ولو قلت (هذا زيدو) في الرفع لخرج عن أصل كلام العرب، إذ ليس في كلامهم اسم آخره واو فيها ضمة، وإنما يوجد ذلك في الأفعال حتى إنهم / اضطروا في بعض الجموع إلى مثل ذلك فأبدلوا الواو ياء وكسروا ما قبلها، فقالوا في جمع دلو وجرو (أدل وأجر) والأصل (أدلو وأجرو) ففروا من الواو التي قبلها ضمة إلى كسرة محافظة على مقاييس الأصول.
89
قال المصنف: كنا عند الإمام أمير المؤمنين المعتضد بالله الخليفة المصري بدمشق حين قدمها في سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة فقرأت له جزءا من مسموعاتي والتمست منه أن يكتب الطبقة بخطه الشريف فكتبها، ثم كتب في آخرها (كتبه أبا بكر بن سليمان) فتناول الجزء بعض الحاضرين من يده فقرأه فالتفت إلى آخر عن جانبه فغمزه فانتبهت لهما وقد كنت رأيت حين كتب ذلك ولم يحتمل المجلس تلحين الخليفة، ولا هان على ما دار بين ذينك الشخصين، فأنشدت في الحال قولهم:
إن أباها وأبا أباها ............. قد بلغا في المجد غايتاها
/ فطرب من في المجلس لذلك، أما الحاضرون فإنهم عجبوا لاستحضار دليل جواز ذلك بسرعة، وأما مولانا أمير المؤمنين فإنه اتخذه في معرض المدح له ولآبائه إما لجودة خطه وإما لإتيانه بالمقصود، ولم يزل بعض من حضر ذلك المجلس يذاكرني بما جرى ويستحسن ذلك، وقال لي: تذاكرنا ذلك في بعض الأيام وعندنا شخص من الفضلاء فاستحسن ذلك وأنشد:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ............. مساغا لناباه الشجاع لصمما
فقيل له: ليس هذا مما يستشهد به في مثل هذه المسألة، ولا في هذا المجلس، أين ذاك من هذا؟ أو كما قال.
94
وكان أصلها [يعني النون في التثنية] السكون لكن لما سكن ما قبلها كسرت لئلا يلتقي ساكان.
ومن حكم الساكنين إذا التقيا كسر أولهما إلا أن الألف لما لم يمكن تحريكها كسرت النون.
96
قال الجوهري: المقصور إذا كان على أربعة أحرف ثني بالياء على كل حال
[قال المحقق: لم أقف على النص في الصحاح]
100
ويكون [جمع المذكر السالم] غالبا لمن يعقل، فأما قوله تعالى عن السماء والأرض: {قالتا أتينا طائعين} فإنه لما وصفهما بالقول الذي هو من خصائص من يعقل جمعهما جمع من يعقل ليطابق أول الكلام آخره، ونظائره كثيرة في القرآن وغيره
106
وجميع صفات المؤنث تجمع بالألف والتاء عند النحاة إلا ما كان على وزن فعلاء التي مذكرها أفعل كبيضاء وخضراء أو على / وزن فعلى التي مذكرها فعلان كسكرى وغضبى فلا يجوز أن يقال في جمع بيضاء وسكرى بيضاوات ولا سكريات كما لا يجوز جمع مذكرها بالواو والنون فيقال أبيضون وسكرانون لأن كل ما لا يجمع مذكره بالواو والنون لا يجمع مؤنثه بالألف والتاء
107
وجاء عن العرب جمع أسماء مذكرة من أجناس ما لا يعقل وهذا مما يؤخذ سماعا ولا يقاس عليه كحمامات وسرادقات وساباطات ومقامات ومحرمات وشعبانات ورمضانات وذوات / القعدة وذوات الحجة وبنات عرس وبنات آوى، ونحو ذلك
110
وإذا حصل الغرض بالأخف لم يعدل عنه إلى الأثقل،
112
وفي جمع التكسير ما يوجد في آخره ألف وتاء فيتوهم المبتدئ أنه من قبيل جمع التأنيث السالم الذي لا يفتح تاؤه في النصب، مثل (أبيات وأقوات وأموات) فهذه الجموع من أنواع جمع التكسير
115
كل أدوات يتفق عليها فلها أم تستولي عليها كـ (من) في حروف الجر والهمزة في أدوات الاستفهام و (إلا) في أدوات الاستفهام و (إن) المكسورة فيما ينصب الاسم ويرفع الخبر، و (كان) فيما يرفع الاسم وينصب الخبر، و (ظننت) في أفعال الشك واليقين، و (الباء) في حروف القسم، و (لم) في عوامل الجزم.
123
وتختص [الباء] على اختلاف مواقعها بحركة الكسر، وكل حرف من حروف المعاني لا يوجد إلا مفتوحا، وإنما خصت الباء بالكسر لأنها في كل مواقعها تجر، فجعلت حركتها من جنس عملها.
124
اعلم أن الفرق بين واو القسم والواو التي يضمر بعدها (رب) أن واو القسم يجوز أن تدخل عيها واو العطف وفاؤه كقولك (والله) (ووالله) وكما قال سبحانه وتعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} والواو القائمة مقام (رب) لا تدخل عليها واو العطف، ولا فاؤه فلا يجوز أن تقول: ووصاحب نبهته لينهضا، ولا (فوصاحب) فاعرف ذلك.
135
ولا يجوز أن يكون أول المضافين معرفا بالألف واللام بحال
137
ومما لا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى المعرفة (مثل وغير وسوى) قال الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا رب غيرك في النساء غريرة ............. بيضاء قد متعتها بطلاق
فأدخل (رب) على (غير) وهي لا تدخل إلا على نكرة
145
إن أتيت بعد الظرف باسم نكرة جاز رفعه ونصبه، وكذلك إن كان الخبر استفهاما أو جارا ومجرورا
فإن قلت (أين الأمير جالس) أو (زيد في الدار جالس) أو (زيد خلفك جالس) جاز رفع جالس ونصبه.
فإن رفعته جعلته خبر المبتدأ وألغيت الظرف أو الجار والمجرور أو اسم استفهام، أي هذه كان مع الاسم النكرة.
وإن نصبت جالسا نصبته على الحال وجعلت الظرف الخبر وكذا اسم الاستفهام أو الجار والمجرور كقولك (بيننا خالد ثاو وثاويا) فارفع وانصب ولا تخجل.
147
فإن لم يحسن / إضمار (في) في الظرف وجب رفعه، كقولك (يوم الوصال حلا) و (أمامُك واسع)
148
اعلم أن العرب حذفت خبر المبتدأ حذفا لازما في ثلاثة مواضع
/ أحدها في قولهم (لعمرك إن زيدا خارج) وتقدير الكلام (لعمرك قسمي) أو يميني فحذفت الخبر اكتفاء بجواب القسم عنه.
والثاني بعد لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره كقولك (لولا زيد لزرتك) وتقديره لولا زيد حاضر لزرتك) ولا يجوز أن تلفظ بهذا الخبر.
......
والموضع الثالث في مثل قولهم (أخطب ما يكون الأمير قائما) و (أطيب ما يكون السمك مشويا) ونحوه
150
ولما توسعوا في حذف الخبر كان حذف العائد منه إلى الاسم أولى، كقولك (السمن منوان بدرهم) أي منوان منه بدرهم
155
وقد ورد إلحاق علامة الجمع والتثنية في الفعل على لغة بعض العرب ....... وقد ضعفها قوم لكن القرآن جاء بها والحديث الصحيح
162
وإذا شككت في الاسم الواقع بعد الفعل ولم تدر أفاعل هو أم مفعول؟ فاحذفه واجعل مكانه ضمير نفسك فإن وجدت الضمير تاء فالاسم هو الفاعل وإن وجدت الضمير نونا وياء فالاسم هو المفعول
169
والمصدر اسم مبهم يقع على القليل والكثير ولا يثنى ولا يجمع / لأنه بمنزلة اسم الجنس كالزيت والعسل والجنس لا يثنى ولا يجمع
172
وقد جاء في كلام العرب مصادر بأفعال محذوفة مقدرة كقولهم (سمعا وطاعة وسقيا ورعيا وكرامة ومسرة) فهذه مصادر منصوبة كما ترى / ولا فعل هنا مذكورا، والتقدير أسمع لك سمعا وأطيع لك طوعا وأكرمك كرامة وأسرك مسرة
175
ويجوز أن يكون المفعول له نكرة ومعرفة، وقد جمعهما حاتم في قوله:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره ............. وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
177
وليس من المفاعيل ما ينتصب بواسطة إلا المفعول معه والمفعول دونه وهو الاستثناء
178
والفرق بين هذه الواو [المعية] وواو العطف
أن هذه ترد بمعنى المصاحبة فقط، والواو العاطفة توجب الشركة.
186
وأكثر ما يأتي [التمييز] بعد المقادير الأربعة التي هي / المعدود والموزون والمكيل والمذروع فيفسره
188
فإن قلت (عندي رطل زيتا) جاز أن تنصب (زيتا) على التمييز وأن تجره على الإضافة وأن ترفعه على أنه بدل من رطل
196
قط اسم الماضي من الزمان والأبد لجميع الآتي منه ولهذا يقال (ما فعلته قط) و (لا أفعله أبدا)
199
فإن جاءت غير متضمنة معنى (في) لم تكن ظروف زمان بل هي أسماء زمان ويتغاير عليها الإعراب كغيرها من الأسماء فتقول (يوم الجمعة مبارك) فترفعه بالابتداء
199
فأما قول العامة (ذهبت إلى عنده) فهو من لحونهم الفاحشة
206
النصب بـ (خلا) أكثر والجر بـ (حاشى) أشهر
207
غير المغضوب عليهم فجرها على البدل من الذين لا على الصفة لأن الذين معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة والمعرفة لا توصف بالنكرة
210
ولزم [المستثنى] النصب لأنه إذا تأخر المستثنى جاز إبداله وجاز نصبه فإذا تقدم امتنع الإبدال لأن التابع / لا يتقدم المتبوع فتعين النصب، إذ كان يجوز مع التأخير
217
وقد يحذف الخبر اتساعا كقولهم للخائف (لا بأس) وكذلك قول المتشهد (لا إله إلا الله) الخبر محذوف وتقدير الكلام (لا إله لنا إلا الله)
227
وفي مسائل التعجب ما يجوز إذا حمل على وجه ويمتنع إذا حمل على وجه كقولك (ما أسود زيدا) من السودد، وما أصفر العبد من الصفير وما أبيض الدجاجة من البيض، فيجوز ذلك، ويمتنع إذا أريد به الألوان
236
(يُتْبَعُ)
(/)
يروى أن الحجاج صلى فقرأ {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير} بفتح الهمزة سبق إلى ذهنه أنها مصدرية فلما جاءت اللام في الخبر وقد تورط في فتح (إن) حذف اللام من قوله (لخبير) فقال (يومئذ خبير) فلما فرغ من الصلاة التفت وكان وراءه بعض فضلاء القراءة والعربية فقال ما ترى، فقال يا حجاج / أراك لحانا، فقال: والله لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك
243
الاختيار أن تنصب في كأنما وليتما ولعلما وترفع في إنما وأنما بكسر الهمزة وفتحها وفي لكنما
244
والفرق بين التمني والترجي أن التمني يكون فيما يقع وفيما لا يقع والترجي لا يستعمل إلا فيما يقع، فلا يجوز أن يقال: لعل الشباب يعود
248
والتعبير عنها [كان] بمعنى ثبت خير من التعبير بمعنى حدث لأنها قد تكون تامة فيما لا حدوث فيه نحو قوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء معه
249
وتارة يعبر عن معنى التامة بحضر كقوله تعالى وإن كان ذو عسرة وتارة يعبر عنها بوقع نحو قوله تعالى ما شاء الله كان
251
وقد تستعمل [أخوات كان] بمعنى صار، ولذلك نظائر يطول ذكرها
257
وقد اختلف في (ما) التي مع الفعل الذي بعدها بمعنى المصدر كقولهم (أعجبني ما صنعت) فقيل هي اسم وقيل حرف.
260
النداء مؤتلف من حرف واسم وليس في أنواع الكلام ما يأتلف من حرف واسم سواه
269
[ذكر أمثلة كثيرة من السنة على الترخيم]
284
وتقول في تصغير (فم) فويه؛ لأن المحذوف منه الواو لقولهم في جمعه أفواه.
وإن أبدلت الميم من الواو ولهذا لحنوا من صغره على فميم
287
[حكاية ظريفة رواها بسنده عن المزي، وهي حكاية الفراء مع محمد بن الحسن]
296
.... كدنيوي ونجار قد اقتتلا
المعنى أن أرباب الدنيا يشاحون الصناع في دفع الأجرة ويماكسونهم فيقتتلون.
297
وأحرف العطف عشر فاحصها عددا ............. الواو والفا وحتى ثم ثم ولا
وأو وأم ثم لكنْ ثم بلْ وكذا ............. إما بكسر لتخيير أتت كملا
[في الحاشية: وقد جمع بعضهم الكل في بيتين فقال:
واعطف بواو وفاء ثم ثم وبل ............. وأو ولكن وأم أما وحتى ولا [كذا]
معطوفها اعرب بما أعربت ما عطفت ............. عليه والوصف والتأكيد والبدلا]
304
وأن تكون [يعني أو] للتقريب، كقولك: ما أدري أسلم أو أودع أي لتقريب ما بين السلام والوداع
[هذا ذكره الحريري، ونقل السيوطي عن ابن هشام أنه ظاهر الفساد]
314
وقد جوز بعضهم إدخال الباء على نفسه وعينه فقال: جاء زيد بنفسه واستعدت الدرهم بعينه.
317
وللتأكيد مراتب بعضها فوق بعض بحسب الحاجة
[تعرض هنا لمبحث بلاغي لا نحوي]
318
لكن الإثبات أكثر توكيدا لأنه الأصل ولأن جنس الإثبات أشرف، والغلط فيه أغلظ والعمل به أكثر، ومن هذا قوله تعالى {واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} لما ذكر الصبر وحده لم يؤكده باللام ولما قرنه بالآية الأخرى بالمغرفة أكده باللام فقال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
323
وأما عطف البيان فهو اسم ليس بمشتق من الفعل ولا في معنى المشتق منه كالأسماء الأعلام والكنى وبهذا تميز عن الوصف؛ لأن الأسماء الأعلام والكنى لا يجوز أن يوصف بها، مثاله قولك: رأيت أخاك زيدا، ولقيت أباك عمرا ومررت بعلي أبي الحسن، فزيد وعمرو وأبو الحسن عطف بيان يتبع ما قبله في الإعراب لأنهما مما لا يوصف بها.
332
ولذلك صرفوا (عريانا) لكون مؤنثه عريانة فلا يقال رجل عريان وامرأة عريا كما قالوا سكران وسكرى والله أعلم
[اختلط على المؤلف فُعلان بـ فَعلان]
346
لكن رأيت الإمام موهوب بن الجواليقي قد جر مميز خمسين في الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لكل خمسين امرأةٍ قيم واحد) وجدنا ذلك كذلك بخطه في غير موضع من مسند الإمام أحمد بن حنبل / رضي الله عنه الذي كتبه وهو موجود بخزانة الكتب بمدرسة الشيخ عبد القادر الجيلي رحمه الله تعالى وراجعت في ذلك جماعة من فضلاء النحويين، فمنهم من أحجم عن الجواب، وقال: ما أعرف ذلك، ومنهم من منع جوازه، ومنهم من أجازه ووجهه، فقال: وهذا وإن كان يخالف ظاهر الاستعمال فإنه جائز لغة وغير ممتنع عربية، ومن أوجه جوازه أن يكون قد حذف منه (من) الجارة، وأصله (خمسين من امرأة) / فحذف (من) وأبقى عملها بعد الحذف، وهذا مما جاء منه كثير في كلام العرب، ونبه عليه أكثر النحاة في تصانيفهم، فقالوا بعد ذكرهم ما يقاس حذف حرف الجر منه وقد يحذف حرف الجر منه ويبقى عمله فأشاروا بذلك إلى ما يجيء من هذا وأمثاله.
قال: وإن كان قد كتب بحذف النون من خمسين فيكون الجر على إضافة خمسين إلى (امرأة) وحذف النون للإضافة، وهو وجه ظاهر، لا مانع منه، فإنه قد صرح ابن مالك في غير ما كتاب من كتبه، وغير ابن مالك أيضا بجواز إضافة عشرين وأخواته إلى التمييز حتى قال الكسائي / إن من العرب من يضيف العشرين وأخواته إلى المفسر منكرا أو معرفا.
وإن كتب بثبوت النون وضبط بكسرها فإن الجر أيضا يكون جائزا بإضافة خمسين إلى امرأة ويكون الخمسون مما أعرب في نونه وألزم الياء، وهذا مما نص على جوازه ابن مالك فأجاز في نحو (رقين، وعشرين) أن يجعل الإعراب في النون ويلزم الياء، وعلى هذا أنشدوا:
وماذا يدري الشعراء مني ............. وقد جاوزت سن الأربعين
[بكسر النون ليتفق] مع ما قبله.
وقد رأيت هذا الحرف من هذا الحديث بهذا الضبط بخط غير ابن الجواليقي من الفضلاء.
وقد ورد في المسند أيضا من حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الأضحية بالكبشين عنه وعن أمته وعن أهل بيته، وقال في آخره (فمكثنا سنينا ليس رجل من بني هاشم يضحي وقد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم) فجعل الإعراب في النون على هذا الوجه.
377
فأما الضم فإنه وقع منه في الأسماء ولم يقع في فعل البتة، ووقع في حرف واحد وهو منذ على قول من جعلها حرفا.
378
ولا يجوز أن يقال: لا أكلمه قط، وإن كانت العامة تولع به
[المحقق: وقد وقع في كثير من كلام العلماء، انظر دراستنا على المحرر ص 36 من القسم الأول]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 06:07]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من شرح اللؤلؤة في النحو للجمال السرمري
والحمد لله رب العالمين
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:02]ـ
ولك أيضا أن تدغم كما سبق وأن تظهر فإن أظهرت أسكنت آخره، فقلت: اغضض بصرك واكفف يدك، قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وقال: {اغضض من صوتك} على اللغتين جميعا.
[هذا خطأ من المؤلف، فالأول مجزوم بحذف النون!]
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل أبو مالك وأنار لك الظلمات الحوالك
كأنني لم أفهم وجه تخطئتكم للمؤلف رحمه الله
فهو لم يقل أن الآية الأولى {يغضوا} مجزومة بالسكون حتى يقال لا بل مجزومة بحذف النون
وإنما - ما فهمته - أنه أتى بالمثالين على الإدغام والإظهار وقال: عند الإظهار يسكن الآخر ولم يتعرض لبيانها عند الإدغام (هذا الوارد هنا في المقطع المذكور آنفاً إلا أن يكون له كلام آخر سابق)
فلعلكم تتفضلون بإيضاح ذلك لي أحسن الله إليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:05]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
هل يصح لغة أن يقال: (قل للمؤمنين يغضضوا من أبصارهم)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:08]ـ
محل قولنا (يجوز الإدغام والفك) في المجزوم بالسكون فقط، فتأمل.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 09:10]ـ
محل قولنا (يجوز الإدغام والفك) في المجزوم بالسكون فقط، فتأمل.
نعم وجزاكم الله خيراً
الآن فهمتُ
شكر الله لكم
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 12:10]ـ
بارك الله فيك ...(/)
سؤال في اللغة العربية؟ أرجو المساعدة!.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 07:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسمع كثيراً عن بعض الكلمات أن مصدرها (مصدر ميمي)؟؟؟؟؟؟
فما معنى ذلك جزاكم الله خيراً. لو تكرمتم مع بعض الأمثلة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 08:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر الميميّ
هو مصدر قياسيّ، يُبْدَأ أبداً بميم زائدة (1)، ويساوي المصدر الأصلي في المعنى (2)، والدلالةِ على الحَدَث.
صَوْغُه:
¨ يصاغ من الثلاثي على وزن [مَفْعَل] قياساً مطّرداً، نحو: [مَجْلَس، مَصْبَر، مَوْعَد، مَوْصَل ... ] تقول:
المَصْبَر خيرٌ من المَشْكى = الصبر خير من الشكوى.
والمَجْلَس بعد المَرْكَض مُريح = الجلوس بعد الركض مريح.
والمَوْفَى بالمَوْعَد فضيلة = الوفاء بالوعد فضيلة (3).
¨ ويصاغ من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول نفسِه. نحو: [مُدَحْرَج، مُقاتَل، مُسْتَخْرَج ... ].
تقول: مُدَحْرَجُ الكرة رياضةٌ مفيدة = دَحْرَجَتُها ...
و: مُقاتَلُ الأصدقاء بغيض = قِتالُهم ...
و: مُسْتَخْرَجُ النفط ثروةٌ للأمة = استِخراجُه ...
عمله:
يعمل المصدر الميمي عمل فعله، ومنه قول الحارث بن خالد المخزومي:
أَظَلُومُ إنّ مُصابَكُمْ رَجُلاً أَهْدى السَّلامَ تحيّةً، ظُلْمُ
[ظلوم]: اسم امرأة، والهمزة قبله حرفُ نداء، [مصابكم]: مصدر ميمي، و [رجلاً]: مفعول به للمصدر الميمي، أي إنّ إصابتكم رجلاً ... ظُلْم.
---
1 - بسبب لزوم هذه الميم أوَّلَه، سَمَّوه ميميّاً.
2 - قيل أيضاً: إنه آكَدُ من معنى المصدر الأصلي.
3 - جاء عن العرب بضعة مصادر ميمية على وزن [مَفْعِل] نحو: [المَوْعِد بمعنى الوَعْد - المَوْضِع بمعنى الوَضع - المَوْقِف بمعنى الوقوف - المَوْلِد بمعنى الولادة - المَوْثِق بمعنى الثِّقة] فتحفظ وتستعمل، ولكنّ القياس [مَفْعَل].
منقول من كتاب الكفاف
المصدر الميمي
المصدرُ، إمَّا أن يكونَ غيرَ ميميٍّ: وهو ما لم يكن في أوَّله ميمٌ زائدةٌ: كقراءةٍ واجتهادٍ ومَدٍّ ومُرورٍ. وإما أن يكون ميميًّا. وهو ما كان في أوله ميمٌ زائدة: كمَنْصرٍ ومَعْلَمٍ ومُنطلَقٍ ومُنْقَلَبٍ. وهي بمعنى النَّصر والعلم والإنطلاق والإنقلاب.
والمحقّقون من العلماءِ قالوا: إنَّ المصدرّ الميميَّ اسمٌ جاءَ بمعنى المصدر، لا مصدرٌ.
والمصدر الميميُّ من المصادر القياسيَّة.
وزنه من الثُلاثيّ المُجرَّدِ "مفْعَلٌ"، بتفح الميم والعين، مثلُ: "مَقْتَلٍ ومَضرَبٍ ومَعْلَمٍ ومَوْجَلٍ ومَرقىً".
إلاّ إذا كان مثالاً واويًّا محذوف الفاس، فَوَزْنُهُ: "مفْعِل" (بكسر العين)، مثلُ "مَوْرِدٍ ومَورِثٍ ومَوْعِدٍ".
(أما المصدر الميمي من "وفى ووقى" فهو "موفى وموقى" على وزن "مفعل" (بفتح العين)، لأنه ليس مثالا، بل هو لفيف مفروق. ووزن "مفعل"، بكسر العين، انما هو للمثال المحذوف الفاء كما علمت).
ووزنُهُ من غير الثلاثيّ المجرَّدِ كوزن اسم المفعول منه تماماً مثلُ: "اعتقدتُ خيرَ مُعتَقَدٍ، وإنما مُعْتَمدي على الله".
وقد يُبنى المصدرُ الميميُّ من الثلاثيّ المجرَّدِ على وزن "مَفْعِل" (بكسر العين)، شذوذاً كالمَكبِر والمَيْسِر والمَرجِع و المَحيض والمَقيل والمَجيء والمَبيت والمَشيب والمَزيد والمَسير والمَصير والمَعجِز.
منقول من كتاب الجامع في دروس اللغة العربية
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 05:11]ـ
شكراً أخي صالح الجزائري وجزاك الله خيراً.
ويبدوا أن تعلم اللغة العربية ليس بالأمر السهل؟؟؟؟؟؟ ..
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 06:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم /
تعلم العربية سهل ميسر خاصة إذا تعلمتها بنية فهم نصوص الوحي من الكتاب والسنة
فبدونها الطرق كلها مسدودة إلى الفهم السديد والعمل الرشيد
وشكر الله لأخي صالح الجزائري وليسمح لي بهذا التلخيص لكلامه:
يقال له المصدر الميمي لكونه مبدوءاً بميم زائدة
وله صيغتان:
الأولى من الفعل الثلاثي وتكون على وزن مَفْعَل مثل مَهْرَب ومَلْجَأ
وشذ عن هذا الوزن مرجِع ومصير ومعرِفة ومقدِرة فتحفظ كما هي
كما إذا كان فاء الفعل واواً مثل وعد يكون المصدر بكسر العين فنقول موعِد وزنها مفْعِل
الثانية: من غير الثلاثي يكون على وزن اسم المفعول مثل مُقام ومُكرَم ومعْتقَد
بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 11:47]ـ
شكراً أخي صالح الجزائري وجزاك الله خيراً.
ويبدوا أن تعلم اللغة العربية ليس بالأمر السهل؟؟؟؟؟؟ ..
الحمد لله
هذه شبهة بغيضة أرسلها بعض أعداء الإسلام من المتغربين، ثم التصقت - للأسف - بأذهان كثير من طلبة العلم.
(ولست أقصد بشيء من كلامي هذا أخانا الكريم الذي أعلم أنه ما قصد إلا الخير).
واللغة العربية لغة جميلة نقية، وتعلّمها - علاوة على كونه فرض كفاية علينا، وقد يتعين على بعضنا - مثل تذوق الشهد، أو تنسم عبير الورد.
لكن أين المشمرون؟
لست أقول إن تعلمها سهل يسير مطلقا، لكن من أتى الدار من غير الباب لم يلج أبدا، وإن دخل فكاللص المتسور على أهل الدار: ما أسرع خروجَه من جديد.
تعلم العربية مقصد جليل يُحوج بلوغُه إلى مركب هو المنهج العلمي المتدرج، وحادٍ هوالرغبة في الفهم عن الله ورسوله؛ وأكرم به حاديا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:26]ـ
الحمد لله
تعلم العربية مقصد جليل يُحوج بلوغُه إلى مركب هو المنهج العلمي المتدرج، وحادٍ هوالرغبة في الفهم عن الله ورسوله؛ وأكرم به حاديا.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا على النصيحة الغالية والكلام النفيس
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 06:12]ـ
جزاكم الله أخوتي الكرام.
أما بالنسبة لقولي أن تعلم اللغة العربية ليس بالأمر السهل , فكان مقصودي أن تعلمها من دون الإستعانة بمعلم والإعتماد على الكتب فقط.
جزاكم الله خيراً على كل ما قدمتموه من الطرح الجميل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 02:11]ـ
الحمد لله
كل تعلم اعتمدت فيه على حولك و قوتك صعب و عسر
وكل تعلم تبرات فيه من الحول و القوة واعتمدت على الله فيه سهل و فتح لك الباب فبه ... فاطلب العلم بمثل هذا اخي الكريم
فالعلم محض تفضل خالص من الله الكريم
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 07:26]ـ
جزاك الله خيراً أخي المجلسي الشنقيطي على النصيحة
إن شاء الله أني عامل بها
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 09:32]ـ
أتمنى منك أخي الكريم
أن تغير اسم معرفك
فلستَ حواريَّ الرسول صلى الله عليه وسلم
وإنما هو الزبير بن العوام رضي الله عنه بنص الحديث
وبارك الله فيك
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 01:45]ـ
جل العلوم تعلمها صعب. ولكن يجب أن نتساءل جميعا: ماهو مكمن الصعوبة؟
إنه الهمة التي افتقدناها مذ أن عاثت التقنية والتهمت جل وقتنا.ألا ترى أخي أن الجلوس أمام التلفاز أو الأنترنت آضا أهم شيء عندنا؟
كما أن افتقادنا للعلماء أسهم بشكل كبير على عدم تحصيلنا للعلوم. فلا بد من الشيخ حتى نأخذ العلم.
ونحن عندنا في الجزائر مثل يقول: حكمة بلا شيخ ما تتعلمهاش.
بارك الله فيكم وسامحوني على هذا الرد المتواضع وشكرا.(/)
المجموعة الثانية من الأبيات الجامعة
ـ[ابوانس]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:00]ـ
المجموعة الثانية من الأبيات الجامعة
4 - قال الأعشى ميمون بن قيس:
تقول بنيتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوجاع و الوصبا
عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
يستشهد به على أن أصل الصلاة في اللغة الدعاء، ويرد تحت كتاب الصلاة.
5 - قال الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم
يستشهد به على جواز عطف الشيء على نفسه، مع أنه هو نفسه نظراً لتغاير الصفات.
6 - قال الناظم:
أصخ أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن مكنونها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وإرشاد أستاذ وطول زمان
يذكر في بيان ما يحتاجه طالب العلم من صفات لا يكاد ينال بدونها علماً.
7 - قال الناظم:
وليس كل خلاف جاء معتبر إلا خلافاً له حظ من النظر
يذكر أن التعليل بالخلاف الذي ليس له حظ من النظر لا يمكن أن تعلل به المسائل.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين:
الصواب أن التعليل بالخلاف لا يصح، لأننا لو قلنا به لكرهنا مسائل كثيرة في أبواب العلم، لكثرة الخلاف في المسائل العلمية، وهذا لا يستقيم.
فالتعليل بالخلاف ليس علة شرعية، ولا يقبل التعليل بقولك:خروجاً من الخلاف، لأن التعليل بالخروج من الخلاف هو التعليل بالخلاف بل إن كان لهذا الخلاف حظ من النظر، والأدلة تحتمله فنكرهه، لا لأن فيه خلافاً، ولكن لأن الأدلة تحتمله فيكون من باب " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه الترمذي " الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين 1/ 25.
8 - قال الناظم:
محمد إبراهيم موسى كليمه فعيسى فنوح أولو العزم
جمع البيت أولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام.
قال تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظا} الأحزاب7.
9 - قال الناظم:
إذا قيل من في الفقه سبعة أبحر روايتهم ليست عن الحق خارجة
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجة
هذان البيتان جمع فيهما الناظم فقهاء المدينة السبعة وهم على ترتيب الناظم:
" عبيد الله بن عبد الله بن عتبة – عروة بن الزبير – القاسم بن محمد – سعيد بن المسيب – أبو بكر بن عبد الرحمن – سليمان بن يسار – خارجة بن زيد "
والله اعلم واحكم.
ـ[الطيب ايمن]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بوركت على هذه الغنائم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:29]ـ
4 - قال الأعشى ميمون بن قيس:
تقول بنيتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوجاع و الوصبا
عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
بنتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:31]ـ
6 - قال الناظم:
أصخ أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن مكنونها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وإرشاد أستاذ وطول زمان
له روايتان (أصخ) و (أخي) ولا يصح الجمع بينهما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:33]ـ
7 - قال الناظم:
وليس كل خلاف جاء معتبر إلا خلافاً له حظ من النظر
(معتبرا) (خلاف)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:35]ـ
8 - قال الناظم:
محمد إبراهيم موسى كليمه فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلم
تصحيح البيت
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 11:38]ـ
أحسنت ..(/)
ما توجيه قول القائل: إنا قائما
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 06:09]ـ
الحمد لله
الى محبي لسان العرب
ما توجيه قول القائل ...... إنا قائما ... بتنوين قائما
ولهذا القول قصة!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 06:15]ـ
لا أعلم القصة ولكن يمكن أن يكون التوجيه (إنا يا قائما كذا وكذا ... )
(فقائما) تكون منادى منصوبا؛ لأنه نكرة غير مقصودة، وحذفت أداة النداء والله أعلم.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 07:00]ـ
الحمد لله.
بارك الله فيك اخي .... الكلام تم عند قوله قائما و افاد .... فعسى الامر أن يظهر لك بعد هذا البيان.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 08:18]ـ
لعله يكون إجابة عن سؤال!
من فعل هذا؟ إنا يا قائما أليس كذلك؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 08:37]ـ
حيا الله شيخنا الشنقيطي / جاء في (همع الهوامع) (1/ 453):
(إن النافية)
ص الثاني إن النافية عند أهل العالية بشرط ترتيب وعدم نقض وأنكرها أكثر البصرية وقيل لا تأتي إلا مع إلا.
ش إن النافية أيضا من الحروف التي لا تختص فكان القياس ألا تعمل فلذلك منع إعمالها الفراء وأكثر البصرية والمغاربة وعزي إلى سيبويه وأجاز إعمالها الكسائي وأكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابن جني وابن مالك وصححه أبو حيان لمشاركتها ل ما في النفي وكونها لنفي احال وللسماع وحكي عن أهل العالية إن ذلك نافعك ولا ضارك وإن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية وسمع الكسائي أعرابيا يقول: ((إنا قائما)) فأنكرها عليه وظن أنها إن المشددة وقعت على قائم قال فاستثبته فإذا هو يريد إن أنا قائما فترك الهمزة وأدغم على حد (لكنا هو الله ربي) الكهف/38 وقرأ سعيد بن جبير (إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم) الأعراف/194 وقال الشاعر 429 - إنْ هُوَ مُسْتَوْلِيًا عَلَى أَحَدٍ
وقال
430 - إن المرءُ مَيْتًا بانْقَضاء حَياتِه ... ولكن بأنْ يُبْغَى عليه فَيُخْذَلا
وذهب بعضهم إلى أنها إذا دخلت على الاسم فلا بد أن يكون بعدها إلا نحو (إن الكافرون إلا في غرور) (الملك/20) ويرده ما تقدم)) انتهى.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 08:39]ـ
عليك بالدعاء للأخ (كمبيوتر) فعنده حل لكثير من المشاكل. بارك الله في الأخ (كمبيوتر) ورزقنا الله خيره ودفع عنا شره.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 03:06]ـ
وسمع الكسائي أعرابيا يقول: ((إنا قائما)) [/ COLOR] فأنكرها عليه وظن أنها إن المشددة وقعت على قائم قال فاستثبته فإذا هو يريد إن أنا قائما فترك الهمزة وأدغم على حد (لكنا هو الله ربي) الكهف/38.
الحمد لله
لست بشيخ اخي الفاضل ولكني متعلم على سبيل نجاة ...
والامر كما ذكرت لا مزيد عليه تربت يداك(/)
سؤال حول همزة ابن إذا وقع منادا
ـ[ابن الحصائري]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 03:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة عشاق اللغة العربية
(ابن) إذا دخلت عليها النداء كما في قول كعب
يسعى والوشاء جنابيها وقولهم ..... إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
هل حذف ألفها واجب ... أم جائز .... أم لا يجوز البتة
أفيدونا بارك الله فيكم
أخوكم ابن الحصائري ... ليبيا .... طرابلس ..
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 05:05]ـ
في كتاب ((قواعد الإملاء العربي بين النظرية والتطبيق)) للدكتور أحمد طاهر حسنين والدكتور حسن شحات (ص75) قالا: (يابن)، دخلت (يا) النداء على كلمة (ابن)، وهنا وجب حذف ألف (ابن).
وقد ذكر عبد العليم إبراهيم هذا الموضع في المواضع التي تحذف فيها الألف في كتابه (الإملاء والترقيم في الكتابة العربية) (ص76) ولم يذكر أن ذلك على سبيل الوجوب أو غيره.
هذا ما يحضرني الآن ولعل لدى الإخوة مزيدًا، بارك الله فيك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 05:12]ـ
وقال الشيخ حسين والي في كتاب الإملاء (ص117): ((وكذلك ينقصون الألف من (ابن) و (ابنة) بعد (يا) الندائية لكراهة اجتماع الألفين كما مر، نحو يابن آدم ويابنة آدم وقيل: المحذوف ألف (يا). وكان القياس حذف الألف منهما عند دخول حرف نداء آخر يترتب عليه اجتماع ألفين نحو (هيا) ولكن الذي صرحوا به هو (يا) فقط. فإن كانت العلة كراهة اجتماع الألفين مع كثرة الاستعمال ظهر الفرق. وإن كان كراهة اجتماع الألفين (وهو الذي رأيته في كلامهم) فلا فرق، ويكون ذكرهم (يا) لشهرتها لا للاحتراز)).(/)
أخطاء لغوية ... قد لا
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 03:18]ـ
الحمد لله
ذكر الشيخ الغلاييني رحمه الله أن كثيرا من المتكلمين يدخل قد على لا ... ثم أشار الى ان هذا لحن ... ولم تقل العرب قد لا .... ثم اشار الى انهم يجعلونها بمعنى ربما لا ...
أرجو من أبي مالك العوضي أن يفيدنا زيادة بيان لهذه المسألة و أن يفتح سلسلة في الأخطاء اللغوية ....
ومما يذكر في هذا المقام ان الشيخ الهلالي رحمه الله له كتاب تقويم اللسانين ذكر فيه
مثل قولهم أعمل كمدير .... بالكاف ... والصواب اعمل مديرا ... و سمى هذه الكاف بالكاف الاستعمارية لأنها من موروثات الاستعمار إذ يقولون i work as
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 06:13]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
مسألة دخول (قد) على الفعل المنفي من المسائل التي كثر الكلام فيها عند المتأخرين، وأطول بحث رأيته فيها بحث الأستاذ (صلاح الدين الزعبلاوي) في كتابه (مسالك القول في النقد اللغوي)، وذلك من صفحة 337 إلى ص 366.
وقد انفصل من بحثه الطويل إلى جواز ذلك.
وكذلك ذهب إلى الجواز (محمد خليفة التونسي) والعدناني في معجميه الأغلاط والأخطاء وغيرهم.
وممن ذهب إلى المنع الأستاذ أحمد العوامري عضو المجمع القاهري، وغيره من الرواد الأوائل.
وقد شكك التونسي في ثبوت المنع عن علماء العربية أصلا؛ لأنه لم يقف على أحد منع ذلك إلا ابن هشام رحمه الله، وتبعه صاحب القاموس، ولو كان لذلك أصل عند علماء اللغة لذكروه، لا سيما وهذا التعبير شائع في كلام العلماء منذ عصر الخليل بن أحمد ثم سيبويه وهلم جرا إلى علماء عصرنا دون أن يتخلف عنهم أحد في الجملة.
والمسألة طويلة الذيل، ولكن أكتفي بالإشارة إلى نكتة مهمة، وهي أن الزعبلاوي ذكر أن استعاضة من استعاض عن (قد لا) بـ (ربما لا) خطأ؛ لأنه - كذا ذكر - لم يقف على أحد استعمل (ربما لا) مطلقا إلا في موضع واحد من كلام ابن فارس وقف عليه بعد طول بحث، ورحم الله العلامة الزعبلاوي؛ فلو أتيحت له سبل البحث المتيسرة حاليا ما أطلق هذا القول، فقد وقفت على عشرات المواضع المشابهة لذلك في كلام أهل العلم من قبل ابن فارس ومن بعده، ومنهم أبو زيد اللغوي، والنضر بن شميل، والجاحظ، وابن قتيبة، وابن السكيت، بل في كلام الشافعي رحمه الله أيضا!
وهناك بحث لم ينتبه له كل من تكلم على هذه المسألة فيما رأيت، وهو أن احتجاجهم بقول الشاعر:
وأحبب حبيبك حبا رويدا .......... فقد لا يعولك أن تصرما
وكذلك احتجاجهم بقول الشاعر:
وكنت مسودا فينا حميدا ............ وقد لا تعدم الحسناء ذاما
لا يتم هذا الاحتجاج إلا إذا كانت (قد) هنا هي الحرفية التي عليها النزاع، وهو ما لا يظهر للمتأمل في البيتين، بل هي بمعنى (قط) أو لغة فيها، أو زائدة للتوكيد؛ لأن المعنى لا يختل بحذفها، وأما التي وقع فيها النزاع فالمعنى يختل بحذفها.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:08]ـ
اسمحوا لي بالمشاركة في موضوع مجيء الجملة منفية بعد (قد)
الواقع أنني أرى خطأ هذا التركيب (قد لا ... ) باختصار، أن الجملة (اسمية - فعلية) إذا كانت منفية فلاتؤكد مطلقا، وقد من وسائل توكيد الجملة الفعلية.
أما إذا كانت (لا) زائدة أو غير ذلك فلا بأسَ.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 11:17]ـ
أخي الكريم
من الذي ذكر من أهل العلم أن الجملة المنفية لا تؤكد مطلقا؟
وهل تعمم ذلك على كل المؤكدات أو تقصره على (قد)؟
إن كنت تقصره على (قد) فهو تحكم، وإن كنت تعممه على كل المؤكدات، فقد قال الأخضري:
بقسم قد إن لام الابتدا ............. ونوني التوكيد واسم أكدا
فهل ترى أنه لا يجوز استعمال جميع هذه المؤكدات مع الجمل المنفية؟
يعني لا يجوز أن يقال في القسم: والله لا أفعل؟
ولا يجوز أن يقال: إني لا أفعل كذا؟
ولا يجوز أن يقال: لا تفعلنّ كذا؟
هذا أولا، وأما ثانيا: فمن الذي قال إن (قد) في هذه العبارة للتأكيد أصلا؟
فمن المعروف أن (قد) تأتي لغير التأكيد، كالتقريب والتقليل والتكثير ونحو ذلك.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 03:13]ـ
بورك في أهل اللغة وحفظ الله لنا أبا مالك العوضي
فهذه اللغة الشريفة تتلمس غدا مشرقا بين غياهب الحداثة والتمدن اللذين يريدان -ولا جرم أنهما مخفقان -النيل منها
هنيئا لمن عشق معشوقة لا تخذل عشيقها على حد تعبير الدكتور عبد الرحمان العشماوي
تحيتي(/)
الفوائد المنتقاة من (الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:12]ـ
كتاب: الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية
جمع وترتيب (محمود أبو ريّة).
طبع في القاهرة دار إحياء الكتب العربية
عيسى البابي الحلبي عام 1369هـ
من الكتب الممتعة التي تذكرك بمتعة قراءة (صيد الخاطر) ونحوه.
ومن فوائده أنه يطلعك على حقبة مهمة من التاريخ في مصر، وفيه من الفوائد والخبايا والأسرار ما لا يكاد يعرف من كتب التاريخ ولا كتب الأدب ولا غيرها.
انتقيتُ لكم بعض الفوائد التي قيدتها من هذا الكتاب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:12]ـ
15
إنك تريد امتلاك (ناصية الأدب) كما تقول فينبغي أن تكون لك مواهب وراثية تؤديك إلى هذه الغاية وهي ما لا يعرف إلا بعد أن تشتغل بالتحصيل زمنا فإن ظهر عليك أثرها وإلا كنت أديبا كسائر الأدباء الذين يستعيضون من الموهبة بقوة الكسب والاجتهاد. فإذا رغبت في أقرب الطرق إلى ذلك فاجتهد أن تكون مفكرا منتقدا وعليك بقراءة كتب المعاني قبل كتب الألفاظ وادرس ما تصل إليه يدك من كتب الاجتماع والفلسفة الأدبية في لغة أوربية أو فيما عرب منها. واصرف همك من كتب الأدب العربي بادئ ذي بدء إلى كليلة ودمنة والأغاني ورسائل الجاحظ وكتاب الحيوان والبيان والتبيين له وتفقه في البلاغة بكتاب المثل السائر وهذا الكتاب وحده يكف لك ملكة حسنة في الانتقاد الأدبي وقد كنت شديد الولوع به.
16
ورأس هذا الأمر بل سر النجاج فيه أن تكون صبورا وأن تعرف أن ما يستطيعه الرجل لا يستطيعه الطفل إلا متى صار رجلا، وبعبارة صريحة إلا من انتظر سنوات كثيرة.
17
وأما هذه الكتب التي وعدت الناس بها فالنية معقودة عليها وحسبك من جهتي أنا صحة النية. ولكن ماذا أصنع والناس عندنا ما تعلمون تخاذلا وتقصيرا وبخلا بالدراهم القليلة ينفقونها على الأدب وكيف لي أن أملأ الأسواق بكتبي ويدي فارغة ... ؟
21
أما لفظة (المستلم) فقد وقعت خطأ .. وقد طلب أحدهم إلى أبي عبيدة أن يكتب له كتابا يستشفع به إلى رجل من الأمراء فأملى أبو عبيدة على كاتب وقال له اكتب والحن فإن اللحن مجدود أي محظوظ صاحبه ...
... وساعة المواعيد في مصر لا ضبط لها ولا يمكن أن تضبط إلا في يد نبي مصري إن ظهر في مصر نبي آخر ..
22
اقرأ كل ما تصل إليه يدك فهي طريقة شيخنا الجاحظ وليكن غرضك من القراءة اكتساب قريحة مستقلة وفكر واسع وملكة تقوى على الابتكار
فكل كتاب يرمي إلى إحدى هذه الثلاث فاقرأه
24
وهنا أشياء أخرى لا أريد أن أبوح بها، ولكنها في الجملة أشياء أساعد بها رِفدا فينتحلها أهلها وينشرونها بأسمائهم وأنا بذلك راض مسرور. وليت الزمن يهيئ لي أسباب التفرغ للكتابة والشعر ويغنيني عن التكسب من الوظيفة التي أنا فيها – وهي في المحكمة الأهلية هنا – ولكن ماذا أصنع والأمة خاملة كما ترون، فلا تكاد تقوم بعيش أديب واحد ليخدمها مدة عمره.
26
... وفي الثلاثة أشهر الأخيرة ...
26
وأما ذكرى أبي العلاء، فلم أقرأه إلى الآن ولا أنا أميل إلى قراءته ولكني اطلعت على فصلين قصيرين، أحدهما عن بغداد في المقطم والثاني عن نشأة المعري في مجلة فتاة الشرق، فإن كان كل ما في الكتاب على هذا النمط فليس في الكتاب إلا ما بين المعري وطه حسين ... [يشير إلى العمى] فإن فصل بغداد منقول ببعض التصرف عن معجم ياقوت، ومع ذلك ففيه خطأ كثير لأن (ياقوت) وصف أمورا تتعلق ببغداد في مواد مختلفة من معجمه وقصر طه في الاطلاع عليها ومن هنا تطرق إليه الخطأ. والفصل الآخر حشف وسوء كيلة كما يقال لأن آراء المؤلف ضعيفة واهية، ويخيل إلي أن أكبر غرضه في هذا التأليف أن يجيء بكلام كثير يخرج في مجلد ضخم فهو يزن الكلام بالرطل
27
فإني لا أكتب عندما أريد ولكن يضطرني الموضوع نفسه إلى الكتابة فيه.
28
أما كتب المنطق فلا فائدة منها إلا تفتيق الذهن، وهذه الفائدة على أتمها في كتب الكلام العربية كالمقاصد والمواقف وغيرهما، على أن ذلك لا يمنع من قراءة المنطق العربي اليوناني. ولكن المتأخرين جعلوا هذا الفرع من العلم غاية في الترتيب والسهولة والفائدة، وأريد بالمتأخرين علماء الأفرنج. ومن أجزاء الفلسفة النظرية جزء خاص في المنطق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأيي أنا أن علم المنطق كعلم البلاغة لا فائدة في كليهما لمن لا يستطيع أن يكون منطقيا وبليغا بدرسه وبحثه. وإني أذكر لكم خبرا عن نفسي فقد كنت أول الطلب منذ 17 سنة قصدت مصر واجتمعت هناك بطائفة من أهل الفكر وكان منهم عبد العزيز الثعالبي وهو رجل تونسي مؤرخ سياسي كان يدرس في أوروبا بعض فروع المشرقيات، ومن أمره أنه لا يتكلم إلا الفصحى فساجلته الحديث بلغته وطريقته المنطقية – ولم أكن قرأت في المنطق شيئا غير فصل واحد من كتاب أزهري يبتدئ به المجاورون وقد أنسيت اسمه – فقال لي أخيرا على من درست المنطق؟ قلت له: ومن الذي وضع هذا العلم؟ قال: أرسطو. قلت: ولم لا تكون قريحتي في ذلك كقريحة أرسطو ...
أسوق لكم هذه العبارة لتعلموا أن الفن نفسه غير ضروري على ما هو في كتبه فإن زمن المصطلحات المنطقية قد مضى، وكانت هذه المصطلحات لازمة للجدل ولا جدل اليوم .. ويمكنكم أن تبدأوا القراءة في الكتب المقررة لطلبة الأزهر وهي شروح وحواش كلها مفيد ...
30
وإني أعجب لسخافة كلمته [يعني المنفلوطي] في الشيخ جاويش وفريد وجدي وهما عالمان من كبار أهل الفضل وأصحاب الأثر في هذه النهضة ومن ذوي الأخلاق الراقية ولو رأيتم الشيخ عبد العزيز لرأيتم الأدب والرقة والذكاء والأنفة والتواضع في رجل واحد وهو بعد عالم مدقق يحمل شهادة علم النفس وفن التصوير من جامعة كمبردج وشهادة دار العلوم في حين أن الذي كتب عنه إنما يحمل شهادة التقرب من سعد باشا زغلول وبهذه الكلمة أراد أن يرضيه ويرضي أخاه المرحوم فتحي باشا وفي هذا كفاية.
[كلمة المنفلوطي فيهما: (لولا مقامه في الهجاء ووجوده في اللواء لكان هو وفريد وجدي سواء)]
31
وأما البارودي فقد كان نابغة دهره الذي نشأ فيه، ولم يكن في عصره أي من أربعين سنة أحد يساويه ... على أنك تجد نحو 200 بيت من أحسن شعر البارودي في الجزء الثاني من كتاب الوسيلة الأدبية للمرصفي وهو كتاب قديم طبع من أربعين سنة وكان المرصفي أستاذ الرجل.
... وبالجملة فإن الرجل شاعر فحل مجود، وإن كان ضيق الفكر ضعيف الحيلة في إبراز المعاني واختراعها.
33
وأما شعر الجاهلية وسذاجته فلم أقرأ ما كتبه المنفلوطي في ذلك ولكن شعر الجاهلية كشعر غيرهم إنما يصف أحوال الحياة التي شهدوها فيقع فيه ما يقع في سواه من القوة والضعف ويكون فيه الجيد والسخيف.
على أن شعر فحول الجاهلية لا يتعلق به شيء من شعر غيرهم في صناعة البيان لا في صناعة الشعر إذ هم أهل اللغة وواضعوها.
34
على أني أحب لك أن لا تحفل كثيرا بأقوال المتأخرين وكتابتهم ومحاوراتهم فيما يختص بالأدب العربي وتاريخه لأنهم جميعا ضعاف لم يدرسوه ولم يفكروا فيه، فابحث أنت وفكر واجتهد لنفسك فهذه هي السبيل.
37
وأما بيت البارودي فهو كما ذكرتم وقد أخطأ الشارح في ضبطه وشرحه كما أخطأ في كثير ولقد ابتلي البارودي رحمه الله في حياته بنكبات عدة وابتلي بعد موته بهذا الشارح الذي أفسد عليه ديوانه وصرف رغبات الناس عنه بهذا الخلط الذي جمعه وسماه شرحا.
وحماسة البحتري كتاب طبعه اليسوعيون في بيروت وهو في حجم جزء من ديوان البارودي واختار فيه البحتري أشعارا كثيرة على نحو ما فعل أبو تمام في حماسته .. ولم يبق بعد مختارات البارودي حاجة إلى هذا الكتاب إلا لمن يريد غرضا خاصا أما من أراد الشعر ففي المختارات ما يكفي.
39
ولقد كنت أنا السبب في أن زيدان ألف كتابه (تاريخ آداب اللغة العربية) ولذلك تاريخ لا محل له الآن.
أما أمين بك الرافعي فهو رجل حر الضمير كبير النفس .. ولو رأيت أخاه عبد الرحمن بك لرأيت عجيبا في الأخلاق والفضائل.
40
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ عبده يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يقطع هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة الكشاف (تفسير الزمخشري). ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث كالبخاري أو غيره ثم قطع النفَس في قراءة آثار ابن المقفع (كليلة ودمنة واليتيمة والأدب الصغير) ثم رسائل الجاحظ وكتاب البخلاء، ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري والمثل السائر لابن الأثير ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه والعقد الفريد، وتاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البديع. اقرأ القطعة من الكلام مرارا كثيرة ثم تدبرها وقلب تراكيبها ثم احذف منها عبارة أو كلمة وضع من عندك ما يسد سدها ولا يقصر عنها واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فترق إلى درجة أخرى. وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها وبمثل أسلوبها فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها ثم غيرها حتى تأتي قريبا من الأصل أو مثله.
42
إنه ليس بين الشيخ أبي رية الذي نعرفه والشيخ أبي رية الكاتب المشهور إلا سنتان من عمر الجد والتعب، وما أرى أحدا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكما نافذا بالأشغال الشاقة الأدبية كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية فاحكم على نفسك بهذه الأشغال سنتين أو ثلاثا في سجن الجاحظ أو ابن المقفع أو في غيرهما وهبها كانت في أبي زعبل أو طره
44
ومن المعلوم أن التكرار يفيد التوكيد وله مواضع مبينة في البلاغة لو ترك فيها لخرجت العبارة ضعيفة أو ناقصة.
..... وما اقتضاه السياق فهو طبيعي لأنه من بنية الكلام. بخلاف ما إذا سجع الكاتب فجاء بكلام لا يراد منها إلا السجع وبعد سطر أو سطرين كرر السجعة نفسها لغرض السجع أيضا فإنها تجيء أبرد كلام وأسخفه.
45
وأما العمرية [قصيدة حافظ في عمر] فإن حافظا نظم وتصرف في عبارة التاريخ فجاء بعض كلامه موهما معاني غير صحيحة. والقصة التي أشار إليها يمكن أن يؤخذ منها كما هي في نظمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الغناء ويشهد الرقص النسائي وكان أضعف في الدين من عمر وكان وكان الخ الخ ولكن القصة في نفسها لا تفيد شيئا من هذا كله. فالرواية أن جارية سوداء جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من بعض مغازيه فقالت إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف قال: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا. فجعلت تضرب ثم دخل أبو بكر ثم علي ثم عثمان وهي تضرب فلما دخل عمر ألقت الدف وجلست عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر. فلم يفر الشيطان ولكنه خاف أو كأنه خاف ولا يخفى أن اللهو كله من الشيطان فهي عبارة مجازية وأنت ترى أنها جارية سوداء وأنها لم تفعل شيئا إلا الضرب بالدف وهذا كان من عادات سائر العرب إذا انقلب أبطالهن من الغزو وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للجارية إلا لتوفي نذرها لا غير فأي شيء في هذا كله؟ وبالجملة فإن حافظا إنما نظم تاريخا موضوعا وكان خليقا به أن يضع تاريخا جديدا كما يكتب رجل مثل كارليل في كتاب الأبطال أو نحو ذلك.
46
هل تصدق يا أبا رية أني كتبت الجزء الأول من تاريخ آداب العرب في ثلاثة أشهر مع اشتغالي بأعمال المحكمة، وأني كتبت حديث القمر كله في مدة لا تزيد عن أربعين يوما غير متفرغ له إلا ساعتين كل يوم؟ فترى هل يريد سادتنا الأولياء أن يصرفوني عن هذه الأعمال أم ماذا أصابني وقد مضى علي أربعة عشر شهرا لا أعرف لي علاجا.
48
وقد نبهني الطبيب إلى أنني لو جمعت فكري على الشفاء واعتقدت يقينا أن دواءه شاف قطعا فإني أنشط سريعا من هذا المرض، وهذا صحيح يثبته علم النفس، وعلم الطب ولكن كيف أصنع بهذا التخيل أو هذه الفلسفة أو سمه ما شئت
49 - 50
والخلاصة أن مدار العبارات كلها على التخيل وتصوير الحقائق بألوان خيالية لتكون أوقع في النفس ومن هنا كان الذين لا معرفة لهم بفنون المجاز أو لا ميل لهم إلى الشعر لا يميلون إلى كتابتي ولا يفهمونها حق الفهم مع أن المجاز هو حلية كل لغة وخاصة العربية ولا أعد الكاتب كاتبا حتى يبرع فيه وهذا الذي جعلني أكثر منه مع أنه متعب جدا ولكني أرمي إلى تربية ملكات القراء وإعطائهم أمثلة من التصور إلى آخر ما تعرفه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:13]ـ
52 – 53
(يُتْبَعُ)
(/)
[ذكر هنا كلاما يدل على غرقه في التصوف ومدح الشعراني وأشباهه وتوسله بالنبي]
55
أما كلمة استحلت التي رأيتها في الديوان فهي كما قررتها وقد وقعت في كل مطبوعاتي أغلاط كثيرة لأني أصححها بعيدا عن المطبعة والمطابع العربية في غاية من الجهل والإهمال فلا يدققون ولا يبالون باسم ولا سمعة.
55 – 56
فإن أمكنهم نشرها في المقطم فبها وإلا فالمقتطف أفيد كما يقول صاحبه لأن كل العلماء والأدباء يقرؤونه ويعنون به. وإنما قلت إن أمكن نشرها في المقطم لأن فيها ذما كثيرا للسياسة وأهلها وأنها جالبة الشر ولا صلاح للدنيا إلا بإصلاحها وهذا كلام ربما ثقل على المقطم خاصة.
56
وسنرى أن تركيا لا تحكم على رجل واحد من غير الترك وأنها ضاعت بحماقة أنور وأمثاله إلا أن يريد الله ما لا يدخل تحت حكم العقل
[قال أبو رية في الهامش: قد تحقق رأيه فلم يحكم الترك بعد الحرب العظمى الأولى غير الترك]
وقد نشر المقتطف قصيدة ويلسون وكان فيها شفاء لكل نفس مصرية ولكنهم شوهوا القصيدة واقتطعوا منها 26 بيتا بحجة الرقيب والرقابة وقد كتبت للدكتور صروف في ذلك كتابة أغضبته فرد علي ردا فاترا وما عدت أنشر عندهم شيئا حتى تجري الأحوال مجراها.
57
وضقت بترك الشعر كل هذه المدة وهو في لذة نفسي أعظم من الكتابة وإن كان متعبا شاقا.
58
..... لأن المساواة عقل مضر ومن العقل كل سخافة حصلت في التاريخ
..... فإني يا أبا رية أعمل مسخرا فبينا تراني في غاية الخمول لا أفكر بشيء إذ تراني انتفضت في عمل لم أكن أظنني أقدم عليه وهذا من فضل الله علي وجميل عادته عندي وله الحمد والمنة.
59
وقبل هذا الجواب أنبهك إلى أنك كررت في كتابك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن تتبع اسمه الشريف بصيغة الصلاة عليه وهذا سوء أدب لا أقبله أنا من أحد ولا أقر أحدا عليه، وأنت حين تقول في كتابك (إن الألفاظ ألفاظ محمد) لا تكاد تمتاز عن رجل مظلم القلب نعوذ بالله من هذه الظلمة فانتبه إلى ذلك واستغفر الله لنفسك.
60
الجزء الثاني من تاريخ آداب العرب ففيه كل شيء ما عدا كيفية نزول الوحي لأني لم أتعرض لها إذ أردت أن يكون كتابي مقنعا للمؤمن وغير المؤمن فجئت به من جهة العقل في كل فصوله.
60 – 61
أما اختلاف القراءات أحيانا في بعض الألفاظ فهو أدعى للإعجاب والإعجاز لا كما ظننتَ لأن ملهم اللغة ومقسمها في ألسن العرب على اختلاف قبائلهم أنزل ألفاظ القرآن بطريقة يمكن لهذه الألسنة على تفاوت ما بينها أن تتلوه. ومن المعلوم أن العربي يجمد على لغة واحدة وبعض العرب لا يستطيع أن ينطق غير لغته مطلقا كما تراه في الجزء الأول من التاريخ فكانت القراءات لهذا السبب وكلها راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو تلقاها كذلك عن جبريل عليه السلام ما عدا القراءات الشاذة الضعيفة مما نبه عليه العلماء.
أنزل الله القرآن لهداية العرب وإفحامهم به فكان من الواجب أن تكون تلاوته متيسرة لهم على السواء وهذا لا يتأتى إلا مع أوضاع في بعض الحروف وهذه الأوضاع هي القراءات، فمن من العرب كان يستطيع أن يؤلف لكل القبائل كلاما واحدا لا يعسر على ألسنة قبيلة من قبائلهم إلا أن يكون في الناس يومئذ إله لغوي؟
من هذا ترى أن القراءات هي معنى من معاني الإعجاز انتبه إليه العرب ولا يمكن أن يدركه غيرهم ممن جاءوا بعدهم ولهذا لا أستحسن في رأيي أن يقرأ بها الناس اليوم على اختلافها إذ لا حاجة إلى ذلك بعد أن اجتمعت الألسنة على لغة واحدة وقد ظهرت للقراءات فائدة تحقق معنى الإعجاز فيها وهي تسهيل التلاوة على بعض أصحاب الألسنة المعوجة كالمغاربة ونحوهم أما في مصر فلا حاجة إليها.
62
المقالة التي أرسلتها تحتمل كلاما كثيرا، ولكني أرى أن جهة الضعف فيك هي جهة الفكر ولا يقوى هذا الفكر إلا بالتمرن الطويل المستمر .. [صدقت والله، ومن هذا أُتِيَ]
كنت من يومين ساخطا متبرما فتناولت الكتاب الذي جُمعت فيه آثار الشيخ محمد عبده وهو عندي منذ طبع ولكني لم أقرأه ثم أخذت أتصفحه من أوله فرأيت كتابة الشيخ أيام بدأ يكتب وهي لا تستحق أن تقرأ ولا تساوي شيئا وربما كان لك ما هو خير منها وبعد سنة واحدة رأيت للشيخ آثارا لا بأس بها ولم تكد تمضي سنتان حتى تدفق الرجل ثم استفاض بعد سنوات ثم ظهر الشيخ محمد عبده كما عرف بعد ثماني سنين.
63
(يُتْبَعُ)
(/)
ما هذه الملاحظات التي رميت بها [جريدة] الحال، ولم لم تنتقد سواه والدنيا كلها أغلاط
67
أما ما ذكرته من استعمال (أودع) و (أكتشف) و (أحس)، فإن مذاهب العرب واسعة ولنا ما لهم من التصرف في الاستعمال إذا لم نخرج عن قاعدتهم وقد يزيد الإنسان حرفا لاستقامة الأسلوب وإن خالف نقل اللغة. كما يزيد العرب ويحذفون من أمثال ذلك وهو كثير في كلامهم والقرآن أبلغ شاهد عليه فدعنا من هذا ومثله واعتقد أن مذاهب العرب ليست بالضيق الذي يتصورونه.
[قال أبو رية: كنت قد راجعته في هذه الأفعال وما تتعدى به وعدم جواز فعل اكتشف]
68
وهذه هي صورة التعزية – في التعزية:
المصيبة - حرسك الله - وإن كانت أكبر من التعزية ولكن ثواب الله أكبر من المصيبة، والإيمان بالله أكبر من الثواب. وما آمن بالله من لا يثق به، ولن يثق به من لا يطمئن إلى حكمته، ولا اطمأن إلى حكمته من لا يرضى بحكمه ولا يرضى بحكمه من سخط على ما ابتلاه.
ولقد عرفتك من أوثق الناس إيمانا فلتكن من أحسنهم صبرا وأجملهم عزاء، ونحن الضعفاء المساكين إنما نعامل الله بما يصيبنا به فإن جزعنا فقد بلغنا حق أنفسنا فلا حق لها من بعدُ وكأنما أصبنا مرتين، وإن صبرنا فما أحرى أن يكون الصبر على المصيبة هو ربح المصيبة والسلام.
69
فما لك تعرج برجليك الاثنين يا أبا رية؟ يجب أن تكون عاقلا في الحكم على الأشياء لأن الحكم وحده ليس شيئا ولكن مقدماته وأسبابه وهي كل العقل.
71
وأما البرقوقي فلم أعد أقابله ولا ينتظر منه أن يجرؤ على نقد شوقي ولكني سأوبخه، والعقاد والمازني سيصدران رسالة اسمها الديوان يصدر العدد الأول منها غدا، وهي كما يقولان لهدم شوقي فقط وقد طلبا صورة النقد الذي سأكتبه وقالا إن شوقي عرض عليهما 200 جنيه ليكفا عن نشرها فلم يقبلا. وأمر هذه الرسالة شائع في مصر.
72
والذي كان يكتب عن العقاد في عكاظ هو بقلم عبد الرحمن شكري وهو أصل الشر لأنه كتب إرضاء لشوقي ..
...... وأخبرني نجيب أفندي الغرابلي المحامي وهو من أعضاء اللجنة أن نشيد الهراوي ليس له وإنما هو للشيخ عبد المطلب [الشيخ محمد عبد المطلب الشاعر البدوي] وهذا شائع في مصر فلعن الله مثل هذا الأدب وأهله.
73
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد فإنك لم تخبر طبقات الناس ولم تعرف على أي شيء يُبنَى أهل الباطل، وسائل نفسك كيف عارضت قريش في القرآن وكيف صنعوا ما صنعوا وقد كان في أهل الإفك منهم أفصح وأبلغ وأبصر باللغة وأساليبها من البرعي وألف برعي [عبد الوهاب البرعي المحامي وكان قد انتقد النشيد الذي نظمه الرافعي] وهذا الجاهل الذي لا يعرف إلى اليوم أن التكرار من أبلغ ما في البلاغة في كل لسان على الأرض لا يستحق أن يرد عليه ....... ولا تحسبن الناس كلهم يجمعون على شيء ويكفي أن يكون إلى جانب كل شخص ضدنا مائة معنا.
وهذه الانتقادات التي أظهرها البرعي هي التي نشرت في جريدة السيف، ولو كنت أعرف أن فيها شيئا صحيحا لرددت عليها أو لأصلحتها لأني في مقدمة الذين يعترفون بخطإهم ولا يكابرون في حق
74
وقد تبينت أن أكبر داء هذه البلاد هو النفاق وسأكتب للهلال مقالة في هذا المعنى لأنه يلح علي من أشهر في مقالة فوعدته بها على ذلك.
76 – 77
ولو اتفق لك يوما أن تطبع كتابا لعلمت ما لم تعلم من أمر هذه الحرفة فإنك تتسلم الكتاب من المطبعة ثم لا تدري أين تضعه، فإذا طبعت 3000 نسخة أخذت المكاتب منك 100 أو 200 وحرت بالباقي إذا لم يكن لك محل في مصر، وهذا هو الذي يضايقني كلما كثرت كتبي، فإذا لم يكن للمؤلف محل أو مكتبة يشاركها لقي المر وتعب تعبا شديدا بكتابه، وترى المؤلفين والكتاب من أجل ذلك يبيعون كتبهم لمثل المكتبة التجارية وغيرها بالثمن البخس، واتبع المنفلوطي هذه الخطة الآن فهو يكتب ويسلم لصاحب المكتبة التجارية لقاء مبلغ زهيد وسأجتهد في البحث عمن يشتري النظرات ولو بثمن قليل ولولا هذه العلة ما بعت طبع حديث القمر .. وأهل السوق أكثرهم أدنياء لا يرعون حرمة ولا صنيعة.
....... فإن المطابع الأفرنجية كالعربية في الكذب وإخلاف المواعيد.
77
ليتك كنت مجذوبا يا أبا رية فتحل في هذا الكتاب محل الشيخ علي في المساكين ولكنك لا تصلح مجذوبا ولا عاقلا ... وقد تصلح يوما لأحدهما فإما ولي كبير ... وإما ماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
........ والغالب أن سواد الذين درسوا القانون بعيدون جدا عن الأدب واللغة فكل شيء عندهم صالح.
78
[طرفة لغوية عن (جنود سعد)]
79
أما الحالة السياسية في مصر فقد أفسدها أهلها وهيهات هيهات إلا أن ينزل عزرائيل فيقتلع أهل الضغينة والحقد لأنه لا فلاح لأمة يلعن بعضها بعضا لعنا مقدسا
81
يا أبا رية:
السلام عليك وبعد فقد تأخرت بمصر وأنا متعجب من إلحاحك فماذا إذا وضعت كتابا؟ هل ينزل الوحي؟ أم يخرج دين جديد؟ أم ينال أبو رية ما أعجزه في ثلث عمره
81
وبعد فإن تقريظ (المرأة في الجاهلية والإسلام) ليس لي .. وقد رأيت في آخره بعض جمل تشبه كتابتي ولكن صادق عنبر كثيرا ما يقلدني، ....... وينبغي يا أبا رية أن تعلم أني غير مبال بأدب هذا الزمان ولا بأدبائه فلا يعنيني أن يكتبوا عن شوقي أو غيره لأن النفاق غالب عليهم وجمهور الأمة لا يفقه شيئا ولو اتفق لي منصب كبير لكتبوا عني ما لم يكتب عن أحد على أن أجهل الناس لا يكاد يقول إن شوقي أمير الكتاب، أما في الشعر فهو حقيقة أشعر هؤلاء الموجودين بيننا ولكن لا يشرفه أنه أشعرهم.
والريحاني شاب ملحد وكتابته في العربية لا بأس بها غير أن ميزته أنه في الإنجليزية يساوي كبار أهلها نظما ونثرا وصحف أمريكا تكتب عنه وتنشر له والمصريون يريدون أن يجعلوه لسانا من ألسنتهم فيدافع عنهم في تلك الصحف وله اليوم كتاب الريحانيات ... وقد أيسر هذا الرجل من ديوان شعر نظمه بالإنجليزية ولخص فيه أفكار المعري في لزومياته فراج رواجا عظيما ثم أتبعه بديوان آخر أخذ فيه كثيرا من أفكار الصوفية.
والسر في الاحتفاء به ما ذكرته لك آنفا – فهي مأربة لا حفاوة – ولو كان مصريا ما حفلوا به ولا اهتموا.
87
....... واستعمال (أودع) متعديا بالحرف جائز بل هو الأفصح في تلك العبارة لأنهم يضمنون الأفعال معاني أفعال أخرى ثم يعدون الفعل المضمن بالحرف الذي كان يتعدى به الفعل الآخر وهذا شائع جدا في اللغة وفي القرآن {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} فأحب لا يتعدى بعن ولكنه مضمن معنى آثر وهكذا.
88
وقد وعدني الكاتب العظيم لطفي بك السيد أنه سيكتب لي برأيه لأنشره.
88 – 89
ولغة النطق معروفة، ولكن ما يضمره الإنسان في كلامه ويعرض به تعريضا يعتبر كأنه لغة ثانية فإن خالفه القدر ولم يحقق ما أراد وما طوى في كلامه بل حقق خلافه فهذه لغة غير اللغتين، لأن الغرض من الكلام معانيه التي تقع لا الألفاظ والعبارات. الشجرة مثلا لها معنى في منظرها فإذا ضمت إلى أشجار لها صار لها معنى أزيد من حيث موقعها وجمالها بين ما ضم إليها، فإذا كانت الشجرة مع غيرها وتبعثر كل ذلك في جبل صار لها معنى ثالث بتنوع المناظر وهكذا.
والشخص في حقيقته شيء وبالنسبة لمن يحيطون به شيء آخر وخيالها هي مع هذين الشخصين شخص ثالث. وكلمة وحسب هي بعينها فحسب لأن الواو والفاء للزينة فقط وأما الظرف فهو كلمة حسب لا غير.
90
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد، فاتق الله فيما كتبت عن المرحوم المنفلوطي واذكروا محاسن موتاكم .. ومن العجيب أنه قبل أن يموت بأيام وقع في نفسي أنه سيموت ثم استبعدت الخاطر لأني أعرفه ممتلئا عافية وسرورا ورضا وإن كان شيء يبعد الموت في ظاهر الرأي فهذه الثلاث، ولكنا ننظر في شيء من ورائه شيء غيره
91
ثم اذكر عند حضورك أن تأتي معك بكتاب النظرات للمنفلوطي لأنظر فيه فإن حياة الرجل كانت كلها موت [كذا] له فصار موته كأنه حياة تبعث على الرغبة في قراءة ما كتب
92 – 93
لم أكن أحسب أنك مع صحافي عتيق [يعني يعقوب صروف] فإن مثل هذا لا مطمع لك إلا أن تسأل الله السلامة ولكنك تستطيع أن تتعلم منه أسرار الحرفة لأن لهم أسرارا وطرقا في البحث عن الناس ومعاملتهم وإرهابهم ... فحيثما تتوجه تلق عقبة يا أبا رية، وبعبارة الشيخ علي، حيثما تتوجه تلقاك الحياة الشاقة في امتحانها فاستعن بالله واصبر كما صبرت من قبل واجتهد في معرفة الطرق التي يستعملونها والأسرار التي هم مطويون عليها فهذه وحدها فائدة ربما نفعت يوما
94
والوحشة التي تجدها في المنصورة قاسيت أنا مثلها في هذه المدينة بعينها مدة سنة كاملة ولكني كنت يومئذ منطويا على عشق لبعض الصور الحسنة، فكان هذا يخفف عني وكنت ألجأ إلى شاطئ النيل دائما فيما وراء البحر الصغير فأجد في هذه البقعة وحشة تعالج الوحشة فإذا شغلت نفسك بالمطالعة وبالسياحة ... وراء الكوبري والفكر والتأمل انتفعت بذلك وتحول الوقت معك بدلا من أن يكون عليك.
96
أما مهذب الأغاني (للشيخ الخضري) فدعك من هذا العبث والحمد لله على وجود الأصل
100
ولعل من البشرى ما رأيته منذ أيام، فقد رأيت أني مع السيد جمال الدين الأفغاني ثم جاء الشيخ عبده وجلس أمامنا وأخذ السيد يملي عليه والشيخ يكتب وكنا نحن الثلاثة على مائدة واحدة، وقد استبشرت بهذه الرؤيا وعددتها بدء التوفيق ولهذا اشتدت رغبتي في العمل وفي تمام المطالعة قبل أن ينقضي الصيف وترتيب الموضوع وخطة الكتابة فيه الخ الخ فالله المعين.
ويظهر لي أن أدباء المسيحيين جميعا متغيظون من كتاب إعجاز القرآن فأسأل الله أن يزيدهم غيظا بالكتاب الجديد وأن يجعله بحيث يكون حقيقا أن يملأهم ملأ على قدر ما يسعون.
........ وصلت رسالتك ولا موضع لعجبك مما رأيت فإننا نعيش في زمن مزور حقه وباطله معا وقد قالها أبو تمام من قبل:
على أنها الأيام قد صرن كلها .......... عجائب حتى ليس فيها عجائب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:14]ـ
101
فامتحن نفسك يا أبا رية في هذه المسألة، لم أكثر العرب من مشتقات ومصادر كذبَ دون صدقَ؟
[يستعمل الرافعي العامية أحيانا بهذه العبارة (فابقى عرفني رأيك فيها)]
109 – 110
ولقد قرأت منذ أيام في السحاب الأحمر فإذا هو كتاب متين جدا ومن عادتي أني لا أعرف قيمة كتبي إلا بعد أن أنساها وأنسى نفسي فيها ولا أظن في كل الكتب العربية ما يساوي السحاب والرسائل في موضوعهما، فالحمد لله على فضله وكرمه وعلى إحسانه وتوفيقه.
110
أما احتواه واحتوى عليه فكلاهما صحيح، غير أن الأول حقيقة والثاني على المجاز .. وقد كنت
111
أما ما تقرأ فاقرأ كل شيء وهذه هي طريقة الجاحظ ولكن لا تترك كتب البلاغة العربية كالأغاني وكتب الجاحظ الخ فأنت في حاجة إلى الأسلوب إذ هو وحده الذي يظهر الكاتب وهو وحده الذي تتمثل فيه الشخصية.
114
كانت لي عادة أن لا أكتب في شهر رمضان، فلما خالفتها في السنة الماضية بكتابة (عاصفة القدر) ضاعت السنة كلها في مرض وكدر، وكانت الرواية أشأم ما كتبت بما جرت علي من الاضطراب فلا بد من السكون إلى آخر الشهر المبارك شهر القرآن والعبادة.
115
أريد أن أعلمك رأيي صريحا في مختارات الجاحظ [اختيار أبي رية]
أما رأيي فهو أولا – أنك لم تحسن الاختيار لأنك اقتضبت قطعا متفاوتة لا تجري على نسق واحد ثم اقتطفتها من أصولها ... وليس يخفى أن الجاحظ لا يورد الفصل إلا على أنه قطعة من موضوع، فمن الواجب عند الاختيار الابتداء من أصل الموضوع، وصارت مراجعة هذه المختارات تحتاج إلى معارضة كل قطعها على أصلها وهذا عمل شاق
116
ولكل ذلك لما قرأت الكراس الأول من هذه المختارات أيقنت أنه لا فائدة منها لأن الناس لا يطلبون الألفاظ لأنها ألفاظ بل لأنها تكسو معاني محبوبة عندهم مرغوبا فيها وفي قراءتها.
.......... ويمكنك أن تتأكلد هذا مما رأيته
.......... الذين يرغبون في أسلوب الجاحظ وخصوصا بعد ما بينت لك من عيب المختارات عدد محدود جدا قد لا يبلغون مائتين وهم خلاصة الأدباء المتعصبين للقديم.
116 – 117
ولقد جربنا الكتب وسوق الكتب وطبعها وتوزيعها، فاعلم أني نصحتك نصيحة خالصة ... إن توزيع الكتب يسير دائما ببطء، في هذه البلاد، وكان المنفلوطي يطبع من الكتاب 2000 نسخة فيتم توزيعها في أربع سنوات مع أنه يطبع أحسن طبع ومع شهرته العظيمة ومع إطناب الصحف في تقريظ كتبه.
119
وقد اقتنعت أني كنت مخطئا في أني لم أتخذ لي صحيفة للكتابة فيها فهذه هي الطريقة للجمهور ولا طريق غيرها.
120
لقد كانت المقالة الماضية صاعقة على لطفي السيد أظهرت خباياه ونواياه [كذا] وأبانت لهم أنه فيلسوف سوفسطائي
120
أما كتاب الجمهرة (جمهرة أشعار العرب) فلا ينفعك شيئا لأنه قصائد قديمة منها المعلقات كلها ومنها غيرها وأظنه 49 قصيدة وهو مطبوع قديما في المطبعة الأميرية، ولكن اشتر كتاب أناتول فرانس في مباذله فإن لغة شكيب في ترجمته موفقة في ألفاظها كأنه نثل له القاموس نثلا والكتاب فيما عدا أفكار الإلحاد محصول عقلي يفيدك جدا
122
أما الدستور الكتابي الذي طلبته فالقول فيه طويل ولكن خذ كتابا واحدا كالعقد الفريد لابن عبد ربه فاقرأه واحفظ كل ما تستحسن منه حفظا كحفظ القرآن لا تدع خبرا ولا كلاما ولا شعرا من كل ما ترى فيه جزالة وسبكا وطرافة ومعنى، فإنك لا تفرغ من ذلك ولا تنقل الكتاب إلى رأسك حتى تنقلب شيئا جديدا وقد علمت أن صاحب الصاعقة [أحمد فؤاد وكان كاتبا بليغا] يحفظ الكتاب كله وأنه به وحده صار كاتبا له ديباجته التي يتواصفونها، ولا تنس أن الغرض الأول هو الأسلوب ثم يأتي الغرض الآخر مما لا بد فيه من الدرس العلمي في كتب كثيرة فاجتهد في مادة الأسلوب فإنها هي المظهر وبها التمييز بين الكتاب وسر خطوة خطوة إذا أردت أن تقطع الطريق إلى آخرها واجعل شعارك هذه الكلمة وهي ((أن النبوغ صبر طويل))
123
وأنا بحسرة من كليلة ودمنة هذه فلو وفقني الله إلى إتمامها كتابا برأسه لكان حادثا في تاريخ العربية كلها ولو تعلم يا أبا رية ما يقول عن هذه الأمثال كبار أساتذة العربية في مصر ورجال العلم فيها لعلمت علما يقال له علم.
(يُتْبَعُ)
(/)
.......... لأن التعليم هناك خير ألف مرة [يقصد لولديه سامي ومحمد] من التعليم في مصر وهو أضمن لصحة أخلاقهما من السفر إلى أوروبا
124
طبع من الكتاب [تحت راية القرآن] 48 صفحة والمطبعة تنجز كل يومين 16 صفحة
126
كتاب فريد وجدي [في نقد الشعر الجاهلي لطه حسين] 150 صفحة .. وفريد لم يمس المسائل الأدبية بل تناول التاريخ والمسائل الاجتماعية وقد أهداني نسخة أرسلها إلى طنطا ..
.. وقد نشر الأهرام والكوكب تقاريظ في غاية السمو (عن كتاب إعجاز القرآن) وسيكتب العقاد غدا، وأنا غير واثق منه لأن عقيدته زائغة وكذلك سيكتب البشري
.............. وكتاب المعركة [تحت راية القرآن] طبع في 300 صفحة وسيصدر بعد أسبوعين إن شاء الله
126
[هذا ما كتبه البشري تقريظا لإعجاز القرآن
إلى صديقي الكاتب الكبير مصطفى صادق الرافعي
قرأت (إعجاز القرآن) فإذا أبلغ ما كتب مخلوق في كلام الخالق. لقد خيل إلي يا سيدي وأنا أتلو كتابك أن البلاغات كلها قد احتشدت بين يديك صفا صفا فكنت تتخير منها تخيرا لا تنشئها إنشاء، فإن ما جلوت من البيان لمن الإلهام يعلو على التصرف ويجل عن التأليف وذلك، لا ريب، من فضل القرآن انتضح به ذلك القلم فجرى بما شاء الله لا بما يتهيأ لطبع كاتب. وحقا إن هذا القرآن لا تنقضي معجزاته ولا تفنى عجائبه. أليس من آياته في هذا الزمان سفرك الجليل (إعجاز القرآن)
ثم ليعذرني سيدي إذا انقطعت عن مدى الكلام، فلست ببالغه إلا بوزر من تلك البلاغة وعون من ذلك الإلهام
المخلص
عبد العزيز البشري]
128
ولعل نظرات الناس قد أصابتنا
[قال المخذول أبو رية: كان رحمه الله يؤمن بحسد العين وإصابتها!!]
129
... سيؤثر على [؟] العقاد تأثيرا سيئا ويضمه إلى أعدائنا وهو في نفسه عدو كل أصدقائه
130
وأظنني قلت لك إن الرجل [العقاد] صرح لي أنه لا يعتقد بالقرآن ولا بالنبوة ولا بالوحي
131
لأن العقاد هو الذي يتصرف في البلاغ ويستطيع حذف الرد بأجمعه كما كان يفعل طه في السياسة. وقد أرسلت لهم ردا على رده الأخير وحصرته فيه حصرا محكما / لأنه مغرور بذكائه ونبهت صاحب البلاغ إلى أنه لا يجوز حذف شيء من هذا الرد.
[وهذا ما كتبه (محمد صادق عنبر) عن كتاب إعجاز القرآن
إلى صديقي نابغة البيان الأستاذ السيد مصطفى صادق الرافعي
لا أراني أنصفك إذا أثنيت عليك بكلمي، ولو أحفيت قلمي، فوالذي جعل الورد لا ينبت إلا في أغصانه وخلق البلبل وخصه بألحانه، وجانس بين الأشجار في المنبت ونوع ف الأشجار الثمر، وأكثر النجوم في سماء الليل وأفرد بجمال الليل القمر، إنك من البلاغة بحيث لا يصفك كما أنت إلا قلمك أنت، وما أجد في الثناء على كتابك أقل من أن أقول لك أعجزت، إذا لم أجد لغيرك أكثر من أن أقول له أحسنت.
أفهذه يا سيدي كتابة أم سحر بالكتابة؟ ومعان تنقدح من فكرك أم برق يتتابع من سحابة؟ وهل وضعت كتابك في الإعجاز؟ أم للإعجاز؟ لتري الناس حقيقة لم يكونوا يعرفونها إلا في المجاز؟
لقد جئت بكتاب يقاس عليه في البلاغة، أما هو فجل عن القياس. فمن يعب عليك من بعد فما أطول هم فصوص الملح بفص الماس.
حيا الله ذلك القلم الذي أقام به الأدب مجده، ولا زال في آيات البلاغة كالآية التي تجب عندها السجدة.
محمد صادق عنبر]
132
وقد كان الرجل يدفع جنيهين على المقالة فرفضت هذه الفائدة محافظة على كرامتي وصممت أن لا أكتب له حرفا إلا إذا اعتذر ونشر الرد والتنبيه وما أظنه يفعل فقد علمت أنه يخسر في البلاغ الأسبوعي وهكذا كن صلبا يا أبا رية
133
وقد اعتذر البلاغ أمس بكلمة لا بأس بها لأنه وعدني بذلك في الأسبوع الماضي وكل الذي كنت أريده أن يعلم القراء أني رددت والسبب في حذف الرد هو أن العقاد كان قد وقع في كتابته وقعة لا يقوم منها فأنقذوه بذلك لأن فتح باب عليه كالذي فتح على طه يضر البلاغ نفسه ضررا شديدا وينفر الأمة منه وقد تستطيع أن ترجع إلى تعقيب العقاد على ردي لتكشف عن غلطته الهائلة وامتحن نفسك في ذلك فإن اهتديت إلى هذه الغلطة الفظيعة كان ذلك دليل خير يبشر بأن أبا رية له ما بعده. [قلت: طبعا أبو رية لم يفهم الغلطة كما سيأتي!!]
[أبو رية: للرافعي رحمه الله مدائح كثيرة للملك فؤاد عندي منها أكثر من خمس عشرة قصيدة]
134
(يُتْبَعُ)
(/)
أما العقاد فسقطته هي في هذه الجملة من كلامه (إن منكري النبوة ما كانوا ليسلموا بأن النبي عليه السلام عاجز عن تأليف القرآن أو وضع قرآن غيره وإلا كانوا مسلمين مصدقين وبطل هنا التحدي والإعجاز) فهذا دليل على أن العقاد لا يفهم ما يكتبه لأن معنى الكلام هكذا: منكروا النبوة يعتقدون أن النبي ? هو الذي ألف القرآن وهو قادر على مثله، ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين لأن اعتقاد المسلمين هو عجز الرسول والخلق عن مثله. وإلى هنا الكلام صحيح ولكن الباقي فاسد كأنه يقول فإذا كانوا مسلمين مصدقين بطل هنا إعجاز القرآن وعلى ذلك يكون المعنى أن الإعجاز لا يبطل إلا عند المسلمين المصدقين ... كأن غير المسلمين هم الذين يعتقدون الإعجاز.
/ أطلعت المازني على هذه الغلطة، فجزم بأن الإنس والجن لا يمكنهم إنقاذ العقاد منها.
135
أما الكتاب فقد أمر جلالة الملك بطبعه على نفقته الخاصة الملكية ...
6000 نسخة
136
ملاحظتك على النسبة إلى الأخلاق ليست في محلها فإن النسبة حقيقة للمفرد، ولكن في مثل هذه الكلمة يكون الأفصح أن ينسب إلى الجمع لأن هذا الجمع أصبح كالحقيقة العرفية الدالة على مفرد فالأخلاق علم معروف متميز بنفسه وبهذا صار كالحقيقة المفردة وكانت النسبة إليه أدل على المعنى المقصود، وتأتي الكلمة أبلغ وتتنزل من الأسلوب منزلة ترضى. والمدار عند العرب على الاستخفاف والاستثقال فلو خالفوا القياس لهذه العلة لتكون الكلمة أخف وأفصح لكان ذلك وجها صحيحا فكيف وههنا الحقيقة العرفية التي ذكرتها لك.
137
وأما كتاب المرصفي [بغية الآمل في شرح الكامل للمبرد] فلم أره ولكني أعرف أنه قضى سنوات عدة في شرح الكامل للمبرد والتنقيب في دار الكتب عن قصائده وأخباره .. وهو على كل حال مفيد لأن صاحبه حافظ متفرغ لهذه المادة من نحو ثلاثين سنة.
138
وأما ضعف ابنك في الإنشاء فلأن الإنشاء فكرة ولفظ وما دام صغيرا ففكره ضعيف ولا سبيل إلى تقويته إلا بأساليب خاصة. وأحسن طريقة هو أن تدعه يقرأ أمامك في كل يوم قطعة من جريدة تختارها له أو موضوعا من كتاب مدرسي من كتب الإنشاء ثم تناقشه فيما يفهمه من المقال وتوضح له الألفاظ والمعاني. فإذا فهم عشرين أو ثلاثين مقالا على هذه الطريقة فإنه ينطلق في التعبير بسهولة ويجمع في ذهنه معاني طيبة وألفاظا كثيرة يعبر بها، وأضف إلى ذلك أن تعطيه كل يوم بيتا من الشعر يكون فيه معنى حسي فيفهم البيت ويشرحه كتابة ثم تصلح له فهمه إن أخطأ ويعيد الكتابة على البيت مرة أو اثنتين أو أكثر فإن حفظ أربعين أو خمسين بيتا وفهم معانيها وصار يحسن كتابتها مر بعد ذلك من تلقاء نفسه.
139
كان خبر المجمع العلمي [وهو اختياره عضوا بمجمع دمشق] عجيبا إذ لم أعلم به إلا من الصحف
.... كان خبر المجمع أمرا طم بعض القلوب حسدا ولؤما فهل من قانون النعمة أنه لا بد لها أن تفسد بعض الأصدقاء وتثير فيهم هذا اللؤم؟
140
كنت ذكرت لي كتاب المويلحي (حديث عيسى بن هشام) فهذا لم يقرره وزير المعارف إلا معونة لصاحبه لأن المويلحي أصبح في بؤس شديد فدفعوا له بهذه الحيلة 400 جنيه
وكاد الإعجاز (إعجاز القرآن) يقرر في السنة الماضية ثم رفضوه بعد ظهور قصيدة عيد الجلوس ببضعة أيام لما فيها ولما كنت كتبته يومئذ ولا فائدة لي من تقريره فقد نفدت كل نسخه.
141
وكل مشكلة بين الذئب والخروف لا يكون حلها أبدا إلا من لحم الخروف ما لم يرسل الله راعيا أو يحدث حادثة تشغل الذئب عنه
نسأل الله أن يحمينا ويحمي قومنا ويلطف بنا
142
وقد باع الكتبي في أقل من شهر 1500 نسخة [من إعجاز القرآن] وسيرفع السعر بعد العيد لأنه اشتراه كله .. والعجيب أن مكتبة المنار تريد شراء ألف نسخة صفقة واحدة.
هذا الكتاب ضحيناه يا أبا رية ولكنها فائدة طيبة من جهة نشره فإن الناس لا يعرفون إلا من يقرأون له وقد عزمت بعد الآن أن أرخص ثمن ما أطبعه من كتبي لأن تلك الفائدة أثمن من المادة.
143
بيع من الإعجاز إلى آخر الأسبوع الماضي 3000 نسخة وقد صار بخمسة قروش لأن السراي أوعزت إلى المحافظة بالقبض على الكتبي إذا باع بأكثر من الثمن الذي أمر به جلالة الملك وقد عددت هذه كرامة للقرآن .. فتأمل هذه العجيبة الظاهرة.
144
نشيد اسلمي يا مصر أصبح محفوظا في جميع الفرق الموسيقية بالمدارس كلها وقد كتب لي ابن الشيخ البرقوقي من إنجلترا أن الإنجليز يعجبون به حين يسمعونه في حفلات الطلبة وكتب لي محمد [الطبيب ابن الرافعي] من فرنسا مثل ذلك
147
طبع للجاحظ كتاب جديد اسمه كتاب الدلائل والاعتبار [قال أبو رية: يبدو أن هذا الكتاب على بلاغته ليس للجاحظ] فلا يفتك هذا الكتاب وهو من أهم كتب الجاحظ بل لعله أهمها في الرأي والفكر لأنه أغار فيه على أراء [كذا] الفلاسفة القدماء في حكمة المخلوقات وجاء بها في عبارة سرية رحم الله هذا الرجل وزمنه وأهل زمنه.
149
وجدت هذه المرة صعوبة شديدة لأن الرد على الزمخشري وباقي المفسرين لا على طه، ولكن الله أعان عليها وله الحمد والمنة. وقد أفاد بحث طه أكبر فائدة في التنبيه إلى مثل هذه الدقائق، لأن المفسرين جميعا ومنهم الشيخ عبده مروا بالآية التي سترى تفسيرها [وآتوا النساء صدقاتهن نحلة] ولم يلتفت منهم أحد لحكمة الضمير مع أنها معجزة من المعجزات كما سترى فأعجب الأشياء أن القرآن يحتاج إلى الطاعن لينبه به أهله على ما فيه
150
ولست أهتم بفتال ولا عقاد كما تظن وإنما يؤلمني لؤم الناس ويؤلمني أكثر من ذلك اتهامي لنفسي فإني لا أرضى عن شيء مما أكتبه وإلى الآن لا أشعر أني عملت شيئا يسمى! وكان الدكتور صروف يقول لي (هذه هي النار المقدسة التي تظل تدفع صاحبها ولكن لذعات هذه النار أخف من الغرور فلنبق في هذا الألم ما دامت حدود النجاح آلاما وأوجاعا ومصائب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:17]ـ
151
وبعد فرسائل إخوان الصفا مما يجب عليك أن تقتنيه لأنها ثمينة جدا وإن لم يكن كل ما فيها من غرضك ولكن من أكبر فوائدها أنها تفتق الذهن وتكسب ملكة حسنة في فهم الدقائق
... أخبرني الشيخ العوامري بك أن وزارة المعارف ألفت لجنة لفحص الشعر الجاهلي من خمسة أحدهم الشيخ أحمد أمين فكان وحده ضد الأربعة وكان يدافع عن طه ويصحح كل ما في كتابه ... وإن الصواب أن يقرأ الإنسان كل ما استطاع قراءته
152
ومن نكبة الشعر العربي أنه لا يتسع لبسط المعاني فإذا بسطت المعاني فيه وشرحت سقطت مرتبته من الشعر وأصبح نظما كنظم المتون في الأكثر وهذا هو ما صرفني من الأول إلى الكتابة ووضع حديث القمر والمساكين وغيرها فإن هذه الكتب هي شعر ولكنه في غير الظروف الموزونة.
يظهر أن إخوان الصفا ستعكر عليك المالية فكيف حين تضم إليها جمهورية أفلاطون التي تطبع الآن في المقتطف والتي كانت أساس نبوغ كثيرين؟ اقتصد من الآن في فومها وعدسها وبصلها
153
غير أن أفضل طريقة هي أن يقرأ (مصطفى) أمامك قطعة من مجلة أو جريدة مما يلائم موضوعاته وتناقشه في إعرابها ومعانيها وتوضح له ثم تستمر كل يوم على هذه الطريقة إلى آخر السنة فإنه لا يأتي موعد الامتحان حتى يكون قد استوفى عربية وإنشاء. وهذه هي عين الطريقة التي كان يتبعها الأدباء قديما في الأخذ عن الرواة وأمثالهم ولا أفيد منها إذا كان المعلم مستحكما ممتلئا فإن تلميذه يستوفي بها كل علمه في أقرب مدة
154
ألا يجوز للإنسان أن يلعن هذه البقعة وأهلها بعد أن يرى كلامه أرقى من كلام برجسون ثم لا يرى لنفسه شيئا من البرجسة ولا رائحتها حتى ولا يستطيع أن يفرغ للأدب
155
هذه الأعمال من غير الفراغ تهان إهانة شديدة لأن أسرار الإعجاز فوق كل أفكار هذا العصر وسترى في مقالة المقتطف (أومن بالدين) تأويل قوله تعالى في وصف طعام أهل الجحيم {لا يسمن ولا يغني من جوع} فترى ما لم يخطر بفكر إنسان إلى اليوم.
...... كان عندي من يومين أديب سوري اطلع على مقدمة الطبعة الثانية [يعني المساكين] فقال لي أقسم بشرفي أن فيها قطعا أحسن من أحسن ما كتب فيكتور هجو في بؤسائه،
157
وربما كان هذا الهم مقدمة لفرج قريب أو لتعويض كنجاج ابنك في امتحان الشهادة فإن لكل شيء ثمنه والهموم مقدمات في أحيان كثيرة لنعم مخبوءة وهكذا أعتقدها أنا ثقة بكرم الله ورحمته .. وأقنع نفسك بأن الزمن ليس كله في هذه الأيام .. وكل يوم هو في شأن.
158
كنت أطمع أن تقرر المعارف المساكين ولكني لم أسع بعد ولعنة الله على زمن يحتاج الحق فيه إلى السعي. على أن ما نحن فيه من فضل الله يكفينا وإنما نريد ستره وتيسيره والحمد لله على نعمه حمدا يبلغ رضاه.
159
لا ينبغي أن تعلق أملك على مخلوق وثق أن الرجل لن يمسك بشيء ما دمت تستعين الله عليه
162
وكلمة المقتطف زادتني ألما وتحسرا وضج قلبي إلى الله أن يفرغني لخدمة كتابه ودينه ولغة كتابه مع تيسير أمر العيش ليجتمع البال على شيء واحد.
متى يكتب الإنسان ومتى يقرأ والعمر يتبعثر على هذه الطريقة! على أني واثق أن الله تعالى سيجيب دعائي لأنه يعلم نيتي.
163
يا أبا رية
لم تجب على [كذا] ما سألتك عنه
164
ولا تنس أن العقاد الآن في رأي نفسه ورأي كثيرين هو جبار الكتابة فنحن نريد أن نضع أنف هذا الجبار في الأرض مقدار ساعتين على الأقل! لأنه لم يتجرأ عليه أحد إلى الآن، والذين كتبوا عنه لم ينالوا منه نيلا وطه حسين لم يكد يمسه مرة حتى هرب وأخذ ينافق له ويتملقه، وسيجيء كتاب السفود عن العقاد وحده في نحو مائة صفحة.
166
وفي إغفال الاسم قوة كبيرة لهذه الحقيقة ما دام الكتاب متينا، وهذا أمر جربته بنفسي فإنه لما رد الأستاذ الشيخ عبده على هانوتو في المؤيد لم يذكر اسمه بل كتب المؤيد (جريدة المؤيد) في صدر الرد لإمام من أئمة الإسلام وعالم من علمائه الأعلام، فكان للرد دوي هائل واشتغل به الناس في سبيل معرفة كاتبه أكثر مما اشتغلوا به في نفسه، وكنت يومئذ أحد هؤلاء المسحورين، وبقيت أياما لا قرار لي إلا معرفة الكاتب حتى عرفته من الشيخ رشيد رضا، وكذلك كتبت قديما مقالة عن الشعراء في مجلة صغيرة اسمها الثريا، ولم أذكر اسمي فيها فكان لها دوي هائل واشتغل بها القطر وجميع الصحف نحو شهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
167
وأظن هذه البلاد في حاجة إلى رجل يرصد نفسه وحياته لبيان الغلطات ويعيش دائما عدوا مكروها في سبيل الله كما كن المرحوم أمين بك الرافعي ومن الذي يقدر على هذا في شعب لا يكافئ ولا يميز؟
........ إن الأدب يا أبا رية منحط انحطاطا غريبا فأنا في هذه الأيام أقرأ كتاب زهر الآداب الذي طبعه الدكتور زكي مبارك ويباهي في مقدمته بتصحيحه وما لقيه في سبيل التصحيح فإذا فيه غلطات تدل على جهل هذا الدكتور وأنه في النهاية من الغباوة، والخلاصة أهي ماشية!
169
وقد كان عندي بالأمس أحد الأدباء المطلعين على الآداب الإنجليزية فأقرأته بعض رسائل منها فقال إن مثل هذا لا يوجد في الأدب الإنجليزي إلى الآن والحمد لله على توفيقه نسأله عونه وتيسيره والسلام عليك
170
وإني أحمد الله على هذا الكنز [يعني كتابه أوراق الورد] وتوفيقي إليه فليس في العربية كلها ما يشبهه.
171
كنت من يومين أكتب في أوراق الورد فخطر لي معنى وظننت أنه ربما كان في رسائل الأحزان فتناولتها لمراجعة الموضع الذي فيه المعنى. ولكن يا أبا رية ما قولك إذا علمت أني تركت الكتابة وأخذت في قراءة الرسائل من أولها إلى آخرها مدة ثلاث ساعات حتى انتهيت منها وكان بودي أن لا تنتهي.
وستكون أوراق الورد إن شاء الله مع الرسائل والسحاب آية لا نظير لها في فنها.
172
أما كلمة زكي مبارك فالأدب أصبح كما ترى وقد صار كل شيء يخدع ولو اطلعت على أغلاط زكي مبارك هذا في تصحيح زهر الآداب لأيقنت أنه حـ ... كبير! وهو مع ذلك دكتور آداب وقد أخذ بعض الأصدقاء أمثلة من هذه الأغلاط وأرسلها إلى المقتطف
[أبو رية: لم ينشر المقتطف هذه الأغلاط وقد علم شيخنا الرافعي أن الدكتور زكي مبارك أخذها من المقتطف وانتفع بها في الطبعة الثانية (هكذا حدثني الرافعي رحمه الله وهو المصطفى الصادق)]
أوشكت أوراق الورد تتم ... وهذا الكتاب عندي أفضل من جزء من تاريخ الأدب وأفضل من تآليف كثيرة ولا أظن أن في اللغة العربية مثله فالله تعالى يرزقنا فيه القبول والبخت.
173
كلمة الشيخ [يعني محمد عبده] (العلم ما علمك ما أنت ممن معك) استعمل (ما) لأنها الأوسع في الدلالة إذ لو قال (من) لانحصر الأمر في الشخصية فكأنه يقول ما علمك شخصك من الأشخاص الذين معك أي من أنت منهم إن كنت دونهم أو مساويهم أو أعلى إلخ وهذا تحديد ناقص للعلم ولكنه حين يقول ما علمك ما أنت منهم فقد أراه ماهيته وحقيقته وشخصيته وموضعه وكل ما يتعلق به باعتباره قطعة من الوجود، فيكون بذلك دارسا كل حقيقة من سياسية وأدبية وعلمية ومالية إلخ إلخ وهذا هو العلم في أوسع وأدق معانيه على اعتبار أنه دراسة لنواميس الوجود في تلك القطعة من الوجود التي عبر عنها الشيخ بما
174
وإليك أجوبة خرفشتك العجيبة فإن مثل أوراق الورد لو اتفق فيه عشرون غلطة نحوية ولغوية لا تقبل التأويل فإن ذلك لا يؤثر فيه لأن صفحة واحدة من هذه المعاني هي ذخيرة للغة العربية.
الأفعال يضمَّن بعضها معاني بعض فإذا ضمن فعل معنى فعل آخر استعمل استعماله فيتعدى بعن أو على إلخ، فتمتاز على الشمس أي تفضَّل، وإني أستعمل التضمين كثيرا وأتعمده لأنه يجمع بلاغتين وكان صادق عنبر كلمني في ذلك وقال إن التضمين سماعي فقلت له إن الشواهد الموجودة منه تعد بالألوف وبذلك يخرج عن أن يكون سماعيا ويجوز لنا استعماله للتوسع في اللغة.
ومجيء الواو بعد إلا وارد في القرآن، فليس هناك أفصح وفصيح إلا في الأسلوب فإن كانت الواو تجعل العبارة أجمل وضعت، وإن كان حذفها (أجمل) حذفت ولذلك تراني أستعملها على الوجهين فمرة أثبتها ومرة أحذفها.
ولفظة (العادية) صحيحة لأنها منسوبة إلى العادة وهي هنا فقط وقد تنبهت لها عند كتابتها وحذفتها في مواضع أخرى واستعملت مكانها ألفاظا غيرها ولكني رأيتها ظريفة في عبارة القطعة البشرية العادية فتركتها لأن الغرض تحقير القطعة واعتبارها / غير ذات شأن إذ كانت مما تجري به العادة فليس فيها ما تنفرد به أو تقع موقعا غريبا. ومع ذلك تنقلب (خارقة للعادة) فخرقها للعادة يقتضي ذلك التعبير. أفهمت؟
(واكتشف) صحيحة وأنا أستعملها كثيرا وإن لم توجد في المعاجم لأن شأننا شأن العرب ما دمنا نضع على طريقتهم، ولا قيمة لكاتب لا يضع في اللغة أوضاعا جديدة.
176
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كلمة (غلاب) [يقصد د. محمد غلاب] فغلاب هذا هو طه نمرة 2 وهو رجل كفيف طرد من الأزهر فذهب إلى ليون بفرنسا وتخرج من هناك في الآداب الفرنسية وكان محمد يجادله كثيرا وهو يتبع سنن طه حسين ويجاهر بالإلحاد ويريد أن يبني لنفسه شهرة بمثل ما فعل طه وكأنه يريد إرضاءه بما كتب عني
178
وحتى سلامة موسى مع نفاقه للعقاد عاد يقول إنه يستحق أن يصك صكا شديدا
.... ابحث في إخوان الصفا هل كتبوا عن الجمال فإني لم أقرأ من هذا الكتاب إلا قليلا ولا وقت عندي لتصفحه
179
وأراك أدركت الآن قيمة أوراق الورد وفي ظني أنه لا نظير له في تاريخ العربية كله وهو عندي أفضل من دواوين الرسائل المأثورة فالله تعالى يعين على إظهاره لأنه لا يزال أمامي التنقيح والتبييض ونفقات الطبع
إذا اتفقت مع مجلة مصر الحديثة نشرت سؤالك وأجبت عليه [كذا] وإلا فاعلم من الآن أن الاستعمال صحيح على اعتبار (رجوت) مضمنة معنى طلبت ومتى ضمن الفعل معنى فعل آخر استعمل استعماله ومنه في القرآن الكريم {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فإن عزم لا يتعدى بنفسه بل بحرف الجر
...... وهذا الأستاذ يقول في كل مجالسه لو مضى 500 سنة على إعجاز القرآن فنضجت فيها العلوم والبلاغات لعجز كل أدباء العربية عن وضع كتاب مثله ولو ظاهرهم الجن والإنس
181
والناس يحسبون أن الإنسان يستطيع أن يكتب في كل وقت ومع كل حالة كأنه مطبعة .. ليس إلا أن تدور فيخرج الكتاب.
هذا غير صحيح فلا بد من أحوال هادئة مؤاتية ما دمنا في أمر الفن والابتكار وإيجاد ما ليس موجودا.
183
أما طه حسين فليس بالضعف الذي تتوهمه وهو في أشياء كثيرة حقيق بالإعجاب كما هو في غيرها حقيق باللعنة.
186
مصيبة هذا العصر في الأدب أنه مفلس من نقَّاد متفرغ للنقد مستجمع أسبابه بصير بمذاهبه متحقق بكل وسائله. فلو وجد مثل هذا وأمكنه أن يجد عيشَه من عمله الأدبي لهدم وبنى في بضع سنين ما لا يفعل مثله مجموع كبير من الأدباء في عصور كثيرة. ولكن البلاد ميتة فليست فيها الحياة التي تخرج مثل هذا الإمام وتكفيه وتقوم به فليكن ما هو كائن.
190
وكنت ذكرت شيئا منه للمازني وهو لا يؤمن بالقرآن فآمن وهذا كله يجعلني لا أستريح إلا إذا أخرجت أسرار الإعجاز لأن الناس متهيئون للإيمان ولكن ينقصهم من يكشف لهم عن أماكنه.
194
لم أعد أهتم بالكتابة عن الكتاب فقد أجمع الذين قرأوه على رأي واحد لا يختلف وهو أنه كتاب العربية ومعجزتها في هذا الباب [يعني كتاب أوراق الورد]
194
تطهير فكرة الحب وتهذيب معانيه في نفوس الشباب والفتيات والسمو بهذه الفكرة إلى الجهة الشعرية الروحانية لتسمو بها النفس بدلا من أن تسقط وهذا غرض تهذيبي عظيم لأن ناموس الحب طور من أطوار الشباب ولا يمكن أن يقهر أو يدفع وإنما الممكن تهذيبه والسمو به ومن هنا يعتبر / الكتاب كأنه من أخص كتب التربية فوق أنه من أهم كتب الأدب ومن أسمى كتب البلاغة والإنشاء.
196
السبيل لدراسة الأدب العربي أن تقرأ كل كتاب وأن يكون لك طريقة خاصة في الاستنتاج والفهم وأن يكون لك أسلوب قوي في الكتابة فاقرأ كل ما تجده وما تستطيع أن تجده
198
لا تظن أن هناك كتبا تنفع في الأدب وكتبا لا تنفع بل الواجب قراءة كل شيء
........ أما رسائل الوطواط فهي من أسجاع المتأخرين ولا خير فيها ولكن لا بأس من / شراء الكتب ... ويمكنك أن تشتريه لحسابي لأني أريد حفظ مجموعة من الرسائل لكل العصور وكنت اطلعت على هذه الرسائل من أكثر من ثلاثين سنة.
200
وقد حضر إلى مصر كتبي سوري من المتعصبين لنا أشد التعصب وهذا الرجل يطبع الآن شرح أدب الكاتب للجواليقي وهو إمام من أكبر أئمة اللغة وقد دفع لي ستة جنيهات ثمن مقدمة لهذا الشرح راجيا أن تكون المقدمة صفحتين فتأمل على أني لم أكتبها بعد ولا أدري كم تبلغ لأني أنتظر تمام الطبع واستيفاء قراءة الشرح.
وهذا الكتبي نبهني أيضا إلى لصوصية المطابع في مصر وأكد لي أنه لا بد من طبع التاريخ في مطبعتين ينقل من واحدة للأخرى.
يحسن بك أن تضع في يد مصطفى نهج البلاغة يقرؤه في هذه العطلة ويحفظ منه قطعا فقد فعلت كذلك مع إبراهيم وهو الآن يدرسه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:17]ـ
202
(يُتْبَعُ)
(/)
أما يوسف حنا فقد اطرحته، وفي مصر أشار علي بعض العلماء أنه لا يليق أن يصحبني هذا الملحد خصوصا وهو على ما علمت يتخذ اسمي سوقا في كل مجلس.
وما كنت أهتم به وأسعى له إلا رجاء أن يحفظ هذا المعروف فإذا هو إنسانية سبخة لا تنبت ولا تثمر.
204
وبقيت غلطات زكي مبارك لم تكشف لأنه يكتب للبلاغ كثيرا بأجر رخيص جدا وهذا هو الذي يهم البلاغ فلا يريد إسقاطه.
ومن أجل هذا عزمت إن شاء الله على وضعه في السفود وإتمام الجزء الثاني وسأبين غلطاته الهائلة في تصحيح زهر الآداب لأن الرجل الآن مغرور جدا ولا يسقطه إلا ظهور هذه الأغلاط فإنها هي وحدها التي تدل على قيمته،
205
وقد بالغ زكي مبارك في التخريف ولا بد من ضربه ضربة قوية في السفود متى زال هذا المرض .. ولا بد من النشر في صحيفة إذا أريد إسقاط هذا المغرور ولكن كل هذا موقوف إلى أن أشفى وأستطيع تحمل التعب واستمرار العمل.
أما الغلطة التي غلطها هذا المغرور فهي أنه يزعم وقوفه على رسائل غرامية أورد فيها أشياء وكلها رسائل للغلمان مما نبهت عليه في المقدمة، ومما أورده رسالة قال إنها (رسالة حب رائعة كتبها الجاحظ لإبراهيم بن المدبر) وهي بضعة أسطر وقعت فيها ثماني غلطات فظيعة، لأن الحـ ... لا ينظر لغفلته في هذا الباب حتى إن تصحيحه لكتاب زهر الآداب وقع فيه نحو 200 غلطة فيها غلطات غاية في الجهل وكل هذا سيبين في السفود لينتفع الناس بتصحيح هذا الكتاب الذي يباهي زكي مبارك بأنه صححه .. ولكن رسالة حب رائعة يكتبها الجاحظ لابن المدبر تدل على أن الجاحظ / من (بتوع العيال .. ) وعلى أن إبراهيم بن المدبر من الغلمان المخنثين لا جدال في ذلك!
208
لا يمكن إثبات كتاب لمؤلف كالجاحظ زور على غيره وزور غيره عليه إلا مقابلة الكتاب بأسلوبه في دقائقه وتفاصيله والراجح أن كتاب دلائل الاعتبار له لولا بعض عبارات ضعيفة تعترض في أثنائه.
أما الحنين إلى الأوطان فليس من عبارته ولا من نسقه وكذلك كتاب التاج الذي طبعته دار الكتب ونسبوه إليه.
208
القاموس المحيط ثمين متى قرأت مقدمته وعرفت رموزه وفيه أغلاط استدركها تيمور باشا في رسالة تباع بالمكتبة السلفية
209
وصادق عنبر لم يستخرج شيئا من غلطات اللسان وإنما كان يردد ما استخرجه اليازجي وتيمور والشيخ حمزة (فتح الله) والشنقيطي وكله منشور.
ومتى احتجت إلى التوسع في مراجعة كلمة فارجع إلى اللسان فليس أوسع منه إلا شرح القاموس المحيط وهو المسمى بتاج العروس فإن صاحبه أنزل فيه اللسان كله وزاد عليه زيادات كثيرة من كتب مختلفة.
وكنت أتمنى لو يتفرغ أديب من الأدباء المسلمين لإخراج قاموس يحوي جميع كتب اللغة المطبوعة والمخطوطة مرتبا على شكل سهل التناول فإن هذا عمل عظيم ولكنه يستغرق خمس سنوات متصلة.
........ يحسن بك أن تقرأ كتاب العقاد في (ابن الرومي) وتتثبت في قراءته وتجرب نفسك في انتقاده فإنك تفيد من ذلك فوائد كثيرة لأنك سترى تناقض العقاد وسوء فهمه وثرثرته الصحافية.
214
أحب أن تراجع قسم المنطق من رسائل إخوان الصفا وتقرأه قراءة سريعة لمعرفة هل استعمل واضعو هذه الرسائل كلمة استنتاج أم لا، فإن في مقالات المجموعة مقالة عن هذه الكلمة (أصل استعمالها) كانت نشرت في المقطم
[قال أبو رية: انظر هل تجد بين كتاب وأدباء هذا العصر جميعا من يفكر في مثل هذا البحث أو يعالجه؟]
215
أما اسم الكتاب فلم أفكر فيه بعد قد تركته للمصادفات كما هي عادتي في تسمية كتبي
219
والمنفلوطي لم يكتب إلا بعد أن حفظ كثيرا من عباراته [يعني الأغاني] وأدمن مطالعته وكل ما بلغ إليه أن قلده تقليدا ضعيفا جدا
220
لا تنس أن الصحافة إنما هي في يد الذين ذكرتهم وإن مثل طه حسين أو هيكل أو العقاد لا يمكن أن ينصفونا ما دامت الصحافة في أيديهم فهم يكتبون ما شاءوا حقا وباطلا. والعالم الإسلامي مخذول في هذا العصر بدليل أنه ليس له ولا جريدة واحدة من الجرائد الكبرى. وكنت اقترحت على المرحوم تيمور باشا أن يختم أعماله بالسعي في إنشاء مثل هذه الجريدة وجمع رأس مالها أسهما من أغنياء المسلمين وفتح اكتتاب عام لها في الشعب ولو بقرش وقرشين ونصف قرش، يجود كل مسلم بما يستطيع كمشروع القرش الذي انبعث الآن. وأن يتولى هو رياسة التحرير ويجمع فيها الأقلام الإسلامية من أقطار الأرض وتكون سياستها إسلامية محضة
(يُتْبَعُ)
(/)
لتتساقط بجانبها كل صحف التدجيل الموجودة الآن ولتخفت عندها أصوات مثل طه والعقاد وتموت البدع التي يعملون لها إلخ إلخ
/ فأكبر الرجل هذا العمل ولكنه كان مصابا بمرض القلب فعجز عنه وهو رجل كان يستطيع أن يتبرع وحده لهذا العمل بعشرة آلاف جنيه بل كان من المظنون أن يخرج من كل أملاكه في سبيل الله.
ولو عرفت يا أبا رية الصحف وأهلها لرأيت أن العمل فيها من أشق الأعمال على النفوس الكريمة فهذه ليست صحفا وإنما هي حوانيت تجارة، وأنا أفضل عشرة جنيهات في الحكومة على عشرين في جريدة عربية لهذه العلة
223
أنا الآن أقرأ معجم الأدباء لياقوت .. وهذا الكتاب هو الذي كان ينقصني الاطلاع عليه لاستدراك بعض مواضع في الجزء الأول من التاريخ ..
223
أما رأي هيكل في الإسراء فالعجيب أنه لم يكتب هذه الكتابة إلا بعد أن صدر الكتاب الفرنسي فهؤلاء قوم مستعمرون من عقولهم ورأيه في الإسراء لا قيمة له البتة
[أبو رية: صاحب كتاب حياة محمد الذي ترجمه هيكل وبنى على كتابه حياة محمد ولولا كتاب هذا الفرنسي ما كتب هيكل في حياة الرسول صلوات الله عليه حرفا]
224
لا أعرف اسم العالم الشنقيطي الذي أشرت إليه أما تصحيحه غرها بعزها فلا قيمة له لأن الشرك لا ينصب للقطاة إلا وهو يقتلها إذ لا ينصب إلا لصيدها فليس هناك شرك يغرها وشرك لا يغرها، ويخيل لي أن صواب الكلمة جرها لأن الشاعر يقول فباتت تجاذبه، ويقول قبل ذلك كان القلب ليلة قيل يغدى بليلى العامرية أو براح فكأن ذكر الرحيل يجر قلبه جرا، فكيف بالرحيل نفسه وجر يجعل المعنى أقوى وأفخم
[كأن القلب ليلة قيل يغدى ......... بليلى العامرية أو براح
قطاة غرها شرك فباتت ......... تجاذبه وقد علق الجناح]
وأكثر النساخ حين ينسخون كتابا يعطون الكتاب لمن يملى عليهم ومن السهل جدا انخداع السمع في جرها يسمعها الناسخ غرها، ومثل هذا يقع في التحريف كثيرا ومنه الكلمة التي انتقدتها على العقاد في ابن الرومي (فرأى رجلا مضطرب العقل جاهلا) أملاها المملي ذاهلا فسمعها الناسخ جاهلا وكتبها كذلك.
ولا يغرنك كتاب (زاد المسلم) فليس على وجه الأرض من يستطيع أن يأتي بشيء جديد في علم الحديث ولا في المعاني وليس مثل هذا الشنقيطي من يرجى لمثل ذلك
229
مقالة المقتطف أرسلت إلي من أول الشهر وقد استوفت سبع صفحات في كل صفحة 29 سطرا ومعنى ذلك أننا لو كنا في أمريكا لقبضنا في هذه المقالة 500 جنيه ولو بعنا الكلمة بقرش تعريفة فقط لأخذنا 12 جنيها.
230
فقد استشرت في ذلك صاحبنا جورجي إبراهيم فقال لي إن مقدمة الجزء الأول فتنت الشيخ اليازجي وأنه لما قابله في ذلك العهد قال له اليازجي كم عمر هذا الشيخ ناظم الديوان؟ فإني قضيت الثلاثة الأسابيع الأخيرة أبحث فيما عندي من المظان عن المقدمة لعلي أعثر بها مسروقة من بعض الكتب إذ يستحيل على شيخ في هذه الأيام أن يكتب مثل هذه المقدمة.
هذه هي كلمات اليازجي كما يقول جورجي، وناهيك باليازجي في زمنه وانفراده بالنقد والبلاغة.
232
وقد راجعت تفسير الألوسي أمس وهو أوسع التفاسير
......... والعجيب أن كل المفسرين يقولون إن معنى أرأيت أخبرني فإن الرؤية لما كانت سببا للعلم أجري الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها. وهذا لا قيمة له لأنه ليس من اللائق أن يقول الله لنبيه أخبرني
235
أما ما كان خاصا بشهوات العقل فلم يدخل في هذه الآية [زين للناس حب الشهوات] وهذا من أعجب إعجازها لأن أمور العلوم والفنون لا تزين إلا لفريق محدود من الناس أي لا يزين حب الشهوات منها، وهذا الفريق عادة هم النوابغ العبقريون. وهؤلاء العبقريون في الحقيقة لا يجدون من العلوم والفنون متاع الحياة الدنيا ولكن مصائب الحياة الدنيا
237
وابن الشيخ شاكر هذا [يقصد أبا فهر محمود شاكر] من المخلصين لنا كل الإخلاص والمتعصبين كل التعصب أكثر الله من أمثاله
237
فإني لما أردت كتابته بعد كتابة فصل ابن الرومي انتكست فجعلت أدون ما يخطر لي وقتا بعد وقت، ثم أخرجت المقال من هذه الخواطر، واختصرت كثيرا ولم أزد شيئا وهذه هي الطريقة التي يكتب بها كبار العلماء في أوربا ولكن الوقت يسعهم ولا يسعنا
238
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلمة القنابل واردة في كتب المتأخرين القنابر بالراء فاستعمالها باللام أفصح لخفة اللام وللفصل بينها وبين القنابر التي هي من الطير، ورب خطأ مشهور خير من صواب مهجور كما يقولون وهي في الراء واللام غير عربية بالمعنى الحديث فالأخف أفصح وأحرى بالاستعمال.
241
فحملت نفسي جهد الطاقة، واشتغلت ثمانية أيام، منها يومان في قراءة الديوان وأربعة في كتابة المقالة ويومان في تنقيحها وتبييضها
244
ومقالة شوقي أخذت أربعة أيام في قراءة ديوانه وأربعة أيام في الكتابة ويومين في التبييض وفي طول هذه المدة لم أستطع أن أنام أكثر من خمس ساعات في اليوم وأحيانا أربع أو ثلاث
........ أما تفسير الآية [ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون] التي سألت عنها فقد راجعت التفاسير أول من أمس فلم أر فيها ما يقنع والذي ظهر لي أن (شيئا) في الآية بدل (من رزقا) وهذا الإعراب نبه / إليه المفسرون وجعلوه ضعيفا مع أن فيه كل القوة، لأن المراد من الآية أن هؤلاء (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض) وهنا يعترض هؤلاء أنفسهم بأنهم يعتقدون أن معبوداتهم تملك ذلك وإلا فلم عبدوها؟ فجاءت لفظة (شيئا) لبيان أن كل ذلك وهم وتخيل وضلال إذ لا معنى للرزق إلا إذا كان (شيئا) لا وهما فقط ولا شيء ترزقه هذه المعبودات من السموات والأرض. فإذا كانت لا ترزق شيئا على الإطلاق، فهي على الإطلاق ليست شيئا إلا ما توهموه منها، وهذا كالذي توهموه فيها فالأمر فيهم وفيها كله وهم وضلال، ولهذا جاء بعد ذلك (ولا يستطيعون) وعبر هنا بضمير الجمع العاقل مع أن في أول الآية (ما لا يملك) فدلت الكلمة الأخيرة على أن المراد أن هؤلاء العابدين ومعبوداتهم كالأوهام المحضة لا هي تستطيع أن ترزقهم شيئا كائنا ما كان من السموات والأرض أي ولو ذرة ولا هم يستطيعون أن يجعلوها قادرة على شيء من ذلك.
(فشيئا) هذه معجزة الآية كلها، ويستحيل أن ينتبه إليها عقل بشري ويجيء بها في هذا الموضع. وتكون النتيجة التي ترمي إليها الآية بهذا التعبير، أن المعبود الحق هو القوة الأزلية المالكة للإيجاد المطلق، أي الواحد الأحد وهو الله لا غيره وما عدا ذلك فهو من اختراع أوهام الناس، موجود في الوهم معدوم في الواقع والمعنى.
246
أما أن شوقي أشعر من البارودي فهو الواقع لأن البارودي لا يزيد على قوة الأسلوب وفخامته، ولكن الشعر في معاني شوقي ومواضيعه، والبارودي من هذه الناحية ضعيف جدا، والفرق بينه وبين شوقي في هذا كالفرق بين زمن شوقي وزمن البارودي
247
وأبو شادي من المخلصين لنا والمتعصبين أيضا
........ أما سر اللغة فالغرض منها تنبيه وزارة المعارف إلى أن مجمعها لن يفلح وأنهم إلى الآن لم يهتدوا إلى السر الذي يجب أن يبحثوه ولا يفلحون إلا إذا اهتدوا إليه.
248
هذه الدنيا غريبة وما دامت لا تكون دنيا إلا إذا كانت غريبة فليس فيما هو غريب شيء غريب، والحقيقة ينبغي أن تكون فوقها لا فيها. ولهذا فليس للإنسان إلا الله وحده. الإيمان به، والفكر فيه، والعمل الصالح لوجهه. هذه هي خطتي الجديدة ولا راحة للقلب إلا فيها
250
وديوان ابن زيدون لا بأس به وهو صغير في الأصل ولكنهم ثرثروا فيه على ما يظهر ولا ثقة بمن صححوه وشرحوه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:18]ـ
251
والمدرسة التي أخذت هذا النشيد هي مدرسة البنات الثانوية للأقباط وابنتي زينب هناك وهي الأولى والحمد لله
251
العقاد انتقد في المقتطف كلمة كنت خطأت فيها شوقي، وهي رفع جواب الشرط حين يكون فعل الشرط ماضيا، والنحاة جميعا أجازوا هذا فانتهزها العقاد، ولكن النحاة في رأيي مخطئون، وقد كتبت ردا طويلا جعلناه كالفخ للعقاد، فإني أظهرت غلط النحاة وتركت له أن يجيب هو عنهم لنرى كيف يتخبط في هذا الباب.
253
لأن العبرة بالغلطة التي لا يمكن ردها لا بالرأي الذي لا يعدم رأيا آخر ينقضه مهما كان صوابا
254
لقد قرأت أوراق الورد في هذا الأسبوع بعد أن فرغت من قراءة رواية لشكسبير وأخرى للامارتين، وفي ظني أن أوراق الورد يرجح عليهما بكثير في معانيه وبيانه، ولكن هو الحظ!
256
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد فر العقاد من المناقشة النحوية التي فتح بابها في المقتطف وأعلن هزيمته وسأسجل عليه هذه الهزيمة في المقتطف نفسه، وكنت لا أصدق أنه يفر! وكان كل الذين اطلعوا على كتابتي في المقتطف عن المسألة النحوية يؤكدون لي أن العقاد سيسكت ولا يرد لأنها عقدة لا يمكن حلها وهذه المسألة نشرت في مقتطف فبراير (سنة 1933)
257
أحضرت تلميذنا وصاحبنا الأستاذ سعيد العريان وهو الذي كان الأول في امتحان دار العلوم
258
ولم أطلع بعد على (نقد النثر لقدامة) وظني أنه لا قيمة له وهذا الكتاب تم طبعه من سنتين ولكنهم لم يخرجوه إلا في هذه الأيام، ورأي قدامة في الآية (ويعبدون من دون الله) رأي سخيف لا قيمة له بالمرة فاضرب به حائط مجلس المديرية
262
أما الآية التي سألت عنها (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) فلفظة وجدها هنا هي سر الإعجاز فإن الآية لا تقرر حقيقة مغرب الشمس حتى يقال إنها خالفت العلم، إذ الشمس أكبر من الأرض بمليون مرة، فلا يعقل أن تغرب في عين حمئة إلخ. وإنما تصف الآية حالة قائمة بشخص معين، فالإسكندر وجد الشمس كذلك أي في نظره كما يقول قائل: نظرت في السماء فوجدت الكواكب كل نجم كالشرارة. فهذا صحيح في وجدانه هو لا في الحقيقة: ولو كان القرآن كلام إنسان في ذلك الزمن لجعلها حقيقة مقررة مفروغا منها ولقال كانت الشمس تغرب إلخ أو فإذا الشمس تغرب أو نحو ذلك.
والعين هي المحيط ولا شك، والإنسان حين يقف على شاطئ البحر يرى الشمس تغرب فيه إذ لا أرض هناك فكأنها نازلة في الماء، وهنا إعجاز آخر وهو تسمية المحيط العظيم (بعين حمئة) فإنه هو كذلك على الحقيقة بالنسبة لعظمة جرم الشمس.
266
[استخرج الرافعي بحرا جديدا سماه (قرع الحرب) ولم ينظم فيه أحد قبله وهو وزن خماسي ومنه:
يحيا الأسد الأفغاني ......... منتصرا بسيوف الله
في يده سلمت يده ......... سيف يقظ لم ينم
نصر الله يؤيده ......... ودم الشعب المعتزم]
267
[وحي القلم: سماه أولا (أدبيات) ثم (قول معروف) ثم (الورقات) ثم (وحي القلم)]
268
ومما يحسن ذكره أن كل المجددين رجعوا الآن عن رأيهم في المدنية الأوربية وأقروا أنها مدنية زائفة وأنحوا عليها إلخ إلخ
269
وحسبك أن المطلوب في هذا الشهر للمدارس وتاجر القماش 20 جنيها
270
وأما ديوان المعاني فهو من أهم كتب المختارات في الشعر ويقع في نحو 600 صفحة وكان الشيخ محمد عبده يشتغل بتصحيحه مع الشنقيطي ومع ذلك لم يتهيأ لهما تصحيحه ثم شرعت لجنة الترجمة والنشر في التصحيح لطبعه فعجزت عنه وتركته.
/ ومن ثلاث سنوات أشرت على القدسي الكتبي أن ينسخه ليطبعه فتلكأ وجعل ينسخ ببطء وقد أطلعني عليه في مصر فإذا التحريف ذاهب في الكتاب كل مذهب بحيث لا يمكن التصحيح إلا بتعب شديد
غير أن الكتاب من أهم كتب الشعر على كل حال، ويحتوي نحو عشرة آلاف بيت اختارها العسكري صاحب كتاب الصناعتين من كل الدواوين التي اطلع عليها وأكثر هذه الدواوين مفقود اليوم، ومن هنا أهمية الكتاب
271
وأما ديوان المعاني فقد تركت تصحيحه بعد أن أتممت ثلثه أي 220 صفحة لأنه لا وقت عندي ولا قوة على تحمل هذا العناء الشديد فإني أقضي خمس ساعات / كاملة في البحث عن بضعة أبيات حتى أصححها على أصلها، وقد تعبت عشرين يوما في كل يوم ست ساعات على الأقل، وأحيانا عشر ساعات، وأخيرا رفضت العمل لأني لا أصحح مثل هذا الكتاب ولا أتحمل هذا التعب وأضيع هذه الأوقات بأقل من 50 جنيها ولست فارغا لسخافات هذا الكتبي، فجدول الخطأ والصواب لا يقل عن خمسين أو ستين صفحة ... ولا أريد أن أضع اسمي في طبعة تكون بهذه السخافة مع أن الكتبي يظن أنه صحح الكتاب ولا يزال يعيب فلانا وفلانا من المصححين الذين طبعوا بعض كتب الأدب. والخلاصة لقد رفضت العمل لأني لست تحت أمر أحد.
275
هل لا تزال عندك نظرات المنفلوطي
278
أما شكيب [ولد أبي رية] فلا تكن مجنونا فأدخله مدرسة صناعية يتعلم فيها ثم يشتغل ويعيش فإنك في حاجة إلى ولد عامل يساعدك ويساعد نفسه وإخوته ولم يبق في التعليم النظري فائدة والله أعلم كيف تكون الحال بعد عشر سنوات أو أكثر.
279
أبو رية: وإلى هنا انقطع حبل التراسل بيني وبين الرافعي رحمه الله إلى أن توفي في صباح يوم الاثنين 10 مايو سنة 1937 لجفوة وقد دعاني حق الوفاء لهذه الصداقة التي امتدت نحو ربع قرن إلى أن أكتم سبب هذه الجفوة التي قطعت ما بيني وبينه فلم يعرف أحد اللهم إلا ولدي العزيز مصطفى رحمه الله كيف انقطعت تلك الصلة التي كانت بيننا، وإذا كان قد لقي ربه فإني لا يسعني إلا أن أضرع إلى الله أن يسامحه ويغفر له.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 03:19]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 02:22]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:13]ـ
أحسن الله إليك، فوائد طيبة، جزاك الله خيراً.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 04:15]ـ
هل أبو رية الذي يخاطبه الرافعي بهذه الرسائل هو نفسه أبو رية مكذب السنة الشهير؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 04:20]ـ
نعم هو هو يا أخي الكريم
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 11:05]ـ
أستاذي الفاضل: أبا مالك!
استمتعت بقراءة هذه الفوائد لا حرمك الله الأجر
سؤالي: هل هذا يندرج تحت مسمسى ((أدب المراسلات))؟ وليتك تعطينا فكرة عن هذا النوع من الأدب، وترشدنا إلى بعض الكتب الجيدة في ذلك.
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 02:24]ـ
أين أنت يا أبا مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 02:37]ـ
معذرة يا أخي الفاضل، فأخوك الضعيف يقصر عن جواب مثل هذه السؤالات.
ولعل بعض مشايخنا كأبي حماد يفيدوننا في هذا الأمر.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:46]ـ
أما العقاد فسقطته هي في هذه الجملة من كلامه (إن منكري النبوة ما كانوا ليسلموا بأن النبي عليه السلام عاجز عن تأليف القرآن أو وضع قرآن غيره وإلا كانوا مسلمين مصدقين وبطل هنا التحدي والإعجاز) فهذا دليل على أن العقاد لا يفهم ما يكتبه لأن معنى الكلام هكذا: منكروا النبوة يعتقدون أن النبي ? هو الذي ألف القرآن وهو قادر على مثله، ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين لأن اعتقاد المسلمين هو عجز الرسول والخلق عن مثله. وإلى هنا الكلام صحيح ولكن الباقي فاسد كأنه يقول فإذا كانوا مسلمين مصدقين بطل هنا إعجاز القرآن وعلى ذلك يكون المعنى أن الإعجاز لا يبطل إلا عند المسلمين المصدقين ... كأن غير المسلمين هم الذين يعتقدون الإعجاز.
/ أطلعت المازني على هذه الغلطة، فجزم بأن الإنس والجن لا يمكنهم إنقاذ العقاد منها
ألم يغلط أيضا الأستاذ الرافعي هنا في اقراره للعقاد بأن المناوئين للنبي صلى الله عليه و سلم كانوا يعتقدون أن النبي صلى الله عليه و سلم هو من ألف القرآن و حصر الايمان به في ذلك مع ما يعرف من أن كثيرا من المشركين كانوا يعلمون أن النبي صلى الله عليه و سلم يعجز عن ذلك كما هو ظاهر بعض آيات القرآن التي أتت بصيغة الاستنكار عليهم وورود أخبار مشهورة في الصحاح و السير يعترفون فيها أنهم لا يرفضون الانقياد له لكذبه و انما لأسباب قبلية عصبية؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 12:43]ـ
وفقك الله
أين وجه الحصر المذكور؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 01:17]ـ
استمتعت بقراءة هذا الانتقاء .. جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 01:20]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، ولكن لم تبين وجه الحصر المذكور، أعني الذي نسبته للرافعي، فأين ذكر هذا الحصر؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 01:45]ـ
الحصر في قوله " ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين " و لو اكتفى بقوله مصدقين لما كان اشكال و لكن لما وصفهم بالاسلام كان ذلك دالا أنه يحصر الاسلام في التصديق ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 01:50]ـ
وفقك الله
المقصود بارك الله فيك من الكلام - كما يظهر لي بنظري القاصر - أنهم لو لم يعتقدوا ذلك لصاروا إلى الإسلام فاعتنقوه، وصدقوا رسوله؛ لأن المانع الذي يمنعهم من ذلك زال.
هذا ما أفهمه من الكلام، وعلى كل حال فالرافعي لم يكن عالما في الشرع، ولا العقاد.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:19]ـ
أنهم لو لم يعتقدوا ذلك لصاروا إلى الإسلام فاعتنقوه،
و هذا بالذات شيخنا المنتقد عليه ليس فقط عقائديا و شرعيا و لكن تاريخيا أيضا فهو كان مطلعا على السير و قد ورد فيها أخبار مشهورة يعترف فيها كثير من المشركين بانهم لا يكذبون النبي صلى الله عليه و سلم في دعواه أن القرآن من عند الله و لكن لأسباب قبلية عصبية لا يريدون الانقياد له و لدينه مع اقرارهم باعتقاد صدقه و لكن يبدو كما نقلت عن الشيخ الطاهر بن عاشور ان ما درسه هذا الجيل من الكتب العقائدية و المذهب الذي نشأوا عليه أعماهم عن تلمس الحقائق و ان مرت أمام أعينهم ... و أكرر الشكر لكم على مثل هذه الفوائد بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:35]ـ
نقولات موفقة
تبين أن الرجل لا يخشى في الله لومة لائم
وأنه كان يصارع تيارات التغريب، في فئة قليلة، فغلبت فئة كثيرة بإذن الله
كما تبين شدة إعجابه بما خطه يراعه، وخصوصا:"أوراق الورد"، وقد قرأت فيه قديما، ويبدو أنني بحاجة إلى إعادة قراءته ...
كما يبين بعض المعلومات التاريخية في اعتقاد العقاد والمازني وأضرابهم من أدباء ذلك العصر.
وأن "الشللية" كما هي منتشرة في إعلام اليوم، فهي موجودة في أوائل القرن الماضي ...
وحقيقة: ازددت إعجابا وإكبارا لهذا الرجل الأديب الأريب، بعد قراءة هذه النقولات الموفقة
وكم أود أن أحصل على كتاب سعيد العريان عن حياة الرافعي، لتزداد معرفتي بهذا الرجل المصلح، وكفاحة ضد التغريبيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:43]ـ
وكم أود أن أحصل على كتاب سعيد العريان عن حياة الرافعي، لتزداد معرفتي بهذا الرجل المصلح، وكفاحة ضد التغريبيين.
تفضل يا شيخنا الفاضل:
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=25&book=131
ـ[الألوكة]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 06:54]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على الفائدة.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 01:13]ـ
أبا مالك
لدي الكتاب , والحقيقة حينما سمعت أن أبارية قد صدر منها ما لا ينبغي أحجمت , وتضاعفت ثقتي بهذا الكتاب , لأنها مراسلات خاصة لم يكن لأحد أن يطلع عليها سوى هذا الرجل , فكيف نثق بهذا الكتاب وما ورد فيه ..
قد نُسلم أنه لم يعبث بهِ , ولكن رُبما زاد أو دلس أو أوهم!
ما قولكم حفظكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 01:19]ـ
وفقك الله
قد عرف عن أبي رية أنه ضال، ولكن لم يعرف عنه الكذب أو التلفيق، والرسائل عليها سمة الرافعي واضحة.
وأيا ما كان الأمر فلسنا نحتج بهذه الرسائل على أمر شرعي كي نحتاج إلى إثباتها برواية الثقات.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 01:44]ـ
أحسنت أخي أبو مالك - برد الله قلبك بالإيمان الراسخ -
ما شاء الله هذه الفوائد كيف تدونها أخي؟
أقصد هل قصدت التدوين لعرضها على الإخوة هُنا أم أن هذا عادتك في كل كتاب , لأني أرى جهدًا كبيرًا ومُميزاً فلله أنت ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 02:07]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
صدق أو لا تصدق يا أخي، تدوين هذه الفوائد يستغرق أحيانا وقتا أكثر من وقت قراءة الكتاب نفسه (ابتسامة)
ولكني أصنع ذلك تشجيعا للإخوة؛ لأن أكثر مشكلة نعانيها في عصرنا هذا ضيق الوقت، فكنت أتمنى أن يتعاون طلبة العلم في مثل هذه الأمور لتعم الفائدة.
طريقتي هي وضع علامة على الفائدة عند القراءة وبعد الانتهاء أرجع إلى محل هذه الفوائد وأكتبها على الوورد.
وأما إذا كنت أقرأ من كتاب إلكتروني (وورد - شاملة - بي دي إف) فإني أكتب الفائدة على الوورد مباشرة لسهولة النسخ حينئذ.
عندي كتب أخرى كثيرة قرأتها كاملة، وسأوافيكم بفوائدها قريبا إن شاء الله:
- درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام
- الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية للطوفي
- جمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 02:09]ـ
وقد استفدت من تلخيص بعض الإخوة الفضلاء لكتاب المازري المعلم بفوائد مسلم، فقرأتها في وقت يسير جدا.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 03:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي "أبو" مالك على هذه المختارات الرائعة من رسائل مصطفى صادق الرافعي والتي عدت بنا من خلالها الى مرحلة زاهية من تاريخ الأدب العربي الحديث والتي تنم في الوقت ذاته عن ذوق أدبي رفيع وبالمناسبة أذكر:
1 - أن النسخة التي تحت يدي تحمل عنوان "من رسائل الرافعي" لمحمود "أبو" ريه- طبعة دار المعارف - ط 2 سنة1969م ورقم آخر رسالة: "236 - مقالاته في مجلة الرسالة" في حين وصلت نسختك إلى رقم:279 - أرجو أن تفيدني مشكورا عن بعض مميزات الطبعة التي اعتمدت وهل من إشارة إلى سبب الاختلاف بين العنوانين
2 - أن ما جاء في هذه الرسائل من شتم وسب أحيانا لأدباء كبار يدخل في إطار معارك أدبية بين ذلك الجيل ولم يكن فيها في الواقع غالب ومغلوب وكان الرابح الخقيقي هو الأدب العربي الذي ورث عن ذلك الجيل تراثا أدبيا لا يقدر بثمن
3 - ماذا عن محمود "أبو" ريه {ت1970م} فقد وجدت بعضهم يكتبه "أبو رية" بالتاء بدل الهاء كما أن مما اشتهر به من كتبه:"أضواء على السنة المحمدية "و"أبو هريرة شيخ المضرة" فهل كان شيعيا خصوصا وأن من مؤلفاته:"علي وما لقيه من أصحاب الرسول "؟
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 09:09]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
صدق أو لا تصدق يا أخي، تدوين هذه الفوائد يستغرق أحيانا وقتا أكثر من وقت قراءة الكتاب نفسه (ابتسامة)
ولكني أصنع ذلك تشجيعا للإخوة؛ لأن أكثر مشكلة نعانيها في عصرنا هذا ضيق الوقت، فكنت أتمنى أن يتعاون طلبة العلم في مثل هذه الأمور لتعم الفائدة.
طريقتي هي وضع علامة على الفائدة عند القراءة وبعد الانتهاء أرجع إلى محل هذه الفوائد وأكتبها على الوورد.
وأما إذا كنت أقرأ من كتاب إلكتروني (وورد - شاملة - بي دي إف) فإني أكتب الفائدة على الوورد مباشرة لسهولة النسخ حينئذ.
عندي كتب أخرى كثيرة قرأتها كاملة، وسأوافيكم بفوائدها قريبا إن شاء الله:
- درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام
- الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية للطوفي
- جمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي
الله الله
جميل أبا مالك
فائدة منك أخي في طريقة التدوين .. بالمُناسبة ما رأيك أن أطرح موضوعًا في مكتبة المجلس عن كيفية القراء عند الإخوة الأعضاء , وكيفية التدوين ..
فهذا الموقع العظيم ليس كسائر المواقع فمرتادوه من أهل العلم والأدب , وممن أفنوا لذيذ الوقت في الدرس والقراءة ... ما رأيكَ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 06:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي "أبو" مالك على هذه المختارات الرائعة من رسائل مصطفى صادق الرافعي والتي عدت بنا من خلالها الى مرحلة زاهية من تاريخ الأدب العربي الحديث والتي تنم في الوقت ذاته عن ذوق أدبي رفيع وبالمناسبة أذكر:
1 - أن النسخة التي تحت يدي تحمل عنوان "من رسائل الرافعي" لمحمود "أبو" ريه- طبعة دار المعارف - ط 2 سنة1969م ورقم آخر رسالة: "236 - مقالاته في مجلة الرسالة" في حين وصلت نسختك إلى رقم:279 - أرجو أن تفيدني مشكورا عن بعض مميزات الطبعة التي اعتمدت وهل من إشارة إلى سبب الاختلاف بين العنوانين
2 - أن ما جاء في هذه الرسائل من شتم وسب أحيانا لأدباء كبار يدخل في إطار معارك أدبية بين ذلك الجيل ولم يكن فيها في الواقع غالب ومغلوب وكان الرابح الخقيقي هو الأدب العربي الذي ورث عن ذلك الجيل تراثا أدبيا لا يقدر بثمن
3 - ماذا عن محمود "أبو" ريه {ت1970م} فقد وجدت بعضهم يكتبه "أبو رية" بالتاء بدل الهاء كما أن مما اشتهر به من كتبه:"أضواء على السنة المحمدية "و"أبو هريرة شيخ المضرة" فهل كان شيعيا خصوصا وأن من مؤلفاته:"علي وما لقيه من أصحاب الرسول "؟
لم يكن شيعيا فيما أحسب، بل كان بطيخا!! (مع الاعتذار للبطيخ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 06:30]ـ
فائدة منك أخي في طريقة التدوين .. بالمُناسبة ما رأيك أن أطرح موضوعًا في مكتبة المجلس عن كيفية القراء عند الإخوة الأعضاء , وكيفية التدوين ..
فهذا الموقع العظيم ليس كسائر المواقع فمرتادوه من أهل العلم والأدب , وممن أفنوا لذيذ الوقت في الدرس والقراءة ... ما رأيكَ؟
فكرة طيبة يا أخي الكريم.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:26]ـ
قضيتُ وقتًا ليس بالهين في قراءة ما انتقيتَ أبا مالك، لقد كان بحق وقتًا ممتعاً جدًا.
أنا عاجز عن شكرك، أسأل الله أن يجزل لك الأجر.(/)
فائدة مهمة: فرق ظاهر جدا بين عبارة " في الجملة " و عبارة " بالجملة ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 10:25]ـ
فائدة مهمة:
هناك فرق ظاهر جدا بين عبارة " في الجملة " و عبارة " بالجملة "،
وقد نبه على الفرق الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي في " حاشية الروض " في الأول منه حيث قال ص58:
[والفرق بين قولهم: في الجملة وبالجملة: أن بالجملة يعم ذلك المذكور، وفي الجملة يكون مختصا بشيء منه لا في كل صورة].
انتهى كلامه - رحمه الله تعالى - وهذا فرق دقيق قل من يتنبه له من طلبة العلم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 10:47]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
وقد نبه لهذا الفرق العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 06:11]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
وقد نبه لهذا الفرق العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع.
جزاكم الله خيرا على هذه الإضافة.
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 02:01]ـ
زادك الله من فضله، وبارك في علمك ووقتك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 02:13]ـ
زادك الله من فضله، وبارك في علمك ووقتك
آمين وإياكم، وجزاكم الله خيرا على مروركم الكريم.
ـ[أبو العباس الأثري]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 09:52]ـ
أثابك الله وزادك علماً يا الفضلي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 12:53]ـ
أثابك الله وزادك علماً يا الفضلي
آمين، وإياكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 06:24]ـ
وفقك الله
لعل العبارة التي ذكرها أبو البقاء في كلياته أوضح، إذ قال:
((و (في الجملة) يستعمل في الإجمال، و (بالجملة) في نتيجة التفصيل))
وقد لاحظت هذا تماما في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره من أهل العلم.
فأنت تقول مثلا: (والنصارى أفضل من اليهود في الجملة)، أي بالنظر إليهم إجمالا لا فردا فردا.
وتقول كذلك مثلا: ثبت نهي الشارع عن التشبه في كذا وكذا وكذا بالكفار، وبالجملة فالنهي عن التشبه بهم ثابت بالاستقراء شرعا.
ويلاحظ كذلك أن قولنا (في الجملة) عادة يأتي في آخر الكلام أو وسطه، أما (بالجملة) فيأتي عادة في أول الكلام.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:41]ـ
جزاكم الله الخير الكثير، والأجر الوفير، والرزق الغزير ..
شكرا لكم على هذه الإضافات المُنيرة ..
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 09:44]ـ
ويلاحظ كذلك أن قولنا (في الجملة) عادة يأتي في آخر الكلام أو وسطه، أما (بالجملة) فيأتي عادة في أول الكلام.
جميل ما ذكرتَ ...
وقد ذكر نحوها الجرجاني في التعريفات.
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 08:58]ـ
بالجملة أي في جميع الصور لأن الباء للاستيعاب
في الجملة أي في بعض الصور لأن في للظرفية والظرف أوسع من المظروف
والله أعلم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 08:02]ـ
وفقك الله
لعل العبارة التي ذكرها أبو البقاء في كلياته أوضح، إذ قال:
((و (في الجملة) يستعمل في الإجمال، و (بالجملة) في نتيجة التفصيل))
وقد لاحظت هذا تماما في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره من أهل العلم.
فأنت تقول مثلا: (والنصارى أفضل من اليهود في الجملة)، أي بالنظر إليهم إجمالا لا فردا فردا.
وتقول كذلك مثلا: ثبت نهي الشارع عن التشبه في كذا وكذا وكذا بالكفار، وبالجملة فالنهي عن التشبه بهم ثابت بالاستقراء شرعا.
ويلاحظ كذلك أن قولنا (في الجملة) عادة يأتي في آخر الكلام أو وسطه، أما (بالجملة) فيأتي عادة في أول الكلام.
جزاكم الله خيرا,
أشكل علي أمر:
كيف تكون عبارة {(بالجملة) في نتيجة التفصيل} ثم تأتي {عادة في أول الكلام}؟
أرجوا الإفادة و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:42]ـ
المقصود أنها تأتي في أول العبارة لا في أول الكلام كله، بخلاف (في الجملة) فتأتي عادة في آخر العبارة.
يعني مثلا تقول:
- وبالجملة كذا وكذا.
- كذا وكذا في الجملة.
والله أعلم.(/)
فرقٌ بين " محصل الكلام "، و بين " حاصل الكلام ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 03:16]ـ
قال الكفوي في كتابه " الكليات ":
[محصل الكلام: " إجمال بعد تفصيل "
وحاصل الكلام: " تفصيل بعد الإجمال "].
ـ[معاذ]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 04:41]ـ
فائدة جليلة، بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 06:02]ـ
فائدة جليلة، بارك الله فيك
وبك بارك أخي أبا معاذ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 06:48]ـ
وفقك الله
كلام أبي البقاء عن (الحاصل) يبدو أنه مخالف لاصطلاح أهل العلم، فهم كثيرا ما يعبرون بـ (حاصل الكلام) للإجمال بعد التفصيل، وهذا مشهور جدا عندهم؛ يقولون: قال فلان في هذه المسألة ما حاصله كذا، أي ما مجمله أو مختصره أو خلاصته.
وأما المحصل فهو كما قال.
ـ[معاذ]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
على قولك شيخنا أبا مالك لا فرق بين حاصل الكلام و محصل الكلام!؟ أرجو مزيد توضيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 06:47]ـ
نعم يا أخي الكريم، هذا هو الذي يظهر لي من استعمال أهل العلم.
ومن كان عنده مزيد علم فليتفضل، مع ضرب الأمثلة من كلام أهل العلم مشكورا.(/)
علّموني عن فاء التفريع
ـ[حمد]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،:)
أتمنى إخوتي أن تعلمونني عن فاء التفريع بما استطعتم.
أريد أن أعرف كيفية تحديدها عن الفاءات الأخرى في القرآن الكريم.
ـ[حمد]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 12:02]ـ
مثلاً: في قوله تعالى: ((لَّقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً))
هل الفاء في (فَعَلِم) للتفريع؟
ما معناها هنا؟(/)
يقول العراقيون: أنطى، وينطي، وأنطوا!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 11:48]ـ
يقول العراقيون: أنطى، وينطي، وأنطوا، بمعنى أعطى، ويعطي، وأعطوا، وهي لغة صحيحة في أعطى؛
قال في " تاج العروس ":
[(وأنطى) لغة في (أعطى)، قال الجوهري: هي لغة اليمن؛ وقال غيره هي لغة سعد بن بكر؛ والجمع بينهما انه يجوز كونها لهما، نقله شيخنا عن شرح الشفاء * قلت: هي لغة سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس.
والأنصار يجعلون العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة هذا الكتاب، وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل، وقد شرفها النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى الشعبي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لرجل: " أنطه كذا وكذا " أي: أعطه.
وفى الحديث آخر: " وأن مال الله مسؤول ومنطىً " أي: معطىً.
وفى حديث الدعاء: " لا مانع لما أنطيت ".
وفى حديث آخر: " اليد المنطية خير من اليد السفلى ".
وفى كتابه لوائل: " وأنطوا الثبجة ".
وفى كتابه لتميم الداري: " هذا ما أنطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... إلى آخره "، ويسمون هذا: الإنطاء الشريف، وهو محفوظ عند أولاده.
قال شيخنا: وقرئ بها شاذا: {إنا أنطيناك الكوثر}].
انتهى من " تاج العروس ".
قلت: ولا يوجد - فيما أعلم - بلد الآن غير العراق، يتكلم بهذه اللغة.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 03:35]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم العزيز علي الفضلي، وأنطينا زيادة من هذه الفوائد الطيبة، فبارك الله فيك، وفي جهدك الطيب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 02:23]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم العزيز علي الفضلي، وأنطينا زيادة من هذه الفوائد الطيبة، فبارك الله فيك، وفي جهدك الطيب.
أضحك الله سنك أخي وليد، وبارك الله في جهودك أيضا.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 08:26]ـ
ليس العراقيون فقط
فأنا أيضاً أقولها وكذا جميع غزية والجشعم
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 08:37]ـ
الله ينطيك العافية حبيبنا الغالي علي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 08:38]ـ
بل يوجد في جزيرة العرب .. في بعض مناطق البدو
ـ[الخلال]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 08:48]ـ
ليس العراقيون فقط
فأنا أيضاً أقولها وكذا جميع غزية والجشعم
عفواً
ما المقصود بـ "غزية" و "الجشعم"
ـ[آل عامر]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 09:06]ـ
سبقتني أخي الخلال فقد كنت أود سؤال حبيبنا عبدالله ....
ننتظر منه الإجابة
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 12:42]ـ
عفواً
ما المقصود بـ "غزية" و "الجشعم"
هذه أسماء قبائل(/)
فائدة: أبو حيان التوحيدي وأنواع الخطوط العربية.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[31 - Aug-2007, صباحاً 05:14]ـ
قال أبو حيان التوحيدي وهو: علي بن محمد بن العباس التوحيدي الصوفي البغدادي:
أنواع الخطوط العربية:
/// الأسماعيلي /// المكي /// المدني /// الاندلسي /// الشامي /// العراقي /// العباسي /// البغدادي /// المشعب /// الريحاني /// المجرد /// المصري
فهذه هي الخطوط العربية التي كان منها ماهو مستعمل قديما، ومنها قريبة الحدوث، ................
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[31 - Aug-2007, صباحاً 11:47]ـ
جاء في هذا الموضوع وصف أبي حيان التوحيدي بالصوفي {وهذه معلومة جديدة بالنسبة لي} أسأل الأخ الكريم أن يفيدني في هذا بالإحالة على مصدر أو مصدرين في الموضوع جازاه الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 03:12]ـ
جاء في هذا الموضوع وصف أبي حيان التوحيدي بالصوفي {وهذه معلومة جديدة بالنسبة لي} أسأل الأخ الكريم أن يفيدني في هذا بالإحالة على مصدر أو مصدرين في الموضوع جازاه الله خيرا
ينظر:
«الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير» (2/ 1657 - 1659).
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 04:17]ـ
أخي الكريم لم أرجع بعد إلى الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير التي أحلتني عليها
- جازاك الله خيرا -لأطلب قبل ذلك توضيحا في الموضوع:
1 - هل كان أبو حيان التوحيدي من أئمة التفسير؟ إنها معلومة أخرى أرجو التفضل بإفادتي فيها
2 - أنا أعلم أن الذي كان من أئمة التفسير هو أبو حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط، أما أبو حيان التوحيدي صاحب المقابسات والإمتاع والمؤانسة فلأول مرة أسمع أنه مفسر ولم أكن أعلم ذلك من قبل، والجهل هو أن لايسأل الإنسان عما لايعلم أو يتمادى في التشبث بالظن والله من وراء القصد ...
ـ[آل عامر]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 05:38]ـ
حياك الله أخي محمد .. وبارك فيك
قال تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى:
{علي بن محمد بن العباس البغدادي أبو حيان التوحيدي شيرازي الأصل وقيل: نيسابوري وقيل: واسطي شيخ الصوفية وصاحب كتاب البصائر وغيره من المصنفات في علم التصوف ... }.
وقال ياقوت الحموي:
{أبو حيان التوحيدي, شيرازي الأصل وقيل نيسابوري، ووجدت بعض الفضلاء يقول له الواسطي، صوفي السمت والهيئة، وكان}.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 08:28]ـ
بارك الله فيك أخي آل عامر: الآن نعم، وهذه من الإحالات التي يطمئن إليها االباحث، ومع ذلك يبقى في النفس من صوفية الرجل شيء
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 08:29]ـ
جزى الله خيرا أخانا وليدا على الفائدة.
قال الذهبي - رحمه الله تعالى -:
[الضال الملحد أبو حيان علي بن محمد بن العباس البغدادي الصوفي، صاحب التصانيف الأدبية والفلسفية، ويقال كان من أعيان الشافعية.
قال ابن بابي في كتاب (الخَريدة والفَريدة):" كان أبو حيان هذا كذابا قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة بالبهتان، تعرض لأمور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل، ولقد وقف سيدنا الوزير الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدغله ويخفيه من سوء الاعتقاد، فطلبه ليقتله، فهرب، والتجأ إلى أعدائه، ونَفَقَ عليهم تزخْرُفُه وإفكُه، ثم عثروا منه على قبيح دِخْلَتِهِ وسوء عقيدته، وما يبطنه من الإلحاد، ويرومه في الإسلام من الفساد، وما يلصقه بأعلام الصحابة من القبائح، ويضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح، فطلبه الوزير المُهَلَّبي، فاستتر منه، ومات في الاستتار، وأراح الله، ولم يؤثر عنه إلا مثلبةٌ أو مخزية".
وقال أبو الفرج ابنُ الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري، وأشدهم على الإسلام أبو حيان، لأنهما صرحا وهو مَجْمَجَ ولم يُصرِّح].
من " سير أعلام النبلاء " ج17/ص119 في ترجمة هذا الزنديق.
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 04:31]ـ
هذا الرابط فيه تحقيق عميق وجيد عن أبي حيان التوحيدي وهو كما عبر الشيخ الخراشي: معدة للنشر في موقع الكاشف الذي يشرف عليه الشيخ سليمان الخراشي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77827&highlight=%C7%E1%CA%E6%CD%ED%C F%ED
ويبقى لدي سؤال: هل هذه المادة من إعدادالشيخ الخراشي نفسه؟ لأن المقال غير موقع! نرجو أن يفيدنا الشيخ الخراشي وفقه الله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 05:01]ـ
أخي الكريم: أحمد: نعم هو من إعدادي، منقولا من كتب معاصرة تحدثت عن أبي حيان. وفقك الله.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 08:02]ـ
بارك الله في جميع الإخوة المشايخ الكرام على مرورهم الكريم
أبو حيان التوحيدي شيخ صوفي كما ذكر الإخوة في نقلهم المبارك، وما نقلته هنا كان عن محقق رسالة "في علم الكتابة" للتوحيدي ذكر هذا الكلام، والله يحفظكم ويرعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 10:42]ـ
من " سير أعلام النبلاء " ج17/ص119 في ترجمة هذا الزنديق. [/ COLOR]
أستغفر الله.
استعجال في الوقيعة دون تدقيق،
لايجوز أن يذهب عمر الإنسان في تتبع الشخصيات وجمع المثالب.ويكون هذا منهج يسير عليه طالب العلم ..
أنا لاأزكي أباحيان، لكن لماذا العجلة في وصفه بالزندقة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77827&highlight=%C7%E1%CA%E6%CD%ED%C F%ED
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 11:23]ـ
أخي الكريم لم أرجع بعد إلى الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير التي أحلتني عليها
- جازاك الله خيرا -لأطلب قبل ذلك توضيحا في الموضوع:
1 - هل كان أبو حيان التوحيدي من أئمة التفسير؟ إنها معلومة أخرى أرجو التفضل بإفادتي فيها
2 - أنا أعلم أن الذي كان من أئمة التفسير هو أبو حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط، أما أبو حيان التوحيدي صاحب المقابسات والإمتاع والمؤانسة فلأول مرة أسمع أنه مفسر ولم أكن أعلم ذلك من قبل، والجهل هو أن لايسأل الإنسان عما لايعلم أو يتمادى في التشبث بالظن والله من وراء القصد ...
الأخ المعيار
الاسم الكامل للموسوعة:
«الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة».
ولو ذهبت راشدا، إلى الموضع الذي أحلتك عليه، لوجدت ترجمة جيدة للتوحيدي، وذِكر أكثر من مصدر على صوفيته، بل على كونه (شيخ الصوفية)، والموسوعة في الحاشية ذكرت مراجع ومصادر كثيرة؛ لذا أحلتك عليها، وكنت أستطيع أن أحيلك على السبكي أو ياقوت أو الذهبي ... إلخ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 01:00]ـ
بقي من العنوان جملة كُتبت بخط دقيق أستدركها في هذه المشاركة، فالعنوان بتمامه:
«الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة من القرن الأول إلى المعاصرين مع دراسة لعقائدهم وشيء من طرائقهم».
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 03:06]ـ
استعجال في الوقيعة دون تدقيق، [/ url]
عذرا تعجلت بسبب تعجل الذهبي، وابن الجوزي، والشيخ صالح آل الشيخ:
قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في "المعيار " في رده على الغزالي:
[ ... فهذا الباطنيُّ أبو حَيَّان التوحيديُّ يقول .... ]. فسماه معالي الشيخ باطنيا!
وقال معالي الشيخ في " هذه مفاهيمنا " رادا على الضال المحترق محمد بن علوي المالكي:
[أما التوحيدي فهو علي بن محمد بن العباس البغدادي، قال الذهبي فيه (الضال الملحد ... صاحب التصانيف الأدبية والفلسفية) اهـ. ولد نحو سنة 335هـ وهلك نحو سنة 414هـ أو فيها.
له تصانيف فمما طبع: "الإمتاع والمؤانسة"، وفيه ذكر اتصاله بإخوان الصفا، وله"البصائر والذخائر"، و"الصداقة والصديق"، و"مثالب الوزيرين"، وغيرها.
ومذهبه غامض يتدسس فيه وله إعجاب بالمعتزلة، وكأنه لذلك سمى نفسه التوحيدي، نسبة إلى توحيدهم الذي هو نفي الصفات، وقيل نسبة تمرٍ بالعراق يقال له: توحيد، وليس بمستقيم.
والتوحيدي أو حيان يشبه أن يكون من إخوان الصفا الباطنيين، أو من أتباع الإسماعيليين فإنه يردد آراءهم في كتبه، وهذه الآراء شر محض، وفلسفة صرفة، ودين غير دين الإسلام].
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 04:18]ـ
لا يخفى أن شخصية أبي حيان التوحيدي شخصية غامضة متمردة، اتهم بالزندقة والضلال والإلحاد ووصف بالصوفي والمعتزلي والفيلسوف، وقالوا إنه كان في أول أمره شافعيا ...
فمامدى صحة ذلك وما العلاقة بين هذه الأوصاف وغيرها
أنا لا أدافع عن أبي حيان، لكن حبذا لو وضعت النقط على الحروف، وهل تعكس مؤلفاته الموجودة بين أيدينا شيئا مما يستوجب الحكم عليه بتلك الأحكام التي صدرت في حقه ... ؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 04:24]ـ
عذرا تعجلت بسبب تعجل الذهبي، وابن الجوزي، والشيخ صالح آل الشيخ:
[/ color]].
إذا وصلنا مرتبة هؤلاء الكبار، فلا بأس تعجل أخي بالحكم ...
اخي الكريم في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع، ينبغي أن يتأنى الإنسان كثيرا، وإذا كفاك أهل العلم ذلك فهو خير لك.
واظن أن هذا أحد أسباب الفرقة والاختلافات والتحزب الذي تعاني منه الأمة.
وفقك الله.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 04:41]ـ
لم نصل بعد الى موضوع الفرقة والتشرذم كل ما في الأمر أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره كما هو معلوم ولتكون لدى المشتغل بالعلم فكرة واضحة فهو في حاجة اإلى معرفة الأدلة من مصادرها الأولى
أرجو أن يكون نقاشنا هادئا وبناء، ولن تكون النتيجة في الأخير مخالفة لما وصل إليه المنصفون من أهل العلم قبلنا ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 05:06]ـ
إذا وصلنا مرتبة هؤلاء الكبار، فلا بأس تعجل أخي بالحكم ....
أخي المكرم العلي: بكلمتك هذه هدمت كتب الجرح والتعديل، وهل نحن إلا عالة على أحكامهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 05:43]ـ
أخي المكرم العلي: بكلمتك هذه هدمت كتب الجرح والتعديل، وهل نحن إلا عالة على أحكامهم.
لا يا أخي الفاضل
الجرح والتعديل للكبار من أهل العلم .. الذين يزنون الأمور بالعلم والعدل.
أما الجرح والتعديل الذي وقع فيك بعض الغيورين من صغار طلاب العلم فقد اوقعنا سنوات طويلة في الوقيعة في بعض طلاب العلم وفي الخلاف المذموم .. والتفصيل في مثل هذا لايحسن، فاللبيب بالإشارة يفهم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 05:56]ـ
من صغار طلاب العلم
أخي الحبيب العلي:
إذن في هذه الحالة إذا رأينا عاميا يهم بالدراسة على مبتدع، فإن صغار طلاب العلم كما تقول لا يحذرونه منه، فلو قال ذاك الطالب الصغير: إن الذهبي - على فرض أن هذا الطالب الصغير، وذاك العامي وذاك المبتدع في زمن الذهبي - فلو قال الطالب الصغير للعامي: يا أخي احذر أن تماشي هذا الرجل فإنه ضال محترق، لقد قال فيه شيخنا الذهبي: ضال كذاب!، فقال العامي: أنت طالب صغير، ولذا عذرا فلن أقبل قولك!! فهل الحجة لم تقم على العامي؟ وهل هو معذور بالدراسة على ذاك الضال الملحد؟!!
قلت لك آنفا: لقد قضيت على كتب الجرح، ومن لازم عبارتك أنه ليس لك - وأنت الطالب الصغير - أن تحذر شخصا ما من مبتدع أو ضال حتى تصبح كبيرا، وأما آراء الكبار في ذاك الضال المبتدع، فليس لك كذلك أن تنقلها عنهم حتى تصبح كبيرا!!!
لقد ضاع حياض الدين!!
فتأمل!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 07:08]ـ
معذرة أخي الحبيب.فهمك للجرح والتعديل في رأيي مشوش.
والتحذير من أهل البدع له طريقته وقواعده التي سار عليها كبار أهل العلم.
وأرى أن نقف عند هذا الحد. . وفقك الله وزادك علما وعملا وختم لي ولك بخير.(/)
قال الكسائي: --- مهلا من اين علمت؟!
ـ[العبدلي]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 08:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ان الباعث على كتابة هذا الموضوع هو ما دار بيني وبين الأخ المكرم أبي مالك العوضي - وفقه الله
تعالى - وذلك في موضوع جميل كتبه بعنوان (لماذا ينصحُ أهلُ العلم بحفظ المتون؟)
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1042
وذكر في ثنايا الموضوع هذه العبارة (وأعرفُ بعضَ الناس ممن إذا قيل له: قال الخليلُ بن أحمد
كذا، وقال ابنُ مالك كذا، وقال الشاعرُ كذا، يقول لك: أين الأسانيدُ الصحيحة إلى هؤلاء أنهم
قالوا هذا الكلام؟!!).
في الحقيقة ان قضية الاسانيد الصحيحة تشغلني منذ وقت ليس بالقصير , كيف نتحقق ان فلانا من
الناس قال كذا؟ واخص من مات ولم نلتق به , لا سبيل لنا في ذلك الا ان نكون شهدنا قوله في
حياته وهذا محال!! او عن طريق ثقات ينقلون لنا عن ثقات ان فلانا من الناس قال كذا و كذا ,
قد يقول البعض: (نتحقق من ذلك عن طريق الكتب) , طيب وهذه الكتب كيف نتيقن انها
نقلت لنا قول ذلك الرجل بصدق؟ الا توجد كتب منحولة؟ , الا يمكن ان تُزوّر الكتب؟
هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب , والمشير على في طرح موضوعي هنا هو الاخ الكريم
ابو مالك , فجزاه الله خيرا على ما دلني عليه من الخير
ـ[العبدلي]ــــــــ[28 - Sep-2007, صباحاً 02:26]ـ
ارضى بالاحالة الى الكتب , ولكن اين الجواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Sep-2007, مساء 02:29]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
وفقك الله وسدد خطاك، إذا كان هذا ما تراه - يا رعاك الله - فأخبرنا عن السبيل الصحيحة للتحقق من ذلك، وكيف ينبغي لنا أن نحكم على الشيء بقبول أو رد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 02:21]ـ
فمثلا: إذا نقلتُ شيئا من كتاب سيبويه وقلت: (قال سيبويه كذا)، فهل تلزمني بالسند الصحيح إلى سيبويه أنه قال هذا الكلام؟
وهل يوجد مثل هذا السند لكتاب سيبويه؟ أو لغيره من كتب أهل العلم؟
وإذا كان عندنا كتاب منقول بالأسانيد الصحيحة لأحد أهل العلم، ووجدناه نقل فيه قولا لأحد العلماء، فهل نقول له: أين سندك الصحيح إلى هذا العالم لأنك لم تسمع منه؟
ونحن نعلم أن أكثر كتب أهل العلم - إن لم يكن كلها - ليس منقولا بالأسانيد المتصلة إلى مصنفيها، ومع ذلك فقد اتفقت كلمة أهل العلم قديما وحديثا على جواز النقل والاستشهاد بمثل هذه الكتب التي اشتهرت عن مؤلفيها، ولا تجد أحدا قط يطعن في مثل هذه النقول، وإنما قد يتطرق الطعن فقط لبعض الأشياء النادرة إذا كان هناك من الأدلة والقرائن ما يدل على بطلان هذا النقل.
وأذكر أني وقفت على نقول في هذا الباب عن أهل العلم، ولكن لا تحضرني الآن، فنظرة إلى ميسرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 02:25]ـ
رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79888(/)
المقابلة بين الأيم والبكر ... فائدة لأبي الحسن الجرجاني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Sep-2007, صباحاً 04:20]ـ
قال أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني القاضي في كتابه الفذ (الوساطة بين المتنبي وخصومه ص 79 - 80):
((فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: الأيّم أحق بنفسها من وليّها، والبِكر تُستأذن في نفسها. فقد ذهب العراقيون فيه على ظاهر اللغة؛ فجعلوا الأيّم عاماً في الثّيّب والبكر، وجعلوا اللفظة الثانية مفردة بحكم، وداخلة من الثانية في حكمها، وأبى أصحابُنا ذلك؛ فذهب الشافعي الى أن المراد بالأيّم الثيّب، وليس يُحفظ عنه، ولا يوجد في شيء من كتبه أن الأيّم والثيّب في اللغة عبارتان عن معنى واحد، فيجد العائب طريقاً الى عيبه، ولكنه لُطف في الفكر فتوصل به الى استخراج ما غمض على غيره؛
وذلك أنه رأى الخبر تضمّن ذكر الأيّم والبكر، ووجد البكر معطوفاً على الأيّم؛ وكان ظاهر الخطاب وحقيقة اللغة يقتضي تغايرَ المعطوف والمعطوف عليه. ومن الظاهر عند أهل اللسان أن الشيء لا يُعطَف على نفسه؛ هذا هو الأصل المطّرد، فإن وُجد في الكلام ما يخرج عنه، وأُصيب ما يخالف هذه القضية فزائل عن الظاهر تابع لدليله؛ كما يوجد عموم يُخَصّ، وأمر يحمل على النّدْب، وخبرٌ يراد به الأمر؛ فلا يُترك له موضوعات الأصول ولا يُعترض به على حقائق اللغة.
وكما لا يُعطف بالشيء على نفسه؛ فكذلك لا يُعطف به على جملة هو بعضُها؛ لأنه يكون معطوفاً به على نفسه وعلى شيء آخر معه.
ولو قال قائل من أهل اللغة، موثوق بسداده: جاءني عمرو وأكرمني أبو زيد؛ لوجب أن يكون أحدُهما غير الآخر في مقتضى الظاهر؛ وكذلك لو قال: وجدت عبد الله عاقلاً وأبا محمد فاضلاً لكان المعقول منهما تغايرهما، وإن أمكن أن يكون المسمى هو المكنى.
فلما تقرّر عنده الأصل، ووجد الأدلة تقوده إليه فصَل بين المعطوف والمعطوف عليه، فجعل الأيّم غير البِكْر؛ وليس غير الأبكار إلا الثُيَّب. وليس يعترض هذا قولُ من يزعم أنه إقرار بالعدول عن الظاهر، ومفارقة الحقيقة، فقد سلم للمخالف ورفعت المنازعة في هذه الدلالة؛ لأنا نقول: إن في الخبر ظاهرين متقابلين؛ أحدهما حقيقة الأيّم وهو انطلاقُها على كل خالية من حُرمة النكاح، والثاني ظاهر العطف ووجوب تميّز المعطوف عليه، فلما تقابل هذان الظاهران، ولم يكن من رفْض أحدهما بدّ اتّبع المتعارف، واستسلم لعادة الخطاب؛ وعادة الاستعمال في اللغات مقدمة على حقائقها، وهي أولى بالظاهر من أصولها.
وأما أنا فأرى ظاهرَ الترتيب من ظاهر الألفاظ المنفردة، وإن كان من أصحابنا من يخالفني فيه)).
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Sep-2007, صباحاً 05:19]ـ
شكر الله لكم هذه الإفادة
ويؤيد حملَ (الأيِّم) في الحديث على (الثيِّب) التصريحُ بهذا في رواياتٍ أخرى
فقد جاء في روايةٍ للبخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة:
(لا تُنكَح الثيِّب حتى تستأمر، ولا تُنكَح البكر حتى تُستَأذَن ... )
وفي روايةٍ لمسلم في صحيحه من حديث ابن عباس:
(الثيِّب أحقُّ بنفسها من وليِّها، والبكر يستأذنها أبوها، وإذنها صماتها)
ـ[محمود بن سالم الأزهري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 10:28]ـ
جزاكم الله خيراً ونفعنا الله بكم(/)
مكانة اللغة العربية من الدين
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 02:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى أن معرفة علوم اللغة العربية وهي النحو والبيان واللغة والأدب، لابد منها لأهل الشريعة "إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة - على حد تعبير ابن خلدون - وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلابد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة "
نحن نرى اليوم أناسا يتصدرون للدعوة وتتنافس القنوات الفضائيات في استضافتهم وهم ليسوا من أهل هذا الشأن لا يكادون يقيمون جملة واحدة ولذلك تراهم يتحدثون بلهجات بلدانهم أويتكلمون في أحسن الأحوال بفصحى قائمة على نصيحة من قال:" اجزم تسلم "
وقل مثل ذلك عمن يناقشون قضايا كبرى في أصول الدين وأصول العقيدة في عدد من المواقع والمنتديات على الأنترنيت وهم لا يكتبون جملة صحيحة ...
لقد كان الإمام مالك رحمه الله يتوعد من يفسر القرآن وهو يجهل لغات العرب قائلا:"لا أوتى برجل يفسر كتاب الله غير عالم بلغات العرب إلا جعلته نكالا "
وكان الأصمعي وهو إمام في اللغة يتهيب تفسير القرآن الكريم من ذلك أنه سئل مرة عن قوله تعالى {شغفها حبا} فسكت و قال:هذا في القرآن ثم ذكر قولا لبعض العرب في جارية لقوم أرادوا بيعها: أتبيعونها وهي لكم شغاف؟ ولم يزد على ذلك.
أرجو من الإخوة الأفاضل إغناء هذا الموضوع أو ترشيده إن كان به نقص ولا أخفيكم أن لا يسع المنصف إلا أن يشيد بالمستوى الرفيع لهذا الموقع المبارك الشي الذي لمسته عن كثب وأقول وبكل صدق إن هذا الموقع من أسلم المواقع في هذا الباب وفيه كتابات غاية في التثبت والإتقان ولا شك أن وراء ذلك إدارة مؤطرة بمشرفين من العلماء المتمكنين مما يجب توفره فيمن يتصدى لهذا الشأن ... والله من وراء القصد
نسأل الله العصمة من الزلل في القول والعمل
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ... طرح طيب منك أستاذي الفاضل
إن مما يؤسف له ألا يردف العالم بالفقه والعلوم الشرعية علمه هذا
بتفقه في لغة الكتاب الشريفة فتراه يرتكب اللحن الفاضح
فينصب الفاعل ويرفع مفعوله على مذهب القائل:
واللحن عند شيخنا يجوزُ ... كقولهم مررت بالعجوزُ
ولا شك ان ما يتوسل به من ارتياد لهجته
ليس والله إلا تهربا من تعلم وإتقان اللغة العربية الفصيحة
أعاذنا الله وإياكم من معرة اللسن وشرة اللكن(/)
لماذا نسينا دور ابن القيم في علم البديع؟!
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[19 - Sep-2007, صباحاً 02:43]ـ
علم البديع من أنفس علوم العرب, وهو كما يذكر بعضهم " من أبلغ الأدلة على دقة حذقها وهندسة حروفها على وقع موازين لفظية تبعث في نفس المستمع السرور والبهجة".
وعلم البديع كما عرفه الخطيب القزويني في كتابه المعروف "التلخيص" هو:
(علم يعرف به وجوه تحسين الكلام, بعد رعاية المطابقة, ووضوح الدلالة)
وواضع أصول هذا العلم –كما هو معلوم- هو الخليفة ابوالعباس عبدالله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد في كتابه المسمى "كتاب البديع" وقد ذكر في كتابه ذلك: "الاستعارة, والجناس, والمطابقة, ورد الأعجاز على الصدر" وغيرها.
ثم تطور هذا العلم من خلال فحول العربية المعروفين كقدامة بن جعفر, وابوهلال العسكري, وابن رشيق القيرواني, وعبدالقاهر الجرجاني, والزمخشري صاحب الكشاف, وأسامة بن منقذ, والسكاكي, وغيرهم
والشاهد هاهنا هو أن الدراسين المعاصرين حين يتحدثون عن هذا العلم ونشأته وتطوره وفنونه المعروفة "كالترصيع, واللف والنشر, والتورية, والطباق, والايغال, وغيرها كثير" لاأدري لما ذا يغفلون عن كتاب مهم حقق كثيراً من المباحث وتضمن فوائد وشرائد وزوائد لاتظفر بها في كتاب آخر, وهو كتاب العلامة ابن القيم:
"الفوائد المشوق الى علوم القرآن وعلوم البيان"
وقد تحدث فيه عن أهمية "علوم البيان" لفهم اعجاز القرآن, وتحدث عن بعض مباحث البيان كالمجاز والاستعارة والتمثيل, ثم تحدث عن الكناية, وذكر من المحسنات البديعية مايقارب (80) نوعاً!
ولما عرج على الفصاحة ذكر (24) نوعاً
فلماذا تجاهلت أقسام الجامعات والكليات اللغوية في العالم العربي هذه الابداعات والفوائد ولم تدرسها؟!
وهل هذا امتداد للموقف الأشعري الاقصائي من أئمة السلفية؟!
ـ[الخلال]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 12:48]ـ
وهل هذا امتداد للموقف الأشعري الاقصائي من أئمة السلفية؟!
لعله كذلك، لأنّ أغلب جامعات الدول العربية تتخذ سبيلَ الأشعريَّة لها سبيلاً.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 02:55]ـ
قد حقق بعض الباحثين هذا الكتاب ـ الفوائد المشوق ـ وخلص في جانب الدراسة أنه لا يصح نسبته إلى ابن القيم رحمه الله تعالى لعدة قرائن ذكرها ـ لعل الله ييسر لي وأذكرها فيما بعد على سبيل الإجمال ـ. ورجح أن هذا الكتاب يعد مقدمة لتفسير ابن النقيب لكتاب الله عز وجل والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 08:11]ـ
كما قال الأخ أبو سمية، فالكتاب لا تصح نسبته لابن القيم، وهذا الخطأ صار معروفا الآن بين الدارسين في علوم القرآن.
وأسلوب الكتاب يختلف تماما عن أسلوب ابن القيم.
وللفائدة، فتفسير ابن النقيب تفسير ضخم، وهو ما زال مخطوطا، ويبدو أنه قيم جدا كما يظهر من هذه المقدمة.
وينظر هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?threadid=762
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[20 - Sep-2007, مساء 04:12]ـ
أحسن الله إليكم أخانا أبا مالك ولعلي إن شاء الله تعالى ألخص ما ذكره محقق هذا الكتاب ـ مقدمة تفسير ابن النقيب ـ من قرائن تدل على عدم نسبته لابن القيم رحمه الله والله المستعان.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 03:37]ـ
قد أطال المحقق الدكتور زكريا سعيد علي النفس في بيان الأدلة على أن هذا الكتاب لا تصح نسبته إلى ابن القيم رحمه الله ثم ذكر ما يؤكد نسبته ـ كما ذهب إليه ـ إلى ابن النقيب أبي عبد الله محمد بن سليمان بن الحسن جمال الدين البلخي المقدسي الحنفي المتوفى سنة 698 هـ رحمه الله.
و خلاصة ما ذكر من قرائن تدل على ما توصل إليه:
ــ أن أحداً ممن ترجم لابن القيم لم يذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفاته على رغم كثرة من ترجم له واعتنى ببيان مصنفاته.
ــ ما ورد في الكتاب مخالفاً لما عهد عن ابن القيم من موقف تجاه مبحث المجاز الذي كان يصفه بالطاغوت وقد أفرد فصلاً كاملاً ـ من كتابه الصواعق المرسلة ـ في إبطاله ورده.
أما هذا الكتاب فقد ورد فيه تفصيل وبيان واسع عن المجاز وأقسامه حتى إنه استغرق ما يقرب من ثمانين صفحة من طبعة الفوائد المشوق.
ــ ما ورد كذلك في الكتاب مخالفاً لما عهد عن ابن القيم من موقف تجاه بعض العلماء والأدباء السابقين عليه:
فالزمخشري ترحم عليه.
والرازي قال عنه: الإمام فخر الدين الرازي
وابن عبد السلام قال عنه: الشيخ الإمام عز الدين ابن عبد السلام
وأبو العلاء المعري قال عنه: الشيخ أبو العلاء المعري
مع أن موقفه من هؤلاء يخالف ذلك تماماً وهو معروف من سائر كتبه.
ــ ما ورد في الكتاب من أحاديث يدل على أن كاتبها ليس ابن القيم إذ هو معروف بالاطلاع على السنة دراية ورواية وغالباً ما يذكر الأحاديث مخرجة ومنسوبة إلى مخرجيها بل ويتكلم على أسانيدها أيضاً.
أما في هذا الكتاب فلا يوجد حديث فيه قد خرجه المصنف وعزاه إلى كتب السنة بالإضافة إلى ورود أحاديث موضوعة وضعيفة جداً مشهورة منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما يتنافى مع جلالة ابن القيم ومعرفته بالحديث.
هذا وقد ذكر المحقق أنه توصل إلى معرفة مؤلف الكتاب وأنه ابن النقيب عن طريق بعض المصطلحات الواردة في الكتاب وهي التتميم والتلميح واستدراج المخاطب .. وهي مصطلحات ذكرها أبو حيان النحوي في تفسيره وأبو حيان تلميذ ابن النقيب فبملاحظة ذلك مع التشابه بين ما ذكره أبو حيان وبين ما ورد في المطبوع تحت مسمى الفوائد المشوق ... دل ذلك على أن أبا حيان قد يكون نقلها عن شيخه .... .
إلى غير ذلك من القرائن التي ذكرها وقد قمت باختصار ما تقدم ـ وأرجو أن لا يكون ذلك مخلاً ـ لطول ما كتبه ولو تيسر لي نقله كله لفعلت إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحزمي]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 03:07]ـ
هل هناك مراجع او مقالات عن دور ابن القيم في البلاغة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 04:21]ـ
ماذا عن البلاغة القرانية عند ابن القيم؟؟؟ وهل له تفسير للقران؟؟
الرجاء سرعة الرد حفظكم الله
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:40]ـ
ماذا عن البلاغة القرانية عند ابن القيم؟؟؟ وهل له تفسير للقران؟؟
سأكتب عنواناً أحسبه نافعا إن شاء الله!
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14735
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:44]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14735(/)
حقيقة شهرة الزمخشري في "علم البلاغة"!
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[19 - Sep-2007, صباحاً 02:52]ـ
اشتهر لدى كثير من طلاب العلم الثناء على "علم الزمخشري في البلاغة" من خلال تفسيره "الكشاف" , والصواب أن هذا الثناء مبالغ فيه, فالزمخشري المعتزلي لايستحق كل هذا التقدير.
ووجه ذلك أن كل من قرأ تفسير الكشاف, وتأمل في "اللفتات البلاغية" التي يذكرها فسيجدها مجرد تطبيق للفوائد والقواعد التي ذكرها الامام الجبل "عبدالقاهر الجرجاني" في كتابيه "دلائل الاعجاز" و "أسرار البلاغة" , ومن قارن بينهما علم صدق ماأقول.
فتفسير الكشاف مجرد "تطبيق" وليس له تلك المزية التي يصر أساتيذ العربية المعاصرون أن يمنحوه إياها!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 02:33]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
كلامك صحيح، ولكن هذه الشهرة إنما جاءت من هذا الباب الذي تقوله بعينه، فهو الوحيد (من المشهورين) الذين طبقوا هذه الأمور على تفسير القرآن كاملا، وأما عبد القاهر فكان كلامه إشارات وتنبيهات.
وتفسير ابن عاشور في نظري أفضل من الزمخشري، ولكن للزمخشري مزية التقدم.
وهناك رسالة علمية عقدت موازنة بين تفسير الزمخشري وتفسير الطبري في هذه المناحي البلاغية، وكانت النتيجة مفاجأة بأن الطبري أكثر إشارة إلى هذه الأمور!
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك , لكن لابد من الانصاف فالزمخشري يستشهد بكلامه فطاحلة العلماء كالسيوطي و ابن كثير ... ونسأل الله له المغفرة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 02:19]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
كلامك صحيح، ولكن هذه الشهرة إنما جاءت من هذا الباب الذي تقوله بعينه، فهو الوحيد (من المشهورين) الذين طبقوا هذه الأمور على تفسير القرآن كاملا، وأما عبد القاهر فكان كلامه إشارات وتنبيهات.
وتفسير ابن عاشور في نظري أفضل من الزمخشري، ولكن للزمخشري مزية التقدم.
وهناك رسالة علمية عقدت موازنة بين تفسير الزمخشري وتفسير الطبري في هذه المناحي البلاغية، وكانت النتيجة مفاجأة بأن الطبري أكثر إشارة إلى هذه الأمور!
في الحقيقة تفسير ابن عاشور نفيس جد نفيس
والمفاجأة الكبرى:
(وهناك رسالة علمية عقدت موازنة بين تفسير الزمخشري وتفسير الطبري في هذه المناحي البلاغية، وكانت النتيجة مفاجأة بأن الطبري أكثر إشارة إلى هذه الأمور).
هل لهذه الرسالة العلمية رابط تحميل يا شيخنا الفاضل؟!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 10:41]ـ
فعلا مفاجأة من العيار الثقيل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 10:51]ـ
حقيقة الأمر يا شيخنا الفاضل أنني لم أطلع على هذه الرسالة.
وهذه المعلومة نقلا عن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 08:56]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
كلامك صحيح، ولكن هذه الشهرة إنما جاءت من هذا الباب الذي تقوله بعينه، فهو الوحيد (من المشهورين) الذين طبقوا هذه الأمور على تفسير القرآن كاملا، وأما عبد القاهر فكان كلامه إشارات وتنبيهات.
وتفسير ابن عاشور في نظري أفضل من الزمخشري، ولكن للزمخشري مزية التقدم.
وهناك رسالة علمية عقدت موازنة بين تفسير الزمخشري وتفسير الطبري في هذه المناحي البلاغية، وكانت النتيجة مفاجأة بأن الطبري أكثر إشارة إلى هذه الأمور!
ربما المقصود هذه الرسالة
47 - التوجيه البلاغي لآيات العقيدة بين الطبري والزمخشري وتفسيرهما , الباحث: سليمان عبدالعزيز الربعي , رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الرياض.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 12:34]ـ
جزيت خيرا أخي العوضي على هذه المعلومة القيمة، التي جرتنا إلى هذه الفوائد:
"بلاغة سورة العنكبوت في تفسيرَي الزمخشري وابن عاشور": سحر بنت خالد المطيري.
"أدب الزمخشري في ميزان البلاغة والنقد": علي بن سليمان الزبن.
"فنون البديع المعنوي في تفسير ابن عاشور": أحمد بن عبدالوهاب بن أحمد.
http://www.imamu.edu.sa/arabic/mj.blagha.htm
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 09:33]ـ
وإياك أخي الكريم , واسمحلي ببعض الإضافات:
العنوان الزمخشري اديبا
الباحث محمد حسين ابراهيم حسون
المستوى دكتوراه
...
العنوان ملاحظ الزمخشري النفسيه لمعاني القرآن في تفسيره
الباحث اسماء وليد حمدون
المستوى ماجستير
...
العنوان لسانيات النص من خلال كتابات المفسرين: الزمخشري نموذجا
الباحث محمد الفران
المستوى دبلوم
...
العنوان تعدد اوجه التحليل النحوي عند الزمخشري وابي حيان وابن هشام
الباحث محمود الجاسم
المستوى دكتوراه
...
العنوان القضايا النقديه والبلاغيه والاسلوبيه في تفسير الزمخشري الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التاويل
الباحث رشيد برقان
المستوى ماجستير
...
وغيرها http://213.150.161.217/******s/minisa.dll/4174/1/0?SEARCH&showsingle=y
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Dec-2007, مساء 02:11]ـ
بارك الله فيك
الرابط لم يعمل معي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 06:06]ـ
أقول:
رحم الله تعالى الزمخشري , فهو رجل له حسناته و سيئاته , و لكن تأثيره في الحضارة و التراث الإسلامي لا يغمط ...
و حسبكم أنكم لو إحسبتم الشروح و الحواشي و الدراسات التي صنفت حول كتابين (فقط!!!) كم كتبه:
1 - الكشاف (و يقع من ضمنه تفسير البيضاوي مع سائر الدراسات حوله , لأن البيضاوي إختصر تفسيره من الكشاف)
2 - المفصل في النحو (و يقع من ضمنه كتاب الكافية لإبن الحاجب , الذي ألفه إختصارا للمفصل)
فالدراسات التي نشأت من هذين الكتابين هي بالآلاف , و لا يوجد كتاب تفسير تم تأليفه بعد الكشاف لم يرجع - بشكل مباشر أو غير مباشر - إليه , و كذلك المفصل و شروحه (التي ناهزت المئة شرح) لا يستغني عنه أحد ...
فلا يجوز إنكار فضل هذه الرجل , نعم يحق لنا إنتقاد ما لا يصح من معتقداته و آراءه , لا إنكار ما ثبت من فضله ...
ـ[أبو الفضل المطاع]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 02:10]ـ
صحيح كلامك أخي الحبيب، ولكن يمكن القول بأن هذه التطبيقات لم تنتج عن فراغ، إنما عن دراية ومراسة في الفن، ويكفيك قولهم: من تكلم بفنه أتى بالعجائب.
ولم يعهد من الزمخشري إلا مستعذب اللطائف، وأقول لي ولك من باب الإنصاف أنه لا يجرمنا شنآنه لكونه معتزلياً أن نعتدي فله مجاله وله علمه ولا يضيرنا شيء، فمن أهل البدع من هو أفصح وأعلم منه، وما الجاحظ وواصل بن عطاء عنا بخافٍ.
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 10:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " فغفر الله لكل من وضع أسود على أبيض، ليبين الحق، ويشرح المستغلق، وأما الخطأ، فمن له الحسنى فقط.
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[26 - Sep-2008, صباحاً 04:29]ـ
من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط غفر الله للإمام الزمخشري زلاته وجزاه الله الخير على ما أفاد به الأمة الإسلامية
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:13]ـ
إخواني في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزمخشري لا ينكر فضله في النحو والبلاغة ولا نستطيع أن نغفل قدره وسط البلاغيين والنحاة بل إن كثيرا من المحدثين صاروا يعدونه رائد نحو النص وهو تفريع جديد لعلم النحو يدعي الغرب أنهم مؤسسوه ورواده وهو التعامل مع النص كاملا لا مجزءأ وكذلك فعل أئمتنا المفسرين في تعاملهم مع النص القرآني فنجدهم يربطون آية في أول المصحف بآية في آخرة ربطا بلاغيا فصيحا
والزمخشري رائد هذا الفن وأستاذه
ولا ينقص من قدره أنه كان يطبق ما أشار إليه الجرجاني فلكل فضله ودرجته
والزمخشري رغم مسائله الاعتزالية التي يأصل لها في كتابه الكشاف فهو إمام جليل في العربية وشهرته رزقها الله إياه عن اجتهاد واضح وجهد حثيث
وأريد أن أوجه عنايتكم لتفسير المحرر الوجيز لابن عطية الاندلسي فهو رائع جامع لكل ألوان البيان والنحو والروايات وتفسير الآيات بالمأثور قدر المستطاع وابن عطية هذا قال عنه أبو حيان صاحب البحر المحيط أشهر كتب التفسير قال عنه: إنه والزمخشري أفضل وأجل من صنف في هذا العلم وإن كان ابن عطية أصح وأدق والزمخشري أبلغ وأكثر فنا في الكلام:
انتهى كلام أبو حيان وهذا تجدونه في مقدمة كتابه البحر المحيط
ومن يصفه أبو حيان بأنه أجل من كتب في التفسير مؤكد أنه عالم علامة وجهبذ من جهابذة العصر بل العصور كلها
وتفسير المحرر الوجيز تجدونه على الوقفية مصورا وتجدونه على مكتبة مشكاة وورد موافق للمطبوع
وأقول أخيرا أن الشهرة رزق رباني فلم يشتهر ابن عطية رغم أنه كان في نفس عصر الزمخشري وتفسيره من وجهة نظري ونظر أبي حيان أدق وأصح من تفسير الزمخشري
وأيضا قال عنه هذا ابن تيمية في رأيه في كتب التفسير في مجموع فتاواه
إخوتي في الله الروابط الموضوعة للرسائل معطلة فنرجو إعادة رفعها(/)
ضابط الإجماع في "علم البلاغة"
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[19 - Sep-2007, صباحاً 03:00]ـ
في كتب المعاصرين الذين كتبوا في علم البلاغة, إما كتباً شاملة باسم "علم البلاغة", أو كتباً جزئية باسم "علم المعاني" , "علم البيان" , "علم البديع", أو غير ذلك من طرائق التأليف: تجد بعض هؤلاء المعاصرين ينقل الخلاف في بعض المسائل, خصوصاً في "التعريفات" , وأحياناً ينقل الاجماع فتراه يقول لك "باتفاق البديعيين" مثلاً, فسؤالي يامعشر الألوكيين:
ماهو ضابط الاجماع في علم البلاغة؟
متى يجوز لنا أن ننقل الاجماع؟ ومن هم الذين يعتد باجماعهم وخلافهم؟ وهل يشترط أن يكون اجماعاً على مر العصور أم يكفي اجماع البلاغيين في عصر واحد حتى ينقرض العصر؟
ـ[الخلال]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 12:44]ـ
مسألة جيدة
قد يُحكى الإجماع ويُعنى به إجماع فترةٍ معيّنة أو عصر من العصور، ولكن هل يجوز خرق الإجماع أو كما يعبر عنه الأصوليون بإحداثِ قولٍ ثالث سواء أزال جزءاً مشتركاً بين القولين أو لا؟
في أصول الفقه علمنا أنه لا يجوز، لكن في علم البلاغة أو علوم اللغة عامة؟
أظنّ أنه لا إشكال لأني رأيتُ سعد الدين التفتازاني وهو متأخر يحدث أقوالاً وتُعتبَر!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 02:28]ـ
هلا أعطيتنا أمثلة يا أخي الكريم على ما أحدثه السعد من الأقوال، ومن الذي جعلها معتبرة؟
ـ[الخلال]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 04:40]ـ
أخي العوضي
لا يحضرني الآن سوى إحداث السعد قولاً جديداً في دلالة الإلتزام حيث اعتبر اللازم العرفي في ذلك إضافة إلى اللازم العقلي، ومن الذين أظنهم اعتبروه الدسوقي في حاشيته على الخبيصي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 11:06]ـ
وفقك الله أخي الفاضل
هذا الكلام لم يبتدعه التفتازاني، بل هو مشهور في كتب البلاغة، وقد نص عليه السكاكي في مفتاح العلوم، وتبعه القزويني في الإيضاح، وتبعهم من جاء بعدهم، كالتفتازاني.
ـ[الخلال]ــــــــ[20 - Sep-2007, صباحاً 12:56]ـ
يا شيخ العوضي أنا أعلمُ ذلك لكنّني قلتُ: {ومن الذين أظنهم اعتبروه الدسوقي في حاشيته على الخبيصي.}
فكان كلامي أنّ إحداثه قول اعتبار الإلتزام العرفي في علم المنطق وليس البلاغة، وأنا قصدتُ فقط إيجاد مثالٍ على إحداث قول يعتبر خرق للإجماع.
ودمتَ بخير(/)
فائدة في تقييد الفوائد من مختار الصحاح للرازي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Sep-2007, صباحاً 08:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معلوم أن مختار الصحاح مختار ومختصر من الصحاح للجوهري
وقد انفرد الرازي بأمور ميَّزها في مقدمته، فقال:
(قال العبد المفتقر إلى رحمة ربه ومغفرته محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي رحمه الله تعالى: هذا مختصر في علم اللغة جمعته من كتاب الصحاح للإمام العالم العلامة أبي نصر إسماعيل ابن حماد الجوهري رحمه الله تعالى، لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيباً وأوفرها تهذيباً وأسهلها تناولاً وأكثرها تداولاً وسميته مختار الصحاح واقتصرت فيه على ما لا بد لكل عالم فقيه، أو حافظ، أو محدث، أو أديب من معرفته وحفظه: لكثرة استعماله وجريانه على الألسن مما هو الأهم فالأهم خصوصاً ألفاظ القرآن العزيز والأحاديث النبوية، واجتنبت فيه عويص اللغة وغريبها طلباً للاختصار وتسهيلاً للحفظ. وضممت إليه فوائد كثيرة من تهذيب الأزهري وغيره من أصول اللغة والموثوق بها ومما فتح الله تعالى به علي فكل موضع مكتوب فيه قلت فإنه من الفوائد التي زدتها على الأصل. وكل ما أهمله الجوهري من أوزان مصادر الأفعال الثلاثية التي ذكر أفعالها ومن أوزان الأفعال الثلاثية التي ذكر مصادرها فأنى ذكرته إما بالنص على حركاته أو برده إلى واحد من الموازين العشرين التي أذكرها الآن إن شاء الله تعالى. إلا ما لم أجده من هذين النوعين في أصول اللغة الموثوق بها والمعتمد عليها فأنى قفوت أثره رحمه الله تعالى في ذكره مهملاً لئلا أكون زائداً على الأصل شيئاً بطريق القياس بل كل ما زدته فيه نقلته من أصول اللغة الموثوق بها ... ).اهـ إلخ من نسخة إليكترونية، دون مراجعة
وعليه:
فلا يُلجأ إلى كتاب الرازي إذا كان الكلام موجودا في الأصل .. ويُلجأ إليه عند انفراده أو تقييده أو بسطه ... إلخ على ما في الأصل .. ويبنغي عند النقل من الرازي مراجعة الجوهري أولا للمقارنة ..
والله أعلم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Sep-2007, صباحاً 08:23]ـ
وهذه قاعدة عامة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 02:32]ـ
وفقك الله
من فوائد مختار الصحاح أنه غير طريقة الجوهري في الضبط بالقلم إلى الضبط بالحروف، ضمانا لعدم التحريف والتصحيف، فمثلا الجوهري يقول (الأناس لغة في الناس)، ويضع ضمة على الهمزة، وصاحب المختار يقول (الأناس بالضم لغة في الناس)، وهكذا.
وقد ظهر لي أن لصحاح الجوهري نسختين، وصلت إحداهما للرازي، ووصلت الأخرى لصاحب اللسان وصاحب القاموس، ولذلك فقد توجد فروق بينهما.
والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 07:43]ـ
أحسنت أخي العزيز
أنا فعلا ألجأ إلى الرازي لضبط الحروف
ومسألة النص على الحركات قد أشار إليها الرازي في مقدمته .. والله أعلم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 07:52]ـ
وأرجو أن تفيدنا أيها العزيز بِذكر نوعية هذه الفروق التي أشرت إليها .. هل هي فروق جوهرية أو شكلية أو زيادات أو اختصارات أو ... إلخ فأنت خبير نحسبك كذلك والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 08:13]ـ
ما نص عليه الرازي في مقدمة إنما هو في الأفعال وتصريفاتها، وما ذكرتُه إنما هو في باقي الأسماء.
وهذه الفروق نعم أحيانا تكون جوهرية، ولكن هذا الأمر يحتاج لتتبع، والوقت ضيق كما لا يخفى عليك، فنظرة إلى ميسرة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - Oct-2007, صباحاً 12:20]ـ
نعم هو قيَّد بما ذكرتَ
ولكني استفدت منه على وجه العموم: حرص الرازي على النص على الحركات .. وهو ما عنيت به قولي: (ومسألة النص على الحركات قد أشار إليها الرازي في مقدمته).اهـ
بارك الله فيك(/)
سؤال عن الشاهد الشعري
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[06 - Oct-2007, مساء 07:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وخواتم مباركة إخوتي وأساتذتي الأكارم في هذا المجلس المبارك، وتقبل الله صيامكم وقيامكم وسائر صالح أعمالكم.
ثم اسمحوا لي بطرح سؤال له تعلق بالشاهد الشعري، ومدى تأثيره في التفسير، وخطورة تحريفه.
فهل للشاهد الشعري أثرٌ هام في التفسير؟ والأهم هل تحريفه أو تصحيفه يشكل خطورة على تفسير كلام الله؟ وهل من أمثلة حية تؤكد هذه الخطورة؟
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم وإفادتنا بالإجابة الشافية الكافية، ووفق الله الجميع لك خير.
ـ[محماس]ــــــــ[06 - Oct-2007, مساء 10:24]ـ
الأخ العزيز / محمد التهامي
لاشك أن للشاهد الشعري أثرا في التفسير فإن القرآن الكريم نزل بلغة العرب، ولاشك أنك تعلم أن الشعر ديوان العرب وقد حوى وحفظ كثيراً من لغتهم، ولو رجعت إلى كتب اللغة والمعاجم لوجدت أصحابها يستشهدون بالشواهد الشعرية.
هذا بالنسبة للغة، ولو رجعت إلى كتب التفسير لوجدتها طافحة بكثير من ذلك ولعلك لو أمعنت النظر قليلاً في كتب التفسير لوجدت أن الصحابي الجليل / عبدالله بن عباس رضي الله عنهما من أكثر الصحابة اهتماماً بذلك، وقصة نافع بن الأزرق في سؤالاته لابن عباس _ على خلاف في ثبوتها _ من أكبر الأدلة على ذلك.
على أية حال أبشرك بصدور كتاب جديد في الأيام القادمة بإذن الله يناقش هذه القضية ويجليها بوضوح كبير وعنوانه:
الشاهد الشعري وأثره في التفسير
للأخ الكريم / د. عبدالرحمن الشهري
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بالرياض
وهو رسالته للماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
أرجو أن تصدر قريبا وتجد فيها بغيتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Oct-2007, صباحاً 05:11]ـ
بل هو رسالته للدكتوراه يا أخي الفاضل، وفقك الله
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 08:17]ـ
شكر الله لك أخي محماس، وبارك فيك، وفعلا كما صوب أبو مالك هي رسالته للدكتوراة، وقد اطلعت عليها تفضلا من الدكتور الشهري، واستفدت منها كثيرا، وأنصح كل مهتم بمطالعتها فهي غنية بالفوائد والملح.
ويبقى سؤالي قائما وتحديدا في جانب الشاهد الشعري المحرَّف أو المنتَّحل أو المصحَّف، وما مدى خطورته أو على الأقل تأثيره على معاني الآيات القرآنية بشواهد حيَّة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محماس]ــــــــ[08 - Oct-2007, مساء 02:27]ـ
اعتذر عن الخطأ
سؤالي: أليس في الرسالة المذكورة جواباً لهذا السؤال؟
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[08 - Oct-2007, مساء 03:29]ـ
بلى أخي محماس فيما يخص الشق الأول من السؤال، ولكن أريد مزيد بيان في الشق الثاني والذي أكدت عليه والخاص بجانب الشاهد المنتحل أو المحرف: مامدى تأثيره على فهم معاني القرآن، وهل من أمثلة حية تؤكد هذا التأثير؟
وجزاك الله خيرا على اهتمامك، وجزا الله خيرا كل مهتم بإجابة السؤال المطروح.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - Nov-2008, صباحاً 09:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل صدر الكتاب؟ وأين؟
هل توجد نسخة منه على النت؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 01:12]ـ
لا توجد نسخة على النت ولا حتى على غير النت، فلم تطبع الرسالة حتى الآن فيما أعلم.
فيا ليت فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري يسارع بطبعها لأننا إليها بالأشواق.
وقد اطلعت اطلاعا سريعا على نسختها الوحيدة في مكتبة جامعة الإمام فوجدتها أنفس مما كنت أتوقع بكثير!
فبارك الله في الشيخ عبد الرحمن وجزاه عنا خيرا.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 10:48]ـ
أخي الكريم
الشاهد الشعري الذي يعتمد عليه هو ما كان من عصر الاحتجاج فقط
القرون الأولى قبل دخول العجمة على بلاد الإسلام
الشعر المتأخر ليس حجة.
ـ[رشيدة رشيدة]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 05:47]ـ
شكرا لكم على المساعدة، رسالة الشيخ عبد الرحمان الشهري اطلعت على ملخص لأهم النقاط التي اهنم بها الباحث، وهي موضوعة على صفحات النت لكن للأسف لا يمكننا الاطلاع على محتوى الأطروحة لأنها لم تطبع بعد. نرجو من الله عز وجل أن تطبع في القريب العاجل وأن لا تبقى قيد رفوف المكتبة.
ـ[حمزة الياسين]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 02:51]ـ
بحمد الله تعالى صدر كتاب الدكتور عبدالرحمن الشهري قبل ثلاثة أيام، فالبدار البدار لشرائه والاستفادة منه في هذا الباب(/)
فوائد من كتاب "الجمل في النحو"، للزجاجي (ت340هـ).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Oct-2007, مساء 05:16]ـ
وقفت على كتاب الجمل في النحو لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 340هـ رحمه الله فألفيته كتابًا ماتعًا نافعًا، صاغه مؤلفه – رحمه الله – في عبارة عذبة وصياغة سهلة، فأحببت أن أنقل لكم بعض الفوائد العالية من ذاك الكتاب، وقد اعتمدت في ذلك على الطبعة التي صدرت عن مؤسسة الرسالة، تحقيق الدكتور علي توفيق الحمد، الطبعة الرابعة سنة 1408هـ.
(ص 1) = أقسام الكلام ثلاثة: اسم وفعل وحرف.
(ص2) = إعراب الأسماء: رفع ونصب وخفض (يعني الجر)، ولا جزم فيها.
قال: وإنما لم تجزم الأسماء، لأنها متمكنة تلزمها الحركة والتنوين، فلو جزمت لذهب منها حركة وتنوين وكانت تختل.
وإعراب الأفعال: رفع ونصب وجزم، ولا خفض فيها.
وقال: ولم تخفض الأفعال لأن الخفض لا يكون إلا بالإضافة ولا معنى للإضافة إلى الأفعال، لأنها لا تملك شيئًا ولا تستحقه.
يتبع إن شاء الله.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Oct-2007, مساء 07:03]ـ
فوائد مباركة .... بارك الله فيك
واصل ... إنها لفوائد نفيسة
جزاك الله خيرًا
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Oct-2007, مساء 07:17]ـ
شيخنا الكريم
أرى أن ينقل هذا الموضوع إلى المجلس الشرعي لأهميته ... والأمر لكم
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 04:22]ـ
جزاك الله خيرا واصل نحن معك شيخنا الكريم ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 07:46]ـ
الأخ الفاضل / أسامة.
جزاك الله خيرًا، شرفت بمروركم، وتم النقل.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 07:50]ـ
الأخ / محمد بن مسلمة.
جزاك الله خيرًا، شرفت بمرورك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 07:53]ـ
علامات الإعراب
[علامات الرفع]
للرفع أربع علامات:
(1) (الضمة)، تشترك فيها الأسماء والأفعال (لاحظ أنه لم يذكر الحروف لأن الحروف دائمًا مبنية)، [والضمة أصل في الرفع وما عداها فرع].
(2) (الواو)، علامة رفع الأسماء الخمسة المعتلة المضافة، وجمع المذكر السالم.
(3) (الألف)، علامة الرفع في المثنى من الأسماء.
(4) (النون) خاصة بالأفعال، وهي علامة رفع الأفعال الخمسة، وهي: كلُّ فعلٍ مضارعٍ اتصلتْ به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة.
[علامات النصب]
للنصب خمس علامات:
(1) (الفتحة)، وتشترك فيها الأسماء والأفعال، وهي أصل في النصب وما عداها فرع.
(2) (الكسرة) علامة النصب في جمع المؤنث السالم [كذا سماه الزجاجي وفي وصف هذا الجمع بالسالم خلاف بين الصرفيين].
(3) (الألف)، وهي علامة النصب في الأسماء الخمسة المعتلة المضافة.
(4) (الياء)، وهي علامة النصب في المثنى وجمع المذكر السالم من الأسماء.
(5) (حذف النون) علامة النصب في الأفعال الخمسة [سبق تعريفها].
[علامات الخفض (الجر)]
الخفض خاص بالأسماء وله ثلاث علامات:
(1) (الكسرة)، وهي الأصل في الخفض.
(2) (الياء)، علامة خفض المثنى وجمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة المعتلة المضافة.
(3) (الفتحة)، علامة خفض الأسماء التي لا تنصرف [أي: الأسماء التي لا تنون].
[علامات الجزم]
الجزم خاص بالأفعال المضارعة، وله علامتان (السكون والحذف):
(1) (السكون) وهو انعدام الحركة، وهو الأصل في جزم الفعل المضارع.
(2) - (حذف النون)، وهو: علامة السكون في الأفعال الخمسة.
- (حذف حرف العلة)، وهو: علامة الجزم في الأفعال معتلة الآخر.
قال المصنف (ص 6):
((فجميع علامات الإعراب أربع عشرة علامة: أربع للرفع، وخمس للنصب، وثلاث للخفض، واثنتان للجزم.
وجميع ما يعرب به الكلام تسعة أشياء: ثلاث حركات، وهي: الضمة والفتحة، والكسرة.
وأربعة أحرف، وهي: الواو والياء والألف والنون.
وحذف.
وسكون.
لا يكون معربٌ في شيء من الكلام إلا بأحد هذه الأشياء، فافهم تصب إن شاء الله)).
يتبع إن شاء الله.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 11:23]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ علي ونفعنا بعلمكم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:50]ـ
باب الأفعال
قال الزجاجي (ص7):
((الأفعال ثلاثة: فعل ماضٍ، وفعل مستقبل، وفعل في الحال يسمى الدائم)).
- الماضي: ما حَسُن فيه ((أمْسُ))، وهو مبني على الفتح أبدًا.
- المستقبل: ما حَسُن فيه ((غدٌ)) وكانت في أوله إحدى الزوائد الأربع: ((التاء أو الياء، أو النون، أو الألف))، وهو مرفوع أبدًا حتى يدخل عليه ناصب أو جازم.
قلت: وإذا اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة فإنه يكون مبنيًا على السكون مع الأولى، وعلى الفتح مع الثانية.
- الحال: لا فرق بينه وبين المستقبل في اللفظ، فإن أردت أن تخلصه للاستقبال دون الحال أدخلت عليه الـ (سين)، أو (سوف)، فيصير مستقبلا لا غير.
يتبع، وهناك تعقيب على هذا التقسيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هوراز]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 06:25]ـ
بلغ معروفك ولو كلمة إنها في الآخرة لك رحمة
أخوكم - هوراز
ـ[سما بلادي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:36]ـ
يتبع، وهناك تعقيب على هذا التقسيم.
هذه الطريقة تيسر لي المذاكرة وبعد الإطلاع على موضوعك من عدة أشهر تقريبا
حاولت إقتناء هذا الكتاب ولم أستطع وأيضاً لم أجده على النت
فرجاءً أخي لو بإستطاعتك إكمال هذا الشرح لا تحرمنا منه
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن وليد]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 06:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام انا بحاجة ماسة الى بحوث منشورة في موضوع (حروف المعاني).فمن يستطع مساعدتي ارجو ان لا يبخل بها علي ويبعثها الى بريدي الالكتروني وسيجعلها الله في ميزان حسناته.
ـ[أسامة]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 07:27]ـ
يُقال أن الإمام محمد بن محمد بن داود الصنهاجي، قد أوجز مقدمته الشهيرة الموسومة بالمقدمة الآجرومية في مباديء علم العربية، من كتاب الجمل للزجاجي.
وأرى أن الترتيب الذي اتبعه كلا منهما -رحمهما الله تعالى- متقارب إلى حد كبير.
فلعل الشيخ علي يفيدنا بفائدة من فوائده النفيسة حول هذا الصدد.(/)
إلى الإخوة الذين سجلوا شرح ملحة الإعراب للشيخ سعد بن عبد الله الواصل
ـ[عبد الحميد الأثري]ــــــــ[13 - Oct-2007, مساء 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير
هل أطمع من الإخوة الذين سجلوا شرح ملحة الإعراب للشيخ سعد بن عبد الله الواص رفعه على المنتدى علما بأن الشرح الموجود على البث المباشر فيه سقط كبير أخل بالمقصود.
http://ttp://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=402
ـ[عبد الحميد الأثري]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 07:16]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 12:10]ـ
للرفع والتأييد(/)
هل أجد شرح الحازمي كاملا لألفية ابن مالك؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 02:11]ـ
أرجو التكرم بالإفادة .. مجزيين خيرا
وكذا أسأل عن قرص يحتوي على برنامج العلامة العلوان .. يشتمل على جميع تراثه ..
فقد كان عندي-أعني صوتيات العلوان- ثم غدوت كالثكلى بفقده .. وإنا لله وإنا إليه راجعون
والسلام عليكم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 02:28]ـ
وكذا أسأل عن قرص يحتوي على برنامج العلامة العلوان .. يشتمل على جميع تراثه ..
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 04:59]ـ
لا أريده مكتوبا يا أخي بارك الله فيك
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 08:39]ـ
لا أدري
أنا عندي الإسطوانة الإصدار الثاني عبارة عن برنامج
فيها كتب الشيخ ومحاضراته صوتيا وغير ذلك
فلا أدري هل هي التي على موقع صيد الفوائد أم لا
ـ[عبد البصير]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 01:45]ـ
أما شرح الحازمي فتجده على موقع البث الإسلامي.
وإن أردته على أشرطة فتجده في مركز الدعوة والإرشاد في مكة، ويقع أمام مسجد ابن باز رحمه الله.
والشريط يباع عندهم بريال ونصف ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 02:05]ـ
جزاكما الله خيرا عميما .. وبارك فيكما
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 03:50]ـ
أنظر هنا حول الاسطوانة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114147
ـ[عبد البصير]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 07:05]ـ
وهنا الشرح ينزله أحد الأخوة متتابعًا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114232
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 07:08]ـ
أخي أمجد .. بوركت .. على سعيك لإعانة أخيك .. ورزقك الله السداد والعلم الراسخ الذي يورث عملا
أخي عبد البصير .. جزاك ربي خيرا ..
فقد أغاثني الله بك!
والدال على الخير كفاعله ..
وأسأل الله أن تكون استفادتي منها في ميزانك ..
والله يحفظكم
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط تحميل شرح الألفية للشيخ الحازمي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=23
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 10:44]ـ
شكر الله لك أخي عبد المهيمن .. لكنه غير منتظم .. ومشتت في هذا الموقع تشتت الأشعث في اليوم العاصف(/)
سلّمُ الأدباء (الدرس الثاني)
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 06:44]ـ
سلّمُ الأدباء (الدرس الثاني)
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير المرسيلين و على آله و صحبه أجمعين ........
هذا الدرس الثاني من دورة الأدب و أدوات الأديب و ما أكثر أدواته ...
فأهم هذه الدوات أن يجعل الساكن متحركا فاحفظ هذا جيداً ...
فقال تعالى (و اسأل القرية ... ) سورة يوسف, فالقرية لا تُسئلو إنما يسئل أهلها ...
و عندما تقول صرخت العين و بكت الأذن فهذا من الأدب اذ جعلتَ صفات كاملة على موصوف ناقص و جعلت الساكن متحركا ...
و اليكم نص فيه الكثير من الأمثلة ...
بداية النص:
نام باكراً على غير عادته, و كأن أمر ما بيّت له!!! فطال الليل و قَصُر فكانت ليلة أبو خالد تُعادل لياليه يوم الصبا ...
فرأى فيما يراه النائم, طيراً عظيم المنكبين, واسع الجفنين, قصير الذيل ففزع فزعاً إذ دثّرتْ يمينه شماله و زمّلتْ عينه فؤاده ...
فسمعَ ضجيجا لم يواعده يوماً, حيث أبو خالد تزوّج الهدوء مذ وفاة والدته, فلم يَذق بعدها حلاوة المطعم و المشرب اذ كلاهما مرّ ...
فكانت أحزانه تتراكم بعضها يعلو بعضا, فخاطت على قلبه خيوطاُ أوهن من بيت العنكبوت و استقرّ الحزن هناك و أنجب أحزاناً ... وأي حزن حديث الولادة يُنادى و يُدعى ابن الحزن هكذا كانت حياة أبو خالد ....
فاستيقظ على صراخ باب داره!!! إنه يُجلد, إنه يُرجم!!! قرعٌ تعود عليه أبو خالد بله تعود عليه باب داره ....
من الطارق؟؟؟؟ سمع صوتا خافتاً ... افتح أبا خالد ... نظر إلى الحائط حيث الساعة أشارت إليه أنه الثلث الأخير!!!
فتوجّه نحو الباب حيث أبو وليد خبأ له خبراً!!! فلم يَبْعُد سرير أبو خالد عن الباب سوى ثلاثة أمتار ... فراوده قلبه تاره بخبر ليس فيه حروف السرور غير السين و تارة بنبأ ,فقطع هذا كله صراخ أبو وليد ... عجّل أبا خالد ...
ثلاثة أمتار لو صادفت وقت صلاة لصلّى أبو خالد قصراً و جمعاً!!!
فأخذت رجله تُسابق الأخرى و نادى بأعلى صوته أبا وليد ها قد وصلتُ و مع انتهاء التاء حدثت
جلجلة و أنين الزجاج جعلت أبا وليد في حيرة من أمره!!! ماذا دهاك أبو خالد ... فلا مجيب!!!
فاضطر أبو وليد أن يُذيق الباب مرارة الموت فحطّمه و تناثرت أخشابه كيوم و لدته أمه!!!
يُتبع إن شاء الله ...
الأسئلة:
1 - استخرج من النص الصفات الكاملة اذ اصلها ساكن؟
2 - أكمل القصة بسطر فيه من الأدب ...
2 - ضع قصة من مخليتك ... و اختر الأدب في كلماتك ... و لا تكملها فاحتفظ فيها ستجعلها (يتبع ان شاء الله) و ستكملها مع كل درس جديد ... تمام كقصتي هذه ...
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 10:45]ـ
للرفع رفع الله قدركم
وبلغكم مرادكم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 05:58]ـ
أنا لا أجيد هذا الأدب الذكي ولكنني سأحاول .. وأرجو أن تصبر علي وتنتقدني
أما الصفات الكاملة إذ أصلها ساكن:
زملت عينه فؤاده
خاطت على قلبه خيوطا
*وضع نهاية للقصة:
سامحك الله أبا خالد لقد طال انتظاري أمام بابك الهش لقد ضربت وسرقت حتى لم يبق معي إلا هذه الزجاجات من العطر الهندي الفاخر الذي هو قوتي وقوت عيالي.
ربما تكون محاولتي فاشلة!!
*أما كتابة قصة بلا نهاية فقد أحتاج الى ليال تمتد إلى شهور يارعاك الله
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 10:53]ـ
أنا لا أجيد هذا الأدب الذكي ولكنني سأحاول .. وأرجو أن تصبر علي وتنتقدني
أما الصفات الكاملة إذ أصلها ساكن:
زملت عينه فؤاده
خاطت على قلبه خيوطا
*وضع نهاية للقصة:
سامحك الله أبا خالد لقد طال انتظاري أمام بابك الهش لقد ضربت وسرقت حتى لم يبق معي إلا هذه الزجاجات من العطر الهندي الفاخر الذي هو قوتي وقوت عيالي.
ربما تكون محاولتي فاشلة!!
*أما كتابة قصة بلا نهاية فقد أحتاج الى ليال تمتد إلى شهور يارعاك الله
من بعد إذن أخينا (علي سليم)
سأقوم بتجريب نفسي في تقييم إخينا أو أختنا (لامية العرب)
الصفات الكاملة إذ أصلها ساكن:
هي كثيرة جدا والعدد لا يقتصر على ما ذكرته يا رعاك الله
أتمنى منك إضافة المزيد
بالإضافة إلى أن الجملة الثانية غير مقنبسة من بدايتها
وهذا أمر ضروري لمعرفة المعنى الذي ترمي إليه الجملة
ومعرفة ما إن كان الفاعل ساكنا أم متحركا
*وضع نهاية للقصة:
محاولة رائعة لكن السطر لا يحتوي على عنوان الدرس وهو (الصفات الكاملة وأصولها متحركة)
فغايتنا من هذا الدرس هو التركيز على جعل الساكن متحركا بارك الله فيك
نرجو زيادة الكلمات التي تتعلق بالدرس
هي لا تحتاج إلى لبعض التعديلات وبعض الزيادات حتى تصبح بالشكل المطلوب
وأعجبتني فكرة زجاجات العطر بارك الله فيك
أما القصة: فأتمنى أن تحاول/ي كتابتها
وليس بالضرورة أن تكون لا نهائية
فما دمت تريد/ين أن تكون مقصورة
لأنها مجرد محاولة فأتمنى أن يكون لا بأس في ذلك عند أخينا علي سليم
المهم أن نحاول
بارك الله فيكم
وأنا الآن أحتاج إلى من يقيمني كمعلمة
- - - >> ابتسامة
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 09:45]ـ
ففزع فزعاً إذ دثّرتْ يمينه شماله و زمّلتْ عينه فؤاده
حيث أبو خالد تزوّج الهدوء مذ وفاة والدته
فكانت أحزانه تتراكم بعضها يعلو بعضا
فخاطت على قلبه خيوطاُ أوهن من بيت العنكبوت
و استقرّ الحزن هناك و أنجب أحزاناً ... وأي حزن حديث الولادة يُنادى
فاستيقظ على صراخ باب داره!!! إنه يُجلد, إنه يُرجم
الساعة أشارت إليه
فراوده قلبه تاره بخبر
يُذيق الباب مرارة الموت
تناثرت أخشابه كيوم و لدته أمه
((أخشى أن تكون كثرة الصفات قد خلطت الحابل بالنابل))
أما عن نهاية القصة:
سامحك الله أبا خالد لقد ضربت حتى تهشمت أضلاعي وسرقت حتى لم يبق معي إلا هذه الزجاجات من العطر الهندي الفاخر والتي تراقصت بين يداي فرحا بالبقاء وارتعدت خوفا من الفناء ,فالحمد لله والثناء ,ألا ترى بأنه طال انتظاري أمام بابك العنيد كصاحبه فقمت أصارعه حتى صرعته وهآأنا أغيب عن أعين اللصوص المارقة ,و أظهر أمام عينيك الناعسة لنقتسم سويا ساعات المنام على سريرك المقدام
((أخشى أن أكون أطلت وأتلفت))
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 10:40]ـ
ففزع فزعاً إذ دثّرتْ يمينه شماله و زمّلتْ عينه فؤاده
حيث أبو خالد تزوّج الهدوء مذ وفاة والدته
فكانت أحزانه تتراكم بعضها يعلو بعضا
فخاطت على قلبه خيوطاُ أوهن من بيت العنكبوت
و استقرّ الحزن هناك و أنجب أحزاناً ... وأي حزن حديث الولادة يُنادى
فاستيقظ على صراخ باب داره!!! إنه يُجلد, إنه يُرجم
الساعة أشارت إليه
فراوده قلبه تاره بخبر
يُذيق الباب مرارة الموت
تناثرت أخشابه كيوم و لدته أمه
((أخشى أن تكون كثرة الصفات قد خلطت الحابل بالنابل))
أما عن نهاية القصة:
سامحك الله أبا خالد لقد ضربت حتى تهشمت أضلاعي وسرقت حتى لم يبق معي إلا هذه الزجاجات من العطر الهندي الفاخر والتي تراقصت بين يداي فرحا بالبقاء وارتعدت خوفا من الفناء ,فالحمد لله والثناء ,ألا ترى بأنه طال انتظاري أمام بابك العنيد كصاحبه فقمت أصارعه حتى صرعته وهآأنا أغيب عن أعين اللصوص المارقة ,و أظهر أمام عينيك الناعسة لنقتسم سويا ساعات المنام على سريرك المقدام
((أخشى أن أكون أطلت وأتلفت))
اطمإن/ي أخي/أختي
فهي لم تخلط شيئا
بارك الله فيك
والإطالة أيضا لم تُتلف أيضا
جزيت خيرا
سأقول أنني أنتظر المحاولة في القصة
وقد تكون محاولتك جيدة بل وربما ممتازة
ونقول ننتظرها إن شاء الله
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 05:19]ـ
بارك الله فيك بنت خير الأديان
على الأخذ بيدي للإرتقاء الى هذا الأدب الراقي
أما عن كتابة القصة فسأقوم بالمحاولة .... وجزاك الله كل خير
ـ[علي سليم]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 08:15]ـ
اولا اشكر من أدلى بدلوه حول هذه الموضوع و خصوصا أختنا بنت خير الأديان و لامية الأعراب ...
ثم خاصية التعديل غير متاحة اذ أخطاء مطبعية ... منها:
فأهم هذه الدوات=الأدوات
لا تُسئلو =تسئل
و غيرها ...
لامية الاعراب ... صحيح ما خطتته يمينك ...
زملت عينه فؤاده
خاطت على قلبه خيوطا
و يوجد الكثير من هذا ...
منها:
دثّرتْ يمينه شماله =اذ الانسان يدثّر جوارحه فنسبتُ التدثير للجوارح ..
تزوّج الهدوء= فالهدوء صفة فانتحلتُ لها صفة الانسان اذ تزوجها أبو خالد
فسمعَ ضجيجا لم يواعده يوماً=فالضجيج ليس عاقلا حتى يواعد ..
استقرّ الحزن هناك و أنجب أحزاناً=و الحزن ليس حيوانا حتى ينجب ...
صراخ باب داره=و الباب جماد فلا يتألم و لا يصرخ ..
حيث الساعة أشارت إليه أنه الثلث الأخير=فالساعة لا تشير اذ لا بنان لها ...
و غيرها ...
ثم التكملة ضعيفة بالنسبة للقصة .... فحاولي يتكملة أخرى يرعاك الله ...
ثم التكملة الأخرى افضل من الأولى بكثير ... و يبقى ابو خالد .. و ماذا حدث له أثناء اصطدامه ...
و اشكرك مرة أخرى ...
و أشكر أختنا بنت خير الأديان اذ ملاحظتها في مكانها ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 07:01]ـ
جزاك الله خيرا ياأستاذ/علي سليم
اطرح لنا مواضيعك وأدبك اللذيذ كي نرتقي خطوة خطوة على سلم الأدباء
ـ[علي سليم]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:51]ـ
و إياك جزيت خيراً و أوتيت نفعاً ...(/)
الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 03:33]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أئمة الهدى ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
أيها الإخوة الكرماء، والمشايخ الفضلاء، والأحبة الأجلاء
هذه سنة حسنة، سنها أخونا الفاضل (فريد البيدق) في ملتقى أهل الحديث، واقتدى به الإخوة في شبكة الفصيح، وغيره من المنتديات، ألا وهي:
التدرب والمرانة على ضبط الكلم
وشكل الألفاظ في سياقاتها المختلفة
فيكون في ذلك فوائدُ كثيرة، منها الاطلاع على عيون كلام أهل العلم، ومنها الاهتمام باللباب دون القشر، ومنها تحرير كثير مما يشكل على طلاب العلم وأحيانا على الكبار من أهل العلم، ومنها اكتساب السليقة في هذه اللغة الشريفة التي هي الآلة لارتقاء الرتبة المنيفة من علوم الشريعة.
وكثير من الناس يتوقف - في طريق تعلم العربية - عند شدو طرف من علم النحو، لا يسمن ولا يغني من جوع، وآية ذلك أنك تراه لا يكاد يقيم بلسانه عبارتين، ولا يستطيع أن يضبط بيده آيتين. فإن آتاه الله حظا من العقل وحسن الفهم استطاع - مع الكلفة - أن يأتي على أواخر الكلم ضبطا.
وأما ضبط بنية الكلم ومعرفة المشكِل فمن أبعد ما يكون عن طرف أنفه، ثم بعدُ قد تراه شامخا بهذا الأنف، وكأنه قد نال ما لم ينله الأوائل، وحصل ما لم يحصله الأكابر.
وقديما قال أبو الحسن الماوردي:
(قلما تجد بالعلم معجبا وبما أدركه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا ومقصرا، لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه قد نال بالدخول فيه أكثره. وأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا، فهو يعلم من بعد غايته وعجزه عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به)
وهذه الطائفة ضد طائفة أخرى، وإمامها أبو عمرو بن العلاء القائل:
(ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال)
اللهم اجعلنا من هذه الطائفة، ولا تجعلنا من الطائفة الأولى، بفضلك يا ذا الجلال والإكرام.
وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 03:39]ـ
[اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة]
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفة من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلف الأسود في غاباتها الأرانب، أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فن جدول، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشي دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلك المذاكرة، فثقل الحمل وطالت المسافة حين قل الزاد وهزلت الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى أن تركوا بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله أولا مع الشروح والحواشي، فلا تفرغ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشتتة والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانة، وهذا خلاف ما عليه السلف)).
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 06:11]ـ
رفع الله قدرك،وغفر ذنبك، وجمعك بمن تحب في دار كرامته
شيخنا المفضال، والله كم تمنيت هذا الموضوع، ولكن خشيت إحراجك لضيق وقتك ....
ـ[المجتهدة]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:12]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل ... موضوع رائع.
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 12:01]ـ
قَالَ المرْعَشِي في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
)) اعْلَموا ... أنه كان يوجَدْ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيةِ مِنْ هذهِ الأُم ُةِ طائفةٌ مِنَ العُلماءِ المؤلفين والأعلامِ المحققينَ، وخلا الآن مِن أمثالهم الجوانبُ، وخلَفَ الأسودَ في غاباتها الأرانبُ، أترون أنّ ذا من خواصِ الأزمنةِ وغلبةِ البلادةِ على طباعِ أواخرِ هذه الأمةِ، بل المنقولُ من سيرِهِم والمتبادرُ من كلماتِهمْ في مؤلفاتِهم أنَّهم تناولوا متونَ الفنونِ المعتبرةِ وهي مسائِلُها المشهورةُ ... فسال إلى تجاويفِ صدورِهم من كلِّ فنٍ جدولٌ، فصار ملتقى الجداولِ بحرا، وما زالوا يزيدونَ إلى الفنونِ فوائدَ، فأنشأوا شروحاً لها وأدرجوا تلكَ الفوائدَ، ومتوناً طويلةً وجعلوا للشروحِ حواشيَ دقيقةً، حتى صار لبعضِ المتونِ حاشيةٌ على حاشيةٍ على شرحهِ، ونظمَ أصحابُهم كثيرا من تلكَ المتونِ والشروحِ والحواشيَ في سلكِ المذاكرةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطالتِ المسافةُ حين قلَّ الزادُ وهزلتِ الراحلة ُ، فآل أمرُ الطلبةِ إلى أن تركوا بعض الفنونِ المعتبرةِ رأسا ومن بعضها ثُلثاً أو نِصفاً، والباقي يريدون تناولَهُ أوّلاً مع الشروحِ والحواشيَ، فلا تفرغُ أذهانُهم من تخيُل المباحثِ المتشعبةِ والاحتمالاتِ المشتتةِ والأقوالِ المضطربةِ لفهمِ المسائلِ المشهورةِ وجمعها في الخزانةِ، وهذا خلافُ ما عليهِ السلفُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 12:03]ـ
ربنا يستر ...
اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين
وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلَفَ الأسودَ في غاباتها الأرانب
أتروْنَ أن ذا من خواص الأزمنة
فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍ جدولٌ
وجعلوا للشروح حواشيَ دقيقة
ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سِلْكِ المذاكرة
فثقلَ الحِملُ وطالت المسافة حين قل الزاد وهزُلتِ الراحلة
فلا تفرغُ أذهانُهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِتَة ِ
وجمعُها في الخزانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف
لماذا لم يقل خلت الآن من أمثالهم الجوانب؟؟ لأن الجوانب جمع وكل جمع مؤنث؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 03:27]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
الأخ الفاضل آل عامر، لديك بعض الأخطاء في الضبط، ولكن لن أقولها لك الآن؛ لأنك لم تضبط النص كاملا، فعليك بضبط جميع الحروف، وليس أواخر الكلمات فقط.
الأخ الفاضل أمجد، أحسنت بارك الله فيك، ولكن أيضا عليك بالضبط الكامل، وليس الأواخر فقط.
وأما سؤالك عن (خلا) و (خلت)، فاعلم يا أخي الفاضل أن المؤنث هنا لو كان حقيقيا لجاز فيه الأمران لوجود الفصل، فما بالك والمؤنث مجازي أصلا هنا، مثاله أن تقول: قامت الفتاة، ولا يصح أن تقول: قام الفتاة، ولكن إذا قلت: قام في البيت الفتاة صح، لوجود الفصل. هذا مع المؤنث الحقيقي، وأما المؤنث المجازي فيجوز الأمران حتى بغير فصل، تقول: طلع الشمس وطلعت الشمس، وإنما تلزم التاء في حالتين: الأولى: إذا تأخر الفعل كأن تقول: الشمس طلعت، ولا يصح الشمس طلع، والثانية: أن يكون المؤنث حقيقيا مع الاتصال كما سبقه تمثيله بـ قامت الفتاة، قال ابن مالك:
وإنما تلزم [أي التاء] فعلَ مضمر ............. متصلٍ أو مُفهم ذاتَ حِرِ
وحتى الآن لم يبين أحد ضبط كلمة (الأسود) .... هل هي الأَسْوَد مثلا (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 03:35]ـ
(تنبيه آخر)
المثال الذي معنا يجوز فيه تذكير الفعل وتأنيثه حتى مع تقدم الفاعل؛ لأن الجمع قد يعامل معاملة الجماعة فيكون مؤنثا، وقد يعامل معاملة المفرد وهو الملك فيكون مذكرا، قال تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة} {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكةُ}، وقال في موضع آخر {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم}، فأنث وأفرد في الفعل الأول (جاءتهم) وذكّر وجمع في الفعل الثاني (يتوفونهم).
الخلاصة: يجوز كل هذا (جاء الملائكة)، (جاءت الملائكة) (تجيء الملائكة) (يجيء الملائكة) (الملائكة تجيء) (الملائكة يجيئون)
ـ[خالد العامري]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 07:44]ـ
ما شاء الله، بوركت شيخنا أبا مالك.
أحببت أن أحجزَ مكاني وليَ عودة إن شاء الله.
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 08:32]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم، وسوف أعيد ضبط النص
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 08:47]ـ
توكلت على الله ...
[اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة]
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخَلَفَ الأُسودُ في غاباتِها الأرانبَ، أترونَ أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍّ جدولٌ، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشيَ دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلكِ المذاكرة، فثقُلَ الحمل وطالتْ المسافةُ حينَ قلَّ الزادُ وهزلت الراحلةُ، فآلَ أمرُ الطلبةِ إلى أن تركوا بعض الفنونِ المعتبرةِ رأساً ومن بعضها ثلثاً أو نصفاً، والباقي يريدونَ تناولَهُ أولاً مع الشروحِ والحواشي، فلا تفرغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات
(يُتْبَعُ)
(/)
المشتتةِ والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 09:23]ـ
الأخ فريد وفقه الله
أحسنت بارك الله فيك، ولكن المرادي (ابتسامة) ضبط جميع الحروف، وليس أواخر الكلمات فقط.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 09:50]ـ
رفع الله قدرك ..
هذه أمنية عندي ..
أن اضبط التشكيل ..
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 12:17]ـ
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآَنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخَلَّفَ الأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سَيَرِهِمْ وَالمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الُمُتونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآَلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالحَوَاشِِي، فَلَا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ وَالِاحْتِمَالَاتِ المُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ)).
كدت أفقد عيناي
بوركتم
ونفع الله بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 01:11]ـ
للإخوة ضعاف النظر - من أمثالي - أنصحكم نصيحة أسير عليها، وذلك أني أنسخ الكلام في برنامج الوورد، ثم أكبره إلى أقصى حد، وأصنع به ما أشاء من ضبط وتحرير ومراجعة، ثم أنسخه مرة أخرى إلى حيث موضعه من المشاركة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 01:15]ـ
الأخت (بنت خير الأديان)
الضبط جيد، وفيه أشياء يسيرة من سبق النظر، يأتي التنبيه عليها إن شاء الله تعالى.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 02:02]ـ
محاولة أخرى، و على الله اعتمادي ...
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ والأَعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، ومَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، ومُتُونًا طَوِيلَةً وجَعَلُوا للشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقِةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ والشُرُوحِ والحَوَاشِي فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا ومِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، والبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِي، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانَهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتّةِ والأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وهَذَا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 02:24]ـ
الأخ الكريم (فريد المرادي)
ضبطك جيد، ولكن عندك أشياء يسيرة، لعلها مرت سهوًا، فيرجى إعادة النظر.
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 05:18]ـ
_ اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طَائِفَةٌ
_ وَخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأرَانِبُ،
_ أَتَرَوْنَ
_ فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فَنٍّ جَدْوَلٌ
_ وجعلوا للشروح حَوَاشِيَ
_ ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سَلْكِ المذاكرة
_ فثقل الحَمْلُ وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزُلَتِ الراحلة
_ فلا تَفْرُغْ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِتَةِ
_ وجمعها في الخِزَانَةِ
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 05:49]ـ
أود التنبيه لهذه الجملة بارك الله فيك
إذا كان يقصد القائل أن الأسود قد خلقت الأرانب
فالضبط بهذا الشكل:
وَخَلَّفَ الأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبَ
أما إن كان يقصد أن الأرانب خلقت الأسود _وهو الأرجح برأيي_
فالضبط هكذا:
وَخَلَّفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 06:40]ـ
قالَ المَرْعَشِيُّ في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
((اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ الماضِيةِ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤلِّفِينَ والأعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مَِنْ أمْثالِهِمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِبَاعِ أوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادَرُ مَنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفنونِ المُْعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفَ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاولِ بَحَراً، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُوناً طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيةً عَلَى حَاشِيةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيراً مِنْ تِلْكَ الُمُتُونِ وَالشُرُوحِ والحَوَاشِيَ فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهََزُلَتِ الرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهِاَ ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِيَ، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتَةِ والأقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذا خِلافُ مَا عَلِيْهِ السَّلَفُ)).
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 06:43]ـ
بشر شيخنا الحبيب ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:01]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن المصري
عندك 3 أخطاء، والباقي لعله سبق قلم، فليراجع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:13]ـ
الأخت بنت خير الأديان
الضبط بالشكل يعتمد على فهم السياق، وفهم السياق يعتمد على التفكر في معاني الكلام، والقرائن المحتفة به لمعرفة المراد.
وبناء على هذا يُعرف الوجه الصحيح من الوجهين الواردين في كلامك.
فمثلا، ما المقصود بـ (خلف) وما مناسبتها لسياق الكلام؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:16]ـ
الأخ آل عامر، عندك خمسة أخطاء، والباقي لعله سبق قلم، فليراجع.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:27]ـ
جزاكم الله شيخنا و صبّرك معنا ...
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ والأَعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، ومَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، ومُتُونًا طَوِيلَةً وجَعَلُوا للشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقِةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ والشُرُوحِ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا ومِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، والبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِي، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتّةِ والأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وهَذَا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:43]ـ
أولى محاولة من أبناء العجم والله المستعان:
قَالَ المَرْعَشِيُّ في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
((اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ الماضِيةِ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤَلِّفِينَ والأعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مَِنْ أمْثالِهِمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أتُرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِبَاعِ أوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مَنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفنونِ المُْعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاولِ بَحْراً، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ وَمُتُوناً طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيةٌ عَلَى حَاشِيةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيراً مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُرُوحِ والحَوَاشِيَ فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهََزُلَتْ الرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهِاَ ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِيَ، فَلا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتِّتَةِ والأقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ.))
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:02]ـ
شيخنا أبا مالك، بارك الله فيكم.
لم أقرأ كتاب نحو في حياتي كلها، اللهم إلا ما بقي في الذاكرة من آثار دراسة العربية في التعليم الحكومي، ولم أكن وقتها أبغض شيئا كبغضي للنحو.
لذا فلن أستطيع أن أخرج أخطائي بنفسي، فضلا عن أن أصححها. فهلا صححتموها وأرشدتموني للصواب؟ بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:45]ـ
وفقك الله يا أخي أبا عبد الرحمن
قد تجد صعوبة في استخراج الأخطاء، ولكن كثرة التفكر في النص سيجعلك تتعلم كثيرا، والصبر مع المحاولة يرسخ العلم، ولا أنسى نصيحة شيخي منذ زمن طويل:
ومن لم يذق مر التعلم ساعة ............... تجرع ذل الجهل طول حياته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 10:51]ـ
الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 11:32]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم و نفع بعلمكم:
[اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة]
قالَ المرْعَشيُّ في تقْدُمةِ ترْتيبِ العُلومِ:
((اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يُوجَدُ في كُلِّ قرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِن هذهِ الأُمَّةِ طائفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤلِّفينَ والأعْلامِ المُحقِّقينَ، وخَلا الآنَ مِن أمْثالِهمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأسودَ في غَاباتِها الأَرانِبُ، أتَرونَ أنَّ ذا مِن خَواصِ الأزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِباعِ أَواخِرِ هذِه الأُمَةِ، بلْ المنْقولُ مِن سِيَرِهمْ والمُتَبادَرُ مِن كَلِماتِهمْ في مُؤلَّفاتِهمْ أنَّهُمْ تَناوَلُوا مُتونَ الفُنونِ المُعْتَبَرَةِ وهيْ مَسَائلُها المشْهُورةُ ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدورِهمْ مِن كُلِّ فنٍّ جدْولٌ، فَصارَ مُلتَقى الجَداوِلِ بحْراً، ومَا زالُوا يَزيدونَ إلى الفُنونِ فَوائدَ، فأنْشَأوا شُرُوحاً لَها وأدْرَجُوا تِلكَ الفَوائدَ، ومُتوناً طَويلَةً وجَعَلوا للشُروحِ حَواشيَّ دَقيقةً، حتى صَار لِبعْضِ المُتونِ حاشِيَةٌ عَلى حَاشِيَةٍ عَلى شرْحِهِ، ونَظَمَ أصْحابُهُمْ كَثيراً مِن تِلْكَ المُتونِ والشُّروحِ والحَواشِي فِي سِلْكِ المُذاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحمْلُ وطَالَتِ المَسافةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلتْ الرّاحِلَةُ، فَآلَ أمْرُ الطَّلَبَةِ إِلى أنْ تَرَكُوا بعْضَ الفُنونِ المُعْتَبَرَةِ رأْساً ومِن بعْضِهَا ثُلُثاً أوْ نِصْفاً، والباقِي يُريدونَ تَناوُلَهُ أوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَواشِيَ، فَلا تفْرَغُ أذْهانُهُمْ مِن تَخيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشعِّبَةِ والاحْتِمالاتِ المُشتَّتَةِ والأقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفهْمِ المَسائلِ المشْهُورَةِ وجمْعِها في الخِزانَةِ، وَ هَذا خِلافُ مَا عَليْهِ السَّلَفُ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:04]ـ
هذا ما قدرت عليه، بعد استفراغ وُسعي في المحاولة، ولا أعرف إن كانت هي الأخطاء الثلاثة أم لا:
_ فثقُلَ الحِمْلُ [لا أعرف ما الفارق بين الحِمل، والحَمل. إن كان ثَم فارق] وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزُلَتْ الراحلة
_ فلا تَفْرُغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة
ومازلت بانتظار التصحيح. بارك الله فيكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:42]ـ
اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍٍ مِنَ الْقُرونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ (طَائِفَةٌُ) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الْاَّنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، (وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ)، (أَتَرَوْنَ) أَنَّ ذَا مِنَ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، بَلِ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِم ْمِنْ كُلِّ (فَنٍٍ جَدْوَلٌ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ (حَوَاشِيَ) دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي (سِلْكِ) الْمُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ (الْحِمْلُ) وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ (وَهُزِلَتِ) الرَّاحِلَةُ، فَآَلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا (تَفْرُغُ) أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَةِ وَالْاِحْتِمَالَاتِ (الْمُشَتِّتَةِ) وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي (الْخِزَانَةِ)، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:58]ـ
الأخ المقدادي وفقه الله
لديك بعض الأخطاء اليسيرة، ولعلها من السرعة أو سبق القلم (سبق لوحة المفاتيح - ابتسامة)
الأخ محمد العبادي وفقه الله
بارك الله فيك أخي، ضبطك رائع.
(تذييل) لماذا لا يستعين الإخوة بالنظر في الكتب والمعجمات، ولا سيما بعد تيسر سبل البحث في مثل الشاملة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:08]ـ
سوف أعلق باختصار على بعض الفوائد الملتقطة من النص السابق، من غير إشارة إلى مشاركة كل واحد من الإخوة؛ لأن المطلوب هو الاستفادة.
أولا: (حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ) بالرفع قولا واحدا؛ لأنها اسم (صار) مؤخر، ولا يصح نصبها على أنها خبر (صار)؛ لأن اسم صار لا يصلح أن يكون شبه جملة، فلينتبه لهذا الخطأ فهو شائع.
ثانيا: (حواشيَ) في الموضع الأول بفتحة على الياء؛ لأنها منصوبة وممنوعة من الصرف، وأما في المواضع الأخرى فهي ساكنة الياء؛ لأنها مجرورة ومعرفة بـ (أل)، والإعراب يقدر على الياء رفعا وجرا حينئذ.
تقول: هذه حواشٍ مفيدة، واطلعت على حواشٍ مفيدة، ورأيت حواشيَ مفيدة
وتقول: هذه الحواشيْ مفيدة، واطلعت على الحواشيْ المفيدة، وقرأت الحواشيَ المفيدة.
فلا تظهر الفتحة إلا على المنصوب معرفا بأل أو مجردا منها، وأما المرفوع والمجرور فتثبت فيه الياء مع التعريف وتحذف مع التنكير، قال ابن مالك:
وكن لجمع مشبهٍ مفاعلا ........... أو المفاعيل بمنع كافلا
وذا اعتلال منه كالجواري ........... رفعا وجرا أجرِه كـ (ساري)
ثالثا: (المشتِّتة) بكسر التاء؛ لأن المقصود وصف هذه الاحتمالات بأنها تشتت الذهن، لا أنها هي التي تتشتت.
والله تعالى أعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 02:26]ـ
الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.
جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا.
هلا تفضلتم بذكرهما؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي).
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 09:05]ـ
قارنت ضبطي بضبط الأخ العبادي .. ووجدت ثلاث أخطاء، والكل في ضبط بناء الكلمة لا ضبط آخرها.
وَالْمُتَبَادَرُ .. قلتُ: وَالْمُتَبَادِرُ (بسبب نطقها هكذا في عاميتنا).
الْحِمْلُ .. لم أفرق بين الحَمل والحِمل إلا بعد الرجوع للمعجم.
وَهُزِلَتِ .. قلتُ: وَهَزُلَتْ (ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل: أي ضعف ونحف)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 06:54]ـ
سوف أعلق باختصار على بعض الفوائد الملتقطة من النص السابق، من غير إشارة إلى مشاركة كل واحد من الإخوة؛ لأن المطلوب هو الاستفادة.
أولا: (حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ) بالرفع قولا واحدا؛ لأنها اسم (صار) مؤخر، ولا يصح نصبها على أنها خبر (صار)؛ لأن اسم صار لا يصلح أن يكون شبه جملة، فلينتبه لهذا الخطأ فهو شائع.
ثانيا: (حواشيَ) في الموضع الأول بفتحة على الياء؛ لأنها منصوبة وممنوعة من الصرف، وأما في المواضع الأخرى فهي ساكنة الياء؛ لأنها مجرورة ومعرفة بـ (أل)، والإعراب يقدر على الياء رفعا وجرا حينئذ.
تقول: هذه حواشٍ مفيدة، واطلعت على حواشٍ مفيدة، ورأيت حواشيَ مفيدة
وتقول: هذه الحواشيْ مفيدة، واطلعت على الحواشيْ المفيدة، وقرأت الحواشيَ المفيدة.
فلا تظهر الفتحة إلا على المنصوب معرفا بأل أو مجردا منها، وأما المرفوع والمجرور فتثبت فيه الياء مع التعريف وتحذف مع التنكير، قال ابن مالك:
وكن لجمع مشبهٍ مفاعلا ........... أو المفاعيل بمنع كافلا
وذا اعتلال منه كالجواري ........... رفعا وجرا أجرِه كـ (ساري)
ثالثا: (المشتِّتة) بكسر التاء؛ لأن المقصود وصف هذه الاحتمالات بأنها تشتت الذهن، لا أنها هي التي تتشتت.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك
لم أتوقع نسيان الفعل الناسخ
خطأ تافه ..
لعلنا ننتبه إليه في المرة القادمة
بورك جمعكم
ـ[المسندي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 03:59]ـ
يا إخوة المرعشي يذكر انه في زمن من مضى علماء محققين وانه في زمانه خلا منهم الجانب وضرب على هذا مثال الا وهو قوله: (وخلف الأسودُ ((العلماء المحققين)) في غاباتها الارانبَ ((المتعالمين))) فكيف يجعلها بعضكم (وخلف الأسودَ في غاباتها الارانبُ).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 04:06]ـ
أخي الفاضل المسندي
(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 04:29]ـ
لعل الأخ المسندي قال: (خلّف) .. ألا تصح؟
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 07:06]ـ
وَهُزِلَتِ .. قلتُ: وَهَزُلَتْ (ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل: أي ضعف ونحف)
لكن يا أخي الكريم كلا الكلمتين يحمل نفس المعنى
فمن مراجعتي للمعجم أيضا كانت الكلمتان تحملان نفس المعنى
أي أن كلا الضبطين صحيح
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 11:17]ـ
يبدو أن لفظة أولى من لفظة تبعا للسياق، ولعل الشيخ أبا مالك يفيدنا - بارك الله فيه -
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 11:34]ـ
السياق يدل على أن (هزلت) معناها ضد (سَمِنت)
وفي هذه الكلمة ثلاث لغات: أعلاها (هُزِلَت) بالبناء للمفعول، ثم (هَزَلَت) بفتح الزاي، ثم (هزُلَت) بضمها.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 07:45]ـ
وما معنى قولكم " أعلاها "؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 12:49]ـ
أي أفصحها؛ وأكثرها استعمالا في كلام العرب.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 01:50]ـ
بارك الله فيكم .. ولعلي لست ثقيلا "ابتسامة"
(وخلّف الأسودُ في غاباتها الارانبَ)
(وخلَف الأسودَ في غاباتها الارانبُ)
هل من تعليق شيخنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 02:19]ـ
وفقك الله، لست ثقيلا يا أخي الكريم
وأما ضبط (خلف) فانظر المشاركة 40 ( http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=61244&postcount=40)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 03:28]ـ
الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.
جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا.
هلا تفضلتم بذكرهما؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي).
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 05:12]ـ
أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة
/// ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون"؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ("أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون)
/// ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد؟؟
/// بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 05:22]ـ
(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.
وهل يمكن أن تكون
(خَلَّفَ) معناها (ترك بعده)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأسود فاعل والأرانب مفعول؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 07:59]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا.
هلا تفضلتم بذكرهما؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي).
الثاني (سَلْك)، والصواب (سِلْك) بكسر السين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 08:08]ـ
/// ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون"؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ("أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون)
نعم يا أخي الفاضل، أحسنت، وجزيت خيرا على هذا التدقيق.
وكلا الضبطين صحيح، والمعنى في كليهما حول هذه الكلمة (أتظنون)، ولكن المبني للمفعول هو الأشهر في الاستعمال، بمعنى (ألقي في روعي)، والمبني للفاعل معناه ظننت؛ لأن (رأى) هنا هي المتعدية لمفعولين بمعنى حسب، وأما المبنية للمفعول فمن (أرى) المتعدية لثلاثة مفاعيل، كما قال ابن مالك:
إلى ثلاثة (رأى) و (علما) ................. عدوا إذا صارا (أرى) و (أعلما)
/// ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد؟؟
هذه مسألة بلاغية، ونحن هنا نحاول أن نتدارس المسائل اللغوية (النحوية والصرفية)، وعلى كل حال فالمقام هنا مقام تحسر على ما صار إليه أبناء الزمان، وليس المراد من الكلام أن يقرر أن هذه البلادة حقا من خواص البلاد والأزمنة، ولكنه يعرض هذه الفكرة متعجبا مما صار في هذه الأعصار.
معذرة، أرجو أن يكون كلامي واضحا.
/// بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان
أحسنت، وللمحقق من أمثال هذه الأمور كثير، وهو معذور فليس تخصصه في النحو واللغة، وإنما في قسم المكتبات والمعلومات.
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خير الجزاء يا أخي الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 08:09]ـ
وهل يمكن أن تكون
(خَلَّفَ) معناها (ترك بعده)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأسود فاعل والأرانب مفعول؟
هذا غير مناسب للسياق؛ لأن (خلَّف) معناها تركه ومضى، والأسود لم تترك الغابات للأرانب كما هو واضح.
وكذلك ينبغي أن تكون الفاصلة مرفوعة مراعاة للسجع.
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 07:06]ـ
أعطنا مقطعاً ثانياً جزيت خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 07:18]ـ
تفضل أخي الكريم
قال الطوفي في الإكسير:
((واعلم أن التزام هذا القانون في التفسير يدفع عنك كثيرا من خبط المفسرين بتباين أقوالهم واختلاف آرائهم وإنما ينتفع بالتزام هذا القانون من كانت له يد في معرفة المعقول والمنقول واللغة وأوضاعها ومقتضيات ألفاظها والمعاني والبيان بحيث إذا استبهم عليه تفسير آية وتعارضت فيها الأقوال صار إلى ما دل عليه القاطع العقلي أو النقلي على تفصيل سبق ثم إلى مقتضى اللفظ لغة ونحو ذلك أما من كان قاصرا فيما ذكرناه فلا ينتفع بما قررناه لأنه يكون كمن له سيف قاطع لكن لا تقله يده لعلة به، فيقول كما قال صخر بن عمرو عند ذلك أهم بفعل الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان)).
يرجى التفضل بوضع علامات الترقيم أيضا، وكل ما يساعد على فهم النص.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 08:06]ـ
أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 08:18]ـ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ،وَالْمَنْقُولِ، وَاللُّغَةِ، وَأَوْضَاعِهَا، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا، وَالْمَعَانِي، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك:
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 08:23]ـ
أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح؟
عندي: sheft + P
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 08:52]ـ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ. وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ. أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ:
أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 08:57]ـ
/// كيف أكشف في المعجم عن (تُقِلُّهُ)؟
/// كلمتا (اللغة) و (اللفظ) .. تُضبط (الْلُغة) أم (اللُّغة)؟ أم كلاهما صحيح؟
/// كيف تُعرب كلمة (بحيث)؟ (حيث)؟
/// كيف أتعلم الاستخدام الصحيح لعلامات الترقيم؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 11:14]ـ
الثاني (سَلْك)، والصواب (سِلْك) بكسر السين.
جزاكم الله خيرا.
وَالْلُغَةِ => وَاللُّغَةِ
وَتَعَارَضَتِ => وَتَعَارَضَتْ
وَنَحْوَ => وَنَحْوَِ: معطوف على مجرور إِلَى، أو بالنصب على لُغَةً
لَأَنَّهُ => لِأَنَّهُ
حَيْثُ مبني على الضم.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
قال الطوفي في الإكسير:
((وَاعْلَمْ أَنَّ اِلْتِزَامَ هَذَا القَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنَ خَبْطِ المُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ، وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ، وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا، وَالمَعَانِي وَالبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آَيَةٍ، وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الأَقْوَالُ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ القَاطِعُ العَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلِ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ، لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ: أََهُمُّ بِفِعْلِ الحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ ... وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيرِ وَالنَّزَوَانِ)).
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 12:20]ـ
===============
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 07:39]ـ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ،وَالْمَنْقُولِ، وَاللُّغَةِ، وَأَوْضَاعِهَا، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا، وَالْمَعَانِي، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك:
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ
وجزاكم الله خيرا.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ضبطك رائع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 07:41]ـ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ. وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ. أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ:
أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ
وفقك الله يا أخي الفاضل
عندك أربعة أخطاء، ويبدو أن بعضها من السرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 07:42]ـ
/// كيف أكشف في المعجم عن (تُقِلُّهُ)؟
/// كلمتا (اللغة) و (اللفظ) .. تُضبط (الْلُغة) أم (اللُّغة)؟ أم كلاهما صحيح؟
/// كيف تُعرب كلمة (بحيث)؟ (حيث)؟
/// كيف أتعلم الاستخدام الصحيح لعلامات الترقيم؟
وجزاكم الله خيرا.
- تقله: في مادة (ق ل ل)
- تضبط (اللُّغة) و (اللَّفظ) هذا هو الصواب.
- الإعراب ليس الكلام عليه هنا، ولعلنا نفرده بموضوع.
- علامات الترقيم مسألة اجتهادية؛ لأنها أمر مستحدث، ويلحقها كثيرمن المعاصرين بكتب الإملاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 07:47]ـ
قال الطوفي في الإكسير:
((وَاعْلَمْ أَنَّ اِلْتِزَامَ هَذَا القَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنَ خَبْطِ المُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ، وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ، وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا، وَالمَعَانِي وَالبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آَيَةٍ، وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الأَقْوَالُ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ القَاطِعُ العَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلِ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ، لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ: أََهُمُّ بِفِعْلِ الحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ ... وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيرِ وَالنَّزَوَانِ)).
جزاكم الله خيرا
الضبط جيد جدا، وفيه أشياء يسيرة من سبق القلم غالبا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 10:39]ـ
وهذا نص جديد من كتاب (جمال القراء وكمال الإقراء) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله:
(( ... ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح فبأي شيء حصلت هذه التفرقة فكذلك عرفت العرب ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن العزيز سائر الكلام وذلك بصحة الذوق وسلامة الطبع ولطف الحس حتى إن منهم من يعرف شعر الشاعر إن دلس بغيره ويفصله مما دلس به ويقول هذا كلام فلان))
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[خالد العامري]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 09:38]ـ
اللهَ أسألُ التوفيقَ والسدادَ:
ما كلُّ ما يُحِيطُ بهِ العِلمُ تؤدّيْهِ الصِفَةُ ولكن ألَسْتَ تُفَضِّلُ كلامَ البُلَغاءِ والخُطَباءِ على غَيْرِهِ وتَرَى أيضاً فُلاناً أَبْلَغَ مِنْ فُلانٍ وأَخْطَبَ وأَشْعَرَ وأَفْصَحَ فَبِأيِّ شيءٍ حَصَلَتْ هذه التَّفْرِقَةُ فكذلِكَ عَرَفَتْ العَرَبُ ومَنْ يَعْلََمُ البَلاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرآنِ العَزيزِ سائِرَ الكَلامِ وذلك بِصِحّةِ الذّوْقِ وسَلامَةِ الطّبْعِ ولُطْفِ الحِسِّ حتى إنّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشاعِرِ إنْ دُلّسَ بغِيْرِهِ ويَفْصِلْهُ مما دُلّسَ بهِ ويَقُولُ هذا كَلامُ فُلانٍ.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 11:11]ـ
وَهَذَا نَصٌّ جَدِيْدٌ مِنْ كِتَابِ (جَمَالُِ الْقُرَّاءِ وَكَمَالُِ الإِقْرَاءِ) لِلْعَلَّامَةِ عَلَمِ الدِّيْنِ السَّخَاوِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيْطُ بِهِ الْعِلْمُ تُؤَدِّيْهِ الصِّفَةُ , وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ؟ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَّلْتَ هَذِهِ التَّفْرِقَةَ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِْ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنُِ الْعَزِيْزُِ سَائِرَ الْكَلَامِ. وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الْحِسِّ. حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ عَمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُوْلُ: هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ))
وَفَّقَكُمُ اللهُ وَسَدَّدَ خُطَاكُمْ
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 07:24]ـ
(( ... ما كلُ ما يُحيطُ به العلمُ تُؤَديه الصفةُ، ولكنْ أَلستَ تُفضلُ كلامَ البُلغاءِ،والخطباءِ على غيرهِ،وتَرى أَيضا فلاناً أبلغَ منْ فلانٍ،وأخطبَ،وأشعرَ وأفصحَ؛فبأي شيءٍ حصّلْتَ هذه التفْرقةِ؛فكذلكَ عرفتِ العربُ، ومن يعلمِ البلاغةَ من غيرهم مباينةَ القرآنُ العزيزِ سائرَ الكلامِ وذلك؛ بصحةِ الذوقِ،وسلامةِ الطبعِ،ولطفِ الحسِ حتى إن منهم من يعرفُ شعرَ الشاعرِ إنْ دلسَ بغيره، ويفصلهُ مما دلسَ به ويقولُ هذا كلامُ فلانٍ))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 07:55]ـ
الأخ خالد العامري - وفقه الله - يرجى وضع علامات الترقيم أيضا، وجزاك الله خيرا.
الأخ محمد العفالقي - وفقه الله - يرجى ضبط النص كاملا، لا أواخر الكلمات فقط.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 03:01]ـ
حبّاً وكرامة شيخنا، وعندي استدراك حمّرته ليعُلم.
اللهَ أسألُ التوفيقَ والسدادَ:
ما كلُّ ما يُحِيطُ بهِ العِلمُ تؤدّيْهِ الصِفَةُ، ولكن ألَسْتَ تُفَضِّلُ كلامَ البُلَغاءِ والخُطَباءِ على غَيْرِهِ؟ وتَرَى أيضاً فُلاناً أَبْلَغَ مِنْ فُلانٍ وأَخْطَبَ وأَشْعَرَ وأَفْصَحَ؟ فَبِأيِّ شيءٍ حَصّلْتَ هذه التَّفْرِقَةُ؟ فكذلِكَ عَرَفَتْ العَرَبُ ومَنْ يَعْلََمُ البَلاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرآنِ العَزيزِ سائِرَ الكَلامِ؛ وذلك بِصِحّةِ الذّوْقِ وسَلامَةِ الطّبْعِ ولُطْفِ الحِسِّ، حتى إنّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشاعِرِ إنْ دُلّسَ بغِيْرِهِ، ويَفْصِلُهُ مما دُلّسَ بهِ، ويَقُولُ: هذا كَلامُ فُلانٍ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 10:37]ـ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ. وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ. أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ:
أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ
الشيخ الكريم .. راجعت الضبط وقارنته بضبط الأخ العبادي .. فلم أعرف إلا الثلاثة الذين لونتهم أعلاه .. إلا ان يكون الرابع هو ضبط كلمة (بحيث).
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 11:01]ـ
(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ الْعِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ. وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ؟ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ؟ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ؛ وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ، وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ، وَلُطْفِ الْحِسِّ، حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ، وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ، وَيَقُولُ هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 01:15]ـ
راجعت الضبط وقارنته بضبط الأخ العبادي .. فلم أعرف إلا الثلاثة الذين لونتهم أعلاه .. إلا ان يكون الرابع هو ضبط كلمة (بحيث).
وفقك الله (العير) في آخر البيت بفتح العين لا بكسرها، فراجع ضبط الأخ العبادي مرة أخرى.
العَيْر: هو الحمار.
العِير: هي الإبل.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 01:53]ـ
عندي: sheft + P
... وأما ( sheft) فتضبط هكذا ( shift)... :)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:31]ـ
أرجو من شيخنا الكريم تقييم إجابتي حتى أستفيد. . . . .
وعلى فكرة، أين أجد للكتاب نسخة إلكترونية بالنت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
وعلى فكرة، أين أجد للكتاب نسخة إلكترونية بالنت؟
أنا أختار النصوص من الكتب التي لا توجد على الشبكة حتى لا ترجعوا إليها (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:47]ـ
الأخ الكريم (نضال مشهود)
أولا: جرت عادة أهل العمل أن لا يضبطوا حروف المد، مثل الألف من (قال) والواو من (يقُول) والياء من (قِيل)، بخلاف قَوْل، وقَيْل.
ثانيا: إذا كان ضبط الحرف بالسكون وجاء بعده ساكن فإنه يحرك بالكسر على تفصيل في ذلك، فتكسر التاء في مثل (عرفتِ العربُ)
ثالثا: لا أدري لم ضبطت (القرآن) بوجهين: الرفع والكسر، فهو بالكسر قولا واحدا.
رابعا: راجع ضبط (حصلت).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:51]ـ
الأخ (خالد العامري)
أولا: إذا افترضنا أن ضبط كلمة (حصلت) كما ضبطتَه صحيح، فكيف جعلت (التفرقة) مرفوعة؟
ثانيا: راجع ما ذكرته (ثانيا) عند الأخ نضال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:55]ـ
الأخ (عبد الملك السبيعي)
ضبطك رائع يا أخي الفاضل.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 08:50]ـ
الأخ (خالد العامري)
أولا: إذا افترضنا أن ضبط كلمة (حصلت) كما ضبطتَه صحيح، فكيف جعلت (التفرقة) مرفوعة؟
ثانيا: راجع ما ذكرته (ثانيا) عند الأخ نضال.
أحسن الله إليكم شيخنا.
أما أولاً ف (التفرقة) فمنصوبة في المرة الثانية قطعاً وقد غفلت عنها.
وأما ثانياً فكنت أظن أن تحريك الساكن إذا التقى بمثله إنما يُحرك نطقاً لا إعراباً؛ لذلك أسكنت تاء (عرفت)، (يهمني إفادتكم عن هذه).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 09:18]ـ
وفقك الله
بعض المحققين يضبط مثل هذا الموضع بالسكون اعتبارا بالأصل، والمحققون الكبار يضبطونها بالتحريك عملا بالوصل؛ لا سيما والوقف هنا لا يحسن به معنى.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:19]ـ
من كتاب (جمال القراء وكمال الإقراء) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله:
(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ العِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ البُلَغَاءِ وَالخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ العَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ البَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرْآَنِ العَزِيزِ سَائِرِ الكَلَامِ وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الحِسِّ حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُولُ هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:28]ـ
الأخت (بنت خير الأديان)
الضبط جيد، وليس به إلا غلطة واحدة فقط، وكذلك ذكرنا أن من المطلوب وضع علامات الترقيم التي تفيد في فهم النص.
(تنبيه): جرت العادة أن لا تضبط ألف المدة في مثل (القرآن)؛ لأنها لا تكون إلا مفتوحة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:30]ـ
(سؤال)
هل فهم أحد معنى قول السخاوي: (ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة)؟؟
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:17]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد العامري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 08:56]ـ
(سؤال)
هل فهم أحد معنى قول السخاوي: (ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة)؟؟
من غير النظر إلى سابق كلام السخاوي ... لعله والله أعلم يعني أن أحدنا قد يعلم الشيء فإذا وصفه لم يصفه حق وصفه!
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 11:12]ـ
من كتاب (جمال القراء وكمال الإقراء) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله:
(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ العِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ البُلَغَاءِ وَالخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ العَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ البَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرْآَنِ العَزِيزِ سَائِرِ الكَلَامِ وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الحِسِّ حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُولُ هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ))
خطأ تافه والله
أستحق عليه العقاب إن كنت أمام أستاذي
أعتذر فكتابتها بالفتح: سائرَ
وعلامات الترقيم لم أضعها لأنني كنت في عجالة من أمري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 04:50]ـ
وفقكم الله
قال السكاكي في (مفتاح العلوم):
((واعلم أنك إذا تلقيت ما أمليت عليك بحسن التفهم واستوضحت لطائفه بعين التأمل وجذبت بضبعك في مداحضه الاختصارية استقامة طبع وأطلعك على رموزه للتقصي عن المضايق لطافة تمييز ثم استعرضت معاجم الأوائل في هذا الفن بعد التتبع لمآخذها والعثور على مجاريها مستطلعا طلع المقاصد في المبادي والغايات عسى أن تتسمح للعلي بدعاء يستجاب وللملي بثناء يستطاب))
هذا الكتاب موجود على الشبكة، وقد خالفت منهجي هذه المرة، ولكن رأيت هذا النص يستحق الوقوف عنده لنفاسته.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 08:42]ـ
الأخ الكريم (نضال مشهود)
أولا: جرت عادة أهل العمل أن لا يضبطوا حروف المد، مثل الألف من (قال) والواو من (يقُول) والياء من (قِيل)، بخلاف قَوْل، وقَيْل.
ثانيا: إذا كان ضبط الحرف بالسكون وجاء بعده ساكن فإنه يحرك بالكسر على تفصيل في ذلك، فتكسر التاء في مثل (عرفتِ العربُ)
على الرأس والعين. . . شيخنا الفاضل - أدام الله بقاءكم!
ثالثا: لا أدري لم ضبطت (القرآن) بوجهين: الرفع والكسر، فهو بالكسر قولا واحدا.
رابعا: راجع ضبط (حصلت).
اعتمدت في تجويز رفع ذلك المضاف إليه على ما تليقيت قديما من دروس النحو في الثانوية ببلدي (إندونيسيا). فالمعلم قال إن لاسم المصدر أن يعمل عمل الفعل - في رفع الفاعل - إذا ما أضيف إلى فاعله. فلم أدر حتى الآن قول النحاة فيه. فأرجو التوضيح أكثر.
وبالنسبة إلى ضبط (حصلت)، فأرجو تبيين وجه الترجيح. لأنني كنت أرى أن جعله فعلا متعديا أنسب للسياق ليناسب قول المصنف بعده: (فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ). ثم إن الكلام قبل هذا أكثرها للمخاطب: (وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ؟).
وأخيرا: أنا غيرت شيئا ما من نص المصنف، فقد جعلت قوله: (ويفصله) متعديا بـ (عن) لا (من). فأيهما أرجح شيخنا الكريم؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 08:50]ـ
أنا أختار النصوص من الكتب التي لا توجد على الشبكة حتى لا ترجعوا إليها (ابتسامة)
فهلا وضعتموها عليها - شيخنا الكريم - محلقة الرأس من غير ما شعر ولا ضبط أو مقصّرة؟
(ابتسامة عريضة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:20]ـ
لعلك أستاذك يعني أنه يعمل عمل فعله تقديرا لا لفظا؛ فيكون ما أضيف إليه فاعلا مرفوعا بضم مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بجرة الإضافة.
أولعله يعني أنه يعمل عمل فعله فيما بعد الفاعل، فينصب المفعول، كقوله تعالى: {ولولا دفع اللهِ الناسَ}.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:05]ـ
لعلك أستاذك يعني أنه يعمل عمل فعله تقديرا لا لفظا؛ فيكون ما أضيف إليه فاعلا مرفوعا بضم مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بجرة الإضافة.
أولعله يعني أنه يعمل عمل فعله فيما بعد الفاعل، فينصب المفعول، كقوله تعالى: {ولولا دفع اللهِ الناسَ}.
هذا والله أعلم. لكن أريد الإجابة على سؤالي الأخريين:
وبالنسبة إلى ضبط (حصلت)، فأرجو تبيين وجه الترجيح. لأنني كنت أرى أن جعله فعلا متعديا أنسب للسياق ليناسب قول المصنف بعده: (فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ). ثم إن الكلام قبل هذا أكثرها للمخاطب: (وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ؟).
وأخيرا: أنا غيرت شيئا ما من نص المصنف، فقد جعلت قوله: (ويفصله) متعديا بـ (عن) لا (من). فأيهما أرجح شيخنا الكريم؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 12:06]ـ
((وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ، وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ، وَجَذَبَتْ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الِاخْتِصَارِيَّةِ اسْتِقَامَةُ طَبْعٍ، وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوْزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنِ الْمَضَايِقِ لَطَافَةَ تَمْيِيِزٍ؛ ثُمَّ اسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الْأَوَائِلِ فِي هَذَا الْفَنِّ، بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمآخِذِهَا وَالْعُثُوْرِ عَلَى مَجَارِيهَا، مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ الْمَقَاصِدِ فِي الْمَبَادِي وَالْغَايَاتِ، عَسَى أَنْ تَتَسَمَّحَ لِلْعُلَي بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ وَلِلْمُلَي بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ.))
سؤال: أين جواب الشرط في هذه الجملة؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 01:35]ـ
شيخنا أبو مالك .. هلا اخترتم نصا أسهل " ابتسامة محرجة "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 06:50]ـ
الأخ (عبد الملك السبيعي)
انتظر النص الآتي إن شاء الله، ولكن لا بد من التنوع بين الصعوبة والسهولة ليناسب الجميع.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 07:40]ـ
وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ وَجَذَبْتَ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الاخْتِصَارِيَّةِ اِسْتِقَامَةَ طَبْعٍ وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنْ المَضَايِقِ لَطَافَةَ تَمْيِيزٍ ثُمَّ اِسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الأَوَائِلِ فِي هَذَا الفَنِّ بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمَآخِذِهَا وَالعُثُورِ عَلَى مَجَارِيهَا مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ المَقَاصِدِ فِي المَبَادِي وَالغَايَاتِ عَسَى أَنْ تَتَسَمَّحَ لِلعُلَي بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ وَلِلمُلَي بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ
أظنك أخي قصدت العلى والملى بالألف اللينة وليس بالياء
أليس كذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:47]ـ
وبالنسبة إلى ضبط (حصلت)، فأرجو تبيين وجه الترجيح. لأنني كنت أرى أن جعله فعلا متعديا أنسب للسياق ليناسب قول المصنف بعده: (فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ). ثم إن الكلام قبل هذا أكثرها للمخاطب: (وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ؟).
وفقك الله،
كلامك له وجه، ولكن المتأمل لأساليب أهل العلم لا يجدهم يعبرون عن حصول التفرقة للإنسان بقولك (حصَّلتُ التفرقةَ)، فإن كنت وقفت على مثل ذلك لبعضهم فاذكره مشكورا.
وأخيرا: أنا غيرت شيئا ما من نص المصنف، فقد جعلت قوله: (ويفصله) متعديا بـ (عن) لا (من). فأيهما أرجح شيخنا الكريم؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
لعل لكل منهما وجها يصح به، ولكن لا ينبغي تغيير كلام المصنف مطلقا حتى لو كان خطأ.
والذي أميل إليه استعمال (من) في مثل هذا السياق؛ لأن المراد تمييز أحدهما من الآخر، وليس المراد تقريب واحد وإقصاء الثاني عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:49]ـ
الأخ نضال مشهود
ضبطك جيد، وعندك خمسة أخطاء فقط، وأما جواب الشرط فلعلك تعيد النظر في العبارة لتعرف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:51]ـ
الأخت بنت خير الأديان
لديك عدة أخطاء في الضبط أيضا، وكذلك فأين علامات الترقيم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:51]ـ
من غير النظر إلى سابق كلام السخاوي ... لعله والله أعلم يعني أن أحدنا قد يعلم الشيء فإذا وصفه لم يصفه حق وصفه!
وفقك الله، هذا صحيح، ولكنك لم تشرح العبارة شرحا وافيا، فلعلك تزيد الكلام إيضاحا بضرب مثال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:52]ـ
أظنك أخي قصدت العلى والملى بالألف اللينة وليس بالياء
أليس كذلك؟
نعم، ليس كذلك.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 02:59]ـ
جزاكم الله شيخنا خيرا كثيرا. أوافقكم على هذا التوجيه الوجيه. وحبذا لو قال المصنف "فبأي شيء حصلَت لك التفرقةُ" حتى لا يلتبس عليّ أمره:)
وأقول مرة أخرى في ضبط النص:
((وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ، وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ، وَجُذِبْتَ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الِاخْتِصَارِيَّةِ اسْتِقَامَةَ طَبْعٍ، وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوْزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنِ الْمَضَايِقِ لَطَافَةُ تَمْيِيِزٍ؛ ثُمَّ اسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الْأَوَائِلِ فِي هَذَا الْفَنِّ، بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمَآخِذِهَا وَالْعُثُوْرِ عَلَى مَجَارِيهَا، مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ الْمَقَاصِدِ فِي الْمَبَادِي وَالْغَايَاتِ، عَسَى أَنْ تُتَسَمَّحَ لِلْعُلَي بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ وَلِلْمَلَي بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ))
ولا أحسن الآن أكثر من هذا. وأما جواب الشرط، فأتوقع أنه في قوله: "عسى. . ." إلخ (مع استغرابي لعدم الفاء فيه).
فدلّني على المآخذ في إجابتي حتى أتسمح للعلى شيئا فشيئا:) وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 02:16]ـ
وفقكم الله
(وجَذَبَتْ ... استقامةُ طبع)
(مستطلعا طِلْعَ)
(تَتَسَمَّحَ للعَلِيِّ بدعاء يستجاب وللمَلِيِّ بثناء يُستطاب)
المقصود بـ (العلي) في العبارة الأخيرة هو الله عز وجل، وبـ (الملي) من يطلع على كتابه من أهل الفضل.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 03:51]ـ
جزاكم الله خيرا.
سؤال: ما موقع (لَطَافَة تَمْيِيِزٍ) من الإعراب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 03:57]ـ
(لطافةُ) فاعل للفعل (أطلعك).
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:19]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم في الذهن سيلا.
وإلى سؤال جديد. . .
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:27]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ما رأيكم أن نجرب النظم؟
هذه قطعة من نظم ابن المرحل لفصيح ثعلب، يقول:
هو فكاك الرهن تعني المصدرا ................. من فكه كذاك فيمن أسرا
وقد جرى في القول حب المحلب ................. في الطيب نبت في بلاد العرب
والفتح في عرق النسا وفي الرحى ................. وفي رخاء العيش أمر وضحا
وهو الرصاص والصداق يا فتى ................. هذا هو المختار والكسر أتى
وإن تشأ صدقة وصدقة ................. وقد حكى الزجاج أيضا صدقة
ـ[خالد العامري]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 01:18]ـ
هَوَ فَكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِيْ المَصْدَرَا ................. مَنْ فَكَّهُ كَذاكَ فِيْمَنْ أَسَرَا
وقَدْ جَرَى في القَوْلِ حُبُّ المَحْلَبِ ................. في الطِّيْبِ نَبْتٌ في بَلادِ العَرَبِ
والفَتْحُ في عَرْقِ النِّسَا وفي الرَّحَى ................. وفي رَخاءِ العَّيْشِ أَمْرٌ وَضَحَاْ
وهو الرَّصَاصُ والصَداقُ يا فَتَى ................. هذا هُوَ المُخْتَارُ والكَسْرُ أََتَى
وإِنْ تَشَأْ صَدَقَةٌ وصَدُقَةْ ................. وَقَدْ حَكَى الزَّجَاجُ أَيْضَاً صَدِقَةْ
وحبذا نبذة عن النظم وصاحبه شيخنا، لتعم الفائدة.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 09:07]ـ
وهذه محاولة أخرى غايرتُ لون المستدرك فيها:
هَوَ فِكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِيْ المَصْدَرَا ................. مِنْ فَكَّهُ كَذاكَ فِيْمَنْ أَسَرَا
وقَدْ جَرَى في القَوْلِ حُبُّ المَحْلَبِ ................. في الطِّيْبِ نَبْتٌ في بَلادِ العَرَبِ
والفَتْحُ في عَرْقِ النِّسَا وفي الرَّحَى ................. وفي رَخاءِ العَّيْشِ أَمْرٌ وَضَحَاْ
وهو الرَّصَاصُ والصَداقُ يا فَتَى ................. هذا هُوَ المُخْتَارُ والكَسْرُ أََتَى
وإِنْ تَشَأْ صَدَقَةٌ وصَدُقَةْ ................. وَقَدْ حَكَى الزَّجَاجُ أَيْضَاً صَدِقَةْ
والبيت الأخير مُشكل -ما استسغته بعد ضبطه-، وأظن ضبطه يحتاج إلى سماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 09:58]ـ
وإنما تلزم التاء في حالتين: الأولى: إذا تأخر الفعل كأن تقول: الشمس طلعت، ولا يصح الشمس طلع، والثانية: أن يكون المؤنث حقيقيا مع الاتصال كما سبقه تمثيله بـ قامت الفتاةلا بد أن يقيد المؤنث الحقيقي بالمفرد لأنه إذا كان جمعا جاز حذف التاء وإن كان مؤنثا حقيقيا مثل قوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة}
قال ابن مالك:
والتاء معْ جمع سوى السالم من ... مذكر كالتاء معْ إحدى اللبن
قصدتُ التنبيه فقط وإن كنتُ أعلم أن الشيخ أبا مالك لا يخفى عليه ذلك
لكن خشيتُ أن يأخذ بعض المشاركين الكلام على ظاهره وعمومه فتشكل عليه الآية إن مرَّ عليها
ومعذرة إن ذكرتُ ذلك بأخرة فأنا لم أطلع عليه إلا الآن
والله الموفق
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 10:06]ـ
لماذا حرص الإخوة الفضلاء على ضبط: (هو) في أول النظم بفتح الهاء؟!!!
ـ[خالد العامري]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 10:26]ـ
لماذا حرص الإخوة الفضلاء على ضبط: (هو) في أول النظم بفتح الهاء؟!!!
واللهِ أن أشدّ استغراباً منك! ما أدري ما أصابني!
لعله من شدة التركيز (ابتسامة).
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 08:22]ـ
هَذِهِ قِطْعَةٌ مِنْ نَظْمِ ابْنِ المُرَحَّلِ لفَصِيْحِ ثَعْلَبٍ، يَقُوْلُ:
هُوَ فَكَاكُ الرَّهْنَ تَعْنِي المَصْدَرَا ................. مِنْ فَكَّهُ كَذَاكَ فِيْمَنْ أُسِرَا
وَقَدْ جَرَى في القَوْلِ حَبُّ المَحْلَبِ ................. فِي الطِّيْبِ نَبْتٌ في بِلَادِ العَرَبِ
وَالفَتْحُ في عِرْقِ النَّسَا وَفِي الرَّحَى ................. وَفِي رَخَاءِ العَيْشِ أَمْرٌ وَضَحَا
وَهُوَ الرَّصَاصُ وَالصَِّدَاقُ يَا فَتَى ................. هَذَا هُوَ المُخْتَارُ والكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَشَأْ صَدُقَةً وَصَدْقَة ................ وَقَدْ حَكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقُة
أسأل الله التوفيق.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 08:24]ـ
راجعت فيها تاج العروس للزبيدي عدا قول الزجاج فقد رجعت إلى موطأة الفصيح حتى لا أنسب للزجاج غير قوله، وقد بحثت في تاج العروس، والمحكم، وتاج اللغة وصحاح العربية ولم أعثر على قول الزجاج.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 06:34]ـ
وفقكم الله
(وجَذَبَتْ ... استقامةُ طبع)
(مستطلعا طِلْعَ)
(تَتَسَمَّحَ للعَلِيِّ بدعاء يستجاب وللمَلِيِّ بثناء يُستطاب)
المقصود بـ (العلي) في العبارة الأخيرة هو الله عز وجل، وبـ (الملي) من يطلع على كتابه من أهل الفضل.
أما هذه فمنكم وليست منا
أبدلتم الياء بألف مقصورة
فالتبس الأمر علينا
- مجرد تنبيه -
بارك الله فيكم
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 11:44]ـ
آسف جدا
وقد حكى الزجاج (((صُدْقَة))).
أخطأت مع حرصي ألا أخطئ
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 02:44]ـ
هُوَ فَكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِي المَصْدَرَا ................ مِنْ فَكَّهُ كَذَاكَ فِيمَنْ أُسِرَا
وَقَدْ جَرَى فِي القَوْلِ حَبُّ المَحْلَبِ ............. فِي الطِّيبِ نَبْتٌ فِي بِلَادِ العَرَبِ
وَالفَتْحُ فِي عِرْقِ النَّسَا وَفِي الرَّحَى ............. وَفِي رَخَاءِ العَيْشِ أَمْرٌ وَضَحًا
وَهُوَ الرَّصَاصُ وَالصَّدَاقُ يَا فَتَى .............. هَذَا هُوَ المُخْتَارُ وَالكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَشَأْ صَدْقَةً وَصُدْقَةً .............. وَقَدْ حَكَى الزُّجَاجُ أَيْضًا صُدْقَةً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 02:44]ـ
أما هذه فمنكم وليست منا
أبدلتم الياء بألف مقصورة
فالتبس الأمر علينا
- مجرد تنبيه -
بارك الله فيكم
أنا لم أفعل ذلك!!
بل كتبت الياء بنقطتين على الصواب!
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 02:56]ـ
أنا لم أفعل ذلك!!
بل كتبت الياء بنقطتين على الصواب!
صدقا والله عندما رجعت لها وجدتها ياءً
يبدو أن نظارتي لم تعد تنفع - - - >> ابتسامة
لا صدقا أنا عندما قرأتها قرأتها على أساس أنها ألف لينة
سقط سهوا
إذا نحن مدينون لكم باعتذار
وأنتم من أهل المسامحة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 12:58]ـ
الأخ أبو طلال العنزي
ضبطك ممتاز، وعندك خطأ واحد في العروض.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 12:59]ـ
الأخ خالد العامري
عندك أخطاء كثيرة في الضبط، فيرجى المراجعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 01:00]ـ
الأخت بنت خير الأديان
لديك بعض الأخطاء اليسيرة، فيرجى المراجعة.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 02:56]ـ
راجعت الخطأ - غفر الله لك يا شيخ- وعرفته، وهو في ضبطي لقول الناظم - رحمه الله -: (وَهُوَ الرصاص ... ) وبهذا ينكسر البيت، والصحيح: (وَهْوَ الرصاص ... ).
فيكون الضبط الصحيح للنظم هكذا:
هَذِهِ قِطْعَةٌ مِنْ نَظْمِ ابْنِ المُرَحَّلِ لفَصِيْحِ ثَعْلَبٍ، يَقُوْلُ:
هُوَ فَكَاكُ الرَّهْنَ تَعْنِي المَصْدَرَا ................. مِنْ فَكَّهُ كَذَاكَ فِيْمَنْ أُسِرَا
وَقَدْ جَرَى فِي القَوْلِ حَبُّ المَحْلَبِ ................. فِي الطِّيْبِ نَبْتٌ فِي بِلَادِ العَرَبِ
وَالفَتْحُ في عِرْقِ النَّسَا وَفِي الرَّحَى ................. وَفِي رَخَاءِ العَيْشِ أَمْرٌ وَضَحَا
وَهْوَ الرَّصَاصُ والصَِّدَاقُ يَا فَتَى ................. هَذَا هُوَ المُخْتَارُ والكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَشَأْ صَدُقَةً وَصَدْقَة ................ وَقَدْ حَكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقَة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 08:50]ـ
أظنها أخطاء البيت الأخير
لعلها أن تكون كذلك:
وَإِنْ تَشَأْ صَدُقَةً وَصَدْقَة ... وَقَدْ حَكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقَة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 09:00]ـ
أود الاشتراك معكم لكنى لأ أعرف أين مواضع التشكيل فى لوحة المفاتيح
ـ[أبو أمامة الجيزي]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 11:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهأود الاشتراك معكم لكنى لأ أعرف أين مواضع التشكيل فى لوحة المفاتيحأخي الكريم:
خذها من مسكين مثلي:
Shift + E : الضمة
Shift + Q : الفتحة
Shift + A : الكسرة
Shift + X : السكون
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين كسرة
Shift + R : تنوين ضم
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
ولا تنسني بدعوة في جوف الليل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 10:46]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 08:54]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ
هل من جديد نتعلم فيه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 10:20]ـ
وفقك الله أخي الكريم
تفضل هذا النص من أحد كتب النحو التي لا تكاد تعرف (ابتسامة)
---------------
(قوله فقط) أي فحسب ولم تسمع منهم إلا مقرونة بالفاء وهي زائدة لازمة وكذا في قولهم فحسب قاله الش في حواشي التسهيل وفي المطول أن قط من أسماء الأفعال بمعنى انته وكثيرا ما تصدر بالفاء تزيينا للفظ وكأنه جزاء شرط محذوف وفي كتاب المسائل لابن السيد وإنما صلحت الفاء في هذه لأن معنى أخذت درهما فقط أخذت درهما فاكتفيت به انتهى ومنه يعلم أنها عاطفة ومن المطول أنها فصيحة ولكل وجهة.
---------------
يرجى شكل الكلمات، ووضع علامات الترقيم، وكذلك التعليق على ما يشكل إن تيسر.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
(قَوْلُهُ: فَقَطْ) أَيْ: فَحَسْبُ. وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلَّا مَقْرُوْنَةً بِالْفَاءِ، وَهِيَ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ. وَكَذَا فِي قَوْلِهِمْ (فَحَسْبُ) قَالَهُ الش فِي ’حَوَاشِي التَّسْهِيْلِ‘. وَفِي ’الْمُطَوَّلِ‘: أَنَّ (قَطْ) مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ، بِمَعْنَى (انْتَهِ). وَكَثِيْرًا مَا تَصْدُرُ بِالْفَاءِ تَزْيِيْنًا لِلَّفْظِ، وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوْفٍ. وَفِي ’كِتَابِ الْمَسَائِلِ‘ لِابْنِ السَّيِّدِ: وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الْفَاءُ فِي هَذِهِ لِأَنَّ مَعْنَى (أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَقَطْ): أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ – اِنْتَهَى –. وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ، وَمِنَ ’الْمُطَوَّلِ‘ أَنَّهَا فَصِيْحَةٌ وَلِكّلٍّ وِجْهَةٌ.
---------
الش: الشَّارِح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 03:56]ـ
أحسنت يا أخ نضال بارك الله فيك، وعندك بعض الأخطاء، وسأترك الإشارة إليها حتى يدلي باقي الإخوة بدلائهم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 04:06]ـ
وفيكم شيخنا الحبيب. . . كنت ترددت في (تصدر) و (صلحت).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 04:12]ـ
(صلحت) صحيحة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 04:35]ـ
إذن: "تُصَدَّرُ" بغض النظر عن الإصابة أو عدمها (ابتسامة).
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 08:28]ـ
قَوْلُهُ: فَقَطْ، أَيْ: فَحَسْبُ. وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلا مَقْرُوْنَةً بِالفَاءِ، وَهِيَ زَائِدَةٌ لازِمَةٌ، وَكَذَا فِيْ قَوْلِهِمُ: فَحَسْبُ، قَالَهُ الش فِيْ (حَوَاشِي التَّسْهِيْلِ).
وَفِيْ (المُطَوَّلِ) أَنَّ (قَطْ) مِنْ أَسْمَاءِ الأَفْعَالِ، بِمَعْنَى: انْتَهِ. وَكَثِيْرًا مَا تُصَدَّرُ بِالفَاءِ تَزْيِيْنًا لِلَّفْظِ، وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوْفٍ.
وَفِيْ (كِتَابِ المَسَائِلِ) لابْنِ السَّيِّدِ: وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الفَاءُ فِيْ هَذِهِ؛ لأَنَّ مَعْنَى (أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَقَطْ): أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ. انْتَهَى.
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ، وَمِنَ (المُطَوَّلِ) أَنَّهَا فَصِيْحَةٌ، وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 09:43]ـ
الأخ نضال أحسنت بارك الله فيك: التَّسْهِيْلِالتَّسْهِيلِت َصْدُرُتُصَدَّرُتَزْيِيْنًاتَز ْيِينًااِنْتَهَىانْتَهَى
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 10:06]ـ
الفاضل أبو طلال العنزي بارك الله لك: إِلاإِلَّا مَقْرُوْنَةًمَقْرُونَةًفِيْفِي قَوْلِهِمُ ضم الميم صحيح ولكنك لم تلتزمه في (مِنْهُمْ) وَفِيْوَفِي وَكَثِيْرًاوَكَثِيرًا تَزْيِيْنًاتَزْيِينًاوَفِيْوَف ِي لابْنِلِابْنِ فِيْفِي لأَنَّلِأَنَّ
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 11:03]ـ
هل من الممكن أن يوضح مشايخنا الكرام وجه الخطأ والتصحيح ليتلاشاه المبتدئ أم هذا له مجال أخر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 11:56]ـ
بعض ضوابط تشكيل النصوص
تشكل جميع الحروف بما في ذلك واو العطف و "لا" وبقية الحروف ويستثنى من ذلك:
اللام في (أل) التعريف: لا تشكل إذا كانت شمسية ويشدد ما بعدها.
تنوين النصب يسبق الألف دائما ولا يأتي فوقه أو بعده.
حروف المد (الألف والواو والياء الساكنة والمسبوقة بحركة من جنسها) لا تشكل.
وأما الألف "ا" التي في أول الكلمة وتسمى (همزة الوصل) فقيل لا تشكل مطلقا، وقيل تشكل في بداية الكلام وبعد علامات الترقيم (.،؟!:؛)
والله أعلم
ـ[أبو أمامة الجيزي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 09:34]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل عيد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 03:53]ـ
الكريم "أبو مالك"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!
أردت شكرك على لفتتك الطيبة في المشاركة الأولى التأسيسية!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 06:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك أخي الكريم، ولا تحرمنا من المشاركة.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:10]ـ
(قَوْلُهُ فَقَطْ) أَيْ: فَحَسْبُ، وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلَّا مَقْرُونَةً بِالفَاءِ، وَهِيَ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ، وَكَذَا فِي قَوْلِهِمُ: (فَحَسْبُ) قَالَهُ الش فِي " حَوَاشِي التَّسْهِيلِ " وَفِي " المُطَوَّلِ ": أَنَّ (قَطْ) مِنْ أَسْمَاءِ الأَفْعَالِ بِمَعْنَى: (انْتَهِ)، وَكَثِيرًا مَا تُصَدَّرُ بِالفَاءِ تَزْيِينًا لِلفْظِ وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ، وَفِي كِتَابِ " المَسَائِلِ " لِابْنِ السَّيِّدِ: " وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الفَاءُ فَي هَذِهِ؛ لِأَنَّ مَعْنَى: (أَخَذَتُ دِرْهَمًا فَقَطْ) أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ - انْتَهَى – ".
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ وَمِنَ " المُطَوَّلِ " أَنَّهَا فَصِيحَةٌ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:13]ـ
هل من الممكن أن يوضح مشايخنا الكرام وجه الخطأ والتصحيح ليتلاشاه المبتدئ أم هذا له مجال أخر؟
وفقك الله، التوضيح يكون بالإشارة حتى يستطيع باقي الأعضاء المشاركة.
وإن كان لديك استشكال معين فيما مضى فتفضل بذكره بارك الله فيك.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:14]ـ
لدي سؤال بارك الله فيكم
ألا نقوم بتحريك حرف الطاء في كلمة: (قط)
عندما نصلها بما بعدها
أم تبقى ساكنة مثل: (فقط)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 05:03]ـ
كيف نحرك الطاء في (قط)؟
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:23]ـ
كيف نحرك الطاء في (قط)؟
لا أدري
- - - >> ابتسامة
كنت أتساءل لا أكثر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:23]ـ
لعله حصل اختلاط بين (قطْ) ساكنة الطاء، و (قطُّ) مشددة الطاء، فالأولى بمعنى حسب، والثانية بمعنى الأبد.
تقول: ما فعلت ذلك قطُّ أي لم أفعله أبدا.
وتقول: فعلت هذا فقط، أي فحسب.
وتدخل قط على ياء المتكلم فتقول: (قطني) و (قدني) أيضا، بمعنى حسبي.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:49]ـ
لعله حصل اختلاط بين (قطْ) ساكنة الطاء، و (قطُّ) مشددة الطاء، فالأولى بمعنى حسب، والثانية بمعنى الأبد.
تقول: ما فعلت ذلك قطُّ أي لم أفعله أبدا.
وتقول: فعلت هذا فقط، أي فحسب.
وتدخل قط على ياء المتكلم فتقول: (قطني) و (قدني) أيضا، بمعنى حسبي.
نعم هذه هي ما قصدتها
بارك الله فيك
أرجو تنبيهي حول أخطائي في النص الذي تم ضبطه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 02:42]ـ
كيف نحرك الطاء في (قط)؟
ولماذا نحركه يا شيخنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 07:49]ـ
بناء على السؤال المطروح!
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 01:52]ـ
النتيجة يا أبا مالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 09:49]ـ
وفقكم الله
نستروح قليلا إلى الشعر مع الحكمة ..
هذه أبيات مختارة من لامية ابن الوردي:
واترك الغادة لا تحفل بها ................. تمس في عز رفيع وتجل
واهجر الخمرة إن كنت فتى ................. كيف يسعى في جنون من عقل
صدق الشرع ولا تركن إلى ................. رجل يرقب في الليل زحل
في ازدياد العلم إرغام العدى ................. وجمال العلم إصلاح العمل
جمل المنطق بالنحو فمن ................. يحرم الإعراب بالنطق اختبل
مات أهل الفضل لم يبق سوى ................. مقرف أو من على الأصل اتكل
ليس ما يحوي الفتى من عزمه ................. لا ولا ما فات يوما بالكسل
قد يسود المرء من غير أب ................. وبحسن السبك قد ينفى الدغل
اكتم الأمرين فقرا وغنى ................. واكسب الفلس وحاسب من بطل
ليس يخلو المرء من ضد ولو ................. حاول العزلة في رأس الجبل
إن من يطلبه الموت على ................. غرة منه جدير بالوجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 04:09]ـ
أين ضبط الأبيات يا إخواني الكرام؟
ـ[أبو عمرو الصيدلانى]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 06:38]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم فكرة طيبة
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٌ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يُنْفَى الدغلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطُلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 07:09]ـ
أحسنت أحسن الله إليك يا أخي الكريم
عندك غلطات يسيرة.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 10:39]ـ
هذي الأبيات ...
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحْفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتَىْ ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونِ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلىْ ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَىْ ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَىْ ................. مُقْرِفٌ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفَتَىْ مِنْ عَزْمِهِ ................. لا وَ لا مَا فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يَنْفِي الدَغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفِلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الموْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
هذة هي الأبيات أخي الفاضل مضبوطة أرجو أن أكون وفقت في الإجابة.
أعتذر عن الإجابة قبل أن أستأذن ... أرجو أن تقبلني عندكم.
دمتَ مفيدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 04:41]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ويا ليتك تعيد النظر في الضبط مرة أخرى، ففيه أشياء كثيرة بحاجة إلى إعادة النظر.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:06]ـ
وَاتْرِكِ الْغَادَةَ لا تَحْفَلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلْ
وَاهْجُرِ الْخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتَىً ...... كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ...... رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ...... حْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنَّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمَاً بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنَ فَقْرَاً وَغِنَىً ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:12]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
عندك نحو سبعة أشياء بحاجة إلى إعادة النظر.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:17]ـ
حُرِمَ
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:21]ـ
بالنُّطْقِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:30]ـ
وَتُجَلّ
سقطت الياء في (يُحْرَمُ) فلا عبرة باستدراكي الأول
أخي الفاضل أبو مالك جزاكم الله خيراً
هذه أول مرة أحاول أكتب بالتشكيل من لوحة المفاتيح وكانت تجربة ممتعة
لم يتبين لي سوى هذه الكلمات
بارك الله فيكم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:41]ـ
سقطت الياء من (يُحْرَمُ)
فلا عبرة باستدراكي الأول
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 11:55]ـ
الأمْرَيْنِ
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 04:26]ـ
لا تَحْفِلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 07:10]ـ
أخي الفاضل أبو مالك جزاكم الله خيراً
هذه أول مرة أحاول أكتب بالتشكيل من لوحة المفاتيح وكانت تجربة ممتعة
متعك الله بالعافية يا أخي الفاضل
ما زال هناك أخطاء، فيرجى وضع الأبيات كاملة مشكولة مرة أخرى.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 08:18]ـ
وَاتْرِكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتِي ...... كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ...... رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمَاً بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرَاً وَغِنَىً ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
متعك الله بالعافية في الدين والدنيا أبا مالك وجزاكم الله خيراً
هذا آخر ما عندي (ابتسامة) بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 10:48]ـ
وَاتْرِكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتِي ...... كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ...... رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمَاً بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرَاً وَغِنَىً ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
متعك الله بالعافية في الدين والدنيا أبا مالك وجزاكم الله خيراً
هذا آخر ما عندي (ابتسامة) بارك الله فيكم
لا تقل هذا آخر ما عندي يا شيخنا، فإياك واليأس؛ فهو أكبر معول في هدم بناء طالب العلم!
راجع ما هو مرقوم بالحمرة.
(تنبيه) الصواب أن يضبط (فَقْرًا) بالتنوين على الراء؛ وليس بفتحة على الراء ثم تنوين على الألف، وهكذا ما أشبهه.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 11:14]ـ
أكرمكم الله أيها الفاضل الصبور
واتْرُكِ
فَتَى
وأما اختبل فليس عندي (بعد مراجعة للقاموس المحيط) سوى هذا التشكيل فلعلي لم أنتبه فعلمني وأجرك على الله (ابتسامة بامتنان)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 12:10]ـ
(اختُبِل) بالبناء للمفعول؛ لأن اختبل متعد، ومعناه (جنن)، وما ورد في القاموس يصدق ذلك.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[31 - Jan-2008, صباحاً 06:26]ـ
جزاك الله خيرًا وبرًا ورضًا وهدًى
ورزقني الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 01:54]ـ
شيخنا ننتظر نصا آخر ...
حبذا لو كان نثريا لأن النظم فيه نوع صعوبة لأنه مع التشكيل لابد من مراعاة الوزن.
قبل ذلك
(تنبيه) الصواب أن يضبط (فَقْرًا) بالتنوين على الراء؛ وليس بفتحة على الراء ثم تنوين على الألف، وهكذا ما أشبهه.
التنوين هل يكون على الألف الزائدة أم الحرف الأصلي؟ وتشكر ...
دمت بحفظ الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:56]ـ
التنوين هل يكون على الألف الزائدة أم الحرف الأصلي؟.
التنوين يكون على الحرف الأصلي
مثال ذلك: برًا و رضًا
التنوين على الراء والضاد وليس على الألف
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 08:07]ـ
تشكر أخي عاطف
وهذا ما أعرفه ولكن بعض المحققين يكتبها على الألف منهم د. عبداللطيف الخطيب في تحقيقه على الالفية.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[07 - Feb-2008, صباحاً 11:23]ـ
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لَا تَحْفِلْ بِهَا ................. تُمْسِِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلَّ
وَاهْجُرِ الخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلَ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلَا تَرْكَنْ إِلَى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلَ
فِي ازْدِيَادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلَاحُ العَمَلِ
جَمِّلَ المَنْطِقُ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلَ
مَاتَ أَهْلُ الفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلَ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ................. لَا وَلَا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالكَسَلِ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلُ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الفِلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلَ
لَيْسَ يَخْلُو المَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حَاوَلَ العُزْلَةَ فِي رَأْسِ الجَبَلِ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ المَوْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالوَجَلِ
قد حركت أواخر الكلِم اعتدادا بالوصل
لأرى هل ضبطي له جيد أم لا
وبورك فيكم ورزقنا الله وإياكم جنة عرضها السماوات والأرض
ـ[أبو عمرو الصيدلانى]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 12:41]ـ
لعل ده التصحيح إن شاء الله (ابتسامة)
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 11:19]ـ
وَاتْرُكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ...... كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ...... رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
(يُتْبَعُ)
(/)
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
هذه صورة نهائية بعد تصحيحات أخي الفاضل أبي مالك
ولو كتب الإخوة والأخوات النص بخط أكبر لكان خيراً وأيسر
نوَّر الله بصائركم بالإيمان واليقين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 12:10]ـ
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لَا تَحْفِلْ بِهَا ................. تُمْسِِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلَّ
وَاهْجُرِ الخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلَ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلَا تَرْكَنْ إِلَى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلَ
فِي ازْدِيَادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلَاحُ العَمَلِ
جَمِّلَ المَنْطِقُ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلَ
مَاتَ أَهْلُ الفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلَ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ................. لَا وَلَا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالكَسَلِ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلُ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الفِلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلَ
لَيْسَ يَخْلُو المَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حَاوَلَ العُزْلَةَ فِي رَأْسِ الجَبَلِ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ المَوْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالوَجَلِ
قد حركت أواخر الكلِم اعتدادا بالوصل
لأرى هل ضبطي له جيد أم لا
وبورك فيكم ورزقنا الله وإياكم جنة عرضها السماوات والأرض
آمين آمين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 09:25]ـ
لعل ده التصحيح إن شاء الله (ابتسامة)
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
راجع المرقوم بالحمرة يا أخي الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 09:27]ـ
وَاتْرُكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ...... كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ...... رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
هذه صورة نهائية بعد تصحيحات أخي الفاضل أبي مالك
ولو كتب الإخوة والأخوات النص بخط أكبر لكان خيراً وأيسر
نوَّر الله بصائركم بالإيمان واليقين
ونور الله بصيرتك يا أخي الفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 11:35]ـ
آمين آمين
أخي الفاضل أبو مالك (يا طولة بالك يا أخي) (ابتسامة)
ما أصبركم علينا!! ما أحوجنا للتعلم!! بارك الله فيكم
الكلمة الأولى (تُجَل) هل وضع الشدة خطأ وصوابها السكون مراعاة للقافية؟
والثانية (الخمرة) كأني أعرف منذ زمن أنها بالفتح وبالضم ولكن بالضم فعلى القطرة والقطرتين من الخمر (القليل أو الرديء)
ولعلي واهم في ظني
والثالثة (جبل) سقطت الألف واللام سهواً
أسأل الله لي ولكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً وبركة في الأوقات والأعمار
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 02:17]ـ
أنا لا شأن لي أخانا
قلمي اجتر الخطأ وأنا ما قصدته
غير أني قصدته في الفلس
فلعل ضبطها هو: الفَلْس
وأترك لك التوضيح
وشكر الله لكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 07:07]ـ
آمين آمين
أخي الفاضل أبو مالك (يا طولة بالك يا أخي) (ابتسامة)
ما أصبركم علينا!! ما أحوجنا للتعلم!! بارك الله فيكم
الكلمة الأولى (تُجَل) هل وضع الشدة خطأ وصوابها السكون مراعاة للقافية؟
أسأل الله لي ولكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً وبركة في الأوقات والأعمار
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، آمين ولك بمثل.
(تجل) فيها طريقان:
الأول: أن توضع السكون فقط بغير شدة باعتبار الوزن.
الثاني: أن توضع الشدة مع السكون، باعتبار الأصل.
ولكل منهما وجه.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 08:11]ـ
أكرمكم الله وأثابكم الحسنى وزيادة
أخي الفاضل: سمعت أحد الفضلاء يقول:
أنا العبد الذي كسب الذنوب ... وصدته الأمانيَ أن يتوب (ويكرر ذلك)
فهل نصب الأماني هنا له وجه أم ماذا؟ بوركتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 08:13]ـ
لا أرى له وجهًا يا أخي الفاضل، فالذي يظهر أنه سبق لسان منه.
ـ[أبو عمرو الصيدلانى]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 03:45]ـ
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفِلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في اللّيلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلِ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
جزاك الله خيرا
وأتعبناك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 06:19]ـ
تعبك راحة يا أخي الكريم (ابتسامة)
وسآتيكم بقطعة جديدة قريبة إن شاء الله.
ـ[أبو عمرو الصيدلانى]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 02:42]ـ
أكرمكم الله وأثابكم الحسنى وزيادة
أخي الفاضل: سمعت أحد الفضلاء يقول:
أنا العبد الذي كسب الذنوب ... وصدته الأمانيَ أن يتوب (ويكرر ذلك)
فهل نصب الأماني هنا له وجه أم ماذا؟ بوركتم
لعله فعلها خطأ ظنا منه أن الياء غير مشددة يا أبا مالك؟
وهى خطأ على كل حال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 07:45]ـ
الياء غير مشددة هنا يا أخي الكريم بسبب الوزن
ولكن الخطأ في نصب الياء، والكلمة مرفوعة.
ـ[أبو عمرو الصيدلانى]ــــــــ[19 - Feb-2008, صباحاً 02:50]ـ
أين القطعة الجديدة يا أبا مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Feb-2008, صباحاً 02:00]ـ
أبشر يا أخي وأمل خيرا، وادع لأخيك بالبركة في الوقت.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 06:00]ـ
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهُمُ الْجَوَانِبِ، وَخَلَفَ الْأُسُودِ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ، أرجو من أخي الفاضل أبي مالك النظر في عملي في هذا المقطع علماً أني لم أنظر في المشاركات اللاحقة .. وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 06:07]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
راجع كلمتي (الجوانب) (الأسود)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 06:27]ـ
قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
((اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهُمُ الْجَوَانِبُ، وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ،
تم التعديل فما رايكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 09:15]ـ
قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن >:
((قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} دليل على أن وداد الختن صهره من ممدوح الأمور ومرضى الأخلاق لأن سفيان بن حرب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا قبل إسلامه فلما صاهره والصهر سبب للمودة هداه الله إلى الإسلام ليتصل سبب وداده وفيه فضيلة لأبي سفيان رحمه الله وعظة لمن ينشأ الأصهار من الأختان والله أعلم)).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما.
ثانيا: تصحيح الأغلاط والتصحيفات.
ثالثا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 10:38]ـ
((قَوْلُه تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُّمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَه مِنْ مَمْدُوحِ الأُمُورِ، وَمَرْضَى الْأَخْلَاقِ؛ لأَنَّ سُفْيَانَ بَنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ الله ِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَدُوَّاً قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ وَالْصِّهْرُ سَبَبٌ لِلّمَوَدَّةِ،هَدَاهُ اللهُ إِلَى الإِسْلَامِ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيْهِ فَضِيْلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ رَحَمِهُ اللهُ، وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِؤ الأَصْهَارَ مِن الأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 11:32]ـ
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ، وَمَرْضِىِّ الْأَخْلَاقِ؛ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِه، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالْمُصَاهَرَةُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ.
وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وَعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَأُ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ)).
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 08:00]ـ
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالصَّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ، وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَحِمَهُ اللهُ - وَعِظَةٌ لِمَنْ ينشأ (*) الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ)).
(*) أسجل جهلي ...
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 11:40]ـ
" قَوْلُهُ تَعَالَى: ((عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً)) دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ، وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ، لأَنَّ سُفْيانَ بْنَ حَرْبٍ كانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صاهَرَهُ - وَالمُصاهَرَةُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلى الْإِسْلامِ، لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وَ عِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِىء الَأَصْهارَ مِنَ الْأَخْتانِ. وَاللهُ أَعْلَمُ. "
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 12:05]ـ
الْخَتَن
وِدَادِهِ
يُنْشِئ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 06:14]ـ
جزاكم الله خيرا
((قَوْلُه تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُّمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَه مِنْ مَمْدُوحِ الأُمُورِ، وَمَرْضَى الْأَخْلَاقِ؛ لأَنَّ سُفْيَانَ بَنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ الله ِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَدُوَّاً قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ وَالْصِّهْرُ سَبَبٌ لِلّمَوَدَّةِ،هَدَاهُ اللهُ إِلَى الإِسْلَامِ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيْهِ فَضِيْلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ رَحَمِهُ اللهُ، وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِؤ الأَصْهَارَ مِن الأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 06:17]ـ
جزاكم الله خيرا
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ، وَمَرْضِىِّ الْأَخْلَاقِ؛ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِه، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالْمُصَاهَرَةُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ.
وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وَعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَأُ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 06:18]ـ
جزاكم الله خيرا
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالصَّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ، وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَحِمَهُ اللهُ - وَعِظَةٌ لِمَنْ ينشأ (*) الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ)).
الصواب (يشنأ) أي يكره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 06:19]ـ
جزاكم الله خيرا
" قَوْلُهُ تَعَالَى: ((عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً)) دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ، وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ، لأَنَّ سُفْيانَ بْنَ حَرْبٍ كانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صاهَرَهُ - وَالمُصاهَرَةُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلى الْإِسْلامِ، لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وَ عِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِىء الَأَصْهارَ مِنَ الْأَخْتانِ. وَاللهُ أَعْلَمُ. "
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 06:35]ـ
الخَتَن
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:03]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم ...
أَبَا سُفْيَانَ: لعلي كنت نائمًا وأنا أشكل النص ...
وَالْمُصَاهَرَةُ: الله المستعان، أردتُ المحافظةَ على النص فكان ما رأيتم!!
يَشْنَأُ (أو يَشْنَؤُ (لا أدري أيتهما أصح في الكتابة، ولكن الثانية أراها في رسم المصحف!)): جزاكم الله خيرًا ...
وبارك اللهُ فيكم ونفعَ بكم وبعلمكم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:28]ـ
نعم كذلك في رسم المصحف، ولكنه رسم خاص بالمصحف لا يعمل به الآن.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:40]ـ
بارك الله فيك ابامالك
ومزيدا من الأمثلة التدريبية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:57]ـ
قال الإمام أبو عمرو الداني في < الألفات ومعرفة أصولها >:
((هذا كتاب أذكر فيه ألفات الوصل والقطع في الأسماء والأفعال وحروف المعالي وأقسم أصولها وأبين فروعها على وجه الاختصار دون الإكثار لكي يقف على معرفتها وحقيقتها من رغب ذلك من المبتدنين وغيرهم إن شاء الله فأول ما أبتدئ بذكره منها ألفات الأفعال لكثرتها واختلال أصولها وفروعها ثم أتبعها ألفات الأسماء ثم ألفات الأدوات وبالله أستعين وعليه أتوكل وإليه أنيب وهو حسبنا ونعم الوكيل ... اعلم أن ألفات الأفعال ست وهي ألف وصل وألف أصل وألف قطع وألف ما لم يسم فاعله وألف المتكلم وهو المخير عن نفسه وألف الاستفهام ... ))
المطلوب أيضا كما سبق:
- ضبط النص ضبطا تاما (جميع الحروف)
- إصلاح مواضع التحريف في النص (وعددها أربعة)
- وضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 06:01]ـ
قَالَ الإِمَامُ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيِّ فِي: < الْأَلِفَاتُ وَمَعْرِفَةُ أُصُولِهَا >:
((هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعَانِي، وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ الْمُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ إِنْ شَاءَ اللهُ. فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتُ الْأَفْعَالِ لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَافِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ... اعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ وَهِيَ: أَلِفُ وَصْلٍ، وَأَلِفُ أَصْلٍ، وَأَلِفُ قَطْعٍ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَلِفُ الْمُتَكَلِّمِ؛ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... ))
أَشْكَلَ عَلَيَّ مَوْضِعَانِ:
الْأَوَّلُ: "لكي يقف على معرفتها وحقيقتها من رغب ذلك من المبتدئين وغيرهم"، هَلْ يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ: "غَيْرُهُمْ" يعني: "لكي يقف من رغب ذلك من المبتدئين ويقف غيرهم"؟
الثَّانِي: "فأول ما أبتدئ بذكره منها ألفات الأفعال لكثرتها واختلاف أصولها وفروعها"، هَلِ الْمَعْنَى أَنَّ سَبَبَ الذِّكْرِ هُوَ "كثرتها واختلاف أصولها وفروعها" أَمْ أَنَّ سَبَبَ الذِّكْرِ هُوَ "كثرتها" وَأَنَّهُ سَيَذْكُرُ "اختلاف أصولها وفروعها" أَيْضًا؟
وَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا ...
مُحِبُّكُمْ/ محمد عبد الوهاب (باللهجة المصرية!!)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 06:42]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
الجواب في الموضعين واحد، وهو اعتبار أقرب مذكور عند العطف؛ لأن هذا هو الظاهر من الكلام، ما لم يدل دليل على خلافه.
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 07:27]ـ
جزاكم الله خيرًا ...
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 08:54]ـ
صبركم أخانا
سأضبط النصين معا بأمر الله تعالى
والله المستعان
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الأُمُورِ وَمَرْضِيِّ الأَخْلَاقِ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ فَلَمَّا صَاهَرَهُ وَالصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ رَحِمَهُ اللهُ وَعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَأُ الأَصْهَارَ مِنَ الأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ.))
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 09:28]ـ
((هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الوَصْلِ وَالقَطْعِ فِي الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ وَحُرُوفِ المَعَانِي , وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الاخْتِصَارِ دُونَ الإِكْثَارِ؛ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ المُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -.
فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتِ الأَفْعَالِ؛ لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَافِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا , ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الأَسْمَاءِ , ثُمَّ أَلِفَاتِ الأَدَوَاتِ وَبِالله أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ , وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلِ ... اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الأَفْعَالِ سِتُّ وَهِيَ: أَلِفُ وَصْلٍ وَأَلِفُ أَصْلٍ وَأَلِفُ قَطْعٍ وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَأَلِفُ المُتَكَلِّمِ وَهُوَ المُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ وَأَلِفُ الاِسْتِفْهَامِ ... ))
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 10:40]ـ
شكرا أستاذي العزيز ...
أما عن أَنْ و أبا سفيان و عدوًّا ... فذهلت عنها.
وأما ينشئ ... عرفتها ولكن ظننت أن كلتا الكتابتين في لوحة المفاتيح سواء.
شكرا مرةً أخرى أستاذي العزيز ... وإجابة السؤال الآخر لعلها في المشاركة الأخرى.
دمت بود.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[06 - Mar-2008, صباحاً 12:05]ـ
" هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعانِيْ، أُقَسِّمُ أُصُولَهَا، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ، لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيْقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنْ الْمُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -ُ. فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلالِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ؛ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيْبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ.
اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ: وَهِيَ أَلِفُ وَصْلٍ، وَأَلِفُ أَصْلٍ، وَأَلِفُ قَطْعٍ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَلِفُ الْمُتَكِّلِمِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... ".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 06:47]ـ
" هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعانِيْ، أُقَسِّمُ أُصُولَهَا، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ، لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيْقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنْ الْمُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -ُ. فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلالِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ؛ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيْبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ.
اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ: وَهِيَ أَلِفُ وَصْلٍ، وَأَلِفُ أَصْلٍ، وَأَلِفُ قَطْعٍ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَلِفُ الْمُتَكِّلِمِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... ".
راجع ما هو مرقوم بالحمرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 10:57]ـ
" هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعانِيْ، أُقَسِّمُ أُصُولَهَا، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ، لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيْقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنْ الْمُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ الله-. فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتُ الْأَفْعَالِ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلالِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ؛ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيْبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ.
اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ: وَهِيَ أَلِفُ وَصْلٍ، وَأَلِفُ أَصْلٍ، وَأَلِفُ قَطْعٍ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَلِفُ الْمُتَكِّلِمِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... ".
المعذرة أستاذي ...
أرجو أن تكون في بخير، لأني لم أعد أشاهد مشاركات قبل يومين وكذلك الفصيح بعد الفنجان اختفيت (ابتسامة)
أما عن ...
ألفات: خبر المبتدأ (أول) يكون مرفوعا ألفاتُ
وَاخْتِلالِ: أنا ما عندي المتن والاختلال ليست بعيدة.
وشكرا.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - May-2008, مساء 01:56]ـ
((هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الوَصْلِ وَالقَطْعِ فِي الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ وَحُرُوفِ المَعَانِي , وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الاخْتِصَارِ دُونَ الإِكْثَارِ؛ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ المُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -.
فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتُ الأَفْعَالِ؛ لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَافِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا , ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الأَسْمَاءِ , ثُمَّ أَلِفَاتِ الأَدَوَاتِ وَبِالله أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ , وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلِ ... اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الأَفْعَالِ سِتُّ وَهِيَ: أَلِفُ وَصْلٍ وَأَلِفُ أَصْلٍ وَأَلِفُ قَطْعٍ وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَأَلِفُ المُتَكَلِّمِ وَهُوَ المُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ وَأَلِفُ الاِسْتِفْهَامِ ... ))
سبحان الله كيف سقطت الكسرة مني
عجبا لأمري؟!
تم التصحيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 05:40]ـ
قال أبو عبد الله المازري رحمه الله:
((ولسنا نستظهر على قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يصدقه الأطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه ومتى أوجدونا المشاهدة بصحة ما قالوه افتقرنا إلى تأويل قوله وتخريجه على ما يصح إذا قامت الدلالة القطعية على صحته فجعلنا هذا الجواب عدة للحاجة إذا اعتضدوا بشيء من المشاهدة أو ليظهر جهل المعترض بالصناعة التي اعترض بها وانتسب إليها)).
أولا: اضبط النص كاملا بالشكل.
ثانيا: ضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 03:45]ـ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءُ، بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وَكَفَّرْنَّاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ. وَمَتَى أَوْجَدُونَا اَلْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ؛ إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ. فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابُ عِدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ، أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ بِالْصِّنَاعَةِ اَلَتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 04:01]ـ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءُ، بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وَكَفَّرْنَّاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ. وَمَتَى أَوْجَدُونَا اَلْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ؛ إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ. فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابُ عِدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ، أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ بِالْصِّنَاعَةِ اَلَتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا)).
يرجى إعادة النظر في المعلم بالأحمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 07:01]ـ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءَ، بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وَكَفَّرْنَّاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ. وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ؛ إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ. فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابَ عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ، أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ بِالْصِّنَاعَةِ الْتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا)).
يرجى إعادة النظر في المعلم بالأحمر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل
جزاك الله خيراً
صوبت الأخطاء التي راجعتها بالأخضر، ولا أعرف كيف أصوب الأخطاء الباقية
هل تتفضل وتبين لي الصواب زادك الله علماً وفهماً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 09:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يرجى التأمل فيما يلي:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
[كيف تضبط الزاي من المازري؟ بفتح الزاي]
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءَ
[الصواب الأَطِبَّاءُ]
بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وَكَفَّرْنَّاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ. وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ
[الصواب يَصِحُّ]
إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ
[الصواب إذا قامتِ الدَّلاَلَةُ الْقَطْعِيَّةُ]
عَلَى صِحَّتِهِ. فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابَ
[الصواب الْجَوَابَ]
عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ
[الصواب الْمُشَاهَدَةِ]
أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ
[الصواب الْمُعْتَرِضِ]
بِالْصِّنَاعَةِ الْتِي
[الصواب الَّتِي]
اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا))
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[28 - May-2008, صباحاً 06:29]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[م عزيز]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ أَبُو عَبْد ِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وْكَفَّرْنَاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ , وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتْ الدَّلَالَةُ الْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ , فَجَعَلْنَا هَذَا الْجَوَابَ عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضْدُّوا بِشَيْءٍ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ أَوْ لِيُظْهِرَ جَهْلَ الْمُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ الَّتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا.)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ أَبُو عَبْد ِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وْكَفَّرْنَاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ , وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتْ الدَّلَالَةُ الْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ , فَجَعَلْنَا هَذَا الْجَوَابَ عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضْدُّوا بِشَيْءٍ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ أَوْ لِيُظْهِرَ جَهْلَ الْمُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ الَّتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا.)).
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجى التكرم بالنظر في المعلم بالحمرة.
ـ[م عزيز]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:26]ـ
وْكَفَّرْنَاهُمْ .................... وَ كَفَّرْنَاهُمْ
قَامَتْ ...................... قَامَتِ
اعْتَضْدُّوا .................... اعْتَضْدُوا
لِيُظْهِرَ جَهْلَ .................... لِيَظْهَرَ جَهْلُ
الْمَازِرِيُّ ....................... هذه لم أعرفها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:27]ـ
(اعتضَدوا) بفتح الضاد.
(المازَري) بفتح الزاي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[م عزيز]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:41]ـ
مشكور و بارك الله فيك و زادك علماٌ
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 05:30]ـ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المَازَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ , وَكَفَّرْنَاهُمْ , وَصَدَّقْنَاهُ.
وَمَتَى أَوْجَدُونَا المُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتِ الدَّلَالَةُ القَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ.
فَجَعَلْنَا هَذَا الجَوَابَ عُدَّةً لِلحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيْءٍ مِنَ المُشَاهَدَةِ , أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ المُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ التَِّي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 09:56]ـ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المَازَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:
((وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ , وَكَفَّرْنَاهُمْ , وَصَدَّقْنَاهُ.
وَمَتَى أَوْجَدُونَا المُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتِ الدَّلَالَةُ القَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ.
فَجَعَلْنَا هَذَا الجَوَابَ عُدَّةً لِلحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيْءٍ مِنَ المُشَاهَدَةِ , أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ المُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ التَِّي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا)).
يرجى مراجعة المعلم بالحمرة.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 04:48]ـ
الَّتِي .. انزلقت الحركات سهوا فوق التاء
والمازريُّ لأنها معطوفة على " أبو " وأنا عطفتها على عبد الله
والنقطة مبدلة بفاصلة
وأرجو المعذرة فعلامات الترقيم معدومة لدي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Jun-2008, صباحاً 12:12]ـ
قطعة جديدة للضبط:
((فرب متساهلٍ جعل ذريعة لتساهله كمال أهلية النبي صلى الله عليه وسلم للتكريم بكل فضيلة أو خارقة رويت في حقه لما له عند ربه من مرفوع الذكر ومحمود المقام لكن في تحريمه صلى الله عليه وسلم الكذب عليه الحد الفاصل بين تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت في حقه حقيقة وتعلق غير مشروع وسيلته فضل مزعوم يلزم دفعه والاستغناء عنه)).
المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, صباحاً 01:13]ـ
أعتذر عن كتابة الكسرة (بسبب عدم استجابة الكيبورد!)، فأي حرف ليس عليه شيء فهو مكسور.
" فَرُبَّ مُتَسَاهلٍ جَعَلَ ذَريْعَةً لتَسَاهُله كَمَالَ أَهْليَّة النَّبيّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ ـ للتَّكْريْم بكُلّ فَضيْلَة أََوْ خَارقَة رُويَتْ فيْ حَقّه؛ لمَا لَهُ عنْدَ رَبّه منْ مَرْفُوْع الذّكْر وَمَحْمُوْد الْمَقَاْم!، لَكنْ (أو لَكنَّ) فيْ تَحْريْمه ـ صَلَّى الله ُعَلَيْه وَسَلَّمَ ـ الْكَذبَ عَلَيْه الْحَدُّ (أو الْحَدَّ) الْفَاْصلُ (أو الْفَاْصلَ) بَيْنَ تَعَلُّق مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَاْبتٌ فيْ حَقّه حَقيْقَةً، وَتَعَلُّق غَيْر مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتغْنَاْءُ عَنْهُ. ".
ـ[قافية]ــــــــ[12 - Jun-2008, صباحاً 09:38]ـ
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالُ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ))
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 12:47]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ.)).
كعضو جديد كنت أترقب قطعة جديدة للترقي في اللغة ...
جزاك الله عنا كل خير أخانا أبا مالك .... غفر الله لك وتاب عليك.
ولا أكتمكم سرا كان الامتحان صعبا .... ولكن شيقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 12:50]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم، وبارك الله فيكم.
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنْ [أو لَكِنَّ؟] فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ: الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقِ غَيْرِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ، وَالاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 01:00]ـ
استدراك
رُوِيَتْ .... رُوِّيتْ
وَالاسْتِغْنَاءُ ...... وَالاسْتِغْنَاءَ عَنْهُ.)).
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 01:01]ـ
عفواً ....... رُوِّيَتْ
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 01:27]ـ
أعتذر عن كتابة الكسرة (بسبب عدم استجابة الكيبورد!)، فأي حرف ليس عليه شيء فهو مكسور.
.
أقصدُ: أعتذر عن عدم كتابة الهمزة.
يبدو أنني كنت نائما و أنا أكتب الليلة الماضية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 01:32]ـ
سؤال جانبي:
ما الفرق بين (اعتذر عن) (اعتذر من) (اعتذر إلى) (اعتذر بـ)؟!
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 01:45]ـ
سؤال جانبي:
ما الفرق بين (اعتذر عن) (اعتذر من) (اعتذر إلى) (اعتذر بـ)؟!
لا أعلمُ ... يا أستاذنا أبا مالك ـ حفظك الله ـ.
ولا أدري لعلي قد أخطأتُ في تعبيري (في المشاركة السابقة).
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 03:08]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لعل السؤال الجانبي موجه للجميع،فأحاول - مستعينا بالله - أن أجيب:
أعتذر عن (الخطأ الحادث)
أعتذر من (الشخص لذي أخطأت بحقه) وكذلك أعتذر إلى
أعتذر بـ (شيء يشفع لي خطائي أو يبرر ما صدر من خطأ)
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 11:27]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ.)).
إذا سمح لي بالاستدراك على إجابتي فإني أقول بعد المذاكرة والمدارسة مع ابن عقيل وابن هشام في مصنفيهما شرح الألفية وشذور الذهب - وكانت المذاكرة والبحث أعظم فائدة وأثمن كنز وكانت سلم الترقي الذي وضعه لنا معلمنا أبي مالك _
فنسأل الله العظيم ان يبارك له في وقته وعلمه وعمله ويغفر له ويتوب عليه ... آمين
فأقول:
فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِّيَتْ فِي حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ(/)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 05:24]ـ
لا أعلمُ ... يا أستاذنا أبا مالك ـ حفظك الله ـ.
ولا أدري لعلي قد أخطأتُ في تعبيري (في المشاركة السابقة).
لعلي أجيب عوضا عن الأخ الكريم محمد #######
ما الفرق بين:
(اعتذر عن): أي أني أقدم اعتذارا بسبب فعلي لشيء معين
(اعتذر من): أي أني أطلب من فلان أن يعذرني
(اعتذر إلى): أي أني أقدم اعتذارا إلى فلان
(اعتذر بـ): أي أني أقدم اعتذارا مصحوبا بكذا .. أو بمعنى آخر بحجة كذا
دقائق وأرسل الضبط بأمر الله تعالى
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 05:32]ـ
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ فَضْلٌ ثَابت فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً وَتَعَلَّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 08:25]ـ
" فَرُبَّ مُتَسَاهلٍ جَعَلَ ذَريْعَةً لتَسَاهُله كَمَالَ أَهْليَّة النَّبيّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ ـ للتَّكْريْم بكُلّ فَضيْلَة أََوْ خَارقَة رُويَتْ فيْ حَقّه؛ لمَا لَهُ عنْدَ رَبّه منْ مَرْفُوْع الذّكْر وَمَحْمُوْد الْمَقَاْم!، لَكنْ (أو لَكنَّ) فيْ تَحْريْمه ـ صَلَّى الله ُعَلَيْه وَسَلَّمَ ـ الْكَذبَ عَلَيْه الْحَدُّ (أو الْحَدَّ) الْفَاْصلُ (أو الْفَاْصلَ) بَيْنَ تَعَلُّق مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَاْبتٌ فيْ حَقّه حَقيْقَةً، وَتَعَلُّق غَيْر مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتغْنَاْءُ عَنْهُ. ".
أحسن الله إليك
جرت العادة بترك شكل حروف المد، مثل ألف (قال) وواو (يقول).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 08:27]ـ
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالُ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ))
وجزاكم الله خيرا
يرجى التكرم بمراجعة المعلم بالحمرة.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 08:59]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم، وبارك الله فيكم.
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنْ [أو لَكِنَّ؟] فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ: الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقِ غَيْرِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ، وَالاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
والله تعالى أعلى وأعلم.
وأين أنا - شيخنا - من التصحيح؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:00]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ.)).
كعضو جديد كنت أترقب قطعة جديدة للترقي في اللغة ...
جزاك الله عنا كل خير أخانا أبا مالك .... غفر الله لك وتاب عليك.
ولا أكتمكم سرا كان الامتحان صعبا .... ولكن شيقا
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، والامتحانات الصعبة هي التي تؤصل العلم.
(تذييل) الصواب: ولكن شائقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:04]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم، وبارك الله فيكم.
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنْ [أو لَكِنَّ؟] فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ: الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقِ غَيْرِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ، وَالاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
والله تعالى أعلى وأعلم.
وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:04]ـ
عفواً ....... رُوِّيَتْ
الصواب (رويت) مخففة الواو.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:06]ـ
إذا سمح لي بالاستدراك على إجابتي فإني أقول بعد المذاكرة والمدارسة مع ابن عقيل وابن هشام في مصنفيهما شرح الألفية وشذور الذهب - وكانت المذاكرة والبحث أعظم فائدة وأثمن كنز وكانت سلم الترقي الذي وضعه لنا أبو مالك _
فنسأل الله العظيم ان يبارك له في وقته وعلمه وعمله ويغفر له ويتوب عليه ... آمين
فأقول:
فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِّيَتْ فِي حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ
آمين وإياك، وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:08]ـ
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ فَضْلٌ ثَابت فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً وَتَعَلَّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:10]ـ
وأين أنا - شيخنا - من التصحيح؟!
بحسب ترتيب الدخول يا شيخنا الفاضل؛ الأول فالأول (ابتسامة)
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:31]ـ
نعم وَسِلَتُهُ ..... وليس وَسِلَتُهِ (وقع سهوا بعد تعديل حركة التاء) {مشروع اسم مفعول عامل عمل الفعل (واعتقد أن وسيلته نائب فاعل)
الحدُ الفاصلُ ..... هذه لم أعرفها (أعربتها على أنها خبر - في تحريمه شبه جملة في محل رفع مبتدأ الحد خبرها والفاصل صفة للحد)
جزاك الله خيرا يا أستاذنا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 10:56]ـ
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنْ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ: الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍّ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ: فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍّ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ: فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ، وَالاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
لعلَّ هذا هو الصوابُ شيخنا الكريم.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 12:21]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، والامتحانات الصعبة هي التي تؤصل العلم.
(تذييل) الصواب: ولكن شائقا.
بعد مذاكرة هذا التصحيح أقول .... وأنا الأن شيّق لتدريب شائق جديد
حفظكم الله لنا معلما للترقي في لغة القرآن
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 10:23]ـ
أحسن الله إليك
جرت العادة بترك شكل حروف المد، مثل ألف (قال) وواو (يقول).
جزاكم الله خيرا أستاذنا العزيز أبا مالك، وملاحظتك متداركة ـ بإذن الله ـ.
وكم كانت فرحتي لما رأيتك لم تعلّم لي شيئا بالأحمر!.
ننتظر نصوصا أخرى بإذن الله ...
وبقي الجواب عن سؤال: أعتذر عن ... من ... إلى ... بـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 01:48]ـ
(اعتذر إلى) أي وجه الاعتذار لشخص، كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}.
(اعتذر من) أي ذكر الخطأ أو الذنب الذي وقع فيه، كما في الحديث (إياك وما يعتذر منه).
(اعتذر عن) أي ناب عن شخص في بيان الاعتذار، تقول: (اعتذرت عن فلان) أي أبديت عذره.
(اعتذر بـ) أي بين سبب العذر له فيما فعل، تقول: (اعتذرت بأني لم أكن أعلم).
ومما سبق يُعلم ما نقع فيه من الخطأ عندما نضع هذه الأحرف مكان بعض، فلا يصح أن يقال: (اعتذر عن ذنبه) وإنما يقال (اعتذر من ذنبه)، ولا يقال (اعتذرت من فلان)، وإنما يقال (اعتذرت إلى فلان).
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:05]ـ
إذن هل هذه العبارة صحيحة؟.
أعتذر عن علي من خطئه إلى أحمد بأنه لم يكن يعلم حقيقة الأمر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:38]ـ
نعم صحيحة، ولكن قد يعتريها بعض الإشكال في فهم مرجع الضمير لكثرة التعلقات.
ـ[قافية]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 10:08]ـ
التصحيح:
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
بارك الله فى علمكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 12:51]ـ
التصحيح:
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
بارك الله فى علمكم
يرجى مراجعة المعلم بالحمرة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 01:30]ـ
سؤال جانبي:
ما الفرق بين (اعتذر عن) (اعتذر من) (اعتذر إلى) (اعتذر بـ)؟!
محاولة بسيطة مني
أرجو تصحيح ما أخطأت فيه
(اعتذر عن) يكون للخطأ الذي وقع منك فتعتذر عنه
(اعتذر من) و (اعتذر إلى) أختلط بينهما، أحدهما يكون للشخص الذي أخطأت عليه، استخدمُ الأولى لذلك أكثر من الثانية ولست أدري أيهما الأصح.
(اعتذر بـ) شيء تشفع به لخطئك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 01:39]ـ
وفقكم الله
سبق الجواب عن هذا السؤال
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=120609&postcount=266
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 02:05]ـ
قطعة جديدة للضبط:
((فرب متساهلٍ جعل ذريعة لتساهله كمال أهلية النبي صلى الله عليه وسلم للتكريم بكل فضيلة أو خارقة رويت في حقه لما له عند ربه من مرفوع الذكر ومحمود المقام لكن في تحريمه صلى الله عليه وسلم الكذب عليه الحد الفاصل بين تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت في حقه حقيقة وتعلق غير مشروع وسيلته فضل مزعوم يلزم دفعه والاستغناء عنه)).
المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة.
كنت قد ابتعدت عن هذا الموضوع لفترة طويلة لخوفي من كثرة الأخطاء ولكن فكرت في أن أحاول اليوم حتى وإن أخطأت كثيرا، فلن أتعلم إذا لم أحاول.
والله المستعان
بسم الله
(فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَو خَارِقَةٍ رُوِيَّتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيْمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضَلَّ ثَابِتًا فِي حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَسِِيْلَتُهُ فَضَلَّ مَزْعُومًا يَلْزَمُ دَفُعُهُ وَالْإِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)
أصعب جزء في القطعة:
(تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت) كنت قد جلست أفكر فيه بعض الوقت وأعدت تشكيله مرتين تقريبا، فأرجو أن أكون قد أصبت في تشكيله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 02:09]ـ
وفقكم الله
سبق الجواب عن هذا السؤال
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=120609&postcount=266
سبحان الله
يعني استخدامي لها كله خطأ سوى الأخير و (اعتذر إلى)
سأحاول أن أتذكر هذه المعلومات وأستخدمها الإستخدام الصحيح إن شاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 02:20]ـ
أصعب جزء في القطعة:
(تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت) كنت قد جلست أفكر فيه بعض الوقت وأعدت تشكيله مرتين تقريبا، فأرجو أن أكون قد أصبت في تشكيله.
راجعت ما كتبه الآخرون ويظهر أنني الوحيدة التي أخطأت في هذا لأنني لم أستطع أن افهم الجملة فشكلتها مما ظننته صحيحا ولو أنني لم أفهم الجملة جيدا حتى الآن.
الحمد لله على كل حال
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 05:15]ـ
قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن >:
((قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} دليل على أن وداد الختن صهره من ممدوح الأمور ومرضى الأخلاق لأن سفيان بن حرب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا قبل إسلامه فلما صاهره والصهر سبب للمودة هداه الله إلى الإسلام ليتصل سبب وداده وفيه فضيلة لأبي سفيان رحمه الله وعظة لمن ينشأ الأصهار من الأختان والله أعلم)).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما.
ثانيا: تصحيح الأغلاط والتصحيفات.
ثالثا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
محاولة أخرى والله المستعان
((قَولُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَْتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِى الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بِنْ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ والصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- وَعِظَةٌ لمن ينشأ الأصهار من الأختان وَاللهُ أَعْلَمُ)).
لم أفهم الجزء الذي تحته خط فتركته
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 07:17]ـ
سبحان الله .. عدلنا التاء فسقطت منا الهاء سهوا
وعدلنا الهاء في الثانية فبقيت الأولى مغفولا عنها
وَسِيْلَتُهُ
الحدَّ الفاصلَ
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:10]ـ
نعم وَسِلَتُهُ ..... وليس وَسِلَتُهِ (وقع سهوا بعد تعديل حركة التاء) {مشروع اسم مفعول عامل عمل الفعل (واعتقد أن وسيلته نائب فاعل)
الحدُ الفاصلُ ..... هذه لم أعرفها (أعربتها على أنها خبر - في تحريمه شبه جملة في محل رفع مبتدأ الحد خبرها والفاصل صفة للحد)
جزاك الله خيرا يا أستاذنا.
للرفع .....
بارك الله فيكم أفيدونا بشأن (الحد الفاصل)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:21]ـ
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنْ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ: الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍّ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ: فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍّ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ: فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ، وَالاِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)).
لعلَّ هذا هو الصوابُ شيخنا الكريم.
نعم يا شيخنا الفاضل، سلمت يمينك.
وقد جرت العادة بترك ضبط حروف المد كما سبق ذكره.
ولا فرق بين ياء (للتكريم) وياء (ذريعة) فلم تُضبط هذه دون تلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:25]ـ
كنت قد ابتعدت عن هذا الموضوع لفترة طويلة لخوفي من كثرة الأخطاء ولكن فكرت في أن أحاول اليوم حتى وإن أخطأت كثيرا، فلن أتعلم إذا لم أحاول.
والله المستعان
بسم الله
(فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَو خَارِقَةٍ رُوِيَّتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيْمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضَلَّ ثَابِتًا فِي حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَسِِيْلَتُهُ فَضَلَّ مَزْعُومًا يَلْزَمُ دَفُعُهُ وَالْإِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)
أصعب جزء في القطعة:
(تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت) كنت قد جلست أفكر فيه بعض الوقت وأعدت تشكيله مرتين تقريبا، فأرجو أن أكون قد أصبت في تشكيله.
يرجى النظر في المعلم بالحمرة، كما يفضل الاستعانة بما سبق من إرشادات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:27]ـ
محاولة أخرى والله المستعان
((قَولُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَْتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِى الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بِنْ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ والصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- وَعِظَةٌ لمن ينشأ الأصهار من الأختان وَاللهُ أَعْلَمُ)).
لم أفهم الجزء الذي تحته خط فتركته
الجزء الذي تحته خط فيه تحريف، وصوابه (يشنأ) من (الشنآن) وهو البغض.
ويرجى إعادة النظر فيما هو معلم بالأزرق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:31]ـ
راجعت ما كتبه الآخرون ويظهر أنني الوحيدة التي أخطأت في هذا لأنني لم أستطع أن افهم الجملة فشكلتها مما ظننته صحيحا ولو أنني لم أفهم الجملة جيدا حتى الآن.
الحمد لله على كل حال
لا يمكن ضبط الكلام إلا بعد فهمه فهما صحيحا.
ومعنى الكلام يظهر بالتأمل فيه، فجملة (وسيلته فضل ثابت) صفة لقوله (تعلق مشروع)، فكأنه قال: (تعلق مشروع ثابت الفضل)، أو (ذي فضل ثابت).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:33]ـ
للرفع .....
بارك الله فيكم أفيدونا بشأن (الحد الفاصل)
أحسن الله إليك
إن جعلت (لكن) بتخفيف النون، فيكون (الحد الفاصل) مبتدأ مؤخرا، والخبر مقدم هو (في تحريمه).
وإن جعلت (لكن) بتشديد النون، فيكون (الحد الفاصل) اسم (لكن) مؤخرا، والخبر مقدم هو (في تحريمه) أيضا.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:48]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا ...
الآن استبان لي خطئي
بقي عندي طمع في تفضلكم بتبيين صحة ما اعتقدت في اعراب وسيلته
{مشروع اسم مفعول عامل عمل الفعل (واعتقد أن وسيلته نائب فاعل)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:55]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لو كان ما تظن صحيحا لقال (تعلق مشروع وسيلته) وسكت، وكذلك كان ينبغي أن يطابق بينهما فيقول: (تعلق مشروعة وسيلته).
فالصواب أن (وسيلته) مبتدأ و (فضل) خبرها، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر صفة لـ (تعلق).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 11:45]ـ
قال العلامة نجم الدين الطوفي في < الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية >:
((وان شئت قلت الفقه سياسة شرعية مادتها تعظيم الشرع وغايتها الطاعة والعدل وثمرتها السعادة يوم الفصل اما انه السياسة فلان السياسة هي القانون الموضوع لرعاية الاداب والمصالح وانتظام الاحوال والفقه كذلك لكن لما كان هذا القانون من جهة الشرع قلنا هو سياسة شرعية واما ان مادتها تعظيم الشرع فلان من لا يعظم الشرع لا يرتبط باحكام الفقه عبادة ولا عادة واما ان غايتها الطاعة والعدل فلان خطاب الشرع الواجب تعظيمه بامتثاله الوارد بالاحكام الفقهية يتعلق بالعبادات والعادات فامتثاله في العبادات طاعة وفي العادات بكف أذى الناس بعضهم عن بعض والتزام الإنصاف بينهم وهو طاعة وعدل واما ان ثمرتها السعادة يوم الفصل فلان الفقه شرع الله واوامره فمن امتثلها كان مطيعا ومن كان مطيعا كان من اهل السعادة ان شاء الله عز وجل)).
المطلوب:
1 - ضبط النص ضبطا تاما (جميع الحروف).
2 - وضع علامات الترقيم المناسبة التي تساعد على فهم النص.
3 - إصلاح الهمزات وتصحيحها.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 01:23]ـ
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَات الإلَهيَّة إلَى الْمَبَاحث الْأُصُوليَّة >:
((وَإنْ شئْتَ قُلْتَ: الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل.
أَمَّا إنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ (الفتحة فوق الهمزة) السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَاب وَالْمَصَالح وَانْتظَام الْأَحْوَال، وَالْفقْهُ كَذَلكَ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَة الشَّرْع قُلْنَا: هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ.
وَأَمَّا إنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَام الْفقْه عبَادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا إنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْع ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَاله، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض،وَالْتزَام الْإنْصَاف بَيْنَهُمْ، وَهُوَ {وَهْوَ} طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وَأَمَّا إنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيْعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيْعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ)).
ملاحظتان (نظرا لسوء الكيبورد عندي):
1ـ الكلمات: فَلأَنَّ، أَمَّا،الْأَحْوَال، بالْأَحْكَام، أَذَى، بأَحْكَام، أَهْل ... (الفتحة فوق الهمزة).
2ـ أعتذر ـ مرة أخرى ـ (من!) عدم كتابة الكسرة.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 03:53]ـ
قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَةُ إِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيْةِ >:
((وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيِاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادْتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ.
أَمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيِاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامُ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ.
وأَمَّا إِنَّ مَادَتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعَ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعُ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِإِمْتِثَالِهِ الوَارِدُ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامَ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.)).
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 04:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
((وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لِرِعَايَة ِالْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ، وَالْفِقْهَ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ، وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً، وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبُ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِِدَ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ، فَامْتِثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ وَفِي الْعَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ وَالْتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ، وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرَهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعاً وَمَنْ كَانَ مُطِيعاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:37]ـ
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَات الإلَهيَّة إلَى الْمَبَاحث الْأُصُوليَّة >:
((وَإنْ شئْتَ قُلْتَ: الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل.
أَمَّا إنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ (الفتحة فوق الهمزة) السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَاب وَالْمَصَالح وَانْتظَام الْأَحْوَال، وَالْفقْهُ كَذَلكَ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَة الشَّرْع قُلْنَا: هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ.
وَأَمَّا إنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَام الْفقْه عبَادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا إنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْع ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَاله، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض،وَالْتزَام الْإنْصَاف بَيْنَهُمْ، وَهُوَ {وَهْوَ} طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وَأَمَّا إنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيْعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيْعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ)).
أحسن الله إليك، ووفقك لما يحبه ويرضاه.
أصلح لوحة المفاتيح يا أخي الفاضل (ابتسامة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:42]ـ
قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَةُ إِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيْةِ >:
((وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيِاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادْتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ.
أَمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيِاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامُ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ.
وأَمَّا إِنَّ مَادَتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعَ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعُ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِإِمْتِثَالِهِ الوَارِدُ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامَ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.)).
يرجى مراجعة الملون بالأحمر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
((وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لِرِعَايَة ِالْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ، وَالْفِقْهَ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ، وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً، وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبُ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِِدَ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ، فَامْتِثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ وَفِي الْعَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ وَالْتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ، وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرَهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعاً وَمَنْ كَانَ مُطِيعاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ)).
يرجى التكرم بإعادة النظر في المحدد.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 11:58]ـ
أحسن الله إليك، ووفقك لما يحبه ويرضاه.
أصلح لوحة المفاتيح يا أخي الفاضل (ابتسامة).
نفع الله بكم: أستاذنا ...
ألا يأتي بعد (أما) بداية جملة، فتكون (إن)؟.
هل الخطأ ـ عندي ـ في (مطيعا) أنني وضعتُ السكون على الياء؟ إذن فأنا لم ألتزم الوصية السابقة (وهذا يحزنني كثيرا!).
أما عطل لوحة المفاتيح فهو يريحني كثيرا ... من كتابة الكسرة! (ابتسامة، ونسيت الحزن السابق!).
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 12:20]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
صوبتُ الأخطاء بالأخضر وأبقيتُ التي لم أعرفها بالأحمر
قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَّةُإِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيَّةِ >:
((وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ.
أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامِ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ.
وأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً.
َأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِاِمْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 02:52]ـ
مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
اعتقدت أن من شرطية (وعليه أكون سهوت عن شكل يرتبط بالسكون) ولكن كان اعتقادي خطأ .... وفي هذا انتظر مغنما من فائدة أستاذنا الفاضل
{أيضاً نظرت نظير هذا في الحديث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ)}
الْوَاجِبُ ...... الواجبَ (صفة لخطاب)
بَعْضَهُمْ ...... بَعْضِهِمْ (بدل من الناس)
وَأَوَامِرَهُ ...... وَأَوَامِرُهُ (معطوفة على شرع)
انتظر التصحيح.
ـ[قافية]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 12:20]ـ
قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتِ الْإِلَهِيَةِ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَةِ >:
((وَاِنْ شِئْتَ قُلْتَ: "الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ، مَادَتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَومَ الفَصْلِ ".
أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِي القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالْمَصَالِحِ، وَانْتِظَامِ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُو سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ.
وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدِ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عِنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ، فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ، وِأَوَامِرُهُ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعًا، وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.))
سؤال:
هل لام التعريف وحروف المد و حروف اللين و همزة الوصل تعرى من الحركة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 12:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أولا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك
ثانيا: مشاركتي:
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَاتُ الإلَهيَّةُ إلَى الْمَبَاحثِ الْأُصُوليَّةِ >:
((وَإنْ شئْتَ قُلْتَ: الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل.
أَمَّا أنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَابِ وَالْمَصَالحِ وَانْتظَامِ الْأَحْوَالِ، وَالْفقْهُ كَذَلكَ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ.
وَأَمَّا أنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَامِ الْفقْهِ عبَادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا أنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْعِ ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَالهِ، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضَهمْ عَنْ بَعْضٍ،وَالْتزَامِ الْإنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وَأَمَّا أنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك - لكأن ههنا تكرارا - ولا أعدمنا الله تقويماتك (ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 06:24]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
لم أرَ هذه المشاركات إلا الآن!
الله المستعان نسأله أن ييسر الاشتراك بالجديد منها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 02:04]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
صوبتُ الأخطاء بالأخضر وأبقيتُ التي لم أعرفها بالأحمر
قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَّةُإِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيَّةِ >: ((وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ. أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامِ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ. وأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً. َأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِاِمْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ. وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.)).
(الوارد) صفة لماذا؟
(وأوامره) معطوف على ماذا؟
(مطيعًا) يوضع تنوين فقط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 02:07]ـ
مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
اعتقدت أن من شرطية (وعليه أكون سهوت عن شكل يرتبط بالسكون) ولكن كان اعتقادي خطأ .... وفي هذا انتظر مغنما من فائدة أستاذنا الفاضل
{أيضاً نظرت نظير هذا في الحديث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ)}
الْوَاجِبُ ...... الواجبَ (صفة لخطاب)
بَعْضَهُمْ ...... بَعْضِهِمْ (بدل من الناس)
وَأَوَامِرَهُ ...... وَأَوَامِرُهُ (معطوفة على شرع)
انتظر التصحيح.
الفائدة قد انتبهتَ لها وحدك يا شيخنا الفاضل.
والكلام الأخير صحيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 02:11]ـ
قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتِ الْإِلَهِيَةِ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَةِ >:
((وَاِنْ شِئْتَ قُلْتَ: "الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ، مَادَتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَومَ الفَصْلِ ".
أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِي القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالْمَصَالِحِ، وَانْتِظَامِ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُو سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ.
وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدِ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عِنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ، فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ، وِأَوَامِرُهُ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعًا، وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.))
سؤال:
هل لام التعريف وحروف المد و حروف اللين و همزة الوصل تعرى من الحركة؟
جزاكم الله خيرا
جرت العادة أن حروف المد تعرى عن الحركة لوضوحها، وللتفرقة بينها وبين حروف اللين.
وكذلك لام التعريف جرت العادة بترك ضبطها ما لم يكن هناك داع.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 02:15]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أولا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك
ثانيا: مشاركتي:
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَاتُ الإلَهيَّةُ إلَى الْمَبَاحثِ الْأُصُوليَّةِ >:
((وَإنْ شئْتَ قُلْتَ: الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل.
أَمَّا أنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَابِ وَالْمَصَالحِ وَانْتظَامِ الْأَحْوَالِ، وَالْفقْهُ كَذَلكَ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ.
وَأَمَّا أنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَامِ الْفقْهِ عبَادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا أنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْعِ ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَالهِ، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضَهمْ عَنْ بَعْضٍ،وَالْتزَامِ الْإنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وَأَمَّا أنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ)).
تركتَ كثيرا من الحروف بغير ضبط، وخاصة الكسرة.
ثالثا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك - لكأن ههنا تكرارا - ولا أعدمنا الله تقويماتك (ابتسامة)
وهذا ما يبدو لي أيضا، ما رأي الإخوة؟
فيه قولان (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 02:17]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
لم أرَ هذه المشاركات إلا الآن!
الله المستعان نسأله أن ييسر الاشتراك بالجديد منها.
وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل.
والاشتراك بالقديم أيضا سائغ (ابتسامة)
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 06:05]ـ
وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل.
والاشتراك بالقديم أيضا سائغ (ابتسامة)
وفقك الله وسدد خطاك
بل أنت شيخُنا.
الاشتراك بالقديم فيه إغراء النقل (الغش) و لو بتأويل، أما الجديد فلا.
أصبحت المشكلة الآن. . . النت.
الله المستعان.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 06:21]ـ
قطعة جديدة للضبط:
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقَِهِ; لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدَّ الْفَاصِلَ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعَهُ وَالِاسْتِغْنَاءَ عَنْهُ)).
المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة.
عفوًا، أنا قمتُ بالضبط في نفس المشاركة. (ابتسامة)
هذه أول - و أرجو أن لا تكون آخر - تجربة لي.
سنة أولى أول. (ابتسامة)
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 10:10]ـ
نفع الله بكم: أستاذنا ...
ألا يأتي بعد (أما) بداية جملة، فتكون (إن)؟.
هل الخطأ ـ عندي ـ في (مطيعا) أنني وضعتُ السكون على الياء؟ إذن فأنا لم ألتزم الوصية السابقة (وهذا يحزنني كثيرا!).
يبدو أن أبا مالك لم يلحظ سؤالي!!.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 12:07]ـ
قطعة جديدة للضبط:
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقَِهِ; لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدَّ الْفَاصِلَ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعَهُ وَالِاسْتِغْنَاءَ عَنْهُ)).
المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة.
عفوًا، أنا قمتُ بالضبط في نفس المشاركة. (ابتسامة)
هذه أول - و أرجو أن لا تكون آخر - تجربة لي.
سنة أولى أول. (ابتسامة)
ضبطك صحيح يا شيخنا الفاضل، ولكنك تضع الفتحة تحت الشدة (فهي حينئذ كسرة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 01:08]ـ
نفع الله بكم: أستاذنا ...
ألا يأتي بعد (أما) بداية جملة، فتكون (إن)؟.
[/ b][/size][/color]
يأتي بعدها مفرد، تقول:
- (أما زيد فجبان وأما محمد فشجاع)
- (أما النحو فسهل وأما الصرف فصعب)
- (أما أن الكتاب جديد فهذا صحيح، وأما أنه مفيد فلا)
وفي القرآن:
- {أما السفينة ... وأما الغلام ... وأما الجدار ... }
- {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}
وغيرها كثير.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 05:32]ـ
ضبطك صحيح يا شيخنا الفاضل، ولكنك تضع الفتحة تحت الشدة (فهي حينئذ كسرة).
غفر الله لنا ولكم يا سيدي الفاضل
إنما أخطأت بكتابتها و انتبهتُ لها الآن.
جزاك الله خيرًا و نفع بك.
و ماذا عن الترقيم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 10:29]ـ
وهذا نص جديد للضبط، وأرجو الاهتمام والمتابعة، وأسأل الله أن ينفعنا وإياكم بذلك، وأن يستعملنا وإياكم في طاعته.
قال الشرنوبي في شرح ألفية ابن مالك:
((بتا فعلت متعلق بينجلي الواقع خبرا عن فعل والمراد بها تاء الفاعل والمراد به من أسند إليه فعل على جهة القيام به أو الوقوع منه ثبوتا أو نفيا فتدخل تاء نحو مت وما ارعويت والمراد بتاء أتت التأنيث الساكنة أصالة والمراد بياء افعلي ياء الفاعلة وتلحق فعل الأمر نحو اسمعي والمضارع نحو تعلمين والمراد بنون أقبلن نون التوكيد ثقيلة كانت أو خفيفة وبقي من علامات الفعل الجوازم والنواصب ولو وقد والسين وسوف وأحرف المضارعة)).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما (جميع الأحرف).
ثانيا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ثالثا: توضيح المواطن التي فيها غموض بين قوسين مربعين هكذا [] بما يزيل الإشكال.
رابعا:
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[08 - Aug-2008, صباحاً 12:25]ـ
قََالَ الشُّرْنُوبيُّ في شَرْح أَلْفيَّة ابْن مَالك:
((بتَا {بتاء} فَعَلْتَ (التاء مثلثة) مُتَعَلّقٌ بـ {الفعل} يَنْجَلي الوَاقع خَبَرَا عَنْ {لـ} (فعْلٌ)، وَالمُرَادُ بهَا تَاءُ الفَاعل، وَالمُرَادُ به {أي الفاعل} مَنْ أُسْندَ إلَيْه فعْلٌ عَلَى جهَة القيَام به أَوْ الوُقُوْع منْهُ ثُبُوتَاً أَوْ نَفْيَاً، فَتَدْخُلُ تَاءٌ نَحْوُ مُتُّ (أو بكسر الميم وتثليث التاء) وَمَا ارْعَوَيْتُ (بالتثليث).
وَالمُرَادُ بتَاء أَتَتْ التَّأْنيْثُ السَّاكنَةُ أَصَالَةً.
وَالمُرَادُ بيَاء افْعَلي يَاءُ الفَاعلَة، وَتَلْحَقُ فعْلَ الأَمْر نَحْوَ اسْمَعي،وَالمُضَارع نَحْوَ تَعْلَميْنَ.
وَالمُرَادُ بنُون أَقْبلَنَّ (أوبسكون اللام وفتح النون) نُونُ التَّوْكيد ثَقيلَةً كَانَتْ أَوْ خَفيفَةً.
وَبَقيَ منْ عَلَامَات الفعْل: الجَوَازمُ،وَالنَّوَاصبُ، وَلَوْ، وَقَدْ، وَالسّينُ، وَسَوفَ، وَأَحْرُفُ المُضَارَعَة)).
لم أرسم الكسرة ... و أرجو من الأستاذ أن لا يغضب (ابتسامة!).
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 11:16]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
" بِتَا فَعَلْتَ " مُتَعَلِّقٌ بِيَنْجَلِي الْوَاقِعُ [أي الفعل ينجلي] خَبَراً عَنْ " فِعْلٌ " [في النظم .. فِعْلٌ ينجلي] وَالْمُرَادُ بَهَا تَاءُ الْفَاعِلِ، وَالْمُرَادُ بِهِ [أي الفاعل] مَنْ أُسْنِدَ إِلَيْهِ فِعْلٌ عَلَى جِهَةِ الْقِيَامِ بِهِ أَوِِ الْوُقُوعِ مِنْهُ ثُبُوتاً أَوْ نَفْياً فَتَدْخُلُ تَاءُ نَحْوَ (مِتّ وَمَا ارْعُوَيْت) {كلا التائين في مت وارعويت تاء فاعل تحتمل الضم -للمتكلم – والفتحة _للمخاطب – والكسرة _ للمخاطبة -}، وَالمُرَادُ بِتَاءِ" أَتَتْ " الْتَأْنِيثِ السَّاكِنَةِ أَصَالَةً [لعله قصد بقوله أصالة أن السكون لا ينفك عنها بحال فخرج بذلك سكون التاء في ثُمَّتْ و رُبَّتْ]، وَالْمُرَادُ بِيَاءِ افْعَلِي يَاءُ الْفَاعِلَةِ، وَتَلْحَقُ فِعْلَ الْأَمْرِ نَحْوَ اسْمَعِي وَالْمُضَارِعِ نَحْوَ تَعْلَمِينَ، وَالْمُرَادُ بِنُونِ أَقْبِلَّنَ نُونُ التَّوْكَيدِ ثَقِيلَةً كَانَتْ أَوْ خَفِيفَةً؛ وَبَقِيَ مِنْ عَلَامَاتِ الْفِعْلِ الْجَوَازِمُ وَالنَّوَاصِبُ، وَلَوْ وَقَدْ وَالسِّينُ وَسَوْفَ وَأَحْرُفُ الْمُضَارِعَةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أتت المعلمة بالأحمر .. ترددت بين كونها بتاء ساكنة أم أتتَ بالفتحة لمنع إلتقاء الساكنين
كان ذلك محاولة لجواب أولا وثانيا وثالثا ... والله أعلم
أما رابعا
اللهم اغفر لنا ولأبي مالك وتب علينا وعليه
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 01:30]ـ
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الإِشَارَاتِ الإِلَهِيَّةِ إِلَى المَبَاحِثِ الأُصُولُيَّةِ >:
((وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ , وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ , وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ , أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآَدَابِ وَالمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الأَحْواَلِ وَالفِقْهِ كَذَلِكَ , لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ , وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً , وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ - الوَاجِبَ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ - يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ , وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ , وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ , وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرُهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعًا وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ -)).
لنا عودة لاستكمال التالي بإذن الله
لكن لي تعقيبا على قول أخينا عبد الله السلمي
فـ"أوامرُه" معطوفة على الشرع
والشرع خبر أنّ وخبرها يكون مرفوعا
فتكون الراء مضمومة .. أم أنني أخطأت في فهم مقصد أخينا؟
ـ[لاتنسى الموت]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 08:02]ـ
الَحَمَدُ ِللِه رَبِ العَالَمِين، والصَلاَةُ والسَلامُ على مُحَمَد المبَعُوث رحَمَةً للعالِمين، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ أَئمة الهُدى ومن تبِعهُم بإحسان إلى يوَم الدِين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 01:25]ـ
سأقوم بضبط النصوص التي في بداية الموضوع إن شاء الله، لأن النص الأخير صعب جدا علي.
قَالَ الْمَرْعِشِي فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ الْعُلُومِ:
((اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ (فاعل يوجد) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآنَ مَنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخََلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتُرَوْنَ أَنَّ ذّا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ اْلبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هِذِهِ الْأُمَةِ، بَلِ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةِ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلَّ فَنٍّ جَدْوَلٌ (فاعل سَالَ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيْدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِِيْلَةً وَجَعَلُوا ِللشُّرُوحِ حَوَاشِيَ (مفعول جعلوا) دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سَلَكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِيْنَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيْدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلَا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُم مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَةِ وَالإحْتِمَالاَتِ الْمُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ))
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 01:58]ـ
(تذييل) لماذا لا يستعين الإخوة بالنظر في الكتب والمعجمات، ولا سيما بعد تيسر سبل البحث في مثل الشاملة؟
يا ليتك أخبرتنا منذ البداية
فقد فكرت في ذلك عند التوقف عند بعض الكلمات التي لم أكن أعرف معناها أو أشك في ضبطها لأجل المعاني المختلفة للكلمة بنفس اللفظ، ولا أعرف الضبط الصحيح لكل معنى بسبب ضعف لغتي
سأقوم بمراجعة معاني بعض الكلمات في المعاجم وأصححها إذا كانت خطأ إن شاء الله
مع العلم أنني لم أرى تصحيح الشيخ أبو مالك للأعضاء بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 02:21]ـ
تصحيح أخطائي (باللون الأزرق) بعد مراجعة المعاجم:
قَالَ الْمَرْعِشِي فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ الْعُلُومِ:
((اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ (فاعل يوجد) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآنَ مَنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخََلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتُرَوْنَ أَنَّ ذّا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ اْلبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هِذِهِ الْأُمَةِ، بَلِ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةِ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلَّ فَنٍّ جَدْوَلٌ (فاعل سَالَ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيْدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِِيْلَةً وَجَعَلُوا ِللشُّرُوحِ حَوَاشِيَ (مفعول جعلوا) دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِيْنَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزِلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيْدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلَا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُم مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَةِ وَالإحْتِمَالاَتِ الْمُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ))
وقد تعلمت شيئا جديدا فيما يتعلق بكلمة حمل
الفرق بين حَمْل وحِمْل
والحَمْل: ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرٍ.
والحِمْل: ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ.
(المصدر: مقاييس اللغة لإبن فارس رحمه الله)
بارك الله فيكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 02:56]ـ
لقد تفطنت لخطإٍ في تصحيحي الذي في الرد السابق
(فِي سَلْكِ)
الصحيح (سِلْكِ)
فسَلْك فعل ولا يصح أن يقع "اسما مجرورا"
فالإسم المجرور يكون اسما كما هو واضح من اسمه
فالصحيح أن يكون سِلْك الذي هو اسم
والله أعلم
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:18]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 10:10]ـ
وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل
قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:
((وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن وأهله وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم وبذلهم أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به والخنوع لموجبه وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها ويخفى على الناس حال المتلبس بها. ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم الرسول وتعلمهم إياه ومداومتهم على ذلك وجعله ديدنا وشعارا إلى ضرب المثل به وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على وجهه وترتيبه الذي لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم)).
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[13 - Mar-2009, صباحاً 01:47]ـ
وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل
قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلاَلِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذْلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالَ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لاَ يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ)).
اللهم وفق وأعن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Mar-2009, صباحاً 01:53]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل، ضبطك رائع جدا.
ولكن لديك سبق قلم في موضعين فقط، فراجعهما.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - Mar-2009, صباحاً 03:41]ـ
نريد المشاركة ..
واصلوا، وصلكم الله برحمته وهداه ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:35]ـ
هل من راغب في المواصلة؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Jul-2009, صباحاً 12:57]ـ
نعم أنا
بارك الله فيكم
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[02 - Jul-2009, صباحاً 07:50]ـ
أرغب في المواصلة أستاذنا أبا مالك العوضي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 05:34]ـ
إليكم هذه الأبيات من السفارينية، وإنما اخترتها لأن ضبط الأبيات فائدته أكبر؛ إذ هو محتاج إلى العروض أيضا:
وليس في الأمة بالتحقيق .............. في الفضل والمعروف كالصديق
وبعده الفاروق من غير افترا .............. وبعده عثمان فاترك المرا
وبعد فالفضل حقيقا فاسمع .............. نظام هذا للبطين الأنزع
مجدل الأبطال ماضي العزم .............. مفرج الأوجال وافي الحزم
وافي الندى مبدي الهدى مردي العدا .............. مجلي الصدا يا ويل من فيه اعتدى
فحبه كحبهم حتما وجب .............. ومن تعدى أو قلا فقد كذب
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 06:42]ـ
هذه مني أول تجربة ...... أسوقها عابسةً وذرِبة
لأنها ليس على العَروض تعتمد ..... إنما النحو فيها هو المعتضَد
فيا حسرتي على عَرْض حِجري ...... وياخيبتي من الخُطوط الحُمْرِ
وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الفَضْلِ وَالمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهْ عُثْمَانُ فَاتْرُكِ المِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلِ الأَبْطَالِ ماَضِي العَزْمِ .............. مُفَرِّجِ الأَوْجاَلِ وَاِفي الحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي العِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2009, صباحاً 04:49]ـ
سبحان الله!!
الذي يرغب في المواصلة يقف عن الجواب، والذي يجيب لا يذكر أنه يرغب في المواصلة!
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 09:04]ـ
اصبر يا شيخنا الكريم
أما عن نفسي فأنا في شغل هذه الأيام
وأنصح الإخوة بالتفاعل مع هذا الموضوع
وذلك أنه فرصة ميسرة لممارسة الجانب العملي لهذا العلم
ولا يخفى عليكم كلام أهل العلم في أهمية هذا الجانب لمحبي علم العربية
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 09:21]ـ
حيّا الله أستاذنا الفاضل،
لم أكن أعلم أن على المجيب أن يعرب عن رغبته في المواصلة، ذلك أنه شُرع في هذه التدريبات منذ أكثر من عام من تاريخ تسجيلي.
واللهَ أسأل أن يديم عليكم نعمته ويوفقكم لما فيه الصلاح لكم وللمسلمين.
ـ[الأعرابي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 08:05]ـ
وَلَيْسَ في الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. في الفَضْلِ وَالمَعْرُوفِ كَالصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمَانُ فَاتْرِكِ الْمِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقًا فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجَدِّلُ الأَبْطَالِ مَاضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُ الأَوْجَالِ وَافي الْحَزْمِ
وَافي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيهِ اعْتِدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْمًا وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلا فَقَدْ كَذَبْ
و هذه كانت أولَ محاولةٍ، فالله المستعان لربما تنتهي عندها!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 11:46]ـ
هذه مني أول تجربة ...... أسوقها عابسةً وذرِبة
لأنها ليس على العَروض تعتمد ..... إنما النحو فيها هو المعتضَد
فيا حسرتي على عَرْض حِجري ...... وياخيبتي من الخُطوط الحُمْرِ
يا سيدي تَجرِبتك تُحمد ................ فكرر العود إليها تسعدُ
وإن رأيت أن الاَحمر اضيقُ .............. فالاختيار أن يجيء الأزرقُ
........... ابتسامة
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 12:17]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
يا سيدي تَجرِبتك تُحمد ................ فكرر العود إليها تسعدُ
وإن رأيت أن الاَحمر اضيقُ .............. فالاختيار أن يجيء الأزرقُ
........... ابتسامة
جاء في "الشرح السهل، لمتن الضبط والشكل":
(فكرر العود إليها تسعدُ) ---- صَوِّبْهُ: "تَسْعَدْ"، يَتَّضِحْ ما تَقْصِدُ
أمَّا الَّذي "ما بَيْنَنا" فعُذْرَا --- وإنّ بعْدَ العُسْرِ دَوْمًا يُسْرَا
نُومئُ للشِّعْرِ فيأتي بَرَّا --- ونطلب النّثر فيأبى سطْرَا!!
قال الناسخ: وبعد هذه الأبيات، قرأت هذه العبارة: "ابتسامة". ولم أفهم مناسبتها للسياق، فأنا أثبتُها كما هي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 12:21]ـ
أختار الشقيقَ يا شقيقي ***** والله أولى بالتوفيق
وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 02:29]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جاء في "الشرح السهل، لمتن الضبط والشكل":
(فكرر العود إليها تسعدُ) ---- صَوِّبْهُ: "تَسْعَدْ"، يَتَّضِحْ ما تَقْصِدُ
أمَّا الَّذي "ما بَيْنَنا" فعُذْرَا --- وإنّ بعْدَ العُسْرِ دَوْمًا يُسْرَا
نُومئُ للشِّعْرِ فيأتي بَرَّا --- ونطلب النّثر فيأبى سطْرَا!!
قال الناسخ: وبعد هذه الأبيات، قرأت هذه العبارة: "ابتسامة". ولم أفهم مناسبتها للسياق، فأنا أثبتُها كما هي ...
أضحك الله سنك يا شيخنا الفاضل!
جاء في الحاشية المصرية على الشرح المذكور:
("تسعد" بالرفع أتاك للدعا ................ وقبله الأمرُ التماسا وقعا
وليس للشرط فيأتي جزما ............ وليس في الجواب الجزمُ حتما
أما إبا النثر وطوعُ الشعر ............. فعجل الجواب يا ذا البرِ
شعرا أردتَ أو قصيدا أو رجزْ ......... أما الإباء مطلقا فلم يُجَزْ
............. ابتسامة)
أما ما استشكله الشارح من ورود الابتسامة في الموضع المذكور، فلعل المؤلف بعد تحريره لمحل النزاع فرح فرحا عظيما فعبر عن شعوره؛ كما فعل الإمام مسلم عند إيراد أثر يحيى بن أبي كثير "لا يستطاع العلم براحة الجسد"، وكما حكي عن أبي عبيد أنه كان يبيت فرحا لا يستطيع النوم إذا وضع الفائدة في كتابه "الغريب المصنف".
ـ[الأعرابي]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 06:10]ـ
أرى أنني سقطتُ من قعر القفة،كما يقولون!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 06:21]ـ
أرى أنني سقطتُ من قعر القفة،كما يقولون!!!
لم تسقط من قعر القفة (كما يقولون!) يا أخي الفاضل!
وغاية ما هنالك أنني أنتظر اجتماع الجوابات قبل ذكر الملاحظات.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[الأعرابي]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 04:45]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 12:55]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زوجة وأم
بسم الله
(فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَو خَارِقَةٍ رُوِيَّتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيْمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضَلَّ ثَابِتًا فِي حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَسِِيْلَتُهُ فَضَلَّ مَزْعُومًا يَلْزَمُ دَفُعُهُ وَالْإِسْتِغْنَاءُ عَنْهُ)
يرجى النظر في المعلم بالحمرة، كما يفضل الاستعانة بما سبق من إرشادات.
بارك الله فيكم
لم أفهم الخطأ في (ذريعة) و (فضيلة)
فقد راجعت كل تصحيحاتك للآخرين وكان ضبظهم لها كضبطي
أو ربما فاتني شيء؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 01:05]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العقيدة http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=121207#post12 1207)
محاولة أخرى والله المستعان
((قَولُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَْتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِى الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بِنْ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ والصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- وَعِظَةٌ لمن ينشأ الأصهار من الأختان وَاللهُ أَعْلَمُ)).
لم أفهم الجزء الذي تحته خط فتركته
الجزء الذي تحته خط فيه تحريف، وصوابه (يشنأ) من (الشنآن) وهو البغض.
ويرجى إعادة النظر فيما هو معلم بالأزرق ..
بارك الله فيكم
لم يتضح لي الخطأ في ضبطي لكلمة "دليل"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 01:09]ـ
بارك الله فيكم
لم أفهم الخطأ في (ذريعة) و (فضيلة)
فقد راجعت كل تصحيحاتك للآخرين وكان ضبظهم لها كضبطي
أو ربما فاتني شيء؟
ليس خطأ محضا، وإنما العادة جرت بترك ضبط ياء المد للتفريق بينها وبين الياء الساكنة غير الممدودة؛ يعني مثلا (عَيْن) بوضع سكون على الياء، أما (يُعِينُ) فبترك ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 01:09]ـ
بارك الله فيكم
لم يتضح لي الخطأ في ضبطي لكلمة "دليل"
مثل المشاركة السابقة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 01:12]ـ
بارك الله فيكم
أرغب في المواصلة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 01:13]ـ
وضحت
بارك الله فيكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 02:09]ـ
وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل
قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:
((وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن وأهله وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم وبذلهم أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به والخنوع لموجبه وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها ويخفى على الناس حال المتلبس بها. ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم الرسول وتعلمهم إياه ومداومتهم على ذلك وجعله ديدنا وشعارا إلى ضرب المثل به وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على وجهه وترتيبه الذي لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم)).
محاولة
بسم الله
قَالَ الْعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِي رَحِمَهُ اللهُ:
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وِأَهْلِهِ، وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذْلِهِم أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ، وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ، وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ، وَالْخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا، وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُم، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ، وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ، وَإِقْرَائُهُ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 02:17]ـ
وَلَيْسَ في الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. في الفَضْلِ وَالمَعْرُوفِ كَالصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمَانُ فَاتْرِكِ الْمِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقًا فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجَدِّلُ الأَبْطَالِ مَاضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُ الأَوْجَالِ وَافي الْحَزْمِ
وَافي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيهِ اعْتِدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْمًا وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلا فَقَدْ كَذَبْ
و هذه كانت أولَ محاولةٍ، فالله المستعان لربما تنتهي عندها!
ولماذا تنتهي عندها يا أخي الفاضل؟!
إما محسنا فتزداد في إحسانك، وإما مسيئا فتتجنب إساءتك!
الأحمر سبق قلم، والأزرق يحتمل وجها آخر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 02:18]ـ
أختار الشقيقَ يا شقيقي ***** والله أولى بالتوفيق
وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ
راجع المشاركة السابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 02:22]ـ
محاولة
بسم الله
قَالَ الْعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِي رَحِمَهُ اللهُ:
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وِأَهْلِهِ، وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذْلِهِم أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ، وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ، وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ، وَالْخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا، وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُم، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ، وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ، وَإِقْرَائُهُ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ))
يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة (المشاركة 321)
وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة (يشدك) محرفة عن كلمة أخرى قريبة من معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 02:45]ـ
يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة (المشاركة 321)
قمت بالمقارنة بينهما ووجدت الاختلافات التالية:
ضبطي: حالُ المتلبس (بالضمة)
ضبط الأخ أبو حذيفة: حالَ المتلبس (بالفتحة)
أيها صحيح؟
ضبطي: وَإِقْرَائُهُ (قمتَ بتعليمها باللون الأحمر فهل هذا يعني أن ضبطي خطأ؟ فإذا كان كذلك فلماذا؟ ظننته معطوفًا على "ظهور" مثل "شهرته" و"شدة تعليم" .. إلخ
الأخ أبو حذيفة: وَإِقْرَائِهِ
ضبطي: شَهَرَ
الأخ أبو حذيفة: شُهِرَ
أيّها صحيح؟
وما الخطأ في ضبط اسم الباقلاني؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 03:01]ـ
لا يوجد خطأ في ضبط اسم الباقلاني، وإنما المقصود إغفال ضبط الياء منه.
الصواب (حالُ)
الصواب (إقرائِهِ) عطفا على ضرب المثل.
الصواب (شُهِر)
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 03:10]ـ
يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة (المشاركة 321)
وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة (يشدك) محرفة عن كلمة أخرى قريبة من معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
ربما تكون (يَسْتَرِكُّ).
من الرَّكَاكَة.
لاحظت ذلك في مشاركات بعض الإخوة عن نفس الكلمة، لكن لا يحضرني مكانها.
ـ[الأعرابي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 06:09]ـ
قَالَ العَلاَّمَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقِلاَّني رَحِمَهُ اللهُ:
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وِأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفَسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذِلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمَ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ)).
هذا، و بالله التوفيق
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 06:30]ـ
الشقيقَ اخترْ ياشقيقْ ***** والله أحقُّ بالتوفيقْ
وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامِ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ
قد أبدلت "نظامَ" بنظامِ يا أستاذ. أما "حتماً" فلم يظهر لي فيها وجه آخر مع أن أخانا الأعرابي ضبطها كضبطي ولم تلونها بالأزرق، إلا إذا كنت تقصد أن التنوين يُجعل على الحرف الذي يسبق الألف، فالله أعلم.
وغفر الله لي ولك وتاب علي وعليك.آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 06:58]ـ
إلا إذا كنت تقصد أن التنوين يُجعل على الحرف الذي يسبق الألف، فالله أعلم.
نعم هذا ما أقصده يا أخي الفاضل، ولذا لونتها بالأزرق لا الأحمر.
وغفر الله لي ولك وتاب علي وعليك.آمين
وإياك يا أخي الفاضل.
ـ[نور القلب]ــــــــ[16 - Jul-2009, مساء 02:13]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على هذا الموضوع القيم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:45]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
وهذا نص جديد من سلم الوصول مناظر للنص الذي نقل من السفارينية:
وبعده الخليفة الشفيق ................. نعم نقيب الأمة الصديق
ذاك رفيق المصطفى في الغار ........... شيخ المهاجرين والأنصار
وهو الذي بنفسه تولى ................. جهاد من عن الهدى تولى
ثانيه في الفضل بلا ارتياب ............. الصادع الناطق بالصواب
أعني به الشهم أبا حفص عمر ............ من ظاهر الدين القويم ونصر
الصارم المنكي على الكفار .................. وموسع الفتوح في الأمصار
ثالثهم عثمان ذو النورين ............. ذو الحلم والحيا بغير مين
بحر العلوم جامع القرآن ................ منه استحت ملائك الرحمن
بايع عنه سيد الأكوان ............... بكفه في بيعة الرضوان
والرابع ابن عم خير الرسل ............ أعني الإمام الحق ذا القدر العلي
مبيد كل خارجي مارق ............. وكل خب رافضي فاسق
من كان للرسول في مكان ............ هارون من موسى بلا نكران
لا في نبوة فقد قدمت ما ............ يكفي لمن من سوء ظن سلما
المطلوب:
1 - ضبط المتن بالشكل ضبطا تاما (جميع الحروف)
2 - وضع علامات الترقيم المناسبة.
3 - التعليق على ما يحتاج إلى تعليق.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 12:27]ـ
بسم الله
وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابٍ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَّارِمُ المَّنْكِيُّ عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوَسَّعُ الفُتُوحِ في الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنٍ
بَحْرُ العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإِمَامَ الحَّقَ ذَا القَدْرِ العَلِيِّ
مُبِيدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقٍ ............. وَكُلِّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقٍ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍ سَلِمَا
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 01:11]ـ
وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ
وَهُوَ الذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنْ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهُ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيابِ ............. الصَادِعُ النَاطِقُ بِالصَوَابِ
أًعْنِي بِهِ الشَهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَارِمُ المَنْكِيُّ عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الفُتُوحِ فِي الأمْصَارِ
ثَالِثُهُمُ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإمَامَ الحَقَّ ذَا القَدَرِ العَلِيِّ
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلَّ خُبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
هذه مشاركتي معكم، لأول مرّة أجرب هذا الشيء، سبحان الله، لم أظن أن التشكيل فيه مشقة ويأخذ كل هذا الوقت!
أخوكم مبتدئي فوحدة فوحدة عليه أرجو لو تبينون لي مع الخطأ سببه
:) *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان مسموحاً لي بالمشاركة , فهذه مشاركتي:
وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنْ (1) الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابٍ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَّارِمَ المُنْكِي عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوَسِّعَ الفُتُوحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ (2)
بَحُْر العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإِمَامَ الحَقَّ ذَا القَدْرِ العَلِيِّ
مُبِيدَ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقٍ ............. وَكُلِّ خَبٍّ (3) رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
______________________________ ____________________
(1) [ساكنة تُكسر لفظاً لالتقاء الساكنين]
(2) [علامتها تنوين الكسر , ولكن للوزن تُكتب كسرة].
(3) [بفتح الخاء تعني: الخدَّاع , وبكسرها: الخِدَاع].
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 03:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي بنت الأكرمين
بعض التعليقات على تعليقاتك:)
(1) [ساكنة تُكسر لفظاً لالتقاء الساكنين]
قمت بوضع الكسرة بدل السكون لأني ظننته يُكتب أيضا وليس لفظًا فقط
هل التشكيل في القرآن يختلف عن غيره
لأني أرى الكسرة مكتوبة عند التقاء الساكنين
ننتظر من الشيخ أبي مالك التصحيح والإفادة
(2) [علامتها تنوين الكسر , ولكن للوزن تُكتب كسرة].
توقعت ذلك ولكنني لم أكن متأكدة لأن قراءتي للشعر قليلة
كما أنني لا أعرف أحكامه
لهذا كنت مترددة في المشاركة في ضبط أبيات الشعر ولكن قلت أحاول
ـ[الأعرابي]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 05:09]ـ
ما لشيخنا العوضي يُجانب مشاركتي؟!
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=252347&postcount=353
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 06:25]ـ
معذرة يا شيخنا الفاضل، فلم أنتبه لها
قَالَ العَلاَّمَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقِلاَّني رَحِمَهُ اللهُ:
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وِأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفَسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذِلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمَ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ)).
هذا، و بالله التوفيق
تعليمُ
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 08:48]ـ
أختي الفاضلة زوجة وأم -حفظها الله-
ما أكتبه من ملاحظات لا تأخذيه كقواعد تقيِّمين بناءً عليها عملك ,
فمن عادتي أن أعرض "اعتقاداتي الشخصية" وكأنها قواعد لغوية , وقد أكون مجانبة فيها للصواب تماماً.
وطالما قد اعتنيتِ بقراءة تعليقاتي , فأود أن أوضح أكثر في التعليق الثالث:
وهو أن الصحيح في وصف الشخص المخادع أن نقول (خب) بفتح الخاء وبكسرها , والكسر هو الأشهر في الاستخدام.
أما إن أردنا المصدر (الخِداع) ففي هذه الحالة نكسرها.
وبارك الله فيك وزادنا وإياك علماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 12:37]ـ
قَال المَرْعَشِيّ في تقدمة تَرْتِيب العُلُوم:
((اعلموا ... أَنّه كَان يوجد في كُلّ قَرْن من القُرُون المَاضِيَة من هذه الأُمَّة طائفة من العُلَمَاء المُؤَلِّفين وَالأَعْلَام المُحَقِّقين، وَخَلَا الآن من أَمْثَالهمْ الجَوَانِب، وَخَلَف الأُسُود في غَابَاتهَا الأرانب، أترون أَنّ ذَا من خَوَاص الأزمنة وَغَلَبَة البَلَادَة على طِبَاع أَوَاخِر هذه الأُمَّة، بل المَنْقُول من سِيرهمْ وَالمُتَبَادَر من كلماتهم في مؤلفاتهم أَنّهمْ تناولوا مُتُون الفُنُون المُعْتَبَرَة وَهِيَ مَسَائِلهَا المَشْهُورَة ... فَسَال إِلَى تَجَاوِيف صُدُورهمْ من كُلّ فَنّ جَدْوَل، فَصَار مُلْتَقَى الجداول بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُون فَوَائِد، فأنشأوا شُرُوحًا لَهَا وأدرجوا تِلْك الفَوَائِد، وَمُتُونًا طَوِيلَة وجعلوا لِلْشُرُوح حَوَاشِي دَقِيقَة، حتى صَار لِبَعْض المُتُون حَاشِيَة على حَاشِيَة على شَرْحه، وَنَظَم أَصْحَابهمْ كَثِيرًا من تِلْك المُتُون وَالشُرُوح والحواشي في سِلْك المُذَاكَرَة، فَثَقُل الحِمْل وطالت المَسَافَة حِين قَلّ الزَاد وهزلت الرَاحِلَة، فآل أَمْر الطَلَبَة إِلَى أَنْ تركوا بَعْض الفُنُون المُعْتَبَرَة رَأْسًا ومن بَعْضهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يريدون تَنَاوُله أولا مع الشُرُوح والحواشي، فَلَا تفْرَغ أَذْهَانهمْ من تَخَيُّل المَبَاحِث المُتَشَعِّبَة والاحْتِمَالَات المُشَتَّتَة وَالأَقْوَال المضطربة لِفَهْم المَسَائِل المَشْهُورَة وَجَمْعهَا في الخِزَانَة، وهذا خِلَاف مَا عَلِيه السَلَف)).
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 01:18]ـ
وَبَعْده الخَلِيفَة الشَفِيق ................. نِعْم نَقِيب الأُمَّة الصديق
ذَاك رَفِيق المصطفى في الغَار ........... شَيْخ المُهَاجِرين وَالأَنْصَار
وهو الذي بِنَفْسِهِ تولى ................. جِهَاد من عن الهُدَى تولى
ثَانِيه في الفَضْل بِلَا ارْتِيَاب ............. الصَادِع النَاطِق بِالصَوَاب
أعني به الشَهْم أَبَا حَفْص عُمَر ............ من ظاهر الدِين القَوِيم وَنَصَر
الصَارِم المُنْكِي على الكُفَّار .................. وَمُوَسِّع الفُتُوح في الأَمْصَار
ثَالِثهمْ عُثْمَان ذو النُورين ............. ذو الحِلْم وَالحَيَا بِغَيْر مَيْن
بَحْر العُلُوم جَامِع القرآن ................ منه استحت مَلَائِك الرحمن
بَايَع عَنْه سَيِّد الأَكْوَان ............... بِكَفِّهِ في بَيْعَة الرِضْوَان
وَالرَابِع ابن عَمّ خَيْر الرُسْل ............ أَعْنِي الإِمَام الحَقّ ذَا القَدْر العَلِي
مُبِيد كُلّ خَارِجِي مَارِق ............. وَكُلّ خِبّ رَافِضِي فَاسِق
من كَان لِلْرَسُول في مَكَان ............ هَارُون من مُوْسَى بِلَا نُكْرَان
لَا في نبوة فَقَد قدمت مَا ............ يِكْفِي لِمَن من سُوء ظَنّ سلما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 03:13]ـ
قَال المَرْعَشِيّ في تقدمة تَرْتِيب العُلُوم:
((اعلموا ... أَنّه كَان يوجد في كُلّ قَرْن من القُرُون المَاضِيَة من هذه الأُمَّة طائفة من العُلَمَاء المُؤَلِّفين وَالأَعْلَام المُحَقِّقين، وَخَلَا الآن من أَمْثَالهمْ الجَوَانِب، وَخَلَف الأُسُود في غَابَاتهَا الأرانب، أترون أَنّ ذَا من خَوَاص الأزمنة وَغَلَبَة البَلَادَة على طِبَاع أَوَاخِر هذه الأُمَّة، بل المَنْقُول من سِيرهمْ وَالمُتَبَادَر من كلماتهم في مؤلفاتهم أَنّهمْ تناولوا مُتُون الفُنُون المُعْتَبَرَة وَهِيَ مَسَائِلهَا المَشْهُورَة ... فَسَال إِلَى تَجَاوِيف صُدُورهمْ من كُلّ فَنّ جَدْوَل، فَصَار مُلْتَقَى الجداول بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُون فَوَائِد، فأنشأوا شُرُوحًا لَهَا وأدرجوا تِلْك الفَوَائِد، وَمُتُونًا طَوِيلَة وجعلوا لِلْشُرُوح حَوَاشِي دَقِيقَة، حتى صَار لِبَعْض المُتُون حَاشِيَة على حَاشِيَة على شَرْحه، وَنَظَم أَصْحَابهمْ كَثِيرًا من تِلْك المُتُون وَالشُرُوح والحواشي في سِلْك المُذَاكَرَة، فَثَقُل الحِمْل وطالت المَسَافَة حِين قَلّ الزَاد وهزلت الرَاحِلَة، فآل أَمْر الطَلَبَة إِلَى أَنْ تركوا بَعْض الفُنُون المُعْتَبَرَة رَأْسًا ومن بَعْضهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يريدون تَنَاوُله أولا مع الشُرُوح والحواشي، فَلَا تفْرَغ أَذْهَانهمْ من تَخَيُّل المَبَاحِث المُتَشَعِّبَة والاحْتِمَالَات المُشَتَّتَة وَالأَقْوَال المضطربة لِفَهْم المَسَائِل المَشْهُورَة وَجَمْعهَا في الخِزَانَة، وهذا خِلَاف مَا عَلِيه السَلَف)).
وفقك الله وسدد خطاك
لماذا تركت كثيرا من الكلمات بغير ضبط؟
لعلك تعيد المحاولة بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 03:13]ـ
وَبَعْده الخَلِيفَة الشَفِيق ................. نِعْم نَقِيب الأُمَّة الصديق
ذَاك رَفِيق المصطفى في الغَار ........... شَيْخ المُهَاجِرين وَالأَنْصَار
وهو الذي بِنَفْسِهِ تولى ................. جِهَاد من عن الهُدَى تولى
ثَانِيه في الفَضْل بِلَا ارْتِيَاب ............. الصَادِع النَاطِق بِالصَوَاب
أعني به الشَهْم أَبَا حَفْص عُمَر ............ من ظاهر الدِين القَوِيم وَنَصَر
الصَارِم المُنْكِي على الكُفَّار .................. وَمُوَسِّع الفُتُوح في الأَمْصَار
ثَالِثهمْ عُثْمَان ذو النُورين ............. ذو الحِلْم وَالحَيَا بِغَيْر مَيْن
بَحْر العُلُوم جَامِع القرآن ................ منه استحت مَلَائِك الرحمن
بَايَع عَنْه سَيِّد الأَكْوَان ............... بِكَفِّهِ في بَيْعَة الرِضْوَان
وَالرَابِع ابن عَمّ خَيْر الرُسْل ............ أَعْنِي الإِمَام الحَقّ ذَا القَدْر العَلِي
مُبِيد كُلّ خَارِجِي مَارِق ............. وَكُلّ خِبّ رَافِضِي فَاسِق
من كَان لِلْرَسُول في مَكَان ............ هَارُون من مُوْسَى بِلَا نُكْرَان
لَا في نبوة فَقَد قدمت مَا ............ يِكْفِي لِمَن من سُوء ظَنّ سلما
وفقك الله وسدد خطاك
راجع المشاركة السابقة
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 03:50]ـ
بارك الله فيك أبا مالك
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد اطلعت في هذا اليوم فقط على فقرات من الموضوع الشيّق لأخينا أبي مالك العوضي الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب
وحبذا لو تخصص جائزة رمزية للمشاركين المتميزين في هذا الموضوع بشرط:
1 - أن تعطى على المشاركة الأولى في ضبط كل نص جديد
2 - أن يرشح لها مبدئيا من يرتكب أقل من خطأين
وذلك من أجل حث المشاركين على التثبّت من ضبطهم قبل إضافة المشاركة
وبخصوص مشاركة الأخ العوضي:
وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة (يشدك) محرفة عن كلمة أخرى قريبةمن معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
فإن في نص الباقلاني عبارات قد تبدو قلقة في أول قراءة، غير أنه يمكن إزالة ذلك عنها باستعمال علامات الترقيم الحديثة كما تلاحظون في محاولتي المتواضعة
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَاكَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ، مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ، وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذِلِهِمْأَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِوَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَيَمْنَعُ - في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ- مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُالقُرْآنِ بَيْنَهُمْ، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمِهُمْ إِيَّاهُ، وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا، إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ.)).
أما قوله "يَشُدُّكَ" فيبدو لي أنها في محلها إذا حمّلناها معنى يَستوقِفُك أو يَلْفِتُ انتباهَك
وبالمناسبة أقترح أن يذكر مصدر النص عند تقديمه في المرة الأولى
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 12:31]ـ
ما شاء الله ... موضوع مميّز - جزاكم الله كلّ خير
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 04:31]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم
وهل يمكن أن يشترك طالب مبتدئ جدًا ويجهل الكثير
أم إنَّ في هذا إجهاد على أخينا الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 04:16]ـ
يمكنك الاشتراك يا أخي الكريم، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 03:29]ـ
قَالَ العلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقْلَانِي رَحِمَهُ اللهُ:
((وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيّهِمْ وَبِذْلَهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ
وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ العَادِةِ وَمَا عَلَيِّهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَإِدْخَالِ زِيَّادَةٍ فِيِهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالَ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَحَابَةُ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَمِ)).
تخيل يا مولانا أنني أخطأت عشر أخطاء في هذا المقطع وأعتقد أنه أسهل مقطع
هذا إن سلم الآن بعدما عدلته
جزاكم الله خيرًا سأحاول في الباقي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 03:33]ـ
ثلاثة أخطاء فقط يا أخي الفاضل، وليس هذا بأسهل مقطع، بل فيه صعوبة.
ولا تنزعج من الخطأ؛ لأن كل خطأ تقع فيه يساوي معلومة جديدة تتعلمها.
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:28]ـ
ثلاثة أخطاء فقط يا أخي الفاضل، وليس هذا بأسهل مقطع، بل فيه صعوبة.
ولا تنزعج من الخطأ؛ لأن كل خطأ تقع فيه يساوي معلومة جديدة تتعلمها.
هكذا أصبحوا ثلاثة عشر خطأ (ابتسامة)
هذا المقطع بعد التعديل ومقارنته بمقطع لأحد الإخوة ممن أثنيت على تشكيلهم للمقطع يا مولانا
المشكلة في إنني أعرف القاعدة ولكن وسط الكلام يقع مني التطبيق
وأنا لا أنزعج من الخطأ بل والله فقط أقدر مجهودكم وتدقيقكم والمستوى المتقدم للمشتركين هنا
فمعلوم أنَّ المعلم إذا كان في مجموعة فيها المتقدم وفيها المبتدئ يتعب تعبًا كبيرًا ليعلم هذا وذاك ويتابع هذا وذاك
نسأل الله أن يعلمنا وجزاكم الله عنَّا خيرا
ـ[أمة الستير]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 02:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شكر الله سعيكم وبارك جهدكم،موضوع مميز، جعله الله في موازين حسناتكم.
فضلا،هل يمكنني المشاركة؟
وكيف يتم ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 01:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن أن يشارك أي عضو، وطريقة المشاركة أن يختار نصا من النصوص السابقة ويحاول أن يضبطه ضبطا تاما من غير أن ينظر إلى مشاركات الإخوة، ويمكنه أن يستعين بالمعجم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
وَبَعْدَهُ: الْخَلِيْفَةُ الشَّفِيْقُ ................. نِعْمَ نَقِيْبُ الأُمَّةِ ((الْصِّدِّيْقُ))
ذَاْكَ رَفِيْقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارِ
وَهْوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى: ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيْهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ: أَبَا حَفْصٍ ((عُمَرْ)) ..... مَنْ ظَاهَرَ الْدِّيْنَ الْقَوِيْمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمُنْكِي عَلَى الْكُفََّّارِ ............... وَمُوْسِعَ الْفُتُوْحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ: ((عُثْمَانُ)) ذُو النُّوْرَيْنِ ........... ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُوْمِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ............... مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الْرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي: بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالْرَابِعُ: ((ابْنُ عَمِّ)) خَيْرِالرُّسْلِ ....... أَعْنِي الإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدْرِ الْعَلِي
مُبِيْدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلِّ خِبٍّ رَافِضِيٍ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَّسُوْلِ فِي مَكَانِ: ............ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ، فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يِكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوْءِ ظَنٍّ سَلِمَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
وَبَعْدَهُ: الْخَلِيْفَةُ الشَّفِيْقُ ................. نِعْمَ نَقِيْبُ الأُمَّةِ ((الْصِّدِّيْقُ))
ذَاْكَ رَفِيْقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارِ
وَهْوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى: ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيْهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ: أَبَا حَفْصٍ ((عُمَرْ)) ..... مَنْ ظَاهَرَ الْدِّيْنَ الْقَوِيْمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمُنْكِي عَلَى الْكُفََّّارِ ............... وَمُوْسِعَ الْفُتُوْحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ: ((عُثْمَانُ)) ذُو النُّوْرَيْنِ ........... ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُوْمِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ............... مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الْرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي: بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالْرَابِعُ: ((ابْنُ عَمِّ)) خَيْرِالرُّسْلِ ....... أَعْنِي الإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدْرِ الْعَلِي
مُبِيْدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلِّ خِبٍّ رَافِضِيٍ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَّسُوْلِ فِي مَكَانِ: ............ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ، فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يِكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوْءِ ظَنٍّ سَلِمَا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: جزاك الله خيرا وبارك فيك، ضبطك حسن جيد.
ثانيا: جرت العادة في الضبط أن تترك حروف المد بغير شكل؛ مثل ألف (قال) وواو (يقول) وياء (يبيع).
ثالثا: راجع المعلم بالحمرة، مع النظر في المعلم بالزرقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 12:54]ـ
قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتُ الْإِلَهِيَةُ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَّةِ >:
((وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ،مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ،وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ،وَثَمَرُتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ. أََمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لَِرعَايَةِ الْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ؛ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ. وَالْفِقْهُ كَذَلِكَ. لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ؛ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ. وَأَمَّا إِنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ؛ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً. وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعُةُ وَالْعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبِ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِدِ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ، يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ. فَامْتَثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي الْعَادَاتِ؛بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالْتِزَامِ الْإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ. وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ. وَأَمَّا إِنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللَّهِ وَأَوَامِرُهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا؛كَانَ مُطِيعًا،وَمَن ْكاَنَ مُطِيعًا؛كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ)).
معذرة،لا أعرف مكان همزة الوصل على لوحة المفاتيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 01:25]ـ
قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتُ الْإِلَهِيَةُ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَّةِ >:
((وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ،مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ،وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ،وَثَمَرُتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ. أََمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لَِرعَايَةِ الْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ؛ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ. وَالْفِقْهُ كَذَلِكَ. لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ؛ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ. وَأَمَّا إِنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ؛ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً. وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعُةُ وَالْعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبِ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِدِ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ، يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ. فَامْتَثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي الْعَادَاتِ؛بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالْتِزَامِ الْإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ. وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ. وَأَمَّا إِنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللَّهِ وَأَوَامِرُهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا؛كَانَ مُطِيعًا،وَمَن ْكاَنَ مُطِيعًا؛كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ)).
معذرة،لا أعرف مكان همزة الوصل على لوحة المفاتيح.
جزاكم الله خيرا، ضبط جيد.
ويرجى مراجعة المعلم بالحمرة.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 01:33]ـ
أَمَّا أَنَّهُ.
عِبَادَةً.
وَ أَمَّا أَنَّ
الطَّاعَةُ.
الْوَاجِبَ___الْوَارِدَ
وَأَمَّا أَنَّ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 01:40]ـ
الجواب صحيح، جزيتم خيرا.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 02:46]ـ
قَالَ أَبُو الحَْسَنِ الْكَرْجِيِّ القَصَّابِ فِي < نُكَتُ الْقُرْآنِ >:
((قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخِْتْنِ صِهْرَهُ؛مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمُرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ،لِأَنَّ سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَاِمِه،فَلَمَّا صَاهَرَهُ_ وَالصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ_ هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الْإِسْلَاِم؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ_ رَحِمَهُ اللَّهُ _ وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِئِ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ)).
ـ[قس بن ساعده]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 11:04]ـ
(وهي مسائلها المشهورةُ) بضم المشهوره أليست مضافه
كيف أتعلم الإ عراب كم أخجل من نفسي عندما أعرب وخصوصا أني أقول الشعر أفيدوني مأجورين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 05:59]ـ
قَالَ المِرْعَشيُّ فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
((اعْلَمُواْ ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وَخَلُفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادِةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةُ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالمُتُبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُواْ مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبِرَةِ وَهِيَ مَسَائُلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيِفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُواْ يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فأنْشَأُواْ شُرُوحًا لهَا وَأدْرَجُواْ تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُواْ لِلشُروحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُم كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُروحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةْ، فَثَقُلَ الْحِمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الْرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُواْ بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَلًا مَعَ الشُّرُوحِ والْحَوَاشِي، فَلَا تَفَرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِبَةِ وَالْاحْتِمَالَاتِ الْمُشَتَتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفِهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفْ))
أعانك الله أخي الكريم على إحصاء الأخطاء
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 06:16]ـ
قَالَ المِرْعَشيُّ فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
((اعْلَمُواْ ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وَخَلُفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادِةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةُ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالمُتُبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُواْ مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبِرَةِ وَهِيَ مَسَائُلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيِفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُواْ يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فأنْشَأُواْ شُرُوحًا لهَا وَأدْرَجُواْ تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُواْ لِلشُروحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُم كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُروحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةْ، فَثَقُلَ الْحِمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الْرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُواْ بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَلًا مَعَ الشُّرُوحِ والْحَوَاشِي، فَلَا تَفَرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِبَةِ وَالْاحْتِمَالَاتِ الْمُشَتَتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفِهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفْ))
أعانك الله أخي الكريم على إحصاء الأخطاء
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا
ـ[الحراشي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 01:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وَبَعْدَه الخَلِيفَةُ الشَفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى في الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنَصَارِ
وَهَوُ الذي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادًا مَنْ عَنِ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيِهِ في الفَضْلِ بِلاَ ارْتِيَابٍ ............. الصَادِعُ النَاطِقُ بالصَوَابِ
أعْنِي به الشَهْمُ أبا حِفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَارِمُ المُنْكِي على الكُفَّارِ .................. ومُوسِعَ الفُتُوحِ في الأمصارِ
ثَالِثُهمْ عُثْمَانُ ذو النُوريْنِ ............. ذُو الحِلْمِ والحََيَا بغيرِ مَيْنٍ
بحرُ العُلومِ جَامعُ القرآنِ ................ منهُ اسْتَحَتْ مَلائِكُ الرَحمَنِ
بَايِعَ عنهُ سيِّدُ الأُكْوَانِ ............... بكَّفِهِ في بَيْعَةِ الرِضْوَانِ
والرابعُ ابنُ عَمِّ خَيرِ الرُسُلِ ............ أَعْني الإمَامَ الحَقَ ذَا القَدَرِ العَلِّي
مُبيدُ كُلَ خَارِجِي مَارِقٍ ............. وَكُلَّ خِّبٍ رَافِضِي فَاسِقٍ
مَنْ كان للرسولِ في مَكَانٍ ............ هَارونَ مِنْ مُوسَى بلا نُكرَانٍ
لا في نُبُوَةٍ فقد قَدَّمْتُ مَا ............ يَكفِي لمِنْ مِنْ سُوءٍ ظَنَ سَلَمًا
الحمد لله ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبود الحربي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 08:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مبتدئ وأريد أن أتعلم الغة العربية بماذا تنصحزني أثابكم الله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 08:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعلم اللغة العربية يكون بدراسة علومها على التدريج مع الممارسة العملية وتربية السليقة، ويمكنك تنمية السليقة بالمشاركة معنا في هذا الموضوع.
ـ[عبود الحربي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 09:10]ـ
جزاك الله خير أبا مالك العوضي
ولكن أنا لأعرف من أين تؤكل الكتف في الغة العربية
عامي في الغة العربية لوكنت في الأصل عربي
أرشدوني إلى أقرب طريق وأسهلة على مثلي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 09:47]ـ
راجع الخاص يا أخي الكريم
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:43]ـ
أخي المفضال (أبو مالك) , أريد المشاركة معكم في الموضوع إذا سمحتم لي, ولكن أي فقرة أضبط؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:46]ـ
اختر ما تشاء يا أخي الفاضل، والأولى أن يكون اختيارك من الأواخر.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:17]ـ
بسم الله وعليه نتوكل:
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جَهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمَنْكِيَّ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
والرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدَرِ الْعَلِي
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلَّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
وفقنا الله وإياكم شيخنا المفضال.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:51]ـ
عندما أكتب مع الشدة (فتحة) تظهر لي بعد اعتماد المشاركة (كسرة) أجريت أربع محاولات للتعديل فلم يتغير شيء!!
ما العلة في ذلك؟!! هل المشكلة من الموقع أم من جهازي؟!! وهل مايظهر عندي يظهر عندكم أم لا؟!! تعبت من كثرة التعديل ..
ملاحظة: كل شدة تكون تحتها الكسرة مباشرة فهي تعني الشدة المفتوحة أي عليها فتحة, وكل شدة تكون الكسرة الخاصة بها تحت الحرف فهي تعني الشدة المكسورة, أي تحتها كسرة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:55]ـ
اكتب الشدة أولا ثم الفتحة
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 03:02]ـ
وهذا ما أفعله عند كتابتي أكتب الشدة ثم الفتحة ولكن يظهر العكس كما ترى!!
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 06:08]ـ
سأحاول مرة أخرى:
بسم الله وعليه نتوكل:
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جَهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمَنْكِيَّ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
والرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدَرِ الْعَلِي
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلَّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اليسير]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 01:53]ـ
جزاك الله خيراً ... موضوع رائع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 04:25]ـ
سأحاول مرة أخرى:
بسم الله وعليه نتوكل:
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جَهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمَنْكِيَّ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
والرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدَرِ الْعَلِي
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلَّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
يرجى مراجعة المعلم بالحمرة.
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 12:46]ـ
قَالَ المَرْعَشِي فِي تَقَدُمَةِ تَرْتِيبِ العُلُوم:
((اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يوجَدُ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المؤلِفينَ والأعْلامَ المُحَقْقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أمْثَالِهِمُ الجَوانِبَ، وخَلَّفَ الأسُودَ في غاباتِها الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذا مِنْ خَواصِ الأزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَواخِرِ هَذِهِ الأمَةِ، بَلِ المَنْقولُ مِنْ سِيَرِهِمُ والمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِماتِهِم في مُؤَلَفَاتِهِم أنَّهُمُ تَناوَلوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهورَة ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدُورِهِمُ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٍ، فَصارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرا، وَمَا زَالوا يَزِيدُونَ إلى الفُنُونِ فَوائِدٌ، فَأنْشَأوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوائِدَ، ومُتُونًا طَويِلَةً وَجَعَلوا لِلْشُروحِ حَواشِيَ دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونَ وَالشُرُوحَ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحَمْلُ وطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهَزُلَتْ الرَاحِلَةَ، فَآَلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاولَهُ أَوَلًا مَعَ الشُرُوحِ وَالحَواشِي، فَلا تَفْرَغْ أَذْهَانِهِم مَنْ تَخَيُلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعْبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتْتَةِ وَالأَقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعُهَا فِي الخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَلَفْ)).
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا: أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب إنقطاع الإنترنت عني والانشغال الشديد
ثانيا: أرجو تصحيح الجواب للضرورة ولفت انتباهي لجميع الأخطاء أيا كانت
ثالثا: أتوقع تكون نسبة الخطأ كبير لأنني أول مرة أتعرض للضبط هكذا .. فصبرا علي في التعليم والله المستعان
رابعا: هناك بعض الحروف في الكلمات تركت ضبطها لجهلي أو لأنني تحيرت أأضبط أواخر الكلمات أم أسكنها .. فأرجو إفادتي في هذه النقطة وجزاكم الله خيرا
وبإذن الله مع المواظبة سأتعلم ويرتقي مستواي .. ولكن لنصبر أولا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 12:55]ـ
قَالَ المَرْعَشِي فِي تَقَدُمَةِ تَرْتِيبِ العُلُوم:
((اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يوجَدُ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المؤلِفينَ والأعْلامَ المُحَقْقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أمْثَالِهِمُ الجَوانِبَ، وخَلَّفَ الأسُودَ في غاباتِها الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذا مِنْ خَواصِ الأزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَواخِرِ هَذِهِ الأمَةِ، بَلِ المَنْقولُ مِنْ سِيَرِهِمُ والمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِماتِهِم في مُؤَلَفَاتِهِم أنَّهُمُ تَناوَلوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهورَة ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدُورِهِمُ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٍ، فَصارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرا، وَمَا زَالوا يَزِيدُونَ إلى الفُنُونِ فَوائِدٌ، فَأنْشَأوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوائِدَ، ومُتُونًا طَويِلَةً وَجَعَلوا لِلْشُروحِ حَواشِيَ دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونَ وَالشُرُوحَ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحَمْلُ وطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهَزُلَتْ الرَاحِلَةَ، فَآَلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاولَهُ أَوَلًا مَعَ الشُرُوحِ وَالحَواشِي، فَلا تَفْرَغْ أَذْهَانِهِم مَنْ تَخَيُلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعْبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتْتَةِ وَالأَقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعُهَا فِي الخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَلَفْ)).
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
يرجى النظر في المعلم بالأحمر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 12:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا: أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب إنقطاع الإنترنت عني والانشغال الشديد
لا بأس، أعانكم الله.
ثانيا: أرجو تصحيح الجواب للضرورة ولفت انتباهي لجميع الأخطاء أيا كانت
علمت على جمهرة الأخطاء بالأحمر.
ثالثا: أتوقع تكون نسبة الخطأ كبير لأنني أول مرة أتعرض للضبط هكذا .. فصبرا علي في التعليم والله المستعان
المهم أن تصبروا أنتم على التعلم.
رابعا: هناك بعض الحروف في الكلمات تركت ضبطها لجهلي أو لأنني تحيرت أأضبط أواخر الكلمات أم أسكنها .. فأرجو إفادتي في هذه النقطة وجزاكم الله خيرا
هذا ليس عذرا، فلا بد من ضبط جميع الحروف في جميع الكلمات، ويمكنك الاستعانة بالبحث في المعجم؛ لأن هذا هو المقصود بالإفادة: البحث وتعلم الجديد واستفادة الضبط الصحيح.
وبإذن الله مع المواظبة سأتعلم ويرتقي مستواي .. ولكن لنصبر أولا
إن شاء الله تصلون إلى مبتغاكم.
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 10:09]ـ
شكرا لكم .. بإذن الله نكون عند حسن نظنكم
** هل تقصد " بالبحث في المعجم " عن طريق الإنترنت؟
أم أي معجم تقصد؟
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 11:33]ـ
بخصوص التصحيح
1 - تُقَدِمَةِ: هذه الكلمة أول مرة أتعرض لها وأراها وقد تعاملة معاها أنها بمعنى " مقدمة "
2 - وَالأعْلامِ
3 - الجَوانِبُ
4 - الأَرَانِبُ
5 - جَدْوَلٌ: هل تصح فاعل هكذا؟ .. وهناك ايضا فكرة أخرى برأسي وهي أن تكون " تمييز " فهل يصح؟ وسواء كان الجواب نعم أم لا أرجو شرح الأسباب حتى يزول التشويش
6 - فَوائِدَ: هل نعتبرها مفعول به؟ أم مضاف إليه؟
7 - حَاشِيَةٍ
8 - وَالشُرُوحَ: مالخطأ هنا؟
أليست الواو " واو عطف " والشروح " معطوف؟
أم أن الخطأ ليس بحرف الحاء؟
9 - الحِمْلُ
10 - تَفْرُغْ أَذْهَانُهُم
11 - المُتَشَعَبَةِ
12 - وَجَمْعِهَا
شكرا لكم وأرجو الإسهاب في الشرح .. لأن ذلك يفيدني كثيرا في جمع معلومات في ذاكرتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 03:17]ـ
المقصود من هذا الموضوع رفع الملكة وتدريب القارئ على البحث والنظر بنفسه.
وليس المقصود منه الشرح والإطناب في بيان الأخطاء؛ لأن هذا له موضوعات أخرى ومنتديات أخرى.
فلعلكم قبل عرض الإشكال تحاولون البحث عن الجواب (في الإنترنت أو في الشاملة أو في الكتب الورقية ... )(/)
ما هو القول في لفظة في كلائة الله!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 09:36]ـ
أرى بعض المشاركين في المنتديات يستخدم في نهاية مشاركته"في كلائة الله"؟
فما رأي مشايخنا وإخوتنا طلبة العلم وما المراد بها؟!
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 11:03]ـ
أخي الكريم، حسبما أذكر الكلاءة هي الحفظ والرعاية، وفي كلاءة الله (أي) في حفظ الله .. والله تعالى أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 11:37]ـ
هذا دعاء لا غير ..
ولا غضاضة فيه
والصواب أن تجعل الهمزة على السطر كما كتبها الأخ أبو فهد
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 11:01]ـ
هذا الأسلوب قيدته كتب اللغة ولم أره في مستعملا في أثر؛ قال ابن السكيت في إصلاح المنطق: "يقال: اذهب في كلاءة الله". وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: "كلأت الرجل وأنا أكلأه وهو في كلاءة الله". ويلاحظ أن الكاف من "كلاءة" مكسورة كما جاء في اللسان والقاموس.
ملاحظة: عولت على نسخ إلكترونية.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 04:55]ـ
قال تعالى في سورة " الأنبياء ":
{قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِم مُّعْرِضُونَ}
آية (42)
قال القرطبي في تفسيره:
[قوله تعالى: "قل من يكلؤكم" أي يحرسكم ويحفظكم.
والكلاءة الحراسة والحفظ؛ كلاه الله كلاء (بالكسر) أي حفظه وحرسه. يقال: اذهب في كلاءة الله؛ واكتلأت منهم أي احترست،
قال الشاعر هو ابن هرمة:
إن سليمى والله يكلؤها ضنت بشيء ما كان يرزؤها
وقال آخر:
أنخت بعيري واكتلأت بعينه
وحكى الكسائي والفراء "قل من يكْلَوكم" بفتح اللام وإسكان الواو. وحكيا "من يكلاكم" على تخفيف الهمزة في الوجهين، والمعروف تحقيق الهمزة وهي قراءة العامة. فأما "يكلاكم" فخطأ من وجهين فيما ذكره النحاس: أحدهما: أن بدل الهمزة. يكون في الشعر. والثاني: أنهما يقولان في الماضي كليته، فينقلب المعنى؛ لأن كليته أوجعت كليته، ومن قال لرجل: كلاك الله فقد دعا عليه بأن يصيبه الله بالوجع في كليته.
ثم قيل: مخرج اللفظ مخرج الاستفهام والمراد به النفي. وتقديره: قل لا حافظ لكم "بالليل" إذا نمتم "والنهار" إذا قمتم وتصرفتم في أموركم. "من الرحمن" أي من عذابه وبأسه؛ كقوله تعالى: "فمن ينصرني من الله" [هود: 63] أي من عذاب الله.].(/)
فائدة لابن رجب حول تعلم العربية والتعمق فيها ....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 05:05]ـ
قال الحافظ ابن رجب
وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً.
وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي.
وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه.
ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده.
منقول من كتاب فضل علم السلف على علم الخلف
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:27]ـ
جزاك الله خيرًا يابا حاتم، ونفع بك.
ولا شك أن هذا الموضوع من الموضوعات الهامة، فعلم النحو من علوم الآلة التي لا يبلغ العالم درجة الاجتهاد حتى يكون عالمًا بها، ولا شك أن معرفة النحو وتعلمه من علوم الكفايات لأنه لا يمكن معرفة فقه القرآن والسنة بدون علوم اللغة ومنها النحو.
أما كلام ابن رجب - رحمه الله - فهو فيمن طلب الغريب وأنفق فيه عمره وقصر في العلوم الشرعية من معرفة التوحيد وما يضاده، وفاعل ذلك كمن ينفق عمره في معرفة القراءات ويوغل في ذلك دون معرفة تفسير القرآن وأحكامه، والله أعلم
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:35]ـ
ربما كلام ابن رجب في هذه السألة شاذا ...... فعلم النحو كغيره من العلوم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:42]ـ
جزاك الله خيرًا يابا حاتم، ونفع بك.
ولا شك أن هذا الموضوع من الموضوعات الهامة، فعلم النحو من علوم الآلة التي لا يبلغ العالم درجة الاجتهاد حتى يكون عالمًا بها، ولا شك أن معرفة النحو وتعلمه من علوم الكفايات لأنه لا يمكن معرفة فقه القرآن والسنة بدون علوم اللغة ومنها النحو.
أما كلام ابن رجب - رحمه الله - فهو فيمن طلب الغريب وأنفق فيه عمره وقصر في العلوم الشرعية من معرفة التوحيد وما يضاده، وفاعل ذلك كمن ينفق عمره في معرفة القراءات ويوغل في ذلك دون معرفة تفسير القرآن وأحكامه، والله أعلم
واياكم ياشيخ علي ,,
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:12]ـ
قال الشافعي: من طلب علمًا فليدقق لئلا يضيع دقيق العلم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 09:40]ـ
ربما كلام ابن رجب في هذه السألة شاذا ...... فعلم النحو كغيره من العلوم
اخانا الحبيب ارجو ان تميز كلام ابن رجب قبل ان تقول مثل هذا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 09:53]ـ
قال الشافعي: من طلب علمًا فليدقق لئلا يضيع دقيق العلم
جزيت خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:43]ـ
فائدة ذكر الامام ابن الجوزي رحمه الله تلبيس الشيطان على بعض اهل اللغة فقال
ذكر تلبيسه على أهل اللغة والأدب
قال المصنف قد لبس على جمهورهم فشغلهم بعلوم النحو واللغة عن معرفة ما يلزمهم عرفانه من العبادات وما هو أولى بهم من آداب النفوس وصلاح القلوب وبما هو أفضل من علوم التفسير والحديث والفقه فأذهبوا الزمان كله في علوم لا تراد لنفسها بل لغيرها فإن الانسان إذا فهم الكلمة فينبغي أن يترقى إلى العمل بها إذ هي مرادة لغيرها فترى الانسان منهم لا يكاد يعرف من آداب الشريعة إلا القليل ولا من الفقه ولا يلتفت إلى تزكيه نفسه وصلاح قلبه
ومع هذا ففيهم كبر عظيم وقد خيل لهم إبليس أنكم علماء الاسلام لأن النحو واللغة من علوم الاسلام وبها يعرف معنى القرآن العزيز ولعمري أن هذا لا ينكر ولكن معرفة ما يلزم من النحو لإصلاح اللسان وما يحتاج إليه من اللغة في تفسير القرآن والحديث أمر قريب وهو أمر لازم وما عدا ذلك فضل لا يحتاج إليه وإنفاق الزمان في تحصيل هذا الفاضل وليس بمهم مع ترك المهم غلط وإيثاره على ما هو أنفع وأعلى رتبة كالفقه والحديث غبن ولو اتسع العمر لمعرفة الكل كان حسنا ولكن العمر قصير فينبغي إيثار الأهم والأفضل)) انتهى كلامه رحمه الله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 11:09]ـ
جزاكم الله خيرا ابا محمد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 07:55]ـ
وانتم اخي ابن رجب جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 08:32]ـ
لاحظت أن المنقول عن الحافظ ابن رجب مما نقله عن الإمام أحمد هو الإنكار على أبي عبيدة، وهو خطأ مطبعي ليس من أصل كلام الحافظ ابن رجب رضي الله عنه، لأنه نقله في شرح علل الترمذي فقال: ((وكان ينكر على من صنف في الفقه كأبي عبيد وأبي ثور وغيرهما، ورخص في غريب الحديث الذي صنفه أبو عبيد أولاً، ثم لما بسطه أبو عبيد وطوله كرهه أحمد، وقال: ((هو يشغل عما هو أهم منه)).
فأبو عبيدة هو معمر بن المثنى نحوي لغوي أخباري كان يرى رأي الخوارج، وتوفي في سنة ثمان ومائتين، وقيل بعدها، أما أبو عبيد فهو القاسم بن سلام صاحب الغريب المصنف، وهو من ثقات المحدثين، وكبار العارفين باللغة، والإمام أحمد كان يقصده، ولم يقصد معمر بن المثنى، وقد وصف أحد الأخوة كلام الحافظ ابن رجب بالشذوذ دون أن يكلف نفسه عنت التعرف على المقصد، ولا أملك إلا أن أطالبه بالتريث، وترك التعجل. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 08:37]ـ
بل كلام الشيخ علي عبد الباقي هو الصواب
في فهم كلام الحافظ ابن رجب
فالمقصود المبالغة في طلب العربية على حساب ماهو أولى .. هذا هو المذموم
أما التضلع في اللغة .. فلا يخفى كونه مهما ضروريا لكل من أراد أن يكون محققا علامة بحقّ
وكان الحافظ ابن عبد الهادي متقنا للعربية على نحو أثنى به عليه كل من عرفه
وذلك مع صغر سنه ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 09:58]ـ
لاحظت أن المنقول عن الحافظ ابن رجب مما نقله عن الإمام أحمد هو الإنكار على أبي عبيدة، وهو خطأ مطبعي ليس من أصل كلام الحافظ ابن رجب رضي الله عنه، لأنه نقله في شرح علل الترمذي فقال: ((وكان ينكر على من صنف في الفقه كأبي عبيد وأبي ثور وغيرهما، ورخص في غريب الحديث الذي صنفه أبو عبيد أولاً، ثم لما بسطه أبو عبيد وطوله كرهه أحمد، وقال: ((هو يشغل عما هو أهم منه)).
فأبو عبيدة هو معمر بن المثنى نحوي لغوي أخباري كان يرى رأي الخوارج، وتوفي في سنة ثمان ومائتين، وقيل بعدها، أما أبو عبيد فهو القاسم بن سلام صاحب الغريب المصنف، وهو من ثقات المحدثين، وكبار العارفين باللغة، والإمام أحمد كان يقصده، ولم يقصد معمر بن المثنى، وقد وصف أحد الأخوة كلام الحافظ ابن رجب بالشذوذ دون أن يكلف نفسه عنت التعرف على المقصد، ولا أملك إلا أن أطالبه بالتريث، وترك التعجل. والله الموفق.
بارك الله فيكم ,, أخي الحبيب لعل في كلامك خطأ ,, لامن حيث التصويب ولكن سبق قلم لعلك تتامل ,,
ولعلك تعطني الطبعة التي اعتمدتها من شرح العلل مع الصفحة.
هذا الخطأ الملاحظ في كلامك:
فأبو عبيدة هو معمر بن المثنى نحوي لغوي أخباري كان يرى رأي الخوارج، وتوفي في سنة ثمان ومائتين، وقيل بعدها، أما أبو عبيد فهو القاسم بن سلام صاحب الغريب المصنف، وهو من ثقات المحدثين، وكبار العارفين باللغة، والإمام أحمد كان يقصده، ولم يقصد معمر بن المثنى، وقد وصف أحد الأخوة كلام الحافظ ابن رجب بالشذوذ دون أن يكلف نفسه عنت التعرف على المقصد، ولا أملك إلا أن أطالبه بالتريث، وترك التعجل. والله الموفق.
والصواب:
فأبو عبيد هو معمر بن المثنى نحوي لغوي أخباري كان يرى رأي الخوارج، وتوفي في سنة ثمان ومائتين، وقيل بعدها، أما أبو عبيدة فهو القاسم بن سلام صاحب الغريب المصنف، وهو من ثقات المحدثين، وكبار العارفين باللغة، والإمام أحمد كان يقصده، ولم يقصد معمر بن المثنى، وقد وصف أحد الأخوة كلام الحافظ ابن رجب بالشذوذ دون أن يكلف نفسه عنت التعرف على المقصد، ولا أملك إلا أن أطالبه بالتريث، وترك التعجل. والله الموفق.
هذا مبني على من تأمل كلامك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 10:11]ـ
بل كلام الشيخ علي عبد الباقي هو الصواب
في فهم كلام الحافظ ابن رجب
فالمقصود المبالغة في طلب العربية على حساب ماهو أولى .. هذا هو المذموم
أما التضلع في اللغة .. فلا يخفى كونه مهما ضروريا لكل من أراد أن يكون محققا علامة بحقّ
وكان الحافظ ابن عبد الهادي متقنا للعربية على نحو أثنى به عليه كل من عرفه
وذلك مع صغر سنه ..
كلام الشيخ علي يقول فيه: ((أما كلام ابن رجب - رحمه الله - فهو فيمن طلب الغريب وأنفق فيه عمره وقصر في العلوم ... ))
وكلام الحافظ لايظهر مماقاله الشيخ , والدليل (ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده.
ولو قصد غريب الحديث لقال غريب الحديث ,,.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 10:27]ـ
المقصود المبالغة .. في دراسة علل النحويين وتشقيقاتهم والدقائق .. إلخ
وإلا فلا نعلم عالما راسخا في العلم عبر الزمان .. إلا وله من العربية حظ موفور ..
وانظر كلام الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد .. حين مدح عربية شيخ الإسلام وتضلّعه
والله الموفق
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 11:46]ـ
الأخ ابن رجب: إجابة على تعليقك على كلامي أورد الآتي:
كلامي مفهوم جدا، فقد عرفت بالرجلين؛ معمر بن المثنى ويكنى أبا عبيدة بتاء في آخره، والقاسم بن سلام ويكنى أبا عبيد تصغير عبد، لأنهما يشتركان في التصدر في العربية وتشتبه كنيتاهما على بعض الناس، لذا عرفت بهما معتمدا في تعريفي على تقريب التهذيب مع تصرف يسير في العبارة، أما العبارة المنقولة من شرح الحافظ ابن رجب لعلل الترمذي فهي في الصفحة الواحدة والأربعين من المجلد الأول بتحقيق الدكتور نور الدين عتر الطبعة الأولى 1398هـ. أرجو أن يكون الأمر قد وضح. ولم أر مبررا لحمل كلامي على عكسه تماما. والله الموفق.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 04:25]ـ
الأخ ابن رجب: إجابة على تعليقك على كلامي أورد الآتي:
كلامي مفهوم جدا، فقد عرفت بالرجلين؛ معمر بن المثنى ويكنى أبا عبيدة بتاء في آخره، والقاسم بن سلام ويكنى أبا عبيد تصغير عبد، لأنهما يشتركان في التصدر في العربية وتشتبه كنيتاهما على بعض الناس، لذا عرفت بهما معتمدا في تعريفي على تقريب التهذيب مع تصرف يسير في العبارة، أما العبارة المنقولة من شرح الحافظ ابن رجب لعلل الترمذي فهي في الصفحة الواحدة والأربعين من المجلد الأول بتحقيق الدكتور نور الدين عتر الطبعة الأولى 1398هـ. أرجو أن يكون الأمر قد وضح. ولم أر مبررا لحمل كلامي على عكسه تماما. والله الموفق.
بارك الله فيك ,,
كلامك في التعريف لايتسقيم ربما حصل سبق قلم لعلك تتأمل ,, وانا اعرف انك تقصد التعريف بهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 01:12]ـ
الأخ ابن رجب
كلام الشيخ أبي أيوب واضح جدا يا أخي، فلماذا تكرر كلامك؟!
أبو عبيد هو القاسم بن سلام
أبو عبيدة هو معمر بن المثنى
هل هذا الكلام بلغة أخرى غير العربية؟!
ومن الجدير بالذكر أن كثيرا من طلبة العلم ومن المحققين يخلطون بينهما، ولعل السبب في ذلك خطؤهم في فهم كلام الإمام أحمد أو كلام ابن رجب المذكور هنا!
فإن طالب العلم أحوج ما يكون إلى علوم العربية، ولعل حاجته إليها في هذا العصر الذي نحن فيه أكثر من حاجته إلى باقي العلوم؛ لأن أكثر طعن الطاعنين وأكثر جهل الجاهلين إنما هو من جهة اشتراك الألفاظ ولي أعناق النصوص.
وعلوم اللغة لا تفتقر إلى غيرها من العلوم، أما باقي العلوم فهي مفتقرة إلى علوم اللغة؛ لأن أي علم لا يمكن دراسته إلا عن طريق الكلام المنطوق أو الكلام المكتوب، وكلاهما كلام يحتاج إلى معرفة باللغة حتى يفهم حق الفهم.
وهذه هي النكتة التي جعلت الإمام الشاطبي رحمه الله يجعل علوم اللغة أهم علوم المجتهد.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 03:30]ـ
لله درك يا أبا مالك ..... كان في خاطري هذا الرد
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:06]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي;65037] الأخ ابن رجب
كلام الشيخ أبي أيوب واضح جدا يا أخي، فلماذا تكرر كلامك؟!
أبو عبيد هو القاسم بن سلام
أبو عبيدة هو معمر بن المثنى
هل هذا الكلام بلغة أخرى غير العربية؟!
احسنت ابامالك ,
ومن تأمل وجد ,,, أنا لا أنكر عليه التصويب من شرح العلل ,, يجب أن تفهم كلامي على حقيقته ,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:46]ـ
كلامك واضح يا أخي ابن رجب، ولا يحتاج لتأمل، ومع ذلك فقد تأملته مرة أخرى فوجدتك ما زلت تخلط بين (أبي عبيد) و (أبي عبيدة)، راجع مشاركتك رقم 13.
وتعليق الشيخ أبي أيوب ليس فيه تخطئة لك أنت، وإنما هو بيان لوجود خطأ مطبعي في مطبوعة كتاب ابن رجب نفسه، وقد بينتُ أنا أن هذا الخطأ شائع عند المحققين.
وأما الكلام الذي نقله الشيخ أبو أيوب، فهو موجود في شرح علل الترمذي لابن رجب، بتحقيق نور الدين عتر ص 41
وهذا الكلام يدل على صحة كلام أبي أيوب، ويدل على شيء آخر، وهو أن المقصود من كلام الإمام أحمد كراهية التصنيف مطلقا؛ لأنه أنكر تصنيف الفقه أيضا، وكان يأمر بتجريد كتب الحديث من الرأي.
وهذا الرأي كان يقول به الإمام أحمد أولا، ثم بعد ذلك رخص في ذلك وأمر بكتابة كتب الشافعي كاملة، ولذلك دون أصحابه أقواله ومسائله حتى صارت نحو عشرين مجلدا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 07:23]ـ
مشكور ابا مالك.
لو فهمت ماعنيه انا ماكلفت نفسك قول كل هذا الكلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 07:13]ـ
اصبر علينا حتى نفهم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 07:58]ـ
مشكور ابا مالك.
لو فهمت ماعنيه انا ماكلفت نفسك قول كل هذا الكلام.
الخ الحبيب (ابن رجب)
أراك تلغز في الرد وتغرب وتكرر الكلام وتعيده بلا فائدة، نقلت في أول مشاركة أن الإمام أحمد أنكر على (أبي عبيدة) توسعه في اللغة وغريبها.
وبين الشيخ أبو أيوب الدكتور حيدر عيدروس أن قولك: (أبو عبيدة) تحريف وصوابه (أبو عبيد) وترجم ترجمة مختصرة للاثنين، ونقل نصًا لابن رجب يبين أن الإمام أحمد أراد أبا عبيد القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث.
فقلبت كلام أبي أيوب على وجه خطأ ثم قلت لأبي مالك: (لم تفهم كلامي على حقيقته). وقلت: (لو فهمت ما أعنيه ما كلفت نفسك قول كل هذا الكلام).
رجاء يا أخي أوضح لنا عن مقصدك فكلامك خطأ واضح لا شك فيه إلا أن تكون تتكلم بغير العربية، فترجم لنا كلامك إلى لغة الضاد نعقل عنك، بارك الله فيك. (ابتسامة)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 09:16]ـ
اصبر علينا حتى نفهم.
المعذرة شيخنا ابا مالك أن كان يفهم من كلام قسوة عليك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 09:19]ـ
الخ الحبيب (ابن رجب)
أراك تلغز في الرد وتغرب وتكرر الكلام وتعيده بلا فائدة، نقلت في أول مشاركة أن الإمام أحمد أنكر على (أبي عبيدة) توسعه في اللغة وغريبها.
وبين الشيخ أبو أيوب الدكتور حيدر عيدروس أن قولك: (أبو عبيدة) تحريف وصوابه (أبو عبيد) وترجم ترجمة مختصرة للاثنين، ونقل نصًا لابن رجب يبين أن الإمام أحمد أراد أبا عبيد القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث.
فقلبت كلام أبي أيوب على وجه خطأ ثم قلت لأبي مالك: (لم تفهم كلامي على حقيقته). وقلت: (لو فهمت ما أعنيه ما كلفت نفسك قول كل هذا الكلام).
رجاء يا أخي أوضح لنا عن مقصدك فكلامك خطأ واضح لا شك فيه إلا أن تكون تتكلم بغير العربية، فترجم لنا كلامك إلى لغة الضاد نعقل عنك، بارك الله فيك. (ابتسامة)
ابا الحسن بوركت ,, ان لم تكن لغة الضاد (إبتسامة).
الى هنا يكفي والايضاح في محله.
واعتذر للجميع على التقصير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 09:39]ـ
(للفائدة)
ينظر مقدمة دلائل الإعجاز للجرجاني، فقد رد على هذه الشبهات ردا جميلا.
وكذلك ابن الأزرق في كتابه (روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام)
وكذلك الطوفي في كتابه (الصعقة الغضبية على منكري العربية)
(تذييل)
ذكر غيرُ واحد من أهل العلم أن الفساد والبدع ما دخل إلى ديار الإسلام إلا من جهة الأعاجم الذين يتكلمون في الشرع مع جهلهم بلغة العرب.
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 09:50]ـ
وقال أبو مالك العوضي: ((وهذا الرأي كان يقول به الإمام أحمد أولا، ثم بعد ذلك رخص في ذلك وأمر بكتابة كتب الشافعي كاملة، ولذلك دون أصحابه أقواله ومسائله حتى صارت نحو عشرين مجلدا)).
والله إنها لفائدة عظيمة أسأل الله أن يرفعك بها درجات. ورضي الله عن الإمام أحمد فقد كان أمة.
ووالله لولا لطف الله ثم تعلقيك وتعليق الشيخ سيفنة الخولي (علي أحمد عبد الباقي) لقد كدت أتردى في الرهق. فبارك الله فيكما، ونفع بكما العباد والبلاد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 06:51]ـ
ابا الحسن بوركت ,, ان لم تكن لغة الضاد (إبتسامة).
الى هنا يكفي والايضاح في محله.
واعتذر للجميع على التقصير.
الأخ الحبيب الفاضل أبا حاتم ابن رجب.
ليس هناك تقصير، وأعتذر عما في مشاركتي السابقة من قسوة، لكنها قسوة من حبيب، أسأل الله أن يبلغني وإياك رضاه، وأن يجمعنا في الجنة بمحمد نبيه ومصطفاه، صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 10:39]ـ
ابا الحسن ماذا فعلت في مشاركتي ضيقت عليها إبتسامة.
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 06:31]ـ
أما تعلم اللغة من أجل فهم كتاب الله تعالى وحتى يتكلم العربية فهذا جيد ولكن إن كان يظن من يتعلمها أنه سيستطيع فهم القرآن والسنة فهماً جديداً وليس الترجيح بين الآراء المتعارضة بسبب فهم النصوص فهذا خطأ!
أما النحو فهو ليس ضرورياً لمن يتعلم اللغة تعلماً مباشراً بضبط الأسماء والألفاظ والأمثال العربية والمقالات العربية والشعر العربي ويعود لسانه على النطق بها مضبوطة وعلى سماعها من متمكن، وهذا ولا شك سيعطيه مكنة وفصاحة وسيجعله قادراً على إنشاء الكلام العربي وفهمه وشرحه لغيره فيما بعد
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 11:50]ـ
قال ابن تيميَّة في مجموع الفتاوى - (ج 13 / ص 207):
وَالْعَرَبِيَّةُ إنَّمَا احْتَاجَ الْمُسْلِمُونَ إلَيْهَا لِأَجْلِ خِطَابِ الرَّسُولِ بِهَا فَإِذَا أَعْرَضَ عَنْ الْأَصْلِ كَانَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ بِمَنْزِلَةِ شُعَرَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ أَصْحَابِ الْمُعَلَّقَاتِ السَّبْعِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ حَطَبِ النَّارِ.
فما رأيكم في هذا؟(/)
سلسلة لحن القول - تابعونا كل أسبوع
ـ[أبو فراس]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 03:04]ـ
للدكتور عبد العزيز الحربي مساهمة لغوية متميزة في جريدة المدينة كل جمعة رأيت نقلها لكم هنا كل أسبوع إن شاء الله فتابعونا والآن مع المشاركة الأولى
لحن القول
قل: وقَفتُ السيارة، ولا تقل: أَوقفتُها
عبدالعزيز الحربي
من أكثر ما يلحن فيه الّلاحنون الخلط بين الثلاثي والرباعي .. وأخبرني أحد الظرفاء أنه جلس إليه رجل لا يدري، ويدري أنه يدري، أخذَ ينعَى على الذين لا يحسنون الإعراب، وقال: إن جمهورهم «يُلحِنون» وضم الياء، فقال له جليسه: نعم؛ لأنهم لا يفرقون بين الثلاثي والرباعي .. وانفض المجلس وهو لا يزال عاذلًا غير عاذر .. ومسألتنا هذه من هذا الباب، قال أبو عمرو بن علاء: «لم أسمع في شيء من كلام العرب: أوقفت فلانًا» .. وقال الصفدي في «تصحيح التصحيف وتحرير التحريف»: «والعامة تقول: أوقفت دابتي والصواب: وَقَفْتُ .. وحكى الكسائي: ما أوقفك هنا، أي: أيُّ شيء صيّرك إلى الوقوف» .. واتفق المحققون أنها لغة رديئة. واستعمال الرديء عند اللغويين كاستعمال المكروه عند الفقهاء، كل منهما يطمح الذوق السليم إلى تركه، فلا حاجة إلى أن يدع الإنسان العربيّ المبينُ الفصيحَ إلى الرديء، ولم يستعمل في القرآن إلا الثلاثي: قال عز وجل: (وقِفُوهُمْ إنَّهُم مَّسْئُولُونَ) [الصافات24] ولم يقل: أوقفوهم، وقال: (ولَوْ تَرَى إذْ وقِفُوا عَلَى النَّارِ) [الأنعام27] ولم يقل: أوقفوا، وقال: (إذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ) [سبأ31] ولم يقل: موقَفُون. ونسب الفيّومي «أوقفَ» إلى تميم .. فإن صحّت نسبتها إليهم فلا يصحّ أن يقال عنها: رديئة .. ومما يضعف هذه النسبة كلام أبي عمرو في أنه لم يسمعها، وأبو عمرو تميمي مازني يبعد أن يخفى عليه ذلك الأمر. وفرّق بعضهم بين الفعلين، فجعل «أوقف لما يمسك باليد، ووقف لما لا يمسك بها».
يتبع
ـ[أبو فراس]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:17]ـ
لحن القول
هل (المظاهرة) جائزة؟!
د. عبدالعزيز الحربي
المظاهرة: إعلان رأي، أو عاطفة بصورة جماعية .. هكذا عرَّفها مجمع اللُّغة العربية، كما نقل ذلك المعجم الوسيط. وزعم طائفة من أهل اللُّغة المعاصرين أن استعمالها بهذا المعنى خطأ، لم يرد في معاجم العربية .. وقالوا: إنّما وردت بمعنى المعاونة، والمؤازرة، كقوله عز وجل: (وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ) .. “التحريم4”، وقوله: (وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَدًا) .. “التوبة4”. ولها معنى آخر في الشرع، وهو الظهار: (أن يقول لامرأته: أنت عليَّ كظهر أمي). وظاهَر بين الثوبين: طابق بينهما، ولبس أحدهما على الآخر. ?وهذا من المانعين جمود ظاهر، وضعف في النظر؛ فإن جميع هذا المعاني موافقٌ لمعنى المظاهرة الشائع في عصرنا، دالٌّ عليه بالمطابقة، والتضمن، واللزوم، دون تكلّف، فالمعاونة، والمؤازرة بالمطابقة، وكذلك المطابقة بين الثوبين، وكلّ مطابقة فيها تضمن وزيادة، والمظاهرة بما يدّل عليه الظهار، ويلزم منه من القطيعة، والفراق، والتحريم، وما تدل عليه المظاهرة في المحتجّ عليه دلالةُ التزام. وتزيد على ذلك معنى الظهور، والبروز، وإظهار المخالفة، أو الموافقة، والسير في الظهيرة؛ لأن العرب تقول: أظهر القوم .. أي: ساروا في الظهِيرة.?وهؤلاء حينما نقدوا هذه اللّفظة لم يتحفونا باسم بديل لمعنى المظاهرة اليوم، وما إخالهم واجدين سواه، ويلزمهم أن لا يثبتوا التسمية بالسيّارة، ولا الطيّارة، ولا الهاتف؛ لأن إطلاقاتها في كلام العرب، ليست كإطلاقاتنا اليوم .. وأمّا المظاهرة في الإسلام فلم تكن معروفة، مع وجود أسبابها يومئذٍ. والواقع يشهد أن ضررها أكبر من نفعها، وهي عاطفة عاصفة، تجمع ما هبّ، ودبّ، ودرج من الرجال والنساء والولدان، وفيهم المتردية، والنطيحة، ومَن كان ذا رجل صحيحة .. وهذا تذييل عارض، ليس من شأن (لحن القول) التفصيل فيه. انتهى
أعتذر عن التأخر في وضع المشاركات بسبب غياب الزاوية من الجريدة أحيانا وعدم اطلاعي عليها أحيانا أخرى
ـ[أبو فراس]ــــــــ[07 - Feb-2008, صباحاً 02:06]ـ
لحن القول?
سيَّما
د. عبدالعزيز الحربي?
من الشائع على الكتاب والشعراء والعلماء والواعظين إسقاط ? (لا) من (لاسيمّا) وهو من الّلحن الذي أنكره أبو بكر الزُّبَيدِي ت ? (379 هـ) قبل ألف سنة وخمسين عامًا في كتابه (لحن العامّة) ولم ترد في شعر المتقدمين ممن يستشهد بكلامهم , بل لم ترد (لاسيّما) برمَّتها إلا قليلا , ومن ذلك قول امرئ القيس في معلقته:?ألا رُبَّ يومٍ لك منهنَّ صالحٍ ? ولاسيّما يومٌٍ بدارةِ جُلجُلِ?قال في (تاج العروس): قال السَّخاوي عن ثعلب: (من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد أخطأ) ذلك بأن معنى ? (لاسيّما) لا مثل , فإذا قلت: تعجبني كتب النحو لاسيما كتاب سيبويه , كان معناه اختصاص كتاب سيبويه بإعجاب زائد على سائر كتب النحو , فإذا طرحت (لا) وقلت: سيما كتاب سيبويه صار المعنى: مثل كتاب سيبويه , وهذا غير مراد , فإن أراده من تكلم به قلنا له: إنّ العرب لم تتكلم بها إلا مع (لا) وقد نصّ أبو جعفر النحاس شارح المعلقات عند شرحه لبيت امرئ القيس على أن ّ (سيما) لا تستعمل إلا مع (لا) , ومن الشعراء الذين ولِعوا بحذف (لا) ابن الروميّ , ولعل الشريف الرضيَّ استأنس بذلك حينما صرّح بجواز الحذف , ولغرابة هذه الّلفظة توسّع المتأخرون في التصرف فيها بحذف الواو , وتخفيف الياء , وفتح السين , وحذف (ما) ورأى النحاة التوسّع في إعراب ما بعدها فأجازوا فيه الرفع والنصب والجرّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[07 - Feb-2008, صباحاً 02:35]ـ
شكر اللَّهُ لكم ـ أبا فراس ـ.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 04:24]ـ
جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم، وبالنسبة للأعداد التي تفوتكم فيمكن استدراكها إن شاء الله عبر موقع الصحيفة على الشبكة وذلك عبر قسم الإرشيف أو الأعداد السابقة؛ أقول ذلك حتى لاتفوتنا الفائدة من هذه السلسلة المباركة.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 01:48]ـ
جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم، وبالنسبة للأعداد التي تفوتكم فيمكن استدراكها إن شاء الله عبر موقع الصحيفة على الشبكة وذلك عبر قسم الإرشيف أو الأعداد السابقة؛ أقول ذلك حتى لاتفوتنا الفائدة من هذه السلسلة المباركة.
الشيخان الكريمان سلمان أبو زيد وغالب المزروع
بارك الله فيكما وشكرا على المرور
للأسف موقع جريدة المدينة على شبكة النت ليست فيه خدمة الإرشيف
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[08 - Feb-2008, صباحاً 02:35]ـ
للأسف موقع جريدة المدينة على شبكة النت ليست فيه خدمة الإرشيف
صدقت، مع أنني سابقًا استخدمتها وأذكر بأنها كانت موجودة؛ إضافة لإتاحة المجال للإطلاع على أعداد الأسبوع الماضي كاملا
جزاك الله خيرًا، وأحسن إليك.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 02:02]ـ
لحن القول
قول أهل مكة: (وحَشْتَني)!!
د. عبدالعزيز الحربي
وردني سؤال عن كلمة (أوحشوني) في أبيات زجليّة، وفيها قوله:?فارقتهم يومَ لاِثنينْ صُبحَ الثّلاثا أوحشوني?ثم قال السائل: هل (وحَشْني) مِن لحن القول أم من صحيحه؟ وهي تكثر عند أهل مكة. والجواب: صدقت - أيُّها السائل - هي من ألفاظ أهل مكة، وهي من صريح الكلِم وصحيحه القديم .. غير أن الاستعمال الصواب هو (أوحشتني) بالألف (أي: أدخلت عليَّ الوحشة بسبب غيابك عني)؛ لأن هذا الفعل لا يتعدَّى بنفسه، وفي المكييّن مَن ينطقها كذلك .. وأنقل لك هذا النص النفيس من كتاب (تاج العروس) للزبيدي، قال في استدراكه على القاموس: (وقد أوحشتُ الرجلَ فاستوحش، ومنه قول أهل مكة: أوحشتنا. وأنشدنا غير واحد من الشيوخ عن البدر الدماميني:?يا ساكني مكة لا زِلتمُ أنسًا لنا، إنّيَ لم أَنسكُمْ?ما فيكمُ عيبٌ سوى قولكمْ عند اللقا: أوحشَنا أنسُكُمْ?وقد ردّ عليه الإمام عبد القادر الطبري، وحذا حذوه ولده الإمام زين العابدين .. ) ولم أظفر بالرّد المذكور، وأردّ أنا فأقول:?لا تردّ صحاح الألفاظ العربية بمثل هذا الكلام الذي يشبه المزاح، ويشبه أيضًا أن يكون من باب التوكيد بما يشبه الذم عند إرادة الامتداح، فإن لم يكن هذا ولا ذاك، فهو مردود بما نقل عن أهل اللّغة الأقحاح، وبأن أصل المادة يقبل هذا الاستعمال، وإن لم يرد نصًّا عن العرب، وفي لهجة المكيين من التفخيم، والترقيق، والترخيم، والتخفيف، والتثقيل، والحذف، والمد، والزيادة، والإبدال، والنّبر، والتصويت ما يجعلها عذبة الإيقاع، خفيفة على الأسماع؛ لأنها تجمع محاسن إيقاع لهجات العالم الذي يفد إلى البلد الذي تُجبى إليه ثمرات كل شيء، وجعله الله قيامًا للناس، وقد تلقّف الناسُ هذه الكلمة، فشاعت في بلاد العرب.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 04:48]ـ
لحن القول?
قولُهم: يا وجْهَ الله!
د. عبدالعزيز الحربي?
من الشائع على الألسُن قولهم: (يا وجه الله) وكذلك (يا رحمة الله) والوجه صفة، والرحمة صفة، والصفة غير الاسم، والصفة لا تنادَى، وإنما الذي ينادى الاسم؛ لأنه صادق على المسمّى، والصفة بعض المسمّى، قال الله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِها} [الأعراف180] وأما السؤال والتوسّل بالصفة، كسؤال الله بعظمته وقدرته ورحمته، وبوجهه الكريم فلا نزاع في جوازه بين علمائنا.?غير أنه يحسن التفصيل في قولهم: (يا وجه الله)) لأنه قد يراد بها الذات، بل فسّر بها قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص88] أي: إلا ذاته، ولا يطلق الوجه على الذات إلا على من له وجه، وكذلك قوله سبحانه: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن27] ولا محظور في إطلاق الوجه على الذات مع إثبات صفة الوجه الذاتية لله، فإن إطلاقه على الذات معلوم في لغة العرب وسائر اللغات والأفهام، وكل صاح ب فطرة سوية لم يرد عليها ما يغيرها عن أصلها يفهم من نحو قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} أمرين، أحدهما: ويبقى ربك، الثاني: أن له وجها.?فعلى هذا التفصيل المبني على مراد المتكلم يكون الكلام في الحكم على هذه المسألة. . وفي معجم المناهي الّلفظية يقول الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله –: (يجري على لسان بادية الجزيرة قول: يا وجه الله. فسئل المفتي الشيخ محمد [بن إبراهيم] – رحمه الله – عن ذلك فقال: (ما تنبغي و ممكن أن مقصودهم الذات)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[29 - Feb-2008, صباحاً 10:29]ـ
لحن القول?
لَعِبَ دورًا بارزا!!
د. عبدالعزيز الحربي?
لما أصبح الّلعب يُلبَسُ لباسَ الجدّ والحزم في قانونه وأحوالِه , واستعداد فرسانه وأبطاله , وامتثالهم لأحكامه وآدابه , وخضوعهم لجزاءاته وعقابه , صارت لفظة الّلعب لفظة محترمة ذات وزن وقدر , وتطور استعمالها بتطوّر معناها , فأصبحت تستعمل فيما يشارك فيه المرء من أمور الحياة صناعة وإنجازًا وإنجاحًا ونحو ذلك , فيقولون لعب فلان في مؤتمر السلام دورا بارزا.?وأظن أن المستعمل الأول للّعب على هذا النحو قد استحضر خيالُه صورةَ لاعب ذلك الدّور وهو يذهب ويجي , ويستجيشُ ويَلتجيْ , ويقتَنصُ الفرص ويروغ , ويُعمل الحيلة في تصرفه حتى يصل إلى غايته ويحقق هدفه , فقال عنه: (لَعِبَ) استحضارا لهذه الصورة وتشبيها بالّلاعب الذي يسعى إلى تحقيق هدفه , وهذا هو سرّ التطور في استعمال الألفاظ , وسعةِ التشبيه وضروبِ الكنايات , ولا يصح إطلاق اللّعب إلا على ضدّ الجدّ , ولولا قرنية الحال والسياق التي تفهم المقصود لما جاز استعمالها إلا في معناها الأصلي.?ولفظ (دورا) في قولهم: لعب دورا , يعرب مفعولاً مطلقا , أو مفعولا لـ (لَعِب) المضمن معنى (أدّى) , ولهذا كان رأي الأكثرين من شيوخ مجمع الّلغة بالقاهرة أن يقال: أدّى دورا , مكان: لعبَ دورا , والذوق يرفض أن يُستعمل الّلعب في مقام التدين والمعتقد والجِدّ الخالص فلا يقال: لعب في الإمامة دورا بارزا , وما قلته في أمر الاستحضار والتخيل يمنع صاحبَ الذوق الصائب والنظر الثاقب أن يستعمله إلا فيما هو مناسب له
ـ[الشويحي]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 04:35]ـ
من الأغلاط التى يقع فيها عامة المتأدبين، قولهم عن طبعة الكتاب: قد (نفذت) بالذال، والصواب: نفدت كما فى قوله تعالى (لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى).وقول بعض المتخصصين فى اللغة وقد سمعته يقول فى افتتاح مجلس علمى (مناقشة رسالة) (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) وهو يريد الاستفتاح لا غير، وهذا غلط فاحش؛ لأن هذه الآية وهذا الاستعمال يقال فى مقام الخصومة كما فى قوله تعالى: (قال ربى إن قومى كذبون، فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:16]ـ
بارك الله فيك أخي الشويحي وشكرا على الإضافة القيمة
ـ[أبو فراس]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 05:14]ـ
لحن القول?
الحروف الأبجدية!
د. عبدالعزيز الحربي?
يُخْطِئُ من يقول: الحروف الأبجديّة يريد بذلك حروف الهجاء (ا، ب، ت، ... ) وهو خطأ شائع يزلُّ فيه اللسانان (والقلم أحد اللسانين) لأن حروف (أبجد، هوّز .. ) لها ترتيب آخر غير ترتيب الهجاء وهي (أبجد، هوّز، حُطِّي، كَلَمُن، سَعَفَصَ، قَرَشَت، ثَخَذْ، ضَظَغْ) ويمكن أن تقرأ على طريقة الشعر في بيت واحد من بحر المتدارك الذي زاده الأخفش:?أبجدْ، هوّزْ، حُطّيْ، كَلَمُنْ سَعَفَصْ، قَرَشَتْ، ثَخَدٌ، ضَظَغٌ?وقرأناها في الكتاتيب (ثَخَّذْ، ضَظَّغْ) بتشديد الخاء والظاء، وتسكين ما بعدهما، وضبطها شارح القاموس بفتح فسكون، وفي أساطير الأولين ما يفيد أن أحد ملوك مدْين كان له ستة أبناء وهذه أسماؤهم، وكان (أبجد) ملكًا على مكة، (وهوَّز، وحطِّي) بالطائف ونجد، ولم يكن (ثخذ، وضظغ) في معجم أهل مدين، فألحقها أهل الحجاز، وقال رجل من آل مدين يرثيهم:?ملوك بني حُطّي وهوَّازُ منهمُ وسَعْفَصُ أهلٌ في المكارم والفَخرِ?هم صبَّّحوا أهل الحجاز بغارةٍ كمثلِ شعاع الشمس أو مطلع الفجرِ?ويقال: أصلها: (أبو جاد، هوّاز) كما يدل عليه هذا الشعر، ولكنهم خففوه بالحذف، وللمغاربة ترتيب آخر يختلف فيه موضع بعض الحروف كالشين والسين، وتستعمل حروف (أبجد) استعمالين، أحدهما: في الحساب، والآخر: في الطلاسم، والمقصود: أن من يقول: الحروف الأبجدية، مريدًا بذلك حروف الهجاء فهو لاحن، والصواب أن يقول: الحروف المعجمية أو الهجائية، أو الألِفْبائيّة، أو حروف المعجم، أو حروف الهجاء، أو حروف ألف باء.
ـ[الشويحي]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 07:45]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أبا فراس وأنا ممن يعجبه النقد إعجابا، ولى شغف به، ورسالتى للدكتوراه فى النقد اللغوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 10:20]ـ
لحن القول?
د. عبدالعزيز الحربي?
هل يقال للمرأة «داعية»، كما يقال للرجل؟ .. هذا سؤال وردني من سائل لم يذكر اسمه.?والجواب، نعم يقال للمرأة: داعية، بل هذا الوصف من حيث هو خاص بها؛ لأن حرف التأنيث لها لا للرجل، كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه: «والمرأة في بيتها راعية» ولكنّ الرّجل سلبها هاء التأنيث هنا؛ لأن عمل الداعي في الأصل مما يعمله الرجل، واستحق الهاء؛ لأنه قام مقام نفسه ومقامها، فأخذ وصفه ووصفها، وهذه الهاء للمبالغة كما نقول: فلان راوية، وداهية، وباقعة، وكهمزة، ولمزة، وضحكة، وسُخرة، وطُلَعه، لكثير الهمز واللمز، والضحك، والسخرية، والاطلاع، وكقولهم: فلان علاّمة فهّامة، غير أن المبالغة فيه من جهتين، الأولى: الصيغة؛ لأنه على وزن «فَعَّال» والثانية: الهاء، والأصل أن هذه الهاء التي تدخل على الوصف المذكر لا تكون إلا في شأن من شؤون الرّجل، هذا هو الواقع الذي بنيت عليه اللغة، كما أن المرأة استغنت عن هذه الهاء، وسلبت معنى ما دخلت عليه لِما اختصت به دون الرجل، فقيل لها أو عنها: حائض، وحامل، ومرضع، وطالق، وقاعد، ولا يقال عنها: حاملة، ومرضعة، وطالقة، و قاعدة إلا على معانٍ أخرى وصفات عارضة قد يشترك فيها الرجل .. واعلم أن لفظ «الداعية» بالمعنى المعروف اليوم وصف حادث صار إطلاقًا عرفيًا خاصًا بالمسلم الداعي إلى الخير، وكان له إطلاقات، منها: الداعية إلى بدعته، وأما إن كان السؤال عن إطلاق «داعية» على المرأة في الشرع، فليس في الشرع ما يمنع من ذلك بما يناسبها، ولكن الدعوة بالنسبة لها عرض، وبالنسبة للرجل المؤهل فرض، وليس لها أن تكون في دعوتها «رَجُلَة!» تتشبه ببعض دعاة الرجال في صوتها وحركتها وجرأتها وتخرج من ثوب أنوثتها وطبعها حتى يظن من يراها أنها رجل في ثوب امرأة .. ومِرآة العصر وامرأته تعكس لنا منها عليها شواهد
ـ[أبو فراس]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 12:32]ـ
لحن القول?
كَسرُ «المَفصِل» وفتح «الِمنْبر»
د. عبدالعزيز الحربي?
(المَفْصِل): ملتقى كل عظيمين، وكسر ميمه، وفتح صاده، لحن لا يجبرُ، والصواب فتحُ ميمه مع كسر الصاد، وجمعه مفاصِل، كمَجلِس ومجالس، ومَنزِل ومنازل، ومَعدِن ومعادِن .. ومثلُ (مَفْصِل) (مَحفِل) في وزنه، وهو أيضا مما يلحنُ فيه اللاحنون، وأما (المِفصَل) بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسانُ، كمِفتَح، كأنهم جعلوا وزنه كوزن الآلة؛ لأنه آلة الكلام .. ومما يقع فيه اللحن، وسبق إلى التنبيه إليه ابن هشام الّلخمي في (تقويم اللسان) كلمة (مِنْبَر) يفتحون ميمه وهي مكسورة؛ لأنه وسيلة ويصنع كما تُصنع الآلة، وفي الّلغة ألفاظ يجوز في ميمها الحركات الثلاث، يقال عنها: مثلثة الميم، ومن ذلك: مَخدع، ومَغْزل، ومَصْحف، ومَطْرف، ومن ذلك - أيضًا - المُكْث، والمعنى واحد لكل لفظ، وقد عقد ذلك ابن مالك في مثلثه المنظوم، فقال:?في الميم من مُكثٍ وميم مِطْرفِ ? ومخدَعٍ ومِغزلٍ ومُصحفِ?ثلَّثْ، وعُصوادًا عليهنَّ اعطفِ ? أي: هوشةُ الخصام باصطخابِ?و (المطرف): ثوب له أعلام، واقتصر صاحب القاموس على ضبطه بالضم، كمُكرَم، وقال شارحه: (الاقتصار على ضمِّه قصور ظاهر) ثم أثبت تثليثه، والفتح والكسر من (طَرَف) والضم من (أُطرِف) هذا هو القياس المعروف.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[15 - Apr-2008, صباحاً 03:34]ـ
لحن القول?
هل يقال للإنسان: يا حيوان؟!
د. عبدالعزيز الحربي?
الحيوان في اللسان العربي: كل ذي روح، الجمع والواحد فيه سواء، والحياة الدائمة، ومنه قوله سبحانه: (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ) [العنكبوت64]، والإنسان نوع من الحيوان، فهل يسوغ أن يقال له: يا حيوان؟! ?وأجيب عن هذا بجواب مختصر مفصّل، فأقول: الإنسان حيوان، أي: حيّ، كما أنه جسم، وشيء، وجوهر، غير أنّ العرفَ في هذا المقام هو الذي يمنع من إطلاقه في الخطاب لا الإخبار، وقد غلب العُرفُ على استعمال الحيوان في غير الإنسان، فالحكم في هذا المقام للذّوق الذي يفرضه العرف، فمن قال لإنسان: يا حيوان فقد لمزه، كمن قال له: يا دابَّة، والدابة تصدق على كل ما دبَّ على الأرض، وغلب إطلاقها على ذوات الأربع عرفا، وكذلك كل لفظ مشترك له معان متعدِّدة، كالعَيرْ يطلق على السّيد، والطَّبل، والوتد، وجَبل بعينه، ورجل بعينه، والبَعير، والحمار، وغلب استعماله على الأخير، والذوق الرفيع لا يأذن في عرفنا اليوم أن تطلقه على السّيد ولا من دون السيِّد، والسيد هو الزعيم، وسبب تعدد المعنى للَّفظ الواحد اختلاف الواضع، فالمعاني المجموعة في معاجم الّلغة تجمع لغات القبائل المتعدِّدة، وربما كان الواضع واحدا، ولحظ شبَهًا أو جامعا ما كالتضادّ، ولو أردنا أن نتكلف معنى جامعًا للمعاني التي ذكرت للعير لقلنا: الجامع المشترك هو الثَّبات، وقوة الاحتمال، ولكنني أرغب عنه، وأقول لمن جعل لكل لفظ تعدّد معناه وتصاريف لفظه أصلاً واحدا: يلزمك أن تقول بأنّ الواضع واحد لكل لفظ، وأن قبائل العرب على تباعد أطرافها اجتمعت خواطرها ولحظت ذلك المعنى الجامع، وتلك التي تستكُّ منها المسامع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 10:56]ـ
لحن القول?
المتحرِّكُ السَّاكنُ! ?
د. عبدالعزيز الحربي?
ليس من لحن القول أن نحرك أو نسكن هذه الألفاظ، وهي:?كُتُب و كتْب، ورَسُل ورُسْل، وسُبُل وسُبْل، و حُمُر وحمْر، وقدُس وقدْس، بل كلّ ما جاء على وزن فُعُل جاز إسكان وسَطِه باتفاق، وأما ما جاء على وزن فُعْل بالإسكان فالبصريون لا يجيزون تحركيه إلا إذا ثبت فيه النقل عن العرب؛ لأنّ الأول جاء على سنن التخفيف، ففيه انتقال من ثقيل وهو الحركة إلى الخفيف وهو السكون، وطلب الخفة من حاجيات اللغة، وأما هذا ففيه انتقال واستبدال الذي هو أدنى بالّذي هو خير، والخير هو التخفيف بالسكون، والعدول عنه إلى الحركة من مكروهات اللّغة العربية، وقد قرئ بالإسكان في بعض الكلمات التي وردت مضمومة كـ (رسُلُنا) و (سُبُلُنا) و (القُدُس) و (عُذُرا) و (نُكُرا) و (عُقُبا) و (رُحُما) و (هُزُوا) و (كُفُوا) و (جُزُءا) و (جُرُف) و (عُرُبا) و (ثُلُثي اللّيل) و (شُغُل) و (اليُسُر) و (العُسُر) و (الأكُل) و (الرُّعُب) و (الأُذُن) كل ذلك يقرأ بالإسكان و بالضم، ولم يرد إسكان (كُتُب) و (حُمُر) و (عُمُر) و (الحُبُك) فيما ثبت قراءته واشتهر، فليس كل ما ورد في اللغة قرئ به، وليس كل ما جاز في اللغة جاز في القراءة بل كل ما جاز في القراءة جاز في اللغة، ومما يجوز تحريكه وتسكينه وهو على نوع آخر: وُلْد و وَلَد، و سُخْط وسخَط، وقُفْل و قَفَل، وعُرْب وعَرَب، وعُجْم و عَجَم، وعُجْب و عَجَب في ألفاظ كثيرة مشبهة
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - Apr-2008, صباحاً 01:37]ـ
شكراً لك أبا فراس ..
و لديَّ سؤالٌ:
هل ما تذكره هو كل ما كتبه، أنك بدأتَ من الأثناء؟
لك التحية
ـ[أبو فراس]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 07:51]ـ
شكراً لك أبا فراس ..
و لديَّ سؤالٌ:
هل ما تذكره هو كل ما كتبه، أنك بدأتَ من الأثناء؟
لك التحية
بارك الله فيك أخي الكريم
السلسلة هذه بدأت قبل أن أضعها هنا بمدة غير قصيرة لكن للأسف جريدة المدينة لا تقدم عبر موقعها الإلكتروني خدمة الأرشفة لأعدادها السابقة!
أتمنى من الدكتور جمعها في كتاب ولا أظنه إلا فاعلا(/)
ما رأيكم في هذه الطريقة لتعلم (علم) النحو وتعليمه؟
ـ[خالد العامري]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 12:57]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد ...
فما رأي المشايخ الكرام والأخوة الأفاضل في هذه الطريقة لتعلم علم النحو وتعليمه.
وحاصلها أن يقوم الطالب بحفظ متن مختصر في العلم – وليكن الآجرومية مثلاً-، ثم بعد إتقانه يبدأ الشيخ بتعليم تلميذه قواعد (أغلبية) تساعده على الحفظ وإمكان ردّ فروعٍ كثيرةٍ إلى أصلٍ جامعٍ (في الغالب).
ويواكب حفظ هذه القواعد دراسة الطالب لمتنٍ متوسط يمكنه من الوقوف على الفروع التي سمع عنها في تلكم القواعد؛ إذ الأخيرة بمثابة القواعد الفقهيه في علم أصول الفقه، فلأجل الاستفادة منها يجب على الطالب أن يتوسع في تحصيل فروعها من أجل ضبطها واستحضارها.
وقد جمع د. عبد العزيز بن علي الحربي –وفقه الله- مائة قاعدة صدرها كتابه الماتع "الشرح الميسر على الفية ابن مالك في النحو والصرف" انظرها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=538607)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 01:08]ـ
الأولى -والله أعلم-
أن يبدأ بالآجرومية ونحوها .. ويتقن مسائلها ..
ولا يتكلف مؤنة حفظها ..
ثم يقرأ .. أوسع منها .. ودون حفظ أيضا .. كقطر الندى مثلا
ثم يدرس الألفية .. ويحفظها ..
إلا أن يكون لايجد وقتا أو قدرة على حفظ الألفية
فتكون الطريقة المذكورة ملائمة
والله الموفق
ـ[خالد العامري]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 01:46]ـ
بارك الله عليك أخي الكريم أبا القاسم.
ولا شك أن الألفية حوت الكثير من القواعد التي قصدتُها، والموفق من وفقه الله لاستيعابها واستحضارها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 04:21]ـ
ينبغي أن يضيف إلى تعلم المتون المعروفة عند أهل العلم كثرة القراءة والمطالعة لكتب البلغاء وخطب الفصحاء وأشعار المجيدين من الشعراء، لأن آفة النحو عدم الممارسة، وضعف السليقة، وكثيرا ما تجد متبحرا في النحو لا يستطيع أن يقيم عبارة ولا يطاوعه لسانه بجملة، في حين إنك قد تجد من لم يتمرس في النحو وهو بليغ مفوه منطيق يتكلم بالسليقة فيضع الكلام في مواضعه.
ومن الخطأ البدء بحفظ المنظومات المطولة ابتداء؛ لأنها مظنة الانقطاع.
ومن الخطأ كذلك أن يظن الطالب أن حفظ عدة متون في الفن الواحد مضر.
ومن الخطأ كذلك أن يظن الطالب أن حفظ المتون المتدرجة في الفنون مضيعة للوقت، فالتجربة أثبتت أن من يحفظ المتون المختصرة في الفنون يستطيع بعد ذلك أن يحفظ المتون المطولة بسرعة خارقة؛ لأنه صار مؤصلا، وعنده ألفة بألفاظ الفن.
فمن حفظ الآجرومية مثلا، أو نظمها، يسهل عليه كثيرا أن يحفظ ألفية ابن مالك بعد ذلك.
أما من يريد أن يحفظ الألفية ابتداء ولم يسبق له أنس بحفظ المتون، فسيضيع وقته في حفظها، وأغلب الظن أنه لن يكملها.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:26]ـ
أخي أبا مالك العوضي: اقتنيت قبل أيام أشرطة شرح الدرة اليتيمة (6 أشرطة) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله فما رأيك بحفظ الدرة اليتيمة مع متابعة شرح العثيمين؟ هل هي مناسبة لمن أنهى الآجرومية؟
وماذا عن مختصر قواعد الإعراب لابن هشام؟ فعندي أشرطة عليه للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان وسمعت أن شرحه هذا سيطبع قريباً إن شاء الله فهل هذا الكتاب للمبتدئين في النحو والإعراب؟ لأني لم أجده عندنا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:38]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الدرة اليتيمة معدودة في المختصرات الموضوعة للمبتدئين، فهي مثل الآجرومية، فإحداهما تغني عن الأخرى في هذه المرحلة، ثم يليها ما هو أكبر، كقطر الندى أو شذور الذهب.
ولم أطلع على شرح الشيخ ابن عثيمين، ولكن أكبر ظني أن شرح الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله أفضل من ناحية النحو، ولكن الشيخ ابن عثيمين يتمتع بقدرة عالية على الشرح والإبانة، رحمه الله وجزاه عنا خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 01:56]ـ
وأما قواعد الإعراب لابن هشام، فليس مختصرا في النحو للمبتدئين، وإنما هو جملة من الفوائد والقواعد والتنبيهات المنثورة التي يحتاج إليها طالب العلم، حررها ابن هشام على وجه الاختصار لينتفع بها.
كشرحه للكلمات التي يكثر استعمالها، وتنبيهه على تدقيق الألفاظ في الإعراب، ونحو ذلك.
والله أعلم(/)
أين فاعل " نزل " في قوله تعالى (وما نَزَل من الحق)؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:41]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 09:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وما نزل من الحق
الواو عاطفة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر لأنه معطوف على مجرور أي لذكر الله ولما نزل من الحق وهو القرآن. نزل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. وجملة " نزل " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. من الحق: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة للاسم الموصول " ما " التقدير: حال كونه من الحق. اهـ
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل (11/ 397 – 398).
المؤلف: بهجت عبد الواحد صالح.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:16]ـ
بل الخبر هو "الحق" مجرور لفظا مرفوع محلا ..
ولا حاجة لتقدير "هو"
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 06:59]ـ
بل الخبر هو "الحق" مجرور لفظا مرفوع محلا ..
ولا حاجة لتقدير "هو"
والله أعلم
يبدو أنك أخطأت في الكتابة، وقصدت (بل الفاعل)، وهذا خطأ أيضا.
و (من) بيانية وليست زائدة حتى تقدر رفع (الحق).
هل يصح أن يقال: (وما نزل الحق)؟!
يبدو أن سبب الإشكال عندك أنك ظننت أن (ما) نافية، وهذا خطأ، فهي موصولة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 08:21]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولي سؤال يا شيخ أبو مالك:
الأول: شبه الجملة (من الحق) في محل نصب حال، فهل معنى الكلام سيكون (وما نزل بالحق) أي أن من = الباء كقوله تعالى: (يحفظونه من أمر الله) أم أن المعنى سيكون وما نزل من عند الحق تبارك وتعالى؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:17]ـ
قرأ نافع وحفص " وما نزل من الحق " فعليه لا يحتاج إلى فاعل.
وقرأ الباقون " وما نزَّل من الحق " , وعليه يكون الفاعل مستتر تقديره "هو" , أي الله.
يقول الشاطبي في "الحرز":
ويؤخذ غير الشام ما نزل الخفيـ ... ف إذ عز والصادان من بعد دم صلا
ففي " إذ " و"عز" رمز لنافع وعاصم , فهم الذين قرآ بالتخفيف.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 01:48]ـ
أخطأت بسبق ذهن وعجلة فالأمر واضح
والله المستعان
شاكرا لك الاستدراك .. ياشيخ أبا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 02:59]ـ
قرأ نافع وحفص " وما نزل من الحق " فعليه لا يحتاج إلى فاعل.
وقرأ الباقون " وما نزَّل من الحق " , وعليه يكون الفاعل مستتر تقديره "هو" , أي الله.
وهل يوجد فعل بغير فاعل؟
في الحالة الأولى أيضا الفاعل مستتر تقديره هو، أي الحق، ولذلك بينه بـ (من) البيانية بعد ذلك.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 03:11]ـ
وهل يوجد فعل بغير فاعل؟
في الحالة الأولى أيضا الفاعل مستتر تقديره هو، أي الحق، ولذلك بينه بـ (من) البيانية بعد ذلك.
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[أبو الفضل المطاع]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 02:53]ـ
لم يتضح إعادة الضمير إلى ذكر الله،
ولو قال قائل: أرأيت كم جاء من الناس؟
أين سيكون الفاعل؟
الرجاء التوضيح لإعادة الضمير.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 10:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
قولك: {ولو قال قائل: أرأيت كم جاء من الناس؟ أين سيكون الفاعل}؟
يجُاب عليه بأن القاعدة عند النحويين أن اسم الاستفهام مالم يكن: {كيف} أو دالا على معنى الظرف كـ {أنى، ومتى} متى تقدم على فعل لازم كـ {كم دخل من الناس داركم؟} أو فعل متعد دكر مفعوله كـ {كم سمعت زيدا} يُعرب على أنه في محل رفع مبتدإ والجملة الفعلية بعده في محل رفع خبر المبتدأ، وسؤالك من تلكم القبيل، وعليه ففاعل: {جاء} من مثالكم ضمير مستتر عائد على {كم}.
وإن تقدم اسم الاستفهام على فعل متعد لم يُذكر مفعوله أُعْرب على أنه في محل نصب مفعول به مقدم نحو قول الله جل جلاله: {يسئلونك ماذا ينفقون} فالفعل {ينفق} متعد ولم ينطق بمفعوله وعليه فاسم الاستفهام قبله في محل نصب مفعوله على كلا الوجهين في إعراب {ماذا} مركبة كانت أو بسيطة.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
مع تحيات: الطالب: حامد الأنصاري.
ـ[أبو الفضل المطاع]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 11:19]ـ
عندي إجابة حول فاعل "نزل" وهي:
أن الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، يعود على "ما" في قوله: "وما نزل من الحق" والحقيقة أنا لم أفهم إلا هذا وقد استصعب عليَّ فهم عود الضمير إلى ذكر الله ..
أرجو الإفادة ...
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 02:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا رسولِ الله، خاتَمِ النبيين، وإمامِ المرسلين، وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعين.
(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكرِ الله وما نزل من الحق) [سورة الحديد 16]
القاعدة النحوية لإعراب اسم الموصول معروفة، فاسم الموصول لا بدَّ له من ثلاث قضايا:
- موقعه من الإعراب، وهو في الآية المذكورة: اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على (ذِكْرِ).
- جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وهي جملة: (نزل [هو]).
- العائد؛ وهو ضمير في جملة صلة الموصول، يعود على اسم الموصول، ويربط بينهما، وفي الآية السابقة العائد هو فاعل (نزل)، وهو ضمير مستتر تقديره (هو). فهذا هو الفاعل الذي تسأل عنه، ولا فاعل غيره، ولا عائد سواه.
(زيادة فائدة)
شبه الجملة (من الناس) ليس متعلقا بمحذوف حال، لكنه متعلق مباشرة بالفعل (نزل)، مثل قولك: جاء من الطلاب زيد، فالفاعل هو (زيد).
وشبه الجملة (من الطلاب) متعلق بالفعل (جاء)، فقط، من غير أن يُعرَب حالا أو متعلقا بمحذوفٍ أيًّا كان نوعه، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيزاوالعسري]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 01:01]ـ
الفاعل ضمير مستتر، تقديره: هو يعود على"ما" الموصولية السايق للفعل.
راجع إملاء مامن به الرحمن للعكبري
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, صباحاً 09:19]ـ
السلام عليكم
الذي افهم من الاية الكريمة هكذا:
ألم يأن للذين امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وتخشع قلوبهم للذي نزل من الحق
فما هنا بمعنى الذي , فحينها ما لزوم الضمير المقدر المستتر؟
نعم لو قرأنا نزل بتشديد الزاي يلزم عندها تقدير الضمير فيكون المعنى الله تعالى هو الذي نزل الذكر
افيدونا افادكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 12:12]ـ
السلام عليكم
الذي افهم من الاية الكريمة هكذا:
ألم يأن للذين امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وتخشع قلوبهم للذي نزل من الحق
فما هنا بمعنى الذي , فحينها ما لزوم الضمير المقدر المستتر؟
نعم لو قرأنا نزل بتشديد الزاي يلزم عندها تقدير الضمير فيكون المعنى الله تعالى هو الذي نزل الذكر
افيدونا افادكم الله
وفقك الله وسدد خطاك
فهمك للآية صحيح، ولكن فهمك للمسألة النحوية خطأ.
لأن أي فعل لا بد له من فاعل، سواء كان مشددا أو غير مشدد.
ولا علاقة للمسألة بـ (ما) وأنها بمعنى الذي أو ليست بمعنى الذي، فالمسألة تتعلق بقولنا (نزل)، وهذا فعل ماض، فأين فاعله؟
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 01:19]ـ
جزاك الله خيرا ابا مالك واكرمك
لم تتضح المسالة الى الان
اخوكم بليد نوعا ما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 01:22]ـ
وفقك الله وسدد خطاك، وبلغك مما يرضيه مناك.
لتقريب المسألة نقول: أعرب الجملتين الآتيتين.
- نزل القرآن على محمد
- القرآن نزل على محمد
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 01:38]ـ
احسن الله اليك
لست بليدا الى هذا الحد
القران في الاولى فاعل وفي الثانية مبتدأ
وعلى محمد (صلى الله عليه وسلم) يعرفها العرب والعجم , جر
احسن الله اليك وانالك مرادك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 02:02]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ليس هذا مرادي، وإنما أردت أن تعرب الجملة كاملة حتى يتبين لك الفرق بين تقديم الاسم وتقديم الفعل
(القرآن نزل) القرآن مبتدأ، فأين خبره؟
(نزل القرآن) القرآن فاعل، فلأي فعل هو؟
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 08:07]ـ
أحسن الله اليك شيخي الكريم
وجزاك خيرا على سعة البال
الخبر هو الجملة الفعلية: نزل على محمد (صلى الله عليه وسلم)
والفعل في الجملة الثانية نزل
بارك الله في علمك ووقتك وجعل ذلك في ميزانكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 08:25]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أين أركان هذه الجملة الفعلية (نزل على محمد)؟
لأن الجملة الفعلية كما تعرف لا بد لها من فعل وفاعل، فـ (نزل) هو الفعل، فأين الفاعل؟
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:02]ـ
بارك الله فيكم شيخي الفاضل
ولا تقل لي انك لست شيخا فهاقد تعلمت منك فيشرفني ان تكون شيخي وان اكون تلميذا لك
لكن عليك تحمل بلادتي والحاحي في السؤال
نرجع للجملة شيخي الكريم
فيصير التقدير:
نزل (هو) على محمد (صلى الله عليه وسلم)
أليس كذلك؟؟
اذا كان كذاك فما لزوم تقدير الضمير مع ان المبتدأ يغني عنه؟؟
جزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 10:39]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا نقول: المبتدأ يغني عنه، وإنما نقول: المبتدأ يدل عليه، لأن الفاعل لا يصح أن يتقدم على فعله؛ لأنه لو تقدم الفاعل على الفعل لم يكن هناك فرق بين قولنا: (زيد رحل) و (رحل زيد)، وبعض المعاصرين حاول أن ينكر على النحويين هذا الكلام فجاء بما لا طائل تحته، وتوجد رسالة علمية رائعة جدا في الرد على هذا المذهب وأمثاله.
فنحن عندنا قاعدتان لا بد من أخذهما في الاعتبار:
1 - الفعل لا بد له من فاعل
2 - الفاعل لا يتقدم على الفعل
فإذا تدبرنا هاتين القاعدتين ظهر لنا الأمر جليا واضحا.
والآن نأتي إلى المثال الذي معنا (وما نزل من الحق) إن قلنا إن (ما) بمعنى الذي، فيصير التقدير (الذي نزل من الحق) ومعلوم أن (نزل من الحق) صلة الموصول (الذي)، فهي جملة، وفيها فعل فلا بد له من فاعل.
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[26 - Nov-2008, صباحاً 08:04]ـ
للهم اغفر لاخي وتب عليه وعلي وعلى احبابنا واخواننا
شيخي الكريم: ما اسم الرسالة التي ذكرت؟
أحسن الله اليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 03:00]ـ
(اتجاهات تجديد النحو عند المحدثين دراسة وتقويم)
رسالة ماجستير
الباحث/ أحمد بن جار الله بن أحمد الصلاحي الزهراني
جامعة أم القرى
وقد أخبرني بعض الإخوة أن الباحث نفسه يعمل الآن في رسالة الدكتوراه وموضوعها (تجديد النحو عند القدماء)
وقد قرأت نصف رسالة الماجستير تقريبا، وهي متميزة جدا، والباحث ذو نظرة عميقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكنكم أن تتكرموا علينا رعاكم الله بارسال نسخة من رسالة الزهراني لعنوان أخ لي بالرياض ان أمكن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2008, صباحاً 01:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل يا أخي الكريم:
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/etegahat.pdf
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Nov-2008, مساء 03:13]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال
هل (من) في الآية للتبعيض أم للإبتداء؟
يعني هل المقصود بالحق في الآية هو الله عز وجل؟ (نزل من عند الله)
أم تعني كلام الله الحق؟
وإذا كانت الأولى (للإبتداء)
فهو كما أعربتموه (ضمير مستتر تقديره هو)
ولكن لو كانت (من) للتبعيض
فهل يصح أن يكون الفاعل هو "من الحق": الجار والمجرور في محل رفع فاعل؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 08:06]ـ
هل من مُجيب؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 08:54]ـ
؟؟؟؟!!!!
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 03:02]ـ
" من " بيانية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 08:11]ـ
جزاك الله خيرا
اختلط علي الأمر ولم انتبه لذلك
ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[07 - Dec-2008, صباحاً 11:31]ـ
وجائز أن تكون" ابتدائية" إذا جعلت "الحق " اسما لله عزوجل فيكون تقدير الكلام [والذي نزل من عند الحق](/)
هذا جُحرُ ضبٍ خربٍ
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 11:39]ـ
قال الامام المصلح واللغوي الشهير الشيخ محمد البشير الابراهيمي نور الله ضريحه
ولكن المثال البارد الفجّ (الصّامط) الذي لا يثير في النفس اهتماماً بل يثير فيها اغتماماً هو المثال
الذي تعلمناه من كتب النّحو وهو قولهم ( .. هذا جُحرُ ضبٍ خربٍ) يمثلون به للجر بالمجاورة أو
بالتوهم لا أدري , وإنما الذي أدريه هو أن هذا النوع من الجر مسموع عن العرب , وهو من
شذوذاتهم اللغوية وانحرافاتهم عن مقاييس لغتهم , وهو مقبول منهم لكنه مقصور على ماسُمع
منهم , فلا يسوغ لنا نحن طرْده من كلامنا حتى لا نفسد اللغة على أنفسنا بهدم القواعد
الصحيحة والجري على غير منهاج , ولهذه الشذوذات من العربية فلسفة خاصة لم يُشبعنا أحد
بالحديث عنها حتى الآن , ولو وجدت متّسعاً من الوقت لكتبت فيها ما يصح أن يكون نواة في
الموضوع , وإذا تعاهده الباحثون أصبح شجرة ذات أكل شهي , والفيلسوف في هذا الفن أبي
الفتح عثمان بن جني جُمل متفرقة في هذا الموضوع لكنها تنطوي على نظرات سديدة
وتدل على انفساح ذرْع الرّجُل في هذا العلم.
وإذا كان هذا النوع من الجرّ مسموعاً موقوفاً على السّماع فلست على ثقة من أمثال
النحاة مسموع من العرب وإنما هو مثال سُوقيٌٌ انتحلوه , ثم قلد آخرهم أولهم فيه
على عاداتهم , وهل يصح لهم أن يمثلوا لمسألة سماعية بمثال مصنوع ? لا. ودليلي
على أن المثال مصنوع أمران:
الأول: أن نطق العرب لا يساعد على ما ادعاه النحاة فيه , لأن كلمة (خرب) التي يدعي
النحاة جرّها جاءت مقْطعاً في الجملة لم تعقبها كلمة أخرى , فإذا نطق بها عربي نطق
بها ساكنة الآخر بلا شك , فمن اين يظهر الجر الذي ادّعوه فيها ? وودت لو ذاكرت بعض
نحاة العصر المفتونين بالمباحث اللفظية العقيمة في هذا التوجيه لأسمع رأيهم , وما
عسى أن يأتوا به من حُجج فارغة وكم في كلام الفارغين من تسلية للهمّ وتزجية للوقت
وترويح للخواطر المكدودة بشرط ان يكون السامع موفور الحظ من الصبر.
والثاني: أن معنى المثال على برودته وجفافه لا يتفق مع ما يعرف العرب عن الضب
من أنه لا يحفر جحره إلا في الكُُدى (جمع كُدية) وهي جبيل صلب الأرض متماسك
التراب ولذالك يضيفونه إليها كثيراً فيقولون , ضبُّ الكدية , وضب الكُدى يستعملون هذا
كثيراً في كلامهم.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 06:33]ـ
حتى تسهل قراءته
قال الامام المصلح واللغوي الشهير الشيخ محمد البشير الابراهيمي نور الله ضريحه
ولكن المثال البارد الفجّ (الصّامط) الذي لا يثير في النفس اهتماماً بل يثير فيها اغتماماً هو المثال
الذي تعلمناه من كتب النّحو وهو قولهم ( .. هذا جُحرُ ضبٍ خربٍ) يمثلون به للجر بالمجاورة أو
بالتوهم لا أدري , وإنما الذي أدريه هو أن هذا النوع من الجر مسموع عن العرب , وهو من
شذوذاتهم اللغوية وانحرافاتهم عن مقاييس لغتهم , وهو مقبول منهم لكنه مقصور على ماسُمع
منهم , فلا يسوغ لنا نحن طرْده من كلامنا حتى لا نفسد اللغة على أنفسنا بهدم القواعد
الصحيحة والجري على غير منهاج , ولهذه الشذوذات من العربية فلسفة خاصة لم يُشبعنا أحد
بالحديث عنها حتى الآن , ولو وجدت متّسعاً من الوقت لكتبت فيها ما يصح أن يكون نواة في
الموضوع , وإذا تعاهده الباحثون أصبح شجرة ذات أكل شهي , والفيلسوف في هذا الفن أبي
الفتح عثمان بن جني جُمل متفرقة في هذا الموضوع لكنها تنطوي على نظرات سديدة
وتدل على انفساح ذرْع الرّجُل في هذا العلم.
وإذا كان هذا النوع من الجرّ مسموعاً موقوفاً على السّماع فلست على ثقة من أمثال
النحاة مسموع من العرب وإنما هو مثال سُوقيٌٌ انتحلوه , ثم قلد آخرهم أولهم فيه
على عاداتهم , وهل يصح لهم أن يمثلوا لمسألة سماعية بمثال مصنوع ? لا. ودليلي
على أن المثال مصنوع أمران:
الأول: أن نطق العرب لا يساعد على ما ادعاه النحاة فيه , لأن كلمة (خرب) التي يدعي
النحاة جرّها جاءت مقْطعاً في الجملة لم تعقبها كلمة أخرى , فإذا نطق بها عربي نطق
بها ساكنة الآخر بلا شك , فمن اين يظهر الجر الذي ادّعوه فيها ? وودت لو ذاكرت بعض
نحاة العصر المفتونين بالمباحث اللفظية العقيمة في هذا التوجيه لأسمع رأيهم , وما
عسى أن يأتوا به من حُجج فارغة وكم في كلام الفارغين من تسلية للهمّ وتزجية للوقت
وترويح للخواطر المكدودة بشرط ان يكون السامع موفور الحظ من الصبر.
والثاني: أن معنى المثال على برودته وجفافه لا يتفق مع ما يعرف العرب عن الضب
من أنه لا يحفر جحره إلا في الكُُدى (جمع كُدية) وهي جبيل صلب الأرض متماسك
التراب ولذالك يضيفونه إليها كثيراً فيقولون , ضبُّ الكدية , وضب الكُدى يستعملون هذا
كثيراً في كلامهم.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:42]ـ
لماذا لا نحتسب أن هناك تقدير محذوف وهو اللام
هذا جحر لضب خرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 02:22]ـ
لماذا لا نحتسب أن هناك تقدير محذوف وهو اللام
هذا جحر لضب خرب
وماذا نستفيد من هذا التقدير؟
الإشكال في أن كلمة (خرب) وصف لكلمة (جحر).
وقد حل ابن جني هذا الإشكال بأن قدره تقديرا آخر، فقال: (هذا جحر ضب خربٍ جحره) من باب النعت السببي، وحذف للعلم به.
وتقديره هذا محتمل، ولكنه بعيد عن الذهن، لذلك أباه باقي أهل العلم من قبل ابن جني ومن بعده.
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[05 - Dec-2007, مساء 06:48]ـ
أخي الكريم عبدالقادر بن محي الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أريد أن أعلق على كلام الشيخ الإبراهيمي بأنه لا يمكن لأحد أن يصف جهود علماء النحو وجهابذته بالكلام الفارغ، وهذا النص الذي علق عليه بهذا الكلام موجود في أقدم مصادر النحو لدينا وهو (كتاب سيبويه)، وأظن الشيخ الإبراهيمي لم يدقق في منهج سيبويه وأستاذه الخليل فيما نقلاه عن العرب، فهما ثقتان في نقلهما عن العرب، و لا ينقلان إلا ما سمعاه من العرب، أما ما صنعه سيبويه أو شيخه من الأمثلة فلم ينسبا منها شيء إلى العرب، وهذا أكثر من أن يحصى في كتاب سيبويه.
أرجو أن تعذرني يا أخ عبد القادر، فأنا لم أقصد أن أجرّح الشيخ الإبراهيمي، أو أن أنتقص من قدره، ولكني قصدت الإفادة، والله الموفق.
وكنت فيما مضى قد عملت بحثاً كان من أبوابه (باب النعت) وقد تطرقت إلى هذه المسألة بالذات، فقدمت شرحاً لما نقله سيبويه عن أستاذه الخليل بعد أن ذكرت نص كتاب سيبويه، وذكرت في الهوامش بعضاً من آراء النحاة المتأخرين، وإليك نص هذا العمل، راجياً من الله أن يلقى القبول لديك، وان يفيدك في هذا الأمر.
((النعت
هو: التابع المكمل متبوعه، بدلالته على معنى فيه، أو فيما يتعلق به 1؛ والنعت نوعان: حقيقي، وسببي.
فالحقيقي: هو ما جرى على من هو له في المعنى 2، ويتبع منعوته في أربعة أمور هي: واحد من وجوه الإعراب، وواحد من التعريف والتنكير، وواحد من الإفراد والتثنية والجمع، وواحد من التأنيث والتذكير 3، نحو: هذه امرأة كريمة، وسمعت الرجلين الكريمين، ومررت بالرجال الكرام.
وقد سمع عن العرب مخالفة النعت لمتبوعه في الإعراب، ومن ذلك قولهم: هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ، بجر (خرب)، وحقه الرفع لأن الخرب هو الجحر لا الضب نفسه، و (الجحر) مرفوع فكان من حق النعت أن يكون مرفوعاً، ولكنهم جروه على الجوار 4.
قال سيبويه: «ومما جرى نعتاً على غير وجه الكلام: " هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ "، فالوجه الرفع وهو كلام أكثر العرب وأفصحهم. وهو القياس، لأن الخرب نعت الجحر والجحر رفع، ولكن بعض العرب يجره. وليس بنعت للضب، ولكنه نعت للذي أضيف إلى الضب، فجروه لأنه نكرة كالضب، ولأنه في موضع يقع فيه نعت الضب، ولأنه صار هو والضب بمنزلة اسم واحد. ألا ترى أنك تقول: هذا حَبُّ رُمّانٍ. فإذا كان لك قلت: هذا حبُّ رماني، فأضفت الرمان إليك، وليس لك الرمان إنما لك الحب.
ومثل ذلك: هذه ثلاثةُ أثوابِك. فكذلك يقع على جحرِ ضبٍّ ما يقع على حبِّ رمانٍ، تقول: هذا جحرُ ضبِّي، وليس لك الضب إنما لك جحر ضب، فلم يمنعك ذلك من أن قلت جحر ضبي، والجحر والضب بمنزلة اسم مفرد، فانجر الخرب على الضب كما أضفت الجحر إليك مع إضافة الضب. ومع هذا أنهم أتبعوا الجرَّ الجرَّ كما أتبعوا الكسر الكسر، نحو قولهم: بهم وبدارهم، وما أشبه هذا.
وكلا التفسيرين تفسير الخليل، وكان كل واحد منهما عنده وجهاً من التفسير.
وقال الخليل رحمه الله: لا يقولون إلا هذان جُحْرَا ضبٍّ خَرِبَان، من قبل أن الضب واحد والجحر جحران، وإنما يغلطون إذا كان الآخر بعدة الأول وكان مذكراً مثله أو مؤنثاً، وقالوا: هذه جِحَرَةُ ضبابٍ خَرِبةٍ، لأن الضباب مؤنثة ولأن الجحرة مؤنثة، والعدة واحدة، فغلطوا» 5.
يذكر الخليل أن أكثر العرب وأفصحهم يقولون: هذا جحرُ ضبٍّ خربٌ 6، برفع (خرب) على أنه نعت لـ (جحر)، وهذا هو القياس، ولكن بعض العرب يجرونه وهو ليس نعتاً للمجرور، إنما هو نعت للمرفوع 7، إنما جره على الجوار 8، ويعلل الخليل هذا الجر بعدة أمور وهي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ أن النعت يتبع منعوته في التعريف أو التنكير، فلما جاء النعت نكرة موالياً للنكرة جروه تبعاً لها وإن لم يكن نعتاً لها.
2 ـ لأنه وقع موقع النعت، وذلك إذا قلت: هذا قولُ شاعرٍ مُجيدٍ، فـ (مجيد) نعت للمضاف إليه المجرور، لذا كان مجروراً، وهو في هذا التركيب نفس الموضع الذي جاء فيه (خرب) في قولهم: هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ، أي أنه جاء بعد المجرور مباشرة فجر تبعاً له.
3 ـ إن المضاف والمضاف إليه كالاسم الواحد، ففي قولك: جحر ضبّ، فإن المقصود هو شيء واحد لا شيئان، وحرف الإعراب في الاسم هو الحرف الأخير، فإذا عددت المضاف والمضاف إليه اسماً واحداً، وكان آخره مجروراً , جررت النعت تبعاً للحرف الأخير.
ويستدل الخليل على أن المضاف والمضاف إليه كالاسم الواحد بأنك إذا أردت أن تضيف إلى الضمير ما هو مضاف، فإنك لا تلحق الضمير بالمضاف مباشرة، إنما تلحقه بالمضاف إليه، كقولك: حبُّ رمانٍ، وثلاثةُ أثوابٍ، فإذا أردت إضافة (الحب) و (الثلاثة) إلى الضمير قلت: هذا حبُّ رماني، وهذه ثلاثة أثوابِك، فألحقت الضمير بالمضاف إليه لا بالمضاف، فإن أردت أن تضيف (جحر ضب) إلى الضمير قلت: هذا جحرُ ضبِّي، فعاملت المضاف والمضاف إليه في كل هذا معاملة الاسم المفرد، لذا فعندما أردت نعت (الجحر) أتبعت النعت لما عددته جزءاً منه وهو (الضب) فجررته تبعاً له.
4 ـ إن العرب في كلامهم يتبعون الأشياء بعضها ببعض، فكما أتبعوا الجر بالجر، أتبعوا الكسر بالكسر، كقولهم: بِهِم، وبِدارِهِم، أي أنهم أتبعوا كسرة الهاء في الضمير لكسرة الباء لما جاورتها في (بهم)، وأتبعوها لكسرة الراء في (بدارهم)، ولولا كسرة الباء والراء لقلت: هُم، بضم الهاء.
وعند الخليل أن الجر على الجوار لا يجوز إلا في حالة الإفراد، فلو ثني أو جمع لم يجز الجر على الجوار، فقالوا: هذان جحرا ضبٍّ خربان، فرفعوا (خربان) لأنها نعت لمرفوع، أما قولهم: هذه جِحَرَةُ ضِبابٍ خَرِبَةٍ، جروا (خربة) على الجوار وهي جمع، فقد عده الخليل غلطاً وإن سمع عن العرب، والصواب عنده: هذه جحرةُ ضبابٍ خربةٌ، برفع (خربة) 9.
الهوامش:
1 ـ ينظر شرح ابن عقيل 2/ 191، وأوضح المسالك 3/ 268.
2 ـ ينظر تنقيح الأزهرية لمحمد محي الدين عبد الحميد 103.
3 ـ قال ابن عقيل: «فالحاصل أن النعت إذا رفع ضميره طابق المنعوت في أربعة من عشرة: واحد من ألقابالإعراب ـ وهي: الرفع، والنصب، والجر ـ وواحد من التعريف والتنكير، وواحد من التذكير والتأنيث،وواحد من الإفراد والتثنية والجمع. وإذا رفع ظاهراً طابقه في اثنين من خمسة: واحد من ألقاب الإعراب، وواحد من التعريف والتنكير، وأما الخمسة الباقية ـ وهي: التذكير، والتأنيث، والإفراد، والتثنية، والجمع ـ فحكمه فيها حكم الفعل إذا رفع ظاهراً: فإن أسند إلى مؤنث أنث، وإن كان المنعوت مذكراً، وإن أسند إلى مذكر ذكر، وإن كان المنعوت مؤنثا، وإن أسند إلى مفرد، أو مثنى، أو مجموع ـ أفرد، وإن كان المنعوت بخلاف ذلك». شرحه 2/ 194، وينظرارتشاف الضرب 4/ 1907 وما بعدها.
4 ـ قال سيبويه: «وقد حملهم قرب الجوار على أن جروا: هذا جحر ضبٍ خربٍ، ونحوه». الكتاب 1/ 67.
وقال الأنباري «الحمل على الجوار قليل، يُقتصر فيه على السماع». أسرار العربية 239، وينظر الإنصاف 2/ 615.
5 ـ الكتاب 1/ 436، 437.
6 ـ قال البغدادي: «واعلم أن قولهم: جحر ضب خرب مسموع فيه الجر والرفع، والرفع في كلامهم أكثر». خزانة الأدب 5/ 91.
وقال ابن هشام إنه شاذ. ينظر شرح شذور الذهب 296.
7 ـ ينظر الجمل 175.
8 ـ عند ابن جني والسيرافي أن جر (خرب) ليس على الجوار، وإنما هو على حذف المضاف. قال ابن جني: «وتلخيص هذا أن أصله: هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ جُحْرُهُ؛ فيجرى " خرب " وصفا على " ضب " وإن كان في الحقيقة للجحر ..... فلما كان أصله كذلك حذف الجحر المضاف إلى الهاء، وأقيمت الهاء مقامه فارتفعت؛ لأن المضاف المحذوف كان مرفوعا، فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس " خرب " فجرى وصفا على ضب ـ وإن كان الخراب للجحر لا للضب ـ على تقدير حذف المضاف، على ما أرينا».الخصائص 1/ 192، وينظر شرح السيرافي 6/ 68.
وقال البغدادي: «قال أبو حيان، بعد أن نقل قولهما: ومذهبهما خطأ من غير ما وجه، لأنه يلزم أن يكون الجحر مخصصاً بالضب، والضب مخصص بخراب الجحر المخصص بالإضافة إلى الضب، فتخصيص كل منهما متوقف على صاحبه، وهو فاسد للدور، ولا يوجد ذلك في كلام العرب؛ أعني لا يوجد مررت بوجه رجل حسن الوجه، ولا حسن وجهه، ولأنه من حيث أجرى الخرب صفة على الضب لزم إبراز الضمير لئلا يُلبِس». خزانة الأدب 5/ 89.
9 ـ قال السيوطي: «وخصه الخليل بغير المثنى [يقصد الجر على الجوار] أي: بالمفرد والجمع فقط. قيل: وبغير الجمع أيضاً بالمفرد فقط، فلا يجوز عليهما: هذان جُحْرُ ضبٍّ خربين، ولا على الثاني: هذه جحرة ضبٍّ خربة». همع الهوامع 2/ 442.))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 10:49]ـ
قال أستاذنا الشاعر الأديب محمد بوسلامة ـ وفقه الله ـ:
(( .. اعترض حريري عصرنا و فخر مصرنا العلامة البشير الإبراهيمي على النحاة في تمثيلهم للمخفوض بالمجاورة بقول العرب: (جحر ضبٍّ خربٍ) و ذكر أن نطق العرب لا يساعد على ما زعمه النحاة لأن العرب لو نطقوا بهذا لسكنوا آخر الكلمة فقالوا (خربْ) بسكون الباء على عادتهم في الوقف، فمن أين للنحاة هذا الخفض؟
و هذه ـ و الله ـ فطنو لا تتاح إلا لحاذق باذق متوقد الذهن أصاب بعد ذلك أم أخطأ، و لست رديفه على هذه المطية التي اقتحم بها أبواب الجراءة على النحاة فكان أجرأ من غضافر و كنت في ذلك أجبن من صافر، و إنها لمطية أبلق
يزل الغلام الخف عن صهواته * و يلوي بأثواب العنيف المثقل
و لكن الإمام البشير عالم بلغة العرب يجوز له ما لا يجوز لغيره، بيد أن أئمة العربية مصدقون فيما يروونه و قد رووا عن بعض العرب أنهم خفضوا (خرب) من قولهم (جحر ضب خرب)، فلا يسعنا إلا تصديقهم فهم أثبات فيما ينقلون و أما ما اعترض به الإمام فيمكن أن يقال في جوابه: إن العرب نطقوا بهذه الجملة موصولة بشيء بعدها فظهر حينئذ الخفض فاقتصر الرواة على محل الشاهد و حفظوا لنا حركة الخفض لأمانتهم كما أنهم لم ينقلوا لنا ما قبل هذه الجملة لعدم الحاجة إليه.
و لم يكن في هذا اعتراض من الإمام على الخفض بالمجاورة و إنما هو اعتراض على المثال، و الاعتراض على المثال لا يقدح في القواعد، و قد ضمنت هذه القاعدة و مثالها المشهور في بيت من أرجوزة تروي قصة الطلب فقلت:
لكن لي صحابة في المذهبِ * أنفع لي من ورق و ذهبِ
فصحبة اللئيم ذي المعايبِ * خافضة كجحر ضب خربِ ... )).
[مجلة (منابر الهدى) الجزائرية، العدد (04)، (ص 67،68)]
ـ[شيماء ـ ك]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , شكرا يا سيدي الكريم على هذه المعلومات القيمة التي أفادتني كثيرا , و أطلب من حضرتكم أن تدلني على المرجع الذي يعلل فيه الخليل سبب الجر في " جحر ضب خرب " و شكرا
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:54]ـ
الخفض بالمجاورة
أسلوب من أساليب اللغة العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فهذا نقل لكلام بعض أهل العلم
في مسالة الجر بالمجاورة
أحببت نشره منفصلا
لما رأيت من إنكاره وقد ورد به التنزيل
قال العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتاب اضواء البيان
:
التحقيق أن الخفض بالمجاورة أسلوب من أساليب اللغة العربية
، وأنه جاء في القرآن لأنه بلسان عربي مبين
"
قال الشيخ مصطفى الغلاييني رحمه الله
:
"
وقد يُجرُّ ما حقهُ الرفعُ أو النصبُ، لمجاورتهِ المجرورَ
،
كقولهم
:
"هذا جُحرُ ضَبٍّ خَرِبٍ"
،
ومنه قولُ امرئ القيس
:
*كَأَنَّ ثَبيراً، في عَرانِينِ وَبْلِهِ * كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ*
و
يُسمّى الجرَّ بالمُجاورة
.
وهو سَماعيٌّ أيضاً
.
"
من كتابه جامع الدروس العربية
وتحت واو العطف
قال الأستاذ عبد الغني الدقر رحمه الله
:
"
جوازُ العطفِ على الجِوارِ في الجرِّ خاصةً نحو {وامْسَحُوا بِرُؤُوُسِكُمْ وأَرْجُلِكُمْ} (الآية "6" من سورة المائدة "5"
.
و المراد بالجوار هنا
:
أن كلمة برؤوسكم مجرورة
فجرُّ ما بعدها وهي أرجلكم لمجاورةها ما قبلها،
وهذه قراءة من جرّ أرجلكم،
والقراءة الثانية
:
وأرجلكم بفتح الام عطفاً على الوجوه، على الأصل)،
في قراءةِ أبي عمرو وأبي بَكر وابن كثير وحمزة.
"
هذه مقدمة بين يدي القارئ تقريباً لكلام الأئمة
وليس لي غير نقله ونشره
وكتب
حاتم الفرائضي
22 ربيع الثاني
1430 من هجرة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
.
###@@@###
@@@###@@@
###@@@###
قال الإمام البغوي رحمه الله
في تفسير قوله تعالى
:
"
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6
:
"
قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم}
اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح الرأس قال مالك: يجب مسح جميع الرأس كما مسح جميع الوجه في التيمم وقال أبو حنيفة: يجب مسح ربع الرأس وعند الشافعي رحمه الله: يجب قدر ما يطلق عليه اسم المسح
واحتج من أجاز مسح بعض الرأس
بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الشافعي أنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد و ابن علية عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة [أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه] فأجاز بعض أهل العلم المسح على العمامة بهذا الحديث وبه قال الأوزاعي و أحمد و إسحاق
و
لم يجوز أكثر أهل العلم المسح على العمامة بدلا من مسح الرأس
و
قالوا: في حديث المغيرة أن فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية وفيه دليل على أن مسح جميع الرأس غير واجب
### @@@ ###
قوله عز وجل: {وأرجلكم إلى الكعبين}
قرأ نافع و ابن عامر و الكسائي و يعقوب و حفص
(وأرجلكم) بنصب اللام
وقرأ الآخرون (وأرجلكم)
بالخفض
فمن قرأ (وأرجلكم) بالنصب
فيكون عطفا على قوله: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم}
أي
:
واغسلوا أرجلكم
ومن قرأ بالخفض فقد ذهب قليل من أهل العلم
إلى أنه يمسح على الرجلين
وروي عن ابن عباس
أنه
قال
:
الوضوء غسلتان ومسحتان
ويروى ذلك عن عكرمة و قتادة
و
قال الشعبي
:
نزل جبريل بالمسح وقال: ألا ترى المتيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا؟
و
قال محمد بن جرير الطبري يتخير المتوضىء بين المسح على الخفين وبين غسل الرجلين
و
ذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم
إلى وجوب غسل الرجلين
و
قالوا
:
خفض اللام في الأرجل على مجاورة اللفظ
لا على موافقة الحكم
كما قال تبارك وتعالى
:
{عذابَ يومٍ أليمٍ}
(1)
فالأليم صفة العذاب
ولكنه أخذ إعراب اليوم للمجاورة
و
كقولهم
:
جحر ضب خرب
فالخرب نعت للحجر
وأخذ إعراب الضب للمجاورة
و
الدليل على وجوب غسل الرجلين: ما أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي الخطيب أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب أنا يحيى بن محمد بن يحيى أنا الحجبي و مسدد قالا: أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال: [تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار]
أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان أنا معمر حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران مولى عثمان قال: [رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرافق ثلاثا ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال: من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر الله ما تقدم من ذنبه]
وقال بعضهم: أراد بقوله {وأرجلكم} المسح على الخفين كما روي (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه) وليس المراد منه أنه لم يكن بينهما حائل ويقال: قبل فلان رأس الأمير ويده وإن كانت العمامة على رأسه ويده في كمه أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا زكريا عن عروة بن المغيرة عن أبيه رضي الله عنهما قال
:
(يُتْبَعُ)
(/)
[كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال: (أمعك ماء) فقلت: نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين]
فمسح عليهما
"
(1)
قال تعالى
:
إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
###@@@###
@@@###@@@
###@@@###
قال
الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
:
"
قوله تعالى: {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ?لْكَعْبَينِ}.
في قوله {وَأَرْجُلَكُمْ} ثلاث قراآت
:
واحدة شاذة، واثنتان متواترتان
.
أما الشاذة
:
فقراءة الرفع، وهي قراءة الحسن
.
وأما المتواترتان: فقراءة النصب، وقراءة الخفض.
أما النصب
:
فهو قراءة نافع. وابن عامر، والكسائي، وعاصم في رواية حفص من السبعة، ويعقوب من الثلاثة
.
و
أما الجر
:
فهو قراءة ابن كثير، وحمزة، وأبي عمرو، وعاصم، في رواية أبي بكر
.
أما قراءة النصب
:
فلا إشكال فيها لأن الأرجل فيها معطوفة على الوجوه
،
وتقرير المعنى عليها
:
{ف?غْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ?لْمَرَافِقِ وَ?مْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ?لْكَعْبَينِ}
.
وإنما أدخل مسح الرأس بين المغسولات محافظة على الترتيب
،
لأن الرأس يمسح بين المغسولات، ومن هنا أخذ جماعة من العلماء وجوب الترتيب في أعضاء الوضوء حسبما في الآية الكريمة
.
و
أما على قراءة الجر
:
ففي الآية الكريمة إجمال، وهو أنها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل كالرأس
،
وهو خلاف الواقع للأحاديث الصحيحة الصريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء والتوعد بالنار لمن ترك ذلك، كقوله صلى الله عليه وسلم: «ويل للأعقاب من النار».
اعلم أولاً أن القراءتين إذا ظهر تعارضهما في آية واحدة لهما حكم الآيتين، كما هو معروف عند العلماء، وإذا علمت ذلك فاعلم أن قراءة {وَأَرْجُلَكُمْ} بالنصب صريح في وجوب غسل الرجلين في الوضوء،
فهي تفهم أن قراءة الخفض إنما هي لمجاورة المخفوض
مع أنها في الأصل منصوبة بدليل قراءة النصب،
والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمخفوض،
مع أن إعرابها النصب، أو الرفع.
وما ذكره بعضهم من أن الخفض بالمجاورة معدود من اللحن
الذي يتحمل لضرورة الشعر خاصة
،
وأنه غير مسموع في العطف
،
وأنه لم يجز إلا عند أمن اللبس
،
فهو مردود بأن أئمة اللغة العربية صرحوا بجوازه
.
و
ممن صرح به الأخفش، وأبو البقاء، وغير واحد
.
و
لم ينكره إلا الزجاج
،
وإنكاره له
ـ مع ثبوته في كلام العرب، وفي القرآن العظيم ـ
يدل على أنه لم يتتبع المسألة تتبعاً كافياً
.
و
التحقيق
:
أن الخفض بالمجاورة أسلوب من أساليب اللغة العربية
،
وأنه جاء في القرآن لأنه بلسان عربي مبين
.
فمنه في النعت
قول امرىء القيس
...
وتجد تتمة البحث في
"مدونة النحو"
http://alnho.blogspot.com/2009/04/blog-post_216.html (http://alnho.blogspot.com/2009/04/blog-post_216.html)
##
" حقيبة معلم العربية"
http://arabic-books.blogspot.com/ (http://arabic-books.blogspot.com/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 02:05]ـ
الذي تعلمناه من كتب النّحو وهو قولهم ( .. هذا جُحرُ ضبٍ خربٍ) يمثلون به للجر بالمجاورة أو
بالتوهم لا أدري , وإنما الذي أدريه هو أن هذا النوع من الجر مسموع عن العرب , وهو من
شذوذاتهم اللغوية وانحرافاتهم عن مقاييس لغتهم , وهو مقبول منهم لكنه مقصور على ماسُمع
منهم , فلا يسوغ لنا نحن طرْده من كلامنا حتى لا نفسد اللغة على أنفسنا بهدم القواعد
الصحيحة والجري على غير منهاج ,.
أشكل علي ما ذكره العلامة الإبراهيمي لعلمي أن الأصل في النحو هو ما سمع عن العرب لا ما قاسه أئمة اللغة العربية.
حيث يقول الناظم:
والقيس عند عدم السماع ........... لدى الجماهير بلا نزاع.
ومعنى البيت أننا نلجأ إلى القياس عند عدم وجود سماع عن العرب.
والله أعلم.(/)
قديما (استخراج المُعمَّى) .... والآن (حل الشفرات)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:48]ـ
في العصر الحاضر يسمونه: (كيفية حل الشفرات)
ولكن عند علمائنا اسمه (استخراج المُعَمَّى)
ومما لا يعلمه كثيرون أن هذا علم قديم، وكان الذي افتض بكارته من المسلمين علم الأعلام، وعبقري العباقرة (الخليل بن أحمد الفراهيدي)،
يروى أنه أتاه كتاب بالأعجمية فعكف عليه شهرا حتى استخرج معناه!!!
ثم بعد ذلك وضع كتابه في المُعَمَّى
وتبعه كثيرون فوضعوا كتبا في المعمى وكيفية استخراجه.
ولا أريد أن أطيل في هذا الباب بالشرح فقد أفاض فيه وأطال النفس القلقشندي في (صبح الأعشى) ويمكنكم الرجوع إليه فهو موجود على الشبكة.
ولكن الذي أريده هو: من لها يا أحفاد الخليل بن أحمد؟!!
أبدأ معكم بهذا المعمى:
@ - $ / + $ = * & - #) & - $ % # - * % < - $ / > \! - & - @ & - * # - $ / > & - /؟ @ = - $ / ()! -
الشرطة تفصل بين الكلمات.
وللتسهيل، فهو بيت من ألفية العراقي.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:07]ـ
أين البداية والنهاية يا شيخنا. . .؟ هذه الرموز قد تنعكس في المظهر.
يعنى هل الحرف الأول هو (@) أم (!) أم (*) أم (/)؟ بغير معرفة هذا لن نستطيع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:11]ـ
وفقك الله، الابتداء من اليمين (@)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:27]ـ
يعني أن الكلمة الأخيرة هي هذا: $ / ()!؟ فلماذا وضعتم بعده شرطة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:31]ـ
يا سيدي ما تدقش (ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:33]ـ
أنا لا أدعى الانضمام من بين أحفاد الخليل. لكن أقول:
والشافعي نهى ابن عبد الحكم * يروي عن الحي لخوف التهم
وجزى الله شيخنا الكريم على هذه الرياضة الطيبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:36]ـ
أحسنت يا أخي الكريم، رائع!
هلا أخبرتنا كيف عرفت الحل ليستفيد القراء؟
وكذلك إن تكرمت أعطنا معمى جديدا ليكون دولة بيننا وبين من شاء من الإخوة.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:47]ـ
أحسنت يا أخي الكريم، رائع!
هلا أخبرتنا كيف عرفت الحل ليستفيد القراء؟
وكذلك إن تكرمت أعطنا معمى جديدا ليكون دولة بيننا وبين من شاء من الإخوة.
كلما أسأت الخطاب، تتكرم عليّ بالدعاء: "وفقك الله! ".
فإذا ما أحسن الجواب، لا تعطني غير الثناء. فيا حزناه!
وعلى فكرة، لا أخبركم بطريقة الحل إلا بعد "الحصول على الهدية" (ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:50]ـ
آه!!
سبندأ الطمع (ابتسامة)
أنا لا أريد الحل لنفسي، وإنما أريده للقراء، وعلى كل حال، فكونك تصل للحل هذا وحده مكافأة لك، وأنت مدين لنا بمعمى جديد، فإن استطعنا فك غموضه كانت هذه بتلك (ابتسامة).
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 03:16]ـ
وأنا شيخي الكريم لا أريد الهدية لنفسي فقط، وإنما أريدها للقراء أيضا (ابتسامة)
على العموم، لفك مثل هذا المعمى طريقتين: تقليدية و عصرية. والحرّ تكفيه الإشارة كما يقولون. (ابتسامة مرة ثانية)
وهذه معمى جديد من نفس الطراز:
! @ # - $ % - & $ * ^ - & $ = @ & $ - + @ - & $ # + ^
هو نص لحديث صحيح، لكن قال عنه الألباني رحمه الله: لم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم! (ابتسامة مرة ثالثة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 03:38]ـ
يبدو أنك تتحرى اختيار ما صعب (ابتسامة)
((ليس من المبر امصيام في امسفر))
(ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 03:55]ـ
بل هو أسهلها!
فلم يكافئ ذاك الجواب هديتي ...... (ابتسامة).
على كل، برااافووووو عليكووو!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 03:58]ـ
بل هو صعب حقيقة، على مقاييس أهل المعمى والشفرات؛ لأن من طرق الحل عندهم معرفة الأشياء المميزة في الكلام مثل الواو واللواحق كالألف واللام، ففي معماك خدعة مخالفة للقواعد، أضف إلى ذلك أن نصه قصير جدا، ومن أسس حل المعمى أن يكون طوله مناسبا للحل، فكلما كان طويلا سهل حله، وكلما كان قصيرا صعب حله.
وعلى أية حال جزاك الله خيرا.
(ملحوظة) المفتاح الذي أرشدني لحل معماك هو كلمة (امصيام).
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 04:32]ـ
بل هو صعب حقيقة، على مقاييس أهل المعمى والشفرات؛ لأن من طرق الحل عندهم معرفة الأشياء المميزة في الكلام مثل الواو واللواحق كالألف واللام، ففي معماك خدعة مخالفة للقواعد، أضف إلى ذلك أن نصه قصير جدا، ومن أسس حل المعمى أن يكون طوله مناسبا للحل، فكلما كان طويلا سهل حله، وكلما كان قصيرا صعب حله.
وعلى أية حال جزاك الله خيرا.
(ملحوظة) المفتاح الذي أرشدني لحل معماك هو كلمة (امصيام).
أخيرا. . . حصلت على جائزة الدعاء:)
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل. نعم، السؤال صعب على أهل المعمى والشفرات. لكنه سهل بالنسبة إلى أهل الحديث والألوكة:)
فإن الشيخ الألباني رحمه الله لن يكذب بالحديث الصحيح المتواتر إلا إذا كان لفظه المعين فيه شذوذ وغرابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 04:41]ـ
وعلى فكرة، كنت وجدت إشكالا كبيرا من سؤالكم الأول.
فالمكتوب من عجز البيت هكذا:
& - @ & - * # - $ / > & - /؟ @ = - $ / ()!
جعلتم رمز حرف الراء هو نفس رمز الفصل بين الكلمات (وبنفس اللون أيضا!)
ولا أعلم في العربية لفظ مكون من الحرفين أولهما الواو وثانيهما حرف للفظ آخر مكون من حرف واحد فقط ويقع في الجملة قبله مباشرة.
أي مثل: أَ وا، لِـ ـول، بِـ ـوب، فَـ ـوف. لا سيما أنه في ألفية العراقي (!)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 04:58]ـ
&*^\-*!!) -+@\$
(ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 05:04]ـ
نعم يا أخي الكريم، هذا خطأ مني بسبب السرعة.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 06:51]ـ
&*^\-*!!) -+@\$
(ابتسامة)
الاستخراج:
&*^\-*!!) -+@\$ = هذا موضوع رائع!!
(ابتسامة كالصدقة)
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 07:07]ـ
&*^\-*!!) -+@\$
(ابتسامة)
&*^\-*!!) -+@\$ = بارك الله فيكم.
*& (#*$):)
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 10:01]ـ
&*^\ - *!!) - +@\$
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 03:07]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
هديّة: من أراد فهم المزيد عن التّعمية وطرائق حلّ بعض المعمّيات فليستفد من برنامج CrypTool ( رابطه: http://www.cryptool.com) فإنّه مفيد (لكنّه لا يدعم العربيّة .. ).
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 03:15]ـ
(تكرّر)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 04:13]ـ
هذه التدريبات تفيد المحققين في تبين السقط في الكلام، وكذلك مواضع التآكل والأرضة والمحو والضرب ونحو ذلك.
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 01:46]ـ
احتكرتم الحديث بينكم أيها الأحبة ولعله لقلة فهم أمثالي (ابتسامة)
قرأت ولم أفهم فمن يدلنا على الطريقة لعل البعض يحتاجها يوما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 02:13]ـ
لم تفهم ماذا يا أخي الكريم؟
آلموضوع، أم الطريقة؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 02:21]ـ
لعل الأخ ما فهم تلك المداعبة الجارية بيننا بدأ من مشاركة:
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=69451&postcount=16
ثم ما تسلسل بعدها:
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=69502&postcount=18
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=69633&postcount=19
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=69667&postcount=20
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 03:17]ـ
بلى إخوتي قرأت لاموضوع من أوله ولكن لم أفهم كيف توصل الأخ نضال - بارك الله فيه - للبيت
وكذا أبو مالك - حفظه الله - للحديث وقوله (امصيام) هي مفتاح ذلك المعمى
أي أن لتلك الرموز دلالات لكلمات أو حروف معينة؟؟ لم أفهمها فهل من معلّم لي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 03:24]ـ
وفقك الله يا أخي الفاضل
المسألة تحتاج إلى دربة ومرانة ومحاولات كثيرة.
وينبغي أن نعلم أنه ليس كل معمى قابلا للحل، وكلما كثرت كلماته كان أسهل على الحل، وإذا قلت كلماته صار أصعب وأصعب حتى يصير مستحيل الحل.
وطريقة الحل أن تنظر إلى فواتح الكلمات وأواخرها، والحروف المتكررة كثيرا، والكلمات المتشابهة ونحو ذلك.
فمثلا إذا تأملت اللغز الأول فستجد عدة كلمات تبدأ بهذين الرمزين ($ /)، وهذا يجعل من المحتمل جدا أن يكون هذان الحرفان هم الألف واللام، وهذا افتراض مبدئي، وبناء على هذا الافتراض تبدأ في تغيير هذه الرموز بهذين الحرفين، ثم تتأمل النتيجة وتحاول النظر في الكلمات التي عرف بعض حروفها.
وإذا تأملت مرة أخرى فستجد كثيرا من الكلمات تنتهي بهذا الرمز (&) وهذه إشارة إلى أن هذا الحرف يأتي في أواخر الكلمات كثيرا، فقد يكون (هاء) مثلا، وقد يكون (ياء)، ونحو ذلك.
واعلم أن أكثر الحروف دورانا في الكلام عددها يسير؛ مثل الألف والواو والياء والهاء والنون واللام والميم وهكذا.
وبناء عليها يكون الاعتماد كثيرا في حل المعمى.
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 03:39]ـ
أفهم منك أخي - بل شيخي - المبارك أنه لا ضابط للرموز مصطلح عليه فيمكنني أن أضع لكل حرف رمزاً من عندي يكون مطرداً وألتزمه في المعمّى
هل ما فهمته صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 03:42]ـ
نعم هذا صحيح، ولكن تلتزمه في المعمى الواحد، أما إذا أردت غيره فلا بد من التغيير حتى لا تنكشف الحيلة (ابتسامة)
وكذلك إذا أردت تغيير الرمز فلا بد من تغيير جميع مواضع الرمز القديم إلى الرمز الجديد حتى لا تختلط الرموز أو تتكرر
فلا يصلح أن تستعمل مثلا رمزين لحرف واحد، أو رمزا واحدا لحرفين، وهكذا.
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:03]ـ
أحسن الله إليك
إذاً حتى أكسر الاحتكار ..
[ b r - = m * z - % x % Q x r - z f - % xx @ \ - z ; # = r - + & % f r = - Q %x z = x b - % x ÷ r – m % * z ;
وهو بيت للمتنبي , والشرطة (-) بين الكلمات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:10]ـ
عفوا حصل خلط في نقل الرموز واختلطت بشدة فأرجوا حذف المشاركة فلا تجهد نفسك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:20]ـ
وفقك الله
قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي .................... بثانية والمتلف الشيء غارمه
ـ[أبو ندى]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:47]ـ
ما شاء الله ماشاء الله تبارك الله
أسأل الله العظيم في هذه الساعة أن يملأ قلبك بما يحب ويصرفه عمّا يسخطه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:51]ـ
آمين آمين، وإياك يا أخي الفاضل
ولولا أنك ذكرت أنه بيت للمتنبي ما استطعت أن أصل للحل
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 06:41]ـ
تجربة لأخينا أبي ندي وغيره من الإخوة الأحباب:
! @# - $%&* -) (+ - @#|# - $=+؟ - /%# -! @# - $%&* -) (+ -؟ #* - #&^ - $@! $
هي جملتين من كلام الله تعالى في القرآن تجعلنا دائما في المحاسبة والاستعانة.
(ملاحظة: الواو لا أفصلها عما بعدها).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 06:04]ـ
مرحبا أخي نضال
قد انقطعت عن المشاركة من يوم الوقفة
ويسعدني أن تكون أول مشاركة لي إجابة أحاجيك
! @# - $%&* -) (+ - @#|# - $=+؟ - /%# -! @# - $%&* -) (+ -؟ #* - #&^ - $@! $
{وما تدري نفس ماذا تكسب غدا * وما تدري نفس بأي أرض تموت}
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 06:18]ـ
أحسنتم شيخنا عيد. . . بارك الله فيكم!
نسأل الله تعالى أن يرينا موافق الخير والحسنات.
وهذه هدية لكم ولجميع الأحباب من كلمات شيخ القلوب والألباب:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50991
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 01:35]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
هديّة: من أراد فهم المزيد عن التّعمية وطرائق حلّ بعض المعمّيات فليستفد من برنامج CrypTool ( رابطه: http://www.cryptool.com) فإنّه مفيد (لكنّه لا يدعم العربيّة .. ).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد سعدت باهتمامكم بعلم التعمية واستخراج المعمى، وهو علم - على أهميته المعاصرة في أمن المعلومات في جميع المجالات العلمية والمدنية والعسكرية - عربي المولد والنشأة والتطور بشهادة كبير مؤرخي التعمية في العالم ديفيد كان، وقد خلف العلماء العرب المسلمون أثاراً كثيرة على غاية من الأهمية، يعود أقدمها إلى الفيلسوف الكندي ت 250 هـ في مؤلَّفه (رسالة في استخراج المعمى) التي تُعَدّ أقدم مدونة في تاريخ حضارات العالم، تضمنت أصول علمي التعمية والاستخراج، وقد كان لكاتب هذه السطور شرف المشاركة في تحقيق ودراسة تلك المخطوطات مع الأخوين الفاضلين: أ. د.محمد مراياتي و د. محمد حسان الطيان، التي نشرت في مجلدين، صدرا عن مجمع اللغة العربية بدمشق الأول 1987، والثاني 1997، والثالث قيد الإنجاز، كما صدر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالتعاون مع مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية في الرياض، ستة أجزاء من أصل تسعة من الترجمة الإنكليزية للجزأين الأول والثاني 2003 - 2006، ونقوم الآن بالإعداد للطبعة الثانية لهذين الجزأين.
لقد كُتب الكثير عن هذا الكشف والسبق في وسائل الإعلام على اختلافها، وعقدت مؤتمرات متخصصة وعامة في تاريخ العلوم اشتركنا فيها، وقدمنا بحوثاً متنوعة في هذين الموضوعين، وطبيعي ألاّ نسلم من إغارة بعضهم على غير قليل من أعمالنا، ونشرها في صور مختلفة بالإشارة أحياناً في المراجع، وبعدم الإشارة البتة. وفي موقع الألوكة بعض بحوثنا في التعمية، وفي السير الذاتية جميع أعمالنا، لذا أرى أن الأولى أن يحال على المراجع العربية التي شهد بريادتها وسبقها واعتماد الغرب عليها النصفةُ من مؤرخي التعمية في العالم، وأما ما أورده القلقشندي في (صبح الأعشى) فهو - على أهميته - متأخر، وقليل من كثير، جلّه نقله عن ابن الدريهم في رسالته (مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز) وثمة مؤلّفات سبقته بستة قرون، أعني الكندي ومن جاء بعده، وأما نسبة استخراج التعمية لشيخ العربية الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله فقد نسب له الزبيدي في (طبقات النحويين واللغويين) ص 51 كتاباً في المعمى، ولا أثر له فيما نعلم، ونقله عنه ابن نباتة في (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون) وجعله أول مَنْ وضع علم المعمى، ثم جاء محمد بن الحنبلي فنقل ذلك عن ابن نباتة في رسالته (شرح كنز مَنْ حاجى وعمّى في الأحاجي والمعمى) مصورة مخطوطة الظاهرية 3/ب - 4/أ مع الاعتذار عن الإطالة.
د. يحيى مير علم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 11:43]ـ
هذا هو المعمى بحق:
) #: _ 10 $ _ , {- _ % # (: _، Z : _ > $ _ ؟ B : _ { % _
ـــــــــــ
؛ B : _ & : % _ < : _ = ( % _ ( : : _ $ % × _ - ؟ _ @ 10 :_
ـــــــــــ
وهو بيت غزلي من الشاطبية!!
وجعلت كل شطر على سطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 12:39]ـ
وفقك الله
شفا لم تضق نفسا بها رم دوا ضن .............. ثوى كان ذا حسن سأى منه قد جلا
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 12:53]ـ
سبحان الله!!!!
لا أكاد أصدق، وبهذه السرعة.
أسأل الله أن يبارك فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2008, صباحاً 01:08]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
لقد سهلتَ اللغز تسهيلا بالغة؛ فهل من بيت غزلي في الشاطبية سواه؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 03:02]ـ
كلمة مأثورة لشيخ فاضل:
؛ <؛ -؛ > ×، / × - ÷؟ -؛ [÷:؛ ;} ^ -،؛ / & -؛ [[$ -؛؟ - % #، ; -[% - @ - % × @! - & [%
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 03:22]ـ
أحسنت الإلغاز يا شيخنا الفاضل، ولكني لست بشيخ فاضل، ولا توقيعي كلمة مأثورة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 04:33]ـ
أحسنت الإلغاز يا شيخنا الفاضل، ولكني لست بشيخ فاضل، ولا توقيعي كلمة مأثورة.
يا مولانا أوّلها ومشّيها، يعني مثلا:
شيخ فاضل كام يوم ولا شهر وينزل مصر بلد الغلابِه وبلد الغلا بِه
وكلمة مأثورة عليها أثر المصريين الشقيانيين في بلاد الغربه وعايزين حد صالح يدعو لهم يتوب عليهم من البهدلة والشحططة في البلاد
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 02:35]ـ
~! @@# -! $% -! @% -! @! $ -! ^&& -! &@! *% - (@ - ~) + - ~*! -! &@*+ - =/& -! &@! *! - ^%&!
من له من أحباب شيخ الإسلام. . . . .؟؟؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 06:48]ـ
~! @@# -! $% -! @% -! @! $ -! ^&& -! &@! *% - (@ - ~) + - ~*! -! &@*+ - =/& -! &@! *! - ^%&!
من له من أحباب شيخ الإسلام. . . . .؟؟؟
أنا أحب كثيرا شيخ الإسلام.
الجواب في توقيع أخينا عيد فهمي.
لكن جعلت للدال والسين رمزا واحدا &
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 05:29]ـ
بارك الله فيكم شيخ إبراهيم. .
قد عرفت أن خطوط الشيخ رحمه الله دقيق مغلق قد لا يقرأها إلا مثل ابن رشيق،
فالتشابة بين الدال والسين ليس بعيدا:)
لا سيما وإني إلى الآن أجدِّد مهارتي في الألغاز وقتا بعد وقت، وما أحسنها بعدُ إحسانا جيدا.
ـ[شرياس]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 12:20]ـ
الذي أعرفه أن لكل شفرة مفتاح يكون معروف لكلٍ من الطرفين المرسل والمستقبل لكل الذي لا أعرفه كيف لطرف ثالث دَخيل على الإثنين أن يحل الشفرة دون الحصول على مفتاحها يعني على سبيل المثال هذه العبارة المُشفرة:
@# ـ %$ ـ ^*& ـ (#* ـ *#~& {ـ \! #
أي شخص سوف ينظر إلى هذه الطلاسم لن يفهم شيء سوى أنها رموز من لوحة المفاتيح (الكيبورد) ولكن لو وضعت مفتاح لهذه الرموز على هذا النحو:
% = م
@= ك
#= ل
\= و
{= ب
! = ص
&= ر
~ = د
$ = ن
* = أ
^= س
(= ع
ـ = , (فاصله)
هذه العبارة المشفره الآن صارت مفهومه بسبب مفتاح الشفرة , ولكن كيف يستطيع شخص لايملك المفتاح معرفة العبارة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Mar-2008, صباحاً 12:26]ـ
الأخ شرياس
إذا عرف المفتاح فلا معنى للشفرة أصلا!
وينبغي أن تعلم أن جميع الشفرات السابقة لم تكن معلومة المفتاح للإخوة الذين حلوها.
فإن قلت: كيف عرفوا الحل؟
فالجواب: هو قرائن الأحوال، وتكرار الحروف، ومواضع الحروف وتحليل الكلمات وغير ذلك.
وكلما كانت الشفرة أطول كان حلها أسهل، لأن التكرار يكون كثيرا والقرائن كذلك.
وبالتدريب والمرانة يكتسب المرء مقدرة على حل مثل هذه الشفرات.
ـ[شرياس]ــــــــ[07 - Mar-2008, مساء 01:22]ـ
الأخ شرياس
إذا عرف المفتاح فلا معنى للشفرة أصلا!
وينبغي أن تعلم أن جميع الشفرات السابقة لم تكن معلومة المفتاح للإخوة الذين حلوها.
فإن قلت: كيف عرفوا الحل؟
فالجواب: هو قرائن الأحوال، وتكرار الحروف، ومواضع الحروف وتحليل الكلمات وغير ذلك.
وكلما كانت الشفرة أطول كان حلها أسهل، لأن التكرار يكون كثيرا والقرائن كذلك.
وبالتدريب والمرانة يكتسب المرء مقدرة على حل مثل هذه الشفرات.
صحيح إذا عرف المفتاح لا معنى للشفرة ولهذا لم أسأل الإخوة عن معنى العبارة التي وضعتها لأنهم جميعا سوف يعرفون أنها ((كل من سار على الدرب وصل)) وذلك أن المفتاح كان معروفا لهم , ولكن الذي كنت أستفسر عنه هو كيفية فك الشفرة دون الحصول على مفتاحها , وقد أجبت عليها مشكوراً في عبارتك المظلله باللون الأحمر.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 01:20]ـ
^$%^#%@&** (&**%&%#$@#%@%&
من يأتي بهذا؟
[ابتسامة قوية]
ـ[توبة]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 04:23]ـ
أخي البصري.
ليتك تفصل بين الكلمات حتى يتيسر لنا حل الشفرة.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 04:39]ـ
توبة
هذه الشفرة من رأسي ولا أقصد بها شيء , ولكنها تعجيزية حينما لم نعرف طريقة فك هذه الشفرات
فأتمنى من يشرح لنا كيف نعرف فك هذه الشفرات ... :)
ولكم الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توبة]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 04:45]ـ
غفر الله لك يا أخي ... ليتك لم تفعل ..
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 05:08]ـ
أنا آسف جدًا , كُنت أظن من شكلها أنها غير معلومة أو معروف أنه يستحيل أن يكون منها جملة مفيدة
مرة أخرى أنا متأسف من كل الإخوة الذين أشغلتهم بحالها [ابتسامة ووجه مستحي]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 06:01]ـ
على فكرة يا أخي الفاضل
طرق حل الشفرات تمكنك أيضا أن تتوقع أن هذه الشفرة أو تلك لا معنى لها!!
وقد شعرت بهذا ابتداء من شفرتك هذه، ولكن لم يكن عندي وقت لمزيد بحث فيها.
مثال ذلك أنه لا يظهر احتمال وجود للألف واللام في هذا الكلام، وهذا يعني إما أنه من غريب اللغة وإما أنه لا معنى له.
وكذلك لو افترضنا مواضع الفواصل بين الكلمات في احتمالات متعددة فلن نحصل على نتيجة قريبة، وهذا يعني أيضا إما أنه من غريب اللغة أو أنه لا معنى له.
وببعض النظر والتتبع بنحو ما مضى تستطيع أن تتوقع بنسبة كبيرة أنه غير ذي معنى.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 08:37]ـ
على فكرة يا أخي الفاضل
طرق حل الشفرات تمكنك أيضا أن تتوقع أن هذه الشفرة أو تلك لا معنى لها!!
وقد شعرت بهذا ابتداء من شفرتك هذه، ولكن لم يكن عندي وقت لمزيد بحث فيها.
مثال ذلك أنه لا يظهر احتمال وجود للألف واللام في هذا الكلام، وهذا يعني إما أنه من غريب اللغة وإما أنه لا معنى له.
وكذلك لو افترضنا مواضع الفواصل بين الكلمات في احتمالات متعددة فلن نحصل على نتيجة قريبة، وهذا يعني أيضا إما أنه من غريب اللغة أو أنه لا معنى له.
وببعض النظر والتتبع بنحو ما مضى تستطيع أن تتوقع بنسبة كبيرة أنه غير ذي معنى.
مرةً أخرى أنا آسف على إزعاجكم بشفرة لا حل له أو كما يقال المعنى في بطني (ابتسامة)
أبامالك
كيف نعرف مبادئ هذا الفن؟ هل له قواعد وأصول أو مفاتيح؟ أم عليّ أن أقف أمام كل رمز وأضع الأحرف تباعًا , وهذا يأخذ أوقات كثيرة بلا فائدة إن لم يكن هناك مفاتيح ..
وياليت بعد أن تشرح بشكل مبسط تضع اختبار خاص بي وبمن يجهل مثل هذا من الإخوة , أما نضال فسنبحث له لغز من نمط مالكم تكأكأتم عليّ الخ (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 09:03]ـ
هذه ملكة تكتسب بالممارسة والتدريب والخبرة، وهي نافعة للمحققين لمعرفة السقط والتحريف والتصحيف ونحو ذلك.
وتعتمد على معرفة البناء الصرفي للكلمات، فمثلا: الألف واللام تردان كثيرا في أول الكلام، والتاء والياء تردان كثيرا في آخر الكلام، وحروف الزيادات تتكرر أكثر من غيرها من الحروف في الكلام، وهكذا.
وكذلك فهناك أطوال معتادة للكلمات، فإذا رأيت كلمة أطول من العادة فإنك تتوقع أنها كلمتان التصقتا، وهكذا.
فالأمر كله مبني على ملاحظات وقرائن واحتمالات.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 09:13]ـ
جميل .. الأمر هكذا
إذن ضع لنا مثال سهل أبامالك وليس فيه تعقيد بالغ
بجانبي كأس من الشاي ومكسرات من باجه ... ناوينها مخمخة هذه الليلة (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 09:30]ـ
السهولة تأتي من جهة: طول الكلام، وكثرة تكرار الحروف، وعدم استعمال غريب اللغة، ونحو ذلك.
إليك هذا المعمى السهل:
ت ش ن / ب م م و / ب م ز خ ن ه / ب م ز خ ا ن / ب م خ ن ذ / م م و / ز ت / ب م غ ب م ن ا ه
تلاحظ مثلا الآتي:
- أكثر الحروف تكرارا (ب) و (م).
- يوجد أربع كلمات تبدأ بـ (ب م) وهذا يوحي بأنهما الألف واللام.
- الكلمة الثانية والكلمة السادسة متشابهتان، ولا تختلفان إلا في زيادة حرف.
- عندك كلمتان تنتهيان بالحرف (ه وهذا يوحي بأنه من الحروف التي تكثر في أواخر الكلمات مثل الهاء أو النون.
- إذا عرفت حرفا من الحروف، فعليك بوضعه في باقي مواضعه حتى يعينك على معرفة الباقي.
... إلخ ... إلخ
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 09:53]ـ
أبا مالك
يبدو أنني عرفت المعمى .. وهو
بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين
وقد عرفته من إيصالك أن [الألف واللام] يتكرران
2 - رب وضعت على الراء نقطة وأخذت نقطة الباء ووضعتها فوقها وأصبحت تاء
كذلك حرف الحاء وضعته خاء ...
3 - العين كانت غينًا .. وهكذا
حللته بالقرائن والأحوال كما ذكرت أستاذي وهذا جيد للمتدرب المبتدئ
زدنا زادك الله علمًا وفضلاً ==>> جاز له (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 10:15]ـ
كفاية عليك كده النهارده.
هذه مُلَح كالمِلْح لا ينبغي الإكثار منها (ابتسامة)
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 10:22]ـ
طااايب .. حاضر يا باشمهندس
سننصرف لمُعجم الأُدباء لإزجاء الوقت , وبارك الله فيك أبامالك:)
وفي الغد لنا لقاء انتدائي.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 01:13]ـ
! @#$! % _ 5#& _ *$ _ #+=#% _؟ *5&|#\ _ *$ _! #@/ _ $#؟ %$/# _ *>*>< _ /8/ _ #++%+<
. . . . . من لهذا؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 01:35]ـ
ورد في (أم القرى) لعبد الرحمن الكواكبي - ذلك الكتاب العجيب:
{الاجتماع الأول
يوم الاثنين، خامس عشر ذي القعدة سنة 1316
في اليوم المذكور، انتظمت الجمعية للمرة الأولى. وأعضاؤها اثنان وعشرون فاضلا. كلهم يحسنون العربية. فبعد أن عرفت كلا منهم لباقي إخوانه، وتعارفوا بالوجوه، بادرتهم بتوزيع اثنين وعشرين قائمة مهيئات قبلا، مطبوعات بمطبعة الجلاتين التي استعرتها من تاجر هندي في مكة لأجل طبع هذه القائمة وأمثالها من أوراق الجمعية، محررا في نسخ القائمة، مختصرا تراجم إخوان الجمعية جميعهم، ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية الخصوصية، وموضحا فيها أيضا مفتاح الرموز يحتاج الإخوان لاستعمالها.
وأعضاء الجمعية هم: (4 4 3 1 3 8 1 5 1 2 7 9 8 1 2 1 7 6 6 3 5 5 8 4 5 2 2 8 4 1 3 2 5 9 3 6 5 7 2 7 8 3 5 2 6 4 3 3 2 3 2 7 4 0 4 9 1 9 8 6 7 5 6 2 3 2 1)
وأعنى بذلك:
السيد الفراتي، والفاضل الشامي، البليغ الفدسي، الكامل الاسكندري، العلامة المصري، المحدث اليمني، الحافظ البصري، العالم النجدي، المحقق المدني، الأستاذ المكي، الحكيم التونيسي، المرشد الفاسي، السعيد الانكليزي، المولى الرومي، الرياضي الكردي، المجتهد التبريزي، العارف التاتاري، الخطيب القازاني، المدقق التركي، الفقيه الأفغاني، الصاحب الهندي، الشيخ السندي، الغمام الصيني.}
ـ[توبة]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 02:44]ـ
! @#$! % _ 5#& _ *$ _ #+=#% _؟ *5&|#\ _ *$ _! #@/ _ $#؟ %$/# _ *>*>< _ /8/ _ #++%+<
بجانبي كاس من الشاي ومكسرات من باجه ناوينها مخمخة هذه الليلة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 03:12]ـ
ورد في (أم القرى) لعبد الرحمن الكواكبي - ذلك الكتاب العجيب:
{الاجتماع الأول
يوم الاثنين، خامس عشر ذي القعدة سنة 1316
في اليوم المذكور، انتظمت الجمعية للمرة الأولى. وأعضاؤها اثنان وعشرون فاضلا. كلهم يحسنون العربية. فبعد أن عرفت كلا منهم لباقي إخوانه، وتعارفوا بالوجوه، بادرتهم بتوزيع اثنين وعشرين قائمة مهيئات قبلا، مطبوعات بمطبعة الجلاتين التي استعرتها من تاجر هندي في مكة لأجل طبع هذه القائمة وأمثالها من أوراق الجمعية، محررا في نسخ القائمة، مختصرا تراجم إخوان الجمعية جميعهم، ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية الخصوصية، وموضحا فيها أيضا مفتاح الرموز يحتاج الإخوان لاستعمالها.
وأعضاء الجمعية هم: (4 4 3 1 3 8 1 5 1 2 7 9 8 1 2 1 7 6 6 3 5 5 8 4 5 2 2 8 4 1 3 2 5 9 3 6 5 7 2 7 8 3 5 2 6 4 3 3 2 3 2 7 4 0 4 9 1 9 8 6 7 5 6 2 3 2 1)
وأعنى بذلك:
السيد الفراتي، والفاضل الشامي، البليغ الفدسي، الكامل الاسكندري، العلامة المصري، المحدث اليمني، الحافظ البصري، العالم النجدي، المحقق المدني، الأستاذ المكي، الحكيم التونيسي، المرشد الفاسي، السعيد الانكليزي، المولى الرومي، الرياضي الكردي، المجتهد التبريزي، العارف التاتاري، الخطيب القازاني، المدقق التركي، الفقيه الأفغاني، الصاحب الهندي، الشيخ السندي، الغمام الصيني.}
وأتحدى صاحب الموضوع أن يفك هذه الشفرة من (أم القرى) ويستخرج هذا المعمى في كلام السيد الفراتي، وأمهل فضيلته لذلك سبع سنين كسني يوسف عليه السلام:):
http://alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=19 96&stc=1&d=1205582914
http://alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=19 97&stc=1&d=1205582986]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 04:39]ـ
أغلب الظن أن الكواكبي لم يجعلها شفرة قابلة للحل أصلا في هذا النص، ولكنه وضع شفرة أخرى في آخر الكتاب قرأتها منذ مدة طويلة جدا، ولم أستطع حلها إلى الآن، وأخشى أن تكون كأختها، ولكن يبعد هذا الظن أنه صدره بقوله (بيان يكشفه الزمان)
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 06:55]ـ
! @#$! % _ 5#& _ *$ _ #+=#% _؟ *5&|#\ _ *$ _! #@/ _ $#؟ %$/# _ *>*>< _ /8/ _ #++%+<
. . . . . من لهذا؟؟
نضال
أما هذه الرموز فلم أستطع أن أُمايز بينها , فحبة حبه الله يرضى عليكم (ابتسامة)
هل هذه الرموز مثل الأحرف؟
لأن الأحرف فيها سهولة كأن يكون حرف العين هو الغين وهكذا .. أما هذه الرموز فهي طلاسم نسأل الله السلامة والعافية (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Mar-2008, مساء 08:42]ـ
الأخت توبة أصابت حل اللغز يا أخي الكريم
وهو أقرب إليك من شراك نعلك!
راجع المشاركة 68
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 12:33]ـ
الأخت توبة أصابت حل اللغز يا أخي الكريم
وهو أقرب إليك من شراك نعلك!
راجع المشاركة 68
أعلم أبا مالك أن الخت توبة أصابت , ولكن حينما أردت أن أحل أنا بعيدًا عن تأثير إجابة الأخت لم أُفلح والسبب أن هذه الرموز جديدة عليّ فلم أعرف كيف أُوفق بين القرائن والأحوال ..
سؤال
مثل في مُعمّى نضال أن حرف الجر من وضعه [*$] فهل هذا مُطرد وهذا الرمز $ ثابت على أنه النون أم لا!
الحقيقة أنكم فتقتم جانب التفكير وحركتم الراكد فلذلك ما ترونه من خطل هو نتيجة الغُبار (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 12:39]ـ
لو لم يكن ثابتا لما كان للشفرة معنى، فكيف تستطيع أن تحلها إن كان رمز الحرف يتغير؟
هذا هو ما ينطبق على أسلوبنا هنا، ولكن هذا لا يعني أن هذا مطرد في كل الشفرات، فهناك شفرات معقدة جدا يكون التشفير فيها على مراحل، وقد يكون للحرف الواحد عدة أشكال، وذلك باستعمال مفتاح تشفير عشوائي مطول.
وهناك طريقة للتشفير يستحيل حلها إلا بمعرفة مفتاح الحل، وذلك إذا كان طول مفتاح التشفير مساويا لطول الشفرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 12:44]ـ
ومن طرق التشفير أيضا إضافة أحرف لا معنى لها، بأن يكون المقصود من الشفرة مثلا هو الحرف الثالث فقط من كل كلمة، أو كل حرف يأتي بعد الألف، أو كل رف يأتي قبل النقطة أو بعد الفاصلة ... وهكذا، طرق لا تحصى.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 05:33]ـ
لو تعطيني ياشيخ أبومالك درس خصوصي في هذا الموضوع فلم أفهم شيء لكنه رائع جداً.
+_ () *&^%_$#@_! ><_~ْ} {_لآآ’_,.؟ "_:/،.
ما رأيك في عبارتي المشفرة.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 12:21]ـ
سوف أبلغ عليكم الهيئة
لأنكم شابهتم الكهان والمشعوذين
ولاني حاولت أفهم ,فما قدرت ,فقلت في نفسي: أبلغ عليكم الهيئة وأفتك
لكن إن علمتوني طريقة التشفير.فإني لن أبلغ عليكم (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Apr-2008, صباحاً 01:24]ـ
سوف أبلغ عليكم الهيئة
لأنكم شابهتم الكهان والمشعوذين
ولاني حاولت أفهم ,فما قدرت ,فقلت في نفسي: أبلغ عليكم الهيئة وأفتك
لكن إن علمتوني طريقة التشفير.فإني لن أبلغ عليكم (ابتسامة)
سهلة جدا، نرشدهم إلى هذه المشاركة منك وينتهى الأمر (ابتسامة)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 04:06]ـ
يرفع لنفض الغبار العالق في العقول الراكدة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 07:52]ـ
لغز جديد هذا العام:
~! @# - $%@^ - +$&*+! - +$#+$= - @~ - +$#=\$ - +$! +}] (
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 09:21]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم بخير.
لغز جديد هذا العام:
~! @# - $%@^ - +$&*+! - +$#+$= - @~ - +$#=\$ - +$! +}] (
يجيبك الأخ / ابن رشد:
يرفع لنفض الغبار العالق في العقول الراكدة
ـ[أبوهلا]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذا لغز إليكم جديد.
إذا وجدتم حله سأقتنع بهذا العلم، وسأجعل لكم جائزة مقدمة من أبي مالك أستاذ هذا الفن، وهو كريم وأنتم تستاهلون. واللغز هو:
bzLr - eoynt - eam - cd
وهي جملة عربية من اليمين إلى اليسار.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 11:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
bzLr - eoynt - eam - cd
LyLr - eoymt - eam - cd
ذا لغز إليكم جديد
قال الإمام الشافعي: من تعلم علما فليدقق فيه؛ لئلا يضيع دقيق العلم. (ابتسامة)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 12:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأبياري إجابتك خاطئة. وقد غرك التغيير والتعديل الذي فعلته أنت في رموزي.
أخي رموزي صحيحة ولكن هذا النوع من الشفرات يصعب حله، أتيت به لأثبت صعوبة هذا العلم.
يعني تبغون أبو مالك يعطيكم جوائز ببلاش، لازم شوية تعب، وسأكتب لكم الجواب بعد إمهالكم بعض الوقت.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 10:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكلي عميتكم بهذا المعمى، ويمكن ولا أحد فكر فيه، لكن يا أبو مالك الجائزة لي وهي أن تشرح لهم سبب صعوبة هذا المعمى.
والجواب هو (كل عام وأنتم بخير)
مع شكري لمحاولة الأخ الأبياري.
وإن أردتم أعميكم مرة ثانية ما عندي مانع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 10:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبب صعوبة معماك:
- أن الكلمات فيه قليلة، وينبغي أن يكون المعمى عشر كلمات على الأقل حتى يكون هناك أمل.
- لا يوجد تكرار في الحروف إلا في موضع واحد، وهذا يقلل فرصة الحل؛ لأن الحل يعتمد اعتمادا أساسيا على التكرار.
- الكلمات المذكورة قصيرة مما يقلل فرصة الاعتماد على التحليل الصرفي في معرفتها.
- كذلك من الأفضل أن تجعل الألفات برمز واحد للتسهيل، وأنت جعلت ألف (عام) برمز مختلف عن ألف (وأنتم).
الخلاصة: معماك غير قابل للحل عمليا (ابتسامة)
ضع لنا معمى آخر مع أخذ ما سبق في الاعتبار.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو مالك الله يجيرني وإياك من العمى ... إليك هذا المعمى وأرجو أن يكون مستوف لشروطك وهو من اليمين لليسار:
Ztfmd - Cnwzx - Cts - Sfnskn - Bntnd - Scnwcnd - Wnftzmsrz - Rf - Nnhn - Zrc - Dyz
حاولت أكتب كل الحروف بالكابتال ولكن تعود سمول مرة ثانية!!!
إذا عرفت الجواب قابلني (ابتسامة)
لا لا أمزح لكنك ستجد صعوبة بلا شك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- هذه الكلمة حروفها سواء ما عدا الثاني ( Nnhn) فهل هذا صحيح؟
- هل وصلت حرف العطف (و) بما بعده؟
ـ[أبوهلا]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم نعم متأكد من كل الرموز وكله تمام يافندم، وحرف العطف موصول بما بعده نعم.
وشكلك قربت تجيبها لأنك من جن الإنس بسم الله علينا (ابتسامة).
وبالتوفيق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 05:46]ـ
ولا قربت ولا شي ... كلها محاولات!
ويبدو أنك صعبتها زيادة!
طيب هل سويت بين أشكال الهمزات؟ يعني (ا - أ - ء - إلخ) كله سواء، أو لكل منها رمز؟
أقولك أحسن شيء: أضف للمعمى كلمتين أو ثلاثة (ابتسامة)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم نعم سويت بينها كلها، وإليك هذه الكلمات بعد آخر كلمة من المعمى السابق لعلها تفتح لك بابا كان مغلقا:
Frzs - Dyz - Bkzqn - Ws - Rfr
شكلي جيت أكحلها عميتها، والا كما يقال: عباس دخل الجيش (ابتسامة)
ـ[أبوهلا]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للمساعدة ولأن قلبي طيب:
أول كلمتين: أبو هلا
وآخر كلمتين: أبو مالك
وبالتوفيق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 01:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"أبو هلا يحيي كل المشاركين ويهنئهم ويريد يعميكم مرة ثانية وشكرا لكل من يساعد أبو مالك"
قلبك طيب جدا (ابتسامة)
وبسبب طيب قلبك أعطنا معمى آخر!
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 08:10]ـ
"إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 08:52]ـ
"إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ"
؟؟؟؟؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 05:40]ـ
:"إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ"
=
"قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم".
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 05:12]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
متَّعنا الله بأسماعنا وأبصارنا، وجعلها الوارث منَّا.
إليكم هذا المعمَّى الحالك. زارني بغلس، فلم أر وجهه ولا ذاته. ويبدو أنّ "دان براون" (صاحب "شيفرة دافنسي") أرسله إليَّ ليمتحنني .. لذا، أحلته عليكم، ويقيني أنّ مَن أحسن مخاطبته منكم سيتمكن من كشف الحجاب عنه.
وقد أوكل إليَّ برسالة، هي بمثابة المفاتيح المساعدة للتمكين من كشف قناعه. وهذا نصها:
"هذا أنا:
(20 - 19 - 17) (20 - 19 - 17 - 15) (20 - 19 - 13) (20 - 19 - 17 - 13) (11 - 10 - 9 - 8 - 15) (7 - 10) (7 - 5 - 17) (7 - 5) (9 - 5) (15) (4 - 17) (8 - 5 - 3) (3) (2) ...
إذا رغبت في معرفتي:
_ سافِرْ إلى أهم عنصر في ذاكرتك.
_ ستجد ورقة مطوية ثلاث طيات متساوية من اليمين إلى اليسار.
_ افتحها، وستجد أمامك سُلَّما.
_ اصعد السلَّم، ثم اقلبه وانزل.
_ إذا نزلت، ستتمكّن من اكتشافي؛ لكن شرطَ أن تكسر السلَّم.
وإليك هذه المؤشرات:
1_ أَفتَح، لكنني منغلق.
2_ أحيِّر في شكلي الحالي، لكنني أريح لو تشكلت تشكيلا آخر.
3_ لا تكتمل ذاكرتك إلا إذا التقيتُ بنصفي الآخر.
4_ أشار إليَّ شهاب الدين المقدسي في بيتين من نظمه.
5_ اهتدى بي قوم وضل آخرون.
6_ اعتبرني بعضهم منبِّهاً.
إمضاء: المعمّى الأخير"
ملاحظات:
_ هذا المعمّى يُقرأ من اليمين إلى اليسار.
_ حروف العطف فيه منفصلة عمّا بعدها.
_ أشكال الهمزة كلها لها رمز واحد.
وهذا المعمّى سهل جدّاً .. حتى إنني لأخشى أن يستخرج أحدكم مضمونه فور قراءته ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 06:57]ـ
وهذا المعمّى سهل جدّاً .. حتى إنني لأخشى أن يستخرج أحدكم مضمونه فور قراءته ...
هذه العبارة معمى آخر (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 10:18]ـ
هذه العبارة معمى آخر (ابتسامة)
وقد كدتَ أن تستخرجه، لأنك أحد الذين أخشى أن يستخرجوا المعمَّى الأوّل بسرعة فائقة!
ـ[أبوهلا]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو مالك الله يعينك أنت إمام هذا الفن والجميع يريد أن يناطحك (المورد العذب كثير الزحام)
شكرا أخي الواحدي أنقذتني، لأني كلما وضعت معمى شعرت أنه دون المستوى، وأقول لنفسي السؤال يجب أن يكون على قدر المسؤول.
أما معماك وقبل أن أفكر فيه عندي شعور أنه يدور حول العقل أو العلم أو القراءة. (هل هذا صحيح؟) كما أن آخره كلمات قصيرة جدا هل هي حروف جر متعاطفة أو ما شابه؟؟؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:41]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
حفظك الله، أخي الفاضل، وجعلك رائد القوم ...
عندي شعور أنه يدور حول العقل أو العلم أو القراءة.
ثلث ما قلتَ صحيح ...
إشارة أخرى: ثلاثة أرباع هذا المعمَّى إذا تنكّر: منه، والباقي لا يمكن إلحاقه به إلا إذا استوى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:01]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
يبدو أنّ المعمّى لشدة سهولته غدا ممتنعا!!
إليكم إذن هذه الإشارات الإضافية:
- بعضي زار مساءً كثيراً منكم.
_ وشقُّ شقِّي -أو يكاد- شقيقُ الهر، وشقُّ شقِّي كذلك -أو يكاد- هو الهر ذاته.
_ وبعضي سئل عنه موسى –عليه السلام- فأجاب.
_ وبعضي هو العمر كله.
_ وبعضي موجع.
_ وبعضي يجلب المال.
_ وبعضي لا بيان له.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 08:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلي عرفت أوله: (علم علمك عله علمه ... ) هل هذا صحيح
أما الجزء الأخير فلم يتبين لي منه شيء.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 10:08]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بل ابتعدت كثيرًا!
لا تنس هذا:
1_ أَفتَح، لكنني منغلق.2_ أحيِّر في شكلي الحالي، لكنني أريح لو تشكلت تشكيلا آخر.
3_ لا تكتمل ذاكرتك إلا إذا التقيتُ بنصفي الآخر.
4_ أشار إليَّ شهاب الدين المقدسي في بيتين من نظمه.
5_ اهتدى بي قوم وضل آخرون.
6_ اعتبرني بعضهم منبِّهاً.
وإليك إشارة أخرى هامة، تكاد تبوح بالسر المكتوم:
الأرقام ليست رموزا محضة، بل لها علاقة وثيقة بالحروف.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 10:42]ـ
وإشارة أخرى، هي إلى الإفصاح أقرب:
شهاب الدين المقدسي هو: أبو الخال. وقد ذكر بيتيه السيوطي ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 12:47]ـ
الأرقام ليست رموزا محضة، بل لها علاقة وثيقة بالحروف.
سبحان الله بعيدا عن اللغز هذه العبارة و لو اقتطعت من سياقها تبقى وجيهة جدا
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 01:52]ـ
سبحان الله بعيدا عن اللغز هذه العبارة و لو اقتطعت من سياقها تبقى وجيهة جدا
ولا أملك إلا أن أردِّد سبحان الله! بورك فيك وفي نظرك الثاقب ..
لكن ألا ترى أن ارتباط الكلام بـ "السر المكتوم" قد يجلب لنا المتاعب؟ (ابتسامة)
وقد ذكرتني إلماحتك الملفتة بخاطرة كانت حضرتني منذ فترة حول الموضوع، سأعود إلى تناولها إن شاء الله، بعد ... استخراج المعمَّى!
وإكراما لك، سأضيف إشارة مساعدة أخرى:
المعمَّى موجود في القرآن الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 02:51]ـ
ألم - ألمص - ألر - ألمر - كهيعص - طه - طسم - طس - يس - ص - حم - عسق - ق - ن
ولكن المعمى الحقيقي هو في الكلام الذي ذكرته تسهيلا للحل، وما هو في الحقيقة إلا تصعيب له (ابتسامة)
فأرجو أن تحل ألغازه وتفك شفراته!
ـ[أبوهلا]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 03:41]ـ
أخي أبو مالك: بحق أنت إمام الفن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 07:42]ـ
إمام مرة واحدة!!
لا تكبر الموضوع يا أخي الفاضل، فالمرء يمشي على استحياء في هذا الباب، ولولا قول صاحب المعمى إنه في القرآن لما استطعت كشفه!
وأنا في انتظار كشف المعمى الآخر في الجمل التي ذكرها تسهيلا (!!) للحل.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 01:21]ـ
لكن ألا ترى أن ارتباط الكلام بـ "السر المكتوم" قد يجلب لنا المتاعب؟ (ابتسامة)
ان لاحقتك المتاعب فوجه السر في مخاطبة القابالا الى مخاطبة حساب الجمل تسلم:):):):):)
و تسلملي الى أن يحين موعد بث الخاطرة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 07:50]ـ
نجرب هنا نصا مشكّلا سهلا ميسرا:
QWeRTyUoy
UAAiydP
gyePTyHRjPdP
QWeRTyUoy
UAAiydP
UARzyCPbHP
قراءة من اليسار إلى اليمين.
والمفتاح: الآخر في الأصح.
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 09:33]ـ
ألم - ألمص - ألر - ألمر - كهيعص - طه - طسم - طس - يس - ص - حم - عسق - ق - ن
ولكن المعمى الحقيقي هو في الكلام الذي ذكرته تسهيلا للحل، وما هو في الحقيقة إلا تصعيب له (ابتسامة)
فأرجو أن تحل ألغازه وتفك شفراته!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أعتذر عن التأخر.
وأعتذر أيضا عن الإغراق في إبهام مفاتيح المعمَّى. وأعترف أنني لو أمهلت نفسي بعض الوقت ولم أستعجل، لجاء المعمّى قريباً بعيدا، سهلا صعبا في الآن نفسه.
ولعل شيخنا أبا مالك يستحثني على على فك الشفرات الداخلية والألغاز التي تضمَّنها المعمَّى. وظني أنه ما فعل ذلك إلا لأنه اكتشف أنّ المعمَّى يعتريه بعض العوَر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وليعذرني عن التأخُّر، فقد جذبتني مشاركة "ابن الرومية" إلى كوكب آخر .. ولعلَّه –كسميِّه- من أهل الأندلس، و"أهل الأندلس يفهمون الإشارة" ...
وقبل أن أعرض حلول الألغاز، أرى من الأجدى شرح طريقة وضع المعمّى، فذلك أهم من المعمّى نفسه:
الأحرف الهجائية 28. إذا وزعتها حسب ترتيبها على جدول من عمود واحد، ثم قسمته إلى عمودين، ستحصل على جدول من عمودين، كل عمود يتكون من 14 خانة.
إذا أخذت الأحرف الهجائية المكونة لفواتح السور (أو الأحرف المقطعة) دون تكرار، ثم رتبتها حسب ترتيب سور القرآن التي وردت فيها، حصلت على التالي:
أ ل م ص ر ك هـ ي ع ط س ح ق ن
وزِّعها على العمود الأول (14 خانة) ثم وزِّع بقية الحروف على الجدول الثاني، لكن حسب ترتيبها الألفبائي (ب ت ث ج خ ... إلخ). وبعد ذلك أضف عمودا ثالثاً ووزع فيه الحروف المتبقية نفسها بطريقة عكسية (ف غ ظ ض ... إلخ) (وهنا أخطأتُ، كما سيأتي ... ).
بعد ذلك، ضع بدل حروف العمود الثالث أرقاما تناسب موضعها في الترتيب الألفبائي (ف=20، غ=19، ظ=17 ... إلخ)
ولهذا كانت الإشارة بقلب السلّم، ثم كسره ... ولهذا أيضا كان أهم مفتاح مساعد على استخراج المعمَّى هو الإشارة إلى أنّ "الأرقام ليست رموزا محضة، بل لها علاقة وثيقة بالحروف" ... ولو خطر على بال أحدنا أنّ الأرقام إنما هي أرقام الحروف حسب ترتيبها الألفبائي، لحصل على التالي:
فغظ/ فغظض/ فغش/ فغظش/ زرذدض/ خر/ خجظ/ خج/ ذج/ ض/ ثظ/ دجت/ ت/ ب ...
ولانتبه إلى أنه هذا الطلسم يضم نصف الحروف الهجائية: ب ت ث ج خ د ذ ز ش ض ظ غ ف و، ولالتفت إلى بقية الحروف ..
وهنا أشير إلى أنني أخطأت .. نعم، أخطأت .. فقد نسيت الواو، وبنيتُ على البقية. فكان الابتداء بالباء والانتهاء بالفاء، وأضفت الراء. ولكن ذلك ما كان ليؤثر على استخراج المعمى، بما أنّ الأرقام تشير إلى ترتيب الحروف ...
وقد اقترب الأخ "أبو هلا" من الحل مرَّتين:
_ حين استفسر إن كان المعمى يدور حول العقل أو العلم أو القراءة.
_ وحين استشكل وجود حروف متتالية مفردة في آخر المعمَّى.
لكنه بعد ذلك ابتعد كثيرًا ...
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 10:09]ـ
تابع:
وفيما يلي حل الألغاز المساعدة (ابتسامة) على استخراج المعمَّى:
_ أهم عنصر في الذاكرة هي الكلمات، وأهم عنصر في الكلمات هي الحروف. (وقد يعترض بعض إخواننا المتناولين لمسألة المجاز على هذا الإطلاق، وأصرُّ على أنه إطلاق في محله (ابتسامة تحريضية))
_ "أفتح لكنني منغلق": فواتح السور منغلقة على الأذهان، لكنها جاءت فواتح للسور، ولا يمكننا قراءة القرآن لو حذفنا جنسها.
_ "لا تكتمل ذاكرتك إلا إذا التقيتُ بنصفي الآخر": إشارة إلى أنها نصف الألفباء.
_ "اهتدى بي قوم وضل آخرو": مفهومة ..
_ اعتبرني بعضهم منبِّهاً: بعض المفسرين اعتبرها تنبيهات للقارئ.
_ "أشار إليَّ شهاب الدين المقدسي في بيتين من نظمه": هو نفسه "أبو الخال". والمقصود: أبو شامة. والبيتان هما:
أثنى على نفسه سبحانه بثبو --- ت الحمد والسلب لما استفتح السورَ
والأمرِ، والشرط، والتعليل، والقسم، الدُّ --- عا، حروفِ التَّهجِّي استفهم الخبرَ
* ثم أضفت مفاتيح مساعدة أخرى، من شأنها أن توصل إلى الحروف المقصودة:
_ بعضي زار مساءً كثيراً منكم: (حُمّى)
_ وشقُّ شقِّي -أو يكاد- شقيقُ الهر: (القط)
_ وشقُّ شقِّي كذلك -أو يكاد- هو الهر ذاته: (الهر)
_ وبعضي سئل عنه موسى –عليه السلام- فأجاب: (عصا)
_ وبعضي هو العمر كله: (سِن)
_ وبعضي موجع: (ألم)
_ وبعضي يجلب المال: (صك)
_ وبعضي لا بيان له: (عي)
وبهذا تحصل على: ح م ق ط ه ر ع ص س ن أ ل ك ي
وهي الحروف التي تتكوّن منها "الأحرف المقطعة" ...
كما أضفتُ: "ثلاثة أرباع هذا المعمَّى إذا تنكّر: منه، والباقي لا يمكن إلحاقه به إلا إذا استوى". والمراد كلمة "المعمّى"، إذا نكرتها حصلت على "معمى". وإذا أقمت (!!) الألف المقصورة حصلت على "معمى"، وتحصل بالتالي على ثلاثة حروف: ع م أ ...
وأصارحكم أنني استعجلت استخراج المعمَّى، لحرصي على وقت جميع المهتمين الأفاضل، وإن كان من فوائده شحذ الذهن والتمرين على التدقيق ...
وبارك الله في كل من شارك أو قرأ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:37]ـ
يا شيخنا الفاضل
هل تسمي هذه الألغاز مفاتيح؟!
إنها أشد إلغازا من المعمى نفسه؟!
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:03]ـ
يا شيخنا الفاضل
هل تسمي هذه الألغاز مفاتيح؟!
إنها أشد إلغازا من المعمى نفسه؟!
صدقت!
وقديما قال رهين المحبسين:
وكيف يَبِينُ للأفهام معنى --- له مِن رَبِّه قَدرٌ مُعَمِّي؟!
إنما هو معمّى مركَّب، والمعمّيات المركبة هي ما يوازي "الشيفرة" الحديثة ...
ـ[أبوهلا]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 05:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سامحك الله أخي الواحدي خليك دوغري يا حبيبي. ولكن إن كنت ريحا فقد لاقيت أبا مالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 05:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سامحك الله أخي الواحدي خليك دوغري يا حبيبي. ولكن إن كنت ريحا فقد لاقيت أبا مالك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ملاقاة الأحبة، إن شاء الله. والريح "مِن رَوْحِ الله" ... (ابتسامة تدعو إلى التأمل)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 07:13]ـ
طيب هذا معمى سهل لشيخنا الفاضل الواحدي (بشرط أن يأتينا بمعمى آخر):
10 - 15 - 2 - 6/ 9 - 15 - 13/ 6 - 20 - 8 - 15 - 13 - 6/ 7 - 6 - 10 - 15 - 2 - 6
11/ 12 - 6 - 2 - 19/ 17 - 16 - 9 - 6/ 1 - 9 - 3/ 15 - 13/ 6 - 11 - 4 - 2 - 6
وللتسهيل: المعمى أول بيت من أحد المتون العلمية غير المشهورة.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:15]ـ
طيب هذا معمى سهل لشيخنا الفاضل الواحدي (بشرط أن يأتينا بمعمى آخر):
10 - 15 - 2 - 6/ 9 - 15 - 13/ 6 - 20 - 8 - 15 - 13 - 6/ 7 - 6 - 10 - 15 - 2 - 6
11/ 12 - 6 - 2 - 19/ 17 - 16 - 9 - 6/ 1 - 9 - 3/ 15 - 13/ 6 - 11 - 4 - 2 - 6
وللتسهيل: المعمى أول بيت من أحد المتون العلمية غير المشهورة.
أخي الواحدي هذا المعمى موجه إليك أما أنا فقد عرفت الجواب.
أخي أبو مالك هل هي منظومة حضرمية في المترادف؟؟؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:24]ـ
أخي الواحدي هذا المعمى موجه إليك أما أنا فقد عرفت الجواب.
أخي أبو مالك هل هي منظومة حضرمية في المترادف؟؟؟
أصبت وبوركت!
أليست تلك التي يقول فيها ناظمها:
أَبْيَاتُهَا تُحْصَرُ فِي (دُرٍّ بَدَا)؟!
وبما أنك اكتشفتها، فأنت مطالَب باقتراح معمّى جديد ..
وهذا التزاما بفحوى خطاب شيخنا أبي مالك.
ـ[أبوهلا]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الواحدي خذ هذا المعمى بديلا عن المعمى السابق مع بقاء التزامك بخطاب شيخنا أبي مالك وهو من اليمين لليسار:
(20 - 10 - 20 - 7 - 13 - 1 - 25 - 4) (20 - 10 - 11 - 20 - 18 - 25 - 4) (4 - 25) (20 - 7 - 13 - 1) (4 - 9 - 21) (15 - 6 - 25) (12 - 10 - 18 - 5)
(11 - 2 - 8 - 24) (23 - 3 - 14 - 19)
وللتسهيل: له علاقة كبيرة بمعماك ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:17]ـ
بارك الله فيك ..
وهل استخراج هذا المعمَّى سيعيد إلينا شيخنا أبا مالك؟ فقد افتقدناه ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:23]ـ
أنا موجود يا شيخنا الفاضل
ولكني مللت مما أرى في المنتديات، فضاق صدري، وقلت: أرتاح قليلا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الواحدي خذ هذا المعمى بديلا عن المعمى السابق مع بقاء التزامك بخطاب شيخنا أبي مالك وهو من اليمين لليسار:
(20 - 10 - 20 - 7 - 13 - 1 - 25 - 4) (20 - 10 - 11 - 20 - 18 - 25 - 4) (4 - 25) (20 - 7 - 13 - 1) (4 - 9 - 21) (15 - 6 - 25) (12 - 10 - 18 - 5)
(11 - 2 - 8 - 24) (23 - 3 - 14 - 19)
وللتسهيل: له علاقة كبيرة بمعماك ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولكنك تركت آخر كلمتين (ابتسامة)
وللتسهيل أيضا يا شيخنا الواحدي، راجع حواشي مقدمات الكتب!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:37]ـ
وللتسهيل أيضا يراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76053
( ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:49]ـ
حمدًا على عودتك، شيخنا الفاضل!
لا يضيقنَّ صدرُك بمن ضاق عطنُه .. وتذكَّر قول الشاعر:
إذا ضاق صدر المرء لم يَصْفُ عَيْشُه --- وما يستطِيب العيشَ إلاَّ المُسامِحُ
أمَّا عن المعمَّى، فأنا في شغل عنه الآن بمسألة فيزيائية دقيقة، وهي كالتالي:
كيف يمكنك تقكيك كتلة زمنية متألفة من ثلاث دقائق، مستعينًا بالنظرية النسبية؟ (ابتسامة مُحِيلة!)
بارك الله لك في الوقت والنفس والأهل والولد والمال، ورفع مقامك، ونفع بك.
* استدراك: فقيه ضاق صدره، فقرأ الرحبية ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 01:54]ـ
أنا موجود يا شيخنا الفاضل
ولكني مللت مما أرى في المنتديات، فضاق صدري، وقلت: أرتاح قليلا!
وهو حق، لكن "أنانيتنا" تأباه لك.
فاعذرنا ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 02:27]ـ
كيف يمكنك تقكيك كتلة زمنية متألفة من ثلاث دقائق، مستعينًا بالنظرية النسبية؟ (ابتسامة مُحِيلة!)
الناس تستعين بأينشتاين للرد على نيوتن .. فهل ستستعين به أنت للرد على أفلاطون؟؟:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 06:18]ـ
بل يستعين بأرسطو في تفسير النظرية النسبية! (ابتسامة)
ذكرني هذا بكتاب (شرح ألفية ابن مالك لسيبويه)!
ـ[أبوهلا]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 12:28]ـ
ذكرني هذا بكتاب (شرح ألفية ابن مالك لسيبويه)!
لعلك تقصد (شرح ألفية أبي مالك لسيبويه)
الذي شرح فيه ألفية أستاذه (1) في نظرية الكوانتم (ابتسامة)
.............
(1) أستاذ سيبويه هو: الخليل بن حنبل المبرد صليبة الدؤلي بالولاء، نزيل دار السلام حلب الزوراء.
استدراك: أرجو تغيير عنوان الصفحة إلى استراحة المجلس العلمي لأنها فعلا استراحة جزى الله من أنشأها خيرا وبارك له في وقته وعلمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 08:34]ـ
نجرب هنا نصا مشكّلا سهلا ميسرا:
QWeRTyUoy
UAAiydP
gyePTyHRjPdP
QWeRTyUoy
UAAiydP
UARzyCPbHP
قراءة من اليسار إلى اليمين.
والمفتاح: الآخر في الأصح.
منسي هذا. . لا يعجب أحدا، مع خفته وثقله:)
شيخ أبا مالك. . . لو سمحتم.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 01:58]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 01:44]ـ
معذرة .. حصل خطأ ..
هنا كتاب يفيد في تاريخ هذا الفن: (علم التعمية و استخراج المعمى عند العرب).
الجزء (1): http://www.mediafire.com/?knzlyjxznit[/URL] (http://www.mediafire.com/?knzlyjxznit)
الجزء (2): [ URL]http://www.mediafire.com/?jn2hjtzodho
والموضوعُ مميز ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:24]ـ
هذا الكتاب مفيد جدا، وجزاك الله خيرا.
ـ[أم تميم]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 01:42]ـ
مكرر ..
ـ[أم تميم]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 01:48]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
إليكم ..
الشطر الأول .. #^%&_*! ~#$! ~) _@%+_#@=+}
الشطر الثاني .. %@) _! ~%×! _،) ×#_@) _÷%=^_! ~+#=
البيت للذبياني ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 02:22]ـ
متوج بالمعالي فوق مفرقه ............ وفي الوغى ضيغم في صورة القمر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 02:31]ـ
ملاحظات على اللغز السابق:
- بتأمل الكلمة الثاني في الشطر الأول يمكن تخمين أن الحرفين الثاني والثالث هما الألف واللام، لا سيما إذا لاحظنا أن كلمتين من الشطر الثاني يبدآن بهما.
- بتأمل الكلمة الأولى مع الكلمة الرابعة من الشطر الثاني يمكن تخمين أن هذا الحرف (%) واو.
- اللغز صعب، ولولا الإشارة إلى أنه للنابغة ما تمكنت من حله.
ـ[أم تميم]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 08:29]ـ
اللهم بارك .. أحسنتم ..
إليكم، وهذه أسهل من سابقتها ..
الشطر الأول .. $*_%$*_ ($_#÷*#%_^$_#%&#%$
الشطر الثاني .. &% (_^$_&#_$ ($+×_ ($_#÷*#%$
والبيت لأبي العتاهية ..
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 04:24]ـ
أما من أحد يستخرج لنا المعمى الأخير؟
ـ[التوحيد]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 11:14]ـ
اللهم بارك .. أحسنتم ..
إليكم، وهذه أسهل من سابقتها ..
الشطر الأول .. $*_%$*_ ($_#÷*#%_^$_#%&#%$
الشطر الثاني .. &% (_^$_&#_$ ($+×_ ($_#÷*#%$
والبيت لأبي العتاهية ..
في الحقيقة صعبة!
فهلا وضعت لنا تسهيلا أختنا الكريمة؟
لو علمنا الرمز ($) لسهل إن شاء الله ..
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:40]ـ
الأخ توحيد ..
أنا سأساعدك ..
لو لاحظت هذه الكلمة في المعمى "$ ($+×" سنصل إلى أن الرمز المسؤول عنه هو "ا" لأن أن أول الكلمة-فيما أظن- "الا+×"
وبذلك ستصل إلى حرفين هما: الألف واللام ..
وكذلك إذا لاحظت المعمَّى ستجد كلمتين متشابهتين والاختلاف بينهما زيادة حرف في احدهما، والحرف قد سبق معرفته .. تأمل معي ..
الشطر الأول .. $*_%$*_ ($_#÷*#%_^$_#%&#%$
الشطر الثاني .. &% (_^$_&#_$ ($+×_ ($_#÷*#%$
هذا ما توصلت إليه ..
والمعمى صعبٌ جدا
بقي أن تبحث في أشعار أبي العتاهية ..
والله أعلم ..
وفقكَ الله
ـ[أم تميم]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 08:53]ـ
أحسنَ الأخ في تبسيط المُعمّى وأصاب ..
وفقكم الله ..
ـ[التوحيد]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 10:52]ـ
جزاكم الله خيرا على التبسيط
البيت هو:
إن كان لا يغنيك ما يكفيكا === فكل ما في الأرض لا يكفيكا
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 02:26]ـ
جزاكم الله خيرا على التبسيط
البيت هو:
إن كان لا يغنيك ما يكفيكا === فكل ما في الأرض لا يكفيكا
بارك الله فيك أخي على استخراجه، ولكن لعل آخر البيت هو "لا يغنيكا"
أي: إن كان لا يغنيك ما يكفيكا:: فكل ما في الأرض لا يغنيكا
وقد صدق رحمه الله
وكما دأب الإخوة فلعلك تضع لنا مُعمى آخر
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 04:39]ـ
التوحيد .. جوابك صحيح ..
وإن كان قد حصل لك زلة قلم نبه عليها الأخ الأحنف وفقه الله
ووضع معمًّى جديد أمانة في عنقك يا "التوحيد":)
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 03:55]ـ
خذوا هذا المعمى = (البيت):
الشطر الأول: # ~ < - @ < # & - $ \ $ - $ \ ^ $ * # & -! & {؟ *!
الشطر الثاني: % $ # - 0 % \ - % \ # \ - % \ % \ - % # \
واللون الأحمر هو الفاصل
البيت ورد في مُعلقة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 06:49]ـ
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ............... شاو مشل شلول شلشل شول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 06:58]ـ
ملاحظات على المعمى الأخير:
1 - بالنظر إلى الكلمة الثالثة والرابعة في الشطر الأول يمكن تخمين أن $ هي الألف و \ هي اللام.
2 - هذا الحرف \ (أي اللام) هو قافية القصيدة، ومن ثم يمكن استبعاد جميع المعلقات إلا معلقة امرئ القيس ومعلقة الأعشى.
3 - الكلمة قبل الأخيرة من الشطر الثاني فيها حرف واحد مجهول، فيسهل حصر الاحتمالات الممكنة له:
بلبل - جلجل - شلشل - فلفل - قلقل ........... إلخ.
4 - يمكن البحث في المعلقتين بعد ذلك عن البيت المطلوب.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 07:59]ـ
إليكم هذا المعمَّى ..
الشطر الأول .. %<%÷ _ (×÷< (_ *@ _ ~× _ $×! _ #÷@&
الشطر الثاني .. ×؟ (_ {، {< _} [÷ _ % {÷} <^_ =؟ ×
والبيت لأبي يعقوب الخريمي ..
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 10:10]ـ
والله غريب هذا العلم:
أول مرة أسمع انه الفراهيدي له (طلايع!!) مثل كده
على كل حال
أعترف أنني لم أفهم
ويصعب عليّ أن أفعل
ولا أدري ما الحكمة من هذا العلم
ـ[التوحيد]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 01:42]ـ
إليكم هذا المعمَّى ..
الشطر الأول .. %<%÷ _ (×÷< (_ *@ _ ~× _ $×! _ #÷@&
الشطر الثاني .. ×؟ (_ {، {< _} [÷ _ % {÷} <^_ =؟ ×
والبيت لأبي يعقوب الخريمي ..
ودون الندى في كل قلب ثنية ******* لها مصعد وعر ومنحدر سهل
لكن هناك خطأ في كلمة (مصعد) حرف العين
وخطأ في كلمة (وعر) حرف الواو.
ـ[أم تميم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 02:17]ـ
ودون الندى في كل قلب ثنية ******* لها مصعد وعر ومنحدر سهل
لكن هناك خطأ في كلمة (مصعد) حرف العين
وخطأ في كلمة (وعر) حرف الواو.
صدقتِ أخطأتُ في مصعد ..
لكن الكلمة الأخرى لم تكُن وعر، بل هي حزن ..
رغم أن وعر أنسب .. لكن هذا ما جاء في زهر الآداب الجزء الثاني ص 1072
ودونَ النَّدى في كل قلبٍ ثنيةٌ .. لها مصعد حَزْنٌ وُمنحَدَرٌ سَهْلُ
ولعلَّهُ خطأ مطبعي!
بوركتِ ..
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 03:27]ـ
صدقتِ أخطأتُ في مصعد ..
لكن الكلمة الأخرى لم تكُن وعر، بل هي حزن ..
رغم أن وعر أنسب .. لكن هذا ما جاء في زهر الآداب الجزء الثاني ص 1072
ودونَ النَّدى في كل قلبٍ ثنيةٌ .. لها مصعد حَزْنٌ وُمنحَدَرٌ سَهْلُ
ولعلَّهُ خطأ مطبعي!
بوركتِ ..
بارك الله فيك.
"الحزن" الوعر في كلام العرب، وهي لفظة يجاء بها غالبًا إزاء لفظة "سهل" وفي البيت طباق لا يخفى.
ومنه الدعاء المشهور: "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً"
ومنه أيضاً قول دريد بن الصمة عندما سأل قومه عن الوادي الذي حلّوا به فقالوا: أوطاس. قال: "نِعم مجال الخيل! لاحزن ضرس، ولا سهل دهس! "
والأمثلة في هذا كثيرة، والله تعالى أعلم.
ـ[أم تميم]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 02:16]ـ
شكر الله لكم طيب الفائدة ..
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 08:42]ـ
علم غريب عجيب ... لست أقدر على الاكتشاف لكن إليكم هذا المعمى ..
وهو بيت شعري ...
الشطر الأول! @# - $%#^& - ?%<! - ~=) (<!
الشطر الثاني \#} <>\ (~# - %* - #==* - #% (*#=*
من المكتشف؟؟؟؟ لأكتبنّ فيه بيتا بإذن الله عزّ وجلّ ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 11:16]ـ
[هذا كلامي قلته ونثرته .... فاستغفروا لي إنني الرياني]
غفر الله لك!
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:08]ـ
[هذا كلامي قلته ونثرته .... فاستغفروا لي إنني الرياني]
غفر الله لك!
يا شيخنا أبهرتنا في فعْلكم ... فكّكتمُ الألغاز والأوزانِ
بوركتمُ وأجدتمُ أحسنتمُ .... وجُزيتمُ بالخير خيرا ثاني
ـ[أم حكيم]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 08:39]ـ
أخيرا. . . حصلت على جائزة الدعاء:)
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل. نعم، السؤال صعب على أهل المعمى والشفرات. لكنه سهل بالنسبة إلى أهل الحديث والألوكة:)
فإن الشيخ الألباني رحمه الله لن يكذب بالحديث الصحيح المتواتر إلا إذا كان لفظه المعين فيه شذوذ وغرابة.
رحم الله الشيخ الألباني لو علم أنها لغة يتكلم بها-إلى يومنا هذا- عرب أصليون في جنوب الجزيرة من قحطان وينسبون هذه اللغة إلى تراث دولة حمير؛ لما قال في هذا النص: ((لم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم!)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 11:12]ـ
من غير حل للمعمى، فلا يوجد إلا بيت غزلي واحد في الشاطبية (ابتسامة)
شفا لم تضق نفسا
ـ[حطّام]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 09:13]ـ
أول مرة أرى كهذا الموضوع!
جميل جداً بورك فيكم(/)
الفوائد المنتقاة من (الصعقة الغضبية على منكري العربية) لنجم الدين الطوفي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:10]ـ
الكتاب: الصعقة الغضبية على منكري العربية
المؤلف: سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
الوفاة: سنة 716
المحقق: د. محمد بن خالد الفاضل
الناشر: مكتبة العبيكان
.............................. .................... ......
= تكلم المحقق في مقدمة الكتاب عن أغلاط من سبقه إلى تحقيقه.
= تكلم أيضا عن التهم التي وجهت للطوفي كالتشيع، وفندها.
= وهي مقدمة طويلة جديرة بالقراءة لمن يهتم بالطوفي وآثاره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:12]ـ
216
وإني آنست في عصرنا ذي الأعاصر، وزمننا ذي المغربات والنوادر، قوما يدعون الفضل دعوى مجردة، ويجمعون العلم في دفاتر مجلدة، ينتحلون حلية الفضل وكل منها عاطل، ويسهرون بالبطولة فيها بالمخرفة والباطل، ينكرون فضل العربية، وتأخذهم عليها عصبية الشعوبية، حتى لقد اتخذوه سخريا، ونبذوه وراءهم ظهريا، وعدوه ظمأ لا ريا، وحكموا بأن الخلو منه أحسن أثاثا ورئيا، فضلالا لهذه الأحلام ما أسخفها! وخطأ لهذه الأحكام ما أعداها عن الحق وأحنفها! أيظنون أن ضياء الشمس تخفيه المكابرة؟! أم يحسبون أن اليقين يستحيل شكا بالمنابرة؟! كلا بل هي عقول عن التمييز معقولة، وقرائح مقروحة، كرهت أوطان النباهة فهي إلى بلاد البلادةِ منقولة.
217
ولا تمتمة به ولا ارتياج
[قال المحقق: ارتياج أي استغلاق، ... أرتجت الباب إرتاجا ... أرتج ... ارتجّ]
[قلت: لعل هذا خطأ من المحقق؛ لأن الارتياج لو كان مشتقا من (رتج) لكان وزنه (افعيال) وهو وزن مفقود في لغة العرب، والصواب – والله أعلم – أنه ارتباج بالباء الموحدة، ومعناه التحير والتبلد]
231
فثبت بما ذكرنا أن أول من وضع النحو وحد حدوده ومهد قواعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ لأن جميع الروايات على اختلاف صفاتها مستندة إلى أبي الأسود، وأبو الأسود يستند في معرفته وتلقيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإنه لما سئل من أين لك هذا النحو؟ فقال: لقيت [لقنت] حدوده من علي بن أبي طالب.
/ وروى أبو سلمة موسى بن إسماعيل [التبوذكي] عن أبيه قال: كان أبو الأسود الدؤلي أول من وضع العربية بالبصرة، وشارك في الوضع الواضع الأول وهو علي رضي الله عنه.
236
وفي إنزال القرآن عربيا من أعلى المراتب العلية أسنى المناقب لعلم العربية.
236
فالعجب ممن ينكر فضل هذا العلم كيف يعد من الناس. لكن لا جرم لم نر أحدا أنكر فضله إلا جاهلا به وهو معذور، فإن القائل يقول:
يا نفس فاستيقني علما ومعرفة ............ بأن من جهل الأشيا يعاديها
ويقال في المثل (المرء عدو ما جهل)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:14]ـ
237
أما بيان كون اللحن باطلا فبالإجماع
238
ويكون ابن عباس قد استدل بعموم الآية على بعض ما تناولته بعمومها، وذلك جائز بالإجماع ممن يرى للعموم صيغة.
239
[ذكر حديث (رحم الله امرءا أصلح من لسانه) بسنده]
240
أبو نعيم [بسنده] عن عاصم قال: كان عبد الله [بن مسعود] يسأل زرا عن العربية.
241
أبو نعيم الحافظ في كتابه (رياضة المتعلمين) ذكر فيه مراتب أنواع العلوم وما ينبغي أن يقدم تعلمه منها، فذكر الفقهَ وأورد عليه ما أورد، ثم قال: ثم يتلو الفقهَ من العلوم علمُ العربية والنحو، لأنه آلة لجميع العلوم، لا يجد أحد منه بدا، ليقيم به تلاوة كتاب الله، ورواة كلام رسول الله، لكي لا يخرجه جهلُ الإعراب إلى إسقاط المعاني.
............
[ذكر حديث الحروف الثلاثة الجر والرفع والنصب]
243
[ذكر بعض الآثار عن السلف في فضل تعلم العربية]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:15]ـ
250
وعن أبي الحسن المدائني قال: (كان يقال: إذا أردت أن تعظم في عين من كنت عنده صغيرا، ويصغر في عينك من كان عندك كبيرا فتعلم العربية)
251
القاضي الأوقص ... وكان من حسن خلقه أنه كان ذات يوم ساهرا في بعض شأنه، وإذا بسكران في الزقاق يغني بشعر مكسور، فأخرج إليه رأسه من الطاق وقال له: قبحك الله، شربت حراما وأيقظت نياما، وغنيت غناء فاسدا، اصبر حتى أصلح لك شعرك
256
على أن للإعراب حدا وربما ............ سمعتَ من الإعراب ما ليس يحسنُ
ولا خير في اللفظ الكريه استماعه ............ ولا في قبيح اللحن والقصدُ أزينُ
..........
{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} فنبه بحسن الاقتصاد في الأمر الجزئي على حسنه في كل أمر
260
ويكفي هذا العلمَ شرفا أن عليا رضي الله عنه مع توفيقه للصواب ودوران الحق معه كيف ما دار بدعاء النبي ? له بذلك عُنِي بإنشائه واهتم بإظهاره على ما قد ثبت واشتهر عنه بما قدمنا ذكره
............
[يستعمل المؤلف كلمة (بديهي) كثيرا]
262
ولا يُتصور معرفةُ الحكم إلا في حق من يتصور المحكوم عليه.
263
إجماع العالم على استحسان هذا العلم والحث عليه والندب إليه، سلفا وخلفا مسلما وكافرا عربا وعجما، من لدن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى عصرنا هذا، على مرور الأعصار، في جميع الأمصار، وكرور الليل والنهار، حتى إنا لنرى الكفارَ من اليهود والنصارى يكافحون على علمه ويتقربون إلى أهله عيانا وسماعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:15]ـ
266
[ذكر الطوفي قصة المازني في (إن مصابكم رجلا) ثم قال]
والعجب من قوم يجالسون الملوك، كيف تقصر مادتهم عن مثل هذه النكتة السهلة، ولكن سبب جرَّ لأبي عثمان خيرا
......... وأي عيب يريد لنفسه أعظم من مخالفة إجماع العالم، فهل هو إلا في عداد البهائم؟
267
ثم إنا قد ابتلينا بجهال متعلمي زماننا، وعجزة متمزهديهم، إذا ذكر الأدب بحضرتهم ينفض أحدهم كمه ويكلح وجهه ويقول: معرفة مسألة من الحلال والحرام أحب إليَّ من كتاب سيبويه، ويتغالى في التمزهد، ويبالغ في التقشف، عجزا منه وزهدا من العلم فيه، ولو نظر ببصيرته التي لم ينورها الله تعالى وتأيد في أمره لما قال ذلك، فإن المسألة التي يشير إليها من الحلال والحرام إنما نشأت عن البحث عن معاني الكتاب والسنة وتحقيق ألفاظهما وتنقيح المراد بهما، وطريق ذلك العربية وغيرها من المواد.
268
من تولى مباشرة العلم بنفسه واصطلاه بحسه ظفر منه بالعيون وظهر له منه المكنون، ويكون مدركا للأحكام بأدلتها، عن سبر وانتقاد، وجد واجتهاد، فيكون ذلك أعلى مرتبة وأسنى منقبة، ممن اتكل على تنقيب زيد وعمرو، ولأن مجاري الظنون تختلف باختلاف القرائح والفهوم، ولهذا ترى العلماء على اختلاف طبقاتهم، وتفاوت درجاتهم، من المجتهد المطلق والمقيد يكون الراجح عند بعضهم مرجوحا عند بعض، وما ذاك إلا لتفاوت الخواطر وتباين القرائح في مجاري الظنون، ولا شك أن ربتة الاجتهاد في الجملة أشرف من رتبة التقليد، والنفس أسكن إلى ما أدركته عن اجتهاد منها إلى ما أخذته عن تقليد.
269
فدخل سوق الفضائل مجتازا، فوزن حبه فصار جلوازا
[قال المحقق: ويمكن أن تكون كلمة (جلواز) محرفة في النسختين، وأن المقصود (جلوزا) وهو البندق. كما في اللسان والقاموس، وحينئذ يكون الضمير في (صار) عائدا إلى الحب والله أعلم]
[قلت: هذا خطأ، ويفقد السجع المراد قطعا، ولعل المراد أنه ظن بما معه من قليل العلم الذي شبهه بالحب أنه يصير جلوازا أي قاضيا أو أمينه]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:15]ـ
271
واتفقوا على اشتراط صفات في القاضي والمفتي، منها:
/ أن يكون مجتهدا، وفسروا المجتهد بمن يعرف من الكتاب والسنة: الحقيقة والمجاز والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثنى والمستثنى منه والعربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواديها، ثم قالوا: فمن وقف على ذلك أو على أكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء.
وهذه أحكام كلها أو أكثرها ناشئ عن علم العربية، ومركب منها، ومن القضايا الأصولية، وإذا كان الاتفاق واقعا على اشتراط هذه الصفات في المفتي والقاضي فكيف يجوز نسبة الخلو منها إلى هداة الدين، وأئمة الشريعة المتقدمين،
272
حتى إني رأيت ذلك كتابا مستقلا، يعرف بمسائل نافع بن الأزرق لابن عباس، ثلاثة كراريس فيه مائتان وخمسون بيتا تقريبا.
[قلت: هذه المسائل في الوقف والابتداء لابن الأنباري والإتقان للسيوطي وغيرها]
273
أم محمد بن إدريس الشافعي الذي عقدت فصاحتُه على الأقطار ألوية، وضربت بلاغته في الآفاق أحوية، وكان يعجب مالكا قراءته لفصاحته.
أم الإمام أحمد بن حنبل الذي مكث مدة أيام المحنة يضرب بالسياط ويفرط في أذاه غاية الإفراط، في مواطن تنقلب فيها الأسود، وتشيب فيها الذوائب السود، ولم يسمع منه لحن في مناظرته ولا تمتمة في فصاحته.
274
فمن أصحابنا رحمهم الله: القاضي الإمام أبو يعلى الذي حل من فنون العلم المحل الأعلى.
وأبو الوفاء علي بن عقيل الذي بزغت شمس علمه على الأنام وشهد له بفضله الخاص والعام.
/ وأبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني الذي جمع بين علمي الشريعة والآداب، وورد منهما على البحر العباب، ونثر درر الألفاظ على فرش المعاني فأخجلت في رقتها نغمات المثالث والمثاني، وله ديوان من الشعر في مرتبة عالية من الفصاحة وحسن النظم والمعاني.
275
ثم إن الطاعنَ في علم العربية علام يعتمد؟ وإلام يستند؟ فإن كان فقيها – وحاشاه – فمن شرط صحة إطلاق هذا الاسم عليه – بحيث يصار إلى رأيه وينتهى إليه – أن يكون عارفا بأصول الفقه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:16]ـ
277
[المحقق: سألت عنه الزميل الدكتور / عبد الرحمن العثيمين – وهو من هو في معرفة المخطوطات ... ]
278
فقد أجمع الأصوليون والفقهاءُ على استمداد أصول الفقه من ثلاثة أشياء:
علم الكلام لتوقف الأدلة الكلية الدالة على وجود الباري وبعثة الرسل عليه.
والعربية لتوقف فهم معاني كلام الله وسنة رسوله عليها، على ما بينا من قبل.
ومعرفة شيء من الأحكام الفرعية؛ لأجل ضرب الأمثلة نفيا وإثباتا.
279
أيظن أنه بمعرفة الاسم والفعل والحرف، وتحصيل العجمة من موانع الصرف، ينظم نفسه في سلك الأدب، إذن حق أن يُبكى عليه ويُنتحَب
284
مات حتف أنفه .... ومعنى ذلك أن الميت يتنفس على فراشه حتى ينقضي رمقه.
290
و (الحرب خدعة) بفتح الخاء هي لغته صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:16]ـ
295
(حسن السؤال نصف العلم)
قلت: لما كانت الفائدة إنما تحصل بالسؤال والجواب جميعا، كان لكل واحد منهما نصفُ العلم، أي نصف السبب المحصِّل للعلم.
......... وليس (التودد) في الحديث قبلَه التردد إلى الناس والترمي على أعتابهم، كما يتعاناه قطوية هذا الزمان وساقطو هممهم
[قال المحقق: كذا في النسختين (قطوية) ولم يظهر لي المراد منها بوضوح على الرغم من البحث عنها، فلعلها نسبة إلى قطاة أو قطا]
[قلت: ذكرها الزمخشري في أساسه (ش ط و) وقال: وتمشي مشية قطوية .... ومشية القطاة مستملحة، فلعل المقصود بذلك أصحاب الخلاعة، أو المتمصوفة الذين يتصنعون التوله ويمشون مشية السكير]
307
ومن كلامه [علي بن أبي طالب] رضي الله عنه حيث سمع رجلا يتكلم في الحلال والحرام وليس بفقيه فخطب الناس فقال في خطبته: (ذمتي بما أقول رهينة وانا به زعيم، إن امرءا صرحت له العواقب عما بين يديه من المثلات تجره التقوى عن تقحم الشبهات، وإن شر الناس رجل قمش علما في أوباش من الناس، فهو في قطع من الشبهات كمثل نسيج العنكبوت، خباط عشوات ركاب جهالات لم يعَضّ على العلم بضرس قاطعٍ فيغنم، ولم يسكت عما لم يعلم فيسلم. فويل للدماء والفروج منه)
314
لأن كل عاقل يستحسن الفصاحة ويستظرفها طبعا لا تطبعا، فإن اتفق أحد لا يستحسنها فذاك معلول الطبع، ولا اعتبار به.
321
وقرأ الوليد يوما على المنبر {يا ليتُها كانت القاضية} بضم التاء
[قلت: هكذا ضبطها المحقق، وكذلك ضبطها عبد السلام هارون في (البيان والتبيين 2/ 205)، وفي البداية والنهاية (فضم التاء من ليتها)، وكذلك في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد سمعتها من الشيخ الددو حفظه الله على أنه ضم (القاضية)
وفي ربيع الأبرار للزمخشري (بالرفع) وهذا يشير إلى الثاني؛ لأن (ليت) مبنية]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:17]ـ
323
[حلَقة وحلْقة]
327
وسأله أيضا: ما تقول في رجل قال له عليَّ مائة درهم إلا عشرة إلا اثنين؟ فال: يلزمه ثمانية وثمانون. فقال له الكسائي: يلزمه اثنان وتسعون. واستدل عليه بقوله تعالى: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل / لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته} قال فعظم الكسائي عند أبي يوسف من ذلك اليوم، وعاد لا يقطع التردد إليه
[قال المحقق: لم أعثر عليها إلا هنا]
331
لأنه ليس لنا علمٌ هو فرض عين مطلقا بغير خلاف، لكن إما مختلف في تعيُّنه كما ذكرنا في أصول الفقه، وهو لازم في هذا العلم على ما مر. وإما متعين تعينا مقيدا بعدم من يقوم به إلا من / يوجد. وهذا أيضا مثله
335
إذا كسر الكاف من (إياك) بطلت صلاته
336
والعبادة إنما تصح إذا كانت على وفق أمر الشارع، أما على خلافه فلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:17]ـ
336
ولهذا قلتم في قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} إن الضمير راجع إلى غير مذكور وهو (البخل) لدلالة (يبخلون) عليه.
وقوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} الضمير في (توارت) عائد إلى / الشمس ولم يجر لها ذكر، لكن معنى قوله (بالعشي) وقوله (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) يعني صلاة العصر دل على ذكر الشمس بالملازمة، فرد الضمير إليه وإن لم يصرح به
338
أسماء الله تعالى يتوقف فيها على السمع ولا تثبت بالقياس، حتى إنا لا نشق له من كل صفاته اسما، كخير وشرير وبناء وفراش لكونه خلق الخير والشر على أصلنا وبنى السماء وفرش الأرض لعدم ورود السمع، ولم نسمع أن الله تعالى سمى نفسه ولا رسوله آلهة.
........... لأن الجمع ضم شيء إلى أكثر منه من أمثاله
339
{أتتخذ أصناما آلهة} فوصف الأصنام بالآلهة أو أبدلها منها على الخلاف
[ذكر المحقق أن كتب إعراب القرآن ذكرت أنهما مفعولان لـ (تتخذ)]
[ثم ذكر الطوفي مسألة (إياك) نقلا عن إنصاف أبي البركات الأنباري]
340
والحجاج عليه طويل يسهب إيراده، وجهة الحق متحاذية بين الفريقين، فلا يظهر لي ترجيح، إلا أن النفس تميل إلى ما قاله الكوفيون.
341
وأما وجه صحة الصلاة مع فتح الهمزة على (الوجه الثاني) فلم أر فيه نقلا، ولكني أقول فيه بتوفيق الله تعالى ما يصح لي وهو / أن معنى (أهديت) و (هديت) متلازمان، وذلك لأن معنى أهديتُ الهديةَ أي أوصلتها إلى المهدَى إليه، ومعنى هديتُ القوم الطريق أعنتهم بخبري على الوصول إليه، فقد جمع بين اللفظين معنى الوصول، وتقول العرب أهديت إلى فلان سهما فيه حتفه، وهديت إليه سهما فيه حتفه، أي أوصلتُ إليه. فلما كانت انتهاؤهما واحدا تسومح في اختلاف ابتدائهما، فإذا فتح الهمزة فكأنه يقول: أوصلنا إلى الصراط المستقيم كما تصل الهدية إلى المهدى إليه وهذا معنى صحيح على غرابة فيه، والمقصود صحة المعنى، وصحة اللفظ تبع له.
..........
[ذكر قصة (خذ الضاد من ظهرك فاجعله في الظالين)]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:18]ـ
343
وبعض المتأخرين أنكر قصر الهمزة في (أمين) أن يكون لغة، وادعى أنها بالمد قولا واحدا، وزعم أن البيت الوارد في ذلك وهو /
تباعد عني فطحل وابن أمه أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
إنشاده الصحيح (فآمين زاد الله) وأن الرواية المحتج بها على القصر من تحريف الرواة.
وليس هذا بشيء، فإن ثعلبا وأئمة اللغة رووه بالقصر، والمعنى به أفصح، والتمسك بنقلهم أولى، ولأن روايتهم زيادة وهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة، واحتمال أن هذا القائل وحده لم يعرف هذه اللغة أقوى من احتمال الخطأ على أئمة اللغة في نقل هذا الحرف والله أعلم.
344
ولأن النظر في الكلام / ليس باعتبار ظهوره في الخط، بل باعتبار تأثيره في المعنى،
......... وقد تؤثر الصفات في المعاني كما تؤثر الموصوفات
345
والتخفيف أيضا معنى مطلوب لأنه يعود بفصاحة اللفظ وبلاغته وإخراجه من العياية والركة. والفصاحة أمر ملاحظ جدا لا سيما في القرآن الكريم، الذي أنزله الله تعالى معجزا، تحدى به الفصحاء فأعجزهم، ودعا لمناضلته البلغاء فأخرسهم.
........ لأن اللغة ليس النظر فيها باعتبار أصولها، وإنما النظر فيها باعتبار ما استقرت عليه، ألا ترى أنه يحرم / عليه أن يقرأ (يدَيُ الله فوق أيديهم) (عيسَى بَنَوُ مريم) (مرمي بَنَوَة عمران) (الصراط المستقوم) (العاقبة للوقوى) (للموتقين) في للتقوى والمتقين إلى أشباه ذلك، مع أن أصول هذه الألفاظ ما ذكرنا، وذلك لأنها أصول رفضت، واستقرت اللغة على خلافها، ونزل القرآن على وفق ما استقر من اللغة، فلا يجوز العدول فيه إلى الأصول المرفوضة، وإنما يرجع إلى هذه الأصول عند امتحان صحيح الألفاظ من فاسدها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:18]ـ
349
[ذكر المؤلف هنا مخارج الحروف الستة عشر!]
[المحقق: وأود التنبيه إلى أن طبعة عبد السلام هارون لكتاب سيبويه 4/ 433 فيها سقط في هذا الموضوع في حدود سطر ونصف تقريبا، وهو آخر الحديث عن مخرج اللام وأول الحديث عن مخرج النون، فاختلط الكلام فصار كله حديثا عن مخرج النون وسقط اسم اللام ولم يرد لها ذكر، وهو كما يبدو سبق عين – لا سبق لسان كما يقولون – من الناسخ أو الطابع]
352
ولا ينطق شباة [طرف] اللسان إلا بثلاثة أحرف، وهي [الراء] واللام والنون وكذلك تسمى هذه حروف الذلاقة، ويلحق بها الحروف الشفهية وهي [الفاء] والباء والميم.
ولما ذلقت هذه الحروف وسهلت على اللسان في النطق كثرت في أبنية الكلام، فليس شيء من بناء الخماسي التام يعرى عنها، فإن عريت كلمة خماسية أو رباعية من حروف الذلق والشفة فليست من كلام العرب.
353
ومتى لزم المضي في النفل بالشروع فيه وجب قضاؤه إذا بطل؛ لأنه يحرم إبطاله بالشروع لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} فوجب قضاؤه إذا بطل كالفرض.
354
وسمعتُ أنا من يقرأ {ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} بفتح الذال
357
(فحج آدمُ موسى) الصواب وهو الذي أجمع عليه الرواة رفع آدم على أنه فاعل حاج، ونصب موسى على أنه مفعول محجوج، ومعنى حج آدم موسى فلج عليه بالحجة وقهره في الجدال.
358
إذا اجتمع في الكلام فاعل ومفعول [فذكر أربعة أحوال]
360
لأن تلقي الأمة لهذا الحديث على هذه الرواية بالقبول إجماع منهم على أنها الحق، وخلاف الإجماع مردود.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:18]ـ
361
إذ لو أخطأ بعض الرواة بحرف لم يخلُ من الرواة واحدٌ حفظه صحيحا فيرد على المحرف، فيرجع إلى قوله أو يأبى الرجوع وينازعه فيما قال، فيشتهر نزاعهما وينشأ الخلاف من ثم ككثير من الوقائع، ولما لم يكن شيء من ذلك دل على بطلان دعوى القدرية
[ثم ذكر اختلاف الشيعة والسنة في إمامة أبي بكر]
362
ما تركنا صدقةً
[هكذا ضبطها المحقق!!]
362
[أنواع (ما)]
364
وقيل (الاستفهامية) نحو ما عندك {وما تلك بيمينك} من أقسام الاسمية. ولا أرى لذلك وجها، وهي بالحرفية أولى
[المحقق: اتفقت كلمة العلماء قديما وحديثا – فيما أعلم – على أن ما الاستفهامية اسم وليست حرفا، ولذلك فإنها تقع مبتدأ ومفعولا به ومجرورة بحرف الجر كثيرا، ولا أدري على أي شيء اعتمد الطوفي في الحكم بحرفيتها انظر الأزهية 71 والجنى الداني 336 والمغني 393 ودراسات أسلوب القرآن للشيخ عضيمة 3/ 90 - 104 وحديث (ما) للدكتور المفدى 58 وقد ذكر فيها العلامات التي تؤكد اسميتها، دون أن يشير هو أو غيره من الكتب المذكورة إلى أن أحدا قد قال بحرفيتها. ورأيت الجوهري في الصحاح 6/ 2555 عند حديثه عن (ما) ذكر أنها حرف يتصرف على تسعة أوجه، وذكر منها الاستفهامية والشرطية والموصولة وغيرها من الأنواع المتفق على اسميتها، وأظنه لا يعني بالحرف الحرف الاصطلاحي الذي هو قسيم الاسم والفعل. وقد ورد عند صاحب اللسان شيئا [كذا] من ذلك]
366
وحُذِف الهاء من (تركناه) لأنها ضمير منصوب، وهو سائغ الحذف في الصلة كقوله تعالى: {وما عملت أيديهم} قرئت بحذف الهاء وإثباتها.
369
إلا أن للرافضة أصلا خبيثا باطلا، وهو أنهم لا يقبلون رواية الصحابة لمرض في قلوبهم عليهم. وليس هذا موضع الرد عليهم في ذلك الأصل.
فأما إرث يحيى من زكريا وسليمان من داود فإنما كان لمنصب النبوة دون الأعراض المالية، فأما ملك سليمان الذي انتقل عن داود إليه فهو جهة بنفسه، ليس من النبوة في شيء؛ لأنهم كانوا أنبياء ملوكا، ونبينا ? كان عبدا نبيا، ولم يكن ملكا حتى ينتقل ملكه عنه إلى غيره.
...........
الأصل في الكلام الاسم لأنه منشأ الأفعال ومستدعى الحروف، و (ما) على قولنا اسم، وعلى قولكم حرف.
......... الأصل في الإعراب الرفع، والنصب والجر فضلتان في الكلام، ولهذا حمل أحدهما على الآخر في مواضع كثيرة.
........ الأصل في كل كلام وتأويل أن يكون مقيدا، وهما على قولنا مقيدان، وعلى قولكم الكلام لغو، والتأويل هذيان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:18]ـ
373
ومعنى كونه لا يدل على معنى في نفسه أن فائدة الكلام لا تتم إلا بذكر متعلقه كقولنا: (زيد في أو من) لا تتم فائدة الكلام حتى تقول مثلا: الدار، أو بني هاشم، وكذلك (شربت من الماء) يعني التبعيض، وهو في الماء لا في (من) وعلى هذا القياس في جميع الحروف.
376
وقال بعض الشافعية – في أصح القولين لهم – إذا دخلت [الباء] على فعل متعد بنفسه اقتضت التبعيض نحو قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} وهو مذهب ابن كيسان
[قال المحقق: لم أقف على من نسبه لابن كيسان]
378
ذلك غير محفوظ عن الشافعي [أن الباء للتبعيض] وإنما المنقول عنه الكلام في مسح الرأس، وهو حكم شرعي يحتمل التصرف والقياس، وما نحن فيه حكم لغوي لا يحتمل ذلك. ثم لو صح ذلك عنه كان معارضا بقول جمهور أهل اللغة وأئمتها فإن أبا بكر عبد العزيز قال في كتاب الخلاف: سألت / أبا عبد الله بن عرفة وابن دريد وجعفر بن محمد عن (الباء) تبعّض؟ فقالوا: لا يعرف في اللغة أنها تبعض، وإنما جعلت للخفض وتحسين الكلام.
وقال ابن برهان [في شرح اللمع]: من زعم أن الباء تفيد التبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفونه.
فإن قيل: هب أن هذا صح عن هؤلاء إلا أن نقل الشافعي زيادة وهي من الثقة مقبولة وقد اختاره ابن كيسان.
قلنا: قد منعنا صحته عن الشافعي والمحصلون من أصحابه لا يثبتونه، واختيار ابن كيسان مخالف لجمهور أهل اللغة فلا يقبل.
فإن قيل: قولكم شهادة على نفي فلا يسمع وقولنا إثبات وهو مقدم.
قلنا: قولنا على وَفق النفي الأصلي، والأصل عدم ما يدعونه من المناقض وقولكم وإن كان إثباتا إلا أنه لا مستند له فلا يقبل.
............
وبمعنى (من) في قوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} فلو حملت على هذا لاقتضت التبعيض
[قلت: هذا يدل على أن الخلاف لفظي، وسيأتي ما يفيده أيضا]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:19]ـ
382
ثم إن إنكاركم أن يكون في القرآن واللغة ما لا فائدة له لا نزاع فيه، إنما النزاع في حصركم للفائدة في جهة معينة من غير دليل، وحينئذ لا يبعد أن تكون الباء ههنا زائدة
383
والجواب عن الثالث أنها إنما أفادت التبعيض لقرينة خارجة عن اللفظ لا لمقتضاه وتلك القرينة أن معنى أخذت بركابه تعلقت به تكرمة له وأمسكت بثوبه لئلا يفر، وذلك يحصل بالأخذ بالبعض، ألا ترى أن الإنسان يكتفي في التعلق بالشجرة العظيمة بأن يمسك بعضا من أغصانها فيمنعه من الهوي وتحبس السفينة العظيمة أو الدابة بأن تمسك بطرف حبل متصل مشدود بها. فهذه القرينة أفادت التبعيض لا بمقتضاها
384
وليس النزاع في دلالات القرائن، بل النزاع في دلالة الحرف لذاته وطبعه، واقتضائه ووضعه.
385
الرابع: أن البعض قدر مجهول لتردده بين الأقل والنصف والأكثر وصدقه عليه والتأكيد هو التحقيق والمجهول لا يتحقق لأن التأكيد تابع يحقق الحكم في متبوعه وإذا كان المتبوع مجهولا فكيف يتعلق الحكم وكيف يتحقق فيه وصحة الحكم مفتقرة إلى معرفة المحكوم عليه بخلاف الكل، فإن قدره معلوم بالمشاهدة فيتأتى تحقيق الحكم فيه.
386
وفعله صلى الله عليه وسلم حجة بالاتفاق، فيجب اتباعه وجعله بيانا للآية إذ هي مجملة لاحتمالها أوجها كما تقدم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:20]ـ
387
ولأن حصول المشقة لا يستلزم حصول التخفيف؛ لأن أصل العبادات موضوع على المشاق، على ما دل عليه اشتقاقها من التعبد وهو الخضوع والتذلل، وفي ذلك من المشقة على النفس والبدن ما لا ينكر، وإنما تفضل الله تعالى بالتخفيف في بعض محال المشاق دون بعض فلا يجوز إلحاق غير محل التفضل به بمجرد التحكم
........... ولأنه حكم عُلِّق / باسم مطلق، فوجب استيفاء ما تناوله الاسم كقوله: اقتلوا المشركين واقطعوا السراق. ولأن كل موضع من الرأس يسمى رأسا، إذ الرأس ما ترأس وعلا فوجب استيعاب جميع أجزائه عملا بمقتضى الأمر.
ولا يقال: هذا يوجب أن يكون لكل حيوان جماعة رؤوس والإجماع خلافه، وإنما له رأس واحد؛ لأنا نقول: ما ذكرناه مقتضى ظاهر اللغة، والرأس الواحد للحيوان بمنزلة الجنس لتلك المواضع، وهي له كالأقسام والأنواع والله أعلم.
391
ولا يجزئ الاقتصار على مسح الأذنين عن مسح الرأس على الروايات كلها؛ لأنها من الرأس حكما وتبعا لا حقيقة واستعمالا.
395
الاتفاق حاصل والإجماع منعقد في الجاهلية والإسلام على أن الساعي من الصفا إلى المروة يجزيه أن يلصق عقبه بجدار الصفا، ورؤوس أصابع رجليه بالمروة وكذا إذا عاد في الشوط الآخر فيما بعده، ولو دخل مغيا (إلى) في غايتها لوجب أن يكون السعي بين الصفا والمروة كالطواف بالبيت بحيث يشملهما الساعي بسعيه، فيبدأ بالسعي من خلف الصفا إلى خلف المروة ..
395
الإجمال على خلاف الأصل، هذا فيما يدل على معنى في نفسه من الكلم، كالأسماء نحو الشفق والجون والقرء والناهل / والأفعال نحو بان بمعنى بدا واختفى وشام سيفه بمعنى أغمده واخترطه.
ففي الحروف التي لا دلالة لها على معنى في نفسها أولى، لضعفها عن احتمال الإجمال وزيادة الإبهام بدخوله فيها.
397
وأما الأشاعرة فيعتقدون ذلك [الرؤية] مع اعتقادهم أنه ليس في جهة أصلا، ولذلك احتاجوا إلى أن فسروا المراد بالرؤية بأن توجد حالة نسبتها في الانكشاف والظهور إلى ذات الله تعالى كنسبة الحالة المسماة بالإبصار والرؤية إلى المرئيات المشاهدة وهو شغْب وعدول عن الحقيقة.
وأما الكرامية والمجسمة فإنما يجوزون رؤية الله تعالى لاعتقادهم أنه جسم متحيز في مكان، ولولا ذلك لامتنع وجودُه عندهم فضلا عن رؤيته وهو كفر محض.
399
قول الشاعر:
نظرتُ إليها من خلال خصاصِ ............ فأبصرت وجها داعيا لمعاصي
[قال المحقق: لم أقف عليه]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:20]ـ
401
الأفعال اللفظية قد تستوي في معانيها وتتفاوت في طباعها وجواهرها فيحتاج بعضها إلى ما يعديه لضعفه، / ويستغني الآخر عن ذلك لقوته. كقولنا: سرت حتى انتهيت إلى البصرة، وحتى وصلت أو بلغت البصرة. فلا بد من تعدية (انتهيت) بإلى. و (وصلتُ) و (بلغتُ) مستغنيان عنها. وفي الأفعال ما يجوز فيه الأمران فيتعدى بنفسه وبغيره، نحو شكرتُ زيدا وشكرت له ونصحته ونصحت له.
402
ولم يأت في اللغة خان النعمة، ولكن يقال: كفر النعمة وغبطها، وإنما يقال: خان العهد والميثاق.
........... والذي يظهر لي فيه أن المراد بقول الأعشى (ولا يخون إلاّ) بتشديد / اللام، والإل العهد ...... ولكنه خفف لضرورة الشعر. وهذا أنسب لأنه عطفه على قطيعة الرحم وقطيعة الرحم أقرب إلى خيانة العهد منها إلى كفر النعمة، على ما يدرك بمبادرة الذهن.
403
فإن قوله [أوس بن حجر] (فهل لكم فيما إليَّ) معناه فيما انتهى إليَّ من العلاج والطب وجودةِ التصرف فإني ماهر في ذلك، وهذا لفظ منتظم ومعنى مستقيم فلم يتعين حملها على عند إلا بالتحكم والتعصب.
404
وإن سلمنا الإجمال ورجعنا إلى المبين، فالسنة الصحيحة المستفيضة أولى ببيان القرآن من العقل، إذ السنة معصومة من الخطأ لعصمة قائلها، بخلاف العقل، فإنه بمجرده كالسفينة بغير ملاح في اشتداد الرياح، يوشك أن تميل بها موجة فتغرق.
لا يقال: السنة وإن استفاضت لكنها آحاد فلا يثبت بها هذا الأصل.
لأنا نقول: هي وإن كانت آحادا إلا أنها قويت باستفاضتها وتلقي الأمة لها بالقبول على ثبوت مثل هذا الأصل بها.
407
ويزعم بعضُ هؤلاء الصوفية المدعين للرياضة أنهم يرونه في الدنيا، وهو مخرفة وزندقة، ولعل الشيطان يخيل إليهم شيئا من مخرفته ويلبس عليهم فيدعون هذه الدعوى.
409
واعلم أن من يقول بأن (إلى) ترد بمعنى (مع) إن أراد بالوضع لزم الاشتراك في موضعها وهو خلاف الأصل، وإن لم يرد الوضع فهو مجاز والأصل خلافه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:20]ـ
413
وقد ورد الإعرابُ على المجاورة ورودا سائغا شائعا جدا في كتاب الله ولغة العرب
/ أما الكتاب فقوله تعالى: {فيأخذكم عذاب يوم أليم} {إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} جر (أليما) لمجاورة يوم وهو صفة لـ (عذاب) المرفوع في الأولى المنصوب في الثانية.
415
على قولنا يكون العطف على عامل لفظي أصلي في اللغة وعلى قولكم يكون إعرابا على المجاورة وهو معنوي عارض في اللغة إما للضرورة أو التحسين واللفظي أقوى من المعنوي فالمصير إليه أولى.
417
[الرافضة] وأنتم جمعتم بين القرائتين بحمل قراءة الجر على المجاورة، وهو عامل شاذ في اللغة بل ليس بعامل، وإنما هو موضع ضرورة لإصلاح القوافي وتحسين المعاني والحمل على المشهور أولى من الشاذ.
الثاني: سلمنا أن المجاورة أصل معتمد، لكن إنما تستعملها العرب في غير محالّ اللبس، ...... فأما الآية فاللبس حاصل لتردد الحكم بين الغسل والمسح، وما يفضي إلى اللبس – لا سيما في كتاب الله – مطرح
418
أقصى ما في الباب أن كل واحد من عاملنا وعاملكم راجح من وجه ومرجوح من وجه .... فيتساقطان من هذه الحيثية ويعدل إلى الترجيح من غيرهما.
...... والقوة أقوى من القُرْب؛ لأن القوة صفة قائمة بالذات مستقلة من غير واسطة، والقرب معنى إضافي تتصف به الذات بواسطة الظروف الزمانية والمكانية وما عدمت فيه الواسطة أقوى مما وجدت فيه، ولأجل أن القوة أقوى من القرب قال من ورث ذوي الأرحام بالتنزيل: إذا اختلفت الجهة وأدلى بعضُ ذوي الرحم بوارث والباقي بغير وارث أو بوارث يسقطه الوارث الأول سقط الثاني بالأول لقوته وإن كان الثاني أقرب منه لضعفه، فلم يظهر للقرب تأثير مع / القوة. مثاله بنت بنت بنت ولو إلى عشرين درجة وبنت أخ لأم. المال لبنت بنت البنت وإن نزلت لأن البنت تسقط الأخ من الأم.
419
ولا شك أن لكثرة النظائر والأشباه تأثيرا في إلحاق بعض الأحكام ببعض، على ما تقرر في أصول الفقه
........ واعلم أن هذا الوجه متفرع على كون القياس حجة ودليلا. ولا أظن الرافضة يقولون به. فإن قالوا بالقياس لزمهم هذا الوجه.
..........
(يُتْبَعُ)
(/)
قولهم: الإعراب على المجاورة شاذ ... ليس كذلك، بل المجاورة نوع من أنواع البلاغة والفصاحة كالتشبيه والاستعارة والتنبيه والإيماء والمجاز والتجنيس ونحوها. والبلاغة من أكثر مطالب اللغة والقرآن، حيث نزل للإعجاز والتحدي، ولم نسمع أحدا جعله / شاذا إلا أنتم، بل قد نقله أئمة اللغة كسيبويه وأبي عبيد وأبي زيد والزجاج ولم يذكروا أنه شاذ، مع أنهم بينوا شواذ اللغة وصنفوا فيها / كتبا على القرآن وغيره، ولم يسكتوا عن شيء علموه من ذلك. فدل على بطلان ما ذكرتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:21]ـ
421
قوله: إنما تستعمل المجاورة في غير محل اللبس.
قلنا: نطقت العرب بالمجاورة في الجملة ولم تفرق، على أن اللبس ليس بأشد محذورا من الإجمال، والإجمال في القرآن واللغة كثير، والاعتماد فيه على بيان المبين، وقد حصل اللبس في اللغة كالأسماء المشتركة نحو البين والجون والقرء.
والاعتماد على قرائن الكلام وما يقتضيه السياق.
426
فحديث أوس وحديثا عليّ [يعني في مسح النعلين] محمولة على مسح الخفين، فإن الخف يسمى نعلا، وذكر القدم لا يمنع منه، كما يقال: سجد على ركبتيه ويديه وإن وُجد الحائل، أو يحمل ذلك مع فعل علي رضي الله عنه على نعلين مع جوربين يثبتان بأنفسهما، وأنه مسح الجميع فإنه يجزيه ولا يضر خلع النعلين.
427
واعلم أني إنما بسطت الكلام في هذه المسألة لأن [بعض] فقهاء الرافضة ولع بي في هذا الكلام فيها، واحتج عليّ ببعض ما ذكرتُ في مسلكيهم المذكورين فذكرت بعض ما حضرني من شبههم ههنا وأجبتُ عن كما رأيت.
واعلم أن الرافضة أكثر ما يتعرضون بأهل السنة في هذه المسألة لقوة شبههم من الكتاب والسنة عليها.
وكذلك القدرية أكثر ما يتعرضون للسنة في مسألة القدر وخلق الأفعال لقصور العقل عن الاستقلال بدركها واضطراره فيها إلى ثبوت التسليم والله أعلم.
434
قولهم: (إن حديثي عثمان وعلي خلاف المحفوظ) لا يقدح في الاحتجاج بهما، إذ أكثر الأحاديث مختلفة الظواهر، وحسنُ التصرف الفقهي يجمع بينهما.
438
الله تعالى استعمل التقديم والتأخير في كتابه العزيز لمجرد مراعاة النظم فقط، لا لأجل الأحكام والمعاني.
فمن ذلك قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ونحو ذلك كثير لا تظهر له فائدة إلا تصحيح النظم ومراعاة الفواصل.
440
ومنها أنها [من] ترد لبيان الجنس، نحو {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} أي الحاصل، أو الذي حصل من جنس الأوثان، وعلامتها أن يحسن عليها دخول موصول وصلته، إما (الذي) و (التي) وما تصرف منهما، وإما (الألف واللام) كما مثلت لك.
443
ولا يقال: الأصل براءة ذمة المكلف من الزيادة؛ لأنا نقول: هذا إنما يقال إذا كان الدليل المفضي للزيادة ضعيفا، والمقابل له أقوى منه، أما مع تساويهما في القوة فلا، بل يتعين الأخذ بالزيادة، وذلك لأن (من) تفيد (ابتداء الغاية) و (التبعيض) بالوضع اشتراكا.
444
(لا) حرف ثنائي، ترد في الكلام زائدة بمعنى أن نظم الكلام ومعناه في الجملة يتم بدونها، كما ذكرنا في زيادة (من) نحو {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} {ولا الظلمات ولا النور}
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:21]ـ
445
وذهب الكسائي إلى أن الرافع له [المضارع] حرف المضارعة، وهو باطل لوقوع النصب والجزم عليه مع بقاء عامل الرفع على زعمه.
447
والحق أنه لا حجة لأصحابنا في الآية لأن صيغتها صيغة الخبر بدليل رفعها الفعل بعدها وعلامة رفعه ضم سينه والأصل في المعنى أن يكون تابعا للصيغة فلا يعدل بالمعنى عنها إلا لدليل صالح، وما ظنوه دليلا ليس بصالح للتأويل ولا ضرورة إليه.
454
[اعتراض] وإنما لزمه مائة على الثاني لأن الظاهر مع البائع أنه إنما أراد أن يكون الثمن بعد الوضيعة مائة كاملة وذلك كثير في عرف الناس واصطلاح الباعة أن أحدهم أكثر ما يقصد أن يكون ثمنُ سلعته عقدا صحيحا إذا وقف المشتري قريبا منه، حتى إنهم اصطلحوا على قول أحدهم للآخر (اختم الضوء) ومعناه كمل العقد ولا تجعل داخله نقصا، فيكون ذلك كالشق في الحائط يدخل به الضوء وافعل كما يفعل البناء إذا بقي له في عقد السقف أو غيره موضع لبنة يجعلها في موضعها يختم بها الضوء.
وكثرة هذا منهم قرينة صالحة تدل على أن المراد هاهنا بعد الوضيعة مائة كاملة والقرائن معتبرة شرعا فحمل لفظه على ما يتم معه مراده
455
حروف الصفات يقع بعضها موقع بعض توسعا في اللغة والمجاز من غير اضطرار وجاء به القرآن ولغة العرب نحو قوله تعالى: {يحفظونه من أمر الله} أي بأمره {يسرناه بلسانك} {تأمنه بقنطار} أي عليه وذلك كثير في اللغة.
457
حقيقة الغيرين ما صح انفصال أحدهما عن صاحبه مع بقاء اسم كل واحد منهما
458
الماضي يستعمل بمعنى المستقبل والمستقبل بمعنى الماضي كثيرا في اللغة توسعا وتجوزا
فمن الأول قوله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} الآية، أي يقول له يوم القيامة: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} هو في موضع المستقبل؛ لأن ذلك يكون يوم القيامة.
/ ومن الثاني قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد} {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} أي (وإذ رفع) (وما تلت) وذلك كثير
وإنما تعارض الماضي والمستقبل هذه المعاضرة لاشتراكهما في العدم؛ فإن الماضي يصير في حيز العدم، والمستقبل قبل وجوده كذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:22]ـ
459
الأصل إجراء اللفظ على مقتضاه الوضعي
........
علامة الشيء قد تتقدمه وتقارنه وتتأخر عنه
462
وينبغي أن يفصل في هذه المسألة وما أشبهها فيقال: إن كان الواقف بهذه الصيغة يعرف مقتضى هذه الأدوات عُمل بمقتضاها وإن لم يعرف مقتضاها فإن نوى خلافه عمل بمقتضى نيته دون لفظه لأن نطقه بهذه الحروف مع جهله بمقتضاها كعدمه كمن قال: أنت طالق طلقة في طلقتين ولا يعرف مقتضاه عند الحساب فإن الثلاث تلزمه تسوية بين نطقه وعدمه بالنسبة إلى جهله بمقتضاه، ولأن اللفظ والنية إذا اجتمعا فيما تؤثر فيه النية كان الحكم لها كما لو نوى بقلبه الظهر وسبق لسانُه فقال: العصر وإن نوى وفق المقتضى عُمِل على ذلك اعتمادا على النية فقط.
وهذا أصل يتفرع عنه ما إذا جمع في الابتداء دون الانتهاء نحو وقفت على زيد وعمرو وبكر ثم على بشر ثم على خالد فإن الثلاثة الأول يستحقونه مجتمعين ولا شيء لبشر منه حتى ينقرض من قبله وكذلك خالد مع بشر، وعكس هذه الصورة إذا رتب ابتداء وشرك انتهاء نحو وقفت على خالد ثم بشر ثم زيد وعمرو وبكر فاعكس الحكم
463
[تكلم عن مسألة التثنية والجمع، وذكر من أدلتها {فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون}، {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} {وداود وسليمان ... وكنا لحكمهم شاهدين} {وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون}
466
التثنية لفظية كرجلان والزيدان ومعنوية نحو {صغت قلوبكما} وضربت وجوههما ورؤوسهما وهو مختص بما في الجسد منه اثنان بأن لا يجمع لفظ واحد بين علامتي تثنية كما قالوا في مسلمات وبابه، لا يرد (رجلاهما وعيناهما) لأن ما في الجسد منه اثنان آلة مركبة والآلة المركبة كالمفردة لاشتراكهما في إيجاد الغرض المطلوب فجرى قوله عيناهما وأذناهما مجرى سمعهما وبصرهما
467
الفرق بين حد التثنية والجمع وأحكامهما منقول عن أهل اللسان تواترا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:22]ـ
469
نفي الحقيقة كاذب ونفي المجاز صادق، فإذا قلنا: الرجلان ليسا برجال، والرجال ليسوا رجلين صدق هذا النفي، كما تقول: زيد ليس بأسد ولا حمار، ولا يصدق الرجلان ليسا رجلين كما لا يصدق: الأسد ليس بأسد والحمار ليس بحمار
/ فثبت أن التثنية جمع مجازا؛ لوجود معنى الجمع وهو الانضمام فيها.
ولا خلاف بيننا وبين من خالفنا من الشافعية أنه إذا قال: له علي دراهم ففسرها بدرهمين لم يقبل وأنه لا يقبل إلا بثلاثة فصاعدا، وهذا مذهبهم حجة عليهم
472
فالتأكيد قيل هو تحقيق المعنى عند السامع، وقيل: تابع يحقق النسبة في متبوعه
....... والإفهام إيصال المعنى إلى الذهن إما بكشفه إن كان مستغلقا عند السامع أو بالجهر به إن كان مخفيا
473
ولو قيل: بعث الله آدم فمحمدا لم يجز لأن بينهما مبعوثين كثيرا فالتعقيب منتف
قلت: ثم إن الزمن بين ابتداء المرتب والمرتب عليه يطول ويقصر بحسب طول زمن الفعل وقصره لاستحالة وجود المرتب إلا بعد انقضاء المرتب عليه، فإذا قيل: لمع البرق فخفي فالزمن بينهما يسير لسرعة لمعان البرق، وإذا قيل: سافر زيد إلى البصرة فقدم فالزمن طويل بحسب بعد المسافة.
474
فأما قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} فالاستعاذة قبل القراءة وقوله {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} فالغسل قبل القيام إلى فعل الصلاة، وقوله {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} ومجيء البأس قبل الهلاك فهو من باب حذف السبب وهو القراءة والقيام ومنه قوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} أي فضرب فانفجرت، والضرب سبب الانفجار، فحذف لدلالة الكلام عليه وكذا في الصورة الأخرى المعنى أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا ويجوز أن يكون مقدما ومؤخرا أي جاءها بأسنا فأهلكناها ويجوز أن يكون التقدير أهلكناها فجاءها بأسنا بعد أن أردنا إهلاكها وهو معنى الأول.
...........
الأصل في كل حرف من حروف المعاني / أن يكون موضوعا بإزاء معنى واحد إلا أن يعرض عارض يوجب جعله بإزاء أكثر من معنى واحد، ولهذا قال النحاة (الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد) والحروف كلمات لأنها أنواع الكلمة وهي جنس لها والنوع يصدق عليه اسم الجنس.
475
العرب تعطي الشيء حكم ما يشبهه أو بعضه وذلك كثير في لغتهم
479
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال بعضهم: تقتضي [الواو] الترتيب مع الجمع وهو مذهب ثعلب وغلامه أبي عمر الزاهد ونقل عن الكسائي والفراء أيضا
وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى مثل قولهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:22]ـ
484
ولأنه لو اقتضت [الواو] الترتيب لكان قولنا (قام زيد وعمرو قبله) تناقضا، و (بعده) تكرارا، و (معا) جمعا بين النقيضين المعية والتعقيب والكل باطل، ويجوز نحو زيد وعمرو قاما، وسيان قيامك وقعودك، ولا يجوز ذلك في الفاء.
487
اعلم أن القاضي رحمه الله تعالى خالف في أصل وفرع عليه.
والأصل الذي خالف فيه هو أن الرجل إذا أضاف الطلاق الثلاث إلى امرأته وعطف بعضه على بعض بـ (ثم) وعلقه بشرط كقوله: إن دخلتِ الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق فإن هذه الطلقات الثلاث تتعلق بدخول الدار بمعنى أنها ترتبط به فلا تقع إلا بوقوعه حتى لو دخلت لوقع بها الثلاث لحصول شرط وقوعها وقابليتها لها إن كانت مدخولا بها وإن لم تكن مدخولا بها بانت بالأولى ولغا ما بعدها لعدم قابليتها له وقد قدمنا هذا.
فأما القاضي فقال: لا يتعلق بدخول الدار في هذه الصورة وأمثالها إلا طلقة واحدة وتكون الطلقتان الأخريان كالموجودتين منغير شرط فلا يرتبطان بالشرط وذلك لأن ثم تقتضي مهلة وتراخيا فإذا تخللت تلك المهلة والتراخي بين الطلقة الأولى والثانية والثالثة صار لكل طلقة حكم نفسها وأزالت المهلة حكم رابطة الشرط كما لو طال الفصل بخلاف الفاء فإنها / للتعقيب ولا تراخي فيها يتخلل بين الطلقات فيقطع حكم رابطة الشرط عن الطلقتين الأخريين.
واعلم أني لم أر تعليل كلام القاضي ولا عن أحد من الأصحاب ولا غيرهم، ولكنني أحسست بتوجيه كلامه من ظاهر اختياره وهو ما قد سمعت، والصواب من الله والخطأ مني فهذا هو الأصل الذي خالف فيه القاضي.
495
والجملة إما بارزة كما ذكر من المثال وإما مستترة فيبرز مكانها ظرف المكان ويخبر به عن الجثة والحدث نحو زيد أمامك والسير وراءك وبكر في الدار وقمت في يوم الجمعة
[المحقق: استخدامه لكلمة بارزة وكلمة مستترة في وصف الجملة استخدام غريب وغير معهود في كتب النحو لكن مراده منه واضح، فهو يقصد بالبارزة الجملة الحقيقية كما مثل، ويقصد بالمستترة شبه الجملة أي الظرف والجار والمجرور كما مثل أيضا؛ لأن متعلقهما في الغالب فعل فيكونان معه جملة والبعض يقدر متعلقهما اسما، ولعل الطوفي من خلال كلامه يختار تعليقهما بالفعل]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:22]ـ
499
العرب جوزوا مثل مسألتنا فأجازوا زيد أو عمرو قائم، ولم يجيزوا مثل مسألتكم فمنعوا زيد وعمرو قائم، وأوجبوا أن يقال: زيد وعمرو قائمان تحصيلا للمطابقة المذكورة مع إمكان تقدير زيد قائم وعمرو قائم وتحصيل المطابقة به.
500
اعلم أن الألف واللام تستعمل تارة لتعريف المنكر نحو رجل والرجل، وتارة للاستغراق نحو الرجال وتارة للعهد نحو قولك: رأيت رجلا فقلت للرجل، فإن الرجل المعروف هو ذاك المنكر، ومنه قوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} الثاني هو الأول.
وقد تدخل اللام مقحمة لا معنى لها نحو قوله:
باعد أم العمرو عن أسيرها
أي (أم عمرو) فأقحم اللام إما لضرورة أو غرض آخر.
ونحو اللام في الحارث والعباس فإنها لا للعهد ولا للاستغراق إذ هي داخلة على شخص معين ولا للتعريف إذ هو حاصل بالعلمية فتعينت زيادتها
500
وإعراب (الطلاق) في قوله (أنت الطلاق) النصب؛ لأنه مصدر تقديره أنت طالق الطلاق، ولا يجوز أن يكون مرفوعا لأن المصادر لا يخبر بها عن الجثث لعدم الفائدة فيه كما سبق.
ولهذا قال بعض الشافعية لا يقع الطلاق في هذه الصورة أصلا لأنها صيغة فاسدة مستحيلة، أخذا بظاهر اللفظ دون المصحح الإضماري
504
قلت: ولو قيل: الاستثناء رفعُ الإسناد الجملي عن بعض مضمون الجملة بـ (إلا) أو ما قام مقامها لكان حدا صالحا.
505
فائدة دخول الاستثناء في اللغة، وذلك من وجوه:
أحدها الاختصار فإن قولك: قام القوم إلا زيدا أخصر من قام القوم وما قام زيد وأخصر من قولك ما قام زيد بل قام فلان وفلان، فيطول الكلام بتعدادهم.
الثاني: الجهل بالعدد فإنك قد تعلم أن زيدا قام وتجهل عدد من لم يقم فتخبر بما علمت.
الثالث: رفع الإبهام، وذلك أن التعبير بالكل عن الأكثر جائز، فإذا قلت: قام القوم احتمل أنك تريد أكثرهم مجازا، فإذا قلت: إلا زيدا أفاد أنك أردت الجميع
512
ولهذا لو قال (له هذه الدار ولي هذا البيت) صح، وإن كان البيت ثلثي الدار أو ثلاثة أرباعها ولو قال (له هذه الدار إلا ثلثيها أو ثلاثة أرباعها) لم يصح عندنا؛ لأنه استثناء، والأول ليس باستثناء لعدم الصيغة والأداة فيه.
520
فلا يبطله الفصلُ اليسير عرفا، ولا ما عرض من سعال ونوبة وفُهاف ونحوها
[المحقق: قال في المعجم الوسيط 2/ 704 (فهفه الرجل فهفهة: عي وكل لسانه وكرر حروف ألفاظه)]!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:23]ـ
522
وعن الثاني بالمنع أن مذهب الصحابي وقوله حجة ومع التسليم فإنما يكون حجة فيما لا يخالف فيه إجماع أهل عصره واهل اللغة، وكونه بمكان من اللغة لا يوجب متابعته على ما يتفرد به كما لم يوجب كونه بمكان من العلم متابعته على ترك القول وغيره من مفرداته
523
وقياس المعنى على اللفظ بعيد
525
بالمنع أن مذهب الصحابي وقوله حجة، ومع التسليم فإنما يكون حجة فيما لا يخالف فيه إجماع أهل عصره وأهل اللغة، وكونه بمكان من اللغة لا يوجب متابعته على ما يتفرد به، كما لم يوجب كونُه بمكان من العلم متابعته على ترك القول وغيره من مفرداته
523
ولأن النسخ أمر معنوي بدليل صحته بالمعاني كالإشارة والرمز، ولهذا عدل بعض الأصوليين في حده عن لفظ الخطاب إلى قوله: هو طريقة شرعية ليشمل اللفظ وغيره
523
قياس المعنى على اللفظ بعيد
525
القصد من الأيمان والعهود الثقة بها، ولو جاز الاستثناء مع طول الفصل لزالت الثقة، إذ الثقة لا تحصل من ذلك إلا مع الجزم وقطع التوابع ... وإذا ثبت ذلك وأن القصد من المعاني فوائدُها الموضوعة لها وجب أن تكون الفائدة مناطا لصحة المعنى وجودا وعدما.
526
النية تقوم مقام الأفعال والأقوال في مواضع كثيرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:23]ـ
528
[استعمل المؤلف كلمة أبحاث مرارا]
528
فأما في الاصطلاح [الشرط] ففيه خلاف بين النحاة والفقهاء
فهو عند النحاة ما انتفى الحكم عند انتفائه وثبت عند ثبوته نحو إن تكرمني أكرمك وإن قمت فأنت طالق، فإن إكرامك إياه ينتفي عند انتفاء إكرامه إياك، ويثبت عند ثبوته، وطلاقها ينتفي عند انتفاء قيامها ويثبت عند ثبوته.
/ أما عند الفقهاء فقيل هو ما توقف عليه تأثير المؤثر.
وقيل ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم على غير جهة السبب وهو أجود ما قيل فيه.
وقيل: هو ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم عند انتفائه، وقد يثبت عند ثبوته.
وإنما قالوا: قد يثبت لأنه لا يلزم عندهم ثبوته لثبوته لجواز انتفاء الحكم مع وجود الشرط؛ لانتفاء ركن من أركان الحكم، وذلك مثل الوضوء، فإن الصلاة تنتفي لانتفائه وقد تصح مع وجوده بناء على وجود باقي الأركان والشرائط ولا يلزم ذلك لجواز بطلانها لعدم ركن من أركانها أو شرط آخر من شروطها واستقبال القبلة ونحو ذلك.
528
الشرط وهو في اللغة العلامة [أصلها الاشتقاقي]
529
وقيل [الشرط] ما لزم من انتفائه انتفاء الحكم على غير جهة السببية، وهو أجود ما قيل فيه.
529
[تكلم عن الشرط والعلة بالمعنى الاصطلاحي وربطه بالاشتقاق اللغوي]
530
فعلى هذا يصح أن تقول: شرط الصلاة ما وجدت لوجوده وانتفت لانتفائه، ويعني بذلك جميع ما يعتبر لها وإن تعددت أجزاؤه.
ووجه تجوز الفقهاء تسميتهم لكل جزء من أجزاء الشرط شرطا إطلاقا لاسم الشيء على جزئه.
وإنما مجموع أجزاء الشرط شرط، كما أن جميع مفردات الدواء دواء، وليس كل واحد من مفرداته دواء، وكذلك هنا
531
وليس ببدعي [كذا] أن يثبت للشيء حكما ما لا يثبت حقيقة ككثير من قضايا الشرع، وهذه القضية منها.
فمن ذلك أنه إذا قال لزوجته: إن قدم زيد غدا فأنت طالق اليوم فقد زيد في الغد تبينا طلاقها في أمسه، فطلاقها مشروط بقيام زيد وهو شرط متأخر حقيقة لكنه متقدم حكما، أعني من حيث هو شرط اعتبارا بمقتضاه الأصلي.
535
قلت: والذي أراه – وهو الحق إن شاء الله – أن (كلا) أفادت تأكيد التكرار لا نفس التكرار؛ لأن (ما) وحدها تفيد التكرار، فإنها أفادت تكرار استقامة / المسلمين للمشركين لتكرار استقامة المشركين لهم في قوله تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}
537
وذهب قوم إلى أنها [مهما] اسم على وزن فَعْلَى كسكرى، قالوا: لأن التركيب خلاف الأصل، وهذا على أصل البصريين، أما الكوفيون فإن كل ما أمكن تركيبه من الأدوات حكموا بأنه مركب نحو كان [كذا ولعل الصواب كأن] ولكن وإلا في الاستثناء فإنها عندهم مركبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:23]ـ
540
قلت: ومذهب الكوفيين متوجه، وما ذكره البصريون غير لازم، فإن السماع وإن انتفى إلا أن اللغة تثبت قياسا على أصلنا [فيه نظر] وليس بممتنع
...........
(يُتْبَعُ)
(/)
فحاصل هذا أن صريح العقل يوجب حمل كلام المشترط بسائر الأدوات على الممكن، إذ الممتنع والمتعذر ليس في وسع البشر
542
وفي (حيث) ست لغات: (حوث) بالواو مع الحركات الثلاث على الثاء، وبالياء كذلك، وكل هذه الحركات حركات بناء لا حركات إعراب لاختلاف اللغات لا لاختلاف العوامل.
544
ورأيتُ بعض أهل العربية قد ذكر أن أصل (أيان) أيَّ أوان، ثم حذفت همزة (أوان) تخفيفا فبقي (أيَّ وان) ثم حذفت إحدى الياءين من (أي) لذلك وتهيأت للقلب والإدغام، فبقي (أي وان) بوزن (دَيوان) فاجتمع (الياء) و (الواو) والسابق منهما ساكن فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فقالوا: أيان تركيبا لإحدى الكلمتين مع الأخرى كما قالوا: أيش تقول، وأصله أي شيء، ثم بنوها لتضمنها معنى حرف الاستفهام، وكان على حركة لالتقاء الساكنين وكان فتحا لخفة الفتحة كأين وكيف.
546
وكذلك كلما شرط بـ (إن) حتى لو قال قائل: إن قامت القيامة أو مُت أو بعثت بعد الموت أو كان محمد رسول الله أو الله خالق العالم فأنت طالق أو حرة لأمته حكم بكفره؛ لأنه تردد فيما لا شك في وقوعه ماضيا ومستقبلا وشك فيما يجب عليه الجزم به
وقد جاء استعمال (إذا) في جائز الوقوع نحو إذا أكرمتني أكرمتك وإذا قدم زيد فأنت طالق، فإن إكرامه إياك وقدوم زيد جائزان محتملان لا واجبان
554
والنيات والعزائم لها تأثير في كثير من الأحكام
558
فإن بعض العلماء وهو محمد بن الحسن ذهب إلى أنه إذا قال: أي عبيدي ضربته فهو حر. فضربهم كلهم لم يعتقوا جميعا. وسلم ذلك في مسألة: أي عبيدي ضربك. فرقا بين كون العبيد فاعلا أو مفعولا.
566
اعلم أن الكلمة المركبة من الهمزة والنون إما أن تكون مكسورة الهمزة أو مفتوحتها.
وعلى التقديرين فهي إما مخففة النون أو مشددتها فتلك أربعة أقسام:
569
وفي لعل عشر لغات منها عل
571
وهذه اللام عوض عن ضمير الشأن المتصل بالمشددة، فإن أصله: إنه وجدنا أكثرهم فاسقين، فحذف / ضمير الشأن، فامتنع دخولها على الفعل فخففت لتقبل الدخول عليه وعوضت عن ضمير الشأن اللام في خبرها.
572
حذف ضمير الشأن موجود في اللغة بخلاف الاستثناء، وهو على قولهم [الكوفيين] محذوف أو مبدل باللام، وكلاهما خلاف الاستعمال.
574
[المحرر] وإذا ألحق شرطا بشرط بحرف الفاء فقال: أنت طالق إن قمتِ فقعدتِ لم تطلق إلا بهما مرتين
[الصواب مرتبين!! وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206 ]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:24]ـ
575
[إلحاق شرط بشرط مثل إن قمت إن قعدت]
576
ويكون قوله (إن قمت) لاغيا
577
[نقل الطوفي فائدة من كتاب النهاية، وجعله المحقق النهاية في شرح الهداية]
580
دلالة المفهوم على ما كانت من القوة لا تقاوم دلالة المنطوق
586
وقد قال أبو إسحاق الزجاج: لم يأت الاستثناء إلا في القليل من الكثير، ولو قال: مائة إلا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية.
587
وهذا مبني على أن الاستثناء من النفي إثبات عندنا، ومنع ذلك أبو حنيفة وأصحابه، وادعوا أن بين الحكم بالنفي والحكم بالإثبات واسطة وهي عدم الحكم؛ لأن الاستثناء عندهم لفظ يدخل على الكلام العام فيمنعه من اقتضاء العموم والاستغراق، حتى يصير كأنه لم يتكلم إلا بالقدر الباقي بعد الاستثناء. فمقتضى هذا التعريف بقاءُ المستثنى غير محكوم عليه ينفي [الصواب بنفي] ولا إثبات
589
لغة العرب يراعى فيها الإيجاز والاختصار، حتى إنهم ليحذفون بعض الكلام لدلالة بعضه عليه، واللغة منزهة عن الهذر واللغو حيث نزل القرآن بها.
595
اختلف أهل العربية في العامل في المستثنى النصب
598
قولهم يفضي إلى صيرورة الكلام جملتين، وإعمال الفعل يكون الكلامُ معه جملة واحدة وهو أولى؛ لأن الاختصار مع استواء الفائدة راجح في نظر أهل اللغة.
599
الاستثناء إذا تعقب جملا نسق بعضها على بعض .... رجع إلى جميعها في أحد القولين لأصحابنا وهو مذهب الشافعي رحمه الله
[ذكر هذه المسألة في الإشارات الإلهية، وفيها أربعة أقوال، وهذا يدل على تأخر تصنيف الإشارات عن الصعقة]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:24]ـ
601
لو قال: نسائي طوالق وعبيدي أحرار وأموالي صدقة إن دخلوا الدار لرجع الشرط إلى جميع الجمل اتفاقا ولا فرق.
(يُتْبَعُ)
(/)
.. لو قال: له علي خمسة وخمسة إلا سبعة، كان مقرا بثلاثة اتفاقا إعادة للاستثناء إلى الجملتين، ولو عاد إلى الأخيرة منهما للزمه عشرة ولغا الاستثناء إذ هو مستغرق.
606
اعلم أن هذه المسألة [الاستثناء من غير الجنس] من طنانات مسائل الاستثناء، وفروعها / وفوائدها كثيرة، والحجاج فيها متسع
607
اعلم أن الاستثناء من غير الجنس لا يجوز ولا يصح لغة، وإنما صحح الإمام أحمد رضي الله عنه استثناء أحد النقدين من الآخر في رواية لأمر شرعي عرفي وهو اشتراكهما في عموم الاستعمال واتحاد المقصود بهما والغرض منهما وهو كونهما من قيم المتلفات وأروش الجنايات لا لغة.
وصحح الحنفية والمالكية ذلك لغة، وإليه ذهب أبو بكر بن الباقلاني وجماعة من المتكلمين
ولأصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين.
واعلم أن ههنا شيئا لا بد من ملاحظته، وهو أن من أجاز الاستثناء من غير الجنس:
إن ادعاه تجوزا واتساعا في اللغة فهو صحيح، إذ في اتساعاتها ما هو أكثر من ذلك.
وإن ادعاه استثناء حقيقة وكذلك يدعون فهو ممنوع
611
قال الشاعر:
قوم إذا قوبلوا كانوا ملائكة ........... حسنا وإن قوتلوا كانوا عفاريتا
[المحقق: بيت من البسيط لم أقف على قائله أو مكان وجوده]
[قلت: البيت للأديب أبي إسحاق إبراهيم بن عثمان الغزي كما في خريدة القصر للعماد الأصفهاني]
612
وأما كونه [إبليس] من نار والملائكة من نور فلا يوجب المباينة أيضا، لأن النار والنور جوهران متقاربان، لاشتراكهما في الإشراق والاحتراق وهما شفافان مضيئان فكأنهما نوعا جنس.
615
الاستثناء أمر لفظي المعتبر فيه الألفاظ دون المعاني في الأصل، ولذلك اعتبرت فيه الصيغة المخصوصة، فينزل ذلك منزلة قول القائل: ما لي ناصر إلا الله، فيصح هذا الاستثناء مع أن الله تعالى ليس من جنس أحد من النصار
616
ألا ترى أن الفقهاء اشترطوا في تحالف المتبايعين إذا اختلفا في قدر الثمن أن يجمعا في حلفهما بين النفي والإثبات، بأن يقول البائع: والله ما بعته بعشرة بل بعشرين، ويقول المشتري: والله ما ابتعته بعشرين بل بعشرة.
618
الظن يسمى علما لمشاركته العلم في رجحان أحد الطرفين كقوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات} أي ظننتموهن، إذ لا سبيل إلى العلم هنا، لكون الإيمان باطنيا مستترا. ويسمى العلم ظنا كذلك لقوله تعالى: {يظنون أنهم ملاقو ربهم} {فظنوا أنهم مواقعوها} أي يعلمون، فعلموا. فألحق الظن بالعلم تجوزا حتى جريا مجرى الجنس، مستثنى بعضه من بعض.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:24]ـ
620
ومجيء فاعل بمعنى مفعول وعكسه شائع في اللغة شائع في الاستعمال.
أما الأول فنحو عيشة راضية أي مرضية.
وأما الثاني فنحو حجابا مستورا أي ساترا
621
لأن الصفة متى ذكرت بدون موصوفها فموصوفها محذوف، وهو مراد في النية، نحو قوله تعالى: {وحملناه على ذات ألواح} أي سفينة أو فلك ذات ألواح. وقول امرئ القيس:
تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ........... بناظرة من وحش وجرة مطفل
أي تبدي عن خد أسيل. وإلا لزم قيام الصفة بغير موصوف، وهو حكم بقيام العرض بغير محل بل بنفسه وهو محال
627
المعاني قد تتحد وإن تعددت الألفاظ
629
النكرة إذا كررت دلت على التغاير، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه في سورة ألم نشرح (لن يغلب عسر يسرين) لأن اليسر فيها منكر مكرر، و (العسر) معرف بلام العهد
631
لو استقصينا المسائل الشرعية المعتمدة على القواعد العربية لكانت مقدار ثلث الفقه على ما تقررن ولكن قد نبهنا بالحاضر على الغائب وبالشاب على الشائب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 09:25]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين
لا تكسل عن قراءة هذه الفوائد التي لا تستغرق منك ساعة، فالكتاب نفسه قد يستغرق منك أسبوعا في قراءته.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 06:13]ـ
(الصعقة الغضبية على منكري العربية)
هل يوجد هذا الكتاب مصورا على الشبكة؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 05:45]ـ
للرفع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 12:29]ـ
للرفع
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 12:23]ـ
بارك الله فيكم
هل رفع الكتاب على النت جزاكم الله خيرأ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:20]ـ
نعم يا أخي الكريم
تجده على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=55522&postcount=15(/)
معنى (ربما) عند ابن مالك في الألفية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 02:40]ـ
يستعمل العلامة جمال الدين ابن مالك كلمة (ربما) في الخلاصة الألفية
والمعروف أن هذه الكلمة تفيد التقليل، ولذلك صار الشراح ينتقدون ابن مالك كثيرا عند إيراده مثل هذه الكلمة، بأن القاعدة مطردة، فتعبيره بـ (ربما) فاسد؛ لأنه يفيد عدم الاطراد.
وهذا الأمر موجود عند كثير من شراح الألفية، حتى من عرفوا بتتبع واستقراء أسلوب ابن مالك، مثل الشاطبي في المقاصد الشافية.
وقد ظهر لي بالتتبع والنظر أن هذا الاعتراض غير وارد على ابن مالك رحمه الله؛ لأن استعماله لـ (ربما) يفيد أنها تعني عنده الاطراد، ولكنه اطراد خاص بما هو مسموع على قلة عن العرب، فهو جائز باطراد ولكنه ليس بالفصيح أو ليس بالمشهور.
هذا ما ظهر لي، وسأوافيكم بتفاصيله إن شاء الله تعالى، ولكن أريد أن أعرف ما عند الإخوة في هذا الباب ابتداء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 02:10]ـ
أين أهل النحو اللغة؟
ابتسامة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 10:27]ـ
أهله هنا: ***** (اضغط) ***** ( http://alukah.net/majles/member.php?u=80)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 12:03]ـ
رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ
قرأ نافع وعاصم {رُبَمَا} بتخفيف الباء، وقرأ الباقون {رُبَّمَا} بتشديدها
قال الزمخشري في الكشاف:
فإن قلت: فما معنى التقليل؟ قلت: هو وارد على مذهب العرب في قولهم: لعلك ستندم على فعلك، وربما ندم الإنسان على ما فعل، ولا يشكون في تندمه، ولا يقصدون تقليله، ولكنهم أرادوا: ولو كان الندم مشكوكاً فيه أو كان قليلاً لحق عليك أن لاتفعل هذا الفعل، لأنّ العقلاء يتحرّزون من التعرّض للغم المظنون، كما يتحرّزون من المتيقن ومن القليل منه، كما من الكثير، وكذلك المعنى في الآية: لو كانوا يودّون الإسلام مرة واحدة، فبالحري أن يسارعوا إليه، فكيف وهم يودّونه في كل ساعة.
وقال الشنقيطي في أضواء البيان:
وربَّ في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكثير أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين. ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين قال ومنه قول الشاعر.
ألا ربما أهدت لك العين البيت ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 12:32]ـ
قال ابن هشام في (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) في: حرف الراء - (رب):
وليس معناها التقليل دائما؛ خلافا للأكثرين، ولا التكثير دائما؛ خلافا لابن درستويه وجماعة، بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا.
فمن الأول {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}
وفي الحديث: «يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة.»
وسمع أعرابي يقول بعد انقضاء رمضان: يا رب صائمه لن يصومه، ويا رب قائمه لن يقومه.
وهو مما تمسك به الكسائي على إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنى الماضي.
وقال الشاعر:
فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
وقال آخر:
ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
ووجه الدليل أن الآية والحديث والمثال مسوقة للتخويف، والبيتين مسوقان للافتخار، ولا يناسب واحدا منهما التقليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 03:32]ـ
وفقك الله
لم أتبين وجه إيراد هذا الكلام في هذا الموضوع؟
المطلوب مناقشة اصطلاح خاص لابن مالك رحمه الله، وليس مطلق الكلام في (ربما) لغة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 04:45]ـ
وجهه أن (ربما) وردت في لسان العرب على معنى التكثير فإن كان عند ابن مالك كما ذكرتم فيكون من هذه البابة.
ألم ترَ إلى قول ابن هشام:
بل ترد للتكثير كثيرا، وللتقليل قليلا.
وهذا خلاف المشهور.
ومع ذلك فأنا غير مطمئن لنسبة ذلك إلى ابن مالك لأسباب عندي أحتاج لمراجعتها للتثبت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 04:51]ـ
وفقك الله
ورودها كذلك في كلام العرب لا يفيد في المسألة؛ لأن البحث في (الاصطلاح) وليس في (وضع اللغة)، ومعلوم أن النحو يكون الكلام فيه مبنيا على اصطلاحات وتواضعات أهل اللغة، وليس على مطلق المعاني المعروفة في كلام العرب.
والكلام ليس عن معاني (ربما) في كل كلام ابن مالك، وإنما في (الألفية) خاصة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 05:04]ـ
وانا أيضا أتكلم عن (ربما) عنده في الألفية.
ولذلك قلت:
ومع ذلك فأنا غير مطمئن لنسبة ذلك إلى ابن مالك لأسباب عندي أحتاج لمراجعتها للتثبتوأقصد بذلك نسبة ذلك لابن مالك في الألفية.
وإلا لوكان ذلك كذلك فما معنى قوله:
وربما أعطي لفظ الوصل ما ... للوقف نثرا، وفشا منتظما
ألم يستخدمها هنا للتقليل بقرينة قوله (وفشا منتظما)!
ـ[عبداللطيف منظور]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:31]ـ
شكرا جزيلا بارك الله فيكم.(/)
فوائد ونفائس في أصول اللغة ... من المصباح المنير للفيومي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 11:26]ـ
(المصباح المنير في غريب الشرح الكبير)
كتاب مهم جدا، ومعجم لطيف ينعت بأنه (أنيس الفقهاء) ألفه (الفيومي) في الأصل لبيان ما في شرح الإمام الرافعي على الوجيز للغزالي في الفقه الشافعي من الغريب.
ولكنه رجع فأعاد النظر فيه ورتبه على حروف الهجاء، وزاد فيه ما يحتاجه المتفقهون من اللغة، فصر كتابا نفيسا في بابه على صغر حجمه.
وقد اقتنيت هذا الكتاب منذ زمن طويل، وكان أنيسا وجليسا ومرجعا لي في كثير من الأمور.
وقد أردت أن ألتقط من فوائده ما يتعلق بالأصول اللغوية وما ينحو هذا النحو من النفائس التي لا يستغني عنها طالب علم.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء الصراط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 11:33]ـ
= الزيادة من الثقة مقبولة
قال في مادة (ث ن ي):
((يقال أثنيت عليه خيرا وبخير وأثنيت عليه شرا وبشر لأنه بمعنى وصفته هكذا نص عليه جماعة منهم صاحب المحكم وكذلك صاحب البارع وعزاه إلى الخليل ومنهم محمد بن القوطية وهو الحبر الذي ليس في منقوله غمز والبحر الذي ليس في منقوده لمز وكأن الشاعر عناه بقوله إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام وقد قيل فيه هو العالم التحرير ذو الإتقان والتحرير والحجة لمن بعده والبرهان الذي يوقف عنده وتبعه على ذلك من عرف بالعدالة واشتهر بالضبط وصحة المقالة وهو السرقسطي وابن القطاع واقتصر جماعة على قولهم أثنيت عليه بخير ولم ينفوا غيره ومن هذا اجترأ بعضهم فقال لا يستعمل إلا في الحسن وفيه نظر لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه والزيادة من الثقة مقبولة ولو كان الثناء لا يستعمل إلا في الخير كان قول القائل أثنيت على زيد كافيا في المدح وكان قوله وله الثناء الحسن لا يفيد إلا التأكيد والتأسيس أولى فكان في قوله الحسن احتراز عن غير الحسن فإنه يستعمل في النوعين كما قال والخير في يديك والشر ليس إليك. وفي الصحيحين (مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وسئل عن قوله وجبت فقال هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار) الحديث وقد نقل النوعان في واقعتين تراخت إحداهما عن الأخرى من العدل الضابط عن العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن أفصح العرب فكان أوثق من نقل أهل اللغة فإنهم قد يكتفون بالنقل عن واحد ولا يعرف حاله فإنه قد يعرض له ما يخرجه عن حيز الاعتدال من دهش وسكر وغير ذلك فإذا عرف حاله لم يحتج بقوله ويرجع قول من زعم أنه لا يستعمل في الشر إلى النفي وكأنه قال لم يسمع فلا يقال، والإثبات أولى، ولله در من قال وإن الحق سلطان مطاع وما لخلافه أبدا سبيل، وقال بعض المتأخرين إنما استعمل في الشر في الحديث للازدواج وهذا كلام من لا يعرف اصطلاح أهل العلم بهذه اللفظة)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 11:38]ـ
= لا يتمسك بما خالف ما ضبطه الأئمة
قال في مادة (ع ش ر):
((والعامة تذكر العشر على معنى أنه جمع الأيام فيقولون العشر الأول والعشر الأخير وهو خطأ فإنه تغيير المسموع ولأن اللفظ العربي تناقلته الألسن اللكن وتلاعبت به أفواه النبط فحرفوا بعضه وبدلوه فلا يتمسك بما خالف ما ضبطه الأئمة الثقات ونطق به الكتاب العزيز والسنة الصحيحة))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 11:48]ـ
= الحديبية، والمنسوب، والمصغر:
قال في مادة (ح د ب):
((قال في المحكم فيها التثقيل والتخفيف ولم أر التثقيل لغيره، وأهل الحجاز يخففون قال الطرطوشي في قوله تعالى {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} هو صلح الحديبية قال وهي بالتخفيف وقال أحمد بن يحيى لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف أعرف عند أهل العربية، قال وقال أبو جعفر النحاس: سألت كل من لقيت ممن أثق بعلمه من أهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي في أنها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الأصمعي أيضا وأشار بعضهم إلى أن التثقيل لم يسمع من فصيح ووجهه أن التثقيل لا يكون إلا في المنسوب نحو الإسكندرية فإنها منسوبة إلى الإسكندر، وأما الحديبية فلا يعقل فيها النسبة، وياء النسب في غير منسوب قليل، ومع قلته فموقوف على السماع، والقياس أن يكون أصلها حدباة بألف الإلحاق ببنات الأربعة فلما صغرت انقلبت الألف ياء وقيل حديبية ويشهد لصحة هذا قولهم لييلية بالتصغير ولم يرد لها مكبر فقدره الأئمة ليلاة؛ لأن المصغر فرع المكبر ويمتنع وجود فرع بدون أصله فقدر أصله ليجري على سنن الباب، ومثله مما سمع مصغرا دون مكبره قالوا في تصغير غلمة وصبية أغيلمة وأصيبية فقدروا أصله أغلمة وأصبية ولم ينطقوا به لما ذكرت فافهمه فلا محيد عنه وقد تكلمت العرب بأسماء مصغرة ولم يتكلموا بمكبرها ونقل الزجاجي عن ابن قتيبة أنها أربعون اسما))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 02:10]ـ
جزاك الله خيراً
وقد اقتنيت الكتاب قديماً واستفدت منه فوائد عظيمة .. نفع الله بكم
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 03:00]ـ
بارك اللهُ فيكم شيخنا المبارك ..
ولو زدتَ في بيان مكانة الكتاب، والتعريف به؛ فالمستقرئ لك يعلم مكانةَ الكتاب لديكم؛ فمقاييس ابن فارس، ومصباح الفيومي؛ كفرسي رهان لأبي مالك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 03:12]ـ
على قلة اطلاعي
فإن أعظم ما وقفت عليه على الإطلاق "معجم المقاييس" لابن فارس، والله أعلم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 04:39]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 06:52]ـ
على قلة اطلاعي
فإن أعظم ما وقفت عليه على الإطلاق "معجم المقاييس" لابن فارس، والله أعلم.
وفقك الله، إن كنت تقصد في علم الاشتقاق فهذا صحيح لا نزاع فيه.
وإن كنت تقصد في المعجمات عموما فهذا غير صحيح، ولا أظنه تقصده.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 04:19]ـ
ظنكم صحيح كالعادة، أقصد الاشتقاق، أما في المعجمات عموما فكيف يكون أعظمها على الإطلاق؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 04:35]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل، هذا ظاهر الكلام، وأنا ظاهري في هذا (ابتسامة).
لا سيما ولم يسبق لعلم الاشتقاق ذكر، فتأمل!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 05:12]ـ
صحيح، وأنا من شدة ولوعي بمعجم ابن فارس - وقد ذكره الأخ الفاضل مهند م6 - ، أطلقت العبارة، وأنت شيخنا لو استفصلت مني، لقلت لكم أعني أنه الأعظم على الإطلاق من جهة الاشتقاق ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:09]ـ
قال في مادة (ن ص ي):
(الأمور النقلية إنما تثبت بالسماع لا بالاستدلال).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:49]ـ
ومن هذا الباب أيضا قوله في مادة (د ر ك):
((فالوجه الأخذ بالأصول القياسية حتى يصح سماع وقد قالوا الخارج عن القياس لا يقاس عليه لأنه غير مؤصل في بابه))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:53]ـ
وقال في (ك ذ ب):
((ومن هنا يقال عند احتمال الكذب "ليس الأمر كذلك" ونحوه، فإنه يحتمل أنه تعمد الكذب أو غلط أو لبس فأخرج الباطل في صورة الحق، ولهذا يقول الفقهاء: "لا نسلم" ولكنهم يشيرون إلى المطالبة بالدليل تارة، وإلى الخطإ في النقل تارة، وإلى التوقف تارة، فإذا أغلظوا في الرد قالوا "ليس كذلك" و"ليس بصحيح")).
قلت: رحم الله هذا الإغلاظ! فكيف لو رؤي الإغلاظ في زماننا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:53]ـ
وقال في (و س ط):
((ولا عبرة بما فشا على ألسنة العوام مخالفا لما نقله أئمة اللغة؛ فقد قال أبو سليمان الخطابي وجماعة: إن لفظ الحديث تناقلته أيدي العجم حتى فشا فيه اللحن، وتلعبت به الألسن اللكن، حتى حرفوا بعضه عن مواضعه، وما هذه سبيله فلا يحتج بألفاظه المخالفة؛ لأن المحدثين لم ينقلوا الحديث لضبط ألفاظه حتى يحتج بها، بل لمعانيه، ولهذا أجازوا نقل الحديث بالمعنى، ولهذا قد تختلف ألفاظ الحديث الواحد اختلافا كثيرا)).
قلت: هذا المنهج مخالف لمنهج الفيومي في الاحتجاج بالحديث كما سبق.
ومسألة الاحتجاج بالحديث النبوي قد قتلت بحثا، وصنفت فيها المصنفات المفردة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:53]ـ
ويضاف لما سبق في قبول زيادة الثقة:
- ما قاله في مادة (ح ت ف): ((ونقل العدل مقبول))
- وما قاله في (ر ك ض): ((ولا وجه للمنع بعد نقل العدل))
- وما قاله في (ش ب ب): ((لثبوت النقل به والإثبات مقدم على النفي))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:53]ـ
وقال في مادة (ق ص د):
((فدل كلامهم على أن جمع المصدر موقوف على السماع، فإن سمع الجمع عللوا باختلاف الأنواع، وإن لم يسمع عللوا بأنه مصدر، أي باق على مصدريته)).
قلت: هذه فائدة عظيمة جدا لم ينتبه لها كثير من المعاصرين، فإنهم يحتجون بما يذكره بعض أهل العلم من الاعتلال على أن هذا الأمر أو ذاك مقيس عندهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 03:53]ـ
وقال في (و د ع):
((فقد رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب، ونقلت من طريق القراء، فكيف يكون إماتة، وقد جاء الماضي في بعض الأشعار، وما هذه سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال، ولا يجوز القول بالإماتة)).
قلت: الإماتة المقصودة في كلام أهل العلم هي (ترك الاستعمال) ومعلوم أن (ترك الاستعمال) من بعض العرب لا ينافي استعماله بقلة عند غيرهم، وكذلك فترك الاستعمال في وقت من الأوقات لا ينافي وجود هذا الاستعمال قبل ذلك الوقت، فيبدو أن الفيومي لم يتبين مقصدهم بكلمة (الإماتة)
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 08:23]ـ
بارك اللهُ فيك أبا مالك ..
بانتظار الفوائد الأخرى!
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 10:17]ـ
ليتك تختصر، وتهتم بعلامات الترقيم
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 10:52]ـ
إلى الأخ الكريم خليل الفوائد:
البيت الأول من التوقيع يرد عليه إشكالان:
أحدهما: أين جواب لما؟
والآخر: هل العلم إلا وسيلة إلى مرضاة الله والجنة؟ فكيف تكون اللذات سواه كالسم؟ فأين لذة النظر إلى وجه الله الكريم؟ وأين لذة المناجاة؟ وأين لذة العبادة؟ ........... الخ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 03:19]ـ
ليتك تختصر، وتهتم بعلامات الترقيم
معذرة يا أخي، فوقتي يضيق عن مثل هذا.
وإن كان عندك اقتراح أو إصلاح لمشاركة سابقة فاعرضه وسآخذ به إن شاء الله.
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 04:40]ـ
شكر الله لك هذا التواضع الجم
ـ[الفاروق]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 11:51]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك ونفع بكم.
قال في (ج م ع):
"وَفِي حَدِيثٍ {فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِينَ} فَغَلِطَ مَنْ قَالَ إنَّهُ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ لِأَنَّ أَلْفَاظَ التَّوْكِيدِ مَعَارِف، وَالْحَالُ لَا تَكُونُ إلَّا نَكِرَةً، وَمَا جَاءَ مِنْهَا مَعْرِفَةً فَمَسْمُوعٌ، وَهُوَ مُؤَوَّلٌ بِالنَّكِرَةِ، وَالْوَجْهُ فِي الْحَدِيث فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ، وَإِنَّمَا هُوَ تَصْحِيفٌ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ وَتَمَسَّكَ الْمُتَأَخِّرُونَ بِالنَّقْلِ ".
وقال:
"وَجَامِعَةً فِي قَوْلِ الْمُنَادِي الصَّلَاةَ جَامِعَةً حَالٌ مِنْ الصَّلَاةِ وَالْمَعْنَى عَلَيْكُمْ الصَّلَاةَ فِي حَالِ كَوْنِهَا جَامِعَةً النَّاسَ ".
ـ[الفاروق]ــــــــ[22 - Dec-2007, صباحاً 12:14]ـ
وقال في (ع و م):
"قَالَ ابْنُ الْجَوَالِيقِيِّ:وَلَا تَفْرُقُ عَوَامُّ النَّاسِ بَيْنَ الْعَامِ وَالسَّنَةِ وَيَجْعَلُونَهُمَا بِمَعْنًى فَيَقُولُونَ لِمَنْ سَافَرَ فِي وَقْتٍ مِنْ السَّنَةِ أَيِّ وَقْتٍ كَانَ إلَى مِثْلِهِ عَامٌ، وَهُوَ غَلَطٌ، وَالصَّوَابُ مَا أُخْبِرْتُ بِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى أَنَّهُ قَالَ: السَّنَةُ مِنْ أَيِّ يَوْمٍ عَدَدْتَهُ إلَى مِثْلِهِ، وَالْعَامُ لَا يَكُونُ إلَّا شِتَاءً وَصَيْفًا.
وَفِي " التَّهْذِيبِ" أَيْضًا الْعَامُ حَوْلٌ يَأْتِي عَلَى شَتْوَةٍ وَصَيْفَةٍ، وَعَلَى هَذَا فَالْعَامُ أَخَصُّ مِنْ السَّنَةِ، فَكُلُّ عَامٍ سَنَةٌ، وَلَيْسَ كُلُّ سَنَةٍ عَامًا، وَإِذَا عَدَدْتَ مِنْ يَوْمٍ إلَى مِثْلِهِ فَهُوَ سَنَةٌ، وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ نِصْفُ الصَّيْفِ وَنِصْفُ الشِّتَاءِ، وَالْعَامُ لَا يَكُونُ إلَّا صَيْفًا وَشِتَاءً مُتَوَالِيَيْنِ "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2007, صباحاً 12:16]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
ليس المقصود التقاط الفوائد بعامة، وإنما الفوائد المتعلقة بـ (أصول اللغة) فقط.
وجزاك الله خيرا
ـ[الفاروق]ــــــــ[22 - Dec-2007, صباحاً 12:50]ـ
واياكم شيخنا الكريم
اقبلها وإن كانت على غير شرطك، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين. (ابتسامة)
فقد حفزتني حفظك الله للنظر في "مصباح" الفيومي فوقعت عيني على ما شاركت فيه. فأحببتُ أن أفيد اخواني.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Dec-2007, صباحاً 12:56]ـ
أجزل اللَّه لكم المثوبة،والأجر يا شيخ أبا مالك.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 07:41]ـ
البيت الأول من التوقيع يرد عليه إشكالان:
أحدهما: أين جواب لما؟
أحسن الله إليك.
جوابها: صيَّرتْ.
أي: لما طعمتُها صيَّرتْ ....
ـ[أبو عمر الفيومي]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 05:29]ـ
السلام عليكم
أنا سجلت في المنتدى لأنقل لكم هذه الفائدة عن الفيومي رحمه الله
والفائدة هي: الفيومي من فيوم العراق وليس من فيوم مصر
والهمة يا شباب في إحضار ترجمة وافية له جزاكم الله خيراً(/)
(وله تذكرة أخرى) ... (ولم يذكره المزي)!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 02:00]ـ
فتحت هذه النافذة للتصحيفات والتحريفات الطريفة التي تقع في المخطوطات أو الكتب المطبوعة!
فيا ليت كلا منا يذكر ما وقف عليه من هذه الطرائف.
من أطرف ما جاء من ذلك ما ذكره عوامة في مقدمة تحقيق (تقريب التهذيب):
((كنت سألت أحد مشايخي المحققين - منذ عشرين سنة - عن قول الحافظ في ترجمة المسور بن عبد الملك بن سعيد بن يربوع: (وله تذكرة أخرى) فلم يتبين له أمرها! وكذلك جاءت في التهذيب.
وتبين الآن صوابها: (ولم يذكره المزي)!! .. وهذا يستدعي خدمة جديدة للكتاب، بل إنه عمل متعين لا يجوز إهماله)).
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 09:26]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=2062
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 11:39]ـ
فيا ليت كلا منا يذكر ما وقف عليه من هذه الطرائف.
..
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 01:14]ـ
كنت أقرأ مع بعض إخواني في صحيح مسلم بشرح النووي من عشر سنين تقريباً وكنا في باب "كراهة الاختصار في الصلاة" من كتاب المساجد شرح حديث رقم545 قال النووي [قوله الحكم بن موسى القنطري بفتح القاف منسوب إلى محلة من محال بغداد تعرف بقنطرة البر وأن ينسب إليها جماعات كثيرون منهم الحكم بن موسى هذا] فاستشكل علينا اسم هذه القنطرة وما بعدها وراجعت ما في أيديهم من النسخ فوجدتها بنفس الأمر وراجعت أكثر من 10 نسخ مختلفة من المطبوع فوجدتها كما هي فراجعت معجم البلدان لياقوت فوجدت فيه قنطرة البردان وأنه ينسب إليها الحكم بن موسى القنطري، قال ياقوت [قنطرة البردان قد ذكر بردان في موضعه وهو محلة ببغداد بناها رجل يقال له السري بن الحطم صاحب الحطمية قرية قرب بغداد وقد نسب إلى هذه المحلة جماعة وافرة من المحدثين منهم الحكم بن موسى بن زهير أبو صالح القنطري]
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 01:17]ـ
وجدت هذا الخطأ كما هو في نسخة شرح النووي لمسلم من الشاملة فليصحح.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 03:29]ـ
من التحريفات التي صادفتني أثناء العمل مع شيخنا الشيخ سعد الحميد في كتاب (سؤالات السلمي):
1 - قول الدارقطني: ((وأبو إياس معاوية بن قرة المزني: روى عن أبيه، وأنس وعبد الله بن معْقل)).
كذا وقعت في النسخة الخطية وفي جميع طبعات الكتاب؛ بالعين المهملة والقاف، والصواب: ((وعبد الله بن مُغفَّل)) بالغين المعجمة والفاء.
وهذا موافق لما في ترجمة معاوية بن قرة من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب.
2 - قول الدارقطني: ((جارية بن بهز، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه نمران)).
كذا جاء في الأصل الخطي: (بن بهز)، والصواب: (بن ظفر)، فإن نمران هو ابن جارية بن ظفر، وليس في الرواة من اسمه جارية بن بهز بعد البحث والتتبع.
3 – قول الدارقطني: ((وسعيد بن داود الزبيري ضعيف)).
والصواب: ((الزنْبَري)).
4 - قال الدارقطني: ((وعياش بن عمرو المعافري كوفي سمع من عبد الله بن أبي أوفى)).
كذا وقع في الأصل الخطي، والصواب: ((العامري)) جاءت على الصواب في المؤتلف والمختلف للدارقطني (3/ 1563) وفي مصادر ترجمة عياش بن عمرو.
5 - قال الدارقطني: ((وعياش الرعيني، يروي عن معاوية بن حديج، عداده في البصريين)).
كذا جاءت في الأصل الخطي (البصريين) نسبة للبصرة، والصواب: ((المصريين)) نسبة لمصر، وهي على الصواب في المؤتلف والمختلف (3/ 1568) ومصادر ترجمة عياش الرعيني.
6 – وقال الدارقطني: ((عراك بن مالك: هو ابن يزيد بن صالح بن صبيح المزني)).
كذا في الأصل الخطي، والصواب: ((عراك بن خالد ...... المري))
وغير ذلك كثير.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 05:34]ـ
أخي علي أحمد عبد الباقي.
لم لا تذكر لنا قصة عثمان بن أبي شيبة: ((أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم))؟ (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 06:51]ـ
وفقكم الله، وجزاكم خير الجزاء.
لعلكم تخصصون هذه النافذة للتصحيفات الطريفة؛ لأن التصحيفات المعتادة لا يخلو منها كتاب ولا يعرى منها مخطوط.
ومن طريف ما قابلني من التصحيفات ما جاء في بعض كتب التفسير نقلا عن كتاب نظم القرآن للجرجاني - وهو كتاب مفقود - من قوله (فإنه ليس يطبق ولا يلفق)!
وبعد تعب ونظر طويل اتضح لي أن صوابها (فإنه ليس بِطِبْقٍ ولا بِلِفْقٍ) أي أنه ليس مطابقا ولا موافقا لما مضى.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 04:06]ـ
كنت أقرأ في شرح أصول الاعتقاد ط طيبة ط رابعة 9/ 285 من كرامات الأولياء ساق الإمام اللالكائي بسنده عن عبد الله بن الفرج القنطري العابد، قال: اطلعت على إبراهيم بن أدهم في بستان بالشام فإذا إبراهيم نائم مستلقي [وإذا حية في فمها طاقة ترجف] فما زالت تذب عنه حتى انتبه قال المحقق "هكذا رسمها بالأصل"!!! فلم تطل يدي حينها من الكتب إلا صفة الصفوة فو جدتها [في فمها طاقة نرجس]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 04:19]ـ
ومن الطرائف أيضاً أني كنت أقرأ في كتاب العقوبات لابن أبي الدنيا ط ابن حزم ط أولى ص19 الحديث الثاني ساق بسنده عن جبير بن نفير، قال: «لما افتتح المسلمون قبرس .... بين أهلها، فقعد بعضهم يبكي إلى بعض» فقال المحقق: "النقاط تعني كلمة مطموسة أو غير مقروءة ... " وكان قد وضع الصفحة الأولى مصورة من المخطوطة في مقدمته فاستهواني ذلك أن أنظر فيها فنظرت فقرأت موضع الطمس المزعوم بوضوح هكذا [افتتح المسلمون قبرس وفرق بين أهلها]
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 04:29]ـ
في بعض الطبعات المسروقة لشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ط الشيخ الألباني رحمه الله كتب على كعب المجلد في موضع اسم المؤلف "السبكي" وإنما نظر إلى كلمة السبكي في كلمته التي يتكلم فيها على الطحاوية تحت العنوان فظنه المؤلف وبعضهم يضع "الألباني" مكان المؤلف ومثل ذلك كتب على مجلد تنوير الحوالك مكان اسم المؤلف ط المكتبة الثقافية لبنان [الشافعي] لما كتب في آخر اسم السيوطي "الشافعي"!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 07:03]ـ
ومن طرائف ما وقع من التحريفات ما جاء عن شعبة (قال لنا شيخي مسعر المصحف)!
والصواب (قال: كنا نسمي مسعر المصحف)
!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 11:25]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=70873&postcount=23
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 05:14]ـ
ومما سمعته من أحد مشايخي، ولم أقف عليه:
أن أحدهم ساق إسناداً: وفيه (عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عن رجل)
والصواب: عن الله عزّ وجل.
فانظر كيف يكون المعنى في بعض التصحيفات فاسدا وقبيحا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 12:07]ـ
ومن التصحيفات أيضًا:
ما وقع في الحديث رقم (830) من "صحيح ابن خزيمة":
". . . عن سالم - وهو بن الزناد - كلهم عن حميد بن هلال. . .".
والصواب - كما في المخطوطة -: " عن سلْم - وهو ابن أبي الذَّيَّال - "!!
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 12:19]ـ
ومما سمعته من أحد مشايخي، ولم أقف عليه:
أن أحدهم ساق إسناداً: وفيه (عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عن رجل)
والصواب: عن الله عزّ وجل.
فانظر كيف يكون المعنى في بعض التصحيفات فاسدا وقبيحا.
في كتاب العسكري ص14 والجامع للخطيب (1/ 294) وغيره
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 04:30]ـ
(ما جاء في بعض كتب التفسير نقلا عن كتاب نظم القرآن للجرجاني)
ما هو كتاب التفسير الذي نقل من كتاب الجرجاني أخي الفاضل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 05:22]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هو كتاب البسيط للواحدي، رأيته فيه قبل أن يطبع ولذلك لم أصرح باسمه، وقد طبع الآن.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 11:05]ـ
(هو كتاب البسيط للواحدي، رأيته فيه قبل أن يطبع ولذلك لم أصرح باسمه، وقد طبع الآن)
هل سيصور قريبا؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 10:04]ـ
لعلي أجدد لهذه الصفحة حيويتها ..
ومن التصحيفات والتحريفات الطريفة التي تقع في المخطوطات أو الكتب المطبوعة:
في كتاب "مجالس ثعلب" بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون.
في بداية الجزء العاشر، ص 452 أو [520]، في قصة أخذ البيعة لـ يزيد بن معاوية ... ورد هذا النص:
وقال لابن أبي بكر: مرحبا يا بن الصديق، هاتوا له دابة.
ثم جعلت الصادقة تدخل عليهم ظاهرة يراها أهل مكة.
كلمة (الصادقة) غير واضحة بالأصل، وإنما هي اجتهاد من المحقق، وقد احتج لها في الهامش بأن الصادقة لقب عائشة - رضي الله عنها.
وفي الأصل: (الطافة) .... قال: محرفة.
أقول [المليجي]: هذا الخبر بطوله في "الأمالي لأبي علي القالي"، ولم يقف عليه المحقق.
وصواب الكلمة من "الأمالي": جعلت أَلْطافُهُ تدخل عليهم .... أي: عطاياه.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 12:00]ـ
في ترجمة عبد الله بن منصور بن عمران - ابن الباقلاني، في "سير أعلام النبلاء" أكثر من خطأ في سطر واحد؛ وهذا من الطَّرائف، والله المستعان.
قال المصنِّف:
وقَالَ المُحَدِّثُ مُحَمَّد بن أحْمَدَ بنِ الحَسَنِ الوَاسِطِيّ: قرَأ ابْنُ البَاقِلاَّنِيّ على أبي العِزِّ بِـ (الإِرشَاد) ومَا سِوَى ذَلِكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَزوره.
1 - محقق سير الأعلام (محققا هذا الجزء 21/ بشار عواد معروف ومحيي هلال السرحان) علَّق على كتاب الإرشاد هكذا:
يعني كتاب "الإرشاد" للخليلي!!!
أقول: طبعًا المترجم له مقرئ، وهو تلميذ أبي العز القلانسي، وكتاب أبي العز (الإرشاد في القراءات العشر) المسمى "إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي" هو المراد.
2 - (بـ (الإرشاد) ومَا سِوَى ذَلِكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَزوره) انقلب المعنى المراد، والصواب: (بـ (الإرشاد)، ومَا سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ كَانَ يُزوِّرُه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 11:24]ـ
في كتاب "مجالس ثعلب" ص 462 أو [530] ... بعد البيت:
ألا تسألان المرء ماذا يحاول /// /// /// أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
"قال أبو العباس: (ماذا) على ضربين، إن شاء جعله اسما واحدًا وإن شاء اسمين.
فإذا جعله بمعنى "الذي" رفع؛ لأنه جواب مرفوع، أراد: ما الذي يحاوله أنحب؟
وله أن يقول: ماذا تحاول أهو نحب؟ فيستأنف.
فإذا جعله حرفًا واحدًا نصبه، بمعنى ماذا صنعت؟ " انتهى.
قال المحقق في الهامش: بعده في الأصل: قال خيرًا ... وهي عبارة مقحمة.
أقول: لم يتبيَّن لي أنها مقحمة، بل هي صحيحة.
أراد أبو العباس ثعلب أن يورد الوجهين في جواب (ماذا): الرفع والنصب.
فوجْه الرفع مثاله ما في البيت، ووجه النصب هو ما مثَّل له، فتمامه: ماذا صنعت؟ قال: خيرًا.
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 11:36]ـ
ومثل ذلك ص 526 [594] المسألة نفسها ..
"قال: وإنما تجعل "ما" مع "ذا" حرفا واحدا، ولا تجعل "من" معها.
وأملى في ذلك علينا: "من ذا يقوم" مَن لا يجيء مع ما حرفا واحدًا، وتكون مع ما.
وماذا تصنع يكون ماذا حرفا واحدا، وتصنع عاملا فيها، كأنك قلت: ما تصنع؟
وإنما يجعلون "من" مع "ذا" حرفا واحدا لأن "من" للناس خاصًّا و"ذا" لكل شيء ..... " انتهى.
كلمة "ما" صوابها: "ذا".
"وإنما يجعلون" صوابها: "وإنما لا يجعلون".
يراجع "مغني اللبيب"،، والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 02:51]ـ
من كتاب "شرح شذور الذهب"
بحاشية الشيخ محمد الأمير (ص 6).
وبتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (ص 12).
وبتصحيح يوسف الشيخ محمد البقاعي (ص 24).
قال ابن هشام: وقد اعترض على ذلك بأن "حقًّا" تفتح "أن" بعدها، وكذلك ألا التي بمعناها.
قال الأمير في حاشيته: أقول: لعل الصواب وكذلك "أما" التي بمعناها؛ فإنه قال في المغني: .... ....
وقال الشيخ محيي الدين: هكذا في أصول الكتاب كافة، وصوابه "وكذلك أما ... إلخ ... .....
وفي النسخة الثالثة قال في الهامش: صوب المرحوم محمد محيي الدين عبد الحميد "ألا" بـ "أما"، وهو الصحيح. .....
أقول [المليجي]: قد راجعت "مغني اللبيب"، ووجدت فيه هذه الجملة: "ولا تكسر بعد حقًّا ولا بعد ما كان بمعناها".
فإذا كان لا بد من تصويب ما في "شرح الشذور" فالتصويب القريب لما في "المغني" هو:
وقد اعترض على ذلك بأن "حقا" تفتح "أن" بعدها، وكذلك الآتي بمعناها.
والله أعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 09:21]ـ
طبعا النافذة شاملة لجميع الأخطاء الطريفة، تصحيفا كانت أم تحريفا
ولكنها هنا مغمورة، وبعد حين ستنتقل إلى الصفحة التالية
ولأهمية الموضوع أقترح تثبيته
وهاكم مثالا عجيبا من النص الذي يحدد القبائل التي اعتمدها القدامى في الاحتجاج، وقد ذكره السيوطي في المزهر
"وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضَريٍّ قطّ ولا عن سكَّان البّرّاري ممن كان يسكنُ أطرافَ بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا منْ لَخْم ولا من جذَام لمُجاوَرتهم أهل مصر والقبْط ولا من قُضاعة وغَسَّان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس"
وصوابه: النمر وليس اليمن، والنبط وليس القبط
وأول من نبه إلى ذلك هو الدكتور رمضان عبدالتواب رحمه الله، وقبله فات كثيرين
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 11:07]ـ
هاهنا تصحيف (أو تحريف) أيضًا يتكرَّر كثيرًا؛ ولذا ترددت في كتابته في هذا الموضوع أو موضوع (ما أرانا نقول إلا معارا).
وقبل ذكر هذا التصحيف أحب التقدمة له ببعض الفوائد عن
(عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس)
القعدد
فهو صاحب العجائب، قالوا:
حجَّ عبد الصَّمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب سنة ست وخمسين ومائة، وحجَّ يزيد بن معاوية بن أبي سفيان سنة خَمسين من الهجرة.
وهما في القعْدد إلى عبد مناف سواء، وبين موتِهما ما يزيد على مائة وعشرين سنة.
وبين عبد الصمد بن علي وبين سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل إلى كعب بن لؤي سواء.
في النجوم الزاهرة: مات وليس بوجه الأرض عباسيَّة إلا وهو مَحْرم لها.
في "الوافي بالوفيات":
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي كانت فيه عجائب، منها: أنَّه ولد سنة ستّ ومائة أو أربع ومائة ووُلِد أخوه محمَّد بن علي والد السفَّاح والمنصور سنة ستّين؛ فبينهما في المولد أربع وأربعون سنة.
وتوفّي محمَّد سنة ستّ وعشرين ومائة وتوفّي عبد الصَّمد سنة خمس وثمانين ومائة؛ فبينهما في الوفاة تسع وخَمسون سنة.
ومنها أنَّه حجَّ يزيد بن معاوية في سنة خَمسين للهجرة وحجَّ عبد الصَّمد بالنَّاس سنة مائة وخَمسين، وهُما في النَّسب إلى عبد مناف سواء؛ لأنَّ يزيد بن معاوية بن أبي سفيان صخرِ بن حربِ بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وبين يزيدَ وعبد منافٍ خَمسة أجداد وبين عبد الصَّمد وعبد مناف خمسة أجداد؛ لأنَّ عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف.
ومنها أنَّه أدرك السفَّاح والمنصور وهما ابنا أخيه، ثمَّ أدرك المهدي بن المنصور وهو عمّ أبيه، ثمَّ أدرك الهادي وهو عمّ جدِّه، ثمَّ أدرك الرَّشيد وفي أيَّامه مات.
ومنها أنَّه مات بأسنانه الَّتي خُلِق بها ووُلِد بها لم يثْغر، وكانت قطعةً واحدة من أسفل.
وقال يومًا للرَّشيد: يا أميرَ المؤْمنين، هذا مجلس فيه أمير المؤْمنين وعمّ أمير المؤمنين وعمّ عمّ أمير المؤمنين وعمّ عمِّ عمِّه؛ وذلك أنَّ سليمان بن أبي جعفر عمّ الرَّشيد، والعبَّاس عمّ سليمان، وعبْد الصَّمد عمّ العبَّاس.
ولي إمرة دمشق للمهدي والرشيد وولي مكة والموسم وكان كبير القدر معظَّمًا، وهو أعرف [كذا، والصواب: أعرق] النَّاس في العمى؛ لأنَّه أعمى ابن أعمى ابن أعمى وقعتْ في عينه ريشة فعمِي منها، توفِّي بالبصرة.
الخطأ المكرور يقع في كلمة "القعدد"، وهي كلمة لا يقوم غيرها مقامها في ترجمة هذا الرجل الأمير.
ففي سير أعلام النبلاء، ثم من نقل عنه من المعاصرين:
وكان في تَعَدُّدِ النَّسَبِ نَظيرَ يَزِيدَ الخَليفة، وسَعِيدِ بنِ زَيْدٍ أحَدِ العَشرَة.
صوابها: في قعدد النسب.
والله أعلم.(/)
للمختصين في النحو، سؤال عن قاعدة نحوية
ـ[المعقول و المنقول]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 08:39]ـ
السلام عليكم
طلب مني أحد الإخوة نشر سؤاله؛ فقال: قرات كلامًا للشيخ العثيمين رحمه الله في تفسيره للبسملة ذكر أن الأصل في العمل الأفعال. و قرات أن هناك من يقول أن الأصل في العمل الأسماء. و سؤالي: لماذا اختار الشيخ أن الأصل في العمل الفعل و ليس الاسم.
أريد توضيحا شافيا رعاكم الله
أخوكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 09:09]ـ
عليك بموقع رواء الادبى
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
هل يمكن أن تذكر المصدر الذي ورد فيه كلام الشيخ العثيمين رحمه الله؟
ـ[خالد العامري]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
هل يمكن أن تذكر المصدر الذي ورد فيه كلام الشيخ العثيمين رحمه الله؟
راجع -غير مأمور- (شرح ثلاثة الأصول) فقد ذكر الشيخ ذلك عند شرحه للبسملة في أول المتن، والذي أذكره أنه _رحمه الله- علل سبب اختياره -فليراجع-.
وليعذرني صاحب الموضوع على تطفلي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 12:51]ـ
وفقك الله
المشهور عند النحويين من البصريين والكوفيين أن الأصل في العمل هو للأفعال، وأن ما يعمل من الأسماء والحروف إنما يعمل لشبه الأفعال، فليس ما قاله الشيخ ابن عثيمين بدعا من القول.
والشيخ رحمه الله لم يكن يخترع في النحو، وجل فوائده مستقاة من مغني اللبيب؛ لأنه كان له به عناية رحمه الله، وله اختصار جيد له.
ـ[المعقول و المنقول]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 02:40]ـ
جزى الله خيرا الإخوة على افادتهم
أخي المشرف لو تكرمت بشرح واف، و مبسوط، و مبسط لما ذكرته رعاك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 06:43]ـ
وفقك الله
وضع النحويون نظرية اسمها (نظرية العامل)، وفيها يتخيل هؤلاء أن كل عمل من الأعمال النحوية لا بد أن يكون له سبب، وهذا السبب يسمونه (عاملا)، فأنت مثلا إذا قلت: ضرب زيدٌ عمرًا، فأنت تقول: (زيد) مرفوع؛ لأنه فاعل (ضرب)، و (عمرو) منصوب؛ لأنه مفعول (ضرب)، فالسبب الذي جعلك ترفع زيدا وتنصب عمرا هو الفعل (ضرب).
وهذه النظرية التي وضعها النحويون إنما هي للتيسير والتوضيح، وليس معناها أن الأشياء تؤثر بنفسها، أو أن الفعل يرفع بنفسه وينصب بنفسه كما ظن بعض الجهال، وإنما معناه أن هذه الأشياء أسباب وعلامات لمعرفة الإعراب.
والنظريات عادة تكون للإيضاح والتسهيل وضم بعض المعلومات إلى جانب بعض لتندرج في قاعدة واحدة يسهل حفظها.
افترض النحويون أن كل شيء في النحو له (أصل)، ثم بعد ذلك قد يكون له فرع أو فروع، ولكن لا بد أن يكون هناك شيء اسمه الأصل، فمثلا الأصل في الأسماء أنها معربة، فإذا وجدنا اسما مبنيا كان على خلاف الأصل فيجب حينئذ أن نبحث عن السبب الذي جعله مبنيا، والأصل في الأفعال البناء، فإذا وجدنا فعلا معربا كان على خلاف الأصل، فيجب حينئذ أن نبحث عن السبب الذي جعله معربا، ولكن إذا جاءك الاسم معربا والفعل مبنيا فلا تبحث عن السبب؛ لأن هذا هو الأصل.
وبناء على ما سبق قرر النحويون أن الأصل في العامل هو الفعل؛ لأن أكثر ما يرد عن العرب من أسباب العمل وعلاماته إنما هي للأفعال، وهذا معناه أننا إذا وجدنا شيئا غير الفعل عاملا فيجب أن نبحث عن السبب الذي جعله عاملا، ولهذا مثلا نقول: لماذا نصب اسم (إن) ورفع خبرها؟ وهي حرف لا فعل؟ يقال: لأن (إن) تشبه الأفعال من وجه كذا وكذا، وهي خمسة أوجه ذكرها النحويون يُرجع إليها. فلما شابهت الأفعال استحقت أن تعمل عملها، وهي حروف.
وكذلك الاسم إذا وجدناه يعمل فإننا نبحث عن السبب الذي جعله يعمل، كما لو قلنا: أنت ضاربٌ زيدًا، فهنا الاسم (ضارب) عمل النصب في (زيد)، والسبب في ذلك أنه شابه الفعل أيضا؛ لأنك تقول: (أنت تضرب زيدا) كما تقول: (أنت ضارب زيدا)، فشابهها من عدة جهات.
وكل هذه النظريات والتعليلات إنما هي اجتهادات قد يختلف فيها النحويون، وليس المراد منها الافتيات على كلام العرب ولا الكذب عليهم، وإنما المراد التيسير على المتعلمين بضم النظير إلى نظيره وانتظام المسائل النحوية في قواعد عامة يسهل حفظها.
فرحم الله علماءنا الأجلاء، كم يسروا علينا، وكم أتعبوا أنفسهم حتى يوصلوا إلينا هذه العلوم عذبة سلسة، ولكننا مع ذلك متهاونون متكاسلون، والله المستعان.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 12:47]ـ
السلام عليكم و بارك الله فيكم ...
شيخنا أبا مالك ـ وفقك الباري ـ: ما هو توجيه النحاة لعامل الرفع في المبتدأ و الخبر؟ و ما يعنون بقولهم: عامل الرفع هو الابتداء؟
للفائدة: جاء في المثل: (أضعف من علة نحوي). (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 01:31]ـ
هذا ليس مثلا يا أخي الكريم، وإنما هو شطر بيت لابن فارس اللغوي المعروف، وهو متوفى في آخر القرن الرابع الهجري بعد أن استقر علم النحو واستوى على سوقه، والبيت قاله غمزا لبعض النحاة، وتمامه:
ترنو بطرف فاتن فاتر ........ أضعف من حجة نحوي
وأما قول النحاة الذي تفضلت بذكره فهو قول البصريين، وأما الكوفيون فالمبتدأ عندهم مرفوع بالخبر، والخبر مرفوع بالمبتدأ.
واعلم أن العوامل نوعان: عوامل لفظية، وعوامل معنوية، وجميع العوامل عند البصريين لفظية ما عدا الابتداء فقط، فهو خلاف الأصل المتقدم ذكره.
و (الابتداء) الذي يذكره البصريون في كلامهم يختلفون في تفسيره.
فهل المقصود به أن يكون الشيء هو المسند إليه؟
أو المقصود به أن يكون الشيء عاريا عن العوامل المؤثرة؟
أو المقصود به ظاهر اللفظ وهو أن يكون الشيء ابتداء وافتتاح الكلام؟
لعل الأقرب هو الأول، والله أعلم.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 02:24]ـ
خي الفاضل أبو مالك أحسن الله إليك
بيان واضح يسير
شكراً لكم شكراً لكم
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 04:39]ـ
هذا ليس مثلا يا أخي الكريم، وإنما هو شطر بيت لابن فارس اللغوي المعروف، وهو متوفى في آخر القرن الرابع الهجري بعد أن استقر علم النحو واستوى على سوقه، والبيت قاله غمزا لبعض النحاة، وتمامه:
ترنو بطرف فاتن فاتر ........ أضعف من حجة نحوي
وأما قول النحاة الذي تفضلت بذكره فهو قول البصريين، وأما الكوفيون فالمبتدأ عندهم مرفوع بالخبر، والخبر مرفوع بالمبتدأ.
واعلم أن العوامل نوعان: عوامل لفظية، وعوامل معنوية، وجميع العوامل عند البصريين لفظية ما عدا الابتداء فقط، فهو خلاف الأصل المتقدم ذكره.
و (الابتداء) الذي يذكره البصريون في كلامهم يختلفون في تفسيره.
فهل المقصود به أن يكون الشيء هو المسند إليه؟
أو المقصود به أن يكون الشيء عاريا عن العوامل المؤثرة؟
أو المقصود به ظاهر اللفظ وهو أن يكون الشيء ابتداء وافتتاح الكلام؟
لعل الأقرب هو الأول، والله أعلم.
جزاكم الله عني كل خير شيخنا الفاضل ...
ـ[المعقول و المنقول]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 08:29]ـ
جزى الله خيرًا جميع الإخوة، و أخص بالشكر الأخ المشرف على ما تفضل به
و حبا في الزيادة، أرجو أن يحيلنا على أسماء بعض المراجع الموثوقة في هذه المسألة و مضانها.
و بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 08:43]ـ
وفيك بارك الله يا أخي الفاضل
جل المراجع المطولة في علم النحو تتعرض لمسائل العلل والعوامل ونحوها.
ومن الكتب ما هو مفرد بالتصنيف في مسائل الخلاف النحوية بين البصريين والكوفيين، ككتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف) لأبي البركات الأنباري، وكتاب (التبيين عن مذاهب النحويين) لأبي البقاء العكبري، وكتاب (ائتلاف النصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة) لأبي بكر الشرجي.
ومن الكتب ما هو مصنف لبيان العلل النحوية، ككتاب (أسرار العربية) لأبي البركات الأنباري أيضا، و (اللباب في علل البناء والإعراب) لأبي البقاء العكبري أيضا، وكتاب (الإيضاح لعلل النحو) للزجاجي.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 08:44]ـ
جل المراجع المطولة في علم النحو تتعرض لمسائل العلل والعوامل ونحوها.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولعل أهم المراجع المطولة التي أكثر أصحابها من الكلام في هذا الأمر
1 ـ ارتشاف الضرب، لأبي حيان.
2 ـ شرح التسهيل، لابن مالك.
3 ـ شرح المفصل، لابن يعيش.
4 ـ همع الهوامع، للسيوطي.
5 ـ شرح جمل الزجاجي، لابن عصفور.
6 ـ توضيح المقاصد، للمرادي.
7 ـ النكت، للأعلم الشنتمري.
8 ـ شرح كتاب سيبويه، للسيرافي. (للأسف: الكتاب مفقود من المكتبات ـ على حد علمي).
9 ـ شرح الكافية، للرضي.
10 ـ المقتضب، للمبرد.
11 ـ المتبع في شرح اللمع، للعكبري.
12 ـ الأمالي الشجرية، لابن الشجري.
والله الموفق.(/)
هل النحو صعب؟
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلق ابن مضاء كتابه (الرد على النحاة) مطالباً بتيسير النحو، واتبع أثره في العصر الحديث طه حسين، وغيره من الباحثين، ووصل الحال إلى ان طالب بعض من تأثروا بالدراسات الغربية إلى ترك الإعراب في الكلام.
أريد أن أطرح هذه القضية للنقاش، وارجو أن تشاركوا بآرائكم، سواء أكانت اراءً شخصية أم كانت مأخوذة عن الغير، والقضية هي:
هل النحو صعب؟ ولماذا؟
مع جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 12:55]ـ
ابن مضاء لم يطالب بتيسير النحو، وإنما أطلق هجمة شنيعة على النحو والنحويين، وهو ينفخ في الهواء، أو يصرخ في فضاء.
والذي يظن أن أهل العلم وأهل التخصص الذين أفنوا أعمارهم في الفن كانوا على باطل حتى جاء غريب عنهم لا يُعرف له اشتغال بفنهم ليصلح لهم ما وقعوا فيه من أخطاء؛ ظنه باطل واضح البطلان!
وأما شوقي ضيف ومن وافقه فالتيسير عندهم معناه الحذف!
فكل شيء ليس على أهوائهم ولا يتفق مع أمزجتهم فهو صعب ويجب حذفه!
وسبب الإشكال في رأيي والله أعلم أن هؤلاء ينطلقون من مبادئ المواطنة والعروبة وليس من مبادئ الشرع والإسلام.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 01:10]ـ
بخصوص سؤالكم ..
فأحسن ما أجده يمثل حقيقة النحو ومدى صعوبته
تشبيهه ببيت من قصب .. بابه من حديد
فإذا ولجت الباب .. سهل عليك
وهذا ينطبق على أمور كثيرة في الحياة .. حتى تلك التي تبدو مستصعبة عسيرة
قال تعالى"قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين"
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 07:21]ـ
تشبيهه ببيت من قصب .. بابه من حديد
فإذا ولجت الباب .. سهل عليك
نعم ولذلك ذكر الشيخ العثيمين في شرح الألفية أن علم النحو أوله صعب وآخره سهل ا. هـ
وأظن أن باقي العلوم مثله
لأن سهولة تحصيل أي علم من العلوم إنما تتأتى بمعرفة مصطلحات أهل هذا العلم وأساليبهم وهذا لا يحصل للمبتديء
وكذا مما يعين على سهولة تحصيل العلوم أخذ مباديء هذا العلم وأصوله والمبتديء لا يحصل له هذا لأنه لم يخرج من هذه المرحلة بعد
ومن أخذ مباديء أي علم عرف مصطلحاته وأساليب أهله
ولا ينكر تفاوت العلوم في الصعوبة لكن في كل علم صعوبة لا تزول لمن لم يتحقق فيه ما سبق
وكان بعض المشايخ أظنه ابن حميد يقول لا يتعلم علم النحو إلا ذكي
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 02:11]ـ
وسبب الإشكال في رأيي والله أعلم أن هؤلاء ينطلقون من مبادئ المواطنة والعروبة وليس من مبادئ الشرع والإسلام.
كلام جميل بارك الله فيك ......
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 02:13]ـ
وسبب الإشكال في رأيي والله أعلم أن هؤلاء ينطلقون من مبادئ المواطنة والعروبة وليس من مبادئ الشرع والإسلام.
كلام جميل بارك الله فيك ......
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 01:55]ـ
وسبب الإشكال في رأيي والله أعلم أن هؤلاء ينطلقون من مبادئ المواطنة والعروبة وليس من مبادئ الشرع والإسلام
ألا تري ـ يا أخي الفاضل ـ أن هؤلاء عرب، فأي مبادئ للمواطنة أو العروبة ينطلقون منها؟
بل أراهم ينطلقون من مبادئ التأثر بالغرب، واعتقادهم أن كل ماهو قديم فهو غير ذي نفع.
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 02:02]ـ
[ quote] المشاركة الأصلية من أبي مالك العوضي
[وسبب الإشكال في رأيي والله أعلم أن هؤلاء ينطلقون من مبادئ المواطنة والعروبة وليس من مبادئ الشرع والإسلام/ quote]
ألا تري ـ يا أخي الفاضل ـ أن هؤلاء عرب، فأي مبادئ للمواطنة أو العروبة ينطلقون منها؟
بل أراهم ينطلقون من مبادئ التأثر بالغرب، واعتقادهم أن كل ماهو قديم فهو غير ذي نفع.
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 02:11]ـ
بخصوص سؤالكم ..
فأحسن ما أجده يمثل حقيقة النحو ومدى صعوبته
تشبيهه ببيت من قصب .. بابه من حديد
فإذا ولجت الباب .. سهل عليك
أخي الفاضل: لنتفق أنه مدينة، ولكن إذا بقي الباب موصداً فلا سبيل إلى الوصول إلى ما وراءه، فما السبيل إلى فتح هذا الباب؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 02:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أن لا يغيب عن بالنا ما الهدف من علم النحو وأن من أوائل من ألف فيه الأعاجم كسبويه وابن اجروم ـــ ذكرت هذا للتدليل على مساهمة غير العرب نسبا فيه وأنه وإن لم يكن لسانهم الأصلي فقد ساهموا فيه ـــ وغيرهم لما فيه من حفظ للسان العربي من أي تغيير ولحن
ليس الجميع مطالبا بإتقان علم النحو وحفظ الألفية والاجرومية والكتاب ومغني اللبيب ولكن معرفة الضروري وذلك من قبيل معرفة أساسيات إستعمال الحاسوب دون معرفة البرمجة والرياضيات والإلكترونيك
وكتبته على عجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 08:40]ـ
أخي الفاضل ابن آجروم .. ليس من الأوائل الذين ألفوا بل هو متأخر .. فلا تجمعه مع ابن سيبويه .. لا زمانا ولا قدرا
أخي عبد العال .. أحسنت ..
قال تعالى"فلا اقتحم العقبة*فك رقبة"
فاقتحام الباب .. يكون بالتوكل على الله أولا .. ثم تحبيب النفس إلى العلم بمعرفة أهدافه وثمراته ..
ثم الدخول بقوة .. مع مصابرة أوّلية .. يصطحبها أسئلة .. واستشارات ... ومازلت تسدد وتقارب نحوا من شهرين ..
فإذا أنت في المدينة .. مدينة النحو ..
وبكلمة: صدق+عزم
قال تعالى"فإّا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم"
ولو كنتُ رافضيا لقلت لك: عليٌّ باب المدينة .. فعليك به:)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 05:02]ـ
أخي الفاضل ابن آجروم .. ليس من الأوائل الذين ألفوا بل هو متأخر .. فلا تجمعه مع ابن سيبويه .. لا زمانا ولا قدرا
السلام عليكم
أنا لا أقول بتساويهماا، بل هما أوائل مقارنة معنا، ولكني ذكرتهما معا،لإن ابن أجروم من أوائل من ألف المختصرات، ولانني إستحضرت اسميهما على عجل وأخيرا لأن مناط الإستدلال هو أعجميتهما (وربما لكون ابن اجروم ابن بلدي:))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 06:56]ـ
ابن آجروم ليس من أوائل من ألف المختصرات، بل لعله من أواخر من ألف المختصرات.
توفي ابن آجروم في القرن الثامن الهجري، ومع شهرة مختصره في النحو إلا أن أكثر الناس لا يعرفون عنه شيئا، وهو كان عالما كبيرا من علماء القراءات، وله شرح كبير على حرز الأماني، رحمه الله.
وممن ألف قبله مختصرا في النحو:
- ابن جني في اللمع
- الزجاجي في الجمل
- الجرجاني في الجمل والعوامل
- ابن هشام في القطر والشذور
....... إلخ
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 11:35]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله كل خير
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 12:52]ـ
لأن سهولة تحصيل أي علم من العلوم إنما تتأتى بمعرفة مصطلحات أهل هذا العلم وأساليبهم وهذا لا يحصل للمبتديء
أشكرك ـ أخي الكريم ـ فقد وضعتنا في بداية الطريق الصحيح ـ فالمشكلة الحقيقية ـ في رأيي ـ في المبتدئ، وفيمن لم يتخصص في هذا العلم، ولأنه لاغنى لغير المتخصصين عن هذا العلم، فما السبيل إلى أن نجعل هؤلاء يميلون إلى دراسة النحو، وتقبله كجزء أساسي من أي علم، مادام الدارس يتكلم العربية؟
ـ[عبد العالي قليصة]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:23]ـ
يجب أن لا يغيب عن بالنا ما الهدف من علم النحو وأن من أوائل من ألف فيه الأعاجم كسبويه وابن اجروم ـــ ذكرت هذا للتدليل على مساهمة غير العرب نسبا فيه وأنه وإن لم يكن لسانهم الأصلي فقد ساهموا فيه ـــ وغيرهم لما فيه من حفظ للسان العربي من أي تغيير ولحن
الأخ الفاضل أبو وئام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن اهتمام الأعاجم بدراسة النحو قديماً لها ما يبررها، وقد قدم الدارسون عدة أسباب لذلك، أهمها ـ في نظري ـ أمران:
الأول: هو الحال التي كانت عليها الدولة الأموية في ذلك الوقت، فقد كانت دولة عربية بالدرجة الأولى، أي أن المناصب في الدولة لا يصل إليها إلا من كان عربياً، أو أن يتقن اللغة العربية إتقاناً جيداً، فأضطر أبناء العاجم إلى تعلم اللغة ليتمكنوا من حجز مكان لهم في تلك الدولة، أما أبناء العرب فلم يكونوا بحاجة إلى تعلم النحو لأنهم يتكلمون اللغة بسليقتهم.
والآخر: هو الوضع الإجتماعي الذي ساد في ذلك الوقت، أعني أن الناس في حياتهم اليومية يتندرون على هؤلاء الأعاجم الذين يتكلمون بلغة ليست عربية صحيحة، وليست لغة هؤلاء الأعاجم الأصلية، هذا الوضع دفع بهم إلى الاتجاه إلى دراسة اللغة ليتمكنوا من إتقان اللغة واستعمالها في حياتهم العامة، وأبلغ دليل على ذلك ما حدث لسيبويه نفسه، فقد كان في حداثته يدرس الحديث الشريف، فلما عنفه شيخه لأنه لحن في رواية الحديث الشريف، غضب سيبويه وقال: (لأتعلمن علماً لا يلحنني بعده أحد أبداً) ولزم الخليل بن أحمد الفراهيدي يتعلم على يديه النحو فأصبح أبرع الناس فيه.
ألا ترى ـ أخي الفاضل ـ أن أبناء العرب في وقتنا هذا ينطبق عليهم ما حدث لأولئك الأعاجم، وأنهم بحاجة إلى تعلم لغتهم أكثر من أي وقت مضى حفظاً لدينهم وتراثهم؟
ولكم جزيل الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 11:32]ـ
أخي الكريم إذا كان السؤال عن صعوبة علم من العلوم فلابد أن نحدد أوجه صعوبة أي علم أولا، هناك مثلا صعوبة تأتي من كثرة مسائل العلم وتشعبها وكثرة شروط كل مسألة، والاختلافات الدقيقة بين صورها التي يترتب عليها اختلاف في الأحكام.
هل النحو مشتمل على هذه الصعوبة؟
أترك لكم الجواب
هناك صعوبة تأتي من جهة مصطلحات العلم لغرابة ألفاظها وصعوبة حفظها كعلم العروض، وتزداد هذه الصعوبة كلما ازداد عدد هذه المصطلحات ومن ثم كانت هينة في علم العروض لقلة مصطلحاته نسبيا.
هناك صعوبة من جهة تعدد مدلولات المصطلح الواحد.
هناك صعوبة من جهة كثرة الآراء المتعارضة في المسالة الواحدة.
هناك صعوبة من جهة كثرة العلل والتوجيهات.
هناك صعوبة من جهة احتياج من يقوم بنزيل القواعد على الجزئيات إلى استحضار أشياء كثيرة في ذهنه في وقت واحد لأن غفلته عن أحدها قد يوقعه في الخطأ.
هناك صعوبة في تحويل القواعد المعرفية إلى مهارات عملية ترجع إلى طبيعة الملكة التي يتعامل معها هذا العلم ومدى رسوخها في النفس، كلما كانت أرسخ كان تغييرها أصعب.
هناك صعوبة من جهة عمق القضايا التي يتناولها العلم ومدى قربها وبعدها عن الذهن المتوسط الذكاء، وطبيعة القدرات العقلية التي يمكن أن تتعامل معها، اعتبر مثلا بالهندسة الفراغية واحتياجها إلى قوة التخيل أكثر من الهندسة المستوية.
هناك صعوبة من جهة توقف المعلومات المعطاة في هذا العلم على معلومات أخرى ينبغي أن تكون قد حُصِّلَت من قبل.
وهكذا إذا استطعنا أن نحدد جهات الصعوبة في علم من العلوم ثم ناقشنا مدى تحققها في علم النحو استطعنا أن نهتدي إلى إجابة دقيقة لهذا السؤال (هل النحو صعب؟)
مع ملاحظة أن النحو ـ وأي علم من العلوم ـ له مستويات في التلقي وأن بعض تلك الصعوبات قد يتحقق في مستوى دون آخر.
أما عن الطريقة المثلى لتغلب المبتدئ على ما قد يجد من صعوبة في النحو فتكمن في كلمات يسرات:
أن يدرس كتابا مختصرا حسن الترتيب حتى يتقنه ـ أن يكثر من التطبيق مع مرشد ـ أن ينتقل إلى كتاب أعلى يصنع معه ما صنع مع الأول حتى يصل إلى المرتبة التي يريد ـ أن يديم مراجعة الكتاب الذي توقف عنده دوريا ـ ألا يظن نفسه في نهاية المطاف قد أحاط علما باللغة والنحو ـ ألا يظن أن من واجبه حتى يكون النحو قد سهل أمامه أن يحيط علما به.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 11:52]ـ
السبب الغالب - في نظري- هو: بعد الناس عن تطبيق اللغة العربية .. وأنها في منأى عن حياة الناس .. أو أنهم هم في منأى عنها،،
تخيل: لو أن كل طالب تعلم درسا في النحو قام يطبقه في كل كلماته!! هل يمكن أن ينسى هذا الطالب الدرس بشروطه وأركانه وتفريعاته وأحكامها .. جوابكم: لا، ولو افترضنا نسيانه لكان آتيا بالمقصود دون أي عيب .. لأنه تكلم بالعربية وهي غاية النحو.
... وأقول: لو تربى الطفل منذ الصغر على تعلم العربية ولم يختلط لسانه (بالمطبات!!) الحديثة لما بعد لسانه عن النحو، ولما صعب عليه، أو على الأقل لتكلم بالعربية دون لحن ..
أذكر أننا كنا مع بعض الإخوان نتذاكر بعض المواد الدراسية فعرضت عليهم مقترحا بعدم التكلم إلا بالعربية الفصحى .. ومنع اللحن في حديثنا ..
في نفس الوقت قال أحدهم: ماذا نُسَوِّي؟
أترك لكم المجال
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 03:43]ـ
ولم أر في عيوب الناس عيباً:: كنقص القادرين على التمام
كان شيخنا في كلية اللسان العربي يقول لنا: النحو له ضحايا , فاحذروا أن تكونوا من ضحاياه!
وكان يقول أيضاً: النحو إذا أعطيته كلك , أعطاك بعضه!
وكان يتمثل كثيراً عندما نعترض على بعض التخريجات النحوية بقوله: أوهنُ من حجة نحوي!
ومع هذا كلّه؛ فالناظر في جلّ علوم الآلة يجد التقارب في الصعوبة الأولية؛ لأن العلم آخذٌ بعضه برقاب بعض , ومن لم يتقن فنّاً من فنونه من الصعب أن يكون له القدح المعلى في العلم , وأن يبلغ شأو الأعلام المبرزين ..
وعلم النحو كعلم أصول الفقه والمنطق ومصطلح الحديث وغيرها , لا يثبت إلا بالتطبيق العلمي , أما التنظير فلا يجدي نفعاً كبيراً ..
والدعوات التي تذكر صعوبة النحو تجاهلت بقية العلوم , ولم تصرف نظرها إلا على اللغة؛ لأنها الأساس , وإذا ذهب الأس فلا تسأل عن البناء ..
ولله درّ القائل:
النحو يبسط من لسان الألكن:: والمرء تكرمه إذا لم يلحن ..
وإذا طلبت من العلوم أجلها:: فأجلها منها مقيم الألسن ..(/)
سؤال عن جمع التكسير
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 07:58]ـ
هل هناك قاعدة مطردة في جمع التكسير؟
فمثلا:
(طريق) يجمع على (طرق)
(شريط) يجمع على (أشرطة)
(خبير) يجمع على (خبراء)
فالكلمات موحدة الوزن في المفرد مختلفة في الجمع، وغيرها كثير إنما هذه أمثلة
أدروكوني يا أهل اللغة ... ويا أبا مالك العوضي
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 08:38]ـ
وفقك الله
الأصل في جمع التكسير السماع، فينبغي الرجوع إلى كتب اللغة في معرفة جموع الكلمات المختلفة.
ولكن النحاة رحمهم الله وضعوا بعض القواعد التي تساعد في معرفة الجموع، ولكن هذه القواعد للتيسير والتقريب على المتعلم ولا تغني عن السماع؛ لأنهم كثيرا ما ينصون أن العرب استغنت بجمع كذا عن كذا.
فأنت تستصحب القاعدة في رأسك لكي تتذكر الجموع وتضبطها، وليس لتعارض بها السماع، فإذا تعارض السماع مع القاعدة القياسية قدم السماع، وإذا لم يكن هناك سماع عن العرب أعملنا القاعدة القياسية.
وفي باب جمع التكسير من الألفية وغيرها من كتب النحو تجد تفصيلا لهذه القواعد.
وهذا الباب هو أكبر باب في الألفية!
أما جمع (فعيل) الذي حصل لك فيه الإشكال، فهو حقا مشكل؛ لأن اعتماده في الأغلب على السماع، قال ابن مالك:
في اسم مذكر رباعي بمد ............ ثالث افعلة عنهم اطرد
وقال أيضا:
وفُعُل لاسم رباعي بمد ........... قد زيد قبل لام اعلالا فقد
فإذا نظرنا إلى هذين البيتين وجدنا أن كليهما ينطبق على (طريق) وينطبق على (شريط)، وبناء على هذا الكلام فينبغي أن يكون صحيحا أن يقال (طُرُق) و (أطرقة) و (شُرُط) و (أشرطة).
فأما الطريق فهو يجمع على طرق وعلى أطرقة أيضا، وإن كان المشهور الأول.
وأما الشريط فهو كلمة مستحدثة، فلا مانع من جمعها على أشرطة أو شرط، وإن كان الاستعمال بين الناس على الأول.
وكثير من الكلمات العربية تجمع على فُعُل وأفعلة، مثل (حُمُر وأحمرة) (بُعُر وأبعرة) (رُغُف وأرغفة) ... إلخ.
ولكن ينبغي أن نلاحظ أن (أفعلة) جمع قلة و (فعل) جمع كثرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 08:45]ـ
أما (خبير) فهو وصف، والكلام السابق عن الأسماء لا الصفات، فتنبه!
فإذا كان (فعيل) فإنه يجمع على فعلاء وقد يجمع على أفعلاء، وكل ذا بشروط.
قال ابن مالك:
ولـ (كريم) و (بخيل) (فُعَلاَ) ........... كذا لما ضاهاهما قد جعلا
وناب عنه (أفعلاء) في المعل ........... لاما ومضعف وغير ذاك قل
يعني أن وزن (فعيل) في وصف بمعنى فاعل لمذكر عاقل إن لم يكن معتلا ولا مضاعف يجمع على (فعلاء)، وكذلك على (أفعلاء)، مثل كبير كبراء، صديق أصدقاء.
وإذا كان معتلا يجمع على (أفعلاء) مثل نبي وأنبياء، عزيز أعزاء.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 10:23]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا
وزادك علما وفضلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 09:59]ـ
وقد جمع السيوطي هذه الشروط في ألفيته النحوية فقال:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصبا ................. سالم جمع بشروط تجتبى
(من علم أو صفة المذكر ................. ذي العقل من تاء وتركيب عري
ليست كأحمر ولا سكرانا ................. ولا صبور وجريح بانا)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 10:39]ـ
رسالة إدارية
سيتم نقل هذا الموضوع إلى مجلس اللغة العربية وعلومها.
وسوف يتم إرسال رسالة إليكم لإعلامكم بذلك.
وفقكم الله.
التوقيع
عيد فهمي
مشرف (ابتسامة)
مش انت أولى بكده يا شيخنا أبا مالك وانت مشرف حقيقي مش دعي مثلي (وكمان ابتسامة)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - Feb-2009, صباحاً 01:49]ـ
بارك اللهُ فيكم
هذا إذا كان " فعيل " و صفا للعاقل , فكيف يُجمع إذا كان لغير العاقل؟
فأقول مثلا: هذا منزلٌ كبير
" كبير على وزن " فعيل " كيف يُجمع؟
ـ[أبو عبدالله اليماني]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 08:50]ـ
يقال (طُرُق) و (أطرقة) و (شُرُط) و (أشرطة).
جزاكم الله خيراً،
ألا تُجمع طرق على طرقات وطرائق أيضاً؟
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:31]ـ
شكراً(/)
مخالفة السهيلي وشيخ الإسلام في تعريف الإيمان لغةً
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 09:23]ـ
بارك الله فيكم
قال الأزهري في تهذيبه: واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن (الإيمان) معناه: التَّصديق
وتبعه على حكاية الإجماع الزبيديُ في تاجه
وهو الذي ذكره أهل اللغة كما في القواميس والمعاجم
وهو موجود في كلام السلف كسعيد بن جبير
/// أليس إجماع أهل الفن حجة لا تجوز مخالفته فكيف إذا شاركهم على هذا الإجماع غيرهم
/// هل تعلمون من نقض هذا الإجماع؟؟ بذكر خلافٍ عن أهل اللغة
/// من ناقش أدلة شيخ الإسلام التي ذكرها في الإيمان الكبير؟؟
/// السهيلي سابق لشيخ الإسلام في نفي الترادف بين الإيمان والتصديق من وجهين
كما ذكره السبكي في الإبهاج وناقشه
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 04:22]ـ
ما اعلمه أن شيخ الاسلام ناقش الأمر في مجلد الايمان على جميع الاحتمالات سواء كان الايمان في اللغة قد نقل معناه في الشرع ام لا و لم يركز على انكار الاجماع فقط مع أنه ناقش أيضا احتمال أن يكون ناقل هذا الاجماع من أئمة اللغة ممن هم أعلى طبقة من الأزهري أو من طبقته كالخليل و الأصمعي ممن حصروا أوضاع اللغة و تراكيب اللسان العربي وذكر من خالف في ذلك اثناء كلامه و قارن بين نقل أهل اللغة ونقل أهل الشرع و أن الأخير قاض على الأول في مجاله و أن الأخذ باجماع الصدر الأول الذين أخذ عنهم كل شيء بأن الايمان قول و عمل أولى و أوثق من الأخذ بحكاية اجماع من أحد اللغويين فلو قدر التعارض بينهما لكان تقديم الأول أولى و هذا كله اورده على لسان اهل السنة و انتقادات شيخ الاسلام في فقه أصول اللغة معروفة بعمقها و يصعب الاستدراك عليه في الرد لأنه يناقش في طور نشأة هذه الصناعة و تأصيلها و حصر اصول تركيب لسان العرب و التفريع عليها و معرفة المهمل منها و المستعمل لا في طور التصنيف و البسط و الترجيح و يتسعمل في ذلك حقولا معرفية متعددة في آن فيكون الاستدراك عليه كما لو استدركت عليه مسألة فقهية ناقشها على مستوى الخلاف العالي بين كبار الأئمة كعمر بن عبد العزيز و ابن المبارك و اسحق في عصر وضع المذاهب على الأصول الكبار التي اعتبرها الشارع فتستدرك عليه بحكاية اجماع للقاضي عياض أولابن عبد البر .. فهو يغترف من البحر و أنت تغترف من السواقي و هذا يفسرالواقعة التي حدثث له مع امام العربية في عصره أبي حيان ... وهذا بعض كلامه في رده على الامام الباقلاني:"قال القاضى أبو بكر فى التمهيد (فان قالوا فخبرونا ما الايمان عندكم قيل الايمان هو التصديق بالله وهو العلم والصديق يوجد بالقلب فان قال فما الدليل على ما قلتم قيل اجماع أهل اللغة قاطبة على أن الايمان قبل نزول القرآن وبعثة النبى ((هو التصديق لا يعرفون فى اللغة ايمانا غير ذلك ويدل على ذلك قوله تعالى وما أنت بمؤمن لنا أى بمصدق لنا ومنه قولهم فلان يؤمن بالشفاعة وفلان لا يؤمن بعذاب القبر أى لا يصدق بذلك فوجب أن الايمان فى الشريعة هو الايمان المعروف فى اللغة لأن الله ما غير اللسان العربى ولا قلبه ولو فعل ذلك لتواترت الأخبار بفعله وتوفرت دواعى الأمة على نقله ولغلب اظهاره على كتمانه وفى علمنا بأنه لم يفعل ذلك بل اقرار أسماء الاشياء والتخاطب بأسره على ما كان دليل على أن الايمان فى الشريعة هو الايمان اللغوى ومما يبين ذلك قوله تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا فأخبر أنه أنزل القرآن بلغة العرب وسمى الأسماء بمسمياتهم ولا وجه للعدول بهذه الآيات عن ظواهرها بغير حجة لا سيما مع القول بالعموم وحصول التوقيف على أن القرآن نزل بلغتهم فدل على ما قلناه من أن الايمان ما وصفناه دون ما سواه من سائر الطاعات من النوافل والمفروضات هذا لفظه "
وهذا عمدة من نصر قول الجهمية فى (مسألة الايمان (وللجمهور من أهل السنة وغيرهم عن هذا أجوبة
(أحدهما (قول من ينازعه فى أن الايمان فى اللغة مرادف للتصديق ويقول هو بمعنى الاقرار وغيره
و (الثانى (قول من يقول وان كان فى اللغة هو التصديق فالتصديق يكون بالقلب واللسان وسائر الجوارح كما قال النبى ((والفرج يصدق ذلك أو يكذبه (
(يُتْبَعُ)
(/)
و (الثالث (أن يقال ليس هو مطلق التصديق بل هو تصديق خاص مقيد بقيود اتصل اللفظ بها وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فان الله لم يأمرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وبينه
و (الرابع (أن يقال وان كان هو التصديق فالتصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح فان هذه لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم ونقول ان هذه اللوازم تدخل فى مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه أخرى
(الخامس (قول من يقول أن اللفظ باق على معناه فى اللغة ولكن الشارع زاد فيه أحكاما (
السادس (قول من يقول ان الشارع استعمله فى معناه المجازى فهو حقيقة شرعية مجاز لغوى
(السابع (قول من يقول انه منقول
فهذه سبعة أقوال الأول (قول من ينازع فى أن معناه فى اللغة التصديق ويقول ليس هو التصديق بل بمعنى الاقرار وغيره (قوله (اجماع أهل اللغة قاطبة على أن الايمان قبل نزول القرآن هو التصديق فيقال له من نقل هذا الاجماع ومن أين يعلم هذا الاجماع وفى أى كتاب ذكر هذا الاجماع
(الثانى (أن يقال أتعنى بأهل اللغة نقلتها كأبى عمرو والاصمعى والخليل ونحوهم أو المتكلمين بها فان عنيت الأول فهؤلاء لا ينقلون كل ما كان قبل الإسلام باسناد وانما ينقلون ما سمعوه من العرب فى زمانهم وما سمعوه فى دواوين الشعر وكلام العرب وغير ذلك بالاسناد ولا نعلم فيما نقلوه لفظ الايمان فضلا عن أن يكونوا أجمعوا عليه وان عنيت المتكلمين بهذا اللفظ قبل الإسلام فهؤلاء لم نشهدهم ولا نقل لنا أحد عنهم ذلك
(الثالث (أنه لا يعرف عن هؤلاء جميعهم أنهم قالوا الايمان فى اللغة هو التصديق بل ولا عن بعضهم وان قدر أنه قاله واحد أو اثنان فليس هذا اجماعا
(الرابع (أن يقال هؤلاء لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا معنى هذا اللفظ كذا وكذا وانما ينقلون الكلام المسموع من العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا وحينئذ فلو قدر أنهم نقلوا كلاما عن العرب يفهم منه أن الايمان هو التصديق لم يكن ذلك أبلغ من نقل المسلمين كافة للقرآن عن النبى ((واذا كان مع ذلك قد يظن بعضهم أنه أريد به معنى ولم يرده فظن هؤلاء ذلك فيما ينقلونه عن العرب أولى
(الخامس (أنه لو قدر أنهم قالوا هذا فهم آحاد لا يثبت بنقلهم التواتر و (التواتر (من شرطه استواء الطرفين والواسطة وأين التواتر الموجود عن العرب قاطبة قبل نزول القرآن أنهم كانوا لا يعرفون للايمان معنى غير التصديق
فان قيل هذا يقدح فى العلم باللغة قبل نزول القرآن قيل فليكن ونحن لا حاجة بنا مع بيان الرسول لما بعثه الله به من القرآن أن نعرف اللغة قبل نزول القرآن والقرآن نزل بلغة قريش والذين خوطبوا به كانوا عربا وقد فهموا ما أريد به وهم الصحابة ثم الصحابة بلغوا لفظ القرآن ومعناه الى التابعين حتى انتهى الينا فلم يبق بنا حاجة الى أن تتواتر عندنا تلك اللغة من غير طريق تواتر القرآن لكن لما تواتر القرآن لفظا ومعنى وعرفنا أنه نزل بلغتهم عرفنا أنه كان فى لغتهم لفظ السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك على ما هو معناها فى القرآن والا فلو كلفنا نقلا متواترا لآحاد هذه الألفاظ من غير القرآن لتعذر علينا ذلك فى جميع الألفاظ لا سيما اذا كان المطلوب أن جميع العرب كانت تريد باللفظ هذا المعنى فان هذا يتعذر العلم به والعلم بمعانى القرآن ليس موقوفا على شىء من ذلك بل الصحابة بلغوا معانى القرآن كما بلغوا لفظه ولو قدرنا أن قوما سمعوا كلاما أعجميا وترجموه لنا بلغتهم لم نحتج الى معرفة اللغة التى خوطبوا بها أولا
(السادس (أنه لم يذكر شاهدا من كلام العرب على ما ادعاه عليهم وانما استدل من غير القرآن بقول الناس فلان يؤمن بالشفاعة وفلان يؤمن بالجنة والنار وفلان يؤمن بعذاب القبر وفلان لا يؤمن بذلك ومعلوم أن هذا ليس من ألفاظ العرب قبل نزول القرآن بل هو مما تكلم الناس به بعد عصر الصحابة لما صار من الناس أهل البدع يكذبون بالشفاعة وعذاب القبر ومرادهم بذلك هو مرادهم بقوله فلان يؤمن بالجنة والنار وفلان لا يؤمن بذلك والقائل لذلك وان كان تصديق القلب داخلا فى مراده فليس مراده ذلك وحده بل مراده التصديق بالقلب واللسان فان مجرد تصديق القلب بدون اللسان لا يعلم حتى يخبر به عنه ( ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
(الوجه الثامن (قوله لا يعرفون فى اللغة ايمانا غير ذلك من أين له هذا النفى الذى لا تمكن الاحاطة به بل هو قول بلا علم (
التاسع (قول من يقول أصل الايمان مأخوذ من الأمن كما ستأتى أقوالهم ان شاء الله وقد نقلوا فى اللغة الايمان بغير هذا المعنى كما قاله الشيخ أبو البيان فى قول "
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 08:15]ـ
جزاك الله خيرا
/// أولا: ينبغي حصر الكلام في الحقيقة اللغوية وطرق إثباتها ومناقشة الإجماع المحكي أما الكلام عن الحقيقة الشرعية فلا خلاف فيه لأنه حتى وإن ثبت الإجماع فإنه منقول إلى تصديق خاص وهو التصديق الشرعي كما هو مقرر بالأدلة في كتب الاعتقاد
فلا حجة للجهمية ومن تبعهم في نقل هذا الإجماع لأنه تقرر في الأصول أن الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية
/// قوله رحمه الله:
فان قيل هذا يقدح فى العلم باللغة قبل نزول القرآن قيل فليكن ...
كون فهم الصحابة لكلام الشارع هو المتعين اتباعه وتقديمه على المعنى اللغوي إذا عارضه لا نزاع فيه لكن:
/// هل علم اللغة موضوع لفهم كلام الشارع فقط يعني هل فائدته مقصورة على تفسير كلام الشارع؟!
/// سلمنا أنه مقصور على ذلك لكن أليس من طرق الترجيح بين فهوم الصحابة إذا اختلفوا ردُهُ إلى الوحيين فإن تعذر رُدّ إلى اللغة فأيّ الفهمين كان أقرب للمعنى اللغوي قدم على الآخر
قد يكون علم اللغة ليس ذا أهمية في تفسير النصوص ابتداءً لكن عند الترجيح والاختلاف لا يستغنى عنه
طبعا ولا شك أن شيخ الإسلام لا يزهد في علم اللغة ولا يذهب إلى الاستغناء عنه بغيره وكلامه في الاقتضاء وغيره في أهمية اللغة وتعلمها معروف مشهور وتطبيقاته العملية عند الترجيح في المسائل معلوم مشهور عنه
فماذا يريد شيخ الإسلام بهذا الكلام هنا، ما توجيهه؟
من أين له هذا النفى الذى لا تمكن الاحاطة به بل هو قول بلا علم
قد يقال هذا ممكن في حق القاضي لكن في حق أهل الاختصاص بعيد ولو سلكنا هذه الطريقة في رد الإجماع لرددنا إجماعات كثيرة
فيقال للإمام أحمد عندما حكى الإجماع ونفى الخلاف في تفسير آية القراءة في الصلاة (وإذا قريء القرآن ... ): من أين له هذا النفي ... إلخ
فإن قيل هو في حق أحمد ممكن لأنه من أهل الاختصاص في معرفة الخلاف الفقهي وخلاف المفسيرين
قيل هو كذلك في حق الأزهري ومن تبعه
الرابع: أن يقال هؤلاء لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا معنى هذا اللفظ كذا وكذا وانما ينقلون الكلام المسموع من العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا وحينئذ فلو قدر أنهم نقلوا كلاما عن العرب يفهم منه أن الايمان هو التصديق لم يكن ذلك أبلغ من نقل المسلمين كافة للقرآن عن النبى ((واذا كان مع ذلك قد يظن بعضهم أنه أريد به معنى ولم يرده فظن هؤلاء ذلك فيما ينقلونه عن العرب أولى
/// قد يقال هذا ليس مطلقا فأحيانا ينقلون لفظ الأعراب لا معناه فيقولون قال أعرابي كذا قال الشاعر الفلاني كذا
/// قد يقال أيضا فمن أولى بفهم كلام العرب أليس هم أهل العربية والمتخصصين بها من جالس العرب وسمع منها بغير واسطة وشهد قرائن الحال
فهؤلاء أولى بفهم كلامهم ممن لم يجالسهم ولم يشهد قرائن الحال أو كان من غير أهل الاختصاص
/// ثم هو يجعلنا نعيد النظر في نقل هؤلاء العلماء للغة العرب وهذا صعب ومتعذر فبعد فساد الألسنة أصبح الناس عالة على نقل هؤلاء العلماء
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 08:30]ـ
/// قد يعكس عليه الدليل فيقال:
إذا كان معنى الإيمان هو الإقرار أو مرادفا له فمن نقل هذا عن العرب وهل نقل عن لفظهم أم عن فهمٍ لألفاظهم
وهل نقل بإسناد أم لا ولو نقل فهل هو صحيح أم لا ولو صح فهل نقل آحادا أم تواترا؟؟
في الحقيقة: من قعد أصلا وجب عليه طرده فإذا قلنا يرجع في كل فن إلى أهله
وجب علينا إرجاع هذه المسألة إلى أهلها فرعا وأصلا
أما فرعا فينظر كلام أهل العربية في معنى الإيمان
وأما أصلا فينظر إلى منهج أهل العربية في اعتماد تفسير الألفاظ والمواد ما هو منهجهم في ذلك؟
وما منهجهم في التعامل مع ما ينقله الأصمعي والخليل ونحوهم عن العرب؟
وما منهجهم في نقض الإجماع اللغوي؟
وما هو منهجهم في إثبات كلام العرب هل يكتفى بالآحاد أم لا هل ينظر في صحة الإسناد أم لا؟
وتقدم الكلام على طرف من هذا على هذا الرابط:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحكام العربية يقضى فيها على وفق ما ورد عن أهلها
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1136
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 08:39]ـ
في الحقيقة: المسألة تحتاج إلى بحث كبير من أهل العربية
وإنما نذكر هنا إشكالات واعتراضات لإثراء الموضوع وفتح الأبواب للبحث والإفادة لا لتقرير وتقعيد وتأصيل وترجيح
فهذا مسلك أهل الاختصاص فليس لأمثالنا فيه ناقة ولا بعير بل ولا قطمير
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Dec-2007, صباحاً 06:28]ـ
ما قلتموه في مشاركتكم الأخيرة كانت ستكون حجتي لأضع ما لدي على شكل استفسارات فسبقتني بها
فكما ذكرتم فقه اللغة علم منيع و مسائله كثيرة المضائق ضيقة المسالك و أتذكر ان كثيرا من اساتذتنا في اللغة كانوا يستوون معنا حين يصل بهم المطاف الى الكلام في هذا العلم و هو اشبه بعلم العلل في الحديث أو علم المقاصد في أصول الفقه لا يستطيعه الا المتبحر في اللغة و كما في العلمين المذكورين فبمعرفة هذا العلم يمكن التمييز بين بين طور و منهج المتقدمين فيه و المتأخرين و من قراءاتي المتواضعة لكتب شيخ الاسلام أجد دائما مناقشاته اللغوية ما تكون في الطور الأول أي طور التأسيس و التقعيد و حصر موضوعات اللغة و تتبع تراكيبها فهو يسلك فيه نهج الاجتهاد أفلا يكون من التعسف مناقشة ما يقول بالزامه أحكاما هي تلزم المقلد في هذا العلم لا المجتهد فيه؟؟؟ فقولنا ان أحدا من ائمة اللغة المتقدمين قد حكى الاجماع قد يلزم مقلدا مثلي لم يقوم بعد لسانه بله أن يتبحر في علوم اللغة كما لو ألزمتني بحكاية القاضي عياض الاجماع على تفضيل موضع قبر النبي صلى الله عليه و سلم على ما سواه من المواضع الا ان مجتهدا عالما بمراتب الاجماع و مراتب حجيته كشيخ الاسلام لم يقبل منه مجرد الحكاية بل نقد حكاية الاجماع هناك كما انتقدها هنا و هنامحل الاستفسار التالي: اليس لانتقاده هذا وجه قوي ان تأملناه؟ اذ كيف يجمع كل اهل اللسان على معنى و لا ينقل شاهد واحد على ذلك من كلام العرب كما يطالب به شيخ الاسلام وكما نقل الكثير منها في لفظ الصلاة و الزكاة؟ كما لم ينقل اي قول لصحابي أو تابعي يؤيد اجماع القاضي عياض سواء بدلالة الظاهر أو التضمن؟ *بل جميع ظواهر الكتاب و السنة على خلاف هذا الاجماع و معه كل أقوال الصحابة و التابعين بلا خلاف و هم بلا شك على علم كبير بالعربية و ما تنحوه العرب في كلامها و لم ينقل عنهم ما يدل على أنه نقل معناه في الشرع كما نقل في الزكاة مثلا عن قتادة و غيره ... نعم قد نقل عن ابن عباس و غيره من السلف أن الايمان هو التصديق الا ان من جمع كافة عباراتهم تبين له أنهم لم يحصروا التصديق في التصديق القلبي كما تدعيه الجهمية لغة تماما كما ذكر شيخ الاسلام بل كان يعني عندهم التصديق بالفعل و بأعمال القلوب و لعل هذا يكون مقصود من حكى الاجماع من المتقدمين و هذا يقودنا لاستفسار آخر ... هل مقولة " إرجاع المسألة إلى أهلها فرعا وأصلا"هي على اطلاقها؟ ألا تتجه هذه المقولة فقط ان لم يكن المتلقي1 - قادرا على تبينها و فهم دقائقها حتى تكون واضحة عنده من جهة-2 - أو ان عارضت المسألة مسألة أوضح واقوى عنده وان لم تتضح عنده هذه المسألة بعينها كما نرد نحن حكاية كثير من أئمة الطبيعيات الاجماع على نظرية النشوء و الارتقاء و ان لم نكن قادرين على تبينها مثل اهلها لمعارضتها لما هو اوضح و أقوى دليلا عندنا ... و في مسألتنا هذه نجد أن شيخ الاسلام يضرب بسهم وافر في علوم اللغة وان لم نعر بالا لشهادات من عاصره فالمباحث اللغوية التي تطرق لها في كتبه قاضية بذلك ففيها من العمق ما لا يخفى .. و من جهة اخرى نجد أن الصحابة ايضا و التابعين بشهادة الجميع كانوا متمكنين من العربية سليقة و طبعا وعلماؤهم من اعلم الناس بمذاهب العرب في كلامها و مع ذلك اتفقوا على على خلاف هذا الاجماع بمعناه الجهمي مع توارد ظواهر الكتاب و السنة على خلافه و هما قمة ما يطمح للاستشهاد به أي لغوي فكم تقرأ في خلافات البصريين و الكوفيين و اختلاف شرائطهم في النقل و احتجاج بعضهم على بعض بالقرائن فترى ان وجد أحدهم كلاما لأعرابي أو لشاعر خال من شبهة اللحن أو من عادة استعمال المهجور و الغريب من الألفاظ و البعد عن المولدين و المحدثين تكاد تحس بالفرحة تتطاير من حروف
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب مع ما ينتظره من غريمه المنافس من الطعن و التشكيك فكيف ان وجد آية أو حديثا تؤيد مذهبه و عليه تواردت اقوال كافة اهل الحاضرة من الصحابة و التابعين؟ فلعل هذا هو ما قصده شيخ الاسلام بقوله "فان قيل هذا يقدح فى العلم باللغة قبل نزول القرآن قيل فليكن ... " ان نقل أوضاع اللغة قد يقبل ما دام لم يعارض النقل الأوثق لألفاظ و معاني الوحيين- كما يعلم من تقسيم اللغويين لأنواع النقل في اللغة -و الا كان دالا على علة قادحة في هذا النقل و خاصة على قول من يقول من اللغويين -كابن فارس - أن لغة العرب توقيف و ان شتاتها جمع للنبي صلى الله عليه و سلم و هذا و ان طعن فيه من جهة الاصطلاحات الحادثة كما يقول ابن جني لكن الطعن لا يستقيم في أصل المواضعات كماذكر هو نفسه و هو من كبار المعتزلة ... و في رد شيخ الاسلام على الامام فخر الدين الرازي في دعواه افادة السمعيات للظن فقط شيء كثير من البحث في أصول نقل اللغة يوافق فيها الرازي و يخالفه و كلام الامام الرازي معتمد عند كثير من متأخري اللغويين و الأصوليين في كلامهم عن طرق تبوث اللغة لا يكادون يتعقبونه بشيء .. و كما قلتم فالموضوع كبير وليست هذه الا استفسارات و اشكالات لاستثارة القرائح فلعل عالما به يمر و يفيدنا
__________________
*ولعل هذا هو وجه مطالبة شيخ الاسلام الباقلاني بدليل على ما نفاه من أنهم لم يكونوا يعرفون معنى في اللغة للايمان الا معنى التصديق القلبي وان حكاية الاجماع هنا قول بلا علم لأنه لم يذكر مستنده فيه فهو يطالبه بشاهد و لو كان واحدا كما نطالب القاضي عياض بقول واحد من الصحابة او التابعين أو أئمة الفقهاء يقول بما ادعى الاجماع عليه و لهذا لا يمكن مقارنته بحكاية أحمد للاجماع في تفسير الآية لأنه قد نقل من كان يقول به من الصحابة و التابعين قبل حكاية الامام أحمد للاجماع و من خالف انما خالف في صورة لا تشملها حكاية الامام احمد له و لهذا حكى قريبا منه على الأصح من كان قبله كالزهري و أقره من جاء بعده كابن عبد البر فلا شك أن حكاية مثل هذا الاجماع حكاية قويةو ان افترض وجود مخالف بخلاف من حكى اجماعا و لم يعرف قائل به بل عرف عن الكافة خلافه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 01:28]ـ
فهو يسلك فيه نهج الاجتهاد أفلا يكون من التعسف مناقشة ما يقول بالزامه أحكاما هي تلزم المقلد في هذا العلم لا المجتهد فيه؟؟؟
هذا من الأخطاء الشائعة عند بعض أهل العلم فضلا عن كثير من طلبة العلم.
فإن الإجماع يلزم الأخذ به مطلقا، ولا يستثنى منه مجتهد أو غيره، وأصلا لا يصح الترجيح في مسائل العلم إلا للمجتهد، فالمقلد ليس له إلا أن يأخذ قول مقلده فقط.
ولكن نقاش شيخ الإسلام وغيره إنما هو في: هل هذا الإجماع صحيح؟ وهل له وجود؟
هذا ما ينبغي المناقشة فيه؛ لأن الإجماع ليس معناه أن يقول بعض العلماء: (أجمع العلماء على كذا)، وإنما معناه تحقيق معنى الإجماع، فكثير من العلماء يحكون الإجماع في مسائل وقع فيها الخلاف، بل نقل الإجماع على خلافها أحيانا، ولذلك نرى تفاوت مراتب أهل العلم في حكاية الإجماع.
ثم إن الإجماع اللغوي يختلف عن الإجماع الشرعي، وكثير من العلماء - ومنهم الأزهري - يعبرون بالإجماع عن اتفاق أهل الكوفة والبصرة فقط.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 04:42]ـ
هناك أمر آخر ..
وهو أن نقل الإجماع في مسألة تتعلق بفن من الفنون .. وكان لهذه المسألة تعلق بالشرع ..
فلا يلزم أن يكون حجة في كل حال .. فهناك مثلا ما يشبه الإجماع بين الأطباء أن ختان الإناث مؤذ ..
ولا عبرة بكلامهم ..
وجماهير أهل اللغة .. ليسوا على جادة السلف في الاعتقاد بل كثير من كبرائهم معتزليون ..
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 04:56]ـ
كلام الأخ أبي القاسم فيه نظر
فإجماع أهل الفن حجة على غيرهم، ولا عبرة بخلاف غيرهم.
وأما إجماع الأطباء على أن الختان مؤذ، فهذا خطأ واضح، فأنا أعرف كثيرا من الأطباء والطبيبات يختنون ويختن، ولا يقول أحد منهم إن الختان مؤذ.
وأما أن جماهير أهل اللغة معتزليون فهذا أيضا فيه نظر؛ فأكثر أئمة اللغة المتقدمين كانوا من أهل السنة، أو على الأقل ليس لهم خلاف معروف لأهل السنة في مسائل الاعتقاد.
وهذا حتى القرن الرابع، أما بعد القرن الرابع، فأكثرهم على المنهج الأشعري، ولكن لم يظهر تأثير واضح كبير لذلك على مسائل الاعتقاد.
ونحن كلامنا عن إجماع أهل اللغة، وليس عن كلام الأشاعرة منهم أو المعتزلة، ولا شك أنه لا يمكن أن يتحقق إجماع لأهل اللغة بقول أشاعرتهم فقط أو شبه ذلك.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 05:46]ـ
غالبا ما تكون الاعتراضات على ما حققه شيخ الإسلام من المسائل هي اعتراضات واهية، تجد الأجوبة عليها من نفس كتب الشيخ وكلامه. ومنها هذا الموضوع. فليمعن النظر فيها وفيها بغيتنا بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 06:10]ـ
عودة إلى بيت القصيد:
بارك الله فيكم
قال الأزهري في تهذيبه: واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن (الإيمان) معناه: التَّصديق
وتبعه على حكاية الإجماع الزبيديُ في تاجه
وهو الذي ذكره أهل اللغة كما في القواميس والمعاجم
وهو موجود في كلام السلف كسعيد بن جبير
/// أليس إجماع أهل الفن حجة لا تجوز مخالفته فكيف إذا شاركهم على هذا الإجماع غيرهم
/// هل تعلمون من نقض هذا الإجماع؟؟ بذكر خلافٍ عن أهل اللغة
/// من ناقش أدلة شيخ الإسلام التي ذكرها في الإيمان الكبير؟؟
/// السهيلي سابق لشيخ الإسلام في نفي الترادف بين الإيمان والتصديق من وجهين
كما ذكره السبكي في الإبهاج وناقشه
وفقك الله!
هذا الإجماع أصلا لا ينتقضه شيخ السلام. فكيف تجعله مخالفا لقوله حتى تطلب منا المناقشة؟!
وهاكم كلام الأزهري في ذلك الموضع:
وأما " الإيمان " فهو مصدر: آمن يؤمن إيمانا؛ فهو مؤمن.
واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن " الإيمان " معناه: التَّصديق؛ وقال الله تعالى: (قالت الأَعْرابُ آمنّا قُلْ لم تُؤْمنوا ولكن قُولُوا أَسْلَمْنا). وهذا موضع يحتاج الناس إلى تفهمه، وأين ينفصل المؤمن من المسلم، وأين يستويان؟ فالإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وبه يُحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان، الذي يقال للموصوف به: هو مؤمن مسلم، وهو المؤمن بالله ورسوله، غير مرتاب ولا شاك، وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه، وأن الجهاد بنفسه وماله واجب عليه، لا يدخله في ذلك ريب، فهو المؤمن وهو المسلم حقًّا؛ كما قال الله تعالى: (إنما المُؤمنون الذين آمنُوا بالله ورسوله ثم لم يَرْتَابوا وجاهَدوا بأموالهم وأَنْفُسهم في سَبِيل الله أولئك هم الصَّادقون). أي: أولئك الذين قالوا إنا مؤمنون، فهم الصادقون.
لاحظ أنه عنى بهذا الإيمان ما وقر في القلب وأظهره العمل!
فنفس التصديق لا يقتصر على التصديق القلبي من غير وجود لوازمه.
ألم يقل صاحب الصحاح: (والصِدِّيقُ: الدائمُ التَصْديقِ، ويكون الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعمل).
ثم يقول الأزهري:
فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه، فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدِّق، فذلك الذي يقول: أَسلمت، لأن الإيمان لابد من أن يكون صاحبه صدِّيقاً؛ لأن قول: آمنت بالله، أو قال قائل: آمنت بكذا وكذا، فمعناه: صَدّقت، فأخرج الله تعالى هؤلاء من الإيمان، فقال: (ولمّا يَدْخل الإيمانُ في قُلوبكم)، أي: لم تصدقوا إنما أسلمتم تعوُّذاً من القتل.
ويقول بعد ذلك:
فالمؤمن مُبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التامّ الإسلام مُظهر الطاعة مؤمن بها، والمسلم الذي أظهر الإسلام تعوُّذاً غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن حُكمه في الظاهر حُكم المسلمين. وقال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف لأبيهم: (وما أَنت بمُؤمن لنا ولو كُنّا صادقين). لم يختلف أهل التفسير أن معناه: وما أنت بمصدِّق لنا.
ومعلوم أن التصديق الوارد في تلك الآية ليس مجرد اعتقاد الصدق والحقيقة، بل ما تعدى إلى أعمال القلب والجوارح مثل عدم الغيض والغضب واللوم والضرب. وقال الأزهري بعده:
والأصل في الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله عليها، فإذا اعتقد التَّصديق بقلبه كما صدَّق بلسانه، فقد أدى الأمانة وهو مؤمن، ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤدٍّ للأمانة التي ائتمنه الله عليها وهو منافق. ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب، فإنه لا يخلو من وجهين: أحدهما: أن يكون منافقاً ينضح عن المنافقين تأييداً لهم. أو يكون جاهلاً لا يعلم ما يقوله وما يُقال له، أخرجه الجهل واللَّجاج إلى عناد الحق وترك قبول الصواب.
أعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم، أو جهل فتعلم ممن علم، وسلمنا من آفات أهل الزَّيغ والبدع. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
واضح أن هذا الكلام مساره الرد على أمثال الكرامية ممن قصروا معنى الإيمان على مجرد التصديق باللسان.
ثم ختم الأزهري رحمه الله هذا لبيان بقوله القويّ الموافق لبيان شيخ الإسلام، بل أشد (لكونه لم يفرق بين مطلق الإيمان وبين الإيمان المطلق):
وفي قول الله تعالى: (إنما المُؤمنون الذين آمنُوا بالله ورسوله ثم لم يَرْتَابوا وجاهَدوا بأموالهم وأَنْفُسهم في سَبِيل الله أولئك هم الصَّادقون) ما يبين لك أن " المؤمن " هو المُتضمن لهذه الصفة، وأن من لم يتضمن هذه الصفة فليس بمؤمن، لأن " إنما " في كلام العرب تجيء لتثبيت شيء ونفي ما خالفه. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقال النضر: قالوا للخليل: ما الإيمان؟ فقال: الطمأنينة. قال: وقالوا للخليل: تقول: أنا مؤمن؟ قال: لا أقوله. وهذا تزكية.
أتراه يقول بعد هذا أن معنى (الإيمان) في اللغة هو مجرد (التصديق القلبي) دون (التصديق الساني) ولا (التصديق العملى). . .؟!
أترى أن الخليل ينفي عن نفسه ذلك التصديق المجرد؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 06:11]ـ
كلامي عن ختان الإناث بارك الله فيك
ولم أقل الجماهير معتزلة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 06:30]ـ
ومما ينبه في هذا الصدد أن التقسيم الثلاثي لحقائق الألفاظ إلى الشرعية والعرفية واللغوية تقسيم حادث لا أصل له في كلام السلف ولا أهل اللغة. وما هو إلا أثرا من آثار تقسيم الألفاظ (أو المعاني أو الدلالات) إلى الحقيقة والمجاز - ما هو معروف نقده من شيخ الإسلام رحمه الله. ولم يبعد عن أذهاننا طريقة الأزهري في كلامه الذي نقلته آنفا من عدم تفريقه بين (الحقائق اللغوية) و (الحقائق الشرعية) في معنى "الإيمان". فإن الراجح في تصرف الشارع للألفاظ أنه تصرف أهل العرف فيها. فالله تعالى في القرآن مثلا لا ينقل لفظ (الحج) ولا (التيمم) من معناهما في اللغة الذي هو (القصد)، وإنما استعلمهما مقيدين بما يبين المراد. فقال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، وقال: (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم). فلم يأمرهم بالحج المطلق ولا التيمم المطلق، بل أمرهم بحج البيت وتيمم الصيد متبع إياه مسح الوجه واليدين. فليس ههنا نقل ولا شركة ولا مجاز. ثم لما تبين لهم حدود تلك الأوامر، استعمل الشارع تلك الألفاظ معرفة بألف ولام العهد، فقال تعالى مثلا: (وأتمموا الحج والعمرة لله)، وقال: (وأقم الصلاة لذكري)، وقال (ص): (الصلاة عماد الدين) وقال: (الصدقة برهان).
وإنما تحدث أمثال شيخ الإسلام في أن نصوص الكتاب والسنة يطلب معانيها وحدودها أولا من نفس المصادر الشرعية. فإن لم نجد، فنلتمس تلك المعاني من العرف كحدود الوسق والقُلة والسفر. فإن لم نجد في النصوص ولا في عرف العرب أو عرف الصحابة ما يبين تلك المعاني (لجهلنا لها رأسا)، فنطلبه من اللغة. . أي نطلب تفسير تلك الألفاظ من استعمال أهل اللغة لها في غير النصوص الشرعية أو من بيان نقلة اللغة من أئمة المعاجم والقواميس. وليس هذا تقسيم الحقائق إلى الشرعية والعرفية واللغوية. وهذا لطيفٌ يحسن الانتباه إليه مرارا حتى لا تزل بنا الأقدام. وليت الشيخ عمر بازمول رحمه الله ينتبه وينبه على هذا في كتابه المسمى: (الحقيقة الشرعية في الكتاب والسنة النبوية)
والله أعلى وأعلم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 06:58]ـ
أخي نضال قد قلتُ:
[ QUOTE= أمجد الفلسطينى;72000] جزاك الله خيرا
/// أولا: ينبغي حصر الكلام في الحقيقة اللغوية وطرق إثباتها ومناقشة الإجماع المحكي أما الكلام عن الحقيقة الشرعية فلا خلاف فيه لأنه حتى وإن ثبت الإجماع فإنه منقول إلى تصديق خاص وهو التصديق الشرعي كما هو مقرر بالأدلة في كتب الاعتقاد
فلا حجة للجهمية ومن تبعهم في نقل هذا الإجماع لأنه تقرر في الأصول أن الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية
وكلام الأزهري الذي نقلتَه في الاصطلاح الشرعي لا اللغوي ألا تراه حكى عن اللغوي الإجماع
وإنكار أبي العباس للإجماع الذي حكاه القاضي يوضحه
وكذا نقل الزبيدي له
وكذا لو أنك ألقيت نظرة سريعة على المعاجم لتبين لك ذلك
وكذا باقي من تكلم في المسألة من غير أهل اللغة فإنهم عندما يستدلون على مذاهبهم في الإيمان يحتجون بنقل أهل اللغة المذكور
فالأزهري فسر الإيمان أولا لغويا ثم تكلم عليه شرعيا ورد على المخالفين فيه
وهو واضح
بل جميع ظواهر الكتاب و السنة على خلاف هذا الاجماع و معه كل أقوال الصحابة و التابعين بلا خلاف و هم بلا شك على علم كبير بالعربية و ما تنحوه العرب في كلامها و لم ينقل عنهم ما يدل على أنه نقل معناه في الشرع كما نقل في الزكاة مثلا عن قتادة و غيره ... نعم قد نقل عن ابن عباس و غيره من السلف أن الايمان هو التصديق الا ان من جمع كافة عباراتهم تبين له أنهم لم يحصروا التصديق في التصديق القلبي كما تدعيه الجهمية لغة تماما كما ذكر شيخ الاسلام بل كان يعني عندهم التصديق بالفعل و بأعمال القلوب
تقدم أن الإجماع اللغوي المحكي إن ثبت لا يناقض إجماع السلف على تعريف الإيمان التعريف الشرعي لأنا نقول أن المعنى اللغوي منقول إلى الشرعي يعني المطلوب من العباد هو المعنى الشرعي لا اللغوي
فيمكن أن يكون السلف من الصحابة والتابعين تكلموا عن المعنى الشرعي فإذا سئلتهم عن اللغوي قالوا هو التصديق لكن المطلوب من العباد المعنى الشرعي لا اللغوي
بمعنى آخر لا يرد هذا الإجماع المحكي إلا بإثبات أن الإيمان لغة عند السلف لا يرادف التصديق فقط بل هو تصديق وقول وعمل كالشرعي
غالبا ما تكون الاعتراضات على ما حققه شيخ الإسلام من المسائل هي اعتراضات واهية
أخي لو كانت المسألة شرعية أكثر منها لغوية لسلمتُ لك بهذه الهيبة
لكن معلوم أن أبا العباس رحمه الله وإن كان عالما باللغة وفنونها إلا أنه يصنف في علماء الشريعة لا اللغة وهذا لا جدال فيه
ولذلك لا يذكر في طبقات أهل اللغة والنحو وإنما يذكر في طبقات علماء الشريعة
ومعلوم الفرق بين من قصر نفسه على علم اللغة وبين من جمع بينه وبين غيره وتخصص في غيره وقصر نفسه على غيره من الفنون
أضف إلى ذلك أن أن المسألة محكيٌ فيها الإجماع من أهل الاختصاص على خلاف قوله رحمه الله
والله لا أشك في فرط ذكاء شيخ الإسلام وعلو كعبه ودقته وتحقيقه
ولما قرأت أدلته في هذه المسألة بهرت وعجبت من غوصه على المعاني ودقائق العلوم
إلا أن الأمر كما وصفت لكم والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 07:09]ـ
ومما ينبه في هذا الصدد أن التقسيم الثلاثي لحقائق الألفاظ إلى الشرعية والعرفية واللغوية تقسيم حادث لا أصل له في كلام السلف ولا أهل اللغة
هذا فيه نظر كبير يا أخي وكون السلف لم يجر هذا الاصطلاح على لسانهم لا ينفي وقوعه عندهم فكم من مصطلح حادث في كثير من الفنون كان معروفا عند السلف معناه
وهذا الكلام ذكرني بكلام الصنعاني غفر الله له في كتابه مزالق الأصوليين (وأنا أسميه مزالق الصنعاني) عندما أنكر أنواع الدلالات (المطابقة والالتزام والتضمن) قائلا وهل كان أبو ذر رضي الله عنه يعرف هذا التقسيم
فالله الله في الحفاظ على مصطلحات العلوم فقد باتت عرضة ومرمى للسهام لا مدافع عنها ولا منافح
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 07:12]ـ
ثم إن الإجماع اللغوي يختلف عن الإجماع الشرعي، وكثير من العلماء - ومنهم الأزهري - يعبرون بالإجماع عن اتفاق أهل الكوفة والبصرة فقط
الذي أعلمه أن الخلاف بين هاتين المدرستين في مباحث النحو
فهل هو كذلك في مباحث اللغة وتفسير موادها؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 08:10]ـ
أخي الكريم أمجد. . . برجاء قراءة ردودي مرة ثانية، ففيها جواب ماعلقتَه في مشاركاتك الأخيرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 10:22]ـ
كلامي عن ختان الإناث بارك الله فيك
وأنا كلامي عن ختان الإناث أيضا!
هل سألتَ طبيبا مسلما من أهل السنة فزعم أن الختان مضر؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 10:25]ـ
الذي أعلمه أن الخلاف بين هاتين المدرستين في مباحث النحو
فهل هو كذلك في مباحث اللغة وتفسير موادها؟
المدرستان فيهما اللغويون والنحويون، وأصلا الفصل بين النحو واللغة متأخر، وكذلك الفصل بين باقي علوم اللغة.
فالمتقدمون من أهل العلم باللغة لم يكونوا يفصلون بين هذه العلوم، أعني فصلا تاما.
فإذا نظرت في كتبهم فستجدها مشحونة بالمباحث النحوية المختلطة بالمباحث الصرفية والمباحث اللغوية، وكذلك المباحث البلاغية.
وكتاب سيبويه مثلا كتاب لغوي من الدرجة الأولى، وهو أيضا كتاب نحوي، وكتاب صرفي، وأيضا فيه تعرض لكثير من مسائل البلاغة، بله مسائل التفسير وعلوم القرآن.
وأئمة اللغة المشهورون هم من هاتين المدرستين البصرية والكوفية، ولذلك صار إجماعهم كأنه إجماع أهل اللغة قاطبة؛ لأن من سواهم لا يكاد يعرف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 10:26]ـ
وهذا الكلام ذكرني بكلام الصنعاني غفر الله له في كتابه مزالق الأصوليين (وأنا أسميه مزالق الصنعاني) عندما أنكر أنواع الدلالات (المطابقة والالتزام والتضمن) قائلا وهل كان أبو ذر رضي الله عنه يعرف هذا التقسيم
فالله الله في الحفاظ على مصطلحات العلوم فقد باتت عرضة ومرمى للسهام لا مدافع عنها ولا منافح
أحسنت يا أخي الفاضل بكلامك هذا، فكتاب الصنعاني هذا من أضر الكتب على طلبة العلم!
ومن العجيب أن يصدر هذا الكتاب من الصنعاني، مع ما عرف من علمه في كتبه الأخرى، ومن قرأ باقي كتبه وجد نفسا مختلفا تماما عن نفسه في هذا الكتاب.
ويكفي في اطراحه أنه منابذ لمناهج أهل العلم المعروفين.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 12:26]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل بكلامك هذا، فكتاب الصنعاني هذا من أضر الكتب على طلبة العلم! ومن العجيب أن يصدر هذا الكتاب من الصنعاني، مع ما عرف من علمه في كتبه الأخرى، ومن قرأ باقي كتبه وجد نفسا مختلفا تماما عن نفسه في هذا الكتاب. ويكفي في اطراحه أنه منابذ لمناهج أهل العلم المعروفين.
أما التنبية على ضرر ذلك الكتاب فحسن. وأما قياس ذلك بما أنكرناه من التقسيم الثنائي للألفاظ إلى الحقيقة والمجاز وكذلك التقسيم الثلاثي لحقائق الألفاظ فلا وجه له، لأن إنكارنا ذاك ليس إنكارا لمجرد الاصطلاحات، بل هو إنكار لأمر جوهري. فنفس تقسيم الألفاظ إلى المستعمل في موضوعه وإلى المستعمل في غير موضوعه تقسيم لا حقيقة له. وكذلك التفريق بين ما يظن من وضع اللغة ابتداء (قبل الاستعمال!) وبين وضع العرف لاحقا، وكذلك اعتبار أن الشارع نقل الألفاظ من معانيها اللغوية إلى معنى آخر بوضع جديد يخالف الأول - وقد مر توضيحه بالمثال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 12:59]ـ
هنا كلام يحسن نقله و تأمله، فهو لإمام من أيمة اللغة، ابن فارس رحمه الله، يذكر فيه عادات العرب في اللغة قبل الشرع و ما آلت إليه هذه العادات بعده الشرع، وهو كلام يؤيد فيه ابن فارس قضية التقسيم إلى "اللغوي" و "الشرعي"، خلافاً لكلام بعض الإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع. يقول - رحمه الله - في كتابه المعروف بـ (الصاحبي)، تحت "باب الأسباب الإسلامية":
((كَانَتْ العربُ فِي جاهليتها عَلَى إرثٍ من إرث آبائهم فِي لُغاتهم وآدابهم ونسائكهم وقَرابينهم. فلما جاءَ الله جلّ ثناؤه بالإسلام حالت أحوالٌ، ونُسِخَت دِيانات، وأبطلت أمورٌ، ونُقِلت من اللغة ألفاظ من مواضعَ إِلَى مواضع أخَر بزيادات زيدت، وشرائع شُرعت، وشرائط شُرطت. فَعفَّى الآخرُ الأوّلَ، وشُغِل القوم - بعد المُغاوَرات والتّجارات وتَطَلُّب الأرباح والكدْح للمعاش فِي رحلة الشتاء والصَّيف، وبعد الأغرام بالصَّيْد والمُعاقرة والمياسرة - بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بَيْنَ يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد، وبالتَّفقُّه فِي دين الله عزّ وجلّ، وحفظ سنن رسول الله صلى الله تعالى عَلَيْهِ وسلّم، مع اجتهادهم فِي مجاهدة أعداء الإسلام.
فصار الَّذِي نشأ عَلَيْهِ آباؤهم ونشأوا عَلَيْهِ كَأَن لَمْ يكن وحتى تكلَّموا فِي دقائق الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دُوّن وحُفِظ حَتَّى الآن.
فصاروا - بعدما ذكرناه - إِلَى أن يُسأل إمامٌ من الأئمة وهو يخطب عَلَى منبره عن فريضة فَيُفْتي ويَحْسُبُ بثلاث كلمات. وذلك قول أمير المؤمنين عليّ صلوات الله عَلَيْهِ حين سُئل عن ابنتين وأبوين وامرأة: "صار ثُمْنُها تُسعاً" فسميت: المنبريَّة. وإلى أن يقول هو صلوات الله عَلَيْهِ علي منبره والمهاجرون والأنصار متوافرون: "سلوني، فوالله مَا من آية إِلاَّ وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم فِي سهل أم فِي جبل" وحتى قال صلوات الله عَلَيْهِ وأشار إِلَى ابنيه: "يَا قوم، استنبطوا منّي ومن هذين علمَ مَا مضى وَمَا يكون". وإلى ان يتكلم هو وغيره فِي دقائق العلوم بالمشهور من مسائلهم فِي الفرض وحده، كالمشتركة، ومسألة المباهلة والغَرَّاء، وأُمّ الفَرُّوخ، وأُمّ الأرامل، ومسألة الامتحان، ومسألة ابن مسعود، والأكدريّة، ومختصرة زيد، والخرقاء، وغيرها ممّا هو أغْمَضُ وأدقُّ.
فسبحان من نقل أولئك فِي الزمن القريب بتوقيفه، عمّا ألفوه ونشأوا عَلَيْهِ وغذوا بِهِ، إلى مثل هَذَا الَّذِي ذكرناه. وكلّ ذَلِكَ دليل عَلَى حقّ الإيمان وصحة نُبوة نبيّنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
فكان مما جاء فِي الإسلام - ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. وأنَّ العرب إنَّما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق. ثُمَّ زادت الشريعة شرائطَ وأوصافاً بِهَا سُمِيَ المؤمن بالإطلاق مؤمناً. وكذلك الإسلام والمسلم، إنّما عَرَفت منه إسلامَ الشيء ثُمَّ جاء فِي الشَّرع من أوصافه مَا جاء. وكذلك كَانَتْ لا تعرف من الكُفر إِلاَّ الغِطاء والسِّتْر. فأما المنافق فاسمٌ جاء بِهِ الإسلام لقوم أَبْطنوا غير مَا أظهروه، وَكَانَ الأصل من نافقاء اليَرْبوع. وَلَمْ يعرفوا فِي الفِسْق إِلاَّ قولهم: "فَسَقَتِ الرُّطبة" إذَا خرجت من قِشرها، وجاء الشرع بأن الفِسق الأفحاش فِي الخروج عن طاعة الله جلّ ثناؤه.
ومما جاء فِي الشرع الصلاة وأصله فِي لغتهم: الدُّعاء.
وَقَدْ كانوا عَرفوا الركوعَ والسجودَ، وإن لَمْ يكن عَلَى هَذِهِ الهيئة، فقالوا:
أَوْ دُرَّةٍ صَدَفِيّةٍ غَوَّاصُها = = بَهِج متى يَرَها يُهِلَّ ويَسْجُدِ
وقال الأعشى:
يُراوِحُ من صلوات المليك = = طَوْراً سجوداً وطوراً جُؤاراً
والذي عرفوه منه أيضاً مَا أخبرنا بِهِ عليٌّ عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: قال أَبو عمروٍ: "اسْجدَ الرجلُ: طأطأ وانْحَنَى" قال حُمَيدُ بن ثور:
فضول أزمَّتها أسْجَدَت = = سجودَ النصارى لأربابها
وأنشد:
فقلن لَهُ أسْجِدْ لِلَيْلَى فأسجَدا = = يعني البعير إذَا طأطأ رأسه لتِرْكَبَهُ.
وهذا وإن كَانَ فإن العرب لَمْ تعرِفه بمثل مَا أتَت بِهِ الشريعة من الأعداد والمَواقيت والتَّحريم للصلاة، والتَّحليل منها.
وكذلك القيام أصله عندهم الإمساكُ ويقول شاعرهم:
خَيلٌ صِيامٌ وأُخرى غير صائمة = = تَحْتَ العَجاج وخيلٌ تعلُكُ اللُّجُما
ثم زادت الشريعة النِّية، وحَظَرَت الأكلَ والمُباشَرَة وغير ذَلِكَ من شرائع الصوم.
وكذلك الحَجُّ، لَمْ يكن عندهم فِيهِ غير القصد، وسَبْر الجِراح. من ذَلِكَ قولهم:
وأَشْهَدُ من عوفٍ حلُولاً كثيرةً = = يَحجُّون سِبَّ الزِّبرِقان المُزْعْفَرا
ثم زادت الشريعة مَا زادته من شرائط الحج وشعائره.
وكذلك الزِّكاة، لَمْ تكن العرب تعرفها إِلاَّ من ناحية النَّماءِ، وزاد الشرع مَا زاده فِيهَا مما لا وجه لإطالة الباب بذكره. وَعَلَى هَذَا سائر مَا تركنا ذِكرَه من العُمْرة والجهاد وسائر أبواب الفِقه.
فالوجه فِي هَذَا إذَا سُئل الإنسان عنه أن يقول: فِي الصلاة اسمان لُغويٌّ وشرعيٌّ، ويذكر مَا كانت العرب تعرفه، ثُمَّ مَا جاءَ الإسلام بِهِ. وهو قياسُ مَا تركنا ذكرَه من سائر العلوم، كالنحو والعَروض والشِّعر: كل ذَلِكَ لَهُ اسمان لُغوي وصِناعيٌّ)). أ. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 01:41]ـ
الرد على مشاركتك الكريمة أخي الشهري - مع نفاسة النقل -، تجده في "عنوان الموضوع": (مخالفة السهيلي وشيخ الإسلام في تعريف الإيمان لغةً). (:
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 01:51]ـ
جزى الله الشيخ الشهري على ما تفضل به من النقل.
لكن لا عجب، فابن فارس فيما أعلم ممن يتبعون التقسيم الثنائي للكلام إلى الحقيقة والمجاز،
وهو من أجودهم. منه أنه اعتبر أن المجاز مشتق من (الجواز) لا (التجوز)؛
ومنه أنه من أنصار القائلين بأن اللغات توقيفية؛
ومنه أنه نفى المجاز عن أمثال قول الله تعالى: (قُتل الخَرَّاصُون)، (قُتل الإنسانُ ما أكْفَره)، (قاتلهم الله أنَّى يُؤَفكون)؛
ومنه أنه قال في الصاحبي: (فالحقيقة الكلام الموضوع موضِعَه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل، ولا تقديم فيه ولا تأخير)؛
فلم يقل مثلا: (الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا قبل الاستعمال - في العرف الذى به التخاطب).
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 02:05]ـ
أظن أن الأخ الشهري أراد الرد على من أنكر تقسيم حقائق الألفاظ إلى ثلاثة أقسام
وكلام ابن فارس جيد نفيس في التمييز بين المعنى اللغوي والشرعي للإيمان وأنه نقل بعد البعثة من معناه اللغوي _وهو التصديق_ إلى المعنى الشرعي
أما إنكار تقسيم حقائق الألفاظ إلى عرفية ولغوية وشرعيه اصطلاحا وحقيقة فليس له وجه بتاتا ولولا أن المسألة مستطردة عن الموضوع الأصل لكان لي معها شأن آخر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 02:27]ـ
ابن فارس: "معجم المقاييس": أمن، 1/ 133 - 135.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 02:39]ـ
الأخ أمجد. . . حفظك الله؛
مجرد الدعوى لن يقدم ولن يؤخر.
فادخل في صلب الأمر. . . وابدأ بالإجابة على هذه الأسئلة:
- ما تعريفك لـ (الحقيقة)؟
- وما تعريف (الحقيقة اللغوية) و (الحقيقة الشرعية) و (الحقيقة العرفية) عندك؟
- وما مورد هذا التقسيم وأساسه؟
- وهل هناك ألفاظ أو دلالات في العربية غير حقيقية؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:11]ـ
أخي نضال لعلنا نفتح موضوعا مستقلا نناقش فيه هذه المسألة فيما بعد
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:26]ـ
الأخ أمجد. . . حفظك الله. لن يمكنك التحقيق في موضوعك هذا إلا بالإجابة على تلك الأسئلة، فعليها بناءه.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 04:36]ـ
لا يا أخي نضال
لأن جوابنا عن حجة الجهمية والمرجئة _على التسليم بأن الإيمان في اللغة هو التصديق _ ليس كونه منقول من الحقيقة اللغوية إلى الشرعية فقط
بل هناك عدة أجوبة كلها صحيحة وهذه هي:
قال أبو العباس رحمه الله (المجموع (122/ 7)):
"وللجمهور من أهل السنة وغيرهم عن هذا أجوبة:
أحدهما قول من ينازعه فى أن الايمان فى اللغة مرادف للتصديق ويقول هو بمعنى الاقرار وغيره
و الثانى قول من يقول وان كان فى اللغة هو التصديق فالتصديق يكون بالقلب واللسان وسائر الجوارح كما قال النبى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
و الثالث أن يقال ليس هو مطلق التصديق بل هو تصديق خاص مقيد بقيود اتصل اللفظ بها وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فان الله لم يأمرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وبينه
و الرابع أن يقال وان كان هو التصديق فالتصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح فان هذه لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم ونقول ان هذه اللوازم تدخل فى مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه أخرى
الخامس قول من يقول أن اللفظ باق على معناه فى اللغة ولكن الشارع زاد فيه أحكاما
السادس قول من يقول ان الشارع استعمله فى معناه المجازى فهو حقيقة شرعية مجاز لغوى
السابع: قول من يقول: إنه منقول .... "ا. هـ
فالكلام على النقل جزء من الجواب إن لم يصح صح غيره
إذن فالكلام في هذا المبحث لغوي بحت وأحرص فيه على شيئين:
الأول تحقيق كون الإيمان في اللغة التصديق فقط أو الإقرار والتصديق معا
الثاني التنبيه على مناهج أهل العلم ففي كلام أبي العباس رحمه الله مسائل منهجية لغوية ينبغي تحقيق النظر فيها
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 04:46]ـ
يا أخي. . . لم ذهبت بعيدا؟ ركز معي في حدود واضحة! أولها:
- ما معنى (التصديق) في اللغة؟
وبالمناسبة ـ أذكرك بشيئين:
1 - أن الإجماع الذي ذكره الأزهري هو (إجماع أهل العلم) وليس فقط (اللغويين)!
2 - أن خارق هذا الإجماع هم الجهمية والكرامية، لا شيخ السنة!
أردد قوله السابق: "فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان"
وقد سئل الرسول (ص) فيما معناه: ما الإسلام أفضل؟ فقال: الإيمان.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 06:21]ـ
والأمر الثاني:
- هل استعمل العرب لفظ الإيمان في نثرهم أو شعرهم قبل الإسلام؟ هات مثالا واحدا!
تنبيه: قد يظن ظان أننا نقول بالترادف بين (الإيمان) و (التصديق) لفظا أو معنى، وليس كذالك. هذا مجرد التنبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 07:30]ـ
هذا من الأخطاء الشائعة عند بعض أهل العلم فضلا عن كثير من طلبة العلم.
فإن الإجماع يلزم الأخذ به مطلقا، ولا يستثنى منه مجتهد أو غيره، وأصلا لا يصح الترجيح في مسائل العلم إلا للمجتهد، فالمقلد ليس له إلا أن يأخذ قول مقلده فقط.
ولكن نقاش شيخ الإسلام وغيره إنما هو في: هل هذا الإجماع صحيح؟ وهل له وجود؟
هذا ما ينبغي المناقشة فيه؛ لأن الإجماع ليس معناه أن يقول بعض العلماء: (أجمع العلماء على كذا)، وإنما معناه تحقيق معنى الإجماع، فكثير من العلماء يحكون الإجماع في مسائل وقع فيها الخلاف، بل نقل الإجماع على خلافها أحيانا، ولذلك نرى تفاوت مراتب أهل العلم في حكاية الإجماع.
ثم إن الإجماع اللغوي يختلف عن الإجماع الشرعي، وكثير من العلماء - ومنهم الأزهري - يعبرون بالإجماع عن اتفاق أهل الكوفة والبصرة فقط.
شيخنا أبا مالك جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به و كلامي لا يخرج عما ذكرتم فلم أكن أتكلم عن الاجماع الصحيح بل عن حكاية الاجماع فطالب العلم قد لا يستطيع في كثير من الأحيان تحقيق صحة حكاية الاجماع من عدمها لعدم تمكنه من آلات الاجتهاد فلهذا طالب العلم قد يقنع بمثل هذه الحكاية في الاطار المسموح لأمثاله من الاجتهاد في المذهب و معرفة المشهور و المعتمد أما العالم المجتهد المتبحر في العلم المتمكن من وسائل الاجتهاد فيه المطلع على مقاصد أهله والخبير بالأصول التي بنوا عليها مذاهبهم فسيكون من التعسف الاحتجاج عليه بادعاء اجماع دون تبيين مستنده و أدلة صحته و لهذا فحين أوردت كلام شيخ الاسلام تبين في كلامه كما قال الشيخ نضال أنه كان على علم بادعاء مثل هذا الاجماع و لم يغب عنه أن أئمة سابقين على الأزهري قد يكونوا حكوا قريبا من ذلك فسيكون من التعسف -بعد ان ناقش هو دعوى الاجماع-ان نصادر على المطلوب معه و نقول: الأزهري نقل الاجماع ... فسيرد عليك و يقول: فكان ماذا؟؟ و ما الذي كنت أناقشه كل هذه الصفحات؟؟ و هل الأزهري نبي فقه اللغة؟؟ قد أخطأ في سبعين موضعا لا تفقهها أنت و لا هو ... ابتسامة
فالذي يبدو لي و الله اعلم ان النقد الذي انتشر مؤخرا في المنتديات عن خرق شيخ الاسلام لهذا الاجماع (و الذي يبدو منه ان أعداءه قد يئسوا من اتباث صحة الاجماع في بقية المسائل الستينية فلم تبقى لهم الا هذه) انما هو مصادرة على المطلوب فهم يحاولون الزامه بما لا يلزمه تماما كما كان متعصبة المالكية يتهمون الامام الشافعي بخرق الاجماع لعدم قدرتهم على تحقيق الأصول التي بنى عليها الامام مالك مذهبه و هل اجماع أهل المدينة حجة و مراتب حجيته فالرجل كان في واد و هم في واد آخر و لم يكن التعصب ليدعهم يرون أن بينهم اماما قد سبقهم بمراحل من طينة من سبقه من الأئمة
و الله أعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 09:37]ـ
الرد على مشاركتك الكريمة أخي الشهري - مع نفاسة النقل -، تجده في "عنوان الموضوع": (مخالفة السهيلي وشيخ الإسلام في تعريف الإيمان لغةً). (:
جزاك الله خيرا، ولعلك وقفت على مرادي كما وقف عليه الأخ أمجد، وفق الله الجميع.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 09:56]ـ
والأمر الثاني:
- هل استعمل العرب لفظ الإيمان في نثرهم أو شعرهم قبل الإسلام؟ هات مثالا واحدا!
تنبيه: قد يظن ظان أننا نقول بالترادف بين (الإيمان) و (التصديق) لفظا أو معنى، وليس كذالك. هذا مجرد التنبيه.
لعل هذا يدخل في عموم قول ابن فارس:
فلما جاءَ الله جلّ ثناؤه بالإسلام حالت أحوالٌ، ونُسِخَت دِيانات، وأبطلت أمورٌ، ونُقِلت من اللغة ألفاظ من مواضعَ إِلَى مواضع أخَر بزيادات زيدت، وشرائع شُرعت، وشرائط شُرطت. فَعفَّى الآخرُ الأوّلَ،.
ولفظ "إيمان" زائد على مجرد الأصل، مادة "أمن"، ويمكن اعتباره مما زيد من الزيادات، مع ثبوت الأصل، وطريقة ابن فارس التركيز على قضية المعنى الذيل يحمله أصل الكلمة، وهو - ابن فارس - ممن تبنى محاولة دراسة مواد اللغة في ظل القياس المطرد.
انظر: http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=2686&per=1229&kkk=
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:11]ـ
سلّمنا أن معنى الإيمان في اللغة هو التصديق.
ولكن ما معنى التصديق؟ وبمَ يكون؟
فإن قال باللسان فقط، ردّه قوله تعالى (ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم)
وإن قال باللسان والقلب فقط، ردّه قوله صلى الله عليه وسلّم: «والفرج يصدّق ذلك أو يكذبه»
وإن قال باللسان والقلب والجوارح، عاد إلى ما ذكره شيخ الإسلام في البداية من أن الإيمان في اللغة زائد على مجرد التصديق القلبي، وهو قول وعمل كما اتفق عليه أهل السنة والجماعة.
فكان ماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:32]ـ
لقد أحسن الأخ (عيد فهمي) في كلامه، وسبقني جزاه الله خيرا
فقد تقرر عند كل من نظر في كلام أهل اللغة أنهم يطلقون القول ولا يلتزمون طرائق المناطقة في التعبير، فما المقصود بالتصديق؟
التصديق نفسه في اللغة يطلق على فعل القلب وعلى فعل اللسان وعلى فعل الجوارح، فتفسير الإيمان بالتصديق تحصيل حاصل؛ لأن المشكلة هي هي، فما معنى التصديق؟ وإن فسرنا التصديق بلفظ مرادف آخر فالمشكلة أيضا حاصلة.
فغاية الباحث في علوم العربية أن يعرف أن اللفظ الفلاني يستعمل في الاستعمال الفلاني.
ولكن من الصعوبة بمكان بالغ أن يزعم أن كذا لا يستعمل في غير كذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:44]ـ
أخي أبا مالك
وسبقني جزاه الله خيرا
وإياك، هذا فضل منكم فقد عهدناكم سباقين للخير.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:47]ـ
الشيخ الشهري. . . أرجو الإجابة على السؤال، لا التعليق في أمر آخر.
وثالث هذه الأمور:
- هل أمثال إبليس وفرعون يسمى "مؤمنا" لغةً و "كافرا" شرعًا. .؟!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:48]ـ
أخي نضال قد قلتُ:
وكلام الأزهري الذي نقلتَه في الاصطلاح الشرعي لا اللغوي ألا تراه حكى عن اللغوي الإجماع
وإنكار أبي العباس للإجماع الذي حكاه القاضي يوضحه
وكذا نقل الزبيدي له
وكذا لو أنك ألقيت نظرة سريعة على المعاجم لتبين لك ذلك
وكذا باقي من تكلم في المسألة من غير أهل اللغة فإنهم عندما يستدلون على مذاهبهم في الإيمان يحتجون بنقل أهل اللغة المذكور
فالأزهري فسر الإيمان أولا لغويا ثم تكلم عليه شرعيا ورد على المخالفين فيه
وهو واضح
تقدم أن الإجماع اللغوي المحكي إن ثبت لا يناقض إجماع السلف على تعريف الإيمان التعريف الشرعي لأنا نقول أن المعنى اللغوي منقول إلى الشرعي يعني المطلوب من العباد هو المعنى الشرعي لا اللغوي
فيمكن أن يكون السلف من الصحابة والتابعين تكلموا عن المعنى الشرعي فإذا سئلتهم عن اللغوي قالوا هو التصديق لكن المطلوب من العباد المعنى الشرعي لا اللغوي
بمعنى آخر لا يرد هذا الإجماع المحكي إلا بإثبات أن الإيمان لغة عند السلف لا يرادف التصديق فقط بل هو تصديق وقول وعمل كالشرعي
شيخنا يبدو فعلا من تأمل كلام شيخ الاسلام في مؤلفاته أنه يميل الى نفي هذا التقسيم و ان لم يقدم على الجزم به كما جزم في نفيه لتقسيمات أخرى كتقسيم المجاز و الحقيقة وتقسيم الأصول و الفروع و تقسيم البدع الحسنة و السيئة و غيرها مما اشتهر عنه (و لعل ذلك لأن ثمرة نفيه اقل في مسائل العقيدة من ثمرة نفي باقي التقسيمات) بل ينصر القول بأن الكلمة تأخذ معناها التام بحسب السياق كما ذكر الشيخ نضال ما يذكرنا بنظرية النظم عند الجرجاني و اليها يتجه علم اللسانيات بعدما أنهكته البنيوية .... و الظاهر أن المنقول عن السلف يسانده فقد نقل الطبري- و سأضع كلامه لاحقا- آثار السلف في الموضوع و عرفوا الايمان بالتصديق و لكن مع ادخال بعض أعمال القلوب في معنى التصديق ما يشعر من مجموع أقوالهم كما ذكر شيخ الاسلام ان التصديق بمعناه الجهمي لم يكن معروفا عندهم و لم يفرق الامام ابن جرير بين الآثار و أن بعضها بالمعنى اللغوي و الآخر على المعنى الشرعي بل كان صنيعه على وفق ما ذكر شيخ الاسلام أثناء استعراضه للمعنى اللغوي للايمان و هذا هو النص
"القول في تأويل قوله جل ثناؤه: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ}
267 - حدثنا محمد بن حُميد الرازي، قال: حدثنا سَلَمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:"الذين يؤمنون"، قال: يصدِّقون.
268 - حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السَّهمي، قال: حدثنا أبو صالح،
قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:"يؤمنون": يصدِّقون (1).
269 - حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع:"يؤمنون": يخشَوْنَ.
270 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن مَعْمَر، قال: قال الزهري: الإيمانُ العملُ (2).
271 - حُدِّثْتُ عن عمّار بن الحسن قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن العلاء بن المسيَّب بن رافع، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: الإيمان: التَّصْديق (3).
ومعنى الإيمان عند العرب: التصديق، فيُدْعَى المصدِّق بالشيء قولا مؤمنًا به، ويُدْعى المصدِّق قولَه بفِعْله، مؤمنًا. ومن ذلك قول الله جل ثناؤه: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ) [سورة يوسف: 17]، يعني: وما أنت بمصدِّق لنا في قولنا. وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان، الذي هو تصديق القولِ بالعمل. والإيمان كلمة جامعةٌ للإقرارَ بالله وكتُبه ورسلِه، وتصديقَ الإقرار بالفعل. وإذْ كان ذلك كذلك، فالذي هو أولى بتأويل الآيةِ، وأشبه بصفة القوم: أن يكونوا موصوفين بالتصديق بالغَيْبِ قولا واعتقادًا وعملا إذ كان جلّ ثناؤه لم يحصُرْهم من معنى الإيمان على معنى دون معنى، بل أجمل وصْفهم به، من غير خُصوصِ شيء من معانيه أخرجَهُ من صفتهم بخبرٍ ولا عقلٍ."
"
أخي لو كانت المسألة شرعية أكثر منها لغوية لسلمتُ لك بهذه الهيبة
لكن معلوم أن أبا العباس رحمه الله وإن كان عالما باللغة وفنونها إلا أنه يصنف في علماء الشريعة لا اللغة وهذا لا جدال فيه
ولذلك لا يذكر في طبقات أهل اللغة والنحو وإنما يذكر في طبقات علماء الشريعة
ومعلوم الفرق بين من قصر نفسه على علم اللغة وبين من جمع بينه وبين غيره وتخصص في غيره وقصر نفسه على غيره من الفنون
أضف إلى ذلك أن أن المسألة محكيٌ فيها الإجماع من أهل الاختصاص على خلاف قوله رحمه الله
والله لا أشك في فرط ذكاء شيخ الإسلام وعلو كعبه ودقته وتحقيقه
ولما قرأت أدلته في هذه المسألة بهرت وعجبت من غوصه على المعاني ودقائق العلوم
إلا أن الأمر كما وصفت لكم والله أعلم
لايلزم أن يذكر عالم في الكتب المخصصة لأهل علم حتى يقال أنه منهم فقد يكون سبب اغفاله أن كان مبرزا في علم دون غيره و ألف فيه دون غيره ... فشيخ الاسلام مثلا لم يعده أحد فيلسوفا من اهل الفلسفة و لم يؤلف في الفلسفة المحضة بل يصنف دائما عند المسلمين على أنه من علماء العقائد و الفرق و عند الغربيين على انه من علماء اللاهوت و مع ذلك لو حلفت أنه أعلم بها من جل فلاسفة الاسلام و الغرب و أنه احدث فيها انقلابات لم يحدثها فيلسوف قط .. لما حنثث.و هذا الامام الرارزي يصنف غالبا كمتكلم و مع ذلك فكلامه في كثير من المباحث اللغوية هو المعتمد عند كثير ممن الف في فقه اللغة ... و الله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 10:53]ـ
وهذا تعليق الشيخ الفاضل ابن عبد الحليم بن الخضر على الموضوع:
"وبسبب الكلام في (مسألة الإيمان) تنازع الناس، هل في اللغة أسماء شرعية نقلها الشارع عن مسماها في اللغة، أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه في اللغة، لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء؟، وهكذا قالوا في اسم [الصلاة] و [الزكاة] و [الصيام] و [الحج] إنها باقية في كلام الشارع على معناها اللغوي، لكن زاد في أحكامها. ومقصودهم أن الإيمان هو مجرد التصديق وذلك يحصل بالقلب واللسان. وذهبت طائفة ثالثة إلى أن الشارع تصرف فيها تصرف أهل العرف. فهي بالنسبة إلى اللغة مجاز، وبالنسبة إلى عرف الشارع حقيقة.
والتحقيق أن الشارع لم ينقلها ولم يغيرها، ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة، كما يستعمل نظائرها، كقوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}، فذكر حجا خاصاً، وهو حج البيت، وكذلك قوله: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ} فلم يكن لفظ الحج متناولاً لكل قصد، بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه من غير تغيير اللغة، والشاعر إذا قال:
وأشهد من عوف حلولاً كثيرة ** يحجون سب الزبرقان المزعفرا
كان متكلماً باللغة، وقد قيد لفظه بحج سب الزبرقان المزعفرا، ومعلوم أن ذلك الحج المخصوص دلت عليه الإضافة، فكذلك الحج المخصوص الذي أمر اللّه به دلت عليه الإضافة أو التعريف باللام؛ فإذا قيل: الحج فرض عليك، كانت لام العهد تبين أنه حج البيت. وكذلك [الزكاة] هي اسم لما تزكو به النفس، وزكاة النفس زيادة خيرها وذهاب شرها والإحسان إلى الناس من أعظم ما تزكو به النفس، كما قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا}. وكذلك ترك الفواحش مما تزكو به، قال تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا} وأصل زكاتها بالتوحيد وإخلاص الدين للّه،
قال تعالى: {وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وهي عند المفسرين التوحيد.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الواجب، وسماها الزكاة المفروضة، فصار لفظ الزكاة إذا عرف باللام ينصرف إليها لأجل العهد، ومن الأسماء ما يكون أهل العرف نقلوه وينسبون ذلك إلى الشارع، مثل لفظ [التيمم]، فإن اللّه تعالى قال: {فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ}، فلفظ [التيمم] استعمل في معناه المعروف في اللغة، فإنه أمر بتيمم الصعيد، ثم أمر بمسح الوجوه والأيدي منه، فصار لفظ التيمم في عرف الفقهاء يدخل فيه هذا المسح، وليس هو لغة الشارع، بل الشارع فرق بين تيمم الصعيد وبين المسح الذي يكون بعده، ولفظ [الإيمان] أمر به مقيداً بالإيمان باللّه وملائكته وكتبه ورسله، وكذلك لفظ [الإسلام] بالاستسلام للّه رب العالمين، وكذلك لفظ [الكفر] مقيداً، ولكن لفظ [النفاق] قد قيل: إنه لم تكن العرب تكلمت به، لكنه مأخوذ من كلامهم، فإن نفق يشبه خرج، ومنه: نفقت الدابة إذا ماتت، ومنه: نَافِقَاءُ اليِرْبُوع، والنفق في الأرض قال تعالى: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ}، فالمنافق هو الذي خرج من الإيمان باطناً بعد دخوله فيه ظاهراً، وقيد النفاق بأنه نفاق من الإيمان. ومن الناس من يسمى من خرج عن طاعة الملك منافقاً عليه، لكن النفاق الذي في القرآن هو النفاق على الرسول. فخطاب اللّه ورسوله للناس بهذه الأسماء كخطاب الناس بغيرها، وهو خطاب مقيد خاص لا مطلق يحتمل أنواعاً.
وقد بين الرسول تلك الخصائص، والاسم دل عليها، فلا يقال: إنها منقولة، ولا أنه زيد في الحكم دون الاسم، بل الاسم إنما استعمل على وجه يختص بمراد الشارع، لم يستعمل مطلقاً، وهو إنما قال: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، بعد أن عرَّفهم الصلاة المأمور بها، فكان التعريف منصرفاً إلى الصلاة التي يعرفونها لم يرد لفظ الصلاة وهم لا يعرفون معناه؛ ولهذا كل من قال في لفظ الصلاة: إنه عام للمعني اللغوي، أو إنه مجمل لتردده بين المعنى اللغوي والشرعي ونحو ذلك؛ فأقوالهم ضعيفة، فإن هذا اللفظ إنما ورد خبراً أو أمراً، فالخبر
(يُتْبَعُ)
(/)
كقوله: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى} وسورة [اقْرأ] من أول ما نزل من القرآن، وكان بعض الكفار ـ إما أبو جهل أو غيره ـ قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال: لئن رأيته يصلي لأطأن عنقه. فلما رآه ساجداً رأى من الهول ما أوجب نكوصه على عقبيه، فإذا قيل: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى} فقد علمت تلك الصلاة الواقعة بلا إجمال في اللفظ ولا عموم.
ثم إنه لما فرضت الصلوات الخمس ليلة المعراج أقام النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم، وكان جبرائيل يؤم النبي صلى الله عليه وسلم. والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فإذا قيل لهم: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ} عرفوا أنها تلك الصلاة، وقيل: إنه قبل ذلك كانت له صلاتان طرفي النهار، فكانت أيضاً معروفة، فلم يخاطبوا باسم من هذه الأسماء إلا ومسماه معلوم عندهم. فلا إجمال في ذلك، ولا يتناول كل ما يسمى حجاً ودعاءً وصوماً، فإن هذا إنما يكون إذا كان اللفظ مطلقاً، وذلك لم يرد.
وكذلك [الإيمان] و [الإسلام] وقد كان معنى ذلك عندهم من أظهر الأمور، وإنما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهم يسمعون وقال: (هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم)؛ ليبين لهم كمال هذه الأسماء وحقائقها التي ينبغي أن تقصد لئلا يقتصروا على أدنى مسمياتها، وهذا كما في الحديث الصحيح أنه قال: (ليس المسكين هذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس إلحافاً). فهم كانوا يعرفون المسكين وأنه المحتاج، وكان ذلك مشهوراً عندهم فيمن يظهر حاجته بالسؤال، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يظهر حاجته بالسؤال والناس يعطونه، تزول مسكنته بإعطاء الناس له، والسؤال له بمنزلة الحرفة، وهو وإن كان مسكيناً يستحق من الزكاة إذا لم يعط من غيرها كفايته، فهو إذا وجد من يعطيه كفايته لم يبق مسكيناً، وإنما المسكين المحتاج الذي لا يسأل ولا يعرف فيعطى. فهذا هو الذي يجب أن يقدم في العطاء، فإنه مسكين قطعاً، وذاك مسكنته تندفع بعطاء من يسأله، وكذلك قوله: [الإسلام هو الخمس]، يريد أن هذا كله واجب داخل في الإسلام، فليس للإنسان أن يكتفي بالإقرار بالشهادتين، وكذلك الإيمان يجب أن يكون على هذا الوجه المفصل، لا يكتفي فيه بالإيمان المجمل؛ ولهذا وصف الإسلام بهذا."
ـ[أبو أمامة الجيزي]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:00]ـ
سلّمنا أن معنى الإيمان في اللغة هو التصديق.
ولكن ما معنى التصديق؟ وبمَ يكون؟
فإن قال باللسان فقط، ردّه قوله تعالى (ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم)
وإن قال باللسان والقلب فقط، ردّه قوله صلى الله عليه وسلّم: «والفرج يصدّق ذلك أو يكذبه»
وإن قال باللسان والقلب والجوارح، عاد إلى ما ذكره شيخ الإسلام في البداية من أن الإيمان في اللغة زائد على مجرد التصديق القلبي، وهو قول وعمل كما اتفق عليه أهل السنة والجماعة.
فكان ماذا؟ جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل وبارك الله فيكم
أحسنتم تقرير المسألة في أوجز عبارة
ولم تتركوا مجالا لمتعقب. ولا سؤالا لمتحير
ووالله لهذه فائدة تشد لها الرحال، وكلام يكتب بماء الذهب
وكما قيل قديما: (قطعت جهيزة قول كل خطيب)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:38]ـ
كلام ابن تيمية مقدم على كلام اللغويين كلهم .. من وجوه:-
أنه لغوي ونحوي بارع متمكن .. بإجماع من ترجم له
فكونه ينقض هذا الإجماع المنقول دل أنه لم يثبت إجماع أصلا
ثم إن دراسة أمثال الإمام ابن تيمية .. لعلوم اللغة أبلغ وأدق وأثمر من حيث توظيفها في فهم نصوص الوحي
بخلاف من يدرسها بجمود معزولة عن ذلك ..
ولاشك أن القرآن نفسه مرجع لغوي أصيل .. في ترجيح كثير من الخلافات النحوية
وأن التصديق أشمل من حصره بتصديق القلب .. فهذا الحصر هو مقتضى ما يحاول المبتدعة استشفافه من نقل إجماع اللغويين
وحينئذ .. تكون حكاية الإجماع .. على أمر مختلف .. وتؤول المسألة إلى خلاف لفظي
وأن ثبوت نقل الإجماع نفسه .. بحاجة لنظر أيضا .. فليس مجرد نقل الإجماع يعني وقوعه حقا ..
وإذا انضاف إلى ذلك .. التقريرات الشرعية الباهرة في رد هذه الدعوى .. يكون الكلام آكد وأوضح
ومما يدل على ذلك: أن التصديق تارة يعدى باللام .. وتارة بالباء .. وتارة يتعدى بنفسه ..
مما يعني أنه يتضمن معاني أشمل من مجرد التصديق الذي يعنيه الأشاعرة والمرجئة
وجوابا على سؤال الشيخ أبي مالك
الجواب نعم .. أطباء مصر سمعناهم كثيرا يرددون هذه الدعوى .. إلا من رحم الله
ومن الأمثلة .. إجماع أهل الموسيقى أنه فن يرتقي بالذوق والنفس
ووجه ضرب المثل بالموسيقى مع كونه محرما .. وأن الموسيقيين مسلمون
وأن الموسيقى من حيث هي .. فنٌّ له أصول وقواعد .. مع أن معظم الفقهاء المعاصرين يميلون للقول بحلها مع الأسف
وإجماع أهل البرمجة العصبية أنه علم مفيد جدا
وشبه إجماع الفلكيين أن الحساب معتبر ثبوتا ونفيا
وإذا عرفنا أن اختيارات النحويين في كثير منها له تعلق بعقائدهم .. كمن نفى لام التعليل مثلا!
فعلينا أولا أن نستبعد من كان في عقيدته ذلك
حتى يصفو الأمر لأهل السنة الخلّص .. لأن كثرة أولئك لا تفيد شيئا
ثم .... تجمع أقوالهم أعني أهل السنة والجماعة .. قبل نشوء البدع الكلامية
فإن ثبت الإجماع حقا .. فهذا يكون أهلا للقبول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:47]ـ
ومما ينبه في هذا الصدد أن التقسيم الثلاثي لحقائق الألفاظ إلى الشرعية والعرفية واللغوية تقسيم حادث لا أصل له في كلام السلف ولا أهل اللغة. وما هو إلا أثرا من آثار تقسيم الألفاظ (أو المعاني أو الدلالات) إلى الحقيقة والمجاز - ما هو معروف نقده من شيخ الإسلام رحمه الله. ولم يبعد عن أذهاننا طريقة الأزهري في كلامه الذي نقلته آنفا من عدم تفريقه بين (الحقائق اللغوية) و (الحقائق الشرعية) في معنى "الإيمان". فإن الراجح في تصرف الشارع للألفاظ أنه تصرف أهل العرف فيها. فالله تعالى في القرآن مثلا لا ينقل لفظ (الحج) ولا (التيمم) من معناهما في اللغة الذي هو (القصد)، وإنما استعلمهما مقيدين بما يبين المراد. فقال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، وقال: (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم). فلم يأمرهم بالحج المطلق ولا التيمم المطلق، بل أمرهم بحج البيت وتيمم الصيد متبع إياه مسح الوجه واليدين. فليس ههنا نقل ولا شركة ولا مجاز. ثم لما تبين لهم حدود تلك الأوامر، استعمل الشارع تلك الألفاظ معرفة بألف ولام العهد، فقال تعالى مثلا: (وأتمموا الحج والعمرة لله)، وقال: (وأقم الصلاة لذكري)، وقال (ص): (الصلاة عماد الدين) وقال: (الصدقة برهان).
وإنما تحدث أمثال شيخ الإسلام في أن نصوص الكتاب والسنة يطلب معانيها وحدودها أولا من نفس المصادر الشرعية. فإن لم نجد، فنلتمس تلك المعاني من العرف كحدود الوسق والقُلة والسفر. فإن لم نجد في النصوص ولا في عرف العرب أو عرف الصحابة ما يبين تلك المعاني (لجهلنا لها رأسا)، فنطلبه من اللغة. . أي نطلب تفسير تلك الألفاظ من استعمال أهل اللغة لها في غير النصوص الشرعية أو من بيان نقلة اللغة من أئمة المعاجم والقواميس. وليس هذا تقسيم الحقائق إلى الشرعية والعرفية واللغوية. وهذا لطيفٌ يحسن الانتباه إليه مرارا حتى لا تزل بنا الأقدام. وليت الشيخ عمر بازمول رحمه الله ينتبه وينبه على هذا في كتابه المسمى: (الحقيقة الشرعية في الكتاب والسنة النبوية)
والله أعلى وأعلم.
تصحيح حتى لا يقع اللبس:
"فإن الراجح في تصرف الشارع في الألفاظ أنه تصرف أهل اللغة فيها"
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 11:54]ـ
أكرر هذه الأسئلة حتى لا تهمل:
1 - ما معنى (التصديق) في اللغة؟
2 - هل استعمل العرب لفظ الإيمان في نثرهم أو شعرهم قبل الإسلام؟ هات مثالا واحدا!
3
- هل أمثال إبليس وفرعون يسمى "مؤمنين" لغةً و "كافرين" شرعًا. .؟!
وأيضا هذه الأسئلة: http://alukah.net/majles/showpost.php?p=72555&postcount=27
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 02:46]ـ
الشيخ الشهري. . . أرجو الإجابة على السؤال، لا التعليق في أمر آخر.
وثالث هذه الأمور:
- هل أمثال إبليس وفرعون يسمى "مؤمنا" لغةً و "كافرا" شرعًا. .؟!
قد يُفهم من ظاهر كلامك أني متهرب متحذلق، وفي الحق أني لم أكن أدري أنك تنتظر مني جواباً على أسئلتك، سأفعل وبالله التوفيق، وسأبدأ من الآخر.
إذا كان "اليقين" آكد من الإيمان، فلا اعتراض على تسمية فرعون "مؤمنا" - باعتبار أنه مصدّق -، قال تعالى {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما و علوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}.
ثانياً: لكن: هل اليقين في حق فرعون هو اليقين الذي أراده الله لإبراهيم في قوله {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين}
هذا يدل على أن للألفاظ حقائق مختلفة، ولا تطرد حقيقة واحدة في جميع الاستعمالات والمواضع، وإلا لكان يقين إبراهيم كيقين فرعون، اليقين الذي أراده الله لإبراهيم فيه معنى زائد على مجرد اليقين الذي عند فرعون، كقوله تعالى لإبراهيم {إذ قال له ربه أسلم} هل هذا يدل على أن إبراهيم لم يكن مسلما؟ بل كان مسلما، ولكن الله أراد منه إسلاماً فيه معنى زائد على مجرد الإسلام الذي عنده.
لازلت أرى أن الشرع قد أكسب الألفاظ معان زائدة على حقيقتها الأولى.
... يتبع.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 12:05]ـ
أكرر هذه الأسئلة حتى لا تهمل:
1 - ما معنى (التصديق) في اللغة؟
2 - هل استعمل العرب لفظ الإيمان في نثرهم أو شعرهم قبل الإسلام؟ هات مثالا واحدا!
3 - هل أمثال إبليس وفرعون يسمى "مؤمنين" لغةً و "كافرين" شرعًا. .؟!
وأيضا هذه الأسئلة: http://alukah.net/majles/showpost.php?p=72555&postcount=27
رفع، لكون الأسئلة لم تلق جوابا واضحا.
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجى]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 12:36]ـ
ما زلتم مختلفين بعد هذا؟ سلّمنا أن معنى الإيمان في اللغة هو التصديق.
ولكن ما معنى التصديق؟ وبمَ يكون؟
فإن قال باللسان فقط، ردّه قوله تعالى (ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم)
وإن قال باللسان والقلب فقط، ردّه قوله صلى الله عليه وسلّم: «والفرج يصدّق ذلك أو يكذبه»
وإن قال باللسان والقلب والجوارح، عاد إلى ما ذكره شيخ الإسلام في البداية من أن الإيمان في اللغة زائد على مجرد التصديق القلبي، وهو قول وعمل كما اتفق عليه أهل السنة والجماعة.
فكان ماذا؟ فهذا الكلام أفضل وأصح وأوجز وأحسن ما قرأت في هذا الموضوع
والمفروض من الإخوة أن يتدبروا فيه ليجدوا حل الإشكال ونهاية الجدال
فجزى الله شيخنا الجليل عيد بن فهمي خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أمامة الجيزي]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 01:10]ـ
صدقت أخي الكريم أبا شعبة
فقول شيخنا الجليل عيد فهمي حفظه الله جامع مانع في المسألة
ويضاف إليه تأييد شيخنا أبى مالك العوضى
فماذا يريد الإخوة بعد ذلك؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 02:07]ـ
الحمد لله وحده؛
ما قاله الشيخ عيد - حفظه الله - جيد وجيه ولا شك.
وإنما الأمر كل الأمر الاعتراض على دعوى صاحب الموضوع أن شيخ الإسلام في هذا الأمر مخالف لإجماع أهل اللغة في معنى لفظ الإيمان لغةً. وهذا الدعوى بالطبع لا يؤبه به، لأشياء:
1 - التفريق بين ما سمي بـ (الحقائق اللغوية) و (الحقائق الشرعية) تفريق غير مستقيم، وشيخ الإسلام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أصلا ليس من متبعي هذا التقسيم المحدث، فلما يقال إنه مخالف للإجماع في شئء من (الحقائق اللغوية)؟!
2 - لم يثبت عن أئمة اللغة الأُول - خصوصا الأزهري المشار إليه رحمه الله - أنهم يفرقون بين ما سمي بـ (الحقائق اللغوية) و بين ما سمي بـ (الحقائق الشرعية). بل الظاهر والواضح من صنيع الأزهري أنه لا يتخذ هذا التقسيم. فعنوان الموضوع إذن لا يستقيم أصلا.
3 - أن الأزهري نفسه لم يذكر إجماع اللغويين دون غيرهم من العلماء على ما يشير إليه الموضوع، بل قال: اتفق " أهل العلم " من اللغويين وغيرهم. ومعلوم أن أئمة السنة لا يفهمون الإيمان على مجرد التصديق القلبي - فضلا عن مجرد العلم والمعرفة كما هو مذهب الأشاعرة.
4 - أن كلام الأزهري في هذا الأمر منصب للرد على من سمى مجرد إظهار الظواهر إيمانا، مستدلا بقول الله تعالى في أمر الأعراب الذين أسلموا في الظاهر ولما يدخل الإيمان في قلوبهم. ثم أكد أن الإيمان أخص من الإسلام شامل إياه. فكيف يقال بعد هذا أن الذي ذكره الأزهري مخالف لكلام شيخ الإسلام؟! بل كيف يقال إن شيخ الإسلام ينتقض إجماع أهل الاختصاص. .؟!
5 - أن معنى (التصديق) - في اللغة والشرع على السواء - أيضا ليس مجرد قول القلب أو العلم أو المعرفة - خلافا للباقلاني؛ بل هو على قول الكرامية أدل منه على قول الجهمية والمرجئة - مع كون تلك الفرق كلها في هذا الأمر ضالة مضلة. لأن لفظ (التصديق) أدل على ما كان باللسان منه على ما كان بالقلب، مع دلالة هذا اللفظ عليهما جميعا - بل على ما كان من جنس أعمال القلوب والجوارح أيضا.
6 - أن لفظ "الإيمان" (آمن به يؤمن إيمانً) لم يعرف استعماله في اللغة قبل مجيء الشرع. فكيف يقال أن له (حقيقة لغوية) تخالف (حقيقته الشرعية)؟! بل على مقتضى هذا التقسيم المحدث، يكون الشارع هو أول من وضع هذا اللفظ في العربية واستعمله، فليس لهذا اللفظ إذن حقيقة آنذاك غير حقيقته الشرعية، وقد بين الشارع دلالة هذا اللفظ أتم تبيين. فدعوى المخالفة لا سند له بتاتا!
7 - مما ينبه في هذا الأمر أن بعض الناس - من أتباع أهل السنة - يظن أن قولنا: "الإيمان علم وقول وعمل" هو مقتصر على علم القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. وهذا تقصير في فهم المسألة، لأن المراد بـ (العمل) هنا أعم من مجرد عمل الجوارح. بل يشمل (أعمال القلوب) أيضا كما نبه على ذلك شيخ الإسلام وأكده. فالإيمان يشمل كلا من قول القلب (الذي هو العلم والمعرفة) وقول اللسان (الذي هو الشهادة) وعمل القلب (من الحب والانقياد والخشوع وغيرها) وعمل الجوارح (المسمى بالإسلام الظاهر).
ولعل في هذا السبع كفاية. فأرجو للأخ صاحب الموضوع ومن وافقه أن يتراجع عن الاتهام. فالرجوع إلى الحق أليق بالمرء وأعز لنفسه وأنفع للجميع. والله الموفق إلى جادة الصواب. والله أعلم، والصلاة على نبينا والسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 02:33]ـ
وفقكم الله
(للفائدة فقط)
قال أحمد بن حمدان الرازي في كتاب [الزينة في الكلمات الإسلامية]
(يُتْبَعُ)
(/)
((ومن صفاته عز وجل (المؤمن) قال الله: {السلام المؤمن المهيمن} وأصله من الأمان كأنه آمن عباده أن يظلمهم. أي أعطاهم الأمان على ذلك لأنه العادل في حكمه، لا يظلم خلقه ولا يجور عليهم. فلذلك يقال: آمن الأمير فلانا، أي أعطاه الأمان، فلا يخاف عاديته وبطشه ولا يخشى سطوته ولا يتقي شره فهو مؤمن له. وهو على وزن أفعل فهو مفعِل، والمفعول به مفعَل، وأمن يأمن فهو آمن فعِل يفعَل فهو فاعل، فالعباد أمنوا أن يجور الله عليهم، والله مؤمنهم. قال النابغة:
والمؤمن العائذات الطير يمسحها ................ ركبان مكة بين الغيل والسند
يعني أمن [الصواب آمن] الطير في الحرم أن تصاد، فهو مؤمن لها إذا عاذت بالحرم. وإنما هذا قسم كما يقول: والله ما فعلت ذلك، لأنه يقول في البيت الذي بعده:
ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ................ إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي
ويقال للعبد مؤمن وهو هاهنا من التصديق، قال الله عز وجل: {وما أنت بمؤمن لنا} قال أبو عبيدة: وما أنت بمصدق لنا ولا بمقر أنه صدق. ويقال: ما أومن بشيء مما تقول، أي ما أصدق به، فالإيمان من العبد هو التصديق بما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا صدق به أطاع أمره تنجزا لما وعده ويقينا به، فيكون ذلك تصديقا لقوله، فيقال للعبد: قد آمن بالله ورسوله، أي صدق الله وصدق رسوله بما ألقى إليه من الوعد والوعيد.
فإذا آمن بذلك آمنه الله وصار في أمانه. قال الله عز وجل: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} فقيل لله عز وجل مؤمن وللعبد مؤمنن لأن الأمان بين الله وبين عبده، وإنما قيل للمصدق مؤمن لأنه لما صدقه استسلم له، وآمن كل من كان على مثل تصديقه، فلا يستحل دمه وماله وعرضه، فآمنه من كان على مثل تصديقه، فيكون المؤمنون بعضهم في أمان بعض، وقد أعطى بعضهم بعضا الأمان، من ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل فقيل له: من المؤمن؟ قال: من أمن جاره بوائقه. فأصل الإيمان من الأمان.
ويقال للعبد آمن يؤمن فهو مؤمن على ظاهر اللفظ، كما قال المفسرون صدّق فهو مصدق، وهو راجع في الحقيقة إلى ما قلنا من معنى الأمان. ولا يقال في صفة الله عز وجل آمن فهو مؤمن، فيكون على وجه التصديق في نعته، لا يتصرف إجلالا له أن تشبه صفته صفة العبد. فأما على وجه الأمان فهو جائز. وإذا تكلم به في صفة العبد وصرف أدخلت فيه اللام الزائدة والباء الزائدة، فيقال له: آمن لله، وآمن بالله، قال الله عز وجل: {وما أنت بمؤمن لنا} وقال: {آمنوا بالله ورسوله} لأنه يرجع إلى معنى التصديق، وإذا تكلم به في صفة الله لم تدخل فيه اللام والباء. يقال: آمن لأنه يراد به معنى الأمان، كما قال النابغة:
والمؤمن العائذات الطير يمسحها ................ ركبان مكة بين الغيل والسند
فهذا على وجه الأمان لا على وجه التصديق))
وفي [مقاييس اللغة] لابن فارس ملخص لبعض ما سبق.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 04:01]ـ
و حتى هذه الفائدة شيخنا لم تفت شيخ الاسلام فقد اشاراليها حين نقل قول ابن الحوراني رحمه الله اثناء كلامه المنقول
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 09:19]ـ
بارك الله فيكم
/// كل ما ذكر عليه اعتراضات وإشكالات كنت قد كتبت بعضها ثم رأيت أن المسألة تحتاج لمزيد بحث ووقت فأرجأتها إلى أجل مسمى
/// أعيد وأكرر أن المسألة لغوية بحته بمعنى أنه حتى لو ثبت أن الإيمان في اللغة هو التصديق والأمان فقط فليس لأهل الإرجاء والتجهم حجة في ذلك كما تقدم بيانه
/// أنا لا أتهم شيخ الإسلام بخرق الإجماعات كما يزعمه أعداؤه ولا خطر ذلك على بالي عندما طرحت الموضوع
يا إخوتي الموضوع مطروح لنقاش ثلاثة مسائل فقط:
تحرير صحة هذا الإجماع من عدمه
تحرير تعريف الإيمان لغة لا شرعا
التنبيه على مناهج الأئمة في هذه المضايق
فلا تذهب بكم الأفكار كل مذهب
إذ أنتم لا تخاطبون أشعريا ولا صوفيا بل سلفيا متيم بحب شيخ الإسلام
/// قد أسلفت من قبل أني لست أهلا للترجيح بين الطرفين وتحرير الراجح في المسألة
كل ما في الأمر إبداء إشكالات واعتراضات لفتح باب الفائدة والبحث لجلب الفوائد والنكت من المتخصصين في علم العربية وفنونها
ولذلك أحلت تحرير المسألة عليهم في بداية مشاركاتي
وإنما كانت الإشكالات متجهة على كلام أبي العباس رحمه الله لأن المعاصرون ممن صنف في الاعتقاد تابعوه على ذلك
/// أنبه إلى أنه لو ثبتت صحة دعوى الإجماع فلا يشنع على شيخ الإسلام بأنه يخرق الإجماعات ونحو هذا
لأن هذا يصح إذا كان المخالف مثبتا للإجماع أما إذا كان لا يعتقد صحة ثبوته فلا وكيف ألزمه به وهو لا يثبته
فإن قلت كل من عرف عنه مخالفة الإجماع هذه حاله وعليه فلا يشنع على مثل هؤلاء
قلت صحيح ولذلك لا يشنع عليه حتى ينظر في منهجه وموقفه من الإجماع فإن كان صحيحا وخالف إجماعا في مسألة أو مسألتين لم يشنع عليه
وإنما يشنع على من كان موقفه من الإجماع مخالفا
/// أهمس في أذن أخي نضال أن في نقاشك بعض الحدة فأرجوا منك تركها حتى أكمل النقاش في هذه المسألة
ولي عودة إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 04:22]ـ
أنا من جهتي لم يكن قصدي الا اثراء النقاش بتوضيح الظروف التي تناقش فيها هذه المسألة في عصرنا و ان رد أحد قول شيخ الاسلام بدعوى خرق الاجماع في مسألة فلا يضره و لا يضر من رد عليه ما دمنا نعلم أن شيخ الاسلام من المجتهدين و ليس من المعصومين و ما دام المنتقد لا يبغي الا نصرة الحق من غير تدليس و لا تلبيس من أي الفرق كان .. لهذا أعتذر ان كان قد فهم من بعض النقول التي أنقلها غير ذلك انما كانت كما قلت لتوضيح الصورة من كافة جوانبها و اثراء النقاش ... و الله اعلم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 04:27]ـ
أخي أمجد - أوصلك الله للجَد والمجد بفضله -: السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
اعذرني أخي الكريم إن كان في شيء من كلامي حدة وإساءة مما يجعلك تتأذي، كما نتأذى نحن مما وجدنا من حضرتك من بعض الإصرار على الحيدة وبعض التجاهل للمحجة. وعلى كل حال، المسلمون مأمورون دائما فيما بينهم بالصبر والمرحمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ولنبدأ هنا مدارسة المسألة من جديد نقطة نقطة بحل الأول ثم الأول:
* [النقطة الأولى]؛ قلت في العنوان: (مخالفة السهيلي وشيخ الإسلام في تعريف الإيمان لغةً).
ففي هذا الكلام شيئان مما يهمّنا الآن؛ أولهما: أنك ترى أن الإيمان له في اللغة تعريفٌ وفي الشرع أو العرف تعريفٌ آخر.
والثاني: أنك ترى أنه قد وقع الإجماع على تعريف الإيمان لغةً وأن شيخ الإسلام قد خالف ذلك الإجماع - بقصد من رحمه الله أو بغير قصد.
فأنت هنا مطالب بثلاثة أمور:
(1) بيان أن أئمة اللغة الأُول - خصوصا الأزهري الذي ذكرته - يفرقون بين التعريف اللغوي وبين التعريف الشرعي للفظ الإيمان. لأنه إذا لم يكن الأزهري رحمه الله ممن يتبع هذا التفريق، فليس لعرضك الموضوع مسوغ كما لا يخفى.
(2) إذا ثبت أن الأزهري يفرق بين تعريف الإيمان في اللغة وبين تعريفه في الشرع، فما هو هذا التعريف منه وما مراده؟ وما الفرق بين التعريفين عنده؟ ثم أي التعريفين الذي يقول فيه الأزهري أنه قد وقع فيه الإجماع؟
(3) بيان أن شيخ الإسلام ممن يفرقون بين (التعريف اللغوي) وبين (التعريف الشرعي). أو إن كان شيخ الإسلام لا يفرق بين هذا وذاك، فعليك أن تبين أن تعريفه رحمه الله للإيمان مخالف لتعريف الإيمان لغةً عند الأزهري ومن ذكره من أهل الإجماع.
وبعد الانتهاء من مناقشة هذه النقطة، سوف يسهل علينا تحقيق المسألة بإذن الله تعالى.
فننتظر من حضرتك الجواب واضحا لنستمر ونزيد، والله الموفق.(/)
هل ثمة قاعدة تفصل بين (الظاء) و (الضاد) في الكتابة؟
ـ[العرب]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 04:30]ـ
هذه مشكلة عندي والظاهر عند كثير من الكتاب، فهل هناك ضابط يفرق؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 05:27]ـ
بالرجوع إلى أصل الكلمة في المعاجم اللُّغوية يتبين هل نطقه العرب (ضادًا) أم (ظاءًا).
والله أعلم.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه أوَّلُ مشاركةٍ من محبِّكم في اللهِ: [خليل الفوائد] ..
فخذْها بقوَّة يا تلميذَ الشَّيخ الجليل / عبد العزيز الطَّريفيّ ..
____________
(أيها السَّائلي عن الظاء والضاد ... لكَيْلاَ تُظلَّهُ الألفاظُ)
(إنَّ حفظ الظاءات يغنيك فاسْمَعْها ... استماعَ امرىء له استيقاظُ)
(هي ظَمْيَاء والمظَالمُ والأظلام ... والظُّلْم والظُّبَى واللّحَاظ)
(والعَظَا والظَّليمُ والظَّبْيُ والشَّيْظَمُ ... والظّلُ واللَّظَى والشُّواظُ)
(والتَّظَنّي واللفظ والنظم والتقريظُ ... والقَيْظُ والظَّما واللّماظ)
(والحظَا والنظيرُ والظّئر والجاحظ ... والناظرُون والأيْقَاظُ)
(والتَّشَظّي والظّلْفُ والعظمُ والظنبوبُ ... والظهر والشَّظَا والشّظاظُ)
(والأظَافيرُ والمُظَفَّرُ والمحظُور ... والحافظون والإحفَاظُ)
(والحظيراتُ والمظنَّةُ والظّنَّةُ ... والكاظمُون والمغْتَاظُ)
(والوظيفاتُ والمُواظب والكظَّةُ ... والانتظار الإلظاظُ)
(وَوَظيفٌ وظَالعُ وعظيم ... وظَهير والفَظُّ والإغْلاظُ)
(ونظيف والظَّرْف والظّلفُ الظاهر ... ثم الفظيعُ والوعَّاظُ)
(وعُكاظ والظَّعْنُ والمَظُّ والحنظَلُ ... والقارظان والأوْشَاظُ)
(وظرابُ الظّرَان والشظف الباهظُ ... والجعَظريُّ والجَوَّاظُ)
(والظَّرَابينُ والحَناظبُ والعُنْظُبُ ... ثم الظَّيَّانُ والأرْعاظُ)
(والشَّناظي والدَّلْظُ والظَّأْبُ والظَّبْظابُ ... والعُنْظُوَانُ والجنْعَاظُ)
(والشَّنَاظيرُ والتَّعَاظُلُ والعظْلمُ ... والبَظْرُ بعدُ والإنْعَاظُ)
(هي هذي سوى النوادر فاحفظها ... لتقفو آثاركَ الحفَّاظُ)
(واقض فيما صَرفت منها كما تقضيه ... في أصله كقَيْظٍ وقاظُوا)
** انظر [المُزْهِر] للسيُوطيّ (ذكرُ الفرقِ بينَ الظاء والضاد)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 04:58]ـ
كنت قد وقفت على هذه الأبيات في "المقامات" للحريري، وهي مصدر السيوطي، والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 05:01]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=70983&postcount=93
ـ[العرب]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 06:27]ـ
جزاك الله خيرا أم البررة.
جزاك الله الخير العميم أخي الفاضل خليل الفوائد على هذه الابيات الجميلة.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 08:30]ـ
بارك الله فيكم ..
الأخ / أشرف بن محمد ..
القول قولُك .. إذْ هو أعلى سنداً من قولي؛ فلك التقدير للإفادة.
محبكم .. خليل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 04:01]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=73154&postcount=95
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 09:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه أوَّلُ مشاركةٍ من محبِّكم في اللهِ: [خليل الفوائد] ..
فخذْها بقوَّة يا تلميذَ الشَّيخ الجليل / عبد العزيز الطَّريفيّ ..
____________
(أيها السَّائلي عن الظاء والضاد ... لكَيْلاَ تُظلَّهُ الألفاظُ)
(ونظيف والظَّرْف والظّلفُ الظاهر ... ثم الفظيعُ والوعَّاظُ)
** انظر [المُزْهِر] للسيُوطيّ (ذكرُ الفرقِ بينَ الظاء والضاد)
شكر الله سعيكم
لكن قد حصل خطأ في كتابة تضله الألفاظ إذ كُتبت تظله الألفاظ، وذلك في البيت الأول
، وسقطت الواو من قوله والظلف والظاهر فخرجت والظلف الظاهر ولا يستقيم معها الوزن.
وجلّ مَن لا يسهو
وعيدكم مبارك
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[18 - Dec-2007, صباحاً 09:58]ـ
شكر الله سعيكم
بارك الله فيكم ..
وجلّ مَن لا يسهو
السَّهو كان من (الشاملة):)(/)
هلْ (أيَّهَ) فِعْلٌ ماضٍ؟ (يا أيُّها الذينَ آمنوا صلُّوا عليه .. )
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 02:24]ـ
هلْ (أيَّهَ) فعلٌ ماضٍ .. ؟
- بحيثُ - يأتي: أيَّه يُؤَيِّهُ تَأْييهاً ..
ويكونُ معناه: الندبُ إلى الفعل .. ؟
فإنِّي أسمعُ أحدَ الخطباء ممن له عِنايةٌ بالبلاغة يقول آخر الخطبة:
أيها المسلمون؛ إن الله أمركم بأمرٍ؛ بدأ فيه بنفسه، وثنَّى بملائكته، وأيَّه بكم؛ فقال: {إنَّ اللهَ وملائكته يصلون على النبي يا أيُّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً} ..
فكأنَّه أخذ (أيَّه) من قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا} ..
فهل يصحُّ هذا؟
عِلْماً بأنني وجدتُ أنَّ معنى (التأييه) هو:
(أن يُؤَيِّه بالفَرَس إذا نَفَر، فيقول: إيهِ إيهِ) [لسان العرب]
وقال ابنُ فارسٍ - في المقاييس -:
[(أيه) وأما الهمزة والياء والهاء فهو حرفٌ واحد، يقال أيّهَ تأيِيهاً إذا صوَّت].
نرجو الإفادة.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 08:27]ـ
للرفع
ـ[حمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 09:24]ـ
العين ج4/ص108
أيه:
أيها الرجل: الهاء صلة فيه للتأييه وبيان ذلك قولهم يا أيتها المرأة لو لم تكن الهاء صلة ما حسن أن يجيء قبلها تاء التأنيث
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 09:11]ـ
بارك اللهُ فيكم أخي / حمد ..
قد ذكرتُ ذلك عن ابن فارس ..
لكن؛ هل استخدام الخطيب في هذا الموضعِ صحيحٌ بلاغةً؟
ـ[حمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 09:23]ـ
القاموس المحيط ج1/ص1604
وأيَّه: قال يا أيها الرجل
يلاحَظ هنا -أخي خليل الفوائد- أنه فسّر فعلاً ماضياً. بـ (يا أيها)
لعل الخطيب قلّد الفيروزآبادي
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 09:50]ـ
دُمتَ مفيداً [أيُّها:)] الحبيبُ حمد ..
ـ[حمد]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 10:00]ـ
:) لا شكر على تأييه
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 10:03]ـ
هلْ (أيَّهَ) فعلٌ ماضٍ .. ؟
- بحيثُ - يأتي: أيَّه يُؤَيِّهُ تَأْييهاً ..
ويكونُ معناه: الندبُ إلى الفعل .. ؟
فإنِّي أسمعُ أحدَ الخطباء ممن له عِنايةٌ بالبلاغة يقول آخر الخطبة:
أيها المسلمون؛ إن الله أمركم بأمرٍ؛ بدأ فيه بنفسه، وثنَّى بملائكته، وأيَّه بكم؛ فقال: {إنَّ اللهَ وملائكته يصلون على النبي يا أيُّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً} ..
فكأنَّه أخذ (أيَّه) من قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا} ..
فهل يصحُّ هذا؟
عِلْماً بأنني وجدتُ أنَّ معنى (التأييه) هو:
(أن يُؤَيِّه بالفَرَس إذا نَفَر، فيقول: إيهِ إيهِ) [لسان العرب]
وقال ابنُ فارسٍ - في المقاييس -:
[(أيه) وأما الهمزة والياء والهاء فهو حرفٌ واحد، يقال أيّهَ تأيِيهاً إذا صوَّت].
نرجو الإفادة.
يظهر أن ليس واحداً من المعاني التي نقلتها مرادة، وإنما مقصوده دعاكم ب" يا أيها " والله أعلم(/)
من يخبرني بصاحب هذا البيت و أين أجده؟
ـ[أبو حذيفة هشام الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2007, مساء 09:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
من قائل هذا البيت:
ولم كل هذا الصراع على مصراع و أمثالي في القوم كثير
و أين أجده؟
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 07:49]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و بعد:
القول الذي نقلته ليس ببيت شعري، و إنما هو من كلام الشيخ العلامة البشير الإبراهيمي رحمه الله، انظر ’’ الآثار ‘‘ (1/ 169) ...
و قد قاله عند ذكره لقول الشاعر في مصراع بيت له: خذ ما تراه و دع شيئًا سمعت به ...
و الله أعلى و أعلم ...(/)
مطلوب دروس في أدوات الترقيم ..
ـ[معاند]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 12:12]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام هل لأحد بأن يشرح أو يعطيني رابط أو ينقل أي معلومات عن أدوات الترقيم؟
رعاكم الرحمن
ـ[محمد عبد الجبار]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 06:04]ـ
علامات الترقيم
الترقيم هو وضع رموز مخصوصة، في أثناء الكتابة، لتعيين مواقع الفصل والوقف والابتداء وأنواع النَبَرات الصوتيّة والأغراض الكلاميّة، في أثناء القراءة.
مزايا الترقيم
لا تقتصر فوائد الترقيم على بيان مواضع الوقف والسكوت التي ينبغي للقارئ مراعاتها في أثناء التلاوة، ولكنه يرمي إلى غاية أبعد وإلى غرض أكبر. فهو خير وسيلة لإظهار الصراحة وبيان الوضوح في الكلام المكتوب، لأنه يدلّ الناظر إلى تلك العلامات الاصطلاحيّة على العلاقات التي تربط أجزاء الكلام بعضها ببعض بوجهس عام، وأجزاءَ كلّ جملةٍ بنوع خاص.
نعم إننا لو نظرنا إلى هذه المسألة بطريق الحصر، لأقررنا بأن كل أقسام الكلام المنتظم ترتبط بعضها ببعض، وأن فكرة الكاتب لا يتأتّى الوصول إلى إدراكها بجميع تفاصيلها إلا عند بلوغ نهاية ذلك الكلام. غير أن هنالك أمراً لا ينبغي إغفال الإشارة إليه، وذلك أن الكاتب ليس من مصلحته أن يتعب ذهن القارئ ولا بصره، لئلا يدركه الملال، فتضيع الفائدة المقصودة، كلها أو بعضها. لذلك كان من الواجب عليه أن يلفت نظر القارئ في كثير من المواضع بعلامات تحمله على الوقوف قليلاً أو السكوت طويلاً. وذلك بأن يعرض عليه فكرته العامّة، مفصَّلةً ومقسَّمة، بحيث يتأتّى له تفهُّم أجزائها واحداً فواحداً، بصرف النظر عن العلاقة العامة التي تربط هذه الأجزاء كلّها، بعضها ببعض.
وعلى هذا الحكم تكون الجملة، باعتبار الترقيم، عبارة عن سلسلة من الكلمات التي يدلّ مجموعها على جزء من أجزاء تلك الفكرة العامة التي سبقت الإشارة إليها، بحيث أن هذه السلسلة تؤدّي- ولو بصفة وقتيّة- إلى فهم معنًى مستقلّ بنفسه وكامل في حدّ ذاته. فهذا الموضع هو الذي يجب وضع النقطة (.) عقبه، للفصل بين كل جملة وما يليها من أخواتها، حتى يصح القول بأن الكاتب أراد الدلالة بهذه الوسيلة على أنّه قد فرغ من عرض فكرته الجزئية، وأنه يطلب من القارئ أن يقف قليلاً عند هذا الموضع ليعلق بذهنه ما وقع عليه بصرُه.
وكلّما كثُرت النقط في الكلام المكتوب، كان أكثر صراحة وأشد وضوحاً؛ ولكنّه يكون في الحقيقة مفكّكاً. وكلما كانت نادرة كان الإنشاء متماسكاً؛ ولكنّه يكون موجباً للتراخي وداعياً لتبرّم القارئ والتثقيل عليه في سهولة فهم ما بين يديه. فالإفراط في كلٍّ من الحالتين مذموم، وخير الأمور الوسط على ما هو معلوم. والكاتب القدير والمنشئ النحرير هما اللذان يكون في وِسعِهما اتّباع الطريقة المثلى للجمع بين المزيتين، وهما: الوضوح، وتسلسل الأفكار وأخذ بعضها برقاب بعض على أسلوب مقبول.
علامات الترقيم هي:
1 - الشَّولة: وعلامتها هكذا،
ومعناها في اللغة العربية شوكة العقرب، اِخترنا هذا الاسم للتشابه الحاصل بينهما في الصورة، كما اختاره علماء الفلك من العرب، للدلالة على ذَنَب البُرج المعروف ببُرج العقرب، من باب التشبيه أيضاً.
2 - الشَّوْلة المنقوطة؛
3 - النقطة.
4 علامة الاستفهام؟
5 - علامة الانفعال!
6 - النقطتان:
7 - نقط الحذف والإضمار ...
8 - الشَرطة -
9 - التضبيب \" \" «»
والتضبيب من اصطلاحات علماء الحديث ومعناه عندهم وضع الحديث الشريف بين علامتين تشبهان الضبَّة لكي يتميز عما عداه من الكلام.
10 - القوسان () أو ممكن تسميتهما هلالين.
تنبيهان أساسيّان
أولاً- من هذه العلامات ما لا يجوز وضعه مطلقاً، لا في أوّل السطر ولا في أوّل الكلام، وهي:
،؛.:؟!» أو \" اليُسرى)
ثانياً- أما بقية العلامات فيجوز وضعها أينما وقعت.
بيان القواعد اللازم مراعاتها في استعمال
علامات الترقيم
1 - قواعد الفصل
ينقسم الكلام العربيّ، من حيث الترقيم، إلى قسمين كبيرين: القطع، والوقف.
1 - فأما القطع فهو فصل عباراتٍ يتألف من مجموعها غرضٌ خاصٌ عن عبارات غرضٍ آخرَ مثله، فصلاً تامّاً مميَّزاً.
وعلامة كتابة كل غرض خاص ممتاز، هي أنْ يُبتدأ بكتابته من أوّل السطر.
وأوّل السطر لا بدّ أنْ يُترَك قبله بياض، بقدر إصبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُلحق بذلك (فيما يتعلق بالابتداء من أوّل السطر فقط) تعديد الجزئيات والأقسام المهمّة.
2 - أما الوقف فأقسامة الممكنة ثلاثة:
(أ) الوقف الناقص، (ب) الوقف الكافي، (ج) الوقف التامّ.
(أ) الوقف الناقص
هذا الوقف يكون بسكوت المتكلّم أو القارئ سكوتاً قليلاً جداً، لا يحسن معه التنفُّس.
وعلامة هذا الوقف شَوْلة، وتوضع فيما يأتي:
أولاً- بين المفردات المعطوفة، إذا قصُرت عبارتها وأفادت تقسيماً أو تنويعاً.
مثال ذلك:
1 - الإيمان ثلاثة أقسام: اعتقاد، وقول، وعمل.
2 - \"حُرِّمَتْ عليكم أُمَّهاتكم، وبناتكم، وأَخَواتكم، وعمّاتكم، وخالاتكم ... \"
ثانياً- بين المفردات المعطوفة، إذا تعلّق بها ما يطيل عبارتها.
مثال ذلك:
لا يستحقُّ الاحترام كلُّ رجلٍ لا يَقرِن القول بالعمل، وكل صانعٍ لا يتوخّى الإتقان، وكلُّ شريفٍ يسلك سبيل التُّهَم.
ثالثاً- بين الجمل المعطوفة القصيرة، ولو كان كلٌّ منها لغرض مستقلّ.
مثال ذلك:
1 - المعروف قُروضٌ، والأيّام دُوَلٌ، ومن توانى عن نفسه ضاع، ومن قاهر الحقَّ قُهر.
2 - الشمس طالعة، والنسيم عليل، والطيور مغرِّرة، والأزهار ضاحكة.
رابعاً- بين جُمَل الشرط والجزاء، أو بين القَسَم وجوابه (فيما إذا طالت جملة الشرط أو جملة القَسَم)، أو نحو ذلك.
مثال ذلك:
(1) إنْ قدرتَ أنْ تزيد ذا الحقِّ على حقِّه وتطُول على من لا حقَّ له، فافعل.
(2) لولا ما رسمتْ لنا الأوائل في كتبها وخلّدت من عجيب حكمتها، لقد بخس حظُّنا من عمل سلفنا.
(3) لئن أنكر المرءُ مِن غيره ما لا ينكر من نفسه، لهو أحمق.
خامساً- قبل ألفاظ البَدَل، حينما يُراد لَفْتُ النظر إليها أو تنبيه الذهن عليها.
مثال ذلك:
في هذا العام المبارك، عام 2001 م، بدأت صحوة مباركة في شباب المسلمين.
سادساً- بين جملتين مرتبطتين في اللفظ وفي المعنى، كأن كانت الثانية صفةً أو حالاً أو ظرفاً للأُولى، وكان في الأولى بعض الطُّول.
مثال ذلك:
(1) كادت السيارة أمس تدوس طفلاً، يظهر أنه أصمّ.
سابعاً- لحصر الجمل المعترضة.
ومهما يكن عند امرئٍ من خليقة * وإنْ خالها تَخْفَى على الناس، تُعلم
(ب) الوقف الكافي
ويكون بسكوت المتكلِّم أو القارئ سكوتاً يجوز معه التنفُّس.
علامته الشَّولة المنقوطة؛ ومواقعه بين كلّ عبارتين فأكثر، يكون بينها ارتباطٌ في المعنى لا في الإعراب. وكذلك في أحوال التقسيم والتفصيل التي يطول فيها الكلام، قليلاً أو كثيراً.
وأهمّ هذه المواقع هي:
أولاً- بين الجمل المعطوف بعضها على بعض، إذا كان بينها مشاركة في غرضٍ واحدٍ.
مثال ذلك:
خير الكلام ما قلّ ودلّ؛ ولم يطُلْ فيُمَلّ.
ثانياً- قبل المفردات المعطوفة التي بينها مقارنة أو مشابهة أو تقسيم أو ترتيب أو تفصيل أو تعديد أو ما أشبه ذلك.
مثاله:
(1) وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجساماً، وأوفر مع أجسامهم أحلاماً؛ وأشدّ قوةً، وأحسن بقوَّتهم للأُمور إتقاناً؛ وأطول أعماراً، وأفضل بأعمارهم للأشياء اختياراً. فكان صاحب الدِين أبلغَ في أمر الدِين، علماً وعملاً، من الدِين منا؛ وكان صاحب الدنيا على مثل ذلك من البلاغة والفضل.
(2) اغتنم خمساً قبل خمس: شبابَك قبل هَرمك؛ وصحّتَك قبل سقمك؛ وفراغَك قبل شغلك؛ وغناك قبل فقرك؛ وحياتك قبل موتك.
ثالثاً- قبل الجملة الموضِّحة أو المؤكِّدة لما قبلها.
مثال ذلك:
\"ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا\"
(ج) الوقف التامّ
ويكون بسكوت المتكلِّم أو القارئ سكوتاً تامّاً مع استراحةٍ للتنفُّس.
وعلامته النقطة. وتوضع في نهاية كل جملة مستقلّة عمّا بعدها في المعنى والإعراب.
2 – الوصل بين أجزاء الكلام
قاعدة عامّة
الوصل بين أجزاء الكلام يكون فيما عدا المواضع المذكورة قبلُ؛ فلا يصح الوقف على جزء جملةٍ لا يكمل به المعنى. ولذلك يجوز الوصل في بعض الأحوال التي توضع فيها الشَّوْلة، دون ما عداها من العلامات التي سبق شرحها.
3 – علامات النَبَرات الصوتية وتمييز الأغراض الكلاميّة
توجد علامات تتردّد بين الأقسام السابقة، ولكنّها تمتاز بأحوال مخصوصة من الكلام.
وهذه العلامات هي:
(أ) علامة الاستفهام للدلالة على الجُمَل الاستفهامية. وعلامتها؟ في آخر الجملة، سواء كانت مبدوءة بحرف من حروف الاستفهام أم لا.
مثال ذلك:
«هل أتاك حديث الغاشية؟»
(يُتْبَعُ)
(/)
الجاهل عدوّ نفسه. فكيف لا يكون عدوّ غيره؟
أنت لا تدري مزايا الشريعة الإسلامية، ووجوب التعاون على إقامتها، لرفع راية التوحيد أولاً ولمسابقة الأمم الحاضرة في ميادين الحضارة؟
صديقي هو الذي يرميني بهذه المسبّة؟
ملحوظة: يُشترط أنْ لا يكون الاستفهام معلَّقاً، أو معمولاً لعامل نحويّ.
مثال ذلك:
1 لا أدري، أسافر الأمير أم بقي في قصره.
2 اِستفهمتُ منه كيف تعلّم المنطق، وماهي الغاية التي قصدها.
(ففي أمثال هاتيْن الحالتين لا توضع علامة الاستفهام)
(ب) علامة الانفعال! وتوضع في آخر كلِّ جملة تدلُّ على تأثُّر قائلها وتهيُّج شعوره ووجدانه، مثل الأحوال التي يكون فيها التعجُّب والاستغراب والاستنكار (ولو كان استفهامياً) والإغراء والتحذير والتأسُّف والدعاء ونحو ذلك.
مثاله:
\"إنّ هذا لشيءٌ عُجاب! \"
هيهات أن يأتي الزمان بمثله! * إنّ الزمان بمثله لبخيل.
ما أجمل السماء!
إليك عني!
عليكم بتقوى الله!
ياحسرتاه! والهفاه! يا أبتاه!
وتوضع هذه العلامة أيضاً في آخر الجُمَل المبدوءة بنِعم وبئس وحبّذا، ونحوها.
(ت) التضبيب وعلامته \" \" «» أي ضبتان توضع بينهما الجمل والعبارات المنقولة بالحرف.
مثال ذلك:
قال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة: «يجب على على الكاتب أن يتعلَّم الهندية وغيرها من الخطوط العجمية. ويؤيد ذلك .. أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أَمَرَ زيد بن ثابت أن يتعلَّم كتابة السريانية. فتعلّمها .. وكان يقرأ بها على النبي (صلى الله عليه وسلم) كتبهم.» (صبح الأعشى).
(ث) النقطتان: توضع هذه العلامات قبل الكلام المقول، أو المنقول، أو المُقسَّم، أو المُجْمَل بعد تفصل، أو المفَصَّل بعد إجمال؛ وفي بعض المواضع المهمّة للحال والتمييز.
مثال ذلك:
- قال الله عز وجل: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ?.
- كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدا * * * عَلَى الْجِهَادِ مَا حَيِينَا أَبَدا
فأجابهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم:
اللَّهُمَّ لا عَيْشَ إِلا عَيْشُ الآخِرَهْ * * * فَأَكْرِمْ الأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ
- أخرج الترمذي في نوادر الأصول عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون في أمتي فزعة فيصير الناس إلى علمائهم فإذا هم قردة وخنازير).
- إن الشباب، والفراغ، والجِدة: مَفسَدَةٌ للمرءِ أيُّ مفسدة.
(ج) نقط الحذف والإضمار ... وتوضع هذه النقط الثلاث للدلالة على أنّ في موضعها كلاماً محذوفاً أو مُضمراً، لأي سبب من الأسباب. كما لو استشهد الكاتب بعبارةٍ وأراد أن يحذف منها بعض ألفاظ لا حاجة له بها؛ أو كان الناقل لكلام غيره لم يعثر على جزء منه في وسط الجملة: ففي هاتي الحالتين وأشباههما توضع محلّ الجزء الناقص هذه النقطة للدلالة على موضع النقص. وذلك أفضل كثيراً من ترك البياض، لأنه لا يُؤمَن إغفاله عند النقل مرة ثانية أو عند الطبع. وفي ذلك إخلال بالأمانة.
مثال ذلك:
- عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُهُ إِلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ وَتَصْدِيقُ كَلِمَاتِهِ بِأَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ مَعَ مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ ... ).
(ح) الشرطة وعلامتها – وهي لفصل كلام المتخاطبيْن في حالة المحاورة، إذا حصل الاستغناء عن الإشارة إلى أسماء المتخاطبين، ولو بطريقة الدلالة، بمثل: قال، أجاب، ردّ عليه، وهكذا.
وقد توضع أيضاً في أوّل الجملة المعترضة وآخرها.
مثال ذلك:
1 - طلب بعض الملوك كاتباً لخدمته. فقال للملك: أصحبُك على ثلاث خِلالٍ.
- ما هي؟
- لا تهتك لي سِتراً، ولا تشتُم لي عرضاً، ولا تقبَل فيَّ قول قائل.
- هذه لك عندي. فما لي عندك؟
- لا أُفشي لك سرّاً، ولا أَوخر عنك نصيحة، ولا أُوثر عليك أحداً.
- نِعمَ الصاحب المستصحب، أنت! (صبح الأعشى).
(خ) القوسان () يوضع بينهما كل كلمة تفسيريّة أو كل عبارة يراد لفت النظر إليها. وكذلك الجملة المعترضة الطويلة التي يكون لها معنىً مستقلّ، خصوصاً إذا كثُرَت فيها الشَولات.
مثال ذلك:
غزو الكفَّار (مناجزتهم، وحملهم على الإسلام، أو تسليم الجزية، أو القتل) معلوم من الضرورة الدينية، أما ما ورد في موادَعَتِهم، أو تركِهم إذا تركوا المقاتَلة؛ فذلك منسوخ بإجماع المسلمين.
تلك هي القواعد الواجب مراعاتها في كل حال. ولكنّ للكاتب مندوحةً في الإكثار أو الإقلال من وضع هذه العلامات، بحسب ما ترمي إليه نفسه من الأغراض ولَفْت الأنظار والتوكيد في بعض المحالّ ونحو ذلك مما يريد التأثير به على نفوس القرّاء. فكما يختلف الناس في أساليب الإنشاء، وكما تختلف مواضع الدلالات كما هو مقرر في علم المعاني، فكذلك الشأن في وضع هذه العلامات. ولكنّ الترقيم إذا كان يختلف باختلاف أساليب الإنشاء، فليس في ذلك دليل على جواز الخروج عن قواعده الأساسية التي شرحناها. وإنما يكون ذلك بمثابة تكثير لبيان الأحوال التي تستعمل علاماته فيها.
وملاك الأمر كلّه راجعٌ لذوق الكاتب، وللوجدان الذي يريد أن يؤثر به على نفس القارئ ليشاركه في شعوره وفي عواطفه.
والممارسة هي خير دليل، يهدي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 07:01]ـ
للفائدة.
علامات (و [و " اليمنى لا توضع في آخر الكلام أبدا. فلا يقال عنها: ’فيجوز وضعها أينما وقعت‘.(/)
نظرات في اللغة .. الخاطرة الأولى (الترادف)
ـ[زياد]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
سال القلم من غير تخطيط .. فكتب ما في الخاطر من غير تنظير ... فكانت هذه النظرات
نظراتي كتبتها على عجل .. هي نظرات البعض يعلم أني قلتها له من قبل .. نظرات نثرتها
لنرتقي في سلم اللغة .. نظرة تجعلنا نبدع في تدبيج العبارات .. ونظرة تجعلنا نبدع في صياغة ما نكتب .. ومعرفة ما نقرأ.
نظرات في اللغة
نظرتي الأولى.
.
المترادفات
من بلاد الغربة – أعاذكم الله من العجمة- علمت حقاً ما للغة القرآن من حلاوة
إن للساننا سحراً تدركه العقول قبل الأجناس والألوان والأعراق.
لغات العالم جامدة لا حراك فيها .. ولغتنا يرقص الجنان طرباً لها
وأنا وحيث أنا بعيدٌ عن الكتب والمراجع .. اقتحمت هذا الباب لأكتب فيه وأنا أعلم أن منكم من قد يفوقني علماً وشرحاً
الترادف هو اشتراك في المعنى دون اللفظ والاسم، فإن علمت هذا فاعلم أن أكثر أهل اللغة جعلوا تعدد الاسم على المسمى الواحد بمعنى الترادف.
الترادف جمال في اللغات ..
وتعبير عن الإحساس والذوات بما يناسبه
والترادف والتشابه كثير في اللغة فلا يكاد معناً من المعاني إلا وله حظ وافرٌ من المترادفات ..
وعند أصحاب اللسان أنه كلما زاد الشيئ أهميةً زادت مترادفاته
فأنت ترى للأسد مئة اسمٍ كما قيل .. بينما الخنفساء لا تمتلك معشار هذا الترادف.
وانظر أن من أسماء الأرض الساهرة والبسيطة. واعلم أن القلب يتلوه الجنان والخافق والمضغة.
جمال وتناغم بين المسمى ومترادفاته ..
والذي يتبادر لأذهاننا أن الترادف هو تطابق جميع الأسماء على مسمى واحد .. ولكن ها هو أبو هلال العسكري-يرحمه الله- يعترض عليك فيقول:لا ترادف في العربية فكل اسم له مسمى واحد لا يخرج عنه.
ًومن الطبيعي أن نقول:هذا خلاف ما عهدناه وعلمناه. فهلا ذكرت لنا مثالًا ونوراً.
فسيقول انظر لكتابي الفروق وستعلم ذلك .. فإن تصفحت الكتاب وجدت عجباً يتلوه العجب
وكيف استطاع بذكاءٍ قل له مثلاً أن يفرق بين الكلمات .. وحصافةٍ تدهش .. ثم أَبحرْ في ذلك السفر وعشْ أمثلته لترى السحر .. وخذ منه مثالاً يجعلك تُكِبره .. انظر مثلاً كيف جعل الفرق بين الاسراف والتبذير
وأن التبذير في مالا ينبغي، وأن الإسراف الإكثار مما ينبغي. واعجب كيف فرق بين القعود والجلوس، وغيرها من الأمثلة الرائعة
وإن كان قد استقر في الأذهان أن الترادف موجود وإن لم يكن،فقد حدث عن طريق المجاز.
فالترادف يكسب المتكلم فصاحةً وجمالاً .. والكاتب تألقاً .. والقارئ معرفةً وتشويقاً ..
والشاعر مخارجاً وتقييفاً- إن صح منه الاشتقاق- ..
وهو ايقاع وفن يطرب الكل ..
فلنتمئ عقولاً وكلامنا مترادفات لنكسبها جمالاً ..
زياد الطرباق
ziad_321@hotmail.com
بانتظار الإضافة والنقد.
تنبيه: كتب المعاجم زاخرة بالمترادفات .. فاجعل لها من وقتك حظاً .. واقتني نقيضها وعدوَ ما تسعى له
وهو كتاب الفروق للعسكري فهو كتاب جميل بل هو جمال الكتب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 12:28]ـ
شكر الله لك .. على هذه الخاطرة
لكن الحق الذي لا ينبغي أن يمارى فيه .. ندرة هذه المترادفات في العربية. إن لم نقل عدمها بالكلية
وعلى هذا القول حذّاق العربية .. وانتصر له شيخ الإسلام ابن تيميّة ..
وأمّا مثّلتَ له .. فسماه ابن تيمية ألفاظا متكافئة .. وهي التي تشترك في الدلالة على الذات وتختلف في الدلالة على ما تحمله من معان دقيقة وصفات ..
ومما يؤكد ما سبق من نفي الترادف الكامل الحقيقي
عدول الله تعالى عن استعمال ألفاظ في مواضع .. واستعمال غيرها في هذه المواطن
والعكس .. والجمع بينها أحيانا في مواضع متقاربة ..
قال ابن عطية: لو قلبت كلام العربية في أن تجد لفظة أحسن مما اختاره الله في موضع معين .. فلن تظفر
ملاحظة: قلتم (واقتني) .. ولعل الياء ثبتت عندك سهوا
فالصواب حذفها كما لا يخفى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 04:03]ـ
ذكر صاحب الموضوع أن للأسد مائة اسم، والذي وصل إليه جمع بعض العلماء أن له أكثر من ألف اسم!
ـ[زياد]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 05:01]ـ
شكرا لأبي القاسم وأبي مالك
شرفتموني بمروركما
ـ[القيرواني]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 02:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك يعني موضوع جميل حبذا لو كان هناك تفصيل اكثر.
ـ[حسام68]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 11:03]ـ
حبذا لو أحد منكم تطوع ونزل كتاب الفروق pdf
بارك الله فيكم،،،،(/)
الاشتراك .. نظرة ثانية ..
ـ[زياد]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرتي الثانية .. الإشتراك
الإشتراك ضد الترادف وقسيمه .. فالترادف تطابق في المعنى دون الاسم
والإشتراك توافق في الاسم دون المسمى .. وقد سمعت أن أحد الأدباء سطر قصة كاملة بهذا النحو
وإن صح هذا فهو ابداع وإمتاع
الإشتراك مما تتشاطر اللغات به
وانظر مثلاً للاشتراك فكلمة العين التي تأتي على أوجه مختلفة
فالعين الحاسة .. والعين الماء .. وهي أيضاً الشيء نفسه .. والعين الرقيب والجاسوس
وتأتي على معانٍ أكثر من هذا
فإن كانت المعاني متضادة فهي الأضداد وهي النظرة الرابعة
فكل ضد مشترك ولا عكس
فاعرف الإشتراك لتتلافى الخطأ وتسمو في جمال الكلام
زياد الطرباق
ziad_321@hotmail.com
بانتظار النقد والإضافة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 04:33]ـ
وفقك الله
الاشتراك بغير همزة (ابتسامة)
قال الناظم:
ونسبة الألفاظ للمعاني .................. خمسة أقسام بلا نقصان
تواطؤ تشاكك تخالف .................. والاشتراك عكسه الترادف
وقد سبق لك بيان (الترادف)، وهاهنا (الاشتراك)، فيبقى لك النظر في باقي الأقسام.
ـ[زياد]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 08:22]ـ
جزيت الجنة يا أبا مالك ..
وأسفي على الخطأ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 10:13]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا (زياد).
وهناك نظرات مع تلك النظرة:
الأولى: ذكرها أبو مالك - بارك الله فيه - وقد أحسن بما أورد من النظم.
الثانية: أنك جعلت النظرة الأولى في (الترادف)، والثانية في (الاشتراك)، ووعدت أن تكون الرابعة في (الأضداد)، فأين الثالثة بارك الله فيك؟!! (ابتسامة)
الثالثة: من باب الفائدة: يكثر استعمال هذا الباب (الاشتراك) في المعاريض، ومن الأشياء اللطيفة في هذا الباب أن (كذب) تأتي بمعنى (عليك بـ) فتقول للمريض: (كذب عليك الطبيب) يعني: عليك بالطبيب.
والله أعلم.(/)
تصحيحات، وترخيصات لغوية لابن عقيل الظاهري
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 03:43]ـ
تصحيحات، وترخيصات لغوية
أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
قل بديهياً ولا حرج
قال أبو عبدالرحمن: مذهب جمهور النحاة حذف ياء فعيلة - بفتح الفاء، وكسر العين -، وحذف تاء التأنيث معها، وفتح عين الكلمة (وهي ما قبل الياء المحذوقة) ,, وذلك اذا كانت عين الكلمة غير مضاعفة، وان تكون مع لام الكلمة صحيحتين، فيقال في النسبة الى حنيفة حنفي,, وزعموا شذوذ ما سوى ذلك مثل سليقي,, بيد ان الراهب انستاس الكرملي اثبت في مجلة المقتطف عدد يوليو عام 1955م ص 136: ان الاصل (فعيلي) بدون تغيير، واورد ثلاثة ومئة من الشواهد المسموعة - على غير وجه التقصي - ,, واحتج بقول ابن قتيبة في أدب الكاتب: (اذا نسبت الى فعيلة من اسماء القبائل والبلدان، وكان مشهوراً: ألقيت عنه الياء مثل ربيعي,, واذا لم يكن الاسم مشهوراً - علما كان، او نكرة - لم تحذف الياء) ,, اذن الحذف قديما لم يكن الا للمشهور شهرة فياضة,, وفي الصحاح للجوهري: (إذا نسبت الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قلت: مدني,, والى مدينة المنصور قلت: مديني) ,, ثم ان الحذف في المشهور جائز لا واجب,, ولقد ايده الاستاذ عباس حسن، وذكر ان لجنة الاصول في مجمع اللغة العربية بالقاهرة اخذت به كما في مجلة المجمع ص 246 عن الدورة الخامسة والثلاثين في سنة 1968م - 1969م,, انظر النحو الوافي 4/ 729 - 730,, قال أبو عبدالرحمن: وسبق لي ان صححت استعمالا للامام ابن حزم بكتابي نوادر ابن حزم.
* * *
على الرغم، وبالرغم,,,,, الخ:
ذهب ابن فارس في مقاييس اللغة ص 411 - 412 الى ان اصل المادة معنيان:
احدهما: التراب مثل (أرغم الله أنفه) ,, اي الصقه بالتراب، ثم حمل عليه (يعني بالمجاز) فقال الخليل: الرغم ان يفعل ما يكره الانسان.
وثانيهما: المذهب والمهرب كما في قوله تعالى: (يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة) سورة النساء/100,, وقال الراغب في المفردات ص 359: (الرغام التراب الدقيق، ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر:
إذا رغمت تلك الانوف لم ارضها
ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها
فمقابلته بالارضاء مما ينبه دلالته على الاسخاط، ثم تستعار المراغمة للمنازعة,, قال الله تعالى: (يجد في الارض مراغما كثيرا) ,, اي مذهبا يذهب اليه اذا رأى منكرا يلزمه ان يغضب منه,, وفي تاج العروس 16/ 294 - 297: (الرغم الكره - ويثلث -، وفي الحديث بعثت مرغمة,, اي هوانا وذلا للمشتركين عن كره، وهو مجاز,, وفعله رغماً، ولانفه الرغم والمرغمة,, وقد رغمه كرهه,, والرغم القسر، والذل عن كره، وهو مجاز,, ويقال: رغم انفا: فعله على رغمه,, والرغم منه,, وأرغمه الذل ألصقه بالرغام,, هذا هو الاصل، ثم استعمل بمعنى الذل والانقياد على كره.
والرغام من الثرى، وقيل: تراب لين وليس بدقيق,, او رمل مختلط بتراب,, وقال الاصمعي: الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد,, وقال أبو عمرو: هو دقاق التراب,, والرغام اسم رملة بعينها,, والذي حكى ابن بري: عن ابي عمرو: الرغام رمل يغشى البصر,, فليس فيه ما يدل على انه اسم رمل بعينه، فتأمله,, ومن المجاز المراغمة بمعنى الهجران والتباعد والمغاضبة، وهو مأخوذ من الرغام,, وعلى رغمه,, اي كرهه وغضبه ومساءته).
وقال محمد العدناني في معجم الاغلاط اللغوية المعاصرة ص 265: (يخطئون من يقول: فعلت كذا رفما عن فلان,, ويقولون: ان الصواب هو: فعلت كذا على الرغم منه، او برغمه,, ولكن جاء في الجزء الخامس والعشرين من مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة: ان مؤتمر المجمع المنعقد في كانون الثاني عام 1969م اقر المسألة الآتية التي عرضتها لجنة الاصول عليه: يستعمل الكتاب هذا التعبير: فعلت كذا رغم كذا، أو رغما عن كذا,, والمسموع الفصيح في مثل هذا: فعلت كذا على الرغم من كذا، او برغم كذا.
ويمكن ان يعلل استعمال فعلت كذا رغم كذا، او رغما عن كذا: بان (رغم) هنا حال مصدر بمعني اسم الفاعل، او منصوب على نزع الخافض,, كذلك يمكن استعمال (عن) مكان (من)، بأن الاولى تنوب مناب الاخرى، فان (عن) توافق (من) وترادفها، وتكون بمعناها كما صرح بذلك النحاة).
قال أبو عبدالرحمن: ها هنا وقفات:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقفة الاولى: لا يجوز ان يكون الرغام بمعنى التراب باطلاق لانه يمتنع ان يكون اصلان يدلان على معنى واحد دلالة مطابقة، ولهذا فالصواب التقييد بالتراب الدقيق كما قال الراغب,
الوقفة الثانية: التقييد بالتراب الدقيق هو الاصح، لان ذلك هو اللائق باذلال الانف.
الوقفة الثالثة: الاصل واحد هو دقيق التراب لا اصلان كما قال ابن فارس، لان كل المعاني الباقية مجازية، في الالصاق بالرغام في عادة البشر ومشاعرهم ذل واكراه، والمذهب والمهرب والتهاجر سبيل الى الهروب عن اذلال، او اغضاب لمن هاجرت عنه، او ان الهجرة عن غضب، لان الاذلال والاغضاب يغضبان.
الوقفة الرابعة: حُوِّلت الرغام الى صيغ الافعال أرغم ويرغم,, الخ، لما انتقلت الى المعاني المجازية.
الوقفة الخامسة: قولهم: فعله على رغمه، وفعل - بصيغة المبني للمجهول - على رغمه: بمعنى ان الفعل كائن على كرهه وذله وسخطه.
ذالوقفة السادسة: قولهم: فعله رغما بمعنى كرها.
الوقفة السابعة: قولهم: فعله على الرغم منه: بمعنى فعله على كره كائن منه.
الوقفة الثامنة: القول بان الرغام الثرى، او التراب اللين، فذلك صحيح على المجاز عن عموم كل تراب وثرى ورمل,, اما الاصل فدقة التراب كما سلف.
الوقفة التاسعة: لا تعارض فيما حكي عن ابي عمرو من كون الرغام اسم رملة بعينها، او ان الرغام رمل يغشي البصر، لان الاصل الوصف، ثم اصبح اسما لرملة بعينها.
الوقفة العاشرة: معنى: فعلت كذا رغما عنه بمعنى فعلته كرها كائنا عنه.
الوقفة الحادية عشرة: قولهم: فعلته برغمه: بمعنى فعلته ملتصقا - اي الفعل - بكرهه وسخطه.
الوقفة الثانية عشرة: قولهم: فعلت كذا رغم كذا: لا تعليل له الا بما علل به المجمع اللغوي بحيث يكونالتقدير: فعلت كذا حالة كونه مرغما.
الوقفة الثالثة عشرة: قولهم: فعلت كذا رغما عن كذا: بمعنى فعلته كرها كائنا عن كذا,, ولا يتعين ما قرره المجمع من تخريج.
الوقفة الرابعة عشرة: كل ما مضى عن استعمال الرغم بحرف جر: اظهر استقلال كل حرف بمعناه دون الحاجة الى الحمل على معنى حرف آخر.
الوقفة الخامسة عشرة: قال الدكتور رويحة (وهي على رغم جودة مناخها).
قال أبو عبدالرحمن: تتخرج نحوا بمعنى: وهي على كره او سخط او ذل كائن على جودة مناخها,, الا ان هذا المعنى النحوي الصحيح لا يعبر عن المراد، لان السياق لا يدل على هذا المعنى، فلا سخط ولا كره ولاذل لجودة المناخ، فلا يصح هذا السياق الا بنكتة بلاغية تسند السخط الى الجماد ولا نكتة ها هنا,, والتعبير الصحيح في مثل هذا السياق (ومع جودة مناخها) ومااشبه ذلك,, وذكر العدناني في كتابه معجم الاخطاء الشائعة ص 105 - 106 خطأ قولهم: احبه على رغم كرهه لي, وما قاله هو الصواب.(/)
الأضداد .. نظرة ثالثة
ـ[زياد]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 11:31]ـ
الأضداد هي المنظرة الثالثة
من بدائع هذه اللغة .. وقل ما يشاطرها به .. الأضداد.
الأضداد: هو اطلاق الكلمة على الشيء ونقيضة
وليس الكلام هنا يتسع للخلاف المطول حولها
ولكن الذي نقوله أن الأضداد موجودة لا ابتداءاً وإنما على سبيل المجاز والمجارات
فالأضداد ابداع يمتع .. ولغة سامية .. كثرت في كلام العرب .. ولها الشرف أن تذكر في كلام ربنا
فالقرء في اللغة يطلق على الطهر والحيض كما جاءت في القرآن
والجون يطلق على الأبيض والأسود
والسليم تطلق على المريض وهي للسليم قطعا
والأمثلة كثيرة يصعب حصرهاً
فإن قال لك قائل كيف تفرق بين الشيء وضده؟
فببساطة العربي .. وسليقة اللسان .. قل هذا يعرف من السياق أو من مرجح خارجي
ثم أشهر دليلاً من محكم التنزيل
((ومن هو مستخفٍ بالليل وساربٌ بالنهار))
فالسارب يطلق على الظاهر والمستخفي
ولكن مما لا يشك به عاقل أن السارب هنا هو الظاهر لمعنيين
الأول: ذكر المستخفي قبلها
ثانيها: جمعت بالنهار ليتبين لك أن المراد هو الظهور.
فإن سلكت هذا السبيل وصلت للمقصد .. وعرفت المرمى من الكلمة .. ولتجد مذاقاً لكل كلمة لها ضدٌ ينافسها على لفظها.
زياد
تنبيه: لا تخرج حتى تضع لفظة من الأضداد.لتتعلم وتعلمنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 11:45]ـ
وفقك الله
ومما في القرآن أيضا (عسعس) يقال: أقبل، ويقال: أدبر.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 09:26]ـ
الأضداد هي المنظرة الثالثة
موجودة لا ابتداءاً وإنما على سبيل المجاز والمجارات
لعل الصواب: ابتداءً
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 10:04]ـ
بارك الله فيك.
ومما في القرآن من ذلك أيضًا (الظن) فإنه يأتي بمعنى اليقين أو العلم، وبمعنى الشك.(/)
إعراب حديث
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 06:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لتنشيط النحو
كيف نعرب قوله صلى الله عليه وسلم: "إلتمس ولو خاتماً من حديد"؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 09:51]ـ
التمس / فعل أمر مبني على السكون ,والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت
الواو / حرف عطف
لو: حرف امتناع لامتناع،و حر ف شرط غير جازم
خاتماً: خبر "كان" المحذوفة مع اسمها منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و التقدير: ولو كان الملتمَس خاتماً
من: حرف جر
حديد: اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(و هذا الشاهد يذكره النحاة في باب كان عند الحديث عن حذفها مع اسمها و هذا الحذف قياسي
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 10:29]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا
أي تقدير الكلام كما قلتم (إلتمس شيئاً ولو كان المُلتَمسُ خاتماً من حديد)
ويبقى أن نقول أن شبه الجملة من الجار والمجرور متعلقة بمحذوف وجوباً في محل نصب لـ (خاتماً).(/)
مسائل في المجاز (1)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 09:18]ـ
(1)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه، ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عنى بمجاز الاية ما يعبر به عن الآية)).
قلت: أما كون أبي عبيدة لم يُرد بلفظ المجاز ما هو قسيم الحقيقة فهذا حق وصواب .... وأما كونه أراد بلفظ المجاز ما يعبر به عن اغلآية فهذا كلام أخطأ به شيخ الإسلام على أبي عبيدة ونسب له مالم يرده ولا خطر بباله ....
ولو كان ذلك مراد أبي عبيدة لكان لكل آية عنده مجازاً وواقع كتابه يشهد بغير ذلك ... وإنما مراد أبي عبيدة شئ آخر نوضحه فنقول:
الكلام العربي-ومنه القرآن- عند أبي عبيدة منه ماليس له مجاز، ومنه ماله مجاز،وما ليس له مجاز هو ما تكلمت به العرب فجاء موافقاً لقياس النحاة، وماله مجاز هو ما يجوز عند العرب ويتكلمون به، وجاء على خلاف قياس النحاة، ومجازه عند ِأبي عبيدة هو لفظه لو جاء على القياس النحوي؛ فآيات القرآن وألفاظه التي يرى أبو عبيدة على وفق القياس النحوي لا يقول: أن لها مجازاً، ولكنه يقول: تفسيرها كذا، أو: معناها كذا، أو يقول: أي كذا، وآيات القرآن وألفاظه التي يرى أبو عبيدة أنها مخالفة للقياس النحوي يقول: إن لها مجازاً ومجازها عنده هو لفظها لو جاءت على القياس النحوي بزعمه، وأبو عبيدة لم يذكر لفظ القياس النحوي ولا كان ذلك اللفظ شاع بعد في زمنه،ولكن كلامه والأبواب التي ذكرها تدل عليها، ولو رفع من كتابه كل موضع قال فيه: ((مجازها كذا وكذا)) ووضع مكانه: تقديرها عند النحاة أو: قياسها عند النحاة، أو أصلها عند النحاة كذا وكذا لظل الكلام مستقيماً لم يتغير منه شئ، فكأنه يقول: إن ذلك اللفظ جائز عند العرب وهم يتكلمون به وما يجوز فيه عند النحاة غير ذلك،فالمجاز عند أبي عبيدة هو القياس أو التقدير النحوي،والكلام العربي الذي له مجاز هو ماكان جائزاً عند العرب وتكلموا به ولكنه مخالف لقياس النحاة لا يجوز عندهم، ومجازه هو لفظه لو جاء على قياس النحاة بزعمه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 10:39]ـ
قد بين أبو عبيدة في مقدمة كتابه أنواع المجاز التي يقصدها، وكلها (أساليب) و (تعبيرات) مستعملة مشهورة جدا في كلام العرب، ولا يوجد من النحويين من يمنع منها أصلا فضلا عن أن تكون مخالفة لقياس النحويين، أو لا تجوز عندهم، بل كلها جائزة، فمراد أبي عبيدة أن هذه (تعبيرات) معروفة عند العرب، و (أساليب) مشهورة عندهم، مثل خطاب الواحد بلفظ الجمع، والجمع بلفظ الواحد، ونحو ذلك.
فهذا مراد شيخ الإسلام بقوله (يعبر به) أن هذه (تعبيرات) معروفة عند العرب.
فتأمل، وأعد النظر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 11:13]ـ
قد بين أبو عبيدة في مقدمة كتابه أنواع المجاز التي يقصدها، وكلها (أساليب) و (تعبيرات) مستعملة مشهورة جدا في كلام العرب، ولا يوجد من النحويين من يمنع منها أصلا فضلا عن أن تكون مخالفة لقياس النحويين، أو لا تجوز عندهم، بل كلها جائزة، فمراد أبي عبيدة أن هذه (تعبيرات) معروفة عند العرب، و (أساليب) مشهورة عندهم، مثل خطاب الواحد بلفظ الجمع، والجمع بلفظ الواحد، ونحو ذلك.
فهذا مراد شيخ الإسلام بقوله (يعبر به) أن هذه (تعبيرات) معروفة عند العرب.
فتأمل، وأعد النظر.
كلام فضيلتكم خطأ كله وإنما أنبه على بعض منه لعجلتي الآن ...
شيخ الإسلام يقول: ما يعبر به عن الآية
وقلت أنت: شيخ الإسلام قصد أنها تعبيرات معروفة عند العرب
فلنغض الطرف الآن عن ضعف الصلة بين تفسيرك وعبارة شيخ الإسلام ولنسألك:
أليس كل القرآن تعبيرات معروفة عند العرب (؟؟؟)
فلم خصص بالمجاز بعضاً دون بعض (؟؟)
2 - ليس معنى مخالفة القياس أنهم لا يرضونها أو لا يقولون بها يا أبا مالك وتلك لا تخفى على مثلك .... بل معناها في هذه السياقات .... أنها تخالف اطراد الكلام ونمطه وما كان ليكون عليه من غير تقدير حذف ولا ... ولا ...
3 - اقرأ كلام أبي عبيدة: ((فهذا مختصر فيه ضمير مجازه:) وانْطَلَقَ المَلأُ منهم))
وقوله: وسَلِ الْقَرْيَةَ التي كُنَّا فيهَا والعيرَ التي أَقبَلْنا فيها () 1282 (،
فهذا محذوف فيه ضمير مجازه: وسل أهل القرية،
دع مكان لفظ مجاز لفظ: تعبير معروف عند العرب ثم قل لنفسك ... ما هذا الحشو الذي نسبتُه لأبي عبيدة ...
دع مكان مجاز لفظ: تقديره ... ثم صوب كلامي ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 01:09]ـ
يا شيخنا الفاضل وفقك الله أنا كلامي صحيح مائة في المائة، فتأمل مرة أخرى، ولم تزدني مشاركتك الأخيرة إلا يقينا.
هل مقصود شيخ الإسلام بكلمة (يعبر به) كل ما يمكن أن يعبر به، أو بعض ما يعبر به؟
إن قلت (كل ما يعبر به) فهذا معناه أنك ترى شيخ الإسلام أحمق لا يفقه ما يقول!
وإن قلت (بعض ما يعبر به) فهذا هو الصحيح، وهو ما يقصده أبو عبيدة، فهو يقصد تعبيرات معينة وليس كل التعبيرات الممكنة، فتأمل مرة ثالثة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 01:15]ـ
وكلام شيخ الإسلام يفسر بعضه بعضا، فهو يريد بقوله (يعبر به) أن هذا مما (يسوغ أن يقال)
كما قال في مجموع الفتاوى:
(( .... ثم إن هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز))
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 01:41]ـ
قال أبو حاتم الرازي في العلل لابنه: عيسى بن يزداد بن فساءة، ليس لأبيه صحبة، ومن الناس من يدخله في المسند على المجاز.
فهل هو ممن يقولون بالمجاز بمعناه الاصطلاحي المتأخر كما ذكر شيخ الإسلام؟
فلا أرى وجها لحمل قوله على معنى الجواز بحال.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 01:46]ـ
وإن كنت لا أميل لإثبات المجاز بمعنى القسيم للحقيقة أصلا.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 02:16]ـ
جاء في طبقات النحويين واللغويين للزبيدي {ت379هـ} أن مروان بن عبد الملك قال:"سألت أبا حاتم عن غريب القرآن لأبي عبيدة الذي يقال له المجاز "
وفي فهرسة ابن خير الإشبيلي {ت575هـ} أن "أول كتاب جمع في غريب القرآن ومعانيه كتاب أبي عبيدة ففي مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي {ت351هـ} "غريب القرآن وفي الفهرست للنديم {ت380هـ} " مجاز القرآن " و "غريب القرآن" و "معاني القرآن "
وفي هذا الصدد يقول محقق الكتاب الدكتور محمد فؤاد سزكين:"وهذا الصنيع يفهم منه أن هناك كتبا متعددة لأبي عبيدة في الموضوع ... والذي نظنه أن ليس هناك لأبي عبيدة غير كتاب المجاز وأن هذه الأسماء أخذت من الموضوعات التي تناولها "
وهذا وغيره يدل على أن موضوع الكتاب هو غريب القرآن ومعانيه وإعرابه يدل على ذلك قول أبي عبيدة نفسه في كتابه مجاز القرآن:" ... فلم يحتج السلف ولا الذين أدركوا وحيه - القرآن - الى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسألوا عن معانيه لأنهم كانوا عرب الألسن فاستغنوا بعلمهم عن المسألة عن معانيه وعما فيه مما في كلام العرب مثله من الوجوه والتلخيص وفي القرآن مثل ما في الكلام العربي من وجوه الإعراب ومن الغريب والمعاني "
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 11:04]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10446&referrerid=29
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 06:52]ـ
قال فؤاد سزكين في مقدمة تحقيقه لكتاب المجاز:
(( ....... ومعنى هذا أن كلمة المجاز عنده عبارة عن الطرق التي يسلكها القرآن في تعبيراته ...... ))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 03:47]ـ
يا مولانا أيحتج على من يخطئ شيخ الإسلام ... بسزكين (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيُّها الأحبَّة .. ؛ أرى أنَّ أخانا أبا فهرٍ - حفظه الله - لم يأتِ بمنكرٍ من القول وزورٍ أبداً ..
من يختلف معه في إطلاق (الفساد) على طريقة الشنقيطي؛ فهي وجهة نظرٍ منهم .. لكنَّها - علمياً - لا محظور فيها .. وإن كان له مندوحةٌ في غيرها ..
لا أجد وقتاً لكتابةِ رأيي في هذه المسألة بالتفصيل؛ لكنني أقول: إنَّ من أنكرَ وجود المجاز؛ ليُبطل تأويل المعطِّلة؛ فقد أخطأ .. بل يلزمه أن ينكر (التواتر والآحاد) - وهي قِسمةٌ من باب الاصطلاح صحيحةٌ قطعاً -؛ لأنَّهم لا يأخذون بالآحاد في الاعتقاد!
وإنني أُقسم بالله أنني - مع إثباتي للمجاز - لا يستطيع أحد المعطلَّة أن ينكر صفةً ثابتةً لله من خلال (مجازه)؛ لأننا جميعاً نشترط القرينة الصحيحة السليمة الصارفة للمعنى الحقيقي؛ ولن يجد لذلك سبيلاً لا في الصفات الخبريَّة؛ كالوجه واليد والقدم، ولا في الصفات الفعلية؛ كالاستواء والمجيء والكلام ...... !
وأعتذر؛ فلا أستطيع إتمامَ النِّقاش ..
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 05:09]ـ
أضيفُ إلى ذلك أن الذين أنكروا المجاز، قالوا: لم ينطق به أئمة العربيَّة؛ كسيبويه ... ! وهذا في الحقيقة فيه نظرٌ؛ لأنَّهم إن أرادوا به أن سيبويه قال: (الكلام ينقسم إلى حقيقة ومجاز ................. )؛ فهو لم ينطق بهذا .. لكنَّ كلامه في (كتابه) يظهرُ منه ظهوراً جلياً أنه يقول به .. فعلى سبيل المثال: قال في الكتاب: (ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار قوله تعالى جده: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif إنما يريد: أهل القرية، فاختصر، وعمل الفعل في القرية كم كان عاملاً في الأهل لو كان هاهنا .. ) وقال أيضاً: ( .. ومثل ما أجري مجرى هذا في سعة الكلام والاستخفاف قوله عز وجل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif بل مكر الليل والنهار http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif . فالليل والنهار لا يمكران، ولكن المكر فيهما) ..
وله غيرُ ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 07:07]ـ
أخي خليل
أقول لك ما قاله شيخ الإسلام من قبل لأبي حيان: وهل كان سيبويه نبي النحو؟
----
أما الموضع الأول فقد أجاب عنه شيخ الإسلام بقوله:
((ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن: {واسأل القرية}. قالوا المراد به أهلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فقيل لهم: لفظ القرية والمدينة والنهر والميزاب؛ وأمثال هذه الأمور التي فيها الحال والمحال كلاهما داخل في الاسم. ثم قد يعود الحكم على الحال وهو السكان وتارة على المحل وهو المكان وكذلك في النهر يقال: حفرت النهر وهو المحل. وجرى النهر وهو الماء ووضعت الميزاب وهو المحل وجرى الميزاب وهو الماء وكذلك القرية قال تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة}. وقوله: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين}. وقال في آية أخرى: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون}. فجعل القرى هم السكان. وقال: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم}. وهم السكان. وكذلك قوله تعالى {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا}. وقال تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها}. فهذا المكان لا السكان لكن لا بد أن يلحظ أنه كان مسكونا؛ فلا يسمى قرية إلا إذا كان قد عمر للسكنى مأخوذ من القرى وهو الجمع، ومنه قولهم: قريت الماء في الحوض إذا جمعته فيه.))
أزيدك بيانا. أن القرية إذا لم يكن بها أحد فلا بد من وجود قرينة تدل على ذلك، مثل قوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}، وقوله: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}
----
وأما الموضع الثاني فالجواب عنه من صنع أخيك المسكين فانظره -غير مأمور- في هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=75671#post756 71
بارك الله لك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 07:48]ـ
الأخ خليل الفوائد .... انظر هنا لو تكرمت:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=75686
ويرجى التكرم بعدم الخروج عن الموضوع، ومن أراد نقاش أصل مسألة المجاز فليفعل في الرابط السابق.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 12:46]ـ
صدقت وبررت
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:04]ـ
(1)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه، ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عنى بمجاز الاية ما يعبر به عن الآية)).
قلت: أما كون أبي عبيدة لم يُرد بلفظ المجاز ما هو قسيم الحقيقة فهذا حق وصواب .... وأما كونه أراد بلفظ المجاز ما يعبر به عن اغلآية فهذا كلام أخطأ به شيخ الإسلام على أبي عبيدة ونسب له مالم يرده ولا خطر بباله ....
ولو كان ذلك مراد أبي عبيدة لكان لكل آية عنده مجازاً وواقع كتابه يشهد بغير ذلك ... وإنما مراد أبي عبيدة شئ آخر نوضحه فنقول:
الكلام العربي-ومنه القرآن- عند أبي عبيدة منه ماليس له مجاز، ومنه ماله مجاز،وما ليس له مجاز هو ما تكلمت به العرب فجاء موافقاً لقياس النحاة، وماله مجاز هو ما يجوز عند العرب ويتكلمون به، وجاء على خلاف قياس النحاة، ومجازه عند ِأبي عبيدة هو لفظه لو جاء على القياس النحوي؛ فآيات القرآن وألفاظه التي يرى أبو عبيدة على وفق القياس النحوي لا يقول: أن لها مجازاً، ولكنه يقول: تفسيرها كذا، أو: معناها كذا، أو يقول: أي كذا، وآيات القرآن وألفاظه التي يرى أبو عبيدة أنها مخالفة للقياس النحوي يقول: إن لها مجازاً ومجازها عنده هو لفظها لو جاءت على القياس النحوي بزعمه، وأبو عبيدة لم يذكر لفظ القياس النحوي ولا كان ذلك اللفظ شاع بعد في زمنه،ولكن كلامه والأبواب التي ذكرها تدل عليها، ولو رفع من كتابه كل موضع قال فيه: ((مجازها كذا وكذا)) ووضع مكانه: تقديرها عند النحاة أو: قياسها عند النحاة، أو أصلها عند النحاة كذا وكذا لظل الكلام مستقيماً لم يتغير منه شئ، فكأنه يقول: إن ذلك اللفظ جائز عند العرب وهم يتكلمون به وما يجوز فيه عند النحاة غير ذلك،فالمجاز عند أبي عبيدة هو القياس أو التقدير النحوي،والكلام العربي الذي له مجاز هو ماكان جائزاً عند العرب وتكلموا به ولكنه مخالف لقياس النحاة لا يجوز عندهم، ومجازه هو لفظه لو جاء على قياس النحاة بزعمه
لطفا شيخنا الفاضل. . . وهل ما هو معروف مخرجه ومعناه عند جمهور الناس يحتاج أن يقال: له مجاز؟؟ فهل مثل قوله تعالى: (تلك عشرة كاملة) بحاجة إلى أن يقال إن له مجاز؟ لا نرى في قول شيخ الإسلام (ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عنى بمجاز الاية ما يعبر به عن الآية) خطأً.
قول أبو عبيدة: ("وسَلِ الْقَرْيَةَ التي كُنَّا فيهَا والعيرَ التي أَقبَلْنا فيها"، فهذا محذوف فيه ضمير، مجازه: "وسل أهل القرية") معناه: (فهذا محذوف فيه ضمير، يعبر عنه بكلامنا المعروف: "وسل أهل القرية")، أو هكذا: (فهذا محذوف فيه ضمير، وهي عبارة جائزة لمعنى قولنا: "وسل أهل القرية").
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:19]ـ
قال أبو حاتم الرازي في العلل لابنه: عيسى بن يزداد بن فساءة، ليس لأبيه صحبة، ومن الناس من يدخله في المسند على المجاز.
فهل هو ممن يقولون بالمجاز بمعناه الاصطلاحي المتأخر كما ذكر شيخ الإسلام؟
فلا أرى وجها لحمل قوله على معنى الجواز بحال.
السلام عليكم شيخنا الفاضل ورحمة الله وبركاته.
وحتى لو كان ذلك من (التجوز) فكان ماذا؟
إن كان (المسند) موضوعا بـ"العرف" أو "الاصطلاح" لما هو مسندا إلى الصحابة بخصوصه من الروايات، فتسمية المسمِّى لما خرج عن هذا المعنى الوضعي العرفي: (تجوزا) لا إشكال فيه، لأنه بالفعل تجوّزا عن دلالته الوضعي العرفي.
وإن كان (المسند) في دلالتها الوضعي العرفي الاصطلاحي شاملا أيضا للمرسلات وأشباهها، فلماذا لا نفهم كلام أبي حاتم بهذا المعنى: (ومن الناس من يدخله في المسند على ما هو معروف جوازه)؟
أخي خليل
أقول لك ما قاله شيخ الإسلام من قبل لأبي حيان: وهل كان سيبويه نبي النحو؟
القصة فيما أعلم غير ثابت، بل شاذ منكر.
فها هي كتب الشيخ وفتاواه تشهد بثناءه العظيم على سيبوية وكتابه - مع شيء من النقد في موضع أو موضعين لمخالفته الكوفيين. وقد سماه حكيم النحو أو شيئا نحو هذا (إن لم تكن الذاكرة خائنة).
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - May-2008, مساء 02:51]ـ
"ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عنى بمجاز الاية ما يعبر به عن الآية"
لماذا لا يكون مراد شيخ الاسلام رحمه الله بهذه العبارة أن أبا عبيدة أراد باستعماله لكلمة مجاز: المعنى الذي تُجَوِز اللغة كونه مرادا من الآية؟ أي لكونه هو المفهوم المتبادر الى ذهن السامع على سبيل التجوز في اللفظ، والذي وقع مثله في كلام العرب؟
فالامام رحمه الله يريد فيما فهمت من كلامه أن أبا عبيدة لم يقصد بالمجاز ما جرى عليه اصطلاح المتأخرين من كونه قسيما للحقيقة، وانما قصد به ما جوزته اللغة ليكون تعبيرا للآية .. ومعناه ما جوزته من حذف أو اضافة أو ذكر العام وارادة الخاص أو مخاطبة الجماعة وارادة الفرد أو ذكر الشيء وارادة لازمه ونحو ذلك من جنسه.
فاذا قال أبو عبيدة مثلا: "فهذا مختصر فيه ضمير مجازه: كذا"
فهو يقصد - على حسب مفهومي لكلام ابن تيمية رحمه الله - أن هذا مختصر فيه ضمير: تجيز اللغة أن يكون المراد به هو المراد بالتعبير الذي فيه لفظ زائد عن لفظ الآية وهو لفظ كذا وكذا .. فكأنما يقول: ما يعبر به عن مراد الآية بما هو أكثر وقوعا على ألسنة الناس، هو تلك العبارة التي فيها المحذوف الذي تقديره كذا ..(/)
مسائل في المجاز (2) طريقة فاسدة سلكها الشيخ الشنقيطي رحمه الله ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 10:48]ـ
قال الشيخ الشنقيطي: ((وكل ما يُسميه القائلون بالمجاز مجازاً، فهو عند من يقول بنفي المجاز أسلوب من أساليب اللغة العربية، فمن أساليبها إطلاق الأسد مثلاً على الحيوان المفترس المعروف وإنه ينصرف إليه عند الإطلاق وعدم التقييد بما يدل على أن المراد غيره، ومن أساليبها إطلاقه على الرجل الشجاع إذا اقترن بما يدل على ذلك،ولا مانع من كون أحد الإطلاقين لا يحتاج إلى قيد والثاني يحتاج إليه؛ لأن بعض الأساليب يتضح فيها المقصود فلا يحتاج إلى قيد وبعضها لا يتعين المراد فيه إلا بقيد يدل عليه وكلاً منهما حقيقة في محله وقس على هذا جميع أنواع المجازات ... وإنما هي أساليب متنوعة بعضها لا يحتاج إلى دليل وبعضها يحتاج إلى دليل يدل عليه)).
قلت: رحم الله الشيخ وتجاوز عنه ... وهذه طريقة فاسدة جداً في نفي المجاز ...
بل إن قوله إن لفظ الأسد يدل على الحيوان المفترس المعروف وإنه ينصرف إليه عند الإطلاق وعدم التقييد، ولا يدل على الرجل الشجاع إلا إذا اقترن بما يدل على ذلك = هو نفس قول أبي عبد الله البصري ومن اتبعه من المتكلمين ...
وقد أنكر شيخ الإسلام –رحمه الله- على أولئك المتكلمين قولهم: الحقيقة مادل مع الإطلاق والتجرد من القرائن،وقال فليس في الكلام الذي يتكلم جميع الناس لفظة مطلقة عن كل قيد (الفتاوى 7/ 100 وما بعدها حتى 7/ 116).
قلت: وطريقة الشيخ الشنقيطي في نفي المجاز هنا طريقة فاسدة جداً ... فغاية الأمر أن ما يسميه مثبتة المجاز حقيقة =سماه الشيخ (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وأن ما يسميه هم مجازاً سماه الشيخ (أسلوب يحتاج لقيد) فأي شئ هذا (!!!!)
بل إن قولهم حينئذ يكون أخف وأقرب ....
وإنما نقول: أن القول بأن هناك ألفاظ يفهم المراد منها بغير قرينة وألفاظ تحتاج للقرينة = خطأ كله ...
ولو وجدت ورقة ملقاة ممزقة كتب فيها لفظ (أسد) لا ندري من كاتبها ولا من أين أتت ولا تحتف بها أي قرينة دالة ... فإننا لا ندري حينئذ أي معنى من معاني كلمة أسد أراد كاتبها .... وما من لفظة إلا وهي مقترنة بمن تكلم بها ومقترنة بغيرها من كلام ذلك المتكلم وأنبائه وحاله ما يبين ما أراده بلفظه، فكل لفظة فهي مقترنة بقرائن، واللفظ العاري عن القرائن البتة هو لفظ ذهني محض لا يوجد في الخارج ولا يعرف معناه المعين حتى يقترن به من القرائن ما يعين المعنى المراد ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 11:36]ـ
لماذا التسرع يا شيخنا الفاضل!!
هل تظن أن الشيخ الشنقيطي جاهل لهذه الدرجة باللغة العربية؟! هو البحر لا تكدره الدلاء!
الشيخ رحمه الله يقصد (بغير قرينة لفظية)، أما قرائن السياق فقد دل كلامه عليها، وهذا واضح جدا في قوله:
((لأن بعض الأساليب يتضح فيها المقصود))
فهو يتكلم عن أسلوب يتضح منه المقصود، ولا يتكلم عن كلمة مكتوبة في ورقة على الأرض!!!
فاتضاح المقصود من الأسلوب هو القرينة، ولكنها ليست هي القرينة التي يطلبها مثبتو المجاز، فهو يرد عليهم:
- إما من باب التنزل على مقتضى كلامهم في معنى القرينة وأنها اللفظية فقط
- وإما من باب التفريق بين أنواع القرائن، وأن منها ما هو لفظي ومنها ما هو عقلي ومنها ما هو عاديّ.
وشيخ الإسلام ابن تيمية نفسه أشار إلى مثل ما أشار إليه الشنقيطي في كلامه عن المجاز، فقال: إن اشتراط عدم القيد هو في حد ذاته قيد، فيسقط كلامهم، وهذا هو معنى كلام الشنقيطي، والشنقيطي أصلا أخذه من شيخ الإسلام.
ولا يشك أحد يعي ما يقول أنني إذا قلت: (السماء)، أو (الأرض)، أو (الطين) أو (الحصان) .... إلخ إلخ أن الذهن ينصرف إلى المعاني المتعارفة لهذه الأسماء، وليس في الكلام أي قرينة لفظية تفيد المراد، وإنما استفيد المراد من مجاري العادات، فهذا هو ما يفهمه العقلاء جميعا، ولم يختص به هذا المتكلم أو ذاك.
ومجاري العادات هذه قد تسمى قرينة أيضا إذا عممنا مقصودنا بالقرائن، أما إن قصرنا القرائن على القرائن اللفظية فلا يكون في الكلام قرينة، وهذا ما يقصده أرباب المجاز، فتأمل!!
وحاصل الأمر أن الخلاف هنا بين الفريقين لفظي أصلا؛ فالجميع متفقون على أن الذهن قد ينصرف إلى معنى من المعاني دون آخر، ولكن هذا الانصراف هل سببه (عدم وجود القرينة) الذي هو بعينه (قرينة عند شيخ الإسلام)، أو سببه (وجود قرينة مستفادة من مجاري العادات وهي كثرة الاستعمال).
وهذا الخلاف ليس له تأثير في الخلاف بين منكري المجاز ومثبتيه، وإنما الخلاف الحقيقي بينهم في أنهم يزعمون أن الألفاظ وضعت في الأصل مفردة بغير استعمال، ثم حصل الاستعمال لها فيما بعد: إما فيما وضعت له ابتداء فيصير حقيقة، وإما فيما لم توضع له فيصير مجازا، فهذا هو الذي ينكره شيخ الإسلام ويقول إنه لا دليل عليه مطلقا.
وحتى لو تنزلنا مع هؤلاء وقلنا إن ما قالوه محتمل، فهم متفقون معنا على أن المجاز قد يكثر كثرة الحقيقة ثم يستعمل استعمالا آخر فيصير مجازا من المجاز، ثم يصير المجاز الآخر مجازا ثالثا وهكذا، وما دام الأمر كذلك فما المانع أن يكون الوضع الأول أيضا مجازا من حقيقة أخرى لم تصلنا ما دمتم تجوزون هذا الوضع الابتدائي الذي لم يصلنا؟!
وبهذا يسقط تقسيمهم للحقيقة والمجاز من أصله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 11:48]ـ
هل تظن أن الشيخ الشنقيطي جاهل لهذه الدرجة باللغة العربية؟! هو البحر لا تكدره الدلاء!
إن قلت (كل ما يعبر به) فهذا معناه أنك ترى شيخ الإسلام أحمق لا يفقه ما يقول!
هذا هو ما يدفعك يا أبا مالك إلا التمحل (هكذا أرى صنيعك) في محاولة صرف الخطأ عن وجهه و لم شمل الكلام ... وهو صنيع قد يُحمد في حين ... ويُذم في حين ....
وما أُتي متعصبة المذاهب إلى من باب: أو تظن الإمام أحمق (؟؟؟)
أو تظن الإمام بهذا الجهل بالعربية (؟؟؟)
لا يا أبا مالك بل الشيخ أخطأ وفقط ... وعبارته: ((فمن أساليبها إطلاق الأسد مثلاً على الحيوان المفترس المعروف وإنه ينصرف إليه عند الإطلاق وعدم التقييد))
خطأ محض ومحض خطأ وليس في عربية العرب كلها شعرها ونثرها لفظ أسد دل على الحيوان من غير قرينة ... وما حاولت تأويل كلام الشيخ بأنه يقصد القرائن اللفظية هو عندي محض تمحل ... ولو أراده الشيخ لقاله .. وعبارته عن بعض الأساليب هي مجرد قسم .. لا تنفع لأن كل الأساليب يتضح منها المراد بمجرد خروج الكلام من في المتكلم ولو أراد الشيخ ما قصدت لعبر بالكلية لا بالبعضية ...
دمت لمحبك/أبو فهر (واستحملني يا مولانا فالمسائل مائة)
ـ[العرب]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 11:53]ـ
يا أخانا الكريم ..
ماأراك إلا أطلقت عبارة لا تليق بمقام إمام، ويمكنك الاستدراك والتعقب بلا عبارات قاسية مع مثل هذا الإمام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 11:53]ـ
أنا مستحملك يا شيخنا وعلى عيني وراسي والله، ويعلم الله أني أحبك في الله!
ولكن مش معقول يعني يا شيخنا الفاضل تقدر تقنعني إن الإمام أحمد مش عارف حديث الأعمال بالنيات، أو شيخ الإسلام ابن تيمية مش عارف الفرق بين الواجب والمستحب، أو إن الشيخ الشنقيطي مش عارف إن الفاعل مرفوع!!
هو دا المقصود يا شيخنا، أن هذه أشياء واضحة لا يمكن أن تخفى على هؤلاء، وليس المقصود أنهم معصومون من الخطأ!
وأنا أرى أن كلامي ليس فيه أدنى تمحل ولا تحامل، فهو الواضح من الكلام، ووضوحه عندي يقرب من اليقين، وقد يختلف وضوح الكلام باختلاف الناس، كما تختلف القرائن (ابتسامة)
هل قرأت بحوث (أبي عبد المعز) في المجاز؟ من باب التذكير فقط، وإلا فأغلب الظن أنك قرأتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 12:01]ـ
وما حاولت تأويل كلام الشيخ بأنه يقصد القرائن اللفظية هو عندي محض تمحل ... ولو أراده الشيخ لقاله .. وعبارته عن بعض الأساليب هي مجرد قسم .. لا تنفع لأن كل الأساليب يتضح منها المراد بمجرد خروج الكلام من في المتكلم ولو أراد الشيخ ما قصدت لعبر بالكلية لا بالبعضية ...
يبدو أنني سأغير رأيي فيك يا شيخنا الفاضل (ابتسامة)
يا شيخنا الفاضل إزاي تقول الكلام ده سعادتك؟
يعني بمجرد ما أقول لسيادتك (رأيت أسدا) تعرف أنني أقصد الحيوان المعروف؟ أو الرجل الشجاع؟ كده وخلاص بمجرد خروج الكلام من فيَّ!!
كلام الشيخ الشنقيطي واضح جدا، وأنا ذكرت دليلا واضحا على صحة كلامي، وهو بعيد كل البعد عن أدنى تمحل، فضلا عن محضه!
يا شيخنا بلاش الكلام ده الله يكرمك، مش عايزين صاحبك بتاع الأصلين يضحك علينا.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 01:04]ـ
((ولا مانع من كون أحد الإطلاقين لا يحتاج إلى قيد والثاني يحتاج إليه؛ لأن بعض الأساليب يتضح فيها المقصود فلا يحتاج إلى قيد وبعضها لا يتعين المراد فيه إلا بقيد يدل عليه وكلاً منهما حقيقة في محله وقس على هذا جميع أنواع المجازات ... وإنما هي أساليب متنوعة بعضها لا يحتاج إلى دليل وبعضها يحتاج إلى دليل يدل عليه))
لا شك أن كلام العلامة الشنقيطي رحمه الله موهم هنا
فدعوى أن بعض الأساليب لا يحتاج إلى دليل يدل على المقصود إنما ترجع إلى ذهول يحدث في الذهن عن باقي المعاني التي يحتملها اللفظ وذلك لشهرة هذا المعنى المعين عند ذلك السامع أو القارئ المعين.
فمثلا لو سمع رجل في عصرنا كلمة (قِطار) مجردة فسينصرف ذهنه إلى وسيلة المواصلات المعروفة، ولو سألته عن معنى هذه الكلمة أيضا لن يستحضر غير ذلك، ولن يجيب بما قاله ابن منظور وغيره:
والقطار: أن تشد الإبل على نسق واحدا خلف واحد.
وما ذلك إلا لذهول ذهنه عن هذا المعنى لعدم استعماله.
فهل سنقول إن كلمة قطار بغير قيد حقيقة في هذه المركبة المعروفة ومجاز في قطار الإبل؟
أم نقول إن هذا من تلك الأساليب التي لا تحتاج إلى دليل؟
كيف ولو سئل هذا السؤالَ عربي قديم لانصرف ذهنه إلى قطار الإبل دون غيره.
فالعصر الذي يعيش فيه المسئول أصبح قرينة أدت إلى تغير المعنى الذي لا يحتاج إلى قيد، وهذا يؤكد أن هذا لا يرجع للفظ نفسه وإنما إلى من سمعه فصرفه لهذا المعنى دون غيره لذهوله عن المعاني الأخرى.
وهذا يؤكد أن اللفظ المجرد لا يدل على معنى من هذه المعاني دون غيره لأنه في الحقيقة لا يعتبر كلاما ولا يفهم معنى:
كلامنا لفظ مفيد كاستقمفما ليس بمفيد لا يعتبر كلاما وما انصرف إليه ذهن السامع من معنى معين لا يعتبر هو الأصل إنما هو ذهول في الذهن كما بينت.
وكلام شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة أدق من كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:35]ـ
مجرد سؤال: هل استقى الشيخ الشنقيطي كلامه في (منع المجاز) من كتاب (الإيمان) و (مختصر الصواعق). .؟ أم أنه إنما أخذه من تفكيره الشخصى رحمه الله و من (الرسالة المدنية) التى قلت أحرفه تلك؟؟ أنا أجد فيه هونا إذا ما قارناه بكلام شيخي الإسلام، والله أعلم بدقائق الأمور.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 09:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
أقول مستعينا بالله جل وعلا:
أن القائلين بتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز بنوا قولهم على القول بأن اللغة وضعية وهو قول المعتزلة ومن تبعهم ومن الأشاعرة ولا شك في بطلانه عند المحققين بل اللغة إلهام من الله جل وعلا لخلقه، وعليه فلا يعتد بكل من اعترض على نفاة المجاز، ومن أبسط الأدلة على ذلك أن علماء اللغة عندما صنفوا المعاجم لم يقسموا معاني الكلمة إلى ما هو حقيقي ومجازي بل يثبتون معنى الكلمة بسياقها، أما فعل الزمخشري في كتابه أساس البلاغة فهو إنما فعله بناء على قناعته بمذهب المعتزلة في كون اللغة وضعية، ثم إن وضعية اللغة مادام العلماء مختلفون فيها فكيف نفرع عنها تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، وأنبه دارسي علم البلاغة اشتهرت فيه مصنفات المعتزلة والأشاعرة، ومن ثَم فسيسخرونه لمعتقداتهم التي تخالف معتقد عامة الأمة.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 05:24]ـ
قال الشيخ الشنقيطي: ((وكل ما يُسميه القائلون بالمجاز مجازاً، فهو عند من يقول بنفي المجاز أسلوب من أساليب اللغة العربية، فمن أساليبها إطلاق الأسد مثلاً على الحيوان المفترس المعروف وإنه ينصرف إليه عند الإطلاق وعدم التقييد بما يدل على أن المراد غيره، ومن أساليبها إطلاقه على الرجل الشجاع إذا اقترن بما يدل على ذلك،ولا مانع من كون أحد الإطلاقين لا يحتاج إلى قيد والثاني يحتاج إليه؛ لأن بعض الأساليب يتضح فيها المقصود فلا يحتاج إلى قيد وبعضها لا يتعين المراد فيه إلا بقيد يدل عليه وكلاً منهما حقيقة في محله وقس على هذا جميع أنواع المجازات ... وإنما هي أساليب متنوعة بعضها لا يحتاج إلى دليل وبعضها يحتاج إلى دليل يدل عليه)).
قلت: رحم الله الشيخ وتجاوز عنه ... وهذه طريقة فاسدة جداً في نفي المجاز ...
بل إن قوله إن لفظ الأسد يدل على الحيوان المفترس المعروف وإنه ينصرف إليه عند الإطلاق وعدم التقييد، ولا يدل على الرجل الشجاع إلا إذا اقترن بما يدل على ذلك = هو نفس قول أبي عبد الله البصري ومن اتبعه من المتكلمين ...
وأنت أخي أبا فهر: ما رأيك في لفظ (الأسد) إذا أطلق بدون قرينة؟!
وقد أنكر شيخ الإسلام –رحمه الله- على أولئك المتكلمين قولهم: الحقيقة مادل مع الإطلاق والتجرد من القرائن،وقال فليس في الكلام الذي يتكلم جميع الناس لفظة مطلقة عن كل قيد (الفتاوى 7/ 100 وما بعدها حتى 7/ 116).
عن كل قيد؟ يلزمك أن تجلي قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
قلت: وطريقة الشيخ الشنقيطي في نفي المجاز هنا طريقة فاسدة جداً ... فغاية الأمر أن ما يسميه مثبتة المجاز حقيقة =سماه الشيخ (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وأن ما يسميه هم مجازاً سماه الشيخ (أسلوب يحتاج لقيد) فأي شئ هذا (!!!!)
بل إن قولهم حينئذ يكون أخف وأقرب ....
وإنما نقول: أن القول بأن هناك ألفاظ يفهم المراد منها بغير قرينة وألفاظ تحتاج للقرينة = خطأ كله ...
؟!!
ولو وجدت ورقة ملقاة ممزقة كتب فيها لفظ (أسد) لا ندري من كاتبها ولا من أين أتت ولا تحتف بها أي قرينة دالة ... فإننا لا ندري حينئذ أي معنى من معاني كلمة أسد أراد كاتبها .... وما من لفظة إلا وهي مقترنة بمن تكلم بها ومقترنة بغيرها من كلام ذلك المتكلم وأنبائه وحاله ما يبين ما أراده بلفظه، فكل لفظة فهي مقترنة بقرائن، واللفظ العاري عن القرائن البتة هو لفظ ذهني محض لا يوجد في الخارج ولا يعرف معناه المعين حتى يقترن به من القرائن ما يعين المعنى المراد ...
من يرد المجاز من مدرسة الشيخ الأمين رحمه الله وينفيه في القرآن ويسميه (أسلوباً عربياً) يقول: المجاز يجوز نفيه , فلو قال قائل: رأيت أسداً يحوش الناس بسيفه , لجاز لك أن تقول: كذبت , ليس بأسد. والقرآن لا يجوز نفي شيء منه.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 05:26]ـ
يزعمون أن الألفاظ وضعت في الأصل مفردة بغير استعمال، ثم حصل الاستعمال لها فيما بعد: إما فيما وضعت له ابتداء فيصير حقيقة، وإما فيما لم توضع له فيصير مجازا، فهذا هو الذي [/ color] ينكره شيخ الإسلام ويقول إنه لا دليل عليه مطلقا.
سلمت براجمك من الأوخاز أبا مالك ..
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 05:38]ـ
وأن ما يسميه هم مجازاً سماه الشيخ (أسلوب يحتاج لقيد) فأي شئ هذا (!!!!)
هل هذا أسلوب عربي سليم؟
بل إن قولهم حينئذ يكون أخف وأقرب ....
أخف على أي شيء وأقرب إلى ماذا؟
وإنما نقول: أن القول بأن هناك ألفاظ يفهم المراد منها بغير قرينة وألفاظ تحتاج للقرينة = خطأ كله ...
الأصح أن تقول: إن القول.
وما من لفظة إلا وهي مقترنة بمن تكلم بها ومقترنة بغيرها من كلام ذلك المتكلم وأنبائه وحاله ما يبين ما أراده بلفظه، فكل لفظة فهي مقترنة بقرائن، واللفظ العاري عن القرائن البتة هو لفظ ذهني محض لا يوجد في الخارج ولا يعرف معناه المعين حتى يقترن به من القرائن ما يعين المعنى المراد ...
بل يوجد في الخارج .. فو قلت لك (قلم) مثلاً ..
فهذا لفظ يدل على خارج ينصرف إليه الذهن لأول وهلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 08:40]ـ
بل يوجد في الخارج .. فو قلت لك (قلم) مثلاً ..
فهذا لفظ يدل على خارج ينصرف إليه الذهن لأول وهلة.
خروج اللفظة عن الذهن واقترانها بمتكلمها وسياقها وحال قائلها ومراده وحال المستمع وسياق الحديث،كل تلك قرائن يُستعان بها في تعيين المراد .. وقد يدرك المستمع تلك القرائن وقد لايدركها .. وإذا أدركها فهويحللها عند سماعه لكلمة قلم .. وقد يصيب في تعيين مراد المتكلم مع هذه العمليات وقد لا يصيب ولذا قلنا إنها طريقة غير مفيدة في تفسير النصوص ..
أما اللفظ العاري عن القرائن بمرة فهو في الذهن فقط ..
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 01:11]ـ
خروج اللفظة عن الذهن واقترانها بمتكلمها وسياقها وحال قائلها ومراده وحال المستمع وسياق الحديث،كل تلك قرائن يُستعان بها في تعيين المراد .. وقد يدرك المستمع تلك القرائن وقد لايدركها .. وإذا أدركها فهويحللها عند سماعه لكلمة قلم .. وقد يصيب في تعيين مراد المتكلم مع هذه العمليات وقد لا يصيب ولذا قلنا إنها طريقة غير مفيدة في تفسير النصوص ..
أما اللفظ العاري عن القرائن بمرة فهو في الذهن فقط ..
الذي أفهمه أنا أن اللفظ الذي في الذهن فقط هو ما لا وجود له في الخارج وإنما باستطاعة الذهن تصوره كـ (بحر من زئبق)!
أما المفردات الأخرى كقلم و دواة وقرطاس مثلاً فهي حقائق موجودة في الخارج وأعتقد أن ما يتبادر إلى ذهنك عند سماعها هو ما قصدته لتجردها من القرائن الناقلة لها عن حقيقتها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 01:27]ـ
بارك الله فيك ..
الأشياء منها ما يوجد في الذهن فقط ومنها ما يوجد في الذهن والخارج (على تفاصيل وتقاسيم) ..
وليس معنى وجود الشيء في الذهن أنه لا يتشخص في الخارج .. كالإنسان فهو من حيث الماهية لا يوجد سوى في الذهن لكنه يتشخص في الخارج في أفراد هذه الماهية كزيد وسعاد ..
لو سألتك: الإنسان هل يوجد الإنسان في الخارج من غير تشخص بأعراضه وذاتياته؟
هل يوجد نفس المعنى الكلي للإنسانية في الخارج؟
الجواب: لا ..
وإنما يوجد أفراد هذا الكلي وتشخصات تلك الماهية ...
كلامنا أن اللفظة العارية عن جنس القرائن المحددة للمعنى المعين الذي أراده المتكلم باللفظة هذه اللفظة لا توجد إلا في الذهن كما يوجد الكلي في الذهن ..
بل حتى هذا الكلي نفسه فرقوا فيه بين الكلي الطبيعي والكلي المنطقي بسبب اختلاف جهة النظر إليه في الذهن ..
أما اللفظة متى جرت على لسان متكلم مريد للإفهام فلابد أن يكون معها قرائن تدل على مراده بهذه اللفظة سواء ظهرت لنا هذه القرائن أم لم تظهر فهي موجودة في نفس الأمر؛وإلا لسقطت صلاحية الكلمة للبيان ..
أما التبادر فقد بينت إشكاله من قبل وخلاصته: أن الظاهر المحسوس أنه ليس ما تبادر لذهنك دائماً يكون هو عين مراد المتكلم،وكلما ابتعدت الشقة بينك وبين المتكلم زادت احتمالات خطأك في تعيين مراد المتكلم بناء على التبادر، وأن مسألة التبادر هي طريقة فاسدة جداً في تعيين مراد المتكلم ولذا اضطر أهلها لصك عشرات القواعد المتعلقة بالخصوص والعموم والإطلاق والتقييد و ... و .... واضطرب الناس فيها اضطراباً عظيماً والتبس على الناس دينهم وحرفوا كتاب ربهم بسبب أكذوبة التبادر هذه .. ولي مقالة بعنوان (ظاهر اللفظ) أرجو أن تراجعها ففيها شيء من بيان جناية التبادر وما يتعلق به على العلم والدين ..
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 05:39]ـ
أخي الكريم اغلب علماء العربية ومن بينهم الدكتور فاضل السامرائي اثبتوا المجاز وقالوا به
وأنا سألت الكثير من الأساتذة عن هذا الموضوع وكلهم اجمعوا على وجوده
فلا داعي للتشبث بهذا الكلام لمجرد إن شيخ الإسلام قال بعدم وجود المجاز في القرآن الكريم
والشيخ يقول إن المجاز يمكن تكذيبه فقولنا رأيت اسدا يقاتل في المعركة نستطيع نفيها ونقول إننا لم ترى اسدا بل رأينا رجلا يقاتل
ويرد على هذا إن المتكلم لم يقصد إنه رأى اسدا بعينه بل إنه رأى رجلا يقاتل كقتال الأسد فأراد المتكلم ان يبرز الشجاعة في هذا الرجل فشبهه بالإسد
لذلك لا يوجد ما يمكن تكذيبه في هذه الجملة ويرد عليه كذلك بأنه لو كان هذا كذبا لما تحول إلى حقيقة عرفية أو لغوية أو شرعية بكثرة الإستعمال وبمرور الزمن كما هو معروف في البحوث الدلالية.
وأسأل الله تعالى ان يعيننا عل فهم كتابه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 07:17]ـ
بارك الله فيك ..
قد تعدى الحوار هنا هذه المرحلة .. وإذا حصل الاختلاف في مسائل العلم = أقبل من يريد مناقشة الحجج وأعرض من يرى صواب رأيه ولا ينشط لإبطال الباطل،أما مثل هذا التقرير الشعري الذي تفضلت به فيمكنني أن أقول لك عكسه ونظل في مكاننا لا نبرحه .. والمتابهعون لهذه المقالات يعلمون أنها لم تخرج وكلام شيخ الإسلام من مشكاة واحدة،وإن اتفق الكلامان كثيراً فإنهما أيضاً يختلفان ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سطور العزة]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 09:13]ـ
اكسُ ألفاظك قليلاً يا أخي!
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 09:52]ـ
الحمد لله وحده، وصلّى الله وسلّم على من لا نبيَّ بعده أمّا بعدُ:
فأغلبُ مصائب التّأويل الفاسد إنّما مردّه إلى صرف المعنى البائن الجلي إلى آخر مضمرٍ مُكنّى بحجّة أنّه من"المجاز"، ويكفي هذا الأخيرَ قُبحًا أنّه كذب، فأيّ آيةٍ في كتاب الله تحتمل الكذبَ أخي أبو فهر، علّمنيها وسأكون لكَ تبيعًا.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 05:07]ـ
الحمد لله وحده، وصلّى الله وسلّم على من لا نبيَّ بعده أمّا بعدُ:
فأغلبُ مصائب التّأويل الفاسد إنّما مردّه إلى صرف المعنى البائن الجلي إلى آخر مضمرٍ مُكنّى بحجّة أنّه من"المجاز"، ويكفي هذا الأخيرَ قُبحًا أنّه كذب، فأيّ آيةٍ في كتاب الله تحتمل الكذبَ أخي أبو فهر، علّمنيها وسأكون لكَ تبيعًا.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
اخي الكريم .....
اعطني إسم عالم لغوي واحد من المعتد بهم قال إن المجاز يعني الكذب
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 05:52]ـ
مسألة المجاز من المسائل المشكلة, ويبدو لي ـ والعلم عند الله ـ أن الخلاف فيها خلاف لفظي إذا استثنينا صفات الله وما يتعلق بالأمور العقدية, وما ذكره الإمام الشنقيطي رحمه الله ليس جديدا حتى نقيم الدنيا ونقعدها , فهو إنما يردد قول شيخي الإسلام ـ ابن تيمية وابن القيم ـ رحمهما الله , والفرق بينه وبينهما أنه كان واضحا في رأيه.
والمجاز موجود في اللغة, وابن القيم يسميه أسلوبا من أساليب العرب, وهذا اعتراف منه رحمه الله بمضمون المجاز, وإنما رده رحمه الله للوازمه الخطيرة, فمثلا قولك: رأيت أسدا يصلي, الكل متفق على أن هذا يراد الرجل الشجاع لكنهم يختلفون في التسمية فالمجازيون يسمون هذا مجازا, وأصحاب الحقيقة يسمونه أسلوبا من أساليب العرب, فالخلاف هنا لفظي حسب, لكنه في نحو (وجاء ربك) يشتد النزاع فأهل المجاز على تقدير الحذف أي وجاء أمنر ربك وأهل الحقيقة لاحذف عندهم والاية على ظاهرها فالله سبحانه يجيء مجيئا يليق بجلاله ليس كمثله شيء, وهنا موطن الخلاف في هذه المسألة بين مدرسة ابن تيمية ومدرسة أهل الإهواء, وهذا والله أعلم هو الذي دفع ابن تيمية وكثيرا من تلامذته إلى اليوم وإلى يوم الدين إلى أن ينكروا المجاز حتى في اللغة دفاعا عن هذه العقيدة الناصعة.
فهذا خلاصة ما توصلت إليه في رسالتي للماجستير الموسمة بـ (موقف ابن القيم من التأويل اللغوي والنحوي) والله أعلم.
وليست الطريقة فاسدة كما ذكر صاحب المقال لأن الأمر يتعلق بالعقيدة.
وكان ينبغي أن يسد هذا الباب في الجانب العقدي فقط لا اللغوي.
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 07:18]ـ
اخي الكريم .....
اعطني إسم عالم لغوي واحد من المعتد بهم قال إن المجاز يعني الكذب
كتبتُ هذا المقال في منتدى على النات، أطلبه إن أردت، وإلاّ فهاكه ولكن الرجاء إلتماس الحق من أجله فقط، ثمّ ملازمتَه والقول به ومن يهدِه الله فما له من مُضل:
هناك عدّة أوجه كل واحد منها كاف في الحكم باستحالة وقوع المجاز في كلام الشارع أذكر ما يأتي:
1 - إجماع القائلين بالمجاز على أنّ كل مجاز يجوز نفيه، ويكون نافيا صادقًا في نفس الأمر، فنقول لمن قال: رأيت أسدًا يرمي، ليس هو بأسد وإنّما هو رجل شجاع.
ويلزم القول على أنّ في القرآن مجازًا أن يكون فيه ما يجوز نفيه، ولا شكّ أنّ القول بجواز نفي شيءٍ في القرآن خروج عن الحق المبين (أنظر خطورته)، واتّباع لغير سبيل المؤمنين (وهو فهم سلف الأمّة، والفهم يقتضي العمل).
قال العلاّمة الشنقيطي:-رحمه الله-" وهذا اللزوم اليقيني الواقع بين القول بالمجاز في القرآن، وبين جواز نفي بعض القرآن قد شوهد في الخارج صحّته، وأنّه كان ذريعة إلى نفي كثير من صفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن العظيم، وعن طريق القول بالمجاز توصّل المعطّلون لنفي ذلك فقالوا: لا يد، ولا استواء، ولا نزول، ونحو ذلك في كثير من آيات الصفات، لأنّ هذه الصفات لم ترد على حقائقها، بل هي عندهم مجازات، فاليد عندهم مستعملة في النعمة والقدرة، والاستواء الاستيلاء، والنزول نزول أمره، ونحو ذلك، فنفوا هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الصفات الثابتة بالوحي عن طريق القول بالمجاز".
ثمّ بيّن رحمه الله بُطلان هذا القول بالبرهان فقال:" وطريق مناظرة القائل بالمجاز في القرآن هي أن يُقال: لا شيءَ من القرآن يجوز نفيه، وكلُّ مجازٍ يجوز نفيه، ينتج من الشكل الثاني: لاشيَْ من القرآن بمجاز، وهذه النتيجة كلّيةٌ سالبةٌ صادقة1.
2 - إنّ المجاز المذكور يتضمّن اتّهام الشارع إمّا بالكذب، وإمّا بعدم النصح، أمّا الأوّل فإنّهم في تأويلاتهم لنصوص الشريعة يعمدون لأى ظاهر النص ومدلوله فيُبطلونه وينفونه بواسطة المجاز، تأمّل معي قول الرّضي عن قوله تعالى:" فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا رقالتا أتينا طائعين" فصّلت11، قال:" وهذه استعارة، فليس هناك قول ولا جواب، وإنّما ذلك عبارةٌ عن سرعة تكوين السماوات والأرض2.
فأنت ترى أنّ الله تعالى يقول لها:" فقال لها" ويقول:" قالتا"، وهذا الرجل يقول: ليس هناك قول ولا جواب من نُصدّق؟؟، علمًا بأنّ الله تعالى إذا أراد أن يجعل الجماد ينطق أنطقه، كما سيأتي قريبًا.
وأمّا عدم وقوع النصح في إطلاق المجازات من قبل الشارع -لو وقع- فواضح حيث يطلق أشياء يريد منها غير ما تدلّ عليه من غير بيان، فلو أطلق قوله:" وجاء ربّك" وقوله-صلّى الله عليه وسلم-:" ينزل ربُّنا .. "، وهو يُريد: وجاء أمر ربك، ينزل أمر ربّنا -كما جاء في تأويل هؤلاء- لم يكن في ذلك نصح.
3 - إن القول بوقوع المجاز في القرآن اتّهامًا للشارع بالعجز عن التعبير بالحقيقة، فقد ذكر الشريف الرضي أنّ المتكلّم بالمجاز يعدل عن الحقائق إلى المجازات إذا ضاق عليه بعض طرق الكلام، فيُقال للمجازيين: هل تتصوّرون أن تضيق طرق الكلام على الله ورسوله عليه الصلاة والسلام حتّى تُضيفوا إليهما هذا المجاز الذي وصفتموه بأنّه ملجأُ العاجزين؟؟؟.
4 - إنّ المجاز في حدّ ذاته مهما قيل عنه لا يخرج عن حيّز الكذب، بل اعترف أكابر المجازيين الفائقين في البلاغة والبديع بأنّ المجاز كلّما كان أكثر إغراقًا في التخييل والكذب كان أكثر تأثيرًا على النفوس، فوصف أحُهم جوهر المجاز بأنّه:" هو القول المستفزّ للنّفس المتيقّن كذبُه، المركب من مقدّمات مخترعة كاذبة تُخيّلُ أمورًا وتُحاكي أقوالاً، ولمّا كانت المقدّمة الشعرية، إنّما نأخذها من حيث التخييل والاستفزاز فقط ..... وكان القول المخترع المستيقن كذبه أعظم تخييلاً وأكثر استفزازًا وإلذاذًا للنّفس من قبل أنّه كلّما كانت مقدّمة القول الشعري أكذب كانت أعظم تخييلاً واتفزازًا، للسبب المذكور ... كان المجاز أذهب في معناه وأقعد"3.
وكل ما قاله أهل المجاز في محاولة التفريق بينه وبين الكذب لا يعدو أن يكون تصرّفًا عقليًا يحوم حول الإشكال دون أن يُصيبه، فلا يزال الشبه قائمًا بين الكذب والمجاز على اعتبار أنّهما خلاف الحقيقية، فجاءني الأسد يقولها الكاذب والمتجوّز على حدّ سواء4.
1 - منع جواز المجاز ص37 - 38، والكلية السالبة هي: ما يدل على جميع الأفراد بالنفي.
2 - تلخيص البيان في مجازات القرآن ص293.
3 - المنزع البديع: السجلماني ت: علال الغازي، الرباط ط (1980م)، ص252.
4 - جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية: محمد أحمد لوح، دار ابن عفان، المملكة، الط1 (1418هـ-1997م)، ص116 - 118.</ b></i>
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 07:38]ـ
هذا هو ما يدفعك يا أبا مالك إلا التمحل
وما أُتي متعصبة المذاهب إلى من باب: أو تظن الإمام أحمق
إلى التمحل
إلا من باب
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 10:16]ـ
فهذا خلاصة ما توصلت إليه في رسالتي للماجستير الموسمة بـ (موقف ابن القيم من التأويل اللغوي والنحوي).
.
هل هذه الرسالة متاحة أخي الكريم
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 05:04]ـ
هل هذه الرسالة متاحة أخي الكريم
قريبا إن شاءالله ستطبع.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 09:46]ـ
خلاصة هذا الموضوع أن تقسيم المجازيين الثنائي للكلام - ذاك التقسيم الباطل - لا يصح إبطاله بمجرد تغيير التسمية، فيسمى هذا (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وهذا (أسلوب يحتاج إلى قيد) فإن هذه الطريقة تجعل الخلاف لفظيا. بل لا بد من التوضيح أن مجرد اللفظ لا يفيد بنفسه شيئا فلا يكون "كلاما" - كما أشار إليه شيخنا عيد. وإنما يفيد اللفظ بعد معرفتنا بالمتكلم وبصدقه في كلامه وبإرادته للإفهام ثم المعرفة بعاداته وأساليبه في خطاباته. ويزيد الفهم وينقص بكثرة هذه القرائن وقلته. فلا وضع ولا إبقاء ولا نقل ولا مجاز! بل هو (استعمال مقصود) وحسب.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 12:26]ـ
أنا قزم بين الكتاب لكن
من خلال ما فهمت أستطيع أن أقول بأننا قد فاتنا الكثير من مقاصد العربية!! مقاصد العربية
وإن كنا قد حصلنا فنونها وعلومها
وهنا يظهر الفرق بين كلام الشينقطي وابن تيمية، وبين منتقديهم
ودمتم ببركة وعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 09:04]ـ
خلاصة هذا الموضوع أن تقسيم المجازيين الثنائي للكلام - ذاك التقسيم الباطل - لا يصح إبطاله بمجرد تغيير التسمية، فيسمى هذا (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وهذا (أسلوب يحتاج إلى قيد) فإن هذه الطريقة تجعل الخلاف لفظيا. بل لا بد من التوضيح أن مجرد اللفظ لا يفيد بنفسه شيئا فلا يكون "كلاما" - كما أشار إليه شيخنا عيد. وإنما يفيد اللفظ بعد معرفتنا بالمتكلم وبصدقه في كلامه وبإرادته للإفهام ثم المعرفة بعاداته وأساليبه في خطاباته. ويزيد الفهم وينقص بكثرة هذه القرائن وقلته. فلا وضع ولا إبقاء ولا نقل ولا مجاز! بل هو (استعمال مقصود) وحسب.
فلو دل اللفظ بمفرده معنى لدل كل شيء في العالم على معنى. . لكنه معنى بحسب ما يحلو للمتصور أن يتصوره ويتخيله - بصرف النظر عن موافقته لمقصود المتلفظ به أو مخالفته له. فلو وجد إنسان مثلا ورقة مكتوبا فيها لفظ (أسد) ليتصور هذا الإنسان معنى بحسب ما يسنح له من التصورات - بعيدا عن التفاهم الخطابية. . فهذا يتصور صورة الحيوان المسمى بالأسد، وهذا يتصور رجلا شجاعا، وهذا يتصور رئيس سوريا (بشار)، وهذا يتصور تمثال الأسد المفترس على جسر النيل، وهذا يتصور حديقة الحيوان، وهذا يتصور درس البلاغة، وهذا يتصور جداله مع منكري المجاز، وهذا يتصور عبث كاتب اللفظ أو إرادته اللغز. . وهذا .. وهذا .. وهذا. . تماما مثل ما يرى الإنسان قمرا ليلة البدر. . قد يتصور عندئذ عظمة الخالق وربوبيته، وقد يتصور أمر الشارع بصيام أيام البيض وقد يتصور نظرية نظرية (المد والجزر) الفيزيائية وقد يتصور كتابا يمسى (البدر المنير) وقد يتصور بيتا من الشعر يمدح وجه إنسان ويشبهه بالبدر. . وقد يتصور كذا أو كذا أو كذا. وهذا كله خارج عن نطاق (التفاهم التخاطبية)!
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:57]ـ
قصاصة الورق التائهة لا محل لها في هذا النقاش.
دونك هاتين الجملتين:
الأسد موصوف بالشجاعة.
فقام الأسد الهصور خطيباً فيهم.
!!
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 03:07]ـ
لعل الرابط يفيد الاخوة الافاضل
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book72&f=ossol_t00011.htm
ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:03]ـ
رحم الله الامام الشنقيطي واسكنه فسيح جناته
اخي الكريم لما كان الشيخ الشنقيطي يدرس مرة انتقص أحد الطلاب رأيا من آراء أبي حنيفة الامام رحمه الله فغضب الشيخ وقال لتلميذه (ولا بشسع ابي حنيفة)
أحبتي ان أحدنا قد يقف على خطأ عالم جليل بل قد يرى وهما لايقع فيه أحد العوام من هذا العالم لكن هل يبرر ذلك قلة الأدب مع مقامه خاصة اذا كان ميتا
ان قولك أخي عن الشيخ الشنقيطي سلك طريقة فاسدة جدا هزني وآلمني ولا اقول الا
اللهم اهد اخي للتأدب مع علماءنا ..
ما زال اهل العلم يختلفون لكن بأدب نبوي جم .....................
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:14]ـ
كل الخلق يسلكون طرائق فاسدة يوماً من دهرهم فهون عليك ..
وهناك أدب يشبه عصبية النصارى لنبيهم .. ولذا لم يعتبره الشيخ الشنقيطي نفسه فوصف مرة كلاماً للنووي بأنه فاسد ..
وقد مللتُ المدافعة عن هذه النقطة فمن رأى هذا سوء أدب فهذا شأنه وذاك فقهه ..
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:17]ـ
ما زال اهل العلم يختلفون لكن بأدب نبوي جم.
...
حفظك الله وأكثر من أمثالك.
وإن كان هذا بين أهل العلم، فالأولى أن يكون بين طلابه.
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:22]ـ
كل الخلق يسلكون طرائق فاسدة يوماً من دهرهم فهون عليك ..
وهناك أدب يشبه عصبية النصارى لنبيهم .. ولذا لم يعتبره الشيخ الشنقيطي نفسه فوصف مرة كلاماً للنووي بأنه فاسد ..
وقد مللتُ المدافعة عن هذه النقطة فمن رأى هذا سوء أدب فهذا شأنه وذاك فقهه ..
والله لو كان بيننا الشيخ بكر أبو زيد أو الشيخ عطية محمد سالم؛ وهما من تلامذة الشيخ -رحمه الله-، ما كان رد أحدهما على كلامك هذا قبل أن يحدثك في أسلوبك الذي جئت به.
والعجب أنه صدر منك منذ فترة طويلة، ولكن الزمن لم يعلمك شيئًا إلا اللهم المكابرة.
فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:30]ـ
كل الخلق يسلكون طرائق فاسدة يوماً من دهرهم
مبرر فاسد يا سيد أحمد.
ولا نطير بكلام أحد العلماء لشىء زل فيه، ونقول طريقة فاسدة سلكها فلان.
ولكن نقول جانب الصواب في كذا وكذا لدليل كذا.
ويطرح الموضوع للنقاش.
وأما غير ذلك، فما هو إلا طريقة فاسدة يسلكها طلاب العلم مع العلماء.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 05:31]ـ
قلت: وطريقة الشيخ الشنقيطي في نفي المجاز هنا طريقة فاسدة جداً ... فغاية الأمر أن ما يسميه مثبتة المجاز حقيقة =سماه الشيخ (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وأن ما يسميه هم مجازاً سماه الشيخ (أسلوب يحتاج لقيد) فأي شئ هذا (!!!!)
ما يسميه هم: نعبير فاسد من حيث الذوق البياني!
ثم قال المفضال أبو فهر - عفاالله عنه -:
(وإنما نقول: أن القول بأن هناك ألفاظ يفهم المراد منها بغير قرينة وألفاظ تحتاج للقرينة = خطأ كله ... )
وقال ابن مالك رحمه الله في (الخلاصة):
وهمز إن افتح لسدّ مصدر مسدّها وفي سوى ذاك اكسر
فاكسر في الابتدا , وفي بدء صلة وحيث " إنّ " ليمين مكملة
أو حكيت بالقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 06:21]ـ
من نافلة القول أن نقول:
من حق كل من آتاه الله علماً أن يستدرك ويتعقب كلام أهل العلم ولكن حسب الأصول العلمية.
وعلى الله قصد السبيل.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 06:37]ـ
لا جديد تحت الشمس ..
ووصف أهل العلم لأقوال وطرائق غيرهم من أهل العلم بالبطلان والفساد أظهر من أن يُدل عليه .. ولكن الذوق العامي للألفاظ هو الذي يستسيغ بعضها ويرد بعضها وليس هذا الذوق حكماً على العربية ولا قانوناً يعرف به ما هو من الأدب وما هو من سوء الأدب ..
ولم يخبرنا الإخوة: لما أقر الشنقيطي وصف النووي لاستدلال غيره من أهل العلم بأنه فاسد = هل كان النووي والشنقيطي من أهل سوء الأدب (وحاشاهما)؟؟
نعبير
أخي أبو إسحاق مفيش حاجة اسمها نعبير ..
اللهم أعذنا من عجمة القلب واللسان ومن ضعف الفقه وقلة الحيلة وأن تقعد بنا الحجة حتى لا نجد سوى بنيات الطريق والتعلق بالهيشات ..
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 07:51]ـ
ضف إلى ما سبق:
/// أنت لم تأتي بمسألة من مسائل العلم، ثم عرضتَ أقوال أهل العلم فيها. بل جئت بعنوان عريض: طريقة فاسدة سلكها الشيخ الشنقيطي - وكأنك تتعرض به وتتشفى منه - لا المسألة ذاتها.
وإن كان يهمك العلم نفسه، فتستعرض أقوال أهل العلم، ثم تقول هذا القول صواب وهذا مخالف، والدليل على ما قمتَ بترجيحه ... غاية ما هنالك أن تعرض ما عندك.
وأما أن يكون الشيخ الشنقيطي -رحمه الله- هدفك الأول ... فلن نسكت.
اللهم أعذنا من عجمة القلب واللسان ومن ضعف الفقه وقلة الحيلة وأن تقعد بنا الحجة حتى لا نجد سوى بنيات الطريق والتعلق بالهيشات ..
آمين
اللهم أعذنا من الشقاق والنفاق وسوء الأدب وإنحطاط الأخلاق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 08:12]ـ
:)
لا جديد تحت الشمس ..
ووصف أهل العلم لأقوال وطرائق غيرهم من أهل العلم بالبطلان والفساد أظهر من أن يُدل عليه .. ولكن الذوق العامي للألفاظ هو الذي يستسيغ بعضها ويرد بعضها وليس هذا الذوق حكماً على العربية ولا قانوناً يعرف به ما هو من الأدب وما هو من سوء الأدب ..
ولم يخبرنا الإخوة: لما أقر الشنقيطي وصف النووي لاستدلال غيره من أهل العلم بأنه فاسد = هل كان النووي والشنقيطي من أهل سوء الأدب (وحاشاهما)؟؟(/)
[1] دراسات في لسان العرب ... (الإضافة)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 07:04]ـ
الإضافة
الجر بالإضافة يكون على معنى حرف جر محذوف غالبا.
وأشهر تلك الحروف –بل ظن بعض الناس أنه هو المقصود في الإضافة دون غيره – هو حرف اللام.
وبعضهم زاد عليه حرف: (مِن) فقط، حتى جاء في شرح الرضي على الكافية:
كل ما لم يكن فيه المضاف إليه جنس المضاف بالتفسير الذي مر، من الإضافة المحضة، فهو بمعنى اللام، وكل إضافة كان المضاف إليه فيها جنس المضاف، فهي بتقدير (من)، ولا ثالث لهما
والصحيح أن باب الإضافة أوسع من ذلك، وسأبدأ بتوضيح ذلك فهو المقصود دون الرد على من حصر الإضافة في أحرف بعينها.
فأقول وبالله التوفيق:
ما يخفض بالإضافة يكون على معنى أحد حروف الجر الكثيرة والتي رام ابن مالك جمعها في قوله:
هاك حروف الجر وهي من إلى ... حتى خلا حاشا عدا في عن على
مذ منذ رب اللام كي واو وتا ... والكاف والبا ولعل ومتى
وأذكر بعضا مما حضرني منها الآن بأدلته:
الأول: (اللام) وهو أشهرها وعليه أجمع النحاة حتى ظن بعضهم أنه هو المقصود دون غيره.
وهو دال على ملكية المضاف إليه للمضاف. مثل: غلام زيد. أي: غلام لزيد.
----
الثاني: (مِن) وهو ثانيها من حيث الشهرة.
وهو دال على معنى التبعيض وبيان الجنس وابتداء الغاية. مثل: خاتم حديد. أي: خاتم من حديد.
----
الثالث: (في) وتدل على معنى الظرفية. مثل: مكر الليل والنهار. أي: مكر في الليل والنهار.
----
الرابع: (على) وتدل على معنى الاستعلاء وما في معناه.
مثل: لعنة اليهود. أي: لعنة على اليهود.
----
الخامس: (إلى) وتدل في الأصل على انتهاء الغاية مثل: طريق الإسكندرية. أي: طريق إلى الإسكندرية.
----
السادس: (الباء) وتدل غالبا على الاستعانة والسببية. مثل: كتابة القلم. أي: كتابة بالقلم.
----
السابع: (عن) وتدل على المجاوزة وما في معناها. مثل: مبحث التأويل. أي: مبحث عن التأويل.
الثامن: (الكاف) وتدل على التشبيه غالبا. مثل: خد الورد. أي خد كالورد.
----
يتبع إن شاء الله ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 10:35]ـ
في الحقيقة إذا لم نفهم هذه المعاني للإضافة لاستشكلنا كثيرا من مواضعها خاصة في كتاب الله تعالى الذي أُمرنا بتدبره وفهم معانيه.
أبين لك بمثال عجيب غريب:
لو جاءك رجل من أهل الفضل الذي لا تشك في صلاحه وقال:
إني أحب أصحاب النار، وأتمنى أن أعمل مثل عملهم.
فما رد فعلك على قوله هذا، لا شك أنك ستصدم أولا.
لكن قد يدفعك حسن الظن به أن تسأله: من تقصد بأصحاب النار؟ أهم المذكورون في القرآن أم غيرهم؟
فماذا ستصنع لو رد عليك بقوله: بل قصدت أصحاب النار الذين ذكرهم الله في القرآن.
إنه بذلك لم يترك لك مجالا للظن أنه يتلاعب بالألفاظ، فما تعرفه عنه مسبقا من الصلاح ينفي أن يتعمد الكذب على الله.
ومع ذلك فقد تدفعك البقية الباقية من إحسان الظن أن تسأله: أتقصد الذين ذكروا في القرآن بلفظ (أصحاب النار) أم بالمعنى؟
فماذا لو قال لك: بل أقصد (أصحاب النار) الذين ذكروا في القرآن بهذا اللفظ دون غيره.
فها هو قد أغلق عليك كل أبواب حسن الظن ولم يبق إلا ضده (سوء الظن) أو أن يكون الأمر كله سبق لسان ولم يتنبه له حتى الآن.
فعندها تقول له موضحا: لعلك تقصد (أصحاب الجنة) فأخطأ لسانك.
فإذا به يفجعك بقوله: بل قصدت (أصحاب النار)، وأما (أصحاب الجنة) فأنا لا أحبهم، وأستعيذ بالله من عملهم.
وهنا يصل الأمر إلى ذروته، فهل قائل ذلك مجنونا، يحب أصحاب النار ويتمنى عملهم، ويبغض أصحاب الجنة ويستعيذ من عملهم!
ولعلك لو استفهمت منه عن أصحاب الجنة كما فعلت في أصحاب النار لأجابك بمثل ما أجابك به من قبل: أنه يقصد (أصحاب الجنة) المذكورين في القرآن بهذا اللفظ دون غيرهم.
وللحديث بقية .....
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 12:36]ـ
لا بد قبل تبيين المبهم فيما سبق من توضيح أمرين:
-
الأول: أن هذا المثال محض افتراض وما ينبغي أن يطبقه أحد في الواقع بقصد الإغراب.
----
الثاني: الأصل في الكلام إفهام المخاطب وما لم يكن كذلك يكون عيًّا.
----
ثم أقول:
-
المثال السابق ليس فيه تلاعب بالألفاظ، ولكن فيه تلاعب بما يسبق إلى الأذهان، وهو ما اصطلح المتأخرون على تسميته حقيقة، وجعلوا ما سواه مجازا -وما أصابوا-.
----
فهذا المتكلم قصد كل ما قاله بالحرف الواحد:
-
(1) فهو يحب أصحاب النار فعلا -وكل مسلم يحبهم-.
-
(2) ويقصد أصحاب النار المذكورين بهذا اللفظ في القرآن لا بالمعنى.
-
(3) ولا شك أنه يتمنى -ومعه كل مسلم- أن يتصف بصفتهم المذكورة في القرآن، وما أعظمها من صفة!
(4) وهو لا يحب أصحاب الجنة حقيقة لسوء صنيعهم -وكل مسلم مثله-.
-
(5) ويقصد أصحاب الجنة المذكورين في القرآن بهذا اللفظ دون غيره.
-
(6) ويستعيذ -كغيره من المسلمين- من أن يشابههم في صنيعهم المذموم في القرآن.
-
أما أصحاب النار الذين يحبهم فهم الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في قوله:
-
{وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً}
-
وأي مسلم لا يحب الملائكة بكل أصنافهم؟ سواء كانوا خزنة النار أو غيرهم؟ بل حبهم أصل من أصول الإيمان.
-
وأما وصفهم الذي يتمنى -هو وغيره من المؤمنين- أن يتصف به فهو المذكور في قوله سبحانه:
-
{عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}
-
فما أعظمه من وصف، وما أجمل أن يجتنب المؤمن معصية الله سبحانه وتعالى في كل وقت، وما أبهى أن يفعل كل ما يأمره الله به راضية به نفسه!
-
وأما أصحاب الجنة الذين يبغض فعلهم وسوء صنيعهم فهم المذكورون في قوله عزَّ وجلَّ:
-
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}
-
فمَن من المسلمين يختلف معه في ذلك؟
-
ومَن من الصالحين لا يبغض هذا الفعل الشنيع منهم من البخل والمنع؟
-
{إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ}
-
إذًا فما قاله ذلك الرجل الصالح متفق عليه بين جميع المسلمين المؤمنين.
-
فما سبب الإشكال الأول؟
-
جوابه في لقاء آخر .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 01:52]ـ
سبب الإشكال عدم التفريق بين معاني الإضافة المختلفة
فأصحاب الجنة وأصحاب النار جاءتا في القرآن على ثلاثة معان للإضافة:
اللام، في، على
لكن ما الحرف المناسب من الثلاثة لكل معنى من الثلاثة؟
من أراد أن يشارك بالإجابة فلا بأس.
وجوابي في مشاركة قادمة إن شاء الله.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:44]ـ
شيخنا الفاضل. . . لماذا لا يكون سبب الإنكار في (أصحاب الجنة) هو الفهم الخاطئ لمعنى المضاف إليه؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 12:11]ـ
هذا قد يصح فيما إذا أطلقنا أصحاب الجنة على المؤمنين وعلى أولئك الإخوة المحرومين.
لكن ما الفرق في معنى الجنة إذا أطلقنا أصحاب الجنة على المؤمنين وعلى خزنتها كما هو الحال في أصحاب النار؟
فمعنى الجنة في كليهما واحد، والخطأ سيأتي من عدم فهم معنى الإضافة، وليس معنى المضاف إليه فتأمل!
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 06:21]ـ
وجوابي في مشاركة قادمة إن شاء الله.
متى ستأتي المشاركة القادمة؟!
كثيرا ما تكون موضوعات الشيخ عيد ـ حفظه الله ـ غير مكتملة!!.(/)
مسائل في المجاز (3) والعرب تعرف: ((اللسان)) ولا تعرف: ((اللغة))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 08:55]ـ
قال أبو بكر الجصاص في كتابه: ((الفصول في الأصول)): ((وقال الله تعالى: {بلسان عربي مبين} يعني بلغة؛ لأن اللغة بالِّلسان تظهر)) انتهى بلفظه.
قلت: وكل ذلك لم يكن بل خطأ على العربية هو ....
والعرب يقولون: لسان القوم، ولسان العرب، ولسان عربي، ولا يقولون: لغة القوم، ولا لغة العرب، ولا لغة عربية، وليس ذلك من كلامهم.
وقول من قال: ((اللغة)) = خطأ على العرب كله وإنما هو من كلام المتكلمين والناقلين لكتب الفلاسفة .... فما كانت العرب تسميه لساناً صار أولئك المتكلمون يسمونه: لغة .. ثم كثر لفظ اللغة في كلام الخاصة والعامة ... وهو لسان محدث مولد، وليس بلسان العرب الذي نزل القرآن به ...
فأبو بكر الجصاص المعتزلي ... استبدل بلفظ محدث مولد اللفظ العربي وهو اللسان ....
ثم زعم أن اللفظ الذي لم تكن العرب تعرفه ولا تتكلم به (اللغة) هو الحقيقة، وهو أصل الوضع، وأن اللفظ العربي الذي كانت العرب تتكلم به (اللسان) هو المجاز المنقول إلى غير ما وضع له (!!!)
والعرب يقولون اللسان يعنون به ذلك اللحم الذي في الفم،ويقولون اللسان يعنون به كلام كل قوم الذي يعقلونه ويتكلمون به، ولا ندري بأي ذلك تكلموا أولاً، ولا سبيل إلى العلم به.
ولا يذكر لفظ اللسان في كلامهم إلا وفي كلام المتكلم أو أنبائه ما يبين ما أراده به ...
فقول الجصاص وغيره إن لفظ اللسان وضع في أصل اللغة لذلك اللحم الذي في الفم وهو حقيقة في ذلك اللحم مجاز في غيره، وه يدل على ذلك اللحم من غير قرينة ولايدل على الكلام الذي يُنطق به إلا بقرينة كل ذلك زعم باطل لا حجة لهم به
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 03:47]ـ
كثير من أهل السنة يستعملون اللغة بمعنى اللسان، واللسان بمعنى اللغة، منهم ابن قتيبة، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو جعفر الطبري، وابن فارس، وأبو منصور الأزهري، وغيرهم كثير.
وكذلك كثير من علماء العربية: كالخليل بن أحمد وسيبويه ويونس والكسائي وابن الأعرابي وغيرهم كثير.
ولا نزاع بين أهل العلم في ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 03:58]ـ
روى ابن جرير الطبري بسنده عن قتادة أنه قال في قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}، أي بلغة قومه ما كانت.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:46]ـ
قال مسلم: حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة حدثني زاذان قال:
قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الأشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فإن لكم لغة سوى لغتنا
فاللفظ معروف من عصر الصحابة فكيف يقال: والعرب تعرف: ((اللسان)) ولا تعرف: ((اللغة))
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:49]ـ
وقال الشافعي وهو حجة في اللسان العربي!: قوله تعالى {وقد خاب من دساها}، لم أجده في كلام العرب؛ فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان، وأن (دساها) أغواها.
وأظن بعد العزو لعصر الصحابة فإن العزو لمن دونهم تحصيل حاصل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 04:59]ـ
وفقك الله
أما ما نقلته عن الشافعي فهو حجة وصواب، وأما ما نقلته عن ابن عمر فلا يلزم؛ لأن المقصود به لغة من لغات العرب، وهو ما نعبر عنه حاليا بـ (اللهجة)، وليس هذا مراد أبي فهر.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 05:21]ـ
يا أبا مالك!
كلام أبي فهر في نفي هذا اللفظ أصلا:
ثم كثر لفظ اللغة في كلام الخاصة والعامة ... وهو لسان محدث مولد، وليس بلسان العرب الذي نزل القرآن به ...
فأنا أستدل على جريانه على لسان العرب الأوائل، فلا هو محدث ولا مولد.
وهذا بيّن لمن تأمل الكلام المقتبس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 05:23]ـ
وفقك الله، الذي أظنه أنه لا ينفيه مطلقا، وإنما ينفي إطلاقه على اللغة من لغات البشر، وليس اللغة من لغات العرب.
وعلى أية حال فكلام أبي فهر خطأ مقطوع بخطئه؛ لأن من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 12:59]ـ
انظر هنا يا أخي عيد ...
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10514
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 01:02]ـ
كثير من أهل السنة يستعملون اللغة بمعنى اللسان، واللسان بمعنى اللغة، منهم ابن قتيبة، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو جعفر الطبري، وابن فارس، وأبو منصور الأزهري، وغيرهم كثير.
وكذلك كثير من علماء العربية: كالخليل بن أحمد وسيبويه ويونس والكسائي وابن الأعرابي وغيرهم كثير.
ولا نزاع بين أهل العلم في ذلك.
وكل ذلك لا نفع فيه ولا يُثبت عربية لفظ .... فكله بعض عصور الاحتجاج وانتشار لسان المولدين ...
وسيأتي لهذا زيادة بيان عند الكلام عن ما في كلام الله سبحانه من قوله: ((واختلاف ألسنتكم))
وأن هذا التعبير هو العربي الصحيح وحده ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 02:06]ـ
وكل ذلك لا نفع فيه ولا يُثبت عربية لفظ .... فكله بعض عصور الاحتجاج وانتشار لسان المولدين ...
وأن هذا التعبير هو العربي الصحيح وحده ...
إنما دخل الخطأ على أهل العلم من إنكار ما لا يعلمون من الحق، لوقوفهم على بعض الحق دون بعض. ولو انتهى كل إلى ما سمع ما حصل هذا.
لم أذكر هؤلاء لأثبت عربية اللفظ يا أبا فهر، وهذا واضح؛ إنما أردت بيان أن الجصاص لم ينفرد بذلك كما حاولت أن توهم القراء.
وأما الشواهد على عربية اللفظة فكثيرة لا يسعها المقام، ولن أقولها لك الآن يا أبا فهر؛ لأن ظاهرك الاستنكاف عن قبول الحق، فلقد تغيرتَ يا أبا فهر كثيرا عما مضى.
إن الذي ينفي وجود شيء له حالان:
- إما أن يكون هو نفسه من أهل الاستقراء، ولستَ منهم.
- وإما أن ينقل ذلك عن أهل الاستقراء، وأنت لم تفعل ذلك.
ثبوت اللفظ عربية يكون بنقل أئمة اللغة يا أبا فهر، فإذا كنت ترى أن جميع علماء العربية على باطل، فكيف تستطيع إثبات لفظة أصلا؟ بالوحي مثلا؟!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 03:30]ـ
كما حاولت أن توهم القراء.
وهذا لم يكن ولم أحاوله وإنما هي فصول ولكل مخطيء حقه من البيان ... فاليوم الجصاص ... وغداً ابن جني ... وبعد غد ابن قتيبة .... وهذا هو مهيع البحث العلمي لمن كان من أهله ... ولو سردتُ أسماء من شهدوا لي بكوني من أهله -وجلهم من كبار أهل العلم في فنونهم-لكان حديثاً عن النفس بغيضاً ... وربما أتستر يوماً بفعل السيوطي في ((التحدث بنعمة الله)) ولكن نفسي لا تطاوعني ... والله المستعان على رفع الضر والبلاء ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 03:38]ـ
حبذا لو حصرتم الكلام في الفوائد العلمية حتى نستفيد من حواركما
فإن لم نستفد منكم أدب الحوار والنقاش فممن نستفيده إذن ياأساتذتنا الفضلاء
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:32]ـ
أدب الحوار وهضم حظ النفس محنة شديدة لا يصبر عليها كل أحد ولا في كل حين .... فادع الله لنا ...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:19]ـ
انظر هنا يا أخي عيد ...
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10514
أصلحك الله
الرابط لا يفتح عندي.
ممكن تطلعني على ما فيه بطريقة أخرى (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 04:52]ـ
حباً وكرامة ... مع زيادة بيان ...
أحسن الله إليك أخي المجلسي ولا حرمنا الله من مذاكرتك ....
أما اللغة في كلام العرب فتعني لسان القوم يخالفون به غيرهم من أهل اللسان نفسه ....
ويستعمل بعض العرب مكانها لفظ: اللحن
وهي التي ترادف في لسان المولدين لفظ: اللهجة،ولفظ اللهجة في الدلالة على هذا المعنى لفظ مولد ... واللفظ العربي الصواب مكانه هو لفظ: اللغة أو اللحن ...
وشاهده قول ذي الرمة:
من الطنابير يزهي صوته ثمل = في لحنه عن لغات العرب تعجيم
أما اللغة التي في كلام الجصاص وغيره وتكون بمعنى (الكلام) فهو لفظ مولد أخذوه من اليونانية القديمة وأصله فيها ( LOGIC)....
ولفظ اللغة في كلام العرب ليس هو بمعنى (اللسان) أو (الكلام) وإنما معناه: لسان القبيلة المعينة أو الفئة المعينة يخالفون به غيرهم من أهل اللسان نفسه،وهو مع هذا استعمال نادر عندهم ...
فاختلاف دلالة الألفاظ،أو اختلاف الألفاظ الدالة من زمان إلى زمان هو اختلاف ألسنة ...
واختلاف ذلك بين أهل الزمان نفسه وأهل اللسان نفسه هو اختلاف لغات ويسميه المحدثون: اختلاف لهجات
والعرب استعملت اللغة بمعنى اللهجة ...
واستعملت اللسان بمعنى اللهجة ...
واستعملت اللسان بمعنى الكلام ....
ولكن لم يثبت عنهم قط استعمال اللغة بمعنى الكلام ...
...
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 05:14]ـ
أصلحك الله
النقاش هنا له مقامان:
الأول: مقام إثبات وجود
الثاني: مقام ترجيح واختيار
فالمقام الأول:
لا تستطيع أن تنفي وجود هذه اللفظة بمعناها المستخدم الان على ألسنة أهل اللغة المعتبرين في القديم والحديث، وتخطئتهم جميعا ليس أمرا هيّنا خاصة أننا نتكلم في تخصصهم
وأما كون كلمة ((لغة)) مأخوذة من (( Logic)) فماذا لو عكس ذلك أحد وقال: إن الثانية هي المأخوذة من الأولى؟
ومعروف أن العربية قديمة جدا، ولا يستطيع أحد أن يزعم أن اليونانية أقدم منها، فما زالت هناك ألفظ في العربية يعتقد علماء اللغويات أنها من بقايا العرب البائدة كما يسمونهم.
فوجود هذه اللفظة في العربية كما في شعر ذي الرمّة وغيره قد يكون قديما أقدم من اليونانية.
ولا يستطيع أحد أن يأتي بدليل صحيح صريح في هذه المسألة.
أما المقام الثاني:
فلا يحتاج إلى نقاش، فأنا أميل إلى أن اللفظ إذا تكرر في القرآن بمعنى معين، وكان ثمّ لفظ عند أهل اللغة يستخدمونه يؤدي المعنى نفسه دون زيادة، فلا أعدل بلفظ القرآن شيئا.
وقد استخدم لفظ ((لسان)) في القرآن لهذا المعنى دون غيره من الألفاظ، وأما لفظ ((لغة)) فلم يرِد مطلقا في القرآن لا في هذا المعنى ولا في غيره كاللهجة كما ذكرتَ.
وهذا وحده كاف للترجيح، فكيف إذا انضمّت إليه مرجّحات أخرى عندي لا يتسع المقام لذكرها؟
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 05:27]ـ
وأضيف إلى ما ذكره الشيخ عيد فهمي سؤالا آخر لم أجد له جوابا حتى الآن:
- مَن مِن أهل العلم قال هذا الكلام:
((قول من قال: ((اللغة)) = خطأ على العرب كله وإنما هو من كلام المتكلمين والناقلين لكتب الفلاسفة))
؟؟
فبحسب اطلاعي لا يوجد من قال هذا، (إلا أن يكون أحد المعاصرين ممن يأخذ كلامه أصلا من المستشرقين!)
وإن كنا نقول: إن هذا لحن، لا تعرفه العرب
فينبغي أن نسأل: متى ظهر هذا اللحن؟
وكيف ظل هذا اللحن مستعملا من عهد التابعين (قتادة) مرورا باللغويين من أهل السنة كأبي عبيد وابن قتيبة والأزهري وغيرهم، ومرورا بالمفسرين كالطبري وغيره، وهكذا حتى عصرنا هذا من غير أن يرد في عقل أحد العلماء أن يصوب هذا اللحن؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 05:38]ـ
وقد ورد على خاطري من قبل سؤال آخر مهم جدا، وبه يظهر وجه المسألة:
- من قال أصلا إن العرب تفرق بين (اللسان) بمعنى كلام قوم دون قوم، و (اللسان) بمعنى اللهجة؟!
فلغات العرب هي ألسنة العرب، وألسنة العرب هي لغات العرب، فالألسنة هي اللغات سواء كانت اختلافات بين القبائل أو كانت اختلافات بين العرب والعجم، أو حتى اختلافات بين البشر والحيوان وأصناف الكائنات، فكل ذلك ألسنة وكل ذلك لغات، كما قال أمية بن أبي الصلت:
والوحش والأنعام كيف لغاتها ...................... والعلم يقسم بينهم ويبدد
وكما قال أبو نواس:
قد أغتدي والطير في مثواتها ...................... لم تعرب الأفواه عن لغاتها
والعرب تقول: لغات العجم كما يقولون: ألسنة العجم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 05:43]ـ
وللفائدة ينظر هذا الرابط في ملتقى أهل التفسير:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10556
وهذه مشاركتي فيه:
وفقك الله
نحن اتفقنا الآن على أن استعمال (اللسان) بمعنى اللغة والعكس موجود في كلام العرب، وهذه نقطة وفاق جيدة.
ونقطة الخلاف بيننا في الكثرة والقلة، وهذه المسألة قد يكون الخلاف فيها واسعا، ولكن أحب أن أسأل سؤالا:
ما المراد بالكثرة والقلة؟ هل المراد مثلا أن استعمال اللغة 40% واستعمال اللسان 60%؟
إن كان هذا هو المقصود، فخلافنا لفظي أو يكاد؛ لأن كل شيء في لغة العرب - وحتى في القرآن - تستطيع تصنيفه بهذه الطريقة إن استطعت الاستقراء، وستجد كثيرا من ألفاظ القرآن كذلك؛ لأن القرآن أحيانا يستعمل استعمالين أحدهما أكثر من الآخر.
أما إن كنت تقصد بالقلة والكثرة أن استعمال اللغة نادر لا يكاد يذكر، واستعمال اللسان هو الكثير الشائع الفاشي جدا في كلام العرب، فهذا هو الخطأ الذي أزعم أنه لم يقل به أحد من أهل العلم.
لم أقف على عالم واحد ممن صنف فيما يتعلق بالقرآن زعم هذا الزعم، فإن كان أحد قد وقف فليتفضل بذكره مشكورا.
وبغض النظر عن ذلك، فبالتتبع والنظر تجد عشرات العلماء المعروفين المشهورين المشهود لهم بأنهم أئمة في هذا المجال قد استعملوا هذين الاستعمالين، ولم يفرقوا بينهما، مثل الخليل وأبي عمرو وأبي عبيد وابن قتيبة وابن فارس والأزهري وغيرهم كثير جدا.
فحتى لو افترضنا أن بعض الناس فرق هذا التفريق فسيكون قولا شاذا مخالفا لباقي كلام أهل العلم، والشاذ لا عبرة به.
1 - يستعمل الطبري وغيره من أهل العلم كثيرا قولهم (العلم بلغة العرب) أو (العلماء بلغة العرب) وإنكار شهرة هذا الاستعمال لا يمكن، وغاية ما يمكن أن يقال: إن هذا الاستعمال منهم بعد عصور الاحتجاج.
وهذا إنما يقال عند عدم شهرة الكلام، أما عند الشهرة والاستفاضة البالغة مبلغ التواتر، فهو يغني عن النقل، مع أن النقل أيضا موجود.
وإذا سألنا من يقول إن هذا لحن لم تعرفه العرب عن أول من استعمل هذا الاستعمال (الملحون) فسيكون بين أمرين: إما أن ينكر كل ما ورد عن أهل العلم في عصور الاحتجاج كما سيأتي، وإما أن يدعي أن هؤلاء جميعا قد لحنوا، ويدعي أيضا أنهم مع لحنهم لم يجدوا عاقلا عارفا واحدا يصوب لهم هذا اللحن.
2 - عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: ابلعي ماءك: اشربي بلغة الهند
3 - عن الضحاك أنه قال: إستبرق: الديباج الغليظ بلغة العجم
4 - في مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس أنه قال: حوبا إثما بلغة الحبشة
5 - عن ابن عباس قال: السجل بلغة الحبشة الرجل
6 - عن وهب بن منبه قال: ما من اللغة شيء إلا منها في القرآن شيء، قيل: وما فيه من الرومية؟ قال: فصرهن يقول قطعهن.
7 - عن سعيد بن جبير قال: القسطاس بلغة الروم الميزان
8 - عن مجاهد قال: المشكاة الكوة بلغة الحبشة.
9 - عن داود بن أبي هند قال: يحور: بلغة الحبشة يرجع، ومثله عن عكرمة وابن عباس.
10 - عن سعيد بن جبير قال: يس: يا رجل بلغة الحبشة
وغير ذلك كثير تجده مبثوثا في كتب التفسير، ويمكنك الرجوع إلى النوع الثامن والثلاثين من الإتقان للسيوطي.
ومن شواهد ذلك في كلام العرب قول أمية بن أبي الصلت:
والوحش والأنعام كيف لغاتها ........................ والعلم يقسم بينهم ويبدد
وفي الطبري: (لغات أحياء من قبائل العرب مختلفة الألسن)
وفيه أيضا: (لا تدافع بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب وألسنها)
وفيه أيضا: (فنقول الآن .... بأي ألسن العرب أنزل: أبألسن جميعها أم بألسن بعضها؟ إذ كانت العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب، فهم مختلفو الألسن بالبيان)
وفيه أيضا: (صح وثبت أن الذي نزل به القرآن من ألسن العرب البعض منها دون الجميع، إذ كان معلوما أن ألسنتها ولغاتها أكثر من سبعة)
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 06:17]ـ
كلمة اللغة هي والله أعلم تعريب لكلمة Logos اليونانية ومعناها اللسان في لغتهم.
وفي الفرنسية تستعمل كلمة اللسان للغة واللسان بنفس الصيغة وهي Langue والفرنسية تنحدر من اللاتيني.
كذلك في اللغة الإنجليزية تستعمل كلمة اللسان للغة واللسان العادي. وهي كلمة tongue تقول لغتي الأم هي ..
my mother tongue is
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 06:51]ـ
كلمة اللغة هي والله أعلم تعريب لكلمة Logos اليونانية ومعناها اللسان في لغتهم.
هداك الله.
وما أدراك أنّ الأمر ليس بالعكس وأنّ كلمة (( Logos)) هي المأخوذة من ((لغة))، وهي لفظة قديمة عند العرب.
قال ذو الرمة:
من الطنابير يزهي صوته ثمل ... في لحنه عن لغات العرب تعجيم
وقال أمية بن أبي الصلت:
والوحش والأنعام كيف لغاتها ... والعلم يقسم بينهم ويبدد
وقال أبو نواس:
قد أغتدي والطير في مثواتها ... لم تعرب الأفواه عن لغاتها
وقال زاذان قال:
قلت لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الأشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فإن لكم لغة سوى لغتنا
وقال ابن عباس: {حوبا} إثما، بلغة الحبشة.
وقال أيضا: {السجل} بلغة الحبشة الرجل.
وهناك مئات الشواهد على ذلك وكلامك قد سبق الردّ عليه فلمَ التكرار؟(/)
فوائدُ في اللُّغَة (1): [ضابطُ التَّفريقِ بين (تَفْعَال) و (تِفْعال)]
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 01:33]ـ
قال الحريريُّ في (دُرَّةِ الغَوَّاص في أوْهَامِ الخَواص): " ذكر أهلُ العربية أن جميعَ المصادر التي جاءت على (تفعال) هي بفتح التاء – أي تَفْعال - إلا مَصْدَرَيْن: تِبْيان وتِلْقَاء ".هذا خاصُّ بالمصدر؛ أما الأسماء عموماً؛ فقد ذُكرَت في (شرحِ الشافية) لابن الحاجب:" ولم يجئ (تِفْعال) - بكسر التاء - إلا ستة عشر اسماً: اثنان بمعنى المصدر، وهما: التِبْيان والتِلْقاء، ويقال: مر تِهْواء من الليل: أي قطعة، وتِبْراك وتِعْشار وتِرْباع: مواضع، وتِمْساح .... إلخ "فتقولُ - فاتِحاً لا كاسراً -: رَدَّدَ تَرداداً، وَكرَّرَ تَكراراً وذَكّرَ تّذكاراً، وحَلّقَ تَحلاقاً وجَوَّالَ تَجوالاً، وطَوَّفَ تَطوافاً ..... جاء في [اللُّباب في علل البناء والإعراب]؛ للعكبري: " ومِنَ المصادرِ الممدودةِ ما كانَ على (تَفْعَال) نحو التَّقضاء والتَّشْراء لأنّه نظيرُ التكرار والتِّسْيار ".واللهُ أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 08:27]ـ
أحسن الله إليك
(التسيار) بفتح التاء
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 11:36]ـ
ولم يجئ (تِفْعال) - بكسر التاء - إلا ستة عشر اسمًا.
هلّا ذكرتها جميعا للفائدة، فليس كل أحد سيرجع للكتاب!
على العموم أنت السابق، وأنا المصلي، وها هي لمن رام حصرها:
(تبيان، وتلقاء، وتهواء، وتبراك، وتعشار، وترباع، وتمساح، وتلفاق، وتلقام، وتمثال، وتجفاف، وتمراد، وتضراب، وتلعاب، وتقصار، وتنبال)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, صباحاً 11:43]ـ
أوصلها السيوطي في الأشباه والنظائر إلى ثلاثين
وقد زيد عليه أيضا.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 12:53]ـ
وفقك الله
إنما أردت إظهار ما أضمره خليل من كلام الرضي في شرح شافية ابن الحاجب
وهو واضح.
وجزاك الله خير أبا مالك على التعقيب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:03]ـ
وفقك الله
إنما أردت إظهار ما أضمره خليل من كلام ابن الحاجب
وهو واضح
أحسن الله إليك، لعلك تقصد (من كلام الرضي)
ولم يكن قصدي الاستدراك عليك يا شيخنا، وإنما قصدي إثراء الموضوع، وسأنقل كلام السيوطي ليلا إن شاء الله.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:06]ـ
جاء في لسان العرب، باب الراء، فصل الكاف وما يليها مادة (كرر):
(قال أَبو سعيد الضرير: قلت لأبي عمرو: ما بين تِفْعالٍ وتَفْعال؟ فقال: تِفْعالٌ اسم وتَفْعالٌ بالفتح مصدر.)
وظاهر هذا الكلام أن الأمر قياسي؛ غير محصور بعدد.
فكل اسم منه يكون بكسر التاء، وكل مصدر يكون بفتحها.
وما جاء خلاف ذلك يكون مصدره السماع.
فهو إذًا أكثر من ثلاثين بكثير.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:13]ـ
أحسن الله إليك
أما المصدر (تَفْعال) فالجمهور على أنه سماعي، وظاهر كلام الفراء أنه قياسي، وبذلك أخذ المجمع اللغوي.
وسبب الخلاف - والله أعلم - أن الجمهور يرون أن وزن (تَفعال) من مصادر الثلاثي، والفراء يراه من (فَعَّل) فهو عنده مثل (التفعيل).
وأما الاسم (تِفعال) فهو جامد، ولا خلاف - أعلمه - في أنه سماعي، فلا يصاغ منه ما لم يسمع.
وأيا ما كان الأمر، فالمقصود من العدد هو المسموع عن العرب.
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 09:09]ـ
بارك اللهُ فيكم شيخنا أبا مالكٍ ..
فما إن أجتثّ أصلَ النَّبْتَة؛ حتى تسارعَ؛ فتجهزها، وتطبخها طبخاً (سيوطياً)؛ ثم تقدَّمها جاهزةً للأكل .. لا يجوز عيبها؛ إذ لم يعبِ النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم طعاماً قط!
[ابتسامة] ..
وبارك الله في الشيخ الفاضل / عيد فهمي ..
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 12:16]ـ
وأما الاسم (تِفعال) فهو جامدقد يصدق ذلك على مثل: تمساح وتمثال.
لكن تِكرار التي ذُكر في مادتها قول أبي عمرو -مع أن غيره لم يثبتها- هل هي أيضا اسم جامد يا مولانا؟
ولا خلاف - أعلمه - في أنه سماعي، فلا يصاغ منه ما لم يسمع. ستة عشر مثالا عند الأكثرين، وأوصلها السيوطي إلى ثلاثين، وزاد غيره أكثر، كل ذلك لا يكفي لاطراد القاعدة مع صريح كلام أبي عمرو؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أم هل نريد من العرب أن يصرحوا لنا إن هذه قاعدة مطردة؟
ألم تعرف القواعد اللغوية كلها في النحو والصرف بالاستقراء؟
فهل هذا العدد غير كاف؟
ولو كان كذلك فما هو العدد الكافي لاطراد القاعدة في رأيك؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 01:56]ـ
وسأنقل كلام السيوطي ليلا إن شاء الله.
يا مولانا إن وسادك لعريض!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 07:01]ـ
قد يصدق ذلك على مثل: تمساح وتمثال.
لكن تِكرار التي ذُكر في مادتها قول أبي عمرو -مع أن غيره لم يثبتها- هل هي أيضا اسم جامد يا مولانا؟
ستة عشر مثالا عند الأكثرين، وأوصلها السيوطي إلى ثلاثين، وزاد غيره أكثر، كل ذلك لا يكفي لاطراد القاعدة مع صريح كلام أبي عمرو؟
أم هل نريد من العرب أن يصرحوا لنا إن هذه قاعدة مطردة؟
ألم تعرف القواعد اللغوية كلها في النحو والصرف بالاستقراء؟
فهل هذا العدد غير كاف؟
ولو كان كذلك فما هو العدد الكافي لاطراد القاعدة في رأيك؟
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
ما نقلوه من كلام أبي عمرو في هذه المادة لا يدل على ما قلت، ولا أعلم في ذلك خلافا.
وإنما مقصود أبي عمرو أن ما سمع عن العرب بالفتح فهو مصدر وما سمع بالكسر فهو اسم، ولا يمكن أن يفهم من كلامه أن كل مادة يشتق منها وزنان أحدهما (تَفعال) للمصدر، والآخر (تِفعال) للاسم، هذا لا يمكن أن يقول به أحد.
وأما العدد الكافي لاطراد القاعدة، فيبدو أنك اقتنعت بما ذكره عباس حسن في النحو الوافي، ومن قبله أنستاس الكرملي وغيره ممن تبعوه من أصحاب المجمع، وكلامهم في هذه المسألة بعيد كل البعد عن التحقيق؛ لأن الكثرة والقلة أمر نسبي، فيعتبر في الكثرة والقلة ما ورد في الباب نفسه، ولم يقل بقولهم هذا أحد من أهل العلم مطلقا فيما أعلم، وللمزيد في هذه المسألة انظر ما قلته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=536091
وأنا عندي من شواذ اللغة في كثير من الأبواب عشرات الأمثلة، وهي سماعية بالاتفاق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 07:15]ـ
يا مولانا إن وسادك لعريض!
أضحك الله سنك يا شيخنا، والله أنا كنت متعبا جدا؛ لأني لم أنم إلا ثلاث ساعات.
هذا ما نقله السيوطي في الأشباه والنظائر:
أرى التَّفْعالَ في المصد ................ رِ بالفتحِ هو البابُ
وتِفْعال بكسر التا ................ ءِ في الأسماء إيجابُ
وللتِّجْفاف والتِّقْصا ................ ر والتِّلْفاق أربابُ
وتِنْبال وتِلْقام ................ وتِلْقاب لمن عابوا
وتِمْثال وتِمْساح ................ وتِمْراد وتِضْرابُ
وتِبْراك وتِعْشار ................ وتِرْتاع بها عابوا
وتِبْيان وتِهْواء ................ وتِلْقاء إذا آبوا
وزاد العلماء على ما ذكر ألفاظا كثيرة؛ منها تِسْخان، تِشْفاق، تِطْواف، تِكْلام، تِلْعاب، تِيتاء، تِيعار، تِرْباع، تِنْظار، تِيفاق، تِمْنان، تقوال، ترعام.
ونقل السيوطي في المزهر كلام ابن دريد في الجمهرة:
باب ما جاء على تِفعال
رجل تِكلام: كثير الكلام. ورجل تِلقام: عظيم اللَّقْم. ورجل تِمساح: كذّاب. وناقة تِضراب: قريبة العهد بقَرع الفح. وتِمراد: بيت صغير يُتّخذ للحمام يبيض فيه. والتِّلفاق: ثوبان يخاط أحدهما بالآخر، وهو مثل اللِّفاق. وتِجفاف: معروف، وهو ما جُلِّل به الفرس في الحرب من حديد أو غيره. وتِمثال: معروف. وتِبيان، وهو البيان. وتِلقاء: قِبالتَك. ومرّ تِهواء من الليل، أي قطعة. وتِعشار: موضع. وتِبراك: موضع. وتِنبال: رجل قصير لئيم. وتِلعاب: كثير اللعب. وتِقصار: مِخنقة تطيف بالعُنُق. وحكى اللَّحياني تِعمار، وهو ضرب من الحُليّ، وهو القِلادة. قال أبو بكر: وكل ما كان من هذا الباب مما تدخله الهاء للمبالغة فهو معروف لا يتجاوز الى غيره نحو تِكلامة وتِلعابة وتِلقامة وما أشبهه.
ثم نقل عن العلامة ابن مكتوم القيسي أنه زاد على ذلك في تذكرته (المفقودة المسماة قيد الأوابد) نقلا عن أبي العلاء المعري:
التِّيتاء للعِذْيَوْط، والتِّيعار: للحبْل المقطوع، والتِّرباع: موضع، والتِّنظار من المناظرة، وتيفاق الهلال: موافقته، والتِّمنان: خيط يشد به الفُسطاط، والتِّقوال: كثير القول، والتِّمساح: الدابة المعروفة، وتِرْ عام: اسم شاعر، والتِّمزاح: الكثير المزح، والتّيفاق: الكثير الاتفاق، والتِّطواف: ثوب كانت المرأة من قريش تعيره للمرأة الأجنبية تطوف به، والتِّشفاق: فرس معروف، انتهى كلام أبي العلاء.
ثم نقل قول ابن مكتوم وزادوا عليه: التِّيتاء: للكثير الفتور، وشرب الخمر تِشْراباً، والتِّسْخان؛ للخف؛ لكن الفتح فيه أكثر.
ثم نقل حكاية أبي عمرو عن صحاح الجوهري.
قلت: لو قلت لك ما الفرق بين (فَعَل) وبين (يَفْعَل) فقلت لي: فعل ماض، ويفعل مضارع، فهل هذا معناه أنه يجوز صوغ (فَعَل) و (يفعَل) من كل مادة لغوية؟
هذا لا يقول به أحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 11:23]ـ
ولا يمكن أن يفهم من كلامه أن كل مادة يشتق منها وزنان أحدهما (تَفعال) للمصدر، والآخر (تِفعال) للاسم، هذا لا يمكن أن يقول به أحد. ليس هذا هو مقصودي، بل مقصودي كل مادة جاز اشتقاق (تَفعال) منها للمصدر، يجوز اشتقاق (تِفعال) منها للاسم، مثل كرّر منه المصدر (تَكرار) فيجوز أن يشتق منه اسم (تِكرار)، ولو لم يقل به أحد كما تقول -والأمر يحتاج لاستقراء وبحث وحصر- فأنا أول قائل به، ولا أجد
في ذلك غضاضة.
فلا علماء النحو السابقون أنبياء معصومون، ولا قواعدهم آيات منزلة منزهة عن التبديل أو الزيادة.
وأما العدد الكافي لاطراد القاعدة، فيبدو أنك اقتنعت بما ذكره عباس حسن في النحو الوافي، ومن قبله أنستاس الكرملي وغيره ممن تبعوه من أصحاب المجمع، وكلامهم في هذه المسألة بعيد كل البعد عن التحقيق. أنا لم أقتنع بكلام هذا أو ذاك، ولكن استأنست بكلمة أبي عمرو مع تلك الشواهد، وباب (تَفعال) أصلا قليل، فإذا سُمع في هذا القليل ذاك العدد الكثير من (تِفعال) تميل النفس إلى اطراده.
وقد اطلعت على ما جاء في الرابط المذكور منذ زمن.
(وكلمة في ودنك، أنا شوفت كل مشاركاتك واحدة واحدة من ساعة ما اشتركت في المجلس، فخلي بالك، أحسن تلاقيني مستشهد عليك بكلامك وانت مش داري، وقد أعذر من أنذر)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 11:35]ـ
قال الشيخ (محمد محيي الدين عبد الحميد) في تحقيقه لشرح ابن عقيل:
(( ........... ولكثرة شواهد هذه المسألة نرى أن ما ذهب إليه الأخفش - وتابعه عليه أبو الفتح ابن جنى، والإمام عبد القاهر الجرجاني، وأبو عبد الله الطوال، وابن مالك، والمحقق الرضي - من جواز تقديم الفاعل المتصل بضمير يعود إلى المفعول، هو القول الخليق بأن تأخذ به وتعتمد عليه، ونرى أن الإنصافَ واتباعَ الدليل يوجبان علينا أن نوافق هؤلاء الأئمة على ما ذهبوا إليه وإن كان الجمهورُ على خلافه؛ لأنَّ التمسكَ بالتعليل مع وجودِ النصِّ على خلافه مما لا يجوزُ، وأحكامُ العربية يُقضى فيها على وَفْقِ ما وَرَدَ عن أهلها)).
ولقد ذكرني هذا بعبارة مشهورة نفيسة من كلام أبي حيان، وهي:
(( ...... وإنما ذكرتُ هذا وأطلتُ فيه لئلا يطلع غمر على كلام الزمخشري وابن عطية في هذه القراءة فيسيء ظنا بها وبقارئها، فيقارب أن يقع في الكفر بالطعن في ذلك. ولسنا متعبَّدين بقول نُحاةِ البصرة ولا غيرهم ممن خالفهم، فكم حُكمٍ ثبت بنقل الكوفيين من كلام العرب لم ينقله البصريون، وكم حكمٍ ثبت بنقل البصريين لم ينقله الكوفيون، وإنما يعرفُ ذلك من له استبحارٌ في علم العربية، لا أصحابُ الكنانيس المشتغلون بضُروب من العلوم الآخذون عن الصحف دون الشيوخ)).
فاضطراب هؤلاء في تعيين عدد ما جاء عن العرب على (تِفعال) يدل على أن حكمهم لم ينشأ عن استقراء، وإنما استرواح النفس للحكم على ذلك القليل في تصورهم بالشذوذ.
فما أدراك أن أصحاب الستة عشر شاهدا لو اطلعوا على الثلاثين لم يغيروا حكمهم؟
وما أدراك أن أصحاب الثلاثين لو اطلعوا على الزيادة تمسكوا بقولهم.
فمقدمة حكمهم بأنه سماعي فاسدة؛ لعدم حصرهم لشواهده، فنتيجتهم تكون على الاحتمال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:28]ـ
وفقك الله!
اختلافهم في العدد ليس اضطرابا، وإنما تكلم كل بحسب ما وصل إلى علمه، ولا نزاع في أنه لا يحيط أحد باللغة، ولا نزاع كذلك أن تفاوت الناس في ما وصل إلى علمهم من اللغة متفاوت.
وليس اختلافهم في العدد من باب التنازع، وإنما هو من باب الحساب، ولم يدع أحد منهم - ولا أظنه خطر في باله أصلا - أنه يقصد بالعدد المذكور امتناع ورود غيره، وإنما المراد بحسب ما وصل إلى علمه.
وهم إن كانوا اختلفوا في العدد، فلم يختلفوا في أن هذا العدد مقصور على السماع، فلا يحتج بموطن الاختلاف على موطن الاتفاق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
(وكلمة في ودنك، أنا شوفت كل مشاركاتك واحدة واحدة من ساعة ما اشتركت في المجلس، فخلي بالك، أحسن تلاقيني مستشهد عليك بكلامك وانت مش داري، وقد أعذر من أنذر)
هذا يشرفني يا شيخنا الفاضل، ويسعدني أن تتعقب ما تراه من الخطأ، فرحم الله من أهدى إلي عيوبي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 02:38]ـ
ليس هذا هو مقصودي، بل مقصودي كل مادة جاز اشتقاق (تَفعال) منها للمصدر، يجوز اشتقاق (تِفعال) منها للاسم، مثل كرّر منه المصدر (تَكرار) فيجوز أن يشتق منه اسم (تِكرار)، ولو لم يقل به أحد كما تقول -والأمر يحتاج لاستقراء وبحث وحصر- فأنا أول قائل به، ولا أجد في ذلك غضاضة.
فلا علماء النحو السابقون أنبياء معصومون، ولا قواعدهم آيات منزلة منزهة عن التبديل أو الزيادة.
وفقك الله
أولا: العصمة ليست لآحاد العلماء، ولكنها مكفولة لمجموعهم، فما اتفقوا عليه فهو صحيح، وما اختلفوا فيه فالحق في قول بعضهم، ولا نخرج عن جميع أقوالهم.
ثانيا: ما الفرق بين (تَكرار) بالفتح و (تِكرار) بالكسر؟
ثالثا: لا أعلم مادة واحدة في اللغة يوجد فيها (تَفعال) بالفتح و (تِفعال) بالكسر، فلو تكرمت بذكر مثال على ما تقول.
رابعا: كونك أول قائل به هذا أمر يرجع إليك، ولا أنازعك فيه، ولكن أنا نقاشي في علوم اللغة المعروفة المدونة.
خامسا: علماء النحو واللغة ليسوا معصومين ولا أنبياء، ولكن اللغة مبنية على السماع في الأصل، والقياس فيها يحتاج لاستقراء، والاستقراء مسلم لأهله، فإن كنت من أهل الاستقراء فبارك الله لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 01:33]ـ
ثانيا: ما الفرق بين (تَكرار) بالفتح و (تِكرار) بالكسر؟
الفرق بينهما: بالفتح مصدر، وبالكسر اسم
قال الزبيدي:
كَرَّ عليه يَكُرّ كَراًّ وكُروراً كقُعود وتَكْراراً بالفتح: عَطَفَ. وكَرَّ عنه: رَجَعَ فهو كَرَّارٌ ومِكَرٌّ بكسر الميم يُقال في الرَّجل والفرَس. وكَرَّرَه تَكْرِيراً وتَكْرَاراً قال أبو سعيد الضَّرير: قلتُ لأبي عمرو: ما بين تَفْعَال وتِفْعال؟ فقال: تِفْعال اسمٌ وتَفْعَالٌ بالفتح مَصْدَر
وقال ابن منظور في لسان العرب:
الجوهري كَرَّرْتُ الشيء تَكْرِيراً وتَكْراراً قال أَبو سعيد الضرير قلت لأبي عمرو: ما بين تِفْعالٍ وتَفْعال فقال تِفْعالٌ اسم، وتَفْعالٌ بالفتح مصدر
ثالثا: لا أعلم مادة واحدة في اللغة يوجد فيها (تَفعال) بالفتح و (تِفعال) بالكسر، فلو تكرمت بذكر مثال على ما تقول.
وقال الفيومي في المصباح:
وَالتَّفْعَالُ مُطَّرِدٌ مِنْ كُلِّ فِعْلٍ ثُلَاثِيٍّ
فكل ما ذكرناه مما جاء منه الاسم بالكسر يجوز عنده اطِّراد المصدر منه بالفتح (تَفعال) فيجتمعان في كل هذه الأمثلة
ثم ..........
بدون تعليق
قال الخليل في العين:
والتِّمثال: اسْمٌ للشيءِ المُمَثَّل المُصَوَّر على خِلْقةِ غيره، كَسَرْتَ التاءَ حيث جَعَلت اسماً بمنزلةِ التِّجفافِ وشِبْهِهِ، ولو أرَدْتَ مصدراً لفَتَحتَ
وقال الأزهري في التهذيب:
و"تِفعال" بكسر التاء يكون اسما في أكثر كلام العرب. فأما المصدر فإنه يجيء على "تَفعال"، بفتح التاء مثل: التَّكذاب، والتَّصْداق، وما أشبهه.
وجاء في المصادر حرفان نادران، وهما تِلقاء الشيء، والتِّبيان، ولا يُقاس عليهما.
قال سَلامةُ بنُ الأَنباريّ في شرح المَقامات: كلُّ ما ورَدَ عن العرب من المصادر على تَفعال فهو بفتح التّاءِ إِلاّ لفظتينِ: تِبْيَان وتِلْقَاء. وقال أَبو جعفر النّحّاسُ في شرح المُعلّقَات: ليس في كلام العرب اسمٌ على تِفعالٍ إِلاّ أَربعة أَسماءٍ وخامسٌ مختلَف فيه يقال: تِبْيَان، ولقِلادةِ المرأَةِ: تِقْصَارُ، وتِعْشَارٌ وتِبْرَاك مَوضعانِ، والخامس تِمْساحٌ، وتِمْسَحٌ أَكثرُ وأَفصحُ. كذَا نقله شيخنا. فكلام ابن الأَنباريّ في المصدرَين وكلام ابن النّحّاس في الأَسماءِ
وقال الزبيدي في تاج العروس:
وعبارة الجوهرى رحمه الله تعالى أوفى بالمراد من عبارته فإنه قال: والتبيان مصدر وهو شاذ لأن المصادر إنما تجيء على التَّفعال بفتح التاء نحو: التكرار والتوكاف ولم يجئ بالكسر إلا حرفان وهما: التبيان والتلقاء اهـ وأيضا حكاية الفتح غير معروفة إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو رأى مرجوح، قال شيخنا رحمه الله تعالى: وما ذكره من انحصار تِفعال في هذين اللفظين به جزم الجماهير من الأئمة، وزعم بعضهم أنه سمع التمثال مصدر مثَّلت الشيء تمثيلا وتمثالا، وزاد الحريري في الدرة على الاولين: تِنضالا مصدر المناضلة، وزاد الشهاب في شرح الدرة: شرب الخمر تشرابا وزعم أنه سمع فيه الفتح على القياس والكسر على غير القياس وأنكر بعضهم مجيء تفعال بالكسر مصدرا بالكلية إن كل ما نقلوا من ذلك على صحته إنما هو من استعمال الاسم موضع المصدر كما وقع الطعام وهو المأكول موقع المصدر وهو الإطعام
وقال الفيومي في المصباح:
(فَصْلٌ) يَجِيءُ الْمَصْدَرُ مِنْ فِعْلٍ ثُلَاثِيٍّ عَلَى تَفْعَالٍ بِفَتْحِ التَّاءِ نَحْوُ التَّضْرَابِ وَالتَّقْتَالُ قَالُوا وَلَمْ يَجِئْ بِالْكَسْرِ إلَّا تِبْيَانٌ وَتِلْقَاءٌ وَالتِّنْضَالُ مِنْ الْمُنَاضَلَةِ وَقِيلَ هُوَ اسْمٌ وَالْمَصْدَرُ تَنْضَالٌ عَلَى الْبَابِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 09:24]ـ
وفقك الله
أما ما نقلته عن صاحب المصباح فهو أقوى ما عندك، وظاهره يفيد ما تفضلت به، ولكن ظاهره غير مراد، ومن له خبرة بطريقة صاحب المصباح يعلم ذلك يقينا، ويدل على ذلك قوله في خاتمة الكتاب:
((الثلاثي المجرد ليس لمصدره قياس ينتهي إليه بل أبنيته موقوفة على السماع))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 09:30]ـ
وأما ما نقلته عن التاج من قوله:
(( ....... إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو رأى مرجوح))
فهو واضح الدلالة فيما أقول، ففيه دليل عليك لا لك.
وكلام أبي منصور الأزهري واضح أيضا في أنه مقصور على السماع.
وكلام أبي جعفر النحاس أيضا واضح في أنه مقصور على السماع، وتوجيه الزبيدي لا يخرجه عن ذلك، فتأمل.
وباقي النقول لا دلالة فيها على ما تريد.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:34]ـ
وفقك الله
لقد قلت قبلُ:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
ما نقلوه من كلام أبي عمرو في هذه المادة لا يدل على ما قلت، ولا أعلم في ذلك خلافا.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
وأما الاسم (تِفعال) فهو جامد، ولا خلاف - أعلمه - في أنه سماعي، فلا يصاغ منه ما لم يسمع.
ثم تقول الآن:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
(( ....... إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو رأى مرجوح))
فهو واضح الدلالة فيما أقول، ففيه دليل عليك لا لك.
بل فيه أقوى دليل لي لمن تأمله؛ لأنه يثبت وجود الخلاف -خلافا لما زعمته من قبل بعدمه (وإن كنت أحسن الله إليك احترزت من ذلك بوضعك جملة اعتراضية -أعلمه-)
فحتى لو كان مرجوحا فيكفيني وجوده؛ حتى لا أكون أول قائل به.
ثم هو مرجوح عند ناقله وراجح عندي مثلا، فكان ماذا؟
وبذلك يعلم أن كل ما نقلته هدفه إثبات وجود الخلاف الذي نفيته، فكلها فيه دلالة على ما أريد.
وما زلت أستفهم للاستيضاح فقط:
ماذا تقصد بقولك:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
وأما الاسم (تِفعال) فهو جامد
وللحديث بقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 11:56]ـ
وفقك الله، النقاش له مقامان:
- مقام إثبات وجود الخلاف
- مقام الترجيح والأدلة
فأما إثبات وجود الخلاف فلا ينفي وجود الإجماع؛ لأن الإجماع - أحسن الله إليك - هو الاتفاق في عصر واحد من العصور، ولا يلزم من وجود مخالف في أحد العصور عدم وجود الاتفاق في عصر آخر.
والقول بأن مصادر الثلاثي مقيسة مطلقا في جميع الأوزان من أبطل الباطل، ولا يمكن أن يقوله أحد يفهم شيئا في لغة العرب، ولو كان هذا صحيحا لكان لكل فعل من أفعال العربية نحو ثلاثين مصدرا على أوزان المصادر التي ذكرها الصرفيون، فنقول مثلا في ضرب: ضرب يضرب ضَرْبا وضَرَبا وضِرابا وضُرُوبا وضرابة وضروبة وضريبة وضَرِبا وضُرْبا وضِرْبا .... إلخ
ولا شك أن هذا قول لا يصدر إلا من مبرسم، أو من جاهل لا يفقه شيئا في كلام العرب.
ولذلك وجب تأويل هذا القول المحكي بأن مرادهم بعض أوزان المصادر دون بعض، عند عدم وجود السماع، أو نقول بأن هؤلاء المحكي عنهم غير معروفين، ولا يعتد بخلاف المجهول.
وأما إن كان هذا القول راجحا عندك مرجوحا عند غيرك، فلا إشكال في ذلك، وينتقل النقاش إلى المقام الثاني وهو مقام الاستدلال والاحتجاج، و (عند صليل السيف يصدق الابتلا)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:34]ـ
والقول بأن مصادر الثلاثي مقيسة مطلقا في جميع الأوزان من أبطل الباطل، ولا يمكن أن يقوله أحد يفهم شيئا في لغة العرب
أحسن الله إليك
أين هذا في كلامي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:47]ـ
لم أقل إنه كلامك يا شيخنا الفاضل، فأنت أجل عندي من أن أصفك بهذا الوصف.
ولكنه لازم الكلام الذي وصفه الزبيدي بأنه مرجوح:
(( ....... إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو رأى مرجوح))
تأمل
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 06:13]ـ
فأنت أجل عندي من أن أصفك بهذا الوصف.
ده من ذوقك ... يا باشا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 06:19]ـ
وفقكم الله شيخنا أبا مالك
تكرر كثيرا في كتب التجويد قولهم:
من صفات الراء التكرار
أريد نقلا صريحا خاصا بهذه الجملة كيفما تقلبت فيه ضبط لتاء (تكرار)
ولي مع ذلك وقفة ...(/)
مبارك لكم مجلس العربية و علومها أهل الألوكة و أعضائها
ـ[عربي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:16]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرفع مباركتي لأهل الألوكة مشرفين و أعضاء داعيا الله عز و جل أن يبارك لنا في هذا المجلس فادعوا الله أيها الإخوة الكرام أن يبارك لنا في هذا المجلس و أن يجعله منارة رشد و هداية و مركب حق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:24]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، آمين، وجزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 02:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرًا ونفع بك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 02:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرفع مباركتي لأهل الألوكة مشرفين و أعضاء داعيا الله عز و جل أن يبارك لنا في هذا المجلس فادعوا الله أيها الإخوة الكرام أن يبارك لنا في هذا المجلس و أن يجعله منارة رشد و هداية و مركب حق.
وفيكم بارك الله أخي الحبيب، ونسأله تعالى أن يتقبل منا ومنكم بقبول حسن
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 03:07]ـ
آمين
عقبال مجلس التخريج والمسائل الحديثية (ابتسامة)
*****************
طرح فكرة:
جميل أن نكون مبدعين في كل شيء
فخطر في ذهني أن يفتح مجلس للمباحث العقلية الصرفة أو التي يغلب عليها الجانب العقلي لم يسبق اليه تحار في مباحثه عقول الأذكياء وتخضع لمسائله النجباء
وهذا فيه فوائد منها:
**تحرير بعض المباحث العقلية العقدية كمباحث المعدوم والموجود والتسلسل إلخ ....
وعقلية أصولية كمباحث الظن والقطع إلخ ...
وعقلية لغوية كمباحث وضع اللغة وغيرها
**ترويض العقول وتفتيق الأذهان وصقل الآراء
**بيان اهتمام الإسلام وأهله بالعقليات والدقائق
إلى غير ذلك من الفوائد التي لا تخفى(/)
هل يكفي لطالب العلم فهم الأجرومية؟
ـ[ابوطيب]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 05:15]ـ
هل يكفي لطالب العلم فهم الأجرومية؟
سمعت الشيخ العثيمين يقول الأجرومية والألفية كافية لطالب العلم
ثم يجتهد في دراسة زاد المستقنع وبلوغ المرام ..
فهل عندك رأي آخر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 05:45]ـ
(الآجرومية) مقدمة لعلم النحو، ولا تكفي طالب العلم بطبيعة الحال.
و (الألفية) فيها أشياء كثيرة لا يحتاجها طالب العلم، وأيضا أغفلت أشياء كثيرة يحتاجها طالب العلم.
ولعل مراد الشيخ رحمه الله أن ذلك يكفي طالب العلم من المتون المحفوظة، لا أن ذلك يكفيه مطلقا.
وطالب العلم الذي يظن أنه اكتفى ينبغي له أن يبكي على نفسه.
ـ[ابوطيب]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 06:02]ـ
إذا ماذا تقترح لطالب العلم الغير متخصص في اللغة؟ حفظا للوقت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 06:39]ـ
إذا ماذا تقترح لطالب العلم الغير متخصص في اللغة؟ حفظا للوقت
(غير المتخصص)
إن كنت تقصد بالاقتراح الاكتفاء فهذا ما لا سبيل إليه؛ لأن طالب العلم بحاجة إلى الازدياد دائما، كما قال الإمام أحمد: مع المحبرة إلى المقبرة.
وإن كنت تقصد بالاقتراح ما يبدأ به طالب العلم، فهذا يختلف باختلاف الأشخاص، ويختلف باختلاف البلدان أيضا؛ فمثلا في بعض البلدان يبدأ بـ (الآجرومية)، وفي بعضها بـ (الدرة اليتيمة)، وفي بعضها بـ (قطر الندى)، وفي بعضها بـ (المقدمة الأزهرية) ... إلخ.
والصواب من وجهة نظري أن تختار ما يناسبك أنت إما نثرا وإما نظما، وتتحرى المتون التي تجد من يشرحها من أهل العلم، فلا ينبغي أن تختار متنا لا يعرفه علماء بلدك.
ومسألة حفظ الوقت هذه يخطئ في فهمها كثير من طلبة العلم!
فحفظ الوقت ليس معناه إغفال بعض العلوم من أجل بعض، أو ترك بعض أبواب العلوم من أجل بعض، فهذا مفسدة وآفة شديدة على طالب العلم، ومشكلتنا في هذا العصر هي في أصحاب النتف، فينبغي لطالب العلم أن يتمم الفن الذي يطلبه؛ فرب مسألة تركها ينبني عليها بعض المسائل التي درسها.
صحيح أن علوم المقاصد أهم من علوم الوسائل، ولكن علوم الوسائل هي كاسمها وسائل لا تتم المقاصد إلا بها، وأضرب لك مثالا:
أراد رجل أن يسافر سفرا طويلا، واحتاج إلى توفير ثمن السيارة، ونظر لضيق الوقت تعجل في شراء سيارة رخيصة، ثم سافر بها فأصابها خلل في الطريق، فلا هو وصل لبغيته ولا هو انتفع بالسيارة!
وهكذا من يدرس النحو مثلا؛ فيريد أن يكتفي ببعض المبادئ الأساسية فقط؛ لأنه يحسب أنه مجرد أداة مساعدة وليس شيئا أساسيا، فتراه بعد ذلك عنده خلل عظيم في كل العلوم التي يدرسها بعد ذلك؛ فإذا درس الفقه أو الأصول أو غيرها وتعرض لمسألة فقهية مبنية على النحو، جاءته الإشكالات؛ لأن العلوم محتاجة إلى بعضها، وبعضها مبني على بعض، ولا يصح أن ترتقي الطابق الثاني قبل الطابق الأول.
ولذلك ينصح أهل العلم بدراسة متون مختصرة في كل العلوم ابتداء، ثم العودة مرة أخرى لدراسة جميع العلوم بمتون أوسع من السابقة، ثم العودة مرة أخرى لدراسة جميع العلوم بمادة أوسع من السابقة، وهكذا.
وهذا التدرج له أسبابه:
- منها أن العلوم محتاج بعضها إلى بعض كما سبق تقريره.
- ومنها أن طالب العلم إذا غلب عليه فن دون فن صار قلبه مائلا إلى الفن الأول كارها للفن الثاني، فيصعب عليه بعد ذلك أن يدرسه أو أن يطلب شيئا من مسائله في مظانها.
- ومنها أن عقلية طالب العلم تنضج بدراسة فنون متعددة؛ لأن فهم المسائل يصير أرسخ؛ إذ إن كثيرا من المسائل تتكرر في الفنون من وجهات مختلفة، فيتناولها النحويون من جهة، والبلاغيون من جهة، والأصوليون من جهة، والمفسرون من جهة، فتصبح المسألة عند طالب العلم راسخة مهضومة تماما.
ـ[ابوطيب]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 06:43]ـ
ما عندنا علماء في بلدنا لذلك أردت منك منهج علمي لغير المتخصص في اللغة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 07:41]ـ
وفقك الله، هذا المنهج لا بد أن يكون متدرجا، بمعنى أنك تدرس قسطا من النحو ثم تعرج على بقية الفنون، ثم تعود مرة أخرى إلى النحو وهكذا، ولا يصلح أن تفعل كما يريد كثير من طلبة العلم المعاصرين، يريدون أن ينتهوا من جميع علم النحو ابتداء ثم يدخلوا في باقي الفنون، وهذا خطأ كبير، لماذا؟
لأن الدخول في دقائق علم النحو قبل معرفة مبادئ باقي العلوم آفة عظيمة، تستهلك الوقت والذهن وتضيع الفائدة على طالب العلم.
فالنصيحة التي أراها صالحة لك إن شاء الله أن تبدأ بمختصر في الفن، منثورا إن كنت تحب النثر كالآجرومية أو قطر الندى، ومنظوما إن كنت تحب النظم، كنظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي، أو الدرة اليتيمة للحضرمي، أو اللؤلؤة في النحو للسرمري، وأفضلها الأول في رأيي.
وتكتفي بذلك مؤقتا حتى تدرس مختصرا في باقي الفنون، مختصرا في العقيدة كالواسطية نثرا والسفارينية نظما، ومختصرا في الحديث كالأربعين النووية أو جوامع الأخبار للسعدي، ومختصرا في أصول الفقه، كالورقات نثرا أو نظمها للعمريطي، ومختصرا في البلاغة كمائة المعاني والبيان لابن الشحنة، أو الجوهر المكنون للأخضري، ومختصرا في علم التفسير كنظم الزمزمي، ومختصرا في اللغة كفصيح ثعلب، وهكذا في باقي الفنون حتى يكون عندك أنس بكلام أهل العلم في هذه العلوم المختلفة، وهذا الأنس يجعلك تقبل على المرحلة الثانية بشغف شديد وشوق للتوسع، وكذلك يجعل الفهم والاستيعاب سهلا عليك.
وفي المرحلة الثانية ترجع مرة أخرى إلى النحو؛ فإما أن تدخل على الألفية إن شعرت بالقوة على ذلك، أو تكتفي بشذور الذهب منثورا، أو نظمه لليعقوبي إن أردت النظم، وتضم إلى ذلك متنا في علم الصرف؛ لأن علم الصرف من أهم العلوم لطالب العلم، ولعله أهم من النحو، ومن أفضل المتون فيه (شافية ابن الحاجب) ولكن فيها صعوبة على المبتدئ، وكذلك لامية الأفعال فيها صعوبة وهي أيضا لم تستوعب أبواب الصرف، و (نظم المقصود) مناسب جدا للمبتدئ في الصرف.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 08:14]ـ
جزاك الله كل خير، ونفعنا جميعا ونفع بنا.(/)
سؤالٌ عن وضعِ علامة التنوين حالة النصبِ
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الإخوة الكرام: من باب التدقيق، ولا بد من إثبات ما نقوله من خلال المراجع اللغوية المعتمدة: سؤالٌ عن وضعِ علامة التنوين حالة النصبِ: مثال شكرا هل نضع التنوين على الراء؟ أم على الألف؟
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:43]ـ
مثال شكرا هل نضع التنوين على الراء؟ أم على الألف؟
على الراء قولا واحدًا؛ لأن التنوين ما هو إلا (نون ساكنة) والألف أيضًا ساكنة، فلا يجتمعان أبدًا.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:16]ـ
بل فيها قولان، وإن كان القول الذي ذكره الأستاذ عيد فهمي هو الراجح.
وفي المسألة بحثان منشوران يرجح كل منهما رأيا، لا يحضرني تفاصيلهما الآن، فنظرة إلى ميسرة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 07:19]ـ
نعم هناك من أجاز وضع التنوين على الألف، وعللوا ذلك بأمور لم أستسغها، فلذلك لم أعتد بخلافهم.
منهم:
1 - الدكتور شكري فيصل (الأمين العام لمجمع اللغة العربية بدمشق) حيث قال:
((لا تبدو الحاجة ماسة إلى تغيير موضع شارة التنوين فإذا وضعتها فوق الألف تحقق ما أشرت إليه واختار القارئ أحدهما. وكذلك إذا وضعتها على الجانب الأيمن.))
----
2 - الأستاذ زكي المهندس نائب رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة حيث قال:
((لا بأس بوضع التنوين على الألف ففي ذلك تيسير طباعي ولكن وضعه على الحرف أحق.)
----
3 - الدكتور محمد حقي (عضو المكتب الدائم لتنسيق التعريب في العالم العربي في الرباط) حيث قال:
((إن حروف العلة في الأصل امتدادت صوتية لحركاتها والتنوين تكملة لغنّة الحركة و موسيقاها، ولذا لانرى بأسا من تحميل الألف هذا التنوين ما دامت قد أصبحت حرفا. أما قول بعض النحاة بأنها حرف معتل مريض يكفيه أن يحمل حركته وحده فكيف نحمله حركتين، فقول فيه كثير من الحنان الفلسفي، ونحن نعتقد أن الألف من أقوى الحروف و أشدها جلدا وصلابة. ألا ترى أنها تستطيع أن تتغير و تتبدل وتتنكر، و تلبس لكل حال لبوسها فتارة تكون ممدودة مبسوطة، وطورا مهموزة مفصولة، وحينا موصولة و أحيانا مقصورة؟ فأي حرف من حروف اللغة يستطيع هذا التلوي والتغير والتبدل و التلون سواها؟! ومع هذا كله، فإنا نفضل متابعة الأكثرية المطلقة من علماء اللغة، ورسم التنوين على الحرف السابق حبا بتوحيد الخط.
4 - الأستاذ عبد الهادي هاشم (عضو مجمع اللغة العربية بدمشق) حيث أجاز وضع الفتحتين قبل الألف أو فوقها؛ لأن الخطاطين وعلماء الرسم من المتقدمين والمتأخرين لم يلتزموا حالة واحدة.، ثم قال:
((أما قولكم بأن الألف حرف علة لا يقبل حركة واحدة فعندي أن هذا لا يرد هنا لأن الألف هذه ليست حرف علة بحال من الأحوال، وإنما هي شيء يشبه كرسي الهمزة ... وأفضل أن تكون شارة التنوين فوق الألف جزءا منها أو على يمينها
----
وهذا القول الأخير أشدها شذوذًا؛ ولهذا فأنا لا أعتد بخلاف من خالف في ذلك، وليس من أجل التيسير الطباعي نغير القواعد التي اتفق عليها علماء اللغة، مع أن هذه العلة منتفية، فليس ثَمّ صعوبة في وضع الفتحتين على ما قبل الألف، وحتى ما عللوا به من تغيير في شكل (لا) مثلا، فهذا خاص بالخطوط القديمة التقليدية، وهناك خطوط كثيرة مستحدثة تقبل التنوين على ما قبل الألف دون حدوث تغيير في رسم الـ (لا)، وهذا أمر معروف عند جميع مستخدمي الحاسب.
والله ولي التوفيق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 07:26]ـ
أحسن الله إليك
ولكن الذي أذكره من البحث الذي أشرتُ إليه أن الخلاف في المسألة قديم، وإن كان الأشهر كما تفضلتم وضعها على ما قبل الألف.
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 09:39]ـ
(ابتسامة) حياكم الله وبياكم وأجزل لكم المثوبة، يعني لا يوجد للمتقدمين كلام قاطع؛ والأمر فيه سعة، وإن كنت أنتظر ما في جعبة الشيخ أبي مالكٍ العوضي بارك الله فيه. ولي مسألة أخرى سأطرحها عليكم الآن.
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 09:17]ـ
ماذا عن كلمة (أهلاً) أو (مثلاً) هل الأصح أن يُكتب التنوين على الألف، أم على ما قبلها أيضًا فتكون (أهلًا، مثلًا)؟
بارك الله فيكم.
في 26/ 12/1428
ـ[أم الفضل]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 10:46]ـ
أيضا كلمتي (إمرؤ، معنى) ماالصحيح في كتابة تنوينها بالنصب؟ بوركتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 10:51]ـ
ماذا عن كلمة (أهلاً) أو (مثلاً) هل الأصح أن يُكتب التنوين على الألف، أم على ما قبلها أيضًا فتكون (أهلًا، مثلًا)؟
بارك الله فيكم.
في 26/ 12/1428
تكتب على ما قبلها أيضا، ولكن بعض برامج تحرير النصوص تقبل ذلك دون تغيير صورة الكلمة، وبعضها لا يقبل ذلك، مثل الوورد، ففي الحالة الأخيرة يقدم إصلاح الصورة على إصلاح الضبط، والأمر واسع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 10:52]ـ
(امرؤ) من الكلمات التي وردت عن العرب بتغير الضبط في مكانين، فيقال: (هذا امرؤٌ)، و (رأيت امرأً)، و (مررت بامرئٍ)
وأما (معنًى) فالتنوين يكتب على النون أيضا، والخلاف المذكور سابقا وارد عليها أيضا.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[07 - Jan-2008, صباحاً 02:54]ـ
شكر الله لكم
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[25 - Aug-2008, مساء 10:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله فيكم، وعلى الرأي الأول رسمت أغلب مصاحف العالم الإسلامي كمصحف جمهورية مصر إشراف المرحوم محمد حسنين مخلوف، ومصحف دمشق إشراف العيون السود، ومصحف المدينة المنورة إشراف الحذيفي حفظه الله، وكلها برسم الخراز، ولكن طبع في ليبيا مصحف اسمه مصحف الجماهيرية وهو أول مصحف برسم الداني، وفيه رسم التنوين بالنصب على الألف، وإن كان لرأي وزن فأنا حقيقة أختار الوجه الأول وذلك لسبب وهو لئلا يخلوا حرف مصمت من حركته، والله أعلم.
ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[01 - Sep-2008, مساء 02:18]ـ
للأستاذ الفاضل مروان البواب عضو مجمع دمشق بحث مهم في الموضوع
بعنوان: رأي في رسم تنوين النصب
وقد كنا نشرناه في الموقع (الألوكة)
وتجدونه على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/articles/174/3296.aspx?cid=179
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 10:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله فيكم، وعلى الرأي الأول رسمت أغلب مصاحف العالم الإسلامي كمصحف جمهورية مصر إشراف المرحوم محمد حسنين مخلوف، ومصحف دمشق إشراف العيون السود، ومصحف المدينة المنورة إشراف الحذيفي حفظه الله، وكلها برسم الخراز، ولكن طبع في ليبيا مصحف اسمه مصحف الجماهيرية وهو أول مصحف برسم الداني، وفيه رسم التنوين بالنصب على الألف، وإن كان لرأي وزن فأنا حقيقة أختار الوجه الأول وذلك لسبب وهو لئلا يخلوا حرف مصمت من حركته، والله أعلم.
.. بضبط الخراز ... بضبط الداني ....
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 02:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال من مبتدئ
ما علة رسم الألف بعد شكرا أو أي اسم منصوب ومنون إن لم تكن الألف حاملة للتنوين؟؟!
فإن كان الاسم المنون مرفوعاً أو مجروراً لم يرسم له ما يوافق حركته من واو أو ياء، فلمَ اختص المنصوب بهذه الألف، ولم يكتفَ برسم التنوين، (شكرً - شكرٌ - شكرٍ).(/)
لماذا لا نبدأ الفعل المضارع المتصل بياء المخاطبة بالياء؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 08:35]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
قد ذكر لنا أحد أساتذتنا في الكلية - ولعله الدكتور عبده الراجحي أو غيره فقد نسيت - أن الفعل لا تلحقه علامتا تأنيث، فلا نقول (ترضعن) بل (يرضعن).
فأشكل علي أننا نستخدم الياء مع الفعل المضارع المنتهي بياء المخاطبة، فنقول (تقولين) أليس الفعل هنا قد لحقته علامتا تأنيث؟؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 03:05]ـ
فأشكل علي أننا نستخدم الياء مع الفعل المضارع المنتهي بياء المخاطبة، فنقول (تقولين) أليس الفعل هنا قد لحقته علامتا تأنيث؟؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.
أين الياء أخي الكريم؟
ولعلك تقصد التاء في أوله.
المهم:
هذه التاء التي في أول الفعل (تفعلين) هي (تاء الخطاب) وليست علامة تأنيث.
فالكلام المذكور:
أن الفعل لا تلحقه علامتا تأنيث
صحيح لا غبار عليه
أما المثال المذكور:
فلا نقول (ترضعن) بل (يرضعن).
فأظن الكلام مبتورا.
ولعل أصله: فلا نقول: (الوالدات ترضعن)، بل نقول: (الوالدات يرضعن).
وهو صحيح.
وأما الفعل: (ترضعن) فيجوز مع (جمع المخاطبات) مثل: (أنتن ترضعن)
وتكون التاء في أوله هي (تاء الخطاب) أيضا وليست (تاء التأنيث)
مثله مثل: أنتَ تفعل، أنتما تفعلان، أنتم تفعلون، أنتِ تفعلين، أنتن تفعلن.
والله ولي التوفيق.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 03:27]ـ
حرم النار على وجهكم يا شيخ عيد، ورزقكم أعالي الجنان، وبارك فيكم وحفظكم من كل سوء.
إجابة طيبة نافعة بحمد الله.
وكل ما وهمتُ فيه هنا واستدركتموه فهو في محله، فنعم كان قصدي التاء، ونعم كان قصدي (الوالدات يرضعن) فجزاكم الله خيرا.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 04:29]ـ
حرم النار على وجهكم يا شيخ عيد، ورزقكم أعالي الجنان، وبارك فيكم وحفظكم من كل سوء.
آمين، ولك مثله.
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 05:22]ـ
الله ينور عليك يا عيد لا فض الله فاك
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 04:45]ـ
الله ينور عليك يا عيد لا فض الله فاكوعليك(/)
مسائل في أصول النحو (1) تحقيق ما نسبه السيوطي لسيبويه ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 07:59]ـ
قال السيوطي في ((الاقتراح)): ((أول الشعراء المحدثين: بشار بن برد، وقد احتج سيبويه في ((كتابه)) ببعض شعره تقرباً إليه؛ لأنه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره. ذكره المرزباني وغيره)).
قلت وذلك الكلام مشكل جداً جداً ...
فالذي في الموشح (ص/285) أن الذي هجاه بشار فصار يحتج بشعره ليكف هجائه هو الأخفش وليس سيبويه ...
وفيه ذكر هجاء بشار لسيبويه من غير ذكر لاحتجاج سيبويه بشعر بشار ..
وليس في كتاب سيبويه-فيما وقفتُ عليه- ذكر لشعر بشار منسوباً لبشار ....
والأمر عندي لا يخرج عن ثلاثة وجوه:
الأول: أن يكون نظر السيوطي قد انتقل فجعل احتجاج الأخفش بعد الهجاء احتجاجاً من سيبويه وقد هجي أيضاً ...
الثاني: أن يكون شعر بشار في الكتاب غير منسوب ولم نعرف نحن أنه من شعره ...
الثالث: أن في نسخة ((الكتاب)) المطبوعة نقصاً ...
فليتأمل .......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 09:04]ـ
وفقك الله يا شيخنا (ابتسامة)
الاحتمال الثالث فيه بعد؛ لأن العلماء تداولوا كتاب سيبويه وانتشر بينهم، والنسخة الموجودة بين أيدينا توافق ما ينقلونه ويضعونه في الشروح، ولو كان فيها نقص لأشار إليه بعض الشراح أو المحشين، أو ظهر من النقول الأخرى عن سيبويه.
الاحتمال الثاني قريب، ولكنه أيضا فيه نظر؛ لوجهين:
الأول: أن الاحتجاج به غير منسوب لا يكفي في التقرب إلى بشار، ليكف عنه لسانه.
الثاني: أن هذا من التلبيس، وسيبويه من أوثق العلماء، فلو احتج بشعر ونسبه لمولد لقلنا تنزلا: من أسند فقد برئت عهدته، أما أن يحتج بشعر لبعض المولدين بغير بيان، فهذا فيه تعمد لإخفاء الحقائق، وسيبويه يتنزه عن ذلك، ومن تأمل كتابه وجده يتحرز أشد التحرز في الاستشهاد.
الاحتمال الأول وارد، ولكن طريقة السيوطي معروفة أنه نقال جماع، لا يكاد يخرج في كتبه عما ينقله عمن سبقوه، فإذا ظهرت له فائدة من بنات فكره أتبعها ببيان ذلك، فالذي يظهر أن السيوطي نقل هذا الكلام عن غيره ولم يكن هو منشئه.
ويمكن أن نقول:
الاحتمال الأول هذا صحيح، ولكن ليس من جهة انتقال نظر السيوطي، ولكن من جهة زيادة قوله (في كتابه) فإن السيوطي مسبوق بنسبة هذا الكلام لسيبويه؛ مسبوق بالمعري في رسالة الغفران ومسبوق بغيره أيضا، ولكن المعري لم يقل (في كتابه)، فيمكن أن يكون سيبويه كان يستشهد بشعر بشار في مجالس العلم ونحو ذلك، لا سيما إن علمنا أن كتاب سيبويه أصلا لم يظهر في حياته، وإنما عرف بعد وفاته عن طريق الأخفش، فكيف يتقيه سيبويه بشيء مخفي في داره لا يراه أحد ولم يعلم عنه أحد شيئا إلا بعد وفاته؟!
ومن العجيب أن (ابن الطيب الفاسي) في شرحه على الاقترح قد مر على هذا الكلام مرور الكرام، واكتفى باحتمال أنه ذكره للإيضاح لا للاستشهاد.
مع أن ابن الطيب الفاسي معروف بشدة تحريه وتدقيقه في مسائل العربية، وسعة اطلاعه وتتبعه واستقرائه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 04:38]ـ
احتمال نقص كتاب سيبويه،ذكره أستاذنا الدكتور محمود الطناحي في أحد حواشيه على أمالي الشجري ... وقد غاب عني موضعه الآن ...
وبالنسبة للاحتجاج بكلام بشار من غير نسبة فكلامك وجيه ... وليتأمل ما ذكره الدكتور محمود فجال عن كتاب ((سيبويه إمام النحاة)) – 152: 153 ما يلي: (وهذا تَقَوّلٌ على سيبويه في شواهده: أنه استشهد بشعر بشار، لا لأنه كان يرى الاستشهاد به، ولكن لأنه كان يخافه، ويتقي مَعَرِّةَ لسانه، فقد أنكر بشار أن لا يُستشهد به، وتوعده بالهجاء إن هو لم يفعل، ويذكرون أن سيبويه اضطر لذلك أن يستشهد بقوله:
وما كل مؤتٍ نصحَه بلبيبِ
وبالرجوع إلى الكتاب نجد هذا الشطر فيه دون نسبة، فهل تظن أن بشاراً كان يمكن أن يرضى بذلك، ويجدَ فيه مقنعاً. فنهدأَ ثورته، ويرجع عن هجاء صاحبه؟ هيهات؛ لأن أمنية بشار أن يرفعه سيبويه إلى مرتبة مَنْ كان يحتج بهم من الشعراء، ولا يتحقق ذلك على وجهه إلا إذا استشهد به، وذَكَرَ اسمَهُ في الاستشهاد.
وليس لسيبويه ما يعتذر به من إغفال اسمه، فإنه ليعلمن أن الشعر شعره غير منازع فيه، ثم ما جَدْوَاه من إغفال اسمه إذا هو قبل الاحتجاج به، فالخطب بعد ذلك يسير. وسيعلم الناسُ الحقيقة حتماً. ولقد كان الهجاء هيناً على بشار، بل لقد كان به مولعاً، وفيه جريئاً، حتى ما يكاد يرقب فيه ذماماً أو يهاب أحداً، فلعل سيبويه إذا صحت القصة إنما استشهد به للاستئناس، وحين المذاكرة والدرس.
على أن البيت ليس خالصاً لبشار، ينسبه إليه ناسٌ، وينسبه إلى أبي الأسود ناس آخرون، ورجعت إلى بَائِيَّاتِ بشار في الجزء الأول من ديوانه فلم أعثر على البيت فيه). اهـ (بتصرف). وفي كتاب ((العربية)) ليوهان فك – 52 – ما يلي: ( ... تريد إحدى الروايات أن تعرف أن سيبويه اعتبر شعر بشار حجة خوفاً من سلاطة لسانه. ولكن الكتاب نفسه يدحض هذه الرواية، حيث نبحث عبثاً عن اسم بشار فلا نجد له ذكراً ... ).(/)
هل توضع " تثبت " الألف بين الكنية و الاسم؟
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الإخوة الأحباب: هل توضع " تثبت " الألف بين الكنية و الاسم؟ مثال: أبو عمر بن عبد البر، أبو عمر ابن عبد البر، أبو العباس بن تيمية ... أبو العباس ابن تيمية؟ وهل في المسألة الأبوة الحقيقية؟
ـ[محب الأثر]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 07:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم -أخي الكريم- تثبت الألف بين الكنية والاسم، فتكتب: أبو عمر ابن عبد البر، وأبو العباس ابن تيمية.
وإنما تحذف الألف كتابة من (ابن) إذا كانت بين علمين البنوة بينهما حقيقية، مثل: محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وسلم، إلا أن تقع أول السطر، فتثبت الألف.
قال الأستاذ عباس حسن في "النحو الوافي" في بيان المواضع التي يحذف فيها التنوين والألف من (ابن) و (ابنة):
" أن يكون الاسم المنون علمًا، مفردًا، موصوفًا، مباشرة - أى من غير فاصل - بكلمة: "ابن" أو: "ابنة" وكلتاهما مفردة، مضافة إلى علم آخر مفرد، أو غير مفرد. ولا بد أن تكون البنوة حقيقية. ولا يشترط فى واحد من العلمين التذكير. فمجموع الشروط سبع؛ إذا تحققت مجتمعة حذف التنوين نطقًا وكتابة، وحذفت همزة الوصل وألفها من "ابن وابنة" كتابة ونطقًا، بشرط ألا تكون إحداهما أول السطر، ولا خاضعة لضرورة شعرية تقضى بإثباتها؛ فمثال الحذف: هذا محمدُ بن هاشم. وهذه هندُ بنة محمود. وإن اختل شرط من الشروط السبعة لم يحذف التنوين، ولا ألف "ابن وابنة" " انتهى.
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 09:16]ـ
(ابتسامة) شكرا لك ... بارك الله فيك ... على الرغم من تأخر الإجابة، ولله الحمد فقد كنت قد تثبت منها، لكنك أخي الكريم أجدت وأفدت وعزوت فأحسن الله إليك، ومن الممكن أن تضيف هذه الإضافة العلمية القيمة من خلال هذا الرابط: http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10789 وأوصيك بقراءة الصفحة كاملة.
ـ[محب الأثر]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 06:29]ـ
وفيك بارك الله
والحقيقة أني سجلت اليوم ودخلت موضوعا قادني إلى موضوعك هذا، ولم أنتبه لتاريخ السؤال، فأجبت بما حضرني.
وجزاك الله خيرا وأحسن إليك فقد استفدت من الرابط الآخر.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 06:55]ـ
بارك الله في الجميع ... ويرجى العلم أن موضوع البنوة الحقيقة (المباشرة) هام ... لأن هناك أعلام مشهورون بالنسبة إلى أحد أجدادهم.
فمثلاً:
أحمد بن محمد بن حنبل .... أحمد ابن حنبل
أبو محمد ابن حزم .... ولا تكتب أبو محمد بن حزم ... وهكذا(/)
ضبط الكلمات بالشكل
ـ[وميض النور]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني ضبط جميع حروف الكلمة بالشكل؟
هل هو من المعاجم؟ أرجو توضيح ذلك بالتفصيل؟
والإشارة إلى الكتب التي يمكنها أن تخدمني في ذلك ..
جزاكم المولى كل خير
وبارك بكم وبعلمكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجع إلى المعجمات في ضبط ما يشكل، وأما ضبط ما لا يشكل فيحتاج إلى معرفة بعلم النحو والصرف، وكذلك الاستعانة بالكتب المضبوطة ضبطا تاما، مثل لسان العرب طبعة دار المعارف، ومثل القاموس المحيط طبعة الشيخ نصر الهوريني، ومثل صحيح مسلم الطبعة التركية.
ـ[وميض النور]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 03:41]ـ
جزاك الباري كل خير
وأجزل لك المثوبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 05:21]ـ
آمين وإياكم، وينظر هنا لمزيد الفائدة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8539
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:11]ـ
ضوابط الضبط
1 إذا كانت الكلمة مبدوءة بفتحة فلا داعي لضبطها لأن الفتح هو الغالب، كقرية، أما إذا كانت مبدوءة بالضم كقُربة أو بالكسر كقِربة فيجب الضبط، ويأثم تاركه، ولو كان مقالاً في جريدة.
2 إذا كان الثاني ساكناً فلا يجب الضبط لأن غالب الثواني سواكن، أما إذا كان محركا فيجب وضع الحركة
3 إذا كان ما قبل واو الجماعة مضموما ككانُوا فلا يجب الضبط، أما إذا كان مفتوحاً كاستقَوا فيجب الضبط
4 إذا كان ما قبل الياء مكسورا فلا يجب الضبط، ويجب إذا كان مفتوحاً
كقول عنترة
ولقد خشيب بأنْ أموتَ ولم تدرْ * للحربِ دائرةٌ على ابنَيْ ضمضمِ
الشاتِمَيْ عِرْضي ولم أشتمهما * والناذرَين إذا لم ألقهما دمي5 إذا كانت الكلمة حرفا أو أداة شائعة أو لا تلتبس بغيرها، كحتى لم يجب الضبط، ويجب إذا كانت تلتبس بغيرها كإنْ وأنْ وإنّ وأنّ، قال الضرير القيرواني يرثي ولده
تبيَّنَ معنى الفرقِ ما بينَ إنْ وأنْ * وميّز إذْ قبل التأدُّب من إذا
6 إذا كانت الكلمة جمعاً عزيزاً، أو اسما لموضع أو مدينة فينبغي ضبطه ولا سيما مالم يكن شائعاً كالدّينَوَري، في نِسبة ابن قتيبة، أو كان شائعا شيوعا خاطئا فينبغي ضبطه ليصح كجُزر القُمُر.
7 في الأفعال
قاعدة الضبط في الأفعال صيانة التصريف، فالماضي لا يجب ضبطُه إلا في حال كونه مبنيّا للمجهول، أو كانت فتحة قبل واو. ويجب ضبط ما قبل النون إذا اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد أو نا المتكلمين لِيُماز بين الفاعل والمفعول كجعلْنا وجعلَنا.
والمضارع يجب ضبط ثانيه ليبين من أي باب هو، وضبط آخره لتبين حال إعرابه. وكذا إذا اتصل بنون توكيد أو نسوة
8 أما حركات الإعراب فيجب في الفاعل والمفعول، ويتأكد في البواقي ولا ينبغي التساهل في الضبط كما تفعل الصحف والفضائيات فإن الضبط فرض، لأن به تُضبط اللغة، ويتحقق البيان والتبيين، وإن الحركات حروف في خطوط الروم ومن كتب بها. وشتان بين ضابط ومفرِّط
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:23]ـ
فيجب الضبط، ويأثم تاركه، ولو كان مقالاً في جريدة.
أضحك الله سنك!
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 06:26]ـ
أما إذا كانت مبدوءة بالضم كقُربة أو بالكسر كقِربة فيجب الضبط، ويأثم تاركه، ولو كان مقالاً في جريدة. حنانيك يا مولانا.
ما أكثر الآثمين في مذهبك.
لكن لم أرك التزمت بذلك في مشاركاتكم!
إلا إذا كنت تستثني من الإثم المشاركات في المجلس العلمي! (ابتسامة)
ـ[مهماز]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 11:14]ـ
نعم أخي
وأنصحك بلسان العرب، أهمّ المعاج وولاها بالعناية.
أمّا فيما يتعلّق بالتّشكيل الإعرابيّ، فإنذ الأمر يتعلّق بقواعد النّحو، لا غير.
ـ[وميض النور]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 03:02]ـ
هل هناك كتب أو رسائل تتحدث عن قواعد الضبط بالتفصيل أم لا؟ بورك بكم إخزتي الأفاضل
وجزاكم الله خيرا(/)
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 12:27]ـ
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة نظرا لقصرها على معان محددة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 07:08]ـ
وفقك الله
ليست أعلاما بالغلبة؛ لأنها تطلق على جنس معين أو نوع معين، لا على شخص معين، وفرق كبير بينهما.
وكذلك فإن (أل) ليست لازمة في هذه الألفاظ، فإنك تقول: هذه مفازة، وهذا سليم، وهذه قافلة.
وكذلك تثنيها وتجمعها، فتقول: هذان سليمان، وهذه مفاوز وقوافل.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 01:59]ـ
الكريم "أبو مالك"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دام ثراؤك!
وهل ما ذكر شروط في العلم بالغلبة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أحسن الله إليك، يشترط في العلم بالغلبة أن يطلق على شيء معين من جنسه، وأن تكون (أل) فيه لازمة في غير النداء والإضافة.(/)
مطوية عن اللغة العربية
ـ[جمعان آل علي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياأخوان أريد مطوية عن اللغة العربية .......... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:10]ـ
ابحث في هذا المنتدى
http://www.mams.ws/vb/forumdisplay.php?daysprune=&f=30&x=9&y=38(/)
جموع صيغة فاعل!
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 10:30]ـ
استقريت مختار الصحاح من الجلد إلى الجلد، بحثاً عن جموع صيغة فاعل، فوجدتها
ستّ عشرة صيغة، وددت أن أضعها هنا للإخوة القراء عل مستفيدا أو مفيدا بتعليقٍ
أو استدراك، أو داعياً بخيرٍ نلفيه.
مستغنياً بضبط الصيغة عن ضبط الأمثلة، راجياً أن أكون دقيقاً مفيداً
1 فَعْل، كراكب ركب، صاحب صحب، ضائن ضأن، ماعز معز، قائل قيل (من القيلولة)
،ناصر نصر، يانع ينع، طائر طير
2 فَعَل، كحارس حرس، خادم خدم، شارد شَرَد، ضائن ضأَن
3 فُعَّل، كصائم صيّم وصوَّم، غازٍ غُزّىً، سابق سبق، غائب غيب، نائم نوم، قارح قرح
4 فَعلَة، عاقّ عققة، كافر كفرة، فاجر فجرة
5 فُعْل، بازل بزل، عانس عنس، باسل بسل
6 فعيل، حاج حجيج، قاطن قطين، غازٍ غَزِيّ
7 فُعّال، فاسق فُسّاق، غازٍ غُزّاء، غائب غُياب، كافر كفار
8 فُعْلة، صاحب صُحبة، فاره فُرهة
9 فِعال، جائع جياع، صاحب صحاب، نائم نيام، كافر كِفار
10 فُعْلان، شابّ شبان، صاحب صحبان، راع رعيان
11فواعل (وهو جمع لفاعلة ولا يكون جمع فاعل إلا إذا كان صفة لمؤنث كحائض، أو صفةً أو اسماً لغير آدميّ كبازل، أو مما شذ كـ) ـفوارس، وهوالك، ونواكس، وحوائط
12 فَعلى، هالك هلكى
13 فِعلان، حائط حيطان
14 فُعول، قاعد قُعود
15أفاعيل، نادر كأباطيل جمع باطل، كأنهم جمعوا إفعيلاً
16 فُعَلة، كقاضٍ قضاة
وعلى الله التُّكلان وبه المستعان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:29]ـ
وفقك الله، وجزاك الله خيرا
جموع (فاعل) نحو خمسة وثلاثين، وقد جمعها عدد من أهل العلم، منهم ابن دريد وابن خالويه.
وانظر هنا:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=16370&postcount=13
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:46]ـ
وإليك تمام جموع فاعل:
17 - (فاعلون) وهو الجمع السالم، ولا يحتاج لبيان
18 - (فِعْل) ناقة عائط ونوق عيط، وأصله فُعْل
19 - (فَعَالى) طاهر طهارى
20 - (فَعَّالة) ناظر نظارة
21 - (فُعَلاء) شاعر شعراء
22 - (فِعْلان) حائط حيطان
23 - (فاعل) سامر سامر، حاج حاج
24 - (فاعلة) ناشئ ناشئة، سافر سافرة
25 - (فُعُل) ماثل مثل
26 - (أفعلة) واد أودية
27 - (فعالة) صاحب صحابة
28 - (فِعَّل) صائم صِيّم
28 - (فَعَال) شاب شباب
29 - (مَفْعَلة) ناظر منظرة
30 - (أفاعل) باطل أباطل
31 - (فواعيل) خاتم خواتيم
32 - (فِعْلة) سافل سفلة
33 - (فَعِلَة) سافل سَفِلة
34 - (فَعْلة) راجل رجْلة
35 - (فُعالة) ذكره ابن خالويه ولم يمثل له.
واستقراؤك يبدو أنه لم يكن مستوعبا؛ لأن صاحب المختار قد ذكر بعض الجموع المذكورة، مثل (الشعراء) و (السامر) و (الحيطان) وغيرها.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 11:50]ـ
وقد نص صاحب المختار (تبعا للجوهري في الصحاح) على أن فاعلا لم يجمع على فَعالة إلا صحابة فقط (مادة ص ح ب)
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
ما شاء الله
أشكر أخي أبا مالك وأعتذر منه عن فتح عنوان جديد فما علمت والله بموضوعِك
هذا ما حصدته في أسبوع!
وقد تجاهلت السالم ونسيت أن أشير إليه
ولكن ماذا عن فاعلات أيضاً؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 07:19]ـ
لا بأس يا أخي الفاضل، ويا ليتنا نملك مثل همتك في التتبع والاستقراء.
ولا تحرمنا من مباحثات واستقراءات أخرى، وأمثال هذه المناقشات والمباحثات هي التي ترسخ العلم وتزيده.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 03:07]ـ
هل من جديد؟
ـ[محمد بن عبدالل]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 12:51]ـ
[ b][size="5"][center]
5 [color="red"] فُعْل، بازل بزل، عانس عنس، باسل بسل
18 - (فِعْل) ناقة عائط ونوق عيط، وأصله فُعْل
عيط وزنها: (فُعْل) لا (فِعْل) إذ إن أصلها:
(عُيْط) كـ (بُزْل)، وكسرت الفاء كما كسرت في (بِيض).
وهذا الإعلال لا يراعى في الميزان كما هو مقرر في علم الصرف.
لذا لا بد من حذف الرقم (18)
والجمع مبارك، وفقكم الله وأحسن إليكم
ـ[محمد بن عبدالل]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 12:59]ـ
31 - (فواعيل) خاتم خواتيم
لعل لي وقفة فيها:
إذ الأصل: (خواتم) كجمع (معذرة) على (معاذر)
ولك فيها أن تقول (خواتيم) كـ (معاذير)
واختلف الكوفيون والبصريون في اطراده مطلقا أم بشرط كما هو مقرر في كتب الصرف.
ومثل هذا الكلام يقال في:
[ b][size="5"][center]
15[color="red"] أفاعيل، نادر كأباطيل جمع باطل، كأنهم جمعوا إفعيلاً
30 - (أفاعل) باطل أباطل(/)
هنا .. رسائل خدمة جوال (زاد طالب العلم) في اللغة العربية
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 06:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الرسالة الأولى:
يعبر بعض الفقهاء عن ما يقابل النهاية بـ (البداية) , غتجدهم يقولون:
بداية الطواف وبداية السعي ...... وهكذا
وهذه الكلمة ليست من كلام العرب.
قال النووي ([البداية] لحن , وصوابه: البداءة /بضم الباء .... ,والبدأة /بفتح الباء ... والبدوءة /بضم الباء) تحرير ألفاظ التنبيه صـ15ونحوه في العباب , والمغرب , والمصباح زخير الكلام وسهم الألفاظ.
و راجع: (تاج العروس , المطلع)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 07:24]ـ
وفقكم الله
عن كلمة (بداية) ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120893
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 08:46]ـ
الاسم يكون مسندا ومسندا إليه فلذلك صح أن يتألف كلام من اسمين دون فعل وحرف. والفعل يسند ولا يسند إليه. والحرف لايسند ولا يسند إليه.
شرح الكافية الشافية لابن مالك 1/ 140
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:12]ـ
الرسالة الثانية:
(ولم يذكر أحد من النحاة أن: حجا يحجو يتعدى إلى مفعولين إلا ابن مالك) [المقاصد النحوية للعيني (2/ 133) وأقره على ما ذكر صاحب (منحة الجليل 1/ 426) وذكر أنها تأتي أيضا بمعنى: القصد. زنص ابن مالك [الألفية -باب ظن وأخواتها]:
انصب بفعل القلب جزأي ابتدا#
أعني رأى خال علمت وجدا&&
ظن حسبت وزعمت مع عد# (حجا) درى وجعل اللذ كاعتق
ما شرحها؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 09:09]ـ
اسمحي لي أيتها الفاضلة أن أشاركك في وضع الرسائل ـ وبعض الأسئلة أيضًا ـ لنستفيد من طلبة العلم اللغويين هاهنا.
(في شرح المقامات للأنباري: النسب إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مدني، وإلى مدينة المنصور مديني، وإلى مدينة كسرى مدايني) المزهر2/ 249 وقد تهمز الأخيرة.
زاد طالب العلم.
(واعلم أن تقطيع الحروف وهجاءه على اللفظ، لا على الخط. فما وجد من ذلك في اللفظ احتسب به التقطيع، وما لم يوجد في زيادة اللفظ لم يحتسب به). العروض لابن جني ص42 ومثاله (هذا) تحسب أربعة أحرف لا ثلاث.
زاد طالب العلم.
شكر الله لك عائشة الكليب
في 26/ 12/1428
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 01:08]ـ
جزاكِ الله أختاه، ومن معك.
واصلوا - أوصلكم الله إلى فردوسه - آمين.
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 03:50]ـ
أم البررة: جزاك الله خيرا .. وأعاننا ربي على التعاون ..
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 03:54]ـ
الرسالة الرابعة:
في ترجمة إمام اللغة أبي زيد الأنصاري من تهذيب الكمال: (حكى أبو سعيد السيرافي في أخبار النحويين أن أبا زيد كان يقول:
كل ما قاله سيبويه: وأخبرني الثقة, فأنا أخبرته).
(10/ 335)
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 04:10]ـ
الرسالة الخامسة:
لفظة: (المفرد) , يستعملها النحويون في أربعة مواضع:
1 - في مقابلة المثنى والجمع (كالطائران والطيور).
2 - في مقابلة المضاف ([ككلمة صوت] في قولنا: صوت الطائر).
3 - في مقابلة الجملة وشبه الجملة (كطار الطائر و صوت الطائر).
4 - في مقابلة المركب (كمعد يكرب).
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 09:09]ـ
عفواً وردت رسالة اليوم لتصحيح رسالة الأمس (أي الرسالة الخامسة) , وهذا نص الرسالة:
في الرسالة الأخيرة في عد مواضع إطلاق النحويين لفظة: {المفرد} خطأ في المثال الثاني من الموضع الثالث [مايقابل الجملة وشبه الجملة] , حيث ذكر فيه أن مثال شبه الجملة هو: [صوت الطائر] وهو مثال مايقابل الموضع الثاني [المضاف].
والصواب أن أمثلة مايقابل الموضع الثالث كالتالي:
مثال الجملة: [طار الطائر] , ومثال شبه الجمله: [عندك].
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 07:22]ـ
الرسالة السادسة:
(الفرق بين محمد وأحمد من وجهين:
1 - أن محمدا هو المحمود حمدا بعد حمد , فهو دال على كثرة الحامدين له , يدل على أن الحمد الذي يستحقه غيره.
فمحمد زيادة حمد في الكمية , وأحمد في الكيفية.
2 - أن محمدا هو المحمود حمدا متكررا , وأحمد هو الذي حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره) جلاء الأفهام 95
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 09:36]ـ
(يقال: فقه - بالكسر- إذا فهم , وفقه -بالضم- إذا صار الفقه له سجية , وفقه -بالفتح-إذا سبق غيره إلى الفهم).
[نهاية المحتاج] للرملي1/ 31ونحوه في [صبح الأعشى] و [فتح الباري] لابن حجر و [اللباب] لابن عادل
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 03:09]ـ
جزاكم الله خير
هل الخدمة خاصة باللغة العربية؟
وكيف أشترك بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 10:10]ـ
خدمة (زاد طالب العلم) , ضمن خدمة (زاد) الذي يشرف عليها فضيلة الشيخ: المنجد.
وهي ليست خاصة باللغة العربية , لكني انتقي الرسائل المختصة بها.
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 10:11]ـ
خدمة (زاد طالب العلم) , ضمن خدمة (زاد) الذي يشرف عليها فضيلة الشيخ: المنجد.
وهي ليست خاصة باللغة العربية , لكني انتقي الرسائل المختصة بها.
كيفية الإشتراك: أرسل رسالة فارغة لـ 80600
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 01:53]ـ
(سمعت بعض مشايخي الفضلاء يقول: فرقت العرب بين "فرق" بالتخفيف و"فرق" بالتشديد؛ الأول في المعاني، والثاني في الأجسام) الفروق للقرافي 1/ 64
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 02:05]ـ
قال مالك: لا أوتى برجل يفسر كتاب الله غير عالم بلغات العرب إلا جعلته نكالاً.
رواه الهروي في ذم الكلام 5/ 92
...
قال ابن مالك في آخر ألفيته:
أحصى من الكافية الخلاصة [الألفية]
وقد أخذ بعض طلبة العلم هذا على إطلاقه فاستغنوا ـ بزعمهم ـ عن الكافية بالخلاصة!
وفي الكافية وشرحها من دقة العبارات والضوابط ما لا يستغنى عنه.
ومن أمثلة ذلك قوله في الكافية: واسما بحر سم و (صرف) ... وندا وجعله (معرفا). أو مسندًا
وقارنه من خلال شرح الناظم بموضع المسألة من الخلاصة.
...
قال أبو علي الفارسي [الإغفال2/ 541] عند كلامه على قوله تعالى: في الفلك المشحون:
(اعلم أن الفلك ـ بتسكين اللام ـ لم نعلم أحدًا قال: واحده؛ فلك ـ بالفتح ـ
ولكن الواحد فلك ـ بالتسكين ـ وكسر على فلك ـ بالتسكين ـ)
ثم أجاب عن قول سيبويه: إنه بمنزلة أسد ـ بالفتح ـ وأسد ـ بالتسكين ـ بأنه إنما أراد بهذا أنهما يكسران على لفظ واحد لا أن العلاقة بينهما هي الجمع والإفراد.
...
سؤال:
ما معنى قوله جوابًا على سيبويه:
بأنه إنما أراد بهذا أنهما يكسران على لفظ واحد لا أن العلاقة بينهما هي الجمع والإفراد.؟
في 28/ 1/1429
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 02:17]ـ
قال مالك: لا أوتى برجل يفسر كتاب الله غير عالم بلغات العرب إلا جعلته نكالاً.
رواه الهروي في ذم الكلام 5/ 92
رحم الله الإمام مالكا؛ كيف لو رأى ما جاء بعده؟!
قال ابن مالك في آخر ألفيته:
أحصى من الكافية الخلاصة [الألفية]
وقد أخذ بعض طلبة العلم هذا على إطلاقه فاستغنوا ـ بزعمهم ـ عن الكافية بالخلاصة!
وفي الكافية وشرحها من دقة العبارات والضوابط ما لا يستغنى عنه.
ومن أمثلة ذلك قوله في الكافية:
واسما بحر سِمْ و (صرفٍ) وندا .... وجعله (معرَّفا) أو مسندًا
وقارنه من خلال شرح الناظم بموضع المسألة من الخلاصة.
قال في الألفية:
بالجر والتنوين والندا وأل ........... ومسند للاسم تمييز حصل
والفرق بين هذا البيت وبيت الكافية الشافية أن (الصرف) أعم من (التنوين)، وأن (التعريف) أعم من (أل).
قال أبو علي الفارسي [الإغفال2/ 541] عند كلامه على قوله تعالى: في الفلك المشحون:
(اعلم أن الفلك ـ بتسكين اللام ـ لم نعلم أحدًا قال: واحده؛ فلك ـ بالفتح ـ
ولكن الواحد فلك ـ بالتسكين ـ وكسر على فلك ـ بالتسكين ـ)
ثم أجاب عن قول سيبويه: إنه بمنزلة أسد ـ بالفتح ـ وأسد ـ بالتسكين ـ بأنه إنما أراد بهذا أنهما يكسران على لفظ واحد لا أن العلاقة بينهما هي الجمع والإفراد.
معنى كلام سيبويه أن العرب ورد عنها كثير من الكلمات على وزن (فُعْل) و (فَعَل)، فدل هذا على أن وزن (فَعَل) ووزن (فُعْل) متشابهان في الأحكام، فلما كان أحد الوزنين وهو (فَعَل) يجمع على (فُعْل) مثل أَسَد وأُسْد، لم يمتنع أن يجمع نظيره - وهو (فُعْل) - أيضا على (فُعْل).
ـ[أم البررة]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 03:26]ـ
قال في الألفية:
بالجر والتنوين والندا وأل ........... ومسند للاسم تمييز حصل
والفرق بين هذا البيت وبيت الكافية الشافية أن (الصرف) أعم من (التنوين)، وأن (التعريف) أعم من (أل).
أما عموم التعريف، فعرفناه.
لكن كيف يكون عموم الصرف؟ هل لأن (الممنوع من الصرف) يعني:
1ـ عدم التنوين.
2ـ الجر بالفتحة نيابة عن الكسرة.
معنى كلام سيبويه أن العرب ورد عنها كثير من الكلمات على وزن (فُعْل) و (فَعَل)، فدل هذا على أن وزن (فَعَل) ووزن (فُعْل) متشابهان في الأحكام، فلما كان أحد الوزنين وهو (فَعَل) يجمع على (فُعْل) مثل أَسَد وأُسْد، لم يمتنع أن يجمع نظيره - وهو (فُعْل) - أيضا على (فُعْل).
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا.
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 03:17]ـ
أخي أبا مالك وفقك الله ما ذكرته بالنسبة لكون التعريف أعم من ال صحيح. ولذلك بوب ابن ملك في الخلاصة-نفسها- بباب (التعريف) فامتدح ذلك منه, لكونه أعم فيدخل فيه نحو أم للتعريف -عند قوم-
أما كون الصرف أعم ففيه نظر لأن المراد من كون عبارة الكافية أدق من عبارة الخلاصة أن لفظ الخلاصة (التنوين) أعم حيث يدخل فيه تنوين الترنم و الغالي ولفظة (الصرف) تمنع دخولهما فهي أخص
أما بالنسبة لكلام أبي علي الفارسي فالمراد منه أن كلام سيبويه يراد به أن المفرد وجمع التكسير على لفظ واحد (لا تتغير حروفه-بنقص أو زيادة-) لا أن لفظة فلك إذا جمعت جمع تكسير يكون وزنها وزن جمع التكسير من أسد. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 03:33]ـ
أحسنت يا أخي الكريم
أنا قصدت أخص، ولكن سبق القلم، وأستغفر الله.
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 03:25]ـ
أظن أنه بقيت رسائل كثيرة من الخدمة ومما يحضرني الآن: كتابة إذن والنيابة في باب كسى والتخريج اللغوي لمعنى قوله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله) والوقوف على متحرك وقصة طاهر الجزائري وكلام لابن حزم وغيرها
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 10:20]ـ
(فمن طلب النحو واللغة على نية إقامة الشريعة بذلك, وليفهم بهما كلام الله -تعالى- وكلام نبيه -عليه الصلاة والسلام -وليفهّمه غيره , فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية , لا يجب عنها التقصير لأحد).
[التلخيص لوجوه التخليص] لابن حزم صـ 187 - 188
ـ[أم البررة]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 10:17]ـ
بارك الله في توضيح الجميع.
كان الشيخ طاهر الجزائريّ ـ رحمه الله ـ يقول لأصحابه: إن جاءكم من يريد تعلم النحو في ثلاثة أيام فلا تقولوا له: إن هذا مستحيل، بل علموه، فلعل اشتغاله هذه الثلاثة الأيام بالنحو تحببه إليه، فيقبل عليه.
رجال من التاريخ 377
...
ولا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين من باب أعطى [ويسمى أيضًا (باب كسى) وهو كل فعل تعدى إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وكان تعديه إليهما بنفسه] إذا أمن اللبس [واستثنى ابن عقيل 1/ 513 ما إذا كان الأول معرفة والثاني نكرة فلا تجوز إنابة الثاني عند الكوفيين] .. ، ولا في منعها [أي لا خلاف في منع النيابة] إن خيف اللبس ... ، فيجوز ... أن يقال: أعطي درهم زيدًا، لأن اللبس فيه مأمون، ولا يجوز ... أن يقال: أعطي عمرو زيدًا ... ومنع الأكثرون نيابة ثاني المفعولين من باب ظن [وهو كل فعل يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر] وأعلم [ويسمى أيضًا (باب رأى) وهو كل فعل ينصب ثلاثة مفاعيل أصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر]
والصحيح جواز ذلك إن أمن اللبس، ولم يكن ثاني المفعولين جملة ولا ظرفًا ولا جارًا ومجرورًا.
شرح التسهيل لابن مالك 2/ 129
...
الفصاحة نوعان:
1ـ معنوية، وهي ترك التعقيد في التراكيب.
ومنه قول الفرزدق ـ يمدح إبراهيم بن هشام المخزوميّ ـ:
وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
[أي: ليس من الأحياء من يقارب الممدوح، إلا ملكا أبو أمه هو أبو الممدوح ـ يعني هشام بن عبد الملك لأن إبراهيم خاله ـ].
2ـ لفظية، وهي: بأن تكون المفردات لا وحشية، ولا مبتذلة.
انظر: تحقيق الفوائد الغياثية 2/ 791ـ788.
...
ـ[أم البررة]ــــــــ[23 - Feb-2008, صباحاً 12:25]ـ
صورة كتابة (إذن):
القول الأول:
أنها تكتب بالنون. نسبه المرادي للجمهور، وعن المبرد أنه قال: أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف!
[وعلة هذا القول أنها حرف ونونها أصلية فهي كـ (أن وعن)].
القول الثاني:
أنها تكتب بالألف (إذًا). نسبه ابن هشام للجمهور.
[وعلته: أنها شبيهة بالأسماء المنقوصة لكونها على ثلاثة أحرف فصارت كالتنوين في مثل (يدا) في حال النصب].
القول الثالث:
إن عملت كتبت بالنون وإن لم تعمل كتبت بالألف. وهذا قول الفراء.
[وعلته: أنها إذا عملت صارت شبيهة بـ (أن وعن)، وإذا لم تعمل صارت شبيهة بـ (يدًا)].
القول الرابع:
أنها إن وصلت في الكلام كتبت بالنون، وإن وقف عليها كتبت بالألف. وهذا قول المالقيّ.
[وعلة هذا القول تشبيهها حال الوصل بـ (أن وعن)، وحال الوقف بالأسماء المنقوصة].
انظر: رصف المباني 155، الجنى الداني 366، مغني اللبيب31.
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 02:27]ـ
وبعد الرسالة الأخيرة أرسلت رسالة فيها تنبيه وهو؛
(الخلاف المذكور في الرسالة هو في غير المصحف , وأما في المصحف فتكتب بالألف اتفاقا -حكاه الداني (المقنع46)، والدسوقي (حاشية المغني1/ 57)، وانظر العقيلة ص320_)
ـ[ابوالمبروك]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 05:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا جميعا وبدون استثناء وجعلهو فى ميزان حسناتكم وشكر خاص الى الاخت الفاضلة ام عبدالرحمن
ولكن انا شخصيا لم افهم شى من هذه الحلقات نامل من الاخت ام عبدالرحمن التوضيح لى اكثر ومن جميع الاعضاء ايضن وشكرا الى الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[23 - Mar-2008, مساء 10:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله -تعالى- خيرا ..
فكرتي في هذا الموضوع:
كتابة رسائل خدمة جوال (زاد طالب العلم) المتعلقة باللغة العربية , وبعض الأعضاء والعضوات تستشكل عليهم بعض الرسائل فيسألون طلبة أو طالبات العلم هنا في المجلس العلمي.
ـ[أم البررة]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 04:32]ـ
باب [أفعل التفضيل] يجري في بناء الصيغة له مجرى التعجب، طردًا وعكسًا، أي ما جاز في التعجب من هذا جاز في أفعل التفضيل، وما لا فلا.
ولذلك يقع للنحويين الاستشهاد بأحدهما على الآخر، وذلك لأن العرب أجرت البابين في بناء الصيغ على قانون واحد، إذ كان المعنى فيهما واحدًا، لأن التعجب من الشيء يرفع ذلك الشيء إلى غاية لا يبلغها غير ذلك الشيء، حقيقة أو مجازًا، كما أن التفضيل بين الشيئين يرفع المفضل إلى غاية لم يبلغها المفضل عليه.
فجرى البابان كذلك مجرى واحدًا. شرح الألفية للشاطبي (*) [المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية] 4/ 571
* تنبيه:
الشاطبي هذا هو إبراهي بم موسى صاحب كتابي [الموافقات] و [الاعتصام] المتوفى سنة 790
وليس هو صاحب الشاطبية [حرز الأماني] الإمام المقرئ القاسم بن فيره المتوفى سنة 590
...
قال العلامة محيي الدين الكافيجي -رحمه الله-: (العلماء متفقون على أن تعلم النحو فرض من فروض الكفاية).
شرح قواعد الإعراب ق/16 [من مخطوطته في مكتبة الأوقاف ببغداد. انظر: رسائل في الفقه واللغة للجبوري ص154.]
والكافيجي هو محمد بن سليمان ت 879 نحوي أصولي من شيوخ الحافظ السيوطي، لقب بهذا اللقب لكثرة اشتغاله بكتاب [الكافية] لابن الحاجب.
...
اختلف أهل العلم في أول من وضع علم النحو:
ـ فقيل: علي -رضي الله عنه-[رواه أبو الطيب في (مراتب النحويين)، والزجاجي في (أماليه) وغيرهما/ وهو -على طريقة المحدثين- ضعيف الإسناد].
ـ وقيل: عمر [وهو ضعيف أيضًا].
ـ وقيل: أبو الأسود الدؤلي. روى قصته في ذلك مع زياد ابن أبيه الأنباري -بسند جيد- في [الوقف والابتداء 61] والعسكري [الأوائل] وابن عساكر [تاريخ دمشق] وهذا قول أكثر المتقدمين كمحمد بن سلام وغيره. وهو أصح الأقوال، ولكن قال ابن فارس:
فإن قال قائل: (فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية، وأن الخليل أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك، بل نقول: إن هذين العلمين قد كانا قديمًا، وأتت عليهما الأيام، وقلا في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان).ثم أشار إلى أدلة ذلك [الصاحبي13]
وقال أبو العباس المبرد: (أجمعت العلماء باللغة أن أول من وضع العربية أبو الأسود الدؤلي، وأنه لقن ذلك عن علي بن أبي طالب). المقتبس للمرزباني [انظر: وفيات الأعلام 6/ 392].
ـ وقيل: أول من وضعه: نصر بن عاصم الليثي.
ـ وقيل: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
وقيل غير ذلك.
وللسيوطي رسالة صغيرة مطبوعة عنوانها: الأخبار المروية في سبب وضع العربية.
...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 06:40]ـ
جزاكم الله خيرا، أكملوا، بارك الله فيكم.
ـ[أم البررة]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 01:18]ـ
قال الحريري -رحمه الله- في كتابه النافع [درة الغواص في أوهام الخواص] ص55:
(ويقولون: المال بين زيد و"بين" عمرو، بتكرير لفظة "بين"، فيوهمون فيه.
والصواب أن يقال: بين زيد وعمرو، كما قال سبحانه: من بين فرث ودم.
والعلة فيه أن لفظة "بين" تقتضي الاشتراك، فلا تدخل إلا على مثنى أو مجموع، كقولك: المال بينهما والدار بين الإخوة).
...
(حق البلاغة؛ إحاطة القول بالمعنى، واختيار الكلام، وحسن النظم، حتى تكون الكلمة مقاربة أختها، ومعاضدة شكلها، وأن يقرب بها البعيد، ويحذف منها الفضول)
البلاغة لأبي العباس المبرد ص81
...
(لا يجوز استثناء النكرة من النكرة، كقولهم: جاءني قوم إلا رجل؛ لأنه لا فائدة فيه).
منثور الفوائد للأنباري ص40
...
قال الأصمعي -رحمه الله-: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي _صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ: من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار.
لأنه -أي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.
رواه الخطابي في غريب الحديث1/ 63
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 08:04]ـ
ألفاظ التوكيد إما معارف بذاتها أو بغيرها
...
الفرق بين ذا الإشارية و الموصولة في قولهم ماذا ... هو أن بعدها إذا كان اسما نحو من ذا الرجل؟ أو ماذا العمل؟ فهي إشارية لأن الاسم لايصلح صلة. و إذا كان فعلا فهي موصولة ... إلخ
...
قال الأزهري: تمام الكلام أن يأخذ المبتدأ خبره و الفعل فاعله ...
...
قال الدماميني: رسم المصحف لا يجري على القواعد المقدرة في هذا الفن وإنما هي سنة تتبع، وكم فيه من أشياء خارجة عن قياس الخط المصطلح عليه.اه
*
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:25]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[23 - Jul-2008, صباحاً 06:23]ـ
بارك الله فيكم، هل من مواصل؟
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:40]ـ
أعتذر جدا على الانقطاع ...
(قال أهل اللغة والنحويون: لا يجوز إضافة لفظة [كافة] ,فلا يقال: قال كافة العلماء , وكافة الناس ... وهذا لاخلاف فيه بينهم.
قالوا: بل يقال: قال العلماء كافة , وجاء الناس كافة , فتنصب [كافة] على الحال , كما يقال: قال الناس قاطبة.
وقد كثر إضافتعا في كتب الفقه ... وذلك غلط). [رؤوس المسائل] للنووي69
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 10:49]ـ
بورك في الجميع ...
وكنت مشتركًا بهذه الخدمة، ثم توقفت منذ مدة، فهل ما تم إيراده هنا يمثّل جميع رسائل اللغة العربية لهذه الخدمة؟؟
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[30 - Jul-2008, صباحاً 01:09]ـ
وبورك فيكم ...
أحاول جاهدة حصر رسائل اللغة العربية لهذه الخدمة وتقييدها هنا ....
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 02:46]ـ
كيف يمكن الاشتراك بها؟
وكم التكلفة؟
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[18 - Aug-2008, صباحاً 05:59]ـ
كيف يمكن الاشتراك بها؟
وكم التكلفة؟
كافة التفاصيل تجدها على الرابط أدناه:
http://zad.ws/
ـ[أم البررة]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 04:55]ـ
(نعت الاسم المرخم قبيح؛ لأنه لا يرخم إلا وقد عرف)
منثور الفوائد للأنباري 42
*
أشار أبو حيان في [تذكرة النحاة] ص 540 إلى امتناع وصف الله سبحانه بـ (الداري) من جهة اللغة، وأن ما ورد في ذلك عن بعضهم -شعرًا- فإنه غلط.
- فائدة: أبو حيان الأندلسي هذا متأخر كثيرًا عن أبي حيان التوحيدي [وإن كان -الأندلسي- خيرًا منه]، وبعض الناس يخلط بينهما، وأبعد من ذلك من يخلط بينهما وابن حيان -بالمثناة التحتية-[وهذا الاسم اشتهر به أيضًا أكثر من عالم]
*
(أيهم؛ إذا كانت استفهامًا أو جزاء عمل فيها ما بعدها لا ما قبلها. كقولهم: أيهم تكرم أكرم، وأيهم أكرمت؟
[بنصب (أي) في المثالين على المفعولية])
منثور الفوائد لأبي البركات الأنباري ص35
*
[اللحن] يستعمل في الكلام على أربعة معان:
1/ اللغة: لحن الرجل بلحنه؛ إذا تكلم بلغته
2/ الفطنة: كما في الحديث (لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض) أي: أفطن لها
3/ مضاهاة التطريب والتغريد
4/ الخطأ ومخالفة الصواب، ومنه سمي الذي يأتي بالقراءة على ضد الإعراب لحانا، وسمي فعله اللحن؛ لأنه كالمائل في كلامه عن جهة الصواب
[مختصرًا من (الموضح) للقرطبي ص9]
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:33]ـ
بارك الله فيكم اخواتي .. نقاشكم له فائده كبيره موفقات
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 04:17]ـ
1/ 5 يستدل بعض المتأخرين بخاتمة آيةالدين {واتقوا الله ويعلمكم الله} 282 على أن العلم مرتب على التقوى. وهذا الاستدلال خطأ. وممن نبه على هذا؛ ابن تيمية، وقال (أكثرالفضلاء يطعنون في هذه الدلالة)،الزركشي [البرهان4/ 143]،وفيه (المحققون على منع ذلك)،الشاطبي [الموافقات4/ 262] وأشار لمخالفته ما (قرره الأئمةفي صناعةالنحو)،أبوحيان، وقال بأنه (ضعيف جدا) 2/ 571
2/ 5 ومن الردود على ذلك:
1 - (لو أريدالجزاء؛ لأتى بها مجزومةمجردةعن الواو، فكان يقول: فاتقوا الله يعلمكم الله [بسكون الميم الأولى]) -مفتاح دارالسعادة1/ 520
2 - أن جعل الواوحالية ليصح ترتب الثاني على الأول خطأ، لأن (المضارع الواقع حالا، لايدخل عليه واوالحال إلافيما شذ ... ولاينبغي أن يحمل القرآن على الشذوذ) -البحرالمحيط، ونحوه في [الدرالمصون2/ 677]
3/ 5
3 - (ليس من العطف مايقتضي أن الأول سبب الثاني) -فتاوي ابن تيمية
4 - أن العطف يقتضي المغايرة [تفسيرالمنار3/ 130]
5 - (لأن تعليم الله لنا حاصل مع التقوى وعدمها) -تفسيرالعثيمين3/ 41،ولذلك قال الشاطبي بأن معنى الآية؛ (إن الله يعلمكم على كل حال فاتقوه) الموافقات
6 - أن الصواب عكس ماقالوه (فكأن الثاني سبب في الأول) راجعه في الموافقات4/ 262فإنه دقيق
4/ 5
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - إن أكثر المفسرين لم يشيروا إلى هذا الاستدلال، بل قال ابن جرير في تفسيره-بعد أن حمل الآية على ظاهرها اللغوي والمعنوي-: (وبنحو ما قلنا في ذلك قال<أهل التأويل>-أي المفسرون-) 5/ 120، بل إنك لاتكاد تجد مفسري السلف يتعرضون لتفسير هاتين الجملتين، لوضوح معناهما، ومن فسرهما حملهما على ظاهرهما الواضح دون الإشارة إلى استدلال المتأخرين هذا.
5/ 5
وقل مثل ذلك بالنسبةلتفاسير أئمةاللغة؛ كالفراءوأبي عبيدةوالزجاج، والأخفش، والنحاس، و الفارسي. والتفاسيرالبلاغية؛ كالك شاف. والتفاسير التي تعنى بالدقائق؛ كالكرجي، والمجاشعي. وال تفاسيرالإشاريةالقديمة؛ كالحقائق
8 - (من أين تعرف التقوى؟ وهل تعرف إلابالعلم؟!) -البحرالمحيط، (والأدلةعلى هذا المعنى [أن العلم قبل العمل] كثيرة، وهي قضيةلانزاع فيها) -الموافقات
1/ 4 تنبيهان على رسالةالأمس:
-الأول: إن رد الاستدلال المذكور بآيةالدين، لايعني رد المستدل له-مطلقا-.ولذلك قال ابن جزي-بعد أن ذكر قول من قال بأن الآية دلت على ترتب العلم على التقوى- (وهذا المعنى صحيح، ولكن لفظ الآية لايعطيه) التسهيل1/ 132 ومماصحح بعض المحققين الاستدلال به لهذا المعنى؛ قوله تعالى {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} ونحوها من الآيات
2/ 4
لكن الاستدلال بهذه الآيةونحوها إنمايصح إذا خصصناها بمن يجتهد في تحصيل العلم فييسر الله له سبيله، ويفتح له أبوابا أخرى منه، أو نقول: إن الاجتهاد في تحصيل العلم من التقوى المأمور بها. لأنه لايمكن بحال أن يستدل بمثل هذه الآيات على حصول العلم دون الاجتهاد في طلبه، إذا لكان أولى الناس بذلك موسى-عليه السلام-وغيره من الرسل-عليهم السلام-،ولذلك قال ابن رشد (لسنا ننكر أن تكون إماتةالشهوات شرطا في صحة النظر [الفكر]؛مثلما تكون الصحة [من الأمراض] شرطا في صحة النظر [بالعين] ... لا أنها كافية بنفسها) مناهج الأدلة149.وقد عبر شيخ الإسلام عن هذا بتعبير دقيق في [درءالتعارض] 9/ 131حيث قال بأن العمل (معين) على العلم؛ كما أن العلم (معين) على العمل، وعلى علم آخر. فتأمل قوله-رحمه الله- (معين)
الثاني: من العلماء من استدل بهذه الآيةعلى وجود (تلازم) بين زيادةالتقوى وزيادةالعلم؛ فبعضهم استدل بدلالةالاقتران [التيسير2/ 99]،والجمهور-خلافا للحنفية-يضعفون هذه الدلالة [في الجمل]. وبعضهم استدل بأن في عطف إحدى الجملتين على الأخرى (إيماء) لوجود ذلك التلازم [التحريروالتنوير3/ 118] وهناك فرق بين القول بالتلازم، والقول بترتب أحدهما على الآخر(/)
عند "قاضٍ" .. يلتقي النحو والصرف والأصوات والعروض و ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 01:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عند "قاضٍ" .. يلتقي النحو والصرف والأصوات والعروض و ...
إذا تصفحنا كتب الإملاء في مبحث "ما يحذف من الكلمات" – لانجد تلك الحالة المطردة التي تحذف فيها ياء المنقوص النكرة غير المضاف وغير المعرف بـ"أل" المرفوع و المجرور. يحدث هذا رغم ذكرها- هذه الكتب- حالات حذف الميم و النون المدغمتين رغم وجود رائحتيهما الممثلة في صفة الغنة. ورغم أن الأستاذ" عبدالعليم إبراهيم " ذكر في كتابه حذف الياء من المنقوص المعرف بـ"أل" الموقوف عليه رغم كون هذه الحالة حالة خاصة بفواصل القرآن الكريم ولها دلالاتها البلاغية الخاصة المتفقة مع جو الآية التي تذيلها.
ورغم أن هذا الحذف تكمن فيه حالة ثراء علميّ؛ مما يحتم إيراد هذا المبحث في كتب الإملاء حتى لا يبقى مبحث " ما يحذف من الكلمات " ناقصا وغير حاوٍ كل الحالات.
أقول: إن مبحث حذف ياء المنقوص النكرة يحتوي ثراء علميا؛ كيف؟ هذا ما سيتضح- إن شاء الله تعالى- خلال رحلتنا التفسيرية التوضيحية، والتي يبدؤها النحو بتقديمه تعريف الاسم المنقوص على النحو التالي" الاسم المنقوص هو كل اسم معرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها".
ويتحقق ذلك في صيغ كثيرة منها [(فاعل)، و (مفتعِل، مستفعِل ... وغير ذلك من صيغ أسماء الفاعلين غير الثلاثية)، و (فواعِل، ومفاعِل ... إلى آخر صيغ الجمع المشابهة)، و غير ذلك من الصيغ المشابهة كمصدر تفاعَل يائي اللام].
ويدخل "الصرف" – الذي يمدنا بالمقدمات النحوية المشهورة- في مبحث "علامات الاسم" حيث يذكر التنوين من بينها، ثم يقسمه أنواعا يهمنا منها" تنوين حذف الحرف" موضوع بحثنا.
ويدخل" النحو" من جديد بمبحث الإعراب وألقابه وأنواعه حيث يخبرنا أن الاسم المنقوص يعرب إعرابا تقديريا في حالتي الرفع والجر. لماذا؟ للثقل. ما الثقل؟ سيتضح لاحقا-إن شاء الله تعالى.
ويشترك "الصرف" من جديد بمبحث "الإعلال والإبدال" حالة الإعلال بالحذف من خلال الأمثلة التالية [(ومن فوقها غواشٍ)، و (حكم قاضٍ بالعدل)، و (العلاقات النحوية معانٍ بلاغية)، و (إن ابن معطٍ ممن غمطهم التاريخ النحوي حقهم العلمي لحساب ابن مالك)، و (إن تعاطيك المشاكل بالصخب تعاطٍ خاطىء)].
إذا قرأنا هذه الأمثلة ولاحظنا كلمات موضوعنا (غواشٍ – قاضٍ- معانٍ – معطٍ – تعاطٍ) وجدناها محذوفة الياء ومنونة تنوين حذف حرف، والسؤال الذي تجب إثارته الآن هو: لم حذفت "الياء" من هذه الكلمات وأمثالها؟
وحتى نعرف الجواب نعرض الخطوات الآتية:
1 – نبدأ من "العروض" الذي يمدنا بقاعدة الخط العروضي التي تنص على كتابة كل ما هو منطوق؛ ووفقها يكون رسم الكلمات السابقة قبل الحذف كالتالي [غواشِيُنْ- قاضِيُنْ – معانِيُنْ – معطِيُنْ – تعاطِيُنْ].
2 – نعرج على " الأصوات " الذي يذكر لنا قانون التيسير اللغوي الذي يشير إلى محاولة جهاز النطق التخفيف وذلك ببذل أقل جهد عضلي ممكن؛ وذلك بتقليل التباين بين المتواليات منعا للثقل. وهنا نجد الضمة على الياء -أي تتلو الضمة الياء في النطق- وهذا يكلف جهاز النطق ثقلا يتمثل في وجوب اتخاذ أعضاء النطق وضعين متباينين متتالين.
3 – ما زلنا مع " الأصوات" الذي يوجب حدوث انسجام بين المتخالفين للتيسير؛ فنجده في هذه الحالة يحذف الضمة من على الياء – أو التالية الياء – فتصير الكلمات بعد الحذف مرسومة بالرسم التالي [غواشِيْنْ – قاضِيْنْ – معانِيْنْ – معطِيْنْ – تعاطِيْنْ].
4 – نبقى مع " الأصوات " ونيمم صوب مبحث " المقاطع " لنجد أن المقطع الموجود هنا بعد حذف الضمة هو " ص ح ص ص"، وليست هذه الحالة من حالاته؛ لذا يجب حذف أحد الساكنين لعدم التقائهما على حدهما.
5 – نعود إلى "النحو" حتى نعرف ماذا يجب أن يحذف، فيخبرنا النحو أن " التنوين" حرف معنى لذلك لا يجب حذفه حتى لا يفوت الغرض الذي جئنا به من أجله. كما أنه يخبرنا أن الحرف الأخير إذا كان حرف علة فإنه يكون عرضة للتغيير الكثير.
6 – يتم حذف الياء فيصير الرسم كالتالي [غواشِنْ – قاضِنْ – معانِنْ – معطِنْ – تعاطِنْ].
7 – نعود إلى "الإملاء " الاصطلاحي الموجب رسم التنوين حركةً تلائم حركة الإعراب السابقة لها، ويتم استثناء هذه الحالة مناسبةً للكسرة السابقة – فترسم هذه الكلمات كالتالي [غواشٍ – قاضٍ – معانٍ – معطٍ – تعاطٍ]. وهي الصورة النهائية التي نراها عليها.
وهكذا يطرد تفسير هذه الظاهرة اللغوية مع الكلمات المشابهة. وهكذا أدركنا أهمية الإلمام بمختلف علوم الغة العربية في فهم ظواهرها المختلفة واستيعابها استيعابا يثري ويؤكد أن اللغة العربية تداخلُ علومٍ بدون فهمه يبقى فهمها سطحيا جزئيا.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا استاذ فريد، انت كالنحلة اينما تحط تترك عسلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 01:57]ـ
الكريم "أبو مريم"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت وأكرمت أيها الحبيب!
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 03:33]ـ
شكر الله لك يا أستاذ فريد
لكني كنت أعتقد كما تعتقد أنت الآن أن تنوين قاض تنوين عوض عن حرف محذوف وتبين لي خطأ هذا وأن الصواب كون تنوين قاض تنوين تمكين وإنما حذفت الياء لما ذكرته أنت من علة صرفية، وأن تنوين العوض عن حرف يلحق غواشي وما أشبهها من كل جمع تكسير ثالثه ألف بعده حرفان ويكون منقوصا وممنوعا من الصرف
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 09:33]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل فريدا.
شكر الله لك يا أستاذ فريد
لكني كنت أعتقد كما تعتقد أنت الآن أن تنوين قاض تنوين عوض عن حرف محذوف وتبين لي خطأ هذا وأن الصواب كون تنوين قاض تنوين تمكين وإنما حذفت الياء لما ذكرته أنت من علة صرفية، وأن تنوين العوض عن حرف يلحق غواشي وما أشبهها من كل جمع تكسير ثالثه ألف بعده حرفان ويكون منقوصا وممنوعا من الصرف
أحسنت أخي الفاضل أحمد طنطاوي.
فهذا مما يقع فيه كثير من طلبة العلم بل من كبارهم، أعني الخلط بين تنوين منتهى الجموع المنقوص، وغيره من المنقوص كاسم الفاعل مثلا.
ولإيضاح المسألة أقول:
إن التنوين في (جوار، غواش، موال) هو تنوين طارئ على الكلمة بعد حذف التغيير الصرفي الذي لحقها، وذلك أنها لم تكن منونة قبل الحذف، إذ كان أصلها: (جواريُ، غواشيُ، مواليُ)؛ لأنها ممنوعة من الصرف (الذي هو التنوين). والذي حدث هو أن الضمة استثقلت على الياء، فحُذفت، فسَكنتْ الياءُ، ثم حُذفت طلبا للخفة وعُوض عنها تنوينُ ما قبلها. فهي -إذن- ثلاث خطوات: حذفُ الضمة على الياء (جواريُ= جواريْ)، ثم حذفُ الياء الساكنة (جوارِ)، ثم تعويضُ حذف الياء بتنوين ما قبلها (جوارٍ).
وأما في نحو (قاض، داع، منقض) فالتنوين كان موجودا في الأصل قبل الإعلال؛ لأنه تنوين تمكين. والأصل قبل الإعلال (قاضيٌ، داعيٌ، منقضيٌ)، ولاحظ أنها منونة كنظائرها الصحيحة (جالسٌ، معتدلٌ). وما حدث فيها هو أن الضمة على الياء استثقلت فحذفتْ، فسَكنت الياء، والتقى ساكنان هما الياء والتنوين: (قاضِينْ، داعِينْ، منقضِينْ)، فوجب حذف أحدهما، فحذفت الياء لكونها حرف علة، وحروف العلة محل للتغيير (بالقلب والحذف والنقل) ويُدعى التغيير اللاحق لها بالإعلال.
وما حدث لنحو (قاض) هو خطوتان فقط: حذف الضمة على الياء (قاضيُن=قاضِين)، ثم حذف الياء الساكنة (قاضِينْ = قاضٍ).
ملحوظة:
أود التنبيه إلى أن تنوين العوض لا يقتصر على منتهى الجموع الناقص، بل كل منقوص امتنع صرفه يلحقه تنوين العوض. كما في تصغير الوصف الذي على وزن أفعل فعلاء، نحو: أعمى، إذا صُغرت تصير: أعَيْمٍ، والتنوينُ فيها عوض؛ لأن أصله: أعيميُ، وهو ممنوع من الصرف للوصف ووزن أفعل. ولا يؤثر التصغير في منعه من الصرف.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:25]ـ
بوركتما أخوي الحبيبين أحمد والحامدي!(/)
الخادم .. لماذا تطلق على المرأة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 02:47]ـ
تطلق لغة العرب على المرأة الخادم والخادمة، والسؤال يختص بـ"الخادم"؛ فهل كان هناك عرف اجتماعي تختص به المرأة بالخدمة؛ لذا جاز حذف التاء ن الكلمة؟ أم ماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 08:11]ـ
وفقك الله، هذا إنما يقال لو كانت (الخادم) تختص بالأنثى، ولكنها تطلق على الذكر والأنثى.
قال في التاج:
(لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق، وفي حديث فاطمه وعلى رضى الله تعالى عنهما اسألى أباك خادمًا تقيكِ حرَّ ما أنت فيه، وفي حديث عبد الرحمن أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء أي جارية)
قلت: ولعل ذلك - والله أعلم - كان لأنهم كانوا يعدون العبيد كأنهم جنس واحد، ولذلك يطلقون (الرقيق) على الذكر والأنثى، وكذلك يقولون: امرأة (عتيق)، وامرأة (جليب)، وامرأة (سبي)، وغير ذلك مما يطلق على الذكر والأنثى.
والله أعلم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 01:50]ـ
الكريم "أبو مالك"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جزاكم الله تعالى خيرا!
ـ[صادق القاضي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 04:42]ـ
في الواقع هناك ألفاظ كثيرة فضلا عن الخادم تذكر المراة، وتحفل كتب اللغة بألفاظ وصيغ وحتى قواعد نحوية تجيز التحدث عن المؤنث بصيغة التذكير ولا تجيز العكس!!!!
الظاهرة محيرة بالفعل ويطرح بعض اللغويين أسبابا لذلك، لعل أسوأها إدعاء أن اللغة العربية مذكرة، وتهيمن عليها العنصرية الجنسية في صياغة بنيتها.!! ويعللون مظاهرها باعتبارها رواسب امتهان المرأة ومخرجات تاريخية للذكورية العربية المسيطرة!!!
نأمل أن يكون الموضوع محركا لمناقشات مستفيضة مستقبلاوشكرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 10:17]ـ
في الواقع هناك ألفاظ كثيرة فضلا عن الخادم تذكر المراة، وتحفل كتب اللغة بألفاظ وصيغ وحتى قواعد نحوية تجيز التحدث عن المؤنث بصيغة التذكير ولا تجيز العكس!!!!
الظاهرة محيرة بالفعل ويطرح بعض اللغويين أسبابا لذلك، لعل أسوأها إدعاء أن اللغة العربية مذكرة، وتهيمن عليها العنصرية الجنسية في صياغة بنيتها.!! ويعللون مظاهرها باعتبارها رواسب امتهان المرأة ومخرجات تاريخية للذكورية العربية المسيطرة!!!
نأمل أن يكون الموضوع محركا لمناقشات مستفيضة مستقبلا وشكرا
هداك الله وردّك إلى الحقّ ردًّا جميلا
إنما هذا كلام المستشرقين الكذّابين الأفّاكين.
ولا يخرج مثل هذا الكلام ممن عنده أدنى معرفة باللسان العربي وتنوع أساليبه
ولن أضيع وقتي في الرد على هذه الترهات البالية وتلك الادعاءات الواهية
لكن سأشير إشارات توفي بالمقصود.
ففي لغة العرب جاء التعبير عن جمع المؤنث بالفعل المذكر
قال تعالى: {وقال نسوة في المدينة}
وجاء العكس أي التعبير عن جمع المذكر بالفعل المؤنث
قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا}
بل جاء ذلك في أشرف جموع المذكر
قال تعالى: {قالت رسلهم أفي الله شك}
ويتسمّى نساء العرب بأسماء ليس فيها أي علامة من علامات التأنيث
مثل: زينب وسعاد ودعد
ويتسمّى رجال العرب بأسماء تلحقها علامة التأنيث واضحة
مثل: حمزة ومعاوية وحارثة
ويعبر في لسان العرب عن بعض أفراد المؤنث باللفظ المذكر
مثل قولهم: امرأة حامل وحائض ومرضع
ويعبر عن بعض أفراد المذكر باللفظ المؤنث
مثل قولهم: رجل علّامة وفهّامة وداهية
فأين هذه الدعوة الخبيثة من عنصرية اللغة العربية الجنسية؟
قال الله تعالى في وصف القرآن: {وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}
وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}
فهل نزل القرآن بما أسميته: رواسب امتهان المرأة ومخرجات تاريخية للذكورية العربية المسيطرة
{كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا}
ومَن أراد أن يعرف الفرق بين ما ذكرتَه وعلة كل أسلوب وبلاغته فليجلس تحت أقدام العلماء الربانيين ويزاحمهم بالركب؛ بدلا من أن يقرأ لـ (جولدتسيهر) وغيره من الزنادقة(/)
كيفَ أضبط عِلم النّحو وأتقنهُ؟، إجابة الشَّيخ د. حَسن الحفظيّ ـ وفّقه اللَّهُ ـ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 03:42]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئلَ فَضيلةُ الشَّيخِ الدُّكتُورِ حَسن بن مُحمَّد الحفظيّ ـ وفّقه اللَّهُ تَعالَى ـ:
ما أسلم طريقة لطالب العلم في إتقان النحو، وتقويم اللسان؟
فأجاب ـ أثَابه اللَّهُ تَعَالَى ـ:
بداية لابد من الاعتراف بأن علم النحو من العلوم الصعبة، ولكنَّ هذه الصعوبة تقل تدريجياً عند الاهتداء إلى الطريق القويم لتعلُّم هذا العلم.
والطريق القويم والمنهج السليم - فيما أرى - يكون على النحو الآتي:
أولاً: إخلاص النية عند طلب هذا العلم وغيره، فمن أقبل على هذا العلم، أو على غيره فإن عليه أن يُخلص في طلبه، ويقصد وجه الله - تعالى - وبالنظر إلى هذا العلم بالذات فإن توجيه النية للقيام بخدمة كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبهذا القصد تسهل الصعوبات لأن طالب العلم يعرف أنه مأجور بنيته.
ثانياً: التدرج في طلب هذا العلم، فيشرَع أولاً بالنظر في المختصرات كـ"الآجرّومية"، والميسر من شروحها، ويمكن الانتقال بعد ذلك إلى "قطر الندى" و"شرحه"، ثم إلى "ألفية ابن مالك" وشروحها، ثم إلى "شرح المفصل" لابن يعيش، ثم يكون النظر بعد ذلك لمن يريد التخصص في هذا العلم فينظر في مصادره الأصيلة الكبرى كـ"شرح الرضي" للكافية، وكـ"تسهيل ابن مالك" وشرحه، كـ"الأصول" لابن السراج فـ"المقتضب" للمبرد فـ"كتاب سيبويه".
ثالثاً: ثنيُ الركب أمام العلماء الذين يقومون بتدريس هذه العلوم، وعدمُ الاعتماد على القراءة الفرديِّة، وقد قالوا قديماً: من كان شيخَه كتابُه كان خطؤه أكثرَ من صوابه. ولا بأس أن نبين السبب في هذا الاتجاه، وهو أن دقائق العلوم ونكتها، لا يستطيع الوصول إليها كل شخص بمفرده، في حين أن المتبحر في العلم قد عرَف العلاقات بين المسائل، ويستطيع الربط بينها، والموازنة بين مختلف الآراء، كما يستطيع الوصول إلى مصادر المسألة، وأماكن وجودها.
رابعاً: بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي، فإن العلم يعطيك بعضه إذا أعطيته كلَّك، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً، وهذا غير خاص بعلم النحو، بل هو عام في جميع العلوم.
خامساً: الالتزام بالمبادئ والمثل، وهذا سبب هامٌّ جداً؛ ذلك أن الالتزام يمنع من اتباع سبيل الغي والضلال، ويدفع إلى الجِدِّ، وسلوك سبيل الحق، وإذا كان طالب العلم متقياً لله – تعالى - مجتنباً ما نهى الله - عز وجل – أعانه الله على تحصيل ذلك العلم، ولعل مما يؤيد ذلك قوله تعالى: ? وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ ?؛ [البقرة: 282].
سادساً: الحرص على الصحبة الطيبة التي تدل على الخبر وتعين عليه، وتحذر من الشر وتصرف عنه.
سابعاً: إعطاء كل ذي حق حقه، فالعلم له حقه، والأهل لهم حقهم، والنفس لها حقها.
ثامناً: العناية بالوقت، والمحافظة على كل دقيقة للإفادة من كل لحظة، فالوقت هو الحياة.
دقاتُ قلبِ المرءِ قائلةٌ له * * * إنَّ الحياةَ دقائقٌ وثوان
تاسعاً: تنظيم الوقت ورعايته، والحرص على أداء كل شيء في وقته، وعدم تأجيل ما يمكن عمله اليوم إلى الغد.
عاشراً: علم النحو له أهداف عديدة، لعل أولها تقويم اللسانين القلم في الكتابة، واللسان في الكلام والخطابة، فكيف نستطيع تقويم أقلامنا وألسنتنا؟ لعل مما يساعد على ذلك:
أ - كثرة القراءة الصحيحة بصوت مسموع.
ب - الاستعانة - بعد الله - بأستاذك لتصويب القراءة، ولبيان ما يمكن أن تقع فيه من خطأ.
ج - الاستعانة بالزملاء الجيدين الذين تعرف أنهم يجيدون القراءة، ويحسنون الكتابة، فتسمعهم قراءتك، وتريهم كتابتك.
د - محاولة غسل الخجل، والتدرب على الجرأة في القراءة.
هـ - المجال التطبيقي للنحو هو الإعراب، وهناك عدد من الطرق تعرِف بها نفسك، وصحة تطبيقك الإعرابي؛ كإعراب نص من النثر أو الشعر أمام أستاذك، أو زميلك المتميز الجيد، ومن ذلك اختيار آية كريمة أو آيات، والقيام بإعرابها كتابة، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على أحد كتب إعراب القرآن، وبخاصة الكتب التي تُعرب جميع القرآن، ككتاب "الجدول في إعراب القرآن الكريم"، أو كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه" لمحي الدين درويش، ومثله أيضاً إعراب بعض الشواهد الشعرية في الكتب النحْوية التي حققها محمد محي الدين عبد الحميد، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على ما كتبه المحقق في حواشي هذه الكتب، ومن هذه الكتب التي أعرب شواهدها كتاب "أوضح المسالك" لابن هشام، وكذا "شرح قطر الندى" له أيضاً.
ثم بعد ذلك تتفكر فيما وقعت فيه من أخطاء في الإعراب، وتتبين السبب فتتجنبه.
ومع تَكْرار هذه العملية فإنك ستتقوى بإذن الله.
و - أرى أن الاطلاع على المؤلفات النحوية المعاصرة، والتمعن فيها مما يسهل تحصيل علم النحو، وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن، وهو كتاب عظيم القدر، جليل الفائدة، وهو صالح للمستويات العلمية المختلفة، وذلك أن مؤلِّفه قد جعله ثلاثة أقسام؛ قسم للمبتدئين مع اختصار واضح، وقسم للمتوسطين، وهو أوسع من سابقه قليلاً، وقسم للمتخصصين وطلبة الدراسات العليا.
وأوصي أيضاً بالاطلاع على شرح الدكتور عبد العزيز الحربي لألفية ابن مالك، ولم أر أيسر من هذا الشرح للألفيَّة؛ وذلك لحرصه على اعتماد الرأي الراجح، والدكتور مذكور بالخير، ونحسبه سليم الفكر والعقيدة، ولا نزكي على الله أحداً، وقد ذكر في أول الشرح مئة قاعدة نحْوية، أرى أنها استوعبت معظم الأمور الكلية النحْوية.
هذا إيجاز لما أردت الحديث فيه، وأرجو أن أكون قد قلت كلاماً نافعاً، وأن أكون أول المستفيدين منه، وأسأله - تعالى - أن يُعيذني وإياكم من الخلل، والخطلن والزلل.
صلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 03:45]ـ
المصدر
( http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CategoryID =4&CounselID=48)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 04:26]ـ
جزيت خيرا
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 01:34]ـ
بوركت أخي الفاضل على هذا الجواب من الشيخ الحفظي ـ حفظه الله ـ ...
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 02:31]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلمان. نقل موفق. فقد كنا في حاجة لمثل هذا الموضوع.
والشكر موصول - بطبيعة الحال - إلى فضيلة الدكتور.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 08:10]ـ
جزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 10:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 12:47]ـ
الإخوة الأفاضل ـ حَفظَهم اللَّهُ تَعالى ـ:
أبا حاتمٍ (ابن رجبٍ)، فريد المرادي، حمدي أبو زيدٍ، غالب بن محمَّد المزروع، ابنَ رشد:
شكر اللَّهُ لكم مروركم،وتشريفكم،وبارك فيكم.
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 01:08]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الموفق.
وحفظ الله الشيخ حسن الحفظي.وبارك في علمه.
أخوكم كمال الجزائري.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 09:05]ـ
الموقر العزيز/ كمال الجزائريّ:
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،وباركَ فيكُم.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 12:42]ـ
جزاك الله خيرا وشكر الله سعيك
أخي سلمان ...(/)
متى تكتب ابن بالألف ومتى تحذف؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 09:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجد في كل كتاب أشاهد فيه كلمة ابن في أول السطر أنها تكتب بالألف حتى لو كانت واقعة بين علمين! فهل لذلك من تفسير؟
وما هي أحوال كلمة ابن وابنة عموما؟ .. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 07:50]ـ
وفقك الله، إنما حذفت ألف (ابن) لكثرة الاستعمال، كأنهما صارا شيئا واحدا، ولذلك وضع أهل العلم ضوابط لهذا الحذف يتعلق أيضا بكثرة الاستعمال، فمثلا: إذا نسب الرجل لغير أبيه لا تحذف الألف؛ لأن هذا ليس بكثير في الاستعمال.
فكذلك إذا وقعت (ابن) في أول السطر؛ لأن هذا ليس بكثير، وقد خرجا بهذا الفصل عن أن يكونا شيئا واحدا.
والله أعلم.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:20]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك. ونفع بك وبعلمك.
ـ[مهماز]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 11:16]ـ
تحذف الألف من (ابن) إذا وقعت بين علمين، وتعرب بدلا من الأوّل منهما. إلا إذا وقعت في أوّل السّطر، فتثبت.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 10:03]ـ
وفي سيرة الشامي:
أن ألف (ابن) تثبت في تسع مواضع:
1_ إذا أضيف إلى مضمر كهذا ابنك
2_ أو نسب إلى الأب الأعلى كقولك محمد ابن شهاب التابعي فشهاب جده
3_ أو أضيف إلى غير أبيه كالمقداد ابن الأسود أبوه عمرو وتبناه الأسود ومحمد ابن الحنفية فالحنفية أمه
4_ أو عدل عن الصفة إلى الخبر كقولك أظن محمدا ابن عبد الله
5_ أو إلى الاستفهام كقولك هل تيم ابن مرة؟
6_ أو ثُني كقولك زيد وعمرو ابنا محمد
7_ أو ذكر بغير اسم كجاء ابن عبد الله
8_ أو كتب أول سطر
9_ أو اتصل بصفة كقولك زيد الفاضل ابن عمرو
وقال بعضهم: ومثل ابن ابنة.
وقد نظم العلامة الأجهوري _بضم الهمزة_ تلك المواضع فقال:
احذف من ابنٍ ألفا إن وقعا ^^^^^^^في وسط اسمين تكن متبعا
إلا إذا أضيف للضمير ^^^^^^^^فالألفَ اكتب فيه يا سميري
ومثله إن اسمه قد حذفا ^^^^^^^^كأكرم ابن عمر من انصفا
قلت وفي استثناء ذين نظرُ ^^^^^^^^ إذ ليس بين اسمين من يذكر
كذاك مكتوب بصدر السطرِ ^^^^^^^ أو ما نسبته لجد قادِرِ
أو من لغير أبيه قد انتسب ^^^^^^^^ كخاله فالحكم له وجب
وما به لصفة قد عدلا ^^^^^^^^ لخبر كذلك اللذّ فصلا
موصوفه منه وما يثنى ^^^^^^^^ أو عدل الاستفهام صدّ عنا
قد قال ذا الشامي وبعض ابنه ^^^^^^^ كالابن في ذا وعليه العهده
ا. هـ من البجيرمي على الخطيب (12/ 1)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 10:22]ـ
في النداء هل تحذف أم لا؟
كقولنا يا ابن محمد أو يا بن محمد
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 10:56]ـ
وكذا تثبت في المواطن التالية:
10_ عدم المباشرة كـ (محمد هو ابن مالك)
11_ إذا كان العلم الأول منون نحو زيدٌ ابن علي
12_ إذا وقعت خبرا كقولك جوابا عن سؤال وجه إليك محمدٌ ابن من؟؟ فتقول محمد ابن علي وأظنه والذي قبله متداخلان
13_ إذا لم يكن بين علمين كأن يكون بين صفتين نحو كريم ابن كريم
14_ إذا وقع بين علم وغير علم نحو عليٌّ ابن عمي
15_ للضرورة الشعرية نحو:
إلى ابن الكرام رويت لفظاً ^^^^^^^^ سما عن كلّ ألفاظ الرواة
محمدٌ ابن عبدالله فينا ^^^^^^^^ فلا تجزع بأقوال الوشاة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Jan-2008, صباحاً 11:15]ـ
أهل العلم يضبطون المواضع التي تحذف فيها ألف (ابن) ويعلم من ذلك أن المواضع الأخرى لا تحذف فيها.
فيشترط لحذف ألف ابن أربعة شروط:
- أن يكون قبلها علم وبعدها علم
- الاتصال بين ما قبلها وما بعدها
- أن يكون الأول موصوفا بـ (ابن)
- أن يكون الثاني والدا للأول
فإذا اختل واحد من هذه الشروط لم تسقط الألف.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:08]ـ
يسرني ويشرفني أن أكون بينكم تلميذا مبتدئا، ومحبا خادما للفصحى؛ آملا أن تكون ثمار الفوائد
التي أجنيها من الكثرة بحيث أستزيد وأطمع في علمكم.
نفع الله بكم لغتنا وأمتنا.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:24]ـ
ونفع بك أيضا أخي محب الفصحى.
فلغتنا - العربية - هي أفضل لغة على الإطلاق , ويكفي في ذلك أنها لغة القرآن الكريم كما أنها لغة أهل الجنة!
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 12:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله أخانا محب الفصحى، ونفعنا وإياك - آمين -
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 01:01]ـ
اهلا وسهلا
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 06:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الكريم
حمدي أبا زيد
شكر الله لك وأثابك الخير الكثير على حسن ترحيبك.
كون العربية أفضل اللغات مما ينبغي أن يعيه كل عربي ومسلم.
تحيتي وتقديري.
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 06:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الكريم
غالب بن محمد المزروع
حياك ربي وبياك، وأكرمك ورعاك
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 06:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الكريم
سمي العلامة ابن رجب الحنبلي
مرحبا بك، وحياك الله.(/)
هل يكفي حفظ وفهم المعلقات السبع لتحصيل "قدر كبير" من الشواهد؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 06:05]ـ
تبادر إلى ذهني السؤال عندما قرأت شرح المعلقات السبع للإمام أبي عبدالله الزوزاني. فما رأيكم أعانكم الله على العلم والعمل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 06:47]ـ
سبحان الله!!
خطر في ذهني اليوم أن أطرح موضوعا لتناول إحدى المعلقات بالشرح والدراسة!
ولا شك أن المعلقات لا تكفي طالب العلم من حيث الشواهد اللغوية المتعلقة بالنصوص الشرعية، ولكنها أيضا تمثل بنية جيدة للغة عموما، ولمعرفة أحوال العرب خصوصا، ولا سيما إذا عرفنا أن شواهد المعلقات لها منزلة علية عند أهل العلم خاصة في التفسير.
وقد ابتكر الشيخ (عبد الرحمن الشهري) حفظه الله طريقة جيدة لتناول شواهد التفسير عن طريق شرح المعلقات، وله في ذلك دروس صوتية رائعة جدا، يتناول في كل حلقة معلقة من المعلقات، ويعرج على ما فيها مما يصلح شواهد للتفسير.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 07:08]ـ
أين أجد هذه الصوتيات بارك الله فيك أخي أبامالك ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 07:12]ـ
تفضل يا أخي الكريم
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=619
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 10:25]ـ
بارك الله فيك، ولعل العناية بفهم وشرح المعلقات - على بلاغتها وقوتها - له أكبر الأثر في استدعاء الخبايا المتناثرة في زوايا الذاكرة، من أبيات الشعر الأخرى، فهي طريقة جيدة لتشبيك الأبيات والشواهد المتقاربة ببعضها ببعض.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 10:26]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 10:40]ـ
لم لا يتم افتتاح الشرح في المعلقات؟
ـ[البسام]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 04:46]ـ
اختيار المجموعة الشعرية المناسبة للحفظ تختلف باختلاف هدف الحافظ، فالراغب بحفظ الغرائب والشوارد فعليه بالعكوف على المعلقات والمفضليات والأصمعيات، ثم يلتفت إلى الدواووين المفردة كديوان ذي الرمة.
والراغب في المعاني الشعرية فأحسن الكتب المؤلفة في ذلك حماسة البحتري ثم حماسة شيخه أبي تمام، ومن المجموعات الشعرية الحديثة العنية بالمعاني مجموعة المعاني لعبد السلام هارون.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 08:13]ـ
جزاك الله خيرا. في الحق لا أرغب الغرائب لذاتها ولا الشوارد فهذه قد تتضمنها الرغبة الأصل أو لا، وهي: شواهد متينة للمسائل اللغوية والنحوية.(/)
الوزير علي بن يوسف القفطي، المتوفى سنة 624 هـ
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 04:06]ـ
قال القفطي في ترجمة (عبد الله بن محمد بن وداع بن زياد بن هانئ الأزدي)، قال: يكنى أبا عبد الله، حسن المعرفة بالأدب، صحيح الخط، يرغب فيه الناس ويتغالون في ثمنه لإتقانه من زمانه وذلك في حدود سنة ثلاثين ومائتين، وإلى يومنا هذا وهو حدود ثلاثين وستمائة ... ) إنباه الرواة 2/ 134 بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
الإشكال:
كتب على غلاف الكتاب (تأليف الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة 624 هـ، فكيف نستطيع التوفيق إن كان له مجال؟ أو أين الصحيح الذي يعتمد هنا؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 10:26]ـ
وفقك الله
القفطي الأب (يوسف بن إبراهيم) توفي سنة 624
القفطي الابن (علي بن يوسف) توفي سنة 644
وصاحب الإنباه هو الابن، فما كتب على طرة الكتاب خطأ
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 01:49]ـ
سبحان الله
هل من توثيق يا شيخنا أبا مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 06:09]ـ
وفقك الله يا شيخ
هل راجعتَ كتب التراجم؟
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 06:59]ـ
شكر الله عملك وقولك أبا مالك، وهأنذا أتأسف لهذا العمل. كان من المفترض بي أن أرجع أولا لإفيدكم لا لإتعبكم.
وإن شاء الله سأوافيكم بالترجمة موثقة.(/)
هل طبعت هذه الكتب لابن بابشاذ؟
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 04:12]ـ
الكتب هي:
1 - المقدمة في النحو، وشرحها.
2 - شرح " الجمل للزجاجي ".
3 - تعليق الغرفة. (له قصة طريفة ذكرها القفطي في إنباه الرواة على أنباه النحاة، تجدها في 2/ 96، ورقم ترجمة ابن بابشاذ هو: (312).
وفقني الله وإياكم لما فيه صلاح أمرنا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 01:39]ـ
هذا الكتاب موسوعة نحوية تقع في 15 مجلدا , و لا أعلم أحدا ذكر مصيرها بعد القفطي للأسف , و لا إخال أنها شيئا منها بقي حتى يومنا هذا , فقد كان تلاميذ إبن بابشاذ - لا جزاهم الله تعالى عن الإسلام خيرا - يمنعون الناس من نسخ هذا الكتاب , بل لا أعلم أحدا نقل منه - و لو نقلا واحدا - في كتب النحو التراثية , فهل من أحد يبشرنا بنقول عن هذا الكتاب أو معلومات إضافية عنه؟؟؟
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 06:44]ـ
إني أخالفك في عدم الدعاء لهم، والأفضل أن نقول: عفا الله عنهم، غفر الله لهم.
هذا أفضل عسى الله أن يعفو عنا ويغفر لنا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 08:38]ـ
ما فعلوه يدخل في باب كتم العلم و لا إخلك - أستاذي الفاضل - تجهل ما ورد عن هذه الفئة. و الله تعالى المستعان ...
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خذوا مني هذه الهدية يأهل العربية
- ابن بابشاذ (باب شاذ)
أبو الحسن طاهر بن أحمد بابشاذ بن داود بن سليمان النحوي (ت 469 هـ).
ترجمته في:
معجم الأدباء 12/ 19، بغية الوعاة 2/ 17، شذرات الذهب 3/ 333.
المخطوط
- شرح الجمل – في النحو –
(شرح الجمل للزجاجي) (شرح جمل الزجاجي).
مخطوط بمعهد إحياء المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية رقم (68) نحو.
وانظر: فهرس مخطوطات النحو، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى (ص 282).
---------------------------
المطبوع
شرح المقدمة المحسبة تحقيق خالد عبد الكريم ط1 الكويت 1976م.
وكتاب المقدمة النحوية تحقيق أبو الفتوح الجاز. المركزي للكتب الجامعية والمدرسية 1978م
----------------------
والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 11:20]ـ
شرح ابن بابشاذ لجمل الزجاجي حقق في كلية اللغة العربية في جامعة الأزهر قبل أكثر من عشر سنوات
وقد حققه د. مصطفى أحمد إمام.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 01:53]ـ
حقق قبل عشر سنوات، فهل يتبرع أحد بتصوير الرسالة العلمية ويرفعها لطلبة العلم.
لا أدري ما فائدة بقائها حبيسة الأدراج دون تصوير؟
ـ[عربي]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 09:43]ـ
هذا الكتاب موسوعة نحوية تقع في 15 مجلدا , و لا أعلم أحدا ذكر مصيرها بعد القفطي للأسف , و لا إخال أنها شيئا منها بقي حتى يومنا هذا , فقد كان تلاميذ إبن بابشاذ - لا جزاهم الله تعالى عن الإسلام خيرا - يمنعون الناس من نسخ هذا الكتاب , بل لا أعلم أحدا نقل منه - و لو نقلا واحدا - في كتب النحو التراثية , فهل من أحد يبشرنا بنقول عن هذا الكتاب أو معلومات إضافية عنه؟؟؟
لو كانوا أحياءا لهجوناهم إن ثبت ذلك عليهم و لكنهم أموات فأين أنت من اذكروا محاسن موتاكم و الثانية ها هي بعض النسخ وصلت إلينا كما بين الإخوة فكيف وصلت إن لم تكن من تلاميذه أسأل الله أن يعفوا عنا و يغفر لنا و لهم و يرحمنا برحمته.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 12:50]ـ
أستاذي الفاضل:
أرجو منك السؤال قبل الإستنكار دون علم و لا إطلاع , و أسألك هل إطلعت (أصلا) على ترجمة إبن بابشاذ عند القفطي!؟!
أرجو منك الإطلاع عليها و بالأخص الإطلاع فيها على ما يتعلق بكتاب تعليق الغرفة قبل أن تعلق علي!!!
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 02:32]ـ
يا أبا إبراهيم إن كانت تصل إلى تلك الرسالة القيمة فهلا أتحفتنا بها وندعو لك بظهر الغيب بكل ما تريد. محبك أبو عمرين(/)
بوح الانكسار،، وقفات مع "عد يا هلال " لـ د. الدالاتي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 01:59]ـ
الوقفة الأولى- العنوان .. الواقع ظواهر لغوية
بين يدي الوقفة
إن العنوان هو الموضوع مجملا، والموضوع هو العنوان مفصلا؛ سواء أتى العنوان بعد اكتمال العمل الأدبي وتمام التجربة، أم أتى قبلهما. والعنوان هنا يطابق الواقع بانكساراته المتعددة غير المحصورة، وتشترك علوم اللغة العربية معظمها في كشف واستجلاء غوامضه. وهذا ما سيتم -إن شاء الله تعالى- في هذه الوقفة التالية.
"عد يا هلال لأمتي" .. الوعي النازف مع"عد"
هكذا ومنذ البدء، هكذا ومن أول إطلالة، هكذا ومن أول صوت في أول كلمة؛ هكذا نجد وعي الشاعر النازف ألما ودما. كيف؟ "عد" ذلك الفعل الأمر الذي يحسم المأساة؛ كيف؟! إنه يؤكد الغياب ويفرض عصر الأمنية المستحيلة. "عد" إنها افتتاحية مناجاة لشيء عزيز غالٍ لكنه مفقود واقعا رغم وجوده حلما ورجاء!
"عد" إنها العلاقة المأساوية بين شاعرٍ يعيش قضية غائبٍ رمزها، إن اللواء الذي تنضوي تحته الكتائب سجين في أيدٍ ليس للأمة بها طاقة ووسع!! فيا لها من مأساة تلك التي يعيها المتأمل الحالم الراجي!!
إن هذا ليس كل عطاءات ذلك الفعل الموحي، بل هناك العطاءات القائمة على طبيعة الفعل الجوفاء والتي تسببت في حذف جوفه. إن جوف ذلك الفعل" عد" ذهب واختفى لأمر خاجي هو تسكين الحرف الأخير للأمريةالتي سكنته، فلم يعد فيه إلا البدء والمنتهى؛ تماما كهذا الواقع الكئيب، تماما كهذه اللحظة الساقطة بين ماض يمثل البدء العزيز وبين آتٍ يمثل حتمية عودة العز لأمة الهلال! إن اللحظات الانكسارية المعاشة هي الجوف الساقط رغم أننا نتنفس هواءها؛ لكنه هواء برائحة عفن الوهن، هواء أكسجينه وخزات في شرايين الكبرياء الذي لم يعد لدى هذه الأمة المكلومة إلا ذكرى!!
ويزداد تأملنا لهذا الفعل باستجلاء خصائص مكونيه الصوتية؛ فندرك أن "العين" بعمقها في جهاز النطق تحاكي الماضي البعيد العزيز الذي كانت هذه الأمة فيه ساكنة الصدارة بين أممٍ لم تشرق عليها شمس المعرفة!! وندرك أن "الدال" بانفجاريتها وشدتها تمثل ذلك الواقع الضاغط على كل نفس تبغي حلم الخلاص من كابوس ذلك النزف المودي إلى ... !!
ونستمر مع ذات الفعل"عد" قاصدين مادته اللغوية التي توحي بالوجود السابق الزاهي الذي يعطى بائسي اليوم الأمل في إمكان العود؛ فما تحقق مرة يمكن أن يتحقق ملايين المرات!! إنه يطلب رجالا فقط، متى وجدوا كان العود المرجوفي المتناول!!
إن ذلك الفعل المختار من شاعرنا صاحب الحساسية اللغوية الشاعرية المفرطة- فعل موح دال بكل دواله التي تسكنه، إنه فعل وفق الشاعر في اختياره لأبعد درجات التوفيق لأنه يمثل ويحاكي كل ما يعيشه الشاعر من ارتعاشات المفاضلة بين لحظة مقروءة حروفها فخار وعزة، ولحظات معيشة أنفاسها خزي ودمار!!
"عد يا هلال لأمتي" .. الحاضر الغائب"يا هلال"
الهلال الذي يسكن السماء بعيد بعيد، لكنه يدخل حياة هذه الأمة التي حملته رمزا لها. يدخل حياتهم فيؤثر فيها وعليها ليلا ونهارا وحياة وعبادة. ذلك العَلَم الذي يحوي هذه المكانة التي لا تستغني عنها تلك الأمة لحظة؛ ذلك الهلال العَلَم صار نكرة!! انفصل هلال السماء عن هلال الرمز وصار الرمز نكرة!! كيف يتحول العَلَم إلى نكرة؟ ما أسباب ذلك؟ إنها لأسباب عظام تلك التي تجعل العَلَم نكرة!! إنها الهزيمة الممتدة! إنه الانسحاق اللامنتهي!
لكن هل انتهى الأمر فلم يعد هناك مجال للعودة إلى العلمية؟ لا، إن الشاعر رغم وعيه بواقع اللحظة المعاشة واكتظاظها بالانعدام، رغم ذلك نجده ما زال يحتفظ ببقية قدرة على مواجهة ذلك الواقع الكئيب المحبط! كيف ذلك؟ إنه لم يجعله نكرة محضة لا تتعرف إلا بأشياء خارجية، إنما جعله نكرة مقصودة بالنداء، فأدى ذلك إلى عدم انجرافه مع العدم بعيدا، بل هو مازال في تلك المنطقة التي يمكن لتلك الأمة -لو استعادت أسبابها- أن تعيده.
لقد كان الشاعر رحيما بذلك الهلال الذي مازال ينتظر أمته في ذلك المنعطف غير البعيد بُعد استحالة، إنه ما زال ينتظر من أمته العمل على إرجاعه إلى زاهي عصوره وسابق وشيه المملوء بالانتصارات على أعداء الأمس غير المختلفين عن أعداء اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لمَ رحم الشاعر الهلال؟ لقد علم الشاعر أن ذلك الهلال غير المرفرف لعجز تلك الأمة التي بلغت الرمال عددا، لكنهم أهمية كانوا غثاء السيل يحملهم التيار السيال الدافق إلى حيث الهامش اللا معاش واللامرئي!! علم الشاعر أن ذلك اللواء يعلو بمن ينضوون تحته ويشمخ، ويهوي بهم أيضا ويسفل، علم الشاعر أن هذا الألم سببه تلك الملايين فلم يعنف الهلال، اكتفى بتحويله من العلمية إلى مجالٍ من النكارة يفزع الغيور ويزلزل حامل هم أمته. اكتفى الشاعر بتحويل ذلك الرمز إلى النكرة المقصودة بالنداء ليدل على أنه متوحد بذلك الهم، فذلك العلم صار معروفا له فقط.
إنها لفتة لمن يعون لعلهم يستشعرون وحشة الشاعر وغربته اللتين دفعتاه إلى مخاطبة غير العاقل المشعرة بالاستحالة النابعة من كون مخاطبة غير العاقل مفيدة التمني الموحي باستحالة التحقيق. إنها لفتة من الشاعر -لمن يعيش ذات الهم- إلى كون ذلك الهلال ذا قيمة غير محدودة لدى الشاعر إذ نزله منزلة العقلاء للدلالة على دوره الفعال، وأهميته في استنهاض همم التغيير. إنه النداء الذي يوحي بثقل الموات واستحالة الحياة؛ فنداء غير العاقل يفيد التمني المشعر بالعجز، لكن مقصودية النداء تخفف من ذلك اليأس وقتامته.
"عد يا هلال لأمتي" .. وسوناتة الأمل" لأمتي"
"أمتي"؛ هل هي الأمة الحاضرة بذاتها؟ أم أنها هي باعتبارها من سيخرج من أصلابها الأمة المقصودة؟ لا ندري، إنما ندري أن الشاعر لم يفقد إيمانه بقدرة القوم على ممارسة الفعل الصانع التاريخ. إنهم أمته، ولقد أضافهم إليه؛ فلماذا؟ هل يكون ذلك اعتزازا حتى تؤتي دعوته أكلها؟ أم يكون ذلك داعيا لهم لمحاكاته فهو واحد منهم وما زال يعيش الحلم؟ أم يكون إشعارا لهم بأنه يحترم واقعهم رغم ما فيه؛ فالتاريخ لا يعرف البعد الواحد، إنما يعرف الوهاد والنجاد، ومن يصنع النصر قد يصنع الهزيمة!
كلها إيحاءات يقبلها النص وتدل على مدى خصبه الإبداعي الذي سنقف معه في لقاءات قادمة- إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 01:51]ـ
زادك الله من فضله يا أستاذ فريد
ونفع بك أمة الإسلام
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 09:39]ـ
بارك الله فيك
بانتظار المزيد من الإبداع
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:45]ـ
بوركت، وبورك حرفك!(/)
سؤال في النسب إلى (حياة) و (قناة)
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 06:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جري بيني وبين أحد الصدقاء الذين أحسبهم ممن يحرصون على السلامة اللغوية نقاش حول النسب
وكان مما طرحة: كيف ننسب إلى " حياة "؟
وهل النسب إلى حياة كالنسب إلى: " صلاة " و "زكاة " و " قناة "؟
فوعدته أن أبحث عمن أثق في علمهم بعد أن راجعت أكثر من كتاب في النسب فلم تَرْوَ غلتي.
وقد كان من فضل الله شرفي بدخول هذا المجلس المبارك.
أرجو أن يكون سؤالي مدعاة للحديث عن العربية ومواكبة التطورات المذهلة في جوانب الحياة التي
نعيشها.
ولكم تحية مغترف من علمكم، وتجلة معترف بفضلكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jan-2008, صباحاً 10:12]ـ
النسب إلى (حياة): حَيَوي، وإلى زكاة: زَكَوي، وإلى قناة: قَنَوي
وبيان ذلك أن تاء التأنيث تحذف عند النسب كما قال ابن مالك:
ومثله مما حواه احذف وتا ................. تأنيث او مدته لا تثبتا
فصارت الكلمات كأنها (حيا) و (زكا) و (قنا) وهذه قاعدتها أن تقلب ألفها الثالثة واوا كما قال ابن مالك:
والحذف في اليا رابعا أحق من ............. قلب وحتم قلب ثالث يعن
فكأنك نسبت إلى (عصا) و (فتى) فتقول: عصوي وفتوي.
فكذلك هنا
والله أعلم
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 03:15]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك، ونفع بكم.
واسمح لي بإضافة ترتبط سؤالي الذي تفضلت بالإجابة عنه.
كيف نفرق بين " حيوي " منسوبا إلى كل من: حياة، وحَيَا، وحيَ؟
لإن النسب إلى حي حيوي كما نصت بعض كتب الصرف،والنسب إلى كل من حياة وحيا حيوي أيضا كما توجب إجابتكم
الشافية الوافية.
أنعتمد على السياق الذي من الممكن أن يصعب من خلاله العثور على قرائن ولو معنوية؟ أم لابد من الإشارة الصريحة إلى أن
لفظ حيوي منسوب إلى واحد من الألفاظ التي ذكرتها؟
معذرة أخي الكريم؛ فما زالت صورة النقاش الذي دار بيني وبين أحد الأصدقاء ماثلة في ذهني كلما عدت أستفتي كتب اللغة
في قضية من قضاياها، أو راجعت بعض ماكتب في النسب.
وهو نقاش أعاد الخوف على الفصحى الشريفة، مما قد يثار حولها من أقلام من ينتمون إلى أرضها وينطقونها حروفا ليس إلا.
مع يقني بأن الله (تعالى) حافظها بحفظ كتابه الكريم، ومباركة أهل العلم.
شكر الله، ومعذرة على الإطالة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 03:39]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
السياق لا غنى عنه في فهم الكلام مطلقا، والقرائن الحالية والمقالية والعقلية من أهم الأمور في التفاهم بين الناس، ولا يمكن إتمام التفاهم بغير أن توضع هذه القرائن في الاعتبار.
فمثلا أنت في مشاركتك الأخيرة كتبت (يقني) بدل (يقيني)، وواضح من السياق أنك تعني (يقيني)، فكيف فهمتُ أنا أنها سبق قلم؟ الجواب: من قرائن السياق.
وأنت كتبت مثلا (من أقلام من ينتمون) فكيف عرفت أن الأولى (مِن) والثانية (مَن)؟؟ الجواب: من قرائن السياق.
وهكذا كل الكلام، لا يمكن أن يكون مفهوما بالقرائن اللفظية فقط، بل لا بد من اعتبار قرائن الحال والقرائن العقلية أيضا.
فمثلا كيف تنسب إلى (كرسيّ)؟ الجواب: كرسيّ أيضا، وكيف تنسب إلى (الشافعيّ)؟ الجواب: الشافعي أيضا، فكيف تفرق بين الأمرين إذًا إن كنا سنلغي قرائن السياق وقرائن الحال والقرائن العقلية؟
فالخلاصة أنه لا يمكن إغفال أمثال هذه القرائن، ولا يمكننا أن نطالب في كل شيء من أمثال هذه الأمور بفرق لفظي في الكلمة نفسها.
وأما إن كان من الصعب تحديد المراد من السياق، فليس هذا ببدع من القول، فكثيرا ما يختلف أهل العلم في تفسير المنقول عن الأسلاف لمثل هذه الأسباب، فليس الأمر مقتصرا على هذه المسألة.
وبقدر ما عند المرء من علم وبقدر ما حصله من معرفة يكون أقدرَ على معرفة المراد، ولهذا السبب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه) فقال أبو بكر: بل نفديك بآبائنا وأموالنا يا رسول الله، ففهم أبو بكر رضي الله عنه المراد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، ولم يفهمه أحد من الصحابة؛ لأنه كان أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرهم معرفة به.
ولذلك تجد الطبيب أقدر على فهم كلام الطبيب مثله، والمهندس أقدر على فهم كلام المهندس مثله، ونحو ذلك، وليس الأمر راجعا إلى المصطلحات الخاصة بكل علم فقط، بل الأمر أكبر من ذلك؛ لأن فهم القرائن واستخراجها وربطها ببعضها لا يحصل لكل الناس بالمقدار نفسه، ولذلك يكون علماء الحديث أقدر على استخراج علل الأحاديث المعلة؛ لأنهم أفنوا أعمارهم في بحثها وتدبرها والنظر فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 06:07]ـ
أخي
أبا مالك العوضي
لا يجزيك عما قدمت غير الكريم المنان؛ فلك امتناني المشع خجلا حول ما يتعلق بالسياق وما فيه من قرائن.
فهكذا يوفق الله أهل العلم لينيروا الدروب أمام من يتحسسون خطواتهم في طريق الحرص على الفصحى، وقلة هم أولئك الذين
منحهم الله نفاذ البصر والبصيرة؛ ليخرج كلامهم كأنه الشهد المصفى؛ يغذو الأفهام قبل الأقلام.
تحية وتجلة.
وشكرا للإدارة الموقرة على تغييير العنوان إلى ما ارتأته.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 01:06]ـ
ماذا عن صلاة؟
نقول صلوِيّ.؟(/)
النحو الكوفي والنحو البصري
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 02:04]ـ
منذ مدة وأنا أتساءل: النحو الكوفي والنحو البصري بابان كبيران لا أعرف منهما إلا الخفض للكوفة، والجر للبصرة، وهذا لا يكفي.
هل أجد مؤلفا نحويا جمع نحو الكوفيين بمصطلحاتهم وطريقتهم وأقيستهم دون التطرق لنحو البصرة؟
وهل فعل أحد هذا مع نحو البصرة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 06:26]ـ
وفقك الله
معظم كتب النحو المتقدمة هي للبصريين، مثل كتاب سيبويه، وكتاب المقتضب للمبرد، وكتب الفارسي وكتب ابن جني.
وكتب الكوفيين في النحو قليلة نادرة، وتجد مسائلهم منثورة في كتبهم، مثل معاني الفراء، ومجالس ثعلب، وكتب أبي بكر بن الأنباري مثل الزاهر والوقف والابتداء والأضداد وغيرها.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 06:50]ـ
إذن، هذا مشروع كبير يحتاج لعقلين نيرين يحققان ما ينفع الناس في هذا.
أخي أبا مالك، ما زلت أتساءل عن النحو الكوفي والنحو البصري، لم لا يمسك الطالب بنحو كوفي أو بصري أول طريق الطلب - كما هي الحال عند فقهاء الإسلام - ثم إذا أتقن النحو على أحد المذهبين، ترك وما يختار حتى لا يتشتت منذ اللحظة الأولى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 07:52]ـ
وفقك الله
أولا: معظم مسائل الخلاف بين المذهبين مسائل نظرية لا ينبني عليها عمل، ولو تصفحت كتاب الإنصاف لأبي البركات الأنباري لوجدته ذكر نحو مائة وعشرين مسألة، لا تكاد تجد إلا عشرها فقط مما ينبني عليه عمل، والباقي خلاف نظري، مثل: رافع المبتدأ هل هو الابتداء أو الخبر؟ خبر إن مرفوع بالأصالة أو بـ (إن)؟ اسم كان مرفوع بالأصالة أو بـ (كان)؟ وهكذا.
ثانيا: معظم علماء النحو ينحو منحى البصريين، وقد يأخذ من أقوال الكوفيين، ولكن يكون الغالب عليه النهج البصري، فلن تجد أصلا في أهل العلم حاليا من يدرسك النحو الكوفي وحده ومن يدرسك النحو البصري وحده.
ثالثا: الخلاف بين المذهبين ليس بكبير بالنظر إلى كلام العرب، وأصول اللغة في معظمها من المتفق عليه، ولذلك فإن طالب العلم يمكنه أن يكتفي بمسائل الوفاق، والمشهور من مسائل الخلاف.
ـ[العبيدان]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 06:00]ـ
أخي الكريم .. السلام عليكم ..
ثمَّة كتب متأخرة اعتنت بنحو الكوفيين؛ منها: الموفي في النحو الكوفي، مدرسة الكوفة للمخزومي، دراسة في النحو الكوفي للمختار ديرة، مصطلحات النحو الكوفي للخثران. والله أعلم
ـ[جعفر قاسم]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 09:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الإنصاف لابن الانباري مليء بالأخطاء و كم من آراء فيه وضعت أو نسبت إلى غير أهلها لأن مؤلفه لم يكن بارعا في هذا الفن و لذا نرى إماما في النحو كابن مالك لا يذكره حتى مرة (حسب فحصي) في شرح تسهيله و في ظني أن تشابه اسمه مع ابن الانباري الكوفي العالم النحوي الباهر أعانه على البلوغ إلى هذه الشهرة و إن أبيت القبول راجع معاني القرآن للفراء و شرح المعلقات لابن الأنباري الكوفي تجد كثيرا من الآراء المنسوبة إلى البصريين مختارا لديهما و كثيرا من الآراء المنسوبة إلى الكوفيين مردودة لديهما، و الفرق الجلي بين أدلتهما و ما يحكيها صاحب الإنصاف ظاهر لمن راجع الكتابين و العجب أن ابن الأنباري لم يشر في كتابه (حسب فحصي) إلى أي مصدر استقى منه آراء الكوفيين! أضف إلى ذلك كله رأي الفيشر ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 11:52]ـ
الأخ (جعفر قاسم)
لا ينبغي أن تطلق مثل هذه الإطلاقات في أمثال هؤلاء العلماء؛ وحتى لو أخطأ أبو البركات في عزو بعض الأقوال فلا علاقة لهذا بكونه بارعا أو غير بارع! فلا ينبغي التعويل على غير معول، والتعليل بما لا يصح أن يستعمل.
وكثير من كتب النحو لم يصلنا، وخاصة من كتب الكوفيين، فلا معنى للإنكار عليه في ذلك.
وأما قولك إن تشابه اسمه مع أبي بكر بن الأنباري هو السبب في شهرته فهو قول يحتاج إلى تحرير؛ ويمكن أن يقال فيه بالعكس لأن أبا بكر أشهر في اللغة منه في النحو.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما ذكرت من اختيارات الفراء وأبي بكر بن الأنباري فهذا صحيح، ولكنه لا يفيد ما تريد قوله؛ لأن العالم المجتهد يختار من بين أقوال العلماء ما يترجح له، وقد وافق المبرد الكوفيين في مسائل، ووافقهم الأخفش في مسائل، ووافقهم كثير من البصريين في مسائل، ومع ذلك فهؤلاء بصريون لا يشك فيهم.
وأما أن أبا البركات لم يشر إلى أي مصدر، فهذه طريقته في التصنيف، ولا يشير أيضا إلى مصدر قول البصريين، فاعتراضك وارد على الفريقين.
ـ[جعفر قاسم]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 08:36]ـ
الأخ أبو مالك العوضي السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا كان "بعض الأقوال" الذي أشرتم إليه يستغرق أكثر كتابه فهل يدل إلا على عدم البراعة؟ لماذا نجعل لشخص مكانا ساميا في النحو ثم نحن أنفسنا نخاف من الرد عليه؟ الأخذ عليه بكثرة الأخطاء لاينافي كونه مثابا و مأجورا و لا ينقص منه بما أنه مسلم مجتهد و لكنه لماذا لا نقر بخطئه؟ في ظني أن بأمثال هذه التقديسات انجر النحو العربي إلى ما نشكو جميعا منه حتى يقولوا فيه: " أضعف من حجة نحوية ... " هذا الكتاب مضافا إلى ما قلت، مملوء بالتأويلات الباردة التي لا نرى لها مثلا فيما وصل إلينا من تراث نحو الكوفي الغني و لا في أي كتاب آخر إلا ما كتب في أزمنة الانحطاط للنحو و فقدان العلماء الكبار كالقرن السادس
ثم ما أدري ما معنى ":وكثير من كتب النحو لم يصلنا، وخاصة من كتب الكوفيين، فلا معنى للإنكار عليه في ذلك."؟ فهل نجد آراء الفراء في معانيه و فيه أيضا كثير من آراء الكسائي؟ هل كتاب المجالس للثعلب لا يعد مرأة لأراء الكوفيين و ثعلب خاصة؟ شرح المفضليات و المعلقات للإمامين الأنباري و ابنه (الذين تعجبت من قولكم: "ويمكن أن يقال فيه بالعكس لأن أبا بكر أشهر في اللغة منه في النحو "، هل هذا إلا " الجواد قد يخبو ... "؟؟) لا يعدان من أغنى المصادر في لغتنا الشريف فضلا عن كونهما مصادر كوفية؟ " ما أدري و سوف إخال أدري ... "
و ما تفضلتم به أخيرا فهو أمر معجب: " فاعتراضك وارد على الفريقين "؟ فما زاد إلا إشكالا! و كذا في ظني، إن كتابه لايعد مرآة لآراء البصريين أيضا! و كما قلت: " أضف إلى ذلك كله رأي الفيشر ... "
ـ[ابو الحارث الانباري]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 11:49]ـ
الله يبارك فيكم ازيدونا من علمكم شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[الترياق]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 04:22]ـ
الأخ جعفر قاسم, بارك الله فيك أظن أن أبا البركات أكبر مما تظن, وما ذنبه أنك لم تطلع على الإغراب في جدل الإعراب, وكتابه الآخر في أصول النحو, والتبيان في إعراب القران, وأسرار العربية, وغيرها من الكتب الرائدة في النحو العربي, رحم الله الجميع ونفعنا بعلمهم.
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 04:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
كم أنا بمناقشتكم سعيد ولكن أصابني بعض العجب من الحدة التي تستخدمونها أحيانا فمهلا في مجال العلم مهلا
والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية
أما عن رأيي في هذا النقاش
فأبو البركات الأنباري عالم علامة له كثير فضل على العربية والنحو بما ترك من تراث كبير وإن كنت أتحفظ على اسم الكتاب الذي نسبه أحد الإخوة إليه التبيان في إعراب القرآن وإني لأعرفه للعكبري لا لابن الأنباري وعلى كل فكتبه كثيرة جيدة
أما عن رأي أخينا في كتابه الإنصاف فإني أتفق معه نسبيا في أنه نقل بعض الآراء التي لم تثبت لعلماء الكوفى وكذلك علماء البصرة وإن كان علم علماء الكوفى تحديدا لم يصلنا واضح المعالم وإنما استقينا معظمه من كتب البصريين الذين ذكروا آراءهم عند معارضتها والتصدي لها
وبعض الموجود في مجالس ثعلب
ولا ننسى أن هناك اختلاف بين علماء الكوفى أنفسهم فنجد الفراء والكسائي كثيرا ما يختلفون في القواعد النحوية وهما من هما بالنسبة للمدرسة الكوفية فهما مؤسساها الحقيقيان
وربما نقل ابن الأنباري عن أحدهما رأيا ونسبه لمدرسة الكوفى وما وصلنا هو راي صاحبه فظننا أنه ينقل خطأ فهذا أمر للإنصاف يحتاج إلى تحقيق وتدقيق لم يقم أحد الباحثين به حتى الآن
وعذرا إخوتي فقد رأيتكم لم تنتبهوا لخطأ وقع في أول المشاركات حيث نسب أحد الإخوة: الفارسي وابن جني إلى المدرسة البصرية وهما ليسا كذلك بل هما أهم أعلام المدرسة البغدادية وهي مدرسة كانت تحاول التوفيق بين آراء المدرستين العريقتين الكوفية والبصرية ولكنها خرجت عن هذا الإطار في بعض الأحيان وارتأت رأيا ثالثا مخالفا لآراء المدرستين القديمتين
ولكنهم في أكثر الاحوال ينتصرون للمدرسة البصرية
وحري بالذكر أن علماء البصرى أنفسهم اختلفوا في بعض المسائل وأوضح مثال لهذا ا القطبان الكبيران الخليل وسيبويه منشئي علم النحو بمعناه الحقيقي قد اختلفا في كثير من المسائل في النحو والصرف والأصوات واللهجات
وتبعهما في الاختلاف كثير من علماء تلك المدرسة
لنجد أنفسنا في النهاية أمام نحو متفق عليه وهو أغلب قواعد النحو ومسائله وقليل مختلف عليه كما قال صديقنا لا ينبني عليه شيء ولا ظهور له في التطبيق مما يسمى العلل الثواني والثوالث
وهذه المسائل تجد للبصريين فيها رأيين وللكوفيين رأيين فلا تستطيع أن تقول أن مذهب البصرين فيها كذا ولا مذهب الكوفيين كذا لأنك ستجد من كل فريق من يؤيد كلا الرأيين والحكمين
ويبقى قليل جدا جدا هو المتفق على الاختلاف فيه بين المدرستين وأغلبه في المصطلحات وقليل من الشروط والقواعد النحوية
وهناك عدة رسائل وكتب تناولت هذا الخلاف
أضيف إلى ما ذكره أحد الإخوة الأفاضل
نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة: دكتور أبو المكارم:
نشأة النحو: دكتور محمد الطنطاوي:
الحلقة المفقودة في تاريخ النحو::
المدرسة الصرية: رسالة دكتوراة دار العلوم القاهرة:
أصول المدرسة الكوفية: رسالة ماجستير دار علوم القاهرة
وأرجو الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 05:18]ـ
وعذرا إخوتي فقد رأيتكم لم تنتبهوا لخطأ وقع في أول المشاركات حيث نسب أحد الإخوة: الفارسي وابن جني إلى المدرسة البصرية وهما ليسا كذلك بل هما أهم أعلام المدرسة البغدادية
هذا ليس خطأ يا أخي الفاضل، بل هو القول الصحيح؛ فإن أبا علي الفارسي وابن جني يصرحان في كتبهما تصريحا لا يشوبه لبس ولا يناقش فيه أحد أنهما بصريان، ويقولون أيضا: أصحابنا.
والمخالفة في بعض مسائل المذهب لا تعد خروجا عنه كما هو معروف، ولا يشك أحد ممن قرأ لابن جني والفارسي أنهما يسيران على تأصيل البصريين.
وأما من أضاف (المدرسة البغدادية) من المعاصرين، فإن كان اصطلاحا فلا مشاحة في الاصطلاح.
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
اللهم ما كان من خطأ فمني ومن الشيطان وما كان من صواب فتوفيق من الله
أخي العزيز ابن جني والفارسي على تأصيل مدرسة البصرة كما ذكرتَ وهذا ما أشرت إليه في مشاركتي أنهما ينتصران كثيرا للمدرسة البصرية ولكنهما يعتمدان كثير من آراء الكوفيين
وتصنيفهما وغيرهما من العلماء من مدرسة بغداد هو بالفعل تصنيف قريب العهد ولكنه ليس حديثا كما ذكرت مدارس أخرى كالأندلسية والمصرية والشامية
وهو تقسيم جغرافي أكثر منه تقسيم على أساس علمي
ولكننا ملتزمون به
ولم يكن العلماء في عصرهم يهتمون بانتسابهم لإحدى المدارس كالبصرية أو الكوفية وإنما ينظرون في العلم وبعد طول تفحيص ونظر يجتبي بعض الآراء ويراها صحيحة فيعلن عن رأيه فيها دون أن يعلن انتماءه لمدرسة ما
وهناك من جهابزة العلماء من حير المصنفين في انتماءه وهو الزمخشري قال عنه البعض هو بصري لأن آراءه بصرية في أغلبها ولكنه في بعض المسائل يلتزم برأي الكوفيين وهذا جلي في تفسيره الكشاف وفي مفصله
ولم يهتم الزمخشري بأن يعلن انتسابه لإحدى المدرستين
وأما عن قول ابن جني والفارسي أصحابنا مشيريين بها إلى البصريين فقد فعلها وقالها أبو حيان كثيرا وأبو حيان من أشهر علماء وأعلام المدرسة الأندلسية وكثيرا ما ينتصر لآراء الكوفيين في كتابه البحر المحيط وينتصر في أحيان أخرى لآراء البصريين
ولا يعد بصريا لتلقيبه البصريين بأصحابنا ولكن هذا ينم عن اقتناعه بكثير من آرائهم لا كلها ولا يعد انتماء للمدرسة البصرية بل هو رائد المدرسة الأندلسية التي اختلفت في بعض المسائل مع الكوفيين والبصرييين
وشكرا أخي العزيز للفت انتباهي لما لم أذكره عن التقسيم الجغرافي لا العلمي للمدارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وسدد خطاك يا أخي الفاضل
التقسيم الجغرافي إنما كان في الصدر الأول، أما بعد ذلك فقد صار البصري هو من ينتهج النهج البصري حتى وإن كان خارج البصرة، والكوفي هو من ينتهج النهج الكوفي وإن كان خارج الكوفة، وقد نص على هذا غير واحد من أهل العلم منهم الشاطبي في المقاصد الشافية.
ولا يمكن أن نخرج أحد العلماء من إحدى المدارس لمجرد أنه قد خالفها في بعض المسائل، فالخليل بصري بلا نزاع، وله تفردات، ويونس بصري أيضا بلا نزاع وله تفردات وله مخالفات للخليل، وسيبويه أيضا يخالف الخليل في مسائل، وأتباع سيبويه من البصريين قد يخالفونه في مسائل، ومع ذلك لا ينازع أحد في كونهم بصريين.
والفراء يخالف الكسائي في كثير من المسائل، ويوافق البصريين في مسائل، ولم يقل أحد مطلقا إنه بصري.
والعلماء المتقدمون نصوا على أنه لا يوجد سوى مدرسة بصرية ومدرسة كوفية فقط، منهم أبو الطيب في مراتب النحويين، فالمدارس الأخرى كالبغدادية والأندلسية والمصرية والشامية لا وجود لها في الحقيقة إلا من حيث التقسيم الجغرافي المتأخر، أما المدرستان البصرية والكوفية فهما اتجاهان حقيقيان في النحو، لكل منهما أصوله المعروفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما ذكرته من اعتماد الفارسي وابن جني كثيرا من آراء الكوفيين فهو أمر غير صحيح فيما أرى، فما أقل المسائل التي وافقوا فيها الكوفيين، ثم إن أبا البركات الأنباري في الإنصاف أيضا قد وافق الكوفيين في عدة مسائل، فهل نقول إنه من المدرسة البغدادية كذلك؟ لا يقول بذلك أحد، وأبو بكر ابن الأنباري ممن خلط بين المذهبين ووافق البصريين أيضا في مسائل، ومع ذلك فهو كوفي اتفاقا.
والأخفش أيضا يوافق الكوفيين في مسائل، ويتفرد عن البصريين بمسائل مع أنه بصري اتفاقا، والمبرد بصري قولا واحدا، مع أنه خالف سيبويه كثيرا.
فخلاصة الأمر أن الموافقة والمخالفة في بعض المسائل ليس لها علاقة بالمذهب النحوي؛ وإنما العبرة بالأصول العامة التي اتبعها العالم، فإن كانت على نهج البصريين فهو بصري وإن خالفهم في بعض الفروع، وإن كانت على نهج الكوفيين فهو كوفي وإن خالفهم في بعض الفروع.
وهذا شبيه بالمذاهب الفقهية، فإن أتباع أحد الأئمة الأربعة قد يخالفونه في كثير من المسائل، ومع ذلك لا يخرجهم ذلك عن الانتساب إلى المذهب؛ لأنهم -وإن خالفوه- ما زالوا يسيرون على القواعد العامة للمذهب.
فالنووي إن خالف الشافعي في مسائل لا يخرجه ذلك عن كونه شافعيا، وهكذا.
فإذا طبقنا هذا الكلام على الفارسي وابن جني وجدنا الأصول العامة التي اتبعاها بصرية واضحة، بل إنهم يعيبون الأصول الكوفية أحيانا في كتبهم وإن وافقوهم في بعض الفروع.
فالذي يقول إنهم مدرسة أخرى خلطت بين المذهبين يلزمه أن يذكر الأصول الكوفية التي اعتمدوها وخالفوا فيها الأصول البصرية، وهو ما لا سبيل إليه فيما أعلم.
وأما أبو حيان فلا يشك أحد يقرأ كلامه أنه بصري، وأما مخالفته للبصريين أحيانا فلا تخرج عما سبق ذكره من أن المخالفة في بعض الفروع لا تخرج العالم عن المذهب، وهو عالم مجتهد في كلام العرب له أن يقول بما أداه إليه اجتهاده وإن خالف البصريين، فلسنا متعبدين بأقوال أهل البصرة كما قال أبو حيان، وهذه العبارة معناها أن الانتساب للمذهب ليس معناه عدم الخروج عن أقواله، كما أن المنتسب للمذهب الشافعي ليس متعبدا بأقوال الشافعي، ولو كان كذلك ما جاز له الخروج عن قوله مطلقا.
ولو فهم أحد من هذه الكلمة ذم المذهب البصري فهو مخطئ؛ لأن أقوال أبي حيان في مدح المذهب البصري كثيرة.
ولا أعلم أحدا من العلماء يستعمل كلمة (أصحابنا) إشارة إلى قوم لمجرد أنه مقتنع بكثير من آرائهم.
فهذه عبارة اصطلاحية معروفة عند العلماء، فإخراجها عن معناها المعروف لا يسوغ بالتوهم.
ولا أريد أن أضيق صدرك بكثرة المناقشات، فأيا ما كان الأمر فلن يعدو الخلاف السائغ في وجهات النظر.
وجزاك الله خيرا وبارك فيك، وشكرا على سعة صدرك.
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:18]ـ
والعلماء المتقدمون نصوا على أنه لا يوجد سوى مدرسة بصرية ومدرسة كوفية فقط ..... المدرستان البصرية والكوفية .. اتجاهان حقيقيان في النحو، لكل منهما أصوله المعروفة.
أذكر أيام الطلب أن شيخنا العلامة الشيخ أحمد دو رحمه الله ذكر لنا في منزله بضعة أصول للمدرسة البصرية , وأخرى للكوفية , ثم قال: "الناظر يستطيع أن يرد هذه الأصول إلى ثلاثة لا غير" , وأطال فيها التحقيق.
أذكر هذا للمباحثة , وليفيدنا الإخوة بما لديهم.
والله من وراء القصد.
ـ[جمال عوض]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 10:39]ـ
الأفضل لك يا أخي الكريم أن أدلك على واحد من أفضل الكتب النحوية التي جمعت المسائل الخلافية بين البصريين والكوفيين، وهو كتاب " الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين " لأبي البركات الأنباري، ويقع في مجلدين، وقد عني الكتاب بذكر مسائل الخلاف بين المدرستين، وبسط أدلة كل مدرسة،مع ترجيح رأي إحدى المدرستين، وقد رجح الانباري آراء البصريين في معظم المسائل ما عدا سبعة مسائل شهيرة رجح فيها المذهب الكوفي.
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 05:58]ـ
أخي العزيز جمال لم تنتبه أن موضوع الخلاف بدأ بهذا الكتاب الذي أشرت إليه الإنصاف وعلى كل بارك الله فيك
أخي العزيز أبا مالك في مشاركة السالفة أقررت بأنه تقسيم جغرافي وليس تقسيما علميا فهذا إقرار مني بأن التقسيم يجب ان يكون على أسس المنهج والأصول العلمةة المتبعة
ولكني أرى أن الأمر يختلف كثيرا عن الاختلاف المذهبي الفقهي
لأن الأصول النحوية ليست كثيرة والمختلف فيه بين الكوفيين والبصريين قليل من الأصول وأغلب اختلافهم في مسائل ومصطلحات فيما أعلم
وأشكرك على سعة صدرك ومرحبا ثم مرحبا بالمشاركات المجدية المفيدة كهذه
وأحب أن أوضح أني لم أعتبر أن من اختلف في المسائل فقد خرج عن المسألة بل أحببت أن أشير أن الاختلاف وارد بين أصحاب نفس المدرسة وعليه فيصعب التمييز في شأن التابعين من العلماء لأي مدرسة ينتمون وخاصة منهم من كان يوافق هذه في أشياء ويخالف في أشياء
وأرى أن الأهم من الحكم بانتماء عالم إلى هذه المدرسة أو تلك هو الحكم على آراءه بالصحة من عدمها أو قوتها وضعفها
ولا ننسى أننا في معظم بلداننا العربية نقرأ كتاب الله بقراءة كوفية فعاصم وحفص كوفيان والقراءة الأشهر هي قراءة حفص عن عاصم
وأكرر الشكر للجميع على رحابة صدورهم
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد باقر]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:51]ـ
الله يبارك لكم هذا الجهد المبذول ويجزيكم الله عنا خير جزاء ويبدل حسناتكم سيئات
ـ[أحمد بودبوس]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 02:12]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المناقشة(/)
لغزنحوي فمن له؟
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 09:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
ذكر لي أحد المشتغلين بعلم النحو أن المنصوبات عددها 15 نوعا ,
والسؤال:من الذكي الذي يذكر لنا هذه المنصوبات في النحو ,وله جائزة يأخذها من أبي مالك العوضي (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 10:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فكيف إذا كان أبو مالك العوضي لا يعرف؟
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 10:56]ـ
السلم عليكم ورحمةُ الله وبركاته ..
بارك الله فيك، هذا سؤالٌ وليس لغزاً أخي الحبيب.
وَالنَّصْبُ فِي الأَسْمَاءِ لِلمَفْعُولِ بِهْ ... كَاسْتَبِقِ الْخَيْرَ وَذَا الْعِلْمَ اقْتَفِهْ
وَ مَصْدَرٍ وَ نَائِبٍ وَ إِنْ حُذِفْ ... عَامِلُهُ كَسِرْتُ سَيْرَ الْمُعْتَرِفْ
ظَرْفِ الزَّمَانِ وَ الْمَكَانِ حَيْثُ فِي ... تُضْمَرُ فِيْهِمَا لِكُلٍّ فَاعْرِفِ:
كَصُمْتُ أَيَّامَاً وَ قُمْتُ سَحَرَا ... خَلْفَ الْمَقَامِ عِنْدَ بَيْتٍ طَهُرَا
وَالْحَالِ مِنْ مَعْرِفَةٍ: مُنَكَّرَا ... وَفَضْلَةً وَصْفَاً: كَجِئْتُ ذَاكِرَا
وَكُلُّ تَمْيِيْزٍ بِشَرْطٍ كَمُلا ... كَطِبْتُ نَفْسَاً وَكَمَنٍّ عَسَلا
كَذَاكَ مُسْتَثْنَى بِنَحْوِ (اْلاَّ) بَدَا ... مِنْ نَحْوِ قَامَ الْقَوْمُ إِلا وَاحِدَا
وَمَا تُنَادِيْهِ كَيَا كَنْزَ الْغِنَى ... وَيَا رَحِيْمَاً بِالْعِبَادِ مُحْسِنَا
وَانْصِبْ وَرَاعِ الشَّرْطَ مَفْعُولاً لَهُ ... كَقُمْتُ إِجْلالاً وَتَعْظِيْمَاً لَهُ
كَذَاكَ بَعْدَ الْوَاوِ مَفْعُولٌ مَعَهْ ... كَسِرْتُ وَالنِّيْلَ وَ شَخْصَاً ذَا سَعَهْ
وَنَصْبُ مَفْعُولَيْ ظَنَنْتُ وَجَبَا ... وَنَحْوِهَا: كَخِلْتُ زَيْدَاً ذَاهِبَا
وَمَا أَتَى لِنَحْوِ كَانَ مِنْ خَبَرْ ... وَاسْمٍ لِنَحْوِ أَنَّ وَلا كَلا وَزَرْ
سُؤالٌ: منْ قائلُ هذه الأبيات الجميلة؟
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 10:58]ـ
اللهم ارزقني من أبي مالكٍ جائزةً قيِّمة؟
[كل كتب اللغة التي يملكها]- على سبيل التمثيل؛ فإن زاد؛ فهو أهلٌ للزيادة:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 11:02]ـ
أعطيك كل الكتب التي أملكها على (هارد ديسك)
ابتسامة
قائل الأبيات من جهتكم (ابتسامة)، وأبياته كالدرة اليتيمة (ابتسامة)
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 11:06]ـ
باركَ الله فيكم ..
رَحمَ اللهُ الحضرمي إذْ قال - في مطلعها -:
يا طَالِباً فَتْحَ رِتَاجِ الْعِلْمِ ... وَقَاصِدَاً سَهْلَ طَرِيْقِ الْفَهْمِ
ِاجْنَحْ إِلَى النَّحْوِ تَجْدْهُ عِلْمَا ... تَجْلُو بِهِ الْمَعْنَى الْعَوِيْصَ الْمُبْهما
وَهَاْكَ فِيْهِ ((دُرَّةً يَتِيْمَةْ)) ... أَرْجُو لَهَا حُسْنَ الْقَبُولِ قِيْمَةْ
فقد قبلناها، وانتفعتُ بها أيما انتفاع!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 11:09]ـ
ولكنك لم تتحفنا بها (مسموعة) بعد (ابتسامة)
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 11:11]ـ
ولكنك لم تتحفنا بها (مسموعة) بعد (ابتسامة)
يسَّرَ الله ذلك عما قريبٍ - إن شاء الله -.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 11:19]ـ
وَالنَّصْبُ فِي الأَسْمَاءِ لِلمَفْعُولِ بِهْ ... كَاسْتَبِقِ الْخَيْرَ وَذَا الْعِلْمَ اقْتَفِهْ
وَ مَصْدَرٍ وَ نَائِبٍ وَ إِنْ حُذِفْ ... عَامِلُهُ كَسِرْتُ سَيْرَ الْمُعْتَرِفْ
ظَرْفِ الزَّمَانِ وَ الْمَكَانِ حَيْثُ فِي ... تُضْمَرُ فِيْهِمَا لِكُلٍّ فَاعْرِفِ:
كَصُمْتُ أَيَّامَاً وَ قُمْتُ سَحَرَا ... خَلْفَ الْمَقَامِ عِنْدَ بَيْتٍ طَهُرَا
وَالْحَالِ مِنْ مَعْرِفَةٍ: مُنَكَّرَا ... وَفَضْلَةً وَصْفَاً: كَجِئْتُ ذَاكِرَا
وَكُلُّ تَمْيِيْزٍ بِشَرْطٍ كَمُلا ... كَطِبْتُ نَفْسَاً وَكَمَنٍّ عَسَلا
كَذَاكَ مُسْتَثْنَى بِنَحْوِ (اْلاَّ) بَدَا ... مِنْ نَحْوِ قَامَ الْقَوْمُ إِلا وَاحِدَا
وَمَا تُنَادِيْهِ كَيَا كَنْزَ الْغِنَى ... وَيَا رَحِيْمَاً بِالْعِبَادِ مُحْسِنَا
وَانْصِبْ وَرَاعِ الشَّرْطَ مَفْعُولاً لَهُ ... كَقُمْتُ إِجْلالاً وَتَعْظِيْمَاً لَهُ
كَذَاكَ بَعْدَ الْوَاوِ مَفْعُولٌ مَعَهْ ... كَسِرْتُ وَالنِّيْلَ وَ شَخْصَاً ذَا سَعَهْ
وَنَصْبُ مَفْعُولَيْ ظَنَنْتُ وَجَبَا ... وَنَحْوِهَا: كَخِلْتُ زَيْدَاً ذَاهِبَا
وَمَا أَتَى لِنَحْوِ كَانَ مِنْ خَبَرْ ... وَاسْمٍ لِنَحْوِ أَنَّ وَلا كَلا وَزَرْ
وفقك الله
أولا: (وكلُّ) لماذا رفعتها، ما دمت جعلت ما سبق مجرورا بالعطف؟
ثانيا: (كمَلا) الأفصح فتح الميم، وإن كان الضم جائزا.
ثالثا: (مستثنًى) الصواب تنوينه بالنصب؛ لأنه ليس ممنوعا من الصرف.
رابعا: (لنحو أنْ) بسكون النون، والمقصود بها المشددة، ولكنه خففها للوزن، وهي أيضا قد تخفف.
خامسا: هذا لغز للإخوة: ما معنى قوله (وراع الشرط)، وماذا يقصد بقوله (ونحوها)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 04:55]ـ
بُورِكتَ من لبيبٍ مُفيد ..
أولا: (وكلُّ) لماذا رفعتها، ما دمت جعلت ما سبق مجرورا بالعطف؟
لم أكتب الأبيات وإنَّما نسختها من الجهاز؛ وقصَّرتُ في مراجعةِ ما نسختُ؛ بل جمعتُ همَّ تلوين المنصوبات؛ لأظفر بالجائزة .. :)
وأنا أحفظها بالخفض.
ثانيا: (كمَلا) الأفصح فتح الميم، وإن كان الضم جائزا.
المُحاسبُ الحضرميُّ، ولستُ أنا، وقد ضبطها هكذا، وعليه شرح الأهدل، والعثيمين، ولم ينبِّه عليه الفوزان.
ثالثا: (مستثنًى) الصواب تنوينه بالنصب؛ لأنه ليس ممنوعا من الصرف.
خطأٌ في النسخ - ما أسلفتُ -
رابعا: (لنحو أنْ) بسكون النون، والمقصود بها المشددة، ولكنه خففها للوزن، وهي أيضا قد تخفف.
لعلَّك تقصد:
[واسْمٌ لنحوِ (اْنَّ) و (لا) كـ (لا وَزَرْ)]
فهي مُشدَّدة، والوزنُ مستقيم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 05:09]ـ
أين جواب (خامسا)؟؟
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 10:22]ـ
خامسا: هذا لغز للإخوة: ما معنى قوله (وراع الشرط)، وماذا يقصد بقوله (ونحوها)
أخي الفاضل أبو مالك أحسن الله إليكم
أنا لم أعرف أي لغز تقصد ولكن دعني أكن ظاهرياً لبرهة (ابتسامة)
وراع الشرط يقصد به الناظم شرط النصب في المفعول معه وهو ثلاثة أمور:
المصدرية، وإبانة التعليل، والاتحاد مع العامل في الوقت والفاعل
ونقطة ظاهرية أخرى (ابتسامة)
وقول الناظم (ونحوها) يعني: ومثل (ظننت) في وجوب نصب مفعوليه ...... إلخ
ربما كنتُ ظاهرياً زيادة عن اللزوم لكن لا يضر مادمت ُ سأستفيد منكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 10:41]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
وليس فيما قلت شيء من الظاهرية (ابتسامة)
وأما (نحوها) فالمقصود ذكر هذه الأفعال التي تشبه (ظننت)
انصب بفعل القلب جزأي ابتدا .................. أعني رأى خال علمت وجدا
ظن حسبت وزعمت مع عد .................. حجا درا وجعل اللذ كاعتقد
وهب تعلم والتي كصيرا .................. أيضا بها انصب مبتدا وخبرا
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 11:18]ـ
عجيب ..
لغز سهل! توقعت أن الموضوع سيجلس أسبوعا على الاقل ولاإجابة عليه ولكن كان ظني غير صحيح
وشكرا على الاجابة أخي خليل الفوائد ,وأريد من أخي أبي مالك العوضي نسخة من الهارد دسك لأني تعبت في اختيار ووضع هذا اللغز (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 11:22]ـ
تحتاج إلى (هارد ديسك) فارغ بمساحة 300 جيجا على الأقل.
إن كنت في الرياض فراسلني على الخاص.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 11:40]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
وليس فيما قلت شيء من الظاهرية (ابتسامة)
الحمد لله. قليل من الظاهرية لا يضر (أحياناً) ....... (ابتسامة)
أخي الفاضل هل كتب اللغة على القرص الصلب لديكم 300 جيجا؟؟؟؟
أم هذه سعة الأقراص كلها (لغة وغيرها) ما شاء الله لا قوة إلا بالله
فإن كان صحيحاً فأستسمحكم في مد مظلة كرمكم إلى الكويت والله يجزي المحسنين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 11:57]ـ
كل شيء يا أخي الفاضل، وهذا ليس كثيرا، فبعض الإخوة لديهم 1000 جيجا!
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 12:00]ـ
بارك الله لكم وأدام النفع بكم
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 03:08]ـ
عجيب ..
لغز سهل! توقعت أن الموضوع سيجلس أسبوعا على الاقل ولاإجابة عليه ولكن كان ظني غير صحيح
يا ولدي.
أنت مع من قال فيهم الإمام الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس، يبصرون ما لا يبصر غيرهم.
آداب الشافعي ومناقبه ص 112 لابن أبي حاتم.
ـ[قرصان العراق]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 10:58]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات المفيدة وادامكم حتى تستمروا في توصيل ما عندكم
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 12:46]ـ
لغز آخر _لايجيب عنه إلا الذكياء _مثلي
ماهو إعراب لفظة (رسولا) في قوله تعالى {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً "رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً} الطلاق11
ولاأحد يستعجل ,ويشترط عدم الرجوع للمراجع وإنما حسب السليقة والتفكير العميق
ـ[ابن رشد]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 05:42]ـ
ألا يوجد أذكياء؟
ـ[زيد السلماني]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 11:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتقد ان اعراب رسولا في الاية هو عطف بيان ويجوز فيه البدل وارجو من ابو مالك ان يرد على جوابي اصحيح ام خطأ؟ ... وبارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 03:16]ـ
لغز آخر _لايجيب عنه إلا الذكياء _مثلي
ماهو إعراب لفظة (رسولا) في قوله تعالى {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً "رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً} الطلاق11
ولاأحد يستعجل ,ويشترط عدم الرجوع للمراجع وإنما حسب السليقة والتفكير العميق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود الاشتراك فى الاجابه وعلى حد علمى انها تكون مفعول به ثان
لأن الهمزة فى " أنزل " همذة التعديه فتتعدى من نصب مفعول الى نصب مفعولين
وارجو التصحيح ان كان الجواب خطأ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 01:42]ـ
سوف أبدأ بالتعليق على إجابة الفتاة المسلمة:
القول بأن "رسولا"مفعول ثان هو فاسد في المعنى ,لان الرسول ليس منزل ,ولايقال بأن الله أنزل لنا محمد صلى الله عليه وسلم
وانما يقال أرسل لنا محمد صلى الله عليه وسلم,,وخيرها في غيرها ,ولك الشكرعلى المحاولة.
وبالنسبة للاخ زيد:
قبل أن أخبرك عن صحة اجابتك من عدمها, إذا قلنا بأن "رسولا"عطف بيان.أو بدل, فماذا تعرب الكلمة التي بعدها وهي"يتلوا .. "؟
إ
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[01 - Mar-2008, صباحاً 11:37]ـ
السلام عليكم
الحمد لله
رسولا: بدل أو مفعول به وفعله مقدر وهو: أرسل (يعني أنزل ذكرا وأرسل رسولا)
يتلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة (والجملة الفعلية في محل نصب حال)
والله أعلم والحمد لله
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 01:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الجمله الفعليه " يتلو "
يتلو: فعل مضارع مرفوع وعلامه الرفع الضمه المقدرة للتعذر
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على رسولا
والجمله الفعليه المكونه من الفعل والفاعل فى محل نصب نعت
استنادا الى القاعده التى تقول " بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال "
والله اعلم
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 11:00]ـ
بارك الله فيكم جوابكم صحيح أختي الكريمة
وأنا أخطأت
ـ[ابن رشد]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 10:22]ـ
لغز نحوي ثالث للأذكياء جدا. جدا
أعرب قوله تعالى "كبرت كلمة تخرج من أفواههم ... " سورة الكهف
بدون الرجوع للمراجع .. وانما حسب السليقة والطبيعة.إن وجد!
والجائزة مكتبة متكاملة في هاردسك .. إن كنت في الرياض ,تأخذها من أبي مالك العوضي (ابتسامة)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 03:39]ـ
الا يوجد أذكياء؟!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 03:48]ـ
لغز نحوي ثالث للأذكياء جدا. جدا
أعرب قوله تعالى "كبرت كلمة تخرج من أفواههم ... " سورة الكهف
بدون الرجوع للمراجع .. وانما حسب السليقة والطبيعة.إن وجد!
والجائزة مكتبة متكاملة في هاردسك .. إن كنت في الرياض ,تأخذها من أبي مالك العوضي (ابتسامة)
سبحان الله .. هذي الآية بالذات كلما مررتُ بها أتفكر في إعرابها وخاصة كلمة (كلمة)، فلعلك تفيدنا.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 04:08]ـ
انا هنا لاأفيد
بل أستفيد (ابتسامة)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 05:01]ـ
طيب أنا عندي سؤال وجائزة الإجابة عليه دعوة بظهر الغيب ولا أملك غيرها:
أريد أن أعرف ما موقع (رسوله) الثانية من الإعراب في قوله تعالى:
(وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُهُ).
يمكن هو سهل عندكم لكني ما عرفت له.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 07:29]ـ
طيب أنا عندي سؤال وجائزة الإجابة عليه دعوة بظهر الغيب ولا أملك غيرها:
أريد أن أعرف ما موقع (رسوله) الثانية من الإعراب في قوله تعالى:
(وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُهُ).
يمكن هو سهل عندكم لكني ما عرفت له.
أظنه - والله أعلم - مبتدأ خبره محذوف جوازا تقديره: ورسوله بريء من المشركين أيضا.
أرجو تصويبي إذا أخطأت.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 07:58]ـ
لغز نحوي ثالث للأذكياء جدا. جدا
أعرب قوله تعالى "كبرت كلمة تخرج من أفواههم ... " سورة الكهف
بدون الرجوع للمراجع .. وانما حسب السليقة والطبيعة.إن وجد!
والجائزة مكتبة متكاملة في هاردسك .. إن كنت في الرياض ,تأخذها من أبي مالك العوضي (ابتسامة)
محاولة
كبرت: فعل ماضي مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر تقديره: هي (المقولة)
كلمة: لم أعرفها
تخرج: فعل مضارع مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من أفواههم: من حرف جر؛ أفواه: اسم مجرور ومضاف؛ هم ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية (تخرج من أفواههم) في محل نصب صفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رشد]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 11:55]ـ
محاولة طيبة
وبقي _كلمة_
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[02 - Dec-2008, مساء 11:21]ـ
أخي الفاضل أبو مالك أحسن الله إليكم
أنا لم أعرف أي لغز تقصد ولكن دعني أكن ظاهرياً لبرهة (ابتسامة)
وراع الشرط يقصد به الناظم شرط النصب في المفعول معه وهو ثلاثة أمور:
المصدرية، وإبانة التعليل، والاتحاد مع العامل في الوقت والفاعل
ونقطة ظاهرية أخرى (ابتسامة)
وقول الناظم (ونحوها) يعني: ومثل (ظننت) في وجوب نصب مفعوليه ...... إلخ
ربما كنتُ ظاهرياً زيادة عن اللزوم لكن لا يضر مادمت ُ سأستفيد منكم
بارك الله فيكم
من الواضح أنك تعني: له.
وقول الناظم: ونحوها، يعني: مثالها. والله أعلم.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[03 - Dec-2008, صباحاً 02:56]ـ
طيب أنا عندي سؤال وجائزة الإجابة عليه دعوة بظهر الغيب ولا أملك غيرها:
أريد أن أعرف ما موقع (رسوله) الثانية من الإعراب في قوله تعالى:
(وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُهُ).
يمكن هو سهل عندكم لكني ما عرفت له.
هذا موضوعي ,ومن _عرق جبيني_
ولكن من سامح أفلح
وأعتقد أن الجواب الصواب ذكرته الاخت _العقيدة_<<<<تسمية مستعارة فيها نظر من وجهة نظري
ومن عنده لغز فليرسل لي في الخاص اللغز ,وانا أعرضه ,وأذكر من اقترحه
ـ[رضي الدين]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 10:06]ـ
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أنْ هدانا الله
أما إعراب (كلمة) في قوله تعالى: (كبرت كلمةً تخرج من أفواههم) فهو (تمييز منصوب) لأنّ الأسلوب أسلوب ذم فكأنّ التقدير _ والله أعلم _ (بئس كلمةً تخرجُ .... ).
وأمّا إعراب (ورسولُه) في قوله تعالى: (أنّ الله بريءٌ من المشركين ورسولُه) فيجوز فيه ما يأتي:
1 - مبتدأ خبره محذوف، وتقدير الكلام: (ورسوله بريءٌ) والعطف على هذا عطف جمل.
2 - اسم معطوف على لفظ الجلالة (الله) مرفوع تابع له على الأصل لأنّ أصله مبتدأ.
3 - اسم معطوف على الفاعل الضمير المستتر في (بريءٌ) مرفوع، لأنّ (بريء) صفة مشبهة فهو مشتق عامل.
4 - اسم معطوف على محل (أنّ الله) المرفوع على الابتداء، فيكون اسما معطوفًا أيضا.
وطيّب الله أفواهكم بالدعاء
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 05:31]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. وكتب أجرك.
أظن لازال هناك نقص في الإجابة على سؤال الأخ (ابن رشد) .. ننتظر تصويبه لآخر إجابة.
ـ[النملة]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم
المنصوباتُ خمسة عشر وهيَ:
1 - المفعولُ بِهِ
2 - والمصدرُ
3 - وظرفُ الزمانِ
4 - وظرفُ المكانِ
5 - والحال
6 - والتمييزُ
7 - والمُستثنى
8 - واسم لا
9 - والمُنادى
10 - والمفعول من أجله
11 - والمفعولُ معهُ
12 - وخبرُ كان وأخواتِها
13 - واسم إن واخواتها
14 - والتابعُ للمنصوب، وهو أربعة أشياء: النَّعتُ، والعطفُ، والتوكيدُ، البدلُ.
15 - المنصوب بنزع الخافض نحو: ?وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا? أي: من قومه.
ـ[القاسم عامر]ــــــــ[20 - Feb-2009, صباحاً 01:12]ـ
ولمَّا طعمْتُ لذَّةَ العلمِ صيَّرتْ سِواها من اللَّذاتِ عنديَ كالسّمِّ
ولمَّا عشقتُ العلمَ عشْقَ درايةٍ سلوْتُ عن الأوطانِ والأهلِ والخِلْمِ
ـ[محب النحو]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 09:34]ـ
رضي الله عنك يا رضيَ الدين، فلقد أجدت وأفدت.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 02:19]ـ
أظنه - والله أعلم - مبتدأ خبره محذوف جوازا تقديره: ورسوله بريء من المشركين أيضا.
أرجو تصويبي إذا أخطأت.
بل أصبت أخي ...
وسمعت شيخنا فاضل السامرائي حفظه الله يقول: (براءة الله غير براءة رسوله) ..
لهذا أتت جملة لوحدها ...
ـ[الساري]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 12:16]ـ
أما إعراب (كلمة) في قوله تعالى: (كبرت كلمةً تخرج من أفواههم) فهو (تمييز منصوب) لأنّ الأسلوب أسلوب ذم فكأنّ التقدير _ والله أعلم _ (بئس كلمةً تخرجُ .... ).
وأمّا إعراب (ورسولُه) في قوله تعالى: (أنّ الله بريءٌ من المشركين ورسولُه) فيجوز فيه ما يأتي:
1 - مبتدأ خبره محذوف، وتقدير الكلام: (ورسوله بريءٌ) والعطف على هذا عطف جمل.
2 - اسم معطوف على لفظ الجلالة (الله) مرفوع تابع له على الأصل لأنّ أصله مبتدأ.
3 - اسم معطوف على الفاعل الضمير المستتر في (بريءٌ) مرفوع، لأنّ (بريء) صفة مشبهة فهو مشتق عامل.
4 - اسم معطوف على محل (أنّ الله) المرفوع على الابتداء، فيكون اسما معطوفًا أيضا.
وطيّب الله أفواهكم بالدعاء
جزاك الله خيرا على هذا التفصيل الشامل
أما الإعراب الأول فواضح
وأما الاحتمالان التاليان فقد وقع في نفسي أن لهما مانع! ذلك أن عطف اسم على آخر يجعلهما (اثنين) مما يستوجب كون الخبر مثنى , نحو: (زيد وعمرو شجاعان) بينما الخبر في الأية مفرد (بريء) , وهو ما أحسبه علامة على خطأ الإعرابات الثلاثة
أما الرابع - وما أدراك ما الرابع؟! - فليس لي في فهمه أدنى نصيب فقد درست هذا ولم أزد على حفظه كما جاء , مع عدم فهم لكيفية عطف اسم على (محل) حرف ناسخ مع اسمه! إذن لكان الأولى أن نعرب (أنّ زيدا) مبتدأ , بدل هذه (اللفة)
ربما كان هذا من آثار مَنطَقتهم (فلسفتهم) علوم اللغة والشريعة , والتي لم تجلب لها سوى التعقيد.
...
أبا مالك!
قد قلتَ: " ثالثا: (مستثنًى) الصواب تنوينه بالنصب؛ لأنه ليس ممنوعا من الصرف. "
أظنك تقصد تنوين الفتح , ولم تقصد أن الاسم هنا منصوب!
وبناء على تعليقك ذاك , لدي سؤال سأرسله لابن رشد لينشره (بناء على طلبه)(/)
الفرق بين المعجم والقاموس
ـ[الهجرة]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 02:03]ـ
هناك نوع من العلاقة بين مصطلح "معجم" ومصطلح "قاموس" على اعتبار أن يوجد نوع من التداخل بين المصطلحين. وكثيرا ما يتم الخلط بينهما. فقد جاء في لسان العرب مايلي: "قمس الرجل في الماء إذا غاب فيه. وقمست الدلو في الماء إذا غابت فيه. ويورد الفيروز أبادي صاحب "القاموس المحيط" في مادة "قمس" أنها تعني الغوص وأن "القموس" هي "بئر تغيب فيها الدلاء من كثرة مائها، أما القاموس فهو معظم ماء البحر. وبذلك تعني كلمة "قاموس" البحر أو وسطه أو معظمه، فكثير من علماء اللغة العربية الذين حاولوا جمع اللغة، يطلقون على أعمالهم أسماء من أسماء البحر، نحو: ابن سيده الذي أطلق على معجمه "مجمع البحرين" وابن عباد الذي سمى معجمه باسم "المحيط" ... إلخ. فأول من سمى معجمه بالقاموس هو الفيروزأبادي (توفي 817ه) صاحب "القاموس المحيط" نظرا لما يمتاز به من دقة وضبط. حيث اشتهر هذا القاموس "لكثرة تداوله في أيدي المتأخرين واعتمادهم عليه. وأصبح يرادف المعجم اللغوي، فصار كل معجم لغوي قاموسا على سبيل التوسع مع أن الأصل هو قاموس الفيروزأبادي).
أما الدكتور إبراهيم السامرائي فهو يرفض كلمة "قاموس". ويرى أن الصواب هو استعمال كلمة "معجم" وذلك من أجل التمييز بين كتاب الفيروز أبادي المشهور وباقي المؤلفات المعجمية الأخرى. ويسير في هذا الاتجاه أيضا الدكتور عبدالعلي الودغيري الذي يرى أن كلمة "قاموس" تعني وسط البحر أو معظمه. لتعني أخيرا كل كتاب لغوي يحتوي على طائفة من الكلمات المرتبة والمشروحة. ولهذا فمن الضروري الفصل بين المصطلحين: "معجم وقاموس" لأن "القاموس" يستعمل للدلالة على كل كتاب أو تأليف له هدف تربوي وثقافي، يجمع بين دفتيه قائمة من الوحدات المعجمية (المداخل) التي تحقق وجودها بالفعل في لسان من الألسنة، ويخضعها لترتيب وشرح معين. ويقابله في الفرنسية " Dictionnaire". أما مصطلح "معجم" فيرى (الودغيري) أنه أنسب للدلالة على المجموع المفترض واللامحدود من الوحدات المعجمية التي تمتلكها جماعة لغوية معينة بكامل أفرادها، بفعل القدرة التوليدية الهائلة للغة، ويقابله في الفرنسية " Lexique"
كما نجد عبدالقادر الفاسي الفهري بدوره يدعو إلى التمييز بين المصطلحين. وبذلك يقول عن مصطلح "القاموس" "إنه الصناعة التي تتوق إلى حصر المفردات ومعانيها" ويقول عن مصطلح "معجم" "فهو المخزون المفرداتي الذي يمثل جزءا من قدرة المتكلم- المستمع اللغوي".
الفرق اللغوي بين المعجم والقاموس:
المعجم لغة: قد أطلقت لفظة المعجم على الكتاب الذي يراعى في بنائه وترتيبه ترتيب الحروف. وهذا الكتاب يزيل إبهام تلك المادة المرتبة على حروف المعجم أو يزيل اللبس ويوضح المبهم بما يحتوي عليه من مواد لغوية وغير لغوية المرتبة على حروف المعجم.
و المعجم إصطلاحاً هو: "مرجع يشتمل على كلمات لغة ما، أو مصطلحات علم ما، مرتبة ترتيبا خاصا، مع تعريف كل كلمة أو ذكر مرادفها أو نظيرها في لغة أخرى، أو بيان اشتقاقها أو استعمالها أو معانيها المتعددة أو تاريخها أو لفظها ... وقد يكون المعجم عاما أو متخصصا، وقد يكون وصفيا أو تاريخيا، وقد يكون المعجم مفردات أو مصطلحات، كما قد يكون مترادفا أو ترجمات أو تعاريف"
أما القاموس فهو: البحر العظيم، وكل معجم لغوي على التوسع يقال له قاموس.
الخلاصة:
يرى أن كلمة "قاموس" تعني وسط البحر أو معظمه. لتعني أخيرا كل كتاب لغوي يحتوي على طائفة من الكلمات المرتبة والمشروحة. ولهذا فمن الضروري الفصل بين المصطلحين: "معجم وقاموس" لأن "القاموس" يستعمل للدلالة على كل كتاب أو تأليف له هدف تربوي وثقافي، يجمع بين دفتيه قائمة من الوحدات المعجمية (المداخل) التي تحقق وجودها بالفعل في لسان من الألسنة، ويخضعها لترتيب وشرح معين.
أما مصطلح "معجم" فيرى (الودغيري) أنه أنسب للدلالة على المجموع المفترض واللامحدود من الوحدات المعجمية التي تمتلكها جماعة لغوية معينة بكامل أفرادها، بفعل القدرة التوليدية الهائلة للغة.
.............................. ....
منقول للفائدة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 02:34]ـ
وفقك الله
وقد اشتمل هذا الكلام المنقول على بعض الأخطاء الفاحشة، فوجب التنبيه عليها:
أولا: كتاب ابن سيده ليس هو مجمع البحرين، وإنما له كتابان: المحكم والمحيط الأعظم، والمخصص، أما مجمع البحرين فهو للصغاني.
ثانيا: إذا كان الكلام عن كلمة (معجم) وكلمة (قاموس) من حيث الاصطلاح، فإن الاستشهاد والاستناد إلى لسان العرب وغيره من كتب اللغة في ذلك لا يكون سليما؛ لأن الكلام ليس عن الأصل اللغوي، وإنما عن اصطلاح، أما إن كان الكلام عن الأصل اللغوي، فلا يوجد تداخل بين الكلمتين.
ثالثا: قوله في وصف القاموس (نظرا لما يمتاز به من دقة وضبط) هذا التعليل خطأ من وجهين:
1 - ليس له علاقة بتسمية الفيروزأبادي كتابه بهذا الاسم، وإنما سماه بذلك لأنه جعله كالبحر في الإحاطة باللغة.
2 - القاموس يصعب وصفه بالدقة والضبط من حيث اللغة؛ لأن فيه كثيرا من اللغات الضعيفة وما لا أصل له في كلام العرب، وكذلك فيه كثير من الخلط في الأسماء والأنساب، هذا فضلا عن الأشياء التي وهّم فيها الجوهري خطأ وردها عليه النقاد، أما إن كان المقصود بالدقة والضبط الإتقان في التأليف والترتيب فهذا صحيح، ولكنه غير المتبادر من العبارة.(/)
"استنتاج عجيب"""" يقول يجوز تقديم لم قبل الماضي ... كقولك لم سعى ... لم ذهب.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 01:10]ـ
كان أحد أساتذة الكليات ويشرح عن حروف الجزم مالها من حقوق وما عليها من واجبات ........................ .حتى قال أنه لا يجوز تقديمها على الماضي ...... فقام أحد الطلبة وقال بل يجوز ألم تسمع قول العجاجي في ألفيته: (الطالب قد ألفها من نفسه في المحاضرة وأصلاً لا يوجد ألفية اسمها العجاجي)
.
.
ويجوز تقديم لم قبل المضي ... كلم سعى ولم مضى ولم جرى,,,,,,,,,,وكاد الأستاذ أن يشك في دراسته أنها كانت هباءً منثورا ....... وكانت لطيفة جميلة من الطالب.
فبعض الطلبه سبحان الله لديهم قدرات لكنها لم توظف!
.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 03:16]ـ
أولا: أظن صاحب هذه الألفية هو ((العكّاكي))!!!، وليس ((العجاجي))
ثانيا: قد خالفه نحوي آخر هو ((ابن مالك)) فقال في ألفيته:
سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 07:15]ـ
.
ويجوز تقديم لم قبل المضي ... كلم سعى ولم مضى ولم جرى,,,,,,,,,,وكاد الأستاذ أن يشك في دراسته أنها كانت هباءً منثورا ....... وكانت لطيفة جميلة من الطالب.
فبعض الطلبه سبحان الله لديهم قدرات لكنها لم توظف!
.
أضحك الله سنك، جميلة هذه الطرفة الواقعية.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 07:16]ـ
لم فض فوك. (ابتسامة)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 10:44]ـ
يحسن الرجوع إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32976
ـ[إبراهيم الشمسان]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:17]ـ
هذه طرفة قديمة ألفها طلاب المعهد العلمي في بريدة يمزحون مع أستاذهم المصري فقالوا له
وجوزوا دخول لم على المضي كلم دعا ولم سعى ولم رضي
وهذه في لغة العجاجي واضحة بينة المنهاج
وأما في اللهجة المصرية فقد غنى محمدعبدالوهاب: أنا لم فتكم في البحر فتوني
ويدخلها أهل الشام على الاسم فيقولون: لم ممكن.
ـ[إبراهيم الشمسان]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:20]ـ
هذه طرفة قديمة ألفها طلاب المعهد العلمي في بريدة يمزحون مع أستاذهم المصري فقالوا له
وجوزوا دخول لم على المضي ... كلم دعا ولم سعى ولم رضي
وهذه في لغة العجاجي ... واضحة بينة المنهاج
وأما في اللهجة المصرية فقد غنى محمدعبدالوهاب: أنا لم فتكم في البحر فتوني
ويدخلها أهل الشام على الاسم فيقولون: لم ممكن.
ـ[إبراهيم الشمسان]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:23]ـ
هذه طرفة قديمة ألفها طلاب المعهد العلمي في بريدة يمزحون مع أستاذهم المصري فقالوا له
وجوزوا دخول لم على المضي ... كلم دعا ولم سعى ولم رضي
وهذه في لغة العجاجي ... واضحة بينة المنهاج
والعجاجي هو أحد هؤلاء الطلاب الظرفاء
وأما في اللهجة المصرية فقد غنى محمدعبدالوهاب: أنا لم فتكم في البحر فتوني
ويدخلها أهل الشام على الاسم فيقولون: لم ممكن.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 03:34]ـ
قد فعلها أحد الطلاب في جامعة ما، مع أستاذ آخر غير الذي شك في دراسته، فقال له الأستاذ الذي انتبه له: إنك تعلم أنني أعلم أنك تكذب.
(وفوق كل ذي علم عليم)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 01:13]ـ
وجوزا دخول لم على المضي ... كلم أتى ولم شرب ولم رضي
كذا دخولها على الأمر سمع ... كلم قُمَن ولم فُهَن ولم أطع
وجائز دخول با على الفِعِل ... كقولهم محمد بيشتِغِل
الاحمرار لي، والاكحلال لبعض إخواننا من أهل مكة!:)
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 09:40]ـ
وهل صحيح انها لاتجوز ان تكون قبل الفعل الماضى
الايصح ان نقول لم شربت لم اكلت لم مشيت وهكذا
سؤالى جاد للمعرفة وليس مزاحا بارك الله فيكم
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك بارك الله فيك: (الايصح ان نقول لم شربت لم اكلت لم مشيت وهكذا سؤالى جاد للمعرفة وليس مزاحا بارك الله فيكم)
الأمر متوقف على ضبط (لم) فإن فتحت اللام وسكنت الميم، فهي (لم) الجازمة التي لا تدخل إلا على المضارع في العربية وإلى ذلك أشار ابن مالك في الألفية بقوله: (فعل مضارع يلي لم كيشم) عند ذكره لما يتميز به كل فعل عن الآخر في المقدمة، وإن كسرت لام (لم) وفتحت الميم فهي لام جر دخلت على (ما) الاستفهامية فحذفت ألفها، وعلى هذا يجوز أن تدخل على الماضي، ومثالك محتمل لك الأمرين، ومتوقف على ضبطك.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل؟
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:15]ـ
الفاضل حامد الأنصارى
تصورت ان الموضوع عن الحالة الثانية (كسر اللام وفتح الميم) ولهذا كان اندهاشى ولكن وضح ان كلام الأخوة عن الحالة الأولى فتح اللام وسكون الميم وانها لاتصح
وجزاكم الله خيرا(/)
المقتبس من اللهجات العربيه والقرآنيه كتاب تاليف الدكتور محمد سالم محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 04:17]ـ
اول مشاركاتى اهدي منتداكم الموقر احد مؤلفات المرحوم والدى الدكتور محمد سالم محيسن اسالكم الدعاء له وفيما يلى تعريف بسيط به وبيان بمعظم مؤلفاته
بسم الله الرحمن الرحيم
دكتور / محمد محمد محمد سالم محيسن
رائد علم القراءات في العصر الحديث
حيث تحول هذا العلم بين يديه من قواعد جامدة إلي علم طيع سهل يقبل علي دراسته كل راغب ومحب للقرآن.
ونهض – رحمة الله عليه - بهذا العلم في العديد من الدول العربية (مصر والسودان والسعودية وفلسطين) وفي العديد من الجامعات الإسلامية (جامعة الأزهر – الجامعة الإسلامية بأم درمان – جامعة الخرطوم – الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض). تخرج علي يده آلاف الطلاب في مراحل التعليم المختلفة وحصل العديد منهم علي شهادات الماجستير والدكتوراه بإشرافه.
توفي عام 2001م عن عمر ناهز 72 عاما وترك ثروة كبيرة من الكتب في المجالات العلمية المختلفة, منها:-
القراءات والتجو يد:
1 - إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين.
2 - الإرشادات الجليّة فى القراءات السبع من طريق الشاطبية (ثلاثة أجزاء).
3 - الإفصاح عما زادته الدرة على الشاطبية (جزءان).
4 - التذكرة فى القراءات الثلاث وتوجيهاتها من طريق الدرة (جزءان).
5 - التبصرة عما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة.
6 - التوضيحات الجلية - شرح المنظومة السخاوية.
7 - التوضيحات الجلية فى القراءات السبع وتوجيهاتها من طريق الشاطبية.
8 - الرائد في تجويد القرآن.
9 - الرسالة البهية فى قراءة أبى عمر الدورى.
10 - الفتح الربانى فى علاقة القراءات بالرسم العثمانى.
11 - القراءات وأثرها فى علوم العربية (جزءان).
12 - القول السديد فى الدفاع عن قراءات القرآن المجيد فى ضوء الكتاب والسنّة.
13 - الكامل فى القراءات العشر المتواترة من طريقَى الشاطبية والدرة.
14 - المبسوط فى القراءات الشاذة (جزءان).
15 - المجتبى فى تخريج قراءة أبى عمر الدورى.
16 - المختار - شرح الشاطبية فى القراءات السبع مع توجيه القراءات.
17 - المستنير فى تخريج القراءات من حيث اللغة، والإعراب، والتفسير (ثلاثة أجزاء).
18 - المصباح فى القراءات السبع وتوجيهها من طريق الشاطبية.
19 - المغنى فى توجيه القراءات العشر المتواترة (ثلاثة أجزاء).
20 - المهذب فى القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبة النشر (جزءان).
21 - النجوم الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة وتوجيهها من طريقى الشاطبية والدرة.
22 - الهادى - شرح طيبة النشر فى القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها (ثلاثة أجزاء).
23 - الأشباه والنظائر فى توجيه القراءات.
24 - تهذيب إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربع عشر ..
25 - شرح تحفة الأطفال والجزرية لبيان الأحكام التجويدية.
26 - شرح المنظومة السخاوية فى متشابهات القراءات القرآنية.
27 - شرح طيبة النشر فى القراءات العشر.
28 - فى رحاب القراءات.
29 - مرشد المريد إلى علم التجويد.
30 - القراءات السبع الميسرة.
التفسير وعلوم القرآن:
1 - الهادى إلى تفسير غريب القرآن.
2 - إعجاز القرآن.
3 - إعجاز وبلاغة القرآن.
4 - أعلام حفَّاظ القرآن الكريم (سلسلة أحاديث).
5 - البرهان فى إعجاز وبلاغة القرآن.
6 - الروايات الصحيحة فى أسباب النزول والناسخ والمنسوخ.
7 - الكشف عن أسرار ترتيب القرآن.
8 - اللؤلؤ المنثور فى تفسير القرآن بالمأثور (ستة أجزاء).
9 - تاريخ القرآن.
10 - روائع البيان فى إعجاز القرآن.
11 - طبقات المفسرين ومناهجهم.
12 - فتح الرحمن الرحيم فى تفسير القرآن الكريم (أربعة عشر جزءًا).
13 - فتح الملك المنان فى علوم القرآن (ثلاثة أجزاء).
14 - فتح الرحمن فى أسباب نزول القرآن.
15 - فضل قراءة بعض آيات وسور من القرآن مؤيدًا بسنة النبى.
16 - فى رحاب القرآن الكريم (جزءان).
17 - فى رياض القرآن (سلسلة أحاديث).
18 - معجم حفاظ القرآن الكريم عبر التاريخ (جزءان).
19 - معجم علوم القرآن (ثلاثة أجزاء).
20 - من وصايا القرآن الكريم.
التحقيق والتصحيح:
1 - النشر فى القراءات العشر لابن الجزرى (تحقيق).
2 - شرح الطيبة لابن الناظم (تحقيق).
3 - المغنى لابن قدامة (تحقيق).
4 - حاشية العلامة الصبان على تفسير الجلالين (4 أجزاء) (تصحيح).
5 - إسعاف الراغبين فى سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين (تصحيح).
6 - درة الناصحين فى الوعظ والإرشاد (تصحيح).
7 - نور الأبصار فى مناقب آل بيت النبى المختار (تصحيح).
ونسالكم الدعاء للمرحوم والدى الدكتور محمد سالم محيسن
جميع ما قمت برفعه من كتب والدى فى شبكة التفسير والدراسات القرآنيه هذا هو الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10587
وكذا فى ملتقى اهل الحديث هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122409
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خادمة القرآن والسنة]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 02:59]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
أنا من سكان المدينة وقد تعبت في البحث عن كتب الشيخ في المملكة، وأوصيت من أعرفه في مصر بالبحث عنها ولكن لم أجد منها إلا كتابا واحدا فلو تكرمتم نريد تحديد المكاتب التي تبيع كتب الشيخ سواء في السعودية أو في مصر
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 10:07]ـ
الاخت الفاضله خادمة الكتاب والسنه
جزاك الله افضل الجزاء على ما تفضلت به
بالنسبه لكتب الوالد رحمه الله من اكبر الناشرين له دار الجيل ببيروت والمكتبه الازهريه للتراث خلف الجامع الازهر وكذا دار محيسن للطباعه والنشر 23 ش الطيران مدينة نصر وسوف ارسل تليفونات دار محيسن على الخاص مع خالص شكرى وتحياتى(/)
علوم اللغة العربية .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:47]ـ
المبادئ العشرة .. فلسفة الوجود ولتميز!
إن الأجداد العظماء عندما كانوا يصدِّرون العلوم بالمبادئ العشرة لم يكونوا ممارسين نوعا من العبث؛ لماذ؟ لأن هذه المبادئ نظرة ثاقبة، وهي لا تأتي إلا بعد تمام العلم؛ لأنها تمثل خلاصة واصفة له، تبرز وجوده وتجلو أبعاده وخصائصه؛ إذ من لم يمتلك تلك الخلاصة فهو لم يمتلك العلم امتلاك نقل خبرة تعليمية.
وقد حاكى المحدثون ذلك في أدق شئون الحياة ممثلا في البعد الصحي والصناعي عندما تمت تشريعات توجب على التاجر والمصدر والمصنع كتابة معلومات المنتج من اسم ونوع ومحل استيراد أو إنتاج وكيفية إنتاج. ومن دون هذه البطاقات التعريفية يظل المنتج ناقصا على الرغم من وجوده بين أيدي الناس.
والعلوم كذلك تظل غير محصورة في الذهن حتى تدخل شبكة التجسيم الممثلة في المبادئ العشرة التي تضع الإطار العام لها. وما دام الإنسان غير محيط بهذه المبادئ فهو غير قادر على التعبير العلمي والتمثل الصحيح للعلم؛ لأنها وصف لما هو موجود، وما لم يوجد لا يوصف.
وهذه المبادئ تتصل بفلسفة الوجود لأي شيء؛ إذ تصلح لاختبار تمثل أي شيء يراد وضعه على سلم الوجود داخل نفس وذهن صاحبه.
وهذه المبادئ هي: اسم الشيء وتعريفه وواضعه وموضوعه ومسائله وحكمه وحكمته ونسبه وفضله وثمرته.
وقد تمت كتابة بطاقات تعريف بعلوم العربية في منتدياتها، وهنا أجمعها معا للإفادة من الوجود معا.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:48]ـ
النحو .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: النحو.
2 - الحد: علم تعرف به أحوال التراكيب في اللغة العربية.
3 - الاستمداد: الكلام العربي.
4 - الموضوع: الجملة العربية.
5 - النسبة: علم من علوم اللغة العربية.
6 - الحكم: فرض كفاية.
7 - الثمرة: صون اللسان عن الخطأ في ضبط أواخر الكلمات، وعن التراكيب غير الصحيحة.
8 - الواضع: أبو الأسود الدؤلي أو غيره حسب الآراء المعتمدة.
9 - الفضل: ينال فضله من خدمته للقرآن أشرف وأفضل كتاب.
10 - مسائله: قضاياه التي يعالجها مثل يتقدم الخبر وجوبا إذا كان شبه جملة والمبتدأ نكرة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:49]ـ
الصرف .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: الصرف.
2 - التعريف: فن يعنى بالكلمة وأحوالها.
3 - الواضع: أبو معاذ الهراء.
4 - النسبة: علم لغوي.
5 - الحكم: فرض كفاية.
6 - الثمرة: صون اللسان عن الخطأ في بنية الكلمة.
7 - مسائله: قضاياه الجزئية، مثل: إذا تحركت الواو والياء وسبقتا بفتح قلبتا ألفا.
8 - الاستمداد: الكلام العربي.
9 - الموضوع: الاسم المتمكن والفعل المتصرف.
10 - الفضل: من أشرف العلوم لخدمته القرآن الكريم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:51]ـ
المعجم .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: المعجم.
2 - الحد: جمع كلمات اللغة بين دفتي كتاب مع إعطاء معلومات دلالية وصرفية وصوتية.
3 - الموضوع: كلمات اللغة العربية.
4 - الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
5 - الاستمداد: كلمات اللغة العربية المكتوبة في شعرها ومعاجم الموضوعات، والشفهية في الرحلات العلمية.
6 - النسبة: علم فوقي من علوم اللغة العربية الفوقية، يتميز في منهجه.
7 - الحكم: فرض كفاية.
8 - الحكمة: جمع ما يتصل بالكلمة العربية من أحوال لصناة حياة دلالية صرفية صوتية لها.
9 - الفضل: فضله يتصل بهدفه الرامي إلى الحفاظ على لغة القرآن الكريم.
10 - الثمرة:
أ- المهرة في استخدام مختلف المعاجم باختلاف مناهجها.
ب- تكوين ما يشبه السليقة حول دلالات بعض الألفاظ وتصور ما يتصل بها من مسائل صرفية تتصل بجمع التكسير والمصادر وبعضلمشتقات.
ج- تحديد بدء الدلالة وتطورها.
د- تعلم التجريد في التفكير في إيجاد ملمح دلالي لكل استعمالات المادة كما فعل "ابن فارس" في "مقاييس اللغة".
11 - مسائله: تنبني ماسائله على معطيات علوم تحتية مثل الصرف وادلالة؛ لذا فلا يحتوي كثيرا من المسائل. وسيتم التعرض لهذه المسألة في موضوع منغفرد إن شاء الله تعالى تحت عنوان "المعجم .. هل يصلح مادة تعليمية؟ "
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:51]ـ
الأصوات .. بطاقة تعارف
1 - الاسم:علم الأصوات.
2 - الحد: علم تعرف به مسائل الأصوات نطقا وانتقالا سمعا.
3 - الواضع: سيبويه، وإن لم يسمه بذلك، إلا أنه أورد مسائله بذات المصطلحات في باب الإدغام، ومن عده علماء اللغة والتجويد.
4 - المسائل: مباحثه التي يبحثها مثل المخارج والصفات و ...
5 - الحكم: فرض كفاية.
6 - المصدر: اللغة العربية بنصوصها المسموعة.
7 - الحكمة: إخراج الأصوات من مخارجها والتمييز بينها.
8 - الثمرة: تدريب اللسان على إخراج الأصوات والتمييز بينها تتسهيلا لأداء المعاني ومنعا للبس.
9 - الموضوع: الأصوات اللغوية.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:52]ـ
البلاغة .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: البلاغة.
2 - الحد: مطابقة الكلام مقتضى الحال بعد مراعاة وضوح الدلالة والتحسين اللفظي والمعنوي.
3 - الواضع: أبو عبيدة معمر بن المثنى.
4 - الاستمداد: القرآن الكريم، النصوص الأدبية.
5 - الموضوع: النصوص الأدبية.
6 - النسبة: علم من علوم اللغة العربية الفوقية.
7 - الفضل: من اشرف العلوم لخدمتها القرآن الكريم.
8 - الحكم: فرض كفاية.
9 - الثمرة: صون الأديب عن استعمال الأساليب غير العالية.
10 - مسائله: قضاياه التي يعتني ببيانها مثل: التشبيه: كل تعبير ألحق فيه شيء بشيء بأداة لغرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:54]ـ
العروض .. بطاقة تعارف
إذا استقرأنا البطاقة الشخصية لعلم وفن "العروض" المظهرة شخصيته-نجدها كالتالي:
1 - الاسم: العروض.
2 - التعريف: العروض في اللغة يطلق على أشياء كثيرة منها: الناحية، والطريق الصعبة، و ... 0 وفي الاصطلاح: علم بأصول يعرف بها صحيح أوزان الشعر وفاسدها، وما يعتريها من زحافات وعلل.
3 - الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
4 - الموضوع: الشعر العربي.
5 - الاستمداد: استقراء ديوان الشعر العربي.
6 - النسبة: من علوم اللغة المتميزة عن غيرها منهجا وموضوعا.
7 - فائدته:
أ- تمييز الشعر عن غيره كالسجع.
ب-أمن المولد اختلاط بعض بحور الشعر ببعضها.
ج- امن الكسر في الشعر.
8 - ثمرته: تكوين السليقة الموسيقية التي تورث الأذن القدرة على تمييز الصحيح من المكسور، وما يستتبع ذ لك من استمتاع وغيره.
9 - حكمه في العربية: واجب لمعرفة مسائله.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:54]ـ
القافية .. بطاقة تعارف
هنا سنعرض أبجديات التعارف على هذا الفن التطبيقي، كالتالي:
- الاسم: القافية.
- التعريف: الحروف الأخيرة في البيت بدءا من الساكن الأخير إلى الساكن الذي قبله، مع ما بينهما من حروف، مع المتحرك السابق للساكن الأول.
- الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
-الموضوع: أواخر أبيات الشعر العربي.
- الاستمداد: استقراء الشعر العربي.
-المسائل: بحوث هذا الفن مثل ألقاب القافية وحروفها و ...
-النسبة: من علوم اللغة العربية المتميزة عن غيرها.
-الحكم اللغوي: واجب التعلم لمن أراد التميز.
-الثمرة: إتقان مباحث هذا العلم مع ما فيه من معراف تزيد المعرفة بالشعر العربي.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:58]ـ
البديع .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: البديع.
2 - التعرف: تحسين الكلام بعد مراعاة مطابقته لمقتضى الحال ووضوح الدلالة.
3 - الواضع: ...
4 - الاستمداد: القرآن الكريم، والنصوصو العربية.
5 - النسبة: علم لغوي.
6 - الحكم: تعلمه فرض كفاية.
7 - الحكمة: إدراك طرق التعبير، واختلافها في أداء المعنى.
8 - المسائل: المباحث التي يعالجها والمحصورة في النوعين الرئيسين: المعنوي كالطباق والمقابلة، واللفظي كالجناس والسجع.
9 - الثمرة: التوصل إلى سر هذه الفنون استخرجا وتذوقا وتطبيقا.
10 - الفضل: يستمد فضله من غايته التي تتصل بالقرآن الكريم الذي يرفع كل ما يتصل به.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 01:59]ـ
البيان .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: البيان.
2 - التعرف: علم يعرف به اختلاف الدلالة باختلاف طرق التعبير.
3 - الواضع: ...
4 - الاستمداد: القرآن الكريم، والنصوصو العربية.
5 - النسبة: علم لغوي.
6 - الحكم: تعلمه فرض كفاية.
7 - الحكمة: إدراك طرق التعبير، واختلافها في أداء المعنى.
8 - المسائل: المباحث التي يعالجها وهي: التشبيه، والاستعارة، والكناية، والمجاز المرسل.
9 - الثمرة: التوصل إلى أبلغ أداء تعبيري للمعنى المراد.
10 - الفضل: يستمد فضله من غايته التي تتصل بالقرآن الكريم الذي يرفع كل ما يتصل به.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 02:00]ـ
المعاني .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: المعاني.
2 - التعريف: مطابقة الكلام لمقتضى ظاهر الحال بعد وضح الدلالة.
3 - الاستمداد: القرآن الكريم، والنصوصو العربية.
4 - الواضع: ...
5 - النسبة: علم من علوم اللغة.
6 - الحكم: فرض كفاية.
7 - الحكمة: التعرف على أسرار التعبير القرآني، والنصوص العربية.
8 - الثمرة: التمكن من مباحثه.
9 - المسائل: مباحثه التي تنحصر في أبوابه الثمانية كالفصل والوصل و ...
10 - الفضل: يستمد فضله من غايته التي تتصل بالقرآن الكريم الذي يرفع كل ما يتصل به.
ـ[أم البررة]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 11:00]ـ
سؤالان إن أذنتم:
1ـ ألا تعد علوم "البيان ـ البديع ـ المعاني" ضمن علم البلاغة؟ وهل في "البلاغة" غير هذه الثلاث؟
2ـ هل ما سبق حصرٌ لعلوم العربية؟ وأين علم الإملاء؟ آمل أن أحصل على بطاقته التعريفية.
وسيتم التعرض لهذه المسألة في موضوع منغفرد إن شاء الله تعالى تحت عنوان "المعجم .. هل يصلح مادة تعليمية؟ "
ننتظره
شكر الله لكم وبارك في علمكم
في 5/ 1/1429
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 07:52]ـ
الأستاذ (فريد البيدق) وفقك الله وسدد خطاك
نرجو إكمال باقي (البطاقات) لعلوم اللغة الاثني عشر
نحو وصرف عروض ثم قافية .................. وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة .................. والاشتقاق لها الآداب أسماء
لغة وصرف واشتقاق نحوها .................. علم المعاني بالبيان بديع
وعروض قافية وإنشا نظمها .................. وكتابة التاريخ ليس يضيع
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:35]ـ
مروراً سريعاً ليس إلا، أدركتُ بحراً يقفُ اللبيبُ على شاطئه، لأن الظمأ سيأخذه بزورقٍ فريدي نحو أعماقٍ بين تعالي الأمواج ..
سأرجعُ أخرى فبحرٌ فيه أنسٌ لا يُترك إلا ببؤسٍ ..
و ليتَ جوداً منكِ يضعها في ملفٍ كاملٍ نُكحِّلُ أعيننا برؤيته ببصائرنا، فلمساتُ أناملِ فكرِك و علمكِ ستجعلُ لرَقْمِ رسْمِ علومك جمالاً ..
دمتَ مسدداً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:16]ـ
الكريمة "أم البررة"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
نعم،أيتها الجليلة، لكن ظروف النشأة أتاحت بطاقة لكل فن، فتمت الكتابة!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:19]ـ
الكريم "أبو مالك"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أكرمت أخي الجليل، وأسعدت!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:21]ـ
الكريم "ذو المعالي"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دمت ذا فضل!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:23]ـ
الإملاء .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: الإملاء إذا راعينا الناطق، والرسم إذا راعينا الكاتب.
2 - الموضوع: الكلام العربي.
3 - مسائله: قضاياه التي يعتني ببيانها، مثل: الهمزة ترسم على ألف في بدء الكلمة إذا كانت مفتوحة أو مضمومة.
4 - النسبة: علم من علوم اللغة العربية متميز منفصل بموضوعاته ومنهجه.
5 - الفضل: من العلوم الجليلة لأنه أحد أدوات البيان.
6 - الثمرة: صون القلم عن الخطأ في رسم الكلمات.
7 - الحكم: واجب.
8 - الاستمداد: علم والصرف النحو و ...
9 - الحد: علم يعنى بضبط كتابة الحروف كتابة صحيحة.
10 - الواضع: ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:25]ـ
النقد .. بطاقة تعارف (ورقة عمل أولى)
1 - الاسم: النقد.
2 - الحد: علم تعرف به مقاييس تناول الفنون.
3 - الموضوع: الأدب بفنونه.
4 - الاستمداد: تحليل فنون الأدب لمعرفة القوة والضعف.
5 - النسبة: علم فوقي من علوم اللغة.
6 - الواضع: ...
7 - المسائل: تختلف المسائل حسب الفن، وحسب وجهة نظر الناقد التي تختلف باختلاف انتمائه المدرسي.
8 - الحكم: فرض كفاية، وضرورة فنية.
9 - الحكمة: تعلم آلة الحكم والتمييز بين النصوص والفنون.
10 - الثمرة:
أ- اكتساب معلومات وافية حول فنون الأدب المختلفة.
ب- اكتساب القدرة على التعامل معها تقييما.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:43]ـ
علامات الترقيم .. بطاقة تعارف
1 - الاسم: الترقيم.
2 - الحد: علامات توضع في النص المكتوب لتبين طريقة الأداء الصوتي له.
3 - الموضوع: النصوص المكتوبة.
4 - الواضع: العلامة أحمد زكي باشا 1912 في كتابه " الترقيم و علاماته في اللغة العربية".
5 - المسائل: أسماء العلامات، وأماكن وضعها في النصوص، وأنواعها من حيث ضبط النفس والتنغيم الأدائي.
6 - الحكم: فرض كفاية.
7 - الحكمة: تمثل خصائص الأداء عند القراءة.
8 - النسبة: أحد فصول علم الإملاء، وينبغي أن تدخل ضمن مباحث فن الإلقاء والأداء الشفوي للنصوص المكتوبة عموما.
9 - الفضل: ترتفع قيمتها بأهميتها التنظيمية الأدائية المنظمة للنفس والأداء.
10 - الثمرة: اكتساب مهارة مواضع العلامات بحيث تصبح لازمة كتابية.
11 - الاستمداد: كتب الوقف القرآني، والكتب الغربية في هذا الشأن.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:45]ـ
الإنشاء .. بطاقة تعرف
1 - الاسم: الإنشاء.
2 - التعريف: فن يعلم كيفية التعبير عن مختلف النواحي التعبيرية.
3 - الواضع: ...
4 - الاستمداد: نماذج الأدب وفنون القول في الإنشاء الإبداعي، ونماذج التعبير الوظيفي التي تأتي بها الضرورة الحياتية، والتي تقل وتكثر حسب تعقد الحياة المدنية واتساعها أو سذاجتها.
5 - الموضوع: رؤى وأفكار وإحساسات الأديب في التعبير الإبداعي، وشئون الحياة الرسمية وغير الرسمية في التعبير الوظيفي.
6 - المسائل: تبرز في الإنشاء الوظيفي في أنواعه، مثل: المراسلة الرسمية، والتقرير، و ...
7 - الحكم: ضرورة حياتية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
8 - الحكمة: إجادة التعبير عما يدور بالنفس من بوح واتصال اجتماعي بمختلف صوره.
9 - الثمرة: اكتساب مهارة التعبير عن مكنون النفس إبداعيا، وعن حاجتها وظيفيا.
10 - النسبة: فن لغوي ذوقي أدبي.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:47]ـ
الحروف الهجائية .. بطاقة تعرف
1 - الاسم: الحروف الهجائية، الألفبائية.
2 - التعريف: حروف مباني تبنى منها أصوات وكلمات اللغة العربية.
3 - الاستمداد: اللغة الفينيقية، ثم النبطية، ثم العربية بزيادة مجموعتي: "ثخذ، وضظغ" على مجموعات "أبجد، وهوز، وحطي، وكلمن، وسعفص، وقرشت".
4 - الواضع: ...
5 - الموضوع: رسم وكتابة أصوات اللغة العربية.
6 - الحكم: ضرورة حياتية، وفرض أوجبه الإسلام بتعاليمه الرامية إلى القراءة عنوان العلم والثقافة.
7 - الحكمة: معرفة أساس الكتابة العربية.
8 - المسائل: القضايا التي يتم تعلمها مثل: الحروف المفردة، ثم الحروف المشكولة بالحركات الثلاثة، ثم الحروف المشدد بالحركا الثلاثة، ثم الحروف المنونة، ثم الحروف المدية، ثم الحروف حال تركيبها في كلمات، ثم ...
9 - الثمرة: إتقان الكتابة، والقراءة المترتبة على تعلم الحروف بأشكالها المحتلفة.
10 - النسبة: أولى قواعد تعلم اللغة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 12:56]ـ
لغة الاختزال .. بطاقة تعريف
الاسم: لغة الاختزال، أو لغة النقص.
التعريف: لغة اصطلاحية رمزية عبارة عن حروف أو مجموعة من الحروف تؤدي معاني اصطلاحية يفهمها أهل الاختصاص.
الواضع: العرب المسلمون المصنفون.
الحكم: واجب علمي؛ لأنها لازمة لفهم العلم المحتويها.
الحكمة: ملاءمة العلوم ومناهجها.
الموضوع:
1 - لغة التأليف في مختلف العلوم اللغوية والإسلامية.
2 - ويستخدمها مستخدمو "الشات".
الاستمداد: الضرورة العلمية التي تسبب تكرارا بعينه يلزمه الاختصار.
المسائل: اختلاف الألفاظ الرمزية حسب العلم والغرض.
الثمرة: الإيجاز بتوفير الجهد والوقت والورق.
الأمثلة:
إلخ: إلى آخره.
ثنا: حدثنا.
أنا: أنبأنا.
ح: تحويل السند.
جج: جمع الجمع.
اهـ: انتهى.
ـ[الليبي أبو محمد]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 01:55]ـ
الأصوات .. بطاقة تعارف
1 - الاسم:علم الأصوات.
2 - الحد: علم تعرف به مسائل الأصوات نطقا وانتقالا سمعا.
3 - الواضع: سيبويه، وإن لم يسمه بذلك، إلا أنه أورد مسائله بذات المصطلحات في باب الإدغام، ومن عده علماء اللغة والتجويد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المعذرة يا سيدي، فإن واضع علم الأصوات هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، وقد سبق سيبويه إلى ذلك في مقدمة معجمه العين، كما أن سيبويه نفسه قد نقل في كتابه كثيراً من الآراء الصوتية عن أستاذه الخليل.
والله أعلم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 12:56]ـ
نعم، أخي الجليل، ولم يقف أخذ النقل عند الآراء الصوتية بل تعداها إلى النحو والصرف وغيرهما. لكنني آثرت "سيبويه"؛ لأن كتابه محط دراسات صوتية كثيرة.(/)
ما معنى هذه العبارة (ليت شِعري)
ـ[المستنبط]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 11:53]ـ
من يفسر لنا مشكورا هذه العبارة (ألا ليت شعري).
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 07:09]ـ
أظنها للتحسر أو التأسف، وتمني معرفة المجهول أو المستقبل
مثل:
ليت شعري أي أحداث جرت ’’ ’’’’’ ’’ أنزلت روحك سجنا موصدا
وكأن الشاعر يتأسف لما حصل له ويتمنى لو كان يعلم حتى يمنع!
وما يعزز ما ذهبتُ إليه أيضا قول الشاعر:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ’’ ’’’’’’ ’’ بوادي الغضا أزجي القلاص النواجيا
وكأن الشاعر يقول: ليتني أعلم هل أبيتن ليلة ..... إلخ
وكذلك: كل من لاقيت يشكو دهره’’ ’’’’’ ’’ ليت شعري هذه الدنيا لمن؟
وكأنه يقول متأسفا متحسرا: ليتني أعرف هذه الدنيا لمن، إذا كان الكل فيها ومنها يشكو؟
وأظن أن (شعري) ليست من الشعر يعني القصيد، ربما تكون من الشعور
ملحوظة: بعض ما ذكرتُه سمعته من معلمتي في المرحلة الثانوية. . والعهدة على الذاكرة!
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 07:54]ـ
(ليت شعري = ليتني أعرف = ليتني أعلم = ليتني أشعر)
ـ[إبراهيم الشمسان]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:37]ـ
وشعرت بكذا أَشْعُرُ
شِعْرًا لا يريدون به من الشِّعْر المبّيت، أنّما معناه: فَطِنْتُ له، وعلمت به. ومنه: ليت
شعري، أيْ: علمي. وما يُشْعُرِكَ أي: ما يدريك. ومنهم من يقول: شَعَرْتُهُ، أي: عَقَلْتُه
وفهمته.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 03:07]ـ
(ليت شعري = ليتني أعرف = ليتني أعلم = ليتني أشعر)
خير الكلام ماقلّ ودلّ، فجزاك الله خيرًا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:22]ـ
الأصل فيها أنها تقال للتعجب .. وليس للتأسف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:31]ـ
لا تقال للتعجب ولا للتأسف، ولكنها استفهام عادي جدا، لكن مع الإشارة إلى شدة الشغف بمعرفة ذلك، وهو المفهوم من قوله (ليت).
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:47]ـ
المراد باستقراء مواضعها ..
الدلالة الظاهرة حين يستعملها الشاعر وغيره
يريد بيان تعجبه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:52]ـ
وفقك الله
قد تأتي في الاستعمال في سياق التحسر، وقد تأتي في سياق الشوق، وقد تأتي في سياق الإنكار، وغير ذلك كثير.
ولكن كل ذلك مستفاد من السياق نفسه، وليس من عبارة (ليت شعري).
ولم أقف عليها في سياق التعجب، فيا ليتك تتفضل بالبيان، ولك جزيل الشكر.
وقد أفصح عن معناها بعض الشعراء كما في قول حسان بن ثابت:
يا ليت شعري وليت الطير تخبرني ................ ما كان شأن علي وابن عفانا
وهذا الشطر (يا ليت شعري وليت الطير تخبرني) معروف عند الشعراء.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 10:19]ـ
أساسا قول القائل: ليتني أعرف .. كثيرا ما يكون للتعجب
حتى البيت الذي قلته ..
ولم أقل إن "ليت شعري" =أتعجب ..
لكن موارد استعمالها كثيرا ما تكون إنشاءا تعجبيا
هذا على حد ملاحظتي القاصرة ..
ولهذا تجدها أيضا في كتب الردود .. على المبتدعة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 10:36]ـ
وفقك الله
هناك فرق بين (ما يفهمه القارئ من الكلام) وبين (ما يدل عليه الكلام).
وأنا لم أفهم من البيت المذكور أنه للتعجب، ولا أظنه يفيد هذا المعنى؛ فإنه استفهام واضح، فمن أي شيء يتعجب إن لم يكن يعلم المراد أصلا؟
وأنا لم أنكر أنها قد ترد في سياق التعجب -وإن لم أقف عليه- وإنما أنكرتُ أن تكون العبارة هي التي تدل على المعنى.
وعند الاختلاف في مثل هذه الأشياء يكون كل طرف مطالبا بدليل يتفق عليه الطرفان؛ بأن يكون السياق مثلا دالا على التعجب بلا نزاع.
والله أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 05:23]ـ
معناها كما قال اخونا ابو مالك وفقه الله ليتني أعرف
ومن ذلك قول احد خلفاء بني امية لابي حازم سلمة بن دينار يا ابا حازم ليت شعري اين المصير في الاخرة؟؟
قال له اعرض نفسك على كتاب الله ان الله يقول ((ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم))
ـ[قرصان العراق]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان العبارة التي يجري عليها الحديث (الا ليت شعري) هنا فهي كما قال استاذنا الفاضل ابو مالك العوضي وهي هنا استفهام واضح مجازي فهو يستفهم باسلوب التمني ليخرج به عن معناه الاصلي الى معنى مجازي وهو الاستفهام وخالية من التعجب تماماً
ـ[السبهاني]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 06:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضيف إلى ما تقدم إن (شعري) من الشعور وليس من الشِعر والخبر محذوف وجوباً
ـ[سامي الجلعود]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الا ليت شعري المقصود بذلك من الشعور وهو يتمنى وبدا قصيدته باستفهام
الا ليت شعري هل يبيتن ليلةٍ بوادي الغضا ازجي القلاص النواجيا
وهو الشاعر مالك بن الريب التميمي فهو اول شاعر رثاء نفسه وايضا من الشعراء الصعاليك في العصر الاموي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 12:51]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 10:14]ـ
لا تقال للتعجب ولا للتأسف، ولكنها استفهام عادي جدا، لكن مع الإشارة إلى شدة الشغف بمعرفة ذلك، وهو المفهوم من قوله (ليت).
السلام عليكم ...
لم أفهم معنى قولك- شيخ أبامالك-:"استفهام عادي"
هل تقصد -شيخ -أنه أسلوب استفهام؟
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 10:18]ـ
لا تقال للتعجب ولا للتأسف، ولكنها استفهام عادي جدا، لكن مع الإشارة إلى شدة الشغف بمعرفة ذلك، وهو المفهوم من قوله (ليت).
هل تقصد -شيخ أبا مالك- أنه أسلوب استفهام؟
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 02:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليت شعري
الشعر هنا بمعنى الفطنة والمعرفة ومنه سمي الشعر بالشعر لأنه يتطلب المعرفة والذكاء وليس كما يقول البعض الشعور
وليت في اللغة العربية تدل على التمني ويعني استحالة حصول الشيء أو بعد حصوله ومنه قال الشاعر: ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
فالخلاصة هي تدل على تأسف لفوات أمر عليك وعدم إدراكك له
والله أعلم(/)
هل كل خلاف في اللغة سائغ؟ أم أن اللغة مثل الفقه؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 05:58]ـ
أنتظر اّراءكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 02:07]ـ
بل كل العلوم كذلك، لا اختصاص للفقه ولا للغة بذلك.
وإذا تأملت كتب اللغة والنحو وجدتهم كثيرا ما يحكمون على بعض الخلافات بأنها لا قيمة لها.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 04:28]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم أستاذي الفاضل.
وهل هناك معيار للخلاف السائغ من غيره؟
حفظكم الله من كل سوء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 06:50]ـ
قد يختلف أهل العلم في هذا المعيار، كما يختلفون في كثير من المسائل.
غير أن المعيار الذي أراه صالحا وسالما من الاعتراضات -إن شاء الله- هو ما عليه جملة أهل الفن المعروفين بالضبط والإتقان فيه.
فما كان من الأقوال خارجا عن المعروف من أقوال الأئمة فهو قول شاذ، وآيته أن لا تجد لصاحبه موافقا قبله ولا بعده.
والله أعلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 07:33]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 10:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
أقول وبالله تعالى التوفيق:
الخلاف في اللغة كغيره من العلوم إن كان عليه دليل معتبر عند قائله فهو خلاف سائغ وإلا فلا عبرة له، ومن يتأمل في الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين لابن الأنباري يتضح له الأمر جليا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Jan-2008, مساء 10:10]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا شك أن الخلاف الذي لا دليل عليه لا عبرة به، ولكن المشكلة العويصة هي: (كيف نعرف أنه لا دليل عليه)؟
لأن كل قائل يدعي أن لديه دليلا على ما يقول، ويدعي أن كلامه هو الصحيح وأن دليله هو الحق، وأن كلام مخالفه هو الباطل،
فلا يصلح أن نجعل هذا الأمر مقياسا نحكم به على الخلاف بأنه سائغ أو غير سائغ.
وهناك فرق بين قولنا: (هذا القول ضعيف) وقولنا (هذا القول لا عبرة به)؛ فالأول معناه أننا نرجح خلافه لضعف أدلته أو لعدم وجود أدلة معتبرة له، أما الثاني فمعناه أن هذا القول لا يلتفت إليه أصلا لمخالفته الأصول المتفق عليها مثلا أو مخالفته الإجماع السابق أو اللاحق أو نحو ذلك.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 03:17]ـ
وليس كلُّ خلافٍ جاءَ مُعتبَرًا. . . . إلا خلافٌ له حظ من النَّظرِ
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 04:37]ـ
يقول ابن جني في سياق حديثه عن حجية الإجماع في العربية:
اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص، والمقيس على المنصوص، فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يَرِدْ ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: «أمتي لا تجتمع على ضلالة»، وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة، فكل من فُرِقَ له عن علة صحيحة، وطريق نَهْجَةٍ كان خليل نفسه، وأبا عمرو فكره.
إلا أننا - مع هذا الذي رأيناه وسوغنا مرتكبه - لا نسمح له بالإقدام على مخالفة الجماعةِ التي قد طال بحثها، وتقدم نظرها، وتتالت أواخرَ على أوائل، وأعجازاً على كلاكل، والقومِ الذين لا نشك في أن الله - سبحانه وتقدست أسماؤه - قد هداهم لهذا العلم الكريم، وأراهم وجه الحكمة في الترجيب له والتعظيم، وجعله ببركاتهم، وعلى أيدي طاعاتهم، خادماً للكتاب المنزل، وكلام نبيه المرسل، وعوناً على فهمهما، ومعرفة ما أُمِر به، أو نُهِيَ عنه الثقلان منهما، إلا بعد أن يناهضه إتقانًا، ويثابته عرفانًا، ولا يخلد إلى سانح خاطره، ولا إلى نزوة من نزوات تفكره. فإذا هو حذا على هذا المثال، وباشر بإنعام تصفحه أحناء الحال، أمضى الرأي فيما يريه الله منه، غير معازٍّ به، ولا غاضٍّ من السلف - رحمهم الله - في شيء منه، فإنه إذا فعل ذلك سُدِّدَ رأيُه، وشيع خاطره، وكان بالصواب مئنة، ومن التوفيق مظنة، وقد قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: ما على الناس شيء أضرُّ من قولهم: ما ترك الأول للآخر شيئاً، وقال أبو عثمان المازني: وإذا قال العالم قولاً متقدمًا فللمتعلم الاقتداء به والانتصار له، والاحتجاج لخلافه إن وجد إلى ذلك سبيلاً، وقال الطائي الكبير:
يقول من تطرق أسماعه ... كم ترك الأول للآخر!
اهـ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 07:04]ـ
كلام ابن جني هنا قد فُهِم خطأ من كثير من الدارسين المعاصرين، ومن بعض القدماء أيضا.
فظنوا أن ابن جني ينكر حجية الإجماع.
وقد بين الشاطبي في المقاصد الشافية هذا الأمر بيانا شافيا، ولعلي أنشط لنقل كلامه، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 07:14]ـ
لعلك توافينا بكلام الشاطبي قريبا
أما كلام ابن جني فظاهر في أنَّ مخالفة الإجماع في العربية ليست بالأمر الهين ولكنها ممكنة بشروط، وهذا يعني أن الإجماع نظريا على الأقل ليس بحجة مبطلة لقول المخالف، وإن كان أمارة على صحة المجمع عليه، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 07:18]ـ
لا يا شيخنا الفاضل، ليس هذا مراد ابن جني.
وإنما المراد أن مخالفة الإجماع ممكنة في التخريج والتأويل لا في التقعيد والتأصيل.
يعني مثلا لو اتفق أهل اللغة على أن كذا وكذا مرفوع فلا يصح مخالفة ذلك مطلقا أيا كانت الأسباب.
أما لو اتفقوا على أن سبب الرفع هو كذا، أو علة النصب كذا فيمكن أن تخالفهم في هذا السبب وتقول: السبب شيء آخر والعلة أمر مختلف.
هذا خلاصة الكلام في الموضوع، وهو ما أشار إليه الشاطبي رحمه الله.
وأنا منذ زمن طويل أود أن أكتب بحثا مطولا عن هذه المسألة لكثرة ما رأيت من خطأ عند المعاصرين في فهم كلام ابن جني.
مع أن ابن جني في هذه المسألة أبعد النجعة أصلا في الفهم وخطأه العلماء في هذه المسألة، ولكن الكلام في تحرير مذهب ابن جني لا في بيان الراجح.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 08:18]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا مالك
ولكن ما معنى قول ابن جني: إن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص، والمقيس على المنصوص.
ما المقصود بالمنصوص هنا؟ أهو المنصوص عن العرب أم عن النحاة؟ وإذا كان الأول فما وجه اشتراط عدم مخالفته في حجية الإجماع؟
وكيف يقبل من مشتغل بعلم العربية ومادته كلام العرب أن يخالف المنصوص عنهم والمقيس عليه معًا فبأي شيء يأخذ ومن أين يستمد علمه؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Aug-2008, مساء 09:20]ـ
ذكر شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك أن هنا استدلالات في اللغة عند البعض مخالفة للعقيدة
قلت أي ليست غير سائغة في اللغة فقط بل في الدين
و لعل من ذلك إنكار أن الله علم آدم الأسماء كلها، تأثراً بمعتقد المعتزلة في صفات الله و الزعم أن اللغات كلها إصطلاحية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Aug-2008, صباحاً 10:44]ـ
بارك الله فيكم أبا مالك
ولكن ما معنى قول ابن جني: إن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص، والمقيس على المنصوص.
ما المقصود بالمنصوص هنا؟ أهو المنصوص عن العرب أم عن النحاة؟ وإذا كان الأول فما وجه اشتراط عدم مخالفته في حجية الإجماع؟
وكيف يقبل من مشتغل بعلم العربية ومادته كلام العرب أن يخالف المنصوص عنهم والمقيس عليه معًا فبأي شيء يأخذ ومن أين يستمد علمه؟
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الكلام الذي تفضلتم بذكره هو أحد القرائن الدالة على مراد ابن جني؛ وأنه لم يقصد مخالفة الإجماع المعروف.
فهو يستند إلى أن إجماع النحاة ليس هناك دليل على عصمته كإجماع الفقهاء، ويفهم من هذا أنه يشير إلى ما لا تعلق له بالشرع من مسائل النحو؛ لأن القدح مثلا في أن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب قدح في الشرع ولا بد.
فماذا يا ترى هذه المسائل النحوية التي لا تعلق لها بالشرع؟
أجاب ابن جني نفسه عن ذلك بعد هذا بقوله (فكل من فُرِقَ له عن علة صحيحة، وطريق نَهْجَةٍ كان خليل نفسه، وأبا عمرو فكره).
فالكلام هنا في العلل النحوية والتخريجات المستنبطة، فمثلا لو قال قائل: أقسام الكلام أربعة بدلا من ثلاثة، وزاد مثلا (اسم الفعل)، وجعله قسما برأسه، فإن الخلاف معه يكون خلافا نظريا؛ لأنه لا ينازع في شيء عملي من كلام العرب.
وإذا نظرنا إلى المسألة التي جعلت ابن جني يتطرق إلى كلامه هذا اتضح لنا الأمر أكثر؛ فهي مسألة (هذا جحر ضب خرب) فلماذا جرت كلمة (خرب)؟ ابن جني لا ينازع هنا أنها مجرورة، وإنما ينازع في (لماذا جرت) فقط؟
وهذه العبارة من كلام ابن جني مأخوذة من كلام الخليل بن أحمد نفسه عندما سئل عن العلل التي يذكرها في النحو أهي شيء سمعته من العرب؟ فقال: إنما أنا كرجل حكيم دخل بيتا فرأى فيه من أصناف الزينة كذا وكذا فقال: إنما وضع هذا هنا لهذه العلة وإنما فعل كذا لهذه العلة، فمن أتى بعلة أفضل مما قلته أخذنا به.
وأما المنصوص الذي ذكره ابن جني ففيه احتمال:
- فيمكن أن يكون قصده أن الإجماع لا بد أن يستند إلى دليل كما هو مذهب الجمهور.
- ويمكن أن يكون قصده أن النزاع بين الخصوم لا بد أن يخرج عن هذين النوعين (المنصوص والمقيس على المنصوص).
والمراد بالمنصوص ما كان كالنص في حكمه مثل (الفاعل مرفوع) (المفعول منصوب) فالعرب لم تقل لنا هذا، ولكنه عرف عنهم بيقين كالنص.
وقد يكون كلامه محتملا غير ذلك، ولكن آخر كلامه يبين مراده كما سبق ذكره.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 12:08]ـ
هذا كلام الشاطبي رحمه الله (5/ 526):
(( ... وأما ثانيا: فإن سلمناه فليست المخالفة للإجماع في حكم من الأحكام المتقررة التي يلزم عنها المخالفة في قياس أو سماع .... وأما لو كانت المخالفة فيما يوجب حكما ظاهرا لكانت المخالفة حينئذ محظورة، وعلى هذا النحو جاءت مخالفة ابن جني في نحو: هذا جحر ضب خرب، إنما خالفهم في تأويل لا في نفس حكم قياسي أو سماعي .... )).(/)
المسائل العكبريات للعكبري
ـ[الوحيشي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 12:37]ـ
من عنده كتاب المسائل العكبريات في النحو واللغة والقراءات للدكتور جازان
أرجو ممن عنده هذا الكتاب أن يسعفني به
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 05:47]ـ
عسى أن تذكر مضمون الكتاب و دار النشر و طبعة الكتاب و سنة النشر ...(/)
المدارس المعجمية
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 11:27]ـ
المدارس المعجمية
هذه بعض الفوائد من كتاب مقدمة الصحاح لأحمد عبد الغفور عطّار
إن مؤلفي المعجمات الأول هم رواد التأليف المعجمي في العربية , ومعاجمهم الطلائع الأولى , وهي التي وضعت كل قواعد المعجم العربي , ومعاجم هؤلاء الرواد لم تُبق لمن بعدهم جديداً في ترتيب المواد , إلاّ في حالات لا تعد جدتها ابتكاراً , وإن كان فيها تيسير على الشُّداة , مثل معجم الشيخ محمد النجاري المصري المتوفى سنة 1332هجرية , الذي جمع فيه اللسان والقاموس ورتب موادهما ترتيباً اتبع فيه طريقة البرمكي , وهي ترتيب المواد على أوائل الحروف – كترتيب معاجمنا الحديثة - وخالفه انه لم يراع الاشتقاق والتجريد , فهو يذكر الكلمة في بابها بالحرف الأول , الذي يُنطَق به , غير ناظر إلى أصالة الحرف الذي تبدأ به الكلمة , فهو يذكر كلمة كتب في حرف الكاف , ويذكر كلمة " مكتب " في حرف الميم , مع أن المعجمين يذكرون كلمة " مكتب " في مادة كتب , وهذه الطريقة سبق إليها (فلوجل الألماني).
ورواد التأليف المعجمي في العربية , وضعوا كل قواعد المعجم , ومن جاء بعدهم حتى هذا العصر لم يضيفوا جديداً إلى نظام السلف , ولم يبتكروا ترتيباً طريفاً , بل سبقهم أولئك الرواد ومشى الخَلَف على نهجهم بعد أن اختاروا طريقة أحدهم , وأغفلوا ماعداها , لأنها أقرب تناولاً , وأكثر تيسيراً وأبعد , عن المشقة , وتركوا غيرها لوعورة الطريق إليها.
ويلتقي هؤلاء الرواد في كثير من النقاط , ويتفق بعضهم في المنهج , ولكنّ لكل منهم سماته وخصائصه , وفي وسعنا أن نحصر معجمات هؤلاء الرواد – من الخليل حتى البرمكي - في أربع مدارس , كلها وجدت خلال ثلاثة قرون , ابتداء من أواخر القرن الثاني للهجرة , وحتى أواخر القرن الرابع للهجرة , وعلى سبيل التقريب: بدأت قبل وفاة الخليل سنة 170 هجرية أو 175 هجرية , وانتهت سنة 397 هجرية.وكما يلتقي الرواد في بعض نقاط المناهج التي اتبعوها فإن المدارس المعجمية تلتقي في بعض النقاط , وتختلف في بعضها , ولكن لكل منها شخصيتها الخاصة التي تميزها عن سواها.
وعندما يطلع القارئ على هذه المدارس , ومنهج كل منها , سيرى الفارق بينهن واضحاً جلياً.
وهذه المدارس أربع في رأينا , إلاّ أن في وسعنا أن نجعل مردّ أصولها إلى نبعين مختلفين , وهي أربع لمن أراد التفصيل , واثنتان لمن أراد الإيجاز والإجمال.
وهاتان المدرستان هما: مدرسة المعاني , ومدرسة الألفاظ , أما مدرسة المعاني فهي التي اتخذت معاجم رتبتها حسب المعاني والموضوعات , كالغريب المصنف لابي عبيد , أحد الرواد المتقدمين , والمخصص لابن سيده , ويدخل في فصول هذه المدارس كل الرسائل والكتب اللغوية التي اتخذت المعانيَ وسيلتها في ذكر الكلمات.
أما مدرسة الالفاظ فهي التي بنت قواعدها على علم الأصوات اللغوية , ورتبت المعجم حسب الحروف التي تبتدئ بها أوائل الكلمات على اختلاف في ترتيب الحروف , كالاختلاف بين ترتيب الخليل وأبي عمرو والجوهري والبرمكي والقالي.
فهؤلاء بنوا معجماتهم على علم الأصوات اللغوية , ورتبوها على الحروف , ولكن كل واحد منهم اتخذ طريقاً خاصاً , فالخليل رتب مواده على الحروف بحسب المخارج , واتبعه القالي على اختلاف يسير , إذ خالف الخليلَ في ترتيب حروف الحلق , وخالفه في ترتيب المجموعات إذ نقلها من مواضعها التي أنزلها فيها الخليلُ دون أن يغير في ترتيب حروف كل مجموعة من المجموعات.
وأبو عمرو رتّب مواده على ترتيب الحروف الهجائية المعروفة وكذلك البرمكي , أما الجوهري فقد رتب على الحروف ولكنه خالف من سبقه أو لحقه , ممن خالفوا طريقته , خالفهم في أنه لم ينظر إلى أول الكلمة بل نظر إلى آخرها , ثم رتب المواد على حروف الهجاء.
ولو قسمنا المدارس اللغوبة إلى مجموعتين بهذا الاعتبار , لكان تقسيما ً صحيحاً , إلاّ أننا آثرنا أن نفرد لكل من ألف معجماً بناه على الاصوات اللغوية مدرسة خاصة به , نسبناها إلى رائدها أو إمامها ليكون عملنا أدق وأكثر تفصيلاً. . .
وهذه المدارس الأربع هي:
1 - مدرسة الخليل.
2 - مدرسة أبي عبيد.
3 - مدرسة الجوهري.
4 - مدرسة البرمكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
مدرسة الخليل أول مدرسة عرفتها العربية في تاريخ المعجم العربي , والخليل إمام هذه المدرسة وإمام المعجميين العرب عامة , فهو أول من شقّ أمامهم طريق التأليف المعجمي ودلهم عليه , وفتح لهم بابه.
وقِوام مدرسته ترتيب المواد على الحروف حسب مخارجها , وتقسيم المعجم إلى كتب , وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية , وحشد الكلمات في الأبواب , وقلبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تاتي منها , مثل قوله في باب السين والميم مع الواو والألف والياء: سوم , وسم , سمو , مسو , موس. وإهمال مالم يستعمل إذا لم يجئ , فهو قد أهمل في هذا الباب " ومس " لأن العرب لم تستعمله في رأيه.
وقد سار بعض رواد التاليف المعجمي على نهج الخليل , فالتزمه الأزهري في " التهذيب " وابن عباد في " المحيط " , والقالي في " البارع ".
ولم يكن هؤلاء الرواد مقلدين , ولم يتبعوا الخليل في كل دقيقة من دقائق منهجه , بل خالفوه في بعض منهجه , وأضافوا إلى طريقة الخليل أشياء جديدة , وهذا الجديد الذي أضافوه أو المقصد الذي أرادوه , نتيجة تطور التأليف المعجمي الملحوظ بين البادئ المبتكر , والتابع المتأخر , , ,
فالخليل أراد أن يحصر اللغة – كما حصر العروض – حصراً علمياً , بوساطة الأرقام , وذكر أن عدد أبنية كلام العرب – المستعمل والمهمل - على مراتبها الأربع , من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي اثنا عشر مليون كلمة.
وطريقة الخليل في الإحصاء طريقة دقيقة مبنية على علم الحساب , فهو رأى أن الحروف التي تتألف منها الكلمات ثمانية وعشرون , والأبنية أربع.
ففي الثنائي –مثلا - ذكر أن عدد أبنيته 756 وذلك ناتج من أن عدد الحروف الهجائية 28 وتضرب في 27 وهي الكلمات التي تتركب مع الحرف الذي تبتدئ به الكلمة , بعد ان يسقط هو نفسه في التركيب مع جنسه , فحرف الهمزة مع الباء فالتاء فالثاء حتى الياء يكوّن سبعاً وعشرين كلمة , فسضرب هذا العدد في عدد الحروف ينتج 756 منها المهمل , ومنها المستعمل.
وهكذا صنع في أبنية الثلاثي فالرباعي فالخماسي.
وطريقة الخليل هي الفاذة في إحصاء مواد اللغة , ولكن الرقم الذ ذكره ليس هو المستعمل , بل فيه المهمل ة وهو كثير , ولعله أكثر من المستعمل.
أما أتباع مدرسة الخليل فقد قصدوا على جمع اللغة , ولكنهم أرادوا مع ذلك ان يسموا عملهم بجديد , فوصف الأزهري عمله في كتابه أنه " تهذيب اللغة " ونفيُ الغلط عنها وتصويب ما لحق بعض ألفاظها من تصحيف وتحريف.
أما ابن دريد فسمى كتابه " جمهرة اللغة " واسمه يدل على مقصده من تأليف معجمه , فهو عنى بتدوين جمهور العربية , أما غيره فيذكره عرضاً , ومقصد ابن عباد في " المحيط " استيعاب المواد واستدراك ما أغفله غيره ممن سبقوه , ومقصد القالي قريب من مقصد الأزهري.
ومن أوجه الخلاف بين رائد هذه المدرسة وأتباعها أن الخليل جعل كل كتاب في معجمه قائماً على حرف من حروف الهجاء , ومقسوماً إلى أربعة أبواب: الثنائي المضاعف , والثلاثي الصحيح , واللفيف , وجعل الباب الرابع للرباعي والخماسيّ.
وكذلك صنع القالي , إلاّ أنه أفرد لكل من الرباعي والخماسي باباً , وعزل ماكان ثلاثياً معتلاً بحرف عن اللفيف , وسماه الثلاثي المعتل.
والأزهري الذي اتبع الخليل وسار على طريقه خطوة خطوة , خالفه في المهموز وأحرف العلّة , فالخليل حشد ماكان معتلاً بحرف أو حرفين مع المهموز دون تفرقة , وجعلهما في باب اللفيف , وأراد الأزهري إفراد المهموز , وعزْله عن المعتل , ولكنه لم يوفق كل التوفيق.
وصنع الصاحب صُنع الأزهري في باب اللفيف , وافتتح الباب بالصحيح , ثم ما كان مبدوءاًُ بالهمزة , ثم ما كان أوله واواً , ثم ما كان أوله ياء , ولكن لم يتّبع الصاحبُ هذا النهج في الثلاثي المعتل.
وأراد ابن فارس التخلص من مدرسة العين , ولكنه لم يستطع أن يخرج عنها , فقد تبع العين في بعض الخطوط التي خطّها الخليل , منها: أنّ ابن فارس قسّم معجمه بحسب الأبنية , وهذا هو بعض قواعد كتاب العين.
واتبع أيضاً طريقة أبي عمرو الشيباني بعد أن أدخل عليها كثيراً من الضبط والإحكام , فهو سار في ترتيب مواد معجمه المجمل والمقاييس على ترتيب حروف الهجاء , وكان ابن فارس أكثر توفيقاً من أبي عمرو في ترتيب الكلمات إذ راعى الحرف الثاني , ولكن البرمكي كان أكثر منهما توفيقاً في هذا السبيل.
ولعلّ أهم عيوب هذه المدرسة – باستثناء معجمي ابن فارس- وعورة الطريق لمن يريد أم ينتقل في ربوعها , وصدُّها الشادي عن منهلها كل الصدود , وإجهادها العالم الذي يقصدها مسترشداً مستفيداً.
يتبع ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 04:53]ـ
جزاك الله خيرًا.
ومن المصادر المهمة في الوصف والتأريخ للمدارس المعجمية كتاب ((المعجم العربي نشأته وتطوره)) للدكتور حسين محمد نصار الأستاذ المتفرغ بكلية الآداب - جامعة القاهر والمدير الأسبق لمعهد المخطوطات، وهذا الكتاب من أوائل ما صنف في هذا الباب نال به مؤلفه درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها من جامعة القاهرة في الخمسينيات من القرن الميلادي الماضي، ويقع في جزئين وقد طبع عدة مرات بمكتبة مصر - القاهرة.(/)
العلامة محمد بن أبي شنب أول دكتور جزائري في الوطن العربي عضو مجمع اللغة العربية بدمشق
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 12:38]ـ
لما كان لهذه الأمة مكانة علية ومنزلة رفيعة قيض الله لها رجالاً نقاداً حفاظاً فقهاء ورعين متيقظين حفظوا تراث الأمة من التلوث بضلال المضلين وتولوا حمايتها من أهل البدع والأهواء والزندقة، فكان العالم الدكتور محمد بن أبي شنب الذي أبى إلا أن يتصدى للهدامين العابثين أعداء الأمة العربية والإسلامية في حاضرها ومستقبلها. فمن هو هذا العالم الجليل؟
نسبه: هو محمد بن العربي أبي شنب ([2]) ولد عام 1869م في مدينة المدية بناحية (تاكبو عين الذهب) والمدية بلدة مشهورة من أعمال الجزائر تبعد عن العاصمة حوالي 88 كلم وتعلو عن سطح البحر نحو 920 متراً وكان والده من أهل اليسار وأعيان الزارعين مشغلاً بأراضيه وأملاكه الخاصة.
وكان جده لأبيه من رجال الجندية أيام الدولة العثمانية بالجزائر ثم تقاعد في أواخر حياته إلى أن توفي يوم هجوم الأمير عبد القادر على المدية حوالي سنة 1840م ودفن بعيداً عن بلده على ضفة نهر الشلف وترك ولده العربي غلاماً قد ناهز 14 سنة. وإن من المعروف عن تاريخ أجداده أنه كان منهم بعض القواد بالجيش المصري، وهم يعودون في المنشأ والجنس لأتراك بلدة بروسة من إيالة الأناضول وقد اشتهروا فيها بالشرف العظيم والمجد المؤثل، ولولا نكبة الحريق التي أنتجتها حروب الأمير عبد القادر في وجه الاستعمار بضواحي المدية لأتانا عن تاريخ هذه الأسرة وعن غيرها من الأسر بالمدية شيء كثير.
ويرجع تاريخ انتقال هذه الأسرة للجزائر إلى أوائل القرن الثامن عشر عندما كان على رأس هذه العائلة آنذاك جده محمد المذكور وكانت أمه من عائلة شريفة المنصب عالية الكعب ابنة باش تازي أحمد طبيجي قائد عرش بلدة (ريغة) ما بين (المدية) و (مليانة) وقد تولى هذا الأخير القيادة أيام قيام دولة الأتراك على البر الجزائري إلى أن ظهر الأمير عبد القادر فالتحق بحاشيته ومكث (ببلاطة) إلى أن مات رحمه الله.
نشأته وعلمه: نشأ محمد بن أبي شنب في حجر والديه موقراً مقدماً على إخوانه وأقرانه معتنى به من قبل أهله وذويه وذلك لما كان من الكياسة والاستقامة في الرأي وقد روي أنه لم يعلم أو يتذكر أحد أنه أغضب أهله يوماً قط ولما بلغ سن التميز ألحقه والده مع شقيقه أحمد بالمكتب القرآني فأخذ القرآن عن شيخه أحمد بأرماق ثم اشتغل بعد ذلك بالدرس وتعلم اللغة الفرنسية بالمكتب الابتدائي بالمدية إلى أن حصل على شهادته فارتقى منه إلى (الكوليج) college المدرسة الثانوية فقرأ بما شاء الله أن يقرأ حتى تشبع بالمعلومات فتخرج فيها متحصلاً مبادئ حسنة من علم الجغرافية والتاريخ واللغة والحكمة والحساب والطبيعيات وغيرها وبمدارسة هذه العلوم تربت في نفسه ملكة الذوق العلمي فاشتاقت روحه إلى الاستزادة من العلم والتمكن منه.
رحلته في طلب العلم: سافر الشيخ منفرداً بنفسه من (المدية) إلى العاصمة وذلك في عام 1886م فالتحق وسلك في مسلك طلبة المدرسة العادية ( Lècole normale) ثم مدرسة المعلمين بأبي زريعة من أرباض الجزائر ثم عمل على المطالعة وكان لا يتخلف عن الدروس مع ما رافق ذلك من حسن السيرة وسلامة القلب إلى أن أتقن كل ما درسه في سائر الأقسام وطبقاتها، فتخرج أستاذاً في اللغة الفرنسية مجازاً بإجازاتها في المعلومات العامة، وأوجب برنامج الدراسة آنذاك على الطالب المتخرج من إتقان واحدة من الصناعات الاختيارية فاختار العلامة تعلم صناعة النجارة.
كان بارعاً في الرسم والتصوير وعلى الخصوص في رسم الآلات والأدوات الصناعية، ولقد قضى مدة لا تزيد عن سنتين في تلك المدرسة فقط حيث تخرج في شهر تموز ( juilliet) سنة 1888م وكان قد بلغ من العمر فقط 19 عاماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
اجتهاده ومناصبه: عين معلماً بالمكتب الرسمي في قرية سيدي علي قرب المدية تعرف باسم وامري وجندل فدرس وعلم فيها أربع سنين إلى سنة 1892م ثم عينته الدولة بمكتب الشيخ إبراهيم فاتح الرسمي بالجزائر فانتقل إليه وسكن فيه وهو مع معاناته لأتعاب لتعليم لم يأل جهداً في جمع المعارف وتحصيلها حيث التحق بالمدرسة العليا ( iycèe) لتعلم اللغة الإيطالية ودرس علوم البلاغة والمنطق والتوحيد وعلم الكلام على يد الأستاذ الشيخ عبد الحليم بن سمانة وكثيراً ما كان يرجع هو إليه فيها ويقول الشيخ عبد الحليم: ما علمت في حياتي كلها أحد يرجع إلى تلميذه غيري وإني لمعترف له بالفضل والنبوغ.
وباجتهاده وكده تمكن العلامة من حفظ اللغة العربية وآدابها ودقائقها العلمية الأصولية وأخذها أخذا محكماً وله اليد العليا في أخبار العرب وشعرائهم وتراجم رجالهم وأنسابهم ومعرفة طبقاتهم.
وعندما آنس من نفسه الكفاءة التامة تقدم للامتحان بالجامعة الجزائرية الفرنسية فأحرز شهادة في اللغة UGM أي dipiôme darabe وذلك يوم 19 حزيران 1894 وفي هذه السنة نفسها ناب عن الشيخ أبي القاسم سديرة في دروسه العربية بالجامعة فمكث في هذه النيابة عاماً كاملاً مع المباشرة بمكتب الشيخ إبراهيم الفاتح وفي سنة 1896م دخل سلك طلبة البكالوريا فحصل على شهادتها الأولى واقبل على القسم الثاني فشرع في تحضير دروس الفلسفة والمنطق، ولما تهيأ لدخول الامتحان النهائي أصابه الجدري فتخلف عن حضوره وقعد به المرض عن غرضه السامي، ولما شفي ولى وجهه نحو دروس اللغة الإسبانية والألمانية واللاتينية فبرز فيها ولازم أستاذه فأخذ عنه الفارسية ولغة أجداده وأسلافه التركية وتعرف أيضاً على حبر يهودي أخذ عنه العبرانية وبفضل اجتهاده في تحصيل هذه اللغات صار يتقنها مع موافقة اللهجة وحسن التأدية حتى كان الكثير ممن لا يعرفونه يعتقد عندما يسمعه يتكلم بإحدى هذه اللغات أنه من صميم أبنائها وأما اللغة الإنكليزية فكان له رأي فيها وذلك لباعث نفسي وعامل روحي ناتج عن عاطفة له هناك.
وفي 8 أيار 1898م عينته الأكاديمية أستاذاً بالمدرسة الكتابية في مدينة قسنطينة خلفا عن شيخها الأستاذ عبد القادر المجاري عندما انتقل إلى المدرسة الثعالبية بالجزائر، فدرس بها النحو والصرف وعلوم الأدب والفقه وبقي قائماً بكل ما أنيط به من مسؤوليات إلى يوم 19 جانفي 1901م حيث عين مدرسا بالمدرسة الثعالبية بالعاصمة في مقام الشيخ عبد الرزاق الأشرف حيث درس بها اللغة والنحو والصرف والمنطق والعروض والبيان وغيرها.
وبعد عامين حنت نفسه لمن يشاركها الحياة ويقاسمها الآلام واللذات واطمأن للزواج فتزوج بكريمة الشيخ قدور بن محمود بن مصطفى الإمام الثاني بالجامع الكبير ويعرفون بآل الكاتب وكان زفاف الأستاذ يوم 15 نوفمبر 1903م ثم بعد أن جاوز 4 سنين رزقه الله بخمسة أولاد ذكور وأربع إناث بكرهم الأستاذ المرحوم سعد الدين وإنه لغرس طيب من غرس والده وسهم صائب من كنانته كان قد اشتغل مدرساً بالمدرسة الثانوية ( college) بالمدية ثم عميداً لكلية الآداب الجزائرية.
ثم في يوم 7 ديسمبر الذي هو الشهر الأول لزواجه أضيفت للشيخ ابن أبي شنب دروس أخرى يلقيها بالجامعة في علم العروض وترجمة المراسيم الشرعية والبحث في اللهجة المحكية (الدارجة) والمقارنة والتنظير بينها وبين الفصحى هذا علاوة على ما كان يلقيه من الدروس بالثعالبية، فاجتهد الشيخ في أدائه لواجبه بالمدرستين معاً ولكن في حوالي سنة 1908م أسندت إليه دراسة صحيح الإمام البخاري ورواية "الحضور" بجامع سفير بالعاصمة وفي السنة نفسها ارتقى إلى رتبة محاضر: ( mâtre de confèreces) بالجامعة فعمر في هذه الرتبة وقام بها على افضل وجه حتى طار صيته في الآفاق وشهدت بفضله الأعلام وتقاطرت عليه المكتبات وكبار العلماء والرؤساء ومشاهير الكتاب والأدباء وهم في كتاباتهم ما بين شاكر ومادح ومعجب ومسترشد ولقد استعان به الكثير من عشاق العلم والتأليف.
(يُتْبَعُ)
(/)