النحو .. بين الصناعة والواقع
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 04:37]ـ
إن لكل علم منطقه الذي قد يصطدم مع المنطق العام، وهذا المنطق يمثل الجانب الصناعي فيه. والنحو كغيره من العلوم يحتوي ذلك.
وهنا - مع الإخوة والأخوات- أود إثراء هذا الجانب!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - May-2008, مساء 04:37]ـ
1 - أول ما يصادفنا ذلك في باب الفاعل في نحو الأمثلة التالية: مات الرجل، وقعت الورقة، ...(/)
ما الإملاء الصحيح لهذه الأسماء؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم يا إخوان مع الشرح. . والأسماء هي:
رماس = ريماس
رناد = ريناد
ريتاج، ريهام؟
وهل لها قاعدة معينة؟
شكر الله لكم.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 07:39]ـ
لا جواب؟!
طيب أنا أجيب من اجتهادي:
أن الصحيح = من دون ياء. . يعني تكون الأسماء على وزن فِعال.
لأن فيعال ليس وزنا صحيحا!
ما رأيكم؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 11:50]ـ
أوافقك الرأي
نعم بدون ياء والله أعلم
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 01:54]ـ
نعم، بدون ياء ...
جاء في تاج العروس:
قيل: الرتاج: الباب المغلق " وعليه باب صغير " وقيل: الرتاج: " اسم مكة " زيدت شرفا.
... في المعجم الوسيط:
(الرتاج) الباب العظيم و الباب مطلقا (ج) رتج.
... وفي لسان العرب:
(رهم) الرهمة بالكسر المطر الضعيف الدائم الصغير القطر والجمع رهم ورهام.
جزاكم ربي خيرا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 09:49]ـ
أوافقك الرأي
نعم بدون ياء والله أعلم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
نعم، بدون ياء ...
جاء في تاج العروس:
قيل: الرتاج: الباب المغلق " وعليه باب صغير " وقيل: الرتاج: " اسم مكة " زيدت شرفا.
... في المعجم الوسيط:
(الرتاج) الباب العظيم و الباب مطلقا (ج) رتج.
... وفي لسان العرب:
(رهم) الرهمة بالكسر المطر الضعيف الدائم الصغير القطر والجمع رهم ورهام.
جزاكم ربي خيرا.
معلومات قيمة أخي الكريم. . شكر الله لك وبارك فيك
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 08:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم يا إخوان مع الشرح. . والأسماء هي:
رماس = ريماس
رناد = ريناد
ريتاج، ريهام؟
وهل لها قاعدة معينة؟
شكر الله لكم.
أنا أسألك عن أصلها، أعربيةٌ هذه الأسماء؟! أم هي معربة؟(/)
لماذا لم يرتبط جواب الشرط بالفاء في هذه الآية؟
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 11:25]ـ
الحمد لله
هذا سؤال أسأله متعلما لا مختبرا، وذلك في قول الله تعالى في سورة الانعام:
{وإن أطعتموهم إنكم لمشركون.}
فيا فرسان الميدان! أجيبونا بارك الله فيكم:
مالسبب في عدم اتصال الجواب بالفاء الرابطة للجواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - May-2008, صباحاً 01:03]ـ
في الآية قسم محذوف دل عليه اللام في قوله (إنكم لمشركون)؛ فهذه الجملة (إنكم لمشركون) جواب القسم المقدر، وأما جواب الشرط فمحذوف دل عليه جواب القسم؛ كما قال ابن مالك:
واحذف لدى اجتماع شرط وقسم .............. جواب ما أخرت فهو ملتزم
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[28 - May-2008, صباحاً 03:07]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل(/)
كثيرا ما سمعنا بهذا الحديث العظيم!!!
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[28 - May-2008, صباحاً 06:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي الفضلاء، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا ما سمعنا بهذا الحديث العظيم، ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) رواه مسلم.
فيتبادر إلى الأذهان، أن تكون طول الرقبة مثل الزرافة مثلا، وهذا شيء لا يرضاه أحد، فبتالي يزهد في قيامه بالأذان، كأنه يقول: لا أرضى أن تطول رقبتي بهذا الشكل المضحك!.
وبهذا التفسير اللامعقول ذهب بعض شراح الحديث فلووا أعناق النصوص عن ظاهرها، وفسروا الحديث لغير تفسيره الصحيح، فمنهم من قال: أي يقصد به أكثر الناس عملا، ومنهم من قال: إنما هو لعلو مكانهم، ومنهم من قال وهو الصحيح: أن أعناقهم تطول حقيقة، فكيف يكون هذا؟.
والجواب هو ولله الحمد والمنة، لو أن دققنا في آخر لفظ الحديث، لوجدنا الجواب فيه، فطول الأعناق لا تكون في الجنة البتة، وإنما يكون طولها في يوم القيامة فقط، وكما هو معلوم بأن الأجساد يوم القيامة تفرز العرق الكثير، وذلك على قدر الذنوب، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((تدني الشمس يوم القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل)) قال سليم بن عامر: فوالله! ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين. قال: ((فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق. فمنهم من يكون إلى كعبيه. ومنهم من يكون إلى ركبتيه. ومنهم من يكون إلى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق إلجاما)) قال: وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه، نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
فيظفر بهذه الكرامة العظيمة ومن دون الخلق أجمعين هم المؤذنون وحدهم، فيكون العرق تحتهم بعيدا عنهم، إلى أن يدخلوا الجنة فيكونون أسوياء، جعلنا الله وإياكم منهم ... اللهم آمين.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - May-2008, صباحاً 06:58]ـ
الله يرحمنا برحمته ووالدينا ويغفر زلاتنا ويهون علينا الحساب. . آمين.(/)
أتمام اللغة من تمام الدين؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 12:41]ـ
هل يعني تمام الدين تمام اللغة لاسيما جانب المفردات ومعانيها؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 11:20]ـ
هل يعني تمام الدين تمام اللغة لاسيما جانب المفردات ومعانيها؟
الأخ فهد سؤالك غير واضح، هل تقصد أن تمام دين المرء لا يكون إلا بتمام معرفته للغة لاسيما المفردات ومعانيها؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 11:32]ـ
أظن والله أعلم أن الكريم فريد البيدق يقصد: هل اللغة وصلت إلينا كاملة تامة كما وصل إلينا الدين؟
والجواب نعم فاللغة من علوم الشرع وأنها وصلت إلينا كاملة أو على الأقل ما يلزم لفهم الدبن فهماً تاماً ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام ديناً))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 12:41]ـ
إن كان المقصود أن اللغة المطلوبة لفهم الدين وصلت إلى الأمة جميعا، فهذا صحيح.
وإن كان المقصود أنها وصلت إلى كل واحد واحد من العلماء، فهذا غير صحيح.
وقد نص على هذا المعنى الإمام الشافعي رحمه الله في مقدمة الرسالة، وهذا يشمل السنة أيضا، كما نص الإمام الشافعي أيضا.
بل إن ذلك عند التأمل يشمل جميع العلوم، فكل ما يلزم لفهم الشرع لا يمكن أن يخفى على جميع الأمة، لكن يمكن أن يخفى على آحاد العلماء، وبهذا يظهر الفرق بين حجية قول العلماء مجتمعين، وعدم حجية قول كل منهم منفردا.
لكن أغلب ظني أن الأستاذ فريدا البيدق يقصد حفظ جميع مفردات اللغة بإطلاق، فإن كان هذا قصده، فالجواب: لا.
وقد نص كثير من علماء اللغة على أن كثير من الألفاظ والاستعمالات والأشعار ماتت ولم تصلنا.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 01:07]ـ
بوركتم أيها الأجلاء المباركون!(/)
هل تبدأ الجملة بحرف حصر لامتعلق له سابق؟ ك إنما؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن تبدأ جملة بحرف الحصر إنما ولايكون له متعلق سابق؟
وهل يصح أن يكون حرف الحصر هذا فاصلا بين جملتين أجنبيتين عن بعضهما
أفيدونا جزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 12:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الثاني هو السؤال الأول بعينه، أو هذا ما يبدو لي.
والجواب أن ذلك جائز؛ ومن أشهر الأحاديث حديث (إنما الأعمال بالنيات).
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 02:48]ـ
جزاك الله خيرااااااااااااااااااااااااااا اااا ونفع بك
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 10:10]ـ
و أعتقد أن آية:" إنما جزاء الذين يحاربون .... "، تدل على جواز ذلك، والله أعلم.(/)
الليث ماذا تعرف عنه؟
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 01:43]ـ
هل لليث كتاب أو معجم في اللغة لأن الأزهري في تهذيب اللغة ذكر عنه أشياء كثيرة فمن لديه علم باسم الكتاب فليعلمنا مشكورا وإذا الكتاب موجود فلا يبخل علينا برفعه
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 04:20]ـ
أما من مجيب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 01:46]ـ
(الليث بن المظفر بن نصر بن سيار)
تلميذ الخليل بن أحمد، وراوي كتاب العين عنه.
ولكن العلماء اختلفوا في نسبة كتب العين للخليل، والأزهري يرى أن الليث نحل الكتاب للخليل، ولذلك يقول: قال الليث.
وأكثر العلماء على أن الخليل وضع أصل الكتاب، ولكن الليث زاد فيه أشياء.(/)
للمذاكرة: أي الآيتين (أكثر) إفادةً للعموم، ولماذا؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 07:24]ـ
قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرةً وباطنة}
وقوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
ـ[المرضي]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 10:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 05:51]ـ
أحسن الله إليك، ولكن لماذا؟
أليست النعم إما ظاهرة أو باطنة؟
تشغيب (ابتسامة): قال تعالى: {فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَريم}
وقال تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَريم}
والمقسم به في الآية الأولى أعظم وأعم لأنه شمل كل ما هو مبصر وغير مبصر= فدخل فيه كل ما أقسم به منفرداً في الآية الثانية.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 12:31]ـ
السلام عليكم
أرى أن الآية الأولى: قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرةً وباطنة} أكثر إفادة للعموم لأنها تشمل ما أدركنا - بإدراكنا القاصر - وما لم نعيه وندركه فنعده من نعم الله عليه.
يقول ابن القيم - رحمه الله-
إذا عم بالسراء أعقب شكرها وإن عم بالضراء أعقبها الأجر وما منهما إلا له فيه نعمة تضيق بها الأوهام والبر والبحر
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 02:02]ـ
وما لم نعيه وندركه فنعده من نعم الله عليه.
وما لم نعيه وندركه فنعده من نعم الله علينا
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 02:06]ـ
........
ـ[المرضي]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 04:47]ـ
النعم في الأولى مقيدة بما أسبغ الله منها على عباده؛ والثانية معرفة بالإضافة باقية على عمومها وإطلاقها
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 03:52]ـ
نعم أحسنت، ورضي الله عنك أخي المرضي.(/)
الى اهل اللغة سؤال في النحو.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:12]ـ
(هل تعلم ان لديك كنزا ثمينا).
(هل تعلم ان لديك كنز ثمين).
الجملة الاولى صحيحة نحويا والسؤال هل الجملة الثانية لها وجه يعني هل تصح نحويا ام انها خطأ قولا واحدا؟
ـ[عادل مفتاح]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم، الجملة الثانية صحيحة عند الكوفيين؛ لأنهم يجوزون إضافة الصفة للموصوف، ويكون المعنى: أن لديك كنز شخص ثمين، أو كنز أمر ثمين، وهذا غير مرضي عند المدرسة البصرية.شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - May-2008, مساء 09:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة الثانية يمكن أن توجه بتقدير ضمير الشأن بعد (أن)؛ كأن التقدير (أن الأمر: لديك كنزٌ ثمين).
وأما ما ذكره الأستاذ (عادل مفتاح) فيبدو أن هذا سبق قلم؛ إذ إن الكوفيين يجوزون إضافة الشيء إلى نفسه مطلقا بغير حاجة للتقدير، أما البصريون فيمنعون هذه الإضافة ومن ثم يقدرون التقدير المذكور.
والله أعلم.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 03:00]ـ
وأما ما ذكره الأستاذ (عادل مفتاح) فيبدو أن هذا سبق قلم؛ إذ إن الكوفيين يجوزون إضافة الشيء إلى نفسه مطلقا بغير حاجة للتقدير، أما البصريون فيمنعون هذه الإضافة ومن ثم يقدرون التقدير المذكور.
أستاذنا الحبيب أبو (على الحكاية!) مالك: أرجو أن توضح لنا عبارتك السابقة بشيء من التفصيل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 03:10]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
متى يُحتاج إلى التقدير؟ إذا كان اللفظ لا يتمشى مع القواعد، فمثلا في قوله تعالى {إذا السماء انشقت} يرى البصريون أن (إذا) لا يأتي بعدها إلا جملة فعلية، فمن ثم يحتاجون إلى تقدير فعل في هذه الآية (إذا انشقت السماء) ودل الفعل الموجود على هذا الفعل المحذوف، أما الكوفيون فيرون أنه لا يشترط ذلك بعد (إذا) بل تأتي الجملة الاسمية أيضا، ومن ثم فلا يحتاجون إلى مثل هذا التقدير.
فكذلك في المسألة التي معنا يرى الكوفيون أنه يجوز إضافة الشيء إلى صفته وإضافة الشيء إلى نفسه، كما ورد في الحديث (نساء المؤمنات) (مسجد الجامع) (أيام البيض) .... إلخ، فيرون أن معنى ذلك هو (النساء المؤمنات) (المسجد الجامع) (الأيام البيض) ... إلخ.
أما البصريون فيرون أنه لا يجوز إضافة الشيء إلى صفته ولا إضافته إلى نفسه، ومن ثم يحتاجون إلى تأويل هذه النصوص الواردة؛ لأنها مسموعة عن العرب، ولا مجال لرد المسموع، وإنما المجال فقط في تأويله، فيؤولون هذه النصوص تأويلات سائغة عندهم، كأن يقال (نساء الجماعات المؤمنات) (مسجد المكان الجامع) (أيام الليالي البيض) ... إلخ.
وإذا أردت التوسع في المسألة فيمكنك أن تنظرها في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين لأبي البركات الأنباري المسألة (61).
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 10:44]ـ
وإذا أردت التوسع في المسألة فيمكنك أن تنظرها في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين لأبي البركات الأنباري المسألة (61).
هذا ما أردتُه ...
لقد شعرتُ بظاهرية الكوفيين، وهذا أحب إلي من غيره!
أحسن الله إليكم ونفع بكم.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 06:47]ـ
ايها المشايخ الكرام كلامكم نافع جدا والله ولكن سؤالي الان بشئ من التفصيل هل هذه الجملة تصح بهذه الصورة وفي هذا السياق " الذاكرة ذلك الكنز الثمين وتلك الآلة الجبارة المدهشة والتي تعتبر - بلا جدال - سر عظيم من اسرار قول الله جل وعلا "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد" ()
عزيزي القارئ هل تعلم بأن لديك كنز ثمين اودعه الله عز وجل فيك وانت لا تشعر .... الخ ".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:11]ـ
أحسن الله إليك
هذا السياق لا يؤثر في الحكم؛ فالاحتمالان واردان عليه أيضا.
والله أعلم.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:20]ـ
والتي تعتبر - بلا جدال - سر عظيم من اسرار قول
أرى أن الصحيح أن يقال: والتي تعتبر - بلا جدال - سرا عظيما من أسرار قول ...
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 12:18]ـ
أخي الكريم أبا مالك سدد الله خطاك ونفع الله بك.
الشيخ الفاضل محمد محيسن كلامك صحيح فاتتني هذه سبحان الله.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 11:22]ـ
أخي الكريم أبا مالك سدد الله خطاك ونفع الله بك.
الشيخ الفاضل محمد محيسن كلامك صحيح فاتتني هذه سبحان الله.
أحسن الله إليك أبا أسلم.
إن بعض كبار المنتدى لا يرضون ـ تواضعا ـ أن يقال لهم " الشيخ فلان "!، أفأرضى أنا ـ العبد الفقير! ـ لنفسي هذه الكلمة الكبيرة (بمعناها الاصطلاحي)؟!.
فأرجوك قل:" أخي " كما قلت لأخينا أبي مالك ...
جزاك ربي كلما أُصبح و أُمسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 06:19]ـ
للعلم انا قلت لاخينا ابي مالك الشيخ ايضا ولكنه عدلها الى الاخ لانه مشرف وعلى العموم لا تغضب نخليها الاخ وعلى فكرة اطلاق كلمة الشيخ على من يطلب العلم عندنا في مصر عادية جدا.
اشكركم يا اخواني من كل قلبي والله احبكم في الله جميعا.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 12:45]ـ
ولقد حصل معي كما حصل معك!.
وعندنا عادية كذلك ... لكنني أردتُ أن أسير هنا بحسب العرف (الألوكي!) الدائر.
و أحبك الله الذي أحببتنا به.(/)
اريد اعراب كلمة (يدعونني)
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 11:32]ـ
اريد اعراب كلمة (يدعونني) في قوله تعالى (رب السجن احب الي مما يدعونني اليه) في حالة ما اذا كان من يدعوه نساء فقط او نساء ورجال؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 06:53]ـ
يدعون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة فاعل
النون - الثانية - للوقاية
ياء المتكم مفعول به
إن شاء الله أكون قد أفدتك
ـ[سنا البرق]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 11:57]ـ
إعراب أبي فراس في حالة ما اذا كان من يدعوه نساء ورجال.
أما إعراب الفعل إذا كان من يدعوه نساء فقط،
يدعون: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
نون النسوة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والنون الثانية للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
ـ[عادل مفتاح]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 02:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة على رسول الله [صلى الله عليه، وآله، وسلم] أما بعد: فإعراب أخي أبي فراس خطء، لأن من دعا سيدنا يوسف [عليه الصلاة، والسلام] من دعاه للفاحشة هن النساء، وعليه فالنون الأولى هي نون النسوة، ويكون الفعل مبنيا على السكون، والواو هنا هي واو الفعل [يدعو]، والنون فاعل ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع،، والنون الثانية نون الوقاية، وهي حرف مبني على الكسر، لامحل له من الإعراب، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. فتح الله علينا، وعليكم
ـ[أبو فراس]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 06:49]ـ
قاتل الله العجلة والله لم أنتبه إلا لعبارة يدعونني فأعربتها سريعا ولم أنتبه لموضعها في الآية ولا لتفصيل الأخ السائل فالمعذرة منكم وشكرا لكم على التوضيح!
ـ[أم فراس]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 04:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقي من الإعراب شيء: والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. (ابتسامة)
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 10:09]ـ
جزاكم الله خيرا لقد حيرتني هذه الكلمة كثيرا(/)
زغاريد على شفاه فاس
ـ[يوسف ابو بلال]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 07:51]ـ
زغاريد على شفاه فاس
شعر: يوسف أحمد (أبو بلال) / فلسطينإهداء خاص إلى أخي الحبيب أمين المغربي
زغردي فاس وانثري الحرف وردا = واسكبي الفجر في خلاياي شهدا
واسكنيني فما فتئتِ صباحا = يرتدي الحلم والملاحة بُردا
واحتويني فما فتئت رياضا = من جنان الخيال أبهى وأندى
شمسك البكر في سمائي نشيد = تطلق الروح في المفاصل أسْدا
كنت تاجا على جبين الليالي = ولجيد البلاد أضحيتِ عقدا
سحرتني الحياة فيك فقلبي = طار مني إلى رحابك وفدا
ورأى الكون من عيونك نورا = وبكفيك يستقي النور ودّا
وثوى فيك عاشقا مستهاما = طاب فيك المقام سهلا ونجدا
سلسبيل الجمال فيك فيوض = منه يمتاح للفضاءات وِرْدا
فيك روحي تهيم حبا وشوقا = ليس تسطيع عن رحابك بعدا
إن رمتني الحياة بالسهد أضحى = قلبك الغضّ يا حبيبة مهدا
وإذا ضاق بالحرارة جسمي = كنت للنفس والشرايين بَرْدا
وإذا العاشقون يوما أناخوا = موكب الحبّ كنتِ للركبِ ورْدا
آه يا فاس كم أسرت عيونا = تبصر الكحل في جفونك وعدا
تستبيها ضفائر من خيال = وجمال من وجنتيك تبدّى
أنتِ للغرب مشرق من حياة = وصلاة تفوح عطرا ونَدّا
أنتِ للسلم منبع من صفاء = نستقي منه في المفاوز شهدا
لم يزل فيك "عقبة" مستحثَّا = فيلق النصر في رحابك جندا
يسرج الخيل بالشهادة صبحا = ثم تغدو تسابق الضوء مجدا
إيه يا فاس يا مفاصل حُلْمي = يا ربيعا من الرجال ووقدا
شعبك الحر في يد القدس سيف = ظلّ في مسمع الحياة الأشدّا
ليس ينبو، فإنْ تقحّم جزْر = كان للقدس بالجحافل مَدّا
وإذا المسجد الحزين تمنّى = كنت يا فاس في الفضاءات رعدا
وإذا الناس قد أدانوا وناموا = واستكانوا نهضتِ كالسيف حدّا
إيه يا فاس يا مفاخر قوم = زرعوا الأرض والفضاءات سَعْدا
أقرئينا من الفخار دروسا = قد خبرناك في الميادين طودا(/)
من حضر درس الشيخ محمد جمعة بالأمس؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 05:12]ـ
السلام عليكم
لم استطع حضور الدرس بالأمس لأن الإنترنت انقطع عنا حوالي 24 ساعة
فهل قام أحد بتسجيله؟
أرجو ممن سجله أو لديه نسخة من التسجيل أن يرفعه
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 05:57]ـ
أختنا الفاضلة: لم يعطِ الشيخ البارحة أي درس بسبب أعطال طارئة كانت على الموقع
بارك الله بك وشكر مساعيك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 06:47]ـ
يعني لم يفتني شيء
الحمد لله(/)
حمل كتب كثيرة ومنوعة pdf وغير ذلك ألف تقريبا
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 12:41]ـ
هذا موضوع منقول عن الأخ (رفيق يوسف) وهو من كبار المشاركين وصاحب موضوعات كثيرة في هذا المنتدى. http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=6115
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين
السلام على الجميع
لدى على الفورشيرد حتى الان 3 فولدرات وان شاء الله قريبا سأقوم بانشاء الرابع لذا انصح بمتابعة هذة الصفحة الاتيه من من وقت لاخر وساكتب فيها اخر تاريخ قمت فيه بعمل تغييرات خاصة بالصفحة وباللنكات
http://docs.google.com/Doc?id=ddbr3sch_0cs9jrbhg
لقد قمت بتجميع اسماء الملفات الموجودة بالفولدر الاول واللنك الخاصة بكل ملف تسهيلا على القراء وساقوم بعمل نفس الشىء للفولدرات الاخرى قريبا ان شاء الله
لنك الفولدر الاول وهو خاص بالكتب والروايات من كل نوع وبه اكثر من الف لنك
http://www.4shared.com/account/dir/3523463/dd1703c3/sharing.html
لنك الفولدر الثانى وهو خاص بالكتب والروايات من كل نوع ايضا
http://www.4shared.com/account/dir/5430852/f7ef933/sharing.html?rnd=3
لنك الفولدر الثالث وهو خاص بالكتب الطبية والصيدلية خاصة علم الفارماكولوجى والفولدر فى مراحله الاولى
http://www.4shared.com/account/dir/6027891/300cae07/sharing.html?rnd=59
- حرصا منى على نشر الثقافة العربية فان فولدراتى مفتوحة for public view لذا يحق لاى فرد ان يحمل الكتب كما يشاء دون الاستئذان منى وكذلك يحق له عمل ابلوود لها تانى فى اى مكان بشرط عدم الاستفادة منها بشكل تجارى او بيعها على النت او نسخها على ورق او اسطوانات بغرض التجارة
-يمكنك التصال على ايميلى rrolex2@yahoo.com للاستفسار عن اى شىء ورجاء عدم ارسال اى رسائل على الياهوو مسنجر لانى نادرا ما ادخل عليه فعندما ترسل رسالة على الياهوو مسنجر فمعناه تاخرى فى قراءتها او عدم اضطلاعى عليها فسيكون الرد متاخرا او لا رد.
والان يمكنك الاضطلاع على كل الملفات واللنكات الموجودة فى الفولدر الاول وهى منظمه بحيث انك تجد اسم الكتاب وتحته اللنك الخاصة به والترتيب الموجود هو ترتيب ابجدى.
لا تنسونى من صالح دعائكم
يمكنك الحصول على المشاركة الأصلية على هذا الرابط http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=6115:)
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 06:03]ـ
السلام عليكم،
نحن في منتدى اللغة العربية .. لعلّه يكون من الأصلح لك أن تعرب الكلمات الأعجمية التي استعملتها.
لنك = رابط
فولدر = مجلد
إيميل = بريد إلكتروني
مسنجر = مِرسال
والله أعلم.
وجزاك الله خيراً على الروابط المفيدة.
ـ[فارس العربية]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 05:40]ـ
أحسن الله إيكم(/)
كتب أخرى بواسطة (رفيق يوسف)
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 12:44]ـ
http://www.4shared.com/dir/6238764/e...7/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/2408706/3...3/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/6210606/e...5/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/4368926/f...9/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/6133307/7...8/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/6671112/5...b/sharing.html
http://www.4shared.com/dir/6301653/a...__sharing.html
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 11:07]ـ
أرجو من الإخوة نسخة pdf او رابط لـ كتاب جواهر الأدب في معرفة كلام العرب، لعلاء الدين الإربلي، شرح وتحقيق: د. حامد أحمد نيل، جامعة الأزهر، كلية اللغة العربية، توزيع: مكتبة النهضة المصرية، القاهرة،(/)
إلى الإخوة الجزائريين
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 12:54]ـ
جاء في حسن المحاضرة1/ 271,معجم المؤلفين2/ 149,البدر الطالع1/ 119 في ترجمة العلامة الشمني: (هو الإمام العلامة أحمد بن محمد بن محمد بن حسن .. التقي أبو العباس التميمي الداري-القسنطيني الأصل السكندري المولد القاهري المنشأ المالكي ثم الحنفي ويعرف بالشمني (بضم المعجمة والميم ثم نون مشددة) نسبة إلى مزرعة ببلاد المغرب أو إلى قرية .. ) وليس فيما أسمع من أعمال قسنطينة اليوم أقرب إلى هذه النسبة من الشمرّة. أفلا يصح أن تكون نسبة الشيخ إليها؟ ومثل هذا التصحيف-إن كان كذلك- غير قليل في تراجم الأعيان .. أفيدونا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 12:11]ـ
لست من الجزائريين، ولكني أظن حدوث مثل هذا التصحيف بعيدًا، ويا ليتك تذكر بعض ما وقع مثله في التراجم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 12:56]ـ
"الشُّمُنّي": هكذا نصّا في "الضّوء الّلامع: 2/ 174، وعنه: بكر أبو زيد: "النّظائر" (التّحوّل المذهبي)، ص: 150.
وقال السُّيوطي في "لُبّ الُّلباب" ص60: الشُّمُنّي: بضمّتين وتشديد النّون، إلى: شُمُنّة، مزرعة بباب قُسْطَنطِينيّة. اهـ.
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 02:52]ـ
قلتُ: ومثل هذا التصحيف-إن كان كذلك- غير قليل في تراجم الأعيان .. والعبارة فيها توسع-غفر الله لي- إلا أن ذلك لا يمنع من حصوله البتة وقد وجدت في الرسالة المستطرفة للكتاني -وقد كانت بين يدي- من التراجم:
-الطحاوي: منسوب إلى طحا قرية بصعيد مصر, قاله ابن الأثير. وقال السيوطي ليس هو منها وإنما هو من طحطوط بقربها فكره أن يقال الطحطوطي (الرسالة42)
-ابن حميد بن نصر الكسّي بكسرأوله وتشديد السين المهملة نسبة إلى كس مدينة تقارب سمرقند. وقال ابن ماكولا: كسره العراقيون وغيرهم .. وربما صحفه بعضهم فقال بالشين المعجمة وهو خطأاهـ. والذي قال إنه بالشين المعجمة أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وزعم أنه منسوب إلى كش قرية من قرى جرجان على جبل. (الرسالة59)
-أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم الأسدي البالسي المعروف بابن فيل بالفاء على لفظ الحيوان المعروف خلافا لمن صحفه بالقاف (الرسالة77).
فإن كان هذا وإلا فإن بعض المتاخرين تمالئوا على الغلط في تراجم كثير من الاعيان كالمالقي. الزبيدي. الرام هرمزي. المقري وغيرهم. والله أعلم(/)
بشرط الأدب وحسن الظن: من يجيب؟
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 01:48]ـ
*ما علة الرفع في مثل قولهم: رضاهُ, فتاهُ .. ؟ وما وجه قراءة من قرأ: (وما أنسانيهُ إلا الشيطان). (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله).
*فتىً, لعاً, مِعىً ونحوها منونةً: لماذا تكون مقدرة في الإعراب و لا تعتبر مبنية والحال أن علامة الإعراب لا تظهر عليها ألبتة؟
*هل يصح التمذهب في النحو؟ وكيف الطريق إلى ذلك؟ وإلا فما هي قواعد الترجيح؟
*هل يمكن الاكتفاء بالآيات والأحاديث فقط للاستدلال على القواعد النحوية والصرفية والمسائل اللغوية؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[حمد]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 02:33]ـ
وما وجه قراءة من قرأ: (وما أنسانيهُ إلا الشيطان). (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله).
http://www.islamiyyat.com/lamasat-aya.htm#43
http://216.239.59.104/search?q=cache:iNvioPLE9AgJ:ww w.islamiyyat.com/lamasat-questions7.htm+%D8%A3%D9%86%D8 %B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%87%D9 %8F&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa سؤال 183 الحلقة 38
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:26]ـ
أحسن الله إليك ووفقك لما يحبه ويرضاه
أحسنت بوضع الشرط قبل السؤال، وإن كان ينبغي أن يكون هذا الشرط مفهوما ضمنا في كل المناقشات.
*فتىً, لعاً, مِعىً ونحوها منونةً: لماذا تكون مقدرة في الإعراب و لا تعتبر مبنية والحال أن علامة الإعراب لا تظهر عليها ألبتة؟
هذا يرجع إلى توضيح الفرق بين مفهوم (البناء) ومفهوم (علة البناء)، فالبناء هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة، ولكن علة البناء هي شبه الحرف، ومعنى هذا أن هذا اللزوم قد يقع أحيانا ومع ذلك لا تكون الكلمة مبنية، مثل جاء موسى ورأيت عيسى، ومثل فعل الأمر على رأي الكوفيين.
*هل يصح التمذهب في النحو؟ وكيف الطريق إلى ذلك؟ وإلا فما هي قواعد الترجيح؟
إن كنت تقصد أنه يصح التمذهب من حيث التجويز العقلي، فلا مانع منه، ولكن الواقع يأبى ذلك؛ لأن معظم الكتب والعلماء المعروفين على مذهب أهل البصرة، أو على مذهب الترجيح والاجتهاد، ولا أعرف أحدا ينتحل المذهب الكوفي في النحو.
وأما قواعد الترجيح فقد وضع فيها أهل العلم مصنفات معروفة؛ منها (الاقتراح) للسيوطي، ومن قبله (الإغراب في جدل الإعراب) و (لمع الأدلة في أصول النحو) لأبي البركات الأنباري، وكذلك من الكتب المفيدة في هذا الباب وإن لم تكن مفردة فيه كتاب (الخصائص) لابن جني، وكتاب (المقاصد الشافية) للشاطبي، وهناك كتب معاصرة أيضا لكنها تعتمد اعتمادا أساسيا على كتب القدماء.
*هل يمكن الاكتفاء بالآيات والأحاديث فقط للاستدلال على القواعد النحوية والصرفية والمسائل اللغوية؟
أما من جهة الإمكان فلا مانع منه، ولكني لا أعرف أحدا من أهل اللغة سلك هذا المسلك.
والله أعلى وأعلم وبه الهداية ومنه التوفيق.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 10:18]ـ
أحسن الله إليكم أخي الكريم.
لقد كنت أنتظر إجابتكم.
و أرجو أن لا تؤاخذني فعندي استفساران:
ولكن علة البناء هي شبه الحرف، ومعنى هذا أن هذا اللزوم قد يقع أحيانا ومع ذلك لا تكون الكلمة مبنية، مثل جاء موسى ورأيت عيسى، ومثل فعل الأمر على رأي الكوفيين.
لم أفهم هذا فهما واضحا!
وهناك كتب معاصرة أيضا لكنها تعتمد اعتمادا أساسيا على كتب القدماء.
لو ذكرت لنا اسم كتاب واحد.
[إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي]
لقد استفدتُ من مشاركاتم كثيرا، أسأل الله أن يغفر لنا ولك، ويتوب علينا وعليك.
بارك الله فيكم ونفع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 12:36]ـ
*ما علة الرفع في مثل قولهم: رضاهُ, فتاهُ .. ؟ وما وجه قراءة من قرأ: (وما أنسانيهُ إلا الشيطان). (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله).
الضم في الهاء هو الأصل بإطلاق، سواء كان مفردا أو جمعا أو مثنى.
وحيث جاء مكسورا فإنما يكون لعلة، كالكسر في (به)، والياء في (عليه)، وهذا هو المشهور.
أما من ضم كما فعل حفص في الآيتين فرجوعا إلى الأصل من الضم، وأما باقي السبعة فبالكسر.
قال الشاطبي:
وها كسر (أنسانيه) ضُم لحفصهم ........... ومعه (عليه الله) في الفتح وَصَّلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 12:50]ـ
لم أفهم هذا فهما واضحا!
أولا: ما الفرق بين أن نقول (معربة ولكن الإعراب مقدر) وأن نقول (مبنية)؟
الفرق أمر نظري لا يتعلق به شيء عملي، ولذلك يمكننا أن نسميه ترفا علميا، فالعلماء تختلف وجهات نظرهم في المسائل النظرية أكثر من العملية؛ لأن المسائل النظرية لما كان لا يتعلق بها عمل صار للاحتمالات العقلية مجال أوسع.
ثانيا: علماء النحو يقولون إن الأصل في الأسماء أن تكون معربة، وأما الأسماء المبنية فإنها جاءت على خلاف الأصل لعلة، وهذه العلة اختلفوا فيها، ولكن الأكثر على أن هذه العلة هي شبه الحرف؛ لأن الأصل في الحرف أن يكون مبنيا، فإذا شابه الاسم الحرف استحق بهذه المشابهة أن يأخذ حكم الحرف وهو البناء.
فإذا نظرنا إلى كلمة (موسى) أو (عيسى) مثلا وجدنا أنها ليس فيها سبب للبناء؛ لأنها لا تشبه الحرف، ولذلك فالأقرب إلى أصول النحو أن يقال إن الحركات مقدرة على الألف بسبب تعذر النطق، وكذلك الكلام في (هدى) وما شابهه.
لو ذكرت لنا اسم كتاب واحد.
- النحو إلى أصول النحو - عبد الله العتيق.
- في أصول النحو - سعيد الأفغاني.
- الإصباح في شرح الاقتراح - محمود فجال.
- الأدلة النحوية الإجمالية في المقاصد الشافية - عبد الرحمن الطلحي.
ويدخل في ذلك كتب تأصيل إصلاح الأخطاء اللغوية:
- المعيار في التخطئة والتصويب - عبد الفتاح سليم.
- مسالك القول في النقد اللغوي - صلاح الدين الزعبلاوي.
لقد استفدتُ من مشاركاتم كثيرا، أسأل الله أن يغفر لنا ولك، ويتوب علينا وعليك.
بارك الله فيكم ونفع.
آمين وإياك يا أخي الحبيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 11:07]ـ
فإذا نظرنا إلى كلمة (موسى) أو (عيسى) مثلا وجدنا أنها ليس فيها سبب للبناء؛ لأنها لا تشبه الحرف، ولذلك فالأقرب إلى أصول النحو أن يقال إن الحركات مقدرة على الألف بسبب تعذر النطق، وكذلك الكلام في (هدى) وما شابهه.
أعتقد أن شبه الحرف ليس له حد معين؛ من أجل ذلك اختلف النحويون في (فعل الأمر).
الحمد لله لقد فهمتُ الموضوع.
أحسن الله إليكم أخانا العزيز.
ـ[بكر الصغير]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 12:06]ـ
ينبغي أن يكون هذا الشرط مفهوما ضمنا في كل المناقشات
عاملني الله وإياك بلطفه ..
أعجبني كتاب أصول النحو للأفغاني .. لكن أشكل علي نقله لبعض المرويات التي ظاهرها الإزراء بالكوفيين و الحط عليهم-حاشا الفراء مثلا .. - فهل هي كذلك؟ جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 12:51]ـ
هذا الكتاب (في أصول النحو) مثله كمثل كثير من كتب المعاصرين التي تنتهج المنهج العصري التيسيري، وهذا المنهج في ذاته منهج خاطئ لأنه يفصل بين الحقيقة والواقع، فيجعل من الواقع حقيقة مفروضة، بغض النظر عن الحقيقة في ذاتها.
وأما (سعيد الأفغاني) فيظهر من كلامه أنه ينقل من هاهنا ومن هاهنا أشياء بغير تحرير، ويظهر للناظر أحيانا أنه لا يدري ما يخرج من رأسه!!! إذ يقول القول أولا ثم ينقضه آخرًا، وينكر على النحاة في موطن ثم يعتذر عنهم في موطن آخر في نفس المسألة التي أنكرها عليهم! مع أن كتابه ليس بذاك الضخم.
كما أن التطاول في كلامه على أهل العلم واضح، والأخطاء المنهجية أيضا واضحة، بل إنه وقع فيما أنكره على من يدرسون النحو الكوفي من كتب مخالفيهم، ثم هو صار يحكم على الكوفيين من كتب مخالفيهم!!
وكذلك فقد وقع فيما يقع فيه كثير من المعاصرين من المسارعة إلى وضع القواعد لتأصيل جديد في النحو!!!
وكأنه يظن أن المطلوب منا كل يوم أن نعيد التأصيل مرة أخرى، ونرمي بما جاء به العلماء في البحر، أو كأنه يظن أن عنده من سعة الاطلاع على كلام العرب ما فاق الذين أفنوا أعمارهم في جمعها وطلبها وبحثها ودراستها!!
والكلام عنه يطول، ويكفي أن من تأمل في كتابه يظهر له تناقضه واضحا في عدة مواضع.(/)
غَطّى هواكِ وماألقى على بصري
ـ[علي مبارك]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 02:48]ـ
(ماجالَ بَعدكِ لَحظي في سنا القمرِ = غَطّى هواكِ وماألقى على بصري)
إنها قصة حب، قصة حب حقيقية، قصة حب واقعية، ماكان حُبّاً مفترى، ولاحديثا يفترى،
أحببتها أمّاً أحنّ إليها، أحببتها أصلا أنتسب إليه، أحببتها لغة أتكلم بها، أحببتها مجدا أفتخر به،
أحببتها حلّةً فاخرة أرتديها، أحببتها عالماً أحيا فيه، أحببتها هواء أتنفسه ونفحا أستنشقه وعبيرا أستنشيه،
أحببتها شمساً تشرق في سماء حياتي، وقمرا تسافر إليه نظراتي، ودينا أتقرب به إلى ربي،
أحببتها روحاً أتحرك بها، ونفسا أسمو بها، وعينا أنظر بها، وأذنا أسمع بها، ولسانا أنطق به، وقلبا ينبض بين جنبيّ، وحُبا يجري في عروقي، ومشاعر تسري بين جوانحي،
هي أمي وروحي ووطني وأصلي إنها لغتي، لغة العرب، ولسان خاتم الأنبياء،
لغة أنزل الله بها أعظم الكتب على أكرم الرسل بأحسن الملل إلى خير البشر،
لغة أنزل الله بها القرآن العظيم تبيانا للناس ومهيمنا على جميع الكتب، أفلا يحق لها أن تكون لسانا للناس ومهيمنة على جميع اللغات؟؟!!
لغة يُتعّبد بها بتعلّمها وتعليمها، لغة في كل حرف من حروفها سحر، لغة لكل حرف من حروفها سر،
لغة بديعة الحروف، رائعة المعاني، فخمة المباني، حقيقتها إعجاز، ومجازها طراز،
لغة بلاغتها غاية، ونحوها نهاية، وصرفها هداية، وفقهها آية،
لغة نثرها ثمر، ونظمها قمر، وآدابها درر،
أوَ ألامُ إن أحببتها؟؟!!
لا والذي نفسي بيده، لاتثريب عليّ ولا لوم.
هاأنتم أولاء عرفتم محبوبتي فدعوني معها، دعوني أناجيها حبيبة، وأبرّها أمّاً،
فدعوا المحب سويعة مع خلهِ @ يروي الهوى بأصوله وفروعهِ
لغة المحبة والكرامة تعالي كي أقاسمك الهموم تعالي
أمّاه لاتحزني من عقوق أبنائك وجفائهم، ففي آخر الزمان يكثر العقوق، ويُنسب الفضل إلى غير أهله؟
وفي آخر الزمان يباع الدين بعرض من الدنيا قليل، وفي آخر الزمان يوسّد الأمر إلى غير أهله،
أماه إن كثيرا من أبنائك اليوم أضر عليك من أعدائك، إنهم يرمونك بالسهام من كل جانب!!
مزقوا آدابك شر ممزق، وفرّقوا بين الوالد وولده، فجعلوا الأدب عصورا!!
وجعلوا بين العصرين حاجزا!!
ولم يكتفوا بذلك فقاموا بتقسيم آدابك إلى مذاهب!!!
ثم اتهموك بالعقم
ولم يكفهم ذلك حتى سلبوا منكِ الدين وفصلوكِ من الإسلام!!
وليتهم إذ فعلوا ذلك أعلنوا موتك!!
ولكن سجنوكِ ذليلة عليلة، ليعلنوا في كل ليلة أنكِ أنجبتِ مولودا جديدا!!
ولستُ أدري كيف تلد العاقر؟!!
يقولون إنك ولدتِ مولودا جديدا اسمه الشعر الحر!!!
ولكني لا أصدقهم لأنك أكرم من أن تلدي مسخا مشوها!!
ويزعمون أن لك بنتا اسمها القصة الرمزية!!
ولكني رأيتُ تلك البنت ماجنة فاجرة شوهاء، وأنت عفيفة طاهرة حسناء،
فكذّبتُ دعواهم.
أماه لاتحزني عليهم، وائذني لي بخدمتك مادمتُ حيا،
ودعيني أقص على طلاب الحق نبأ حب طاهر، ونسبٍ شريف، ومجد تليد ..........
همسة: للحديث بقية فكونوا معي(/)
من الكتب مهمة التى نسأل الله أن يوفر لها من يرفعها لطلبة العلم
ـ[ابن الأعرابى]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 11:47]ـ
هناك من الكتب التى يحتاج لها الباحثون فى بحوثهم وهى من الأهمية بمكان كالمتوفر من العباب للصاغانى، والتكملة له أيضا، وجـ 3، 5 من النبات لأبى حنيفة الدينورى، وشرح أدب الكاتب للجواليقى، والمعرب له أيضا.
نسأل الله أن يجزى من يساهم فى رفع تلك الكتب خيرا خدمة للعلم وأهله.(/)
سؤال لغوي؟؟
ـ[أم فراس]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 03:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول عمن يشتغل بالفقه فقيه،وعمن يشتغل بالحديث محدث، ومن يشتغل باللغة لغوي،وبالنحو نحوي،
فماذا نقول عمن يشتغل بعلوم العقيدة،؟؟؟؟
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 05:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
على المنوال السابق، يكون: عقدي .. ولكن الاسم الدارج: دكتور في العقيدة.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 12:34]ـ
نقول عمن يشتغل بالفقه فقيه،وعمن يشتغل بالحديث محدث، ومن يشتغل باللغة لغوي،وبالنحو نحوي،
فماذا نقول عمن يشتغل بعلوم العقيدة،؟؟؟؟
سؤال جميل، بارك الله فيكم.
على المنوال السابق، يكون: عقدي .. ولكن الاسم الدارج: دكتور في العقيدة.
أخانا العزيز أبا شعيب: أظن أن جوابك هذا هو بحسب اللغة صحيح.
لكن هل سمعت مرة أنه قيل عن عالم: العقدي فلان!!، أما الدكتور فأصبح يطلق على صاحب الفقه والحديث ... وغيرها.
وأذكرُ أنني عندما أقرأ بعض سير العلماء القدماء ... فإنهم يُعَرفون به أنه: الإمام ... المتكلم! (أي في العقيدة) لكن هذا يوهم معنى فاسدا!! ...
وهل أهل السنة كانوا لا يطلقون لفظة معينة على باحث العقيدة لأنه بد أن يكون فقيها أو محدثا ... ؟! لا أدري! ..
ولعل الإخوة يفيدونا في هذا الموضوع.
ـ[أم فراس]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 02:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو قلنا المتكلم فلان،فهذا يختص بعلماء الكلام،ولا يندرج تحته السلفيون،
شكل كلمة عقدي صحيحة ولكن غريبة علينا لعدم استخدامها.والله أعلم.
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 07:58]ـ
يُرجع في هذا بظني إلى باب النسب
ثم المحدث ألا يُقال له أيضًا: حديثيّ؟
ـ[عبدالله سمير]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو قلنا المتكلم فلان،فهذا يختص بعلماء الكلام،ولا يندرج تحته السلفيون،
شكل كلمة عقدي صحيحة ولكن غريبة علينا لعدم استخدامها.والله أعلم
.. السلام ُ عليكم ورحمة ُالله وبركاته.
مما لفت أنظاري أن َّ كلمة " عقدي " هي الصحيحة لأنه لو حاولت أن تجد غيرها بديلا ً لصَعُبَ ذلك.
وكما ذُكر َ سالفاً من إقتباس ِ النص أن عدم إدارج الكلمة على الألسنه ربما تكون غريبة نوعا ًما
ونتابع ُ البحث في ذلك َ إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 08:52]ـ
إخواني الأعزاء:
أظن أن الموضوع ليس كلاما حول ما يمكن أن نسمي به ـ الآن ـ الباحث في العقيدة .... فكلمة العقدي صحيحة ...
لكن ماذا كان يسميه القدماء؟
أعتقد أنه كان في بداية الأمر يسمونه الفقيه؛ لأن الفقه بالمعنى العام كان يشمل العقيدة ثم خصص بالأحكام الشرعية العملية ... (أنظر الفقه الأكبر المنسوب لأبي حنيفة ... والمحلى ... ورسالة أبي زيد القيرواني ... ).
ولكن العجيب أن بعض أهل السنة كانوا يطلقون على الباحث في العقيدة: المتكلم، وانظر إن شئت في بعض التراجم التي ترجمت لابن تيمية وابن القيم ... ومن أجل هذا فإن بعض العلماء كالشيخ بكر أبو زيد ذكر أن ابن القيم قد تعلم علم الكلام ... وأذكر أنني قرأت لابن تيمية قوله: إن مقصود السلف من ذم علم الكلام هو ما خالف القرآن والسنة، أما ما وافق القرآن والسنة فليس بمذموم ...
وكذلك فإن كلمة عقدي وعقيدة لم ترد في السنة ـ بحسب علمي ـ فهي من هذا الوجه قد تكون مذمومة!، لكن لأن العلماء تقبلوها فلا نستطيع أن نقول هذا الكلام.
ويمكن أن نطلق عليه موحدا ولكن هذا يشكل علينا أن جميع المسلمين موحدون ..
و أرى والله أعلم أن رجوعنا لما كان عليه الأوائل أفضل، وهو أن نطلق عليه فقيها ...
وما زال الموضوع يحتاج إلى مشاركات الأعضاء ... والله أعلم.
و أعتذر عن عدم ترتيب الأفكار ...
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 09:12]ـ
ألا يمكن أن يُطلق عليه: الأصولي؟ لأن الأصولي و ان كان يطلق حاليا على المتخصص في أصول الفقه و لكن يمكن إطلاقه على المتخصص في أصول الدين - أي العقيدة -
و الله أعلم
ـ[أم فراس]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 03:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسفة لتأخري عن الرد،فقد كنت مشغولة بالرسالة،
إجابتك مما أجاب بها أحد الدكاترة في العقيدة.
وماذكرتموه جميعا ذكروه لي،.
أشكر لكم مروركم العاطر، ومشاركاتكم.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 04:23]ـ
فماذا نقول عمن يشتغل بعلوم العقيدة،؟؟؟؟
فقيه
والله أعلم وأحكم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 06:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النسب إلى عقيدة يكون مثل حنيفة فننسب إلى حنيفة بقولنا حنفى كذلك ننسب إلى عقيدة بقولنا عقدى
صحيح إن هذا النسب ليس مشهورا ولكن فى أيدى أصحاب اللغة نشره وليس الخطأ المشهور أفضل من الصواب المجهور وعلينا أن نتفق على نشر الصواب المجهور وشهرته حتى ننقذ عربيتنا من الأخطاء المشهورة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[09 - Sep-2008, صباحاً 12:15]ـ
السلام عليكم
(وجهة نظر، وليس تحقيقا)
ليس بالضرورة أن ينسب إلى (العقيدة) فيقال عقدي، كما لم ينسب إلى الفقه بالفقهي وإنما بالفقيه، ولم ينسب إلى الحديث بالحديثي وإنما بالمحدث!
وبالنظر إلى العلماء الأوائل نجد أنه ظهر علم الكلام عندهم مع بدايات بحثهم في مسائل العقيدة، وخصوصا مع الفرق المختلفة، وعندها سموا بالمتكلمين، وعلم الكلام علاقته بعلم العقيدة ألصق منها بغيره، ولذا نجد في تراجم العلماء فلان الفقيه المحدث المتكلم، ثم لا مفهوم لهذا إلا بالنظر إلى بحثه في هذا العلم.
وفي ظني أن ما ذكره الأخ المقدادي من تسمية عالم العقيدة بالأصولي ليس ببعيد، فالعقيدة أصل من أصول أصول الفقه، ويسمى علم العقيدة بعلم الأصول كما في تسمية بعض الكتب سلم الوصول إلى علم الأصول للحكمي.
لكنها تسمية عامة تعرف بسياقها، أما المتكلم فهي تسمية محددة.
والله أعلم.
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[09 - Sep-2008, صباحاً 03:07]ـ
المتكلم النظار(/)
هل القرآن على درجة واحدة فى الفصاحة؟
ـ[قافية]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الامام السيوطي رحمه الله فى كتاب الإتقان: "اختلف في تفاوت القرآن في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم على أنه أعلى مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هوأشد تناسبًا ولا اعتدالًا في إفادة ذلك المعنى منه فاختار القاضي المنع وأن كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وإن كان بعض الناس أحسن إحساسًا له من بعض.
واختار أبونصر القشيري وغيره التفاوت فقال: لا ندعي أن كل ما في القرآن على أرفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره: في القرآن الأفصح والفصيح وإلى هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم أورد سؤالًا وهوأنه لم لم يأت القرآن جميعه بالأفصح وأجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله أنه لوجاء القرآن على ذلك لكان على غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الأفصح والفصيح فلا تتم الحجة في الإعجاز فجاء على نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلًا: "أتيت بما لا قدرة لنا على جنسه "، كما لا يصح من البصير أن يقول للأعمى: " قد غلبتك بنظري "، لأنه يقول له: " إنما تتم لك الغلبة لوكنت قادرًا على النظر وكان نظرك أقوى من نظري وأما إذا فقد أصل النظر فكيف تصح مني المعارضة ""
فهل القرآن على درجة واحدة فى الفصاحة؟
أو بعبارة أخرى: هل فى القرآن الفصيح و الأفصح؟
و إن كان الجواب بنعم هل يترتب على هذا القول محذور شرعي؟
أرجو أن أجد إجابة شافية بارك الله فى علمكم
ـ[قافية]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 04:37]ـ
هل من مجيب أو مرشد لمظان وجود المسألة؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 05:40]ـ
أرى أن القرآن على منزلة واحدة في البلاغة
لأن طول الآية وقصرها واستعمال لفظ دون لفظ وتعبير دون آخر
والبسط والإيجاز والاستعارة وغيرها منوطة بالموضع المتحدث عنه والموضوع المتحدث فيه
أما مطلق الأفضلية .. فنعم ثابتة بالسنة .. كحديث آية الكرسي الذي رواه أبيّ بن كعب رضي الله عنه
والله أعلم
ـ[قافية]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 05:55]ـ
إذا المسألة لا تقاس على مسألة تفضيل بعض آيات القرآن على بعض. ماالعلة فى ذلك؟
وما معنى قول العلماء فى شروط القراءة الصحيحة: (موافقة العربية ولو بوجه)؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 05:24]ـ
تفضيل آية على آية .. أو سورة على سورة .. له متعلقات أخرى لا تنحصر في الأسلوب البلاغي كما لا يخفى
بل مضمون هذه الآية والسورة .. كسورة الفاتحة مثلا لما اشتملت على كل مقاصد الكتاب العزيز .. استحقت هذا الفضل وسميت أم الكتاب .. بل لعلو شرفها عطف الله عز وجل ذكرها مع الكتاب كأنها شيء مغاير وهذا من عطف العام على الخاص .. فقال"ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم"
أما قولهم موافقة العربية ولو بوجه .. أن القراءة قد تشتمل على وجه منكر أو ضعيف في العربية كبعض القراءات الشاذة ..
فإن الله تعالى لما حكم على كتابه بقوله"إنا أنزلناه قرآنا عربيا" .. كان اعتبار هذا في محله ..
ولهذا أنكر الزمخشري جهلا منه بالعربية بعض القراءات ظنا منه أنها مخالفة للغة العرب ورد عليه العلماء وبينوا أنها قراءة سبعية صحيحة
والله أعلم
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 06:53]ـ
شيخنا أبا القاسم سلمكم الله هل درستم علم البلاغة؟ فإن مثل هذا الموضوع مما له تعلق بذلك، وهل لكم أن تزيدونا تفصيلا لقولكم الكريم: ولهذا أنكر الزمخشري جهلا منه بالعربية بعض القراءات ظنا منه أنها مخالفة للغة العرب ورد عليه العلماء وبينوا أنها قراءة سبعية صحيحة
وفقكم الله ونفع بكم وغفر لي ولكم وللمسلمين في هذه الساعة المباركة آخر ساعات الجمعة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 12:31]ـ
أولا .. لست شيخا لأحد ..
أما البلاغة فإن أخاك يدرس فيها أي في الطور الأول منها
"وكذلك زُيِّنَ لكثير من المشركين قتلُ أولادَهم شركائهم"كذا قرأها ابن عامر
وزعم الزمخشري أن ابن عامر أخذها بالخطأ! .. يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قراءة ابن عامر ((قتلُ أولادهم شركائهم)) برفع القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء على إضافة القتل إلى الشركاء، والفصل بينهما بغير الظرف، فشئ لو كان فى الضرورات وهو الشعر، لكان سمجاً مردوداً، فكيف به فى الكلام المنثور؟ فكيف به فى القرآن الكريم المعجز بحسن نظمه وجزالته والذى حمله على ذلك أن رأى فى بعض المصاحف شركائهم مكتوباً بالياء
ولو قرئ بجر الأولاد والشركاء، لكان الأولاد شركاءهم فى أموالهم ولوجد فى ذلك مندوحة عن هذا الانكباب (!!) انتهى
مما سبق تعلم أنه لا يفقه أن القرآن يؤخذ بالتلقي لا بالاجتهاد
وتعقبه ابن المنير بقوله: ولولا أن الزمخشري ليس من أهل الشأنين أعني علم القراءة وعلم الأصول، لخيف عليه الخروج من ربقة الدين، وإنه مع هذا العذر لفي عهدة خطرة وزلة منكرة
ونكّل به أبو حيان كعادته في في الرد على مخالفيه فقال وأعجب لعجمى ضعيف فى النحو يرد على عربى صريح محض قراءة متواترة، وأعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب الله شرقاً وغرباً
وقال ابن الجزري في رد هذه الفرية: واختلفوا في (زين لكثير قتل أولادهم شركاؤهم) فقرأ ابن عامر بضم الزاي وكسر الياء من (زين) ورفع لام (قتل) ونصب دال (أولادهم) وخفض همزة (شركائهم) بإضافة (قتل) إليه وهو فاعل في المعنى وقد فصل بين المضاف وهو (قتل) وبين (شركائهم) وهو المضاف إليه بالمفعول وهو (أولادهم) وجمهور نحاة المصريين على أن هذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر وتكلم في هذه القراءة بسبب ذلك حتى قال الزمخشري والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف (شركائهم) مكتوباً بالياء ولو قرأ بجر (الأولاد والشركاء) لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة (قلت) والحق في غير ما قاله الزمخشري ونعود بالله من قراءة القرآن بالرأي والتشهي وهل يحل لمسلم القراءة بما يجد في الكتاية من غير نقل؟ بل الصواب جواز مثل هذا الفصل وهو الفصل بين المصدر وفاعله المضاف إليه بالمفعول في الفصيح الشائع الذائع اختياراً ولا يختص ذلك بضرورة الشعر ويكفي في ذلك دليلاً هذه القراءة صحيحة المشهورة التي بلغت التواتر كيف وقارئها ابن عامر من كبار التابعين الذين أخذوا عن الصحابة كعثمان بن عفان وأبي الدرداء رضي الله عنهما وهو مع ذلك عربي صريح من صميم العرب فكلامه حجة وقوله دليل لأنه كان قبل أن يوجد اللحن انتهى
وقد جرأ الزمخشري وأمثاله من المبتدعة .. النصارى والضلّال فراحوا يطعنون في القرآن زاعمين أنه يخالف اللسان العربي وقواعد النحو ..
وهذا من أظهر الأدلة على أن قواعد النحو ليست كلها صحيحة .. أعني ترجيحه قاعدة النحو ولو قال بها جماهير النحاة .. على نظم القرآن
فالمتعين العدول عن القاعدة فيكون كلام الله حكما وليس العكس
وهذا يستحق مبحثا لوحده .. أن تصحح قواعد اللغة والنحو على القرآن خاصة .. والسنة أيضا مع شيء من الضوابط
وكلام ابن المنير السابق صحيح .. فإن الترجيح والتخطئة للقراءة الصحيحة المتواترة .. يشبه أن يكون كفرا بالله عز وجل
ـ[قافية]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 03:49]ـ
تفضيل آية على آية .. أو سورة على سورة .. له متعلقات أخرى لا تنحصر في الأسلوب البلاغي كما لا يخفى
بل مضمون هذه الآية والسورة .. كسورة الفاتحة مثلا لما اشتملت على كل مقاصد الكتاب العزيز .. استحقت هذا الفضل وسميت أم الكتاب .. بل لعلو شرفها عطف الله عز وجل ذكرها مع الكتاب كأنها شيء مغاير وهذا من عطف العام على الخاص .. فقال"ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم"
إذا ألفاظ سورة الفاتحة الموجزة حوت معان عظيمة و مقاصد عامة جعل لها شرفا على غيرها.
ألا ترى أخي الفاضل أن الأمرين متلازمان؟
أما قولهم موافقة العربية ولو بوجه .. أن القراءة قد تشتمل على وجه منكر أو ضعيف في العربية كبعض القراءات الشاذة ..
فإن الله تعالى لما حكم على كتابه بقوله"إنا أنزلناه قرآنا عربيا" .. كان اعتبار هذا في محله ..
ولهذا أنكر الزمخشري جهلا منه بالعربية بعض القراءات ظنا منه أنها مخالفة للغة العرب ورد عليه العلماء وبينوا أنها قراءة سبعية صحيحة
والله أعلم
لا أظن يخفى عليكم أخي الفاضل التفريق بين ردّ قراءة أو تضعيف قراءة، وبين قول هذه فصيحة و الأخرى أفصح.و موافقة العربية و لو بوجه شرط من شروط القراءة المتواترة أو الصحيحة فلا علاقة للقراءة الشاذة به، وهو شرط صوري بدليل أن القراءة الصحيحة لا ترد إذا خالفت قواعد العربية التى قعّدها علماء النحو و اللغة، لكن ألا نلمح من إقرار العلماء لهذا الشرط أن فى القراءات المتواترة فصيح و أفصح.
دعنا من هذا الشرط قول النبي صلى الله عليه وسلم فى مدح قراءة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه -: " من أحب أن يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأه على قراءة أم عبد " مع تعليمه الصحابة رضوان الله عليهم حروفا غير حرف عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – ألا يكون شاهدا على وجود الفصيح و الأفصح؟
حقيقة وجدت كلاما لبعض البلاغيين فى المسألة إلا أن المهم هل للقول بوجود الفصيح و الأفصح فى القرآن الكريم محظور شرعي، أو بعبارة أخرى هل يلزم من هذا القول الوقوع بمحظور شرعي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 04:40]ـ
أبدا غير متلازمين .. وبالمثال يتضح المقال
فلو قلت أصف حبي لله عز وجل: أحب الله الجبار الذي يحبنا .. إلخ
أو قلت أصف حبي لفتاة!
أحب الثرى الذي عليه تمشين من بعد أن خطفت قلبي وسلبت لبي .. إلخ
فالنص الثاني أبلغ في في اصطلاح البلاغيين ..
ومضمونه سخيف ..
بخلاف الأول فمضمونه أشرف شيء
أما جواب السؤال:
فقد يتضمن محظورا شرعيا
فإن كان القائل به يقصد من باب مطلق الفضل .. فلا بأس وهو صحيح
وإن كان يقصد أن بلاغة التعبير القرآن تتغير فيكون النظم أقوى أدبيا في مكان دون آخر فهذا لا يخلو من محظور شرعي
إذ هو مشتمل إلى إساءة الأدب لله تعالى والله أعلم
وقد قال سبحانه يصف كتابه"كتاب أحكمت آياته ثم فصلت"
فهو عالي المنزلة على الإجمال والتفصيل
ـ[قافية]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 08:50]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل و بارك الله فى علمكم
هل بالإمكان أن توضح لي معنى قولكم التالي بمثال؟
فإن كان القائل به يقصد من باب مطلق الفضل .. فلا بأس وهو صحيح
وهل لي مثلا أن أقول هذه القراءة فصيحة، و الأخرى أفصح منها مع الإجتهاد فى بيان الفرق وسبب هذا التفضيل؟
ملحوظة: مثلت بالقراءات، لأني قرأت حكاية خلاف فى الموضوع بين علماء البلاغة، ولم أستطع تصور تفضيل بعض الآيات على بعض فى الإعجاز؟
إن كان لديكم علم فلتحسن إلي بارك الله فى علمك، فلم أجد من يشفي غليل فى هذه المسألة من ناحية جواز ذلك شرعا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 12:19]ـ
الأمر كما تقدم مما وقع فيه الخلاف أصلا
والذي يميل إليه القلب وتجنح إليه النفس .. ألا يقال هذه القراءة أفصح .. أو هذه الآية أبلغ
لأن كل قراءة تتضمن فائدة لا توجد في الأخرى .. هذا هو الأصل المعروف
فمثلا قالوا في قوله تعالى "ملك يوم الدين" أفصح من "مالك يوم الدين"
لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا .. كذا قالوا
وفي هذا اختزال للصورة وعزل للمعنى واللفظ عن السياق والجملة ..
فقوله تعالى"مالك يوم الدين" أفاد شيئا .. وقوله "ملك يوم الدين " أفاد معنى آخر .. ولا يستغنى بأحدهما عن الآخر
ونزول الآيتين بهذين الحرفين .. ليس عبثا .. وبخاصة إذا استحضرنا تنوع أهلية المتلقي ونفسيته وتصوراته ومعارفه
وظروفه وأحواله .. فجاء القرآن ليلبي الأنماط البشرية وافيا بالمقصود "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"
أما ما سألتم عنه:
فالمقصود .. إن كان يريد بقوله أبلغ .. أي أن الآية أفضل .. فهي أبلغ فيما تشتمل عليه من مضمون شريف
وذلك كقول العرباض بن سارية "وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب .. " الحديث
فهذا معنى صحيح لا غبار عليه
لكن إن أراد أن براعة التركيب والإعجاز البياني .. في هذه أظهر أكبر من الآية الأخرى .. فهذا في ظني قصور في النظر ..
والله أعلم
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 04:12]ـ
أرى أن القرآن على منزلة واحدة في البلاغة
لأن طول الآية وقصرها واستعمال لفظ دون لفظ وتعبير دون آخر
والبسط والإيجاز والاستعارة وغيرها منوطة بالموضع المتحدث عنه والموضوع المتحدث فيه
أما مطلق الأفضلية .. فنعم ثابتة بالسنة .. كحديث آية الكرسي الذي رواه أبيّ بن كعب رضي الله عنه
والله أعلم
بارك الله فيك أخي أبو القاسم كما بارك في لا ولا ..
ما ورد في آية الكرسي يفيد عظمتها لا أفضليتها كما جاء في صحيح مسلم وغيره في حديث أبي الشهير ...
وقد وردت الأفضلية نصا كما في صحيح الجامع أنس رضي الله عنه (أفضل القرآن {الحمد لله رب العالمين}
وقد صححه الألباني، وجاء ما يدل على أفضلية البقرة وليس بصحيح مرفوعا وإن صح موقوفا
والسؤال هنا عن الفصيح والأفصح وهذا على الخلاف المقرر في كلام السيوطي رحمه الله.
والحقيقة أن مسألة الفصيح والأفصح نسبية، فما يكون أفصح عند قريش لا يكون كذلك عند تميم، وما يكون عند تميم أفصح لا يكون عند ربيعة ... وهكذا .. والذي أدين الله به أن ما في القرآن هو الغاية في الفصاحة لأنه في هذا الموضع لا يكون ما هو أفصح منه، أو لأن أغلبية العرب عليه والمسألة بعد تحتاج إلى سبر كلام العرب مما استخدمه القرآن وهو دائر بين الفصيح والأفصح ومعرفة القائلين به، ودراسة السياق المتضمن له.
بورك فيكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 06:16]ـ
لم أفهم حقيقة دعائك لي (كما بارك في لا ولا) .. وجزاك الله خيرا
أما الحديث الذي أوردته فإن سورة الفاتحة أفضل القرآن وأعظمه .. على الإطلاق بالإجماع ..
ولا يلزم في ثبوت ذلك .. هذا الحديث الذي أوردته .. فإنه قد يكون ضعيفا وإن صححه الألباني
فمن ذلك حديث أبي سعيد بن المعلّى الذي خرجه البخاري .. قال صلى الله عليه وسلم: لأعلمنك أعظم سورة فى القرآن قبل أن تخرج من المسجد قال فأخذ بيدى فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت يارسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة فى القرآن قال نعم
الحمد لله رب العالمين هى السبع المثانى والقرآن العظيم
ومنها تسميتها بأم الكتاب ..
أما قولك الأفضلية لا تستلزم الأعظمية .. ففي هذا الموضع خاصة تستلزمها أعني كونها مترادفين في هذا السياق
لأن الحديث عن كلام الله تعالى .. فما قيل إنه أعظم .. فهو أفضل .. والعكس .. لأن زيادة العظمة .. إنما هي زيادة الفضل الكائن بسبب ما تشتمل عليه هذه السورة من مقاصد الإسلام كلها .. في كلامة غاية في الإيجاز والبلاغة
أما مسألة نسبية الفصاحة .. فلهجة قريش أفصح اللغات .. مطلقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قافية]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 10:18]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فى علمكم
وقد رأيت كلاما لابن تيمية رحمه الله تعالى أذكره رجاء الفائدة، فقد قال رحمه الله:
" دلالة النصوص النبوية و الآثار السلفية و الأحكام الشرعية و الحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة، و أيضا فإن القرآن و إن كان كله كلام الله و كذلك التوراة و الإنجيل و الأحاديث الإلهية التى يحكيها الرسول عن الله تبارك و تعالى، كقوله: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... الحديث "، و كقوله: " من ذكرني فى نفسه ذكرته فى نفسي: و أمثال ذلك هى و إن اشتركت فى كونها كلام الله فمعلوم أن الكلام له نسبتان: نسبة إلى المتكلم به، ونسبة إلى المتكلم فيه، فهو يتفاضل باعتبار النسبتين، و باعتبار نفسه أيضا "
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 02:58]ـ
أما قولهم موافقة العربية ولو بوجه .. أن القراءة قد تشتمل على وجه منكر أو ضعيف في العربية كبعض القراءات الشاذة ..
فإن الله تعالى لما حكم على كتابه بقوله"إنا أنزلناه قرآنا عربيا" .. كان اعتبار هذا في محله ..
ولهذا أنكر الزمخشري جهلا منه بالعربية بعض القراءات ظنا منه أنها مخالفة للغة العرب ورد عليه العلماء وبينوا أنها قراءة سبعية صحيحة
والله أعلم
عفوًا أخي الحبيب أبا القاسم، كلامك هذا خطأ بلا ريب ...
لا أدري كيف يكون الزمخشري جاهلا بالعربية بله كلام أبي حيان فيه فوالله لا يعدو أن يكون كلام رجل اشتدت غيرته فقال ما قال، أو على الأقل هو من مشادات الأقران علما فأين نحن منهم؟!
اسمح لي أخي الحبيب أبي القاسم أسألك: ما علاقتك بالزمخشري ماذا قرأت له وعنه؟؛ فكلامك عنه كلام جاهل به.
وأقول محترزا أنا لا أتكلم عن الزمخشري هنا من جهة اعتقاده، وإنما من جهة لغته، فأما اعتقاده فلا مجال للدفاع عنه.
سلمنا يا أخي الحبيب بأن الزمخشري أميٌّ في اللغة، فقد قبح هذه القراءة وغيرها ابنُ جرير في تفسيره وضعفها نصر الفارسي في (الموضح) بل استقبحها مكي في (الكشف) _ وهو من أهل الشأن في القراءة وممن رواها _.
نعم أنا لا أؤيد هذا الإنكار لكن لا يمنعني ذلك من حفظ حق العلماء عليَّ وعلى غيري.
كما أن هؤلاء الذين أنكروا القراءات هم من أعلم الناس بالقراءات كما أنكر شعبة على حفص وغيرهم.
يبقى الآن أن أذكرك بأن كون القراءة سبعية لا يدل على أنها غير شاذة فلا يصح أن تستدل على من أنكر قراءة بأنها في السبع.
كما أنه ليس كل ما كان في القراءات الشاذة كان شاذا.
بل تشتمل السبع على بعض الشاذ وتشتمل الشواذ على بعض الصحيح، ولكن غلب إطلاق الصحة على السبع لكثرة الصحيح فيها كما غلب إطلاق الشذوذ على الشواذ لكثرة الشذوذ فيها.
وهذا قد بينه كثير من العلماء كأبي شامة في (المرشد الوجيز) ومثل بالإشباع في (نرتعي) و (يتقي) وإسكان (بارئكم) وغيرها، بل قال أن هذا محمول على قلة الضبط! فليراجع.
وأيضا من صحيح الشواذ قراءة (الحج) بكسر الحاء للحسن البصري فقد توفرت فيها شروط الصحة.
لا أريد بكلامي هذا التبرير لأحد ولكن أريد الإنصاف.
وأنا أتابع مشاركاتك أخي الحبيب وألمس فيها الإنصاف فلينجر إلى هنا بارك الله فيك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:19]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الله الفاضل
شكر الله تعالى لك هذا التعقيب المبارك
لاشك أن العبارة خانتني .. فإنه لايخفى علي أن القراءة الشاذة قد تكون صحيحة الإسناد وحينئذ يستفاد منها في ترجيح قول أو في فهم آية .. كبعض قراءات ابن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما
ولكن المقصود القراءة الشاذة الضعيفة الباطلة
أما رد ابن جرير للقراءة .. فلأنه لا يعرفها .. ولم تصله بطريق صحيح .. وليس بسبب تعليل لغوي
يقول رحمه الله في بيان المنهج (كل ما صح عندنا من القراءات أنه علمه رسول الله rلأمته من الأحرف السبعة التي أذن الله له ولهم أن يقرؤوا بها القرآن فليس لنا أن نخطيء من قرأ به إذا كان ذلك موافقاً لخط المصحف، فإن كان مخالفاً لخط المصحف لم نقرأ به ووقفنا عنه وعن الكلام فيه)
فهذا هو محل اللوم الشديد على الزمخشري ومن نحا نحوه من النحاة الذين يحاكمون القرآن على قواعد العربية (البصرية خاصة) والتي يتوهمونها معصومة .. وقد كتب في ذلك دراسات .. ككتاب التوجيه اللغوي لمشكل القرآن
فيه تفنيد لبعض ما أغرب فيه النحاة من التعسف في التأويل أو رد القراءة ..
وسبب تخصيص الزمخشري بهذا العتاب أنه رد في غير هذا الموضع .. قراءات متواترة صحيحة ..
وأما وصفي إياه بالجهل بالعربية .. فلا أقصد به الجهل العرفي .. وإنما النسبي
فإن المرء إذا تجاسر على أمر هو محل إجماع عند أهل الفن .. وتكرر منه ذلك وسم
بالجهل .. لتجشمه هذا المركب الصعب
ثم هو جهلٌ
لكونه رد القراءة حين حاكمها إلى قواعده .. المستقاة باستقراء ناقص
والأصل أن تحاكم القواعد إلى كتاب الله وليس العكس
وقد رأيت رد ابن الجزري عليه كما تقدم
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 07:08]ـ
هل القرآن على درجة واحدة فى الفصاحة؟
أو بعبارة أخرى: هل فى القرآن الفصيح و الأفصح؟
و إن كان الجواب بنعم هل يترتب على هذا القول محذور شرعي؟
أرجو أن أجد إجابة شافية بارك الله فى علمكم [/ center][/QUOTE]
========================++++++ +++++======
من الضّروريّ ألا نقارن بين حكم إلهيّ (قرآناً عربيّاً)، وبين مقاييس بشريّة (فصيح وأفصح، صحيح، وأصح ... ) وإليكم نقلين من إمامين جليلين:
الأوّل: قال الإمام الرّازيّ في مقدّمة مختار الصّحاح: " ... وأما المصادر السماعية فلا طريق لضبطها إلا السماع والحفظ والسماع مقدم على القياس فلا يُصار إلى القياس إلا عند عدم السماع ".
والثّاني: نقل الإمام ابن الجزريّ في نشره عن الإمام أبي عمرو الدّانيّ أنّه " قال: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها".
وشكراً - بارك الله فيكم.(/)
إذا كان شخص ما من الجزيرة العربية فهل يصح أن يقول أنه جزائري؟
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
إذا كان شخص ما من الجزيرة العربية فهل يصح أن يقول أنه جزائري؟
والمرأة جزائرية؟
جزا الله كل خير من يجيب فالأمر مهم؟
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 04:34]ـ
وهذه إجابة من إحدى الأخوات الفاضلات في إحد المنتديات:
- فهذه مسألة صرفية وليست لغوية -
....
وقد راجعت بعض كتب الصرف فأحببت أن أضيف أمرا بسيطا
......
وهذه خلاصة ما وجدت بتصرف:
النسبة للجزائر؟
لو تتبعنا قواعد الصرف في باب النسب - في كلمة الجزائر
فسنجد النسبة إلى الجزائر باعتبارها جمع تكسير على وجهين:
الوجه الأول: إذا بقي المراد من النسب جمع التكسير بحيث ينسب إلى مفرده
فنقول في هذه النسبة: جزيري - وفي التأنيث جزيرية
والحاصل هو النسبة إلى المفرد فيكون عملنا كالتالي:
الجزائر (جمع تكسير) - الجزيرة (مفردها) - الجزيري (عند النسب إلى ما آخرة تاء تحذف التاء عند النسب) - الجزيرية (تضاف تاء للمؤنثة).
الوجه الثاني: إذا فقد جمع التكسير معنى الجمع، بحيث أصبحت كلمة الجزائر علما على بلد معين.
فنعاملها معاملة المفرد
وتكون النسبة إليها، بإضافة ياء النسب المشددة مباشرة
الجزائر - الجزائري - الجزائرية
لكن هناك من لازال غير مقتنع
أسأل الله العلي القدير أن يرزق من يحسم الأمر الفردوس الأعلى من الجنة. اللهم آمين.
ـ[أم فراس]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 03:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركة من عندي مبنية على اجتهاد فقط،
النسبة تكون للبلد،ولما كانت الجزيرة هي اسم لعد من المناطق، فمثلا توجد منطقة اسمها الجزيرة شمال العراق، فبناء على النسبة للاسم المفرد كما ذكرتم سابقا،يظل هناك جهل بالجهة،هل المقصود بالجزيري أو الجزيرتي من بالعراق أو من بالجزيرة العربية؟
إذن لتمييز الأمر لا بد أن ننسب إلى الأوضح فنقول عربي، وعندها ينصرف الذهن إلى البلاد العربية،
مع أن هذه النسبة فيها من التنكير،لامتداد البلاد العربية إلى خارج شبه الجزيرة.فنقول عربي من شبه الجزيرة.
وكان الأصل أن من هم خارج الجزيرة ليسوا من العرب،فيقولون: عربي.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 04:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركة من عندي مبنية على اجتهاد فقط،
النسبة تكون للبلد،ولما كانت الجزيرة هي اسم لعد من المناطق، فمثلا توجد منطقة اسمها الجزيرة شمال العراق، فبناء على النسبة للاسم المفرد كما ذكرتم سابقا،يظل هناك جهل بالجهة،هل المقصود بالجزيري أو الجزيرتي من بالعراق أو من بالجزيرة العربية؟
إذن لتمييز الأمر لا بد أن ننسب إلى الأوضح فنقول عربي، وعندها ينصرف الذهن إلى البلاد العربية،
مع أن هذه النسبة فيها من التنكير،لامتداد البلاد العربية إلى خارج شبه الجزيرة.فنقول عربي من شبه الجزيرة.
وكان الأصل أن من هم خارج الجزيرة ليسوا من العرب،فيقولون: عربي.
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة.
هناك جزر كثيرة.
ـ[أم فراس]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 01:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القياس الصحيح أن نقول جزري لأن النسبة لكلمة جزيرة وهي على وزن فعيلة،كما نقول صحيفة ونسبتها صحفي،وبما أن الالتباس وارد فقد يظن شخص أن جزري نسبة إلى الجَزر فيجوز النسبة بقولنا جزيري ولما اشترك اسم الجزيرة بعدد من المناطق فالأولى قولنا جزيري عربي، وأصح منها خروجا من أي التباس نقول: هو من جزيرة العرب، أو من شبه جزيرة العرب.
قالها شيخي المشرف جزاه الله خيرا.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 03:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القياس الصحيح أن نقول جزري لأن النسبة لكلمة جزيرة وهي على وزن فعيلة،كما نقول صحيفة ونسبتها صحفي،وبما أن الالتباس وارد فقد يظن شخص أن جزري نسبة إلى الجَزر فيجوز النسبة بقولنا جزيري ولما اشترك اسم الجزيرة بعدد من المناطق فالأولى قولنا جزيري عربي، وأصح منها خروجا من أي التباس نقول: هو من جزيرة العرب، أو من شبه جزيرة العرب.
قالها شيخي المشرف جزاه الله خيرا.
أختي الفاضلة جزاك الله خيرا وشكرا لك
والشكر موصول لشيخك المشرف وجزاه الله خيرا.
ولكن هل يتغير رأي المختصين إذا وضعنا في عين الاعتبار ما يلي:
ورد في الإشارات في علم العبارات:
وأما شجرة القسط فهو من نوعه ولكن عنده سهولة وهو في النفع أقرب منه، وربما دل على رجل من سكان أهل الجزائر واختلف فيه فمنهم من قال يعبر بالكافر ومنهم من قال يعبر بالمسلم.
وفي القاموس المحيط:
والجَسَّاسَةُ دابَّةٌ تكونُ في الجزائِرِ
وجَزيرةُ شامِسَ: من الجَزائِرِ اليُونانيَّةِ
وورد في المحكم والمحيط:
ولو ثقِفاها ضُرِّجَتْ بدمائها ... كما ضُرّجَت نِضْوَ القِرام الرَّجَائزُ
قال الأصمعي: هذا خطأ، إنما هي الجزائر، الواحدة: جَزِيرة. وقد تقدم ذكرها.
وورد في تاج العروس: وأمّا الجَزائِرُ التي بأَرْض مِصْرَ فهي كثيرةٌ فممّا ذَكَرَهَا المؤرِّخون: جَزِيرَةُ ابنِ حَمْدانَ وجزيرةُ ..... "
وجزاكم الله خيرا.(/)
أبو حيّان النحوي الأندلسي وَمنهجه في كتابه ارتشاف الضربْ من لسان العَرب-مع أهم مؤلفات
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 12:59]ـ
أبو حيّان النحوي الأندلسي وَمنهجه في كتابه ارتشاف الضربْ من لسان العَرب
د. مزيد إسماعيل نعيم
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد:13و14 - السنة الرابعة - محرم وربيع الثاني 1404 تشرين الأول "اكتوبر" و كانون الثاني "يناير"
يلاحظ أن الدراسات المحدثة التي تناولت دراسة النحو في الأندلس ما زالت تتسم بالعموم وبإصدار الأحكام السريعة، ويظهر ذلك في أن أكثر المحدثين يعترف بوجود مذهب نحوي في الأندلس، على حين يذهب الآخرون إلى الشكّ في وجود مذهب نحوي في الأندلس.
وإذا ما أردنا أن تكون أحكامنا صحيحة فإنه يجب علينا أن ندرس أعلام اللغة والنحو الذين ظهروا في الأندلس دراسة وافية ومتخصصة، وذلك حتى نتمكن من الحكم على اتجاهات تفكيرهم النحوي.
ومن هنا رأيت أن أوجه هذه الدراسة إلى المادة النحوية عند أبي حيان عن طريق كتابه ارتشاف الضرب، للأسباب الآتية:
1 - إن كتاب ارتشاف الضرب يعد بحق موسوعة نحوية جمع فيها أبو حيان منابع النحو وروافده، وذلك حتى عصره، ولم يقدم لنا هذا الكتاب إلاَّ بعد أن اطلّع على آراء النحاة المتقدمين والمتأخرين، فأفاد منها، فجاء كتابه منطوياً على زبدة آرائه النحوية واللغوية.
2 - سلك أبو حيان منهجاً فريداً بين النحاة في تأليف كتابه هذا الذي يمثل امتزاج ثقافة المغرب بثقافة المشرق.
3 - هذا الكتاب يوقفنا على ما وصل إليه العقل العربي من تصور لدراسة اللغة والتأليف فيها.
هذه الأمور دفعتني إلى دراسة أبي حيّان من خلال الارتشاف.
*حياته:
هو أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف ابن علي بن يوسف بن حيان، النَفَزي (1) الأندلسي، جياني** الأصل، غرناطي المولد. وُلِدَ في غرناطة في أواخر شوال سنة أربع وخمسين وستمائة وقيل: إن مولده كان في "طمخشارش" بلدة قرب غرناطة، أو ضاحية لها.
وقال المقري في مكان ولادة أبي حيان: "وما ذكره – الصفدي – رحمه الله في موضع ولادة أبي حيان غير مخالف لما ذكره في الوافي أنه وُلد بغرناطة. إلاَّ أن قوله "بمدينة طمخشارش" فيه نظر، لأنه يقتضي أنها مدينة، وليست كذلك، وإنما هي موضع بغرناطة، ولذا قال الرعيني: إن مولد أبي حيان بطمخشارش من غرناطة .. وهو صريح في المراد، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه، على أنه يمكن أن يرد كلام الصفدي لذلك، والله تعالى أعلم" ... .
*ثقافته:
يبدو أن أبا حيان قد بدأ حياته التعليمية، كما بدأها أترابه من طلاب العلم في الأندلس، وذلك بدراسة القرآن والحديث، وعلوم اللغة العربية. يقول ابن خلدون: "وأما أهل الأندلس فمذهبهم تعلم القرآن والكتاب من حيث هو، وهذا هو الذي يراعونه في التعليم، إلاَّ أنه لما كان القرآن أصل ذلك وأسه، ومنبع الدين والعلوم، جعلوه أصلاً في التعليم، فلا يقتصرون لذلك عليه فقط، بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل، وأخذهم بقوانين العربية وحفظها، وتجويد الخط والكتاب (1).
وقد تلقّى القراءات السبع في مسقط رأسه على يد عبد الحق بن علي بن عبد لله الأنصاري، وأحمد بن علي ابن الطبّاع، وأبي جعفر أحمد بن الزبير وغيرهم (2).
وهذا أبو حيان يقول: قرأت القرآن برواية ورش، وهي الرواية التي ننشأ عليها ببلادنا ونتعلمها أولاً في المكتب على المسند المعمر العدل أبي طاهر إسماعيل بن هبة الله بن علي المليحي بمصر (3).
ولم تكن دراسته مقصورة على القرآن، وقراءته، بل درس علوماً أخرى، يقول: "وقد حفظت في علم اللغة الفصيح لأبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني واللغات المحتوي عليها دواوين مشاهير العرب الستة: امرئ القيس، والنابغة، وعلقمة، وزهير، وطرفة، وعنترة، وديوان الأفوه الأودي، لحفظي عن ظهر قلب هذه الدواوين. وحفظت كثيراً من اللغات المحتوى عليها، نحو الثلث من كتاب الحماسة، واللغات التي تضمنتها قصائد مختارة من شعر حبيب بن أوس لحفظي ذلك (4).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يرى أن على المفسر أن يكون ذا ثقافة واسعة، ومعرفة جيدة بمختلف العلوم، يقول: "فيعلم النحو تعرف الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها، ومن جهة تركيبها، وبعلم اللغة تعرف معاني الأسماء، والأفعال التي لا يفهم المقصود من كلام الله وألفاظه إلا بمعرفته والاطلاع عليه، وبعلم الحديث يتعين المبهم، ويتبين المجمل، وسبب النزول والنسخ، وبأصول الفقه يعرف الإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، ودلالة الأمر والنهي، وما أشبه ذلك، وبعلم الكلام يُعرف ما يجوز على الله تعالى .. وبعلم القراءات يعرف اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص، أو تغيير حركة، أو إتيان بلفظ بدل لفظ (5) .. يضاف إلى هذا أنه كان ذا معرفة بلغة الترك والفرس وغيرهم (6).
وبهذه الثقافة الواسعة تهيأ له أن تكون له اليد الطولى في التفسير والحديث .. وتراجم الناس وطبقاتهم وحوادثهم (7).
*رحيله من الأندلس إلى مصر:
ذكرت المصادر أن رحيله من الأندلس إلى مصر، إنما يرجع إلى سببين:
الأول: أنه حملته حدة الشباب على التعرض للأستاذ أبي جعفر الطباع، وقد وقعت بينه وبين أستاذه ابن الزبير واقعة، فنال منه، وتصدى للتأليف في الرد عليه، وتكذيب روايته، فرفع أمره للسلطان، فأمر بإحضاره وتنكيله، فاختفى ثم ركب البحر ولحق بالمشرق (8).
الثاني: أنه مما قوى عزمه على الرحلة أن بعض العلماء بالمنطق، والفلسفة والرياضة، والطبيعة.
قال للسلطان: إني قد كبرت، وأخاف أن أموت، فأرى أن ترتب لي طلبة أعلمهم هذه العلوم، لينتفعوا من بعدي، قال أبو حيان: فأشير إلى أن أكون من أولئك وترتب لي راتب جيد، وكسوة وإحسان، فتمنعت، ورحلت مخافة أن أكره على ذلك (9). ومهما يكن من أمر، فإن أبا حيان قد رحل من الأندلس سنة 678هـ أو 679هـ إلى موطن آخر أكثر هدوءاً، وأيسر رزقاً، فكانت أرض مصر هي ملاذه. وكانت مصر يومذاك تحت ظل المماليك وقد لقى أبو حيان في القاهرة اهتماماً كبيراً، حيث عين مدرساً للنحو في جامع الحاكم بأمره سنة 704 (10)، ثم تولى بعد ذلك تدريس التفسير في قبة السلطان الملك المنصور في عهد السلطان القاهر الملك الناصر (11). كما أنه خلف مشيخة محمد بن النحاس في تدريس النحو (12).
كما أنه كان على علاقة جيدة بالأمير سيف الدين أراغون النائب الناصري (13).
وقد ذهب أبو حيان إلى مكة المكرمة، ولقي فيها أبا الحسن علي بن صالح الحسيني (14)، وذهب أيضاً إلى الشام. ثم عاد إلى القاهرة وبقي فيها إلى أن توفي.
*شيوخه:
من الشيوخ الذين أخذ عنهم علم القراءات، والحديث: ابن الطباع، وابن الزبير، وابن بشير القزاز، وابن أبي الأحوص (15).
ومن شيوخه في النحو: أبو الحسن الأبدي، وابن الزبير، وابن الأحوص وابن الضائع (16).
*تلاميذه:
قال السيوطي: أخذ عنه أكابر عصره، وتقدموا في حياته كالشيخ تقي الدين السبكي (17)، وولديه، والجمال الأسنوي (18)، وابن قاسم (19) وابن عقيل (20) والسمين (21)، وناظر الجيش (22)، والسفاقسي (23)، وابن مكتوم، وخلائق (24).
*عقيدته:
ذكرت المصادر أن أبا حيان كان مالكياً –وهو المذهب السائد في المغرب والأندلس- ثم أصبح ظاهرياً، وكان يقول: "محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علّق بذهنه (25).
وكان أبو حيان قد اطلع على الفقه الظاهري في غرناطة، فدرس كتاب "المحلي في الخلاف العالي في فروع الشافعية، ( ... تعليق منى: هذه التسمية خاطئة واسمه المحلى بالآثار شرح المجلى بالاختصار ... وهذه التسمية الخاطئة لها قصة ليس هذا موضعها**) لابن حزم الظاهري المتوفى سنة 456هـ، ثم اختصر أبو حيان هذا الكتاب باسم "الأنور الأجلى في اختصار المحلى"، وقد ذكر هذا الكتاب في تصانيفه لتلميذه الصفدي (26). وعندما قدم إلى مصر، ورأى مذهب الظاهر مهجوراً فيها تمذهب للشافعي (27).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان شديد الحملة على المتسترين بالإسلام في عصره، يقول "وما زال في كل عصر منافقون يتسترون بالإسلام، ويحضرون الصلوات كالمتفلسفين الموجودين في عصرنا هذا (29). وكان يعجب من هؤلاء الذين يشتغلون بجهالات الفلسفة في مصر، من غير أن ينكر ذلك أحد، يقول "ولما حللت بديار مصر، ورأيت كثيراً من أهلها يشتغلون بجهالات الفلاسفة ظاهراً من غير أن ينكر ذلك أحد، تعجبت من ذلك، إذ كنا نشأنا في جزيرة الأندلس على التبرؤ من ذلك، والإنكار له، وأنه إذا بيع كتاب في المنطق إنما يباع خفية، وأنه لا يتجاسر أن ينطق بلفظه إنما يسمونه: المفعل، حتى إن صاحبنا وزير الملك بن الأحمر أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن الحكيم، كتب إلينا كتاباً من الأندلس، يسألني أن أشتري أو استنتسخ كتاباً لبعض شيوخنا في المنطق، فلم يتجاسر أن ينطق بالمنطق، وهو وزير فسماه في كتابه بالمفعل (30).
*صفاته وأخلاقه:
كان أبو حيان كثير الضحك والانبساط بعيداً عن الانقباض، جيد الكلام حسن اللقاء، جميل المؤانسة، فصيح الكلام، طلق اللسان، ذو لمة وافرة، وهمة فاخرة، وله وجه مستدير، وقامته معتدلة التقدير، ليس بالطويل ولا بالقصير (31). وكان لا يشرب الخمرة، ولا يلعب النرد والشطرنج (32).
*وفاته:
توفي بمنزله خارج باب البحر في يوم السبت بعد العصر، الثامن والعشرين من صفر سنة 745هـ" ودفن في الغد بمقبرة الصوفية خارج باب النصر، وصلى عليه بالجامع الأمويّ بدمشق صلاة الغائب (33).
وقيل: إنه توفي عشية يوم السبت السابع والعشرين من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة، بمنزله خارج باب البحر، ودفن من الغد خارج باب النصر بتربة الصوفية (34).
وقيل: بتربته بالبرقية (35).
وقيل: إنه توفي سنة 743هـ، وقد أنكر المقري على من شك في تاريخ وفاته، بقوله "وما وقع في كلام كثير من أهل المغرب أن أبا حيّان توفيّ سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة غير ظاهر، لأن أهل المشرق أعرف بذلك، إذ توفي عندهم، وقد تقدم أنه توفي سنة خمس وأربعين، فعلى كلام أهل المشرق في هذا المعول، والله أعلم (36).
ب-آثاره (37):
1 - تقريب المقرب.
2 - التدريب في تمثيل التقريب.
3 - المبدع الملخص من الممتع.
4 - الموفور في شرح ابن عصفور.
5 - التذييل والتكميل في شرح التسهيل.
6 - التخييل الملخص من شرح التسهيل.
7 - التكميل في شرح التسهيل.
8 - منهج السالك.
9 - الارتشاف.
10 - رسالة غريب القرآن على لغات القبائل.
11 - غاية الإحسان في علم اللسان.
12 - النكت الحسان في شرح غاية الإحسان.
13 - اللمحة البدرية في علم العربية.
14 - الشذا في أحكام كذا.
15 - تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب.
16 - الارتضاء في الفرق بين الضاد والظاء.
17 - التذكرة.
18 - القول الفصل في أحكام الفصل.
19 - الشذرة.
20 - شرح كتاب سيبويه.
21 - التجريد لأحكام سيبويه.
22 - كتاب الأسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار.
23 - نهاية الأغراب في علمي التصريف والإعراب.
24 - فضل النحو.
25 - الأفعال في لسان الترك.
26 - الإدراك للسان الأتراك.
27 - زهو الملك في نحو الترك.
28 - منطق الخرس في لسان الفرس.
29 - نور الغبش في لسان الحبش.
30 - المخبور في لسان البشمور.
31 - البحر المحيط.
32 - النهر الماد من البحر.
33 - جزء في الحديث.
34 - الأنور الأجلى في اختصار المحلى.
35 - الوهاج في اختصار المنهاج.
36 - الإعلام بأركان الإسلام.
37 - مسلك الرشد في تجريد مسائل نهاية ابن رشد.
38 - المورد الغمر في قراءة أبي عمرو.
39 - المزن الهامر في قراءة ابن عامر.
40 - الأثير في قراءة ابن كثير.
41 - النافع في قراءة نافع.
42 - الرمزة في قراءة حمزة.
43 - النير الجلي في قراءة زيد بن علي.
44 - الروض الباسم في قراءة عاصم.
45 - غاية المطلوب في قراءة يعقوب.
46 - تقريب النائي في قراءة الكسائي.
47 - عقد اللآلي في القراءات السبع العوالي.
48 - الحلل الحالية في أسانيد القراءات العالية.
49 - تحفة الندس في نحاة الأندلس.
50 - مجاني الهصر في آداب وتواريخ أهل العصر.
51 - نقد الشعر.
52 - خلاصة التبيان في علمي البديع والبيان.
53 - الأبيات الوافية في علم القافية.
54 - يواقيت السحر "نوافث السحر في دمائث الشعر.
55 - نثر الزهر في نظم الزهر.
56 - ديوان أبي حيان.
57 - نكت الآمالي.
58 - بغية الظمآن من فوائد أبي حيان.
59 - الإلماع في إفساد إجازة الطباع.
60 - فهرست مسموعاته.
61 - قطر الحبي في جواب أسئلة الذهبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
62 - النضار في المسلاة عن نضار.
63 - نفحة المسك في سيرة الترك.
64 - مشيخة ابن أبي المنصور.
65 - كتاب المقصور. وهو مختصر لتحفة الممدود في المقصور والممدود لابن مالك "ينظر التذييل والتكميل 5/ 343".
*اسم الكتاب:
قال أبو حيان في مقدمة الارتشاف (38): "ولما كمل هذا الكتاب خلواً مبانيه من التثبيج (39) والتعقيد، حلواً معانيه للمفيد والمستفيد سميته ارتشاف الضرب (40) من لسان العرب.
*دواعي تأليف الكتاب:
كان ابن مالك قد ألّف كتاباً باسم "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" وهو كتاب جامع للنحو والصرف، وقد حظي هذا الكتاب بشروح كثيرة، كان من أهمها شرح ابن مالك نفسه، ويقال (41) إن ابن مالك لم يكمل شرحه، بل وصل فيه إلى باب مصادر غير الثلاثي.
وكان أبو حيان من الذين اهتموا بشرح التسهيل، حيث طلب منه بعض طلاّب العلم أن يشرح كتاب ابن مالك من أوله حتى آخره، قال أبو حيان "كان من بعض المعتنين بهذا العلم تشوق إلى أن أشرح الكتاب كاملاً، ولا أترك منه مكان حلى عاطلاً، ليكون كله جارياً في الشرح على سنن واحد، وحاوياً ما أغفل من الزوائد والفوائد، فالشارح لكلام غيره ليس كالشارح لكلام نفسه" (42) ونستطيع من مقدمة الارتشاف أن نستشف دواعي تأليفه للارتشاف، حيث يقول: "أما بعد، فإن علم النحو صعب المرام، مستعص على الإفهام، لا ينفذ في معرفته إلا الذهن السليم، والفكر المرتاض المستقيم، وكان من تقدمنا قد انتزع من الكتاب تآليف قليلة الأحكام، عادمة الإتقان والأحكام، يجلها النقد، وينحل منها العقد، وربما أهملوا كثيراً من الأبواب، وأغفلوا ما فيه من الصواب، فتآليفهم تحتاج إلى تثقيف، وتصانيفهم مضطرة إلى تصنيف. ولما كان كتابي المسمى بـ (التذييل والتكميل في شرح التسهيل) قد جمع من هذا العلم ما لا يوجد في كتاب، وفرع بما حازه من تآليف الأصحاب، رأيت أن أجرّد أحكامه عارية إلا في النادر من الاستدلال والتعليل، حاوية لسلامة اللفظ وبيان التمثيل، إذ كان الحكم إذا برز في صورة المثال أغنى الناظرين عن الطلب والسؤال، ونفضت عليه بقية كتبي لأستدرك ما أغفلته من فوائد، وليكون هذا المجرد مختصاً عن ذلك بزوائد، وقربت ما كان منه قاصياً، وذللت ما كان عاصياً، حتى صارت معانيه تدرك بلمح البصر، لا تحتاج إلى إعمال فكر ولا إكداد نظر.
*ترتيب موضوعات الكتاب:
جاء ترتيبه لموضوعات كتابه الارتشاف وتبويبها، بعد خبرة عميقة في اللغة، وإحاطة، تامة بقواعدها وأحكامها، يظهر في دقة العرض، وبسهولة الترتيب، فهو يحصر موضوعات الباب الواحد، ويجمع بين المتجانس منها، بحيث يبدو ما تضمنته هذه الأبواب من معلومات وحقائق قريبة من الدارسين. فنجده قد تكلم على الصرف أولاً ثم النحو، مقدماً الصرف على النحو خلافاً لما درج عليه النحاة من تقديم النحو على الصرف. قال ابن جني "إنك لا تكاد تجد كتاباً في النحو إلا والتصريف في آخره" (43).
وقد انفرد أبو حيان بهذا الترتيب الذي يتفق مع وجهة نظر الدراسات اللغوية الحديثة ومنهجها.
وإذا أردنا أن نتلمس طريقته في ترتيب الموضوعات في كتابه، فإنه لا بدّ أن نلقي نظرة على ما ارتآه من ترتيب للموضوعات النحوية، مخالفاً في ذلك ابن مالك في التسهيل. فمن ذلك مثلاً أن ابن مالك رتب المعارف عنده على النحو الآتي: المضمر، العلم، الموصول، الإشارة، المعرَّف بأل.
أما ترتيب المعارف عند أبي حيان فقد جاء على النحو الآتي: المضمر، العلم، اسم الإشارة، المعرف بالأداة، الاسم الموصول.
إن التشابه بين الترتيبين واضح، ولكن أبا حيان قدم اسم الإشارة على الاسم الموصول ويبدو أن هذا التقديم أدق، وأكثر صحة، فاسم الإشارة مقدم على الاسم الموصول في التعريف، والإشارة ملازمة للتعريف. وقد نسب إلى ابن السراج أنه قد قدم اسم الإشارة على سائر المعارف (44).
وقد علّق السيوطي على ترتيب ابن مالك بقوله: "وقد قدم ابن مالك في التسهيل باب الموصول على باب الإشارة مع أنه عنده مؤخر عنه في الرتبة، وليس لما صنعه وجه من المناسبة" (45).
ومن الجدير بالذكر أن أبا حيان قد أدخل باب الحقيقة والمجاز ضمن أبواب كتابه، لما لذلك من أثر في فصاحة اللغة، لأن التركيب قد يقتضي بظاهره شيئاً، ويصد عن الحمل على الظاهر صاد، فيحتاج إلى أن يحمل التركيب على غير الظاهر وهو المجاز.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا نرى أن أبا حيان ينهج نهجاً علمياً دقيقاً في عرض موضوعات كتابه وتبويبها، تمشياً مع منهجه في التيسير، ودقة التصنيف، بحيث تبدو الحقائق والأحكام النحوية قريبة من المتعلمين.
*مصادر الكتاب:
لم أجد –فيما أعلم-كتاباً نحوياً تعددت مصادره، كما تعددت مصادر هذا الكتاب ويمكننا حصرها فيما يلي:
1 - كتاب سيبويه، فقد أكثر من الاستشهاد به، فلا تكاد تمضي صفحة من صفحات الارتشاف إلا وتجد اسم سيبويه يتردَّد فيها غير مرة، حتى يخيّل للقارئ أن أبا حيان قد أفرغ كتاب سيبويه في الارتشاف.
2 - كتاب العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة 175هـ.
3 - كتاب المقتضب للمبرد، المتوفى سنة 285هـ.
4 - كتاب الأصول، لابن السراج المتوفى سنة 316هـ.
5 - كتاب الإفصاح، لمحمد بن هشام الخضراوي المتوفى سنة 646هـ.
6 - كتاب البديع، لمحمد بن مسعود الغزني ابن الذكي المتوفى سنة 421هـ.
7 - كتاب البسيط، لضياء الدين بن العلج.
8 - كتاب درة الغواص للحريري.
9 - كتاب رصف المباني من حروف المعاني، للمالقي.
10 - كتاب شرح التسهيل، لابن مالك.
11 - كتاب الأوسط، لأبي الحسن سعيد ابن مسعدة، الأخفش الأوسط.
12 - كتاب البهي، للكسائي المتوفى سنة 189هـ.
13 - الفرخ، للجرمي المتوفى سنة 225هـ.
14 - الخصائص، لابن جني.
15 - كتاب التمام في تفسير أشعار هذيل لابن جني.
16 - مجالس ثعلب، لأحمد بن يحيى.
17 - النهاية، لابن الخباز.
18 - الغرة، لابن الدهان.
19 - المنصف، للمازني.
20 - المفصل، للزمخشري.
21 - المحكم والمخصص لابن سيده.
22 - الإنصاف، لأبي البركات بن الأنباري.
23 - الترشيح، لأبي بكر خطاب بن يوسف بن هلال القرطبي.
24 - المستوفى، لأبي سعيد علي بن مسعود الفرخان.
25 - شرح الخلاصة، لبدر الدين بن مالك.
26 - شرح كتاب سيبويه للخشني، محمد بن مسعود أبو بكر الخشني المتوفى سنة 544 هـ.
27 - طبقات الشعراء، لابن سلام.
28 - النكت على الإيضاح، لأبي علي الحسن بن علي بن حمدون الأسدي المعروف بالجلولي.
29 - لنقد، لبن الحاج، أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي المتوفى سنة 647هـ.
30 - التوطئة، لأبي علي الشلوبين المتوفى سنة 645هـ.
31 - الانتخاب، لعبد الله بن هشام الحضرمي.
32 - المفتاح: لابن عصفور.
33 - شرح الجمل الصغير لبن عصفور
34 - شرح الشافية الكافية لابن مالك.
35 - التسهيل، لابن مالك.
36 - نوادر ابن الأعرابي.
37 - نوادر أبي زيد الأنصاري.
38 - معاني القرآن-للفراء.
39 - التصريف، لابن كيسان.
40 - الحقائق، لابن كيسان.
41 - الإيضاح، والحلبيات، والبغداديات والعسكريات والبصريات والهيتيات والإغفال والتذكرة، والحروف، والحجة، وكتاب الشعر، لأبي علي الفارسي.
42 - نقع الغلل، لأبي بكر محمد بن ميمون.
43 - المقنع، لابن الباذش.
44 - صحيح البخاري.
45 - الروض الأنف-للسهيلي.
*الحدود والمصطلحات النحوية:
كان لاهتمام النحاة في الحدود والتعريفات أثر كبير في تأثرهم بالقواعد المنطقية والفلسفية ومن الواضح أننا لا نجد هذه الدقة في التعريفات مثلاً عند سيبويه، كما جاءت عند من أتى بعده من النحاة المتأخرين، فسيبويه كان يعنى في توضيح الأبواب النحوية بالتمثيل، وذكر الشواهد (46) في أكثر الأحيان، ولم يغرق فيما يندرج تحت التعريف، أو يخرج عنه، بل كان يعمد إلى ذكر الأقسام المنطوي عليها الباب (47).
وقد ازدادت عناية النحاة بالتعريفات، وغالى بعضهم في ذلك حتى أصبحت تلك التعريفات تعجّ بالمنطق والفلسفة. ويظهر هذا بصورة جلية عند النحاة المتأخرين، كابن الحاجب، والرضي وابن الخشاب وغيرهم.
وإذا أردنا أن نتبين طريقة أبي حيان في التعريف، وتحليل الحدود، فإننا نجد ذلك يسير في اتجاهين:
الأول: أنه كان يذكر الحدود والتعريفات في بداية الباب، فهو يورد تعريفاً عاماً لها، ثم يقوم بتحليل كامل لهذا الحد، بحيث يبعده عن الغموض، أو اللبس الذي قد يلحق به. يقول في باب الإعراب "الإعراب في اللغة: الإبانة: أعرب عن حاجته أبان عنها.
والتحسين: أعربت الشيء حسَّنته.
والتغيير: عربت معدة الرجل، وأعربها الله: غيَّرها.
والانتقال: عربت الدابة في مرعاها: جالت.
وأما الإعراب في الاصطلاح: فذهبت طائفة إلى أنه نفسه هو الحركات اللاحقة آخر المعربات من الأسماء والأفعال، وعلى هذا فالإعراب عندهم لفظي، وهو اختيار ابن خروف .. وطائفة: إلى أن الإعراب معنوي، وهو تغيير في آخر الكلمة، أو ما كالآخر لعامل دخل عليها نفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: كان يميل إلى عدم الإيغال في تحليل الحدود والتعريفات، وذلك في أغلب أبواب الكتاب، وكأنه يرى أن التعريف وسيلة لتصوّر الموضوع، لا غاية مقصودة، وإذا كان الهدف من التعريف والحد، هو التبيين والوضوح، فإن الأبواب النحوية الواضحة لا تحتاج إلى حد، ولهذا نجد أبا حيان يردد عبارة "إن هذا لا يحتاج إلى رسم (48) ولا إلى حد (49).
فمن ذلك قوله في باب التابع: وهو محصور بالعد، ولا يحتاج إلى رسم، ولا حد، وهو النعت، وعطف البيان، والتوكيد، والبدل، وعطف النسق.
وفي تعريف التوكيد يقول: التوكيد معنوي ولفظي، والمعنوي تابع بألفاظ مخصوصة فلا يحتاج إلى حد ولا رسم.
وهكذا نرى أن أبا حيان لم يهتم كثيراً بالحدود والتعريفات، وأعتقد أن هذه النظرة صحيحة، لأنه ما دام معنى التعريف وتصور الموضوع واضحاً في أكثر الأبواب النحوية، فلا ضرورة تدعو إلى الإسهاب فيما يدخل تحت التعريف أو يخرج عنه. ومهما يكن من أمر فإن أبا حيان يمثل مرحلة من مراحل التطور للتعريف النحوي.
أما المصطلحات النحوية التي نستعملها الآن فقد مرّت بتطورات قبل أن تستقر على الشكل المألوف لدينا. وحسبنا أن ننظر في كتاب سيبويه الذي يعد المصدر الأول الذي استقى منه النحاة علم النحو اصطلاحاته، لندرك ما طرأ على هذه المصطلحات من تغيّر وتطور.
أي أن المصطلحات النحوية قد مرّت بمراحل وتدرجت إلى أن ثبتت واستقرت في القرن الرابع الهجري، وكان دور النحاة الذين جاؤوا بعد هذا لم يتجاوز الاختيار والتسليم بما شاع منها.
وجاء أبو حيان في وقت وصلت فيه المصطلحات النحوية إلى وضع أخير، وأصبحت معروفة به. وعلى هذا فإنه ليس من الممكن أن يحاول تغيير اصطلاح قد شاع تداوله بين المتعلمين والنحاة.
وهكذا نلاحظ أن أغلب المصطلحات التي استعملها أبو حيان كانت بصرية، وكان دوره مقصوراً على ما شاع من هذه المصطلحات وعم استعماله.
*أسلوب أبي حيان في الارتشاف:
استطاع أبو حيان أن يقدم لنا تلك المسائل النحوية، والحقائق العلمية في كتابه، بأسلوب يتسم في أغلب أحواله بالبساطة والدقة، فكان يعتمد على الموازنة الدقيقة بين آراء النحاة، ثم يختار أكثرها استعمالاً وأصحها نقلاً ورواية. أي أنه يأخذ بالنقل والرواية ثم بالاستقراء والتحليل.
وكان أبو حيان يتحرّى صحة النقل معتمداً في ذلك على صحة الرواية، ونجد في الارتشاف كثيراً من العبارات التي تدل على ذلك مثل: ويروى عن بعض العرب، وقالت الأعراب .. وحكى قطرب، وحكى يعقوب .. وكقوله: انتهت هذه المسائل من كلام الفراء .. وكقوله: والذي حكيناه نقلناه عن أبي جعفر النحاس.
*اهتمامه باللهجات والقراءات:
كان أبو حيان شديد الاهتمام بلغات القبائل، ويظهر ذلك جلياً في كتابه البحر المحيط، فقد بلغ عدد اللهجات التي عزا إليها أربعاً وستين قبيلة (50).
وقد قال أبو حيان "كل ما كان لغة قبيلة يقاس عليه (51).
وكان يأخذ بالمنقول من اللغات، ولا يذهب إلى استكراهها، يظهر ذلك عن تفسيره لقوله تعالى: (ولا تقربا هذه الشجرة ((52). وقرئ الشجرة بكسر الشين، وقرئ أيضاً الشيرة بكسر الشين والياء المفتوحة بعدها، وكره أبو عمرو هذه القراءة، قال أبو حيان: وينبغي أن لا يكرهها، لأنه لغة منقولة فيها (53).
وهذا الاهتمام باللهجات إنما يرجع إلى ما بين اللهجة والقراءات والنحو من ارتباط وثيق إذ القراءات تعتمد في أوجه خلافها على ما بين اللهجات من فروق وخلاف، كما أن لهجات القبائل ما هي إلاَّ نحو من نحو اللغة الفصحى وطريق منه (54).
أما القراءات فقد عرّفها بأنها "العلم الذي يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن الكريم، وقسم القراءات إلى متواترة وشاذة (55).
وقد عني بالقراءة المتواترة، والشاذة، لأن هذه القراءات جاءت على لغة العرب قياسها وشاذها، ويظهر ذلك فيما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - كان يرجع بالقراءة إلى اللغة يلتمس لها شاهداً فيرويه، أو نظيراً فيقيسها عليه، فنراه يستشهد على جواز حذف الحركة الظاهرة من الأسماء والأفعال اعتماداً على لغة تميم يقول في باب الإعراب "وإذا كان حرف الإعراب صحيحاً فلا يجوز إلا ظهور الإعراب فيه، وحذف الحركة منه خصّه أصحابنا بالشعر، وذهب المبرد إلى أنه لا يجوز ذلك إلا في الشعر وذهب بعضهم إلى جواز ذلك وإن كان قليلاً، ومنه قراءة من قرأ "وبعُولتهن" (56) بسكون التاء، وما حكاه أبو زيد " ورسلنا" (57) عمرو أن لغة تميم تسكين المرفوع من نحو: يعلمهم، وقراءة "بارئكم" (58) "ومكر السيّشئ" (59) في الوصل بسكون الميم واللام والهمزة.
وقد دافع أبو حيان عن هذه القراءة، ورد على من يلحن قراءها. جاء في البحر المحيط: قرأ مسلمة بن محارب (بعولتهن) بسكون التاء فراراً من ثقل توالي الحركات، وهو مثل ما حكى أبو زيد (ورسلنا) بسكون اللام .. وقد منع المبرد التسكين في حركة الإعراب، وزعم أن قراءة أبي عمرو لحن .. قال أبو حيان: وما ذهب إليه ليس بشيء، لأن أبا عمرو لم يقرأ إلا بأثر عن رسول الله (، ولغة العرب توافقه، فإنكار المبرد لذلك منكر. ومما يدل على صحة قراءة أبي عمرو ما حكاه أبو زيد من قوله تعالى (ورسلنا لديهم يكتبون ((60).
2 - إذا كانت القراءات متواترة، فإنه لا يرجح بينها لصحتها، وثبوت روايتها يقول في تفسير لقوله تعالى (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ((61). قرأ الجمهور: واعدنا، وقرأ أبو عمرو: وعدنا بغير ألف. ولا حجة لترجيح إحدى القراءتين على الأخرى، لأن كلاًّ منهما متواتر، فهما في الصحة على حد السواء (62).
وخلاصة الأمر أن أبا حيان كان كثير الدفاع عن القراءات المتواترة والرد على من يلحن قراءها.
أما القراءات الشاذة فلم يكن أبو حيان أول من اهتم بها، واجتهد في تخريجها بل نجد أن ابن جني قد جمع القراءات في كتابه المحتسب.
فكان أبو حيان يعمل على توجيه القراءة الشاذة وتخريجها، فيرجعها إلى اللغة، أو إلى لهجة من اللهجات العربية، باحثاً لها عن شاهد أو توجيه. من ذلك: حكى اللحياني عن بعض العرب أنه ينصب بـ "لم" وخرج أبو حيان على ذلك قراءة من قرأ (ألم نشرح لك صدرك ((63) بنصب الحاء. وقال أبو حيان في البحر المحيط: قرأ الجمهور بجزم الحاء لدخول الجازم، وقرأ أبو جعفر بفتحها، وخرجه ابن عطية في كتابه على أنه: ألم نشرحن، فأبدل من النون ألفاً، ثم حذفها تخفيفاً .. ثم قال أبو حيان: ولهذه القراءة تخريج أحسن من هذا كله، وهو أنه لغة لبعض العرب، حكاها اللحياني في نوادره، وهي الجزم بلن، والنصب بـ (لم) عكس المعروف عند الناس (64).
ويلاحظ أن منهج أبي حيان في تتبعه للقراءات والاحتجاج لها، يتفق مع منهج المحتسب لابن جني، والحجة لأبي علي الفارسي، وذلك في أنه يعرض القراءة ومن قرأ بها، ثم أنه كان يرجعها إلى اللغة ليلتمس لها شاهداً فيرويه، أو يرجع بها إلى إحدى لهجات القبائل.
*الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف:
تعد قضية الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف من القضايا الهامة التي دار حولها نقاش وخلاف، ويمكننا حصر هذا الخلاف في اتجاهات ثلاثة (65).
1 - الاتجاه الأول رفض الاحتجاج بالحديث في المسائل النحوية، وكان في طليعتهم أبو حيان وأبو الحسن بن الضائع المتوفى سنة 680هـ.
2 - الاتجاه الثاني: جوز الاحتجاج به، وكان في طليعتهم ابن مالك.
3 - الاتجاه الثالث: وقف موقفاً وسطاً بين الاتجاه الأول والثاني، ويمثل هذا الاتجاه الشاطبي.
وقد عرف عن أبي حيان أنه يمثل من يرفضون الاحتجاج بالحديث النبوي، وعرف عنه أيضاً أنه قد تحامل كثيراً على ابن مالك عندما جوز الاستشهاد بالحديث الشريف.
ولكن الأحاديث التي أوردها أبو حيان واحتج بها في أثناء عرضه للمسائل النحوية تخالف ما جاء عنه، وتناقض ما قاله في ابن مالك.
وإليكم بعض الأمثلة التي تدل على استشهاد أبي حيان في أثناء عرضه للمسائل النحوية:
1 - ما جاء في كلامه على جواز دخول الضمير بين التنبيه، واسم الإشارة، ثم ذكر الحديث: ها أنا ذا يا رسول الله (66).
2 - ما جاء عند كلامه على حذف خبر لا النافية للجنس، يقول: ومن حذف الخبر قوله تعالى: (قالوا لا ضير ((67)، (فلا فوت ((68)، ثم قال: ولا ضرر ولا طيرة، ولا عدوى (69).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ما جاء عند كلامه على ظن وأخواتها بأنه (أن) المكسورة إذا خففت أهملت ويجب أن يؤتى بلام الفارقة بين أن المؤكدة، وإن النافية، ثم قال: وقد جاءت اللام محذوفة في قول الشاعر:
أنا ابن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن
وفيما روى في الحديث: إن كان رسول الله (يحب الحلواء والعسل. أي: لكرام المعادن، وليحب الحلواء، وذلك لدلالة الكلام على أن الخبر مثبت لا منفي (70).
4 - ما جاء في أثناء كلامه على مسوغات الابتداء بالنكرة وتخصيصها بالإضافة ذكر الحديث: خمس صلوات كتبهن الله على العباد (71).
5 - ما جاء في أثناء كلامه على أن "بيد" تأتي للاستثناء، قال: وتساوي بيد غير وتضاف إلى أن وصلتها، وتقع في الاستثناء المنقطع، وفي الحديث: أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش، واسترضعت في بني سعد (72).
6 - ما جاء عند كلامه على معنى (من) من أنها تأتي لابتداء الغاية في غير المكان. قال ومثال دخولها لابتداء الغاية في غير المكان: قرأت من أول سورة البقرة إلى آخرها .. وتقول إذا كتبت كتاباً من فلان إلى فلان. وفي الحديث: من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم (73).
7 - ما جاء في أثناء كلامه على المضاف إلى ياء المتكلم على قلب واو (مخرجو) إلى ياء، وإدغامها في ياء المتكلم، يقول: وهذه الياء في ضاربي وشبهه مفتوحة كقوله:
أودى بنيَّ وأعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع
وفي الحديث: أو مخرجيَّ هم (74).
8 - ما جاء في أثناء كلامه على جواز إفراد اسم التفضيل، أو جمعه إذا أُضيف إلى معرفة، يقول: فإذا كان مضافاً إلى معرفة فالذي عليه الجمهور أن أفعل إذا أضيف إلى معرفة لا يخلو من التفضيل البتة، ويكون بعض ما يضاف إليه، وتارة تفرد، وإن كانت مضافة كقوله تعالى: (ولتجدنَّهم أحرص الناس على حياة ((75)، وتارة تجمع كقوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ((76) وفي الحديث: [ألا أُخبركم بأحبكم إليَّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً"> فأفرد أحب وأقرب، وجمع أحاسن (77).
9 - ما جاء في كلامه على لزوم لام الأمر إذا أسند الفعل إلى غير الفاعل المخاطب وأورد على ذلك الحديث: قوموا فلأصل لكم (78).
10 - ما جاء في أثناء كلامه على معمول الصفة المشبهة ليدل على جواز اتباع معمول الصفة المشبهة بجميع التوابع ما عدا الصفة، فإنه لم يسمع من كلامهم، هكذا زعم الزجاج. وقد جاء في الحديث في صفة الدجال: أعور عينه اليمنى. واليمنى صفة لعينه، وهو معمول للصفة، فينبغي أن ينظر (79).
هذه الأحاديث التي احتجّ بها أبو حيان وإن كانت قليلة، تدفعنا إلى القول بأن أبا حيان كان من الذين استشهدوا بالأحاديث لتأييد القواعد النحوية، ولعل ما كان بينه وبين ابن مالك هو الذي جعله يتحامل على ابن مالك ويقف له بالمرصاد.
*الاحتجاج بالشعر:
كان أبو حيان واسع الاطلاع على أشعار العرب، ومهتماً بحفظها وروايتها، ومعتمداً عليها في الاستشهاد، وتثبيت الأحكام النحوية، ونلاحظ في شواهده الشعرية أنه لم يتوسع في دائرة الاستشهاد، بل جعل شواهده مقصورة على شعراء الطبقة الأولى والثانية والثالثة، وبهذا يكون قد أخرج الشعراء المحدثين من دائرة الاستشهاد والاحتجاج، وأن ما ذكره من أبيات لشعراء محدثين كأبي تمام والمتنبي وبشار وغيرهم، لا يحط من موقفه في الاحتجاج، لأن هذه الأبيات لم ترتفع عنده إلى مرتبة الاحتجاج الذي حظي به شعراء الطبقات الثلاث، إنما كان ذكره لها من باب الاستئناس، أو زيادة في إيضاح معنى. كما أنه لم يبن عليها قاعدة نحوية، وقد صرّح غير مرة بأنه لا يستشهد بشعر المولدين وإن كان يثق بقائل ذلك الشعر (80).
*رأي أبي حيان في العلة والعامل والسماع والقياس:
1 - رأيه في العلة: أشار أبو حيان في مقدمة الارتشاف إلى أنه يريد أن يقرب الأحكام النحوية عارية من التدليل والتعليل. ورغبته في تجريد الأحكام النحوية من التعليل أمر واضح في كتابه. فقد دعا غير مرة إلى إلغاء هذه التعاليل التي لا تجدي نفعاً، وأخذ على النحاة إيغالهم في تعليل الأحكام النحوية، وإغفالهم الأحكام والمسائل النحوية التي تستند إلى سماع صحيح، يقول "والنحويون مولعون بكثرة التعليل، ولو كانوا يضعون مكان التعاليل أحكاماً نحوية مستندة للسماع الصحيح لكان أجدى وأنفع، وكثيراً ما نطالع أوراقاً في تعليل الحكم الواحد، ومعارضات
(يُتْبَعُ)
(/)
ومناقشات، ورد بعضهم على بعض في ذلك، وتنقيحات على زعمهم في الحدود، خصوصاً ما صنفه متأخرو المشارقة على مقدمة ابن الحاجب فنسأم من ذلك، ولا يحصل في أيدينا شيء من العلم (81).
ومما يوضح لنا موقف أبي حيان من التعليل هو ما صرّح به في المسائل الآتية:
1 - في مبحث المعرف بالأداة يقول: ذكر أصحابنا فيها مذهبين: أحدهما: مذهب جميع النحاة إلا ابن كيسان، أنها أُحادية الوضع، وهي اللام، والألف ألف وصل جيء بها وصلة إلى النطق بالساكن والثاني: مذهب ابن كيسان إنها ثنائية الوضع نحو: قد، وهل، وهمزتها قطع. ثم قال أبو حيان: وهذا الخلاف في الأداة قليل الجدوى، وبعض الألسن خال من أداة التعريف .. وهذه كلها أوضاع لا تعلل" (82).
2 - اختلف النحاة في ناصب المستثنى على ثمانية أقوال .. وقد علّق أبو حيان على هذا الخلاف بقوله: مثل هذا الخلاف لا يجدي كبير فائدة، وهو كالخلاف في رافع المبتدأ والخبر، ورافع الفاعل، وناصب المفعول، وإنما الخلاف الذي يجدي هو فيما أدى إلى حكم لفظي، ومعنى كلامي (83).
3 - بعد أن ذكر أبو حيان اختلاف النحاة في وزن (أيَّا) واشتقاقها، فإنه يقول: وليس في هذا الاختلاف في أيا، ولا في وزنه كبير فائدة (84).
4 - وفي مبحث المنصوبات يقول: وكون المفاعيل خمسة هو مذهب البصريين، وزعم الكوفيون أنه ليس للفعل إلا مفعول واحد، وهو المفعول به، وباقيها مشبه بالمفعول به. وهذا الخلاف لا يجدي كبير فائدة (85).
وبهذه النظرة إلى التعاليل نتخلص من تلك التعاليل التي ما تزال مكان شكوى في النحو العربي، ونتخلص كذلك من تلك الأفكار الذهنية التي تعود صعوبة النحو إلى جزء كبير منها.
*رأيه في العامل:
سلك أبو حيان مسلك القدماء في العامل، وبما يحدثه من أثر إعرابي في الكلمة وهو لم يتأثر بدعوة ابن مضاء القرطبي في إلغاء العامل وعدم القول به. بل كان يدعو إلى إلغاء الخلافات في تقدير العامل. لعدم ترتب حكم نطقي عليها، فالعامل عنده موجود، وله أثر، ويرى أن الأصل في العامل أن يكون من الفعل، ثم من الحرف، ثم من الاسم، وأن العامل لا يؤثر أثرين في محل واحد، وأنه لا يجتمع عاملان على معمول واحد إلا في التقدير نحو: ليس زيد بجبان (86).
خلاصة الأمر أن أبا حيان كان منساقاً مع النحاة في الاهتمام بالعوامل اللفظية والمعنوية، وأثرها.
*رأيه في السماع والقياس:
يقوم منهجه العام في القياس على اعتماد المسموع من كلام العرب والعناية به، ويظهر ذلك في أنه لا يعتد برأي لا يستند إلى سماع، وعلى هذا كان يحدد اختياره لآراء النحاة والحكم عليها.
وإن نصوص أبي حيان تكشف لنا عن رأيه في السماع والقياس، يقول:
فلما اطلعنا على مذاهب الناس في هذه المسألة، ولاختلافهم فيها رجعنا عند الاختلاف إلى السماع من العرب، فما وجدناه منقولاً عنهم أخذنا به، وما لم ينقل من لسانهم أطرحناه، وذلك مذهبنا في إثبات الأحكام النحوية، أنَّا نرجع فيها إلى السماع .. والقياس الذي نذكره نحن في النحو إنما هو بعد تقدير السماع، فلا نثبت الأحكام بالقياس إنما نثبتها بالسماع من العرب، ويكون في الأقيسة إذ ذاك تأنيس وحكمة لذلك السماع، ومن تأمل كتاب سيبويه وجده في أكثره سالكاً هذه الطريقة التي اخترناها في إثبات الأحكام بالسماع" (87).
فأبو حيان يعتمد النصوص المسموعة كأصل في الاحتجاج للقياس، وهو في هذا المنهج يقربنا من النصوص المسموعة، والأساليب الفصيحة التي نطق بها العرب ويمكننا حصر منهجه في السماع والقياس فيما يلي:
1 - كان أبو حيان يأخذ بالقياس ويحتكم في قياسه إلى أصول العربية.
2 - كان لا يتوسع في القياس، فلم يأخذ المثال الشاذ قاعدة يقيس عليها، وإنما يبنى قواعده وأحكامه على الكثير.
3 - لا يجوز عنده إثبات قاعدة كلية لمحتمل ظاهر فيه، وإنما يبني القاعدة على الدليل الذي لا يتطرقه الاحتمال.
4 - كان يذهب إلى استبعاد التراكيب التي لا تسندها النصوص المسموعة.
5 - إذا اجتمع السماع والقياس اختار السماع.
خلاصة القول أن أبا حيان كان يعنى عناية شديدة بالسماع، ويبني قياسه دائماً على السماع، ولا يرتضي تلك الأحكام النحوية التي لا تطرد مع قواعد النحو.
*تأثره بالمذهب الظاهري:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكرت المصادر التي ترجمت لأبي حيان أنه قد أخذ بالمذهب الظاهري، ثم اختلف في رجوعه عنه إلى المذهب الشافعي. وهمنا هنا أن نعرف مدى تأثره بالمذهب الظاهري في معالجته للمسائل النحوية، وهل كان ظاهرياً حتى في النحو- كما قيل؟.
لم يكن أثر المذهب الظاهري مقصوراً على تفسير الآيات، بل امتدّ أثره إلى النحو العربي، فقد ظهر ابن مضاء القرطبي المتوفى سنة (592 هـ) وكان متعصباً إلى الظاهرية، وقد استلهم هذا المذهب في ثورته على النحو والنحاة، إذ وجد أن النحو العربي قد تضخم بتقديرات وتأويلات، وتعليلات، وأقيسة كثيرة، وقد تمثلت ثورته في كتابه (الرد على النحاة) الذي يقول فيه: قصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه، فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وأن الرفع منها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي" (88).
ولم يقتصر قصده من كتابه على هذا، بل طالب بإسقاط العلل الثواني والثوالث (89) ويرى أن العرب قد أخطؤوا في حملهم شيء على شيء في القياس يقول: والعرب أمة حكيمة، فكيف تشبه شيئاً بشيء وتحكم عليه بحكمه، وعلة حكم الأصل غير موجودة في الفرع، وإذا فعل واحد من النحويين ذلك جُهل، ولم يقبل قوله: فَلِمَ ينسبون إلى العرب ما يُجهل به بعضهم بعضاً، وذلك أنهم لا يقيسون الشيء، ويحكمون عليه بحكمه، إلا إذا كانت علة حكم الأصل موجودة في الفرع (90).
وقد اختلفت نظرة الباحثين المحدثين إلى موقف ابن مضاء من أفكاره هذه، فمنهم من رأى أنه قد عمل على تطور النحو وتيسيره، ومنهم رأى أن الدافع إلى دعوته هو الشهرة التي كان يطمح إلى تحقيقها، وهي أن يكون إماماً مشهوراً في العربية، ومنهم من رأى أنه لم يتصد للنحويين بقصد إحياء النحو وتيسيره، بل كان مدفوعاً إلى أن يرد عليهم لما يحمله من عقيدة ظاهرية، وبعضهم يرى أن ابن مضاء كان مجدداً من ناحية، ومن ناحية أخرى متفلسف يصطنع فلسفة القرون الوسطى (91).
ومهما يكن من أمر فإن ثورة ابن مضاء ذهبت صرخة في واد، لأن قواعد النحو أُقيمت على أُسس وأُصول، وبذل فيها النحاة كل ما في استطاعتهم في سبيل إقامة صرح هذه القواعد، وأن هبوب رياح التغيير لم تستطع أن تحرّك شيئاً في التراث النحوي.
ولست أود الإفاضة في هذا الموضوع، لأن الذي يهمنا هو مدى تأثر أبي حيان بدعوة ابن مضاء القرطبي.
يمكننا حصر أوجه الاتفاق والافتراق بين أبي حيان وابن مضاء في الأمور الآتية:
1 - تأثر أبو حيان بابن مضاء في دعوته إلى طرح التعاليل التي لا تجدي نفعاً، قال أبو حيان: والنحويون مولعون بكثرة التعليل، ولو كانوا يصنعون مكان التعليل أحكاماً نحوية مستندة للسماع الصحيح لكان أجدى وأنفع (92).
2 - تأثر به أيضاً في إلغاء التمارين غير العملية، لأنها من وضع النحاة، ولا يوجد نظائرها في لسان العرب.
3 - أراد ابن مضاء أن يضيّق دائرة القياس على حين نجد أن أبا حيان لا يدعو إلى إلغاء القياس بل كان يأخذ به.
4 - كان ابن مضاء يدعو في كتابه الرد على النحاة إلى إلغاء نظرية العامل، فهو يرى مثلاً أن الظرف والجار والمجرور إذا وقعا إخباراً فإنهما لا يتعلقان بعامل محذوف، وأنه لا عامل ولا معمول.
أما أبو حيان فإنه سلك مسلك القدماء في الاهتمام بالعامل، وهو على حق في هذا، لأن إنكار العامل فيه إنكار للنحو، وإدخال للخلل والاضطراب في المسائل النحوية التي قام عليها تراثنا النحوي.
*الحواشي:
*قال السيوطي: النَفْزي، نسبة إلى نَفْزَة قبيلة من البربر. بغية الوعاة 1/ 280. وقال ياقوت: نقرة-بالفتح ثم السكون-مدينة بالمغرب بالأندلس معجم البلدان 5/ 296.
**جيان: بالفتح ثم التشديد مدينة لها كورة واسعة بالأندلس، تتصل بكورة البيرة، مائلة عن البيرة إلى ناحية الجوف .. شرقي قرطبة. بينها وبين قرطبة سبعة عشر فرسخاً. معجم البلدان 3: 185.
... نفح الطيب: 3/ 292.
(1) -مقدمة ابن خلدون الفصل 31 ص537.
(2) -ينظر غاية النهاية 2/ 285، وبغية الوعاة 1/ 280، وشذرات الذهب 6/ 146.
(3) -البحر المحيط 1/ 11.
(4) -البحر المحيط: 1/ 6.
(5) -البحر المحيط: 1/ 5 وما بعدها.
(6) -ينظر منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك- لابن حيان ص 231.
(7) -ينظر نفح الطيب 3/ 295، والنجوم الزاهرة 10/ 111.
(8) -ينظر نفح الطيب 3/ 338، وشذرات الذهب 6/ 146.
(يُتْبَعُ)
(/)
(9) -شذرات الذهب 6/ 146.
(10) -ينظر نفح الطيب 3/ 320.
(11) -ينظر البحر المحيط 1/ 3.
(12) -ينظر شذرات الذهب 6/ 146.
(13) -نكت الهميان ص 281، والدرر الكامنة 1/ 352.
(14) -ينظر طبقات الشافعية الكبرى 6/ 32.
(15) -ينظر غاية النهاية 2/ 285، والبحر المحيط 1/ 7.
(16) -ينظر البحر المحيط 1/ 6، 83، 4/ 323، 5/ 497. وبغية الوعاة 1/ 280، ونفح الطيب 3/ 303.
(17) -المتوفى سنة 756هـ، ينظر الدرر الكامنة 3/ 134.
(18) -المتوفى سنة 772هـ، ينظر الدرر الكامنة 2/ 463.
(19) -المتوفى سنة 749هـ، ينظر الدرر الكامنة 2/ 117.
(20) -المتوفى سنة 766هـ، ينظر الدرر الكامنة 2/ 372.
(21) -المتوفى سنة 756هـ، ينظر الدرر الكامنة 1/ 360.
(22) -المتوفى سنة 778هـ، ينظر الدرر الكامنة 5/ 61.
(23) -المتوفى سنة 741هـ، ينظر الدرر الكامنة 1/ 57.
(24) -بغية الوعاة 1/ 280.
(25) -بغية الوعاة 1/ 280، والدرر الكامنة 4/ 304.
(26) -ينظر نكت الهميان ص 283، والبحر المحيط 2/ 34.
(27) -ينظر نكت الهميان ص 281، وشذرات الذهب 6/ 145، ونفح الطيب 3/ 296.
(28) -ينظر بدائع الزهور 1/ 199 - 200.
(29) -البحر المحيط 3/ 377.
(30) -البحر المحيط 5/ 149.
(31) -ينظر نفح الطيب 3/ 321.
(32) -البحر المحيط 4/ 242، 14.
(33) -ينظر نفح الطيب 3/ 292، وشذرات الذهب 6/ 147، والدرر الكامنة 4/ 310.
(34) -ينظر طبقات الشافعية للأسنوي ص97.
(35) -ينظر غاية النهاية في طبقات القراء 2/ 286.
(36) -نفح الطيب 3/ 315.
(37) -ينظر نفح الطيب 3/ 207، وينظر المطبوع والمخطوط والمفقود منها في كتاب "أبو حيان النحوي" للدكتورة خديجة الحديثي ص101 - 259.
(38) -هذا الكتاب قيد الطباعة.
(39) -التثبيج: التخليط واضطراب الكلام.
(40) -الضَرَب: العسل الأبيض الغليظ.
(41) -انظر بغية الوعاة: 1/ 225.
(42) -التذييل والتكميل 1/ 5.
(43) -انظر المنصف 1/ 4.
(44) -الهمع: 1/ 55.
(45) -الهمع: 1/ 78.
(46) -انظر الكتاب 2/ 259.
(47) -انظر الكتاب 1/ 303.
(48) -الرسم: هو تعريف الشيء بصفاته العرضية اللازمة فيه.
(49) -الحد: هو تعريف الشيء بصفاته الذاتية.
(50) -انظر اللهجات العربية في التراث-د. علم الدين الجندي ص 149، 159.
(51) -المزهر 1/ 153.
(52) -سورة البقرة، الآية: 35.
(53) -البحر المحيط: 1/ 158.
(54) -انظر اللهجات العربية في التراث ص 156.
(55) -انظر البحر المحيط: 1/ 14.
(56) -سورة البقرة، الآية: 228.
(57) -سورة الزخرف، الآية: 80.
(58) -سورة البقرة، الآية: 54.
(59) -سورة فاطر، الآية: 43.
(60) -انظر البحر المحيط 1/ 206، 2/ 188.
(61) -سورة البقرة، الآية: 51.
(62) -انظر البحر المحيط: 1/ 199، 2/ 323، 3/ 88.
(63) -سورة الشرح، الآية: 1.
(64) -البحر المحيط 8/ 487، والارتشاف الورقة 284، والمحتسب 2/ 366.
(65) -انظر خزانة الأدب 1/ 9 - 12. والاقتراح للسيوطي ص 25، والتذييل والتكميل في شرح التسهيل (مخطوط) 5/ 169.
(66) -الارتشاف: 131.
(67) -سورة الشعراء، الآية: 50.
(68) -سورة سبأ: الآية: 51.
(69) -الارتشاف: 185.
(70) -الارتشاف: 182، والبحر المحيط: 7/ 16.
(71) -الارتشاف: 155.
(72) -الارتشاف 181، ومنهج السالك 177.
(73) -الارتشاف: 259.
(74) -الارتشاف 281، ومنهج السالك 306.
(75) -سورة البقرة، الآية: 96.
(76) -سورة الأنعام، الآية: 123.
(77) -الارتشاف 330، ومنهج السالك: 411.
(78) -الارتشاف 135، والتذييل والتكميل: 5/ 139.
(79) -الارتشاف 377، ومنهج السالك: 366.
(80) -انظر البحر المحيط 1/ 90 - 91. 3/ 280.
(81) -انظر منهج السالك ص 230.
(82) -الارتشاف: 133، والهمع: 1/ 79.
(83) -الارتشاف: 221، وينظر شرح التصريح 1/ 359.
(84) -الارتشاف: 123.
(85) -الارتشاف: 195.
(86) -الارتشاف: 106، والتذييل والتكميل: 5/ 195.
(87) -انظر التذييل والتكميل: 3/ 153.
(88) -الرد على النحاة: 85.
(89) -انظر الرد على النحاة: 151.
(90) -الرد على النحاة: 156.
(91) -انظر النحو العربي – لإبراهيم السامرائي: 98. 195، ومجلة مجمع اللغة بالقاهرة الجزء السابع ص 77.
(92) -منهج السالك: 230.
... منقول(/)
الإعجاز العلمي لظاهرة الترّادف في اللّغة العربّية
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 01:52]ـ
العدد السبعون- ربيع الآخر 1428 هـ/ آيار 2007
الإعجاز العلمي لظاهرة الترّادف في اللّغة العربّية
سميحة الصعبي
دمشق -سوريا
لا يزال القرآن الكريم على مر العصور والأيام يفيض على من أعمل الفكر في آياته وكلماته بالأنوار والأسرار ... وفي هذه المتابعة المتواضعة أحاول أن أربط بين الإعجاز اللغوي القرآني في ظاهرة الترادف وانتقاء الكلمة المناسبة في المكان المناسب دون غيرها من المترادفات مع الإعجاز العلمي الحديث. وقبل أن أعرض لهذا الإعجاز المدهش أجد من الضروري شرح ظاهرة الترادف شرحاً وافياً، مع تسليط الضوء على أراء العلماء والمختصين حولها والأسباب التي أدت إلى نشوء هذه الظاهرة. وأخيراً فائدتها من الناحية اللغوية والبلاغية.
الترادف في اللغة:
«الترادف في اللغة التتابع، وأردفه أي أركبه خلفه، وكل شيء تبع شيئاً فهو ردفه» والمترادفات في الاصطلاح: «ألفاظ محددة المعنى وقابلة للتبادل فيما بينها في أي سياق. والترادف التام-رغم استحالته- نادر الوقوع إلى درجة كبيرة ... فإذا ما وقع هذا الترادف التام فالعادة أن يكون ذلك لفترة قصيرة محددة ... وسرعان ما يظهر التدريج فروق معنوية دقيقة بين الألفاظ المترادفة بحيث يصبح كل لفظ منها مناسباً وملائماً للتعبير عن جانب واحد فقط من الجوانب المختلفة للمدلول الواحد».
وحين نصف العربية بسعة التعبير وكثرة المفردات وتتنوع الدلالات وحين نتجرأ أكثر من هذا فنزعم أن لغتنا في هذا الباب أوسع اللغات ثروة وأغناها في أصول الكلمات الدوال على معان متشعبة قديمة وحديثة، جدير بنا أن نذكر أن اللغات جميعاً دون استثناء تزداد ثروتها وتبلغ مفرداتها من الكثرة حداً لا نهاية له إذا كتب لها من شروط النماء والحياء والخلود ما كتب للعربية، فقد أتيح للغة القرآن من الظروف والعوامل ما وسع من طرق استعمالها، وأساليب اشتقاقها وتنوع لهجاتها، فانطوت من هذا كله على محصول لغوي لا نظير له في لغات العالم، فمثلاً قد نجد في لغات العالم القديمة والحديثة كلمات قليلة محدودة للتعبير عن أصوات الحركات الخفيفة، وإذا التمسنا في العربية ما وضع لأداء هذه الأصوات أدركنا العجز عن استيعاب تلك الكثرة من الكلمات الدالة على فروق دقيقة جداً، فالهمس صوت لحركة الإنسان وقد نطق به القرآن، ومثله الجرس والخشفة، وفي الحديث أنه قال (صلى الله عليه ولسلم): «إني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة إلا رايتك» ... وتبلغ العربية حد الإعجاز وهي تعبر عن صوت الشيء الواحد بألفاظ مختلفة تراعي معها التفاوت في علوه وهبوطه وعمقه وسطحيته ... فإن صوت الماء إذا جرى خرير، وإذا كان تحت ورق أو قماش قسيب، وإذا دخل في مضيق فقيق، وإذا تردد في الجرة أو الكوز بقبقة، وإذا استخرج شراباً من الآنية قرقرة.
آراء العلماء في ظاهرة الترادف:
اختلف اللغويون العرب في وقع هذا الترادف التام .. فمنذ بدأ الرعيل الأول من هؤلاء اللغويين في القرنين الثاني والثالث الهجريين في جمع اللغة من أفواه فصحاء العرب من جانب وتفريغ ألفاظ القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر والخطب والرسائل حتى نهاية العصر الأموي والبحث عن معانيها وتفسيرها من جانب واحد، أخذ العلماء في تصنيف هذه المادة اللغوية في أنماط شتى، وعن لبعض هؤلاء العلماء أن يجمعوا الكلمات التي تدل على معنى واحد في العربية في تأليف مستقل، سموه أحياناً «بالترادف» وأحياناً أخرى باسم «ما اختلف لفظه واتفقت معانيه» وقد بالغ بعضهم في جمع تلك الألفاظ وحشد بينها طائفة كبيرة لا تمت إلى المترادف الحقيقي بصلة ... وقد أدت مبالغة هؤلاء العلماء إلى ظهور طائفة أخرى من العلماء تعارض هذا الاتجاه وترفض ظاهرة الترادف في العربية رفضاً تاماً، ويمكن إجمال آرائهم فيما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
- فريق أثبت وجود الظاهرة واحتج لوجودها بأن جميع أهل اللغة إذا أرادوا أن يفسروا اللب قالوا: العقل، أو الجرح قالوا: هو الكسب، أو السكب قالوا: هو الصب. وهذا يدل على أن اللب والعقل عندهم سواء وكذلك الجرح والكسب، والسكب والصب وما أشبه ذلك، ويروي أصحاب الترادف قصصاً وأحاديث للبرهنة على رأيهم. فمن ذلك ما رووه من أن النبي «صلى الله عليه وسلم» وقعت من يده السكين فقال لأبي هريرة: ناولني السكين، فالتفت أبو هريرة يمنة ويسرة، ثم قال بعد أن كرر الرسول له القول ثانية وثالثة: آلمدية تريد؟ فقال له الرسول: نعم. ومن المثبتين للترادف الرماني الذي ألف «كتاب الألفاظ المترادفة» وكراع الذي ألف «المنتخب».
- فريق ينكر وجود الترادف ومن هؤلاء ابن فارس وثعلب وأبو علي الفارسي وأبو هلال العسكري، يقول ابن فارس: «ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام، والذي نقوله في هذا: إن الاسم هو السيف وما بعده من الألقاب صفات ومذهبنا ان كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى وقد خالف في ذلك قوم فزعموا أنها وإن اختلفت معانيها فإنها ترجع على معنى واحد، وذلك قولنا: سيف وعضب وحسام. وقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناها غير معنى الآخر. قالوا: وكذلك الأفعال، نحو مضى وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام وهجع، قالوا: ففي قعد معنى ليس في جلس، وكذلك القول فيما سواه. وبهذا نقول وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.
وقال أبو علي الفارسي: «كنت بمجلس سيف الدولة بحلب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه، فقال ابن خالويه: احفظ للسيف خمسين اسماً، فتبسم أبو علي وقال: ما أحفظ إلا اسماً واحداً هو السيف، قال ابن خالويه: فأين المهند والصارم وكذا وكذا؟ فقال أبو علي: هذه صفات. وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة، وقد ألف أبو هلال العسكري (الفروق اللغوية) لإبطال الترادف وإثبات الفروق بين الألفاظ التي يدعى ترادفها».
أسباب الترادف في اللغة الفصحى:
- لعل أبرز العوامل في اشتمال لغتنا على هذا الثراء العظيم أن المهجور في الاستعمال من ألفاظها كتب له البقاء. فإلى جانب الكلمات المستعملة كان مدونو المعجمات يسجلون الكلمات المهجورة، وما هجر في زمان معين كان قبلُ مستعملاً في عصر من العصور، أو كان لهجة لقبيلة انقرضت أو غلبتْها لهجة أقوى منها. وهجران اللفظ ليس كافياً لإماتته لأن من الممكن إحياؤه بتجديد استعماله. فالاستعمال في العربية على نوعين: مهجور قد يستعمل، ومستعمل قد يهجر، واحتفاظ علمائنا بالنوع الأول كأنه إرهاص لإحيائه، وفي هذا كانت الميزة للعربية، إذ لا تحتفظ سائر اللغات إلا بالنوع الثاني وهو مهدد بالهجران معرض لقوانين التغيير الصوتي، فإذا أميت بالهجر لم يكن في طبائعها ما تعوض به المهجور الجديد بمهجور قديم، فتضطر إلى الاستجداء من لغات أخرى.
- طول احتكاك قريش باللهجات العربية الأخرى قد نقل إليها طائفة كبيرة من مفردات هذه اللهجات. ولم تقف لغة قريش في اقتباسها هذا عند الأمور التي كانت تعوزها، بل انتقل كذلك من هذه اللهجات كثير من المفردات والصيغ التي لم تكن في حاجة إليها لوجودها في متنها الأصلي، فعززت من جراء ذلك مفرداتها وكثرت المترادفات في الأسماء والأوصاف والصيغ. وأصبحت الحالة التي انتهت إليها أشبه شيء ببحيرة امتزج بمياهها الأصلية مياه أخرى انحدرت إليها من جداول كثيرة. ويشير إلى ذلك ابن فارس في كتابه الصاحبي عندما يقول: «فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون إلى قريش مع فصاحتها وحسن لغتها ورقة ألسنتها، فإذا أتتهم الوفود من العرب يتخيرون من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم، فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طبعوا عليها. وعلى هذا الأساس نقر بوجود الترادف في القرآن لأنه وقد نزل بلغة قريش المثالية يجري على أساليبها وطرق تعبيرها .. لذا لا غضاضة أن يستعمل القرآن الألفاظ الجديدة المقتبسة إلى جانب الألفاظ القرشية الخالصة القديمة. وبهذا نفسر ترادف أقسم وحلف في قوله تعالى: «وأقسموا بالله جهد أيمانهم» (النور/53)، وقوله: «يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة (الكفر) (التوبة/74) .. فقريش كانت تستعمل في بيئتها اللغوية الخالصة أحد اللفظين وإنما
(يُتْبَعُ)
(/)
اكتسبت اللفظ الآخر من احتكاكها بلهجة أخرى لها بيئتها اللغوية المستقلة. وكثير من هذه الألفاظ الخاصة باللهجات، لم يستطع النفاد إلى استعمالات اللغة الفصحى، وبقيت مقصورة على الاستعمال المحلي عند هذه القبيلة أو تلك، وكان من الممكن أن تندثر هذه الألفاظ لأن نصوص الفصحى الشعرية والنثرية منها لم تسجلها بين ألفاظها، لولا أن ساح اللغويون العرب في القرون الأولى للهجرة، في الجزيرة العربية وبين القبائل التي اعتمدها هم لتتلقى اللغة عنهم، فدونوا عنهم فيما دونوا هذه الألفاظ المحلية».
- من أسباب الترادف كذلك أن يكون للشيء الواحد في الأصل اسم واحد ثم يوصف بصفات مختلفة باختلاف خصائص ذاك الشيء، وإذا بتلك الصفات تستخدم في يوم ما استخدام الشيء وينسى ما فيها من الوصف أو ينساه المتحدث باللغة.
- ومن عوامل كثرة الترادف في العربية الاستعارة من اللغات الأجنبية التي كانت تجاور العربية في الجاهلية وصدر الإسلام، مثل بعض الكلمات المستعارة من الفارسية وغيرها: كالدمقس والاستبرق للحرير، واليم للبحر.
- أن كثيراً من الكلمات التي تذكرها المعجمات على أنها مرادفة في معانيها لكلمات أخرى غير موضوعة في الأصل لهذه المعاني، بل مستخدمة فيها استخداما مجازياً.
ومن أمثلة الإعجاز اللغوية والعلمي في القرآن الكريم ما يلي:
1 - جاء في سورة الحجر في الآية الرابعة عشرة والخامسة عشرة قوله تعالى: «ولو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سُكّرتْ أبصارنا بل نحن قوم مسحورون».
العروج في اللغة:
هو سير الجسم في خط منعطف ومنحن، وقد ثبت علمياً أن حركة الأجسام في الكون لا يمكن أن تكون في خطوط مستقيمة، بل لا بد لها من الانحناء ... فكل جرم متحرك في السماء محكوم بكل من القوى الدافعة له وبالجاذبية مما يضطره إلى التحرك في خط منحن يمثل محصلة كل من قوى الجذب والطرد المؤثرة فيه، وهذا ما وصفه القرآن بالعروج، ويتجلى الإعجاز في اختيار هذه الكلمة بدقة لا مثيل لها دون غيرها من المترادفات، نحو: «الصعود، العلو، الرقي» وكل هذه المترادفات رغم اشتراكها في المعنى العام، تؤدى المعنى العلمي الدقيق الذي أشارت إليه كلمة «يعرجون».
2 - جاء في سورة يوسف وصفاً لحالة سيدنا يعقوب بعدما فقد ابنه وفلذة كبده سيدنا يوسف: «وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضّت عيناه من الحزن فهو كظيم، قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين، قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون». صورة مؤثرة للوالد المفجوع، يحس أنه منفرد بهمه وحيد بمصابه لا تشاركه هذه القلوب التي حوله ولا تجاوبه فينفرد في معزل، يندب فجيعته في ولده الحبيب يوسف الذي لم ينسه ولم تهون من مصيبته السنون .. ويكظم الرجل حزنه ويتجلد فيؤثر هذا الكظم في أعصابه حتى تبيض عيناه حزناً وكمداً.
وقد اهتدى الطب في العصر الحديث إلى أن مرض المياه البيضاء التي تصيب العيون لا يرجع سببه فقط الي الشيخوخة بل إن أحد أسبابه ارتفاع ضغط الدم وكثرة البكاء وعمق الحزن، كما يعجل بحدوثه الاضطرابات النفسية، ويا لروعة القرآن ودقته إذ جاءت كلمة كظيم التي تعني: ممتلئ من الغيظ أو الحزن، يكتمه ولا يبديه. دون غيرها من المترادفات نحو: «الأسى واللهف: حزن على الشيء يفوت الوجوم: حزن يسكت صاحبه. الأسف حزن مع غضب. الترح: ضد الفرح». ومن عجب أن القرآن الكريم منذ ألف وأربعمائة سنة قد فصل في سورة يوسف أعراض هذا المرض كما وصل إليه الطب الحديث وأسبابه ... ثم توضح الآية الثالثة والتسعون، كيف طلب سيدنا يوسف علاج أبيه بإلقاء قميصه على وجهه إذ تقول الآية: «اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيراً» وقد انخفض ضغط الدم عند سيدنا يعقوب عندما أحس أن ابنه حي يرزق وانصرف عنه الحزن والألم وانتابته حالة من السعادة والفرح فارتد إليه البصر كما تقول الآية: «فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيراً» (يوسف/96).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - قال تعالى في الآية الثامنة والستين في سورة يس: «ومن نعمّره ننكّسه في الخلق أفلا يعقلون». خلق الله البشر وقدر لهم آجالاً مختلفة فمنهم من يتوفاه الله مبكراً ومنهم من يبلغ أرذل العمر، وهي المراحل المتأخرة في حياة الإنسان وتشير الآية إلى أن من يطيل عمره يرده عكس ما كان عليه، وكلما تقدم الإنسان في العمر تضاءلت نسبة تجدد الخلايا وزادت نسبة الانحلال الخلوي وظهر الضمور العام، وتختلف نسبة التمدد والضمور باختلاف أنواع الأنسجة، فالظاهر منها البشرة الكاسية للجسم والأغشية المبطنة للقنوات الهضمية وقنوات الغدد تضمر بنسبة أكبر كلما تقدم السن للأعضاء، وهذا هو السبب المباشر لأعراض الشيخوخة. واستخدام أي من مترادفات نكس لا تؤدي هذا المعنى: خفض، أنزل، أحنى، تقول العرب: انتكس المريض أي عاودته العلة. والمقصود هنا بتنكيسه: قلبه وجعله على عكس ما خلقه الله أولاً وهو أنه خلقه على ضعف في جسد وخلو من عقل وعلم، ثم جعله يتزايد وينتقل من حال إلى حال إلى أن يبلغ أشده، وتستكمل قوته ويعقل ويعلم، فإذا انتهى نكسه في الخلق فيتناقض حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبا في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من الفهم. وقد أبدعت العربية في وصف مراحل الشيخوخة»، يقال للشيخ المسن قحر فإذا قصر خطوه فهو دالف ثم هادج، فإذا بلغ أقصى ذلك فهو هرم .. فإذا ذهب عقله فقد خرف ... ويقال في النساء عجوز». جاء في الذكر الحكيم على لسان السيدة سارة: «قالت يا ولتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً، إن هذا لشيء عجيب» (هود/72).
4 - «قال تعالى في الآية الثالثة والعشرين من سورة الروم: «ومن آياته منامكم في الليل والنهار وابتغاؤكم من فضله».
ظل موضوع النوم في النهار موضوع جدل حتى وصل العلم والطب إلى ما قرره القرآن الكريم، إذ ينصح مدير التربية البدنية في جامعة بيل تلاميذه نصيحة خالدة نصها «عليك في الظهر بسنَة من النوم» ويقول راي جيلز في مجلة «بترهوفر» أما وقد بلغ الإرهاق كل مبلغ بالأجسام والعقول والأرواح فقد آن الأوان لإعادة النظر في خطة بسيطة تزيدنا مقدرة على العلم وشعوراً بالراحة وتلك هي أن يغفو الإنسان كل يوم غفوة. لقد اتفق الأطباء على أن هذه الغفوات التي تتخلل النهار تدفع الكلال وتخفض ضغط الدم حوالي 15 - 30 ملليمتر وترفع عن القلب بعض الحمل المتعب، وقد لوحظ أن الإغفاء قبل القيام بأي مجهود بدني أو عقلي أو بعده يصنع العجائب بالنسبة للإنتاج العضلي والذهني وللحالة الصحية العامة ... ويقول ديل كارينجي في كتابه «دع القلق وابدأ الحياة»: ساعة تنامها خلال النهار مضافة إلى ست ساعات تنامها ليلاً تجعل المجموع سبع ساعات، أجدى عليكم من ثماني ساعات من النوم المتواصل ليلاً. وبذلك يكون القرآن أول كتاب يذكر النوم بالنهار». ويخص كلمة النوم دون غيرها من المترادفات نحو: «الرقود، الهجود، أو السبات وهو النوم الخفيف».
5 - قال تعالى في الآية الثلاثين من سورة النازعات» والأرض بعد ذلك دحاها «، «تشير هذه الآية إلى أن شكل الأرض على هيئة البيضة وطبقاً للقياسات العلمية الحديثة ... فإن تفرطح الأرض عند القطبين وبروزها عند خط الاستواء بسبب دوران الأرض حول نفسها يعطي الأرض شكلاً ليس كروياً تماماً أي شكلاً بيضاوياً». وجميع المترادفات الأخرى لا تصف شكل الأرض بهذه الدقة العلمية المتناهية نحو كلمة «بسطها، مهدها، أوسعها».
وأخيراً أود أن أشير إلى أن ظاهرة الترادف في اللغة العربية قد أفادت في:
- التوسع في سلوك طرق الفصاحة، وأساليب البلاغة في النظم والنثر، وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر السجع والقافية والتجنيس والترضيع، وغير ذلك من أصناف البديع.
- أن تكثر الوسائل إلى الإخبار عما في النفس، فإنه ربما نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق بهن وقد كان بعض الأذكياء في الزمن السالف ألثغ، فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذاك.
http://www.ju.edu.jo/old_publication/cultural%2070/cultural/cultural/I3jaz.htm(/)
الأخوة الكرام لمن هذه الأبيات
ـ[أبو حبيبة الأسدي]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 03:04]ـ
إذا أُخبرت عن رجل برىء من الآفات ظاهره صحيحُ
فسلهم عنه هل هو آدمى؟ فإن قالوا نعم فالقول ريحُ
ومن إنعام خالقنا علينا بأن ذنوبنا ليست تفوح
فلو فاحت لأصبحنا هروباً فرادى فى الفلا لا نستريحُ
وضاق بكل منتحل صلاحا لنتن ذنوبه البلد الفسيح
هل من يفيدني لمن هذه الأبيات وما تمامها؟؟
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 02:41]ـ
هي للشاعر يحيى الغزال.
من أهل الأندلس.
توفي:250هـ.
ولم أجد غيرها من الأبيات إلا هذا البيت (بعد الثاني):
وَلَكِن بَعضُها أَهلُ اِستِتارٍ وَعِندَ اللَهِ أَجمَعُنا جَريحُ(/)
أعرب
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 05:21]ـ
قال الله تعالى (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذاباأليما) فما هو إعراب (والظالمين).أرجوا من الأخوة الأجابة
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 05:34]ـ
أظن أنه مفعول به لفعل مقدر يفسره ما بعده.
والله أعلم.
ـ[عبدالله سمير]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 06:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجولتُ بالشبكة ِ العنكبوتية ِ بحثاً عن مطلبِ إعرابك للآية الكريمة ..
ووجدتُ موقع " مشكل إعراب القرآن " التابع لموقع مجمع الملك فهد لطباعة ِ المصحف الشريف
وإعراب الآية كالآتي:
" يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا " آية 31 في سورة الإنسان:
جملة "يُدخل" مستأنفة، قوله "والظالمين": مفعول لفعل مقدر بـ عاقَبَ، وجملة الفعل المقدر معطوفة على جملة "يدخل"، وجملة "أعدَّ" مفسرة للفعل المقدر.
واللهَ أسألُ أن يكون َ قد أوفيت َ ما طلبت.
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 04:57]ـ
وجدت لها إعراب وسأذكره بإذن الله بعد مزيد من مشاركة الأخوة
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 05:41]ـ
أخي الكريم: لعلك تقصد هذا ...
" وقال الكوفيون إنما انتصب والظالمين لأن الواو التي معه ظرف للفعل وهو أعد وهذا كلام لا يتحصل معناه "
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 07:38]ـ
شكر الله لك تفاعلك أخي محمدمحيسن لكن ليس هذا الذي أعني وجزيت خيرا: وإنما أردت مشاركة الأخوة ليس ضنا بالفائدة ولكن لاستخراج الفوائدمن مشاركاتهم وجزاك الله خيرا
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 04:49]ـ
الأعراب:والظالمين.منصوب على الأشتغال: فالضمير: هم دخلت عليه لام الجار في موضع نصب فاشتغل به الفعل. أعد. عن لفظ الظالمين (ومثاله في القرآن. وكل شيء أحصيناه) وكل هنا منصوب على الأشتغال (المفعولية) لأن الفعل أشتغل بالضميرالعائد على (كل)
منقول من في أحد المشايخ: أشكر الأخوة الذين تفاعلوا وشتركوا ولكم كامل التقديروالتحايا(/)
سلسلة دروس في تعلم الإعراب للأستاذ محمد جمعة
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 01:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على المبعوث رحمة للعالمين
خير من نطق بالضاد وبهر ببلاغته العباد.
أما بعد:
كم يسرنا وبثلج صدرنا أن نقدم للأخوة طلاب العلم من محبي اللغة العربية وعاشقيها هذه السلسلة من الدروس في تعلم الإعراب والتي تُعدّ مدخلاً هاماً موسعاً إلى عالم اللغة العربية.
وهي سلسلة تعتمد طريقة جديدة مبتكرة في الإعراب سهلة مبسطة تناسب كافة المستويات من خلال خطوات محددة متتابعة ومنظمة تبدأ بالأسماء ثم الأفعال فالأحرف لتنتهي بالجملة.
أهم ما يميز هذه الطريقة:
1. التبسيط والسهولة.
2. إعمال العقل والفكر والفهم.
3. التدرج والتتابع.
4. الشمول والتعميم.
5. الاختصار والاختزال.
6. الأمثلة والتطبيق من القرآن الكريم وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7. تناسب كافة المستويات العمرية.
والله نسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
الدرس الأول ( http://dl.alukah.net/audio/1.mp3)
الدرس الثاني ( http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=962)
الدرس الثالث ( http://dl.alukah.net/audio/presentation3.mp3)
الدرس الرابع ( http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=964)
ـ[مكاوي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. جاري الحفظ
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 10:39]ـ
بارك الله فيكم استاذنا الفاضل
هذا رابط الدروس كاملة (إلى الدرس السادس- يشمل الأربعة الروابط التي بالأعلى)
في موقع الألوكة
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
ـ[أبو موسى سليم الجزائري]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط الدرس الأول لا يعمل
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 12:13]ـ
الدرس الاول لا يعمل؛؛؛
ـ[أبو فراس]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 12:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكر كل الأخوة الذين أتحفونا بتعليقهم حول دروسنا وتوجيهاتهم.
وأود هنا أن أنبه إلى أن بإمكانهم الاستماع إلى هذه الدروس
وما يضاف فيما بعد على الرابط التالي وهو موجود في صوتيات الألوكة.
ما عليكم سوى فتح هذا الرابط للاستماع إلى الدروس كاملة.
[ http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 12:17]ـ
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟
سيدي
الدرس الاول لا يعمل ما المشكلة؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 01:46]ـ
يا إخواني ممكن خطوات التحميل الله يبارك فيكم؟
والدرس الأول لا يعمل (رابط الاستماع) أما التحميل ما فهمت كيف.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 02:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على المبعوث رحمة للعالمين
خير من نطق بالضاد وبهر ببلاغته العباد.
أما بعد:
كم يسرنا ويثلج صدرنا أن نقدم للأخوة طلاب العلم من محبي اللغة العربية وعاشقيها هذه السلسلة من الدروس في تعلم الإعراب والتي تُعدّ مدخلاً هاماً موسعاً إلى عالم اللغة العربية.
وهي سلسلة تعتمد طريقة جديدة مبتكرة في الإعراب سهلة مبسطة تناسب كافة المستويات من خلال خطوات محددة متتابعة ومنظمة تبدأ بالأسماء ثم الأفعال فالأحرف لتنتهي بالجملة.
أهم ما يميز هذه الطريقة:
1. التبسيط والسهولة.
2. إعمال العقل والفكر والفهم.
3. التدرج والتتابع.
4. الشمول والتعميم.
5. الاختصار والاختزال.
6. الأمثلة والتطبيق من القرآن الكريم وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7. تناسب كافة المستويات العمرية.
والله نسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
تنبيه: بإمكان الأخوة الاستماع لهذه الدروس مرتبة وأيضاً مع عناوينها على هذا الرابط:
[ http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
الدرس الأول ( http://dl.alukah.net/audio/1.mp3)
الدرس الثاني ( http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=962)
الدرس الثالث ( http://dl.alukah.net/audio/presentation3.mp3)
الدرس الرابع ( http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=964)
الدرس الخامس ( http://www.alukah.net/Images/play.gif)
الدرس السادس ( http://www.alukah.net/Images/play.gif)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 04:52]ـ
يا إخواني ممكن خطوات التحميل الله يبارك فيكم؟
والدرس الأول لا يعمل (رابط الاستماع) أما التحميل ما فهمت كيف.
؟
؟
الله يعافيكم يا ليت أحد يتكرم علينا بالإجابة قبل الإجازة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:14]ـ
أختي الكريمة بإمكانك الدخول إلى هذه الدروس من خلال هذا الرابط:
[ http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52 ([http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:27]ـ
جزاك الله خيرا،، لكن الرابط لا يعمل
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:40]ـ
انسخي الرابط ثم اطلببه من النت
سيفتح بإذن الله
فقد فتحته قبل قليل
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 07:43]ـ
الله يجزاك خير ويرفع قدرك
مع الأسف جربت وما حصلت إلا: لم يفلح بحثك .....
أختكم في الله بالعافية تضبط إرسال إيميلات، فما بالكم بالشغلات هذي.
معذرة أزعجناكم،، الله يكتب أجرك
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 08:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 09:05]ـ
The page you tried to access does not exist on this server. This page may not exist due to the following reasons
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 05:49]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 06:08]ـ
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 06:16]ـ
أما عن تنزيل الدروس فأنا بعد محاولات كثيرة لم تنجح تمكنت من التنزيل فقط بعد العشاء بوقت متأخر
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[11 - Aug-2008, صباحاً 01:57]ـ
رابط الدرس الأول لا يعمل
ـ[غدير على]ــــــــ[20 - Aug-2008, مساء 02:13]ـ
أنا لا اعلم الروابط عندى ما بتعمل
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 01:02]ـ
تم تحميل جميع الدروس - مع الشكر - عدا الدرس الأول .. والمشكلة ليست من عندي فيما أحسب، والله أعلم.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[22 - Sep-2008, صباحاً 11:39]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 09:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل
الدرس الاول لا يعمل وقد قرأت عدة مشاركات من الاخوة تفيد ذلك
وكذلك جربته بنفسي ولم يعمل
ارجو ان يتم رفعه على رابط اخر
وبارك الله فيك استاذنا الفاضل
ـ[الأيهم]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 01:19]ـ
أخي الكريم " محمد حسين جمعة "
بورك فيك وجعله في ميزان حسناتك .......... جاري التحميل
أخوك الأيهم
ـ[باعث الخير]ــــــــ[16 - Oct-2008, صباحاً 12:36]ـ
بارك الله فيك يا شيخ
لكن
كل الروابط على هذا الرابط تعمل سوى رابط الدرس الاول
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
فهل لنا برابط اخر لهذا الدرس؟
بارك الله فيكم
ـ[باعث الخير]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 07:34]ـ
كل الروابط على هذا الرابط تعمل سوى رابط الدرس الاول
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
فهل لنا برابط اخر لهذا الدرس؟
بارك الله فيكم
ما زلنا ننتظر
ـ[سيف المعالى]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 03:34]ـ
جزى الله خيرا الأستاذمحمد جمعة
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 12:29]ـ
المعذرة على التأخير
وبإذن الله سيتم إنزال رابط الدرس الأول قريباً
أخوكم في الله محمد جمعة
ـ[فتحي علي]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 12:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الكريم
أما بعد فأنصح الإخوة الكرام، إضافة إلى ما قدمت، زيارة الموقع التالي لمزيد التعمق والاستفادة
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/default.aspx
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 05:18]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
وجزى الله خيرا الشيخ الفاضل محمد جمعة
ـ[إبن شيبان السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 04:24]ـ
جزاكـ الله خيراً
وباركـ الله فيكـ
ـ[محمد ابو مصعب]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 07:25]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 10:38]ـ
الإخوة الأعزاء الذين قاموا بتحميل الدروس ممكن تقومون بعملية تحميل من مواقع تحميل لأن الروابط رفضت تعمل.
سنكون من الشاكرين لكم اسعدكم الله في الدارين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السمنودي]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 01:15]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 10:59]ـ
سيتم التنزيل جزاكم الله خير
ـ[العمرى نور]ــــــــ[28 - Feb-2009, مساء 06:38]ـ
بارك الله فيك يعطيك مليون عافية تقبل تحياتى
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 10:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على المبعوث رحمة للعالمين
خير من نطق بالضاد وبهر ببلاغته العباد.
أما بعد:
كم يسرنا وبثلج صدرنا أن نقدم للأخوة طلاب العلم من محبي اللغة العربية وعاشقيها هذه السلسلة من الدروس في تعلم الإعراب والتي تُعدّ مدخلاً هاماً موسعاً إلى عالم اللغة العربية.
وهي سلسلة تعتمد طريقة جديدة مبتكرة في الإعراب سهلة مبسطة تناسب كافة المستويات من خلال خطوات محددة متتابعة ومنظمة تبدأ بالأسماء ثم الأفعال فالأحرف لتنتهي بالجملة.
أهم ما يميز هذه الطريقة:
1. التبسيط والسهولة.
2. إعمال العقل والفكر والفهم.
3. التدرج والتتابع.
4. الشمول والتعميم.
5. الاختصار والاختزال.
6. الأمثلة والتطبيق من القرآن الكريم وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7. تناسب كافة المستويات العمرية.
والله نسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
الدرس الأول ( http://dl.alukah.net/audio/1.mp3)
الدرس الثاني ( http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=962)
الدرس الثالث ( http://dl.alukah.net/audio/presentation3.mp3)
الدرس الرابع ( http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=964)
أشكر للأخوة اهتمامهم وحرصهم على التحميل وأرجو من الله أن نكون أهلاً للثقة والنفع
وألفت نظر جميع الأخوة إلى أن الدروس جميعها وتبلغ 16 درساً موجوة في موقع الألوكة (صوتيات الألوكة) على الرابط التالي:
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
بإمكانكم الاستماع للدروس أو تحميلها من ذلك الرابط وتقبلوا فائق احترامي وتقديري.
أخوكم محمد حسين جمعة
ـ[جهاد دويكات]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 03:55]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سامى ماهر حسن]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 06:06]ـ
الدروس لا تعمل.لماذا؟
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 10:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 05:42]ـ
الدروس كاملة موجودة على الرابط:
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:23]ـ
هل يوجد فيديو للشيخ
وأرجو منكم توضيح كم ملف هذه السلسلة كاملة
وبارك الله فيكم
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:13]ـ
لا يوجد فيديو
فقط الدروس صوتية
أما السلسلة فهي 17 درساً كما هي في الرابط في الأعلى
ـ[بوعلام بن علي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 10:50]ـ
الأستاذ محمد جمعة أرجو أن تضع لنا الجدول الذي كنت تشرح منه، وبارك الله فيك.
ـ[فانوس]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 02:55]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بك
وأرجوا من واضع الموضوع, او اي أحد من الاعضاء أن
أن تضع لنا الجدول الذي كنت تشرح منه
وارجوا ان يراجع الدرس العاشر (الصوتي) لان فيه مقاطع غير موجودة
فمن لدية تسجيل اخر للدرس ارجوا ان يضعه, او حتى من لدية الشرح مكتوب اتمنى ان يفيدنا به
فهذا الدرس مهم (الدرس العاشر)
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الاسطل]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 11:47]ـ
جعل الله هذه الاعمال في ميزان حسناتك وجزاك الله كل خير
ـ[احمدبن بدر]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 04:15]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود فاللغة العربية تحتاج لامثالك من الرجال بارك الله فيك ونتطلع للمزيد والمزيد
ـ[السيد طه ماضى]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 10:01]ـ
استاذنا الفاضل محمد جمعه لك كل الحب والتقدير على هذا المجهود الرائع وشكرا
ـ[السيد طه ماضى]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 10:10]ـ
استاذنا الفاضل محمد جمعه لك كل الحب والتقدير على هذا المجهود الرائع وشكرا
ـ[نور القلب]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 11:35]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتك
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 01:53]ـ
بارك الله فيكم وشكر سعيكم
ـ[راجي عفو ربه العفو]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 12:56]ـ
الله يعفو عنك وعن والديك، و جعله الله في ميزان حسناتك،
جاري التحميل.
ـ[السوفي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 09:52]ـ
بورك فيك وفي واقتك واطال الله في عمرك
ما اجمل طرحك وما ابسطه
مشكور ايها الشيخ الجليل
ـ[عادل المعتدل]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 04:19]ـ
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك وكثّر من أمثالك.
رمضان كريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور عادل]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 03:19]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خير
ـ[أبغى الخاتمة الحسنة]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:11]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل (محمد جمعة)
أحسن الله اليكم وبارك فيكم على هذه الدروس النافعة الماتعة التى استفدت منها الكثير وقمت بتحميلها كاملة.
جعل الله عملك فى ميزان حسناتك بإذن الله.
ـ[العارمية]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 06:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
وفق الله الجميع لمايحب ربنا ويرضا
أول مشاركة لي من خلال دروس تعلم الأعراب قد قمت بتحميلها والأستماع اليها كاملة طلبي كيف نحصل على الدروس مكتوبة،والدروس ليس فيها جمل كثيرة حسب مااستمعت اليه من الأستاذ / محمد جمعة حفظه الله على هذا المجهد المبارك
ـ[الهندي]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 03:41]ـ
بااااااااااااااااااااااااااااا ااارك الله فيك اخي العزيز
ـ[شهاب الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 03:41]ـ
السلام عليكم الرجاء اعراب واوجسى في نفسه خفية موسى
ـ[شهاب الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 03:44]ـ
الرجاء الرد بسرعة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 03:59]ـ
الرجاء الرد بسرعة
الفاء عاطفة
وأوجس فعل ماض مبني على الفتح
في نفسه: جار ومجرور متعلقان بالفعل أوجس, والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
خيفة: مفعول به منصوب
موسى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على آخره
---------
والله تعالى أعلم
ـ[القلب الباكى]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 02:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كم اعجبتنى هذه الدروس وجزاكم الله عنا كل خير
اريد ان اطلب شيئا يسيرا
كم من شخص حفظ الكثير والكثير من الفيات النحو وغيرها من القواعد ولكن كم من اكثر منهم لا يعرفون كيف يطبقونها
اريد بعض التدريبات النحوية التى تجعلنى اطبق هذه القواعد
ولكم منا جزيل الشكر والعرفان
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:53]ـ
لك ذلك القلب الباكي بإذن الله،وما أريد قوله هو أني قادر بإذن الله تعليم طالب قواعد الإعراب في ساعة واحدة فقط،
لكنه لن يتقن الإعراب إلا بعد تطبيق هذه الساعة التي تعلمها عشر سنوات!! سنوات وليس ساعات.
أما الاخ الذي سأل عن إعراب:وأوجس في نفسه خيفة موسى فهي كما أجابك الأخ عاشور والفائدة هي تقدم المفعول وتأخر الفاعل وهي مخالفة للقاعدة التي تقول (رتبة المفعول التأخير) وأنا أعتذر لك عن تأخري في الرد لانشغالي بعض الشيءز
وأود إعلامكم أني سأتواجد معكم بإذن الله من الآن فصاعداً وأود إعلامكم أني ألقي هذه الدروس في غرفة صوتية على الرابط الالكتروني يوم الخميسالحادية عشرة ليلا بتوقيت مكة
http://s1.roomsserver.com/login.asp?r=ec95870&j=0
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 09:57]ـ
عندي سؤال أفادكم الله
السؤال عن إعراب الآية السابعة من سورة التكاثر {ثم لترونها عين اليقين} قرأت أن كلمة عين تعرب نائبا عن المفعول المطلق لأنها نعت للمصدر المحذوف والتقدير رؤية عين اليقين , والسؤال الآن أين المطابقة بين النعت والمنعوت في التعريف؟
أسأل الله أن يعلمكم وإياي وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مما ينبغي أن نعيه جيداً هو ان اللغة العربية ليست قواعد جامدة غير قابلة للمرونة؟
ثانياً لدينا في الإعراب ما يسمى اللفظ والمحل الذي يعد أهم من اللفظ
إذاً الصفة هنا على المحل وليس اللفظ أي لو أردت بإمكاني تأويلها قائلاً:لترونها رؤيةً عينيةً
والله أعلم
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:56]ـ
جزاكم الله أطيب الجزاء , و أفادكم الله.
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 10:44]ـ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُهُ.
أُسْتَاذَنَا الفاضِلَ: بَارَكَ الله ُفِيكُمْ, وَزَادَكُمْ عِلْمًا, اللَّهُمَّ آمِينْ!
أَرْجُو مِنْكُمْ تَوْضِيحَ نَوْعِ الحَالِ في "إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا"ـ مَا نَوْعُ كَلِمَةِ "جَمِيعًا" مِنْ حَيْثُ الجُمُودُ وَالاشْتِقَاقُ؟
وَأَحْسَنَ الله ُ إِلَيْكُمْ.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 02:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
كما ذكرت سابقاً فاللغة العربية ليست قواعد جامدة بل مرنة ولكل قاعدة فيها استثناء
أما كلمة جميعاً فنوعها حال مؤكدة لصاحبها وأما من حيث الاشتقاق والجمود فهي مما يقال الجامد المؤول بمشتق أي
التقدير فيها (مجتمعين) ومثلها كرّ زيد أسداً أي (شجاعاً) كالأسد
والله أعلم
ـ[امال بوسيف]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 04:59]ـ
مشكورين
ـ[أبو بثينة السوسي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لوتفضلتم شيخنا بإعراب ' أفلح المتقون ربهم'
وما معنى قول ابن مالك رحمه الله: (مثال وقوع الذي في موضع الذين لتضمنه معنى الجزاء كقوله تعالى: " و الذي جاء بالحق وصدق به أولئك هم المتقون" ومثال المقصود به الجنس قوله تعالى " كمثل الذي استوقد نارا " و قوله تعالى " كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " فهذان النوعان يستعملان كثيرا.)
فما معنى قوله: "لتضمنه معنى الجزاء" وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين؟
وما معنى قوله: أو كان مقصودا به الجنس وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين مع أن العائد في صلة الموصول استوقد ضمير مفرد وكيف تكون الضمائر الأخرى التي في الآية " ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون" عائدة على الذي.
أفيدونا بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 11:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لوتفضلتم شيخنا بإعراب ' أفلح المتقون ربهم'
وما معنى قول ابن مالك رحمه الله: (مثال وقوع الذي في موضع الذين لتضمنه معنى الجزاء كقوله تعالى: " و الذي جاء بالحق وصدق به أولئك هم المتقون" ومثال المقصود به الجنس قوله تعالى " كمثل الذي استوقد نارا " و قوله تعالى " كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " فهذان النوعان يستعملان كثيرا.)
فما معنى قوله: "لتضمنه معنى الجزاء" وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين؟
وما معنى قوله: أو كان مقصودا به الجنس وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين مع أن العائد في صلة الموصول استوقد ضمير مفرد وكيف تكون الضمائر الأخرى التي في الآية " ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون" عائدة على الذي.
أفيدونا بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معذرة على التأخير في الرد
أما إعراب أفلح المتقون ربهم فهو سهل بسيط ومن القواعد المعروفة في النحو وهي (المشتق العامل عمل فعله)
وأما الشرح:كلمة متقون هي مشتق ونوعها اسم فاعل وعليه قد نصبت ربهم بعدها على انها مفعول به والتقدير: قد أفلح (من اتقى) ربه وبالطبع الكلام في الآية بالجمع. والله أعلم
أما السؤال الثاني فهذا مما يسمى البلاغة والبيان في القرآن ويدرس ضمن علم معروف في البلاغة هو (علم المعاني) وتعريفه المختصر:مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
والتفسير هنا (المخالفة بين الضمائر) ضمن الجملة الواحدة: فقد أفرد الضمير في (استوقد، حوله) على اعتبار أن المنافقين على رأي واحد وقول واحد وفعل واحد ...
وأما الجمع بعدها (ذهب الله بنورهم وتركهم ... ) فهو لكون المقام توبيخ أحواالهم وضلالهم والجزاء عليه فإثبات الحكم واقع لكل فرد
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 12:37]ـ
استاذنا الفاضل محمد جمعه لك كل الحب والتقدير على هذا المجهود الرائع وشكرا
جزاك الله خيرا استيدنا الكريم ووفقك لما فيه خير هذه الامة فكل الود والحب و التقدير مع تحياتي
ـ[اليسير]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 01:56]ـ
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيراً ...
لكن الروابط لا تعمل معي.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 11:41]ـ
أود إعلام جميع الأخوة أن رابط الدروس قد تغير وهو الآن:
http://www.alukah.net/Library/10052/20242/
ـ[ام عمر عمر]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف استطيع الحضور فى الغرفه الصوتيه للانتفاع بدروس تعلم الاعراب فى اللغه العربيه بارك الله فيكم
ـ[ام عمر عمر]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 09:48]ـ
بارك الله فيكم استاذنا الفاضل محمد حسين جمعه كم استفدت من هذه الدروس القيمه ولوان الدرس الاول لم يفتح معى ولكن هذه الدروس تدل على ابحاركم ما شاء الله وارجو ان اكون حاضرة معكم اثناء الدروس فكيف يمكننى المشاركه وهل هى دوره واكتملت ام لم تكتمل وهل هناك دروس اخرى افيدونى افادكم الله ورفع قدركم فى الدنيا والاخره ........
ـ[الفارسية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 10:06]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 12:17]ـ
السلام عليكم
لو لو سمح الأستاذ محمد جمعة أن يلبي طلبي وطلب الإخوة: وذلك بوضع الجدول الذي كان يشرح منه.
وشكرا لكم
ـ[أبو تقي الدّين]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 04:28]ـ
بسم الله الرحمن الرّحيم
الأستاذ محمّد جمعة .. الفاضل ..
تحيّة طيبة .. وبعد:
لقد اكتشفت دروسكم الرّائعة منذ بضعة أشهر، في موقع آخر وهأنذا أكتشف مصدرها الأصلي .. ولقد استفدت منها فوائد جمّة .. أنا مدرّس لغة عربيّة وكثيرا ماكانت تعجزني بعض الأسئلة التي يلقي بها التلاميذ على كاهلي .. ووجدت في دروسكم الماتعة هذه كثيرا من الإجابات عن الغوامض والمبهمات ..
فجزاكم الله عنّا كلّ خير، وجعل هذه الدّروس المفيدة في ميزان حسناتكم ... ونحن مازلنا متابعين لكلّ جديد عندكم وبارك الله فيكم.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 07:13]ـ
أسأل الله العظيم أن يثيبكم الجنه ..
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إليكم الجدول أخي الكريم:
جدول تقسيم الاسم تبعاً للمحل
المرفوعات
الأصلية
الفرعية
المنصوبات
الأصلية
الفرعية
المجرورات
الأصلية
الفرعية
التوابع
الحركة
الأسماء المبنية
الفاعل
من
الضمة
ا – و
ـــ
مفعول به
ماذا
الفتحة
ي – ا
ــ
المضاف إليه
أيّ
الكسرة
ي َ
ـ
الصفة
بماذا
الضمة – الفتحة – الكسرة وكل الحركات الفرعية
الضمائر
بأنواعها
نائب فاعل
ماذا
مفعول مطلق
هل
الاسم المجرور
حرف جر
التوكيد
الأسماء
الموصولة
المبتدأ
ما هو
مفعول فيه
أين – متى
البدل
أسماء الإشارة
الخبر
ما به
مفعول لأجله
لماذا
الاسم المعطوف
أسماء الاستفهام
اسم كان
ماهو
الحال
كيف
أسماء الشرط
خبر إنّ
ما به
التمييز
مِن
العدد
المنادى
يا
المستثنى
إلا
اسم إن
ما هو
خبر كان
ما به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الحريري]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 12:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أخي في الله جزيل الشكر، لكنني احتاج المساعدة في إعراب جملة: كان فلان هو السارق
مفردات وجمل إذا تكرمتم
ـ[ابو رقية]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 04:01]ـ
توجد المحاضرات الصوتية للأستاذ محمد جمعة على هذه الروابط:
دروس الإعراب:
http://www.alukah.net/Library/0/20242/1/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8 %AC%D9%85%D8%B9%D8%A9/
كتاب: شذا العرف
http://www.alukah.net/Library/0/20248/1/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8 %AC%D9%85%D8%B9%D8%A9/
كتاب النحو والصرف:
http://www.alukah.net/Library/0/20249/1/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8 %AC%D9%85%D8%B9%D8%A9/
ـ[نبيل حسن احمد]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 11:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما حاولت ان افتح دروس اللغة العربية ولكني لم استطيع هل يوجدمن يستطيع اخباري مشكورين
ـ[زين زين]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 11:31]ـ
بارك الله بكم.
ـ[أريد علما]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 07:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا يا أستاذ محمد على مثل هذه الدورس المفيدة طالما بحثت عن نحو يعمل فيه العقل قبل الوظيفة و الحمدلله أظنني قد وجدت بغيتي ,فأنا أحسب نفسي من ضحايا المدراس التي لم تعلمنا النحو الصحيح , وعندي مشاكل كبيرة جدا في الإعراب أود تداركها بأسرع وقت ممكن بإذن الله تعالى, وعندي سؤال سمعت الدرس الثاني ولكني لم أفهم ما معني الأحرف المشبهه بالأفعال أو لماذا سميت كذلك؟
أرجو الرد جزاكم الله خيرا
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 11:32]ـ
حياك الله أخي الكريم (أريد علماً)
وقد صدقت فيما قلت،صارت مدارسنا أشرطة كاسيت وصار النحو قواعد جامدة بل وصعبة لا يفهمها إلا من تعمق بها وتخصص مما أدى إلى نفور الكثير وهربه منها وهي التي تعد أساس اللغة العربية،وأمر آخر يغيب عن بالنا وهو دراسة كتاب من امهات لكتب وهذا أخطر إساءة للطلاب فلا شك أن هؤلاء العلماء هم القدوة والمثل لكننا في هذا الزمن نريد أناساً يشرحون النحو بلغة يفهمها الناس ويبسطها وأقول لك ولجميع الأخوة يعد الدكتور عاصم بيطار رحمه الله أحسن من علم النحو في تاريخ جامعة دمشق لأنه فهم هذا الكلام وكتابه النحو والصرف المقرر هو أساس ثابت لم يستطع أحد أن يأتي بكتاب يضاهيه.
أما عن سؤالك أخي الكريم حول سبب تسمية الأحرف المشبهة بالفعل؟
الجواب:هي أحرف أولاً وليست أفعالاً والسبب أنها لوحدها لا تدل على حدث (معنى متخيل) ولا يدخل عليها الأحرف الناصبة أو الجازمة مثلاً وغيرها من سمات الأفعال لكنها تشبه الفعل من نواحي محددة أهمها العمل (فكما الفعل يرفع وينصب) كذلك هذه الأحرف ترفع وتنصب، وكذلك تتصل بها الضمائر وغيرها ...
من هنا وجد العلماء أنها جمعت بين سمات الأحرف والأفعال فسميت الأحرف المشبهة بالفعل وقس على ذلك ما يسمى شبه الجملة،واسم الفعل.
أرجو أن تكون استفدت وأرجو لك مستقبلاً واعداً بإذن الله.
ـ[أريد علما]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 08:23]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل نفع الله بك وبعلمك, أبحث الآن عن مؤلفات للدكتور البيطار رحمه الله و إن شاء الله أجدها واطلع عليها ...
عندي أسئلة أخري عذرا على الإطالة ولكن فعلا أنا أشعر بالاستفادة لأول مرة منذ وقت طويل,
السؤال الأول: في الآية الكريمة "له غيب السموات والأرض"
غيب نكرة ولكنها مبتدأ؟ فكيف أعرب؟ هل أقول غيب مبتدأ و هي في محل جر مضاف ... إلخ أم أقول غيب السموات والأرض مبتدأ؟ وفي هذه الحالة ماذا أعرب غيب منفردة؟
السؤال الثاني: في حالة الخبر الجملة فعلية إذا تكون من فعل وفاعل ومفعول به كما في الآية الكريمة "كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا"هل أقول أن الخبر هو آتت و الضمير المستتر بعتبارهما ركني الجملة الفعلية الأساسيين؟ أم أضيف المفعول أكلها أيضا؟
وفي نفس الآية الكريمة هل استطيع القول بأن لم تظلم منه شيئا في محل رفع خبر ثان؟
شكرا جزيلا وجزاكم الله كل الخير
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 03:48]ـ
أخي الكريم بالنسبة للآية: له غيب السموات والأرض،فهذه الحالة معروفة حتى لدى المبتدئين في اللغة لأنها من الحالات الهامة في درس المبتدا والخبر وجوابها:الخبر هنا مقدم ((له)) وهو جار ومجرور شبه جملة والمبتدأ مؤخر هو كلمة غيب والسموات مضاف إليه
ومعروف أن شبه الجملة له حق الصدارة في الكلام.
لكن ما أرجوه منك ألا تحفظ قواعد النحو والإعراب بل أن تتذوقها وإليك تذوق هذه الجملة وإعرابها:
الجملة اسمية والمبتدأ هو ما تريد أن تتكلم عنه وهو هنا (غيب السموات) والخبر إخبار عنه وتوضيح وهو هنا إثبات الغيب لله والتقدير غيب السموات (كائن) له والجار والمجرور أفاد المعنى لذا هو في مكان الخبر ولدى الخبر الفائدة دائماً وأعطيك مفتاحاً للخبر أكرمني الله عزوجل باستنباطه ولن تجده في أمهات الكتب القديمة أو حديثها إنه (ما به) تقول غيب السموات ما به الجواب له أي لله.
أما السؤال الثاني فأقول هناك افعال لازمة أي لاتحتاج إلى مفعول بعدها مثال جلس على الكرسي ولا تقول جلس الكرسي ولن تجد له أي مفعول آخر وهناك أفعال تتعدى لمفعول وهي المعروفة وآتت هنا من هذا القبيل وأما إعراب جملة (لم تظلم ... ) فهي معطوفة على آتت أكلها
أرجو لك دوام التوفيق والتواصل
وأنا معجب بك كثيراً اخي الكريم أتعرف لماذا؟ من اسمك الوهمي (أريد علماً) وهذا يدل على ذكاء وحضور وأتنبأ لك بستقبل ناجح فلا تيئس واجتهد بارك الله بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا جزيلاا
أستاذي
وفتح الله لك(/)
الآن لقاء مع الأستاذ محمد جمعة لعمل تطبيقات نحوية في الغرفة الصوتية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 09:08]ـ
السلام عليكم
لمن يريد أن يحضر معنا الآن في الغرفة الصوتية بموقع الألوكة (الأحد 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة)
لعمل تطبيقات نحوية إن شاء الله
رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 08:28]ـ
اللقاء سيكون اليوم (الأحد) بعد حوالي نصف ساعة
في الساعة 9 مساءا بتوقيت السعودية إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 08:29]ـ
سيبدأ الأستاذ بعد حوالي نصف ساعة إن شاء الله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 08:48]ـ
حاولت تنزيل برنامج المحادثة فلم يحمَّل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 09:31]ـ
http://zyzom.com/iVocalize4Setup.exe
اضغط على
run
وليس
save
وعندما يتم التحميل والتثبيت ستظهر لك نافذة صغيرة تخبرك بأنه تم التثبيت إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 07:18]ـ
الأستاذ محمد موجود الآن لمن يريد أن يحضر
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 09:07]ـ
جزاك الله خيرا، وأثابك على نشر العلم،و الإحالة على أهله.
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 10:48]ـ
كما أطلب منك،أن تو صل،نشر مواعيد إلقاء الدروس و المحاضرات و لك جزيل الشكر
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 07:44]ـ
الأستاذ موجود الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 07:06]ـ
سيبدأ الأستاذ بعد حوالي ربع ساعة إن شاء الله (بعد صلاة المغرب في الرياض)
7:20 مساءا بتوقيت مكة المكرمة(/)
هل يمكن حصر خصائص أفعال أسماء الجموع؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 12:52]ـ
هل يمكن حصر خصائص الأفعال التي يمكن أن تصلح لاسم الجمع في سياقاته المتعددة؟(/)
أرجو المساعدة
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الأخوة الكرام مساعدتي في إعراب كلمة .... (هكذا)
في حديث سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ، فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا ". وَقَالَ بِاِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى. [صحيح البخاري 6072]
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 04:47]ـ
الهاء للتنبيه.
والكاف حرف جر.
و (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل جر (اسم مجرور).
أرجو من الإخوة تصحيحي إن أخطأتُ.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 04:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي المحيسن .... ولكني بالضبط أبحث عن محل هذا الجار والمجرور من الإعراب في هذه الجملة
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 05:07]ـ
أظن أنه خبر المبتدأ.
ويمكن أن يكون حالا.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 07:07]ـ
جزيت خيرا أخي الكرام .... وهذا بالضبط ما يحيرني منذ سنوات - دون مبالغة -
هل هي خبر ثان للمبتدأ أنا (ومعطوفه كافل اليتيم) أم هي حال؟
ومع أني أرجح الثاني منهما ولكن في كلا الجوابين نظر ... و لعلي أجد -من أهل الصنعة - من يبين لي ويزيل ما اشتبه علي
فأنا من محبي العربية (لغة القرآن) جدا.بالرغم أني لم أدرس عنها اكاديميا إلا غيضا من فيض
ولكن بي شغف شديد بها ... و بانضمامي مؤخرا لهذا المجلس الموقر وجدت قرة عين ونزهة قلب
ولعلها افتتاحية طيبة تتلوها آخريات لأن أجد إجابات وإيضاحات لما وقر في نفسي من مسائل في العربية
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 12:42]ـ
الحالية أقرب
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 11:55]ـ
جزاك الله خيرا أخي الإسحاقي
هذه المرة الأولى التي أجد فيها من يرجح ما رجحت في هذه المسألة
فكل من سألت ممن حولي - ممن لهم علم باللغة العربية - يقولون خبر ثان
ولكني أراه أقرب للحالية وكونها معرفة وليست نكرة (فإنه جاء في كلام العرب كون الحال معرفة ولكنها في تأويل النكرة
والحال إن عرف لفظا فاعتقد ...... تنكيره معنى كوحدك اجتهد
والتأويل هنا (أنا وكافل اليتيم في الجنة متجاورين)
ولكن ما يزال يشتبه علي كون هذا الوصف فضلة أم لا حتى يتميز تماما عن كونه خبر ثان _ هذا إن صح أن يكون حالا _
انتظر المزيد من الإفادة جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو ليان الزهراني]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 12:19]ـ
لو قلنا ان الخبر شبه الجملة (في الجنة) أصبح (هكذا) حال وأصبح بذلك فضلة لأن الخبر موجود.
ولكن في تعريف الحال اسم منصوب يدل على هيأة صاحبه عند وقوع الفعل ..
وفي هذه الحالة هل يوجد فعل أو ما في معناه.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 05:43]ـ
يقول ابن مالك في الألفية:
وعامل ٌ ضُمِّنَ معنى الفعل لا ******** حروفه مؤخراً لن يعملا
كـ (تلك، ليت، وكأنَّ) وندر ******** نحو (سعيدٌ مستقراً في هجر)
من شرح ابن عقيل لهذين البيتين من الألفية:
لا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي؛ وهو: ما تضمن معنى الفعل دون حروفه: كأسماء الإشارة، وحروف التمني، والتشبيه، والظرف، والجار والمجرور *، نحو: " تلك هند مجردةً، وليت زيداً راكباً أسدٌ، وزيد في الدار – أو عندك - قائماً "؛ فلا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي في هذه المُثُل ونحوها؛ فلا تقول: (مجردةً تلك هند)، ولا (أميرا ليت زيدا أخوك) ......
من كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل للأستاذ محمد محي الدين عبد الحميد:
* المراد بالعامل المعنوي ههنا:اللفظ الذي الذي يعمل بسبب ما تضمنه من معنى الفعل، أفلا ترى أن " تلك " وغيرها من ألفاظ الإشارة إنما عملت في الحال لأنها متضمنة معنى أشير؟ وهكذا.
أظن بهذا وصلنا إلى كون هكذا تصح أن يكون في محل نصب حال
شكرا للإخوة على مشاركتهم لي في بحث هذا الموضوع
ولكن بقي سؤال هل من وجه لاحتمال أن تكون في محل خبر ثان؟
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 11:04]ـ
يقول الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل في باب تعدد الخبر:
(الذي يستفاد من كلام الشارح – وهو تابع فيه للناظم في شرح الكافية - أن تعدد الخبر علي ضربين:
الأول: تعدد في اللفظ والمعنى جميعا، وضابطه: أن يصح الإخبار بكل واحد منهما على انفراده
الثاني: التعدد في اللفظ دون المعنى، وضابطه ألا يصح الإخبار بكل واحد منهما على انفراده
انتهى كلامه
أقول مثالنا هذا في الحديث (أنا وكافل اليتيم ... )
إن قيل أن (في الجنة، و هكذا) خبران
فإني أراها لا توافق أيا من الضربين ..... والله أعلم.
وعليه فإن هكذا لا يمكن أن تكون في محل رفع خبر ثان
هل ممن يفيد في هذا الشأن جزاكم الله خيرا
ويبين إن كان ثمة خطأ؟(/)
الله يعافيكم يا إخوان، إعراب مستعجل .. الامتحان غدا
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 08:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم الله يعافيكم ,, إعراب:
(المسلم مَن سلم المسلمون مِن لسانه ويده)
أتمنى الإعراب الليلة قبل نصبح.
شكرا لكم الله يجزاكم خير.
أخت صاحبة المعرف.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 08:40]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
المسلم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من:اسم موصول بمعنى الذي
سلم: فعل ماض مبني على الفتحة
المسلمون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
من:حرف جر
لسانه:اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة ومضاف والهاء مضاف إليه
ويده: الواو حرف عطف؛ يده معطوف على لسانه مجرور بالكسرة
وجملة صلة الموصول (من سلم المسلمون من لسانه ويده) في محل رفع خبر المبتدأ
ارجو من الأخوة التصحيح إن أخطأت
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 08:52]ـ
شكرآ،، الله يعطيكم العافية و يجزاكم الجنه
ـ[أبو ليان الزهراني]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 08:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (ابتسامة)
اولا جملة الصلة ليس لها محل من الاعراب.
أما الخبر في هذه الجملة هو ((من)) الاسم الموصول نفسه ..
ـ[أبو ليان الزهراني]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 08:58]ـ
ايضا
الهاء في يده مضاف اليه
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:11]ـ
شكرآ على التصحيح جميعكم ما قصر الله يجزاكم خير
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:19]ـ
إعرابك يا أخي الفاضل فيه شيء يحتاج منك إعادة نظر ..
فالخبر هو (من).وليس الجملة .. وبالتفصيل: من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
أما جملة الصلة وهي "سلم المسلمون .. " فلا محل لها من الإعراب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:20]ـ
المعذرة لم أنتبه لتصحيح أبي ليان
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:45]ـ
وجملة صلة الموصول (من سلم المسلمون من لسانه ويده) في محل رفع خبر المبتدأ
عفوا قصدت الاسم الموصول مع صلته وقلت (من سلم .... )
وأظن هذا وجه وما ذكرتم من كون الاسم الموصول فقط في محل رفع الخبر وجه أخر في اللغة .. والله أعلم
سأحاول أن أوثق ذلك لاحقا
ـ[خالد م]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 06:07]ـ
من اسم موصول مبني في محل رفع صفة والجملة الاسمية من سلم المسلمون في محل رفع خبر
ـ[عبدالله المشعل]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 06:37]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادته.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 01:16]ـ
تنبيه:- يتوهم البعض أن الخبر لابد أن يكون نكرة، وهذا وهم لا أساس له فالخبر قد يأتي معرفة
أما الإعراب
المسلم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
سلم: فعل ماض مبني على الفتح
المسلمون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب
من:حرف جر
لسانه:اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة و والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
ويده: الواو حرف عطف
يده: معطوف مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة
والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه(/)
رأيكم يا أهل المشورة
ـ[إشراق المستقبل]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 11:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود مشورتكم في تسمية بحث قمت بعمله , وكان موضوعه الاشتقاق , والحمد لله قمت بدراسة وافية حول هذا الموضوع , و كان أغلب مدار البحث كيف نستفيد من الاشتقاق في العصرالحاضر في نمو اللغة وضربت أمثلة على ذلك , بعد أن استوفيته تاريخياً.
وبعد أن انتهيت منه أحببت أن أضع له تسمية تليق به , فأعياني , وخطرت على ذهني كثير من التسميات ولكني أجدها لا تليق به , أو تكون الصياغة ركيكة (في نظري).
فما رأيكم أنتم؟
أود أن يدلي أهل الرأي فيه بدلوهم. ولكم كل الشكر.
ـ[ابو ليان الزهراني]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 12:22]ـ
الاشتقاق في زمن العولمة
اقترح هذا العنوان لانه موافق لما قلتي
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 02:44]ـ
لا شك أخي أنك أعلم الناس بدقائق عملك العلمي المذكور، و أنك الأقدر في النهاية على وضع العنوان المناسب له و الذي هو عتبة الكتاب كما هو معلوم ... أما بالنسبة لمثلي - عندما يطلب منه مثل طلبك - فلابد أن يسأل جملة من الأسئلة منها مثلا:
- ما علاقة الاشتقاق بالعولمة؟ وهل تستطيع العولمة أن تقف في وجه الاشتقاق؟
- هل الاشتقاق خاص باللغة العربية وفقهها فقط؟ أم أنه موجود في كل اللغات؟
إلى عدة أسئلة تحتاج إلى جواب فيما يتعلق بالعنوان المقترح، وقد تكون القضايا الجديدة في البحث هي التي تفرض العنوان الذي يعكس بأمانة المحتوى والمضمن
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 12:01]ـ
"بغية المشتاق من علم الاشتقاق"
أو "بغية المشتاق في مباحث من علم الاشتقاق"
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 06:18]ـ
أضم صوتي لصوت أخي محمد عز الدين المعيار.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:01]ـ
لا تلزمي نفسك بسجع .. بل اجعليه عنوانا وافيا بمقصود الكتاب .. وجذابا في الوقت ذاته
فالذي اقترحه أخي أبو ليان .. طيب
لكن لو كان أكثر وضوحا: دور الاشتقاق في مواكبة المستجدات .. وتحته بخط صغير .. وطرق الإفادة منه في عصرنا الحاضر
ـ[إشراق المستقبل]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:11]ـ
شكراً لكم جميعاً , وأثابكم الله
لكن أود أن أسألك أخي محمد المبارك .. هل هناك كتاب أو بحث سمي بهذا الاسم من قبل
أرجو المعذرة ... لكن فقط للتأكيد , ولك كل الشكر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:47]ـ
هل هناك كتاب أو بحث سمي بهذا الاسم من قبل
لا يوجد في علم الاشتقاق و لكن يوجد في غيره
مثل "بغية المشتاق في معرفة وضع الأوفاق" في علمي الهندسة و المثلثاث.
و بالإمكان تحوير الاسم الى "سلوة المشتاق"
أو "بُلغة المشتاق"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:53]ـ
بل يوجد أخي المبارك بعنوان: بلغة المشتاق في علم الاشتقاق ولا أعرف مؤلفه
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 12:08]ـ
بل يوجد أخي المبارك بعنوان: بلغة المشتاق في علم الاشتقاق ولا أعرف مؤلفه
ربما اخي العزيز ابو القاسم فالاحاطة متعذرة على اهل الاختصاص فضلا عمن كان مثلي.
و لكن لعلك اخي تعني "منية المشتاق لتحقيق الاشتقاق" لعبداللّه بن معتوق البحرانى
المتوفى في مطلع القرن الرابع عشر.
و ربما كان غيره، بارك الله فيكم.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[26 - Jul-2008, صباحاً 05:48]ـ
بلغة المشتاق في علم الاشتقاق كتاب للعلامة الفاداني(/)
التفكير اللغوي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - Jun-2008, صباحاً 08:31]ـ
في زمن ما قبل التعبير يدير المرء فكرته في رأسه بلغة فكره، عامية كانت أو فصحى أو لغة أجنبية. ويظل الأمر كذلك حتى تتضح معالمها فيأتي التعبير الخارجي.
فما لغة تفكيرك أيها الجليل وأيتها الجليلة؟
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 08:34]ـ
للأسف - و بسبب الازدواجية و استعمالِنا العامية في معاملاتنا - لا أزال أفكِّر بالعامية في عقلي، ثم أترجمها بعد ذلك إلى العربية!!
نسأل الله أن يمن علينا بالعلم، و التطبع بخير اللغات.
و جزاك الله خيرًا أستاذي.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 10:15]ـ
أعتقد أن علماء اللغة كتبوا بحوثاً في علاقة اللغة بالفكر أو الفكر باللغة .. ولا أذكر تفاصيل ذلك الآن أخي فريد
وبشكل عام .. أعتقد أن الفكر مستقل عن اللغة في الأصل , ولكنّ اللغة تغذي الفكر وتربط بين مايدور في الفكر وتنمّيه
حتى تنتج الفكرة .. والدليل أن اللغة نفسها هي نتاج الفكر والفكر موجود قبل أن توجد اللغة مكتملة .. على الأقل!
وبالنسبة لسؤالك فعندي جواب عام أيضاً .. وهو أن كل انسان يفكر باللغة التي يمارسها وإن أراد تغيير ذلك استطاع عن طريق الفكر نفسه ولو تساوت لغتين في فكر ما فإنه سيعمل بهما معاً بالتساوي.
والله أعلم
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 03:04]ـ
أخي الكريم فريد البيدق
هذه فكرة ذكية
نبهني إليها قديما والدي رحمه الله
وقد نصحت بعض الطلاب الذين يرغبون في إتقان الفصحى أن يجعلوها لغة تفكيرهم، فيمرنوا أنفسهم على التفكير بها، ولكن الأمر ليس سهلا، لأنه يتطلب يقظة دائمة وأنت تعلم - أخي الكريم - أن الإنسان لا يفكر في أنه يفكر، لا يدرك أنه يفكر إلى بعد أن يفكر، لكن لا بأس بالمحاولة، ولتكن البداية بالتفكير في المسائل العلمية، أو التفكير المنظم، الذي تتهيأ له قبل أن تخوض فيه، حتى يسهل التيقظ لاستعمال الفصحى.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 02:46]ـ
أكرمت أخي أحمد، ووقانا الله تعالى شر العامية، فالكل مبتلى!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 02:47]ـ
بوركت أخي عبيد!
نعم هناك كتب وأبحاث تغطي هذه المساحة!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 02:48]ـ
نفع الله بك أخي الحبيب أبو- الطيب!
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 03:07]ـ
وفقكم الله.
علم الله آدم عليه السلام الأسماء أولاً، فهي أول درس تعلمه، وهي قوالب الفكر وأوعيته، ثم نزل عليه التكليف، وتلقى الكلمات من ربه.
وتعلم الفصحى هو الذي يحل هذه المعضلة.
ويبقى بعد التعلم المرانة والدربة بالمحادثة ونحوها من فنون القول، انظر هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40033
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 04:00]ـ
أكرمت أخي أحمد، ووقانا الله تعالى شر العامية، فالكل مبتلى!
فكلنا مبتلى،،
و ليس: الكل مبتلى،،
لأن: " ال " لا تدخل على: كل ..
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 04:08]ـ
لغة التفكير باحة التحيير، و من أراد إعمال الفكر و ثاقب النظر، من عين البصيرة، فعليه بعلاج عينه، و لعمري اللهَ إن ذا ليحتاج إلى طبيب ماهر، و عقل ساهر، و علاج باهر، و دعاء عن اللوث طاهر، و بالله النوفيق ...
التفكير بالعربية: يعني جودة العقل، و شرف النفس ...
ـ[حمادي التونسي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 07:30]ـ
التفكير باللغة؟؟؟؟ ام التكلم بالفكر؟؟؟؟ ليس من انفصام بين اللغة والفكر وان كانا شيئين مختلفين
ان تفكر باللغة اوبدونها يبدو الامرب نوعا من العبث دعا بعض من تطرف في فهمه -لاسباب غير علمية - الى ربط التفكير والعقل باللغة ربطا مباشرا و حتميا
يمكن ان ينظر في هذا كل ما تعلق بنظرية سابير /وورف sapeer worf وهما امريكيان درسا لغة الهنود الحمر وربطا بين اللغة والعقل والتفكير ربطا وثيقا": تنظر النظرية والردود عليها
شكرا(/)
أعرب وبدقة من أول مرة!
ـ[أم فراس]ــــــــ[17 - Jun-2008, صباحاً 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرب هذه الآية بدون أي نقص فليتفضل:
((يؤتي الحكمة من يشاء،ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً))
وجزاكم الله خيراً.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 01:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرب هذه الآية بدون أي نقص فليتفضل:
((يؤتي الحكمة من يشاء،ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً))
وجزاكم الله خيراً.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة مبتدئة في الإعراب
أرجو أن تسمحي لي بمحاولة إعراب بعض منها كتدريب لي
والباقي يعربه شخص آخر
يؤتي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (الله عز وجل)
الحكمة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
من: اسم موصول مبني على السكون
يشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو يعود على الله عز وجل
جملة (يشاء) صلة الموصول ليس لها محل من الإعراب
وجملة (من يشاء) في محل نصب مفعول به ثاني؟
(ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً)
الواو:؟ (حرف عطف أم شيء آخر؟)
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؟؟
يُؤت: فعل مضارع مبني للمجهول - مرفوع وعلامة رفعه؟؟
نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو - يعود على (مَن)؟
الحكمة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
فقد:؟
أُوتيَّ: فعل ماضي مبني للمجهول مبني على الفتح
نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: هو
خيرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
كثيرا: صفة؟ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها
جملة (فقد أوتي خيرا كثيرا) في محل رفع الخبر؟
________________________
أرجو تصحيح أخطائي وإعراب ما لم أعربه
ـ[أم فراس]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 02:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا للمشاركة،فمن يعرب إعرابا كاملا فليتفضل.
ـ[تميم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 04:42]ـ
لايفتى ومالك في المدينة ..
وأنا أقول، لا أعرب وأبامالك العوضي في المجلس العلمي ..
فعليكِ به.
ـ[أم فراس]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف إعرابها، ولكن أردت المراجعة معكم فقط. وأختبر قوتكم في الإعراب.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 06:14]ـ
لايفتى ومالك في المدينة ..
وأنا أقول، لا أعرب وأبامالك العوضي في المجلس العلمي ..
فعليكِ به.
وأنا أيضا أقول ما تقول يا أخي ولكن (وأبو مالك - وليس أبا مالك) أليس كذلك؟
ولعل أنبهأالأخت العقيدة إلى ماظهر لي أنه خطأ في إعرابها
(ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً)
من هنا أداة شرط وليست من الموصولة
وعليه فإن يؤت (كما هو ظاهر) فعل مضارع مجزوم بأداة الشرط من وعلامة جزمه حذف حرف العلة
وأوافقها في باقي الإعراب
جزاك الله خيرا الأخت أم فراس وننتظر المزيد للتدرب على الإعراب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 06:27]ـ
أختي العقيدة ..
الواو استئنافية
و"من" اسم شرط جازم وليست اسما موصولا ولهذا أشكل عليك ما بعده
يؤت: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (أي علامة الجزم)
(فقد) الفاء دخلت وجوبا لكون جواب الشرط مبدوءا بقدزز
وقد لا محل لها من الإعراب. وهي للتحقيق هنا
وبقية ما قلتيه صحيح
والله أعلم
فائدة بمناسبة ذكر الآية
إذا قال لك شخص عادي .. سأعطيك مالا كثيرا .. فقد يريد بها: عشرة دنانير
فإن قالها شخص أرفع منه في الغنى فلعله يريد:ألف دينار
فإا قالها ملك .. فربما يعني ألف ألف
فما ظنك برب العالمين وملك الملوك .. إا قال: فقد أوتي خيرا كثيرا!!
أفلا تطمع أن تكون من هؤلاء الين أوتوا الحكمة؟
فتحر إن سمات أهل الحكمة من أولي الألباب .. في كتاب الله تعالى واظفر بها بعون الله تعالى
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 08:03]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله السلمي
أختي العقيدة ..
الواو استئنافية
و"من" اسم شرط جازم وليست اسما موصولا ولهذا أشكل عليك ما بعده
صحيح
هو سبب الإشكال الذي حصل عندي فيما يتعلق بالفعل (يؤت) فحرف العلة محذوف ولا يُحذف في الفعل المضارع إلا عند الجزم فيما أعلم
فاشكل علي كيف يُحذف وهو مرفوع لأنني خلطت بين (من) الموصولة و (من) الشرطية.
نتعلم من أخطائنا إن شاء الله
ـ[أم فراس]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعا لست سيبويه،ولا تخصص لغة،وإنما أردت المراجعة معكم،لأسباب:
من في الآية،
يؤتي هل تأخذ حكم يعطي،وبالتالي ماهو إعراب الحكمة في الآية مع المبني للمعلوم،والمبني للمجهول.
عدد الجمل في هذه الآية وأيها ذات محل من الإعراب وأيها لا،
فمن خلال إعراب جملة بإمكاننا مراجعة منهج فصل كامل، بهذه الطريقة امتحن مستوى أولادي،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 05:43]ـ
أختي العقيدة ..
لطفاً: أليس هذا موجباً لتغيير هذا الاسم إلى ما هو أنسب منه؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 12:10]ـ
لطفاً: أليس هذا موجباً لتغيير هذا الاسم إلى ما هو أنسب منه؟
وما الخطأ في الإسم؟
أم تقصد أن يكون الإسم دالا على أني أنثى
فإذا كان هذا المقصود فهناك عدد من العضوات أسماءهن لا تدل على أنهن أخوات
وقد كتبت في توقيعي (أختكم في الله)
وأنا أحب هذا المعرف ولا أود تغييره
وإن شاء الله سأحاول أن أكبر كلمة (أختكم في الله) في توقيعي حتى يكون أوضح
ـ[أبو ظافر القرني]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 01:17]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
لكن قلتم أن "من" اسم شرط جازم، ومعلوم أنها في هذه الحالة تجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه.
وعلمنا أن "يؤت" فعل الشرط (المجزوم الأول)
فأين الثاني (جواب الشرط) يا ترى؟
وفقني الله وإياكم،،،
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 02:33]ـ
أخي أبا ظافر .. ظفّره الله بالخير والعز
لايلزم أن يكون جواب الشرط فعلا
بل قد يكون جملة كما هنا
وتكون الجملة في محل جزم
مثل قول الله تعالى"قالوا إن يسرق فقد سرق له أخ من قبل"
على أن الفاء تدخل حين يؤتى بقد في الجواب
والله أعلم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 04:47]ـ
مثل قول الله تعالى"قالوا إن يسرق فقد سرق له أخ من قبل"
تصحيح الآية: (قالوا إن يَسرقْ فقدْ سَرَقَ أخٌ له مِن قَبْلُ)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:21]ـ
أشكرك على التصحيح أختي الفاضلة
بيد أن هذا سبق قلم لا خطأ حفظ أي من العجلة ..
والله الموفق(/)
بين " إذا" و" إذن" أقوال وآراء، فهل من مُحيطٌ بها؟
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 11:03]ـ
السلام عليكم
أشيد بساحتكم الأدبية الفاضلة، وما أراها إلا شجرة باسقة وارفةُ الظِلال يستريح في أفيائها قاصد الفائدة ومحب الغنيمة
فوفق الله لها وللأجر من أسسها وقصدها وشمِّر عن سواعد الاجتهاد فيها طامعا أو مطمِّعا في العلم
تعلمتها منذ صغري أن أكتبها " إذا " وتحداني بكتابتها غيري بـ " إذن " فسقت حجتي وساقوا حِججَهم
فهل أجد منكم مرجعا لقولي أو لقولهم؟
ولكم أجر الاجتهاد في الصواب والخطأ بتوفيق الله وحده.
للمناسبة أُنهيَ الحوارُ بتدخل خارجي أثنى على الرأيَيْن وقال أنهما تكتبان في الحالين، وهكذا وردتا في كتب النحويين، وأنصفوها بقاعدة فإن تُليت بجملة اسمية كُتبت (إذا) وإن تبعتها جملة فعلية رُسمت (إذن) هكذا أفتى أحد أساتذة اللغة في وطني حين عاد لكتاب لا أعرف صاحبه لذا لا أضمن صحة قوله لأدافعَ عنها
وفقكم الله وفقَّهكم وشملنا وإياكم في ذلك
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 11:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك وحياك الله
تفضل هنا على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12630
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 02:33]ـ
جزى الله لكِ أجرَ ما سقيتِ أخيتي الكريمة
وغفر لي ولك وللمسلمين
ـ[إشراق المستقبل]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 01:30]ـ
يقول المبرد " أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالنون "
ليس لأني من أهل النحو سأتعصب لهم , بالطبع لا
ولكن في الأمر تفصيل إن أُعملت كتبت بالنون , وإن أهملت كتبت بالألف
صحيح أن القراء لا يقفون عليها إلا بالألف ,,, ولكن هذا لا يمنع من يقول بالوقف عليها بالنون
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 06:56]ـ
الرأي الراجح كتابتها (إذن) بالنون لأنها حرف، والحروف لا تنوّن .. وإليك هذا التلخيص:
أقول وبالله التوفيق:
كتابةُ (إِذَنْ) بالنون ([1]):
نَقَلَ الجاربرديُّ ([2])، والسُّيوطيُّ ([3]) أنّ الزَّنجانيَّ يرى كتابةَ (إِذَنْ) بالنُّونِ.
والنَّحويون قد اختلفوا في رَسْمِ (إِذَنْ) بالنُّونِ أو بالتَّنوينِ، والوقفِ عليها على الآراء الآتية:
الرأي الأول: وهو كتابتها بالألف،
ومن حججهم:
1. أنّها تشبهُ النونَ الخفيفةَ والتنوينَ، في نحو: ? لَنَسْفَعاً بِالنّاصِية ?.
2. أنّها تُشْبِهُ نونَ (لَدُن) التي تُبْدَلُ أَلِفاً.
3. أنّ الوقفَ عليها يكونُ بالألفِ.
4. أنَّ رَسْمَ المصاحِفِ على كَتْبِها بالألف.
قال به ابنُ قتيبة ([4])، وابن مالك في التسهيل ([5])، وابن هشام ([6]).
ونُسِبَ هذا الرأيُ إلى المازنيّ، كما نَقَلَهُ عنه أبو حيان في شرح التسهيل ([7])، ونَقَلَهُ عنه أيضاً المالقيُّ ([8]). وفي نِسبته إليه اضطرابٌ سيأتي بيانُه.
قال الرُّمانيُّ ([9]): وهو الاختيارُ عند البصريين.
الرأي الثاني: وهو كتابتها بالنون،
ومن حججهم:
1. أنّ النونَ فيها أصليّةٌ كنونِ (عَنْ) و (مَنْ) و (أَنْ).
2. أنّها في الأصلِ مركّبةٌ من (إِذْ) و (أَنْ)، ونُونُ (أَنْ) لا تُبْدَلُ. وهو قولٌ عن الخليلِ ([10]).
3. أنّها حرفٌ، والحروفُ لا يدخلها التنوينُ،وهذه حُجَّةٌ قويَّة؛ لأنّها حرفُ جوابٍ وجزاءٍ.
قال به المبرّدُ، ونُسِبَ إليهِ أنّه قالَ: (أَشتهي أنْ أكوي يَدَ مَنْ يكتب (إِذَنْ) بالألف) ([11]).
وقال به أيضاً ابنُ درستويه ([12])، والزَّنجانيّ وابنُ عُصفور.
ونُسبَ هذا الرأي أيضاً إلى المازنيِّ كما نَقَلَهُ عنه الرَّضي ([13])، والمراديّ ([14])، وابنُ هشام ([15]).
قال المرادي: وفي نِسبةِ هذا الرَّأي للمازنيّ نظرٌ؛ لأنّه إذا كان يرى الوقفَ عليها بالنُّونِ كما نُقِلَ عنه فلا ينبغي أنْ يكتبها بالألفِ.
قال الرُّمانيّ: وهو الاختيار عند الكوفيين.
الرأي الثالث: أنّها إذا أُلغيت عن العملِ كُتِبَت بالألفِ؛ لضعفِها. وإذا أُعملت ونَصَبتِ الفِعْلَ بعدَها كُتبت بالنونِ؛ لقُوَّتِها.
وهو رأيُ الفرّاء ([16]).
(يُتْبَعُ)
(/)
الرأي الرابع: أنّها إنْ وُصلت في الكلامِ كُتِبَتْ بالنُّونِ، عَمِلَت أم لم تَعْمَل، كسائِرِ الحروف، وإذا وُقِفَ عليها كُتِبَتْ بالألِفِ؛ لأنّها إذ ذاك مُشَبَّهَةٌ بالأسماءِ المنقوصة في عَدَدِ حروفِها، وأنّ النُّونَ فيها كالتنوينِ، وأنّها لا تَعْمَلُ في الوقفِ مُطْلَقاً.
وهو رأيُ المالقيّ واختيارُه ([17]).
والمتأمّل في عبارة الزّنجاني ([18]) يجد أنّه لم يُخَطِّئْ كتابَتَها بالألف، بل أجازَ الوجهين، وألزم من يريدُ كتابتها بالألف أنْ يُنوِّنَ بالشَّكْلِ.
وقد وجدتُ الزّنجانيّ كَتَبَها بِخَطِّ يَدِهِ في (الكافي) غيرَ مَرَّةٍ بالألف (إذاً)، ووَضَعَ لها تنويناً، عِلْماً بأنّه قال: ((لكن الأَوْلى أن تُكْتَبَ بالنون ... ))، فوافَقَ الكوفيين في رأيِهِ، ووافَقَ البصريين في استخدامِهِ، ولعلَّ سبب ذلك أنّه أراد مُجاراةَ كُتَّابِ عَصْرِهِ آنذاك، إذ لاحظْتُ أنّه - في مسائل فصل الهجاء - يلتزمُ الكتابةَ الشّائعةَ المشهورةَ. والله أعلم.
([1]) يُنظر النص المحقق 546.
([2]) شرح الشافية 374.
([3]) همع الهوامع 2: 232.
([4]) أدب الكاتب 248.
([5]) يُنظر همع الهوامع 2: 232.
([6]) المغني 31.
([7]) يُنظر همع الهوامع 2: 232.
([8]) رصف المباني 155.
([9]) يُنظر حروف المعاني للزجّاج 6.
([10]) يُنظر الجنى الداني 363.
([11]) يُنظر الجنى الداني366.
([12]) كتاب الكِتَاب 90.
([13]) شرح الشافية 3: 318.
([14]) الجنى الداني 365.
([15]) المغني 31.
([16]) هكذا نقل عنه ابن قتيبة في أدب الكاتب 249 يقول: «قال الفرّاء: ينبغي لمن نصبَ بـ (إذن) الفعلَ المستقبلَ أن يكتبها بالنون، فإذا توسّطت الكلامَ، وكانت لغوًا، كتبت بالألف». وعلى النقيض من ذلك ما نقله ابنُ هشام عن الفرّاء «أنّها إنْ عملت كتبت بالألف، وإلّا كتبت بالنون؛ للفرق بينها وبين (إذا) الشرطية والفجائية، وتبعه ابنُ خروف». المغني 31. ونلحظُ هنا تضارب النقل عن الفرّاء بين ابن قتيبة وابن هشام، والله أعلم بالصواب.
([17]) رصف المباني 155.
([18]) يُنظر النص المحقق 546.
منقول من كتاب (الكافي في شرح الهادي للزنجاني - قسم التصريف / الدراسة ص 32).
- (الكافي في شرح الهادي للزنجاني 660 هـ - قسم التصريف) تح: أنس بن محمود فجال، رسالة ماجستير من جامعة صنعاء، كلية اللغات، قسم اللغة العربية والترجمة، 2005 م.(/)
"النِّهاية في النحو" لابن الخَبَّاز المَوْصِلي؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 06:23]ـ
ابن الخَبَّاز: أحمد بن الحسين، شمس الدِّين، أبو عبدالله، الإِرْبِلِي، ثم المَوْصِلي، من نُحاة المَوْصِل ("مراكز الدِّراسات النَّحويَّة": د: عبدالهادي الفضلي، ص51)، (ت: 637)، قال الذهبي في "التَّاريخ": (كان أستاذا بارعا في النَّحو ... ). قلت: له: "النِّهاية في النَّحو"، لم أقف عليه مطبوعا، ولم أجده في "فهرست الكتب النَّحويَّة المطبوعة": تصنيف: د: عبدالهادي الفضلي.
مَن عنده مزيد علم فيما يتعلق بكتاب "النِّهاية في النحو"؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 07:32]ـ
تنبيه:
ذكر كحالة في "معجم المؤلفين" 1/ 125 أن اسم الكتاب: "النهاية في شرح الكافية في النحو" .. وهذا غريب .. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:05]ـ
الصواب (النهاية في شرح الكفاية)
ذكره ابن الشعار وحاجي خليفة وغيرهما. وقال: هو كتاب طويل الذيل جدا قل أن يؤتى على مثل مسائله وقد أملى كثيرا منه.
ووهم بعض الباحثين فظنه في شرح كافية ابن الحاجب، فحرف (الكفاية) إلى (الكافية)، وابن الحاجب متأخر بقليل عن ابن الخباز.
وهو شرح نفيس مطول به كثير من الآراء والأقوال والنقول والفوائد المختلفة التي ينفرد بها.
قال المؤلف في مقدمته (الله أحمد على ما أنعم من نعمه وأسدى .... أما بعد فاعلم أن اللغة العربية أشرف اللغات فرعا وأصلا وأحسنها بيانا وفصلا .... إلخ)
والكفاية المذكورة متن مختصر في النحو لابن الخباز نفسه كما في عقود الجمان.
لخصتُ ما مضى من مقدمة تحقيق [الفريدة في شرح القصيدة لابن الدهان - لابن الخباز] للدكتور عبد الرحمن العثيمين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:54]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا (مدارسة نافعة ومثمرة)
(الصواب (النهاية في شرح الكفاية)).اهـ.
هل هذا تخطئة لاسم: "النهاية في النحو"؟ - وقد سمَّاه هكذا - عدد من أهل العلم .. منهم حاجي خليفة نفسه، ومن قبله السيوطي ثم البغدادي ... (تنبيه) لم يسم حاجي خليفة الكتاب باسم: "النهاية في شرح الكفاية" ..
(ووهم بعض الباحثين فظنه في شرح كافية ابن الحاجب، فحرف (الكفاية) إلى (الكافية)، وابن الحاجب متأخر بقليل عن ابن الخباز).اهـ.
وهذا ما أشرت إليه - ولم أطلع على كلام الشيخ العثيمين - بقولي (وهذا غريب .. ) .. ولعل الشيخ العثيمين يريد كحالة، والله أعلم.
تنبيه:
ورد في "نظم الدرر" للبقاعي، 16/ 524 ط: دار الكتاب الإسلامي، القاهرة: "ابن الخشاب الموصلي". قلت: وهو تحريف، صوابه: "ابن الخباز الموصلي" .. والكتاب ذكره البقاعي في هذا الموضع باسم "النهاية شرح الكفاية" .. وقد ورد اسم ابن الخباز على جادة الصواب، في "نظم الدرر" 8/ 415 وسمَّاه البقاعي (كما في المطبوع) "النهاية في شرح كفاية الكفاية" كذا ..
(ذكره ابن الشعار ... والكفاية المذكورة متن مختصر في النحو لابن الخباز نفسه كما في عقود الجمان).اهـ.
هل كتاب "عقود الجمان" لابن الشعار متاح لديكم؟
(قال المؤلف في مقدمته (الله أحمد على ما أنعم من نعمه وأسدى .... أما بعد فاعلم أن اللغة العربية أشرف اللغات فرعا وأصلا وأحسنها بيانا وفصلا .... إلخ)).اهـ.
هل مصدر العلامة عبدالرحمن العثيمين في هذا النقل كتاب ابن الشعار؟
(وقال: هو كتاب طويل الذيل جدا قل أن يؤتى على مثل مسائله وقد أملى كثيرا منه).اهـ
هل القائل هنا: ابن الشعار؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:58]ـ
(لخصتُ ما مضى من مقدمة تحقيق [الفريدة في شرح القصيدة لابن الدهان - لابن الخباز] للدكتور عبد الرحمن العثيمين).اهـ.
هل ممكن رفع هذا الكتاب إن لم يكن مرفوعا؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 03:52]ـ
(فائدة)
إذا قال الأشموني في شرحه على ألفيَّة ابن مالك: (في "النهاية") أو (قال في "النهاية") أو (صاحب "النهاية")، فإنه يريد ابن الخبَّاز في "النهاية" (في النحو) .. والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 05:16]ـ
(تنبيهان) 1 - نسب الحافظ ابن كثير (رحمه الله) في "البداية والنهاية" شمس الدِّين ابن الخبَّاز إلى المذهب الشَّافعي، وهذا لم أره لغيره .. (وأخشى) أن يكون الحافظ ابن كثير (رحمه الله) قد ذهل في هذا الموضع، وخلط بين محمد بن أبي بكر، نجم الدِّين ابن الخبَّاز الشَّافعي (ت: 631)، وبين شمس الدِّين، ابن الخبَّاز النَّحوي (ت: 637)، قال الذهبي في ترجمة نجم الدِّين: (الشافعي الفقية .. وكان بصيرا بالمذهب)، وقد سبق إيراد قول الذهبي في ترجمة شمس الدِّين، أنَّه: (كان أستاذا بارعا في النَّحو ... ). ثم إنَّ نجم الدِّين ابن الخبَّاز له ترجمه عند ابن قاضي شهبة والسُّبكي .. بخلاف شمس الدِّين ابن الخبَّاز .. ثم إن الحافظ ابن كثير له اطلاع على كلام شيخه الذهبي، فلعل الذهول من الاطلاع على الترجمتين عند الذهبي وعدم الفصل وقت الإنشاء .. وهذا وارد جدا ..
2 - حلَّى ابن قاضي شهبة نجم الدِّين ابن الخبَّاز بوصف لم أره إلا عنده، وهو أنَّ نجم الدِّين (اشتغل وبرع في علم العربية)، ثم نسب إليه (شرح ألفية ابن معطي) و (شرح المقدِّمة الجزولية)، ((وتبعه)) في بعض هذا البغدادي في "هدية العارفين" .. والأظهر أن هذا وَهم، قد نتج عن الخلط بين ترجمة نجم الدِّين وشمس الدِّين .. ثم إنَّ هذه التصانيف التي نسبها ابن قاضي شهبة إلى نجم الدِّين منسوبة إلى شمس الدِّين .. وممَّن نسبها إليه البغدادي (نفسه) .. والله أعلم. وممَّا يدعم وَهم ابن قاضي شهبة قوله (نفسه) في ترجمة محمد بن سالم، جمال الدِّين الحموي، أنه: (قرأ المذهب والأصول على الشيخ: "نجم الدِّين ابن الخبَّاز"، والنحو على: "الموفق ابن يعيش").اهـ. فليُتأمَّل. (وكل هذا محل بحث). والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 05:39]ـ
وفقك الله
أما ما في (البداية والنهاية) ففي نسبة كل ما في التراجم إلى قول ابن كثير نفسه نظرٌ؛ وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79468
وأرجو أن تفيدنا في هذا الموضوع الخطير!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 12:05]ـ
(مهم جدا)
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/3078
و
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/7159
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 02:03]ـ
قال ابن الخباز في مقدمة هذا الكتاب:
((والكتاب والسنة شجرتان لا يجني ثمارهما وبحران لا يرد غمارهما إلا من عرف اللغة والنحو؛ إذ اللغة تفيد المفردات والنحو يفيد المركبات، وهما طريقان يفضي سلوكهما بمنار الفكر إلى الدين.
..........
ولم يزل الخلفاء الأمويون والعباسيون معنيين بتقديم أرباب الأدب، وتقريبهم إليهم ومجالستهم ومنادمتهم، واستقراء التواريخ شاهد يصدق هذه الدعوى، فإن شاهدت من أهل عصرنا هذا من يضع من مقاديرهم، ويغض منهم، فإنما ذلك لجهله الذي سلك به طريق الضلال، وقد قيل: الناس أعداء ما جهلوه، ومن جهل شيئا عاداه. ولقد شاهدت من خفض أهل زماننا وبلدنا هذا لأهل العلم ما ملت معه إلى تصديق قول أبي النجم الركابي:
ريح الجنوب إذا مررت بموصل ............... قولي لها ما كنت إلا مقطعا
وما أنشد معه قول أبي علي بن شبل:
كيف أنشأتني وأنت حكيم ............... مستقيما في عالم مقلوب
وقول البحتري:
إذا محاسني اللاتي أدل بها ............... صارت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر
ولقد بلوت من أخلاق جهلائها وعلمائها ما يحير البصر والبصيرة، ويقعد بطالب المجد عن إدراكه، ويقدم بالإنسان إلى نيل الخسيسة، ولقد كشفت أغطية عقائدهم في الأدباء، وتأملتها بعين الفكر الصادقة فوجدت لهم في الأدب وأهله اعتقاد اليهود في عيسى، وأبي جهل في النبي عليه السلام والنصيرية في أبي بكر، فكففت غربي وغضضت بصري، وعلمت أني لو تقربت إليهم وكان الخليل وسيبويه بين جنبيّ لم أزدد منهم إلا بعدا.
........... )).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 02:41]ـ
(فائدة حول تاريخ وفاة شمس الدّين ابن الخبّاز) ذكر أبو شامة شهاب الدّين في "الذيل على الرّوضتين" ص171 - 172 وعنه ابن كثير في "البداية" 17/ 256 تركي، ثم الذّهبي في "التّاريخ" 46/ 389 و"العبر" 5/ 159، وأبو المحاسن في "النّجوم الزّاهرة" 6/ 342 ... أن ابن الخبّاز، شمس الدّين تُوُفِّيَ عام (639).وذكر السيوطي في "بغية الوعاة" 1/ 304 ترجمة رقم: (560)، ود: عبدالهادي الفضلي في "مراكز الدراسات النّحويّ" ص51، ود: شعبان عبدالوهَّاب محمّد في مقدِّمة ت: "المقدِّمة الجُزُوْلِيَّة في النّحو" ص36 ... أنّه تُوُفِّيَ عام (637).قلت: (ولعل) الأول أرجح. والله أعلم. تنبيه: ذكر كحالة 1/ 125، أن صاحب "النجوم" أرّخ وفاة شمس الدِّين ابن الخبّاز عام (640). قلت: وهذا وَهْم منه (رحمه الله)، والصواب أنه أرَّخ وفاته عام (639). والله أعلم.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 06:39]ـ
- إذا قال الزنجاني في كتابه (الكافي في شرح الهادي): قال الشيخ، فالمراد به (ابن الخباز) كما أوضح ذلك الدكتور محمود فجال في تحقيقه على الكتاب.
- وابن الخباز هو شيخ الزنجاني.
- قرأت في إحدى حواشي شرح التصريف للثمانيني بتحقيق د. البعيمي، أنه كتاب (النهاية) لابن الخباز قد سجل رسالة علمية في جامعة أم القرى، وهو كبير الحجم ..
قلت: ومن المفترض أن يكون محققه قد أتم تحقيقه، ولكن لا أدري هل قسّم بين عدة طلاب، أم تفرد بدرسه طالب واحد فقط ..
من كان في جامعة ام القرى فليفدنا بذلك وجزاه الله خيرا ..
- ويبدو أن الزنجاني في كتابه (الكافي في شرح الهادي) فد أفاد منه كثيرا .. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 06:43]ـ
في جامعة أم القرى رسالتان علميتان فيهما جزء يسير جدا من الكتاب.
ولم يسجل الكتاب كاملا فيما أعلم.
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 04:36]ـ
الإخوة الكرام العوضي، وأبا مالك، وأشرف السلام عليكم ورحمة الله.
ما ذكرتموه عن ابن الخباز وكتابه النهاية صحيح، والعبارة التي ذكرها أستاذنا د. العثيمين في الفريدة منقولة عن تلميذ ابن الخباز (ابن الشعار الموصلي في كتابه العظيم عقود الجمان في شعراء هذا الزمان) وهو كتاب عظيم عظيم حافل مليء بالأشعار والنوادر، وعهدي بأخباره (أي عقود الجمان) أنه منذ عشر سنوات تقريباً قامت عصبة من أولي العزم في جامعة الموصل (وهم أولى من يعنى به) بالعمل على تحقيقه، ولا أدري ما فعل الله بهم بعد العوادي التي أصابتهم، أسأل الله أن يفرج كربهم، وأن يعينهم على مقصدهم.
ونعود إلى ابن الخباز فالكتاب بحق من أعظم الموسوعات النحوية، وقد حقق جزء منه (الخمس تقريباً من المجلدة الأولى الموجودة من الكتاب) في جامعة أم القرى منذ أكثر من عشر سنوات، والآن مسجل قسم تال منه في رسالتين أخريين. وللمعلومية فالمجلدة الأولى لا تقرأ كل صفحاتها حيث عدت عوادي الزمن على ما يقرب من مائة ورقة منها، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 04:05]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 05:14]ـ
(فالكتاب بحق من أعظم الموسوعات النحوية)
ما هو حجم الكتاب بالضبط؟
و أين توجد مخطوطنه؟
و هل سنراه قريبا؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 06:28]ـ
وجدت في جذاذية عندي أن كتاب "النهاية في شرح الكفاية" سجلت فيه رسائل جامعية بالأسماء الآتية: عبد المعز حسين عبد السيد - عبد الحليم حسين محمد - حامد محمد العبدلي
فلعل أحد الإخوة في العراق يعرف بعض هؤلاء ليتصل به ويستفسره عن كنه ومصير هذه الرسائل ...
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 06:43]ـ
كما عثرت في "المكتبة الشاملة" على ما يلي:
عنوان المخطوط ... النهايه في شرح الكفايه
اسم المؤلف ... احمد بن الحسين بن احمد, ابن الخباز
اسم الشهرة ... ابن الخباز
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 1572 - ف
الفن ... نحو
عنوان المخطوط ... النهايه في شرح الكفايه
اسم المؤلف ... احمد بن الحسين بن احمد, ابن الخباز
اسم الشهرة ... ابن الخباز
تاريخ الوفاة ... 639هـ
قرن الوفاة ... 7هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه برنستون
اسم الدولة ... الولايات المتحده الامريكيه
اسم المدينة ... برنستون
رقم الحفظ ... 165 b
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 10:56]ـ
لعل - و هو أرجح - أن ما في مركز الملك فيصل هو مصوّر من نسخة برنستون ... أرجو الإجابة عن التساؤلات حول هذه الموسوعة ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 11:14]ـ
(فالكتاب بحق من أعظم الموسوعات النحوية)
ما هو حجم الكتاب بالضبط؟
و أين توجد مخطوطنه؟
و هل سنراه قريبا؟
للرفع
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:52]ـ
نعم أخي مروان الحسني هو كذلك: ما في مركز الملك فيصل نسخة مصورة عن أصلها الموجود في مكتبة برنستون. والموجود هناك هو المجلدة الأولى من الكتاب، فيها ما يقرب من 300 ورقة، آخر 100 ورقة تقريباً أغلبها لا يقرأ. تحياتي(/)
أيهما الصواب جاري التحميل أم جار التحميل
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 12:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما الصواب جاري التحميل أم جار التحميل
قال لي أحدهم أن الصواب جار التحميل أو جار الرفع (بحذف الياء)
فما الصواب؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 01:24]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور (جارٍ التحميل)، والأفضل (التحميل جارٍ)
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 09:26]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور (جارٍ التحميل)
هل هذا المشهور صحيح لغة؟ أشكل علي كونه نكرة ... وهل من مسوغ للإبتدأ بهذه النكرة هنا
أفدنا جزاك الله عنا خيرا يا شيخ أبا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 09:50]ـ
وفقك الله
قصدي بالمشهور حذف الياء من (جارٍ)
وأما الابتداء بالنكرة فهو جائز عند الإفادة، والمسوغات التي ذكرها أهل العلم هي أمثلة للتوضيح.
وكذلك يمكن أن يكون (جارٍ) خبرا مقدما، و (التحميل) مبتدأ مؤخرا.
ويجوز أن يكون (جار) مبتدأ، و (التحميل) فاعلا سد مسد الخبر.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 10:04]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 10:33]ـ
وفقك الله
قصدي بالمشهور حذف الياء من (جارٍ)
وأما الابتداء بالنكرة فهو جائز عند الإفادة، والمسوغات التي ذكرها أهل العلم هي أمثلة للتوضيح.
وكذلك يمكن أن يكون (جارٍ) خبرا مقدما، و (التحميل) مبتدأ مؤخرا.
ويجوز أن يكون (جار) مبتدأ، و (التحميل) فاعلا سد مسد الخبر.
اللهم اغفر لأبي مالك وتب عليه ..... آمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 11:00]ـ
وينظر هنا للفائدة:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25996
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:10]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك،وفي ذالك يقول ابن مالك:
ولا يجوز الإيتداء بالنكرة مالم تفدكعند زيد نمرة
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 11:08]ـ
يعامل معاملة جوارٍ في أنه ينون في الرفع والجر تنوين العوض وينصب بفتحة من غير تنوين. تقول هذا جارٍ ورأيت جاريَ ومررت بجارٍ
يقول ابن مالك
وما يكون منه منقوصا" ففي إعرابه نهج جوارٍ يقتفي
ـ[المفتي المقنع]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 09:56]ـ
الصحيح هو جاري التحميل.لأن إسم الفاعل جار إذا أضيف إلى إسم أخر صارمعرفة بالياء. والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 10:03]ـ
كلامك خطأ يا أخي الفاضل، فأعد التأمل في المسألة.
وعلى غرار قولك قد يأتي من يقول: (الصحيح جاري التحميل؛ لأن اسم الفاعل إذا أضيف إلى ياء المتكلم ثبتت الياء)!!!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 09:51]ـ
جزى الله السائل والمجيب خير الجزاء ..
وبارك الله فيمن أحالنا على هذا الرابط ..
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 04:55]ـ
على حسب علمي
بالنسبة لكلمة جاري المعروف أن الإسم المنقوص إذا جر أو رفع فإن ياءه تحذف
مثل مررت بقاض و جاء قاض أما اذا كان منصوبا فتثبت ياءه مثل رأيت قاضيا
فالبنسبة لجملة جار التحميل الأفضل أن نقول التحميل جارٍ على أساس أنها خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفه المجرور لفظا
أما أن نبدأ بجار فهي نكرة والعرب لا تبدأ بنكرة ولا تقف على متحرك فالإبتداء بنكرة له مسوغات وأنا لا أحد من هذه المسوغات
هذا ما عندي وإن كان كلامي خطأ أو فيه خطأ فأنا أنتظر التصحيح ولكن بطريقة علمية
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:38]ـ
ياإخواني
سواء قلنا (جار التحميل) أو (جاري التحميل) أو (التحميل جار) أو (التحميل جاري) فـ (التحميل) مبتدأ، (جار) أو (جاري) خبر لأنه إذا اجتمع نكرة و معرفة في الجملة الإسمية فالمعرفة أحق بأن يكون هو المبتدأ لأنه هو الذي يخبر عنه بالخبر فحقه أن يكون معروفا لدى السامع.
أما بالنسبة لإثبات الياء أو حذفها في (جاري التحميل) فحذفها هو الأصح لأن كلمة (جاري) اسم منقوص لم تدخل عليه (أل) و لم يوقف عليه و لم يضف فوجب تنوينه فاجتمع ساكنان الياء و نون التنوين فتحذف الياء للتخلص من إلتقاء الساكنين و بقاء الكسر يدل على الحرف المحذوف أما موضوع جواز الإبتداء بالنكرة فليس منه أن يكون خبرها معرفة فهذا باطل
و على هذا فالصحيح في هذه الجمل: التحميل جار، جار التحميل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:52]ـ
وأول مبتدأ والثاني ............... فاعل اغنى في (أسارٍ ذانِ)
(سارٍ هذان) = (جارٍ التحميل)
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:35]ـ
قال ابن مالك: أسار ذان و لم يقل: سار ذان و على ذلك
(أسار ذان) لا تساوي (جار التحميل) لسببين:
1 - أسار ذان اعتمد الوصف (سار) على استفهام أما (جار) لم يعتمد على استفهام أو نفي و على ذلك لا تعرب (التحميل) فاعل سد مسد الخبر عند البصريين وجوز ذلك الكوفيون وقال ابن مالك: و قد يجوز نحو فائز أولو الرشد، دليل على اختياره لتجويز ذلك على قلة مع ملاحظة ان (أولو الرشد) جمع و (فائز) مفرد أما عند البصريين فالتركيب نفسه غلط.
2 - (ذان) مثنى، (التحميل) مفرد وعلى ذلك فالأرجح هو إعراب جار خبر مقدم، و التحميل مبتدأ مؤخر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:49]ـ
قال ابن مالك: أسار ذان و لم يقل: سار ذان و على ذلك
هذا لا يفيدك شيئا؛ لأن قولنا (سار ذان) جائز عند ابن مالك.
(أسار ذان) لا تساوي (جار التحميل) لسببين:
1 - أسار ذان اعتمد الوصف (سار) على استفهام أما (جار) لم يعتمد على استفهام أو نفي
قد نقلت بنفسك أن هذا الاعتماد ليس بشرط عند ابن مالك.
2 - (ذان) مثنى، (التحميل) مفرد وعلى ذلك فالأرجح هو إعراب جار خبر مقدم، و التحميل مبتدأ مؤخر
قولنا (سار ذان) جائز عند الكوفيين، أما قولنا (جار التحميل) فهو جائز عند الجميع، فالمقصود أن الاستدلال بـ (سار ذان) على (جار التحميل) صحيح، دون العكس، فالتفريق بينهما لا أثر له هنا.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 12:42]ـ
هذا لا يفيدك شيئا؛ لأن قولنا (سار ذان) جائز عند ابن مالك.
قد نقلت بنفسك أن هذا الاعتماد ليس بشرط عند ابن مالك.
قولنا (سار ذان) جائز عند الكوفيين، أما قولنا (جار التحميل) فهو جائز عند الجميع، فالمقصود أن الاستدلال بـ (سار ذان) على (جار التحميل) صحيح، دون العكس، فالتفريق بينهما لا أثر له هنا.
بل هذا يفيدني حيث أن ابن مالك خالف الجمهور الذين اشترطوا اعتماد الوصف على نفي أو استفهام و مع ذلك فهو يرى أن هذا قليل لأنه قال (و قد يجوز .. الخ) و (قد) للتقليل لأنه بمفهوم كلام ابن مالك نفسه نستطيع أن نقول (و قد لا يجوز .... الخ) و على كل حال فالصحيح هو رأي الجمهور و ليس رأي ابن مالك فقد تعقب في ألفيته كثيرا.
قولك:أما قولنا (جار التحميل) فهو جائز عند الجميع، غير سديد لأنه غير جائز عند البصريين لأنه لم يعتمد على نفي أو استفهام و ارجع إلى شرح ابن عقيل بتحقيق محمد محيي الدين المجلد الأول ج 1 ص 158 حيث قال: و يقاس على هذا ما كان مثله و هوكل وصف اعتمد على استفهام أو نفي نحو أقائم الزيدان وما قائم الزيدان فإن لم يعتمد الوصف لم يكن مبتدأ وهذا مذهب البصريين إلا الأخفش ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل أو ضميرا منفصلا نحو أقائم أنتما وتم الكلام به. انتهى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 01:25]ـ
يا أخي الفاضل لا أريد أن أجادل كثيرا
أنا استدللت بقول ابن مالك (أسار ذان) على (جار التحميل)، ولم أقل إن هذا هو قول الجمهور.
فكلامي مبني على كلام ابن مالك، وابن مالك عنده (سار ذان) جائز، ومن ثم فكلامي في محله؛ لأني بنيته على كلام ابن مالك أصلا، فاعتراضك ينبغي أن يرجع إلى ابن مالك لا إلى كلامي، فتأمل!
وأما (جار التحميل) فهو صحيح عند البصريين أيضا ولكنهم يجعلونه من باب التقديم والتأخير لاتحاد الضمير فيه، بخلاف (سار ذان) فهو جائز عند الكوفيين فقط، فتأمل!
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:32]ـ
وفقك الله
قصدي بالمشهور حذف الياء من (جارٍ)
وأما الابتداء بالنكرة فهو جائز عند الإفادة، والمسوغات التي ذكرها أهل العلم هي أمثلة للتوضيح.
وكذلك يمكن أن يكون (جارٍ) خبرا مقدما، و (التحميل) مبتدأ مؤخرا.
ويجوز أن يكون (جار) مبتدأ، و (التحميل) فاعلا سد مسد الخبر.
شيخنا الفاضل
و أنا ماقضدت الجدال و إنما أردت الاستفادة منكم بارك الله فيكم
1 - فهمت من كلامك تجويز البصريين أن يكون (التحميل) فاعل سد مسد الخبر و هذا لا يجوز عندهم أما أن يكون (جار التحميل) جار خبر مقدم و التحميل مبتدأ مؤخر فهذا جائز عندهم و قد ذكرته في نهاية أول مشاركة لي في هذا الموضوع.
2 - استدللت بكلام ابن مالك لتقوية ما ذهبت إليه من إعراب (التحميل) فاعل، و قلت أن اعتراضي ينبغي ان يوجه إلى ابن مالك و أقول لفضيلتكم إن هذا تقليد لا يفيد في مجال البحث و الجمهور قد ردوا هذا الرأي عليه.
و في النهاية أرجو من فضيلتكم تصويبي إن كنت مخطئا كما أرجو تصويبي في موضوع (ينسى بها ما كان من عجبه) للاستفادة جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:42]ـ
يا شيخنا الفاضل وفقك الله
أنا لم أقل إنني مجتهد، ولم أقل إنني أناظر في هذه المسألة، وإنما نقلت قول ابن مالك لمجرد الإفادة.
وقولك: إن الجمهور ردوا قول ابن مالك إن سلمناه هو أيضا تقليد، فتأمل.
وقد رجح الشاطبي في المقاصد الشافية وغيره من المحققين أن المعتبر في جواز الابتداء بالنكرة هو الإفادة، وعليه فلا نستطيع أن نقول إن كلام ابن مالك مخالف لقول الجمهور، إلا إن كنا نقصد بالجمهور قدماء (البصريين).
وأتمنى أن تذكر لي العلماء الذين تعقبوا ابن مالك بالتخطئة في هذه المسألة، وأكون لك من الشاكرين.
ـ[ابو عبد الله عمر الحرمي]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 05:37]ـ
السلام عليكم جميعا لقد رأيت ماكتب عن القول أيهما أصوب: والصواب وأنا - إن شاء الله - متأكد منه هو:
جاري التحميل، أو التحميل جارٍ
والسبب هو أن المنقوص تحذف ياؤه إذا كان نكرة وكلمة جاري هنا معرفة بإضافتها لكلمة التحميل
أما التحميل جارٍ فهذا المنقوص هو الذي يجب أن تحذف ياؤه لأنه اسم منقوص مرفوع ونكرة لذا حذفت ياؤه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 05:41]ـ
السلام عليكم جميعا
وكلمة جاري هنا معرفة بإضافتها لكلمة التحميل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا سبق نظر منك يا أخي الفاضل، فليست كلمة (جاري) مضافة إلى كلمة (التحميل).
تأمل
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 06:26]ـ
(التحميل) ليست مضافة إلى (جاري).
بل هما مبتدأ وخبر.
نقول:
بيتُ العنكبوت واهٍ
و
واهٍ بيتُ العنكبوت.
وليس:
واهي بيت العنكبوت.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 01:18]ـ
جزاكم الله خيرا
جار التحميل خبر مقدم ومبتدأ مؤخر
وهذا أوضح وأقرب للصواب
ـ[القرطـ حازم ـاجني]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 11:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما رسم ((جاري)) بالياء أو بلا ياء: فإن الأشهر أنه بلا ياء كما ذكر الإخوة، ولكن رسمها بالياء مع تنكيرها وعدم إضافتها هو لغة قليلة عند العرب، وعليها قراءات قرآنية متواترة، ولا يصح تخطئتها؛ وقد علق إخوانكم في فريق البحث العلمي بالجريسية في تحقيقهم لـ"كتاب العلل" لابن أبي حاتم وغيره على مسائل كثيرة من هذا النوع الذي يكثر على ألسنة الناس تخطئته وتغييره في المخطوطات. ومنها مسألة الياء في الاسم المنقوص:
جاء في المسألة (146) من "كتاب العلل":
((فقال أبو زرعة: هذا حديثٌ واهٍي (1) مُنكَرٌ ضعيفٌ))
وعلق الإخوة المحققون:
__________
(1) كذا في جميع النسخ: «واهي» بإثبات الياء، والجادَّة حذفها «وَاهٍ»؛ لأنه اسمٌ منقوصٌ منوَّنٌ مرفوعٌ نعتًا لقوله: «حديثٌ»، لكنَّ إثبات هذه الياء - كما في النسخ - لغة صحيحة حكاها أبو الخَطَّاب ويُونُسُ عَنِ الموثُوق بعربيَّتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلاً، وترسم الكلمة في الحالين بالياء؛ لأنَّ مدار الكتابة على الوقف؛ فيقولون في الوقف: هذا رَامِي، ومررتُ بغازِي، وفي الوصل: هذا رامٍي حاذقٌ، ومررتُ بغازٍي شجاعٍ، ويجب أن يقرأ في حال الوصل: بتنوين ما قبل الياء، مع حذف الياء نطقًا، وإنْ كانت مكتوبةً، وعلى هذه اللغة جاءت قراءةُ ابن كثير: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍي} [الرعد: 7]، ونحو ذلك. والراجح لغة جمهور العرب، بحذف هذه الياء في الاسم المنقوص المنون المرفوع والمجرور.
انظر: "الكتاب" لسيبويه (2/ 288)، و"اللباب" للعكبري (2/ 204)، و"شرح المفصل" (9/ 75)، و"شرح الشافية" (2/ 301)، و"أوضح المسالك" (4/ 309)، و"شرح قطر الندى" (ص354)، و"شرح الأشموني" (4/ 356 - 358).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سرور]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 09:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما الصواب جاري التحميل أم جار التحميل
قال لي أحدهم أن الصواب جار التحميل أو جار الرفع (بحذف الياء)
فما الصواب؟؟؟؟
السلام عليكم
"جاري" اسم منقوص، و القاعدة فيه حذف الياء إذا كان نكرة:
1 ـ في حالة رفع.
2 ـ في حالة جرّ.
وهو هنا معرف بالإضافة، أي اختلّ شرط التنكير؛ فالنتيجة:عدم حذف الياء
أما في قراءة العبارة فتسقط ـ لفظا لا كتابة ـ ثلاثة حروف (الياء، همزة الوصل، و اللاّم الشمسية) للوصل والله أعلم
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 02:45]ـ
ربما يكون هناك التقاء ساكنين جاري تنتهي بياء ساكنة والف التعريف ساكنة في بداية كلمة تحميل
فتحذف الياء
ربما يكون كذا
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 03:07]ـ
من يقول إن (جاري) مضاف، أرجو أن يوضحوا إلى ماذا هو مضاف؟
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 02:00]ـ
السلام عليكم إخوتي في الله
أرى روح المناقشة في قضية جارٍ وجاري جميلة لدرجة تدعو إلى جذب القراء لقراءة ما في هذه القضية من نقاش، وأرى أن ما أفاد به أبو مالك العوضي من نقل أو رد على ما قيل في هذه القضية أدعى إلى الصواب.أما ما قيل في قضية الإضافة فكلمة جاري لم تضف إلى شيء حتى نحذف الياء أو نردها فالسؤال يدور في فلك، وهم يدورون في آخر.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 10:53]ـ
السلام عليكم ..
على قول: (جارٍ التَّحميلُ) بكسرتين، فيجوز أن تقول: (جارِ التَّحميل) بكسرة واحدة، وهذا في لغة بعض العرب.
ـ[أبوشهدان]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:24]ـ
الأصح لغة: التّحميل جار إذ لايمكن تقديم الخبر على المبدا إلا إذا كان مركّبا بالجر إذنقول في البيت محمّد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 02:33]ـ
السلام عليكم ..
على قول: (جارٍ التَّحميلُ) بكسرتين، فيجوز أن تقول: (جارِ التَّحميل) بكسرة واحدة، وهذا في لغة بعض العرب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل من توثيق لهذه اللغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 02:34]ـ
الأصح لغة: التّحميل جار إذ لايمكن تقديم الخبر على المبدا إلا إذا كان مركّبا بالجر إذنقول في البيت محمّد
هذا خطأ، بل يجوز التقديم إن لم يحصل لبس؛ قال ابن مالك:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا .............. وجوزوا التقديم إذ لا ضررا
فامنعه حين يستوي الجزءان ............. عرفا ونكرا عادمي بيان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 07:10]ـ
الأخ المبارك المفيد أبو مالك العوضي .. ، قُلْتَ:
هل من توثيق لهذه اللغة.
فأقول: بسم الله، لقد استفدت هذه الفائدة حول هذه اللغة مِنْ تفسير سور الإخلاص، ولم أذكر أيَّ تفسير قرأتُه إلا أنَّني أفدْتُ بها أحد إخواني، فتَذكَّرت يوم ذكر الفائدة لا يوم قراءتها.
قال ابن هشام عن حذف التَّنوين: "ويُحْذَف لالتقاء السَّاكنين قليلا نحو:
فَأَلْفَيْتُه غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ * ولا ذاكِرَ اللهَ إلا قليلا
وإنَّما آثَرَ ذلك على حَذْفِه للإضافة. لإرادة تَماثُلِ المتَعاطِفَيْن في التَّنْكير. وقُرِئ {قُلْ هُوَ اللهُ أحَدُ * اللهُ الصَّمَدُ}، {ولا الَّيْلُ سابِقُ النَّهَارَ} بترك تنوين (أحد)، و (سابق)، وبنَصْب (النَّهار) ". [مغني اللبيب عن كُتُب الأعاريب لابن هشام الأنصاري / تحقيق وشرح الدكتور عبد اللطيف محمد الخطيب / الجزء 6 ص 505 والتي تليها / طبعة كويتية].
وبعد قول ابن هشام قال المُحَقِّق: "وقد تُرِك التَّنوين لالتقاء السَّاكنين، وقيل بلا تنوين للتَّخفيف. وقيل لالتقائه مع لام التَّعريف.
انظر تفصيل هذا ومراجعه في كتابي: معجم القراءات 10/ 636 - 637".
وقال الأخفش في قول الله تعالى: {قُلْ هُوَ اللهُ أحَد}: "وَمِنَ العَرَبِ مَنْ لا يُنَوِّنُ؛ يَحْذِفُ لاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ". [كتاب معاني القرءان لأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط المتوفى سنة 215 هـ / تحقيق الدكتورة هدى محمود قراعة / الجزء2 ص589 / الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة].
وبعد قول الأخفش ذَكَرَتِ المُحقِّقة: "القراءات الشاذة لابن خالويه 182 وفيه: ({أحَدُ اللهُ} بغير تنوين نصر بن عاصم وأبو عمرو وقد رُوِيَت عن علي رضي الله عنه)، وفي البحر المحيط 8/ 528: (وقرأ أبان بن عثمان وزيد بن علي ونصر بن عاصم وابن سيرين والحسن وابن أبي إسحاق وأبو السّمّال وأبو عمرو في رواية يونس ومحبوب والأصمعي واللُّؤلُؤي وعبيد وهارون عنه {أحَدُ اللهُ} بحذف التَّنوين) ".
وقال الفَرَّاء: "والذي قرأ {أحدُ اللهُ الصمدُ} بحذف النون من (أحد) يقول: النون نون الإعراب إذا استقبلتها الألف واللام حذفت. وكذلك إذا استقبلها ساكن، فربما حذفت وليس بالوجه قد قرأَتِ القراء: {وقالت اليهود عُزَيْرُ ابنُ اللهِ}، و {عزيرٌ ابن الله}. والتنوين أجود، وأنشدني بعضهم:
لَتَجِدَنِّى بالأميرِ بَرّا * وبالقناةِ مِدْعَسًا مِكَرَّا
إذا غُطَيْفُ السُّلَمِىُّ فَرَّا
وأنشدنى آخر:
كيْفَ نَومى على الفراشِ ولمّا * تَشْملِ الشَّامَ غارةٌ شعواءُ
تُذْهِلُ الشَّيخَ عن بَنيهِ وتُبدي * عن خِدامِ العقيلةُ العذراءُ
أراد عن خدامٍ العقيلةُ العذراء، وليس قولهم عن خدامٍ [عقيلة] عذراء بشىء". [معاني القرءان تأليف أبي زكريَّا يحيى بن زياد الفَرَّاء المتوفى سنة 207 هـ / الجزء 3 ص300 / طبعة عالم الكتب].
والله أعلم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 11:11]ـ
جزاك الله خيرا
حذف التنوين الذي تفضلت بذكره لغة معروفة وإن كانت خلاف المشهور في كلام العرب.
ولكن ألا يحتمل أن يكون مرادهم بذلك التنوين المعتاد وهو تنوين التنكير؛ لأنه هو المفهوم عند الإطلاق، فهل يشمل كلامهم في ذلك تنوينَ العوض كما في المثال الذي معنا؟
هذا هو السؤال.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله
لا مانع من إضافة (جار) إلى التحميل، والمبتدأ عندئذ محذوف، أي الملف، كما تقول: زيد ساري الإبل، فتثبت الياء.
(وجار) التنوين فيه ليس للتعويض، بل للتنكير، وتنوين التعويض في الممنوع من الصرف، نحو (غواش)، وأما المصروف فتنوينه للتنكير.
وأما عمل الوصف بغير اعتماد فقد أجازه سيبويه على قبح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 11:17]ـ
جزاك الله خيرا
هذا خطأ مني، وأستغفر الله.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 03:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور (جارٍ التحميل)، والأفضل (التحميل جارٍ)
لماذا أفضل؟
و هل من تفضيل بين قولك: جميل الجو، و الجو جميل؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 10:55]ـ
كلامك خطأ يا أخي الفاضل، فأعد التأمل في المسألة.
وعلى غرار قولك قد يأتي من يقول: (الصحيح جاري التحميل؛ لأن اسم الفاعل إذا أضيف إلى ياء المتكلم ثبتت الياء)!!!
لعله يقصد يا ابامالك
جاري= my neighbour يعني
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 11:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله
لا مانع من إضافة (جار) إلى التحميل، والمبتدأ عندئذ محذوف، أي الملف، كما تقول: زيد ساري الإبل، فتثبت الياء.
(وجار) التنوين فيه ليس للتعويض، بل للتنكير، وتنوين التعويض في الممنوع من الصرف، نحو (غواش)، وأما المصروف فتنوينه للتنكير.
وأما عمل الوصف بغير اعتماد فقد أجازه سيبويه على قبح.
بارك الله فيك
ليس في كل مسالة يقال سيبويه
تاويلك سيكون (الملف جاري التحميل) وهذا بكلام الهنود اشبه
وعندئذ ليكون مردودا ولو قال به سيبويه
قال ابن ولاد في التأويل الفاسد "وإنما يُتأول للوجه؛ حتى يخرج من القبح إلى الحُسن! فإذا كان التأويل يخرجه إلى الأقبح سقط ولم يكن له وجه" الانتصار 84 - 85
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:17]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن عبارة (جاري التحميل) لا تستحق أن يُعلل لها ويتأول لتسويغها حتى إن كان بتصحيحها صرفيا (جاري - جارٍ).
فنحن إن صلحنا الخطأ الصرفي في الاسم المنقوص (جاري)، فسيبقى الإشكال النحوي في تقدم الوصف على مرفوعه دون اعتماد على نفي أو استفهام، وهو وإن كان لغة إلا أنها قليلة ومرجوحة ...
فتبقى المسألة محصورة ليس في إثبات الياء أو حذفها من كلمة (جاري) -إذ لا يتناطح تيسان في حذف الياء هنا؛ لكون المنقوص نكرة مرفوعة-، بل في تركيب العبارة على هذا النحو من حيث تقدم الوصف وتأخره. وهي أي مسألة التقدم والتأخر تدور بين الأرجح والمرجوح وبين الكثير والقليل، فينبغي لنا أن لا نتساهل في المسألة تعليلا أو تسويغا لجواز تركيب ما لمجرد شيوع استعماله حتى لو خالف قواعد الصحة اللغوية، أو كان مما قل وشذ عنها.
ولذلك أرى أن الذي يريد الفصاحة العالية وموافقة الراجح من القياس الصرفي والنحوي عليه أن يختار: (التحميل جار)، ومع ذلك فلن يَعدَم من يستخدم (جار التحميل) -بحذف الياء- دليلا أو شاهدا من كلام العرب على قلته أو رأيا يؤيد ما ذهب إليه.
وأستبعد جعل العبارة من قبيل التركيب الإضافي كما يرى ذلك بعض الإخوة؛ إذ فيه بعض تعسف، نحن في غنى عنه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله
لا مانع من إضافة (جار) إلى التحميل، والمبتدأ عندئذ محذوف، أي الملف، كما تقول: زيد ساري الإبل، فتثبت الياء.
(وجار) التنوين فيه ليس للتعويض، بل للتنكير (بل هو تنوين تمكين)، وتنوين التعويض في الممنوع من الصرف، نحو (غواش)، وأما المصروف فتنوينه للتنكير (بل المنقوص المصروف تنوينه تنوين تمكين).
وأما عمل الوصف بغير اعتماد فقد أجازه سيبويه على قبح.
بارك الله فيك.
ما وُسم بالزرقة هو من تعليقي.(/)
الغسق هل هو أول الليل أم منتصفه
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي أيها الإخوة الأفاضل عن الغسق هل هو أول الليل أم منتصفه؟ مع ذكر المصدر تكرما ونفع الله من نفعني
ـ[توبة]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 04:18]ـ
الغسق محركة: ظلمة أول الليل. وقوله تعالى: (الى غسق الليل) قال الفراء: هو أول ظلمته. وقال ابن شميل دخول أوله وقيل: حين يطخطخ بين العشاءين وذلك حين يعتكر ويسد المناظر. وقال الأخفش: غسق الليل: ظلمته. وقال غيره: إذا غاب الشفق. (تاج العروس)
و في (فقه اللغة) للثعالبي:
ساعات الليل: الشفق ثم الغسق ثم العتمة ثم السدفة ثم الفحمة ثم الزلة ثم الزلفة ثم البهرة ثم السحر ثم الفجر ثم الصبح ثم الصباح.
يعني أول الليل هو الشفق و لكن أول ظلمته هي الغسق.
ومثله الغسك:لغة في الغسق،و الغسم و الطسم:السواد و الظلمة.
جعل الله لنا و لكم نورا من لدنه ..
ـ[تعارف]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 03:27]ـ
الغسق بفتح السين
واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت العين اذا سالت وغسق الجرح غسقانا اذا سال منه ماء اصفر واغسق المؤذن اذا اخر المغرب حتى يغسق الليل وهو (اظلامه)
قوله تعالى إلى غسق الليل
روى مالك فى الموطأعن ابن عباس قال دلوك الشمس ميلها وغسق الليل (اجتماع الليل وظلمته)
وقال ابو عبيدة الغسق (سواد الليل)
قال ابن قيس الرقيات
ان هذا الليل قد غسقا 000 واشتكيت الهم والارقا
وقيل الغسق اقبال الظلمة وقيل مغيب الشفق والاول اشهر
اختكم تسألكم الدعاء
ـ[حمد]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:41]ـ
وقيل: حين يطخطخ بين العشاءين وذلك حين يعتكر ويسد المناظر.
هذا دخول الغسق.
ويكتمل بدخول وقت العشاء.
ـ[جابر العثرات]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 11:31]ـ
الله يجزيكم جميعآ خير ما يجزي به عباده المخلصين على هذه المعلومات القيمه(/)
سؤال للجميع عن قول ابن جني: تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي حول ما تكلم عنه ابنُ جني في الخصائصِ وهو ما يسميه (تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني) فهل من تقريب لهذه النظرية بالمثال؟
بوركت مساعيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 08:06]ـ
ممن تكلم عنه بأسلوب جميل سيد قطب رحمه الله تعالى في التصوير الفني في القرآن فانظره
فبين بشواهد كثيرة التناسب بين اللفظ والمعنى ..
مثاله "مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض"
فتأمل قوله "اثاقلتم" .. فيها ثقل في النطق يتناسب مع الحدث الموصوف ..
وكقوله تعالى"وسقاهم ماء طهورا" عن شراب أهل الجنة .. وقارن قوله "سقاهم" كيف خرجت سهلة يسيرة
فلما ذكر الماء في معرض سوق نعيم الدنيا قال"فأسقيناكم ماءا غدقا" فوضع الهمزة التي فيها عسر كالشوكة في الحق .. لما يناسب حال الدنيا من كونها دار نكد
والأمثلة عليها كثيرة جدا
وما سبق مجرد تطفل .. ومشاركة حيث قلت: للجميع
والله أعلم
ـ[مستور الحال]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 10:33]ـ
بارك الله فيكم
هناك مؤلف مستقل في هذه الخصيصة الدلالية للغة العربية وهو: (تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني) لدكتور عبد الكريم محمد حسن جبل مدرس العلوم اللغوية بجامعة طنطا، وهو مؤلَّف من جزئين استوعب باستقراء ما في اللغة من التصاقب وهو بحث موسع وموضح بالجداول.
فجزاه الله خيراً
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 10:38]ـ
أهلا بأخي الشيخ أبي القاسم.
وإن كان يا شيخنا كلامك تطفلا فأكثر من هذا التطفل!! وفقك الله لكل خير.
وماذا عن تصنيف الرافعي لهذه النظريات في (تاريخ آداب العرب) ذكر (نظام الألفاظ بالمعاني) = وهي ما قصدها ابن جني وسيد قطب ثم ذكر النظرية الثانية (نظام المعاني بالألفاظ) فلعله يقصد العكس من النظرية الأولى فهل هناك أمثلة توضحها؟
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 10:44]ـ
أخي مستور: ستر الله عليك دنيا وآخرة.
لعل هذا الكتاب نفيس؛ لان هذه الخصيصة تعتبر من أسرار النظام اللغوي.
فهل الكتاب بهذا الاسم (تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني)؟ وهل هو موجود في مكتبات الرياض؟
ـ[مستور الحال]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 10:56]ـ
ليس لي علم بمكتبات الرياض ولكني أقتنيته بمكة، وقد طبع بمصر
والله أعلم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 05:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لكم على هذا المجهود العظيم فى هذا المجلس الموقر وبعد ..
فهل لى أن أعرف اسم المكتبة التى فى مصر التى طبعت كتاب تصاقب الألفاظ لتصاقب المعانى للدكتور جبل؟ هذا لأنى أحتاجه فى دراستى للدكتوراه
ولكم جزيل شكرى(/)
من يقوم بشكل وشرح هذا البيت وله جزيل الشكر
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
\هذا طلب بسيط من الإخوة الكرام ممن لهم دراية في هذا الفن وهو كما يلي:
المرجو شكل هذا البيت مع شرح بسيط له والبيت هو:
ماأرانا نقول إلا معارا ///////// أو معادا من قولنا مكرور
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الباحث المغربي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 05:27]ـ
السلام عليكم
لكم هذا الشرح من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي في باب "الاستعارة"
يقول ابن عبد ربه:
لم تزل الاستعارة قديمةً تُستعمل في المَنظوم والمَنثور. وأحسن ما تكون أن يُستعار المنثور
من المنظوم، والمَنظوم من المنثور. وهذه الاستعارة خفية لا يُؤبه بها، لأنك قد نقلت الكلام
من حال إلى حال. وأكثر ما يجتلبه الشعراء ويتصرف فيه البلغاء فإنما يجري فيه الآخر
على سنَن الأول. وقلَّ ما يأتي لهم معنى لم يَسبق إليه أحد، إما في مَنظوم وإما في مَنثور؟
لأن الكلام بعضه من بعض، ولذلك قالوا في الأمثال: ما ترك الأول للآخر شيئاً. ألا ترى أنّ
كعب بن زُهير، وهو في الرَّعيل الأول والصدر المتقدم، قد قال ِفي شعره:
ما أرانا نقول إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مَكْرورا
-------------
وهذا قريب مما اشار اليه عنترة بن شداد في مطلع معلقته
هل غادر الشعراء من متردم ****أم هل عرفت الدار بعد توهم
يعني لم يترك الشعراء الأوائل شيئا يصاغ فيه الشعر الا وقد صاغوه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 07:08]ـ
أخي عثمان
اترك لي شكل البيت، ولمن شاء من الإخوة شرحه أن يتفضل:
مَا أُرَانَا نَقُولُ إلا مُعَارًا ... أَوْ مُعَادًا مِنْ قَوْلِنَا مَكْرُورَا
ولعلّ ما أشكل عليك هو همزة (أرانا) فأطمئنك أنها مضمومة، والفعل مبني للمفعول "للمجهول".
والفعل على هذا رباعي ويتعدى لثلاثة مفاعيل:
الأول أصبح نائب فاعل مستترًا وهو ضمير المفرد المتكلم.
والثاني الضمير الذي في محل نصب وهو (نا) للمتكلمين.
والثالث: جملة نقول وما تعلق بها.
وتسألني: كيف يكون [الفاعل أو نائبه] و [المفعول] كلاهما للمتكلم؟
فأجيب: يجوز ذلك مع بعض الأفعال؛ كوجد ورأى وعلم وألفى.
وتسألني: أما يجوز أن تكون همزة أرانا مفتوحة؟؟
أقول: يجوز ولهذا بيان آخر، أن يكون الفعل ثلاثيًّا.
وتسألني: ما بيان ذلك؟ وهل هناك وجوه أخرى؟؟
أقول: لا تثقل عليَّ، فمن الأفاضل الأعضاء من هو أولى بالجواب، وإلا فارتقب حتى أنشط لهذا فأوافيك به،،،،
وإذا أردت أن تبحث بنفسك في كتب النحو، فهناك شاهد نحوي قريب من بيتك، يقول:
وكنت أرى زيدًا كما قيل سيدًا
والسلام
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 01:00]ـ
الباحث المغربي+القارئ المليجي
جزاكما الله خيرل على التوضيح(/)
كلمة فرعون فى القرآن
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 05:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا جاءت كلمة فرعون فى القرآن نكرة؟؟
أليس من المفترض أن تعرف كما نقول الرئيس أو رئيس مصر وليس رئيس فقط؟؟
وهل هذه دلالة على أن اسمه فرعون وليس لقباً له؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 06:39]ـ
فرعون اسمٌ لملوك مصر .. وكسرى اسم لملوك الفرس .. وقيصر اسم لملوك الروم
وفرعون الذي تحدث عنه القرآن الكريم هو رمسيس الثاني والله أعلم
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 08:00]ـ
هذا موضوع طريف و مهم جدا وقد أثار في نفسي تساؤلا حول "عزيز " مصر قال تعالى: {وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} وقال: {وقالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق} والعزيز - هنا - الملك فهل هو من الفراعنة؟ أم أن الأمر يتعلق بكل من ملك مصر في هذه الحقبة كما هو الشأن بالنسبة ليوسف عليه الصلاة والسلام؟ قال تعالى: {قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا} وقال: {يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر}
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 11:08]ـ
قرأت ان اسمه منفتاخ بن رمسيس الثاني ..
والله اعلم
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 12:18]ـ
لم تفهموا القصد من سؤالى
هناك فرق بين فرعون والفرعون
لو فرضنا أنه مثلاً-كما يشاع- أنه رمسيس الثانى لماذا لم يذكر فى القرآن بالتعريف أى الفرعون مثل العزيز (فى قصة يوسف) أو كما نقول جاء الرئيس وذهب الملك
ولا نقول جاء رئيس أو جاء ملك فقط
فلماذا لا يكون اسمه فرعون
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 11:14]ـ
كلمة فرعون يا أخي تعد علما .. فلذلك لم تعرّف ..
فهي ليست كالرئيس ..
ـ[أبو فراس]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 05:23]ـ
هذا موضوع طريف و مهم جدا وقد أثار في نفسي تساؤلا حول "عزيز " مصر قال تعالى: {وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} وقال: {وقالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق} والعزيز - هنا - الملك فهل هو من الفراعنة؟ أم أن الأمر يتعلق بكل من ملك مصر في هذه الحقبة كما هو الشأن بالنسبة ليوسف عليه الصلاة والسلام؟ قال تعالى: {قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا} وقال: {يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر}
الفترة التي قضاها يوسف عليه السلام بمصر كانت قبل عصر الفراعنة وهذا من الإعجاز التاريخي للقرآن الكريم
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 10:46]ـ
كلمة فرعون يا أخي تعد علما .. فلذلك لم تعرّف ..
فهي ليست كالرئيس ..
جزاك الله خيراً
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[فاضل شعبان]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة فرعون علم. مثل فلسطين ودمشق فلا نقول الفلسطين او الدمشق
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 03:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل فرعون اسم ام لقب اجمع العالم في العصر الحديث علي ان فرعون لقب لكل ملوك مصر واكتشفت بأذن الله ان هذا غير صحيح نبدأ بالقرأن الكريم وان شاء الله ننتهي بالتاريخ والاثار جاء في القرأن الكريم ذكر فرعون (74 مرة) بـ "فرعون" ولم يذكر مرة واحدة بـ (الفراعين) أي لم يُجمع بل ذكر مفردا لأنه علما يدل على شخص بذاته أيضا لم يذكر مرة واحدة بـ "الفرعون" أي لم يعرف بـ (الـ) فالاسم العلم لا يعرف بـ (الـ) لأنه معرفة في ذاته ولو كان "فرعون" لقبا لكان ذكر اسم الجد الأول صاحب هذا اللقب كما ذكر في قوم "هود"، و "صالح" سورة البروج أية (18:17) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُود ذكر فرعون وسمود ضمن الجنود في الاية الكريمة وفي صورة الفجر وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ وصف القرآن فرعون بأنه صاحب الأوتاد في هذة الاية اهم شئ للأختصار لا يجوز لوضع لقب بين اسمين وتاكيد علي ان فرعون اسم ذكر فى سورة العنكبوت أية (39) وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ؟ "هامان" كان وزيرا لـ "فرعون" و "قارون" الإسرائيلي كان من رعيته كيف يذكر اسم "قارون" قبل اسم "فرعون" فلا يذكر لقب لملك بين اسمين لشخصين عاديين كذلك في سورة النازعات آية (17) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * والطاغية لقب واللقب للعلم و "فرعون" علم كيف يكون
(يُتْبَعُ)
(/)
"فرعون" لقب ويلقب بطاغية في نفس الآية ذكر "فرعون" باسمه في جميع الآيات وفي سورة الفجر وصفا بذي الأوتاد، وفي سورة النازعات لقب بالطاغية.
كذلك ذكر في التوراة خروج الإصحاح السادس (11:10) ثم كلم الرب موسى قائلا * أدخل قل لفرعون ملك مصر أن يطلق بنى إسرائيل من أرضة *
وفى نفس الإصحاح (13) فكلم الرب موسى وهارون وأوصى معهما إلى بنى إسرائيل وإلى فرعون ملك مصر في إخراج بنى إسرائيل من أرض مصر *
أيضا في (27) هما اللذان كلما فرعون ملك مصر في إخراج بنى إسرائيل من مصر هذان هما موسى وهارون *
كذلك (29) أن الرب كلمة قائلا أنا الرب كلم فرعون ملك مصر بكل ما أنا أكلمك به *
وفى الإصحاح الرابع عشر (8) وشدد الرب قلب فرعون ملك مصر حتى سعى وراء بنى إسرائيل وبنو إسرائيل خارجون بيد رفيعة *
وذكر "فرعون" في التوراة وبعدة ملك مصر أي أن الاسم هو "فرعون" واللقب هو ملك والانجيل كان يتحدث فقط عن السيد المسيح علية الصلاة والسلام وفي الاحداث التاريخية يلجأ للتوراة
جاء هنا دور التاريخ بطليموس الثاني هو الذي امر القسيس مانيتون بترجمة تاريخ مصر القديم من اللغة المصرية القديمة الي اللغة اليونانية ترجم مانيتون لغة مصر من الفرعونية الي اليونانية بذكاء شديد قسم تاريخ مصر القديم الي اسرات وسمي الملوك الملك الاول والثاني وهكذا فعل مانيتون ذلك كي يحافظ علي سر لغة مصر القديمة (مثال بسيط اخواني اسمي طارق بالعربي شكرا طارق بالانجليزية سانكيو طارق بالفرنسية مرسي طارق بالايطالية جرتسيا طارق) نجد هنا بكل اللغات المعني شكرا متغير والثابت طارق لان الاسم لا يتغير بتغير اللغات كما يتغير المعني المهم بذلك حافظ مانيتون علي سر اللغة ولكن تاريخ مصر بروايته صادق بعد ذلك جاء دور عبدالله المئمون ابن هارون الرشيدي "المأمون" العباسي كانت أثاره من أجل آثار الخلفاء لأنها تدل على ما بلغه العلم والصناعة من السعة والإتقان وقد كان لشدة تعلقه بالعلم والصناعة وكان يبذل النفس والنفيس في سبيل تقدمهما ولولاه لفات العرب كثير من المؤلفات التي كتبت بالفارسية السريانية واليونانية والهندية واللاتينية فهو الذي سعى في نقل أكثرها إلى اللغة العربية ونشط رعيته لمطالعتها والاستفادة منها ولا يقتصر فضله من هذا القبيل على أبناء اللغة العربية فإن أهالي أوروبا عموما مدينون له لأنه حفظ لهم كتابات كثيرة يونانية ولاتينية لولا نقلها للعربية وحفظها فيها لأزالتها يد الزمان كما أزالت غيرها مما نسمع به ولا نراه وكان كلفا بمجالسة العلماء والحكماء لا يخلو مجلسه منهم ولم يكن يقتصر على العلماء من شعبه وملته لكنه استدعى إليه جماعة من علماء النصارى واليهود واليونان والفرس والهنود والمجوس وقربهم منه ولم يفرق بين أحد منهم بالإكرام والسخاء وكان إذا صرفهم إنما يصرفهم متأسفا على مفارقتهم وهم أشد آسفا منه على ذلك لأنهم كانوا يرتاحون إلى مجالسته، وقد نبغ في أيامه علماء كثيرون من المسلمين وغيرهم بعلوم كثيرة كالفلك والهندسة والفلسفة العقلية وغيرها.
منهم "أحمد بن كثير" الملقب بالفرغانى و "عبد الله بن سهل ومحمد بن موسى وما شاء الله اليهودي ويحي بن آبى المنصور" وقد أقام بواسطتهم الأرصاد الكثيرة وكان عالما بالفلك فكان يعاونهم بالرصد أحيانا في مرصد الشماسية قرب بغداد وأحيانا في المرصد على جبل قيسون قرب دمشق ومن الأطباء الذين كانوا يجالسونه "سهل" بن سابور "وجبرائيل" الذي بحث في الرمد على الخصوص و"يوحنا" بن "البطريق" الملقب بالترجمان لأنه كان يترجم الكتب الطبية من اليونانية إلى العربية، توفى "المأمون" في (18 رجب) سنة (218 هـ) وكان قدومه إلى مصر في عام (216 هـ) الموافق (827 م) وأثناء وجودة أراد البحث عن حقيقة الأهرام وهدم جزء منها ثم كف عن الشغل لصعوبته بعد صرف مبالغ كبيرة وقال:-إن الملوك الذين بنوا الأهرام كانوا بمنزلة لا ندركها نحن ولا أمثالنا
كما ذكر في كتاب إتحاف أبناء العصر بتاريخ ملوك مصرالمطبوع سنه 1893م والموجود بدار الوثائق العامة بالمنصورة أي بعد وفاة شامبليون بـ (61) سنه أن بعد ترجمة "مانيتون" تاريخ مصر من المصرية القديمة إلى اليونانية وترجم من اليونانية إلى الفرنسية ثم بعد ذلك قام الأستاذ ("عبد الله" بك الشهير"بأبي السعود" مدير عموم المكاتب الأهلية سابقا) بترجمته من الفرنسي إلى العربية وجمع المؤلف تاريخها من الدفاتر المصرية القديمة المحفوظة بالهياكل والمعابد المصرية ولم يتبق من هذا التاريخ إلا بعض جزيئات وصلت إلى الفرنج ضمن كتب المؤرخين
طبعا كدة واضح ان شامبليون ترجم لغة مصر من خلال تاريخها مع ان الصحيح ان تاريخ مصر يترجم من خلال لغتها وليس العكس
جاء دور الاثار ان نظرنا الي الأثار في مصر وخاصة اثار فرعون سنجد ان اسم فرعون مكون من خمس حروف ولكن ترجمت علي انها وسر _ ماعت _ رع _ استب _ ان _ طبعا خمس حروف غير كنية الرع وامون وطبعا رع الي تحت وسر حرف فتقرأ حرف الراء المهم نجد هذا الخرطوش ملازم لفرعون طول حياته ولكن الخرطوش الاخر تغير علي مر حياة فرعون اربع مرات هكذا ثم هكذا ثم هكذا ثم هكذا فبعد السنة السادسة من حكم "فرعون" أي بعد معركة قادش بدأ الخرطوش يتطور ووضع مكانه خرطوش آخر (رع مر مس س سو الذي هو "بنا" و "رع" ق إله طبقا لترجمتي) أي أن"فرعون" قائد للإلهين "بنا" و "رع" وذلك بعد انتصاره في معركة قادش، ولكن بعد حكم "فرعون" بـ (35 عاما) تقريبا حذف حرف (ق) فأصبح الخرطوش (رع مس س سو ويعنى بترجمتي بنا، رع إله) أي أن "فرعون" لم يعترف بأي "إله" من"آلهة" مصر كلها إلا الإلهين (بنا و رع) ونصب "فرعون" نفسه إله مثلهم يحمل صفات الآلهة. وقبل هلاك "فرعون" بـ (عشر سنوات) غير الخرطوش للمرة الرابعة (رع مس س سأي "لله فرعون") ومعنى ذلك أن "فرعون" نصب نفسه إله على كل الآلهة الموجودين بما فيهم الإلهين "بنا" و"رع" وأثار "فرعون" في آخر حياته تشهد على ذلك
جاهز لاي استفسار ان شاء الله
الباحث طارق عبدالمعطي
****************************** **
المصدر: http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=42630(/)
ما هي اللمسة البيانية في استخدام (ما) في الآية بدلاً عن (من)؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 04:55]ـ
قال تعالى: {قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين} (ص)
فمن المعلوم أن (ما) تستخدم لغير العاقل في الغالب بخلاف (من)؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:21]ـ
. . . . . . . . . .
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:47]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ذهب بعض العلماء إلى أن (ما) لا تختص بغير العاقل، واستشهدوا بهذه الآية وغيرها.
والذين ذهبوا إلى أن (ما) لغير العاقل قالوا إن (ما) هنا مصدرية والمراد: ما منعك أن تسجد لمخلوقي؟
والذي أراه صحيحا في هذه المسألة أن التعبير بـ (ما) يختلف في المعنى عن التعبير بـ (من) وكلاهما للعاقل في مثل هذا السياق، فإذا قلت لك (من أنت؟) فالمراد أن تجيب بقولك (محمد ... أحمد ... ) وهكذا، أما إذا قلت لك (ما أنت؟) فالمراد أن تجيب بقولك (طبيب .. مهندس ... رجل ... امرأة ... إلخ).
أي أن السؤال بـ (من) عن الشخصية، وبـ (ما) عن الماهية.
ومن هذا الباب أيضا ما جاء في قصة موسى على لسان فرعون {وما رب العالمين} لأن السؤال ليس عن الشخص، وإنما عن الماهية، فلو كان السؤال بـ (من) لكان الجواب بـ (الله)، ولكن السؤال بـ (ما) أي عن الماهية؟ فأجابه موسى بالخصائص الظاهرة لنا؛ لأن ماهية الرب تقصر عقول العالمين عن الوصول إليها.
والذين زعموا أن فرعون استعمل (ما) هنا استهزاء بموسى أخطئوا؛ لأن فرعون لم يكن يتكلم بالعربية.
ومن هذا الباب أيضا ما جاء في الأثر أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم (ما أنت؟) فقال (نبي)، فلو قالوا له (من أنت؟) لقال: (محمد)، أما (ما أنت؟) فمعناها ما وظيفتك؟ ما ماهيتك؟ ما حقيقتك؟ فأخبرهم بوظيفته في الحياة وهي أنه نبي مرسل، فقالوا له بعد ذلك (وما النبي؟) يقصدون (ما معنى كلمة النبي؟) وهذا يختلف عن قولنا (من النبي؟)، فقولنا (من النبي؟) يجاب عنه بـ (محمد .. إبراهيم .. موسى .... إلخ)، أما قولنا (ما النبي) فيجاب عنه بقولنا (النبي إنسان يرسله الله عز وجل ... إلخ).
ومن هذا الباب أيضا حديث (أتدرون ما المفلس؟) فالرواية الصحيحة المعروفة في هذا الباب -كما في صحيح مسلم- (ما المفلس؟) وليست (من المفلس؟) كما هو شائع عند كثير من الناس، فقولنا (من المفلس؟) سؤال عن الشخص المفلس، أما قولنا (ما المفلس؟) فهو سؤال عن تعريف كلمة (المفلس) ومعناها، ولذلك كان الجواب من الصحابة بقولهم: (المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع)، ولو كان السؤال (من المفلس؟) لقالوا له: فلان وفلان.
والشواهد على هذه المسألة كثيرة جدا من كلام العرب، ولعلي أفردها بمبحث هنا إن شاء الله تعالى.
فالخلاصة مما سبق أن السياق في الآية لو قيل فيه (لمن خلقت بيدي) لما كان مطابقا لمقتضى الحال؛ لأن الإنكار على إبليس هنا ليس لأنه لم يسجد لآدم، ولكن الإنكار هنا بسبب أنه لم يسجد لما خلقه الله أيا كان هذا المخلوق، فكان الأولى أن يعبر بـ (ما)؛ لأنه لو عبر بـ (من) لكان فيه إيهام بأن (آدم) له خصيصة، لا مجرد الأمر بالسجود.
هذا ما ظهر لي بالنظر القاصر والفكر الضعيف، فإن كان صوابا فالحمد لله، وإن كان خطأ فأستغفر الله.
ـ[حمد]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 07:28]ـ
وهذا تأكيد لكلام أبي مالك.
http://216.239.59.104/search?q=cache:60bgsxlzq3UJ:si rah.al-islam.com/SearchDisp.asp%3FID%3D1832%26S earch****%3D%D8%A8%D9%85%D8%B6 %D9%8A%26SearchType%3Droot%26S cope%3Dall%26Offset%3D0%26Sear chLevel%3DQBE+%22%D9%84%D8%A7+ %D9%85%D9%86+%D8%AC%D9%87%D8%A 9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8% B8%D9%8A%D9%85+%D9%84%D9%87%22&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa
فإن قيل كيف قال ((ولا أنتم عابدون ما أعبد)) ولم يقل من أعبد وقد قال أهل العربية إن (ما) تقع على ما لا يعقل فكيف عبر بها عن الباري تعالى؟
فالجواب أنا قد ذكرنا فيما قبل أن (ما) قد تقع على من يعقل بقرينة فهذا أوان ذكرها، وتلك القرينة الإبهام والمبالغة في التعظيم والتفخيم وهي في معنى الإبهام لأن من جلت عظمته حتى خرجت عن الحصر، وعجزت الأفهام عن كنه ذاته وجب أن يقال فيه هو ما هو كقول العرب: سبحان ما سبح الرعد بحمده ومنه قوله ((والسماء وما بناها)) فليس كونه عالما مما يوجب له من التعظيم ما يوجب له أنه بنى السموات ودحا الأرض فكان المعنى: إن شيئا بناها لعظيم أو ما أعظمه من شيء فلفظ (ما) في هذا الموضع يؤذن بالتعجب من عظمته كائنا ما كان هذا الفاعل لهذا، فما أعظمه
وكذلك قوله تعالى في قصة آدم: ((ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)) ولم يقل لمن خلقت، وهو يعقل لأن السجود لم يجب له من حيث كان يعقل ولا من حيث كان لا يعقل ولكن من حيث أمروا بالسجود له / فكائنا ما كان ذلك المخلوق فقد وجب عليهم ما أمروا به فمن ها هنا حسنت (ما) في هذا الموضع لا من جهة التعظيم له ولكن من جهة ما يقتضيه الأمر من السجود له كائناً من كان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 03:54]ـ
الأخوان الفاضلان/ أبو مالك، وحمد: أحسن الله إليكما، وبارك فيكما.
وقد وقفت على كلام للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- لعلي أنقله بعد الفراغ من تفريغه قريباً إن شاء الله.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 08:05]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- (*):
" فقال الله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ... أي شيء منعك؟
ماذا قال؟
قال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}، وكان المانع له الاستكبار والعلو.
فقال الله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وهنا قال {لما} لوم يقل {لمن} مع أن آدم عاقل وفي عداد العقلاء.
ولكن إذا أريد الوصف عبر عن العاقل (بما)، وإذا أريد الشخص عبر عن العاقل (بمن).
أرأيت قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء}.
{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} {ما طاب} ولم يقل (من طاب) مراعاة للوصف والوصف غير عاقل.
فهنا هذا المخلوق آدم –عليه السلام- أمره عظيم، فاعتبار الوصف فيه أولى من اعتبار الشخص.
ولهذا انظر إلى جواب إبليس ... إبليس جعله في مقام الشخصية فقال: {أأسجد لمن خلقت} والله عز وجل قال: {لما خلقت}؛ لأن الله عز وجل أراد تعظيم آدم، وإبليس أراد تهوينه. . . وضعتهه فقال: (لمن) " اهـ المقصود.
ــــــــــــــ
(*) الشريط العاشر/ أ، كتاب التوحيد من صحيح البخاري.(/)
كتاب الصناعتين .. عاجلا
ـ[أبوأحمد]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 04:23]ـ
أرجو من الإخوة الكرام إرشادي إلى رابط يحوي كتاب الصناعتين لابن عساكر فأنا بحاجة إليه.
ولكم جزيل الشكر والامتنان سلفا.(/)
سؤال الأسبوع: أعرب؟
ـ[أم فراس]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 04:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (علم أن سيكونُ منكم مرضى) لماذا رفعت النون؟
أعرب:
قوله تعالى (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولنّ الأدبار ثمّ لا ينصرون)
تمنياتي لكم بالتوفيق.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 06:53]ـ
أم فراس; السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (علم أن سيكونُ منكم مرضى) لماذا رفعت النون؟
السلام عليك اختاه
رفعت النون هنا لان الفعل (سيكون) فعل مضارع تام مرفوع بالضمة و (ان) اسمها ضمير الشأن محذوف تقديره (علم انه سيكون منكم مرضى) والله اعلى واعلم
ـ[إيهاب]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 09:35]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 03:02]ـ
أخي الفاضل، السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:فأنت قمت بإعراب الآية ولكن لم تجب عن السؤال المطروح السؤال يا أخي لم رفع الفعل يكون ولم ينصب مع كونه بعد أن؟ والجواب أنَّ أنْ لا تنصب بعد علم ونحوه مما يدل على اليقين؛ لقول ابن مالك رحمه الله:
وبلن ِانصبه وكي كذا بأن **** لا بعد علم والتي من بعد ظن
فأنْ هنا مخففة من الثقيلة؛ فهي ثنائية لفظا ثلاثية وضعا بخلاف أنْ المصدرية فهي ثنائية لفظا ووضعا؛ فلذلك تنصب، والله الموفق والسلام
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 11:25]ـ
أما إعراب الآية ((لئن أُخرجوا لا يَخرجون معهم ولئن قُوتلوا لا ينصرونَهم ولئن نصروهم ليولُنَّ الأدبار ثمَّ لا ينصرون)).
فلعل السؤال من أجل رفْع "لا يَخرجون" و "لا ينصرونَهم" فأقول:
هما واقعان في جواب شيئين:
1 - قسَم دلت عليه اللام المفتوحة في (لئن).
2 - شرط، وأداته (إن).
ولكن تقدَّم القسم على الشَّرط فيكون الجواب له؛ فلهذا يكون كلٌّ من الفعل المضارع "لا يَخرجون" و "لا ينصرونَهم" مرفوعين وعلامة الرفع ثبوت النون لأنهما من الأفعال الخمسة.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 09:25]ـ
بارك الله فيك يا أخي؛ فقد كفيتني إعراب ما نسيته، ويكفي السائل ما أشرت إليه؛ فهو المسئول عنه على ما أظن، والسلام
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فائدة:
أن الناصبة لا تدخل على حروف التنفيس (السين و سوف)
والفعل بعد هذه الحروف مرفوع ولا يجوز نصبه أو جزمه لذلك فمن البديهي أن لا تكون أن هنا ناصب
والحمد لله في الأولى والآخرة
:):):):):)
////////////
:):):)
//////
:)(/)
الصورة الكلية و multimedeia
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 11:52]ـ
تذكرني وسائل العرض multimedeia بالصورة الكلية في البيان، والتي تفيد عدم السكون بعكس اللون والصوت والحركة؛ فهل يمكن أن نستثمر إحداهما في الأخرى؟
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 07:51]ـ
فصّل بارك الله فيك -
يبدو أنّ موضوعك يحمل رؤية جديدة، جديرة بالاهتمام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:15]ـ
كلمة ( multimedia ) من المصطلحات المشهورة حاليا، وهي مركبة من جزأين الأول ( multi ) ومعناه متعدد، والثاني ( media ) وهي جمع ( medium ) ومعناه (وسط) أو (وسيط).
وهذا التركيب المنحوت في اللغة الإنجليزية يفيد معنى الإضافة فكأنك قلت: (متعدد الوسائط)، أو (كثير الوسائط)، أو (ذو وسائط عدة).
ويقصد بهذا المصطلح استعمال عدة وسائط في إيصال المراد؛ وأشهر الوسائط المستعملة ثلاثة: الصوت والصورة والحركة.
ولعل هذا التنوع في إيصال المعلومة هو ما يذكر الأستاذ فريدا البيدق بالصورة الكلية في البيان؛ إذ تعتمد على حسن الاختيار في استعمال الكلمات المناسبة فتكون كأنها ترسم لوحة متكاملة متناسقة من هذه الألفاظ فيكون أقوى تأثيرا في إيصال المراد.
ولكن الظاهر -والله أعلم- أن هذه العلاقة بين الأمرين علاقة بعيدة؛ لأن كثيرا من الأمور في الحياة لها أوجه متعددة، ومع ذلك لا يستعمل أحد هذه الألفاظ مكان الآخر.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 03:53]ـ
الأستاذ فريد البيدق
دخلتُ على هذا الموضوع منذ خطته يداك، ثم انصرفت عنه خجلا لأني لم أفهم شيئا، وقلت في نفسي: أترك المكان "لواحد" فاهم، ويبدو أني لم أكن فريدا في عدم فهم الموضوع.
فالرجاء يا أستاذ فريد توضح لنا مرادك،، فضلا لا أمرًا.
مع تحياتي لإخواننا القدامى
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 03:47]ـ
أكرمت أخي الحبيب!
تزداد ألقا مع الزمن، فدام لك الصعود!
يصل إن شاء الله تعالى!
إن الطرح الأول يكون قصيرا حتى يجعل أبواب الولوج مفتوحة قبالة كل من يريد الولوج!
وهذا بعض توضيح لما قصدته:
إن الصورة الكلية في البيان تقتضي حياة ولوازمها من لون وحركة وصوت، تظهر هذه الحياة ظهورا لفظيا في الجملة. وهذا ما يمايزها من صور التشبيه وغيره التي يؤخذ السابق منها معنى.
وإن فنون الـ multimedeia تجعل هذه الحياة نابضة بكل حواس الحياة، فهل يمكن اعتبار هذه الإمكانات تجسيدا لهذه الصورة الكلية؟ أم هل يكون الأمر اجتماع شيئين منفصلين على موضوع واحد؟(/)
قاموس الشباب الجديد .. كنايات
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 11:55]ـ
من يتتبع تعبيرات الشباب الجديدة التي يختارونها للتعبير عن حالاتهم النفسية يجدها كنايات عن صفات، مثل "نَفَّضْ، وانس، وسيب المكروفون ... "؛ فهل هذا دافع إلى دراستها لغويا بعد دراستها نفسيا واجتماعيا؟
ـ[أبو حافظ علي حافظ]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 11:51]ـ
ننتظر منك هذه الدراسة اللغوية يا شيخ فريد، وأتوقع أن تكون ممتعة
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 09:45]ـ
بالنسبة لي أستاذ فريد:
لم أفهم مقصودك هل من إمكان أن توضح لو تكرمت
حتى يزداد تفاعلنا(/)
جمع العربية في ثلاث
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 04:58]ـ
إخواني هذه مقولة للأصمعي، أعجب فيها بصبي،يتكلم اللغة العربية بالسليقة ومن غير تكلف ...
قال الأصمعي:بينما أنا في بعض البوادي،إذا أنا بصبي معه قربة قد غلبته، فيها ماء، وهو ينادي يا أبت أدرك فاها،قد غلبني فوها،لا طاقة لي بفيها،قال: فو الله، قد جمع العربية في ثلا ث ...
أخوكم أبو صهيب
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 01:42]ـ
بورك فيك أبا صهيّب , بوركت يمينك
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 04:33]ـ
حياك الله أخي، وجعلني الله وإياك من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[08 - Jul-2008, صباحاً 11:56]ـ
مشكور أخي وبارك بك
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 08:47]ـ
حياك الله أخي.(/)
تأجيل درس الإعراب للأستاذ محمد جمعة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:40]ـ
السلام عليكم
الأستاذ محمد جمعة مسافر فأجل دروسه إلى يوم السبت أو الثلثاء القادم إن شاء الله تعالى(/)
الفعل العربي و الحاسوب نموذج لساني
ـ[اميناتا]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 02:49]ـ
انا منتسبة جديدة لديكم سنة اولى ماجيستير علم المكتبات و التوثيق
في الواقة في وحدة الاعلام الالي الوثائقي طلب منا الاستاد تحضير النمودج الليساني للفعل العربي
من الناحية المرفولوجية من النحية الدلالية
او على الاقل ابحث عن علاقة الفعل العربي مع الحسوب
ارجو ان لا تبخلو علي برايكم
فانا في امس الحاجة اليه و لكم مني جزيل الشكر(/)
ماذا يعني قولهم بالياء (المهملة) أو الباء (المعجمة) ونحو ذلك؟
ـ[شرياس]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 10:13]ـ
السلام عليكم
ما معنى قولهم (بالياء المهملة) أو (بالباء المهملة) أو (بالياء المعجمة) ونحو ذلك.
تابعت الأحرف المشار إليها فوجدت أن لها تشيكل مختلف مع إن الوصف هو الوصف , فتجد الباء مثلا وعليها فتحه ومرة أخرى كسرة والوصف هو ذاته.
فما هو تعريف مصطلحات (المهملة) و (المعجمة)؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[27 - Jun-2008, صباحاً 01:34]ـ
بعض الحروف قد تشتبه بسبب النقط، فيميز الكاتب هذه الحروف بوصفها.
فالباء والتاء والثاء والياء تتشابه، فيقال:
ب= باء موحدة.
ت= تاء مثناة فوقية.
ث= مثلثة.
ياء=مُثَنّاء تحتية.
أما النون فلا تلتبس عند النطق بها، فيكفي في حقها أن يقال: نون.
حاء= مهملة.
خاء= معجمة.
أما الجيم فلا تلتبس، فيكفي في حقها أن يقال: جيم.
د= مهملة.
ذ= معجمة.
س=مهملة.
ش=معجمة.
ص= مهملة.
ض= معجمة.
ط= مهملة.
ظ= معجمة.
ع= مهملة.
غ= معجمة.
تنبيه: لا يوجد ما ذكرت من قول ((ياء مهملة)) أو ((باء مهملة)).
والله الموفق للصواب.
ـ[شرياس]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 01:59]ـ
جزاك الله خير أخي أبو عبدالرحمن على الشرح المفيد , وأعتذر عن الخطأ في العنوان فالأحرف كثيرة , وشكراً على التنبيه.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 05:05]ـ
الإعجام هو فك العجمة .. بتمييزها أي وضع النقطة عليها
فحين يقال: ذال معجمة .. فالمراد لما اشتبهت مع الدال .. فك عجمتها بوضع النقطة عليها
والمهمل ما ترك على حاله دون تنقيط
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 11:09]ـ
أبا عبد الرحمن الطائي
جزاك الله خيرا، ولي سؤال هو: أي حرف لا يلتبس بآخر إذا نطق، وإنما يقع اللبس إذا تشابهت صور الحروف، فما معنى قولك "أما النون فلا تلتبس عند النطق بها، فيكفي في حقها أن يقال: نون." وقولك "أما الجيم فلا تلتبس، فيكفي في حقها أن يقال: جيم."؟؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 10:48]ـ
يعني عندما يكتب المصنف تمييزا لحرف بعينه (نون) ثم يسكت، فهذا يفك عجمته ويكفي في بيان حقيقة الحرف. أما عند اشتباه حرفي الباء والياء مثلا، فحتى اذا كتب المصنف هذه باء وهذه ياء وهذه تاء، وهذه ثاء، وسكت، فاذا سقطت نقطة في النسخ مثلا بتصحيف أو غيره، فان تمييز الأعجمي من أمثالنا للحرف المقصود يضيع تماما، ولا تنفك العجمة في تمييزه - وهو الغرض من كتابة اسم الحرف - ولا يكون لكتابته أن الحرف اسمه (باء) أو اسمه (ياء) كثير نفع أو فائدة! حتى أنا الآن وأنا أكتب (ياء) و (باء) ونحوه كأسماء للحروف، قد أضرب بيدي على حرف مكان حرف بالخطأ فيفسد الأمر! (ابتسامة)
من هنا جاء التمييز ببيان أن الياء (مثناة تحتية) أي تحتها نقطتان! أو الياء (مثلثة فوقية) أي فوقها نقط ثلاث، وهكذا، ولم يكن ذلك مطلوبا عند كتابة المصنف لنوع الحرف أنه جيم، أو أنه نون، لأن هذه الأخيرة ليست من أسماء الحروف التي ان تصحفت وسقطت النقط عنها في نسخ النص إلتبس الاسم بغيره مما يشبهه في رسمه.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 03:33]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الفداء
ولعل سبب سؤالي أن الأخ الكريم قال "نطق" ولم يقل كتابة "نون" وهذا نص كلامه "أما النون فلا تلتبس عند النطق بها، فيكفي في حقها أن يقال: نون."، ومرة أخرى جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح المفيد لفهم ما أراده الأخ.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 12:39]ـ
السلام عليكم
ولا تنسوا مشايخي الكرام أن من اصطلاحهم:
في الفرق بين الضاد والظاء أن الأخيرة: مشالة.
وتستعمل أيضا بقلة:
في الفرق بين الصاد والطاء أن الأخيرة: مشالة أيضًا.(/)
فائدة: (إنما الأعمال بالنيات) و (إنما لكل امرئ ما نوى) هل هما بمعنى واحد أم مختلفتان؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 05:38]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
(الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ النيات: جمع نية وهي: القصد. وشرعاً: العزم على فعل العبادة تقرّباً إلى الله تعالى، ومحلها القلب، فهي عمل قلبي ولاتعلق للجوارح بها.
وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ أي لكل إنسانٍ مَا نَوَى أي ما نواه.
وهنا مسألة: هل هاتان الجملتان بمعنى واحد، أو مختلفتان؟
الجواب:
يجب أن نعلم أن الأصل في الكلام التأسيس دون التوكيد،
ومعنى التأسيس: أن الثانية لها معنى مستقل.
ومعنى التوكيد: أن الثانية بمعنى الأولى.
وللعلماء رحمهم الله في هذه المسألة رأيان، يقول أولهما: إن الجملتان بمعنى واحد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وأكد ذلك بقوله: وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى.
والرأي الثاني يقول: إن الثانية غير الأولى، فالكلام من باب التأسيس لامن باب التوكيد.
*والقاعدة: أنه إذا دار الأمر بين كون الكلام تأسيساً أو توكيداً فإننا نجعله تأسيساً، وأن نجعل الثاني غير الأول، لأنك لو جعلت الثاني هو الأول صار في ذلك تكرار يحتاج إلى أن نعرف السبب.
* والصواب: أن الثانية غير الأولى، فالأولى باعتبار المنوي وهو العمل.
والثانية باعتبار المنوي له وهو المعمول له، هل أنت عملت لله أو عملت للدنيا.
ويدل لهذا ما فرعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ) وعلى هذه فيبقى الكلام لاتكرار فيه.
والمقصود من هذه النية تمييز العادات من العبادات، وتمييز العبادات بعضها من بعض.
* وتمييز العادات من العبادات مثاله:
- أولاً: الرجل يأكل الطعام شهوة فقط، والرجل الآخر يأكل الطعام امتثالاً لأمر الله عزّ وجل في قوله: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا) (الأعراف: الآية31) فصار أكل الثاني عبادة، وأكل الأول عادة
- ثانياً: الرجل يغتسل بالماء تبرداً، والثاني يغتسل بالماء من الجنابة، فالأول عادة، والثاني: عبادة، ولهذا لوكان على الإنسان جنابة ثم انغمس في البحر للتبرد ثم صلى فلا يجزئه ذلك، لأنه لابد من النية، وهو لم ينو التعبّد وإنما نوى التبرّد.
ولهذا قال بعض أهل العلم: عبادات أهل الغفلة عادات، وعادات أهل اليقظة عبادات. عبادات أهل الغفلة عادات مثاله: من يقوم ويتوضأ ويصلي ويذهب على العادة. وعادات أهل اليقظة عبادات مثاله: من يأكل امتثالاً لأمر الله، يريد إبقاء نفسه، ويريد التكفف عن الناس، فيكون ذلك عبادة. ورجل آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يترفّع بثيابه، فهذا لايؤجر، وآخرلبس ثوباً جديداً يريد أن يعرف الناس قدر نعمة الله عليه وأنه غني، فهذا يؤجر. ورجل آخر لبس يوم الجمعة أحسن ثيابه لأنه يوم جمعة، والثاني لبس أحسن ثيابه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو عبادة.
* تمييز العبادات بعضها من بعض مثاله:
رجل يصلي ركعتين ينوي بذلك التطوع، وآخر يصلي ركعتين ينوي بذلك الفريضة، فالعملان تميزا بالنية، هذا نفل وهذا واجب، وعلى هذا فَقِسْ.
*
إذاً المقصود بالنيّة: تمييز العبادات بعضها من بعض كالنفل مع الفريضة، أوتمييز العبادات عن العادات.) ا. هـ.
(شرح الأربعين - حديث 1)(/)
اللغة العربية على كرسي القضاء
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 05:07]ـ
مقال منقول من موقع الجمعية العلمية السعودية للغة العربية
اللغة العربية على كرسي القضاء
إن العربية لسان الوحي المبين , ولغة التعبد لله رب العالمين. قال تعالى (نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين) وهي لسان أفضل هذه الأمم كلها عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ولقد قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولن تحصل هذه العبادة إلا أن يتعلم الفرد من العربية ما يقيم به هذا الدين. وهذا فيما يخص عامة الناس , أما طالب العلم فلابد أن يطلب العربية لا على أنها علم آلة فحسب يتوصل بها إلى فهم علوم الشريعة , بل يتشربها فناً فناً على أنها علم قائم بذاته.
وإني متعجب من تزهيد بعض المشايخ! في العربية , وما أكثر ما يكررون (خذ من العربية ما تفهم به الفقه)!!! هذه المقولة السيئة التي أنتجت طلبة علم مقلدين لا يعرفون من الاجتهاد إلا اسمه!! وما مثله هذا إلا كما قال الباري عزوجل: (كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) , وأعضد كلامي هذا بكلام إمام من أئمة الإسلام هو الإمام الشاطبي؛إذ يقول: (الاجتهاد إن تعلق بالاستنباط من النصوص فلابد من اشتراط العلم بالعربية) ويقول: (إن الشريعة عربية، وإذا كانت عربية؛ فلا يفهمها حق الفهم إلا من فهم اللغة العربية حق الفهم؛ لأنهما سيان في النمط ما عدا وجوه الإعجاز، فإذا فرضنا مبتدئًا في فهم العربية فهو مبتدئ في فهم الشريعة، أو متوسطا؛ فهو متوسط في فهم الشريعة والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية، فإن انتهى إلى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة؛ فكان فهمه فيها حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفصحاء الذين فهموا القرآن حجة، فمن لم يبلغ شأوهم؛ فقد نقصه من فهم الشريعة بمقدار التقصير عنهم، وكل من قصر فهمه لم يعد حجة، ولا كان قوله فيها مقبولًا).
ولو حاولنا أن نحصي علماء العالم العربي ونصنفهم حسب مقدرتهم العلمية لعُرِفَ قدر من اعتنى بهذه اللغة العظيمة , ولعرفنا أن أصحاب هذه المقولة هم في ذيل هذه القائمة , ولا نثرب على من يُثْني على العربية وهو معترف بقصوره تجاهها فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه. إنما التثريب على من عجز السباحة في بحرها ثم هو يقلل من فائدتها وقديما قيل: (الإنسان عدو ما يجهل) ولهذا المثل ما يصدقه في كتاب الله قال تعالى (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) وقال تعالى (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم).
وموضوعنا هنا إنما هو شيء قليل من أهمية هذه اللغة وهو اعتلاؤها كرسي القضاء للفصل بين المختلفين , وقد كانت تقضي بين المتخاصمين بشتى فنونهم الدينية. ولعلي أعرض بعض الأمثلة:
فمن التفسير:
ما جاء عن نافع بن الأزرق أنه قال لنجدة بن عويمر قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به (يقصد ابن عباس).فقاما إليه فقالا: إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله، فتفسرها لنا، وتأتينا بمصادقة من كلام العرب.
مع أن ابن عباس إمام المفسرين كلهم إلا أنهما لم يرتضيا منه حتى يحكم القاضي على كلامه.
فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما. فقال نافع: أخبرني عن قول الله تعالى: (عن اليمين وعن الشمال عزين؟
قال العزون الحِلق الرقاق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:
فجاؤوا يُهرعون إليه حتى * * يكونوا حول منبره عزينا
قال:أخبرني عن قوله: وابتغوا إليه الوسيلة قال الوسيلة الحاجة. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عنترة وهو يقول:
إن الرجال لهم إليك وسيلة * * إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
قال: أخبرني عن قوله: شرعة ومنهاجا قال:الشرعة الدين، والمنهاج الطريق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول:
لقد نطق المأمون بالصدق والهدى * * وبين للإسلام دين ومنهاجا
قال:أخبرني عن قوله إذا أثمر وينعه؟ قال: نضجه وبلاغه. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
إذا ما مشت وسط النساء تأودت * * كما اهتز غصن ناعم النبت يانع
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: أخبرني عن قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في كبد؟ قال:في اعتدال واستقامة.قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول:
يا عين هلا بكيت أربد إذ * * قمنا وقام الخصوم في كبد
قال:أخبرني عن قوله تعالى: يكاد سنا برقه؟ قال: السنا الضوء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول:
يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلا * * يجلو بوء سناه داجي الظلم
إلخ الحوار وقد جاء في الإتقان للسيوطي.
فخرج الخصم وهو راضٍ بحكم هذا (القاضي العادل).
ومن الفقه:
يقول تعالى: ( ... وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ .. )
فمن أركان الوضوء التي بينتها الآية مسح الرأس ولكن العلماء اختلفوا في المقدار الواجب مسحه على قولين: الأول: مسح بعض الرأس والثاني: جميع الرأس.
وخلافهم نشأ من الخلاف في دلالة (الباء) الفريق الأول يقول: الباء للتبعيض؛ ولهذا نمسح بعض الرأس والفريق الثاني قالوا: إن الباء زائدة.
وهانحن نحتكم إلى القاضي الحكيم فالراجح الذي قال به أئمة العلم ومنهم شيخ الإسلام: أنه القول الثاني ولكن لم يقولوا إن الباء زائدة بل قالوا (إن الباء للإلصاق , وهي لا تدخل إلا لفائدة فإذا دخلت على فعل يتعدى بنفسه أفادت قدرا زائدا كما في قوله تعالى: (عينا يشرب بها عباد الله) فإنه لو قيل: يشرب منها لم تدل على الري فضمن يشرب معنى يروي فقيل يشرب بها فأفاد ذلك أنه شرب يحصل معه الري , وكذلك المسح في الوضوء والتيمم , لو قال: فامسحوا رؤوسكم , لم تدل على ما يلتصق بالمسح فإنك تقول: مسحت رأس فلان , وإن لم يكن بيدك بلل , فإذا قيل: فامسحوا برؤوسكم , ضمن المسح معنى الإلصاق , فأفاد إنكم تلصقون برؤوسكم شيئا بهذا المسح).
ومن الحديث:
وعلم الحديث على قسمين: رواية ودراية.
فأما الرواية وهي: العلم بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها. ولا ريب أن المعرفة اللغوية المتقنة أداة ضرورية في نقد هذا الخطاب , وتنقيحه عما يشوبه من وضع أو كذب أو تحريف لفظي أو دلالي.
وأما الدراية وهي: معرفة القواعد المعرفة بحال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
ولاشك أن للمعرفة اللغوية أثرها في ضبط الراوي لما يرويه.
و لعلي أذكر فائدة قال بها شيخ الإسلام تدل على تعمقه في اللغة واحتكامه إليها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (يتخرج على معنى الاختصاص الذي يدل عليه اللام حكم شرعي , وهو النهي عن مشاركة الكفار في أعيادهم وذلك مستنبط من قوله عليه الصلاة والسلام: (أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدينا ليوم الجمعة ... ) فإذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت أو الأحد خالفنا هذا الحديث , وإذا كان هذا في العيد الأسبوعي فكذلك في العيد الحولي إذ لافرق)
ومن العقيدة:
تنازع الناس في مسألة (هل الاسم هو المسمى أم لا؟) ذهبت الجهمية والمعتزلة والرافضة إلى أن الاسم غير المسمى بناءً على قولهم بخلق الأسماء والصفات , وفي مقابل ذلك ذهبت طائفة من أهل السنة إلى أن الاسم هو المسمى , وهم لا يريدون بذلك أن اللفظ المؤلف من الحروف هو نفس الشخص المسمى به , بل أرادوا من ذلك أن اللفظ (وهو الاسم) هو المراد بالمسمى , فإنك إذا قلت: يا زيد , فليس مرادك دعاء اللفظ بل مرادك دعاء المسمى , فصار المراد بالاسم هو المسمى.
ولنذهب ونحتكم إلى القاضي العادل ..
يرى سيبويه أن الاسم غير المسمى (وقد توهم المتوهمون أن مقصده في ذلك مقصد الجهمية والمعتزلة وليس الأمر كذلك بل هو موافق لأهل السنة)؛ وذلك أن اللفظ (الاسم) المؤلف من الحروف له حقيقة موجودة في اللسان مسموعة بالأصوات متميزة عن المسمى ومنفصلة عنه فلما كان كذلك كان الاسم غير المسمى من هذا الوجه.
وقال ابن القيم وهو يوجه ما ذهب إليه سيبويه: ((اللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق أن يوضع له لفظ يدل عليه لأنه شيء موجود في اللسان مسموع بالآذان فاللفظ المؤلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الأعيان والأذهان وهو المسمى واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ أيضا قد صار مسمى من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك أن الاسم في أصل الوضع ليس هو المسمى ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلى فكذلك الاسم غير المسمى ..
صرح بذلك سيبويه , وأخطأ من نسب إليه غير هذا وادعى أن مذهبه اتحادهما)(/)
الحدود اللفظية للجملة العربية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 12:55]ـ
هل يمكن أن نحدد الجملة بمحددات لفظية؟ أي هل توجد بعض الألفاظ إذا وجدناها قلنا: إنها بدء جملة؟
هنا محاولة للتأطير!
في انتظار التفاعل!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 12:57]ـ
1 - أنا، نحن
هذان اللفظان إذا أتيا غير مسبوقين بفعلين كانا بدء جملة اسمية أو نهايتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 03:44]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يبدو لي أنك تشير إلى مسائل هندسة اللغة أو برمجة اللغة، تلك المسائل التي يُستعان بها في صناعة البرمجيات المتعلقة بفهم الكلام.
ومع أن التطور الذي حصل في هذا المجال كبير، إلا أنه ما زال بعيدا عن النتائج العملية الفعالة.
والمثال الذي تفضلت بذكره قد يقدح فيه أن (أنا) و (نحن) قد تأتيان مسبوقتين بفعل ومع ذلك تكونان بداية جملة، كما في هذا السياق: (محمد يأكل أنا أشرب)، وكذلك قد تأتيان غير مسبوقتين بفعل ولا تكونان بداية جملة، كما في هذا السياق: (لكن أنا أفعل).
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 01:54]ـ
أكرمت أخي الجليل!
1 - هل يصح هذا السياق (محمد يأكل أنا أشرب)؟ وإذا صح هل يعتبر الفعل سابقا الضمير؟
2 - "أنا" بدء جملة، بعد "لكن" في (لكن أنا أفعل).
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 01:39]ـ
السلام عليكم
أستاذذي العزيز فريد البيدق حفظه الله
قرأت مقالك المعنون ب" عند الضاد يلتقي النحو .... "
وقد أعجبني تفسيرك وتعليلك لحذف الياء من الاسم المنقوص
ولتسمح لي باستيضاح:
لقد بيّنت علّة حذف الياء في مثل " قاض " وغيره من الاسماء المنقوصة غير الممنوعة من الصرف
ولكن ما علّة حذف الياء من " غواشي " وهي على وزن فواعل الممنوعة من الصرف التي لم تنوّن , حيث من المفروض أن يكون أصلها:
غواشيُ وليس غواشيُن
فحبّذا لو أكملت معروفك أستاذي وأوضحت لي علّة حذف الياء في غواش وما شابهها من الأوصاف الممنوعة من الصرف التي لا تقبل التنوين
وجزاك الله خيرا(/)
ألفية ابن مالك منهجها وأبرز شروحها
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 06:45]ـ
محاضرة شرعية بعنوان:
ألفية ابن مالك منهجها وأبرز شروحها
للشيخ سليمان بن عبدالعزيز العيوني
الرياض
ضمن الدورة الصيفية المكثفة لصيف 1429هـ
الأحد 25 - 6 - 1429 هـ الساعة 7:20 مساءً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=8997&action=listen&sid=
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 01:03]ـ
شكراً لك أخي غالب
وجزاك الله خيراً
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 02:33]ـ
وجزاك.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 05:46]ـ
وهذا هو رابطها الإرشيفي لمن أراد حفظها أو الاستماع إليها:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51625
ـ[عبدالله محمدالمهدي]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 07:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 01:26]ـ
وفيك بارك، ولك شكر ...
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 05:25]ـ
بارك الله فيكم، وجعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 - Aug-2008, مساء 07:34]ـ
بارك الله فيكم، وجعله الله في ميزان حسناتكم.
وفيكم بارك، وقبل منكم الدعاء ...(/)
مجلة الأزهرالعدد الاول محرم لسنة 1366هجري
ـ[ملياني]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 11:55]ـ
أطلب من الإخوة من تتوفر له مجلة الأزهر العدد الأول لسنة 1366هجري لشهر محرم أن يتكرم ويبعثها لي على بريدي الإلكتروني شكرا لكم ... بارك الله فيكم ... أنا بحاجة ماسة لها في مذكرتي(/)
عجائبا
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 02:35]ـ
السلام عليكم
لو تكرّمتم أخوتي أن تبيّنوا لي ما علّة النصب في:
تبيّن فإنّ الدهر فيه عجائبا ... فكم أفنت الغبراء من القوم وداحس
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 03:21]ـ
عذرا للتصويب
السلام عليكم
لو تكرّمتم أخوتي أن تبيّنوا لي ما علّة النصب في:
تبيّن فإنّ الدهر فيه عجائبا ... فكم طوت الغبراء قوما وداحس
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 06:38]ـ
بدل بعض من كل
والله أعلم
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 07:24]ـ
أشكرك أخي بحر القلزم على مرورك
وليتك توضح لنا المسألة , وهي بدل من ماذا؟
وكيف يصبح المعنى يا رعاك الله
تقبّل تحيّاتي
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدلو بما أظن ولا أجزم بصوابه
أرى أن عجائبا اسم إن
تبين فإن عجائبا في الدهر
أو تبين فإن عجائبا الدهر فيه
انتظر التصويب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 11:42]ـ
من أين أتيت بالبيت يا أخي الكريم؟
الصواب (عجائب) بالرفع، فلعلك تراجع مصدر البيت.
ـ[توبة]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 03:04]ـ
الصواب (عجائب) بالرفع، فلعلك تراجع مصدر البيت.
بحثت في الشابكة فوجدت البيت كذا (بالنصب):
تبينْ فإن الدهرَ فيه عجائباً **** وكم لموتِ الغبراءُ قوماً وداحسِ
منقول عن "الألغاز النحوية "لابن هشام.
و توجيه البيت حسب ما قرأت: (عجائبا) مفعول به للفعل (تبين)!
أي تبين _فإن الدهر فيه_ عجائبا
و أرى توجيه الأخ السلمي أكثر قبولا،و هو ما خمنته أول مرة حقيقة.
و هناك اشكال آخر في نفس البيت لعل أحد الاخوة يتفضل بذكره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 03:13]ـ
راجعتُ كتاب الألغاز النحوية لابن هشام فوجدت البيت فيه (ص 69) وهذا صوابه:
تبين فإن الدهرَ فيه عجائبا ............ فكم طوت الغبراءُ قوما وداحسِ
وقد وجهه ابن هشام على أن (عجائبا) مفعول تبين، و (داحس) مكسور السين على أنه فعل أمر بمعنى (جرب).
ولكن لم يبين أين جواب (فإن الدهر فيه)، فلينظر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 03:16]ـ
ولا يصح أن تكون (عجائبا) اسم (إن)؛ لأنه لا يصح قولنا (إن عجائبا الدهر فيه)
ـ[تعارف]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 11:28]ـ
اقتباس
وكم لموتِ الغبراءُ قوماً وداحسِ
منقول عن "الألغاز النحوية "لابن هشام.
لماذا رُفعت الغبراء
لماذا لا تكون وكم لموت الغبراء بكسر الهمزة
منكم نستفيد
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 12:26]ـ
لعل "الدهر": ظرف زمان اعترض بين "إن" وخبرها المقدم "فيه" و"عجائبا": اسم "إن" مؤخر، و"داحس": معطوف على الهاء في "فيه" أي تبين فإن _الدهر_ فيه و [في] داحس عجائبا وكم طوت الغبراء قوما. وهذا مبني على أن الضمير عائد على مذكور في كلام سابق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 12:32]ـ
أحسن الله إليك
هذا مبني - كما تفضلتَ - على أن الضمير عائد على مذكور سابق، وهذا غير موجود هنا.
ـ[توبة]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 01:45]ـ
بارك الله فيكم
اقتباس
وكم لموتِ الغبراءُ قوماً وداحسِ
منقول عن "الألغاز النحوية "لابن هشام.
لماذا رُفعت الغبراء
لماذا لا تكون وكم لموت الغبراء بكسر الهمزة
منكم نستفيد
أختي الكريمة،يبدو أنه تصحيف في الصفحة التي نقلت منها البيت،و قد تفضل الأخ الكريم بنقل البيت صحيحا من المصدر:وكم طوت الغبراء قوما
فلا إشكال ان شاء الله.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:38]ـ
محاولة أخرى قاتمة على إعراب ابن هشام:
"الدهر": اسم "إن" على الجادة و"فيه": خبر مبتدأ محذوف تقديره "عجائب" مفهوم مما سبق لأن "عجائبا" مقدم حكما؛ وذلك أن أصل الكلام: تبين عجائبا فإن الدهر فيه [عجائب] ...
ملاحظة:
لم أصب صيغة "داحَسَ" في مظانها من كتب اللعة.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:39]ـ
أشكرك أخي بحر القلزم على مرورك
وليتك توضح لنا المسألة , وهي بدل من ماذا؟
وكيف يصبح المعنى يا رعاك الله
تقبّل تحيّاتي
شكر الله لك تواضعك الجم، وإلا فمنكم نستفيد
ومن باب المدارسة ليس إلا:
عجائب بدل بعض من الدهر، فيكون المعنى:فإن الدهر عجائب فيه
أرجو أن يبين الإخوة صحة هذا التخريج من عدمه
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 02:40]ـ
بارك الله في الجميع
أشكركم على مروركم وإفادتكم
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 03:10]ـ
ولكن لم يبين أين جواب (فإن الدهر فيه)، فلينظر.
هل يمكن اعتبار هذا من باب التنازع؛ فأعملنا الأول، وهو الفعل (تبين)؛ فصارت (عجائبا) مفعولا به للفعل، ونضمر خبر "فإن"؟
ما رأي مشايخنا الأفاضل؟
ـ[المفتي المقنع]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 10:05]ـ
ممكن أن يكون مفعول فعل محذوف تقديره: تبين فإن الدهر فيه (نرى) عجائبا. والله أعلم(/)
أيّ العبارتين أحسن
ـ[أبو الفضل]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 09:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيّ العبارتين أحسن:
سأعود بعد قليل
أو
سأعود بعد حين
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 11:20]ـ
سأعود بعد قليل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 01:24]ـ
حين محتملة .. فقد تعبر عن بعض يوم أو يوم أو شهر أوسنة أو عشر سنين .. أو حتى إلى يوم القيامة
وأما "قليل" فهي أدل على المقصود وإن كان يتناولها النسبية أيضا
لكن العُرف فيها أطوع إذ هي قليل في مقابل كثير .. بخلاف "حين" فمطلقة ..
والله أعلم
ـ[محمود بن سالم الأزهري]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 10:38]ـ
سأعود بعد قليل(/)
أرجو مساعدتي
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 06:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالب أدرس اللغة العربية وآدابها بالجامعة الهاشمية
أريد منك بحث يتعلق بنصوص الرفض في الشعر الاموي
كشعر الخوارج والتمرد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
الإعراب المُفَصل للذكر المنزَّل
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 07:37]ـ
إعراب سورة الناس
قال الله عزوجل {قُل أعوذ برب الناسِ. مَلِكِ الناسِ. إلهِ الناسِ. من شر الوَسواس الخَنّاسِ. الذي يُوَسوِسُ في صُدور الناسِ. من الجِنَّة والناس}
الإعراب:
(قُلْ) فعل أمر للواحد المذكَّر المخاطَب , مبني على السكون , , وفاعله الضمير المستتر وجوبا {أنت} , والفعل مع الفاعل قولٌ , والمقول ما سيأتي إلى آخر السورة.
(أعوذُ) فعل مضارع للواحد المتكلم , مرفوع لتجرده , وفاعله الضمير المستتر {أنا}. ويتعلق بالفعل جارّان مع مجرورهما.
(بِ) حرف جر , ومجروره الجملةُ المركبة من المضاف {رب} وما أضيف إليه.
(رب) مضاف.
(الناس) مضاف إليه مجرور بالإضافة , والمركب الإضافي من المضاف والمضاف إليه مبدلٌ منه , والمبدل منه يتبعه بدلان.
(مَلِكِ الناس) مركب إضافي , وهو بدلٌ أولُ.
(إله الناس) مركب إضافي , وهو بدلٌ ثانٍ. والجملة المركبة من المبدل منه + بدلَيهِ = مجرورة بحرف الجر السابق. والجار مع المجرور هو المتعلق الأول بالفعل {أعوذ}.
(من) حرف جر , ومجروره الجملة المركبة من المضاف {شرّ} وما أضيف إليه.
(شرّ) مضاف. والمضاف إليه هو الجملة من الموصوف {الوسواس} + صِفَتَيه , كما سيأتي.
(الوسواس) موصوف يتبعه صفتان: اسم مفرد + جملة الموصول مع الصلة.
(الخنَّاس) صفة أولى مفردة.
(الذي) اسم موصول , وصلته الجملة الفعلية {يوسوس} + مُتَعلَّقَيها وهماجملة الجار {في} مع مجرورها , وجملة الجار {من} مع مجرورها.
(يوسوس) فعل مضارع للواحد المتكلم , مرفوع لتجرده , وفاعله الضمير المستتر {هو} يعود إلى {الوسواس} , والجملة الفعلية يتعلق بها جار ومجرور.
(في) جار, ومجروره المركب الإضافي بعده.
(صدور الناس) مركب إضافي في محل جر , والجار مع المجرورهو المتعلق الأول للفعل {يوسوس}.
(من) جار , ومجروره جملة العطف بعده. أو (مِن) بيانية وما بعدها بيان لـ (الذي يوسوس).
(الجِنَّة والناس) معطوف عليه + معطوف = مجرور الجار , وهو المتعلق الثاني بالفعل {يوسوس}.
ثم الفعل {يوسوس} وفاعله + متعَلِقَيه = صلة الموصول {الذي}.
وجملة الموصول مع صلته = الصفة الثانية لموصوفها {الوسواس}.
ثم الموصوف {الوسواس} مع الصفتين = مضاف إليه لـ {شرّ}.
ثم المضاف {شر} + المضاف إليه = مجرور بـ {مِن} , والجارّ {مِن} مع المجرور هو المتعلق الثاني بالفعل (أعوذ).
والجملة الفعلية المكونة من الفعل (أعوذ) مع فاعله + المتعلقين = مقول القول.
والقول + المقول = جملة فعلية إنشائية ابتدائية.
وانتظروا الخريطة الموضحة للتركيب النحوي لسورة الناس على ضوء ما سبق.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وأكرر شكري ... إعراب مفصل وواضح!
- لو ابتدأت بالفاتحة مع الاستعاذة والبسملة لزدت حسنا ونورا!
- لم تذكر لنا مصدرا أو مساعدا لك. حبذا لو ذكرت بعضها ..
- لو بينت السبب الداعي لهذا الموضوع لزدتنا تشويقا واهتماما!
- كنت قرأت قبل مدة أن من خير ما يعين على تعلم النحو وتثبيته إعراب القرآن الكريم!
- أرجو أن لاتدخل في الخلافات النحوية ومذاهبها فيخرج الموضوع عن مقصده.
- أرجو أن تستمر ولا تتوقف، ومما يعين ويشجع على ذلك ابتداؤك من الناس ....
- لو أعربت كل يوم سورة .. سورة.
- أعانك الله ووفقك وسدد خطاك.(/)
هل يجوز جمع "حجم" على "أحجام"
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 12:45]ـ
نظرت في المعجم فألفيته يجمع على "حجوم"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 11:20]ـ
(فَعْل) بفتح الفاء وسكون العين لا يصح جمعه على (أفعال) عند أكثر العلماء.
وبعض المعاصرين له بحث في هذه المسألة جمع فيه كثيرا من الكلمات الواردة عن العرب جمع فيها فَعْل على أفعال.
وأراد بذلك أن يخالف القدماء، ويزعم أنهم أخطئوا في هذه المسألة.
والكلام في هذا الباب يطول، لأنه يحتاج إلى تأصيل بعض القواعد قبل مناقشة هذا الفرع.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 04:32]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله علي]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 07:10]ـ
شكرا لك أخي.(/)
نظرية النظم .. والترجمة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 12:40]ـ
من يعالج المترجمات من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية يفهم جانبا من نظرية النظم الجرجانية لم يكن ليفهمه لو لم يفعل.
كيف؟
إن هناك ترجمات عربية مكتوبة بالخط العربي، وبالصيغة العربية للكلمات، لكن نظام الجملة مختل؛ لأنه باق على روح اللغة الغربية؛ لذا تجد إحساسك اللغوي العربي بها إحساسا قلقا غير مرضي عنه.
وما السبب في ذلك إلا تجاهل وسائل السبك والنظم العربية التي تجعل الجملة عربية قلبا وقالبا؛ فليس كل ما كتب بخط عربي وصيغ عربية ينتمي إلى اللغة العربية مادام القلب غير موجود؛ إذ لابد من وجود القالب والقلب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 11:47]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل.
وليتك تفيدنا بالمزيد عن نظرية النظم الجرجانية.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 01:13]ـ
بوركت أخي الجليل!
لا يخفى عليكم السبك والنظم عند عبد القاهر الجرجاني، وكذلك الدراسات المعاصرة التأصيلية التأسيسية.(/)
هل يجوز التقاء ثلاثة افعال مضارعة في جملة واحدة مع كونها متتالية؟
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 09:15]ـ
هل يجوز التقاء ثلاثة افعال مضارعة في جملة واحدة مع كونها متتالية؟
وما تخريج قوله تعالى
{وهي تفور تكاد تميز من الغيظ}
ـ[مستور الحال]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 09:26]ـ
بل هي جملتان
{وهي تفور} جملة اسمية حالية متعلقة ما قبلها {إذا أُلقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تفور}
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 11:57]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
نريد تعميق في المسألة
وحبذا لو كانت هنالك استشهادات
من أقول النحويين وغيرها
جزاكم الله خيرا(/)
فائدة بلاغية نحوية الفرق بين قوله تعالى (لا جُناح عليكم) وقوله تعالى (ليس عليكم جناح)
ـ[محمد شوقي عبد الرحمن]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 01:30]ـ
الفرق بين قوله تعالى (لا جُناح عليكم) وقوله تعالى (ليس عليكم جناح)؟
أولاً: لا جناح عليكم جملة إسمية، و (لا) هنا نافية للجنس على تضمن من الاستغراقية والمؤكِّدة دخلت على المبتدأ والخبر، والنحاة يقولون: إن (لا) في النفي بمثابة (إنّ) في الإثبات. ومنَ المسلمات الأولية في المعاني أن الجملة الإسمية أقوى وأثبت وأدلّ على الثبوت من الجملة الفعلية، وعليه يكون (لا جناح عليكم) مؤكّدة كونها جملة إسمية؛ وكونها منفية بـ (لا) هذا من الناحية النحوية.
أما الجملة (ليس عليكم جناح جملة) فهي جملة فعلية ولا يمنع كون ليس ناسخاً لأن المهم أصل الجملة قبل دخول الناسخ عليها. هذا من حيث الحكم النحوي أن الجملة الإسمية أقوى وأثبت وأدلّ على الثبوت من الجملة الفعلية.
أما من حيث الاستعمال القرآني فإذا استعرضنا الآيات التي وردت فيها ليس عليكم جناح ولا جناح عليكم في القرآن؛ نجد أن (لا جناح عليكم) تستعمل فيما يتعلق بالعبادات وتنظيم الأسرة وشؤونها والحقوق والواجبات الزوجية والأمور المهمة، أما ليس عليكم جناح تستعمل فيما دون ذلك من أمور المعيشة اليومية كالبيع والشراء والتجارة وغيرها مما هو دون العبادات في الأهمية. ونورد الآيات القرآنية التي جاءت فيها الجملتين:
(لا جناح عليه)
في سورة البقرة: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (158) هذه عبادة، {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} (229)، {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} (230)، {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ} (233)، {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (234)، {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ} (235)، {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} (236)، {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ} (240)) هذه الآيات كلها في الحقوق وفي شؤون الأسرة. في سورة النساء: (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ (23)) (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ (24)) (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ (102)) (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا (128)) وفي سورة الأحزاب (وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ (51)) و (لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آَبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ (55)) وفي سورة الممتحنة (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (10))
ليس عليكم جناح
(يُتْبَعُ)
(/)
في سورة البقرة: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)) وقوله تعالى (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا (282)) وفي النساء (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا (101)) وفي سورة المائدة (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)) وفي سورة النور (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ (29)) و (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60)) و (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا (61)) وفي سورة الأحزاب (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ (5))
وقد ورد في القرآن الكريم آيتان متتابعتان كل منهما تحتوي على إحدى الجملتين فقد قال تعالى في سورة النساء (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)) وقال تعالى في آية أخرى (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)) الأمر في الأولى يتعلق بالضرب في الأرض وهو السير في الأرض للتجارة أو غيرها، أما في الثانية فالأمر يتعلق بالصلاة في موطن الجهاد فالآية فيها عبادة وفي موطن عبادة أما في الأولى فالموطن مختلف لأن موطن الجهاد أهم من موطن الراحة والاستجمام، والجهاد في مقتصد الدين أكثر من الضرب في الأرض. فجملة (لا جناح عليكم) أقوى لأها جملة اسمية ومؤكدة فيستعملها في المواطن المهمة كاعبادات وتنظيم الأسرة والأمور المهمة. وهناك فرق كبير بين (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً) والآية الثانية من سورة المائدة مثلاً ولا شك أن الأكل جميعاً أو أشتاتاً ليس بمنزلة الجهاد. وهكذا إذا لاحظنا ورود "لا جناح عليكم" و"ليس عليكم جناح" يجب أن ننبته إلى الموطن الذي جاءت فيه.
ـ[مكاوي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بما كتبت.
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 12:28]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف بن فتن]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 06:55]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:47]ـ
بورك فيك أخي الفاضل على اجتهادك، لكن عندي ملاحظتين فيما قلت:
الأولى عن قولك (أما الجملة (ليس عليكم جناح جملة) فهي جملة فعلية ولا يمنع كون ليس ناسخاً لأن المهم أصل الجملة قبل دخول الناسخ عليها) فلا أدري على أي أساس حكمت بأن الجملة قبل دخول الناسخ فعلية، مع أنها مؤلفة من مبتدأ مؤخر هو (جناح) وخبر مقدم هو (عليكم)، أما بعد دخول الناسخ فالراجح أنها اسمية أيضًا لأن الإسناد واقع بين الاسم والخبر لا بين الناسخ واسمه.
الثانية عن قولك (الأمر في الأولى يتعلق بالضرب في الأرض وهو السير في الأرض للتجارة أو غيرها، أما في الثانية فالأمر يتعلق بالصلاة في موطن الجهاد) إذ إن الأمر في الآية الأولى وهي قوله تعالى: "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ" متعلق بالصلاة في ذاتها، بينما الأمر في الآية الثانية يتعلق بعارض فيها وهو وضع السلاح عند، وبَيِّنٌ أن ما يتعلق بالذات أولى مما يتعلق بالعارض، وتعلق الآية الأولى بالصلاة ظاهر، فأرجو أن تعيد النظر فيما قلت.
ـ[معتوق]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 10:40]ـ
بورك فيك أخي الفاضل على اجتهادك، لكن عندي ملاحظتين فيما قلت:
الأولى عن قولك (أما الجملة (ليس عليكم جناح جملة) فهي جملة فعلية ولا يمنع كون ليس ناسخاً لأن المهم أصل الجملة قبل دخول الناسخ عليها) فلا أدري على أي أساس حكمت بأن الجملة قبل دخول الناسخ فعلية، مع أنها مؤلفة من مبتدأ مؤخر هو (جناح) وخبر مقدم هو (عليكم)، أما بعد دخول الناسخ فالراجح أنها اسمية أيضًا لأن الإسناد واقع بين الاسم والخبر لا بين الناسخ واسمه.
.
نعم أنا أوافقك الرأي فكلا الجملتين اسميتان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أروع]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 01:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سفير اللغة و الأدب]ــــــــ[02 - Sep-2008, مساء 03:39]ـ
شكرا لكل المشاركين و المعلقين
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 05:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ونفع الله بما كتبت
وننتظر منك جوابا على ما قاله الاخوة عن ان الجملتين اسميتين
جزاكم الله خيرا(/)
من درر الشيخ العلامة الأديب محمد بوخبزة -حفظه الله - ....
ـ[الحُميدي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
للشيخ العلامة الأديب محمد بوخبزة -حفظه الله - حواش كثيرة على عدة متون في شتى الفنون،وهي حواش ذات فوائد قيمة و عوائد عزيزة،ولكنها -وللأسف- لا تزال حبيسة الرفوف ترقب من يخرجها من ربقة الظلمة إلى فضاء الطبع والنشر،ومن هذه الحواشي حاشية الشيخ على "منح الأوطار من نفح العطار " 1،وهو شرح رائق،بأسلوب رشيق و فائق،للشيخ العلامة الفقيه الاديب مكي البْطَاوْرِي رحمه الله -من علماء مدينة الرباط -،على متن منظوم في علم النحو -وهو لحسن العَطَّار من علماء الازهر وقد نظمه على نمط الغزل-، ومازاد هذا الشرح متعة و روعة،حواشي الشيخ بوخبزة والتي تعتبر مادة دسمة في بابها،تضمنت من طرف النحو ما يحبب هذا العلم للمبتدئ، ومن ملح الادب ما يشد لُبَّ ولُباب المنتهي،ولقد حاولت أن أنقل بعضا من تلك الفوائد ولكن الوقت لم يسعفني إلا بهذه النغبة من ذلك البحر الزاخر،الذي انتقيت منه هذه الدرة بينما اخواتها تنظتر من يجليها من أصدافها.
قال الشيخ -حفظه الله - في سياق بيان الشارح معنى الكلام واقسامه:
"مراتب تأليف الكلام خمسٌ:
الأولى: ضم الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض، لتحصيل الكلمات الثلاث: (الاسم والفعل والحرف).
والثانية:تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض، لتحصيل الجمل المفيدة،ويقال له: (المنثور من الكلام).
والثالثة:ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له ( ... ) 2ومقاطع ومداخل ومخارج،ويقال له: (المنظوم).
والرابعة:أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع،ويقال له: (المُسجع).
والخامسة:أن يجعل له مع ذلك وزن،ويقال له: (الشعر).
والمنظوم:أما محاورة،ويقال له: (الخطابة)، وأما مكاتبة،ويقال له: (الرسالة)، فأنواع الكلام لا يخرج عن هذه الأقسام.
وأجناس الكلام مختلفة،ومراتبها في درجات البيان متفاوتة،
فمنها: البليغ الرصين الجزْل،
ومنها: الفصيحالقريب السهْل،
ومنها: الجائز الطَلقُ الرسْل،
والأول: أعلاها، والثاني: أوسطها،والثالث: أدناها وأقربها.
وقد حازت بلاغات القرآن من كل قسم في هذه الأقسام حصة،وأخذت من كل نوع شِعبة، وقد توجد الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام،فأما أن توجد مجموعة في نوع منه، فلم توجد إلا في كلام العليم العلاَّم والسلام."انتهى.
الحواشي:
1هذا الشرح مخطوط فقط،وعندي نسخة منه أعطاني إياه الشيخ الأستاذ طارق الحمودي.
2 كلمة غير واضحة،لأن بعض الورقات من النسخة رديئة الطبع.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 06:49]ـ
الله يحفظك أخي الحبيب الحميدي الظاهري البوخبزوي ... ابتسامة
ـ[الحُميدي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 10:07]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبدالرحمن ... أضحك الله سنك
(ابتسامة)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 04:58]ـ
حفظك الله ياتلميذي .. عفوا أقصد من تسميت باسم تلميذ إمام الأندلس ابن حزم الظاهري (ابتسامة)
أخي الفاضل هل من سبيل للحصول على تلك الحواشي؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 06:25]ـ
نعم ... يا شيخي ممكن ان تحصل على بعض من تلك الحواشي ... وما يملكه سميُّ تلميذك فنزر يسير .... (ابتسامة)
وهي: حاشيته المذكورة أعلاه،وحاشيته على نظم بوطليحية.
أظن أن للشيخ طارق الحمودي مزيدُ حواش للشيخ حفظه الله.
ومن حواشي الشيخ -حفظه الله - القيمة،حاشيته على رسالة "صرف الهمة في تحقيق معنى الذمة "للمحدث العلامة أبي عبدالله المسناوي،وهي تدل على تمكن الشيخ -حفظه الله- من علم الأصول، وهناك نسخة مخطوطة بكلية الشريعة بفاس.
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 12:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع الشيخ لعل به بعض المقاللات(/)
سؤالان عن "خديج"
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 12:43]ـ
1 - أصفة مشبهة هو أم اسم مفعول؟
2 - ما جمعه؟
ـ[فتحي زيدان]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 02:38]ـ
السلام عليكم
خَديجٌ فعيل بمعنى مُفْعَل أَي مُخْدَجٌ وهو الذي ولدته أمّه ناقصَ الخَلقِ
والولد خَدُوجٌ وخِدْجٌ ومُخْدَجٌ ومَخْدُوجٌ وخَديجٌ
وجمعها خُدوجٌ وخِداجٌ وخَدائِجُ
والله أعلم
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 08:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خديج يدخل تحت قول ابن مالك في ألفيته:
وناب نقلا عنه ذو فعيل نحو فتى أو فتاة كحيل
أي أن اسم المفعول تنوب عنه صيغ منها ما كان بزنة (فعيل) وعليه فـ (خديج) اسم مفعول بمعنى (مخدوج)
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 01:46]ـ
شكر الله لكما
أخي حامد الأنصاري
ما تفضلت به من معلومات قد يبنى عليه فيقال:
اسم المفعول ضربان؛ قياسي وسماعي. أما القياسي فوجهه معلوم، وأما السماعي فيعرف بالتتبع؛ فمنه ما كان على (فعيل) نحو قتيل وجريح وخديج، ومنه ما كان على (فعول) نحو ركوب بمعنى مركوب، ومنه ما كان على (فِعْل) نحو ذِبح وطِحْن وقِطْف وحِجْر، ومنه ما كان على (فَعْل) نحو ردّ بمعنى مردود وخلق بمعنى مخلوق، ومنه ما كان على (فُعْل) نحو أكل بمعنى مأكول، ومنه ما كان على (فَعَل) نحو خَبَط بمعنى مخبوط، ومنه ما كان على (فُعْلة) نحو طلبة وبغية ...
أما سؤالي عن الجمع فغرضي منه الاستفسار هل يصح جمع خديج على خُدّج كما هو شائع اليوم؟
وقد فتشت عن الجموع التي تفضل بذكرها الأستاذ فتحي زيدان فوجدتها جمع خدوج لا خديج يقال شاة خدوج إذا أسقطت جنينها ناقص الخلق(/)
الفعل "يعني" أيأتي في بدء كلام؟ أم يأتي استئنافا دائما؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 01:07]ـ
أيأتي الفعل "يعني" جملة ابتدائية؟ أم لا يصلح إلا استئنافا لكلام سابق؟ وهل هناك أفعال تشاركه هذه الخصيصة؟
ـ[ابو الحارث الانباري]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 11:10]ـ
رغم انني لم افهم سؤالك جيدأ ولكني سأجيب حسبما فهمت .....
الفعل يأتي جملة ابتدائية لانه في الاصل خبر والاخبار يجوز تقديمها وتأخيرها على المبتدأ لمعنى من معاني التقديم والتأخير.
وكذلك يصلح الفعل ان يكون جملة استئنافية ولا سيما في باب الاشتغال نحو (قام وقعد زيدٌ). وهذه اجابة قد لاتكون موفقة ولكن هذا من جنس افكاري البسيطة في علم العربية ..
ارجو من الذي لديه معلومات ان يدلوا بدلوه .... وشكرا
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 03:37]ـ
الفعل يأتي جملة ابتدائية لانه في الاصل خبر والاخبار يجوز تقديمها وتأخيرها على المبتدأ لمعنى من معاني التقديم والتأخير.
بارك الله فيكم، الاستاذ فريد يسأل عن الفعل " يعني " خصوصاً.
والذي أعرفه أن الفعل إذا كان خبراً لم يجز تقديمه، نص عليه في الألفية.(/)
المجيد في إعراب القرآن المجيد للسفاقسي
ـ[شيماء فتوح]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 10:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخواني أرجو ممن يستطيع أن يساعدني في الحصول على نسخة من كتاب/ المجيد في إعراب القرآن المجيد للسفاقسي، وجزاكم الله خيرًا
ـ[امثل]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 11:42]ـ
لم يطبع منه ـ على حد علمي ـ سوى الجزء الأول، ومهما يكن من امر فإن هذا الكتاب تلخيص للبحر المحيط، والبحر المحيط والدر المصون يغنيان عنه. والله أعلم(/)
ما الفرق بين التهذيب والتلخيص والاختصار؟
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 02:27]ـ
ما الفرق بين التهذيب والتلخيص والاختصار؟
وجزا الله من أجاب خير الجزاء. آمين
ـ[مستور الحال]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 11:11]ـ
التلخيص والاختصار مترادفان - والله أعلم
مثل مختصر منهاج القاصدين، وغيره من المختصرات
ثم جاءت المتون وهي عبارة عن اقتضاب في اللفظ ليحمل المعاني الكثيرة
ثم زادوا كثيراً في الاختصار فصارت المتون ملغزة.
والتهذيب يشابهما من حيث أن المهذِّب يعمد كثيراً إلى الاختصار، ولكن يزيد عليه تحريرات واستدراكات وزيادات يراها أنها لازمة وأن صاحب الأصل قصّر أو أغفل، وقد تكثر حتى يكون المهذب أكثر من الأصل مثل تهذيب الكمال للمزي.
وهذه الزيادات والتحريرات التي في التهذيب هي القصد الأساسي لتأليفه، ولذلك سموا هذه الكتب تهذيب لأنهم راعوا ذلك.
ولا ننكر أن المختصرين عندهم إضافات وزيادات في مختصراتهم، ولكن هذه ليست مقصداً ولا شرطاً في تأليفهم للمختصرات، ولذلك سموها مختصرات.
فالمختصر يعمل إلى إيجاز، والمهذِّب يعمد إلى الإصلاح والإستدارك
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 09:10]ـ
سؤال مهم فعلا .........
فهل هذه التعاريف -بارك الله فيك -يمكن أن تطبق على سيرة ابن اسحاق أو سيرة ابن هشام الذي اختصر الأولى أو عبد السلام هارون الذي هذب سيرة ابن هشام و السهيلي الذي شرحها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 01:45]ـ
بارك الله فيكم.
لعل في كلام ابن خلدون هذا جوابًا على ما طرحه الأخ الفاضل.
ذكر، رحمه الله، سبعة مقاصد. الذي يهمنا منها، في هذا المقام، المقصد الخامس والسابع.
قال في الفصل الخامس والثلاثين:
في المقاصد التي ينبغي اعتمادها بالتأليف وإلغاء ما سواها
و خامسها: أن تكون مسائل العلم قد وقعت غير مرتبة في أبوابها و لا منتظمة، فيقصدالمطلع على ذلك أن يرتبها و يهذبها، و يجعل كل مسئلة في بابها، كما وقع في المدونة من رواية سحنون وابن القاسم، و في العتبية من رواية العتبي عن أصحاب مالك، فإن مسائل كثيرة من أبواب الفقه منها قد وقعت في غير بابها فهذب ابن أبي زيدالمدونة و بقيت العتبية غير مهذبة. فنجد في كل باب مسائل من غيره. و استغنوا بالمدونة و ما فعله ابن أبي زيدفيها والبرادعي من بعده.
و سابعها: أن يكون الشيء من التآليف التي هي أمهات للفنون مطولا مسهبا فيقصد بالتآليف تلخيص ذلك، بالاختصار و الايجاز و حذف المتكرر، إن وقع، مع الحذر من حذف الضروري لئلا يخل بمقصد المؤلف الأول.
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 02:12]ـ
التهذيب: التصفية والتلخيص، وهذبه نقاه، وخلصه.
والترتيب: جعل كل شيء في مرتبته. واصطلاحا: جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم واحد، ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى بعضها بالتقديم والتأخير.
والاختصار: إقلال اللفظ بإكثار المعنى، وقيل: إقلال بلا إخلال، وقيل غير ذلك.
والفرق بين الاختصار والتلخيص: أن الاختصار أعم من التلخيص، فتارة يكون اختصارا على بعض الاصل مع استيفاء المقاصد وغيرها بكلام موجز، وتارة يكون مع استيفاء.
(نقلا عن اليواقيت والدرر للعلامة عبد الرؤوف المناوي. ط: مكتبة الرشد / ت: الدكتور المرتضى الزين أحمد / المجلد الأول).(/)
مبتدئ .. يرجو منكم الفاعل معه .. آجركم الله
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 03:13]ـ
بعد قراءتي لشرح الآجرومية للشيخ محمد العثيمين - رحمه الله -.
لدي بعض الأسئلة أرجو منكم مساعدتي في الإجابة عنها، و لكم مني الشكر
- في باب " ما لاينصرف " يذكرون:
الاسم الممدود و المقصور ..
س 1 / لم أفهم جيّداً الضابط فيهما .. فما هو؟
س 2 / متفرع عن الأول كلمة " أسماء - هدى " متى تكون مصروفة، و متى تكون ممنوعة؟
س 3 / قال لي أحدهم " مِنى " يمكن أن تكون نصروفة، و يمكن أن تكون ممنوعة من الصرف ..
إن أريد بها البقعة، إن أريد بها .. و ذكر كلاماً هو نفسه لم يفهمه، فلم أفهمه أنا من باب أولى.
س 4 / إذا جاء بعد إن و أخواتها أو كان و أخواتها جار ومجرور
مثال: إن فيك الخير
كان لك الخير
كيف نعرب " الخير " من الجملتين، و هل فيها خلاف، و هل الخلاف قويّ، و ما الراجح؟
هذا ما يحضرني من أسئلة الآن، و هناك أسئلة أخرى قيدتها، لعلي أعود و أسألكم عنها، لاحقاً - إن شاء الله -
خالص الدعاء لكل من شارك في الإجابة عن هذه الأسئلة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 10:19]ـ
الفرق بينهما أن الممدود يكون آخره همزة زائدة بعد ألف، مثل (صحراء) (خضراء) ... إلخ.
أسماء مصروفة؛ لأن الهمزة فيها أصلية.
هدى مصروفة؛ لأنها نكرة، فإن سميت بها منعتها.
(منى) إن أردت بها المكان المعين المعروف بهذا الاسم فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث.
وإن أردت بها المكان (مذكرا) صرفتها؛ لأنها فقدت أحد شرطي المنع وهو التأنيث.
وخذ هذه القاعدة:
أغلب أسماء البلدان ممنوعة من الصرف؛ لأنها مؤنثة ما عدا: (الشام، العراق، واسط، منى، هجر ... إلخ) فيجوز فيها التذكير والتأنيث.
(الخير) في الأولى اسم إن مؤخر منصوب، و (الخير) في الثانية اسم كان مؤخر مرفوع.
ويجوز أن تقدر ضمير الشأن، ويكون مرفوعا أيضا في الجملة الأولى.
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:09]ـ
بارك الله فيك أبا مالك، و شكر لك.
المعذرة يبدو أنني لم أوضّح السؤال الأول جيّداً
سؤالي شيخنا المبارك - و لا يهون البقية -
ما الضابط الذي نعرف أن هذا الاسم الممدود مصوف أو ممنوع من الصرف
و كذا الحال في الاسم المقصور
ماتن الآجرومية يقول و وافقه الشيخ بأن الأصل في الاسم الممدود و القصور أن يكون ممنوعاً من الصرف إلا في حالات، فما هيه؟
سمعتُ من قبل و قرأت بأنه إذا كان يزيد على أربعة أحرف فإنه ..
لم أفهم هذا الضابط، فأرجو منكم أن تبيوني لي - أثابكم الله - هذا الضابط؟
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:23]ـ
(منى) إن أردت بها المكان المعين المعروف بهذا الاسم فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث.
وإن أردت بها المكان (مذكرا) صرفتها؛ لأنها فقدت أحد شرطي المنع وهو التأنيث.
.
أرجو أن تأذن لي أبا مالك فأنت من تفاعل مع أسئلتي
لم يتضح لي التفريق بينهما
ذكر لي أحد الإخوان بأنه: إذا قدرتَ البقعة (و هي مؤنثة) صارتْ ممنوعة من الصرف، و إذا قدّرت المكان (و هو مذكر) صرفته، فما رأيك؟
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:28]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي;126152] وخذ هذه القاعدة:
أغلب أسماء البلدان ممنوعة من الصرف؛ لأنها مؤنثة ما عدا: (الشام، العراق، واسط، منى، هجر ... إلخ) فيجوز فيها التذكير والتأنيث.
Quote]
هل السبب أنه يجوز فيها التذكير و التأنيث؟
سؤالي الأخير: ما معنى ضمير الشأن
أبا مالك أعلم أني أثقلتُ عليك، فلا تعتب عليّ، و أرجو أن تتكرم بالإجابة، على حسب ما يسمح به وقتك
و أجرك على الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 12:35]ـ
بارك الله فيك أبا مالك، و شكر لك.
المعذرة يبدو أنني لم أوضّح السؤال الأول جيّداً
ما الضابط الذي نعرف أن هذا الاسم الممدود مصوف أو ممنوع من الصرف
و كذا الحال في الاسم المقصور
ألف التأنيث في آخر الكلمة تمنع من الصرف مطلقا، ممدودة كانت كصحراء أو مقصورة كحبلى.
فإن كانت لغير التأنيث لم تمنع من الصرف؛ مثل فتى، علباء.
ماتن الآجرومية يقول و وافقه الشيخ بأن الأصل في الاسم الممدود و القصور أن يكون ممنوعاً من الصرف إلا في حالات، فما هيه؟
كلمة (الأصل) تطلق ويراد بها الغالب، فالمراد هنا أن الغالب على الممدود والمقصور أن يكون مؤنثا فلذلك يمنع من الصرف.
والله أعلم.(/)
:: أهل العربية:: ما الصواب هنا؟
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 05:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من المولى عليكم ورحمة منه وبركات ..
قد بدا من العنوان أن هناك إشكالاً وقع , وهو كذلك!
في حائية ابن أبي داود ورد هذا البيت::
ولا تقلِ القرآنُ خلقاً قرأتُهُ.
وموضع الخلاف كلمة [خلقاً] فهل هي بالنصب أم بالرفع [خلقٌ]
مع التوجيه الإعرابي كرماً.
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 12:15]ـ
ما سار الإنسان في هوى نفسه إلا وقد سلك طريقا مذموما!
أيعقل أن أهل العربية لم يمروا من ها هنا؟!
رحم الله أمة قدَّرت العلم ونفع الناس به على حظوظ نفسها ..
.. ::عامٌ أريد به الخصوص:: ..
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 01:03]ـ
سأجتهد في الإجابة .. ولست أهلا (للاجتهاد!):
خلقا: منصوبة لأنها حال ... ويظهر من البيت أن (خلقا بمعنى مخلوقا) ... فهو مصدر مؤول بمشتق.
والله أعلم.
ـ[حسوني]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 02:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من المولى عليكم ورحمة منه وبركات ..
قد بدا من العنوان أن هناك إشكالاً وقع , وهو كذلك!
في حائية ابن أبي داود ورد هذا البيت::
ولا تقلِ القرآنُ خلقاً قرأتُهُ.
وموضع الخلاف كلمة [خلقاً] فهل هي بالنصب أم بالرفع [خلقٌ]
مع التوجيه الإعرابي كرماً.
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته ...
أخي الكريم ...
قال الناظم:
ولا تَقُلِ: القُرآن خَلق قراءته ********* فإن كَلامَ اللهِ باللفْظ يوضح
جاء البيت برفع كلمة ـ خلق ـ
قال الإمام السفاريني: (و لا تقل القرآن خلق) أي مخلوق فلا ناهية و تقل مجزوم و حركت اللام بالكسر لالتقاء الساكنين , و القرآن مبتدأ , و خلق بمعنى مخلوق خبره.
و (قراءة) منصوب على الحال أو بنزع الخافض أي في القراءة يعني لا تقل: قراءتي مخلوقة. اهـ
كذا في كتاب " لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السلفية " للإمام العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي المتوفى سنة 1188 هـ دراسة وتحقيق عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري ـ رسالة دكتوراه
الطبعة الأولى 1415 هـ / 1994 م مكتبة الرشد الرياض
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 03:22]ـ
قال الإمام السفاريني: (و لا تقل القرآن خلق) أي مخلوق فلا ناهية و تقل مجزوم و حركت اللام بالكسر لالتقاء الساكنين , و القرآن مبتدأ , و خلق بمعنى مخلوق خبره.
و (قراءة) منصوب على الحال أو بنزع الخافض أي في القراءة يعني لا تقل: قراءتي مخلوقة. اهـ
الحمد لله ... كان في إجابتي حظ من الصحة ... والله الموفق.
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:11]ـ
سأجتهد في الإجابة .. ولست أهلا (للاجتهاد!):
خلقا: منصوبة لأنها حال ... ويظهر من البيت أن (خلقا بمعنى مخلوقا) ... فهو مصدر مؤول بمشتق.
والله أعلم.
الأخ محمد محيسن أحسن الله إليك دنيا وأخرى:: كما تحسن دوما في تعقيبك::
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:20]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته ...
أخي الكريم ...
قال الناظم:
ولا تَقُلِ: القُرآن خَلق قراءته ********* فإن كَلامَ اللهِ باللفْظ يوضح
جاء البيت برفع كلمة ـ خلق ـ
قال الإمام السفاريني: (و لا تقل القرآن خلق) أي مخلوق فلا ناهية و تقل مجزوم و حركت اللام بالكسر لالتقاء الساكنين , و القرآن مبتدأ , و خلق بمعنى مخلوق خبره.
و (قراءة) منصوب على الحال أو بنزع الخافض أي في القراءة يعني لا تقل: قراءتي مخلوقة. اهـ
كذا في كتاب " لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السلفية " للإمام العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي المتوفى سنة 1188 هـ دراسة وتحقيق عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري ـ رسالة دكتوراه
الطبعة الأولى 1415 هـ / 1994 م مكتبة الرشد الرياض
أخي حسوني:: أحسن الله إليك دنيا وأخرى ..
على قراءة الرفع تكون [خلقٌ] خبر للقرآن .. من النقاش الحاصل هل يصح قول بعضهم إن [قراءته]: خبر لجملة القرآن خلقا ..
ومن ثم ماذا يكون إعراب [خلقا] باللفظ الآخر الموجود في بعض النسخ؟
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:23]ـ
الحمد لله ... كان في إجابتي حظ من الصحة ... والله الموفق.
يقال إن النحوي في كل وجه له مخرج فلا يمكن الإنكار عليه! فلا تخف (ابتسامة)
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 10:04]ـ
ومن ثم ماذا يكون إعراب [خلقا] باللفظ الآخر الموجود في بعض النسخ؟
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ...(/)
سؤال عن شرح نظم الأجرومية للعمريطي ..
ـ[مصطفى بن محمد]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح نظم الأجرومية للعمريطي
جزاكم الله خيرا
ـ[شرياس]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 07:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح نظم الأجرومية للعمريطي
جزاكم الله خيرا
هنا شرح لنظم آخر للآجرومية
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=4661(/)
ما إعراب هذه الكلمة في هاتين الآيتين؟
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 05:23]ـ
ما إعراب هذه الكلمة في هاتين الآيتين؟
و ما نوع اللام فيهما؟
في سورة الليل
" و إن لنا للآخرة و الأولى "
و في سورة الضحى
" و للآخرة خير لك من الأولى "
نفع الله بكم
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 10:44]ـ
الآية الأولى: اسم إن منصوب .... واللام المزحلقة.
الثانية: مبتدأ مرفوع .... واللام لام الابتداء (وهي أصل المزحلقة).
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 04:46]ـ
الإعراب في سورة الضحى:
الواو:حرف عطف
اللام: حرف إبتداء مؤكدة لمضمون الجملة
الأخرةُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الأية الثانية في سورة الليل:
اللام: المزحلقة للتوكيد
الأخرةَ: إسم "إن" مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والحمد لله
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 10:28]ـ
السلام عليكم ... اللام إذابقيت في الاسم لاتسمى مزحلقة, وإنما نقول:لام الابتداء.(/)
هل ممكن أن يدل المثنى على غير العدد في لغات العرب؟
ـ[عربي]ــــــــ[12 - Jul-2008, صباحاً 11:54]ـ
هل ممكن أن يدل المثنى على غير العدد في لغات العرب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 12:07]ـ
إن كنت تقصد هل يستعمل المثنى في غير العدد مطلقا؟
فالجواب نعم؛ كقول الحجاج: اضربا عنقه، وقول الشعراء: قفا نبك.
وإن كنت تقصد هل يستعمل في غير عدد الاثنين؟ فانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85843
ـ[عربي]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 03:26]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم.
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 07:46]ـ
السلام عليكم. قد يدل على التكراركما في: لبيك، سعديك، حنانيك، ..
ربّ زدني علما.(/)
يا أهل العربية ....... أيهما أصح وأفصح ... ؟
ـ[المفتي المقنع]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 09:37]ـ
يا أهل العربية
ساعدوني من فضلكم ..
أيهما أصح وأفصح ... ؟
1 ... كنت أظن أن الزنبور أشدلسعة من النحلة فإذا هوهي.
2 ... كنت أظن أن الزنبور أشدلسعة من النحلة فإذا هوإياها.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 09:52]ـ
هذه المسألة الزنبورية!!
الأولى قياسا ...
والثانية رواية ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9756&highlight=%C7%E1%D2%E4%C8%E6%D 1%ED%C9
المشاركة 15
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=10646&highlight=%C7%E1%D2%E4%C8%E6%D 1%ED%C9#post10646
المشاركة 32
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2008, صباحاً 12:19]ـ
لا نزاع بين أهل العلم أن الأصح والأفصح (فإذا هو هي).
ولكن النزاع فقط في جواز الصيغة الأخرى.
فجمهور البصريين على المنع، وجمهور الكوفيين على الجواز.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[13 - Jul-2008, صباحاً 10:14]ـ
لا نزاع بين أهل العلم أن الأصح والأفصح (فإذا هو هي).
أخانا الحبيب أبا مالك: ألم يعتبر الكسائي الثانية (فإذا هو إياها) أصح؟ إذن هناك نزاع!!
أرجو التوضيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2008, صباحاً 11:26]ـ
لا يا أخي الكريم، الكسائي سوى بينهما في الجواز فقط.
ـ[سعد الأحمدين]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 06:38]ـ
انا مش مقتنع بالزنبور ويرجى منع الاشتغالات، ونوافيكم في السادسة
ـ[عبد العزيزاوالعسري]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 01:49]ـ
المسألة خلافية بين الكوفيين والبصريين، ومن المشهور أنه جرت مناظرة بين سيبويه والكسائي، وأدلى كل منهما بدلوه، ورجح كل منهما مذهب مدرسته، فذهب سيبويه إلى أنه لا يصح إلا أن نقول: فإذاهو هي، ونصر الكسائي مذهبه، ولم يجز إلا القول:فإذاهو إياها.
راجع في المسألة:الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين للأنباري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 01:00]ـ
للفائدة:
(دفاعا عن الإمام الكسائي)
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx(/)
كلام وراح لحاله
ـ[سعد الأحمدين]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 06:50]ـ
قالت: زدني من التوباه وقف ببابي
فقال: عني فدعت وللمثقول أثواري
قالت: كبر الحدث وانتقيت البانج
فقال: دمري عليه لا زالت عوافمه
قالت: أيود جاني في المجاني نوزها
فقال: حبور المخال ديوان الفواثي
عذرا أيها الأخوة فقد صادفتني هذه الأبيات مكتوبة كذلك حال اطلاعي على بعض الأوراق خاصة بعض الزملاء ولم نعرف مصدر الحديث وقد كان مكتوبا بالحروف المطبعية ..
وكل ما نريده هو معرفة ما دار في الحديث وفحواه ..(/)
اللغة في الخطاب المكتوب.
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 08:26]ـ
ممن كتب وأفاض في هذا الباب- الإمام القلقشنديّ في كتابه "صبح الأعشى" فكان مما ذكر " الأصل الثامن:
أن يعرف مقدار فهم كل طبقة من المخاطبين في المكاتبات من اللسان فيخاطب كل أحد بما يناسبه من اللفظ، وما يصل إليه فهمه من الخطاب.
قال أبو هلال العسكري في كتابة الصناعتين: أول ما ينبغي أن تستعمل في كتابك مكاتبة كل فريق على مقدار طبقتهم في الكلام وقوتهم في المنطق. قال: والشاهد على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب إلى أهل فارس، كتب إليهم بما يمكنهم ترجمته فكتب إليهم: " من محمد رسول الله إلى كسرى أبرويز عظيم فارس، سلامٌ على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وأدعوك بدعاية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة " لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين " فأسلم تسلم، وإن أبيت فإثم المجوس عليك " فسهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الألفاظ غاية التسهيل حتى لا يخفى منها شيءٌ من له أدنى معرفةٍ بالعربية.
ولما أراد أن يكتب إلى قوم من العرب، فخم اللفظ لما عرف من قوتهم على فهمه، وعادتهم بسماع مثله، فكتب لوائل بن حجر الحضرمي: " من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. على التيعة الشاة، والتيمة لصاحبها، وفي السيوف الخمس، لا خلاط، ولا ورط، ولا شناق، ولا شغار، ومن أجبى فقد أربى، وكل مسكر حرام ".
وقد ذكر العسكري أيضاً في باب الإطناب ما يحسن أن يكون شاهداً لذلك من القرآن الكريم فقال: قد رأينا أن الله تعالى إذا خاطب العرب والأعراب، أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي كما في قوله تعالى خطاباً لأهل مكة " إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب " وقوله: " أو ألقى السمع وهو شهيدٌ " في أشباهٍ كثيرةٍ لذلك. وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم، جعل الكلام مبسوطاً، كما في سورة طة وأشباهها، حتى إنه قلما تجد قصةً لبني إسرائيل في القرآن إلا مطولة مشروحةً ومكررةً في مواضع معادةً، لبعد فهمهم، وتأخر معرفتهم. قال في مواد البيان: فيجب على الكاتب أن يتنقل في استعمال الألفاظ على حسب ما تقتضيه رتب الخطاب والمخاطبين، وتوجبه الأحوال المتغايرة، والأوقات المختلفة، ليكون كلامه مشاكلاً لكل منها، فإن أحكام الكلام تتغير بحكم تغير الأزمنة والأمكنة ومنازل المخاطبين والمكاتبين.
قال: ولتحري الصدر الأول من الكتاب إيقاع المناسبة بين كتبهم وبين الأشياء المتقدمة الذكر استعمل كتاب الدولة الأموية من الألفاظ العربية الفحلة، والمتينة الجزلة، ما لم تستعمل مثله الدولة العباسية، لأن كتاب الدولة الأموية قصدوا ما شاكل زمانهم الذي استفاضت فيه علوم العرب ولغاتهم، حتى عدت في جملة الفضائل التي يثابر على اقتنائها، والأمكنة التي نزلها ملوكهم من بلاد العرب، والرجال الذين كانت الكتب تصدر إليهم، وهم أهل الفصاحة واللسن والخطابة والشعر.
يتبع ...
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 08:47]ـ
"أما زمان بني العباس، فإن الهمم تقاصرت عما كانت مقبلة على تطلبه فيما تقدم من العلوم المقدم ذكرها، وشغلت بغيرها من علوم الدين، ونزل ملوكهم ديار العراق وما يجاورها من بلاد فارس، وليس استفاضة لغة العرب فيها كاستفاضتها في أرض الحجاز والشام. ومن المعلوم أن القوم الذين كانوا يكاتبون عنهم لا يجارون تلك الطبقة في الفصاحة والمعرفة بدلالات الكلام، فانتقل كتابها من اللفظ المتين الجزل، إلى اللفظ الرقيق السهل، وكذلك انتقل متأخرو الكتاب عن ألفاظ المتقدمين إلى ما هو أعذب منها وأخف، للمعنى المتقدم ذكره.
قال: وحينئذ ينبغي للكاتب أن يراعي هذه الأحوال، ويوقع المشاكلة بين ما يكتبه وبينها، فإذا احتاج إلى إصدار كتاب إلى ناحيةٍ من النواحي، فلينظر في أحوال قاطنيها، فإن كانوا من الأدباء البلغاء العارفين بنظم الكلام وتأليفه، فليودع كتابه الألفاظ الجزلة، التي إذا حليت بها المعاني زادتها فخامة في القلوب، وجلالةً في الصدور، وإن كانوا ممن لا يفرق بين خاص الكلام وعامه، فليضمن كتابه الألفاظ التي يتساوى سامعوها في إدراك معانيها، فإنه متى عدل عن ذلك ضاع كلامه، ولم يصل معنى ما كتب فيه إلى من كاتبه، لأن الكلام البليغ إنما هو موضوعٌ بإزاء أفهام البلغاء والفصحاء، فأما العوام والحشوة، فإنما يصل إلى أفهمامهم الكلام العاطل من حلى النظم، العاري من كسوة التأليف، فيجب على الكاتب أن يستعمل في مخاطبة من هذه صورته أدنى رتب البلاغة وأقربها من أفهام العامة والأمم الأعجمية إذا كتب إليهم. ثم قال: فأما الكتب المعتدة عن السلطان، فإن منها كتب الفتوحات والسلامات ونحوها، وهي محتملةٌ للألفاظ الفصيحة الجزلة، والإطالة القاضية بإشباع المعنى، ووصوله إلى أفهام كافة سامعيه من الخاص والعام، ومنها كتب الخراج وجبايته وأمور المعاملات والحساب، وهي لا تحتمل اللفظ الفصيح، ولا الكلام الوجيز، لأنها مبنية على تمثيل ما يعمل عليه، وإفهام من لا يصل المعنى إلى فهمه إلا بالبيان الشافي في العبارة.
ومنها مخاطبته السلطان عن نفسه، فيجب فيها مخاطبته على قدر مكانه من الخدمة من الألفاظ المتوسطة، ولا يجوز أن يستعمل فيها الفصيحة التي لا تحتمل من تابع فيحق متبوع، لما فيه من تعاطي التفاصح على سلطانه، وهو غير جائز في أدب الملوك، وكذلك لا يجوز فيه تعاطي الألفاظ المبتذلة الدائرة بين السوقة، لما في ذلك من الوضع من السلطان بمقابلته إياه بما لا يشبه رتبته.
وأما الكتب الإخوانيات النافذة في التهاني والتعازي، فإنها تحتمل الألفاظ الغربية القوية الأخذ بمجامع القلوب، الواقعة أحسن المواقع من النفوس، لأنها مبنية على تحسين اللفظ، وتزيين النظم، وإظهار البلاغة فيها مستحسنٌ واقعٌ موقعه".
هذا ما كان من أمر اللغة في الخطاب المكتوب فيما مضى، فما أمرها في هذا العصرالذي أصبحت العربيّة غريبة حتى في ديارها؟.
نريد آراء الإخوة حول اللغة في الخطاب المكتوب في هذا العصر.(/)
ضوابط الاعتراض التي تفرق بينه وبين ما يشتبه به
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 07:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحمد لله الذي علَّم القرآن، وخلق الإنسان، وعلمه البيان القائل في محكم كتابه: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)}، وأصلى وأسلم على أفصح الخلق لساناً، وأبلغهم بياناً الذي صحّ عنه أنّه قال: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً))، وعلى آله وصحبه، ومن تبع هداهم إلى يوم الدين.
أما بعد فقد علم فيما تقدَم الفرق بين الاعتراض البياني والنحوي، وهنا نتطرق إلى التفريق بين الاعتراض عامة وبين مصطلحات بيانية يتوهم الناس مشابهتها له عند البيانيين
أولا: الفرق بين الاعتراض والالتفات
للعلماء مذهبان في تعريف الالتفات:
المذهب الأول: أن الالتفات هو انصراف المتكلم عن المخاطبة إلى الإخبار وعن الإخبار إلى المخاطبة وما يشبه ذلك، ومنه قوله تبارك وتعالى: ومنه قوله تبارك وتعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}، فانظر كيف أخبر الله جل وعلا المؤمنين بابتلائه لنبيه إبراهيم عليه السلام على طريق الغيبة ثم صُرِف الأمر إلى إبراهيم عليه السلام على طريق الخطاب.
ومنه قول الله تبارك وتعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ}، ألا ترى كيف خاطب الله جل وعلا عباده بنعمة من نعمه عليهم في البر والبحر، ثم حُوّل الخطاب إلى الغيبة في قوله: (وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ).
والالتفات على هذا المذهب لا يمكن أن يترادف مع الاعتراض النحوي؛ لأنه عبارة عن انتقال الخطاب من صيغة لأخرى بينما الاعتراض النحوي يُشترط فيه أن يكون بين متلازمين.
بينما يمكن أن يترادف الالتفات على هذا المذهب مع الاعتراض البياني إن كان الالتفات مؤكدا لمعنى ما قبله في نحو قول الشاعر:
معازيل في الهيجاء ليسوا بزادةٍ مجازيع عند البأس والحرُّ يصبرُ
فقد قال أبوهلال في الصناعتين: (فقوله: والحر يصبر التفات.)، فجملة: (والحرُّ يصبرُ) يصح فيها معنى الاعتراض البياني.
المذهب الثاني: أنّ الالتفات هو: اعتراضُ كلامٍ في كلامٍ لم يتمّ معناه، ثم يعود الشاعرُ إليه فيُتمُّهُ مرّة واحدة، وهو من جيّد الالتفات ()، ومنه قول الشاعر:
إن الثمانين ـ وبلغتها ـ قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
قال ابن رشيق القيرواني في العمدة: (فقوله بلغتها التفات) فانظر كيف جعل جملة: (وبلغتها) الدعائية الاعتراضية التفاتاً، وهي اعتراض نَحوي؛ لوقوعها بين اسم (إن) وخبرها المتلازمين.
ومعلوم مما مُثِّل به ـ هنا ـ أنّ الالتفات على هذا الحد يُرادف الاعتراض النحوي بلا شك بمنطوق ابن رشيق القيرواني ـ والله تعالى أعلم ـ.
الفرق بين الاعتراض والحشو
للعلماء مذهبان في تعريف الحشو:
المذهب الأول: أنّ الحشو: أن تأتي في الكلام بألفاظ زائدة، ليس فيها فائدة ()، وهذا الحد يؤيده المعنى في اللغة، قال ابن سيدة في المحكم: (والحَشْوُ من الكلام: الفضل وما لا يعتد به، وكذلك هو من الناس.).
ومما مثل به القائلين بهذا الحد (الرأس) من قول الشاعر:
نأت سلمى، فعاودني صداعُ الرأس والوصبُ
قال ابن قدامة في نقد الشعر: (فالرأس حشو، لا فائدة فيه؛ لأن الصداع لا يون إلا في الرأس.)
ولا شك أن الحشو على هذا التعريف لا يرادف كلا الاعتراضين: الاعتراض النحوي، والاعتراض البياني لسببين:
(يُتْبَعُ)
(/)
السبب الأول: أن الحشو على هذا الحد لا معنى له، وهو بهذا لا يرادفهما لاشتراط المعنى التام فيهما بدليل قول ابن فارس: ((إنَّ من سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه، كلام لا يكون إلاَّ مفيداً))، ونصّ ابن هشام الأنصاري على ذلك في المغني فقال: ((ولا ينافى ذلك ما قدمناه في تفسير الجملة، لان الكلام هنا ليس في مطلق الجملة، بل في الجملة بقيد كونها جملة اعتراض، وتلك لا تكون إلا كلاما تاما.))
السبب الثاني: أنّ ما مثلوا به لـ (الحشو) لا يُتصور في الاعتراض النحوي؛ لأنه من باب الإفراد، ومعلوم من السبب الأول أن الاعتراض النحوي مشترط فيه تمام الفائدة، وتلك لا تتم إلا بكلام مركب، فليتأمل ذلك.
المذهب الثاني: أن الحشو مرادف لـ (الاعتراض)، وهو المفهوم مما نقله ابن الأثير في الصناعتين فقال: (النوع الثامن عشر في الاعتراض،وبعضهم يسميه الحشو، وحده: كل كلام أدخل فيه لفظ مفرد أو مركب لو أسقط لبقي الأول على حاله. مثال ذلك أن تقول: زيد قائم، فهذا كلام مفيد، وهو مبتدأ وخبر، فإذا أدخلنا فيه لفظا مفردا قلنا: زيد والله قائم، ولو أزلنا القسم منه لبقي الأول على حاله، وإذا أدخلنا في هذا الكلام لفظا مركبا قلنا: زيد على ما به من المرض قائم، فأدخلنا بين المبتدأ والخبر لفظا مركبا، وهو قولنا " على ما به من المرض" فهذا هو الاعتراض، وهذا حده.)
فانظر في كلام ابن الأثير كيف نقل عن العلماء تسميتهم الاعتراض حشواً، ولهذه المرادفة وجه على كلا الاعتراضيين: النحوي، والبياني.
فأما وجه مرادفة كلمة (الحشو) لـ (الاعتراض النحوي) فإنما يتأتّى من جهة تسمية كل ما وقَعَ في الوسط حشواً، وهو على هذا ترادف لغوي أيضا.
وأما وجه مرادفة كلمة (الحشو) لـ (الاعتراض البياني)، فهو إذا كان بمعنى الحاشية؛ لأنها بمعنى الطرف، ومنه تسمية طرف الثوب بالحاشية، وعلة ذلك أنّ الاعتراض البياني إنما يكون تتميماً وتذييلا لكلام تقدمه، فصار كالديباجة له المطرزة على حواشي الأشياء حسية كانت أو معنوية ـ والله تعالى أعلم ـ
الفرق بين الاعتراض والتذييل والتكميل
وهنا لا بد من بيان حد التذييل، والتكميل، عند البلاغيين؛ لما في ذلك من تقريب لمعنى الاعتراض البياني.
أما التذييل فهو أن تأتي بجملة عقب جملة، مع اشتمال الثانية على معنى الأولى للتأكيد ()، ومنه جملة: (إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) في قول الله تبارك وتعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}، ويؤيد هذا إعراب الزمخشري لها على الاعتراض البياني.
ومثلها جملة: (وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ) من قول الله تعالى {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ}
وأما التكميل فهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه، وما يدفع الوهم إما أن يأتي في وسط الكلام أو في آخره كما نص على ذلك السيوطي في عقود الجمان ..
فإن ورد التكميل دافعا للوهم في وسط الكلام نُظِر فيه فإن كان كلاماً واقعاً بين متلازمين رادف في ذلك مع دفعه الوهم الاعتراض النحوي؛ لاستيفائه شرطه، كجملة (وبُلغتها) الدعائية في قول الشاعر
إن الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
التي نص البغدادي في خزانته على أنها تكميل؛ لوقوعها بين اسم (إن) وخبرها.
وإن كان التكميل الواقع في وسط الكلام بين متلازمين من باب المفرد وشبهه فلا يرادف الاعتراض النحوي، وإنما يرادف الاعتراض لغة من جهة اعتراضه بين الكلام، كمن قال في: (غير مُفْسِدها) من قول الشاعر:
فَسَقى ديارَكِ غير مُفْسِدها صوبُ الربيع وديمةٌ تَهمي
إنه من باب التكميل في الإيضاح في علوم البلاغة
وإن ورد التكميل في طرف الكلام دافعا لتوهم معنى لولاه لفُهم خلافه، كتنصيص العلماء ـ كما في عقود الجمان ـ على أن (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} عُدّ ذلك من باب الاعتراض البياني؛ لبيانه لمعنى الجملة التي قبله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين.
حرره طالب في 09/ 07 /1429 ـ 12/ 07 /2008
ـ[أبو البراء الأنصاري]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 11:23]ـ
أجدت وأفدت.(/)
كيف أصلح ( ... لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامَ ذُو أُسُسٍ ... )؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 02:47]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
هذه قطعةٌ من كلامٍ مسجوعٍ أشكلَ عليَّ بعضُها:
فَلِنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
لِنُثَبِّتَ رَوَاسِيَ لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامْ
ذُو أُسُسٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ كُلُّهَا قوَامْ
أشكلَ عليَّ ( ... لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامَ ذُو أُسُسٍ ... ) وأريد أن أعرف كيف أقوّمُ الخلل الواقع فيها (إنْ صحَّ زعمي):
* فـ (ـذو) ينبغي أن تكون (ذا) لأنّها تعود على (المقامَ)، إلاّ إذا صحَّ أن تعودَ على مبتدإٍ محذوفٍ تقديرُه (مقامٌ)، أو تعودَ على (لِبناءٍ) فيُقال (ذي).
* قال صاحب (مختار الصّحاح):
(ذو) بمعنى صاحب، فلا يكون إلا مضافا. فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة، وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام. ولا يجوز إضافته إلى مضمر ولا إلى زيد ونحوه
فهل هذا يقتضي أنَّ (أسسٍ) يجب أنْ تعرّفَ فيقال (ذا الأسسِ)؟
* هل الأحسنُ فتحُ قافِ (قوَام) أو كسرُها؟
ما رأيكم - بارك الله فيكم -؟
(السّؤال في موقع أهل الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142908)
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك أخي شرح الشيخ العثيمين رحمة الله عليه على هذا الباب من الألفية أقصد قول ابن مالك:
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ... والفم حيث الميم منه بانا
أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهنّ ... والنّقص في هذا الأخير أحسن
لعلك تجد فيه بغيتك
----------
شروط إعراب ذو وفو بالحروف
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء ما من الأسما أصف من ذاك ذو إن صحبة أبانا والفم حيث الميم منه بانا أب أخ حم كذاك وهن والنقص في هذا الأخير أحسن وفي أب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن أشهر وشرط الإعراب أن يضفن لا لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا] هذه القطعة في إعراب الأسماء الستة، وهي أول باب خرج عن الأصل. قوله: (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء) هذه ثلاثة أفعال كلها تطلب (ما)، في قوله: (ما من الأسما أصف). وما: اسم موصول بمعنى الذي وهي: مفعول للأخير من هذه الأفعال الثلاثة، لأنه تنازع فيها ثلاثة عوامل، والذي يعمل هو الأخير، كما قال ابن مالك: (والثاني أولى عند أهل البصرة)، فيكون قوله: (ما من الأسما أصف) مفعولاً لاجرر، والفعلان السابقان يقدر لهما المفعول تقديراً؛ لأنه محذوف. والمعنى: يقول المؤلف: ما أصفه من الأسماء ارفعه بالواو، وانصبه بالألف، واجرره بالياء. وقوله: (ما من الأسما أصف) ما: هذه اسم موصول كما قلت، وتحتاج إلى صلة، والصلة جملة (أصف). فأصف: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنا، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. ومن الأسماء: متعلق بأصف. ومعنى (أصف) أذكر. إذاً: هذه علامات مخالفة لما سبق؛ لأنه فيما سبق يقول: (فارفع بضم) وهنا يقول: (ارفع بواو). وقال: (انصبن فتحاً) وهنا يقول: (وانصبن بالألف). وقال: (جر كسراً) وهنا يقول: (اجرر بياء). وذلك أنه قد قال: (وغير ما ذكر ينوب) يعني: إذا وجدت مرفوعاً بغير الضمة فهو نائب عن الضمة، إذا وجدت منصوباً بغير الفتحة فهو نائب عن الفتحة، إذا رأيت مجروراً بغير الكسرة فهو نائب عن الكسرة. وقوله: (من ذاك ذو إن صحبة أبانا). من ذاك: المشار إليه ما يصفه من الأسماء، فالإشارة هنا تعود إلى (ما). ذو: بمعنى صاحب، ولهذا قال: (إن صحبة أبانا)، يعني: إن أظهر صحبة، فهو من الأسماء الخمسة. لو قال قائل: لماذا احترز بهذا القيد: (إن صحبة أبانا)؟ فجوابه أن نقول: إن (ذو) تأتي لغير معنى صاحب، فتأتي اسماً موصولاً في لغة طيئ، كما قال الشاعر الطائي: فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت يعني: بئري التي حفرت، وليس معناه: صاحب حفرت. قوله: (والفم حيث الميم منه بانا): الفم معروف، لكن اشترط (حيث الميم منه بانا) أي: انفصل، يعني: يشترط في الفم ألا يقترن بالميم، وإذا لم يقترن بالميم صار النطق به (فو) في حال الرفع. فحذفنا الميم وبقي الفاء فأضفنا إليه الواو علامة الرفع. والمعنى كأنه يقول: من ذاك ذو، ومن ذاك فو. وقد يقال: كيف قال (من ذاك) ومن للتبعيض؟ نقول: لأنه لم يذكر إلا اسمين فقط، وهما: ذو، وفو، فلهذا أتى بمن التي للتبعيض. وأفاد المؤلف رحمه الله بقوله: (حيث الميم منه بانا)، أن الميم قد تبقى، فتقول: فمك، وهي لغة؛ فمثلاً قول الرسول عليه الصلاة والسلام لسعد بن أبي وقاص: (حتى ما تجعله في في امرأتك) لو قال أحد من الناس: حتى ما تجعله في فم امرأتك، لصح ذلك. وبناء عليه فإذا كنا نخاطب عامة، فإنا نقول: حتى ما تجعله في فم امرأتك، وهذا من رواية الحديث بالمعنى من أجل البيان، ولا حرج فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 01:58]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي السعيد وعزوز على نقلك للشّرح؛ والّذي أريد أن أعرفه هو هل (ذو) تعود على آخر مذكور أو يصحّ أن تعود على ما قبله، وهل يجب أن يقال (ذا الأسسِ) بالتّعريف، وهل الأحسنُ فتحُ قافِ (قوَام) أو كسرُها. فهل من يجيب - رحمكم الله -؟
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 05:06]ـ
فَلِنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
لِنُثَبِّتَ رَوَاسِيَ لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامْ
ذُو أُسُسٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ كُلُّهَا قوَامْ
كلام سليم ولكن المقام مرفوعة لانها اسم كان وسكنت للسجع فقط
وذو اسس بمعنى الذي اسس فذو هنا بلغة طيء وهي التي ذكرها ابن مالك بقوله في باب الموصول
.............................. .. وهكذا ذو عند طيء شهر
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 10:29]ـ
فَلِنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
الصواب: فلْنَلتحِمْ ...
...
كلام سليم ولكن المقام مرفوعة لانها اسم كان وسكنت للسجع فقط
وذو اسس بمعنى الذي اسس فذو هنا بلغة طيء وهي التي ذكرها ابن مالك بقوله في باب الموصول
.............................. .. وهكذا ذو عند طيء شهر
على هذا ينبغي أن يكون الكلام:
ذو أُسِّسَ .... وهو فيما أرى مُختل. وأنا أرى أن تكون كان في الجملة الوسطى تامة وأن في اللفظة بعدها لحناً، فالصواب على ما عندي أن تقول:
فَلْنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
لِنُثَبِّتَ رَوَاسِيَ لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامْ
ذَا أُسُسٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ كُلُّهَا قوَامْ
لكن من قائل هذا وما يريد منه؟؟
ـ[قبس]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:36]ـ
فَلِنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
لِنُثَبِّتَ رَوَاسِيَ لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامْ
ذُو أُسُسٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ كُلُّهَا قوَامْ
أنا مع رأي الإخوة فأرى أن الصحيح قولنا فلْنلتحم بسكون اللام
كما أرى أن المقامُ مرفوعة بالضمة لأننا إذا اعتبرنا أن كان فعل ناقص
تكون المقام اسم كان مرفوع وإذا اعتبرناها فعل تام يكون المقام فاعل مرفوع
و (ذا) اعتقد أنها أصح. وكلمة (كلها) لامها بشدة مضمومة.
كما أني اعتقد أن قول (بعونِ اللهِ) في الجملة الأخيرة أخف على السمع.
والله أعلم وأحكم.(/)
لماذا جُمع الأكواب ...
ـ[االأنصاري]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 09:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
سؤالـ:
لماذا جُمع الأكواب والأباريق وأُفرد الكأس في قوله تعالى {بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ}؟
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 10:20]ـ
الكأس جنس صادق على الواحد و الجمع ... فليس الإفراد هنا فيما يظهر للوحدة .. فإن الأباريق مجموعة ومقتضى ذلك أن تكون الكؤوس أكثر ... ولكن الجمع ثقيل لوجود الهمزة المضمومة في وسطه.
ونظيره: " يطاف عليهم بكأس من معين" .. وقوله تعالى " إن الأبرار يشربون من كأس "
فليس المراد أنهم يشربون من كأس واحدة .. بل هي كؤوس.
وقد تطلق العرب الكأس على الخمر من باب إطلاق اسم المحل على الحال .. فعلى كل الأقرب أن الإفراد ليس المراد به الوحدة.
و الله تعالى أعلم.
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 10:33]ـ
(وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ)
جاء في تفسير القرطبي: ... والمعين الجاري من ماء أو خمر , غير أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون. وقيل: الظاهرة للعيون فيكون " معين " مفعولا من المعاينة. وقيل: هو فعيل من المعن وهو الكثرة. وبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة.
----------
وقرأت كذلك للشيخ الطبري
أنه نقل عن الائمة كالضحاك وقتادة أن المراد هاهنا بالكأس إنما هي الخمر الجارية لا محل الخمر
والله أعلم
ـ[االأنصاري]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 12:03]ـ
شكرا لكم على الافادة أبو جهاد الأثري"السعيد وعزوز"(/)
هاء الرفع وهاء الخفض
ـ[االأنصاري]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{هاء الرفعة وهاء الخفض}
فما حكاية هاء الرفعة وهاء الخفض
** هاء الرفعة: هي الهاء المضمومة في كلمة (عليهُ) في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}
الأصل أن تكون الهاء في» عليهِ «مكسورة، ولكن جاءت هنا مضمومة، والضم علامة الرفع، والمقام مقام رفعة، فكأن الرفعة أصابت الهاء في» عليه «فكان من غير المناسب أن تبقى مكسورة، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو، لذلك تحولت الكسرة إلى الضمة علامة الرفع، انعكس الجو على حركة الهاء، والآية أيضاً تتحدث عن الوفاء بالعهد والبيعة، ولما كان الوفاء بالبيعة دليل على صدق المبايع، وعلوِّ همته، ورفعة نفسه، وسمو خلقه،لذا جاءت الهاء مضمومة، وكأن علامة الرفع جاءت من قوله تعالى:
" يد الله فوق أيديهم ".
** هاء الخفض: وهناك هاء أخرى في القرآن الكريم، تقابل هاء الرفعة، وهي هاء الخفض، وهي الهاء التي دخل عليها حرف الجر» في «في قوله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا}
فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى: " ويخلد فيه مهاناً " فتقرأ هكذا (ويخلد فيهي مهاناً) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها، فلماذا مدت الهاء هنا أكثر من حركتين، إن وراء الهاء سراً دفيناً وعجيباً، وهو أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه، فقد سبقها ذكر مجموعة من المعاصي والفواحش التي لا يفعلها عباد الرحمن، ثم ذكرت الآيات ما يترتب على هذه الكبائر من عقوبة، وهي العذاب المضاعف مهاناً ذليلاً خاسئاً، ولما نقرأ الآية ونصل إلى قوله تبارك وتعالى: {ويخلد فيه مهاناً} يصور الله تعالى لنا المشهد المهيب وكأننا نلحظ بأبصارنا إلقاء صاحب تلك المعاصي وهو يهوي في قاع جهنم، وحينما نمدُّ الهاء في
» فيه «أكثر من حركتين، كأن نفس القارئ ينزل إلى أسفل نحو رئتيه، وبذلك يساعد على الإنزال والخفض، وكأننا بهذا المد الخاص هنا فقط نساعد على إنزال المجرم في هوة جهنم، ومسارعة سقوطه فيها
وصدق من قال:
"هو الحبل المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم، وهو الذي لا تلبس على الألسن، ولا يخلق من كثرة القراءة، ولا تشبع منه العلماء، ولا تنقضي عجائبه."
ـ[قلب طيب]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 09:11]ـ
فائدة طيبة
جزيتم خيرا.
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 11:41]ـ
الأصل أن تكون الهاء في» عليهِ «مكسورة، ولكن جاءت هنا مضمومة، والضم علامة الرفع، والمقام مقام رفعة، فكأن الرفعة أصابت الهاء في» عليه «فكان من غير المناسب أن تبقى مكسورة، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو، لذلك تحولت الكسرة إلى الضمة علامة الرفع
فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى: " ويخلد فيه مهاناً " فتقرأ هكذا (ويخلد فيهي مهاناً) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها، فلماذا مدت الهاء هنا أكثر من حركتين، إن وراء الهاء سراً دفيناً وعجيباً، وهو أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه
بارك الله فيك أخي الكريم،،
معلوم أن القراءات المتواترة عشر، ولكل قراءة راويان، فيصبح عدد الروايات عشرين رواية ..
هاء الكناية لها حالات أربع مع القراء:
ثلاث حالات متفق عليها،
- فحالتان متفق عليهما بعدم الصلة:
1 - إذا وقعت الهاء بعد متحرك وقبل ساكن مثل قوله تعالى "سبحان الذي نزل على عبدِهِ الكتاب"،
2 - وكذالك إذا وقعت بين ساكنين مثل قوله تعالى: "إليْهِ المصير"،
3 - ومتفق على الصلة في حالة واحدة إذا كان وقوعها بين متحركين مثل قوله تعالى "لنريَهو مِن آياتنا"
4 - والحالة الرابعة:
إذا وقعت بعد ساكن وقبل متحرك، فالقراء يقرأونها من غير صلة إلا أن ابن كثير (صاحب القراءة) يصل الهاء بواو عند الضم، مثل قوله تعالى "اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم"، وبياء عند الكسر مثل قوله تعالى "لا ريب فيْه وَوفيت"، ولم يتفق مع ابن كثير إلا حفص الراوي عن عاصم في موضع واحد وهو قوله تعالى: "ويخلد فيهي مهانا"، وحفص (الراوي عن عاصم) انفرد بالضم في موضعين في قوله تعالى: "وما أنسانيْهُ إلا"، "عاهد عليْهُ الله" ..
إذن القراء على الكسر، ولم يقرأ بالضم غير حفص، فكيف تقول أخي الكريم:
"من غير المناسب أن تبقى مكسورة، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو"!!
كان من الأولى أن تقول:
لعل الفائدة في قراءتها بالضم كذا وكذا ... وإلا لصار الكسر عند القراء التسعة غير مناسب.
ثم تقول:
"فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى: " ويخلد فيه مهاناً " فتقرأ هكذا (ويخلد فيهي مهاناً) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها".
يا أخي: الإشباع هنا فقط في قراءة ابن كثير ورواية حفص عن عاصم، وكان الأولى أن تقول:
"فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قراءة ابن كثير و رواية حفص عن عاصم .. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{هاء الرفعة وهاء الخفض}
فما حكاية هاء الرفعة وهاء الخفض
** هاء الرفعة: هي الهاء المضمومة في كلمة (عليهُ) في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}
الأصل أن تكون الهاء في» عليهِ «مكسورة، ولكن جاءت هنا مضمومة، والضم علامة الرفع، والمقام مقام رفعة، فكأن الرفعة أصابت الهاء في» عليه «فكان من غير المناسب أن تبقى مكسورة، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو، لذلك تحولت الكسرة إلى الضمة علامة الرفع، انعكس الجو على حركة الهاء، والآية أيضاً تتحدث عن الوفاء بالعهد والبيعة، ولما كان الوفاء بالبيعة دليل على صدق المبايع، وعلوِّ همته، ورفعة نفسه، وسمو خلقه،لذا جاءت الهاء مضمومة، وكأن علامة الرفع جاءت من قوله تعالى:
" يد الله فوق أيديهم ".
** هاء الخفض: وهناك هاء أخرى في القرآن الكريم، تقابل هاء الرفعة، وهي هاء الخفض، وهي الهاء التي دخل عليها حرف الجر» في «في قوله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا}
فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى: " ويخلد فيه مهاناً " فتقرأ هكذا (ويخلد فيهي مهاناً) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها، فلماذا مدت الهاء هنا أكثر من حركتين، إن وراء الهاء سراً دفيناً وعجيباً، وهو أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه، فقد سبقها ذكر مجموعة من المعاصي والفواحش التي لا يفعلها عباد الرحمن، ثم ذكرت الآيات ما يترتب على هذه الكبائر من عقوبة، وهي العذاب المضاعف مهاناً ذليلاً خاسئاً، ولما نقرأ الآية ونصل إلى قوله تبارك وتعالى: {ويخلد فيه مهاناً} يصور الله تعالى لنا المشهد المهيب وكأننا نلحظ بأبصارنا إلقاء صاحب تلك المعاصي وهو يهوي في قاع جهنم، وحينما نمدُّ الهاء في
» فيه «أكثر من حركتين، كأن نفس القارئ ينزل إلى أسفل نحو رئتيه، وبذلك يساعد على الإنزال والخفض، وكأننا بهذا المد الخاص هنا فقط نساعد على إنزال المجرم في هوة جهنم، ومسارعة سقوطه فيها
وصدق من قال:
"هو الحبل المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم، وهو الذي لا تلبس على الألسن، ولا يخلق من كثرة القراءة، ولا تشبع منه العلماء، ولا تنقضي عجائبه."
هذا من كيس القراء ما أنزل الله به من سلطان وبدل هذه الأشياء ينبغي للقراء العناية بالفقه فالكثير منهم جاهل جهلا مركب.(/)
معاني بعض الكلمات التى تكتب على الملابس
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 01:10]ـ
رسالة وصلتني عبر البريد، وأردت تعميمها للإفادة!
...
إليكم معانى بعض الكلمات التي تكتب على الملابس، وأرجو أن تلاحظوها وأنتم تشترون ملابسكم؛ فللأسف أصبح مشاهدة هذه الكلمات بملابس البعض والقبعات والعبايات النسائيه أمرا عاديا حتى ملابس بعض الكبار الذين يقلدون دون معرفه.
هذه معاني بعض الكلمات التى تكتب على الملابس
( Zion صهيوني)
( Kiss me قبلني)
( I’m ready for ************ual affair ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حذفت لبشاعتها .. )
( Take me خذني)
( Christianity النصرانية)
( Vixen امرأة سيئة الخلق)
( Follow me اتبعني)
( Christmas عيد المسيح)
( Nude العارية/العاري)
( Buy me اشترني)
( I’m Christian أنا مسيحي)
( Whore عاهر/بغي)
( Sow خنزيره)
( I’m Jewish أنا يهودي)
( Theocrasy الشرك بالله)
( Pig خنزير)
( Bible كتاب المسيحيين)
( Socialism الاشتراكية)
( Pork لحم الخنزير)
( Birthday عيد الميلاد)
( Hussy امرأة وقحة/فاجرة)
( Vice رذيلة)
( Church كنيسة)
( Chorus girl راقصة الملاهي)
( Vicar كاهن)
( Madonna مريم العذراء)
( Cupid اله الحب)
( Gospel جيل)
( Lusts شهوات)
( Dram كاس خمر)
( Adulterer اسق-الزان)
( Eccentricity شذوذ)
( Brew مشروب مخمر)
( Adultery زنى)
( Charm تعويذة يستخدمها السحرة)
( Brahman كاهن هندوسي)
( Base-born ابن زنا)
( Spirit من الكحول)
( Brandy مشروب مسكر)
( Bawdy فاجر/فاسق)
( Flirt يغازل)
( Mason ماسوني)
( Saint قديس)
( We buy a people نحن نشتري الناس)
( Kirk كنيسة)
( Tippler مدمن خمر)
( clergyman كاهن)
( Atheist ملحد)
( Synagogue كنيسة معبد اليهود)
( Nike صنم)
ـ[المفتي المقنع]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 09:54]ـ
مشكووووووووووور
أخي فريد البيدق على الإفادة ..
ودمت فخرا وذخرا للأمة ....
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 12:56]ـ
أخي الأستاذ فريد البيدق
جزاك الله خيرًا على هذا الموضوع المهم.
وأظن أن الأفضل في اختيار الملابس - وخاصة للنساء والبنات - أن تكون خالية من أي كلام، بخير أو بشر، وحتى لا تكون ملفتة أو للشهرة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 12:55]ـ
أكرمت أخي المفتي، ودام تفاعلك!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 12:56]ـ
معك قلبا وقالبا أخي المليجي؛ فاللهم، يسر أمر المسلمين إلى المعروف!
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 05:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً أخي فريد ووقانا الله شر الكفرة والملحدين
ـ[الملتزم بإذن الله]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 08:18]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا
تنبيه في موضعه
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 12:37]ـ
بوركت أخي علي، وأكرمت، ووقيت السوء!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 12:39]ـ
أكرمك الله أخي الملتزم!
ـ[أبو هارون]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 11:13]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 12:23]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 12:43]ـ
وجوزيته أخي الحبيب!
ـ[نايف بن فتن]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 03:18]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 12:55]ـ
أكرمت أخي الحبيب نايف!(/)
ما السمردل؟
ـ[البتيري]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 05:26]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
اود ان اسالكم:
من او (ما) هو السمردل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 06:28]ـ
لعلك تريد
الشمردل
أو
السمندل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - Jul-2008, صباحاً 10:45]ـ
إن قصدت السمندل فهو: حيوان لايحترق بالنار واشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في أحد كتبه، وأظنه التدمرية
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - Jul-2008, صباحاً 11:24]ـ
أغربتَ أخي (عبدالله العلي)، بقولك: (واشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في أحد كتبه ... ). ما فائدة ذلك هنا؟
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 12:11]ـ
هلا اعطيتني معنى كل من
شمردل
وسمندل
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 10:58]ـ
أغربتَ أخي (عبدالله العلي)، بقولك: (واشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في أحد كتبه ... ). ما فائدة ذلك هنا؟
بارك الله فيك أخي اشرف
للفائدة: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في التدمرية: (( ... فإذا وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما ... )) ص: 212،
قال محقق الكتاب السعوي: (في حياة الحيوان للدميري (1/ 573 - 574): " .... ومن عجيب أمر السمندل استلذاذه بالنار ومكثه فيها ... وكثيرا ما يوجد بالهند .. )
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 02:07]ـ
ما الشمردل اذن؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - Jul-2008, صباحاً 07:13]ـ
الأخ الكريم، البُتَيْري - وفقه الله -
[الشَّمَرْدَل]
انظر: "تهذيب اللغة": 11/ 453.
[السَّمَنْدَل]
انظر: "تهذيب اللغة": 13/ 159، و"الحيوان" للجاحظ، 2: 111/ 5: 309/ 6: 434.(/)
سؤال في القران الكريم .......
ـ[المفتي المقنع]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 09:49]ـ
قال الله سبحانه وتعالى:
(ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ........ )
فكلمة "شاقوا"و"يشاقق" من باب واحد
الأول بالإدغام والثاني بلا إدغام ... لماذا .... ؟
ما الحكمة في ذلك ....
تحياتي للجميع .....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 11:41]ـ
(شاقوا) فعل ماض، لا يجوز فيه فك التضعيف، فلا يصح أن يقال (شاققوا).
أما (يشاقق) فهو مجزوم لأنه فعل الشرط، والفعل المضعف عند الجزم يجوز فيه التضعيف وفك التضعيف، وكلاهما في القرآن.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 05:08]ـ
الإعراب: لهذين الكلمتين من سور الأنفال الاية 12
شَآقُّواْ: فعل ماضي مبني على الضم لإتصاله بواو الجماعة
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة في محل رفع خبر"أنَ" وشبه الجملة من حرف الجر وجملة "أنَ" في محل رفع خبر المبتدأ
يُشَاقِقِ: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 06:51]ـ
.
هنا تعليلان:
أما الأول فهو التعليل النحوي , وهو ماذكره الشيخان الفاضلان أبو مالك العوضي وصلاح الجزائري ..
وأما الثاني , فهو التعليل البلاغي واللغوي والأسلوبي , وهذا النص (المنقول) يوضحه:
وقد جاء التعبير القرآني تارةً بالإدغام وأخرى من غيره وهذا حال التعبير القرآني الذي يستفيد من كل ظاهرة أسلوبية في كلام العرب وبحسب حاجة السياق وقد وظفت هذه الظاهرة الصوتية في التعبير القرآني بصورةٍ أعطت للنص القرآني خصوصيةً في الاستعمال من ذلك: استخدام الفعل يشاقّ ويشاقق بالفك والإدغام، فالإدغام يكون طالما ذُكِرَ الله وحده فإذا ذُكِرَ معه الرسول صلى الله عليه وسلم فُكَّ الإدغام قال تعالى: (ذلك بأنهم شاقّوا اللهَ ورسولَهُ ومن يشاقّ الله فإن اللهَ شديدُ العقابِ) (الحشر: 4) وقال تعالى: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) (الأنفال: 13)، وقد تنبه لهذا الدكتور فاضل السامرائي وحاول تعليل هذا الاستخدام حيث ذكر (ولعله وَحَّدَ الحرفين وأدغمهما في حرفٍ واحد لأنه ذكر الله وحده وفكّهما وأظهرهما لأنه ذكر الله والرسول فكانا اثنين) (14)، وهذا التعليل غير مُطّرد مع أطّراد هذا الاستخدام في القرآن فقد قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى) (النساء: 115) فورد الفك دون ذكر الله ورسوله معاً وكان ابن الزبير قد علّلَ الفك في هذه الآية فقال: (إن الإدغام تخفيف وليس بالأصل فورد في النساء على الأصل ولم يقترن به ما يستدعي تخفيفه ولا سؤال في ذلك) (15) وعلل الآيتين الأخريين فقال عن آية الحشر (ذلك بأنهم شاقّوا الله ورسوله ومن يشاقّ الله .. ) بأن الماضي تقدم مُدغماً ولم يُسمع في الماضي إلا تلك اللغة، فجيء بـ (يشاقّ الله) بعدها مدغماً ليناسب بإدغامه الإدغام الأول في (شاقّوا الله)، وذكر أن قوله تعالى (… ومن يشاقق الله ورسوله) استدعاه داعيان:
أحدهما ما قبله من الإدغام
والثاني ما بعده من العطف المشبه للفك
فروعي البَعْدي ففكّوا الإدغام لأنّ البعدي أقوى في المراعاة، كما فعلوا في الإمالة، فلم يميلوا نحو مناشيط وما كان مثله مما تأخر فيه حرف الاستعلاء، وإن حالَ بينه وبين الألف حرفان ومع ذلك فإنه يمنع الإمالة، وليس كذلك في قوته المنع إذا تقدّم مع مائل. فكذا فعلوا فيما تقدّم فراعوا ما بَعُدَ فلم يدغموا؛ لأنّ مراعاة الأبعد عندهم أقوى من مراعاة المتقدم (16)، وعلى الرغم مما هذا التعليل من دقة نظرٍ إلا أن كلام الخطيب الإسكافي يبدو أقرب في تعليله الذي قال فيه: (إنّ الأصل في ذلك إذا قويت الحركة في القاف أن تُدغم ألا ترى أنّ من جوّز أردد مكان ردّ، وكانت لغته الإظهار متى حرَك الدال الأخيرة في قوله للاثنين رُدَا، وقوله للجميع ردّوا لم يبق إلا الإدغام ولم يجز أردوا ولا أرددوا ولا أرددي) (16)، وأضاف إن الحركة إنما قويت في القاف الأخيرة لتحركها بعد ملاقاتها ساكنٍ (اللام الأولى في الله) مثل إعْبُدِ الله، ولأن القاف لا يلاقي غير لفظة (الله) ساكنة الأول لذلك قويت الحركة لأنها لا تلاقي سواه مما علق الفعل به، أما في قوله تعالى: (ومن يشاقق الله ورسوله) فليس الأمر كذلك لأن القاف قد تلاقي ما يتعلق بها متحركاً، وهو (رسوله) لأنّ التقدير ... ومن يشاقق رسول الله فلم يخلص (القاف) - لما يتعلق به - للحركة، كما خلصت له في الأول، أما في قوله تعالى (ومن يشاقق الرسول ... ) فليس الساكن هنا في (الرسول) كمثله في (الله) لأنه قد يحذف فيصح لملاقاة القاف متحركاً منه نحو (ومن يشاقق رسول الله) فالذي أوجب الإدغام في سورة الحشر هو قوة الحركة في القاف، وقوتها أنها لا يصح أن تلاقي الاسم الذي بعدها إلا ساكناً لا يقوم مقامه متحركٌ في حالٍ والله أعلم (17).
والله تعالى أعلم(/)
طلب كتاب مدرسة الكوفة ومنهجها في اللغة
ـ[ملياني]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 08:53]ـ
من يسعفني بكتاب مدرسة الكوفة ومنهجها في اللغة أنا بحاجة له
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[ملياني]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 03:40]ـ
[ quote= ملياني;128123] من يسعفني بكتاب مدرسة الكوفة ومنهجها في اللغة على موقعي
ـ[ملياني]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 03:41]ـ
من يسعفني بكتاب مدرسة الكوفة ومنهجها في اللغة على موقعي
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 03:53]ـ
حمل من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40451
ـ[ملياني]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:50]ـ
من يسعفني بكتاب مدرسة الكوفة ومنهجها في اللغة على موقعي
شكرا بارك الله فيك(/)
من يحل هذه المعضلة
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 09:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - (رأس الحكمة مخافة الله) في هذه الجملة
أ- تقدم المبتدأ وجوبا.
ب-يقدم الخبر وجوباً.
ج- تقدم المبتدأ جوازاً.
د-تقدم الخبر جوازاً.
2 - (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)، سبب تقدم الخبر على المبتدأ
أ- المبتدأ، نكرة والخبر شبه جملة.
ب- الخبر له حق الصدارة.
ج- المبتدأ، اتصل بضمير يعود على بعض الخبر
د- الخبر محصور في المبتدأ.
أفيدوني يرحمكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 12:26]ـ
1 - ج
2 - ج
ـ[توبة]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 12:50]ـ
- (رأس الحكمة مخافة الله)
ج- تقدم المبتدأ جوازاً.
هل من توضيح لهذا الجواب، أخي الكريم؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 09:19]ـ
يسمح لي الأخ أبو مالك بالرد .....
المبتدأ والخبر تساويا في التعريف والتنكير؛ فكل منهما يصلح للابتداء وللإخبار بهذه الجملة.
ولكن الواقع جعلنا نقول أن ما تقدم هو المبتدأ وما تأخر هو الخبر.
والله أعلم،،،
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 05:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر جميع الأخوة الذين قاموا بالرد على تساؤلاتي وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 01:30]ـ
يقول ابن مالك عن تقديم الخبر:
فامنعه حين يستوي الجزآن عرفًا ونكرا عادمي بيان
وفي جملة (رأس الحكمة مخافة الله) استوى الجزآن في التعريف ولا قرينة على أن (مخافة الله) هي المحدث عنه، فالوجه جعل المتقدم مبتدأ والمتأخر خبرا، والله تعالى أعلم.(/)
ما أفضل كتاب تناول شعر المتنبي بدراسة أسلوبية؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 03:00]ـ
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الديم المصري]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 04:58]ـ
أخي محمد ..
إن كنت تقصد المنهج النقدي الحديث،
فالذي أذكره الآن هو كتاب "المتنبي؛ دراسة نفسية وأسلوبية"
لـ: بكري شيخ أمين، ونهى عارف الحسن
صادر عن دار العلم للملايين
ويمتاز بأن الدراسة الأسلوبية فيه قد توزعتها الفصول على نحو أفقى،
كما يسري فيه منحى تاريخي يتبدى في التتبع الزمني للمراحل التي مر بها الشاعر ..
ولعلك تفيد من التحليل الموجود به لبعض قصائده كقصيدة الحمى وقصيدة الوداع مثلا
وأيضا تسجيل السمات العامة على الكافوريات وقصائده في ابن عمار ... إلى غيره
وإن كنت في الواقع لست أدري: هل الكتاب على الشبكة أو لا؟
أما إن كنت تقصد الدراسة الفنية المتلبسة بشيء من العناية بالجوانب الأسلوبية في الدراسة،
كجانب الصورة أو التراكيب أو بنية الألفاظ،
فهذا أكثر من أن يحيط به دارس
بل إن الدراسات الأكاديمية التي تناولت شعره من هذه الزاوية
في الجامعات المصرية تكاد تتجاوز الثلاثين
وعندي ثبت بها ربما أدونه لك إن أردت
شغلك الله بالحق فلا تجد إلا إليه سبيلا
دم في حفظ الله!!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 04:08]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب وبارك فيكم.(/)
أسئلة هامة
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 06:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - (لا تنه عن خلق وتأتي مثله)، الفعل (تأتي) في المثال السابق: (مع تعليل الإجابة)
أ- مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل.
ب- مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
ج- مجزوم لوقوعه في جواب الطلب.
د- منصوب بأن مضمرة.
2 - عندما ننسب إلى (الرمثا) نقول: (مع تعليل الإجابة)
أ- الرمثاوي ب- الرمثوي
ج- الرمثي د-كل ما سبق صحيح
3 - جميع ما يلي صحيح ما عدا واحدة: (مع تعليل الإجابة)
أ- المقطع الصوتي العربي لا يبدأ إلا بصامت.
ب- يجب أن يثنى المقطع بحركة.
ج- تنتهي بعض المقاطع بصامت ويسمى (المقفل).
د- المقطع المديد المقفل بصامت يقع غالبا قي أول الكلمة
4 - حذف الرابع الساكن في (مستفعلن) يسمى: (مع تعليل الإجابة)
أ- خبن ب- إضمار
ج- وقص د- طي
5 - كل ما يلي صحيح عدا واحدة: التقريظ في الشعر هو:
أ- مدح الإنسان الحي ووصفه ب- مدح الميت وذكر مناقبه
ج- مدح كلام الإنسان د- مدح متاع الإنسان من متعلقات الدنيا
6 - (اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك رسول الله) جملة "جاءك المنافقون" في محل (مع تعليل الإجابة)
أ- نصب ب- جر
ج- رفع د- لا محل لها من الإعراب
7 - (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) حرف الجر (على) في الآية الكريمة السابقة أفاد:
أ- الاستعلاء ب- الظرفية
ج- التعليل د- المصاحبة
8 - من يصادق ذا الخلق ............. ما يفعل. الفعل المناسب لملء الفراغ (مع تعليل الإجابة)
أ- نعم ب- لنغم
ج- فنعم د- حبذا
9 - للتفريق بين التاء المربوطة والهاء المغلقة في آخر الكلمة لفظًا: (مع تعليل الإجابة)
ا- نضيف حرف جر مناسب ب- نحرك آخر الكلمة
ج- نعرِّف الكلمة د- نلاحظ وجود نقط على الحرف الأخير
أفيدوني يرحمنا ويرحمكم الله تعالى(/)
منقول: قصيدة في فضل القرآن وأهله، حفاظه وقارئيه ...
ـ[راسم الحرف]ــــــــ[22 - Jul-2008, صباحاً 11:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة للشاعر المصري مصطفى الجزار
بعنوان: (حروفُ النور)
عن فضل القرآن وأهله، حُفّاظِه وقارئيه
أرجو أن تنال إعجابكم، وأن يجعلها الله في ميزان حسنات كاتبها وناقلها:
حُروفُ النور
أَكْرِمْ بقومٍ أَكْرَمُوا القُرآنا
وَهَبُوا لَهُ الأرواحَ والأَبْدَانا
قومٌ .. قد اختارَ الإلهُ قلوبَهُمْ
لِتَصِيرَ مِنْ غَرْسِ الهُدى بُسْتَانا
زُرِعَتْ حُروفُ النورِ .. بينَ شِفَاهِهِمْ
فَتَضَوَّعَتْ مِسْكاً يَفِيضُ بَيَانَا
رَفَعُوا كِتابَ اللهِ فوقَ رُؤوسِهِمْ
لِيَكُونَ نُوراً في الظلامِ ... فَكَانا
سُبحانَ مَنْ وَهَبَ الأُجورَ لأهْلِهَا
وَهَدى القُلُوبَ وَعَلَّمَ الإنسانا
* * *
يا ختمةَ القرآنِ جئتِ عظيمةً
بِجُهُودِ قَوْمٍ ثَبَّتُوا الأركانا
بَدْءاً مِنَ (الكُتَّابِ)، أَوَّلِ نَبْتَةٍ
غُرِسَتْ، فأَثْمَرَ عُوْدُهَا فُرْسَانا
حَمَلُوا على أكتافِهِمْ أحلامَهُمْ
يَبْنُونَ صَرْحاً بِالتُّقَى مُزْدَانا
لَبِنَاتُهُ اكتملت بحفظِ كتابِهم
كَالنُّورِ حِينَ يُتِمُّ بَدْرَ سَمَانا
يا ختمة القرآن أهلاً .. مَرْحَباً
آنَ الأوَانُ لِتُكْمِلي البُنْيَانا
* * *
جُهْدٌ تَنُوءُ بِهِ الجبالُ تَصَدُّعاً
وَتَفيضُ مِنْهُ قُلُوبُنَا عِرْفَانا
مِنْ كُلِّ صَوْبٍ جاءَ قَلْبٌ خَافِقٌ
يَسْتَعْذِبُ التَّرْتيلَ والإتقانا
غُرَبَاءُ مِنْ كُلِّ البِقَاعِ تَجَمَّعُوا
هَجَرُوا الدِّيَارَ وَوَدَّعُوا الأَوْطَانا
غُرَبَاءُ لَكِنْ قَدْ تآلَفَ جَمْعُهُمْ
صَارُوا بِنِعْمَةِ رَبِّهِمْ إِخْوَانا
* * *
يَا رَبِّ أَكْرِمْ مَنْ يَعيشُ حَيَاتَهُ
لِكِتَابِكَ الوَضَّاءِ لا يَتَوَانى
يَا مُنْزِلَ الوَحْيِ الْمُبِينِ تَفَضُّلاً
نَدْعُوكَ فَاقْبَلْ يَا كَرِيمُ دُعَانا
اجْعِلْ كِتَابَكَ بَيْنَنَا نُوراً لنا
أَصْلِحْ بِهِ مَا سَاءَ مِنْ دُنْيَانا
واحْفَظْ بِهِ الأوطانَ، واجمعْ شملَنا
فَالشَّمْلُ مُزِّقَ، وَالْهَوَى أَعْيَانا
وانصُرْ بِهِ قَوْماً تَسِيلُ دِمَاؤهُمْ
فِي القُدْسِ .. في بَغْدادَ .. في لُبْنَانا
* * *
منقول من هنا:
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=30174(/)
أرجو المساعدة
ـ[لغتي]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن رسالة دكتوراه بعنوان البيت المتفرد في النقد العربي القديم
وهي مسجلة في جامعة أم القرى ولكن موقع الجامعة لايتيح الاطلاع عليها فهل أجد لديكم طريقا يمكنني من الاطلاع على الرسالة وجزاكم الله خيرا(/)
التشكيل الكامل للنصوص .. والبيئة اللغوية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 12:34]ـ
في زمن عدم التحدث باللغة العربية تقل وجود البيئات اللغوية، وتنحصر في القرآن والأحاديث ودروس العلم الملقاة بها. وكنت قد أثرت هنا
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread...8A%D8%AF%D9%82
خاطرا حول أثر الضبط على المتلقي، وعنونته بـ"تشكيل النص الإبداعي .. إثراء؟ أم ثقل؟ ".
والآن أطرح الخاطر المكمل، ومفاده أن من يشتغل بالضبط الكامل للنصوص تنغرس البيئة اللغوية في قرارة نفسه، ويجد نفسه ينطقها من دون وعي.
هذه خاطرة تجربة حقيقية؛ فهل يوافقني الإخوة والأخوات؟(/)
مالفرقُ بينَ القوت والزاد؟؟؟
ـ[الفهد]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:37]ـ
ولكم الشكر ....
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 09:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القوت يقتات منه في الحضر والسفر، والزاد يتزود به لسفر؛ وإن خير الزاد التقوى والعمل الصالح.
ـ[الفهد]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 02:31]ـ
أحسنتم وباركَ اللهُ فيكم.(/)
أصول النحو .. حوارات وتساؤلات
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:30]ـ
علم أصول النحو من العلوم المهضوم حقها في كثير من البيئات العلمية، وهذه دعوة لفتح باب حوار علمي حول مسائل هذا العلم وقضاياه، ولمن لا يعرف شيئًا عن هذا العلم أقدم تعريفاً موجزًا به على ثلاث دفعات منتظرًا الإفادة من تعقيبات أفاضل المجلس، ثم يعقبها طرح التساؤلات والحوارات ...
مفهوم أصول النحو
لفظ "أصول النحو" مركب إضافى، وهو إمّا أن يكون عَلَمًا على عِلْمٍ بعينه، فلا يُنْظَرُ إليه باعتبار التركيب، أَوْ لا، الثانى له فيه ثلاثة معانٍ تجرى بها استعمالاته فى كلام النحاة، وهى:
(1) أصول النحو بمعنى مبادئ علم النحو، أو القواعد الأساسية فى كل باب، التى تبنى عليها المسائل والتفريعات.
(2) أصول النحو بمعنى القواعد الكلية والضوابط العامَّة التى يسير عليها الفكر النحوى وتدخل كل طائفة منها فى عدة أبواب.
(3) أصول النحو بمعنى أدلة النحو من سماع وقياس وغيرهما دون أن يراد به علم له نسق مُعَيَّن.
وأمّا أصول النحو علمًا على عِلْمٍ مخصوص فأمثل تعريف له في التراث تعريف السيوطى [ت 911هـ] فى الاقتراح، فقد حدَّه ـ رحمه الله تعالى ـ بقوله: «أصولُ النَّحوِ علْمٌ يُبْحَثُ فيهِ عن أدِلَّةِ النَّحوِ الإجماليَّة مِنْ حيثُ هى أدلّتُه، كيفيّةِ الاستدلالِ بها، وحالِ المُسْتَدِلِّ"
ويتضح من هذا التعريف أن موضوع هذا العلم هو:
(1) أدلة النحو الإجمالية من حيث هى أدلته.
(2) كيفية الاستدلال بها.
(3) حال المستدل.
وفيما يتعلق بأدلة النحو ذكر السيوطى أنَّ الغالب منها أربعة هى: السماع، والقياس، والاستصحاب، والإجماع، جامعًا بذلك بين قولى ابن جنى والأنبارى، حيث ذكر ابن جنى ـ فى رأى السيوطى ـ السماع والقياس والإجماع، والأنباريُّ السماع والقياس والاستصحاب.
ولم أقع على العبارة التى ذكرها السيوطى عن ابن جنى فى الخصائص، ولعله حكى عنه المعنى الذى استظهره من كلامه، وظاهر صنيع ابن جنى فى عقده بابًا للاستصحاب بعنوان «باب فى إقرار الألفاظ على أوضاعها الأُوَلِ ما لم يَدْعُ داعٍ إلى الترك والتحول» ـ غيرُ ذلك.
وأمّا إغفال ابن الأنباري للإجماع فى قوله: «أقسام أدلته ثلاثة: نقلٌ وقياسٌ واستصحاب حالِ»، مع ذِكْرِ احتجاج النحاة بالإجماع فى الإنصاف وعدم رده ذلك، فيمكن تفسيره بأنه لم يَرَ الإجماع دليلا غالبًا قويًّا لا أنه لم يعدَّه دليلا أصلا كما ذهب إليه السيوطى.
وأمَّا قوله: «الإجمالية» فيعنى بها النظر فى الدليل مجملا أى غير مُفَصَّل، فيُنْظَرُ ـ مثلا ـ هل القرآن وقراءاته حجة فى النحو؟ ولا يُنْظَرُ فى آياته آيةً آيةً هل هي حجة في هذه المسألة أو تلك؟
وعلى هذا فـ "الإجمالية" قَيْدٌ يخرج علم النحو من الحدِّ؛ لأنه يُبْحَثُ فيه عن الأدلة التفصيلية لا الإجمالية.
وأمّا قوله: «كيفية الاستدلال بها» فإنه يحتمل النظر فى هذه الكيفية حال اجتماع الأدلة أو أجزائِها وهو مراد السيوطى ولهذا قال: «أى عند تعارضها ونحوه كتقديم السماع على القياس، واللغة الحجازية على التميمية إلا لمانع، وأقوى الأقبحين على أشدهما قبحًا، إلى غير ذلك، وهذا هو المعقود له الكتاب السادس» فى التعارض والترجيح.
كما يحتمل النظر فى كيفية الاستدلال بكل دليل على حدة، دون تصور التعارض بينه وبين غيره، أو بين فردين منه، وذلك كالنظر فى كيفية الاستدلال بالمنقول، هل يكون بالاستقراء أو بالمسموع الفرد؟ وهل يستدل به لإثبات التركيب والصيغة أو لبيان عدم التأويل فيهما أخذًا بالظاهر؟ ونحو ذلك، وكذلك الاستدلال بالاستصحاب: هل يستدل به منفردًا أو يكون معضدًا لغيره دائمًا؟ وهذه الكيفيات لا يعقد لها باب خاص بها بل تبحث كل طائفة منها تحت الدليل الذى تنتمى إليه.
وأمّا قوله: «وحال المُسْتَدِلِّ» فيتناول حالَ النحوىّ «المستنبط للمسائل من الأدلة المذكورة أى صفاته وشروطه، وما يتبع ذلك من صفة المقلد والسائل».
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 11:47]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ونسبة هذا العلم إلى علم النحو، كنسبة علم أصول الفقه إلى علم الفقه، ولذلك تجد تشابها كبيرا بين قضايا هذا العلم وقضايا أصول الفقه.
وإنما هضم حق هذا العلم لأسباب:
- منها أن المؤلفات فيه قليلة.
- ومنها أن الحاجة لم تشتد إليه كمثل علم النحو.
- ومنها أن أهل العلم المتقدمين كانوا يضمنون مباحث هذا العلم في كتب النحو نفسها، كما يفعل سيبويه كثيرا في الكتاب، وابن جني في الخصائص، وأبو علي الفارسي في كتبه المختلفة.
وقلما تجد أحدا من المتقدمين إلا وله إفادة في هذا العلم تقعيدا أو تطبيقا.
والمتأخرون مشوا على هذه الطريقة أيضا، فكانت لهم أصولهم التي يرجعون إليها عند مناقشة الاختلافات، مبثوثة في أثناء كلامهم عن المسائل الخلافية.
ومن أفضل الكتب في هذا الباب كتاب المقاصد الشافية للإمام الشاطبي، وهو يشير كثيرا إلى كتابه الآخر في (أصول العربية) الذي توحي إشاراته إليه بأنه من أروع ما يكون، إلا أنه مفقود مع الأسف.
ويجدر التنبيه على أن كثيرا من المعاصرين الذين صنفوا في أصول النحو يخبطون في هذا الباب خبطا عجيبا، يُظهر للناظر أنهم لم يتقنوا صناعة النحو أصلا، ولم يتعمقوا في مفهوم أصول النحو ابتداء، فضلا عن أن يعتد برأيهم أو يعتمد على قولهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 10:26]ـ
فتح الله عليك يا أبا مالك فما ذكرته من أسباب عدم العناية بهذا العلم أصاب المحز، إلا أن قلة المؤلفات في أصول النحو أشبه بأن تكون نتيجة للسببين التاليين من أن تكون سببا أصيلا.
ومهما يكن من أمر فإننا اليوم بحاجة إلى تدارس مسائل هذا العلم لما لها من أثر في تربية مسالك النظر النحوي لدى الدارس من جهة، وتقريبه من فهم التراث النحوي نفسه وعدم المسارعة بالهجوم عليه اعتراضًا وتنقصًا من جهة أخرى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 11:11]ـ
نعم يا أخي الفاضل، نحن بحاجة إلى ذلك.
ولكن ينبغي أن لا يتكلم في هذا الباب إلا من كان أهلا له، وحال كثير من المعاصرين كما ترى.
فقد تجد من الحاصلين على درجة الدكتوراه من لا يحسن مبادئ النحو، بل تشعر أنه عنده عقدة منه منذ الصغر!!
وبسبب هذه العقدة صار يضع المؤلفات والبحوث في تقويض دعائم هذا العلم، ولا يشعر أنه قد يهدم الدين بهذه الأقوال.
فإن شئت أن نتدارس مسائله معا فحيهلا، على أن نلتنزم بما تفضلت بذكره من التأدب مع أهل العلم وعدم الهجوم على الاعتراض إلا بعد التأمل والتأني.
وقد كنت درست كتاب الاقتراح للسيوطي قديما، ودونت بعض ملاحظاتي عليه، ومنذ مدة طويلة وأنا أنوي إفرادها بموضوع (النكت الملاح على كتاب الاقتراح)، ولكن الوقت ضيق، والله المستعان.
ولكتاب الاقتراح مختصر جيد صنعه شيخنا الفاضل (عبد الله العتيق)، فيه زبدته.
وللاقتراح شرحان فيما رأيت: الأول لابن علان الصديقي وفيه أخطاء.
والثاني: للعلامة ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح).
وأما ما نشره د. محمود فجال بعنوان (الإصباح في شرح الاقتراح) فليس شرحا في الحقيقة، بل هو إلى التحقيق أقرب.
وأنا أنوي جمع الأصول والقواعد التي ذكرها الشاطبي في المقاصد الشافية بعد أن أنتهي من قراءته إن شاء الله تعالى.
لعل هذا يكون فيه شيء من العوض عن كتابه المفقود، والله المستعان.
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 01:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد استبشرت خير بهذا الموضوع الشائق وما فيه من فوائد، لكن لدي سؤال أبحث عليه منذ مدة وهو:
لماذا انحصر علم النحو في مدرستين:البصرية والكوفية، أين نحو الجزيرة؟ أين نحو الإمام مالك؟ أين نحو مصر؟
فقد كان هناك الكثير من النحويين في ذالك الوقت لماذا لم تكن لهم مدرسة كما للكوفيين والبصريين
بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 02:24]ـ
ثانيًا: غاية علم أصول النحو
لابُدَّ أن يُمَهَّد لبيان غاية علم أصول النحو ببيان موقع هذا العلم بين العلوم العربية والشرعية، فإنَّ هذه العلوم بينها صلاتٌ ووشائج؛ لأنها تنبع كلها من منبع واحد هو القرآن الكريم، وتدور فى فلك واحد هو: الحفاظ على أدائه صحيحًا بوضع القوانين التى تعصم من الخطأ فى لغته، ومحاولةُ فهمه وفهم السنة الشارحة له والمبينة لأحكامه ومقاصده بالوسائل العلمية التى تمثلت فى علوم اللغة والصرف والنحو والبلاغة وأصول الفقه، وصولا إلى معرفة الأحكام الفقهية والأصول الاعتقادية فى الإسلام.
فالنحو ـ إذن ـ يقف على الحبل الواصل بين النصوص والمعانى المفهومة منها، ويعين فى الوقت نفسه على إحسان الأداء اللغوى قراءة وكتابة وحديثًا.
فإذا كان هذا موقع النحو فإنَّ "أصول النحو" يقع فى الطريق الموصلة إلى النحو؛ لأنَّ النحو إنما يبنى عليه، ويوضح هذا قول ابن الطيب: أصول النحو لقب مشعر بشرفه بابتناء النحو عليه ورجوع تفاريعه إليه. فالعلاقة بينهما علاقة الأصل بفرعه، وهى كعلاقة أصول الفقه بالفقه.
ومن ثَمَّ فإنَّ غاية علم أصول النحو تتحقق فى موقعين أحدهما قريب والآخر بعيد، فأمَّا البعيد فكلُّ ما يتحقق للنحو من فوائد يكون علم أصول النحو مُوَصِّلا إليه ومعينًا عليه، فإذا عرفنا أنَّ فائدة النحو تكمن فى «الوصول إلى التكلم بكلام العرب على الحقيقة صوابًا غير مبدل ولا مغير، وتقويم كتاب الله عزَّ وجلَّ الذى هو أصل الدين والدنيا والمعتمد، ومعرفة أخبار النبى b وإقامة معانيها على الحقيقة؛ لأنه لا تفهم معانيها على صحة إلا بتوفيتها حقوقها من الإعراب» على ما ذكر الزجاجي في الإيضاح، وهى فائدة ذات وجهين: أحدهما النطق بالكلام
(يُتْبَعُ)
(/)
العربى نطقًا صحيحًا، والثانى فهمه فهمًا مستقيمًا، وقد جمعهما ابن مالك بقوله:
وَبَعْدُ فالنَّحْوُ صَلاحُ الأَلْسِنَهْ ... والنَّفْسُ إِنْ تَعْدَمْ سَناهُ فِى سِنَهْ
بِهِ انْكشافُ حُجُبِ المعانى ... وجَلْوَةُ المَفْهُومِ ذا إِذْعانِ
إذا عرفنا هذه الفائدة للنحو أدركنا قيمة علم أصول النحو وثمرته البعيدة.
وأمَّا الموقع القريب أو الثمرة القريبة لهذا العلم فيجملها ابن الأنبارى فى قوله: «وفائدته التعويل فى إثبات الحكم على الحجة والتعليل، والارتفاع عن حضيض التقليد إلى يفاع الاطلاع على الدليل، فإنَّ المخلد إلى التقليد لا يعرف وجه الخطأ من الصواب، ولا يَنْفَكُّ فى أكثر الأمر عن عوارض الشك والارتياب».
وتتمثل هذه الثمرة فى وضع النحو، وتنقيح مسائله، وتحرير أدلته، والترجيح بين آرائه، تلك هى الغاية القريبة لعلم أصول النحو وهى ـ كما يظهر ـ منصبة على النحو ذاته، وفى سبيل تحقيق علم أصول النحو لغايته القريبة يمكن أن نميز بين أربع خطوات أو أعمال يقوم بها هذا العلم هى:
1 - الاستنباط والتقعيد.
2 - الاستدلال.
3 - الترجيح بين الآراء.
4 - التوجيه والتخريج للنصوص.
وفيما يلى كلمة موجزة عن كل عمل أو وظيفة من هذه الوظائف، مع ملاحظة إمكان توارد الثلاث الأخيرة على محل واحد.
(1) الاستنباط والتقعيد:
وأعنى بالاستنباط استخراج الحكم النحوى لأول مرة، وهو فى اللغة الاستخراج، مأخوذ من استنباط الماء أى استخراجه من قعر البئر، وكُلُّ ما أظهر فقد أُنْبِطَ [انظر: لسان العرب 6/ 4325]، وفيه معنى المعالجة العمل للوصول إلى الشىء.
ويُراد بالتقعيد وضع القاعدة، وقد قرنت بينهما هنا لأنهما يمثلان مرحلة واحدة تخرج فيها القواعد والأحكام إلى الواقع بعد أ ن كانت كامنة فى بطون الكلام.
وهذه المرحلة أقرب لأن تكون تاريخًا إذ إِنَّ قواعد النحو قد وضعت، واكتمل وضعها، فى المراحل الأولى من حياة النحو، وأصبحت إضافة قاعدة جديدة أمرًا عسيرًا، لكنه محتمل. ودور أصول النحو هنا يتمثل فى أمرين:
الأول: كشف المنهج الذى سار عليه المتقدمون فى وضع قواعد النحو.
والثانى: ربما انفتح لأحد المتأخرين سبيل لاستنباط قاعدة فرعية فيكون "أصول النحو" معينًا له على ذلك.
(2) الاستدلال:
وهو هنا طلب الدليل على الحكم أو القاعدة النحوية، وهو عمل مستمر، سواء أكان باجترار الأدلة المعتادة فى مسألة معينة، أم كان بتقديم أدلة جديدة فى المسألة نفسها، ويلاحظ هنا أنَّ عملية الاستدلال لا تعنى المجىء بحكم نحوي جديد أو وضع قاعدة لم تكن موجودة من قبل، فإنَّ ذلك من عمل الاستنباط والتقعيد، وإنما المراد هنا الإتيان بالدليل الذى يرفع العالم به عن حضيض التقليد. وإذا كان هذا الاستدلال فى معرض رَدِّ مخالف سُمِّى احتجاجًا وسُمِّى الدليل حُجَّة، وإذا كان الاستدلال بالمنقول سُمِّى استشهادًا [انظر: المدخل لدراسة النحو العربى 1/ 144، 145].
(3) الترجيح بين الآراء المختلفة:
يُعَدُّ الترجيح بين الآراء فى مسائل الخلاف النحوى بناءً على اختبار أدلة كل رأى ـ إلى جانب ما يمكن أن يأتى به المرجح من أدلة ـ غاية عملية مهمة يسعى إليها علم أصول النحو، بما يقدمه لنا من قدرات على معرفة قوة الدليل وضعفه، ومراتب الأدلة، والمقدم منها عند تعارضها.
(4) التوجيه والتخريج للنصوص:
التوجيه هو بيان الوجه أو الأوجه النحوية للتركيب، وكذا الصيغ للمفرادت، وهو يعتمد علىالمعرفة القوية بمسائل النحو، والقدرة على استحضار أحكامها وشروطها؛ بالإضافة إلى مجموعة من القواعد الكلية التى لا تندرج تحت باب بعينه منها ما يتصل اتصالا مباشرًا بأدلة النحو، ومنها ما يقع بين أبواب النحو وأصول النحو.
والتخريج هو الخروج بنصٍّ معين من مصادمة القواعد الأصلية وذلك حتى لا يوصف النص بشذوذ أو خطأ.
ويلاحظ أنَّ هاتين العمليتين ترتبطان بالنصوص وهو ما يجعلها أكثر الوظائف قابلية للاستمرار والتجدد، وتظهران بهذا ما لأصول النحو من دور عملى فى النظر المباشر للنصوص، وهو دور لا تخفى أهميته فى المجالين الدينى والأدبى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 06:37]ـ
جزيت خيرا
والبيتان المذكوران لابن مالك من الكافية الشافية (أصل الخلاصة الألفية).
ويبدو أنك تريد دراسة أصول النحو دراسة وصفية لا دراسة تأصيلية.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 01:17]ـ
أخي الكريم أبا مالك هلا أوضحت لي مقصدك بالدراسة الوصفية والدراسة التأصيلية
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 07:42]ـ
المقصود بالدراسة الوصفية ذكر صفات ما هو موجود في كتب هذا الفن، وتعريف الناس بها.
المقصود بالدراسة التاصيلية دراسة مسائل هذا العلم نفسها بناء على استقراء أهل الفن.
يعني مثلا: الدراسة الوصفية لعلم أصول الفقه أن يقال مثلا: القياس عرفه الشافعي بكذا وعرفه فلان بكذا، والحنابلة ضبطوه بكذا، وأهل الأندلس كان لهم عناية به .... إلخ.
والدراسة التأصيلية لعلم أصول الفقه أن يقال: القياس حجة بناء على كذا وكذا، والمخالفون فيه استدلوا بكذا وكذا والرد عليهم من وجه كذا وكذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 08:13]ـ
بارك الله فيكم أخي ابا مالك
وكل من المنهجين مطلوب لأغراض.
ولكن ما الذي في كلامي جعلك تقول: (ويبدو أنك تريد دراسة أصول النحو دراسة وصفية لا دراسة تأصيلية)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 08:21]ـ
هذا ما بدا لي من كلامك يا أخي الفاضل، والأمر يسير.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 04:21]ـ
ثالثًا: تاريخ أصول النحو
من الحقائق المقررة أنَّ كُلَّ علم يدرس ظاهرة ما تكون هذه الظاهرة أسبقَ فى الوجود منه، ومن ثَمَّ يمكن القول بأنَّ أصول النحو أى أدلته وشروطها وكيفية الاستدلال بها كانت كامنة فى أذهان النحاة الأوائل، بدأ تكوُّنُها مع بداية تفكيرهم فى وضع علم يضبط اللسان العربى ويعصم متعلمه من اللحن فيه، ثُمَّ نَمَتْ مع تطور بحثهم فى اللغة حتى أصبحت منهجًا مستقرًّا لا ينفى الخلاف بالطبع لكنه يَدُلُّ على اتحاد المسار والهدف والوسائل بوجه عام، وكان لهم إشارات إليها فى أثناء حديثهم عن قواعد النحو وأحكامه، أو حينما يتوجه إلى أحدهم سؤال مباشر عن أمر منهجىٍّ.
ثم أنشأ النحويون يصنفون فى العلل النحوية مصنفات مستقلة بدأت بكتابين لقطرب والمازنى واتسعت فى القرن الرابع فصنف فيها لَكْذَة الأصبهانى، وهارون بن الحائك، وابن كيسان، والزجاجى، ومبرمان، وابن الورّاق، والمهلبى، والفارقى [انظر: النحو العربى ـ العلة النحوية للدكتور مازن المبارك ص94، 95]، وخصها ابن جنى فى الخصائص بحوالي أربعة عشر بابًا فيها لفظ العلة أو الاعتلال ونحوهما، غيرَ ما عقده لعلل معينة كالحمل على المعنى وعدم النظير، والاستغناء، وإصلاح اللفظ.
وعلى الرغم من أنَّ النموذج الذى وصلنا من هذه الكتب ـ وهو الإيضاح فى علل النحو للزجاجى ـ لم يبحث العلة بحثًا نظريًّا أصوليًّا إلا فى إشارة سريعة () مما ينبئ عن ارتباط هذه المصنفات بالفروع أكثر من ارتباطها بالأصول ـ بالرغم من هذا فإننَّا يمكن أن نلمح من الاهتمام بموضوع العلل وفصله فى مصنفات مستقلة بدايةَ التوجه إلى النظر فى الأمور المنهجية التى تحكم قواعد النحو وأحكامه، وهذا هو التمهيد الطبيعى لظهور علم أصول النحو.
أمّا بداية التصنيف فى علم أصول النحو فكانت على يد ابن جنى (ت392هـ)، وإن سبقه من استعمل لفظ "الأصول" فى مؤلفه كابن السراج (ت316هـ).
فالحقُّ أنَّ المراد بكلمة "الأصول" عند ابن السراج القواعد الأساسية فى النحو، وهو يبنى عليها فى كل باب مسائل عبارة عن تطبيق للقواعد المذكورة فيه، وهذا المعنى للأصول ظاهر لكلِّ مَنْ طالع كتابه، وليس غريبًا عن استعمالات النحويين فى تلك الفترة، وقد سبقت الإشارة إلى استعمال الزجاجى لها بهذا المعنى.
هذا وقد صَرّح ابن جنى بأنه لم يَرَ أحدًا من علماء البلدين تعرّض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه. وهو يعنى بالمذهب هنا الطريقة أو المنهج العام من حيث إنه علم يبحث فيه عن الأدلة، وليس معنى هذا نقل كلام أهل الأصولَيْن فى كتاب عن أصول النحو.
على أنَّ ابن جنى قد أشار إلى سبق أبى الحسن الأخفش (ت210هـ) إيّاه بتصنيف كُتَيِّبًا فى شىءٍ من القاييس، وذكر أنَّ كتابه (الخصائص) يغنى عنه.
ثُمَّ سكت النحاة بعد ابن جنى ما يقرب من قرنين من الزمان عن هذا العلم، حتى جاء الأنبارى (ت577هـ) فوضع كتابه لمع الأدلة فى أصول النحو، ووضع معه كتابًا فى الجدل سماه الإغراب فى جدل الإعراب، وقال عنهما فى نزهة الألِبَّا: «وألحقنا بالعلوم الثمانية علمين وضعناهما: علم الجدل فى النحو، وعلم أصول النحو «، وقال عن الأوّل فى مقدمته: «ليكون أوّل ما صنف لهذه الصناعة فى قوانين الجدل والآداب «، ولم يُشِر إلى أوَّلِيّة الثانى فى مبدئه.
ثُمَّ سكت النحاةُ سكةً أخرى عن هذا العلم الذى قَرَّبَه ابن الأنبارى وهَذَّبه نحوًا من أربعة قرون، حتى جاء السيوطى (ت911هـ) وألف كتابه الاقتراح فى علم أصول النحو، وأعاد دعوى الأوّليّةِ ثالثة حين قال عن كتابه: «هذا كتاب غريب الوضع عجيب الصنع، لطيف المعنى طريف المبنى، لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج على منواله [وهذه عبارة ابن هشام الأنصارى رحمه الله تعالى فى مقدمة مغنى اللبيب] فى عِلْمٍ لم أسبق إلى ترتيبه ولم أتقدم إلى تهذيبه، وهو أصول النحو.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحق أنَّ السيوطى نفسه قد نَفَى هذه الدعوى عمليًّا حين أثبت أنه بعد تمام تأليفه عَرَف تكابَي الأنبارى، فَتَطَلَّبَهما ثُمَّ ضَمَّنَهما كتابه الاقتراح.
لكن يبقى للسيوطى اختلاف تبويب الكتاب وترتيب المسائل حيث احتذى نمط متأخري الأصوليين الشافعية لكنه لا يُعَدُّ بذلك واضعًا للعلم على أيّة حال.
ثم شرح كتابَ الاقتراح عالمان فاضلان وُلِدَ أَوَّلهما وهو ابن علان الشافعى بعد وفاة السيوطى بنحو خمس وثمانين سنة، وتوفى سنة (1057هـ)، وسَمّى شرحه (داعى الفلاح لمُخَبّآت الاقتراح)، وهو شرح بطريقة التضمين لم يَرْتَدْ فيه بعيدًا عن مرابع السيوطى.
وأمّا ثانيهما فهو ابن الطيب الفاسى المغربى ولد سنة (1110هـ) وتوفى سنة (1170هـ)، وسَمَّى شرحه على الاقتراح: (فيض نشر الانشراح من رَوْض طَىّ الاقتراح)، وهو أشبه بالحاشية واقتفى فيه أثر ابن علان، وإن اعترضه فى مواضع.
وفى العصر الحديث توافرت عدة ظروف دفعت عددًا من الباحثين للانشغال بقضايا هذا العلم، وكان من أهمّ هذه الظروف إنشاء الجامعات وبها أقسام للغة العربية تَدْرُس النحو، وتبحث فيه بحثًا أكاديميًّا ذا تقاليد خاصة، ومثل ذلك إنشاء المجامع اللغوية، وهى تحتاج بلاشك إلى تحديد منهجها فى إصدار القرارات مما يتطلب البحث والنظر فى منهج النحاة السابقين، ومنها الأوضاع الجديدة للأمة التى أصبحت فيها تابعة متلقية، ممّا دفع إلى دراسة مناهج السابقين لاستيضاحها وتقييمها إلى جانب دراسة مناهج الغربيين للتمكن من محاورة ذلك العالَم المتقدم، وهى محاورة اتسمت أحيانًا بالنِّديَّة والاعتقاد بقوة ما عندنا، وأحيانًا بالتسليم الذى يصل إلى حدّ اعتبار ما ينتجه العقل الغربى هو معيار الحكم والصواب.
ومن تلك الظروف أيضًا انتشار محاولات التجديد فى النحو العربى، إذ تنبه بعضُ الدارسين إلى أهمية تحديد الأسس المنهجية وضبطها قبل الخوض فى جزئيات التجديد حتى لا تتضخم المادة دون جدوى.
ومنها أيضًا كثرة ما كتب فى النحو العربى وقلة ما أُلِّف فى أصول النحو مع غموض هذا القليل شيئًا ما، واحتياجِ الدارس المعاصر إلى تصورٍ واضح ودقيق لأصول النحو، مما حدا ببعض الباحثين إلى محاولة استخلاص هذه الأصول وإعادة صياغتها مرَّةً أخرى.
وترتب على ذلك كُلِّه أن خرج لنا عددٌ لا بأسَ به مِنَ الكتب، والرسائل العلميّة، والأبحاث فى أصول النحو، اتَّسم بعضها بالجِدِّ والأصالة والاتساق، وبعضها بالنقل وعدم التحديد، وجاء بعضها عامًّا وبعضها مُخَصَّصًا ببعض النحاة، أو أحد الأصول.
فأمّا عن الدراسات التى تناولت أصول النحو بصورة كلية فقد كتب الدكتورتمام حسان "الأصول دراسة ابستمولوجية فى النحو وفقه اللغة والبلاغة"، وبحث الدكتور على أبو المكارم "أصول التفكير النحوى"، وقدم سعيد الأفغانى كتابه "فى أصول النحو" تناول فيه السماع تحت عنوان "الاحتجاج"، ثم القياسَ فالاشتقاق، فالخلاف النحوى، وهو بهذا لم يتناول الأدلة كلها وأدخل ما ليس منها فيها، ولعلَّ ذلك مراعاةً لمن خاطبهم بالكتاب، وكتب حنا ترزى كتابًا فى أصول النحو يتسم بالطابع التعليمى كذلك، وعَرَضَ الدكتور محمد عيد لأصول النحو مقارِنًا إياها بكلام ابن مضاء فى "الرد على النحاة" وعلم اللغة الحديث فى كتابه "أصول النحو العربى"، وقَدَّم الدكتور محمد خير الحلوانى تصوره لأصول النحو فى كتابه "أصول النحو العربى"، وألف الدكتور محمود نحلة "أصول النحو العربى" كذلك، وشاركت الدكتورة عفاف حسنين بكتابها "أدلة النحو".
وأما الدراسات التى تناولت أصول النحو عند أحد النحاة فمنها "الشاهد وأصول النحو فى كتاب سيبويه" للدكتورة خديجة الحديثى، ودراسة الدكتور مازن المبارك لأصول النحو عند الرمانى ضمن كتابه "الرمانى النحوى".
وأمّا الدراسات التى اقتصرت على بعض الأصول النحوية فيتقدمها كتاب "القياس فى اللغة العربية" للشيخ محمد الخضر حسين، ثم "أصول النحو السماعية" للدكتور محمد رفعت فتح الله، و"أصول النحو القياسية"، و"القياس" للدكتورة منى إلياس، و"النحو العربى ـ العلة النحوية" للدكتور مازن المبارك، وكتب الدكتور محمود شرف الدين بحثًا عن الاجتهاد فى النحو، وألقى الأستاذ أحمد أمين فى مجمع اللغة العربية محاضرة بعنوان "مدرسة القياس فى اللغة".
هذا إلى جانب كثير من الرسائل التى تبحث فى علل خاصة كالمشابهة، والحمل على المعنى، والتخفيف، أو مسائل أخرى فى السماع أو القياس كالاطراد الشذوذ، وعصور الاحتجاج فى النحو، ودور الشعر الجاهلى فى التقعيد، هذا وللعلامة أحمد تيمور باشا كتاب بعنوان السماع والقياس، وهو عبارة عن كرّاسة دوَّن فيها المواطن التى وقع عليها أثناء قراءاته فى كتب النحو واللغة والأدب، والتى ذكر فيها العلماء كلامًا عن السماع والقياس، ومعظمها فى مسائل العلم، فليس الكلام فيها مبسوطًا عن الأصلين، بل هى مُقَيَّدات بأسماء الكتب والأجزاء والصفحات تحت عنوانات لمسائل نحوية وصرفية. طبعته لجنة نشر المؤلفات التيمورية بمراجعة الأستاذ محمد شوقى أمين، الطبعة الأولى 1374هـ - 1955م. القاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو عيسى]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 07:35]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الموضوع القيم
وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وأود أن أشارك ببعض الإضافات:
هناك دراسة بعنوان (مظاهر الاضطراب في أصول النحو العربي ومواقف النحاة منها) د. محمد فريد أحمد رسالة دكتوراه من دار العلوم 2001م بإشراف الدكتور علي أبو المكارم.
وصدر حديثا كتاب (الاستدلال النحوي - نحو نظرية معاصرة لأصول النحو العربي) للدكتور محمد عبد العزيز عبد الدايم. (سأعرض له بالتفصيل فيما بعد إن شاء الله)
من الدراسات التى اقتصرت على بعض الأصول النحوية:
الإجماع في الدراسات النحوية لحسين رفعت عواد ماجستير من دار العلوم 2001م.
الاستصحاب في النحو العربي د. تامر عبد الحميد ماجستير دار العلوم 2001م ..
الاستحسان في النحو العربي عبد المقصود الخولي ماجستير من دار العلوم 2005م.
ومن الدراسات التى تناولت أصول النحو عند أحد النحاة:
أصول النحو عند ابن مالك خالد سعد شعبان ماجستير دار العلوم 2001م.
أصول النحو في شرح الرضي علي الكافية السيد رضوان السماحي ماجستير دار العلوم 2004م.
أصول النحو عند ابن هشام الأنصاري المصري ماجستير دار العلوم 2004م.
الأصول النحوية في كتاب الأصول لابن السراج حامد محمد ماجستير دار العلوم 2002م.
القياس النحوي عند ابن حيان الأندلسي إيهاب كامل مرداش ماجستير دار العلوم 2001م.
إذا يسر الله لنا سأعرض لتلك الدراسات فيما بعد بالتفصيل إن شاء الله.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[14 - Sep-2008, صباحاً 03:34]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز سليمان أبو عيسى
وأضيف على ماذكرته رسالة حول السبر والتقسيم للأخ الفاضل محمد راضي، ورسالة عن أصول النحو عند السيوطي للدكتور عصام عيد، وأخرى عن أصول النحو عند عبد القاهر الجرجاني للدكتور محمد عبد القادر، وثلاثتها رسائل ماجستير بكلية دار العلوم جامعة القاهرة.
ـ[سليمان أبو عيسى]ــــــــ[24 - Sep-2008, مساء 02:19]ـ
جزاك لله خيرا أخي (أبو -الطيب)
أكمل نحن في شوق لمعلوماتك القيمة ..
ولعموم الفائدة .. أقترح أن تجعل كل مبحث من مباحث أصول النحو في موضوع مستقل
وتطرح في كل موضوع المعلومات والمناقشات بين الأعضاء حول دقائق هذا المبحث من أقسامه ومدى حجيته وصلته بأصول الفقه وغير ذلك.
(ابتسامة)
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 12:21]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم سليمان على تشجيعك.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 12:30]ـ
أود أن أطرح اليوم التساؤل الأوَّل وهو يدور حول الأصل الأول من أصول النحو وهو السماع.
وهذا التساؤل في الواقع يعدُّ تنبيهًا وإبرازًا لحقيقة لا يختلف عليها اثنان، لكنَّ الغفلةَ عنها قد تؤدِّي إلى أحكام غير دقيقة بخصوص العلاقة بين أصول النحو وأصول الفقه من جهة طبيعة عمل كل منهما.
المهم ..........
السؤال هو
كل من النحوي والفقيه يستدل بالكتاب والسنة، ويزيد النحوي كلام العرب في حدود معيَّنة فهل هناك فرق بين استدلال النحوي بالسماع أو بالنقل، واستدلال الفقيه به؟ وإذا كان فما هو؟
أرجو من الإخوة الكرام أن يفكروا في الإجابة ويطرحوا ما لديهم من تصورات للبحث والمناقشة
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 11:31]ـ
ألا من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 11:47]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
استدلال النحوي بالنصوص هو استدلال بها من حيث أوضاعها وتراكيبها بغض النظر عما تحمله من معان.
أما استدلال الفقيه فهو استدلال بها من حيث ما تحمله من معانٍ بغض النظر عن الألفاظ والتراكيب من حيث هي.
ولذلك فإن اختلاف ألفاظ الروايات في الحديث لا يقدح في استدلال الفقيه إلا إذا اختلفت المعاني.
لكنها تقدح في استدلال النحوي، ولذلك ترى الحافظ ابن حجر كثيرا في الفتح يقول: إن الاختلاف من تصرف الرواة، ويرد بهذا على من يحتج باللفظ المروي في النحو، وهذا يدخل في كثير من المسائل، ويتفرع عنه الكلام الطويل لأهل العلم في الاحتجاج بالحديث في النحو.
ومن جهة أخرى، فاستدلال النحوي هو من أجل استخراج حكم كلي من تتبع جزئياته، أما استدلال الفقيه فهو في الأغلب لاستخراج حكم جزئي من نص جزئي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن استدلال الأصولي مثلا مشابه لاستدلال النحوي من هذه الجهة؛ لأن كلا منهما يستخرج حكما كليا من جزئيات، ولكن مع اختلاف جهة البحث.
ومن جهة أخرى، فاستدلال النحوي بالنصوص هو استدلال بها من حيث هي كلام صحيح لغة، لا من حيث هي كلام منسوب للشارع.
ولذلك فالاختلاف مثلا في الرفع والوقف لا يقدح في استدلال النحوي، ولكنه قد يقدح في استدلال الفقيه على التفصيل المعروف عند أهل العلم في قول الصحابي.
وكذلك الاختلاف في الرفع والقطع إذا كان التابعي ممن يحتج بلغته.
وكذلك فوجود راو ضعيف في السند يقدح في استدلال الفقيه، ولكنه ربما لا يقدح في استدلال النحوي؛ وذلك إذا كان هذا الراوي الضعيف عربيا فصيحا، ومثال ذلك كلمة (استنقأت) التي وردت في حديث المستحاضة وأنكرها بعض أهل اللغة، وقد تفرد برواية الحديث (عبد الله بن محمد بن عقيل) وهو متكلم فيه، ولكنه عربي فصيح اتفاقا، فيصح الاحتجاج بالحديث لغة هنا وإن كان ضعيفا.
وكذلك إذا رأينا حديثا من رواية الإمام الشافعي رحمه الله، فإن الفقيه يحتاج إلى دراسة سنده ليستقيم له الاحتجاج به، أما النحوي فلا يحتاج إلى ذلك، بناء على قول كثير من أهل العلم في الاحتجاج بكلام الشافعي لغةً.
واستدلال الفقيه مشروط بعدم وجود معارض من الأحاديث الصحيحة أقوى أو مساو للنص الذي يستدل به وإلا لزمه أن يجيب عنه أو أن يجمع بين الحديثين، أما استدلال النحوي فلا يقدح فيه ذلك؛ إذ لا مانع من ورود حديثين بلغتين مختلفتين من لغات العرب.
واستدلال النحوي مشروط باستقراء النصوص ومعرفة مراتبها في القلة والكثرة؛ وذلك لمعرفة المهيع المطرد والباب المسلوك من الاستعمال القليل أو النادر أو الشاذ الذي يسمع ولا يقاس عليه، وأما استدلال الفقيه فلا يلزمه ذلك.
نعم قد يكون هذا لازما في استدلال الأصولي؛ لأن هذا أمر لازم في كل تقعيد وتأصيل لأي علم من العلوم.
وكذلك هو لازم للفقيه من حيث وضع الضوابط والقواعد الفقهية لا من حيث المسائل المعينة.
هذا ما حضرني الآن على عجالة، وأعتذر من التقصير.
ـ[الترياق]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 02:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم حديث طيب مبارك إن شاء الله
استمروا بعون الله وتوفيقه
وللإجابة على السؤال:
فثمة خلاف بين الفقيه والنحوي في مسألة الاحتجاج بالقراءات القرآنية غير المتواترة
وفي اشتراط العدالة في النقل بل أحيانا قد لا يشترط الإسلام
وبقية الفروق ذكرها الشيخ أبو مالك حفظه الله تعالى
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 10:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد استبشرت خير بهذا الموضوع الشائق وما فيه من فوائد، لكن لدي سؤال أبحث عليه منذ مدة وهو:
لماذا انحصر علم النحو في مدرستين:البصرية والكوفية، أين نحو الجزيرة؟ أين نحو الإمام مالك؟ أين نحو مصر؟
فقد كان هناك الكثير من النحويين في ذالك الوقت لماذا لم تكن لهم مدرسة كما للكوفيين والبصريين
بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع.
بارك الله فيكم أخى الكريم
المدارس النحوية لم تنحصر في المدرستين البصرية والكوفية فقط
بل هناك مدارس أخرى ومنها المدرسة الأندلسية ومن أبرز أئمتها ابن حزم وابن مضاء
ومن ملامح هذه المدرسة مناهضتها للقياس وبعض أنواع العامل
وقد تأثر بها في عصرنا الحاضر بعض العلماء ومنهم د/شوقى ضيف عليه رحمة الله ورضوانه
وهناك كتب كثيرة في هذا الموضوع في المجلس العلمى
راجع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4820&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1% E4%CD%C7%C9+%E3%D6%C7%C1
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3936&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1% E4%CD%C7%C9+%E3%D6%C7%C1
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3957&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1% E4%CD%C7%C9+%E3%D6%C7%C1
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23392&highlight=%C7%E1%E3%CF%C7%D1%D 3+%C7%E1%E4%CD%E6%ED%C9
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 10:17]ـ
لعلك تقصد (المدرسة الظاهرية)؛ لأن (المدرسة الأندلسية) في النحو معروفة مشهورة وأئمتها كثيرون، ولا تقتصر على ابن حزم وابن مضاء.
ثم إن ابن حزم وابن مضاء لا يمكن أن يعدا مدرسة نحوية؛ إذ ليس لهما مصنفات في النحو.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 10:26]ـ
لعلك تقصد (المدرسة الظاهرية)؛ لأن (المدرسة الأندلسية) في النحو معروفة مشهورة وأئمتها كثيرون، ولا تقتصر على ابن حزم وابن مضاء.
ثم إن ابن حزم وابن مضاء لا يمكن أن يعدا مدرسة نحوية؛ إذ ليس لهما مصنفات في النحو.
نعم بالفعل أقصد المدرسة الظاهرية.
بل يشكل الاتجاه النحوى لابن حزم وابن مضاء مدرسة قائمة بذاتها مثل المدرسة الظاهرية الأصولية والفقهية.
وكلاهما له كلام في النحو وأصوله وابن مضاء له كتاب الرد على النحاة وكتب أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 10:29]ـ
مجرد الرد على النحاة لا يمكن اعتباره مدرسة؛ لأنهم لم يضعوا لنا أصولا واضحة يمكن الاعتداد بها في التقعيد والتأصيل.
وكتب ابن مضاء فقدت ولم يصلنا من كتبه إلا الرد على النحاة.
وأما الدكتور شوقي ضيف ومن وافقه فقد أخذوا ببعض آراء ابن مضاء فقط لمجرد التسهيل والتيسير في النحو، ولكنهم لم يوافقوه في جميع آرائه، فلا يمكن اعتبارهم من المدرسة الظاهرية.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 11:02]ـ
مجرد الرد على النحاة لا يمكن اعتباره مدرسة؛ لأنهم لم يضعوا لنا أصولا واضحة يمكن الاعتداد بها في التقعيد والتأصيل.
وكتب ابن مضاء فقدت ولم يصلنا من كتبه إلا الرد على النحاة.
وأما الدكتور شوقي ضيف ومن وافقه فقد أخذوا ببعض آراء ابن مضاء فقط لمجرد التسهيل والتيسير في النحو، ولكنهم لم يوافقوه في جميع آرائه، فلا يمكن اعتبارهم من المدرسة الظاهرية.
بل لهم أصول واضحة أخى الكريم
وراجع مقدمة شوقى ضيف للرد على النحاة
ولم أقل إن شوقى ضيف من هذه المدرسة بل قلت تأثر بها
* كذلك أبدى الدكتور شوقى ضيف فى تقديمه لكتاب (الرد على النحاة) حماساً شديداً وتأييداً كبيراً لكل ما جاء به ابن مضاء من آراء وكذلك فى كتابه (المدارس النحوية) وبين فى مقدمته للرد على النحاة أن أثر الكتاب رائع عند الباحثين أيضاً وهو يرى أن ابن مضاء لم يكتف بالهدم بل تقدم بحلول جديدة في النحو.
ولم يكتف الدكتور شوقي ضيف بالدعوة إلى الاستجابة لابن مضاء بل قرن ذلك بالعمل فألف كتاب تجديد النحو (طبع دار المعارف).
وقداشار في مقدمته الى بواعث تأليفه وكان الباعث يعود الى عام 1947 م حين حقق كتاب ابن مضاء الذي يرد فيه على النحاة .... يقول ضيف:
(وقد رأيت ابن مضاء يهاجم نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل والاقيسة مما أحاله الى ما يشبه شباكا معقدة وكلما تخلص دراسه من احدى شباكه تعثر في اخرى .. وكانت الصيحات ترتفع منذ اكثر من اربعين عاما مطالبة بتيسير النحو وتخليصه مما فيه من تعقيد وعسر شديد وتألفت لذلك لجنة بوزارة المعارف (التريبة والتعليم الان) وكتبت تقريرا مسهبا ضمنته مقترحاتها للتيسير المنشود ودرس مجمع اللغة العربية في مؤتمره سنة 1945 م هذه المقترحات وادخل عليها بعض (التعديلات) وعلى هذه الخلفية وضع د. شوقي ضيف كتابه (تجديد النحو)
* أمر آخر أنبه عليه وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء الظاهرى ومنهم أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المشهور وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء.
* والدكتور مازن مبارك كان أيضاً من المؤيدين لمنهج ابن مضاء النحوى وأعلن أن ابن مضاء جاء بآراء نافذة ينبغى تطبيقها على أبواب النحو ليستقيم النحو العربي (راجع: العلة النحوية نشأتها وتطورها 155 - 156)
* كذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى والدكتور عبد الرحمن أيوب فى كتابه دراسات نقدية فى النحو العربي.
* والدكتور تمام حسان من أكثر المتأثرين بدعوة ابن مضاء فى كتابه اللغة بين المعيارية والوصفية وفى مؤلفه (مناهج البحث فى اللغة) شن حملة على النحاة الأقدمين وتأثرعم بالعلل والفسفات اليونانية ومدح منهج ابن مضاء لتنقية النحو من هذه الشوائب.
* وقبل ذلك لا ننسى بالطبع الأستاذ سعيد الأفغانى ومدحه لمنهج ابن حزم فى اللغة ... راجع (نظرات فى اللغة عند ابن حزم)
هذا غيض من فيض ممن ساروا من المعاصرين على المنهج النحوى الظاهرى وامتدحوه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 11:13]ـ
مع احترامي لكلامك يا أخي الفاضل
إلا أننا لو استبعدنا كلام المعاصرين، فلن نجد كتابا واحدا فيه أصول المذهب الظاهري في النحو.
بل لن تجد كتابا واحدا في النحو الظاهري مطلقا إلا كتاب (الرد على النحاة) لابن مضاء.
فلو كان عندك علم بمثل هذا الكتاب فليتك تدلني عليه، وجزاك الله خيرا.
وابن حزم نفسه كان ينصح طلبة العلم بمقدمة الجمل في النحو، ولو كان له مذهب يخالفها لما نصح بها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 11:18]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشير باختصار إلى أن كلامك الذي سقته هنا فيه أخطاء علمية واضحة، معلومة عند أهل هذا الشأن.
فابن مضاء لم يوافقه كثير من النحويين كما تقول، بل لم يوافقه أحد من النحويين مطلقا، ولا حتى أبو حيان.
ولم يخرج أبو حيان عن المذاهب المعروفة في النحو، مع أنه تأثر بالمدرسة الظاهرية، إلا أن تأثره كان في طريقة الاختيار والترجيح.
وليس عندي وقت لمناقشة هذه المسائل، ولذلك قلت أشير باختصار.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 01:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بما أن الحديث عن أصول النحو، أودّ أن أطرح سؤالا له - فيما يبدو لي - ارتباط بالموضوع.
ماذا نسمي التفات النحوي إلى مسألة فقهية فرعية أثناء حديثه عن مسألة نحوية محضة. وسوف أضع مثالا ليتضح مقصودي.
تكلم ابن هشام في المغني عن فاء الجزاء التي تلزم "أما"و استشهد بقوله تعالى:"فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً " ثم ذكر قول المعترض بقول الشاعر
فأما القتال لا قتال لديكمُ ولكن سيراً في عراض المواكب
حيث استُغني عن الفاء وأجاب بأن ذلك للضرورة و استدل بقول الآخر
من يعمل الحسنات الله يشكرها و الشر بالشر عند الله سيان
ثم ذكر ثانية قول المعترض (و هو الذي يهمنا ههنا) وهو أن هذه الفاء قد حذفت في النثر الصحيح كما في قوله تعالى:
"فأما الذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم" و أجاب بأن الأصل فيقال لهم أكفرتم، فحذف القول استغناءً عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف، ورب شيء يصح تبعاً ولايصح استقلالاً، كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلى أحد عن غيره ابتداءً لم يصح على الصحيح، وهو قول الجمهور
وكذلك يذكر عن أبي الحسن الشيباني أنه سئل عن تصغير كتيب فقال لا يجوز و "استدل" بجواز قصر الصلاة الرباعية وعدم الجواز في الثنائية
فكيف نسمي صنيع هذين العالمين الجليلين رحمهما الله استشهاداً، أم تمثيلاً، أم استئناساً؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 06:43]ـ
وأشير باختصار إلى أن كلامك الذي سقته هنا فيه أخطاء علمية واضحة، معلومة عند أهل هذا الشأن.
........
أخى الفاضل
هذا من وجهة نظرك ويبدو أننا لن نلتقى بحثياً في هذه المسألة وعوماً أنا أشرت إلى مواضع من سيرجع إليها سيقرر ما هو الصواب في نظره.
...... وليس عندي وقت لمناقشة هذه المسائل، ولذلك قلت أشير باختصار.
وسأكتفى أيضاً بالكلام في هذه الجزئية:)
وفقكم الله.
ـ[محمد بن عبدالل]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 08:40]ـ
الأخ أبا محمد العمري
قلت: إن لابني مضاء وحزم مدرسة في النحو.
فلو ذكرت بعض تلامذتها حتى يتضح لنا أن هذه المدرسة!.
وأما ابن حزم فهو فقيه، ولم يشتهر بالنحو، ومدرسته الفقهية لا تنسب إليه، وإنما تنسب إلى داود الظاهري.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:38]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأخص بالذكر أخي الكريم أبا مالك الذي أتى بفروق مهمة بين طريقي النحوي والفقيه في الاستدلال بالسماع.
وأود أن أنوه بفكرة النص على الحكم في مصدر السماع التي يفتقدها النحوي تقريبا، في حين أنَّها مبذولة للفقيه في كثير من الأحكام، ولهذا أثر مهم في تعامل النحوي مع نصوص اللغة، إذ يفتح له مجال التأويل واسعًا بحسب الضوابط الصناعية التي يستنبطها، دون أن يعني هذا التأويل رفضَ النصوص، إذ يبقى الفرق بينًا في ذهنه بين صحة التركيب وجوازه في العربية من جهة وتوجيه هذا التركيب أي بيان وجهه في العربية وتخريجه على قواعد الصناعة من جهة أخرى.
ولهذا ما نجد النحاة كثيرا ما يختلفون في توجيه كلام مع اتفاقهم على جواز النطق بصورة واحدة له، كالأوجه المذكورة مثلا في قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) الآية.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 06:18]ـ
وللاقتراح شرحان فيما رأيت: الأول لابن علان الصديقي وفيه أخطاء.
والثاني: للعلامة ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح).
وأما ما نشره د. محمود فجال بعنوان (الإصباح في شرح الاقتراح) فليس شرحا في الحقيقة، بل هو إلى التحقيق أقرب.
.
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم وحقق شيخنا الدكتور محمود فجال أيضا كتاب فيض الانشراح ونشر أظنه في مركز جمعة الماجد ولكم أن تستفسروا منه عن الكتاب أو تناقشوا في مباحثه عن طريق أبنائه على هذا الرابط:
http://www.iwan.fajjal.com/(/)
ملتقى أهل اللغة
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
افتتح - بحمد الله - ملتقى أهل اللغة لشؤون اللغة العربيّة وآدابها وإجابة الأسئلة حول هذا ..
نفع الله به ووفق القائمين عليه ..
http://www.ahlalloghah.com/
أبو العباس
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 11:18]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[30 - Jul-2008, صباحاً 09:55]ـ
أعجبتني مناقشات جيدة في ملتقاكم ياأبا العباس، وحزنت لإهمالكم الرد على بعض الموضوعات، التي تستوجب تغييرا في بعض الأمور في الملتقى، رغم تنبيه بعض الأعضاء عليها؛ ولذا يجد المرء نفسه في حيرة من الاشتراك في ملتقاكم، ومن هذه الموضوعات:
"المنازعة في ضوء القرآن الكريم" http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=2604#post2604
وأرجو أن تفسر لنا هذا الموقف املتعنت من إدارة الملتقى، وأنت وزير هناك؛ حتى لا نقوم بسحب الثقة من تلك الوزارة (ابتسامة).
يرجى سرعة الرد للأهمية، وعدم إهمال الموضوع.(/)
علم الأسلوب لصلاح فضل .... رجاء المساعدة ممن يفهمونه!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - Jul-2008, صباحاً 02:59]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
الكتاب مقرر علي - رغم أني لستُ في تخصص النقد - وفي الحقيقة أشعر أن الكتاب طلاسم، و لا أدري العيب مني أم من الكتاب؟
فأرجو ممن اتضحت عندهم فكرة الكاتب أن يوضحها لي، فقد اقترب وقت الامتحان.
وخاصة كلامه عن تعريف (ريفاتير) للأسلوب، وكلامه عن النحو التوليدي التحويلي.
فحقيقة أشعر وكأني أقرأ لغة الفراعنة أو الإغريق!
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الديم المصري]ــــــــ[30 - Jul-2008, صباحاً 07:32]ـ
أخي الحبيب؛
محمد العبادي ...
نجاك الله من هذه الورطة .. !!
كتاب صلاح فضل من أعقد ما كتب في هذا العلم
ولا يكاد القارئ العادي أو المبتدئ يظفر فيه بشيء
اللهم إلا معرفة أسماء النقاد الغربيين و أسماء النظريات والمناهج التي تولد عنها المنهج الأسلوبي
ولذا فإني أنصحك بقراءة كتاب البلاغة والأسلوبية لمحمد عبد المطلب
فلغته قريبة جدا لأنه في مواطن كثيرة يصوغ لك فهمه هو لا ينقل لك النص المترجم
كما أنه عني بتتبع شيات الأسلوبية التي كانت تصبغ بعض جوانب البلاغة القديمة
أضف إلى ذلك أنه مزود ببعض النماذج التطبيقية على النصوص
ولهذا كان في تصوري خطوة أولى لمن يريد أن يعرف مبادئ هذا المنهج وأعلامه ونشأته ...
ساعتها تستطيع أن تقبل على كتاب: فضل
لكن هذه المرة لن تجد الكتاب مستغلقا بل إن شاء الله سيبوح لك بما فيه
وإن كان الامتحان قد اقترب فنصيحتي:
أن تأخذ فكرة عامة عن كتاب فضل وما استشكل عليك فاطرحه وحصله من كتاب عبد المطلب
وكنت أود أن أرشدك إلى بعض الكتب الأخرى، لكن خشيت أن أشتتك
هذا فضلا عن احتمالية عدم توفرها في المكتبات
وفقك الله لما فيه الخير
لا تنس أخي امتحان الآخرة
ولا تنسني من صالح الدعاء ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - Jul-2008, صباحاً 03:49]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب وبارك فيكم وأجزل الله لكم المثوبة ..
وفضلًا أين أجد كتاب عبد المطلب في مصر بارك الله فيكم.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[31 - Jul-2008, صباحاً 04:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مثل هذا الكتاب لا فائدة منه غير تمجيد الغربيين وتحقير تراث الأمة التليد، وقد أطلعت عليها زمنا فما رأيت فيها طائلا.
ـ[أبو الديم المصري]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 04:22]ـ
الأخ محمد العبادي
بارك الله فيك
كتاب الدكتور محمد من أشهر كتبه على الإطلاق ولذلك ستجده في مكتبات كثيرة
نسختي، وهي فيما أظن جيدة، طبعة الشركة المصرية العالمية للنشر- لونجمان، القاهرة 1994
الأخ حامد الأنصاري
بارك الله فيك
الكتب التي نتحدث عنها ليس لها شغل سوى محاولة ربط هذه المناهج الحديثة بالتراث
ولذلك كانت دائما تمجد التراث وتحذر من التبعية للمناهج المستوردة
لدرجة أنني أحيانا آخذ عليها تمحكها لبعض المواطن في تراثنا
لتثبت اتساقها مع النظريات الحديثة
فقولك أنها تحقر تراثنا قول في نظري مجمل علاوة على افتقاره للأدلة
وأنا أقول هذا على الرغم من أنني لا أميل إلى هذا المنهج أصلا في تذوق النصوص وتحليلها
لكنه الإنصاف الذي هو مبتغى كل باحث عن الحقيقة
وليعذرني الأخ محمد أن شغلت صفحته بشيء ربما يراه خروجا عن موضوعه
دمتما في حفظ الله(/)
الفرق بين النكرة والْمطلق
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[31 - Jul-2008, صباحاً 02:44]ـ
ـ الفرق بين النكرة والْمطلق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الْمطلق لغة: ضد الْمقيد.
أما اصطلاحاً فللعلماء مذهبان في تعريف المطلق:
الأول: مذهب مَنْ جعَلَه مرادفاً للنكرة، والْمطلق على هذا: ما دلَّ على شائع في جنسه، أو ما دلَّ على فردٍ ما منتشر في جنسه؛ لدلالته على فرد شائع منتشرٍ في جنسه، وقد قال بهذا الْمذهب جمعٌ مِن علماء الأصول، والفقه ([1])، والْجرجاني في التعريفات ([2])، ونسبه الشنقيطي في نثر الورود إلى النحويين عامة ([3]).
الثاني: مذهب مَنْ جعَلَه مخالفاً للنكرة، كمخالفة اسم الْجنس لَها، والْمطلق على هذا: ما دلَّ على الْماهية مِن غير قيدٍ، أو ما دلَّ على الْماهية من حيث هي هي، وخالَفَ الْمطلقُ النكرةَ على هذا الْحد؛ لعدم دلالته على الوحدة، وقال بهذا جمعٌ من علماء الأصول، والفقه، والتفسير ([4]).
ويرجع سبب الخلاف في تعريف الْمطلق إلى ثلاثة أسباب:
السبب الأول: اختلاف العلماء في نوع الْماهية ([5])، فمَنِ اشتَرَطَ في الحَدّ الْماهيةَ المخلوطة التي تدل على عارضٍ مِن عوارضها رَادَفَ بين النكرة والمطلق؛ لاعتباره الوحدة من عوارض الماهية.
ومَنِ اشتَرَطَ في الْحد الْماهيةَ الْمطلقة أو الْمجردة التي لا تدل على عارضٍ مِن عوارض الماهية خَالَفَ بين النكرة والمطلق؛ لانتفاء العوارضِ عن هذه الماهية، ومن تلك العوارض الوحدة.
السبب الثاني: اختلاف العلماء في نوع الْمطلق ([6])، فمَنِ اشتَرَطَ في الْحد الْمطلقَ الإضافي الذي تدل إضافته على قيد معنوي ـ رَادَفَ بين النكرة والمطلق؛ لأنَّه جعل القيد الْمعنوي الدلالة على الوحدة مع الشيوع.
ومن اشْتَرَطَ في الحد المطلقَ الحقيقي الذي يدل مدلوله على الإطلاق مِن كل وجهٍِ وقيْدٍ ـ خَالَفَ بين النكرة والمطلق؛ لانعدام الشبه المشترك بين النكرة والمطلق الحقيقي، وهو الدلالة على قيد من قيود الماهية.
السبب الثالث: أنّ مِن العلماء مَنْ جَعَل عمومَ الْمطلق عموماً شاملاً يشمل عموم البدل، وعموم الشمول، وهذا يُفهمُ مِما جاء في كتاب فواتح الرحموت: ((فالأوْلى أن يُرَادَ بالْمطلق ما لا يكون فيه قيد، وإن كان عاماً …)) ([7]).
ومِن ثَمَّ فالْخلاف بين العلماء مِن هذه الناحية راجعٌ إلى اختلاف نظرهم إلى نوع الْماهية، أو نوع الْمطلق، أو نوع العموم، وعليه فلا تعارُضَ بين الأقوال الثلاثة؛ لاختلاف مبدأ كلِّ منهم.
وعلى كُلٍ فالأسباب وإن اختلفت في تحديد الْمطلق وتوجيهه إلاَّ أَنَّ في جميع تعريفات الْمطلق وجهاً من الوجوه التي يترادف به مع النكرة.
فالْمطلق إِنْ كانَ دالاً على الوحدة شائعاً فهو مرادف للنكرة مطلقاً، وإن كان دالاً على الْماهية من حيث هي ـ فالنكرة بعضٌ من الْمطلق؛ لدلالة الماهية على الفرد وغيره ([8]) وإن كان الْمطلق دالاً على العموم مطلقاً بدلياً كان أو شمولياً فالنكرة ـ أيضاً ـ بعضٌ منه؛ لدلالة النكرة على عموم البدل.
وعلى القول بأَنَّ الْمطلق ما دل على الْماهية بلا قيد ـ فسيظهر خلافٌ بينه وبين النكرة معنىً ولفظاً في علم الأصول، فأمّا الْخلاف في الْمعنى فيظهر مِن ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: كون النكرة يعتبر فيها قيد الوحدة على مذهب أغلب العلماء بعكس المطلق إن عُرِّف بدلالته على الماهية من حيث هي هي ـ فإنه يَرِدُ فيه التعدد، والكثرة، وينشأ عن ذلك خلاف في بعض المسائل الفقهية، ومن ذلك قول ابن السبكي في رفع الحاجب: ((وعلى الفرق بينهما أسلوب المنطقيين والأصوليين والفقهاء، حيث اختلفوا فيمَن قال لامرأته: (إن كان حملك ذكراً فأنت طالقٌ)، فكان ذكرين، فقيل: لا تطلق نظراً للتنكير الْمشعر بالتوحيد، وقيل: تطلق حملاً على الْجنس.)) ([9])
فمَنْ نَظَرَ ـ في هذه الْمسألة ـ إلى دلالة النكرة على الوحدة قال: إنَّ الْمرأة لا تُطَلَّق، وغَضَّ الطّرْفَ عن دلالة الْمطلق.
ومَن نظر إلى دلالة الْمطلق على الْماهية قال: تُطَلَّق؛ لدلالة الْماهية على الفرد والأكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا قيس على هذه المسألة مثيلاتها من المسائل التي ورد فيها الأسلوب مطلقاً كان الْخلاف بين النكرة والْمطلق له حظٌ من النظر؛ لاختلاف الْحكم الفقهي الْمستنبَطُ تبعاً للنظر إلى دلالة كل منهما.
الوجه الثاني: مصطلح النكرة عند النحويين، والبلاغيين، واللغويين يطلق على الاسم الْمنكر سواء كان في سياق الإثبات، أو في سياق النفي، والنكرة في سياق النفي لا خلاف بين الأصوليين في كونها مِن ألفاظ العموم، ولا قائلَ بِمرادفة الْمطلق للفظٍ من ألفاظ العموم الْمعروفة في كلام العرب ([10]).
ـ الوجه الثالث: لو سُلِّم أنَّ النكرة في سياق الإثبات ترادف الْمطلق على مذهب قائليه، كالآمدي ([11]) وغيره ـ فإنه يَرِدُ على ذلك كون النكرة في سياق إثبات ([12]) اقترن بأداة استغراق، ككون النكرة في سياق الشرط مِن ألفاظ العموم، كقوله تبارك وتعالى:) وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (([13])، مع اتفاق الناس أَنَّها في سياق الإثبات، وكذلك النكرة الْمضافة ك (كل) في مثل قوله تعالى (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً (([14]).
ـ وجه التشابه والاختلاف اللفظي بين النكرة والمطلق
أولا: وجه التشابه:
تتشابه النكرة مع الْمطلق لفظاً على رأي مَن يقول بدلالة المطلق على الوحدة الشائعة إذا كانت النكرة محضة غير مختصة بوصف، أو إضافة كـ (رقبة) من قول الله I : ) فَكُّ رَقَبَةٍ (([15])؛ لأنَّ (رقبة) ـ هنا ـ يصح إطلاق لفظ التنكير عليها؛ لكونها قابلة لعلامات النكرة، ويصح إطلاق لفظ الْمطلق عليها؛ لعدم تقيُّدِها بقيد مِن قيود الْمقيَّد؛ ولكونها في سياق إثبات لَم يقترن بأداة استغراق.
ثانيا: وجه الاختلاف:
تَختلف النكرة مع المطلق لفظاً إذا كانت النكرة مختصة بوصف أو إضافة، نحو: (رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ) مِن قوله I : ) وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً (([16])؛ لأنَّ (رقبة) ـ هنا ـ قُيدت بالإيمان ـ فأخرجها ذلك من الإطلاق إلى التقييد فتُسَمَّى بالمقيد في اصطلاح الأصوليين؛ جاء في التقرير والتحبير: ((الْمقيد: ما أخرج من الشياع بوجه من الوجوه، كـ (رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ) فإنها وإن كانت شائعة بين الرقبات المؤمنات فقد أخرجت من الشياع بوجه ما حيث كانت شائعة بين الْمؤمنة وغير الْمؤمنة فأزيل ذلك الشياع عنه وقيد بالْمؤمنة فكان مطلقا مِن وجه، مقيداً من وجه.)) ([17]).
أما على اعتبار كون المقيد عند الأصوليين مطلقاً من وجهٍ، ومقيداً من وجهٍ، كـ (رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ) ـ فكلمة (رقبة) مقيدةٌ مِن جهة عدم دخول غير الْمؤمنين في حكم العتق، ومطلقةٌ من جهة صلاحيتها لكلِّ فرد من المؤمنين على طريق البدل، فهذا لا يُخرجها من مُسمّى المطلق.
وهذا ما جعَلَ كثيراً مِن العلماء لا يُفَرِّقون بين الْمطلق وبين النكرة مطلقاً كان أم مقيداً؛ لأنَّ النكرة ـ أيضاً ـ لا تفقد إطلاقها مهما قُيِّدَتْ وخُصِّصَتْ إلا إذا تَحولت إلى معرفةٍ، لكنْ هذا لا ينفِي عدم الترادف في الاصطلاح الأصولي على مذهب من قال بعدم ترادفهما.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
حرره طالب في 28/ 07 /1429ـ 31/ 07 /2008
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ـ كابن قدامة الْمقدسي في روضة الناظر وجنة الْمناظر:259، والآمدي في الإحكام:3/ 5، وأبوعبد الله البعلي الْحنبلي في الْمطلع على أبواب الْمقنع:394، والشاطبي في الْموافقات:3/ 129، ومحب الله بن عبدالشكور في مسلم الثبوت في أصول الفقه:1/ 360.
([2]) ـ ينظر: التعريفات:280.
(يُتْبَعُ)
(/)
([3]) ـ ينظر: نثر الورود شرح مراقي السعود:1/ 321.
([4]) ـ كالفخر الرازي في المحصول:2/ 521، وابن السبكي في جمع الْجوامع:151، ورفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب:3/ 366، والأسنوي في التمهيد:309، وأبي يحيي زكريا الأنصاري في الحدود الأنيقة:78.
([5]) الماهية على قسمين: مجردة، ومخلوطة، بيَّنَها الشوكاني في إرشاد الفحول: 190 بقوله: ((… الْماهية قد تؤخذ بشرط أن تكونَ مع بعض العوارض، كـ (الإنسان) بقيد الوحدة فلا يصدق على الْمتعدد، وبالعكس، وكالْمقيد بهذا الشخص فلا يصدق على فرد آخر، وتسمى الْماهية الْمخلوطة، والْماهية بشرط شيء، ولا ارتياب في وجودها في الأعيان، وقد تُؤخَذُ بشرط التجرد عن جميع العوارض، وتسمى الْمجردة والْماهية بشرط لا شيء، ولا خفاء في أنها لا توجد في الأعيان بل في الأذهان.))
([6]) ـ جاء في الإبهاج:2/ 199 ـ 200: ((الْمطلق منقسم إلى حقيقي وإضافي، أمّا الْحقيقي فهو طلق من كل وجْهٍ … وهو المجرد عن جميع القيود الدالة على ماهية الشيء من غير أن يدل على شيء من أحوالها وعوارضها … أما الإضافي مثل قولك: (اعتق رقبة، واضرب رجلاً) فليس هو مطلقا من كل وجه، بل هو دال على واحد شائع في الجنس، وهما قيدان زائدان على الماهية، وهذا مطلق بالنسبة إلى قولنا: (رقبة مؤمنة)، ومقيد بالنسبة إلى اللفظ الدال على ماهية الرقبة.)).
([7]) ـ فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت في أصول الفقه لابن نظام الدين الأنصاري:1/ 362.
([8]) ـ ويؤيد هذا قول البناني في حاشيته على شرح المحلى:2/ 47: ((والوحدة ضرورية، إذ لا وجود للماهية المطلوبة بأقل من واحد …))، وقول ياسين في حاشيته على التصريح:1/ 24: ((… فإن الماهية توجد في الفرد والأكثر)).
([9]) ـ رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب:3/ 366 ـ367، وينظر: مواهب الجليل:3/ 281.
([10]) ـ أما قول عبدالعلي محمد بن نظام الدين الأنصاري في فواتح الرحموت:1/ 362: ((… فالأوْلى أن يُرَادَ بالْمطلق ما لا يكون فيه قيد، وإن كان عاماً …)) ـ فلا يرِدُ على إجماع العلماء؛ لأنّ ذلك مذهب تفرَّدَ به وحده؛ ولِمنافاة معنى العموم لمعنى الْمطلق.
([11]) ـ قال في الإحكام:3/ 5: ((أما المطلق فعبارة عن النكرة في سياق الإثبات.)).
([12]) ـ ينظر: البرهان في أصول الفقه للجويني:1/ 232.
([13]) ـ سورة الطلاق:2.
([14]) ـ سورة النبأ:29.
([15]) ـ سورة البلد:13.
([16]) ـ سورة النساء:92.
([17]) ـ التقرير والتحبير:1/ 363.(/)
هل يأتي "خبر "يكون" جملة مضارعية؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 12:40]ـ
هل يمكن أن يأتي خبر الفعل "يكون" جملة مضارعية؟
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 01:41]ـ
أستاذنا فريدا:
يبدو أنك تختبرنا ...
أعتقد أنه يمكن: كقول الله تعالى: " وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ?لْقَرْيَةِ ?لَّتِي? أُمْطِرَتْ مَطَرَ ?لسَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً "
و أما أن تأتي اسما فكثير في القرآن ...
والله أعلم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 12:36]ـ
بوركت أخي الحبيب!
ما قصدته الفعل "يكون" الذي فاعله اسم ظاهر؟
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 02:21]ـ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا
أم تريدها غير مجزومة؟! ـ بارك الله فيك ـ. .
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 12:45]ـ
زدنا في غير المجزومة أخي الحبيب الجليل!
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 02:13]ـ
قد يفيد هذا البيت (وليس شاهدا!):
غَير أَني لا أَرى مِن عَجب ..... أَن يَكون الاسم قَد حيرنا
ومن كلام ابن هشام النحوي في مغني اللبيب:
" .... وهي أن يكون الكلام قد تم عند الاستثناء .... ".
وفي صحيح البخاري:
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
والله أعلم.
ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 10:21]ـ
قد يفيد هذا البيت (وليس شاهدا!):
غَير أَني لا أَرى مِن عَجب ..... أَن يَكون الاسم قَد حيرنا
ومن كلام ابن هشام النحوي في مغني اللبيب:
" .... وهي أن يكون الكلام قد تم عند الاستثناء .... ".
وفي صحيح البخاري:
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
والله أعلم.
ما شاء الله استحضارك أعجبني جداً
ولكن بالنسبة للحديث فإن يصوم هو خبر كان وليس يكون.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 10:31]ـ
ولكن بالنسبة للحديث فإن يصوم هو خبر كان وليس يكون.
صدقت!
بارك الله فيك وزادك علما وفقها ...(/)
هل يكون فاعل "كفى" نكرة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 12:43]ـ
هل يجوز أن يأتي فاعل "كفى" نكرة؟
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 03:34]ـ
أستاذي بارك الله فيكم، لا أدري ما الإجابة،
ولكن لا أظن أن الفاعل فيها يأتي نكرة.
فأفدنا رعاك الله تعالى.
ـ[علقم]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 03:28]ـ
كفى حَزَناً أن تضرب الخيل بالقنا ... وأُترك مشدوداً عليَّ وثاقيا
أبو محجن
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 07:32]ـ
..........
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[28 - Apr-2009, صباحاً 03:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم:
الفعل كفى من الافعال التى لها خصوصية فى اللغة العربية
فهذا الفعل ممن المكن أن يكون فاعله متصل به حرف الجر (الباء) وهو شبيه بالزائد مثل قوله تعالى (وكفى بالله شهيدا)
ويأتى أيضا غير متصل بها مثل قوله تعالى (وكفى الله المؤمنين شر القتال) وتعرب شر هنا منصوبة على نزع الخافض وهو (من شر)
ولذلك حسب ما أعرف أن فاعل كفى لابد أن يكون معرفة هذا والله أعلم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 07:59]ـ
أكرمت أخي الإسحاقي!
وهذا ظني!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:02]ـ
ما وجه الاستشهاد أخي الحبيب علقم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:03]ـ
بارك الله جهدك أيها الجليل مفرح!
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 08:17]ـ
كفى حَزَناً أن تضرب الخيل بالقنا ... وأُترك مشدوداً عليَّ وثاقيا
أبو محجن
الفاعل هنا معرفة وهو المصدر المؤول بـ (ضربهم الخيل) فالمضاف إلى معرفة معرفة
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 07:31]ـ
للفائدة كفى أليس يلحقها في الغالب تمييز؟؟(/)
الرجاء المساعده وجزاكم الرحمن خيرا
ـ[الهندسه]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 06:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انني بأمس الحاجه لمساعدكم في سؤال عن اراء اربعه من النحوين البصرين في اشتقاق الاسم او راي اربعه نحوين من الكوفين ايضا للاشتقاق كلمه الاسم من السمو او الوسم (العلامه)
واكون شاكره لفضلكم من بعد شكري لله
وافتخر لوجودي بينكم
مودتي لكل من يملك فكرا قيما قاصد اجر الرحمن من غير شكر البشر
اختكم الهندسه
ـ[الهندسه]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 07:14]ـ
اخواني واخواتي اذا هم اكدر احصل من عدكم احد الكتب اكون ممنونه الكم
المفصليات للابن يعيش
والانصاف للانباري
كتاب المغني في النحو (للابن فلاح المدني)(/)
مامعنى كلمة (سلواك)
ـ[الفهد]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 03:12]ـ
أهيمُ بسلواكِ؟؟؟؟؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 06:41]ـ
أخي الكريم،،
لا تغضب من تأخر الإخوة في الرد.
لعلهم لم يريدوا إعمال سيوفهم في غير محزّ.
المهم:
بسلواك: الباء حرف مستقل؛ حرف جر
والسلوى: من سلا يسلو؛ أي نسي الشيء أو الأمر وتلهى عنه.
وهو الذي يذكر غالبًا في مثل سياقك، فمعنى أهيم بسلواك: أتمنى أن أنساك وأتلهى عنك.
وكلمة السلوى لها معانٍ أخر.
السلوى: طائر،، واحدته سلواة.
والسلوى: العسل،، كالسُّلوانة.
والله أعلم.(/)
هل اصل كلمة (حده) هو (حداه)
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 10:08]ـ
لازلت اتذكر ماقاله لنا احد المدرسين قبل اكثر من عشر سنوات ان كلمة حده في قولنا كل على حده هو حداه ولا اذكر السبب الذي ذكره ... فهل ماذكره صحيح ام لا؟(/)
دورة في فنّي العروض والإملاء
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 01:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.up.3jenan.com/uploads/efe224fb1a.gif
http://www.ahlalloghah.com/
وفق الله الجميع لرضاه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 10:41]ـ
جزاكم الله خيرًا و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 10:58]ـ
تم التسجيل، وجزاكم الله خيرًا، ولكن يبقى هنالك ثمة سؤال عن البدء الفعلي للدورتين؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 02:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أمل*]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 03:26]ـ
الدرس الأول:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=497
الدروس كتابية، ولماذا لاتكون في غرفة صوتية؟ أظن أن هذا أفضل
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 03:01]ـ
جزاكم الله كل خير ..
الدرس الأول: مقدمات تمهيدية في علم العروض ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=497)
الدرسُ الأوَّلُ: مقدِّمةٌ تعريفيَّةٌ بعلمِ الإملاءِ ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=494)
ـ[أمل*]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 02:56]ـ
الدرس الثاني في علم العروض:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=645
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 05:15]ـ
الدرس الثاني: التقطيع العروضي: ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=645)
الدرس الثاني: ما ليس له رسم ثابت من الحروف 1 - الهمزة (مقدمة) ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=635)
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:11]ـ
العروض
الدرس الثالث: فصل في الألقاب ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=918)
الدرس الرابع: فصل في الألقاب - الجزء الثاني ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=940)
الإملاء
الدرس الثالث: الهمزة في أول الكلمة ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=938)
الدرس الرابع: الهمزة في أول الكلمة (تابع) ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=949)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:25]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... 100000(/)
دمعة دامية؛ (على رحيل شيخنا وأستاذنا الجليل أ. د. فتحي أبي عيسى)
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 02:27]ـ
يا ناسجَ السحرفي ضافٍ من الحلل
ومدركَ السر في الفصحى بلا كلل
ومبدع النقد تلقائيَّة أسرت
أولي البصائر والألباب والأسَلِ
وصاحب الكلْمة الخضراء زاهيةً
برائق من سنا القرآن منهمِل
يا سيدي الفذ، يا أستاذ مدرسة
وضيئة النهج، ربانية المثُلِ
تفنى الأساطير مهما اغترّ زاعمها
بأن فيها جديدا دائم السُبُل
وينتهي بالخرافات الزمان إلى
أن الخلود قرين الصدق في العمل
ولست أسطورة حتى نهيم بها
ونحوها نمزج الأشواق بالقبلِ
ولا خرافة قومٍ ربما بهروا
بها الظنون فلم تبحث عن البدلِ
وإنما أنت مثل الشمس ضاحيةً
شعاعها في صميم الفكر والمقلِ
وضوءها خفقة الوجدان متقدا
معطرا برحيقٍ كالسنا هطِلِ
ودربها الخير للإنسان مزدهرا
بريّق الحق في حل ومرتحلِ
وأفقها صيبٌ ريانُ وابله
إذا تدفق من إتقان مرتجِلِ
يا سيدي وأنين الحزن يغرقني
في لوعة نارها مغتالة أملي
وحيرتي من ذهول البين مدمية
قلبي وعقلي ووجداني بلا مللِ
أكاد من خبر بالموت زلزلني
أعانق الكذب الممزوج بالخللِ
وتنتحي بي أحاسيسي ممزقة
صوب الظنون، إذا حيكت من الخبلِ
فلا يرد رشادي غير معتقَدٍ
أن الممات خطى محتومة الأجلِ
ولا يصبّر نفسي غير معتصمِ
بالله، يرقب خطب الحادث الجللِ
فلا تزال الحروف البيض تنثرها
معطرات المدى تسري على مهلِ
ولا يزال مضاء الفكر منطلقا
كالسيل من قلم بالحق محتفلِ
وكيف ننسى " ببيَّ" الضوء منتشرا
يزجي إلى النفس عطر الفأل والأملِ
وفي " شبينَ " التآخي صار موطننا
نأوي إليه على ودٍّ لديك جلي
صنعت فيه انطلاقا للقيادة لم
يمطر سوى الحرص يحوي طيب المثُلِ
الحزم والعزم والإقدام في ثقة
والحق والصدق والإصلاح للخللِ
وثورة كالندى بيضاء صافية
سلاحها الفكر مضاءً بلا خطل
ودربها: تالد الأجداد، منبعث
طريفه برؤى علامةٍ جبلِ
بحاثة قلما جاد الزمان به
وفلتة لم يصغها منطق الحيلِ
وناقد ندرت رؤياه، واتسمت
بصحة الطبع يزجي مقنع العللِ
وشاعر خبر الأشعار فانفرطت
منه كنوز بدر الفهم والثَّقَلِ
هل كان " فتحي أبو عيسى " سوى أفق
معشوشب الدرب، مخضر الرؤى خضِلِ؟
مضى يفجر في النقد الحيا غدقا
تألقت منه فصحانا ولم تزلِ
وقام ينثر بالإبداع منهجه
برائع من بديع الفهم مكتحلِ
وراح يصبو إلى التجديد متشحا
من الجدود بإرث فيه مكتملِ
فاستنهض الهمم العليا وطار بها
له جناحان من فكر ومن ثقلِ
ولم تفلَّ هموم العيش عزمته
والخطو يطحننا في دهرنا الخبلِ
وما ارتضى غير صوت الجد يطلقه
من نبض قلب بنور الزهد مشتعلِ
ولم يكن نهجه ممن يحبذ ما
يقوقع النفس في أسوار مختَبَلِ
كأنما هو معني إذا نطقت
حروف بيت لديه حاضر عجلِ:
" وإنما رجل الدنيا وواحدها
من لا يعول في الدنيا على رجل "
وآخر موشكٍ في كل مقصده
وكم شداه بلا كبر ولا وهل:
" إن السلاح جميع الناس يحمله
وليس يعمل إلا في يدي بطلِ"
ما ذا أعدد من أوصاف سيدنا
والشعر أعياه قيد العجز والوجلِ
أحتاج عمرا كعمري كي أوفيه
جزءا من الفضل أو حرفا من الجملِ
يا سيدي، سيظل الصبر مرتفقي
والحزن أوفى صديق غير منبتِلِ
فإن سكبت دموعي فيك قافية
فالقلب دام مع الأحزان من أزلِ
وإن دهاني الأسى فيما أعاينه
من لوعة تقتفي آثارَ مرتَحِلِ
فما دموعي سوى أنغام معترف
بالفضل منك، وبالإحسان مشتمَلِ
أقم بقبر له الأبدان عائدة
يوما وإن تقصر الأعمار أو تطلِ
العلم منك ضياء حولنا ألق
مضاعف أجره من صالح العملِ
وانعم برحمة رب غافر حكمً
ونل بعفو لديه أكرم النزلِ
إني لحكمك يا رباه ممتثل
فجد بعفوك واغفر ذنب ممتثلِ
واغفر لأستاذنا " فتحي " ومن معه
وكل من جعل التوحيد كالظللِ
ـ[الشويحي]ــــــــ[02 - Aug-2008, صباحاً 04:42]ـ
رحمه الله وغفر له فقد كان صاحب علم وعزم وحزم!(/)
سؤال عن إعراب ... رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 11:52]ـ
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته
سؤالي ############ هو:
ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى في باب الإعراب والثاني: كقوله تعالى: ((رب إني لاأملك إلا نفسي وأخي))
قال: فيحتمل أخي ثلاثة أوجه:
الثاني: أن يكون عطفا على محل إن واسمها والتقدير: وأخي كذلك
والثالث: أن يكون مبتدأ حذف خبره والتقدير: وأخي كذلك
والفرق بين الوجهين أن المعطوف في الوجه الثاني مفردان على مفردين كما تقول: إن زيدا منطلق وعمرا ذاهب.
وفي الوجه الثالث جملة على جملة كما تقول: إن زيدا منطلق وعمرٌو ذاهب.
في الحقيقة كلام الإمام ابن هشام مشكل ولم يتضح لي وجه الفرق جيدا فأفيداني بارك الله فيكما.
لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 10:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرق بينهما يتضح بوضع الأقواس هكذا:
- الثاني: رب إنـ (ـي لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك).
- الثالث: رب (إني لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك).
والملون بالأزرق هو التقدير المقصود.
ففي الوجه الثاني عطفت (الواو) بين (ـي لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك) ثم حذف (لا أملك إلا) من الجملة الثانية لدلالة الأولى عليها، وتكون (إن) مشتركة بين الجملتين.
وفي الوجه الثالث تكون (إن) خاصة بالجملة الأولى فقط، والواو عطفت جملة (أخي كذلك) على جملة (إني لا أملك إلا نفسي).
وهذان الوجهان ليس لهما أثر عملي في الآية؛ لأن كلمة (أخي) لا يظهر عليها الإعراب، أما لو كانت مثلا (هارون) بدلا من أخي، فسوف تكون بالنصب في الوجه الثاني وبالرفع في الوجه الثالث.
بطريقة أخرى نقول:
2 - إني [موسى] لا أملك إلا نفسي و [إن] أخي كذلك.
فـ (أخي) معطوفة على (ـي) [موسى]، و (كذلك) معطوفة على (لا أملك إلا نفسي) من باب عطف المفرد على المفرد (لأن جملة "لا أملك إلا نفسي" في محل رفع خبر.
3 - (إني [موسى] لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك).
فجملة (أخي كذلك) معطوفة على جملة (إني لا أملك إلا نفسي) من باب عطف الجمل على الجمل.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 02:09]ـ
أخي الكريم أبا مالك
لعلك تعيد النظر في الوجه الثاني فإنَّ ابن هشام ذكر أن (أخي) في هذه الآية تحتمل الرفع والنصب والجر. وذكر الوجهين المشار إليهما تحت وجه الرفع لا النصب.
وبيانه أنَّ محل إنَّ واسمها الرفع ولو جرينا على طرقتك في وضع الأقواس لكانت صورة التركيب هكذا
رب (إني) [لا أملك إلا نفسي] و (أخي) [كذلك]
على أنَّ (أخي) معطوفة على (إني) لا على ياء المتكلم وحدها و [كذلك] معطوفة على [لا أملك إلا نفسي]
وهذا مقصد ابن هشام بأن العطف هنا عطف مفردات
أما التوجيه الذي ذكرته فهو بيان لوجه آخر ذكره ابن هشام تحت وجه النصب.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 06:20]ـ
أحسنت يا أخي الكريم، هذا خطأ مني، وجزاك الله خيرا.
والذي غرني في ذلك ما نقله الأخ الكريم (وعمرا ذاهب) فظننته يعني النصب.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 04:17]ـ
والذي غرني في ذلك ما نقله الأخ الكريم (وعمرا ذاهب) فظننته يعني النصب.
أخي أبا مالك وفقك الله أنا نقلته لك كما ذكره ابن هشام في شرح الشذور وهذا هو المشكل عندي إذ إنه ذكر أن الرفع يحتمل ثلاثة أوجه وذكر منها ماذكرته فلعلك أخي الكريم تراجعه لتفيدنا فهي مشكلة بالفعل وجزاك الله عني وعن كل من سيستفيد خير الجزاء.
لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 04:52]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أجاب الشيخ محمد محيي الدين عن الإشكال في حاشيته على شرح الشذور بأن:
الفرق بين الوجه الثاني والوجه الثالث أن هناك في الوجه الثاني مفردين معطوفين على مفردين، فالمعطوفان هما (أخي) و (كذلك) والمعطوف عليهما المفردان هما (موضع إن واسمها) وجملة (لا أملك) التي هي خبرها، فـ (أخي) مفرد معطوف على مفرد هو (موضع إن مع اسمها)، و (كذلك) مفرد معطوف على مفرد هو (لا أملك)، والمقصود بالمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة، وهو واضح في (أخي) وفي (موضع إن مع اسمها)، أما (كذلك) فهي شبه جملة جار ومجرور، وأما (لا أملك) فهي جملة فعلية، لكنهما عُدا مفردين حكمًا، وكذا كل جملة أو شبه جملة لهما موضع من الإعراب فإنهما في حكم المفرد نحو (في الدار) من قولنا (محمد في الدار) فهو شبه جملة جار ومجرور في حكم المفرد، وهو (موجود) ونحو (يقوم) من قولنا (محمد يقوم) فهو جملة فعلية في حكم المفرد وهو قائم.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 09:06]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر ذنبك ويتوب عليك شيخنا أبا مالك , أما الآن فزال الإشكال إن شاء الله تعالى.
لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى المبارك.(/)
كيف تضبط كليلة ودمنة؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 10:16]ـ
رحم الله من أرشد إلى الصواب وأجزل له الثواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 05:51]ـ
كَلِيلَة ودِمْنَة
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 02:41]ـ
رحم الله أبا مالكٍ الحبيب وأجزل له الثواب.
ما ظننت أن يسبقك أحدٌ إلى الجواب.
أدامك الله نافعاً مفيداً.(/)
سؤال.
ـ[عبدالله العمران]ــــــــ[07 - Aug-2008, صباحاً 01:41]ـ
"ثقات":
هل تعامل معاملة جمع المؤنث .. أو جمع التكسير.
أفيدوني أفادكم الله.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 01:45]ـ
بل تعامل معاملة جمع المؤنث السالم ...
ـ[سفيان الراغب]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز لاهو جمع المؤنث ولا هو جمع التكسير وانما هي كلمتان الاولى مفرد مصدر لفعل تعامل والثانية مفرد مصدر تفيد التدكير و التانيث وفعلها عامل يعامل معاملة ......
ـ[عبدالله العمران]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 01:36]ـ
أخي سفيان يبدو أنك لم تقرأ السؤال جيداً.
سؤالي بورك فيك عن معاملة كلمة "ثقات".
ـ[عمر راتب]ــــــــ[07 - Mar-2009, صباحاً 01:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو لي _و الله أعلم _ أنَّها تعامل معاملة جمع التكسير لأنَّها جمع ثقة و التاء في ثقة ليست زائدة للتأنيث و لكنها عوض عن الواو المحذوفة التي هي فاء الكلمة فهي إن كانت جمعا لثقة تكون مأخوذة من الفعل و ثق يثق ثقة مثل وزن يزن زنة و وعد يعد عدة و وهب يهب هبة فهي تعامل معاملة جمع التكسير لأن التاء كما قلت عوضا عن فاء الكلمة و ليست زائدة للتأنيث و بالتالي يصح أن أقول: رواه رجال ثقات.
وشكراً(/)
هل تعد هذه علامات ترقيم؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 12:37]ـ
في صفحات الفهارس يفصل الصفحة عن العنوان سطر من النقط أو سطر خال، وتفصل المساحات الخالية بين الفقرات، وتمثل المساحات الخالية الهوامش الفوقية والسفلية واليمنى واليسرى.
فهل يمكن اعتبار كل السابق علامات ترقيم؟(/)
الادب في استعمال الالفاظ
ـ[كمال ابوري]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 12:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمان الرحيم،والصلاة والسلام على خير رسول ارسل بالهدى والنور.
أدب الصحابة فيما بينهم
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (كنا معشر قريش قوم نغلب نساءنا، فلما قدمنا على إخواننا) هذا هو الأدب، هو مُغضب من تصرف إخوانه في المدينة، حيث لم يعجبه، ومع ذلك قدم بكلمة (إخواننا) حتى لا تظنوا أنه يطعن أو يعيب أو يسب أو يعير، وذكر لفظ (الأخوة) فيه معنى جميل، فالأخ أغلى من الابن، فربنا سبحانه وتعالى في معْرِض الانتصار يقول: ((فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ)) [البقرة:178]، لم يقل: مِن قاتلِهِ، ولا ممن اعتدى عليه، فلما ذكر الحق ذكر الأخوة، لكي يعفو {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:178].
قال الله عز وجل: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} [عبس:34]، فبدأ بذكر الأخ، كأنه برغم الآصرة القوية وأن الأخ يفتدي أخاه، إلا أنه في هذا الموضع يفر منه، وقدمه على سائر الأصحاب، حتى على أبيه وأمه، فـ عمر رضي الله عنه قدم بلفظة (إخواننا) حتى لا تستشعر أنه يسب أو يعير، قال: فلما قدمنا على إخواننا من الأنصار إذا بالقوم تغلبهم نساؤهم.
قال: (فصخبت على امرأتي ذات يوم فراجعتني)، وفي خارج الصحيحين: (قال: فتناولت قضيباً فضربتها)، وانظر إلى لفظ: (فصخبت) حيث اعتبر أن مجرد المراجعة صخب، (فتناولت قضيباً فضربتها)، قالت: (أو في هذا أنت يا بن الخطاب، ها هم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يهجرنه الليل حتى الصبح) أي: أنا لست أقل منهن، ولا انت أفضل منه، قال: فأفزعني ذلك، وقلت: أو تفعل حفصة ذلك، ما قال عائشة ولا صفية ولا زينب بل سأل عن ابنته قال: وتفعل حفصة ذلك، ونزل إلى حفصة مباشرة قال: أي بنيتي! أتراجع إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم وتهجره اليوم حتى الليل، قالت: نعم، قال: (وما يؤمنك أن يغضب الله لغضب رسوله) أي: ما الذي أعطاك صكاً بالأمان، أنك تنشزي عليه فيغضب عليك لغضبه، فالله يغضب عليك؟ لماذا كان هذا الموقف من نسائه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن من رحمة الله عز وجل أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يعاملنه كزوج، لا سيما عائشة رضي الله عنها كما ألمح عمر بن الخطاب، وذكر الحقيقة الشهيرة، التي كانوا يعرفونها جميعاً، وهي أن عائشة كانت أفضل أزواج النبي عليه الصلاة والسلام، وكانت أحبهن إليه عليه الصلاة والسلام.
فيقول لها: (لا يغرنك أن كانت جارتك) وهذا من حسن الكلام والتعبير، ولم يقل لها: لا يغرنك أن كانت ضرتك لماذا؟ لأن الألفاظ قوالب المعاني، وضرتُك مأخوذة من الضر، والنحاة العرب والصحابة كان لديهم ذوق عالٍ حيث لم يكونوا يستخدمون اللفظ الذي فيه إهانة لفظاً قبيحاً أو شاذاً.
قال: المأمون مرة لأحد علماء الدولة الكبار: ما الأمر من السواك؟ عندما تقول لشخص استخدم السواك ماذا تقول له؟ قال له: استك يا أمير المؤمنين، قال: بئس ما قلت.
مع أن كلامه صحيح، ثم قال لآخر: وأنت يا فلان ما تقول؟ قال: سك يا أمير المؤمنين، قال: أحسنت. مع أن إجابة الأول صحيحة، والثاني خطأ، لكن كان عندهم ذوق، فـ عمر بن الخطاب تنكب لفظة ضرّتُك؛ لأنها مشتقة من الضُّر، هذا هو منهج الرسول عليه الصلاة والسلام حيث كان يغير الأسماء، على مقتضى المعاني الجميلة، مثال: لما قال لـ بريدة بن الحصيب: ما اسمك؟ قال: اسمي بريدة فالتفت إلى أبي بكر وقال: برد أمرنا وخمد، وقال لآخرين: الجماعة من أين؟ قالوا: من غِفار.
فقال: غفر الله لها، ثم قال: وأنتم؟ قالوا: من أسلم.
فقال: سالمها الله، فيأخذ المعنى من باب الاسم.
ولذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام بتغيير الأسماء، وجعلها على معنى جميل؛ لأجل هذا، حتى أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن بعض الأسماء مثل: رباح ويسار ونجاح ونجيح وفلاح، قال: لا يسمين أحدكم غلامه رباحاً ولا نجاحاً ولا فلاحاً أو نجيحاً أو يساراً، لماذا؟ مع أن يسار خير من اليسر، ورباح خير من الربح ونجاح خير من النجاح، وفلاح من الفلاح أيضاً، فلماذا نهى عن هذه الأسماء الجميلة، قال: (حتى إذا قيل: أثم هو فيقال: لا)، مع أن المتكلم والسامع لا يخطر على باله هذا المعنى، فإذاً: العلة هي ما يقع في سمع السامع وأنه لا فلاح ولا نجاح ولا يسار لما يقول له: غير موجود، لا فلاح ولا نجاح وما إليه.
لذلك حين تختار اسماً، فاختر إما اسماً له دليل كمريم وفاطمة، وعائشة، وخديجة، أو اسماً له معنى جميل، مثل ميمون، فميمون من اليُمن، ولاحظ المصيبة، شخص أراد أن يسمي ابنه (ميمون)، فقالت أمه: نسميه على اسم القرد؟ من الذي قال: إن القرد اسمه ميمون، والقردة اسمها ميمونة؟ من قال هذا؟ أو مثل معاذ، أي: أن الله أعاذه، وأنس من الأنس، وهكذا.
فاختيار اللفظ مسألة مهمة: عمر بن الخطاب تنكب أن يقول: ضرّتك، و محمد بن سيرين كان يسمع يقال من يقول عن المرأة الثانية أنها ضرّة، فكان يقول: إنها لا تضر ولا تنفع ولا تذهب برزق إلا بكتاب،، إنما يقال جارة من الجوار، والجار له حق على الجار، ليس فيه معنى قبيح.
منقول من دروس للشيخ ابي اسحاق الحويني (من الموسوعة الشاملة)(/)
أهم المسائل في التصريف بمفهومه الواسع
ـ[سفيان الراغب]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اقدم لكم موضوعي بمناسبة الانتساب الى هدا المنتدى الرائع ........
معنى التصريف هو أن تأتي إلى حروف الأصول- وسنوضح قولنا "الأصول"- فنتصرف فيها بزيادة حرف، أو تحريفِ بضرب من ضروب التغيير، فذلك هو التصرف فيها والتصريف لها، نحو قولك: َضرَبَ، فهذا مثال الماضي، لإن أردت المضارع قلت يَضْرِبُ، أو اسم الفاعل قلت: ضارب، أو اسم المفعول قلت: مضروب، أو المصدر قلت: ضرباً، أو فعل لم يسم فاعله قلت: ضُرِبَ، وإن أردت أنَّ الفعل كان أكثر من واحد على وجه كثّر الضرب وكرره قلت: ضرَّب، فإذا أردت أنه استدعى الضرب قلت: استضرب، فإن أردت أنه كان فيه الضرب في نفسه مع اختلاج وحركة قلت: اضطرب ... وعلى هذا عامة التصريف في هذا النحو من كلام العرب، فمعنى التصريف هو ما أريناك من التلعُّب بالحروف الأصول لما يراد فيها نت المعاني المُفادة منها وغير ذلك، فإذا قد ثبت ما قدمناه فليُعلم أن التصريف ينقسم إلى خمسة أضرب:
زيادة؛
بدل؛
حذف؛
تغيير حركة أو سكون؛
إدغام.؛
2
القول على حروف الزيادة، وهي عشرة
الألف، والياء، والواو، والهمزة، والميم، والتاء، والنون، والهاء، والسين، واللام، يجمعها قولك " اليوم تنساه"، ويقال أيضاً:" سألتمونيها"، ويحكى أن أبا العباس (1) سأل أبا عثمان (2) عن حروف الزيادة، فأنشد أبو عثمان:
هويت السِمَانَ فشيبتني وما كنت قبل هويت السمان
فقال له أبو العباس: الجواب؛ فقال: قد أجبتك دفعتين، يعني قول: "هويت السمان".
3
معرفة قولنا: الأصلُ والزائدُ
__________
(1) المبرد
(2) الجاحض
(1/ 2)
الأصل عبارة، عند أهل الصناعة عن الحروف التي تلزم الكلمة في كل موضع تصرُّفها، إل أن تحذف شيء من الأصول تخفيفاً، لعلة طارئة فإنه لذلك في تقدير الثبات، وقد احتاط التصريفيون في سمة ذلك بأن قابلوا به التمثيل من الفعل والموازنة له فاء الفعل وعينه ولامه، وقابلوا بالزائد لفظه بعينه في نفس المثال المصوغ للاعتبار، ولم يقابلوا به فاء الفعل ولا عينه ولا لامه، بل لفظوا به البتة، ومن ذلك قولنا:"قعد" مثاله فّعَلَ، فالقاف فاء الفعل، والعين عينه، والدال لامه، فالحروف كلها أصول، فإذا قلت: يقعُد زدت الياء وصار مثاله يفعُل، فالياء زائدة لأنها ليست موجودة في قعد، والقاف والعين والدال موجودة أين تصرفت الكلمة، نحو قاعد، ومتقاعد ومُقْتعد، فالألف والميم والتاء زوائد لأنها ليست موجودة في "قعد"، ولذلك زدتها في المثال المصوغ لاعتبار الزوائد من الأصول، ولم تقابل بها فاءً، ولا عيناً، ولا لاماً. فقد بان إذاً قرف ما بيت الأصل والزائد. وقد تقصيت ذلك في تفسير تصريف أبي عثمان رحمه الله. (1)
و ينبغي أن نعلم أيضاً أن معنى قولنا: الحروف الزوائد إنما نريد به أنها هي التي يجوز أن تزاد في بعض المواضع، فيُقطعُ عليها هناك بالزيادة إذا قامت عليها الدلالة، ولسنا نريد أنها لابد من أن تكون في كل موضع زائدةً، هذا محال، ألا ترى أن "أوى" مثاله فَعَلَ، وأن الهمزة والواو والياء التي انقلبت الألف عنها كلها أصول، وإن كان قد يمكن أن تكون في غير الموضع زوائد، وهذا واضح.
واعلم أن لكل حرف من هذه الحروف موضعاً تكثر فيه زيادته، وموضعاً تقل فيه، وربما اختص الحرف بالموضع لا يوجد إلا فيه زائداً، فاعرف تلك الأماكن، بما أذكره لك، وليكن الحكم على الأكثر، لا على الأقل.
__________
(1) التصريف المصنف؛ وهذا يشير إلى أنه قام بشرح هذا الكتاب والله أعلم
(1/ 3)
فأما الألف والياء والواو فالحكم عليهن أنهن متى كانت واحدة منهن مع ثلاثة أحرف فصاعداً، و لم يكن هناك تكرير، فلا تكون إلا زائدة*عرفت الاشتقاق أو لم تعرفه-؛ فإن عرفته كان على ما ذكرنا، لا محالة؛ وإن لم تعرفه حملتَ ما جُهِلَ أمره على ما ُعلِم، من ذلك: كوثر، الواو فيها زائدة لأن معك ثلاثة أحرف لا يُشك فيها، وهي الكاف والثاء والراء، فالواو إذاً زائدة، هذا طريق القياس، فأما طريق الاشتقاق فكذلك أيضاً، ألا تراه من معنى الكثرة، يقال: رجُلٌ كوثَرٌ، إذا كان كثير العطاء، قال الشاعر:
وأنت كثير ياا بن مروان طيب وكان أبوك ابنَ الَعقَائِلِ كوْثَرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك اليا في كثير، والألف في كاثر، الحكم فيها ثلاثتها واحد، قال الأعشى:
ولست بالأكثر منهم حصىً وإنما العزة للكاثر
(الهمزة)
موضع زيادة الهمزة أتقع أولا، وبعدها ثلاثة أحرف أصول، نحو قولك: أحمر، وأصفر، وأخلق، وأبلق، فالهمزة زائدة، ومثاله أََفْعَلُ، وكذلك: إجْفِيلٌ وإخريط، فالهمزة زائدة، ومثاله: إِ فْعِيل، لأن الياء زائدة لما قدمنا، وبعد الهمزة كذلك ثلاثة أضول، فهي، إذاً زائدة؛ فإن كان بعدها أربعة أصول فالهمزة أصل، و الكلمة بها خماسية، وذلك نحو إصطبل، الهمزة أصل ومثال الكلمة: فِعلَلٌ، ونظيرها: جِِردَل. فإن كانت الهمزة وسطاً لم تزد إلا بثبت، وذلك نحو: زئبر ضئبل، وجؤدر، وبرأل الديك أي نفش عرفه، الهمزة في هذا كله أصل، لأنها حشو، وقد زيدت حشو وذلك قليل، قالوا: شَمْأَلٌ وشأمل، ومثالهما: فعأل وفأعل، فالهمزة زائدة شَمَلَت ِالريحُ، والهمزة أيضا في جرائض زائدة، ومثاله فُعاِئل لأنه من الشيء المحطوط، وهو الضغير، قالوا: الِنْئتَدِلان، فهمزته زائدة، لقولهم في معناه: النيْدُلان وهو الكابوس، ويقال له أيضاً: الجائوم، وقد اطَّردت زيادة الهمزة أخر التأنيث، نحو: حمراء وصفراء، وأصدقاء، وأنبياء، وعُشَراء، ونُفساء.
... ... ...
(الميم)
(1/ 4)
موضع زيادة الميم أن تقع أولاً وبعدها ثلاثة أحرف أصول، نحو: مَضْرَبٌ، ومَقْتَل، ومَكرم، ومُجمل حكمها في ذلك حكم الهمزة، وكذلك إذا كان بعدها أربعة أحرف أصول كانت الميم أصلا، وذلك نحو ميم مَرْزَجوش هي أصل، ومثاله: فَعْلَلول على ما تقدم، وقد زيدت الميم حشواً، وذلك شاذ، لا يقاس عليه، قالوا: دُلامص، فالميم عند الخليل زائدة، ومثاله ُفُعامِل، و ذلك لأنه بمعنى الدِلاص، وهو البرَّاق، قال الأعشى:
إذا جُرِّدتَ يوماً حسِبتَ خمِيصةً عليها وجريان النضير الدُلامصا
وقالوا للأسد هِرماس، ومثاله فِعْمال، لأنه من الهَرس، وهو الِّدق، وقالوا: لبن قُمارص، ومثاله فُماعل، وأنشدوا:
فباتت تشْتَوي واليلُ داجِ ضَماريط استِها في غير نار
وهذا: فُماعِل، وقد زيدت الميم آخراً زيادةً أكثر من زيادتها حشواً، وكلاهما شاذ، لا يقاس عليه، من ذلك: زَرْقَم، و فَحْسَم، وهما: فُعلَم، لأنه من الزرقة والانفساح. وقالوا حُلكَ@م للأسود وهو من الحلكة، ومثاله: فًعْلَمٌ. قالوا: دِلقَم، وهي فِعْلَم من الاندلاق في أحرف سوى هذا.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
(التاء والنون)
(1/ 5)
إذا جاءت التاء و النون في موضع يقابلان فيه أحد الأصول حُكم بانهما أصلان، إلا أن يدل الاشتقاق على زيادتهما فيُحكم بها، وإن جاءتا مخالفتين لبناء الأصول حُكِمَ بأنهما زائدتان، من ذلك قولنا: عنتر، التاء والنون جميعًا أصلان، ألا ترى النون تقابل الفاء منه، فكلاهما إذاً أصل، فأما نرجس فالنون زائدة، ومثاله نفعِل، لأنه ليس في الكلام مثل: جعفِر بكسر الفاء، وكذلك تنضُب، التاء زائدة، لأنه ليس قس الكلام مثل جعفُر بضم الفاء، وقيل له: تنضُبٌ مكا قيل لنظيره: َشَْْوحَط، لأن الناضب هو الشاحط، وكلاهما للبعد، وكذلك عُنْصَل، النون زائدة، لأنه ليس في الكلام مثل: جُعفَر بضم الجيم. فأما النون من عَنْبَس فزائدة من قِبَل الاشتقاق، لا من طريق القياس، وذلك لأنه من العبوس، ولذلك قيل للأسد عنبس لعبوسه، وكراهة منظره، قال الأشتر النخعي:
بقيت َوْفرِى وانحرفت عن العُُلا ولقيت أضيافي بوجه عبوس
(1/ 6)
وقد زيدت النون في نفعل وانفعل، وبعد ألف التثنية ويائها، نحو الزيدان والعمران والرجلين والغلامين، وبعد واو الجمع وبائه نحو: الزيدون والعمرون والزيدين والعمرِين، وعلامة للرفع في خمسة مواضع من الفعل، نحو: يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين يا امرأة، وبعد الألف في نحو: غضبان وبابه، وما ألحق به نحو: عريان وقحطان وعِمران وعُثمان، جِدْرِجان، وبعد الواو والياء في زيتون وغسلين، وللتوكيد خفيفة وثقيلة، نحو: لتقومنْ، ومتى حصلت الكلمة خماسية وثالثها نون ساكنة حكم بزيادتها، نحو: جَنفل، وشَرْنَب، وغَضَنفر، فإن كانت النون غير ثالثة، وهي مع ذلك مقابلة لبعض الأصول، يعني في الكلمة الخماسية حكم بكونها أصلا، ساكنة كانت أو متحركة، حتى يدل الدليل على زيادتها، فالساكنة نحو: حِنْزَقر وحَنْتَر، والمتحركة نحو: جَنَعْدل، فأما ما دلت الدلالة
(يُتْبَعُ)
(/)
على زيادته وهو متحرك غير ساكن فنحو نون كنَهبل، لأنه ليس في الأصول سَفرجُل بضم الجيم. وأما الساكنة فنحو: نون قِنْفَخر، النون زائدة لقولهم في معناه: امرأة قُفاخِرية، ومثال قِنْفضخر فِنْعَل، كما أن مثال كنهبل فَعَنْلُل.
وأما التاء فزيدت في جمع التأنيث، نحو: ضاربات، وجوازات، وجَفَيات، وتزاد للمضارعة نحو: تفعل أنت أو هي، وتُزاد في تفعَّل وتفاعل وتفوعل، وفيْعل، وفي جميع ما تصرف من ذلك، نحو التفاعل، والتفعيل، وتزاد للتأنيث، نحو: حمزة وطلحة، إلا أنك إذا وقفت عليها أبدلت منها الهاء، فقلت صلحه، وحمزه، وتُزاد في افتعل، نحو: اقتطع واجترح، وفي استفعل، نحو: استخرج، واستقدم، وفيما ذكرنا من هذا ونحوه دليل على ما اختصرناه وتركناه.
(الهاء)
(1/ 7)
تُزاد لبيان الحركة، نحو: قولك في الوقف: فيمَهْ، ولمهْ، وعلامهً، تريد فيمَ ولِمَ وعلامَ، وفي نحو قولك: امه، واغزه، واخشه، وأنت تريد ارمِ واغزُ واخشَ. وقد زيدت شادة في أمهات يراد أمَّات، ويُحكى، من غير جهة سيبويه، أن الخليل ذهب في "هِرَكوَلَة" إلى زيادة الهاء، وقال: هي هِفعَوْلة، من المرأة العضيمة الأوراك لأنها تركل في مشيها، وزيدت أيضاً في: هَجْرع، وهبلع، لأنها من الجرْع والبلع، وهما هِفْعل. وقد أبدلت من تاء التأنيت في الوقف، نحو: قائمة، وقاعدة، وفلانة.
(السين)
تزاد في: استفعل وما تصرف منه، نحو: استخرج ومستخرج، وزيدت السين في اسْطَاعَ يَسْطِيع عوضاًُ من سكون عينه، والغرض فيه: أطاع يُطيع، وأصله: أطوع يُطْوَع.
(اللام)
وزيدت اللام في أشياء محفوظة لا يقاس عليها، وهي لقولك في معناه: ذاك، وأولالك لقولك أولاك وأولئك، قال الشاعر:
أولالك قومي لم يكونوا أُشابةً وهل يَعِظُ الضليل إلا أولالكا
وزيدت أيضاً في: عَبْدَل، لأن معناه العبد، فحْجل لأنه من الأفحَج، وفي زَيْدَل لأن معناه زيد. وكذلك هي زائدة في هنالك لأن معناه هناك.
البدل
وحروف البدل من غير إدغام أحد عشر حرفاً، منها من حروف الزيادة ثمانية، وهي: الألف، والواو، والياء، والهمزة، والنون، والميم، والتاء، والهاء، وثلاثة من غيرها، هي: الطاء، والدال، والجيم.
(إبدال الألف)
(1/ 8)
وقد أبدلت من أربعة أحرف، وهي: الياء، والواو، والهمزة، والنون، فأما الياء والواو فمتى تحركتا وانفتح ما قبلهما قُلبتا ألفاً، إلا إن شذَّ أو يُخاف لبس، أو يكون التصحيح أمارة. فالقلب نحو: قام، وباع، وأصلهما قَوَمَ، وبيَع، وكذلك طال، وخاف، وهاب، والأصل، طوَلَ، وخّوِفَ، وهَِيِِبَ، فأبدلنا ألفين لما ذكرنا، وكذلك: باب، ودار، أصلهما: بوَبٌ، وذَوَرٌ، وكذلك: ناب، وعاب أصلهما: نيْب، وعيْب، ففعل بهما ما ذكرنا. وكذلك عصا، ورحى، أصلهما عَصَوٌ، ورحيٌ؛ وأصل غزا، ورمى غزوَ ورميَ، فصاروا إلى الإبدال لما مضى، وما صح خوف اللبس، نحو: غزوا، ورميا، واستقضيا، لو قلبنا ألفين لسقطتا لسكونهما وسكون ألف التثنية، فكنت تقول: غزا ورقى وأنت تريد التثنية، فيلتبس بالواحد، وكذلك: النزوان، والغليان، صحت فيهما للأمان، لئلا يلبس" فَعَلان" معتل العين، وما صح من ذلك لأنه ما تجب صحته قولهم: عوِرَ، وحَوِلَ، صح لأنه في معنى أعور، وأحول؛ وكذلك: صيد العير يصح لأنه في معنى أصيد؛ وكذلك: اعتونوا، واعتوروا، واهتوَشوا، واجْتَوَروا، لأنه في معنى ما لا بد من صحته لسكون ما قبله، وهو تعاونوا، و تعاوروا، وتهاوشوا، وتجاوروا، فجُعِل التصحيح أمارة للمعنى.
(إبدال الألف من الهمزة)
متى سكنت الهمزة وانفتح ما قبلها فتخفيفها وإبدالها جميعاً أن تصيرها ألفاً في اللفظ؛ فإن التخفيف نحو قولك في: رأس راس، وفي فأس فاس، وفي اهدأ اهدا، والبدل قولك: آدم، وآمن، والأصل أادم، وأامن، فأبدلت الهمزة ألفاً لاجتماع الهمزتين وسكون الثانية، وانفتاح ما قبلهما.
(إبدال الألف والنون)
أُبدلت من التنوين في النصب، نحو: قولك: رأيت زيداً، وكلمت جعفراً، ومن النون الخفيفة إذا انفتح ما قبلها في أمر الواحد، نحو قولك للرجل في الوقف: اضربا، وقوما، وانت تريد: اضربنْ، وقومَنْ، قال الله تعالى: ل {لنسفعًَا بالناصية}،فإذاوقفت، قلت: لنسفعَا، قال الأعشى:
(1/ 9)
ولا تعبد الشيطان، والله فاعبدا
أراد: فاعبدَنْ. وأبدلت أيضا نون "إذن" في الوقف، نحو قولك: لأضربنَّك إذا، تريد: إذن.
(إبدال الياء)
(يُتْبَعُ)
(/)
قد أبدلت من حروف كثيرة قد استقصيتها ومقدارها نحو من عشرين حرف، في كتابي الموسوم ب" سر صناعة الاعراب"، وإنما ههنا ما يكثر استعماله. أُبدلت من الألف إذا انكسر ما قبلها، نحو: قراطيس، ومفاتيح، فلياء أبدلت من ألف قرطاس ومفتاح، ومن الواو إذا سكنت وانكسر ما قبلها غير مدغمة، وذلك نحو: ميعاد، وميزان، وريح، وقيل، وديمة؛ كل ذلك من الواو، لقولك وعدت، و وزنت، رواحت، وقاولت زيداً، و دَومت السحابة تدويماً من الديمة.
قال الراجز:
هو الجواد ابن الجواد ابن سَبَلْ ... إن دَوَّموا جاد، و إن جادوا وبل
وتبدل أيضاً من الهمزة إذا سكنت وانكسر ما قبلها، نحوقولك في تخفيف ذئب: ديب، وفي بئر: بير. وتبدل أيضاً من الراء في: قيراط، لقولك في جمعه قراريط. وكذلك النون في: دينار، لقولك في تحقيره وتكسير دنانير وُدنينير، و أصله دنار. وكذلك من الباء في ديباج، أصله دِباج، فيمن قال: دبابيج، وهذا ونحوه لا يقاس عليه لقلته.
(إبدال الواو)
تُبدل الواو من الألف في نحو: ضُوَيْرِب، وضوارِب، ومن الياء إذا سكنت وانضم ما قبلها غير مُدغمة، وذلك نحو: موسِر، وموقن، أصلها ُميْسَر، ومُيْقن، لأنهما من اليسر واليقين، فتقول في التحقير مُيَيْسِر، مُيَيْقِن، وتبد من الهمزة إذا سكنت وانضم ما قبلها عند التخفيف والبد، وذلك قولك في تخفيف جُؤْْنة: جونة، وفي تخفيف مؤمن: مومن.
(إبدال الهمزة)
قد أبدلت الهمزة من الألف للتأنيث، في نحو: حمراء، وصحراء، وأصدقاء، وعُشَراء. فالهمزة في ذلك ونحوه بدل منألف التأنيث كالتي في حبلى، وسَكرى. وأبدلت الهمزة أيضاً من الواو إذا انضمت ضمًّا لازما نحو قولك في وجوه: أُجوه، وفي وُعد: أُعِدَ، وفي أثوُب: أثؤُب، وفي سوق: سؤْق. قال الراجز:
(1/ 10)
لِكل دَهرٍ قد لَبِست أثؤُبا [حتى اكتسا الرأس قناعاً أشيَبا]
وتبدل من الواو والياء أيضاً إذا وقعتا طرفين بعد ألف زائدة، وذلك نحو: كِساء، ورداء، و أصلهما كِساو، ورداو، فانقلبتا همزتين. زأشباه ذلك كثير. وأبدلت الهمزة أيضاً من الهاء، قالوا: أال (1)، وأصله: أهل، فأبدلت الهاء همزة فصارت: أال، ثم أبدلوها ألفاُ فقالوا: آل. وتقول في تحقير أال: أُهَيْل على مذهب الجماعة، وأوَيل في قول يونس (2).
(إبدال النون)
تبدل النون من ألف التأنيث، قالوا في صنعاء: صنعاني، وفي بهراء: هراني. وإن شئت قلت: النون بدل من الواو في صنعاوي وبهراوي.
(إبدال الميم)
تُبدل الميم من النون الساكنة إذا وقعت قبل الياء، وذلك في قولك في عنْبر، وُقنْبر؛ اللفظ بهما عمبر وقثمبر بالميم، وكذلك: امرأة شمْباء؛ فإن تحركت هذه النون لم تقلب ميماً تقول عَنَابر، وقنَابر، والشنَب والعِنَب. وتبدل الميم من الواو في فمِ، وأصله: فوْه، بوزن: فَوْزٍ وثوب، وثور، فحذفت الهاء وأبدلت الواو ميماً، فإن حُقرت أو كسرت رددتَ الأصل، فقلت: فُوَيْهٌ وأَفْوَاهٌ.
(إبدال التاء)
تُبدل التاء من الواو في هَنْت، لقولك: هنوات، وفي بنْت، وأخت لقولك: بنات، و اخوات، والإخوة، والبنوة، وفي تُكأة، وفي تُكلان، وتراث، وتُجاه وتَقية، وغير ذلك، لقولك: توكأت، و وكيل، و ورث، والوجه، و وقيت. قالوا: أثلجه، أي أولجه. ومتى كانت فاء " افتعل" واواً أو ياءً قلبت تاءً في أكثر اللغة، وذلك قولك: ازنت، واتعدت، وأتلجت، قال طرفة بن العبد:
رأيت القوافي يَّتلِجْنَ مَوَالِجا تَضَايَقُ عنها أن توََّلجَها الإبر
__________
(1) آل
(2) يونس بن حبيب إمام النحويين في البصرة أخذ عنه سيبويه والكسائي والفراء
(1/ 11)
وقال النحويون في مفتعل من اليسر: مُتَّسر. أبدلت التاء أيضاًمن الالياء في: ثنتَان، وذيْت، وكيت، لأنه من ثَنَيْتُ، ومن قولك ذية وكيَّة، والناء في كلتا بدل من كِلا؛ وأن يكون واو أمثل من أن يكون ياء ولفضه، إذا كان واواً كِلْوى.
(إبدال الهاء)
قد أبدلت الهمزة؛ تقول العرب: أَرَقْتُ، وهَرقت، وفي أنرت الثوب: هَنرتُه، وفي أرحت الدابة هَرحها، وفي إياك: هِيَّاك. قال الشاعر:
فهياك والأمر الذي إن توسعتْ ... مَواَِرِدُه ضاقت عليك مصادره
من الواو في قول امرئ القيس:
وقد رابني قولها: يا هنا ... ه، ويحك! ألحقت شراً بشر
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي فَعَال من هَنوك، وأصلها هناوٌ، فأبدلت الهاء من الواو، وهذا هو الصحيح، لا ما رآه أبو زيد (1) وأبو الحسن (2). وتبدل الهاء أيضاً من الياء في ذه بمعنى ذي، ومنها في هُنَيهَة، تحقير هَنة، وكانت هُنَيَّة، والأصل الأول هُنَيْوَة، لأنها من هَنوات. قال الشاعر:
أرى ابن بَدار قد جفاني وملني ... على هنَوَت شأنها متتابع
وتبدل من من الألف، تقول في هُنا: هنَة. قال:
قد وردت من أمكنة ... من ُهنَُا من هُنَة
(إبدال الطاء)
إذا كانت فاء افتعل صاداً، أو ضاداً، أو طاءً، أو ظاءً قلبت تاؤه طاءً، وذلك في افتعل من الصلح: اصطلح، ومن الضرب: اضطرب، ومن الطرد اطَّرد، ومن الظلم ضطلم. وكذلك تصرفه، نحويضطرب، يصطلح وأصله: اصتلح، واضترب، واظتلم، ففُعِل ما ذكرنا
(إبدال التاء)
__________
(1) يعني: سعيد بن أوس بن ثابت الخزرجي كان نحوياً له كتاب في تحقيق الهمزة على مذهب النحويين، وكتاب الجمع والتثنية؛ ولهكتب كثيرةن للأسف لم يحقق منها شيئاً حسب علمي والله أعلم، توفي عام 215 هجرية.
(2) الأخفش الأوسط (له كتاب شرح كتاب سيبويه ومصنفات كثيرة توفي عام 221 هجرية.
(1/ 12)
إذا كانت فاء افتعل دالاً أو ذالا، أو زاياً، قلبت تاؤه دالا، وذلك نحو قول: إدَّرأ، واذَّكر، وازذجر، الأصل: ادترأ، واذتكر، ازتجر، لأنها من درأت، وذكرت، و زجرت، فقلبوا التاء دالا كما ترى، وقالوا في توْلج: دوْلَج، وقالوا: ودّ، وأصله وتد، فأسكنوا التاء، فصار وتْداًً، ثم أبدلوها فقالوا: ودَّ
(إبدال الجيم)
تبدل الجيم من الياء بدلا غير مطرد، قالوا في الأيَل: أجل. قال أبو النجم:
كأن في أذنابهن الشوَّل من عبس الصيف قُرونَ الُأجَّل
وقال الراجر:
يا رب إن كنت قبلت حَجَّتجْ فلا يزال شاحج يأتيك بجْ
وقال آخر:
خالي عُويف وأبو عَلِج ... ألمطعمانِ اللحم بالشج
وبالعداة فِلْقَ البَرنج ... يُقْلَعُ بالود و بالصيصجِ
يريد علي، وبالعشي، والبرني، والصيصي. وقال
حتى إذا أمسجت وأمسجا ... [كأنه ذيخ (1) إذا تنفخا]
يريد: أمست، وأمسى. وهذا كله لا يقاس عليه.
... ...
الحذف
الحذف في كلام العرب على ضربين: أحدهما عن علة، فهو مقِيس ما وُجِدت فيه، والآخر عن استخفاف لا غير، فلا يسوغ قياسه.
الأول متى كانت الواو فاءَ الفعل وكانت ماضيه على فَعَلَ، ومضارعه يَفعِلُ، ففاؤه التي هي واو محذوفة لوقوعها بين ياءٍ وكسرة، وذلك قولك: وعد يعِد، و وزن يزِن، و ورد يرِد، ثم تقول: يعد، ويزِن، ويرِد، وأصله: يوْعد، و يوْزن، و يوْرد، فحذفت الواو لما ذكرنا، يؤكد ذلك أنها إن انفتح ما بعدها صحَّت، فقلت يُوَزن
، وُيوعد، ويضبطه قول الله تعالى: {لم يلد ولم يولد}. ومن ذلك أيضا: يَوْجِل، ويوُجِل، صحتا لوقوع الفتحة بعدهما، وكذلك حذفوا الواو من المصدر، فقالوا: عِدَة، وِزنة، والأصل: وِعدة، و وزنة، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى ما بعدها، وحذفت الواو تخفيفاً، لأنها قد حذفت في فعل هذا المصدر أيضاً، أعني: أعِد، وأزِن.
__________
(1) اليخ: الذئب
(1/ 13)
و إذا كان الماضي على أَفْعَلَ حذفت همزته في المضارع، فقلت: أكرمت، أُكرِم، وأحسنت ُأحسن، والأصل أاكِرم، وأاحسِن، فحدقت الهمزة الثانية لاجتماع الهمزتين. وربما خرج بعض ذلك صحيحاً غير محذوف على أصله. قال الراجز:
فإنه أهل لأن يكرما
وأما ما حذف للوقف أو لالتقاء الساكنين فإن ذلك لا يعد حذفاً فيه، لأنه متى زال الساكن و فارق الجزم والوقف عاد الحرف؛ والجزم نخو: لم يرم، ولم يغزُ، ولم يخشَ؛ والوقف نحو: قولك: ارم، واغزُ، وامض معه، واسع في حاجته؛ وما حذف لالتقاء الساكنين نحو: قم، وبع، وأصله قوْم، وبيْع، وخاف، فحذفت الواو والياء والألف لسكونها وسكون ما بعدها؛ ومن ذلك: هذا قاضٍ، وهذا مستقضٍ، ونظرت الى ساعٍ، والأصل: قاضيٌّ، ومستقضيٌّ وساعيُّ، فأسكنت الياء استثقلاً للضمة أو الكسرة عليها في الجر، وكان التنوين بعدها ساكناً، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وكذلك نظائره.
ومن ذلك: هذا قوْل مَقوَل، وهذا فرَس مقوُد، والأصل: مقْوُول، ومْقوُود، فأسكنت الواو لثقل الضمة، وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين على الخلاف في المذهبين.
الثاني من الحذفين، وهو ما لا يقاس عليه، وقد حذفت الهمزة، وألف، والواو، والياء، والهاء، والنون، والحاء، والخاء، والفاء، والطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
(حذف الهمزة)
من ذلك قولنا: الله، وأصله من أحد قولي سيبويه: إلاه، فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وصارت الألف والام عوضاً منها، ومن ذلك قولنا: ناس، وأصله أناس، فحذفت الهمزة تخفيفاً على غير قياس، يدل على ذلك قولهم: الُأناس؛ ومن ذلك قولناخذْ، وكلْ، ومرْ، وأصله أُأْخذ، أُأْكل، وأُأْمر، فحذفت الهمزة تخفيفاً، فاستغنيَ عن همزة الوصل في الابتداء لزوال الهمزة الساكنة، وربما خرج بعض ذلكعلى أصله، وشُبه به قول الشاعر:
تِ لي آل زّيدٍ فابْدهُمْ لي جماعةً ... وسل آل زيد أي شيء يضيرها
(1/ 14)
ويقولون: يا باَ فلان، يريدون أبا فلان، فيحذفون الهمزة، قال أبو الأسود (1):
يبا المغيرة رب أمرٍ معطل ... فرجته بالنُكر منِّي والدها
وحذفوها أيضاً من مضارع رأيت، فقالو: يرى، وترى، ونرى، فألزموها التخفيف البتة، وربما أخرجوها على أهلها عند الضرورة. قال سراقة البارقي (2):
أرى عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
وحكى أبو زيد: سؤته سِوايةً، وأصلها سَوائية، فعالية ككَراهية، ورفاهية، ثم حذفوا الهمزة، قال أبو الحسن في أشياء: أصلها من أَ شْئِيَاء، كأصدقاء، فحذفت الهمزة التي هي لام تخفيفاً. وأخذ الفراء (3)، فقال في قول الحارث:
[أم جنايا بني عتيق؟ فمن يغ ... در] فإنا من قيلهم لبُرَاء (4) ُ
قال أراد براءُ، كظرفاء، وشركاء؛ ثم حذف الهمزة التي هي لام الكلمة تخفيفا. ولهذا نظائر.
(حذف الألف)
يقولون: أمَ والله لأفعلنَّ، يريدون أما والله لأفعلن. وربما حذفوها في الوقف تخفيفاً. قال لبيد:
وقُبيل من لُكَيْزٍ شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعلْ
يريد: المُعلى. قال أبو عثمان في قوله تعالى: يا أبتَ، قال: أراد يا أبتاه، وأنشد أبو الحسن، وابن الأعرابي، وغيرهما:
فلست بمدرك ما فات مني ... بلَهْف ولا بٍلَْيتَ ولا لو أني
أراد" بلهفا. وحذف الألف، على الجملة، قليل لخفتها.
(حذف الواو)
قد حذفوها لاما (5) ً في أسماء صالحة العدد. قالوا: غَدْ، وأصله غدو، وربما خرج على أصله. قال الراجز:
لا تقوَاها وأدلوَها دلوَا ... إن مع اليوم أَخَاه غدوا
__________
(1) ابو الأسود الدؤلي من أتباع علي كرم الله وجهه؛ ويحكى أنه أول من وضع علم النحو.
(2) شاعر أموي، هجا الحجاج.
(3) أما النحو في الكوفة بعد الكسائي
(4) الأصل برءاء
(5) أي في آخر الكلمة
(1/ 15)
وقالوا: حمٌ، وأصله: حَمَو، لقولهم: هذا حموك، فهو من باب ما لم يأت إلا من الواو غير ذو وحدها. قالوا: أبٌ، و أخٌ، وهما من الولد لقولك: أبوان، و أخوان. قالوا: هَنٌ، وهو من الواو لقولك: هَنوَان، ومنها ابن لقولهم: بنوة، ومنه اسم، لأنه من سموت، وقالوا: كرة، وهي من الواو، لقولك: كَرَوْتُ بالكرة. قالوا: قلة، وهي من الواو، لقولك: قلَوْت بالقلة، والثُبَةُ الجماعة نمن الناس وغيرهم، والظُبَةُ: طرف السيف، جميعاً من الواو، حُمِلا على الأكثر. بذلك وصى أبو الحسن.
(حذف الياء)
من ذلك يد، أصلها يدي، لقولك: يديت إلى فلان يداً، أي أسديت إليه معروفاً. ومن ذلك مائة، وأصلها مأية. حكى أبو الحسن: أخذت منه مِئْيَا، يريد مائة، وهذه دلالة قاطعة. من ذلك: دم، أصله ذمْيُ، لقولك في التثنية: دميَان، قال الشاعر:
فلو أنا على حَجَر دبحنا ... جرى الدَّمَيَان بالخبر اليقين
ومنهم من يقول: دموان، وهو قليل، وقال بعضهم أيضاً: دَمَّان. وحذف الياء من هذا أقل من حذف الواو.
(حذف الهاء)
قالوا: َشفَة، وأصلها: شفهة، لقولهم في التحقير شُفَهية، وفي التكسير شفاء؛ فإن الفعل: شافهت زيداً، وفي المصدر: الشِفاه والمشافهة. قالوا: عضة، وأصله في أحد المذهبين: عِهضة، لقولك جَمَل عاضة، إذا أكل العضاة. ومن قال:
هذا طَريق يأزم المآزما ... و عضوات تقطع اللهَازما
فاصلها عنده: عضوة. قالوا: فمُ، وأصله: فوه، وقد تقدم ذكره. ومن ذلك: شاة، وأصلها: شوهة، لقولك في تحقيرها: شويهة، وفي تكسيرها: شياه. قالوا أيضاً: شية، وأشاوه. وحكى أبو زيد عنهم: تشوهت شاةً، قيل: أي اصطدتها.
(حذف الباء)
قالوا: رب رجل رأيت، يريدون: رب. قال الشاعر:
[أزهير إن يشب القال فإنه] ... ربَّ هيضل لجِب لففتُ بهيْضلِ
(حذف الحاء)
قالوا: حِرٌّ، وأصله حِرحٌ، وفي تكسير: أحراحٌ. قال الراجز:
إني أقود جَمَلاً مِمْراحاً ذا قبة مملوءة أحراحا
(حذف الحاء)
(1/ 16)
(يُتْبَعُ)
(/)
قالوا: بخْ بخْ، وأصله: بَخٍّ بخٍّ. قال الشاعر:
بين الأشج وبين قيس باذخٍ ... بخْ بخْ لوالده وللمولود
ويدل على أصله التثقيل قول العجاج:
في حسب بخْ وغزٍ أقعَسَا ... ............................
(حذف الفاء)
قالوا في التضجُّر: أُفْ وأصلها التشديد، وفيها ثمان لغات: أفْ، أفٍّ، أفَّ أُفاً، أُفُّ، أُفٌ، أُفيَّّ ممَالة مثل: حبلى. و لا يقال: أُفي بالياء كما تقول العمة. وأف خفيفة. وحكى البغداديون فيما روينا عن أحمد بن يحيى: سوْ أفعل، رودون: سوف أفعل.
(حذف الفاء)
قالوا: قط من قطَطْت، أي قطعت.
التغيير بالسكون والحركة
(1/ 17)
من ذلك مضارع كل فعل اعتلت عينه، نحو قولك: يقوم، يبيع، ويخاف، ويهاب، وأصله: يقوُمُ، يبْيِع، يخوَف، يَهْيَبُ، فنقلت الضمة والكسرة والفتحة إلى ما قبل، فذلك تحريك ساكن، وتسكين متحرك؛ وقلبت الواو والياء في يخوَفُ ويَهْيَبُ، ألفاً لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن، وكذلك ما يجاوز الثلاثة مما عينه واو أو ياء، نحو: يقسم، ويريد، ويستعين و يَسْتَرْيَث، فنقلت الكسرة إلى ما قبل هذه الحروف، وسكنت هي بعد أن كانت متحركة، وانقلبت الواو ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها، ومن ذلك كل فعل غير ملحق، كانت عينه أو لامه من موضع واحد، فماضيه مدغَم لا غير إن كان ثلاثياً، نحو: شدَّ، ومدَّ، وضنَّ، وحبَّذا زدُ، والأصل، شدد، و مدد، وضنِنَ، وحبب، فثقل اجتماع حرفين متحركين على هذه الصورة، ُأسكن الأول منهما، وأُدغِمَ في الثاني. وإن تجاوز المضي ثلاثة أحرف أدغم أيضاً؛ إلا أنه يلحقه التغيير بالحركة والسكون ما لم يكن ملحقاً، وذلك نحو: استعد، واطمأنَّ، وأصله: استعدد، واطمأنن، فنقلت الحركة من المتحرك إلى الساكن قبله، وأدغم الأول من الحرفين فيما بعده، فإذا صرت إلى المضارع نقلت الحركة فيهما، وذلك قولك: يشُدد، ويمدُد، ويضنُنُ، ويستعدد ويطمأنن، فنقلت الحركة من المثل الأول، ثم أدغم في الثاني، فذلك أيضاً تسكين متحرك وتحريك ساكن. ومن ذلك أيضاً وهو غريب، قول الشاعر:
ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم َيْلدَهُ أبوان
أراد: يَلِدْهُ، فاسكن اللام لكسرتها، والتقى ساكنان: اللام والدّال فحركت الذال للالتقاء الساكنين، وفتحت لمجاورتها فتحة الياء، وهذا شاذ لا يقاس عليه.
عقود وقوانين ينتفع بها في التصريف
(1/ 18)
متى اجتمعت الواو والياء، وسبقت الأولى بالسكون أيتهما كانت، قلبت الواو ياءً، وادغمت الياء. من ذلك قولهم: ميِّت، وسيِّد،، وجيِّد، وهيِّن، والأصل سيْوِد، وميْوِت، وجيْوِد، وهيوِن، لأنه فيْعِل من السؤدة، والموت، والجودة، والهوان. ومثله أيضاً قولهم للمكان حيِّز، وأصله حَيْوِز، لأنه فيْعل، من جاز، يجوز، ففعل في جميع ذلك ما ذكرنا.
فصل آخر منه
قولهم: شويت اللحم شياً، وطويْت الثوب طيًّاً، ولويت يده ليًّاً. الأصل فيه شوْياً، وطوْياً، ولوياً. فلما اجتمعت الواو والياء، وسُبقت الأولى بالسكون، قُلِبت ياءً وأُدغمت في الياء.
فصل
ليس في كلام العرب اسم في آخره واو قبلها ضمة. إنما ذلك في الفعل، نحو: يغْزو، ويدعو. فمتى وقع في الاسم من ذلك شيء أُبدلت الضمة كسرة، والواو ياءً وذلك قولهم في دَلْو: أُدْل، وفي جمع حَقْوٍ: أُحق، والأصل: أدْلُوٌ، وأَحْقُوٌ، ففعل فيهما ما تقدم ذكره.
عقد
متى كانت الواو لاماً، وانكسر ما قبلها قُلبت ياءً، من ذلك: غازية، ومحنية، والأصل غازِوَة، ومحنِوَة، قلبت الواو ياءً لتأخرها ووقوع الكسرة قبلها، فإن كانت الواو عيناً صحت بعد الكسرة، لأنها قويت بتقدمها، وذلك، نحو: ثوب وثياب، وحوض وحياض، وسو سياط، والأصل: ثوَاب، وِحواض، سِواط، قبت الواو ياءً لثقل الجمع وضعفها في الواوحد، ووقوع الكسرة قبلها، والألف المشابهة للياء بعدها، وصحو اللام. و لا بد في إعلال هذا من الشرائط الخمس، ألا تراها لما تحركت في الواحد، فقويت، صحت في الجمع نحو: طويل وطوال، وقويم وقوام. وربما أُعلت في الجمع شلذاً. قال الشاعر
تبَيِّن لي أن القماءة ذلة ... وأن عِزَّ الرجال طِيالها
عقد
كل جمع كان على فُعُول ولامه واو قلبت ياءً تخفيفاً، وذلك نحو: عِصِيِّ، ودِليِّ، وحقيِّ، وأصله: عُصُووُ، دلوو، حُقُوو، فقلبت الواو لما ذكرنا، وربما خرج بعض ذلك على أصله مصححاً عير مُعَلِّ. قال الشاعر:
(1/ 19)
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس من البلاء َوجِيبُ قلْبي ... وإيضاعي الهموم مع النجوم؟
فأَحزَن أن تكون على صديقٍ ... وأفرح أن تكون على عدو
وحكى سيبويه عن بعض العرب أنه قال: إنكم لتنظرون في نجوٍّ كثبرة. وحكى أبو حاتم (1) عن أبي زيد في الصدر: بهوِّ، وجمعه: بُهُوِّ، وبُهْيٍّ. وحكى ابن الأعرابي: أبٌ وأُبُوٍّ، وأخ وأُخُوٍّ، وابن بنو. وأنشد اللقاني (2) يمدح الكسائي:
أبى الّذم أخلاق الكسائي وانتمى ... إلى المجد أخلاق الأبُوّش السوابق
عقد
كل واوين التقتا فب أول الكلمة، قلبت الأولى منهما همزة، وذلك نحو: تحقير واصل وجمعه: أَوَيصل، وأواصل، والأصل وُوَصل، وواصل، فقلبت الأولى همزة كراهية لاجتماع الواوين في أول الكلمة. فأما قوله سبحانه: {ما ووري عنهما من سوءاتهما} 20 - الأعراف. فإنما صح ذلك لأن الواو الثانية مدة، وإنما هي بدل ألف وَارَيْت؛ فلما لم تلزم لم يكن بها اعتداد. ومن ذلك المهموز من قول الشاعر:
ضَربتْ صدرها إليَّ وقالتْ ... يا عدياً لقد وقتك الأواقي
و الأصل: الواواقي، جمع واقية، كعافية وعواف، فإن توسطت الواوان صحتا، وذلك قولك في النسب الى نَوى، وهوى، ونحوهما: نووي، وهووي.
عقد
إذا كان قبل ألف التكسير وبعدها حرف علة، وجاور ما بعدها الطرف، قلبت الحرف الآخر من المعتل همزة، نحو: أوائل، أصلها أواول، فلما اكتنفت الألف الواوان، وقربت الأخرى من الطرف، قلبت همزة وكذلك: عيل وعيائل، وسيْقة وسيائق، هذا مذهب صاحب الكتاب، وأبو الحسن يخالفه، فلا يهمز إلا الواوينجميعاً خاصة، فإن تراخى الطرف بحجز صح في القولين جميعاً، وذلك نحو: طواويس، ونواويس. فأما قول الآخر:
وكحل العينين بالعواور
فإنما صحت الواو لأنه أراد العواوير، فحذف الياء ضرورة وهو يريدها.
عقد
__________
(1) أبو حاتم السجستاني، إمام في اللغة العربية تتلمذ على الأخفش
(2) كوفي أخذ عن الفراء
(1/ 20)
متى اعتلت عينُ فَعَلَ، فوقعت بعد ألف فاعل هُمزت البتة لاعتلالها، وذلك نحو: قام فهو قائم، وسار فهو سائر، وهاب فهو هائب، فإن صحت في اسم الفاعل أيضاً، وذلك نحو: عَوِرَ فهو عاور، وحوِلَ فهو حاوِل وصَيِدَ البعير فهو صايد عير مهموز.
عقد الواو والياء متى أدغمتا واحتَمتا وتحصنتا من القلب، وذلك نحوقولك: عُيِّل، وسُيِّل. قال أبو النجم:
[كأن ريح المسك والقرنفل] ... نباتة بين التلاع والسُيَل
وقال الآخر:
[يحمي الصحاب إذا تكون عظيمة] ... وإذا هم نزلوا فمأولى العيَّل
فإن كان جمعاً جاز البدل في الواو لثقل الجمع، وذلك قولك في ُصوِّم صُيِّمَ، وفي قوِّم قُيِّم. قال الراجز:
لولا الإله ما سكنا خَضماً ... ولا ظللِلْنا بالمشاني قُيَّمَا
وقال: اجْلَوَذ واجلِوَّاذا، واخوَّط واخرواطاً، فصحت بعد الكسرة لأنها قويت بلإدغامهما. فإن تراخت الواو في الجمع عن الطرف بالحاجز صحت، وذلك نحو: صوَّام، وقوَّام. وربما أُعلت على بعدها عنه. قال ذو الرمة:
ألا طرقتنا ميَّةُ ابنة منذر ... فما أرَّق النياَ إلا سلامُها
هكذا أنشده ابن الأعرابي عن أبي الغَمْر بالياء.
وهذا فصل من البناء والغرض فيه عند التصريفييين الرياضة والتدريب
معنى قول أهل التصريف: ابن لي من كذا مثل كذا، تأويله: خذ من حرفاً من هذه الحروف، أو حروف هذه الكلمة الأصول دون الزوائد إن كاتن فيها زوائد، فافكك صيغتها التي هي الآن عليها، وصغها على نحوٍ من صيغة المثال المطلوب، ساكنه كساكنه، ومتحركه كمتحركه، ومضمومه كمضمومه، ومفتوحه كمفتوحه، ومكسوره كمكسوره، فإن كان فيه زائد جئت به في المثال الذي تصوغه بعينه كما ضمَّن سؤأله، فإن عرض هناك ما يوجب قلباً، أو حذفاً، أو تغييراً على ماتقدم في هذه الجمل أمضيته، وصرت إلى ما يُوجبه القياس فيه.
(1/ 21)
ولك أن تبني من العدة ما هو مثلُها أو فوقها لإن شئت، وليس لك أن تبني من العدة ما هو دونها، لأن ذلك يكون هدماً لا بناءً؛ فلك أن تبني من الثلاثي ثلاثياً ورباعياً وخماسياً؛ ومن الرباعي أيضاً رباعياً، وخماسياً. وليس لك أن تبني من الخماسي رباعياً ولا من الرباعي ثلاثياً لما ذكرنا. فأما ما دون الثلاثة فلا تبنى منه، ولا تبنى مثله.
من ذلك: كيف تبني من ضَرَبَ مثل عَلِمَ؟ قلتَ: ضَرِبَ، ومثل ظَرُفَ: ضَرُبَ، ومثل قَطَّع: ضرَّبَ، ومثل جّعْفَر: ضَربَب، ومثل: سِبَطر: ضِرَبَّ ومثل حُبْرُج: ضُربُب: ومثل درهم: ضِرْبَب، ومثل حِندش: ضِربِب، ومثل سفرجل: ضَربْبَب، ومثل جِردََحْل: ضِربَبِّ، ومثل َجحْمَرِ: ضِرْبَبِب، ومثل كوثر: ضَورب، ومثل صيرف: ضَيْرَب، ومثل جَهْوَر: ضَرْوَب. تقابل الأصل بالأصل، والزائد بالزائد، حتى تكون قد أديت المثال المطلوب منك، فإن قيل: ما معنى ضَرِبِ، وضَرُبَ، وضَيْرب، وضَوْرَب، ونحو ذلك؟ قيل المعنى فيه ارتياضك به (1)، وافادتك قوة النفس، ونهوض المُنة في أمثاله بما نطت به العرب. وكذلك إن بنيت من خَرَجَ مثل جعفر، قلت خَرْجَج، ومثل حِنْزَقْر: خِرجج، ومثل قاتَل: خارَج، ومثلاستكرم: استخرج.
المعتل من ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 11:32]ـ
والبدل قولك: آدم، وآمن، والأصل أأدم، وأأمن، فأبدلت الهمزة ألفاً لاجتماع الهمزتين وسكون الثانية، وانفتاح ما قبلهما.
هناك كلمات تسمى ب (شبيه البدل) حيث أن البدل أصله همزتان متتاليتان
مثل (آمنوا) وأصلها (أأمنوا)
مثل (أوتوا) وأصلها (أأتوا)
مثل (إيمان) وأصلها (إأمان)
أما الشبيه بالبدل فأصله ليس همزتين متتاليتين، وبالتالي لا يمدها ورش مثل (إسرائيل) و (قرآن) و (ظمآن) و (مسؤولا)
http://209.85.129.132/search?q=cache:KI7XSycHi5IJ:ww w.qquran.com/forum/showthread.php%3Ft%3D5616+%22% D9%85%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%A8 %D8%AF%D9%84+%D9%85%D8%AB%D9%8 4+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8% A1%D8%A7%D9%86%22&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa(/)
من يشرح لي هذا البيت: ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 06:02]ـ
من يشرح لي هذا البيت: ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم؟
ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 08:24]ـ
من يشرح لي هذا البيت: ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم؟
يقول: لا يرسل رسائل (كتب) بل يرسل السيوف (المشرفية)، ولا يرسل رسلاً بل يرسل جيشاً (خميساً) عرمرماً.
يعني ما عنده تفاهم.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 02:55]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد الله وبارك فيك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 01:04]ـ
السلام عليكم
وأظن ضبط البيت يكون هكذا
ولا كُتْبَ إلا المَشْرفيَّةُ عنده **** ولا رُسُلٌ إلا الخميسُ العَرَمْرمُ
فـ (كتب) ساكنة التاء غير منونة
ورسل مضمومة السين ومنونة.
والبيت لأبي الطيب المتنبي
والله أعلم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 05:51]ـ
ولا كتب إلا المشرفية والقنا
(رد أمير المسلمين يوسف بن تاشفين على رسالة ألفونسو ملك قشتالة)
لإخواننا المسلمين في المغرب والأندلس - حكاما ومحكومين - بطولات وصولات وجولات لا تقل عن بطولات إخوانهم في المشرق، وفي المغرب والأندلس، حدثت هذه القصة الرائعة، والتي تعتبر مفخرة لمسلمي المغرب بشكل خاص، وللمسلمين في سائر الأقطار بشكل عام، وبطلها الزعيم المرابطي اللمتوني المحنك، أمير المسلمين العجوز الشاب يوسف بن تاشفين رحمه الله ..
ففي عام 478هـ سقطت مدينة طليطلة المنيعة - قلب الأندلس وإحدى حواضره الكبرى - سقطت بيد الفونسو السادس ملك قشاله (الأذفونش) وبسقوطها وجد ملوك الطوائف الذين كانوا منقسمين على أنفسهم وفي حروب وصراعات فيما بينهم، بعد زوال الخلافة الأموية في الأندلس – وجدوا، أن الخطر عظيم وأن الخطب جسيم، وأنه يتعذر عليهم مواجهة الفونسو السادس، الذي كان قد عظم أمره وقويت شوكته وأصبح يهدد بابتلاعهم واستئصال كلمة الإسلام من الأندلس، وما لبث أولئك الملوك المذعورين أن أجمعوا أمرهم وبعثوا يطلبون النجدة من إخوانهم أهل عدوة المغرب، وبالتحديد من أمير المسلمين يوسف بن تاشفين زعيم دولة المرابطين القوية في المغرب وما كان لمثل هذا الأمير المجاهد الشجاع أن يخذل إخوانه الأندلسيين المسلمين، في مثل هذا الموقف الحرج، وهل يوسف بن تاشفين إلا مجاهد قد شهر سيفه لنصرة الإسلام؟ ولذا فقد قبل يوسف ابن تاشفين على الفور بالتدخل لإنقاذ الأندلس وكبح جماح ألفونسوا السادس ملك قشتالة الملك المغرور والمتغطرس.
وبينما كان هذا الأمير اللمتوني الهمام يعد العدة لعبور مضيق جبل طارق، وصل إليه كتاب من الفونسو السادس، ملك قشتالة وزعيم حروب الاسترداد في الأندلس ضد المسلمين، يتحداه فيه ويهدده بأنه سيرميه هو وجيشه في البحر إن هو عبر المضيق إلى بلاد الأندلس، فرد العجوز المحنك يوسف بن تاشفين على الفونسو على ظهر الكتاب بهذه الكلمات: " أما بعد فإن الجواب ما تراه بعينك لا ما تسمعه بإذنك، والسلام على من أتبع الهدى. ثم أردف ذلك ببيت لأبي الطيب المتنبي:
ولا كتب إلا المشرفية والقنا **ولا رسل إلا بالخميس العرمرمِ
وأسرع بعد ذلك في عبور المضيق على رأس جيشه فاستقبله ملوك الطوائف وعلى رأسهم المعتمد بن عباد خير استقبال وساروا معا لملاقاة جيش الفونسو السادس الذي كان قد حشد جيشا من سائر ممالك الشمال النصرنية يفوق جيش المسلمين عددا وعدة إضافة إلى المتطوعين الذين تقاطروا من مختلف دول أوروبا لقتال المسلمين تحت راية الصليب المقدس. وفي رجب سنة 479هـ التقى الجيشان في سهل الزلاقة شمالي بطليموس ودارت بينهما معركة من أكبر المعارك في تاريخ المغرب والأندلس تسمى في كتب التاريخ " معركة الزلاقة " وفيها أطبق جيش المرابطين بقيادة يوسف بن تاشفين على جيش الفونسو ومن معه وأعملوا السيف فيه، وأصيب الفونسو ذاته بطعنةٍ نجلاء في فخذه سدده له أحد أبطال المرابطين، وما لبث ألفونسو غير يسير، حتى لاذ بالفرار من ساحة المعركة محمولا ومغسلا بدمائه، ونجا بأعجوبة، ولكنه ترك جيشه يتعرض لإبادة شامله في قلب المعركة على أيدي أبطال المرابطين والأندلسين، ولم يغادر الساحة من الجيش الكاثوليكي الصليبي العرمرم، سوى بضع مئات، وهم الذين فروا مع ملكهم أو تحصنوا بشعاف الجبال أو اختفوا في الأحراش والغابات. وبهذه الانتصار العظيم عاد للمسلمين في الأندلس نوع من القوة وثبت الإسلام حوالي مائة وخمسين سنة في كثير من المدن والمعاقل. وبموجبها أصبح الأندلس تابعا للمغرب طوال عهد المرابطين. ولما جاء الموحدون حلوا محل المرابطين في حماية الأندلس والذب عن الإسلام فيه. وقدم أهل المغرب طوال قرون عديدة زهرة شبابهم وبذلوا كل غال ونفيس، لحماية الأندلس والتمكين للإسلام والمسلمين فيه، ولكن أين الأندلس اليوم.
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا** أنيس ولم يسمر بمكة سامرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سفير اللغة و الأدب]ــــــــ[02 - Sep-2008, مساء 07:05]ـ
http://i30.servimg.com/u/f30/12/90/55/22/339-th10.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=75&u=12905522)(/)
سؤال عن إعراب مااسمك؟
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 09:01]ـ
أخي الفاضل أبا مالك العوضي وفقه الله تعالى وزادنا وإياه من فضله ما التحقيق في إعراب (مااسمك)؟ وجزاك الله تعالى عنا خير الجزاء.
لا زلت مباركا مسددا موفقا لكل خير.
لا زلتم مباركين ياأعضاء المنتدى.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[11 - Aug-2008, مساء 11:30]ـ
لعلي أكفي أخي أبا مالك -رعاه الله تعالى - العناء في إجابة السؤال ##### ... أقول:
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اسمك: خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر بالمضاف. والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أتمنى أن أكون وفقت في الإجابة؟
لك مني وللسائل فائق التقدير والإحترام.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 01:05]ـ
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اسمك: خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر بالمضاف. والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أتمنى أن أكون وفقت في الإجابة؟
لك مني وللسائل فائق التقدير والإحترام.
شكر الله لك أخي لكن لماذا لاتكون (ما) في محل رفع خبر مقدم ويكون اسم مبتدأ مؤخر وذلك لأن الجواب يكون هكذا (اسمي خالد) مثلا فما رأيكم؟
لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 12:54]ـ
يصح أخي العزيز ...
وأظن أن اعتبار ما الاستفهامية خبرا أفضل مما ذكرته سابقا.
تحياتي إليك.
ـ[عادل عزب]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 06:20]ـ
الأخوة الكرام:
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تفسحوا صدوركم للعبد الفقير إلى الله فى الرد على هذا السؤال.
القاعدة تقول: يجب تقديم الخبر على المبتدأ، إذا كان الخبر من الأسماء التى لها الصدارة فى الكلام.
وعلى هذا: فما أعلمه أن أسماء الاستفهام لها الصدارة فى الكلام؛ لذا فـ (ما) الاستفهامية فى محل رفع خبر مقدم.
والله الموفق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 09:56]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
ذكر ابن هشام وغيره أن (ما) في نحو (ما اسمك) مبتدأ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 10:08]ـ
القاعدة تقول: يجب تقديم الخبر على المبتدأ، إذا كان الخبر من الأسماء التى لها الصدارة فى الكلام.
وعلى هذا: فما أعلمه أن أسماء الاستفهام لها الصدارة فى الكلام؛ لذا فـ (ما) الاستفهامية فى محل رفع خبر مقدم.
وفقك الله وسدد خطاك، لا دلالة فيما قلت على ذلك.
لأن قولك: (إذا كان الخبر له الصدارة فيجب تقديمه)، هذا مبني على علمنا بأن (ما) هي الخبر، وهو ما وقع السؤال عنه!
والفرق واضح بين قولنا (ما له الصدارة يقدم) وبين قولنا (ما تقدم مما له الصدارة هو في الأصل مؤخر).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 10:21]ـ
وهل هناك فرق بين (ما اسمك) و (ما فعلت)؟
طريقة الشيخ محمد محيي الدين التفريق، فيعرب ما كان كالأولى خبرا مقدما، وما كان كالثانية مبتدأ.
وفي أعاريب القرآن المفصلة اختلاف في أمثال هذه المواضع، نحو قوله تعالى: {قال فرعون وما رب العالمين} {ما لونها} {ما الحاقة}، فتارة يجعلون (ما) مبتدأ وهو الأكثر، وتارة يعكسون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 10:37]ـ
وفي قوله تعالى {ما الطارق} ذكر ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة أن (ما) مبتدأ و (الطارق) خبره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 11:05]ـ
والشيخ عبد الغني الدقر أيضا في معجم القواعد العربية ذكر في (ما اسمك) أن (ما) مبتدأ.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 11:40]ـ
بارك الله فيكم أستاذي.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[13 - Aug-2008, صباحاً 06:51]ـ
شكر الله لكم أخانا أبا مالك ووفقك لما يحب ويرضى.
ـ[أبو وفا الحلبي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:32]ـ
شكرا لك من شارك في الإعراب ولكن عندي اقتراح
تعرب أسماء الاستفهام إعراب أجوبتها
فإعراب ما في قولك ما اسمك؟ خبر
وإعراب ما في قولك ما فعلت مفعول به وليست مبتدأ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 11:40]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وإذا أجاب المجيب بقوله (محمد اسمي) أفيكون مبتدأ حينئذ؟
وهل ما ذكرته اقتراح أو افتراض؟
ـ[أبو وفا الحلبي]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 01:19]ـ
السيد أبو مالك شكرا على الملاحظة القيمة والإعراب لا يتغير
محمد خبر مقدم
اسمي مبتدأ مؤخر
حيث وجب تقديم الخبر لأن في المبتدأ ضمير يعود عليه
ولا ينتقض قولي إن أسماء الاستفهام تعرب إعراب أجوبتها
ولك جزيل الشكر لاهتمامك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 01:22]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أرجو أن تراجع ما تفضلت بذكره، فيبدو أنه غير صحيح.
قولك (وجب تقديم الخبر) فيه نظر؛ لأن التقديم هنا غير واجب، فلك أن تقول: (اسمي محمد) أو (محمد اسمي) بالإجماع.
قولك (لأن في المبتدأ ضميرا يعود عليه) فيه نظر؛ لأن الضمير هنا للمتكلم.
أما قولك: (إن أسماء الاستفهام تعرب إعراب أجوبتها) فأرجو أن تذكر من نص عليها من أهل العلم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:44]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[نور امحمد]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 02:05]ـ
يصح الإعرابين
لأن فيه تساوي في التعريف فاسم الاستفهام (ما) معرفة و اسمك (معرف بالإضافة و الغالب الترتيب مبثدأ فخبر والله أعلم وشكرا.
ـ[نور امحمد]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 02:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (ابتسامة)
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 11:26]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
ذكر ابن هشام وغيره أن (ما) في نحو (ما اسمك) مبتدأ.
السلام عليكم
الأمر سهل أخي
ما , في هذا الشاهد (ما اسمك) كذلك , في محل رفع خبر , وإن كان الجواب معرفة لأنّه اسم علم (خالد) , لأنّك في جوابك تخبر عن اسمك أنّه (خالد) , فالمخبر عنه هو اسمك (اسمي) فهو المبتدأ , وخالد هو الخبر , وبمعنى آخر هنا أسندت خالد لاسمك , فالمسند هو خالد , والمسند إليه (اسمي)
المسندإليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر في الجملة الاسميّة
وبمعنى آخر:
اسمي = مخبر عنه = مسند إليه
خالد =مسند = خبر
أخي القضيّة دقيقة وتحتاج إلى استيعاب وفهم وتحليل سليم للجملة , والإعراب كما قيل فرع عن المعنى
وممّا يعزّز هذا التوجّه , لأنّك قد تقول في إجابتك:
اسمي معروف بين الناس!
وقد تقول: اسمي يقال له خالد
أو
اسمي مصطلح عليه بين الناس (خالد)
فأنت تلاحظ أنّ الإجابات التي حلّت محل ما الاستفهاميّة كلّها أخبار
هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى:
برأيي أنّ "خالد " في إجابتك , خرج عن كونه اسما معرّفا في المصطلح النحوي , فهو بمنزلة الوصف , فقد وصفت اسمك بهذا المسمّى (خالد)
, والخبر يغلب عليه الوصفيّة
مارأيك أستاذنا أبا مالك في هذا الكلام؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 12:27]ـ
رأيي أن صاحب هذا الكلام دخل عليه الكلام بين إعراب السؤال وإعراب الجواب، ومن المعلوم أنه لا يشترط الاتفاق بين السؤال والجواب في الإعراب.
فإذا قلت لك: (ما اسمك) فقد تقول مجيبا: (إن اسمي محمدا) أو تقول: (إن محمدا هو اسمي) أو (محمد هو اسمي) أو (اسمي هو محمد) أو غير ذلك من الجوابات.
وكلام ابن هشام هو عن هذه الجملة تحديدا (ما اسمك) وليس عن جوابها، فتأمل.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 12:32]ـ
أخي أبا مالك هذه نجوى أفضيت بها إلى العزيز الفاضل أبي قصي لعلك تقرؤها (لأنني في الحقيقة ما زال في نفسي شيء من الإعراب المذكور أعلاه):
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أحسن الله تعالى إليك أيها المفضال!
ما هو التحقيق في إعراب ما اسمك؟
وجزاكم الله تعالى خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
حياك الله.
الصحيح أن (ما) خبرٌ، و (اسمُك) مبتدأ، لأنَّه قد ثبتَ عندكَ أنَّ له اسمًا، ولكنك لا تعلمُه. والخبرُ إنما يكون في الأمر الذي تَجهلُه، وتريدُ معرفتَه. كما أنَّك لو قلتَ: (أين اسمُك) كانَ (أين) في محل رفع خبرًا [أو متعلِّقًا بخبر محذوفٍ]، ولم يجُز بحالٍ أن يكونَ مبتدأ. ولا فرقَ بين طلبِ معرفة الاسمِ، وبينَ طلب معرفةِ مكانِه. [المراد مكانُ كتابتِه].
وشكر الله تعالى لك سابق فضلك ومعروفك.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 01:36]ـ
أعجبني ما ذكره الأخ أبو وفا الخلبي
وهذا بالفعل ما أعلمه طلابي أن جواب أسئلة الاستفهام هو عينه إعرابها.
لكن الإعراب أيها الأخوة معنى وتركيب وضبط وقبل ذلك كله منطق وفهم عميق.
وأقول إن الغاية من تكوين الجملة هو تحصيل الفائدة التي لا تتأتى من المبتدأ وإنما من الخبر وعليه (خالد اسمي) الأصل (اسمي خالد) بناء على الفائدة التي نحصلها من خالد وليس من اسمي؟!
ثانياً:المبتدأ يدل على الماهية (المعنى) والخبر إخبار بالفائدة عنه في الحال أقصد فوراً ... والله أعلم
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 04:26]ـ
أوافق الأخوة الأكارم في إعراب (ما) مبتدأ، و (اسمك) خبره. وهذا ما يتفق مع معظم آراء النحاة. ولك من شارك في الرد جزيل الشكر. والله الموفق.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 07:44]ـ
أوافق الأخوة الأكارم في إعراب (ما) مبتدأ، و (اسمك) خبره. وهذا ما يتفق مع معظم آراء النحاة. ولك من شارك في الرد جزيل الشكر. والله الموفق.
#### ثبت صحة وقوعها خبرا وهو الأظهر , والله ولي التوفيق.(/)
طلب عاجل من كل أريب فاضل (كتاب مقامات الحري
ـ[دياب]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 10:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أي أخ له اهتمام بكتب الأدب والتراث الأدبي أن يمدني بكتاب المقامات للحريري بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. فلم أعثر على هذه النسخة المحققة في أي معرض من معارض الكتب بالقاهرة سنوات متتالية. جزاكمالله خيرا؛ فأنا في أمس الحاجة إليه.
وهذا بريدي الإلكتروني:
liveman2008@hotmail.com(/)
هل في كتاب الله كلمات ليست عربية؟
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 01:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل في كتاب الله كلمات ليست عربية؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 01:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
/// ينظر بحث ذلك وخلافه في الإتقان في علوم القرآن للسيوطي رحمه الله.
/// وخلاصة الأمر أنَّ الكلمة وإن لم تكن عربية (الأصل) لكنها عُرِّبت بتكلم العرب لها واستعمالهم إياها، فصارت من مفردات كلامهم، والقرآن نزل بكلامهم وما يتخاطبون به.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 01:48]ـ
/// ومذهب الإمام الشافعي رحمه الله -كما في الرسالة ط شاكر (ص:40 - 53) - أنَّه ليس في كتاب الله كلمة غير عربية ألبتة.
/// وعزى وجود بعض الكلمات التي تكلم بها العجم إلى أحد أمور:
1 - عدم العلم بأن هذه الكلمة كانت عربية الأصل فظن كونها أعجمية.
2 - أنها كانت عربية الأصل، ثم تكلمت بها العجم، فظن أنها أعجمية.
3 - التوافق القدري الحاصل بين اللغتين العربية وغيرها في الكلمة، كما يحصل ذلك بين كثير من لغات الشعوب.
ـ[سمية]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 02:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه: إعجاز القرآن و البلاغة النبوية، في الموضوع، ص:72 - 73
عد العلماء في القرآن من غير لغات العرب أكثر من مائة لفظة، ترجع إلى لغات الفرس والروم والنبط و الحبشة والبربر والسريان والعبران والقِبط، وهي كلمات أخرجتها العرب على أوزان لغتها وأجرتها في فصيحتها فصارت بذلك عربية، وإنما وردت في القرآن لأنه لايسد مسدها إلا أن توضع لمعانيها ألفاظ جديدة على طريقة الوضع الأول،فيكون قد خاطب العرب بما لم يوقفهم عليه، وما لا يدركون بفطرتهم اللغوية وجه التصرف فيه، وليس ذلك مما يستقيم به أمر ولا هو عند العرب من معاني الإعجاز في شيء، لأن الوضع يعجز أهله، وهم كانوا أهل اللغة.
ولذا قال العلماء في تلك الألفاظ المعربة التي اختلطت بالقرآن: إن بلاغتها في نفسها أنه لايوجد غيرها يغني عنها في مواقعها من نظم الآيات، لا إفراداً ولا تركيباً، وهو قول يحسن بعد الذي بيناه.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 02:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه: إعجاز القرآن و البلاغة النبوية، في الموضوع، ص:72 - 73
عد العلماء في القرآن من غير لغات العرب أكثر من مائة لفظة، ترجع إلى لغات الفرس والروم والنبط و الحبشة والبربر والسريان والعبران والقِبط، وهي كلمات أخرجتها العرب على أوزان لغتها وأجرتها في فصيحتها فصارت بذلك عربية، وإنما وردت في القرآن لأنه لايسد مسدها إلا أن توضع لمعانيها ألفاظ جديدة على طريقة الوضع الأول،فيكون قد خاطب العرب بما لم يوقفهم عليه، وما لا يدركون بفطرتهم اللغوية وجه التصرف فيه، وليس ذلك مما يستقيم به أمر ولا هو عند العرب من معاني الإعجاز في شيء، لأن الوضع يعجز أهله، وهم كانوا أهل اللغة.
ولذا قال العلماء في تلك الألفاظ المعربة التي اختلطت بالقرآن: إن بلاغتها في نفسها أنه لايوجد غيرها يغني عنها في مواقعها من نظم الآيات، لا إفراداً ولا تركيباً، وهو قول يحسن بعد الذي بيناه.
هذا قول فيه قلة أدب واصطناع تقدير مع مالك السماوات والأرض والله سبحانه أعلى وأجل من ان يقول كلام بعينه حتى يناسب معرفة موجوده في عباده ولايصلح القرآن بغيره, بل هو من خلق الفهم والادراك ويهبها متى شاء وينزعها عن من يشاء جل جلاله وتعالى عما يصفون استغفر الله العظيم
ـ[الحُميدي]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 06:01]ـ
[/ size]
وعليكم السلام ورحمة الله:
انظر رسالة الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي -رحمه الله-، .. فقد أجاد وأفاد -رحمات ربي عليه -.
فأما السيوطي فهو كحاطب ليل في هذا الباب كما بينه الشيخ العلامة الهلالي رحمه الله.
كما أنه ابان عن تهافت صاحب "الإبريز"،واسم الرسالة ضل عني الآن.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 11:31]ـ
اسم رسالته (ما وقع في القرآن بغير لغة العرب) ط.دار الكتاب والسنة.سنة 2007
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[15 - Aug-2008, صباحاً 08:16]ـ
هذا قول فيه قلة أدب واصطناع تقدير مع مالك السماوات والأرض والله سبحانه أعلى وأجل من ان يقول كلام بعينه حتى يناسب معرفة موجوده في عباده ولايصلح القرآن بغيره, بل هو من خلق الفهم والادراك ويهبها متى شاء وينزعها عن من يشاء جل جلاله وتعالى عما يصفون استغفر الله العظيم
حقا هذا الكلام عجيب و بخاصة قوله الالفاظ التي اختلطت بالقران الذي يصف امر ما انه اختلطت به امور لا افهم من ذلك الا ان هذا خارج عن الارادة و مناف للكمال و لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[ابن رشد]ــــــــ[21 - Aug-2008, صباحاً 08:17]ـ
حكى الحافظ ابن كثير عن القرطبي أجماع العلماء أن القرآن خالي من الاساليب والتراكيب الاعجمية
واجمعوا انه يوجد في القرآن أسماء أعلام أعجمية كبراهيم ونوح ...
واختلفوا فيما عدا ذلك ,ينظر مقدمة تفسير ابن كثير .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قناديل العتيبي]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 04:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف يكون فيه كلمات غير عربية وهو القائل عز وجل:
(بلسان عربي مبين)
؟؟؟!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 05:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف يكون فيه كلمات غير عربية وهو القائل عز وجل:
(بلسان عربي مبين)
؟؟؟!!
/// بتأويل أن المقصود بالعربي ما تكلَّمت به العرب وبان لها معناه لتعارفهم على استعماله، وإن كان وضعه أجنبيًا أصالةً، ككثيرٍ من المعرَّبات أخيرًا ولها ذكر في معاجم العرب اللغوية على أنها معربة.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 10:53]ـ
.
/// وخلاصة الأمر أنَّ الكلمة وإن لم تكن عربية (الأصل) لكنها عُرِّبت بتكلم العرب لها واستعمالهم إياها، فصارت من مفردات كلامهم، والقرآن نزل بكلامهم وما يتخاطبون به.
خلاصة جامعة مانعة .... ،ونافعة
ومن تأملها زال عنه الإشكال، ...
وجزى الله صاحبها خير الجزاء.
(ابتسامة)
ـ[محمود بن سالم الأزهري]ــــــــ[20 - Sep-2008, مساء 09:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول السائل: هل في كتاب الله كلمات ليست عربية؟
قلت محمود بن سالم الأزهري
لا يوجد في القرآن الكريم ما هو غريب عن العرب، فكل ما آتي في القرآن الكريم هو من اللسان العربي المبين [أي الواضح]
لقوله تعالي: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} (195) سورة الشعراء
وهذا يؤكد أن كل ما هو مرفق بين دفتي المصحف هو من اللسان العربي لأنه ليس من اللائق أن يأتي الرسول صلي الله عليه وسلم بكلمات لا يفهما العرب حتى لا يتناقض مع قوله تعالي {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (58) سورة الدخان
لذلك فإن أي مصطلح يأتي في القرآن فهو من اللسان العربي لأنه لا يجوز أن يأتي لفظ لا يفهمه العرب فالله قد قال في أكثر من موضع
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} (17) سورة القمر، ولا يكون ذلك إلا بما يعرفه العربي
فلا يكون هناك مصطلحات غريبة عن العرب، لأنه لو كان هناك مصطلحات غريبة لما فهمها العرب
ولذلك فقد رجح الشافعي في كتابه "الرسالة "عدم وجود كلمات أعجمية في القرآن فقال: " و القرآن يدل على أن ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان العرب ": (ص42)
هذا والله أعلم
ـ[الأديب]ــــــــ[21 - Sep-2008, مساء 08:15]ـ
وفقنا الله وإياكم لك خير ورشاد وسداد، وأسأل الله جل في علاه أن يلهمنا رشدنا ويصلح أحوالنا وأنفسنا وقلوبنا، وبعد:
.
.
هذه القضية ليست وليدة اليوم كما تلاحظون تحدث عنها الشافعي وهو الذي توفي سنة 204 هـ، بل هناك من سبقه في ذلك دون ريب لأنه ينفي وجود كلمات أعجمية في القرآن، وإنما يكون النفي لشيء أثبته غيره، وعلى كل فالقرآن أخبر عنه منزله بأنه بلسان عربي مبين، فكل القرآن عربي قطعا لدلالة الآية، سواء كانت الألفاظ عربية الأصل أو معربة؛ إذ ما عرب صار عربيا، وهذا ما وُفّق لبيانه السيوطي - رحمه الله تعالى -.
أستغفر الله العلي العظيم من كل ذنب وخطيئة لي ولكم ولوالدين ولعلمائنا ومشائخنا ولمن له حق علينا ولجميع المسلمين والمسلمات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 12:05]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28849
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 02:49]ـ
للسيوطي كتاب جمع فيه الكلمات المعربه الموجودة في القران
كتاب المهذب فيما وقع في القران من المعرب(/)
المجتمع. . وأخيراً المجتمعية، هل هي لغة فصيحة؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 08:55]ـ
هل استخدام كلمة المجتمع للجماعة من الناس فصيح؟
المجتمع عند الإطلاق يتبادر إلى ذهن الرجل العادي الجماعة من الناس، فإن قلت المجتمع متماسك ذهب ذهنك إلى الجماعة منهم.
ومؤخرًا نسمع كثيرًا عن الإدارات المجتمعية في بعض المؤسسات، ويراد بها الإدارات التي يناط بها التواصل مع الناس (المجمتمع)، فهل هذا الاشتقاق صحيح ودقيق؟(/)
نسخة مقامات الحريري بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم
ـ[دياب]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 12:30]ـ
السلام عليكم
فضلا من لديه صورة ضوئية لنسخة من مقامات الحريري بتحقيق أبي الفضل إبراهيم فليرفعها وله من الله الأجر.(/)
التبويب في اللغة العربية .. هل من قاعدة
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[16 - Aug-2008, صباحاً 10:45]ـ
إخواني في منتدى اللغة العربية، هل هناك ضوابط محددة في كيفية تبويب البحوث في اللغة العربية، أعني التبويب بـ أولا ثم ثانيا ... وهكذا ماذا يكون تحت (أولاً) أ، ب، ج ... أم 1،2،3 .... ، ثم ماذا تحت أي منهما وهكذا.
باختصار بداية من أبواب البحث الباب الأول، الباب الثاني، ثم الفصل الأول .... إلى ما شاء الله من تقسيمات وتبويبات.
فهل من عارف بها وبمدارسها إن وجدت؟
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 02:30]ـ
أليس هناك من يعرف قواعد التبويب هذه من الإخوة جهابذة اللغة العربية؟ أما أنهم يزهدون في مساعدتي!!!!
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 03:16]ـ
أين أنتم يا جهابذة اللغة العربية؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 03:30]ـ
لعلك توسع سؤالك ليشمل طلبة العلم حتى يرد عليك
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 03:57]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك
والآن أوسع سؤالي:
أين أنتم يا جهابذة العلوم، أليس فيكم عالم بهذا الأمر؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 04:29]ـ
وفقك الله
قصدتُ أن لا تقتصر على الجهابذة، فإنهم من الندرة بمكان.
وللفائدة يمكنك أن تنظر هذه الكتب:
- (المنهاج في تأليف البحوث) - محمد التونجي
- (كيف تكتب بحثا أو رسالة) - أحمد شلبي
- (أصول التأليف والإبداع) - جعلوك
ـ[توبة]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك
والآن أوسع سؤالي:
أين أنتم يا جهابذة العلوم، أليس فيكم عالم بهذا الأمر؟؟
بل جعلته أضيق من سم الخياط:)
قل إخواني طلبة العلم و سيجيبك من هو أهل لذلك إن شاء الله.
لم أنتبه لرد الأخ الكريم (أبو مالك) إلا بعد إرسال المشاركة، جزاه الله خيرا.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 11:13]ـ
يا أهل المشرق والمغرب
وبحور العلم المزعومِ
أسمعتم عن شيء يدعى
تبويباً؟ ردوا يا قومي
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 11:22]ـ
يا أهل المشرق والمغرب
وبحور العلم المزعومِ
أسمعتم عن شيء يدعى
تبويباً من أرض الروم؟
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 10:48]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 01:22]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 02:13]ـ
??????????
ـ[علقم]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ردي هذا ليس على سبيل المعرفة الأكيدة ولكنه من قراءة الكتب المطبوعة حديثاً والاطلاع على تبويبها وهي أنها تبدأ بأكبر التقسيمات وهي الأبواب يعني: (الباب الأول، الباب الثاني ... ثم الفصول ثم المباحث. هذه التقسيمات الكبيرة، وقد يحتوي كل تقسيم منها على تعدادات (أ - ب - ج) (1 - 2 - 3) أو (أولاً - ثانياً - ثالثاً) من غير نظام معين ولكن مثلاً إذا بدأت بـ (أ -ب-ج) فاجعل تحتها (1 - 2 - 3) لئلا يختلط الترقيم الكبير بالصغير.
وأظن أن هذه الترقيمات ما هي إلا لتسهيل الوصول إلى المعلومة ولذلك كلما كانت واضحة كلما كان البحث أفضل. والله أعلم.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[09 - Sep-2008, صباحاً 11:49]ـ
جزاك الله خيرا أخي علقم، وما أريده هو أن توضع قاعدة محددة تلتزم من قبل الجميع، لأن الأمر كما ذكرتَ يعتمد على رؤية كل باحث وهناك اختلاف وتفاوت بين الباحثين في استخدام التبويب.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 07:04]ـ
مع أنني لست ممن ناديتهم سأحاول أن أقدم رأيًا أرجو أن يكون نافعًا
هناك فرق بين تبويب التأليف، وتبويب العلم.
تبويب التأليف هو تقسيم مادة المؤلَّف إلى موضوعات تتدرج في بنية هرمية من الكل إلى الجزء، أما تبويب العلم فهو تصنيف أجزاء الظاهرة المدروسة بعد ملاحظتها بناءً على أوجه الجمع والفرق، وأوجه الجمع والفرق هذه يتفاوت الناس في إدراكها، فكلما أدرك دارس وجهًا للفرق بين طائفة من عناصر الظاهرة وغيرها مقترنًا بوجه للجمع بين عناصر هذه الطائفة بنى على ذلك قسمًا، ثم إذا وجد وجهًا للفرق داخل هذه الطائفة قسمها باعتباره، وهكذا.
أمَّا تبويب التأليف ـ وهو فيما أرى ما سألتَ عنه ـ فكل من الكتاب ـ أو القسم حديثًا ـ والباب والفصل والمبحث والمطلب والمسألة اسم لطائفة من العلم، اصطلح على تدرجها على هذا النحو، بغير اشتراط، فقد يذكر الباب بلا كتاب يشمله وكذا الفصل بلا باب يضمه.
ولعلك تقول متى ـ إذن ـ أقسم البحث إلى أبواب ومتى أقسمه إلى فصول ... إلى غير ذلك؟؟؟؟
والجواب أنَّ هذا يخضع لمداخل البحث أو الكتاب فإذا كانت حيثية النظر الكبرى واحدة فهي الفصول، وإذا كانت متعددة كنظرة تاريخية ونظرة تأصيلية ونظرة وصفية فالأبواب أنسب، وإذا تمايز الكلام تمايزًا بيِّنًا كأن كان البحث دراسة وتحقيقًا فالدراسة قسم والتحقيق قسم.
ومع هذا فوضع حدود قاطعة وحمل الناس عليها جبرًا أمر غير ممكن وإنْ كانت الدعوة إلى ضبط منهج التأليف وتتقريب سبله دعوة طيبة نبيلة.
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم البررة]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 02:48]ـ
إخواني في منتدى اللغة العربية، هل هناك ضوابط محددة في كيفية تبويب البحوث في اللغة العربية، أعني التبويب بـ أولا ثم ثانيا ... وهكذا ماذا يكون تحت (أولاً) أ، ب، ج ... أم 1،2،3 .... ، ثم ماذا تحت أي منهما وهكذا.
باختصار بداية من أبواب البحث الباب الأول، الباب الثاني، ثم الفصل الأول .... إلى ما شاء الله من تقسيمات وتبويبات.
فهل من عارف بها وبمدارسها إن وجدت؟
لكل باحثٍ منهجه الذي يرتضيه -على أن يصرح به في مقدمته-، وطرائق البحث وأساليبه متعددة متنوعة، لا يلزم أن تكون حدودًا، أو قواعد لا تنخرم
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[11 - Oct-2008, صباحاً 08:52]ـ
جزاك الله خيرا يا أم البررة، ولكن ضبط العلوم وطرائق البحث يحتم أن تكون هناك قواعد وأصول يتبعها الجميع في التبويب المذكور لا أن يكون كل باحث له منهج خاص فيه.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 08:55]ـ
???????
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:08]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[28 - Feb-2009, صباحاً 10:18]ـ
؟؟؟
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:37]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
العائلة و الأسرة؟
ـ[توبة]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 02:23]ـ
"العائلة" و "الأسرة "
كلمتان تستعملان بكثرة في وقتنا الحالي:
بحثت فوجدت أن:
*العائلة:على وزن فاعل (صيغة مؤنث) بمعنى مفعول، من عال يعول
(الجوهري: عال عياله عولا، اي قاتهم و أنفق عليهم.)
* الأسرة: الدرع الحصينة،و تُطلق تجوُّزًا على عشيرة الرجل و الرهط الأدنون،لأنه يتقوى بهم. (كما ورد في معاجم اللغة)
-أيهما أفصح؟
- هل هناك شواهد من كلام العرب تدل على أنهم كانوا يستعملون هذين اللفظين قديما؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الفتاح بن محمد]ــــــــ[17 - Aug-2008, صباحاً 10:44]ـ
الذي أعرفه ان العائلة في اللغة هي الفقيرة، ومنه قول الله تعالى "ووجدك عائلا فأغنى" أي فقيرا فأغناك.
و يرجى مراجعة كتاب نفيس في هذا الباب للدكتور تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله تعالى بعنوان " تقوين اللسانين"
ـ[توبة]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 04:19]ـ
بارك الله فيكم ..
قد ذكرت أنه يمكن تخريج لفظ (عائلة) على أنه اسم فاعل بمعنى مفعول،و هذا وارد في كلام العرب،مثل تأويلهم لقوله تعالى (عيشة راضية) ب العيشة المرضية.
*في فتح القدير:
(قال الفراء: وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى المفعول في كثير من كلامهم كقولهم: "سر كاتم": أي مكتوم، و"هم ناصب": أي منصوب، و"ليل نائم "ونحو ذلك.)
*ولكن السيوطي حصر استعمالها في كلمات معدودة،في المزهر:
(باب فاعل بمعنى مفعول:
لم يأت عنهم فاعل بمعنى مفعول إلا قولهم: "تراب ساف" وإنما هو مسفي لأن الريح سفته و"عيشة راضية" بمعنى مرضية و"ماء دافق" بمعنى مدفوق و"سر كاتم" بمعنى مكتوم و"ليل نائم "بمعنى قد ناموا فيه.)
وأظن أن في الباب سعة،و قد أتى صاحب مفاتيح العلوم بمثال لم يذكره السيوطي و هو قولهم الجارة من الإبل، و هي التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل: عيشة راضية بمعنى مرضية.
*تنبيه::تقويم اللسانين و ليس تقوين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Aug-2008, مساء 04:31]ـ
أسرة الرجل عشيرته ورهطه الأدنون، وهذا معروف في كلام العرب
كأهل شخص رحمه قرابته .......... عترته وآله وشيعته
عشيرة ومعشر وأسرة .......... حاشية فصيلة ولحمة
ـ[توبة]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 02:25]ـ
أسرة الرجل عشيرته ورهطه الأدنون، وهذا معروف في كلام العرب
كأهل شخص رحمه قرابته .......... عترته وآله وشيعته
عشيرة ومعشر وأسرة .......... حاشية فصيلة ولحمة
من القائل أخي الكريم؟
و ماذا عن كلمة (العائلة)،هل هي مستحدثة؟
حاولت إيجاد شاهد فيها يصلح كحجة من كلام العرب، فلم أجد سوى هذا الأثر (ذكر في الأحاديث الموضوعات):
"الدين ولو درهما، والعائلة ولو بنتا، والسؤال ولو كيف الطريق "
وسبب طرح السؤال ما جاء في هذا الرابط:
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=296&Itemid=7
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 02:34]ـ
القائل سعيد بن نبهان الحضرمي من منظومته في مترادف الألفاظ.
وأما كلمة (عائلة) فهي بمعنى (العيلة) كما في حرف ابن مسعود (وإن خفتم عائلة)، ثم أطلقت توسعا على الأولاد.
وفي الاستعمال كلمة أخرى هي (العاقلة) وهي العصبة التي تتحمل الدية.
والرابط المذكور لا يعمل.
ـ[توبة]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 04:02]ـ
بارك الله فيكم،
لا أدري ما العلة في الرابط فقد عجزت عن تعديله ..
وهذا محتواه:
قل: " أهل الرّجل " ولا تقل: " عائلة الرّجل ".
بقلم: عبد الحليم توميات
استعمال غريب، وكلام عجيب، يريدون من قولهم:"عائلة الرّجل" (أهل الرّجل، وعشيرته) ..
فاعلم أنّ لفظة (عائلة) مؤنّث (عائل)، وليس لها في لغة العرب إلاّ معنيان اثنان:
1 - الفقير، ومنه قوله تعالى: {وَوَجَدََكَ عَائِلاً فَأَغْنَى}، وقوله عزّ وجلّ: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ}، ومنه: ((العالة رعاء الشّاء)).
2 - والثّاني: من يعول بمعنى يمون، جاء في " أساس البلاغة " للزّمخشري:
" هذا يتيم عائل ليس له عائل " أي: فقير ليس له من يكفله، ومنه: ((وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ)).
فمن أراد استعمال هذه المادّة في معنى الأهل، فلْيقل: " عيال الرّجل " أو "عَيِّلُهُ"-بفتح العين وتشديد الياء المكسورة- جاء في "القاموس المحيط":" وعيِّلُك ككيّس وككتاب-يقصد عيال-: من تتكفّل بهم ".
وخير من قولهم (عائلة الرّجل) أن يقولوا: أهل الرّجل، أو أسرة على الأقلّ.
و الغرض من سؤالي هو التأكد من أن هناك استعمالا ثالثا جائزا في اللغة و هو ما ذكرته أعلاه (فاعل بمعنى مفعول)
وكذلك البحث عن شواهد من كلام العرب قديما تؤكد استعمالهم لهذين اللفظين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 04:13]ـ
استعمال فاعل بمعنى مفعول موقوف على السماع.
ولكن كلمة (عائلة) مستعملة بمعنى (عيلة) كما سبق ذكره، فاستعملت بمعنى العيال توسعا.
والكلمة إذا صح مبناها سهل بعد ذلك العثور على المسوغات لصحة معناها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 04:19]ـ
قرأت مقالات التصحيح اللغوي الموجودة في هذا الموقع ووجدتها متشددة جدا، وأكثرها مأخوذ من كتاب الهلالي وتشدده معروف في هذا الباب.
وفضلا عن التشدد، فلا ينبغي الإزراء على المخالفين، فمثلا كلمة (إخصائي) خطأها الكاتب بأسلوب غير لائق، مع أن لها وجها معروفا عند أهل هذا الشأن، اعتمادا على ما ذكره صاحب القاموس: أخصى تعلم علما واحدا.
ـ[توبة]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 04:20]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 04:24]ـ
وللفائدة ينظر ملخص الشيخ العاصمي لكتاب العلامة تقي الدين الهلالي (تقويم اللسانين):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=538253
( ذكر الأسرة و العائلة برقم 19)
ـ[أبو زهيرة]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 06:12]ـ
جزيتم الخير ..(/)
استفسار عن معنى (التولة)
ـ[أبو يوسف المدني]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 05:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كل مايقرب بين الزوجين يكون من باب التولة (حتى الدعاء مثل أن يقرأ الشخص (وألقيت عليك محبة مني) ثم يدعو قائلا: اللهم كما ألقيت محبة منك على موسى. فألقي محبتي في قلب زوجتي.
هل مثل هذا وغيره من الآيات والدعوات يكون من باب التولة. أم المقصود ماكان من باب السحر فقط؟
أرجو الفائدة من الجميع وجزاكم الله خيرا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:45]ـ
أم المقصود ماكان من باب السحر فقط؟
هو هذا رعاك المولى.(/)
حمل كتاب دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة بروابط مصلوحة
ـ[فريد سعيد]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 07:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الروابط المصلوحة للكتاب المفيد: دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة.
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q1_1_01.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q1_2_02.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q1_3_03.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_1_04.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_2_05.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_3_06.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_4_07.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_1_08.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_2_09.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_3_10.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_4_11.rar
ـ[الترياق]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 05:21]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أفعال أم حروف؟
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 04:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
سؤال:
الكلمات التالية: عَسَى، نِعْمَ، لَيسَ .....
هل هي أفعال أم حروف؟
وإذا كانت أفعال فما هو المضارع منها وما هو الأمر؟
وما مفرد كلمة آلاء ومثناها؟
والسلام عليكم ورحمة لله وبركاته
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 07:40]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كلها أفعال.
عسى: فعل واستدل النحاة على فعليتها بدخول تاء الفاعل عليها. قال تعالى (فهل عسيتم ... ) الآية.
وليس مثلها.
وعسى وليس فعلان ماضيان جامدان مخلصان للماضي فقط، فليس لها أمر ولا مضارع.
نعم: فعل عند البصريين، واسم عند الكوفيين. ودليل البصريين دخول تاء التأنيث عليها في قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل).ودليل الكوفيين على اسميتها هو: دخول حرف الجر عليها في قول الأعرابي الذي بشر بأنثى: (والله ما هي بنعم الولد؛ نصرها بكاء، وبرها سرقة).
ونعم فعل ماض جامد للدلالة على إنشاء المدح، ولكن إذا أردت أن تصف النعمة عند أحد فهو حينئذ متصرف، فتقول:
نعم ينعم نعمة. وهذا لا علاقة لإنشاء المدح فيه.
أما آلاء فهاك الإجابة من المحيط في اللغة 2/ 466:
(والإِلَى: النِّعْمَةُ، وجَمْعُه الإِلاَءُ والآلاَءُ).
أسأل الله لي ولك الهداية أولا ثم العلم والعمل.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 09:31]ـ
أسأل الله لي ولك الهداية أولا ثم العلم والعمل.
اللهم آمين
جزاك الله خيراً أخي عبد العزيز وجعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[ورود]ــــــــ[16 - Sep-2008, صباحاً 02:41]ـ
مشكور ياخوي الله يعطيك العافيه
ـ[أبو قصي المنصور]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 04:31]ـ
الصوابُ أن (ليس) حرفٌ لا فِعلٌ. وهو قولُ أبي عليّ الفارسي، وأبي بكر بن شُقَير.(/)
"بعد" .. في سياق "لما"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 01:15]ـ
تستعمل "بعد" في سياق "لما"، فيقال: لما يأت بعد. وقد تستعمل مع "لم".
والسؤال: هل توجد نصوص لغوية استشهادية تحتوي هذه السمة الأدائية؟(/)
لفرسان اللغة من يكمل لى هذه الابيات ويشرحها لى
ـ[تعارف]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 07:28]ـ
السلام عليكم
كان جدى رحمه الله عالما وشاعرا واديبا وقد ورثت عنه تذوق الشعر ولى محاولات ساذجه فى نظمه
وكثيرا ماكان يحفظنى ابيات شعريه ومما حفظته عنه ابيات لا اذكر الا مطلعها ونسيتها لطول العهد
اضاعونى واى فتى اضاعوا000 ليوم كريهه وسداد ثغر
وخلونى ومعترك المنايا 000 وقد شرعوا اسنتهم لنحرى
فارجو من فرسان اللغة تذكيرى ببقية الابيات وشرحها
وجزاكم الله خيرا
ـ[تعارف]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 09:14]ـ
للرفع
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 11:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هما للعَرْجِيِّ الأموي - عبد الله بن عُمَرَ بن عَمْرِو بن أمير المؤمنين عثمان بن عَفَّان
وانتبه إلى قوله: وسِدَادِ (بكسر السين)
وترجمته في الأغاني وغيرها
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 07:03]ـ
جاء في الموسوعة الشعرية
العَرْجي
? - 120 هـ / ? - 737 م
عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي القرشي، أبو عمر.
شاعر، غزل مطبوع، ينحو نحو عمر بن أبي ربيعة، كان مشغوفاً باللهو والصيد، وكان من الأدباء الظرفاء الأسخياء، ومن الفرسان المعدودين، صحب مسلمة بن عبد الملك في وقائعه بأرض الروم، وأبلى معه البلاء الحسن، وهو من أهل مكة، ولقب بالعرجي لسكناه قرية (العرج) في الطائف. وسجنه والي مكة محمد بن هشام في تهمة دم مولى لعبد الله بن عمر، فلم يزل في السجن إلى أن مات، وهو صاحب البيت المشهور، من قصيدة:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر
أَضاعُوني وَأَيَّ فَتىً أَضاعُوا ... لِيَومِ كَريهَةٍ وَسِدادِ ثَغرِ
وَخَلَّوني لِمعتَرَكِ المَنايا ... وَقَد شَرَعَت أَسِنَّتُها لِنَحرى
كَأَنّي لَم أَكُن فيهِم وَسِيطاً ... وَلا لِي نِسبَةٌ في آل عَمرِو
أُجَرَّرُ في الجَوامِع كُلَّ يَومٍ ... أَلا لِلّهِ مَظلَمَتي وَصَبري
عَسى المَلِكُ المُجِيبُ لِمَن دَعاهُ ... يُنَجِّيني فَيَعلَمَ كَيفَ شُكري
فَأَجزِىَ بِالكَرامَةِ أَهلَ وُدي ... وَأُورِثَ بِالضَغائِنِ أَهلَ وِترى
ـ[تعارف]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 11:34]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن هل من شارح للابيات ومراد الشاعر(/)
طرق نقل اللغة و اثباتها
ـ[ماحية بن عبد القادر]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 11:52]ـ
السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته؛
مررت بفائدة و لست أذكر المرجع أنّ أهل اللغة منهم من كان يهتم بنقل اللغة بالأسانيد مثلما يفعل تماما أ÷ل الأثر؛ لكنهم يتساهلون كثيرا في الجرح و التعديل و نقد الأسانيد. و منهم من كان يضع الشواهد من عند نفسه لأغراض مختلفة.
فهل تعلمون كتبا و مراجع لغوية مسندة؟ و هل من دراسات قديمة أو حديثة حول هذا الموضوع؟
وفق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 02:31]ـ
للفغائدة:
تقدم بحث طرف مما أشرت إليه هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1136(/)
هل يصح اعتبار اللغة العربية فكراً؟
ـ[الجبل الشامخ]ــــــــ[23 - Aug-2008, مساء 01:56]ـ
إخواني الكرام
مرّ معي في أثناء قراءاتي قديما هذه العبارات:
- والفكر اللغوي حينما .... الخ
- إذا تأملنا كلام الامام الشافعي نجد فكره اللغوي .... الخ
فهل يصح اعتبار اللغة فكرا؟
أم أن ذلك متعلق باللسان، والواضع للغة هو الله على القول الصحيح أي اللغة توقيفية وليست اصطلاحية.
أو هل الذي يرى بأنها اصطلاحية يقول عن اللغة إنها فكر.
والذي يرى بأنها توقيفية يقول بأنه ليست فكرا
أرجوا إفادتي ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 01:43]ـ
أخي الكريم الفكر اللغوي لا يقصد به اللغة المستعملة في الواقع نفسها بل دراسة اللغة وفهم عناصرها وعلاقاتها فالأمر لا علاقة له بالقول بأن اللغة توقيف أو اصطلاح، والله تعالى أعلم.
ـ[كمنج كنهو]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 04:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احب ان اضيف اننا اثناء الكلية كانالاساتذة يقولون اللغة هى الفكر المنطوق وان الكلام هو الفكر الذى بداخلنا(/)
نداااااااااااااااء يا أهل اللغه والفراسه ..... ممكن مساعده
ـ[منى الحمد]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي اخواتي الكرام
هذه مجموعة من الالغاز الشعرية
اللي فيها تحدي ........
واللي يستطيع ان يجاوب على اي لغز له دعوه في ظهر الغيب
الالغاز الشعرية
اللغز الاول:
وذاتُ ذوائبٍ تَنْجَرُّ طولاً
وراها في المجيءِ وفي الذهابِ
بعينٍ لم تذقْ للنومِ طعماً
ولاذَرَفَتْ لِدَمْعٍ ذي انسِكابِ
______________________________ ______
اللغز الثاني:
أيُّ شَيءٍ إذا تَفَكَّرْتَ فيهِ
تمَّ معناهُ حين يَنْقُصُ حَرْفا
هو حلوٌ وإن مضى منه حرفٌ
صارَ مرّاً ولم يكنْ قطُ يخفى
______________________________ ______
اللغز الثالث:
مااسمُ طيرٍ إذا نطقتَ بحرفٍ
من مبداه كان ماضي فعلهِ
إذا ماقلبته فهو فعلي طرباً
إن أخذتَ لغزي بحلِّهِ
______________________________ ______
اللغز الرابع:
مااسمُ شيءٍ يوليكَ نفعاً إذا ما
أنت أوليتهُ فعالاً عسوفا
وهو فردُ الحروفِ إن جاءَ طرداً
وهو زوجٌ إذا عكستَ الحروفا
______________________________ ______
اللغز الخامس:
مابلدةٌ بالشامِ قلبُ اسمها
تصحيفةٌ أخرى بأرضِ العجمِ
وثلثه إن زال من قلبه
وجدتهُ طيراً شجيُّ النغمِ
______________________________ ______
اللغز السادس:
أسألكَ عنْ بنتٍ أسنانُها من حديدْ
وإذا أكَلَتْ سَقَطَ بعضُ أسنانِها
وإن سَقَطَ سنُّها أتاها سنٌّ جديدْ
وفي وسطِ بطنِها مخزونُ أسنانِها
انتهى
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 12:53]ـ
اللغز الثاني هو التمر
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 12:54]ـ
والسادس الدباسة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 05:13]ـ
الاول: الابرة.
الثالث: الصقر
الرابع:الجوز
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 04:37]ـ
الحمد لله رب العالمين
جاءت الألغاز نظما، فآثرت الإجابة عنها نظما. والله الموفق.
_ اللغز الأول:
وذات ذوائب تنجر طولا ---------- وراها في المجيء وفي الذهب
بعين لم تذق للنوم طعما -------- ولا فاضت بدمع ذي انسكاب
الجواب:
جوابي: إبرة، وكذا خياطٌ -----كذلك مِخْيَطٌ، فاحفظ جوابي
==========
اللغز الثاني:
أيُّ شَيءٍ إذا تَفَكَّرْتَ فيهِ ----- تمَّ معناهُ حين يَنْقُصُ حَرْفا
هو حلوٌ وإن مضى منه حرفٌ ----- صارَ مرّاً ولم يكنْ قطُ يخفى
الجواب:
إنه التمر، كالحياة إذا مرّ ----- َت فذاك التمام يعقب ضعفَا
وإذا ما مضى من العمر جزء ----- صار مُرًّا يذكِّر العينَ حتفَا
======
اللغز الثالث:
مااسمُ طيرٍ إذا نطقتَ بحرفٍ ----- منه مبداه كان ماضي فعلهِ
وإذا ماقلبته فهو فعلي ----- طرباً إن أخذتَ لغزي بحلِّهِ
الجواب:
يُلْغِزُ القومُ بالأحاجي فتُودي ----- بحجى القوم .. والحليم بعقلِهْ
ويجيب الفتى: هو الصقر حتما ----- خاطري مقلتاه فاهنأْ بمثلِهْ
=====
اللغز الرابع:
مااسمُ شيءٍ يوليكَ نفعاً إذا ما ----- أنت أوليتهُ فعالاً عسوفَا
هو فردُ الحروفِ إن جاءَ طرداً ----- وهْو زوجٌ إذا عكستَ الحروفَا
الجواب:
غادَرَ الهندَ خلسةً وغَزانا ----- وتباهى على الرفوف صفوفَا
فهجمنا عليه كسرا وقضما ----- وأكلناه طيِّباً ملفوفَا
إنه الجوز .. مثلما الزوج، يُغزَى ------ وهو يغزو .. وما يريم شَغُوفا!
=====
اللغز الخامس:
مابلدةٌ بالشامِ قلبُ اسمها ----- تصحيفةٌ أخرى بأرضِ العجمْ
وثلْثه إن زال من قلبه ---- وجدتهُ طيراً شجيُّ النغمْ
الجواب:
مقلوبها أيضا، وُقيتَ الأذى: ----- تمرٌ ولكنْ نضجه لم يتمْ
حاءٌ ولامٌ ثم باءٌ تلي ----- ذي أحرفُ الشهباء فاجمعْ وضُمْ
======
أما اللغز السادس، فلن أجيب عنه عقابا لناظمه على الركاكة ...
ولكم مني جزيل الشكر وخالص الاعتذار(/)
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب لشيخ تقي الدين الهلاليرحمه الله
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[31 - Aug-2008, صباحاً 02:15]ـ
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله
اعلم أن علماء اللغة اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى، لأن الأمة العظيمة لا بد أن تخالط غيرها من الأمم، وتتبادل معها المنافع من أغذية، وأدوية ومصنوعات، وتعلم وتعليم، فلا بد حينئذ من تداخل اللغات، ولا يمكن أن تستقل وتستغني عن جميع الأمم، فلا تستورد منها شيئا ولا تورد عليها شيئا، والقرآن نفسه يثبت هذا، قال تعالى في سورة إبراهيم 37 {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}. ذكر إبراهيم في دعائه أنه أسكن ذريته يعنى إسماعيل وآله بواد غير ذي زرع وهو وادي مكة وإذا لم يكن فيه زرع لم تكن فيه ثمرات، وذكر في أثناء دعائه ومناجاته لربه، أنه أسكن ذريته بذلك الوادي المقفر ليقيموا الصلاة أي يؤدوها قائمة كاملة عند بيت الله، ويعبدوه, فسأل الله أن يجعل قلوب الناس تهوي إلى ذريته، أي تسرع إليهم شوقا ومحبة، وتمدهم بما يحتاجون إليه وأن يرزقهم من الثمرات التي تجلب إليهم من الآفاق والأقطار المختلفة ليشكروا الله على ذلك فيزيدهم، وقد استجاب الله دعوته فصارت أنواع الحبوب والثمرات و التوابل والأدوات والثياب والتحف، و الطرائف تجلب إلى مكة من جميع أنحاء المعمور.
وهذه الأمور التي تجلب إليها كثير منها وضعت أسماؤها في البلدان التي تصدر منه، فإذا جاءت إلى أهل مكة يسمونها بالاسم الذي جاءت به فتندمج في لغتهم وتصير جزءاً منها, والأصل في اللغات أن الأشياء العامة توجد لها أسماء في كل لغة، أما الأشياء الخاصة التي خص الله بها قطرا بعينه فإن الاسم الذي سماها به أهل ذلك القطر الذي خلقت فيه يبقى في الغالب ملازما ولنضرب لذلك مثلا، الجوز الهندي والنخيل الذي يثمره وهو ((نارجيل)) ويسمى بالهندية ((ناريل)) فهو يجلب إلى غير الهند، دون أن يبدل اسمه، وثمر ((الأمبة)) وهو أحسن الفواكه في الهند وقد يكون أحسن الفواكه مطلقا، يوجد دائما في مكة شرفها الله في أحقاق، إذا أكلته تظن أنك أكلته تحت شجرته وهذه الفاكهة موجودة في مصر وتسمى ((مانكة)) وتنقل إلى بلدان أخرى ويبقى اسمها ملازما لها.
وكذلك ثمر ((أناناس)) يجلب من أندونيسيا ويبقى اسمه ملازما له وقس على ذلك.
وقد قال أحد علماء الفيلولوجيين أي علماء اللغات: إن لغة سكان أستراليا الأصليين لا تزيد مفرداتها على مائة لأنهم أبعد الناس على المدنية التي تستلزم مخالطة الأمم الأخرى وتبادل المنافع معها، فكلما عظمت اللغة دلت عظمتها وثروتها ووفرة ألفاظها على مخالفة أهلها لشعوب أخرى واقتباسها منهم فهي تعطي وتأخذ .. وقد أخبرنا القرآن أن قريشا كانت لهم رحلتان رحلة في الشتاء إلى جنوب الجزيرة العربية اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام وكانوا تجارا ينقلون البضائع من بلد إلى بلد، وكانت مكة شرفها الله تعالى مركزا عظيما للتجارة قبل الإسلام فكانت تنقل إليها البضائع من الشرق والغرب والجنوب والشمال فكيف يتصور أن لغة العرب تبقى مغلقة مختوما عليها لا تخرج منها كلمة ولا تدخلها كلمة. والأئمة الذين أنكروا وجود كلمات غير عربية في القرآن تمسكوا بظاهر قوله تعالى في صورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى في سورة النحل1.3: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}، وما أشبه ذلك وهم على حق فيما قالوا ,فليس في القرآن كلمة أعجمية باقية على عجمتها البتة، فكل ما في القرآن من الكلمات كانت تنطق به العرب وتفهمه وهو جار على سنن كلامها لا خلاف في ذلك نعلمه، إنما الخلاف في المعرب هل هو موجود في القرآن أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السيوطي في الإتقان: "قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) وأنا ألخص هنا فوائد فأقول: اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً} , وقوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك.
وقال أبو عبيدة: "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن {لدا} بالنبطية فقد أكبر القول"، وقال ابن فارس: "لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها".اهـ.
قال محمد تقي الدين: "إنما يمكن أن يقال ذلك إذا كان في القرآن تراكيب أعجمية، أو كلمات باقية على عجمتها، أما وجود كلمات قد صقلتها العرب بألسنتها ونحت بها مناحي كلماتها ودخلت في أوزانها فلا يمكن أحدا أن يدعي ذلك فيها، وقد رد القرآن نفسه على من زعم ذلك من أعداء الإسلام الأولين، فقال تعالى: في سورة النحل 103: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} وتحداهم أن يأتوا بسورة مثله بأشد أساليب التحدي، فقال تعالى في سورة البقرة 23ـ 34: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} وقال تعالى في سورة الإسراء 88: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} فأي عدو يسمع مثل هذا التحدي لا يبذل قصارى جهده في معارضة عدوه وإبطال تحديه ولو أن إحدى الدولتين لمتعارضتين اليوم وهما الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي صنعت إحداهما سفينة فضائية مثلا وقالت للأخرى: انك لن تستطيعي أن تصنعي مثلها لغضبت الدولة المتحداة ولم يقر لها قرار، حتى تصنع سفينة مماثلة أو فائقة لما صنعته الدولة المتحدية.
وها نحن اليوم نرى الصين الشيوعية لما رأت عدوتها الولايات المتحدة متفوقة في صنع القنابل الذرية والهيدروجينية فقدت عقلها حنقا وغيظا وهي جادة في صنع هاتين القنبلتين، وزادها غيظا أن أختها في الشيوعية دولة الاتحاد السوفياتي ضنت عليها بالمساعدة على التوصل إلى هذا الغرض مع أن الولايات المتحدة لم تتحد الصين إلا بلسان الحال، بل هذه فرنسا قلبت ظهر المجن لحليفتها الولايات المتحدة وبريطانيا لأنهما لم يشركاها فيما وصلتا إليه من صنع القنبلتين المذكورتين إلا بقدر ضئيل لا يشبع نهمتها. ولم يقل أحد من العرب المعادين للإسلام إن الذي منعهم من معارضة القرآن هو وجود كلمات فيه غير عربية بل سلموا أنه كله عربي.
أما كتاب السيوطي الذي سماه (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) فلا نعلم أنه موجود في هذا الزمان، لكن الملخص الذي نقله منه مؤلفه في كتاب الإتقان لا يدل على أن المؤلف - مع غزارة علمه - كان أهلا أن يؤلف في هذا الباب لأنه فيما يظهر لم يكن يعرف إلا اللغة العربية والمؤلف في هذا الموضوع يحتاج إلى إلمام باللغات التي قيل أن بعض مفرداتها قد عرب ودخل في القرآن، فإن لم يعلم بها كلها فلا أقل من الإلمام ببعضها، وأكثر علماء العرب مقصرون في علم اللغات, والذين يعرفون شيئاً من اللغات الأخرى منهم قليل. وقد كان عمر رضي الله عنه يعرف اللغة العبرانية ويقرأ التوراة ويفهمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الترمذي في جامعه (باب تعليم السريانية) ثم روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم كلمات من كتاب يهود وقال إني والله ما آمن يهود على كتابي، قال فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته له، قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم". هذا حديث حسن صحيح.
قال العالم الرباني أستاذي عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي رحمه الله رحمة واسعة في شرح هذا الحديث من كتابه (تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي ج 3 ص392) ما نصه: "قال القاري: قيل فيه دليل على جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا، ذكره الطيبي في ذيل كلام مظهري وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم من اللغات سريانية أو عبرانية هندية أو تركية أو فارسية وقد قال تعالى سورة الروم الآية 22: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ} أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات. اهـ.
وهذا الحديث رواه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه وذكره في صحيحه تعليقا، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابي الجليل كاتب الوحي زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة اليهود وفي رواية "أمره أن يتعلم السريانية" وعلل ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لا يأمن اليهود أن يقرءوا له كتابا يأتيه منهم لئلا يزيدوا فيه و ينقصوا أو يبدلوا ويغيروا، فتعلم زيد ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في نصف شهر.وقد يشكل فهم هذا من وجهين:
الأول: أن المعهود من اليهود أن يتكلموا ويكتبوا بالعبرانية لا بالسريانية.
الثاني: كيف يستطيع متعلم أن يتعلم لغة أجنبية في نصف شهر؟ والجواب عن الأول أن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بل في زمان عيسى بن مريم وقبله بزمن لم يكونوا يتكلمون ويكتبون بالعبرانية لأنها كانت قد انقرضت ولم يبق منها إلا كلمات قليلة تردد في الصلوات، وكان اليهود يكتبون علومهم الدينية والدنيوية ويتخاطبون بالسريانية، وإنما جددوا العبرانية وأحيوها وبذلوا في ذلك جهودا عظيمة في هذا العصر الأخير. والجواب عن الثاني: أن زيدا لم يتعلم اللغة في نصف شهر وإنما تعلم الكتابة والقراءة، أما معاني لغة اليهود فكان يفهمها لأنها كانت لا تزال قريبة جدا من لغة العرب، ولأن قبائل من اليهود كانت مساكنة للأنصار وتعلم اللغات الأجنبية للانتفاع بها في أمور الدين والدنيا أمر محمود إذا لم يكن على حساب لغة القرآن كما يفعل سكان المستعمرات المتهوكون في زمان الاستعمار وبعده فيحقرون لغة القرآن وهي لغة دينهم وتاريخهم ومجدهم ويتعلمون لغة المستعمر ويتطاولون بها ويشمخون بأنوفهم ويتراطنون بها بغير ضرورة ويحتقرون شعوبهم لعدم استعمال تلك اللغة الأجنبية فهؤلاء أعضاء مجذومة في جسم الأمة يجب قطعها وهم يعلمون أن جميع الأمم تحتقرهم لأنه لا يكون لهم فضل بتعلمهم تلك اللغة الأجنبية إلا إذا أتقنوا لغتهم وكانوا أعضاء نافعين في أمتهم، ولكن ..
من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
ثم قال السيوطي: "قال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ القرآن أنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد".اهـ.
قال محمد تقي الدين: ابن جرير إمام المفسرين في زمانه وما بعده وفد أخطأ في هذا الرأي إذ لا يمكن أن تتكلم هذه الشعوب المتباينة في أنسابها ولغتها المتباعدة في أوطانها على سبيل المصادفة والاتفاق وتوارد الخواطر بتلك الكلمات الكثيرة العدد على أن الذين قالوا في القرآن كلمات كانت في الأصل غير عربية ثم صارت بالاستعمال عربية لم يقل أحد منهم أن الكلمة التي أصلها فارسي قد اتفق فيها الفرس مع العرب والنبط والحبشة، بل إذا كانت الكلمة فارسية كالأباريق مثلا لم تكن حبشية ولا نبطية والكلمة التي قيل إنها حبشية (كابلعي) من قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} لم يقل أحد أنها توافق الفارسية والنبطية .. وهكذا يقال في سائر الكلمات كما سيأتي في ذكر الكلمات التي نسب أصلها إلى غير العربية. ثم قال السيوطي: "قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن". انتهى. هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ثم ذكر السيوطي آراء أخرى يظهر زيفها عند الامتحان فأعرضت عن نقلها. ثم نقل عن الجويني ما معناه في القرآن وعد ووعيد، والوعد يذكر فيه ثواب المطيعين وما أعد الله لهم في الدارين مما تشتهيه أنفسهم ويرغبهم في فعل الطاعات وذلك يتضمن مآكل ومشارب وثيابا ومساكن طيبة وحورا عينا وفرشا طيبة وغلمانا للخدمة وبعض تلك الأمور صنعته أمم غير عربية وسمته بكلمات من لغاتها فنقله العرب عنها فصار ذكره في وصف النعيم و العيشة الراضية لابد منه وهو ما غلظ من ثياب الحرير, وضرب لذلك كلمة إستبرق مثلاً, وهو ما غلظ من ثياب الحرير, والسندس مارق منه. قال البيضاوي وهو معرب (استبره) بالفارسية فلو أريد التجنب استعمال كلمة إستبرق، فأما أن يترك ذكر هذا النوع من الثياب أصلا فلا يتم المقصود وهو وصف العيشة الراضية، وإما أن يعبر عنه بكلمتين أو أكثر كثياب الحرير الغليظة فتفوت البلاغة إذن فلابد من التعبير به ليكون الكلام بليغا. ثم قال السيوطي: "قال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية، والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفظها، فصارت عربية ثم نزل القرآن بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال أعجمية فصادق، ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون".اهـ.
الكلمات المشتركة
أول القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اشتملت على أربع كلمات اسم، الله، الرحمن، الرحيم، ابدأ بالكلام على الرحمن. قال السيوطي في كتاب الإتقان: "ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة. قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة الفرقان الآية 6: {قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} الآية. لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا: {أنسجد لما تأمرنا}؟ أي للذي تأمرنا يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان وقيل لأنه كان معربا لم يسمعوه".اهـ.
وهذا يدل على ما قلته سابقا من جهل علماء العرب باللغات حتى أخوات لغتهم كالعبرانية والسريانية، فالرحمن كلمة عربية خالصة من الرحمة بزيادة الألف والنون كظمآن وعطشان، وكانت العرب تعرفه وتفهم معناه وقد سموا به مسيلمة الكذاب فكانوا يدعونه (رحمان اليمامة) ولكنهم لجهلهم لم يكونوا يعلمون أنه من أسماء الله.
ومن أعجب العجب قولهم إنه عبراني وإن أصله بالخاء المعجمة، والخاء المعجمة لا وجود لها في العبرانية استقلالا وإنما تنطق الكاف بها إذا جاءت قبلها حركة مثل (هبراخا) البركة ومثل باروخ، أي مبارك ومعناه بالعبرانية هو معناه بالعربية، إلا أنه في اللغة العبرانية، صفة عامة لكل من في قلبه رحمة ليس خاصا بالله تعالى، إذن فهو من الكلمات المشتركة بين العبرانية والعربية وهي كثيرة تعد بالآلاف، وهذه الكلمات الأربع التي في البسملة كلها مشتركة بين اللغتين، فالاسم (شم) بإبدال السين شينا وذلك كثير في العبرانية، والله (الوهيم) والرحمن لفظه بالعبرانية كلفظه بالعربية إلا أداة التعريف فإنها بالعبرانية (هارحمان) والرحيم بالعبرانية (هارحوم) .. وهذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللغات السامية هي أصلية في كل واحدة منها، لا يقال إن إحداهن أخذتها من الأخرى وهذا هو الشأن في كل مجموعة من اللغات ترجع إلى أصل واحد كاللغات اللاتينية كالإيطالية والإسبانية والفرنسية والرومانية والبرتغالية, ومجموعة اللغات الجرمانية كالألمانية و الهولندية والفلمنكية والسويدية والنرويجية والدانماركية.
لفظ الجلالة (الله) هل هو مشتق أو مرتجل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك المعركة الكبرى التي خاضها علماء العربية في لفظ الجلالة (الله) أهو مرتجل أم مشتق؟ وإن كان مشتقا فهل اشتقاقه من (أله) أو من (وله) أو من (لاه) وما هو أصله على كل من هذه الأوجه وماذا جرى عليه من الحذف والإدغام حتى بلغ صورته التي هو عليها؟ ومن تعلم شيئا من اللغات السامية أخوات اللغة العربية لا ينقضي عجبه من الخائضين في تلك المعركة ويرى جهودهم ضائعة ويحكم يقينا أن الاسم الكريم مرتجل بلا مرية وهو بعيد كل البعد من الاشتقاق، فإنه ثابت بهذا اللفظ في جميع اللغات السامية ففي السريانية (ألاها) والشرقيون منهم ينطقون به (ألاهو) وهو كذلك في الآشورية بفتح الهمزة في اللغات الثلاث وبالعبرانية (ألوهيم). ولا تختلف الشعوب السامية فيما أعلم في هذا الاسم الكريم و كذلك في مجموعة اللغات اللاتينية، وفي مجموعة اللغات الجرمانية الاسم الكريم عندهم واحد مهما اختلفت لغاتهم في الكلمات الأخرى لا تختلف فيه.
مثال يدل على تقارب اللغتين العربية والعبرانية
جاء في ترجمة يوسف روفلين للقرآن الكريم بالعبرانية في أول سورة الصف ما نصه مع استبدال الحروف العبرانية بحروف عربية (باراششت همعراخا) سورة المعركة (بشم الوهيم هارحمان هارحوم يشبح أث الوهيم كل أشر بشاميم وغل أشر باآرص وهو هكبور وهحاخام همأمنيم لا ماتوا مروات أثر لو تعسوا) بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}. فأنت ترى أن الألفاظ كلها مشتركة من أول البسملة إلي قوله تعالى: (لم) إلا أن لفظ (سبح) أبدلت سينه شينا وحل المضارع محل الماضي، وهذا الفعل في العبرانية متعد بنفسه وكذلك في العربية قال تعالى في سورة ق.40: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} وإلا ترجمة (ما) الموصولة بـ (أشر) وزيادة (كل) لأن الترجمة إنما هي تفسير وإبدال سين السماوات شينا وجمعها بالياء والميم واستعمال (باء) الجر في موضع (في) وهو جائز في العربية قال تعالى في سورة الصافات 137 ـ 138 {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} وإبدال ضاد الأرض صادا و إبدال العزيز بالجبار (هكبور) وهما متقاربان في المعنى و إبدال الحكيم (هحاخام) وهما شيء واحد إلا أن الكاف أبدلت خاء.
وترجمت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بـ (همأمينيم) يعني المؤمنين. وترجمت (لم) بـ (لاما) وتقولون بـ (تومرو) وترجمت (لا) بـ (لو) وهما شيء واحد بإمالة الألف إلى الواو وترجمت تفعلون بـ (تعسوا) الواو في (تومور وتعسوا) واو الجماعة وحذفت النون فيهما بلا ناصب ولا جازم كما تحذف في العمليات العربية وهذه النون هي نون الرفع وهي ثابتة في التوراة في مواضع تفوق الحصر وليس كما قال بعض المستشرقين في خمسة مواضع فقط.
أمثلة من الكلمات التي قيل إنها وقعت في القرآن من غير العربية
1ـ أباريق
قال السيوطي في الإتقان: "حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية، وقال الجوالقي الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة. قال في لسان العرب والإبريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب، قال ابن بري شاهده قول عدي ابن زيد:
ودعا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
وقال كراع هو الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
كأن أباريق الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
وقال الفيروز أبادي في القاموس: "الإبريق معرب (ا ب ر ي) جمع أباريق."اهـ.
قال بعض العلماء هو مركب من كلمتين (آب) وهو الماء و (راه) وهو الطريق، وقيل مركب من (آب) وهو الماء و (ريختن) وهو الصب على مهل قاله أرثر جفري ( Arthur Jeffery) في كتابه الألفاظ الأجنبية في القرآن ( the foreign vocabulary of the quran).
2 ـ الأب
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السيوطي: " (آب) قال بعضهم وهو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيدلة".اهـ. ونقله عنه جفري وفسر لغة أهل الغرب بالبربرية. أقول وهذا من أعجب العجب ولا نعلم أن العرب كانت لهم علاقة بالبربر قبل الإسلام حتى تقتبس العربية من لغتهم ثم إن هذه الكلمة يبعد أن تكون بربرية لأنها لا تشبه الكلمات البربرية وإنما تشبه العربية والسريانية والعبرانية. وقال جفري أنه مأخوذ من (أبا) الآرامية ومعناه الخضرة.
و قال في لسان العرب: "الأب الكلأ وعبر بعضهم عنه بأنه المرعى، وقال الزجاج: الأب، جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} , قال أبو حنيفة سمى الله تعالى المرعى كله أبا.قال الفراء الأب ما يأكله الأنعام، وقال مجاهد: الفاكهة ما أكله الناس، والأب ما أكلت الأنعام، فالأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان. وقال الشاعر:
جذ منا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأب به والمكرع
قال ثعلب: الأب كل ما أخرجت الأرض من النبات، وقال عطاء كل شيء ينبت على وجه الأرض فهو الأب وفي حديث أن عمر بن الخطاب "قرأ قوله عز و جل: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} وقال فما الأب؟ ثم قال ما كلفنا وما أمرنا بهذا".اهـ.
وقال ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلي أنس قال قرأ عمر بن الخطاب {عَبَسَ وَتَوَلَّى} فلما أتى على هذه الآية: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} قال قد عرفناها الفاكهة فما الأب؟ فقال لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلّف" فهو إسناد صحيح رواه غير واحد عن أنس به. وهذا محمول على أنه أراد يعرف شكله وجنسه وعينه وإلا فهو وكل من قرأ هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً}
3ـ ابلعي
قال السيوطي في الإتقان: "أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى 11ـ44: {ابْلَعِي مَاءَكِ}، قال بالحبشية ازدرديه، وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند".اهـ.
وان تعجب فعجب قولهم إن (ابلعي) بلغة أهل الهند وهذا القول إلى الهزل أقرب منه إلى الجد وقائله ليس أهلا أن يؤخذ عنه العلم و إنما هو يهرف بما لا يعرف وأهل الهند أجناس كثيرة لهم مئات من اللغات ولا تكاد تسير مسافة يوم إلا وجدت جنسا آخر له لغة أخرى. وفي زماننا هذا نرى الدماء تسفك بينهم بسبب اللغات فلا يرضى جنس أن تكون لغة الدولة لغة أخرى غير لغته، وفي زمان الاستعمار لم تكن في الهند لغة يستطيع المسافر أن يتكلم بها ويجد من يفهم كلامه في جميع أنحاء الهند إلا لغتين إحداهما الإنكليزية وهي لغة الدولة الحاكمة، والثانية لغة المسلمين وهي لغة أوردو، على أن (بلغ) كلمة عربية سامية أصيلة عريقة في عروبتها وساميتها وترفع راية اللغات السامية وهي حرف العين.
ومن المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فان وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروج البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.
ونحن نرى إخواننا عامة المسلمين من أهل الهند يبذلون جهودهم في النطق بقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك تستعين} فلا يتمون النطق بالعينين حتى تغفر ذنوبهم من مشقة النطق بهما. و لذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل وليس عنده تحقيق ولا إتقان وهذا شأنه في علوم المنقول، أما في علوم المعقول كعلوم العربية فهو فارس لا يشق له غبار. وقد تحامل عليه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) فالله يغفر لهما جميعا.
4 ـ أخلد
قال السيوطي في الإتقان قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: هذا القول لا يقوله إلا جاهل باللغات السامية فإن أخلد وخلد موجودتان في اللغتين كلتيهما ومتفقتان في معانيهما في الجملة فمن قال اتهما عبريتان وليستا عربيتين لقد قفاما لا علم له به ومن قال العكس فهو مثله، غير أن (أخلد) في العبرانية بالحاء المهملة، وكذلك (خلد) وقد تقدم أن الخاء المعجمة لا توجد بالأصالة في العبرانية و إنما توجد بالعرض في حرف الكاف إذا جاءت بعد حركة، ولم نر أحدا علماء اللغة العربية أشار إلى أن (أخلد) عبرانية كما ادعى هذا المدعي.قال في لسان العرب وخلد إلى الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أن ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به، ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهى قليلة. اهـ.
وقال البيضاوي في تفسيره {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ} مال إلى الدنيا أو إلى السفالة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات. اهـ.
5 ـ الأرائك
قال السيوطي في الإتقان: "حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية" اهـ.قال الراغب: " الأريكة حجلة على سرير جمعها (أرائك وتسميتها لذلك إما لكونها في الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم أرك بالمكان أروكا وأصل الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من الإقامات" اهـ. و قال في لسان العرب والأريكة سرير في حجلة والجمع أريك وأرائك، وفي التنزيل {عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال، وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة. وفي الحديث "ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله"، الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر، و لا يسمى منفردا أريكة."اهـ. قال في اللسان: "والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب و الأسرة والستور"، فقد رأيت أن الأرائك كلمة عربية خالصة، وبطل ما ادعاه السيوطي ومن نقل عنه.
6ـ أسباط
قال السيوطي في الإتقان: "حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة الغرب" اهـ.
وفي هذا الكلام شيء ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية ..
اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الإتقان. وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد.
ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة و الإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذا اعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.
قال في لسان العرب: "والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط. وقوله عز وجل: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً} , ليس أسباطا بتمييز لأن المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب" اهـ.
واصله بالعبرانية (شبط) على وزن ابل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
7 ـ إستبرق
قال السيوطي الإتقان: "أخرج ابن أبي حاتم أنه الديباج بلغة العجم".اهـ. وقال البيضاوي في قوله تعالى في سورة الدخان53: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}.السندس مارق من الحرير و الإستبرق ما غلظ منه معرب استبره" اهـ.
قال جفري وهذا من الألفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من الفارسية وعزاه إلى السيوطي في الإتقان وفي المزهر حكاه فيه عن الأصمعي وإلى السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح وإلى كتاب الرسالة للكندي وإلى ابن الأثير في النهاية قال وبعضهم يقول انه لفظ عربي مأخوذ من البرق ".اهـ.
8 ـ السندس
قال في القاموس: "ضرب من رقيق الديباج معرب بلا خلاف".اهـ. وقال في لسان العرب السندس البزيون.
وفي الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر بجبة سندس".
قال المفسرون في السندس أنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الإستبرق أنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه، الليث، السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزى ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان" اهـ.
9ـ أسفار
قال السيوطي في الإتقان "قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية" اهـ.
قال محمد تقي الدين: يا لله للعجب؟ كيف يقال: إن الأسفار جمع سفر- بكسر فسكون-ليس بعربي و إنما هو سرياني أو نبطي، لا جرم لا يقول ذلك إلا جاهل باللغات السامية، والحق الذي لاشك فيه أن السفر كلمة عربية خالصة وهي في الوقت نفسه عبرانية وسريانية ونبطية فهي من الألفاظ المشتركة بين اللغات السامية ليست واحدة منها أولى بها من غيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جابري]ــــــــ[02 - Sep-2008, مساء 09:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ما جاء في كتاب أستاذنا الهلالي رحمه الله: " كتاب السيوطي الذي سماه (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) فلا نعلم أنه موجود في هذا الزمان،" فهذا الكتاب موجود في المغرب بتحقيق التهامي الراجي الهاشمي وطبع تحت إشراف اللجنة المشتركة للتراث الإسلامي بين حكومة المملكة المغربية وحكومة دولة الإمارات العربية المتحدة. وطبع بمطبعة فضالة ـ المحمدية المغرب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لك ... بارك الله فيك ... (ابتسامة)
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 02:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
اللهم الا أن يقال
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[03 - Sep-2008, مساء 06:24]ـ
السلام عليكم
اشكلت علي مسالة وهي أنه قد قرأت في كتب كثيرة وكتبت مراراً عند الاستدراك: اللهم إلا أن يقال .. ، اللهم إلا أن يكون .. ، اللهم إلا أن يجد المتتبع .. ، وهكذا.
ولكن استوقفني البعض بأن هذا التعبير غير صحيح، وإنما الصحيح أن يقال: اللهم أن يقال .. ، اللهم أن يكون .. ، اللهم أن يجد المتتبع، وذلك لأن اللهم تفيد الاستدراك هنا وكذا إلا فلا يجمع بينهما.
فهل يمكن أن تنفعونا بشيء من المصادر في ذلك؟؟؟؟ ولكم الأجر والثواب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Sep-2008, صباحاً 12:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التعبير صحيح مائة في المائة، ولست أدري لماذا يسارع بعض الناس إلى التخطئة من غير بحث.
وقوله (اللهم أن يقال) خطأ محض لا وجه له مطلقا.
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123196
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[04 - Sep-2008, صباحاً 02:12]ـ
ما لي الا الشكر الجزيل على هذه الفائدة ..
وقد اعنتني على هذه المسالة وهي منذ مدة عالقة عندي ..
ولكن هل هناك شواهد في اللغة على استعمال اللهم بهذا المعنى من اثبات الندرة ونحو مما ذكر في كلماتهم من الاستعمال الثالث.
افدنا مما تعلم ولك الفضل في ذلك.
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[04 - Sep-2008, صباحاً 02:21]ـ
السلام عليكم
منذ يومين سالت عن صحة استعمال اللهم إلا أن يقال، وهل الصحيح هو اللهم أن يقال.
وفي الحقيقة ان المشكلة كانت في استعمال اللهم للاستثناء فلا يصح استعمال الا بعدها وهي للاستثناء ايضاً.
وقد اجاب بعض الاخوة في بعض المنتديات الاخرى بسرعة بهذا الجواب:
قال الحافظ العيني في عمدة القاري (2/ 21) في شرح حديث ضمام بن ثعلبة عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم نعم): ((اللهم تستعمل على ثلاثة أنحاء: الأول للنداء المحض وهو ظاهر. والثاني للإيذان بندرة المستثنى كما يقال اللهم إلاَّ أن يكون كذا. والثالث البدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال أزيد قائم اللهم نعم أو اللهم لا كأنه يناديه تعالى مستشهداً على ما قاله من الجواب)).
وفي المعجم الوسيط (1/ 25): ((اللهم كلمة تستعمل في النداء مثل يا الله و قد تجيء بعدها إلا فتكون للإيذان بندرة المستثنى مثل اللهم إلا أن يكون كذا أو للدلالة على تيقن المجيب للجواب المقترن به مثل اللهم نعم)).
وفي تحفة الأحوذي (10/ 131) ((قال المطرزي قد يؤتي باللهم قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيئة الله تعالى في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم))
ونقل هذا السيوطي بعبارة أخرى، قال في الهمع (2/ 64) ((قال المطرزي في شرح المقامات وقد يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ومنه الحديث اللهم أرسلك قال اللهم نعم ودليلا على الندرة كقول العلماء لا يجوز أكل الميتة اللهم إلا أن يضطر فيجوز))
وقد استعمل هذه العبارة كثير من أئمة اللغة المحتج بما تواردوا عليه مما لم يخالف أصلا من أصول اللغة، كالأزهري (ت 370) كما في تهذيب اللغة (1/ 34، 7/ 8،11/ 282) وابن جني (ت 392) كما في الخصائص (1/ 254) وغيرها، وابن سيده (ت 458) كما في (1/ 95، 364) وغيرها، ومن المتأخرين ابن هشام في مواضع كثيرة من المغني، وابن منظور في أكثر من موضع في اللسان (ناقلا وقائلا)، والزبيدي في تاج العروس كذلك.
وبعد أن استلمت الجواب تساءلت عن الشواهد الواردة في الشعر العربي ونثره عن هذا الاستعمال
وانا انتظر الجواب والتعليق على هذا الموضوع ..
ولكن يؤسفني عدم متابعة الاخوة في المنتدى لهذا الموضوع!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Sep-2008, مساء 03:15]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هل راجعت الرابط المذكور؟ ففيه الشاهد المطلوب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 12:17]ـ
وبعد أن استلمت الجواب تساءلت عن الشواهد الواردة في الشعر العربي ونثره عن هذا الاستعمال
وانا انتظر الجواب والتعليق على هذا الموضوع ..
ولكن يؤسفني عدم متابعة الاخوة في المنتدى لهذا الموضوع!!!
الشاهد هو النص الوارد في صحيح البخاري من كلام عمر بن الخطاب كما ورد في المشاركة التي نقلتها أنت بنفسك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 12:19]ـ
قال عمر رضي الله عنه:
((كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن)).
[صحيح البخاري - كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة - باب رجم الحبلى في الزنا إذا أحصنت]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 12:23]ـ
وفي حاشية الخضري:
((تتمة: تستعمل اللهم على ثلاثة أوجه: ..... الثالث: أن تستعمل دليلاً على الندرة وقلة الوقوع أو بعده ...... ومنه قول المؤلفين: اللهم إلا أن يقال كذا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 12:26]ـ
وفي همع الهوامع:
قال المطرزي في شرح المقامات: ((وقد يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ومنه الحديث: (آلله أرسلك؟ قال: اللهم نعم) ودليلا على الندرة كقول العلماء: (لا يجوز أكل الميتة اللهم إلا أن يضطر فيجوز))).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 12:28]ـ
وقال ابن عابدين في الفوائد العجيبة [وهو ملخص من كلام ابن هشام]:
(( .... ثمّ أنّهم قد يأتون بها قبل الاستثناء إذا كانَ الاستثناءُ نادراً غريباً كأنّهم لندوره استظهروا بالله تعالى في إثبات وجوده، قال بعض الفضلاء: وهو كثيرٌ في كلام الفصحاء كما قالَ المطرّزيّ، نَبَّهَ على ذلك الطِّيبي في سورة المُدّثر في الكشف .... )).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 12:33]ـ
وقال الشافعي رحمه الله:
((وهل رأيت فقيها قط؟ اللهم إلا أن تكون رأيت محمد بن الحسن))(/)
اسم الإشارة [أولاء]
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[08 - Sep-2008, صباحاً 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
رأيت اسم الإشارة الذي يقول فيه ابن مالك رحمه الله تعالى: وبأولى أشر لجمع مطلقا والمد أولى ... ، فهو ينطق بالقصر وممدودا وبالمد لغة القرآن قال الله تعالى: " هأنتم أولاء تحبونهم "، ولكن سؤالي ما هو موقع الواو علما بأنها لا تنطق غالبا، وفي المصحف الكريم رسمت عليها حلقة دلالة على الزيادة، فلماذا كتبت، هل هي دليل على الإبدال الذي قد يطرأ على الهمزة كما قال الخضري في حاشيته أم ماذا؟ أفيدونا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 12:46]ـ
كتبت -والله أعلم- تفريقا بينها وبين (ألا) و (إلا) ونحو ذلك ..
كما زادوا الواو في آخر (عمرو) تفريقا بينه وبين (عمر).
وكما زادوا الألف في آخر فعل الجمع تفريقا بينه وبين فعل الواحد.
وغير ذلك كثير.
فمسائل الإملاء فيها كثير من الشذوذ الذي يحفظ ولا يقاس عليه.
والله أعلم.(/)
معجم الأسماء العربية
ـ[ياسر]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 11:17]ـ
أحبتي الكرام ..
أهدي إليكم هذا الموضوع
لكل منا اسم
ولكن ..
هل تعرف ما معنى اسمك؟
أقدم لكم في هذا الموضوع وفيه صفحة بشبكة محيط تتيح لك البحث عن معنى اسمك
كل ما هومطلوب منك هو إدخال الاسم
(وتأكد من كتابته بشكل صحيح)
والآن إليكم المعجم
اضغط هنا ( http://arablocale.net/name/index.php)(/)
أفيدوني مأجورين
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 11:18]ـ
إخواني في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه تهنئة مني لكم بشهر القرآن:
رمضان يا عطر القلوب وأنسها ... أهلا وسهلا إننا نشتاق
وجفت قلوب المولعين بحبه ... فرحا به واحمرت الأحداق
فلكم تهانينا به وبليلة ... بيضاء فيه يرومها التوَّاق
يتنزل الروح الأمين بليلها ... وبصبحها يروي الربا الإشراق
ونسيمها كالمسك فاح شذاه فانتـ ... ـعش الفؤاد وزادت الأشواق
هي ليلة أكرم بها من ليلة ... زادُ النفوسِ تبارك الخلاق.
أما بعد:
فأرجو ممن يعرف باحثا مهتما بالتراث والتحقيق والمخطوطات في النحو أن يدلني عليه، وبعنوانه جوالا أو بريدا.
وجزاه الله خيرا.
ـ[ابو احمد الماوردي]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 10:23]ـ
ارجوا ان تعلموني عن طريقة اضافة سؤال او موضوع(/)
الألوان في اللغة
ـ[ياسر]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 11:27]ـ
الألوان في اللغة
أحبتي الكرام ..
هذا الموضوع عبارة عن تبسيط لما كتبه الدكتور / علاء القنصل " متخصص بعلم اللغة " معلقا على بعض أجزاء كتاب: " اللغة واللون " لمؤلفه / أحمد مختار عمر.
...
ماذا تعني لك الألوان؟
ترتبط الألوان عند البعض بمجموعة من المعاني فمثلا:
- الأبيض: يرون أنه دليل الطهارة والنقاء.
- الأسود: تدل على كل ما هو سيء أو قبيح.
ولكن هل هذا صحيح؟
إذا رجعنا إلى اللغة فإننا سنجد لها رأيا آخر، حيث هناك قاعدة نجدها عند بحثنا في علم اللغة وهي:
ليس دائما للكلمة " لفظ اللون " مدلول ثابت، وإنما يختلف مفهوم اللون حسب الموقف
ولكن هل هذا صحيح؟
لا أجد دليلا إلا التجربة، والتي سنلاحظ فيها استخدام اللغات لألفاظ الألوان استخدامات مجازية، بل إنه توجد بعض التعبيرات اللغوية تسخدم ألفاظ الألوان عن طريق المعاني الركزية أو الإيحائية للألوان، وبذلك يكون لهذه التعبيرات معنى خاص لا يمكن فهمه بمجرد فهم مفردات هذا التعبير، إذ أن التركيب موّحد وله معنى خاص به. وبناء على هذا سنعرض بعض الأمثلة عن بعض الألوان والتي سنأخذ منها: (الأبيض - الأسود - الأزرق - الأخضر - الأحمر - الأصفر).
... أولا: الأبيض ...
يرتبط هذا اللون عند معظم الشعوب بالطُهر والنقاء، فمثلا: فلان صحيفته بيضاء، أي ذو سمعة طيبة. إلا أن اللون الأبيض لا تقتصر معانيه على المعاني الحلوة الطيبة، وإنما معناه حسب السياق، إذ قد يدل على معاني مذمومة، مثل: العين البيضاء: أي العين التي لا ترى، وكالشعر الأبيض والرموش البيضاء دلالة على الشيب، وهكذا.
* أمثلة لبعض التعبيرات التي استخدم فيها:
- الأيام البيض: الأيام 13 - 14 - 15 لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها.
- إطلاق " الأبيض " على السيف، والفضة.
- أرض بيضاء: ملساء لا نبت فيها.
- كذبة بيضاء: لا ضرر منها.
- خيط أبيض: أول ضوء النهار.
- نهارك أبيض: تحية شائعة في مصر.
- رفع " الراية البيضاء ": دلالة على الاستسلام وإعلان الطاعة.
- قلبه أبيض: دلالة على نقاء السريرة.
- يا خبر أبيض " بالنسبة للأخبار السيئة ": يعني " يا خبر أسود "، فالأبيض هنا استخدم للدلالة على الأسود.
* أمثلة واستخدامات شائعة:
- القرش الأبيض ينفع في اليوم الأسود.
- ما عنده لا أبيض ولا أسود.
... ثانيا: الأسود ...
وليس لها مدلول ثابت إذ تدل على السيء دائما، وإنما يختلف المراد منها حسب الموقف. مثل:
- أتاني القوم أسودهم وأحمرهم: أي عربهم وعجمهم.
- حظه أسود: دلالة على سوء الحظ.
- سواد القوم: معظمهم، وسواد الناس: عوامهم وكل عدد كثير.
- قلبه أسود: دلالة على الحقد والكراهية.
- كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء: أي كلمة قبيحة ولا حسنة، أي ما رد بشيء.
- الأسودان: أطلقت على الكثير من الثنائيات، إلا أنها غالبا ما تدل على التمر والماء " من حديث أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما ".
- نهاره أسود: وصف للدلالة على سوء العاقبة.
- علشان سواد عيونه - لأجل سواد عيونه: مراعاة لخاطرك.
- رفع الراية السوداء: تحذير من الخطر.
- القائمة السوداء: قائمة الممنوعين أو الخطرين.
إلا أنه يلاحظ أحيانا تشاؤم العوام من النطق بلف أسود، فيعمَدون بدلا من ذلك إلى أحد الأمرين:
1 - تغيير اللفظ: مثل: بدلا من قولهم: " يا نهار أسود " يقولون: " يا نهار إسوح " أو " يا نهار إسوخ ".د
2 - إبدال اللفظ: مثل: يا نهار أبيض - يا خبر أبيض " بالنسبة للخبر السيء والمحزن "، وذلك بدلا من قولهم: يا نهار أسود - يا خبر أسود.
لكننا ينبغي ألا ننسى أن الأسود مرغوب فيه أحيانا، مثل: الأسود جميل في الشعر والعين - بدلة العريس يوم الفرح سوداء. ويرى البعض أن الأسود دلالة على الوقار والهدوء، في حين يراه البعض الآخر دلالة للكبت والغموض.
... ثالثا: الأزرق ...
الزرقة من الألوان الغير محددة عند العرب، فهي عندهم البياض، وهي الخضرة، وهي الكدرة، وهي اللون الضارب إلى حُمرة. ومن أجل ذلك لم يرد لفظ الأزرق في الاستعمالات القديمة إلا في تعبيرات قليلة، مثل:
- تسمية الخمر زرقاء.
- تسمية الأسنة زرقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الاستعمالات الحديثة لهذا اللون فكثيرة، ومنها:
- نابه أزرق: ماكر بارع في المكر والخديعة.
- ازرّق وجهه: حالة إغماء.
- العفاريت الزرق بتتنطط أدام عيني: دلالة على شدة الغيظ وتوتره.
- يا نهار أزرق: بدلا من " يا نهار أسود " وهي بنفس المعنى.
- دمه أزرق: إشارة إلى الأرستقراطية.
- من ذوي القمصان الزرقاء: شعار حزب الوفد أيام الملكية في مصر.
- زرقة السماء وزرقة الماء.
- الملابس الزرقاء في السجن: ملابس المذنب " وقد يتغير اللون من دولة لأخرى وذلك حسب نظام كل دولة ".
... رابعا: الأخضر ...
هو لون الخصب والرزق في اللغة العربية والدلالة على الخير، ومن ذلك:
- أباد الله خضراءهم: أي سوادهم ومعظمهم.
- الأخضر: سعف النخل وجريده.
- فلان أخضر النواجذ: تقال للذي يأكل البصل والكراث.
- السمك الأخضر: الطازج الغير مملح.
- في الحديث " إياكم وخضراء الدمن ": أي المرأة الحسناء تنبت في منبت السوء.
- اليد الخضراء: الكريمة الخيِّرة.
- الضوء الأخضر: علامة الأمان أو الإذن بالمرور أوالسَيْر.
- شاب عوده أخضر: أي لم ينضج بعد.
... خامسا: الأحمر ...
ارتبط اللون الأحمر بالمشقة والشدة من ناحية (آخذا لون الدم)، وبالمتع الجنسية من ناحية أخرى.
مدلول اللون الأحمر يختلف حسب السياق، فهو غالبا علامة على الخطر فالأحمر مثلا في الملعب: يدل على الفريق أو على الكارت الأحمر الذي يمثل " الطرد ". وأحيانا يكون اللون الأحمر مرغوبا فيه كالحذاء الأحمر أو الملابس الحمراء عموما عند المرأة، في حين أن الحذاء الأحمر أو الملابس الحمراء غير مرغوب فيها عند الرجل بل إنه يرفضها!
ومن استعمالات هذا اللفظ قديما:
- الموت الأحمر: الشديد.
- حمراء الظهيرة: شدة الحر.
- فلان الأحمر: لا سلاح معه.
- أتاني كل أسود واحمر: أي جميع الناس عربهم وعجمهم.
- الأحمران: تطلق على العديد من الثنائيات ومنها: الذهب والزعفران - أو الخبز واللحم - أو اللحم والخمر.
ومن استعمالاته الحديثة:
- أمضى ليلة حمراء أو سهرة حمراء: أي خليعة ماجنة.
- الضوء الأحمر: في المكاتب / دلالة الانشغال، وفي الطرق / علامة الخطر.
- أظهر له العين الحمراء: توعده و هدده.
- الملابس الحمراء في السجن ملابس الإعدام " وقد يتغير اللون من دولة لأخرى وذلك حسب نظام كل دولة ".
- الشمع الأحمر والختم به: علامة الإغلاق عن طريق جهة رسمية.
- الصليب الأحمر: منظمة دولية تعتني بجرحى الحرب وضحايا الكوارث.
- الهلال الأحمر: منظمة إسلامية تقابل منظمة الصليب الأحمر.
... سادسا: الأصفر ...
اللون الأصفر مرغوب أحيانا ومرفوض أحيانا أخرى، وذلك بالرغم من من أنه مرغوب فيه كثيرا.
فمن دلالات رفضه مثلا:
- الشعر الأصفر: مرفوض إلا عند الصبغ.
- العين الصفراء: العين الحقودة الحاسدة.
- وجهه أصفر: دلالة على وجه المريض الذي يعاني من المرض والذبول.
ومن دلالات الأصفر:
- الأصفران: الذهب والزعفران، أو الورس والذهب.
- الأصفر أو الصفراء: الذهب.
- ضحكة صفراء: إذا كانت بمرارة أو منتزعة انتزاعا.
- السراية الصفراء: مستشفى الأمراض العقلية في مصر.
- أرض صفراء: ترابها مختلط برَمل.
- الصحافة الصفراء: الصحف المهتمة بالفضائح والأخبار المثيرة.
- الكتب الصفراوية أو الصفراء: الكتب التراثية القديمة والتي تكون مطبوعة على صفحات مصفرة.
...
لا تنسوني بدعائكم، مع كل الشكر والتقدير للأستاذ / أحمد مختار عمر، والدكتور / علاء القنصل.(/)
كيف نكتب التنوين؟
ـ[ياسر]ــــــــ[08 - Sep-2008, مساء 11:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام ..
في هذا الموضوع نصحح خطأ شائعًا، وهو:
كيف نكتب التنوين؟
الغالب أن:
العامة تظن أن التنوين يكتب على آخر حرف في الكلمة.
و الصواب:
يكتب التنوين على آخر حرف من حروف الكلمة، ولكن في حالة زيادة ألف في نهاية الكلمة فإننا نكتب التنوين على الحرف السابق للألف، وليس على الألف.
والسبب في ذلك:
هو أن الألف ساكنة، ولا يصح أن تتحرك، وبالتالي ليس من الصواب وضع حركة التنوين عليها، فالألف ساكنة ولا تقبل الحركة.
وبالتالي:
لا يصح كتابة التنوين بهذه الصورة:
قريباً
والصواب كتابة التنوين بهذه الصورة:
قريبًا
فالرجاء التنبه لذلك وفقكم الله
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[09 - Sep-2008, صباحاً 12:01]ـ
أحسنت أخي ياسر، ملحوظة دقيقة صحيحة.
ـ[النهشلي]ــــــــ[10 - Sep-2008, مساء 08:39]ـ
ملاحظة جيدة، لكن لو تفتح المصحف ستجد أن الفتحتين تكتبان قبل الألف فيما يبدو أما إذا كان الحرف الأخير هو الراء مثلا فتبدو الفتحتان بعيدتين من الراء قريبتين من الالف وكذلك الأمر بالنسبة للدال ويتضح ذلك أكثر إذا كان هذا الحرف مشددا مثل سدّاً أما ما ذكرته فيظهر بجلاء مع حرف اللام مثل قليلًا، كل هذا في المصحف، وبارك الله فيك ...
ـ[سيف بوحمده]ــــــــ[18 - Sep-2008, مساء 09:14]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Sep-2008, صباحاً 12:04]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/3296.aspx(/)
رسالة ماجستير ضرورية جدا جدا ...
ـ[بن محمود]ــــــــ[09 - Sep-2008, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في موقع جامعة الملك سعود عثرت على عنوان رسالة ماجستير في موضوع أحتاجه بشدة ولكن الموقع الخاص بالجامعة لا يتيح الاطلاع على الرسالة
فهل أجد لدى الأخوة الأفاضل وسيلة لتحميل الرسالة؟
العنوان: اتجاهات البحث في قضية الإعراب عند اللغويين العرب المحدثين
الباحث: خالد بن صالح الحجيلان
تاريخ المناقشة: 1419
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن محمود]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 03:06]ـ
ارجو ان لاتنسوني فأنا في حاجة ماسة لهذه الرسالة
ـ[بن محمود]ــــــــ[18 - Sep-2008, مساء 12:09]ـ
اين الاصدقاء؟؟؟ هل ما أطلبه صعب الى هذا الحد؟؟؟
ـ[فتح الله رجب]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 02:57]ـ
الاخوة السعوديون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكن الدخول الى مكتبة الملك عبد الله الاكترونية انا في حاجة ماسة للرسالة ماجستير عن برنو الاسلامية منها شكرا لك ... بارك الله فيك ... شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 10:00]ـ
اين الاصدقاء؟؟؟ هل ما أطلبه صعب الى هذا الحد؟؟؟
أخي الكريم أعانك الله على ماطلبت في وجهة نظري الخاصة لاسبيل إليها إلا أن تصل الى الباحث ليزودك بنسخة منها ورقية أو حاسوبية فاجتهد في الوصول إليه عن طريق الكلية أو مقر عمله أو المناقشين للرسالة أو غير ذلك أما عن طريق المنتدى فمن الصعوبة الوصول إليها هذا في وجهة نظري
تقبل تحياتي(/)
حرب الفجار؟؟
ـ[البريك]ــــــــ[11 - Sep-2008, صباحاً 03:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
مشاخي الأفاضل ...
كيف تضبط كلمة" الفجار"؟ هل بكسر الفاء وتخفيف الجيم؟ أم بضم الفاء وتشديد الجيم؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[11 - Sep-2008, صباحاً 07:20]ـ
قال صاحب السيرة الحلبية
بكسر الفاء بمعنى المفاجرة كالقتال بمعنى المقاتلة
ـ[البريك]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 11:26]ـ
جزاك الله خيرا ..(/)
كبوات النحاة 1
ـ[أبو حيدرة العراقي]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 07:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على النبي محمد واله وصحبه لقد وُضِعت القواعد النحوية والآراء التفسيرية بتعسّفٍ يدعو إلى الاستغراب إن لم يكُ يدعو للاستهجان .. وسنقدّم في هذا الموضوع مناقشاتٍ لبعض من هذه الآراء المتعسّفة نبيّن فيها المدى الذي قطعه الاعتباط اللغوي في صرف العقول عن تفهّم كتاب الله بالشكل الصحيح عن طريق التشويش عليها بالطرائق اللغوية التي تسمح بتمرير هذه الآراء على أنّها مراد الله.
فهذا ابن خالويه يقول في كتاب (ليس في كلام العرب) ما نصّه: (وليس في كلام العرب (بعد) بمعنى (قبل) إلاَّ في قوله تعالى:
((وَلَقَد كَتَبْنَا فِي الزَبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِكرِ أنَّ الأرضَ يَرِثُهَا عِبَاديَ الصَالِحون)) الأنبياء 105) انتهى.
فقد ظنَّ أنَّ (الذكر) هو القرآن، وإذن فكيف يكون (الزبور) من بعد الذكر؟، فلا بدَّ أن يكون (من قبل) لأَنَّه قبل القرآن.
وعليه فإنّ (بعد) هي (بعد) عند جميع الأمم، وعند جميع العرب إلاَّ عند الوحي وفي موضعٍ واحدٍ منه هي بمعنى (قبل)! فهل سمعتم أيُّها الناس في تاريخ الخلق كلّهم شرحاً لمفردة لغوية بهذه الطريقة العجيبة؟
وإذا كان أحد قد توهّم أن (الذكر) هو (القرآن) أو كان هو قد (حرّف) الأمر عن قصدٍ، فقد جاء النحوي ليعطيه شهادةً على صحّة ما فعل بادّعائه أنَّ (قبلَ) هي (قبلُ) و (بعدَ) هي (بعدُ) في كلّ لغات الأمم إلاَّ في هذه الآية فإنَّ (بعدَ) هي (قبلُ)! وصارت هذه الشهادة قاعدةً يجري عليها التفسيرُ كلَّما مرَّ بالآية.
وكان الأجدر بالنحوي دون سواه أن يتوقّف هنا ويتأمّل .. فعسى أن يكون ما قاله الناس عن معنى (الذكر) شيئاً خاطئاً.
فإنَّ (الذكر) هذا اللفظ المعرّف بألّ التعريف ورد في القرآن أكثر من مرّةٍ بما يدلُّ دلالةً واضحةً على أنَّه شيءٌ هو غير (القرآن). لاحظ الآيتين التاليتين:
((ص ? والقُرآن ذِي الذِكر)) ص 1
((وَأَنزَلنَا إلَيكَ الذِكْرَ لِتبيِّنَ للنَاسِ مَا نُزِّلَ إليهِم وَلَعَلَّهُم يَتَفكّرون)) النحل 44
فهل يُعقل أن يكون (والقرآن ذي القرآن)؟ وهل يُعقل أنَّ القرآن أُنزِلَ إليه (صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم) ليُبيِّنَ للناسِ القرآن؟ .. فهذه دلالةٌ من أوضح الدلالات هجَرَها النحويون والمفسِّرون سويةً. والذين وجدوا حرجاً في تحويل (بعد) إلى (قبل) لم يخرجوا قط ولا فكّروا أبداً في أن يخرجوا من المفهوم الخاطئ الذي يجعل (الذكر) و (القرآن) شيئاً واحداً، فخرجت تأويلاتهم بادرةً مثل برودة أعصابهم. حيث زعموا أن القرآن قبل الزبور في (اللوح المحفوظ)!!
فانظر أيَّ اطلاعٍ لديهم على الأسرار الإلهية وملفَّات الرسالات السماوية .. !! ولا نعلم ما الذي أدراهم بتلك الأسرار، إذ كلّ ما نعلمه أن (الزبور) هو أيضاً من كلام الله:
((وَآتَينَا دَاودَ زَبُورا)) الإسراء 55
ولم يتوقّف الأمر عند أمثال ذلك من التعسّف النحوي والتفسيري، فكان القرآن هو مسرحَ مجادلاتهم النحوية وقواعدهم الإعرابية، يؤوّلون كيف شاءوا، ويحذفون كيف شاءوا، ويقدّرون الجملة كيف شاءوا، ويقدّمون ما تأخّر، ويؤخّرون ما تقدّم، ويجعلون الحقيقة كنايةً، والمثلَ استعارةً، والإبهام بلاغةً، .. الخ. وكلُّ ذلك وغيرُهُ هو في الحقيقة (قواعدٌ نحويةٌ) وشروحٌ بلاغيةٌ.
أمَّا القرآن نفسه فليس فيه عندهم قواعدٌ خاصةٌ، وليس له نظامٌ يَحكُمُه، فهو بالنسبة لهم مفتوحٌ دوماً ليأخذ منه الجميع ما شاءوا سواءً كانوا من البصرة أم الكوفة أم الشام .. !!
إنَّ الأمثلةَ التي ستأتيك في هذه السلسلة القادمة انشاء الله هي نماذجٌ قليلةٌ من ظلمات هذا البحر اللجي، عسى الله ان يوققنا واياكم لصيام هذا الشهر المبارك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 09:34]ـ
مما لا شك فيه أن لكل عالم كبوة، وما زال أهل العلم يصحح بعضهم لبعض، ويتعقب بعضهم بعضا.
ولكن مع ذلك لا ينبغي أن نترك الاحترام والإكبار لهؤلاء العلماء الكبار الذين بذلوا النفس والنفيس في هذه العلوم الشريفة.
فأين نحن من هؤلاء؟ وهل نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال؟
فالتعامل مع آراء أهل العلم لا يكون بهذه الطريقة يا أخي!
وهذا ليس دفاعا عن أخطاء العلماء؛ لأنه لا يوجد واحد من العلماء لا يخطئ، ولكن الخطأ لا يقابل بالخطأ، وإنما يقابل بالتنبيه الحسن، لا سيما إذا كانت المسألة مما تتسع فيها وجهات النظر ويسوغ فيها الخلاف.
هذا أولا.
وأما ثانيا: فإن هذه المسألة التي مثلت بها لا تقع في دائرة (كبوات النحاة) فالتمثيل بها لا يطابق العنوان، وإنما هي إن عدت خطأ فمن باب الأخطاء في التفسير، أو من الأخطاء في اللغة.
وأما ثالثا: فابن خالويه إلى اللغويين أقرب من النحويين، فحتى لو كانت له أخطاء واضحة في النحو، فهذا لا يسوغ لنا أن نحمل هذه الحملة على النحويين جميعا فيقال (كبوات النحاة).
وأما رابعا: فإن هذا الرأي لم يتفرد به ابن خالويه، بل تكاد تجده مذكورا في كتب التفسير جميعها، صحيح أنك تجده في معظمها قولا مضعفا، إلا أن أحدا لا يقابله بمثل هذه الطريقة التهكمية الاستهزائية في البحث كما تفعل أنت.
ونحن في انتظار باقي المسائل التي تستدركها على النحاة حتى ننظر فيها، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 09:44]ـ
وقد ورد الذكر في القرآن بمعنى القرآن، فلا معنى للتشكيك في ذلك اعتمادا على بعض الآيات دون بعض.
{وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر}، {إنا نحن نزلنا الذكر}، {لما سمعوا الذكر}
هذا بخلاف الآيات المذكورة، وحتى إن كان هناك خلاف في تفسير الكلمة، فالخلاف معتبر.
ـ[أبو حيدرة العراقي]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 10:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على خير المرسلين وعلى اله وصحابته أجمعين سنكمل سلسلتنا كما وعدت في الحلقة الاولى ثم ا أقول أن مقتضى هذه الحلقات المتواضعة من علمي القاصر ليس هدفها الطعن في النحويين والعياذ بالله بل أماطة اللثام عن الاغلاطَ التي وقع فيها هؤلاء لتظهر للاخوة حفظهم الله وهذا رداّ على ألاخ العزيز أبو مالك العوضي ((شواهد اختلفوا فيها))
المورد الأول
في مسألة (هل تجوز إضافة الشيء إلى نفسه؟)
وهنا سنناقش الشواهد على موضوع (هل يجوز إضافة الشيء إلى نفسه؟)، وهي المسألة الـ (61) من مسائل الخلاف في كتاب الإنصاف للأنباري. وجوهرها يكمن في السؤال التالي: (هل تجوز إضافة الاسم إلى اسم يوافقه في المعنى؟).
ومن الواضح أنَّ هذه المسألة خاصّةٌ بمشكلة المترادفات التي هي أهم مشكلةٍ عالجها هذا المنهج، حيث أنكر ولأولِّ مرّةٍ في التاريخ اللغوي وجودَ المترادفات أصلاً. ويكشف لك هذا المنهج فيما يلي عن بطلان موضوع هذه المسألة.
قال الأنباري: (ذهب الكوفيون إلى أنَّه يجوز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان وذهب البصريون إلى أنَّه لا يجوز).
لاحظ أخي بدقَّةٍ أنَّ قضية أنَّ يكون للمعنى أكثر من لفظٍ هي قضيةٌ مفروغٌ منها عندهم والنقاش هو حول جواز إضافة لفظ المعنى إلى لفظه الآخر!
قال: (أمَّا الكوفيون فاحتجّوا بأن قالوا: لأَنَّه قد جاء ذلك في كتاب الله وكلام العرب كثيراً قال تعالى ((إنَّ هَذا لَهُو حَقُّ اليَقِين)) واليقين في المعنى نعتٌ للحقّ لأنَّ الأصل فيه (الحقُّ اليقين)، والنعت هو المنعوت في المعنى فأضاف المنعوت إلى النعت وهُما بمعنى واحد!. وقال تعالى ((وَلَدَارُ الآخرةِ خَيرٌ)) والآخرة نعتٌ للدار والأصل فيه (وللدار الآخرة)، كما في موضع آخر، (ولَلدَارُ الآخرَةُ)) فأضاف الدار إلى الآخرة. وكذلك قوله تعالى ((جَنّاتٍ وَحَبِّ الحَصيد)) والحَبُّ في المعنى هو الحصيد. وكذلك ?وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغَربِيّ ? والجانب هو الغربي في المعنى). انتهى نقلاً عن كتاب (الإنصاف ـ ج2 ـ م61 ـ 436).
نقول: لقد جعلوا المنعوت هو النعت في المعنى، وهو من أغرب الغرائب في النحو، إذ من المعلوم أنَّ النعت ما هو إلاَّ خاصيةٌ واحدةٌ من خصائص المنعوت، والمنعوتُ متغيّرٌ والنعتُ ثابتٌ، فلو قلت: (شجاع) أو (واسع) فهو نعت يوصف به أكثر من منعوت فكيف يكون هو المنعوت؟.
والمنعوتُ هو أيُّ شيءٍ من حي أو جماد، والنعتُ صفةٌ من الصفات المتعدِّدة للمنعوت، وإذن فالمنعوتُ واحدٌ والنعتُ متعدِّدٌ فكيف يكون هو؟.
دحض حجة بل سفسطة الكوفيين
لنلاحظ الآن تلك الموارد التي زعموا أنّها شواهد على مرادهم:
1. قوله تعالى: ((إنَّ هَذا لَهُو حَقُّ اليَقِين)) الواقعة 95، حيث زعموا أنَّ الحقّ واليقين واحدٌ في المعنى، فلذلك تجوز إضافة الشيء إلى نفسه.
لقد فاتهم أنَّ الحقّ هو شيءٌ معلومٌ إذا كان معرّفاً بأل التعريف، وتجريده من أل التعريف سيجعله كلفظٍ يصدق على أي جانبٍ من جوانب الحقّ، وسيظل هذا الجانب مجهولاً ما لم يعرّف: إمّا بأل التعريف أو بالإضافة، فأُضيفَ إلى اليقين المعرّف بأل التعريف والمعلوم ما بين السامع والمتكلّم.
الفرق بين الحقّ واليقين هو أنَّ الحقَّ قضيةٌ صحيحةٌ، واليقينَ هو معرفةُ تلك القضية ودرجة من درجات الاعتقاد والإيمان بها. أي أنَّ الحقَّ موضوعٌ واليقينَ هو درجةٌ من درجات معرفة الموضوع. وهو أمرٌ لا نظنُّ أنَّ طلاب المدارس يجهلونه فكيف أصبح (الحقُّ) و (اليقينُ) واحداً؟
فإضافةُ الحقِّ إلى اليقين ليس من قبيل إضافة الشيء إلى نفسه كما قالوا، بل أصبح المعنى أنَّ ظهورَ حقيقةِ ما كان يتحدّث عنه قد بلغ درجة اليقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. قوله تعالى: ((وَلَدَارُ الآخرةِ خَيرٌ)) يوسف 109، النحل 30. لفظ (الدارُ) يصدق على أيّة دارٍ، ولفظ (الآخرة) هو صفةٌ لا تصدق على الدار وحدها، بل على أي موضوعٍ له أولى وآخرة وبداية وغاية. و (الآخرة) المعرّفة بأل التعريف في االقرآن الكريم هي آخرة الوجود كله وهي مطلقة المعنى ومعلومة، وإضافة الدار إليها إنَّمَا هو لتعريف الدار. فليست الدار والآخرة شيئاً واحداً في المعنى. يدلّنا على ذلك استعمالات القرآن للفظي (الدار) و (الآخرة)، مثل قوله تعالى: ((وَ الآخرةِ خَيرٌ وَأبقَى)) الأعلى 17، حيث جاءت بمفردها. ومثل قوله تعالى: ((سَأُرِيكُم دَارَ الفَاسِقِين)) الأعراف 145، حيث أُضيفت لفظة (الدار) إلى لفظ آخر، والمعنيُّ بها دارَهُم الأولى لا الآخرة كما يدلّ عليه النظام. وكذلك قوله تعالى: ((فَخَسَفنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ)) القصص 81، فداره هنا هي مسكنه وما تبعه مما يدور عليه أمر حياته، وليست هي آخرته.
3. أمَّا استشهادهم بقوله تعالى ((وَلَلدَارُ الآخرةِ خَيرٌ)) الأنعام 32، لإفادة تقدير الآية الأولى على أسلوب الثانية، فقد عدَّه المنهج كبوة اخرى، لأنَّ هذا التركيب يتحدّث عن قضيةٍ أخرى غير تلك، وفيها من الإعجاز ما يبهر العقول ويحيّر الألباب ويكشف عن أسرارٍ من غوامض هذا النظام القرآني الصارم، ولكن شرحها يطول لذلك فإنّها ستأتي في موضعها واضحةً وظاهرةً ظهور الشمس في رائعة النهار إن شاء الله تعالى ان يبقينا على قيد الحياة.
4. قوله تعالى ((جَنّاتٍ وَحَبِّ الحَصيد)) ق 9، وقوله تعالى: ((وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغَربِيّ)) القصص 41، فالأمر فيهما كذلك، إذ الحصيد صفةٌ للحَبِّ وليس هو الحَبَّ نفسه، ولو تدبّروا القرآن لوجدوا هذه الصفة تطلق على أشياء أخرى كما سيأتيك.
وزعمهم أنَّ (الجانب) و (الغربي) واحدٌ هو أكثر غرابةً لأنَّ لفظ (جانب) سيظلّ مجهولاً ما لم يُضَف إلى جهةٍ من الجهات، فإضافته إلى جهةٍ معلومةٍ قد جعلت من هذه الجهة في عين الوقت صفةً له، وفيه إشارةٌ لطيفة ولكن ما أبعدهم عنها!.
دحض جواب البصريين
وإذا كان رأي الكوفيين بهذه الغرابة، فإنَّ ردَّ البصريين أغربُ وأعجبُ حيث قالوا على ما في نصّ الأنباري المذكور سابقاً:
(أمَّا الجواب عن كلمات الكوفيين: .. أمَّا ما احتجوا به فلا حجّة لهم فيه لأَنَّه كلّه محمولٌ على حذف المضاف إليه وإقامة صفتِهِ مقامَه: أمَّا قوله تعالى ((إنَّ هَذا لَهُو حَقُّ اليَقِين))، فالتقدير فيه "حق الأمر اليقين" وهو مثل قوله تعالى ((وَذلِكَ دِينُ القَيِّمَة)) البينة 5، أي دين الملّة القيمة. وأمَّا قوله تعالى ((وَحَبَّ الحَصيد)) أي " حبّ الزرع الحصيد"، ووصف الزرع بالحصيد هو التحقيق لأنَّ الحصد للزرع لا للحب). انتهى جواب البصريين.
نسأل: هل تستلزم إجابة البصريين هذا التقدير المتعسّف بعدما رأيت أنَّ حجة الكوفيين ما هي إلاَّ سفسطة؟.
لقد رأينا في ما سبق أنَّ (تقدير محذوفٍ) ما هو إلاَّ (تفسيرٌ بالرأي)، لأنَّ المعنى سوف يتحدّد بهذا المحذوف الوهمي. فما أدراهم أنَّ التقدير هو (دين الملّة القيمة) وليس (دين الملّة القيمة) مثلاً؟ وما أدراهم أنَّ التقدير (دار الساعة الآخرة) وليس (المِلّة الآخرة) مثلاً؟
لقد أوضحنا قبل قليل أنَّ اليقين هو درجةٌ معرفيةٌ، وأنّ إضافة قضيةٍ ما لها كـ (العلم) في قوله تعالى ((كلاَّ لَو تَعلَمُونَ عِلمَ اليَقين)) التكاثر 5، أو (الحقّ) كما في الآية موضوع البحث هو لأجل إكساب تلك القضية من حقٍّ أو علمٍ درجةَ اليقين، فلا ضرورة لتقدير محذوفٍ من مثل (أمر) لأنَّ كلّ شأن وموضوعٍ هو أمر من الأمور أو شيء من الأشياء .. فكأنّهم لا يدافعون عن اللغة نفسها ولا عن القرآن، إنَّمَا يدافعون عن رأيهم (بعدم الجواز). ولمَّا لم يجدوا إجابةً احتالوا بأن قدّروا لفظاً بين لفظي حق ويقين هو اللفظ (أمر)، وهكذا فعلوا في بقية الموارد.
وقولهم أنَّ (حبَّ الحصيد) تقديره هو (حبّ الزرع الحصيد) أغرب من ذلك كلّه. لأنَّ الحصيد إذا أُطلِقَ على مسمىً ما فقد أخرجه هذا الإطلاق من حالته الأولى إلى حالةٍ أخرى فهو إذن شيء آخر غير المسمّى، هذا إذا سلَّمنا بأنَّ الحصيد لا يكون إلاَّ من الزرع، فكيف إذا لم يأذن لنا القرآن بهذا التسليم؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال ذلك: الماء والثلج. فالثلج حالة من حالات الماء ولو قال رجلٌ (ما هو ثمن الثلج) فهل يقدِّر أهل البصرة العبارة على أنّها: (ما هو ثمن الماء الثلج؟). فكذلك الحصيد هو حالة من حالات الزرع العديدة وليس هو الزرع ولا هو الحَبّ. فكلُّ حصيدٍ كان زرعاً وليس كلُّ زرعٍ حصيد.
لقد اختلفوا فيما يجب أنَّ يتفقوا عليه، واتّفقوا على ما لا أصل له، وهو إضافة الشيء إلى نفسه، فقال الكوفيون بجواز الإضافة ومنعها البصريون الذين لمَّا أسقط في أيديهم قدّروا محذوفاً، لأنَّهم اتّفقوا على وجود ما يسمى بـ (الشيء ونفسه).
فاتّفاقهم على (أنَّ الحصيد هو الحَبُّ في المعنى وإن اختلفا في اللفظ) هو أساس المشكلة، وهو سبب ظهور المسألة التي لا وجود لها في لغات العالمين إلاَّ في أذهان النحويين.
فانظر أخي إلى الحصيد في القرآن لتعلم ما هو:
((ذَلِكَ من أنبَاءِ الَغيبِ نَقُصُّهُ عَلَيكَ مِنهَا قَائِمٌ وَحَصِيد)) هود 100
فعلى جميع الاحتمالات الممكنة لهذه الآية فالمؤكّد أنَّ الحصيد فيها لا علاقة له بالزرع والحبّ المذكورين عندهم.
وقولهم أنَّ الحصد للزرع لا للحبّ أشنع، لأنَّهم ظنّوا أنَّ (الحصدَ) هو تلك العملية الميكانيكية لقطع أصول الزروع بالآلة، فحصروا أنفسهم في دائرة الاصطلاح الضيّق. فانظر بعين النباهة إلى هذا التناقض.
لو كان الحَصْدُ للزرع كما زعموا لَما قال يوسف (ع):
((فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ)) يوسف 47
فالحصْدُ في هذه الآية قد أصبح للحَبِّ الذي يتوجَّب أنْ يُترَكَ في سنبله، إذ لا يمكن ترْكُ الزرع في السنبل حين الحصاد والسنبل جزءٌ من الزرع!!
ألا ترى معنا أنَّ تلك القواعد تحجِّم المفردة وتقتل اللغة وتؤدّي إلى الالتباس؟
فإن جادلوك فسألهم لِمن يعود الضمير في (فذروه) الوارد في الآية هذه؟ هل هو للحَبّ أم للزرع الذي لم تذكره الآية كمفعولٍ لـ (حصدتم) فإن قالوا: (يعود للزرع)، فإن الزرعَ لا يحفظ في السنبل حيث أن السنبلَ جزءٌ منه، وإن قالوا: (يعود للحَبّ)، فهو المطلوب.
إنَّ القرآن بعيدٌ عن مصطلحاتهم وبعيدٌ عن المعاني التي في أذهانهم، لأَنَّه يستعمل المعنى (الجذري) (1) للمفردة. فالحصْدُ في القرآن هو (أخذ الثمرة النهائية للاحتفاظ بها إلى حين) وهو معنى له مصاديقٌ سواء كانت زرعاً أم أمماً أم غيرهما. فإذا أهلك الله تعالى أمَّةً أخذ نفوسهم وترك آثارهم وبهذا يصبحون حصيداً، مثلما يجني الزُرّاعُ الثمار ويتركون آثار الزرع مهما كانت الوسيلة المتخذة لهذا الجني والجمع، وهذا ما في قوله تعالى بشأن الأمم الهالكة:
((فَمَا زَالَت تِلكَ دَعوَاهم حَتّى جَعَلْنَاهُم حَصيداً خَامِدين)) الأنبياء 15
ومن هذا كلّه نفهم أنَّ قول يوسف (ع) في الشاهد الذي جاء به البصريون يبقى هو الآخر عينه بلا تقدير، وشرحه هو: (ما حصدتم (من الحَبّ) فذروه في سنبله لأَنَّه أحفظ له).
أما قوله تعالى: ((وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغربي)) القصص 100 فإنَّ كلّ مفردةٍ منسوبةٍ للجهات هي مكانٌ قطعاً، ولا يمكن أنَّ تكون شيئاً آخر مثل شرقي أو جنوبي أو غربي ولو مع التسليم بالمعنى الاصطلاحي. فلو قال القائل: (ارحلوا إلى المسكن الشرقي) فلا أحد يسعه أنَّ يزعم أنَّ التقدير هو (ارحلوا إلى "مكان" المسكن الشرقي)، لأنَّ المكانية لازمت العبارة من أولها إلى آخرها. فقوله تعالى (وما كنت) يفهم منه الظرف المكاني والزماني سويةً، وقوله (بجانب) فإنَّه مكان. وقوله (الغربي) هو تحديد لجهة المكان وموقعه. فكيف إذن قدّروا الآية على أنّها (وما كنت بجانب المكان الغربيِّ) وأنَّ لفظ (المكان) حُذِفَ لدلالة ما في الجملة عليه؟ فمن هو الذي رآه مرّةً موجوداً حتى يراه الآن موجوداً؟ وما هو معنى التقدير والحذف إذا كان هناك ما يدلّ أصلاً على المحذوف؟!!.
على هذا المنطق يصحّ كمثال أنَّ يدخلَ النحوي على موظفٍ حكومي فيقول له: (من أنت؟) فيقول له: (أحمد)، فيقول النحويّ: (فأين زيدٌ؟) فيجيبه: (لا أعرف أحداً بهذا لاسم هنا) فيردّ النحوي عليه قائلاً: (بلى .. أنت رجلٌ جاهلٌ بالنحو، وزيدٌ أي شخصٍ آخرٍ غيرك كان يمكن أنَّ يكون بديلاً عنك أو معك، ولكن بما أنَّ "الدائرة" لم تستغنِ عنك بعد ولم تحتج إلى رجلٍ اسمُهُ "زيدٌ" فسوف أوافق على أن اسمّيك أحمداً!!)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتمالك الموظف أعصابه ويسأل النحوي: (ولِمَ ذلك كلّه؟)، فيقول: (لأنَّ لي صديقاً نحويّاً يزعم أنَّه لا يجوز أنْ يتزاحم على المقعد الوظيفي الواحد رجلان، وأنا أقول بل يجوز التزاحم ويجوز أنَّ يُضاف (موظف) على رأس (موظف) في نفس المكان، فلمّا افترضتُ وجودَ زيدٍ أفحمته بهذه الحجّة الدامغة فلم يُجبْ بشيء!!)
ويظنُّ الموظف في البدء أنَّ هذا الرجل مجنونٌ وصديقه النحوي هو العاقل لكنه لا يعلم كيف أفحمه بهذه الحجة فيسأله قائلاً: (وهل ألقمته حجراً بهذه الحجّة وكيف؟).
فيقول النحوي: (نعم .. ألقمته حجرين لأَنَّه اتّفقَ معي من قبل على جواز وجود "رجلين" وهما في الحقيقة رجلٌ واحدٌ!!)
وبهذا الجواب أصبح الموظف لا يدري من منهما أكثر جنوناً من صاحبه!!
ولا تحسب أخي اأنّها طرفةٌ خارج الموضوع، فقد قال النحويون أن (للمفردة وظيفة) هي أداء المعنى. ثمَّ تساءلوا: هل يجوز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلفا في اللفظ؟!!.
فكيف يكون اللفظ مختلفاً والشيء هو نفسه؟ فمثلهم مثل هذين الرجلين لا فرق بينهما أبداً.
ولا تحسب أنَّ هذه الآراء النحوية بعيدة عن التفسير، بل قام التفسير بها ولا يزال قائماً. فحذْفُ المضاف وإقامة المضاف إليه مكانه هو عملٌ قد شُحِنت به كتب التفسير المعتمدة مع الاسف، وعُدَّ عندهم من الأدوات التي لا غنى للمفسّر عنها، بل حرّموا على من لا يعرف (أصول) هذه السفسطة أنَّ يقتربَ من القرآن. فانظر مقدمات أصول التفسير كلّها، انظر مثلاً كتاب (إحياء علوم الدِّين ج1 ص295) وغيرها الكثير. وانشاء الله سوف اقدم مواضيع اخرى ان وافق الاخوة سأمضي وان اعتبروا هذا تجاوز على النحاة وتجريحا بهم فسوف اوقف هذه السلسلة ويعلم الله اني ما اكتب هذه المواضيع الا تنبيهاّ للاخوة الكرام لا أكثر ولا أقل تقبل الله منا ومنكم صيام شهره الكريم والصلاة على خير المرسلين محمد واله وصحبه الاخيار الميامين والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 12:34]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أولا: ذكرت في آخر موضوعك أنك إما أن تسير على هذه الوتيرة وإما أن توقف السلسلة؛ وكلاهما خطأ.
والصواب فيما أرى أن تمضي في سلسلتك، ولكن بعد أن تغير من أسلوبك الاستفزازي هذا!! فمع احترامي لك إلا أن بحوثك فيها ضعف شديد، وكان من الممكن أن يغتفر لك هذا الضعف لو كنت تتكلم بأسلوب حسن فيه احترام أهل العلم وإكبارهم، كما هي الطريقة المسلوكة عند طلبة العلم، لكن التعسف الشديد والجرأة العظيمة في كلامك على أهل العلم تجعل كلامك مردودا غير مقبول مهما كان فيه من صواب، فما بالك وفيه الشيء الكثير من الخطأ!.
ثانيا: من أكبر الأخطاء التي يقع فيها طالب العلم أن يظن أن أهل العلم أغبياء أو حمقى، فيحسب أن الأمور الواضحة البدهية يمكن أن تغيب عنهم، أو أنهم يجهلون الأشياء التي يعرفها الصغار من طلبة المدارس، فإن هذا الظن خطأ فاحش لا ينبغي أن يقع فيه طالب العلم مطلقا، بل ينبغي أن يتهم نظره ويقول: لا بد أن يكون الخطأ في فهمي أنا، لأنه لا يعقل أن يكون كل هؤلاء العلماء الكبار الذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم وخدمته وبحثه ومدارسته قد وقعوا في مثل هذا الخطأ الذي لا يقع فيه الصغار، فإذا رأيت شيئا من هذا في كلام واحد من أهل العلم فينبغي أن تتهم نظرك وتبحث عن فهم آخر لكلامه، هذا لو كان واحدا، فما بالك إذا كانوا بالعشرات!! فهذا أحرى وأحرى أن تتهم نظرك وتعرف أن الخطأ عندك أنت لا عندهم.
ثالثا: لم تبين في بحثك رأيك في مسألة الترادف، ولكن الظاهر أنك تنكر وجودها، وبغض النظر عن الراجح في المسألة، فمن الواجب على طالب العلم أن يتعمق في فهم كلام أهل العلم قبل أن يناقش ويبحث ويرجح؛ فإن هذا من بدهيات البحث العلمي؛ لأن من أقبح الأشياء أن تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم، وأما مسألة الترادف فقد يظهر للناظر من تأمل عبارات أهل العلم أن مقصود من أثبت وجوده في كلام العرب التقارب في المعاني وليس التساوي المطلق؛ لأن التساوي المطلق بين شيئين لا يمكن وجوده إلا إذا كانا شيئا واحدا، فإذا كان هذا الفهم صحيحا سهل بعد ذلك تنزيل كلام أهل العلم على محمله الصحيح، وظهر أن لا لبس فيه ولا خطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعا: عندما تقول (زيدٌ الطالبُ أفضل الطلاب) فإن المراد بـ (الطالب) هو المراد بـ (زيد) بمعنى أن (الطالب) ليس شخصا آخر سوى زيد، فهذا هو مراد أهل العلم بإضافة الشيء إلى نفسه، ولا يقصدون أن كلمة (الطالب) معناها مساو لمعنى كلمة (زيد)، هذا ما لا يخطر ببال عاقل، فضلا عن طالب علم، فضلا عن باحث يريد أن يرجح قولا على قول!
فإذا سلمنا بصحة هذا الفهم، وأن هذا هو مرادهم من الكلام، فسيسهل علينا بعد ذلك تصور المسألة تصورا صحيحا.
فهل يجوز بناء على ما سبق أن يقال (زيدُ الطالبِ) بالإضافة؟
لا يجوز عند البصريين، ويجوز عند الكوفيين، فهذا هو المقصود بالمسألة، وليس ما فهمتَه!
ولو رددنا عليك بأسلوبك فسننشد قول الشاعر:
وكم من عائب قولا صحيحا ............ وآفته من الفهم السقيم
وهذه مشكلة عامة عند طلبة العلم في هذا الزمان مع الأسف الشديد!
تراهم ينظرون في كلام أهل العلم نظرا سطحيا جدا!! وساذجا جدا!! ولا يتأملون ولا يبحثون ولا يفحصون!
وهم لم يطلعوا على عشر معشار اطلاع هؤلاء العلماء، ولم يحفظوا جزءا يسيرا من حفظ هؤلاء، ولم يثابروا على طلب العلم مثل مثابرة هؤلاء، ثم بعد ذلك يسارعون إلى الإنكار، ويسارعون إلى التخطئة، ويسارعون إلى التوهيم!
ولا يفوتهم مع هذا أن يشينوا كلامهم بالطعن والإزراء والتقليل والتجهيل! ولا يراعون حرمة لهؤلاء العلماء، ولا قدم الصدق التي لهم، وهذا لو سلمنا أن هذه التخطئة صحيحة!! فما بالك وهي في معظم الأحيان تكون مجرد تسرع وخطأ في فهم هذا الطالب المعاصر!
وهذا كثير جدا مع الأسف حتى عند أصحاب الرسائل العلمية الماجستير والدكتوراه.
خلاصة الأمر أن أهم ما ينبغي لطالب العلم عند بحثه ونظره في كلام أهل العلم هو محاولة فهم غور كلامهم الذي بعدنا عنه مئات السنين فأضللنا فهم المراد منه، وكذلك محاولة التأمل والنظر وإعادة النظر والاستعانة بكلام بعضهم في فهم كلام الآخرين، والاستفادة من شروح المتأخرين في استيعاب مقصود المتقدمين.
أما المسارعة إلى التخطئة مع أول خاطر، وبأول نظر، فلا يرجى معه تحصيل علم ولا تحسين فهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 12:38]ـ
سأنقل هذا الموضوع إلى الموضوع الأول، وأرجو أن تضع باقي بحوثك في موضوع واحد حتى يسهل الاطلاع عليه ومتابعته.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[15 - Sep-2008, مساء 06:03]ـ
أخي الكريم أبا مالك لا فض فوك
إن احترام أهل العلم المتقدمين هو الركيزة الأولى في إحسان التلقي عنهم، وفهم كلامهم، كما أنَّ وضع طائفة من العلماء في سلة واحدة وكيل الاتهامات لهم بوصفهم شخصًا واحدًا مخالف للإنصاف الذي ينبغي أن يتحلى به طالب العلم.
ـ[الأديب]ــــــــ[20 - Sep-2008, صباحاً 02:00]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ثم أما بعد:
.
.
فإني بداية أشكر للأخ الكريم أبي مالك - وفقه الله - ذبه عن علماء هذه الأمة الذين أسأل الله بمنه وكرمه أن يعلي درجاتهم في عليين، جزاء ما قدموه من خدمة لهذا الدين العظيم.
.
.
ثم إني أشكر فيه تأففه من أسلوب (أبي حيدة العراقي)، فهو حقا أسلوب حري بصاحبه أن يجانبه، وأن يتسم بالتأدب والتلطف في حديثه وإن كان الحق معه، ولقد صدق ابن المبارك- رحمه الله تعالى - في مقولته الشهيرة - والتي نقلها ابن القيم - رحمه الله - في مدارج السالكين (2/ 376) - حين يقول: (نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم)، وإنه بأسلوبه (وأقصد أبا حيدة) يذكرني بما درا بين الكسائي واليزيدي - رحمهما الله تعالى - في حضرة الرشيد فكانت الغلبة النحوية لليزيدي فأساء أدبه أمام الرشيد بأن ألقى قلنسوته وتكنى بكنته، فقال له الرشيد - أو يحيى بن خالد البرمكي - تلك المقالة التي أظنها لا تخفى على نحوي، قال له: (والله إن خطأ الكسائي مع حسن أدبه، أحب إليّ من صوابك مع قلة أدبك)، فالتأدبَ التأدبَ مع العلم والعلماء، وعلينا ألا ننسَ وصية ابن حزم - رحمه الله تعالى - لطالب العلم في كتابه (الأخلاق والسير في مداواة النفوس)، علما بأن تلك الوصية تدرس لطلاب المرحلة الثانوية، وهم مطالبون بحفظها!!
يقول ابن حزم - رحمه الله تعالى -: (إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علما وأجرا لا حضور مستغن بما عندك طالبا عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبدا فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيرا على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك)، فهل نسيها أخونا (أبو حيدرة)، أم لم يحفظها أصلا؟!
.
.
وبعد: فإني أنصح نفسي وكل من رأى نفسه طالب علم، وأخص بالنصح أبا حيدة أن يقرأ كتاب (تَذْكِرَةُ السَّامِعِ والمُتَكَلِّم في أَدَب العَالِم والمُتَعَلِّم) للشيخ العالم بدر الدين ابن جماعة الكناني، وهذا رابط الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=2848
وكذلك كتاب (حلية طالب العلم) للعلامة بكر بن عبدالله أبو زيد - رحمه الله تعالى - ورابطه:
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/b8.zip
.
.
وقبل الختام فإني أزيد من التأفف تأففا من الأخطاء الإملائية التي ارتكبها أخونا أبو حيدة، والتي يعاقَب عليها طلاب المرحلة المتوسطة (كالهمزات) مثلا، ولكنها لا شك أقل جرما من الخطأ الإملائي العجيب الذي تكرر وروده في الموضوعين، وذلك الخطأ هو (انشاء الله)، وقد نبه عليه كثيرون في كثير من المنتديات، فحبذا التنبه؛ إذ الصواب الفصل بين (إن) الشرطية، والفعل الماضي (شاء)، أليس كذلك؟!
.
.
ربما أطلت فعذرا. . . . ولكن النفس (بفتح النون والفاء) التهكمي والاستفزازي الذي انتهجه (أبو حيدة) جعلني لا أتورع عن الرد، فإن كان أسلوبي هذا يغضبه فلا أظن أن أسلوبه يرضينا. .
.
.
وختاما غفر الله لنا ولكم ولآبائنا وأمهاتنا ولمن له حق علينا، ولعلمائنا ومشائخنا ولأخينا أبي حيدة ولجميع المسلمين والمسلمات زللنا وخطأنا وتقصيرنا.
.
.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
الفرق بين (إلى) و (حتى) من خلال آيتي البقرة والقدر
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 08:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد فإني أقدم لعموم أمثالي من طلبة العلم كلمات في الفرق بين حرفي الجر (إلى) و (حتى) من خلال آيتين من آيات الله تعالى المتضمنة لأحكام الصيام والقيام، وهما قوله تعالى:] أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [([1])، وقوله تبارك وتعالى:] سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [([2]).
فأقول مستعينا بالله جل وعلا:
اتفق العلماء قاطبة على أن كلا الحرفين يفيدان معنى الغاية، وهذا معنى ظاهر لا خلاف فيه بين أهل العلم، قال الجوهري في الصحاح: ((حتى. . . تكون بمنزلة إلى في الغاية والانتهاء)) ([3])، ومع أن كلا الحرفين يتفقان في المعنى والعمل إلا أن هناك فروقا بينهما سيأتي بيانها فيما يأتي:
الفرق الأول: أن مجرور (إلى) يكون ظاهراً في نحو قوله تبارك وتعالى:] ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ [([4])، ومضمرا في نحو قوله تعالى:] وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً [([5]).
بينما مجرور (حتى) لا يكون إلا ظاهراً في نحو قوله تعالى:] سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [([6]). وهو مذهب الجمهور خلافا للمبرد والكوفيين مستدلين بقول الشاعر:
فلا والله لا يلقاه ناس فتى حتاك يا ابن أبي يزيد
ورده الجمهور بأنه ضرورة، وقيل: إنه مصنوع ([7]).
الفرق الثاني: أن (إلى) تفيد معنى الغاية مطلقا، بمعنى أنها تجر آخر الغاية زمانية كانت أو مكانية، وغيرها، فمن شواهد جرها آخر الغاية المكانية قوله جل وعلا:] سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [([8])، ومن شواهد جرها آخر الغاية الزمانية قوله تبارك وتعالى:] ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ [([9])، ومن شواهد جرها غير آخر الغاية قول الأخطل:
فَظَلَّ إِلى نِصفِ النَهارِ يَلُفُّهُ بِذي الحَرثِ يَومٌ ذو قِطارٍ وَحاصِبُ
أما (حتى) فـ ((لا تجر إلا آخر جزء، أو ملاقي آخر جزء)) ([10])، بمعنى أنها لا تجر إلا آخر الغاية أو ملاقي آخر الغاية، فمن شواهد جرها لآخر الغاية قوله تعالى:] ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ [([11]) فيوسف ـ عليه السلام ـ سيسجن حتى انتهاء غاية مدته طالت أم قصرت، ومن شواهد جرها لمُلاقي آخر الغاية قوله تعالى:] سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [([12])، فمطلع الفجر ليس غاية الليل، وإنما هو ملاقٍ لآخر الليل.
الفرق الثالث: أن مجرور (إلى) غير داخل في حكم ما قبلها ما لم توجد قرينة تدل على دخوله ([13]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن شواهد ذلك قوله سبحانه:] ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ [([14])، فـ (إلى) تفيد أن (الليل) ليس داخلا في حكم الصيام خلافا لفعل بعض المتفيهقة الذين يدعون إرادة التثبت من دخول الليل، وخلافا لبعض الفرق التي اشتهر عنها ذلك، قال الرازي: ((كلمة إلى لانتهاء الغاية فظاهر الآية أن الصوم ينتهي عند دخول الليل وذلك لأن غاية الشيء مقطعه ومنتهاه وإنما يكون مقطعا ومنتهى إذا لم يبق بعد ذلك)) ([15])، والسنة المطهرة تؤيد ما دلت عليه (إلى) لغة فعن عُمَرَ رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إذا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَدْبَرَ النَّهَارُ وَغَابَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ)) ([16])، وعن سَهْلِ بن سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((قال لَا يَزَالُ الناس بِخَيْرٍ ما عَجَّلُوا الْفِطْرَ)) ([17])
ولتوضيح ما دلت عليه (إلى) في قوله سبحانه:] ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ [([18]) أقول مثلا: (قرأت الكتاب إلى الصفحة الخمسين منه، وصمت الأسبوع إلى الجمعة) فـ (إلى) تدل على أن الصفحة الخمسين لم تُقرأ، وأن الجمعة لم يُصم من أيام الأسبوع، وهذا عين ما دلت عليه (إلى) في الآية الكريمة، وبينته السنة النبوية.
فإن وُجدت قرينة تقتضي دخول مجرور (إلى) في حكم ما قبلها كان داخلا في الغاية، كقول الله جل جلاله:] فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ [([19])، فبعض العلماء قال: إن (إلى) بمعنى (مع) قال أبوالسعود: ((الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل إلي بمعنى مع كما في قوله تعالى:] وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ [([20]))) ([21])، ومثله ابن كثير في تفسيره ([22])
أما حديث جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ([23])، فقد اختلف فيه فضعفه ابن كثير فقال: ((وقد روى الحافظ الدارقطني وأبو بكر البيهقي من طريق القاسم ... عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ولكن القاسم هذا متروك الحديث وجده ضعيف والله أعلم)) ([24])، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ([25])
أما مجرور (حتى) فالغالب دخوله في حكم ما قبلها ([26])، كدخول مطلع الفجر في فضل ليلة القدر الموعود به في قوله تعالى:] سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [([27]). ويؤيد ذلك قول السعدي في تفسيره: ((حتى مطلع الفجر أي مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر)) ([28]).
ولا يرد على ما تقدم تقريره قول البغوي وغيره من المفسرين: ((حتى مطلع الفجر أي إلى مطلع الفجر)) ([29])، لأن مرادهم اتفاق الحرفين (حتى) مع (إلى) في مبدأ الغاية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا
حرره طالب يوم الخميس في 10/ 09 /1429 ـ 11/ 09 /2008
([1]) ـ[البقرة: 187]
([2]) ـ[القدر: 5]
([3]) ـ الصحاح:1/ 246.
([4]) ـ[البقرة: 187]
([5]) ـ[المزّمِّل: 8]
([6]) ـ[القدر: 5]
([7]) ينظر: شرح الرضي على الكافية: 4/ 277، وخزانة الأدب: 4/ 141
([8]) ـ[الإسراء: 1]
([9]) ـ[البقرة: 187]
([10]) ـ ينظر شرح المفصل: 3/ 493
([11]) ـ[يوسف: 35]
([12]) ـ[القدر: 5]
([13]) ـ ينظر: فاتحة الإعراب:45، والكليات:2/ 244، والنحو الوافي: 2/ 468
([14]) ـ[البقرة: 187]
([15]) ـ التفسير الكبير ج5/ص95
([16]) ـ صحيح مسلم:/ 772، ح/ 1100، كتاب الصيام، بَاب بَيَانِ وَقْتِ انْقِضَاءِ الصَّوْمِ وَخُرُوجِ النَّهَارِ
([17]) ـ صحيح البخاري:2/ 692، ح/ 1856، كتاب الصوم، بَاب تَعْجِيلِ الْإِفْطَارِ.
([18]) ـ[البقرة: 187]
([19]) ـ[المائدة: 6]
([20]) ـ[هود: 52]
([21]) ـ تفسير أبي السعود:3/ 10.
([22]) ـ ينظر تفسير ابن كثير ج2/ص25
([23]) ـ سنن البيهقي الكبرى:1/ 56، وسنن الدارقطني:1/ 83
([24]) ـ ابن كثير ج2/ص25
([25]) ـ السلسلة الصحيحة:5/ 99، ح/ 2067
([26]) ـ ينظر: شرح المفصل:3/ 493، وفاتحة الإعراب: 169، والمغني:1/ 124.
([27]) ـ[القدر: 5]
([28]) ـ تفسير السعدي:931
([29]) ـ تفسير البغوي ج4/ص512
ـ[أبغى الخاتمة الحسنة]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:23]ـ
ما شاء الله
أكرمكم الله ونفع بكم(/)
شواهد نقدية على كتاب (دلائل الإعجاز) للأمام الجرجاني (رحمه الله)
ـ[أبو حيدرة العراقي]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 06:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على الخير المرسلين محمد وعلى اله وصحبه وسلم في هذا الموضوع أريد ان أسلط الضوء على بعض ألامور التي أكتشفتها من خلال البحث في كتب هذا الامام الجبل وخاصة في كتاب (دلائل الإعجاز) والتي قد تصح أو لا تصح ونحن نجتهد في هذا المعترك سائلين منكم التسديد والرشاد قال الامام الجرجاني تحت عنوان: فصل في مسائل (إنما)): أن ناسٌ من النحويين قالوا في نحو قوله تعالى ((قل إنما حرّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن)): أن المعنى: ما حرّم ربي الا الفواحش. وذكر عن الزجّاج قوله في آية ((إنما حرّم عليكم الميتة والدم)) أن معناه ما حرّم الا الميتة والدم. نقول كيف تكون: إنما حرّم الميتة مساوية لقوله ما حرّم الا الميتة؟ لان العبارة الآخيرة هي مؤلفة من ما النافية وأداة الحصر والمعنى أنه ليس هناك من محرّم سوى الميتة والدم .. والى آخر الآية. بينما العبارة الأولى تضمنت أن التوكيد مع ما الموصولة والمعنى أن الذي حرّم في هذا الموضع من الحديث وما يدور حوله من الأطعمة والأشربة هو الميتة والدم .. لان هناك محرّمات أخرى في مواضيع أخرى قال تعالى: ? ومن يكسب خطيئةً أو إثماً ثم يرمِ به بريئاً فقد احتملَ بهتاناً وإثماً مبينا ?
قال الامام الجرجاني: (الشرط كما لا يخفى في مجموع الجملتين لا في كلّ واحدة منهما على انفراد ولا في واحدة دون الأخرى لأننا أن قلنا: أنه في كلّ واحدة منها على الانفراد وجعلناهما شرطين، وإذا فعلنا ذلك اقتضتا جزاءين وليس معنا إلاّ جزاءً واحداً وان قلنا أنه في واحدة منهما دون الاخرى لزم منه إشراك ما ليس بشرط في الجزم بالشرط وذلك مالا يخفى فساده).
أقول: أن هذه الآية فيها هندسة عجيبة وهي وجود شرطين فعلاً في جملة الشرط وجزاءين في جملة الجزاء
و أن أحد الشرطين تضمن شرطين آخرين تفرعاً على الشرط الاول ... وان أحدَ الجزاءين هو نفسُ الشرط الاول بأحدِ فروعه مع إضافة (مبينا) فهذه الآية العجيبة تضمنت جميع الاحتمالات المؤلفة من الشرط والجزاءات المتعددة في آن واحد.
الشرط الاول: يكسب خطيئة أو أثماً.
الشرط الثاني: يرم به بريئاً.
الجزاء العام: احتمل بهتاناً (بالرمي) و (أثما) كان خافياً فأصبح (مبينا) بالرمي أيديهم.
هذا يعني إذا رجعنا للشرط الاول والثاني وجزاءيهما:
أ. أن من يكسب خطيئة ـ ولم يرم بها بريئاً فلا تصل تلك الخطيئة الى درجة الإثم بل تبقى خطيئة.
ب. ومن يكسب إثماً ولا يرم به بريئاً ـ فقد اكتسب إثماً وحسب.
ج. ومن يكسب خطيئة ويرم بها بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً (بالرمي).
د. ومن يكسب أثماً ويرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً.
وهذه الاحتمالات المتكونة من الآية .. والتي لا يعقلها الجرجاني وأمثاله!
فالخطيئة تتحول الى اثم بالرمي، والإثم يتحول الى إثم مبين بالرمي وكل من العمليتين هو بهتان.
وسبب ذلك هو: وجُود (أو) في الشرط يقابلُه العطفُ بالواو في الجزاءِ!
ووجودُ الإثمِ في الشرط وتحوله الى إثمٍ مُبينٍ في الجزاء.
ووجود بهتانٍ في الجزاء وغيابه في الشرط.
قال في آخر كلامه بشأن الأوصاف السابقة:
" أنا نعلم أن الجزاء أمر يتعلق إيجابه بمجموع ما حصل من الجملتين فليس هو لاكتساب الخطيئة على انفراد ولا لرمي البريء على الإطلاق بل لرمي البريء بخطيئة كانت من الرامي "!
أقول أن الشرطَ واحدٌ والجزاء واحدٌ فهذا اعتراف بوجود شرطين؟ .............................. .............. قال الامام الجرجاني في قول الشاعر:
إذا أتيتَ أبا مروانَ تسألهُ وجدته حاضِراه الجودُ والكرمُ
قال أن غِنى الجملةِ عن الواو (وجدتُه وَحاضراه الجود والكرم) له سببان:
الأول: أن وجدته هنا ليست مما تأخذ مفعولين ولكنها المتعدية الى مفعول واحد كقولك: (وجدّتُ الضالة). والثاني أن لتقديم الخبر الذي هو حاضراه تأثيراً في الغنى عن الواو.
وشرح ذلك بقوله: أنه لو قال: وجدته الجود والكرم حاضراه لم يحسن حسنه الآن وكأن السبب في حسنه مع التقديم أنه يقرب في المعنى من قولك: وجدته حاضره الجود والكرم!
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول:كيف يكون الفعل (وجدت) هنا بمفعول واحد؟ وهل يتم المعنى بقوله (وجدته) حيث الضمير هو المفعول الاول؟ أم أنه لا يكتمل الا بالجملة الخبرية التي هي موضع نصب على الحال تقوم مقام المفعول الثاني؟
وقارنه بقوله: وجدت الضالة: في حين أن الجملة مختلفة تماماً: فهنا وجد الضالة نفسها لا على حال معين والصحيح هو المقارنة مع قولك:
وجدت الضاّلة غارقةً في النهر فهنا غفل الامام الجرجاني ... وأفرد حاضراه الى: (حاضره الجود والكرم) لإثبات حسنه وغناه عن الواو نقول: ما علاقة المفرد والمثنى بالموضوع المتحدّث عنه؟ أليس التقدير بالواو أو الغنى عنه يبقى هو نفسه: وجدته وحاضره الجود والكرم أو وجدته حاضره أو وجدته وحاضراه أو كما في البيت بغير واو؟ ليست الجملة غنيةً عن الواو بل هي مع الواو ذات دلالة وبغيرها ذات دلالة أخرى، ومع الإفراد لها دلالة ومع التثنية لها أخرى .. ! .............................. .............................. ......................... في ص219:
في قولهم (قمت .. وأصّك وجَهه) ـ قال الامام الجرجاني: ليست الواو فيها للحال وليس المعنى قمت صاكاً وجهه ولكن: أصك وجهه!
مثل بقول: ولقد أمّر على اللئيم يسبني فمضيت ثم قلت لا يعنيني
قال وكما أن (أمّر) ههنا بمعنى مررت فكذلك (وأصك) بمعنى صككت!
ثم تناقض حيث قال ليس هو صاكاً ولكن أصك ثم يقول بمعنى صككت!!؟
فان قوله: قمتُ: حدثٌ وقع بالماضي وقوله وأصك: نقل من الماضي الى الحاضر لتجسيد الحركة بحادث معين وقع سلفاً.
أما البيت فمراده في المضارع وهو صفة مستمرة للشاعر. كونه يمر على اللئيم دوماً وحاله أنه يسبّه .. وحال الشاعر دوماً أنه يمضي يقول لا يعنيني!
وكان بمقدوره أن يقول: ولقد مررت على اللئيم يسبني ـ أي وهو يسبني ولكنه كان سيحصر ذلك بواقعة واحدة معينة في الماضي بينما هو يريد أن هذا الفعل يتكرر من اللئيم ـ وإن حاله دائماً أنه يمضي ويقول لا يعنيني.
أقول: هذه العبارة وأمثالها لا زالت مستعملة يومياً باللهجة العامية بصورٍ مختلفة فيقول أخلرمثلها كقولهم:
(فقمت وأضربه على رأسه) ـ ولا يقول وضربته! ومعناها: (فقمت "وحالي في القيام" أني أضربه على رأسه). وهذا على تقديرنا الذي ينطوي على جملة لا ضرورة لذكرها تفسيراً للفعل المضارع.
وكما ذكرت لك يحاول القائل نقل الذهن بالفعل المضارع لتصوير الحال في الزمن الحاضر بدلاً من الماضي الذي أكده الفعل الماضي (قمت). فكأن السامع تصوّر المشهد، وعاد المتكلم ينقل الحدث من مشهد معاين في الزمن الحاضر وهذا هو سبب الالتفات الزمني الكثير التداول.
ولكن فهم بعض النحويين القدامى ومن جاء بعدهم (للحال) أنه لا يجوز الاّ عند النصب مثل (قمت ضارباً له على رأسه) استدعى تفسير العبارة وتقدير زمن مغاير لزمنها وصرفها عن الحال وهو خطأ.
وحقيقة الامر أن الواو هي واو الحال بصوره المختلفة وهي تتقلب ما شائت في التراكيب. تقبل الله اعمالكم في هذا الشهر الكريم ونوعدكم أنشاء الله ببحث علمي سوف يعطنيي أياه استاذي في البصرة قد أذهلي في الحقيقة عندما سمعت بعنوانه ألا وهو كما قال (نسف نظرية النظم للامام الجرجاني) بعد كم أسبوع ........ نسالكم الدعاء والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 06:55]ـ
ينبغي لمن تكلم في مسألة أن يدرسها أولا، ولا يهجم على القول بغير علم!
وبكل أسف أقول: إن كثيرا مما ذكرته في كلامك ما هو إلا غثاء لا أساس له من الصحة، بل هو من باب الهجوم بغير علم والاعتراض بغير فهم!
وقد نصحتك مرتين من قبل أن تحسن من أسلوبك في مناقشة أقوال العلماء، فلم تستمع للنصح، فلذلك أغلظت لك في العبارة.
وأما نسف نظرية النظم للجرجاني، فأقول لك: هيهات هيهات!
وأغلب ظني أنها فرقعة جوفاء للشهرة على ظهر إمام كبير!
(فائدة)
كلامك عن الفرق بين (إنما حرم) و (ما حرم إلا) يدل على عدة أمور:
- أولا: أنك لم تفهم الكلام المذكور.
- ثانيا: أنك لم تدرس المسألة في كتب أهل العلم.
- ثالثا: أنك لم تقرأ تعقيب الجرجاني نفسه في هذا الموضع نفسه!! [وهذا أعجب ما في الأمر!]
لأن الجرجاني في هذا الموضع نفسه عقب على كلام الزجاج وغيره بأن المراد ليس التطابق التام بين العبارتين، وإنما المراد التوافق في الاستعمال العام.
وقس على هذا في باقي تعقيباتك واعتراضاتك.
ـ[أبو قصي المنصور]ــــــــ[13 - Sep-2008, مساء 08:02]ـ
أخي الكريم / أبا حيدرة
أعجبني فيكَ هذه الرغبةُ في التجديدِ، وإعمالُ الفِكرِ في كلامِ أهلِ العلمِ من المتقدِّمينَ؛ لكنْ كما أعجِبني هذا، فقد عجِبتُ من كثرةِ ما في موضوعك من الأخطاء النحويةِ، والإملائيةِ؛ فكيفَ هذا وأنتَ في مقامِ المستدرِك على الإمامِ الجرجانيِّ العلمِ الباذخِ في البلاغةِ؟
لعلَّك تعيدُ النظرَ كراتٍ في ما ذكرتَ، ولعلَّك أيضًا تستفيدُ من أبي مالكٍ في معرفةِ أخطائِكَ التي أشرتُ إليها؛ فلا ينبغي للمرء أن ينقدَ غيرَه، إلا بعدَ أن ينقدَ نفسَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[13 - Sep-2008, مساء 10:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم إن شاء الله دائما بخير؟
ما النقاط المنتقدة من نظرية (النظم) للجرجاني؟
ـ[أحمد محمود داود]ــــــــ[14 - Sep-2008, صباحاً 03:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى ... هل يمكن لطالب فى الفرقة الأولى بكلية الهندسة مثلا أن يأتى إلى مكتب أستاذ متفرغ قضى حياته بن النظريات الهندسية ويقول له إنك أخطأت فى كلامك لكنه يجب أن يكون كذا وكذا؟ الإجابة مركبة من عدة عناصر ....
أولها: ربما كان الطالب من النوابغ فاستدرك على أستاذه شيئا ما ولكن لا يمكن أن يكون ذلك الشيء فى أساسيات الهندسة ولكنه لا يمكن إلا أن يكون أمرا لا ينقص من شأن الأستاذ،
ثانيها: أن ذلك الطالب الذى يريد أن يناقش أستاذه يجب أن يدخل إلى مكتبه مستأذنا مستأنسا، ثم يسلم عليه وليتلطف فى عرض ما استدركه عليه رغبة منه فى الاستزادة من الأستاذ فربما أخطأ التلميذ فى التقدير، أو للفت نظر الأستاذ إلى ما يتطلب المراجعة والتمحيص مرة أخرى.
ثالثها: أن يكون هذا الطالب من المتميزين حقا لا ممن يريدون أن يضيعون الوقت فى الكلام ثم إنك إن نظرت إيهم وجدتهم لا يريدون إلا أن يتكلمون ليتكلمون.
ومعذرة أخى لم أجد فى موضوعك ما يدل على أى من تلك النقاط ..
1) أنت لا تنتقد إلا فى أمور طفيفة كان من الممكن ألا تجد فيها ما رأيته لو أنك قرأت الموضوع محاولا فهمه بدلا من أن تقرأه وأنت تنوى هدمه.
2) لم أرتح للطريقة التى تكلمت بها عن عالمنا الجليل فما هكذا يُخاطب العلماء.
3) أجد فى كلامك بعض الأخطاء الساذجة التى تدل على عدم تمكنك من أبسط أدوات اللغة ومنها على سبيل المثال:
أ) (لأننا أن قلنا) (أقول أن الشرطَ) حق إن فى الجملتين الكسر لا الفتح وأنصحك بمراجعة ذلك فى كتب النحو الخاصة بالمرحة الثانوية ففيها ما يمكن ان غنيك عن هذا الخطأ.
ب) (فالخطيئة تتحول الى اثم بالرمي) الصحيح (إلى، إثم) وربما وجت تلك القاعدة فى كتب المرحلة الإعدادية
هذا ما التقطته بنظرة عجلى
ثم إنك بعد كل هذا تقول ضمن ما قلت فى موضوعك
(وهذه الاحتمالات المتكونة من الآية .. والتي لا يعقلها الجرجاني وأمثاله!)
أبلغت إلى مثل هذا؟ لا تتعجل فى الرد على قبل أن تراجع الكتب التى نصحتك بمذاكرتها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
تلخيص رائع لنظرية العامل النحوي على Power point
ـ[بن محمود]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 03:40]ـ
حمل من هنا
http://depositfiles.com/files/7906634
الحجم: 140 كيلوبايت
ـ[أبو الحسن_المصري]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 11:15]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[زكريا المصري]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 12:05]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رحيق المعالي]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 07:56]ـ
جزاك الله خيراً و أكثر من أمثالك
ـ[العاشق للعربية]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور اخي الكريم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 01:38]ـ
جزاكم الله خيرا ونود المزيد
ـ[إياد الملا]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 10:34]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[عبد الله محمد بدير]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 08:02]ـ
جزاك الله خيرا، وقد كنت اقتنيته قبل ذلك، ثم حذفته بطريق الخطأ، وقد أردته الليلة، فلم أجده باقيا على المكان الذي يحيل إليه رابطكم، هل يمكن إعادة رفعه مشكورا.
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 10:57]ـ
جزاك الله خيرا، وقد أردته الليلة، فلم أجده باقيا على المكان الذي يحيل إليه رابطكم، هل يمكن إعادة رفعه مشكورا.
http://majles.alukah.net/http://www.m5zn.com/uploads/2010/10/12/photo/101210001054phyndybfrmdqsbk.jp g (http://games.m5zn.com/****ing_games.html)
ـ[سفير اللغة و الأدب]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 03:50]ـ
جزاكم الله خيرا
غير أن رابط التحميل معطل
Such file does not exist or it has been removed for infringement of copyrights.
ـ[حطّام]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 10:11]ـ
كيف هي الطريقة للتحميل؟؟
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 01:18]ـ
http://www.alrqa.com/vb/showthread.php?t=10677
ـ[حطّام]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 09:38]ـ
بارك الله فيك أبو ولاء
ـ[زين زين]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 04:15]ـ
الرابط لايعمل(/)
لغوي في الشرقية؟
ـ[مالك بن نبي]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 06:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسألكم
هل تعلمون لغويا في المنطقة الشرقية يدرس متون اللغة وليس متون النحو فقط؟(/)
معنى الإجمال في اللغة، (يوجد كلام أم لابنتها في ذلك ذكره الجوهري)
ـ[مؤيد الحق]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 07:58]ـ
ذكر الجوهري في الصحاح أن امرأةً أوصتْ ابنتها، قالت: تجمّلي، وتعفّفي، ففهمتْ البنت ذلك؛ لأنها عربية " قح ".
فما معنى الإجمال لغة من خلال هذه القصة؟، ومامعنى " تجملي " وتعففي " هنا؟
انتظر مشاركاتكم الارتجالية، ثم سأوافيكم بالمعنى.
والله يا اخوان المعنى قد لايخطر في بالكم مالم تعلموا هذا الموقف بعينه كما علمتُ ذلك، وللأسف نقول عن أنفسنا " عرب ".
ـ[أبو الديم المصري]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 09:37]ـ
حياك الله أخانا ..
وأحب في البداية أن أعتذر لك
لأن إجابتي لم تأخذ بتوصيفك: "ارتجالية" ..
باختصار:
تجملي: كلي الجميل، وهو الشحم المذاب ..
تعففي: اشربي العفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن ..
أي أن الحديث كان في "المطبخ" لا في "حجرة النوم" .. !
(ابتسامة مزاح .. !)
على أنه يمكن أن يكون هذا الحديث
قد تم جزء منه في "حجرة النوم" وجزؤه الآخر في "المطبخ"
بقراءتنا لكلمة "تجملي" على أساس أنها تعني:
ادهني بالجميل
(ابتسامة مزاح أخرى .. !)
ولقارئ الجملة من المعاصرين أن يفهمها على عدة أوجه:
1 - في حين تأخذين بوسائل التجمل لا تغفلي عن العفاف والطهر
2 - ارقبي ما ركِّب في الجمل (الدابة) من حب التستر عن أعين الخلق حين يأتي شهوته
وتخلقي به فإنه مدعاة للعفاف ودليل عليه في آن
وإن كان الأقرب للذهن "استجملي" ...
ولا أنسى أن أهمس في أذنك أخي قبل أن أغادرك
ليس في معرفة البنت بمغزى أمها ولا في جهلنا له
معيار لوصفها بـ "عربية قح" وسلبنا إياها
كما أنه لا يقال في المصدر هنا "الإجمال" بل "الجميل"
وأحب أن أعتذر مرة أخرى
لأن إجابتي، إن كانت صحيحة، فربما تحرم الإخوة من المشاركة .. !
دمت أيها الطيب في حفظ الله ومرضاته
ادع لي ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 10:38]ـ
ذكر الجوهري في الصحاح أن امرأةً أوصتْ ابنتها،
المذكور في الصحاح أنها (قالت لابنتها) وهناك فرق بين هذا وبين (أوصت ابنتها) كما لا يخفى.
وهذه هي الغمزة (ابتسامة).
ولو قرأت (فتيا فقيه العرب) في مقامات الحريري لوجدت فيها كثيرا مما يشبه ذلك.
[وينظر أيضا المزهر للسيوطي - النوع التاسع والثلاثون]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Sep-2008, مساء 10:43]ـ
وهذا كتاب (فتيا فقيه العرب) لابن فارس:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=605750
ـ[مؤيد الحق]ــــــــ[13 - Sep-2008, صباحاً 12:17]ـ
أخي أبا الديم المصري
أشكرك على المشاركة
وأسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة.
المذكور في الصحاح أنها (قالت لابنتها) وهناك فرق بين هذا وبين (أوصت ابنتها) كما لا يخفى.
وهذه هي الغمزة (ابتسامة).
ولو قرأت (فتيا فقيه العرب) في مقامات الحريري لوجدت فيها كثيرا مما يشبه ذلك.
[وينظر أيضا المزهر للسيوطي - النوع التاسع والثلاثون]
أشكرك أبامالك أستاذنا اللغوي
وفي الحقيقة لم أجعل علامة تنصيص على كلام الجوهري حتى أتقيد بنص قوله.
وهذا تبريري في ذلك لعله يكون مناسبا للخروج من المأزق (ابتسامة).
وأسأل الله أن يبارك فيك.
وأشكرك جداً على إفادتي بكتاب ابن فارس.(/)
شرح معنى بيت شعر مطلوب لتفسير كلمة قرآنية
ـ[أحمد عادلوفيتش]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 01:06]ـ
أرجو من الإخوة مساعدتي في فهم بيت شعر:
وبالفوارس مِن ورقاء قد عَلِموا أحْلاس خيلٍ على جردٍ أبابيل
سرده بعض المفسرين في تفسير كلمة "أبابيل" من سورة الفيل.
ولكنه صعب علي، فهل من مساعد؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[18 - Sep-2008, صباحاً 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معنى كلمة أبابيل هي جماعات (ابتسامة)
ـ[أحمد عادلوفيتش]ــــــــ[20 - Sep-2008, صباحاً 02:59]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم أبو البركات والإخوة الآخرين:
قد وجدت معنى كلمة "أبابيل" في كتب التفسير، لكن علي أن أترجم هذا البيت إلى لغتي الأصلية (البوسنوية) لرسالتي، فمن يساعدني؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأديب]ــــــــ[22 - Sep-2008, صباحاً 03:39]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
.
.
وفقنا الله وإياكم إلى كل خير ورشاد، وألهمنا بفضله ومنه الصواب والحق والرشاد، ومن ثَم فإنه ومن خلال ما طرحت من استفسار عن معنى بيت:
وبالفوارس مِن ورقاء قد عَلِموا أحْلاس خيلٍ على جردٍ أبابيل
والذي تذكر أن بعض المفسرين سردوه تفسيرا لمعنى كلمة (أبابيل) الواردة في سورة الفيل.
.
.
.
أولا: أرجو المعذرة، والتكرّم بذكر مَن مِن المفسرين ذكره، حيث لم أجده في كتب التفسير المعتبرة، والتي منها:
1. (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) للطبري - رحمه الله -.
2. (تفسير القرآن العظيم) لابن كثير - رحمه الله -.
3. (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي.
4. (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير) للشوكاني - رحمه الله -.
5. (معالم التنزيل) للبغوي - رحمه الله -.
6. (تفسير البيضاوي) للبيضاوي - رحمه الله -.
7. (تفسير الجلالين) لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي - رحمهما الله -.
8. (الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) للواحدي - رحمه الله -.
9. (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم) لأبي السعود العمادي - رحمه الله -.
10. (الدر المنثور) للسيوطي - رحمه الله -.
11. (تفسير النسفي) للنسفي - رحمه الله -.
12. (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) للألوسي - رحمه الله -.
13. (زاد المسير في علم التفسير) لابن الجوزي - رحمه الله -.
14. (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) لابن مخلوف الثعالبي.
وإنما وجدته في كتاب (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي - رحمه الله تعالى -، وهو لم يذكره في تفسيره (الدر المنثور)، وقال في كتابه (الإتقان) بأسلوب التضعيف، (قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك وأوعب ما رويناه عنه مسائل نافع بن الأزرق وقد أخرج بعضها ابن الأنباري في كتاب الوقف والطبراني في معجمه الكبير)، وبحثت في المعجم الكبير للطبراني - رحمه الله - فلم أجد هذا القول عن ابن عباس - رضي الله عنه -، ولم أتمكن من البحث في كتاب (إيضاح الوقف والابتداء) لابن الأنباري - رحمه الله تعالى -.
فهلا تكرمت (فضلا منك)، أن تذكر لنا المصادر التي سرد أصحابها هذا القول.
.
.
.
ثانيا: سواء ثبت القول أم لم يثبت، فإن البيت لزهير بن أبي سُلمى، من قصيدته التي مطلعها (أبْلِغْ لدَيْكَ بَني الصّيداءِ كُلّهُمُ)، وهي في صفحة رقم (224) من ديوانه الذي شرحه أبو العباس ثعلب، وهذا رابط الكتاب:
http://www.wadod.net/books/10/1015.rar
.
ولكن البيت ورد بلفظ مختلف قليلا، والمعنى واحد، واللفظ هو:
(وبالفوارسِ، من ورقاءَ، قد علموا. . . . . إخوان صِدْقٍ، على جُرْدٍ، أبابِيلِ)
وكان شرح (ثعلب) له كالتالي: (أي عُلِموا بالبأس، جرد: خيل. أبابيل: متفرقة تأتي من كل وجهه. . .
ولعل المعنى الآن اتضح، ولعل هذا القول يوضحه أكثر:
((أسر الحارث بن ورقاء الصيداوي راعي غنم لزهير اسمه (يسار)، فقال في ذلك زهير قصيدة يطالب برد راعيه الأسير، فعندما رد الحارث بن ورقاء الأسير قال زهير هذه القصيدة (أبْلِغْ لدَيْكَ بَني الصّيداءِ كُلّهُمُ) يمدحهم، وهو هنا يقول عنهم بأنهم فرسان، شجعان، صدق في اللقاء، يجيدون ركوب الخيل الجرد، وهي ذات الشعر القصير، التي تأتي من كل وجهة عند القتال، السريعة، التي تحسن الكر والفر)).
فمعنى البيت باختصار (أنهم فوارس شجعان يحسنون ركوب الخيل الجرد المدرّبة التي تحسن الكر والفر).
ومعنى (أحلاس خيل) أنهم ملازمون لركوب الخيل فهم فرسان يحسنون ركوب الخيل.
.
.
.
.
.
.
.
وفق الله الجميع لكل خير، وصلى الله وسلم على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أحمد عادلوفيتش]ــــــــ[23 - Sep-2008, مساء 11:49]ـ
إلى الأخ محب الدين الأديب:
جزاك الله خيراً على مشاركتك في الومضوع، فإنك ساعدتني في فهم البيت.
أما المصادر التي وجدتُ البيت فيها، فهي الإتقان للسيوطي و مسائل نافع بن الأزرق،
ومن الفاسير فإني وجدته في الدر المنثور للسيوطي، الإصدار: مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، القاهرة 1424هـ 2003 م، جزء: 15، صفحة: 661.
ويبدو أن هذا البيت والسؤال عن معناه غير موجود في بعض إصدارات الدر المنثور ... ولكن تقريباً كل مسائل ابن الأزرق سردها السيوطي في تفسيره الدر المنثور.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
كتاب الكتروني ممتع عن شيخ المجاهدين عمر المختار
ـ[بن محمود]ــــــــ[18 - Sep-2008, مساء 12:10]ـ
الشيخ الجليل عمر المختار نشأته واعماله واستشهاده كتاب الكتروني يعمل دون تنصيب على الجهاز
حمل من هذا الرابط
http://depositfiles.com/files/7919474
ـ[بن محمود]ــــــــ[18 - Sep-2008, مساء 12:15]ـ
لقد اخطأت في ادراج هذا الكتاب في قسم اللغة العربية ارجو ان يتم نقله للمكان المناسب(/)
حقيقة الابدال الصوتي والابدال الصرفي
ـ[أبوغفار]ــــــــ[19 - Sep-2008, صباحاً 10:53]ـ
حقيقة الإبدال الصوتي والابدال الصرفي
أولا: تعريف الابدال في اللغة
يقال:بدل الشيء غيره، وتبدل الشيء وتبدل به واستبدله، كله اتحذ منه بدلا، والاصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله، والاصل في الابدال جعل شيء مكان شيءاخر. قال أبو العباس ثعلب: يقال أبدلت الخاتم بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه، وبدلت الخاتم بالحلقة إذا أذبته وسويته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم , إذا أذبتها وجعلتها خاتما. ثم قال: وحقيقته أن التبديل تغيير الصورةإلي أخري والجوهرة بعينها، والابدال تنحبة الجوهرة واستئناف جوهرة أخري (1)
الإبدال اصطلاحا:
إذا كانت كلمة المصطلح نفسها تعني ((لفظ علمي يؤدي المعني بوضوح ودقة ويكون غالبا متفقا عليه بين علماء علم من العلوم أو فن من الفنون)) (4) فإن مصطلح الابدال قد تناوله أكتر من تعريف أهمها ما يلي:
1/ تعريف المصطلح عند بعض قدامي اللغويين:
قال صاحب شرح التصريح علي التوضيح (5) ((الإبدال بكسر الهمزة مصدر أبدل، وهو في الاصطلاح جعل حرف مكان حرف اخر مطلقا))
وعرفه ابن الحاجب بأنه: ((حعل حرف مكان حرف غيره، ويعرف بأمثلة اشتقاقه كتراث وأجوه، وبقلة استعماله كالتعالي، ويكون فرعا والحرف زائد كضويرب وبكونه فرعا وهو أصل كمدية، وبلزوم بناء مجهول نحو هراق واصطبر وادارك)) (6)
وعرفه أبو الطيب اللغوي بقوله: ((ليس المراد بالابدال ان العرب تتعمد تعويض حرف من حرف، وإنما هي لغاتمختلفة لمعان متفقة، تتقارب اللفظتان في لغتين لمعني واحد حتي لا يختلفان إلا في حرف واحد)) (7)
2/تعريف المصطلح عند بعض المحدثين
عرفه ابراهيم السامرائي بقوله: إقامة حرف مكان حرف مع الابقاء علي سائر أحرف الكلمة، وهكذا تشترك الكلمتان، أو الكلمات بحرفين أو أكثر ويبدل حرف منها بحرف آخر قد يكون قريبا منه في نشاته من جهاز النطق، أو قد يشتمل علي شيئ من خواصه، وقد يكون بعيدا منه)) (8)
وعرف الابدال في قاموس المصطلحات اللغوية والادبية بالتعريف التالي:
((يكون بين لفظين متناسبين في المعني مختلفين في حرف واحد من حروفهما بشرط يكون الحرفان المختلفان متناسبين في المخرج نحو نعق ونهق)) (9)
وعرفه عبدالصبور شاهين بقوله: (
((يراد بالابدال عند اللغويين إقامة حرف مكان حرف مع الابقاء علي سائر أحرف الكلمة، ولا يكون الابدال إبدالا حقا إلا إذا كان بين المبدل والمبدل منه علاقة صوتية كقرب المخرج أو الاشتراك في بعض الصفلت الصوتية كالجهر والهمس والشدة الرخاوة)) (10)
نشأة المصطلح واختلاف العلماء فيه
ألف عدد من العلماء كتبا في هذا الموضوع منهم يعقوب بن السكيت الذي ألف كتاب القلب والابدال، وإذا رجعنا إلي تأريخ حياة بن السكيت نجده قد عاش بين عامي (186 - 244) للهجرة. (11) وهو من الاوائل الذين ألفوا في هذا الموضوع، ثم أعقبه أبو تاطيب اللغوي الذي عاش في القرن الرابع الهجري (12) وقد ألف أبو الطيب كتاب (الإبدال) وقد اتخذ كل من بن السكيت وأبي الطيب من الكلمات المتفقة في المعني والحروف والحركات ولا تختلف إلا في حرف واحد مثل (مدحته ومدهته) (وصراط وسراط) موضوعا لكتابيهما.
لو تتعنا التعريفات السابقة نلاحظ الإضطراب في دلالة المصطلح بحيث إذا أخذنا التعريفات مجتمعة لوجدنا الدلالة تشمل الابدال الصوتي والابدال الصرفي،
1
في رأيي أن الذي ادي إلي هذا الاضطراب في هذا الموضوع ان كثيرا من العلماء الذين أتوا بعد بن السكيت وأبي الطيب لم يلتزموا باستخدامهما للفظة الابدال،فقد أطلق كثير من اللغويين لفظ الابدال علي عدة ظواهر لغوية ويلاحظ أنهم ربما يسخدمون اللفظة بلا إضافة (الابدال) وتارة يميزونها بعبارات إضافية لتصبح (الابدال الواجب)، (الابدال الجائز)، (الابدال الشائع) (الابدال السماعي) وأحيانا يستخدمون ألفاظا أخري للدلالة علي هذه الظاهرة مثل ((البدل والمبدول والقلب والمقلوب والمحول والمضارعة والتعاقب والمعاقبة والنظائر والاشتقاق الكبير والأكبر (13)
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد النظر في كتب الاقدمين وارئهم حول هذا الموضوع، ظهر أن في استخدام المصطلح خلط، وتعدد، في تعريفه، وكيفية وقوعه، والتعليل له، وأظهر ما يكون ذلك في بحث الاقدمين لظاهرة الابدال الصوتي مع ظاهرة الابدال الصوتي ولمزيد من الايضاح في هذا الامر نفرد في الاسطر التالية مساحة للحديث عن الفرق بين الابدال الصرفي والابدال الصوتي
أولا: الابدال الصرفي morphological substitution :
يقول الشيخ السيوطي رحمه الله: ((الابدال قسمان شائع وغيره، فغير الشائع وقع في مل حرف الا الالف، ألف فيه أئمة اللغة كتبا، منهم يعقوب بن السكيت، وأبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي وفي كتابي المزهر منه نوع حافل، والشائع الضروري في التصريف)) (14)
ويقول العلامة بن سيدة رحمه الله ((وأذكر الان شيئا من المعاقبة، وأري كيف تدخل الياء علي الواو والواو علي الياءمن غير علة إما لمعاقبة عند القبيلة الواحدة من العرب، وإما لافتراق القبيلتين في اللغتين، فأما ما دخلت فيه الواو علي الياء والياء علي الواو لعلة فلا حاجة بنا إلي ذكره في هذا الكتاب لأنه قانون من قوانين التصريف)) (15)
لو لاحظنا في كلام كل من السيوطي وابن سيدة نجدهما يفرقان بشكل واضح بين نوعين من الابدال عبر كل واحد منهما بطريقته الخاصة ليصل إلي المراد وهو التفريق بين الابدال الصوتي والابدال الصرفي، وهذا لا مشكلة فيه، لكن المشكلة في كلام من لا يفرق بينهما كابن الحاجب مثلا الذي يقول: ((الابدال حرف مكان حرف غيره ويعرف بأمثلة اشتقاقه كتراث وأجوه زبقلة استعماله كالثعالي وبكونه فرعا والحرف زائدكضويرب، وبكونه فرعا وهو أصل كمدية وبلزوم بناء مجهول نحو هراق واصطبر وادارك)) (16)
واضح في هذا النص الطريقة الاجمالية التي درس بها بن الحاجب الابدال حيث جمع في تعريف بين أكثر من ظاهرة لغوية. ولا شك أن هذا له تاثيره علي الدارس لظاهرة الابدال لان تحديد المصطلح يعتبر البداية لدراسة أي موضوع. وتجدر الاشارة الي ان علماء اللغة الاقدمين لم يستحدمموا هذه التسمية (الابدال الصرفي) فيما اطلعت عليه من مراجع بل هي مصطلح شائع عند المحدثين، وقد عرفوه بالاتي: ((ان تقيم مكان حروف معينة حروفا أخري بغية تيسير اللفظ وتسهيله، أو الوصول بالكلمة الي الهيئة التي يشيع استعمالها كإبدال الواو ألفا في نحو صام أصلها (صوم) أو كإبدال الطاء عند التاء في (اصطنع) أصلها (استنع))) (17).
وفي الحقيقة لابد من التفريق الواضح بين الابدال الصرفي والابدال الصوتي الذي يسميه بعض العلماء الابدال اللغوي، وقد اثرت استخدام عبارة الابدال الصوتي لان كثيرا من الدراسات الحديثة جرت علي ذلك ولانها أكثر تادية للمعني.
هذا الابدال الصوتي سماه بعض القدماء الابدال غير المطرد، أو الابدال النادر أو الابدال الموقوف علي السماع، كما استخدمت ألفاظ كثيرة للدلالة علي هذه الظاهرة ((فقد شاع البدل والمبدول والقلب والمقلوب والمحول والمضارعة والتعاقب والمعاقبة والنظائر والاشتقاق الكبير والاكبر)) (18)
هذا التعدد في الالفاظ يدل علي تناول يدل علي تناول علماء اللغة لظاهرة الابدال بصورة واسعة لكن الغريب ان كثيرا من هذه الالفاظ لها دلالة محددة علي ظواهر لغوية أخري، فالقلب مثلا هو ((عبارة عن تقديم أو تأخير أحد حروف اللفظ الواحد مع حفظ معناه أو تغيره تغيرا طفيفا)) (19)
وهو واقع في اللغة حتي قال ابن فارس أنه من سنن العرب في كلامها، وكذلك كل الالفاظ التي أطلقت علي ظاهرة الابدال لها دلالتها الحاصة بها، ولا يسمح المقام بالتفصيل في ذلك، لكن من المهم أن نبحث لماذا كل هذه الاسماء؟
الذي دعا الي ذلك هو أن كثيرا من العلماء الذين تناولوا ظاهرة الابدال استخدموا الكلمة علي المعني اللغوي والاصطلاحي علي السواء، وينبني علي هذا الكلام ضرورة الحديث عن ظاهرة الابدال الصوتي وعلاقتها بظواهر لغوية أخري وهذا ما سناصله في الرسالة القادمة بإذن الله.
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 01:06]ـ
ربما من المصادر المهمة التي كتبت حديثا عن الابدال، هو كتاب الدكتور أحمد طه حسانين سلطان المدرس في الازهر، وكتابه الموسوم بـ (مقاييس الاصالة والفرعية في الابدال لابن السكيت)(/)
بين الوزن الصوتي والوزن الصرفي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 01:41]ـ
أفعال الأمر الجوفاء والمضعفة الثلاثية المجردة، المسندة إلى الضمائر البارزة وغير البارزة، غير البادئة ظاهرا بهمزة وصل- هل يكون الأفضل وزنها وزنا صوتيا؟ أم هل يكون الوزن الصرفي أفضل؟ وماذا يكون الوزن في كلٍّ؟
مثال: حُجَّ، خَافٌوا، قُولُوا، ميلوا، ... إلخ.(/)
ما معنى الكلمة ................ هذه
ـ[ابو احمد الماوردي]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 02:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود السؤال عن مصدر كلمة حظ ومن اين جاءت التسمية وهل يجوز ان يقال حظ فلان وفلان محظوظ
الى ما هنالك ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 03:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمة حظ معناها (نصيب)، يقال: (فلان له حظ من العلم والذكاء) أي نصيب منهما.
وهي كلمة عربية فصيحة، قرآنية صحيحة، {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم} {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}.
والله أعلم.
ـ[الفقير إلى ربه الغني]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 10:42]ـ
(حظظ) الحَظُّ النَّصِيبُ زاد الأَزهري عن الليث من الفَضْل والخيْر وفلان ذو حَظّ وقِسْم من الفضل قال ولم أَسمع من الحظِّ فِعْلاً قال ابن سيده ويقال هو ذو حَظٍّ في كذا وقال الجوهري وغيره الحَظّ النصيب والجَدّ والجمع أَحُظٌّ في القِلَّة وحُظوظ وحِظاظٌ في الكثرة على غير قياس أَنشد ابن جني وحُسَّدٍ أَوْشَلْتِ من حِظاظِها على أَحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها وأَحاظٍ وحِظاء ممدود الأَخيرتان من مُحوّل التضعيف وليس بقياس قال الجوهري كأَنه جمع أَحْظٍ أَنشد ابن دريد لسُوَيْدِ بن حذاقٍ العَبْدِيّ ويروى للمَعْلُوط بن بَدَل القُرَيْعي متى ما يَرَ الناسُ الغَنِيَّ وجارُه فَقِيرٌ يَقُولوا عاجِزٌ وجَلِيدُ وليس الغِنَى والفَقْرُ من حِيلةِ الفَتى ولكِنْ أَحاظٍ قُسِّمَتْ وجُدُودُ قال ابن بري إِنما أَتاه الغِنى لجَلادته وحُرِمَ الفقير لعَجْزِه وقِلَّة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القَسّام وهو اللّه سبحانه وتعالى لقوله نحن قسَمْنا بينهم مَعِيشَتهم قال وقوله أَحاظٍ على غير قياس وهَمٌ منه بل أَحاظٍ جمع أَحْظٍ وأَصله أَحْظُظٌ فقلبت الظاء الثانية ياء فصارت أَحْظٍ ثم جمعت على أَحاظٍ وفي حديث عمر رضي اللّه عنه من حَظِّ الرجل نَفَاقُ أَيِّمِه وموضع حَقِّه قال ابن الأَثير الحَظُّ الجَدُّ والبَخْتُ أَي من حَظِّه أَنْ يُرْغَب في أَيِّمه وهي التي لا زوج لها من بناته وأَخواته ولا يُرْغَب عنهن وأَن يكون حقه في ذِمّةِ مأْمُونٍ جُحودُه وتهَضُّمُه ثِقةٍ وفِيٍّ به ومن العرب من يقول حَنْظٌ وليس ذلك بمقصود إِنما هو غُنَّة تلحقهم في المشدَّد بدليل أَن هؤلاء إِذا جمعوا قالوا حظوظ قال الأَزهري وناس من أَهل حِمْص يقولون حَنظ فإِذا جمعوا رجعوا إِلى الحُظوظ وتلك النون عندهم غُنَّة ولكنهم يجعلونها أَصلية وإِنما يجري هذا اللفظ على أَلسنتهم في المشدَّد نحو الرُّزّ يقولون رُنز ونحو أُتْرُجَّة يقولون أُتْرُنجة قال الجوهري تقول ما كنتَ ذا حَظٍّ ولقد حَظِظْتَ تَحَظُّ وقد حَظِظْتُ في الأَمر فأَنا أَحَظُّ حَظّاً ورجل حَظِيظٌ وحَظِّيٌّ على النسب ومَحْظوظ كله ذو حَظٍّ من الرِّزق ولم أَسمع لمحظوظ بفعل يعني أَنهم لم يقولوا حُظّ وفلان أَحَظُّ من فلان أَجَدُّ منه فأَما قولهم أَحْظَيْته عليه فقد يكون من هذا الباب على أَنه من المُحَوَّل وقد يكون من الحُظْوةِ قال الأَزهري للحَظِّ فعل عن العرب وإِن لم يعرفه الليث ولم يسمعه قال أَبو عمرو رجل محظُوظ ومجدود قال ويقال فلان أَحَظُّ من فلان وأَجَدُّ منه قال أَبو الهيثم فيما كتبه لابن بُزُرْج يقال هم يَحَظُّون بهم ويَجَدُّون بهم قال وواحد الأَحِظَّاء حَظِيٌّ منقوص قال وأَصله حظّ وروى سلمة عن الفراء قال الحَظِيظُ الغَنِيُّ المُوسِرُ قال الجوهري وأَنت حَظٌّ وحَظِيظٌ ومَحْظوظ أَي جَدِيد ذو حَظّ من الرِّزْق وقوله تعالى وما يُلَقّاها إِلا ذو حَظٍّ عظيم الحَظُّ ههنا الجنة أَي ما يُلَقّاها إِلا مَن وجبت له الجنة ومن وجبت له الجنة فهو ذو حَظٍّ عظيم من الخير والحُظَظُ والحُظَظُ على مثال فُعَل صَمْغ كالصَّبِرِ وقيل هو عُصارة الشجر المرّ وقيل هو كُحْل الخَوْلان قال الأَزهري وهو الحُدُلُ وقال الجوهري هو لغة في الحُضُض والحُضَض وهو دواء وحكى أَبو عبيد الحُضَظ فجمع بين الضاد والظاء وقد تقدَّم
المرجع (لسان العرب لابن منظور)(/)
سؤالات متفرقة لأهل اللغة ... أفيدونا رحمكم الله
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[23 - Sep-2008, صباحاً 11:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه كلماتٌ أحِبُّ أن أعْرِفَ وجهَ الصواب فيها، فلَيْتَ الإخوة اللُّغَوِيِّينَ في المنتدى يُعِينُونَنِي في ذلك ولَهُمُ الأجرُ إن شاء الله
قال في (المصباح): [الْمَرْكِزُ: وِزان مَسْجِد موضعُ الثبوت]، وسمعتُ قبل أيام الأستاذ ناصر الدين الأسد حفظه الله يقول: الأصح مَرْكَز لأنه من رَكَزَ يَرْكُزُ. كذا قال وفهمت منه أنه يريد أن الكلمة مثلُ: عَبَرَ يَعْبُرُ مَعْبَراً. ما التحقيقُ في ذلك؟
.....
ماذا نقول: مَطْلَعُ القصيدة أو مَطْلِعُ القصيدة؟
....
اشْتَهَرَ بكذا أو اشتُهِرَ بكذا؟
....
هل جمع مشكلة مشكلات أم مشاكل كما يشيع؟
....
أذكر أني رأيتُ في إحدى مقالات الأستاذ محمود محمد الطناحي (لا يحضرني علوان المقالة الآن) قوله (هذا معنى كلامه): [سَوَّغَ -ولا تقل بَرَّرَ-]، وبَرَّرَ هذه شائعة جداً فهي على ما أشار إليه خطأ؟؟
....
هل يصح قولنا عن الأمر الذي نريد الترغيب فيه (مُهِمٌّ) أو (هَامٌّ)؟ وعلى صحته أو عدمها ماذا يرادف معناه من فصيح الكلام؟
شكرا لكم وبارك الله فيَّ وفيكم أمين ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 01:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابتداء أعتذر من التأخر في الجواب، وإن لم أكن على شرط السؤال.
= (مركز) بالفتح صحيح، و (مركز) بالكسر أيضا صحيح، وهو شاذ كما نص على ذلك صاحب المصباح في الخاتمة، وإن كان الأشهر الفتح.
= (مطلَع ومطلِع) بفتح اللام وكسرها، فكلاهما صواب، وبهما قرئ، {حتى مطلَع الفجر} {حتى إذا بلغ مطلِع الشمس}.
= (اشتَهر واشتُهر) بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول كلاهما صواب.
= مشكلات ومشاكل صواب، والقياس (مشكلات) ولكن (مشاكل) من المسموع الفصيح، كما في قول أبي طالب:
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها .... وزينا لمن ولاه ذب المشاكل
= (برر) خطأ، والصواب (سوغ) كما قال الأستاذ الطناحي.
والشيخ الددو حفظه الله يذهب إلى تصويب (برر)، ولكن كلامه غير مقنع، والله أعلم.
= مهم وهام كلاهما صواب، والأول متفق عليه، والثاني خطأه بعض العلماء.
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134430
والله تعالى أعلم.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[29 - Sep-2008, مساء 11:05]ـ
لله درك، أسأل الله في هذه الليلة المباركة أن يغفر لي ولك ويجمعنا والمسلمين مع نبينا صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى من الجنة.
وإن لم أكن على شرط السؤال.
إن لا تكنه، فمن؟؟
أعتذر من التأخر في الجواب،
لم يفتني مكانُها:)، وهكذا مشاركاتك كلها: فوائد وتصويبات وتنبيهات، تقبل الله منا ومنك، أمين
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 10:54]ـ
أغلب الكتب اللغوية التي راجعتُها تقول في الْحِصَان: (ككِتابٍ، جمعه حُصُنٌ ككُتُبٍ ... )، هذا الجمع الشائع " أحْصِنة " هل هو صحيح ... ؟؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 12:06]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(أحصنة) صحيح، لكن (حصن) للكثرة و (أحصنة) للقلة؛ قال ابن مالك:
في اسم مذكر رباعي بمد ............... ثالث افعلة عنهم اطرد
وهو مسموع كذلك، وإن لم تذكره المعجمات؛ فإن المعجمات أحيانا تغفل ذكر الجموع القياسية لأنها معروفة
قال ذو الرمة:
هجان من الدهنا كأن متونها .............. إذا أبرقت أثباج أحصنة شقر
وقال جرير:
كأن التيم وسط بني تميم .............. خصي بين أحصنة فحول
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 03:51]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جزاكَ الله أحسن الجزاء ــ أبا مالكـ
أفدت وأجدتَ(/)
إعراب القرآن
ـ[امثل]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 10:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام: هذا كتاب قيم، ودراسة جادة، عنوانها / كتب إعراب القرآن دراسة في منهجية التأليف، وهو على هذا الرابط:
www.4shared.com/File/57596632/b5a550dc/Munib.html
ـ[امثل]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 10:14]ـ
هذا هو الرابط الصحيح
http://www.4shared.com/File/57596632/b5a550dc/Munib.html(/)
ماذا يسمى: ...
ـ[السُنَّة]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يسمى:
1 - من مات أبوه؟
2 - من ماتت أمه؟
3 - من مات أبواه؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 09:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماذا يسمى 1 - من مات أبوه؟
هو اليتيم.
ماذا يسمى 2 - من ماتت أمه؟
هو العَجِيّ منا، وهو من البهائم: اليتيم.
ماذا يسمى 3 - من مات أبواه؟
هو اللَّطِيم.
وينظر لسان العرب مادة: (ي ت م)(/)
ما رأيكم في كتاب اللغة العربية أصل اللغات كلها
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة والمشايخ الكرام
ما رأيكم وملاحظاتكم وتعليقاتكم على كتاب:اللغة العربية أصل اللغات كلها لعبدالرحمن أحمد البوريني
حمله من الرابط التالى نسخة مصورة pdf
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=144864#post14 4864
ـ[الأديب]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 05:59]ـ
معذرة، ما البرنامج الذي يفتح الكتاب؟
فقد تم تنزيل الكتاب لكنني لم أتمكن من فتحه.
وتقبل خالص شكري.
.
.
.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 10:57]ـ
الكتاب نسخة مصورة pdf
يفتح بواسطة برنامج acrobat reader أو ما يشبهه
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 07:47]ـ
للتذكير ....
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 08:04]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jan-2009, صباحاً 02:28]ـ
أما المعلومة فصحيحة أعني كون لغة العرب .. إلخ
.. لكن الكتاب أشكرك على الدلالة عليه أخي الحبيب ..
نقرؤه إن شاء الله .. في ميزان الكاتب والناقل
بإذن المولى عز وجل
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 01:36]ـ
الأخوة الأديب-إمام الأندلس-أبو القاسم
نشكركم على المرور والتعليق.
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 06:55]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فبدون قراءة الكتاب فهذه المسألة لا يعلم حقيقيتها إلا الله والقول بأنها اللغة العربية أو غيرها فيه تكلف واضح
إذ لا دليل من كتاب الله ولا الأحاديث الصحيحة على ذلك
وهل يستطيع أحد أن يثبت أن آدم تكلم بالعربية! أو غيرها
ولكن الذي يقول بهذا القول المتكلف قد يقصد أمورا أخرى
مثل أن القرآن ليس فيه ألفاظ أعجمية أو ما يسمى بالمعرب
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا(/)
الفرق بين صيغتي (أنزل) و (نزّل) في سياق آيات نزول الكتب السماوية
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 02:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه
أما بعد فإن المسلمين ينهلون من معين فضل العشر الأواخر من رمضان التي نزل فيها القرآن الكريم، ومِن ثَمَّ فمِن المناسب أن يُتحدَّث في هذه العشر عن ألفاظ نزول الكتب السماوية السابقة والفرق بينها وبين نزول القرآن الكريم من خلال فعلي (أَنْزَلَ) بزنة (أفعل)، و (نَزَّلَ) بزنة (فَعَّل).
فأقول مستعينا بالله علماء العربية يقولون: كل زيادة في المبنى تتبعها زيادة في المعنى، ومَن تأمل كلام العرب بان له ذلك، فمن شواهد ذلك ألفاظ فعل نزول الكتب السماوية، فمرة ترد بزنة: (أفعل)، ومرة ترد بزنة: (فَعَّل)، ولكل من الصيغتين معنى زائداً يخالف معنى الصيغة الأخرى، وإن اتفقتا في المعنى الأصلي للنزول؛ فما كان بزنة (أفعل) يدل على النزول دفعة واحدة، وما كان بزنة (فَعَّل) يدل على تكرار النزول وتتابعه، لأن صيغة (أَفْعَل) من معانيها في العربية الدلالة على حدوث الفعل دفعة واحدة، وصيغة (فَعَّل) تدل على تكرار حدوث الفعل، فقولك مثلا: (أعلمت فلانا المسألة) يفيد أنك أفدته به مرة واحدة، بينما قولك: (علّمت فلانا الفقه) يفيد أنك أفدته به على مراحل.
فصيغة (أَنْزَلَ) في الآيات الآتية تدل نزول الكتب السماوية السابقة جملة واحدة، قال الله عزوجل في نزول التوراة على موسى ـ عليه السلام ـ: (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) ([1])،
وقال الله تبارك تعالى في نزول الإنجيل على عيسى ـ عليه السلام ـ: (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) ([2]).
وقال الله سبحانه في نزول القرآن جملة على نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) ([3]) وبين في آية أخرى أنه أنزله في ليلة مباركة من ليالي رمضان فقال: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ) ([4])، وبين في سورة القدر أنها ليلة القدر فقال عز شانه: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ([5]).
ويعضد كون الكتب السماوية السابقة نزلت جملة واحدة اعتراض الَّذِينَ كَفَرُوا على الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في نزول القرآن مفرقا خلافا للكتب السابقة، قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) ([6]).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن كثير: (يقول تعالى مخبرا عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم وكلامهم فيما لا يعنيهم حيث قالوا (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً) ([7]).أي هلا أنزل عليه هذا الكتاب الذي أوحى إليه جملة واحدة كما نزلت الكتب قبله جملة واحدة كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب الإلهية فأجابهم الله تعالى عن ذلك بأنه إنما نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والحوادث وما يحتاج إليه من الأحكام ليثبت قلوب المؤمنين به) ([8]).
أما صيغة (نَزَّلَ) فتدل في الآيات الآتية على نزول القرآن مفرقا منجما على الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فمن ذلك قوله تعالى: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِئُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ) ([9])، وقوله سبحانه: (مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) ([10])
ونزول القرآن مفرقا منجما في ثلاث وعشرين سنة هو صريح قوله سبحانه وتعالى: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا ً) ([11])، واستعمال صيغة (نَزَّلَ) في الدلالة على ذلك واضحة في الآية فقال سبحانه: (وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا ً).
ويدل تخصيص صيغة (نَزَّلَ) بالقرآن الكريم عند الجمع بينه وبين الكتب السماوية السابقة على إرادة نزوله مفرقا منجما، وإرادة نزولها جملة، فتأمل في قوله تعالى: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ) ([12])، وقوله جل جلاله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً) ([13]).
قال ابن حجر في فتح الباري: (وَيُؤَيِّد التَّفْصِيل قَوْله تَعَالَى: (يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله وَالْكِتَاب الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُوله وَالْكِتَاب الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْل) ([14]) فَإِنَّ الْمُرَاد بِالْكِتَابِ الْأَوَّل الْقُرْآن وَبِالثَّانِي مَا عَدَاهُ، وَالْقُرْآن نَزَلَ نُجُومًا إِلَى الْأَرْض بِحَسَب الْوَقَائِع بِخِلَافِ غَيْره مِنْ الْكُتُب) ([15])
أما قوله سبحانه: (والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) ([16]) فقد عبر فيه بالإنزال جملة واحدة لعمومه جميع الكتب السماوية كما تقدم.
وما تدل عليه صيغتي (أََفْعَلَ)، و (فَعَّل) في العربية من حدوث الفعل في الأولى دفعة، وفي الثانية دفعات تدل عليه الآثار الواردة في مسألة النزول فقد صح عن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما،"سَأَلَهُ عَطِيَّةُ بْنُ الأَسْوَدِ أَنَّهُ وَقَعَ فِي قَلْبِي الشَّكُّ، قَوْلُهُ: " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ " وَقَوْلُهُ: " إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ " وَقَالَ: " إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ " وَقَدْ أُنْزِلَ لِشَوَّالٍ وَذِي الْقَعْدَةِ وَذِي الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَشَهْرِ رَبِيعٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا نَزَلَ فِي رَمَضَانَ، وَفِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَفِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ جُمْلَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ أُنْزِلَ عَلَى مَوَاقِعِ النُّجُومِ مِنَ الشُّهُورِ وَالأَيَّامِ" ([17]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتدل عليه نصوص العلماء فقد قال الآلوسي: (وقوله تعالى (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ) ([18])، وذكر بعض المحققين لهذا المقام أن التدريج ليس هو التكثير بل الفعل شيئا فشيئا كما في تسلسل والألفاظ لابد فيها من ذلك فصيغة (نَزَّلَ) تدل عليه والإنزال مطلق لكنه إذا قامت القرينة يراد بالتدريج التنجيم وبالإنزال الذي قد قوبل به خلافه أو المطلق بحسب ما يقتضيه المقام) ([19]).
وقَالَ الرَّاغِب: (الْفَرْق بَيْن الْإِنْزَال وَالتَّنْزِيل فِي وَصْف الْقُرْآن وَالْمَلَائِكَة أَنَّ التَّنْزِيل يَخْتَصّ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي يُشِير إِلَى إِنْزَاله مُتَفَرِّقًا وَمَرَّة بَعْد أُخْرَى، وَالْإِنْزَال أَعَمّ مِنْ ذَلِكَ) ([20])
إذا عُلِمَ هذا فليُعلم أنّ ما تقدّم سطرته آخذا في الاعتبار ما يأتي:
1. صيغتا (أفعل)، و (فَعَّل) لهما معانٍ كثيرة في كلام العرب، وما أوردته ـ هنا ـ لا يدل على أنه هو المتبادر في كل سياق من سياقات العربية، فلكل سياق معنىً يقتضيه.
2. (أَنْزَلَ) و (نَزَّلَ) ما ذكرته من التفريق بينهما ـ هنا ـ إنما أوردته لما له من أصلٍ في كلام العرب، ولتأييد سياق الآيات التي وردت فيها مسألة نزول الكتب السماوية لهذا التفريق، وكلام أهل العلم يدل على ذلك.
3.ليست كل صيغة من صيغ (أَنْزَلَ) و (نَزَّلَ) في كتاب الله الكريم وكلام العرب يرد فيها مثل هذا التفريق؛ لأن السياقات التي ترد فيها لا يلزم أن تدل على المعنى الذي أثبتنا فيه التفريق، بل قد تدل على معانٍ أخر.
4.ذكرت أن القرآن نزل على سول الله جملة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ومفرقا منجما في ثلاث وعشرين سنة؛ لأنه صريح القرآن، واختيار جماهير أهل العلم، ونُقل الإجماع عليه ([21])، ومِن ثَمّ اقتصرت عليه وإن كانت هناك أقوال أخر مرجوحة.
5.إذا وردت قراءة أخرى ورد فيها الفعل (أَنْزَلَ) بدلا من (نَزَّلَ) أو العكس فذلك لا يعارض ما تقدم؛ لأن القراءات يفسر بعضها بعضا، وَلأن سياق الآية دال على ما يقتضيه معناها.
6.ما ذكره العلماء من التفريق بين (أَفْعَل)، و (فَعَّل) إنما هو من باب الغالب تبعا لقاعدة كل زيادة في المبنى يتبعها زيادة في المعنى، ولأن الترادف التام تأباه قواعد العربية؛ لما ينشأ عنه من التكرار الذي لا وجه، ومع ذلك فلكل قاعدة شاردة وواردة ,
والله تعالى أعلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا
حرره طالب يوم الأحد الموافق 28/ 09 /2008 ـ 29/ 09 /2008
([1]) ـ[المائدة: 44].
([2]) ـ[المائدة: 47].
([3]) ـ[البقرة: 185]
([4]) ـ[الدخان: 3]
([5]) ـ[القدر: 1]
([6]) ـ[الفرقان: 32]
([7]) ـ[الفرقان: 32]
([8]) ـ تفسير ابن كثير ج3/ص318
([9]) ـ[التوبة: 64]
([10]) ـ[البقرة: 105]
([11]) ـ[الإسراء: 106]
([12]) ـ[آل عمران: 3]
([13]) ـ[النساء: 136]
([14]) ـ[النساء: 136]
([15]) ـ فتح الباري ج13/ص464
([16]) ـ[البقرة: 4]
([17]) ـ ينظر تفسير ابن أبي حاتم ج1/ص311، وتفسير الطبري ج2/ص146، وتفسير ابن كثير ج1/ص217، والصحيح المسبور من التفسير بالمأثور: ج1/ص288.
([18]) ـ[النساء: 140]
([19]) ـ روح المعاني ج3/ص76
([20]) ـ المفردات في غريب القرآن:ص489
([21]) ـ الإتقان في علوم القرآن ج1/ص118
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 07:25]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة،
لكن يبدو أن الإمام أبا حيان الأندلسي لا يتفق مع القائلين بهذا التفريق:
ومن كلامه في ذلك:
(ونزلنا التضعيف فيه هنا للنقل، وهو المرادف لهمزة النقل. ويدل على مرادفتهما في هذه الآية قراءة يزيد بن قطيب مما أنزلنا بالهمزة، وليس التضعيف هنا دالاً على نزوله منجماً في أوقات مختلفة، خلافاً للزمخشري، قال: فإن قلت لم قيل: مما نزلنا على لفظ التنزيل دون الإنزال؟ قلت: لأن المراد النزول على التدريج والتنجيم، وهو من مجازه لمكان التحدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري في تضعيف عين الكلمة هنا، هو الذي يعبر عنه بالتكثير، أي يفعل ذلك مرة بعد مرة، فيدل على هذا المعنى بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة. وذهل الزمخشري عن إن ذلك إنما يكون غالباً في الأفعال التي تكون قبل التضعيف متعدية، نحو: جرحت زيداً، وفتحت الباب، وقطعت، وذبحت، لا يقال: جلس زيد، ولا قعد عمرو، ولا صوم جعفر، ونزلنا لم يكن متعدياً قبل التضعيف إنما كان لازماً، وتعديه إنما يفيده التضعيف أو الهمزة، فإن جاء في لازم فهو قليل. قالوا: مات المال، وموّت المال، إذا كثر ذلك فيه، وأيضاً، فالتضعيف الذي يراد به التكثير إنما يدل على كثرة وقوع الفعل، أما أن يجعل اللازم متعدياً فلا، ونزلنا قبل التضعيف كان لازماً ولم يكن متعدياً، فيكون التعدي المستفاد من التضعيف دليلاً على أنه للنقل لا للتكثير، إذ لو كان للتكثير، وقد دخل على اللازم، بقي لازماً نح {لولا نُزِّل عليه القرآن جملة واحدة} إلى تأويل، لأن التضعيف دال على التنجيم والتكثير، وقوله: {جملة واحدة} ينافي ذلك. وأيضاً فالقراءات بالوجهين في كثير مما جاء يدل على أنهما بمعنى واحد. وأيضاً مجيء نزل حيث لا يمكن فيه التكثير والتنجيم إلا على تأويل بعيد جداً يدل على ذلك.
قال تعالى: {وقالوا لولا نزل عليه آية} وقال تعالى: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكاً رسولاً} ليس المعنى على أنهم اقترحوا تكرير نزول الآية، ولا أنه علق تكرير نزول ملك رسول على تقدير كون ملائكة في الأرض، وإنما المعنى، والله أعلم، مطلق الإنزال:
وإلى هذا ذهب الإمام الألوسي في تفسيره فقال:
والتضعيف في {نَزَّلْنَا} للنقل وهو المرادف للهمزة، ويؤيد ذلك قراءة زيد بن قطيب (أنزلنا) وليس التضعيف هنا دالاً على نزوله منجماً ليكون إيثاره على الإنزال لتذكير منشأ ارتيابهم فقد قالوا:
لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ القرءان جُمْلَةً واحدة} [الفرقان: 2 3] وبناء التحدي عليه إرخاء للعنان كما ذهب إليه الكثير ممن يعقد عند/ ذكرهم الخناصر لأن ذلك قول بدلالة التضعيف على التكثير وهو إنما يكون غالباً في الأفعال التي تكون قبل التضعيف متعدية نحو فتحت وقطعت، و (نزلنا) لم يكن معتدياً قبل، وأيضاً التضعيف الذي يراد به التكثير إنما يدل على كثرة وقوع الفعل وأما على أنه يجعل اللازم متعدياً فلا، والفعل هنا كان لازماً فكون التعدي مستفاداً من التضعيف دليل على أنه للنقل لا للتكثير، وأيضاً لو كان نزل مفيداً للتنجيم لاحتاج قوله تعالى: {لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ القرءان جملة واحدة} [الفرقان: 32] إلى تأويل، لمنافاة العجز الصدر، وكذا مثل {وَلولاَ نُزّلَ عَلَيْهِ ءايَةٌ} [الأنعام: 7 3] و {لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مّنَ السماء مَلَكًا رَّسُولاً} [الإسرار: 5 9] وقد قرىء بالوجهين في كثير مما لا يمكن فيه التنجيم والتكثير وجعل هذا غير التكثير المذكور في النحو وهو التدريج بمعنى الاتيان بالشيء قليلاً قليلاً كما ذكروه في تسللوا حيث فسروه بأنهم يتسللون قليلاً قليلاً قالوا: ونظيره تدرج وتدخل ونحوه رتبه أي أتى به رتبة رتبة ولم يوجد غير ذلك، فحينئذ تكون صيغة فعل بعد كونها للنقل دالة على هذا المعنى إما مجازاً أو اشتراكاً.
ـ[وحيد البيضاوي]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 12:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكما على هذه المعلومات القيمة
جعلها الله في ميزان حسناتكما
في انتظار الجديد
موفقان ان شاء الله
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 09:41]ـ
أحسن الله إليكما على هذه المعلومات القيمة
جعلها الله في ميزان حسناتكما
في انتظار الجديد من فقه اللغة
ـ[شفاء]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 06:22]ـ
شكر الله هده الجهود المبدولة لخدمة الأسلام والمسلمين اتمنى للكل التوفيق ومزيدا من العطاء اختكم شفاء
ـ[ابو توفيق]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 06:44]ـ
الموضوع جد جججججججميل(/)
لا تسل عن تفجعي واكتئابي ...... روائعة من روائع ابى اويس
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:25]ـ
لا تسل عن تفجعي واكتئابي ** لضلال نما مدى أحقاب
بين قومي إذا فارقوا الدين جهرا ** باتخاذ القبور تحت القباب
عبدوا عدوا , ونادوا ذويها ** مستغيثين بالثرى والسراب
ورأوا أنها المساجد. لاما ** بنيت خارجا, فيا للمصاب
وعموا عن حديث خير البرايا ** جاءنا من طريق خير الصحاب
وسما في تواتر معنوي ** خوف أن يفتن الورى بحجاب
فعداها أهل الضلال وقالوا ** لم تكن مسجدا لأهل الكتاب
أولوها ,بل كذبوها اجتراء ** فعل أهل المروق و الأوصاب
هذه أربعون مثل الرواسي ** هي وحي من البيان العجاب
سطعت من مشكاة خير نبي ** وبها يهتدي ذووا الألباب
فانبذ ن عندنا زبالة ذهن * * فهي للخسر أوثق الأسباب
والنجاة النجاة, إني نذير ** لحليف الهوى بشر العذاب
-انتهت-
الشيخ أبو أويس الحسني
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 03:22]ـ
رائعة بحق.
فجزى الله الكاتب والناقل وكل غيور على عقيدة التوحيد.
وفقكم الله.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 10:23]ـ
هذه أربعون مثل الرواسي ** هي وحي من البيان العجاب
سطعت من مشكاة خير نبي ** وبها يهتدي ذووا الألباب
حفظ الله الشيخ ابا خبزة
و وفق الناقل
و يبدو لي أن البيتين السابقين ينبئان عن كون القصيدة قيلت في تقديم جمعٍ لاربعين حديثا في النهي عن الغلو في القور و المشاهد
فهل هذا صحيح.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[12 - Mar-2009, صباحاً 02:36]ـ
حفظ الله والدنا الشيخ العلامة بو خبزة الحسني الأثري .. والرجاء أن تدعوا للشيخ بالشفاء العاجل فهو مريض كما أخبرني أحد طلبة الشيخ الدكتور حسن العلمي.
ـ[ام عبيدة]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 12:57]ـ
الرجاء أن تدعوا للشيخ بالشفاء العاجل فهو مريض كما أخبرني أحد طلبة الشيخ الدكتور حسن العلمي.
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يعجل في شفاءه
بارك الله فيك اخي الفاضل علي هذه القصيدة
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 07:52]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله,
مع ملاحظة تصحيح بعض المواطن التي صححها الشيخ طارق الحمودي قراءة على الشيخ أبي خبزة شفاه الله في أحد المجالس, وهذا التصحيح من نسخته
بين قومي إذ فارقوا
عبدوها عدوا
فانبذن عندها
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 08:09]ـ
حفظ الله شيخنا العلامة أباأويس .. لقد ألينت له العربية كماألين لداود الحديد ... فترى المعاني ينظمها بأسلوب بديع رائع ترفل في ابيات جميلة يستحليها قاريها وسامعها ..
ـ[الحُميدي]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 08:37]ـ
فهل هذا صحيح.
صحيح أخي الفاضل ... ، والرسالة من تأليف الشيخ -حفظه الله و شفاه-.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - Mar-2009, صباحاً 12:26]ـ
نسأل الله أن يحفظ الشيخ بوخبزة
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:51]ـ
حفظ الله الشيخ أبا أويس
وهذه قصيدة لأحد تلامذة الشيخ وأترك لكم المجال مفتوحا للبحث عن قائلها (ابتسامة)
أَخِي قَدْ عَلِمْتَ الْهُدَى وَالسَّدَادَا ... وَمِنْهاجَ رُشْدٍ يُفِيدُ الرَّشَادَا
وَمَا جَاءَ عَنْ رَبِّنَا فِي كِتَابِهْ ... لأَهْلِ التُّقَى مَنْطِقاً مُسْتَفَادَا
لِمَنْ لاَ يَلِي بَيْنَ خَلْقِ الإِلَهْ ... عُلّوّاً بأَرْضٍ -هُنَا- أَوْ فَسَادَا
نَعِيمٌ وَمَا لَمْ تَرَاهُ الْعُيُونُ ... وَلاَ هُوَ يَخْطُرْ بِقَلْبٍ كهَذَا
فَنَعْآءُ خُلْدٍ أُعِدَّتْ لِقَوْمٍ ... تُقاةٍ كِرَامٍ تَعَاطَوْا جِهَاداً
همُ الْقَوْمُ لاَ غَيْرُهُمْ إِنْ تُفَاضِلْ ... صُنُوفَ الأَناسِي كِرَاماً شِدَادَا
وَلَيْسُوا كَمْنْ جَالَسَ الأَرْضِ سَيْراً ... بِنَهْجِ الْمَعَاصِي بَدَا أَوْ أَعَادَا
وَمِنْ كُلِّ ذَي فِتْنَةٍ أَوْ ضَلاَلٍ ... وَمِنْ كُلِّ ذِي جُرْمٍ قَدْ تَمَادَا
وَمِنْ كُلِّ ذِي خِبْرَةٍ فيِ الْخِطَابِ ... وَمِنْ كلِّ مَنْ شَأْنُهُ الشَّرُّ هَذَا
وَمِنْ حَاسِدٍ أَوْ جَحُودٍ كَفُورٍ ... وَمِنْ طَالِبٍ فِي (غُرُورِهْ) مُرَادَا
حَرِيصٌ عَلَى كُلِّ (زَعْمٍ) زَعَامَهْ ... عَرِيٌّ عَنِ الصِّدْقِ يَبْغِي سَوَادَا
مَلِيٌّ بِكِبْرٍ وَبَطْرٍ وَحُمْقٍ ... كأَبْقَار وَحْشٍ تَرُومُ السِّفَادَا
وُحُوشُ الخَطَايَا تُنادِي بِنَفْسِهْ ... ضَعيفٌ حَقِيرٌ وهَالك فَماذا
فَيَا حَسْرَتَا كَيْفَ بِالْعِلْمِ يُمْسِي ... يَتِيماً يَزِيدُ الّلآمَ ابْتِعَادَا
أَفِقْ إِنَّمَا الْعِلْمُ تَقْوَى الإِلَهِ ... وَرُكْنَاهُ إِنْ تَذْكُرَنْ يا مُنَادَا
فَإِخْلاَصُ فِعْلٍ وَتَحْقِيقُ سُنَّهْ ... فَبَادِرْ إِلى الْحَقِّ تُرْزَقْ سَدَادَا
وَأَخْلاَقُ رُسْلٍ كِرَامِ السَّجَايَا ... وَفِي الآيِ وَعْظٌ جَلِيلٌ كهذا
أَلاَ فَاتَّبِعْهُمْ وَدَعْ عَنْكَ غَيَّكَ ... فَفِي ذَاكَ عِنْدَ الْمَضِيقِ النَّفَادَا(/)
طلب كتاب تمرين الطلاب
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[30 - Sep-2008, صباحاً 06:09]ـ
إخواني ....
من يرفع لنا كتاب تمرين الطلاب لخالد الأزهري
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 08:49]ـ
للتذكير،،،،،
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 11:58]ـ
http://www.archive.org/download/IIRABALFIYA/IIRABALFIYA.pdf
المصدر:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=132140&page=3
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:11]ـ
الأخ / أحمد البكري
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 02:49]ـ
للفائدة:
للكتاب طبعةٌ أخرى من اصدارات الشركة المصرية العالمية للنشر - لونجمان.
وهي بتحقيق الدكتور: البدراوي زهران.(/)
هل من تفصيل لهذه العبارة ( ... كل كلمة وجدت فيها الجيم والقاف فليست عربية)
ـ[أبو حسن]ــــــــ[30 - Sep-2008, صباحاً 10:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
ككلمة ((المنجنيق))
بارك الله في جهود الجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 03:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه قاعدة استقرائية ذكرها غير واحد من أهل العلم، تبعا للخليل بن أحمد رحمه الله.
وأما المنجنيق والجوالق والقبج وغيرها مما اجتمع فيه الجيم والقاف فليست بعربية محضة.
ـ[أبو حسن]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 07:09]ـ
غفر الله لك وجزاك الله كل خير أخينا الحبيب أبومالك العوضي(/)
اختبر ذاكرتك (لا ترجع لكتاب) بسؤال متوسط الصعوبة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 02:40]ـ
قلت متوسط لأن غالب من يعرف جوابه المتوسطون في النحو.
السؤال: ما إعراب الفعل المضارع في صدر البيت الآتي - مع ذكر السبب واضحاً:
لا تنه عن خُلقٍ و تأتي مثله = =
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 03:51]ـ
السلام عليكم
على حسب علمي ويمكن خطأ
اعراب
لا حرف ناهيه
تنه:فعل مضارع مجزوم ب (لا)
والله اعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 05:10]ـ
اعتذر اعتذاراً بالغاَ عن عدم التوضيح. الكلمة المقصودة بالإعراب هي الملونة بالأحمر:
لا تنه عن خُلقٍ و تأتي مثله = =
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 05:42]ـ
(تأتي) فعل مضارع منصوب ب (أن) المضمرة بعد الواو الاستئنافيةالواقعة بعد نهي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 10:27]ـ
هذا الفعل منصوب على الحالية.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 03:32]ـ
(تأتي) فعل مضارع منصوب ب (أن) المضمرة بعد الواو الاستئنافيةالواقعة بعد نهي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جميع الإخوة جزاكم الله خيرا.
الأخ المكرم عبدالله: على جوابك ملاحظة بسيطة ولكنها مهمة، هل تستطيع الوقوف عليها؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 03:41]ـ
ربما تكون فتحة غير ظاهرة ثقلاً.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 04:16]ـ
جزاك الله خيرا. الفتحة هنا لا يمنعها من الظهور ثقل.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 07:13]ـ
للضرورة؛ أضمرت الهمزة.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 08:36]ـ
الواو في (وتأتي) ليست واوًا استئنافية بل هي واو المعية العاطفة الواقعة في جواب النهي
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Oct-2008, مساء 12:46]ـ
الواو في (وتأتي) ليست واوًا استئنافية بل هي واو المعية العاطفة الواقعة في جواب النهي
أحسنت أيها الفاضل، هذا هو الصواب.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Oct-2008, مساء 12:57]ـ
هل يشترط للنهي جواب؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - Oct-2008, مساء 03:20]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالله الشهري على هذا السؤال
وقد كتبت الجواب من الذاكرة وأخطأت في معنى الواو فهي للمعية وليست للاستئناف
وجزى الله خيرا أخي أبا الطيب على التصحيح
ولكن لي على جوابه ملاحظة أو استفسار وهو ما أثاره أخي أبو الوليد التويجري وهو هل يشترط للنهي جواب؟ أو أقول: هل نقول (في جواب النهي)
أتمنى جوابه من الإخوان الفضلاء بورك فيهم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 05:27]ـ
عذراً. لدي جوابات لست بمتأكد من صحتها [1]. لذا طلبت من أخينا أبي مالك العوضي أن يجيب ولعلنا نرى جوابه قريباً.
============================
[1] منها أن الجواب لجنس الطلب الذي يندرج تحته النهي فإنه لا بد للطلب من مطلوب، ظاهراً كان أو مقدراً، وهذا المطلوب هو ما يعبر عنه بالجواب أو الجزاء، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 05:30]ـ
لا يلزم أن يكون للنهي جواب.
وجملة (تأتي مثله) حالية معطوفة على جملة النهي، والتقدير (لا تنه عن خلق متلبسا بإتيان مثله).
والله أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 02:42]ـ
لا يلزم أن يكون للنهي جواب.
وجملة (تأتي مثله) حالية معطوفة على جملة النهي، والتقدير (لا تنه عن خلق متلبسا بإتيان مثله).
والله أعلم.
بارك الله فيك
فهل هذا الجواب صحيح؟
هذا الفعل منصوب على الحالية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Oct-2008, مساء 03:45]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الفعل منصوب، وفي سبب نصبه خلاف.
ولكن لا يصح أن يقال: الفعل منصوب على الحالية؛ لأن الجملة هي التي في محل نصب حال.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 12:18]ـ
وجزى الله خيرا أخي أبا الطيب على التصحيح
ولكن لي على جوابه ملاحظة أو استفسار وهو ما أثاره أخي أبو الوليد التويجري وهو هل يشترط للنهي جواب؟ أو أقول: هل نقول (في جواب النهي)
أتمنى جوابه من الإخوان الفضلاء بورك فيهم
وجزاك أخي الكريم
أما جواب النهي فهو كما قال الأخ أبو مالك لا يشترط، وعبارة (جواب النهي) يستعملها بعض النحاة من باب المسامحة حملا لواو المعية على فاء السببية، وإن كان الأدق أن يقال في الواو: الواقعة بعد نهي، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 12:31]ـ
وجملة (تأتي مثله) حالية معطوفة على جملة النهي، والتقدير (لا تنه عن خلق متلبسا بإتيان مثله).
والله أعلم.
المعروف أخي الكريم أنَّ المضارع هنا منصوب بأن مضمرة وجوبًا والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على مصدر متصيد مما قبل الواو والتقدير: لا يكن منك نهي وإتيانٌ.
أما جعل الجملة حالية ـ على مذهب الكوفيين من أن المضارع منصوب بالمخالفة أو على مذهب من يرى أنه منصوب بواو المعية التي قبله ـ فمعترض بأن الجملة المفتتحة بمضارع مثبت مثل (وتأتي) لا تقترن بواو الحال، يقول ابن مالك:
وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرًا ومن الواو خلت
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 03:11]ـ
نعم يا شيخنا الفاضل، كلامك صحيح، وهذا سهو مني.
جزاك الله خيرا
ـ[الحُميدي]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 03:36]ـ
بارك الله فيكم .. ،لا تعدم الفائدة معكم .. ،
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 04:42]ـ
جزاكم الله خيرا على التوسع في الإفادة، ونفع الله بكم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 07:39]ـ
ليت هذه تكون سلسلة مستمرة مُثَبَّتَةً فالنفع مطلوب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 09:49]ـ
بارك الله في صاحب الأصل الشيخ الشهري، وبارك الله تعالى في المشايخ الذين أثروا الموضوع.
مشاركة:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ).
ما هو إعراب (الصابؤون)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 10:01]ـ
فيها تسعة أقوال، أشهرها أنها مبتدأ والخبر محذوف، وتقدير الكلام (إن الذين آمنوا .... فلا خوف عليهم ... والصابئون كذلك).
وفيها وجه آخر قوي في نظري، وهو أن يقدر ضمير الشأن، والتقدير (إن الأمر: الذين آمنوا ... إلخ)، ويؤيد ذلك أنه لا يوجد منصوب ظاهر في الآية.
والله أعلم.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 06:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا الله لكم ... وبارك الله فيك ...
أرى أن (تأتي) مجزومة بحذف حرف العلة , (الياء المتطرفة) , والياء المثبتة هي ياء المخاطب. فتنبه.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:29]ـ
ويصح كون "الواو" هي واو الحال , ويكون تقدير الكلام (وأنت تأتي مثله) و "تأتي" فعل مضارع مرفوع , والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ المضمر بعد واو الحال.
يقول ابن عقيل:
(الجملة الواقعة حالا: إن صدرت بمضارع مثبت لم يجز أن تقترن بالواو بل لا تربط إلا بالضمير نحو جاء زيد يضحك وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه ولا يجوز دخول الواو فلا تقول جاء زيد ويضحك.
فإن جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك أول على إضمار مبتدأ بعد الواو ويكون المضارع خبرا عن ذلك المبتدأ وذلك نحو قولهم قمت وأصك عينه وقوله:
192 - فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
فـ"أصك، وأرهنهم" خبران لمبتدأ محذوف والتقدير وأنا أصك وأنا أرهنهم).(/)
إستفسار عن طريقة تقسيم التمهيد عند التمهيد لبحث في الأخلاق
ـ[السائرة]ــــــــ[01 - Oct-2008, مساء 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قدمت بحثا عن الأخلاق في الإسلام ومهدت له بتمهيد
الدكتور المكلف قال بأن التمهيد لايقسم هكذا
ولاأعلم كيف أقسمه
فأرجو لمن لديه خبرة في هذا المجال إفادتي
(كيف يكون التمهيد وكيف أقسمه)
وجزاكم الله خيرا
ـ[السائرة]ــــــــ[01 - Oct-2008, مساء 09:42]ـ
بارك الله فيكم
ربما لم تفهموا السؤال!
أقصد كيف أكتب التمهيد لهذا النوع من البحوث؟
أو ماذا أكتب فيه؟
لأنه مهما كتبت لابد أن يكون فيه أخطاء (أقصد في التقسيم وطريقة العرض)
أرجو أن يكون الإستفسار قد اتضح الآن
وجزاكم الله خيرا
ـ[السائرة]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 01:25]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 02:56]ـ
الأخت الفاضلة / السائرة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال واضح ونعتذر للتأخر في الجواب.
غالبًا في البحوث الأكاديمية يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وفصول وخاتمة.
أو مقدمة وأبواب وتقسم الأبواب إلى فصول والفصول إلى مباحث والمباحث إلى مطالب ثم الخاتمة.
وهذا يختلف من بحث لآخر حسب الحاجة.
أما التمهيد فقد يكون تمهيدًا للبحث بكامله أو تمهيدًا لأحد الأبواب أو الفصول.
وعلى كل حال دائمًا يكون الهدف من التمهيد أنه يمهد للقارئ فهم ما يأتي بعده فيكتب الباحث في التمهيد الأمور التي يريد أن تكون واضحة في ذهن القارئ مما له صلة بالبحث لكنه ليس من صلب البحث.
وليس له نظام ثابت إنما يكون حسب الحاجة وبحسب ما أريد أن أكتب فيه.
يعني مثلا أريد أن أكتب كتابًا في تحديد معنى السنة: فأكتب تمهيدًا أعرِّف فيه بالمؤلفات السابقة في هذا الباب.
مثلا أريد أن أكتب عن عالم من العلماء فأردت أن أكتب تمهيدًا أشرح فيه: الحالة الاجتماعية والسياسية والثقافية في عصره.
فالتمهيد يختلف بحسب الغرض منه.
أرجو أن يكون الجواب واضحًا بارك الله فيك.
ـ[السائرة]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 01:56]ـ
السؤال واضح ونعتذر للتأخر في الجواب.
لابأس
مقدمة وأبواب وتقسم الأبواب إلى فصول والفصول إلى مباحث والمباحث إلى مطالب ثم الخاتمة.
وهذا يختلف من بحث لآخر حسب الحاجة
أنا قسمت البحث لبابين ولكني لم أقسمه لفصول ومباحث ومطالب فهل هذا جائز؟
يمهد للقارئ فهم ما يأتي بعده فيكتب الباحث في التمهيد الأمور التي يريد أن تكون واضحة في ذهن القارئ مما له صلة بالبحث لكنه ليس من صلب البحث
كان بحثي في الأخلاق في الإسلام ومهدت له بمعنى الخلق والخلق بالفتح والضم وقول العلماء فيه وتطرقت في نهايته إلى التعريف بما يحتويه البابين من عناوين دون الشرح (وأعتقد بعد توضيحك أن مكمن الخطأ هنا)
وبرأيك ما الذي يمكن أن أكتبه في هذا التمهيد لو أعطيتني مثلا
كالأمثلة التي ضربتها في بحث السنة أو في بحث عالم من العلماء لتتضح لي الرؤية أكثر
وجزاك الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 03:14]ـ
لابأس
أنا قسمت البحث لبابين ولكني لم أقسمه لفصول ومباحث ومطالب فهل هذا جائز؟
كان بحثي في الأخلاق في الإسلام ومهدت له بمعنى الخلق والخلق بالفتح والضم وقول العلماء فيه وتطرقت في نهايته إلى التعريف بما يحتويه البابين من عناوين دون الشرح (وأعتقد بعد توضيحك أن مكمن الخطأ هنا)
وبرأيك ما الذي يمكن أن أكتبه في هذا التمهيد لو أعطيتني مثلا
كالأمثلة التي ضربتها في بحث السنة أو في بحث عالم من العلماء لتتضح لي الرؤية أكثر
وجزاك الله خيرا
أما التقسيم إلى بابين فإن كانا صغيرين فالأحسن أن نسميهما فصلين وإن كانا كبيرين فيحسن تقسيم كل باب إلى فصول، ويفضل استشارة الدكتور المشرف في هذه الجزئية فهذا من صميم عمله التوجيه في مثل هذا.
وأما من ناحية الجواز فيحدده البحث ورأي المشرف هنا أولى من غيره فإنني لم أطلع على البحث لأحدد صحة هذا التقسيم من عدمه.
طالما أن البحث في الأخلاق في الإسلام فكل ما يتعلق بهذا فهو من صميم البحث.
لكن يمكن أن تكتبي تمهيدًا يصور الأخلاق في الجاهلية قبل الإسلام أو يبين في إيجاز مكانة الأخلاق عند الأمم البائدة، وهذا من ثمرته أنه يوضح ما أضافه الإسلام في هذا الجانب.
ولا بأس أن يبدأ التمهيد بتعريف الأخلاق لغة واصطلاحًا.
أما الكلام على ما يحتويه البابان بصورة مجملة فموضعه المقدمة وليس التمهيد.
ولعل كتاب الأخلاق الإسلامية للشيخ عبد الرحمن حبنكة وكتاب دستور الأخلاق للشيخ محمد عبد الله دراز يكونان من الكتب النافعة لك فعليك بهما.
يسر الله أمرك وأعانك.
ـ[السائرة]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 09:33]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
البابين صغيرين.
أما الدكتور فلايمكن أن أقابله لأنه في بلد آخر وأنا طالبة في جامعة مفتوحة يعني أدرس في البيت وفي نهاية كل فصل نمتحن في المواد التي قمنا بتنزيلها وتبعث لهم الأوراق وتصل إلينا النتيجة.
وفي البحوث كذالك الأمر يعطوننا عناوين للبحوث المقترحة يختار كل طالب ما يناسبه ويبحث فيه ويبعث البحث للدكتور ويقوم بتقويمه فإن نجح فذاك وإلا يكتب ملا حظاته في البحث والأخطاء التي تضمنها ويعيده لنا لنصححه ونعيده مرة أخرى إليه
لذلك كتب ملاحظات كان حقها المناقشة معه لكن ماباليد حيلة إلا اللجوء إلى غيره (لذالك أرجو أن يتسع صدرك لي)
وبالنسبة لكتاب محمد بن عبد الله الدراز نصحني به الدكتورضمن ملاحظاته التي كتبها في البحث وكذالك نصحني بأدب الدنيا والدين للحسن البصري.
وإن شاء الله سأضيف إليهم كتاب عبد الرحمن حبنكة
وبارك الله فيك(/)
أشكلت عليّ هذه المسألة النحوية
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - Oct-2008, صباحاً 09:02]ـ
قال ابن هشام في القطر (ويغني عن الخبر مرفوعُ وصفٍ معتمد على استفهام أو نفي)
قال الأستاذ عبدالله الفوزان في شرحه لهذه القطعة من المتن (مثال النفي: ما نافع هذا الكتاب) ثم أعرب "نافع" على أنها مبتدأ، و"الكذب" على أنها فاعل سد مسد الخبر. ولكنه قبل ذلك بيّن أن المبتدأ محكوم عليه والخبر هو الحكم. وهذا منطبق هنا، لأن قولنا "ما نافع الكتاب" كقولنا "الكتاب غير نافع"، وبهذا التقدير يظهر المعنى، أي أنا نستفيد الفرق بين الحكم والمحكوم عليه من خلال المعنى. وعلى هذا التقرير يكون "الكتاب" هو المبتدأ و "ما نافع" خبر مقدّم، لأن الأول محكوم عليه والثاني حكم.
فما قول النحاة في هذا المنتدى؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 12:41]ـ
أخي الكريم عبد الله الشهري
ما لاحظته من أن الكتاب محكوم عيه أي مسند إليه ونافع هو الحكم أي هو المسند صحيح، لكنه لا يطعن في صحة إعراب (نافع) مبتدأ، لأن المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع يغني عن الخبر، والأول يكون مسندًا إليه، والثاني يكون مسندًا، أي أنَّ الفكرة الشائعة عن المبتدأ أنَّه دائمًا هو المسند إليه [= المحكوم عليه] فكرة خاطئة، وقد بين ابن هشام نفسه ذلك في شرح قطر الندى.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 10:32]ـ
أي أنَّ الفكرة الشائعة عن المبتدأ أنَّه دائمًا هو المسند إليه [= المحكوم عليه] فكرة خاطئة
جزاك الله خيرا. هذا هو بيت القصيد. عدم اطّراد ما ذكرت أزال الإشكال.(/)
النسب إِلى البَحْرَيْنِ
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 05:16]ـ
جاء في لسان العرب (1/ 216):
"قال السهيلي، رحمه الله تعالى: زعم ابن سيده في كتاب المحكم أَن العرب تنسب إِلى البحر بَحْرانيّ، على غير قياس، وإِنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول إِلى سيبويه والخليل، رحمهما الله تعالى، وما قاله سيبويه قط، وإِنما قال في شواذ النسب: تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني، كما تقول بحراني في النسب إلى البحرين التي هي مدينة، قال: وعلى هذا تلقَّاه جميع النحاة وتأَوَّلوه من كلام سيبويه، قال: وإِنما اشتبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسأَبة أَعني مسأَلة النسب إِلى البحرين، كأَنهم بنوا البحر على بحران، وإِنما أَراد لفظ البحرين، أَلا تراه يقول في كتاب العين: تقول بحراني في النسب إِلى البحرين، ولم يذكر النسب إِلى البحر أَصلاً، للعلم به وأَنه على قياس جار. قال: وفي الغريب المصنف عن الزيدي أَنه قال: إِنما قالوا بَحْرانيٌّ في النسب إِلى البَحْرَيْنِ، ولم يقولوا بَحْرِيٌّ ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر".(/)
خطأ يقع فيه البعض عند إيراد شواهد اللغة
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Oct-2008, صباحاً 01:50]ـ
شواهد اللغة من شعر العرب مهمة للغاية لعظم فائدتها، فهي ديوان العرب كما يروى عن ابن عباس ومن خلالها تفهم المعاني والاستعمالات ولو أردنا الإطالة في بيان هذا الأمر لتطلّبنا الأيام تلو الأيام. عند إيراد بعض الشواهد يعمد بعض طلبة العلم إلى أي بيت من بيوت الشعر للشعراء المحتج بهم ويحاول أن يجد الكلمة التي يريدها كشاهد، فإن وجدها أورد الشاهد فوراً، وهذا لا يكفي. فمثلاً، في قوله تعالى ((أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ)) كلمة "تجلهون" من جهل يجهل جهلاً يمكن أن نورد لها شاهدين:
الأول: سلي إن جهلتِ الناس عنا وعنهم = = فليس سواءً عالم وجهول
والثاني:
أقول له إذا ما جاء مهلاً = = وما مهلٌ بواعظة الجهول
هنا لا يكفي - بمجرد أن تظفر بأحدهما - أن تورده كشاهد. ينبغي أن تتأكد أن هناك تناسب لأن الجهل له معنيان مشهوران: الأول بمعنى الطيش والسفه وخفة الأحلام ونحو ذلك والثاني بمعنى عدم العلم (أو الجهل البسيط)، ولو تأملنا سياق الآية لوجدنا أنها أقرب للمعنى الأول من الثاني. فأي الشاهدين أعلاه هو الأنسب؟ الشاهد الثاني هو الأنسب وأما الشاهد الأول فقوله "جهلتِ" وقوله "عالم وجهول" تدل على أن المراد ليس معنى الطيش والسفه وإنما معنى العلم من عدمه. وأما الشاهد الثاني فقوله "واعظة" وكذلك المعنى العام للسياق (عجلة وتهور المُخاطب وأمره بأن يتمهل) ينسجم مع معنى "الجهل" في الآية التي تصف حال قوم لوط.
ومما يقرب من هذا أيضاً قول الشاعر:
ألا لا يجهلن أحد علينا = = فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Oct-2008, صباحاً 02:09]ـ
كذلك ينبغي التنبيه على أن الأوزان تؤثر في افتراق المعاني: فـ "جهول" صيغة مبالغة - وإن كانت تتضمن معنى "جاهل" - أي كثير الجهل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Oct-2008, صباحاً 03:28]ـ
هذا الأمر يقع في علوم اللغة كثيرا، ويقع في غيرها من العلوم أيضا.
ولكن أهم من مناقشة هذه القضية الجزئية أن نناقش السبب الذي يؤدي إلى أمثال هذه البلايا؟
السبب هو أن الذي يتعامل مع الموارد (كتب - شواهد - أدلة - نصوص ... إلخ) ليس لديه خبرة بهذه الموارد، فهو لا ينظر في هذه الموارد إلا عند احتياجه إلى إيراد ما يؤيد كلامه، ولا يحاول أن يحصل الملكة أو الخبرة المهمة جدا لإجادة التعامل مع هذه الموارد.
فمثلا: كثير من طلبة العلم لا يفتحون المعجم إلا عندما يريدون الاستشهاد على كلمة أو البحث عن غريب لفظة، ولا يفكر مطلقا أن يقرأ مواد هذه المعجم أو يحصل الخبرة المناسبة للتعامل معه.
وقل مثل ذلك في كتب الحديث التي لا يفتحها كثير من طلبة العلم إلا عند إرادة التخريج، حتى إنك لتجد من طلبة العلم من لم يقرأ شيئا يذكر من الصحيحين مع أنه مشغول بالأجزاء الحديثية ومعاجم الطبراني مثلا!!
وكذلك كتب التفسير، كثير من طلبة العلم لا يفتحها إلا عندما يريد أن يعرف تفسير آية معينة، ولا يهمه بعد ذلك أن يعرف طريقة المفسر الفلاني أو منهجية المفسر العلاني في عرض المادة، فيخطئون كثيرا في فهم المراد.
وقل مثل ذلك في كل الفنون، فهي مشكلة منهجية كبيرة.
ولا ننكر أن أهل العلم الكبار قد يقعون في الخطأ أيضا، ولكن أمثال هؤلاء إن أخطؤوا مرة يصيبون ألف مرة، فلا ينبغي الاستشهاد بوقوع بعضهم في الخطأ أحيانا في تسويغ مثل هذه الطريقة الخاطئة المخالفة لطريقة أهل العلم.
خلاصة ما أريد أن أقوله: أن العبرة في التعامل مع الموارد المختلفة (الشواهد - الأدلة - النصوص - إلخ) إنما هي بالخبرة والملكة، ولو كانت العبرة بمجرد وجود هذه الموارد، لكان كل من لديه مكتبة كبيرة عالما فحلا، والواقع خلاف هذا.
الكتب تذكرة لمن هو عالم ............ وصوابها بمحالها معجون
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 01:59]ـ
[إعادة صياغة للمشاركة رقم: 3 بعد إذن كاتبها، وصاحب الموضوع - ابتسامة -]
(طالب العلم والموارد)
- العبرة في التعامل مع المادة العلميّة "الموارد والمصادر والوسائط .. " (نقلا وعزوا فهما وتقريرا إثباتا ونفيا) .. باتباع القواعد العلمية المنهجيّة المحكمة ..
- هذه القواعد في الجملة يتفق عليها جميع العقلاء، وجميع أرباب الفنون ..
- يرتفع قدر العالم وطالب العلم، ويظهر جودة بحثه وتقريره، كلما التزم هذه القواعد، وينزل بقدر بُعده عنها ..
- الأخطاء المنهجيّة، من سيماها: التكرار؛ لذا هي أشد الأخطاء وأفدحها ..
- مراعاة القواعد المنهجيّة في تناول المادة العلمية، يُورث الطالب مع الزمن ملكة قوية، وخبرة كافية، تعينه وتؤهّله إلى الاستخدام الأمثل للبحر الذي لا ساحل له، أعني: الموارد والمصادر .. ، حتى يُطوَى له الزمن طيّا، فما يكاد تقع عينه على الكلمة حتى يعلم مدخلها ومخرجها، وموردها ومصدرها، وموطن قوتها وضعفها ..
- وينبغي أن يُعلَم أنّ: (كثرة المصادر والمراجع لم تَعُدْ ميزانًا يُفرَّق به بين العالم والجاهل، بل الانتقاء من تلك المصادر والمراجع هو الذي يُفرَّق به بين العالم والجاهل). حاتم العوني.
- العشوائيّة ولو طال زمنها لا تفرز إلا حاطب ليل، والمنهجية ولو قلّ زمنها فإنها تفرز "طالب علم" ولابد ..
- معرفة طريقة المؤلّف تعين على فهم مراده .. وطريقته تُعرَف إمّا بالنص، أو الاستقراء .. فالزم تعرف ..
- القواعد المنهجية الحاكمة تجدها منثورة على هيئة (1 - نصوص تقريرية مباشرة. 2 - استظهار صنيع. 3 – قرائن. 4 - قراءة كتب النّقد بعامّة مفيدة جدا في هذا الباب، كذا سماع مناقشات الرسائل ... إلخ). والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Oct-2008, صباحاً 08:07]ـ
شكر الله لكما إضافتكما القيّمة، لا سيما التفصيل الحسن من صاحب المشاركة رقم 4:)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[12 - Oct-2008, مساء 07:50]ـ
بورك الكاتب الفاضل
وهي نقطة غفل عنها كثير
ونحن منهم والحمد لله أننا تنبهنا لها
شكر الله لكم ونفعكم ونفع بكم
ـ[ملكة الجزائر]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 08:48]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 09:09]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب الفاضل عبد الله الشهري، وإني لألمس فيك سلامة الصدر أو كما نقول (فلان قلبه أبيض - ابتسامة -)، ولا شك أنّ هذه الخصلة الجليلة من أقوى أسباب بقاء المودة ... فأسأل الله أن يحفظك، وأن يبارك فيك ..
ثم إني أعرض مثالا قد يتفق مع موضوعك، وقفت عليه صباح اليوم، فقلت أحتفظ به في موضوعك القيّم، الذي لعلي فهمت أصله، وإنْ لم أتأمّل فرعه ..
تقول الدكتورة الفاضلة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطيء) في "القرآن والتفسير العصري" ص54 - 56، في معرض ردّها على الدكتور مصطفى محمود في مجموع مقالاته "تفسير عصري للقرآن" والتي جمعها في كتاب "محاولة لفهم عصري للقرآن":
(وكثيرا ما يتورّط المفسّر العصري، فيحمل آيتين أو أكثر على معنى واحد، ويستشهد بها لأمر بعينه، وتكون إحدى الآيات في سياق غير سياق الآية أو الآيات الأخرى ... وهذا الجهل بالسياق يتفاقم خطره إذا ما انتحل المفسّر العصري لنفسه صفة المفتي مع جهله بأحكام الفقه والشريعة، فيفتي الناس في الحلال والحرام بغير ما أنزل الله ... ).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 10:07]ـ
وهذه لطيفة لأستاذنا الجنِّيّ - ابتسامة - ..
تكرّر في كلام أبي مالك استعمال لفظ "الخبرة"، وأسوق فيما يلي لطيفة متعلّقة بهذا اللفظ،
تقول الدكتورة عائشة في المصدر السابق، ص68: ( .. كأنّه لا يَدري أنّ الاجتهاد في أيّ مجال إنّما يُباح لذوي الخبرة به والدّراية، أو "أهل الجهة" بتعبير السلف).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 11:16]ـ
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=128723&postcount=3
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 12:36]ـ
المشاركة رقم 10 جاءت تعليقا على المشاركة رقم 9
وتعليقا على المشاركة رقم 8 أقول:
يوجد عدة دراسات في ذلك - أعني: السياق .. -
وآخر ما وقفت عليه الدراسة المنشورة بمجلة "الشريعة والدراسات الإسلامية" العدد (74)، والتي بعنوان "السياق وأثره في دلالات الألفاظ"، د عبد المجيد محمّد السوسوه، ص17 - 96.
وانظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19743&highlight=%C7%E1%D3%ED%C7%DE
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12473&highlight=%C7%E1%D3%ED%C7%DE
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13162&highlight=%C7%E1%D3%ED%C7%DE
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 01:29]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أشرف على هذه الفوائد العزيزة، وشكر الله لك حسن ظنك الذي أسأل الله أن أكون خيراً منه، والمودة تدوم كذلك بإقالة العثرة و حسن التجاوز و الصفح الجميل، فإن القلب الطيب - نسأل الله إياه - لا يكفي أحياناً لحصول المودة فضلاً عن دوامها:)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 10:22]ـ
(دفع الرجل أخاه بشدة حرام، ولكنه مشروع إذا كان لإنقاذه من الوقوع في حفرة مثلا)
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=151514&postcount=4
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:22]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
علاقة اللغوي بلغة العلوم غير اللغوية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 01:47]ـ
اللغة وعاء كل العلوم؛ فهل يعني هذا سلطة للغوي على تلك العلوم؟ أم هل يكون الموضوع والتخصص هو الأساس؛ لأنه المحدد مقاطع الكلام وفصوله وعلاقاته؟
قضية جديرة بالطرح ليتم حولها التفاعل من الإخوة والأخوات!
ـ[عبدالرحمن الغزناوي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 09:28]ـ
أري أن الحقول الدلالية شاملة ولذا لا بد من تواصل بين اللغوي المتخصص وأصحاب التخصصات الأخري في العلوم إذ أن كلا منهما في حاجة ماسة لما يفهمه الآخر وفيما يقدمه لذا نجد كثيرا من علماء العربية القدامي كان لهم مواهب متعددة في علوم أخري كابن سينا كطبيب وفيلسوف ولغوي يشرح التشريح للجهاز الصوتي وكيفية نطق الحروف من مخارجها المختلفة.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:45]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
طلب كتاب مقامات الحريري بشرح الشريسي
ـ[امين صلاح]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 12:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجو ان تفيذوني بكتاب المقامات للحريري بشرح الشريسي
و ارجو ان يكون مصورا
pdf
و جزاكم الله كل خير(/)
طلب كتب معاني النحو للدكتور السامراءي
ـ[عبدالله ضيف]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
كتب معاني النحو04اجزاء+معاني الجملة العربية+الجملة العربية في القرآن الكريم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله ضيف]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 01:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:31]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
ما مصادر ثقافة اللغوي اللغوية؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 01:44]ـ
ما مدى الفضاء اللغوي الذي يتحرك فيه اللغوي ليكون ثقافته اللغوية؟(/)
دعوة إلى مأدبة أدبية .... وفاكهة ندية (للمشاركة)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و أصلي و أسلم على خير الأنبياء نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.
لقد عزمت عزما أكيدا، وحرصة حرصا شديدا على ارتياد الحكمة، و إيثار الجد على الهزل، و التهالك على الكلم الجزل، قال جار الله الزمخشري (ولقد رأينا من المشايخ من يحتاط في إكرام مصنفه حتى لايرضى له إلا ان يكتب بخط رشيق، وبقلم جليل وفي ورق جياد).
إلى الأعضاء الكرام، محبي الأدب وتفيؤ ضلال الكلم الجزل، أدعوكم إلى مأدبة أدبية، يختار كل واحد منا أرقى العبارات، وبيان ما أشكل من ألفاظ العرب و العراب، وسنعطي بإذن الواحد الاحد اختيارتنا بلا ارتياب.
فهل تشاركونا.
انتظر ردكم الكريم
----------------
المشاركة مفتوحة لكل عضو في شبكة البيضاء العلمية
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:58]ـ
أبدأ أنا أولا:
كل سيف يحدث1 بالصقال، دون لسان يحدث بصدق المقال، فلا تحرك لسانك بالنطق.إلا إذا كان النطق بالصدق.وصنه من خطأ الكذب وعمده. كما يصان اليماني في غمده. إن الحسام يذهب برونقه الصدا، و الكذب للسان من الصدأ أردى. أصدق حيث تظن أن الكذب يفيء عليك المغانم، ولا تكذب حيث تحسب أن الصدق يجر إليك المغارم. فما يدريك لعل الصدق يفيض عليك بركته فتجدي وتسعد، و الكذب يدهمك بشؤمه فتكدى وتبعد2.
المقامة الخامسة و الأربعون: الصدق
للزمخشري
--------------
1:محادثة السيف: تعهده بالصقل
2: تبعد: أي تهلك
يتبع - بإذن الواحد الأحد -
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:59]ـ
قال الحجة في الأدب و اللغة و البيان و العروض و القوافي جار الله الزمخشري في المقامة السابعة عشرة:
يا أبا القاسم لا تقولن لشيء من سيئاتك حقير، فلعله عند الله نخلة وعندك نقير.
-------------
النقير: أي النقرة تخرج في ظهر النواة التي تخرج منها النحلة
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 10:59]ـ
أبيات للأديب البديع إليا أبو ماضي
كم تشتكي وتقول إنك معدم ... والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها ونخيلها ... ونسيمها والبلبل المترنم
والماء حولك فضة رقراقة ... والشمس فوقك عسجد يتضرم
والنور يبني في السفوح وفي الذرا ... دورا مزخرفة وحينا يهدم
هشت لك الدنيا فما لك واجما؟! ... وتبسمت فعلام لا تتبسم؟
إن كنت مكتئبا لعز قد مضى ... هيهات يرجعه إليك تندُم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة ... هيهات يمنع أن تحل تجهم
أو كنت جاوزت الشباب فلا تقل ... شاخ الزمان فإنه لا يهرم
انظر فما زالت تطل من الثرى ... صور تكاد لحسنها تتكلم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 11:18]ـ
... أخي ...
للأديب البديع الغيور على دينه: سيد قطب، رحمه الله و تقبله الله في الشهداء.
أخي أنت حرٌ وراء السدود .. أخي أنت حرٌ بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصما .. فماذا يضيرك كيد العبيد
أخي ستبيد جيوش الظلام .. و يشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها .. ترى الفجر يرمقنا من بعيد
أخي قد أصابك سهم ذليل .. و غدرا رماك ذراعٌ كليل
ستُبترُ يوما فصبر جميل .. و لم يَدْمَ بعدُ عرينُ الأسود
أخي قد سرت من يديك الدماء .. أبت أن تُشلّ بقيد الإماء
سترفعُ قُربانها ... للسماء .. مخضبة بدماء الخلود
أخي هل تُراك سئمت الكفاح .. و ألقيت عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي الجراح .. و يرفع راياتها من جديد
أخي هل سمعت أنين التراب .. تدُكّ حَصاه جيوشُ الخراب
تُمَزقُ أحشاءه بالحراب .. و تصفعهُ و هو صلب عنيد
أخي إنني اليوم صلب المراس .. أدُك صخور الجبال الرواس
غدا سأشيح بفأس الخلاص .. رءوس الأفاعي إلى أن تبيد
أخي إن ذرفت علىّ الدموع .. و بللّت قبري بها في خشوع
فأوقد لهم من رفاتي الشموع .. و سيروا بها نحو مجد تليد
أخي إن نمُتْ نلقَ أحبابنا .. فروْضاتُ ربي أعدت لنا
و أطيارُها رفرفت حولنا .. فطوبى لنا في ديار الخلود
أخي إنني ما سئمت الكفاح .. و لا أنا أقيت عني السلاح
و إن طوقتني جيوشُ الظلام .. فإني على ثقة ... بالصباح
و إني على ثقة من طريقي .. إلى الله رب السنا و الشروق
فإن عافني السَّوقُ أو عَقّنِي .. فإني أمين لعهدي الوثيق
أخي أخذوك على إثرنا .. وفوج على إثر فجرٍ جديد
فإن أنا مُتّ فإني شهيد .. و أنت ستمضي بنصر جديد
قد اختارنا الله ف دعوته .. و إنا سنمضي على سُنته
فمنا الذين قضوا نحبهم .. ومنا الحفيظ على ذِمته
أخي فامض لا تلتفت للوراء .. طريقك قد خضبته الدماء
و لا تلتفت ههنا أو هناك .. و لا تتطلع لغير السماء
فلسنا بطير مهيض الجناح .. و لن نستذل .. و لن نستباح
و إني لأسمع صوت الدماء .. قويا ينادي الكفاحَ الكفاح
سأثأرُ لكن لربٍ و دين .. و أمضي على سنتي في يقين
فإما إلى النصر فوق الأنام .. وإما إلى الله في الخالدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 11:44]ـ
... أخي ...
للأديب البديع الغيور على دينه: سيد قطب، رحمه الله و تقبله الله في الشهداء.
[/ COLOR]
جزاك الله خيرا أختي {الأمل الراحل}
لقد وصل المعنى - فلا تقلقي -
بخصوص القصيدة هي حماسية .....
هل من مزيد؟
------
الدنيا أدبرت، وآذنت بوداع، و إن الآخرة قد أقبلت واشرفت باطلاع، ألا وإن اليوم المضمار، وغدا السباق، و السبقة الجنة، و الغاية النار: أفلا تائب من خطيئة قبل منيته؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 02:02]ـ
سبحانك خالقا ومعبودا، بحسن بلائك عند خلقك خلقت دارا وخلقت فيها مأدبة أدبية، يساهم فيها أحبابك وعبادك من خلقك و انامك ....
ـ[أم معاذة]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مقطع من مقدمة ابن القيم - رحمه الله - لقصيدته الكافية الشافية في الإنتصار للفرقة الناجية،حيث قال فيها ضاربا مثل كل من المعطل،والمشبه، والموحد:-
المثل التاسع: المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان، والمشبه قد انكسرت به اللجة، فهو يشاهد الغرق بالعيان، والموحد قد ركب سفينة نوح، وقد صاح به الربان:" اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها، إن ربي لغفور رحيم".
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 11:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مقطع من مقدمة ابن القيم - رحمه الله - لقصيدته الكافية الشافية في الإنتصار للفرقة الناجية،حيث قال فيها ضاربا مثل كل من المعطل،والمشبه، والموحد:-
المثل التاسع: المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان، والمشبه قد انكسرت به اللجة، فهو يشاهد الغرق بالعيان، والموحد قد ركب سفينة نوح، وقد صاح به الربان:" اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها، إن ربي لغفور رحيم".
مبادرة جيدة جدا جدا ...
واصلي -يرحمك الله - ....
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 06:17]ـ
واصل أخي فيصل
إن نقلك للدرر كفيل بجعلها مع الأيام تجري على لسان وتسيل من حبر قلمك
إن المرء يتعلم كثيرا أثناء ما يعلم غيره
بل يتعلم أمورا وينتبه إلى مسائل ما كان لينتبه لها لو لم يقف وقفة المدرس
000000
أدعو الإخوة إلى إثراء هذا الموضوع
وسأعود إن شاء الله بما يتيسر لي
0000
يا أبا القاسم لا تقولن لشيء من سيئاتك حقير، فلعله عند الله نخلة وعندك نقير.
وضع النخلة هنا غير جميل فلا تكون النخلة إلا موضع المدح
شكرا أخي
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 06:46]ـ
تعريفُ الفصاحةِ:
الفصاحةُ:الظهورُ والبيانً،
تَقُولُ: أفْصح الصُّبْحُ إِذا ظَهَر.
والكلامُ الفصيحُ ما كان
# واضحَ المعنى،
# سهل اللفظِ،
# جيِّدَ السَّبك.
ولهذا وجبَ أن تكون
@ كلُّ كلمة فيه جاريةً على القياس الصَّرفي (1)،
@ بينةً في معناها،
@ مفهومةً عَذْبةً سلِسةً.
وإِنما تكونُ الكلمة كذلك إِذا كانت مأْلوفَةَ الاستعمال بَين النابهين من الكتاب والشعراءِ،
لأنها لم تَتَداولها ألسِنتُهم، ولم تَجْرِ بها أقلامهم، إلا لمكانها من الحُسْن باستكمالها جميع ما تقدم منْ نُعوت الجوْدة وصِفات ِالجمال.
((@)) ـــــــــــــــــــــــــ ـ ((@))
والذوقُ السليمُ
هو العُمْدةُ في معرفةِ حُسنِ الكلمات وسَلاسَتِها،
وتمييز ما فيها من وجوه البشاعة ومظاهر الاستكراه؛
لأنَّ الأَلفاظَ أصواتٌ،
فالذي يطْرَبُ لصوْت البُلبُل، وينْفِر من أصوات البُوم والغِرْبان،
ينْبُو سمعُه عن الكلمة إذا كانت غريبةً مُتَنَافِرَةَ الحروف (2).
ألا ترى أن كلمتَي "المُزْنةِ" (3) و "الدِّيمةِ " (4) للسَّحابة المُمْطِرة،
كلتاهما سَهلَة عذْبَةٌ يسكنُ إليها السمعُ،
بخلاف كلمة "البُعَاقِ" التي في معناهما؛
فإنها قبيحةٌ تَصُكُّ الآذانَ.
وأمثال ذلك كثير في مُفْردات اللغة تستطيع أَن تُدْركه بذَوْقكَ.
(1) فقول المتنبي:
فلاُ يبرم الأمر الذي هو حالل ولا يُحلَل الأَمر الذي هو يبرم غير فصيح؛
لأنه اشتمل على كلمتين غير جارتين على القياس الصرفي، وهما حالل، ويحلل،
فإن القياس حال ويحل بالإِدغام.
المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر - (ج 1 / ص 108) وصبح الأعشى - (ج 1 / ص 296)
(2) تنافر الحروف: وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع وصعوبة أدائها باللسان
ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم المكتسب بالنظر في كلام البلغاء وممارسة أساليبهم.
تاج العروس - (ج 1 / ص 10) والإيضاح في علوم البلاغة - (ج 1 / ص 1) والمزهر - (ج 1 / ص 59) وكتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى - (ج 1 / ص 349)
(3) تاج العروس - (ج 1 / ص 8176) ولسان العرب - (ج 13 / ص 406)
(4) انظر النهاية في غريب الأثر - (ج 2 / ص 369) وتاج العروس - (ج 1 / ص 687) ولسان العرب - (ج 1 / ص 543)
المصدر
نسخة شبكية من كتاب البلاغةُ الواضِحَةُ تأليف علي الجارم و مصطفى أمين
جمعه ورتبه وعلق عليه ونسقه علي بن نايف الشحود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 06:51]ـ
ينقل للمجلس الأدبي
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 09:33]ـ
" فيا نفسي المغرورة! إعلمي! .. انك انتِ ذلك السائح البدوي. وهذه الدنيا الواسعة هي تلك الصحراء. وان ((فقرك)) و ((عجزك)) لاحد لهما، كما ان اعداءك وحاجاتك لا نهاية لهما. فما دام الأمر هكذا؛ فتقلدي اسم المالك الحقيقي لهذه الصحراء وحاكمها الأبدي، لتنجي من ذُلّ التسول امام الكائنات، ومهانة الخوف امام الحادثات.
نعم! ان هذه الكلمة الطيبة ((بسم الله)) كنز عظيم لا يفنى ابداً، اذ بها يرتبط ((فقرك)) برحمة واسعة مطلقة أوسع من الكائنات، ويتعلق ((عجزك)) بقدرة عظيمة مطلقة تمسك زمام الوجود من الذرات الى المجرات، حتى انه يصبح كل من عجزك وفقرك شفيعين مقبولين لدى القدير الرحيم ذي الجلال."
البديع النورسي
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 10:43]ـ
قال العلامة البليغ الفقيه البشير رحمه الله محذرا من الحزبية و جنايتها على العلم و أهله
( ..... أوصيكم بالابتعاد عن هذه الحزبيات التي نجم بالشر ناجمها , و هجم ليفتك بالعلم و الخير هاجمها , و سجم على الوطن بالملح الأجاج ساجمها ........ إن هذه الأحزاب كالميزاب , جمع الماء كدرا , و فرقه هدرا فلا الزلا ل جمع و لا الأرض نفع .. )
الأثار
ـ[أفلااطون]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 10:52]ـ
أرى أن يُنقل الموضوع إلى مجلس اللغة العربية فهو به ألصق , وإن كنت لم أر إلى آن ما يلذ له السمع سوى أبيات سيد رحمه الله.
تحياتي.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 11:06]ـ
أرى أن يُنقل الموضوع إلى مجلس اللغة العربية فهو به ألصق , وإن كنت لم أر إلى آن ما يلذ له السمع سوى أبيات سيد رحمه الله.
تحياتي.
طيب ....
هات ماعندك يا أفلاطون .....
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 12:04]ـ
قال أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري رحمه الله
في مقدمة على فقه اللغة وسر العربية
الذي ألَّفه لمجلس الأمير السيد أبي الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي عفا الله عنه
قال
:
"
من أحب الله تعالى أحب رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ومن أحبَّ الرسول العربي أحبَّ العرب ومن أحبَّ العرب أحبَّ العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ومن أحبَّ العربية عُنيَ بها وثابر عليها وصرف همَّته إليها ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمداً صلى الله عليه وسلم خير الرسل والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم والعربية خير اللغات والألسنة والإقبال على تفهمها من الديانة إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار. ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها والتبحر في جلائها ودقائقها إلا قوة اليقين في معرفة إعجاز القرآن وزيادة البصيرة في إثبات النبوة لبتي هي عمدة الإيمان لكفى بهما فضلا يَحْسُنُ فيهما أثره ويطيب في الدارين ثمره فكيف وأيسر ما خصَّها الله عزَّ وجلَّ به من ضروب الممادح يُكِلُّ أقلام الكتبة ويتعب أنامل الحسبة
ولِما شرفها الله تعالى عزَّ اسمه وعظَّمها ورفع خطرها وكرَّمها وأوحى بها إلى خير خلقه وجعل لسانَ أمينه على وحيه وخلفائه في أرضه وأراد بقضائها ودوامها حتى تكون في هذه العاجلة لخيار عباده وفي تلك الآجلة لساكني جنانه ودار ثوابه قيَّض لها حفظة وخزنة من خواصه من خيار الناس وأعيان الفضل وأنجم الأرض تركوا في خدمتها الشهوات وجابوا الفلوات ونادموا لاقتنائها الدفاتر وسامروا القماطر والمحابر وكدّوا في حصر لغاتها طباعهم وأشهروا في تقييد شواردها أجفانهم وأجالوا في نظم قلائدها أفكارهم وأنفقوا على تخليد كتبها أعمارهم فعظمت الفائدة وعمَّت المصلحة وتوفّرت العائدة وكلما بدأت معارفها تتنكَّر أو كادت معالمها تتستّر أو عَرَض لها ما يشبه الفترة ردَّ الله تعالى لها الكرَّة فأهبَّ ريحها ونفق سوقها بفرد من أفراد الدهر أديب ذي صدر رحيب وقريحة ثاقبة ودراية صائبة ونفس سامية ةهمَّة عالية يحبُّ الأدب ويتعصَّب للعربية فيجمع شملها ويكرم أهلها ويحرِّك الخواطر الساكنة لإعادة رونقها ويستثير المحاسن الكامنة في صدور المتحلين بها ويستدعي التأليفات البارعة في تجديد ما عفا من رسوم طرائفها ولطائفها مثل الأمير السيد الأوحد أبي الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي أدام الله تعالى بهجته وأين مثله وأصله أصله وفضله فضله؟
هيهات لا يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لَبَخيلُ
"
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 12:14]ـ
قال أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ مُسْلِم بنِ قُتَيْبَةَ رحمه الله تعالى
:
"
أما بعدَّ حمدِ الله بجميع محامده والثناء عليه بما هُوَ أَهْلُهُ والصلاةِ على رسوله المصطفى وآله فإني رأيتُ أكْثَرَ أهلِ زماننا هذا عن سبيل الأدب ناكِبين ومن اسمه مُتَطَيِّرِينَ ولأهله كارهين: أما الناشِيءُ منهم فراغبٌ عن التعليم والشَّادِي تاركٌ للأزدياد والمتأدِّبُ في عُنْفُوَان الشباب ناسٍ أو مُتَنَاسٍ ليدخلَ في جملة المجدُودين ويخرج عن جملة المحدودين فالعلماء مُغْمُورونَ وبِكَرَّةِ الجهلِ مَقْمُوعُون حين خوَى نجمُ الخير وكسدتْ سوقُ البِرِّ
"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 12:16]ـ
قال
ابو إسحاق إبراهيم بن مسعود الألبيري
رحمة الله عليه
تفت فؤادك الأيام فتا ... وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ... ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات غدر ... أبت طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط ... بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى ... متى لا ترعوي عنها وحتى
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 02:29]ـ
سجع الكهان
قال الشيخ البشير الإبراهيمي -رحمة الله عليه -
هذه فصول، إلا تكن فيها روح الكاهن ففيها من الكاهن سجعه، وإن لا يَجُلْ في جوانبها صدى الكهانة ففيها من ذلك الصدى رجعه، فيها الزمزمة المفصحة، والتعمية المبصرة، وفيها التقريع والتبكيت، وفها السخرية والتنكيت، وفيها الإشارة اللامحة، وفيها اللفظة الجامحة،وفيها العسل للأبرار، وماأقلهم، وفيها اللسع للفجار، وما أكثرهم، فلعلها تهز من أبناءالعروبة جامدا،أو تؤزّ منهم خامدا، فنجني شيئا من ثمرة النية، ونغير أواخرهذه الأسماء المبنية.
وفي هذه الفصول من لبوس الألفاظ ما يَعُدُّه المتخلفون من كُتّابنا غريبا، ماغرابته في أذواقهم، إلا كغربة الأعلاق النفيسة في أسواقهم، ولوحفظوه ووعوا معانيه وأقروه في مواضعه من كلامهم، وأحسنوا إجراءه في ألسنتهم وأقلامهم، لأحيوه فحيوا به، ولأصبح مأنوسا لا غريبا، وأصبحوا به من لغتهم قريبا، ولكن أعياهم الإحسان، فعفّروا في وجوه الحسان، وعجزوا في جني الثمرة عن الهصر، فرضوا من اللغة بما يباع في " سوق العصر ".1 ... تبع
منشئ الفصول
البشير الإبراهيمي
1: سوق العصر عند العامة هو السوق الذي تباع يه الأشياء لقديمة المستعملة (الخردة والأسقاط).
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 04:33]ـ
لا بأس بهذه
# وفيها التقريع والتبكيت، وفها السخرية والتنكيت، وفيها الإشارة اللامحة، وفيها اللفظة الجامحة،
# فيها العسل للأبرار، وماأقلهم، وفيها اللسع للفجار، وما أكثرهم،
أما هذه فجميلة
:
@ فلعلها تهز من أبناء (العروبة) جامدا،أو تؤزّ منهم خامدا،
** يمكن أن تضمن فتكون ** فلعلها تهز من أبناء (الأمة) جامدا،أو تؤزّ منهم خامدا،
@ ولوحفظوه ووعوا معانيه وأقروه في مواضعه من كلامهم،
وأحسنوا إجراءه في ألسنتهم وأقلامهم،
لأحيوه فحيوا به،
ولأصبح مأنوسا لا غريبا، وأصبحوا به من لغتهم قريبا
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[19 - Jan-2009, صباحاً 12:25]ـ
صاحب القلب السليم
من حذر مواطن الغفلة ...
ومخاتل العدو ...
وطربات الهوى ...
وضراوة الشهوة ...
و أماني النفس ...
صاحب القلب السليم
من لزم الأدب ...
وباعد الهوى و الغضب ...
صاحب القلب السليم
من يتخذ الرفق صاخبا ...
و التأني خدنا ...
و السلامة كهفا ...
و الفراغ غنيمة ....
و الدنيا مطية ...
و الآخرة منزلا ....
صاحب القلب السليم
يتذكر
القول الحسن الذي قاله الحسن
ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله
وفي رواية أخرى
قال
إن الله لم يجعل للمؤمن راحة دون الجنة
صاحب القلب السليم
من حم قلبه من سوء الظن .. بحسن التأويل
صاحب القلب السليم
من دافع الحسد بقصر الأمل
صاخب القلب السليم
من آنف الكبر بسلطان الله تعالى ...
صاحب القلب السليم
عنده تفكير سليم
****
و أخيرا
اعلم أخي الكريم وسع الله بالفهم و البيان قلبي وقلبك
و انار بالعلم و الإدراك صدري وصدرك
وجمع باليقين همي وهمك ..
أن فساد القلب فساد الدين ...
من أراد صلاح قلبه ...
فعليه بدوام الذكر ..
و القرب من المولى تعالى ..
بالصلاة ... و التسبيح .... و التهليل ...
كتبه
أخوكم
فيصل بن المبارك أبو حزم
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 08:12]ـ
جزاك الله خيرا
حبذا لو تصحح أخطاء النسخ
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 10:40]ـ
جزاك الله خيرا
حبذا لو تصحح أخطاء النسخ
لم أفهم ..
وماذا تقصد بالنسخ؟
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 12:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .... أما بعد .....
قد أصبحنا في زمان مختلفة اهواؤه ... واحدودبت علينا سيساؤه ... واقطوطبت علينا أوداؤه ... و اناخت علينا انباؤه.
أصبحنا في زمان تطاول فيه الألد ... وتفيه فيه الأود ... أواصرنا منجذمة ... وعظامنا وهلة ... صاحبه شاغب ... وظله ذاهب
.الأعداء يترصدون بنا الدوائر ... مروءتهم في انفسهم الشقاق ... و ألفتهم في قلوبهم الفراق ... يدينون بالنفاق ...
ويظهرون الوفاق .... تحسبهم جميعا ... وقلوبهم شتى.
ينظرون بأقفائهم ... فيرون الحق باطلا.
اختالوا جهلا وبطرا ... لايرقبون الله راقبة ... ولايخافون وبال عاقبة ... اوجفوا نحو الفتنة طوعا ... و ارجفوا في الأفكار كرها ....
ينوصون في صناعة المقالات و الكتابات ... مضمونها عبارات قوارص ... تؤلمك ... وتنغصك.
انواع من الضلال .... وتشنيع المقال ... و الحجج المحال ... يصنعها أحدى رجلين: إما رجل عاثر في قوله الداحض ...
مناقض لكلامه ... لم يفطن لغوره مايخرج من رأسه من الكلام الخطل ... أو رجل علج غليظ ... ضل عن سواء السبيل ...
شملته دائرة الأهواء
لايدعون أحدا إلى رشاد .... ولا يجيبون داعيا إلى سداد ... مجانبون لرأي السلف ... ضاربون لكلامهم عرض الحائط ... لايبالون في ذلك شيء ....
اتقوا الله في انفسكم .... واحذروا من الله ماحذركم من نفسه .... واخشوه خشية ليست بتعذيرة ...
أسأل الله لي ولكم منازل الشهداء .... ومعيشة السعداء ... ومراف الانبياء ...
كتبه أخوكم
فيصل بن المبارك أبو حزم السلفي الأثري
راجيا بذلك دعوات المسلمين
و الله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 07:51]ـ
صاحب القلب السليم
لله درّك أيها المبارك
مئتي مرة إن كانت من إنشائك
و مئة إن كانت نقلا ,,,! نعم مئة مرة لأنك قد أثرت في قلبي بما في قلبك .. !؟!
فبالله عليك لا تتركني لنفسي الأمارة بالسوء إذ أجادل و أخوض ... إنني أسير الصادقين!
و لك مني قطعة أوثر موضوعك بها لم تنشر بعد إلا في موقع واحد أوقفوني فيه!؟!
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 12:33]ـ
لله درّك أيها المبارك
مئتي مرة إن كانت من إنشائك
هي من إنشائي يا خلوصي ....
و مئة إن كانت نقلا ,,,! نعم مئة مرة لأنك قد أثرت في قلبي بما في قلبك .. !؟!
وما في قلبي أيها المبارك
فبالله عليك لا تتركني لنفسي الأمارة بالسوء إذ أجادل و أخوض ... إنني أسير الصادقين!
و لك مني قطعة أوثر موضوعك بها لم تنشر بعد إلا في موقع واحد أوقفوني فيه!؟!
ماهو هذا الموقع ...
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 12:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بين الشريعة والحياة بين ما يريد الرحمن وما يفرض واقع الأنام بون شاسع .. وعقول حائرة .. وأنفس تضطرم فيها النيران. ما أحلى طعم العيش في ظل الشرع والإيمان.وما أروع أن تقتات نفوسنا من سبيل المعين الرباني.ز نحن نريد ونريد .. نريد أن نعانق نعيم الدنيا كما نريد أن لا نفقد رغد عيش الأخرى.
نريد دينا يسترنا يردعنا ونريد دنيا تسربلنا وتريح الجسد والنفس فينا. لكننا حين نجمعهما معا , نشهر إفلاسنا لا الدنيا تستقر في نفوسنا بمعية الدين ولا الدين يزهر ويثمر سكينة وحلاوة في رغد العيش .. نفكر حينا لما لا نخشوشن ونترك ركب النعيم يواري سوءاتنا لما لا نلزم المحراب ونترك القطيع الراكض ينسى صحبتنا ...
هل تقبل الدنيا تلويحنا؟؟ هل تقبل أن نأكل خبزها ونلعق حساءها ونشرب ماءها دون أن ندرس قمحها. ونسوي قدرها أو ندلق دلاء الماء في نهرها؟؟؟؟؟
هذه الدنيا حبالها تسحبنا .. والأخرى نعيما فوق الحسبان يشدنا .. ماذا ننتظر أم كيف نقارعها فكرت يوما في حيلة فأسكتني الموت وقال لي ودعوها
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الدنيا حبالها تسحبنا .. والأخرى نعيما فوق الحسبان يشدنا .. ماذا ننتظر أم كيف نقارعها فكرت يوما في حيلة فأسكتني الموت وقال لي ودعوها
آه من الدنيا الدنيا ....
أرى شرها يتجلى كل يوم في عشاقها ....
أحسن الله إليك أختنا على هذه الخاطرة المؤثرة ...
و الله المستعان ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 10:45]ـ
ماهو هذا الموقع ...
الملتقى العلمي للعقيدة.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 03:00]ـ
الملتقى العلمي للعقيدة.
أظن ان المشرفين على الملتقى من المنصفين و البعدين عن الظلم و أنواعه ..
و الله أعلم ...
طيب؛ أتحفونا بدرركم يا ألوكيون ....(/)
إعراب
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 07:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال عنترة:
ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها قيلُ الفوارس ويك عنتر أقدم
لقد أعربتُ قيل على أنها فاعل لشفا فيكون المعنى شفا قيل الفوارس نفسي وأبرأ سقمهاويك عنتر أقدم.
ولو أعربت قيل على البناء لغير المعلوم لأصبحت الفوارس نائب فاعل، ولكن كيف يكون المعنى مستقيما بهذا الإعراب، مع العلم أن الشيخ الشنقيطي في تحقيقه ضبط قيلَ بالفتح دليل على البناء لغير المعلوم.
أفيدونا مأجورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 09:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصد الشيخ العلامة أحمد الأمين الشنقيطي في (المعلقات العشر وأخبار شعرائها) فهي مضبوطة بالضم.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 10:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك، ولكن الطبة التي عندي هذا ضبطها:
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قيلَ الفوراسُ ويك عنتر أَقدَم.
فيكون المعنى والله أعلم أن فوارس الأعداء قالوا ويلكم لقد أقبل عنترة.
ولقد رواه الزبيدي في التاج وضبطه في باب: وى فقال:
ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها قيلُ الفوارسِ ويك عنتر أَقدِمِ
وأنا مع التوجيه الثاني، ولكن أيضا الوجه الأول سائغ عقلا فهل صح نقلا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 10:44]ـ
هذا الوجه لا يصح مطلقا؛ لا يجوز أن يقال (قيلَ الفوارسُ) بمعنى (الفوارس قالوا).
ويبدو أن الطبعة التي عندك محرفة.
ثم إن (أقدم) لا تأتي بمعنى (أقبل)، وحتى إن كانت بهذا المعنى فهي فعل ماضي مبني على الفتح والقافية مكسورة!
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 02:55]ـ
والمحفوظ: "ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها".
وشيخنا "أبو مالك" لا يحتاج إلى تأكيد مني على صحة جزمه بأن الوجه الذي ذكره الأخ الفاضل "أبو الخيرات" لا يصح مطلَقا. فشروح المعلقة تعضده، وسياق البيت لا يدع مجالا لقراءة أخرى.
لكن، من باب "الأخذ بخاطر" أخينا أبي الخيرات، أقترح عليه وجها ثالثا مستبعدا، لا يصح إلا بتكلف بعيد. ومع ذلك أثبته، من باب التخفيف ...
ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها ---- قَيْلَ الفوارسِ! ويك عنترَ أَقْدِمِ!
و"القَيْل": الملك، توسعا في اللفظ. فيكون "قيل" منادى مضاف، و"الفوارس" مضافا إليه. مع تقدير محذوف هو: "قول الناس يا" قيلَ الفوارس!
ويكون المعنى اختصارا: ولقد أراح نفسي وأذهب همِّي قول الناس: "يا ملك الفوارس أقدِمْ"!
وهو، كما ترى، تخريج بعيد فيه لَيٌّ لعنق المعنى المراد. لكنه يظل تخريجا "مليحا"، طالما هو غريب ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 09:18]ـ
استدراك
والصواب: مضافا
اللهم إلا إذا أسعفنا أخونا "أبو الخيرات" بوجه من وجوه الإغراب في الإعراب للعبارة المشار إليها. فيكون ذلك من باب رد الجميل ...
وله مني خالص الدعاء.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 10:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:بارك الله فيكما وفي علمكما، ما ذكره الشيخ أبو مالك هو الصحيح خاصة بعد وقوفي على روايات البيت للإمام أبي جعفر الطبري رحمه الله ووالديه، ورواية الفراء رحمه الله تعالى في معاني القرآن، كلاهما عند تفسير لفظ: " ويكأنه " في آخر سورة القصص يأتي بالمصدر الصريح فالرواية عندهما:
ولقد شفى نفسي وأذهب [عند الطبري] سقمها
قولُ الفوارس ويك عنترُ أقدم
وما وجهه به الشيخ الواحدي بعيد ولكنه كما ذكر لا يخلو من نكتة في المعنى.
وعندي لكم استفسار لو تكرمتم،قبل أيام كنا في مجلس علمي فقال أحد الأخوة كلمة ينسبها للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، قوله إن أكثر علماء العربية من المعتزلة، فأجبته أن هذا الكلام مردود، وأيدت قولي بذكر لجلة من علماء المصرين، فقيل لي هذا أمر يحتاج منك إلى استقراء وبحث، وفعلا بدأت بالبحث، بكتاب الطنطاوي رحمه الله تعالى ووالديه، ثم كتاب السيوطي رحمه الله ووالديه، بغية الوعاة ,و لكني للأسف لم أجد ذكرا لعقيدة أكثر من ترجموا لهم، فهل من سبيل للتحقيق في ذلك، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 11:08]ـ
لو قال إن أكثر علماء العربية أشاعرة لكان أقرب.
وعلى أية حال، فإن أكثر علماء العربية قبل القرن الرابع كانوا من أهل السنة، وأما بعد القرن الرابع فقد انتشر المذهب الأشعري في جميع الفنون، فلا يقتصر الأمر على علوم العربية.
ثم إن كثيرا من علماء العربية ليس لهم مشاركة في مباحث الاعتقاد أصلا، فلا يصح الحكم عليهم فيما ليس من فنهم.
وللفائدة ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2474
وهنا:
http://www.sharee3a.com/vb/showthread.php?t=2138
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 01:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله فيك نعم نعم، لعل ما سطرته هو الأقرب، وليس من واجبنا أن تفتش عن عقائد الناس بتقليب كلامهم ما لم يصرحوا ولكن ماذا نفعل في زمان تطاول فيه بعض طلبة العلم على جلة من العلماء فهداني الله وإياهم للخير وطلب العلم للنجاة من عذاب الحريق. (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:14]ـ
شكراااااااااااااااا(/)
ما ضوابط حذف المضاف في لغتنا الغراء؟ وسؤال عن صلاة ودعاء.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 01:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندنا في أغلب مساجدنا بعد صلاة الجمعة يقول بعض الناس هذه الكلمة: "اللهم صل على محمد عدد كمال الله "، فقلت لهم لو أنكم صليتم الصلاة الإبراهيمية لكفتكم عن هذه الكلمة التي قد تكون مشبوهة، ولما سئلت بعض المشايخ المتخصصين قال لي هذه الكلمة واردة في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف على عنوان الكتاب ولا مؤلفه، عموما ثم قال لي الشيخ لما قلت له إني أخشى عليهم من الضلالة، وإلا فإن عملهم أصلا لا دليل عليه، فكيف ينسبون التعدد للكمال وهو واحد، فقال لي لعله من باب حذف المضاف مثل قوله تعالى: " وجاء أمر ربك " وهذه فيها ما فيها، وسؤالي بعد هذا الاستطراد، ما هي ضوابط حذف المضاف في لغتنا الغراء، أفيدوني أفادكم الله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 03:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما بخصوص الصيغة المذكورة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد عدها الشيخ محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه ((السنن والمبتدعات)) (ص 244) من البدع.
وأما الجواب على ضوابط حذف المضاف في اللغة العربية فأتركه لأهل الاختصاص، وأستأذنك في نقل الموضوع من مكتبة المجلس إلى مجلس اللغة العربية وعلومها للاختصاص.
ـ[ابن ناجي]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 09:22]ـ
السلام عليكم اذا حذفنا المضاف فلا معنى للمضاف اليه اصلا المضاف لا يحذف بل المضاف اليه (ابتسامة) وعدد كماله هذه ما اتى بها احد من خلق الله اسمع ما قال امام في حينا في صلاة الجمعة (رواه الترمذي في الصحيحين!!!!!!!!!!!!) ما قولك يا اخي اغلب أإمة مساجد هذا الزمان جهلة.والله غالب على امره
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
صدقت يا ابن ناجي، ولكن ذكر حذف المضاف كثير في كتب اللغة، لأن المضاف قد اكتسب التعريف أو بعضه بالمضاف إليه كقولنا كتاب خالد، وكذلك ابن عقيل ذكر ذلك في شرحه لباب الإضافة من الألفية لابن مالك رحمهما الله ونفعنا بعلميهما، فقال في تأويل قوله تعالى: " وجاء ربك والملائكة " أي أمر ربك على حذف المضاف، وكذلك الأستاذ الفاضل الذي رد علي في تأويل قولهم: عدد كمال الله، على تقدير حذف المضاف أي عدد صفات كمال الله، أرجو أن تكون الصورة اتضحت عندك (ابتسامة)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:37]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
استفسار
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 05:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من هي جهيزة التي قطعت قول كل خطيب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 09:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((أصله أن قوما اجتمعوا يخطبون في صلح بين حيين قتل أحدهما من الآخر قتيلا ويسألون أن يرضوا بالدية فبينا هم في ذلك إذ جاءت أمة يقال لها "جهيزة" فقالت: إن القاتل قد ظفر به بعض أولياء المقتول فقتله، فقالوا عند ذلك "قطعت جهيزة قول كل خطيب" أي قد استغنى عن الخطب. يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه بحماقة يأتي بها)).
[مجمع الأمثال للميداني]
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
كيف نعرب هذه الجملة ?
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كيف نعرب هذه الجملة وخاصة ما تحته خط: " على أن يكون يوم الخميس بالتناوب أسبوعا بعد أسبوعين "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 06:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشكل علي معنى العبارة، والإعراب فرع المعنى.
فإن كان المعنى أن المخاطبين يتناوبون اليوم؛ فيكون يوم الخميس لهؤلاء مرة ولهؤلاء مرة، فعلى هذا يكون (يوم) اسم كان مرفوعا، و (أسبوعا) بدلا من (بالتناوب).
والله أعلم.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 08:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:جزاك الله خيرا كأن المعنى يصبح هكذا،: على أن يكون يوم الخميس متناوبا بينكم أسبوعا بعد أسبوعين. صح ياشيخ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 10:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يا أخي الفاضل، هذا ما بدا لي، وإن بقي فيها بعض الإشكال؛ إذ لم أفهم المقصود بقوله (بعد أسبوعين).
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[نور امحمد]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 02:31]ـ
.... و خبر كان بالتناوب أو تناوبا على أن الباء زائدة ليصح بذلك إعراب أسبوعا بدلا و شكرا.
ـ[بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 10:07]ـ
لا يصح أن يكون الأسبوع بدلا من التناوب، لأن البدل هو المقصود بالحكم، وليس الأسبوع هو المقصود بالحكم، وإنما المقصود بالحكم هو (بالتناوب) أي: على أن يكون يوم الخميس متناوَبا، ثم ذكر كيف يكون التناوب فقال: أسبوعا بعد أسبوعين، كأن تقول: تناوبت الأمر مع زيد يوما بعد يوم، فيوما حال مؤولة بمشتق، وصح مجيء اسم الزمان حالا لأن المناوبة اقتستام للزمن، فكأنك قلت: اقتسمت الأيام مع زيد يوما بعد يوم، فيوما حال من الأيام، كما تقول: بعت الشاء شاة بدرهم، وفي (يكون الخميس بالتناوب أسبوعا بعد أسبوعين) أسبوعا: حال من الزمن المدلول عليه بالتناوب، أي: بتناوب القوم الخميس في الأسابيع أسبوعا بعد أسبوعين.
ولو جعلته ظرفا جاز غير أن الحال هنا أقوى، لأنه جواب: كيف يكون تناوب الخميس؟ وإن جعلته ظرفا كان جواب: متى يكون تناوب الخميس؟
والله أعلم.(/)
[سارية]: تكتب بالسين إذا ..... ؟؟
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 04:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال أرجو الإجابة عليه، مع المصدر.
السؤال:
كلمة: [سارية] تكتب بالسين إذا كانت مفردة، وبالصاد إذا كانت جمعاً فلماذا؟
وهل هنك كلمات شبيهة لها في اللغة العربية؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 06:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السارية جمعها السواري، كما في اللسان وغيره.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:35]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
سؤال في البلاغة: ما المقصود بالاستدارة؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 04:19]ـ
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:32]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مصطفى لطفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 03:16]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
طلب كتب ومصادر نادرة لطالبة ماجستير من العراق
ـ[كوردستان]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 01:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة ماجستير من العراق وبحاجة ماسة الى هذه الكتب ارجوكم ساعدوني:
- ابن الزبير: الذخائر والتحف
- الصالحيون والحركة الفاطمية في اليمن
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 03:04]ـ
الصُلحيُّون والحركة الفاطمية في اليمن
http://www.4shared.com/file/39615306/7d2fe1b6/____.html?s=1
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 03:09]ـ
رابط آخر:
الصلحيون و الحركه الفاطميه في اليمن من سنه 268هـ الي سنه 626هـ ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=014944.pdf)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[كوردستان]ــــــــ[09 - Jan-2009, مساء 07:19]ـ
شكرا لكم وبارك الله لكم وكثّر من امثالكم
ـ[فتى بغداد]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 07:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لكم مع فائق إحترامي.(/)
تصحيف قديم في كلام أبي بكر بن الأنباري عن الألفات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Oct-2008, صباحاً 02:02]ـ
نقل الأزهري في تهذيب اللغة عن أبي بكر بن الأنباري قوله:
((والفرق بين ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما، وتدخل عليها الألف واللام التي هي للتعريف، تقول: الأبوان والأزواج، وكذلك ألف الجمع في السَّتَه.)).
وتتابع العلماء على نقل هذا الكلام عن الأزهري بنحوه، كما في لسان العرب، وتاج العروس.
ولقد تعجبت جدا من صنيع المحققين في هذه الكتب الثلاثة التي هي أشهر المعجمات العربية على الإطلاق، فما وجدت واحدًا منهم أشار مجرد إشارة إلى ما الكلام من خلل، فضلا عن أن يصحح ما فيه، مع أن الكلام واضح كالشمس أنه لا يستقيم.
وبقيت على هذا مدة لا أستطيع إقامة العبارة، ولا معرفة محل الخلل فيها، مع كثرة التأمل وتقليب أوجه النظر، حتى وقفت على رسالة ابن الأنباري في الألفات، فإذا فيها حل الإشكال والحمد لله.
قال ابن الأنباري:
((وكان أبو جعفر محمد بن سعدان، وخلف بن هشام البزار يلقبان ألف القطع ألف الأصل، وليس ذلك بصحيح عندنا، من قبل أن ألف الوصل [كذا في الأصل، وصحح في حاشية المخطوط] هي التي تكون فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء من الفعل ولا عينا ولا لاما، وما هذا صفته فهو زائد غير أصلي)).
فابن الأنباري هنا يفرق بين (ألف الأصل) و (ألف القطع)، وهو تفريق قديم لم يشتهر عند المتأخرين، فألف الأصل عند ابن الأنباري هي التي تكون من بنية الكلمة مثل ألف (أتى)، وألف القطع هي التي لا تسقط في الدرج ولكنها لا تكون من بنية الكلمة مثل ألف (أكرم).
وهو تفريق اصطلاحي، وكلاهما عند المتأخرين تسمى ألف القطع.
وأما عن التحريف في ختام العبارة، فسببه جمع ما تفرق من كلام ابن الأنباري؛ لأنه قسم كلامه عن الألفات إلى (ألفات الأفعال) ثم (ألفات الأسماء)، فكلامه السابق الذكر كان عن ألفات الأفعال، ثم بعد أكثر من عشر صفحات!! تكلم عن ألفات الأسماء.
قال عن ألفات الأسماء:
((وألف القطع في الأسماء المجموعة تعرف بحسن دخول الألف واللام عليها .... وتدخل عليها الألف واللام، فتقول الأوزان، وكذلك ألسنة والألسنة، وأبيات والأبيات، وأثواب والأثواب)).
فظهر أن كلمة (الستة) تحريف (ألسنة).
وخلاصة ما سبق أن الإشكال في الكلام المنقول عن ابن الأنباري سببه أمران:
- الأول: تحريف (الأصل) إلى (الوصل) وتحريف (ألسنة) إلى (الستة)
- الثاني: جمع ما تفرق من كلامه في موضعين متباعدين.
والله تعالى أعلم.
ـ[الشويحي]ــــــــ[23 - Oct-2008, صباحاً 07:37]ـ
ما شاء الله!! نور الله بصيرتك أبا مالك ورعاك، سلمت من العين، وكلامك على العين، والرأس أيضا. ولى تعليق بسيط بمناسبة الحديث عن المصطلحات فالصواب أن يقال هنا تحريف قديم؛ لأن المصحَّف ما غُيِّر نقطه وضبطه، والمحرف ما غُيِّر رسمه ومعناه عن جهته. والله أعلم
ولى سؤال: هل رسالة الألفات لابن الأنبارى عندك؟ وهل هى مخطوطة أم مطبوعة؟ وعلى أية حال هى هلا تكرمت على أخيك وباقى إخوانك فصورتها لنا مشمولا بدعائنا لك بالبركة فى الرزق والعلم والوقت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 12:38]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، وجزاك الله خيرا.
الرسالة حققها أبو محفوظ الكريم المعصومي، ونشرتها دار الغرب الإسلامي ضمن (بحوث وتنبيهات).
وسأحاول تحقيق طلبك إن شاء الله.
وأما ما تفضلت بذكره من الاصطلاح، فلم يخف علي، ولكن خشيت أن يفهم من كلامي نسبة التحريف إلى العلامة ابن الأنباري.
وبعض العلماء يتجوز في هذه المصطلحات كما لا يخفى عليك.
ثم إن الكلام قد اشتمل على تصحيف بالفعل وهو (الستة) المصحفة عن (ألسنة)، فهذا تصحيف لا تحريف على الاصطلاح المشهور.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:35]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
طلب أيها الأحبة غفر الله لكم جميعًا.
ـ[الحائلي]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 12:42]ـ
الإخوة الأعزاء
أين أجد شرح متن الآجرومية للشيخ خالد بن إبراهيم النملة؟
تنبيه!
لايوجد للشيخ شرح عبر موقع طريق الإسلام فلا تتعب نفسك في البحث فيه،وقد نبهت الإخوة المشرفين على الموقع لكن للأسف دون جدوى.
من يعلم مكانًا آخر لهذا الشرح حبذا لو دلّني عليه مشكورًا.
أخوكم/ الحائلي
أبو مهنّد.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:39]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
استفسار للكرام
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 09:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أين ورد هذان البيتان في ألفية ابن مالك رحمه الله:
وعدة الحروف للهجاء
تسع وعشرون بلا امتراء
أولها الهمزة لكن سميت
بألف مجازا إذ قد صورت
(ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 09:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وردا في باب (حط وليّس كله كويّس) من كتاب (الماحي في جميع النواحي)
.............. ابتسامة
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تعني أنهما لم يردا في الألفية، أم ماذا؟ نفعنا الله بك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا ظننتك تعرف ذلك، لأنك ختمت المشاركة بابتسامة.
البيتان من منظومة المفيد في التجويد لشهاب الدين الطيبي.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تعني أنهما لم يردا في الألفية، أم تداعبني؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:33]ـ
أستاذنا الجني
لو سمحت أنت في مجلس للإنس
فتكلم بلغتهم ليفهموا
وإلا سبتم وقفك لاحتمال أن يكون هذا الكلام سحر أو حاجة كدة ولا كدة
ايه يعني:
وردا في باب (حط وليّس كله كويّس) من كتاب (الماحي في جميع النواحي) (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تعني أنهما لم يردا في الألفية، أم تداعبني؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يردا في الألفية، وأداعبك أيضا (ابتسامة)
راجع المشاركة 4.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:54]ـ
ايه يعني:
وردا في باب (حط وليّس كله كويّس) من كتاب (الماحي في جميع النواحي) (ابتسامة)
هذا مثل مصري (بعد التطوير - ابتسامة) يستعمل في السخرية والمداعبة.
والمقصود أنهما لم يردا في الألفية.
ويذكرني هذا بعبارة للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله، تعليقا على قول أحد الذين يظهرون على الشاشة الصغيرة.
إذ قال هذا المستضاف! (إني أضع نصب عيني قوله تعالى: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا)!!
فقال له المستضيف: صدق الله العظيم!
قال الشيخ الحويني:
هذه الآية وردت في القرآن الذي لم ينزله الله، على الرسول الذي لم يرسله!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 10:57]ـ
أستاذنا الجني
رجاء أخي أمجد، نلتزم بذكر المصدر - ابتسامة -
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=150006&postcount=9
15/10/2008
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 11:04]ـ
هذه يا أخي أشرف تصنف في "سرقات إخوانية" وهل تذم كالعلمية أم لا فيه بحث طويل (ابتسامات)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Oct-2008, مساء 11:05]ـ
مالناش دعوة بـ: "الاخوانية" - ابتسامة - بارك الله فيك!!
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[25 - Oct-2008, صباحاً 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا شيخنا هل المنظومة موجودة مصورة على الشبكة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2008, صباحاً 01:40]ـ
نعم موجودة، يمكنك تحميلها من هنا:
http://www.tafsir.net/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=129
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
أطلب المساعدة في البحث عن كتب أوبحوث حول سيميائيات الخطاب وبالأخص سيميائيات العواطف ..
ـ[أيت ساحل كهينة]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 04:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالبة من جامعة الجزائر’ في إختصاص اللغة العربية وآدابها’ وأنا الآن في صدد إعداد رسالة ماجستيرفي تحصص تحليل الخطاب، أطلب منكم أن تساعدوني في اقتناء بعض المراجع الغير متوفرة في بلدنا، وهي كلها تدور حول سيميائيات الخطاب وبالأخص سيميائيات العواطف, لا تتوفر لدي العناوين كوني أجهلها، فقط لا تبخلوا علي من فضلكم بأي كتاب ولو كان باللغة الأجنبية. شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 04:55]ـ
المصطلحات المفاتيح لتحليل الخطاب
المؤلف: دومينيك مانغونو
المترجم: محمد يحياتن
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=61719
روابط أخرى:
http://boukerchmohamed.unblog.fr/2007/12/10/556/
وهذا الموقع به اهتمام كبير بهذا الموضوع:
http://www.atida.org/makal.php?id=106
http://www.atida.org/cv.php?id=39
ـ[أبو وفا الحلبي]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 10:18]ـ
سيدتي الفاضلة
هناك كتب ومواقع عن السيميائية بشكل عام ولك أن تقرأي كتب الناقد المغربي سعيد بنكراد ومجلة علامات وكتب الناقد محمد مفتاح وكتب رشيد بن مالك وإليك هذه العناوين في السيميائية بشكل عام
- دولودال، جيرار، السيميائيات أو نظرية العلامات، ترجمة: عبد الرحمن بوعلي، دار الحوار، اللاذقية، ط2، 2001.
- ****، ج، ك، السيميائية: مدرسة باريس، ترجمة: رشيد بن مالك، دار الغرب للنشر والتوزيع، وهران، ط1، 2003.
- فونتاني، جاك، سيمياء المرئي، ترجمة: علي أسعد، دار الحوار اللاذقية، ط1، 2003.
- خاتم، مولاي بوعلي، مصطلحات النقد العربي السيماءوي، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2005.يمكن تحميله من موقع اتحاد الكتاب العرب - سوريا
- عالم الفكر: الكويت، السيميائيات، عدد خاص، العدد: 3، المجلد:35، يناير- مارس، 2007.يتضمن مقالة عن سيميائيات الأهواء
- علامات: المغرب: لها رابط مباشر في موقع سعيد بنكراد
- أعمال، محسن، الدراسات السيميائية في المغرب، العدد: 20، 2004.
- إيكو، أمبرتو، سيميائيات التلقي، ترجمة: محمد العماري، العدد: 10، 1998.
- بنكراد، سعيد، استراتيجيات التواصل، العدد: 21، 2004.
- بن مالك، رشيد، قراءة سيميائية لرواية الصحن، العدد: 26، 2006.
- الصالحي، محمد، التحليل السيميائي للنصوص، العدد: 19، 2004.
- يوسف، أحمد، السيميائيات والتواصل، العدد: 24، 2005.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:41]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو ورد]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 02:39]ـ
مصطلحات النقد العربي السيماءوي الإشكالية والأصول والامتداد
يمكن تحميل الكتاب على الرابط التالي:
http://www.awu-dam.org/book/05/study05/28-M-B/ind-book05-sd001.htm
ـ[ابو ورد]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 02:45]ـ
الملفوظية - جان سيرفوني - ترجمةالدكتور قاسم المقداد
http://www.awu-dam.org/book/98/study98/k-m-s/ind-book98-sd001.htm
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 06:13]ـ
أنا مثلك باحث دكتوراه في التأويل والسيميائيات،
ولا تنسي موقع سعيد بن كراد، وموقع محمد أسليم، ومؤلفات حنون مبارك، أنور المرتجي، محمد مفتاح، رشيد بن مالك، أحمد يوسف، وكلهم من بلاد المغرب العربي الشقيقة،
وأنا في خدمتك. والله الموفق
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 05:20]ـ
سؤال متعلم: ما معنى سيميائيات؟ وما معنى سيميائيات العواطف؟ وهل لهذا الموضوع مراجع قديمة أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي دراسة للرموز والعلامات. أو هي بكلمةأخرى؛ تقويل الكاتب / الراسم ما لم يقل/ ما لم يرسم. وهي من البدع الحديثة في الأدب. يحاولون التأصيل لها علميا حتى كادوا أن يخدعوا.
مثال: اللون الأحمر يدل على الخطر. اللون الأبيض يدل على التسامح والصفاء ...
إنه فن الكذب ...(/)
ما طرق النحاة في التبويب؟
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 05:02]ـ
تعددت مناهج النحاة في التبويب، فمنهم من يرتب كتابه على (المرفوعات فالمنصوبات فالمجرورات)، ومنهم من يرتبه على (الأسماء فالأفعال فالحروف)، وبودي أن يذكر الإخوة الأفاضل الطرق الأخرى التي ظهرت عند النحاة لحاجتي إلى الاطلاع على مختلف طرق التبويب في النحو.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:28]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
ما معنى اسم مريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 02:59]ـ
الاتى نتيجة بحثى على النت
والاقوال فى نظرى متناقضة فأريد من يجمع لى شتاتها
مريم اسم عبراني
و اختلف في معناها فقيل هي الزاهدة العابدة
وقيل هي التي لا تنصاغ للرجال
وقيل هي كل ما يملؤها المرارة
والله اعلم
--
75. مريم
قال فى القاموس المحيط: والمريم كمقعد التى تحب حديث الرجال ولا تفجر واسم وقد جاء فى اسماء البنات أخذ العبرانيون اسم مريم عن اليونان وجعلوه ماري واختلف العلماء فى تفسيره فبعضهم يقول: عابدة زاهدة والاخرون قالوا مملوءة مرارة واللاتين والفرنسيون يعنون بكلمة مريم الممتلئة نعمة بينما الانجليز والامريكيون يفسرونها بالسامية اشارة الى كثرة بنات الملوك اللائى حملن هذا الاسم فاليونان والعرب والروس يقولونه مريم والفرنسيون ماري والانجليز ماري واللاتين ماريا وبعض الامريكيين يختصرون الاسم فيجعلونه ماي وهو عندهم وعند الانجليز اسم شهر آيار المريمي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:30]ـ
بارك الله فيك أخي خالد
(قال فى القاموس المحيط: والمريم كمقعد التى تحب حديث الرجال ولا تفجر واسم.
وقد جاء فى "اسماء البنات" أخذ العبرانيون ... ).
كتاب "أسماء البنات، معانيها وعلاقتها التاريخية" لأمين الغُرَيِّب ت1391.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:47]ـ
وكيف يكون هذا المعنى انها التى تحب الكلام مع الرجال وقد سميت به الصديقة أم عيسى والى الان نسمى به بناتنا
والشيخ المقدم ذكر هذا المعنى (اى معنى مريم) فاذا هو يرجحه لأنه لم يذكر المعانى الاخرى
ـ[محمدالباشا]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 08:05]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 02:44]ـ
أريدكم أن تجيبونى لا أن تشكرونى ابتسامة
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:03]ـ
بحسب نظري القاصر أرجح القول الثاني بأنَّ معناه العابدة الزاهدة أو الخادمة لربها , وذلك أنَّ أمها زوج عمران كانت ترغب في الذكر وتطمع فيه كي يكون سادناً للبيت الحرام وخادماً فيه , وحين وضعتها قالت {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} آل عمران36 , فتسميتها جاءت من حبها لما كانت تتمناه مسبقا من أن يكون لها ولدٌ تنذره لله خالصاً , فسمتها مريم لأنَّ معناه عندهم والله أعلم العابدة الزاهدة ... , فهي ذكرت الاسم صريحاً والقرآن أيضاً ذكره على لسانها والمعنى يفهم من السياق, أما أن يكون المعنى ماذُكر من أنَّها سميت مريم لأنَّها كذا وكذا فهو بعيدٌ ولا يليق , والله أعلم .....
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعجز على شكر أخوتنا في هذا الموقع، فجزاهم الله خيرا
ـ[الحلفاوي السوداني]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 08:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم وفقنا للرد نسال الله التوفيق والسداد
اولا:-
لا يوجد اسم او كلمة في القران ليست بعربية لان القران عربي وليس فيه اعجمي لقوله تعالى (انا انزلناه قران عربيا) صدق الله العظيم والادلة اكثر من هذه
ثانيا:-
كلمة مريم عربية وهي من رام (طالَبَ) يروم (يطلٌب) فهو مريم اي مطلب
اكثر الناس هداهم الله بقولون ان القران به كلمات واسماء اعجمية حشى لله ان يقول حديث وياتي بغيره جل شأنه
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم وفقنا للرد نسال الله التوفيق والسداد
اولا:-
لا يوجد اسم او كلمة في القران ليست بعربية لان القران عربي وليس فيه اعجمي لقوله تعالى (انا انزلناه قران عربيا) صدق الله العظيم والادلة اكثر من هذه
ثانيا:-
كلمة مريم عربية وهي من رام (طالَبَ) يروم (يطلٌب) فهو مريم اي مطلب
اكثر الناس هداهم الله بقولون ان القران به كلمات واسماء اعجمية حشى لله ان يقول حديث وياتي بغيره جل شأنه
جزاك الله خيرا أخي الكريم
/// كون القرآن عربيا لا يمنع من وجود كلمات أصلها غير عربي, وكلها أسماء, والأسماء على ما اشتهرت به في حينها من أي لغة كانت, وللسيوطي تفصبل في المسألة في كتاب الإتقان فلتراجعه أخي الكريم, وأنا أسألك أخي لماذا منعت أسماء وردت في القرآن من الصرف كإبراهيم ويوسف ... الخ, وإذا كانت عربيه فما وزنها على لغة العرب؟
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 03:54]ـ
ما المانع من جعل " مريم " المعربة ذات معنى في لغة العرب موافقاً لما كان عليه في الرومية؟
فما نقل إلى العربية فهو عربيّ، ويبقى البحث عن جموده واشتقاقه، وهنا يختلف النظر.
قال الجواليقي في المعرب:
ماريَة اسم امرأة بالرومية، قال محققه أحمد شاكر في الحاشية: ويجوز أن يكون عربياً أيضاً؛ لأن المارية البقرة ذات الولد الماريّ، وهو الأملس الأبيض، وبه سميت امرأة عربية، وهي مارية بنت الأرقم بن ثعلبة.
وقال الجواليقي: مريم: اسم أعجمي.
وقوله هنا أعجمي هو كقوله في مارية، ولكن إذا وجد أن له اشتقاقاً عربيّاً فهو كذلك.
ويفهم من التاج أن مريم: مَفْعَل لأنه لا فَعْيَل في العربية، (وهو قد ذكر هذا الوزن للمريم معرفاً بأل!)، وهو من رام يريم، لا رام يروم؛ فهو يائي لا واويّ!.
والرَّيْم: الفضل والزيادة والمعروف، والرَّيْم الظبي الخالص البياض.
وذكر أيضاً أن الرَّيْم المكوث في المكان تقول: رمت المكان: أي ما برحته، وريّم بالمكان ترييماً: أقام به.
فلو قلنا: إن مريم الصديقة عليها من الله السلام سميت بذلك لمكوثها في محل نذر أمها، وأنها ريّمت فيه ترييماً، ولم ترم عنه، لما كان ذلك القول خطأ!.
ومن فائدة ذلك أن اسمها يكون طبق النذر.
وقصة إقامتها في المحراب لا تخفى.
ولعل معناها من معنى القرار في محلها الشرقي الذي انبذته من أهلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
جزاكم الله خيرا.
بحسب نظري القاصر أرجح القول الثاني بأنَّ معناه العابدة الزاهدة أو الخادمة لربها , وذلك أنَّ أمها زوج عمران كانت ترغب في الذكر وتطمع فيه كي يكون سادناً للبيت الحرام وخادماً فيه , وحين وضعتها قالت {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} آل عمران36 , فتسميتها جاءت من حبها لما كانت تتمناه مسبقا من أن يكون لها ولدٌ تنذره لله خالصاً , فسمتها مريم لأنَّ معناه عندهم والله أعلم العابدة الزاهدة ... , فهي ذكرت الاسم صريحاً والقرآن أيضاً ذكره على لسانها والمعنى يفهم من السياق, أما أن يكون المعنى ماذُكر من أنَّها سميت مريم لأنَّها كذا وكذا فهو بعيدٌ ولا يليق , والله أعلم .....
هذا الرأي الراجح عندي والله أعلى وأعلم.
أما بالنسبة لعروبة الإسم فهذا ممكن جدا، فالأبحاث الأخيرة كشفت عن وجود نسخة من التوراة ترجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد، مكتوبة باللغة العربية، وهذا يؤكد قول القائل أن سيدنا موسى عليه السلام كان ينطق العربية وليس كما يدعي اليهود المغضوب عليهم.
...................
انظر سهيل زكار.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طالب العلم المحب]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:04]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وزادك الله علما آمين
أخوك طالب العلم المحب
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 03:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
جزاكم الله خيرا.
هذا الرأي الراجح عندي والله أعلى وأعلم.
أما بالنسبة لعروبة الإسم فهذا ممكن جدا، فالأبحاث الأخيرة كشفت عن وجود نسخة من التوراة ترجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد، مكتوبة باللغة العربية، وهذا يؤكد قول القائل أن سيدنا موسى عليه السلام كان ينطق العربية وليس كما يدعي اليهود المغضوب عليهم.
...................
انظر سهيل زكار.
والله أعلى وأعلم.
النسخة التي ذكرها الدكتور سهيل بكار نسخة مترجمة إلى العربية في القرن الثاني الهجري.
فلو كانت هناك نسخة عربية للتوراة منذ القرن الثامن (ق م) فأرجو بيان المصدر.
أما النسخة المزعوم اكتشافها ذات تاريخ يعود إلى ثلاثة آلاف سنة فيقولون بأنها عبرية وليست عربية.
مع الشكر.
وفي هذا الرابط مناقشة في (هل اسم مريم عربي)
http://www.tafsir.net/vb/t23399.html
ـ[أبوشهدان]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 07:56]ـ
أحيانا المعني لا يهم بقدرالشهرة فمريم هو أوّل أشهر اسم امرأة في التاريخ. وهذا ليس تعاطفا معها بل هي حقيقةأثبتها المؤرخون(/)
ما الفرق؟
ـ[رونق]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو معرفة الفرق بين ثمة الظرفية وثمت العاطفة؟
ومامعنى ثمة الظرفية؟ ولماذا زيدت ثمت العاطفة بالتاء؟
~شكرا لكم وجزاكم الله خير الجزاء~
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 01:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ثمة الظرفية بفتح الثاء، وثمت العاطفة بضم الثاء.
ومعنى ثمة الظرفية أنها ظرف مكان قريب من قولنا (هناك).
وزيدت التاء على (ثم) العاطفة للتأنيث.
والله أعلم.
ـ[رونق]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... وجزاك الله خيرا ...
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
دحض محاولة العودةة للغة القبطية فى مصر
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 10:27]ـ
أنشر هذا المقال تحفيزا لمشايخنا على تعليم اللغة العربية
هو بحث من أبحاث اخطر و أحدث كتاب للدكتور محمد عمارة عن التوتر الطائفى فى مصر
العنصري للإحياء القومي القبطي ـ د. محمد عمارة
د. محمد عمارة: بتاريخ 28 - 10 - 2008
وعلى الجانب الفكري .. والتنظير للمشروع الطائفي العنصري الانعزالي للكنيسة الأرثوذكسية المصرية .. بدأت التنظير للفصام مع هوية مصر العربية والإسلامية، فبعد إجماع الأمة ـ مسلمين ونصارى ويهود وعلمانيين ـ على النص ـ في دستور سنة 1923م ـ على أن دين الدولة المصرية هو الإسلام، وأن لغتها هي العربية .. وبعد إعلان مكرم عبيد باشا (1889 ـ 1961م) عن عروبة مصر والمصريين، حتى قبل قيام جامعة الدول العربية .. وقوله سنة 1939م:
"المصريون عرب .. والوحدة العربية من أعظم الأركان التي يجب أن تقوم عليها النهضة الحديثة في الشرق العربي .. إنها حقيقة قائمة وموجودة، لكنها في حاجة إلى تنظيم لتصير البلاد العربية كتلة واحدة، وتصير أوطاننا جامعة وطنية واحدة .. " (1)
وإعلانه عن أن الإسلام هو هوية مصر الحضارية، بالنسبة لكل أبنائها وأديانها .. وقوله:
"نحن مسلمون وطنًا، ونصارى دينًا. اللهم اجعلنا نحن المسلمين لك، وللوطن أنصارًا. واللهم اجعلنا نحن نصارى لك، وللوطن مسلمين .. " (2)
وبعد موافقة 63% من مسيحيي مصر على تطبيق الشريعة الإسلامية ـ بما فيها الحدود ـ في المنظومة القانونية المصرية سنة 1985م. (3)
بعد هذه الحقائق الشاهدة على الوحدة الوطنية المصرية ـ على أسس قومية وحضارية ـ وجدنا النزعة العنصرية الطائفية الانعزالية ـ التي تبلورت عقب الحرب العالمية الثانية .. والتي أعلنت عنها (جماعة الأمة القبطية) ـ في ظلال نجاح المشروع العنصري الصهيوني ـ .. وجدنا هذه النزعة تجد طريقها إلى كتابات القيادات الكهنوتية في الكنيسة الأرثوذكسية، على النحو الذي يتحدث عن "مسألة ومشكلة قومية قبطية" .. وليس "مطالب لأقلية مسيحية" هي جزء أصيل في نسيج الشعب المصري ..
ـ فيكتب الأنبا غريغريوس (1919 ـ 2002م) ـ الرجل الثاني في الكنيسة .. وأسقف التعليم والبحث العلمي والدراسات العليا ـ فيقول:
"إن اللغة القبطية هي لغتنا .. وهي تراث الماضي، ورباط الحاضر، وهي من أعظم الدعائم التي يستند إليها كيان الشعب المسيحي .. وهي السور الذي يحمينا من المستعمر الدخيل"!! (4)
فيتحدث عن لغة "مختلفة" عن اللغة القومية لمصر .. وعن ثقافة مختلفة عن الثقافة العربية .. وعن شعب مسيحي، متميز عن الشعب المصري، وعن المسلمين المصريين ـ أي 95% من المصريين ـ كمستعمر دخيل!! .. أي يفصح ـ باسم الكنيسة ـ عن تبني هذه الكنيسة للمشروع القومي القبطي الذي أعلنته (جماعة الأمة القبطية) سنة 1952م! ..
ـ ويدعو الدكتور كمال فريد إسحق ـ أستاذ اللغة القبطية بمعهد الدراسات القبطية، التابع للكنيسة ـ "إلى أن تكون اللغة القبطية هي اللغة القومية لمصر" ـ (!!!) ـ وليست اللغة العربية .. (5)
ـ أما عميد هذا المعهد ـ معهد الدراسات القبطية ـ الدكتور رسمي عبد الملك ـ فيدعو إلى:
"أن يكون محو أمية الشعب المصري باللغة القبطية، لا العربية"!! .. ويعلن عن مخطط إحلال اللغة القبطية محل اللغة العربية .. وكيف أنه "يوجد في كل كنيسة فصل لتعليم اللغة القبطية"!! .. أي أننا ـ في مصر ـ بإزاء نظام تعليمي، فيه آلاف الفصول الدراسة التي تعمل الكنيسة ـ بواسطتها ـ على تغيير اللغة القومية ـ التي نص عليها الدستور .. ومثلت ركنًا من أركان ثوابت الهوية المصرية منذ نحو أربعة عشر قرنًا .. والتي اختارها الشعب المصري اختيارًا حرًا!! ..
كما أعلن عميد معهد الدراسات القبطية ـ هذا ـ أن المجال سيفتح لرسائل الماجستير والدكتوراه في اللغة القبطية، ولعمل إحصائيات حول المتحدثين باللغة القبطية في تعاملهم اليومي داخل المنزل .. وأكد وجود أعداد كبيرة تقبل على تعلم اللغة القبطية، وعائلات لا تتحدث في منازلها إلا باللغة القبطية"!! (6)
أي أننا أمام انقلاب ـ فكري وعملي ـ على الهوية العربية لمصر .. بلورته (جماعة الأمة القبطية) سنة 1952م .. وترعاه وتنفذه الكنيسة الأرثوذكسية بعد استيلاء التيار الطائفي العنصري الانعزالي على قياداتها في 14 نوفمبر سنة 1971م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وإذا كان الأنبا مرقس ـ المتحدث الرسمي باسم الكنيسة الأرثوذكسية .. وعضو المجمع المقدس .. ورئيس لجنة الإعلام بهذا المجمع أي "وزير إعلام الكنيسة" .. وأسقف شبرا الخيمة ـ قد أعلن:
"أن مصر هي بلد الأقباط، وهم أصحابها"!! (7) .. فإنه قد طالب بأن يكون أول شهر توت ـ عيد النيروز الفرعوني ـ إجازة رسمية للدولة المصرية، باعتباره عيد رأس السنة الفرعونية (8) ـ وهو ـ للتذكرة ـ اليوم الذي أعلن فيه عن قيام (جماعة الأمة القبطية) سنة 1952م ـ التي أعلنت أن قضية المسيحيين ـ في مصر ـ هي "قضية قومية" ـ قضية لغة .. وثقافة .. وعنصر .. وأرض مغتصبة منذ أربعة عشر قرنًا ـ!! ..
ـ وإذا كانت أدبيات الشعب المصري تتحدث عن "الشعب المصري" و"الأمة العربية" و"الحضارة الإسلامية" .. أي عن الوطنية والعروبة والإسلام باعتبارها هوية مصر والمصريين جميعًا ـ بكل دياناتهم ـ .. فإن أدبيات الكنيسة الأرثوذكسية دائمة الاستخدام لمصطلحات:
"الشعب القبطي" و"الأمة القبطية" و"شعب الكنيسة" و"الشعب المسيحي"! .. حتى لقد أعلن الأنبا توماس ـ عضو المجمع المقدس .. وأسقف القوصية ـ في محاضرته بمعهد "هديسون" الأمريكي بواشنطن ـ في 18 يوليو سنة 2008م ـ وهو المعهد التابع للمحافظين الأمريكيين الجدد، واليمين الديني ـ أعلن الأنبا توماس على العالم .. وأمام سمع الكنيسة وبصرها ـ أعلن:
ـ "أن الشخص القبطي يشعر بالإهانة إذا قلت له إنك عربي"!
ـ "وأن اللغة القبطية هي اللغة الأم لمصر"!
ـ "وأن الأقباط يعانون ويحاربون خطري التعريب والأسلمة"!
ـ "وأنهم قد وجدوا ثقافتهم تموت، ووجدوا أنفسهم مسئولين عن حمل ثقافتهم والمحاربة من أجلها حتى يأتي الوقت الذي يحدث فيه انفتاح وتعود دولتنا لجذورها القبطية .. وحتى يأتي هذا الوقت، فإن الكنيسة تقوم بدور الحاضنة للحفاظ على هذا التراث القومي المختلف"!
ـ "وأن المسلمين قد خانوا الأقباط منذ الاحتلال العربي لمصر"! (9)
وهكذا أفصح هذا الأسقف ـ في هذه المحاضرة ـ ربما أكثر من غيره ـ عن أن القضية هي قضية قومية .. وليست قضية مطالب لأقلية دينية .. فهي ـ كما جاء في المحاضرة التي صمتت عنها الكنيسة صمت الرضى ـ بل ودافع عنها رموز كبار فيها ـ هي ذات القضية التي أعلنت عنها (جماعة الأمة القبطية) سنة 1952م .. قضية: لغة .. وثقافة .. وعنصر .. ووطن محتل وأرض مغتصبة منذ أربعة عشر قرنًا!! ..
لذلك، وجب التوقف أمام أهم الدعاوى التي جاءت بهذه المحاضرة: (صيحة الأقباط ضد التعريب والأسلمة)! ..
فنحن ـ بإزاء الدعاوى التي جاءت بهذه المحاضرة ـ لسنا فقط أمام انقلاب على الانتماء للعربية ـ اللغة القومية لمصر ـ وعلى الدستور والعقد الاجتماعي والحضاري الذي توافق عليه المصريون والتزموا به منذ قرون ـ أي أمام "نزعة خوارجية" على ثوابت العقد الذي ارتضته الجماعة الوطنية المصرية .. وإنما نجد أنفسنا ـ علاوة على كل ذلك ـ أمام انقلاب على الحقائق العلمية التي تعارف عليها علماء المصريات واللغات في مصر والعالم أجمع ..
ـ فليس صحيحًا أن اللغة القبطية ـ التي جاء الفتح الإسلامي فوجدها بمصر ـ هي اللغة الأم للمصريين .. وإنما هي المسخ الهجين الذي مثل التغريب اللغوي الذي أحدثه الغزو الإغريقي في لغة المصريين .. فكانت أثرًا من آثار هذا التغريب اللغوي، ولم تكن خالصة الوطنية .. فضلاً عن أنها كانت المرحلة الرابعة من المراحل الكبرى لتطور اللغة المصرية .. ولم تكن اللغة الأم بحال من الأحوال .. ذلك أن اللغة المصرية القديمة قد مرت بمراحل أساسية أربعة، قبل مرحلة سيادة اللغة العربية في مصر .. وهذه المراحل هي:
1ـ مرحلة الهيروغليفية: وهي اللغة المقدسة، المكتوبة بالصور .. والتي تعتبر اللغة المكتوبة الأم للمصريين ـ في التاريخ المعروف ـ والتي عبروا بها عن الكلام الشفهي .. ولقد ظلت أداة الكتابة على المباني الأثرية بعد أن حلت الكتابات المختصرة محلها في الحياة العامة، بحيث لم يعد يفهمها إلا الكهنة.
2ـ مرحلة الهيراطيقية: وهي الكتابة المختصرة التي حلت محل الهيروغليفية ـ التي ظلت خاصة بالكتابة على المباني الأثرية ـ .. ولقد استعمل الخط الهيراطيقي حوالي سنة 2000 ق. م.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ مرحلة الديموطيقية: وهي اللغة المصرية الدارجة، ذات الخط المختصر الذي استعمله المصريون القدماء من حوالي سنة 700 ق. م حتى القرن الثالث الميلادي ..
وخط هذه الديموطيقية هو اختصار للهيروغليفية .. وتطور للخط الهيراطيقي الذي استعمل حوالي سنة 2000 ق. م .. وهذه الديموطيقية هي التي وردت على حجر رشيد تالية للهيروغليفية.
4ـ مرحلة اللغة القبطية: وهي لهجة أكثر منها لغة .. تطورت عن اللغة الدارجة الديموطيقية .. ومثلت آخر مراحل اللغة المصرية القديمة ـ الهيروغليفية ـ كما مثلت مرحلة تغريب اللغة المصرية، حيث زاحمتها اللغة اليونانية الغازية .. فمنذ حكم الملوك البطالمة الإغريق (323 ـ 30ق. م) غدت اللغة المصرية تكتب بحروف يونانية، ولم يبق من حروفها المصرية سوى سبعة أحرف لم يجدوا لها نظير في الأحرف اليونانية .. كما استخدمت في قواعدها اللغة اليونانية .. ودخلها الكثير من الكلمات والمصطلحات اليونانية .. فغدت "هجينًا" غير خالصة الوطنية المصرية (10) .. وذلك فضلا عن أنها لم تكن اللغة المصرية الأم بحال من الأحوال.
ولذلك، فإن هذه الدعوة إلى إحلال اللغة القبطية محل العربية ـ والحديث عن أنها هي "اللغة الأم" لمصر والمصريين، هو "كذب" في العلم، كما هو "خروج" عن ثوابت الهوية والحضارة والتاريخ بالنسبة لكل المصريين.
ونحن نسأل الدعاة إلى هذا الانقلاب القومي والحضاري ـ بمن فيهم أصحاب الأصوات العالية في المهاجر ـ:
ـ أية فوضى يمكن أن تحدث في العالم لو انتشرت الدعوات لعودة الأمم والشعوب إلى ماضيها السحيق الذي تجاوزه التاريخ؟!.
ـ ولم لا تدعون الأمريكان ـ الذين يحتضنون دعاواكم، لحاجة في نفس يعقوب ـ إلى أن يعودوا إلى اللغة الأم لأمريكا ـ لغة الهنود الحمر ـ خصوصًا مع قرب العهد بسيادتها في تلك البلاد؟!.
.. وكذلك الأمر في أمريكا الجنوبية .. واستراليا .. ونيوزيلانده؟! .. الخ .. الخ ..
أم أن أمر هذه الدعوة الشاذة خاص ـ عندكم ـ بالكيد للعروبة والإسلام؟! ـ اللذين اعتنقهما المصريون جميعًا ـ المسلمون منهم والمسيحيون واليهود ـ؟!.
لقد غيرت كل شعوب الدنيا ـ تقريبًا ـ لغاتها أو ديانتها .. أو غيرتهما معًا .. فهل يجوز لعاقل أن يدعوا اليوم كل الجماعات اللغوية ـ والتي تبلغ ألف جماعة لغوية ـ إلى العودة إلى اللغات الأم، التي تكلمت بها في تاريخها القديم؟! ..
ثم .. ما هو المفهوم الدقيق لمصطلح "الأم" و"القديم"؟! .. وهل تقودنا مثل هذه الدعوات ـ المجنونة ـ إلى السعي للعودة إلى اللغة الأم ـ الحقيقية ـ لغة آدم عليه السلام؟! ..
إن إيطاليا قد غيرت لغتها ودينها .. وكذلك صنعت فرنسا .. وألمانيا .. وإسبانيا .. وهولندا .. وبلجيكا .. وكذلك الشعوب في أمريكا الشمالية والجنوبية .. وفي آسيا وإفريقيا ـ .. فهل يجوز لأقلية ـ أو حتى أغلبية ـ في شعب من هذه الشعوب أن تدعو للانقلاب على الواقع والهوية والذاتية اللغوية والقومية والحضارية، وتطلب الهجرة إلى مكونات التاريخ السحيق؟!
إن فارقًا كبيرًا بين الدراسات الأكاديمية المتخصصة للغات القديمة .. لأسباب تاريخية ومعرفية ـ وبين الدعوة إلى الانقلاب على الحاضر ـ الذي غدى هوية .. وقومية .. حضارة .. وثقافة ـ والهجرة إلى "القديم"، الذي غيرته وتجاوزته كل هذه الشعوب.
ـ ثم .. هل صحيح ما قاله الأنبا توماس ـ في محاضرته ـ:
"إن مصر كانت تدعى دائمًا "إجيبتوس"؟ .. وأن العرب لم يحسنوا نطق اسمها، فسموها "إجيبت" أي قبط؟! "
ـ إن هذا الذي قاله الأنبا توماس هو عين الجهل والكذب .. فمصر كان اسمها "مصر" دائمًا .. هكذا جاء اسمها في العهد القديم، وفي العهد الجديد، وفي القرآن الكريم ـ قبل الفتح الإسلامي لمصر .. بل وقبل الاحتلال الإغريقي لها ـ في القرن الرابع قبل الميلادـ ..
ولقد ذُكرت باسمها ـ مصر ـ في كتاب يوحنا النقيوسي ـ وهو شاهد عيان على الفتح الإسلامي لمصر ـ وفي كتاب (فتوح مصر وأخبارها) لابن عبد الحكم (257هـ 870م) .. وكذلك في كل كتب التاريخ العربية والإسلامية، التي أفردت بابًا ثابتًا لـ "فضائل مصر" خصّت به كنانة الله في أرضه.
وإذا جاز الأنبا توماس أن يجهل كتب التاريخ المصري ـ وهذا غير جائز ـ فكيف تأتى له أن يجهل كتابه المقدس ـ بعهديه القديم والجديد ـ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ورد اسم مصر، ومصرايم، ومصري، ومصريات، ومصرية، ومصريون، ومصريين، في الكتب المقدسة عند هذا الأسقف ـ العهدين القديم والجديد ـ أكثر من سبعمائة مرة! (11)
ـ كذلك، قال الأنبا توماس ـ عضو المجمع المقدس .. وأسقف القوصية ـ في محاضرته:
"لن أقبل أن أكون عربيًا .. فأنا لست عربيًا عرقًا .. وإذا توجهت إلى قبطي وقلت له: إنه عربي، فإن هذا تعتبر إهانة"!! (12)
ـ وهذا فكر عنصري، يتحدث عن العرق ـ حديث الفاشية والنازية ـ والسؤال: هل هذا الأنبا مسيحي؟! .. وهل لفكره هذا أدنى علاقة بالمسيحية؟! .. أم أن النزعة العنصرية قد قلبت حتى المسيحية عند هذه الشرذمة الطائفية الانعزالية؟! ..
إنه يتناسى أن الحديث عن "النقاء العرقي" لأي جماعة بشرية هو محض خلافة ـ ناهيك عن تناقضه مع كل ألوان الإيمان الديني ـ سماويًا كان أم وضعيًا هذا الإيمان ـ ..
كما يتجاهل ـ هذا الأنبا ـ أن مصر حكمها الإغريق والرومان والبيزنطيون عشرة قرون، اختلطت فيها الدماء والأنساب والأعراق والسلالات .. ولو قرأ هذا الأنبا تاريخ الحملة الفرنسية، والغرام الذي قام بين المعلم يعقوب حنا وبين الجنرال "ديزيه" .. و"الانفتاح" الذي تحدث عنه الجبرتي بين نساء بعض الطوائف وبين جنود الحملة الفرنسية! .. لربما انصرف عن هذا الحديث عن النقاء العرقي! .. (13)
ثم .. هل المسلمون المصريون وافدون على مصر من شبه الجزيرة العربية ـ من نسل عدنان وقحطان؟!
إن الدراسة "الديموجرافية" ـ التي صدرت عن المعهد الوطني للدراسات الديموجرافية بباريس ـ تؤكد أن سكان شبه الجزيرة العربية إبان الفتح الإسلامي لم يتعدوا المليون .. وأن سكان الدولة التي أسسها الفتح الإسلامي ـ في مصر والشام والعراق وفارس ـ قد بلغوا 29.000.000 ـ وإذا أضيف إليهم سكان شمال إفريقيا بلغ سكان تلك الدولة ـ يؤمئذ ـ نحو 40.000.000 ـ ومن ثم فلو هاجر كل عرب شبه الجزيرة ـ المليون ـ لما غيروا من التركيبة الديموجرافية للبلاد التي فتحها المسلمون! (14)
إذن .. فالعرب في مصر هم المصريون الذين تعربوا لغويًا .. وليسوا وافدين من خارج مصر .. وكذلك حال العرب في كل البلاد التي اختار أهلها التعريب اللغوي والثقافي والحضاري ..
ولو قرأ ـ هذا الأنبا ـ ما كتبه الأسقف يوحنا النقيوسي لعلم أن أكثر من نصف الشعب المصري ـ عند الفتح ـ قد بادر إلى الدخول في الإسلام قبل تمام الفتح وقبل دخول عمرو بن العاص (50ق. هـ ـ 43هـ ـ 574 ـ 664م) إلى الإسكندرية .. فالنصارى الموحدون ـ أتباع آريوس (265 ـ 336م) الذين كانوا يؤمنون ـ كما يقول يوحنا النقيوسي ـ "إن المسيح مخلوق" .. وكذلك المصريون الذين كانوا على الديانة الوثنية القديمة .. كل هؤلاء المصريين دخلوا الإسلام .. والنقيوسي يوجه إليهم الانتقادات، ويصب عليهم اللعنات! ..
فالمصريون المسلمون هم ـ كالذين ظلوا على نصرانيتهم ـ أحفاد الفراعنة .. والجميع قد تعرب لغة وثقافة بعد ذلك .. وبالتدرج ..
وإذا كانت المسيحية ترفض التمييز بين الناس على أساس العرق والدم .. فإن الإسلام قد بلغ القمة في ذلك، عندما أكد أن الناس جميعًا قد خلقوا من نفس واحدة .. وأن البشر قاطبة مرجعهم لآدم ـ عليه السلام ـ .. كما أكد رسول الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن دعوى الجنس والعرق هي دعوى الجاهلية .. وأنها مفتنة ..
وأن العروبة ليست عرقًا وإنما هي اللسان: "ليست العربية بأحدكم من أب أو أم، وإنما هي اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي" ـ (15)
ـ كما يقول هذا الأسقف:
"لقد قام بعض الناس، لأسباب معينة ـ الضرائب .. أو الضغوط .. أو الطموحات ـ بالتحول إلى الإسلام"
ـ وهو ـ بهذا القول ـ يتجاهل حقائق التاريخ ـ وهي صلبة عنيدة! ـ ..
فمصر عند الفتح الإسلامي ـ الذي حررها وحرر نصرانيتها من القهر الروماني والبيزنظي ـ لم تكن كلها مسيحية أرثوذكسية .. وإنما كانت خارطتها الدينية تشمل خمس ديانات:
1ـ اليهودية.
2ـ النصرانية الآريوسية الموحدة، والتي تقول عن المسيح ـ عليه السلام ـ إنه "مخلوق" ـ كما نص على ذلك يوحنا النقيوسي في تاريخه ـ ..
3ـ والديانة اليونانية القديمة ـ الوثنية .. وفلسفتها ـ.
4ـ والمسيحية الكاثوليكية الرومانية ـ مذهب المستعمرين البيزنطيين ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
5ـ والمسيحية الأرثوذكسية ـ التي كانت محظورة، بلا شرعية، ولا كنائس ولا أديرة ـ حتى حررها الفتح الإسلامي .. وحرر بطركها بنيامين (39هـ 659م) وحرر كنائسها وأديرتها ..
وإذا كان المسيحيون الكاثوليك قد رحلوا ـ بعد الفتح ـ مع الجيش البيزنطي .. وإذا كان اليهود المصريون قد ظلوا ـ في جملتهم ـ على يهوديتهم .. فإن النصارى الأريوسيين ـ الموحدين ـ .. وكذلك المصريون الوثنيون ـ الذين عانوا من اضطهاد النصارى عليهم ـ قد دخلوا الإسلام بمجرد بدء الفتح الإسلامي .. وحتى قبل فتح المسلمين للإسكندرية ..
ويؤكد النقيوسي هذه الحقيقة ـ حقيقة أن الشعب المصري ـ لم يكن كله أرثوذكسيًا، عندما يشير إلى الصراعات بين المكونات الدينية لهذا الشعب، قبل الفتح وأثناءه ـ الصراعات بين اليهود والنصارى .. ومناصرة اليهود للفتح الإسلامي .. والصراعات الأرثوذكسية الوثنية .. والصراعات العقدية بين أهل الوجه البحري .. ومحاربة أهل مصر لأهل الوجه البحري .. كما يتحدث عن انضمام الوثنيين ـ الذين "كانوا يكرهون المسيحيين" ـ إلى الجيش الإسلامي، والمحاربة في صفوفه (16)
ويصادق العلامة سير توماس أرنولد (1864 ـ 1930م) على شهادة شاهد العيان الأسقف يوحنا النقيوسي، فيقول:
"وليس هناك شاهد من الشواهد على أن تحول القبط عن دينهم القديم ودخولهم في الإسلام على نطاق واسع كان راجعًا إلى اضطهاد أو ضغط يقوم على عدم التسامح من جانب حكامهم الحديثين. بل لقد تحول كثير من هؤلاء القبط ـ (أي المصريين) ـ إلى الإسلام قبل أن يتم الفتح، حيث كانت الإسكندرية ـ حاضرة مصر يومئذ ـ لا تزال تقاوم الفاتحين، وسار كثير من القبط على نهج إخوانهم بعد ذلك بسنين قليلة" (17)
ـــــــــــــ
* هوامش:
1ـ مجلة (الهلال) عدد إبريل سنة 1939م.
2ـ صحيفة (الوفد) عدد 21/ 1/1993م.
3ـ (استطلاع الرأي العام في مصر حول تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية على جرائم الحدود) ص84 ـ المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية ـ طبعة القاهرة سنة 1985م.
4ـ غريغريوس ـ مقال عنوانه "اللغة القبطية والألحان القبطية" ـ صحيفة (وطني) في 30/ 7/2000م.
5ـ صحيفة (الدستور) في 2/ 7/2008م.
6ـ المرجع السابق. نفس التاريخ.
7ـ صحيفة (المصري اليوم) في 19/ 1/2007م.
8ـ صحيفة (المصري اليوم) في 25/ 8/2008م. ـ (وفي نفس التاريخ) ـ أول توت سنة 1726ق ـ 11 سبتمبر سنة 2008م ـ عقدت الكنيسة "مؤتمر القبطيات" ـ الذي شاركت فيه أبحاث إسرائيلية ـ ومنعت الإعلاميين من حضور جلسات المؤتمر ومناقشاته، "لأن المناقشات الدائرة بداخل المؤتمر يمكن أن يقال فيها أشياء تفسر إعلاميًا بشكل طائفي"؟!! ـ صحيفة (المصري اليوم) في 18 سبتمبر سنة 2008م ـ.
9ـ صحيفة (الدستور) و (المصري اليوم) و (البديل) ـ في 20/ 7/2008م ـ نقلاً عن وكالة "أمريكا إن أربيك". وانظر ـ كذلك ـ ترجمة المحاضرة ـ في (الدستور) في 13/ 8/2008م ـ وأيضًا ترجمة محمود الفرعوني لهذه المحاضرة على موقع "مصريون ضد التمييز" على شبكة المعلومات العالمية.
10 ـ (الموسوعة الأثرية العالمية) إشراف: ليونارد كوتريل ـ ترجمة: د. محمد عبد القادر محمد، د. زكي اسكندر. مراجعة: د. عبد المنعم أبو بكر ـ طبعة القاهرة سنة 1977م. وانظر ـ كذلك ـ: د. أحمد عثمان ـ مجلة (الهلال) عدد يونيو 1995م.
11ـ انظر فهرس الأعلام في (فهرس الكتاب المقدس) ص 676 و677 طبعة بيروت سنة 2005م.
12ـ ولقد أيد الأنبا مرقس ـ "وزير إعلام الكنيسة" ـ وعضو المجمع المقدس الأنبا توماس في نفي عروبة المصريين، وقال:
"نحن بالفعل لسنا عربًا، ولكننا مصريون" ـ فانطلق من المفاهيم العرقية للعروبة والمصرية ـ انظر صحيفة (المصري اليوم) في 21/ 9/2008م.
13 ـ في دراسة ـ للمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية ـ عن الأصول العرقية للشعب المصري ـ تقول هذه الدراسة: إن 6% من المصريين عرب جاءوا مع الفتح و2% قبائل بربرية جاءت مع الفاطميين و2% بدو من سكان البلاد الأصليين و2% بوهيميون و88% لعائلات مسيحية تحول 90% منهم إلى الإسلام ـ انظر" د. كامل عبد الفتاح بحيري (التطور الفكري لدى جماعات العنف الدينية في مصر) ص 230 طبعة شبين الكوم ـ سنة 2008م.
14ـ فيليب فارج، يوسف كرباج (المسيحيون واليهود في التاريخ الإسلامي العربي والتركي) ترجمة: بشير السباعي. طبعة دار سينا ـ القاهرة سنة 1994م.
15 ـ رواه ابن كثير عن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه.
16ـ يوحنا النقيوسي (تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي) ص 125و129 و206ـ 209 و223 ترجمة ودراسة وتعليق: د. عمر صابر عبد الجليل ـ طبعة القاهرة سنة 2000م.
17ـ توماس أرنولد (الدعوة إلى الإسلام) ص123 و124 ـ ترجمة: د. حسين إبراهيم حسن، د. عبد المجيد عابدين، إسماعيل النحراوي ـ طبعة القاهرة سنة 1970م. ـ (ويؤكد "بتلر" على هذه الحقيقة ـ حقيقة أن النصارى المصريين الموحدين وجدوا في الإسلام النصرانية الحقيقية ـ فيقول: "لقد وجدوا في الإسلام المسيحية الحقة التي بشر بها المسيح والحواريون، ومن ثم لم يحسوا أنهم يخونون المسيح باعتناقهم الإسلام" (فتح العرب لمصر) ص387 ـ ترجمة: محمد فريد أبو حديد ـ طبعة الهيئة العامة للكتاب سنة 1999م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو عمر الجندي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ,وبعد
فإننا نحن المسلمين في مصر لا نجهل حقيقة الدور الخبيث الذي تلعبه بعض الأوساط الكنسية في مصر من خلال محاولات تنصير المسلمين وتغيير ديانتهم ولغتهم، ولكننا بحمد الله نعي حقيقة هذا الدور الخبيث، وإذا كان بعض المسلمين ينخدعون بالكلام المعسول والمجاملات التافهة مع بعض أقباط المهجر أو حتى هنا في مصر، فإن الغالبية الساحقة من المسلمين بحمد الله لا يزالون واعين بهذا الخطر، وأحب أن أنبه أصحاب هذه الدعوات العنصرية من الأقباط في مصر أو في الخارج-وكما نرى في الأسلوب المنحط من خلال كتاباتهم عن الإسلام وعن القرآن وعن الرسول-صلى الله عليه وسلم-على شبكة الإنترنت-، فإنني أحب أن أحذر أن ما يخططون له سينقلب عليهم، وأن هذه المحاولات سوف تؤدي إلى فتنة شديدة في مصر، وسوف يكون المتضرر الأكبر منها أصحاب هذه الدعوات قبل غيرهم، لأنه لا يعقل أن تسعى أقلية لا تزيد عن سبعة أو ثمانية في المائة من الشعب إلى الحصول على امتيازات وحقوق أكبر من حجمها بما يتعدى على حقوق الأغلبية الساحقة من الشعب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
خطأ شائع: في جمع نفيس (نفائس)
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 12:50]ـ
نفائس إنما يصح أن يكون جمعًا لنفيسة، ولا يصح أن يكون جمع لنفيس.
أحببت أن أنقل هذه الفائدة اللغوية لأمرين أولهما: إفادة من لم يقف عليها.
والأمر الآخر وهو الأهم: لأني لا أدري لماذا لا يصح أن يكون الجمع نفائس، ولماذا يصح أن يكون جمعاً لكلمة نفيسة.
أتمنى توضيح الصورة أكثر لضعيفي الحصيلة اللغوية أمثالي من خلال إرجاع هذه الفائدة الفرعية إلى قاعدتها اللغوية، وجزيتم خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 12:49]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قال ابن مالك:
وبفعائل اجمعن فعالة .................. وشبهه ذا تاء او مزالة
يعني أن وزن (فعائل) من أوزان الجموع التي يكون مفردها مؤنثا على وزن (فعالة) أو ما أشبهها كـ (فعيلة وفعولة)، وقد تحذف التاء منها أيضا مع ثبوت التأنيث، مثل عجوز وعجائز.
ومعرفة أوزان الجموع وما يصح منها وما لا يصح مبناه على استقراء كلام العرب، وهو الأمر الذي قام به خير قيام علماء العربية الأوائل، فمهدوا السبل وذللوا الطرق، وقربوا البعيد وبينوا الشاذ من الطريق اللاحب.
فهذا الاستقراء منهم أبان عن أن وزن (فعائل) خاص بالمؤنث كما سبق بيانه.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 06:58]ـ
جزاكما الله خيرا
بينتما الخطأ.
إذن ما الصواب في جمع: (نفيس)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 01:32]ـ
يقال: رجل نفيس ورجال نفاس؛ مثل طويل وطوال، وكبير وكبار، وعظيم وعظام.
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 12:20]ـ
جزاك الله خيراً يا مشرفنا الفاضل
ولقد كنت أحاول معرفة الجمع من خلال الجمع لبعض الكلمات على وزن نفيس (فعيل) مثل: صغير، كبير، سبيل، قتيل وغيرها، لكني استغربت جمعها على (نفاس)؛ لأنه قد يُدخل على ذهن السامع معنىً لـ (نفاس) يعرفه الجميع.
وجزاك الله خيرا يا أبا مالك على إثراء الموضوع وإفادة إخوانك في الله.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 06:43]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك، وحقا إنها توهم معنى فاسدا.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 10:47]ـ
فائدة وأي فائدة ...
جزاك الله خيراً على التنبيه لها وجزى شيخنا أبا مالك أحسن الجزاء
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
من يوضح لي علامات الترقيم؟؟
ـ[السائرة]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 08:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تشرحون لي مواضع علامات الترقيم بشكل مفصل وواضح
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 12:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=3953
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 01:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[السائرة]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 02:30]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:16]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
سؤال يا أهل اللغة والفصاحة
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 04:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الأول:
بالنسبة لكلمة تبارك فالمعلوم أنها جامدة
فهل يجوز أن نقول: يتبارك
كما يقال في مجالسنا عند قدوم العالم أو الفاضل: يتبارك المجلس بقدومكم
وأيضا يقال: أجمل التبريكات
والسؤال الثاني: هل كلمة ((أنعم به من رجل)) على سبيل المدح وهيئته , هل هي فصحى؟؟
فعملوم أن نَعم ينعم من الانعام , فهل يتجوز بها في المدح , وإن قلنا من نِعم فهي جامدة.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 01:39]ـ
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38376
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 06:01]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك
ننتظر الإجابة عن السؤال الثاني
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للسؤال الثانى فهى فصيحة ولا شك
لأن أسلوبيّ التعجب هما:
1 - ما افعله: ما أجمله، ما أروعه
2 - أفعل به: اكرم به من ضيف، أحسن به من خط
وتكون للحث على فعل شئ محمود
ولعل أحدا يفيدك أكثر
السلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للسؤال الثانى فهى فصيحة ولا شك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليك بمراجعة شروط صوغ فعل التعجب؛ قال ابن مالك:
وصغهما من ذي ثلاث صرفا ............ قابلِ فضل تم غيرِ ذي انتفا
وللفائدة:
قال محمد بن حمير الهمداني:
أكرم بهم أنعم بهم من سادة ........... سادوا الأنام بنجدة وتهذب
وقال ابن شوذبة الفارسي:
أنعم بيوم المهرجان فإنه ............ يوم أتاك به الزمان جديدُ
وقال أبو بكر ابن حبيش:
أنعم بيوم له في الحسن آثار .......... تقضى به لك آمال وأوطار
وقال ابن نباتة المصري:
بلى جمال الدين أنعم به ........... مولى كريما ونسيبا وأخ
وقال محمد فرغلي الطهطاوي:
أنعم بليلة معراج سريت بها ........... في موكب كنت فيه صاحب العلم
وقل عبد الكريم الطباطبائي:
أنعم بهم من معشر أكارم ........... قد ارتقوا إلى ذرى المكارم
وقال كاظم الأزري:
واحفظ مغيب القوم حفظ حضورهم .......... أنعم بهم من حاضرين وغيب
وقال محمد الهلالي:
أنعم بكم خلفا من السلف الأولى ........... اتخذوا الظهور من المشارب موردا
وكل هؤلاء بعد عصور الاحتجاج.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
مساعدة .. عاونوني عاونكم الرَّحمن ..
ـ[مجد]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 12:49]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الأفاضل .. أرجو منكم مساعدتي في اختيار موضوع لرسالة الماجستير؛ فقد وقعت في مشكلة , حيث أني كنت أخطِّط للإكمال في مجال النَّحو , لكن استجدَّت عليَّ ظروف أجبرتني على اختيار تخصُّص "فقه اللُّغة " , وإلى الآن لم أهتدِ لموضوع ..
أتمنَّى أن أبصر النُّور من خلال ما تطرحونه من أفكار ..
جُزيتم كلَّ الخير والرَّحمة ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 10:24]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تنزلين طلبك في هذا الملتقى، وأتوقع أنك ستجدين من يفيدك بحكم تخصص الموقع:
http://www.ahlalloghah.com/index.php
أو
http://www.alfaseeh.com/vb/index.php?
( وهذا الموقع فيه منتدى خاص بالدراسات العليا والبحث العلمي).
وفقك الله ويسر أمرك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 01:02]ـ
- الاستقراء عند اللغويين
- الأصل والغالب وعلاقتهما بالتقعيد اللغوي
- التطور اللغوي الدلالي عند عرب الجاهلية
- تحقيق جزء من المخصص لابن سيده
- فقه اللغة التأصيلي عند الخليل بن أحمد من خلال كتاب العين
- موازنة بين فقه اللغة القديم وفقه اللغة الحديث
..........
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
مسائل نحوية من كتاب الحسنة والسيئة لابن تيمية (من يجيبب)
ـ[صفية]ــــــــ[03 - Nov-2008, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أقدر من في محل رفع أو نصب أو خفض، وكيف يكون اختلاف المعنى عند اختلاف المحل كما جاء ذلك في الآتي:
قال اين تيمية في كتابه:
قال البغوي: (لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق)
هم عيسى وعزير والملائكة فإنهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة. وعى هذا تكون من في محل رفع.
وقيل (من) في محل خفض وأراد بالذين يدعون: عيسى وعزيراً والملائكة. يعني أنهم لا يملكون الشفاعة إلا لمن شهد بالحق. قال: والأول أصح
فقال ابن تيمية معلقاً: قال مجاهد لا يشفع عيسى وعزيراً والملائكة (إلا من شهد بالحق) يعلم الحق. هذا لفظه. جعل شفع متعدياً بنفسه وكذلك لفظ ....
وعلى هذا يكون منصوباً لا يكون مخفوضاً كما قال البغوي، فإن الحرف الخافض إذا حذف انتصب الاسم.
ثانياً:
يقول اين تيمية:
ظن بعض المتأخرين أن قوله (ما أصابك من سيئة فمن نفسك)
أي أفمن نفسك وانه استفهام على سبيل الإنكار، وهذا قول شاذ
واستشهدوا بقول الشاعر:
لعمرك لا ادري وأن كنت داريا بسبع رمين الجمر أم بثمان
بتقدر أبسبع رمين الجمر
كذبتك عينك،أم رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا
تقديره:أكذبتك عينيك
قال ابن تيمية وهذا لاحجة فيه لأن قوله فيما بعد (أم يثمان) و (أم رأيت) يدل على الألف المحذوفة في البيت الأول.
فإن كانت (أم) هي المتصلة وكذلك، وإن كانت المنفصلة فالخبر على بابه.
ما معنى ما ذكر أعلاه وما معنى أم متصلة وأم منفصلة (وكذلك إذا قيل استثناء متصل أو منفصل).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 02:05]ـ
(لا يملك ... الشفاعة إلا مَن شهد)
الفعل (يملك) أين فاعله؟ اختلف العلماء، فبعضهم قال: فاعله (مَن) والفاعل مرفوع، فعلى هذا تكون (من) في محل رفع.
وقال بعضهم: إن التقدير (إلا لمن شهد)، وعلى هذا تكون (من) في محل جر؛ لأن اللام حرف جر.
إذا قيل: استثناء متصل، فمعناه أن ما بعد (إلا) مخالف لما قبل (إلا)، كما يقال: جاء القوم إلا زيدا، فـ (زيد) من القوم، ولكنه لما كان مخالفا لهم في المجيء استثني بـ (إلا) فالاستثناء هنا متصل لأن الجملة كلها متعلقة ببعضها، فلا يصح أن يقال (جاء القوم) فقط؛ لأن هذا يوهم أن (زيدا) قد جاء، ولا يصح أن يقال (إلا زيدا) فقط؛ إذ لا معنى له.
وإذا قيل: استثناء منقطع، فمعناه أن ما بعد (إلا) ليس داخلا فيما قبل (إلا)، فتكون (إلا) بمعنى (لكن) على معنى الاستدراك، كما يقال: (أكل الطعام ولم يترك إلا الأطباق)، فالأطباق ليست من الطعام، فيكون المعنى: أكل الطعام ولم يترك شيئا منه، لكنه ترك الأطباق.
وأما (أم) فإنها تأتي متصلة ومنقطعة، فالمتصلة هي ما تكون متعلقة بما قبلها، والمنقطعة هي التي يبتدأ بها.
مثال المتصلة قولنا: أتقرأ كتابا أم تسمع محاضرة؟
مثل المنقطعة قوله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون} {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم}
ومنه أيضا قول عنترة:
هل غادر الشعراء من متردم .......... أم هل عرفت الدار بعد توهم
وأما كلام شيخ الإسلام في إنكار تقدير همزة الاستفهام، فخلاصته أن الشواهد التي احتجوا بها فيها دليل على المحذوف الذي قدروه، أما الآية فليس فيها دليل على هذا الحذف، فلا يصح تقديره؛ لأن العرب لا تحذف شيئا من كلامها إلا إذا كان فيما بقي من الكلام دليل على هذا المحذوف، إما من الألفاظ نفسها، وإما من قرائن الحال، وإما مما عرف من معهود خطابها.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[صفية]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:41]ـ
لقد أربى نداك على شكري فجزاك الله خيرا
ورحم الله الشافعي على مقولته(/)
سؤال عن أما بعد ....
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مما يطلع على هذا السؤال أن يجيبني عن سؤالي، وهو:
الفعل الذي يأتي بعد " أما بعد " هل يجب اقترانه بالفاء، أم يجب تجرده منها،
يعني ما الصواب: أن نقول: أما بعد ... فيقول الله تعالى ....
أم الصواب أن نقول: أما بعد ..... يقول الله تعالى ,,,
علما بإني أعرف أن ما بعد " أما بعد إذا كان حرفا أو اسما أو ضميرا فإنه لا بد أن يقترن بالفاء كقولك / أما بعد: فإن الله تعالى يقول ...
أو " أما بعد: فمحمد رسول الله قد بلغ الرسالة
أو " أما بعد:
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 01:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجب اقترانه بالفاء؛ قال ابن مالك:
(أما) كـ (مهما يك من شيء) و (فا) ............ لتلو تلوها وجوبا ألفا
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 06:22]ـ
بارك الله فيك يا أخي المفضال: أبا مالك العوضي.
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 11:51]ـ
سؤالي هنا يا أبا مالك لم حكمت بالوجوب مع أن ابن مالك قال (ألفا)(/)
سؤال عن قطعة، منها: وكم من صحيح مات من غير علة ... الخ
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم:
أفيدوني أفادكم الله بتكملة قطعةٍ هذان البيتان منها، وقائلِها:
وكم من صحيح مات من غير علةٍ _-_ وكم من سقيم عاش حينًا من الدهر
وكم من فتى يمسي ويصبح ضاحكًا _-_ وقد نُسِجَتْ أكفانُه وهو لا يدري
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 05:30]ـ
عليك بتقوى الله إن كنت غافلا ** يأتيك الرزاق من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقر والله رازقا** فقد رزق الطير والحوت في البحر
ومن ظن أن الرزق يأتي بقوة** ما أكل العصفور شيئا مع النسر
تزود عن الدنيا فإنك لا تدري **إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة** وكم من سقيم عاش حين من الدهر
وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا**وأكفانه في الغيب تسنج وهو لا يدري
فمن عاش ألفا وألفين **فلا بد من يوم يسير إلى القبرِِِِ
و هو من ديوان الإمام الشافعي و يمكنك تحميله من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/safi.zip
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:27]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 08:22]ـ
عليك بتقوى الله إن كنت غافلا ** يأتيك الرزاق من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقر والله رازقا** فقد رزق الطير والحوت في البحر
ومن ظن أن الرزق يأتي بقوة** ما أكل العصفور شيئا مع النسر
تزود عن الدنيا فإنك لا تدري **إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة** وكم من سقيم عاش حين من الدهر
وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا**وأكفانه في الغيب تسنج وهو لا يدري
فمن عاش ألفا وألفين **فلا بد من يوم يسير إلى القبرِِِِ
و هو من ديوان الإمام الشافعي و يمكنك تحميله من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/safi.zip
هذا الرابط لم يعمل، والأبيات التي جلبتَ جزاك الله خيراً في بعضها نظر شديد وبعضها لا يتزن، فإن كنتَ نقلتها من الرابط الذي أشرتَ إليه فقد كفيتنا المؤونة وأعلمتنا أن تلك النسخة ليست صحيحة فنبحث عن غيرها، وإن كنتَ نقلتها من حفظك فأرجو منك أن تصححها لي.
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 10:36]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
البيتان، أخي الفاضل، جزء من مقطوعة متداولة، تتمتها:
وكَمْ مِن صِغارٍ يُرتجى طولُ عُمْرِهم ---- وقد أُدخلت أجسادُهم ظُلمةَ القبرِ
وكَمْ مِن عروسٍ زيَّنوها لزوجِها ---- وقد نُسجت أكفانُها وهي لا تدري
وتروى بألفاظ أخرى، فيها نوع اضطراب وزيادة أو نقصان.
والذي في ديوان الإمام علي –رضي الله عنه- منسوباً إليه:
تُؤَمِّلُ في الدنيا طويلاً ولا تدري ---- إِذا جَنَّ لَيلٌ هل تعيش إلى الفجرِ
فكَمْ مِنْ صحيحٍ مات مِنْ غيْر عِلَّة ٍ---- وَكَمْ مِنْ عليلٍ عاش دهراً إلى دهرِ
وَكَمْ مِنْ فَتى ً يُمْسي وَيُصْبِح آمِناً ---- وقد نُسجَتْ أكفانُه وهْوَ لا يدري
والشعر المنسوب إلى علي بن أبي طالب، مثل معظم ما يُنسَب إليه من كلام، يحتاج إلى تمحيص.
والله أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 08:54]ـ
أما الرابط فهاكه:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=16
و صدق أخي / الواحدي فيما قال.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 09:35]ـ
عزيزي " يحيى صالح " الرابط صلح، لكني ما وجدت القطعة في الديوان، فمن أين ذكرتَ أنها للشافعي؟؟
شكر الله سعيك أنتَ، وأخانا الواحدي
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 09:37]ـ
عزيزي " يحيى صالح " الرابط صلح، لكني ما وجدت القطعة في الديوان، فمن أين ذكرتَ أنها للشافعي؟؟
شكر الله سعيك أنتَ، وأخانا الواحدي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 08:47]ـ
من هنا:
http://rewayat2.com/vb/showthread.php?p=20490
و من هنا:
http://www.alrakoba.com/vb/f390/caaaca-caocyui-000-a-43362.html
و من هنا:
http://www.55a.net/vb/showthread.php?p=44330
و من هنا:
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_59655.html
و من هنا:
http://www.azhar-bader.com/vb/showthread.php?t=97
و من هنا:
http://www.th7bi.com/vb/showthread.php?t=8462
أراه يكفي. (ابتسامة)(/)
حساب الجمّل
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 01:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي أبا مالك ما الفرق بين حساب الجمل الصغير والكبير، وهل من كتاب في هذا الموضوع؟
أفدني أفادك الله تعالى.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 12:29]ـ
هل من مجيب؟
ـ[صالح غيث]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 02:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أسمع بشيء اسمه الجمل الصغير والكبير، وإنما هو شيء واحد (الجمّل)، فيبدو أنك قد قرأت ترجمة أحد الأعلام فوجدت أنه ألّف كتاب الجمل الصغير والجمل الكبير، وهذا مثل أن يقال: ألف شرح البخاري الكبير والصغير، أي له شرحان كبير وصغير في الحجم والله أعلم، والكتب في هذا الفن كثيرة ومتنوعة وغالب المتأخرين ألف فيه.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 02:00]ـ
أخي الفاضل أظن أن السائل أراد حساب الجُمل نحو أبجد هوز ... إلخ
أما عن الصغير والكبير فلا أدري ماذا أراد به، حبذا لو وضح سؤالَه.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[05 - Jan-2009, صباحاً 01:34]ـ
الجمّل بتشديد الميم، وهو حساب الأرقام بالحروف الأبجدية، ولكل رقم حرف يخصه، وكثيرا ما أرّخ العلماء للوفيات بهذا الحساب، فيقول مثلا: (ابكِ له مات إمام الحديث) يقابلها بالأرقام سنة 1134هـ وهو تاريخ وفاة عبد الله بن سالم البصري.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 03:27]ـ
الجمّل بتشديد الميم
أليست بالتخفيف؟
ـ[صالح غيث]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 03:53]ـ
الذي أعرفه (الجُمَّل) بالتشديد.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 04:48]ـ
قال المجد رحمه الله في القاموس مادة (ج م ل): وكَسُكَّرٍ حِسابُ الْجُمَّلِ، وقد يُخَفَّفُ.
ـ[ابن عسكر]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 05:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اعذرني على المداخلة:
جاء في المعجم الوسيط - (ج 1 / ص 136)
" حساب الجمل ضرب من الحساب يجعل فيه لكل حرف من الحروف الأبجدية عدد من الواحد إلى الألف على ترتيب خاص " اهـ.
وقال الكفوي في " الكليات 1 / ص 546 ": الجمل بالضم والتشديد: تعداد الحروف الأبجدية، وأكثر ما يستعمله المشارقة هو الجمل الكبير، ومشايخ المغاربة يعتنون بشأن الجمل الصغير" اهـ.
قلت:
هو علم يجمع بين الأعداد والأرقام ويختصر الأرقام بالحروف، وهو علم عربي أصيل. يكون بجعل كل حرف من حروب الأبجدية - ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ - رقم من واحد إلى عشرة ثم يكون العدد عشرات إلى مائة إلى ألف، مثال ذلك:
وهو عند المشارقة على هذه الهيئة:
أ = 1
ب=2
ج=3
د=4
هـ=5
و=6
ز=7
ح=8
ط=9
ي=10
ك=20
ل=30
م=40
ن=50
س=60 وعند المغاربة = 300
ع=70
ف=80
ص=90 وعند المغاربة = 60
ق=100
ر=200
ش=300 وعند امغاربة = 1000
ت=400
ث=500
خ=600
ذ=700
ض=800 وعند المغاربة = 90
ظ=900 وعند المغاربة = 800
غ =1000 وعند المغاربة = 900
طرفة:
جاء في " حياة الحيوان الكبرى - (ج 2 / ص 236) ":
" ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين أتته امرأة فقالت: رأيت كأن سنّوراً أدخل رأسه في بطن زوجي فأخذ منه قطعة!
فقال ابن سيرين: قد سرق لزوجك ثلاثمائة درهم وستة عشر درهماً، قالت: صدقت، فمن أين لك هذا؟ قال: من هجاء حروفه في حساب الجمل فالسين ستون والنون خمسون والواو ستة والراء مائتان، فصار المبلغ ثلاثمائة وستة عشر درهماً، فاتهموا عبداً كان في جوارهم، فضربره فأقر بالمال، ومن رأى كأنه أكل لحم سنور، فإنه يتعلم السحر والله تعالى أعلم. " اهـ.
فائدة ذكرها الخطيب الشربيني في مغنبي المحتاج:
" 4 - (فائدة): استنبطَ بعضُ العلماءِ من (محمَّد) ثلاثمائة وأربعةَ عَشَرَ رَسولاً، فقال: " فيه ثلاثُ ميماتٍ وإذا بَسَطتَّ كُلاًّ منها قُلتَ فيه: م ى م، وعَدَتها بحسابِ الجُمَلِ الكبيرِ تسعون، فَيَحصُلَ منها مائتانِ وسبعونَ، وإذا بَسَطتَّ الحاءَ والدَّالَ قلت: دال بخمسةٍ وثلاثينَ، وحاءٌ بتسعةٍ، فالجملة ما ذكر، والاسم واحد، فتم عددُ الرُّسُلِ كما قيل أنهم ثلاثمائة وخمسة عشر، وأُولُو العَزْمِ منهم خمسةٌ كما قيل فيهم:
محمدُ إبراهيمُ موسى كليمهُ * * فعيسى فنوحٌ هَمْ أُولُو العَزْمِ فاعلمِ".اهـ
وللوقوف على فوائد يُنظر:
مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ـ الأعداد (81 - 102) - (ج / ص 1)
من ضمن " الشاملة " ...
ـ[ابن عسكر]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 06:07]ـ
أنسيت أن أذكر أن حساب الجمل الكبير يكون عن طريق حساب الحروف الأبجدية بالكيفية التي ذكرتها، أما الجمل الصغير فيكون بحساب حروف الهجاء بهذه الكيفية:
أ = 1
ب = 2
ت = 3
ث = 4
الى:
هـ = 26
و = 27
ي = 28
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 04:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحسنت أخي ابن عسكر أشفيت أشفى الله بك كل داء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 02:36]ـ
قلوبنا مليئة بالشكر لأخبينا عسكر على هذه الفائدة التي كنت أبحث عنها من سنوات.
ـ[ابن عسكر]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 03:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحسنت أخي ابن عسكر أشفيت أشفى الله بك كل داء.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
لعله من فضله الله ورحمته أن جعلك تدعو لي بهذا الدعاء؛ فأسأل الله عزّ وجل أن يتقبله منك.
أبو المظفر الشافعي
عفا الله عنا وعنكم ..
ـ[ابراهيم الدسوقي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 12:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اعذرني على المداخلة:
جاء في المعجم الوسيط - (ج 1 / ص 136)
" حساب الجمل ضرب من الحساب يجعل فيه لكل حرف من الحروف الأبجدية عدد من الواحد إلى الألف على ترتيب خاص " اهـ.
وقال الكفوي في " الكليات 1 / ص 546 ": الجمل بالضم والتشديد: تعداد الحروف الأبجدية، وأكثر ما يستعمله المشارقة هو الجمل الكبير، ومشايخ المغاربة يعتنون بشأن الجمل الصغير" اهـ.
قلت:
هو علم يجمع بين الأعداد والأرقام ويختصر الأرقام بالحروف، وهو علم عربي أصيل. يكون بجعل كل حرف من حروب الأبجدية - ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ - رقم من واحد إلى عشرة ثم يكون العدد عشرات إلى مائة إلى ألف، مثال ذلك:
وهو عند المشارقة على هذه الهيئة:
أ = 1
ب=2
ج=3
د=4
هـ=5
و=6
ز=7
ح=8
ط=9
ي=10
ك=20
ل=30
م=40
ن=50
س=60 وعند المغاربة = 300
ع=70
ف=80
ص=90 وعند المغاربة = 60
ق=100
ر=200
ش=300 وعند امغاربة = 1000
ت=400
ث=500
خ=600
ذ=700
ض=800 وعند المغاربة = 90
ظ=900 وعند المغاربة = 800
غ =1000 وعند المغاربة = 900
طرفة:
جاء في " حياة الحيوان الكبرى - (ج 2 / ص 236) ":
" ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين أتته امرأة فقالت: رأيت كأن سنّوراً أدخل رأسه في بطن زوجي فأخذ منه قطعة!
فقال ابن سيرين: قد سرق لزوجك ثلاثمائة درهم وستة عشر درهماً، قالت: صدقت، فمن أين لك هذا؟ قال: من هجاء حروفه في حساب الجمل فالسين ستون والنون خمسون والواو ستة والراء مائتان، فصار المبلغ ثلاثمائة وستة عشر درهماً، فاتهموا عبداً كان في جوارهم، فضربره فأقر بالمال، ومن رأى كأنه أكل لحم سنور، فإنه يتعلم السحر والله تعالى أعلم. " اهـ.
فائدة ذكرها الخطيب الشربيني في مغنبي المحتاج:
" 4 - (فائدة): استنبطَ بعضُ العلماءِ من (محمَّد) ثلاثمائة وأربعةَ عَشَرَ رَسولاً، فقال: " فيه ثلاثُ ميماتٍ وإذا بَسَطتَّ كُلاًّ منها قُلتَ فيه: م ى م، وعَدَتها بحسابِ الجُمَلِ الكبيرِ تسعون، فَيَحصُلَ منها مائتانِ وسبعونَ، وإذا بَسَطتَّ الحاءَ والدَّالَ قلت: دال بخمسةٍ وثلاثينَ، وحاءٌ بتسعةٍ، فالجملة ما ذكر، والاسم واحد، فتم عددُ الرُّسُلِ كما قيل أنهم ثلاثمائة وخمسة عشر، وأُولُو العَزْمِ منهم خمسةٌ كما قيل فيهم:
محمدُ إبراهيمُ موسى كليمهُ * * فعيسى فنوحٌ هَمْ أُولُو العَزْمِ فاعلمِ".اهـ
وللوقوف على فوائد يُنظر:
مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ـ الأعداد (81 - 102) - (ج / ص 1)
من ضمن " الشاملة " ...
أود المشاركة ولو بقدر بسيط، لهذا أذكر لكم بعضا من المصنفات التي يمكن الحصول عليها من الشبكة بمجرد ذكرها وهي: الجواهر اللماعة - أبو معشر الفلكي - شمس المعارف الكبري للبوني - إلا أنه يجدر الإشارة إلي ضرورة عدم الخوض في مثلها دون اتباع المعلم الخبير بهذه الفنون - د / إبراهيم الدسوقي
ـ[ابراهيم الدسوقي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 12:48]ـ
أود المشاركة ولو بقدر بسيط، لهذا أذكر لكم بعضا من المصنفات التي يمكن الحصول عليها من الشبكة بمجرد ذكرها وهي: الجواهر اللماعة - أبو معشر الفلكي - شمس المعارف الكبري للبوني - إلا أنه يجدر الإشارة إلي ضرورة عدم الخوض في مثلها دون اتباع المعلم الخبير بهذه الفنون - د / إبراهيم الدسوقي
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 02:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أسمع بشيء اسمه الجمل الصغير والكبير، وإنما هو شيء واحد (الجمّل)، فيبدو أنك قد قرأت ترجمة أحد الأعلام فوجدت أنه ألّف كتاب الجمل الصغير والجمل الكبير، وهذا مثل أن يقال: ألف شرح البخاري الكبير والصغير، أي له شرحان كبير وصغير في الحجم والله أعلم، والكتب في هذا الفن كثيرة ومتنوعة وغالب المتأخرين ألف فيه.
أنسيت أن أذكر أن حساب الجمل الكبير يكون عن طريق حساب الحروف الأبجدية بالكيفية التي ذكرتها، أما الجمل الصغير فيكون بحساب حروف الهجاء بهذه الكيفية:
أ = 1
ب = 2
ت = 3
ث = 4
الى:
هـ = 26
و = 27
ي = 28
معذرة يا إخواني
هنا معلومات مغلوطة
فحساب الجُمَّل الصغير موجود ومعروف، ولكن الكلام فيه نادر لأن استخداماته غالبا غير مشروعة كاستخدام الصوفية له - وعلى رأسهم ابن عربي في الفتوحات المكية- في الكشف ومحاولة معرفة الغيب.
والصغير يستخدم أيضا في السحر، فيجعلون لكل كوكب حرفا والحرف يساوي عددا .. وهكذا
وحساب الجُمَّل الصغير لا يستخدم من الأرقام إلا الآحاد فقط
من 1 - 9
وذلك لأن الرقم الواحد يستخدم في مقابل عدة أحرف وليس حرفا واحدا كالجُمَّل الكبير
وحساب الجُمَّل المشهور بيننا الآن، والذي يستخدم أحيانا في تأريخ المخطوطات العربية، إنما هو حساب الجُمَّل الكبير
وقريبا إن شاء الله سيكون هناك بحث محرر في هذه المسألة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 04:12]ـ
وهذا نص من الفيروزآبادي، في حساب الجُمَّل الصغير
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=56 41&stc=1&d=1288789758
المصدر:
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 5/ 295
والهاء يساوي خمسة في حساب الجُمَّل الكبير والصغير(/)
قال ابن عرفة في تفسير: ((هُدنا إليك)) ....
ـ[حمد]ــــــــ[06 - Nov-2008, صباحاً 08:01]ـ
وقال ابن عرفة: " هُدْنا إليك " أي سكنّا إلى أمرك.
والهوادة: السكون والموادعة.
يُنظَر تفسير القرطبي
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:15]ـ
أحسنت(/)
مباحث في في الألفاظٌ ودلالاتها
ـ[أبو حيدرة العراقي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 03:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على خير الخلق محمد وآله وصحبه اجمعين بحثنا في هذه الحلقة يلقي الضوء على مباحث الألفاظٌ ومدلولاتها بصورة نقدية أخذت مباحث الألفاظ حيزاً كبيراً في اللغة وكانت تفرعاتها مشتركة بين علم الكلام من جهة وأصول الفقه من جهة أخرى واستعملت على نطاق واسع في التفسير سواءً كان للنص القرآني أو غيره كشرح الحديث ودراسة متون المرويات ونصوص الصحابة (رضي الله عنهم) والتابعينٌ. وقد استعمِلت على نطاقٍ أضيقٍ وبمصطلحات مختلفة في علم البيان أو البلاغة. المبحث الأوّل
دلالة اللفظ
في هذا الفرع مباحث فرعية كثيرة جداً، ولأهل العلم فيها مجادلات واسعة جداً، وإذا أردنا جمعها فهي ترجع الى أصل واحد ومسألة واحدة. ذلك أن مباحث هذا الفرع هي في الدلالة وطبيعتها من حيث كونها كلّية يمكن تجزئتها أو لا يمكن؟ وسنوضح المقصود بذلك. ولا يمكن الخوض في تفاصيلهم: ذلك لأنّهم تحدّثوا عن الدلالة بلغة وألفاظ كانت هي الأخرى و أيضا هناك خلط في الأمثال المضروبة للمناقشات فقد كانت تلك الأمثال تحمل في ذاتها نفس المشكلة، ولهذا فلا يقدر فرد واحد ولا مجموعة أيضاً على تصحيح هذا الكم الهائل من المجادلات إلاّ بمعرفة قضية حقيقية وأساسية يتمّ بموجبها أبانة الصحيح من السقيم. فمفردة مثل (الشمس) لا تحمل عندهم في ذاتها أيّة دلالة، وإنّ دلالتها تأتي من الاستعمال والاتفاق. وهنا يظهر سؤال آخر عندهم هو: هل تحمل المفردة في النص جميع المعاني التي تستعمل لهذه المفردة؟ فإنّ المعاني متعدّدة من حيث شموليتها – فالشمس المعلومة (في السماء)، و لكن قد يقول زيد (جلست في الشمس)، ويقصد ضوء الشمس وبالتالي فهو يعني (جزء) من المعنى الأشمل، أو الكلّي. لكننا نلاحظ إغفال أمور أخرى، ففي مثل هذا البحث توجد ثلاث مشاكل أغفلت:
الأولى: لا يوجد لديهم (نص) مفروغ من صحته أصلاً لكي يكون مصدراً للأمثال المضروبة – إذ قد أقول بل أجزم أن القول (جلست في الشمس) هو تركيب خاطئ لغوياً – إذ يتوجب مثلاً أن يقول (جلست متعرضاً للشمس) و (عرّضت ثوبي للشمس ليجف) .. الخ. و معلوم أنه بغير أمثال (صحيحة) مفروغ من صحتها لا يمكن استمرار المناقشة. وفي الجملة الجديدة لا مشكلة من هذا النوع.
الثانية: إن النص المفروغ من صحته (إن وجد) مثل (القرآن) فإنه قد استعمل ولكن بصورة معكوسة. أي أن المباحث استعملت الشواهد والعبارات المشكوك في صحّتها أو التي يجب أن تكون موضع التصحيح اللغوي جنباً إلى جنبٍ مع عبارات القرآن، ثم استعملت النتائج لفهم النصّ المفروغ من صحّته أي القرآن!!
الثالثة: إنّ موضوع البحث هو دلالة اللفظ في عمومها: هل هي فرديّة أم مركّبة من أجزاء؟ وهل لها أصل محدّد أم يمكن إطلاقها على أشياء أكثر؟. في حين أن الشواهد هي (مركّبات) من ألفاظٍ عدّةٍ. أي أن أخذ مفردة مثل (الشمس) لدراسة دلالتها لا يمكن أن يكون داخل جمل وتراكيب مؤلّفة من وحدات أخرى مع لفظ الشمس لأنّهم إنما يبغون أصلاً فهم دلالة اللفظ مجرّداً من أي تركيب. وبهذا يمكن القول أن مبحث الدلالة ضعيف جداً. المبحث الثاني المفرد والمركّب في اللفظ ومدلوله
الأقسام المعتمدة عندهم للعلاقة بين اللفظ (المفرد والمركب في مدلوله) وبين المعنى هي أربعة أقسام، لأن مدلول كلّ لفظ أما مفرد أو مركب وكلاهما أما يدل على معنى أو لا يدل على معنى وهذه الأقسام هي:
1. مفردٌ دالٌّ على معنىً مفردٍ: كلفظ: فِعلٌ، اسم، كلّمةٌ.
2. مفردٌ دالٌّ على لفظ آخر مركب هو بدوره دالٌّ على معنى مركب مثل: الخبر، الكلام، القول. فالخبر مثل زيد كاتب ـ مركَّب من ألفاظ وهي دالّة على معنى مركب من زيد والكتابة أو فعل الكتابة.
3. مفردٌ دالٌّ على لفظٍ مفردٍ آخرٍ (والآخر غير دال على معنى) مثل حروف المعجم: ألف، باء، ... الخ
4. لفظٌ مفردٌ دالٌّ على لفظٍ آخرٍ مركب والأخير غير دالٍّ كلفظ الهذيان والهذر .. الخ.
نلاحظ في التقسيم عدة مشاكلّ وتناقضات:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأوّل: إن التقسيم لم يكن مطابقاً للمقدّمات: كلّ مدلول إما مفرد أو مركب من ألفاظ. و هذان هما نوعا اللفظ. و هذان النوعان أما يدل على معنى أو لا يدل فالاحتمالات المتكونة للفظ الأصلي ستة لا أربعة ومنها المفرد الدالّ على مفرد دالّ بدوره على معنى – والمفرد الدالّ على معنى مركب حيث لم يذكرا.
الثاني: إن التقسيم لم يلتزم ظروفاً موحّدة لدراسة الوحدة اللغوية. فلو قال: الفعل – بأل التعريف في النوع الأوّل أسوة بالنوع الثاني (الخبر) لكان لهذا الفعل بالمعنى معنىً مركباً – لأن الفعل الحقيقي هو ما لا يعبر عنه إلا بجملة مركبة أو عدة جمل. و من جهة أخرى لو قال (خبر) بغير أل التعريف في النوع الثاني لكان المفهوم هو من النوع الأوّل – أي الخبر في النحو ومن غير ذلك كلّه يمكنك نقل المفاهيم من المفرد الى المركب في الأمثال المضروبة – فلفظة (كلمة) مثلاً قد تعني خطبة طويلةً أو قصيرةً لا مفردة وهكذا.
إذن تبرز نفس المشكلة المراد وضع حلول لها خلال محاولة الحلّ. إذ يستحيل التخلّص من (اعتباطية) التأسيس لمبادئ لغوية تعتقد سلفاً أنها لغة اعتباطية!! و هذا امرٌ منطقيٌ واضحٌ تجاهله أهل العلم. وهذه المناقضة المذهلة وقع فيها جميع علماء اللغة في الغرب والشرق بلا استثناء، ولكنهم استمروا في تأسيس مبادئ اعتباطية بل أقرّ سوسير بما سماه بـ (المبدأ الاعتباطي).
الثالث: هناك مشاكل أخرى: فمثلاً إن النوع الرابع (الهذيان) هو لفظ يدلّ ضمناً على وجود ألفاظ أخرى – قالوا لا يدل على معنى. و هذا غير صحيح لأن الذي لا يدلّ على معنى – إذا سلمنا أن الهذيان خال تماماً من كلّ معنى – هو الجمل والتراكيب لا الوحدات المركبة منها وهي موضوع البحث؟!!.
وفي النوع الثالث لا تجد اللفظ الثاني في حروف المعجم إلاّ أن يكون المقصود: أ – ب – ج من النظام الكتابي الى نظام صوتي بنطق التسمية هكذا ألف – باء، جيم. و هذا بالطبع خلاف المنهجية في البحث ولا قيمة له بهذا المعنى.
إذن فالتقسيم متناقض في داخله ولا يؤدي الى نتائج علمية.
و قد ذكر سوسير أن الاعتقاد بأنّ الألفاظ لا قيمة ذاتية لها هو أمر لا يختلف حوله إثنان، وأما الأصوات فإنّ الاعتقاد بوجود قيمة لها هو ضرب من الخيال وشيء لا يخطر على بال. وهو بهذا لا يختلف عن (ميثم) بشيء في نظرته للأصوات إذ اعتبرها غير دالةٍ على شيء، وكذلك الألفاظ لا تدل على المعاني إلاّ بعد التركيب كما سيأتيك. المبحث الثالث
الدلالات المختلفة للفظ
هذا العنوانمن عندي لنجمع فيه عدة أبحاث لعلماء اللغة كلّها تدور في فلك واحد، ومن الواضح أن منشأه المترادفات أيضاً، ولكنهم كثيراً ما كان يعجبهم تفريع أبحاث عديدة لأصلٍ واحدٍ ومشكلةٍ واحدةٍ. فالمشكلة نفسها لا تحسم بحل منطقي ـ أما التفرعات فيحاولون إيجاد حلول لها!!.
ومن تلك المشاكل الفرعية أن اللفظ قد يعطي دلالات مختلفة فما هي الدلالة الحقيقية له من بين تلك الدلالات. مثلاً (الصلاة) في قوله تعالى:
? إن الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما ? / (الأحزاب 56)
فالصلاة من الله (رحمة) ومن الملائكة ومن الناس (استغفار). وكقوله تعالى:
? ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم ? / (الحج 18)
فالسجود من الملائكة (خشوع) ومن الناس وأمثالهم هو المتصور من وضع الجبهة على الأرض ومن الجمادات هو قسرّية الحركة واحتياجها الى الصانع.
وهذا الأصل دخل أبحاثا فرعية مختلفة ـ مثل اللفظ المشترك هل يستعمل في معانيه على الجمع أم لا؟ أجاز ذلك الباقلاني والجبائي والقاضي عبد الجبار والشافعي ومنع منه أبو هاشم وأبو الحسن البصري والكرخي وغيرهم.
الملاحظ أن المدخل الى المبحث متناقض منذ البدء في المسألة شأنه شأن جميع تفرعات (علم اللغة).
(يُتْبَعُ)
(/)
فأصل البحث هو عن مدلولات (أو مدلول) اللفظ ـ ومن ثم التراكيب مجتمعة من ألفاظ وليس اشتراك الألفاظ في المدلول. ولكننا نلاحظهم وكما فعل علماء اللغة في الغرب منذ سوسير يعتبرون الألفاظ الأخرى ـ والتي هي مدلولات المفردة الأولى من معاني اللفظ الأوّل. بمعنىً آخر: أنت تبحث عن معاني الألفاظ ومدلولاتها فاللفظ رقم (1) مثلاً تعطيه ثلاثة مدلولات. ولكن هذه المدلولات استعملت لإظهارها ثلاثة ألفاظ أخرى، وهذه الألفاظ هي جزء من أبحاثك يفترض أنّك تبحث عن مدلولاتها أيضاً فهذا العمل لا يقوم به شخص عاقل مطلقاً لأنه إذا كان يؤمن بـ (المترادفات) ـ فليؤمن ولكن يتوجب عليه أن يكون منطقياً فيبحث في المرادفات نفسها ولا يبحث عن الدلالة الأصلية أو الفعلية لكلّ لفظ مادام يبدأ فوراً من الأمثلة بتخريبِ وتدمير تلك الدلالة المبحوث عنها؟!
في المثال السابق وجميع الأمثلة عدة مشاكلّ منهجية:
1. الصلاة من الله (رحمة): هو معنى للصلاة صيغ بلفظ جديد هو (رحمة) ـ وهو لفظ يحتاج هو الآخر الى دلالة وبحث كما أشرت. فالبحث لا يفسر (لغةً إعتباطيةً) وحسب وإنما اسلوب البحث نفسه اعتباطي الشكل والمضمون.
2. إن هذا التحديد تدمير (لنظام المترادفات) حتى حينما يؤمن المرء بها ـ إذ المفروض وجود حدود معينة للمترادفات فتحديد الصلاة من الله على أنها رحمة هو منتهى التعسف بحق (المترادفات).
يمكن للمرء أن يقول: إن الصلاة من الله هي (لطف)، أو (مودة) أو (تأييد) أو (عناية) أو (ذكر) ـ كما قال ? اذكروني أذكركم ? أو أيّة ألفاظ أخرى ذات صلة بالموضوع وما أكثرها. فالتحديد بكونها رحمة هو هتك لمجموعة الألفاظ المشتركة في نفس موضوع (اللفظ المشترك) وفتح لامحدود للمترادفات.
وإذا كان النص القرآني أو أي نص آخر ـ هو الغاية والوسيلة في آنٍ واحدٍ لهذا البحث ـ فإنّ عملية التخريب لنفس النص قد بدأت منذ أن ابتدأ البحث. فعلى سبيل المثال نلاحظ غيريَّةً بين الصلاة والرحمة في استعمال (مركَّب) واحد من النص القرآني مثل: ? أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة? / (البقرة 157). وهو دليلٌ أكيدٌ على أن الصلاة شيءٌ مختلفٌ عن الرحمةِ.
وكذلك الأمر في معناها أي الصلاة ـ من الملائكة ومن الناس. إذن فالباحث بدأ بتخريب (النصوص) كلّها منذ بداية البحث.
3. دخل هذا المبحث الى الفقه التشريعي أيضاً: فاختلفوا في (مبحث الأوامر) حول القصدية في الأمر: ? أقيموا الصلاة ? مثلاً ـ هل المقصود تلك العبادة الخاصة التي تتضمن حركات وقراءة معينة أم المعنى الأعم المرتبط بالصلة؟
4. إذا أخذنا مثال السجود – نلاحظ علاوة على الآية الآنفة – السجود لآدم في آية (1) – و سجود الظلال في آية (2) – و غير ذلك كما في آية (3) و (4) وتكون الحصيلة أن السجود كلفظ يحل محل ألفاظ أخرى على محورالألفاظ أو (المعاني) التي هي ألفاظ على الشكل الآتي:
حركة احترام خشوع انكباب إذعان
فاللفظ (سجود): يقفز كلّ مرة ليحلّ محلّ (لفظ) آخر ـ كلّما تغير الفاعل وموضوعه المكتوب أسفل المحور.
فهو من الجمادات إذعان ومن الإنسان الوضع الخاص المعروف ومن الملائكة خشوع .. الخ.
هذه العملية هي عبارة عن (تقريب للمعاني) ويقوم بها أدنى الناس معرفة بالأشياء واللغة وهي في النهاية ليست سوى (جعل) الألفاظ الأخرى تدل على معاني (ذهنية) للفظ (سجود) لا غير ـ ودخولها بصورتها البدائية الساذجة في متون الشروح المتعلقة بدلالة اللفظ ـ لا يعني شيئا سوى أن علماء اللغة يرغبون في تأسيس مبادئ ثابتة لهذه الإعتباطية والفهم البدائي للألفاظ والذي يتّسم باللامنطقية والسذاجة.
مثل هذا الرسم وضعته في كتاب اللغة الموحّدة وأمكن التخلّص من هذه المشكلة بالكشف عن معاني الأصوات، فالتعاقب (س ـ ج ـ د) له حركة عامة ويمتلك قيمة أصلية لا تتغير، وهو ما كان ولن يكون بحركة التعاقبات الأخرى مثل (خ ـ ش ـ ع) أو (ا – ن – ك – ب) … الخ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وتؤدي الذوات المختلفة هذه الحركة كلّ بحسب طبيعتها وقدراتها وهذه الحركة مطلقة فلا يمكن أداء (سجود) بمعناه المطلق الا من المجموعة كلّها أي الموجودات بأسرها ـ فهي في حالة سجود فعلي مطلق دائماً كمجموع ويمكن للذات ـ حال كونها مختارة وحرة أن تسجد بالصورة المرضية فليس هناك حدود للحركة في التعاقبات الا حدود نفس التعاقب من حيث أن حركته الأصلية محددة بوجوده وهذا شيء عام ينطبق على كلّ تعاقب
وبدلاً من أن نجعل لكلّ (لفظ) ألفاظاً أخرى للدلالة على معناه ـ يتوجب بدلاً من ذلك دراسة حركة كلّ لفظ لمعرفة المزيد من نفس الحركة فهذا يؤدي الى معرفة صحيحة للغة والأشياء ويجنبنا العبث بالنظام اللغوي ويقضي على مشاكله جميعاً.
وبالطبع يحتاج هذا الأمر الى معرفة أولية بقيمة الأصوات ومن ثم التعاقبات وقد تمّ ذلك ـ وبموجبه يمكن تمييز النظام اللغوي المطلق من الكلام عن غيره من الكلام وقد تمّ اكتشاف أن القرآن هو كذلك فكان (المنهج اللفظي) مقدمة أوّلية في محاولة الدخول الى ذلك النظام.
5. إذن يمكن القول أن البحث اللفظي (الكلاسيكي) المتعلق باستعمال اللفظ على الجمع هل يجوز أو لا يجوز هو مبحث ساقط عن الاعتبار ومثاله قوله (يصلّون) هل المقصود مجموع صلاة هؤلاء لكلّ ذات منهم وكلّ نوع أو غير ذلك؟ فقول المجوِّزين مثلاً: أن ضمير الجمع في الفعل (يصلّون) بمنزلة الضمائر المتعددة المقتضية لأفعال متعدّدة – هو محاولة لتبرير المرادفات على المحور وهو شيء لا يمكن لهم تحقيقه. أما الذين منعوا من ذلك فليس هو بسبب (قصدية اللغة) – وإنما هو محاولة للجمع بين الاعتباط و القصدية في آنٍ واحدٍ – وهو عين ما يفعله دي سوسير في علم اللغة العام.
وبالنسبة للتنظير اللغوي في الشرق الإسلامي فهو مخالف للأسس المنطقية في خصائص الجزء والكلّ. فالكلّ هنا اعتباطي كيفما اتفق والجزء قصدي وهو مقلوب المبدأ المنطقي مرتين لا مرة واحدة.
الصورة النهائية للحل القصدي تتوضح بالرسم الآتي المختلف في الاتجاه فقط عن الرسم في كتاب اللغة الموحدة، وهو رسمٌ لوحدةٍ لغويةٍ واحدةٍ مثل (سَجَدَ) لمجرد التوضيح:
سجد سجد سجد سجد
المعنى المطلق
(سجد) ظلال ملائكة إنسان جماد
المبحث الرابع
التخصيص والإجمال
وهذا المبحث يخص اللفظ المشترك. ذكروا أن اللفظ إذا كان موضوعاً لمعنيين أو اكثر فإن اقترنت به قرينة تخصّص أحد المعاني فهو ذلك المعنى وإن لم تقترن به قرينة من هذا النوع بقي مجملاً. وهنا اكثر من أشكال:
الأوّل: أن القرينة هي لفظ أيضاً ومشكلته في العموم (الإجمال) والتخصيص هي نفس مشكلة اللفظ موضوع البحث!!.
وهذا تغافلٌ أو غفلةُ عن الأساس المنطقي للبحث. وهذا التغافل بعينه!!!!
الثاني: إن القرينة مع وضوحها الكافي لا تخرج عن المعنى الذهني أو الاصطلاحي وهي بذلك تقوم بمزيد من الإيهام حول اللفظ موضوع البحث. وستلاحظ في المواضيع اللاحقة أن (الإيهام) هدف من أهداف الاعتباطية أيضاً وليس أسلوباً في البحث فقط.
وبسبب هذين الإشكالين المنطقيين فقد تفرّع البحث اللفظي هنا الى فروع رئيسية أربعة بحيث أُدخلت المرادفات والمجاز والكناية والاستعارة وأدوات النفي وعلم المنطق كلّه للتخلص من الالتباسات الواقعةِ بين القرينةِ واللفظ بحيث يمكنك جمعَ مجلداتٍ من كلامهم في هذا المبحث.
وفي النهاية ولكلّ فرع، كان الخذلانُ واضحاً والفشل ظاهراً حينما تلاحظ عبارات من هذا النوع كما في النصوص الختامية آلاتية:
(فإن كان الراجح من تلك المجازات هو مجاز الحقيقة الراجحة ـ علماً أن الحقيقة الراجحة هنا مجازيه وتخمينية لا غير ـ تعيَّن الحملُ عليه أو مجاز الحقيقة المرجوحة فيقع التعارض بينه وبين مجاز الحقيقة الراجحة لاختصاص كلّ منهما بنوع ترجيح الى أن يظهر مرجّح آخر).
ونعلق على ذلك بالقول: من أين ومتى سيأتي المرجّح الآخر وموضوع البحث هو تركيب لغوي ـ جملة مفيدة هي بين أيدينا؟؟.
نص آخر:
(وأما إذا تساوت الحقائق فإن اختلفت مجازاتها بالقرب والبعد منها حمل اللفظ على المجاز الأقرب وإن لم تختلف في القرب والبعد بقي التعارض بينهما متساوياً لتساوي حقائقها الى أن يظهر مرجّح .. )!!
وهكذا ينتهي الحلّ الاعتباطي الى نتيجةٍ أخيرةٍ بعد البحث والعناء مفادها الانتظارُ الى حين ظهور الحلّ!!.
ومثلُ هذه النتائج متوقعةٌ بصورةٍ حتميةٍ، يحتمها الأساس المتناقض لمبدأ الحلّ والذي جعل حلّ معضلةِ تخصيص معنى اللفظ في يد لفظٍ آخرٍ ـ كان هو بدوره ينتظر من يخصِّص له معناه!! ـ. وهذا خلاف مبدأهم المنطقي القائلِ (فاقد الشيء لا يعطيه – أو المفتقر للشيء لا يعطيه). وفي الحلقة القادمة سنتناول المجاز وأصنافه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
ما معنى هذا المثل؟
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 03:07]ـ
إذا قيل لك في شيء: "دونه خرط القتاد"
فما معنى: خرط القتاد؟
مشكورين:)
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 09:37]ـ
!!!!!
ما فيه أحد!
!!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 07:27]ـ
القتاد: نوع من الأشجار له أشواك كالإبر.
الخرط: أن تزيل ورق الشجر بكفيك.
فـ (خرط القتاد) معناه: إزالة هذه الأشواك التي تشبه الإبر باستعمال الأكف!!
ولا شك أن هذا الأمر غاية في الألم؛ فلا يستطيع أحد أن يصبر عليه.
فإذا أردنا أن نبالغ في صعوبة شيء ما، أو أنه بعيد جدا، قلنا: (دونه خرط القتاد) أي أن خرط القتاد دونه أي أقل منه في الصعوبة!
فإذا كان خرط القتاد - على ما فيه من ألم شديد - أقل من هذا الأمر، فما بالك به؟
ـ[البريق الازرق]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 01:40]ـ
الخَرْطُ: قَشْرُكَ الوَرَقَ عن الشجرة اجتذاباً بكَفِّك، والقَتَاد: شجر له شوك أمثال الإبر.
يضرب للأمر دونه مانع.
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 02:56]ـ
ما شاء الله تبارك الله، جزاكم الله خير. .(/)
متى يعرب الاسم الواقع بعد اسم الإشارة بدلاً؟
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى يعرب الاسم الواقع بعد اسم الإشارة بدلاً؟
مثال: ...
ـــــــــــ
اسم الزمان والمكان من الأفعال التالية:
طار:
تنزه:
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 11:40]ـ
إذا كان الاسم الواقع بعد اسم الإشارة معرفة مثل هذا الولد مجتهد
هذا: مبتدأ
الولد: بدل
مجتهد: خبر
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 06:19]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا بكر
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعرب الاسم الواقع بعد اسم الإشارة بدلا إذا كان الاسم الواقع بعدها معرفا بالألف واللام
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 09:21]ـ
يوجد خلاف بين النحاة في إعراب المعرف ب (ال) بعد اسم الإشارة, الجمهور منهم يعربه بدلا, ومنهم من يعربه نعتا, ومنهم من يعربه عطف بيان.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 09:15]ـ
يعرب الاسم الواقع بعد اسم الإشارة بدلا إذا كان معرفا بال وتوافرت فيه شروط البدل بأن يكون مقصودا بالحكم،وألا يتوسط بينهما حرف عطف، مع جواز إحلاله محل اسم الإشارة واستقامة المعنى مثل: هذا الطالب مجتهد؛ فالطالب في هذا المثال يعرب بدلا مطابقا من اسم الإشارة؛ لأنه معرف بال، ولأنه المقصود بالحكم، ولم يتوسط بينه وبين اسم الإشارة حرف عطف، ثم يجوز حذف اسم الإشارة ووضع الطالب مكانه مع استقامة المعنى فنقول: الطالب مجتهد،أما في مثل: هذا زيد فلا يصح إعراب زيد بدلا ولكن لم؟ أولا: لأنه ليس معرفا بال، وثانيا: لأنه ليس مقصودا بالحكم، وإنما هو الحكم نفسه، وكذلك في قوله: هذا التقي النقي الطاهر العلم ردا على قوله: من هذا؟ لأنه وإن كام معرفا بال؛ فإنه هو الحكم نفسه، وكذلك في مثل: يا هذا الرجل لا يصح إعراب الرجل بدلا؛ لأنه وإن كان معرفا بال، ومقصودا بالحكم إلا أنه لا يجوز إحلاله محل هذا إذ لا يجوز أن تباشر يا المعرف بال إلا لفظ الجلالة ـ كما هو معلوم ـ والأمر واضح، والله الموفق، والسلام
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى يعرب الاسم الواقع بعد اسم الإشارة بدلاً؟
مثال: ...
ـــــــــــ
اسم الزمان والمكان من الأفعال التالية:
طار:
تنزه:
وجزاكم الله خيراً
للفائدة: هناك قاعدة نحوية يذكرها كثير من النحويين وهي قولهم: ((كل اسم محلى بـ (أل) بعد إشارة فهو بدل)) نحو قوله تعالى {إن هذا القران يهدي للتي هي أقوم} والله أعلم
أما اسم المكان والزمان من طار فهو مطار ومن تنزه فهو متنزه بفتح الزاي ويدل على كل واحد منهما السياق
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:41]ـ
أخي سالم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن القاعدة التي ذكرتها عن النحويين وهي (أن كل اسم محلى بال يقع بعد اسم الإشارة يعرب بدلا) ليست على إطلاقها، ويمكنك الوقوف على ذلك لو تمعنت في مشاركتي السابقة، أما اسم الزمان والمكان من طار فهو كما ذكرت مطار كمطاف ومدار ومجال ..... الخ، كما أن اسم الزمان والمكان من تنزه متنزه كما قلت أيضا بارك الله فيك؛حيث يأتي على زنة اسم المفعول، والسياق كفيل بالتفريق بين ثلاثتهم والله الموفق والسلام(/)
طلب كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها لعبد الله الطيب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 07:42]ـ
فقد أعياني تطلبه، مع علمي بأن الكتاب صُور، ورفع على الشبكة، ولكن لست أجد رابطا صحيحا لتحميله.
فليت بعض من عنده، يتفضل بإعادة رفعه على الشبكة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 08:50]ـ
تفضل يا شيخنا الفاضل:
http://kabah.info/uploaders/Nahw/Morshed/elmurcheed_II.pdf
http://kabah.info/uploaders/Nahw/Morshed/elmursheed_I.pdf
وادع لأخيك بالبركة في الوقت.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 07:52]ـ
والله قد علمتُ أنك ستأتيني بالكتاب، مع أنني وضعتُ الطلب في مواضع أخرى.
جزاك الله خيرا ونفع بك، وزادك حرصا على نفع إخوانك.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 08:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 08:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علي المدني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 03:52]ـ
الحمد لله الذي أنعم علينا بك أخاً نافعاً. وفّقك الله لكل ما يحب ويرضى، ونعّمك بطيب الدنيا وحلاوة نعيم الآخرة. إنه سميع مجيب.
ـ[علي المدني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:50]ـ
جزاك الله خير الجزاء على ما قدمت. ويكمل عملك بإذن الله في رفع الجزء الثالث من الكتاب وهو (في الرموز والصور) وهو ـ بحسب اطلاعي المتواضع على الكتاب قبل اثنتي عشرة سنة كما أظنّ ـ أهمُّ أجزاء الكتاب. وفقك الله لكل خير. ودمتم لنا أخاً مفضالاً.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 09:57]ـ
بارك الله فيك، شيخنا العوضي، وجزاك خيرا على هذا الجهد المبارك.
هذه الروابط لا تعمل كما يبدو لي، وأظن أنها للمجلد الأول والثاني فقط، وبقي الثالث والرابع والخامس، فهل توجد في الشبكة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 10:12]ـ
الروابط تعمل يا شيخنا الفاضل، ولكن انتظر قليلا حتى يخف الضغط على الموقع.
وأما باقي المجلدات فلا توجد على الشبكة حتى الآن.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 11:46]ـ
جزاكم الله خيرا
وزادكم من فضله
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 12:52]ـ
أما آن لهذا الكتاب أن يكتمل؟
فليشمّر المُجدّون عن سواعدهم المباركة
ـ[برهان محمد]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 11:57]ـ
مشكور على الجزئين الأول والثاني(/)
طلب كتب للدكتور السامرائي
ـ[محمد حزب الله]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 08:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احناج طلب كتب للدكتور السامرائي:معاني النحو04اجزاء+معاني الجملة العربية+الجملة العربية في القرآن الكريم
هل من معيييين؟
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 01:11]ـ
لو أحد يلبي الطلب
ـ[عبدالله ضيف]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شكرا لك ... بارك الله فيك ... ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر(/)
حكم الطنطاوي. بقلم نواف بم محمد آل رشيد
ـ[الفاسي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 09:56]ـ
مقالة نُشرت اليوم بجريدة الجزيرة على رابط
http://www.al-jazirah.com/278061/wo3d.htm
وهذا نصها:
حِكَمُ الطنطاوي
أديبُ الفقهاء، وفقيه الأدباء، الشيخ الكبير، والكاتبُ النِحرير علي الطنطاوي .. غنيٌ عن التعريف؛ فهوَ من أهلِ العلمِ والتصنيف، ولمَّا كنتُ من عُشاقِ هذا الكاتب، ولمن لا يقرأ لهُ معاتب، وقفتُ على كثيرٍ من حِكمه التي كانَ يُسطرها، وفي كُتبهِ ومقالاته ينثرها؛ فرأيتُ أنْ أُفردها بكتابةٍ جامعة؛ كي تكونَ للجميعِ نافعة.
قال رحمه الله تعالى:
* خُلود الأسماءِ ليسَ دليلاً على عظمةِ أصحابها.
* الشهادةُ شرطٌ لا أُلغيه، ولكن لا أجعل المعول كله عليه.
* الحرب: آفةُ الحياة وعار الإنسانية.
* الوداعُ أول الفراق.
* نفسُ الأديبِ تتفتحُ تفتحَ الينبوع الدفاق، ثمَّ تشحُّ شحَّ الصخرة الصمَّاء ما تبض بقطرةِ ماء.
* المنكوب: هو المُعلم الأديب، الذي وُهبَ له الأدب، وكُتبَ عليه التعليم.
* العبقري: يشقُ طريقاً جديداً، والنابغةُ: يسلكُ الطريقَ المعروف ولكنه يجيء سابقاً في أولِ الركب.
* من يأكلِ الدُنيا بالدِين لا يُمكن أن يكون من الصالحين المُصلحين.
* رُبَّ عالمٍ ليسَ بذي عِمامةٍ ولا جُبة، وربَّ جاهلٍ مُخادعٍ وهو صاحب عمامة كالبرج، وكم جبةٍ كالخُرج.
* الحياة مثل اللجة يطفو فيها الفارغ ويرتفع، وينزل الممتلئ ويغوص.
* ليست الشُهرة مقياساً للعظمة، بل ربما اشتهر من لا يستحق الشهرة وربما نُسي من كانَ مستحقاً لخلودِ الذكر.
* نحنُ نُوسعُ المستقبلَ بالأمل.
* الحسُّ كالنور، إنْ أطْلقته أضاءَ لك ما حولك فرأيتَ ما تُحبُ وتكره، وإنْ حَجبْتَهُ حجبَ الأشياءَ عنك.
* الذواقُ في الدنيا، والشبعُ في الآخرة.
* إنَّ المالَ ينفعُ الفقير ولكنهُ لا ينزعُ من قلبه النقمة على الحياة، ولا يستلُّ منها بُغض الأغنياء.
* حبُ المال إن زادَ كانَ مذمةً للفردِ ونقيصة، ولكنه لا يكون للشعبِ إلا خيراً، وما أفلحَ شعبٌ لا يحبُ في مجموعه المال.
* منْ خافَ الله خافهُ كُل شيء.
* لا يكونُ الحديث لذيذاً بلا نفع، ولا نافعاً بلا لذَّة.
* الإيمانُ بالقدرِ حياة.
* إنَّ البطلَ الذي يمشي حافياً وينامُ على الأرض ويسكن في الكوخ، خيرٌ من المخنث الذي يلبس الحرير، ويسكن القصور، ويركب سيارات الرولزرايس!
* الجائع قد يصبر يوماً عن الطعام ويبقى حياً، أما المريض فربما ماتَ إن صبر ساعةً عن الدواء.
* لا تغررك لذة العسل إن خُلط بالسُّم. لا يخدعك منظر الروضة الغناء، إن كانَ بعدها جهنم الحمراء.
* الشهوة كالقنبلة المدمرة، ما دام مسمارها فيها أمنت انفجارها، فإياكَ أن تسحب المسمار فإنَّ بعده الانفجار.
* ليس لأحد من المخلوقات حرية الاختيار إلا الإنس والجن.
نواف بن محمد العبدالله آل رشيد
ـ[الفاسي]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 10:01]ـ
من بم إلى بن
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 11:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
طلب عاجل لكتاب نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظر اللغوي الحديث
ـ[فكرت التركي]ــــــــ[10 - Nov-2008, صباحاً 05:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي الكرام، أحتاج إلى كتاب "نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظر اللغوي الحديث" للأستاذ الدكتور نهاد الموسى، صدر الطبعة الثانية من دار البشير، سنة 1987
ـ[محمد عماد]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 07:54]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[صاحب قرار]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 02:11]ـ
نفس الطلب
ـ[سديم الديم]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 03:22]ـ
أجدد الطلب يا أفاضل(/)
(ألا الاستفتاحية) هل يأتي بعدها بل؟
ـ[منار الهدى]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 08:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال:
(الا الاستفتاحية) هل يأتي بعدها بل؟
علما أن بل للاضراب، تنفي الأول وتثبت الثاني. ولكن الاشكال يبقى في قوله تعالى:
قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم)
فإذا بدأنا بـ (كلا) تكون بمعنى ألا الاستفتاحية.
ولكن يبقى سؤالي:
(الا الاستفتاحية) هل يأتي بعدها بل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 01:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا مانع من الإتيان بـ (بل) بعد (ألا)، كما قال جميل بثينة:
فما روضة بالحزن صادٍ قرارها ........... نحاه من الوسمي أو ديم هطلُ
بأطيب من أردان بثنة موهنا ........... ألا بل لرياها على الروضة الفضلُ
ـ[منار الهدى]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 07:51]ـ
جزاك الله خيرا وفتح عليك من فضله وغفر لك ولجميع المسلمين.(/)
فوائد في (التصغير) ... لا تجدها في مظنتها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:08]ـ
(التصغير) باب معروف في النحو أو الصرف، وشواذه كثيرة فيه.
وأما البلاغيون فلا تكاد تجد عندهم كلاما عنه؛ مع أهميته.
وقد وقفتُ على بعض النوادر والشوارد والفوائد عن التصغير، فأردت تقييدها هنا حتى تجتمع في مكان واحد فيسهل الرجوع إليها.
وكذلك لكي يفيدنا الإخوة الأفاضل والمشايخ الكرام بآرائهم وتوجيهاتهم.
فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:15]ـ
قال ابن رشيد في الجزء الخامس من رحلته (ص 76 - 80):
((وفي وصف خُليص أقول من قصيد:
وخليص إذ وردنا خِلْصَهُ ........... فرعى الله أُوَيقاتَ الورود
..... وهذا البيت اتفقت فيه موافقة حسنة في التصغير، كرَعت في مورد الحسن لا تُحلأ عنه. وذلك أن الشعراء أكثروا من التصغير في محال، إما لضرورة وزن، أو لقصد ضعيف غير قوي. وربما ندر منهم فيما صدر عنهم ما يستحسن.
كان شيخنا بحر البلغاء وحبر الأدباء أبو الحسن حازم بن محمد [القرطاجني] رحمه الله يقول، وقرأته بخطه: كان أبو الطيب المتنبي مولعا بالتصغير. ولم يوفق من ذلك إلا في قوله:
ظللت بين أصيحابي أكفكفه ............ وظل يسفح بين العذر والعذل
فحسن هذا لما كان الموطن مظنة لقلة الصحب. فكثيرا ما يستعملون ذكر الخليلين في هذا الموضع.
قلت: ووجه حسن البيت الذي أنشدته من طريقين:
أحدهما: المناسبة اللفظية فإن خليصا مصغر وأويقات كذلك. والمناسبة اللفظية مما تعتبر. ومن مستحسن ذلك قول الأديب البارع أبي عبد الله محمد بن غالب الرصافي رحمه الله:
بلادي التي ريشت قويدمتي بها ............ فريخ وآوتني قرارتها وكرا
فحسن موقع تصغير القادمة لمكان تصغير فرخ.
الثاني وهو أقوى للحظ المعنوي. وهو أن أوقات السرور توصف بالقصر. وقد أكثر الشعراء من ذلك حتى قلت:
ولم يزل زمن الأفراخ مختصرا
فناسب ذلك التصغير.
ومما كان شيخنا أبو الحسن رحمه الله يستحسنه من ذلك قول الشريف:
يُوَلِّع الطل بردينا وقد نسجت ............ رويحة الفجر بين الضال والسلم
فإن لقوله رويحة حسنَ موقع من النفس، لأنهم لما كانوا يقولون نسيم عليل، ونفس خافت، كان تصغير لفظ الريح في هذا البيت مستحسنا مختارا. ولذلك سمعنا شيخنا أبا الحسن رحمه الله يعيب قول ابن عمار:
أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى ............ [والنجم قد صرف العنان عن السرى]
لأن الانبراء كأنه اعتراض بقوة، والنسيم من شأنه أن يوصف باللدونة والرقة.
ومن التصغير الذي له طلاوة وحسن موقع قول أبي العلاء صاعد بن عيسى الكاتب:
إذا لاح من برق العقيق وُمَيْضَة ............ تدق على لمح العيون الشوائم
فحسن تصغير الوميضة لما وصفها بالدقة والخفاء.
ومن المستحسن قول أبي العلاء المعري:
إذا شربت رأيت الماء فيها ............ أُزَيرِق ليس يستره الجران
لما وصفها برقة الأعناق ودقتها حسن تحقير ما يمر عليها من الماء لضيق مسلكه. فمقداره لذلك نزر.
ومن المستحسن قول عمر بن أبي ربيعة:
وغاب قُمير كنت أرجو غيوبه ............ وروّح رُعيان ونوّم سُمّر
فحسن تصغير القمر هنا لأنه قد دل بإخباره أنه غاب عند ترويح الرعيان ونوم السمار على أنه كان هلالا.
ومما استحسن قول أبي نصر بن نباتة:
ففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا ............ أغيبر يأوي في صدوع الشواهق
لأن الحية توصف بالضؤول والدقة، وحسبك قول النابغة:
فبت كأني ساورتني ضئيلة ............ من الرقش في أنيابها السم ناقع
ونحو منه قول الشريف:
زال، وأبقى عند وراثه ............ جُذَيم مال عرّفته الحقوق)).
-----------------------------
قلت: أما ما ذكره عن المتنبي من ولوعه بالتصغير؛
فمنه قوله:
أخذت بمدحه فرأيت لهوا ............. مقالي للأحيمق يا حليم
وقوله:
وفارقت مصرا والأسيود عينه ............. حذار فراقي تستهل بأدمع
وقوله:
ونام الخويدم عن ليلنا ............. وقد نام قبل عمى لا كرى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:24]ـ
ولصفي الدين الحلي قصيدة في المدح، معظم ألفاظها على وزن المصغر؛ قال فيها:
نقيط من مسيكٍ في رويدٍ ................. خويلك أم وشيم في خديد
وذياك اللويمع في الضحيا ................. وجيهك أم قمير في سعيد
وجيه شويدنٍ فيه شكيل ................. أدق معينياتٍ من خويد
ظبي بل صبي في قبي ................. مريهيب السطيوة كالأسيد
معيشيق الحريكة والمحيا ................. مميشيق السويلف والقديد
معيسيل اللمي له ثغير ................. رويقته خمير في شهيد
ظبي في مقيلته نبيل ................. مويقعه أفيلاذ الكبيد
شويمي اللفيظ فما أحيلى ................. عذيب قويله لي يا سويدي
تريكي اللحيظ له جسيم ................. تريف لمسه لين الزبيد
مجيديل القديد له خصير ................. يجاذبه كفيل كالطويد
فويق صليته لوفيرتيه ................. لييل من فويحمه الجعيد
رويدك يا بني فلي قليب ................. مسيليب النجيدة والجليد
جفيني من هجيرك في سهير ................. أطيول من مطيلك للوعيد
ولست حويذرًا لصريف دهري ................. رويب حويدث يضني جسيدي
صريف الدهر يعجز عن عبيد ................. سنيد ظهيره نجل السنيدي
نزلت جويره فقضى حقيقي ................. وصار جوينبي ورعى عهيدي
وراش جنيحي وحمى ظهيري ................. وزاد حريمتي وبنى مجيدي
وحن على كسير من قليبي ................. كما حن الأبي على الوليد
رويقده مقيلة وافديه ................. كأنهم طفيل في مهيد
نظرت حويسديه وهم نويس ................. منيظرهم سميعك بالمعيدي
دوينك يا أهيل الجود مني ................. نظيمًا في وصيفك كالعقيد
أحيسن من قصيد من قبيلي ................. وأسبق من نظيمٍ من بعيدي
أريشق من غزيلهم مديحي ................. وأحلى من هزيلهم جديدي
حسيب مكينتي وعلى قديري ................. ووسع طويقتي وقوى جهيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Nov-2008, صباحاً 04:31]ـ
وقال الجريري في الجليس والأنيس (1/ 219 - 223):
((ولي في هذا [أي تصغير التعظيم] مذهب استخرجته بنظري، وما علمت أحدا سبقني إليه ولا تقدمني فيه، ولكن الله الذي يؤتي الحكمة من يشاء نبهني عليه؛ وهو أن الاسم المصغر إنما قصد به الدلالة على صغر ذاته وقلة أجزائه وتعلقه بجزء يسير في نفسه، فأما الصغير في ذاته وقلة أجزائه فالحجيرة الصغيرة التي ليست حجرة كبيرة، وأما المتعلق بشيء يسير فكقولك: أتيتك قبيل العصر أو بعيد الفجر فتبين أن المتقدم من الزمان في قولك قبيل يسير قليل، والمتأخر منه في قولك بعيد قصير ليس بطويل، ونحو هذا قديديمة ووريئة في قدام ووراء يجري الأمر فيه من جهة الأمكنة مجراه فيما قدمناه من باب الأزمنة كما قال الشاعر:
قديديمة التجريب والحلم أنني ............. أرى غفلات العيش قبل التجارب
فظن من قال إن التصغير في هذا الباب تكبير لما رأى أن القصد من قائله الإشعار بأمر عظيم وخطب كبير جسيم، ولو تأمل هذا الظان الأمر في هذا لبان له أن الصغير على صغره، فإنه نتج كبيرا وأدى إليه عظيما في نفعه أو ضرره، وكل واحد من الأمرين على حقيقته في نفسه، وخصوصيته في جنسه، فالدويهية هنا صغيرة جرت أمرا كبيرا، كما قال:
رب كبير هاجه صغير ............. وفي البحور تغرق النحور
وقول القائل من المحدثين:
لا تحقرن سُبَيْبا ............. كم جر أمرا سُبَيْبُ
وكان بعض من يتعاطى الأدب ويدأ في طلب المعاني واستنباط لطيفه سمع مني معنى ما ذكرته في هذا الفصل، بعد أن طعن على من قدمت الحكاية عنه في هذا الباب، وقال: كيف يكون الصغير كبيرا؟ وإذا جاز هذا جاز منه أن يصح قول من قال: الداء هو الدواء والسقم هو الشفاء، وهذا مما عبرت عن معناه بلفظي دون لفظ المتكلم به، لأنني لم أصمد لحفظه، ولأنه كن غير بليغ في نفسه ولا مستقيم في ترتيبه، فجليت معناه بلفظ لم آل في إيضاحه وتهذيبه.
وقال هذا القائل: إن الذي اجتبيته في هذا غير مخالف للقول الثاني الذي قدمتَ حكايته عن قائله، فكان من جوابي لهذا القائل أن قلت له: إن الفرق بين قولي وقول من رغبت عن قوله وتسبقني [كذا والصواب: وتنسبني] إلى موافقته، أن هذا الذي حكيت قوله يزعم أن الصغير المذكور إذا جر إلى ضرر فكبيره أبلغ في الضرر منه، وأنا ذهبت إلى أن هذا التصغير يؤثر تأثيرا كبيرا من حيث كان جنسه يؤثر نفعا أو ضرا بكيفيته دون كميته، وضربت لهذا المخاطب مثلا قربت به هذا الفصل عينه حين بعد عنه إدراكه، إذ كان الفرق بين هذين القولين لطيفا جدا، وكان بينهما من بعض الوجوه تناسب وشبه وتقارب. فقلت له: لما كان من الأشياء ما يكون عند قليل أجزائه منفعة جسيمة أو مضرة عظيمة، كالدرياق والسم بولغ في العبارة عن المنافع بها لاشتهار هذا المعنى، كقول الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وفي الإخبار عن الجنس الضار قول لبيد: دويهية تصفر منها الأنامل
وجملة الفصل بين قولي وقول من خالفته وتوهمت أني وافقته أنه عنى بالكمية وعنيت بالكيفية، وقد يكون من الأشياء ما يؤثر قليله وينتفي تأثيره عن كبيره، كالجروراء من الحيات والصرد والقرقس والبعوض من الجنس الواحد، وكنوع من الحيات ذوات الأجسام اللطيفة وعظيم ضررها، وقصور الحية الكبيرة المسماة الحفاث في ذلك عنها وإن كانت أعظم خلقا وأشنع منظرا، وقد قال أهل العلم بصناعة الطب: إن السقمونيا ينتفع بتناول مقدار فيه يسير ذكروه، ويقاربه في النفع والضر ما قاربه من الأجزاء في المبلغ والقدر، وأنه إذا بلغ من الكثرة مقدارا متفاوتا لم يضرر كبير ضرر، ولم يظهر في أخذه ما يظهر بتناول قليله من الأثر في نفع ولا ضرر، ولقد حدثني بعض متفقهي القضاة أن قوما دسوا شيئا كثيرا من السقمونيا في بعض المطاعم الحلوة لرجل كانوا يعاشرونه وكان معروفا بكثرة الأكل، وأنه أكل جميعه وانصرف عنهم، فندموا على ما كان منهم وأشفقوا على هذا الرجل، وعملوا على الفحص عن أمره واستعلام خبره، فجاءهم يتأوه ويقول لهم: أي شيء طعمتموني فقد عرض لي قولنج برح بي. وأما قول هذا المخاطب لي: كيف يكون الداء دواء والسقم شفاء؟ فإن هذا قد يوجد معنى ويستعمل لفظا، وقد ظهر لعامة الناس وخاصتهم أن الدواء المسمى خُمار العارض عن الشراب المسكر يشفي
(يُتْبَعُ)
(/)
منه شرب شيء مما تولد الخمار عنه، كما قال الشاعر:
وصرعة مخمور رفعت بقرقف ....... )) إلخ.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 08:44]ـ
ننتظر المزيد، زادكم الله فضلا وعلما،،،
ـ[أبو سعيد أمين]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 04:55]ـ
موضوع طريف يشد الناظر شدا
ولبعض أدباء شنقيط القدماء نقائض هجائية من هذا القبيل يقول أحدهم:
أثار غريمي وشجا عقيلي****** طليل للحبيب بالتليل
نظرت رسيمه فجرى دميعي ... وسال على نحيري كالسييل
فظل صويحبي حيرا يجري ***** عبيرته بذياك الطليل
فطال نهيري وغلى نفيسي**** وطار سهيدي ودجا لييل
وقفت به فلام عويذلي في **** وقوفي في عريصته جميل
ومما قد شجاني فيه أني ***** ذكرت دهيره زمن الوصيل
زمينا شد حادثه عضيدي ... وجمع من فريقته شميلي
عشقت غزيلا أحوى أليمى****مكيحل الجفين بلا كحيل
مخيطيط المتينين ارتواء**** مسيدل الفريع على الكفيل
معيشق النغيمة والمحيا**** مويمق الوصيلة والدليل
طعيم رويقه كطعيم أشهى ... دنين من خمير أو عسيل
نبيل لحيظه أدهى وقيعا ***** بأحشاء النبيل من نبيل
بويني المييسة إن تثنى ***** مميلئ السوير والحجيل
محيبيبا سويقته الرويا ***** أنيبيب مسيقي الغييل
مصيرم الحبيل من ابتغاه ... وإن أمسى مويصيل الحبيل
عريف ثغيره يحكي شميما**** عريف رويضة أثر الوبيل
قمير في ليل في رميح **** حواليه حقيف من رميل ....... إلخ
ونقيضتها:
وقفت على الطليل فبت ليلي***** حزينا من طليل بالتليل
طليل من عبيلة لا تلم يا **** عويذل إن حبست به جميل
طليلات العقيلات اعتراني **** غريمها السويلب للعقيل
دميع مقيلتي يجري وحلت **** سويداء لطليلات الأهيل
ولم تبرح سويكنة قليبي **** غزيلة صويرمة الحبيل
موينعة عويشقها غديرا**** أليماها رويجحة الكفيل
إلى يقول
ولو ناغت صريعا في جبيل ... لزل لها الصريع عن الجبيل
عبيلة لا أزال سويلكا ........................ .....
................... فكم قتلت عويشقها قبيل
وإن يكن الشييب علا (فويدي**** فقد يزري الغريم بالكهيل
.............................. ........................... إلخ
هذا ما تذكرت منهما ولعلي إن وجدتهما أعيد كتابتهما
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 03:32]ـ
الشاعران الشنقيطيان أحدهما محمد بن أبْنُو بن احْمَيْدَه الحسني الشُّقْرَوي (1897 - 1943 م) وقصيدته هي الثانية والقصيدتان في ديوانه، وهنا ( http://www.4shared.com/file/45361672/9322c81a/___online.html?dirPwdVerified= 2bf4d6f5) جزء منه هما فيه.
.............
أبا مالك:
ومن مستحسن ذلك قول الأديب البارع أبي عبد الله محمد بن غالب الرصافي رحمه الله:
بلادي التي ريشت قويدمتي بها ............ فريخ وآوتني قرارتها وكرا
فحسن موقع تصغير القادمة لمكان تصغير فرخ.
أم: فريْخاً؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 03:45]ـ
أصبت يا أخي الفاضل!
(فريخا) وهي كذلك في الأصل، ولكن زلت اليد حال النقل.
ـ[أبو سعيد أمين]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 01:40]ـ
أخي مسلم جزاك الله خيرا على الفائدة
هل تعلم صورة للديوان يمكن الإفادة منها على رابط غير الذي أحلت عليه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 01:48]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الكريم أبا مالك وغفر ذنبكم، ووفقكم إلى كل خير.
ومن الفوائد في التصغير ما ذكره العلامة عبد السلام هارون رحمه الله تعالى في كُنَّاشة النوادر حيث قال:
أجمعت كتب النحو على أن صيغ التصغير في الأسماء المعربة منحصرة في صيغ ثلاث: فعيل، فعيعل، فعيعيل.
ويذكر ابن يعيش وتبعه كذلك الشيخ خالد في شرح التصريح، أن هذه الأمثلة من وضع الخليل، وأنه قيل له: لم بنيت المصغر على هذه الأبنية؟ فقال: لأني وجدت معاملة الناس على فَلْس ودِرْهم ودينار.
وقد عثرت على صيغة رابعة نادرة، هي صيغة فِعَيْل، وهي الصيغة الأولى نفسها، لكنها بكسر الفاء.
جاء في الاشتقاق لابن دريد:
" و شِيَيْم: تصغير أشيم، وهو الذي له شامة في أي موضع من جسده، والأنثى شيماء"
ولم أجد هذا النص على هذه الصيغة في غير كتاب " الاشتقاق "
ويعززه ما جاء في المشتبه للذهبي من ضبطه بالكسر في موضعين، وما جاء في القاموس (شيم) من قوله:
(و شُيَيْم ويكسر: أبو عاصم الصحابي)
فهذا هذا. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 03:06]ـ
أخي مسلم جزاك الله خيرا على الفائدة
هل تعلم صورة للديوان يمكن الإفادة منها على رابط غير الذي أحلت عليه
أتعبَكَ الخط المغربي أبا سعيد:):):) .......
لا والله، وليتها عندي إذاً لأتحفتكَ بها.
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 09:07]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم
وهذه لطيفة من تاريخ ابي بكر البغدادي في ترجمة الفراء:
أخبرنا الأزهري أخبرنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن أحمد بن سعيد حدثنا بنان بن يعقوب الزقومي أخو حمدان الكندي قال: سمعت عبد الله بن الوليد صعودا يقول: كان محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء وكان الفراء يوماً عنده جالساً فقال الفراء: قل رجل أمعن النظر في باب من العلم فأراد غيره إلا سهل عليه فقال له محمد: يا أبا زكريا فأنت الآن قد أنعمت النظر في العربية فنسألك على باب من الفقه؟ قال: هات على بركة الله تعالى قال: ما تقول في رجل صلى فسهى فسجد سجدتي السهو فسهى فيهما؟ ففكر الفراء ساعة ثم قال: لا شيء عليه قال له محمد: ولم؟ قال: لأن التصغير عندنا لا تصغير له وإنما السجدتان إتمام الصلاة فليس للتمام تمام فقال محمد بن الحسن: ما ظننت آدمياً يلد مثلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 01:01]ـ
وجاء في الرسالة العذراء المنسوبة لابن المدبر:
(( ... وكذلك ينبغي في الرسائل ألا يصغر الاسم في موضع التعظيم وإن كان ذلك جائزا مثل قولهم: دويهية تصغير داهية وجذيل تصغير جذل وعذيق تصغير عذق، قال لبيد:
وكل أناس سوف تدخل بينهم ............... دويهية تصفر منها الأنامل
وقال الحباب بن المنذر يوم سقيفة بني ساعدة: أنا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك)).
والمراد بالاقتباس هو الجزء المعلم بالحمرة؛ لأن الباقي معروف في كتب النحو واللغة.
(تنبيه)
حقق الأستاذ محمود علي مكي في مجلة المجمع (62/ 190) أن هذه الرسالة ليست لابن المدبر ولا تشبه أسلوبه.
وإنما هي لأبي اليسر إبراهيم بن محمد الشيباني كما هو مكتوب بوضوح في أول المخطوط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 02:44]ـ
قال الزمخشري:
سقطتُ على نويسٍ صغَّرتْهم ............... طباعُ أراذل بئس الطباع!
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[18 - Jan-2009, مساء 05:03]ـ
غفر الله لنا ولك.
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 12:40]ـ
بارك الله فيكم
منذ فترة وانا ابحث عن المصغرات الشنقيطية وهما المصغرتان اللتان اوردهما الاخ ابو سعيد امين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 02:31]ـ
ذكر أبو بكر ابن الأنباري في الزاهر أن كلمة (محمد) تصغر على ثلاثة أوجه في غير اسم النبي صلى الله عليه وسلم:
- مُحيمِد
- مُحيميد
- مُحيمّد (بالجمع بين الساكنين)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 02:36]ـ
وجاء في تحفة القادم لابن الأبار:
((وقال [أبو الحسن بن مطرف] في سهل بن مالك:
وصفوا سهلا فقالوا ........ حاطب والليل ليلُ
إنما العلم الثريا ........ والفتى سهل سُهَيلُ
فقال سهل رادا عليه:
حسدوا سهلا فقلنا ........ إي لعمري حسدوه
صغروا الاسم افتراء ........ وكبيرا وجدوه
ورد عليه ابن مرج الكحل:
إن دعوني بسهيل ........ فأنا حقا سهيلُ
قد دهاكم من طلوعي ........ يا بني الزنية ويلُ
أشار إلى قول أبي الطيب:
وتنكر موتهم وأنا سهيل ........ طلعت بموت أولاد الزناء))
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 02:50]ـ
جزاكم الله خيرا على البذل والعطاء
واتمام للفائدة نفيد ان شاء الله بالنقل الاتيالتصغير
¨التصغير لغةً، هو: جَعْلُ الشيء صغيراً. وهو عند النحاة: تغيير في بناء الاسم، للدلالة على معان شتى. منها: التحقير، نحو: شُوَيْعِر، والتقليل، نحو: دُرَيْهِمات، والتصغير، نحو: كُتَيِّب، والتقريب، نحو: بُعَيْد الظهر ...
والتصغيرُ للأسماء فحسب، وما جاء مصغَّراً من فعل أو حرف فشاذّ.
¨للتصغير أوزانٌ ثلاثة هي:
1 - فُعَيْل: ويُصَغَّر عليه كل اسم ثلاثي، نحو: جبل وقمر، فيقال في تصغيرهما: جُبَيْل وقُمَيْر.
2 - فُعَيْعِيل: ويُصَغّرعليه كل اسم من خمسة أحرف، رابعُها حرفُ علّة. ففي تصغير نحو: قنديل وعصفور وقرطاس، يقال: قُنَيْدِيل وعُصَيْفِير وقُرَيْطِيس.
3 - فُعَيْعِل: ويصغَر عليه كل اسم رباعي الأحرف، نحو: درهم وجعفر (من أسماء النهر)، فيقال في تصغيرهما: دُرَيْهِم وجُعَيْفِر. فإن كانت حروفه أكثر من أربعة، تعذّر تصغيره، حتى تُصيِّره بالحذف أربعة - كما ذكرنا في بحث جموع التكسير ( http://majles.alukah.net/JomoTaksir.htm)(1) (http://majles.alukah.net/#_ftn1).
فمن: سفرجل وفرزدق مثلاً، تحذف الحرف الخامس، ثم تصغّر فتقول: سُفَيْرِج وفُرَيْزِد.
ومن: غضنفر وفَدَوْكَس مثلاً، تحذف النون من الأول، والواو من الثاني، لأنهما زائدان - وذلك أنّ الزائد أولَى بالحذف - ثم تصغّر فتقول: غُضَيْفِر وفُدَيْكِس. ومن مستخرج، تحذف السين والتاء، لأنهما أقلّ قيمة من الميم، فتقول: مُخَيْرِج.
ومن: عندليب وخندريس، تحذف الخامس والسادس، ثم تصغِّر فتقول: عُنَيْدِل وخُنَيْدِر وهكذا ...
أحكام:
(يُتْبَعُ)
(/)
¨ما خُتِم من الأسماء بحرف زائد على الأصل، أو أكثر، لا يعتدّ - عند تصغيره - بزوائده، كعلامة التثنية وجمع السلامة وياء النسب وتاء التأنيث وألف التأنيث الممدودة والألف والنون الزائدتين، فتبقى الزيادة على حالها لا تُمَسّ، ويجري التصغير على ما قبلها. ودونك من ذلك نماذج، فَصَلْنا بين كلماتها، وبين الأحرف الزائدة عليها بثلاث نقاط، هكذا [ ... ] لمزيد إيضاح:
الكلمة
تصغيرها
الكلمة
تمر ... ة
تُمَيرة
حنظل ... ة
حُنَيْظلَة
خضر ... اء
خُضَيْراء
زعفر ... ان
زُعَيْفران
عبقر ... يّ
عُبَيْقريّ
عثم ... ان
عُثَيْمان
عَطْش ... ان
عُطَيْشان
سكر ... ان
سُكَيران
كاتب .. ان
كُوَيْتِبان
كاتب .. ون
كُوَيْتِبون
كاتب .. ات
كُوَيْتِبات
...
...
ولا يستثنى من هذه القاعدة، إلا الألف المقصورة، فإنها تثبت إن كانت رابعةً، وتُحذَف إن وقعت خامسةً فصاعداً. ففي تصغير نحو: [حبلى]، تثبت فيقال: [حُبَيْلَى]، وفي تصغير نحو: [خَوْزَلَى]: (مشية في تثاقل)، تُحذَف فيقال: [خُوَيْزِل] ...
¨كل اسم ثلاثي مؤنث، خالٍ من تاء التأنيث، إذا صغّرته ألحقتها به:
ففي تصغير: عين وأذن وسن ودار وشمس وهند، تقول: عيينة وأذينة وسنينة ودويرة وشميسة وهنيدة.
¨يجوز التعويض عن المحذوف:
ما تَحذف منه لتصيّره أربعة أحرف، يجوز أن تزيد قبل آخره ياءً للتعويض عن المحذوف. مثال ذلك [سفرجل]، وبالحذف [سفرج]، ثم بالتصغير [سُفَيْرِج]، ثم بزيادة الياء جوازاً [سفيريج]. ومثله: [عندليب]، فبالحذف [عندل]، ثم بالتصغير [عُنَيْدِل]، ثم بزيادة الياء جوازاً [عنيديل] ...
إذا صغّرت اسماً منتهياً بحرفٍ منقلبٍ عن أصل، فأَعِدْه عند التصغير إلى أصله. وذلك نحو: [المَلْهَى]، فإن الألف في الآخر، أصلها الواو: [المَلْهَو]، لأنه من [اللهو]، وتصغيرُه: [المُلَيْهِو]، ولكن الواو تطرّفت بعد كسرة، فقُلِبت ياءً، فصارت [المُلَيْهِي]، فإذا نكّرت ونوّنت قلت: [مُلَيْهٍ].
وكذلك [الأعمى]، فإنّ الألف في آخره أصلها الياء، لأنه من [عمِي]، فتعاد عند تصغيره ياءً على الأصل أي [الأُعَيْمِي]. فإذا نكّرت ونوّنت قلت: [أُعَيْمٍ].
¨إذاصغَّرت اسماً ثانيه حرف علّة، قلبته واواً في الحالات الأربع الآتية دون غيرها:
أ- إذا كان زائداً نحو: شاعر وخاتم، فتقول في تصغيرهما: شويعر وخويتم.
ب- إذا كان أصله واواً نحو: باب وميزان، فتقول في تصغيرهما: بويب ومويزين.
ج- إذا كان مجهول الأصل نحو: عاج وصاب، فتقول في تصغيرهما: عويج وصويب.
د- إذا كان مبدوءاً بمدّة نحو: آدم وآخر، فتقول في تصغيرهما: أويدم وأويخر.
وأما في غير ذلك، فليس إلا قلب حرف العلة ياءً بغير تردد في كل حال، مهما يكن موقع حرف العلة من الكلمة، ومهما يكن أصله.
ودونك من هذا نماذج، نذكر فيها: الاسم ثم تصغيره ثم شيئاً من التعليق لمزيد إيضاح:
الاسم
تصغيره
ملاحظات
ناب
نُيَيب
وقع حرف العلة ثانياً، لكنّ أصله الياء لا الواو، بدليل جمعه على أنياب، فيقلب ياءً.
عصا
عُصيّة
حرف العلة أصله الواو (عُصَيْوَة)، بدليل تثنيته على عَصَوَيْن، لكنه وقع ثالثاً لا ثانياً، فيُقلب ياءً.
ظَبي
ظُبَيّ
حرف العلة ياء، وقد وقع ثالثاً لا ثانياً، فظلّ ياءً على الأصل، وأُدغم في ياء التصغير.
جَمِيل
جُميّل
وقع حرف العلة - وهو الياء - ثالثاً لا ثانياً، فظلّ ياءً، وأدغم في ياء التصغير.
منشار
مُنَيْشِير
وقع حرف العلة - وهو الألف - رابعاً لا ثانياً - فقلب ياءً.
أرجوحة
أُرَيْجِيحة
حرف العلة واو، لكنه وقع رابعاً لا ثانياً، فقلب ياءً.
قنديل
قُنيديل
وقع حرف العلة - وهو الياء - رابعاً لا ثانياً، فظلّ ياءً على الأصل.
¨ما حُذف من الاسم، يُرَدّ عند تصغيره:
مثال ذلك: زِنة ولُغة وعِدة، فـ[زِنة] محذوف منها واو، إذ الأصل [وزن]، و [لغة] محذوف منها واو أيضاً إذ الأصل [لغو]، و [عدة] محذوف منها واو كذلك، إذ الأصل [وعد]. فعند تصغيرها، يعاد إليها ما حُذف منها فيقال: [وُزَيْنَة - لُغَيَّة (2) ( http://majles.alukah.net/#_ftn2) - وُعَيْدَة] ...
تصغير الجمع
- في العربية أربعة جموع تُصَغَّر على لفظها:
أوزانها: أَفْعُل وأَفْعال وأَفْعِلَة وفِعْلَة
وأمثلتها: أنفُس وأصحاب وأعمِدة وغِلْمَة (جمع غلام)
وتصغيرها: أُنَيْفس وأُصَيْحاب وأُعَيْمدة وغُلَيْمة
وأما غيرها من الجموع، فيؤخَذ مفرده، فيُصغَّر، ثم يُجمع جمع سلامة. ودونك نماذج:
- تصغير جمعِ مذكرٍ عاقل:
الجمع
المفرد
التصغير
جمع السلامة
رجال
رجل
رُجَيْل
رُجَيْلون
كُتّاب
كاتب
كُوَيتِب
كُوَيْتِبون
شعراء
شاعر
شُوَيْعِر
شُوَيْعِرون
- تصغير جمْعِ مؤنثٍ أو غير عاقل:
الجمع
المفرد
التصغير
جمع السلامة
كاتبات
كاتبة
كُوَيْتِبة
كُوَيْتِبات
شواعر
شاعرة
شُوَيْعِرَة
شُوَيْعِرات
دراهم
درهم
دُرَيْهِم
دُرَيْهِمَات
عصافير
عصفور
عُصَيْفِير
عُصَيْفِيرات
- تصغير الترخيم:
وهو تصغير الاسم بعد تجريده من كل حرف زائد؛ فإن كان ثلاثي الأصول، صُغّر على [فُعَيْل]، فأبلق ومنطلق ومحمود ومعطف، تُجرَّد من كلّ زيادة فتغدو: بلق وطلق وحمد وعطف. ثم تصغَّر على: بُلَيْق وطُلَيْق وحُمَيْد وعُطَيْف ... فإن أردت التأنيث زدتَ في آخر ما تصغّره تاء التأنيث، فتقول مثلاً: حُمَيدة وعُطَيفة ...
وإن كان الاسم رباعي الأصول، صُغّر على [فُعَيْعِل] نحو: قِنديل وقِرطاس وعصفور، فهذه إذا حُذِفت زياداتها غدت: قندل وقرطس وعصفر، ثم تُصّغَّر على: قُنَيْدِل وقُرَيْطِس وعُصَيْفِر ...
* * *
والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ندى]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 12:32]ـ
- مُحيمّد (بالجمع بين الساكنين)
شيخنا
كيف تنطق هذه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:40]ـ
كما تنطق (دويبّة) يا شيخنا الفاضل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 07:56]ـ
ومن الفوائد أنهم يعمدون أحيانا إلى العلم المكبر فيصغرونه لغرض، وإلى العلم المصغر فيكبرونه لغرض.
فمن الأول قول الشاعر:
ما إن أتيت أبا خبيب وافدا ............ يوما أريد لبيعتي تبديلا
ولا أتيت (نجيدة بن عويمر) ............ أبغي الهدى فيزيدني تضليلا
يقصد نجدة بن عامر.
ومن الثاني قول صفية في (الزبير) بن العوام:
كيف رأيت (زبرا) ............ أأقطا وتمرا
....... أم مشمعلا صقرا .........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 12:41]ـ
فائدة:
تصغير (مَعَدّي) هو (مُعَيْدّي) بالجمع بين الساكنين، إلا في المثل (تسمع بالمعيدي لا أن تراه) فهو مخفف لكثرة الاستعمال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 12:50]ـ
قال أبو سعيد السيرافي:
في الأسماء المصروفة ما إذا صغر منع الصرف، وفي الأسماء ما لا ينصرف وإذا صغر صرف، وفيها ما لا ينصرف في مصغر ولا مكبر: فأما ما ينصرف وإذا صغر لم ينصرف فهو الاسم المعرفة الذي في أوائله من زوائد الفعل، وفيه حرف زائد يخرجه عن بناء الفعل، فينصرف لخروجه عن بناء الفعل كرجل سميناه يضارب أو نضارب فهو منصرف، فإذا صغرناه قلنا يضيرب ونضيرب كأنا صغرنا يضرب ونضرب، وأما ما لا ينصرف فإذا صغرناه انصرف فنحو عُمَر وبُكَر، فإذا صغر صار تصغيره كتصغير عَمْرو وبَكْر، فينصرف لزوال لفظ العدل، وكذلك رجل سمي بمساجد فلا ينصرف لأن هذا البناء يمنع من الصرف، فإذا صغرناه أسقطنا الألف فقلنا مسيجد كتصغير مسجد فينصرف، وأما ما لا ينصرف في مصغر ولا مكبر فما كان في أوله زيادة الفعل نحو رجل اسمه تغلب ويزيد وما أشبه ذلك تقول: هذا تغيلب، قال الشاعر:
قد عجبت مني ومن تغيلبا
وأما ما ينصرف في المصغر والمكبر كنحو زيد وبكر وما أشبه ذلك تقول: هذا زيد وزييد ومررت بزييد.
[البصائر والذخائر 6/ 108]
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:28]ـ
فائدة جليلة طوتها بطون الكتب حتى قيض لها المولى أبا مالك
ولكني استغربت قوله: "تقول: هذا تغيلب، قال الشاعر:
قد عجبت مني ومن تغيلبا".
إذ المحفوظ في هذا البيت "يعيليا" هكذا هو في الكتاب والمقتضب والخصائص
ويدل على هذا البيت التالي:
لما رأتني خلقا مقلوليا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 02:03]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وهذه الطبعة من البصائر مع أنها من أجود الطبعات إلا أن فيها كثيرا من المواضع الدقيقة التي تحتاج إلى مرتبة عالية في التحقيق.
وللفائدة قال الشاعر:
في كل يوم من ذؤاله .......... ضغث يزيد على إباله
فلأحشأنك مشقصا ......... أوسًا أويسُ من الهبالة
الأوس العطاء، والأويس الذئب، وقد جانس بينهما بلطافة.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 03:49]ـ
ذكر أبو بكر ابن الأنباري في الزاهر أن كلمة (محمد) تصغر على ثلاثة أوجه في غير اسم النبي صلى الله عليه وسلم:
- مُحيمِد
- مُحيميد
- مُحيمّد (بالجمع بين الساكنين)
فائدة جليلة. أين وجدتموها أعزكم الله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:07]ـ
فائدة جليلة. أين وجدتموها أعزكم الله؟
أضحك الله سنك يا أخي الفاضل
في كتاب الزاهر لابن الأنباري كما هو منصوص (ابتسامة).
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:42]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء.
ومن الفوائد أنهم يعمدون أحيانا إلى العلم المكبر فيصغرونه لغرض، وإلى العلم المصغر فيكبرونه لغرض.
فمن الأول قول الشاعر:
ما إن أتيت أبا خبيب وافدا ............ يوما أريد لبيعتي تبديلا
ولا أتيت (نجيدة بن عويمر) ............ أبغي الهدى فيزيدني تضليلا
يقصد نجدة بن عامر.
ومن الثاني قول صفية في (الزبير) بن العوام:
كيف رأيت (زبرا) ............ أأقطا وتمرا
....... أم مشمعلا صقرا .........
(وفي الباب):) قول أبي الأسود الدؤلي للحارثِ بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وهو الذي لقبه أهل العراق بالقُباع يشكوه لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما:
أمير المؤمنين أبا بُكَيْر = أرِحنا من قُبَاعِ بني المغيره
حَمِدناه ولُمْناه فأعيا = علينا ما يُمِرُّ لنا مَرِيرَهْ
سوى أن الفتى نُكَحٌ أكول = وسَهّاكٌ مَخَاطِبُه كثيره
كأنا حين جئناه أطفنا = بضِبْعَانٍ تَوَرّطَ في حَظِيرَهْ
السّهّاك: البَليغُ يَمُرُّ في الكَلامِ مَرَّ الريحِ. (القاموس)
الضِّبعان: الذكر من الضباع. (القاموس)
الأبيات عن (طبقات ابن سعد) وللبيت الأول روايات أخرى ليس فيها هذا التصغير:
الأغاني:: أمير المؤمنين جُزيتَ خيراً ... الخ
أنساب الأشراف: أبا بكر جزاك الله خيراً ... الخ
الاشتقاق: أمير المؤمنين فدتك نفسي .. الخ
المستقصى: أمير المؤمنين أبا خُبَيْبٍ ... الخ
وكان ابن الزبير يُكنَى أبا بكر وأبا خُبَيب وخبيب أكبر ولده. فصغّر كنيته (أبا بكر) لِمَكانِ الوزن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 01:30]ـ
((وقال اليقطري: كان اسم أبي الضريس دينارا، فقال له مولاه: يا دنينير! فقال: أتصغرني وأنت من بني مخيلة، والعقاب الذكر بدرهم، والأنثى بنصف درهم، وأنا ثمني عشرة دراهم)).
[كتاب الحيوان للجاحظ 6/ 312](/)
النحو الفكاهي
ـ[فتحي علي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 08:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد عثرت على رد للأستاذ: ابو أوس إبراهيم الشمسان عن كتاب النحو الفكاهي لمحمد الصالح بن عمر ولم أعثر على هذا الكتاب لذا ارجو المساعدة وشكرا.
رد الستاذ موجود على الرابط التالي لمن يريد الاطلاع: docs.ksu.edu.sa/PDF/Articles20/Article200840.pdf
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 07:44]ـ
الرابط الصحيح
http://docs.ksu.edu.sa/PDF/Articles20/Article200840.pdf(/)
فهارس الشعر في كتاب معاني القرآن للفراء
ـ[أبو عمر الجندي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 09:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فإنني أود أن أشارك بهدية متواضعة مني وهي فهارس الشعر في كتاب معاني القرآن للفراء
وكنت قد نشرته في مكتبة علاء الدين بشبين الكوم المنوفية-مصر-سنة 2004م
وهذا هو الرابط الموجود عليه:
http://www.4shared.com/file/65539987...salfarraa.html
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 03:43]ـ
ثمت رسالة بأن الملف غير موجود
ـ[أبو عمر الجندي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 11:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي خزانة الأدب الملف كنت قد رفعته على هذا الرابط منذ نحو شهر ونصف، ونوهت بذلك في ملتقى أهل التفسير، وثمة من حمله من الإخوة هناك، فإذا أمكنك الذهاب إلى ملتقى أهل التفسير فيا حبذا ذاك، وإلا فأنا مستعد لرفعه مرة أخرى على رابط مختلف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 08:53]ـ
ثمت رسالة بأن الملف غير موجود أرجو إصلاح الرابط(/)
متى يجوز إدخال (أنْ) - المفتوحة - في الكلام ومتى لا يجوز؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 08:47]ـ
السلام عليكم
فائدة مررت عليها اليوم
قال الله تعالى
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)
في "معاني القرآن" للفراء:
وفى إحدى القراءتين قراءة عبدالله أو قراءة أُبَىٍّ: "أَنْ يَا بنَىَّ إن الله اصطفى لكم الدين" يوقع وصى على "أن" يريد وصّاهم "بأن" وليس فى قراءتنا "أن"، وكلّ صواب. فمن ألقاها قال: الوصيَّة قول، وكلّ كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول أَنْ، وجاز إلقاء أنْ؛ كما قال الله عزَّ وجلَّ فى النساء: {يوصِيكم اللّهُ فى أولادِكم لِلذكرِ مثل حظِّ الأنثيين} لأن الوصيَّة كالقول؛ وأنشدنى الكسائى:
إنى سأُبدى لك فيما أُبدى * لى شَجَنان شَجن بنجد
* وشجَن لى ببلاد السِنْد *
لأن الإبداء فى المعنى بلسانه؛ ومثله قول الله عزّ وجلّ {وَعَدَ اللّهُ الَّذينَ آمنُوا وعَمِلوا الصالِحاتِ مِنْهم مغفِرةً} لأن العِدَة قول. فعلى هَذا يُبنى ما ورد من نحوه.
وقول النحويّين: إنما أراد: أن فأُلقِيتْ ليس بشىء؛ لأن هذا لو كان لجاز إلقاؤها مع ما يكون فى معنى القول وغيره.
وإذا كان الموضع فيه ما يكون معناه معنى القول ثم ظهرت فيه أن فهى منصوبة الألف. وإذا لم يكن ذلك الحرف يرجع إلى معنى القول سقطت أن من الكلام.
فأمّا الذى يأتى بمعنى القول فتظهر فيه أن مفتوحة فقول الله تبارك وتعالى: {إنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إلى قَوْمِه أَنْ أَنذِر قومك} جاءت أن مفتوحة؛ لأن الرسالة قول.
وكذلك قوله {فانْطَلَقُوا وهم يَتَخَافَتُونَ. أَنْ لاَ يَدْخُلنا} والتخافت قول.
وكذلك كلّ ماكان فى القرآن. وهو كثير. منه قول الله {وآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحمدُ لِلّه}. ومثله: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ [عَلَى الظَّالِمين]} الأذان قول، والدعوى قول فى الأصل.
وأمّا ما ليس فيه معنى القول فلم تدخله أن فقول الله {ولو تَرَى إِذ المجرِمون ناكِسُوا رُءُوسِهِم عِندَ رَبّهِم رَبَّنَا أَبْصِرنَا} فلمّا لم يكن فى "أبصرنا" كلام يدلّ على القول أضمرت القول فأسقطت أن؛ لأن ما بعد القول حكاية لا تحدث معها أن. ومنه قول الله {والملائِكةُ باسِطوا أَيدِيهم أَخرِجوا أَنفسكم}. معناه: يقولون أخرجوا. ومنه قول الله تبارك وتعالى: {وإِذْ يَرْفَعُ إِبراهِيمُ القَواعِدَ مِن البيتِ وإِسمعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنّا}. معناه يقولانِ "رَبَّنَا تَقَبَّلْ منَّا" وهو كثير. فقِس بهذا ما ورد عليك.(/)
مع التحية لكل قدير
ـ[أبو العمرين]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 10:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ما كتبت هذه القصيدة هنا إلا طلبا لملاحظاتكم عليها،،
ومناسبتها موقف حصل بيني وبين مدير عملي،،
فكتبت له هذه القصيدة،،
وقد حذفت بقية اسمه من القصيدة هنا،،
فانتظاري لتعليقاتكم،،
ولايبخلن علينا ذو علم بعلمه،،
ولا ذو ذوق بنقده،،
ولكم التحية،،
قصيدة الأمان
يا زماني،،
هل تُراني،،
أنني نلت الأماني؟؟
أين هيْ تلك الأماني؟؟
قد غلِطْتُ، ونسيتُ،،
يا زماني،،
إنها ليست أماني،،
بل أمانٌ قد لقيتُ،،
واعتراني يا زماني نشوةٌ منها انتشيتُ،،
نحو شعري قد مشيتُ،،
قصةً منه ابتديتُ،،
وانتهت قصتنا في البحث عن ذاك الأمانْ،،
جاءني عبدُ العزيزْ،،
............ وقالْ:
استمع هذا المقالْ،،
ولتجب عن ذا السؤالْ،،
قلت: صبرا وأجبني أنت يا منْ،،
قد تنحى قد تيامنْ،،
عن سبيل العدلِ حادْ،،
ربما العدلَ أرادْ،،
ربما،،
هل علمت اليوم أني،،
أنظم الشعر بفنِّ،،
ليس نظما كي أغني،،
إن أغراضي عديدةْ،،
وسهامي إن رميتُ كلما أرمي سديدةْ،،
ولقد قلت قصيدةْ،،
فيك يا عبدَ العزيز،،
ليس مدحًا بل خصالٌ كلها ليست حميدةْ،،
غير أني قد أراني مانعا مني لساني،،
سبَّ من أعطى أماني،،
إنه ذاك الأمان،،
يا مديري،،
هل ظننتَ أنني الخادم عندكْ؟؟
قد نقضتُ العهدَ عندكْ؟؟
أو ظننتَ أنني الحارسُ يومًا في حماكَ يا أميري؟؟
هل ظننتَ؟؟
لا أبالي إن ظننتَ،،
فلقد كنتُ أظنُّ فيك يا نعمَ الصديقْ،،
أن في درب المعالي كنت لي خيرَ الرفيقْ،،
لا تخف ما زال ظني،،
ليس ظنًّا بل يقينْ،،
لكن الأمر العجاب!! أن أراكم يا صحاب،،
رزق ربي مانعينَ،،
ولمن آتاهم الله حلالاً يا صحابي حاسدينَ،،
أتراكم حاقدينَ؟؟
ما أظن السوءَ فيكمْ،،
ما أراكم فاعلينَ،،
ربما ذاك الأمان،،
يا زماني،،
أخبر الحجامَ أني في عناء ومشقَّةْ،،
أبلغ الحجامَ قولا،، إنه اليوم استحقَّه،،
من تولى أمر قوم ثم قد شق عليهم فاشقق اللهُ عليهِ،،
ذاك قول من نبيٍّ وحيُ ربِّنا إليهِ،،
فلترع من ذا الكلام،،
أيها الوالي الإمام،،
من له قلبٌ يراعْ،،
ثم أشرع الشراعْ،،
كي يلاقيك الأمان،،
هل رأت عيناك بحرًا؟؟
قد ملأت البحر شعرًا،،
ونثرت الشعر درًا،،
ونظمت الدر فخرًا،،
كل ذا من ذا الأمان،،
يا مديرْ،،
هل تراعي ذا النذيرْ،،
إن عهدي بك شهمًا،،
وسميعًا يا بصيرْ،،
كنت عندي حينما وقعتُ بالأمس الكتابْ،،
هل بدا من زلةٍ؟؟ هل سمعت من سبابْ؟
واحتججت بقصوري في حضوري والغيابْ،،
ورأيت أن هذا دأبكم في كل بابْ،،
يا مديري،،
هل نسيتَ أم تناسيتَ السوابعْ؟؟
تعصف الحال كما فعلِ الزوابعْ،،
إنها دوما قوابعْ؟؟
جدولي الأيام فيه خمسة مثل الأصابعْ،،
يا مديرَنا العزيز،،
كم تحملتُ النصابْ؟؟
تسعةٌ من بعد عشرٍ إنها حقًا عذابْ،،
دفتر التحضير قسرًا هاتِه بعدَ الغيابْ،،
ليس هذا ما أعاني ليس هذا ما يعابْ،،
إنما الإجحاف ما قد عاب مَن شبَّ وشابْ،،
يا مديرَنا العزيز،،
يا أخي عبدَ العزيز،،
خذ سلامي بعد شكري بعد إعطائي الأمانْ،،
لم تكن بالفضل بعدَ اليومِ عندي ذي امتنانْ،،
إنه ذاكَ الأمانْ،،
إنه هذا الأمانْ،،
يا زماني،،
هل تراني،،
مدركا تلك الأماني،،
إنه حقا أماني،،
الثلاثاء 13/ذو القعدة/1429هـ(/)
"الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية"
ـ[أبو زهيرة]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 05:50]ـ
بهذا العنوان صدر شريط سمعي للشيخ الدكتور /
عبدالمحسن العسكر
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية اللغة العربية
أنصح باستماعه ..(/)
افيدونى عن هذا السؤال ارجوكم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عطية]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 10:43]ـ
س 1 اريد لفظة واحدة تسمى بها المرأة التى تلد ولكن اولادها يموتون وهم صغار؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عطية]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 08:16]ـ
مافى ردود لية اتمنى انكم تجابوا ع السؤال ضرورى
ـ[ابو عطية]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 08:36]ـ
يا رجال المجلس هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم البشرى]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 10:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل اعتقد ان هناك مصطلحات تخضع الي العادات والتقاليد العامية
ويمكن الرجوع الي هذا المصطلح الي كبار السن في المكان الدي انت به للفائدة
اتمني ان اكون قد افدتك اخي الكريم
وبالتوفيق ان شاء الله تعالي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 10:35]ـ
أظن أن الأخ الفاضل يبحث عن هذه التسمية في اللغة العربية = أي ماذا يسمونها العرب
فيسأل أهل التخصص من هذا المنتدى، وقد تجد الجواب عند الأخ أبي مالك العوضي-وفقه الله-
حل الله معضلتك (ابتسامة)
والسلام عليكم
ـ[ابو عطية]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 10:19]ـ
جزاكى الله خير يا اختى التائبة وتاب الله عليكى وعلينا
ـ[ابو عطية]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 10:21]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا اويس ولا تنسانى من دعاؤك يا اخى كما دعا اويس القرنى لعمر بن الخطاب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 11:08]ـ
راجع الخاص لو تكرمت(/)
إعلان عن عودة دروس الأستاذ محمد جمعة في اللغة العربية في غرفة الألوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 11:35]ـ
السلام عليكم
ستكون هناك دروس للأستاذ محمد حسين جمعة في النحو والصرف والبلاغة ابتداءا من الثلثاء القادم إن شاء الله.
ستكون الدروس كل سبت وثلثاء
الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
في غرفة الألوكة الصوتية:
http://www.alukah.net/voiceroom/
أرجو الإعلان عن الدروس في المواقع الأخرى.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 09:06]ـ
سيبدأ الأستاذ محمد بعد قليل إن شاء الله
وهو موجود في الغرفة الآن
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 07:32]ـ
مساءً
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 06:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد على التصحيح
تذكير
موعد الدرس اليوم
السبت الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:21]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم (الثلثاء) الساعة 9 مساءً بتوقيت السعودية
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 08:53]ـ
سيبدأ الدرس بعد دقائق إن شاء الله (الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة)
ويعتذر الأستاذ عما حصل في موعد الدرس الماضي فقد حصلت معه مشاكل في الجهاز
فلم يتمكن من إلقاء الدرس
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 03:49]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم (الثلثاء) 4 من ذي الحجة
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة المكرمة
وسيكون آخر درس قبل العيد إن شاء الله
وستستمر الدروس بعد الحج بإذن الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:57]ـ
إن شاء الله سيعطي الأستاذ محمد درسا في الغد يوم الأحد الساعة 9 مساءً بتوقيت السعودية بدل درس اليوم (السبت)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 09:22]ـ
الأستاذ موجود الآن في الغرفة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:16]ـ
تذكير بدرس اليوم الثلثاء
9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 11:32]ـ
هل هي في البالتك هذه الغرفة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 12:16]ـ
ليست في البالتوك
هي مستضافة في موقع zyzom
وهذا رابط الغرفة:
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 08:58]ـ
سيبدأ الدرس بعد دقائق قليلة إن شاء الله
حوالي 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة(/)
المقاربة بالكفاءات نظم الأستاذ محمد بن مبخوت الجزائري
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم
إليكم المقاربة بالكفاءات نظم الأستاذ محمد بن مبخوت الجزائري
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 03:19]ـ
ـ ـ ـ ـ ـ
نظمه ضعيف
بل يجيء غير متزن أحياناً
ـ ـ ـ ـ ـ
ـ[البريك]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 04:09]ـ
ما شاء الله ..(/)
التدريس بالأهداف نظم الأستاذ محمد بن مبخوت الجزائري
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 02:03]ـ
السلام عليكم
إليكم التدريس بالأهداف نظم الأستاذ محمد بن مبخوت الجزائري
ـ[عبد المجيد موساوي]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 04:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين (ابتسامة) إن لم تكن هنالك كفاءة فبما تقاربون؟
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين (ابتسامة) إن لم تكن هنالك كفاءة فبما تقاربون؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، إن لم تكن هناك كفاءة نقارب بإثبات ألف ما الاستفهامية الموصولة بحرف الجر.(/)
أثر البغدادي في النحو العربي رسالة ماجستير
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 08:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله وكتب أجركم، كلفتني إدارة القسم بالرجوع لرسالة أُعدت في الأزهر عنوانها "أثر البغدادي في النحو العربي" وللأسف لم أستطيع الوصول إليها فهل أجد منكم العون برفعه هنا؟ لا حرمنا الله فضلكم ومساعدتكم.
ولو تتكرمون علي أيضاً بإيراد أسماء مؤلفات كتبت عن البغدادي و ابن هشام الأنصاري صاحب المغني وكتب عن المغني أيضاً لشدة الحاجة إليها.
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعين من أعاننا ولو حتى بالدعاء.
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 11:34]ـ
للرفع
ـ[سامرر]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 10:58]ـ
سسسسس
ـ[سامرر]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 10:59]ـ
انه لاثر عظيم
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:11]ـ
الله يجزاك خير أخي سامرر على المرور(/)
ما هي: كتب أيام العرب التي تعين على فهم لسانهم؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:35]ـ
مكث الشافعي رحمه الله في تعلم لسان وأيام العرب عشرين سنة وأراد بذلك الاستعانة على الفقه في النصوص التي نزلت بلسان عربي مبين
وأراد بطلبه معرفة أيام العرب الاستعانة على فهم لسانها ومقاصد خطابها
فمعرفة تاريخ كل علم معين على فهم هذا العلم كما نبه عليه غير واحد من أهل العلم
وبمعرفة أيام العرب يستطيع المتعلم جمع أكبر قدر من قرائن الحال المعينة على الوقوف على مراد العرب من خطابها
وعلى فهم نظمها ونثرها الفهم الصحيح
فأي الكتب ترون أحرى بتحقيق هذه الغاية؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 12:03]ـ
لعل هذه الكتب تؤدي بعضا من المطلوب
/// المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي
/// بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب لمحمود شكري الآلوسي
/// أديان العرب لعلي الجارم
/// نشوة الطرب فى تاريخ جاهلية العرب لابن سعيد الأندلسي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 01:55]ـ
وأحسن ذلك للمبتدئ:
1 - أيام العرب في الجاهلية. [محمد أبو الفضل إبراهيم وصاحباه]
2 - أيام العرب في الإسلام.
3 - تمام المتون شرح رسالة ابن زيدون.
4 - سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون.
5 - نقائض جرير والفرزدق شرح أبي عبيدة معمر بن المثنى
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 02:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 01:06]ـ
/// بارك الله فيكم .. الشعر ديوان العرب .. وشرح الشِّعر -كلِّه وخاصَّة الجاهلي وما قاربه ممَّا كان منه قبل فساد اللِّسان- يظهر به ذلك ..
/// وههنا مشروع بحثٍ وتصنيف: استخراج أيام العرب من شعرهم ..
ـ[صالح غيث]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:41]ـ
السلام عليكم
من خلال تجربتي فإن الاطلاع على كتب العلماء أمثال: الأصمعي وأبي عبيدة وابن الأعرابي وابن السكيت والمفضل الضبي وأبي عمر الشيباني وأبي زيد الأنصاري ومن روى عنهم أمثال: أبي حاتم السجستاني والسكري والرياشي وثعلب ثم من جاء بعدهم كالمبرد والزجاج والزجاجي ونظرائهم كل ذلك يعين على ماتريده، ولن تصل إلى مرادك دون المرور على من ذكرنا، فيجب عليك حب أولئك ومصنفاتهم واقتنائها والله يعينك
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:31]ـ
1 ـ دلائل الإعجاز
2 ـ أسرار البلاغة
تأليف عبد القاهر الجرجاني المتوفي 471 هـ
1 ـ تاريخ آداب العرب
للأستاذ مصطفى صادق الرافعي المتوفي 1356 هـ
رحم الله الجميع.
ـ[حميدان]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:51]ـ
خذ هذه الوجبه الدسمه الشهيه:
1 - العقد الفريد
2 - البيان والتبيين
3 - الامالي للقالي
4 - البخلاء للجاحظ
5 - ديوان المتنبي
6 - الرثاء في الشعر العربي او جراحات القلوب.
ملاحظه: ستجد في بعض كتب الادب مالا يتفق مع تعاليم الدين السمحه .. سواء في ادب العصر الجاهلي، او العصور التي بعده .. لكن نحن نبحث عن الحكمه، والحكمه ضالة المؤمن، ومتى ماوجد المؤمن الحكمه، فانه يزهد في غيرها .. لذلك لزم التنويه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 12:57]ـ
في كثير مما ذكر الإخوة ما يعين على إضلال لسان العرب .. فالكيس الكيس ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 01:36]ـ
/// لعلَّك تفصِّل في بيان هذا الكثير يا أبا فهر، ووجه إضلاله.
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 02:37]ـ
من بينها:
العقد الفريد لابن عبد ربه يعين على اضلال اللسان والجنان!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 03:16]ـ
1 - ديوان المتنبي.
يضل عن لسان العرب (قوم النبي) ولسان المتنبي لسان مولد موغل في التوليد بل جمع فيه بين توليد الألفاظ وتوليد المعاني، وليست دراسته بالتي تعين على فقه لسان العرب بل تضل عنه.
2 - العقد الفريد والبيان والتبيين=يخلطان لسان العرب بغيره وما في العقد من غير لسان العرب أضعاف أضعاف ما فيه من لسان العرب، وفي الكتابين من حكم اليونان والهند وفلسفاتهم ما يضل عن لسان العرب.
3 - بخلاء الجاحظ: (!) ما الذي أدخله فيما نحن فيه (؟!)
4 - كتابي عبد القاهر- أما إضلال هذين عن لسان العرب فلا يتسع المقام هنا لبيانه .. وخلاصته: أن عبد القاهر وأضرابه تعاملوا مع اللسان المنقول عبر أربعة قرون معاملة شبه واحدة والحال أنها ألسنة لا لسان، ووصفوا أساليب هذه الألسنة وجعلوا هذه الأساليب أجناساً وقسموها ولقبوها وما عملهم-أغلبه-إلا نسج على منوال شعر أرسطو وخطابته (كتابان له) والحال أن لسان العرب وأساليبه أوسع وأدق وأحوج إلى كتابة عربية تكشف عن ضيق عمل أرسطو وتقليد عبد القاهر ..
وفي هذين الخللين من الإضلال عن لسان العرب الشئ الكثير.
ـ[حميدان]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 04:16]ـ
الى الاخوه الفضلاء، الذين انتقدوا بعض مااوردته من الكتب، اقول:
الاخ صاحب الموضوع سأل عن الكتب التي تعين على فهم لسان العرب .. وحسبي ان كتب الادب هي خير اجابة لسؤاله .. وكتب الادب فيها الغث والسمين، وفيها ايضا من الابداع والاسفاف مافيها .. والمتلقي، هو من يختار، وهو يعلم مايثاب عليه، وما يأثم به.
والكتب التي اوردتها، لاتكمن الفائده بها فقط .. لكن يصاحبها تحقيق لكبار الادباء، يقومون بالشرح والمقارنه والنقد، وجميع مايتطلبه من ينشد الوصول الى الهدف والغايه.
ومن ناحية اخرى، انا ذكرت ملاحظه، واشرت للسائل ان بعض كتب الادب فيها مايخالف تعاليم الدين، وحذرته من ذلك.
وخلال مطالعاتي لبعض كتب الادب العربي، فان مابها من اسفاف، لايعادل مابها من ابداع وسحر
وعلمت ان من يفتن بالنزر اليسير من الاسفاف الذي بها، فانه سيصبح كمثل الحمار يحمل اسفاره.
وللجميع خالص تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 05:09]ـ
الاخ صاحب الموضوع سأل عن الكتب التي تعين على فهم لسان العرب
بارك الله فيك
ليس كذلك يا أخي
أنا أسأل عن شيء أخص من ذلك
وهو أن الفهم واللسان يختلف من زمن لزمن ومن طبقة لطبقة
والمراد الوصول إلى الفهم الذي كان عند العربي والصحابي رضوان الله عليهم
ومعرفة اللسان الذي كان في تلك الطبقة سمه إن شئت اللسان الأول
والطريق إلى ذلك الاجتهاد في اللغة
انظر هنا:
اشتراط بلوغ درجة الاجتهاد في اللغة للمجتهد في الشريعة لم يتفرد به الشاطبي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22523)
ومما يعين على ذلك معرفة أيام العرب في ذلك الزمن وما قاربه لحال القرائن التي وصفت في أول الموضوع
فأرجو فهم السؤال جيدا فإنه أخص مما فهمه أخي حميدان شكر الله له وإلا دخل في ذلك كتب العربية والأدب والتواريخ ووو.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 11:55]ـ
هذا هو أخي أمجد وقد أحسنتَ السؤال أولاً .. وأحسنت الإبانة عن مرادك بالسؤال ثانياً .. بوركت
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:42]ـ
السلام عليكم
ما تقولون اكرمكم الله في غريب ابي عبيد
واساس الزمخشري؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 05:10]ـ
ومنها شرح أشعار الهذليين
والسيرة لابن هشام
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 10:44]ـ
إخوتي
بارك الله فيكم أجمعين
((((من باب التأكد وتأكيد اتجاه الحوار)))
أخي الفاضل أمجد الفلسطيني هل موضوع الحوار رعاك الله ما يحتاجه طالب العلم من كتب اللغة
لطلبة العلم الشرعي
أم لطلاب العربية
هل تقصد ما يعين على فهم الكتاب والسنة
أم ما يعين على حسن الكتابة؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 01:19]ـ
بارك الله فيكم
المراد هو معرفة ما يعين على ترقية الفهم إلى فهم العربي والصحابي من خطاب الشارع أو إلى ما يقاربه
أو المراد معرفة مقاصد العرب من خطابها
وهذا يكون بالاجتهاد في علم اللغة
ومما يعين على ذلك معرفة أيام العرب في الجاهلية وصدر الإسلام
فالموضوع مخصص لهذا الأخير وهي معرفة الكتب التي تتضمن معلومات عن أيام العرب وتاريخهم
وهذا يحتاجه المتخصص في علم الشرع وعلم اللغة
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 04:07]ـ
أرى -والله أعلم- أن يبتدأ الطالب بمطالعة كتب الأنساب ليعرف أنساب العرب ويفرق بين العدنانيين والقحطانيين وبين العدنانيين أنفسهم وبين القحطانيين أنقسهم،إلى غير ذلك، ثم يقرأبعد ذلك ما كتب عن أيام العرب-والمقصود بأيام العرب: حروبهم- ثم بعد ذلك يقرأ ما كتب عن قصصهم، كل هذا يعين على فهم لسانهم
بقي شئ واحد وهو: ماهي الكتب التي ينصح بها في كل مرحلة من المراحل الثلاثة المذكورة؟
أرجو ممن عنده علم أن يزيد
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 06:31]ـ
هل من مزيد؟؟!(/)
الإحتمالات الإعرابية في القرآن الكريم
ـ[أبا الزهراء]ــــــــ[20 - Nov-2008, صباحاً 01:01]ـ
أسباب التعدد في التحليل النحوى
يلحظ المرء أن تعدد الأوجه في تحليل أحد العناصر التركيبية أمرٌ شائعٌ ومألوفٌ في درسنا النحوي، ومن ثم ألفنا أساليب الجواز عند النحاة، إذ نرى أحياناً أن أحدهم قد يجيز أكثر من وجه في عنصر ما. كما ألفنا الخلاف بينهم في أثناء التحليل، فمنهم من يرى وجهاً فيما يتناول، ثم يأتي آخر رافضاً ما سبق ومضيفاً وجهاً جديداً، وربما وقف أحدهم عند شاهدٍ ما قيلت فيه أوجه كثيرة تمثّلها جهات متنوعة، فيحاكم الأوجه ليضعف بعضها أو يرفضه ويرجّح أو يجيز بعضها الآخر، وهكذا شاع الجواز في تحليلهم وكثر الأخذ والرد بالترجيح والتضعيف والرفض في حوارهم.
ونحاول في هذا البحث أن نلقي الضوء على الأسباب التي تقود إلى تعدد الأوجه في تحليل أحد العناصر التركيبية، ملتزمين بمنهج وصفي يبتعد عن الأحكام المعيارية التي تبين التفاوت بين الأوجه، من حيث القوة والضعف.
* * *
نظر النّحاة في طبيعة النظام التركيبي والعناصر التي يتشكل منها من حيث الأسس التي تحكمها والمعاني التي تتمثل بها، وبعد أن لاحظوا أن هناك أنماطاً تركيبية معينة تتحكم في نظام اللغة التركيبي جرّدوا منها هيكلاً نظريًّا، يُعدُّ قواعد نحوية يقاس عليها التوليد والتحليل، وتمثّل النظام المطرد في اللغة، بيد أن طبيعة اللغة الإنسانية التي لا تخضع للأحكام المطلقة واجهتم بأنماط أخرى تقلُّ اطّراداً، وتعكس شواهد بمستويات مختلفة شعرية ونثرية، فانبرى النّحاة لها بالتحليل وانقسموا فريقين، الأول يوجّه في ضوء المطّرد، والآخر يجعل من هذه التي تقل عن المطّرد قواعد ينقاس عليها، ومن ثَمَّ كثر التعدد في تحليل مثل هذه الشواهد التي خرجت على الأصول المطردة، وتشعبت المواقف منه من حيث التضعيف والجواز والرفض.
وإذا كانت اللغة تعكس الطبيعة الإنسانية بأنها لا تخضع للأحكام خضوعاً مطلقاً فإنها تعكس تلك الطبيعة بمظهر آخر يمثل الغموض المحير الذي لا يخضع لتفسير واحد، فقد لاحظ النحاة أن هناك شواهد لم تخرج على قاعدة ولم يؤثر فيها أمرٌ سياقي، وتبقى فيها بعض القضايا المحيرة في الفهم التي تقبل غير وجه، مما جعل طبيعة اللغة الإنسانية سبباً في تعدد أوجه التحليل أحياناً.
ولا شك أن المفسر عندما يتناول نصاًّ ما ينقاد إلى فهم معين، وهذا الفهم يعد حصيلةً لتفاعل أمرين، المعطيات السياقيّة التي يتشكل منها المعنى، وطبيعة المتلقي من حيث التكوين الفطري والمكتسب، إذ يتعدد المعنى في نظر المفسر الواحد بسببٍ من المعطيات السياقية التي يرتكز عليها في فهم النص، ويقود هذا إلى تعدد في التحليل النّحوي عنده، وقد يختلف فهم المعنى باختلاف الناس، مما يجعلنا نرى التفاوت النسبي في عملية التلقي وتحديد المعنى أمراً شائعاً، وهو ما يجعل التحليل النّحوي أحياناً يختلف الاختلاف نفسه، كما يظهر في تفاسير القرآن الكريم وغيرها.
ويبدو أن هذه القضايا المشار إليها قابلة للاجتهاد مع مرور الأيام، فإذا كانت الشواهد التي تمثل الفصحى وقد خرجت على المطرد ثابتة فإن الأشخاص الذين ينظرون فيها يتزايدون بمرور الزمن، وكذلك الأمر مع ما تمثله طبيعة اللغة، أو النصوص المهمة الثابتة، كالقرآن الكريم، ومن ثم كثر التعدد بالتوليد والتفريع، وكثر الأخذ والرد بالجواز والترجيح والتضعيف والرفض.
ومما تقدم يمكن النظر إلى الأسباب التي كانت وراء ظاهرة التعدد من أربعة جوانب: الخروج على القاعدة، وطبيعة اللغة، والمعنى، والاجتهاد.
أولاً- الخروج على القاعدة:
يبدو أن القاعدة في النحو العربي لم تحظ إلى يومنا هذا بدراسة معمّقة ()، ولعل المتأمل يلاحظ أن القواعد بمعناها الواسع هي مجموعة من الأحكام، استخلصت من الأنماط التركيبية التي تمثل النظام التركيبي للغة العربية، وهذه الأحكام تستنبط للقياس عليها في عملية التحليل النّحوي، أو في توليد الكلام عند أبناء اللغة، ولعل هذا الأمر كان السبب الذي جعل كثيراً من هذه القواعد يجرَّد في مقولات نظرية
والملاحظ أن هذه القواعد عند النحاة قسئفع الفاعل والمبتدأ والخبر، والمتلازم بين الموصول وصلته، والعامل والإسناد وغيره. ثم إن ما بني على المطّرد ينقسم قسمين أيضاً، وذلك بحسب أصل الوضع وعدمه، فهناك قواعد أصول وأخرى فروع، ومن النوع الأول، مثلاً أن يقال: إن الأصل في المفعول به التأخّر عن فعله ()، وبذلك تُجرَّد قاعدة مبنية على أصل الوضع، وقد يخالف هذا الأمر بشواهد مطّردة أيضاً، فيقدم المفعول به على فعله لغاية بلاغية، ومن ثم تولد قاعدة فرعية مبنية على مطردٍ خرج على أصل الوضع تقول: يجوز تقديم المفعول به على الفعل (). وأصل الوضع في العربية أن يذكر الجار قبل "أن" المصدرية، وقد خولف هذا الأصل بشواهد مطردة، فحذف الجار عند أمن اللبس، مما جعلهم يجردون قاعدة مبنية على مطرد خرج على أصل الوضع تقول: يطرد حذف الجار مع "أن" المصدرية إذا أمن اللبس ().
أما القسم الآخر من القواعد فهو ما اختلف فيه، وشكل ملمحاً بارزاً من ملامح الخلاف النّحوي، ولعل السبب في عدم الإجماع على هذه القواعد يعود إلى أمرين، الأول هو اضطراب مفهوم المطرد عند النّحاة أحياناً، فهناك أنماط تركيبية يعتقد بعضهم أنها تطرد في الكلام شعراً ونثراً، فيجعل منها قاعدة يقيس عليها، على حين يعتقد بعضهم الآخر أن هذه الأنماط لا تطرد في كلام العرب، وبذلك لا يجوز التقعيد لها والقياس عليها، من ذلك أسلوب القلب، فقد ذهب قسم من النحاة إلى أنه يجوز في الكلام والشعر اتساعاً واتكالاً على فهم المعنى، وبناءً على ذلك حلّلوا بعض الأساليب التي وردت في القرآن الكريم قياساً على القلب، على حين ذهب نحاة الأندلس إلى أن هذا النمط غير مطرد، ولا يجوز في الكلام إنما يجوز في الشعر اضطراراً، وبذلك لم يقيسوا تلك الأساليب التي وردت في القرآن الكريم عليه، بل وجهوها وجهة أخرى (). فالنحاة هنا لم يختلفوا في التقعيد والقياس على المطرد، وإنما اختلفوا في تحديد المطّرد، وبناءً على ذلك حدث الخلاف في التقعيد والقياس.(/)
يا وحشتي .. (قصيدة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 01:25]ـ
يا وحشتي ..
(من البحر السريع)
(كنت في القطار بين مراكش والرباط، فانقطع التيار الكهربائي، وأظلمت المقصورة التي كنتُ فيها، فتذكرتُ ظلمة القبر .. وكانت هذه الأبيات التي اختلستُ تدوينها على حاشية كتابٍ كنت أحمله، وعلى ضوء باهت منبعث من هاتفي النقال)
يا وَحشتي في القبرِ إن لم يكنْ = لي عملٌ يُؤنِسني فيهِ
إذْ يرحلُ الناسُ، وأبقى أسيـ = ـرَ الخوفِ، والغربةُ تذكيهِ
في ظلمةٍ يخنقني صمتُها = وخلفَها المجهول تخفيهِ
يا ليتَ ربي للدُّنى مُرجِعي = فلستُ طولَ العمرِ أعصيهِ
ما للرجوع من سبيلٍ - وإنْ = أَحرصْ – فما يجدي تمنّيه
قد كان يكفي عملٌ صالحٌ = لكنْ غرورُ المرء يرديهِ
هذي ذنوبي أثقلتْ كاهلي = فما زرعتُ اليومَ أجنيه
ذو القعدة 1429
ـ[صالح غيث]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم
أبيات جميلة بارك الله فيك
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 12:28]ـ
معانيها جميلة وراقية
لكن لو كانت على البحر الوافر أو الرمل أو البسيط لكانت أجمل وأجمل.
بارك الله فيك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 01:58]ـ
لكن لو كانت على البحر الوافر أو الرمل أو البسيط لكانت أجمل وأجمل.
لا شك - أختي الكريمة.
لكنها ليست قصيدة أعددتُ لها عدتها، فأحسنت اختيار البحر والقافية، وانتقيت الألفاظ، وتدبرت المعاني، وأتقنت الترتيب، وراعيت التخلص، .. الخ.
إنما هي أبياتٌ عنّت، في ظروف خاصة بينتُها، فأحببتُ أن أشارككم كلماتها، بغثها وسمينها.
فالسريع بعيد عن الفخامة المناسبة لمثل هذا الموضوع.
وهذا الضرب بالذات ليس مشهورا. وفيه نقص عن العروض، يجعل في البيت شيئا من الاختلال.
والقافية مستعصية متمنعة.
لكن .. هكذا كان.(/)
من عجيب لغة العرب واتساعها: معاني "العجوز".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 01:35]ـ
/// من أوسع اللُّغات اللُّغة العربيَّة، ومن دلائل هذا الاتِّساع كثرة مفرداتها، وكثؤة المعاني للمفردة الواحدة منها.
/// ومن الأمثلة على ذلك، ما ذكره أهل اللُّغة في معاني كلمة "العجوز".
/// فقد ذكرها مجموعةً منظومةً الزبيدي من قصيدة طويلة مضمنٌ كلُّ بيتٍ فيها لكلمة (عجوز)، وبجانب كل بيت معنى العجوز المقصود في ذلك البيت في لغة العرب.
/// قال في تاج العروس (15/ 202): والعَجُوزُ كصَبُور قد أَكثرَ الأَئِمَّةُ والأُدباءُ في جَمع معانيه كَثرَةً زائدة, ذكَر المُصنَّف منها سبعةً وسبعين معنىً. ومن عجائب الاتِّفاق أَنَّه حكم أَوَّل العجوز وآخره -وهما العين والزَّاي- وهما بالعدد المذكور.
وقال في البصائر: وللعجوز مَعانٍ تنيف على الثمانين ذكرتُها في القاموس وغيره من الكتب الموضوعة في اللغة.
قلت: ولعلَّ ما زاد على السَّبعة والسَّبعين ذَكَرَه في كتاب آخر، وقد رتَّبها المصنِّف على حروف التَّهجِّي ...
وقد تتَبَّعْت كلام الأُدباء فاستدْرَكْتُ على المصّنِّف بِضعاً وعِشرين مَعنىً منها على أَسماء الحَيَوان ما يُستدرَك على الجلال السَّيُوطيّ في العنوان فإنَّه أَوردَ ما ذَكَره المصنّف مقَلِّداً له واستدرك عليه بواحد وسنورد ما استدركنا به بعد استيفاءِ ما أَوردَه المصنِّف ...
/// قال شيخُنا: وقد أَكثَر الأُدباء في جَمع هذه المعاني في قصائدَ كثيرةٍ حسَنَةٍ لم يحضُرْنِي منها وقتَ تقييد هذه الكلمات إلاّ قصيدةٌ واحدةٌ للشيخ يوسف بن عِمْرانَ الحَلَبيّ، يَمدَح قاضِياً جمع فيها فأَوعَى، وإن كان في بعض تراكيبها تَكَلُّفُ، وهي هذه:
1/ لِحاظٌ دونها غُولُ العَجُوزِ * * * وشَكَّتْ ضِعْفَ أَضعافِ العَجُوزِ / الأولى: المنية، والثانية: الإبرة.
لِحاظُ رَشاً لها أَشْراكُ جَفْنٍ * * * فكَم قَنَصَت مِثالي من عَجُوزِ/ الأسد.
وكَم أَصْمَتْ ولم تعرِف مُحِبّاً * * * كما الكُسَعِيُّ في رَمْيِ العَجُوزِ/ حمار الوحش.
وكمْ فتَكَتْ بقلبي ناظِراه * * * كما فتكَتْ بشاةٍ من عَجُوزِ/ الذئب.
5/ وكم أَطفَى لَمَاهُ العَذْبُ قَلْباً * * * أَضَرَّ به اللَّهيبُ من العَجُوزِ/ الخمر.
وكم خَبَلٍ شَفَاهُ اللهُ منه * * * كذا جِلْدُ العَجُوزِ شِفَا العَجُوزِ/ الأول: الضبع، والثاني: الكلب.
إذا ما زارَ نَمَّ عليه عَرْفٌ * * * وقد تَحْلُو الحَبائِبُ بالعَجُوزِ/ النميمة.
رَشَفْت من المَراشِف منه ظَلْماً * * * أَلَذَّ جَنىً وأَحْلَى من عَجُوزِ/ أراد به ضربا من التمر جيداً.
وجَدْتُ الثَّغْرَ عندَ الصُّبْحِ منه * * * شَذاهُ دُونَه نَشْرُ العَجُوزِ/ المسك.
10/ أَجُرُّ ذُيولَ كِبْرٍ إنْ سَقانِي * * * براحَتِهِ العَجُوزَ على العَجُوزِ/ الأول: الخمر، والثاني: الملك.
برُوحِي مَنْ أُتاجِرُ في هَواه * * * فَأُدْعَى بينَ قَومِي بالعَجُوزِ/ التاجر.
مُقِيمٌ لَمْ أَحُلْ في الحَيِّ عنه * * * إذا غَيري دَعَوْه بالعَجُوزِ/ المسافر.
جَرَى حُبِّيه مجرى الروح منّي * * * كجَرْيِ الماءِ في رُطَبِ العَجُوز/ النخلة.
وأَخرَسَ حُبّه منّي لِسانِي * * * وقد أَلْقَى المَفاصِلَ في العَجُوزِ/ الرعشة.
15/ وصَيَّرَنِي الهَوَى من فَرْطِ سُقْمِي * * * شَبيهَ السِّلْكِ في سَمِّ العَجُوز/ الإبرة.
عَذُولِي لا تَلُمْنِي في هَواه * * * فلستُ بسامِعٍ نَبْحَ العَجُوزِ/ الكلب.
تَرُومُ سُلُوَّهُ منِّي بجهْدٍ * * * سُلُوِّي دُونَ شَيْبُ العَجُوزِ/ الغراب.
كلامُكَ باردٌ من غَير مَعنىً * * * يُحَاكِي بَرْدَ أَيّام العَجُوز/ الأيام السبعة.
يَطوفُ القلْبُ حَولَ ضِياهُ حُبّاً * * * كما قد طافَ حَجٌّ بالعَجُوزِ/ الكعبة شرفها الله تعالى.
20/ لهُ من فوقِ رُمْحِ القَدِّ صُدْغٌ * * * نَضيرٌ مثلُ خافقَةِ العَجُوزِ/ الراية.
وخَصْرٌ لم يزَلْ يُدعى سَقيماً * * * وعن حَملِ الرَّوادِفِ بالعَجوزِ/ مبالغة في العاجز.
بلَحْظِي قد وَزَنْت البُوصَ منه * * * كما البيضاءُ تُوزَنُ بالعَجُوزِ/ الصنجة.
كأَنَّ عِذارَهُ والخَدَّ منه * * * عَجُوزٌ قد تَوارَتْ من عَجُوزِ/ الأول: الشمس، والثاني: دارة الشمس.
فهذا جَنَّتي لاشَكّ فيه * * * وهذا نارُه نارُ العَجُوزِ/ جهنم.
(يُتْبَعُ)
(/)
25/تَراهُ فوقَ وَرْدِ الخَدِّ منه * * * عَجُوزاً قد حَكَى شَكْلَ العَجُوزِ/ الأول: المسك، والثاني: العقرب.
على كُلِّ القُلوبِ لهُ عَجُوزٌ * * * كذا الأَحباب تَحْلُو بالعَجُوزِ/ التحكم.
دُمُوعِي في هَواهُ كنِيلِ مِصْرٍ * * * وأَنفاسِي كأَنْفاسِ العَجُوز/ النار.
يَهُزُّ من القَوامِ اللَّدْنِ رُمْحاً * * * ومن جَفْنَيْه يَسْطُو بالعَجُوزِ/ السيف.
ويَكْسِرُ جَفْنَه إنْ رامَ حَرْباً * * * كّذاكَ السَّهمُ يفْعَلُ في العَجُوزِ/ الحرب.
30/ رَمَى عن قوسِ حاجِبِه فُؤادِي * * * بنَبْلٍ دُونها نَبْلُ العَجُوزِ/ الكنانة.
أَيا ظَبْياً له الأَحْشا كِناسٌ * * * ومَرْعَىً لا النَّضيرُ من العَجُوزِ/ النَّبات.
تُعَذِّبُني بأَنواع التَّجافِي * * * ومِثلِي لا يُجَازَى بالعَجُوز/ المعاقبة.
فقُرْبُكَ دُونَ وَصْلِكَ لي مُضِرٌّ * * * كذا أَكلُ العَجُوز بلا عَجُوزِ/ الأَوَّل: النَّبْت، والثَّاني: السَّمْن.
وهَيْفا من بناتِ الرُّومِ رُودٍ * * * بعَرْفِ وِصالِها مَحْضُ العَجُوزِ/ العافية.
35/ تَضُرُّ بها المَناطِق إنْ تَثَنَّتْ * * * ويُوهِي جِسْمَها مَسُّ العَجُوزِ/ الثَّوب.
عُتُوّاً في الهَوَى قَذَفَت فُؤادِي * * * فمَنْ شامَ العَجُوزَ من العَجُوزِ/ الأَوَّل: النَّار، والثاني: السِّنور.
وتُصْمِي القَلْبَ إنْ طَرَفَتْ بطَرْفٍ * * * بلا وَتَرٍ وسَهْمٍ من عَجُوزِ/ القوس.
كأَنَّ الشُّهْبَ في الزَّرْقا دِلاصٌ * * * وبَدْرُ سَمائِها نَفسُ العَجُوزِ/ التُّرْس.
وشَمْسُ الأُفْقِ طَلْعَةُ مَنْ أَرانا * * * عَطاءَ البَحْرِ منه في العَجُوز/ الكَفّ.
40/ تَوَدّ يَسَارَه سُحْبُ الغَوادِي * * * وفَيْضُ يَمِينِه فَيْضُ العَجُوزِ/ البحر.
أَجلُّ قُضاةِ أَهلِ الأَرضِ فَضْلاً * * * وأَقْلاهُمْ إلى حُبِّ العَجُوزِ/ الدُّنيا.
كمال الدِّين لَيْثٌ في اقْتِناصِ الْـ * * * مَحامِد والسِّوَى دونَ العَجُوزِ/ الثعلب.
إذا ضَنَّ الغَمامُ على عُفاةٍ * * * سَقاهُمْ كَفُّه مَحْضَ العَجُوزِ/ الذهب.
وكَمْ وضَعَ العَجُوزَ على عَجُوزٍ * * * وكم هَيّا عَجُوزاً في عَجُوزِ/ الأَوَّل: القِدر، والثاني: المنصب الذي توضع عليه، والثالث: الناقة، والرابع: الصحفة.
45/ وكَمْ أَرْوَى عُفاةً من نَداهُ * * * وأَشْبَعَ مَنْ شَكا فَرْطَ العَجُوزِ/ الجوع.
إذا ما لاطَمَتْ أَمْواجُ أَمواجُ بَحْرٍ * * * فلم تَرْوَ الظُّماةُ من العَجُوز/ الركيَّة.
أَهالي كلّ مِصْرٍ عنه تثْنِي * * * كذا كُلُّ الأَهالي من عَجُوزِ/ القرية.
مَدَى الأَيّامِ مُبْتَسِماً تَراهُ * * * وقد يَهَبُ العَجُوزَ من العَجُوزِ/ الأَوَّل: الألف، والثاني: البقر.
تَرَدَّى بالتُّقَى طِفلاً وكَهْلاً * * * وشَيْخاً من هَواهُ في العَجُوزِ/ الآخرة.
50/ وطابَ ثَناؤُهُ أَصلاً وفَرْعاً * * * كما قد طابَ عَرْفٌ من عَجُوزِ/ المسك. وإن تقدّم فبعيد
إذا ضَلَّتْ أُناسٌ عن هُداها * * * فيَهْدِيها إلى أَهْدَى عَجُوزِ/ الطريق.
ويَقْظانَ الفُؤادِ تَراهُ دَهْراً * * * إذا أَخَذَ السِّوَى فَرْطُ العَجُوزِ/ السَّنَة.
وأَعظَمَ ماجِدٍ لُوِيَت عليه الـ * * * خَناصِرُ بالفضائل في العَجُوزِ/ الشمس.
أَيا مَولىً سَما في الفضلِ حتّى * * * تَمَنَّتْ مثلَه شُهُبُ العَجُوزِ/ السماء.
55/ إذا طاشَتْ حُلومُ ذَوِي عُقولٍ * * * فحِلْمُكَ دُونَه طَوْدُ العَجُوزِ/ الأَرض.
فكَمْ قد جاءَ مُمْتَحِنٌ إليكُم * * * فأُرْغمَ منه مُرتَفِعُ العَجُوزِ/ الأَنف.
إلى كَرَمٍ فإنْ سابَقْتَ قَوْماً * * * سَبقْتَهمُ على أَجْرَى عَجُوزِ/ الفرس.
ففَضْلُكَ ليسَ يُحْصِيه مَديحٌ * * * كما لم يُحْصَ أَعْدادُ العَجُوزِ/ الرمل.
مكانَتُكُم على هامِ الثُّرَيّا * * * ومَنْ يَقلاكَ راضٍ بالعجوز/ الصومعة.
60/ رَكِبْتَ إلى المَعالي طِرْفَ عَزْمٍ * * * حَماهُ الله من شَيْنِ العَجُوزِ/ العَرَج.
/// قال شيخُنا: وكنت رأَيْتُ أَوّلاً قصيدةً أُخرى كهذه للعلاّمة جمال الدِّين مُحَمَّد بن عيسى بن أَصبَغَ الأَزدِيّ اللّغويّ أَوّلها:
أَلا تُبْ عن مُعاطاةِ العَجُوز * * * ونَهْنه عن مُواطأَة العَجُوز
ولا تَركَبْ عَجُوزاً في عَجُوزٍ * * * ولا رَوعٍ ولا تَكُ بالعَجُوزِ
وهي طويلة.
والعجوز الأَوّل: الخَمْر، والثَّاني: المَرأَة المُسِنَّة، والثالث: الخصلة الذَّميمة، والرَّابع: الحُبّ، والخامس: العاجِز، وهي أَعظم انسِجاماً وأَكثر فوائدَ من هذه ومَنْ أَدْرَكَها فليلحَقها.
وهناك قصائدُ غيرها لم تبلغ مَبلغَها ... )). انتهى المقصود منه.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 12:39]ـ
ضع علامة استفهام مع كل كلمة عجوز؟
ـ[أبوعماد]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 09:39]ـ
بارك الله فيك
والله شي عجيب
كنتُ متعجباً من مثلث قطرب، وزدتَنا عجبا
سبحان الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت ذات مرة عن محاضرة للدكتور ابراهيم السامرائي تحدث فيها عن عجائب وغرائب
ثم أردف الدكتور المنصوري فوق مننها
هي تلكم لغة العرب
ولا عجب
فهم
العرب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 04:52]ـ
ومن هذا الباب أيضا:
- كلمة (غرب) التي ذكروا لها أربعة وثلاثين معنى
- كلمة (خال) التي ذكروا لها نحوا من أربعين معنى
- كلمة (عين) التي ذكروا لها أكثر من مائة معنى
[ينظر: تاج العروس]
ويقرب من ذلك في الغرابة أن يذكروا للشيء أسماء كثيرة جدا، كما ذكروا للكلب سبعين اسما، وللعسل تسعين اسما، وللداهية نحوا من أربعمائة اسم، وللسيف نحو ألف اسم، وللأسد نحو ألفين، وغير ذلك كثير.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 05:15]ـ
/// تعقيبًا على كلامكم في كثرة الأسماء، فالقاعدة أن كل ما خطر حاله وكبر أمره عندهم كثرت أسماؤه، ومن ذلك متاع الرجل!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 05:18]ـ
سؤال:
هل سمع أحد أو قرأ إشارة لمكان وجود هذا الكتاب للفيروزابادي (الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف)؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 11:08]ـ
ذكر الشيخ أبو يعلى البيضاوي أنه مخطوط في ليدن في تعليقاته على مقدمة شرح القاموس للزبيدي من كتابه جامع المقدمات فلعلك تراسله هنا باسم "أبوسليم"
أو على الملتقى وتفيدنا أكثر
ولا يخفاك قول الرافعي في تاريخ الأدب:"ولم يعثر عليه أحد ولا رأينا منه مادة منقولة في كتاب من الكتب"
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:08]ـ
للإفادة ..(/)
كتب نحو
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 02:42]ـ
أرجو الحصول علي كتاب النحو المصفي pdf
ـ[منة الله]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 02:54]ـ
مشكووووووووووووووووور
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:34]ـ
لا أنصحك به، ولا بما يماثله من كتب التيسير المزعوم.
ـ[صقراوي الكبير]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 05:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لماذا لاتنصحون بالنحو المصفى وهو جميل جدا خاصة للمبتدئين (ابتسامة)
ـ[صقراوي الكبير]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 06:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أصلحكم الله كيف يتم التحميل من هذا الموقع بل وكيف يتم فتح صفحة مثل صفحة كتب النحو إنها لاتفتح عندي سهلوا على الناس بارك الله فيكم وشكرا لكم ...
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 08:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أنصح به كما قال أخي الكريم. ابحث عن الأصول الطيبة الموسعة وان أردت الارشاد فهيا بادر بالمراسلة لأحولك على عالم فذ من موريتانيا أخذت منه.
أخوكم
الأنصاري المديني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 11:49]ـ
كتب المبتدئين كثيرة، ولكني لا أنصح به لأنه يهدم أصول النحو المعروفة بدعوى التصفية!(/)
طلب كتاب البلاغة العالية علم المعاني
ـ[أفياء]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بحث وأطلب منكم مساعدتي في إيجاد رابط يعمل لهذا الكتاب
البلاغة العالية علم المعاني/للدكتور عبدالمتعال الصعيدي
مع السيرة الذاتية لهذا المؤلف (وذكر المصدر) أقل شيء ثلاثة كتب للترجمة. .
وجزاكم الله خيراً. .
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 05:13]ـ
http://ia331331.us.archive.org/3/items/alblaghh-alaaleh-alm-alma-ar/alblaghh-alaaleh-alm-alma-ar_OTIFF.zip
ـ[منة الله]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 02:53]ـ
مشكووووووووووووووووور
ـ[أفياء]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 03:01]ـ
جزاك الله خيراً. .(/)
ماسبب التسمية؟
ـ[رونق]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 08:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير،،،
اريد ان اعرف ماسبب تسمية الاسم المنقوص بهذا الاسم؟
(كرسي- ظبي-رأي) لماذا لاتعتبر هذه الاسماء من الاسماء المنقوصة؟
جزاكم الله خير ارجو الرد في اسرع وقت،،
ولكم جزيل الشكر،،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 12:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سمي منقوصا لأنه ينقص في حالتي الرفع والجر، فتقول: (هذا قاضٍ) (مررت بقاضٍ).
وأما هذه الكلمات (كرسي) و (ظبي) و (رأي) فليست بمنقوصة؛ لأن من شرط المنقوص أن يكون ما قبل يائه مكسورا.
ـ[رونق]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 06:48]ـ
شكرا لك وجزاك الله خير،،،(/)
مشاركة
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...(/)
ماهو اعراب هذه الاية ((قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم))
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:37]ـ
ماهو اعراب هذه الاية ((قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم)
بارك الله فيكم ...
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم
قل فعل أمر مبني على السكون
ما نافية
يعبأ فعل مضارع مرفوع بالضمة
ربي: رب فاعل مرفوع بضمة مقدرة والياء ضمير في محل جر مضاف اليه
لولا ...........
دعاؤكم .........
لا اعرف اعراب لولا دعاؤكم فالمعذرة
لعل المشايخ ينورونا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 06:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ..
.قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان
واعلم أولا أن العلماء اختلفوا في المصدر في قوله: لولا دعاؤكم، هل هو مضاف إلى فاعله، أو إلى مفعوله، وعلى أنه مضاف إلى فاعله فالمخاطبون بالآية، داعون: لا مدعوون: أي ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم: أي عبادتكم له. وأما على أن المصدر مضاف إلى مفعوله فالمخاطبون بالآية، مدعوون، لا داعون: أي ما يعبؤ بكم، لولا دعاؤه إياكم إلى توحيده، وعبادته على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام.
واعلم أيضا أن ثلاثة من الأقوال الأربعة المذكورة في الآية مبنية على كون المصدر فيها مضافا إلى فاعله. والرابع: مبني على كونه مضافا إلى مفعوله.
أما الأقوال الثلاثة المبنية على كونه مضافا إلى فاعله.
فالأول منها أن المعنى: ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم: أي عبادتكم له وحده جل وعلا، وعلى هذا القول فالخطاب عام للكافرين والمؤمنين ثم أفرد الكافرين دون المؤمنين بقوله: {فقد كذبتم} [الفرقان: 77] الآية.
والثاني منها: أن المعنى: لولا دعاؤكم أيها الكفار له وحده عند الشدائد والكروب: أي ولو كنتم ترجعون إلى شرككم، إذا كشف الضر عنكم.
والثالث: أن المعنى ما يعبؤ بكم ربي: أي ما يصنع بعذابكم، لولا دعاؤكم معه آلهة أخرى، ولا يخفى بعد هذا القول، وأن فيه تقدير ما لا دليل عليه، ولا حاجة إليه.
أما القول الرابع المبني على أن المصدر في الآية، مضاف إلى مفعوله فهو ظاهر، أي ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم إياكم على ألسنة رسله.
وإذا عرفت هذه الأقوال فاعلم أن كل واحد منها، قد دل عليه قرآن وسنبين هنا إن شاء الله تعالى دليل كل قول منها من القرآن مع ذكر ما يظهر لنا أنه أرجحها.
أما هذا القول الأخير المبني على أن المصدر في الآية مضاف إلى مفعوله، وأن المعنى: ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم إياكم إلى الإيمان به، وتوحيده، وعبادته على ألسنة رسله، فقد دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى في أول سورة هود: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [هود: 7] وقوله تعالى في أول سورة الكهف: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا}
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:28]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
نريد من المشائخ الكرام زبدة الكلام في (لولا)
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 09:52]ـ
السلام عليكم
نظرت في مشكل اعراب القران لمكي رحمه الله
فلم اجده تكلم الا على مواضع يسيرة في سورة الفرقان (ليس منها اخر السورة)
فمقت نفسي وعرفت قدري
فاللهم لا تفتنا ولا تؤاخذنا والطف بنا يا كريم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 07:25]ـ
من يجيب عن سؤال الاخ الفاضل أبوعلي العنزي
نريد من المشائخ الكرام زبدة الكلام في (لولا
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 05:08]ـ
لولا: حرف شرط يدل على امتناع الثاني لوجود الأول مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
دعاؤكم: دعاء: مبتدأ مرفوع و رَفْعُهُ ضمة ظاهرة، و دعاء مضاف و الضمير المتصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، و خبر المبتدأ محذوف وجوبا تقديره (موجود) و جواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، و التقدير: لولا دعاؤكم موجود ما عبأ بكم ربي.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 05:56]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الحراشي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 02:03]ـ
جزاكم الله خيرا،
/قل ما يعبأ /
لماذا لا تكتب كلمة /يعبأ/ أو /تفتأ/ بهذه الصيغة يعبؤ أو تفتؤ؟ ما القاعدة ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 02:32]ـ
جزاكم الله خيرا،
/قل ما يعبأ /
لماذا لا تكتب كلمة /يعبأ/ أو /تفتأ/ بهذه الصيغة يعبؤ أو تفتؤ؟ ما القاعدة ..
لأن الهمزة يرتبط رسمها في آخر الكلمة بالحرف الذي قبلها, وفي يعبأ وتفتأ رسمت الهمزة على ألف لأن ماقبلها مفتوح,
أما إذا سكن ما قبلها فترسم على السطر كجزء وعبء وبدء,
وإذا ضم ما قبلها رسمت على الواو كلؤلؤ وجرؤ وتكافؤ
وإذا كسر ما قبله رسمت على الياء كبَرِئَ وقُرِئَ
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحراشي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:49]ـ
لأن الهمزة يرتبط رسمها في آخر الكلمة بالحرف الذي قبلها, وفي يعبأ وتفتأ رسمت الهمزة على ألف لأن ماقبلها مفتوح,
أما إذا سكن ما قبلها فترسم على السطر كجزء وعبء وبدء,
وإذا ضم ما قبلها رسمت على الواو كلؤلؤ وجرؤ وتكافؤ
وإذا كسر ما قبله رسمت على الياء كبَرِئَ وقُرِئَ
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا كان كذلك فلماذا كتبت الهمزة على السطر في/ واللاَئي يَئِسن /
وأهم من هذا أن العلماء يقولون أن الكسرة أقوى الحركات ثم الضمة ثم الفتحة على الترتيب. والقاعدة الأخيرة هذه لا تصح وكلمة يعبأ.فما قولك؟ والله أعلم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما ذكرته لك أخي الكريم خاص برسم الهمزة في آخر الكلمة, وما ذكرته أنت أتت فيه الهمزة متوسطة.
بارك الله فيك
ـ[الحراشي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:06]ـ
أفاء الله عليك علما يا أبا حاتم إتضحت المسألة ولله الحمد.(/)
سؤال مستعجل لأهل النحو في الخلافات النحوية ... ضروري
ـ[طالبة طموحة]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احتاج المساعدة
عجزت عن حل بعض الخلافات في المسائل النحوية بين البصريين والكوفيين
ولدي ثلاث فقرات:
1/ مسألة لايجوز الجمع بين علامتي التأنيث.
2/ مسألة إذا ركب الحرفان بطل عمل كل منهما.
3/ مسألة الأصل في الأسماء ألا تعمل ..
والمطلوب:
مثالين لكل مسألة مع شرحها
وذكر وجه الخلاف بين البصريين والكوفيين فيها إن أمكن
أتمنى المساعدة ضرووووووووووووووري(/)
للمدارسة: أصناف الدلالات عند الجاحظ
ـ[أبوهلا]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة رواد المجلس اللغوي هذه مسألة عرضت لنا في القسم الشرعي عند الحديث عن (الاستدلال بالدليل العقلي على مسائل الاعتقاد)، فأحببت أن أفرد لها صفحة لديكم لنستفيد منكم، ومن تحليلاتكم الدقيقة لهذا النص الذي أعتقد أنه يحمل علوما لم تفتح أبوابها بعد:
قال الجاحظ في البيان والتبيين:
وجميع أصناف الدلالات على المعاني من: لفظ، وغير لفظ، خمسة أشياء لا تنقص ولا تزيد:
أولها اللفظ:
ثم الإشارة:
ثم العقد:
ثم الخط:
ثم الحال التي تسمى (نصبة)، والنصبة هي الحال الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف ولا تقصر عن تلك الدلالات.
ولكل واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها، وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، ثم عن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن طبقاتها في السار والضار وعما يكون منها لغوا بهرجا وساقطا مطرحا.
لم ينته كلامه بعد
ـ[أبوهلا]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:31]ـ
وقال عن الإشارة:
فأما الإشارة فباليد وبالرأس وبالعين والحاجب والمنكب إذا تباعد الشخصان وبالثوب وبالسيف. وقد يتهدد رافع السيف والسوط، فيكون ذلك زاجرا ومانعاً رادعا ويكون وعيدا وتحذيرا.
والإشارة واللفظ شريكان، ونعم العون هي له، ونعم الترجمان هي عنه. وما أكثر ما تنوب عن اللفظ، وما تغني عن الخط.
وبعد فهل تعدو الإشارة أن تكون ذات صورة معروفة، وحلية موصوفة، على اختلاف في طبقاتها ودلالتها.
وفي الإشارة بالطرف والحاجب وغير ذلك من الجوارح مرفق كبير، ومعونة حاضرة، في أمور يسترها بعض الناس من بعض، ويخفونها من الجليس وغير الجليس.
ولولا الإشارة لم يتفاهم الناس معنى خاص الخاص، ولجهلوا هذا الباب البتة. ولولا أن تفسير هذه الكلمة يدخل في باب صناعة الكلام لفسرتها لكم.
وقد قال الشاعر في دلالات الإشارة:
أشارت بطرف العين خيفة أهلها ..... إشارة مذعور ولم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا ..... وأهلا وسهلا بالحبيب المتيم
وقال الآخر:
وللقلب على القلب ..... دليل حين يلقاه
وفي الناس من الناس ..... مقاييس وأشباه
وفي العين غنى للمر ..... ء أن تنطق أفواه
وقال الآخر:
ومعشر صيد ذوي تجلة ..... ترى عليهم للندى أدلة
وقال الآخر:
ترى عينها عيني فتعرف وحيها ..... وتعرف عيني ما به الوحي يرجع
وقال آخر:
وعين الفتى تبدي الذي في ضميره ..... وتعرف بالنجوى الحديث المعمسا
وقال الآخر:
العين تبدي الذي في نفس صاحبها ..... من المحبة أو بغض إذا كانا
والعين تنطق والأفواه صامته ..... حتى ترى من ضمير القلب تبيانا
هذا ومبلغ الإشارة أبعد من مبلغ الصوت، فهذا أيضا باب تتقدم فيه الإشارة الصوت.
والصوت هو آلة اللفظ، والجوهر الذي يقوم به التقطيع، وبه يوجد التأليف. ولن تكون حركات اللسان لفظا ولا كلاما موزونا ولا منثورا إلا بظهور الصوت، ولا تكون الحروف كلاما إلا بالتقطيع والتأليف. وحسن الإشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان، مع الذي يكون مع الإشارة من الدل والشكل والتقتل والتثني واستدعاء الشهوة وغير ذلك من الأمور.
لم ينته كلامه بعد
ـ[أبوهلا]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:33]ـ
وقال عن الخط:
فأما الخط فما ذكر الله عز وجل في كتابه من فضيلة الخط، والإنعام بمنافع الكتاب، قوله لنبيه عليه السلام (اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم). وأقسم به في كتابه المنزل على نبيه المرسل حيث قال: (ن والقلم وما يسطرون).
ولذلك قالوا: القلم أحد اللسانين. كما قالوا: قلة العيال أحد اليسارين.
وقالوا القلم أبقى أثرا واللسان أكثر هذرا.
وقال عبد الرحمن بن كيسان: استعمال القلم أجدر أن يحض الذهن على تصحيح الكتاب، من استعمال اللسان على تصحيح الكلام.
وقالوا: اللسان مقصور على القريب الحاضر، والقلم مطلق في الشاهد والغائب، وهو للغابر الحائن، مثله للقائم الراهن.
والكتاب يقرأ بكل مكان، ويدرس في كل زمان، واللسان لا يعدو سامعه، ولا يتجاوزه إلى غيره.
لم ينته كلامه بعد
ـ[أبوهلا]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:34]ـ
وقال عن العقد:
وأما القول في العقد وهو: الحساب دون اللفظ والخط، فالدليل على فضيلته وعظم قدر الانتفاع به قول الله عز وجل (فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم)، وقال جل وتقدس (الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان) وقال جل وعز (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق) وقال (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب).
والحساب يشتمل على معان كثيرة ومنافع جليلة ولولا معرفة العباد بمعنى الحساب في الدنيا لما فهموا عن الله عز وجل ذكره معنى الحساب في الآخرة.
لم ينته كلامه بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 09:37]ـ
وقال عن النصبة:
وأما النصبة فهي: الحال الناطقة بغير اللفظ، والمشيرة بغير اليد.
وذلك ظاهر في خلق السموات والأرض، وفي كل صامت وناطق، وجامد ونام، ومقيم وظاعن، وزائد وناقص. فالدلالة التي في الموات الجامد كالدلالة التي في الحيوان الناطق. فالصامت ناطق من جهة الدلالة، والعجماء معربة من جهة البرهان.
ولذلك قال الأول: سل الأرض فقل: من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا.
وقال بعض الخطباء: أشهد أن السموات والأرض آيات دالات، وشواهد قائمات، كل يؤدي عنك الحجة ويشهد لك بالربوبية، موسومة بآثار قدرتك، ومعالم تدبيرك، التي تجليت بها لخلقك، فأوصلت إلى القلوب من معرفتك ما أنسها من وحشة الفكر، ورجم الظنون. فهي على اعترافها لك، وافتقارها إليك، شاهدة بأنك لا تحيط بك الصفات، ولا تحدك الأوهام وأن حظ الفكر فيك الاعتراف لك.
وقال خطيب من الخطباء حين قام على سرير الاسكندر وهو ميت: الاسكندر كان أمس انطق منه اليوم وهو اليوم أوعظ منه أمس.
ومتى دل الشيء على معنى فقد أخبر عنه وإن كان صامتا وأشار إليه وان كان ساكتا.
وهذا القول شائع في جميع اللغات ومتفق عليه مع إفراط الاختلافات.
انتهى كلامه
ـ[أبوهلا]ــــــــ[27 - Nov-2008, صباحاً 11:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذهب بعض الباحثين إلى أن الشافعي هو قائل النص السابق الموجود عند الجاحظ، ولكن الجاحظ لم يذكر ذلك!!!
وليس لدى هذا الباحث أي مستند قوي، إلا خبر سنده ضعيف وجده في تاريخ دمشق، ولعل باعث هذا الخبر كان العصبية المذهبية أو الخلط والاعتماد على الذاكرة.
المهم أن نسبة هذا النص هي للجاحظ ومن نسبها للشافعي فعليه البينة.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 06:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل العربية ألا أجد فيكم من يعينني على فتح كنوز هذا النص؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 01:28]ـ
مما يلحق بالموضوع إمكانية الحديث عن أنواع الوجود الأربع:
الوجود العيني - والذهني - واللفظي - والرسمي.
فالعيني يقابل دلالة الحال عند الجاحظ
والذهني يدخل فيه الحساب لأن الحساب في حقيقته عملية ذهنية وإن استعملت العقد.
والرسمي تدخل فيه الإشارة والكتابة أو الخط
واللفظي اللفظ عنده
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذهب بعض الباحثين إلى أن الشافعي هو قائل النص السابق الموجود عند الجاحظ، ولكن الجاحظ لم يذكر ذلك!!!
وليس لدى هذا الباحث أي مستند قوي، إلا خبر سنده ضعيف وجده في تاريخ دمشق، ولعل باعث هذا الخبر كان العصبية المذهبية أو الخلط والاعتماد على الذاكرة.
المهم أن نسبة هذا النص هي للجاحظ ومن نسبها للشافعي فعليه البينة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا عليك أن تثبت أن سنده ضعيف، وثانيا عليك أن تثبت أن سندك إلى الجاحظ أقوى منه.
ولكي تؤيد دعواك المعلمة بالأحمر، فعليك أن تدرس السند وتبين من المتهم فيه بالعصبية المذهبية أو الخلط!
ـ[أبوهلا]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 06:27]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا عليك أن تثبت أن سنده ضعيف، وثانيا عليك أن تثبت أن سندك إلى الجاحظ أقوى منه.
ولكي تؤيد دعواك المعلمة بالأحمر، فعليك أن تدرس السند وتبين من المتهم فيه بالعصبية المذهبية أو الخلط!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوكان غيرك قالها أبا مالك!!!
أنا أسند إلى كتاب الجاحظ نفسه وهذا يكفي في ظني وظن كل باحث.
أما سند من ينسب الكلام للشافعي فليس كتابا من كتب الشافعي وإنما تاريخ دمشق لابن عساكر، فمن يطالب الآن بإثبات دعواه؟
وتنزلا معك أخي أقدم لك سند ابن عساكر وهو (أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه أنبأنا أبو البركات المقرئ أنبأنا أبو القاسم الصيرفي أنبأنا حمكان حدثنا الزبير بن عبد الواحد الأسدآباذي حدثنا الحسن بن سفيان بنسا حدثنا أبو ثور قال سمعت الشافعي).
ولكي تتكرم على هذا المنتدى أخي انقل لنا ترجمة (حمكان). وبين لنا هل في هذا السند رجل ليس شافعي المذهب.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 08:14]ـ
مما يلحق بالموضوع إمكانية الحديث عن أنواع الوجود الأربع:
الوجود العيني - والذهني - واللفظي - والرسمي.
فالعيني يقابل دلالة الحال عند الجاحظ
والذهني يدخل فيه الحساب لأن الحساب في حقيقته عملية ذهنية وإن استعملت العقد.
والرسمي تدخل فيه الإشارة والكتابة أو الخط
واللفظي اللفظ عنده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالله حييت
لعلك أخي تشاركني المدارسة هنا في هذه الصفحة لأني وجدت المنتدى اللغوي فيه ركود عجيب.
أخي هناك فرق بين أنواع الوجود عند المناطقة وأصناف الدلالات عند الجاحظ، فالجاحظ يهمل الوجود الذهني لأنه خفي. والمناطقة لم يدرسوا الإشارة والعقد، والحاصل أنهم اشتركوا في دراسة ثلاثة أنواع (اللفظ، والخط، والنصبة أو الوجود العيني)
أما الحساب فليس عملية ذهنية بل قد يكون باللفظ أو بالخط (ولا يقصده الجاحظ) وقد يكون بالعقد وهو مراد الجاحظ، والعقد نوع من الحساب باليد اصطلح عليه العرب، ولعلي في مشاركة قادمة أوضح فيها طريقة ذلك الحساب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 10:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو مالك هل جوابي صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 11:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا مثلك أميل إلى أن قائل هذا الكلام هو الجاحظ، وهو إلى أسلوبه أقرب من أسلوب الشافعي.
ولكن كلامي السابق كان دعوة لك للتثبت والتحقق.
وينبغي أن نعلم أن هذا السند الذي تضعفه ليس أضعف من الاستناد لكتب الجاحظ.
والعلماء يقولون: إنما وقع الاطمئنان إلى ما في كتب العلماء لندرة التدليس فيها، وليس لأن سندها صحيح أو متصل.
فأكثرها منقول بغير أسانيد أصلا، أو بأسانيد لا تصح.
وندرة الكذب أو التدليس متحقق في المنقول عن الشافعي هنا؛ إذ لا غرض وراءه.
ثم إن رجعنا إلى كتاب الجاحظ وجدنا نسخه شديدة الاختلاف كما ذكر ذلك العلامة عبد السلام هارون في مقدمة التحقيق.
وأقدم نسخة مخطوطة للكتاب كتبت في أواخر القرن السابع الهجري، أي أن بينها وبين المؤلف أكثر من أربعمائة سنة، ولم يذكر المحقق أن فيها إشارة إلى الأصول المنقول منها.
وليس مرادي بهذا الكلام إسقاط الثقة بالكتاب أو إنكار نسبته إلى الجاحظ، ولكن المراد بيان أن الطرق التي يسكلها النقاد في سبر الأحاديث لا تطبق في مثل هذا؛ وإلا لأسقطنا قبول كثير من كتب أهل العلم.
وبعد كل هذا أيضا، فمن المحتمل أن يكون الجاحظ أخذ هذا الكلام عن الشافعي؛ لأنه صدر هذا الفصل بقوله (قال بعض جهابذة الألفاظ ونقاد المعاني)، ومن المعلوم أن هذا الوصف ينطبق على الشافعي.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 01:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي أبو مالك
يكفيني قولك (أنا مثلك أميل إلى أن قائل هذا الكلام هو الجاحظ، وهو إلى أسلوبه أقرب من أسلوب الشافعي)
أما قولك (وينبغي أن نعلم أن هذا السند الذي تضعفه ليس أضعف من الاستناد لكتب الجاحظ) فأقول بل هو أضعف لسببين:
ـ كل ما يقال عن سند كتاب الجاحظ سيقال عن سند تاريخ دمشق، ويمكن أن يمتد هذا المنهج ليشمل كتب التفسير والسنة كالبخاري ومسلم فهل لديك سند إلى البخاري، وإن كان لديك فما منزلة رواتك من حيث الجرح والتعديل. وهذا السبب يضعف من نسبة القول للشافعي. وقد قلت أنت عن هذا المنهج (وإلا لأسقطنا قبول كثير من كتب أهل العلم)
ـ وسبب آخر يزيده ضعفا ليكون أضعف من نسبته للجاحظ وهو ضعف سند ابن عساكر نفسه إلى الشافعي.
فكما ترى أن رواية من ينسب القول للشافعي من ضعف إلى ضعف.
أما قولك (من المحتمل أن يكون الجاحظ أخذ هذا الكلام عن الشافعي) فأقول ويحتمل عن الأصمعي، ويمكن الخليل، واحتمال كبير عن أحد المعتزلة واصل أو النظام أو بشر ... وقائمة الاحتمالات طويلة ولكن الأكيد إلى الآن أنه للجاحظ.
وأما قولك (صدر هذا الفصل بقوله: " قال بعض جهابذة الألفاظ ونقاد المعاني"، ومن المعلوم أن هذا الوصف ينطبق على الشافعي) وينطبق على الأصمعي أيضا و ..... !!!
أخي وأخيرا أقول ثانية يكفيني قولك (أنا مثلك أميل إلى أن قائل هذا الكلام هو الجاحظ، وهو إلى أسلوبه أقرب من أسلوب الشافعي) ولننطلق بعد هذا الاتفاق إلى نقاش جديد.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 04:58]ـ
حمكان ضعيف في الحديث كما قال الأزهري
لكنه إمام في الفقه
فيمكن أن تؤخذ عنه الروايات والحكايات خاصة في ترجمة إمام مذهبه
فلم يتهم بالكذب والاختلاق
فلا يطرح كل ما ذكره حمكان في كتابه الذي صنفه في مناقب الشافعي وأكثر ابن عساكر من النقل عنه
لكن يتوقف في المنكر من حكاياته
قال ابن كثير له كتاب في مناقب الشافعي ذكر فيه مذاهب كثيرة وأشياء تفرد بها وكنت قد كتبت منها شيئا في ترجمة الإمام فلما قرأتها على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي أمرني أن أضرب على أكثرها لضعف ابن حمكان. ا.هـ
فيبقى النظر في كون هذه الحكاية منكرة أم لا؟
فيمكن أن يقال مما يدل على عدم نكارتها أن الجاحظ قال في أول الكلام: "قال بعض جهابذة الألفاظ ونقاد المعاني" وهو مقول أبي ثور في الحكاية السابقة فيحتمل أن يكون الجاحظ أراد الشافعي فيكون كلام الجاحظ كمتابعة لحكاية حمكان
ويقال أيضا الجاحظ جالس الشافعي وأعجب به ولم يصرح باسمه لحال المعاصرة مثلا
ويمكن ان يقال مما يدل على نكارتها أن من ترجم للشافعي لم يذكرها
ويقال أن الجرجاني في سرار البلاغة لما رد قول من قال المعاني محدودة لم يذكره عن الشافعي أو عنى به القاضي عبد الجبار في رأي الشيح محمود شاكر أو عنى به الجاحظ فالله أعلم
فالمسألة تحتاج إلى بحث
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 10:57]ـ
أخي هناك فرق بين أنواع الوجود عند المناطقة وأصناف الدلالات عند الجاحظ
أعلم أن هناك فرقاً، ولكني أشرت إلى إمكانية الربط، والتداخل ممكن من جهة كما أن الفرق حاصل من جهة.
أما الحساب فليس عملية ذهنية بل قد يكون باللفظ أو بالخط (ولا يقصده الجاحظ) وقد يكون بالعقد وهو مراد الجاحظ، والعقد نوع من الحساب باليد اصطلح عليه العرب، ولعلي في مشاركة قادمة أوضح فيها طريقة ذلك الحساب.
الحساب عملية ذهنية في المقام الأول، بل هو ألصق العلوم بالذهن، والحساب بالعقد وغيره وسيلة مساعده فقط. ولذلك يوجد ما يعرف بـ "الرياضيات البحتة" أو pure mathematics وأصولها مجردة صرفة عمدتها على جودة الذهن بالدرجة الأولى، وهي روح الفروع الأخرى من علوم الرياضيات، بفرعيها الكم المنفصل والمتصل. وقد أشار أبو العباس ابن تيمية إلى إيجابيات الاشتغال بالعلم الرياضي ومنافعة العائدة على القريحة الذهنية والملكة الفكرية وأن الحذاق والكبار كانوا يجعلونها رياضة للذهن - وليس للعقد - وقت فراغهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:44]ـ
أما قولك (وينبغي أن نعلم أن هذا السند الذي تضعفه ليس أضعف من الاستناد لكتب الجاحظ) فأقول بل هو أضعف لسببين:
ـ كل ما يقال عن سند كتاب الجاحظ سيقال عن سند تاريخ دمشق، ويمكن أن يمتد هذا المنهج ليشمل كتب التفسير والسنة كالبخاري ومسلم فهل لديك سند إلى البخاري، وإن كان لديك فما منزلة رواتك من حيث الجرح والتعديل. وهذا السبب يضعف من نسبة القول للشافعي. وقد قلت أنت عن هذا المنهج (وإلا لأسقطنا قبول كثير من كتب أهل العلم)
ـ وسبب آخر يزيده ضعفا ليكون أضعف من نسبته للجاحظ وهو ضعف سند ابن عساكر نفسه إلى الشافعي.
وفقك الله وسدد خطاك
ما ذكرته هنا ليس فيه ما يفيد أنه أضعف، بل غايته أن يكون مثله.
ويبدو أنك ظننت أنني أشكك في هذه الكتب، وهذا بعيد عن مرادي تماما.
وإنما المراد معرفة مراتب التوثيق.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلتم أخي أمجد حفظكم الله:
الجاحظ جالس الشافعي وأعجب به ولم يصرح باسمه لحال المعاصرة
على الرغم من عدم أهمية هذا المقطع في نقاشنا إلا أنه استوقفني قليلا: فهل ثبتت هذه المجالسة أخي أمجد؟ أرجو الإفادة.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحساب بالعقد وغيره وسيلة مساعده فقط.
أخي عبد الله الشهري حفظكم الله وبارك فيكم وفي علمكم
لم يتحدث الجاحظ عن الحساب العقلي، وإنما عن هذه الوسيلة المساعدة (العقد) وسأبدأ بها في مشاركة تالية إن شاء الله.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإنما المراد معرفة مراتب التوثيق.
أخي العبقري الداهية الجني أبو مالك (أقصد جن الإنس طبعا) (ابتسامة)
حفظكم الله وبارك فيكم وفي علمكم
وأنا كذلك كنت أتحدث عن مراتب التوثيق التي أرتبها في مسألتنا هنا هكذا:
المرتبة الأولى: التوثيق من كتاب الرجل نفسه.
المرتبة الثانية: التوثيق من كتاب أحد تلاميذه.
المرتبة الثالثة: التوثيق من كتاب فيه سند صحيح.
المرتبة الرابعة: التوثيق من كتاب فيه سند ضعيف.
وكل مرتبة من هذه المراتب يشتمل على مراتب أيضا!!!
وعلى أية حال أنا ذكرت المرتبة الرابعة من أجل خاطرك بس، وإلا هي غير واردة أصلا في التوثيق. (ابتسامة)
فهل توافقني على هذا الترتيب؟
للتأمل:
افترض أن أبا هلا ـ وهو الثقة الثبت ـ نسب كلاما موجودا في كتاب سيبويه للشافعي، ثم أتاك أبو هلا بسند متصل منه إلى الشافعي ولكن فيه رجل متهم فبأيهما تأخذ بكتاب سيبويه أم بسند أبي هلا؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:30]ـ
لعلي وهمت لما قرأت قول الجاحظ:"نظرت في كتب هؤلاء النبغة الذين نبغوا فلم أر أحسن تأليفاً من المطلبي كأن فاه نظم دراً إلى در".
ولا يخفاكم أن الجاحظ صنو الشافعي ولدا في نفس السنة وتأخرت وفاة الجاحظ عنه
ـ[أبوهلا]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 10:57]ـ
لعلي وهمت لما قرأت قول الجاحظ:"نظرت في كتب هؤلاء النبغة الذين نبغوا فلم أر أحسن تأليفاً من المطلبي كأن فاه نظم دراً إلى در".
ولا يخفاكم أن الجاحظ صنو الشافعي ولدا في نفس السنة وتأخرت وفاة الجاحظ عنه
بارك الله فيكم وفي علمكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا كذلك كنت أتحدث عن مراتب التوثيق التي أرتبها في مسألتنا هنا هكذا:
المرتبة الأولى: التوثيق من كتاب الرجل نفسه.
المرتبة الثانية: التوثيق من كتاب أحد تلاميذه.
المرتبة الثالثة: التوثيق من كتاب فيه سند صحيح.
المرتبة الرابعة: التوثيق من كتاب فيه سند ضعيف.
وكل مرتبة من هذه المراتب يشتمل على مراتب أيضا!!!
للتأمل:
افترض أن أبا هلا ـ وهو الثقة الثبت ـ نسب كلاما موجودا في كتاب سيبويه للشافعي، ثم أتاك أبو هلا بسند متصل منه إلى الشافعي ولكن فيه رجل متهم فبأيهما تأخذ بكتاب سيبويه أم بسند أبي هلا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يخف علي شيء مما قلت بارك الله فيك، ولكن يبدو أنك لم تتأمل كلامي جيدا.
سأحاول أن أبسط الكلام حتى يتضح؛ لأن الإخوة مع طول ملابستهم لمسائل العلم قد يخفى عليهم الأصول التي بنيت عليها هذه المسائل.
لو قيل لك مثلا: إن المرتبة الأولى باطلة لا تصح إلا إن كان لدينا سند صحيح متصل إلى مؤلف الكتاب، فماذا سيكون جوابك؟
لا شك أنك ستجيب بأن هذا الكلام واضح الخطأ؛ لأن العلماء جروا على قبول مثل هذا من غير نكير (ما لم يعلم أن الكلام باطل لدليل آخر).
ولو قيل لك مثلا: إن العلماء يقبلون كثيرا من المرتبة الرابعة إن لم تكن في الحلال والحرام، وهذا مشهور عنهم لا أظنه يخفى على مثلك، فماذا سيكون جوابك؟
ولو قيل لك مثلا: عندنا مرتبة أخرى، وهي (التوثيق من كتاب منقول إلينا بسند ضعيف)، فأين ترى موضع هذه المرتبة من المراتب التي ذكرتها؟ وهل ترى أنها تختلف عن التوثيق من كتاب بغير سند أصلا؟
والآن تأمل الموضوع الذي معنا وطبق عليه ما سبق ذكره:
فمسألة سند صحيح وسند ضعيف وغير ذلك من القواعد التي وضعها المحدثون هي للتطبيق على النصوص النبوية في المقام الأول، ولا تطبق في جميع العلوم إلا بضوابط أخرى وطرق أخرى معروفة عند أهل كل فن، فمثلا: إذا جاءنا الأصمعي أو سيبويه ونقل كلاما عن العرب فإننا لن نسأله عن سنده إلى العرب، مع أنه لا شك من المحتمل جدا أن يكون سنده ضعيفا أو فيه كذاب، ولكن هذا الاحتمال غير معمول به عند أهل الفن؛ لأنهم لهم طرق وقواعد أخرى في التثبت والتوثيق.
وبالنسبة للكتب والمخطوطات، فللعلماء طرق وقواعد في التثبت والتوثيق منها خط المؤلف أو خط تلاميذه أو وجود السماعات أو نوع الخط والورق وغير ذلك من قواعد التثبت.
ولا يصح مثلا أن يأتي بعض المعاصرين ويقول: إن الراجح عدم حجية الرواية من الصحيفة، وبناء على هذا يسقط الاحتجاج بكتب الحديث مثلا.
فالمهم أن كل فن له طرقه في التثبت والتوثق بناء على كلام واستقراء أئمة هذا الفن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو مالك أسعد الله مساءك وأبهج لياليك، دعنا نبدأ من جديد ونأخذ المسائل واحدة واحدة.
أولا: حين أحيل إلى كتاب سيبويه أو أي كتاب للجاحظ، هل أنا أحيل إلى مرجع موثق ومقبول عندك بأنه لسيبويه أو للجاحظ.
وإن كان كذلك فهل هو من المرتبة الأولى السابقة أم من مرتبة أخرى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جوابي معروف يا شيخنا الفاضل، وأرجو أن تدخل في الموضوع مباشرة (ابتسامة).
ولا يمتنع أن نشكك في بعض المواضع دون بعض من أمثال هذه الكتب، بناء على قرائن وأمارات أخرى.
وأنت ترى المحققين يحكمون على بعض ما في هذه الكتب بأنه مقحم أو محرف أو أنه من إضافات النساخ، أو غير ذلك.
فليست الثقة بها مطلقة كما تحسب.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:40]ـ
سأدخل في الموضوع مباشرة لكن إذا سمحت لي ياشيخنا بهذا الاستفسار وهو شبه دخول مباشر:
افترض أن أبا هلا ـ وهو الثقة الثبت ـ نسب كلاما موجودا في كتاب سيبويه للشافعي، ثم أتاك أبو هلا بسند متصل منه إلى الشافعي ولكن فيه رجل متهم فبأيهما تأخذ بكتاب سيبويه أم بسند أبي هلا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:47]ـ
لن أقبل أيا منهما، فتأمل (ابتسامة)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:55]ـ
إذن فأنا سأنسب الكلام السابق للجاحظ لثقتي في نسبته إليه (لم أقل ليقيني)، وستنسبه أنت لشخص مجهول لا تعرفه!!!
أما من ينسبه للشافعي فعليه الإتيان ببينة توازي بينتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:57]ـ
طيب أجبني عن أسئلة المشاركة (23)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:23]ـ
شيخنا الكريم أظنك تقصد هذه الأسئلة فإن كان هناك غيرها فأخبرني:
لو قيل لك مثلا: إن المرتبة الأولى باطلة لا تصح إلا إن كان لدينا سند صحيح متصل إلى مؤلف الكتاب، فماذا سيكون جوابك؟
لا شك أنك ستجيب بأن هذا الكلام واضح الخطأ؛ لأن العلماء جروا على قبول مثل هذا من غير نكير (ما لم يعلم أن الكلام باطل لدليل آخر).
ولو قيل لك مثلا: إن العلماء يقبلون كثيرا من المرتبة الرابعة إن لم تكن في الحلال والحرام، وهذا مشهور عنهم لا أظنه يخفى على مثلك، فماذا سيكون جوابك؟
ولو قيل لك مثلا: عندنا مرتبة أخرى، وهي (التوثيق من كتاب منقول إلينا بسند ضعيف)، فأين ترى موضع هذه المرتبة من المراتب التي ذكرتها؟ وهل ترى أنها تختلف عن التوثيق من كتاب بغير سند أصلا؟
هذه الأسئلة مذيلة بإجابتها:
لو قيل لك مثلا: إن المرتبة الأولى باطلة لا تصح إلا إن كان لدينا سند صحيح متصل إلى مؤلف الكتاب، فماذا سيكون جوابك؟
وجوابي هو:
لا شك ... أن هذا الكلام واضح الخطأ؛ لأن العلماء جروا على قبول مثل هذا من غير نكير (ما لم يعلم أن الكلام باطل لدليل آخر).
والسؤال الثاني:
ولو قيل لك مثلا: إن العلماء يقبلون كثيرا من المرتبة الرابعة إن لم تكن في الحلال والحرام، وهذا مشهور عنهم لا أظنه يخفى على مثلك، فماذا سيكون جوابك؟
وجوابي هو:
هذا مشهور عنهم لا أظنه يخفى على مثلك
ولعلك تتساءل الآن عن سبب عدم قبولي المرتبة الرابعة هنا في مسألتنا، والجواب لوجود المعارض وهو المرتبة الأولى أي كتاب المؤلف نفسه.
والسؤال الثالث:
ولو قيل لك مثلا: عندنا مرتبة أخرى، وهي (التوثيق من كتاب منقول إلينا بسند ضعيف)، فأين ترى موضع هذه المرتبة من المراتب التي ذكرتها؟ وهل ترى أنها تختلف عن التوثيق من كتاب بغير سند أصلا؟
أصدقك القول أني شعرت أنه سؤال زائد في كلامك مذ قرأته في المرة الأولى، لأنه لم يتبين لي الفرق بينه وبين السؤال الأول!!! لذا سأجيب بنفس جواب السؤال الأول:
لا شك ... أن هذا الكلام واضح الخطأ؛ لأن العلماء جروا على قبول مثل هذا من غير نكير (ما لم يعلم أن الكلام باطل لدليل آخر).
اعذرني إن لم أفهمك جيدا، أو لم أبين جيدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:27]ـ
ولعلك تتساءل الآن عن سبب عدم قبولي المرتبة الرابعة هنا في مسألتنا، والجواب لوجود المعارض وهو المرتبة الأولى أي كتاب المؤلف نفسه.
جميل جدا.
أفهم من كلامك هذا أنه لو لم يوجد هذا المعارض فلن تتوقف في قبول ما نقل عن الشافعي؟
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:31]ـ
ولماذا لا أقبله؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:34]ـ
طيب ممتاز.
الآن لو افترضنا أن الجاحظ قال في كتابه (قال بعض العلماء ..... )
فهل هذا في رأيك يعارض القبول أو يؤيده؟
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:53]ـ
ألم أقل لك إنك داهية، والجواب سأقول: لعل المقصود بإشارة الجاحظ هنا هو الشافعي. ولعله غيره (الخليل، الأصمعي، أبو عبيدة .... )
أما أن أنكر نسبته للجاحظ. فلا أظنك تقول بذلك بل صرحت في مشاركة سابقة بأنك تميل إلى كونه للجاحظ!!!
لكني على الرغم من قولي (لعل) سأبقى في شك من نسبته للشافعي، لأمور: منها ضعف هذا الخبر، ومنها عدم وجوده عند غير ابن عساكر على الرغم من كثرة من ترجم للشافعي، ومنها أن رواة هذا الخبر شافعية كلهم، ومنها اعتمادهم على الذاكرة في نسبة كثير من الأقوال في هذا الباب .....
ولا زال موقفي هذا أفضل ممن ينكر نسبة القول لأحد الرجلين!!!!! (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 02:09]ـ
ألم أقل لك إنك داهية
مقبولة منك يا شيخنا الفاضل (ابتسامة)
والجواب سأقول: لعل المقصود بإشارة الجاحظ هنا هو الشافعي. ولعله غيره (الخليل، الأصمعي، أبو عبيدة .... )
هذا صحيح، ولكن ليس عندنا أدنى إشارة إلى تسمية واحد من هؤلاء، فمجرد الظن والتخمين هنا لا يجدي.
ويمكن أن يقال: إن كلام الجاحظ شاهد للمنقول عن الشافعي، فهو يقويه ولا ينفيه؛ إذ لا تعارض بينهما.
فلو كان المذكور في تاريخ دمشق عن الخليل مثلا، أكنت ستقبله؟
أما أن أنكر نسبته للجاحظ. فلا أظنك تقول بذلك بل صرحت في مشاركة سابقة بأنك تميل إلى كونه للجاحظ!!!
أنا أميل لكونه للجاحظ بناء على معرفتي بأسلوب الجاحظ، ولكن المسألة تبقى محتملة.
وكل مناقشتي معك في عموم المسألة وليس في خصوص هذا الموضع.
ويمكن أن نكشف في يوم من الأيام أن هذا الكلام قاله أرسطو ثم ترجم إلينا.
ولا زال موقفي هذا أفضل ممن ينكر نسبة القول لأحد الرجلين!!!!! (ابتسامة)
يبدو أنك فهمت كلامي السابق على غير وجهه، فأعد النظر في كلامك الذي رددتُ عليه بهذا.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 02:19]ـ
أشكرك أخي أبو مالك على هذا الحوار الممتع، والهدوء في الطرح، وقلة الحز وإصابة المفصل كما يقول الجاحظ (يارب يكون للجاحظ).(/)
أبحث عن معاني كلمة "شيء" في القرآن الكريم
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 04:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لجميع المشتغلين بالبحث العلمي، أبحث عن أي كتاب أو دراسة مفصلة تتحدث عن معاني كلمة شيء في القرآن الكريم(/)
طلب إلى الأستاذ الدكتور عدنان الاسعد
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 04:49]ـ
الأستاذ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لك جزيل الشكر على ما تبذله من جهد في سبيل تغذية المواقع بالدراسات العلمية وآمل أن توافينا بكل فهرس خاص بالأطاريح والرسائل الجامعية التي تحتوي الدراسات اللغوية والأدبية بصيغة word .pdf.winrar عدا صيغة php لأن الجهاز لا يقرأها.
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:32]ـ
تفضل أخي عمار ما طلبت
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن يا دكتور عدنان أن تعطينا عنوان ايميلكم لأتطفل على مائدتكم العامرة.
فلي قلب قد أحب أهل اللغة وهم جن الأنس كما أخذتها من شيخ مشايخنا العلامة البروفيسور سالم آل عبدالرحمن البصري المديني رعاه الله.
لكم وافر المنى وجزيل التقدير
الكويت(/)
بارك الله في من يساعدني
ـ[المهذب]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من يفيدني بمعلومات أو مراجع حول (وزن فِعال "بكسر الفاء" وماينقاس فيه من جموع التكسير)
وكذلك ماشذ عنه
ـ[المهذب]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:35]ـ
هل من مجيب
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 11:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزن " فِعال بكسر الفاء " يأتى فى مصدر الرباعي أى " الثلاثى المزيد بالألف "
مثل: قاتل: قِتال، جاهد: جِهاد
ولا أذكر شيئا آخر الآن
ولعل الأخوة يقدمون المساعدة
والسلام عليكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 03:00]ـ
أولا: عليك بالكتب التي تناولت جموع التكسير مثل: جموع التكسير في القرآن الكريم للدكتور/ مفرح سعفان وغيره.
ثانيا: هذا بحث فيه جواب شاف - إن شاء الله -: صيغة فعال اسما لفعل الأمر. إعداد الدكتوره/ حصة بنت زيد مبارك آل رشود. مجلة دار العلوم العدد39 لسنة 2006م.(/)
طلب مساعدة في الحصول على رسالة ماجستير المستشرقون والقرآن الكريم
ـ[محمد عايش]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 05:37]ـ
إخواني سلام الله عليكم جميعا أنا بحاجة ماسة إلى رسالة دكتوراه عام 1977 عنوانها المستشرقون والقرآن الكريم المتواجدة بكلية أصول الدين بجامعة الأزهرفمن يتكرم برفعها؟. وجزاه الله عنا خير الجزاء وشكراااااااااااااااااااااااااا ااا.(/)
معاني إسم "مريم" و "يحيى"?
ـ[أبو طلحة الثاني]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,ما معاني هذين الإسمين: "مريم" و "يحيى"? وبارك الله فيكم ...
ـ[ابن تيمية الحراني]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 02:49]ـ
أتذكر والله أعلم أن اسم مريم. هو: المحبوب عند الله.
لست متأكداً(/)
استفسار
ـ[سيد قطب]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سمعنا عن بعض العلماء أن شعر المتنبي لا يستشهد به في النحو ذكر ذلك فضيلة الدكتور /محمد عيد في كتابه (النحو المصفى) فما توضيح ذلك رحمكم الله؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:24]ـ
لأن المتنبي جاء بعد عصر الاستشهاد ..
وهو نحو مئتي سنة في الحاضرة وأكثر من ذلك في البادية
أي حين اختلطت الأعاجم بالعرب مع انتشار الإسلام
وهذا تفطن حسن من العلماء صيانة للعربية من الدخل
ـ[سيد قطب]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... جزاكم الله خيرا أباالقاسم ونفع الله بك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:46]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا أبا القاسم، وللفائدة هناك فصل نافع في كتاب ((في أصول النحو)) (ص 6 - 76) للعلامة سعيد الأفغاني رحمه الله.(/)
ماإعراب (قال هذا صراط علي مستقيم) لوتكرمتم
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 11:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى التكرم بإعرابها
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 11:21]ـ
قال هذا صراط علي مستقيم
رب يسر بخير
قال: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
هذا: ها: للتنبيه. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
صراط: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
علي: جار ومجرور متعلق بـ (مستقيم).
مستقيم: نعت لـ (صراط) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة في محل نصب مقول القول, والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 11:24]ـ
قال: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، يعود إلى الله
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
صراط: خبر المبتدأ، مرفوع
عليّ: جار ومجرور متعلق بنعت محذوف لصراط
مستقيم: نعت ثان لصراط
وجملة (هذا صراط علي مستقيم) في محل نصب مقول القول(/)
سؤال لأبي مالك العوضي: أصحاب العربية جن الإنس؟
ـ[أبوهلا]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا مالك لو تكرمت علينا بمرجع أو مراجع لهذه المقولة التي تذيل بها مشاركاتك:
قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم
ولك شكري وتقديري سلفاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدها في مناقب الشافعي للبيهقي 2/ 53
وفي آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم ص 150 (أو ص 112)
وفي مناقب الشافعي للفخر الرازي ص 89
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:34]ـ
ولماذا كان أهل العربية جن الإنس دون غيرهم بحيث يبصرون ما لا يبصره غيرهم من دقيق الخطأ وخفي العلم؟
ثم كيف يكون ذلك؟ هل يمكن تصويره؟ وهل يحضركم مثال على ذلك؟
وما هو أقرب العلوم بعد العربية يمكن أن تكون هذه الصفة في أهله ألزق من غيره؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:45]ـ
إنما كان أصحاب العربية كذلك لأنهم أدرى بالقرائن الحالية والمقالية من غيرهم.
وليس المقصود بأصحاب العربية من يتخرج بكتب النحو والصرف ولا يعدوهما إلى غيرهما، فهذا قد يكون أبعد الناس عن فهم كلام النحويين أنفسهم.
وإنما المقصود أصحاب الخبرة بكلام العرب، بحيث يسبق إلى أذهانهم المعنى المراد لطول ملابستهم لأهله.
وإذا أردت أن تمتحن نفسك في هذا الباب، فانظر إلى كل نص تقرؤه من النصوص المشروحة، وحاول أن تخمن معناه قبل أن تقرأ شرحه، فإن وجدت فهمك موافقا لفهم أهل العلم، كنت أقرب إلى هذه الدرجة، وإن وجدت فهمك مخالفا لفهم أهل العلم كنت أبعد من هذه الدرجة.
فإذا كان الغالب عليك هو الأمر الأول ففهمك سليم، وإلا فـ ....
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 07:50]ـ
وإذا أردت أن تمتحن نفسك في هذا الباب، فانظر إلى كل نص تقرؤه من النصوص المشروحة، وحاول أن تخمن معناه قبل أن تقرأ شرحه، فإن وجدت فهمك موافقا لفهم أهل العلم، كنت أقرب إلى هذه الدرجة، وإن وجدت فهمك مخالفا لفهم أهل العلم كنت أبعد من هذه الدرجة.
فإذا كان الغالب عليك هو الأمر الأول ففهمك سليم، وإلا فـ ....
أخي الكريم بارك الله فيكم ..
كيف الوصول إلى مستوى عال في ذلك؟ وما أهم كتب الأدب التي ينبغي قراءتها على طالب هذه المنزلة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 09:08]ـ
أخي الكريم بارك الله فيكم ..
كيف الوصول إلى مستوى عال في ذلك؟ وما أهم كتب الأدب التي ينبغي قراءتها على طالب هذه المنزلة؟
ليس الأمر مقصورا على كتب الأدب، بل كل النصوص الواردة عن العرب داخلة في هذا الباب.
ولذلك تجد أقدر الناس على فهم النصوص الشرعية من يديمون النظر فيها ليل نهار.
وأقدر الناس على فهم كلام الصحابة والتابعين من اطلع على الكثير والكثير من كلامهم وفتاويهم وآرائهم وقصصهم وحوادثهم.
وأقدر الناس على فهم كلام الشعراء والأدباء من اطلع على الكثير والكثير من أشعارهم وأقوالهم وبيانهم ومواقفهم.
وهكذا.
والخلاصة:
إذا رزقك الله عقلا صحيحا، ونهمة في الطلب، وصبرا على شدائده زمنا طويلا، فستصل إلى ما تبتغي بإذن الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 01:15]ـ
ومن العجائب في هذا الباب أن العرب الأوائل كانوا يستغنون عن إعجام الحروف وشكلها أو نقطها وضبطها.
وعلى ما في هذا الأمر من صعوبة بالغة في قراءة المكتوب وتمييز المسطور، إلا أن له فائدة عظيمة جدا في تدريب الأذهان وتمرين الفهوم على تمييز المرقوم، وإعمال العقل في وجوه الخطاب وقرائن الحال لمعرفة الوجه الصحيح للكلام.
حتى كانوا يعتمدون على هذا في ألغاز التصحيف، كهذا اللغز:
((عرك عرك فاحش فاحش فعلك فعلك ـهدا ـهدا))
أما الآن فقد تبلدت الأذهان وتعودت الكسل والاستسهال حتى قل الذكاء وضمر العقل، وصار الأحمق يفتخر بحمقه ويسميه استنباطا، والجاهل يتباهى بجهله ويسميه تجديدا.
فعلى طالب العلم أن يعتني بكل ما يَكسبه العقل ويمنحه الذكاء؛ لأن جميع ملكات الإنسان تزداد بالممارسة وتقل بالإهمال.
وهذا هو السبب في كتابة موضوعي هذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9740
ـ[أبو مالك ااا]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 09:44]ـ
وفي آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم ص 150 (أو ص 112)
بل هي الصفحة الثانية عشرة بعد المائة الأولى - 112 -
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 09:48]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود أنها وردت ص 112 في طبعة ووردت ص 150 في طبعة أخرى.(/)
تقنيات أم تقنات؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 05:18]ـ
سلامٌ من الله عليكم
قرأتُ مرة كلمة (تقنيات العصر) بدون ياء (تقنات)، فما الصحيح في وزنها، ولمَ؟
ـ[ابن تيمية الحراني]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 02:40]ـ
الصحيح والله أعلم أنها تقنيات.
والسبب في ذلك: أن تقنيات جمع تقني وزيدت الألف والتاء للجمع.
ـ[أم البررة]ــــــــ[26 - Jan-2009, صباحاً 06:45]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 12:09]ـ
والسبب في ذلك: أن تقنيات جمع تقني وزيدت الألف والتاء للجمع.
هل الياء من الكلمة؟(/)
النحو للمبتدئين
ـ[سيد قطب]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 11:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الاخوة الافاضل بم تنصحون المبتدئين في دراسة النحو أيفضل لهم سماع شرح الآجرومية أم شرح قطر الندى أم كتاب النحو المصفى للدكتور محمد عيد
ـ[أبوهلا]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل لك شرح الأجرومية، ولو قرأت التحفة السنية شرح الأجرومية فإنك ستنتفع منها أيما نفع، وستؤهل لدراسة شرح قطر الندى.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:50]ـ
هل هذا اسمك الحقيقى يا استاذ سيد
ـ[الليبي أبو محمد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهناك أيضا تنقيح الأزهرية لمحمد محي الدين عبد الحميد
ـ[سيد قطب]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 12:22]ـ
هل هذا اسمك الحقيقى يا استاذ سيد
نعم أخي الفاضل هذا هو اسمي.
ـ[سيد قطب]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 12:23]ـ
هل هذا اسمك الحقيقى يا استاذ سيد
نعم أخي الفاضل خالد المرسي هذا هو اسمي.(/)
سؤال عن كراهة السجع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 12:52]ـ
لماذا الشيخ احمد شاكر يكره السجع كما ذكر فى مقدمة الباعث الحثيث فى سياق كلامه على أنه يكره اسم الكتاب لما فيه من سجع؟
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 02:56]ـ
أخرج مسلم في صحيحه عن عبيد بن نضيلة الخزاعى عن المغيرة بن شعبة قال ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهى حبلى فقتلتها، قال وإحداهما لحيانية قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما فى بطنها. فقال رجل من عصبة القاتلة أنغرم دية من لا أكل ولا شرب ولا استهل فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «أسجع كسجع الأعراب». قال وجعل عليهم الدية.
وكل سجع متكلف التزم فيه ما لا يلزم فهو مذموم .. وأما ما جاء عرضا بغير تكلف فلا شيء فيه .. وقد جاء في دعاء النبي من النوع الثاني كثير.
فلعل الشيخ رأى أن تكلف السجع في العناوين ملحق بالمذموم من السجع.
والله تعالى أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:13]ـ
جزاك الله خيرا(/)
البصريون يجوّزون إضمار (لا) في جواب القسم
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 10:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نرى في بعض الكتب أنّ البصريين يتشددون في إثبات تقدير حرف مضمر.
بخلاف الكوفيين.
لكنهم يجوّزون حذف (لا) في جواب القسم.
إعراب القرآن للنحاس ج2/ص343
وزعم الخليل وسيبويه أن (لا) تضمر في القسم؛ لأنه ليس فيه إشكال، ولو كان موجبا لكان باللام والنون.
الخصائص ج2/ص284
فأما عذر حذف هذه الحروف؛ فلقوّة المعرفة بالموضع
ألا ترى إلى قول امرئ القيس:
فقلت يمين الله أبرح قاعدا
لأنه لو أراد الواجب لما جاز؛ لأنّ (أبرح) هذه لا تستعمل في الواجب فلا بد من أن يكون أراد (لا أبرح)
ويكفي من هذا قولهم رب إشارة أبلغ من عبارة.
ـ[حمد]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 10:33]ـ
إضافة من ناحية بيانية:
... أو يقال: بأنّ المقصود واضح، فلا يُحتاج إلى إضمار أصلاً.
بل العرب تستعمل هذا الأسلوب بدون استحضار نية الإضمار.
ـ[جمال عوض]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 12:49]ـ
الفعل المضارع إذا وقع في جواب قسم وكان مثبتاً مستقبلاً متصلاً بلام القسم يجب توكيده بالنون، وفيما عدا هذا الموضع يتردد توكيد المضارع بين المنع،والقرب من الواجب،والكثرة،والقلة،والأقل.
فيمتنع توكيده إذا فقد شرطاً من شروط الوجوب.
ويكون قريباً من الواجب بعد (إن) الشرطية المدغمة في (ما) الزائدة قال تعالى " فإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم ... "
ويكون توكيده كثيراً إذا وقع بعد نوع من أنواع الطلب كالأمر والنهي والدعاء ....
ويكون توكيده قليلاً بعد (لا) النافية قال تعالى " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ...
ويكون توكيده أقل بعد (لم) الجازمة وبعد أدوات الشرط غير (إن) المدغمة في (ما) الزائدة.
وأما أن عنى النفي واضح في (أبرح) فلأن هذا الفعل من أخوات (كان) وهو لا يعمل في الإثبات بل يعمل في النفي وشبهه وهو النهي والاستفهام. علماً بأن المضارع المنفي الواقع في جواب القسم يمتنع توكيده بالنون؛ لفقده شرط الإثبات. والله أعلم(/)
شرح المكودي على الألفية
ـ[أبوهلا]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل اللغة من يدلني على رابط شرح المكودي على الألفية بصيغة وورد. أو يرفقه هنا في هذه الصفحة.
ولكم شكري سلفاً.
ـ[وليدموافي]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 10:07]ـ
أريد كتاب شرح حل المعقود و نظم المقصود للشيخ عليش/ وكتاب (شرح المراح)(/)
لا تنرفز! فإن النرفزة شيء وافد.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 12:02]ـ
((وتُعامل العرب اللفظ المعرّب، معاملة العربي في الاشتقاق منه، فمثلاً: كلمة: "لجام"، اشتق منها في العربية: ألجم، وتلجّم، والفرس مُلجَم، وغير ذلك. ويماثل هذا تماماً، ما يحدث الآن في اللغة العامية، حين تستعير بعض الكلمات من الإنجليزية وغيرها، فتشتق منها أفعالاً، وتجمعها جموع تكسير عربية، وغير ذلك، فكلمة: nervous مثلاً، اشتق منها في العامية العربية: (نرفز)، و (نرفزة)، و (ينرفز)، و (متنرفز) .. إلخ)).
فصول في فقه العربية، ص 365
د. رمضان عبد التواب، رحمه الله.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 06:13]ـ
جزاكم الله خيرا
ماذا يستفاد من هذا
يعني هل للمتقعد في لغة العرب أن يستولد ويولد كلمات عربية من باقي اللغات ثم هل يكون لها حكم المعرب الذي قيل أنه في القرآن خلافا لمن منعه أم ماذا؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 10:50]ـ
ماذا يستفاد من هذا
يعني هل للمتقعد في لغة العرب أن يستولد ويولد كلمات عربية من باقي اللغات ثم هل يكون لها حكم المعرب الذي قيل أنه في القرآن خلافا لمن منعه أم ماذا؟
جزاك الله خيرا. في نظري ليس من المستحسن فسح الطريق لما يسمى بـ "الاقتراض اللغوي" لمجرد التقعد. هذه مشكلة تحتاج إلى علاج من وجهة نظري، لأن المتمكن من لغته الأم أولى بأن يصرف جهده في الإبداع في نحت ألفاظ جديدة من نفس لغته للمفاهيم الوافدة (كما فعل من وضع ناسوخ للفاكس). والإستيلاد الذي ذكرت هو ظاهرة لغوية أكثر من كونه محاولة أو مسؤولية شخصية يقوم بها أشخاص، بمعنى أنها سنة من سنن التحول في النسيج اللغوي لأي لغة من اللغات. وإذا ما حصل هذا فإن اللغة المستضيفة - كما يقال أو " host" - وليس المتكلم المستضيف عن عمد وقصد هي التي تخضع أصحابها لتكييف اللفظ الوافد بحسب القوانين الصوتية للغة الأم، وتعرف هذه القوانين بـ " phonotactic rules" ، ولذلك مال بعض المحققين المعاصرين - بسبب رصانة هذا التفسير - إلى القول بوجود المعرّب في لغة القرآن، وأن هذا لا يعيبه ولا يخالف قوله تعالى "بلسان عربي مبين" لأن اللفظ قد عُرّب أو صار معرّباً ففقد صفته الأعجمية. ومما له صلة وثيقة بموضوعنا هذا ما يسمى بـ " mutual intelligibilty" و المقصود به مقدار التقارب اللفظي الذي يسهل الفهم بين لغتين لصيقتين، ولغة فارس والروم احتوت ألفاظاً عسيرة على النظام النطقي العربي، ولذلك احتفظت بلكنتها الغريبة بحيث تستعصي على الاشتقاق العربي الذي هو ميزان معرفة أصول الألفاظ العربية، فرغم التقارب الجغرافي بين العربية واللغتين المذكورتين لا تكاد توجد قرائن صوتية مشتركة تسهل الفهم فيما بين سكان المنطقة.(/)
المعاني الصناعية والمنزع البديع
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت قبل فترة في موضوع ورد تحت فصل المعاني الصناعية في كتاب للشيخ والعلامة المهندس أ. د.سالم آل عبدالرحمن في التنمية الصناعية،وكنت وقتها أبحث عن بعض المسائل في علوم الهندسة،وتوقفت مع هذا الفصل،فبعد أن كنت أعتقد بأنه يمت بصلة كلية للعلوم الهندسة واذا بالشيخ رعاه الله يدرج فيه كعادته -في توسعاته التي نعجز كيف نصفها-مسألة أخرى ما لها علاقة بالهندسة لا من قريب ولا من بعيد الا اللهم للغة من يكتبون بها بالعربية.
فوجدته يقول،ولا يغيب عنك أن المعاني المتولدة من المعاني الأُول،أو المعاني الجمهورية -قلت: سآتي على بيانها بوقفة أخرى فقد أشار لها الشيخ ايضا-هي التي نشير لها تحت هذا الاصطلاح -المعاني الصناعية-ويكون ذلك بالانتقال،ويشترط في ذلك كما قال صاحب المنزع البديع -ص 373 - أن يكون المعنى الصناعي المنقول اليه الاسم مشابها للمعنى الجمهوري المنقول عنه الاسم،أو متعلقا به بوجه آخر من وجوه التعلق،مثل أن يسمى الشئ في الصناعة باسم فاعله عند الجمهور،أو غايته،أو جزئيه،أو عرض من أعراضه.أنتهى
ثم عقب رعاه الله: وقد تعقبنا ذلك كله بشرحنا المبسط عليه دامجين بين معاني المصطلح اللغوي الهندسي وما يمكن أن يشتق عنه من ألفاظه المنوعة في الهندسة واللغة العربية،واذا رغبت بالفائدة فارجع الى كتابنا:القانون في الهندسة ففيه تفاصيل أكثر.
وأذكر أني ذات مرة فتحت حوارا مع العلامة اللغوي أ. د.ابراهيم السامرائي رحمه الله تعالى في ذات الباب،فقال:خذوا من الدكتور .... ،وأشار الى من ذكرناه آنفا،وأضاف: لأنه أفرد وقفات قد فاتت على أهل العربية من المعاصرين،وهي من بين الأبواب التي ما فرط بها أئمتها السابقين.
سأقف عند المعاني الأُول،وكذلك المعاني الجمهورية ان كان في الأجل بقية.
لا تنسونا من طيب دعواتكم(/)
شرح قطر الندى- عبدالرحمن عوف الكوني rm
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح قطر الندى - عبدالرحمن عوف الكوني
وهوالشرح الموجود على ملتقى أهل الحديث
http://www.filefactory.com/file/9516ff/n/3awf-kuni---qttr-nada-0-Fadl_rm
http://ds8.fileflyer.com/d/dadc7bba-4a41-48ca-bb6e-f3b8d5abadb5/ubXw/Zd6ZVBt/3awf-kuni---qttr-nada-002.rm
http://www.filefactory.com/file/9f6230/n/3awf-kuni---qttr-nada-004_rm
http://www.filefactory.com/file/73f880/n/3awf-kuni---qttr-nada-005_rm
http://ds8.fileflyer.com/d/7e95761f-e170-409a-9209-1429be65f936/ubWu/4KfPOBN/3awf-kuni---qttr-nada-006.rm
http://ds8.fileflyer.com/d/7e95761f-e170-409a-9209-1429be65f936/BaYzF/4KfPOBN/3awf-kuni---qttr-nada-007.rm
http://www.filefactory.com/file/fd78fc/n/3awf-kuni---qttr-nada-008_rm
http://www.filefactory.com/file/ca0e65/n/3awf-kuni---qttr-nada-009_rm
http://ds8.fileflyer.com/d/05748cf0-8767-4653-ba51-edc0b6e44f6b/ubXa/oWOThBV/3awf-kuni---qttr-nada-010.rm
http://www.filefactory.com/file/db46ae/n/3awf-kuni---qttr-nada-011_rm
http://www.filedeppo.com/file/131/3awf-kuni---qttr-nada-012-rm.html
http://www.filedeppo.com/file/130/3awf-kuni---qttr-nada-013-rm.html
http://fastfreeupload.com/download.php?file=6803awf-kuni---qttr-nada-014.rm
http://fastfreeupload.com/download.php?file=413awf-kuni---qttr-nada-015.rm
http://ia310812.us.archive.org/1/items/016-katronnada-KOUNI.rm/016-katronnada-KOUNI.rm
http://ia310831.us.archive.org/3/items/017-katronnada-KOUNI.rm/017-katronnada-KOUNI.rm
http://ds8.fileflyer.com/d/47141cdd-ff86-4bdb-aee4-a6e9edb19cc7/ubYj/Fg4WJCM/3awf-kuni---qttr-nada-18.rm
http://ds8.fileflyer.com/d/322969a5-2ec2-4391-a644-74603873b234/ubY7/HIwcXBH/3awf-kuni---qttr-nada-19.rm
http://fastfreeupload.com/download.php?file=1353awf-kuni---qttr-nada-20.rm
http://ds8.fileflyer.com/d/8bcffc1d-259f-465d-95b6-329cf313c587/ubYY/6a23WBa/3awf-kuni---qttr-nada-21.rm
http://fastfreeupload.com/download.php?file=6913awf-kuni---qttr-nada-22.rm
http://ds8.fileflyer.com/d/3c66cddf-a7d2-4cd3-befb-08b06b4f9328/ubYJ/ygLr6BY/3awf-kuni---qttr-nada-23.rm
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 02:24]ـ
عذرا سأرفع -إن شاء الله- الملف 1 لاحقاً.
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 02:40]ـ
وهذا الملف1:
http://ds8.fileflyer.com/d/df14f582-cd8d-4533-b0b3-92e026dead75/ubaa/spC7CCq/3awf-kuni---qttr-nada-001.rm
أو
http://fastfreeupload.com/download.php?file=393awf-kuni---qttr-nada-001.rm(/)
لا يصح مدح ابن تيمية بتخطئة سيبويه في نحو ثمانين موضعا من الكتاب
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:51]ـ
قول ابن تيمية:"أخطأ سيبويه في"الكتاب" ثمانين خطأ" ذم أم مدح؟
لا أقصد سيبويه أو كتابه فإنه فوق ابن تيمية في هذا الفن وأُجمع على مدحه وقول ابن تيمية لا يفهم منه الذم لأحد منهما لا لسيبويه ولا للكتاب
لكن أقصد أن هذا القول يُذكر في معرض مدح شيخ الإسلام
وليس كذلك
بل هذا يدل على أن أبا العباس قصر في فهم "الكتاب"
على رسلك (ابتسامة) أردت لم يفهم وجه الصواب في هذه المسائل الثمانين لا الكتاب كله
إما أن يكون لم يفهم مراد سيبويه أو فهمه لكن جانبه الصواب في تخطئته
ولا أزعم هذا في جميع الثمانين خطأ
لكن ثمانين خطأ في كتاب سيبويه!! هذا كثير كثير
ولا أزعم أن أبا العباس فيه كثافة فهم فلم يستطع فهم كتاب أبي بشر
بل لا يُشك في فرط ذكائه
لكن كتاب سيبويه استعصى على أذكياء العالم وصعب عليهم فهم مراده دهرا
كما يبين من أقوال العلماء حول الكتاب الآتي ذكرها
وهذا على ترجيح أن المقصود بالكتاب في كلام أبي العباس هو كتاب سيبويه لا القرآن وعلى الثاني فإن المراد:"أنه أخطأ في كلامه على بعض الآيات" وكلامه في "الكتاب" لأنه الكتاب الوحيد الذي وصلنا من كتب سيبويه ولعله لم يصنف غيره.
وعلى ترجيح أن القصة غير مختلقة وأن عدد الأخطاء ثمانين لا ثلاثين على أن الإشكال أيضا وارد على هذا الأخير
/// قال البغدادي في الخزانة1/ 370: "وقد خرج كتاب سيبويه إلى الناس والعلماء كثير والعناية بالعلم وتهذيبه أكيده ونظر فيه وفتش فما طعن أحد من المتقدمين عليه ولا ادعى أنه أتى بشعر منكر وقد روى في كتابه قطعة من اللغة غريبة لم يدرك أهل اللغة معرفة جميع ما فيها ولا ردوا حرفا منها"
/// وقال محمد بن يزيد المبرد: إن المفتشين من أهل العربية ومن له المعرفة باللغة تتبعوا على سيبويه الأمثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب إلا ثلاثة أمثلة منها الهُندلِع وهي بقلة والدُّرْداقِس وهو عظم في القفا وشَمَنْصير وهو اسم أرض ...
/// وكان محمد بن يزيد المبرد إذا أراد مريد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه يقول له: هل ركبت البحر تعظيماً له واستصعاباً لما فيه
/// وقال ثعلب:" اجتمع على صنعة كتاب سيبويه اثنان وأربعون إنسانا منهم سيبويه، والأصول المسائل للخليل" أي أنه جمع خلاصة علم النحاة قبله.
/// وقال المازني: أن رجلا قرأ عليه " كتاب " سيبويه في مدة طويلة فلما بلغ آخره قال: أما أنت فجزاك الله خيرا، وأما أنا فما فهمت منه حرفاً.
/// وانظر أقوال العلماء حول هذا الحرف الذي ذكره سيبويه في الكتاب: "ما أغفله عنك شيئا، أي دع الشكّ".
فسأل المازنيُّ الأخفشَ عنه فقال: أنا مذ عقلت أسأل عن هذا فلم أجد من يعرفه على الحقيقة.
وقال المازني سألت الأصمعي وأبا زيد وأبا مالك عنه فقالوا لا ندري
وكان يونس (يعني ابن حبيب) يقول: ذهب من كان يعرف هذا.
والسبب في هذا هو أن هذا كلام جرى كالمثل وفيه حذف قل استعماله مظهرا فمضى من كان يعرفه.
ثم انظر الخبر في أخبار أبي القاسم الزجاجي ومقدمة هارون على تحقيق الكتاب
فهذا الأخفش الأوسط الذي لا يروى الكتاب إلا من طريقه وكان إذا استصعب عليه شيء في الكتاب سئل مؤلفه عنه وكان أخذ عن مشايخ المصنف يقول قولته هذه
وهذا يونس بن حبيب وهذا الأصمعي وفطاحل اللغة والنحو وأقرب الناس لعصر المؤلف زمنا وأعلم الناس بكتابه وأسلوبه يقولون ما قالوا
فما ظنك بمن دونهم في هذا كله
/// لا نعصِّم المؤلف وكتابه لكن لكل مقام مقال ولو جاء أحد المحدثين فقال في كتاب الرسالة للشافعي نحو ثمانين خطأ لا يعرفها أهل الأصول ولا يفهمونها لذم بما قال ولم يمدح
/// وفي البلغة للمجد:"محمد بن يحيى بن زكريا النحوي القرطبي المعروف بالقلفاط
كان نحويا بارعا لغويا فارعا ذكيا وهو أول من فك كتاب سيبويه وفتح مغلقه وكان ملازما له"
وفي كتب التراجم: "مهر في حل الكتاب وغوامضه" ونحو هذه العبارات مشهور
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وقال ابن كيسان نظرنا في كتاب سيبويه فوجدناه في الموضع الذي يستحقه ووجدنا ألفاظه تحتاج إلى عبارة وإيضاح لأنه كتاب ألف في زمان كان أهله يألفون مثل هذه الألفاظ فاختصر على مذاهبهم قال أبو جعفر (هو النحاس) ورأيت علي بن سليمان (هو الأخفش الصغير تـ 315 هـ) يذهب إلى [غير ما قال ابن كيسان قال (1)]: عمل سيبويه كتابه على لغة العرب وخطبها وبلاغتها فجعل فيه بينا مشروحا وجعل فيه مشتبها ليكون لمن استنبط ونظر فضل وعلى هذا خاطبهم الله عز وجل بالقرآن
قال أبو جعفر وهذا الذي قاله علي بن سليمان حسن لأن بهذا يشرف قدر العالم وتفضل منزلته إذ كان ينال العلم بالفكرة واستنباط المعرفة ولو كان كله بينا لاستوى في علمه جميع من سمعه فيبطل التفاضل ولكن يستخرج منه الشيء بالتدبر ولذلك لا يمل لأنه يزداد في تدبره علما وفهما .. "
/// وكان المازني يقول: من أراد أن يعمل كبيراً في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي.
قال المبرد: لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني
/// وقال أبو المحاسن التنوخي في ترجمة المبرد:" وله كتاب صغير يرد على سيبويه نحو أربعمائة مسألة.
قال الزجاج: رجع عن أكثرها إلى قول سيبويه.
قال: وفيها ما يلزم سيبويه على مذهبه نحو أربعين مسألة.
والذي أعتقد في ذلك أن سيبويه لا يتعلق به شيء مما ذُكر عنه، لأنه ...
وأكبر ظني أن أبا علي الفارسي إنما عدل عن إقراء كتبه والتكثر بالرواية عنه بهذه الحال .. ا. هـ
فأنت ترى كيف كان استخراج أعلم الناس "بالكتاب" الخطأ منه لم يتجاوز الأربعين وهو نصف العدد الذي ذكره أبو العباس فكيف وقد رجع عنها صاحبها إلى قول سيبويه فيها
وقال:"كان هذا في أيام الحداثة أما الآن فلا"
فهذا حال أهل اختصاص الاختصاص فما بالك بأبي العباس ابن تيمية الذي أفنى حياته في التخصص في غير علوم العربية
ولا يعترض هنا بذكر سعة علم شيخ الإسلام بالعربية لأن الكلام في وصف أهل الاختصاص العالي مع الكتاب
وقد قال الشافعي من طلب العلم فليدقق حتى لا يذهب دقيق العلم
واربط هذا بما تقدم من كلام الأخفش الصغير وتفسير تلميذه أبي جعفر النحاس له وقول المبرد:"كان هذا في أيام ....
فلعلها حداثة من أبي العباس بان له خطؤها في آخر حصيلته العلمية
أو لما ذكروا في ترجمته أنه درس العربية في شهر ثم أخذ كتاب سيبويه ففهمه وعلم اللسان أوسع العلوم
بل هو أوسع من علم السنن كما نص عليه الشافعي في الرسالة
أو لعله أخذ الكتاب عن غير شيخ
/// ولم أرد ذكر ما مُدح به الكتاب فذاك كثير مشهور
وإنما أردت التنبيه على بعض ما يفيد بقلة الخطأ في "الكتاب" وصعوبته ودقة ما أودعه مؤلفه فيه وخطره عند أهل الاختصاص
/// ومهما يكن من شيء فلست من الطاعنين على أبي العباس ولكن أردت التنبيه على أنه لا يمدح بهذا وهيهات أن يمدح بأمثال هذه الزلات التي ينفر عنها أهل الاختصاص وغيرهم ويفهمونها على غير فهم من لم يشاركهم في علمهم
ولذلك نفر منه أبو حيان وإن أخطأ في جعلها ذنبا لا يغتفر
وأردت أيضا بيان خطر هذا الكتاب عند أهل العلم وأن فهمه وتخطئة صاحبه ليس بالهين
ولهذا سماه الناس قرآن النحو
ـــــــــــــــــــــ
(1) تصحفت في طبعة هارون للكتاب
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 04:59]ـ
وثناء ابن تيمية على كتاب سيبويه معروف قال:"والمبرز في فن من الفنون يقدر على ما لا يقدر عليه أحد في زمنه وليس هذا دليلا على النبوة فكتاب سيبويه مثلا مما لا يقدر على مثله عامة الخلق وليس بمعجز إذ كان ليس مختصا بالأنبياء بل هو موجود لغيرهم"
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:16]ـ
لكن أقصد أن هذا القول يُذكر في معرض مدح شيخ الإسلام
الذي أعرفه أن هذا القول يُنسب لأبي حيان في معرض الكلام على سبب انحرافه عن شيخ الإسلام، وأبو حيان لا يريد به المدح، بل العكس
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 11:45]ـ
شكر الله لك هذا الجهد.
هل صحت نسبة هذا القول إلى شيخ الإسلام؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 07:12]ـ
القول صحيح النسبة فهو سماع ... ومن تلمس ربما وجد ما يزيد على الثمانين ... وسبب اللبس جهل وجه التخطئة .. ولو كشف عنه الشيخ لاسترحنا ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 11:12]ـ
البصريون يخطِّئون الكوفيين في اكثر من هذا بكثير.
و بالمقابل العكس صحيح.
و حجج النحويين يُضربُ بها المثل في الضعف فيُقال:
ترنو بطرفٍ فاتنٍ فاترٍ ........ أضعف مِن حُجة نحويِّ
فلا يُستنكر و لا يُستكثَرُ على مثل ابن تيمية في إمامته في كثيرٍ من الفنون النقلية والعقلية ان يستدرك على سيبويه مثل هذا العدد لا سيما في علمٍ كعلمِ النحو متعدد المناهج و المدارس و المشارب و التعليلات.
لا سيما وابن تيمية هو أول من انتقد علم المنطق اليوناني، و انتقاداته لم يُردُّ عليها حتى الآن.
قال الامام ابن دقيق العيد عن شيخ الاسلام ابن تيمية ""رأيت رجلا جميع العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 01:56]ـ
إخوتي الكرام، بارك الله فيكم.
نريد توثيق هذه المعلومة علميا قبل البدء في مناقشتها.
وأين تلك المآخذ؟ الردود على سيبويه عديد الحصى ونقد كتابه بالحق والباطل كثير قديما وحديثا. كل هذا معروف، لكن أين مآخذ ابن تيمية على سيبويه؟
أرجو-شاكرا -عدم الخروج عن الموضوع بأقوال جانبية في فضل ابن تيمية وسيبويه؛ فهذا معروف معترف به من الجميع. والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 02:57]ـ
للفائدة ينظر هنا ابتداء من المشاركة 17:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28743
ولا أظن الأخطاء التي يعنيها شيخ الإسلام من جنس الخلافات بين البصريين والكوفيين، لأنه لا يقال في شيء من ذلك أخطأ، وإنما يقال: هذا رأيك وهذا رأيي، وهذا مذهب البصريين ومذهب الكوفيين.
وأما وجود أخطاء لسيبويه، فإنه لا يكاد يوجد أحد ممن أتى من بعد سيبويه من أئمة النحو إلا وله تعقبات عليه، بل إن الراجح عند جمهور البصريين في بعض المسائل مخالف لقول سيبويه، وابن مالك خالف سيبويه في مسائل، وابن سيده له تعقبات على سيبويه في عدة مواضع، ولعلي أجمع ما استطعت من هذه المسائل لمن أراد الفائدة، ولكن بشرط أن نتعاون في جمعها.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 04:52]ـ
لأنه الكتاب الوحيد الذي وصلنا من كتب سيبويه ولعله لم يصنف غيره.
ذكر الأستاذ المحقق عبد السلام هارون رحمه الله تعالى في كتابه كُنَّاشة النوادر أن لسيبويه كتابًا اسمه: " كتاب القوافي"
وقد ذكره الدمنهوري في حاشيته على متن الكافي لأحمد القنائي، كما ذكره أبو يعلى التنوخي في كتابه القوافي.
وجزاكم الله خيرًا يا شيخ أمجد، وبارك فيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2008, صباحاً 03:22]ـ
أخي الكريم أمجد
جزمك بأن سيبويه فوق ابن تيمية في العربية .. تكلف لا مسوغ له .. وهو إلى الرجم بالغيب أقرب
فإن العلم بالشريعة على وجه شمولي واسع .. يمنح صاحبه قوة في العربية
تميزه عن اللغوي المجرد ..
ولهذا تجد للنحاة أخطاء لا يوافقهم عليها علماء الشريعة العاديون
وكمثال يسير ترى جرأة النحاة في تكلف التخريج لإعراب بعض الكلمات
لتوافق قياسهم وقواعدهم ..
بل ترى بعضهم ينفي قراءة معينة .. لأنها خالفت مبلغه من العلم .. أو لم يجد له تخريجا
وأشهر مثال:إعراب سيبويه لكلمة التوحيد
ولاشك أن هذه ممدحة لابن تيمية .. لا مذمة ..
لأنه حتى لو تصور كون الحق مع سيبويه في هذه الثمانين موضعا ..
فإن هذه الجرأة على التصريح بهذا .. مع الديانة والإمامة في الدين
تدل على علم واسع في العربية ..
ومع احترامي الكبير لشخصك الكريم
لا أرى هذا الموضوع إلا من قبيل الترف الفكري
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2008, صباحاً 04:40]ـ
وعدم فهم الناس الذين هم من أهل الشأن لمؤلّف ما .. هو في الأصل مذمة .. لهذا المؤلف ..
فالأصل البيان والوضوح ..
ولا يرتابني شك أن عربية الشافعي مثلا أحسن من سيبويه ..
ومع هذا فقد تكلم في الأصول والتفسير وغير ذلك .. وكلامه مفهوم معروف
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 01:57]ـ
أخي الكريم أمجد
جزمك بأن سيبويه فوق ابن تيمية في العربية .. تكلف لا مسوغ له .. وهو إلى الرجم بالغيب أقرب
فإن العلم بالشريعة على وجه شمولي واسع .. يمنح صاحبه قوة في العربية
تميزه عن اللغوي المجرد ..
ولهذا تجد للنحاة أخطاء لا يوافقهم عليها علماء الشريعة العاديون
وكمثال يسير ترى جرأة النحاة في تكلف التخريج لإعراب بعض الكلمات
لتوافق قياسهم وقواعدهم ..
بل ترى بعضهم ينفي قراءة معينة .. لأنها خالفت مبلغه من العلم .. أو لم يجد له تخريجا
وأشهر مثال:إعراب سيبويه لكلمة التوحيد
بارك الله فيك
هذا خلاف الإجماع
إجماع أهل العلم وإجماع العقلاء
من وجهين:
الأول أن المتقدم أعلم من المتأخر وهذا على الإجمال وفي مسألتنا على الخصوص أي عالم اللغة والنحو المتقدم أعلم من عالم اللغة والنحو المتأخر وأدلة هذه المقدمة كثيرة مظانها كتب ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وأوسعها رسالته في بيان فضل علم السلف على الخلف وهي متفرقة في المجلس والملتقى في أكثر من موضع
الثاني: أن العقلاء متفقون على أن المتخصص في فن من الفنون أعلم بهذا الفن من غيره ممن تخصص في غيره ولم يتخصص في هذا الفن
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا في جميع العلوم والصناعات فالفزيائي ليس بأعلم من الهندسي في علم الهندسة
والحائك ليس بأعلم من المهندس المزارع فيهندسة الزراعة
وذلك أن من تخصص في علم علم دقيق هذا العلم وخفيه بعد هضمه لجليه
وذلك أنه أفنى حياته في ذلك ووقف نفسه عليه
أما غيره فلا ينكر معرفته بهذا العلم الذي تخصص فيه الأول لكن لا يقدم عليه ولا يرفع فوقه
ولذلك نقل السخاوي وغيره إجماع أهل العلم أنه يرجع في كل فن إلى أهله
ولو لم يكن الأمر كذلك لانقلبت الموازين وضاعت الحقائق ولم يكن ثمت فرق بين المتخصص في فن وغيره
ويلزم منه المساواة بين متفاضلين وهذا باطل عقلا وشرعا
أما ما ذكرته من أخطاء عند النحاة وأهل الفن فلا نخالفك فيه بعد التنزل على ما ذكرته من أمثلة
لكن ما من عالم إلا وأخطأ فهل يكون ذلك مبررا لتقديم غيره ممن لم يتخصص فيما تخصص فيه ورفعه فوقه في الفن الذي تخصص فيه
هذا بين البطلان
مثلا نحن متفقون أن ابن تيمية لم يتخصص في جميع الفنون نعم هو متفنن لكنه تخصص في بعض العلوم دون بعض
فلو جاء أحد الفقهاء ممن تفنن في علم التفسير ولم يتخصص فيه وبين خطأ لابن تيمية في علم التفسير لم يلزم منه تقديم هذا الفقيه على ابن تيمية في التفسير الذي تخصص فيه
وكذا يقال لو أن أهل الأصول استدركوا على أهل العربية شيئا وبينوا خطأهم في بعض المسائل لم يلزم منه رفع الأصوليين على أهل العربية في علم العربية
وكذا يقال فيما ذكرتَ ولا فرق
ولا أريد أن أنبه إلى أن علم العربية من علوم الشرع
وأيضا كأنك سلخت سيبويه من علم الفقه والأثر وليس هذا بصحيح فراجع ترجمته
وأيضا فإن ما ذكرته أعلاه في حكم الإثنين والثلاثة فهو نادر ولا يبنى على نادر حكم عام
وأيضا فإن أغلب تأثير علم الشريعة في علم العربية معروف في نصوص الكتاب والسنة الصحيحة
وهذا متحقق في سيبويه أما دقائق علم الشريعة فلا تأثير له في أصول العربية
فكيف تكون مسألة حوادث لا أول لها مثلا أو الطلاق بلفظ واحد ثلاثا أو دقائق مسألة بيع العينة مثلا مؤثرة تأثيرا عظيما في علم العربية وأصولها يلزم منه رفع العالم بها على غيره في علم العربية؟!!
وقد قلت لك على التنزل فهو قليل فلا يبنى عليه حكم
وانظر هذا الرابط:
كثرة الدواوين والكتب لدى المتأخرين لا تعني كثرة العلم وسعته ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13535)
ولو تدبرت قول الشاطبي هذا لعلمت أن ماذهبت إليه بين البطلان:
قال في الاعتصام 2/ 297:
فإذا ثبت هذا _أي سعة لسان العرب وأن القرآن نزل به _ فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أصولا وفروعا أمران:
أحدهما: أن لا يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عربيا أو كالعربي في كونه عارفا بلسان العرب بالغا فيه مبالغ العرب أو مبالغ الأئمة المتقدمين كالخليل وسيبويه والكسائي والفراء ومن أشبههم وداناهم وليس المراد أن يكون حافظا كحفظهم وجامعا كجمعهم وإنما المراد أن تصير فهمه عربيا في الجملة وبذلك امتاز المتقدمون من علماء العربية على المتأخرين إذ بهذا المعنى أخذوا أنفسهم حتى صاروا أئمة فإن لم يبلغ ذلك فحسبه في فهم معاني القرآن التقليد ولا يحسن ظنه بفهمه دون أن يسأل فيه أهل العلم به"
وراجع هذا الرابط لتعرف أدلة المقدمة التي ذكرها الشاطبي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22523
ولي عودة إن شاء الله لمناقشة بقية ما ذكرت
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 02:16]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
بعض الناس غلوهم في متبوعيهم يغلق افكارهم ويجعلهم اسرى من يتبعون
فلا يرون ولا يسمعون الا عن طريق المتبوع وهذا عين التقليد
وبالمناسبة قبل ايام قرات لبعضهم تفضيله لبعض المعاصرين على شيخ الاسلام رحمه الله
زعم , في الاستنباط من الادلة
ما أعز الانصاف
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 03:49]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم .. و أيضا حتى بعد شيخ الاسلام المتخصصون من أهل اللغة من تلامذته فهلم جرا لم يسايروه في هذا ولم يكونوا يحكونه غالبا الا على سبيل التعجب و الدلالة على حدة الطبع عند شيخ الاسلام و ان كان حقا أيضا أن لا أحد فيما أعلم تجرأ على تسفيه قوله كما فعل الامام الغرناطي .. ربما لما لسعة دائرة شيخ الاسلام في تحقيق العلوم من هيبة ... فالرجل فعلا في مباحثه اللغوية كما في غيرها مقدام لا يهاب حجاب الكثرة يدخل في بحار يحجم عنها غيره ... و كلامه في تحقيق بعض المفاهيم المستحدثة و تحليل ميكانزمات المنطق اللغوي و علاقته بالفكر و الغوص في معرفة دقائق الفروق و ردها الى أصول نحو العرب في كلامها كما يفهمها هو وابطال قول المخالف و ان كان امما بأسرها فيها كبار المتخصصين ... -خذ مثالا مسألة المجاز المشهورة-كلامه في كل ذلك حقيق أن يوصف بما وصف كلام سيبويه و بقية أهل تلك الطبقة من أنه قل أن تجد من يعرفه على الحقيقة لأخذه بمجامع الأصول الكلية التي تربط بين كافة حقول المعرفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 04:29]ـ
تفضيل علم السلف على الخلف .. تفضيل إجمالي ..
من جنس تفضيل مجمل الصحابة على التابعين ..
ولا يوجد ما يمنع شرعا ولا عقلا .. من أن يكون اللاحق خيرا من السابق
وأما سيبويه .. فلم يبرع إلا بالعربية
وقد اتفق كل من ترجم لابن تيمية أن هذه ممدحة له ..
وأنت الآن تسوقها في مقام الذم ..
فما الفائدة التي تحصلها من ذلك .. ؟
هل هو تصحيح مفهوم خطير عند طلبة العلم مثلا .. ؟
ولم يغب عني ولله الحمد ما ذكرته في كلامك .. ومع هذا فإني على رأيي
فإنك لا تستطيع أن تجزم بهذا ألبتة ..
وأما تفضيل مطلق المتخصص على المتفنن فغير صحيح أيضا
وفي سير بعض الأكابر ما ينقضه .. ومنهم ابن تيمية فقد نقل الموافق والمخالف له
أنه كان يعرف في مذاهب القوم فوق ما يعرفونه
و المتخصص قد يكون زيادة علمه في معرفة أقوال أهل فنه .. وتشقيقاتهم
فيما ليس هو من متين العلم ..
وكمثال معاصر .. فإن علم العلامة الشنقيطي في العربية ..
يفوق علم الكثير من المتخصصين في العربية من حملة الدكتوراه
وهذا يعرفه من عرف الشيخ .. ومع هذا هو بحر في التفسير
بحر في الأصول .. ولا أعلم مفسرا متخصصا في التفسير قصر نفسه عليه
من المعاصرين يماثل الشنقيطي أو يدانيه في صنعة التفسير أيضا
ولو سلمنا جدلا أن سيبويه أفضل عربية وقطعنا بذلك كمسلمة ..
فلا ينبني عليه ما حاولت من جعل تخطئة ابن تيمية له مذمة!
بل مفخرة لابن تيمية .. ولا يشك في ذلك من عرفه وعرف العربية
إذ جعلها مذمة تسفيه لعقله .. لأنه لا يخفى عليه علو كعب سيبويه ..
وسامح الله ابن الرومية الذي عرض بي
والله المستعان
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:02]ـ
ولاشك أن هذه ممدحة لابن تيمية .. لا مذمة ..
لأنه حتى لو تصور كون الحق مع سيبويه في هذه الثمانين موضعا ..
فإن هذه الجرأة على التصريح بهذا .. مع الديانة والإمامة في الدين
تدل على علم واسع في العربية ..
بارك الله فيك أخي أبا القاسم
هذه الجرأة ليست في محلها ولذلك عدها أهل الاختصاص مذمة
وذلك أنه لو جاء أحد المحدثين ممن تفنن في علم الأصول ولم يتخصص فيه فقال في كتاب الرسالة للشافعي نحو ثمانين خطأ لا يعرفها أهل الأصول ولا يفهمونها لذم بما قال ولم يمدح
ولو جاء أحد النحاة ممن تفنن في علم الحديث ولم يتخصص فيه فقال في صحيح البخاري ثمانين خطأ لا يعلمها أهل العلل ولا يفهمونها لكانت هذه الجرأة في غير موضعها
وذلك أنا نعلم يقينا أنه لو تخصص في هذا الفن ودقق لرجع لقول البخاري
وذلك أن العلم طبقات فمن لم يبلغ الطبقة التي فوقه ثم تكلم في علومها بغير كلام أهلها حمله ذلك تخطئة أصحابها
ولذلك كانت جرأة المبرد في تخطئة سيبويه بهذا العدد وهذه الطريقة جرأة في غير محلها وذم بها
ولذلك قال التنوخي في ترجمة المبرد: وأكبر ظني أن أبا علي الفارسي إنما عدل عن إقراء كتبه والتكثر بالرواية عنه بهذه الحال .. ا. هـ
ثم لما بلغ المبرد تلك الطبقة من العلم تراجع عن تخطئة أصحابها
هذا هو حرف المسألة التي أردت الإفصاح عنها
يسر الله القدرة على البيان عنه الآن
فلو بلغ ابن تيمية تلك الطبقة من العلم لرجع يقينا لقول أصحابها
وهنا دقيقة ينبغي التنبيه عليها
وهي أن الجرأة المحمودة لا تكون في مخالفة أهل الفن ولكن في موافقتهم
قد تكون في مخالفة غير أهل الفن ممن غلط عليهم في مسألة وتتابع أهل العلم عليه فكشفه وزيفه صاحب هذه الجرأة وأبان عن حقيقة مذهب أهل هذا الفن
أما أن تكون هذه الجرأة في مخالفة أهل الفن فهذا لا يكون محمودا
وذلك أن العلم الصحيح هو موافقة أهل الفن كما تقرر في موضعه من كتب أهل العلم
وقطعا كان أبو حيان وغيره يعلمون أن كتاب أبي بشر لا يخلو من خطأ
لكن أن يكون ذلك بهذه الطريقة وكما مثلت بالفقيه مع علم التفسير والمحدث مع الرسالة للشافعي والنحوي مع الصحيح للبخاري فلا
وقول أبي العباس: يفشر سيبويه أسيبويه نبي النحو أرسله الله به حتى يكون معصوما سيبويه أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا لا تفهمها أنت ولا هو
تعدي على أهل الاختصاص حتى أنه فهم ما لم يفهموه وهذا من صاحبه جرأة غير محمودة
والله يسامح الجميع آمين
ومع احترامي الكبير لشخصك الكريم
لا أرى هذا الموضوع إلا من قبيل الترف الفكري
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أتكلم على الأخطاء المذكورة فإنها لم تسم ولا على ذم أبي العباس وغيره مما تقدم التنبيه عليه
إنما أتكلم على مسألة منهجية وهي إنزال الأشياء منازلها والتسليم لأهل الفن في تخصصهم
والتحذير من اتباع زلات العلماء
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:07]ـ
وعدم فهم الناس الذين هم من أهل الشأن لمؤلّف ما .. هو في الأصل مذمة .. لهذا المؤلف ..
فالأصل البيان والوضوح ..
ولا يرتابني شك أن عربية الشافعي مثلا أحسن من سيبويه ..
ومع هذا فقد تكلم في الأصول والتفسير وغير ذلك .. وكلامه مفهوم معروف
هذا عجيب
إنما المذموم إذا كان منشأ الغموض من عي القلم واللسان أو سوء عرض الفكرة وطرح المعنى
أما إذا كان سبب الغموض التدقيق في مسائل الفن وتقسيم مسائل الكتاب على حسب طبقات العلماء في العلم وحسب طبقات الأذهان في الفهم فهذا معنى حسن حتى لا يستوي صاحب الفكرة والتدقيق والنظر مع غيره ممن لم يمعن في ذلك
لذلك تدبر معي كلام أهل الاختصاص في ذلك إذ عدوه مدحا لا ذما:
قال ابن كيسان نظرنا في كتاب سيبويه فوجدناه في الموضع الذي يستحقه ووجدنا ألفاظه تحتاج إلى عبارة وإيضاح لأنه كتاب ألف في زمان كان أهله يألفون مثل هذه الألفاظ فاختصر على مذاهبهم
قال أبو جعفر هو النحاس ورأيت علي بن سليمان (هو الأخفش الصغير تـ 315 هـ) يذهب إلى غير ما قال ابن كيسان قال: عمل سيبويه كتابه على لغة العرب وخطبها وبلاغتها فجعل فيه بينا مشروحا وجعل فيه مشتبها ليكون لمن استنبط ونظر فضل وعلى هذا خاطبهم الله عز وجل بالقرآن
قال أبو جعفر وهذا الذي قاله علي بن سليمان حسن لأن بهذا يشرف قدر العالم وتفضل منزلته إذ كان ينال العلم بالفكرة واستنباط المعرفة ولو كان كله بينا لاستوى في علمه جميع من سمعه فيبطل التفاضل ولكن يستخرج منه الشيء بالتدبر ولذلك لا يمل لأنه يزداد في تدبره علما وفهما."
فانظر كيف التمس ابن كيسان العذر لسيبويه في وقوع بعض الغموض في كتابه بأن جعل مرد ذلك إلى اختلاف الألسن باختلاف الأزمن
وهذا موجود في رسالة الشافعي وبعض من أصحاب تلك الطبقة وذلك أن العالم إنما يضع كتابه بلغة قومه وزمنه وليس بملزم أن يراعي فهم من سيأتي بعده ممن لا يفهم أوضاع خطابه
ثم انظر إلى المعنى الذي استحسنه الأخفش والنحاس فإن القرأن كذلك وضع على أربعة أنحاء كما ذكر ابن عباس الثالث ما لا يعلمه إلا العلماء ثم هم في هذا القسم يتفاوتون في فهم مراد الشارع فلو لم يكن ذلك لاستوى أهل الفكرة والنظر مع غيرهم ولاستوى العلم الذكي مع غيره
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:07]ـ
شيخنا الفاضل أمجد
كلامكم صحيح إن كان شيخ الإسلام يقصد أخطاء النحويين جميعا، لكن الظاهر لي من عبارته أنه يقصد أن هذه الأخطاء من سيبويه وحده، فلا مانع من أن يكون شيخ الإسلام قد أحصى هذه الأخطاء من كلام أهل الفن الذين جاءوا بعد سيبويه.
ولا أستبعد أن يكون شيخ الإسلام اطلع على انتقاد المبرد أو غيره لسيبويه، ثم أطلق هذا القول بناء على ذلك.
والذي أراه أن تخطئة شيخ الإسلام لسيبويه ليس لها علاقة بالمدح ولا بالذم، وإنما هو من باب الاختلاف بين العلماء، بغض النظر عن تفاوت طبقاتهم.
فإذا جاء مثلا أحد المعاصرين ممن تخصص في الفقه وقال: أخطأ الشافعي في كذا وكذا، فلا يصح مدحه بذلك ولا ذمه، وإن كان دون الشافعي في علمه بمراحل.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:22]ـ
تفضيل علم السلف على الخلف .. تفضيل إجمالي ..
من جنس تفضيل مجمل الصحابة على التابعين ..
ولا يوجد ما يمنع شرعا ولا عقلا .. من أن يكون اللاحق خيرا من السابق
وأما سيبويه .. فلم يبرع إلا بالعربية
نحن لا نفاضل بين ابن تيمية وسيبويه مطلقا إنما نفاضل بينهما في علم النحو والعربية فقط
فأي دليل عقلي أو شرعي يجعل ابن تيمية فوق سيبويه في ذلك
/// إن كان ما ذكرته من مساعدة باقي العلوم لابن تيمية فقد تقدم الجواب عنه
وأزيد أن سيبويه غير مدفوع عن فقه وحديث ونسب وتاريخ وغيره من حقول المعرفة
قال محمد بن جعفر التميمي قال كان سيبويه أولا يصحب الفقهاء وأهل الحديث وكان يستملي على حماد بن سلمة
وقال العيشي: كنا نجلس مع سيبويه في المسجد، وكان شابا جميلا نظيفا، قد تعلق من كل علم بسبب، وضرب بسهم من كل أدب مع حداثة سنه
(يُتْبَعُ)
(/)
فكما أننا لا نقدم سيبويه في الفقه على ابن تيمية لأته تفنن فيه ولم يتخصص فكذلك لا نقدم ابن تيمية على سيبويه في العربية لأنه تفنن فيها ولم يتخصص
/// وإن كان سبب ذلك كثرة الدواوين والكتب وما إليه فقد أحلتك على رابط في كلام لابن تيمية نفسه ينقض ذلك ويزيفه
/// وإن كان شهادة العلماء وما علم من ترجمتهما فالواقع عكس ذلك
فلا أعلم عالما فضل ابن تيمية على سيبويه في النحو والعربية بل لا أعلم من فضل كبار النحاة المتأخرين عليه
وأما ما نقل في ترجمتهما فهو يشهد على أن سيبويه برع في هذا العلم غاية البراعة وبز أقرانه ووقف نفسه عليه حتى بات حجة في هذا الفن كالخليل والكسائي
ولم نر ذلك لابن تيمية
ولا أدري لعلكم تفضلون ابن تيمية على جميع النحاة وأهل العربية فردا فردا من المتقدمين والمتأخرين
إذ كان سيبويه أعلمهم ولا يختلف في تفضيل أحد عليه إلا قليل من أهل طبقته
واعلموا إخواني أنكم إذا ذهبتم إلى هذا القول أبطلتم حقائق كثيرة ولم تستطيعوا إقامة برهان على حقائق كثيرة
وأخشى على من التزم هذا القول أن لا يستطيع الرد على أهل البدع وخاصة الأشاعرة
وقد اتفق كل من ترجم لابن تيمية أن هذه ممدحة له ..
لو قيل العكس لكان أصوب على أن كثيرا منهم ساقها مساق الأخبار ولم يعقب عليها بسلب ولا إيجاب
وأنت الآن تسوقها في مقام الذم ..
فما الفائدة التي تحصلها من ذلك .. ؟
هل هو تصحيح مفهوم خطير عند طلبة العلم مثلا .. ؟
فليكن فكان ماذا؟! لا أرى حرجا في ذلك
ولكني قدمت ذكر الفائدة من هذا التنبيه وهي إنزال الأشياء منازلها إلى آخر ما ذكرت
ولم يغب عني ولله الحمد ما ذكرته في كلامك .. ومع هذا فإني على رأيي
فإنك لا تستطيع أن تجزم بهذا ألبتة ..
كل ما ذكرت فأنا أجزم به
وأما تفضيل مطلق المتخصص على المتفنن فغير صحيح أيضا
وفي سير بعض الأكابر ما ينقضه .. ومنهم ابن تيمية فقد نقل الموافق والمخالف له
أنه كان يعرف في مذاهب القوم فوق ما يعرفونه
معرفة المذاهب أخص من معرفة العلوم فالأخير أعم فلا يصلح التمثيل بذلك هنا
هذا شيء وشيء آخر وهو أن هذا قد يكون مع بعض أهل الاختصاص في عصره وقد يكون هذا تقصير منهم لأن الاختصاص مراتب
أما سيبويه ونحوه كالخليل فهم أهل الاختصاص الحقيقي وكلامنا هنا عن هذا النوع من أهل الاختصاص
فالصفدي كان من أهل الاختصاص في بعض علوم العربية وفي عصر ابن تيمية ومن تلامذته لكن هل درجة تخصصه كتخصص سيبويه شتان شتان وهيهات هيهات
و المتخصص قد يكون زيادة علمه في معرفة أقوال أهل فنه .. وتشقيقاتهم
فيما ليس هو من متين العلم ..
قد يكون ... وقد لا يكون كسيبويه وغيره كثير
وكمثال معاصر .. فإن علم العلامة الشنقيطي في العربية ..
يفوق علم الكثير من المتخصصين في العربية من حملة الدكتوراه
نحن لا نتكلم عن هؤلاء وأمثالهم بل نتكلم عن أهل الاختصاص الحقيقي
مثلا الشيخ ابن عثيمين متخصص في الفقه وغيره ومتفنن في علم العربية لكن لا نفضله على محمود شاكر في هذا الفن
ولو سلمنا جدلا أن سيبويه أفضل عربية وقطعنا بذلك كمسلمة ..
فلا ينبني عليه ما حاولت من جعل تخطئة ابن تيمية له مذمة!
بل مفخرة لابن تيمية ..
هذه مصادرة على المطلوب وهل نناقش إلا في هذا
ولا يشك في ذلك من عرفه وعرف العربية
لا تستطيع أن تثبت ذلك لو طلبته منك
إذ جعلها مذمة تسفيه لعقله .. لأنه لا يخفى عليه علو كعب سيبويه ..
ليس كذلك وقد ذكرت ما يعتذر به عنه في أول مشاركة
أما قولك "لأنه لا يخفى عليه علو ... " فلم أفهم مرادك منه
وبوركتم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:28]ـ
كلامكم صحيح إن كان شيخ الإسلام يقصد أخطاء النحويين جميعا، لكن الظاهر لي من عبارته أنه يقصد أن هذه الأخطاء من سيبويه وحده، فلا مانع من أن يكون شيخ الإسلام قد أحصى هذه الأخطاء من كلام أهل الفن الذين جاءوا بعد سيبويه.
ولا أستبعد أن يكون شيخ الإسلام اطلع على انتقاد المبرد أو غيره لسيبويه، ثم أطلق هذا القول بناء على ذلك.
والذي أراه أن تخطئة شيخ الإسلام لسيبويه ليس لها علاقة بالمدح ولا بالذم، وإنما هو من باب الاختلاف بين العلماء، بغض النظر عن تفاوت طبقاتهم.
فإذا جاء مثلا أحد المعاصرين ممن تخصص في الفقه وقال: أخطأ الشافعي في كذا وكذا، فلا يصح مدحه بذلك ولا ذمه، وإن كان دون الشافعي في علمه بمراحل.
(يُتْبَعُ)
(/)
شيخنا الكريم بارك الله فيكم
هذا لا يخفى على أبي حيان وهو الخبير بكتاب سيبويه والمطلع على ما كتب حوله من ردود
فهذا مع قول أبي العباس:" لا تفهمها أنت ولا سيبويه" يدل على غير ما ذكرتم
يعني أبو حيان أيضا لا يثبت خلو الكتاب من خطأ هذا معروف
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:36]ـ
و أيضا حتى بعد شيخ الاسلام المتخصصون من أهل اللغة من تلامذته فهلم جرا لم يسايروه في هذا ولم يكونوا يحكونه غالبا الا على سبيل التعجب و الدلالة على حدة الطبع عند شيخ الاسلام و ان كان حقا أيضا أن لا أحد فيما أعلم تجرأ على تسفيه قوله كما فعل الامام الغرناطي .. ربما لما لسعة دائرة شيخ الاسلام في تحقيق العلوم من هيبة ... فالرجل فعلا في مباحثه اللغوية كما في غيرها مقدام لا يهاب حجاب الكثرة يدخل في بحار يحجم عنها غيره ... و كلامه في تحقيق بعض المفاهيم المستحدثة و تحليل ميكانزمات المنطق اللغوي و علاقته بالفكر و الغوص في معرفة دقائق الفروق و ردها الى أصول نحو العرب في كلامها كما يفهمها هو وابطال قول المخالف و ان كان امما بأسرها فيها كبار المتخصصين ... -خذ مثالا مسألة المجاز المشهورة-كلامه في كل ذلك حقيق أن يوصف بما وصف كلام سيبويه و بقية أهل تلك الطبقة من أنه قل أن تجد من يعرفه على الحقيقة لأخذه بمجامع الأصول الكلية التي تربط بين كافة حقول المعرفة
بارك الله فيك
كلامنا عن أهل الاختصاص كسيبويه والأخفش من المتقدمين وابن سيده وابن مالك من المتأخرين
ولا أتكلم عن مثل ابن عبد الهادي والصفدي مثلا والفرق واضح بينهم
وأما كلامه في المجاز فنظرة أهل الاختصاص وأهل الأصول أيضا خلاف ما ينظر إليه أتباعه
والعبرة بنظرة أهل الفن
على أن هذه المسألة لم تكن في عهد سيبويه ولم تكن من هذا العلم على رأي نفاة المجاز لا مثبتيه
فهي في خارج محل النزاع
وأيضا فإن هذه المسألة احتفت بمباحث عقلية وشرعية وأصولية فلم تكن لغوية خالصة
وأيضا على التنزل بأن كلامه في المجاز محرر ومحقق فإن تحريره لمسألة أو اثنتين في فن ما لا يلزم منه تفضيله على كبير أهل الاختصاص في ذلك الفن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:46]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيكم
هذا لا يخفى على أبي حيان وهو الخبير بكتاب سيبويه والمطلع على ما كتب حوله من ردود
فهذا مع قول أبي العباس:" لا تفهمها أنت ولا سيبويه" يدل على غير ما ذكرتم
يعني أبو حيان أيضا لا يثبت خلو الكتاب من خطأ هذا معروف
وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل
أبو حيان نفسه يخالف سيبويه أحيانا، بل يخالف البصريين جميعا، ومن مشهور قوله: (ولسنا متعبدين بقول أهل البصرة)؛ وذلك لأنه قد تأثر بالفكر الظاهري في النحو وإن لم يوافقه في كثير من النتائج.
وكون هذا لا يخفى على أبي حيان لا يمنع من أن يخفى على شيخ الإسلام، أقصد أن شيخ الإسلام ربما لا يعرف أن أبا حيان قد وقف على تخطئة المبرد أو غيره لسيبويه.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 09:04]ـ
بارك الله فيكم
أقصد بما أن أبا حيان يعلم تخطئة النحاة لسيبويه في مواضع من الكتاب فلماذا لما خطأه أبو العباس ذمه بذلك؟
لأنه يلزمه أن يذم كل من خطأ سيبويه
لكن لما لم يكن ذلك منه ولم ينف الخطأ عن الكتاب
علمنا أن ما قصده أبو العباس من أخطاء هي من جنس آخر غير ما يذكره النحاة ويؤيده قوله في آخر القصة "لا تفهمها أنت ولا سيبويه"
واستدركات النحاة على الكتاب لا يقال فيها "لا يفهمها سيبويه"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 09:11]ـ
أما قوله (لا تفهمها أنت ولا سيبويه) فينظر في هذا اللفظ، فإن اللفظ الذي يحضرني (لا تعرفها).
وأما عدم رد أبي حيان على ذلك، فلا يلزم منه ما ذكرت؛ لأن العلماء الذين خطأوا سيبويه كانوا معترفين بتقدمه عليهم ولم يطعنوا عليه بذلك، أما شيخ الإسلام فقد أراد بهذا القول رد احتجاج أبي حيان بسيبويه، فظهر الفرق.
وهذه الكلمة أيضا خرجت من شيخ الإسلام في ساعة غضب؛ لأنه يثني على سيبويه كثيرا في كلامه.
فأبو حيان لعله علم أن شيخ الإسلام لم يقل كلاما علميا حتى يرد عليه بما تقول، وإنما قال كلاما بسبب الغضب، فلا يستحق ردا.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 09:37]ـ
أنا مع رأي الشيخ أبي مالك ... فلا يلزم من كل ذلك ان شيخ الاسلام يتعقب اهل الفن جميعا خاصة مع ما هو معروف من طريقته من أنه يتعقب الأقوال المشهورة المنتقدة بجمع تعقبات المنتقدين من أهل الفن قبله و الاستفادة منها و من جهودهم و صياغتها في نظرية نقدية موحدة وهو ملموس في كافة مؤلفاته في مختلف العلوم ... فالذي يبدو أنه قصد أن ابن حيان لا يعرفها لمعرفته به و قد يكون وقف على غفلة لأبي حيان عن بعض ما انتقد عليه سيبويه و لا يمكن تأويله او قد يكون لا يعرف أن ابن حيان مطلع عليها و له رأي خاص فيها كما أشار الشيخ ابن مالك و يكون قصد أيضا من أن سيبويه لا يعرفها لأنه فعلا لن يضمن كتابه شيئا الا و هو معتقد صحته .. و لا يعني في كل ذلك أن ابن تيمية أفضل من سيبويه في مجاله بل هي مسألة ذهن جيد وقاد قد يتفوق من كان ذهنه حاضرا في مسألة باجتهاد جزئي على من لم يكن ذهنه كذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 09:51]ـ
تكررت مني غفلة في الكلام عن ابن حيان بدل أبي حيان فمعذرة -ابتسامة خجلة-:)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 12:05]ـ
قال ابن خلدون:
"ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه ".
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 02:11]ـ
مع الأسف جاء جوابك حادا .. كأني جئت ببدعة منكرة أو مغلظة
وهذا بحد ذاته .. مستغرب.
والله المستعان
أما تفصيل الرد عليك .. فيما قررته فحسبي كلام الشيخ أبي مالك وهو ظاهر جدا
وأختم بأمور:-
1 - كان ابن تيمية يعظم سيبويه وقرأ كتابه وفهمه ودرسه وقرأ كتب غيره وقال في النبوات: لم يصنف بعد كتابه مثله ..
فجرأته إذن كانت بحق لأنه يعرف قدر سيبويه وليس هي من جرأة الأصاغر كما حاولت تصوير المسألة
2 - المقارنة بينهما غلط منهجي واضح .. فسيبويه سمع العرب في زمن الاستشهاد ودرس على الأكابر كالخليل وغيره .. أما ابن تيمية .. فكان في عصر العجمة وليس له شيخ نحوي سوى ابن الخشاب فيما ذكر .. ومع هذا كان حجة في النحو
3 - قول ابن تيمية"لا تفهمها أنت ولا هو" دليل على أن أخطاءه كانت في أمور نحوية تتعلق بالشرع ..
4 - قد رد على سيبويه في مواطن كثيرة أصاغر النحاة .. فلم يكن هذا مذمة لهم بحال ..
5 - قوله"هل أرسله الله نبي النحو" .. أو نحوها .. رد عليك .. في أنه غير معصوم .. وإنما تكون مذمة لو خالف جميع النحاة كما قال لك أبو مالك
6 - وأما الزعم بأن سيبويه كان بارعا في العلوم غير العربية فباطل .. وليس هذا مجال بسطه وما ذكرته عن العيشي من المبالغات الفجة ,قال الذهبي في تذكرة الحفاظ عنه: ولا يعرف في الحديث حرفا .. أو نحو هذه العبارة
7 - ردك يوحي أني فضلت ابن تيمية عليه في العربية .. وهذا أقولتنيه ولم أقله .. وإنما قلت لا يجزم بقولك
وأما جعل هذه الكلمة مذمة له .. فهي من تقرير قول المبتدعة .. أعاذك الله منهم .. ويؤسفني أنهم فرحوا بقولك
ولعله قد التبس عليك بغية الإنصاف وهو من مداخل إبليس الخفية .. فرحت تنقّص الإمام بجعل قوله منقصة أو مذمة!
وأنت لم تتحقق-فيما يبدو- بعد من أثر علم الشريعة على قوة النحوي ..
فإن ابن تيمية لما غاص في تراكيب الألفاظ ومدلولاتها ليقرر العقيدة .. ويرد على المخالفين
كان سعيه في ذلك أدعى للبراعة فيما لم يبرع غيره .. حتى في اللغة نفسها
وهذا مجرب ملحوظ .. فإنك إن درست مسألة لغوية مشتملا بفكرة علاقة ذلك بألفاظ الشرع أو علاقتها بالبدعة ..
تكشف لك من الأمور مالم ينكشف لو كنت إنما درستها مجردة
وهذا يشبه دراسة الفيزياء والرياضيات ..
فالفيزيائي يقع على حقائق من الرياضيات .. لأنه يعملها ويطبقها مالا يقع للرياضي المحض
فتراه يفوقه في جوانب تخفى على الأول
وفي بدائع الفوائد كلام قيم لابن القيم في بيان علو كعب شيخه في النحو ..
وأما بيان كونها ممدحة-خلافا لما قرره الشيخ أبو مالك-
أنه قد اتفق الأكابر على فضل الإمام ابن تيمية وكونه من عظماء التاريخ .. إلخ
فحين يتجرأ بهذا القول .. فهو لم يصدر عن سفاهة أو ضعف في الرأي (حتى لو سلمنا أن الحق في كل هذه المواضع مع سيبويه
) .. كما هي جرأة المتشبع بما لم يعط .. فالقول بذمه بهذا .. قدح فيه وفي عقله
بل هي من جنس جرأة تخطئة الدارقطني أو عمار الشهيد للبخاري ..
إذ فضله يمنعه من السخف بالتطاول فيما ليس من شأنه
وأخيرا قال الشيخ أبو مالك: إن أبا حيان لعلمه بأنه في ساعة غضب .. لم يرد .. إلخ
وهذا بعيد .. بل الظاهر من السياق أنه لما عجز عن رد حجة ابن تيمية عمد إلى الاستقواء بقول سيبويه
وهنا غضب أبو العباس رحمه الله تعالى
والله الموفق
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 08:39]ـ
بارك الله فيك
راجعت ردي فلم أر فيه حدة والأمر لا يستحق الحدة ولم تأت لا أنا ولا أنت ببدعة ولا شيء من هذا
فنحن نتفق هنا على أشياء كثيرة منها عدم تسفيه أحد الطرفين وما إلى ذلك
لي عودة إن شاء الله في مناقشة بعض ما ذكرت
بوركتم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 09:13]ـ
قال ابن خلدون:
"ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه ".
المذاكرة القديمة تحدثني أن هذه العبارة غير ثابتة النسبة لابن خلدون بهذا اللفظ = فليُحرر
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:54]ـ
تراجع مقدمة "المغني في تصريف الأفعال" للعلامة صاحب الدراسات الأسلوبية المعروفة - مفخرة زماننا كما وصفه البعض - محمد عبدالخالق عظيمة، ففيها كلام له حول سيبويه، والمهم هنالك أنه يتفق مع كل من ترجم له بالسبق والتفرد في جمع مسائل النحو وتحريرها على منوال لم يسبق إليه ممن تقدم ولم يزاحم عليه ممن تأخر.
ورأي عظيمة رحمه الله له وزنه فهو لم يقلد كلام من ترجم له بل عن خبرة ودراية بكتاب الـ "كتاب".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 02:06]ـ
محمد عبدالخالق عظيمة
ورأي عظيمة
عضيمة يا شيخنا الفاضل بالضاد!
وبالمناسبة هناك قصة طريفة لها تعلق باسم هذا العالم رحمه الله، وذلك أن بعضهم انتقده، فقيل له: أتنتقد عضيمة وهو من هو؟ فقال: هذا مجرد عضيمة، فكيف لو كان عضمة؟! (ابتسامة)
وهذا يشبه ما حصل مع ابن مضاء عندما بلغه انتقاد ابن خروف له وأنه لم يفهم كلام النحاة، فقال: نحن لا نبالي بالكباش النطاحة وتقابلنا أبناء الخرفان؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 02:05]ـ
عضيمة يا شيخنا الفاضل بالضاد!
بارك الله فيكم.
وما ضبط هذا الاسم، أبفتح العين أم بضمها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 02:39]ـ
المعروف عندنا في مصر أنه ينطق هكذا (عُضِيمة)، وهذا هو التحريف العامي للفظ التصغير.
والياء لا تنطق خالصة، وإنما بالإمالة، كقوله تعالى: {مجريها}
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:39]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيراً
والسؤال الذي يتبادر للذهن ماهي تلك المسائل التي أخطأ سيبوية فيها؟ وليس ماذكرت من كونها تعد مفخرة،
أما شيخ الإسلام فهو مجتهد مطلق ليس في الفقه فقط بل أراه حتى في اللغة ويشهد لذلك من ترجم له وعاصره وحتى مؤلفاته.
ولا يستحيل عقلاً ولا شرعاً أن يكون سيبوية أخطأ في بعض مسائل كتابة فلا عصمة لكتاب غير كتاب الله ولا يضر الكتاب أن يكون فيه مسائل مرجوحة بل ذلك يشهد لجلالة الكتاب أن يتتبع شيخ الإسلام مسائله فيخرج بثمانين مسألة مرجوحة، وأما القصة التي حدثت بين شيخ الإسلام وبين أبي حيان رحم الله الجميع فالعجيب فيها ليس كون سيبوية أخطأ في مواضع من كتابه، وليس ليمدح بها شيخ الإسلام ولكن لعلل منها أن شيخ الإسلام يرى أن الرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال فلا يجوز لمن عرف الحق أن يتبع غيره، وثانياً أن من كان أهلاً للإجتهاد يسعه ما وسع غيره من أئمة الفن في مناقشة مسائله والترجيح بينها، وثالثاً أن الإمام أبا حيان مدح شيخ الإسلام في كتابه البحر المحيط وأثنى عليه ثم عاد بعد هذه الحادثة فتنقص منه في النهر الماد المختصر من البحر المحيط كما قيل وهذه إن حدثت فهي زلة من أبي حيان رحمه الله مع إمامته في اللغة. غفر الله للجميع ولا حول ولاقوة بالله
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:04]ـ
بارك الله فيك
كل ما ذكرته محل اتفاق قدمت التنبيه عليه فيما سبق إلا قولك إن أبا العباس ابن تيمية رحمه الله مجتهد مطلق في اللغة
أومجتهد مثل سيبويه والكسائي مثلا أوكابن مالك وابن هشام من المتأخرين مثلا
وهذا يتوقف على معنى الاجتهاد مطلقا
ثم معنى الاجتهاد في اللغة خاصة
وأنبه من جديد أن شيخ الإسلام غير مدفوع عن التفنن في علم العربية بأنواعها لكن هذا شيء ودرجة الاجتهاد المطلق شيء آخر
ولا أنكر على ابن تيمية أن يخطيء سيبويه وغيره من أهل العربية
لكن مرادي هنا جزئية معينة وهي أن قول القائل أخطأ سيبويه في الكتاب نحو ثمانين خطأ لا يمدح بذلك كما لا يمدح من جاءنا يزعم أن في صحيح البخاري كذا وكذا حديثا ضعيفا
وأن في الرسالة للشافعي كذا وكذا خطأ في الأصول لا يفهمها هو ولا أهل الأصول
ونحوها من الكتب الأصول التي غدا تعويل واعتماد أهل الفن عليها وكانت عندهم في غاية الصحة والاعتماد
فهذه الكتب ونحوها يمدح العلماء في فهمها وحلها وتدريسها والجلوس لإقرائها
لا في تخطئتها والزعم أن فيها من الأخطاء ما لا يفهمه ولا يعرفه أهل الفن بل ولا أصحاب هذه الكتب
سبحان الله كيف انقلبت هذه الحقيقة
ولولا هيبة شيخ الإسلام في الصدور ومنزلته الشامخة في القلوب ما وقع المدح بنحو هذه الكلمات التي هي زلات عند أهل الفن ولا كان كل هذا الدفاع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:12]ـ
لكن مرادي هنا جزئية معينة وهي أن قول القائل أخطأ سيبويه في الكتاب نحو ثمانين خطأ لا يمدح بذلك كما لا يمدح من جاءنا يزعم أن في صحيح البخاري كذا وكذا حديثا ضعيفا
وأن في الرسالة للشافعي كذا وكذا خطأ في الأصول لا يفهمها هو ولا أهل الأصول
ونحوها من الكتب الأصول التي غدا تعويل واعتماد أهل الفن عليها وكانت عندهم في غاية الصحة والاعتماد
فهذه الكتب ونحوها يمدح العلماء في فهمها وحلها وتدريسها والجلوس لإقرائها
لا في تخطئتها والزعم أن فيها من الأخطاء ما لا يفهمه ولا يعرفه أهل الفن بل ولا أصحاب هذه الكتب
سبحان الله كيف انقلبت هذه الحقيقة
هي ليست حقيقة بل هذه الجزئية المعينة منك بعينها = باطل مجرد ..
ففي البخاري أحاديث ضعيفة فيما يراه بعض أهل الفن ..
وفي الرسالة رأي ضعيف خالف الشافعيَ فيه من لا يقل عنه علماً ..
وفي كتاب سيبويه -كما نبهك إخوانك- أخطاء فيما يرى بعض أهل الفن ..
فمكانة هذه الكتب الجليلة لم تكسها عصمة ..
والوقوف على أي خطأ في أي كلام مقروء أو مسموع أو مكتوب = ليس حكراً لا على المتخصص ولا على المجتهد المطلق ... وليس موقوفاً على المتقدم دون المتأخر أو المعاصر ..
ورحى الذم أو المدح لا تدور سوى على أمر واحد: هل تكلم المصوب أو المُخطئ بعلم وحجة أم لا؟؟
فلا يُذم أو يُمدح من انتقد كتاب سيبويه أو الرسالة أو ... = بمجرد الانتقاد .. وإنما يُمدح ويُذم بحسب مدى إصابته في اتباع المنهج العلمي النقدي من عدمه ..
فخلاصة جزئيتك أيها الفاضل= زعم مجرد لا يؤيده سوى الدعوى المجردة ..
بوركتَ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:13]ـ
بعض الظاهرية يمدحون ابن حزم بأنه كشف في الصحيح حديثين موضوعين (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:21]ـ
ففي البخاري أحاديث ضعيفة نبه عليها بعض أهل الفن ..
وفي الرسالة رأي ضعيف خالف الشافعيَ فيه من لا يقل عنه علماً ..
وفي كتاب سيبويه -كما نبهك إخوانك- أخطاء فيما يرى بعض أهل الفن ..
فمكانة هذه الكتب الجليلة لم تكسها عصمة ..
وفقك الله وسدد خطاك
مراد الشيخ أمجد أن الذي يذكر هذه الأخطاء لا ينبغي أن يُمدح بذلك، ولا أن ينقص من قدر صاحب الكتاب الأول.
فالتنبيه على خطأ أهل العلم شيء، والتفاوت بين مقاديرهم شيء آخر.
وليس في كلام الشيخ أمجد أن في هذه الكتب عصمة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:30]ـ
يا أبا مالك .. الناس أعقل من أن يصرحوا بالعصمة ولكن يحومون حولها ..
وكنت فهمتُ موضوع أخينا أمجد على وجهه الذي تذكره .. حتى قرأتُ له هذا:
لكن مرادي هنا جزئية معينة وهي أن قول القائل أخطأ سيبويه في الكتاب نحو ثمانين خطأ لا يمدح بذلك كما لا يمدح من جاءنا يزعم أن في صحيح البخاري كذا وكذا حديثا ضعيفا
وأن في الرسالة للشافعي كذا وكذا خطأ في الأصول لا يفهمها هو ولا أهل الأصول
ونحوها من الكتب الأصول التي غدا تعويل واعتماد أهل الفن عليها وكانت عندهم في غاية الصحة والاعتماد
فهذه الكتب ونحوها يمدح العلماء في فهمها وحلها وتدريسها والجلوس لإقرائها
لا في تخطئتها والزعم أن فيها من الأخطاء ما لا يفهمه ولا يعرفه أهل الفن
فأدركتُ أنه يحوم حول جعل هذه الكتب مسيجة بسياج لا يقربه إلا من خلدته الروامس من أهل الفن .. وأن واجب العالم بعدهم أن يشرح ويحل لا أن يعترض ويناقش ويصوب ويُخطئ .. وهذا عندي بهذا الإطلاق باطل فصيح ..
والذي يخطئ هذه الكتب يمدح إن أصاب المنهج العلمي مرة ومدح مرتان إذا جمع إلى إصابة المنهج العلمي إصابة موضع الخطأ إذا كان خطأ في نفس الأمر .. معاصراً كان أم غير معاصر مجتهداً مطلقاً كان أم غير .. متخصصاً كان أم غير متخصص= ما امتلك الآلة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:35]ـ
أنت تقريرك صحيح، ولا نخالفك فيه.
ولكن الشيخ أمجد لا يريده بحسب فهمي، ويستطيع هو أن يؤكد أو ينفي.
فالذي فهمته من كلام الشيخ أمجد أنك مثلا تمدح فلانا من الناس بأنه (أحاط علما بكتاب سيبويه)، أو أنه (يحفظ كل نصوص الشافعي)، أو أنه (يستحضر فتح الباري كله)، أو (يتقن مجموع الفتاوى كاملا) فهذا يمكن أن يمدح به بعض الناس، ولا إشكال في ذلك.
ولكن هل يصح أن أمدح شخصا بأنه (خطَّأ الشافعي في بعض المواضع)؟
لا يصح ذلك بالاتفاق فيما أحسب، لأن الشافعي هو الشافعي، فلن يرفع ذلك من درجة من يخطئه، ولن يقلل ذلك من درجة الشافعي.
ولذلك أقول للشيخ أمجد أيضا إنه أخطأ في جعل هذه الكلمة ذما في حق شيخ الإسلام، فليست ذما أيضا؛ لأن الناس ما زالوا يتعقب بعضهم بعضا، ولا يلزم أن يكون المخطّئ أكثر علما من المخطّأ، وإلا لوجب على أكثر أهل عصرنا السكوت.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:41]ـ
قلتَ:
ولكن هل يصح أن أمدح شخصا بأنه (خطَّأ الشافعي في بعض المواضع)؟
لا يصح ذلك بالاتفاق فيما أحسب،
وقلتُ:
فلا يُذم أو يُمدح من انتقد كتاب سيبويه أو الرسالة أو ... = بمجرد الانتقاد
فإن كان أراد ما ذكرتَ وفقط = فلا خلاف .. وأعتذر عن سوء فهمي ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:51]ـ
[[ quote] يا أبا مالك .. الناس أعقل من أن يصرحوا بالعصمة ولكن يحومون حولها ..
يعني رغما عن أنفي يا مولانا!!
يا جماعة الخير لا أحوم حول هذا ولم يخطر ببالي
لا تفرضوا الخلاف ولا تنصبوه في أمور _أصولنا وقواعدنا ومنطوقنا تحتم علينا الاتفاق عليها_ كل ما في الأمر أني أريد منكم أن تنظروا للواقعة من جهة أخرى غير التي نشأتم عليها
الخلاصة: هناك كتب أصول في فنها، عمدة عند أهلها، صوابها كثير، وخطؤها قليل، يتمادحون في فهمها وحلها ودرسها وإقرائها، وضعها كبار أهل الاختصاص والفن، شبهوها بالقرآن لكثرة صوابها لا لعصمتها
هذه الكتب كيف بمدح من يأت ويقول فيها نحو ثمانين خطأ لا يفهمها أهل الفن ولا مؤلفوها؟!!
أرجوا أن يكون الأمر اتضح الآن
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:58]ـ
[ quote= أبو فهر السلفي;171512] [
يعني رغما عن أنفي يا مولانا!!
حاشاك ..
الخلاصة: هناك كتب أصول في فنها، عمدة عند أهلها، صوابها كثير، وخطؤها قليل، يتمادحون في فهمها وحلها ودرسها وإقرائها، وضعها كبار أهل الاختصاص والفن، شبهوها بالقرآن لكثرة صوابها لا لعصمتها
هذه الكتب كيف بمدح من يأت ويقول فيها نحو ثمانين خطأ لا يفهمها أهل الفن ولا مؤلفوها؟!!
لم يقل هذه العبارة بنصها أحد يا سيدنا ..
أرجوا أن يكون الأمر اتضح الآن
طيب عندي حل:
لو فرضنا: أننا وقفنا على كتتاب لشيخ الإسلام قد شرح فيها هذه الأخطاء الثمانين فإذا جميعها لم ينتبه سيبويه لكونها خطأ (وهذا طبيعي لأنه يظن أن ما كتبه صواب)، ولم ير أبو حيان أنها من أخطاء سيبويه (وهذا ممكن) .. هل يُمدح الشيخ (؟؟؟)
وتنبه: لا نريد مدحه على صوابه في التخطئة، ولكن مجرد تنبهه لهذه الثمانين وسوقه الأدلة عليها -وإن لم نسلم له-أليس في ذلك من جودة الذهن ووفور العقل وحسن المشاركة = ما يستأهل المدح (؟؟؟)
فإن سلمتَ .. فأنت معنا على أن المدح والذم ليس على نفس التخطئة ولا صلة له بقيمة الكتاب المنقود ولكن المدار على سلامة المنهج العلمي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:04]ـ
طيب عندي حل:
لو فرضنا: أننا وقفنا على كتتاب لشيخ الإسلام قد شرح فيها هذه الأخطاء الثمانين فإذا جميعها لم ينتبه سيبويه لكونها خطأ (وهذا طبيعي لأنه يظن أن ما كتبه صواب)، ولم ير أبو حيان أنها من أخطاء سيبويه (وهذا ممكن) .. هل يُمدح الشيخ (؟؟؟)
وتنبه: لا نريد مدحه على صوابه في التخطئة، ولكن مجرد تنبهه لهذه الثمانين وسوقه الأدلة عليها -وإن لم نسلم له-أليس في ذلك من جودة الذهن ووفور العقل وحسن المشاركة = ما يستأهل المدح (؟؟؟)
فإن سلمتَ .. فأنت معنا على أن المدح والذم ليس على نفس التخطئة ولا صلة له بقيمة الكتاب المنقود ولكن المدار على سلامة المنهج العلمي ..
ولماذا تذهب بعيدا يا أبا فهر؟
هذا واقع فعلا من كثير من النحويين الذين جاءوا بعد سيبويه، ولم يمدحهم أحد بذلك، وإنما جعلوه من اختلاف المذاهب.
بل إن واحدا من كبار من خطئوا سيبويه (وهو المبرد) رجع عن ذلك وجعل هذه المواضع التي خطأها فيه كلام صغار قاله في أيام الحداثة.
فلا المبرد مدح باستخراج هذه الأخطاء، ولا مدح كذلك برجوعه عنها؛ وهو أيضا لم يرجع عنها جميعا، فأشهر كتبه وأهمها فيه أيضا مخالفات لسيبويه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:11]ـ
يا سيدنا نحن لا نبحث في: هل مُدح.
نحن نبحث في هل يجوز أن يُمدح.
وأنا أذهب بعيداً لكن أقرب منك ..
ألا يزال كتاب التتبع من مفاخر ومن خير ما يُمدح به الدارقطني .. حيث أصاب تتبعه وحيث أخطأ (؟؟)
وموضح أوهام الجمع من خير ما يُمدح به الخطيب ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:28]ـ
كيف أجيب على سؤالك المفروض ونحن لا نعلم هذه الأخطاء ومن أي جنس هي؟
إذا فرضناها من جنس تخطئة النحاة لسيبوبه فهي اختلاف مذاهب وشيء مسبوق إليه لايمدح إلا على إعادة ما نبهوا عليه
لا كمدح من يقول: أنظروا إلى ابن تيمية اكتشف ثمانين خطأ في كتاب سيبويه لا يفهمها سيبويه"
وإذا فرضناها اختراعا جديدا لم يسبق إليه فلا يمدح بذلك لأنها والحالة هذه قطعا خطأ منه لا من صاحب الكتاب ومن تابعه من أهل الفن
فلا أرى فيما ذكرت حلا لما نحن فيه
لكن ما وقع في الحادثة من قوله" لا تفهمها أو لا تعرفها لا أنت ولا هو" وموقف أبي حيان مع إقراره بخطأ سيبويه في مواضع
يجعلني أفرض أن جنس هذه الأخطاء لا ما يقصده النحويون الذي نبهوا على خطأ سيبويه
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:33]ـ
إحماض وإجمام:
قرأت اليوم في ترجمة القللوسى محمد بن محمد القضاعي من أهل إسطبونة يكنى أبا بكر ويعرف بالقللوسى.
كان رحمه الله إماماً في العربية والعروض والقوافي موصوفاً بذلك منسوباً إليه يحفظ الكثير من كتاب سيبويه ولايفارقه بياض يومه شديد التعصب له مع خفة وطيش يحمله على التوغل في ذلك.
حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب رحمه الله، قال وقف أبو بكر القللوسى يوماً على القاضي أبي عمرو بن الرندون، وكان شديد الوقار، مهيباً، وتكلم في مسألة من العربية، نقلها عن سيبويه، فقال القاضي أبو عمرو:
أخطأ سيبويه فأصاب أبا بكر القللوسى قلق كاد يلبط به الأرض، ولم يقدر على جوابه بما يشفى به صدره لمكان رتبته، قال:
فكان يدور بالمسجد، والدموع تنحدر على وجهه، وهو يقول أخطأ من خطأه يكررها
والقاضي أبو عمرو يتغافل عنه، ويزرى عليه
الإحاطة لابن الخطيب 75/ 3
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:49]ـ
يا شيخ أمجد
إذا كانتْ هذه الأخطاء من جنس تخطئة البصريين للكوفيين والعكس فلا تزول عن كونها أخطاء .. وعبارة: ((اختلاف مذاهب)) التي تكررت في هذا الموضوع لم أفهم ماذا أردتم منها .. فحتى لو كانت اختلاف مذاهب فثم خطأ وصواب وحق وباطل (غالباً) ولشيخ الإسلام مذاهب في مسائل النحو تخالف ما عليه سيبويه وطبيعي أن يرى الشيخ خطأ سيبويه فيها وكون هذا اختلاف مذاهب نعم. فكان ماذا (؟؟)
هي مع ذلك خطأ وصواب .. وقد يُخطئ الشيخ سيبويه في أشياء من هذا الجنس لم يُسبق إليها وليس عليه حرج فهذا علم صناعي وليس أهله بأمة معصومة بل يجوز على مجموعهم من الخطأ ما يجوز على غيرهم .. والصواب منثور في الأمة قد لا يبلغ إلا واحداً في القرن ويخفى على غيره .. فلا محل لذمه بمجرد عدم السبق؛ إذا فما من أئمة العربية الكبار إلا مذموم وإذا كان هذا علم صناعي فيه قياس وسماع فقد يدرك كذب السماع واحد ويخفى على الباقين ويظهر فساد القياس لواحد ويخفى على الباقين وليس النحو بدين محفوظ ..
نأتي للمهم:
هب أنها كانت من جنس آخر كأن تكون أخطاء منهجية وكأن يرى الشيخ أن أصول نحو سيبويه وأقرانه ليست أصول نحو الخليل وأبي عمرو بن العلاء وأن في نحو سيبويه أشياء لا تجري على سنن العرب (مثلاً يعني) = وأن من بعد سيبويه إلى أبي حيان عكفوا على كتاب سيبويه وما بعده ونظائرهم عكوف المتلقي وقبلوا وردوا لكن وفق منهج سيبويه ومنهج ذلك النحو نفسه (مثلاً يعني) = وأن الشيخ يخطئ أشياء في هذا المنهج =وعنده في ذلك الباب من التحرير مثل الذي عنده من التحرير في الاعتقاد والفقه والأصول واللغة والمنطق والتفسير (الذي يرى هو أنه اهتدى لأشياء لم يهتد له فيها من قبله من المفسرين بنص كلامه) = عندنا يا شيخ أمجد لا شئ يمنع هذا وآيات نظائره مزبورة فيما ترك الشيخ ولا نحتج على ذم مثله بمخالفة أهل الفن فليس أهل الفن هم الأمة المعصوم مجموعها بل هم بعضها .. وأهل الفن إنما سطروا علمهم وقد سبقهم نحو مائتي عام فيها علم كثير وقطعاً في تلك المائتين من العلم ما يخالف ما هم عليه =ذلك الصدر الأول يهدي الله لما كانوا عليه من يشاء ويُضل من يشاء .. ولا تنسى .. كل هذا (مثلاً يعني) .. (ابتسامة):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:54]ـ
قال الشيخ عائض القرني وقد أكثر من مدح ابن تيمية بذلك في أكثر من موضع:
"و كتاب سيبويه كتاب معقد في النحو، يقولون: نسجه كما ينسج الإنسان الحرير من الهواء, وهو أول كتاب وضع في النحو أتى ابن تيمية يبحث عن شيخ يقرأ عليه هذا الكتاب فما وجد, فأخذ القلم والكراسة ثم بدأ يقرؤه من أوله إلى آخره، وأخرج ثمانين خطأ على سيبويه ".
فإذا صح هذا _وعليه يدل ظاهر قولهم في ترجمته:"درس في العربية على ابن عبد القوي أياما ثم أخذ كتاب سيبويه فقرأه وفهمه .. " تأكد لنا عدم صحة مدح أبا العباس بهذا القول
لأن من لم يأخذ الكتاب عن شيخ فحري أن يفهم كلام المؤلف في بعض المواضع على غير مراده
هذا إذا صح ما ذكره القرني بهذا المعنى والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:59]ـ
يعني يا مولانا لا توافق على إجماع العلماء على أن إجماع أهل الفن حجة بلزم المصير إليها؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:59]ـ
قال الشيخ عائض القرني وقد أكثر من مدح ابن تيمية بذلك في أكثر من موضع:
"و كتاب سيبويه كتاب معقد في النحو، يقولون: نسجه كما ينسج الإنسان الحرير من الهواء, وهو أول كتاب وضع في النحو أتى ابن تيمية يبحث عن شيخ يقرأ عليه هذا الكتاب فما وجد, فأخذ القلم والكراسة ثم بدأ يقرؤه من أوله إلى آخره، وأخرج ثمانين خطأ على سيبويه ".
فإذا صح هذا _وعليه يدل ظاهر قولهم في ترجمته:"درس في العربية على ابن عبد القوي أياما ثم أخذ كتاب سيبويه فقرأه وفهمه .. " تأكد لنا عدم صحة مدح أبا العباس بهذا القول
لأن من لم يأخذ الكتاب عن شيخ فحري أن يفهم كلام المؤلف في بعض المواضع على غير مراده
هذا إذا صح ما ذكره القرني بهذا المعنى والله أعلم
حتى هذه دعوى نظرية ومحض تخمين .. لا يرد خبرُ الصادق بمثله ... ولم يقرأ الشيخ أصلاً على عدد كبير من المشايخ ومع ذلك هداه الله لبطلان ما عليه جل طبقته وخمس طبقات قبلها .. ومن هدي لما خفي على أذكياء العالم عبر خمس قرون ليس عسراً عليه طِلاب ما أخطأ فيه سيبويه ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:03]ـ
يعني يا مولانا لا توافق على إجماع العلماء على أن إجماع أهل الفن حجة بلزم المصير إليها؟؟
لا أوافق على أن العلماء أجمعوا على ذلك أصلاً ...
ولا أوافق على أن إجماع أهل الفن ينضبط ..
ولا أوافق على إخراج الصحابة فمن بعدهم من أهل الفن ..
وإذا لم يمكن معرفة قول أولئك فلا إجماع ..
ولا أوافق على أن يكون هذا حجة دينية يأثم مخالفها بل غايته أن يكون حجة صناعية ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:16]ـ
يا أبا فهر، المسألة صغيرة، فلا تكبرها!!
كنا نتكلم عن شيخ الإسلام فأخرجت النقاش إلى بطلان إجماع أهل الفن!
لو بطل إجماع أهل أي فن من الفنون فلا يمكن الوثوق بأي معلومة على الإطلاق.
هل ترى أنه من المحتمل مجرد احتمال أن يبطل إجماع أهل الفن على أن (يقرأ) فعل مضارع؟!
شيخ الإسلام نفسه ذكر أن الذي يخالف أهل الفن في شيء فلا عبرة بقوله، ولكن لا يحضرني الموضع الآن.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:16]ـ
حتى هذه دعوى نظرية ومحض تخمين .. لا يرد خبرُ الصادق بمثله ... ولم يقرأ الشيخ أصلاً على عدد كبير من المشايخ ومع ذلك هداه الله لبطلان ما عليه جل طبقته وخمس طبقات قبلها .. ومن هدي لما خفي على أذكياء العالم عبر خمس قرون ليس عسراً عليه طِلاب ما أخطأ فيه سيبويه ..
لست مضطرا هنا لأسرد نصوص العلماء في التحذير من المصحفي وضرورة أخذ العلم عن شيخ
لأنه لا يخفى على مثلك
ولا أظنك تنكره
لكن كأنك تخصص شيخ الإسلام منه ولا وجه لذلك عندي فالذكاء وحده لا يكفي لأننا ندندن على مسألة الفهم، الفهم الصحيح لمراد المؤلف
بل أزيد أن لكتاب سيبويه ميزة خاصة فلا يكفي درس هذا الفن على الشيوخ لفهم كتابه دونهم
وذلك لطبيعة الكتاب
قال المصعبي سألت أبا علي _هو الدينوري ختن ثعلب_كيف صار المبرد أعلم بكتاب سيبويه من ثعلب قال لأنه قرأ الكتاب على العلماء وثعلب قرأه على نفسه.
من لم يشافه عالما بأصوله ... فيقينه في المشكلات ظنون
من أنكر الأشياء دون تثبت ... وتيقن فمعاند مفتون
الكتب تذكرة لمن هو عالم ... وصوابها بمحالها معجون
والفكر غواص عليها مخرج ... والحق فيها لؤلؤ مكنون
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:19]ـ
الكلام على إجماع أهل الفن وضرورة الرجوع إليهم كثير في كلام أبي حاتم الرازي وابن تيمية في مقدمة التفسير وغيره وابن مفلح وابن حجر والسخاوي وغيرهم
والكلام الذي ذكره الشيخ أبو فهر خطير جدا وعليه إشكالات كثيرة ومصادم لحقائق جلية لكن الكلام على المسألة ليس محله هنا
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:17]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال ابن دُرُسْتَوَيْه (النحوي): "اجتمعتُ مع أبي هاشم (الجبائي) فألقى عليَّ ثمانين مسالة من غريب النحو، ما كنت أحفظ لها جواباً".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:47]ـ
لعله نحو الرماني أيها الفاضل
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 02:15]ـ
قال ابن خلدون:
"ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه ".
في كتب التراجم نجد تفضيل بعض العلماء على سيبويه وإنما ذلك على سبيل المبالغة فيكون المراد وصف مرتبته في هذا العلم
فيقال أنحى من سيبويه أي بلغ الغاية في علم النحو
كما تقول: بخاري زمانه وأحفظ من الشاذكوني وأتقن من مالك وأفقه من أبي حنيفة وأعلم بالأصول من الشافعي وأعلم باللغة من الأصمعي وبالكلام من الأشعري وهكذا
فيأخذون الأعلم في كل فن ويفضلونه عليه أو يساوونه به على سبيل المجاز والاستعارة ويريدون تمكنه في فن ذلك الأعلم لا يريدون الحقيقة ولا منطوق لفظهم وظاهره
وإلا فلماذا لم يقولوا أنحى من الأخفش أو الكسائي أو الفراء
هل يستطيع أحد أن ينسب لهم أن هذا المُفضل (ابن هشام) مثلا أعلم من سيبويه وليس أعلم من الفراء إذا كان الفراء عندهم أعلم من سيبويه أو أنه في رتبة سيبويه وفوق الكسائي ودون الخليل
لا أحد يحق له أن ينسب لهم ذلك
لأن كلامهم خرج في غير معرض التفضيل بين المتقدم والمتأخر (وهي المسألة التي نناقش فيها)
ولكن خرجت في معرض الترجمة
ومن تتبع ثناء المترجمين علم أن كثيرا منه لا يراد به حقيقته وإنما يراد به ما وصفنا ونحوه
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 04:20]ـ
لعله نحو الرماني أيها الفاضل
بل نحو سيبويه، أيَّدك الله! (ابتسامة)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 08:08]ـ
الاحتمال قائم بارك الله فيك
وعلى التنزل فتفسير المنقول عندي إما نقص في ابن درستويه لقوله "ما كنت أحفظ لها جوابا"
أو أنه طرح عليه مسائل كمسائل الرماني
وعلى التنزل فإن أبا هاشم إمام في العربية
قرأ الكتاب على مبرمان ومبرمان قرأه على المبرد أو السراج أو كليهما
وقال النديم:"كان بصيرا بالنحو واللغة"
وقال ياقوت:"وابنه أبو هاشم عبد السلام كان كأبيه في علم الكلام وفضل عليه بعلم الأدب فإنه كان إماما في العربية"
وقال الصفدي في الوافي:"وكان أولا لا يعرف النحو فوقف على الجامع الصغير له أبو محمد عبد الله الرامهرمزي فوجد فيه ضروبا من اللحن أزرى بها على أبي هاشم فبعثه ذلك على طلب النحو فاختلف إلى المبرمان فلازمه واحتمل سخف المبرمان إلى أن حصل ما أراد"
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 03:09]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أصارحك أنني ذكرت ذلك من باب الممالحة، متأوِّلا أنك تعني بقولك "نحو الرماني": مثل الرماني؛ أي أنّ أبا هاشم في المتكلمين كان مثل الرماني في النحاة. ولكن ...
أحلتَ على ياقوت، وأرجو لو تتكرَّم بمراجعة ترجمة أبي الحسن علي بن عيسى الصائغ الهرمزي [ت.312هـ]، لأن فيها موضعا "دوَّخني"، وأرجو أن تفيدني بما يفتح الله عليك بصدده.
أمَّا فيما يتعلق بمضمون المذاكرة التي جرت بين أبي هاشم وابن درستويه، فقد راجعتُ "الفهرست"، ووجدت التالي:
"وله حكاية (أي: للمبرمان) في تلقين شرح سيبويه مع أبى هاشم نحن نذكرها بمشيئة الله وعونه".
ولم أجد الحكاية بتمامها في "الفهرست". وهي مذكورة بتمامها في "معجم الأدباء"، في ترجمة مبرمان النحوي.
و ... الوقت يداهمنا (ابتسامة)
ملاحظة: لست طرفًا في النقاش الدائر بين الإخوة الأفاضل. وذلك لثلاثة أسباب:
_ قلة زادي.
_ لأنَّ كلام ابن تيمية لم يَرد في ما وصلنا من آثاره.
_ لأنَّ سبب كلام ابن تيمية إنما هو تغليط جرى في حواره مع أبي حيان. وهو بالتالي قد يكون نتيجة برَم انضاف إلى حدّة الشيخ المعروفة، ولم يُرد له هو ما أردناه نحن له.
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 06:01]ـ
الحمد لله وحده.
استدراك وتصويب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أصارحك أنني ذكرت ذلك من باب الممالحة، متأوِّلا أنك تعني بقولك "نحو الرماني": مثل الرماني؛ أي أنّ أبا هاشم في المتكلمين كان مثل الرماني في النحاة. ولكن ...
.
وكان الجواب "بل نحو سيبويه"، أي: إنما النحو نحو سيبويه ...
_ " ترجمة أبي الحسن علي بن عيسى الصائغ الهرمزي"
والصواب: الرامهرمزي، كما لا يخفى.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 01:47]ـ
اللهم اهدنا وسددنا
هذا النقاش مضيعة للوقت .. ولا يليق بطلبة العلم ولا سيما المتميزين أن يصرفوا أوقاتهم في هذه الجزئية العجيبة التي لا يحسن أصلا تخصيص موضوع لأجلها .. والكلام أوجهه لنفسي أولا ..
فغاية ما هنالك: لا تمدحوا ابن تيمية .. بهذا! .. ما الثمرة؟
وقد كنت حذرت الأخ الفاضل أمجد بأن المبتدعة ابتهجوا بكلامه ..
وهذا ليس مجرد ادعاء .. بل واقع
والعجيب أنك جعلت تفضل ابن مالك وغيره من النحاة المتأخرين عليه
في العربية .. وهو من رجم الغيب .. قطعا
وهنا أسأل وكلي احترام لك ,ما مبلغك من علم العربية حتى تصير إلى هذا الإصرار؟
وهنا أمر:
ليس كثرة الأقوال ونقلها هو الدليل على متين العلم
فقد يكون رجل حفظة يسرد لك سردا محيطا
ثم تستبين من اختيارته ضعف علمه
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 02:51]ـ
اخواني الكرام وهل الامام ابن تيمية رحمه الله بحاجة الى مدحنا؟؟
وفي ظني ان المقال فيه طعن غير مقصود في الامام ابن تيمية بانه غير صادق في تخطئته لسيبويه او انه يريد مدح نفسه بتخطئة سيبويه
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 03:49]ـ
الذي أظنه أن ابن تيمية قال هذا القول في أثناء الجدال على وجه المبالغة وهو يجادل أبا حيان , لا أنه قصد حقيقة العدد , وإنما أراد أن يقول إن سيبويه ليس معصوما , ولذلك قال في مناظرته له: (ليس نبي النحو فيجب إتباعه).
فإذا فهمنا هذا الكلام على هذا النحو لم يكن فيه طعن في علم سيبويه ولا تقديم لابن تيمية عليه في النحو , وكل ما فيها أن ابن تيمية لم يكن يقبل كلاما بغير دليله , ولو كان من إمام في فنه. وهذه ممدحة أي ممدحة!
وهذه بعض النقول لهذه المناظرة وأرجو ملاحظة الفروق والتصحيفات
بغية الوعاة ج1/ص282
وكان يعظم ابن تيمية ثم وقع بينه وبينه مسألة نقل فيها أبو حيان شيئاً عن سيبويه
فقال ابن تيمية وسيبويه كان نبي النحو لقد أخطأ سيبويه في ثلاثين موضعا من كتابه
فأعرض عنه ورماه في تفسيره النهر بكل سوء
الرد الوافر ج1/ص65
وهذه القصة ذكرها الحافظ العلامة أبو الفداء اسماعيل بن كثير في تاريخه وهي أن أبا حيان تكلم مع الشيخ تقي الدين في مسألة في النحو فقطعه ابن تيمية فيها وألزمه الحجة فذكر ابو حيان كلام سيبويه فقال ابن تيمية يفشر سيبويه أسيبويه نبي النحو أرسله الله به حتى يكون معصوما سيبويه أخطأ في القرآن في ثمانين موضعا لا تفهمها أنت ولا هو هذا الكلام أو نحوه على ما سمعته من جماعة أخبروا به عن هذه الواقعة
الشهادة الزكية ج1/ص32
فذكر أبو حيان كلام سيبويه فقال ابن تيمية يفشر سيبويه أسيبويه نبي النحو أرسله الله به حتى يكون معصوما سيبويه أخطأ في القرآن في ثمانين موضعا لا تفهمها أنت ولا هو
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ج1/ص178
ويقال إن ابن تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 03:56]ـ
أحسنت ... فما يتكلم به المرء في محاورة عادية مع أصحابه ليس ذا شأن كالذي يكتبه او يناظر عليه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:01]ـ
عذرا ..
غير صحيح ,تحديده العدد سواء كان ثمانين أو غيره
يدل على أنه قاله عن دراسة وتحر
فلم يقل مثلا أخطأ وكفى
وإن المرء يعجب إلام كل هذه التحليلات العجيبة
والله المستعان
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:14]ـ
بل حتى ما قد يقوله في مناظرة أومحاورة عادية قد لا يكون بنفس التحقيق الذي قد تجده في ما يكتبه فالعالم قد يحتاج لوقت لمراجعة و تنظيم أفكاره في مسألة حتى تنضج عنده كما حين حاققه الصفدي في مسائل و كما حاققه الامام الباجي في مواضع فرجع عنها و غير ما كتبه منها بخطه
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:20]ـ
استخدام العرب للأعداد دون قصد العدد ولكن للمبالغة أسلوب عربي مبين , قال تعالى (إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ).
ولا يعني ذلك أن شيخ الإسلام لم يخطئ سيبويه لكنه يعني أن العدد غير مقصود بالتحديد عنده , ومقصود شيخ الإسلام حينئذ: أن الاستدلال بكلام سيبويه لا يصح بغير دليله , وهذا الأمر يكفي لإثباته ذكر خطأ واحد لسيبويه. ويؤكد هذا المعنى نفي شيخ الإسلام النبوة عن سيبويه , وهو يعني بذلك نفي العصمة عنه , وهذا يدل على حقيقة المناظرة التي وقعت بينهما , ويدل أن أبا حيان كان يريد من شيخ الإسلام التسليم لسيبويه دون دليل , لمجرد أنه سيبويه.
ولا داعي لهذا الانزعاج يا أبا القاسم وفقك الله
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:29]ـ
هذا النقاش مضيعة للوقت .. ولا يليق بطلبة العلم ولا سيما المتميزين أن يصرفوا أوقاتهم في هذه الجزئية العجيبة التي لا يحسن أصلا تخصيص موضوع لأجلها ..
هذا كلام حسن بسن ذا قبول! والقصة من أصلها: لا تثبت عن أبي العباس أصلا!! وإذا سقط الأصل بطل فرعه!! والتأويل فرع التصحيح كما يقول البعض؟
وهنا دقيقة ما فطن لها أحد هنا!! وهي أن: التحقيق في أسباب نفرة شيخ العربية أبي حيان عن شيخ الأمة أبي العباس: إنما هو الاختلاف في العقائد الذي هو أصل كل تخاصم بين الكبار!!
ولا يبعد: أن يكون قد عزَّ على بعض أنصار شيخ الإسلام - من العوام - عداوة أبي حيان له - وهو من هو - لأجل ما وقف له على ما جعله يصير عليه حربا، بعد أن كان له حِبَّا!! فنسج هذا البعض تلك الأقصوصة المفتعلة!! وجعل ينفخ فيها في كل مكان حتى انشرقت في برنامج كثير من الناس!! فوقع من وقع في أحبولة تسطيرها دون تبصُّرٍ فيما يقول ويحكي!! فالله المستعان ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:54]ـ
ان كان المقصود الصحة الحديثية فلا معنى لتطلبها هنا .... و لم يغفل من تكلم في الأمر عن الخلاف في العقائد و لا مانع أن يكون ما جابهه به شيخ الاسلام سببا لأن يتتبع ما يظنه زلاته في المعتقد كما عبر من كان قريبا منهما و الا أفلم يكن عقد شيخ الاسلام معروفا حين مدحه ابو حيان حتى يحتاج للوقوع على رسالة العرشية؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:57]ـ
لم أقصد الكلام عن الإجماع يا أبا مالك وإنما قذفني الشيخ أمجد في مهاويه بكلتا يديه ...
بالمناسبة: تدفع كام لو قلت لك كلام شيخ الإسلام فين ... (؟؟؟)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 04:51]ـ
اللهم اهدنا وسددنا
هذا النقاش مضيعة للوقت .. ولا يليق بطلبة العلم ولا سيما المتميزين أن يصرفوا أوقاتهم في هذه الجزئية العجيبة التي لا يحسن أصلا تخصيص موضوع لأجلها ..
هذا كلام حسن بسن ذا قبول!
لم تلتزما بأدب الأخوة والمذاكرة
كان يكفي أن يحتفظ كل واحد برأيه إذ لم يدرك فائدة الموضوع
فكم في المجلس من مواضيع لا تستحق الطرح لكن لا يقال له ذلك
احتراما له وحفاظا على شعوره
وتواضعا إذ قد يكون أدرك الفائدة غيرك وغبيت عليك
وأيضا فليس قولكما ذلك بأكثر فائدة من الموضوع
ولم تذكرا حجة عليه ولعله عند غيركما ليس كذلك ولو ذهبتما تستدلان على رأيكما ونستدل على رأينا لخرج بنا الحال إلا الكلام فيما هو مضيعة للوقت أكثر من الكلام في أصل الموضوع
فوقعتم فيما نهيتم عنه ونفرتم منه
فقولكما هذا لا فائدة منه ومضيعة للوقت
وعدم إدراك فائدة الموضوع سببه عدم فهم مراد صاحبه من طرحه
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 04:55]ـ
الغرض من طرح الموضوع وفائدته:
لم اطرحه لـ:
/// مدح ابن تيمية أو ذمه فمدحه محل اتفاق بيننا هنا
/// ولا لزعم أن ابن تيمية يقدح في سيبويه وكتابه فقد نفيت ذلك وكررت عليه وهو محل اتفاق بيننا فيما أظن
/// ولا لتعصيم الكتاب ونفي الخطأ عنه فقد نفيت ذلك وكررت عليه وهو محل اتفاق بيننا
/// ولا لنفي حق ابن تيمية في تخطئة سيبويه وهو محل اتفاق بيننا هنا فيما أظن
/// ولا لبيان حقيقة هذه الأخطاء
/// ولا لمناقشتها
/// ولا لبيان سبب المنافرة بين أبي حيان وأبي العباس
/// ولا لشيء من هذا ولم يخطر على بالي حال طرح الموضوع
ولكن طرحته لبيان أن تخطئة نحو هذه الكتب لا يمدح فاعله وهذا عندي أمر مهم
ووصف هذه الكتب قد قدمته وهو أنها تشترك في أمور عدة عند أهل العلم:
/// كثرة صوابها وقلة خطئها
/// عمدة في فنها
/// يتسابق العلماء في فهمها وحلها وحفظها وكشف غوامضها وشرحها وتحشيتها
/// مكانة مؤلفيها أئمة الأئمة في فنها بل منهم من ابتكر هذا الفن ورسم معالمه
/// باتت هذه الكتب تمثل الفن نفسه الذي وضعت فيه وباقي الكتب مستمدة منها مبنية عليها أصولا لا تفريعا إلا ما ندر
إلى غير ذلك
وأظنني قد أوضحت صفة هذه الكتب الأصول
وقد مثلت لها بالكتاب والرسالة والصحيح
فهذه الكتب ونحوها جرى العلماء على التمادح بحفظها وفهمها وحلها وإقرائها وتدريسها وشرحها
ومثله كتب أصول الأدب الأربعة البيان والأمالي وأدب الكاتب والكامل
ونحوها من الكتب الذي هذا وصفها
فكيف يمدح من جاءنا يزعم أن في أحدها ثمانين خطأ لا يفهمها واضعها _وقد أسلفت منزلة واضعها_ وقائل هذا الكلام متفنن غير متخصص في هذا العلم
هذا لا يكون
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 05:03]ـ
وقد كنت حذرت الأخ الفاضل أمجد بأن المبتدعة ابتهجوا بكلامه ..
وهذا ليس مجرد ادعاء .. بل واقع
العلاج لا يكون بهذه الطريقة
أوكلما أراد أهل السنة أن ينتقدوا شيخ الإسلام تركوه لئلا يبتهج به أهل البدع ويتقووا به؟!
الجواب لا
وقد انتقد كثير من أهل السنة شيخ الإسلام في أكبر من هذا وأقل
ولكن العلاج هو أن يصحح لهم فهمهم السقيم
وأن شيخ الإسلام ليس عندنا بمعصوم
وأن خطأه في المسألة الفلانية لا يعني خطؤه فيما قرره من مسائل الاعتقاد الخ ..
ولا يذهبن أحد إلى أهل البدع أو غيرهم فيقول لهم مادحا ابن تيمية إنه اكتشف وخطأ سيبويه في الكتاب في نحو ثمانين خطأ
لأنه إذا كان من أهل الاختصاص سينفر من هذا الشيء ولا يجعله مدحا كما فهمت أنت
(يُتْبَعُ)
(/)
مثل ذاك الشاب الذي جاءني يمدح شيخه بأنه بين كذا وكذا حديثا ضعيفا في البخاري
ولما ضعف الشيخ الألباني رحمه الله أحاديث في صحيح البخاري ومسلم لم يسبق إليها لم يمدح بذلك بل ذمه كثير من أهل الاختصاص وليس معنى أنهم ذموه أي انتقصوا قدره ولكن إنما ذموا فعله هذا
وإنما يصح لك المدح إذا جئته قائلا:
إن ابن تيمية شرح الكتاب شرحا عجيبا في خمسة عشر مجلدا مثلا
والألباني شرح البخاري في عشرين مجلدا ونحو هذا
ولو أن بعضا من أهل اللغة ممن تفنن في علم الأصول والفقه جاءنا مفردا أخطاء الشافعي في الرسالة في كراسة أو جزء لما مدح بذلك
والعجيب أنك جعلت تفضل ابن مالك وغيره من النحاة المتأخرين عليه
في العربية .. وهو من رجم الغيب .. قطعا
لكن هو عندي من الحق المبين
وقد أسلفت نظرتي للمتخصص والمتفنن ورددت عليك ما ذكرت من أدلة في نصرة قولك
ولا أدري
هل تفضل ابن تيمية على البخاري في معرفة الصحيح والعلل
وتفضله على الجرجاني في علم البلاغة
وتفضله على ابن جرير في علم التفسير
وتفضله على الأصمعي في حفظ اللغة والشعر
وتفضله على الشافعي في علم الأصول
وعلى الخليل في النحو والعروض
وعلى الثوري في الفقه
وعلى الرازي أو ابن النفيس في الطب وهكذا في جميع العلماء المتخصصين في فنونهم غاية التخصص
إن كان الجواب نعم
فلا حاجة لنا برده إذ هو بين البطلان عند العقلاء والعلماء
وإن كان الجواب لا
فقد تناقضت إذ لا فرق بين من ذكرت من أهل الاختصاص وبين سيبويه وابن مالك
وهنا أسأل وكلي احترام لك ,ما مبلغك من علم العربية حتى تصير إلى هذا الإصرار؟
الجواب هنا غير مؤثر وغير ملزم
أما بيان عدم تأثيره فلأنه لا يلزم لمن أراد أن يفضل بين عالمين أن يكون أعلم منهما
ولأني أسير على قاعدة تفضيل المتقدم على المتأخر وأدلتها كثيرة
ولأن العلماء جروا على التفضيل بين عالمين وهم أقل منهما علما
أما بيان أنه غير ملزم
فلمخالفك أن يعكس عليك الدليل فيقول لك ما مبلغ علمك من العربية حتى تصر على تفضيل أبي العباس على أبي بشر كبير علماء العربية؟
فما كان جوابا عن هذا كان جوابا عن اعتراضك
ولو كان الجواب أنه لا يحق لك التفضيل بينهما لأنك أقل منهما علما وألزمت مخالفك بهذا الأمر
للزم منه عدم التفضيل مطلقا
وهنا أمر:
ليس كثرة الأقوال ونقلها هو الدليل على متين العلم
فقد يكون رجل حفظة يسرد لك سردا محيطا
ثم تستبين من اختيارته ضعف علمه
لا أرى هذه الصفة في سيبويه ولا ابن مالك فلا أدري ما محل ذكرها هنا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 05:07]ـ
اخواني الكرام وهل الامام ابن تيمية رحمه الله بحاجة الى مدحنا؟؟
لا ولكن الخلاف وقع في قوله الذي صدم به أبا حيان هل يمدح به أم لا؟
فأخوكم لا يرى أنه يمدح بذلك للحال التي وصفت آنفا من طبيعة هذا الكتاب .. إلخ
وفي ظني ان المقال فيه طعن غير مقصود في الامام ابن تيمية بانه غير صادق في تخطئته لسيبويه او انه يريد مدح نفسه بتخطئة سيبويه
لا أدري من أين يستفاد هذا الظن؟!
وقد كررت نفيه أكثر من مرة منطوقا ومفهموما
فإذا كنت فهمت هذا من منطوقي فتفضل بذكره
أو من مفهوم كلامي فالمنطوق مقدم على المفهوم
وبما أن أحدا ممن خالفني لم يصرح بمنطوقه بأنه ليس بمتعصب لابن تيمية
فلي أن أظن بهم أنهم تيميون وأنسبهم للتعصب له
فأنا أنا أولى بذلك ممن نسب لي التنقص من ابن تيمية
لكني لا أفعل ذلك
لأننا لسنا في منتدى أشعري أو نحوه
فأصولنا واحدة ومحكماتنا معروفة فلنرد لها ما تشابه من كلامنا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 05:08]ـ
أما الكلام عن صحة هذه الواقعة وسبب نفرة أبي حيان فلا تعنينا هنا
لأني أسلفت غرضي من الطرح
ولأن نفرة أبي الحيان قد تعلل بجميع ما ذُكر من العلل فقصرها على أحد العلل ترجيح لا جمع
على أن هذه الواقعة تواتر أهل العلم والتراجم على ذكرها بلا إنكار
وأيضا حاكيها كان في عصر صاحبها
بل أثبتها أبو حيان نفسه
وأثبت أن سبب نفرته منه هي هذه الحادثة
ولا أدري عن عقيدة أبي حيان فلم أحرر القول فيها وما ذكر عن الرسالة العرشية قد شكك فيه
فمع هذا كله يقوى إثبات هذه الواقعة وأنها سبب النفرة
قال ابن فضل الله العمري _وهو ممن تتلمذ لأبي العباس_ بعد أن ساق الواقعة: وحج ابن المحب سنة أربع وثلاثين فسمع من أبي حيان أناشيد فقرأ عليه هذه الأبيات فقال قد كشطتها من ديواني ولا أذكره بخير فسأله عن السبب في ذلك فقال ناظرته في شيء من العربية فذكرت له كلام سيبويه فقال يفشر سيبويه قال أبو حيان وهذا لا يستحق الخطاب
يراجع في هذا كله الدرر الكامنة ونقل صاحب الرد الوافر نقلا عن ابن كثير
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 05:27]ـ
بل نحو سيبويه، أيَّدك الله! (ابتسامة)
نفع الله بك
إنما قصدت هذا:
"وكان يمزج النحو بالمنطق حتى قال الفارسي: إن كان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه شيء وإن كان النحو ما نقوله نحن فليس معه منه شيء.
قلت: النحو ما يقوله الفارسي ومتى عهد الناس أن النحو يمزج بالمنطق وهذه مؤلفات الخليل وسيبويه ومعاصريهما ومن بعدهما بدهر لم يعهد فيه شيء من ذلك" البغية للسيوطي 181/ 2.
فقلت لعل أبا هاشم تكلم في النحو على طريقة الرماني فلم يفهم عليه ابن درستويه فكان هذا هو سبب انقطاع ابن درستويه لا لفضل الجبائي عليه في النحو
على أني لما راجعت ترجمة أبي هاشم علمت أنه كان إماما في العربية والنحو كما تقدم
*************************
وما ذكرته من إشكال في ترجمة أبي الحسن الصائغ
فلعل حله يكون بهذا النقل من نشوار الحضارة للتنوخي:
"وأبو الحسن الصائغ هذا هو أستاذ أبي هاشم بن أبي علي الجبائي بعد أبي بكر المبرمان في النحو قرأ عليه لما ورد البصرة واستفاد منه حتى بلغ أعلى مراتب النحو".
نقلته من نسخة الشاملة فإن وافقت المطبوع فهو إذا
إذ هذه العبارة مستقيمة مع ما ذكر في ترجمة أبي هاشم والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 07:42]ـ
وما ذكرته من إشكال في ترجمة أبي الحسن الصائغ
فلعل حله يكون بهذا النقل من نشوار الحضارة للتنوخي:
"وأبو الحسن الصائغ هذا هو أستاذ أبي هاشم بن أبي علي الجبائي بعد أبي بكر المبرمان في النحو قرأ عليه لما ورد البصرة واستفاد منه حتى بلغ أعلى مراتب النحو".
نقلته من نسخة الشاملة فإن وافقت المطبوع فهو إذا
إذ هذه العبارة مستقيمة مع ما ذكر في ترجمة أبي هاشم والله أعلم
حللتَ المشكل وأزلتَ المعضل (وهل يصح قولنا "مَعاضِل" جمعا لـ "مُعضِل"؟ ابتسامة إلى من تناولوا المسألة).
بارك الله فيك، ورفع مقامك، ونفع بك.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 10:32]ـ
ماذا يدل منطوق كلامك هنا وماذا يدل مفهومه نرجو التوضيح بارك الله فيك
(((بل هذا يدل على أن أبا العباس قصر في فهم "الكتاب"
على رسلك (ابتسامة) أردت لم يفهم وجه الصواب في هذه المسائل الثمانين لا الكتاب كله
إما أن يكون لم يفهم مراد سيبويه أو فهمه لكن جانبه الصواب في تخطئته))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 10:59]ـ
أخي المكرم .. أنت تعلم أني أحبك .. وأشهد الله على ذلك
وأراسلك بين فينة وأخرى .. مع إهمالك لرسائلي والتفاعل معها
وإذا انتقدتك .. فليس معناه حيادا عن الأدب ..
ومازلت مصرا أن هذا ليس مما يحسن صرف الأوقات فيه
وكان يسعك أن يتسع صدرك .. لاسيما وأنت مشرف
وأما مسألة التفضيل .. فأنت اعتمدت قوالب جاهزة عما اشتهر
ورحت تسأل هل تفضله على كذا وكذا .. إلخ
ثم ثمرة موضوعك: هذه مذمة لابن تيمية
أفتريد أن أسكت عليك .. بهذا .. وأنت تصرح بذمه
مهما كانت حجتك؟!
وتأمل التناقض: قلت: لا أسلبه حقه في الاعتراض
أو الاستدراك .. ثم قلت: هذه مذمة له!
ولا تقارن استدراك الألباني على البخاري
بهذا .. فهذا قياس عجيب لا يعرف فرقا للمقامات
وأقول في بعض ماذكِر قد يفضّل وقد لا ..
سواء هو أو حتى من هو دونه ..
فلا يُجزم بهذا .. ولايسلّم لك مثلا أن الشافعي أفوق منه
في الأصول .. إذ الأولية في التوليف لا تفيد ذلك
(انظر ما قاله الآلوسي في الرد على النبهاني)
وأما كون موضوعك مثار ابتهاج المبتدعة
فمقصد شرعي أن تجتنب الكتابة عنه
قدام الناس كذا مع ما تقدم من ضعف الثمرة
وعندي أن ابن القيم خير من ابن مالك في النحو
ومن تتبع الردود لم يتفق معك في إثبات مذمته بهذ أحد
فلا داعي لهذا الغضب
وبالمناسبة سمعت الشيخ العثيمين يمدحه بذلك
في أحد الأشرطة .. والمقصود لا يستأهل الأمر
كل هذا, ويستقيم لك التفضيل بين العلماء
في مقارنة نتاجهم العلمي, في الموضوع نفسه
فإذا لم يكن للعالم تراث في بحث معين
فلا يحق سلب فوقيته فيه .. فبالمقارنة بين
الذهبي وابن حجر .. يظهر تفوق الذهبي
والله الموفق
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 01:56]ـ
المذاكرة القديمة تحدثني أن هذه العبارة غير ثابتة النسبة لابن خلدون بهذا اللفظ = فليُحرر
نص ابن خلدون في مقدمة تاريخه 1/ 532:"مثل ما وصل إلينا بالمغرب لهذا العهد من تآليف رجل من أهل صناعة العربية من أهل مصر يعرف بابن هشام ظهر من كلامه فيها أنه استولى على غاية من ملكة تلك الصناعة لم تحصل إلا لسيبويه وابن جني وأهل طبقتهما لعظم ملكته وما أحاط به من أصول ذلك الفن وتفاريعه وحسن تصرفه فيه ودل على أن الفضل ليس منحصرا في المتقدمين سيما مع ما قدمناه من كثرة الشواغب بتعدد المذاهب والطرق والتآليف ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا نادر من نوادر الوجود"
لكن قال ابن حجر في الدرر 94/ 3:قال لنا ابن خلدون:"ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه"
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 02:20]ـ
قال أبو إسحاق الزجاج "ما تبيَّن لي أن سيبويه غَلِط في كتابه إلا في موضعين"
وينظر كلام الطنطاوي عن الكتاب في "نشأة النحو"
ولم أذكر كلام الزجاج إلا للتدليل على ما ذكرت من قبل من نظرة أهل الاختصاص للكتاب وكثرة صوابه وقلة خطئه
فلم يجد فيه أبو إسحاق _وهو المبرز في هذا الشأن على غيره_ إلا غلطين
ولم أذكره لنفي الغلط عن غير هذين الموضعين
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 02:23]ـ
أخي أبا القاسم وغيره من الأفاضل
لا غضب ولا ضيق ولا تجاهل
والأمر هين
والأخوة قائمة والمحبة دائمة
وراجع الخاص لو سمحت
*************
وقد أبنت عن غرضي وأوضحت عن مقصدي فاغنى عن التكرار وأكتفي بما تقدم والله أعلم ويسامح الجميع
ـ[خادم التوحيد والسنة]ــــــــ[27 - Dec-2008, صباحاً 02:05]ـ
حسبنا أن نقول: لا نوافق على أن العلماء أجمعوا على ذلك أصلاً، ولكن المخالفة لسيبويه وحده. فالقضية سهلة يا مشايخ. وعلم ابن تيمية [بدون تعصب] لا يستبعد عنه ذلك. وانظر خطأهم في تعريف الكلام، حيث أخرجوا المعنى، وانظر: (الفتاوى) (6/ 533) وانظر (الفتاوى) (12/ 67) و (درء التعارض) (12/ 67).
وحفظنا الله وإياكم من الفرقة ونفعنا وأثرانا بحوارنا.
ملحوظة: أستفدت أصل ما ذكرته من شيخنا الموصلي [حفظه الله] في رده على النووي في (جزء الحروف)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 01:20]ـ
للفائدة:
قال شيخ الإسلام في درء التعارض 1/ 195
((فإذا كان من ادعى في كلام سيبونه وجالينوس ونحوهما ما يخالف ما عليه أهل العلم بالطب والنحو والحساب من كلامهم كان قوله معلوم البطلان))
مقصودي من هذا النقل أن شيخ الإسلام لا يخالف جميع النحويين، وإنما يخالف سيبويه فقط فيما خالف فيه غيره.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - Jan-2009, صباحاً 12:52]ـ
على الشيخ أبي فهر والشيخ أمجد أن يثبتا صحة الواقعة. وإلا، فـ. . .
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 02:28]ـ
أولاً: أنا أؤيد الأخ أمجد في أنّ هذه العبارة لايمدح بها ابن تيمية.
ثانياً: لو فرضنا أنّ ابن تيمية رحمه الله ألف كتاباً في الرد على سيبويه - كما يقول الأخ أبو فهر- في هذه المسائل فحيئذٍ يمكن لنا أنّ نحكم في المسألة, ومن يدري قد تكون المحاكمة بينهما حينذاك قد قتلت بحثاً؛ بل لعل من يقرأ رد ابن اتيمية يقدمه على سيبويه.
ولكن أين هذا الكتاب؟
وهل تصح الحوالة على معدوم؟!
ثالثاً: بحكم أننا لم نعرف هذه المسائل فأستأذنكم أن أخمن نقطة وهي:
المختص قد يقول بأقوال ألجأه أليها أنّها تلزمه بناءً على بعض المسائل التي يكون قد قال بها, أو أنّها تنبني على بعض قواعده.
أمما المتفنن فهو ينظر إلى أصل المسألة دون ما يلزم عليها من لوازم, ودون النظر إلى القواعد المبنية عليها.
رابعاً: هب أنّ سيبويه أخطأ, فهل كل النحاة لم يعرفوا كل هذه المسائل - وهي ثمانين - من زمن سيبويه حتى زمن ابن تيمية كما يقول هو؟!!!!!!!!
لم أفهم!!!!!!!!!
وأما القول بأنّ هذه المسائل من اختلاف المذاهب فهو قول جيد لو كان سيبويه فقط هو الذي أخطأ فيها, وليس كل النحاة.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 02:39]ـ
قال الحافظ ابن عبدالهادي (744) -تلميذه- في ((مختصر طبقات علماء الحديث)) وذكر طرفًا من صفاته-: ((لا تكاد نفسُه تشبع من العلم، ولا تروى من المطالعة، ولا تملُّ من الاشتغال، ولا تكلُّ من البحث، وقَلَّ أن يدخل في علمٍ من العلوم في بابٍ من أبوابه إلا ويُفتح له من ذلك الباب أبواب، ويستدرك أشياء في ذلك العلم على حُذَّاق أهله)).
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من الإخوة النظر في كتاب "الدراسات اللغوية والنحويةفي مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية واثرها في استنباط الأحكام الشرعية-لدكتور هادي أحمد فرحان الشجيري" المبحث الثالث: نقده لآراء من سبقه -مع سيبويه -صحيفة رقم375 من طبعة البشائر ففيها كلام علمي أكاديمي
ـ[التقرتي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 06:30]ـ
الدراسات اللغوية و النحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية
رابط التحميل
http://www.archive.org/download/derasat/drstlgh.pdf
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 12:34]ـ
إخواني ومشايخي
السلام عليكم ورحمة الله
عجبت لكم أهل الضبط والتحقيق _ خاصة بلا ذكر أسماء _ طرحتم هذا الموضوع الشيق ... وكنا بالأمس الثلاثاء 10 من جمادى الآخرة 1430 هـ نناقش هذه القضية أعني _ استدراك ابن تيمية أخطاء على سيبويه، وانتهينا إلى ضرورة ثبوت هذا من مظانه أعني _ كتب ابن تيمية _ وهذا هو وجه العجب فلم أقرأ من أحدكم على سبيل المثال: يراجع الفتاوى الكبرى ج كذا ص كذا ففيها وفاء الموضوع!!!!!!!
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 10:14]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن الدعوى بغير دليل لا تثبت لصاحبها
فإن كانت القصة صحيحة فيلزم أبو العباس أن يبين الثمانين موضعا ووجه الخطأ فيها و تصويبه و الأدلة على ذلك و أيضا يلزمه أن يبرهن على أن النحاة لم يدركوا هذه الأخطاء، و أعتقد أن ذلك صعب إن لم يكن مستحيلا.
و إلا فلا يلقى لهذه الدعوى بالا و لا نتحرج من نذمه بهذه المقالة لأنه نسب النحاة جميعا إلى الجهل فذمهم هو بذلك أولا
و أصدقكم القول لقد لاحظت بصورة واضحة في هذا المنتدى أن كثيرا من الإخوة يقدسون كلام شيخ الإسلام تقديسا و لو قلت لأحدهم (فيم أخطأ شيخ الإسلام) ربما حصر لك كل أخطائه في مسألة واحدة و ربما قال لك (لم يخطئ قط)
أما عن تفضيل سيبويه على ابن تيميه في علم النحو فلا أشك فيه و ما أظن أحدا من العلماء المتقدمين قال بخلاف ذلك.
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 11:42]ـ
ليس تعصبا لابن تيمية. ولكن ... أظن الشيخ أمجد - بصراحة - قال كلاما موهما منها نقله عن عائض القرني أن شيخ الإسلام أخذ كتاب سيبويه من الصحف و أنه لا يوثق بصحفي ...
والعجيب أن الشيخ أمجد لا يعرف الأخطاء التي ذُكرت ان ابن تيمية خطأ سيبويه فيها ومع ذلك شرع يردها!!! بالثناء المجمل على سيبويه لأنه من أهل التخصص ولا أدري هل نفى أحد من أهل العلم أن ابن تيمية ليس من أهل التخصص في علم العربية كتلميذه ابن القيم
ولا أرى ذلك إلا مدحا لابن تيمية استدراكه على سيبيويه هذه الأخطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 09:40]ـ
إخواني الكرام
و إلا فلا يلقى لهذه الدعوى بالا و لا نتحرج من نذمه بهذه المقالة لأنه نسب النحاة جميعا إلى الجهل فذمهم هو بذلك أولا
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ما أجرأَك يا هذا!
وليس بأقل منك جرأة من قال: تعدي على أهل الاختصاص حتى أنه فهم ما لم يفهموه وهذا من صاحبه جرأة غير محمودة
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 09:57]ـ
ولم يَثْبُت ولن يُثبَت نسبة هذا القول لشيخ الإسلام فلم كثر الكلام فيما لا ينفع. وأذكر نفسي والإخوة بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الحاكم وصححه على شرطهما عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 05:38]ـ
أيها الأفاضل ... ما الفائدة من كل ما تقدم؟
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 03:50]ـ
ما أجرأَك يا هذا!
وليس بأقل منك جرأة من قال: تعدي على أهل الاختصاص حتى أنه فهم ما لم يفهموه وهذا من صاحبه جرأة غير محمودة
أخي العزيز
ليست الجرأة في الحق مذمومة
أقول إن صحت هذه المقالة فأنا شخص حاول الدفاع عن كل علماء النحو ضد عالم واحد نسبهم جميعا إلى الجهل
المشكلة أنه يقول - إن صحت نسبة الخبر إليه -إن هذه الأخطاء لا تعرفها أنت و لا أحد من النحاة فلم ينسب الخطأ إلى أبي حيان أو إلى سيبويه فقط، و لازم كلامه أن يكون جميع العلماء قبله و في عصره كانوا على خطأ في هذه المسائل و هذا القول واضح البطلان كشمس النهار، كيف و النبي صلى الله عليه و سلم يقول (لا تجتمع أمتي على ضلالة).
ـ[ابن العميد]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 04:56]ـ
اخواني الكرام وهل الامام ابن تيمية رحمه الله بحاجة الى مدحنا؟؟
وفي ظني ان المقال فيه طعن غير مقصود في الامام ابن تيمية بانه غير صادق في تخطئته لسيبويه او انه يريد مدح نفسه بتخطئة سيبويه
بارك الله فيك
وأضم صوتي لصوتك
فعلا هذا ما أخشاه ولا حول ولا قوة الا بالله
مسألة أقل من عادية يدوم النقاش فيها أشهر ........................... !!
وما هي هذه المعضلة العظيمة التي سودت فيها الصفحات وذهبت فيها الأوقات، وتناولتها الأقلام وتجرأت فيها الأقزام على الإمام، بنوع برخيص الكلام من البعض.
وأقول يا أبا محمد:
ابن تيمية لم يرفعه فلان أو فلان وإنما رفعه ربه سبحانه فالحمد الله الذي رد كيد أعداءه للوسوسة
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 06:21]ـ
كانت غاية الكلام وأعلى ما يصل إليه: وجهة نظر في خطأ عد صنيع شيخ الإسلام مع أبي حيان حول الكتاب ممدحة
ولبيان منزلة كتاب سيد الصناعة ومتبوع الجماعة
ففهم بعض الناس أن الغرض هو الطعن في شيخ الإسلام والحط من منزلته!!
فأي عقول هذه!!
وكيف تفكر وتفهم كلام الناس!!
سبحان الله
قاتل الله التعصب للعظماء غير الأنبياء
كان يكفيهم أن يردوا هذا القول من غير اتهامات وتحاملات كما فعل غيرهم من الأفاضل هنا وبس!!
سبحان الله! متى تتغير هذه الحالة
ونختلف على شيء ذي بال.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 06:58]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن الدعوى بغير دليل لا تثبت لصاحبها
نعم صدقت.
فإن كانت القصة صحيحة فيلزم أبو العباس أن يبين الثمانين موضعا ووجه الخطأ فيها و تصويبه و الأدلة على ذلك و أيضا يلزمه أن يبرهن على أن النحاة لم يدركوا هذه الأخطاء، و أعتقد أن ذلك صعب إن لم يكن مستحيلا.
نحن لا نعلم أذكرها في مصنف له أم لا, ولا أدري معنى عبارتك الأخيرة!! فالكلام على فرض صحته يقرر خطأ سبيويه في ثمانين موضعا لا يعلمها هو -أي لا يعلم وجه الصواب فيها- ولا أبو حيان, وواضح من الكلام أنهما ليسا كل النحاة, فإن أخطأ الاثنان لا يلزم من ذلك خطأ النحاة كلهم, فأين الصعوبة والاستحالة و و و, وأين أنت من صنيع ابن مالك في أكثر من موضع يستدرك على النحاة كلهم مسائل يزعم فيها أنه لم يسبق إليها على حد قوله؟؟
و إلا فلا يلقى لهذه الدعوى بالا و لا نتحرج من نذمه بهذه المقالة لأنه نسب النحاة جميعا إلى الجهل فذمهم هو بذلك أولا
أنا لا أدري من أين فهمت هذا؟؟ وأين في كلامه نسبة النحاة للجهل؟؟ هل تظن أخي أن النحاة سيبويه, وسيبويه النحاة؟؟ هل أتاك نبأ الخلاف بين سيبويه وأستاذه الخليل؟؟ وهل سمعت عن كتاب كبير ألفه المبرد (ت286) سماه ((مسائل الغلط)) جمع فيه تعليقات واستدراكات النحاة مثل الأخفش والجرمي والمازني بالإضافة إلى ما زاده هو = على كتاب سيبويه؟؟ وهل بلغك مآخذ الرضي الاسترباذي في شرحه للكافية علي بعض اختيارات سيبويه؟؟ هل كل هؤلاء نسبوا (النحاة) للجهل بزعمك؟؟
و أصدقكم القول لقد لاحظت بصورة واضحة في هذا المنتدى أن كثيرا من الإخوة يقدسون كلام شيخ الإسلام تقديسا و لو قلت لأحدهم (فيم أخطأ شيخ الإسلام) ربما حصر لك كل أخطائه في مسألة واحدة و ربما قال لك (لم يخطئ قط)
.......
أما عن تفضيل سيبويه على ابن تيميه في علم النحو فلا أشك فيه و ما أظن أحدا من العلماء المتقدمين قال بخلاف ذلك.
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
هل قال أحد إن ابن تيمية أعلم من سيبويه في النحو؟؟
رحم الله الجميع, وغفر لنا تقصيرنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 02:16]ـ
.......
ولما ضعف الشيخ الألباني رحمه الله أحاديث في صحيح البخاري ومسلم لم يسبق إليها لم يمدح بذلك بل ذمه كثير من أهل الاختصاص وليس معنى أنهم ذموه أي انتقصوا قدره ولكن إنما ذموا فعله هذا
عذرا عن الخروج بالموضوع عن سياقه ولكن أحببت أن أسأل ماهي الأحاديث التي ضعفها الشيخ في الصحيحين ولم يسبق إليها؟؟؟؟؟؟ ومن أهل التخصص الذين ذموه بفعلته تلك _ إن كان لها وجود _؟؟؟؟؟؟ أرجوا الإحالة إن لم يسعك الوقت للإيضاح , ولو على الخاص وشكرا لسعة صدرك , وفق الله الجميع.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:19]ـ
بارك الله فيك
كل ما ذكرته محل اتفاق قدمت التنبيه عليه فيما سبق إلا قولك إن أبا العباس ابن تيمية رحمه الله مجتهد مطلق في اللغة
أومجتهد مثل سيبويه والكسائي مثلا أوكابن مالك وابن هشام من المتأخرين مثلا
وهذا يتوقف على معنى الاجتهاد مطلقا
ثم معنى الاجتهاد في اللغة خاصة
وأنبه من جديد أن شيخ الإسلام غير مدفوع عن التفنن في علم العربية بأنواعها لكن هذا شيء ودرجة الاجتهاد المطلق شيء آخر
ولا أنكر على ابن تيمية أن يخطيء سيبويه وغيره من أهل العربية
لكن مرادي هنا جزئية معينة وهي أن قول القائل أخطأ سيبويه في الكتاب نحو ثمانين خطأ لا يمدح بذلك كما لا يمدح من جاءنا يزعم أن في صحيح البخاري كذا وكذا حديثا ضعيفا
وأن في الرسالة للشافعي كذا وكذا خطأ في الأصول لا يفهمها هو ولا أهل الأصول
ونحوها من الكتب الأصول التي غدا تعويل واعتماد أهل الفن عليها وكانت عندهم في غاية الصحة والاعتماد
فهذه الكتب ونحوها يمدح العلماء في فهمها وحلها وتدريسها والجلوس لإقرائها
لا في تخطئتها والزعم أن فيها من الأخطاء ما لا يفهمه ولا يعرفه أهل الفن بل ولا أصحاب هذه الكتب
سبحان الله كيف انقلبت هذه الحقيقة
ولولا هيبة شيخ الإسلام في الصدور ومنزلته الشامخة في القلوب ما وقع المدح بنحو هذه الكلمات التي هي زلات عند أهل الفن ولا كان كل هذا الدفاع
الفاضل الفلسطيني
أرى هذا الرد أبلغ وأبين كلام في كل ما سبقه
كما أرى أن فيه الحد المتفق عليه والذي لا يُناقَش
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 03:19]ـ
كانت غاية الكلام وأعلى ما يصل إليه: وجهة نظر في خطأ عد صنيع شيخ الإسلام مع أبي حيان حول الكتاب ممدحة
ولبيان منزلة كتاب سيد الصناعة ومتبوع الجماعة
ففهم بعض الناس أن الغرض هو الطعن في شيخ الإسلام والحط من منزلته!!
فأي عقول هذه!!
وكيف تفكر وتفهم كلام الناس!!
سبحان الله
قاتل الله التعصب للعظماء غير الأنبياء
كان يكفيهم أن يردوا هذا القول من غير اتهامات وتحاملات كما فعل غيرهم من الأفاضل هنا وبس!!
سبحان الله! متى تتغير هذه الحالة
ونختلف على شيء ذي بال.
أخي أمجد الأمر يسير، ورضى الناس غاية لا تدرك.
وشيخ الإسلام إمام مجتهد وله مشاركات في كثير من الفنون، وكان المبرز في باب الإعتقاد لما - وتلك من نعم الله عليه وعلى الأمة -، فلقد جاء رحمه الله على فترة من كثرة الفرق والمبتدعة، وعلى ما أدخل في الدين من كلام المناطقة وأهل الباطل، فلبسوا على الأمة في دينها، فجاء رحمه الله وناظر ورد على شبههم، والغالب أن تلك المسائل تحتاج إلى عالم متمكن من فنون الشريعة سواءاً المقصودة لذاتها أو الوسائل، فلو نقلت النظر في كتبه لوجدته يرد على الشبهه، ويستدل بالدليل والتعليل والنقل والعقل، فرجل كد ذهنه وأحسن الاستنباط والاستدلال لا يمنع أن تكون له ملكة يستطيع من خلالها النظر في كتاب فن من علم النحو فيرجح مسائل يغلب على ظنه أنها الصواب، ولا يقدح ذلك في إمامة سيبويه في النحو، وشيخ الإسلام جاء بعد سيبويه بقرون، فلا يمنع أن يكون قرأ من الاستدراكات أو الأقوال ما رآه أقرب للصواب؛ فيكون رحمه الله ممن ينبه على خطأ قد استدركه غيره من قبله، وأما المشاركة في الفنون فليست خاصة بشيخ الإسلام فهذا السيوطي رحمه الله كتب في فنون عدة، وصرح في ترجمته لنفسه بأنه بلغ رتبة الإجتهاد في كذا وكذا من الفنون، ويعتذر عن سلفنا رحمهم الله أنهم أسسوا الفنون وأصلوها في قالبها العلمي، والمتأخرين أضافوا ونقحوا واستدركوا حتى استقرت تلك الفنون على حالها في زماننا، وأقرب مثال على ذلك هذه كتب ابن مالك وكتب ابن هشام رحم الله الجميع أصبحت مدار الدراسة الأكاديمية بل حتى في حلق التعليم، وابن مالك وغيره ممن سبقه وجاء بعده إنما هم عيال على كتب المتقدمين من النحاة كأمثال الخليل وسيبوية والكسائي، فهؤلاء لا ينسى فضلهم بعد الله في جمع اللغة وتأصيل القواعد.
وأما قصة الملاحّة بين شيخ الإسلام وأبي حيان - إن ثبتت - فليس فيها غض من حق سيبويه ولا شيخ الإسلام ولا أبي حيان، فكل إمام مشهود له بالإمامة، وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا ما جاء عن خير المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهذه عادة أهل العلم يحصل بينهم المناظرة ونحسبهم طلاب حق لا ظهور ولا رئاسة ولا جدل وغلبة، والشيء بالشيء يذكر فقصة مناظرة الكسائي لسيبوية مشهورة والمدعوة بمسألة الزنبورية.
رحم الله الجميع، وجزى الله خيراً من كتب في هذه الصفحات خير الجزاء وألهمنا وإياكم طريق الحق والصواب، أسأل الله يجمع بين قلوب عباده الصالحين ويصلح المقصرين وينفع الأمة بهم جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 02:06]ـ
عذرا عن الخروج بالموضوع عن سياقه ولكن أحببت أن أسأل ماهي الأحاديث التي ضعفها الشيخ في الصحيحين ولم يسبق إليها؟؟؟؟؟؟ ومن أهل التخصص الذين ذموه بفعلته تلك _ إن كان لها وجود _؟؟؟؟؟؟ أرجوا الإحالة إن لم يسعك الوقت للإيضاح , ولو على الخاص وشكرا لسعة صدرك , وفق الله الجميع.
أخي أمجد مازلت أنتظر الرد على التساؤل وقد رأيت مجموعة من المواضيع في هذا المجلس سيقت فيها هذه المعلومة مساق المسلمات ولما يأتي أحدهم بدليل على قوله من ان الشيخ ضعف أحاديث لم يسبق إلى تضعيفها في الصحيحين فأرجوا الإفادة إن كان في جعبتكم شئ أو سحب تلك المعلومة لأنها إساءة في حق الشيخ والله الموفق.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 03:54]ـ
بارك الله فيك
لا أراها إساءة في حق الشيخ رحمه الله
لأن الشيخ معظم لأحاديث الصحيحين
فهذا الأصل عنده مقرر
وما وقع منه من تضعيف ما لم يسبق إليه من احاديث الصحيحين لا يقدح في ذلك الأصل ولا يدل على عدم تمسكه به
بل يحمل على الاجتهاد
ولذلك عُذر
ولذلك قلتُ: ذموا فعله لا ذموه هو
من الأحاديث التي ضعفها ولم يسبق إلى ذلك فيما أعلم
حديث يحيى بن سليم الطائفي عند البخاري في الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ....
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 04:25]ـ
قال الشيخ عائض القرني وقد أكثر من مدح ابن تيمية بذلك في أكثر من موضع:
"و كتاب سيبويه كتاب معقد في النحو، يقولون: نسجه كما ينسج الإنسان الحرير من الهواء, وهو أول كتاب وضع في النحو أتى ابن تيمية يبحث عن شيخ يقرأ عليه هذا الكتاب فما وجد, فأخذ القلم والكراسة ثم بدأ يقرؤه من أوله إلى آخره، وأخرج ثمانين خطأ على سيبويه ".
فإذا صح هذا _وعليه يدل ظاهر قولهم في ترجمته:"درس في العربية على ابن عبد القوي أياما ثم أخذ كتاب سيبويه فقرأه وفهمه .. " تأكد لنا عدم صحة مدح أبا العباس بهذا القول
لأن من لم يأخذ الكتاب عن شيخ فحري أن يفهم كلام المؤلف في بعض المواضع على غير مراده
هذا إذا صح ما ذكره القرني بهذا المعنى والله أعلم
لا يحق لنا أن نبني أحكاماً على الشيخ وحجتنا قول الشيخ عائض هذا خلل كبير في المنهجية
ولماذا نحمل الشيخ أشياء قد لا يحتملها؟!
أرى أن نذكر ونستقري أقوال الشيخ ابن تيمية أولا ـ إن وجدت بهذا الكم والتضخيم ـ ثم تناقش بعد ذلك
وأطلب من الأخوة ترك المماحكات الكلامية حتى توضع النقاط على الحروف
أثبت العرش أولاً ثم ...........
تعالوا إلى المفيد:من يجمع الآن عشرة أقوال لابن تيمية؟ لتناقش.
أين المشمرون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.(/)
ما نوع ما تحته خط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم
ما انواع (ما) في الشواهد
قال الشاعر
فما حسن ان يعذر المرء نفسه****** وليس له من سائر الناس عاذر
**لأمر ما جدع قصير انفه
**أهواك ما طلعت شمس وما غربت ****** وما اطل بليل ملسم بقمري
** ما كل ما يتمنى المرء يدركه****** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في البيت الأخير (ما) اسم موصول بمعنى (الذي)، أما المثال الثاني فـ (ما) تعجبية
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تأتي (ما) لمعاني منها: النفي، التعجب، الاستفهام، بمعنى الاسم الموصول
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 01:21]ـ
في البيت الأخير (ما) اسم موصول بمعنى (الذي)
تقصد الثنية أما الأولى في الأخير فنافية.
فما حسن ان يعذر المرء نفسه****** وليس له من سائر الناس عاذر
هذه نافية و الله أعلم.
لأمر ما جدع قصير انفه
؟؟؟؟؟ لا أدري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 01:56]ـ
راجع: الجنى الداني، ففيه ما تريد.(/)
أبحث عن معاني كلمة "شيء" في القرآن الكريم
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أبحث عن معاني كلمة شيء في القرآن الكريم، فهل مجيب(/)
الرجاء إعراب كلمات - بدل- عوض - رغم
ـ[خالد م]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:25]ـ
السلام عليكم أرجوا من السادة الأساتذة إعراب الكلمات التالية
بدل -عوض - رغم
و بارك الله فيكم و زادكم الله بسطة في العلم
ـ[حااجي]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 09:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبهذه المناسبة العطرة الزكية أزف إلى إخواني جميعا في هذا المنتدى الطيب أزكى التحيات وأقول لهم وللأمة الإسلامية قاطبة من أقصى بلادي إلى الأقصى عيدكم مبارك سعيد، وكل عام وأنتم و الأمة الإسلامية بخير. أما بعد:
سأنقل الإجابة من كتاب معجم الإعراب والأملاء للدكتور إميل بديع يعقوب عن دار شريفة
بدل:ظرف مكان منصوب في نحو خذ هذا بدل ذاك. ص 126
عوض: ويكون منصوبا إذا أضيف نحو: لا أسرق عوض العائضين أي أبد الدهر عوض ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بالفعل أسرق.
أما رغم فمختلف فيها وكل واحد يلغي بالغاه ......
شكرا
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 12:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبهذه المناسبة العطرة الزكية أزف إلى إخواني جميعا في هذا المنتدى الطيب أزكى التحيات وأقول لهم وللأمة الإسلامية قاطبة من أقصى بلادي إلى الأقصى عيدكم مبارك سعيد، وكل عام وأنتم و الأمة الإسلامية بخير. أما بعد:
سأنقل الإجابة من كتاب معجم الإعراب والأملاء للدكتور إميل بديع يعقوب عن دار شريفة
بدل:ظرف مكان منصوب في نحو خذ هذا بدل ذاك. ص 126
عوض: ويكون منصوبا إذا أضيف نحو: لا أسرق عوض العائضين أي أبد الدهر عوض ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بالفعل أسرق.
أما رغم فمختلف فيها وكل واحد يلغي بالغاه ......
شكرا
من نقلت عنه ليس ثقة حتى يُقبل منه.
ـ[خالد م]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 07:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك بارك الله فيك على الإفادة
ونتمنى من الله أن يزيدك بسطة في العلم
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 07:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبهذه المناسبة العطرة الزكية أزف إلى إخواني جميعا في هذا المنتدى الطيب أزكى التحيات وأقول لهم وللأمة الإسلامية قاطبة من أقصى بلادي إلى الأقصى عيدكم مبارك سعيد، وكل عام وأنتم و الأمة الإسلامية بخير. أما بعد:
سأنقل الإجابة من كتاب معجم الإعراب والأملاء للدكتور إميل بديع يعقوب عن دار شريفة
بدل:ظرف مكان منصوب في نحو خذ هذا بدل ذاك. ص 126
عوض: ويكون منصوبا إذا أضيف نحو: لا أسرق عوض العائضين أي أبد الدهر عوض ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بالفعل أسرق.
أما رغم فمختلف فيها وكل واحد يلغي بالغاه ......
شكرا
هذا الإعراب يحتاج إلى إعادة نظر , ونحن ننتظر الأحبة ليفيدونا.
إميل يعقوب رجل نصراني , ومعلوم لكل ذي لب ما يصبو إليه هؤلاء الأوغاد للنيل من لغة القرآن , فلو نقل أخونا حاجي عن أهل التخصص من المسلمين الثقات الذين يسعون للارتقاء بلغة القرآن لكان حسنا.
أسأل الله تعالى التوفيق للجميع.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك بارك الله فيك على الإفادة
ونتمنى من الله أن يزيدك بسطة في العلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي كن عاقلا فطنا , لا ينبغي أن تقبل كل ما ينقل إليك , الفائدة التي تأتي من قبل المتربصين لا خير فيها , لأنك لو تأملتها لما وجدتها فائدة بل ظاهرها ذلك وباطنها من قبله العذاب , والكلام ليس على إطلاقه , وإنما إذا عرف ذلك من المتربص بنا الدوائر عليهم دائرة السوء.
أخي خالدا أربأ بك أن تكون كالبهيمة أينما سيقت انساقت.
بارك الله في الجميع.
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 10:32]ـ
ينبغي التحذير من هؤلاء .. ويكفي لمعرفة أنهم حرب على اللغة والدين نظرةٌ في معجم المنجد للنصراني لويس معلوف اليسوعي .. لم يترك كلمة عربية واحدة إلا وزعم كذباً أنها من اللغة الفلانية .. مع أن كثيراً من الكلمات العربية القديمة عزاها للغات عمرها لا يزيد على خمسة قرون .. ودعك من طوامه الأخرى .. ومن المبكيات أن الإقبال على المهلك -المسمى زوراً المنجد- شديد في أوساط طلبة الجامعات ..
وكذلك جورجي زيدان لا يقع من الروايات التاريخية إلا على القذارة .. وغيرهما ..
وإميل الذي ذكرته كتابه الذي يمدحه كثير ممن حمل الدكتوراة: المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية .. لا أراه عمل فيه شيئاً ذا كثير فائدة .. جمع الشواهد الشعرية وعزاها إلى مصادرها التي ذكرت فيها فقط .. وهذا أمر سهل جداً .. يستطيع أن يقوم به كثير من الناس عن طريق قراءة أي كتاب فإذا وقف على بيت من الشعر كتبه وذكر الصفحة من الكتاب .. حتى يتجمع لديك كم هائل من الأبيات فما عليك إلا تنظيمها في كتاب ودفعه إلى المطبعة .. وما أدري لماذا ينفخ فيه الدكاتير؟!! وكأنه فتح فتحًا عظيماً!!!
والله المستعان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 10:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبهذه المناسبة العطرة الزكية أزف إلى إخواني جميعا في هذا المنتدى الطيب أزكى التحيات وأقول لهم وللأمة الإسلامية قاطبة من أقصى بلادي إلى الأقصى عيدكم مبارك سعيد، وكل عام وأنتم و الأمة الإسلامية بخير. أما بعد:
سأنقل الإجابة من كتاب معجم الإعراب والأملاء للدكتور إميل بديع يعقوب عن دار شريفة
بدل:ظرف مكان منصوب في نحو خذ هذا بدل ذاك. ص 126
عوض: ويكون منصوبا إذا أضيف نحو: لا أسرق عوض العائضين أي أبد الدهر عوض ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بالفعل أسرق.
أما رغم فمختلف فيها وكل واحد يلغي بالغاه ......
شكرا
ينبغي التحذير من هؤلاء .. ويكفي لمعرفة أنهم حرب على اللغة والدين نظرةٌ في معجم المنجد للنصراني لويس معلوف اليسوعي .. لم يترك كلمة عربية واحدة إلا وزعم كذباً أنها من اللغة الفلانية .. مع أن كثيراً من الكلمات العربية القديمة عزاها للغات عمرها لا يزيد على خمسة قرون .. ودعك من طوامه الأخرى .. ومن المبكيات أن الإقبال على المهلك -المسمى زوراً المنجد- شديد في أوساط طلبة الجامعات ..
وكذلك جورجي زيدان لا يقع من الروايات التاريخية إلا على القذارة .. وغيرهما ..
وإميل الذي ذكرته كتابه الذي يمدحه كثير ممن حمل الدكتوراة: المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية .. لا أراه عمل فيه شيئاً ذا كثير فائدة .. جمع الشواهد الشعرية وعزاها إلى مصادرها التي ذكرت فيها فقط .. وهذا أمر سهل جداً .. يستطيع أن يقوم به كثير من الناس عن طريق قراءة أي كتاب فإذا وقف على بيت من الشعر كتبه وذكر الصفحة من الكتاب .. حتى يتجمع لديك كم هائل من الأبيات فما عليك إلا تنظيمها في كتاب ودفعه إلى المطبعة .. وما أدري لماذا ينفخ فيه الدكاتير؟!! وكأنه فتح فتحًا عظيماً!!!
والله المستعان ..
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 10:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... (عوض)
ظرف لاستغراق المستقبل مثل أبداً إلا أنه مختص بالنفي، وهو معرب إنْ أُضيف كقولهم لا أفعله عوض العائضين. وهو مبني إن لم يُضف وبناؤه إما على الضم كقبلُ، وإما على الكسر كأمسِ وإما على الفتح كأينَ.
مغني اللبيب وبهامشه حاشية الشيخ محمد الأمير، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ج1، ص 131 – 132
... (بدل)
ظرف مكان منصوب على الظرفية إذا أُريد به معنى (مكان) نحو: جلست بدل أخي. وقد يُنون نحو: حضرتُ بدلاً من زيد، وإلا فيعرب حسب موقعه.
المعجم الوافي في أدوات النحو العربي، علي توفيق الحمد وزميله، دار الأمل الأردن، 1993م، ص 111
... (رغم)
أنقل الكلام حولها من هذا الرابط: http://www.alshref.com/vb/t38947.html
لقد بحثت لك عن إعراب هذه الكلمة في مثل هذا المثال والذي وصلت إليه هو إعرابه على الحالية نقول جئته
رغم ظروفي أو رغم ذلك "، و رغما عن كذا باستعمال عن " وهو ماأجازه مجمع اللغة العربية بالقاهرة
هذا والله أعلم
وللفائدة " الرغم: الكره والذل مأخوذ من الرغام وهو التراب كأن القائل يقول لصق بالتراب هونا وذلا
والفعل (رَِغِم) لازم ومنه الحديث (رغم أنف من ذكرت عنده، فلم يصلِّ عليّ ورغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخل الجنة، ورغم أنف من أدرك رمضان فلم يغفر له) وعينه مثلثة ومصدره مثلث الراء تقول: " على الرُغم " على الرَغم و على الرِغم
وله ثلاث حالات
1 - ان يكون مجردا من أل والإضافة وهي أقل الحالات وفي هذه الحالة يعرب حالا أو مفعولا لأجله فنقول:
" فعلت ذلك رغما " أو جره بعلى وقد اجتمع الأمران في قول عمربن ربيعة
فقولي لواشينا كما كنت قائلا ... لواشيكم: رغما عصيت على رغم
ويمكن أن تأتي بعده " من " فنقول: " رغما من كذا "
2 - أن يكون مقترنا بـ " ال " فتأتي بعده من ويسبقه " على " فنقول: " حضرت على الرغم من الألم "
أو " حضرت على الرغم من مشاغلي "
3 - أن يكون مضافا وله ثلاثة استعمالات
أ- مفعولا به وهو قليل , نحو " لم أبال رغم أنفه "
ب - جره بعلى، نحو: " جئت على رغم انشغالي
ومنه قول زهير:
فرد علينا العَير من دون إلفه ... لانبالي سخط من فيه رغم
ج - جره بالباء فنقول: " برغم انشغالي " ومنه قول عمر بن أبي ربيعه:
قال: ساروا فأمنعوا واستقلوا ... وبرغمي، لو أستطيع سبيلا
وقول أبي الطيب: برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
وإن أردت المرجع فهو: 1 - معجم لسان العرب
2 - الأخطاء الشائعة في استعمالات حروف الجر تأليف / د. محمود اسماعيل عمّار
... ولا بد من كلمة في الختام: أرجو من الأخ الذي سفه جهود الآخرين أن يترفق وبدلاً من السباب كان عليه أن يأتينا بالإعراب الصواب في الأمر المطروح، أو يبين لنا جوانب القصور عند من عابهم وسبهم دون دليل إلا أنهم (نصارى).
لا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 09:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
... ولا بد من كلمة في الختام: أرجو من الأخ الذي سفه جهود الآخرين أن يترفق وبدلاً من السباب كان عليه أن يأتينا بالإعراب الصواب في الأمر المطروح، أو يبين لنا جوانب القصور عند من عابهم وسبهم دون دليل إلا أنهم (نصارى).
لا حول ولا قوة إلا بالله.
شكر الله لكم أخي على هذا التوضيح الموفق , وهذا ما كنت أرجوه ممن يتصدى للإجابة عن سؤال أو استفسار , فبارك الله فيكم أخي.
أما عن الكلمة الختامية فأنا لم أعجز أخي عن الإجابة عن السؤال المطروح وقبل ذلك فإنني لم أزعم أنني أعرف الجواب , ولكن كنت أريد من الأخ الذي تصدى للإجابة أن ينهج منهجا كمنهجك ولا ينقل لنا عمن عرفوا بمكرهم وكيدهم للغة القرآن كي يوهنوا من شأنها ويشككوا فيها , وإلا فأنا لم أنقم من المؤلف المذكور أنه نصراني , فقد يكون هذا النصرني باحثا بارعا متقنا , ولكن لما ذكرت لك فتأمل بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 10:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبارك فيك أخي، فنحن باحثون عن الحق والعلم ونسأل الله لنا ولكم السداد والتوفيق.(/)
شاهد ذكره أهل البلاغة فهل هو صحيح
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
كلكم تعرفون هذا البيت:
ولست أبالي بعد فقدي مالكا=أموتي ناء أم هو اليوم واقع
وهم يستشهدون به على (أم) المنقطعة التي بمعنى (بل)
فهل استشهادهم صحيح بحيث يكون البيت
أموتي ناء بل هو الآن واقع؟؟؟؟؟
مع أن الظاهر من البيت أنه لايبالي أن كان موته قريبا أم بعيدا مادام مالك قد مات فليس حريصا على الحياة بعده
أتمنى إفادتكم واحتسبوا الأجر
ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 04:21]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
مَن هم الذين يستشهدون بهذا البيت على أنّ "أَمْ" فيه بمعنى "بَلْ"؟ حفظك الله ...
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 06:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب هذا في كتاب جواهرالبلاغةلأحمدالهاشمي
ولمابحثت في النت وجدت أكثرمن استشهادبه من كتب البلاغة
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:27]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:54]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاستشهاد بهذا البيت مبني على أن في البيت تقديرا (أموتي ناء أم قريب؟) ثم يبتدئ قائلا: بل هو اليوم واقع.
وإنما قيل ذلك لأن قوله (ناء) ليس مقابلا لـ (واقع).
والله أعلم.
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 01:04]ـ
أجزل الله مثوبتك وبارك فيك سيدي
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 05:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاستشهاد بهذا البيت مبني على أن في البيت تقديرا (أموتي ناء أم قريب؟) ثم يبتدئ قائلا: بل هو اليوم واقع.
وإنما قيل ذلك لأن قوله (ناء) ليس مقابلا لـ (واقع).
والله أعلم.
شيخنا الفاضل أبا مالك، حفظك الله ونفع بك.
سؤال مستفسر لا معترض ..
لست من أهل هذا الشأن. وقد حمتُ حوله مرارا، لكنني لم أقع فيه ...
ألا ترى أنّ صاحب "جواهر البلاغة" وَهِمَ في اعتباره "أم" في البيت المذكور بمعنى بل، بناءً على أنّ الهمزة همزة تصديق؟
فالبيت شاهد نحوي، والنحاة يقررون أنّ "أَمْ" فيه هي أَم المتصلة التي تأتي مسبوقة بهمزة التسوية. قال صاحب "النحو الوافي": "والتقدير: لست أبالي نأْيَ موتي ووقوعَه الآن".
أملي أن ألقى منك إيضاحا لهذا الإشكال، إذا كان لك من وقتك سعة، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 07:25]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الأمر كما تقول في كتب النحو يا شيخنا الفاضل، وقد حاولتُ فقط أن أجد توجيها لما قاله صاحب جواهر البلاغة.
والشأن لا يعترض المثال ............. إذ قد كفى الفرض والاحتمال
ـ[الواحدي]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 06:36]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وقريبٌ من البيت المذكور، قول أبي الطيِّب:
ولست أُبالي بَعْدَ إدراكيَ العُلَى --- أكان تراثاً ما تناولْتُ أَمْ كَسْبَا
قال شيخ المعرَّة: "يقول: إذا نلتُ الشرف ومعالي الأمور، فلا أبالي بأن يكون ذلك موروثا أو مكتسبا".
ويقول الواحدي في شرحه (ابتسامة): "أي: بعد إدراك معالي الأمور، لا أبالي ما يحصل في يدي، إرْثًا كان أو كسبا".
وقريب منه أيضا قول أبي المظفر الأَبِيوَرْدي (نسبةً إلى أَبِيوَرْد، إحدى مدن خراسان. وهو عربي قح. أمّا نسبته، فلها قصة .. ):
فقال: لست أُبالي يا أخا مُضَرٍ --- أَأَنْجَدوا في بلاد الله أَمْ غارُوا
ومن بديع شعر الأَبِيوَرْدي:
فإنْ كُنتِ بالسحْر الحرام مُدِلَّةً --- فعندي مِن السحْر الحلال دلائلُ
قَوافٍ تُعِيرُ الأعْيُنَ النُّجْلَ سِحْرَها --- وكلُّ مكانٍ خَيَّمَتْ فيه بابِلُ
ومِن جميل المعاني قي شعره قوله:
تنكَّرَ لي دهري ولم يَدْرِ أنَّني --- أَعزُّ وأحداثُ الزمان تَهُونُ
فباتَ يُرِيني الخَطْبَ كيف اعتداؤه --- وبِتُّ أُريه الصبرَ كيف يكونُ!
ومن غريب ما يروى عنه أنه كان من دعائه في صلاته: "اللَّهُمَّ مَلِّكْني مشارقَ الأرض ومغاربها"!!
وهذا لبُعد همَّته ...
وقريب من البيت المذكور كذلك قول الشريف الرضيّ:
ولستُ أبالي كيف أصبحتِ بعدها ---أَجبَّاءَ أم كَوْماءَ ذاتَ سَنامِ
وقريب منه أيضا قول الشيخ محمد عبده، رحمه الله:
ولست أُبَالِي أنْ يقال: محمَّدٌ --- أَبَلَّ أَم التفَّت عليه المآتِمُ
ولكنَّ دِينًا قد أردتُ صلاحَه --- أحاذر أن تقضي عليه العمائمُ
وفي ما ذكره شيخنا أبو مالك كفاية، لكن ذكرت ما ذكرتُ إمعانًا في الإملاح. (ابتسامة)(/)
هل مِن شرح مطول لِـ (ـلامية الأفعال)؟ فضلاً: أرشدوني إليه
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 07:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرحاً متوسعاً في تفسير (لامية الأفعال)
وجزى الله من دلني عليه بخير
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 12:34]ـ
الشرح الكبير للعلامة بحرق اليمني.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 01:44]ـ
الشرح الكبير للعلامة بحرق اليمني.
جزاكَ الله خيراً، هل يوجدُ على النت؟ وما ترجمة بحرق رحمه الله؟
وهل ثَمَّ شرح سواه مطول؟ على النت أو في المكتبات ... (مكتبات المدينة النبوية مثلاً، لأن لي فيها إخوة) ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 02:11]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21528
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18479
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18503
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18777
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18719
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18561
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 02:33]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21528
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18479
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18503
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18777
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18719
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18561
لله درك، أبا مالك
جزاكَ الله أحسن الجزاء(/)
شعر العلامة محمدسالم ولد عدود.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 01:10]ـ
شعر العلامة محمد سالم ولد عدود حفظه الله:
www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=18634 - 116k -(/)
هل تُجمع "مشكلة" على "مشكلات" أم على "مشاكل" .... ؟
ـ[أفلااطون]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 08:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام: هل "مشكلة" تجمع على مشكلات ......... ؟ كـ مسلمة مسلمات ... ونحوها ....... أم أنها تجمع على: مشاكل كـ مدارس ومنائر ومعالم ونحوها .......... ؟
أم يجوز الأمران ............ ؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أفلااطون]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:26]ـ
لعل في قول أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ............ ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشم .............. فهم عنده في رحمة وفواضل
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها ............. وزينا لمن ولاه ذب المشاكل
وهذه القصيدة موجودة كاملة في الروض الأنف مع شرحها 2/ 23 وما بعدها , وانظر سيرة ابن هشام 1/ 273 , وغيرها.
إلا أن مما يضعف الاحتجاج بهذا الشاهد أنه روي بلفظ:
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها ......... وزينا على رغم العدو المخاتل
كما في سبل الهدى والرشاد 2/ 380.
ولا يزال السؤال قائما: هل يصح كلا الجمعين؟ أم أن أحدهما افصح؟ ولماذا ....... ؟
تحياتي.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:31]ـ
أعني ان صح هذا البيت بهذا اللفظ:
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها ............. وزينا لمن ولاه ذب المشاكل
لعله يصلح شاهدا على جواز جمع مشكلة على مشاكل , كـ مهلكة .. مهالك , و ومخزية ... مخازي ونحوها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:51]ـ
إن صح هذا الشاهد كان قاطعا للنزاع.
وإن قلنا إن اختلاف الروايات للشواهد يسقط الاحتجاج بها، سقط الاحتجاج بهذا الشاهد.
ولكن أكثر العلماء يحتجون بالشواهد التي فيها اختلاف في الروايات إذا كانت الرواية المستشهد بها هي الأشهر، كما في الحالة التي معنا.
وإذا لم يصح شاهد في الباب، فهل يصح هذا الجمع قياسا؟ فيه خلاف بين العلماء، والأكثرون على المنع.
والمجمع اللغوي يجيزه قياسا.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 12:58]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الأبيات من قصيدة طويلة منسوبة إلى أبي طالب. ومطلعها:
خَلِيلَيَّ ما أُذني لأوَّل عاذل --- بِصَغْواء في حقٍّ ولا عِند باطلِ
ومطلعها في مصادر أخرى:
ولمّا رأيتُ القومَ لا وُدَّ فيهمُ --- وقد قطَعوا كُلَّ العُرى والوسائلِ
وقد جزم ابن كثير بصحة نسبتها إليه قائلا:
"هي قصيدة بليغة جداً، لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى".
وقد أوردها صاحب "الخزانة"بتمامها، وشرحها بيتًا بيتًا.
وقال بعد إيراده لقول صاحبها:
فلا زال في الدنيا جمالاً لأهلها ... وزيناً لمن ولَّاه ذَبَّ المشاكلِ
الذَّبُّ: الدفع. والمشاكل: جمع مشكلة".
ومعظم القصيدة في النفس منه شيء؛ بسبب ألفاظها وبنائها ... وابن كثير نفسه، قبل أن يصدر حكمه المذكور قال:
"قال ابن هشام: هذا ما صح لي من هذه القصيدة، وبعضُ أهل العلم بالشعر يُنكِر أكثرَها."
ولي شك في "المشاكل" في البيت، إن كانت بفتح الميم أو بضمِّها ..
وذلك يستدعي وقتا للتأكد من ألفاظ البيت برمَّته في المصادر التي أوردته.
والله وليُّ التوفيق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 01:53]ـ
وجاء في "طبقات فحول الشعراء" لابن سلَّام (ج1، ص244 - 245، تحقيق شاكر):
"وكان أبو طالب شاعرا جيد الكلام، أبرع ما قال قصيدته التي مدح فيها النبي صلى الله عليه:
وَأبْيَض يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِه --- ربيع اليَتَامَى عِصْمَةٌ للأَرَامِلِ
وقد زِيدَ فيها وطُوِّلت. ورأيتُ في كتاب يُوسُف بن سعد صاحبنا منذ أكثر من مئة سنة: وقد علمتُ أن قد زاد الناس فيها، ولا أدري أين منتهاها. وسألني الأصمعي عنها، فقلتُ: صحيحة جيِّدة! قال: أتدري أين منتهاها؟ قلت: لا!
وأشعار قريش أشعار فيها لين، فتشكل بعض الإشكال."
وكلامه هذا من درر النقد. والمراد باللين لين الألفاظ وسلاستها، لذا استوجبت القصيدة بطولها الشك في أنه أضيف إليها ما هو مصنوع موضوع.
وقد ضبط العلامة شاكر -رحمه الله- "أبيض" بالرفع، ولست أدري ما وجه ذلك؟ ولعل الشيخ أبا مالك يفيدنا بما ينقدح له حول هذا الإشكال.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 02:09]ـ
*مسألة:
هل يُحتجُّ بالشعر المنحول الذي وُضِع قبل نهاية عصر الاحتجاج؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 02:21]ـ
أتذكر أني قرأتُ في مجلة (القافلة) في صفحة اللغة أن الصواب في جمع مشكلة و موضوع = مشكلات، موضوعات مع إسهاب في الشرح ...
إن عثرت عليها بالصدفة بين أوراقي نقلتها هنا بإذن الله.
ـ[خالد الروقي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 06:55]ـ
يبدو أنك تشير إلى أنه لماذا لم تأت على وزن جمع الكثرة؟
مفاعل / مشاكل
لا يجب تخطئة من يجمع مشكلة على مشكلات، فقد ورد في كتاب الله عز وجل (أياما معدودة)
حيث أن قواعد النحاة تقول بـ: معدودات / مفعولات.
فلا يجب تضييق مساحات اللغة العربية حتى لا نصطدم بما في كلام الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 06:58]ـ
ليس الأمر كما تقول يا أخي الفاضل
ولكن الإشكال أن اسم الفاعل واسم المفعول لا يجوز جمعهما جمع تكسير أصلا، إلا إذا تحولا إلى الاسمية.
وعلى هذا جمهور الصرفيين.
فإذا قلت مثلا (فلان مؤمن أو مسلم أو مخرج أو نحو ذلك، فلا يجوز أن تقول في الجمع: مآمن، ومسالم ومخارج.
وكذلك إذا قلت: فلان مضروب ومهزوم ومقتول، فلا يجوز أن تقول في الجمع: مضاريب ومهازيم ومقاتيل.
هذا هو الأصل.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 08:42]ـ
إلا إذا تحولا إلى الاسمية.
.
بارك الله فيكم
قال الزعبلاوي:
"فلو قيل هذه مسائل أشكلت لقيل في وصف المسائل: إنها مسائل مشكلة أو مشكلات، وليس في جمع "مشكلة" هاهنا إلا التصحيح بالألف والتاء، ولا خلاف في ذلك.
لكن كلمة "المشكلة" لم تبق في استعمالها، على الأصل الذي كان لها، إذ غدت تعني:
"المسألة التي التبس أمرها" وأصبح لا يعالج شأنها إلا بمدارسة وتأمل، وتروئة وتدبر.
وبذلك أنزل منزلة الأسماء، ولو كان أصلها الوصف، وقد أفردت عن موصوفها واستغنت عنه، شأن الصفات الغالبة، وأصبحت توصف كما توصف الأسماء كقولك "هذه مشكلة معقدة".
فإذا كان الباب في جمعها أصلاً هو التصحيح، فهل يصح تكسيرها تشبيهاً لها بالأسماء فيقال: "هذه مشاكل معقدة"
أقول قد استعمل علماء الأصول "الشكل" وجمعوه جمع تصحيح.
قال ابن ملك في الأصول "وأما المشكل فهو الداخل في أشكاله".
قال صاحب المنار "أي الكلام الذي دخل المراد منه في أشكاله، بفتح الهمزة .. وحذف المصنف الكلام هنا .. اختصاراً لدلالة القرينة عليه".
فدل هذا على أن "المشكل" هنا وصف للكلام الذي حذف لدلالة القرينة عليه.
ومن ثم كان وصفاً جارياً على أصله، لا صفة غالبة استغني بها عن موصوفها، فكان جمعه جمع تصحيح.
أما "المشكلة" كما عرفت وشاع استعمالها فهي صفة غالبة غلبة الأسماء باستغنائها عن موصوفها، وكأن أصل الكلام "قضية مشكلة" أو "مسألة مشكلة" فحذف الموصوف ونابت الصفة منابه، فليس هو على نية التقدير.
وهكذا تقول "في الأمر مشكلة لا بد من علاجها" كما تقول "في الأمر عقدة لا بد من حلها".
وهي إذ أنزلت منزلة الأسماء صح فيها التكسير إلى جانب التصحيح الذي هو بابها في الأصل، فأنت تقول في جمعها مشاكل ومشكلات.
وقد جاء في خزانة الأدب للبغدادي ... الخ"
ما رأيكم بهذا التوجيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 08:48]ـ
لا إشكال في هذا التوجيه.
ولكن الاختلاف بين العلماء هو في هل هذا مما يقاس عليه أو أنه يقتصر فيه على المسموع؟
فالأكثرون على الأول، والمجامع اللغوية أخذت بقول الأقل فأجازته.
وذلك كما قالوا في جمع المصدر إنه إذا تحول إلى الاسم باختلاف أنواعه جاز جمعه.
فهل هذا القول منهم يعني توجيه المسموع؟ أو القياس عليه؟ فيه خلاف.
وهكذا.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 03:09]ـ
شكرا الله لك ... وبارك الله فيك ...
لكن ما الضابط في إجازة المجمع لما خالف القواعد ........ ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 03:16]ـ
الضابط الوحيد الذي أعلمه للمجمع هو ما يكون فيه تيسير على العامة!
ولذلك تجده كثيرا ما يتعلق من الشبهات بأمثال المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة!
ولذلك نلاحظ كثيرا أن قرارات المجمع المتأخرة تخالف قراراته المتقدمة.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:15]ـ
لكن ألا ترى أن هذا الأمر ـإن صح ـ يفتح بابا من الشر كبير خصوصا لمن يتبنون نظرية "سيلان المعنى" و "موت المؤلف" .. ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 06:21]ـ
نعم أوافقك على ذلك.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 08:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلاهما مسموعان عن العرب.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 01:25]ـ
أحسنت أخي , ولذلك ما حجة من يمنع من جمعها على مشاكل ............. !!!(/)
أين أجد معجم لسان العرب والمعجم الكبير إصدار مجمع اللغة العربية بمصر
ـ[أبوبكر بن أبى حازم]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 09:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لمن عنده علم بوجود هذين الكتابين _معجم لسان العرب والمعجم الكبير الذى يصدره مجمع اللغة العربية بمصر_ أسأل الله أن يرشدنا إليه على الرسائل الخاصة.
وجزاه الله علماً نافعاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 07:49]ـ
لسان العرب - طبعة دار المعارف:
http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1501.rar
للشاملة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23030
لسان العرب - طبعة دار إحياء التراث:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22064
ـ[أبوبكر بن أبى حازم]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله علماً نافعاً
والله لست أدرى كيف أبلغك ما فى صدرى إلا بهذه الكلمات ونعم بها
ياأبو مالك هذا عن اللسان فما بال المعجم الكبير! فقد اجهدني البحث عنه حقاً اللهم إلا الخبر برفعه قريباًً وبعض الأجزاء أيضاً وليست المطبوعة كلها والله يوفقنا وإياك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أبو هريرة .. هل هو ممنوع من الصرف؟
ـ[البرحه]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 03:42]ـ
السلام عليكم
مما اشتهر على الألسنة نطق أبي هريرةَ بالفتحه بدلا عن الكسره
فهل هو ممنوع من الصرف؟
ناقشنا بعض التعليلات لمنعه ولكنها غير مقنعة في الحقيقة ...
فهل لديكم إخواني الفضلاء تعليلاً لهذا؟ أو هل وقفتم على خلاف فيه؟
جزيتم خيرا
ـ[البرحه]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 03:34]ـ
........
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 03:58]ـ
هريرة .. في الأصل مصروفة
لكنها في "أبو هريرة" حملت معنى العلمية .. وكانت مؤنثة ..
فمنعت لأجل ذلك
والله أعلم
ـ[البرحه]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 09:02]ـ
جزاك الله خير يا أبا القاسم
لعل الله يرزقنا بعلة أقوى ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 07:41]ـ
أبو هريرة ممنوع من الصرف قولا واحدا.
وعلة المنع العلمية والتأنيث.
ـ[البرحه]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 03:29]ـ
شكرا لكم ... و بارك الله فيكم ...(/)
عن شرح الشريف الغرناطي رحمه الله لـ (الرامزة) الخزرجية في العَروض
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 10:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيتُ قبل أشهر إذ زرتُ مدينة سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكتبة الملك عبد العزيز فيها تحقيقاً لشرح الشريف الغرناطي رحمه الله لـ (الرامزة) الخزرجية في العَروض، وعليه كُتِبَ أنه من مطبوعات (النادي الأدبي في المدينة النبوية) فكتبتُ من الكتاب عنوان النادي واتصلت به فلم أجده.
هل اطلع أحدكم على هذا التحقيق؟
ما هو عنوان هذا النادي (إيميل .. بريد عادي .. هاتف ... فاكس .. )؟ أو كيف نحصل على مطبوعاته؟
...........
الشريف الغرناطي مترجم في نفح الطيب وسواه، وهو شارح مقصورة حازم وقد طبع شرحه في المغرب.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:12]ـ
هل من مُجيبٍ
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[08 - Jan-2009, مساء 07:10]ـ
للتذكير
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 10:03]ـ
تذكير
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 08:53]ـ
الكتاب أخي الكريم هو:
رياضةُ الأبيّ، في قصيدة الخزرجيّ
لأبي القاسم محمد بن أحمد بن محمد الشريف الغرناطي ت760هـ
تحقيق: حسين عجيّان مُسعد العروي
منشورات نادي المدينة المنورة
الطبعة الأولى 1420هـ/1999م
رقم الكتاب 134
ويمكن مراسلة النادي عبر موقعه الإلكتروني على العنوان التالي
http://www.adabimadina.net/vb/index.php (http://www.adabimadina.net/vb/index.php)
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 02:12]ـ
الكتاب أخي الكريم هو:
رياضةُ الأبيّ، في قصيدة الخزرجيّ
لأبي القاسم محمد بن أحمد بن محمد الشريف الغرناطي ت760هـ
تحقيق: حسين عجيّان مُسعد العروي
منشورات نادي المدينة المنورة
الطبعة الأولى 1420هـ/1999م
رقم الكتاب 134
ويمكن مراسلة النادي عبر موقعه الإلكتروني على العنوان التالي
http://www.adabimadina.net/vb/index.php (http://www.adabimadina.net/vb/index.php)
جزاك الله أحسنَ الجزاء أعتذر لك من تأخر ردي على إفادتك وما ذاك إلا أني ما رأيتها قبل الآنَ.
وفقك الله(/)
سؤال عن "أيّ"
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:22]ـ
السلام عليكم،
أعربيّ استخدام "أيّ" في نحو قولهم: "لم أر أي أحد منهم"؟ وإن كان عربيا فما نوع "أي" هنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 02:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد تكون موصولة بمعنى (الذي)، ولذلك يقع مثالك جوابا لقولك (من الذي رأيت منهم؟)
وقد تكون استفهامية، ولذلك يقع مثالك في جواب (أيهم رأيت؟)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 02:09]ـ
جزاكم الله خيرا،
ما زلت عاجزا عن تصور نوع "أي" هنا؛ إذ على القول إن "أيّ" هنا موصولة:
1 - أين صلتها؟
2 - كيف نوفق بين إضافتها إلى نكرة وقول النحويين إن "أي" الموصولة لا تضاف إلا إلى معرفة؟
وعلى القول إنها استفهامية فلم لا تقتضي جوابا
1 - إذا قلنا إن الاستفهام حقيقي فلم لا يفتضي جوابا؟
2 - وإن قلنا إنه غير حقيقي فما دلالته؟
وتقبلوا تحياتي وشكري
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 03:47]ـ
هذه أي الكاملية والمعنى لم أر أي كامل في صفات الرجولة، منصوبة برأى البَصَريّة ...
وأرى أنه لا يصح اعتبارها استفهاميةً لأنها لا يعمل فيها ما قبلها، وكذا الموصولة لأنه لابد من صلة وعائد ...
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:58]ـ
هذه أي الكاملية والمعنى لم أر أي كامل في صفات الرجولة، منصوبة برأى البَصَريّة ...
وأرى أنه لا يصح اعتبارها استفهاميةً لأنها لا يعمل فيها ما قبلها، وكذا الموصولة لأنه لابد من صلة وعائد ...
جزاك الله خيرا، والاعتراض الذي ذكرته على كونها استفهامية متجه وهو أولى مما ذكرته أنا.
ولكنني أستشكل القول إنها "أي" الكاملية لأننا حين نقول "لم أر أي أحد منهم" ونحوه من الكلام لا نريد الثناء. والذي يخالجني أن هذا الأسلوب مترجم حادث على العربية على أن هذا _ لو صحّ _ لا يعني بالضرورة أنه أسلوب خاطئ.
ولك شكري وتقديري.
ـ[أفلااطون]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 08:26]ـ
هذا الأسلوب عربي , وأي هنا: للاستفهام الذي يراد به النفي , مثل قول أبي الطيب:
أي يوم سررتني بوصال ............ لم ترعني ثلاثة بصدود.
ـ[رضي الدين]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 08:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا التعبير لاأظنه عربيا بل هو منقول من الانكليزية في التعبير ( any body)، والتعبير السليم أن نقول (لم أرَ أحدًا منهم) لأنّ لفظة (أحد) من ألفاظ العموم وترد في سياق النفي وتعني نفي رؤية عموم العاقل، وعلى هذا لاتكون (أيّ) في تعبيرك يا أخي استفهامية ولا موصولة ولا كمالية.
والله ولي التوفيق(/)
((عرك عرك فاحش فاحش فعلك فعلك ـهدا ـهدا))
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:17]ـ
((عرك عرك فاحش فاحش فعلك فعلك ـهدا ـهدا))
هذا لغز مامعناه ... ومن الذي يستطيع قرائته على الطريقة العربية الصحيحة؟
وأرجوا من المشرف:أبي مالك العوضي عدم الاجابة ,لانني اخذته منه (ابتسامة)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غرك عزك فاخش فاحش فعلك، فعلك بهذا تهدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 01:51]ـ
جيد أنك أشرت إلى المصدر.
حتى الخط يشبه خطي (ابتسامة)
وتجد أشباها لهذا في مقامات الحريري، وتحرير الصفدي.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 02:41]ـ
أحسنت أبا هلا
ونحن ليس لنا غنى عن جوائزك يا أبامالك العوضي (ابتسامة)
والحقيقة لم أكن أعرف تصحيح العبارة أعلاه
ولذا جرى تحرير الموضوع للغرض المذكور
وشكر لمرورك
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 04:20]ـ
تمام الكلام:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=54 09&stc=1&d=1284470384
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 04:21]ـ
أي: غرك عزك فصار قصار ذلك ذُلّك، فاخش فاحش فعلك فعلّك تهدا بهذا(/)
ضبط أسماء العلماء (((للمشاركة))
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 03:12]ـ
ضبط أسماء العلماء وبعض الناس للمشاركة
مثلا البعض يكتبون
اللَّحيدان
والمعروف اللُّحِيدان
وماذا عن هذه الأسماء
سليمان العُلوان أو العَلوان
الراجِحي أو الراجْحي
المُنجد؟
عبدالعزيز الطَرِيفِي؟
السَّعْد؟
الرُكبان؟
الطَيَار؟
عبدالله بن محمد بن خُنَين؟
البريك؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 04:13]ـ
للمشاركة
ـ[الورقات]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 08:10]ـ
موضوع جيد .. فإنه يُعاب على طالب العلم أن يغلط في أسماء الكتب أو العلماء أو الرواة
(وقد حدثنا أحد المشايخ وكان في مَعرض الكلام عن مثل هذا .. - حسب ما أذكر - أنه ذكر أن أحد الطلاب بدل أن يكتب " مختصر الخرقي " كتب " مختصر الخْرطِي " وكلمة "خْرطي " في اللهجة الكويتية تأتي بمعنى الرديء، وعن أحد الطالبات - كأنه قال انها في مرحلة الماجستير -، قالت عن مسألة "رجعت إلى المُغَني - من الغناء - فلم أجدها " قال الشيخ طبعا لن تجديها إذا رجعتي إلى المُغَني. (ابتسامه)
وللمشاركة:
المناوي - صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير - هو بضم الميم لا بفتحها: المُناوي
والامام النووي: يُقال نووي ويُقال نواوي بزيادة الألف
وأزيد على القائمة التي ذكرتَها أخي الكريم:
1 - الشيخ ابن سعدي رحمه الله (سمعتها بفتح السين وكسرها) فأيهما أصح؟
2 - الشيخ عمر فلاته رحمه الله (فلاته: بفتح الفاء أو ضمها)؟
كأني قرأت في تحقيق الشيخ علي بن حسن الحلبي لكتاب ضبطها بالضم، سأتحقق من هذا وآتيكم بالاجابة إن شاءالله
3 - المحقق الشيخ نظر الفاريابي حفظه الله، أهو نَظَر أو نَظْر؟
4 - الزركلي صاحب الأعلام: أهو الزَرَكْلٍي أو الزَرْكَلٍي؟
يسر الله لي ولك من يجيبنا
ـ[عبدالله]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 02:57]ـ
أحسنت ننتظر الإجابة
ـ[الورقات]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 01:37]ـ
أحسن الله إليك .. لعلنا نتحول إلى مجلس الحديث وعلومه في موضوعٍ مشابهٍ لهذا، وتطرح اسألتك هذه هناك،
فالاخوة هناك يشاركون ويجيبون جزاهم الله خيرا .. وأما هنا فليس إلا أنت وأنا (ابتسامه)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32701
حياك الله(/)
ما ضبط (الزركلي)؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 03:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما ضبط (الزركلي) في اسم المؤرخ الجليل خير الدين الرزركلي رحمه الله؟
وإلامَ نُسِبَ؟
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 03:08]ـ
الزِّرِكْلِي بكسر الزاي مع تشديدها، وكسر الراء وسكون الكاف
ولا أدري لأي شيء ينسب!
ـ[قبس]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:00]ـ
نحن ندرسها في المقررات الشرعية بلفظ (الزَّرْكَلِي)
وربما نسب الى مدينة ولد فيها
والله أعلم.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 03:16]ـ
جزاكما الله خيرا
اختلفتما
فما دليل كل منكما؟؟
.....
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 10:55]ـ
جزاكم الله خيراً
بالنسبة للأعلام وضبطها يرجع فيها للعالم ذاته، إلا إن كانت نسبة مشهورة لشيء مشهور فتؤخذ في ذلك القواعد الصرفية في النسب.
فالنسبة إلى المدينة (مَدَنِيّ)، والنسبة إلى البَصرة (بِصريّ) شذوذاً (وبَصريّ) قياساً، وهكذا.
فدليلي على أن ضبط اسم خير الدين الزِرِكْلي بكسر الزاي ما ضبطه هو نفسه على كتابه، وبإمكانكم تحميل جزء من كتاب الأعلام من الشبكة العنكبوتية والتأكد من ذلك.
خذ رابطاً لهذا الكتاب القيم http://faculty.ksu.edu.sa/yf/Pages/mktrajm.aspx
فالكتاب موجود مصوراً بأجزائه الثمانية
لكما أجمل تحية
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 02:13]ـ
هذا هو المعروف في ضبط (الزِّرِكْلِي)؛ وقد سمعت الشيخ محمد الحسن في مناقشته للماجستير ضبطها (الزَّرْكَلي) ... فالله أعلم.
ـ[قبس]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 05:35]ـ
دليلي سماعي فإني أسمعها من مشايخي الأجِلاَّء بهذه اللفظة (الزَّرْكَلِي)
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 07:01]ـ
لا يلزم أن يكون المشايخ مشايخ في ضبط هذه النسبة غير المألوفة!
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 07:36]ـ
والزّركليُّ: بكسر ِ الزاي المُشدّدةِ وبعدها راءٌ مكسورة ٌ، وهي قبيلة ٌ أو أسرة ٌ كرديّة ٌ.
هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=220)
شكراً لكِ يا ريحانة العربية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:11]ـ
بارك الله فيكم ..
ذكر الأستاذ صلاح المنجد في كتابه " معجم المؤرخين الدمشقيين " (ص 432) أنه (الزِرِكلي)، نسبة لقبيلة كردية (الزِرِكلية).
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:19]ـ
بارك الله فيكم ..
ذكر الأستاذ صلاح المنجد في كتابه " معجم المؤرخين الدمشقيين " (ص 432) أنه (الزِرِكلي)، نسبة لقبيلة كردية (الزِرِكلية).
جزاك الله خيراً
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 10:13]ـ
للفائدة - بارك الله فيكم
ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 12:32]ـ
العالم الأديب خير الدين الزركلي
كان ألحق بكتابه العظيم (الأعلام) ترجمة لنفسه، نص فيها صراحة أن نسبته هي:
(الزِّرِكْلي) بكسر الزاي والراء، وسكون الكاف.
وفيما أذكر -والكتاب ليس بين يدي الآن- أنها نسبة إلى قبيلة كردية، والله أعلم.
وقد أفاض الأخ الفاضل الأستاذ أحمد العلاونة في الحديث عن نسبة الزِّرِكْلي في كتابه عنه،
الصادر في سلسلة دار القلم بدمشق: علماء معاصرون، لمحات من حياتهم وتعريف بكتبهم ..
ـ[ابن الموقت المراكشي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:32]ـ
و أنا كذلك سمعت الشيخ سعد الحميد حفظه الله في أحد برامج قناة المجد العلمية يضبطه بكسر الزاي: الزِرِكْلي.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:38]ـ
وكثير من أساتذة الجامعة يضبطونها بكسر الزاي والراء وسكون الكاف (الزِرِكْلي)(/)
موقع مليء بالكتب العربية
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 12:39]ـ
مما يسر أن نجد هذه الشبكة العنكبوتية تذخر بآلاف الكتب التي كنا نحلم بها، وكنا نحتاج إلى جهد عظيم في جلبها، وشرائها، واحتواء مكان لها في المنزل، وإذا بمئات من شبابنا يقومون بتصوير هذه الكتب وإنزالها في الشبكة كي يستفيد منها الجميع.
وقد أعجبني كثيراً ذلك الرجل الذي يقول: مجاناً مجاناً أريد دعوة صالحة في ظهر الغيب.
والمواقع كثيرة في هذا المجال - ولله الحمد -، ومن المواقع الجميلة في هذا المضمار التي لفتت انتباهي يوم أمس، هو موقع أحد الأساتذة في جامعة الملك سعود، واسمه د. يوسف محمود فجال
الذي حمّل في موقعه عدداً كبيراً من الكتب.
وهذا رابط الموقع للفائدة http://faculty.ksu.edu.sa/yf/default.aspx
أجزل الله المثوبة والعطاء لكل من أعان على نشر العلم، وصور لنا كتب العربية، ونشرها مجاناً.
ريحانة العربية
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 10:52]ـ
لم أجد تعليقاً على مشاركتي ..
هل لكم رأيٌ؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:39]ـ
العفو أخي قزلان
ـ[أبومصطفى]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك اخى على الموقع
وادعو الله للدكتور يوسف بالصحه والعافية والثواب الكبير لهذا العمل العظيم
تحيتى لك اخى
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 02:55]ـ
العفو أخي أبو مصطفى
أسعدني قراءتك وتعليقك
لك شكري
ـ[الترياق]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 02:49]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[من جد وجد]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:45]ـ
استفدت منه فجزاك الله خيرا وكتب لك الأجر والمثوبة
ـ[مُرْتَاعٌ]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:46]ـ
جزاكِ الله خيراُ وخذيها منّي نصيحة ..
ليس بالضرورة ياريحانة رأي الآخرين وعدد التعاليق , المهم أن يكون ثمّة من قرأ واستفاد ثمّ أفاد .. وأنتِ بنيتكِ لله يُكتب لك الأجر , وإن كان عدد القُرّاء والشاكرين صفراً مكعباً (0) 3
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 09:54]ـ
إخوتي الكرام الترياق، من جد وجد، مرتاع
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم، ونفع بكم
أخي مرتاع .. جزاك الله خيراً على ملاحظتك التي أتمنى أن يعمل فيها بكل المنتديات، فلا يكون هناك شكراً على المرور، وشكراً لكم، ولكن الذي أردته المشاركة في قيمة الموقع وفائدته فقط، بحيث أنك لو أعجبت في الموقع سجلت إعجابك وفي هذا دلالة على الخير ..
ومن تجربتي أنا .. عندما أقر الموضع فأجد التعليقات سلبية لا أفتح الرابط أو لا أكمل الموضوع، وعندما أجد مثل كلمة (موقع مفيد) (دخلت واستفدت منه) (شكر الله لصاحب الموقع) فإن ذلك يدفعني دفعاً قويًّا للاطلاع على الموقع ..
خلاصة كلامي .. لا بد أن تكون ردودنا مدروسة وليست ردوداً لزيادة عداد المشاركات ..
لك حبي أخي مرتاع
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 11:28]ـ
للمعلومية أنا رجل ولست امرأة، فهل لا بد أن تكون الريحانة أنثى؟
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 10:42]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[شقراوي]ــــــــ[31 - Dec-2008, صباحاً 01:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد عبيد الله]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 12:40]ـ
جزاك الله خيرا واثابك على مشاركتك المميزة.
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 02:46]ـ
الأخوة أبو وسام السلفي
أبو سيبويه
محمد عبيد الله
أرجو أن أكون قد أفدت من مشاركتي هذه
لكم مني أجمل تحية
ـ[مهندالعامري]ــــــــ[04 - Jan-2009, صباحاً 01:32]ـ
السلام عليك اخي بارك الله لك وفيك , لا يسمى الرجل بريحانة انما هو من خواص الانثى الا اذا كان قصدك المبالغة بالوصف نحو علامة ونسابة وراوية فهذه من الصفات المبالغ فيها اما تسميتك بالوصف المبالغ هنا فهو غير جائز لانه لم يرد عن مشهور العرب استعماله انما كثر استعماله في وصف الانثى وريحان صفة مشبهة على فعلان وهي للمبالغة فانت ريحان العرب لا ريحانة شكرا لك اخي مرة اخرى ونرجو منك المزيد اخوك د _مهند العامري
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[04 - Jan-2009, صباحاً 09:57]ـ
أخي الحبيب د. مهند العامري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولاً أشكرك على المشاركة والتعليق، فهو من دواعي أنسي وسروري.
أما (الريحانة) وتخصيصك إياها بالأنثى فيحتاج إلى دليل، والصفات التي تخص الأنثى قليلة، وهي كحبلى وحائض وحامل وما أشبه ذلك. أما الأسماء الأخرى فقد يتسمى الرجل باسم فيه تاء تأنيث وليس مؤنثاً كحمزة وطلحة. ولو تسمى بفاطمة وخديجة لم يمنع ذلك من حيث اللغة.
أما الريحان والريحانة، فالتاء فيه ليست للمبالغة ولا للتأنيث، وإنما لتمييز المفرد عن الجنس الجمعي، فالريحان اسم جنس جمعي والريحانة مفردها.
وليس (ريحان) صفة مشبهة، بل هي اسمٌ للزهرة المعروفة، ولا مبالغة فيها، والريحان والريحانة - بأصل الوضع - مؤنثان، والفرق بين الريحان والريحانة كما أسلفت أن الريحان اسم جنس جمعي والريحانة مفردها، والتاء جيء بها لهذا الغرض كشجر وشجرة .. وهكذا.
أما أن أسمي نفسي بوردة العربية أو زهرة العربية أو ريحانة العربية فأنا أعني الصفة ككلٍّ بمعنى أني أتمنى أن أكون شيئاً من عبقها أو عطرها أو عبيرها، فلا مشاحة في تسميتي وإن كانت كلمة (ريحان) كزهرة مؤنثة اللفظ، ولكن لا يمنع أن يكون مضمونها مذكر المعنى حين التسمية بمذكر.
وإذا أردت تصوّر ذلك أكثر، فأنت تقول في العامية لابنك أو لتلميذك أنت وردة وتقصد أنه جميل أو نظيف. ولا تقصد أنه الزهرة المعروفة، أو أنه أنثى.
والله أعلى وأعلم
لك فائق حبي وتحيتي أخي د. مهند
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 04:21]ـ
للمعلومية أنا رجل ولست امرأة،
وللمعلومية (مرتاع) امرأة .. :)
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 08:05]ـ
إذن المفترض أن يكتب في المعرِّف (ذكر أو أنثى) منعاً للخلاف، طبعاً لو كان ذلك مهماً عند الأعضاء.
ولعلي أذكركم بأن الحسين رضي الله عنه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلقب بريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أفصح من نطق بالضاد بلا منازع.
شكراً أخي / أختي (الأمل الراحل)، وشكراً لتعليقك ..
أجمل تحية
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - Jan-2009, صباحاً 12:12]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سيف بوحمده]ــــــــ[10 - Jan-2009, مساء 10:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[11 - Jan-2009, مساء 10:15]ـ
أخواي الحبيبان
المغربي أبو عمر، سوف بوحمدة
يسعدني ردكم وتعليقكم، وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد البدراني]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 06:56]ـ
للمعلومية أنا رجل ولست امرأة، فهل لا بد أن تكون الريحانة أنثى؟
أخي الكريم , هل سوف يتسع صدرك لي؟
أما إني أرجو ذلك ..
جرت العادة على أن المرأة في المنتديات تنتقي اسما مذكرا كي تسلم من تطفل المتطفلين وهذا عين العقل وتمامه.
لكن حينما ينتقي الذكر اسما ظاهره للمؤنث ثم لا يفتأ يزعم بأن ما انتقاه لقبا مذكرا , فإن في ذلك خطوطا طولا وعرضا ..
كيف تقبل لنفسك أن تكون مثار شك , فمثل هذا التصرف مثير تساؤلا عريضا , لماذا يعمد هذا الذكر إلى أن يتسمى باسم مؤنث , حتى وإن نافح عن أنه لمذكر , لا شك أن شكوكا كثيرة سوف تحيق بساحتك , فمن شاك يقول بأنك انتقيت هذا اللقب لكي تغري بك الذكران من العالمين , وآخر سوف يقول تالله هو لم ينتق هذا الاسم إلا لكي يجلب ناحيته الفتيات الغيد , وثالث أحسن الظن بك فقال: هو لم ينتق هذا المعرف إلا لكي تكثر في صفحته الردود ..
أيا كان غرضك فبمجرد انتقائك لمعرف أنثوي أمر نشاز.
أرجو ألا تكون قد وجدت علي في نفسك فإنما أنا ناصح أمين.
ـ[مُرْتَاعٌ]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 12:45]ـ
الفاضل .. محمد البدراني
جرت العادة على أن المرأة في المنتديات تنتقي اسما مذكرا كي تسلم من تطفل المتطفلين وهذا عين العقل وتمامه.
قرأت رأيك عين العقل وتمامه , وعن ثقة قرأتُ خلافها إذ يدخل هذا في باب تشبّه المرأة بالرجل والعكس صحيح فحرّمت.
فهلاّ جئت لنا -جزاك الله خيراً- بمصدرك؟ وإلا علمّتنا من علمك؟
أنا مرتاعٌ أنثى , وفي موضوعي سبب التسمية .. فاعتُبر تورية جائزة عن الفتوى المذكورة أعلاه وهي عين الشرع والعقل والسلامة.
ماكنت لأكذب فيما أكتب فأستأسِد , أو كنتُ ظبياً يخالف طبعه اسمه .. كنتُ شبحاً فضائياً يسأل ثمّ يفرّ لاله ولاعليه!
السلام عليكم؛ من منكم يعرف ابن القيّم ومن لا يعرفه؟ والسلام.
لكني أفصحت وماكنتُ لأفصِح ... لأنّي مودّعة.
ـ[محمد البدراني]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 01:06]ـ
إنما الغاية تبرر الوسيلة , فإن كانت الغاية حسنة فإن السبل إليها لن يضيرها أن كانت معوجة.
أما دعوى التشبه , فتلك دعوى باطلة , لأنه وفي الغالب , حينما نرى امرأة تكتب باسم مؤنث وربما باسم مؤنث مغر فإن القوم من حولها وقوف وقعود , وكل يبسم لها ويضحك لأجلها ويريها من نفسه خيرا كيما تقع في حبائله , ومعروف عن الأنثى سرعة استجابتها , فهل كان في تلك المرأة التي أرادت أن تكتب فانتقت اسما كأسماء الجمادات مما لا يوحي بأنه مؤنث هل كان عليها من بأس , حتى وإن انتقت اسما مذكرا فإن في ذلك سلامة لها ..
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 08:55]ـ
الريحانة مفرد، ويصح أن يطلق على الذكر للتشبيه.
ولا وجه ولا دليل ولا مستند لمن يخصصه بأنثى، ونظائر هذا كثيرة، لولا ذهني الفاتر لذكرت منها طرفا.
خذ (ريحانة البصرة) من المحدثين ,
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 08:30]ـ
أخي الكريم , هل سوف يتسع صدرك لي؟
أما إني أرجو ذلك ..
جرت العادة على أن المرأة في المنتديات تنتقي اسما مذكرا كي تسلم من تطفل المتطفلين وهذا عين العقل وتمامه.
لكن حينما ينتقي الذكر اسما ظاهره للمؤنث ثم لا يفتأ يزعم بأن ما انتقاه لقبا مذكرا , فإن في ذلك خطوطا طولا وعرضا ..
كيف تقبل لنفسك أن تكون مثار شك , فمثل هذا التصرف مثير تساؤلا عريضا , لماذا يعمد هذا الذكر إلى أن يتسمى باسم مؤنث , حتى وإن نافح عن أنه لمذكر , لا شك أن شكوكا كثيرة سوف تحيق بساحتك , فمن شاك يقول بأنك انتقيت هذا اللقب لكي تغري بك الذكران من العالمين , وآخر سوف يقول تالله هو لم ينتق هذا الاسم إلا لكي يجلب ناحيته الفتيات الغيد , وثالث أحسن الظن بك فقال: هو لم ينتق هذا المعرف إلا لكي تكثر في صفحته الردود ..
أيا كان غرضك فبمجرد انتقائك لمعرف أنثوي أمر نشاز.
أرجو ألا تكون قد وجدت علي في نفسك فإنما أنا ناصح أمين.
لا حرج في أن يختار الرجل لنفسه لقبا كـ (ريحانة). ويكفي أن تعلم - كما ذُكِر - أن الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هو ريحانة رسول الله (ص).
ومن المعيب أن تدخل الشكوك في أذهاننا ونحن في مكان كـ (الألوكة) وقد تنزّه أصحابه - فيما نظنّ - عن الخبث، وعن الشكوك التي لا معنى لها مما ذكرتموه.
أصلح الله شأنكم ..
وشكرًا لريحانة العربية على هذه المكتبة القيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)