"بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله، بسم الله خير الأسماء، بسم الله رب الأرض والسماء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، وأعز وأجل مما أخاف وأحذر، اللهم إني أستجيرك وأحتجب بك من كل شيء خلقته وأحترس بك من جميع خلقك ... " سبع مرات؟
الجواب:
الحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (346) من حديث أبان بن أبي عياش عن أنس –رضي الله عنه- قال: كتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف أن انظر إلى أنس بن مالك خادم رسول الله – صلى الله عليه وسلم- فادن مجلسه وأحسن جائزته وأكرمه قال: فأتيته فقال لي: ذات يوم يا أبا حمزة إني أريد أن أعرض عليك خيلي فتعلمني أين هي من الخيل التي كانت مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم -فعرضها فقلت شتان ما بينهما فإنها كانت تلك أرواثها وأبوالها وأعلافها أجرا فقال الحجاج: لولا كتاب أمير المؤمنين فيك لضربت الذي فيه عيناك فقلت: ما تقدر على ذلك قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- علمني دعاء أقوله لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سبع قال: يا أبا حمزة علمه ابن أخيك محمد بن الحجاج فأبيت عليه فقال: لابنه إيت عمك أنساً فسله أن يعلمك ذلك قال أبان: فلما حضرته الوفاة دعاني فقال: يا أحمر إن لك إلي انقطاعا وقد وجبت حرمتك وإني معلمك الدعاء الذي علمني رسول الله – صلى الله عليه وسلم -فلا تعلمه من لا يخاف الله -عز وجل- أو نحو ذلك قال: تقول: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر بسم الله على نفسي وديني بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي بسم الله خير الأسماء بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت، الله ربي لا أشرك به أحداً أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه أحد غيرك عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اجعلني في عياذك من شر كل سلطان ومن الشيطان الرجيم، اللهم إني أحترس بك من شر جميع كل ذي شر خلقته وأحترز بك منهم وأقدم بين يدي بسم الله الرحمن الرحيم "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد" ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن يساري مثل ذلك ومن فوقي مثل ذلك" وهذا الحديث إسناده ضعيف جداً؛ لأنه من رواية أبان وهو متروك الحديث كما قال الحافظ في التقريب، وعلى هذا فلا يصح هذا الحديث،
والله أعلم.
د. محمد بن تركي التركي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1 6158
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 02:26]ـ
درجة حديث سؤال موسى ربه هل ينام // لا يصح هذا الحديث وهو منكر
السؤال:
سأل موسى عليه السلام ربه لماذا لا تنام يارب، فقال الرب جل وعلا: أمسك قدحاً بيدك يا موسى وأسكب بداخله ماء وضعه في يديك وحذار أن تنام ففعل موسى ما طلب منه فظل واقفاً عليه السلام والقدح في يده وفيه ماء فغلبه النعاس فسقط القدح من يدي موسى عليه السلام وانكسر وانسكب منه الماء، فقال الرب جلا وعلا: وعزتي وجلالي لو غفلت عن عبادي لحظة يا موسى لسقطت السماء على الأرض.
الجواب:
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الشوكاني في فتح القدير: أخرج أبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الإفراد وابن مردوية والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: قال وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل: فأرسل الله إليه ملكاً فأرقه ثلاثا وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً إن الله تبارك وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض.
وذكره ابن كثير وقال: حديث غريب بل منكر. ليس بمرفوع بل من الإسرائيليات المنكرة، فإن موسى أجل من أن يجوز على الله سبحانه وتعالى النوم، وقال لا يصح هذا الحديث ضعفه غير واحد منهم البيهقي.
وأورده الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة وقال: منكر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=66435&Option=FatwaId
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 04:57]ـ
دعاء الصباح // وأغلبه مذكور ضمن حديث موضوع أو ضعيف جداً
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل بارك الله فيكم وفي علمكم وزادكم من فضله
ما صحة هذا الدعاء؟
دعاء الصباح
من قرأه له من الاجر وفتح الله عليه باب الرزق ولم يمسسه أحد يومها بسوء بإذن الله
أصبحنا وأصبح الملك لله وحده لاشريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. بسم الله ذي الشأن عظيم السلطان شديد البرهان قوي الأركان ماشاء الله كان أعوذ بالله من كل شيطان أنس وجان. اللهم أني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شره و شرمابعده. اللهم لاتدع لنا ذنبا الا غفرته ولا عيبا الا سترته ولا هما الا فرجته, ولا دينا الا قضيته ولاحاجه من حوائج الدنيا والأخره هي لك رضا ولنا صلاحا الا قضيتها ياأرحم الراحمين وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم ارزقنا الجنة وحسن الخاتمه وأعذنا من النار والعذاب ياحي يا قيوم برحمتك نستغيث
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وزادكم من فضله العظيم ونفع بكم
هذا الحديث لم أجد فيما عندي من مصادر والذي يبدو لي أنه ليس بحديث
وأغلبه مذكور ضمن حديث موضوع أو ضعيف جداً في قضاء حاجة من قاله وقد حكم عليه بالوضع العلامة الألباني رحمه الله تعالى
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/t79881.html#post894252
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 07:44]ـ
لماذا نقول عندما نرفع من الركوع سمع الله لمن حمده // هذا الكلام غير صحيح ولم يثبت حسب علمي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل بارك الله فيك وفي علمك
شاهدت هذا الموضوع في احدى المنتديات واحببت أن اعرف مدى صحته
لاني وبصراحة لاول مرة اسمع بمثل هكذا قول ....
لمـ^ــاذا نقول سمع الله لمـ^ــن حمده؟؟؟
لماذا نقول عندما نرفع من الركوع سمع الله لمن حمد؟
من المعلوم أننا في كل حركة من حركات الصلاة نقول الله أكبر
فلما نقول سمع الله لمن حمد عند القيام من الركوع فقط؟
هذه القصة متعلقة بأبي بكر الصديق رضي الله عنه
فانه لفترة كبيرة من الوقت كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الله اكبر كلما يرفع من الركوع وفي يوم من الأيام تأخرأبو بكر الصديق رضي الله عنه عن الصلاة خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وحزن وذهب إلى المسجد مسرعا فوجد أن الرسول ما زال في الركوع ولم يرفع منه, فحمد الله كثيرا (إحمد الله يا أخي) فنزل جبريل للرسول وهو في الركوع وقال له (لقد سمع الله لمن حمده) يقصد ابو بكر فأصبحت سمع الله لمن حمد بدل الله اكبر في كل صلاة إلى يوم القيامة
ألا تحب أن تكون مثل أبو بكر؟
اللهم اجزي مرسلها وقارئها الثواب العظيم وحط عنه خطاياه يا رب العالمين
والسلام عليكم ..
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام غير صحيح ولم يثبت حسب علمي هذا
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/t81008.html
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 08:04]ـ
عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا // لا يصح هذا -- ومن جهة مَتْنِه فهو مُنكَر جدا
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليك الشيخ عبدالرحمن السحيم افتنا في هذا
عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا ........... سبحان الله
سبحانك اللهم وبحمدك .. استغفرك واتوب اليك
قال النسفى (رحمه الله تعالى)
جاء فى الخبر
إذا أرادت المرأة الولادة أرسل الله إليها ملكين عن يمينها وشمالها
فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ الى جهة الشمال
وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ الى جهة اليمين
فتتوجع المرأة
فيقول الملكان
ربنا عجزنا عن إخراجه
فيتجلى الله تعالى ويقول
"عبدى .... من أنا .... ؟؟؟؟؟
فيقول المولود:أنت الله الذى لا إله إلا أنت ويسجد
فيخرج من سجوده على رأسه
سبحان الله العظيم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك.
وأحسن إليك.
لا يصح هذا؛ لأنه مما يُروى بلا إسناد.
ومن جهة مَتْنِه فهو مُنكَر جدا.
فكيف يُقال: إن الله يتجلّى للمولود، مع أنه ما من مولود يُولَد إلاّ ويحضره الشيطان فيطعن في جنبيه بأصبعه. كما قال عليه الصلاة والسلام: كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم، ذهب يطعن فَطَعَن في الحجاب. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم: ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان، فيستهل صارخا من نَخْسَة الشيطان، إلاَّ ابن مريم وأمه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2568
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 10:35]ـ
أن رجلاً من السلف قال: لا إله إلا الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات والسكنات // ليست على سنَنِهم ولا على طريقتهم في الأدعية والأذكار التي تشع منها أنوار النبوة
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
ما صحة هذا الحديث:
"أن رجلاً من السلف قال: لا إله إلا الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات والسكنات" وبعد سنه قالها قالت الملائكة: أننا لم ننته من كتابة حسنات السنة الماضية فما أعظم هذه الكلمات التي لا تأخذ منك سوى ثوان.
يا فضيلة الشيخ هل هذا حديث صحيح تصل هذه عن طريق الرسائل لا أعرف هل صحيح أم لا؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه الرسالة التي انتشرت عبر الجوال والإنترنت هي من جنس كثير من الرسائل التي بدأت تتداول في الآونة الأخيرة، والتي لا يشك مَنْ له أدنى ممارسة ومطالعة في الأحاديث النبوية، وآثار الصحابة أنها ليست على سنَنِهم ولا على طريقتهم في الأدعية والأذكار التي تشع منها أنوار النبوة، وتظهر فيها الفصاحة والبلاغة العربية والبعد عن الألفاظ التي هي بأدعية المتأخرين المتكلفين أشبه منها بأدعية سيد المرسلين –صلى الله عليه وسلم- أو أدعية أصحابه الميامين.
ولّما كان البعض لا يستطيع ترويج بعض هذه الأدعية إلا بقصص، وكتب عليها بعضهم بعض القصص لتروج على العامة فلعل هذه القصة التي سألت عنها من هذا الباب.
وإنني أكرر هنا ما كررته في أجوبة سابقة من التحذير من ترويج ما لم يثبت الإنسان منه عن آحاد الناس وأفرادهم، فضلاً عن عليتهم، فضلاً عن الصحابة أو النبي –صلى الله عليه وسلم-، فإن هذا المسلك مخالف تماماً لقول الله تعالى: "فتثبوا"، وفي القراءة الأخرى: (فتبينوا).
وليس بعاقل من حدث بكل ما سمع، أو نشر كل ما وصل إليه ولو كان قصده حسناً، فإن القصد الحسن لا يشفع لصاحبه في تبرير مثل هذا الخطأ الجسيم، بل هذا العذر –أعني حسن القصد- من الشبه التي تعلق بها واضعو الأحاديث على النبي –صلى الله عليه وسلم- بغية ترويج الخير زعموا!.
فليتق الله أولئك الذين يروجون مثل هذه الرسائل، وليتثبوا منها قبل إرسالها، فإن لم يستطيعوا التثبت فليسألوا أهل العلم، والاتصال بهم اليوم أسهل منه في أي وقت مضى. إما عن طريق الإنترنت -كهذا الموقع الذي يعتني بجانب الفتوى- أو عن طريق رسائل الجوال، ولا عذر لأحد في نشر مثل هذه الرسائل الملفقة.
ومن تأمل القرآن والسنة وجد فيهما الغنية والكفاية عن ترويج مثل هذه الأحاديث الضعيفة، والأخبار الواهية، والله المستعان، والحمد لله رب العالمين.
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1 11028
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 10:44]ـ
أكثر من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " أثناء الدعاء او السجود // هذا الكلام غير صحيح , وهذا القول لاشك أنه بدعة
الموضوع:
عشر نصائح كي تحد من السرحان في صلاتك
قال الله سبحانه وتعالى (ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى)
اخواني وأخواتي أضع بين أيديكم هذه النصائح كى نحد من حالة السرحان أثناء الصلاة:
1 - الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثم البسملة (وليكن ذلك نابعا من القلب وليس تأدية فرض) ويستحسن قبل الوضوء أيضا.
2 - ان تشعر بخشية وتقوى الله واستحضار حب الله سبحانه وتعالى.
3 - تجميع التركيز فى بؤرة التعبد: اي انك تصلى لله، فكن مع الله.
4 - استحضار حب الرسول " صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " وتذكر ان صلاتك ستعرض على الله ورسوله والمؤمنين .. فكيف تحب ان تكون صلاتك حينئذٍ!!
5 - عند الدخول فى الصلاة وقراءة القرآن " الفاتحة " والسور الصغيرة او ما يقرأ بعد الفاتحة, تأمل آيات الله وتفكر بها .. فالفاتحة هى السبع المثانى التي أهداها الله لرسوله الحبيب .. فلها مكانة عظيمة فى القرآن،، فهى أم الكتاب .. وهى أيضا دعاء ومناجاة عظيمة للخالق عز وجل .. " اهدنا الصراط المستقيم ".
6 - قبل الدخول فى الصلاة , أزح عن فكرك وكاهلك كل أمور الدنيا الفانية وتذكر انك تقف أمام الله الواحد الأحد وليكن ذلك بقول " لا إله الا الله وحده لا شريك له " له الملك وله الحمد وهو على كل شىءٍ قدير."
7 - لا تدع أمرا معلقا قبل دخولك الصلاة .. فمثلا لا تتركى أختى المسلمة شؤون المنزل المعلقة او مثلا إطعام زوجك او طفلك ثم تبررين ذلك بالصلاة فى ميعادها!!
واخي المسلم لا تترك ضيوفك مثلا او متجرك مفتوحا ثم تذهب للصلاة!! تذكر ان وقت الصلاة ممتد .. وصلاة الفرد وانت خالى الذهن إلا من حب الله أفضل من صلاة الجماعة وانت مشغول الفكر .... والأفضل ان ترتب أمورك حتى تلحق بركب صلاة الجماعة وانت على اتم استعداد وتهيؤ لملاقاة الله!!
8 - من المستحسن الدعاء أثناء السجود،، والمناجاة والندم على ذنوب ما قبل الصلاة فكلما أطلت السجود والدعاء، زيح عن كاهلك عبء الذنوب ومن الأفضل ان يكون دعائك " مناجاة " او " توبة ".
9 - حين تهم بالتفكير فى شىء ما او تنشغل بأمر فاني فأسرع بالرجوع إلى طريق صلاتك ولا تزغ عينيك عنه حتى لا تزل قدمك ..
10 - أكثر من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " أثناء الدعاء او السجود .. فقسما بالله لو عرفت مقدارها لما فارقت لسانك!
السؤال:
**استحضار حب الرسول " صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم "
وتذكر ان صلاتك ستعرض على الله ورسوله والمؤمنين ..
فكيف تحب ان تكون صلاتك حينئذٍ!!
... أكثر من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " أثناء الدعاء او السجود
هل هذا الكلام صحيح ياشيخ
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام غير صحيح، وكون الصلاة تعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعني أن يصلى عليه في السجود، لأن السجود أذكاره معروفة.
وهذا القول لاشك أنه بدعة
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/t82752.html
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 10:47]ـ
يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس // لا يثبت هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ لدي سؤال وهو كالتالي::
هل هذا الحديث صحيح وماهو رأي علماء الأمة الكبار به::
قال رسول الله صلي الله علية وسلم:
يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ...
يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب
يحبون المخلوق وينسون الخالق
يحبون القصور وينسون القبور
يحبون المعصية وينسون التوبة
فإن كان الأمر كذلك
ابتلاهم الله بالغلاء ..... والوباء ..... والموت الفجأة ..... وجور الحكام،
وأسأل الله لكم السداد والتوفيق
والسلام عليكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يثبت هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم حسب بحثي
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/t84203.html
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 10:52]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مطلوب موظفون لجهنم // لا يجوز نشر مثل هذه النشرات
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل حفظكم الله ورعاكم
ما رأيكم بارك الله فيكم في هذا الموضوع الذي انتشر في بعض المنتديات؟؟
مطلوب موظفون لجهنم
الموظفون الذين يحملون الشهادات العلمية الفاشلة والعلمية الكاذبة
ممن تنطبق عليهم الشروط الآتية
1 - أن يكون المتقدم تاركا للصلاة
2 - أن يكون شاربا للخمر.
3 - أن يكون حاصلا على شهادة الكذب أو ما يعادله
4 - أن يكون لديه خبرة في الكذب لا تقل عن 5 سنوات أو عشرين كذبة في اليوم واحد.
5 - أن يكون لديه خبرة في النفاق
6 - أن يكون حاصلا على مؤهل في النميمة.
7 - أن تكون شخصيته قويه ولا يخاف الحساب يوم القيامة.
8 - أن يكون طموحا ويستحل لنفسه مال ودم وعرض الغير.
9 - أن يكون لديه الخبرة الكافية والتفنن في الاساءه وإيذاء الناس وعدم حرمة الجار.
10 - ليس لديه دوافع في عمل الخير والمساعدة الناس.
11 - أن لا يستطيع تحمل الأمانة بأنواعها
تقدم الطلبات إلي اللعين إبليس ابن الشيطان مصطحبا معه الشهادات المطلوبة أو ما يثبت ذلك.
وأخر موعد لتقديم الطلبات يوم لا ينفع الندم ولا المال والبنون الموافق يوم القيامة.
سوف لا ينظر إلى الطلبات المشفوعة بواسطة
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفَّقَك الله لِكُلّ خَيْر.
لا يجوز نشر مثل هذه النشرات؛ لأن مِن شأن ذلك تجسيد الأعمال الأخروية. هذا مِن جِهَة.
ومِن جهة ثانية تهوين أمر النار، وكأن الداخل في النار يُسابِق على وظيفة.
ومن جِهة ثالثة أن يَتِمّ عَرْض أمور الآخرة كأمور طريفة يُذهب ما جاء في نصوص الوعيد مِن رَدْع وزجر تكاد تنخلع له القلوب.
فليست هذه طريقة الكِتاب ولا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سُنَّتِه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=490
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 10:55]ـ
حديث قدسي يتكرر في المنتديات "يا عبادي إن كنتم تعتقدون أنى لا أراكم فذاك نقص في إيمانكم ... " // ليس له أصل
السؤال:
السلام عليكم يا شيخنا الحبيب
هذا الحديث القدسي يتكرر كثيراً في المنتديات, ولم أقف له على أصل
فهلا أفدتمونا
ونصه:
يا عبادي إن كنتم تعتقدون أنى لا أراكم فذاك نقص في إيمانكم وان كنتم تعتقدون أنى أراكم
فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟
وجزاكم الله خيراً
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
ليس له أصل، وأسلوبه عليه ركيك.
فكيف يكون من يعتقد أن الله لا يراه؛ ناقص الإيمان؟!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=474
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:02]ـ
كتاب الدعاء المستجاب المنتشر // هذا الكتاب مما حذَّر منه العلماء لإعتماده على أحاديث ضعيفة بل وموضوعة!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ وجدت بعض الأذكار في بعض المنتديات وأود التأكد من مدى صحتها
ادعية للحرز والتحصين: صباح ومساء وهذا اخذ من كتاب الدعاء المستجاب الشيخ _احمد عبد الجواد .. اعطاني اليا كانت اخت فاضله جزاها الله عنا كل الجزاء في مقر العمل معاي سابقا
----
من التجربه والاهتمام في الامور الدينيه احببت ان اوضح لكم ادعيه مهمه جداجدا في الحرز التحصين في حفظكم بعون الله من الحسد والعين والسحر مع اليقين بان الله هو الحافظ .. وهذا اعطى لي لكي احصن نفسي من كل سوء وشفت فيه منفعه وفائده عظيمه ارجوكم اقروها بالليل والنهار (قبل طلوع الشمس وقبل المغيب) مع تغير ,ان في حالة الفجر اقول اصبحنا وفي حاله المساء نقول امسينا.
اللهم ان هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعائك فاغفر لي.
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون.
(اللهم اجرني من النار) 7
(بسم الله ذي الشان عظيم البرهان شديد السلطان وماشاء الله كان واعوذ بالله من الشيطان من انس و جان) (توكلت على الحي الذي لا يموت و الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا)
اللهم يامامن كل وحيد وياصاحب كل فريد وياقريبا غير بعيد وياغالبا غير مغلوب ياحي يا قيوم ياذا الجلال والاكرام)
(اللهم انت ربي لا اله إلا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ماشاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اعلم ان الله على كل شي قدير وان الله قد احاط بكل شي علما , اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه واعوانه واحزابه من الجن والانس ومن شر كل دابه انت اخذ بناصيتها واني على صراط مستقيم).
(سبحان الله العظيم وبحمده و لاحول ولا قوه الا بالله) 3 مرات _اللهم اهدني من عندك وافض على من فضلك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب مما حذَّر منه العلماء، لاعتِمادِه على أحاديث ضعيفة، بل وموضوعة!
وقد حذَّرَتْ منه اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة، والفتوى هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=9029
ونقل الشيخ عبد الله زقيل أيضا هذا التحذير هنا:
http://saaid.net/Doat/Zugail/42.htm
كما تكلم الشيخ مشهور حسن آل سلمان على الكتاب المذكور في كتاب له بعنوان: كُتُب حَذَّر منها العلماء.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=58
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:04]ـ
طلب موسى عليه السلام يوما من الباري تعالي أثناء مناجاته أن يريه جلسيه بالجنة في هذه الدنيا // هذه القصة لا تصح وهي مكذوبة
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ياشيخ
هل هذه القصة صحيحة
طلب موسى عليه السلام يوما من الباري تعالي أثناء مناجاته أن يريه جلسيه بالجنة في هذه الدنيا
فأتاه جبرائيل على الحال وقال: يا موسى جليسك هو القصاب الفلاني. الساكن في المحلة الفلانيه.
ذهب موسى عليه السلام إلى دكان القصاب فرآه شابا يشبه الحارس الليلي وهو مشغولا ببيع اللحم ..
بقى موسى عليه السلام مراقبا لأعماله من قريب ليرى عمله لعله يشخص ما يفعله ذلك القصاب لكنه لم يشاهد شئ غريب.
لما جن الليل اخذ القصاب مقدار من اللحم وذهب إلى منزله. ذهب موسى عليه السلام خلفه وطلب موسى عليه السلام ضيافته الليلة بدون أن يعرّف بنفسه .. فأستقبله بصدر رحب وأدخله البيت بأدب كامل وبقى موسى يراقبه فرأى عليه السلام أن هذا الشاب قام بتهيئة الطعام وأنزل زنبيلا كان معلقا في السقف وأخرج منه عجوز كهله غسلها وأبدل ملابسها وأطعمها بيديه وبعد أن أكمل إطعامها أعادها إلى مكانها الأول. فشاهد موسى أن الأم تلفظ كلمات غير مفهومه.
ثم أدى الشاب أصول الضيافة وحضر الطعام وبدأوا بتناول الطعام سويه ..
سئل موسى عليه السلام من هذه العجوز؟
أجاب: هي أمي .. أنا أقوم بخدمتها
سئل عليه السلام: وماذا قالت أمك بلغتها؟؟
أجاب: كل وقت أخدمها تقول: (غفر الله لك وجعلك جليس موسى يوم القيامة في قبته ودرجته)
فقال عليه السلام: يا شاب أبشرك أن الله تعالى قد استجاب دعوة أمك رجوته أن يريني جليسي في الجنه فكنت أنت المعرف وراقبت أعمالك ولم أرى منك سوى تجليلك لأمك واحترامك وإحسانك إليها
وهذا جزاء الإحسان واحترام الوالدين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه القصة لا تصح وهي مكذوبة
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/t89681.html
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:09]ـ
هل هذه الرواية صحيحة " .. يا ابا بكر ماذا تحب فى الدنيا؟ ... " // هذه الراوية تَظهر عليها آثار الصناعة!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا الخير ياشيخ عبد الرحمن
وسؤالي هو:
هل هذه الرواية صحيحة:
سأل رسول الله (ص) ابا بكر الصديق رضى الله عنه قائلا: يا ابا بكر ماذا تحب فى الدنيا؟
قال ابو بكر رضى الله عنه:يارسول الله اننى احب فى الدنيا ثلاث:النظر اليك؛ والجلوس معك؛ وانفاق مالى كله عليك
ثم سال (ص) عمر بن الخطاب: وانت يا عمر ماذا تحب فى الدنيا؟
قال عمر رضى الله عنه: احب فى الدنيا ثلاث: الامر بالمعروف ولو كان سرا؛ والنهىعن المنكرولو كان جهرا؛ وقولالحقولو كان امراَ
ثم سال عثمان بن عفان رضى الله عنه: وانت ياعثمان ماذا تحب فى الدنيا؟
قال عثمان رضى الله عنه: احب فى الدنيا ثلاث:افشاء السلام؛ واطعام الطعام؛ والصلاة والناس نيام
ثم سأل على بن ابى طالب رضى الله عنه: وانت يا على ماذا تحب فى الدنيا؟
قال على رضى الله عنه:احبى فى الدنيا ثلاث: اكرام الضيف؛ والصومبالصيف؛ وقطع رؤوس المشركين بالسيف
ثم سأل ابا ذر الغفارى: وانت يا ابا ذر: ماذا تحب فى الدنيا؟
قال ابو ذر: احب فى الدنيا ثلاث: الجوع؛ المرض؛ والموت
قال له النبى (ص): ولم؟ فقال ابو ذر: احب الجوع ليرق قلبى؛واحب المرض ليخف ذنبى؛ واحب الموت لألقى ربى
فقال النبى (ص) حبب الى من دنياكم ثلاث: الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عينى فى الصلاة
وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانا احب من دنياكم ثلاث:تبليغ الرساله؛ واداء الأمانة؛ وحب المساكين؛ ثم صعد الى السماء وتنزل مرة اخرى؛ وقال: الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاث: لسانا ذاكرا؛وقلبا خاشعا؛ وجسدا على البلاء صابرا
اخى المسلم: اما زلت متمسكا بمتاع الدنيا الزائل؛ ام انك الى ربك سائل؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أولاً:
يُكره الاقتصار على قول (عليه السلام) في حقّ النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله أمَر بالصلاة والسلام عليه، فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
قال ابن جماعة: ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم، ويكره الرمز بالصلاة والترضِّي بالكتابة، بل يكتب ذلك بكماله. اهـ.
قال ابن كثير: قال النووي: إذا صَلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم، فلا يَقْتَصِر على أحدهما، فلا يقول: صلى الله عليه فقط، ولا: عليه السلام فقط. وهذا الذي قاله مُنْتَزَع من هذه الآية الكريمة، وهي قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)، فالأولى أن يُقال: صلى الله عليه وسلم تسليما.
وقال ابن كثير: وقد اسْتَحَبّ أهل الكتابة أن يُكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كَتَبَه.
وقال السيوطي: وينبغي أن يُحافِظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يسأم من تكراره، ومَن أغْفَلَه حُرِمَ حَظا عظيما. اهـ.
فكيف إذا كان الشخص يَحرِم نفسه الأجر، ويُقَصِّر في حق نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم فيكتب اختصارا حرفا واحدا (ص)؟
ثانيا:
هذه الراوية تَظهر عليها آثار الصناعة!
وصَحّ منها قوله عليه الصلاة والسلام: حُبِّبَ إليّ من الدنيا: النساء والطيب، وجُعِل قُرّة عيني في الصلاة. رواه الإمام أحمد والنسائي.
ولا يصِحّ بلفظ: " حبب إليّ من دنياكم ثلاث "؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يذكر سوى اثنتين، وهما: النساء والطِّيب.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1405
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:12]ـ
ما صحة القصة التي حصلت بين المسلم والقسيس // وهذه القصة تظهر عليها آثار الصنعة! فهي إلى الكذب أقرب
السؤال:
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا خيراً وأطال في عمرك
وأعذرني ياشيخ لا أعرف كيف أغير العنوان
سؤالي هل هذه القصة حقيقية!! مع العلم أنها تنتشر ياشيخ بعدة روايات ولكن المضمون متقارب
كان رجل مسلم له صديق مسيحي فألح المسيحي علي المسلم بأن يذهب معه للكنسية
ليحضر درس من قسيس و يدلي رأية للمسيحي
فوافق المسلم و ذهب معه
فعرفه القسيس وقال
يوجد بينكم محمدي اي (مسلم)
فوقف المسلم وقال له كيف عرفت؟
فقال القسيس سماههم في وجوههم
فبتسم المسلم و قال له القسيس اريد ان اسألك اثنان وعشرون سؤال22
إليك الأسئلة:
ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
ما هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
ما هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
أما هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
ما هم الستة الذين لا سابع لهم؟
ما هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
ما هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
ما هم التسعة الذين لا عاشرة لهم؟
ما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
ما هي الإحدى عشر الذين لا ثاني عشرة لهم؟
ما هي الاثنا عشر الذين لا ثالث عشر لهم؟
ما هي الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
ما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
ما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
من هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
ما هو الشيء الذي خلقه الله و أنكره؟
وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب و أم؟
من هو المخلوق الذي من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
ومن الذي خلق من حجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
ما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
وما هي الشجرة التي لها اثني عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنتان بالشمس؟
فأبتسم المسلم ابتسامة الواثق بالله ...
وسمّّّا بالله * بسم الله الرحمن الرحيم *
الله سبحانه وتعالي الواحد لا ثاني له
والاثنان اللذان لا ثالث لهما: الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار آيتين
والثلاثة التي لا رابع لها هي: أعذار موسى مع الخضر في إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار
والأربعة الذين لا خامس لهم: القرآن و الإنجيل والتوراة والزبور
والخمسة التي لا سادس لهم الصلوات الخمس المفروضة
والستة التي لا سابع لها الأيام التي خلق الله تعالى فيها الكون
والسبعة التي لا ثامن لهم السموات السبع الذي خلق السبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت
والثمانية الذين لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية
والتسعة اللاتي لا عاشر لها هي معجزات موسى عليه السلام العصا، اليد , الطوفان , السنون , الضفادع , الدم , القمل , الجراد , شق البحر
وأما العشرة التي تقبل الزيادة هي الحسنات من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء
والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام
والاثنا عشر التي لا ثالث عشرة لها هي معجزة سيدنا موسى وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً
والثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم هم إخوة يوسف وأبيه وأمه
وأما الذي يتنفس ولا روح فيه فهو الصبح والصبح إذا تنفس
وأما القبر الذي سار بصاحبه هو الحوت عندما التقم سيدنا يونس عليه السلام
وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة هم أخوة يوسف عليه السلام
والشيء الذي خلقه الله و أنكره هو صوت الحمير إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
وأما ما خلق وليس له أب وأم فهم:آدم عليه السلام, ناقة نوح, كبش الفداء, الملائكة
وأما ما خلق من نار فهو إبليس ومن هلك بالنار فهو أبو جهل ومن حفظ من النار فهو إبراهيم عليه السلام
وأما ما خلق من الحجر فهي ناقة صالح عليه السلام ومن هلك من الحجر فهم أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر فهم أصحاب الكهف
وأما ما خلقه الله واستعظمه فهو كيد النساء إن كيدهن لعظيم
والشجرة هي السنة التي لها اثني عشر شهرا "غصنا" والثلاثين ورقة هي الأيام في كل شهر والخمس ثمرات هي الصلوات الخمس والثلاث التي بالظل هي:صلاة الفجر والمغرب والعشاء والاثنتان التي بالشمس هي: الظهر والعصر
هذا كان رد المسلم فاستعجب القسيس والحضور ولكن فوجئ القسيس بسؤال واحد موجه من الشاب المسلم
وهو:
ما هو مفتاح الجنة؟؟
هنا لم يقدر القسيس على الإجابة لكنه اضطر للإجابة بعد إلحاح الوجود
ولكنه طلب الأمان ..............................
أتتوقعون لماذا؟!
لان الإجابة هي:
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
فأسلم القسيس ومن معه في الكنيسة
اترون ما اعظم الثقة بالله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
للفائدة فهذا مقال بعنوان: كلمات وألفاظ في الميزان.
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/19.htm
وهذه القصة تظهر عليها آثار الصنعة! فهي إلى الكذب أقرب، وروي نحوها في ترجمة شيخ الصوفية - المخرّف - أبي يزيد البسطامي!
والله المستعان ..
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1434&highlight=%ED%E6%CC%CF+%C8%ED% E4%DF%E3+%E3%CD%E3%CF%ED+%C7%E D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:17]ـ
هل هناك حرج في نشر هذا الكلام (امتحان الله وامتحان البشر) // لا يجوز مثل هذا القول
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوسمحت ياشيخ ربي يجزيك الجنة هل هناك حرج في نشر هذا الكلام ولماذا؟؟؟
امتحان البشر: في عدة كتب متشعبة صعبة تستهلك طاقة التلميذ وجهده
امتحان الله سبحانه: في كتاب واحد ميسّر) القرآن العظيم)
امتحان البشر: الأسئلة فيه مجهولة إلى لحظة البدء بالإمتحان
امتحان الله سبحانه: الاسئلة به معلومة واضحة قبل الامتحان وهي:
من ربك؟؟
ما دينك؟؟
من نبيك؟؟
شبابك فيما أبليته؟؟
عمرك فيما أفنيته؟؟
مالك من أين اكتسبته، وفيمَ أنفقته؟؟
وعلمك ماذا عملت به؟؟
امتحان البشر: لا يخبرونك بالإجابة قبل الإمتحان
امتحانه سبحانه: يخبرك بالإجابة النموذجية خلال الإمتحان
امتحان البشر: المعلّمون الذين تمّ اختيارهم لشرح المنهج خطاءون
امتحان الله تعالى: المعلّمون الذين اختارهم الله لنهجه معصومون
امتحان البشر: فترة الإجابه فيه لا تزيد عن ساعات
امتحان الله: فترة الإجابة على الأسئله تمتد أكثر من سبعين سنة وهو عمر الإنسان
امتحان البشر: الدورالثاني فيه مرة واحدة والنجاح فيه غير مضمون
امتحان الله: الدور الثاني مفتوح للعبد إلى أن يغرغر قبل الموت والنجاح فيه مضمون بإذن الله
امتحان البشر: الدرجة الكبرى فيه 100 درجة
امتحانه تبارك: الدرجة الكبرى فيه 700 ويضاعف الله لمن يشاء
امتحان البشر: نتيجته للدنيا فقط
امتحان الله: نتيجته للدنيا والآخرة
امتحان البشر: ينسى بعد اجتياز الامتحان
امتحان الله: لا ينسى فهو يحفظ في كتاب مبين
امتحان البشر: جائزته من حبر و ورق
امتحان الله: جائزته جنات الخلود (اللهم إني أسالك من فضلك)
فعجباً لمن ينجحون في امتحان البشر ويرسبون في امتحان الله!!!
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا يجوز مثل هذا القول، وهو مُقارنة صنيع البشر واختباراتهم بِما جاء عن الله، وذلك لِعِدّة اعتبارات:
الأول: أنهم جَعلوا الامتحان (في كتاب واحد ميسّر (القرآن العظيم))، فأين سُنة النبي صلى الله عليه وسلم التي بيّنت ما في القرآن، بل وزادت على ما فيه.
قال عليه الصلاة والسلام: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله. رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه.
وفي رواية: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول: عليكم بالقرآن! فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرِّموه. رواه الإمام أحمد.
الثاني: جعْلهم (فترة الإجابة على الأسئلة تمتد أكثر من سبعين سنة وهو عمر الإنسان)، وليس كل إنسان يعرف الإجابة يُوفّق للإجابة عن تلك الأسئلة، بل لا يُوفّق لها إلاّ المؤمن الموقِن.
قال عليه الصلاة والسلام: ولقد أُوحي إليّ أنكم تُفتنون في القبور مثل أو قريبا مِن فتنة الدجال، يُؤتَى أحدكم فيقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن فيقول: هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنّا واتّبعنا، فيقال: نَم صَالِحًا، فقد علمنا إن كنت لمؤمنا، وأما المنافق أو المرتاب فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فَقُلْتُه. رواه البخاري ومسلم.
الثالث: أنهم جَعلوا (الدرجة الكبرى فيه 700 ويضاعف الله لمن يشاء)، فكيف تكون درجة كُبرى، وهي مُحتملة للزيادة؟!
وجعلوا الحسنات بمنْزِلة الدرجات الدنيوية، ولا مُقارنة بينهما.
الرابع: أنهم جعلوا اختبار الدنيا (نتيجته للدنيا فقط)، وهذا ليس صحيحا على إطلاقه، بل قد تكون نتيجته للدنيا والآخرة، إذا قَصَد به صاحبه وجْه الله تبارك وتعالى.
وعلى كُلّ فقد سُئل شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن منشور بعنوان: " رحلة سعيدة " فيه تَشبيه رِحْلة الإنسان إلى الآخرة بِرحلات الطيران، فكان مما قاله رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
أرى أن هذه الطريقة مُحرّمة؛ لأنه يجعل الحقائق العلمية الدينية كأنها أمور حسية، ثم فيها نوع من السخرية في الواقع، وأرى من رآها مع أحد فليُمزقها – جزاه الله خيراً – ويقول: إن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق رحلات الطائرة، وفوق الاتصالات وما أشبهه. انتهى كلامه رحمه الله.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1479
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:22]ـ
ما صحة دعاء أول السنة وآخرها!!! // لا يصح دعاء يتعلّق بأوّل السنة ولا بآخرها
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا خير ياشيخ وجعلك من أهل الجنة
سؤالي:
هل يصح هذا الدعاء
دعاء آخر السنة
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللهم إنك عفو تحب العفو فأعفو عنى وأستغفرك اللهم فأغفر لى ما فعلته فى هذه السنة مما نهيتنى عنه ولم ترضه ..
اللهم إنى أعلم قدرتك على عقوبتى وأعلم دعوتك لى إلى التوبة من بعد جرأتى على معصيتك فتقبل توبتى ..
وأسألك اللهم يا كريم يا تواب ياذا الجلال والإكرام ان تتقبل منى ولا تقطع رجائى منك
وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(((يكررالدعاء 3 مرات)))
** فإن الشيطان يقول: تعبنا من طول السنة فأفسد فعلنا فى ساعة واحدة **
دعاء أول السنة
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللهم إنى أسالك فى هذا العام الجديد العصمة فيه من الشيطان وأوليائه والعون لى على هذه النفس الأمارة بالسوء ..
وأسألك اللهم عملا يقربنى إليك ياذا الجلال والإكرام وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(((يكرر الدعاء 3 مرات)))
** فإن الشيطان يقول: إستأمن من نفسه فيما بقى من عمره **
وتوكل به ملكان يحرسونه من الشيطان وأتباعه
والسلام عليكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وجَعلك من أهل الجنة.
لا يصح دعاء يتعلّق بأوّل السنة ولا بآخرها، ولا يصِحّ في دُعاء ولا في ذِكْر قول (سيّدنا) عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وإن كان عليه الصلاة والسلام هو سيّد ولد آدم، إلاّ أن الكلام على ما يتعلّق بِالأدعية والأذكار.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1527
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 11:25]ـ
عندما بكى ملك الموت .. // لكنه ليس بحديث ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
ما مدى صحه هذا القال؟؟
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير ..
ورد في بعض الآثار أنَّ الله عز وجل أرسل ملك الموت ليقبض روح امرأة من الناس
فلماأتاها ملك الموت ليقبض روحها وجدها وحيدة مع رضيعاً لها ترضعه وهما في صحراء قاحلة ليس حولهما أحد،
عندما رأى ملك الموت مشهدها ومعها رضيعها وليس حولهماأحد وهو قد أتى لقبض روحها،
هنا لم يتمالك نفسه فدمعت عيناه من ذلك المشهد رحمة بذلك الرضيع،
غير أنه مأمور للمضي لما أرسل له، فقيض روح الأم ومضى كما أمره ربه:
(لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)
بعد هذا الموقف- لملك الموت - بسنوات طويلة أرسله الله ليقبض روح رجل من الناس،
فلما أتى ملك الموت إلى الرجل المأمور بقبض روحه وجده شيخاً طاعناً في السن متوكئاً على عصاه عند حداد ويطلب من الحداد أن يصنع له قاعدة من الحديد يضعها في أسفل العصى حتى لا تحته الأرض ويوصي الحداد بأن تكون قوية لتبقى عصاه سنين طويلة،
عند ذلك لم يتمالك ملك الموت نفسه ضاحكاً ومتعجباً من شدة تمسك وحرص هذا الشيخ وطول أمله
بالعيش بعد هذا العمر المديد،ولم يعلم بأنه لم يتبقى من عمره إلا لحظات
فأوحى الله إلى ملك الموت قائلاً: فبعزتي وجلالي إن الذي أبكاك هو الذي أضحكك.
سبحانك ربي ماأحكمك سبحانك ربي ماأعدلك سبحانك ربي ماأرحمك
نعم!! ذلك الرضيع الذي بكى ملك الموت عندما قبض روح أمه هو ذلك الشيخ الذي ضحك ملك الموت من شدة حرصه وطول أمله
الجواب:
هذا مما يُروى في الآثار
ولا أعلم صحته
لكنه ليس بحديث
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33049
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 02:26]ـ
جبل أحد على شكل اسم سيدنا محمد // وكل هذا مما لا صِحّة له، ولا مصلحة في إثباته
السؤال:
شيخنا الفاضل: ما رأيك في هذا الموضوع: "جبل أحد على شكل اسم سيدنا محمد "
تكشف لنا الأقمار الصناعية أن شكل جبل احد
الذي يبلغ طوله حوالي 7 كلم على شكل اسم محمد كما سنريكم إن شاء الله
اُحد عليك مهابة ووقار ... وعليك من حب النبي دثار
الجواب:
أعانك الله.
لا شكّ أن جَبَل أُحُد جَبَل يُحِب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
قال عليه الصلاة والسلام: أُحُدٌ جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ. رواه البخاري ومسلم.
وأما هذا ففيه تَكَلُّف واضح، وأمس وصلتني رسالة بريدية من موقع يُعنى بالإعجاز العلمي، عنوانها: حمامة مكتوب على جناحيها (الله – محمد)!
وكل هذا مما لا صِحّة له، ولا مصلحة في إثباته، ويُخشى من تعريض القرآن للتكذيب، لأن بعض ما يُذكر لا يشكّ عاقل أنه من صنع البشر.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1617
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 02:54]ـ
بارك الله في مجهودك ... جمع موفق و مفيد
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 07:45]ـ
بارك الله في مجهودك ... جمع موفق و مفيد
وفيك بارك أخي الحبيب في الله (ابن الرومية) وجزاك الله خيراً على الكلمة الطيبة
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 08:05]ـ
سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما ولد تكلم وهو في المهد // هذا ليس بصحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت بعض الناس يقولون على لسان شيوخ أن النبي صلى الله عليه وسلم
عندما ولد تكلم وهو في المهد وقد قال اللهم صلى على سيدنا محمد ... كما في التشهيد الأخير
هل هذا صحيح أرجو التوضيح
بالأدلة ولكم حزيل الشكر ..
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
هذا ليس بصحيح؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلّم في المهد.
ولم يُعلِّم أصحابه صيغة الصلاة الإبراهيمة إلاّ في المدينة بعد الهجرة، وبعد أن سأله أصحابه: كيف نُصلِّي عليك. فأجابهم. كما في الصحيحين وفي غيرها.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يتكلّم في المهد إلاّ ثلاثة، كما في الصحيحين.
ولو تكلّم في المهد لاشتهر ذلك ولَنُقِل نقلا مُتواترا.
بل لو تكلّم عليه الصلاة والسلام في المهد لَم يكن ليخفى عليه الوحي إذ جاءه الْمَلَك في الغار، كما في الصحيحين.
والله أعلم
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3828
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 08:09]ـ
ما صحة هذا الحديث: "السفرجل يذهب طخاء القلب" // فهذا حديث موضوع مكذوب
السؤال:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد
ذكر القاضي عياض رحمه الله هذه القصة في المدارك:
قال يعيش بن هشام الخابوري: كنت عند مالك إذ أتاه رسول المأمون وقيل الرشيد وهو الصحيح ينهاه أن يحدث بحديث معاوية في السفرجل فتلا مالك قوله تعالى: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون" البقرة 159 ثم قال: والله لأخبرن بها في هذه العرصة حدثنا نافع عن بن
عمر رضي الله عنهما قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدي إليه سفرجل فأعطى أصحابه واحدة وأعطى معاوية رضي الله عنه ثلاث سفرجلات وقال: "القني بهن في الجنة". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السفرجل يذهب طخاء القلب".
قال القاضي عياض: لم يدرك مالك أيام المأمون وذكر المأمون هنا وهم.
فما صحة هذا الحديث، بغض النظر عن صحة القصة، وما معنى طخاء القلب؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وجزاك الله خيراً
هذا الحديث حَكَم عليه غير واحد من أهل العِلم بأنه موضوع، أي مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو يعلى الخليلي في الإرشاد بعد أن ذكر القصة: منكر من حديث مالك، ورواه إبراهيم بن زكريا ضعيف من أهل البصرة فقال: عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. فقال الحفاظ: لا أصل للحديثين.
وذكره سبط ابن العجمي في الكشف الحثيث عمّن رمي بوضع الحديث في ترجمة إبراهيم بن زكريا أبو إسحاق العجلي البصري المعلم. قال:
تكلم عنه بكلام بشع، وقد ذكر له ابن الجوزي حديثا في موضوعاته في إعطائه عليه السلام لمعاوية سفرجلا. ثم قال: قال أبو حاتم بن حبان: وهذا شيء موضوع لا أصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا رواه ابن عمر ولا ابن دينار حدّث عنه. وإبراهيم بن زكريا يأتي عن الثقات بما لا يُشبه حديث الاثبات إن لم يكن بالمتعدّ لها فهو المدلس عن الكذابين. وقال ابن عدي: حَدّث عن الثقات بالبواطيل.
قال: وقد ذكره الذهبي في ميزانه، ويشبه أن يكون ما ذكره من تتمة كلام ابن عدي، ومن بلاياه، فَذَكَرَ حديثاً في إعطائه عليه السلام لمعاوية ثلاث سفرجلات، وقال: القني بهن في الجنة. وهو الحديث المذكور قبله.
وذكره ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة عبد الملك بن يزيد. قال:
روى عن أبي عوانة بخبر باطل في ترك التزوّج، لا يُدرى من هو.
ثم قال: واخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسحاق بن وهب العلاف عن عبد الملك بن يزيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أهدى جعفر بن أبي طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع سفرجلات، فأعطى منها معاوية ثلاثا، وقال: القنى بهن في الجنة. اهـ.
فهذا حديث موضوع مكذوب لم يُحدِّث به الإمام مالك، وإنما رُكّبت القصة لِتروج وتنتشر.
وأما معنى " طخاء القلب " فقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم في الغريب: الطخاء ثقل وغشى. يَقال: ما في السماء طخاء، أي سحاب وظلمة، والطخية الظلمة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=36439
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 08:12]ـ
ما صحة هذا الحديث؟ "من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور ... " // هذا ليس بحديث أصلاً ولا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ما صحة هذا الحديث ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور و من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركه و من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة و من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمره و من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحه).
نرجو الإجابة مشكورين وفقكم الله.
الجواب:
هذا ليس بحديث أصلاً.
ولا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=32574
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 10:26]ـ
اين يذهب الملكان الموكلان بالعبد بعد موته؟؟؟ // هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ حفظه الله ورعاه
هناك موضوع يتداول في اغلبية المنتديات حول:
اين يذهب الملكان الموكلان بالعبد بعد موته؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين.والصلاة والسلام على رسول الله
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
((إذا قبض الله روح عبده المؤمن صعد ملكاه إلى السماء.
فقالا: ربنا وكلتنا بعبدك المؤمن فلان نكتب عمله وقد قبضته إليك فأذن لنا ان نصعد إلى السماء.
فيقول الله عزوجل: سمائي مملوءة بملائكتي يسبحوني.
فيقولان فأذن لنا أن نسكن الأرض.
فيقول عز وجل: ارضي مملوءة من خلقي
فيقولان:ربنا أين نكون؟؟؟؟؟
فيقول عزوجل: قوما عند قبر عبدي فسبحاني واحمداني وهللاني واكتبا ثواب ذلك لعبدي إلى يوم القيامة ...... ))
أيها الإخوة والأخوات:أليس هذا كرم من الله؟ أليس هذه رحمة من رحمات الله؟؟ أليس هذا يستحق منا الشكر لله والثناء عليه وطاعته.
فالحمد لله الذي جعلنا من امة محمد علية الصلاة والسلام التي فضلها وأكرمها بكثير من النعم فهي خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر0
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك.
هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز نشره ولا تناقله ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات "، وقال: هذا لا يصح. وقد اتفقوا على تضعيف عثمان بن مطر، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات، لا يَحِلّ الاحتجاج به. اهـ.
والله أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3814
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 11:04]ـ
الغزالة التي تحدثت معه صلى الله عليه و سلم // القصة لا تثبت , وقد أنكرها بعض العلماء، وحكموا ببطلانها.
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
ارجو منكم معرفة مدى صحة هذه القصة
في يوم من الايام خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته يمشي في الطريق .... وفجأة سمع صوتاً.
يارسول الله .... يارسول الله.
تلفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا فلم يرَ أحدا وتلفت شمالا فلم ير احدا ..
وظل يمشي ... ومرةًأخرى سمع.
يارسول الله .. يارسول الله.
اقترب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصوت ... واقترب اكثر فرأى رجلا نائما على حصير وبجانبه غزالة مربوطة من قوائمها.
قالت الغزالة: يارسول الله ... يارسول الله ...
أنا ... أنا التي أناديك فقد رأيتك من بعيد.
يارسول الله ... يارسول الله ...
لقد اصطادني هذا الرجل وأنا يارسول الله عندي صغيران رضيعان أنظر يارسول الله ...
إن ضرعي ممتلىء بالحليب أريد منك يارسول الله أن تفك وثاقي لأذهب وأرضع صغيري فهما
جائعان جداً ... وهما في ذالك الجبل.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تفعلين ذلك ...
قالت الغزاله: نعم ... نعم يارسول الله أحلف لك بالله أنني سأرضع صغيريّ وأعود إلى هنا فإذا
لم أعد .. الله سبحانه سيعذبني .... هيا فك وثاقي يارسول الله.
وفك رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاقها وجلس ينتظرها حتى تعود.
ذهبت الغزالة تركض ... وصعدت الجبل حتى وصلت إلى صغيريها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فرح صغيراها وأقبلا يرضعان حتى شبعا.
ثم ودعتهما وعادت مسرعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالت: ها انا ذا قد عدت إليك يارسول الله كما وعدتك هيا أربطني مرة ثانية.
وفي هذه اللحظة استيقظ الرجل.
قال الرجل: من رسول الله؟! تفضل واجلس على الحصير يارسول الله
اتريد شيئاً يارسول الله؟
قال صلى الله عليه وسلم: نعم ... أريدك أن تبيعني هذه الغزالة.
قال الرجل: لا يارسول الله ... لن أبيعها لك بل أقدمها هدية لك تفضل وخذها يارسول الله.
فرح رسول الله ثم التفت إلى الغزالة وفك وثاقها وتركها تعود إلى صغيريها.
فرحت الغزالة فرحاً شديداً وقامت تضرب الأرض برجليها .....
وتقول:
أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
المراجـ ــع:
البدية والنهاية "لابن كثير" (الجزء الثالث)
دلائل النبوة "للبيهقي"
الشفا "للقاضي عياض ".
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
القصة لا تثبت. وأسانيدها مُسلسلة بالضعفاء.
فإحدى روايات أبي نُعيم في " الدلائل " والبيهقي أيضا في " الدلائل " ضعيفة؛ لأنها من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد.
و الرواية الثانية عندهما في إسناد الهيثم بن حماد، وهو يروي عن أبي كثير.
قال الذهبي: لا يُعْرَف لا هو ولا شيخه.
والرواية الثالثة من طريق عبد الكريم بن هلال.
قال عنه الذهبي: لا يُدرى من هو.
ولذلك قال البيهقي عقب الرواية الأولى: وروي من وجه آخر ضعيف. ثم أورد الرواية الثانية التي من طريق عبد الكريم بن هلال.
ولَمّا ذَكَر ابن كثير روايات القصة، قال عقبها: وفي بعضه نكارة.
وقد أنكرها بعض العلماء، وحكموا ببطلانها.
والقصة الواردة في السؤال سيقت بصياغة عصرية!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4696
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 12:03]ـ
جهد مشكور.
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:28]ـ
جهد مشكور.
جزاك الله خيراً وألبسك ثوب الصحة والعافية ..
آمين .. وأشكر لك مشاركتك
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:34]ـ
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، و نظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
1) حديث: ((من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته))
انظر: كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم 1/ 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/ 601 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 98 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5/ 211 و كتاب الضعفاء للعلامة العقيلي 3/ 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6/ 307 و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2/ 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي 1/ 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهر المقدسي 3/ 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1/ 292 و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1/ 237
2) حديث: ((من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة (قل هو الله أحد) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين))
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 45 و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 184
3) حديث: ((من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 47 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 474 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 90 و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 46 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 89
4) حديث: ((صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1/ 312
5) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
6) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
7) حديث: ((صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
8) حديث: ((صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
9) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد))
انظر: كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
10) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 96 و كتاب الآثار المرفوعة 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114
11) حديث: ((من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة))
انظر: كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 108 وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 202
(يُتْبَعُ)
(/)
12) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أشبع جائعا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة))
انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 265 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
13) حديث: ((إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء))
انظر: كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94
14) حديث: ((أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء))
انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 555 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
15) حديث: ((من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت))
انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
16) حديث: ((من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف))
انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
17) حديث: ((من عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
18) حديث: ((من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه))
انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 306 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و 632 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 332 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 159
19) حديث: ((ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 440 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 39 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2/ 451
20) حديث: ((خلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء))
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 266 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 115
21) حديث: ((أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء))
انظر: كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1/ 52 و كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 557 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامة الملا علي القاري 1/ 427 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات للعلامة لابن الجوزي 2/ 114
22) حديث: ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم، واستواء سفينة نوح على الجودي، ورد يوسف على يعقوب، ونجاة إبراهيم من النار))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 148 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 109 وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/ 300
23) حديث: ((في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرا لله))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 99 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 96
24) حديث: ((فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء))
كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3/ 199 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3/ 1629
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف.
و الله أعلم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منقول
عباس رحيم
http://saaid.net/mktarat/mohram/17.htm
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:45]ـ
إذا ماتت الأم هل ينزل ملك من السماء؟ // ولا يصِحّ معنى ولا مبنى، لا رواية ولا دراية
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم ما صحة الحديث التالي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء يقول: يا ابن آدم؛ ماتت التي كنا نكرمك لأجلها، فاعمل لنفسك نكرمْك ".
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لم أره من قبل.
ولا يصِحّ معنى ولا مبنى، لا رواية ولا دراية، فكم من إنسان أكرم على الله من أمه؟!
صحيح أن وُجود الوالدين في حياة الأولاد نِعْمَة، وقد يسعد الولد بِدعوة مِن أحد والديه، وصحيح أن البِرّ بالوالدين يُوصِل إلى مرضاة الله، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل لم يَرَه عليه الصلاة والسلام، ولم يأتِ بِزمانه، وأخبر أنه خير التابعين، وأنه بارّ بأمه، كما في صحيح مسلم في قصة أويس القرني.
إلا أن القول أن ابن آدم إنما يُكرَم لأجل أمه ليس بصحيح.
فإنما يُكرم الإنسان بأعماله وطاعاته، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ. رواه مسلم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=60916
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:50]ـ
لودعي بهذا الدعاء علي شئ بين المشرق والمغرب لا ستجيب لصاحبه // هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
السلام عليكم
قرأت هذا الدعاء في أحد المنتديات
وارجو التأكد من صحته
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم;;;;;لودعي بهذا الدعاء علي شئ بين المشرق والمغرب لا ستجيب لصاحبه ... لا اله الا انت ياحنان يامنان يابديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام ياحي ياقيوم ............ ثم يعقبه بي ذكر حاجته .. واسم الله الاعظم .. في هذه الايه والله اعلم ... [قل اللهم مالك الملك توتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شئ قدير]
وجزاكم الله خير
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويغني عنه الحديث الصحيح الثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي عياش زيد بن الصامت الزرقي وهو يصلي وهو يقول اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم وهو صحيح
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/t104810.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:58]ـ
مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا علي لإبليس // هذا كذب مفضوح! , و موضوع مكذوب، لا يجوز نشره
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
سؤال مهم جدا
هذا الحديث هل هو صحيح ام لا؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذي قصة رسول الله عليه افضل الصلاه والسلام وعلى اهل بيته ومخاطبته لأبليس لعنه الله //// لاصحاب العقول والقلووب
قال عروة بن الزبير، خرجنا مع الرسول (صلعم) ومعنا علي بن أبي طالب عليه السلام. فلما صرنا وراء البقيع سمعنا صلصلة كصلصلة الحديد، فقلنا: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذا إبليس ... لعنه الله في حلته وزينته. فقال لع علي بن أبي طالب: سله يا رسول الله حتى يتجلى لنا ... فقال له رسول الله (صلعم): تجلى لعلي ابن أبي طالب وإلا هلكت اليوم ..
قال الراوي: فتشخص لنا جميعاً فإذا هو شيخُ اعور وإذا طول عينه الصحيحة كطول أنفه وعلى رأسه برنس معلق عليه زينة كل زينة، و في وسطه منطقة معلق عليها كل طريف وفيها جرس. فقال: السلام عليك يا رسول الله. قال رسول الله (صلعم): هو كما تقول ولكنك عدو الله وعدو نفسك. فما هذا البرنس الذي على رأسك؟ فقال: يا محمد هذه الدنيا بحذافيرها أزينها في أعين الناظرين الراغبين ليزدادوا حرصاً عليها .. قال (صلعم): فما هذا الذي أراه على وسطك؟. قال: هذه شهوات الدنيا أعرضها على قلوب بني آدم على أن لا يقدرون على ترك شهوة منها. قال (صلعم): فما هذه الأجراس بينها؟. قال: إذا رأيت الناس يتحاجون ضربت الأجراس بينهم فيفعلون كل قبيح ويتكلمون بكل زور وبهتان. قال النبي (صلعم): فما والله تقول في أصحابي؟
قال: فأما أنت فمعصوم مني فما دنوت منك قط. وأما علي بن أبي طالب فليتني أسلم منه رأساً .. (في رواية أن الرسول (صلعم) رأى الناس وقد همدوا وقل الخلاف بينهم .. فسأل علي بن أبي طالب عن ذلك، فأجابه بأنه وجد إبليس متشخصاً فطرح عليه حجراً فلا يقوم بعدها ... فأمره الرسول بأن يخلي له سبيله لأن ذلك من حكمة الله أن يكون موجوداً) وأما سائر الصحابة فنحن وهم في أطوار إن غلبوني تارة غلبتهم تارة أخرى فليس أفارقهم إلا عند ذكر الله. فقال النبي (صلعم): كم لك من أمتي أعداء؟.
قال: خمسة عشر نفر. قال (صلعم): من هم؟. قال: أولهم أنت يا رسول الله. وعلي. ففرح النبي (صلعم) لأن أبغضكم إلي أحبكم إلى الله. قال (صلعم): ولم ذلك؟. قال: حين ظهر أتم الدين .. والثالث إمام عادل والغني المتواضع والتاجر الصادق والعالم الخاشع والمؤمن الناصح والمتورع عن الحرام، ورحيم القلب والقيم على التوبة والدائم على الطهارة والسخي وصاحب الصدقة والمؤدي للزكاة وحامل القرآن والقوام بالليل. ثم قال النبي (صلعم): كم لك من أمتي أصدقاء؟ قال: إحدى عشر نفراً. وهم، سلطان جائر والمتكبر في نفسه والتاجر الخائن وشارب الخمر والتنباك وآكل الربا والنمام وقاتل النفس المحرمة وآكل مال اليتيم ومانع الزكاة وقاطع الصلاة ومؤثر الدنيا على الآخرة. ثم قال النبي (صلعم): كيف تجد موضع الصلاة منك؟. قال: يأخذني الحمامِ (الحمى) إذا أقاموا الصلاة. قال (صلعم): فإذا قرؤوا القرآن؟. قال: أظهر صماً. قال (صلعم): فالصدقة؟. قال: يلووا يديً إلى عنقي. لأن في الصدقة ثلاث خصال لا أقدر عليها. أولها أن الله يكون غريماً له. والثانية تكون الجنة مأواه والثالثة يعصم من أربعين صباحاً. فأي مصيبة أعظم علي من ذلك؟!!. قال النبي (صلعم): أتعرف كم عدد الشياطين؟. قال: نعم يا محمد قد أمرت بالصدق، وأعلم أن عدد بني آدم عشر البهائم والبهائم عشر الطيور والطيور عشر الجن، وبني آدم والبهائم والطيور والجن والشياطين ويأجوج ومأجوج عشر ملائكة سماء الدنيا. ثم قال له النبي (صلعم): بأي شيء تعرف الخصال التي تكون بها هلاك بني آدم؟. قال: إذا فعلوا ثلاث خصال فقد هلكوا، أولها البخل والثانية اللهو فإنه شعبة من الشيطان والثالثة شبائب الذنوب. فقال له (صلعم): أمتي أمة مرحومة يغفر لهم الله سنين بتوبة ساعة. قال: صدقت يا محمد ولكن آمر بعض أمتك بما يبطل أعمالهم. قال (صلعم): بماذا تأمرهم؟ قال: المشايخ فليس آمرهم
(يُتْبَعُ)
(/)
بما لا يحمل بهم لأنهم لا يطيعون إلا ذلك، وإنما آمرهم بالكذب والغيبة وشهادة الزور وتأخير الصلاة في أوقاتها والكسل في طاعة الله تعالى والإعجاب والنظر إلى محارم المسلمين،و أما الصبيان فهم تحت آباطيّ ألعب بهم كما أريد. وأما العجائز فآمرهن بالبهتان والزيادة والنقصان في الكلام والسحر والطعن في أعراض الناس والاستخفاف بالصلاة. وأما المرأة الشابة فليس بيني وبينها خلاف إلا من كل ألف واحدة. وإذا هم احدهم بالصلاة وكلت به شيطان يقال له الولهان، فيقول له: لا زال الوقت بعيد. فإذا أبى، أرسلت إليه واحد من بني آدم يشغله بالحديث أو بسبب من الأسباب ثم لا يقوم للصلاة إلا وقد فات الوقت فينقرها كنقر الديك للحب، فيرد الله عليه صلاته إلا أن يتوب فإن الله يقبل التوبة عن العباد والتوبة تمحو الذنوب. وإني أمدح علياً عند طائفة من أصحابك مدحاً عالياً حتى يحبونه حباً شديداً مغرضاً، يفضلونه على جبريل ومكائيل وإسرافيل. فلما سمع النبي (صلعم) ذلك، بكى وقال: إن هذا لكائن والله المستعان. ثم قال: يا محمد إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً، وخلق النار وخلق لها أهلاً، و خلق لهم أعمالاً بهذا. وذلك قوله تعالى (والله خلقكم وما تعملون).ثم قال النبي (صلعم): فما الذي رأيت من خصال النار؟. قال: الشرك بالله. والأيمان الكاذبة، والغش والخيانة والغيبة والنميمة والزور والبهتان والحدة والعجلة والكبر والجهالة والصلت والضلالة والكسل والتواني والحسد والأماني والبغي والقنوط والحرص والبؤس والأمل والجمع والضيق والفزع والجزع والطمع والربا والزنا والنفاق والهلع والشره والقطيعة والحرمان والتعس والبخس والكيد وسوء الظن بالله والمكر والخديعة والغش والدغل واللهو والطرب والغضاضة والغلظة والعداوة والشماتة والإسراف والقساوة. ثم قال: ألم تعلم أنه يا محمد ما جعلن هذه الخصال إلا في كل من مقته الله ومن مقته الله لا يغفر له. فقال (صلعم): فما رأيت من خصال أهل الجنة؟. قال: الإيمان بالله والعلم والحلم والورع والكرم والصدق والحب والأمانة والسخاء والعفو السماحة والصفح والتجاوز والرضا والتسليم والتوكل والصبر والشكر والتواضع الخشوع والرجاء وحسن الظن والتحبب والتقرب والتودد والبشاشة والترحم والتلطف والبذل والإنصاف والعدل والذهن والفطنة والتأييد والتذكير والتدبير والانبساط والسعة والسهولة والشجاعة والقناعة والزهد والعبادة. فهذه الذي رأيت من خصال أهل الجنة. فقال له النبي (صلعم): لقد أحصيت ما عددت فمالك لا تتوب؟. قال: أتقول هذا وأنت صفي الله، تأمرني أن أفعل ما لم يرد الله، أولا ترى أنه قال لآدم لا تأكل من هذه الشجرة وقد أراد أن يأكل منها، وقال لي اسجد لآدم،ولم يرد، فلم أسجد ولو شاء لسجدت. ولكن خلق الجنة وخلق لها أهل وجعل الأنبياء والعلماء دليلهم إليها، إنا قد أوحى إليهم ربك ولو شاء ربك ما فعلوه. وقال تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات). وقال تعالى: (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) أين طريق الرشد .. فما جبلت إلا المساكين كما قال تعالى: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم). وقال تعالى: (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً). فقال النبي (صلعم): أخبرني ما يقمع رأسك؟. قال: الاستغفار. قال (صلعم): فما يذهب جسمك؟. قال: صهيل الخيل في سبيل الله. قال (صلعم): فما يخزي وجهك؟. قال: صدقة السر. قال (صلعم): فما يخسف عينك؟. قال: بر الوالدين. قال (صلعم): فما يقرح كبدك؟. قال: مجلس العلماء. قال (صلعم): فما يسجنك على وجهك؟. قال: صوت المؤذن. قال (صلعم): فما يضربك بالسياط؟. قال: قارئ القرآن. قال (صلعم): فما يدخلك الأرض السفلى السابعة. قال: صلة الرحم والقرابات. قال (صلعم): فما ينضج لحمك؟. قال: التائب من الذنوب. قال (صلعم): فما يلطم خدك؟. قال: الذي يغض طرفه من حرم الناس. قال (صلعم): فما ينقص كرامتك؟ قال: الذي يوفي المكيال الميزان. قال (صلعم): فما يعذبك؟ قال: الذاكرين في العشي والإبكار. قال (صلعم): فما يؤذيك؟ قال: الصف الأول في
(يُتْبَعُ)
(/)
الصلاة. قال (صلعم): قال فمن خير أمتي؟. قال: شاب تقي. قال (صلعم): فمن أشر أمتي؟. قال: شيخ زاني. قال (صلعم): فمن خليلك؟ قال: شارب الخمر. قال (صلعم): فمن صديقك؟ قال: الذي لا يبالي من أين أكل من حرام أو من الحلال.
قال (صلعم): فمن جليسك؟ صاحب القيل القال. قال (صلعم): ومن ناصحك؟. قال: من اكتسب مالاً بالأيمان الكاذبة. قال (صلعم): فمن رسولك؟. قال: النمام. قال (صلعم): فمن سجد لك؟. قال: الذين يتحسنون إلى الناس بالكذب. قال (صلعم): فمن قرة عينك؟ قال: الحالف بالطلاق،لأنه ربما حنث في عمره مرة واحدة، فيكون زاني وأولاده زنا. قال (صلعم): فمن أكرم الناس لديك؟. قال: الذي يبغض هؤلاء (وأشار إلى أصحاب الرسول (صلعم)). قال (صلعم): فأي الناس أفضل عندك؟. قال: أخرهم للناس. قال (صلعم): أين بيتك؟. قال: الحمام. قال (صلعم): أين مجلسك؟. قال: الأسواق. قال (صلعم): ومن قرابتك؟ قال: الشعراء. قال (صلعم): وما آذانك؟. قال: المزمار. قال (صلعم): وما كتابك؟. قال: الوشم على أفواه النساء وسواعد الرجال. قال (صلعم): ومن أعوانك؟. قال: الذين يؤذون الناس بغير موجب. قال (صلعم): فمن أين تأكل؟. قال: يا محمد لولا الناس ينقصون في المكيال ويبخسون في الميزان لمتنا من الجوع ولكل أمتي خزان وللخزان المطففين. قال (صلعم): فما فاكهتك؟ قال: النمامة. قال (صلعم): أين مجلسكم؟. قال: مكان الغيبة. قال (صلعم): فما شرابكم؟ قال: الخمر. قال يا محمد اعلم أن الأيمان الكاذبة مؤنتي، والأكل بالشمال شهوتي، ولبس النعال بالشمال قبل اليمين هو إرادتي، والبول إلى القبلة رضائي، وتقريع الأصابع تسبيحي، والتشبيك (الأصابع) فرجتي، وقطع زيارة الأرحام والأقارب صلتي منهم، ونقض التوبة شكري، والنوم عن صلاة العشاء سروري، ولا يسافر أحداً في طلب مال حرام أو فرج حرام إلا وان رفيقة، ولا يجامع أحداً امرأته ولم يسم بالله تعالى من قبل إلا وأنا معه، وتصديق ذلك قوله تعالى: (وشاركهم في الأموال والأولاد). ثم قال (صلعم): أي الأعمال أبغض إليك؟. قال: صلاة الصبي وصومه. قال (صلعم): فهل من رجل وامرأة لم تقدر عليهم؟. قال: نعم، مريم ابنه عمران وآسيا بنت مزاحم،و خديجة بنت خويلد، وفاطمة ابنتك. قال (صلعم): ومن الرجال؟. قال: رجلاً لم ينظر إلى وجه امرأة قط، وامرأة لم ينظر إلى وجهها رجل قط. وإنما النظر بينهم من سهامي، ألم تعلم يا محمد إنما فتنة داوود إنما كانت من قبل النظرة، ويوسف ما هم بفاحشة حتى نظر إلى زنخى (امرأة العزيز) فبارك الله في النساء أصطاد بهن الرجال!. قال الرسول (صلعم): فأي الرجال أحب إليك؟. قال: غني سارق وعالم فاسق. قال (صلعم): فأي الرجال أبغض إليك؟ قال: غني سخي وعالم ورع. والعالم الواحد أشد عليّ من ألف عابد. وامرأة فاجرة أحب إليّ من ألف فاجر (ة). يا محمد اعلم أن لي شياطين أوكلهم على الناس، فإذا اجتمعوا في المساجد يطرحون عليهم النعاس حتى يبطل وضوءهم، ولو شاء ربك ما فعلوه. يا محمد أنه لا يعذب أحداً في النار لمتابعتي. ولكن تمت كلمات ربك صدقً وعدلاً، فريقاً في الجنة وفريقً في السعير. والله لا يعذب أحداً إلا بذنبه ولا يقبله إلا بعمله.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين
بغض النظر عن كتابة صلى الله عليه وسلم فيه مختصرة (صلعم)
وهذا ما لا يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم
في انتظار جوابكم
دمتم طيبين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا كذب مفضوح!
و عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور، ومولده في أوائل خلافة عثمان رضي الله عنه. كما قال ابن حجر.
فكيف يُقال إن عروة بن الزبير يقول: " خرجنا مع الرسول "؟!
وكيف يُتوعّد إبليس بالهلاك، وقد كَتَب الله لن الإنظار والخلود إلى يوم القيامة؟!
فهذا موضوع مكذوب، لا يجوز نشره، ولا يَحِلّ تناقله إلاّ على سبيل بيانه والتحذير منه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3129
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 02:14]ـ
يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة // الحديث ضعيفا شديد الضعف، بل هو باطل، لا يجوز العمل به، ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
شيخنا الفاضل: عبد الرحمن السحيم ...
بارك الله فيكم .. وأحسن الله إليكم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قرأ هذه الآية
بسم الله الرحمن الرحيم
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ
إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ 18 - 19 آل عمران
ثم قال
وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة،
وهي لي عند الله وديعة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى
عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة
رواه الطبرانى
فهيا بنا نشهد ونقول
وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة،
وهي لي عند الله وديعة
النص الكامل للحديث
روى غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت أختلف إليه. فلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام فتهجد من الليل فقرأ بهذه الآية {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الإسلام} آل عمران: 18 - 19]، (قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة، وإن الدين عند الله الإسلام - قالها مرارا - فغدوت إليه وودعته ثم قلت: إني سمعتك تقرأ هذه الآية فما بلغك فيها؟ أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به. قال: والله لا حدثتك به سنة. قال: فأقمت وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة. قال: حدثني أبو وائل، عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة)
قال أبو الفرج الجوزي: غالب القطان هو غالب بن خطاف القطان، يروي عن الأعمش حديث (شهد الله) وهو حديث معضل.
قال ابن عدي الضعف على حديثه بين.
وقال أحمد بن حنبل: غالب بن خطاف القطان ثقة ثقة.
وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح.
قال الإمام القرطبي: يكفيك من عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما، وحسبك.
المصدر: الجامع لأحكام القرآن
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك
وأحسن الله إليك.
ذُكِر في آخر السؤال الإشارة إلى تضعيف الحديث.
وقد رواه الطبراني في الكبير، وإسناده ضعيف، ففيه عمر بن المختار.
ولذلك قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني وفيه عمر بن المختار، وهو ضعيف.
وقال ابن عدي في ترجمته: عمر بن المختار بصري يُحَدِّث بالبواطيل.
وقال العراقي في " تخريج أحاديث الإحياء": وفيه عمر بن المختار روى الأباطيل، قاله ابن عدي.
فعلى هذا يكون الحديث ضعيفا شديد الضعف، بل هو باطل، لا يجوز العمل به، ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=6017
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 08:42]ـ
أسأل عن موضوع إعلان: من يبي يتزوجني // لا يجوز الحديث عن دار الكرامة بهذه الطريقة
السؤال:
اليومـ .. جيتكمـ ...
وإن شاااااء الله أكون عروس على ذوقكمـ ... !
يمكن تستغربون في البداية على جرئتي ..
.
.
.
.
لكن
هذه
الحقيقة
.
.
.
.
وأنا أبصمـ بأنكم تريدونني ... بل تعشقونني ...
.
و إذا سمعتوا عني أكثر .. راح تطلبون يدي ...
وراح تتوسلون رضاي ..
.
يمكن ..
بل متأكدة
.
بأنكمـ راح تصيحون عشان أرضى ..
وطبعا جمالي راح يغريكمـ أكثر ... وأكثر ...
.
ويهز رجولتكمـ ... لا تتضايقون ..
راح تقولون مغرورة ..
متكبرة ..
أقول قولوا اللي تقولونه ..
يحق لي ... أغتر ... وأتكبـ ر ... وأفتخر
.
أنا واثقة من نفسي ..
.
وجمالي لو تتخيلونه ...
لا
لا ...
ما تقدرون تتخيلونه ...
.
أصلا يعجز عقلكمـ عن التخيل والتفكير ..
.
ومهما فكرتكمـ .. أو تخيلتمـ ..
.. تأكدوا إنه قليل بالنسبة لجمالي وروعتي ..
على فكرة يا أحبابي ..
أعطي معلومة حلوة للطمّاع والفقير ..
ترااااااااااني غنية وااااااااااااااااااااااااااااا اايد. والحمد لله عندي كل شيء
وفوق ما تتصورون وما ناقصني شي ..
عندي القصر والخدم والبساتين و .... الخ ..
الصراحة ما أقدر أحصيه!!!
وعلى سبيل المثال
حتى المتزوج أربعة يبي يطلب يدي ..
وبيني وبينكمـ ... حتى البنات يبون يتزوجوني ..
تصدقون .... حتى المتزوجااااااااااااات. ..... !
!
!
!
!
!
وطبعا لي شروط؟؟؟؟!
وشرطي هو إنكمـ تطيعون ربكمـ ورسولكمـ ..
وراح تلاقوني قدّامكمـ .. بإذن الله ..
مع أجمل تحية:
.
.
.
.
.
.
عروستكمـ .. (((الجنـ ـــــة))) .. إن شاء الله ...
.
.
.
.
وإن شاء الله نزفها لكل مسلمـ ومسلمة ..
ولا تفوووتكمـ .. تراها حلووووة ورووووعة ..
ويا حظه مين اللي بيتزوجها ...
ترى الشرع محلل لها عدد غير محصور ..
واللي عنده 4 حلال عليه الخامسة .. ((وهي الجنة)) وإن شاء الله عجبتكمـ العروس ..
لا تكابرون ... عجبتكمـ صح .. وأنا أبصمـ .. بل أوقع بعد ..
وإن شاء الله جميعنا نفوز بها ..
الجواب:
لا يجوز الحديث عن دار الكرامة بهذه الطريقة، خاصة مثل قولهم:
(أقول قولوا اللي تقولونه ..
يحق لي ... أغتر ... وأتكبـ ر ... وأفتخر)
فإن الجنة دار مِن أراد الله كرامته.
والجنة أعظم مما يتخيّله بشر، ففيها: ما لا عين رأت، ولا أذُن سَمِعت، ولم يخطر على قلب بَشَر.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2668
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 09:22]ـ
قم بإرسال هذه الآيات لتكون جالبة خير وحسن طالع وفلاح، فقم بتوزيعها حول العالم تسع مرات وستجلب لك الخير والفلاح بعد أربعة أيام بإذن الله // وكلها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ولا يترتب عليها خير ولا شر.
وردتنا رسالة من معلمة بالمدرسة الثانوية الثالثة بالرياض تسأل فيها عن نشرات توزع في بعض المدارس، ونص تلك النشرات: قال الله تعالى: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [1]، {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [2]، {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، [3] {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [4].
قم بإرسال هذه الآيات لتكون جالبة خير وحسن طالع وفلاح، فقم بتوزيعها حول العالم تسع مرات وستجلب لك الخير والفلاح بعد أربعة أيام بإذن الله، وليس الأمر بلهو ولعب أو لاتخاذ آيات الله الكريمة هزوا بك، وسترى ما يصلك خلال أربعة أيام.
فعليك أن ترسل نسخا من هذه الرسالة وقد سبق أن وصلت هذه الرسالة إلى أحد رجال الأعمال فوزعها فورا فجاءته أخبار نجاح صفقة تجارية بسبعة آلاف دينار زيادة عما كان متوقعا، ووصلت إلى طبيب وأهملها فلقي مصرعه في حادث سيارة أدى إلى تشويهه كاملا وبقي جثة هامدة مبعثرة تحدث عنها الجميع وذلك لأنه أهمل توزيع الرسالة، وفوجئ أحد المقاولين بإحالة عطاء مجز إليه، ولكنه أهمل توزيعها فتوفي ابنه الأكبر في حادث سيارة في بلد عربي شقيق. لذا يرجى إرسال 25 نسخة وستبشر بما يصلك في اليوم الرابع. وإياك أن تهملها، فهناك من ربح الآلاف لدى التزامه، وأما من أهمل كان خطرا على حياته وأمواله، وفقنا الله وإياكم لتبليغ هذه الرسالة والله ولي التوفيق).
ولما اطلعت على هذه الرسالة كتبت ما يأتي: هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها وما يترتب على إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة، بل هي من مفتريات الكذابين اللعابين، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج، بل ذلك منكر يأثم من فعله ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة؛ لأن البدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة، وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ومن الكذب على الله سبحانه وقد قال الله سبحانه: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [5]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه، وقال عليه الصلاة والسلام: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) رواه مسلم في صحيحه .. فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثال هذه النشرة تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها، وقد أهملناها وأهملها غيرنا من أهل الإيمان فما رأينا إلا خيرا، ومثلها النشرة التي ينسبونها إلى خادم الحجرة النبوية، ونشرة أخرى مثل النشرة المذكورة آنفا لكنها مبدوءة بقول الله سبحانه {قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا} [6]، بدلاً من قول الله سبحانه {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [7]، وكلها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ولا يترتب عليها خير ولا شر، ولكن يأثم من افتراها ومن وزعها ومن دعا إليها ومن روجها بين الناس؛ لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان، ومن باب ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها.
نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها، ونسأل الله أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله الناس بما يضرهم ولا ينفعهم، وللنصيحة لله ولعباده جرى التنبيه على ذلك.
----------
[1] سورة الزمر الآية 66.
[2] سورة الأعراف الآية 107.
[3] سورة يونس الآية 64.
[4] سورة إبراهيم الآية 27.
[5] سورة النحل الآية 105.
[6] سورة الملك الآية 29.
[7] سورة الزمر الآية 66.
====
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/8239
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 09:31]ـ
أهمية البسملة عند رش العطر // هذا ليس بصحيح، ولا يجوز إحداث عبادة ترتبط بِزمان أو بِمكان أو بِفعل مُعين لم يرد تحديدها به في الشريعة.
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته فضيلة الشيخ
لا حول ولا قوة إلا بالله، تكاثر في زمننا هذا البدع و المفاهيم الخاطئة
هذا موضوع أرسلته إحدى الأخوات و أنا أقرأ و أقول لنفسي (لماذا لم تتأكد من مصدر هذه المعلومة أو من صحتها قبل لا ترسلها للكل؟!) و هذا حال أغلب الناس يرسلون الرسائل من غير التأكد من مصدرها أو صحتها، لماذا التذكير بقول البسملة فقط لرش العطر المفروض التذكير لقول البسملة لكل الأعمال!
هذا موضوع أرجو أن تفيدني إذا كان صحيح أم لا!
جزآك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك
-------
أهمية البسملة عند رش العطر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيت انقلكم واذكركم بمووضوووع مهم جدا
من مننا قبل ماتتعطر يسمي ويذكر الله؟
اكيد فيه واكيد الاغلب ينسو هاذي النقطه
انا قريت في كتاب عن الاوقات التي يستغلها الجن
واعوذ بالله من الشيطان الرجيم للتلبس بالانسان خاصة المؤمن
ومنها عند حاله الفزع الشديد
والحزن الشديدوضعف الايمان والتغمس في المنكرات
وعند رش العطر!!
والله كذا مكتوب خاصه ان الجن قد يفتتن بالمرأه وهي في حاله الزينه ويستغل اي فرصه للتلبس بها
وقد يدخل في العطر وعند الرش منه يحدث مالا يحمد عقباة
حبيت اذكركم والذكرى تنفع المؤمنين بسملي قبل ماتتعطرين وقولي لاهلك وصديقاتك ونبههيهم
لذي النقطه
وعشان تتذكري وماتنسي
جيبي استكر لاصق صغير واكتبي علية كلمه (البسمله) والصقيه على غطا العطر اوفي العطر نفسه
وانشالله تتذكر وتحفظ نفسك من كل شر ان شاالله
ودمـ سالمين ـــــتم
منقول
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك.
هذا ليس بصحيح، ولا يجوز إحداث عبادة ترتبط بِزمان أو بِمكان أو بِفعل مُعين لم يرد تحديدها به في الشريعة.
ولو حافظ الإنسان على أذكاره لم يضره شيء.
والشيطان يدخل على بني آدم من مداخل، منها:
حال الغفلة.
حال الغضب.
حال الشهوة.
وحال الطرب.
والله تعالى أعلم.
تنبيه:
(إن شاء الله) تُكتب هكذا، ولا تُكتب هكذا (إنشاء ... )
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4901
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 09:47]ـ
الحكمة من قول الحمدلله بعد العطسه // هذا غير صحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
جزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك وسدد خطاك
هذا الموضوع ايمكن ان يدخل في الاعجاز العلمي للسنة؟
خصوصا وانه منتشر بدون سابقة علم حقيقية او متاكد منها .. ؟؟
وحبذا لو تذكر لنا الحكمة النبوية من تشميت العاطس؟
لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس
الحكمة من قول (الحمد لله) بعد العطسة
لان القلب يتوقف عن النبض خلال العطاس
والعطسة سرعتها 100كم فى الساعة ..
وأذا عطست بشدة ممكن ان تكسر ضلع من أضلاعك
وإذا حاولت أن إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج،
فأنه يؤدى الى ارتددالدم فى الرقبة أو الرأس ومن ثم الى الوفاة ..
وإذا تركت عينيك مفتوحتان أثناء العطس، من المحتمل أن تخرج من محجريها
وللعلم اثناء العطس تتوقف جميع أجهزة الجسم التنفسى والهضمى
والبولى وبما فيها القلب
رغم أن وقت العطسة
<ثانية واحدة أو جزء من الثانية>
وبعدها تعمل أن أراد الله لها أن تعمل وكأنه لم يحدث شىء ..
لذلك كان حمد الله تعالى هو شكر لله على هذه النجاة
فسبحان الله العظيم
سبحان الله له فى خلقه شؤون ..
في انتظار جوابكم
دمتم امنين مطمئنين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك.
هذا غير صحيح من عدّة أوجُه:
الأول: أن العطاس منه ما يكون نتيجة صِحّة، ومنه ما يكون نتيجة زُكام وبَرْد.
ولذلك شُرِع تشميت العاطس ثلاث مرات، فإذا زاد عن ذلك فهو مَرَض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي صحيح مسلم من حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الرَّجُلُ مَزْكُومٌ.
وفي رواية للترمذي: قَالَ لَهُ فِي الثَّالِثَةِ: أَنْتَ مَزْكُومٌ.
قال الترمذي: وهذا أصحّ.
وفي رواية ابن ماجه: يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلاثًا فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكُوم.
قَالَ النَّوَوِيّ فِي " الأَذْكَار ": ويستفاد منه مشروعية تشميت العاطس عليه، ما لم يزد على ثلاث إذا حمد، سواء تتابع عطاسه أم لا.
وقال: إذا تكرر العطاس من إنسان متتابعا، فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات. اهـ.
الثاني: أنه غير صحيح أن أجهزة الإنسان تتوقف أثناء العُطاس.
قال بعض الفضلاء: جرّبت أثناء العُطاس أن أُحرِّك يديّ ورأسي، فلم يتوقّف مني شيء أثناء العطاس!
وجرّبت أن أعطس ولم أغمض عيني، ففعلت، ولم تخرج عيني من محاجرها!
و لاأدلّ على ذلك من أن الإنسان يستطيع لحظة العطاس أن يخفض صوته به أو أن يرفعه، وهذا يعني أنه لم يَغِب لحظة حال عُطاسه.
الثالث: أن العطاس في حال الصحة نِعمة، ولذا شُرِع للعاطس أن يحمد الله على نعمة الصحة، وليس على ردّ الروح، وإلاّ لقال مثلما يقول المستيقظ من نومه: الحمد لله الذي ردّ روحي في جسدي ..
قَالَ اِبْن أَبِي جَمْرَة: وَفِي الْحَدِيث دَلِيل عَلَى عَظِيم نِعْمَة اللَّه عَلَى الْعَاطِس؛ يُؤْخَذ ذَلِكَ مِمَّا رَتَّبَ عَلَيْهِ مِنْ الْخَيْر، وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى عَظِيم فَضْل اللَّه عَلَى عَبْده، فَإِنَّهُ أَذْهَبَ عَنْهُ الضَّرَر بِنِعْمَةِ الْعُطَاس ثُمَّ شُرِعَ لَهُ الْحَمْد الَّذِي يُثَاب عَلَيْهِ، ثُمَّ الدُّعَاء بِالْخَيْرِ بَعْد الدُّعَاء بِالْخَيْرِ، وَشَرْع هَذِهِ النِّعَم الْمُتَوَالِيَات فِي زَمَن يَسِير فَضْلا مِنْهُ وَإِحْسَانًا، وَفِي هَذَا لِمَنْ رَآهُ بِقَلْبٍ لَهُ بَصِيرَة زِيَادَة قُوَّة فِي إِيمَانه حَتَّى يَحْصُل لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا لا يَحْصُل بِعِبَادَةِ أَيَّام عَدِيدَة، وَيُدَاخِلهُ مِنْ حُبّ اللَّه الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ فِي بَاله، وَمِنْ حُبِّ الرَّسُول الَّذِي جَاءَتْ مَعْرِفَة هَذَا الْخَيْر عَلَى يَده وَالْعِلْم الَّذِي جَاءَتْ بِهِ سُنَّته مَا لا يُقَدَّرُ قَدْره. نقله ابن حجر.
الرابع: ما نصّ عليه العلماء مِن سبب العُطاس.
قال النووي: قال العلماء: معناه: أن العطاس سببه محمود، وهو خِفّة الجسم التي تكون لقلة الأخلاط وتخفيف الغذاء، وهو أمر مندوب إليه، لأنه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة، والتثاؤب بضد ذلك، والله أعلم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4709
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 07:50]ـ
حديث "أجركم على النار أجرأكم على الفتوى" // والحديث ضعفه الشيخ الألباني.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظك الله ووفقك للخير
أرجو مساعدتي هل حديث صحيح روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أجرأكم على النار أجرأكم على الفتوى"؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
الحديث رواه الدارمي مُرسلا، والحديث الْمُرْسَل مِن أقسام الحديث الضعيف.
قال العجلوني: رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلا. اهـ.
والحديث ضعفه الشيخ الألباني.
ومعنى الحديث صحيح في الجملة.
فإن الفتوى توقيع عن الله تبارك وتعالى.
قال إسحاق بن هاني: سألت أبا عبد الله [يعني: أحمد بن حنبل] عن الذي جاء في الحديث " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " فقال: يُفْتِي بما لم يسمع.
وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال: لا أجيبك في شيء، ثم قال: قال عبد الله بن مسعود: إن كل مَن يُفتي الناس في كل ما يَستفتونه لمجنون!
قال الأعمش: فَذَكَرْتُ ذلك للحاكم، فقال: لو حَدَّثْتَنِي به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أُفْتِي به!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو داود في مسائله: ما أحصي ما سمعت أحمد سُئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول: لا أدري.
قال: وسمعته يقول: ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول لا أدري.
وقال عبد الله بن أحمد في مسائله: سمعت أبي يقول: وقال عبد الرحمن ابن مهدي: سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أنس عن مسألة، فقال: لا أدري، فقال: يا أبا عبد الله تقول لا أدري؟! قال: نعم، فأبلغ من وراءك أني لا أدري!
وقال عبد الله: كنت أسمع أبي كثيرا يُسأل عن المسائل فيقول: لا أدري، ويقف، إذا كانت مسألة فيها اختلاف، وكثيرا ما كان يقول: سَلْ غيري. فإن قيل له: مَن نَسأل؟ قال: سَلُوا العُلَماء! ولا يكاد يُسَمِّي رَجلا بِعَينه. قال: وسمعت أبي يقول: كان ابن عيينة لا يُفْتِي في الطلاق، ويقول: مَن يُحْسِن هذا؟
نَقَل هذا ابن القيم ثم عقد فَصْلا في تَوَرّع السلف عن الفتيا:
قال فيه: وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرّع في الفتوى، ويودّ كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا رأى أنها قد تَعَيَّنَتْ عليه بذل اجتهاده في معرفة حُكْمها من الكتاب والسنة، أو قول الخلفاء الراشدين، ثم أَفْتَى.
وقال الشاطبي عن الإمام مالك: وسأل رجل مَالِكًا عن مسألة وذَكَر أنه أُرْسِل فيها من مسيرة ستة أشهر من المغرب، فقال له: أخبر الذي أرسلك أنه لا عِلم لي بها! قال: ومن يعلمها؟ قال: مَن عَلَّمَه الله.
وسأله رجل عن مسألة استودعه إياها أهل المغرب، فقال: ما أدري ما ابتلينا بهذه المسألة ببلدنا، ولا سمعنا أحدا من أشياخنا تكلّم فيها، ولكن تَعُود فلما كان من الغد جاء وقد حَمل ثقله على بغله يقوده، فقال: مسألتي! فقال: ما أدرى ما هي، فقال الرجل: يا أبا عبد الله تركتُ خلفي مَن يقول: ليس على وجه الأرض أعْلم منك، فقال مالك غير مُستوحش: إذا رَجعتَ فأخبرهم أني لا أحسن! وسأله آخر فلم يُجِبه، فقال له: يا أبا عبد الله أجِبْني، فقال: ويحك! تُرِيد أن تجعلني حُجَّة بينك وبين الله، فأحتاج أنا أولاً أن أنظر كيف خلاصي ثم أخلِّصُك!
وسُئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري.
وسُئل من العراق عن أربعين مسألة، فما أجاب منها إلاَّ في خمس!
وقال: قال ابن عجلان: إذا أخطأ العالم لا أدري أُصِيبَتْ مَقَاتِله. ويروي هذا الكلام عن ابن عباس. وقال: سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي أن يُورِث العالم جلساءه قول لا أدري، وكان يقول في أكثر ما يُسأل عنه: لا أدري. قال عمر بن يزيد: فقلت لِمَالِك في ذلك، فقال: يَرْجِع أهل الشام إلى شامهم، وأهل العراق إلى عراقهم، وأهل مصر إلى مصرهم، ثم لعلي أرجع عما أرجع أُفْتيهم به! قال: فأخبرتُ الليث بذلك، فَبَكَى.
والله أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3768
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 07:57]ـ
فوائد التسمية بأسماء أهل البيت عليهم السلام // وأما هذه الأحاديث الذكورة فهي من أحاديث الرافضة، وهي من مُخترعات الرافضة!
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فوائد التسميه باسماء اهل البيت (عليهم السلام)
اللهم صل على محمد وآل محمد وزد وبارك على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الهادين المهدين ..
فوائد التسميه باسماء اهل البيت (عليهم السلام)
1_تذهب الفقر: -
عن ابي الحسن الكاظم (عليه السلام) قال (لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد او على او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او (فاطمه من النساء)
2_حلول البركه في ذالك البيت.
عن موسى ابن جعفر (عليه السلام) عن اجداده الطيبين (عليهم السلام) عن النبي (صل الله عليه واله وسلم)
ما من مائد وضعت فحضرعليها من اسمه محمد او احمدا الا وقدس ذالك المنزل في كل يوم مرتين
3_يستوجب التعظيم والتكريم وعن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم)
قال (اذا سميتم الولد محمدا فعظمو واوسعوا له في المجالس ولا تقبحو له وجها)
بالنسبه الى الاناث فان تسمية البنت بفاطمة تستوجب لها التكريم
قال: رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حق الوالد على ولده ........... الى ان قال:
((اما اذا سميتها فاطمة فلا تسبها ولا تلعنها ولا تضربها))
مارائي شيخنا الكريم بهذه المقاولات الكثير بالانترنت
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورحم الله أئمة آل البيت، فهم أئمة فضلاء أجلاّء، ويجب التفريق بين الرافضة وما ألصقوه بأئمة آل البيت وما شوّهوا سمعتهم به، وبين حقيقة أئمة آل البيت، فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة محبة آل البيت، والتقرّب إلى الله بذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
حُبّ الصحابة كلهم لي مذهب ... ومُحبّة القُرْبى بها أتوسّلُ
وأما هذه الأحاديث الذكورة فهي من أحاديث الرافضة، وهي من مُخترعات الرافضة!
وحديث: " إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها " رواه الخطيب البغدادي، وهو ضعيف جدا، كما بيّنه الشيخ الألباني رحمه الله.
ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أيضا عدم ثبوت حديث " أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وحُمِّد ".
وثبت في صحيح البخاري أن رجلا وُلِد له غلام فسماه " القاسم " فأبَى قومه أن يُكنوه به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سَمّ ابنك عبد الرحمن.
وثبت أيضا عنه عليه الصلاة والسلام قوله: أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4634
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 08:31]ـ
ما حكم قصيدة جمعت جميع أسامي سور القرآن؟ // لا يجوز نشر هذه القصيدة؛ لأنها مُتضمّنة للكذب، وللتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بِجاهِه
السؤال:
قصيدة جمعت كل سور القرآن – بعضها بالاسم وبعضها ببداية السورة ..
في كلّ فاتحة للقول معتبرة ** حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها ** إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته ** في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا ** ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي ** بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم ** في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
بكهف رحماه قد لاذا الورى وبه ** بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا ** من نور فرقانه لمّا جلا غرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا ** كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه ** لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سباهم فاطر الشبع العلا كرما ** لمّا بياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََهْ
لغافر الذنب في تفصيله سور ** قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُها ** مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا ** وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقاف والذاريات اللهُ أقسم في ** أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة ** في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها ** وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها ** فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها ** نالت طلاقا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريمه الحبّ للدنيا ورغبته ** عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما ** أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا ** مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثرا شافعا يوم القيامة هل ** أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ ** عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في ** يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت ** سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجرَهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت ** من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه ** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته ** والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ ** نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا ** إليه في الخير فاقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له ** أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت ** في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرأيت أن إله العرش كرمه ** بكوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا ** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق ** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ ..........
ما حكم هذه القصيدة حيث يدعي البعض ان فيها توسل وشرك؟
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يجوز نشر هذه القصيدة؛ لأنها مُتضمّنة للكذب، وللتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بِجاهِه، وإنما يُتوسّل إلى الله بِمحبته؛ لأن محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الأعمال إلى الله، ويجوز التوسّل بالعمل الصالح.
كما أنها مُتضمّنة للشرك بالله والغلو في شخص النبي صلى الله عليه وسلم.
ونبينا صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الغلو فيه، فقال: لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري.
والإطراء هو المدح بما ليس فيه صلى الله عليه وسلم، كأن يُضفى عليه شيء من صفات الله عز وجل.
وليس صحيحا أن يونس عليه الصلاة والسلام توسذل بِنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما دعا الله عزّ وجلّ ووحّده، فقال: لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، كما أخبر الله عن دعوته، وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن الكذب أن يقال:
(بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ)
فلم يسأل نوح ربّه بِجاه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمَر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُسأل الله بِجاهه، وحديث " إذا سألتم الله فاسألوه بِجاهِي، فإن جاهي عند الله عريض " حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تجوز روايته، ولا يَحِلّ تناقله إلا على سبيل التحذير منه.
وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر هنا:
ما حكم التوسل بجاه النبي؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1973
كما أنه ليس صحيحا أن ذِكر النبي صلى الله عليه وسلم يُذهب ترويع صوت الرعد!
ومن الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم قول القائل هنا: (بكهف رحماه قد لاذا الورى)!
والصحيح أن (طه) و (يس) ليست من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، كما نصّ على ذلك ابن القيم.
وهل أمَر الله عزّ وجلّ بِبِناء الكعبة لأجل النبي صلى الله عليه وسلم؟
لأنه قال: ( .. وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ)
والذي أفهمه من هذا أن عَوْد الضمير في آخر البيت على النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن كان كذلك فهو كذب محض وافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وقوله: (وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ)
هذا مبني على روايات ضعيفة، ولم يثبت أن العنكبوت نَسَج على باب الغار حينما أوى إليه النبي صلى الله عليه وسلم، بل الثابت في الصحيحين أن الله صَرَف عنه أبصار القوم.
ولم تُحبس الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم، وما ورد في ذلك فهو غير صحيح، حيث يقول صاحب القصيدة: (ألم تر الشمس تصديقا له حبست).
وقد قال عليه الصلاة والسلام: إن الشمس لم تُحْبَس على بَشَر إلاَّ ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس. رواه الإمام أحمد، وصححه الحافظ ابن حجر، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط البخاري.
وفي رواية: ما حُبِسَت الشمس على بشر قط إلاَّ على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس. رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وصححه الألباني.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4324
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 09:04]ـ
دعاء للبركة والمغفرة وإدرار الرزق بعد صلاه الفجر // كلاهما ضعيف، لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يصح العمل بهما.
السؤال:
دعاء للبركة والمغفرة وإدرار الرزق بعد صلاه الفجر
1. بسم الله وصلي الله على محمد وآل محمد وأفوض أمري إلي الله إن الله بصير
بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
فاستجبنا لة ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين حسبنا الله ونعم الوكيل فنقلبوا
بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم سوء ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء
الله لا ما شاء الناس ما شاء الله وإن كره الناس حسبي الرب من المربوبين حسبي
الخالق من المخلوقين حسبي الرزاق من المرزوقين حسبي الله رب العالمين حسبي
من هو حسبي، حسبي من لم يزل حسبي، حسبي من كان مذ كنت لم يزل حسبي
،حسبي الله لا اله الا هو علية توكلت وهو رب العرش العظيم.
2. لا حول ولا قوة إلا بالله توكلت على الحي الذي لا يموت والحمدلله الذي لم يتخذ
ولداً ولم يكن لة شريك في الملك ولم يكن لة ولي من الذل وكبره تكبيرا.
الجواب:
أعانك الله.
كلاهما ضعيف، لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يصح العمل بهما.
الأول: ورد مُختصرا بلفظ " كان إذا أصابه هم أو غم أو كرب يقول: حسبي الرب من العباد، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرزاق من المرزوقين، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم "، رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " الفَرَج بعد الشِّدَّة "، وهو ضعيف.
ضعفه الشيخ الألباني، وقال الشيخ عبد القالدر الأرنؤوط: في سنده ضعف وجهالة وانقطاع.
والثاني: قال عنه الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف.
وضعفه البوصيري والألباني.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4260
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:15]ـ
قصة الأعرابي الذي أبكى رسول الله وأنزل جبريل من السماء مرتين // وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك، فلا أصل له.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
حياكم الله ياشيخ ...
انتشر بالانترنت حديث " إن حاسبني لأحاسبنه " وقد وصلني بالايميل كاملا ونصه:
" بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في الطواف إذا سمع اعرابيا يقول: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فمضى الاعرابي الى جهة الميزاب وقال: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فالتفت الاعرابي الى النبي وقال: يا صبيح الوجه, يارشيق القداتهزأ بي لكوني اعرابياً؟
والله لولا صباحة وجهك ورشاقة قدك لشكوتك الى حبيبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
فتبسم النبي وقال: اما تعرف نبيك يااخا العرب؟
قال الاعرابي: لا
قال النبي: فما ايمانك به
قال: اّمنت بنبوته ولم اره وصدقت برسالته ولم القاه
قال النبي
يا أعرابي , اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الاخرة
فأقبل الاعرابي يقبل يد النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال النبي
مهلا يا اخا العرب
لا تفعل بي كما تفعل الاعاجم بملوكها
فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً, بل بعثني بالحق بشيراً ونذيرا
فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد السلام يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام
ويقول لك: قل للاعرابي لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا, فغداً نحاسبه على القليل والكثيروالفتيل والقطمير
فقال الاعرابي: او يحاسبني ربي يا رسول الله؟
قال: نعم يحاسبك إن شاء
فقال الاعرابي: وعزته وجلاله, إن حاسبني لأحاسبنه
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا
اخا العرب؟
قال الاعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرتهوإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه
:فبكى النبي حتى إبتلت لحيته
فهبط جبريل على النبي
وقال: يا محمد, السلام يقرئك السلام
ويقول لك
يا محمد قلل من بكائك فقد الهيت حملة العرش عن تسبيحهم وقل لأخيك الاعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة "
فهل لهذا الحديث أصل؟!!
وماحكم ياشيخنا تناقل مثل هذه الأحاديث والتعقيب عليها بعبارة:" اللهم إغفر لكل من نقلها ونشرها ووالديه ولا تحرمهم الأجر
يا كريم " دون السؤال عن صحتها والتأكد من أنها مقبولة، خصوصا في مثل هذه الأحاديث الشاذة في صياغتها ومفرداتها؟
وشكر الله لكم
الجواب:
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على هذا الكلام المسؤول عنه منسوباً إلى الحديث الشريف فيما لدينا من المصادر، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك، فلا أصل له.
والحديث الموضوع لا يحل لأحد روايته منسوباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بوضعه، وذلك لحديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.
قال السخاوي: وكفى بهذه الجملة وعيداً شديداً في حق من روى الحديث وهو يظن أنه كذب.
وقال الخطيب البغدادي: يجب على المحدث أن لا يروي شيئاً من الأخبار المصنوعات والأحاديث الباطلة، فمن فعل ذلك باء بالإثم المبين، ودخل في جملة الكذابين. ا. هـ
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=27801
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:17]ـ
سؤال الإعرابي للرسول صلى الله عليه وسلم // مثل هذه الأحاديث تلوح عليها علامات الوضع
السؤال:
شيخنا الفاضل: عبد الرحمن السحيم .. بارك الله فيكم ...
السؤال: ما حكم هذه الرسالة .. ؟؟؟
بارك الله فيكم ... وجزاكم الله خير الجزاء ..
من أحلى الرسائل التي وصلتني ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأل أعرابيٌ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وصحبه اجمعين عن أمور فأجابه:
قال الأعرابي أريد: أن أكون أعلم الناس! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: خفْ الله
قال الأعرابي أريد: أن أكون من خواص الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأْ القرآن في الليل والنهار
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الأعرابي أريد: أن أكون منَّور القلب! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ضع الموت نصب عينيك
قال الأعرابي أريد: أن أكون تحت ظل رحمة الحق تعالى دائماً! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كنْ صادقا مع نفسك! ..
قال الأعرابي أريد: أن أكون بعيداً عن متناول الأعدا ء! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كنْ دائم التوكل على الله! ..
قال الأعرابي أريد: ألا أكون منبوذاً في أعين الناس! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كنْ من أهل التقوى! ..
قال الأعرابي أريد: أن أكون طويل العمر! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: صل رحمك
قال الأعرابي أريد: أن يكون رزقي واسعاً! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كن دائما على وضوء
قال الأعرابي أريد: أن أتقي نار البرزخ! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أحفظْ عينك ولسانك! ..
قال الأعرابي أريد: أن أعرف كيف تمحق الذنوب! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: تضرعْ إلى الله، وأنت تعلم أن ليس لك إلا الله! ..
قال الأعرابي أريد: أن أكون أقنع الناس! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تطلب شيئا من الناس
قال الأعرابي أريد: أن تكون سمعتي محفوظة بين الناس! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعتدي على سمعة أحد! ..
قال الأعرابي أريد: أن يكون قبري وسيعاً! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: استمرْ على قراء ة سورة تبارك! ..
قال الأعرابي أريد: أن يكون مالي كثيراً! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أدمْ قراء ة سورة الواقعة كل ليلة! ..
قال الأعرابي أريد: أن أكون في أمان يوم القيامة! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشغلْ نفسك بالذكر بين عشاءك ونومك! ..
قال الأعرابي أريد: أن يكون حضوري في الصلاة بين يدي الله تاماً! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كنْ حاضر القلب، دائم التفكر في حال الوضوء! ..
قال الأعرابي أريد: أن أكون من الخواص! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كنْ مخلصاً في كل أعمالك! ..
قال الأعرابي أريد: أن أُجنَّب عذاب القبر! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: طهّرْ ثيابك دائماً! ..
قال الأعرابي أريد: أن تكون صحيفتي بيضاء مليئة بعمل الخير! ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أخلصْ الخدمة لأبيك وأمك، وكنْ طيب الملاحظة معهم! ..
في حفظ الرحمن ووداعته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
مثل هذه الأحاديث تلوح عليها علامات الوضع، فلا أسلوبه مثل أساليب الحديث النبوي، ولا طوله وكثرة أسئلته تُشابه الأحاديث النبوية، ولم يكن شأن الصحابة بل ولا شأن الأعراب الذين يقدمون للسؤال أن يسألوا بهذه الكثرة، بل سؤالهم قصير وموجز.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4292
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:32]ـ
ما صحة هذه الأحاديث في فضل آية الكرسي // الحديث الأول عليه أمَارات وعلامات الوضع والكذب. وكذلك الحديث الثاني موضوع مكذوب
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو أفادتي في صحة هذه الإحاديث في فضل آية الكرسي
الحديث الآول:
قال صلى الله عليه وسلم «من قرأ آية الكرسي مرّة، محي اسمه من ديوان الأشقياء، ومن قرأها ثلاث مرّات، استغفرت له الملائكة، ومن قرأها أربع مرّات، شفع له الانبياء، ومن قرأها خمس مرّات، كتب الله اسمه في ديوان الأبرار، واستغفرت له الحيتان في البحار، ووقي شرّ الشيطان، ومن قرأها سبع مرّات، اُغلقت عنه أبواب النيران، ومن قرأها ثماني مرّات، فتحت له أبواب الجنان، ومن قرأها تسع مرّات، كفي همّ الدنيا والآخرة، ومن قرأها عشر مرّات، نظر الله إليه بالرحمة، ومن نظر الله إليه بالرحمة، فلا يعذّبه».
الحديث الثاني:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «من قرأ آية الكرسي عقيب كلّ فريضة تولّى الله جلّ جلاله قبض روحه، وكان كمن جاهد مع الأنبياء حتى استشهد».
وجزاكم الله كل خير
رأيت الاحاديث بإكثر من منتدى ولم اجد مصدر لهن ولا أعلم صحتهن
ودُمتم بحفظ الله ورعايته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث الأول عليه أمَارات وعلامات الوضع والكذب.
ولم أره في شيء من كُتب السنة، بل قد رأيته في كُتُب الرافضة!
ومعلوم أن الرافضة أكذب الناس!
وكذلك الحديث الثاني موضوع مكذوب، لا يجوز نشره ولا تناقله، ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ففي " تذكرة الموضوعات " للفَتَنِي: قال تقي الدين السبكي: مُنْكَر، ويشبه أن يكون موضوعا.
وقال الألباني: موضوع.
يعني أنه حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4121
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 11:06]ـ
حبوب مسكنة // لا يجوز مثل هذا
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ ماريك في هذا الموضوع وهل يصح نشره:
حبوب مسكنه
اسم الدواء:
"لا إله إلا انت،سبحانك إني كنت من الظالمين"
التأثيرات الدوائية:
تتميز بخواص مسكنه تبعث في النفس الطمأنيه والراحه وتطرد الهم والحزن وتبعد القلق والتوتر.
دواعي الأستعمال:
يستعمل هذا الدواء عند إحساسك بالظلم،والقهر، والغم،والحزن في حالات الإحباط واليأس، يستعمل ايضا لتخفيف الآلآم الناتجه عن اذى الناس وكل منغصات الحباة ومتاعبها وفي الحالات المصاحبه لضيق الصدر.
موانع الاستعمال:
قد يمنع بعضهم من استعمال هذا الدواء بسبب الجهل والغفله،كما تؤثر كثرة الذنوب والمعاصي فتحول دون استخدام هذا الدواء،او كمال الفائده منه.
الجرعات:
واظب على استخدام الدواء لمدة شهر على الاقل،بكره وعشيه.
الأحتياطات:
من اللأفضل ان تكون متوضئا،مستقبل القبله،خاشع القلب.
التأثيرات الدوائية:
هذا الدواء مستحضر لا يأتي إلا بالخير،وهو شاف حتما بعد مشيئة الله، وليس له أي ثأثيرات سلبيه مطلقا،ففي حال زياده الجرعه تزداد الفائده.
لا تقطع مدة العلاج من تلقاء نفسك.
كرر الدواء الدواء بدون وصفه طبيه.
اترك هذا الدواء في متناول ايدي الجميع.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
لا يجوز مثل هذا؛ لأنه يتضمّن تصوير وتجسيد الأعمال الصالحة، ولا يجوز تجسيد الأعمال الصالحة، ولا وصفها بمثل هذا الوصف.
وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: الدعاء عبادة، كما في المسند وغيره، فكيف تُجعل العبادة بمثابة الدواء الذي قد يُستغنى عنه؟
وكيف يُصوّر الثواب وكشف الكروب بأنه مثل الدواء الذي قد يُؤثّر في المرض وقد لا يُؤثِّر؟
وسبق:
حكم مثل هذه المواضيع: هاتفك السماوي معطل؟ اتصل بالملك .. ؟ رحلة سعيدة؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=147
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3991
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 07:49]ـ
يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء // كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح
السؤال:
هذه رسالة بعث بها المستمع عبد الحليم عبد الهادي محمد حسين من إدارة الإتصالات الإدارية بمنطقة جدة يقول أهدى إلى أحد الإخوان قصاصة تحمل وصية تشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للإمام علي رضي الله عنه ما نصه (يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله التصدق بأربعة آلاف درهم زيارة الكعبة حفظ مكانك بالجنة إرضاء الخصوم) قال علي وكيف ذلك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم (أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد فقد قرأت القرآن كله وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم وإذا قلت لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات حفظت مكانك في الجنة وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم) السؤال هو ما مدى صحة هذه الأقوال والذي أعلمه أن سورة الإخلاص (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن فما هو رأيكم في هذا؟
الجواب:
الشيخ: هذا الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الوصايا كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح أن ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن من حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً فليتبوأ مقعده من النار إلا إذا ذكره ليبين أنه موضوع ويحذر الناس منه هذا مأجور عليه والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وهنا نقطة عبر بها السائل وهو قوله الإمام علي ابن أبي طالب ولا ريب أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إمام من الأئمة كغيره من الخلفاء الراشدين فأبو بكر رضي الله عنه إمام وعمر إمام وعثمان إمام وعلي إمام لأنهم من الخلفاء الراشدين حيث قال صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي) وهذا الوصف ينطبق على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين فليست الإمامة خاصة بعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه بل هي وصف لكل من يقتدى به ولهذا يقال لإمام الصلاة إمام الجماعة في الصلاة إنه إمام ويقال لمن يتولى أمور المسلمين إنه إمام لأنه محل قدوة يقتدى به وإن بعض الناس قد يقصد من كلمة الإمام أنه معصوم من الخطأ وهذا خطأ منهم وذلك أنه ليس أحد من الخلق معصوماً إلا من عصمه الله عز وجل والأولياء كغيرهم يخطئون ويتوبون إلى الله عز وجل من خطأهم فإن كل بني أدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6451.shtml
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 11:19]ـ
يفتح الله للمتصالحين 70 بابا من الرحمة // هذا ليس بصحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ بارك الله لكم على هالجهود الطيبه وفتح الله عليكم بكل خير
هذى احدى الاخوات تسال هالسؤال عن الرحمه ممكن اعرف الدليل منكم وجزاكم الله كل خير
يفتح الله للمتصالحين 70 بابا من الرحمة.
3 - الذي بيادر بالصلح يفتح له 69 بابا من الرحمة، فإن قبل أخاك المبادرة فله رحمة واحدة،
وإن لم يقبل بها فستحصل أنت على هذه الرحمة وتكتمل لك 70 رحمة.
هل ورد دليل من الكتاب أو السنة يدل على ذلك؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
هذا ليس بصحيح، والصحيح ما جاء في الصحيح، ففي الصحيحين من حديث أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فَيَصدّ هذا ويَصدّ هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام.
وعند أبي داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مَرَّت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم، وخَرج المسلم من الهجرة. وصححه ابن حجر في " الفتح ".
كما أن الله تبارك وتعالى أنْزَل رحمة واحدة يتراحم بها الخلق، وقبض تسعة وتسعين عنده ليوم القيامة، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
قال عليه الصلاة والسلام: جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءًا وَأَنْزَلَ فِي الْأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم: إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ، فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا، وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
وعند مسلم من حديث سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رضي الله عنه قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ فَمِنْهَا رَحْمَةٌ بِهَا يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ بَيْنَهُمْ، وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3994
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 01:26]ـ
ما حقيقة المَلك الذي له ألف ألف رأس؟؟ // وهو موضوع مكذوب. لا تجوز روايته ولا تناقله.
السؤال:
بسم لله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم
دعاء الحراث
عن أنس عن النبي صلى الله علية وسلم: أن فيما خلق الله سبحانه و تعالى ملكا له ألف ألف رأس في كل رأس ألف ألف وجه في كل وجه ألف ألف فم في كل فم ألف ألف لسان يسبح الله في كل لسان ألف ألف لغة
فقال: يارب هل خلقت خلقا هو أعبد مني؟
فقال: نعم رجل من بني آدم
قال: ائذن لي في زيارته
فأذن له فرأى رجلا حراثا يسوق ثورا له
فقال: يا عبد الله هل من مبيت الليلة؟
قال: نعم
قال: فأقام عنده حتى فرغ من حرثه ثم انصرف معه وحضر عشاءه
فقال: أدن فكل
فقال: لا أشتهي ثم نام على فراشة حتى أصبح ثم قام فتوضأ و صلى صلاة خفيفة ثم جلس جلسة فأقام عنده الملك ثلاثا ولا يراه يعمل شيئا غير ذلك
فقال: يا عبد الله هل من عمل تسره غير ماأرى؟
قال: لا إلا هذه الجلسة
قال: فما تقول فيها؟
قال أقول فيها: الحمد لله أضعاف ماحمده جميع خلقه كما يحب ربنا و يرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا عز جلاله وسبحان الله أضعاف ما سبحه جميع خلقه كما يحب ربنا و يرضى و كما ينبغي لكرم وجه ربنا جل وعلا وإله إلا الله أضعاف ماهلله جميع خلقه كما يحب ربنا ويرضى و كما ينبغي لكرم وجه ربنا عز جلاله والله أكبر أضعاف ما كبره جميع خلقه وكما يحب ربنا و يرضى و كما ينبغي لكرم وجه ربنا جل و علا
قال: بهذا أدركت فضل عملك والله الملهم.
هل يصح ذلك
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
أمارات الوضع تلوح عليه!
وهو موضوع مكذوب.
لا تجوز روايته ولا تناقله.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=38397
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 01:43]ـ
قصة التشهد (الإسراء والمعراج) // لا يصح هذا
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحوار انتشر بالمنتديات
نرجو بيان صحته
حوار التشهّد
يبدأ المشهد بسيدنا رسول الله وهو يمشي في معيّة سيدنا جبريل في طريقهما لسدرة المنتهى في رحلة المعراج.
وفي مكان ما .. يقف سيدنا جبريل عليه السلام ....
فيقول له سيدنا محمد ..
أهنا يترك الخليل خليله؟
قال سيدنا جبريل: لكل منا مقام معلوم ..
يا رسول الله ... إذا أنت تقدّمت اخترقت .. وإذا أنا تقدّمت احترقت
(وصار سيدنا جبريل كالحلس البالي من خشية الله)
فتقدم سيدنا محمد إلى سدرة المنتهى .. واقترب منها ..
ثم قال سيدنا رسول الله: التحيات لله والصلوات الطيبات
رد عليه رب العزة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
قال سيدنا رسول الله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
فقال سيدنا جبريل (وقيل الملائكة المقربون): أشهد أن لا إله إلا الله .. وأشهد أن محمدا رسول الله.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح هذا؛ لأن أحاديث الإسراء والمعراج مشهورة معلومة، وليس فيها شيء من هذا.
وصحّ انطراح جبريل عليه الصلاة والسلام من خشية الله.
قال عليه الصلاة والسلام: مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالْحِلْسِ البالي من خشية الله عز وجل. رواه الطبراني في الأوسط. وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح. وقال الألباني: صحيح بمجموع طرقه.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3840
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 02:07]ـ
قصة عن الدين // لا يجوز نشر مثل هذا الموضوع
السؤال:
في يوم من الأيام
كان هناك رجلا مسافرا في رحلة مع زوجته وأولاده
وفى الطريق قابل شخصا واقفا في الطريق فسأله من أنت"؟
قال أنا المال
فسأل الرجل زوجته وأولاده هل ندعه يركب معنا؟
فقالوا جميعا نعم بالطبع فبالمال يمكننا إن نفعل اى شيء وان نمتلك اى شيء نريده فركب معهم المال
وسارت السيارة حتى قابل شخصا آخر فسأله الأب: من أنت؟
فقال إنا السلطة والمنصب
فسأل الأب زوجته وأولاده
هل ندعه يركب معنا؟
فأجابوا جميعا بصوت واحد
نعم بالطبع فبالسلطة والمنصب نستطيع إن نفعل اى شيء
وان نمتلك اى شيء نريده
فركب معهم السلطة والمنصب
وسارت السيارة تكمل رحلتها
وهكذا قابل أشخاص كثيرين بكل شهوات وملذات ومتع الدنيا حتى قابلوا شخصا
فسأله الأب
من أنت؟
قال إنا الدين
فقال الأب والزوجة والأولاد في صوت واحد ليس هذا وقته نحن نريد الدنيا ومتاعها والدين سيحرمنا منها وسيقيدنا و سنتعب في الالتزام بتعاليمه وحلال وحرام وصلاة وحجاب وصيام
و و و وسيشق ذلك علينا
ولكن من الممكن إن نرجع إليك بعد إن نستمتع بالدنيا وما فيها
فتركوه وسارت السيارة تكمل رحلتها
وفجأة وجدوا على الطريق
نقطة تفتيش
وكلمة قف
ووجدوا رجلا يشير للأب إن ينزل ويترك السيارة فقال الرجل للأب انتهت الرحلة بالنسبة لك
وعليك إن تنزل وتذهب معى فوجم الاب في ذهول ولم ينطق
فقال له الرجل
أنا افتش عن الدين ...... هل معك الدين؟
فقال الأب
لا
لقد تركته على بعد مسافة قليلة
فدعنى أرجع وآتى به
فقال له الرجل انك لن تستطيع فعل هذا فالرحلة انتهت والرجوع مستحيل
فقال الاب
ولكننى معى في السيارة المال والسلطة والمنصب والزوجة والاولاد
و .. و .. و .. و
فقال له الرجل
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
وستترك كل هذا
وما كان لينفعك الا الدين الذى تركته في الطريق
فسأله الاب من انت؟
قال الرجل
انا الموت
الذى كنت غافل عنه ولم تعمل حسابه
ونظر الاب للسيارة
فوجد زوجته تقود السيارة بدلا منه
وبدأت السيارة تتحرك لتكمل رحلتها وفيها الاولاد والمال والسلطة
ولم ينزل معه أحد
قال تعالى
قل إن كان آبآؤكم و أبنآؤكم و اخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدى القوم الفاسقين
وقال الله تعالى
كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
وأخيراً
اللهم ا جعلنا من أهل الجنة
شيخنا الفاضل ..
هل يصح نشر مثل هذ النوع من القصص؟!
الجواب:
لا يجوز نشر مثل هذا الموضوع لِمَا تضمّنه من تجسد الأعمال.
وفي هذا الموضوع تم تمثيل الدِّين بِرجل يقف على الطريق، وتشبيه الموت بِنُقطة تفتيش!
والله أعلم
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3829
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 08:04]ـ
قال أمير المومنين عليه السلام (من صلى على النبي محمد عليه السلام بهذه الصلاة هدمت ذنوبه ومحيت خطاياه ودام سروره واستجيب دعاؤه وأعطي أمله وبسط له رزقه) .. // حديث موضوع مكذوب، لا يجوز نشره ولا تناقله بين الناس
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مدى صحة هذا الموضوع؟
وجزاكم الله خيرا
امحي ذنوبك في 3 دقائق كل يوم ..
بسم الله الرحمن الرحميم
اللهم صل على محمد وال محمد
قال أمير المومنين عليه السلام كما ورد في كتاب ثواب الاعمال:
من صلى على النبي محمد عليه السلام بهذه الصلاة هدمت ذنوبه
ومحيت خطاياه ودام سروره واستجيب دعاؤه وأعطي أمله وبسط
له رزقه وهي سبب أنواع الخير ويجعل من رفقاء نبيه في الجنان
الآعلى يقولهن ثلاث مرات غدوة وثلاث مرات عشية ....
وهذه هي::
((اللهم صلي على محمد واله محمد في الاولين , وصلي على محمد واله محمد في الاخرين،
وصلي على محمد واله محمد في الملا والأعلى , وصلي على محمد واله محمد في المرسلين,
اللهم اعط محمد الوسيله والشرف والفضيله والدرجه الكبيرة, اللهم اني أمنت بمحمد
ولم أره فعرفني في الجنان وجهه، اللهم بلغ روح محمد عني تحية كثير ة وسلامآ))
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أولاً: كتاب " ثواب الأعمال " من تأليف ابن بابويه القمي! وهو رافضي.
ثانيا: هذه الصيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من صِيَغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الرافضة، وإن كان أغلب ما يكتبون حرف (ص) اختصارا، وليس هذا أوّل سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم مِن قِبَل الرافضة!
ثالثا: هذا الحديث الذي يُزعم أن من قاله (هدمت ذنوبه ومحيت خطاياه ودام سروره واستجيب دعاؤه وأعطي أمله وبسط له رزقه)، حديث موضوع مكذوب، لا يجوز نشره ولا تناقله بين الناس.
ومن نشره ونَسَبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد أعظم الفِرية، وكذب على خير البرية صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3788
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 11:22]ـ
تعليق على دعاء: (اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك .. ) // هذا لا ينبغي
السؤال:
فضيلة الشيخ! ما معنى ما يؤثر في الدعاء أو ما نسمعه من الدعاء: اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك وأفقر عبادك إليك وأغننا اللهم عمن أغنيته عنا؟
الجواب:
[ COLOR="darkorange"] اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك، هذا لا ينبغي؛ لأن أغنى الخلق بالله هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا أحد يعتصم بالله أكثر مما يعتصم به الأنبياء، ولا يتوكل على الله أكثر مما يتوكل الأنبياء فهذه تحذف. والثانية: وأفقر عبادك إليك، هذا ربما يكون مقبولاً؛ لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ [فاطر:15] ومعنى هذه العبارة أفقر عبادك إليك: أي: ألا نفتقر إلى غيرك. والثالثة: وأغننا عمن أغنيته عنا، أي: أغننا عن الناس، لكن قد ورد ما هو أفضل من هذا الدعاء: (اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين).
اللقاء الشهري 35 / للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
للاستماع للفتوى
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=search&kword= تعليق%20على%20دعاء:%20 (ا للهم%20اجعلنا%20أغنى%20خلقك%20 بك .. ) & section=4&action=view&Next=0
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 12:50]ـ
سؤال عن أشكال و صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟ // هذا الحديث في صفة الْمَلَكين حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يجوز تناقله ولا نَشْره
السؤال:
السلام عليكم
شيخي الفاضل
اريد اسألك عن هذا الحديث
بارك الله فيك
هل تعرفون صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟
كلنا لا بد أن يفارق أهله وأحبته ورفاقه يوما ما ..
لكن مع من سنلتقي؟؟؟
إليكم صفاتهما
عن ابن عباس في خبر الإسراء.
أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا جبريل وما ذاك؟
قال: منكر ونكير يأتيان كل انسان من البشر حين يوضع في قبره وحيدا ..
فقلت: يا جبريل صفهما لي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: نعم من غير أن اذكر لك طولهما وعرضهما ..
ذكر ذلك منهما أفظع من ذلك ..
غير أن أصواتهما كالرعد
القاصف وأعينهما كالبرق
الخاطف ..
وأنيابهما كالصياصي لهب النار في أفواههما ومناخرهما ومسامعهما ..
ويكسحان الأرض باشعارهما ويحفران الأرض باظفارهما ..
مع كل واحد منهما عمود من حديد ..
لو اجتمع عليه من في الأرض ما حركوه ..
يأتيان الإنسان إذا وضع في قبره وترك وحيدا ..
يسلكان روحه في جسده بإذن الله تعالى ..
ثم يقعدانه في قبره فينتهرانه انتهارا يتقعقع منه عظامه وتزول أعضاؤه من
مفاصله ..
فيخر مغشيا عليه ثم يقعدانه فيقولان له ..
يا هذا ذهبت عنك الدنيا وافضيت إلى معادك فاخبرنا من ربك؟ وما دينك؟ ومن
> >نبيك؟ > >
فإن كان مؤمنا بالله لقنه الله حجته ..
فيقول:الله ربي، ونبيي محمد، وديني الاسلام ..
فينتهرانه عند ذلك انتهاراً يرى أن أوصاله تفرقت وعروقه قد تقطعت ..
ويقولان له: ياهذا تثبت انظر ما تقول ..
فيثبته الله عنده بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ويلقنه الأمان
ويدرأ عنه الفزع فلا يخافهما ...
فإذا فعل ذلك بعبده المؤمن استأنس إليهما وأقبل عليهما بالخصومة يخاصمهما ..
ويقول: تهددني كيما أشك في ربي وتريدان أن اتخذ غيره وليا ..
وأنا اشهد أن لا اله إلا الله وهو ربي وربكما ورب كل شيء ..
ونبيي محمد وديني الاسلام؟ ثم ينتهرانه ويسألانه عن ذلك ...
فيقول: ربي الله فاطر السموات وا لأرض .. وإياه كنت أعبد ولم أشرك به شيئا ..
ولم أتخذ غيره أحدا ربا أفتريداني أن ترداني عن معرفة ربي وعبادتي اياه؟
نعم هو الله الذي لا اله الا هو ..
قال: فإذا قال ذلك ثلاث مرات مجاوبة لهما تواضعا له ..
حتى يستأنس إليهما انس ما كان في الدنيا الى أهل وده ويضحكان اليه ..
ويقولان له: صدقت وبررت اقّر الله عينيك وثبتك ابشر بالجنة وبكرامة الله
ثم يدفع عنه قبره هكذا وهكذا فيتسع عليه مد البصر ويفتحان له بابا الى الجنة
فيدخل عليه من روح
> >الجنة وطيب ريحها ونضرتها في قبره ما يتعرف به من كرامة الله تعالى ..
فاذا راى ذلك استيقن بالفوز فحمد الله, ثم يفرشان له فراشا من
استبراق الجنة ويضعان له مصباحا من نور عند راسه ومصباحا من نور عند ر جليه
يزهران في قبره
ثم تدخل عليه ريح أخرى فحين يشمها يغشاه النعاس فينام.
فيقولان له: ارقد رقدة العروس قرير العين لا خوف عليك ولا حزن ..
ثم يمثلان عمله الصالح في أحسن ما يرى من صورة ..
وأطيب ريح فيكون عند راسه ..
ويقولان: هذا عملك وكلامك الطيب قد مّثله الله لك في أحسن ما ترى من صورة ..
وأطيب ريح ليؤنسك في قبرك فلا تكون وحيدا ..
ويدرأ عنك هوام الارض وكل دابة وكل اذى فلا يخذلك في قبرك ..
ولا في شيء من مواطن القيامة حتى تدخل الجنة برحمة الله تعالى ..
فنم سعيدا طوبى لك وحسن مآب , ثم يسلمان عليه ويطيران عنه
والكافر
الله اعلم ما قد يحل به من عذاب الله
يا أحبتي ..
اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك
اللهم انا نسالك الجنة ونستجير بك من النار
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
هذا الحديث في صفة الْمَلَكين حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يجوز تناقله ولا نَشْره، وهو مما ينتشر على ألسنة بعض الوعّاظ الذين لا عناية لهم بالحديث النبوي.
وأما سؤال الْمَلَكين، فهو ثابت، وكذلك أسماء الْمَلَكين، وأنهما مُنكَر ونكير، جاء به الْخَبَر.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: تسمية الملكين بمنكر ونكير فيه حديث بإسناد حسن مخرج في " الصحيحة ".
وصَحّ في الحديث أن المؤمن يُفتح له باب من الجنة، وأنه يُمثّل له عمله على هيئة رجل صالح حسن الوجه حسَن الثياب، فيأنس بِعَمَلِه.
روى الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولَمّا يُلْحَد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله، وكأن على رءوسنا الطير، وفي يده عود ينكت في الأرض، فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر - مرتين أو ثلاثا - ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بِيضُ الوجوه كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحَنُوط من حَنُوط الجنة، حتى يجلسوا منه مَدّ البصر، ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان. قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة مِنْ فِيّ السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها في ذلك الكفن، وفي ذلك الْحَنُوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وُجِدَتْ على وجه الأرض.
قال: فيصعدون بها فلا يَمُرّون - يعنى بها - على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا يُسمّونه بها في الدنيا، حتى يَنتهوا بها إلى السماء الدنيا، فَيَسْتَفْتِحون له فَيُفْتَح لهم، فَيُشَيِّعُه من كل سماء مُقَرَّبُوها إلى السماء التي تليها، حتى يُنْتَهى به إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى.
قال: فَتُعَاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيُجْلِسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعِث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولان له: وما عِلْمُك؟ فيقول: قرأت كتاب الله، فآمنت به وصَدَّقْتُ، فيُنادى مُنادٍ في السماء: أنْ صَدَق عبدي، فافْرِشُوه من الجنة، وألْبِسُوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة. قال: فيأتيه من رَوْحِها وطيبها، ويُفْسَح له في قبره مَدّ بَصَرِه.
قال: ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب، طَيِّب الريح، فيقول: أبشِر بالذي يَسُرّك، هذا يومك الذي كنت تُوعَد، فيقول له: من أنت؟ فوجهك الوجه يجئ بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي.
قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نَزَل إليه من السماء ملائكة سُود الوجوه، معهم الْمُسُوح، فيجلسون منه مَدّ البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، أخرجي إلى سخط من الله وغضب.
قال: فَتَفَرَّق في جسده، فينتزعها كما يُنْتَزَع السُّفُّود من الصوف المبلول، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنْتَنِ رِيحِ جيفة وُجِدَتْ على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يَمُرُّون بها على ملأ من الملائكة إلاّ قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأقبحِ أسمائه التي كان يُسمَّى بها في الدنيا حتى يُنْتَهى به إلى السماء الدنيا، فَيُسْتَفْتَح له، فلا يُفْتَح له، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ)، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سِجِّين في الأرض السُّفْلَى، فتطرح روحه طَرْحاً، ثم قرأ: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ)، فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعِثَ فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فَيُنَادى مُنادٍ من السماء أن كَذَب فأفْرِشُوا له من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حَرِّها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، مُنْتِن الرّيح، فيقول: أبشر بالذي يسوؤك،
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا يومك الذي كنت تُوعَد، فيقول: من أنت؟ فوجهك الوجه يجئ بالشرّ، فيقول: أنا عملك الخبيث، فيقول: رب لا تُقِم الساعة.
وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في محاضرة بعنوان:
الحياة البرزخية
وهي هنا:
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=809
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1861
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 08:05]ـ
حديث (الكيس من دان نفسة وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني) // الحديث مُضعّف عند أهل العِلْم
السؤال:
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الكيس من دان نفسة وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني)
قرأت في إحدى المنتديات أنه ضعيف وأريد التأكد لأني أثمثل به دائما في دروسي
وجزاك الرحن أعالي الجنان
الجواب:
آمين، وإياك.
الحديث مُضعّف عند أهل العِلْم، ومدار إسناده على: أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني.
وقد رواه ابن عدي في ترجمته، ثم قال: ولأبي بكر بن أبي مريم غير ما ذكرتُ مِن الحديث، والغالب على حديثه الغرائب، وقلّ ما يُوافقه عليه الثقات، وأحاديثه صالحة، وهو ممن لا يُحْتَجّ بِحديثه، ولكن يُكتب حديثه. اهـ.
وقال السخاوي في " المقاصد الحسنة ": الحاكم في المستدرك والعسكري والقضاعي من حديث ابن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس به مرفوعاً، وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. وتَعَقّبه الذهبي بأن ابن أبي مريم وَاهٍ.
وكذلك قال العجلوني في " كشف الخفا ".
وله طريق أخرى، فقد رواه الطبراني في " الكبير " وفي مسند الشاميين من طريق: إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي عن أبيه.
قال الشيخ حمدي السلفي: وإبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي ووالده مَتْرُوكَان، اتُّهِما بالكذب.
والحديث ضعّفه الشيخ الألباني، وكذلك ضعّفَه الشيخ شعيب الأرنؤوط.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=943
ـ[لامية العرب]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 01:01]ـ
جهد مبارك وتنبيهات تستحق النشر في المنتديات
بارك الله فيك
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 08:32]ـ
جهد مبارك وتنبيهات تستحق النشر في المنتديات
بارك الله فيك
أحسنتم أخي الحبيب في الله (لامية العرب) ..
وجزاكم الله خيراً على مشاركتكم الجميلة ..
وجعلها الله في ميزان حسناتكم .. آمين
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 09:17]ـ
التعليق على ما انتشر في المنتديات باسم"وصية إبليس قبل اعتقاله" // أننا لا نرى جواز نشر هذه الرسالة؛ لما فيها من مخالفات للشرع
السؤال:
انتشر في كثير من المنتديات ما عرف باسم " رسالة إبليس "، وهي مذيلة باسمه! وفيها خطابات للناس ولشياطين الإنس، فنرجو النظر فيها والتعليق عليها.
الجواب:
الحمد لله
قد وقفنا على تلك النشرة، ورأيناها في كثير من المنتديات، وتعرف باسم " وصية إبليس " أو " وصيتي قبل الاعتقال " أو " رسالة إبليس " وهي مذكورة على لسان الشيطان يخاطب فيها الناس قبل تصفيده في رمضان، ويحث فيها شياطين الإنس على القيام بمهماته، وسنذكر نص هذه الرسالة، وما يتيسر من التعليق عليها.
نص الرسالة:
" يقول إبليس في الرسالة: أبعث إليكم بأشواقي وتحياتي قبل سويعات من الاعتقال الذي تأكد لي خبره وطار أمره.
ثلاثون يوماً بعيداً عنكم بعد أن كنت معكم على مدار العام، ولعل عزائي أن فيكم من سيعوض غيابي ويسد فراغي من اللئام.
لا يخفاكم ما حدث في رمضان الماضي، فعلى الرغم من كل الجهود الذي بذلتها معكم،
وكل الأفكار التي صببتها في آذانكم: فقد رأينا الملايين من كل مكان يرتادون المساجد،
والملايين يرتدين الحجاب، وكنت أنا وقتها في معتقلي أكتوي بنار الغضب.
فهذا جهدُ عامٍ مع تلك الفتاة الضائعة يضيع في ليلة القدر، وهذا الذي ما تركت كبيرة إلا وأوقعته فيها تنزل من عينه دمعة تطفئ غضب الرب عليه، وتفتح باب التوبة إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
يا شياطين الإنس: في خضم غياب فارسكم أمامكم دور كبير، فافعلوا ما تؤمرون، أريدهم في رمضان لا يعرفون سوى السهر حتى الصباح في الخيام الرمضانية،
والنوم حتى موعد وجبة الإفطار الشهية حتى تمتلأ بطونهم وكروشهم المتدليّة،
ثم أتموا عليهم بنعمة البرامج التلفزيونية، نريد رقصا، نريد هجصا،
نريد شهوة، نريد نزوة، نريد أفكاراً إبليسية، ولا تنسوا حتى تكتمل التمثيلية: اختموا بثَّكم بالتلاوات القرآنية!
يا شياطين الإنس: أكثروا من اللقاءات مع الفنانات والراقصات، وكل جميلة فتيّة ليحدثوهم عن روحانية رمضان وما يقمن به من نضال على عتبات المسارح والمراقص الهرمية،
نريد الجميع أن يتحدث عن ذلك المسلسل اليومي، والفيلم الأسبوعي، والمسرحية النصف شهرية، نريد مباريات كروية، وأغان عربية، وقنوات فضائية، لا أريد أن أرى أحدكم يتوقف ولو لثانية، فكما تعلمون وقتنا غال وأهدافنا دنيّة.
يا شياطين الإنس: أتريدون لهم أن يدخلوا الجنة التي حُرمنا حتى من شم رائحتها النديّة؟
أتريدون أن تمرَّ عليهم لحظات توبة فيضيع كل ما بذلناه في عشرات السنين الضنيّة، أما حذرتكم أن من أدرك منهم ليلة القدر غفر له كل ماضيه والبقية، لا وألف لا، خبتم وخسرتم إذا فعلتم.
ستستبدلون بغيركم أيها الأباليس الغثائية، ألا تريدون للجحيم سكاناً؟ وللدرك الأسفل رعيّة؟ أما من أحباب لسقر والشجرة الزقومية؟ أين قلوبكم الميتة؟ وعقولكم الشيطانية؟
أما أنت يا حواء: فدورك في الأمة فعّال، فأنت أقوى مخدّر للرجال، أعلق عليك الآمال، فأنت الجواب لكل سؤال، نريد سهرة، نريد رقصة وضحكة، نريدها - باختصار - إثارة ومتعة، اطرحي التراويح جانبا، وانسَيْ ثواب القائمة، ألا يكفي يا حبيبتي أنك صائمة؟!
يا بني آدم أجمعين: اسمعوا لي فما أنا لكم إلا ناصح أمين، لا تهتموا في رمضان إلا بكل لذيذ سمين، ولتنسوا الصلاة لرب العالمين، وإياكم وقراءة آيات الذكر الحكيم؛ فإنه المنكر الأثيم في منطق سكان الجحيم، رمضان سيتكرر سنين بعد سنين فتوبوا حينها لرب غفور رحيم، أما الآن فامضوا وقتكم تسبحون بحمد بوش وبنيامين عليهم رحمة الأبالسة أجمعين.
التوقيع: إبليس اللعين ".
ولنا على هذه الرسالة ملاحظات، ومنها:
1. أنها طريقة مبتدعة في الدعوة والوعظ، فيمكن للداعية والواعظ أن يوصل رسائل للعصاة لترك معاصيهم، وللطائعين للازدياد من طاعاتهم بغير تلك الرسالة السمجة الهزلية، التي حويت أصنافا من الجهل والتكلف والهزل.
2. أن هذه الطريقة في الوعظ والتذكير تفتح الباب للكلام على لسان غير إبليس كالملائكة أو الأنبياء أو الشهداء أو الدجال أو الجنة أو النار وغيرها، وهو مما يجعل الأمر فوضى، ويفتح الباب لكل عابث بتوجيه تلك الرسائل على لسان من يشاء، فتنقلب الدعوة إلى مباريات كتابية خيالية، ويصير الوعظ تنافساً في اختيار الشخصية التي يتكلمون بلسان حالها.
3. ونحن نجزم أن كاتبها ليس عالما ولا طالب علم، ولم نرَ هذه الرسالة إلا في منتديات يرتادها العامة، ومن شروط الدعوة إلى الله أن يكون المتكلم صاحب علم يعرف ما يقول لأنه يوقع عن رب العالمين، ويتكلم باسم الدين، فلا يجوز أن يكون هذا المجال لكل صاحب خيال واسع.
4. وهذه الرسالة ليس فيها آية ولا حديث، ففيها صرف الناس عن الوعظ بالقرآن، وكأن الشرع المطهَّر ليس فيه ما يُخاطب به الناس من القوارع والزلازل من الآيات البينات والأحاديث الصحيحة الواضحات، والأحكام الشرعية البيِّنة.
5. وفي الرسالة تعظيم للشيطان؛ حيث جُعل هو المتكلم والناس تستمع وتنقل رسائله المذيلة بتوقيعه! ولا شك أن في هذا تشريفاً لذلك المطرود من رحمة الله، والذي شأنه أحقر من أن يكون صاحب رسائل ينقلها المسلمون في منتدياتهم وجوالاتهم، ويمكن لأحد الدعاة أو طلبة العلم أن يكتب رسالة يوضح فيها حال الشيطان مع العصاة، وحاله مع العبَّاد، وأن يجعل بين الحالين مقارنة، ويوضح ذلك بالآيات والأحاديث دون أن يجعل المتكلم هو الشيطان، ويكون بذلك أدَّى الغرض الذي من أجله كُتبت هذه الرسالة.
6. وفي الرسالة جهل بالأحكام الشرعية، وافتراء على الشرع، ومنه قوله " أما حذرتكم أن من أدرك منهم ليلة القدر غفر له كل ماضيه والبقية "، وفي هذه الجملة جهل من وجهين: الأول: أن المعلوم أن مجرد إدراك ليلة القدر ليس فيه فضل، وقد نصَّ الحديث الصحيح على فضل من قام ليلة القدر، لا من أدركها، والثاني: أن الفضل لمن قام ليلة القدر أنه يغفر له ما تقدم من ذنبه دون " البقية " أي: ما تأخر، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) رواه البخاري (1802) ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: وما تأخر.
7. وفي الرسالة بيان أن شياطين الجن جميعها تصفَّد وتسلسل، والظاهر أن الذي يصفَّد هو مردتهم، كما جاء في بعض الروايات الصحيحة، وقد بيَّنا هذا في أجوبة كثيرة، منها (39736) و (12653) و (14253)، وفي بعض تلك الأجوبة أن تصفيد أولئك المردة لا يعني عدم وسوستهم، وهو ما يقضي على الرسالة من أصلها.
والخلاصة:
أننا لا نرى جواز نشر هذه الرسالة؛ لما فيها من مخالفات للشرع؛ ولما فيها من سماجة وهزلية، ونرى أن مثل هذه الأساليب فيها صرف للناس عن القرآن والسنة، وأن نفعها المزعوم قد يتركز في الفكرة والأسلوب دون المعنى والمضمون.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=46131&ln=ara&txt= التعليق%20على%20ما%20انتشر %20في%20المنتديات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 10:08]ـ
هل هذه الأدعية صحيحة و هل ثوابها كما ذكر؟ // لا تجوز المداومة على عَمْل من الأعمال الشرعية مِن دعاء أو ذِكْر أو غيره، وتقييده بأوقات لم يأت في الشريعة تقييدها بها
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الافاضل
ارجو من حضراتكم بيان صحة هذه الأدعية
(1) (داوم على قراءته بعد كل صلاة) لسعة الرزق
يا الله يا أحد يا واحد يا موجود
يا جواد يا باسط يا كريم يا وهاب
يا ذا القوة يا غنى يا مغنى
يا فتاح يا رزاق يا عليم يا حكيم
يا حى يا قيوم يا رحمن يا رحيم
يا بديع السموات و الأرض
يا ذا الجلال و الأكرام يا حنان يا منان
انفحن منك بنفحة خير تغنينى بها عمن سواك
" ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح"
"انا فتحنا لك فتحا مبنا"
"نصر من الله و فتح قريب"
اللهم يا غنى يا حميد
يا مبدىء يا معيد يا ودود
يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يريد
اكفنى بحلالك عن حرامك
و أغننى بفضلك عمن سواك
و احفظنى بما حفظت به الذكر
و انصرنى بما نصرت به الرسل
انك على كل شىء قدير
(2) (داوم على قراءته 7 مرات صباحا و مساء) لسعة الرزق
يا كريم اللهم يا ذا الرحمة الواسعة
يا مطلعا على السرائر و الضمائر و الهواجس و الخواطر لا يعزب عنك شئ
أسألك فيضة من فيضان فضلك
و قبضة من نور سلطانك
و أنسا و فرجا من بحر كرمك
أنت بيدك الأمر كله و مقاليد كل شئ
فهب لنا ما تقر به أعيننا و تغنينا عن سؤال غيرك
فانك واسع الكرم كثير الجود حسن الشيم
فببابك نحن واقفون و لجودك الواسع المعروف منتظرون
يا كريم يا رحيم
(3) (داوم على قراءته و تكراره كثيرا مساء) لفك الكرب و المحن
اللهم صل صلاة جلال و سلم سلام جمال على حضرة حبيبك سيدنا محمد و اغشه اللهم بنورك كما غشيته سحابة التجليات فنظر الى وجهك الكريم و بحقيقة الحقائق كلم مولاه العظيم الذى أعاذه من كل سوء. اللهم فرج كربى كما وعدت " ءامن يجيب المضطر اذا دعاه و يكشف السوء" و على اله و صحبه. أمين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لعل هذا من أدعية وأذكار الصوفية!
ولا تجوز المداومة على عَمْل من الأعمال الشرعية مِن دعاء أو ذِكْر أو غيره، وتقييده بأوقات لم يأت في الشريعة تقييدها بها.
وقد وردت أدعية لإذهاب الْهَمّ والْحُزن، ولم يَرِد أنها تُقال في أذكار الصباح والمساء.
فلا يجوز العمل بِما ذُكِر أعلاه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2998
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 10:32]ـ
أنت وعازف المزمار في النار // وهو غير صحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمبارك عليكم الشهر و أعانكم الله على طاعته
السؤال كما طرح في المنتدى .. وجزاكم الله كل خير مقدماً ..
مره كنت قاعدة في مجلس (ممكن اسميه مجلس علم) ..
لانه كان يصير نقاش حول امور الدين وخلافه ...
المهم وحده ذكرت .... عشان تكرهني في الموسيقي ..
عن احد الصحابه اللي تم 40 سنه مايفوته ولا فرض ..
يس مره فات عليه فرض بسبب انه وهو ماشي سمع واحد يعزف علي المزمار ..
فتم يسمعه لغايه ما فاتت الصلاه ...
(بعد اربعين سنه عمرة مافوت صلاه الا وكانت جماعه) ...
المهم لما انتبه لنفسه .. ركض علي المسجد ..
وقابل النبي صبى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد ..
وقال له: اين كنت؟ ...
قال له: لقد استهواني عازف المزمار فسمعته ونسيت الصلاه ...
قال له الرسول الكريم: انت وعازف المزمار في النار ....
هذي القصة حقيقية؟؟!!!!
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وأعانك الله.
أول مرة أسمع به، وهو غير صحيح.
لأنه يُزعم في هذه القصة أن صحابيا لم تَفُتْه الصلاة أربعين سنة!
وكيف يكون هذا؟ وعُمر الرسالة ثلاثة وعشرون عاما؟!
والصلاة إنما فُرَضَت حينما عُرِج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء، وكان ذلك قبل الهجرة بِسِنة أو بسنة ونصف.
فأكثر ما يكون أدرك من الصلوات مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة سنة، فكيف يُقال: لم تَفُتْه الصلاة أربعين سنة؟!
وأما الموسيقى والمعازف فهي مذمومة مُحرّمة.
وسبق التفصيل في حُكمها هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/132.htm
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2582
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 10:56]ـ
ما صحة قول دعاء دخول مكة المكرمة // لا يصح من ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله وطال عمرك
ما صحة قول ادعية دخول مكة المكرمة؟
دعاء دخول مكة المكرمة
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجعل لي بها قراراً وارزقني منها حلالاً اللهم إن الحرم حرمك
و البلد بلدك و الأمن آمنك والعبد عبدك جئتك بذنوب كثيرة وأعمال
سيئة أسألك مسألة المضطرين اليك المشفقين من عذابك أن تستقبلني
بمحض عفوك وأن تدخلني فسيح جنتك جنة النعيم اللهم إن هذا الحرم حرمك
وحرم رسولك فحرم لحمي ودمي و عظمي على النار
ما صحة قول دعاء وصول باب السلام
دعاء وصول باب السلام
اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا الجنة
دارك دار السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام اللهم افتح لي
أبواب رحمتك ومغفرتك وادخلني فيها بسم الله والحمد لله
والصلاة و السلام على رسول الله
ما صحة قول دعاء معاينة البيت العتيق؟
دعاء معاينة البيت العتيق
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
أعوذ برب البيت من الفقر ومن عذاب القبر و ضيق الصدر وصلي الله على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم زد بيتك هذا تشريفاً وتكريماً وتعظيماً ومهابة
ورفعة و براً وزد يارب من كرمه وشرفه وعظمه تشريفاً وتعظيماً ومهابة ورفعة وبراً
ما صحة قول دعاء دخول من باب بنى شيبه؟
دعاء من دخل من باب بني شيبه
رب ادخلني واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً
نصيراً وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً وننزل
من القران ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك.
لا يصح من ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وتفصيل ذلك:
دعاء دخول مكة:
قال الشيخ الألباني رحمه الله: فإذا دخلت المسجد فلا تنس أن تقدم رجلك اليمنى، وتقول: " اللهم صل على محمد وسلم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك ". أو: " أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ". فإذا رأى الكعبة رفع يديه إن شاء لثبوته عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا دعاء خاص، فيدعو بما تيسر له، وإن دعا بدعاء عمر: " اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام "، فَحَسَن لِثُبُوتِه عنه رضي الله عنه. اهـ.
وعَدّ الشيخ الألباني رحمه الله القول قبالة باب الكعبة: اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائد بك من النار مشيرا إلى مقام إبراهيم عليه السلام. عَدَّه مِن البِدَع.
وأما هذا " كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومثابة "، فقد حَكَم عليه الشيخ الألباني بالوضْع، أي: أنه موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولا يصح تخصيص باب بني شيبة بِدعاء، ولا تخصيص أي من أشواط الطواف أو السعي بِدعاء مُعيّن.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2521
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 08:08]ـ
قصة مالك بن دينار والقصر // إسنادها مُظلِم، ومتنها مُنكَر.
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم و بارك الله فيكم
نود ان نعرف من حضرتكم مدي صحة هذه القصة
لا حرمنا الله من علمكم
أنبأنا الشيخ أبو الفرج قال: ثنا أبو بكر الصوفي قال: أنبأنا علي بن عبد الله قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن باكويه: قال ثنا إبراهيم بن محمد الفقيه المالكي قال: ثنا يوسف بن أحمد الواعظ قال: ثنا العباس بن محمد المطهري قال: ثنا الحسن بن أبي مريم العسكري حدثني جعفر بن سليمان قال: مررت أنا ومالك بن دينار بالبصرة فبينا نحن ندور فيها مررنا بقصر يعمر وإذا شاب جالس ما رأيت أحسن وجهاً منه وإذا هو يأمر ببناء القصر ويقول: افعلوا واصنعوا فقال لي مالك: ما ترى إلى هذا الشاب وإلى حسن وجهه وحرصه على هذا البناء؟ ما أحوجني إلى أن
(يُتْبَعُ)
(/)
أسأل ربي أن يخلصه فلعله يجعله من شباب الجنة! يا جعفر! ادخل بنا إليه قال جعفر: فدخلنا فسلمنا فرد السلام ولم يعرف مالكاً فلما عرفوه إياه قام إليه فقال: حاجة؟ قال: كم نويت أن تنفق على هذا القصر؟ قال: مائة ألف درهم قال: ألا تعطيني هذا المال فأضعه في حقه وأضمن لك على الله تعالى قصراً خيراً من هذا القصر بولدانه وخدمه وقبابه وخيمه من ياقوتة حمراء مرصع بالجواهر ترابه الزعفران وملاطه المسك أفيح من قصرك هذا لا يخرب لا تمسه يدان ولم يبنه بناء قال: له الجليل كن؟ فكان؟
قال: أجلني الليلة وبكر علي غدوة قال جعفر: فبات مالك وهو يفكر في الشاب فلما كان في وقت السحر دعا وأكثر من الدعاء فلما أصبحنا غدونا فإذا بالشاب جالس فلما عاين مالكاً هش إليه ثم قال: ما تقول في ما قلت بالأمس؟ قال: تفعل؟ قال: نعم فأحضر البدر ودعا بدواة وقرطاس ثم كتب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما ضمن مالك بن دينار لفلان بن فلان: إني ضمنت لك على الله قصراً بدل قصرك بصفته كما وصفت والزيادة على الله واشتريت لك بهذا المال قصراً في الجنة أفيح من ظل ظليل بقرب العزيز الجليل ثم طوى الكتاب ودفعه إلى الشاب وحملنا المال فما أمسى مالك وقد بقي عنده مقدار قوت ليلة فما أتى على الشاب أربعون ليلة حتى صلى مالك ذات يوم الغداة فلما انفتل فإذا بالكتاب في المحراب موضوع فأخذه مالك فنشره فإذا في ظهره مكتوب بلا مداد:
هذه براءة من الله العزيز الحكيم لمالك بن دينار: إنا وفينا الشاب القصر الذي ضمنت له وزيادة سبعين ضعفاً قال: فبقي مالك متعجباً وأخذ الكتاب فقمنا فذهبنا إلى منزل الشاب فأقبلنا فإذا الباب مسود والبكاء في الدار فقلنا: ما فعل الشاب؟ قالوا: مات بالأمس فأحضرنا الغاسل فقلنا: أنت غسلته؟ قال: نعم قال مالك: فحدثنا كيف صنعت؟ قال: قال لي قبل الموت: إذا أنا مت وكفنتني اجعل هذا الكتاب بين كفني وبدني فجعلت الكتاب بين كفنه وبدنه ودفنته معه فأخرج مالك الكتاب فقال الغاسل: هذا الكتاب بعينه والذي قبضه لقد جعلته بين كفنه وبدنه بيدي قال: فكثر البكاء فقام شاب فقال: يا مالك؟ خذ مني مائتي ألف درهم واضمن لي مثل هذا قال: هيهات؟؟! كان ما كان وفات ما فات والله يحكم ما يريد! فكلما ذكر مالك الشاب بكى ودعا له.
كتاب التوابين بن قدامة
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك.
إسنادها مُظلِم، ومتنها مُنكَر.
ولا أحد يضمن على الله الجنة لأحد مِن خَلْقِه.
ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عائشة رضي الله عنها قولها في صَبِيّ مِن صِبيان الأنصار: عصفور من عصافير الجنة؟ فقال لها عليه الصلاة والسلام: أو لا تدرين؟ أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهْلاً، ولهذه أهْلاً. رواه مسلم.
ولَمَّا قالت أم العلاء رضي الله عنها عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ؟ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ؟ فَقَالَ: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ. وَاللَّهِ مَا أَدْرِي - وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ - مَا يُفْعَلُ بِي. قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا. رواه البخاري.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2150
ـ[أم عاصم]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وبارك فيك على هذا الموضوع المهم لأننا فعلاً نتلقى مثل هذه الرسائل باستمرار وتجد تناقلها بين الناس سريعاً
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وبارك فيك على هذا الموضوع المهم لأننا فعلاً نتلقى مثل هذه الرسائل باستمرار وتجد تناقلها بين الناس سريعاً
وجزاكم أخيه وحفظكم المولى من كل شر ..
أشكر لكم مشاركتكم و وفقكم الله الى كل خير ونفع بكم ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 09:51]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث سرد أسماء الله الحسنى // ويجب التنبيه على ضعف الحديث بهذا الطول
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل: وقع تحت يدي كتاب يعرض شرح لأسماء الله الحسنى التي وردت في رواية الترمذي والتي ضعفها أهل العلم من أمثال الشيخ ابن تيميه
فما موقفنا من هذا الكتاب؟ وهل يجوز نشره أم لا؟ وهل يجب ذكر بأن الحديث ضعيف في هذا الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا
حديث سرد أسماء الله الحسنى هو من رواية الإمام الترمذي – رحمه الله -:
فعن أبي هريرة [-رضي الله عنه -] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الملك القدوس، السلام المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبَّار، المتكبّر، الخالق البارئ، المصوِّر، الغفَّار، القهَّار، الوهّاب، الرزَّاق، الفتّاح، العليم، القابض الباسط، الخافض الرَّافع، المعز المذلّ، السميع البصير، الحكم العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العليّ، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرّقيب، المجيب، الواسع، الحكيم. الودود، المجيد، الباعث الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدي، المعيد، المحيي، المميت، الحي القيوم، الواجد الماجد، الواحد، الصمّد، القادر، المقتدر، المقدّم، المؤخِّر، الأول الآخر، الظاهر الباطن، الوالي المتعالي، البرّ، التواب، المنتقم. العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط الجامع، الغني المغني، المانع، الضار النّافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور «[
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أهل العلم لا يُثبِتون الأسماء الحسنى من هذه الرواية؛ فالرواية الصحيحة في الصحيحين وفي غيرهما دون سَرْد ألأسماء الحسنى.
ويجب التنبيه على ضعف الحديث بهذا الطول، خاصة في كِتاب يُنشر بين عامة الناس.
إذ لا تجوز نسبة حديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام.
وقد اشترط العلماء في قبول الحديث في فضائل الأعمال أن لا يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2328
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 10:09]ـ
حديث: "كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم" // الحديث ضعيف
السؤال:
السلام عليكم
هذا حديث وجدته في أحد المنتديات التي تبحث في الكون، فأردت معرفة مدى صحته ولكم جزيل الشكر سلفا.
عن عباس بن عبد المطلب قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(أتدرون ما هذا قال قلنا السحاب قال والمزن قال قلنا والمزن قال والعنان قال فسكتنا فقال هل تدرون كم بين السماء والأرض قال قلنا الله ورسوله أعلم , قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة
وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء) وقال الترمذي هذ حديث حسن.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله.
الحديث ضعيف. فقد ضعفه الشيخ الألباني. وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف جدا.
والله أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2819
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 10:17]ـ
حديث:"أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان , لمم تعطها أمة قبلهم" // حديث ضعيف، بل هو شديد الضعف
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ويغفر لهم في آخر ليلة) وردت في حديث ضعيف وهذا الذي نعلمه ..
حديث أبي هريرة , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان , لمم تعطها أمة قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا , ويزين الله عز وجل كل يوم جنته , ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك , ويصفد فيه مردة الشياطين , فلا يخلصوا فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره , ويغفر لهم في آخر ليلة قيل: يا رسول الله , أهي ليلة القدر؟ .... الحديث)
وقد يُستدل بها في كثير من المواضع .. فهل وردت في أحاديث صحيحة؟ وجزاك الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
الحديث المذكور، وأوله: " أُعْطِيت أمتي خمس خصال ... " حديث ضعيف، بل هو شديد الضعف، كما بينه الشيخ الألباني والشيخ شعيب الأرنؤوط.
ولا أعلم أنه ورَد في ذلك حديث صحيح.والله أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3317
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 08:58]ـ
قصه هاروت وماروت .. هل صحيحه؟؟ // هذا باطل ولا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال:
اخي الفاضل ..
هل كل ما في هذه القصه صحيحه ... ؟؟؟ ذكر التوابين من الملائكة عليهم السلام ـ قصة هاروت و ماروت
أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور رحمه الله، أنبأ الأمين أبو طالب عبد القادر بن محمد اليوسفي، أنبأ ابن المذهب، أنبأ أبو بكر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد، ثنا أبي رحمه الله، ثنا يحيى ابن أبي بكير ثنا زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أنه سمع نبي الله صلى الله عليه و سلم يقول:
إن آدم عليه السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي ربنا: أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون. قالوا: ربنا! نحن أطوع لك من بني آدم. قال الله تعالى للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض فتنظروا كيف يعملان. قالوا: ربنا! هاروت و ماروت. فأهبطا إلى الأرض و مثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها، قالت: لا و الله! حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك.
فقالا: لا و الله! لا نشرك بالله شيئاً أبداً. فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا و الله! حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: لا و الله! لا نقتله أبداً، فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا و الله! حتى تشربا هذا الخمر، فشربا حتى سكرا، فوقعا عليها و قتلا الصبي. فلما أفاقا، قالت المرأة: و الله ما تركتما شيئاً مما أبيتماه إلا فعلتماه حين سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا و الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا.
أخبرنا أبو العباس أحمد بن المبارك بن سعد، أنا جدي لأمي أبو المعالي ثابت بن بندار، أنا أبو علي بن دوما، أنا أبو علي الباقرحي أنا الحسن بن علويه، أنا إسماعيل، أنا إسحاق بن بشر، عن جويبر عن الضحاك عن مكحول عن معاذ، قال:
لما أن أفاقا جاءهما جبريل عليه السلام من عند الله عز و جل و هما يبكيان، فبكى معهما و قال لهما: ما هذه البلية التي أجحف بكما بلاؤها و شقاؤها؟ فبكيا إليه، فقال لهما: إن ربكما يخيركما بين عذاب الدنيا و أن تكونا عنده في الآخرة في مشيئته، إن شاء عذبكما، و إن شاء رحمكما، و إن شئتما عذاب الآخرة. فعلما أن الدنيا منقطعة
و أن الآخرة دائمة، و أن الله بعباده رؤوف رحيم. فاختارا عذاب الدنيا و أن يكونا في المشيئة عند الله. قال: فهما ببابل فاسر معلقين بين جبلين في غار تحت الأرض، يعذبان كل يوم طر في النهار إلى الصيحة. و لما رأت ذلك الملائكة خفقت بأجنحتها في البيت، ثم قالوا: اللهم اغفر لولد آدم، عجباً كيف يعبدون الله و يطيعونه على ما لهم من الشهوات و اللذات!
و قال الكلبي: فاستغفرت الملائكة بعد ذلك لولد آدم، فذلك قوله سبحانه: و الملائكة يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون لمن في الأرض.
و روي عن ابن عباس أن الله تعالى قال للملائكة: انتخبوا ثلاثة من أفاضلكم، فانتخبوا عزرا و عزرايل و عزويا. فكانوا إذا هبطوا إلى الأرض كانوا في حد بني آدم و طبائعهم. فلما رأى ذلك عزرا و عرف الفتنة، علم أن لا طاقة له. فاستغفر ربه عز و جل و استقاله فأقاله. فروي أنه لم يرفع رأسه بعد حياء من الله تعالى.
قال الربيع بن أنس: لما ذهب عن هاروت و ماروت السكر عرفا ما وقعا فيه من الخطيئة و ندما، و أرادا أن يصعدا إلى السماء فلم يستطيعا و لم يؤذن لهما. فبكيا بكاء طويلاً و ضاقا ذرعاً بأمرهما. ثم أتيا إدريس عليه السلام و قالا له: ادع لنا ربك فإنا سمعنا بك تذكر بخير في السماء. فدعا لهما فاستجيب له، و خيرا بين عذاب الدنيا و الآخرة.
و روي أن الملائكة، لما قالوا لله تبارك و تعالى: أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء، طافوا حول العرش أربعة آلاف عام يعتذرون إلى الله عز و جل من اعتراضهم.
جزاك الله كل خير ..
الجواب:
هذا باطل ولا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي من أخبار بني إسرائيل مما كان يقصه كعب الأحبار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذا لما ذَكَر ابن كثير هذه القصص، وذكر أن ابن عمر رضي الله عنهما رواها عن كعب الأحبار قال: فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فَدَار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم. اهـ.
فالصحيح أن هذه القصة باطلة ولا تصح.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4132
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 10:08]ـ
صحة هذا الحديث: لن تتزوج الا المرأة التي كتبت لك // لا يصح بل هو أشبه بالموضوع المكذوب
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ السحيم جزاك الله عنا خيرا
قرأت هذا الحديث في احد المنتديات وحاولت التأكد منه فلم افلح، روي أن رجلا آتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أنى أريد ان أتزوج، فادع الله ان يرزقني زوجة صالحة فقال الرسول:
لو دعا جبريل وميكائيل وآنا معهما ما تزوجت الا المرأة التي كتب الله لك فانه ينادى في السماء: الا أن مرآة فلان بن فلان لفلانة بنت فلانة، فهل هذا الحديث صحيح بارك الله فيكم؟
مع دعائي لكم بطول العمر والعمل الصالح
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً، وبارك الله فيك
لا يصح بل هو أشبه بالموضوع المكذوب، لأنه يُخالِف سُنن الله، ويُخالِف ما دل عليه القرآن والسنة من فائدة الدعاء والأمر بالدعاء والحثّ عليه.فإن الدعاء يَنفع مما نَزَل ومما لم يَنْزِل، كما قال عليه الصلاة والسلام.
لا يُغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم يَنْزِل، وإن البلاء ليَنْزِل فيتلقاه الدعاء، فَيَعْتَلِجَان إلى يوم القيامة. رواه الحاكم، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وحَسَّنه الألباني في صحيح الجامع.
وقال عليه الصلاة والسلام: لا يَرُدّ القدر إلا الدعاء. رواه الإمام أحمد وغيره.والذي قدّر الأقدار هو سبحانه وتعالى الذي أمر بالدعاء، ولا تعارض بين الأمر والتقدير.
فالدعاء مُعالجة لأقدار الله بأقدار الله، كما قال عمر رضي الله عنه. والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3558
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 08:42]ـ
جبريل عليه السلام دخل على يوسف السجن // هذا مما يُروى عن بني إسرائيل، ومع ذلك هو ضعيف
السؤال:
شيخنا الكريم حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثنا القاسم بن هاشم، نا الخطاب بن عثمان، ثنا محمد بن عمر، عن رجل من أهل الكوفة «أن جبريل، عليه السلام دخل على يوسف السجن فقال: يا طيب من أدخلك علي هاهنا؟ قال: أنت أدخلتني، قال: قل: اللهم يا شاهدا غير غائب، ويا قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير مغلوب، اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، وارزقني من حيث لا أحتسب»
وجزاكم الله خيراً
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا مما يُروى عن بني إسرائيل، ومع ذلك هو ضعيف، ففي إسناده راوٍ مُبهم
فقد رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " الفَرَج والشدّة " من طريق " محمد بن عمر "، وهو يرويه عن " رجل من أهل الكوفة "، وهذه جَهَالة، وهي تُضعف الحديث.
مع أنه لو ثبت الإسناد فليس عليه مُعوّل؛ لأنه مما يُروى عن بني إسرائيل، ولا مُستند ولا شاهِد له.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1956
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 08:38]ـ
حكم مثل هذه الصلوات على النبي // هذه مِن الصلوات الْمُحْدَثَة الْمُبْتَدَعة
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير
هذا أيضا موضوع في المنتدى .... وجاءني شك مما احتوت عليه من ألفاظ مع علمي أن هذه طريقة مبتدعة في كيفية الصلاة على النبي (الصيغة)
وأحدهم أخبرني أن هناك أخطاء كـ الصلاة على التربة! والصلاة على الروضة!! فما قولكم وحتى أتخذ الإجراء اللازم
اللهم صل على محمد مادامت الصلاة وصل على محمد مادامت الرحمة وصل على محمد مادامت البركات وصل على روح محمد في الارواح وصل على صورة محمد في الصور وصل على اسم محمد في الاسماء وصل على نفس محمد في النفوس وصل على قلب محمد في القلوب وصل على قبر محمد في القبور وصل على روضة محمد في الرياض وصل على جسد محمد في الاجساد وصل على تربة محمد في التراب وصل على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه وذرياته واهل بيتة واحبابه اجمعين برحمتك يا ارحم الرا حمين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك الله خيرا
هذه مِن الصلوات الْمُحْدَثَة الْمُبْتَدَعة، وأفضل الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم ما علَّمه لأصحابه، وهي الصلاة الإبراهيمية، وقد جاءت بِعدّة صِيَغ.
أما هذه الصلوات فهي مُحْدَثَة مُبْتَدَعة، وهل الله يُصلي على التُّرْبَة؟! وهل يُصلِّي على الروضة؟!
صلاة الله على عَبده هي ثناؤه عليه. قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلاةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلائِكَةِ، وَصَلاةُ الْمَلائِكَةِ الدُّعَاءُ. علّقه البخاري.
ولو كانتْ تلك الصلوات الْمُحْدَثَة خيرا لَسَبَقَنا إليه أحرص الناس على الخير، أعْني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=61
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 12:38]ـ
حكم هذه الرسالة: بيت للتمليك .. لا يفوتك! يُطلّ على ثلاث واجهات؟ // لا يَجوز تناقل مثل هذه الرسالة، ولو سَلِم مقصد المرسِل.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم هذه الرسالة:
بيت للتمليك .. لا يفوتك!
يُطلّ على ثلاث واجهات:
1 – عرش الرحمن
2 – قصر الرسول
3 – نهر الكوثر
المكان:
جنة عرضها السماوات والأرض
والثمن زهيد جدا:
فقط 12 ركعة سنة في اليوم والليلة.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يَجوز تناقل مثل هذه الرسالة، ولو سَلِم مقصد المرسِل.
وسلامة المقصد لا تُسوِّغ العمل.
ومن أين أتى كاتب هذه الرسالة بهذا القول؟
من قال إن القصر الذي يُبنى لمن صلى لله ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة يكون تحت عرش الرحمن، ويُقابِل قصر النبي صلى الله عليه وسلم، ويُقابِل أيضا نهر الكوثر؟
هذا من جهة.
ومن جهة أخرى فإن هذا من تجسيد الثواب، والثواب أمر غيبي لا يَعلمه إلا الله، ولا يَجوز تجسيد ثواب الأعمال، ولا تصويرها بصورة محسوسة.
لأن عالم الغيب لا عَهْد للإنسان به حتى يُصوّره أو يَتصوّره.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خَطَرَ على قلب بشر. رواه البخاري ومسلم.
فنعيم الجنة لم يَخطُر على قلب بشر، فكيف يُمكن تصويره؟
والله تعالى أعلم.
شبكة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=926
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 02:46]ـ
حوار إبليس مع الرسول والمؤمنين // وهو حديث موضوع مكذوب لا تجوز روايته ولا تناقله ولا نشره بين الناس إلا على سبيل التحذير منه، وبيان كذبه.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم تبيان حال هذا الحديث الذي ورد لي عبر البريد الالكتروني:.
حوار ابليس مع الرسول والمؤمنين
عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار
في جماعة فنادى منادِ: يا أهل المنزل .. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من المنادي؟
فقالوا: الله ورسوله أعلم
فقال رسول الله: هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟
فقال النبي: مهلاً يا عمر .. أما علمت أنه من المُنظَرين إلي يوم الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور، فافهموا عنه ما يقول واسمعوا منه ما يحدثكم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا فإذا هو شيخ أعور وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير، وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور
فقال: السلام عليك يا محمد .. السلام عليكم يا جماعة المسلمين
فقال النبي: السلام لله يا لعين، قد سمعت حاجتك ما هي
فقال له إبليس: يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك إضطراراً
فقال النبي: وما الذي اضطرك يا لعين
فقال: أتاني ملك من عند رب العزة فقال إن الله تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد وأنت صاغر ذليل متواضع وتخبره كيف مَكرُكَ ببني آدم وكيف إغواؤك لهم، وتَصدُقَه في أي شيء يسألك، فوعزتي وجلالي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تَصدُقَه لأجعلنك رماداً تذروه الرياح ولأشمتن الأعداء بك، وقد جئتك يا محمد كما أُمرت فاسأل عما شئت فإن لم أَصدُقَك فيما سألتني عنه شَمَتَت بي الأعداء وما شيء أصعب من شماتة الأعداء
فقال رسول الله: إن كنت صادقا فأخبرني مَن أبغض الناس إليك؟
فقال: أنت يا محمد أبغض خلق الله إليّ، ومن هو على مثلك
فقال النبي: ماذا تبغض أيضاً؟
فقال: شاب تقي وهب نفسه لله تعالى
قال: ثم من؟
فقال: عالم وَرِع
قال: ثم من؟
فقال: من يدوم على طهارة ثلاثة
قال: ثم من؟
فقال: فقير صبور إذا لم يصف فقره لأحد ولم يشك ضره
فقال: وما يدريك أنه صبور؟
فقال: يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثلاثة أيام لم يكتب الله له عمل الصابرين
فقال: ثم من؟
فقال: غني شاكر
فقال النبي: وما يدريك أنه شكور؟
فقال: إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال النبي: كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلى الصلاة؟
فقال: يا محمد تلحقني الحمى والرعدة
فقال: وَلِمَ يا لعين؟
فقال: إن العبد إذا سجد لله سجدة رفعه الله درجة
فقال: فإذا صاموا؟
فقال: أكون مقيداً حتى يفطروا
فقال: فإذا حجوا؟
فقال: أكون مجنوناً
فقال: فإذا قرأوا القرآن؟
فقال: أذوب كما يذوب الرصاص على النار
فقال: فإذا تصدقوا؟
فقال: فكأنما يأخذ المتصدق المنشار فيجعلني قطعتين
فقال له النبي: وَلِمَ ذلك يا أبا مُرّة؟
فقال: إن في الصدقة أربع خصال .. وهي أن الله تعالي يُنزِلُ في ماله البركة وحببه إلي حياته ويجعل صدقته حجاباً بينه وبين النار ويدفع بها عنه العاهات والبلايا
فقال له النبي: فما تقول في أبي بكر؟
فقال: يا محمد لَم يُطعني في الجاهلية فكيف يُطعني في الإسلام
فقال: فما تقول في عمر بن الخطاب؟
فقال: والله ما لقيته إلا وهربت منه
فقال: فما تقول في عثمان بن عفان؟
فقال: استحى ممن استحت منه ملائكة الرحمن
فقال: فما تقول في علي بن أبي طالب؟
فقال: ليتني سلمت منه رأساً برأس ويتركني وأتركه ولكنه لم يفعل ذلك قط
فقال رسول الله: الحمد لله الذي أسعد أمتي وأشقاك إلى يوم معلوم
فقال له إبليس اللعين: هيهات هيهات .. وأين سعادة أمتك وأنا حي لا أموت
إلي يوم معلوم! وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم
واللحم وهم لا يروني، فوالذي خلقني وانظَرَني إلي يوم يبعثون لأغوينهم
أجمعين .. جاهلهم وعالمهم وأميهم وقارئهم وفاجرهم وعابدهم إلا عباد الله المخلصين
فقال: ومن هم المخلصون عندك؟
فقال: أما علمت يا محمد أن من أحب الدرهم والدينار ليس بمخلص لله تعالى
، وإذا رأيت الرجل لا يحب الدرهم والدينار ولا يحب المدح والثناء علمت أنه
مخلص لله تعالى فتركته، وأن العبد ما دام يحب المال والثناء وقلبه متعلق
بشهوات الدنيا فإنه أطوع مما أصف لكم!
أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد، أما علمت أن حب الرياسة
من أكبر الكبائر، وإن التكبر من أكبر الكبائر
يا محمد أما علمت إن لي سبعين ألف ولد
، ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان فمنهم من قد وَكّلتُه بالعلماء ومنهم قد وكلته بالشباب ومنهم من وكلته بالمشايخ ومنهم من وكلته بالعجائز، أم
ا الشبّان فليس بيننا وبينهم خلاف وأما الصبيان فيلعبون بهم كيف شاؤا، ومنهم من قد وكلته بالعُبّاد ومنهم من قد وكلته بالزهاد فيدخلون عليهم فيخرجوهم من حال إلي حال ومن باب إلي باب حتى يسبّوهم بسبب من
الأسباب فآخذ منهم الإخلاص وهم يعبدون الله تعالى بغير إخلاص وما يشعرون
أما علمت يا محمد أن (برصيص) الراهب أخلص لله سبعين سنة، كان يعافي
بدعوته كل من كان سقيماً فلم اتركه حتى زني وقتل وكفر وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
أما علمت يا محمد أن الكذب منّي وأنا أول من كذب ومن كذب فهو صديقي، ومن حلف بالله كاذباً فهو حبيبي، أما علمت يا محمد أني حلفت لآدم وحواء بالله إني لكما لمن الناصحين .. فاليمين الكاذبة سرور قلبي، والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي، وشهادة الزور قرة عيني ورضاي، ومن حلف بالطلاق يوشك أن يأثم ولو كان مرة واحدة ولو كان صادقاً، فإنه من عَوّدَ لسانه بالطلاق حُرّمَت عليه زوجته! ثم لا يزالون يتناسلون إلي يوم القيامة فيكونون كلهم أولاد زنا فيدخلون النار من أجل كلمة
يا محمد إن من أمتك من يؤخر الصلاة ساعة فساعة .. كلما يريد أن يقوم إلي الصلاة لَزِمته فأوسوس له وأقول له الوقت باقٍ وأنت في شغل، حتى يؤخرها ويصليها في غير وقتها فَيُضرَبَ بها في وجهه، فإن هو غلبني أرسلت إليه واحدة من شياطين الإنس تشغله عن وقتها، فإن غلبني في ذلك تركته حتى إذا كان في الصلاة قلت له انظر يميناً وشمالاً فينظر .. فعند ذلك أمسح بيدي على وجه وأُقَبّلَ ما بين عينيه وأقول له قد أتيت ما لا يصح أبداً، وأنت تعلم يا محمد من أَكثَرَ الالتفات في الصلاة يُضرَب، فإذا صلى وحده أمرته بالعجلة فينقرها كما ينقر الديك الحبة ويبادر بها، فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته بلجام ثم أرفع رأسه قبل الإمام وأضعه قبل الإمام وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صلاته، ويمسخ الله رأسه رأس
(يُتْبَعُ)
(/)
حمار يوم القيامة، فإن غلبني في ذلك أمرته أن يفرقع أصابعه في الصلاة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصلاة، فإن غلبني في ذلك نفخت في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصلاة فإن لم يضع يده على فيه (فمه) دخل الشيطان في جوفه فيزداد بذلك حرصاً في الدنيا وحباً لها ويكون سميعاً مطيعاً لنا، وأي سعادة لأمتك وأنا آمر المسكين أنا يدعَ الصلاة وأقول ليست عليك صلاة إنما هي على الذي أنعم الله عليه بالعافية لأن الله تعالي يقول ولا على المريض حرج، وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً فإذا مات تاركاً للصلاة وهو في مرضه لقي الله تعالى وهو غضبان عليه يا محمد
وإن كنت كذبت أو زغت فأسال الله أن يجعلني رماداً، يا محمد أتفرح بأمتك وأنا أُخرج سدس أمتك من الإسلام؟
فقال النبي: يا لعين من جليسك؟
فقال: آكل الربا
فقال: فمن صديقك؟
فقال: الزاني
فقال: فمن ضجيعك؟
فقال: السكران
فقال: فمن ضيفك؟
فقال: السارق
فقال: فمن رسولك؟
فقال: الساحر
فقال: فما قرة عينيك؟
فقال: الحلف بالطلاق
فقال: فمن حبيبك؟
فقال: تارك صلاة الجمعة
فقال رسول الله: يا لعين فما يكسر ظهرك؟
فقال: صهيل الخيل في سبيل الله
فقال: فما يذيب جسمك؟
فقال: توبة التائب
فقال: فما ينضج كبدك؟
فقال: كثرة الاستغفار لله تعالي بالليل والنهار
فقال: فما يخزي وجهك؟
فقال: صدقة السر
فقال: فما يطمس عينيك؟
فقال: صلاة الفجر
فقال: فما يقمع رأسك؟
فقال: كثرة الصلاة في الجماعة
فقال: فمن أسعد الناس عندك؟
فقال: تارك الصلاة عامداً
فقال: فأي الناس أشقي عندك؟
فقال: البخلاء
فقال: فما يشغلك عن عملك؟
فقال: مجالس العلماء
فقال: فكيف تأكل؟
فقال: بشمالي وبإصبعي
فقال: فأين تستظل أولادك في وقت الحرور والسموم؟
فقال: تحت أظفار الإنسان
فقال النبي: فكم سألت من ربك حاجة؟
فقال: عشرة أشياء
فقال: فما هي يا لعين؟
فقال: سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم وولدهم فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد وَعِدهُم وما يَعِدهُم الشيطان إلا غروراً، وكل مال لا يُزَكّى فإني آكل منه وآكل من كل طعام خالطه الربا والحرام، وكل مال لا يُتَعَوَذ عليه من الشيطان الرجيم، وكل من لا يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته فإن الشيطان يجامع معه فيأتي الولد سامعاً ومطيعاً، ومن ركب دابة يسير عليها في غير طلب حلال فإني رفيقه لقوله تعالي وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
وسألته أن يجعل لي بيتاً فكان الحمام لي بيتاً
وسألته أن يجعل لي مسجداً فكان الأسواق
وسألته أن يجعل لي قرآناً فكان الشعر
وسألته أن يجعل لي ضجيعاً فكان السكران
وسألته أن يجعل لي أعواناً فكان القدرية
وسألته أن يجعل لي إخواناً فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية ثم تلا قوله تعالي إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
فقال النبي: لولا أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب الله تعالى ما صدقتك
فقال: يا محمد سألت الله تعالى أن أرى بنى آدم وهم لا يروني فأجراني على عروقهم مجرى الدم أجول بنفسي كيف شئت وإن شئت في ساعة واحدة .. فقال الله تعالى لك ما سألت، وأنا أفتخر بذلك إلي يوم القيامة، وإن من معي أكثر ممن معك وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة
وإن لي ولداً سميته عتمة يبول في أذن العبد إذا نام عن صلاة الجماعة، ولولا ذلك ما وجد الناس نوماً حتى يؤدوا الصلاة
وإن لي ولداً سميته المتقاضي فإذا عمل العبد طاعة سراً وأراد أن يكتمها لا يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس فيمحوا الله تعالى تسعة وتسعين ثواباً من مائة ثواب
وإن لي ولداً سميته كحيلاً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء فلا يكتب له ثواب أبداً
وما من امرأة تخرج إلا قعد شيطان عند مؤخرتها وشيطان يقعد في حجرها يزينها للناظرين ويقولان لها أَخرِجي يدك فتخرج يدها ثم تبرز ظفرها فتهتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: يا محمد ليس لي من الإضلال شيء إنما موسوس ومزين ولو كان الإضلال بيدي ما تركت أحداً على وجه الأرض ممن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا صائما ولا مصلياً، كما أنه ليس لك من الهداية شيء بل أنت رسول ومبلغ ولو كانت بيدك ما تركت على وجه الأرض كافراً، وإنما أنت حجة الله تعالي على خلقه، وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة، والسعيد من أسعده الله في بطن أمه والشقي من أشقاه
الله في بطن أمه
فقرأ رسول الله قوله تعالى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
ثم قرأ قوله تعالى: وكان أمر الله قدراً مقدوراً
ثم قال النبي يا أبا مُرّة: هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى وأنا أضمن لك الجنة؟
فقال: يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر وجَفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فسبحان من جعلك سيد الأنبياء المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخَصّكَ واصطفاك، وجعلنى سيد الأشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي مطرود، وهذا آخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه
وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
الرجاء تمرير هذا الايميل ليستفيد منه اخوانك في الاسلام
.. ولك الأجر إن شاء الله
جزاك الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
هذا كذب مفضوح!
وهو حديث موضوع مكذوب لا تجوز روايته ولا تناقله ولا نشره بين الناس إلا على سبيل التحذير منه، وبيان كذبه.
ومن علامات الكذب الواضحة المفضوحة ذِكْر (الحلف بالطلاق)!، وهو لم يكن معروفا عند الصحابة رضي الله عنهم
وقوله عن ظلّه (تحت أظفار الإنسان) وهذا مُخالِف لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه.
وقوله على لسان الشيطان: (وإن لي ولداً سميته كحيلاً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء فلا يكتب له ثواب أبداً)
كيف لا يُكتب له ثواب أبداً، وقد حضر مجلس العِلم أو الخُطبة؟
وهل يستوي من حضر فغلبته عينه مع من لم يحضر أصلا؟!
وأذكر أن في بعض روايات هذا الكذب أنهم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم عَرَض على إبليس التوبة، وان يشفع له عند الله عز وجل!
وهذا من أعظم الكذب
فإن الله قال وقوله الحق، ووعد ووعده لا يُخلف، ولا يُبدّل القول لديه
وعد إبليس أنه من المنظرين
وأخبر أنه من الملعونين
وأنه سوف يُدخله جهنم
وأنه سوف يقوم خطيبا في أتباعه في جهنم
إلى غير ذلك ..
فكيف تُعرض عليه التوبة؟!
لأن قبول توبته والشافعة له معناه إلغاء هذه الوعود.
فليُحذر من نشر مثل هذا الكذب الواضح المفضوح
ويُحذر من تناقله
وكل حديث جاء بمثل هذا الصفّ والتصفيف، وبمثل هذا الطول فإنه يُحدث في النفس ريبة لا تقبله حتى تُفتّش عنه.
فالوصية لمرتادي الشبكة أن لا يُسارِعوا في نشر مثل هذه الأباطيل والأكاذيب وأحاديث القصّاص، وإنما يعرضوها على أهل العلم.
ومن الخطورة نشر حديث مكذوب؛ لأن من نشر حديثا مكذوبا فإنه يبوء بإثم الكذب، ويكون مُشارِكا للكذّاب الذي وضعه وكذَبه.
وقد جاء الوعيد الشديد في ذلك في الحديث المتواتر عنه عليه الصلاة والسلام في قوله: كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم:
لا تكذبوا عليّ، فإنه من كذب علي فليلج النار.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=35381
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 09:10]ـ
حكم لعبة الزواج عبر المنتديات // هذا من التلاعب بكتاب الله وسنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم
السؤال:
مسأله ضروريه ومستعجله جزاكم الله خير
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
أخواني الأفاضل
في بعض المنتديات يضعون موضوع في قسم الطرائف وهو كل واحد يدخل ويطلب أي وحده يبي يتزوجها
طبعاً المؤسف إن عدد الصفحات قد تصل الى 40 و50 صفحه ولكم أن تتخيلوا كم من الردود والأخذ والعطى في مثل هذه التفاهات
يعني مثل واحد يدخل يكتب لصاحب الموضوع انا ابي اتزوج العضوه فلانه وهي تقول خلاص من الآن انت زوجها
وتدخل عروسة الغفله ويا انها توافق يا انها تقول ما احبك انا ابي العضو الفلاني يتزوجني وهكذا
واذا تكلم معاهم أهل الدين قالو هذي كلها مسأله ترفيه وضياعة وقت لا غير ومزح فقط
ومو راضين يفهمون أن هذا الوضع جداً خطير
ياليت تفيديوني بما أستطيع أن أستفيد وأفيد به الأخوه والأخوات وأكون شاكر ومقدر لكم تعاونكم
وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من التلاعب بكتاب الله وسنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم
ولا يجوز أن تُتّخذ هذه الأشياء محلا لِلّعِب
فإن رجلاً طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام النبي صلى الله عليه وسلم غضبانا ثم قال: أيُلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ رواه النسائي.
وقال
صلى الله عليه وسلم:
ثلاث جدهن جدّ، وهزلهن جدّ: النكاح، والطلاق، والرجعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
وهؤلاء يتلاعبون بالنكاح والزواج!
زوّجتك!
تزوّجتك
مع ما في هذا الفعل من الوقاحة وقِلّة الحياء
ولذا فإن الإسلام جعل شأن الخطبة والزواج والولاية إلى الرجال، ولم يجعلها للنساء لما تكون عليه النساء من الحياء.
ثم تأتي الفتاة وتقول: أنا تزوجتك يا فلان
أو لا أريد فلانا ولكن أريد الآخر
إلى غير ذلك مما يُشعر بقلّة الحياء
فالله الله أن يُلعب بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بحجة الترفيه والتسلية
ثم ألا يوجد غير هذا يُلعب به ويُتسلّى به؟
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=25703
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:20]ـ
رتبة حديث "إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله لموسى .. " // ولكن قد نسبه إلى الوضع كل من الشيخ سلمان العودة، والدكتور الشريف حاتم العوني
السؤال:
قرأت عن حديث منسوب للرسول صلى الله عليه وسلم وأريد التأكد من صحته وهذا نصه كما وردني: هل تعلم لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟ روي عن علي رضي الله عنه .. بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا بين الأنصار والمهاجرين .. أتى إليه جماعه من اليهود فقالوا له: يا محمد .. إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا نبيا مرسلا أو ملكا مقربا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا .. فقالوا يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم. أما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح كل شيء لربه .. وأما صلاة العصر .. فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة وأما صلاة المغرب .. فإنها الساعة التي تاب الله على آدم عليه السلام فيها فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأما صلاة العتمة .. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي وأما صلاة الفجر فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم .. أما صلاة الظهر .. فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم .. فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة وأما صلاة العصر .. فإنها الساعة التي أكل أدم علية السلام فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه .. ثم تلا قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وأما صلاة المغرب .. فإنها الساعة التي تاب الله فيها على أدم علية السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه اياه وأما صلاه العتمه .. فان للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة .. فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله علية وقود النار ويعطى نورا يجوز به على صراط مستقيم وأما صلاة الفجر .. فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من النار وبراءة النفاق قالوا صدقت يا محمد؟
الجواب:
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث لم نطلع عليه في شيء من المصادر التي وقفنا عليها، ولكن قد نسبه إلى الوضع كل من الشيخ سلمان العودة، والدكتور الشريف حاتم العوني.
والله أعلم.
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=75374&Option=FatwaId
====
حديث أسئلة اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم // هذا الحديث مما أجزم ولا أتردد وأقطع بأنه حديث موضوع
السؤال:
من الأحاديث التي سأل عنها بعض الإخوة حديث طويل سألني عنه منذ زمن، وكنت أبحث عنه، لكني في الواقع لم أعثر لهذا الحديث على أثر. وهو حديث ذكره أبو الليث السمرقندي في كتاب تنبيه الغافلين. يقول: روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: {بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع المهاجرين والأنصار، إذ أقبل إليه جماعة من اليهود، فقالوا: يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران، لا يعطيها إلا نبياً مرسلاً أو ملكاً مقرباً. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا. فقالوا: أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك. قال: أما الظهر: إذا زالت الشمس يسبح كل شيء لربه، وأما العصر: فإنها الساعة التي أكل فيها آدم من الشجرة، وأما المغرب: فإنها الساعة التي تاب الله عليه ... إلى آخره وأما الفجر: فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني شيطان. فقالوا: صدقت يا محمد! فما ثواب من صلَّى؟ فذكر ثواب الصلوات الخمس. ثم قالوا له: صدقت يا محمد! ولم افترض الله على أمتك الصيام ثلاثين يوماً؟! فقال: إن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة بقي في بطنه مقدار ثلاثين يوماً، فافترض الله على ذريته الجوع ثلاثين يوماً، ويأكلون بالليل تفضلاً من الله تعالى على خلقه، قالوا: صدقت يا محمد! فأخبرنا ما ثواب من صام؟ قال: ما من
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد يصوم من شهر رمضان يوماً محتسباً إلا أعطاه الله تعالى سبع خصال؛ يذوب اللحم الحرام من جسده، ويقربه من رحمته، ويعطيه خير الأعمال، ويؤمنه من الجوع والعطش، ويهون عليه عذاب القبر، ويعطيه الله نوراً يوم القيامة حتى يجاوز به الصراط} إلى آخر الحديث؟
الجواب:
هذا الحديث مما أجزم ولا أتردد وأقطع بأنه حديث موضوع. وإن كنت بحثت في كتب الأحاديث، صحيحها وحسنها، وبحثت في الأحاديث الموضوعة والمشتهرة، فلم أعثر له على أثر، لم أقف على هذا الحديث. لكن أجزم بأن هذا الحديث موضوع، وأمارات وضعه طويلة منها: أنه من الأحاديث الطويلة التي يظهر عليها أثر الوضع في هيئتها وطولها وركاكة أسلوبها. ومنها: أن الحديث يقول: جاء جماعة من اليهود، فكانوا كلما قال النبي شيئاً، قالوا: صدقت يا محمد! صدقت يا محمد! ولم تكن العادة أن اليهود يصدقون الرسول عليه الصلاة والسلام فيما قال، بل بالعكس، الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يصدقهم أو يكذبهم، كان يسألهم عن شيء يقول: تصدقونني، فيقولون: نعم نصدقك، فإذا سألهم كذبوه فيقول: كذبتم، ثم يخبرهم بالحق. كما ورد هذا في حديث الفرقة الناجية وغيره، فلم تكن العادة أن اليهود يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يصدقونه. ومن علامات وضعه، والله تعالى أعلم: ذكر الصلوات الخمس، وأنهم يقولون: أعطاها الله تعالى لموسى بن عمران، والمشهور المعروف أن صلوات الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام كانت عند طلوع الشمس وعند غروبها. إلى غير ذلك من التفاصيل التي زعموا أن الله تعالى أعطاها لموسى، ولم يوجد دليل أن الله تعالى أعطاها لموسى، بل الظاهر أن الله تعالى خص بها محمداً صلى الله عليه وسلم. ومن الأدلة على وضعه: أن هذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب السنة، وكفى بذلك دليلاً على أن هذا الحديث موضوع لا يصح، ولو كان الحديث صحيحاً من حيث معناه، لكن لم ينقل لنا بإسناد صحيح ولا حسن ولا ضعيف، فإننا نجزم بأنه من الأحاديث الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. * هذا هو القسم الأول من الأسئلة وهو ما يتعلق بالسؤال عن أحاديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ سلمان العودة
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=13854
والله أعلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Apr-2008, صباحاً 08:35]ـ
بارك الله فيكم على المجهود الصامت النافع الذي لا يعرف الكلل
متابع لفوائد بحثكم
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 01:20]ـ
بارك الله فيكم على المجهود الصامت النافع الذي لا يعرف الكلل
متابع لفوائد بحثكم
وبارك الله فيكم وحياكم الله أخي الحبيب في الله (ابن الرومية) .. وأسأل الله الإخلاص في القول والعمل .. ونفع الله بك
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 01:37]ـ
القَولُ المَسْبُوكُ في رَدِّ حَدِيثٍ مُنْتَشِرٍ مَكْذُوبٍ
جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة // أرجو بعد هذه الوقفات أن أكون قد وفقت في بيان كذب الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
إن مما ابتليت به الأمة في هذه الأيام كثرة انتشار الأحاديث الضعيفة والمكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب عليه فقال: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " رواه البخاري ولم.
ومن هذه الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم حديث يتبادله كثير من الناس فيما بينهم عن طريق البريد الإلكتروني، وقد أرسل لي أحد الأحبة الحديث عن طريق البريد الإلكتروني وقال لي: ما رأيك فيه؟
قرأت الحديث ووجدتُ فيه عجباً، وعلامات الكذب ظاهرة واضحة عليه.
وهذا بحث في بيان الحديث، وعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى جانب التحذير منه ومن أمثاله من الأحاديث المكذوبة الموضوعة على النبي صلى الله.
وعلى المسلم أن يتأكد من ثبوت ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يقول صلى الله عليه وسلم: كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ. رواه مسلم.
نَصُ الحَدِيثِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل عما بدا لك. قال: أريد أن أكون أعلم الناس. فقال: صلى الله عليه وسلم إتق الله تكن أعلم الناس. قال: أريد أن أكون أغنى الناس. فقال: صلى الله عليه وسلم: كن قانعاً تكن أغنى الناس. قال: أريد أن أكون أعدل الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس. قال: أحب أن أكون خير الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: كن نافعاً للناس تكن خير الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله. فقال صلى الله عليه وسلم: أذكر الله تكن أخص الناس إلى الله. قال: أحب أن يكمل إيماني. فقال صلى الله عليه وسلم: حسن خلقك يكمل إيمانك. قال: أحب أن أكون من المحسنين. فقال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فأنه يراك تكن من المحسنين. قال: أحب أكون من المطيعين. فقال صلى الله عليه وسلم: أد فرائض الله تكن من المطيعين. قال: أحب أن ألقى الله نقياً من الذنوب. فقال صلى الله عليه وسلم: اغتسل من الجنابة متطهراً تلقى الله نقياً من الذنوب. قال: أحب أن احشر يوم القيامة في النور. فقال صلى الله عليه وسلم: لا تظلم أحداً تحشر يوم القيامة في النور. قال: أحب أن يرحمني ربي يوم القيامة. فقال صلى الله عليه وسلم: ارحم نفسك وارحم عبادك يرحمك الله يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي. فقال صلى الله عليه وسلم: أكثر من الاستغفار تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: لا تشكو من أمرك إلى الخلق تكن أكرم الناس. قال: أحب أن أكون أقوى الناس. قال صلى الله عليه وسلم: توكل على الله تكن أقوى الناس. قال: أحب أن يوسع الله في الرزق. قال صلى الله عليه وسلم: دم على الطهارة يوسع الله عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم: أحب ما احبه الله ورسوله تكن من أحبابهم. قال: أحب أن أكون آمناً من سخط الله يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم: لا تغضب على أحد من خلق الله تكن آمناً من سخط الله يوم القيامة. قال: أحب أن تستجاب دعوتي. قال صلى الله عليه وسلم: اجتنب أكل الحرام تستجاب دعوتك. قال: أحب أن يسترني الله يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم: استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة. قال: ما الذي ينجي من الذنوب؟ أو قال: من الخطايا؟ قال صلى الله عليه وسلم: الدموع والخضوع والأمراض. قال: أي حسنة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع والصبر على البلاء. قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: سوء الخلق والشح المطاع. قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصدقة الخفية وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصبر في الدنيا على البلاء والمصائب.
رواه أحمد بن حنبل!!!.
قال الامام المستغفري: ما رأيت حديثا أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث اجمع فأوعى.
وقَفَاتٌ مَعَ الحَدِيثِ:
لنا مع الحديث وقفاتٌ ألا وهي:
الوَقَفَةُ الأولى:
إن علامات الوضع على الحديث واضحةٌ ظاهرةٌ، يقول الإمام ابن القيم في " المنار المنيف " (ص 102) عند ذكره الأمور التي يُعرف بها كون الحديث موضوعا:
- ومنها: 19 - ما يقترن بالحديث من القرائن التي يُعلم بها أنه باطل.
وضرب مثالا بحديث: وضع الجزية عن أهل خيبر.
ثم ذكر الأوجه في كذبه ومنها:
سادسها: أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فكيف يكون قد وقع، ولا يكون عِلمُه عند حملة السنة من الصحابة، ولاتابعين وأئمة الحديث، وينفرد بعلمه اليهود؟.ا. هـ.
وحديث الأعرابي الذي معنا ينطبق عليه كلام الإمام ابن القيم، فلم يذكره أحد من أهل الكتب المعتبرة مثل السنن، والمعاجم، وغيرها.
بل انفرد به من سنذكره في الوقفة الثانية.
الوَقَفَةُ الثَانِيةُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد الرجوع إلى المصادر المعتبرة للبحث عن الحديث لم نجد أحدا من أهل الكتب ذكر الحديث، وبعد بذل الوسع وجد في مصدر واحد فقط، وسأنقل نص الكلام الموجود في ذلك المصدر.
جاء في كنز العمال (رقم44154) ما نصه:
قال الشيخ جلال الدين السيوطي وجدت بخط الشيخ شمس الدين ابن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصرا أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري والتمست منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة، ثم عاودته في ذلك فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد: فذكر الحديث بطوله.
وكما نرى في هذا النقل من المؤخذات ما يلي:
1 - عدم عزو صاحب كنز العمال الحديث إلى مصدر من مصادر السنة المعتبرة.
2 - الرجال المذكورون في السند بعد الرجوع إلى تراجمهم في كتب الرجال لم أجد إلا ترجمة المستغفري فقط.
قال الإمام الذهبي في السير (17/ 564):
الإمام الحافظ المُجَوِّد المصنف، أبو العباس، جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح بن إدريس، المستغفري النَّسَفي.
... وكان محدثَ ما وراء النهر في زمانه.
مولده بعد الخمسين وثلاث مئة بيسير.
ومات بنسف سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة عن ثمانين سنة، رحمه الله.ا. هـ.
وقال الذهبي عنه في تذكرة الحفاظ (3/ 1102):
... وكان صدوقا نفسه لكنه يروي الموضوعات في الأبواب، ولا يوهيها ... ا. هـ.
فالمستغفري متكلم فيه، فلو لم توجد إلا هذه العلة لكفى!!! ولكن هناك علل أخرى كما سيأتي.
3 - أمرُ الصيامِ للمستغفري من قِبل أبي حامد المصري لمدة سنة، وهذا أمر غريب، وأخشى أن يكون من عمل الصوفية.
4 - لم يذكر لنا المستغفري رجال السند من عند شيخه أبي حامد المصري إلى خالد بن الوليد لكي يُحكم عليهم من كلام أئمة الجرح والتعديل.
الوَقَفَةُ الثَالثةُ:
عزو الحديث إلى مسند الإمام أحمد بن حنبل لا يصح أبدا، بل لا يصح في أي كتاب من كتب الإمام أحمد الأخرى، والله أعلم.
الوَقَفَةُ الرَابِعَةُ:
قول المستغفري: ما رأيت حديثا أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث اجمع فأوعى.ا. هـ.
نعم، الحديث جمع محاسن الدين ولكن لا بد من ثبوت هذه المحاسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس المسألة مسألة الإعجاب بعبارات الحديث بل الأهم من ذلك كله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟
وإلا لو كان الإعجاب بعبارات الأحاديث، هناك أحاديث موضوعة فيها من المعاني العظيمة ما يجعلنا نقبلها مباشرة، ولكن أحاديث النهي عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تجعلونا لا نقبلها ولا نعمل بها البتة.
الوَقَفَةُ الخَامِسَةُ:
لا يمنع أن يكون في الحديث بعض الألفاظ التي جاءت عن النبي صلى الله في أحاديث أخرى، وكذلك لا يمنع أن يكون الحديث تجميع لعدد من الأحاديث بعضها صحيح والآخر ضعيف أو موضوع، ويقوم بهذا التجميع بعض الوضاعين والقُصاص.
أرجو بعد هذه الوقفات أن أكون قد وفقت في بيان كذب الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن كان له إضافة، أو تعليق، أو تعقيب فأكون له من الشاكرين.
عبد الله زقيل
zugailam@yahoo.com
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/81.htm
ـ[أسماء]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 07:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخي الفاضل على هذا الموضوع القيم
و جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 11:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخي الفاضل على هذا الموضوع القيم
و جعله الله في ميزان حسناتك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم اختي الفاضلة (أسماء) ونفع الله بكم ..
آمين ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[05 - May-2008, صباحاً 11:46]ـ
“ الدين هو العقل , و من لا دين له لا عقل له “ // باطل
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 53):$ باطل.أخرجه النسائي في “ الكنى “ و عنه الدولابي في “ الكنى و الأسماء “ (2/ 104) عن أبي مالك بشر بن غالب بن بشر بن غالب عن الزهري عن # مجمع بن جارية عن عمه # مرفوعا دون الجملة الأولى “ الدين هو العقل “ و قال النسائي: هذا حديث باطل منكر. قلت: و آفته بشر هذا فإنه مجهول كما قال الأزدي , و أقره الذهبي في “ ميزان الاعتدال في نقد الرجال “ و العسقلاني في “ لسان الميزان “. و قد أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده (ق 100/ 1 ـ 104/ 1 ـ زوائده) عن داود بن المحبر بضعا و ثلاثين حديثا في فضل العقل , قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة , و منها هذا الحديث كما ذكره السيوطي في “ ذيل اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة “ (ص 4 - 10) و نقله عنه العلامة محمد طاهر الفتني الهندي في “ تذكرة الموضوعات “ (ص 29 - 30). و داود بن المحبر قال الذهبي: صاحب “ العقل “ و ليته لم يصنفه , قال أحمد: كان لا يدري ما الحديث , و قال أبو حاتم: ذاهب الحديث غير ثقة , و قال الدارقطني: متروك , و روى عبد الغنى بن سعيد عنه قال: كتاب “ العقل “ وضعه ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة , و سرقه عبد العزيز بن أبي رجاء , ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي. و مما يحسن التنبيه عليه أن كل ما ورد في فضل العقل من الأحاديث لا يصح منها شيء , و هي تدور بين الضعف و الوضع , و قد تتبعت ما أورده منها أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه “ العقل و فضله “ فوجدتها كما ذكرت لا يصح منها شيء , فالعجب من مصححه الشيخ محمد زاهد الكوثري كيف سكت عنها ?! بل أشار في ترجمته للمؤلف (ص 4) إلى خلاف ما يقتضيه التحقيق العلمي عفا الله عنا و عنه.و قد قال العلامة ابن القيم في “ المنار “ (ص 25): أحاديث العقل كلها كذب.و انظر الحديث (370 و 5644).
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
http://www.alalbany.net/search/view.php?id=1&search= قال& in=dk
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 12:23]ـ
“ من أذنب و هو يضحك دخل النار و هو يبكي “ // موضوع
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 71): $ موضوع.أخرجه أبو نعيم أيضا (4/ 96) من طريق عمر بن أيوب حدثنا أبو إبراهيم الترجمان حدثنا محمد بن زياد اليشكري بإسناده المتقدم. و هو من الأحاديث التي سود بها السيوطي أيضا كتابه “ الجامع الصغير “! و قال شارحه المناوي: و فيه عمر بن أيوب قال الذهبي: جرحه ابن حبان. قلت: و عمر هذا الظاهر أنه المزني وهاه الدارقطني كما في “ الميزان “ و “ لسانه “ فالحمل في الحديث على اليشكري أولى. ثم رأيته في “ الحلية (6/ 185) عن بكر بن عبد الله المزني من قوله و هو الأشبه. و من أحاديث هذا الكذاب أيضا.
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
http://www.alalbany.net/search/view.php?id=17&search= قال& in=dk
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 01:21]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يحرم وجهك على النار اللهم آمين
أشهد الله أني أحبك فيه
أبو عبد الرحمن اليمني
جزاك الله خيرا ومجهود طيب
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 01:07]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يحرم وجهك على النار اللهم آمين
أشهد الله أني أحبك فيه
أبو عبد الرحمن اليمني
جزاك الله خيرا ومجهود طيب
آمين ..
أحبك الله الذي أحببتني فيه أخي الحبيب في الله ..
وجزاكم الله كل خير ونفع بكم ..
وأسأل الله الإخلاص في القول والعمل ..
وبارك الله فيكم على كلماتكم المؤثرة والمشاركة الجميلة ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 01:14]ـ
قصة:"اللهم أنني أستودعك غلامي هذا " // هذه قصة منكرة متداولة بين الناس وفي المنتديات
القصة:
جاء رجل الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وكان الرجل معهُ أبنه وليس هناك فرق ما بين الأبن وأبيه فتعجب عمر رضي الله عنه قائلاً: والله ما رأيت مثل هذا اليوم عجبا - ما أشبه أحداٌ أحداً أنت وأبنك الا كما أشبه الغراب الغراب (والعرب تضرب في أمثالها أن الغراب كثير الشبه بقرينه)
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين كيف ولو عرفت بأن أمه ولدته وهي ميته!!!!!
فغير عمر من جلسته وبدل من حالته وكان رضي الله عنه وأرضاه يحب غرائب الأخبار
فقال للرجل: أخبرني؟
قال يا أمير المؤمنين: كانت زوجتي أم هذا الغلام حاملاً به فعزمت على السفر فمنعتني فلما وصلت الى الباب الّحت علي أن لا أذهب (وقالت: كيف تتركني وآنا حامل) فوضعت يدي على بطنها وقلت (((اللهم أنني أستودعك غلامي هذا))) ومضيت - وتأمل أخي القارئ في قدر الله لم يقل الرجل ((وأستودعك أمه)) - وخرجت فمضيت وقضيت في سفري ما شاء الله لي ان أمضي وأقضي ثم عدت فلما عدت وإذا بباب بيتي مقفل وإذا بأبناء عمومتي يحيطون بي ويخبرونني أن زوجتي قد ماتت.
فقلت: أنا لله وأنا اليه راجعون فأخذوني ليطعموني عشاءً قد أعدوه لي فبينما أنا على العشاء وإذا بدخان يخرج من المقابر، فقلت: ما هذا الدخان قالو هذا الدخان يخرج من مقبرة زوجتك كل يوم منذ أن دفناها فقال الرجل: والله إنني لمن أعلم خلق الله بها كانت صوامةً قوامةً عفيفة لا تقر منكراً وتأمر بالمعروف ولا يخزيها الله أبدا فقمت وتوجهت الى المقبرة وتبعني أبناء عمومتي.
فقال: فلما وصلت إلى قبرها ياأمير المؤمنين أخذت أحفر حتى وصلت اليها فاذا بها ميتهً جالسه وأبنها هذا الذي معي حي عند قدميها وإذا بمنادي ينادي يا من أستودعت الله وديعةً خذ وديعتك.
قال العلماء: لو أنه أستودع الله جل وعلا الأم لوجدها كما أستودعها لكن ليمضي قدر الله لم يجري على لسانه أن يستودع زوجته الله.
الرد على صحة هذه القصة:
هذه قصة منكرة متداولة بين الناس وفي المنتديات يوردها الجهلة الذين لاعلم لهم بالسنة انما دينهم الدعوة الى الله بالمواعظ والقصص المنكرة لترغيب وتخويف الناس بما لم يرد به القرآن كلام الله العظيم ولا السنة الصحيحة0
فقد اخرجها الطبراني في الدعاء 1/ 260:
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا عبيد بن إسحق العطار ثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب حدثني زيد بن أسلم عن أبيه قال بينما عمر رضي الله عنه يعرض الناس إذا هو برجل معه ابنه فقال له عمر ما رأيت غرابا بغراب أشبه بهذا منك قال أما والله يا أمير المؤمنين ما ولدته أمه إلا ميتة فاستوى له عمر رضي الله عنه فيقال ويحك حدثني قال خرجت في غزاة وأمه حامل به فقالت تخرج وتدعني على هذه الحالة حاملا مثقلا فقلت أستودع الله ما في بطنك قال فغبت ثم قدمت فإذا بابي مغلق فقلت فلانه فقالوا ماتت فذهبت إلى قبرها فبكيت عنده فلما كان من الليل قعدت مع بني عمي أتحدث وليس يسترنا من البقيع شي فارتفعت لي نار بين القبور فقلت لبني عمي ما هذه النار فتفرقوا عني فأتيت أقربهم مني فسألته فقال نرى على قبر فلانة كل ليلة نارا فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون أما والله إن كانت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة انطلق بنا فأخذت الفاس فإذا القبر منفرج وهي جالسة وهذا يدب حولها ونادى مناد ألا أيها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك أما والله لو استودعت أمه لوجدتها فأخذته وعاد القبر كما كان فهو والله هذا يا أمير المؤمنين0
وفي اسناد هذه القصة المنكرة الموضوعة:
عبيد بن إسحق العطار
قال فيه الإمام البخاري كما في التاريخ الكبير5/ 441
عبيد بن إسحاق أبو عبد الرحمن العطار الكوفي مات سنة عشرة عنده مناكير
وقال الضعفاء الكبير 3/ 115:
عبيد بن إسحاق العطار كوفي يقال له عطار المطلقات قال يحيى هو ضعيف وقال ايضاً 1/ 74: عبيد بن إسحاق العطار ضعيف
وقال فيه النسائي 1/ 72: عبيد بن إسحاق العطار متروك الحديث كوفي
وفي هذا كفاية فألفاظ هذه القصة المنكرة تردها لمن كان له عقل فالقصة كلها منكرة ومن الالفاظ المنكرة بها:
(وكان يحب غرائب الأخبار)
(ولا يخزيها الله ابدا)
(وإذا بدخان يخرج من المقابر، فقلت: ما هذا الدخان قالو هذا الدخان يخرج من مقبرة زوجتك كل يوم منذ أن دفناها)!!؟؟
(أخذت أحفر حتى وصلت اليها فاذا بها ميتهً جالسه وأبنها هذا الذي معي حي عند قدميها وإذا بمنادي ينادي يا من أستودعت الله وديعةً خذ وديعتك)
هذه الألفاظ المنكرة المستغربة المستهجنة كافية لرد هذه القصص والخزعبلات التي ينفثها أولئك الوعاظ الجهال الذين لبس عليهم الشيطان وسولت لهم انفسهم انهم بهذه القصص المنكرة الموضوعة يهدون الناس ويرغبونهم ويحذرونهم ويخوفونهم من معصية الله بما لم يرد عن الله ولا ورد عن رسوله ويظنون بذلك انهم يحسنون صنعا0
فقد كثر أولئك وتزيوا بزي أهل العلم فأخذوا في نشر هذه المكذوبات والخرافات التي وجدت عقولاً سقيمة تقبل مثل هذه القصص فكثر من يصدق هذه الموضوعات ويقبلها من الدراويش الذين يصدقون كل ناعق بمثل هذه الأكذوبات وتترك السنة الصحيحة الواضحة الناصعة0
فإلى الله المشتكى ان تصدر مثل هذه القصص ويتلقفها الناس على انها صحيحة مقبولة لانها قيلة ممن يتضدر لوعظ الناس من الوعاظ المشهورين المعاصرين الذين يظهرون على الفضائيات ويصدقهم الناس بكل مايصدر عنهم ويقبلون هذه القصص منهم على انه مسلمات صحيحة وفي الحقيقة هي موضوعات سقيمة0
كتبه: محمد الأخضراني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136229
فجزى الله الكاتب خيرا
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 02:11]ـ
ما صحة حديث: "عن أبي الدرداء عن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم أن لله ثمانية أسماء كتبت في ساق العرش" // هذا غير صحيح، بل يُشبِه الموضوعات!
السؤال:
عن أبي الدرداء عن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم
أن لله ثمانية أسماء كتبت في ساق العرش وقلب الشمس وفي شجرة طوبى
ومن دعا بهذه الأسماء أستجيب له وهي:
((يادائم، ياحي، ياوتر، ياأحد، ياقوي، ياقديم، يا قادر))
هل هو صحيح؟؟
الجواب:
هذا غير صحيح، بل يُشبِه الموضوعات!
و" القديم " ليس من أسماء الله.
قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية: وقد أدْخَل المتَكَلِّمُون في أسماء الله تعالى " القديم " وليس هو مِن الأسْمَاء الْحُسْنَى، فإنَّ " القَدِيم " في لُغَة العَرَب - التي نَزَل بِها القُرآن - هو الْمُتَقَدِّم عَلى غَيره.
وكذلك اسم " الدائم " ليس مِن أسماء الله.
والله تعالى أعلم.
الشيخ: عبدالرحمن السحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8565
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 01:33]ـ
حديث أصناف النساء يوم القيامة // حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
السؤال:
12 - حديث: ((يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد))
حديث عن علي رضي الله عنه قال: (دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء شديداً، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله، ما الذي أبكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا علي ليلة أسري بي إلى السماء، رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى يديها، وقد سلط عليها الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها وهي تأكل أمعاءها، ورأيت امرأةً رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها، والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة رضي الله عنها: حبيبي وقرة عيني، أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء، قذرة الثياب، وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض، ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة. وأما العمياء الصماء الخرساء، فإنها كانت تلد من الزنا، فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قوادة، وأما التي كان رأسها رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من فيها. فإنها كانت قينة - مغنية - نوّاحة حاسرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها)). انتهى ..
الجواب:
هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إلا أن بعض الناس عزاه إلى كتاب: بحار الأنوار .. وبمراجعة إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف الظنون وجدنا في حرف الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو محمد بن باقر بن محمد تقي الشهير بالمجلسي الشيعي المتوفى عام 1111هـ.
كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إليّ المتضمنة السؤال عن هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره في الجزء 18 ص351، وقد حدثني من لا أتهم عن بعض من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار الأنوار، مملوء من الأحاديث المكذوبة الموضوعة، والله ولي التوفيق. أ. هـ.
فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
http://www.binbaz.org.sa/mat/8738
====
كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله:
أيضا وصية كتب في عنوانها ذكرى للنساء عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت فداك ابي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك فقال يا علي ليلة أسري بي الى السماء رايت نساء من أمتي في عذاب شديد وهذا كلمة اسري بي الى السماء هذه لا تتناسب اطلاقا مع الواقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء يقول رايت نساء من أمتي في عذاب شديد وأنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن رايت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها الى آخر الحديث المكذوب وهذا أيضا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وعلى آله وسلم
فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_271.shtml
====
السؤال:
شيخنا الفاضل ...
هذا الحديث سمعت أنه موضوع .. بين لنا ذلك شيخنا الفاضل
عن الامام علي بن أبي طالب قال: دخلت أنا و فاطمة على رسول الله صلى الله عليه سلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي و أمي يا رسول الله ما الذي أبكاك فقال صلى الله عليه و سلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد و أنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها
و رأيت امرأة معلقة بلسانها و الحميم يصب في حلقها
و رأيت امرأة معلقة بثديها
و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها
و رأيت امرأة قد شد رجلاها الى يدها و قد سلط عليها الحيات والعقارب
و رأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها و بدنها يتقطع من الجذام و البرص
و رأيت امرأة معلقة برجليها في النار
و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها و موخرها بمقارض من نار
و رأيت امرأة تحرق وجهها و يدها و هي تأكل امعائها
و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار و عليها ألف ألف لون من بدنها
و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها و الملائكة يضربون على رأسها و بدنها بمقاطع من النار
فقالت فاطمة: حسبي و قرة عيني اخبرني ما كان عملهن و سيرهن حتى و ضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه و سلم: يا بنيتي
اما المعلقة بشعرها فانها كانت لا تغطي شعرها من الرجال
اما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها
اما المعلقة بثديها فانها كانت تمتنع عن فراش زوجها
اما المعلقة برجلها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها
اما التي تأكل لحم جسها فانها كانت تزين بدنها للناس
اما التي شد رجلاها الى يدها و سلط عليها الحيات و العقارب فانها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنظف و كانت تستهين بالصلاة
اما العمياء و الصماء و الخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها
اما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فانها كانت قوادة
اما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار فانها كانت نمامه كذابه
اما التي على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها فانها كانت معلية نواحه
ثم قال صلى الله عليه و سلم: و يل لامرأة اغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها ... صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
بورك فيك وجُزيت خيرا
لا شك في أنه حديث موضوع مكذوب
يدل على ذلك ركاكة ألفاظه
والذي يظهر لي أنه من وضع الروافض، فهو ليس في شيء من كتب السنة.
والمشكلة أنهم ينسبون الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم!
وما علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين.
والأخطر من ذلك أن يدخل المسلم في زمرة الكذّابين على سيد المرسلين
قال عليه الصلاة والسلام: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا لبيان حاله والتحذير منه. والأصل أننا لا ننسب حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد علمنا صحته واستبانت لنا
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/100.htm
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 01:56]ـ
ذكر بعض الأحاديث التي أوردها الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله في رسالته "التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة"
1 - أفضل وأشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
((أفضل الناس عند الله منزلةً يوم القيامة إمام عادل رفيق، وشر عباد الله منزلةً يوم القيامة إمام جائر)) رواه الطبراني في الأوسط من رواية ابن لهيعة ذكره المنذري في الترغيب.
وابن لهيعة ضعيف، ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في عدله من النفع العظيم، والمصالح الكثيرة للمسلمين وغيرهم.
ولا شك أيضاً أن الإمام الجائر من شرّ الناس؛ لما في جوره وظلمه من المضار الكثيرة على المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سبعةٌ يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... )) [1] وبدأ بالإمام العادل.
وفي الصحيحين أيضاً عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من عبدٍ يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة)) [2].
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه)) [3].
بهذه الأحاديث الصحيحة، يعلم أن الإمام العادل الرفيق من خير الناس، وأن الإمام الجائر الغاش للأمة من شر الناس.
وهكذا كل من ولي من أمر الأمة شيئاً من أمير قرية، أو مدينة أو وزير أو أي موظف على شيء من أمور المسلمين، له هذا الحكم. فالواجب الحذر والنصح وأداء الأمانة، والله ولي التوفيق.
2 - حديث: ((أخروهن من حيث أخرهن الله)) يعني النساء
حديث: ((أخروهن من حيث أخرهن الله)) يعني النساء.
ذكر صاحب كشف الخفاء ص 67 مجلد أول عن المقاصد، وعن الزركشي، أنه موقوف على ابن مسعود .. أخرجه عبد الرزاق والطبراني من طريقه، وليس بمرفوع ... انظر تمامه في الكشف. وله شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)) [4].
3 - حديث: ((أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم))
حديث: ((أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم))، ضعيف أو موضوع، وقد ذكره في كشف الخفاء ص 154 ج 1، وقال: روه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، قال: وعمرو المذكور ضعيف جداً، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء.
وذكر في الكشف له طرقاً أخرى، ونقل عن ابن الجوزي أنه أدخله في الموضوعات فراجع كلامه فيه إن شئت، والله الموفق.
4 - حديث: ((فضل علي وسلمان وأبي ذر والمقداد رضي الله عنهم))
حديث: ((إن الله يحب من أصحابي أربعة: علياً وسلمان وأبا ذر والمقداد ابن الأسود الكندي)) أخرجه الإمام أحمد في المسند في المجلد الخامس، ص 351، 356.
والترمذي في المجلد الرابع من الطبعة الهندية بشرح المباركفوري صفحة 327، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق شريك، يعني به شريكاً القاضي.
وأخرجه ابن ماجه في المجلد الأول صفحة 66، وأخرجه الحاكم صفحة 130 من المجلد الثالث كلهم من طريق شريك القاضي عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم رووه عن شريك عن أبي ربيعة بالعنعنة ما عدا أحمد في إحدى روايتيه، فإن شريكاً صرح فيها بأن أبا ربيعة حدثه بذلك.
وإسناده ضعيف من أجل أبي ربيعة المذكور فإنه انفرد به وهو منكر الحديث. قاله أبو حاتم الرازي، وصححه الحاكم.
وزعم أنه على شرط مسلم، وأنكر الذهبي عليه ذلك. وقال: إن مسلماً لم يخرج عن أبي ربيعة المذكور .. انتهى.
وكثيراً ما يصحح الحاكم رحمه الله أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي أن يغتر بتصحيحه، وقد أغرب الحافظ ابن حجر في ترجمة المقداد، فحسن هذا الحديث، وليس ذلك بجيد؛ لضعف إسناده بانفراد أبي ربيعة به، ونكارة متنه؛ ولأن هذا الحديث لو كان صحيحاً لم يخف على الحفاظ من أصحاب بريدة.
وعلى فرض صحته فإنه لا مفهوم له؛ لأن الله جل وعلا يحب جميع صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وأرضاهم، ويحب كل مؤمنٍ ومؤمنة من سائر الثقلين، كما قال عز وجل: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [5]، وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [6]، إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [7]، وقوله عز وجل: وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا [8]، وقوله عز وجل: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ .. إلى أن قال عز وجل: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [9]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
تنبيه آخر:
(يُتْبَعُ)
(/)
نقل الحافظ الذهبي كلام أبي حاتم المذكور في شأن أبي ربيعة في الميزان في ترجمة عمر بن ربيعة ص 257 الجلد رقم 2.
5 - وقت القيام للصلاة عند الإقامة
خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج الواسطي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض النبي صلى الله عليه وسلم وكبر.
وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي رحمه الله من طريق الحجاج المذكور وذكر ابن معين، والنسائي ضعفاه .... انتهى المقصود.
قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي الانقطاع بين العوام، وبين عبد الله بن أبي أوفى؛ لأن العوام لم يسمع منه، ولا من غيره من الصحابة رضي الله عنهم، كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب وغيره.
وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفاً؛ لعلتين وهما: الانقطاع وضعف الحجاج ... وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصلاة، محتجين به على استحباب قيام المأموم عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة. ولم يعزه كثير منهم إلى أحد، ولا حجة فيه لضعفه.
وبذلك يعلم أنه لا تحديد في وقت قيام المأموم للصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة فهو مخير في القيام في أول الإقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة الإحرام إلا بعد الفراغ من الإقامة، وبعد أن يأمر الناس بتسوية الصفوف، وسد الخلل، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام، وذلك يدل على بطلان هذا الحديث، وعدم صحته. والله ولي التوفيق.
6 - حديث: ((إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء ... ))
حديث: ((إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء. تتناثر ذنوبك)) رواه أبو بكر الخطيب البغدادي عن إسحاق بن محمد التمار، وقال: كان لا بأس به. قال: حدثنا هبة الله بهذا، قال الذهبي رحمه الله في الميزان ج4 ص293: وهبة الله هو ابن موسى المزني الموصلي. عرف بابن قتيل لا يعرف. أ هـ.
قلت: وبذلك يكون هذا الحديث ضعيفاً بهذا الإسناد؛ ولكن يعلم فضل سقي الماء من أدلةٍ أخرى؛ لكون ذلك من أعمال البر والخير، والله ولي التوفيق.
7 - حديث: ((حبك الشيء يعمي ويصم))
حديث: ((حبك الشيء يعمي ويصم)) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [10]، قال الإمام أحمد: حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((حبك الشيء يعمي ويصم)) رواه أبو داود عن حيوة بن شريح، عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به. انتهى
قلت: هذا الحديث المذكور ضعيف؛ لأن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف لا يحتج به. ولكن معناه صحيح نسأل الله العافية.
8 - حديث علي رضي الله عنه أنه تصدق بخاتمه وهو راكع
حديث: إن قوله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [11]، نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع ليس بصحيح، ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير، وحكم عليه بالضعف؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم .. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع. أ هـ. المقصود.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج المجلد الأول ص165 الطبعة التي حققها الدكتور محمد رشاد سالم: أن الحديث المذكور موضوع .. وبهذا يعلم أن قوله تعالى: وَهُمْ رَاكِعُونَ، معناها وهم خاضعون، ذليلون لله تعالى؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، لا متكبر ولا مدل بعمله ولا مراء ولا مسمع .. والله ولي التوفيق.
9 - حديث: ((دفن عيسى عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزوله آخر الزمان))
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحاديث الواردة في دفن عيسى ابن مريم عليه السلام في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، بعد نزوله آخر الزمان وموته كلها ضعيفة، وهكذا ما روى الترمذي عن عبد الله بن سلام أنه مكتوب في التوراة أن عيسى عليه الصلاة والسلام يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. انظر ص 81 من المجلد العاشر من تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، الطبعة المصرية.
10 - حديث: ((عقوبة تارك الصلاة بخمس عشر عقوبة ... الخ))
حديث: ((عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة)) الخ، من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين الحفاظ من العلماء رحمهم الله كالحافظ الذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر وغيرهما.
قال ابن حجر في كتابه لسان الميزان في ترجمة محمد بن علي بن العباس البغدادي العطّار، إنه ركَّب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثاً باطلاً في تارك الصلاة.
وروى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سُميْ عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: ((من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة .. )) الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية. أ هـ.
فكيف يرضى مؤمن لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)) [12] خرجه مسلم في صحيحه.
وفيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة عقوبة تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا [13]، وقال تعالى عن أهل النار: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ [14] الآيات.
فذكر سبحانه من صفاتهم التي دخلوا بسببها النار ترك الصلاة، قال سبحانه: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [15].
وقال صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت)) [16].
وقال صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر)) [17]، والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة ..
11 - حديث: ((إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي ..... ))
حديث التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم موضوع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج1 ص319: (وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم).
وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث، ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث ..
12 - حديث: ((يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد))
حديث عن علي رضي الله عنه قال: (دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء شديداً، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله، ما الذي أبكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا علي ليلة أسري بي إلى السماء، رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى يديها، وقد سلط عليها الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها وهي تأكل أمعاءها، ورأيت امرأةً رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها، والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة رضي الله عنها: حبيبي وقرة عيني، أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما
(يُتْبَعُ)
(/)
المعلقة بثدييها فإنها كانت تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء، قذرة الثياب، وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض، ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة. وأما العمياء الصماء الخرساء، فإنها كانت تلد من الزنا، فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قوادة، وأما التي كان رأسها رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من فيها. فإنها كانت قينة - مغنية - نوّاحة حاسرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها)). انتهى ..
هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إلا أن بعض الناس عزاه إلى كتاب: بحار الأنوار .. وبمراجعة إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف الظنون وجدنا في حرف الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو محمد بن باقر بن محمد تقي الشهير بالمجلسي الشيعي المتوفى عام 1111هـ.
كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إليّ المتضمنة السؤال عن هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره في الجزء 18 ص351، وقد حدثني من لا أتهم عن بعض من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار الأنوار، مملوء من الأحاديث المكذوبة الموضوعة، والله ولي التوفيق. أ. هـ.
13 - حديث: ((يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا ... ))
حديث: الرخصة للمرأة في كشف وجهها وكفيها لغير محارمها ... ضعيف جداً لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني، قالا: حدثنا الوليد عن سعيد عن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة رضي الله عنها، أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: ((يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا)) وأشار إلى وجهه وكفيه.
قال أبو داود: هو مرسل وكذا قال أبو حاتم الرازي.
قلت هذا الحديث ضعيف جداً، ولا تقوم به حجة للعلة المذكورة، وهي الانقطاع بين خالد وعائشة، وهو مراد أبي داود وأبي حاتم بقولهما مرسل، ولضعف سعيد بن بشير، وتدليس قتادة وقد عنعن.
وبذلك يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد في غاية الضعف والسقوط؛ لهذه العلل الثلاث، ولو صحّ لكان محمولاً على ما كانت عليه الحال، قبل نزول آية الحجاب، وهناك علة خامسة وهي نكارة متنه فإنه لا يظن بأسماء رضي الله عنها مع تقواها وإيمانها أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب رقاق ولا تستر عورتها، والله ولي التوفيق.
14 - حديث: احتجاب المرأة عن الأعمى
حديث الاحتجاب عن الأعمى ضعيف شاذ .. وهو ما روى أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مولى أبي سلمة، حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((احتجبن منه)) فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أوعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟))، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلت في تحسين الترمذي وتصحيحه لهذا الحديث نظر؛ لأن نبهان ليس مشهوراً بالحفظ والعدالة، وإن وثَّقه ابن حبان، كما في تهذيب التهذيب.
والصواب أنه ضعيف شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على عدم وجوب الحجاب عن الأعمى كحديث فاطمة بنت قيس المخرج في صحيح مسلم، وحديث إنما جعل الاستئذان من أجل النظر المخرج في الصحيحين، والله أعلم.
15 - حديث: ((أنا مدينة العلم وعليّ بابها))
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) قال العجلوني في كشف الخفاء، وهذا حديث مضطرب غير ثابت، كما قال الدارقطني في العلل، وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه صحيح. ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له.
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره، وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له، وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه.
وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود ورفعه: ((أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها)).
روي أيضاً عن أنس مرفوعاً: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها)). قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة. وقال النجم: كلها ضعيفة واهية. قلت: بل هي موضوعة بلا شك، والله ولي التوفيق.
16 - حديث: صلاة التسبيح
حديث صلاة التسبيح موضوع.
في سنن أبي داود الجزء الثاني ص29 - 30: باب صلاة التسبيح، وعند ابن ماجه ج1 ص419.
حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا موسى بن عبد العزيز، ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: ((يا عباس يا عماه ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل بك، عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً. ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة. فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة. فإن لم تفعل ففي عمرك مرة)) أ. هـ.
هذا الحديث ذكر ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.
وضعفه الترمذي والعقيلي.
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص ما نصه: والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن، إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقاً صالحاً فلا يحتمل فيه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيمية والمزّي، وتوقف الذهبي.
حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه، وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين النووي، فوهاها في شرح المهذب فقال: حديثها ضعيف. وفي استحبابها عندي نظر؛ لأن فيها تغييراً لهيئة الصلاة المعروفة، فينبغي أن لا تفعل، وليس حديثها بثابت، انتهى.
17 - حديث: ((كيف أنتم إذا غدي عليكم بجفنة ... ))
حديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف أنتم إذا غدي عليكم بجفنة، وريح عليك بأخرى؟)) قالوا: يا رسول الله: إنا يومئذٍ لخير؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بل أنتم اليوم خير)) [18] رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم، انظر مجمع الزوائد ج1 ص267.
18 - حديث: ((إذا مشت أمتي المطيطاء))
حديث: مشي المطيطا ...
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم تسلط بعضهم على بعض)) [19] رواه الطبراني وإسناده حسن ..
وفي رواية: ((إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء فارس والروم سلط شرارها على خيارها)) [20] حديث حسن.
وانظر كتاب إتحاف الجماعة للشيخ حمود بن عبد الله التويجري فقد خرجهما مع أحاديث أخرى.
19 - حديث: ((سب أصحابي ذنب لا يغفر))
حديث: ((سب أصحابي ذنب لا يغفر)) لا يصح.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج3 ص290 ما نصه بعد كلام سبق: كما أن طائفة أخرى زعموا أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب ... ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سب أصحابي ذنب لا يغفر)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يروه أحدٌ من أهل العلم، ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة، وهو مخالف للقرآن الكريم؛ لأن الله جل وعلا قال: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء [21]، هذا في حق من لم يتب.
وقال في حق التائبين: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [22].
فثبت بالكتاب من الله سبحانه، وبالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل من تاب تاب الله عليه.
ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين، وقال: هو ساحر أو شاعر أو مجنون أو معلم أو مفتر، وتاب تاب الله عليه، وقد كان طائفة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الحرب ثم أسلموا، وحسن إسلامهم، وقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم.
منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن أبي سرح، انتهى.
ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله أن الشرك هو أعظم الذنوب، ومن تاب منه تاب الله عليه بنص الآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة وإجماع أهل العلم.
وسب الصحابة رضي الله عنهم دون ذلك، فمن تاب منه توبةً نصوحاً تاب الله عليه من باب أولى، والله ولي التوفيق.
20 - حديث: ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا))
حديث يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)).
هذا كلام ليس بحديث بل هو من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل من كلام سهل بن عبد الله التستري، حسب ما ذكره العجلوني في كشف الخفاء.
21 - حديث: ((إن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره))
الحديث الذي أخرجه أبو داود برقم (638) ج1 ص172 ورقم (4086) ج4 ص57 عن موسى بن إسماعيل عن أبان عن يحيى عن أبي جعفر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبلاً إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اذهب فتوضأ)) فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له: ((اذهب فتوضأ)) فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟! .. فقال: ((إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره)).
قال النووي في رياض الصالحين: رواه أبو داود على شرط مسلم.
قلت: هذا وهم من النووي رحمه الله فليس إسناده على شرط مسلم، بل هو ضعيف لعلتين:
إحداهما: أنه من رواية أبي جعفر غير منسوب وهو مجهول.
والعلة الثانية: أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر المذكور بالعنعنة، ويحيى مدلّس، والمدلس إذا لم يصرح بالسماع لم يحتج به، إلا ما كان في الصحيحين.
ولو صح فمعناه التغليظ والتشديد؛ ليحذر العود إلى الإسبال .. أما صلاته فصحيحة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادتها، وإنما أمره بإعادة الوضوء، ونفي القبول في الصلاة لا يلزم منه بطلان الصلاة في جميع موارده؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)) [23] رواه مسلم في صحيحه.
وقد حكى النووي الإجماع أنه لا يؤمر بالإعادة، وإنما فاته الثواب للزجر والتحذير، وله نظائر في أحاديث أخرى. ويدل على أن نفي القبول في حديث المسبل، لا يلزم منه بطلان الصلاة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة. وهكذا في حديث ابن مسعود لم يأمره بالإعادة، فدل ذلك على أن مراده صلى الله عليه وسلم بأمره بإعادة الوضوء هو الزجر والتحذير .. ولعل وضوءه يخفف عنه الإثم.
وهذا كله على تقدير صحة الحديث المذكور، وقد يستدل بنفي القبول على عدم الصحة؛ لعدم وجود ما يقتضي خلاف ذلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) [24] متفق عليه.
وحديث ابن مسعود المشار إليه آنفاً خرجه أبو داود برقم (637) ج1 ص172 بإسناد صحيح، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام)).
ثم ذكر أبو داود رحمه الله أنه رواه جماعة موقوفاً على ابن مسعود، انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الموقوف له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من جهة الرأي، كما يعلم ذلك من كلام أهل العلم في أصول الفقه. ومصطلح الحديث، وبالله التوفيق ..
22 - حديث: ((إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ... ))
حديث: ((إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، ورب قتيلٍ بين الصفين الله أعلم بنيته)) أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في المسند مجلد واحد ص367 من طريق عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف لاختلاطه، فيكون هذا الحديث ضعيفاً بهذا السند.
وفي السند أيضاً أبو محمد الراوي؛ للحديث المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح بسماعه منه عليه الصلاة والسلام، فيحتمل أن يكون مرسلاً، والمرسل لا يحتج به، إلا أن يكون له شواهد تدل على صحته أو حسنه، إن لم يثبت سماع أبي محمد المذكور من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر في السند أنه من أصحاب ابن مسعود، والله ولي التوفيق.
23 - حديث: ((تعشّوا ولو بكف من حشف ... ))
حديث: ((تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة)) خرجه الترمذي في جامعه رحمه الله حيث قال: حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن يعلى الكوفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن عبد الملك بن علاق عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره. ثم قال رحمه الله هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعنبسة يضعف في هذا الحديث. وعبد الملك بن علاق مجهول ... انتهى كلامه رحمه الله.
وقال الحافظ في التقريب: محمد بن يعلى السلمي أبو ليلى الكوفي لقبه زنبور، ضعيف من التاسعة ..
وقال الحافظ أيضاً في عنبسة عن عبد الرحمن المذكور: متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة، وقال الحافظ أيضاً في عبد الملك بن علاق المذكور: مجهول من الخامسة.
وبهذا يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جداً، ويحتمل أنه موضوع والحمل فيه على عنبسة ..
أما شيخ الإمام الترمذي، وهو يحيى بن موسى فثقةٍ معروف، روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي كما في التقريب. وقال العجلوني في كشف الخفاء، بعد ما عزاه للترمذي، وذكر أن فيه ضعيفاً ومجهولاً ما نصه. ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: ((لا تدعوا عشاء الليل، ولو بكف من حشف فإن تركه مهرمة)) ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعاً بلفظ: ((لا تدعوا العشاء ولو بكفٍ من تمر، فإن تركه مهرمة)) ورواه في اللآلئ معزواً لابن ماجه عن جابر بلفظ: ((لا تتركوا العشاء ولو على كف تمر، فإن تركه يهرم)).
قال: وفي سنده إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث، وقال في المقاصد: وحكم عليه الصّنعاني.
24 - حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))
حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))، جمهور أهل العلم بالحديث قد حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف من جميع طرقه، وقد بسط الكلام في ذلك الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني رحمه الله في كتابه (كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس) في حرف الهمزة مع الطاء، وعزاه إلى البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبد البر والديلمي وغيرهم، عن أنس رضي الله عنه، وجزم بضعفه، ونقل عن الحافظ ابن حبان صاحب الصحيح أنه باطل، كما نقل عن ابن الجوزي أنه ذكره في الموضوعات، ونقل عن المزي أن له طرقاً كثيرة، ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، وعن الذهبي أنه روي من عدة طرق واهية، وبعضها صالح، وبهذا يتضح لطالب العلم حكم هذا الحديث، وأنه من الأحاديث الضعيفة عند جمهور أهل العلم، وقد حكم عليه ابن حبان بأنه باطل، وابن الجوزي بأنه موضوع.
أما قول الحافظ المزي رحمه الله: إنه له طرقاً ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، فليس بجيد في هذا المقام؛ لأن كثرة الطرق المشتملة على الكذابين والمتهمين بالوضع وأشباههم، لا ترفع الحديث إلى الحسن.
وأما قول الحافظ الذهبي رحمه الله: إن بعض طرقه صالح، فيحتاج إلى بيان ذلك الطريق الصالح حتى ينظر رجاله، والجرح في هذا المقام مقدم على التعديل، والتضعيف مقدم على التصحيح، حتى يتضح من الأسانيد وجه التصحيح، وذلك بأن يكون الرواة كلهم عدولاً ضابطين، مع اتصال السند وعدم الشذوذ، والعلة القادحة، كما نبه عليه أهل العلم في كتب المصطلح والأصول، ولو صح لم يكن فيه حجة على فضل الصين وأهلها؛ لأن المقصود من هذا اللفظ: ((اطلبوا العلم ولو بالصين)) لو صح: الحث على طلب العلم ولو كان بعد المكان غاية البعد؛ لأن طلب العلم من أهم المهمات لما يترتب عليه من صلاح أمر الدنيا والآخرة، في حق من عمل به، وليس المقصود ذات الصين.
ولكن لما كانت الصين بعيدة بالنسبة إلى أرض العرب، مثَّل بها النبي صلى الله عليه وسلم لو صح الخبر. وهذا بيّن واضح لمن تأمل المقام، والله ولي التوفيق.
25 - حديث: ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حلَّ بها البلاء ... ))
روى الترمذي في آخر جامعه في كتاب الفتن، عن علي رضي الله عنه ما نصه: حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي حدثنا الفرج بن فضالة: أبو فضلة الشامي عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمر بن علي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة، حلّ بها البلاء فقيل وما هن يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولاً، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وبر صديقه، وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكر الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء أو خسفاً ومسخاً)) [25]، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب، إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحداً رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن
الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/8738
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 11:09]ـ
صحة حديث:"الأرواح تعرج في منامها إلى السماء فتؤمر بالسجود عند العرش فمن كان طاهرا سجد عند العرش" // ثم قال البخاري: ولا أراه يصح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم بارك الله فيكم ...
سؤالي هو عن صحة هذا الحديث ... وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ... ؟؟؟؟
وما هي درجته .. ؟؟؟
هل تعلم أين تذهب روحك و أنت ناائم؟؟!!
السلامـ عليكمـ ورحمة اللهـ وبركاته
** هل تعلم اين تذهب روحك وانت نائم **
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:" الأرواح تعرج في منامها إلى السماء فتؤمر بالسجود عند العرش فمن كان طاهرا سجد عند العرش ومن ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرش " رواه البخاري.
دمتم في حفظ الرحمن
وجزاكم الله خير الجزاء .... وبارك الله فيكم ...
في حفظ الرحمن ووداعته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك.
لم يروه البخاري في الصحيح، وهو المقصود عند الإطلاق. وإنما رواه في " التاريخ الكبير " في ترجمة: علي بن غالب الفهري القرشي، ثم قال البخاري: ولا أراه يصح. اهـ.
والصحيح أن من بات طاهراً بات في شعاره مَلَك.
قال صلى الله عليه وسلم: من بات طاهراً بات في شعاره ملك، فلم يستيقظ إلاَّ قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهراً. رواه ابن حبان وغيره، وهو في صحيح الترغيب والترهيب.
وقال صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبيتُ عَلَى ذِكْرٍ طَاهِراً فَيَتَعَارّ مِنَ الّليْلِ، فَيَسْأَلُ الله خَيْراً مِنَ الدّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلاّ أَعْطَاهُ إِيّاهُ. رواه الإمام أحمد وأبو داود، وهو حديث صحيح.
وقال الحافظ العراقي عن حديث سجود الأَرْوَاح تحت العرش:
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإِيمَانِ بِإِسْنَادِهِ إلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إنَّ الأَرْوَاحَ يُعْرَجُ بِهَا فِي مَنَامِهَا إلَى السَّمَاءِ، فَتُؤْمَرُ بِالسُّجُودِ عِنْدَ الْعَرْشِ، فَمَنْ بَاتَ طَاهِرًا سَجَدَ عِنْدَ الْعَرْشِ، وَمَنْ كَانَ لَيْسَ بِطَاهِرٍ سَجَدَ بَعِيدًا مِنْ الْعَرْشِ.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: هَكَذَا جَاءَ مَوْقُوفًا انْتَهَى.
قال الحافظ العراقي:
وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَوْقُوفًا فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ مَنْ نَامَ طَاهِرًا نَامَ فِي شِعَارِ مَلَكٍ، وَصِفَةُ الْمَلائِكَةِ الْعُلُوُّ، فَكَانَ فِيهِ مُنَاسَبَةٌ لِعُلُوِّ رُوحِهِ وَصُعُودِهَا إلَى الْجِنَانِ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ فِي شِعَارِ مَلَكٍ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إلاَّ قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِك فُلانٍ، فَإِنَّهُ نَامَ طَاهِرًا ... وَقَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ فَجَعَلَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ فَجَعَلَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ. اهـ.
والله تعالى أعلم.
الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5793
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 11:14]ـ
حديث:"إذا كان يوم شديد البرد فإذا قال العبد:لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم" // ضعّفه السخاوي في " المقاصد الحسنة "، والعجلوني في " كشف الخفا "
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ
ماتخريج هذا الحديث غفر الله لك
عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي قال: " إذا كان يوم شديد البرد فإذا قال العبد:لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله تعالى لجهنم: إن عبدا من عبادي استجار بي من زمهريرك وإني أشهدك أني قد أجرته" قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال:" بيت يلقى فيه الكفار فيتميز من شدة برده".
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وغفر الله لك
ضعّفه السخاوي في " المقاصد الحسنة "، والعجلوني في " كشف الخفا ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وصحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: مَنْ سَأَلَ الْجَنَّةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قَالَتْ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنْ النَّارِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قَالَتْ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنْ النَّارِ. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.
والله تعالى أعلم.
الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5741
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - May-2008, صباحاً 11:40]ـ
حديث: "بسم الله اذهب عنها سوئه وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك بسم الله" // هذا حديث موضوع مكذوب، كما بينه الشيخ الألباني رحمه الله
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ حفظكم الله ماصحة هذا الحديث حيث انني وجدته في موقع للصوفية واردت ان أتاكد منه؟
وفي موقع آخر مذكور في نهاية الحديث رواه البيهقي بارك الله فيكم وزادكم علماً؟
الحديث ..
روى ابن السني من حديث ابن عباس رضى الله عنهما أن السيدة أسماء بنت آبى بكر الصديق رضى الله عنهما قد أصيبت بورم في رأسها فشكت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على رأسها من فوق الثياب ثم قال:
((بسم الله اذهب عنها سوئه وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك بسم الله)) قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات أوامرها آن تقول ذلك فظلت تقوله ثلاث أيام فإذا بهذا الورم قد ذهب ولم يعد بجسمها منه آي اثر.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك.
هذا حديث موضوع مكذوب، كما بينه الشيخ الألباني رحمه الله.
حيث قال: وهذا موضوع؛ آفته عبد الرحمن بن عمرو. قال أبو حاتم: كان يكذب، فضرب على حديثه، وقال الدارقطني: متروك يضع الحديث. اهـ.
ومع ذلك فليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام وَضع يده على رأس أسماء، بل فيه: " ضعي يدك عليه، ثم قولي ... ".
وأما ما رواه البيهقي فقد رواه في " دلائل النبوة "، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "، وهو ضعيف أيضا؛ لأن فيه راوٍ مُبهَم، ثم هو مُخالِف لِمَا عُرِف عنه عليه الصلاة والسلام أنه ما مسّ امرأة لا تَحِلّ له، لا مُِباشرة ولا من وراء حائل.
والله تعالى أعلم.
الشيخ: عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7778
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - May-2008, صباحاً 09:57]ـ
وما صحة "ان الله بعدما خلق الدنيا امر القلم ان يكتب لا اله الا الله محمد رسول الله ,ثم امره ان يكتب: ادم .. امة مذنبة وعذاب اليم ,ادريس امّة مذنبة عذاب اليم ... " // أما قصة انشقاق القلم فهي أشبه بالموضوعات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل اطال الله في عمرك وبارك في علمك ونفع بك
ما صحة حديث ان اسم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب على العرش قبل خلق ادام عليه السلام؟
وما صحة ان الله بعدما خلق الدنيا امر القلم ان يكتب لا اله الا الله محمد رسول الله ,ثم امره ان يكتب: ادم .. امة مذنبة وعذاب اليم ,ادريس امّة مذنبة عذاب اليم .... الى اخر الانبياء حتى وصل الى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فقال امّة مذنبة _فأراد القلم ان يكتب عذاب اليم _فغضب الله وقال: اكتب امة مذنبة رب غفور فأنشق القلم ,وصار القلم لا يكتب الا مشقوقا مدببا الى وقتنا الحالي؟
شيخنا
جزاك الله خيرا وسدد خطاك وزاد في هداك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
لا تنسانا من دعائك ادامك الله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
هذا حديث ضعيف، كما بيّنه الشيخ الألباني في " سلسلة ألأحاديث الضعيفة ".
أما قصة انشقاق القلم فهي أشبه بالموضوعات.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6125
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 02:01]ـ
صحة المقولة المنسوبة الى الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله-"اللهم إني أسألك الأنس بقربك" // وقد سألنا الشيخ الدكتور سامي الصقير حفظه الله – وهو من كبار طلاب الشيخ رحمه الله الملازمين له- فقال: إن هذا كذب على الشيخ.
السؤال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أريد أن استفسر عن صحة مقولة للشيخ بن عثيمين في الدعاء (اللهم إني أسألك الأنس بقربك) قال فيها بن عثيمين يتحقق فيها للمؤمن أربع: عز من غير عشيرة، وعلم من غير طلب، وغنى من غير مال، وأنس من غير جماعة. ـ هل هذا القول صحيح؟ خاصة وأنها انتشرت بين الناس. وبالنسبة لدعاء (اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلباً سليماً ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم) هل هذا الدعاء من الأدعية النبوية؟ وهل صحيح أن بن اباز رحمه الله قال فيه إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هذا الدعاء؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
لم نقف على ما ذكرت من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، ولم نقف على هذا الدعاء: (اللهم إني أسألك الأنس بقربك) في شيء من كتب السنة. ولا وجدناه منقولاً عن أحد من السلف، ولهذا يبعد صدور هذا الكلام عن الشيخ رحمه الله.
وقد علم من حاله اقتفاء أثر السلف وتعظيم الأدعية الثابتة، وعدم الجزم بمثل هذه الفضائل إلا بدليل، لا سيما وقد يروج لهذا الدعاء من يزهّد الناس في طلب العلم، ويزعم أنه تلقى العلم من الله مباشرة، كما يقول أحدهم: حدثني قلبي عن ربي!
وقد جاءت النصوص بالحث على طلب العلم والترغيب فيه بل الإخبار بأنه فريضة على كل مسلم.
وقد سألنا الشيخ الدكتور سامي الصقير حفظه الله – وهو من كبار طلاب الشيخ رحمه الله الملازمين له- فقال: إن هذا كذب على الشيخ.
ثانيا:
دعاء: (اللهم إني أسالك الثبات في الأمر ... ) من الأدعية النبوية الثابتة، فقد روى أحمد (17155) والترمذي (3407) والنسائي (1304) عن شَدَّاد بْن أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا أَنْ نَقُولَ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَأَسْأَلُكَ عَزِيمَةَ الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ لِسَانًا صَادِقًا، وَقَلْبًا سَلِيمًا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تَعْلَمُ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) والحديث صححه الألباني في السلسة الصحيحة رقم 3228 وحسنه شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند.
وهو عند أحمد بلفظ: (إِذَا كَنَزَ النَّاسُ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ فَاكْنِزُوا هَؤُلَاءِ: الْكَلِمَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ ... )
فهذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لا من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله.
وقَوْلُهُ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ) أَيْ الدَّوَامَ عَلَى الدِّينِ وَلُزُومَ الِاسْتِقَامَةِ عَلَيْهِ.
(وَأَسْأَلُك عَزِيمَةَ الرُّشْدِ) هِيَ الْجِدُّ فِي الْأَمْرِ بِحَيْثُ يُنْجَزُ كُلُّ مَا هُوَ رُشْدٌ مِنْ أُمُورِهِ , وَالرُّشْدُ هُوَ الصَّلَاحُ وَالْفَلَاحُ وَالصَّوَابُ , وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ: أَسْأَلُك الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةِ عَلَى الرُّشْدِ. أَيْ: عَقْدَ الْقَلْبِ عَلَى إِمْضَاءِ الْأَمْرِ
(وَأَسْأَلُك شُكْرَ نِعْمَتِك) أَيْ التَّوفيقَ لِشُكْرِ إِنْعَامِك.
(وَحُسْنَ عِبَادَتِك) أَيْ إِيقَاعَهَا عَلَى الْوَجْهِ الْحَسَنِ الْمَرَضِيِّ
(وَأَسْأَلُك لِسَانًا صَادِقًا) أَيْ مَحْفُوظًا مِنْ الْكَذِبِ (وَقَلْبًا سَلِيمًا) أَيْ عَنْ عَقَائِدَ فَاسِدَةٍ وَعَنْ الشَّهَوَاتِ.
(أَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ) أَيْ مَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَلَا أَعْلَمُهُ أَنَا.
وهذا سؤال جامع للاستعاذة من كل شر، وطلب كل خير، وختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار، فقال: وَأَسْتَغْفِرُك مِمَّا تَعْلَمُ إِنَّك أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=101263&ln=ara
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 07:47]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وصية الرسول لعلي بن ابي طالب: "يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس واغسل رجليها وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك, فإنك إذا فعلت ذلك أخرج من دارك سبعين ألف لون من الفقر" // هذا كذب وباطل.
السؤال:
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي ارجو منكم ان تساعدوني من التأكد من المعلومه التي وصلتني عبر الانترنت
وتقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى الرجل بغسل ارجل زوجته ليلة زفافهما فهل هذا صحيح ام لا وسوف اانقل لكم ما وصلني
بسم الله الرحمن الرحيم
> يستخدموا في غسل الارجل: صحن, ماء ورد , ريحان و زهور, مبلغ من المال , مسباح المعرس
> الطريقة:
> تضع أرجل العريسين مقابل بعضهم بحيث صبع العريس لبهام يقابل صبع العروس لبهام
> ويصب عليهم ماء الورد وينثر فوقهم الريحان والورد ولفلوس ويحطوا فوقهم المسباح ويصلوا على محمد وال محمد.
> أتضح أن هذا الشيء أوصى به الرسول (ص) الإمام علي (ع) عندماً تزوج ابنته فاطمة (ع)
>
> أوصى رسول الله (ص) علي أبن أبي (ع) فقال له: ((يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس واغسل رجليها وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك, فإنك إذا فعلت ذلك أخرج من دارك سبعين ألف لون من الفقر, وأدخل فيها سبعين ألف لون من البركة, وانزل عليك سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى تنال بركتها كل زاوية في بيتك)).
> ولعل البعض يتساءل لماذا أوصى الشرع الزوج أن يخلع خفي العروس و أن يغسل رجليها؟؟؟
> الجواب هو:
> هذه الفتاة عاشت السنين الطويلة في كنف والديها وتلقت منهم الرحمة والحنان والمحبة والتضحية, وأنست بأفراد عائلتها , ثم ترحل عنهم فجأة لتعيش معك في بيتك وهي في لحظة دخول بيتك قلبها مضطرب وفكرها يتضارب قلقة مستقبلها معك , تريد أن تعرف هل فقدت بدخولها بيتك كل تلك الرحمة والحب والحنان , أم أنها ستجد كل ذلك عندك أيها الشاب.
> من هنا جاءنا الأمر المبارك بخلع خفيها وغسل قدميها ليرتفع بهذا العمل قلقها وتطمئن إلى استنادها إلى ركن أمين يحبها ويعطف عليه ويعوضها عن والديها.
> فالأنس والمحبة التي تشعرها العروس في هذه اللحظة وهي تنتظر إلى زوجها يغسل قدميها سوف لن تنساهما طول عمرها , ويزيد من وفائها لزوجها.
> كل هذا إضافة إلى ما ذكره الرسول (ص) في حديثه من رفع الفقر و استنزال الرحمة والنعمة الإلهية.
> لابد من الإشارة هنا أن تواضع الزوج لزوجته يجب أن لا يبعث الغرور والتكبر عند الزوجة, بل يجب أن تتلقاه أنه إظهار للمحبة والحنان.
> دامت الأفراح عامره بدياركم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا كذب وباطل.
فأما كونه كذب فلأنه نُسب إلى رسولنا صلى الله عليه وسلم، وليس هذا مِن دِين الإسلام في شيء، فإن هذه أشبه ما تكون بِطقوس المجوس والبوذيين!
ثم إن المسباح لم يكن معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم!
وهذا الحديث الموضوع المكذوب مما تُروِّج له الرافضة! كما في كتاب " وسائل الشيعة "!
وهذا الحديث ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ونَقَل عن ابن حبان قوله: وعبد الله بن وهب شيخ دجال يضع الحديث على الثقاة، لا يَحِلّ ذِكْرُه في الكتب إلاَّ على سبيل الجرح فيه.
وقال عنه الألباني: موضوع، كما قال فيه: وهذا موضوع باطل ظاهر البطلان؛ آفته إسحاق بن نجيح وهو الملطي، كذاب وضاع، لا بارك الله فيه.
وللفائدة:
سبق:
ما حكم اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصار على مثل: ص؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3556
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8591
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 08:09]ـ
معجزة إلهيه في صدر كل إنسان + صورة // وأخشى أن يكون هذا من تلاعب الزنادقة بأهل الإسلام مِن أجل السخرية بهم!
السؤال:
السلام عليكم
ما مدى صحة هذه الصورة
حفظكم الله
http://www.q8ow.com/up/uploads/b555bac29a.jpg (http://www.q8ow.com/up/)
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله.
هذه صورة الرئتين:
http://www.q8ow.com/up/uploads/99244cdf3e.jpg (http://www.q8ow.com/up/)
وليس فيها ما يُزعَم.
ثم أي فائدة في مثل هذا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخشى أن يكون هذا من تلاعب الزنادقة بأهل الإسلام مِن أجل السخرية بهم!
وحصل مثل هذا.
ويُقال مثل ذلك صورة تفاحة كُتِب عليها (لا إله إلا الله)، أو صورة تمرة، أو بطيخة، أو غيرها مما يتناقله الناس عبر الشبكة، مما لا فائدة فيه، ومما يُعلَم بُطلان كثير منه.
والله المستعان.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1718
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 10:24]ـ
هل يصح نشر حوار بين الحياة والموت؟ // لا يصلح مثل هذا
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزاكم الله عنا خيراً شيخنا الكريم عبد الرحمن السحيم
وباركَ فيكم ونفع بكم .. ، فقد حاولت من فترة طويلة قُرابة الشهر
على معرفة هل يصح ام لا خصوصاً اننى لم استرح لهُ
ولكنّ لم يرزقنى ربي برأى أهل الذكر فيه
والموضوع وسؤالى هو:
هل يصح نشر حواربين الحياة والموت؟
بسم الله الرحمن الرحيم
حوار بين الحياة والموت
الحياة: السلام عليكم
الموت: وعليكم السلام
الحياة: ممكن نتعرف
الموت: بكِ اتشرف
الحياة: أنا أسمي حياة بنت الدنيا
الموت: انا اسمي موت بنت الأخرة
الحياة: انا عندما أتي يفرح الناس
الموت: انا عندما أتي يحزن الناس
الحياة: انا أُخبرهم أني أتيت
الموت: انا لا أُخبرهم أني أتيت
الحياة: انا أتي اليهم في كل سنة
الموت: انا أتي مرة واحدة في العمر
الحياة: انا معي اللهو
الموت: انا معي الحق
الحياة: انا امضي سريعة على العاصي
الموت: انا امضي بطيئة على العاصي
الحياة: انا امضي بطيئة على المطيع
الموت: انا امضي سريعة على المطيع
الحياة: انا يصرفون علي الأموال
الموت: انا لا يصرفون علي الأموال
الحياة: انا تحت أمرهم
الموت: هم تحت أمري
الحياة: انا أزيد عندهم الأمل
الموت: انا اقطع عنهم الأمل
الحياة: انا شأني سخيف
الموت: انا شأني عظيم
الحياة: انا بيتي فوق الأرض
الموت: انا بيتي تحت الأرض
الحياة: إذا ملوا مني تركوني
الموت: إذا ملوا مني لم أتركهم
الحياة: انا صوتي ضجيج
الموت: انا صوتي صمتٌ رهيب
واللهُ اسأل ان يجزيكم الفردوس الاعلى
ويرزقكم البركة في الوقت
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
لا يصلح مثل هذا؛ فشأن الموت أعظم من ذلك. هذا من جهة
ومن جهة ثانية فإن " الموت " مُذَكَّر، وليس مُؤنّثا!
ومن جهة ثالثة فإن الحياة لا تُذمّ على الإطلاق، وإنما تُذم فيها الغفلة، فقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال: من طال عمره، وحَسُن عمله. قيل: فأي الناس شر؟ قال: من طال عمره، وساء عمله. رواه الإمام أحمد والترمذي.والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5402
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 11:17]ـ
هل هذه الواقعة صحيحة مع عمر رضي الله عنه // وهي ضعيفة الإسناد فيما يتعلق بِكشف عمر عن ساقها
السؤال:
السلام عليكم
حفظك الله ياشيخ
هل الواقعه حصلت مع سيدنا عمر رضي الله عنه
ذهبت أم كلثوم بنت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنها وهي ابنة خمس سنين في حاجة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وكان ثوبها يجر وراءها شبرا أو يزيد فأراد عمر أن يمازحها فرفع ثوبها حتى بدت قدماها فقالت: مه ""يعنى دعه واتركه"" أما إنك لو لم تكن أمير المؤمنين لضربت وجهك.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله ورعاك.
هذه القصة رُويَت في نَظَر عمر رضي الله عنه إلى أم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنه حين خطبها عُمر، وهي ضعيفة الإسناد فيما يتعلق بِكشف عمر عن ساقها.
فقد رواها سعيد بن منصور في سُننه من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن أبى جعفر قال: خطب عمر بن الخطاب رضى الله عنه ابنة علي رضى الله عنه، فَذَكَر مِنها صِغرا، فقالوا له: إنما أدرك فعاوده، فقال: نرسل بها إليك تنظر إليها، فرضيها فكشف عن ساقها، فقالت: أرْسِل! لولا أنك أمير المؤمنين لَلَطَمْتُ عينيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواها عبد الرزاق من طريق أبي جعفر قال: خطب عمر إلى عليّ ابنته، فقال: إنها صغيرة، فقيل لعمر: إنما يريد بذلك منعها، قال: فَكَلَّمه، فقال علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك، قال: فبعث بها إليه، قال: فذهب عمر، فكشف عن ساقها، فقالت: أرْسِل! فلولا أنك أمير المؤمنين لصككت عنقك.
ورواها أيضا من طريق الاعمش قال: خطب عمر بن الخطاب إلى عليّ ابنته فقال: ما بك إلا منعها، قال: سوف أرسلها فإن رضيت فهي امرأتك، وقد أنكحتك، فزيّنها وأرسل بها إليه، فقال: قد رضيت، فأخذ بساقها، فقالت: والله لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك.
وهذه الرواية ضعيفة، فقد ضعّفها الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة في تخريج الحديث (1273)؛ لأنها مِن رواية أبي جعفر الباقر، وهو لم يُدرك زمان عليّ رضي الله عنه، فضلا عن أن يُدرك زمان عمر رضي الله عنه، فالقصة مُنقطِعة.
ورواية الأعمش كذلك منقطعة، فالأعمش مُتاِّخر أيضا لم يُدرك زمان عليّ رضي الله عنه، فضلا عن أن يُدرك زمان عمر رضي الله عنه، فالقصة مُنقطِعة أيضا.
وأما أصل القصة وخِطبة عمر رضي الله عنه لأم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنه؛ فهي ثابتة، وقد ولدت له زيد بن عُمر.
فقد روى عبد الرزاق من طريق عكرمة مولى ابن عباس: أن علي ابن أبي طالب أنكح ابنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب.
قال عبد الرزاق: وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل عليها عُمر، وأولد منها غلاما يقال له زيد.
وسبب طلب عمر رضي الله عنه الزواج من أم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنه حرص عمر رضي الله عنه على القُرب من نسب النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد روى عبد الرزاق من طريق عكرمة قال: تزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وهي جارية تلعب مع الجواري، فجاء إلى أصحابه فدعوا له بالبركة فقال: إني لم أتزوج من نشاط بي، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاَّ سببي ونسبي، فأحببت أن يكون بيني وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب.
وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط، ومِن طَرِيقِه الضياء في المختارة، ورواه البيهقي في الكبرى.
وقال الهيثمي في الْمَجْمَع: رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار، ورجالهما رجال الصحيح غير الحسن بن سهل، وهو ثقة.
وقال الألباني في الصحيحة: صَحِيح بِمَجْمُوع طُرُقِه. اهـ.
وله شَواهِد مِن حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ومِن حَدِيث الْمِسْوَر بن مَخْرَمَة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6385
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 11:22]ـ
قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: "احذروا الدنيا إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانات واتبعوا الشهوات واستحلوا الكذب وأكلوا الربا ... " // هذا يُروى عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يصحّ من جهة إسناده
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تأملات في كلمة لأمير المؤمنين رضي الله عنه: قال أمير المؤمنين رضي الله عنه / احذروا الدنيا إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانات واتبعوا الشهوات واستحلوا الكذب وأكلوا الربا واخذوا الرشى وشيدوا البناء واتبعوا الهوى وباعوا الدين بالدنيا واستخفوا بالدماء وركنوا إلى الرياء وتقاطعت الأرحام وكان الحلم ضعفا والظلم فخراً والأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والأعوان ظلمة والقراء فسقة وظهر الجور وكثر الطلاق وموت الفجأة وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنابر ونقضت العهود وخربت القلوب واستحلوا المعازف وشربت الخمور وركبت الذكور واشتغل النساء وشاركة أزواجهن في التجارة حرصاً على الدنيا وعلت الفروج السروج ويشبهن بالرجال فحينئذ عدوا أنفسكم في الموتى ولاتغرنكم الحياة الدنيا فان الناس اثنان بر تقي وأخر شقي والدار داران لا ثالث لهما والكتاب واحد لايغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إلا وان حب الدنيا رأس كل خطيئة وباب كل بلية ومجمع كل فتنة وادعية كل ريبة الويل لمن جمع الدنيا واورثها من لايحمده وقدم على من لايعذره الدنيا دار المنافقين وليس بدار المتقين فلتكن حظك من الدنيا قوام صلبك وامساك نفسك وتزود لمعادك
فهل هذا الكلام صحيح؟؟؟
و من قائله لانه لم يحدد من القائل تحديداً؟؟؟
و بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا على ما تقدمون
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، ولك بمثل ما دعوت.
هذا يُروى عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يصحّ من جهة إسناده، ففي إسناده جويبر، وَهُوَ مَتْرُوك.
قال ابن حجر عنه: راوي التفسير ضعيف جدا.
وهو يُروى أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه مُختَصَرا، وفي إسناده الحارث الأعور، وهو ضعيف، بل قال عنه ابن حجر: كذَّبه الشعبي في رأيه، ورُمي بالرفض، وفي حديثه ضعف.
ورواه مُطوّلا أبو نُعيم في " الحلية " من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة ... ثم ذكَرها، وهو ضعيف، ففي إسناده سويد بن سعيد، وفَرَج بن فضالة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6598
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - May-2008, صباحاً 11:34]ـ
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العصر في يوم جمعة إذ مر بهم كليب فقطع عليهم الصلاة فدعا عليه رجل من القوم فما بلغت رجله حتى مات // الحديث بطوله أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد "، ثم قال: رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو ضعيف.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
من فضلكم ماصحة القصة التاليه:
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العصر في يوم جمعة إذ مر بهم كليب فقطع عليهم الصلاة فدعا عليه رجل من القوم فما بلغت رجله حتى مات، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من الداعي على هذا الكلب آنفا؟ فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله! قال: والذي بعثني بالحق لقد دعوت الله باسمه الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى، ولو دعوت بهذا الاسم لجميع أمة محمد أن يغفر لهم لغفر لهم، قالوا: كيف دعوت؟ قال: قلت: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام أكفنا هذا الكلب بما شئت وكيف شئت، فما برح حتى مات
اللهم ان مغفرتك ارجي من عملي وان رحمتك اوسع من ذنبي اللهم ان كان ذنبي عندك عظيما فعفوك اعظم من ذنبي يا ارحم الراحمين ((من دعا بهاعقب كل صلاه لا يطلعه الله يوم القيامه علي قبيح اعماله ولا يفتح ديوان سيئاته))
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث بطوله أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد "، ثم قال: رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو ضعيف.
والحديث الثاني: " من دعا بها عقب كل صلاة لا يطلعه الله يوم القيامة على قبيح أعماله ... "
سبق الجواب عنه هنا:
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3309
والله تعالى أعلم
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5554
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 01:30]ـ
الآية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار // لا يجوز هذا الفعل
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الجليل مارأيكم حول هذا الموضوع والمنحى الذي ينحاه المتحدثون حول للفظ القران بهذا التكلف؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الاية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار
الاية الثالثة في سورة المدثر
((ربك فكبر))
وهي تدعو إلى التكبير ..
والتكبير من أعظم القول .. ويسن عند الذبح لله عز وجل .. وهو أكثر قول في الصلاة .. وأفضل قول في أمور الفرح التي يفرح بها المسلمون .. وعندما يرون ما يعجبهم من ربهم .. وعندما يرون شيء كبيرا ً مذهلا ً صنعه البشر .. فيقولون الله أكبر .. والله سبحانه قادر على كل شيء ..
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يجوز هذا الفعل من ثلاثة أوجه:
الأول: أنه تنكيس للقرآن، وقد نصّ العلماء على أنه لا يجوز تنكيس القرآن.
قال الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره: ومِن حُرمته ألاَّ يُتْلَى مَنْكُوسًا.
وقال أيضا: وأما ما رُوي عن ابن مسعود وإن عمر أنهما كَرِها أن يُقرأ القرآن منكوسا، وقالا: ذلك منكوس القلب. فإنما عَنَيا بذلك مَن يَقرأ السورة منكوسة، ويبتديء من آخرها إلى أولها؛ لأن ذلك حرام محظور.
وذَكَر النووي أن أبا دواد روى بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا. فقال: ذلك منكوس القلب. وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا مُتأكدا، فإنه يُذْهِب بعض ضروب الإعجاز، ويُزيل حِكْمَة ترتيب الآيات، وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كَرِها ذلك، وأن مَالِكًا كان يَعِيبه، ويقول: هذا عظيم.
الثاني: كونه تكلّفا، وهذا أبعد ما يكون عن طريقة القرآن والسنة.
الثالث: ما يتضمنه من حذف لبعض أحرف الآية، وهذا يُخشى على فاعله من الكُفر.
فإن الآية المذكورة (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ)، لا يتم ما قالوه فيها إلاّ بِحف حرف الواو في أول الآية.
لأن إبقاء حرف الواو يُفسد عليهم ما زعموه!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4722
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 01:42]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فضائل سورة القدر // و لا يصح من هذه الأحاديث شيء في فضل سورة القدر. والأظهر أنها موضوعة مكذوبة.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضائل سورة القدر ..
وهي مكية، عدد آياتها 6، وكلماتها 30.
روي عن رسول الله (ص) قوله: " من قرأها أعطي من الأجر كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدر"
لإبعاد الشيطان: اقرأ سورة القدر عند دخولك البيت وعند خروجك منه.
لحفظ جميع العلوم: من حفظ سورة القدر فكأنما حفظ جميع العلوم.
علاج الموتي: ما من عبد يزور قبر مؤمن فقير، فيقرأ عنده سورة القدر سبع مرات إلا غفر الله له ولصاحب القبر.
للأمن من الفزع الأكبر: أن من زار قبر أخيه المؤمن، فقرأ عنده سورة القدر سبع مرات كان آمناً من الفزع الأكبر.
للخروج من الذنوب: أيما مؤمن قرأ سورة القدر عند وضوئه خرج من ذنوبة كيوم ولدته أمه.
للحفظ من الشيطان: من قرأ سورة القدر إحدى عشر مرة في فراشة وكل الله أحد عشر ملكاً يحفظونة من شر الشيطان.
لليقين والحكمة: من نقعها وشرب ماءها أعطاه الله نور عين، وزيادة يقين، وقوة قلب وحكمة كثيرة.
لقضاء الحاجة: وأي مهموم أو مريض أو مسافر أوسجين قرأ سورة القدر كشف الله ما به
هل يوجد دليل على ما ورد من الفضائل سوره
لان هذا الموضوع منتشر فى المنتديات
وجزاكم الله خير
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
اختُلِف في سورة القدر هل هي مكية أو مدنية؟
قال الثعالبي: سورة القدر مدنية في قول أكثر المفسرين قال علي بن الحسين بن واقد: هي أول سورة نزلت بالمدينة. اهـ.
و لا يصح من هذه الأحاديث شيء في فضل سورة القدر. والأظهر أنها موضوعة مكذوبة.
فالحديث الأول: " من قرأها أعطي من الأجر كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدر"
يُشبه أن يكون موضوعا، ففي إسناده مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل. قال سبط ابن العجمي: بصري، روى عن شبابة بن سوار فساق سندا إلى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الخبر الطويل في فضل السور، فما أدري من وضعه أن لم يكن مخلدا افتراه!
وقال ابن حبان: مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل من أهل البصرة، يروي عن البصريين وعلي بن زيد بن جدعان وغيره، روى عنه المكي بن إبراهيم والناس، منكر الحديث جدا ينفرد بأشياء مناكير لا تُشبه حديث الثقات.
وقال ابن الجوزي: يروي عن علي بن زيد بن جدعان. قال الرازي: ضعيف الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يتفرد بمناكير لا تُشبه حديث الثقات. وقال الأزدي: كذاب يَضَع الحديث.
و علي بن زيد بن جدعان ضعيف أيضا.
والفضائل لا تثبت بالقياس، ولا مجال للعقل فيها.
قال ابن عبد البر: الفضائل لا مدخل فيها للقياس والنظر، وإنما يقال فيها بما صح التوقيف به. اهـ.
ولا يجوز اعتقاد فضل سورة لم يرد النص بذلك الفضل.
ولا تجوز نسبة حديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يُتأكّد من صحته.
/// تنبيه:
الاقتصار على كتابة حرف (ص) اختصارا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جَفَاء وتقصير في حقّ نبينا صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3544
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 09:13]ـ
سؤال عما قيل عنه " ذكاء الإمام علي (رضي الله عنه) " // هذا مما يُعلَم كذبه شرعا وعقلا! ونحن لا نشكّ في عِلْم ولا في عقل الإمام عليّ رضي الله عنه
السؤال:
هذا سؤال وصلني عبر البريد من أخت فاضلة تقول فيه:
شيخي الكريم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
كتب أحد الأخوة هذا الموضوع
ويحوي معلومات جديده ومهمه
ولكن لا نعلم صحة ماذكر وللأسف ..
فأردت نقل الموضوع إلى شخصكم الكريم للتأكد من صحة ما ذكر
لا حرمك ربي الأجر ..
وددت وضع الموضوع بمنتديات الارشاد للفتاوى
لكن حجم الموضوع كبير جدا
الموضوع ..
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أرجو من الجميع قراءة المشاركة ولا يمل من طول الأمر ففيها معلومات يمكن البعض أول مرة يسمعها ففيها كيف الله خسف بالقرود والعقرب والثعلب والفيل. لا أطول عليكم تابع حتى النهاية ففيها كيف رد الإمام (علي رضي الله عنه) على 46 سؤالاً (على الرهبان)
ذكاء الإمام علي (رضي الله عنه)
روى ابن إسحاق، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
لما انتقل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الرفيق الأعلى، واستقر بعده في الخلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
فينما هو ذات يوم جالس بعد صلاة الظهر في محرابه وهو يحدث بما سمعه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذ اقبل من الشام راهب ومعه ألف راهب.
فوقفت جميع الرهبان على باب المسجد وقال كبريهم الراهب: السلام عليك يا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
أبو بكر:السلام على من اتبع الهدى , وخشى عواقب الردى ,وأطاع الملك الأعلى , وصدق نبوة محمد المصطفى , فيما أتيت يا راهب؟
الراهب: أتيت من الشام أنا وهؤلاء الرهبان نسألك عن مسائل وجدناها في كتب آبائنا وأجدادنا , فان شرحها كما هي عندنا آمنا وصدقنا , وعلمنا آن صاحبك محمد (صلى الله عليه وسلم) نبي كريم من اله السماء.
أبو بكر: اسأل عما شئت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
الراهب: أول ما أسألك يا خليفة محمد (صلى الله عليه وسلم) عن:
1. مستقر اسمك من جسمك؟
2. وعن ما أتيت به أنا ومن معي من الشام؟
3. وأي شئ من البضائع؟
4. وأخبرني عن الذاريات ذروا؟
5. والحاملات وقراً؟
6. والجاريات يسراً؟
7. والمقسمات امراً ما هن؟
8. وأخبرني عن أربعة عشر كلموا الله عز وجل؟
9. واخبرني عن شئ يتنفس وليس له روح؟
10. وعن الطريق البيضاء التي في السماء؟
11. وما لم ينزل من السماء ولا هو من الأرض؟
12. وعن أول قتيل قتل على وجهه الأرض؟
13. وعن أول شجرة هزتها الريح؟
14. وأخبرني عن شي خلقة الله تعالى واشتراه لنفسه؟
15. و أخبرني عن شي خلقة الله تعالى وسئل عنه؟
16. وعن شئ يدخل الجنة وقد نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يعمل بعمله؟
17. وعن شئ تكلم وليس له لحم ولا دم؟
18. واخبرني عن طير لم تبضه الطيور؟
19. وعن شئ قليلة حرام وكثيره حرام؟
20. وعن رسول ليس من النبيين , ولا من الجن , ولا من الأنس , ولا من الملائكة؟
21. واخبرني عن شئ حلل بعضه وحرم بعضه؟
22. وعن رجل خاطب امرأة وليس لها ثياب؟ بل عريا نه , ولم يكن لها بمحرم , ولا بينه وبينها حجاب , ولم يلحقه إثم؟
23. وعن شئ أن فعلته كان حرام , وان تركته كان حراماً؟
24. واخبرني عن رضاع موسى , وكم أرضعته أمه؟
25. وعن اليوم الذي كلم الله موسى عليه السلام فيه؟
26. واخبرني عن ادم عليه السلام كم كان طوله؟
27. وكم سنة عاش؟
28. واخبرني عن نفس أوحى الله إليها ولم تكن من الأنبياء؟
29. واخبرني عن خمسة أكلوا وشربوا ولم يكونوا من ذكر ولا أنثى؟
30. واخبرني عن جسدين ماتا معا , حرم أحدهما وحلل الآخر؟
31. وعن الذي أوحى الله أليهما وهما اثنان؟
32. وعن الطير الذي ذكره الله في القران؟
33. واخبرني عن رجل حرمت عليه زوجته ساعة من غير طلاق؟
34. واخبرني عن نفس ماتت وأحيت غيرها؟
35. وأخبرني كم بين المشرق والغرب؟
36. وكم بين السماء والأرض؟
37. واخبرني ماذا يقول الكلب في نبحه؟
38. وماذا يقول الحمار في نهيقه؟
39. وما يقول البعير في رغائه؟
40. وما يقول البقر في خواره؟
41. وما يقول الفرس في صهيله؟
42. وما يقول الضفدع في نقيقه؟
43. وما يقوله الديك في صياحه؟
44. وما يقول الدجاج في صراخه؟
45. واخبرني عن المنسوخين كم كانوا؟
46. وبأي ذنب مسخوا؟
-----------------------------------
ولما سمع أبو بكر رضي الله عنه هذه المسائل من الراهب قال:
أبو بكر: يا أصحاب محمد: هل سمعتم ما قال الراهب؟
الأصحاب: نعم.
أبو بكر: في مثل هذا وأمثاله يحتاج إلى حضور الإمام علي رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:
(أنا مدينة العلم وعلي بابها)
فبعث الإمام علي رضي الله عنه بسلمان الفارسي وقال:
علي: يا سلمان .. ألا يكون حضر إليه الراهب والرهبان معه؟
سلمان: نعم يا ابن عم رسول الله؟ من أعلمك بذلك؟
علي: اخبرني رسل الله (صلى الله عليه وسلم) بحضورهم في مثل هذا اليوم.
قال سلمان: فلما وصل الإمام علي رضي الله عنه باب المسجد , تلقاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه , وسلم عليه ,
ونهض القوم قياما , والراهب والرهبان ينظرون إلى الإمام علي ,
فسلم على القوم , وجلس في المحراب.
قال: عند ذلك نظر الإمام علي إلى الراهب وقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
علي: أنت شرخجيل بن شر خيل الشام!! .. فبهت الراهب
وقال: الراهب: العجب من! .. من أخبرك باسمي؟
علي: اخبرني باسمك ابن عمي محمد (صلى الله عليه وسلم).
الراهب: ألا يكون أنت الطاعن بالرمحين , الضارب بالسيفين في غزوة بدر وحنين.
علي: نعم.
الراهب: اعلم يا فتى،إنا قد وجدنا في كتبنا مسائل , ولا يشرحها إلا بن عم نبي.
علي: اسأل كما شئت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قال سلمان: فقص الراهب المسائل على الإمام علي رضي الله عنه كما قصها على أبى بكر رضى الله عنه ولما فرغ منها قال له الإمام:
علي: يا راهب إذا شرحت لك هذه المسائل ما الذي يكون لي عليك؟
الراهب: الذي تقوله أنت يا فتى ....
علي: اطلب منك أن تشهد أن لا اله إلا الله , وان محمد رسول الله.
الراهب: لك ذلك يا فتى.
(الأجوبة على أسئلة الراهب)
1. اعلم يا راهب أن مستقر إسمك من جسمك في آذانك ,
ولان العبد إذا دعي باسمه سمع بأذنه.
2. ما أتيتم به من الشام وجئتم به فإنكم جئتم تسألون عن دين الإسلام حق أم باطل.
3. وأما ما جاء معكم من المال فقد جاء معكم ألف أوقية من الذهب وأوقيه من الفضة.
4. وأما الذاريات ذرواً فهي الرياح الأربع: الجنوب , والشمال , والصبا , والدبور.
5. وأما الحاملات وقراً:فهي السحاب تحمل الماء من مكان إلى مكان.
6. وأما الجاريات يسراً: فهن المراكب الجارية في البحر.
7. أما المقسمات أمراً: فهن الملائكة يقسمون الأرزاق على الخلائق كل يوم.
8. وأما الأربعة عشر الذين كلموا الله عز وجل: فالسماوات والأرض.
9. ((والصبح إذا تنفس)) سورة التكوير الآية (18)
10. أما الطريق البيضاء في السماء: مجرى مدائن لوط.
11. وأما الماء الذي لم ينزل من السماء ولا نبع من الأرض: فهو عرق الخيل.
12. وأما أول قتيل قتل على وجه الأرض: فإنه هابيل.
13. وأما أول شجرة هزتها الريح: فهي شجرة الساج ومنها كانت سفينة نوح عليه السلام.
14. وأما شيء خلقه الله واشتراه لنفسه: فهي أنفس الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله.
15. وأما شيء خلقه الله تعالى وسأل عنه: فهي عصاة موسى عليه السلام، وذلك قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هى عصاى) سورة طه الآيتان ((17، 18)).
16. وأما الذي يدخل الجنة وقد نهى رسول الله (صلى الله وسلم) أن يعمل بعمله فهو يونس عليه السلام، وذلك قوله تعالى: (ولاتكن كصاحب الحوت) (سورة القلم الآية: 48).
17. وأما شيء يتكلم وليس له لحم ولا دم فهي جهنم. وذلك قوله تعالى (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) سورة ق الآية (30).
18. وأما الطير الذي لم تبضه الطيور، ولم تحضنه فهو الطير الذي نفخ فيه عيسى عليه السلام، وكلم بني إسرائيل.
19. وأما الشيء الذي قليلة وكثيرة حرام فهو نهر طالوت، وذلك قوله تعالى (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من أغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلاً منهم) سورة البقرة الآية: 249).
20. وأما الرسول الذي ليس من الجن، ولا من الإنس، ولا من الملائكة: فهو الهدهد.
21. وأما الذي بعضه حرام وبعضه حلال: فهو الماء الذي شرب منه صاحب ثم رعف قبل أن يفرغ فقد شرب الأول حلالاً، وصار الباقي حراماً.
22. وأما الذي كلم امرأة وهي عريانة: فهو رجل أعمى كلم امرأة عريانة.
23. أما الذي إن فعلته كان حراما وإن تركته كان حراما: فهي صلاة السكران.
24. أما ر ضاع أم موسى: فأرضعته أمه ثلاثة أشهر وثلاثة أيام، ثم ألقته في البحر.
25. أما اليوم الذي كلم الله فيه موسى عليه السلام: فهو يوم الجمعة.
26. أما آدم عليه السلام فكان طوله ستون ذراعاً.
27. وعاش ألف سنة.
28. أما الذي أوحى الله إليه وليس هو من الجن ولا من الإنس ولا من الملائكة: فهي النحلة، لقوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل) سورة النحل الآية 68).
29. أما الخمسة الذين أكلوا وشربوا ولا خرجوا من بطن ولا ظهر:
1 – آدم.
2 - حواء عليهما السلام.
3 - ناقة صالح.
4 - وعصا موسى.
5 - وكبش إسماعيل عليهما السلام.
30. وأما الجسدان اللذان ماتا معاً، حرم أحدهما، وحلل الآخر: فهو طير وقع في البحر ثم خرج منه ومعه سمكة فماتا معاً، فالطير حرام، والسمكة حلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
31. وأما الاثنان اللذان أوحى الله إليهما فهما الحواريون.
32. أما الطير الذي ذكره الله في القرآن:
1 - الغراب
2 - الهدهد
3 - النحل
4 - الجراد
5 - السلوى. (طائر صغير ورد ذكره في سورة البقرة الآية (57) والأعراف الآية (160) وطه الآية (80)
33. سؤال الذي حرمت عليه زوجته من غير طلاق ساعة وقتها: فهو رجل أتى امرأة فأقسمت عليه الله العظيم فما له عليها سبيل في تلك الساعة.
34. أما النفس التي ماتت وأحيت غيرها: فهي بقرة بني إسرائيل.
35. أما بين المشرق والمغرب: فمسيرة يوم واحد للشمس.
36. أما بين السماء والأرض: فدعوة المظلوم.
37. أما كلام الكلب فإنه يقول: اللهم أني محروم، وأنت رحيم فارحم من يرحمني.
38. أما الحمار فإنه يقول: لعن الله المرابي وكسبه.
39. يقول البعير في رغائه: حسبي الله، وكفى بالله وكيلاً.
40. أما البقرة فإنها تقول: يا غافل عن الموت وهو في شغل شاغل ستلقى غداً ما أنت له فاعل.
41. أما الفرس فإنه يقول: اللهم انصر المسلمين وأخذل الكافرين.
42. أما الضفدع فإنه يقول: سبحان من سبيله في لج البحار.
43. أما الديك فإنه يقول: يا غافلين اذكروا الله.
44. أما الدجاج فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى.
45. أعلم أن الله تعالى مسخ أربع وعشرين طائفة من الرجال والنساء فمن ذلك:
1. الفيل.
2. الأرنب.
3. الدب.
4. العقرب.
5. الدعموش. (ويقال الدعموص وهي دويبه تغوص في الماء)
6. الخنازير.
7. القرود.
8. العنكبوت.
9. السلحفاة.
10. الضب.
11. الخنفساء.
12. السرطان.
13. الثعلب.
14. الدبور. (ويقال: الزنبور والزنابير)
15. الكلب.
16. الزهرة. (هو حيوان)
17. سهيل. (هو حيوان)
18. الغراب
19. العقيق. (جنس من الفصيلة الغرابية)
20. العقاب.
21. والضفدع. (حيوان بر مائي)
22. والدرة. (هي الببغاء)
23. والفأرة.
24. والحية.
46. أما الفيل: فكان رجل يأتي البهائم فمسخه الله تعالى.
• وأما الأرنب: فكانت امرأة لا تغتسل من الجنابة والحيض.
• وأما الدب: فكان رجل مخنثاً.
• وأما العقرب: فكان رجل نماماً ذا وجهين يغتاب بغير علم.
• وأما الخنازير: فكانوا سبعمائة رجل، وهم الذين أكلوا من مائدة عيسى بن مريم عليه السلام، أربعين يوماً ولم يؤمنوا.
• وأما القرود: فكانوا خمسمائة رجل من اليهود وهم الذين سيروا في السبت.
• وأما العنكبوت: فكانت امرأة ساحرة سحرة زوجها حتى أذهلت عقله.
• وأما السلحفاة: فكان رجل كيالاً يطفف الميزان إذا كال للناس.
• وأما الضب ك فكان رجل ينبش القبور، ويأخذ أكفان الموتى.
• وأما الخنفساء: فكانت امرأة دعت زوج بنتها إلى نفسها.
• وأما السرطان ك فكان رجل متزوج بامرأتين، وكان يميل إلى أحداهما دون الأخرى.
• وأما الثعلب: فكان رجل لصاً يسرق متاع الحاج في كل سنة.
• وأما: الدبور فكان رجل يكذب العلماء.
• وأما الكلب: فكان رجل يشهد بالزور والباطل.
• وأما الزهرة: فكانت امرأة ذات حسن وجمال، فاغتر بها هاروت وماروت فعلماها الاسم الأعظم.
• وأما سهيل: فكان رجل من أهل اليمن، وهو أول من ضمن المكس للسلطان وسن الربا.
• وأما الغراب: فكان رجل بخيل.
• وأما العقيق: فكان رجل يحتكر الطعام على الناس ويتمنى لهم الغلاء
• وأما العقاب: فكان رجل يحلف بالله كذباً كيف ما كان.
• وأما الدرة: فكانت امرأة جميلة لا تمنع نفسها عن الرجال.
• وأما الفأرة: فكانت امرأة متزوجة برجلين، ولم يعلم أحداهما بالآخر، وسماها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الفويسقة.
• وأما الحية: فكان رجل والياً ظالماً يظلم الناس بغير حق فمسخه الله تعالى.
• وأما الضفدع .................. ؟ (لم يرد شرحها بالكتاب الذي اعتمدنا عليه وربما سقط سهواً)
• وشهد الرهبان جميعاً بأن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ودعوا للإمام علي (رضي الله عنه) وانصرفوا إلى الشام، واجتمعوا بأهلهم فرحين مسرورين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله.
هذا مما يُعلَم كذبه شرعا وعقلا!
وهذا مما تُروّجه الرافضة!
ونحن لا نشكّ في عِلْم ولا في عقل الإمام عليّ رضي الله عنه ..
ولو كانت تلك الحادثة واقعة صحيحة لم تكن لتخفى، بل كانت تشتهر حتى تكون كَـ نَار على عَلَم!
وليست تلك المخلوقات المذكورة مما مسخ الله عزّ وَجَلّ، بل هي قبل المسخ حتى القردة، ولذلك لَمَا أراد الله مسخ تلك الفئة من بني إسرائيل قال: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) .. فعُلِم أن القِرَدة كانت مخلوقة قبل ذلك معلومة للناس.
وخَشِي النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون الفأرة مما مُسِخ، فإنه عليه الصلاة والسلام قال: فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا يُدْرَى مَا فَعَلَتْ، وَلا أُرَاهَا إِلاَّ الْفَأْرَ، أَلا تَرَوْنَهَا إِذَا وُضِعَ لَهَا أَلْبَانُ الإِبِلِ لَمْ تَشْرَبْهُ، وَإِذَا وُضِعَ لَهَا أَلْبَانُ الشَّاءِ شَرِبَتْهُ؟ رواه مسلم.
والغالب أن الأمم التي تُمسَخ لا يكون لها نسل، لقوله عليه الصلاة والسلام: ما مُسِخَتْ أمة قط فيكون لها نَسْل. رواه الطبراني في الأوسط، وصححه الألباني.
كما لا يصحّ ما قيل على ألسنة تلك الحيوانات، مِما زُعِم من قول!
وقولهم " وأما الاثنان اللذان أوحى الله إليهما فهما الحواريون "، فهذا باطل! لأن الحواريين أكثر من اثنين!
فالله تبارك وتعالى يقول: (قَالَ الْحَوَارِيُّونَ)، فهو صيغة جَمْع، وليس تَثْنِيَة!
وحديث: " أنا مدينة العِلْم وعليّ بابها " حديث موضوع مكذوب، تُروّج له الرافضة!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1864
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 08:58]ـ
http://www.q8ow.com/up/uploads/891115d7ff.bmp (http://www.q8ow.com/up/)
استفسار عن مصداقية فتوى // سبحانك هذا بهتان عظيم، هذا كذب لم أقله، ولم أطلع على فتوى الشيخ سعد الغامدي
السؤال:
فتوى الشيخين عثمان الخميس وسعد الغامدي في تحريم الانترنت على المرأة بسبب خبث طويتها ولايجوز لها فتحه إلا بحضور محرم مدرك لعهر المرأة ومكرها، نسأل الله الثبات! بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وبعد، فإن النساء مخلوقاتٌ كسائر مخلوقات الله، لكن فيهنّ ضعفاً بيّناً وهوى يأخذهن صوب الحرام إن لم تجعل الضوابط الشرعية قائمة في المجتمعات التي يقمن فيهن. وحكم دخول المرأة للإنترنت حرام حرام حرام. ففي هذه الشبكة من مواضع الفتنة ما قد لا تتمكن المرأة بضعف نفسها على مقاومته. ولا يجوز الدخول لها على مواقع الشبكة ما لم يكن برفقتها أحد المحارم الشرعيين ممن يعرفون بواطن النساء ومكرهن وضعفهن أمام الجنس والهوى، كما قد فصّل ذلك فضيلة الشيخ سعد الغامدي في فتوى طويلة مدعومة بالأدلة الشرعية الثابتة.
كتبه/ عثمان الخميس.
سماحة الشيخ هل فعلاًَ هذه الفتوى صادره من سماحتكم يرجى الرد للأهمية
الجواب:
سبحانك هذا بهتان عظيم، هذا كذب لم أقله، ولم أطلع على فتوى الشيخ سعد الغامدي
الشيخ عثمان الخميس
http://www.almanhaj.com/viewfatwa.php?ID=222&hl
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 09:06]ـ
هل قصة الملحدون مع أبي حنيفة صحيحة؟ // ... إلا أنه ينبغي التنبه إلى أن أبا حنيفة رحمه الله لا يقول بأن الله في كل مكان؛ بل عقيدته في ذلك عقيدة أهل السنة والجماعة.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل حفظكم الله
ما صحة هذه القصة؟
قال الملحدون لأبي حنيفة: في أي سنة وجد ربك؟
قال: الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده ....
قال لهم: ماذا قبل الأربعة؟
قالوا: ثلاثة ..
قال لهم:ماذا قبل الثلاثة؟
قالوا: إثنان ..
قال لهم: ماذا قبل الإثنين؟
قالوا: واحد ..
قال لهم: وما قبل الواحد؟
قالوا: لا شئ قبله ..
قال لهم: إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله! إنه قديم لا أول لوجوده ..
قالوا: في أي جهة يتجه ربك؟
قال: لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور؟
قالوا: في كل مكان ..
قال: إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض!؟
قالوا: عرّفنا شيئا عن ذات ربك؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة كالماء؟ أم غازية كالدخان والبخار؟
فقال: هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير؟
قالوا: جلسنا ..
قال: هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟
قالوا: لا.
قال: هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟
قالوا: نعم.
قال: ما الذي غيره؟
قالوا: خروج روحه.
قال: أخرجت روحه؟
قالوا: نعم.
قال: صفوا لي هذه الروح، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء؟ أم غازية كالدخان والبخار؟
قالوا: لا نعرف شيئا عنها!!
قال: إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله.
ذُكِر في سيرة أبي حنيفة بعض المناظرات مع الملاحدة، إلا أني لم أقف على هذه المناظرة.
إلا أنه ينبغي التنبه إلى أن أبا حنيفة رحمه الله لا يقول بأن الله في كل مكان؛ بل عقيدته في ذلك عقيدة أهل السنة والجماعة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=1085
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, صباحاً 11:46]ـ
سؤال البعوضة فما فوقها // أخشى أن يكون هذا من باب العبث بتفسير القرآن، بل وتعريضه للتكذيب
السؤال:
السلام عليكم
كيف حال سماحة الوالد
مارايك في تفسير الايه
في هذا الاعجاز العلمي
بعوضة فما فوقها
http://www.q8ow.com/up/uploads/d8dab461c9.bmp (http://www.q8ow.com/up/)
http://www.q8ow.com/up/uploads/a430d5e9da.bmp (http://www.q8ow.com/up/)
http://www.q8ow.com/up/uploads/849e3b5eb5.jpg (http://www.q8ow.com/up/)
واغرب مافي هذا كله أن العلم الحديث اكتشف أن فوق ظهر البعوضة تعيش حشرة صغيرة جداً لا تُرى الا بالعين المجهرية وهذا مصداق لقوله تعالى
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}
في الصورة في الأسفل يظهر شكل الحشرة بعد تكبير صورة البعوضة
ملحوظة:
(لم أستطع إرفاق الصورة الأخيرة بسبب الحجم)
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
أخشى أن يكون هذا من باب العبث بتفسير القرآن، بل وتعريضه للتكذيب. فإذا ما توصّل عالِم مثلا إلى شيء، سارع بعض المسلمين – نتيجة الهزيمة النفسية – إلى ادِّعاء أن ذلك جاء في القرآن! وإذا ما أثبت عالِم آخر خِلاف ذلك، فقد عرّضنا القرآن للتكذيب، بل وتسببنا نحن في التشكيك بالقرآن الكريم.
وهل هذا هو مُراد الله تبارك وتعالى بهذه الآية؟ لأن من معاني التفسير الكشف عن مراد الله تعالى. وهل كل بعوضة ثبت أن على ظهرها حشرة أخرى؟
وفَهْم الآية ينبني على فهم سبب النُزول.
وسبب نُزولها كما ذَكَره غير واحد من المفسِّرين أن الله تعالى لَمَّا ضَرَب المثل بالذباب والعنكبوت اليهود ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة. وقيل: قال المشركون: إنا لا نعبد إلَهًا يذكر مثل هذه الأشياء، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1918
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 12:29]ـ
مهم وعاجل ... دسوا لنا الخنزير في اكلنا؟ // ثالثا: الأصل براءة الذمة حتى تَثبت التّهمة، والأصل في الأشياء الإباحة، فلا يُلتفت إلى مثل هذا حتى يثبت أن تلك المكونات فعلا لشحوم ودهون الخنزير
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبدالرحمن السحيم
قرأت هذا الموضوع وأود أسألكم عن صحته
خصوصا ما يتعلق بدهن الخنزير
فقد امتنعنا عن المنتجات المطابقه لما ذكر في الموضوع
خوفا من الله عز وجل
غفر الله لنا ولكم وجزاكم الله خيرا
الموضوع:
إن في معظم البلدان الغربية الخيار الأساسي للحوم
هو لحم الخنزير
حيث توجد العديد من المزارع لتربية الخنازير وتوليدها،
ففي فرنسا لوحدا توجد أكثر من 42000 مزرعة للخنازي
ر والأسباب إن الخنازير توجد بها كمية عالية
من الدهون والشحوم أكثر من أي حيوان آخر،
ولكن الأوربيون والغربيون بشكل عام
يحاولون تفادي هذه الدهون،
فأين تذهب هذه الكمية الهائلة من الدهون إذا؟؟
لقد فكروا في استعماله والاستفادة منه
ولكن ليس لهم ولكن لغيرهم!
أولا:
جربوا في إنتاج الصابون منه، ولقد نجحت التجربة.
ثانيا:
قاموا بإنشاء شبكات تجارية دولية لمعاجلة هذه الدهون كيميائيا
، فتم التصنيع والتعليب والبيع!
وقامت شركات التصنيع الأخرى بشراء هذه المنتجات،
وقامت العديد من الشركات الأوروبية بإدخال هذه الدهون
بالعديد من مكوناتها الأساسية الطبية والصحية
ومواد التنظيف والغذائية
وبذلك أدخلت هذه المكونات التي تحتوي على
دهون لحم الخنزير على أنها تحتوي فعلا على تلك الدهون في أوروبا.
ولكن ظهرت مشكلة
عندما أرادوا تسويق هذه المنتجات الصحية والغذائية وغيرها
والتي تحتوي على دهون الخنزير في البلاد الإسلامية؟
حيث إن الخنازير ومشتقاتها ممنوعة من الدخول إلى تلك البلاد
تحت أي مسمى بشكل مباشر أو غير مباشر.
وقد أدى منع تسويق هذه المنتجات من الدخول
إلى البلاد الإسلامية إلى عجز تجاري!
فتم تغيير الخطة!
واستبدلوا عبارة دهون الخنزير إلى تسمية أخرى وهي
(دهون حيوانات)
عبارة عن أبقار ومواشي وعندما استفسرت السلطات الإسلامية
عن طريقة الذبح حرام اكتشفوا بان الحيوانات
ليست مذبوحة وفقا للشريعة الإسلامية
فتم المنع مرة أخرى!
مما أدى أيضا إلى عجز بمقدار 75% من بيع المنتجات
إلى البلاد الإسلامية وهذا يعني خسارة الملايين من الدولارات
نتيجة العجز عن التسويق لهذه المنتجات في البلاد الإسلامية.
وأخيرا بدئوا بطريقة التشفير
فدائرة الأغذية فقط هي التي تعرف طريقة هذه الرموز
والشفرات لكي يتم التعارف عليها ومعرفة مكونات الأغذية
والتي تبدأ بحرف
( e)
والتي تدخل في العديد من مكونات المنتجات
التي تصل إلينا نحن المسلمون ومنها
: معجون الأسنان، كريم الحلاقة،
معجون الحلاقة، الشكولاته، الحلويات، البسكويت،
رقائق الذرة، الحلويات، الأكل المعلب، الفاكهة المعلبة.
فضلا عن العديد من الأدوية التي تشير مكوناتها
بوجود فيتامينات متعددة.
لذلك اطلب من جميع المسلمين الأفاضل بالتأكد
وقراءة هذه محتويات أي سلعة تجارية سواء
غذائية أو صحية أو غيرها قبل الشراء
كالتدقيق على انتهاء صلاحية المنتجات،
وقد أرفقت مجموعة من الرموز المشفرة بالحرف
( e) والتي تجاور عادة هذه الرموز بكلمات وعبارات علمية خادعة
مثلا:
ليسثين الصويا، زيت بذور اللفت
النخيل وبزرالكتان، حليب أبقار، مكونات نباتيه،
والتي تدل على احتواء المنتج على دهون الخنزير:
> e100, E110, E120, E 140, E141, E153, E210, E213, E214, E216, E234,
E252,e270, E280, E325,
>e326, E327, E334, E335, E336, E337, E422, E430, E431, E432, E433, E434,
E435, E436, E440,
>e470, E471, E472, E473, E474, E475,e476, E477, E478, E481, E482, E483,
E491, E492, E493,
>e494, E495, E542,e570, E572, E631, E635, E904.
علما بان هناك أيضا سلع ومنتجات بها تلك الرموز وقد لا تحتوي على دهن الخنزير ولكن أضرارها مختلفة وهذه هي:
منتج به دهن خنزير:
(يُتْبَعُ)
(/)
E101-e102-e103-e111-e120-e123-e124-e126-e127-e128-e141-e152-e210-e213-e214-e206-e234-e252-e270-e280-e325-e326-e327-e334-e336-e337-e374-e420-e422-e430-e431-e432-e433-e434-e435-e436-e442-e470-e471-e472-e473-e474-e475-e476-e477-e478-e780-e481-e482-e483-e488-e489-e491-e492-e493-e494-e495-e542-e550-e570-e577-e591-e631-e632-e633-e904.
مواد مشكوك فيها:
E104-e122-e141-e150-e153-e171-e173-e180-e240-e214-e477-e151.
مواد تسبب آلام المعدة:
E226-e224-e223-e211-e221.
مواد تسبب ارتفاع ضغط الدم:
E320-e321-e250-e251-e252.
مواد خطرة ومحرمة في أمريكا وبريطانيا:
E127-e124-e123-e120-e110-e102.
مواد ممنوعة دولياً:
E103-e105-e111-e217-e239-e330-e121-e125-e126-e127-e130-e152-e181-e211-e212-e213-e214-e215.
مواد تسبب السرطان:
E102-e123-e124-e131-e142-e210-e211-e212-e213-e214-e215-e217-e220-e239-e251-e330-e311.
مواد تسبب اضطراب معوي:
E221-e223-e224-e226.
مواد تسبب طفح جلدي:
E230-e231-e232-e233-e311-e312.
مواد تزيد نسبة الكولسترول:
E320-e312-e463-e464-e466.
مواد تسبب اضطراب في الهضم:
E338-e339-e340-e341-e407-e450-e461-e462-e463-e465-e466.
مواد تدمر فيتامين ب 12
E220.
تسبب مشاكل للبشرة:
E250-e231-e232-e233-e311-e312
تدرون مافي مجال تحفظون كل هذي الأرقام
احسن شي فكو عمركم
ولا تشترون شي يبدأ بحرف E
علما بان الرموز غير الضارة هي:
مواد غير ضارة:
>- e132-e140-e160-e161-e163-e170-e174-e175-e200-e201-e202-e203-e236-e237-e238-e260-e261-e262-e263-e281-e282-e300-e301-e302-e303-e304-e305-e306-e307-e308-e309-e322-e331-e332-e333-
>e335-e400-e401-e402-e403-e404-e405-e405-e406-e408-e410-e411-e413-e414-
E421.
وأتمنى أن تتحقق مسؤوليتنا كمسلمين
بإتباع نهج الشريعة الإسلامية والابتعاد عن الحرام وتجنبه
والقيام بنشر هذه الرموز إلى كل مسلم في العالم
وان يحاول النصح إلى جميع من حوله،
وان يقوم هو وأهل بيته وأصدقائه
بالتأكد من محتويات منازلهم من السلع والمنتجات المستوردة
سواء العربية او الأجنبية والتي تشير في محتوياتها
إلى وجود الرموز المشفرة بالحرف ( e) والمذكورة أعلاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور / امجد خان
معهد الأبحاث الطبية
الولايات المتحدة
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولاً: يُقال: لا تأخذ معلومة طبية إلاّ عن مصدر طبي موثوق، ولا معلومة صحِيَّة إلا عن مصدر موثوق!
ثانيا: من قال إن الأوربيين يتحاشون استخدام دهون الخنْزِير، وهم يأكلونه؟!
هم يضعون زيوت شحوم الخنزير في كل شيء لديهم، سواء في صُنْع الأطعمة أو حتى في الطبخ!
ثالثا: الأصل براءة الذمة حتى تَثبت التّهمة، والأصل في الأشياء الإباحة، فلا يُلتفت إلى مثل هذا حتى يثبت أن تلك المكونات فعلا لشحوم ودهون الخنزير.
وقد انتشر قبل سنوات منشور حول احتواء كثير من المنتجات على شحوم الخنزير، ولم تثبت تُهمة تلك المنتجات، بل تم تحليل كثير منها إلى أجزائها الرئيسة، ولم يَظهر فيها ما قيل عنها من احتوائها على شحوم الخنزير.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2333
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 12:43]ـ
ألا لعنة الله على نساء الأرض أجمعين // هذا استهزاء واستخفاف بِكلام الله جلّ جلاله. وهذا من اتِّخاذ آيات الله هزوا. ولا يجوز نشر مثل هذا الباطل، ولا الرضا به، بل يجب إنكاره، والبراءة منه.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الكريم
ما الحكم الشرعي في هدا الموضوع المنشور في المنتديات
العنوان: الا لعنة الله على نساء الارض اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم ..
مرت امرأة فائقة الجمال برجل فقير بل معدم،
فنظر إليها وقلبه ينفطر شغفا بجمالها، ثم تقدم منها ودار بينهما الحوار الآتي:
الرجل: "وزيّناها للناظرين"
المرأة: "وحفظناها من كل شيطان رجيم"
الرجل: "بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون"
المرأة: "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب"
الرجل: "نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا"
المرأة: "لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا"
الرجل: "وإن كان ذو عسرة"
المرأة: "حتى يغنيهم الله من فضله"
الرجل: و"الذين لا يجدون ما ينفقون"
المرأة: "أولئك عنها مبعدون"
عندها احمر وجه الرجل غيظا وقال: "ألا لعنة الله على نساء الأرض أجمعين!! "
فأجابته
المرأة: "للذكر مثل حظ الأنثيين" ..
ا حبائي الكرام:::
اعذروني على العنوان وخصوصا الاخوات الفاضلات الكريمات العفيفات
في انتظار ردكم الشافي
بارك الله فيكم
دمتم في رعاية الله وحفظه
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أعوذ بالله من الخذلان.
هذا استهزاء واستخفاف بِكلام الله جلّ جلاله. وهذا من اتِّخاذ آيات الله هزوا. ولا يجوز نشر مثل هذا الباطل، ولا الرضا به، بل يجب إنكاره، والبراءة منه.
وسبق بيان حُكم
المرأة المتكلمة بالقرآن ...
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2189
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2095
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 12:47]ـ
النحلة والرسول عليه السلام // هذا كذب مفضوح!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في أحد المنتديات هذه القصة عن الرسول عليه السلام
في احد الأيام كان النبي محمد صلى عليه واله وسلم جالسا مع الإمام أمير أمؤمنين علي عليه السلام في وسط بستان كثير الزرع والأشجار أقبلت نحوهما نحلة وأخذت تدور فوق رأسهما كثيرا التفت النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى الأمام أمير المؤمنين علي عليه السلام وقال أتدري ياعلي ماذا تقول هذه النحلة؟ قال: لا يارسول الله.
قال صلى الله عليه واله وسلم إن هذه النحلة قد استضافتنا اليوم قالت لي لقد وضعت لكم مقدار من العسل في محل كذا فأرسل أخاك أمير المؤمنين علي عليه السلام إلى ذلك المحل ليأتي به فقام الإمام عليه السلام وجلب العسل لنبي صلى الله عليه واله وسلم. فاخاطب النبي النحلة قائلا أيتها النحلة إن طعامك من إزهار الورد وهو مر فكيف يتحول إلى عسل حلو؟ قالت النحلة يارسول الله إن حلاوة العسل جاء من بركة ذكر اسمك المبارك واسم أهل ببك الطاهرين عليهم السلام عندما نمتص رحيق الإزهار يلهم ألينا إن نصلي عليك وعلى أهل بيتك المعصومين ثلاث مرات فلما نكمل ذكر الصلوات يصبح عسلنا حلو.
أنا لم أعرف قط أنه عليه السلام كان يعرف لغة الحشرات أو أنه كلم غير البشر سوى جبريل عليه السلام فهل هذه القصة صحيحة عن الرسول الكريم؟؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا كذب مفضوح!
وقبّح الله الرافضة، الذين يزعمون أن حلاوة العسل ببركة ذِكر آل البيت رضي الله عنهم.
ونحن نعتقد بِفضل آل البيت ونُحبّهم، ونعتقد أن حُبّهم دِين وإيمان. إلاّ أننا لا نغلو فيهم مثل هذا الغلو.
فهل كان العسل مُرَّا قبل وُجود آل البيت رضي الله عنهم؟؟؟!!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8283
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 01:25]ـ
صحة الموضوع ((إنما هو يومي إلى الليل)) // هذه القصة رواها أبو نُعيم في " حلية الأولياء "، وإسنادها ضعيف جدا.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
فضيلة الشيخ جزاكم الله خير
هذا الموضوع موجود في المنتدى لدينا ولا أعلم
مدى صحتة
بارك الله فيكم
قال وهب بن منبه: مرّ نبي من الأنبياء على عابد
في كهف جبل فمال إليه فسلم عليه , فلما ردّعليه السلام.
قال له النبي: يا عبد الله مذ كم أنت ههنا؟
قال: منذ ثلاثمائة سنة.
قال: فمن أين معيشك؟
قال: من ورق الشجر
قال: فمن أين شرابك؟
قال: من ماء العيون.
قال: فأين تكون في الشتاء؟
قال: تحت الجبل.
قال: وكيف صبرك على العبادة؟
قال: وكيف لا أصبر , وإنما هو يومي إلى الليل ,
وأما أمسي فقد مضى بما فيه , وأما غدي فلم يأت.
فعجب النبي من حكمة قوله:
إنما هو يومي إلى الليل.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذه القصة رواها أبو نُعيم في " حلية الأولياء "، وإسنادها ضعيف جدا.
ووهب بن مُنَبِّه من التابعين، وهو يذكر قصة عن نبي من الأنبياء، وهو يُحدِّث عن بني إسرائيل كثيرا.
والانقطاع للعبادة بهذه الطريقة ليس مِن هدي الأنبياء، فسيدّ ولد آدم عليه الصلاة والسلام يقول: أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ؛ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي. رواه البخاري ومسلم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8423
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 02:08]ـ
ما صحة ما قيل في الذي حاول تفجير .. معجزة فوق قبة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام // وما يُذكر تعليقا على هذه الصورة هو أحد تخريفات الصوفية والرافضة!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال بارك الله فيكم بشأن المقتبس أدناه.
هل هو صحيح أم لا؟
معجزة فوق قبة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام با لمدينة المنورة!!!!
يقال ان رجل صعد لتفجير قبة الرسول
فصعقته الصاعقة (البرق) بقوة القادر مما جعلة يلتصق بالقبة ومات بمكانه
ولم يستطع احد سلخه من القبة لنقله
(يُتْبَعُ)
(/)
فجعلوا كفنه وقبرهـ في نفس المكان
ليكون عبرة لمن اعتبر
بالملحق الصورة مع القصة .. !!
ملحوظة:
(لم أستطع إرفاق الصورة بسبب الحجم)
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
أما هَدم القباب التي بُنيت على القبور فهو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس مِن عداوته! وما يُذكر تعليقا على هذه الصورة هو أحد تخريفات الصوفية والرافضة!
وأنا أكتب الجواب الآن من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهبت إلى القبة وشاهدت ما قالوه لأني كنت قد سُئلت عنه سابقا.
وقد صّورت القبة من الناحية الجنوبية، إذ بها ما يُزعَم أنه قبر إنسان! ومن دقق في الصورة عَرف أن ذلك لا علاقة له بِما قيل! فينحدر من أعلى القبة إلى أسفلها سِلكا كهربائيا، وذلك في وسط السلك.
ثم إنه بحجم اليد، وليس بحجم جسد إنسان! وكُنت فصّلت في جواب سابق حول هذه المسألة قلتُ فيه:
أولاً: إزالة ما بُني على القبور من سُنَّتِه صلى الله عليه وسلم، وتَسوية ما ارتفع منها كذلك. فإن النبي صلى الله عليه وسلم بَعَث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: لا تَدَع صورة إلاَّ طَمَسْتَها، ولا قَبْرا مُشْرِفًا إلاَّ سَوّيته. رواه مسلم.
ثانيا: القُبّة إنما بُنِيتْ في أزمنة مُتأخِّرة، فليس من فِعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا مِن فِعل أصحابه. وقد ذَكَر شيخ الإسلام ابن تيمية أن حُجرته صلى الله عليه وسلم لَمَّا بُنِيَت وأُعيد بِناؤها في عهد التابعين تَركوا في سَقْف الْحُجْرَة كُوّة إلى السماء.
قال: كان السَّقف بَارِزا إلى السماء، وبُني ذلك لَمَّا احْتَرق الْمَسْجِد والمنبر سنة بضع وخمسين وستمائة، وظَهرت النَّار بأرْض الحجاز التي أضاءت لها أعْناق الإبِل بِبُصْرَى، وجرتْ بعدها فتنة التتر ببغداد وغيرها، ثم عُمِّر المسجد والسَّقف كما كان، وأُحْدِث حَول الْحُجْرَة الحائط الخشبي ثم بعد ذلك بِسِنِين مُتَعَدِّدة بُنِيَت القُبَّة على السقف، وأنكرها من أن أنْكَرها. اهـ.
فعلى هذا القُبّة لا قِيمة لها في ميزان الشَّرْع.
ومثلها أيضا ما يُعرَف بِقُبَّة الصَّخْرَة في فلسطين، إنّما بُنِيَت في زمان عبد الملك بن مروان، كما ذَكَر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقد تعرّض قبر أشْرف الْخَلْق هو محمد صلى الله عليه وسلم لِمحاولات نَبْش، ومَا سُمِع أنّ مَن حَاول نَبْش قبره صلى الله عليه وسلم تَعَرّض لِمثل ذلك. والقَبَر فيه جسَد أشْرَف الْخَلْق صلى الله عليه وسلم.
ولعل ما يُروّج له في مثل هذا الْخَبَر – الذي لم نَسْمَع به إلاَّ الآن – يُراد به تَهويل شأن القُبّة! وهي ليست مِن دِين الله في شيء حتى تُعظِّم. وهذا شأن دراويش الصوفية قديما وحديثا!
وقد ذَكَر شيخ الإسلام ابن تيمية عن بعض الصوفية نحو ذلك!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: عُمَّار مَساجد الله لا يَخشون إلا الله، وعمار مساجد الْمَقَابِر يخشون غير الله! ويَرْجُون غير الله! حتى إن طائفة من أصحاب الكبائر الذين لا يَتَحَاشَون فيما يفعلونه من القبائح كان إذا رأى قُبَّة الميت أو الهلال الذي على رأس القُبَّة خَشِي مِن فعل الفواحش! ويقول أحدهم لصاحبه: ويحك هذا هلال القُبَّة! فَيَخْشَون الْمَدْفُون تَحْت الْهِلال ولا يَخْشَون الذي خَلَق السماوات والأرض وجَعل أهِلّة السماء مواقيت للناس والحج!. اهـ.
والتَّشْرِيف إنما يَكون بِدليل، فأين هو الدليل على تشريف القُبَّة لتوصف بالقُبَّة الشريفة؟
وكذلك قُبور الصحابة رضي الله عنهم، لا يُقال عنها القُبور الشريفة.وإنما يُقال هذا عن قبره صلى الله عليه وسلم لِكونه صلى الله عليه وسلم أشرْف الْخَلْق.
قال ابن القيم في بدائع الفوائد: فائدة: هل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أم الكعبة؟ قال ابن عقيل: سألني سائل: أيما أفضل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم أو الكعبة؟ فقلت: إن أرَدْتَ مُجَرَّد الْحُجْرة فالكعبة أفضل، وإن أرَدْتَ وهو فِيها فَلا والله ولا العرش وحملته، ولا جَنة عَدن، ولا الأفلاك الدائرة؛ لأن بالحجرة جَسَدًا لو وُزِن بِالكَوْنين لَرَجَح. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك من الخطأ أن يُقال مثلا: الأزهر الشريف! أو يُقال: الْحَرَم الإبراهيمي، أو الْحَرَم الجامعي، ونحو ذلك. لأن التشريف والْحُرُمات لا يَكون إلا بِدليل.
ثالثا: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا لم يَرضَ بِتِلك القُبَّة أن تَكون على قبْرِه صلى الله عليه وسلم، وذلك لِعدّة اعتبارات:
الأوّل: كونه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بِهَدْم ما يُبنى على القبور، ويأمُر بِتَسوية القُبور، كما تقدّم.
الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم أعْرض عن صَاحِب القُبَّة.
روى الإمام أحمد وأبو داود من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فَرَأَى قُبَّةً مُشْرِفَةً، فَقَالَ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: هَذِهِ لِفُلانٍ - رَجُلٍ مِنْ الأَنْصَارِ - قَالَ فَسَكَتَ وَحَمَلَهَا فِي نَفْسِهِ حَتَّى إِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ فِي النَّاسِ أَعْرَضَ عَنْهُ، صَنَعَ ذَلِكَ مِرَارًا حَتَّى عَرَفَ الرَّجُلُ الْغَضَبَ فِيهِ وَالإِعْرَاضَ عَنْهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنِّي لأُنْكِرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالُوا: خَرَجَ فَرَأَى قُبَّتَكَ. قَالَ: فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى قُبَّتِهِ فَهَدَمَهَا حَتَّى سَوَّاهَا بِالأَرْضِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَرَهَا قَالَ: مَا فَعَلَتْ الْقُبَّةُ؟ قَالُوا: شَكَا إِلَيْنَا صَاحِبُهَا إِعْرَاضَكَ عَنْهُ فَأَخْبَرْنَاهُ فَهَدَمَهَا، فَقَالَ: أَمَا إِنَّ كُلَّ بِنَاءٍ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ إِلاَّ مَا لا إِلاَّ مَا لا. يَعْنِي مَا لا بُدَّ مِنْهُ.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حديث محتمل للتحسين لِطُرُقِه وشواهده.
الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم حَمَى جَناب التوحيد، وسدّ ذرائع الشِّرْك، وهَدْم القُبَّة مِن هذا الباب.
رابعا: تعرَّضَتِ الكَعبة الشَّريفة للهجُوم مِن قِبَل القرامطة (مِن فِرَق الرَّافضة)، فقد قَتَل أبو طاهر القرْمُطي الحجاج وروّعهم على مدى ثلاث سنوات، ثم كان آخِر أمرِه أن قَتَل الحجيج في المسجد الحرام ورَدَم بهم بئر زمزم. ثم لم يكتَفِ بذلك بل سَرَق ما في الكعبة وأقتلَع بَابها، ثم ضَرَب الحجر الأسود بِدبّوس ثم اقتلعه هو وأتباعه، وبقيَت الكعبة يَحُجّ إليها الناس أكثر من عشرين عاما، والحجر الأسود لدى القرامطة في الإحساء ثم في العِراق، ثم أُعيد إليها بعد أكثر من عشرين عاما!
وهذا فِعْل من يدَعون الإسلام! وما أكثر أفعال الرافضة المشابِهة لهذا الفِعْل قديما وحديثا! ومن أرَاد العِبْرَة فليقرأ التاريخ .. اقرأ إن شئت في البداية والنهاية في أحداث سنة 317 هـ وما بعدها.
خامسا: أين هو الإسناد الصحيح، والْخَبَر الصَّادِق أن النبي صلى الله عليه وسلم نَادَى أحدًا أو هَتَف بِه بعد مماته صلى الله عليه وسلم؟
ولو سَمِع الإنسان هاتِفًا فمِن أين له أن يُثبِت أن ذلك الْمُنَادي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإما أن يُثبت ذلك بِمَعْرِفَة صَوته صلى الله عليه وسلم، أو يَكون مِمَّن كَذَب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولو قال: إنّ الصَّوت هو صُوت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطُولِب بالدَّليل على إثبات ذلك؟ ودون إثبات ذلك خَرْط القَتَاد، كما يُقال.
وكثيرا ما يَدّعي دراويش الصوفية ويَزْعُمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر مجالسهم!
بل يُوسِّعون له في الْمَجْلِس بِزعمهم! وهذه دروشة وتخريف!
فلم يَكن هذا من هَدي أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أصحابه رضي الله عنهم، ولا كان في خَير القُرون، ولا كان من الأتقياء.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2089
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - May-2008, مساء 09:00]ـ
سيبعث الله لهم امة تبكيهم الى يوم الدين // هذا باطل لا أصل له
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
جزيت الجنة شيخنا الفاضل ... أثقلنا عليك الأسئلة
(يُتْبَعُ)
(/)
فأسأل الله العظيم ان يجعل عمل في ميزان حسناتك وان يحشرك في اعلى الجنان مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
هل قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحسن على رقبته وقبل الحسين على فمه رضوان الله عليهما فسألت فاطمة رضي الله عنها اباها عليه الصلاة والسلام لماذ قبلت احدهما على فمه والاخر على رقبته فقال عليه السلام ان الحسن يموت مسموما والحسين يموت مقتولا فقالت وهل نبكيهم يا رسول الله فقال سيبعث الله امّة تبكيهم الى يوم الدين ((والمقصود هم الشيعة الذين يبكوهم))
ما صحة هذه القصة وهل النبي ؤفعلا قال لعائشة ستنبح عليك كلاب العراق يا حميراء
وجزيت خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
هذا باطل لا أصل له؛ لأن البكاء والنياحة ليستا من دِين الإسلام في شيء.
وما قيل في هذا الخبر المكذوب إنما هو ترويج للرافضة، وتسويغ لأفعالهم الشنيعة التي يقومون بها يوم عاشوراء، والتي لا يقبلها عقل فضلا عن أن يأتي بها دِين!
ومعلوم أن مُصيبة ألأمة بِوفاة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم مصيبة، ولا يَعدلها مصيبة.
ومع ذلك لم يَبْكِ الصحابة بكاء عويل ولم ينوحوا، ولا ضربوا الهامات، ولا لطموا الخدود، ولا شقّوا الجيوب.
ولم يفعله آل البيت، لا حُزنا على عليّ رضي الله عنه، وهو أفضل من الحسنين، ولا حُزنا على الحسن والحسين، وإنما فعل هذا المجوس ومن تديّن بِدِينهم لتشويه صورة الإسلام.
قال محمد بن يوسف الفيريابي: أخبرني رجل من قريش أن بعض الخلفاء أخذ رَجلين من الرافضة فقال لهما: والله لئن لم تخبراني بالذي يَحملكما على تنقّص أبي بكر وعمر لأقتلنكما، فأبَيَا، فَقَدّم أحدهما فضرب عنقه، ثم قال للآخر: والله لأن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك، فقال: فتؤمني؟ قال له: نعم. قال: فإنا أردنا النبي فقلنا لا يتابعنا الناس عليه، فقصدنا قصد هذين الرجلين فتابعنا الناس على ذلك.
قال محمد بن يوسف: ما أرى الرافضة والجهمية إلاَّ زنادقة. ذكره الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8714
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 01:34]ـ
جهد موفق بارك الله فيك
وبانتظار المزيد
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 03:02]ـ
جهد موفق بارك الله فيك
وبانتظار المزيد
وفيك بارك أخي العزيز (أنس الشهري) .. ونفع الله بك
وأسأله جل وعلا الإخلاص في القول والعمل .. إنه على كل شيء قدير ..
والحمدلله رب العالمين ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 04:09]ـ
حكي عن الشبلي رحمه الله أنه قال: مات رجل من جيراني فرأيته في المنام فسألته عن حاله؟ فقال:ياشبلي مرّت بي أهوال عظام // باطل لا أساس له من الصحة
السؤال:
حكي عن الشبلي رحمه الله (هو أبو بكر بن جحدر الشبلي من مشاهير الرهاد العباد)
أنه قال: مات رجل من جيراني فرأيته في المنام فسألته عن حاله؟ فقال:ياشبلي مرّت بي أهوال عظام، وذلك أنه لما سئلت تلجلج لساني عند السؤال منه جاءني الملكان وأراد أحدهما أن يبادرني بالعذاب،إذا أنا بشخص جميل ما رأيت أجمل منه وجهاً فحال بيني وبينهما،فقلت له: من أنت؟ من بعد ما لقَّنني حجتي-فقال: أنا ملك خلقني الله من ثواب الصلاة على محمد، وأنت كنت تكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم لأخلصنٍّك بإذن الله من جميع الأحزان، ومن عذاب النيران، ولا أبارحك حتى أدخلك الجنة برحمة الله
بتصرف \كتاب بستان الواعظين ورياض السامعين -- للجوزي
ماصحه هذي القصة؟
الجواب:
باطل لا أساس له من الصحة، بالإضافة إلى كونه حكاية منامية! فإنه يُزعم فيه أن الله خَلَق مَلَكًا مِن ثواب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح القول بأن الله يخلق الملائكة من ثواب الأعمال.
ومثله ما قيل هنا:
بسبب الصلاة على النبي تغير وجهه من السواد إلى البياض لأنه رأى النبي في رؤيا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=443
وفضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة معلومة، وسبق بيان بعض ما صح فيها هنا:
ما صحة هذه الأحاديث عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1528
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2458
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8606
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - May-2008, مساء 04:12]ـ
حكي عن الشبلي رحمه الله أنه قال: مات رجل من جيراني فرأيته في المنام فسألته عن حاله؟ فقال:ياشبلي مرّت بي أهوال عظام // باطل لا أساس له من الصحة
السؤال:
حكي عن الشبلي رحمه الله (هو أبو بكر بن جحدر الشبلي من مشاهير الرهاد العباد)
أنه قال: مات رجل من جيراني فرأيته في المنام فسألته عن حاله؟ فقال:ياشبلي مرّت بي أهوال عظام
، وذلك أنه لما سئلت تلجلج لساني عند السؤال منه جاءني الملكان وأراد أحدهما أن يبادرني بالعذاب
،إذا أنا بشخص جميل ما رأيت أجمل منه وجهاً فحال بيني وبينهما،فقلت له: من أنت؟ من بعد ما لقَّنني حجتي -
فقال: أنا ملك خلقني الله من ثواب الصلاة على محمد، وأنت كنت تكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
لأخلصنٍّك بإذن الله من جميع الأحزان، ومن عذاب النيران، ولا أبارحك حتى أدخلك الجنة برحمة الله
بتصرف \كتاب بستان الواعظين ورياض السامعين -- للجوزي
ماصحه هذي القصة؟
الجواب:
باطل لا أساس له من الصحة، بالإضافة إلى كونه حكاية منامية! فإنه يُزعم فيه أن الله خَلَق مَلَكًا مِن ثواب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح القول بأن الله يخلق الملائكة من ثواب الأعمال.
ومثله ما قيل هنا:
بسبب الصلاة على النبي تغير وجهه من السواد إلى البياض لأنه رأى النبي في رؤيا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=443
وفضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة معلومة، وسبق بيان بعض ما صح فيها هنا:
ما صحة هذه الأحاديث عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1528
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2458
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8606
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 05:34]ـ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ أَدْنَى مَسَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بِبَوْلاَءَ) ثُمَّ قَالَ: (يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ) // ولذلك حَكَم الألباني على الحديث بأنه موضوع مكذوب.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ عبدالرحمن حفظك الله
هذا الحديث ورد في قصة نقلتها من موقع طريق الإسلام
ورد عليّ أحد الإخوة بأنه بحث في مستدرك الحاكم ولم يجد الحديث
وبأن نداء الرسول صلى الله عليه وسلم لـ علي رضي الله عنه بهذه الصيغة كأنه دعاء وتوسل
ويقول لعله من خزعبلات الرافضة
فأخبرته بأني سأسأل فضيلتكم عن صحة الحديث
خصوصا أن الموقع الذي نقلت منه موقع ثقة ولا أعتقد بأن هذا توسل ولا دعاء وإنما هو نداء
هذا نص الحديث:
روى الحاكم في مستدركه بسنده «عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ أَدْنَى مَسَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بِبَوْلاَءَ) ثُمَّ قَالَ: (يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ)، قَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي، قَالَ: (إِنَّكُمْ سَتُقَاتِلُونَ بَنِي الأَصْفَرِ وَيُقَاتِلُهُمُ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِكُمْ حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ رُوقَةُ الإِسْلاَمِ، أَهْلُ الْحِجَازِ. الَّذِينَ لاَ يَخَافُونَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ. فَيَفْتَتِحُونَ الْقُسْطُنْطِينِيَّةَ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ. فَيُصِيبُونَ غَنَائِمَ لَمْ يُصِيبُوا مِثْلَهَا. حَتَّى يَقْتَسِمُوا بِالأَتْرِسَةِ.
وَيَأْتِي آتٍ فَيَقُولُ: إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَرَجَ فِي بِلاَدِكُمْ. أَلاَ وَهِيَ كِذْبَةٌ. فَالآخِذُ نَادِمٌ، وَالتَّارِكُ نَادِمٌ)
فما صحة هذا الحديث بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزاكم عنا خير الجزاء
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
الحديث رواه ابن ماجه بهذا اللفظ.
وفي إسناده:
إسحاق بن إبراهيم الحنيني، أبو يعقوب، وهو ضعيف.
وكثير بن عبد الله بن عمرو.
قال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن الجوزي: وقال الشافعي: هو رُكن من أركان الكذب! وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يَحِلّ ذِكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلاَّ على جهة النعجب.
وقال الذهبي: واهٍ. قال أبو داود: كذاب.
ولذلك حَكَم الألباني على الحديث بأنه موضوع مكذوب.
تنبيه:
لو صح الحديث فليس فيه توسّل وإنما فيه نداء.
وفي صحيح البخاري قوله عليه الصلاة والسلام لِعليّ رضي الله عنه: بِمَ أهْلَلْتَ يا عليّ؟
ونحو هذا كثير في السنة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8930
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 10:20]ـ
صحة حديث:"هذه مقاليد السموات والأرض - من قالهَا إذا أصبحَ عشرَ مراتٍ أُعطيَ عشرَ خصالٍ ... " // قاله عنه الإمام الذهبي: هذا موضوع فيما أرى.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأى فضيلتكم فى هذا الموضوع
============================
بسم الله الرحمن الرحيم
له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم
سورة الشورى - مقاليد = مفاتيح خزائن السماوات والارض بالرزق والرحمة
((لا إلهَ إلا الله , والله أكبرُ, وسبحانَ الله وبحمدِهِ , أستغفرُ الله ,ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
الأولِ والآخرِ , والظاهرِ والباطنِ , بيدهِ الخيرُ , يحيي ويميتُ , وهوَ على كل شىءٍ قديرٌ.))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
هذه مقاليد السموات والأرض - من قالهَا إذا أصبحَ عشرَ مراتٍ أُعطيَ عشرَ خصالٍ
أما أولُهُنّ
فيُحرَسُ من إبليسَ وجنودِهِ، ويُعطى قنطارًا من الأجرِ، ويُرفعُ لهُ درجةٌ في الجنةِ، ويُزوجُ من الحورِ العينِ ويحضُرُهَا اثني عشرَ ألفًا من الملائكةِ،
ولهُ من الأجرِ كمن قرأ القرءانَ والتوراةَ والإنجيلَ والزبورَ، ولهُ كمن حجَّ واعتمرَ فقُبِلَت حجتُهُ وعُمرتُهُ، وإن ماتَ في يومهِ طُبِعَ بطبائعِ الشهداءِ -
أبو يعلى وابن أبي عاصم وابن السني
لا حول ولا قوة الا بالله من كنوز الجنة – صحيح البخاري
ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني يَفقهوا قولي.
هنيئا لكم يا من هم من خير امة اخرجت للناس
هنيئا لمن طلبوا العلم وعلّمهوه فنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده.
دع لسانك رطب دائما بذكر الله
((آلا بذكر الله تطمئن القلوب))
===========================
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث الأول " هذه مقاليد السماوات والأرض ... " قال عنه الهيثمي: رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه الأغلب بن تميم، وهو ضعيف. اهـ.
وقال عنه ابن كثير: وقد روى بن أبي حاتم ها هنا حديثا غريبا جدا، وفي صحته نظر، ولكن نحن نذكره كما ذَكَرَه ...
وأورده العقيلي في ترجمة " مخلد أبو الهذيل "، ثم قال عقبه: لا يُتابع عليه إلاَّ من طريق يُقَارِبه. اهـ.
وهو يُشبه الموضوعات، فإن قراءة التوراة والإنجيل والزبور، ليس مما يُؤجَر عليه الإنسان، بِخلاف قراءة القرآن.
ولذلك فإن الإمام الذهبي لَمّا أورده في ترجمة " مخلد أبو الهذيل " قال: هذا موضوع فيما أرى. اهـ.
والموضوع هو الحديث المكذوب، ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاّ على سبيل البيان والتحذير.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9094
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 11:28]ـ
حديث: " أتتكم الأزد ... " و حديث: " الأزد أسد الله في الأرض ... " و حديث: " نعم الحي الأزد " و حديث: " الأمانة في الازد ... " و حديث: " الأزد مني وأنا منهم ... " // الاول: موضوع. يعني أنه مكذوب و الثاني: وضعّفه الألباني و الثالث: وضعّفه الألباني و الرابع: وضعّفه الألباني والخامس: في إسناده ضعف.
السؤال:
سؤالي بارك الله فيك ما صحة هذه الأحاديث
عن عبدالرحمن عن الرسول صلى الله عليه و سلم انه قال:
((أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء))
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا , ويا ليت أمي كانت أزدية))
(أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب في فضل اليمن رقم 3937 وقال غريب. /ص/).
عن ابي عامر الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((نعم الحي الأزد , والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون , هم مني وأنا منهم))
(أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب في ثقيف رقم 3947 وقال حسن غريب. /ص/)
وعن ابي معاوية الازدي ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((الأمانة في الأزد، والحياء في قريش))
وفي رواية
((الامانة في الأزد , و العلم في قريش))
عن بشر بن عصمة و يقال: عن ابن عطية الليثي ان الرسول صلى الله عليه و سلم قال:
((الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا))
(ابو نعيم)
الجواب:
وبارك الله فيك.
حديث: " أتتكم الأزد ... "
قال عنه الألباني: موضوع. يعني أنه مكذوب.
حديث: " الأزد أسد الله في الأرض ... "
رواه الترمذي، وضعّفه الألباني.
حديث: " نعم الحي الأزد "
رواه الإمام أحمد والترمذي، وضعّفه الألباني، وقال الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
حديث: " الأمانة في الازد ... "
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم، وضعّفه الألباني.
حديث: " الأزد مني وأنا منهم ... "
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم. وقال ابن حجر: في إسناده ضعف.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9176
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 09:33]ـ
هل يصح حديث (اذا دخلتم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فان بها خير أجناد الأرض) // أما الحديث الذي سألت عنه فلا يَصِح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هل يصح حديث (اذا دخلتم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فان بها خير أجناد الأرض) فقد سمعته أكثر من مرة ولا أعلم أيصح ام لا
وجزاكم الله خيرا و رضى عنكم و أرضاكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً.
روى الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم ستفتحون أرضا يُذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذِمَة ورَحَمِا.
وفي رواية للإمام أحمد: إنكم ستفتحون مصر - وهى أرض يُسمى فيها القيراط - فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحما - أو قال -: ذِمّة وصِهْرا.
وفي رواية عبد الرزاق والطبراني والحاكم من طريق معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مَلَكتم القِبط فأحسنوا إليهم، فإن لهم ذمة ورحما. قال معمر: قلت للزهري: يعني أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، بل أم إسماعيل.
قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. اهـ. وأورده الألباني في الصحيحة برقم 1374
أما الحديث الذي سألت عنه فلا يَصِح. وقد أورده العجلوني في " كشف الخفا " تحت رقم 2309، والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9401
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 09:58]ـ
حديث: (من صلى يوم الخميس ما بين الظهر و العصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى .. فاتحة الكتاب مرة وآيه الكرسي مائه مرة، وفي الثانية الفاتحة ومائة مرة قل هو الله أحد، وبعد الفراغ يصلى علي مائة مرة ... ) // حديث موضوع مكذوب
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله، وجدت في أحد المنتديات هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما0
قال: قال (رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من صلى يوم الخميس ما بين الظهر و العصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى .. فاتحة الكتاب مرة وآيه الكرسي مائه مرة، وفي الثانية الفاتحة ومائة مرة قل هو الله أحد، وبعد الفراغ يصلى علي مائة مرة، اعطاه الله تعالى ثواب من صام .... رجب و شعبان ورمضان، وكان له من الثواب مثل حاج البيت، وكتب له بعدد كل من آمن بالله تعالى))
وحين سؤال ناقله عن مصدره وتخريجيه أجاب علي بالإجابات التالية (الغنيه لطالبي طريق الحق) للاءمام عبد القادر بن موسى بن عبدالله الجيلاني (470 - 561ه)
ان لم تجد هذه الروايه في غير كتاب الاٍمام / عبد القادر فهذا يدل على انه تفرد بها واستحق مدح الاٍمام البخاري 0والروايه المذكورة نقلها لنا اِمام ومحدث موثوق به كما اثبتنا لك سابقاً 0
أما الواجب عليك الان ان تذكر لنا من ..... من الأئمة اعترض على هذه الرواية وعدها من الروايات المختلقة فاٍن كان الجواب ... لا ... فهذا يعني أن الرواية مقبولة لانها ذكرها محدث موثوق به 0
أما بالنسبة للكتب الثمانيه التي بحثت فيها فاعلم ان الأحاديث ليست محصوره في هذه الكتب وانماهناك كتب كثيره غير هذه الكتب وتحتوي على اضعاف ما في الكتب الثمانيه 0
ولدي بعض اسماء هذه الكتب اذا اردت ذلك للأستفاده والمعرفه0
وارجو منك بعد هذا الجواب المقنع للعاقل ان لا تطيل النقاش في هذا الموضوع فانك لو اعترضت ثانياً فاني لن أجيب على اعتراضك لان جوابي هذا والذي قبله يكفي ...... العاقل ...... 0
فأرجوا الإفادة عن صحة هذا الحديث
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك
لما قرأت هذا الحديث قلت لأول وهلة لا يُمكن أن يصحّ هذا الحديث.أما لماذا؟ فلاشتماله على التكلّف الواضح.
وسُنة النبي صلى الله عليه وسلم أبعد ما تكون عن التكلّف، وقد أمَر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يقول: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).والتكلّف في قراءة آية الكرسي مائة مرة، وسورة الإخلاص مائة مرة، وكل هذا تكلّف ظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما هذا الحديث بخصوصه فقد ذكره الإمام الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وحَكَم عليه بالوضع.
وهذا يعني أنه حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تجوز روايته ولا تناقله إلا على سبيل التحذير منه.
وأما رد الأخ الذي رد فهذا يدل على قلة دراية بهذا العلم الشريف (علم السنة النبوية) وقديما قِيل: لو سَكت من لا يَعلم لَسَقَط الخِلاف.فليس صحيحاً أن كل حديث ذَكَره إمام موثوق يُحكَم له بالصِّحَّة. وفي المسالة تفصيل، فكُتُب السنة تنقسم إلى أقسام:
القسم الأول: ما اشترط أصحابها الصحّة، وهذا ينقسم إلى قسمين:
1 – قِسم وفّوا بشرطهم، كالبخاري ومسلم.
2 – قسم لم يُوفّوا بشرطهم، كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود وابن السَّكَن وغيرهم ممن ألّف في الصحيح.
فأحاديث القسم الأول صحيحة بلا ريب، فلَك أن تَنقل منها وتقول أخرجه البخاري أو أخرجه مسلم، ولا يَحتاج إلى تصحيح.وأحاديث القسم الثاني منها الصحيح والضعيف بل والموضوع.
القسم الثاني: ما لم يشترط أصحابها الصحة، وهو ينقسم إلى أقسام:
1 – قِسم يُورِدون الأحاديث مورِد الاحتجاج، كأبي داود والنسائي، فهذا تقوية للحديث لا تصحيح، إذ قد يوجد عندهم الضعيف.
2 – قِسم يُورِدون الأحاديث في الجوامع لا مورد الاحتجاج، كجامع الترمذي، وهو يَتكلّم على الأحاديث، وفيه الصحيح والضعيف وقد يوجد فيه الموضوع.
3 – قسم يَجمعون الأحاديث على مسانيد الصحابة، كمسند الإمام أحمد، وهو لا يشترط الصحة، وإن كان يتجنّب الموضوع.
فهذه الكُتُب لا يُمكن أن يؤخذ الحديث منها مأخذ الصِّحّة، بل يُنظَر فيها، فإذا صحّ الحديث كان محل احتجاج.وعُذر الأئمة في إيراد الصحيح وغيره في أمرين:
الأول: أن من أبرز إسناده فقد بَرِئت عُهدته، وبقي النظر في الإسناد.
الثاني: أنه قد يتقوّى بالمتابعات والشواهد، فإذا وُجِدت طُرُق أخرى عند غيرهم فقد يتقوّى بها الحديث.
القسم الثالث: ما يكون مظنة الحديث الضعيف، وهذا كسُنن الدارقطني ومعاجم الطبراني، فإنها مظنة الأحاديث الضعيفة والغرائب والمفاريد.
وهذا القسم يجب أن يتنبّه من ينقل منه إلى طريقة المؤلفين فيها.فلا يَنقل حديثا ويقول: رواه الطبراني أو رواه الدراقطني ويعتبر هذا رواية إمام موثوق ويُصحح الحديث.
القسم الرابع: ما كان لبيان الأحاديث الضعيفة والموضوعة، فهذا لا يَجوز نقل الحديث منها إلا مع بيان درجته، كما لا يَكفي في نقل الحديث الموضوع المكذوب أن يُقال فيه: موضوع. لأن كثيراً من الناس لا يعرف عنى (موضوع) فلا بد من بيان أنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما أن عِلم الجرح والتعديل والعناية بتوثيق الرواة قلّ بعد تدوين مُعظَم السُّنة في القرن الثالث، ولذا يَرى العلماء أن عِلم الجرح والتعديل انقطع في القرن الرابع.
والطبراني المتوفَّى سنة 360 هـ لا تُوجَد تراجم لبعض شيوخه، فكيف بمن بعدهم في القرن الخامس أو ما بعده، إذ حرص العلماء بعد ذلك على إبقاء الإسناد تشريفاً لهذه الأمة، ولكونه من خواص هذه الأمة، فَقَلّت العناية بِعلم الجرح والتعديل، ولم تكن هناك عناية بأحوال الرواة بعد تدوين السنة.
ومن هنا فإن من يَنقل من كُتب متأخِّرة ينبغي أن يتفطّن إلى هذا الأمر.كما يجب على من ينقل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتثبّت قبل أن ينقل حديثا ويُشهِره بين الناس.
فإن الحديث إذا كان مكذوبا فإن ناقله يَدخل في زمرة الكذّابين، بل والكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء الوعيد الشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولا يَعذر الإنسان أن يقول: وجدت الحديث في كتاب كذا، ولا كونه رواه عالم موثوق، بل لا بد أن يُنصّ على صحّته، أو يَدرس إسناده إذا كان متأهِّلاً لذلك.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9945
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 02:39]ـ
سجدة الشكر // هذا غير صحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فضيلة الشيخ حفظك الله ما صحة هذا الحديث ..
إن العبد إذا صلى ثم سجد سجدة الشكر فتح الله تعالى الحجاب بين العبد والملائكة.
فيقول: يا ملائكتي، انظروا إلى عبدي أدى فريضتي، و أتم عهدي، ثم سجد لي شاكرا على
ما أنعمت به عليه. يا ملائكتي، ماذا له؟ فتقول الملائكة: يا ربنا، رحمتك. ثم يقول الله تعالى:
ثم، ماذا له؟ فتقول الملائكة: يا ربنا، جنتك. فيقول الرب تعالى: ثم، ماذا؟
فتقول الملائكة: يا ربنا، كفاه ما همه. فيقول الرب تعالى: ثم، ماذا؟
فلا يبقى شيء من الخير إلا قالته الملائكة. فيقول الله تعالى، يا ملائكتي:
ثم، ماذا؟ يا ربنا لا علم لنا. فيقول الله تعالى: لأشكرنه كما شكرني،
و أقبل إليه بفضلي و أريه رحمتي. انتهى.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا غير صحيح؛ لأنه لا يُشرع سجود الشكر بعد الصلاة، وإنما يُشرع عند تجدد نعمة، أو حصول ما يُسَرّ الإنسان به.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7795&highlight=%D3%CC%CF%C9+%C7%E1% D4%DF%D1
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 10:53]ـ
ما صحة: (إذا قرعت الكؤوس حرم ما فيها) // أما ما يروى من حديث فيه النهي عن قرع الكؤوس، فمما لا أصل له في السنة النبوية
السؤال:
ما صحة: (إذا قرعت الكؤوس حرم ما فيها) فهل هذا حديث أم لا؟، وإذا كان حديثاً فهل هو صحيح؟ وما حكم قرع الكؤوس ببعضها؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
أما ما يروى من حديث فيه النهي عن قرع الكؤوس، فمما لا أصل له في السنة النبوية، بل لم يرد له ذكر في كتب الموضوعات حتى، فيبدو أنه متأخر الوضع والانتشار بين الناس.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن حديث: (ما تقارع كأسان إلا حرم ما فيهما)
فأجاب: " ليس له أصل " انتهى.
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
هل هذا القول حديث: (إذا قرع الكأس بالكأس حرم ما فيه)، وما درجة صحته إن كان حديثا؟
فأجاب بقوله: " لا يصح، لا يصح
ثانيا:
أما حكم قرع الكؤوس عند الشرب فهو المنع والتحريم؛ لما فيه من تشبه ظاهر بعادات شراب الخمور الذين يتخذون بعض المظاهر عادات لهم في وقوعهم في المعصية.
يقول الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله:
" لو اجتمع جماعة، وزينوا مجلسا، وأحضروا آلات الشرب وأقداحه، وصبوا فيها السكنجبين، ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم، فيأخذون من الساقي ويشربون، ويحيى بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم، حَرُمَ ذلك عليهم وإن كان المشروب مباحا في نفسه؛ لأن في هذا تشبها بأهل الفساد " انتهى.
"إحياء علوم الدين" (2/ 272).
السكنجبين: شراب مركب من حامض وحلو، كذا في "المعجم الوسيط" (1/ 440).
والله أعلم.
المجيب الشيخ محمد المنجد
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=10466
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 10:56]ـ
يا ابن مريم عِظ نفسكْ فإن اتعَظتَ فعِظ الناس وإلا فاستحي مني .. ؟ // هذا الحديث ضعيف، ولا يصح
السؤال:
قرأت في أحد المنتديات .. أن هذا حديث قدسي قال الله: يا ابن مريم عِظ نفسكْ فإن اتعَظتَ فعِظ الناس وإلا فاستحي مني .. ؟ ماصحته وهل يصح الاعتقاد أنه لايعظ الناس إلا الصالحون .. !؟
الجواب:
هذا الحديث ضعيف، ولا يصح، ولا يجوز نشره في المنتديات إلا لبيان ضعفه.
فضيلة الشيخ: د. بندر بن نافع العبدلي
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=10439
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Jul-2008, صباحاً 09:40]ـ
حديث ( ... فقال جبريل: انها رائحة ماشطة ابنة فرعون وأبنائه) // القصة ضعيفة
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت في بعض المنتديات حديث عن ماشطة بنت فرعون وأبنائها~~ فما درجة الصحة فيه؟؟
يقول الحديث:
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
((بينما أنا في رحلة المعراج الى السماء ومعي جبريل, فقلت: يا جبريل, ما هذه الرائحة الزكية العطرة التي تملأ السماء؟ فقال جبريل عليه السلام: أولا تعرفها؟ فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا" فقال جبريل: انها رائحة ماشطة ابنة فرعون وأبنائها)) ..
جزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
القصة ضعيفة.
قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عطاء بن السائب، وهو ثقة ولكنه اختلط. اهـ.
ولذلك أيضا ضعّفه الألباني.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=10489
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 09:00]ـ
من قرا هذه الايات لم يمت في يومه سبحان الله // هذا ليس بصحيح
السؤال:
بسم لله الرحمن الرحيم
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ماءنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (*) فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (*)
بسم الله الرحمان الرحيم
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصوتك ولاتخافت بها وابتغ ِ بين ذلك سبيلا (*) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ً ولم يكن له شريك ٌ في الملك ولم يكن له ولي ٌ من الذل وكبيره تكبيرا (*)
بسم الله الرحمان الرحيم
انا الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (*) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (*) قل لو كان البحر امداد لكلمات ربي لنفدا البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (*) قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا (*)
بسم الله الرحمان الرحيم
الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح ُ المصباح في زجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولاغربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه ُ نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شي عليم (*)
بسم الله الرحمان الرحيم
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (*) وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون (*) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون (*)
ماصحت من قرا هذه الايات لم يمت في يومه سبحان الله
الجواب:
هذا ليس بصحيح، وهو مأخوذ من كتاب " الحصن الحصين "، وقد سُئل عنه الشيخ ابن باز رحمه الله، وعن هذه الآيات وما جاء فيها، فقال: هذا ليس بصحيح، و (الحصن الحصين) يجمع أحاديث ضعيفة وأحاديث غير صحيحة فلا يعتمد على ما يَذكر، بل لا بد من المراجعة، مراجعة الأحاديث في كتب الأصول ومراجعة كلام أهل العلم فيها، حتى يعلم طالب العلم صحتها.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7965
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[05 - Aug-2008, صباحاً 09:23]ـ
هل صلاة الرغائب سنة يستحب صلاتها؟ // صلاة الرغائب من البدع المحدثة في شهر رجب
السؤال:
هل صلاة الرغائب سنة يستحب صلاتها؟
الجواب:
الحمد لله
صلاة الرغائب من البدع المحدثة في شهر رجب، وتكون في ليلة أول جمعة من رجب، بين صلاتي المغرب والعشاء، يسبقها صيام الخميس الذي هو أول خميس في رجب.
وأول ما أُحدثت صلاة الرغائب ببيت المقدس، بعد ثمانين وأربعمائة سنة للهجرة، ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها، ولا أحد من أصحابه، ولا القرون المفضلة، ولا الأئمة، وهذا وحده كافٍ في إثبات أنها بدعة مذمومة، وليست سنة محمودة.
وقد حذر منها العلماء، وذكروا أنها بدعة ضلالة.
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (3/ 548): " الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين ,
ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله " انتهى.
وقال النووي – أيضاً - في "شرح مسلم": " قاتل الله واضعها ومخترعها , فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة. وقد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلائل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها أكثر من أن تحصر " انتهى.
وقال ابن عابدين في "حاشيته" (2/ 26): " قال في "البحر": ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع على صلاة الرغائب التي تفعل في رجب في أولى جمعة منه وأنها بدعة. . .
وللعلامة نور الدين المقدسي فيها تصنيف حسن سماه "ردع الراغب عن صلاة الرغائب" أحاط فيه بغالب كلام المتقدمين والمتأخرين من علماء المذاهب الأربعة " انتهى باختصار.
وسئل ابن حجر الهيتمي رحمه الله: هل تجوز صلاة الرغائب جماعة أم لا؟
فأجاب: " أما صلاة الرغائب فإنها كالصلاة المعروفة ليلة النصف من شعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان وحديثهما موضوع فيكره فعلهما فرادى وجماعة " انتهى. "الفتاوى الفقهية الكبرى" (1/ 216).
وقال ابن الحاج المالكي في "المدخل" (1/ 294): " ومن البدع التي أحدثوها في هذا الشهر الكريم (يعني شهر رجب): أن أول ليلة جمعة منه يصلون في تلك الليلة في الجوامع , والمساجد صلاة الرغائب , ويجتمعون في بعض جوامع الأمصار ومساجدها ويفعلون هذه البدعة ويظهرونها في مساجد الجماعات بإمام وجماعة كأنها صلاة مشروعة. . . .
وأما مذهب مالك رحمه الله تعالى: فإن صلاة الرغائب مكروه فعلها، لأنه لم يكن من فعل من مضى , والخير كله في الاتباع لهم رضي الله عنهم " انتهى باختصار.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فأما إنشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلى جماعة راتبة كهذه الصلوات المسئول عنها: كصلاة الرغائب في أول جمعة من رجب، والألفية في أول رجب، ونصف شعبان.
وليلة سبع وعشرين من شهر رجب، وأمثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق أئمة الإسلام , كما نص على ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشئ مثل هذا إلا جاهل مبتدع , وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شرائع الإسلام , وأخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله " انتهى. "الفتاوى الكبرى" (2/ 239).
وسئل شيخ الإسلام - أيضاً - عنها فقال: " هذه الصلاة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة , ولا التابعين , ولا أئمة المسلمين , ولا رغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا أحد من السلف , ولا الأئمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها. والحديث المروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بذلك ; ولهذا قال المحققون: إنها مكروهة غير مستحبة " انتهى. "الفتاوى الكبرى" (2/ 262).
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (22/ 262): " نص الحنفية والشافعية على أن صلاة الرغائب في أول جمعة من رجب , أو في ليلة النصف من شعبان بكيفية مخصوصة , أو بعدد مخصوص من الركعات بدعة منكرة. . .
وقال أبو الفرج بن الجوزي: صلاة الرغائب موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب عليه. قال: وقد ذكروا على بدعيتهما وكراهيتهما عدة وجوه منها: أن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين لم ينقل عنهم هاتان الصلاتان , فلو كانتا مشروعتين لما فاتتا السلف , وإنما حدثتا بعد الأربعمائة " انتهى.
المجيب الشيخ/ محمد المنجد
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[10 - Aug-2008, صباحاً 08:53]ـ
اللهم إنا نتوسل إليك بك ونقسم عليك بذاتك // هذا الدعاء متكلف مبتدع، ولا يجوز نشره.
السؤال:
اللهم إنا نتوسل إليك بك ونقسم عليك بذاتك أن ترحم وتغفروتفرج كرب معدها وقارئها ومرسلها وناشرها وآبائهم وأمهاتهم وأن ترزقنا صحبة النبى فى الجنة ولا تجعل منا طالب حاجه الآ أعطيته أياها فأنك ولى ذلك والقادر عليه وصلى اللهم وسلم على حبيبك ونبيك محمد أمين ....
ما حكم هذا الدعاء؟؟
الجواب:
الحمد لله. أما بعد:
هذا الدعاء متكلف مبتدع، ولا يجوز نشره.
وليعلم المسلم أن في الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كفايةً وغنيةً،ونذكر لك هنا طرفا من المأثورة للفائدة:
ومما ورد في القرآن من الأدعية ما ورد في سورة البقرة في قول الله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201]،
وقال الله تعالى في خواتيم سورة البقرة: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286].
وفي سورة آل عمران: رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران:8]،
وقول الله تعالى: وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [آل عمران:147].
ومن السنة في صحيح البخاري وغيره عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
أنه كان يقول: "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلا نفسي طرفة عين". رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه بسند صحيح.
وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل: اللهم اهدني وسددني".
ومتى ما وجد الصدق،مع فعل الأسباب،وانتفاء الموانع،فلا يكاد يرد الداعي،قال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر:60].
وقد تجاب الدعوة عاجلاً أو آجلاً أو يدخر لك مقابلها من الثواب ما هو خير منها لتناله في وقت أحوج ما تكون إليه.
فقد قال صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر، قال: الله أكثر. رواه أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
وعليك أن تحذر من العجلة واليأس وترك الدعاء، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي، فيتحسر عند ذلك ويدع الدعاء. رواه مسلم.
وعلى هذا، فلا تستعجل، وعليك أن توقن أن دعاءك لن يضيع أجره أو أثره،وقد تتأخر إجابة الدعوة لحكم يعلمها الله ـ سبحانه ـ،ولو لم يكن منها إلا أن يفتح لك باب الانطراح بين يدي الله،وسؤاله التذلل له ـ الذي هو العز حقاً ـ.
وتذكر أن دعوتك ربما تكون قد قبلت، وصرف عنك بها من البلاء ما هو أسوأ، أو ادخر لك ثوابها، إلى وقت تكون أحوج ما تكون إليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
فالمشروع لك،ولكل مؤمن أن تدعو الله تعالى،وأن تسأله ما تشاء،وأن تحرص على الأدعية المأثورة،فإن هذا أحسن،وإن دعوته بغير المأثور فلا حرج،بشرط أن لا يكون فيها محاذير شرعية كالتي ذكرتها في سؤالك،والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=10118
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[10 - Aug-2008, صباحاً 09:03]ـ
هل ورد هذا الدعاء عن علي رضي الله عنه: "اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه ... " // لا يصح وفيه تكلف واضح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ غفر الله لك ولوالديك
اود ان اسئل عن هذا الدعاء هل ورد عن على رضي الله عنه وهل معناه صحيح
الدعاء
اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه, وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه, وأتقن
صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه, وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه. يا من دل على ذاته
بذاته, وتنزه عن مجانسة مخلوقاته, وجل عن ملاءمة كيفياته. يا من قرب من خطرات الظنون,
وبعد عن لحظات العيون, وعلم بما كان قبل أن يكون. يا من أرقدني في مهاد أمنه وأمانه,
وأيقظني إلى ما منحني به من مننه وإحسانه, وكف أكف السوء عني بيده وسلطانه. صل اللهم
على الدليل إليك في الليل الأليل, والماسك من أسبابك بحبل الشرف الأطول, والناصع الحسب في
ذروة الكاهل الأعبل, والثابت القدم على زحاليفها في الزمن الأول, وعلى آله الأخيار المصطفين
الأبرار.
وافتح اللهم لنا مصاريع الصباح, بمفاتيح الرحمة والفلاح, وألبسني اللهم من أفضل خلع الهداية
والصلاح. واغرس اللهم بعظمتك في شرب جناني ينابيع الخشوع, واجر اللهم لهيبتك من آماقي
زفرات الدموع, وأدب اللهم نزق الخرق مني بأزمة القنوع. إلهي إن لم تبتدئني الرحمة منك
بحسن التوفيق, فمن السالك بي إليك في واضح الطريق. وإن أسلمتني أناتك لقائد الأمل والمنى,
فمن المقيل عثراتي من كبوات الهوى. وإن خذلني نصرك عند محاربة النفس والشيطان, فقد
وكلني خذلانك إلى حيث النصب والحرمان. إلهي أتراني ما أتيتك إلا من حيث الآمال, أم علقت
بأطراف حبالك إلا حين باعدتني ذنوبي عن دار الوصال. فبئس المطية التي امتطت نفسي هواها,
فواهاً لها لما سولت لها ظنونها ومناها, وتباً لها لجرأتها على سيدها ومولاها. إلهي قرعت باب
رحمتك بيد رجائي, وهربت إليك لاجئاً من فرط أهوائي, وعلقت بأطراف حبالك أنامل ولائي.
فاصفح اللهم عما كنت أجرمته من زللي وخطأي, وأقلني من صرعة رداي, فإنك يا سيدي
ومولاي ومعتمدي ورجائي, وأنت غاية مطلوبي ومناي في منقلبي ومثواي. إلهي كيف تطرد
مسكيناً التجأ إليك من الذنوب هاربا, أم كيف تخيب مسترشداً قصد إلى جنابك ساعيا, أم كيف ترد
ظمآناً ورد إلى حياضك شاربا. كلا وحياضك مترعة في ضنك المحول, وبابك مفتوح للطلب
والوغول, وأنت غاية المسئول ونهاية المأمول.
إلهي هذه أزمة نفسي عقلتها بعقال مشيتك, وهذه أعباء ذنوبي درأتها بعفوك ورحمتك, وهذه
أهوائي المضلة وكلتها إلى جناب لطفك ورأفتك. فاجعل اللهم صباحي هذا نازلاً عليّ بضياء
الهدى, وبالسلامة في الدين والدنيا, ومسائي جنة من كيد العدى, ووقاية من مرديات الهوى.
إنك قادر على ما تشاء, تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء, وتعز من تشاء وتذل من
تشاء, بيدك الخير إنك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
الحي من الميت وتخرج الميت من الحي, وترزق من تشاء بغير حساب. لا إله إلا أنت سبحانك
اللهم وبحمدك من ذا يعرف قدرك فلا يخافك, ومن ذا يعلم ما أنت فلا يهابك. ألفت بقدرتك الفرق,
وفلقت بلطفك الفلق, وأنرت بكرمك دياجي الغسق, وأنهرت المياه من الصم الصياخيد عذباً
وأجاجا, وأنزلت من المعصرات ماءً ثجاجا, وجعلت الشمس والقمر للبرية سراجاً وهاجاً, من
غير أن تمارس في ما ابتدأت به لغوباً ولا علاجا. فيا من توحّد بالعز والبقاء, وقهر عباده
بالموت والفناء, صل على محمد وآله الأنقياء, واسمع ندائي واستجب دعائي وحقق بفضلك
أملي ورجائي. يا خير من دعي لكشف الضر والمأمول لكل عسر ويسر, بك أنزلت حاجتي فلا
تردني من سنيّ مواهبك خائباً. يا كريم يا كريم يا كريم برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله
على خير خلقه محمد وآله أجمعين.
(ثم اسجد وقل):
إلهي قلبي محجوب, ونفسي معيوب, وعقلي مغلوب, وهواي غالب, وطاعتي قليل ومعصيتي كثير, ولساني مقر بالذنوب, فكيف حيلتي يا ستار العيوب, ويا علام الغيوب, ويا كاشف الكروب. اغفر ذنوبي كلها بحرمة محمد وآل محمد. يا غفار يا غفار يا غفار. برحمتك يا أرحم الراحمين.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، ولك بمثل ما دعوت.
(يُتْبَعُ)
(/)
يُروى هذا عن عليّ رضي الله عنه، ولا يصح.
وفيه تكلّف واضح
وفيه: (اغفر ذنوبي كلها بحرمة محمد وآل محمد)، وهذا مِن بِدَع الدعاء، ولا يثبت في هذا المعنى شيء عن الصحابة الكرام رضي الله عنه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9078
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 11:21]ـ
أحاديث شعبانية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
عباس رحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين
1) حديث: ((اللهم بارك لنا في رجب و شعبان و بلغنا رمضان))
انظر: كتاب الأذكار للنووي و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 3/ 96 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1995 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 2/ 165 طبعة دار الريان لعام 1407هـ و كتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم 4395
2) حديث: ((فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء)) قال ابن حجر: إنه موضوع كما في كتابه تبين العجب
انظر: كتاب كشف الخفاء 2/ 110 للعجلوني طبعة مؤسسة الرسالة لعام 1405هـ و كتاب المصنوع لعلي بن سلطان القاري 1/ 128 طبعة مكتبة الرشد لعام 1404هـ
3) حديث تخصيص صيام نهار ليلة النصف من شعبان و قيام ليلها: ((إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها))
أنظر: كتاب العلل المتناهية لأبن الجوزي 2/ 562 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1403هـ و كتاب مصباح الزجاجة للكناني 2/ 10 طبعة دار العربية لعام 1403هـ و كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص 51 و كتاب تحفة الأحوذي للمباركفوري 3/ 366 طبعة دار الكتب العلمية و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم 2132
4) حديث: ((خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة: أول ليلة من رجب، و ليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، و ليلة الفطر، و ليلة النحر))
أنظر: كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم 1452
5) حديث: ((أتاني جبريل عليه السلام فقال لي هذه ليلة النصف من شعبان و لله فيها عتقاء من النار بعدد شعر غنم كلب))
أنظر: كتاب السنن للترمذي 3/ 116 طبعة دار إحياء التراث و كتاب العلل المتناهية لأبن الجوزي 2/ 556 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1403هـ و كتاب ضعيف ابن ماجه للألباني حديث رقم 295
6) حديث: ((يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف قل هو الله أحد قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة))
أنظر: كتاب المنار المنيف لأبي عبد الله محمد الحنبلي طبعة دار المطبوعات الإسلامية لعام 1403هـ و كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 566 طبعة الرسالة لعام 1405هـ و كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص 50 و كتاب نقد المنقول لزرعي 1/ 85 طبعة دار القادري لعام 1411هـ
7) حديث: ((من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو الله أحد بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشرونه))
أنظر: كتاب لسان الميزان لأبن حجر 5/ 271 طبعة مؤسسة الأعلمي لعام 1405هـ و كتاب المنار المنيف لأبي عبد الله محمد الحنبلي طبعة دار المطبوعات الإسلامية لعام 1403هـ و كتاب نقد المنقول لزرعي 1/ 85 طبعة دار القادري لعام 1411هـ
8) حديث: ((من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مئة ركعة (في لفظ ثنتي عشر ركعة) يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة قل هو الله أحد شفع في عشرة قد استوجبوا النار))
أنظر: كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 566 طبعة الرسالة لعام 1405هـ و كتاب المنار المنيف لأبي عبد الله محمد الحنبلي طبعة دار المطبوعات الإسلامية لعام 1403هـ و كتاب نقد المنقول لزرعي 1/ 85 طبعة دار القادري لعام 1411هـ
9) حديث: ((شعبان شهري))
أنظر: كتاب كشف الخفاء 2/ 13 طبعة الرسالة لعام 1405هـ و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم 4400 و كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص 100
10) حديث: ((من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب))
أنظر: كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 5/ 372 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1405هـ و كتاب الإصابة لأبن حجر 5/ 580 طبعة دار الجيل 1412هـ و كتاب العلل المتناهية لأبن الجوزي 2/ 562 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1403هـ
11) حديث: ((من أحيا الليالي الخمس؛ وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفطر، وليلة النصف من شعبان))
أنظر: كتاب ضعيف الترغيب للألباني حديث رقم 667
فائدة: أعلم رحمك الله تعالى أنه ليس هناك حديث صحيح في تخصيص صيام النصف من شعبان أو قيامه و عليه فإن تخصيصه بصيام أو صلاة بدعة منكرة لا دليل لها
* كل الأحاديث المذكورة أعلاه بهذه الألفاظ غير صحيحة
و الله أعلم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://saaid.net/mktarat/12/8-3.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 02:05]ـ
أحاديث ضعيفة مشتهرة في رمضان
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه.
وبعد:
فهذه مجموعة من الأحاديث الضعيفة المشتهرة بين الناس وبين بعض الخطباء، نبهنا عليها وذكرنا أقوال أهل العلم فيها، نسأل الله تعالى للجميع العلم النافع المستقى من الكتاب والسنة الصحيحة، والله الموفق للصواب لا ربَّ سواه.
(1) حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ببلوغ رمضان، فكان إذا دخل شهر رجب قال: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلِّغنا رمضان))
حديث ضعيف، رواه الطبراني في الأوسط – كما في مجمع البحرين (1486) – وفيه ضعيفان: زائدة بن أبي الرقاد الباهلي، منكر الحديث، قاله البخاري والنسائي والحافظ ابن حجر، وزياد بن عبد الله النميري ضعيف، ضعفه ابن معين وأبو داود، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وضعفه الحافظ ابن حجر.
(2) حديث سلمان رضي الله عنه، قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: ((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلة القدر خير من ألف شهر. جعل الله صيامَه فريضة وقيامَ ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدَّى فريضة فيما سواه، ومن أدَّى فيه فريضة كان كمن أدَّى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يُزاد فيه الرزق، ومن فطَّر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثلُ أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، قالوا يا رسول الله: ليس كلُّنا يجد ما يفطِّر به الصائم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعطي الله هذا الثواب لمن فطَّر صائما على مُذْقَةِ لبنٍ أو تمرةٍ أو شربة ماء، ومن سقى صائما سقاه الله عز وجل من حوضي شربة ً لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة، ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار حتى يدخل الجنة. وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتين تُرضون بهما ربَّكم، وخصلتين لا غنى بكم عنهما، أما الخصلتان اللتان تُرضون بهما ربَّكم: فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه، أما الخصلتان اللتان لا غنى بكم عنهما، فتسألون الله الجنة،وتعوذون به من النار)).
حديث ضعيف، رواه ابن خزيمة (1887) وقال: إنْ صح، والبيهقي، وإسناده فيه ضعف، فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف عند الأئمة، وقال أبو حاتم: حديث منكر، وكذا قال الألباني: في الضعيفة (871).
3 – " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان، نظر الله عز وجل إلى خلقه، وإذا نظر الله عز وجل إلى عبده لم يعذبه أبدا، ولله عز وجل في كل ليلة ألف ألف عتيق من النار، فإذا كان ليلة النصف من شهر أعتق الله فيها مثل جميع ما أعتق "
هذا الحديث موضوع، ففي سنده: عثمان بن عبد الله الشامي أحد الوضّاعين، ورواه بن الجوزي في (الموضوعات 1120)، ثم قال: " موضوع، فيه مجاهيل، والمتهم به عثمان ".
وقال ابن حبان: يضع على الثقات.
4 - حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض، لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صام)).
حديث ضعيف، رواه أحمد (2/ 458) وأبو داود (2396) والترمذي (115) وابن ماجه (1672) والدارمي، وذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض تضعيفا له، وقال الترمذي (115): سمعت محمدا – البخاري – يقول: أبو المطوس اسمه: يزيد بن المطوس، ولا أعرف له غير هذا الحديث، وقال الحافظ ابن حجر: لين الحديث، وضعفه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في السنن وفي الجامع (5462) وفي المشكاة (2013).
5 - حديث عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مالا أحصى وهو يتسوك وهو صائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث ضعيف، رواه الترمذي (116) وأبو داود (2364) والدار قطني (2/ 202) والبيهقي (4/ 272) من حديث عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه. قال الدار قطني: عاصم بن عبيد الله غيره أثبت منه. وقال البيهقي ليس بقوي، قلت: وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل وابن معين وابن سعد، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف.
وهذا لا يعني أنه لا يجوز استعمال السواك أثناء الصيام، فقد قال أبو عيسى الترمذي بعد الحديث: والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يرون بالسواك للصائم بأسا، إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب، وكرهوا له السواك آخر النهار، ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار ولا آخره. وكره أحمد وإسحاق السواك آخر النهار، انتهى.
وأخرج الطبراني – كما في التعليق المغني على الدار قطني – عن عبد الرحمن بن غنيم قال: سألت معاذ بن جبل، أتسوك وأنا صائم؟ قال: نعم، قلت: أي النهار أتسوك؟ قال: أي النهار شئت غدوة أو عشية، قلت: إن الناس يكرهونه، ويقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)) فقال: سبحان الله، لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد أن يكون بفم الصائم خلوف. قال الحافظ في التلخيص الحبير: سنده جيد.
وقال الألباني في الإرواء (1/ 107) بعد ذكر قول الشافعي: وهو الحق لعموم الأدلة، كالحديث الآتي في الحض على السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء، وبه قال البخاري في صحيحه، وأشار إلى تضعيف حديث عامر هذا، انتهى.
(6) - كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: " اللهم لك صمنا، وعلى رزقك أفطرنا، الله تقبل منا، إنك أنت السميع العليم " ويروى: " اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت .. ".
هذا الحديث ضعيف وقد ورد من طرق عن ابن عباس، وأنس، ولا يصح، إذ كل طرقه ضعيفة ضعفا لا يتقوى، وهو كما قال بن القيم في " الزاد ": لا يثبت.
حديث أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: اشتكت عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: (نعم).
حديث ضعيف، رواه الترمذي (729) وقال: حديث أنس حديث إسناده ليس بقوي، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء، وأبو عاتكة يضعف، انتهى.
قلت: وهو طريف بن سلمان ويقال سلمان بن طريف، روى عن أنس، قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدار قطني: ضعيف، وذكره السليماني فيمن عرف بوضع الحديث! وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف، وبالغ السليماني فيه.
قال الترمذي: واختلف أهل العلم في الكحل للصائم، فكرهه بعضهم، وهو قول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق، ورخص بعض أهل العلم في الكحل للصائم، وهو قول الشافعي، انتهى.
وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، وقد جاء عن أنس رضي الله عنه أنه كان يكتحل وهو صائم، رواه أبو داود بسند حسن.
ومثله في الحكم: قطرة العين فإنه لا بأس بها للصائم، لأن العين ليست منفذا إلى الجوف، والقطرة والكحل ليسا من الطعام والشراب ولا في حكمهما.
(7) حديث ((صوموا تصحوا)) وهو جزء من الحديث أبي هريرة مرفوعا: ((اغزوا تغنموا، وصوموا تصحوا، وسافروا تستغنوا)).
ضعيف مرفوعا، رواه الطبراني في الأوسط (8308) – وكما في مجمع البحرين (1467، 2618) وأبو نعيم في الطب النبوي، كما في المقاصد الحسنة (ص 262) عن محمد بن سليمان بن أبى داود الحراني عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به. قال الطبراني: لم يروه بهذا اللفظ إلا زهير.
وهو أبو المنذر الخراساني، قال أبو بكر بن الأثرم: سمعت أبا عبد الله وذكر رواية الشاميين عن زهير بن محمد، قال يروون عنه أحاديث مناكير هؤلاء …
وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حدث من حفظه ففيه أغاليط، وما حدث من كتبه فهو صالح.
وقال الحافظ ابن حجر: سكن الشام ثم الحجاز، ثقة إلا أن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها.
قلت: وهذه منها فإن محمد بن سليمان حراني. وأيضا: شيخ الطبراني موسى بن زكريا متروك. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه موقوفا.
8 - " خمس تفطر الصائم، وتنقض الوضوء: الكذب، والغيبة، والنميمة، والنظر بالشهوة، واليمين الفاجرة ".
حديث موضوع؛ رواه بن الجوزي في الموضوعات وقال:" موضوع "،
ومن قبله قال أبو حاتم: هذا حديث كذب
.
9 - " صائم رمضان في السفر، كالمفطر في الحظر "
رواه ابن ماجة (1666)
حديث منكر؛ وقد رواه ابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن عوف، وقد ضعفه العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة (1/ 498/505).
10 - " لكل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصوم ".
حديث ضعيف؛ وقد رواه بن ماجه وغيره، من حديث أبي هريرة، ورواه بن الجوزي في " العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " من حديث سهل بن سعد، وقال بن الجوزي: هذا الحديث لا يصح.
11 - "الصائم في عبادة، ما لم يغتب ".
حديث منكر؛ وقد رواه اين عدي في الكامل (5/ 284) وجعله من منكرات عبد الرحيم بن هارون الغساني، وقد كذبه الدارقطني.
الشيخ محمد الحمود النجدي
http://www.al-athary.net/index.php?option=com_*******&task=view&id=8&Itemid=9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 12:50]ـ
يتبع: أحاديث ضعيفة مشتهره في رمضان
[12]- حديث شهر رمضان معلق بين السماء والأرض , ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر
وهو حديث مشهور على ألسنة بعض الوعاظ والخطباء , وهو حديث ضعيف , رواه ابن شاهين في ترغيبه كما في فيض القدير (4/ 167) والضياء المقدسي من حديث جرير , ورمز له السيوطي بالضعف , وقال المناوي: أو رده ابن الجوزي في الواهيات , وقال: لا يصح , فيه محمد بن عبيد البصري , مجهول 0
قال العلامة الألباني بعد أن ضعف الحديث: ثم إن الحديث لو صح لكانت ظاهر الدلالة على أن قبول صوم رمضان متوقف على إخراج صدقة الفطر , فمن لم يخرجها لم يقبل صومه , ولا أعلم أحدا في أهل العلم يقول به قال: أقول هذا , وأنا أعلم أن بعض المفتين ينشر هذا الحديث على الناس كلما أتى شهر رمضان , وذلك من التساهل الذي كنا نطمع في أن يحذروا الناس منه , فضلا عن أن يقعوا فيه هم أنفسهم!!
[13] – حديث إن الله ليس بتارك أحد من المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له 0
حديث موضوع رواه الخطيب في تاريخه (5/ 91) من حديث أنس رضي الله عنه , وفيه: سلام الطويل متهم بالكذب والوضع 0 وشيخه زياد ابن ميمون اعترف بالوضع , وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (1121) وقال: هذا حديث لا يصح , قال يحي: سلام ليس بشيء , وقال البخاري والنسائي والدار قطني: متروك 0
قال يزيد ابن هارون وزياد ابن ميمون كذاب , وقال يحي ليس بشيء , وقال البخاري: تركوه 0
وانظر الضعفاء الصغير للبخاري (222) والميزان للذهبي (2970) 0
[14] – حديث إذا سلمت الجمعة سَلمت الأيام , وإذا سلم رمضان سلمت السنة 0
الحديث موضوع , أخرجه أبو نعيم في الحلية (7/ 140) وابن عدي في الكامل (5/ 288) البيهقي في الشعب (3708) وابن الجوزي في الموضوعات (1127) وغيرهم من حديث عائشة رضي الله عنها , وفيه عبد العزيز ابن أبان أبو خالد القرشي , قال ابن حزم:: متفق علي ضعفه 0
قال ابن الجوزي: تفرد به عبد العزيز , قال يحي: ليس هو بشيء , هو كذاب خبيث , يضع الحديث , وقال محمد ابن عبد الله بن نمير: هو كذاب 0
وقال ابن عدي عن هذا الحديث: باطل ليس له أصل 0 , والحديث قال عنه الألباني في الضعيفة (2565) موضوع 0
[15]- حديث خمس تفطر الصائم وتنقض الوضوء: الكذب والغيبة والنميمة , والنظر بشهوة , واليمين الكاذبة 0
حديث موضوع , رواه الجو رقاني في الأباطيل (1/ 351) وابن الجوزي في الموضوعات (1131) وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه 0
قال ابن أبي حاتم في العلل () سالت أبي عن هذا الحديث , فقال: هذا حديث كذب 0
وقال الجو رقاني: وهذا حديث باطل , وفي إسناده ظلمات , فيه جابان ومحمد ابن الحجاج , فإنهما ضعيفان
وقال ابن الجوزي: وهذا موضوع 0
قلت: وهذه الأشياء لا شك في حرمتها وتأكد حرمتها أثناء الصيام , وقد تذهب بأجر الصيام كله كما قال صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع رواه ابن ماجة (1690) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 0
لكن لا دليل على أنها تفطر الصائم , فهو حكم شرعي آخر لابد له من دليل صحيح من كتاب أو سنة 0
وكذلك الحال بالنسبة لانتقاض الوضوء 0
[16] – حديث: من فطر صائما في رمضان من كسب حلال صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها , وصافحه جبريل , ومن يصافحه جبريل يرق قلبه , وتكثر دموعه 0 قال رجل يا رسول الله فإن لم يكن ذاك عنده؟ قال ففلقة خبز قال: أفرأيت إن لم يكن ذاك عنده؟ قال: فمذقة من لبن قال أفرأيت من لم يكن ذاك عنده؟ قال: فشربة من ماء 0
ضعيف جدا , أخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 306) وابن الجوزي في الموضوعات (1125) الطبراني في الكبير (6162) بنحوه مختصرا وغيرهم من حديث سلمان رضي الله عنه مرفوعا 0
وفيه: علي بن زيد وهو ابن جدعان , وهو ضعيف لسوء حفظه , والحسن ابن أبي جعفر الجفري ضعيف الحديث مع عبادته وفضلهن , قاله الحافظ وقد قال البخاري: منكر الحديث , وتركه احمد ابن حنبل 0
وقد مر نحوه انظر الحديث (2) 0
[17] – حديث: إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالبعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي , إلا كانت نورا بين عينيه يوم القيامة “ 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ضعيف , أخرجه الطبراني في الكبير (3696) والدار قطني (2/ 204) البيهقي (4/ 274) وغيرهم من حديث علي رضي الله عنه 0
قال الهيثمي في المجمع (3/ 164 –165): رواه الطبراني في الكبير ورفعه عن خباب ولم يرفعه عن علي , وفيه كيسان أبو عمر وثقه ابن حبان وضعفه غيره اهـ0
وكيسان أبو عمر ليس بالقوي , ضعفه أحمد وابن معين وقال الدار قطني ليس بالقوي , والحديث ضعفه الدارقطني البيهقي , والألباني في الضعيفة (401) 0 وانظر التعليق على الحديث رقم (4) 0
[18]- حديث: لا تقولوا رمضان , فإن رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان 0
موضوع , أخرجه ابن عدي (7/ 2517) وعنه ابن الجوزي في الموضوعات (1118) والجو رقاني (2/ 88 – حديث 474) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 0 وفيه أبو معشر ضعيف 0 قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع لا أصل له , وأبو معشر اسمه نجيح , وكان يحي ابن سعيد يضعفهن ولا يحدث عنه ويضحك إذا ذكره , وقال يحي ابن معين: إسناده ليس بشيء 0
قلت - ابن الجوزي -: ولم يذكر أحد في أسماء الله تعالى رمضان ولا يجوز أن يسمى به إجماعا 0
وفي الصحيحين: من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة انتهى
قلت: قد أخرجه البخاري في الصوم (4/ 112) ومسلم في الصيام (2/ 758) وهو واضح الدلالة في جواز تسمية رمضان 0
[19] – حديث: أبي هريرة , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان , لمم تعطها أمة قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا , ويزين الله عز وجل كل يوم جنته , ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك , ويصفد فيه مردة الشياطين , فلا يخلبصوا فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره , ويغفر لهم في آخر ليلة قيل: يا رسول الله , أهي ليلة القدر؟ قال: , ولكن العامل أنما يوفى أجره إذا قضى عمله 0
ضعيف جدا , أخرجه أحمد (2/ 292) والبزار (963) البيهقي في الشعب (3602) 0
وفيه: هشام بن أبي هشام القرشي أبو المقدام , متفق على ضعفه , ومحمد بن محمد الأسود مجهول الحال 0
وله شاهد: من حديث جابر رضي الله عنه عند البيهقي (3603) وسنده ضعيف , فيه: زيد العمي ضعيف0
الشيخ محمد الحمود النجدي
http://www.al-athary.net/index.php?option=com_*******&task=view&id=138&Itemid=9
ـ[أسماء]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 07:19]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء على جهدك المتواصل جعله ربي في ميزان حسناتك
بارك الله فيك
ـ[أسماء]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 09:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
===
أحاديث شوالية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
===
عباس فهد رحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، و نظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بشهر شوال، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
1) حديث: ((من صام رمضان، وشوالا، والأربعاء، والخميس، والجمعة؛ دخل الجنة))
أنظر: كتاب الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم 8778، و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي حديث رقم 5147، و كتاب الفيض القدير للمناوي 8778، و كتاب سلسلة الضعيفة للألباني حديث رقم 4612
2) حديث: ((من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه))
أنظر: كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 2/ 184، و كتاب نصب الراية للزيلعي حديث رقم 18، و كتاب فيض القدير للمناوي حديث رقم 8778، و كتاب السلسلة الضعيفة للألباني حديث رقم 5 190
3) حديث: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج أم سلمة في شوال، وجمعها إليه في شوال))
أنظر: كتاب تهذيب الكمال للمزي 18/ 297، و كتاب الإصابة لأبن حجر 5/ 29، وكتاب مصباح الزجاجة للكناني 2/ 119، و كتاب ضعيف سنن ابن ماجه للألباني حديث رقم 432
4) حديث: ((من صام رمضان، و ستا من شوال، و الأربعاء و الخميس، دخل الجنة))
(يُتْبَعُ)
(/)
أنظر: كتاب الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم 8778، و كتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم 5650
5) حديث: ((أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صم شوالا فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات))
أنظر: كتاب مصباح الزجاجة للكناني 2/ 78، و كتاب ضعيف ابن ماجه للألباني حديث رقم 381
6) حديث: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر إلا ثلاثاً، إحداهن في شوال، واثنتين في ذي القعدة))
أنظر: كتاب التمهيد لأبن عبد البر 22/ 289، و كتاب تهذيب سنن أبي داود لابن القيم حديث رقم 1994، و كتاب عون المعبود للآبادي حديث رقم 1995،
7) حديث: ((يكون في رمضان صوت، وفي شوال معمعة، وفي ذي القعدة تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة يلتهب الحاج، وفي المحرم ينادي مناد من السماء: ألا! إن صفوة الله - تعالى - من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا ... ))
أنظر: كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 4/ 428، و كتاب الضعفاء للعقيلي 3/ 52، و كتاب المستدرك للحاكم حديث رقم 288، و مجمع الزوائد للهيثمي حديث رقم 12373، و كتاب المنار المنيف 1/ 110، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 569، و كتاب اللآلئ المصنوعة للسيوطي
8) حديث: ((الحج أشهر معلومات قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة))
أنظر: كتاب تفسير ابن كثير 1/ 237، و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3/ 218، و كتاب المراسيل لأبي داود حديث رقم 1584، و كتاب نصب الراية للزيلعي 3/ 122،
9) حديث: ((يا حميراء لا تقولي رمضان فإنه اسم من أسماء اللّه - تعالى - ولكن قولي شهر رمضان فإن رمضان أرمض فيه ذنوب عباده فغفرها قالت عائشة فقلت يا رسول اللّه شوال فقال شوال شالت لهم ذنوبهم فذهبت))
أنظر: كتاب اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 83
ـــــــــــــــــــــــــــــ
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف.
و الله أعلم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 07:13]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء على جهدك المتواصل جعله ربي في ميزان حسناتك
بارك الله فيك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً وشكرا على مشاركتكم الطيبة .. واسال الله الاخلاص في القول والعمل ..
وحياكم الله .. ونفع بكم
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
===
أحاديث شوالية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
===
عباس فهد رحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، و نظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بشهر شوال، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
1) حديث: ((من صام رمضان، وشوالا، والأربعاء، والخميس، والجمعة؛ دخل الجنة))
أنظر: كتاب الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم 8778، و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي حديث رقم 5147، و كتاب الفيض القدير للمناوي 8778، و كتاب سلسلة الضعيفة للألباني حديث رقم 4612
2) حديث: ((من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه))
أنظر: كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 2/ 184، و كتاب نصب الراية للزيلعي حديث رقم 18، و كتاب فيض القدير للمناوي حديث رقم 8778، و كتاب السلسلة الضعيفة للألباني حديث رقم 5 190
3) حديث: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج أم سلمة في شوال، وجمعها إليه في شوال))
أنظر: كتاب تهذيب الكمال للمزي 18/ 297، و كتاب الإصابة لأبن حجر 5/ 29، وكتاب مصباح الزجاجة للكناني 2/ 119، و كتاب ضعيف سنن ابن ماجه للألباني حديث رقم 432
4) حديث: ((من صام رمضان، و ستا من شوال، و الأربعاء و الخميس، دخل الجنة))
أنظر: كتاب الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم 8778، و كتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم 5650
(يُتْبَعُ)
(/)
5) حديث: ((أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صم شوالا فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات))
أنظر: كتاب مصباح الزجاجة للكناني 2/ 78، و كتاب ضعيف ابن ماجه للألباني حديث رقم 381
6) حديث: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر إلا ثلاثاً، إحداهن في شوال، واثنتين في ذي القعدة))
أنظر: كتاب التمهيد لأبن عبد البر 22/ 289، و كتاب تهذيب سنن أبي داود لابن القيم حديث رقم 1994، و كتاب عون المعبود للآبادي حديث رقم 1995،
7) حديث: ((يكون في رمضان صوت، وفي شوال معمعة، وفي ذي القعدة تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة يلتهب الحاج، وفي المحرم ينادي مناد من السماء: ألا! إن صفوة الله - تعالى - من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا ... ))
أنظر: كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 4/ 428، و كتاب الضعفاء للعقيلي 3/ 52، و كتاب المستدرك للحاكم حديث رقم 288، و مجمع الزوائد للهيثمي حديث رقم 12373، و كتاب المنار المنيف 1/ 110، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 569، و كتاب اللآلئ المصنوعة للسيوطي
8) حديث: ((الحج أشهر معلومات قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة))
أنظر: كتاب تفسير ابن كثير 1/ 237، و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3/ 218، و كتاب المراسيل لأبي داود حديث رقم 1584، و كتاب نصب الراية للزيلعي 3/ 122،
9) حديث: ((يا حميراء لا تقولي رمضان فإنه اسم من أسماء اللّه - تعالى - ولكن قولي شهر رمضان فإن رمضان أرمض فيه ذنوب عباده فغفرها قالت عائشة فقلت يا رسول اللّه شوال فقال شوال شالت لهم ذنوبهم فذهبت))
أنظر: كتاب اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 83
ـــــــــــــــــــــــــــــ
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف.
و الله أعلم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
جزاكم الله خيراً على الاضافة المفيدة الجميلة وجعلها الله في ميزان حسناتكم .. ونفع الله بكم ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 12:45]ـ
حديث ((دعهم فإن التراب ربيع الصبيان)) // حديث موضوع
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي بارك الله فيكم عن صحة هذا الحديث ..
وهل يجوز روايته عن الرسول صلى الله عليه وسلم ..
أن الرسول صلى الله علية وسلم مر على صبيان وهم يلعبون بالتراب , فنهاهم بعض أصحاب
النبي صلى علية وسلم فقال: ((دعهم فإن التراب ربيع الصبيان))
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
لا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي إسناده: محمد بن مخلد الرعيني. قال ابن عدي: يُحَدِّث عن مالك وغيره بالبواطيل. وساق ابن عدي في ترجمته هذا الحديث ثم قال: وهذا حديث منكر بهذا الإسناد. اهـ.
وقال الخطيب عن هذا الحديث: لا يصح. وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه محمد بن مخلد الرعيني، وهو متهم بهذا الحديث وغيره. اهـ.
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة: موضوع.
والحديث الموضوع: هو الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي ينقل الحديث الموضوع آثِم، وهو على خَطَر عظيم.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=10730
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 01:41]ـ
غِيْرة ُ الملائكة ِ ....... من خليل ِ الرحمن // لم أقف عليه في شيء من كُتب السنة.
وتظهر عليه آثار الصَّنْعَة!
قيل: لما اتخذ الله – تعالى – إبراهيم خليلا ً دخلت الغيرة ُ في جبرائيل وميكائيل، وقالا:
إلهنا وسيدنا أتأذن ُ لنا أن نزور خليلك ونختبره هل فيه من علامة الأحباب شيء. فأذِنَ
لهما، فنزلا فإذا هو – إبراهيم – واقف على الأغنام ِ، وكان له اربعة ُ آلاف راع ٍ ومع
كل راع ٍ كلبٌ في عنقه طوقٌ من ذهب. فوقفا بجواره وقالا بصوت ٍ شجيٍّ: سبحانه من
قديم ٍ ما أعظمه، وسبحانه من عظيم ٍ ما أكرمه، وسبحانه من كريم ٍ ما أحلمه، وسبحانه
من حليم ٍ ما أرحمه، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربُّ الملائكة ِ والروح. فاهتزت أركانُ إبراهيم –
عليه السلام - وناداهما: ممن أنتما؟ فقالا: عبادُ الله، قال: نشدتكما بالله إلا قلتما مرة ً
أخرى. قالا: ما نقول إلا بشيء ٍ - يعني بأجر ٍ - قال: قد وهبت لكما جميع ما أملكُ
من الأغنام والمواشي، فقلا مرة أخرى أحسن من الأولى. فقال لهما: أعيدا ذلك الصوت
، فقالا: ما نقول إلا بشيء ٍ، قال: قد وهبتكما ما في داري من متاع ٍ وغيره.
فأعادا الصوتَ ثم سكتا، فقال لهما: قولا مرة ٍ أخرى، قالا: ما نقول إلا بشيء ٍ، قال:
قد وهبتُ لكما أولادي، فقالا ثم سكتا، فقال لهما: قولا مرة ً أخرى حتى أهبَ لكما نفسي
وأكون لكما راعيا ً. فالتفت جبرائيل إلى ميكائيل وقال: يحق له أن يكون خليل الله. ثم قالا
له: بارك الله لك في مالك وأولادك، فأنا جبرائيل، وهذا ميكائيل، وتركاه وانصرفا.
ماصحته افيدوني
الجواب:
لم أقف عليه في شيء من كُتب السنة.
وتظهر عليه آثار الصَّنْعَة! وذلك لأن تلك الأخلاق الرديئة من الغيرة والحسد لا تكون في الملائكة.
ولا يُتصوّر أن تتغنّى الملائكة بالذِّكْر!
ولا يُتصوّر من نبي من أنبياء الله أن يَهَب أولاده من أجل إعادة كلام أو صوت شجيّ!
ومعلوم حبّ الوالد للولد.
والإنسان قد يُنفق ماله كله من أجل سلامة أولاده.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11113
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Oct-2008, صباحاً 11:40]ـ
الفقر والغنى // لا يصح عن عليّ رضي الله عنه
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت موضوع منتشر في اغلب المنتديات يقال انها من اقوال علي بن ابي طالب رضي الله عنه
لكني قد شككت بمدى صحتها وارجوا معرفة اذا هي بالفعل من اقواله اما انها مفتراه على علي رضي الله عنه
وهذا نص الموضوع كما هو منتشر
فيما روي عن الخليفة علي كرم الله وجهه
أولاً: في ما يورث الفقر
1 - ترك نسيج العنكبوت في البيت يورث الفقر.
2 - البول في الحمام (المسبح) يورث الفقر.
3 - والأكل على الجنابة يورث الفقر.
4 - والتخلل بالطرفاء يورث الفقر.
5 - والتمشط من قيام يورث الفقر.
6 - وترك القمامة في البيت يورث الفقر.
7 - واليمين الفاجرة تورث الفقر.
8 - والزنا يورث الفقر.
9 - وإظهار الحرص يورث الفقر.
10 - والنوم بين العشائين يورث الفقر.
11 - والنوم قبل طلوع الشمس يورث الفقر.
12 - وترك التقدير في المعيشة يورث الفقر.
13 - وقطيعة الرحم تورث الفقر.
14 - واعتياد الكذب يورث الفقر.
15 - وكثرة الاستماع إلى الغناء تورث الفقر.
16 - وردَّ السائل الذاكر بالليل يورث الفقر.
ثانياً: في ما يزيد في الرزق
1 - والتعقيب بين الغداة وبعد العصر يزيد في الرزق.
2 - وصلة الرحم تزيد في الرزق.
3 - وكسح الفناء يزيد في الرزق.
4 - مواساة الأخ في الله تعالى يزيد في الرزق.
5 - والبكور في طلب الرزق يزيد في الرزق.
6 - والاستغفار يزيد في الرزق.
7 - واستعمال الأمانة يزيد في الرزق.
8 - وقول الحق يزيد في الرزق.
9 - وإجابة المؤذن يزيد في الرزق.
10 - وترك الكلام في الخلاء يزيد في الرزق.
11 - وترك الحرص يزيد في الرزق.
12 - وشكر المنعم يزيد في الرزق.
13 - واجتناب اليمين الكاذبة يزيد في الرزق.
14 - والوضوء قبل الطعام يزيد في الرزق.
15 - ومن سبح الله تعالى كل يوم ثلاثين مرة دفع الله تعالى عنه
سبعين نوعاً من البلاء أيسرها الفقر.
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا بِطوله مما يُروى في كُتُب الرافضة!
وهو لا يصح عن عليّ رضي الله عنه.
وإن كانت بعض تلك الخصال قد جاء عنها النهي، إلاّ أن ارتباطها بِما يزيد في الرزق، او يُورث الفقر غير صحيح.
فمثلا: جاء النهي عن البول في مكان الاستحمام، ولم يثبت أن البول في الاستحمام من أسباب الفقر.
ففي سنن ابن ماجه عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: لا يبولن أحدكم في مستحمه. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وحديث: " الزنا يُورث الفقر " قال عنه الألباني: باطل.
والشكر سبب في زيادة الرزق.
قال تعالى: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ)
وقد جاءت النصوص بأن صِلَة الرَّحم تزيد في الرزق وتُطيل العُمر.
والمتابعة بين الحج والعمرة ينفي الفقر.
والاستغفار سبب لزيادة الرزق، كما جاءت بذلك النصوص.
تنبيه:
قال الحافظ ابن كثير: غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي، رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو: " كَرَّم الله وجهه " وهذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين. اهـ.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7094
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Oct-2008, صباحاً 11:44]ـ
السر في اسم "محمد" صلى الله عليه و سلم // هذا غير صحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شيخنا الفاضل ماصحة هذا الموضوع ,, جزاك الله خير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
حين ولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام جده عبد المطلب مأدبة دعى اليها كل أفراد قبيلة قريش الذي أكلوا من عقيقة النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عبد المطلب: ماذا سميته؟ فقال سميته محمدا، فنظر الناس إلى بعضهم بدهشة لأن الإسم غريب على آذانهم لم تعرفه العرب قبل ذلك، وكأن اله تبارك وتعالى ادخر هذا الإسم وألهم عبد المطلب به ليقع أمرا مكتوبا في اللوح المحفوظ منذ خلق آدم عليه السلام، أن نبي آخر الزمان اسمه محمد، وعبد المطلب لم يوح اليه، وسألته قريش: لم رغبت عن أسماء آبائك؟ فقال أردت أن يحمده الله في السمار ويحمده أهل الأرض في الأرض.
هناك ملايين المسلمين اسمهم محمد لكن أحدا منهم لم يفكر في معنى اسمه ولم يحس بمعناه. النبي صلى الله عليه وسلم يعلق على اسمه في حديث بالبخاري يقول: " .. أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي وأنا الحاشر وأنا العاقب." رواه البخاري ومسلم ..
فما معنى كلمة محمد؟
محمد من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله، إنما يحمد كثيرا فصار محمدا.
وماذا يعني أحمد؟؟
هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا أحد يحمد الله مثله.
وبهذا فإن محمدا تحمده الناس كثيرا على أفعاله وأحمد هو أعظم من حمد الله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا غير صحيح، ففيه ادِّعاء أنه لم يُسَمّ قبل نبينا صلى الله عليه وسلم أحد بهذا الاسم!
قال القاضي عياض رحمه الله عن اسم " أحمد ": أما أحمد الذي أتى في الكتب، وبَشّرت به الأنبياء، فمنع الله تعالى بحكمته أن يُسَمّى به أحد غيره، ولا يُدْعى به مدعو قبله، حتى لا يدخل لَبْس على ضعيف القلب أو شك، وكذلك محمد أيضا لم يُسَمّ به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قُبيل وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده أن نَبِيًّا يُبْعَث اسمه محمد، فَسَمّى قَوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته، وهم محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسى، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي، لا سابع لهم.
ويُقال: أول مَن سَمّى محمدا: محمد بن سفيان، واليمن تقول: بل محمد بن اليحمد من الأزد.
ثم حَمَى الله كل مَن تَسَمّى به إن يَدَّعِي النبوة، أو يَدّعِيها أحَدٌ له، أو يظهر عليه سبب يُشَكِّك أحَدًا في أمره، حتى تحققت السِّمَتَان له صلى الله عليه وسلم، ولم ينازع فيهما. اهـ.
ونَقَله ابن كثير رحمه الله في " الفصول " وأقرّه.
وأما معنى اسم أحمد ومحمد؛ فقد قال القاضي عياض: وقد سَمَّاه الله تعالى في كتابه محمدا وأحمد، فمن خصائصه تعالى له أن ضَمَّن أسْمَاءَه ثناءه، فَطَوى أثناء ذِكْره عظيم شُكره، فأما اسمه أحمد فأفْعَل، مُبالغة من صفة الحمد، ومحمد مُفْعَّل، مبالغة مِن كَثرة الْحَمْد؛ فهو صلى الله عليه وسلم أجَلّ مَن حَمِد، وأفضل مَن حمد، وأكثر الناس حَمْدًا، فهو أحْمَد الْمَحْمُودين، وأحمد الحامدين، ومعه لواء الحمد يوم القيامة، ولِيَتِمّ له كمال الحمد ويتشهر في تلك العرصات بِصِفة الحمد، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا، كما وَعَده، يَحْمده فيه الأولون والآخرون بشفاعته لهم، ويفتح عليه فيه مِن الْمَحَامِد، كما قال صلى الله عليه وسلم، ما لم يُعْط غيره، وسَمّى أمته في كتب أنبيائه بالْحَمَّادِين، فحقيق أن يُسَمّى مُحْمدا وأحمد.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9785
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 12:21]ـ
حديث: "من توضأ وقرأ قل هو الله أحد 3 مرات قبل نومه احتسب" و "يفعل الله ما يشاء بقدرته ويحكم ما يريد بعزته" // لا أعلم أنه وَرَد شيء في ذلك، وهذه تُشبه الأحاديث الموضوعة
السؤال:
شيخنا
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
هل ورد حديث عن الرسول قال في
_ من توضأ وقرأ قل هو الله أحد 3 مرات قبل نومه احتسب له وقت نومه وكأنه يصلي واحتسب فراشه مسجدا.
وكذلك هذا الدعاء
2 - قل: ' يفعل الله ما يشاء بقدرته ويحكم ما يريد بعزته' 3 مرات فمن قالها قبل نومه احتسبت له ألف ركعة.
الجواب:
وجزاك الله خيرا
لا أعلم أنه وَرَد شيء في ذلك، وهذه تُشبه الأحاديث الموضوعة.
أما الأول فقد وَرَد عن بعض السلف قولهم: ما من مسلم يأوي إلى فراشه يذكر الله إلاّ كان فراشه مسجدا لله، وكتب عند الله من الذاكرين.
وهذا يُستأنس به، مع ما جاء في فضل النوم على طهارة تامة.
أما الثاني فواضح أن فيه مُبالغة في الأجور، وهذه من علامات الحديث الموضوع، مع انه ليس له إسناد، ولم أره في شيء من كُتُب السنة.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11236
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 12:37]ـ
استفسار عن صحة حديث مهر ادم لحواء // هذا يُشبه الأحاديث الموضوعة.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل ...
ادارة المنتدى الموقرة ...
جزاكم الله خيرا على كل جهودكم ولي استفسار ..
اتمنى ان اعرف مدى صحة هذا الحديث المتداول في النت لاني لم اجد مصادره:
الحديث:
لما خلق الله آدم عليه السلام ونفخ فيه من روحه ففتح عينيه فنظر الى باب الجنة فرأى مكتوبا عليه
لا اله الا الله محمد رسول الله فقال يارب وهل خلقت خلقا أعز مني فقال جل جلاله نعم يا آدم هو نبي
من ذريتك أبعثه أخر الزمان بالآيات والبرهان فهو خير الأنبياء والرسل وأمته خير الأمم ,,,,,,,,,
فلما خلق الله تعالى حواء وركب فيها الشهوة فقال آدم يارب زوجني بها فقال الله سبحانه هات
مهرها فقال يارب ومامهرها فقال تصلي على صاحب هذا الاسم مائة مرة وأنا أزوجك بها فقال آدم
يارب ان فعلت ذلك تزوجنها فقال الله عز وجل نعم فصلى آدم عليه السلام مائة مرة على النبي صلى الله عليه وسلم
فزوجه الله سبحانه بها
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا يُشبه الأحاديث الموضوعة.
وهو مُخالف لِمَا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من أن الله عزّ وجلّ لَمّا خَلَق آدم عطس، فَحَمِد الله.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لَمَّا خَلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فحمد ربه بإذن الله له، فقال: الحمد لله، فقال له ربه: رَحِمك ربك يا آدم اذهب إلى أولئك الملأ وملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فقالوا سلام عليك ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم. رواه الترمذي والنسائي. وقال الألباني: حسن صحيح.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11218
ـ[أبوطلحة]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 01:29]ـ
جزاك الله خيرًا وأسأل الله لك التوفيق والفلاح
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 09:13]ـ
جزاك الله خيرًا وأسأل الله لك التوفيق والفلاح
وجزاك الله خيراً .. آمين
وبارك الله فيكم وفي مشاركتكم الكريمة .. و وفقنا الله وإياكم الى العلم النافع والعمل الصالح ..
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..
والحمدلله رب العالمين ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 08:20]ـ
حديث: "لا تسأل المرأة زوجها طلاقها من غير كنهه فتجد ريح الجنة" // وضعّفه البوصيري والألباني
السؤال:
وروى ابن ماجه في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسأل المرأة زوجها طلاقها من غير كنهه فتجد ريح الجنة".
الجواب:
رواه ابن ماجه بلفظ: " لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كُنهه فتجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما "، وضعّفه البوصيري والألباني.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11364
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 08:08]ـ
كان موسى عليه السلام، يناجي ربه على الطور، فقال في مناجاته: إلهي أرني عدلك و انصافك؟ // ولا أظنها تصحّ .. والقصة مُنكرة ..
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك شيخنا
لقد ذكر لنا احد الاخوان هذه القصة عن موسي واحببت ان اتأكد من صدق هذه القصة.
العد ل الإلهي
كان موسى عليه السلام، يناجي ربه على الطور، فقال في مناجاته: إلهي أرني عدلك و انصافك؟ فقال له تعالى: ياموسى أنت رجل حاد جريء، لا تقدر أن تصبر، فقال أقدر على الصبر بتوفيقك، فقال أقصد العين الفلانية، واختف بإزائها، وانظر الى قدرتي، و علمي بالعيوب. فمضى موسى وصعد إلى تل بإزاء تلك العين، وقعد مختفيا.ـ
فوصل إلى العين فارس، ونزل عن فرسه، وتوضأ من العين، وشرب من مائها وحل من وسطه هميانا ـ كيس مليء بالنقود ـ فيه ألف دينار ووضعه إلى جانبه، وصلى ركعتين، ثم ركب ونسي الهميان في موضعه وسار.ـ
فجاء بعده صبي صغير، فشرب من الماء، وأخذ الهميان ومضى.ـ
فجاء بعد الصبي شيخ أعمى، فشرب من الماء وتوضأ، ووقف في الصلاة.ـ
حينها ذكر الفارس أنه نسي الهميان عند العين، فعاد من طريقه إلى العين، فوجد الشيخ الأعمى، فلزمه، وقال: إني نسيت هميانا فيه ألف دينار في هذا الموضع، في هذه الساعة، وما جاء أحد إلى هذا المكان سواك، فقال أنا رجل أعمى، كيف أبصر هميانك؟ فغضب الفارس من ذلك، وجرد سيفه، وضرب به الأعمى فقتله، وفتشه عن الهميان، فلم يجده، فتركه ومضى.ـ
فقال موسى عليه السلام: إلهي نفذ صبري وأنت عادل، فعرفني كيف هذه الأحوال؟ فهبط جبريل عليه السلام وقال: الباري جلت قدرته يقول لك: أنا عالم الأسرار أعلم ما لا تعلم، أما الصغير الذي أخذ الهميان، فإنه أخذ حقه وملكه، فقد كان أبو هذا الصبي أجيرا لذلك الفارس، واجتمع عليه بقدر ما في ذلك الهميان، فالآن وصل الصبي إلى حقه.ـ
وأما ذلك الشيخ الأعمى، فإنه قبل أن يعمى، قتل أبا ذلك الفارس، فقد أقتص منه، ووصل كل ذي حق إلى أهله، وعدلنا وانصافنا دقيق كما ترى. فلما علم موسى بذلك، تحير واستغفر
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم عن صحّتها شيئا.
ولا أظنها تصحّ .. والقصة مُنكرة .. فالطفل أخذ مالاً لا يَحِلّ له، ولا يعلم من مالك المال الأصلي!
ثم هو مُخالف لِما جاء في قصة موسى عليه السلام في مُناجاة الله، وسؤاله رؤية الله تبارك وتعالى.
والله أعلم
الشيخ: عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11457
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 03:49]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و أزواجه و أصحابه وبعد:
هذه بعض الأحاديث المنتشرة في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم أحببت أن أنبه عليها:
الحديث الأول: "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً" صحيح
جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم (384)
الحديث الثاني " من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات " حديث صحيح
جاء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات
رواه الإمام أحمد (11587) و النسائي (1297) ـ و اللفظ له ـ بإسناد حسن
و صحح الحديث ابن حبان (903) و الحاكم (1/ 550) و ضياء الدين المقدسي في المختارة (1566) و الألباني في صحيح النسائي (1230).
الحديث الثالث " من كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة " حديث حسن.
جاء من:
1: حديث أبي أمامة رضي الله عنه: رواه البيهقي في الكبرى بإسناده (3/ 249) عن مكحول عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة و إسناده ضعيف
مكحول الشامي لم يسمع من أبي أمامة رضي الله عنه
و بالانقطاع أعله الذهبي في مهذب سنن البيهقي (5334) و ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص: 214 و السخاوي في القول البديع ص: 166
و قال المنذرى في الترغيب و الترهيب (2487): رواه البيهقى بإسناد حسن إلا أن مكحولا قيل لم يسمع من أبى أمامة رضي الله عنه. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 167) لا بأس بسنده.
2: حدبث ابن مسعود رضي الله عنه: عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ـ قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب ـ رواه الترمذي (484) بإسناد ضعيف
في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي صدوق سيء الحفظ و قد اضطرب في إسناده.
قال الدارقطني في علله (759) يرويه موسى بن يعقوب الزمعي واختلف عنه ... والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب ولا يحتج به.
فالحديث حسن بمجموعه و الله أعلم.
الحديث الرابع: " من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي " حديث ضعيف
جاء من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: قال ابن القيم في جلاء الأفهام ص: 213: قال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا سليمان بن عبد الله الرقي حدثنا بقية بن الوليد عن إبراهيم بن محمد بن زياد قال سمعت خالد بن معدان يحدث عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي" إسناده ضعيف
خالد بن معدان الحمصي لم يسمع من أبي الدرداء رضي الله عنه
قال الحافظ العراقي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 334) رواه الطبراني من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه بلفظ " من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة " وفيه انقطاع و أعله بالانقطاع أيضاً السخاوي في القول البديع ص: 179 و الألباني في الضعيفة (5788)
الحديث الخامس " من صلى علي في كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه " حديث ضعيف
جاء من حديث:
1: حديث جابر رضي الله عنه: قال ابن القيم في جلاء الأفهام ص: 599: قال ابن مندة الحافظ حدثنا عبد الصمد العاصمي اخبرنا إبراهيم بن احمد المستملي حدثنا محمد بن درستويه حدثنا سهل بن متويه حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عباس بن بكار حدثنا أبو بكر الهذلي حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي في كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه " إسناده ضعيف
أبو بكر الهذلي سُلمى بن عبد الله بن سُلمى ضعفه شديد قال أبو زرعة: ضعيف وقال أبو حاتم: لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه
و عباس بن بكار الضبي بصري ضعيف قال ابن عدي منكر الحديث عن الثقات وغيرهم
2: حديث أنس رضي الله عنه: رواه البيهقي في شعب الإيمان (3035) بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم: إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا من صلى علي في يوم الجمعة و ليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة و ثلاثين من حوائج الدنيا ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبري كما يدخل عليكم الهدايا يخبرني من صلى علي باسمه و نسبه إلى عشيرته فأثبته عندي في صحيفة بيضاء" إسناده ضعيف
في إسناده حكامة بنت عثمان بن دينار ضعيفة قال ابن حبان: حكامة لا شيء و قال العقيلي أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ليس لها أصول.
الحديث السادس: " من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة " حديث ضعيف
جاء من حديث أنس رضي الله عنه: رواه الأصبهاني في الترغيب و الترهيب (910) بإسناده عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة و إسناده ضعيف
الحكم بن عطية ضعيف.
قال السخاوي في القول البديع ص: 185 رواه غير الحكم ... و بالجملة فهو حديث منكر كما قاله شيخنا
كتبه أحمد بن عبد الرحمن الزومان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122538
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 03:51]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و أزواجه و أصحابه وبعد:
هذه بعض الأحاديث المنتشرة في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم أحببت أن أنبه عليها:
الحديث الأول: "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً" صحيح
جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم (384)
الحديث الثاني " من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات " حديث صحيح
جاء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات
رواه الإمام أحمد (11587) و النسائي (1297) ـ و اللفظ له ـ بإسناد حسن
و صحح الحديث ابن حبان (903) و الحاكم (1/ 550) و ضياء الدين المقدسي في المختارة (1566) و الألباني في صحيح النسائي (1230).
الحديث الثالث " من كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة " حديث حسن.
جاء من:
1: حديث أبي أمامة رضي الله عنه: رواه البيهقي في الكبرى بإسناده (3/ 249) عن مكحول عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة و إسناده ضعيف
مكحول الشامي لم يسمع من أبي أمامة رضي الله عنه
و بالانقطاع أعله الذهبي في مهذب سنن البيهقي (5334) و ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص: 214 و السخاوي في القول البديع ص: 166
و قال المنذرى في الترغيب و الترهيب (2487): رواه البيهقى بإسناد حسن إلا أن مكحولا قيل لم يسمع من أبى أمامة رضي الله عنه. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 167) لا بأس بسنده.
2: حدبث ابن مسعود رضي الله عنه: عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ـ قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب ـ رواه الترمذي (484) بإسناد ضعيف
في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي صدوق سيء الحفظ و قد اضطرب في إسناده.
قال الدارقطني في علله (759) يرويه موسى بن يعقوب الزمعي واختلف عنه ... والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب ولا يحتج به.
فالحديث حسن بمجموعه و الله أعلم.
الحديث الرابع: " من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي " حديث ضعيف
جاء من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: قال ابن القيم في جلاء الأفهام ص: 213: قال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا سليمان بن عبد الله الرقي حدثنا بقية بن الوليد عن إبراهيم بن محمد بن زياد قال سمعت خالد بن معدان يحدث عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي" إسناده ضعيف
خالد بن معدان الحمصي لم يسمع من أبي الدرداء رضي الله عنه
قال الحافظ العراقي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 334) رواه الطبراني من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه بلفظ " من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة " وفيه انقطاع و أعله بالانقطاع أيضاً السخاوي في القول البديع ص: 179 و الألباني في الضعيفة (5788)
الحديث الخامس " من صلى علي في كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه " حديث ضعيف
جاء من حديث:
1: حديث جابر رضي الله عنه: قال ابن القيم في جلاء الأفهام ص: 599: قال ابن مندة الحافظ حدثنا عبد الصمد العاصمي اخبرنا إبراهيم بن احمد المستملي حدثنا محمد بن درستويه حدثنا سهل بن متويه حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عباس بن بكار حدثنا أبو بكر الهذلي حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي في كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه " إسناده ضعيف
أبو بكر الهذلي سُلمى بن عبد الله بن سُلمى ضعفه شديد قال أبو زرعة: ضعيف وقال أبو حاتم: لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه
و عباس بن بكار الضبي بصري ضعيف قال ابن عدي منكر الحديث عن الثقات وغيرهم
2: حديث أنس رضي الله عنه: رواه البيهقي في شعب الإيمان (3035) بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم: إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا من صلى علي في يوم الجمعة و ليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة و ثلاثين من حوائج الدنيا ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبري كما يدخل عليكم الهدايا يخبرني من صلى علي باسمه و نسبه إلى عشيرته فأثبته عندي في صحيفة بيضاء" إسناده ضعيف
في إسناده حكامة بنت عثمان بن دينار ضعيفة قال ابن حبان: حكامة لا شيء و قال العقيلي أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ليس لها أصول.
الحديث السادس: " من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة " حديث ضعيف
جاء من حديث أنس رضي الله عنه: رواه الأصبهاني في الترغيب و الترهيب (910) بإسناده عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة و إسناده ضعيف
الحكم بن عطية ضعيف.
قال السخاوي في القول البديع ص: 185 رواه غير الحكم ... و بالجملة فهو حديث منكر كما قاله شيخنا
كتبه أحمد بن عبد الرحمن الزومان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122538
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 10:49]ـ
فضل البسمله // لا يصحّ من ذلك شيء.
السؤال:
السلام عليك عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم نشر مثل هذا الموضوع ... جزاكم الله عنا كل خير
************************
فضل البسمله
...........
عن عكرمه قال:سمعت عليا ً رضى الله عنه
يقول: لما أنزل الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)
ضجت الجبال كلها حتى كنا نسمع لها دويا ً. فقال الكفار
سحر محمد الجبال. فبعث الله عليهم دخانا ً حتى أظل مكة
كلها.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من مؤمن يقرأها
إلا سبحت معه الجبال غير أنه لا يسمعها)
وروى ابن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله من زبانية جهنم
فليقرأ ويتعهد (بسم الله الرحمن الرحيم) فعددها تسعة عشر حرفا ً
يجعل الله له بكل حرف وقاية من خازن من خزنة جهنم.
وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
قال (كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع)
البسمله تصرف البلاء
قال الإمام النووى عن على رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم (ياعلى ألا أعلمك كلمات إذاوقعت فى ورطه قلتها. قال بلى.
جعلنى الله فداءك قال: إذا وقعت فى ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.فإن الله تعالى يصرف بها ما شاء
من أنواع البلاء)
البسمله مفتاح لكل مطلوب
فقد أعطاها الله سلطانا ً لم يعطه لغيرها من الكلمات
فبها تتم الطهاره وبها تحل الذبائح وبها يمنع الشيطان عن الدعوات
وبها يمنع الشيطان من دخول بيوتنا معنا إذا قلتها وأنت قاصد بيتك
وبها تبدأطعامك وشرابك ولو أن قائلاً صدق قلبه قالها ثم دخل البحر
لايغرقه ولو دخل النار لاتحرقه ولو دخل بين الحيات والعقارب لا تلدغه
ولو قالها على رأس قبر مسلم يرفع عنه العذاب ببركتها
اللهم إنى أسألك بفضل بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بعظمة بسم الله
الرحمن الرحيم وأسألك بجلال وثناء بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بهيبة
وبحرمة وبعزة وقوة وقدرة بسم الله الرحمن الرحيم أن ترفع قدرنا وتيسر أمورنا
وأن تجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن تدخلنا برحمتك جنات النعيم
يارب العالمين
*************************
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
لا يصحّ من ذلك شيء.
وحديث (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع) حديث ضعيف، كما بينه الشيخ الألباني رحمه الله.
وما يُزعم من أن عدد أحف البسملة (19) ليس صحيحا، فإن الْحَرْف الْمُشَدَّد عبارة عن حرفين.
وأما (يا علي ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطه قلتها ... ) فهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما بيّنه الشيخ الألباني رحمه الله.
ولا يجوز نشره، ولا تناقله بين الناس.
وقد وَرَد فضل الذِّكر عند دُخول البيت، والتسمية على الطعام، كما في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم، وفيه: إذا دخل الرجل بيته فَذَكَر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مَبِيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء. رواه مسلم.
والوارد الاقتصار على قول (بسم الله)
وسبق بيان ذلك هنا:
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2624
والله أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2703
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 01:26]ـ
فقال المَلَك مُسلّماً .. خاشعاً لسيده ومولاه: ((سبحان ربي الأعلى)) // هذا الخبر مكذوب على عليّ رضي الله عنه.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الإمام القرطبي تحت قوله تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} قصة .. مفادها:
(أن لله ملكاً من حملة العرش، له ثمانية عشر ألف جناح، خطر في باله .. هل تستطيع أن تحيط
بعرش ربك طيراناً .. فعلم الله تعالى ذلك منه .. وهو علام الغيوب .. فزاد له مثل أجنحته فصارت
ستة وثلاثين ألف جناح .. ثم قيل له طر .. فطار عشرين ألف سنة .. فمااااا جاوز قائمة من من قوائم ساق من سيقان العرش، ثم ضوعف له في أجنحته وقوته، وقيل له طر .. فطار 30 ألف سنة .. فما جاوز ساقاً من سيقان العرش .. فأوحى الله عزوجل إليه:
لو طرت إلى نفخ الصور، لما بلغت ساق عرشي .. فقال الملك مسلماً .. خاشعاً لسيده ومولاه:
((سبحان ربي الأعلى))
ما صحة هذه القصة؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام القرطبي: روى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده – فذَكَرَ القصة – ثم قال: ذكره الثعلبي في (كتاب العرائس) له.
والقصة فيها مبالغة، مع كون مثل هذا الأمر لا يُمكن القول به إلاّ عن طريق الوحي، والقصة يرويها جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عليّ عن جدّه عليّ بن الحسين – زين العابدين – رضي الله عنهم، وزين العابدين هو عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب.
وهو مِن سادات التابعين، إلاّ أن إثبات مثل هذا القول يحتاج إلى سند صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الرزاق المهدي في تحقيق تفسير ابن كثير عن هذه القصة: هذا الخبر مكذوب على عليّ رضي الله عنه.
وقد وَهِم في نسبة الخبر إلى عليّ رضي الله عنه، فليس فيه ذِكر لِعَليّ رضي الله عنه؛ لأنه مرويّ عن جعفر الصادق عن أبيه محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، كما تقدّم.
ولعل هذا الخبر مِن صُنْع الروافض! فهم أهل المبالغات، وقد كذبوا كثيرا على جعفر الصادق رحمه الله.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11932
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 07:28]ـ
"لما أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج و انا معه و أبو بكر، فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب" // القصة لا تثبت. وأسانيدها فيها ضعف شديد.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الكريم بارك الله فيك ووفقك ربي لكل خير
هذه القصة عن سيدنا ابو بكر ذكرها احدهم اود معرفة صحتها للضرورة القصوى:
ذكر ابن عباس قال: حدثني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: لما أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج و انا معه و أبو بكر، فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر و كان نسابة، فسلم فردوا عليه السلام
فقال أبو بكر: ممن القوم؟
قالوا: من ربيعة
قال ابو بكر: أمن هامتها أم من لهازمها؟
قالوا: من هامتها العظمى
قال أبو بكر: فأي هامتها العظمى أنتم؟
قالوا: ذهل الأكبر
قال ابو بكر: أفمنكم عوف الذي يقال له لا حُر بوادي عوف؟
قالوا: لا
قال: أفمنكم بسطام ذو اللواء و منتهى الأحياء؟
قالوا: لا
قال: أفمنكم جساس بن مرة حامي الذمار و مانع الجار؟
قالوا: لا
قال: أفمنكم الحوفزان قاتل الملوك و سالبها أنفسها؟
قالوا: لا
قال: أفمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة؟
قالوا: لا
قال: أفأنتم أخوال الملوك من كندة؟
قالوا: لا
قال أبو بكر: فلستم ذهل الأكبر، أنتم ذهل الأصغر
فقام إليه غلام قد بَقل وجهه يقال له دغفل فقال: إن على سائلنا أن نسأله - و العبء لا تعرفه أو تحمله
يا هذا إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئا، فمن الرجل أنت؟
قال أبو بكر: رجل من قريش
قال دغفل: بخ بخ أهل الشرف و الرياسة، فمن أي قريش أنت؟
قال ابو بكر: من تيم بن مرة
قال دغفل: أمكنت و الله الرامي من صفاء الثغرة، أفمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر و كان يدعى مجمعا؟
قال أبو بكر: لا
قال دغفل: أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه و رجال مكة مسنتون عجاف؟
قال: أبو بكر: لا
قال دغفل: أفمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء الذي كأن وجهه قمرا يضيء ليل الظلام الداجي؟
قال ابو بكر: لا
قال دغفل: أفمن المفيضين بالناس أنت؟
قال أبو بكر: لا
قال دغفل: أفمن أهل الندوة أنت؟
قال أبو بكر: لا
قال دغفل: أفمن أهل الرفادة أنت؟
قال أبو بكر: لا
قال دغفل: أفمن أهل الحجابة أنت؟
قال أبو بكر: لا
قال دغفل: أفمن أهل السقاية أنت؟
قال أبو بكر: لا
و اجتذب أبو بكر زمام ناقته فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم (الصراحه أنا منه أختفي)!
فقال دغفل: صادف درأ السيل درأ يصدعه، أما و الله لو تبتّ لأخبرتك أنك من زمعات قريش أو ما أنا بدغفل
فتبسم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
قال علي: قلت لأبي بكر: لقد وقعت من الأعرابي على باقعة
قال ابو بكر: أجل إن لكل طامة طامة و إن البلاء موكل بالمنطق.
جزاكم ربي خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
القصة لا تثبت. وأسانيدها فيها ضعف شديد.
وقد رواها أبو نُعيم في " دلائل النبوة "، والبيهقي في " دلائل النبوة "، ومن طريقِه: ابن عساكر في " تاريخ دمشق ".
وأورده ابن الجوزي في " الْمُنْتَظَم ".
وأورده ابن كثير في " البداية والنهاية " واستغربه، فإنه قال بعد أن أوْرَد أثرًا غريبا: وأغرب من ذلك وأطول ما رواه أبو نعيم والحاكم والبيهقي - والسياق لابي نعيم رحمهم الله - من حديث أبان بن عبد الله البجلي، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة عن ابن عباس – فذَكَرَه –.
وأورده الحسيني في " البيان والتعريف " ثم قال:
أخرجه جماعة كالعسكري والديلمي وابن أبي شيبة، وأخرجه البيهقي موقوفا على الصديق والقضاعي، وابن لال مرفوعا. قال الحافظ السخاوي: فإذن القول بالوَضْع لا يَحْسُن، وذلك لكثرة الطرق التي في بعضها ضعف. اهـ.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=12088
ـ[أسماء]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 12:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ـــــــــــــــــــ
أحاديث غير صحيحة عن فضل الأضحية
ـــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الكريم: حرصا مني على تعميم الفائدة، ودفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بفضل الأضحية هذه الأيام، وخصوصا أن ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي 6/ 288. و هو شرح لسنن الترمذي قال: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح. اهـ
فاستعنت بالله و كتبت جملة من هذه الأحاديث حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
الحديث الأول: ((ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عزوجل من إهراق الدم و إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها و أشعارها و أظلافها و أن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا)) حديث ضعيف.
انظر كتاب العلل المنتاهية لابن الجوزي (2/ 569) حديث رقم (936)، و كتاب علل الترمذي الكبير للترمذي (2/ 638) و كتاب المجروحين لابن حبان (3/ 851)، و كتاب المستدرك للحاكم (4/ 221) أنظر تعليق الذهبي. و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (526).
ـــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثاني: ((يا رسول الله صلى الله علي وسلم ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة)) حديث موضوع
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للقيسراني حديث رقم (3835)، كتاب الضعفاء لابن حبان (3/ 55)، و كتاب مصباح الزجاجة للبوصيري (3/ 223) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني حديث رقم (527).
ــــــــــــــــــــــ
الحديث الثالث: ((يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين قال بل لنا و للمسلمين)) حديث منكر.
انظر كتاب العلل لأبن أبي حاتم (2/ 38 ــ 39) و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي (4/ 17) و كتاب الترغيب و الترهيب للمنذري (2/ 99) و كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 38) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (528).
ــــــــــــــــــــــ
الحديث الرابع: ((عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون (1/ 96)، و كتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري (1/ 197)، و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (1/ 173)، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم (1794 (.
ــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس: ((من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لإضحيته كانت له حجابا من النار)) موضوع
انظر كتاب مجمع الزوائد للهيثمي (4/ 17) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2/ 386) و كتاب نيل الأوطار للشوكاني (5/ 196) و كتاب سلسة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (529).
ـــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السادس: ((إن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي)) حديث لا أصل له.
انظر كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر (4/ 252) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2/ 386).
ـــــــــــــــــــــــــ
الحديث السابع: ((يا أيها الناس ضحوا و احتسبوا بدمائها فإن الدم و إن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله)) حديث موضوع.
انظر كتاب المعجم الأوسط للطبراني (8/ 176) و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 205) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (530).
ــــــــــــــــــ
الحديث الثامن: ((ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم العيد)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الكامل في الضعفاء من الرجال لابن عدي (1/ 228) و كتاب المجروحين لابن حبان (1/ 101) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (524).
ــــــــــــــــــــــــــ
الحديث التاسع: ((ما عمل ابن آدم في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل)) حديث ضعيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر كتاب المعجم الكبير للطبراني (11/ 32) تجده مسلسل بالضعفاء و كتاب التمهيد لابن عبد البر (23/ 192) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (525).
ــــــــــــــــــــــــ
الخاتمة: هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها.
:::شكر ربي لمن نقلتُ عنهم هذا الجهد الطيب وجزاهم عنا خيراً:::
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 10:30]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم .. وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 10:33]ـ
مدى صحة قصة الخباز والإمام أحمد بن حنبل // ولا نراها صحيحة لما هي مشتملة عليه من خيوط الأسطورة
السؤال:
هذه القصة منتشرة في مواقع عديدة علي الإنترنت ما صحتها، وأين وردت؟ وجزاكم الله خيراً.
كان الإمام أحمد بن حنبل في مدينة غريبة لا يعرفه أهلها وقرر بعد أن بلغ به التعب مبلغه أن ينام في المسجد فرآه حارس المسجد فرفض أن يمكث فيه، فقال الإمام سوف أنام موضع قدمي فقط ونام الإمام موضع قدمه فقام الحارس بسحبه من قدميه وأخرجه من المسجد، وكان الإمام أحمد شيخا وقورا تبدو على وجهه ملامح التقوى والصلاح، فلما رآه خباز بهذه الهيئة عرض عليه أن يحضر لينام في منزله، فذهب معه ولاحظ الإمام أحمد أن الخباز وهو يقوم بعمله في عجن العجين وخبز الخبز أنه يستغفر ويستغفر ويستغفر، فلما رأى الإمام حال هذا الخباز مع الاستغفار استأذنه أن يسأله سؤالاً، وكان الإمام يعرف أن للاستغفار فوائد عظيمة، فقال له هل وجدت لاستغفارك هذا ثمرة، فأجابه الخباز: نعم .. أنا والله كلما دعوت الله دعوة استجابها لي ما عدا دعوة واحدة، قال له الإمام أحمد وما هي هذه الدعوة التي لم تستجب؟ قال الخباز: دعوت الله أن يريني الإمام أحمد بن حنبل فقال الإمام: أنا الإمام أحمد بن حنبل، والله إني جررت إليك جراً؟
الجواب:
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذه القصة فيما أتيح لنا البحث فيه من المصادر والمراجع، ولا نراها صحيحة لما هي مشتملة عليه من خيوط الأسطورة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
إسلام ويب - مركز الفتوى - مدى صحة قصة الخباز والإمام أحمد
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=104688&Option=FatwaId
... = w e b
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
-----
من الأحاديث التي لم تصح في يوم عرفة
____
إعداد: إبراهيم زاهدة
------
1 - {أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة}
(باطل لا أصل له) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله_ رقم الحديث (207).
2 - {نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة}
(ضعيف) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة _ رقم الحديث (404).
3 - {الشاهد: يوم عرفة ويوم جمعة , والمشهود: هو الموعود يوم القيامة}.
(ضعيف) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _ رقم الحديث (3754)
4 - {كان أكثر دعائه يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , بيده الخير , وهو على كل شيء قدير}.
(ضعيف) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _رقم الحديث (4221)
http://www.muslma1.net/vb/images/icons/015.gif حتى لا يشكل على الناس: ورد حديث صحيح قريب منه: http://www.muslma1.net/vb/images/icons/015.gif
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
ققال الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 3274 في صحيح الجامع. http://www.muslma1.net/vb/images/icons/015.gif
5-{ كان يَعدِلُ صومَه بصوم ألف يوم يعني: يوم عرفة}
(منكر) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _ رقم الحديث (5191)
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - {إذا كان يوم عرفة، إن الله ينزل إلى السماء الدنيا. فيباهي بهم الملائكة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً ضاحين من كل فجٍّ عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم، فتقول الملائكة: يا رب فلان كان يرهق، و فلان و فلانة، قال: يقول الله عز وجل: قد غفرت لهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما من يوم أكثر عتيق من النار من يوم عرفة}.
(ضعيف) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _ رقم الحديث (679).
7 - {خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة، و هو أفضل من سبعين حجة في غيرها}
(لا أصل له) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _رقم الحديث (1193).
8 - {إن الله تعالى باهى بالناس يوم عرفة عاماً وباهى بعمر ابن الخطاب خاصة}.
(باطل) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _رقم الحديث (3054).
9 - {خير يومٍ طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة، وهو أفضل من سبعين حجةً في غيرها}.
(باطل لا أصل له) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (3144).
10 - {إن (العشر) عشر الأضحى، و (الوتر) يوم عرفة، و (الشفع) يوم النحر}.
(منكر) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _ رقم الحديث (3178).
11 - {كبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق صلاة العصر}.
(موضوع) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _ رقم الحديث (3238).
12 - {حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم أقبل علينا فقال الله أكبر ومد التكبير إلى آخر أيام التشريق}.
(ضعيف جدا) إرواء الغليل للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (653).
13 - {عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما رؤي الشيطان يوماً هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة , وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة , وتجاوز الله عن الذنوب العظام , إلا ما رؤي يوم بدر , فإنه رأى جبريل يزع الملائكة}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (739).
14 - {وعن عطاء الخراساني أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما دخل على عائشة رضي الله عنها يوم عرفة وهي صائمة والماء يرش عليها فقال لها عبد الرحمن:أفطري. فقالت: أفطر وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن صوم يوم عرفة يكفر العام الذي قبله}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (609)
15 - {وعن مسروق أنه دخل على عائشة رضي الله عنها يوم عرفة فقال اسقوني فقالت عائشة يا غلام اسقه عسلاً , ثم قالت: وما أنت بصائم؟ يا مسروق قال لا إني أخاف أن يكون يوم الأضحى فقالت عائشة ليس ذلك إنما عرفة يوم يعرف الإمام ويوم النحر يوم ينحر الإمام أو ما سمعت يا مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدله بألف يوم} وفي رواية للبيهقي: قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (610).
16 - { ... وما من يوم أ فضل عند الله من يوم عرفة , ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا , فيباهي بأهل الأرض أهل السماء , فيقول: انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثاً غُبراً ضاحين جاؤا من كل فجٍّ عميق , يرجون رحمتي , ولم يروا عذابي , فلم يُر يومٌ أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة} والبيهقي ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عرفة فإن الله تبارك وتعالى يباهي بهم الملائكة , فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غُبراً ضاحين من كل فجّ عميق , أشهدكم أني قد غفرت لهم.فتقول الملائكة: إن فيهم فلاناً مُرَهَّقاً , وفلاناً , قال: يقول الله عز وجل: قد غفرت لهم " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (738).
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - {وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم عرفة أيها الناس إن الله عز وجل تَطوّلَ (1) عليكم في هذا اليوم فغفرلكم إلا التبعات فيما بينكم , ووهب مسيئكم لمحسنكم , وطالحكم لصالحكم , وأعطى لمحسنكم ما سأل , فادفعوا باسم الله " فلما كان ب (جمع) قال: إن الله عز وجل قد غفر لصالحيكم , وشَفَّع صالحيكم في طالحيكم , تنزل الرحمة فتعمهم , ثم تفرق المغفرة في الأرض , فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده , وإبليس وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم , فإذا نزلت الرحمة دعا إبليس وجنوده بالويل والثبور}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (740).
(1) أي: تفضل عليهم في هذا اليوم ... إلخ من (الطَّول) بمعنى: الفضل. وقوله: (إلا التبعات) أي: المظالم. والله أعلم.
18 - {وعن عبد العزيز بن قيس العبدي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان فلانٌ ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتى يلاحظ النساء
وينظر إليهن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ابن أخي إن هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (743).
19 - {عن أبي أمامة الباهلي قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس يوم عرفة فقال: أما بعد فإن الأنبياء مكاثرون يوم القيامة فلا تخزوني يوم القيامة فإني جالس لكم على الحوض}.
(ضعيف) ظلال الجنة في تخريج السنة , رقم الحديث (746).
20 - {عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات}.
(ضعيف) انظر تمام المنة في التعليق على فقه السنة للشيخ الألباني رحمه الله /صفحة (410).
21 - {أفضل الدعاء دعاء المرء يوم عرفة , و أفضل قولي و قول الأنبياء من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك , و له الحمد , يحيي و يميت , بيده الخير , و هو على كل شيء قدير}.
(ضعيف) انظر حديث رقم (1009) في ضعيف الجامع.
http://www.muslma1.net/vb/images/icons/015.gif حتى لا يشكل على الناس: ورد حديث صحيح قريب منه: http://www.muslma1.net/vb/images/icons/015.gif
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
ققال الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 3274 في صحيح الجامع. http://www.muslma1.net/vb/images/icons/015.gif
22-{ إن الله باهى ملائكته بالناس يوم عرفة عامة و باهى بعمر بن الخطاب خاصة , و ما في السماء ملكٌ إلا و هو يوقر عمر , و ما في الأرض شيطان إلا و هو يفر من عمر}.
(موضوع) انظر حديث رقم: 1577 في ضعيف الجامع.
23 - {صوم يوم التروية كفارة سنة , و صوم يوم عرفة كفارة سنتين}.
(موضوع) انظر حديث رقم: 3501 في ضعيف الجامع.
24 - {صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم}.
(ضعيف) انظر حديث رقم: (3523) في ضعيف الجامع.
25 - {عُدِلَ صوم يوم عرفة بسنتين سنة مقبلة و سنة متأخرة}.
(ضعيف) انظر حديث رقم: (3692) في ضعيف الجامع.
26 - {الغسل في هذه الأيام واجبٌ , يوم الجمعة , و يوم الفطر , و يوم النحر , و يوم عرفة}.
(ضعيف) انظر حديث رقم: (3929) في ضعيف الجامع.
27 - {كان يكبر يوم عرفة , من صلاة الغداة إلى صلاة العصر , آخر أيام التشريق}.
(ضعيف جدا) انظر حديث رقم: (4598) في ضعيف الجامع.
28 - {عن ابن عباس بن مرداس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة فأجيب: إني قد غفرت لهم ما خلا الظالم , فإني آخذ للمظلوم منه قال أي ربِّ إن شئتَ أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم. فلم يُجب عشية عرفة فلما أصبح ب (المزدلفة) أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سَئَلَ قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم _ أو قال: تبسم _ فقال له أبو بكر وعمررضي الله عنهما: بأبي أنت وأمي! إن هذه لساعةٌ ما كنت تضحك فيها , فما الذي أضحكك , أضحك الله سنَّك؟ قال: " إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب دعائي , وغفر لأمتي , أخذ التراب فجعل يحثو على رأسه ويدعو بالويل والثبور , فأضحكني ما رأيت من جَزَعِهِ}.
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (742).
29 - {ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف , فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك , وله الحمد , يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير " مئة مرة , ثم يقرأ (قل هو الله أحد) مئة مرة , ثم يقول: " اللهم صلِّ على محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ , وعلينا معهم " مئة مرة إلا قال الله تعالى: يا ملائكتي! ما جزاء عبدي هذا؟ سبحني وهللني وكبرني وعظمني وعرفني وأثنى علي , وصلى على نبيي , اشهدوا ملائكتي! أني قد غفرت له , وشفعته في نفسه , ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف كلهم).
(ضعيف) ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله , رقم الحديث (746).
30 - {إذا كان عشية عرفة هبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيطلع إلى أهل الموقف: مرحبا بزواري و الوافدين إلى بيتي وعزتي لأنزلن إليكم و لأساوي مجلسكم بنفسي فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته و يعطيهم ما يسألون إلا المظالم، و يقول: يا ملائكتي أشهدكم أني قد غفرت لهم، و لا يزال كذلك إلى أن تغيب الشمس، و يكون إمامهم إلى المزدلفة، و لا يعرج إلى السماء تلك الليلة، فإذا أشعر الصبح وقفوا عند المشعر الحرام غفر لهم حتى المظالم، ثم يرجع إلى السماء و ينصرف الناس إلى منى}.
(موضوع). سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمه الله _ رقم الحديث (770).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:37]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم .. وجزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة اله و بركاته
و فيك بارك أخي الفاضل
شكراا
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 08:06]ـ
حديث: إذا عصت أمة الله ربها قال تعالى لملائكته // لا يظهر من لفظه أنه حديث نبوي.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الكريم
ماصحة هذا الحديث
: [إذا عصت أمة الله ربها قال تعالى لملائكته: ألا تستحي أمتي، حسبت للناس ألف حساب ولم تحسب لي حساب]
وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
لا يظهر من لفظه أنه حديث نبوي.
وقد ورد في معناه حديث ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا، قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا، جلِّهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم؟ قال: أما إنهم إخوانكم، ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها.
فقوله عليه الصلاة والسلام: " إذا خَلوا بمحارم الله " يَدُلّ على الكثرة والاستمرار.
وهذا هو شأن المنافقين الذي قال الله عز وجل عنهم: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا)
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=13672
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 08:11]ـ
سمكة لا تحرقها النار // هذا من خرافات وخُزعبلات الرافضة ومِن أكاذيبهم وأباطيلهم!
السؤال:
السلام عليكم
وجدت يا شيخ هذا الموضوع و اريد التأكد من صحته او كذبه
بسم الله الرحمن الرحيم
اشترى أحد المؤمنين سمكة من السوق وذهب بها إلى بيته،
أعطى السمكة لزوجته وطلب منها شواءها، أشعلت المرأة مقداراً من الحطب،
ووضعت السمكة على النار.
بعد لحظات أصيبت بدهشة كبيرة،
رأت النار لا تؤثر بالسمكة وليس هناك أمل من شوائها،
وتعجب الرجل أيضاً،
قالا: نذهب إلى النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله ونعرض له الأمر.
فلما مثلا بين يديه،
ذكر الزوج خبر السمكة،
نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى السمكة وخاطبها قائلاً: لماذا لم تؤثر فيكِ النار؟
فنطقت السمكة بإذن الله عز وجل
قالت: يا رسول الله إن هذا من بركة ذكر وجودك المقدس،
قبل أيام كنت في البحر،
مرت علينا سفينة كبيرة،
وأنا إلى جانبها،
سمعت أحد ركابها يصلي عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين،
فدخلني السرور والإبتهاج وأخذت أذكر الصلوات في نفسي كثيراً،
تلك الأثناء سمعت نداءاً يقول لي: أيتها السمكة لقد حرم الله بدنك على النار.
لهذا السبب فإن النار لا تؤثر بي مهما كثرت.
اللهم صلي على محمد وعلى اله
اللهم ابعد عنا عذاب النار بحق نبيك وال بيته الطبيين الطاهرين
نسالكم الدعاء
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من خرافات وخُزعبلات الرافضة ومِن أكاذيبهم وأباطيلهم!
ولم يُعهَد السمك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ ما جاء به أبو عبيدة رضي الله عنه حينما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سيف البحر.
وكنت أشرت إليه هنا:
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1174
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=13882
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 08:16]ـ
صحة حديث: تحملتك وأطفالك تغسل لك وتقف // ومثل هذا يكون موضوعا، أو لا أصل له أصلا!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مدى صحة هذاالحديث؟؟
قد أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام على بن ابي طالب عندما ارتفعت نبرة صوته على زوجته
بأن قال له:- (تحملتك وأطفالك تغسل لك وتقف على رجليها كي تصنع لك قوت يومك وتغسل لك وتعتني بك اوليس من حقها أن تحترمها؟ تقدرها؟ ولا تنقص عليها قوتا أو حاجة؟ فوالله لو اغضب زوجا زوجته وقفى عنها راحلا تاركا إياها حزينة فان الله يكتب له في كل خطوة لعنة ويبعد عنه رزقه ويقلل من عافيته ويكتب له من كل دمعة من عينيها ألف جمرة في كل ليلة نصفها في الدنيا والنصف الآخر في الآخرة)
بارك الله فيكم ونفع بكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
أسلوبه ليس أسلوب الأحاديث النبوية، مع ما فيه مِن المبالغة والمجازفة في الوعيد لأجل أمر يسير.
ومثل هذا يكون موضوعا، أو لا أصل له أصلا!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=13797
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 08:28]ـ
حديث قدسي يا عبدي أهل ذكري أهل مجالستي // وضعفه الألباني في السلسة الضعيفة.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم
ارجو منكم توضيح صحة هذا الحديث:
{يا عبدي أهل ذكري أهل مجالستي، وأهل شكري أهل زيادتي، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي، وإن تابوا فأنا حبيبهم فإني أحب التوابين وأحب المتطهرين وإن لم يتوبوا إلي فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم منها، الحسنة عندي بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة عندي بواحدة فإن ندم عليها واستغفرني غفرتها له، اشكر اليسير من العمل وأغفر الكثير من الزلل، رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبقت عقوبتي أنا أرحم بعبادي من الوالدة بولدها}
جزاكم ربي خيرا
وبارك الله فيكم وعليكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
أورده ابن القيم، ولم يَعْزُه لأحَد، بل قال: " وفي أثَر إلهي " ثم ذَكَره.
وضعفه الألباني في السلسة الضعيفة.
والمقصود هذا الحديث بهذا الطول.
أما بعض جُمَل هذا الحديث فقد صحّت في أحاديث أُخَر، مثل قوله:
(الحسنة عندي بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة عندي بواحدة فإن ندم عليها واستغفرني غفرتها له)
(رحمتي سبقت غضبي)
(أنا أرحم بعبادي من الوالدة بولدها)
فقد ثبتت الأحاديث بمعاني هذا الْجُمَل.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=13623
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 05:28]ـ
يقول ألله عزوجل في ألحديث ألقدسي ((من تطهر ولم يتوضأ فقد جفاني ومن توضأ ولم يصلي فقد جفاني ... )) // قال الصغاني في موضوعاته: حديث موضوع وكذلك قال العجلوني والألباني.
السؤال:
شيخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود الاستفسار عن صحة هذا الحديث
يقول ألله عزوجل في ألحديث ألقدسي ((من تطهر ولم يتوضأ فقد جفاني ومن توضأ ولم يصلي فقد جفاني ومن صلي ولم يدعوني فقد جفاني ومن دعاني ولم أستجب له فقد جفيته وماأنا برب جافي وماأنا برب جافي وماأنا برب جافي)) - صدقت ياربي قيما قلت سبحانك.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الصغاني في موضوعاته: حديث موضوع.
وكذلك قال العجلوني والألباني.
والموضوع: هو المكذوب لا تحلّ روايته إلا على سبيل البيان والتحذير منه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=15310
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[17 - Mar-2009, صباحاً 10:24]ـ
رتبة حديث: إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج في شهر واحد ألف حوراء ... // وما دام سنده مجهولا فأقل أحواله الضعف، وقد سئل عنه الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله فذكر أنه لا يثبت.
السؤال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج في شهر واحد ألف حوراء يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا، ما مدى صحة هذا الحديث؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ذكره القرطبي في التذكرة ولم يذكر له إسنادا، وما دام سنده مجهولا فأقل أحواله الضعف، وقد سئل عنه الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله فذكر أنه لا يثبت.
والله أعلم.
مركز الفتوى
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=116725&Option=FatwaId
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 12:01]ـ
حديث:"لا تضربوا اطفالكم على بكائهم" // منكر جداً - أورده في كتاب الموضوعات - موضوع بلا ريب
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح ها الحديث: "لا تضربوا اطفالكم على بكائهم فان بكائهم اربعة اشهر شهادة ان لا اله الا الله واربعة اشهر الصلاة على النبي واله واربعة اشهر الدعاء لوالديه"
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
الجواب:
قال عنه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 11/ 336
منكر جداً
وقال ابن الجوزي في موضوعات ابن الجوزي 1/ 233
أورده في كتاب الموضوعات
وقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان 5/ 477
موضوع بلا ريب
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:09]ـ
بارك الله فيكم و في مجهودكم ... أحببت أن أسأل هل وقعتم على حكم لأحد العلماء على الحديث القدسي المشهور قديما و حديثا ((يا عبدي .. خلقت لك السماوات والأرض ولم أعيا بخلقهن، أفيعييني رغيف أسوقه لك كل حين، لي عليك فريضة ولك عليّ رزق، فإذا خالفتني في فريضتي لم أخالفك في رزقك، وعزتي وجلالي إن لم ترض بما قسمته لك فلأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا ينالك منها إلا ما قسمته لك ولا أبالي وكنت عندي مذموماً، أنت تريد وأنا أريد، فإذا سلمت لي فيما أريد كفيتك ما تريد وإن لم تسلم لي فيما أريد، أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد)). و قد يجعل حديثين .. فقد بحثت عنه بدون جدوى في كتب السنة المعتمدة ... جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 01:26]ـ
بارك الله فيكم و في مجهودكم ... أحببت أن أسأل هل وقعتم على حكم لأحد العلماء على الحديث القدسي المشهور قديما و حديثا ((يا عبدي .. خلقت لك السماوات والأرض ولم أعيا بخلقهن، أفيعييني رغيف أسوقه لك كل حين، لي عليك فريضة ولك عليّ رزق، فإذا خالفتني في فريضتي لم أخالفك في رزقك، وعزتي وجلالي إن لم ترض بما قسمته لك فلأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا ينالك منها إلا ما قسمته لك ولا أبالي وكنت عندي مذموماً، أنت تريد وأنا أريد، فإذا سلمت لي فيما أريد كفيتك ما تريد وإن لم تسلم لي فيما أريد، أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد)). و قد يجعل حديثين .. فقد بحثت عنه بدون جدوى في كتب السنة المعتمدة ... جزاكم الله خيرا
وفيك بارك أخي الكريم .. ونفع الله بك ..
بخصوص ما ذكرته آنفاً .. فهذا ما وجدته حاضراً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78549
تجد فيه بُغيتك إن شاء الله .. وجزاك الله خيراً ..
والله أعلم
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 01:35]ـ
حديث:"من استعاذ بالله في اليوم عشر مرات من الشيطان" // الحديث ضعيف.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف خلق الله
نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل لدي استفسار بدرجة
وصحة هذا الحديث وهل تجوز روايته أم لا؟
229993 - من استعاذ بالله في اليوم عشر مرات من الشيطان وكل الله به ملكا يرد عنه الشياطين
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 145
خلاصة الدرجة: فيه ليث بن أبي سليم ويزيد الرقاشي وقد وثقا على ضعفهما وبقية رجاله رجال الصحيح
وهل إذا ظهر لنا في خلاصة الدرجة أن فيه فلان وفلان لا نرويه؟
وجزاكم الله خير ونفع الله بكم الأمة
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
الحديث ضعيف.
وليست خُلاصة الدرجة أن يَظهر أن فيه فلانا وفلانا؛ وإنما أن يَدور إسناد الحديث على راوٍ ضعيف، ولا يكون له مُتابِع، وليس للحديث شاهد أو شواهد، ولا يُروى مِن وَجْه آخر.
وهذا يُعرف بالرجوع إلى كُتُب التخريج، وتتبّع طُرُق الحديث.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=16463
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:54]ـ
"جاء وفد اليمن الى رسول الله صلى الله عليه سلم ,وكان فيهم رجلا يسمى حديرا، ... " // لا يصح.
السؤال:
بسم الله الرجمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشيخ عبدالرحمن جزاك الله خيراماصحة هذا الحديث؟؟
جاء وفد اليمن الى رسول الله صلى الله عليه سلم، وكان فيهم رجلا يسمى حديرا، فلما أرادوا الانصراف _وكان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطى كل ضيف جائزته _ أعطى لكل فرد منهم هدية،وكان حدير مشغولا بذكر الله بعيدا عن عين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستحيى أن يطلب هديته،فانطلقوا وانطلق معهم حدير، وبعد أن أنصرفوا إذ بجبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: ربك يقرئك السلام، ويذكرك بحدير_يذكرك أننك نسيت حديرا_فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسا وأعطاه هدية، وقال (الحق القوم فاسأل عن حدير،وأعطه هديته، وأقرئه منى السلام) فلما أدركهم قال: أين حدير؟ قالو له: هذا، فقال له: رسول الله يقرئك السلام ويقول لك: (انه نسيك فذكره بك الله) فقال حدير:
(اللهم كما لم تنس حدير فاجعل حديرا لاينساك)؛فكان من أكثر الناس ذكرا
(اللهم كما لم تنس حديرا فاجعل حديرا لاينساك) ....
شكر الله لك وبارك فيك ..
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
لا يصح.
أورده ابن الجوزي في " صِفة الصفوة ".
وقال الحافظ العراقي في " تخريج أحاديث الإحياء ": لم أجد له أصْلاً إلاَّ في حديث ضعيف مِن حديث ابن عمر. وروى ابن منده في الصحابة أوَّله ... وسَمّى الرجل حُديرا، فقد رويا من طريق البيهقي أنه وَصل لحدير من أبي الدرداء شيء فقال: اللهم إنك لم تنس حديرا فاجعل حديرا لا ينساك. اهـ.
ورواه أبو نُعيم في " معرفة الصحابة "، وإسناده ضعيف.
وهذا الذي أشار إليه الحافظ العراقي مِن أن أبا الدرداء أرسل بشيء إلى حُدير، وهو لِفِكاك أسْرِه: رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "، وهو ضعيف.
وروى ابن عساكر أيضا أن أبا هريرة إذا أخذ عطاءه صَرّ صُرَرًا فبعث بِصُرّة إلى حُدير، وقال للرسول: انظر ما يقول، فلما أتاه بها قال: اللهم إنك تذكر حديرا فاجعل حديرا لا ينساك. فسأل أبو هريرة الرسول فأخبره، فقال: وضع الشكر عند مَن صَنَعه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=16784
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 01:46]ـ
حديث: أربع عيون في الجنة // الحديث المذكور ضعيف
السؤال:
شيخنا الكريم
وصلني هذا الكلام عبر الإيميل، فهل هو صحيح؟؟؟
وروى أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبى سهل عن الحسن رضى الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع عيون في الجنة، عينان تجريان من تحت العرش، إحداهما التي ذكر الله، يفجرونها تفجيراً، والأخرى الزنجبيل، والأخريان نضاختان من فوق العرش، إحداهما التي ذكر الله، عيناً فيها تسمى سلسبيلاً، والأخرى التسنيم"
ذكره الترمذي - الحكيم في نوادر الأصول
الزنجبيل في الطب النبوي
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الطب النبوي
الزنجبيل معين على الهضم -
مليّن للبطن تليينا معتدلا -
نافع من سدد الكبد العارضة عن البرد والرطوبة -
ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة كحلا واكتحالا -
معين على الجماع -
وهو محلل للرياح الغليظة الحادثة في الأمعاء والمعدة -
وهو بالجملة صالح للكبد والمعدة -
الجواب:
الحديث المذكور ضعيف؛ لأنه من مراسيل الحسن البصري، وهي عند العلماء: شِبه الرِّيح!
و الحديث الْمُرْسَل ضعيف عند جماهير الْمُحدِّثِين.
قال الإمام مسلم بن الحجّاج في " مقدمة الصحيح ": والْمُرْسَل من الرِّوَايات في أصْل قَولِنا وقَول أهْل العِلْم بالأخْبَار ليس بَحُجّة. اهـ.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=17064 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=17064)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 07:27]ـ
رجل مات بسيف ملك الملوك "رأى المنصور بن عمار شاباً يصلي صلاة الخائفين" // لا تَصِحّ
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان استفسر عن صحة القصة التالية ..
وفي حالة عدم صحتها هل يجوز نشرها!!!!
شاكرين تعاونكم سلفا .. وجعله الله في موازين حسناتكم ..
وعمر قلوبكم الايمان والسرور ورزقكم القبول ..
القصة:
[رأى المنصور بن عمار شاباً يصلي صلاة الخائفين
فنادى عليه: أيها الشاب أقرأت قوله تعالى
ياأيها اللذين أمنو قو أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجاره عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
فلما سمع الشاب هذه الآيه خرا مغشاً عليه
ولما أفاق قال زدني قال له منصور بن عمار الم تعلم بأن في جهنم وادياً يسمى لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى فلم يستطع الشاب أن يتحمل هذه الموعظه وشعر بخشوع شديد من الله عز وجل
في قلبه فسقط صريعاً ميتاً
فكشف منصور بن عمار عن صدر الشاب فوجد مكتوب عليه
إنه في عيشة راضيه في جنة عاليه قطوفها دانيه
فيقول:فنمت متفكرأً في حال هذا الشاب فرأيته في المنام يتبختر بالجنه وعلى رأسه تاج الوقار فسألته؟؟ بما نلت هذه المنزله؟
فقال لي ألم تقرأ قول الله عز وجل
إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
يا أبن عمار لقد أعطاني الله تعالى ثواب أهل بدر وأكثر فقلت له: لماذا؟؟
قال لإنهم ماتو بسيوف الكفار وأما أنا فمت بسيف الملك الجبار القرآن الكريم]
لكم تفكرت في هذه القصه كيف شاب يسقط ميتاً من سماع آية من القرآن الكريم أما نحن قلوبنا قست وتحجرت ولم تعد تخشى عذاب الله وسخطه عليها نستمع إلى القرآن الكريم ونحن نلهو ونضحك
لا نكترث بآيات العذاب ولا نتحرق شوقاً عند سماع آيات الثواب العظيم وجنات الفردوس مابال قلوبنا تجبرت وما بال أنفسنا الأماره باالسوء تحكمت فينا واستحكمت لا أريد الإطاله عليك أخي بالله ولكن تأمل هذه الآيه وتدبرها جيداً وتذكرها كل يوم قبل أن تنام
ألم يأن للذين أمنو أن تخشع قلوبهم لذكر الله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تَصِحّ، فقد رواها أبو إسحاق الثعلبي في " قتلى القرآن " عن الخليل بن أحمد بن محمد بن مسعود حِكاية عن بعضهم قال: قال منصور بن عمار .. فَذَكَر القصة.
قال شيخنا د. ناصر المنيع – وفقه الله –: ذَكَر القصة اليافعي في " روض الرياحين "، وفيها مِن المبالغة والبُعد الشيء الكثير، وإن كانت رؤيا. اهـ.
ولا يجوز القول بأن أحدا أُعْطِي ثواب أهل بدر وأكثر!
ولا يصحّ أن يُقال عن القرآن: إنه سيف الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقصة مبنية على رؤيا منامية، ثم هي في القرن الثاني، فإن وفاة منصور بن عمار في حدود سنة مئتين، كما قال الذهبي.
ثم هي حكاية عن رجل مجهول (عن بعضهم)!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=17328 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=17328)
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم يا شيخ ( ...... ) قريت في منتدى (--) حديث عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارحم خلفائي قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك قال الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي ويعلمونها الناس)
رواه الطبراني
فهل هو حديث صحيح؟
وشكرا
( ...... )
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط (6/ 77، رقم 5846) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (1/ 163)،، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، وأخرجه أيضًا: الديلمي (1/ 479، رقم 1960 (.
بلفظ: (اللهم ارحم خلفائى الذين يأتون من بعدى يروون أحاديثى وسنتى ويعلمونها الناس) والخطيب في شرف أصحاب الحديث، كلهم من طريق أحمد بن عيسى العلوي، أخبرنا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: سمعتُ علي بن أبي طالب يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((اللهم ارحم خلفائي)) قلنا: يا رسول الله ومن هم؟ قال: ((الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي ويعلمونها الناس)).
ومدار الحديث على أحمد بن عيسى الهاشمي العلوي الذي نقل عنه الذهبي في ترجمته من الميزان (1/ 270، ترجمة 508) عن الدارقطني أنه قال فيه: كذاب،. وقال الهيثمى (1/ 126): قال الدارقطني: كذاب. وحكم الذهبي ببطلان هذا الحديث (1/ 241، ترجمة 756)، بعد أن ساقه بإسناد الرامهرمزي.
وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية: وقد روى الحافظ أبو محمد الرامهرمزي في أول كتاب المحدث الفاصل حديثاً موضوعاً لأحمد بن عيسى، هو المتهم به، وأورد هذا الحديث.
ورواه الخطيب في شرف أصحاب الحديث من طريق عبد السلام بن عبيد، حدثنا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد به.
لكن عبد السلام بن عبيد قال ابن حبان: يسرق الحديث، ويروي الموضوعات.
ولهذا الحديث طريق آخر، أخرجه الخطيب في شرف أصحاب الحديث، من طريق أبي الصباح عبد الغفور عن أبي هاشم الرماني، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((ألا أدلكم على آية الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي؟ هم حملة القرآن والأحاديث عني وعنهم في الله ولله عز وجل)).
لكن لا يصح لأن مداره هنا على أبي صباح عبد الغفور وقد قال عنه قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث، وقال ابن عدي: ضعيف منكر الحديث.
وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: (2: 247: باطل. وقال في ضعيف الترغيب: (1: 19) موضوع.
وبذلك فان هذا الحديث موضوع كذب على رسول الله يحرم نشره وتحديث الناس به إلا لبيان حاله.
ثانيا: يا أخي ( .... ) أوصيك بالحرص على تلقي السنة من مصادرها الصحيحة المأمونة وترك المواقع الإلكترونية المشبوهة التي لا فرق فيها بين الصحيح والسقيم والغث والسمين.
والله أعلم ...
والحمدلله رب العالمين ....
) ......... )
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:21]ـ
شيخ ( ....... ) السلام عليكم
أنا ( ...... )
في منتدى ( .... ) موضوع فيه مجموعة من صور الأنبياء كآدم ولوط وغيرهم وهي كثيرة فما هو حكم هذة الصور وماهو حكم نشرها؟
وجزاك الله خير.
الجواب:
الحمدلله ..
الأخ العزيز ( ...... ) حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياك الله وزادك حرصا وهداية،،، آمين.
نشر هذه الصور منكر عظيم وباب من أبواب البدع وذريعة من ذرائع الشرك بالله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك لما في نشرها من تعظيم للقبور _ولو لم يقصد المصور والناشر ذلك_ وهذا فيه ذريعة عريضة للشرك بالله عز وجل، ولمخالفته للنص الشرعي الصريح الناهي عن ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم عن اليهود والنصارى: (إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِيكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه البخاري (3873) ومسلم (528) من حديث عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك.
وما روى مسلم (970) في النهي عن تمييز القبور وتعظيمها عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ).
ومعلوم عند العقلاء أن تصوير القبور نوع تمييز وتعظيم لها لا سيما إذا رافق ذلك نشر لتلك الصور.
وأيضا نشر مثل هذه الصور مبني على الكذب والتخرص فإنه لم يصح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام سوى قبرين، هما:
1. قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، وهو منقول بالتواتر، ولم يشك فيه أحد.
2. وقبر الخليل إبراهيم عليه السلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في غير ما موضع من مجموع الفتاوى وفي المجموعة الرابعة من جامع المسائل: (القبر المتفق عليه هو قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقبر الخليل فيه نزاع، لكن الصحيح الذي عليه الجمهور أنه قبره).
وقال في موضع آخر من كتاب جامع المسائل: (وأما قبر الخليل عليه السلام قالت العلماء على أنه حق، لكن كان مسدوداً بمنزلة حجرة النبي، ولم يكن عليه مسجد، ولا يصلي أحد هناك، بل المسلمون لما فتحوا البلاد على عهد عمر بن الخطاب بنوا لهم مسجداً يصلون فيه في تلك القرية، منفصلاً عن موقع الدير، ولكن بعد ذلك نقبت حائط المقبرة كما هو الآن النقب الظاهر فيه، فيقال: إن النصارى لما استولوا على البلاد نقبوه وجعلوه كنيسة، ثم لما فتحه المسلمون لم يكن المتولي لأمره عالماً بالسنة حتى يسده، ويتخذ المسجد في مكان آخر، فاتخذ ذلك مسجداً، وكان أهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك).
وقال أيضا: (كل مشهد أوقبر أضيف لنبي من الأنبياء سوى نبينا محمد وأبينا إبراهيم عليهما السلام فهو كذب محض، لعدم قيام الدليل على ذلك، مثل المشاهد المضافة إلى كل من نوح، وهود، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، ويونس، وإلياس، واليسع، وشعيب، وموسى، وزكريا، ويحيى عليهم السلام)
وإليك بعض توضيح ذلك:
1. القبر المضاف إلى هود عليه السلام بجامع دمشق، هو قبر معاوية، لأن هود بعث باليمن وهاجر إلى مكة ولم يذهب إلى الشام، وقيل إنه مات بمكة، وقيل باليمن.
2. كان بحران مسجد يقال له مسجد إبراهيم يظن الجهال أنه إبراهيم الخليل، وإنما هو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عباس، الذي كانت دعوة الخلافة العباسية له، فحبس هناك حتى مات وأوصى بالخلافة إلى أخيه أبي جعفر المنصور.
3. المسجد الذي كان بجانب عُرَنَة – الذي بني في موضعه مسجد عرفة – الذي يقال له مسجد إبراهيم، فإن بعض الناس يظن أنه إبراهيم الخليل، وإنما هو من ولد العباس، والمسجد إنما بني في دولة بني العباس، علامة على الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم عرفة.
4. القبر المنسوب إلى نوح عليه السلام ببعلبك كذب قطعاً.
5. القبران المنسوبان لزكريا ويحيى عليهما السلام بالمسجد الأموي بدمشق كذب محض أيضاً.
وللمزيد راجع المجموعة الرابعة من جامع المسائل.
وهذه فتوى أجابت عليها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال:
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله، وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب معالي وزير العدل المحال إليها من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1437 وتاريخ 17/ 8/1392هـ والمشتمل على ما تضمنه خطاب رئيس المؤسسة الثقافية في سيلان من الاستفتاء عما يفعله بعض المصلين في جامع الحنفي في كولمبو: من أنهم يقفون في الجانب الأيمن من المسجد وأمامهم صورة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم يتلون الصلاة عليه. ويطلب رئيس المؤسسة الثقافية هناك بيان الفتوى الشرعية في هذه المسألة ومعرفة حكمها.
الجواب: أجابت عليها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي:
إن إدخال صورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد ما أو إحداثها فيه بدعة منكرة، والمثول عندها والوقوف أمامها بدعة أخرى منكرة أيضًا؛ حدا الناس إليها غلوهم في الصالحين، وأوقعهم فيها تجاوزهم الحد في تعظيم الأنبياء والمرسلين. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين؛ فقال: "إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ؛ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ"، ولم يعهد هذا العمل عن الصحابة ومن بعدهم من خير القرون رضي الله عنهم مع تفرقهم في البلاد وبعدهم عن المدينة المنورة، وقد كانوا أعظم منا حبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر تقديرًا وأحرص على الخير وأتبع للدين، فلو كان هذا العمل مشروعًا لما تركوه ولا أهملوه؛ بل هو ذريعة إلى الشرك الأكبر والعياذ بالله. لذلك حذروه وصانوا أنفسهم عن الوقوع فيه، فعلينا معشر المسلمين أن نقفوا آثارهم، ونسلك سبيلهم، فإن الخير في اتباع من سلف، والشر في ابتداع من خلف.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد، وذلك ببنائها عليها أو الصلاة عندها أو دفن الأموات فيها؛ خشية من الغلو في الصالحين وتجاوز الحد في تقديرهم فيفضي بهم ذلك إلى دعائهم من دون الله والاستعانة بهم في الشدائد، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ألا يجعل قبره وثنًا يعبد، ولعن اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، تحذيرًا للمسلمين من أن يصنعوا مثل صنيعهم فيقعوا في مثل ما وقعوا فيه من البدع والوثنية.
هذا وإن تصوير قبور الصالحين في المساجد أو تعليقها على جدرانها أو اتخاذ الصالحين فيها في حكم دفنهم في المساجد أو بنائها على قبورهم، فإنها جميعها ذريعة إلى الوثنية الجاهلية ومدعاة إلى عبادة غير الله. وذرائع الشر مما يجب على المسلمين سد بابها؛ حماية لعقيدة التوحيد وصيانة لهم من الوقوع في مهاوي الضلال. .
روى البخاري ومسلم: أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور؛ فقال: "أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكِ الصُّوَرَ؛ أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللهِ".
ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: لَمَّا نُزِلَ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَإِذَا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ - وَهُوَ كَذَلِكَ-: "لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ؛ يُحَذِّرُ مِثْلَ مَا صَنَعُوا"، ولولا ذلك أُبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا. وفي صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلا فَلا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ".
وروى مالك في الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ"، وروى أبوداود في سننه: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ".
فأمر صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه حيثما كنا، وأخبر أن صلاتنا تبلغه أينما كنا حين صلاتنا عليه؛ دون أن يكون أمامنا قبره أو صورة قبره، فإحداث تلك الصور ووضعها في المساجد من البدع المنكرة التي تفضي إلى الشرك والعياذ بالله. فيجب على علماء المسلمين أن ينكروا ذلك على فاعليه، وعلى أولي الأمر والشأن أن يزيلوا صورة القبور من المساجد؛ قضاء على الفتنة وحماية لحمى التوحيد.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ... انتهى كلام اللجنة ..
وإن كانت الفتوى هنا مدارها على تعليق صورة قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في مسجد ما، إلا أن الحكم ينساق أصوليا إلى نشر صورة قبره أوقبر غيره من الأنبياء في أي مكان كان.
وذلك لما سبق إيراده من أدلة، ولأن هذه القبور مكذوبة نسبتها للأنبياء عليهم السلام ونشر الكذب حرام.
والله أعلم.
والحمدلله رب العالمين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 10:40]ـ
الأخ الكريم والفاضل (محب الإمام ابن تيمية) جزاك الله خيراً على المشاركة النافعة ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 10:43]ـ
صحة حديث: "حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء" // وقال الألباني: ضعيف جدا.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشيخ الله يجزاك خير
اردت التأكد من صحة هذا الحديث
{حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء.}
وشآكره لك ..
وجزآك الله خيراً
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
قال عنه الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه موسى بن عمير الكوفي وهو متروك.
وقال الألباني: ضعيف جدا.
وصحّ منه: " داووا مرضاكم بالصدقة ". رواه الطبراني والبيهقي. وصححه الألباني.
وفي الحديث الآخر: لا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلاَّ الدُّعَاءُ، وَلا يَزِيدُ فِي الْعُمْرِ إِلاَّ الْبِرُّ. رواه الترمذي، وقال الألباني: حَسَن.
ورواه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان رضي الله عنه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=17750 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=17750)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 11:25]ـ
جزاكم الله خيرًا،، وباركَ الله فيكم،،
ـ[أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 02:23]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الله السني على هذا الجهد المبارك
جعله الله في موازين حسناتك، وغفر لنا ولك.
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 09:01]ـ
الاخوة الأفاضل (ربوع الاسلام) و (أبو عبد الله النجدي) بارك الله فيكم ..
ونفع الله بكم .. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 09:06]ـ
كان جبريل إذا قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحادثه يقوم إجلالا للصديق دون غيره // هذه حكاية باطلة! تُروى من غير زِمام ولا خِطام!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل ماصحة هذه الرواية
جبريل يسجد مهابة من أبي بكر
حدث عالم الأمة الشيخ يوسف الفيشي المالكي قال: كان جبريل إذا قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحادثه يقوم إجلالا للصديق دون غيره، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال جبريل: أبو بكر له علي مشيخة في الأزل، وما ذاك إلا إن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم حدثتني نفسي بما طرد به إبليس فحين قال الله تعالى: اسجدوا.
رأيت قبة عظيمة عليها مكتوب أبو بكر أبو بكر.
مرارا وهو يقول.
اسجد.
فسجدت من هيبة أبي بكر فكان ما كان.
ذكره العبيدي المالكي في عمدة التحقيق هامش روض الرياحين ص 111 فقال: وحدثني أيضا شيخنا الأستاذ محمد زين العابدين البكري بما يقارب ما قاله الفيشي و سمعتها من غالب مشايخنا بالأزهر.
وجزاكم الله خير
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
هذه حكاية باطلة! تُروى من غير زِمام ولا خِطام!
والفيشي توفي بعد الألف مِن الهجرة!
ولا يصح أن يُقال مثل ذلك لا في حقّ جبريل عليه الصلاة والسلام، ولا في حقّ أبي بكر رضي الله عنه.
وهذا غلوّ مذموم. وهو يُشبه غلوّ الرافضة في عليّ رضي الله عنه.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=18289 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=18289)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 04:58]ـ
"خطب عمر بن الخطاب ام كلثوم بنت ابي بكر رضي الله عنهم جميعا وكانت ام كلثوم صغيرة فارسل عمر الى عائشة فقالت الامر اليك" // القصة لا تصِحّ
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله شيخنا الكريم وزادكم علما
اردت التاكد من صحة هذه القصة وقد قرأتها في كتيب
(يُتْبَعُ)
(/)
{حين كان خليفة خطب عمر بن الخطاب ام كلثوم بنت ابي بكر رضي الله عنهم جميعا وكانت ام كلثوم صغيرة فارسل عمر الى عائشة فقالت الامر اليك فلما ذكرت عائشة ذلك لام كلثومقالت لا حاجة لي فيهفقالت عائشة اترغبين عن امير المؤمنين؟ قالت نعم انه خشن العيش شديدعلى النساء.
وتحرجت عائشة رضي الله عنها من اخبار عمر بن الخطاب رضي الله عنه برد اختها ام كلثوم فارسلت الى المغيرة بن شعبة واخبرته بما كان فقال انا اكفيك اي انه يتولى اخبار عمر رضي الله عنه بما لا يسبب الحرج لعائشة واسماء رضي الله عنهما.
ذهب المغيرة بن شعبة الى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال له بلغني انك خطبت ام كلثوم بنت ابي بكر؟ قال نعم ... افرغبت بها عني ام رغبت بي غنها؟ قال لا واحدة منهما ولكنها حدثة " صغيرة السن" نشات تحت كنف خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في لين ورفقوفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدر ان نردك عن خلق من اخلاقك فكيف ان خالفتك رفي شيء فسطوت " قهرت " بها؟! كنت "إن فعل هذا " قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق لك! فقال كيف لي بعائشة وقد كلمتها؟ قال انا لك بها وأدلك على خير لك منها ... أم كلثوم بنت على من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعلق منها بسبب "اي نسب " من رسول الله صلى الله عليه وسلم.}
وجزاكَ الله عنا خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
القصة لا تصِحّ لسببين:
السبب الأول: صِغر أم كلثوم بنت أبي بكر، فإنها وُلِدَت بعد وفاة أبيها.
قال ابن عبد البر في ترجمة " حبيبة بنت خارجة ": زوجة أبي بكر الصديق هي بنت خارجة التي قال فيها أبو بكر في مرضه الذي مات منه، إن ذا بطن بنت خارجة قد ألقي في خلدي أنها جارية، فكانت كذلك جارية، وُلِدَت بعد موته فَسَمّتْهَا عائشة: أم كلثوم، ثم تزوجها طلحة بن عبيد الله فولدت له زكريا وعائشة ابني طلحة هذا قول أهل النسب.
ثم ذَكَر ابن عبد البر القصة بشيء مِن الاختلاف.
وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين، فتكون أم كلثوم بنت أبي بكر صغيرة في خلافة عمر رضي الله عنه، إلاّ أن كان ذلك في آخر خلافة عمر رضي الله عنه فيُحتَمل تزويج الصغيرة.
السبب الثاني: أن خُطبة عمر رضي الله عنه لأم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنها وعن أبيها كان ابتداء مِن عُمر رضي الله عنه رغبة في النسب الشريف.
وقصة خطبة عمر رضي الله عنه لأم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنها وعن أبيها قصة صحيحة مشهورة.
وسبق:
خِطبة عمر رضي الله عنه لأم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنهما
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6385 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6385)
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=18440 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=18440)
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 05:27]ـ
أسأل الله عزوجل أن يجزيك خير الجزاء
وغفر الله لك ولوالديك
وزادك الله حرصا وعلما
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[07 - Jul-2009, مساء 05:38]ـ
أسأل الله عزوجل أن يجزيك خير الجزاء
وغفر الله لك ولوالديك
وزادك الله حرصا وعلما
حياك الله وبياك أخي العزيز (أبو قتادة العماني) وبارك فيك ونفع بك ..
آمين ..
وأسأل الله لك التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة ..
انه على كل شيء قدير .. والحمدلله رب العالمين ..
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[07 - Jul-2009, مساء 05:47]ـ
وخرج من بطن أمه معتمداً على يده الشريفة // لا يصح أنه عليه الصلاة والسلام وُلِد كذلك
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظكم الله
احد الأخوة الأفاضل احسبه ولا ازكيه كتب هذه الكلمات واردت راي فضيلتك بصحة ما تحته خط منها
اقتباس:
حبيبي محمد الصادق الأمين
هذا هو الإلهام أخذ يجري كما تجري الوديانِ في محمد الصادق الأمين
ذلك النبي الأمي الذي عجز الشعراء في وصفه على مر الأيام والقرون
ذلك الحبيب الذي يوم حملت به أمة لم تشكو عناء الحمل بل يوم حملت به
أضاء منها نور رأت منه قصور الشام ويوم حان ملده الشريف
الذي أنار لنا الكون وخرج من بطن أمه معتمداً على يده الشريفة
على الأرض وينضر إلى السماء ورافع سبابته كالمسبِّح بأبي وأمي هو
كان مع عمه في رحلتٍ وأتى بعير جافلاً لما وقف الحبيب أمامه أناخَ لهُ
وهز رأسه له وأتى لشجرة ليستظل بها فردت له جذوعها كل ذلك قبل الوحي
وهو الصادق الأمين المؤيد بجبريل أحبه أكثر من نفسي وكل ما أملك
له فداء أرقُّ قلبٍ وإنسانٍ في الوجود هو وكل صفات الكمال والجمال فيه
ومن يقول غير ذلك فإنَّ سيفيَ بتار له ولكل ظالم غدَّار لاوالله لا نامت
أعين الجبناء ولا أُغمدت سيوف لنصرته ولا جماجم دفاع عنه ولاعن الدين
والمسلمين ولاعن مقدسات المسلمين وكل حق سليب إنه نِعم المولى ونعم
النصير
أنا غيور وهذه الكلمات المتواضعات كتبها عن نفسي وأمة المليار مسلم
نفع الله بك وجزاك عنا وعن الإسلام خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
لا يصح أنه عليه الصلاة والسلام وُلِد كذلك، وهو مروي في كُتب السِّيَر، ولا يصح.
و لا يصحّ أنه خَرَج مِن أمه نور ..
وإنما الذي ثبت أنها رأت رؤيا .. وفَرْق بين الرؤيا وظهور النور حقيقة.
قال عليه الصلاة والسلام: إني عبد الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لَمُنْجَدِل في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك؛ دعوة أبي إبراهيم، وبِشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنه خَرَج منها نور أضاءت له قصور الشام. رواه الإمام أحمد.
وحسنه شيخ الإسلام ابن تيمية والألباني، وقال الأرنؤوط: صحيح لغيره.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=19159 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=19159)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 08:59]ـ
" أعطى لاخاك سبعين عذر " وتنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم // هذا ليس بِحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو يُروى عن عمر رضي الله عنه
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب اندرج على السنة الناس مقولة " أعطى لاخاك سبعين عذر " وتنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فهل هي بالفعل حديث عن النبي، حيث أني بحثت عنها ولم اجدها؟؟ جزاك الله خيرا، ورفع قدرك، وأثابك الخير في الدارين، وجعلك من السعداء، والحقك برمضان وجعلك من عتقائه من النار في هذا الشهر الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا ليس بِحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو يُروى عن عمر رضي الله عنه.
فقد روى البيهقي في " شُعب الإيمان " وابن عساكر في " تاريخ دمشق " عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لا تُظنن بِكلمة خَرَجَت مِن أخيك سُوءا تَجِد لها في الخير مَحْمَلاً، وَضَع أمْر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يَغلبك.
ويُروَى عن غيره.
روى البيهقي في " شُعب الإيمان " عن محمد بن سيرين قال: إذا بلغك عن أخيك شيء فالْتَمِس له عذرا، فإن لم تجد له عذرا، فَقُل: له عذر!
وروى عن جعفر بن محمد أنه قال: إذا بلغك عن أخيك الشيء تُنْكِره فالْتَمِس له عُذْرا واحِدًا إلى سبعين عُذْرًا، فإن أصبته و إلاَّ قُل لَعل له عذرا لا أعرفه.
وروى عن حمدون القصَّار أنه قال: إذا زلّ أخٌ مِن إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذرا، فإن لم تَقبله قلوبكم فاعلموا أن الْمَعِيب أنفسكم حيث ظَهَر لِمُسْلِم سَبعين عُذرا فلم يقبله.
والله تعالى أعلم.
المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=19703 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=19703)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 12:00]ـ
يا عائشة، إذا جاء التمر فهنيئني // حديث منكرٌ باطلٌ
السؤال:
ما صحة حديث: (يا عائشة، إذا جاء التمر فهنيئني)؟
الجواب:
حديث منكرٌ باطلٌ
أخرجه البزار (2880)، وابنُ حبان في (المجروحين) (1/ 268)، وابنُ عدي في (الكامل) (2/ 779، 780)، وأبو بكر الشافعي في (الغيلانيات) (ج9 / ق 258/ 1)، والخطيب في (تاريخه) (5/ 107)، وابنُ الجوزي في (الموضوعات) (3/ 27) من طريق محمد بن موسى الحرشي، ثنا حسان بن سياه، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا به.
قال البزار: (لا نعلم رواه إلا حسان، وقد روى حسان بن سياه عن ثابت، عن أنسٍ غير حديث لم يتابع عليه).
وقال ابنُ عدي: (وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن ثابت غير حسان).
ونقل ابن الجوزي عن الدارقطني قال: (تفرَّد به حسان عن ثابت).
قُلْتُ: وهو متروك، وقد ختم ابنُ عدي ترجمته بقوله: (وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرتُ، وعامتها لا يتابعه غيره عليه، والضعف يتبين على رواياته وحديثه).
وقال ابن حبان: (منكر الحديث جدًّا، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لما ظهر من خطئه في روايته على ظهور الصلاح منه). والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ
فضيلة الشيخ العلامة المحدث / ابي اسحاق الحويني حفظه الله ( http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1131)
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=19962 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=19962)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 04:33]ـ
رمضان الخير والجنة // هذا مِن الأحاديث الموضوعة المكذوبة
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله حفظكم الله ياشيخنا اريد ان اعرف صحة هذا الحديث بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا أحمد بن حيويه الجرجاني المذكر قال حدثنا أبو إسحاق ابراهيم بن بلال قال حدثنا أبو محمد قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن كرام قال حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا معاوية بن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس ما لمن صام رمضان وعرف حقه؟ قال تهيأ يابن جبير حتى احدثك بما لم تسمع اذناك ولم يمر على قلبك فرغ نفسك لما سألتني عنه فما أردته إلا علم الاولين والآخرين، قال سعيد بن جبير فخرجت من عنده فتهيأت له من الغد فبكرت إليه من طلوع الفجر فصليت الفجر ثم ذكر الحديث فحول وجهه إلي فقال إسمع منى ما أقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لو علمتم مالكم في رمضان لزدتم لله شكرا
إذا كان أول ليلة منه غفر الله لامتي الذنوب كلها سرها وعلانيتها ورفع لكم ألفي ألف درجة وبنى لكم خمسين مدينة وكتب الله لكم يوم الثاني بكل خطوة تخطونها في ذلك اليوم عبادة سنة وثواب نبي وكتب لكم صوم سنة وأعطاكم الله يوم الثالث بكل شعره على أبدانكم قبة في الفردوس من درة بيضاء في أعلاها إثنى عشر ألف بيت من النور في كل بيت ألف سرير على كل سرير حوراء يدخل عليكم كل يوم ألف ملك مع كل ملك هدية وأعطاكم الله يوم الرابع في جنة الخلد سبعين ألف قصر في كل قصر سبعون ألف بيت في كل بيت خمسون ألف سرير على كل سرير حوراء ومع كل حوراء ألف وصيفة خمار إحداهن خير من الدنيا وما فيها، وأعطاكم الله يوم الخامس في جنة المأوى ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف بيت في كل بيت سبعون ألف مائدة على كل مائدة سبعون ألف قصعة في كل قصعة ستون ألف لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا واعطاكم الله يوم السادس في دار السلام مائة ألف مدينة في كل مدينة مائة ألف دار في كل دار مائة ألف بيت في كل بيت مائة ألف سرير من ذهب طول كل سرير ألفا ذراع على كل سرير زوجة من الحور العين عليها ثلاثون ألف ذوابة منسوجة بالدر والياقوت تحمل كل ذوابة مائة جارية وأعطاكم الله يوم السابع في جنة النعيم ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صديق وأعطاكم الله يوم الثامن مثل عمل ستين ألف عابد وستين ألف زاهد وأعطاكم الله يوم التاسع ما يعطي ألف عالم وألف معتكف وألف مرابط، وأعطاكم الله يوم العاشر قضاء سبعين ألف حاجة ويستغفر لكم الشمس والقمر والنجوم والدواب والطير والسباع وكل حجر ومدر وكل رطب ويابس والحيتان في البحار والاوراق على الاشجار وكتب الله لكم يوم حادي عشر ثواب أربع حجات وأربع عمرات كل حجة مع نبي من الانبياء وكل عمرة مع صديق أو شهيد وجعل الله لكم يوم ثاني عشر ان يبدل الله سيأتكم حسنات ويجعل حسناتكم أضعاف ويكتب لكم بكل حسنة ألف ألف حسنة وكتب الله لكم يوم ثالث عشر مثل عبادة أهل مكة والمدينة وأعطاكم الله بكل حجر ومدر مابين مكة والمدينة شفاعة ويوم رابع عشر فكأنما لقيتم آدم ونوحا وبعدهما إبراهيم وموسى وعيسى وبعدهم داود وسليمان وكأنما عبدتم الله مع كل نبي مأتي سنة وقضى لكم يوم خامس عشر كل حاجة من حوائج الدنيا والآخرة وأعطاكم الله ما أعطى أيوب واستجاب الله دعائكم واستغفر لكم حملة العرش وأعطاكم الله يوم القيامة أربعين نورا عشرة عن يمينكم وعشرة عن يساركم وعشرة أمامكم وعشرة خلفكم، وأعطاكم الله يوم سادس عشر إذا خرجتم من القبر ستين حلة تلبسونها وناقة تركبونها وبعث الله اليكم غمامة تظلكم من حر ذلك اليوم وإذا كان يوم سابع عشر يقول الله عز وجل اني قد غفرت لهم ولآبائهم ورفعت عنهم شدايد يوم القيامة وإذا كان يوم ثامن عشر أمر الله تبارك وتعالى جبرئيل وميكائيل واسرافيل وحملة العرش والكرسي والكروبين ان يستغفروا لامة محمد صلى الله عليه وآله إلى السنة القابلة وأعطاكم الله يوم القيامة ثواب البدريين، وإذا كان يوم التاسع عشر لم يبق ملك في السموات والارض إلا استأذنوا ربهم في زيارة قبوركم كل يوم ومع كل ملك هدية وشراب فإذا تم لكم عشرون يوما بعث الله اليكم سبعين ألف ملك يحفظونكم من كل شيطان رجيم وكتب الله لكم بكل يوم صمتم صوم مائة سنة وجعل بينكم وبين النار خندقا وأعطاكم ثواب من قرأ التوراة والانجيل والزبور والفرقان وكتب الله لكم بكل ريشة على جبرئيل عليه السلام عبادة سنة وأعطاكم ثواب تسبيح العرش والكرسي وزوجكم بكل آية
(يُتْبَعُ)
(/)
في القرآن ألف حوراء ويوم أحد وعشرين يوسع الله عليكم القبر ألف فرسخ ويرفع عنكم الظلمة والوحشة ويجعل قبوركم قبور الشهداء ويجعل وجوهكم كوجه يوسف بن يعقوب عليهما السلام، ويوم اثنين وعشرين يبعث الله اليكم ملك الموت كما يبعث إلى الانبياء عليهم السلام ورفع عنكم هول منكر ونكير ويدفع عنكم هم الدنيا وعذاب الآخرة، ويوم ثالث وعشرين تمرون على الصراط مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وكأنما أشبعتم كل يتيم في أمتي وكسوتم كل عريان
من أمتي، ويوم رابع وعشرين لا تخرجون من الدنيا حتى يرى كل واحد منكم مكانه في الجنة ويعطي كل واحد منكم ثواب ألف مريض وألف غريب خرجوا في طاعة الله وأعطاكم الله ثواب عتق ألف رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام ويوم خامس وعشرين بنى الله لكم تحت العرش ألف قبة خضراء على رأس كل قبة خيمة من نور. يقول الله تبارك وتعالى: يا أمة أحمد أنا ربكم وأنتم عبيدي وإمائي استظلوا بظل عرشي في هذه القباب وكلوا واشربوا هنيئا فلا خوف عليكم ولا انتم تحزنون، يا أمة محمد وعزتي وجلالي لا بعثنكم إلى الجنة يتعجب منكم الاولون والآخرون ولا توجن كل واحد منكم بألف تاج من نور ولا ركبن كل واحد منكم على ناقة خلقت من نور زمامها من نور في ذلك الزمام ألف حلقة من ذهب وفي كل حلقة قائم عليها ملك من الملائكة بيد كل ملك عمود من نور حتى يدخل الجنة بغير حساب، وإذا كان يوم سادس وعشرين ينظر الله اليكم بالرحمة فيغفر لكم الذنوب كلها إلا الدماء والاموال وقدس بينكم كل يوم سبعين مرة من الغيبة والكذب والبهتان، وإذا كان يوم سابع وعشرين فكأنما نصرتم كل مؤمن ومؤمنة وكسوتم سبعين ألف عاري وخدمتم ألف مرابط وكأنما قرأتم كل كتاب أنزل الله على أنبيائه، ويوم ثامن وعشرين جعل الله لكم في جنة الخلد مائة ألف مدينة من نور وأعطاكم الله في جنة المأوى مائة ألف قصر من فضة وأعطاكم الله في جنة النعيم مائة ألف دار من عنبر أشهب وأعطاكم الله في جنة الفردوس مائة ألف مدينة في كل مدينة ألف حجرة وأعطاكم الله في جنة النعيم مائة ألف منبر من مسك في جوف كل منبر ألف بيت من زعفران في كل بيت ألف سرير من در وياقوت على كل سرير زوجة من الحور العين وإذا كان يوم تاسع وعشرين أعطاكم الله ألف ألف محلة في جوف كل محلة قبة بيضاء في كل قبة سرير من كافور أبيض على ذلك السرير ألف فراش من السندس الاخضر فوق كل فراش حوراء عليها سبعون ألف حلة وعلى رأسها ثمانون ألف ذوابة وكل ذوابة مكللة بالدر والياقوت فإذا تم ثلاثون يوما كتب الله لكم بكل يوم مر عليكم ثواب ألف شهيد وألف صديق وكتب الله لكم عبادة خمسين سنة وكتب الله لكم بكل يوم صوم ألفي يوم ورفع لكم بعدد ما أنبت النيل درجات وكتب لكم براءة من النار وجوازا على الصراط وأمانا من العذاب وللجنة باب يقال له الريان لا يفتح ذلك إلى يوم القيامة ثم يفتح للصائمين والصائمات من أمة محمد صلى الله عليه وآله ثم ينادي رضوان خازن الجنة يا أمة محمد هلموا إلى الريان فتدخل أمتي من ذلك الباب إلى الجنة فمن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أي شهر يغفر له؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
هذا مِن الأحاديث الموضوعة المكذوبة. ومدار إسناده على محمد بن كَرَّام. قال عنه ابن الجوزي: يجب ترك حديثه.
وقال عنه الذهبي: أكثر عن الجويباري ومحمد بن تميم السعدي، وكانا ساقطين. قال ابن حبان: خُذِل حتى الْتَقَط مِن المذاهب أرداها، ومِن الأحاديث أوهاها.
وقال أبو العباس السراج: شَهِدت البخاري ودُفِع إليه كتاب مِن ابن كرام يسأله عن أحاديث منها الزهري عن سالم عن أبيه يرفعه: الايمان لا يزيد ولا ينقص. فكتب أبو عبد الله على ظهر كتابه: مَن حَدَّث بهذا استوجب الضرب الشديد، والحبس الطويل.
وقال ابن حجر: ساقط الحديث على بدعته.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=20059 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=20059)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 10:33]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث: "إذا رأيت الأسد فكبر ثلاثًا وقل أعوذ بالله من شر ما أخاف وأحاذر" و "إذا أكلت فابدأ بالملح تشف من سبعين داءً." و "من قرأ سورة «يس» نال عشر بركات" // أن هذه الأحاديث الثلاثة هي في حقيقتها حديثٌ واحدٌ، لكنه باطلٌ موضوعٌ.
السؤال:
ما صحة هذه الاحاديث:
1 - إذا رأيت الأسد فكبر ثلاثًا وقل أعوذ بالله من شر ما أخاف وأحاذر.
2 - إذا أكلت فابدأ بالملح تشف من سبعين داءً.
3 - من قرأ سورة «يس» نال عشر بركات
الجواب:
أن هذه الأحاديث الثلاثة هي في حقيقتها حديثٌ واحدٌ، لكنه باطلٌ موضوعٌ.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في «المسند» (469 - زوائد) قال: حدثنا عبد الرحيم بن واقد، ثنا حماد بن عمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن عليّ أنه قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «يا عليُّ، إذا توضأت فقل: بسم الله، اللهم إني أسألك تمام الوضوء، وتمام الصلاة، وتمام رضوانك، وتمام مغفرتك، فهذه زكاة الوضوء، وإذا أكلت فابدأ بالملح واختم بالملح؛ فإن في الملح شفاء من سبعين داء، أولها الجذام والجنون والبرص، ووجع الأضراس ووجع الحلق، ووجع البصر، ويا علي كل الزيت، وادهن بالزيت فإنه من ادهن بالزيت لم يقربه الشيطان أربعين ليلة، ويا علي لا تستقبل الشمس فإن استقبالها داء، واستدبارها دواء، ولا تجامع امرأتك في نصف الشهر، ولا عند غرة الهلال، أما رأيت المجانين يصرعون فيها كثيرًا، يا علي إذا رأيت الأسد فكبر ثلاثًا تقول: اللهُ أكبر الله أكبر الله أكبر الله أعز من كل شيء وأكبر أعوذ بالله من شر ما أخاف وأحاذر فإنك تكفى شره إن شاء الله، وإذا هر الكلب عليك فقل: {يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ}، يا علي إذا كنت صائمًا في شهر رمضان فقل بعد إفطارك: اللهم لك صمت وعليك توكلت وعلى رزقك أفطرت يُكتب لك مثل من كان صائمًا من غير أن ينتقص من أجورهم شيئًا، يا عليّ واقرأ سورة «يس» فإن في «يس» عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا عارٍ إلا كسي ولا عزب إلا تزوج، ولا خائف إلا أمن، ولا مسجون إلا خرج، ولا مسافر إلا أعين على سفره، ولا من ضلت له ضالة إلا وجدها، ولا مريض إلا برئ، ولا قرئت عند ميت إلا خفف عنه».
وهذا إسنادٌ ساقطٌ، مسلسلٌ بالمجروحين، فشيخ الحارث بن أبي أسامة، قال الخطيب في «تاريخه» (11/ 85): «في حديثه مناكير، لأنها عن ضعفاء ومجاهيل»، وقد يفهم من هذا القول أن العهدة على من فوقه، وحماد بن عمرو النصيبي كذبه الجوزجاني، وقال ابن حبان: «كان يضع الحديث وضعًا». ووهاه أبو زرعة. وتركه النسائي. وقال البخاريُّ: «منكرُ الحديث». والسُّري بنُ خالد قال الأزدي: «لا يحتج به». وقال الذهبي في «الميزان» (2/ 117): «لا يعرفُ»، وترجمه ابنُ أبي حاتم (2/ 1/284) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وكأن هذا إسناد نسخه إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بن أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمد جملة من الأحاديث. وقد أورد ابن الجوزي في «الموضوعات» (2/ 289) من وجهٍ آخر بعض هذا الحديث ثم قال: «هذا حديث لا يصح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، والمتهمُ به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نسخةً عن أهل البيت كلُّها موضوعة».
والحمد لله رب العالمين
الشيخ ابي اسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1283 (http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1283)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:51]ـ
حديث: "من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني" // وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع، أي: مكذوب
السؤال:
ما صحة حديث: ((من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني))؟
أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية: الأول: ((من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني)). الثاني: ((من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي)). الثالث: ((من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة))؛ لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين أحدهما يؤيد هذه الأحاديث، والثاني لا يؤيدها.
الجواب:
أما الحديث الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد رواه ابن عدي والدار قطني من طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: ((من حج ولم يزرني فقد جفاني))، وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع، أي: مكذوب، وذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن بشبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جداً، وقال الدار قطني: الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا النعمان، وروى هذا الحديث البزار أيضاً وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، ورواه البيهقي عن عمر، وقال: إسناده مجهول.
أما الحديث الثاني:
فقد أخرجه الدار قطني عن رجل من آل حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في مسنده، وابن عدي في كامله، وفي إسناده حفص بن داود، وهو ضعيف الحديث.
أما الحديث الثالث:
فقد رواه ابن أبي الدنيا عن طريق أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من طريق عمر، وفي إسناده مجهول.
هذا وقد وردت أحاديث صحيحة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت. أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل: إنها موضوعة.
فمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال، أو ينشئ سفراً لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر.
ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفراً فذلك لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا عليَّ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم)) رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة، والله أعلم.
نشر في كتاب فتاوى إسلامية من إعداد محمد المسند ج4 ص100. - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون.
الشيخ ابن باز - رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/3500 (http://www.binbaz.org.sa/mat/3500)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 01:56]ـ
حديث: "العمل عبادة" // الحديث لا أصل له
السؤال:
ما صحة حديث: "العمل عبادة"؟
الجواب:
ولعل مستند هذا القول هو ما يتداوله العوام من أن رجلاً كان يتعبد فى المسجد ليل نهار وله أخ ينفق عليه، فرآه النبى صلى الله عليه وسلم فقال له: من ينفق عليك؟ قال: أخى. قال: أخوك أعبد منك وهذا باطل لا أصل له فى شىء من كتب السنة المعتبرة بل يبطله ما أخرجه الترمذى (2345)، والحاكم (10/ 93 – 94)، والسهمى فى " تاريخ جرجان " (542)، وابن عبد البر فى " جامع العلم " (1/ 59) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس قال: كان أخوان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم فكان أحدهما يأتى النبى صلى الله عليه وسلم والأخر يحترف – يعنى يعمل – فشكى المحترف أخاه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له: " لعلك ترزق به " قال الترمذى: " حسن صحيح " وقال الحاكم: " صحيح من شرط مسلم ورواته عن آخرهم أثبات ثقات " ووافقه الذهبى وهو كما قالوا وليس فى هذا الحديث أيضاً ما يتكئ عليه العاطلون، فقد تتابعت الأحاديث فى الحض على العمل والنهى عن السؤال، وبيان عدم التعارض بين الأحاديث يحتاج إلى مقام آخر وأخرج البخارى فى " التاريخ الكبير " (4/ 1/181)، ويعقوب بن سفيان فى " المعرفة " (1/ 311)، والطبرانى فى " الكبير " (ج19/رقم 63)، وأبو نعيم فى " الحلية " (3/ 125) والبيهقى (10/ 194 – 195) من طريق بكر بن بشر العسقلانى، ثنا عبد الحميد بن سوار، عن إياس بن معاوية عن أبيه عن جده وساق حديثاً فيه: " والعمل من الإيمان " لكنه ضعيف وبكر بن بشير مجهول كما قال الذهبى فى الميزان، وعبد الحميد بن سوار ضعيف وبه أعله الهيثمى فى " المجمع " (8/ 27) ولو صح لم يكن فيه دليل للحديث المسئول عنه، لأن المقصود منه أن الأعمال التى هى كالصلاة والزكاة وغيرها من تمام الإيمان وفيه رد على المرجئة الذين لا يعتبرون الأعمال داخلة فى الإيمان. وهناك تنبيه وهو أن المسلم لو عمل أى عمل مباح واقترنت به نية الزلفى إلى الله تعالى فإنه يدخل فى جنس العبادة، فلو ذهب لعمله وفى نيته أنه يستعف به ويؤدى ما أوجبه الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
من النفقة على زوجته وأولاده كان بذلك عابداً لله لأنه لو قصر فى ذلك حتى ضيعهم أثم به، وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته " أخرجه مسلم وغيره. والله أعلم
الشيخ ابي اسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=160 (http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=160)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 09:56]ـ
ما صحة قول السيدة عائشة: ما رأيت عورة النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا رآه مني)؟ // حديث منكر
السؤال:
ما صحة قول السيدة عائشة: ما رأيت عورة النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا رآه مني)؟
الجواب:
حديث منكر
أخرجه ابن المقري في (مجمعه) (ق 1/ 63)، وابن عدي في (الكامل) (2/ 479)، والطبراني في (الأوسط) (ج3/ رقم 2218)، وفي (الصغير) (10/ 53)، وأبو نعيم في (الحلية) (7/ 100، 8/ 247) من طريق بركة بن محمد الحلبي ثنا يوسف بن أسباط ثنا الثوري عن محمد بن جحادة عن قتادة عن أنس عن عائشة قالت: ما رأيت عورة النبي صلى الله عليه وسلم … الخ
قال الطبراني: لم يروه عن الثوري إلا يوسف بن أسباط، تفرد به بركة بن محمد
قلت: ولا بركة فيه، فإنه كذاب
قال الدارقطني في (العلل) (ج5 / ق/ 20/ 1): (يرويه بركة بن محمد الحلبي وهو متروك .. هذا يضع الحديث على الثوري وعلى غيره، ولا يصح هذا لا عن الثوري، ولا عن محمد بن جحادة، ولا عرفناه). ا هـ. وله طريق آخر. أخرجه أبو الشيخ ابن حبان والدارقطني: ونقل البخاري عن أحمد قال: (رمينا حديثه)، أما توثيق ابن معين له فغير معتبر، فإن الرواة كان يخافون منه، فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا فالظاهر أنه من هذا الضرب فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنًا لدلالته على أنه كان يتعمد كما قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله
وله طريق آخر أخرجه أحمد (6/ 63)، والترمذي في (الشمائل) (352)، وابن ماجه
(1922,662
في سنده مولا لعائشة وهي مجهولة، ثم اعلم أن هذا الحديث يعارض ما هو أقوى منهوفيه إجازة النظر إلى العورة، سواء في ذلك المرأة أو الرجل، وهو حديث معاوية بن حيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك
أخرجه أبو داود (4017)، والترمذي (2794) وابن ماجه (1920)، وأحمد (5/ 3، 4)، وصححه الحاكم (4/ 180)، وسنده حسن
وأخرجه الشبخان. واللفظ لمسلم عن عائشة قالت: (كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحدٍ، تختلف أيدينا فيه، فيبادرني حتى أقول: دع لي، دع لي، قالت: وهما جنبان
قال الحافظ في (الفتح) (1/ 364): (استدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه، ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال: سألت عطاء فقال: سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه. وهو نص في المسألة. والله أعلم). ا هـ.
قال ابن حزم في (المحلى) (10/ 33): (وحلال للرجل أن ينظر إلى فرج امرأته: زوجته، أو أمته التي يحل له وطؤها - وكذلك لهما أن ينظرا إلى فرجه، لا كراهية في ذلك أصلاً، برهان ذلك الأخبار المشهورة عن عائشة، وأم سلمة، وميمونة، أمهات المؤمنين - رضي الله عنهُن - أنهن كن يغتسلن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة من إناء واحد، وفي خبر ميمونة بيان أنه - عليه الصلاة والسلام - كان بغير مئزر، لأن في خبرها أنه - عليه الصلاة والسلام - أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ على فرجه وغسل بشماله، فبطل بعد هذا أن يلتفت إلى رأي أحدٍ، ومن العجب أن يبيح بعض المتكلفين من أهل الجهل وطء الفرج ويمنع من النظر إليه ويكفى من هذا قول الله عز وجل: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) [المؤمنون: 5، 6]. أمر - عز وجل - بحفظ الفرج إلا على الزوجة وملك اليمين فلا ملامة في ذلك، وهذا عمومٌ في رؤيته ولمسه ومخالطته، وما نعلم للمخالف تعلقًا إلا بأثر سخيف عن امرأة مجهولة عن أم المؤمنين: (ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم) وآخر في غاية السقوط). ا هـ
الشيخ: ابي اسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=922 (http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=922)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:08]ـ
ما صحة حديث (اتخذوا تقوى اللَّه تجارة يأتكم الربح بلا بضاعة)؟ // حديثٌ ضعيفٌ جدًّا
السؤال:
ما صحة حديث (اتخذوا تقوى اللَّه تجارة يأتكم الربح بلا بضاعة)؟
الجواب:
حديثٌ ضعيفٌ جدًّا
أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (ج 20/ رقم 190)، وأبو الشيخ في ((الأمثال)) (55)، وعنه أبو نعيم في ((الحلية)) (96/ 6) من طريق إسماعيل بن عمرو، ثنا سلاَّم الطويل، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: ((يا أيها الناس، اتخذوا تقوى اللَّه تجارة، يأتكم الرِّبح بلا بضاعةٍ ولا تجارة)). ثم قرأ: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مخرجًا} [الطلاق: 2]. وسنده ضعيفٌ جدًّا وسلاَّم الطويل تركه النسائي وغيره.
وقال ابن معين وأبو زرعة: (ضعيفٌ). زاد ابن معين: (لا يكتب حديثه). وقال أحمد: (منكر الحديث)، والكلام فيه طويلٌ. وخالد بن معدن وإن كان ثقةً، لكن قيل: إنه لم يسمع من معاذٍ، والحديث ضعفه الهيثمي في ((المجمع)) (125/ 7).
الشيخ: ابي اسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=975 (http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=975)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:19]ـ
ما صحة حديث: من شتم الأنبياء قتل، ومن شتم الصحابة جُلد؟ // كذب
السؤال:
ما صحة حديث: من شتم الأنبياء قتل، ومن شتم الصحابة جُلد؟
الجواب:
كذب
أخرجه الطبرانيُّ في «الأوسط» (4602)، وفي «الصغير» (659) ومن طريقه الخطيبُ في «السابق واللاحق» (ص84)، وابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» (ج10/ق 734) قال: حدثنا عبيد اللَّه بن محمد العمري القاضي، قال: نا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني موسى بن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه جعفر، عن أبيه، عن جدِّه، عن الحسين بن عليٍّ، عن أبيه علي بن أبي طالبٍ مرفوعًا فذكره.
قال الطبرانيُّ: «لا يروى هذا الحديث عن عليٍّ إلاَّ بهذا الإسناد، تفرد به: ابن أبي أويس». وسنده ساقطٌ، وشيخ الطبراني كذَّبه النسائيُّ، وذكر الخطيب متابعتين واهيتين. والحديث حكم عليه شيخنا الألباني في «الضعيفة» (206) بالوضع
الشيخ: ابي اسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1276 (http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1276)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 10:57]ـ
حديث: "أن من زنى بامرأة كان عليه وعليها في القبر نصف عذاب هذه الأمة " // والحديث ضعّفه الألباني
السؤال:
شيخنا الحبيب
نسأل الله أن يبارك فيك وبعمرك وبعلمك
وهناك حديث رأيته في المنتديات ولا أعلم مدى صحته
وهو
جاء في الحديث {أن من زنى بامرأة كان عليه وعليها في القبر نصف عذاب هذه الأمة}.
أمل عاجلا إفادتي
للتنويه عنه
وفقك الله أينما كنت
الجواب:
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
الحديث رواه عبد الرزاق بلفظ: " الذي يورِّث المال غير أهله، عليها نصف عذاب الأمة "،
.
وروي بلفظ: إن التي تورث المال غير أهله عليها نصف عذاب الأمة.
والحديث ضعّفه الألباني.
وهو بمعنى الحديث الوارد في السؤال؛ لأن توريث المال من غير حقّه لا يكون إلاّ عن طريق الزنا
والنصوص في تحريم الزنا والتحذير منه كثيرة معلومة، ويكفي في قُبْح الزنا أن الحيوان البهيم ينفر منه!
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3572 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3572)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 11:02]ـ
حديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها: حبي لك كعقدة في حبل" // هذا غير صحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله
وجدت هذا الحديث بدون تخريج في منتديات كثيرة
فما صحته؟؟
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها: حبي لك كعقدة في حبل!!!!! فتضحك هي رضي الله عنها , ثم كلما مرت عليه سألته: كيف حال العقدة يا رسول الله؟
فيقول: كما هي ........
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا غير صحيح، وهو ضعيف المعنى والمبنى!
أما المعنى فإن عُقدة الحبل يُمكنّ فكّها، وقد نَفَى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى عن عائشة رضي الله عنها، فإن عائشة رضي الله عنها حدّثت النبي صلى الله عليه وسلم بِقصة إحدى عشرة امرأة، فقال عليه الصلاة والسلام: يَا عَائِشَةُ، كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ، إِلاّ أَنَّ أَبَا زَرْعٍ طَلَّقَ، وَأَنَا لا أُطَلِّقُ. رواه الطبراني بهذا اللفظ، وأصله في الصحيحين.
هذا من حيث المعنى.
وأما من حيث المبنى فقال الفتني:
في الذيل عن عائشة " قالت: قلت يا رسول الله كيف حبك لي؟ قال: كَعُقْدَة الْحَبْل. قالت: فكنت أقول له: كيف العقدة؟ فيقول: على حالها ".
قال: هو حديث باطل فيه ضعفاء. اهـ.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9102 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9102)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 02:48]ـ
صحة قصة عمر رضي الله عنه مع الإمام // ... والقصة مُنكَرة.
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل حفظك الله ونفع بك
أريد أن أعرف مدى صحة قصة عمر رضي الله عنه مع الإمام
خرج الحافظ ابن عساكر من خبر مزيدة بن قعنب الرهاوي قال: كنا عند عمر بن الخطاب- رضي الله عنه – إذ جاءه قوم فقالوا: إن لنا إماما يصلي بنا العصر فإذا صلى صلاته تغنى بأبيات , فقال عمر: قوموا بنا إليه, فاستخرجه عمر من منزله فقال: إنه بلغني أنك تقول أبياتا إذا قضيت صلاتك فأنشدنيها , فإن كانت حسنة قلتها معك , وإن كانت قبيحة نهيتك عنها, فقال الرجل:
وفؤادي كلما نبهته عاد في اللذات يبغي تعبي
لا أراه الدهر إلا لاهيا في تماديه فقد بَرَّح بي
يا قرين السوء ما هذا الصِّبا فني العمر كذا باللعب
وشباب بان مني فمضى قبل أن أقضي منه أربي
ما أُرَجِّي بعده إلا الفنا ضيَّق الشيب عليَّ مطلبي
نفسُ لا كنتِ ولا كان الهوى اتقي المولى وخافي وارهبي
فقال عمر: نعم , نفس لا كنت ولا كان الهوى , وهو يبكي ويقول: اتقي المولى وخافي وارهبي , ثم قال عمر: من كان منكم مغنيا فليغنِّ هكذا (تاريخ دمشق 44/ 312)
وجزاكم الله خيراً
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
في إسناده من لم أقف له على ترجمة.
والقصة مُنكَرة.
وبالله التوفيق.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=11668#post116 68
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 02:53]ـ
قصة الرجل الذي قال له سبحانه وتعالى ((بمعنى القصة)) <<هل تدخل بعملك أم برحمتي // القصة رواها الحاكم، وضعّفها الذهبي والألباني.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم إن شاء الله بخير
عندي سؤال
وهو قصة الرجل الذي قال له سبحانه وتعالى ((بمعنى القصة)) <<هل تدخل بعملك أم برحمتي
قال بعملي فوضعوا نعمة البصر في الميزان وعمله في الكفة الأخرى فرجحت بهن نعمة البصر فقال للملائكة خذوه للنار ثم قال له الله هل تدخل بعملك أم برحمتي قال بل برحمتك قال فخذوه للجنة >> هل هذه القصة حدثت في الماضي أم ستحدث في يوم القيامة
جزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
القصة رواها الحاكم، وضعّفها الذهبي والألباني.
وهي مَروية على أن المحاسبة تكون يوم القيامة، ففي القصة:
فسأل ربه عز وجل عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدًا، وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يُفسده عليه سبيلا، حتى بعثه وهو ساجد. قال: ففعل، فنحن نَمُرّ عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا، فنجد له في العِلْم أنه يُبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز وجل، فيقول له الرب: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول: رب بل بعملي، فيقول الرب: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول: يا رب، بل بعملي، فيقول الرب: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول: رب بل بعملي، فيقول الله عز وجل للملائكة: قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمس مائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول: أدخلوا عبدي النار قال: فيجر إلى النار فينادي: رب برحمتك أدخلني الجنة ... إلى آخر القصة.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9521 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9521)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 03:03]ـ
كان جبريل إذا قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحادثه يقوم إجلالا للصديق دون غيره // هذه حكاية باطلة!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل ما صحة هذه الرواية
جبريل يسجد مهابة من أبي بكر
حدث عالم الأمة الشيخ يوسف الفيشي المالكي قال: كان جبريل إذا قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحادثه يقوم إجلالا للصديق دون غيره، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال جبريل: أبو بكر له علي مشيخة في الأزل، وما ذاك إلا إن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم حدثتني نفسي بما طرد به إبليس فحين قال الله تعالى: اسجدوا.
رأيت قبة عظيمة عليها مكتوب أبو بكر أبو بكر. مرارا وهو يقول. اسجد. فسجدت من هيبة أبي بكر فكان ما كان.
ذكره العبيدي المالكي في عمدة التحقيق هامش روض الرياحين ص 111 فقال: وحدثني أيضا شيخنا الأستاذ محمد زين العابدين البكري بما يقارب ما قاله الفيشي و سمعتها من غالب مشايخنا بالأزهر.
وجزاكم الله خير
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا. هذه حكاية باطلة! تُروى من غير زِمام ولا خِطام! والفيشي توفي بعد الألف مِن الهجرة!
ولا يصح أن يُقال مثل ذلك لا في حقّ جبريل عليه الصلاة والسلام، ولا في حقّ أبي بكر رضي الله عنه. وهذا غلوّ مذموم. وهو يُشبه غلوّ الرافضة في عليّ رضي الله عنه.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8384 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8384)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 10:33]ـ
كلمات تحرق الشيطان (آمنت بالله وحده، وكفرت بالجبت والطاغوت ... ) // وقد ضعّفه الألباني في " ضعيف الترغيب والترهيب "
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
من فضلكم
ماصحة ماورد عن كلمات تحرق الشيطان وتجعل من حولك نار لايستطيع الشيطان الإقتراب منك
{{آمنت بالله وحده، وكفرت بالجبت والطاغوت، واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها، والله سميع عليم}}
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " الهواتف " مِن قول عروة بن الزبير، وهو مع ذلك ضَعيف، وقد ضعّفه الألباني في " ضعيف الترغيب والترهيب ".
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=80914
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 10:39]ـ
ما صحة هذا الحديث" يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن." // وقال الألباني: ضعيف جدا
السؤال:
شيخنا الفاضل جزاك الله خير الجزاء ما صحة هذا الحديث
يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلى عظمتي يجترئون فبي حلفت لأبعثن عليهم فتنة تدع الحليم حيرانا ".
وهل هو من أحاديث الرياء أم من أحاديث الفتن شيخي الفاضل من فضلك إذا كان شرحا لهذا الحديث فإنني أحتاجه وبارك الله فيك
الجواب:
وجزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
الحديث رواه الترمذي، وقال الألباني: ضعيف جدا.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9801 (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9801)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 11:18]ـ
غيرة الملائكة .. من خليل الرحمن // وتظهر عليه آثار الصَّنْعَة!
السؤال:
غِيْرة ُ الملائكة ِ ....... من خليل ِ الرحمن
قيل: لما اتخذ الله – تعالى – إبراهيم خليلا ً دخلت الغيرة ُ في جبرائيل وميكائيل، وقالا:
إلهنا وسيدنا أتأذن ُ لنا أن نزور خليلك ونختبره هل فيه من علامة الأحباب شيء. فأذِنَ
لهما، فنزلا فإذا هو – إبراهيم – واقف على الأغنام ِ، وكان له اربعة ُ آلاف راع ٍ ومع
كل راع ٍ كلبٌ في عنقه طوقٌ من ذهب. فوقفا بجواره وقالا بصوت ٍ شجيٍّ: سبحانه من
قديم ٍ ما أعظمه، وسبحانه من عظيم ٍ ما أكرمه، وسبحانه من كريم ٍ ما أحلمه، وسبحانه
من حليم ٍ ما أرحمه، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربُّ الملائكة ِ والروح. فاهتزت أركانُ إبراهيم –
عليه السلام - وناداهما: ممن أنتما؟ فقالا: عبادُ الله، قال: نشدتكما بالله إلا قلتما مرة ً
أخرى. قالا: ما نقول إلا بشيء ٍ - يعني بأجر ٍ - قال: قد وهبت لكما جميع ما أملكُ
من الأغنام والمواشي، فقلا مرة أخرى أحسن من الأولى. فقال لهما: أعيدا ذلك الصوت
، فقالا: ما نقول إلا بشيء ٍ، قال: قد وهبتكما ما في داري من متاع ٍ وغيره.
فأعادا الصوتَ ثم سكتا، فقال لهما: قولا مرة ٍ أخرى، قالا: ما نقول إلا بشيء ٍ، قال:
قد وهبتُ لكما أولادي، فقالا ثم سكتا، فقال لهما: قولا مرة ً أخرى حتى أهبَ لكما نفسي
وأكون لكما راعيا ً. فالتفت جبرائيل إلى ميكائيل وقال: يحق له أن يكون خليل الله. ثم قالا
له: بارك الله لك في مالك وأولادك، فأنا جبرائيل، وهذا ميكائيل، وتركاه وانصرفا.
ماصحته افيدوني
الجواب:
لم أقف عليه في شيء من كُتب السنة.
وتظهر عليه آثار الصَّنْعَة! وذلك لأن تلك الأخلاق الرديئة من الغيرة والحسد لا تكون في الملائكة.
ولا يُتصوّر أن تتغنّى الملائكة بالذِّكْر!
ولا يُتصوّر من نبي من أنبياء الله أن يَهَب أولاده من أجل إعادة كلام أو صوت شجيّ!
ومعلوم حبّ الوالد للولد.
والإنسان قد يُنفق ماله كله من أجل سلامة أولاده.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11113 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11113)
ـ[زياد كرير]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 03:55]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم علي كل جهد بدلتموه في هذا المجلس اسال الله ان يجعلنا من اهل الجنة جميعا
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 08:27]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم علي كل جهد بدلتموه في هذا المجلس اسال الله ان يجعلنا من اهل الجنة جميعا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
وفيكم أخي الحبيب بارك ونفع, وأجزل لك كل مثوبة بها يُنتفع ..
أسأله جل وعلا الإخلاص في القول والعمل, والغفران في الجد والهزل ..
آمين
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 09:01]ـ
بارك الله فيكم(/)
من الذي تحتمل غرائبه من الرواة؟ للعلامة الناقد عبدالرحمن المعلمي اليماني
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 12:42]ـ
يقول العلامة المعلمي رحمه الله في التنكيل: " أقول ومن كثر حديثه لابد أن تكون عنده غرائب وليس ذلك بموجب للضعف، وإنما الذي يضر أن تكون تلك الغرائب منكرة" (1/ 37)(/)
"مسلم" يتساهل في الشواهد، هو وغيره من أئمة الحديث.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 12:52]ـ
كانت هذه عبارة ابن الوزير اليماني في "إيثار الحق على الخلق"، ص 425، الدار اليمنية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 06:22]ـ
وهذا معروف من غير ابن الوزير، والبخاري كذلك يتساهل في الشواهد ويذكر ما لا يذكره في الأصول.
فإذا كانت هذه طريقة البخاري ومسلم في أصح كتابين بعد كتاب الله، فما بالك بغيرهم من الأئمة؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 07:03]ـ
شكرا لكما و بارك الله فيكما ...
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 07:58]ـ
ما فائدة ذكر هذا الكلام الذي قد يلقي الشبهات في قلوب الضعفاء، وليس كل ما يعرف يقال، وكان الأولى .. لا أريد أن أكمل حتى لا أحجر على فكر الآخرين. هدانا الله إلى الحق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 08:03]ـ
ليس الأمر على ما ظننت يا أخي، هل تعرف المقصود بالشواهد؟
مسلم رحمه الله يورد في أول الباب الحديث بسند صحيح لا إشكال فيه، ثم بعد ذلك قد يورد هذا الحديث بعينه أو بشواهد قريبة منه بأسانيد أقل قوة من الأول، وهذا أيضا موجود عند البخاري ولكنه قليل جدا.
فالأحاديث صحيحة لا إشكال فيها، ولكن بعض الأسانيد المكررة قد يقع فيها خفة في الضبط.
أرجو أن يكون قد اتضح الأمر لك.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, صباحاً 11:56]ـ
... وأشار إليه النووي في مقدمته على مسلم، فهو معلوم، وإنما أردت الإيراد ليعلم طالب العلم الجاد أن الاعتماد على الأئمة في كل شيء لا يكفي، ففيهم المتساهل ولو كان أكبر إمام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 12:12]ـ
... وأشار إليه النووي في مقدمته على مسلم، فهو معلوم، وإنما أردت الإيراد ليعلم طالب العلم الجاد أن الاعتماد على الأئمة في كل شيء لا يكفي، ففيهم المتساهل ولو كان أكبر إمام.
وفقك الله، لا علاقة بين الإيراد والمطلوب؛ فإنك أصلا اعتمدت على ابن الوزير في هذا الإيراد، وليس ابن الوزير بشيء بجانب هؤلاء الأئمة الأعلام، وكثير من طلبة العلم لم يسمع بابن الوزير أصلا فضلا عن أن يكون كلامه مقدما على كلام غيره.
وطالب العلم الجاد هو الذي يعرف لأهل العلم حقهم، وكلما ازداد المرء علما عرف أن أكثر اعتراضاته على أهل العلم سببها عدم تعمقه في العلم، ولذلك ترى الاعتراض من طلبة العلم والمبتدئين أكثر من اعتراض المتقدمين والمتمكنين.
وآية بلوغ طالب العلم إلى المبلغ المرتضى أن تجد كلامه في أكثره موافقا لكلام أهل العلم، فكلما كثرت موافقته لهم كان هذا دليلا على رسوخه في العلم، وكلما كثرت مخالفته لهم كان هذا دليلا على أنه ما زال في ابتداء الطلب.
وبيان ذلك أننا نعلم يقينا أن الأئمة الأربعة من الفقهاء، ونعلم يقينا أن الإمام النووي والإمام ابن عبد البر والإمام ابن قدامة والإمام ابن الهمام جميعا من الفقهاء والعلماء المتقنين، هذا معلوم لدينا يقينا.
ولكننا لا نعلم أن هذا الطالب أو ذاك قد بلغ من العلم مبلغا كافيا، فورود الخطأ على الطالب المبتدئ أقرب كثيرا وأولى من وروده على أمثال هؤلاء الأئمة الأعلام، وليس معنى هذا أنهم معصومون من الخطأ، وليس معنى هذا أن كلامهم صحيح على الدوام، ولكن المقصود أن احتمال ورود الخطأ على الطالب المبتدئ أكبر بكثير جدا من احتمال ورود الخطأ على هؤلاء؛ لأن هؤلاء مشهود لهم بالعلم بالاتفاق، والطالب المبتدئ ليس مشهودا له بالعلم بالاتفاق، فإذا شُهِد له بالعلم فحينئذ يتأتى له أن يعترض ويرجح وينظر ويناظر ويوجه وغير ذلك.
وحتى يشهد له بهذه المرتبة لا بد له من سبيل يسلكه، وهذا السبيل لا يمكن أن يعرف إلا إذا كانت موافقاته لأهل العلم أكثر من مخالفاته؛ لأنه لو كانت مخالفاته لأهل العلم أكثر من موافقاته كان هذا دليلا واضحا على أن الخلل عنده هو في طلبه للعلم، فكيف صار أهلا للرد عليهم وعنده هذا الخلل؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 01:12]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفقك الله، لا علاقة بين الإيراد والمطلوب؛ فإنك أصلا اعتمدت على ابن الوزير في هذا الإيراد، وليس ابن الوزير بشيء بجانب هؤلاء الأئمة الأعلام، وكثير من طلبة العلم لم يسمع بابن الوزير أصلا فضلا عن أن يكون كلامه مقدما على كلام غيره.
وطالب العلم الجاد هو الذي يعرف لأهل العلم حقهم، وكلما ازداد المرء علما عرف أن أكثر اعتراضاته على أهل العلم سببها عدم تعمقه في العلم، ولذلك ترى الاعتراض من طلبة العلم والمبتدئين أكثر من اعتراض المتقدمين والمتمكنين.
وآية بلوغ طالب العلم إلى المبلغ المرتضى أن تجد كلامه في أكثره موافقا لكلام أهل العلم، فكلما كثرت موافقته لهم كان هذا دليلا على رسوخه في العلم، وكلما كثرت مخالفته لهم كان هذا دليلا على أنه ما زال في ابتداء الطلب.
وبيان ذلك أننا نعلم يقينا أن الأئمة الأربعة من الفقهاء، ونعلم يقينا أن الإمام النووي والإمام ابن عبد البر والإمام ابن قدامة والإمام ابن الهمام جميعا من الفقهاء والعلماء المتقنين، هذا معلوم لدينا يقينا.
ولكننا لا نعلم أن هذا الطالب أو ذاك قد بلغ من العلم مبلغا كافيا، فورود الخطأ على الطالب المبتدئ أقرب كثيرا وأولى من وروده على أمثال هؤلاء الأئمة الأعلام، وليس معنى هذا أنهم معصومون من الخطأ، وليس معنى هذا أن كلامهم صحيح على الدوام، ولكن المقصود أن احتمال ورود الخطأ على الطالب المبتدئ أكبر بكثير جدا من احتمال ورود الخطأ على هؤلاء؛ لأن هؤلاء مشهود لهم بالعلم بالاتفاق، والطالب المبتدئ ليس مشهودا له بالعلم بالاتفاق، فإذا شُهِد له بالعلم فحينئذ يتأتى له أن يعترض ويرجح وينظر ويناظر ويوجه وغير ذلك.
وحتى يشهد له بهذه المرتبة لا بد له من سبيل يسلكه، وهذا السبيل لا يمكن أن يعرف إلا إذا كانت موافقاته لأهل العلم أكثر من مخالفاته؛ لأنه لو كانت مخالفاته لأهل العلم أكثر من موافقاته كان هذا دليلا واضحا على أن الخلل عنده هو في طلبه للعلم، فكيف صار أهلا للرد عليهم وعنده هذا الخلل؟
جزاك الله خيرا. وكلامك (إن شاء الله) في محله لا غبار عليه، ولكن ... موضوع له صلة: ((نصيحة: لا يغرنك كلام الأئمة الأثبات ياطالب العلم!)).
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4477&highlight=%C7%E1%C3%C6%E3%C9+% C7%E1%C3%CB%C8%C7%CA
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 02:12]ـ
وإنما أردت الإيراد ليعلم طالب العلم الجاد أن الاعتماد على الأئمة في كل شيء لا يكفي، ففيهم المتساهل ولو كان أكبر إمام.
سياق الموضوع واضح ..
وعليه،
أرجو وجه إيرادك لقولك أخي الفاضل عبدالله الشهري:
(ففيهم المتساهل ولو كان أكبر إمام).اهـ
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 02:23]ـ
الأخ المكرّم، أشرف بن محمد: التساهل المقصود، الذي على علم، لا أعنيه، ولا يقع فيه إمام معتبر، بل ينزه عنه. أما التساهل غير المقصود، الآتي من ضعف الإنسان، وصعوبة الإحاطة، أو من طبع فيه لم ينفك عنه، أو أصول أصلها لنفسه يجري عليها ويحسبها صحيحة لا ثلب فيها، فهو ما أعنيه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 02:29]ـ
بارك الله فيك
ما الفرق "عندك" بين:
"مسلم يتساهَل في الشواهد"
"مسلم متساهل"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:01]ـ
أراك تلغز ... قال الذهبي (( .. و (فيهم) المتساهل كالترمذي، والحاكم، والدراقطني في بعض الأوقات)) ص83 ... يجوز أن يكون "متساهلاً" تساهلاً جزئياً.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:23]ـ
وعليه،
أنت لا تُفرِّق بين:
"مسلم يتساهَل في الشواهد"
"مسلم متساهل"
وتخلص إلى أن مسلما:
"يجوز أن يكون "متساهلاً" تساهلاً جزئياً"
أقول:
كلامك غير صحيح (على الأقل من وجهة نظري)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:45]ـ
وعليه،
أنت لا تُفرِّق بين:
"مسلم يتساهَل في الشواهد"
"مسلم متساهل"
وهل قلتُ أنه لا فرق هنالك أم هذا استنتاجك (على الأقل من وجهة نظرك)؟
الفرق حاصل بلا قيد (متساهل) والفرق معدوم بالقيد (متساهل في بعض الأحيان وفي شيء محدد هو الشواهد)، ووجود هذا القيد مضمراً مقدراً لا يخفى على من يحبذ "الإجمال والاختصار":) وتخلص إلى أن مسلما:
"يجوز أن يكون "متساهلاً" تساهلاً جزئياً"
فليراجع هذا الاستنتاج في ضوء ما سبق.
أقول:
كلامك غير صحيح (على الأقل من وجهة نظري)
{لكلٍ وجهةٌ هو موليها}
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 04:01]ـ
يا أخ عبد الله الإمام مسلم ليس متساهلا على الإطلاق .. وإنما قد شرط شرطا في كتابه، وهذا الشرط لا يُدخله في زمرة المتساهلين كليا أو جزئيا "حسب تعبيرك" .. وثمت فرق بين يتساهل ومتساهل .. وكنت أظنه لا يخفى، ولكن قد خاب ظني، والسلام.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 04:14]ـ
يا حبيب، يا غالي: الفرق متحقق، ذكرت وجه ذلك، لا داعي للتكرار، وعليه لا داعي لخيبة الظن. وأما تساهل مسلم فليس كلامي فقط، وإلا فليراجع كلام الأخ أبا مالك في ضوء ما جنحتَ إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 04:21]ـ
.. وشرط مسلم لم يعصمه من إستنكار الإمام أحمد، رواه الخلال، كما ذكر ابن الوزير، ولك أن تطلع على تفاصيل القضية بالرجوع لكلام ابن الوزير، أثناء حديثه عن حديث الرؤية الذي أخرجه مسلم. فمن هناك نشأ أصل الموضوع.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 09:10]ـ
بارك الله فيكم
بغض النظر عن مراد الأخ عبد الله الشهري
أردت أن أذكر وأنبه على أنه ليس كل تساهل مذموم كما أنه ليس كل تشدد مذموم وإن كان النظر في السنن بنُي على التوقي والاحتياط
فالتشدد في الشواهد والمتابعات مذموم لأنه خلاف منهج النقاد والتساهل في ذكرها والاستشهاد بها بعد الأصول محمود لأنه منهج النقاد
فمسألة التساهل والتشدد مرتبطة بموافقة منهج النقاد وعدمه مدحا وذما
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 09:24]ـ
ليس الأمر على ما ظننت يا أخي، هل تعرف المقصود بالشواهد؟
مسلم رحمه الله يورد في أول الباب الحديث بسند صحيح لا إشكال فيه، ثم بعد ذلك قد يورد هذا الحديث بعينه أو بشواهد قريبة منه بأسانيد أقل قوة من الأول، وهذا أيضا موجود عند البخاري ولكنه قليل جدا.
فالأحاديث صحيحة لا إشكال فيها، ولكن بعض الأسانيد المكررة قد يقع فيها خفة في الضبط.
أرجو أن يكون قد اتضح الأمر لك.
الشيخ أبو مالك العوضي إني أحبك في الله، وأنا من تلاميذ الشيخ الألفي حفظه الله، وحينما يقول له أحد التلاميذ إن الإمام الفلاني متساهل، يضع يده عل فيه ليسكته، فمن هذا الذي يقرر أن هذا الإمام متساهل أو متشدد؟؟؟ وانظر أخي الكريم إلى هذه الفتنة التي حصلت بين طلبة العلم من خلال كلمة متساهل التي أطلقها الأخ على إمام من أئمة الدنيا " مسلم بن الحججاج " كان الأولى بك وأنت مشرف أن تمنع الفتنة وما لا طائل من وراءه قبل وقوعه.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 10:13]ـ
لا فتنة ولا من قبيل ذلك شيء، والأخ أشرف "أشرف" من أن يكون بيني وبينه فتنة، إنما هو رأي نقلته ثم ناقشني فيه ولما ذكّرني وفقه الله بشرط مسلم الذي شرطه تنبهت إلى ان من يفعل ذلك فإنه يخرج من عهدة المحاسبة، فجزاه الله خيرا. فأقول:
أستغفر الله ... لا أُراني إلا قد حاججت فيما ليس لي به علم.(/)
هل عندكم نبأ عن دراسة الدكتور اللحياني عن أسانيد كتاب عمرو بن حزم؟
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 09:18]ـ
نشرت مجلة الأحمدية في عددها السابع تقريبا هذا البحث، وكنت قرأته منذ نحو ست سنوات، وأحتاجه الآن للأهمية، فهل من مُخبر، أو مُفيد، وجزاكم الله خيرا؟
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[13 - Aug-2008, مساء 09:44]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111760
تفضل هنا أخي الكريم.(/)
عصاة الموحدين يموتون فى جهنم فهل فهمى للحديث صحيح؟
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 06:11]ـ
روى احمد فى مسنده بسنده عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اما اهل النار الذين هم أهلها لايموتون ولايحيون واما اناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم فى النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل انصاره فيبثهم او قال فينبتون نبات الحبة فى حميل السيل)
والحديث رواه مسلم فى الايمان باب اثبات الشفاعة
وابن ماجه فى الزهد ذكر الشفاعة
المفهوم من الحديث ان عصاة الموحدين يموتون فى جهنم ولايتناقض هذا مع قوله تعالى لايموت فيها ولايحى فيمكن الجمع بان تكون الآية فى الكفار المخلدين
فهل فهمى للحديث صحيحا وهل اجد من عنده زيادة فينفعنا الله به
ـ[شرياس]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 09:23]ـ
في الحياة الدنيا إختار الله لأقوام أن يذوقوا الموت مرتين مع العلم أن الأصل في الحياة الدنيا موت واحد ولكن الله تعالى يخلق مايشاء ويختار فمالذي يمنع أن يكون هناك من الناس من يموت أيضا بعد البعث وهؤلاء هم عصاة المسلمين فقد جاء في صحيح مسلم كتاب الإيمان باب (إثبات الشفاعة واخراج الموحدين من النار)
وَحَدَّثني نَصْرُ بْنُ عَليٍّ الجَهْضَميٌّ , حَدَثنا بِشْرُ - يَعني ابن المُفَضَّلِ - عن أبي مسْلَمَةَ , عن أبي نَضْرَةَ , عن أبي سَعيدٍ , قالَ قالَ رَسولُ اللهِ (ص) {أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لايموتون فيها ولا يحيَون ولكن ناسٌ أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم إماتةً حتى إذا كانوا فحما أُذِنَ بالشفاعة فجيءَ بهم ضَبائِرَ ضَبائِر فَبُثُوا على أنهار الجنًة ثم قيل يا أهل الجنًةِ أفيضوا عليهم. فينبُتون نباتَ الحبةِ تكون في حميلِ السيل} فَقالَ رَجلٌ مِن القَومِ كَأنَّ رَسولَ اللهِ (ص) قَدْ كانَ بالبادِيَةِ.
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 10:17]ـ
الاخ الكريم اضافتكم جيدة بارك الله فيكم(/)
هل هذه القصة صحيحة: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف إذا سمع اعرابياً ... ؟
ـ[خالد العجمي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 08:55]ـ
هذة قصة يكثر كتابتها في المنتديات حصلت للنبي صلى الله علية وسلم فهل هي صحيحة؟
بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في الطواف إذا سمع اعرابياً يقول: يا كريم فقال النبي خلفه: يا كريم فمضى الاعرابي الى جهة الميزاب وقال: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم فالتفت الاعرابي الى النبي وقال: يا صبيح الوجه, يا رشيق القد , اتهزأ بي لكوني اعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك ورشاقة قدك لشكوتك الى حبيبي عليه واله وسلم محمد صلى الله فتبسم النبي وقال: اما تعرف نبيك يا اخا العرب؟ قال الاعرابي: لا قال النبي: فما ايمانك به؟ قال: اّمنت بنبوته ولم اره وصدقت برسالته ولم القه قال النبي: يا أعرابي , اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الاخرة فأقبل الاعرابي يقبل يد النبي صلى الله عليه
واله وسلم فقال النبي مه يا اخا العرب لا تفعل بي كما تفعل الاعاجم بملوكها, فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبرا, بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً
فهبط جبريل على النبي وقال له يا محمد. السلام يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام, ويقول لك: قل للاعرابي, لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا, فغداً نحاسبه على القليل والكثير, والفتيل والقطمير فقال الاعرابي: او يحاسبني ربي يارسول الله؟ قال: نعم يحاسبك إن شاء فقال الاعرابي: وعزته وجلاله, إن حاسبني لأحاسبنه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا اخا العرب
قال الاعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي
حاسبته على مغفرته, وإن
حاسبني
على معصيتي
حاسبته على
عفوه,
وإن حاسبني على بخلي حاسبته على
كرمه
فبكى النبي حتى إبتلت لحيته
فهبط جبريل على النبي
وقال: يا محمد, السلام يقرئك
السلام , ويقول
لك
: يا محمد قلل من بكائك فقد الهيت حملة العرش عن تسبيحهم
وقل لأخيك الاعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه
فإنه رفيقك في الجنة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 09:34]ـ
من موقع الإسلام اليوم:
إن الحديث المذكور يصلح مثالاً للأحاديث التي تظهر فيها علامات الوضع والكذب، وفيه من ركاكة اللفظ، وضعف التركيب، وسمج الأوصاف، ولا يَشُكُّ من له معرفة بالسنة النبوية وما لها من الجلالة والجزالة أنه لا يمكن أن يكون حديثاً صحيحاً ثابتاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم أجده بهذا اللفظ، وليت أن السائل يخبرنا بالمصدر الذي وجد فيه هذا الحديث ليتسنى لنا تحذير الناس منه. على أن أبا حامد الغزالي – على عادته رحمه الله – قد أورد حديثاً باطلاً في (إحياء علوم الدين 4/ 130) قريباً من مضمونه من الحديث المسؤول عنه، وفيه أن أعرابياً قال لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – يا رسول الله من يلي حساب الخلق يوم القيامة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: الله - تبارك وتعالى-، قال: هو بنفسه؟ قال: نعم، فتبسم الأعرابي، فقال - صلى الله عليه وسلم-: ممَّ ضحكت يا أعرابي؟ قال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح .. إلى آخر الحديث.
وقد قال العراقي عن هذا الحديث:"لم أجد له أصلاً"، وذكره السبكي ضمن الأحاديث التي لم يجد لها إسناداً (تخريج أحاديث الإحياء: رقم 3466، وطبقات الشافعية الكبرى: 6/ 364)، ومع ذلك فالنصوص الدالة على سعة رحمة الله –تعالى- وعظيم عفوه -عز وجل-، وقبوله لتوبة التائبين، واستجابته لاستغفار المستغفرين كثيرة في الكتاب وصحيح السنة.
قال – تعالى-:"وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى" [طه:82]، وقال – تعالى-:"وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون" [الشورى:25]، وقال –تعالى-:"ورحمتي وسعت كل شيء " [الأعراف: 156].
وفي الصحيحين البخاري (7554) ومسلم (2751) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم– قال:"إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي"، والله أعلم.
حديث الأعرابي في الطواف
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
التاريخ 22/ 5/1424هـ(/)
حديث الوضوء بالنبيذ
ـ[المستبصر]ــــــــ[13 - Jan-2008, مساء 05:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الوضوء بالنبيذ:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول رب العالمين وآله أجمعين وبعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم الوضوء بالنبيذ وذلك باختلافهم في صحة الدليل الوارد في ذلك فقد منع الائمة الثلاثة الوضوء منه لعدم صحة الحديث الوارد في ذلك وأباح أبو حنيفة ذلك.
والحديث المتعلق بالوضوء بالنبيذ هو حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في ليلة الجن: " ما في إداوتك؟ " قال: نبيذ. قال:" تمرة طيبة وماء طهور "
وقد أورد الزيلعي - وهو من الاحناف – طرق هذ الحديث وبين ضعفها في كتاب الطهارة في الحديث التاسع والأربعون, فقد أورد الحديث عن ابن مسعود وعن ابن عباس.
1) أما حديث ابن مسعود فله طرق وهي:
الاول/ ما رواه ابن ماجه وأبو داود والترمذي والإمام احمد في المسند وابن عدي في الكامل من طريق أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود وساقوا الحديث وزاد أحمد " فتوضأ وصلى ". وعلة الحديث جهالة أبي زيد كما هو معلوم.
الثاني/ ما رواه الإمام أحمد والدارقطني من طريق علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود. وعلي بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف.
الثالث/ وما أخرجه الدارقطني من ثلاث طرق كلها ضعيفة:
فالطريق الاول: من طريق أبي الاحوص عن ابن مسعود وفيه ضعيفان وهما محمد بن عيسى وحسن بن قتيبة.
والطريق الثاني: ما رواه ابن غيلان عن ابن مسعود وابن غيلان مجهول.
والطريق الثالث: عن أبي وائل عن ابن مسعود وفي سنده الحسين العجلي وهو وضاع.
قال الطحاوي -وهو من الاحناف-: حديث ابن مسعود روي من طرق لا تقوم مثلها حجة.
وقال: أجمع الناس على أنه لا يجوز الوضوء به مع وجود الماء فكذلك عند - أظن الكلمة الناقصة هي " فقد " - الماء.
2) أما حديث ابن عباس فهو أيضا رواه عن ابن مسعود وفي سنده ابن لهيعة الذي اختلط عند احتراق كتبه.
وهذا مجمل ما أوردته عن طرق الحديث الذي يتبين ضعفه وعدم صلاحيته للاحتجاج وقد تكلم العلامة الالباني في هذا الحديث في ضعيف ابي داود وبين ضعفها (ج1 /ص 30) طبعة غراس
قال المباركفوري في شرح الترمذي (ج1/ص259): وأما ما قيل من أن حديث النبيذ مشهور يزاد بمثله على الكتاب فهو مما لا يلتفت إليه فإن شراح الهداية قد بينوا أن هذا الحديث ليس مشهوراً بالشهرة الاصطلاحية الذي تجوز به الزيادة، نعم له شهرة عرفية ولغوية كما ذكره صاحب السعاية وقال الزيلعي في نصب الراية: أما كونه مشهوراً فليس يريد الاصطلاحي.
قال صاحب البحر الرائق وهو حنفي المذهب: وبالجملة فالمذهب المصحح المختار المعتمد عندنا هو عدم الجواز – أي الوضوء بالنبيذ - موافقة للأئمة الثلاث فلا حاجة إلى الاشتغال بحديث ابن مسعود الدال على الجواز, لأن من العلماء من تكلم فيه وضعفه , وعلى تقدير صحته هو منسوخ بآية التيمم لتأخرها إذ هي مدنية.
وهذا والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 07:00]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
«الجِدُّ فِي طَلَبِ عِلْمِ الحَدِيث»،لفضيلة الشَّيخ العلّامة عبد الكريم الخُضَيْر
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:11]ـ
«الجِدُّ فِي طَلَبِ عِلْمِ الحَدِيث»،
لِصَاحِبِ الفَضِيْلَةِ العَلَّامَةِ
عَبْدِ الكَرِيْمِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ الخُضَيْر
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ، وَرَعَاهُ ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
العلم متِين ولا يَكمُلُ لهُ إلا الفُحُول من الرِّجال الذُّكُور، والإناث قد يُوجد فيهنّ من تكمُل لهذا؛ بل وُجِد على مرِّ التَّاريخ مُحدِّثات؛ لكن الغالب أنَّهُ لا يكمُلُ لهُ إلاَّ الفُحُول من الرِّجال الذِّين هُم أهل الجِدّ والعَزم وعَدَم التَّراخي والتَّفريط، ومع الأسف أنَّنا نجد من ينتسب لهذا العلم وتَجِدُهُ يأخُذُهُ على التَّراخي! على التَّيْسِير، يعني لا يَجِد فيه، الحديث بحرٌ مُحيط لا سَاحلَ لهُ، يعني من اليسير جدًّا أنْ يَتَخَصَّص الإنْسَانْ في أيِّ علم من العُلُوم ويُحِيط بأطْرَافِهِ، ويُدْرِك جُملةً صالحةً منهُ تُعينُهُ على تحصيل بقيَّته، أما هذا العلم فدُون تَحْصِيلِهِ خرطُ القتاد! لأنَّهُ يحتاج إلى عُمُر مديد، ويحتاج إلى جدّ واجتهاد وإخلاص، صدق لجأ إلى الله -جلَّ وعلا- مع المُتابعة، مع ما رُكِّبَ في الإنسان منْ حِفْظٍ وفَهْم، الآن لو الإنسان يُفْنِي عُمُرهُ في صحيح البُخاري فقط؛ انتهى عُمُرهُ ما انتهى من صحيح البُخاري! يعني إذا أراد أنْ يَدْرُس صحيح البُخاري على الوجه الذِّي يُرْجَى أنْ يتقنهُ اتْقَاناً تامًّا ويكُون مرْجِع فيهِ، ما يُمكِنْ، على صحيح البُخاري ما يقرُبُ من مائة شرح! كيف يُحيط الإنسان بهذهِ الشُّرُوح؟!
يعني شرح واحد قِراءة سَرْد يحتاج إلى سَنَتينْ!
سَرْد، دُون الوُقُوف عند مسائِلِهِ يحتاج إلى سَنتين!
يعني إذا كان فتح الباري بهذهِ المَثَابة، والكرماني يحتاج إلى نِصف سنة مثلاً، وعُمدة القاري تحتاج مثل فتح الباري إلى سنتين، وإرشاد السَّاري يحتاج إلى سنة وهكذا، العُمر لا شكّ أنَّهُ قصير بالنِّسبة لهذا العلم، هذا كتاب واحد، ثُمَّ إذا انتقل إلى مُسْلِم وعليهِ من الشُّرُوح ما عليهِ، وفيها إعْوَازٌ كبير يحتاج إلى مُراجعات إلى كُتُب تُعينُهُ على فهم صحيح مُسْلِم، فماذا عن بقيَّة السُّنن؟!
وماذا عن المُسْنَد البحر المُحيط الذِّي فيهِ أكثر من ثلاثين ألف حديث؟! ماذا عن سُنن البيهقي؟!
لو أنَّ الإنسان تَفَرَّغ لسُنن البيهقي ما أنْجَزَها، تحتاج إلى وقتٍ طويل وهكذا، ولِذا يُرَكِّز أهلُ العِلْم على الجِدّ، العُلُوم الأُخْرَى يُمْكِنْ أنْ تُؤْخَذْ ببعضِ الوقت؛ لكن هذا العِلْم لا يُمْكِنْ أنْ يؤْخَذْ إلاَّ بِجميعِ الوقت! كُلّ الوقت لا بُد أن يستغرق فيهِ، وما يُعينه على فَهْمِهِ وحِفْظِهِ، كانَ النَّاس يَحْفَظُونْ مئات الأُلُوف من الأحاديث، أحمد بن حنبل سبعمائة ألف حديث، أبُو داود اسْتَخْرَجَ السُّنن من خمسمائة ألف حديث! وفُلان وفُلان، جمعٌ غفير من أهلِ العلم بهذهِ المَثَابة، لماذا؟! لأنَّهُم أَخَذُوهُ بالتَّراخي؟! أَخَذُوهُ بالتَّسَاهُل؟! أبداً، جَدُّوا في طَلَبِهِ، وأَخْبَارُهُم شاهِدَة على ذلك، والبُخاري يحفظ من الصَّحيح مائة ألف حديث ومن غيرِهِ مائتي ألف حديث!
يعني الآن الآلات الحاسِبة التِّي اُدْخِل فيها جميع ما وُجِد من الأحاديث أكبر برنامج فيهِ خمسمائة ألف بالتكرار، يعني الإمام أحمد أكثر منها يحفظ! فهذا العِلْم يحتاج إلى جِدّ، يعني إذا كان القُرآن يُمْكِن حِفْظُهُ في سنة لِطالب علم مُتوسِّط الحافظة يُمْكِن حِفْظُهُ في سنة؛ وإلاَّ وُجِد منْ يَحْفَظُهُ في ثلاثة أشهُر!
بل وُجد من حفِظ، الزُّهري في شهر حَفِظَ القُرآن، فالسُّنَّة متى تُحْفَظْ؟! وكان الحِفْظُ للسُّنَّة مَيْؤُساً منهُ حتَّى كان العُلماء من قُرُون وهُم يَتَوارثُون كُتب مُختصرة مُجرَّدة يَتَدرَّجُون فيها، يَقِفُون فيها إلى حدّ، ولا يَتَطَاوَلُونَ إلى الكُتب الأصليَّة المُسْنَدَة إلى حِفْظها، والآن بَدَأَتْ بَوَارِقُ الأَمَلْ في عودة الحِفْظ للسُّنَّة، وَوُجِدْ منْ يَحْفَظ، يقولُون حِفْظ الصَّحيحين، المقصُود بذلك منْ غير تكرار ولا أسانيد، يَبْدَؤُون بأحدهما ويُضيفُون إليهِ زوائِد الآخر، ثُمَّ السُّنن اتِّباعاً، ثُمَّ المُسْنَد، نسمع من يَحْفَظ الآن زوائِد البيهقي! وهذهِ بِشَارة عُظْمَى، ومنْ سَنَّها لا يُحْرَم أجرُها وأجْر من عَمِلَ بها، نرْجُو لهُ ذلك ـ إنْ شاء الله تعالى ـ،
ومع ذلك يُوصى طالبُ العلم بالجِدّ والاجتهاد، يعني لو الإنْسَان أمْسَك بجامع الأُصُول وحَفِظَهُ؛ لاحتاج إلى عُمر مديد، مع أنَّ جامع الأُصُول فيهِ شيء من الخلل، فلا بُد من حِفْظ الأُصُول من الأُصُول،
كثير من طُلاَّب العلم يَتَخَبَّط في الحِفْظ؛ لأنَّ الآن -ولله الحمد- فُتِح الباب، وسُلِكَت الجَادَّة،
وكان طُلاَّب العلم يَحْفَظُون الأربعين، ثُمَّ العُمدة، ثُمَّ البُلُوغ، وكثيرٌ منهم يقف إلى هذا الحَدّ!
يعني يَنْدُر منْ يَتَطَاوَلْ على المُنْتَقَى!
وأمَّا بقيَّة كُتب الأحكام فلا تُعْرَفْ! إلاَّ في عُصُورٍ مُتأخِّرة! الإلْمَام، والمُحرَّر، وتقريب الأسانيد وغيرهم هذا ما يُعرف عند كثير من طُلاَّب العلم إلى وقتٍ قريب،
الآن ـ ولله الحمد ـ البَوَادِر ظَهَرَتْ، والنَّتائج مَلْمُوسة الآن وليسَ على مُسْتَوى بَلَدٍ مُعيَّن؛ إنَّما هذا عَمّ في جميع بُلْدَانِ المُسْلِمين، وهذهِ بَادِرة خير ـ ولله الحمد ـ كون طالب العلم يكُون لديْهِ رصيد من النُّصُوص بلا شكَّ أنَّها يُفْزَع إليها عند الاختِلافْ، الاخْتِلاف إنَّما يُرد إلى الله ورسُولِهِ، فإذا كان طالب العلم ليس عندَهُ شيء مِمَّا يُفْزَع إليه من النُّصُوص؛
كيف يَصِل إلى الأقوال الرَّاجِحة، ويَعْرِفْ المَرْجُوحْ من الرَّاجِح ما يستطيع!؛ لكنَّ هذا يحتاج إلى جِدّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 01:13]ـ
المصدر
( http://khudheir.com/ref/1101)
ـ[أمل*]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
(العلم متِين ولا يَكمُلُ لهُ إلا الفُحُول من الرِّجال الذُّكُور، والإناث قد يُوجد فيهنّ من تكمُل لهذا؛ بل وُجِد على مرِّ التَّاريخ مُحدِّثات؛)
جزاك الله خيرا، الحمد لله، هذا الكلام يرفع همم النساء، وللأسف ماأكثر المحبطات والمحبطين من حولنا، وهذا نوع من أنواع الإبتلاءات في طلب العلم في هذا الزمان، ان نجد من يحبط ويقول: مالكن وللعلم؟ انتن لم تخلقن له بل لكذا وكذا، والله المستعان وعليه التكلان، والحمد لله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 10:36]ـ
رفعت قدرا ,,
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 11:55]ـ
(العلم متِين ولا يَكمُلُ لهُ إلا الفُحُول من الرِّجال الذُّكُور، والإناث قد يُوجد فيهنّ من تكمُل لهذا؛ بل وُجِد على مرِّ التَّاريخ مُحدِّثات؛)
جزاك الله خيرا، الحمد لله، هذا الكلام يرفع همم النساء، وللأسف ماأكثر المحبطات والمحبطين من حولنا، وهذا نوع من أنواع الإبتلاءات في طلب العلم في هذا الزمان، ان نجد من يحبط ويقول: مالكن وللعلم؟ انتن لم تخلقن له بل لكذا وكذا، والله المستعان وعليه التكلان، والحمد لله
حياك الله يا ابنة عائشة بنت الصديق.
لا إحباط ولا شيء، وسائل طلب العلم متاحة أمام الجميع ولا فرق، والابتلاءات في مجتمعنا ليست خاصة بالنساء لكن للرجال نصيب وللنساء نصيب.
ولا عليك شدي حيلك، وعليك بحفظ السنة وإتقانها ومعرفة طرقها وعللها وعلينا أن نعد لك مجلسًا لإملاء الحديث، هنا في المجلس العلمي وكلنا آذان صاغية، أعانك الله ووفقك. (ابتسامة)
أسأل الله أن يرزقك حفظ السنة والعمل بها!!!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:01]ـ
أخانا الشيخ / سلمان أبو زيد.
بارك الله فيك على هذا النقل، ونفع الله بالشيخ عبد الكريم وأطال عمره في نفع الناس!!
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 12:05]ـ
بارك الله فيكم.
بالمناسبة استمعت للشيخ عبدالله السعد حفظه الله في أحد الأشرطة وهو يقول: لا أعلم أحداً يحفظ صحيح البخاري الآن.
والشيخ يعني بذلك الكتاب كاملاً بأسانيده وطرقه وتبويباته، وقد يوجد من يحفظه ولكن قلة والله أعلم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 09:29]ـ
بارك الله فيكم.
بالمناسبة استمعت للشيخ عبدالله السعد حفظه الله في أحد الأشرطة وهو يقول: لا أعلم أحداً يحفظ صحيح البخاري الآن.
والشيخ يعني بذلك الكتاب كاملاً بأسانيده وطرقه وتبويباته، وقد يوجد من يحفظه ولكن قلة والله أعلم.
جزاكم الله شيخنا
نعم قالها عندما سئل عن من قال حفظت صحيح البخاري ولله الحمد ,,, فاجأب بأنه لايعلم من يحفظ صحيح البخاري بالاسانيد ,,,
والشيخ أصاب في أغلب جوابه من حيث أن الصحيح ترتيبه جعله يتعسر الحفظ.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 10:14]ـ
كلام الشيخ عبد الكريم الخضير من أروع ما يقال، ويا ليت طلاب العلم يعونه ويعملون به.
ويا ليتهم كذلك يفهمونه على وجهه، فلا يقع في خلد أحد منهم الإزراء على من يحفظ الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ!
فإن كثيرا من كبار العلماء في العالم الإسلامي لا يحفظون هذه الأشياء أصلا فضلا عن غيرها.
فالعبرة بالتدرج وأخذ العلم مع الأيام والليالي، فأخشى أن يفهم بعض الناس كلام الشيخ الخضير خطأ على وجه التسلق وترك المبادئ والقفز على الغايات مباشرة.
ـ[أمل*]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 12:21]ـ
حياك الله يا ابنة عائشة بنت الصديق.
لا إحباط ولا شيء، وسائل طلب العلم متاحة أمام الجميع ولا فرق، والابتلاءات في مجتمعنا ليست خاصة بالنساء لكن للرجال نصيب وللنساء نصيب.
ولا عليك شدي حيلك، وعليك بحفظ السنة وإتقانها ومعرفة طرقها وعللها وعلينا أن نعد لك مجلسًا لإملاء الحديث، هنا في المجلس العلمي وكلنا آذان صاغية، أعانك الله ووفقك. (ابتسامة)
أسأل الله أن يرزقك حفظ السنة والعمل بها!!!
اّمين، جزاك الله خيرا، شيخنا الفاضل
ونسأل الله أن يخرج من هذا المجلس العلمي العالمات، الداعيات، المحدثات،الفقيهات
بارك الله في جهود أهل المجلس العلمي، وبارك في أوقاتهم، وأجزل لهم الثواب.
ـ[أمل*]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 12:26]ـ
ويا ليتهم كذلك يفهمونه على وجهه، فلا يقع في خلد أحد منهم الإزراء على من يحفظ الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ!
فإن كثيرا من كبار العلماء في العالم الإسلامي لا يحفظون هذه الأشياء أصلا فضلا عن غيرها.
فالعبرة بالتدرج وأخذ العلم مع الأيام والليالي،.
شيخنا الفاضل، بارك الله فيكم، لم أفهم هذا الكلام؟
هل يعني أن طالب العلم يستطيع أن ينال العلم دون حفظ المتون في كل فن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:53]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا جميعًا،وبارك فيكم.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 07:05]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخنا سلمان على هذا النقل المبارك ...
لكن أرى أن كلام الشيخ فيه شيء من المبالغة فيما يتعلق بالزمان، فتح الباري 15 مجلدا قراءته سردا تحتاج إلى سنتين لطالب العلم المتفرغ للقراءة، أريد زيادة ايضاح من الشيخ العالم الخضير رفع الله قدر هذا العالم الجهبذ.
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 12:44]ـ
اللهم احفظ الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير و انفع بعلمه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:38]ـ
شكر اللَّهُ لكُم،وباركَ فيكُم.
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:22]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخنا سلمان على هذا النقل المبارك ...
لكن أرى أن كلام الشيخ فيه شيء من المبالغة فيما يتعلق بالزمان، فتح الباري 15 مجلدا قراءته سردا تحتاج إلى سنتين لطالب العلم المتفرغ للقراءة، أريد زيادة ايضاح من الشيخ العالم الخضير رفع الله قدر هذا العالم الجهبذ.
فتح الباري مطبوع على 15 مجلد وفي بعض الطبعات 8 مجلدات
في طبعة ال 15 الصفحات من 350 الى 400 صفحه وفي طبعة ال 8 مجلدات الصفحات 800 صفحة او أكثر يقليل
المحصلة أن كتاب فتح الباري ما بين 5700 الى 6400 على حسب الطبعة والأرقام تقريبية وليست دقيقة
لو قلنا 6000 صفحة والصفحة تحتاج الى ثلاث دقائق فنحتاج الى 18000 دقيقة أي 300 ساعة فلو أنك تخصص ساعة واحدة من يومك لقراءة فتح الباري فانك تحتاج الى عشرة اشهر فقط لختمه لكن المشكلة ان الشيطان ياتي لاحدنا فيقول له عشرة اشهر مده طويله جدا فيحصل نوع من الاحباط ثم بعد عشرة اشهر يأتي الشيطان ليقول انظر مرت العشرة اشهر ولم تقرأ شيئا وانك لو واظبت على القراءة لكنت الان ختمت
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 10:28]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا جميعًا،وبارك فيكم.(/)
مذهب الإمام الدارقطني في حكم زيادة الثقة (مسألة مهمة للمدارسة)
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 09:13]ـ
ما يتعلق بمذهب الدارقطني في زيادة الثقة، وأن ماجرى عليه في كتابه " العلل في الأحاديث النبوية" هو أنه أكثر مايحكم للأكثرحفظا.
أقول هذا هو استقراء لجماعة من أهل الشأن، فدونك مثلا ماقاله الحافظ ابن حجر
قال الحافظ في النكت" 2/ 689): وفي سؤلات السهمي للدارقطني:سئل عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات؟ قال ينظر ماجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته، أو ما جاء بلفظة زائدة فتقبل تلك الزيادة من متقن ويحكم لأكثرهم حفظا وتثبتا على من دونه أ. هـ. كلام الدارقطني.
يقول الحافظ ابن حجر" قلت وقد استعمل الدارقطني ذلك في العلل والسنن كثيرا ...... )
أما الإمام ابن رجب
فقد قال في شرح علل الترمذي (ص312: وهكذا الدارقطني يذكر في بعض المواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة، ثم يرد في أكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات ويرجح الإرسال على الإسناد فدل على أن مرادهم زيادة الثقة في تلك المواضع الخاصة وهي إذا كان الثقة مبرزا في الحفظ.
ثم ذكر ابن رجب كلام الدارقطني قال: وقال الدارقطني في حديث زاد في إسناده ثقتان رجلا وخالفهما الثوري فلم يذكره، قال: لولا أن الثوري خالف لكان القول قول من زاد، لأن زيادة الثقة مقبولة.
قال ابن رجب: وهذا تصريح بأنه إنما تقبل زيادة الثقة إذا لم يخالفه من هو أحفظ منه. أ. هـ
ثم انظر رعاك الله بعض الأمثلة على ذلك عنده كما في العلل.
. فانظر مثلا في العلل (2/ 183 (السؤال رقم 205)
وسئل عن حديث عاصم بن عمر بن الخطاب عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم "في فضل ما يقال عند الأذان"
فقال هو حديث يرويه عمارة بن غزية عن حبيب بن عبدالرحمن واختلف عن عمارة فرواه إسماعيل بن جعفر عن عمارة عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبيه عن عمرفوصل اسناده ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عنه كذلك اسحاق بن محمد الفروي ومحمد بن جهضم.
ورواه إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبدالرحمن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ووقفه يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن خبيب.
وحديث إسماعيل بن جعفر المتصل قد أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح، وإسماعيل بن جعفر أحفظ من يحيى بن أيوب وإسماعيل بن عياش، وقد زاد عليهما وزيادة الثقة مقبولة.
وهذا أيضا ماذهب إليه شيخنا المحقق عبدالله بن يوسف الجديع عند عرضه لأقوال أهل العلم في هذه المسألة. قال في (تحرير علوم الحديث ج2/ 685):
(المذهب الثالث: الترجيح بالحفظ، فإن كان التارك أحفظ فقوله أرجح، وكذلك العكس. وهذه طريقة الدارقطني.
فمع إقراره بمبدأ: (الزيادة من الثقة مقبولة) لكنه لا يرجح به، إنما يرجح الأحفظ.
ثم ذكر على ذلك بعض الأمثلة منها مانقلت في الموضع الماضي ... إلى أن يقول في ص 686:
(قلت: وهكذا رأيته فعل في مواضع، ثم الترجيح بالأحفظ هو القاعدة العامة التي جرى عليها الدارقطني في تعليله الأحاديث).
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 09:40]ـ
بارك الله فيكم.
والدارقطني يُعمل قرائن أخرى غير قرينة الحفظ في الترجيح، ككثرة المخالفين -كما في السنن (3/ 49)، وكما في قوله المذكور: (ينظر ما اجتمع عليه ثقتان يحكم بصحته) -، وكالتفصيل في الرواية -كما في العلل (6/ 185، 186) -، وغيرها.
ويُنظر: الشاذ والمنكر وزيادة الثقة، للمحمدي (ص379 - 390).
ـ[أبو الفضل الجزائري]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، لماذا لا ينشط الإخوة لاستفراء صنيع الدارقطني في كتابه فهو مطبوع ومتوفر وبالله التوفيق.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:48]ـ
بارك الله فيكم.
والدارقطني يُعمل قرائن أخرى غير قرينة الحفظ في الترجيح، ككثرة المخالفين -كما في السنن (3/ 49)، وكما في قوله المذكور: (ينظر ما اجتمع عليه ثقتان يحكم بصحته) -، وكالتفصيل في الرواية -كما في العلل (6/ 185، 186) -، وغيرها.
ويُنظر: الشاذ والمنكر وزيادة الثقة، للمحمدي (ص379 - 390).
جزاك الله خيرًا يا شيخ محمد، لكن أعتقد أن الكثرة هنا أيضًا راجعة إلى (الحفظ) فأحيانًا نرجح رواية محمد بن جعفر في شعبة على أكثر من ثقة؛ لأنه صاحب كتاب وهذا موجود في العلل لابن أبي حاتم، لكن لا يحضرني في علل الدارقطني أمثلة عليه وأحسب أننا لو تتبعناه لوجدناه.
الخلاصة أن العدد الأكثر مرجح لأن العدد الكثير مظنة الحفظ، فالرجلان أحفظ من الواحد غالبًا. والله أعلم(/)
الرجاء المساعدة في تخريج هذا الحديث
ـ[جبل العلم]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة التكرم بمساعدتي في تخريج الحديث الاتي
عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم برأيي فيكم في كذا، وفي كذا وقد كان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه فذهب حتى نزل على المرأة فبعث القوم إلى النبي عليه السلام فقال: «كذب عدو الله» ثم أرسل رجلا فقال: «إن أنت وجدته حيا فاضرب عنقه وما أراك تجده حيا، وإن وجدته ميتا فحرقه» فانطلق الرجل فوجده قد لدغ فمات فحرقه فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 11:34]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله غلا هو،
أما بعد،
فالظاهر أن هذا الحديث تفرد به صالح بن حيان القرشي:
قال الطحاوي في المشكل:
378 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ حَيٌّ مِنْ بَنِي لَيْثٍ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى مِيلَيْنِ، وَكَانَ رَجُلٌ قَدْ خَطَبَ امْرَأَةً مِنْهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَبَوْا أَنْ يُزَوِّجُوهُ، فَجَاءَهُمْ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، فَقَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَسَانِي هَذِهِ الْحُلَّةَ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحْكُمَ فِي دِمَائِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ بِمَا أَرَى، وَانْطَلَقَ فَنَزَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَأُرْسِلَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ: " كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ "، ثُمَّ أَرْسَلَ رَسُولا، وَقَالَ: " إنْ أَنْتَ وَجَدْتَهُ حَيًّا فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، وَلا أُرَاكَ تَجِدُهُ حَيًّا، وَإِنْ وَجَدْتَهُ مَيِّتًا فَحَرِّقْهُ بِالنَّارِ "، فَجَاءَهُ فَوَجَدَهُ قَدْ لَدَغَتْهُ أَفْعَى فَمَاتَ فَحَرَّقَهُ بِالنَّارِ، فَذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "
(ورواه ابن عدي ج4 في ترجمة صالح بن حيان القرشي،
قال حدثنا الحسن بن محمد بن عنبر، حدثنا حجاج بن يوسف الشاعر عن زكريا بن عدي بهذا الإسناد، وقال: هذه القصة لا أعرفها إلا من هذا الوجه، ومن رواية زكريا بن عدي عن علي بن مسهر، وعن زكريا حجاج الشاعر
وحدثناه أبو يعلى عن سويد، عن علي بن مسهر، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا) ولم يذكر فيه هذه القصة
)
وقال الطحاوي
379 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلَى قَوْمٍ فِي جَانِبِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنْ أَحْكُمَ بِرَأْيِي فِيكُمْ فِي كَذَا، وَفِي كَذَا، وَقَدْ كَانَ خَطَبَ امْرَأَةً مِنْهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَبَوْا أَنْ يُزَوِّجُوهُ، فَذَهَبَ حَتَّى نَزَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَبَعَثَ الْقَوْمُ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ: " كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ "، ثُمَّ أَرْسَلَ رَجُلا، فَقَالَ: " إنْ أَنْتَ وَجَدْتَهُ حَيًّا فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، وَمَا أُرَاكَ تَجِدُهُ حَيًّا، وَإِنْ وَجَدْتَهُ مَيِّتًا فَحَرِّقْهُ "، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَوَجَدَهُ قَدْ لُدِغَ فَمَاتَ فَحَرَّقَهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "
قال الجريري في الجليس الصالح الكافي، ط عالم الكتب (عن جوامع الكلم):
(يُتْبَعُ)
(/)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَمَاقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُنِيرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " أَتَى رَجُلٌ إِلَى قَوْمٍ فِي جَانِبِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنْ أَحْكُمَ فِيكُمْ بِرَأْيِي فِي كَذَا وَكَذَا، وَكَانَ خَطَبَ امْرَأَةً مِنْهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَبَوْا أَنْ يُزَوِّجُوهُ، ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى نَزَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَبَعَثَ الْقَوْمُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ، ثُمَّ أَرْسَلَ رَجُلا، فَقَالَ: إِنْ أَنْتَ وَجَدْتَهُ حَيًّا فَاقْتُلْهُ، وَإِنْ وَجَدْتَهُ مَيِّتًا فَحَرِّقْهُ، فَانْطَلَقَ، فَوَجَدَهُ قَدْ لُدِغَ فَمَاتَ، فَحَرَّقَهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "
وقال ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (دار الكتب العلمية – عن موسوعة جوامع الكلم):
540 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَوْمٍ فِي جَانِبِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنَّ أَحْكُمَ فِيكُمْ بِرَأْيِي، وَفِي أَمْوَالِكُمْ، وَفِي كَذَا وَكَذَا، وَكَانَ خَطَبَ امْرَأَةً مِنْهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَبَوْا أَنْ يُزَوِّجُوهُ، ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى نَزَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَبَعَثَ الْقَوْمَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ ثُمَّ أَرْسَلَ رَجُلا، فَقَالَ: إِنْ أَنْتَ وَجَدْتَهُ حَيًّا، فَاقْتُلْهُ، وَإِنْ أَنْتَ وَجَدْتَهُ مَيِّتًا، فَاحْرِقْهُ بِالنَّارِ، فَانْطَلَقَ فَوَجَدَهُ قَدْ لُدِغَ فَمَاتَ، فَحَرَقَهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "
وعلقه ابن الجوزي في كتاب إعلام العلم بعد رسوخه بناسخ الحديث ومنسوخه، عن ابن شاهين. (ح362/ ط دار ابن حزم - عن جوامع الكلم)
قال ابن حبان في ترجمة صالح بن حيان من المجروحين: يروي عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج به إذا لم يوافق الثقات
وقد ذكر ابن عدي طائفة من أقوال أهل العلم في صالح بن حيان، أذكر منها:
قال يحيى بن معين: ضعيف (تاريخ الدارمي 434، والمجروحين لابن حبان486)
وقال البخاري: فيه نظر (التاريخ الكبير 4/ 2789)
وقال النسائي ليس بثقة (الضعفاء 295)
هذا وقد وجدت أقوالا أخرى لأهل العلم فيه:
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، هو شيخ (العلل 2182)
وقال الدارقطني: ليس بالقوي (الضعفاء والمتروكون 289)
وقال أبوداود (سؤالات الآجري بتحقيق البستوي 509):
سمعت يحيى يقول: هو ضعيف.
وقال الدوري (3166): سمعت يحيى يقول: صالح بن حيان ضعيف الحديث.
وقال المروذي في سؤالاته لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (العلل ومعرفة الرجال برواية المروذي وصالح والميموني201): سألته عن صالح بن حيان، قال: ليس هو بذاك، وأنكر حديثه
وعلى ذلك فإن صالحا هذا ضعيف:
قال الحافظ في التقريب: 2867 - فق صالح بن حيان القرشي الكوفي: ضعيفٌ من السادسة (نسخة شاغف)
والله تعالى أجل وأعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة التكرم بمساعدتي في تخريج الحديث الاتي
عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم برأيي فيكم في كذا، وفي كذا وقد كان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه فذهب حتى نزل على المرأة فبعث القوم إلى النبي عليه السلام فقال: «كذب عدو الله» ثم أرسل رجلا فقال: «إن أنت وجدته حيا فاضرب عنقه وما أراك تجده حيا، وإن وجدته ميتا فحرقه» فانطلق الرجل فوجده قد لدغ فمات فحرقه فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
وجزاكم الله خيرا
ـ[جبل العلم]ــــــــ[15 - Jan-2008, صباحاً 01:24]ـ
بارك الله فيك يا أخي(/)
حديث صحيح السند منكر المتن،هل يمكن هذا؟؟
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 11:27]ـ
المشايخ الفضلاء:
هل يمكن أن يكون الحديث صحيح َ السند منكر المتن، وهل هناك أمثلة لذلك؟؟
ومامقصود الإمام البخاري إذا سأله الترمذي عن حديث فقال (ما أدري ماهو) هل هناك قاعدة للإمام البخاري مطردة في ذلك؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 03:38]ـ
أما المثال فكحديث ابن عباس في تفسير رب العالمين اسناده كالذهب و أنكر الحفاظ متنه
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 03:39]ـ
المشايخ الفضلاء:
هل يمكن أن يكون الحديث صحيح َ السند منكر المتن، وهل هناك أمثلة لذلك؟؟
ومامقصود الإمام البخاري إذا سأله الترمذي عن حديث فقال (ما أدري ماهو) هل هناك قاعدة للإمام البخاري مطردة في ذلك؟
أما المثال فكحديث ابن عباس في تفسير رب العالمين اسناده كالذهب و أنكر الحفاظ متنه
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 09:08]ـ
أما المثال فكحديث ابن عباس في تفسير رب العالمين اسناده كالذهب و أنكر الحفاظ متنه
الجواب لايوجد حديث منكر متنا صحيح الاسناد ,, فان خفي على الصغار علمه الكبار ,, صحيح قد يجود ظاهر الصحة لكن لابد من علة عُلمت لنا او خفيت علينا فهذا لايلزم ان السند صحيح اما ان النكارة جاءت من رجل عارف فلابد من علة.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 09:36]ـ
بارك الله فيكم
كلام أخي ابن رجب صحيح في الجملة
ويمكن تصور نكارة المتن مع صحة السند حقيقة في حالة النسخ وعدم جريان العمل على القول بأنهما علل متنية
والله أعلم
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 01:07]ـ
بل يمكن ان يكون سند الحديث صحيحاً وليس متنه كذلك، فقد قال ابن الصلاح في المقدمة: " والحديث الصحيح ليس من شرطه أن يكون مقطوعاً به في نفس الأمر، إذ منه ما ينفرد برواية عدل واحد، وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول.
وكذلك إذا قالوا في حديث: إنه غير صحيح، فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس لأمر، إذ قد يكون صدقاً في نفس الأمر، وإنما المراد به: أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور.أ. ه.
وهذا الأمر يرجع الى أن الرواة - وإن حازوا شروط العدالة والضبط - فهم غير معصومين والخطأ عليهم جائز وكذا الوهم في بعض ما يروون، وإن كانوا في الجملة ثقات وأثبات.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:15]ـ
حديث منكر، وهو صحيح الإسناد!؟
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
جاء في (علل الحديث) لابن أبي حاتم قوله: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ على النساء حين بايعهن: أن لا ينحن. فقلن: إن نساءً أسعدننا في الجاهلية، أفنسعدهن في الإسلام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا إسعاد في الإسلام، ولا شِغار في الإسلام، ولا عَقْرَ في الإسلام، ولا جَلَبَ، ولا جَنَبَ، ومَن انتهب فليس منا». قال أبي: (هذا حديث منكر جدًّا).
فما وجه قول أبي حاتم عن هذا الحديث (منكر جدًّا)، مع أنه مروي بإسناد جيد؟
فأقول: قد اشترط علماء الحديث رحمهم الله لصحة الحديث شروطًا خمسة، نظمها الإمام السيوطي رحمه الله في ألفية الحديث بقوله:
(حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسْنَدٌ بِوَصْلِهِ ... بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ
وَلَمْ يَكُنْ شَاذًّا وَلَا مُعَلَّلا ... .................. )
وكون الحديث جاء بإسناد جيد أو حسن أو صحيح، فمعناه أننا تحققنا من ثلاثة شروط فقط من شروط الصحة، وهي اتصال السند، وضبط الرواة، وعدالتهم، وأما باقي الشروط، وهي ألَّا يكون الحديث شاذًّا ولا معلولًا، فهي لا تتحقق إلا بجمع طرق الحديث ورواياته، وقد تتابعت أقوال أهل العلم على أهمية جمع طرق الحديث:
قال الإمام ابن المبارك: (إذا أردت أن يصح لك الحديث، فاضرب بعضه ببعض).
وقال الإمام ابن المديني: (الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه).
وقال الإمام أبو بكر الخطيب: (السبيل إلى معرفة علة الحديث، أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم من الحفظ، ومنزلتهم في الاتقان والضبط). انظر: الجامع للخطيب (2/ 212)، والتقييد والإيضاح (1/ 117)، والشذا الفيَّاح (1/ 203)، وتدريب الراوي (1/ 253).
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا إشكال أصلًا أن يحكم أئمة الحديث على حديث بالنكارة أو الشذوذ أو حتى الوضع، مع أنه صحيح الإسناد في الظاهر!
وهذا كثير في كلامهم؛ يتضح لمن تصفح كتب العلل، ككتاب العلل لابن أبي حاتم، وغيره.
وبالنظر إلى هذا الحديث فقد أخرجه عبد الرزاق (6690)، ومن طريقه: أحمد (13032)، والبزار (6917، 6918)، وابن حبان (3146)، والضياء (2/ 331 - 332) (1785 - 1787)، عن معمر، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن ... فذكره مطولًا كما في السؤال.
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (296)، وابن ماجه (1885)، ويحيى بن معين في جزئه (134)، وابن حبان (4154)، وأبو عوانة في مستخرجه (3277، 3278)، والبيهقي (7/ 200) من طريق عبد الرزاق به، مختصرًا: «لا شِغار في الإسلام». وعند الترمذي بلفظ: «لا جَلَبَ، ولا جَنَبَ، ولا شِغار في الإسلام، ومَن انتهب فليس منا» بدون القصة.
وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (3279) من طريقين عن عبد الرزاق به، بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشِّغار.
وأخرجه أحمد (12686) عن عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن ثابت وأبان وغير واحد، عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا شِغار في الإسلام».
وهو في المصنف لعبد الرزاق (10434) عن معمر، عن ثابت وأبان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا شِغار في الإسلام». والشِّغار: أن يبدل الرجلُ الرجلَ أخته بأخته بغير صداق، ولا إسعاد في الإسلام، ولا جَلَبَ في الإسلام، ولا جَنَبَ.
وأخرجه عبد الرزاق (10438) عن معمر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: الشِّغار أن يبدل الرجلُ الرجلَ أخته بأخته بغير صداق. ولم يذكر المرفوع.
وهذا الإسناد: (عبد الرزاق بن همام الصنعاني، عن معمر بن راشد البصري، عن ثابت بن أَسْلم البُنَاني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه) مخرَّج في مسند أحمد، والكتب الستة سوى البخاري، وقد أخرج البخاري تعليقًا حديثًا واحدًا من رواية معمر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه.
وهو إسناد حسن في الجملة، ومعمر بن راشد من الثقات الحفاظ، ولذلك صححه أو حسنه كثير من المتأخرين جريًا على ظاهر إسناده.
وقد لخص الحافظ ابن حجر كلام النقاد في معمر بقوله: (ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدَّث به بالبصرة).
وفي شرح علل الترمذي لابن رجب (ص259 - 262)، وقد ذكر أصحاب ثابت، فقال: (هم ثلاث طبقات ... ). وعدَّ معمر بن راشد من الطبقة الأولى الثقات.
ولكنه غير مقدم في ثابت، فأثبت أصحاب ثابت على الإطلاق: حماد بن سلمة، كما قال أحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم، حتى حكى الإمام مسلم في كتاب التمييز إجماع أهل المعرفة على أن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت.
وأما معمر، فقال ابن المديني: (في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة. وذكر أنها أحاديث أبان بن أبي عياش).
وقال العقيلي: (أنكرهم رواية عن ثابت: معمر).
وذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين قال: (حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام). انتهى.
وقد أنكر الإمام أحمد وأبو حاتم وغيرهما الحديث على معمر، وأن الحديث حديث أبان وأدخله معمر على ثابت، إما تدليسًا وإما خطأً.
أما كونه تدليسًا؛ فقد نصَّ عليه غير واحد، وأما كونه خطأً؛ فقد نصُّوا أن معمر بن راشد إذا روى في اليمن فهو جيد، وأما ما رواه في البصرة -وثابت بصري- ففيه أخطاء.
ويتضح ذلك من كلام النقاد الآتي:
قال أبو عوانة: (في هذا الحديث نظر).
وقال الترمذي: (سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: لا أعرف هذا الحديث، إلا من حديث عبد الرزاق، لا أعلم أحدًا رواه عن ثابت غير معمر، وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث: عن معمر، عن ثابت وأبان، عن أنس).
وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (ص461): (وقد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف، فيرويه عنه ويدلسه معه عن ثقة لم يسمعه منه، فيُظنَّ أنه سمعه منهما، كما روى معمر عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الشِّغار.
قال أحمد: هذا عمل أبان -يعني: أنه حديث أبان- وإنما معمر، يعني لعله دلس. ذكره الخلال عن هلال بن العلاء الرقي عن أحمد). انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي العلل لأحمد رواية المرُّوذي (1/ 113) (266): (وسألته عن حديث معمر عن ثابت عن أنس، أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن الشِّغار؟ فقال: هذا حديث منكر من حديث ثابت).
وقال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 358 - 359): (وهو من أفراد عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عنه. قاله البخاري والبزار وغيرهما. وقد قيل: إن حديث معمر عن غير الزهري فيه لين، وقد أعله البخاري والترمذي).
وقال الشيخ طارق عوض الله في كتابه الماتع الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات (1/ 251 - 252): (روى عبد الرزاق عن معمر، عن ثابت وأبان، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا شِغار في الإسلام». والشِّغار أن يبدل الرجلُ الرجلَ بأخته بغير صداق، ولا إسعاد في الإسلام، ولا جَلَبَ في الإسلام، ولا جَنَبَ.
وقد أنكر الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي وغيرهما هذا الحديث عن ثابت، وأنه إنما هو من حديث أبان فقط، لا شأن لثابت به.
والظاهر أن ثابتًا إنما روى عن أنس تفسير الشِّغار فقط، من قوله ليس مرفوعًا، وأما الحديث؛ فإنما يرويه أبان، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأخطأ عبد الرزاق -أو معمر-، حيث حمل رواية ثابت على رواية أبان وساقهما على الاتفاق، مدرجًا الموقوف الذي رواه ثابت بالمرفوع الذي جاء به أبان.
ومما يقوي ذلك: أن عبد الرزاق روى تفسير الشِّغار، عن معمر، عن ثابت، عن أنس، من قوله بعده بأحاديث، من غير ذكر القدر المرفوع في روايته). انتهى.
ومن هنا يتضح معنى كلام أبي حاتم عن هذا الحديث من رواية معمر عن ثابت: (منكر جدًّا). وكذا إنكار الإمام أحمد وغيره.
وبالنظر إلى كلام ابن المديني وغيره وأن معمر بن راشد في أحاديثه عن ثابت غرائب ومناكير، وأنها أحاديث أبان بن أبي عياش، يعني دلَّسها معمر، وأسقط أبان ورواها عن ثابت يتضح ذلك أكثر، ومنه تعرف فضل الأئمة المتقدمين، والله أعلم.
وأما النهي عن الشغار فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
والشِّغار أن يزوِّج الرجلُ ابنتَهُ على أن يزوِّجَهُ الآخرُ ابنتَهُ ليس بينهما صداق.
و (لا إسعاد) هو أن تساعد المرأة جارتها في النياحة على الميت. (ولا عَقَرَ) هو عقرهم الإبل على القبور يزعمون أن الميت يكافأ بذلك عن عقره للأضياف في حياته. (ولا جَلَبَ) أي: لا ينزل الساعي موضعًا ويرسل مَن يجلب له مال الزكاة من أماكنه، أو أراد: لا يتبع فرسه في المسابقة شخصًا يزجره ويجلب عليه. (ولا جَنَبَ) أي: أن يجنب في السباق فرسًا لفرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول للمجنوب. (ومَن انتهب) من الغنيمة أو من مال الناس. وانظر: التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي.
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-34-120586.htm
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:52]ـ
/// نكارة المتن = دالة على علة خفية في السند , علمها من علمها , وجهلها من جهلها.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 10:01]ـ
/// نكارة المتن = دالة على علة خفية في السند , علمها من علمها , وجهلها من جهلها.
و أنا معك 100%(/)
أهمية الإسناد مقالٌ ماتعٌ للدكتور ماهر ياسين الفحل
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 02:36]ـ
أهمية الإسناد: إنّ الله سبحانه وتعالى شرّف هَذِهِ الأمة بشرف الإسناد، وَمَنَّ عَلَيْهَا بسلسلة الإسناد واتصاله، فهو خصيصة فاضلةٌ لهذه الأمة وليس لغيرها من الأمم السابقة، وَقَدْ أسند الْخَطِيْب في كتاب " شرف أصحاب الْحَدِيْث " (1) إلى مُحَمَّد بن حاتم بن المظفر قَالَ: ((إنّ الله أَكْرَمَ هَذِهِ الأمة وشرّفها وفضّلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها، قديمهم وحديثهم إسنادٌ، وإنما هِيَ صحف في أيديهم وَقَدْ خلطوا بكتبهم أخبارهم، وليس عندهم تمييز بَيْنَ ما نزل من التوراة والإنجيل مِمَّا جاءهم بِهِ أنبياؤهم، وتمييز بَيْنَ ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار الَّتِيْ أخذوا عن غَيْر الثقات. وهذه الأمة إنما تنُصّ الْحَدِيْث من الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والأمانة عن مثله حَتَّى تتناهى أخبارهم، ثُمَّ يبحثون أشد البحث حَتَّى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط والأطول مجالسةً لِمَنْ فوقه ممن كَانَ أقل مجالسةً. ثُمَّ يكتبون الْحَدِيْث من عشرين وجهاً وأكثر حَتَّى يهذبوه من الغلط والزلل ويضبطوا حروفه ويعدوه عداً. فهذا من أعظم نعم الله تَعَالَى عَلَى هَذِهِ الأمة)).
وَقَالَ أبو علي الجياني (2): ((خصّ الله تَعَالَى هَذِهِ الأمة بثلاثة أشياء لَمْ يعطها مَنْ قَبْلَهَا مِنَ الأمم: الإسناد، والأنساب، والإعراب)) (3).
وَقَالَ الْحَاكِم النيسابوري: ((فلولا الإسناد وطلب هَذِهِ الطائفة لَهُ، وكثرة مواظبتهم عَلَى حفظه لدرس منار الإِسْلاَم، ولتمكن أهل الإلحاد والبدع فِيْهِ بوضع الأحاديث، وقلب الأسانيد، فإنَّ الأخبار إذا تعرت عن وجود الأسانيد فِيْهَا كانت مبتراً، كَمَا حَدَّثَنَا أبو العباس مُحَمَّد بن يعقوب (4)، قَالَ: حَدَّثَنَا العباس بن مُحَمَّد الدوري (5)، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي الأسود، قَالَ: حَدَّثَنَا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني (6)، قَالَ: حَدَّثَنَا بقية، قَالَ حَدَّثَنَا عتبة بن أبي حكيم (7)، أنه كَانَ عِنْدَ إسحاق بن أبي فروة، وعنده الزهري، قَالَ: فجعل ابن أبي فروة يقول: قَالَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ الزهري: قاتلك الله يا ابن أبي فروة، ما أجرأك عَلَى الله، ألا (8) تسند حديثك؟ تُحَدِّثُنا بأحاديث ليس لها خُطُم (9)، ولا أَزِمَّة (10))) (11).
هكذا أدرك الْمُحَدِّثُوْنَ – منذ الصدر الأول – ما للإسناد من أهمية بالغة في الصناعة الحديثية؛ إِذْ هُوَ دعامتها الأساسية ومرتكزها في أبحاث العدالة والضبط.
وكذلك أدرك الْمُحَدِّثُوْنَ أنه لا يمكن نقد الْمَتْن نقداً صحيحاً إلا من طريق البحث في الإسناد، ومعرفة حلقات الإسناد والرواة النقلة، فلا صحة لمتن إلا بثبوت إسناده.
وأعظم مثال عَلَى اهتمام المسلمين بالإسناد هُوَ ما ورثوه لنا من التراث الضخم الكبير الهائل، وما سخروا للإسناد من ثروة علمية في كتب الرجال.
والبحث في الإسناد مهم جداً في علم الْحَدِيْث، من أجل التوصل إلى مَعْرِفَة الْحَدِيْث الصَّحِيْح من غَيْر الصَّحِيْح، إِذْ إنّه كلما تزداد الحاجة يشتد نظام المراقبة، فعندما انتشر الْحَدِيْث بَعْدَ وفاة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم اشتد الاهتمام بنظام الإسناد، وعندما بدأ السهو والنسيان يظهران كثر الالتجاء إلى مقارنة الروايات، حَتَّى أصبح هَذَا المنهج مألوفاً معروفاً عِنْدَ الْمُحَدِّثِيْنَ؛ إِذْ إنه لا يمكن الوصول إلى النص السليم القويم إلا عن طريق البحث في الإسناد، والنظر والموازنة والمقارنة فِيْمَا بَيْنَ الروايات والطرق. من هنا ندرك سر اهتمام الْمُحَدِّثِيْنَ بِهِ، إذ جالوا في الآفاق ينقّرون أَوْ يبحثون في إسنادٍ، أَوْ يقعون عَلَى علة أَوْ متابعة أَوْ مخالفة، وكتاب " الرحلة في طلب الْحَدِيْث " (12) للخطيب البغدادي خير شاهد عَلَى ذَلِكَ.
وتداول الإسناد وانتشاره معجزة من المعجزات النبوية (13) الَّتِيْ أشار إِلَيْهَا المصطفى صلى الله عليه وسلم في قوله: ((تَسْمَعُون ويُسْمَع منكم ويُسْمَع مِمَّنْ يَسْمَع منكم)) (14).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُمَّ إنَّ للإسناد أهمية كبيرة عِنْدَ المسلمين وأثراً بارزاً؛ وذلك لما للأحاديث النبوية من أهمية بالغة، إذ إنَّ الْحَدِيْث النبوي الشريف ثاني أدلة أحكام الشرع، ولولا الإسناد واهتمام الْمُحَدِّثِيْنَ بِهِ لضاعت علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ولاختلط بِهَا ما ليس مِنْهَا، ولما استطعنا التمييز بَيْنَ صحيحها من سقيمها؛ إذن فغاية دراسة الإسناد والاهتمام بِهِ هِيَ مَعْرِفَة صحة الْحَدِيْث أو ضعفه، فمدار قبول الْحَدِيْث غالباً عَلَى إسناده، قَالَ القاضي عياض: ((اعلم أولاً أنّ مدار الْحَدِيْث عَلَى الإسناد فِيْهِ تتبين صحته ويظهر اتصاله)) (15). وَقَالَ ابن الأثير (16): ((اعلم أنّ الإسناد في الْحَدِيْث هُوَ الأصل، وعليه الاعتماد، وبه تعرف صحته وسقمه)) (17).
وهذا المعنى مقتبس من عبارات المتقدمين.
قَالَ سفيان الثوري: ((الإسناد سلاح المؤمن، إذا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ سلاح فبأي شيء يقاتل؟)) (18).
وهذا أمير المؤمنين في الْحَدِيْث شعبة بن الحجاج (19) يقول: ((إنما يعلم صحة الْحَدِيْث بصحة الإسناد)) (20).
وَقَالَ عَبْد الله بن المبارك: ((الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)) (21).
وعلى هَذَا فالإسناد لابد مِنْهُ من أجل أن لا ينضاف إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ما ليس من قوله. وهنا جعل الْمُحَدِّثُوْنَ الإسناد أصلاً لقبول الْحَدِيْث؛ فلا يقبل الْحَدِيْث إذا لَمْ يَكُنْ لَهُ إسناد نظيف، أوله أسانيد يتحصل من مجموعها الاطمئنان إلى أنّ هَذَا الْحَدِيْث قَدْ صدر عمن ينسب إِلَيْهِ؛ فهو أعظم وسيلة استعملها الْمُحَدِّثُوْنَ من لدن الصَّحَابَة رضي الله عنهم إلى عهد التدوين كي ينفوا الخبث عن حَدِيْث النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ويبعدوا عَنْهُ ما ليس مِنْهُ.
وَقَدْ اهتم الْمُحَدِّثُوْنَ – كَمَا اهتموا بالإسناد – بجمع أسانيد الْحَدِيْث الواحد، لما لِذَلِكَ من أهمية كبيرة في ميزان النقد الحديثي؛ فجمع الطرق كفيل ببيان الخطأ، إذا صدر من بعض الرُّوَاة، وبذلك يتميز الإسناد الجيد من الرديء، قَالَ علي بن المديني: ((الباب إذا لَمْ تجمع طرقه لَمْ يتبين خطؤه)) (22).
ثُمَّ إنّ لجمع الطرق فائدة أخرى؛ فيستفاد تفسير النصوص لبعضها، إِذْ إنّ بعض الرُّوَاة قَدْ يحدث عَلَى المعنى، أو يروي جزءاً من الْحَدِيْث، وتأتي البقية في سند آخر؛ لذا قَالَ الإمام أحمد بن حَنْبَل: ((الْحَدِيْث إذا لَمْ تجمع طرقه لَمْ تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً)) (23).
وَقَالَ الحافظ أبو زرعة العراقي (24): ((الْحَدِيْث إذا جمعت طرقه تبين المراد مِنْهُ، وليس لنا أن نتمسك برواية ونترك بقية الروايات)) (25).
ويعرف – أَيْضاً – بجمع الطرق: الْحَدِيْث الغريب متناً وإسناداً، وَهُوَ الَّذِيْ تفرد بِهِ الصَّحَابِيّ أَوْ تفرد بِهِ راوٍ دون الصَّحَابِيّ، ومن ثَمَّ يعرف هل المتفرد عدل أو مجروح، فتكرار الأسانيد لَمْ يَكُنْ عبثاً وإنما لَهُ مقاصد وغايات يعلمها المشتغلون بهذه الصنعة. قَالَ الإمام مُسْلِم في ديباجة كتابه " الجامع الصَّحِيْح ": ((وإنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها عَلَى ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس عَلَى غَيْر تكرار، إلا أن يأتي موضع لا أستغني فِيْهِ عن ترداد حَدِيْث فِيْهِ زيادة معنى أَوْ إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك؛ لأن المعنى الزائد في الْحَدِيْث المحتاج إِلَيْهِ يقوم مقام حَدِيْث تام، فلابد من إعادة الْحَدِيْث الَّذِيْ فِيْهِ ما وصفنا من الزيادة، أو أن يفصل ذَلِكَ المعنى من جملة الْحَدِيْث عَلَى اختصاره إذا أمكن، ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فإعادته بهيأته إذا ضاق ذَلِكَ أسلم)) (26)
.............................. ............................
() شرف أصحاب الْحَدِيْث: 40 (76).
(2) أبو علي الحسين بن مُحَمَّد بن أحمد الجياني، ولد سنة (427 ه)، كَانَ إماماً في الْحَدِيْث، وبصيراً بالعربية والشعر والأنساب، لَهُ كتب مفيدة مِنْهَا: " تقييد المهمل "، توفي سنة (498 ه).
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: وفيات الأعيان 2/ 195،وتذكرة الحفاظ، للذهبي 4/ 1233 و1234، ومرآة الجنان 3/ 36 - 37.
(3) قواعد التحديث: 201.
(4) مُحَمَّد بن يعقوب بن يوسف الأصم، أبو العباس الأموي، حّدث بكتاب الأم للشافعي عن الربيع، وَكَانَ ثقة كَثِيْر الرحلة والرواية، مَعَ ضبط الأصول، توفي سنة (346 ه).
انظر: الأنساب 1/ 187 - 189،وسير أعلام النبلاء 15/ 452، وشذرات الذهب 2/ 473.
(5) الإمام الحافظ أبو الفضل، عَبَّاس بن مُحَمَّد بن حاتم بن واقد الدوري ثُمَّ البغدادي، مولى بني هاشم، أحد الأثبات المصنفين، ولد سنة (185 ه)، رَوَى عن الإمام أحمد توفي سُنَّةُ (271 ه).
تهذيب الكمال 4/ 75 (3129)، وسير أعلام النبلاء 12/ 522، والتقريب (3189).
(6) إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البناني، مولاهم، أبو إسحاق الطالقاني، نزيل مرو، قدم بغداد وحدّث بِهَا، صنف كتاب " الرؤيا " وكتاب " الغرس " وغيرهما، توفي بمرو سنة (215 ه).
تاريخ بغداد 6/ 24، وتهذيب الكمال 1/ 99 (141)، وتاريخ الإِسْلاَم: 51 - 52 وفيات (215 ه).
(7) عتبة بن أبي حكيم الهمداني ثُمَّ الشعباني، أبو العباس الشامي الأردني الطبراني: صدوق يخطئ كثيراً، مات بصور سنة (147 ه). تهذيب الكمال 5/ 93 و 94 (4360)، والتقريب (4427)، وتهذيب التهذيب 7/ 94 و 95.
(8) وقع في المطبوع: ((لا))، تحريف والتصحيح من نسختنا الخطية المصورة عن الأصل المحفوظة في مكتبة أوقاف بغداد.
(9) خطم: من الدابة مقدمة أنفها، والخطم: جمع خطام وَهُوَ الحبل الَّذِيْ يقاد بِهِ البعير. لسان العرب 12/ 186، وتاج العروس 8/ 281 الطبعة القديمة مادة (خطم).
(10) زمّ الشيء يزمه زماً فانزم: شده، والزمام ما زم بِهِ، والجمع أزمة، وزممت البعير خطمته. لسان العرب 12/ 272، وتاج العروس 8/ 328 الطبعة القديمة مادة (زمم).
(11) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: 6. وهَذِهِ القصة في أدب الإملاء والاستملاء: 5.
(12) هُوَ كتاب فريد في بابه، جمع فِيْهِ الْخَطِيْب أخباراً نادرة من أخبار العلماء في رحلاتهم من أجل الْحَدِيْث الواحد، وما أشبه ذَلِكَ. وَقَدْ صدر الكتاب بأحاديث وآثار تدلل عَلَى ذَلِكَ وترغب فِيْهِ، وَقَدْ طبع الكتاب في بيروت بطبعته الأولى عام 1975 في دار الكتب العلمية بتحقيق: د. نور الدين عتر.
(13) بغية الملتمس: 23.
(14) أخرجه أحمد 1/ 351، وأبو داود (3659)، وابن حبان (92)، والرامهرمزي في " المحدث الفاصل": 207 (92)، والحاكم في " المستدرك " 1/ 95، وفي مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: 27 و 60، والبيهقي في " السنن " 10/ 250 وفي " الدلائل " 6/ 539، والخطيب في " شرف أصحاب الْحَدِيْث " (70)، وابن عَبْد البر في " جامع بَيَان العلم " 1/ 55 و2/ 152، والقاضي عياض في " الإلماع ": 10. من طرق عن الأعمش، عن عَبْد الله بن عَبْد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عَبَّاسٍ، بِهِ مرفوعاً.
وصححه الْحَاكِم، وَلَمْ يتعقبه الذهبي، وَقَالَ العلائي في " بغية الملتمس ": 24: ((هَذَا حَدِيْث حسن من حَدِيْث الأعمش)).
وأخرجه البزار (146)، والرامهرمزي في " المحدّث الفاصل " (91)، والطبراني في " الكبير " (1321)، والخطيب في "شرف أصحاب الْحَدِيْث " (69)، من حَدِيْث ثابت بن قيس بلفظ:
((تسمعون ويُسمع منكم ويُسمع من الَّذِيْنَ يسمعون منكم ثُمَّ يأتي من بَعْدَ ذَلِكَ قوم سمان يحبون السِّمَن، يشهدون قَبْلَ أن يُسألوا)).
(15) الإلماع: 194.
(16) المبارك بن مُحَمَّد بن عَبْد الكريم الشيباني، العلامة مجد الدين أبو السعادات ابن الأثير الجزري، ثُمَّ الموصلي، من مصنفاته: "جامع الأصول" و "النهاية"، ولد سنة (544 ه)، وتوفي سنة (606 ه).
وفيات الأعيان 4/ 141، وتاريخ الإِسْلاَم: 225 - 226 وفيات (606 ه)، سير أعلام النبلاء 21/ 488.
(17) جامع الأصول 1/ 9 - 10.
(18) أسنده إِلَيْهِ الْخَطِيْب البغدادي في " شرف أصحاب الْحَدِيْث ": 42 (81).
(19) هُوَ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، مولاهم، أبو بسطام الواسطي، ثُمَّ البصري: ثقة حافظ متقن، كَانَ الثوري يقول: هُوَ أمير المؤمنين في الْحَدِيْث، وَهُوَ أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة، وَكَانَ عابداً، مات سنة (160 ه).
تهذيب الأسماء واللغات 1/ 244 - 246، وسير أعلام النبلاء 7/ 22 و 227، التقريب (2790).
(20) التمهيد 1/ 57.
(21) مقدمة صَحِيْح مُسْلِم 1/ 12، وطبعة فؤاد عَبْد الباقي 1/ 15، وشرف أصحاب الْحَدِيْث: 41 (78)، والإلماع: 194.
(22) الجامع لأخلاق الرَّاوِي وآداب السامع 2/ 212 (1641)، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث: 82، وطبعتنا: 188، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 227، وطبعتنا 1/ 275، وتدريب الرَّاوِي 1/ 253، وتوجيه النظر 2/ 601.
(23) الجامع لأخلاق الرَّاوِي 2/ 212 (1640).
(24) هُوَ الإمام العلامة الحافظ ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عَبْد الرحيم بن الحسين العراقي الأصل المصري الشَّافِعِيّ، ولد سنة (762 ه)، وبكر بِهِ والده بالسماع فأدرك العوالي، وانتفع بأبيه جداً، ودرّس في حياته، توفي سنة (826 ه)، من تصانيفه: "الإطراف بأوهام الأطراف"و"تكملة طرح التثريب" و " تحفة التحصيل في ذكر المراسيل" وغيرها.
انظر: طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة 4/ 80، ولحظ الألحاظ: 284،والضوء اللامع 1/ 336،وحسن المحاضرة 1/ 363،ومقدمتنا لكتاب شرح التبصرة والتذكرة 1/ 34.
(25) طرح التثريب 7/ 181.
(26) صَحِيْح مُسْلِم 1/ 3، و 1/ 4 - 5 طبعة مُحَمَّد فؤاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 09:44]ـ
شكر الله للشيخ ماهر الفحل ..
فإن مقاله مشوّق لحفظ الأسانيد ..
وهنا لفتة .. تتعلق بأن الأولين وإن كانوا أحفظ وأعظم وأجل بلا مرية ودون مقارنة
إلا أن مقاربتهم لرجال الأسانيد .. ومعايشتهم لكثير منهم
وشيوخ شيوخهم .. مما سهل الأمر عليهم
مثال ذلك .. لو قلت: حدثنا (إمام الأندلس) قال حدثنا (مهند المعتبي) .. قال حدثنا: (ماهر الفحل) .. إلخ
فهؤلاء متصورون في الذهن فيسهل حفظ الكثير من أمثال ذلك
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 09:53]ـ
جزاكم الله خيراً، أخانا أبا القاسم، ونطلب من الإدارة تفعيل معرفه فهو ناشط في قلمه في خدمة الدين.
أسأل الله أن يوفقه وجميع المسلمين لطاعته.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 10:29]ـ
جزاكم الله خيراً، أخانا أبا القاسم، ونطلب من الإدارة تفعيل معرفه فهو ناشط في قلمه في خدمة الدين.
أسأل الله أن يوفقه وجميع المسلمين لطاعته.
الشيخ المفضال / ماهر الفحل.
مثلكم يا شيخ لا يرد طلبه، لكن الأخ تم وقفه بإجماع المشرفين، وأمر تفعيل معرفه يمكن أن نتناقش فيه في مجلس الاقتراحات إذا سمح وقتكم، فالعام غير مناسب لهذا الأمر، أحسن الله إليكم يا شيخ، ورفع قدركم.
ـ[السائر]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 10:01]ـ
حفظك الله يا شيخ ماهر
وبوركت لإنصافك أخيك ابا القاسم
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 08:58]ـ
اللهم بارك في جهود الأخوة جميعاً، وبارك لهم في أوقاتهم وأعمارهم وأصلح لهم أحوالهم.(/)
حديث موضوع: (لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه)
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 11:06]ـ
حديث موضوع: " لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ".
قال الإمام الألباني –رحمه الله تعالى- في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 227):
(("موضوع ".
عزاه السيوطي في " الجامع الصغير " لرواية الحكيم عن أبي هريرة.
قلت: وصرح الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على " تفسير البيضاوى " (202/ 2) بأن سنده ضعيف، و هو أشد من ذلك فقد قال الشارح المناوي: رواه في " النوادر " عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته و هو في الصلاة، فذكره، قال الزين العراقي في " شرح الترمذي ": و سليمان بن عمرو هو أبو داود النخعي متفق على ضعفه، و إنما يعرف هذا عن ابن المسيب، و قال في " المغني " (1/ 151): سنده ضعيف، و المعروف أنه من قول سعيد، رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه "، و فيه رجل لم يسم، و قال ولده: فيه سليمان بن عمرو مجمع على ضعفه، و قال الزيلعي: قال ابن عدي أجمعوا على أنه يضع الحديث.
قلت: رواه موقوفا على سعيد عبد الله بن المبارك في " الزهد " (213/ 1):
أنا معمر عن رجل عنه به و هذا سند ضعيف لجهالة الرجل.
وصرح عبد الرزاق في " المصنف " (2/ 226) باسمه فقال: ... عن أبان ... و هو
ضعيف أيضا)).
قلت: فالحديث موضوع مرفوعا، ضعيف موقوفا بل مقطوعا، ثم وجدت للموقوف طريقا آخر فقال أحمد في " مسائل ابنه صالح " (ص 83): حدثنا سعيد بن خثيم قال حدثنا محمد بن خالد عن سعيد بن جبير قال: نظر سعيد إلى رجل و هو قائم يصلي .. إلخ.
قلت: وهذا إسناد جيد، يشهد لما تقدم عن العراقي أن الحديث معروف عن ابن المسيب.
إعداد: أبي معاذ زياد محمد الجابري
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Jan-2008, صباحاً 11:43]ـ
جزاك الله خيرًا.
والمروي عن سعيد بن المسيب له سند آخر أحسن من طريق أبان، رواه عبد الرزاق في المصنف (3309) قال: عن الثوري، عن رجل قال: رآني ابن المسيب أعبث بالحصى في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه)).
وعلقه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 285) فقال: ((وروينا عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلا يعبث بالحصا فقال: لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه)).
وانظر أيضًا: ((تخريج الأحاديث الواردة في الكشاف)) للزيلعي (2/ 399 - 400).
بارك الله فيك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 01:09]ـ
أخي الفاضل / علي
لا أراك إلا مقرًا له - و هو الصواب - أم أن الأمر عكس ما فهمته؟
جزاك الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 01:20]ـ
أخي الفاضل / علي
لا أراك إلا مقرًا له - و هو الصواب - أم أن الأمر عكس ما فهمته؟
جزاك الله خيرا
نعم، بارك الله فيك.
الإضافة للفائدة فقط وتتميم التخريج، وللإشارة إلى أن المقطوع على ابن المسيب رحمه الله أحسن حالا من المرفوع وإن كان ضعيفًا أيضًا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 01:45]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال للشيخ ماهر حفظه الله في طلب علم الحديث.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 02:13]ـ
شيخنا السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشهد الله يا شيخ أني أحبكم في الله و ان لم يحصل لي شرف لقيكم أو السماع منكم
في الحقيقة أريد توجيها منكم ونحن في أشد الحاجة لمثلكم , بسبب بعدنا عن العلماء
لقد منّ الله علي بطلب العلم حتى أصبح هو همي الوحيد رغم ما نكابده من مشاق بسبب بعدنا عن أهل العلم و صعوبة الرحلة في طلبه في هذا الزمن العجيب, وتعلقت أكثر بعلوم الحديث
و قد من الله علي أن درست البيقونية و الموقظة و أخيرا شرح النزهة للشيخ الشريف العوني
و أعزم على دراسة شرح مقدمة بن الصلاح للشيخ العوني حفظه الله.
فكيف يمكنني شيخنا أن أوفق بين هذا الشرح و حفظ ألفية السيوطي لأني شرعت في حفظها منذ مدة.
ثم هل هناك شرح مطبوع للمقدمة أعتمد عليه اضافة الى شرح الشيخ
عفوا شيخنا على الاطالة و حفظكم المولى جل و علا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 10:49]ـ
يحسن بك أن تنبه الشيخ برسالة خاصة .. إلى سؤالك حتى يتنبه له
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 12:00]ـ
بارك الله فيك أخي
قد فعلت
ـ[أحمد خالد]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 03:09]ـ
وليت بعض إخواننا ممن وقف على رواية ابن داسة يبين لنا متى سمع ابن داسة،
والبيهقي في السنن الكبرى والخطابي في معالم السنن، يرويان عن أبي بكر بن داسة عن أبي داود،
وأظن البيهقي يروي عن أبي داود من طرق أخرى أيضا
من يكون داسة أو ابوبكر بن داسة أرجوكم أريد الإجابة الكافية بمعرفة كل صغيرة وكبيرة عنه تاريخه و أصله و إلى أي قبيلة ينتمي
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 04:09]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ذكر الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس أسانيده التي يروي بها السنن لأبي داود (3 - ص29 - 31 ط مؤسسة الرسالة)
ومن تعليقه (رحمه الله):
{وهذه الروايات عن أبي داود مختلفة، إلا أن روايتي اللؤلؤي وابن داسة متقاربتان إلا في بعض التقديم والتأخير، وأما رواية ابن الأعرابي فتنقص عنهما كثيرا، وقد سقط من رواية ابن داسة من كتاب الأدب، من قوله:
باب ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى إلى باب: الرجل ينتمي إلى غير مواليه.
وكان يقول: قال أبوداود، ولا يقول حدثنا أبو داود .... }
وأبو بكر ابن داسة: هو محمد بن عبدالرزاق ابن داسة، وهو مترجم في السير
وفي هدي الساري إلى أسانيد الشيخ إسماعيل الأنصاري (ط دار الرشد ص 424)
ذكر أبي بكر ابن داسة:
أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبدالرزاق التمار المعروف بابن داسة البصري
ولعلي أكمل إن شاء الله بعد صلاة العصر
وليت بعض إخواننا ممن وقف على رواية ابن داسة يبين لنا متى سمع ابن داسة،
والبيهقي في السنن الكبرى والخطابي في معالم السنن، يرويان عن أبي بكر بن داسة عن أبي داود،
وأظن البيهقي يروي عن أبي داود من طرق أخرى أيضا
من يكون داسة أو ابوبكر بن داسة أرجوكم أريد الإجابة الكافية بمعرفة كل صغيرة وكبيرة عنه تاريخه و أصله و إلى أي قبيلة ينتمي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 04:59]ـ
حيث إن السؤال موجه للشيخ ..
لا أراه يحسن أن يتصدر للجواب غيره
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 05:21]ـ
حيث إن السؤال موجه للشيخ ..
لا أراه يحسن أن يتصدر للجواب غيره
صدقت!
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - Jan-2008, مساء 07:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من أجل التنبيه لأمر مهم فالدكتور ماهر توقف عن الكتابة في المنتديات في 1/ 1/1429 وذلك يعلم من توقيعه.
لكنه ما زال يجيب عن الأسئلة في صفحته في صناعة الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كتاب البحث الحثيث عن مرتبة الراوي حسن الحديث
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 02:29]ـ
كتب الشيخ الزبير دحان كتابا جديدا يحمل اسم البحث الحثيث عن مرتبة الراوي حسن الحديث
ناقش فيه مرتبة الراوي حسن الحديث عند المتقدمين وخلص الى أنهم يعتبرون هده المرتبة مرتبة شواهد ومتابعات لا مرتبة احتجاج كما هو الحال مع تصرفات المعاصرين كما ناقش مصطلح الحديث الحسن عند المتقدمين و المتأخرين فاستنتج أن المتقدمين يدرجونه في القسم الضعيف بخلاف المعاصرين و ضرب على كل ما قال أمثلة من تصرفات الشيخ الالباني و الحويني .. ومن المتقدمين الدهبي و الخطابي وابن حجر و ابن الجوزي ...
وان شئتم رفعت لكم الكتاب
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 08:04]ـ
بارك الله فيك
حبذا لو رفعت الكتاب وعرّفت بمؤلفه
بارك الله في جهودك
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 06:34]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أمجد لقد رفعت نصف الكتاب هدا الصباح لكن عرضت لي مشكلة نرجو التغلب عليها
أما المؤلف فسأتعرض لحياته ومؤلفاته بالتفصيل بمعلومات منه شخصيا ان شاء الله
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 09:54]ـ
أعانكم الله ووفقكم
نحن في انتظارك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[20 - Jan-2008, صباحاً 10:25]ـ
أعانكم الله ووفقكم
نحن في انتظارك
جزاكم الله خيرا
آمين
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 03:08]ـ
ننتظر الكتاب.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 04:13]ـ
رفعه هنا:
حمل لاول مرة كتاب البحث الحثيث عن مرتبة الراوي حسن الحديث للشيخ الزبير دحان ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11921)
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 06:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
المفاضلة بين الصحيحين ....... سؤال يحتاج للإجابة ......
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 02:11]ـ
جاء في ذكر الميزات التي تميز بها صحيح البخاري عن صحيح مسلم
أن البخاري يخرج عن الثقات من الدرجة الأولى البالغة في الحفظ والإتقان في الأصول ويخرج عن الطبقة التي تليها - في التثبت- في المتابعات ومسلم يخرج عن الثانية اكثر من البخاري وكثيرا ما يورد أحاديثها في الاصول.
فما معنى قولهم الأصول ............ وكذالك المتابعات.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Jan-2008, صباحاً 08:02]ـ
المراد من الاصول مايذكره صاحب الصحيح مستدلا به في اول الباب ثم يتبعه بروابة متوسطي الحفظ وهي المتابعات وكماذكرالامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث الى ثلاثة أقسام: الأول ما رواه الحفاظ المتقنون، والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان، والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون، وأنه إذا فرغ من القسم الأول أتبعه الثاني، وأما الثالث فلا يعرج عليه". اهـ
.قال بعضهم
تشاجر قوم في البخاري ومسلم .... لديَّ وقالوا اي.ذين .. تقدَّمُ
فقلت لقد فاق البخاريُّ صحة ...... كما فاق في حسن الصناعة مسلمُ
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 02:18]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم عنا خيرا
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 01:26]ـ
لست من أهل الحديث ولكني قد قرأت مقدمة فتح الباري، وبعض مؤلفات الخطيب البغدادي، ومعرفة علوم الحديث للحاكم، والرؤية التي عندي في هذا الموضوع هي أنّ لكل منهما منهجَه الخاص ورجاله، وأغلب الظنّ أن مسلماً قد انتقد البخاري في مقدمة صحيحه، وقال إنه بمنهجه في الرجال قد خالف سلف علماء الحديث. نقول ذلك لأنه كنى عنه ولم يصرح باسمه، ويبعده قسوة النقد مع ما شاع من إجلال مسلم للبخاري، ويقربه أنّ النقد موجه فعلاً إلى ما قيل إنه مزية البخاري وهي اشتراط الرؤية.
ولو صحّ أن هذا هو الفرق بين منهجي الشيخين كما هو شائع، لكانت العلاقة دائرة أضيق (البخاري)، ودائرة أوسع لمسلم، فيقتضي ذلك أنْ تضمّ الدائرة الكبرى (مسلم)، كلّ الدائرة الصغرى، وتزيد عليها!
لكن الواقع أنّ مسلماً لم يشارك البخاري إلا في نصف أحاديثه، فتبين أن لكّل منهما منهجه ورجاله
والله اعلم(/)
أبو بكر ابن داسة (ممن روى السنن عن أبي داود)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 04:34]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ذكر الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس أسانيده التي يروي بها السنن لأبي داود (3 - ص29 - 31 ط مؤسسة الرسالة)
ومن تعليقه (رحمه الله):
{وهذه الروايات عن أبي داود مختلفة، إلا أن روايتي اللؤلؤي وابن داسة متقاربتان إلا في بعض التقديم والتأخير، وأما رواية ابن الأعرابي فتنقص عنهما كثيرا، وقد سقط من رواية ابن داسة من كتاب الأدب، من قوله:
باب ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى إلى باب: الرجل ينتمي إلى غير مواليه.
وكان يقول: قال أبوداود، ولا يقول حدثنا أبو داود .... }
وأبو بكر ابن داسة: هو محمد بن عبدالرزاق ابن داسة، وهو مترجم في السير
وفي هدي الساري إلى أسانيد الشيخ إسماعيل الأنصاري (ط دار الرشد ص 424)
ذكر أبي بكر ابن داسة:
أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبدالرزاق التمار المعروف بابن داسة البصري
ولعلي أكمل إن شاء الله بعد صلاة العصر
اقتباس:
{المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد خالد
وليت بعض إخواننا ممن وقف على رواية ابن داسة يبين لنا متى سمع ابن داسة،
والبيهقي في السنن الكبرى والخطابي في معالم السنن، يرويان عن أبي بكر بن داسة عن أبي داود،
وأظن البيهقي يروي عن أبي داود من طرق أخرى أيضا
من يكون داسة أو ابوبكر بن داسة أرجوكم أريد الإجابة الكافية بمعرفة كل صغيرة وكبيرة عنه تاريخه و أصله و إلى أي قبيلة ينتمي}
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 04:45]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (نسخة حرف)
{ابن داسة
الشيخ الثقة العالم أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة , البصري التمار , راوي " السنن ".
سمع أبا داود السجستاني , وأبا جعفر محمد بن الحسن بن يونس الشيرازي , وإبراهيم بن فهد الساجي , وغيرهم.
روى عنه: أبو سليمان حمد الخطابي , وأبو بكر بن المقرئ , وأبو بكر بن لال , وأبو الحسين بن جميع , وأبو علي حسين بن محمد الرُّوذباري , وعبد الله بن محمد بن عبد المؤمن القرطبي شيخ ابن عبد البر , وآخرون.
وهو آخر من حدث بالسنن كاملا , عن أبي داود , وقد عاش بعده أبو بكر النجاد عامين وعنده عن أبي داود أحاديث من السنن , وجزء الناسخ والمنسوخ.
وآخر من روى عن ابن داسة بالإجازة الحافظ أبو نعيم الأصبهاني.
توفي سنة ست وأربعين وثلاث مائة.
أخبرنا عمر بن غدير , أخبرنا أبو القاسم الأنصاري , أخبرنا جمال الإسلام علي , أخبرنا أبو نصر الخطيب , أخبرنا أبو الحسين الغساني , أخبرنا محمد بن بكر بالبصرة , حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن , حدثنا الحسن بن مالك , حدثنا مبارك بن فضالة , عن عبيد الله , عن نافع , عن ابن عمر , قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن القزع.}
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 04:53]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال أبو بكر ابن المقرئ في المعجم (بتحقيق عادل بن سعد، ط مكتبة الرشد، ص96)
236 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ التَّمَّارُ ابْنُ دَاسَةَ الشَّيْخُ الصَّالِحُ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ فَهْدٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ تَدْفَعُ عَنْ أَهْلِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، مَا بَالُوا مَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ فِي دِينِهِمْ، فَإِذَا لَمْ يُبَالُوا مَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ إِلا أَنْ تَنْتَقِصَ دُنْيَاهُمْ، فَقَالُوا: أَتَنْتَقِصُ دُنْيَاهُمْ؟ ثُمَّ قَالُوا: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، قَالَ اللَّهُ (عز وجل): كَذَبْتُمْ "
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 05:10]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (ط دار البشائر، ج1/ ص334، ترجمة إبراهيم بن فهد بن حكيم)
{وروى الدارقطني في غرائب مالك عن محمد بن بكر بن داسه إجازة، أخبرنا أبو داود وإبراهيم بن فهد قالا: حدثنا القعنبي، عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام
وقال: هذا باطل بهذا الإسناد، وابن داسه ثقة، ولعله دخل عليه حديثٌ في حديث، أو توهمه فمر فيه، انتهى.
والظاهر أنه أخطأ في ضم أبي داود إلى ابن فهد}
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 05:17]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ذكر السيوطي في الفهرست الصغير إسناده في السنن من طريق أبي بكر بن داسة، ص 96، ط دار البشائر الإسلامية:
ساق السيوطي الإسناد إلى: ... الحافظ أبي نعيم الإصبهاني، عن أبي بكر بن داسة، أخبرنا أبو داود (به)
ثم قال: قال الحافظان أبو زرعة ابن العراقي، وأبو الفضل ابنُ حجر: (هذا السند أجايز إلى ابن داسة، وهو أعلى ما يوجد في الدنيا)
أجايز: جمع إجازة على غير القياس، قاله المحقق د/ يوسف المرعشلي حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 04:11]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد استخدمت موسوعة جمعية المكنز للنظر في السنن الكبرى للبيهقي:
وقد بحثت عن كلمة (بن داسة)
فإذا عدد المواضع تسعة عشر وسبعمائة،
فأما المواضع التي اطلعت عليها، فكلها: من رواية البيهقي عن أبي علي الروذباري عن أبي بكر ابن داسه، فالظاهر أن أبا البيهقي روى السنن عن أبي داود بهذا الإسناد.
وأبو علي الروذباري هو الحسين بن محمد الفقيه، نسبه البيهقي في كتاب الطهارة، حديث 24.
وقد ذكر البيهقي أبا سليمان الخطابي، في ثلاثة مواضع من السنن الكبرى:
1 - كتاب الطهارة - حديث 317
50 - كتاب الدِّيَاتِ - حديث 16805
56 - كتاب الأَشْرِبَةِ وَالْحَدِّ فِيهَا - حديث 17914
يتبع إن شاء الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 06:04]ـ
2 - أبو علي الروذباري الحسين بن محمد الطوسي راوي السنن عن ابن داسة توفي في ربيع الأول وأكثر عنه البيهقي
(403)
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=595&highlight=%CF%C7%D3%C9
ـ[أحمد خالد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 02:24]ـ
أريد معرفة نسبه و أصل كلمة داسة هل هناك من يعرف شيئا عن داسة
ـ[أحمد خالد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 02:40]ـ
أريد معرفة نسبه و أصل كلمة داسة هل هناك من يعرف شيئا عن داسة
ـ[المريجي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 05:18]ـ
بشرى عندي روايه بن داسه نادرة الوجود(/)
ما معنى قول ابن الصلاح: ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد ...
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول ابن الصلاح رحمه الله في علوم الحديث في النوع السادس والعشرون في الفرع الحادي والعشرون قال: "إذا سمع بعض حديث منه شيخ وبعضه من شيخ آخر، فخلطه ولم يميزه وعزى الحديث جملة إليهما، مبينأ أن عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه، فذلك جائز كما فعل الزهري في حديث الإفك، حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها. وقال: "وكلهم حدثني طائفه من حديثها، قالوا: قالت: الحديث". ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد الرجلين على الإبهام، حتى إذا كان أحدهما مجروحاً لم يجز الاحتجاج بشيء من ذلك الحديث، وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن الآخر وحده، بل يجب ذكرهما جميعاً مقرونأ بالإفصاح بأن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر. والله أعلم" انتهى كلامه رحمه الله.
ما معنى هذه الفقرة: "ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد الرجلين على الإبهام"؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الفاروق]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 09:02]ـ
ما معنى هذه الفقرة: "ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد الرجلين على الإبهام"؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يريد الحافظ ابن الصلاح - رحمه الله- أن الحديث الذي رواه الراوي عن اثنين أو أكثر واختلط متنه، ولم يميز الراوي ما يرويه عنهما أو عنهم، فإن المقدار المروي عن كل واحد مبهم (غير معلوم). وكذا الراوي لكل جزء من الحديث مبهم (غير معلوم.
وعليه: فإن كان رواته كلهم ثقات، واقتصر في الرواية على بعضهم فلا يضر كثيرا، لأنهم ثقات،والأصل أن يبين ما رواه عن كل أحد، لاعتبارات كثيرة.
وإن كان في الرواة ضعيفا، ولم نعرف القدر الذي رواه، فالأصل أن لا يسقط أحدا من الرواة، وإذا أسقط الضعيفَ واقتصر على الثقة ولم يُبَيّن كان مدلسا. والله أعلم(/)
سؤال في الرجال 000 لو تفرد هشام بن معاذ بحديث؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 12:29]ـ
لو تفرد هشام بن معاذ بحديث فهل يصح ويقبل منه؟
أرجو من أهل الاختصاص الافادة - وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 02:12]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن معاذًا كان يروي عن أبيه من كتابه ما سمعه منه،
قال أبو أحمد بن عدي في الكامل (1913):
أخبرنا الساجي: سمعت عباس العنبري يقول: سمعت علي بن المديني يقول: سمعت معاذ بن هشامٍ بمكة يقول - وقال له: عندك؟ - قال: عندي عشرة آلاف. فأنكرنا عليه وسخرنا به، فلما جئنا إلى البصرة أخرج إلينا من الكتب نحوا مما قال - يعني عن أبيه – فقال: هذا سمعت وهذا لم أسمعه، فجعل يميزها.
قلت: ولعلَّ في هذا الدليل على اطلاع علي بن المديني على كتب هشام، وفيه الرد على كلام أحمد ويحيى بن معين فيه.
ورواية معاذ بن هشام عن أبيه في الكتب الستة
وقال ابن حبان: في الثقات (9/ 176)
من أهل البصرة، كان من المتقنين
قلت: فهذا يدل على أن ابن حبان قد سبر حديث معاذ بن هشام،
وقد احتج عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي العنيد فى: ج 2: ص 875، قال: وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلَّم: (لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ: سَيِّدُنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ)
وقال البيهقي في الشعب: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الأُشْنَانِيُّ، أنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ به
وهذا الحديث تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه به، فيما أعلم،
ولاحظ أنه رواه عن علي بن المديني، وقد روى البخاري هذا الحديث في الأدب المفرد عن علي بن المديني أيضا بهذا الإسناد. (م البشائر 760)
والله تعالى أجل وأعلم
لو تفرد هشام بن معاذ بحديث فهل يصح ويقبل منه؟
أرجو من أهل الاختصاص الافادة - وجزاكم الله خيراً.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 03:54]ـ
لم تجب أخي الكريم - جزاك الله خيراً - عما أريد، وهو أنه لو تفرد بحديث هل يقبل ام لا؟
وقولك رحمك الله " ورواية معاذ بن هشام عن أبيه في الكتب الستة " هل هي على إطلاقها أم فيما توبع عليه؟ وهل كانت تذكر روايته للتأسيس ام للمتابعة؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 04:19]ـ
بارك الله فيكم.
لعل الأولى أن تذكر الحديث الذي تنظر فيه؛ لأن إطلاق حكم عام في هذه المسألة قد يكون محل نظر.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 04:55]ـ
الحديث المراد في صحيح مسلم:
حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ بْنِ عُثْمَانَ وَاللَّفْظُ لِأَبِي غَسَّانَ وَابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ أَلَا إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلَالٌ وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا وَإِنَّ اللَّهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَالَ إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُحَرِّقَ قُرَيْشًا فَقُلْتُ رَبِّ إِذًا يَثْلَغُوا رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً قَالَ اسْتَخْرِجْهُمْ كَمَا اسْتَخْرَجُوكَ وَاغْزُهُمْ نُغْزِكَ وَأَنْفِقْ فَسَنُنْفِقَ عَلَيْكَ وَابْعَثْ جَيْشًا نَبْعَثْ خَمْسَةً مِثْلَهُ وَقَاتِلْ بِمَنْ أَطَاعَكَ مَنْ عَصَاكَ قَالَ وَأَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ قَالَ وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعًا لَا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا وَالْخَائِنُ الَّذِي لَا يَخْفَى لَهُ طَمَعٌ وَإِنْ دَقَّ إِلَّا خَانَهُ وَرَجُلٌ لَا يُصْبِحُ وَلَا يُمْسِي إِلَّا وَهُوَ يُخَادِعُكَ عَنْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ وَذَكَرَ الْبُخْلَ أَوْ الْكَذِبَ وَالشِّنْظِيرُ الْفَحَّاشُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 06:14]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد
بارك الله فيكم.
لعل الأولى أن تذكر الحديث الذي تنظر فيه؛ لأن إطلاق حكم عام في هذه المسألة قد يكون محل نظر.
صدقت وبررت!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 06:24]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
قال المزي في تحفة الأشراف (8/ 250 - 252):
11014 (م س) حديث: إن الله أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علَّمني في يومي هذا ... الحديث. (وفي رواية الحسين بن حريث وحده من الزيادة: وإن الله أوحى إليَّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد).
م في صفة النار (والجنة 17: 1) عن أبي غسان المسمعي وأبي موسى وبندار، ثلاثتهم عن معاذ بن هشام، عن أبيه، و (17: 3) عن عبد الرحمن بن بشر، عن يحيى بن سعيد، عن هشام،
و (17: 2) عن أبي موسى، عن ابن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة،
و (17: 4) عن الحسين بن حريث، عن الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن مطر الوراق،
ثلاثتهم عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله، عنه به.
قال يحيى بن سعيد: وقال شعبة، عن قتادة: سمعت مطرفاً.
س في فضائل القرآن (الكبرى 49: 1) عن محمد بن عبد الأعلى، عن محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة نحوه.
و (49: 2) عن بندار محمد بن بشار، عن غندر، عن عوف، عن حكيم الأثرم، عن الحسن، عن مطرف نحوه.
ز رواه أبو عمر الحوضي وعمرو بن عاصم، عن همام بن يحيى، عن قتادة، قال: حدثني أربعة عن مطرف بن عبد الله: منهم يزيد بن عبد الله أخو مطرف، والعلاء بن زياد العدوي، ورجلان نسبهما همام ... فذكره.
ورواه أبو داود الطيالسي (في مسنده ص145 146، ح1079) عن همام قال: كنا عند قتادة فذكرنا هذا الحديث، فقال يونس الهدادي وما كان فينا أحفظ منه: إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من مطرف، قال: فعبنا ذلك عليه، قال: فاسألوه، قال: فهبناه، وجاء أعرابي، فقلنا للأعرابي: سل قتادة عن خطبة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من حديث عياض بن حمار، أسمعه من مطرف؟ فسأله فغضب فقال: حدثنيه ثلاثة عنه: يزيد بن عبد الله بن الشخير أخو مطرف، والعلاء بن زياد العدوي، وذكر ثالثاً لم يحفظه همام.
ا. هـ.
فهل تراه تحقق تفرد معاذ؟
أم ليس الإشكال هذا؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 11:31]ـ
جزاك الله خيراً
وأعتذر عن التسرع في طرح هذا السؤال وعن الكيفية التي طرح بها مما أشغلكم أنتم والأخ أبا مريم، وقد كان في التدقيق غنية عن ذلك - وجزاكما الله خيراً مرة أخرى.(/)
البخاري يجعل الحسن لذاته من رتبة الصحيح
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 09:25]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فهذه فائدة نفيسة وقفت عليها وأحببت أن يشركني بها الأخوة
قال الترمذي في العلل الكبير (2/ 87) ((حدثنا يحيى بن أكثم، حدثنا ابن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن المرأة لتأخذ للقوم». يعني: تجير على المسلمين. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح، وكثير بن زيد سمع من الوليد بن رباح، والوليد بن رباح سمع من أبي هريرة، والوليد بن رباح مقارب الحديث))
قلت الوليد بن رباح هذا قال فيه الحافظ في التقريب ((صدوق)) وهذا يلتقي تماماً مع وصف البخاري له
ومع هذا الوصف فقد جعل البخاري حديثه من قسم الصحيح
فإن قال قائل لعله قصد صحيح لغيره
قلت هذا بعيد فالترمذي سأله عن هذا الخبر بعينه وفي كتب العلل ربما أنكروا حديثاً في الصحيح لوروده من طريق منكرة ويقولون ((حديث منكر)) ويعنون بهذا الطريق هو منكر
ثم إن الخبر عمدةٌ في بابه وشواهده فعلية كحديث ((قد أجرنا من أجرتي يا أم هانيء)) وليس له شواهد قولية من كلام النبي (ص)
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 01:02]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا على الفائدة النفيسة و الملاحظة الدقيقة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 07:15]ـ
وفقك الله
هذا الاستنباط يقتضي تقديم بعض المسائل قبل تقريره:
- أولا: ما معنى مقارب الحديث عند البخاري؟ فبحسب علمي لم يذكر البخاري مراده بهذه اللفظة، فقد تكون عنده من الوصف الواسع الذي يشمل الثقة والصدوق وغيرهما.
- ثانيا: ما معنى (حديث صحيح) عند البخاري؟ فلا أعلم أن البخاري قد نص على مراده بهذه الكلمة، فقد يكون عنده أيضا مما يشمل الحسن بالمعنى الاصطلاحي، فيكون الصواب -على هذا- أن تقول: البخاري يطلق الصحيح على الحسن، ولا تستطيع أن ترجح أحد الاحتمالين إلا بدليل، ولعل الاحتمال الثاني هو الأقرب.
- ثالثا: هل هناك فرق بين قولنا (سند صحيح) و (حديث صحيح) عند البخاري؟ فقد يكون البخاري يقصد أن الحديث قد صح بشواهده، ومنهج البخاري في الاعتداد بالشواهد معروف بالنظر في صحيحه
- رابعا: قد يكون البخاري يعني بقوله (الحديث صحيح) أنه ليس بخطأ كما جاء عن الإمام أحمد أنه قال: صح من الحديث سبعمائة ألف.
ويمكن الجواب عما سبق كما يلي:
- أولا: البخاري لم ينص على مراده، ولم يستعمل هذه العبارة مطلقا في تاريخه، والأكثر أن ينقلها عنه الترمذي، وهذا يدل على أنها ليست من المصطلحات المقصودة للبخاري، ولذلك يكون المرجع الأساسي للترمذي في فهم هذا الاصطلاح، وبالنظر إلى صنيع الترمذي في سننه يظهر أن المراد بـ (مقارب الحديث) حسن الحديث أو قوي الحديث في الجملة.
- ثانيا: قد يكون مفهوم الصحيح عند المتقدمين مختلفا عن المتأخرين، ولكن الظاهر أنهم يعنون به أعلى من مرتبة الحسن الاصطلاحي، وإن تفاوتت مراتبه.
- ثالثا: هذا الاحتمال غير وارد هنا؛ لوجهين: الأول: أن هذا الحديث له إسناد واحد، الثاني: أن البخاري علل قوله بذكر ما يدل على أنه يريد هذا الطريق بعينه.
رابعا: هذا المعنى قد يكون مرادا في موضع آخر، فأما في هذا الموضع فلا يساعده السياق؛ لأن العلل التي ذكرها البخاري تدل على أنه يريد الصحة الاصطلاحية.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[22 - Jan-2008, صباحاً 12:01]ـ
سواءً أراد البخاري بقوله ((مقارب الحديث)) صحيح أو حسن فهو عنده حجة
وهذه مقدمة مهمة
وخصوصاً إذا طردناها في لفطة ((صدوق)) التي أطلقها المتقدمون على بعض الأئمة الأثبات
وهذا سيجعل الشباب الذين تسرعوا فردوا الحديث الحسن يعيدون النظر فيما ذهبوا إليه
والأظهر أن البخاري أراد بقوله ((مقارب الحديث)) الحسن لذاته والإمام إن لم ينص على قصده نظر في أحوال من قال فيهم الكلمة ومواقف بقية الأئمة
فالوليد بن رباح مثلاً قال فيه أبو حاتم ((صالح)) وهذا قريب من معنى قول البخاري
وقد قال البخاري هذه الكلمة في عبدالله بن محمد عقيل والخلاف فيه شديد حتى ضعفه بعضهم جداً وتلميذه الترمذي قال ((صدوق))
وقد قالها في داود بن الزبرقان وقد ضعفه عامة أهل العلم على تضعيفه جداً فيبعد توثيق البخاري له
فإن قيل لعل البخاري قصد الضعف المحتمل
قلنا يرد على هذا مثالنا المذكور
وقال البخاري هذه الكلمة في عبد الله بن الوليد بن ميمون
وقد قال فيه أبو زرعة ((صدوق))
وقال الأزدي ((هو عندي وسط))
وقال ابن حبان ((مستقيم الحديث))
ووثقه بعضهم وضعفه البعض الآخر
وقال أيضاً في عبدالرحمن بن زياد الإفريقي والجمهور على تضعيفه حتى الترمذي
قال الترمذي ((ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى القطان وغيره ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث))
ومما يدل على أن رتبة ((مقارب الحديث)) دون الرتبة العليا في الصحة أن البخاري لم يخرج في صحيحه لأحد قال فيه هذه اللفظة
وأما إنما قصدت في موضوعي أن البخاري عامل الحسن لذاته كما عامل الصحيح من جهة الإحتجاج وعلى هذا عموم المتأخرين(/)
حوار مع مسند الهند الشيخ عبدا لقيوم الرحماني البَسْتوي ..
ـ[قاسم محمد]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 12:26]ـ
منقول
حوار مع مسند الهند الشيخ عبدا لقيوم الرحماني البَسْتوي ..
بسم الله الرحمن الرحيم
حوار مع مسند الهند الشيخ عبدا لقيوم الرحماني البَسْتوي ..
ولد الشيخ عبدا لقيوم البَستوي في قرية (دُودُو هْنِيا) على الحدود مع مملكة نيبال في محافظة (سدهارت نغر) "بَسْتي سابقًا" من ولاية يوبي شمالي الهند سنة (1336) هـ.
وأسرته ذات قدر ووجاهة في المنطقة وتحمل لقب (خان)، وينسب إلى المدرسة الرحمانية بالرحماني وهي المدرسة الشهيرة في دلهي كما ينسب البَسْتَّوي للإقليم الذي ينتمي إليه.
له سماعات لصحيحي البخاري ومسلم وجامع الترمذي وبلوغ المرام. وغيرها من كتب السنة وقد أجازه شيوخه بها.
- فضيلة الشيخ نرى أحيانا اختلافا بين المشتغلين في علم الحديث في تصحيح الحديث وتضعيفه. ماهي نصيحتكم لطلاب العلم أمام هذه الظاهرة.؟
لو أنصف الجميع وأرادوا الحق لنهجوا طريق الترجيح بحسب الضوابط وعندها نتعدى موضوع الاختلاف إلى الترجيح وعلينا أن لا نجعل من هذه الظاهرة اختلافا يؤدي إلى الفرقة والتباعد.
- معلوم لديكم أن الراوي أدرى بمرويه من غيره فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاصروا التنزيل وعلموا مالم يعلمه غيرهم في الأصول والفروع، نرى اليوم من يعرض عن فهمهم ويقول هم رجال ونحن رجال نحكم عقولنا في فهم الحديث ولسنا بحاجة إلى فهمهم، ما هو تعليقكم على هذا.؟
الصحابة بشر خلقهم الله كما خلق غيرهم ويجري عليهم ما يجري على غيرهم. ولكن خصهم الله من بين خلقه أن جعلهم في خيرية وفضل، عاشوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاصروا التنزيل وشهدوا المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أثنى عليهم ربنا سبحانه في كتابه وهم في مقدمة الخيرية في قوله صلى الله عليهم وسلم: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).
ففهمهم يُعتد به وقولهم مقدم على غيرهم في حال الاختلاف نجلهم ونقدر قدرهم ونترضى عنهم.
- عند اختلاف علماء الجرح والتعديل في الحكم على الراوي بين معدل وجارح ماهو المرجح عندكم والذي تميلون إليه .. ؟
أحاول أن استفرغ الوسع في معرفة حال الراوي وما قال فيه علماء الجرح والتعديل وفي حال التساوي في ذلك أنظر إلى القرائن التي تكون سببا في الحكم.
- لقد عرفتم بين أقرانكم بلقب (مفسر القرآن) ما هي نصيحتكم للمنشغلين بالقرآن وعلومه , وما هي التفاسير التي تنصحون المبتدئ بقراءتها.؟
الاهتمام بالقرآن حفظًا وتلاوة وعملاً من أهم القربات إلى الله تعالى، وأرى للمشتغل في القرآن وعلومه أن يحرص على نلقي هذه العلم من أصوله. والاعتماد على فهم القرآن من خلال القرآن والسنة والابتعاد عن الآراء والمفاهيم الشاذة.
أما كتب التفسير فأهمها كتب التفسير بالمأثور فهي أضبط للفهم وأسلم للقبول , أما ما نراه من تفسيرات للقرآن إشارية وطرقية وصوفيه فهي بعيدة عن روح القرآن وفهمه الصحيح.
- برع في هذا العصر علماء ربانيون خدموا السنة كل من خلال تخصصه تحقيقاً وتدقيقاً وتصحيحاً وتصنيفاً. هل لكم من ملاحظات علمية ومنهجية على عمل هؤلاء العلماء.
ليس لي أي ملاحظات على هؤلاء العلماء ولكن من كان عمله موافقا للوحيين الكتاب السنة ندعو له بخير ومن اجتهد في عمله فأخطأ فله أجر عمله ولا نقره على خطأه، فالحق أحق أن يتبع.
- دعوى الانتماء والإتباع لهذا الدين، والغيرة على حرماته، والتفاني في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبحت لدى الكثير متناقضة مع واقعهم، يظهرون ذلك من خلال الممارسات. ما هو تعليقكم على هذه الظاهرة.
(بعد أن صمت قليلا وأخذ يتحول برأسه يمنة ويسره أجابني بقوة وبصوت مرتفع)
ما أنا اليوم عليه وأصحابي ...
لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على الحق ...
كل من سلك طريق الصحابة فهو منهم ... عبدا لقيوم الرحماني البستوي
وهذه ترجمته حفظه الله ورعاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81047(/)
هل يوجد كتاب جامع للسنن والاثار الصحيحه
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 06:12]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
هل يوجد كتاب جامع للسنن والاثار الصحيحه
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 01:00]ـ
ماحد جاوب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 01:26]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لايوجد كتاب حاول مصنفه جمع صحيح السنن والآثار - فيما أعلم - لكن جمع الشيخ الألباني سلسلته الصحيحة في الحديث المرفوع وحسب.
وهناك بعض المشاريع في جمع صحيح الآثار في التفسير مثلا أو غير ذلك من الكتب الجامعه لباب معين من أبواب العلم.
أما مطلق الجمع في السنة والآثار فهناك عدة محاولات مثل الجامع الكبير للسيوطي.
وكنز العمال للمتقي الهندي، هذا ما يحضرني الآن. والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 01:40]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8885
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6324
ـ[السوادي]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 05:08]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 08:44]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن لمقبل بن هادي الوادعي رحمه الله كتاب
الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين
جمع ما صح (أو حسن) لذاته، (وفي أحيان قليلة بمجموع طرقه) لديه من الأحاديث المرفوعة مما لديه من الكتب سوى الصحيحين، وهي - فيما أذكر:
1 - مسند الإمام أحمد، وزوائد عبد الله بن أحمد عليه
2 - مسند البزار (من كشف الأستار عن زوائد البزار)
3 - صحيح ابن حبان (من موارد الظمآن)
4 - مسند أبي يعلى
5 - المطالب العالية
6 - مسند عبد بن حميد
7 - معاجم الطبراني الثلاثة (إن لم تكن خانتني الذاكرة)
8 - مستدرك الحاكم
9 - الأدب المفرد للبخاري
بالإضافة إلى السنن الأربعة
والطبعة الثالثة صدرت عن دار الآثار باليمن في مجلدين
وأنا أعده بداية جيدة، والله تعالى أعلم
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 04:47]ـ
جزاك الله خير(/)
التَّعريف بصحيح ابن السَّكن للشيخ عبدالله السَّعَد.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 02:01]ـ
التَّعريف بصحيح ابن السَّكن للشيخ عبدالله السَّعَد:
/// تمهيد: نبذة مختصرة عن المؤلِّف:
/// مؤلِّف هذا الصَّحيح هو: الحافظ الحجة أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي، نزيل مصر.
/// ولد سنة أربع وتسعين ومائتين، وعني بهذا الشأن، ورحل كثيراً، وسمع صحيح البخاري من محمد بن يوسف الفربري، وكان أول من جلب صحيح البخاري إلى مصر وحدَّث به.
وأعانه على سعة الرحلة التكسب بالتجارة.
جمع، وصنَّف، وجرَّح، وعدَّل، وصحَّح، وعلَّل.
صنَّف الصَّحيح المنتقى وبعُد صِيْتُه.
مات في المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة
/// يُنْظَر: سير أعلام النبلاء (16/ 116 - 117)، طبقات الحفاظ (1/ 379).
/// نبذة موجزة عن مكانة ومنهج صحيح ابن السكن مستفادة من كلام الشَّيخ عبدالله السَّعَد:
1 - اشتراطه الصِّحَّة: كتاب ابن السَّكَن عدَّه العلماء أحد كتب الصِّحاح، فهو يضاف لكتب الصحاح التي اشترط مؤلفوها جمع الأحاديث الصحيحة مجردةً عن غيرها، مع صرف النظر عن التزامهم بشرط الصحة أو الأصحية؛ ككتاب البخاري ومسلم والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والضياء.
2 - منهجه:
/// قال ابن السكن في مقدمة صحيحه: " أما بعد، فإنك سألتني أن أجمع لك ما صحَّ عندي من السنن المأثورة التي نقلها الأئمة من أهل البلدان، الذين لا يطعن عليهم طاعن فيما نقلوه.
فتدبَّرت ما سألتني عنه فوجدت جماعةً من الأئمة قد تكلفوا ما سألتني من ذلك، وقد وعيت جميع ما ذكروه، وحفظت عنهم أكثر ما نقلوه، واقتديت بهم في ذلك، وأجبتك إلى ما سألتني من ذلك.
وجعلته أبواباً في جميع ما يحتاج إليه من أحكام المسلمين.
فأول من نصب نفسه لطلب صحيح الآثار: البخاري، وتابعه مسلم وأبو داود والنسائي، وقد تصفَّحت ما ذكروه، وتدبَّرت ما نقلوه؛ فوجدتهم مجتهدين فيما طلبوه.
فما ذكرته في كتابي هذا مجملاً فهو مما أجمعوا على صحته.
وماذكرته بعد ذلك مما يختاره أحد من الأئمة الذين سميتهم فقد بيَّنت حجَّته في قبول ما ذكره، ونسبته إلى اختياره دون غيره.
وماذكرته مما يتفرَّد به أحد من أهل النقل للحديث فقد بيَّنت علَّته ودللت على انفراده دون غيره، وبالله التوفيق ".
3 - فصل: تساهل ابن السكن في التصحيح بالمثال والشرح:
/// قال الشيخ عبدالله السعد حفظه الله ووفقه في مقدِّمته الحافلة لكتاب تعليقة ابن عبدالهادي على علل ابن أبي حاتم، بتحقيق سامي الجادالله (ص/83 - 84): "ابن السكن عنده تساهل واضح، يعرف هذا من تتبَّع تصحيحاته.
/// فقد صحَّح أحاديث باطلة ومعلولة، وصحَّح لبعض المتروكين.
ومن الأحاديث التي تساهل ابن السكن في تصحيحها ... ".
/// ثم ضرب اثني عشر مثالاً [من ص/84 إلى 95] اذكر اثنتين منها باختصار:
1 - حديث أبي سعيد في الفطر إجابة لدعوة الطعام وقضاء يوم مكانه.
/// صححه ابن السكن، وفي إسناده (محمد بن أبي حميد)؛ وهو متروك أو واهي الحديث!
2 - حديث ابن مسعود: (أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة لأول وقتها).
/// لفظة (لأول وقتها) لا تصِحُّ، إذ الحديث معل بالاضطراب، وفيه مجاهيل!
وتكلم بالتفصيل على بقية الأمثلة.
/// ثم قال حفظه الله (ص/95): " ... وهناك أحاديث كثيرة تسهل ابن السكن في تصحيحها، وهي فيها نظر".
ثم أحال في الهامش إلى مصادر بها مزيد أمثلة لما ذكره.
/// ثم قال: "تبيَّن ممَّا سبق تساهل ابن السكن في تصحيح الأحاديث السابقة، فكلها لا تصحُّ، وأكثر الحفاظ على تضعيفها، وفي بعضها من هو متروك.
والقول بتساهل ابن السكن ليس معناه عدم الاستفادة من تصحيحه والاستئناس بذلك .. لا.
وإنَّما المقصود بيان تساهله في بعض تصحيحاته".
4 - المقارنة بين أحاديثه وأحاديث بعض الكتب:
/// سنن النسائي أصحُّ من صحيح ابن السكن:
/// قال حفظه الله (ص/97): "تنبيهٌ: قال ابن حزم كما في سير أعلام النبلاء (18/ 202): (أولى الكتب بالتعظيم صحيحا البخاري ومسلم، وصحيح ابن السكن، ومنتقى ابن الجارود، والمنتقى لقاسم بن أصبغ، ثم بعدها كتاب أبي داود، وكتاب النسائي، والمصنف لقاسم بن أصبغ، ومصنف أبي جعفر الطحاوي) ا. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// قلتُ -يعني السَّعد-: لا شكَّ أنَّ كتاب النسائي أصحُّ من صحيح ابن السكن؛ فهو لم يخرِّج للواقدي، والحارث بن وجيه، ومحمد بن حميد الرازي، وكل هؤلاء ممن اشتهر ضعفهم.
وتجنَّب النَّسَائي أيضاً إخراج أحاديث معلولة خرَّجها ابن السكن".
/// فصلٌ: تصحيح الترمذي أقوى من تصحيح ابن السكن:
/// قال حفظه الله (ص/97): "وتصحيح أبي عيسى الترمذي أقوى منه [يعني: ابن السكن] بكثير.
وتقدَّم بعض الأحاديث التي ضعَّفها أبو عيسى بينما صحَّحها ابن السكن.
فما قاله أبو محمد بن حزم من تقديم كتاب ابن السكن بعد الصحيحين فيه نظرٌ بيِّن، ولا أعرف أنّ أحداً تابعه على هذا التقديم، والله تعالى أعلم".
/// خاتمة: خلاصة فوائد هذا الموضوع في نقاط:
أ - موضوع الكتاب: طلب الأحاديث الصحيحة على وفق ما عمل الأئمة قبله، وقد بينَّ أنهم: البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي.
ب - ترتيب الكتاب: رتَبه على طريقة الجوامع، في أبواب فقهية وغيرها.
ج - درجة أحديث صحيحه: بيَّن ابن السكن رحمه الله أنَّ ما سكت عنه في كتابه بذكره مجملاً فهو صحيح متفق على صحته بين الأربعة السالف ذكرهم.
د - وبيَّن ابن السكن رحمه الله أنَّ الأحاديث التي لم يتفقوا على صحَّتها؛ فإنه يذكر من انفرد بتصحيحه منهم، مع بيان حجَّته في تصحيحه ذاك.
هـ - أنَّ ابن السكن رحمه الله يذكر ما يتفرَّد به بعض الرواة من الأحاديث، ثم يبيِّن علَّته، ويدلِّل على انفراده عمن عداه.
3 - وجود الكتاب: المتأمل في نقل كثير من الأئمة عن كتاب صحيح ابن السكن يستدلُّ منه على أنهم قد وقفوا عليه، وخاصة من اشتغل بالتخريج والعزو إليه، كالحافظ ابن حجر، وابن الملقن وغيرهما.
4 - كتاب صحيح ابن السكن لم يطبع للآن!
/// وأمَّا عن وجوده مخطوطاً، فلا يوجد منه الآن إلاَّ قطعة يسيرة.
5 - الفائدة الحاصلة من الكلام على صحيح ابن السكن: كتاب ابن السكن يحيل إليه العلماء المشتغلون بتخريج الأحاديث الفقيهة وغيرها كما تقدَّم.
ولئلاَّ يحتجَّ محتجٌّ بصحِّة كل حديث يعزونه إليه فقد تقدَّم التنبيه على عدم لزوم الصحة لجميع أحاديث كتابه.
ثم مع عدم توفره الآن مطبوعاً فقد يطبع فيما بعد لو وجد.
/// يُنْظَر في جميع ما تقدَّم: مقدِّمة الشيخ عبدالله السعد لشرح ابن عبدالهادي لعلل ابن أبي حاتم (ص/95 - 97).
/// تتمة وتعقيب:
/// قال الكتاني في الرسالة المستطرفة في كلامه عن صحيح ابن السكن: "ويسمى بالصحيح المنتقى، وبالسنن الصحاح المأثورة عن رسول الله (ص)، لكنه كتاب محذوف الأسانيد!
جعله أبوابا في جميع ما يحتاج اليه من الاحكام، ضمَّنه ما صحَّ عنده من السنن المأثورة". انتهى المقصود منه.
/// قال أبوعاصم: ما ذكره الكتاني من كون صِحَاح ابن السَّكن (محذوف الأسانيد) قول غريبٌ، ولعل هذا وهمٌ منه رحمه الله.
ثم هو عزا بعض كلامه عن الصحاح إلى شفاء السِّقام للسبكي، فلا أدري هل هذا القول منه أو من السبكي؟!
والظاهر من تخريجات الأئمة وعزوهم لصحيحه أنَّه مسندٌ، والله أعلم.
تمَّ الكلام وربُّنا محمُودُ /// وله المكارمُ والعُلا والجُودُ
وعلى النَّبِيِّ محمِّدٍ صلواتُهُ /// ما ناح قُمْريٌّ وأوْرَقَ عودُ
/// اللهم صلِّ على محمَّدٍ وآل محمَّدٍ، كما صلَّيْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيدٌ، وبارك على محمَّد وآل محمَّدٍ، كما باركتَ على إبراهيم وآل إبراهيم، إنَّك حميٌ مجيدٌ.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 04:16]ـ
بارك الله في الشيخ المحدث أبي عبد الرحمن السعد
ونور الله قلبك ياشيخ عدنان، على هذا النقل المبارك
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 04:37]ـ
أحسن الله اليكم ياشيخ عدنان ,,
ـ[الحمداني]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 04:56]ـ
بارك الله في شيخنا ووفقه
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jan-2008, صباحاً 11:45]ـ
آمين،، وأحسن الله إليكم ونفع بنا وبكم ووفقنا لصالح القول والعمل.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:41]ـ
بارك الله عليك أبا عاصم، تعريف جاء في وقته.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:55]ـ
الشَّيخ الحبيب / عدنان البُخاريّ:
أجزل اللَّه لكم المثوبة والأجر، ونفع بشيخِنا السَّعَد.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 11:34]ـ
/// الأخوان الفاضلان الكريمان .. آمين وبارك فينا ونفع بنا جميعا
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 12:50]ـ
بس مو غريب كتاب مهم مثل هذا الى الآن لم يطبع؟؟!!
الحمد لله العلماء المحدثين كثر، ولكن لو احدهم كالشيخ عبد الله السعد حفظه الله؛ لو فرغ نفسه وخدم هذا الكتاب وقام بطبعه وتحقيقه، فإنه سوف يقوم بمجهود عظيم لم يسبق اليه.
وفق الله من يقوم بطبعه
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 01:19]ـ
/// الأخ الكريم الإعصار .. هذا جواب سؤالك:
3 - وجود الكتاب: المتأمل في نقل كثير من الأئمة عن كتاب صحيح ابن السكن يستدلُّ منه على أنهم قد وقفوا عليه، وخاصة من اشتغل بالتخريج والعزو إليه، كالحافظ ابن حجر، وابن الملقن وغيرهما.
4 - كتاب صحيح ابن السكن لم يطبع للآن!
/// وأمَّا عن وجوده مخطوطاً، فلا يوجد منه الآن إلاَّ قطعة يسيرة.
/// وأزيدُ تعقيبًا .. عدم العلم بالشيء لا يقتضي العلم بالعدم؛ فقد يكون صحيح ابن السكن موجودًا في المخطوطات التي لم تفهرس بعد في خزائن المخطوطات في تركيا وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 09:37]ـ
/// للفائدة ..
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 12:54]ـ
نفع الله بكم، موضوع مهم.
للفائدة اقرأ: سلسلة مناهج الأئمة
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=pages&page_id=8
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 02:14]ـ
/// جزاك الله خيرًا مضاعفًا، فقد أوقفتني على شيءٍ مجموع مكتوبٍ هكذا أبحث عنه منذ زمنٍ .. لسهولة النسخ واللصق منه في بعض بحوثٍ أعدها للطلاب ..
أشكرك كثيرًا يا أخي الكريم ..
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:16]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 04:48]ـ
للرفع لأهمية الموضوع وجزاكم الله خيرا(/)
اشكال في علل الرجال - لابن محرز رحمه الله تعالى
ـ[هاني]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:19]ـ
رفع الله مقادرك وبارك فيك ونفع بك ولا حرمنا الله خيرك .. اللهم آمين.
في المسالة رقم 628 الجزء الثاني، هناك اشكال اثاره بعض الناس على كلام الامام بن المديني رحمه الله تعالى ((لس ينبغي لاحد ان يكذب بالحديث اذا جائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وان كان مرسلاً، فان جماعة كانوا يتدافعون حديثالزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من احتجم في يوم السبت او الاربعاء فاصابه وضح (اي برص) فلا يلومن الا نفسه))، فكانوا يفعلونه فبلوا، منهم عثمان البتي فاصابه الوضح، ومنهم ابو داود فاصابه الوضح، ومنهم عبد الرحمن فاصابه بلاء شديد.
قال المعلق اصلحنا الله واياه في معرض رده على صنيع الشيخ الالباني على تقسيم السنن الي صحيح وضعيف فذكر عدد من الشبه ثم ختم ذلك بقوله
عبرة من تصرف الائمة:
ويكفي ان اذكر نصا للامام على بن المديني رحمه الله يجعل المرء يرتدع عن مجازفته في التهاون بالسنن، فلا يسارع في حشر ما يظن ضعفه من الحديث في قائمة الموضوعات. ويبرز مدى ورعهم وخشيتهم لله.
هل كان بن المديني يحتج بالمرسل وهل اصيب العلماء المذكورين اعلاه رحمهم الله بالوضح لعدم عملهم بحديث يرونه ضعيفا؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:56]ـ
وإياك أخي الكريم.
جاء في الآداب الشرعية لابن مفلح (3/ 331):
وعن الزهري مرسلاً: " من احتجم يوم السبت أو يوم الأربعاء فأصابه وضح، فلا يلومن إلا نفسه "، ذكره أحمد واحتج به، قال أبو داود: (وقد أُسنِدَ، ولا يصح)، وذكر البيهقي أنه وصله غير واحد، وضعَّف ذلك، والمحفوظ: منقطع. انتهى كلامه. ورواه أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن مكحول مرسلاً.
والوضح: البرص.
وحُكي لأحمد أن رجلاً احتجم يوم الأربعاء، واستخفَّ بالحديث، وقال: ما هذا الحديث؟! فأصابه وضح، فقال أحمد: (لا ينبغي لأحد أن يستخفَّ بالحديث). رواه الخلال.
ا. هـ.
ـ[هاني]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:21]ـ
شيخي المبارك احسن الله اليك وبارك فيك
استشكال هذا المعترض يقول هل بن المديني - رحمه الله - يعمل بالمرسل، وهل من لا يعمل بالضعيف ينكر عليه، وهل من رد حديثا يظهر له انه ضعيف يقال عنه انه مكذب له؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تيمية]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 11:41]ـ
قد أثرت هذا النص قبل خمس سنوات على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=37092&highlight=%E3%CD%D1%D2#post370 92
رقم المشاركة 34
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[26 - Jan-2008, صباحاً 12:19]ـ
لعلنا ننتبه إلى الفرق بين عدم العمل بالحديث المرسل أو العمل على خلافه، والاستخفاف بالحديث ولو كان مرسلاً. كما أن رد الحديث الضعيف لا يعني القطع بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقله، كما ذكره غير واحد من الأئمة، وكذلك الحكم بصحته لا يعني القطع بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله. فلهذا الاحتمال وجب التحرز من الاستخفاف أو التكذيب وماشابه ذلك.(/)
سؤال عن صحة هذا الأثر: إن أبا بكر الصديق أحرق 500 حديث؟
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 02:42]ـ
السلام عليكم ياإخوتي
لقد قرأت في كتاب يُسمى "فضائل الأعمال" النسخة الإنجليزية؛ أن أبو بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أحرق 500 حديث مخافة أن ينقلها إلى الأمة ويكون هناك خطأ في النقل
لقد بحثت في محرك بحث الدرر السنية للبحث عن صحة هذا الحديث وهل له أصل فلم أجد شيئاً
فهل لهذا أصل، وهل يصح نسبته لأبي بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وجزاكم الله خيراً
وهنا صورة الصفحة التي بها هذا القول
http://www.alamuae.com/up/Folder-012/1201347687_abo.bmp
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 10:52]ـ
اخي الكريم من مؤلف الكتاب
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 08:29]ـ
المؤلف كما يظهر على الكتاب هو:
شيخ الحديث مولانا محمد زكريا كندالاوي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:47]ـ
وجدت هذا الاثر في كنز العمال
قال الحافظ عماد الدين بن كثير في مسند الصديق: الحاكم أبو عبد الله النيسابوري حدثنا بكر بن محمد الصريفيني بمرو حدثنا موسى بن حماد ثنا المفضل ابن غسان ثنا علي بن صالح حدثنا موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن عن ابراهيم بن عمرو عن عبيد الله التيمي حدثنا القاسم بن محمد قال: قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت خمسمائة حديث، فبات ليلة يتقلب كثيرا، قالت: فغمني فقلت تتقلب لشكوى أو لشئ بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الاحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنار فأحرقها وقال، خشيت أن أموت وهي عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد تقلدت ذلك.
وقد رواه القاضي أبو
أمية الاحوص بن المفضل بن غسان الغلابي عن ابيه عن علي بن صالح عن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عن ابراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي حدثني القاسم بن محمد أو ابنه عبد الرحمن بن القاسم شك موسى فيهما قال: قالت عائشة - فذكره وزاد بعد قوله: فأكون قد تقلدت ذلك ويكون قد بقي حديث لمجده فيقال: لو كان قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غبي (1) على أبي بكر إني حدثتكم الحديث ولا أدري لعلي لم أتتبعه حرفا حرفا.
وقد ضعف هذه الرواية الحافظ ابن كثير فقال: هذا غريب من هذا الوجه جدا وعلي بن صالح لا يعرف والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من هذا المقدار بألوف ولعله انما اتفق له جمع تلك فقط ثم رأى ما رأى لما ذكرت.
29461 (أيضا) قال ابن سعد في الطبقات قال محمد بن عمر الاسلمي إنما قلت الرواية عن الاكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم ماتوا قبل أن يحتاج إليهم وإنما كثرت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب لانهما وليا فسئلا وقضيا بين الناس وكل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ائمة يقتدى بهم ويحفظ عنهم ما كانوا يفعلون،
ويستفتون فيفتون، وسمعوا أحاديث فأدوها
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:18]ـ
أخي أبو محمد
وفقك الله وبارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:25]ـ
اخي رائد شكرا لك و. بارك الله فيك ...(/)
(عدم ثبوت قصيدة -بانت سعاد فقلبي اليوم متبول) الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[26 - Jan-2008, مساء 08:32]ـ
(عدم ثبوت قصيدة -بانت سعاد فقلبي اليوم متبول) الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله
س 6_ ما صحة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى؟ ونسبة قصيدة
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول =متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضا في نفس القصيدة:
نبئت أن رسول الله أوعدني =والعفو عند رسول الله مأول
فما صحة نسبتها إليه؟
ج6 _ أما بالنسبة للقصيدة فهي في (الآحاد والمثاني) و (الكبرى) للبيهقي فيها مجاهيل مسلسة بالمجاهيل بمن لا يعرف حاله , وقد بنى عليها جماعة من أهل العلم ثبوت صحة كعب بن زهير هذا حتى قال ابن عبدالبرّ ما حاصله: أنه ما يعلم في ثبوت صحبته غير هذه القصة , وإذا كان الأمر كذلك ففي صحبته نظر , فإن القصة لم تثبت وقصيدة بانت سعاد من هذه الطريق المسلسلة بالمجاهيل كما في (الآحاد والمثاني) وكما في البيهقي في ترجمة كعب بن زهير هذا من الآحاد , حاصله أن القصة غير ثابتة بما تقدم ذكره.
ومعنى متبول: معناه أنه فقد حبيبته , سعاد هذه وانه قلبه صار يهيم وأنه صار مشرّد الرهن ومشتّت البال وأنه قلبه صار فاسدا أو صار مشغولا إلي آخره , متبول بالتاء والباء والواو.ج1 ص 12_13
من (أسئلة أبي رواحة الحديثية والشعرية) للشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
طبعة مجالس الهدى_ الجزائر.
نقله أبوعبيدة الهواري الشرقاوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 11:50]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا عبيدة.
أعدتها لبعض التصحيف الذي في الكلمات التي لونتها بالأحمر.
س 6_ ما صحة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى؟ ونسبة قصيدة
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول =متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضا في نفس القصيدة:
نبئت أن رسول الله أوعدني =والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه؟
ج6 _ أما بالنسبة للقصيدة فهي في (الآحاد والمثاني) و (الكبرى) للبيهقي فيها مجاهيل مسلسلة بالمجاهيل بمن لا يعرف حاله , وقد بنى عليها جماعة من أهل العلم ثبوت صحبة كعب بن زهير هذا حتى قال ابن عبدالبرّ ما حاصله: أنه ما يعلم في ثبوت صحبته غير هذه القصة , وإذا كان الأمر كذلك ففي صحبته نظر , فإن القصة لم تثبت وقصيدة بانت سعاد من هذه الطريق المسلسلة بالمجاهيل كما في (الآحاد والمثاني) وكما في البيهقي في ترجمة كعب بن زهير هذا من الآحاد , حاصله أن القصة غير ثابتة بما تقدم ذكره.
ومعنى متبول: معناه أنه فقد حبيبته سعاد هذه، وأنه قلبه صار يهيم وأنه صار مشرّد الذهن ومشتّت البال، وأنه قلبه صار فاسدا أو صار مشغولا إلي آخره , متبول بالتاء والباء والواو.ج1 ص 12_13
من (أسئلة أبي رواحة الحديثية والشعرية) للشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
طبعة مجالس الهدى_ الجزائر.
ـ[الباجي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 12:45]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=424850&postcount=2
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 01:06]ـ
نشرت مجلة البيان بحثا في الموضوع، انتهى فيه صاحبه إلى صحة القصيدة، فليرجع إليه، وانا لا أرى اي غضاضة في القول بصحة القصيدة مع ما فيها من غزل كان سائرا في ذلك العهد
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 03:13]ـ
نشرت مجلة البيان بحثا في الموضوع، انتهى فيه صاحبه إلى صحة القصيدة، فليرجع إليه، وانا لا أرى اي غضاضة في القول بصحة القصيدة مع ما فيها من غزل كان سائرا في ذلك العهد
في أي عدد بوركت؟
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 04:57]ـ
إذا كان بحث الفنيسان فهو ضعيف وبعيد عن النفس النقدي الحديثي
إذ يقوي الرواية بنفسها
فتأتيك رواية منقطعة فيقويها برواية المجهول فيها في نفس مكان الإنقطاع في الرواية الأولى
وقد رد عليه بما يروي الغليل ويشفي العليل الشيخ أحمد الألفي في ملتقى أهل الحديث
والحديث ضعفه الألباني وقبله العراقي وابن كثير
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 08:15]ـ
بارك الله فيكم أخي علي الله المستعان لم أنتبه للأخطاء والأخطاء حدثت سهوا
ونشكرك على التعديل جزاك الله خير.
بارك الله فيكم أخي أبا عبيدة.
أعدتها لبعض التصحيف الذي في الكلمات التي لونتها بالأحمر.
س 6_ ما صحة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى؟ ونسبة قصيدة
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول =متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضا في نفس القصيدة:
نبئت أن رسول الله أوعدني =والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه؟
ج6 _ أما بالنسبة للقصيدة فهي في (الآحاد والمثاني) و (الكبرى) للبيهقي فيها مجاهيل مسلسلة بالمجاهيل بمن لا يعرف حاله , وقد بنى عليها جماعة من أهل العلم ثبوت صحبة كعب بن زهير هذا حتى قال ابن عبدالبرّ ما حاصله: أنه ما يعلم في ثبوت صحبته غير هذه القصة , وإذا كان الأمر كذلك ففي صحبته نظر , فإن القصة لم تثبت وقصيدة بانت سعاد من هذه الطريق المسلسلة بالمجاهيل كما في (الآحاد والمثاني) وكما في البيهقي في ترجمة كعب بن زهير هذا من الآحاد , حاصله أن القصة غير ثابتة بما تقدم ذكره.
ومعنى متبول: معناه أنه فقد حبيبته سعاد هذه، وأنه قلبه صار يهيم وأنه صار مشرّد الذهن ومشتّت البال، وأنه قلبه صار فاسدا أو صار مشغولا إلي آخره , متبول بالتاء والباء والواو.ج1 ص 12_13
من (أسئلة أبي رواحة الحديثية والشعرية) للشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
طبعة مجالس الهدى_ الجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:02]ـ
أتذكر أني قرأت للشيخ الفهد بحثا في هذا الباب، يضعفها.
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:42]ـ
إذا كان بحث الفنيسان فهو ضعيف وبعيد عن النفس النقدي الحديثي
إذ يقوي الرواية بنفسها
فتأتيك رواية منقطعة فيقويها برواية المجهول فيها في نفس مكان الإنقطاع في الرواية الأولى
وقد رد عليه بما يروي الغليل ويشفي العليل الشيخ أحمد الألفي في ملتقى أهل الحديث
والحديث ضعفه الألباني وقبله العراقي وابن كثير
نشكر مروركم أخي الكريم.
ـ[ياسر شعيب الأزهري]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:34]ـ
يا ليتك يا أبا عائش أن تذكر لنا عدد مجلة البيان الذي نشر فيه البحث، أو تضع لنا رابطه، وجزيت خيرااا ...(/)
حوار مع الشريف حاتم حول تضعيفه لفضائل معاوية الخاصة
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 05:48]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:
قبل يوم من الآن زرت الأخ حمود العميري واستعرت منه كتاب ((مجموع فيه مشيخة ابن أبي الصقر ومعجم مشايخ أبي عبدالله الدقاق ومجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى للدقاق)) قدم لها وقرأها وعلق عليها الشريف حاتم بن عارف العوني _ حفظه الله _
وقد بذل الدكتور حاتم جهداً كبيراً يشكر عليه ولكنه كمثل أي جهدٍ بشري لا يخلو من أخطاء
ولا أرغب هنا باستقصائها إذ ليست ذات بالٍ عندي ولو أخذنا ننتقد مثلها على كل محقق لطال بنا المقام
غير أنه لفت نظري حكمه على حديث ((اللهم علم معاوية الحساب والكتاب وقه العذاب)) بالنكارة
وهذا الحكم لا يستقيم مع القواعد العلمية كما سترى
الحديث رواه معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رُهْم، عن العرباض بن سارية قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يَدعو إلى السحور في شهر رمضان: "هَلُمَّ إلى الغَدَاء المبارك"، ثمَّ سمعتُه يقول: "اللهم علِّم معاويةَ الكتابَ والحِساب، وقِهِ العذاب"
ورواه عن معاوية جماعة رواياتهم مبثوثة في كتب أهل العلم أقتصر على ذكر اثنين منهم مستفيداً من بحث الأخ الشيخ محمد زياد تكلة في فضائل معاوية
1) عبد الرحمن بن مهدي:
رواه أحمد في المسند (4/ 127) وفضائل الصحابة (1748) -ومن طريقه الخلال في العلل (141) والسنّة (2/ 449) ومصادر أخرى عزفت عن ذكرها طلباً للإختصار
2) أسد بن موسى:
رواه الطبراني في الكبير (18/ 251 رقم 628) وفي الشاميين (3/ 169) -وعنه أبونعيم في المعرفة (2/ 805) - وابن بشران (1/ 55) وابن أبي الصقر في مشيخته (31) وابن عساكر (59/ 76 عنده الشاهد فقط) من طريق أسد بن موسى به
وتجدر الإشارة إلى أن الحديث مخرج في صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وسنن أبي داود والمجتبى للنسائي
وهذه الطريق أعلها الشريف بعلتين (انظر ص 100)
الأولى معاوية بن صالح وقال أن ابن عدي أورد هذا الحديث في مناكيره
الثانية جهالة الحارث بن زياد الشامي
واعتبر كل علة من العلتين موجبة للضعف الشديد
والحق أن الإعلال محل نظر من وجوه
الأول أن هذا الحديث رواه عبد الرحمن بن المهدي عن معاوية ومن المعلوم أنه من الأئمة المتيقظين الذين لا يروون مناكير شيوخهم
فإن العلماء إذا أرادوا التدليل على على أن الراوي لا يروي المناكير قالوا ((حدث عنه يحيى وعبدالرحمن))
وخصوصاً أن يحيى كان التحديث بهذا الحديث يعرضه للخطر
قال الخلال في العلل (141): قال مُهنّا، سألتُ أبا عبد الله [وهو الإمام أحمد بن حنبل] عن حديث معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رُهم، عن العرباض بن سارية، قال: دعانا النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الغَداء المبارك، وسمعتُه يقول: "اللهم علّمه -يعني معاوية- الكتاب والحساب، وقِهِ العذاب".
فقال: نعم، حدّثناه عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح.
قلتُ: إن الكوفيين لا يذكرون هذا: "علّمه الكتاب والحساب وقِهِ العذاب"، قَطَعوا منه؟
قال أحمد: كان عبد الرحمن لا يذكُره، ولم يذكُرْه إلا فيما بيني وبينَه.
قلت فلو كان منكراً عنده لترك التحديث به وجمع بين أمن الدنيا وأمن الآخرة
الثاني أن معاوية بن صالح محتجٌ به في الصحيح فجعل العهدة عليه بعيدٌ عن القواعد العلمية خصوصاً مع وجود من هم أقل حالاً منه _ عند الشريف _
مثل يونس بن يوسف والحارث بن زياد
وعلى هذا ما كان ينبغي للشريف متابعة ابن عدي على ما ذهب إليه
هذا مع الإقرار بسعة اطلاع ابن عدي وقوة نفسه في النقد
الثالث أن أحمد سئل عن الحديث ولم يعله على عادته في إعلال المناكير وسكت عليه أبو داود
ومن هذا يعلم أن استنكار ابن عدي للخبر محل نظر
وأما العلة الثانية
فإليك كلام الشريف حاتم
قال حاتم في ص100 ((بل يقال عنه _ أي الحارث _ ((منكر الحديث)) وهو الصحيح عندي في شأنه فالمجهول إذا عرف باللأفراد أو الحديث المنكر، هذا مما يدل على شدة ضعفه لأن عدم معرفته بطلب الحديث لا يجعله يتحمل التفرد))
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت هذا فيه نظرٌ شديد فالحارث ليس له إلا حديث واحد فأي أفراد هذه وأما الإستنكار فإن قصدت استنكار ابن عدي فقد جعل ابن عدي العهدة على غيره
وإن قصدت استنكار ابن عبدالبر فهو إن ثبت عنه فقد خولف فيه
فهذا أحمد لم يستنكر الخبر وكذا أبو داود وصحح الخبر ابن حبان وابن خزيمة
ولا يقال أنهما لم يسبرا مروياته وهو ليس له إلا حديث يتيم
وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال [2148] الحارث بن زياد يروى عن أبي رهم السمعى وقد أدرك أبا أمامة روى عنه يونس بن سيف
قلت وهذا يدل على أنه يعرف عين الحارث بن زياد وإلا من اين عرف أنه أدرك أبا أمامة
والحق أن ابن عبد البر لم يستنكر حديثه بل فقد قال فقط كما في الإستيعاب (3/ 1420) ((الحارث بن زياد مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث))
والنقل الذي ذكره الحافظ في التهذيب وهمٌ تتابع عليه الحفاظ لمخالفته ما في الإستيعاب _ وهو الكتاب الوحيد الذي تكلم فيه ابن عبدالبر عن الحارث _
وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح المشاهير (: "هذا حديث مشهور، رواه عن معاوية بن صالح جماعةٌ، منهم: بشر بن السري، والليث بن سعد، وعبد الله بن صالح، وأسد بن موسى، وغيرهم"، وأخرجه ضمن الأحاديث الضدّية للأباطيل والمناكير"
قلت ولو رفع أحدهم الجهالة عن الحارث بن زياد بعد استنكار الجوزقاني لحديثه مع قوة نفسه في النقد لما أخطأ
ثم لا أعرف ما الذي جعل الدكتور يغفل عن كونه من طبقة التابعين وهي طبقة لها تعامل خاص كما قرر ذلك الدكتور في كتابه المرسل الخفي
والدكتور يرى أن الترمذي لم يكن متساهلاً كما في كتابه المرسل الخفي والترمذي قد صحح حديثاً لوكيع بن حدس وهو تابعي لم يروي عنه غير واحد
فبماذا يذكرك هذا؟!!
وإن تعجب فاعجب من قول الدكتور في ص102 ((ولهذا الحديث شواهد لكنها كلها معلولة لا تنفع للإعتبار))
وقال عن الشواهد التي أوردها ابن عساكر أنها كلها شديدة الضعف
قلت يتضاءل جميع ما سبق أمام هذا
فقد روى الحسن بن عرفة في جزئه (66) ومن طريقه ابن عساكر (59/ 79) بسند صحيح عن حَرِيز بن عثمان الرَّحَبي مرسلا.
وقال الألباني: "وهذا أيضا إسناد شامي مرسل صحيح".
فإن قال قائل حريز من صغار التابعين فقد يصلح مرسله للإعتضاد وهو في حقيقة الأمر معضل
قلت حريز هذا جميع شيوخه ثقات كما صرح بذلك أبو داود فإذا أرسل وجب عليه افتراض أن هناك ثقةً في السند فوقه هو المرسل وهو من كبار التابعين بطبيعة الحال
ورواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2/ 913) بسند صحيح عن شُريح بن عُبيد مرسلا.
وقال الألباني: "وهذا إسناد شامي مرسل صحيح، رجاله ثقات"
قلت شريح بن عبيد هذا من طبقة أواسط التابعين وهو أعلى طبقةً من الحارث بن زياد فتأمل فالساقط في سنده ليس الحارث بن زياد قطعاً
وقد ذكر محقق بيان الوهم والإيهام أن للحديث شاهد من رواية سفيان عن ثور عن خالد بن معدان مرسلاً وصححه
ولم أهتد إليه ولو صح قيل فيه ما قيل في مرسل شريح
وأما اعتماد الشريف على ما نقل عن إسحاق في أنه لا يصح في فضل معاوية شيء
وحمله الشريف على الفضائل الخاصة وإلا فمعاوية ثبت له فضل الصحبة
والحق أن هذه المقولة مردودة فقد ثبتت له فضائل خاصة منها الفضيلة المذكورة
ويلزم الشريف نفسه ردها _ أي مقولة إسحاق _ أو على الأقل الإعتراف بمخالفة جماعة من النقاد لها كما سأبينه في المشاركة التالية فقد أدركتني الصلاة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 08:05]ـ
أخرج البخاري أيضاً بإسناد صحيح في تاريخه الكبير (5|240) و الطبراني في مسند الشاميين (1|190): قال أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة –وكان من أصحاب النبي r– عن النبي قال: «اللهم علم معاوية الحساب و قِهِ العذاب». و زيادة «وكان من أصحاب النبي r» عند الطبراني هي قول سعيد التنوخي كما يظهر في تالي تلخيص المتشابه (2|539).
الشاهد الثاني: أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2|915) و الطبراني في معجمه الكبير (19|439) و غيرهم عن جماعة عن أبي هلال حدثنا جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد –أو عن رجل عن مسلمة بن مخلد– أنه رأى معاوية يأكل فقال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا المخضد. ما إني أقول ذا وقد سمعت رسول الله r يقول: «اللهم علمه الكتاب ومكن له في البلاد وقه العذاب».
أبو هلال الراسبي اسمه محمد بن سليم البصري: صدوق فيه لين. التهذيب (9|173). وهو حديث مرسل لأن جبلة بن عطية لم يلق مسلمة بن مخلد، بل بينهما رجل مجهول نسي اسمه أبو هلال. قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (3|125) عن هذا الحديث: «فيه رجل مجهول. وجاء نحوه من مراسيل الزهري ومراسيل عُروة بن رُوَيْم وحريز بن عثمان».
ورواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2|913) بسند صحيح عن شُريح بن عُبيد مرسلاً. قال الألباني: «وهذا إسناد شامي مرسل صحيح، رجاله ثقات». ورواه الحسن بن عرفة في جزئه (66) ومن طريقه ابن عساكر (59|79) بسند صحيح عن حَرِيز بن عثمان الرَّحَبي مرسلاً. قال الألباني: «وهذا أيضا إسناد شامي مرسل صحيح». ورواه ابن عساكر (59|85) بسند صحيح عن يُونُس بن مَيْسَرة بن حَلْبَس مرسلاً.
قلت: وقد علمنا من شرط الإمام الشافعي في قبول المرسل (كما نص في الرسالة ص461) أنه لو جاء من وجه آخر دون أن يأتي ما يعارضه، فهو صحيح. فكيف وقد جاءنا هنا مُسنداً عن صحابيَّين؟
الشاهد الثالث: أخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2|914): حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان قال حدثني شريح بن عبيد أن رسول الله r دعا لمعاوية بن أبي سفيان: «اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب».
هذا حديث مرسل قوي: شريح بن عبيد تابعي متفق على توثيقه، سمع من معاوية كما نص البخاري. التهذيب (4|288). صفوان بن عمرو بن هرم متفق على توثيقه. التهذيب (4|376). أبو المغيرة هو عبد القدوس بن الحجاج ثقة كذلك (6|329).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 04:01]ـ
ورد في قصة مقتل النسائي بالشام، أنه سئل عن فضائل معاوية، فنفى صحتها إلا حديث:" لا أشبع الله بطنه"، فضربوه حتى مرض من ضربهم وتوفي - رحمه الله.
فما صحة قول النسائي رحمه الله
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 04:52]ـ
وقال الشريف في ص100 وهو يتكلم على الحارث بن زياد
((إذ أن التفرد إنما يقبل من الحفاظ المشهورين لا كل من يحتج بحديثه))
قلت لا داعي لمثل الكلام هنا يا فضيلة الدكتور إذ أننا نتكلم عن تابعي صغير يروي عن تابعي كبير والتفرد في مثل هذه الطبقة لا يستنكر أبداً
وإلا للزمك رد الحديث الحسن لذاته إذا كان الصدوق في هذه الطبقة ويلزم عليه أن ترده في كل طبقةٍ انزل منها
فيصبح قولك ((يحتج به)) لا حقيقة له فتأمل
وعوداً إلى فضائل معاوية فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ((اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به)) وأحسب أن الشريف يضعف هذا الخبر لموافقته على قول إسحاق
ولكن هذا سيكون تناقضاً منه فقد اعل أحد أوجه حديث ((اللهم علمه الحساب والكتاب وقه العذاب)) من حديث عبدالرحمن بن أبي عميرة الذي ذكره الأخ محمد الأمين بكونه ورد من وجهٍ آخر بلفظ ((اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به)) واعترف الشريف بأن ظاهر سند ابن أبي عميرة الصحة
فكيف لا يكون حديث ((اللهم هادياً مهدياً)) صحيحاً وظاهر سنده الصحة والوجه الآخر له مرجوح
أليس هذا تناقضاً من الدكتور حفظه الله؟!
وقد قال الترمذي بعد إخراجه لهذا الحديث ((حديث حسن غريب))
والشريف يرى في كتابه المرسل الخفي أن الترمذي لم يكن متساهلاً وأن لفظته هذه يطلقها على الحديث الحسن لذاته
فعلى تأصيل الشريف يكون الترمذي مخالفاً لإسحاق
وعوداً على الحديث الأصل حديث ((اللهم علمه الحساب والكتاب)) فقد ذكر الأخ محمد الأمين مرسل يونس بن ميسرة وصححه وقبله الأخ محمد زياد تكلة
والحق أن هذا المرسل في صحته نظر إذ أن في سنده هشام بن عمار كان في كبره يلقن فيتلقن
وقد أخطأت في المشاركة السابقة حيث قلت ((وخصوصاً أن يحيى كان التحديث بهذا الحديث يعرضه للخطر))
كذا قلت يحيى وما قصدت إلا عبدالرحمن بن المهدي
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[09 - Mar-2008, صباحاً 07:11]ـ
وعوداً على الحديث الأصل حديث ((اللهم علمه الحساب والكتاب)) فقد ذكر الأخ محمد الأمين مرسل يونس بن ميسرة وصححه وقبله الأخ محمد زياد تكلة
والحق أن هذا المرسل في صحته نظر إذ أن في سنده هشام بن عمار كان في كبره يلقن فيتلقن
بارك الله بك. وربما هنا يجب البحث عن حال الراوي عن هشام إن كان رواه قديما أم بعد أن ساء حفظه.
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 05:12]ـ
هذا رد على إسحاق بن راهوية لا على الشيخ حاتم
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 11:22]ـ
بل على حاتم العوني خاصة لأن المقولة لم تثبت عن الإمام ابن راهويه
ـ[المخضرمون]ــــــــ[07 - Jan-2009, صباحاً 12:18]ـ
بل على حاتم العوني خاصة لأن المقولة لم تثبت عن الإمام ابن راهويه
برهن لنا ياشيخ محمد؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - Jan-2009, مساء 09:56]ـ
وممن وافق الشيخ حاتم على عدم صحة شئ في فضائل معاوية رضي الله عنه ..
النسائي
بكر أبو زيد
وفي نفسي من هذا الحكم شئ
ـ[المخضرمون]ــــــــ[09 - Jan-2009, صباحاً 12:06]ـ
لم في النفس شيء؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[09 - Jan-2009, صباحاً 12:15]ـ
أدوات الموضوع
#1 2007 - 03 - 15, 11:48 PM
عبد الله بن زيد الخالدي تاريخ التسجيل: Feb 2004
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 1,851
ثلاث شواهد تقوي حديث: (اللهم علم معاوية الحساب وقه العذاب)
--------------------------------------------------------------------------------
حديث: (اللهم علم معاوية الحساب وقه العذاب):
أخرج البخاري أيضًا بإسناد صحيح في " تاريخه الكبير ": (5/ 240)، والطبراني في " مسند الشاميين ": (1/ 190): قال أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اللهم علم معاوية الحساب وقِهِ العذاب).
(يُتْبَعُ)
(/)
وزيادة: (وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -)، عند الطبراني هي قول سعيد التنوخي كما يظهر في " تالي تلخيص المتشابه ": (2/ 539).
وهذا الإسناد الصحيح سبق الكلام عنه آنفًا. وهو حديث مشهور له طرق وشواهد كثيرة مرسلة أو متصلة تقويه وتثبت أنه ليس فيه تفرد، منها:
الشاهد الأول: أخرجه الإمام أحمد في " مسنده ": (4/ 127)، والطبراني في " معجمه الكبير ": (18/ 251)، وغيرهم من طرق عن معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم السمعي عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان: (هلموا إلى الغذاء المبارك)، ثم سمعته يقول: (اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب).
وقد أخرج الجزء الأول منه أبو داود: (2/ 303)، والنسائي: (2/ 79).
والحديث كاملاً قد صححه إمام الأئمة ابن خزيمة: (3/ 214)، وابن حبان: (16/ 191).
معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي: وثقه أكثرهم كأحمد، والنسائي، والعجلي، وابن معين، وابن مهدي، وأبي زرعة. " التهذيب ": (10/ 189).
يونس بن سيف: ثقة بلا خلاف. " تهذيب الكمال ": (32/ 510)، و " تهذيب التهذيب ": (11/ 387).
الحارث بن زياد: ذكره ابن حبان في " الثقات ". راجع " التهذيب ": (2/ 123).
أبو رهم السمعي، وهو أحزاب بن أسيد: ثقة مخضرم.
قال الخلال في " العلل ": (ص 141): قال مهنا، سألتُ أبا عبد الله (أحمد بن حنبل) عن حديث معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رهم، عن العرباض بن سارية، قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الغداء المبارك، وسمعته يقول: (اللهم علمه - يعني معاوية - الكتاب والحساب، وقِهِ العذاب).
فقال (يعني: أحمد بن حنبل): (نعم، حدثناه عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح).
قلتُ: إن الكوفيين لا يذكرون هذا: (علمه الكتاب والحساب وقِهِ العذاب)، قطعوا منه؟.
قال أحمد: (كان عبد الرحمن لا يذكره. ولم يذكره إلا فيما بيني وبينه). انتهى.
أقول: وهذا نص عزيز، فيه بيان موقف العراقيين من التحديث بمثل هذا، ومحاولتهم كتمان الحديث لمجرد أن فيه بيان فضل لمعاوية - رضي الله عنه -.
الشاهد الثاني: أخرجه الإمام أحمد في " فضائل الصحابة ": (2/ 915)، والطبراني في " معجمه الكبير ": (19/ 439)، وغيرهم عن جماعة عن أبي هلال: حدثنا جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد - أو عن رجل عن مسلمة بن مخلد - أنه رأى معاوية يأكل فقال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا المخضد. ما إني أقول ذا وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم علمه الكتاب ومكن له في البلاد وقه العذاب).
أبو هلال الراسبي، واسمه محمد بن سليم البصري: صدوق فيه لين. " التهذيب ": (9/ 173)، وهو حديث مرسل لأن جبلة بن عطية لم يلق مسلمة بن مخلد، بل بينهما رجل مجهول نسي اسمه أبو هلال.
قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء ": (3/ 125) عن هذا الحديث: (فيه رجل مجهول. وجاء نحوه من مراسيل الزهري ومراسيل عُروة بن رُوَيْم وحريز بن عثمان).
ورواه الإمام أحمد في " فضائل الصحابة ": (2/ 913) بسند صحيح عن شُريح بن عُبيد مرسلاً.
قال الألباني: (وهذا إسناد شامي مرسل صحيح، رجاله ثقات).
ورواه الحسن بن عرفة في " جزئه ": (66)، ومن طريقه ابن عساكر: (59/ 79) بسند صحيح عن حَرِيز بن عثمان الرَّحَبي مرسلا ً.
قال الألباني: (وهذا أيضًا إسناد شامي مرسل صحيح).
ورواه ابن عساكر: (59/ 85) بسند صحيح عن يُونُس بن مَيْسَرة بن حَلْبَس مرسلاً.
قلت: وقد علمنا من شرط الإمام الشافعي في قبول المرسل - كما نص في " الرسالة " (ص 461) - أنه لو جاء من وجه آخر دون أن يأتي ما يعارضه، فهو صحيح. فكيف وقد جاءنا هنا مُسندًا عن صحابيين؟
الشاهد الثالث: أخرج الإمام أحمد في " فضائل الصحابة ": (2/ 914): حدثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان قال: حدثني شريح بن عبيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا لمعاوية بن أبي سفيان: (اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب).
هذا حديث مرسل قوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
شريح بن عبيد: تابعي متفق على توثيقه، سمع من معاوية كما نص البخاري. " التهذيب ": (4/ 288).
صفوان بن عمرو بن هرم: متفق على توثيقه. " التهذيب ": (4/ 376).
أبو المغيرة هو عبد القدوس بن الحجاج: ثقة كذلك. " التهذيب ": (6/ 329).
نقلته بتصرف يسير من رسالة العلامة المفسر محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي
- رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة -، والمسماة: " الأحاديث النبوية في فضائل معاوية بن أبي سفيان "
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[09 - Jan-2009, صباحاً 12:24]ـ
الأحاديث النبوية في فضائل معاوية بن أبي سفيان
محمد الأمين الشنقيطي
بسم الله الرحمان الرحيم
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين. أما بعد: الأحاديث في فضائل معاوية رضي الله عنه ومناقبه، كثيرة مشهورة بعضها في الصحيحين. قال ابن كثير بعد ذلك (11|410): «"قال ابن عساكر (59|106): وأصح ما رُوي في فضل معاوية حديث أبي حمزة عن ابن عباس أنه كاتِبُ النبيِّ منذ أسلم، أخرجه مسلم في صحيحه. وبعده حديث العرباض: اللهم علمه الكتاب. وبعد حديث ابن أبي عَميرة: اللهم اجعله هاديا مهديا"».
نذكر من هذا الأحاديث:
اللهم اجعله هاديا مهديا
أخرج الإمام البخاري بسند صحيح في التاريخ الكبير (5|240): عن أبي مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن (الصحابي عبد الرحمن) بن أبي عميرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: «اللهم اجعلهُ هادِياً مَهديّاً واهده واهدِ به». إنظر أيضاً مسند الشاميين (1|190) و الآحاد والمثاني (2|358).
أبو مسهر قال عنه الخليلي: «ثقةٌ إمامٌ حافظٌ متفقٌ عليه»، كما في تهذيب التهذيب (6|90). سعيد إمام ثقة ثبت مجمعٌ على توثيقه، قال عنه أحمد في المسند: «ليس بالشام رجل أصح حديثاً من سعيد بن عبد العزيز، هو والأوزاعي عندي سواء»، كما في سير أعلام النبلاء (8|34) و تهذيب الكمال (10|539). وكان إماماً فقيهاً زاهداً شديد الورع. ربيعة بن يزيد إمام ثقة مجمعٌ على توثيقه، قال ابن حبان عنه في الثقات: «كان من خيار أهل الشام»، كما في تهذيب التهذيب (3|228). يونس بن ميسرة مجمعٌ على توثيقه، كما في التهذيب (11|394)، وقال عنه أبو حاتم: «كان من خيار الناس». وكذلك مروان بن محمد ثقة، كما في التهذيب (10|86).
قال البخاري في التاريخ الكبير (5|240): «عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، يعد في الشاميين. قال أبو مسهر: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن ابن أبي عميرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به". وقال عبد الله عن مروان، عن سعيد عن ربيعة، سمع عبد الرحمن، سمع النبي صلى الله عليه وسلم مثله».
و هذا إسناد رجاله كله ثقات أثبات أخرج لهم الشيخان. و قد توبع أبو مسهر (بجماعة كالوليد بن مسلم، ومروان بن محمد الطاطري، وعمر بن عبد الواحد، محمد بن سليمان الحراني) و كذلك ربيعة (توبع بيونس بن ميسرة). وقد علمنا أنه لو كان الإسناد متصلاً ورجاله ثقات وخلى المتن من شذوذٍ وعلة، فإننا نحكم على الحديث بالصحة. وقد وقع التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وسنده صحيح، ورجاله ثقات أثبات. وهذا الحديث صحيح بلا ريب على شرط مسلم.
فقد احتج مسلم برواية أبي مسهر ومروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد، في حديث «يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي». وهو الحديث الذي قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: «هو أشرف حديثٍ لأهل الشام». وهو حديثٌ مجمعٌ على صحته. والحديث الذي نتكلم عليه، هو بنفس إسناد ذلك الحديث. وإنما اختلف الصحابي، وهذا لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول.
و قد حاول أحد المبتدعة المعاصرين جاهداً تضعيف الحديث، فجمع شبهات عليه هي أوهى من بيت العنكبوت:
1– طعنه في الصحابي الجليل عبد الرحمان المزني (وليس الأزدي) رضي الله عنه. وهو أخو الصحابي الجليل محمد بن أبي عميرة رضي الله عنه (لم يختلف أحد في صِحَّة صُحبته). وقد ترجم له ابن عساكر بستة صفحات في تاريخ دمشق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في علل ابن أبي حاتم (2|362): سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حليس عن عبد الرحمن بن عميرة الأزدي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: –وذكر معاوية– فقال: «اللهم اجعله هادياً مهدياً واهدِ به». قال أبي: «روى مروان وأبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن أبي عميرة عن معاوية: "قال لي النبي صلى الله عليه وسلم "». قلت لأبي: «فهو ابن أبي عميرة، أو ابن عميرة؟». قال: «لا. إنما هو ابن أبي عميرة». فسمعت أبي يقول: «غلط الوليد، وإنما هو ابن أبي عميرة، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث».
ومن هنا ظنّ ابن عبد البر أن المقصود عدم صحة صحبة إبن أبي عميرة رضي الله عنه. وقد ردّ عليه إبن حجر في الإصابة بما يثبت قطعاً سماعه وصحبته (علماً أن أبا حاتم نفسه قد ذكر أن لابن أبي عميرة صحبة، كما في الإصابة). وليس هذا مقصود أبي حاتم، و إنما المقصود هو أن هذا الحديث ليس فيه التصريح بالسماع، وفيه ترجيح لرواية أبي مسهر (الذي ذكرناها أعلاه) على رواية الوليد بن مسلم (التي فيها التصريح بالسماع) لأنه سُئل عن هاتين الروايتين فأجاب بهذا. فهو ينص على أن ابن أبي عميرة لم يسمع هذا الحديث بالذات من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل سمعه من معاوية رضي الله عنه. وإلا فإن أبا حاتم الرازي ممن يثبتون صحبة ابن أبي عميرة رضي الله عنه. وعلى أية حال فقد روى الحديث (هاديا مهديا): أبو زرعة الشامي وعباس الترقفي عن أبي مسهر، وفيه التصريح بالسماع أيضاً. فهو إذاً المحفوظ. وأرى أن أبا حاتم –رحمه الله- قد وهم في ذكر معاوية في الإسناد، تبعاً للسؤال. ذلك لأنه لم نجد ذكر معاوية لا في طريق صحيح ولا سقيم لهذا الحديث.
و عبد الرحمن بن عميرة قد ذكره ابن حجر في القسم الأول من "الإصابة"، مما يعني أنه عنده ممن ثبتت له رؤية أو سماع. وقد أثبت صحبته –كما في "الإصابة"– كل من: أبي حاتم الرازي، وابن السكن، والبخاري (أمير المؤمنين في الحديث)، وابن سعد، ودُحيم (وهو المرجع في تعديل وجرح الشاميين)، وسليمان بن عبد الحميد البهراني. وكذلك أثبت صحبته ابن قانع في معجم الصحابة (2|146)، و الذهبي في تجريد أسماء الصحابة (3742) وفي تاريخ الإسلام (4|309) وفي غيرهما، وبقي بن مخلد في مقدمة مُسنده (#355)، والترمذي في تسمية الصحابة (#388)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (1|287)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (4|489)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5|273)، وابن حبان في الثقات (3|252)، وأبو بكر بن البرقي في كتاب الصحابة، وأبو الحسن بن سميع في الطبقة الأولى من الصحابة، وأبو بكر عبد الصمد بن سعيد الحمصي في "تسمية من نزل حمص من الصحابة"، وابن منده، وأبو نعيم، والنووي في تهذيب الأسماء واللغات (2|407)، والخطيب البغدادي في تالي تلخيص المتشابه (2|539)، والشيباني في الآحاد والمثاني (2|358)، والمِزِّي في تهذيب الكمال (17|321)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (35|230)، وأبو نصر الحافظ، وابن فتحون. هذا عدا الإمام سعيد بن عبد العزيز التنوخي –راوي الحديث– وهو أدرى به، وكلامه معتمدٌ في جرح وتعديل الشاميين. بل أفرد له الإمام أحمد بن حنبل جزءً في مسنده. مما يدل على تحقق الإجماع (قبل ابن عبد البر) على صحة صحبة عبد الرحمن.
ولذلك شنّع الحافظ ابن حجر بشدة على ابن عبد البر في ذلك، وسرد عدداً من الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «فما الذي يصحّح الصُّحبةَ زائداً على هذا؟!». وابن عبد البر ذكره شيخ الإسلام بالتشيع في منهاج السنة (7|373). وهو واضح لمن قرأ كتبه وبخاصة تراجم بعض الصحابة بكتابه الاستيعاب. والعجيب أنه زعم أن من الرواة من أوقف الحديث. وهذا باطل لا شك في ذلك. وهناك من بحث طرق هذا الحديث بتوسع جداً مثل ابن عساكر وغيره، فما عثر أحد على من أوقف الحديث، ولا حتى من ذكر ذلك. ولهذا قال ابن حجر عن ابن عبد البر (كما في الأربعون المتباينة 22): «وجدنا له في "الاستيعاب" أوهاماً كثيرة، تتبع بعضها الحافظ ابن فتحون في مجلدة».
(يُتْبَعُ)
(/)
2– زعم المبتدع أن إسناد الحديث مضطرب. وذلك لأنه روي عن سعيد عن ربيعة ويونس. والجواب أن كلا الطريقين محفوظ عن الوليد بن مسلم. فقد رواه أحمد في مسنده (4|216): «حدثنا علي بن بحر، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الرحمن به». وعلي بن بحر هذا ثقة، وسعيد التنوخي ثقةٌ ثبتٌ فضّله أبو مسهر على الأوزاعي. فمن كانت هذه صفته، احتمل تعدد الأسانيد. وعلى فرض المخالفة فقد رجّح أبو حاتم الرواية الأولى التي رواها أيضاً أبو مسهر ومروان. وكذلك فعل ابن عساكر (59|84). أما الرواية الثانية فلم يتفرّد بها الوليد، بل تابعه عليها عمر بن عبد الواحد (ثقة) عند ابن شاهين كما في الإصابة. فثبت أن كلا الطريقين محفوظين وليس هناك اضطراب في الحديث.
وقد أثبت ذلك الحافظ ابن حجر فقال في الإصابة (4|343) عن هذا الحديث: «ليست للحديث الأول علة الاضطراب، فإن رواته ثقات. فقد رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن سعيد بن عبد العزيز –فخالفا أبا مسهر في شيخه– قالا: سعيد عن يونس بن ميسرة عن عبد الرحمن بن أبي عميرة. أخرجه ابن شاهين من طريق محمود بن خالد عنهما. وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن الوليد بن مسلم».
3– طعنه بالإمام التنوخي بحجة أنه اختلط. قلت: أما إعلال الحديث باختلاط سعيد بن عبد العزيز فليس بسديد، وذلك لأنه لم يحدّث وقت اختلاطه، بنص من وصفه بالاختلاط وهو أبو مسهر (وإليه المرجع في جرح وتعديل الشاميين). قال ابن معين في تاريخ الدوري (4|479): «قال أبو مُسْهِر: كان سعيد بن عبد العزيز قد اختلط قبل موته، وكان يُعرض عليه قبل أن يموت، وكان يقول: لا أجيزها!». ولذلك فقد احتج مسلم بحديثه من رواية أبي مسهر، والوليد بن مسلم، ومروان بن محمد، وهم نفسهم الذين رووا هذا الحديث عنه. وسعيد التنوخي، ثقة حجة، في مستوى الأوزاعي أو يزيد، فكيف يضعف حديثه بعد ذلك؟!
فلم يُعِلَّ الحديث بهذا أحدٌ من الحفاظ، بل لا تجد مِن مُتقدِّميهم أحداً يُعل باختلاط سعيد أصلاً. فهو أثبتُ الشاميين وأصحُّهم حديثاً، كما قال الإمام أحمد وغيرُه. وما غمز فيه أحد، بل ساووه بالإمام مالك، وقدّموه على الأوزاعي، واحتج بروايته الشيخان وغيرُهما مطلقاً.
ومَن روى الحديث عنه هو أبو مسهر: عالمٌ بالحديث يَقظٌ متثبّت، بل أثبت الشاميين في زمانه عموماً، وأثبتهم في سعيد خصوصاً. وكان سعيد يقدّمُه ويخصُّه. وقد رفع من أمره وإتقانه جداً الإمامان أحمد وابن معين. وأبو مسهر عالم باختلاط شيخه، بل إن كشفَه لاختلاط شيخه من تثبّته، فيَبعُد أن يأخذَ عن شيخه ما يُحْذَرُ منه. قال الشيخ الألباني في الصحيحة (4|616) بعد أن ذكر متابعة أربعة من الثقات لأبي مُسهر: «فهذه خمسة طرق عن سعيد بن عبد العزيز، وكلهم من ثقات الشاميين. ويبعد عادة أن يكونوا جميعاً سمعوه منه بعد الاختلاط. وكأنه لذلك لم يُعله الحافظ بالاختلاط».
4– زعمه أن الحديث مرسل. قال هذا المبتدع: «ولو ثبت لابن أبي عميرة صحبة، فهذا الحديث بالذات نص أهل الشام على أنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم كما في علل الحديث لابن أبي حاتم». قلت: هذا من هراءه ومحاولته لتضعيف الحديث بأي طريقة كانت. فمرسل الصحابي حجة باتفاق علماء الحديث، عدا أننا قد سبق وأوضحنا أن أبا حاتم لم يقصد في كلامه ما أراده ذلك المبتدع. والحديث إسناده صحيح بلا ريب.
وإضافة لهذه الشبهات، أضيف لها شبهات أخرى ذكرها أحد الزيدية. وهي شبهات أشد وهناً من الأولى لأن صاحبها يعتمد على أصول وقواعد الحديث عند الشيعة الزيدية وليس عند أهل السنة. وإليك هذه الشبهات والرد عليها:
5– محاولته تعليل الحديث بروايات ومتابعات ضعيفة ساقطة لا تصح. وغالب هذه الروايات ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق. هذا مع اعتراف هذا المبتدع بأن في أسانيد هذه الروايات الضعيفة كذابين. فكيف يعتمد على روايات كهذه في إعلال الأحاديث الصحيحة؟ لأنه كما قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: «الضعيف لا يُعَلُّ به الصحيح». وهذا من بديهيات علم الحديث عند أهل السنة. ولولا ذلك لما كاد يبقى حديثٌ في صحيحي البخاري ومسلم، إلا وأمكن تضعيفه برواية الضعفاء والكذابين. والاضطراب معناه تعارض الروايات بحيث يستحيل الترجيح، لا مجرد تعارض الصحيح مع
(يُتْبَعُ)
(/)
الضعيف! وقد سبق نقلنا قول الحافظ ابن حجر في الإصابة (4|343) عن هذا الحديث: «ليست للحديث الأول علة الاضطراب، فإن رواته ثقات».
6– محاولته الخلط بين ربيعة بن يزيد الدمشقي، وربيعة بن يزيد السَّلَمي. قلت: أجمع المحدثون كلهم على أن السلمي ليس له أي رواية، بل هو رجل يكاد يكون مجهولاً. ولا نعرف عنه إلا أن الإمام البخاري جزم في تاريخه الكبير (3|280) بأن له صحبة. وقال ابن حبان في الثقات (3|129): «يقال إن له صحبة». وقال العسكري: «قال بعضهم إن له صحبة». ولم ينف ذلك إلا ابن عبد البر (وهو متأخر) إذ قال في الاستيعاب (2|495): «ربيعة بن يزيد السلمي: ذكره بعضهم في الصحابة، ونفاه أكثرهم (!!). وكان من النواصب يشتم علياً. قال أبو حاتم الرازي: لا يروى عنه ولا كرامة، ولا يذكر بخير. ومن ذكره في الصحابة لم يصنع شيئاً».
قلت: وهذا وهمٌ قبيحٌ من ابن عبد البر. فما زعمه أن أكثرهم نفاه غير سديد، إذ لم ينف الصحبة عن ربيعة السلمي إلا هو (ابن عبد البر). وما نسبه لأبي حاتم الرازي لا يصح. وليس عنده إسناد عنه، إنما هو صحيفة وجدها، كما اعترف في ترجمة ربيعة الجرشي. وقد ذكر ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (3|472): «ربيعة بن يزيد السلمي: ليس بمشهور، ولا يُروى عنه الحديث. وقال بعض الناس له صحبة. سمعت أبي يقول ذلك». فثبت بطلان ما زعمه ابن عبد البر عن أبي حاتم، ولعله وهم في ترجمة شخص آخر إذ هو يروي وجادةً قد يكثر فيها التصحيف، إن صحت نسبتها أصلاً!
ولذلك قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (2|477): «وقد استدرك ابن فتحون، وأبو علي الغساني، وابن معوز على أبي عمر (أي ابن عبد البر) اعتماداً على قول البخاري». وهذا قول صحيح. فإن ابن عبد البر (ت 463هـ) من المتأخرين. ومثله لا يصح أن يتكلم في مسألة إثبات الصحبة إن لم يكن له سلف بها، فضلاً عن دليل يتكلم به. فكيف يرد واحد متأخر، بغير برهان ولا دليل على ما جزم به أمير المؤمنين بالحديث محمد بن إسماعيل البخاري؟!
وهذا كله على أية حال لا علاقة له بموضوعنا. فقد أجمع العلماء أن السلمي هذا ليس له رواية حديث. وإنما رواية الإمام التنوخي الدمشقي من طريق ابن بلده: ربيعة بن يزيد الدمشقي، وليس السَّلَمي. وهذا مما اعترف به المبتدع الزيدي المومئ إليه. بل إنه يتبجح بذلك ويقول بصراحة: «وهذا أيضاً مما لم أجد من نَبَّهَ عليه قبل، ولو احتمالاً». قلت: فاعرف قدرك إذاً أمام أئمة أهل السنة، فليس قولك بشيء أمام إجماعهم.
وفي كل الأحوال فإن ربيعة بن زيد الدمشقي لم يتفرد بهذا الحديث، بل تابعه عليه يونس بن ميسرة (كما أسلفنا)، وهو إمام ورِعٌ حافظٌ لا خلاف في توثيقه.
7– وحاول إثبات ما زعمه بأن مناسبة الحديث كانت عندما عزل عثمان بن عفان رضي الله عنه لعمير بن سعد الأنصاري رضي الله عنه من ولاية حمص وولاها معاوية رضي الله عنه. فقد أخرج الخلال في كتابه السنة (2|450): أخبرنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف (ثقة) قال ثنا محمود بن خالد الأزرق (السلمي، ثقة) قال ثنا عمر بن عبد الواحد (ثقة) قال ثنا سعيد بن عبد العزيز (ثقة) عن ربيعة عن يزيد (ثقة): «إن بعثاً من أهل الشام كانوا مرابطين بآمد. وكان على حمص عمير بن سعد. فعزله عثمان وولى معاوية. فبلغ ذلك أهل حمص فشق عليهم. فقال عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية: اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به».
وزعم بأن ذلك كان عام 24هـ، وربيعة توفي بعد عام 120هـ. ثم حاول إيهام القارئ بوجود انقطاع بين ربيعة والصحابي الجليل عبد الرحمان رضي الله عنه، ثم اتهامه لربيعة بالتدليس! وقال: وهي العلة «عرفناها بالاستقراء. وإن لم ينبه لذلك أهل الحديث». قلت: لم ينبهوا عليها لأنه لا أساس لها أصلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس هناك انقطاع أصلاً في السند ولا إرسال. لأنه ليس في القصة أن ربيعة الدمشقي كان حاضراً، وإنما هو سمعها عن الصحابي عبد الرحمان رضي الله عنه فرواها عنه. والمعاصرة بينهما متحققة بلا شك. وفي الصحيح أمثلة كثيرة لأحاديث روى التابعي قصتها مرسلاً لكنهم صححوها لأنه روى المرفوع منها مسنداً، فحملوا أنه سمع القصة كذلك من الصحابي. ومثال ذلك حديث «هل تُنصَرون وتُرزَقون إلا بضعفائكم؟» الذي أخرجه البخاري في صحيحه. هذا بالإضافة إلى متابعة يونس بن ميسرة لربيعة. وإلى وقوع التحديث بين ربيعة الدمشقي وعبد الرحمان صلى الله عليه وسلم في عدد من طرق الحديث.
يُذكر أن هذه القصة، فيها تصريح بسماع الصحابي عبد الرحمان رضي الله عنه لهذا الحديث بالذات من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أثبت الشيعي هذا الحديث. فكيف يطعن إذاً في صُحبة عبد الرحمان رضي الله عنه؟! فظهر أنه يحاول تضعيف الحديث بأي طريقة، حتى لو ظهر فيها تناقضه الواضح. فنعوذ بالله من اتباع الهوى.
8– محاولته الطعن برواة الحديث، فقد بحث كتب الرجال كلها، ولم يجد في إسناد الحديث مطعنٌ ولا مغمز. فإن كلهم قد انعقد الإجماع على توثيقهم والاحتجاج بهم. فلم يقدر إلا أن يأتي بحجج باردة سخيفة وهي: كونهم شاميون! وهذه عند الشيعة تهمة توجب رد حديثهم كله. وحاول جاهداً البحث في سيرتهم الشخصية ليطعن بهم بتهمة أنهم عاشوا في دمشق عاصمة الأمويين. أقول، فليقرأ القارئ المنصف تراجمهم في سير أعلام النبلاء، وما قاله علماء أهل السنة فيهم، ثم ليحكم عليهم بعدها. فإنهم كلهم متفقين على عدالتهم وضبطهم وزهدهم وعبادتهم وشدة ورعهم وسعة علمهم وفقههم. وكلهم من خيار أهل الشام.
وما زعمه من أن مجرد كون الرجل شامياً يعني أنه ناصبي، فهذا افتراء واضح. ولنا أن نقول عندئذٍ أن كل عراقي شيعي يجب علينا رد حديثه. فهل يقبل هذا الزيدي بهذا؟ وعلى أية حال فلا أهمية لرأيه أصلاً عندنا. إنما اعتمادنا على أقوال أئمتنا من أهل السنة. وأما مجرد كيل التهم بلا دليل، فهذا هوىً مرفوض لا يقبله أحد.
ثم وجدت أيضاً شبهات متهالكة ألقاها طلبة ناشئون في هذا العلم، وإليك إياها:
9– قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1|275) بعد أن ساق الحديث من طريق الوليد بن سليمان، وطريق أبي مسهر: «هذان الحديثان لا يصحان ... ». وهذا من أعجب ما رأيت! فقد أخطأ أخطاء مركبة في تضعيفه. فذكر أن مدار الحديث على محمد بن إسحاق البلخي، وهو ليس بثقة. فرد عليه الذهبي في تلخيص العلل المتناهية (225): «وهذا جهل منه. فإنما محمد بن إسحاق هنا هو أبو بكر الصاغاني، ثقة". ثم أبطل الذهبي نسبة التفرد له، وهذا واضح في سياق طرق الحديث. ثم قال ابن الجوزي: إن في سنده الآخر إسماعيل بن محمد، وقد كذّبه الدارقطني. فرد عليه الذهبي: «وهذه بليّة أخرى! فإن إسماعيل هنا هو الصفار، ثقة، والذي كذبه الدارقطني هو المزني، يروي عن أبي نعيم».
10– وقد ناقشت في هذا الحديث أحد أهل السنة المتشيعين. فبذل جهداً كبيراً في إيجاد علةٍ حقيقيةٍ (وفق نهج أهل السنة في علم الحديث)، فلم يعثر في الحديث على أية علة. فلم يجد طريقة لتضعيفه إلا بأن يزعم بأن في الحديث علة خفية لا يعرفها!
وهذا دليل على انقطاع حجته، وكلامه باطل لا يقبل عند أهل الصنعة. فإن قيل نرد الحديث في الموضع الذي نرى أنه باطل. قلنا هذا هو التحكم بالباطل. فأين الدليل الذي ستعتمدون عليه في رد الخبر بلا حجة؟ ولو قال بذلك خصومكم، فما يكون جوابكم عليهم؟! فأنتم تريدون إخضاع السنة لأهوائكم، فكيف تريدون أن يتبعكم الناس وبأية حجة؟! وأين البرهان؟] قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [. أم أنه مجرد استحسانٌ بالرأي الشخصي؟ قال الإمام ابن حزم في الأحكام (1|134): «فمن حَكَمَ في دينِ الله –عز وجل– بما استَحسَنَ وطابت نَفْسُه عليه دُون برهانٍ من نصِّ ثابتٍ أو إجماع، فلا أحَدَ أضَلُّ منه، وبالله تعالى نعوذ من الخِذلان».
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم لا يمكن أن يأتينا حديث صحيح الظاهر لا نجد له أي علة، ثم يكون في واقع الأمر باطلاً موضوعاً. قال ابن حزم (1|127): «إننا قد أمنا -ولله الحمد- أن تكون شريعة أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو نَدَب إليها، أو فَعَلها -عليه السلام-، فتضيع ولم تبلغ إلى أحد من أمته: إما بتَوَاتُرٍ، أو بنقلِ الثقةِ عن الثقة، حتى تَبْلغَ إليه صلى الله عليه وسلم. وأمِنَّا أيضاً قطعاً أن يكون الله تعالى يُفرِدُ بنقلها من لا تقوم الحُجَّة بنقله من العُدول. وأمِنَّا أيضاً قطعاً أن تكون شريعةٌ يخطىء فيها راويها الثقة، و لا يأتي بيانٌ جليٌّ واضحٌ بصحة خَطَئِه فيه.
ثم إذا جاز للشيخ أن يفتي بمجرد رأيه وهواه، فلماذا لا يجوز لعلماء الفيزياء والرياضيات مثلاً أن يفتوا في أمور الدين؟ فإن قال "المتعقلون" لأن علماء الرياضيات لا يعرفون شيئاً عن أصول الفقه والحديث، قلنا لهم طالما أنكم تفتون دون استنادٍ إلى كتابٍ أو سُنة، فما فائدة أصول الفقه والحديث إذاً؟ فإذا كان عندكم رأي في الدين ليس عليه دليلٌ لا من الكتاب ولا من السنة، فكل رَجُل له آراء ليس لها دليل. فإن زعمتم أن كل إنسان يحق له أن يفتي بالدين بغير علم ولا دليل، صرتم أضل الناس كلهم بنص القرآن. قال الله تعالى:] فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ. وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ؟ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [(القصص:50). وقال كذلك:] أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً؟ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ؟ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [(الجاثية:23). وقد نهى الله أشدّ النهي عن اتباع من يتبع هواه، فقال:] وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً [(الكهف: من الآية28).
اللهم علم معاوية الحساب وقه العذاب
و أخرج البخاري أيضاً بإسناد صحيح في تاريخه الكبير (5|240) و الطبراني في مسند الشاميين (1|190): قال أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة –وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – عن النبي قال: «اللهم علم معاوية الحساب و قِهِ العذاب». و زيادة «وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم» عند الطبراني هي قول سعيد التنوخي كما يظهر في تالي تلخيص المتشابه (2|539). وهذا الإسناد الصحيح سبق الكلام عنه آنفاً. وهو حديث مشهور له طرق و شواهد كثيرة مرسلة أو متصلة تقويه وتثبت أنه ليس فيه تفرد، منها:
الشاهد الأول: أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4|127) و الطبراني في معجمه الكبير (18|251) و غيرهم من طرق عن معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم السمعي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان: «هلموا إلى الغذاء المبارك». ثم سمعته يقول «اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب». وقد أخرج الجزء الأول منه أبو داود (2|303) والنسائي (2|79). و الحديث كاملاً قد صححه إمام الأئمة إبن خزيمة (3|214) و ابن حبان (16|191).
معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي: وثقه أكثرهم كأحمد و النسائي والعجلي وابن معين وابن مهدي وأبي زرعة. التهذيب (10|189). و يونس بن سيف: ثقة بلا خلاف. تهذيب الكمال (32|510) و تهذيب التهذيب (11|387). و الحارث بن زياد ذكره ابن حبان في الثقات. التهذيب (2|123). و أبو رهم السمعي هو أحزاب بن أسيد: ثقة مخضرم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الخلال في العلل (141): قال مُهنّا، سألتُ أبا عبد الله (أحمد بن حنبل) عن حديث معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبي رُهم، عن العرباض بن سارية، قال: دعانا النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الغَداء المبارك، وسمعتُه يقول: "اللهم علّمه -يعني معاوية- الكتاب والحساب، وقِهِ العذاب". فقال (أحمد بن حنبل): «نعم، حدّثناه عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح». قلتُ: «إن الكوفيين لا يذكرون هذا: "علّمه الكتاب والحساب وقِهِ العذاب"، قَطَعوا منه؟». قال أحمد: «كان عبد الرحمن لا يذكُره. ولم يذكُرْه إلا فيما بيني وبينَه». أقول: وهذا نص عزيز، فيه بيان موقف العراقيين من التحديث بمثل هذا، ومحاولتهم كتمان الحديث لمجرد أن فيه بيان فضل لمعاوية رضي الله عنه.
الشاهد الثاني: أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2|915) و الطبراني في معجمه الكبير (19|439) و غيرهم عن جماعة عن أبي هلال حدثنا جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد –أو عن رجل عن مسلمة بن مخلد– أنه رأى معاوية يأكل فقال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا المخضد. ما إني أقول ذا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم علمه الكتاب ومكن له في البلاد وقه العذاب».
أبو هلال الراسبي اسمه محمد بن سليم البصري: صدوق فيه لين. التهذيب (9|173). وهو حديث مرسل لأن جبلة بن عطية لم يلق مسلمة بن مخلد، بل بينهما رجل مجهول نسي اسمه أبو هلال. قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (3|125) عن هذا الحديث: «فيه رجل مجهول. وجاء نحوه من مراسيل الزهري ومراسيل عُروة بن رُوَيْم وحريز بن عثمان».
ورواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2|913) بسند صحيح عن شُريح بن عُبيد مرسلاً. قال الألباني: «وهذا إسناد شامي مرسل صحيح، رجاله ثقات». ورواه الحسن بن عرفة في جزئه (66) ومن طريقه ابن عساكر (59|79) بسند صحيح عن حَرِيز بن عثمان الرَّحَبي مرسلاً. قال الألباني: «وهذا أيضا إسناد شامي مرسل صحيح». ورواه ابن عساكر (59|85) بسند صحيح عن يُونُس بن مَيْسَرة بن حَلْبَس مرسلاً.
قلت: وقد علمنا من شرط الإمام الشافعي في قبول المرسل (كما نص في الرسالة ص461) أنه لو جاء من وجه آخر دون أن يأتي ما يعارضه، فهو صحيح. فكيف وقد جاءنا هنا مُسنداً عن صحابيَّين؟
الشاهد الثالث: أخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2|914): حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان قال حدثني شريح بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لمعاوية بن أبي سفيان: «اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب».
هذا حديث مرسل قوي: شريح بن عبيد تابعي متفق على توثيقه، سمع من معاوية كما نص البخاري. التهذيب (4|288). صفوان بن عمرو بن هرم متفق على توثيقه. التهذيب (4|376). أبو المغيرة هو عبد القدوس بن الحجاج ثقة كذلك (6|329).
لا أشبع الله بطنه
وروى مسلم من حديث ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فتواريت خلف باب. فجاء فحطأني حطأة وقال: «اذهب وادع لي معاوية». قال: فجئت فقلت هو يأكل. قال: ثم قال ل: «اذهب فادع لي معاوية». قال: فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: «لا اشبع الله بطنه». وفي الحديث تأكيد لصحبة معاوية رضي الله عنه و بأنه من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. و ليس في الحديث ما يثبت أن ابن العباس رضي الله عنه –وقد كان طفلاً آنذاك– قد أخبر معاوية رضي الله عنه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريده، بل يُفهم من ظاهر الحديث أنه شاهده يأكل فعاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره. فأين الذم هنا كما يزعم المتشدِّقون؟! و في الحديث إشارة إلى البركة التي سينالها معاوية من إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. إذ فيها تكثير الأموال والخيرات له رضي الله عنه. فلا أشبع الله بطنك، تتضمن أن الله سيرزقك رزقاً طيباً مباركاً يزيد عمّا يشبع البطن مهما أكلت منه. و قد كانت تأتيه –رضي الله عنه– في خلافته صنوف الطيبات التي أغدقت على الأمة كما ذكر إبن عساكر في تاريخ دمشق.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا مع العلم أن الحديث هذا فيه ضعف في إسناده. إذ تفرد به عمران بن أبي عطاء الأسدي أبو حمزة القصاب الواسطي و هو ضعيف. قال أبو زرعة: «بصري لين». وقال أبو حاتم والنسائي: «ليس بالقوي». وقال الأجري عن أبي داود: «يقال له عمران الحلاب: ليس بذاك، وهو ضعيف». (التهذيب 8|120). فهذا حديث لا تقوم به حجة، حتى لو أخرجه مسلم، فقد أخرج عن عكرمة بن عمار حديثاً فيه غلط فاحش عن فضائل أبي سفيان صلى الله عليه وسلم. وعكرمة أحسن من القصاب هذا. و لست أول من ضعف هذا الحديث، فقد قال العقيلي في ضعفائه (3|299) عن حديث القصاب هذا: «لا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إلا به».
وعلى أية حال فلمعاوية صلى الله عليه وسلم فضائل أخرى غير هذا الحديث، وفي الصحيح ما يغني عن الضعيف. وفي أي حال فهذا لا ينفي أن معاوية رضي الله عنه كان من كتاب الوحي، بل أثبت ذلك إمام الحديث أحمد بن حنبل وأمر بهجر من يجحد بتلك الحقيقة. و لذلك لمّا سأل رجلٌ الإمام أحمد بن حنبل: «ما تقول –رحمك الله– فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول أنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسَّيف غصْباً؟». قال الإمام أحمد: «هذا قول سوءٍ رديء. يجانبون هؤلاء القوم، و لا يجالسون، و نبيِّن أمرهم للناس». السنة للخلال (2|434). إسناده صحيح. ومن المعلوم أيضاً أن الإمام أحمد لم ينفرد بأي قول من الأقوال أو الاعتقادات دون من سبقه، كيف وهو القائل «إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام»؟!.
أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا
أخرج البخاري –رحمه الله– في صحيحه من طريق أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت: نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني، ثم استيقظ يبتسم، فقلت: ما أضحكك؟ قال: «أناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة». قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها، ثم نام الثانية، ففعل مثلها، فقالت قولها، فأجابها مثلها، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «أنت من الأولين». فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية، فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين، فنزلوا الشام، فَقُرِّبت إليها دابة لتركبها، فصرعتها فماتت. البخاري مع الفتح (6|22).
قال ابن حجر معلقاً على رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قوله: " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة .. " يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة».
وأخرج البخاري أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنه قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا». قالت أم حرام: قلت: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: «أنت فيهم». ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر (أي القسطنطينية) مغفور لهم». فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: «لا». البخاري مع الفتح (6|22). ومسلم (13|57).
ومعنى أوجبوا: أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة. قاله ابن حجر في الفتح (6|121). قال المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأسدي الأندلسي (ت 435هـ) معلقاً على هذا الحديث: «في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر». انظر الفتح (6|120). قلت ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح جزيرة قبرص كان في سنة (27هـ) في إمارة معاوية رضي الله عنه على الشام، أثناء خلافة عثمان رضي الله عنه. انظر تاريخ الطبري (4|258) و تاريخ الإسلام للذهبي عهد الخلفاء الراشدين (ص317). وكذلك غزو القسطنطنية كان في منتصف عهده.
قال إبن كثير: «و قد كان يزيد أول من غزى مدينة قسطنطينية في سنة تسعٍ و أربعين في قول يعقوب بن سفيان، و قال خليفة بن خياط سنة خمسين. ثمّ حجّ بالناس في تلك السنة بعد مرجعه من هذه الغزوة من أرض الروم. و قد ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول جيش يغزو مدينة قيصر مغفور لهم". و هو الجيش الثاني الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه عند أمِّ حِرَام فقالت: "ادع الله أن يجعلني منهم". فقال: "أنت من الأوّلين"، يعنى جيش معاوية حين غزا قبرص ففتحها في سنة سبع و عشرين أيام عثمان بن عفان. و كانت معهم أم حرام فماتت هنالك بقبرص. ثم كان أمير الجيش الثاني ابنه يزيد بن معاوية، و لم تُدرِك
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّ حَرَامٍ جيش يزيد هذا، و هذا من أعظم دلائل النبوة».
إن وليت أمراً فاتق الله واعدل
أخرج أبو يعلى في مسنده (13|370): حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده سعيد بن عمرو بن العاص عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «توضؤوا». قال فلما توضأ نظر إلي فقال: «يا معاوية، إن وليت أمرا فاتق الله واعدل». قال فما زلت أظن أني مبتلى بعمل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولِّيت».
قال الحافظ إبن حجر في الإصابة: «سويد بن سعيد فيه مقال، و قد أخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر». قلت سويد بن سعيد ثقة شيخ مسلم، لكنه عمي فقبل التلقين فحدث بالمناكير. لكنه قد توبع من عدة وجوه، مما يثبت أنه حدث قبل أن يعمى أو أنه ثبت في هذا الحديث.
أخرج أحمد بن حنبل في مسنده (4|101): حدثنا روح قال ثنا أبو أمية عمرو بن يحيى بن سعيد قال سمعت جدي يحدث أن معاوية أخذ الإداوة بعد أبي هريرة يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، واشتكى أبو هريرة. فبينا هو يوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم، رفع رأسه إليه مرة أو مرتين فقال: «يا معاوية، إن وليت أمراً فاتق الله عز وجل واعدل». قال: «فما زلت أظن أني مبتلى بعمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ابتليت».
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي: وثقه الدارقطني وغيره، وروى عنه البخاري، ولم يجرحه أحد. تهذيب التهذيب (8|104). وجدّه وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي. تهذيب التهذيب (4|60). روح بن عبادة: ثقة كثير الحديث. التهذيب (3|253).
شبهة أن المحدثين الأوئل ضعفوا هذه الأحاديث
من الأخطاء التي وقع بها عدد من العلماء، توهمهم أن المتقدمين لم يصححوا شيئاً من هذه الأحاديث. و هذا خطأ بين واضح. وقد سبق وذكرنا عدد من المتقدمين ممن صححوا عددا كبيرا من الأحاديث في فضائل معاوية. ولعل سبب خطأهم هذا توهمهم أن جمعاً من أئمة السلف –رحمهم الله– لم يصححوا تلك الأحاديث. وسنرد على هذه الشبهات بالتفصيل فيما يأتي بعون الله:
1– وأما ما يتشدق به البعض من نقلهم عن إسحاق بن راهويه أنه قال: «لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء». فهذا القول عن ابن راهويه باطل ولم يثبت عنه. فقد أخرج الحاكم كما في السير للذهبي (3|132) والفوائد المجموعة للشوكاني (ص 407) عن الأصم –أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم– حدثنا أبي، سمعت ابن راهويه فذكره. و في الفوائد: سقطت «حدثنا أبي»، و الأصم (ولد عام 247هـ) لم يسمع من ابن راهويه (توفي عام 238هـ). فيكون الأثر منقطعاً إن لم تكن ثابتة.
ويعقوب بن يوسف بن معقل أبو الفضل النيسابوري –والد الأصم– لم يوثقه أحد! فقد ترجمة الخطيب في تاريخه (14|286) فما زاد على قوله: «7582 يعقوب بن يوسف بن معقل أبو الفضل النيسابوري قدم بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهويه روى عنه محمد بن مخلد». ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وله ذكر في ترجمة ابنه من السير (15|453) ولم يذكر فيه الذهبي أيضاً جرحاً ولا تعديلاً، وذكر في الرواة عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم، ولم أجده في الجرح والتعديل، ولا في الثقات لابن حبان. و بهذا فإن هذا القول ضعيف لم يثبت عن إسحاق بن راهويه رحمه الله. وحاشى الإمام إسحاق من ذلك القول.
ولنفرض جدلاً أن والد الأصم كان ثقة (مع أنه ليس فيه توثيق)، فما قوة هذا القول؟ وما المقصود منه؟ فعندما نقل الإمام الترمذي عن شيخه الإمام البخاري إنكاره على من يرفض الاستشهاد بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فإن الحافظ الذهبي نسب الإمام الترمذي للوهم ورفض تلك المقولة. علماً أن الترمذي ينقل عن شيخه الذي لازمه مدة طويلة، والترمذي هو ما عليه من الحفظ والفهم والنباهة. فما قيمة عبارة باطلة ينقلها رجل مجهول الحال كوالد الأصم؟
2– وأما الشبهة الثانية وهي ما يشاع أن الإمام البخاري لم يجد في فضائل معاوية شيء، فقد أجاب عنها ابن حجر بقوله: «إن كان المراد أنه لم يصح منها شيء وفق شرطه –أي شرط البخاري– فأكثر الصحابة كذلك». انظر: تطهير الجنان عن التفوه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان (ص 11). ولكنه أخرج في صحيحه وتاريخه أحاديث صحيحة في فضائل معاوية رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أن الإمام البخاري عبّر في ترجمة معاوية رضي الله عنه بقوله: «باب ذكر معاوية رضي الله عنه»، ولم يقل فضيلة ولا منقبة. فإن الإمام البخاري كذلك عبّر في ترجمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه بقوله: «باب ذكر ابن عباس رضي الله عنهما»، ولم يقل فضيلة ولا منقبة. علماً أنه أخرج فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم علمه الحكمة». وهذا لا يختلف عاقل أنه فضيلة عظيمة لإبن عباس رضي الله عنه. فهل يفهم أحد من ذلك أن عبد الله بن عباس ومعاوية بن أبي سفيان –رضي الله عنهم جميعاً– ليس لهم فضائل؟! هذا والله عين التهور.
3– والشبهة الثالثة زعمهم أن النسائي –رحمه الله– ضعَّفَ كل الأحاديث التي في فضل معاوية. ونقول لهم هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. وقد بينا في كلامنا عن تشيع النسائي أن هذا خطأ.
4– وشبهتهم الرابعة هي أن الحاكم لم يخرج في مستدركه شيئاً في فضائل معاوية مع ما عرف عنه تساهله في التصحيح. ونقول هاتوا برهانكم أن الحاكم يضعّف الأحاديث الصحيحة التي وردت في فضائل معاوية رضي الله عنه. فهل ترك الحاكم لحديث يعني ضعف ذلك الحديث؟ وقد بينا في كلامنا عن تشيع الحاكم أن هذا خطأ. فهو لم يضعّف الحديث، لكن قلبه لم يطاوعه بسبب تشيعه، فآثر السكوت عن معاوية رضي الله عنه. لكنه روى الحديث عنه وصححه على شرط الشيخان وترضى عنه.
5– ولعل أطرف شبهاتهم هي المقولة المنسوبة للإمام أحمد بن حنبل. فقد أخرج ابن الجوزي من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية؟ فاطرق ثم قال: «اعلم أن علياً كان كثير الأعداء. ففتش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا. فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كياداً منهم لعلي». قلت هذه قصة عجيبة لم أقع على إسنادها. وابن الجوزي صاحب أوهام كثيرة. فهو يحتج بروايات موضوعة، وربما ينسب إلى الوضع أحاديث صحيحة ربما أخرجها البخاري ومسلم. وقد ذكرنا في ترجمته أقوال العلماء فيه وأنه لا يعتد كثيراً بنقله.
والقصة على أية حال ليس لها علاقة بموضوعنا، بل إن حشرها هنا من الطرف فعلاً. فإن الإمام أحمد –على فرض صحة القصة– قد أشار إلى أن أعداء علي رضي الله عنه قد وضعوا أحاديث في فضائل معاوية رضي الله عنه. وهذا شيء معروفٌ مسلّمٌ به، بل والعكس صحيح كذلك. فقد وضع شيعة علي الكثير من الأحاديث في ذم معاوية، وكلها موضوعة. ووضعوا الكثير الكثير في فضائل علي أكثر بأضعاف مما وضع النواصب في فضائل معاوية. قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب "الإرشاد" (1|420): «قال بعض الحفاظ: تأمّلتُ ما وضعه أهل الكوفة في فضائل علي وأهل بيته، فزاد على ثلاثمئة ألف». وعلق على هذا الإمامُ ابن القيم في المنار المنيف (ص161): «ولا تستبعد هذا. فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال». قلت ولعل العدد أكبر من هذا، لو راجعنا كتبهم. فكان ماذا؟ هل نقول أنه لم يصح في فضائل علي رضي الله عنه شيء لأن أكثر ما يروى في ذلك موضوع؟ سبحانك ربي، هذا بهتان عظيم. ولو كان أحمد يعتقد أن تلك الأحاديث موضوعة لما أخرجها في مسنده.
أما عقيدة إمام أهل السنة والجماعة في عصره أحمد بن حنبل فقد كانت واضحة جداً في الترضي عن معاوية رضي الله عنه والإنكار على من يذمه. قال الخلال في كتابه السنة (2|460): أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قيل لأبي عبد الله ونحن بالعسكر وقد جاء بعض رسل الخليفة وهو يعقوب، فقال يا أبا عبد الله، ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهما الله؟ فقال أبو عبد الله: «ما أقول فيها إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين». إسناده صحيح. و قال الخلال في "السنة" (#654): أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني (ثقة فقيه) قال: قلت لأحمد بن حنبل: أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي؟». قال: بلى! قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: «نعم، له صهر ونسب»، قال: وسمعت ابن حنبل يقول: «ما لهم ولمعاوية؟ نسأل الله العافية!».
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد ذكر إبن عساكر لطيفةً أحب أن أذكرها هنا، و هو أن العبد الصالح عمر بن عبد العزيز قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم –أي في الرّؤيا–، و أبو بكر وعمر جالسان عنده، فسلَّمت و جلست. فقال لي: «إذا وُلِّيْتَ من أمور الناس، فاعمل بعمل هذين: أبي بكر و عمر». فبينا أنا جالس إذ أتي بعلي و معاوية، فأدخلا بيتاً و أجيف عليهم الباب، و أنا أنظر. فما كان بأسرع أن خرج علي و هو يقول: «قُضِيَ لي و ربُّ الكعبة يا رسول الله». ثم ما كان بأسرع من أن خرج معاوية و هو يقول: «غُُفِرَ لي و ربُّ الكعبة يا رسول الله!». القصة أخرجها ابن عساكر في تاريخه (59|140) بسندين إلى ابن أبي عروبة، و هو ثقة حافظ. و قد جمعت الروايتين في قصة واحدة. كما و أن ابن أبي الدنيا أورد الرواية الثانية في المنامات (رقم 124).
و بسبب ثبوت هذه الفضائل و غيرها عن السلف، فقد نهو نهياً شديداً عن التكلم في معاوية رضي الله عنه وبقية الصحابة، وعدوا ذلك من الكبائر. قال الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله: «معاوية عندنا مِحْنة، فمن رأيناه ينظر إليه شزَراً اتهمناه على القوم»، يعني الصحابة. انظر البداية و النهاية لابن كثير (8|139). وقال الربيع بن نافع الحلبي (241هـ) رحمه الله: «معاوية سترٌ لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه». البداية و النهاية (8|139).
وقد صدقوا في ذلك، فإنه ما من رجل يتجرأ ويطعن في معاوية رضي الله عنه إلا تجرأ على غيره من الصحابة رضوان الله عليهم. وانظر هذا في أحوال الزيدية: فإنهم طعنوا في معاوية رضي الله عنه ثم تجرءوا على عثمان رضي الله عنه، ثم تكلموا في أبي بكر وعمر رضي الله عنهحتى صرح بكفرهما بعض الزيدية. والسبب في ذلك أنه إذا تجرأ على معاوية رضي الله عنه فإنه يكون قد أزال هيبة الصحابة من قلبه فيقع فيهم، لأنه لا يعلل كلامه في معاوية بشيء إلا ويلزمه مثل هذا في غيره. فإن كان الذي يتكلم في الصحابة يشتم معاوية رضي الله عنه ويتنقصه، فيقال له: ما حملك على ذلك؟ فإن قال: قتاله لعلي رضي الله عنه. فيقال له: فيلزمك أن تشتم الزبير وطلحة وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة لأنهم قاتلوا علياً. فإن قال: ولكن أولئك اجتهدوا في الأخذ بثأر عثمان. فيقال له: ومعاوية ومن معه كذلك. فإن قال: ولكن الزبير وطلحة وعائشة ونحوهم لهم سوابق تدل على فضلهم. فيقال له: ولمعاوية سوابق تدل على فضله: فقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وشهد له بالصحبة والفقه ابن عباس –كما في صحيح البخاري– الذي قاتل مع علي ضده. وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنيناً والطائف وتبوك. وكتب الوحي. ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيحي إبن خزيمة و إبن حبان وتاريخ البخاري. وصح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال «أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا» وكان هذا الغزو بقيادة معاوية رضي الله عنه. وقد ولاه عمر وعثمان رضي الله عنه الشام. وقد رضي الحسن بن علي رضي الله عنه أن يتنازل له عن الخلافة، وأثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على فعله ذلك بقوله «إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين»، كما في صحيح البخاري. وإذا كان معاوية رضي الله عنه ليس عدلاً، فهذا قدح في الحسن رضي الله عنه الذي رضي أن يتولى الأمة غير عدل!! وفتحت كثير من الأمصار في وقته. وتولى الخلافة عشرين سنة كان فيها ملكه ملك رحمة و عدل. و قد أطلنا في الكتاب الذهبي في بيان اتفاق الأئمة الأعلام والمؤرخين من السنة على ذلك.
فإن قال: ولكن معاوية ثبت عن بعض الصحابة أنهم كانوا يتكلمون فيه. فيقال له: فيلزمك على هذا أن تتكلم في كثير من الصحابة: فقد تكلم عمار في عثمان رضي الله عنهما، وتكلم العباس في علي رضي الله عنهما، وتكلم سعد بن عبادة في عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وتكلم عمر في حاطب رضي الله عنهما، وتكلم أسيد بن حضير في سعد بن عبادة رضي الله عنهما، وكل هؤلاء من السابقين الأولين رضي الله عنهم، فإن كان كلام أحدهم في الآخر يبيح أن يتكلم فيه الآخرون جاز الوقوع فيهم كلهم كما هو دين الروافض قبحهم الله. فإن قال: ولكن معاوية ثبت عنه بعض الأخطاء. فيقال له: وثبت عن غيره من الصحابة أيضاً بعض الأخطاء، فإن كان الوقوع في الخطأ مبيحاً للشتم فاشتم من وقع منهم في الخطأ. فإن قال: ولكن أخطاء أولئك مغفورة بجانب سبقهم وفضلهم وجهادهم. فيقال له: وأخطاء معاوية مغفورة بجانب سبقه وفضله وجهاده. وهكذا، فإذا تجرأ أحد على معاوية رضي الله عنه هان عليه غيره من الصحابة، وبدأ يتكلم في الواحد منهم تلو الآخر لطرد مذهبه الباطل.
و من هنا نقول كما قال السلف –رحمهم الله– أنه لا يجوز في معاوية إلا ذكر محاسنه وفضائله والكف عن مساويه. ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم».
وقد اقتصرنا في هذه الرسالة على المرفوع. ولو كتبنا الحديث الموقوف في فضائل معاوية من أقوال الصحابة و التابعين و أئمة الإسلام لاضطررنا إلى تأليف كتاب كامل عنه. ففي الباب لعن الحسن لمن يلعن معاوية. وثناء علي على معاوية وإمارته. ووصف إبن عباس وأبي الدرداء له بالفقه. وقول إبن عمر أن معاوية أسود من عمر بن الخطاب نفسه. و جلد عمر بن عبد العزيز لمن تكلم على معاوية. وتفضيل الأعمش له على عمر بن عبد العزيز في عدله، وكذلك قريباً منه إبن المبارك. وتفضيل إبن العباس له على إبن الزبير في أخلاقه. وقول قتادة عنه أنه المهدي. وقول الزهري أن معاوية قد عمل سنين بسيرة عمر بن الخطاب. بل وثناء عمر بن الخطاب عنه في عدة مواضع. وأمر أحمد بن حنبل للرجُل بقطع رحمه وهجر خاله لمجرد أنه انتقص معاوية. ومن لم يكفه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يكفيه شيء بعده. هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أصحابه أجمعين.(/)
إشكال في تدريب الراوي في قول المؤلف: "تقدم عن أحمد أنه سمع الموطأ من الشافعي .. ".
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 07:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال السيوطي رحمه الله في التدريب (1/ 155 [تحقيق طارق عوض])
" فوائد: الأولى: تقدم عن أحمد أنه سمع الموطأ من الشافعي .... "
والإشكال عندي أين سبق في كلام السيوطي أن الإمام أحمد سمع الموطأ من الشافعي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الفاروق]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 01:59]ـ
تجده ان شاء الله في صفحة 105 من الكتاب المذكور بتحقيق الشيخ طارق
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 03:16]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بداية ما نقلته في نسخة الشيخ طارق عوض الله (1/ 115) وليس (1/ 155) فلعله سبق قلم.
الإحالة تجدها في (1/ 105) كما ذكر أخونا الفاروق. بارك الله فيك.
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 03:50]ـ
بارك الله فيكم, بالنسبة لما ذكره السيوطي في قوله: "وأما اعتراضه بابن وهب والقعنبي, فقد قال الإمام أحمد: إنه سمع الموطأ من الشافعي ... " فهذا القول اللإمام أحمد فإنه يعود على القعنبي بدليل أن السوطي ذكر بعد ذلك ابن وهب في الصفحة التي تليها (106) ولا يمكن أن يكون كلام الإمام أحمد يعود على نفسه! , فيصير الكلام مثلا: "فقد قال الإمام أحمد: إن الإمام أحمد سمع الموطأ من الشافعي بعد سماعه له من ابن مهدي"!.
ألا يمكن أن يكون السيوطي ذكر أن الإمام أحمد سمع الموطأ من الشافعي لما ذكر ترجمة أحمد عن الشافعي عن مالك ثم ذكر إسناده إلى المسند في أربعة أحاديث وساقها وفيه: " .... أخبرنا أبو بكر القطيعي أنبأنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي أنبأنا محمد بن إدريس الشافعي أنبأنا مالك .... " وذلك في صفحة (103 - 104)؟
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 04:57]ـ
بارك الله فيك.
أصل هذا الكلام للحافظ ابن حجر في نكته ولفظه:
اعترض الشيخ علاء الدين مغلطاي على ذلك برواية أبي حنيفة عن مالك وبأن ابن وهب والقعنبي عند المحدثين أوثق وأتقن من جميع من روى عن مالك، انتهى.
فأما اعتراضه بأبي حنيفة، فلا يحسن، لأن أبا حنيفة لم تثبت روايته عن مالك وإنما أورده الدارقطني والخطيب في الرواة عنه، لروايتين وقعت لهما عنه بإسنادين فيهما مقال. وهما لم يلتزما في كتابيهما الصحة، وعلى تقدير الثبوت فلا يحسن أيضا - الإيراد، لأن من يروي عن رجل حديثا أو حديثين على سبيل المذاكرة، لا يفاضل في الرواية عنه بينه وبين من روى عنه ألوفا.
وقد قال الإمام أحمد: "أنه سمع الموطأ من الشافعي عن مالك - رضي الله عنه - بعد أن كان سمعه من عبد الرحمن بن مهدي".
ولا يشك أحد أن ابن مهدي أعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي، فما أدري من أين له هذا النقل عن المحدثين أن ابن وهب والقعنبي أثبت أصحاب مالك. اهـ
النكت على كتاب ابن الصلاح ص 263 - 264.
فهذا إخبار من الحافظ ابن حجر عن الإمام أحمد.
ـ[الفاروق]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 06:49]ـ
أورد الحافظ الذهبي في " السير" 10/ 59 عن صالح بن الامام أحمد، سمعت أبي يقول: سمعت " الموطأ " من الشافعي، لاني رأيته فيه ثبتا، وقد سمعته من جماعة قبله.
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 08:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نقلته من السير يا أخي الفاروق أروى غليلي, وجزاك الله خيرا يا أخي الأبياري.
لكن الإشكال لا زال عندي: إذا كان هذا إخبار من الحافظ ابن حجر والسيوطي عن الإمام أحمد لماذا صدره بقوله: " وقد قال الإمام أحمد: "؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الفاروق]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نقلته من السير يا أخي الفاروق أروى غليلي, وجزاك الله خيرا يا أخي الأبياري.
لكن الإشكال لا زال عندي: إذا كان هذا إخبار من الحافظ ابن حجر والسيوطي عن الإمام أحمد لماذا صدره بقوله: " وقد قال الإمام أحمد: "؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا يسمى يا أخي الكريم: قول على الحكاية.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:45]ـ
أخي الفاضل / الفاروق
القصة التي أوردتها في سندها عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني كذبه الدارقطني.
لكن في منتخب الإرشاد (1/ 231) للخليلي معلقا: وقال أحمد بن حنبل كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر نفسا من حفاظ أصحاب مالك فأعدته على الشافعي لأني وجدته أقومهم به. اهـ
استفدت هذا من نكت الزركشي والتعليق عليه.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 05:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك يا أخي الفاروق "قول على الحكاية" حل هذا الإشكال ولله الحمد, وهذا ما كنت أتمنى معرفته, فلو تفضلت بزيادة توضيح مع الأمثلة زادك الله حرصا وعلما.
أخوك في الله أبو معاذ(/)
من هو أبو بكر ابن داسة ?
ـ[أحمد خالد]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 10:07]ـ
السلام عليكم إني أود معرفة كل صغيرة وكبيرة عن هذه الشخصية " محمد بن عبدالرزاق ابن داسة" لأهمية الموضوع فأرجو من الشيوخ و العلماء و أعضاء المنتدى المساعدة وذلك بتحديد نسبه و هل هو من آل البيت و هل هناك كتب لهذا الرجل و ماهي أهم الأحاديث التي ذكر فيها اسمه.
ـ[محب الأثر]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (15/ 538): " ابن داسة: الشيخ الثقة العالم، أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة، البصري التمار، راوي " السنن ".
سمع أبا داود السجستاني، وأبا جعفر محمد بن الحسن بن يونس الشيرازي، وإبراهيم بن فهد الساجي، وغيرهم.
روى عنه: أبو سليمان حمد الخطابي، وأبو بكر بن المقرئ، وأبو بكر بن لال، وأبو الحسين بن جميع، وأبو علي حسين بن محمد الروذباري، وعبد الله بن محمد بن عبدالمؤمن القرطبي شيخ ابن عبد البر، وآخرون.
وهو آخر من حدث بالسنن كاملا، عن أبي داود، وقد عاش بعده أبوبكر النجاد عامين وعنده عن أبي داود أحاديث من السنن، وجزء الناسخ والمنسوخ.
وآخر من روى عن ابن داسة بالاجازة الحافظ أبو نعيم الاصبهاني.
توفي سنة ست وأربعين وثلاث مئة.
أخبرنا عمر بن غدير، أخبرنا أبو القاسم الانصاري، أخبرنا جمال الاسلام علي، أخبرنا أبو نصر الخطيب، أخبرنا أبو الحسين الغساني، أخبرنا محمد بن بكر بالبصرة، حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن، حدثنا الحسن بن مالك، حدثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع " انتهى.
ـ[الفاروق]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:31]ـ
أبو بكر بن داسة:
هو مسند البصرة العالم الثقة محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار.
وهو آخر من حدث بسنن أبي داود كاملا، وقد سمع منه الخطابي وأبو نعيم وابن جميع الصيداوي وابن لال صاحب الجزء المشهور وغيرهم.
له ترجمة في " السير " و"العبر "
ـ[الفاروق]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:33]ـ
الفاضل محب الأثر
يبدو أننا كنا نكتب في وقت واحد، فلم ألحظ مشاركتك، فجزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 01:43]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11261&highlight=%CF%C7%D3%C9
ـ[أحمد خالد]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:59]ـ
هل يعود نسبه إلى آل البيت؟
ـ[أحمد خالد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 02:36]ـ
من هو داسة و هل صحيح أنه من آل البيت(/)
إشكاليات حول الحديث الشاذ
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[28 - Jan-2008, مساء 01:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي خير الخلق محمد صلي الله عليه وسلم
أما بعد
فإن الله سبحانه أمر عباده بسؤال أهل الذكر فيما يشكل عليهم وهو أعلم بسرائرهم ومقاصدهم كما أنه أمر علي لسان نبيه بتوقير أهل العلم ومعرفة أقدارهم والتأدب معهم وأبي العصمة إلا لنبيه وأمر بحسن الظن ونبذ سيئه
وإني أثناء بحثي في مسألة الشاذ وعلاقته بزيادة الثقة واجهتني بعض الإشكالات بسبب قلة بضاعتي وانعدام مرشد فأحببت طرح بعضها هنا
للبحث والمناقشة بغية الاستفادة من رواد هذا المجلس المبارك وأول هذه الإشكالات موقف الحافظ ابن حجر من تعريف الشاذ حيث يتبادر لقاصر النظر مثلي اضطرابه في تعريفه وحكمه قبولا وردا فهو عندما يقرر ه نظريا يحكم عليه بالرد وعندما تصدي للدفاع عن البخاري كان له منهج مغاير فقد قبله في أكثر من موضع وهو كذالك يري أن انتفاءه شرط للصحيح معرفا إياه بأنه مخالفة الثقة لمن هو أولي منه ثم يصحح أحاديث قد خالف الثقة فيها من هو أرجح منه لزيادة ضبط أو عدد فهو يقول في:
نزهة النظر - (ج 1 / ص 13)
واشْتُهِرَ عَنْ جَمْعٍ مِن العُلماءِ القَوْلُ (38) بقَبولِ الزِّيادةِ مُطْلقاً مِن غيرِ تفصيلٍ، ولا يَتَأَتَّى ذلك على طريقِ المُحَدِّثينَ الَّذينَ يشتَرِطونَ في الصَّحيحِ أَنْ لا يكونَ شاذّاً، ثمَّ يفسِّرونَ الشُّذوذَ بمُخالَفةِ الثِّقةِ مَن هو أَوثقُ منه والعَجَبُ مِمَّنْ أَغفلَ ذلك منهُم معَ اعْتِرافِه باشْتِراطِ انْتفاءِ الشُّذوذِ في [حدِّ] (1) [الحديثِ] (2) الصَّحيحِ، وكذا (3) الحَسنِ. ونقل عنه السيوطي في
تدريب الراوي - (ج 1 / ص 27)
قال شيخ الإسلام (40): وهو مُشكل لأنَّ الإسْنَاد إذا كان مُتَّصلا, ورواته كلهم عُدولاً ضابطين, فقد انتفت عنه العلل الظَّاهرة, ثمَّ إذا انتفى كونه معلولاً, فما المَانع من الحُكم بصحته, فمُجرد مُخالفة أحد رُواته لمن هو أوثق منه, أو أكثر عددًا, لا يستلزم الضعف, بل يكون من باب صحيح وأصح.
قال: ولم يُرو مع ذلك عن أحد من أئمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمُخَالفة, وإنَّما الموجود من تصرفاتهم تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة. (قلت _الكاتب وليس السيوطي_ هذا مخالف لما قرره سابقا في النزهة من اشتراط المخالفة فاليتأمل)
وأمثلة ذلك موجودة في «الصَّحيحين» وغيرهما فمن ذلك: أنَّهما أخرجا قِصَّة جمل جابر (41) من طُرق, وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن, وفي اشتراط رُكوبه, وقد رجَّح البُخاري الطُّرق الَّتي فيها الاشتراط على غيرها, مع تخريج الأمرين, ورجَّح أيضًا كون الثَّمن أُوقية مع تخريجه ما يُخالف ذلك. ومن ذلك: أنَّ مُسلمًا (42) أخرج فيه حديث مالك, عن الزُّهري, عن عروة, عن عائشة في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر, وقد خالفه عامة أصحاب الزُّهري, كمَعْمَر, ويونس, وعَمرو بن الحارث, والأوزاعي, وابن أبي ذئب, وشُعيب, وغيرهم عن الزُّهْري, فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصُّبح, ورجَّح جمعٌ من الحُفَّاظ روايتهم على رواية مالك, ومع ذلك فلم يتأخَّر أصحاب الصحيح عن إخراج حديث مالك في كُتبهم, وأمثلة ذلك كثيرة.
ثمَّ قال: فإن قيلَ: يلزم أن يُسمَّى الحديث صحيحًا ولا يُعمل به. قلت: لا مانع من ذلكَ, ليسَ كل صحيح يُعمل به, بدليل المنسُوخ, قال: وعلى تقدير التسليم أن المُخالف المرجوح لا يُسمَّى صحيحًا, ففي جعل انتفائه شَرطًا في الحكم للحديث بالصحة نظر, بل إذا وجدت الشروط المذكُورة أولاً حُكم للحديث بالصِّحة ما لم يظهر بعد ذلكَ أنَّ فيه شُذُوذًا, لأنَّ الأصل عدم الشُّذوذ, وكون ذلكَ أصلاً مأخوذ من عَدَالة الرَّاوي وضبطه, فإذا ثبت عدالته وضبطه, كان الأصل أنَّه حفظ ما روى حتَّى يتبين خلافه.
(قلت وهذا الذي قرره هنا هو الذي مشي عليه في مقدمة فتح الباري)
قال الحافظ في هدي الساري ص 514 وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ والنكارة فإذا روي الضابط والصدوق شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا بخلاف ماروي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه إلا نذر يسير
قلت: إن مجرد المخالفة لا تسمي عنده شذوذا بل لابد من مخالفة يتعذر فيها الجمع علي قواعد المحدثين.
وأن مخالفة الثقة لمن هو أرجح منه إذا اشتدت وصفت بالنكارة.
وهذا يخالف ما قرره في شرح النخبة حيث لم يفرق بين الشاذ والمنكر إلا من حيث ثقة الراوي وضعفه من غير تعرض لشدة المخالفة أو ضعفها كما أنه أطلق المخالفة حيث قال في (نزهة النظر - (ج 1 / ص 15)
وعُرِفَ بهذا {أ / 12 ب} أَنَّ بينَ الشَّاذِّ والمُنْكَرِ [عُموماً وخُصوصاً مِن وَجْهٍ؛ لأنَّ بينَهُما] (14) اجْتِماعاً في اشْتِراطِ (15) المُخالفَةِ، وافْتراقاً (16) في أَنَّ الشَّاذَّ راويهِ (17) ثقةٌ أو صدوقٌ، والمُنْكَرَ رَاويهِ (18) ضعيفٌ.
وقد غَفَلَ مَن سَوَّى بينَهُما، واللهُ أَعلمُ).
انتظر من الإخوة الأفاضل والفضليات أيضا إيضاحاتهم ومشاركاتهم.
يتبع. إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 02:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحافظ ابن حجر في نزهة النظر (وعُرِفَ مِن هذا التَّقريرِ أَنَّ: الشَّاذَّ: ما رواهُ المقْبولُ مُخالِفاً لِمَنْ (1) هُو أَوْلَى مِنهُ.
وهذا هُو المُعْتَمَدُ في تعريفِ الشاذِّ بحَسَبِ الاصْطِلاحِ)
وهذا يعني أنه أطلق المخالفة هنا ثم قيدها في هدي الساري بأن يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين ,وبأن المخالفة إذا اشتدت وصفت بالنكارة حيث قال في ص 514 (وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ والنكارة فإذا روي الضابط الصدوق شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه إلا نذر يسير
ثم قول الحافظ هنا (إذا روي الضابط والصدوق) مشكل ,لأن الضبط لا يكفي للتعبير عن الثقة و إلا كانت مخالفة الضابط الفاسق أو الكذاب شاذة إذا لم تشتد وهذا لم يقل به هو ولا غيره وهو مخالف أيضا لما قرره في النزهة شرح النخبة بأن الشاذ هو ما رواه المقبول ....... ولا شك أن مجرد الضبط لا يكفي للقبول ,بل قرر هو نفسه أن المقبول هو ما رواه العدل الضابط فاشترط مع الضبط العدالة وهذا معلوم لدي أهل الفن فلا إشكال فيه
ولكن الإشكال الذي قد يظهر هو أنه قد يعتذر للحافظ بأنه أطلق الكلام في كتاب هدي الساري لأنه ليس بصدد تأصيل التعاريف وتقعيدها , وحرر المسألة في النزهة لأنه كتاب وضع لهذا الغرض ,والإشكال هو أنك تجد بعض الجمل المروية عن الأئمة في مناسبات وأحوال خاصة يقررها المتأخرون بعد ذالك تعاريف جامعة مانعة يوزن بها غيرها من الكلام كما هو معروف في تعريف الشاذ الذي ينسب للشافعي علي أنه تعريف محرر عنده في حين أنه قاله جوابا في قضية معينة تستدعي هذا الجواب ويكفي فيها هذا التقرير حيث أنكر عليه بعضهم احتجاجه بالحديث الفرد الذي تفرد به ثقة ما معللا بأن الحديث الفرد شاذ لا يصح الاحتجاج به فقال له-أي الشافعي- (ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة حديثا لم يروه غيره وإنما الشاذ من الحديث أن يروي الثقات حديثا فيشذ عنهم واحد فيخالفهم) ومعلوم أن الوقت الذي قال فيه الشافعي هذا القول قد ظهر فيه المعتزلة الذين ينكرون حديث الآحاد ولا يرونه حجة في العقائد و الأمور اليقينية.فكان الشافعي حريصا علي إثبات حجية حديث الآحاد فردا كان أم
مشهورا وقد أفاض في ذالك في كتابه القيم الرسالة.
ومثال آخر لتوضيح الأمر قال الترمذي في العلل الصغرى (قال أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلي لايحتج به ,إنما عني إذا تفرد بالشيء).
قلت:يفهم من هذا أن الإمام قد يطلق العبارة وهو لا يقصد إطلاقها وإنما تكلم عن مسألة أو في سياق ما يناسبه هذا الإطلاق لفهم السامع أن المراد ليس الإطلاق وإنما هو ما دل عليه السؤال أو الحال كما وضح الترمذي هنا أن الإمام أحمد لم يقصد إطلاق الرد في حق ابن أبي ليلي وإنما قصد عدم صحة ما ينفرد به.والأمثلة علي هذا كثيرة في كتب الجرح والتعديل.
وقال أبو الحسن المأربي في إتحاف النبيل جوابا عن سؤال ورد حول تعريف الحديث الشاذ فاختار أن يعرفه بأنه (مخالفة المقبول لمن هو أوثق منه) ثم قال في ج1 ص 46 (فهم كثير من طلبة العلم أن المراد بالمخالفة هنا أن يروي الراوي رواية لا يمكن الجمع بينها وبين رواية من هو أوثق منه ,وهذا ليس بسديد علي طريقة الحذاق من أهل الحديث والمتتبع لصنيعهم يجدهم يطلقون الشذوذ علي أحاديث لا تكاد تحصي مع إمكان الجمع علي طريقة الفقهاء , فالمراد بالمخالفة أي زيادة في اللفظ تحمل زيادة في المعني , فعند ذلك تحّكم القواعد لينظر المحفوظ من الشاذ والله أعلم).
قلت: يفهم من هذا أن الشذوذ لا يكون في السند لأنه لا يدل علي زيادة في المعني , وقد لا يكون بزيادة أصلا كالشذوذ بالقلب والإرسال.
ثم قوله: أوثق منه مشكل أيضا حيث يرد عليه ما رواه الأكثر عددا المساوي في الثقة
ثم ما هو الفرق بين طريقة الفقهاء في الجمع وطريقة المحدثين , بمعني آخر ما المقصود بهما؟
يتبع_ إن شاء الله.(/)
أسئلة للإخوة متعلقة بعلم الحديث، الحديث الصحيح لا يجوز ذكره بصيغة التمريض، وأسئلةأخرى
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخوكم رشيد من المغرب، هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، وإنني من محبي علم الحديث، وعندي بعض الأسئلة سأذكرها تباعا مرة بعد مرة فيما يتعلق بهذا العلم الشريف.
وعندي سؤال: ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة الترغيب مسألة مفادها أن الحديث الصحيح لا يجوز أن يذكر بصيغة التمريض، وبالعكس.
فالسؤال: هل هذا خاص فيمن اشترط ذلك على نفسه كما صنع المنذري رحمه الله في الترغيب والترغيب، أم هو حكم عام.
وهناك سؤال آخر له تعلق بالسؤال الأول، وهو: العلماء يقسمون معلقات البخاري إلى قسمين: ما ذكره بصيغة التمريض وما ذكره بصيغة الجزم.
بالنسبة للثاني فلا إشكال، أما بالنسبة للأول فهناك بعض الأحاديث التي يعلقها البخاري في موطن بصيغة التمريض، ثم يسوقها بسنده في موطن آخر. وهي في التقييد والإيضاح، وأجاب عنها العراقي، لكن لم يشف غليلي فيما يتعلق بها.
فالمرجو من الأخوة المشايخ تحليل هذا الموضوع، وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 04:08]ـ
لقد تكلم الإمامان (العراقي) و (العسقلاني) على هذه المسألة بما لا مزيد عليه، فانظر ما قالاه غير مامور في (نكتهما على علوم الحديث) فستجد غايتك وأكثر.
ولولا طول الكلام وتشعبه لنقلته لك كاملا.(/)
عزرائيل ورضوان لا يثبت فيهما حديث!
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 09:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
لقد سبق لي بحث مختصر لبعض أسماء الملائكة ومنها (عزرائيل) وهل هو ملك الموت؟
وكذلك (رضوان) وهل هو خازن الجنة؟
وخلاصة ما توصلت إليه ما يلي:
أما عزرائيل فهو لم يرد في السنة مطلقاً لا في حديث صحيح بل ولا ضعيف على حسب بحثي، فهذه التسمية لا أصل لها، فأقوى ما ذكر في عزرائيل أنه من كلام وهب بن منبه رحمه الله كما في العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني، ولا دليل على هذه التسمية.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (1/ 49): " وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن ولا في الأحاديث الصحاح وقد جاء تسميته في بعض الآثار بعزرائيل والله أعلم "
وقال الألباني رحمه الله في تعليقه على الطحاوية (ص84): " وأما تسميته بـ عزرائيل كما هو الشايع بين الناس فلا أصل له وإنما هو من الإسرائيليات "
وقال ابن عثيمين رحمه الله في الفتاوى (3/ 161): " وقد اشتهر أن اسمه "عزرائيل" لكنه لم يصح إنما ورد هذا في آثار إسرائيلية لا توجب أن نؤمن بهذا الاسم، فنسمي من وُكِّل بالموت بـ (ملك الموت) كما سماه الله عز وجل في قوله: ((قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)) "
وأما رضوان خازن الجنة، فهو قد ورد ببعض الأحاديث القليلة وقد تتبعتها وهي سبعة أحاديث فقط على حسب بحثي، ولا يصح منها شيء كلها إما موضوعة أو شديدة الضعف لا حجة فيها، والتفصيل فيها مكتوب عندي لمن أراده.
قال الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله في شرح الأصول الثلاثة: " لم يثبت أن خازن الجنة اسمه رضوان "
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الفتاوى (3/ 161): " وأما رضوان فموكل بالجنة واسمه هذا ليس ثابتاً ثبوتاً واضحاً كثبوت مالك لكنه مشهور عند أهل العلم بهذا الإسم والله أعلم ".
وأسعد بملاحظاتكم وتعقيباتكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 05:02]ـ
في الرابط الاتي موضوع ذو صلة (كلام على ما اشتهر من أسماء مثل قابيل وهابيل على ابني آدم، ومنكر ونكير على ملكي السؤال في القبر، رقيب وعتيد على ملكي الكتابة، وهو في مجلسنا المبارك ان شاء الله:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9891
ـ[أسماء]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 05:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخي الكريم على هذا الخلاصة القيمة من بحثك القيم و المهم
http://www.3rb100.net/2008/1/3rb100_0i9Vryhzj9.gif
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 05:39]ـ
بارك الله فيك أبا عمر
وفي الشيخ شريف شلبي
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 02:49]ـ
جزاك الله يخر ايا شيخنا أبا عمر
حبذا لو أتحفتنا ببحثك هذا حتى تتم الفائدة.(/)
فائدة من شيخنا الشيخ عبدالله السعد حول تخريج الأحاديث
ـ[الحمداني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:32]ـ
سألت الشيخ المحدث عبدالله السعد أن الحديث إذا وجدته معلولاً عند الأئمة المسندين المتقدمين في كتبهم، ووجدت له متابع عند أحد المسندين المتأخرين.
فأجابني: بأنَّ هذه المتابعة لا تفيده شيئاً في الأعمِّ الأغلب؛ لأنَّ المسندين المتقدمين يخرجون أصحَّ وأشهر الأسانيد، ولا يبقون منها شيئاً للمسندين المتأخرين.
ـ[الحمداني]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 02:10]ـ
هل من مزيد حول هذه الفائدة؟
ـ[ابو بردة]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 10:27]ـ
بارك الله فيك
ما مقصوده تحديداً بالمسندين المتأخرين؟
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 11:02]ـ
بارك الله فيك
ما المقصود تحديداً بالمسندين المتأخرين؟
أظنه يقصد الشيخ الالباني او الشيخ مقبل في هذا العصر ..
المقصود بالمسندين المتاخرين كالامام ابن حجر وابن رجب والذهبي ومن تبعهم ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 11:31]ـ
بارك الله فيكما
لا ليس هؤلاء من المسندين لأن الرواية ضعفت في أعصارهم واكتفي بالكتب المسندة عنها مع بعض الروايات القليلة طويلة الإسناد
والمقصود بالمسندين المتقدمين في الاصطلاح: أصحاب الكتب الستة وأحمد والدارمي وعبد بن حميد ومن في تلك الطبقات ومن قبلهم بالطبع مالك وابن المبارك وغيرهما مما في طبقتهما
والمقصود بالمسندين المتأخرين كابن شاهين والحاكم والبيهقي والخطيب إلى ابن عساكر ومن في طبقات من سمينا
ومراد الشيخ حفظه الله أن المتقدمين قلما تفوتهم من الروايات والأسانيد الصحيحة والضعيفة والمشهورة
وأن ما تجده عند المتأخرين من المسندين غير موجود عند المتقدمين فإنه في الأغلب الأعم يكون:
/// خطأ في الإسناد كتركيب واحد على آخر أو إبدال راو مكان آخر أو قلب في اسمه ويكون الخطأ أحيانا من شيخ هذا المسند أو من شيخ شيخه أو منه أحيانا
/// أو تكون هذه الرواية باطلة لم يشتغل بها المتقدمون
وقد أشار إلى ذلك ابن الصلاح وغيره
والله أعلم
ـ[الحمداني]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:46]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ أمجد على التعليق(/)
أرجو تخريج ودراسة سند حديث معاذ هذا في أصناف الزكاة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 12:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تخريج ودراسة سند حديث معاذ هذا في أصناف الزكاة:
عن أبي موسى، ومعاذ بن جبل ـ رضي الله عنهما ـ حين بعثهما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى اليمن يعلمان الناس أمور دينهم: " لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة: الشعير، والحنطة، والزبيب، والتمر "
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفاروق]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 12:53]ـ
أخرجه الدارقطنى (2/ 98) , ,والحاكم (1/ 558، وصححه، وأيضًا أخرجه البيهقى (4/ 125، رقم 7242). وقال البيهقي: "رواته ثقات واسناده متصل ".
وانظر "تلخيص الحبير" 2/ 367
هذا تخريج مختصر، وسأوافيك بدراسة اسناده قريبا ان شاء الله.
ولا تنسانا من صالح دعائك
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 03:54]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
أنا أعرف مسبقا قبل إنشائي هذا الموضوع أن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى قد صححه في الإرواء 801 وذكر له متابعات وشواهد مع علمي أن هناك من طعن في سنده بدعوى الانقطاع بين موسى بن طلحة ومعاذ لكن رواية الحاكم فيها التصريح بأنها وجادة وموسى بن طلحة ثقة
وسبب طلبي لهذا الموضوع هو موضوع ما تجب فيه الزكاة من الزروع هل كل ما أنبتته الأرض أم الأصناف الأربعة الزاردة في حديث معاذ فقط
فلو صح الحديث بهذا اللفظ فهو أسلوب حصر يمنع أخذ الزكاة من الزروع من غير هذه الأصناف وعلى هذا يتعين تفسيرنا لآية الأنعام " وهو الذي أنشأ جنات معروشات ... " الآية إما أحد قولين:
1 - أن الحق هنا ليس الزكاة سواء قلنا هو واجب كما هو ظاهر الآية او مندوب
2 - أن الحق هنا الزكاة ثم نسخ
لكن مع صحة حديث معاذ الذي فيه أسلوب الحصر لا يمكن أن يكون المراد بآية الأنعام الزكاة المفروضة الآن بدون نسخ
في انتظار هذه الدراسة أخي الفاضل
ونرجو كل من عنده علم أو ترجيح ما قد وصله إليه في هذا الحديث فليتحفنا به
ـ[الفاروق]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 04:26]ـ
بورك فيكم أخي الكريم مجدي، ونفع بكم.
فيما يتعلق بالحديث الذي طلبت - فوفاء بوعدي - هاك تخريجه:
حديث طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى و معاذ بن جبل: حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير و الحنطة و الزبيب و التمر.
أخرجه ابن ابي شيبة في " المصنف " 2/ 271 برقم (10023) طبعة الحوت والدارقطني في " السنن " وابن زنجويه في "الأموال" برقم (1499) والحاكم في " المستدرك " 1/ 558 وصححه، والبيهقي في "السنن" 4/ 128 وفي " مختصر الخلافيات" 2/ 456 مسألة رقم (217) وقال عقبه: " رواته ثقات وهو متصل، فإن سماع ابي بردة بن أبي موسى صحيح من أبيه ".
قلت: وفي طلحة بن يحيى ضعف يسير، لكن الإمام مسلم أخرج له في الصحيح، فهو صحيح على شرط مسلم.
وله شواهد - كما تفضلتم -.
أما بحث المسألة بجملة، فهي كما أشرتم محل خلاف، لذلك فقد ساقها البيهقي في " الخلافيات "، وهي مذكورة في الكتب الفقهية، ووددت لو اتسع وقتي لأساعدكم فيها.
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 05:00]ـ
مرقاة المفاتيح ج4/ص270
لكن يتوقف كونه وجادة على ثبوت كون الكتاب بخط معاذ
ـ[الفاروق]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 06:42]ـ
مرقاة المفاتيح ج4/ص270
لكن يتوقف كونه وجادة على ثبوت كون الكتاب بخط معاذ
سددكم الله أخي حمد ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
الوجادة المشار اليها وقعت في الرواية الأخرى، وهي ما رواه الحاكم في "المستدرك" وغيره عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه و سلم " أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة و الشعير و الزبيب و التمر ".
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 07:41]ـ
حديث طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى و معاذ بن جبل: حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير و الحنطة و الزبيب و التمر.
.
جزاك الله خيراً.
الحديث لم يثبت بهذا اللفظ عن سفيان.
رواه عنه - هكذا -: أبو حذيفة. وفيه ضعف.
وخالفه عبيد الله الأشجعي عن سفيان فجعله من فعل الصحابيين لا من أمر رسول الله.
والأشجعي أثبت من أبي حذيفة.
ولفظ الأشجعي:
سنن البيهقي الكبرى ج4/ص125
7243 وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو وأبو بكر بن الحسن قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيى بن آدم ثنا الأشجعي عن سفيان بن سعيد عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ومعاذ رضي الله عنهما: أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذا إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 08:46]ـ
لكن هل يتصور أن يكون فعل الصحابيان الذين أرسلهما النبي صلى الله عليه وسلم لليمن معلمين للناس دينهم ويأخذون الزكاة أن يكون هذا من عند أنفسهما واجتهادا منهما , على أن هذا حصل منهم زمان الوحي والبعثة لا بعد وفاة النبي حتى لا يقال إنما هذا هو مذهبهما
وما أقوله ليس ترجيحا مني لشيء بل أنا أريد دراسة وبيان هذا الإسناد وتتبع طرقه بشكل صريح لبيان الراجح في تلك المسئلة الفقهية
عى أنه يجب الأخذ في الاعتبار أن هذا الحديث روي من طريقين عن معاذ: طريق موسى بن طلحة وطريق أبي بردة
بارك الله فيكما وغفي انتظار إكمال الموضوع لتعم الفائدة من الناحية الحديثية والناحية الفقهية
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:14]ـ
أما الناحية الحديثية:
فطريق أبي بردة، قد ترجّح أنّ المرويّ الثابت فيه أنه من فعل الصحابيين.
وفعل الصحابيين - كما تفضلت - قريب من حكم الرفع؛ لأنّ رسول الله هو أرسلهما. ولا يمكن أن يرسلهما إلا بعد تعليمهما.
من ناحية فقهية:
قد يمكن تأويله بأنّهما أخذا مما كان موجوداً في أرض اليمن من أصناف الزكاة.
وهذا لا يقتضي الحصر الحقيقي، لأنه قد توجد أصناف للزكاة غير موجودة في أرضهم.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[30 - Jan-2008, مساء 09:52]ـ
أخي الفاضل:
لو كان الأمر كما تقول ما فائدة هذه العبارة "أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذا إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب" فظاهر هذه العبارة - لو سلمنا حتى أن الراجح هو لفظ الموقوف دون المرفوع - أن هناك أصناف أخرى لم يأخذا منها , أليس كذلك؟؟
وماذا عن طريق موسى بن طلحة؟؟
وقد ذكرت تسآولات أخرى في هذا الموضوع على ذلك الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11629
لكن للأسف لم ألق أي مشاركة فليتك تشاركني أو من عنده علم أو ترجيح لهذه المسئلة من كلا الناحيتين الحديثية والفقهية
بارك الله فيكم(/)
إثبات صحة أثر ((لو سئلت أين الله لقلت في السماء))
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 06:18]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:
فقد قال اللالكائي في السنة 671 - أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا محمد بن الحسين قال أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة قال حدثنا هارون بن معروف قال ثنا ضمرة عن صدقه قال
سمعت التيمي يقول لو سئلت أين الله تبارك وتعالى
قلت في السماء
فإن قال فأين عرشه قبل أن يخلق السماء
قلت على الماء
فإن قال لي أين كان عرشه قبل أن يخلق الماء
قلت لا أدري
ورواه ابن قدامة في إثبات العلو أنبأنا أبو بكر أنبأنا أبو القاسم (هو اللالكائي) فذكره مقتصراً على موطن الشاهد وذكر ابن القيم في تهذيب السنن أن ابن أبي خيثمة رواه في تاريخه بسنده المذكور آنفاً
وعلقه البخاري في خلق أفعال العباد عن ضمرة بن ربيعة
الكلام على رجال السند
1_ أحمد بن عبيد هو ابن الفضل قال عنه الذهبي: المحدث المعمر الصدوق شيخ واسط، وفي انساب السمعاني: ثقة صدوق من أهل واسط.وكانت وفاته قبل الأربعمائة في حدود سنة تسعين وثلاثمائة (390) (الأنساب 1/ 430، سير أعلام النبلاء 17/ 197)
2_ ومحمد بن الحسين هو عبد الله الزعفراني الواسطي، وقد وثقه الخطيب البغدادي، وقال: كان عنده عن أبي خيثمة كتاب التاريخ (تاريخ بغداد 2/ 0240)
استفدت هاتين الترجمتين من كتاب ((الإنقاذ من دعاوى الإنقاذ للتاريخ)) للدكتور سليمان العودة
3_ أحمد بن أبي خيثمة هو الحافظ الكبير صاحب التاريخ لا يسأل عن مثله
4_ هارون بن معروف ثقة من رجال التهذيب
5_ ضمرة بن ربيعة قال فيه الحافظ ((صدوق ربما أخطأ)) فمثله حسن الحديث في المرفوع فضلاً عن أثر مثل هذا
6_ صدقة هو ابن المنتصر الشعباني مترجم في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم (ت1903) والثقات لابن حبان (8/ 318)
وقال فيه أبو زرعة ((لا بأس به)) كما في الجرح والتعديل
وقد ظن الأخ عمرو بن عبدالمنعم في تحقيقه لخلق أفعال العباد أن صدقة هذا هو ابن يزيد الخراساني فضعف الأثر من أجل ذلك
ولعله لما رأى ضمرة شامياً جعله يروي عن صدقة الخراساني فقد سكن الشام
ولكن يعكر عليه أن صدقة بن المنتصر ذكروا في الرواة عنه ضمرة بن ربيعة بخلاف صدقة بن ربيعة ولهذا استظهر العلامة الألباني في مختصر العلو أن صدقة هذا هو ابن المنتصر الشعباني
فوائد مستفادة من الأثر
الفائدة الأولى عدم استنكار هذا العالم محمد بن إبراهيم التيمي للسؤال ب ((أين الله))
والمسلمون لا يجيبون عن هذا السؤال بإجابة واحدة فجاز السؤال قياساً مع جوازه بالنص _ وأعنبي به حديث الجارية _ وذلك أن سؤال الشخص عن أمرٍ اختلف فيه المسلمون لمعرفة مذهبه فيه جائز
الفائدة الثانية أن السلف لم يكونوا مفوضة فهذا التيمي من أعيان علمائهم يثبت العلو ولا ينكره عليه أحد
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 09:54]ـ
احسن الله اليك
لعلك تتثبت قبل الجزم
ففي تاريخ ابن ابي خيثمة2\ 284 (2937) حدثنا هارون بن معروف قال نا ضمرة عن صدقة بن يزيد ........ فذكر خبرا عن ربيعة
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 10:24]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم عبدالله الخليفي
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 10:52]ـ
أحسنت فإني وجدت كلاً من صدقة بن يزيد وصدقة الشعباني مذكوران في شيوخ ضمرة كما في تهذيب الكمال
ولكن أيهما المقصود في هذا السند؟
هذا محل إشكال ويحتاج إلى مزيد من البحث
وإن كنت سأقبل الخبر حتى من صدقة بن يزيد فهو يروي عن شيخه مباشرة
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:24]ـ
قد ترجح عندي بعد البحث أن صدقة في السند المذكور هو ابن يزيد وليس ابن المنتصر الشعباني
وذلك لأن سليمان التيمي بصري وصدقة بن المنتصر لا يروي شيئاً عن أهل البصرة بل حديثه كله عن أهل الشام وهذا يدلك على أنه شامي
ومع ذلك لم يترجم له ابن عساكر في تاريخ مشق مع أنه على شرطه
بيد أن صدقة بن يزيد مع كونه من أهل الشام يروي عن بعض أهل البصرة مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير
وصدقة بن يزيد الخراساني وثقه أبو زرعة الدمشقي ودحيم وهما ناقدا أهل الشام
وقال أبو داود ((لا بأس به)) وقال أبو حاتم ((صالح)) وكذا قال ابن معين
وضعفه أحمد ابن حبان وابن عدي والنسائي
وقال البخاري ((منكر الحديث)) وأورد له خبراً منكراً
والبخاري نقده في أهل الشام ليس كنقده في غيرهم ولكنه أورد خبراً منكراً ولكن تأثير الخبر المنكر بحديث الراوي متعلق بعدد مروياته فمن كان مكثراً احتمل منه بعض المناكير ولم يكن مكثراً لم يحتمل منه ذلك وحكم البخاري مخالف لحكم الجمهور كما ترى
وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق أن ابن معين قال فيه ((ليس بشيء)) وهذا جرح شديد
والله أعلم بصحته عن ابن معين ولعل الباحث يجده في سؤالات ابن الجنيد فكثيراً ما يفوت الحافظ ابن حجر أقوال ابن معين التي في سؤالات ابن الجنيد
والخلاصة أن مثل صدقة بن يزيد يقبل في هذا الأثر لأنه عدل ويروي عن شيخه مباشرة فاحتمال الخطأ بعيد(/)
سؤال عن حديث (اشكر ترزق)
ـ[ابو يمان]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم إخواني
أود أن أسأل عن الحديث التالي:
رواية أبي طالب عن النبي صلى الله عليه و سلم الحافظ الصريفيني أنا أبو اليمن الكندي أنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري ثنا القاضي أبو الحسن علي بن الفرج الصيقل أنا أبو ذر ثنا منصور بن عبد الله الخالدي ثنا أبو أحمد إسحاق بن محمد بن علي الكوفي ثنا علي بن محمد العقيلي ثنا جعفر بن أبان ثنا حسن بن علي الموافقي عن يونس بن إبراهيم عن محمد بن الحنفية عن عروة بن عمرو الثقفي سمعت أبا طالب قال سمعت ابن أخي الأمين يقول " اشكر ترزق ولا تكفر فتعذب ".
قال صاحب البحر المحيط: رواه أحمد في المسند، لكنه غير موجود في المسند أرجو الإفادة عمن له علم بهذا الحديث.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 06:56]ـ
هذا الحديث ضعفه السخاوي في فتح المغيث (2/ 5)
استفدت هذا من البرنامج البحثي في موقع الدرر السنية(/)
ثناء أهل العلم على حديث جابر في صفة الحج ...
ـ[الخالدي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
احتجت في يوم من الأيام لجمع كلام أهل العلم في فضل هذا الحديث و ميزاته فاجتمع لي شيء قليل و عساي أن أجد المزيد لديكم بارك الله فيكم:
قال شيخ الإسلام: وجابر من أحسن الناس سياقا لحجة رسول الله صلى الله عليه و سلم
في شرحه لعمدة الفقه 2/ 498
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب الحج من صحيح البخاري (صوتي): وأحسن سياق انساق في الحج حديث جابر.
هذا والله أعلم.(/)
الخلاف في العالية بنت أيفع وما يستفاد منه
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 07:54]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فقد ذهب بعض الأفاضل إلى أن التابعية يقبل حديثها وإن لم توثق من معتبر إذا كانت من أواسط التابعين أو أكابرهم وذهب بعضهم إلى تعميم ذلك على جميع التابعين
وقد حصل من هؤلاء التشنيع على من خالفهم وكأنهم يتكلمون في مسألة إجماع
والحق ان المسألة خلافية فهذه العالية بنت أيفع زوجة أبي إسحاق السبيعي روى عنها زوجها وابنها وزوجها من أواسط التابعين فهي من طبقته أيضاً تغليباً
قال الدارقطني في سننه (7/ 308) ((أم محبة والعالية مجهولتان لا يحتج بهما))
قلت فجعل جهالتها سبب رد روايتها ولم يراعي أنها تابعية وروى عنها اثنان
وقد خولف الدارقطني في شأنها من أجل ترجمة ابن سعد لها في الطبقات
والذي يهمنا هنا إثبات وقوع الخلاف في هذه المسألة لا الترجيح في حال العالية
قال ابن الهادي في التنقيح (2/ 368) في حديثٍ روته العالية ((هذا إسناد جيد وإن كان الشافعي قد قال إنا لا نثبت مثله على عائشة رضي الله عنها وكذلك قول الدارقطني في العالية أنها مجهولة لا يحتج بها فيه نظر))
قلت حتى الشافعي لا يحتج بخبرها فتأمل
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 08:16]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
المتقدمون يقولون (لا يحتج به) أي لا يعتمد عليه، وإن كان قد يقبل حديثه، ولذلك يقولون أحيانا: ثقة وليس بحجة.
فالاستناد إلى قول الدارقطني (لا يحتج بها) في إثبات رد التابعي المجهول فيه نظر.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 09:05]ـ
توقعت هذا التعقيب منك وبهذا المضمون ايضاً
ولكن الدارقطني قال ((مجهولتان لا يحتج بهما)) فجعل الجهالة سبب عدم الإحتجاج
ومن رد عليه نفى الجهالة
وإلا لن تجد نكارةً متنيةً أو غيرها من الأسباب التي تدفع إلى رد خبر المقبول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 09:19]ـ
وفقك الله، هذا من بعد نظركم، أحسن الله إليكم.
قولكم (فجعل الجهالة سبب عدم الاحتجاج) لا نزاع فيه، ولكن ما المقصود بـ (عدم الاحتجاج) أصلا؟ هذا هو محل النقاش.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 10:20]ـ
لا أفهم حقاً ما تقصد
أنا أرد على بعض الأخوة الذين يجعلون أمثال العالية بنت أيفع في درجة الحسن لذاته لمجرد كونها تابعية وامرأة
وأنا أبين أن هناك من لم يفرق بينها وبين بقية مجاهيل في هذه الطبقة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 10:32]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
أنت الآن في مقام إثبات عدم ثبوت الإجماع في هذه المسألة، وذكرت للقدح في هذا الإجماع اثنين من أهل العلم، وهما: الشافعي، والدارقطني.
فأما الدارقطني فقد تكلمنا عنه، وقلنا: إن قوله (لا يحتج بها) هو الذي يحتاج إلى بيان، فهل معناه: لا يحتج بها بمعنى أنها لا تكون عمدة؟ كما هو اصطلاح المتقدمين، أو معناه: لا يحتج بها أي مطلقا؟ هذا محل نظر.
وإذا كان محل نظر فلا يثبت به المراد.
وأما ما نقلته عن الشافعي، ففيه نظر أيضا؛ لأن الشافعي رحمه الله عندما تكلم في هذه المسألة استوعب وجوهها:
فافترض أولا أن الخبر ثابت عن عائشة ثم ذكر تأويله بناء على هذا الثبوت.
ثم طعن ثانيا في ثبوت الخبر عن عائشة، ولا يظهر من كلامه أن طعنه بسبب العالية، بل يظهر من كلامه أن طعنه بسببين:
الأول: أن هذه الرواية عن عائشة مخالفة لما روي عن بعض الصحابة.
الثاني: أن هذه الرواية مخالفة للقياس والأصول المعروفة في الشرع.
فالذي يظهر - والله أعلم - أن الشافعي طعن في هذه الرواية من جهة نكارتها - وهي تستحق الإنكار - وليس من جهة جهالة العالية.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 11:04]ـ
سبحان الله
قوله ((مجهولتان لا يحتج بهما)) عام والعبرة بعموم اللفظ
ولا شك بأن بقية الكلام مبني على أوله
والفقهاء لم يختلفوا على قبول حديث الصدوق في الأحكام
فإذا لم نحتج بها هنا فلن نحتج بها في أي مقام آخر
وأما كلامك عن طعن الشافعي فعجيب حقاً
(يُتْبَعُ)
(/)
فابن الهادي فهم أنه يطعن في السند وهذا واضح من قوله ((لا ثيبت مثله عن عائشة)) ولو لم يجد غير المخالفة لاقتصر على قوله ((وهو مخالف لما روي عن فلان وفلان))
وابن الجوزي في التحقيق ذكر أن الخصوم _ ولا يعني غير الشافعية _ قالوا بأن العالية مجهولة ولا يحتج بها فأجابهم بأنها معروفة
وهذا كافي لنقض الإجماع المزعوم _ الذي لم ينقل أصلاً _
وإنما فهمه بعض الأخوة اجتهاداً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 11:05]ـ
يا شيخنا الفاضل إنما أذكر ما أذكر على سبيل المباحثة فقط
بارك الله فيكم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 11:11]ـ
بارك الله فيكم
فقد ذهب بعض الأفاضل إلى أن التابعية يقبل حديثها وإن لم توثق من معتبر إذا كانت من أواسط التابعين أو أكابرهم وذهب بعضهم إلى تعميم ذلك على جميع التابعين
هذا إذا لم يكن في المتن نكارة أو مخالفة فليس على إطلاقه
قال الذهبي في أواخر ديوان الضعفاء:
"أما المجهولون من الرواة فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أواسطهم احتمل حديثه وتلقي حديثه بحسن الظن إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ"
فقد يكون من منهج الناقد الاحتجاج بخبر المستور والمجهول من كبار وأواسط التابعين ومع ذلك تراه يرد بعض رواياتهم لنكارة في المتن أو مخالفة فتراه يعلق التعليل بالجهالة
وتراه يطلق وصف الثقة عليه لكن عند الاحتجاج والمقارعة لا يراه حجة كما أشار إليه الشيخ العوضي
فمواطن الخلاف غير مواطن الوفاق
وأثر العالية فيه مخالفة لبعض الصحابة وللقياس وغير ذلك كما سيأتي في كلام الشافعي
وإذا أردنا أن نقرر منهج ناقد في مسألة فعلينا تتبع معظم كلامه في تلك المسألة وتطبيقاته العملية ولا يكتفى بمثال أو مثالين لاحتمال خروجها عن قاعدته لقرائن
فينبغي النظر في باقي كلام الدارقطني على المجهول من كبار التابعين وكيف تعامل مع رواياتهم وفهمها الفهم الصحيح
قال الشافعي رحمه الله:
ومن باع سلعة من السلع إلى أجل وقبضها المشتري فلا بأس أن يبيعها من الذي اشتراها منه بأقل من الثمن وأكثر أو دين ونقد لأنها بيعة غير البيعة الأولى وقال بعض الناس لا يشتريها البائع بأقل من الثمن وزعم أن القياس أن ذلك جائز ولكنه زعم تبع الأثر ومحمود منه أن يتبع الأثر الصحيح فلما سئل عن الأثر إذا هو أبو إسحاق عن امرأته عالية بنت أيفع أنها دخلت مع امرأة أبي السفر على عائشة فذكرت لعائشة بيعا باعته من زيد بن أرقم بكذا أو كذا إلى العطاء ثم اشترته منه بأقل من ذلك نقدا فقالت عائشة بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أخبري زيد بن أرقم أن الله عز وجل أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب قال الشافعي فقيل له أيثبت هذا الحديث عن عائشة فقال أبو إسحاق رواه عن امرأته قيل فتعرف امرأته بشيء يثبت به حديثها فما علمته قال شيئا فقلت له ترد حديث بسرة بنت صفوان مهاجرة معروفة بالفضل بأن تقول حديث امرأة وتحتج بحديث امرأة ليست عندك منها معرفة أكثر من أن زوجها روى عنها زاد أبو سعيد في روايته قال الشافعي قد تكون عائشة لو كان هذا ثابتا عنها عابت عليه بيعا إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم قال ولو اختلف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء كان أصل ما نذهب إليه أنا نأخذ بقول الذي معه القياس والذي معه القياس قول زيد بن أرقم وجملة هذا أنا لا نثبت مثله على عائشة وزيد بن أرقم لا يبيع إلا ما يراه حلالا ولا يبتاع إلا مثله ولو أن رجلا باع شيئا أو ابتاعه نراه نحن محرما وهو يراه حلالا لم يزعم أن الله عز وجل يحبط به من عمله شيئا قال أحمد (البيهقي في المعرفة) وهذا الأثر قد رواه أيضا يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية بنت أيفع أنها دخلت مع أم محبة على عائشة والعالية هذه لم يرو عنها غير زوجها وابنها وروينا عن ابن عمر (ساقه في الكبرى) وشريح أنهما لم يريا بذلك بأسا. ا. هـ
وقال البيهقي في الصغرى:
"وفي ثبوت الخبر نظر لأنه لا يستحق زيدا رضي الله عنه الوعيد المذكور في الخبر بما يراه جائزا وامرأة أبي إسحاق لم تثبت عدالتها وقد أشار الشافعي رضي الله عنه إلى جميع ما ذكرناه من تضعيف الحديث وتأوله"
ولا يؤثر كون الأثر غير منكر أو فيه مخالفة عندنا لاحتمال كونه منكرا عند الناقد فبنى التعليل عليه
ولا يخفاكم أن كون المسألة غير إجماعية لا يمنع التشنيع على المخالف فيها
وإنما يمنع من التشنيع إذا كان الخلاف معتبرا. هذا هو الضابط هذا شيء وكون هذه المسألة يشنع فيها على المخالف شيء آخر يحتاج إلى تحرير
الخلاصة:
* أن من قبل رواية مستوري كبار التابعين ومجهوليهم لم يقبله على مطلقا بل اشترط عدم النكارة والركاكة والمخالفة الى غير ذلك من القرائن
* أن كون الراوي ثقة لا يعني أنه حجة
* ينبغي النظر في باقي كلام الدارقطني حول المسألة نظريا وعمليا
* ينظر كلام المعلمي في مقدمة تحقييقه على الفوائد المجموعة وكلام الشيخ السعد في مقدمة كتاب دراسة حديث أم سلمة في الحج للكثيري
وكلام المعلمي في التنكيل (1/ 66) وهو مهم جدا
فمن تقدم عهده ولم تعلم أخباره له حالة تميزه عن غيره:
ولذلك ذكر أبو عمرو ابن الصلاح رأي من احتج بعدل الظاهر وهو المستور، ثم قال: "ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي، في كثير من كتب الحديث المشهورة، في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم، وتعذرت الخبرة الباطنة بهم"
* مسألة الجهالة دقيقة وتحتاج إلى استقراء ودراسة شاملة وخاصة منهج ابن معين والنسائي والدارقطني فكلامهم وتطبيقاتهم في هذه القضية كثير ودقيق وظاهره لا باطنه التعارض فيحتاج إلى دراسة استقرائية شاملة
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 11:48]ـ
ينظر كلام المعلمي في مقدمة تحقييقه على الفوائد المجموعة
أقصد كلامه على أن النقاد إذا وجدوا في المتن نكارة مع صحة السند فقد يعلقوا هذه النكارة بعلة لا تكون علة في غير هذا الموطن وهو مشهور
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 07:01]ـ
ليس في كلام الشافعي أن الأثر عن عائشة منكر فهو يقال من قبيل الرأي أيضاً
قال الشافعي) ((فقيل له ثبت هذا الحديث عن عائشة فقال أبو إسحق رواه عن امرأته فقيل فتعرف امرأته بشئ يثبت به حديثها فما علمته قال شيئا قلت ترد حديث بسرة بنت صفوان مهاجرة معروفة بالفضل))
قلت فلم يزد على طلب رفع الجهالة عنها
ومسائل البيوع الأصل فيها أن الإيجاب والقبول معتبران وعدم وجود الغرر وحصول التراضي
ولكن الشافعي نفسه قرر في الرسالة أن هناك بيوعاً تحصل بالتراضي ومع ذلك هي محرمة للنص مثل بيع عسب الفحل وغيرها
وقد فسر الشافعي حديث عن البيعتين في بيعة
بأنه قول القائل ((بعني كذا على أن أبيعك كذا))
وهذا في الواقع حصل فيه التراضي ومع ذلك هو محرم
والنهي عن بيع العينة فيه وجه للقياس مع النص فقد رأى المانعون أنه ربا قروض مع وضع السلعة للحيلة
وهناك أخرى لي حول قاعدة الذهبي وعدم وجود النكارة نشترطه حتى في حديث الثقة فيفهم ضمناً
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:32]ـ
ما رأي المشائخ الكرام في قول المعلمي -رحمه الله- في حاشيته على الفوائد المجموعة (485ص):
" والعجلي متسمح جداً وخاصة في التابعين فكأنهم عنده كلهم ثقات. فتجده يقول " تابعي ثقة " في المجاهيل وفي بعض المذمومين كعمر بن سعد، وفي بعض الهلكى كأصبغ بن نباته ". اهـ
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 09:51]ـ
لست شيخاً ومع ذلك سأجيب
قول المعلمي هذا محل خلاف
فقد أيده الشيخ الألباني والشيخ الوادعي ووثقا باستقرائه وحكما على العجلي بالتساهل
وبعضهم أنكر هذا بحجة أن العجلي لم يصفه أحد بالتساهل واثنوا عليه
وأجاب مؤيدوا المعلمي بأن دليل المعلمي هو الإستقراء وهو دليل معتبر في معرفة مناهج العلماء وكثير من النقاد تم تحديد ما إذا كانوا معتدلين أو متشددين أو متساهلين من خلال السبر
وهنا بعض الروايات التي أعلها الدارقطني بمجهولات النساء
قال الدارقطني في سننه 513 - حدثنا القاضى الحسين بن إسماعيل حدثنا أبو الطاهر الدمشقى أحمد بن بشر بن عبد الوهاب حدثنا هشام حدثنا عبد الحميد حدثنا الأوزاعى حدثنا عمرو بن شعيب عن زينب أنها سألت عائشة عن الرجل يقبل امرأته ويلمسها أيجب عليه الوضوء فقالت لربما توضأ النبى -صلى الله عليه وسلم- فيقبلنى ثم يمضى فيصلى ولا يتوضأ. زينب هذه مجهولة ولا تقوم بها حجة
وقال أيضاً 3928 - حدثنا أبو بكر الشافعى حدثنا محمد بن شاذان حدثنا معلى بن منصور حدثنا أبو عوانة عن الشيبانى عن بحرية بنت هانئ الأعور أنه سمعها تقول زوجها أبوها رجلا وهو نصرانى وزوجت نفسها القعقاع بن سور فجاء أبوها إلى على رضى الله عنه فأرسل إليها ووجد القعقاع قد بات عندها وقد اغتسل فجىء به إلى على فإذا عليه خلوق فقال أبوها فضحتنى والله ما أردت هذا. قال أترى بنائى كان يكون سرا فارتفعوا إلى على رضى الله عنه فقال دخلت بها قال نعم. فأجاز نكاحها نفسها. بحرية مجهولة
قلت ليس هذا إعلالاً صريحاً ولكنه لما تعمد في سننه جمع الغرائب والمنكرات كان ذلك منه إعلالاً
وقال ابن القيم في تهذيب السنن (1/ 274)
((قال ابن القطان: وعندي أنه ضعيف لأنه من رواية يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة , وهي مجهولة , لا نعرف روى عنها غير ابنها. والصواب تحسين الحديث , فإن يوسف بن ماهك من التابعين , وقد سمع أم هانئ وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وقد روى عن أمه , ولم يعلم فيها جرح , ومثل هذا الحديث حسن عند أهل العلم بالحديث , وأمه تابعية قد سمعت عائشة))
هذا النص فيه فائدتان الأولى في بيان مذهب ابن القطان من المسألة وقراءة في بيان الوهم والإيهام يستبين منها أنه يرد رواية المجهولات من التابعيات
ومذهب ابن القيم القبول وهذه هي الفائدة الثانية
وهذا نص آخر له في هذا المعنى
قال ابن القيم في تهذيب السنن (2/ 150) ((وأما العالية فهي امرأة أبي إسحاق السبيعي , وهي من التابعيات , وقد دخلت على عائشة وروى عنها أبو إسحاق , وهو أعلم بها. وفي الحديث قصة وسياق يدل على أنه محفوظ وأن العالية لم تختلق هذه القصة ولم تضعها , بل يغلب على الظن غلبة قوية صدقها فيها وحفظها لها , ولهذا رواها عنها زوجها ميمون ولم ينهها ولا سيما عند من يقول رواية العدل عن غيره تعديل له , والكذب لم يكن فاشيا في التابعين فشوه فيمن بعدهم , وكثير منهم كان يروي عن أمه وامرأته ما يخبرهن به أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويحتج به))
وله تحرير أوضح في هذه المسألة حيث يقول في تهذيب السنن (1/ 113)
((تعليله حديث ندبة بكونها مجهولة فإنها مدنية روت عن مولاتها ميمونة وروى عنها حبيب , ولم يعلم أحد جرحها , والراوي إذا كانت هذه حاله إنما يخشى من تفرده بما لا يتابع عليه فأما إذا روى ما رواه الناس وكانت لروايته شواهد ومتابعات فإن أئمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا ولا يردونه ولا يعللونه بالجهالة , فإذا صاروا إلى معارضة ما رواه بما هو أثبت منه وأشهر عللوه بمثل هذه الجهالة وبالتفرد ومن تأمل كلام الأئمة رأى فيه ذلك))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 10:11]ـ
عفى الله عنك شيخنا ... لستُ عن تساهل العجلي أسأل، وإلا فإن قول المعلمي هذا ليس فيه -أصلاً- وصف العجلي بالتساهل مطلقاً، وإنما وصف صنيعه في طبقة التابعين كما ترى؛ وهذا له علاقة بموضوعك فتأمل.
المعلمي عد توثيق العجلي " للمجاهيل " من التابعين من تسمّحه جداً؛ ألا يفيد هذا أن جهالة التابعي مؤثرة في السند؟
هذا مجرد تساؤل لإثراء بحثكَ، فأتمنى من بقية الأخوة توجيههم لقول المعلمي هذا.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 10:18]ـ
نعم صحيح
قال ابن جرير في تهذيب الآثار (4/ 241) ((وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح، لعلل: إحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي رحمة الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم يصح، إلا من هذا الوجه، والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد وجب التثبت فيه. والثانية: أن أم موسى لا تعرف في نقلة العلم، ولا يعلم راو روى عنها غير مغيرة، ولا يثبت بمجهول من الرجال في الدين حجة، فكيف مجهولة من النساء؟. وقد وافق عليا رضوان الله عليه في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه غيره))
قلت ابن جرير يتكلم عن امرأة تروي عن علي
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 10:19]ـ
المتقدمون يقولون (لا يحتج به) أي لا يعتمد عليه، وإن كان قد يقبل حديثه، ولذلك يقولون أحيانا: ثقة وليس بحجة.
.
من أين لك هذا يا أبا مالك؟!
الرجاء الإحالة على أحد من المتقدمين الذين نقلت عنهم هذه الفائدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 11:00]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
كنت أتمنى أن تبحث قبل أن تورد السؤال؛ فإن هذا معروف عند أهل العلم.
قال ابن معين عن ابن إسحاق: ثقة وليس بحجة
قال ابن سعد عن موسى بن عبيدة الربذي: ثقة وليس بحجة
قال عثمان بن أبي شيبة عن ليث بن أبي سليم: هو ثقة صدوق وليس بحجة.
وكذلك يقولون: صدوق وليس بحجة
قال أبو حاتم عن حماد بن أبي سليمان: صدوق ولا يحتج به
وقال ابن معين عن معاذ بن هشام: صدوق وليس بحجة
والمقصود بذلك أن هذا الراوي ليس بحجة على غيره أو ليس في الدرجة العليا من الإتقان بحيث يرجع إليه عند الاختلاف.
ولذلك يقولون: الحجة فلان وفلان؛ الحجة الثوري ومالك ووكيع وزائدة ويحيى بن سعيد ويزيد بن هارون ونحوهم.
وأيضا يقولون: فلان صدوق وليس بثقة، بالمعنى السابق أيضا، قال الحافظ العراقي:
.............................. .............................. .. ونقلا
أن ابن مهدي أجاب من سأل ................... أثقة كان أبو خلدة بل
كان صدوقا خيرا مأمونا ................... الثقة الثوري لو تعونا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 11:54]ـ
جاءتني رسالة من شيخ حبيب إلى قلبي ينتقدني في كلامي السابق؛ أني سويت بين (لا يحتج به) و (ثقة ولا يحتج به)
وأنا لم أسو بينهما، وإنما استدللت بإحداهما على الأخرى.
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
((وتفقدوا أحوال الرواة وقضوا على كل راو بما يستحقه، فميزوا من يجب الاحتجاج بخبره ولو انفرد، ومن لا يجب الاحتجاج به إلا إذا اعتضد، ومن لا يحتج به ولكن يستشهد، ومن يعتمد عليه في حال دون اخرى، وما دون ذلك من متساهل ومغفل وكذاب)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2008, صباحاً 11:55]ـ
قال شيخنا الفاضل محمد خلف سلامة في لسان المحدثين عن (لا يحتج به):
((هذه اللفظة من ألفاظ التجريح، وهي تطلق على كل من لا يحتج به، سواء كان صالحاً للاستشهاد أم لا؛ ولكن من تحرى دقة التعبير من النقاد فإنه يطلقها غالباً على من يُستشهد به ولكنه ليس ممن يحتج به؛ فهي إذن من الكلمات التي تتسع لأكثر من معنى، وكان من شأن كثير من النقاد في كثير من الأحيان أن يؤثروا في عباراتهم مثل هذه الكلمات المرنة العريضة المعنى على ما ليس كذلك من الكلمات، لأن اللفظة كلما كانت أعم كان مجال الكلام أوسع، وكان المتكلم عن المعاني الحرجة والمسالك الضيقة أبعد؛ وإنما كان ذلك منهم جرياً على طريقتهم في عدم الهجوم على ما لا يعلمونه وعدم الجزم بما لا يتحققونه، ووقوفاً منهم عند حدود معرفتهم ونهايات اطلاعهم، وهذا من كمال علمهم وتثبتهم واحتياطهم ووفرة انصافهم، رحمهم الله))
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 12:59]ـ
يا أبا مالك هل كنت تعني بقولك:
المتقدمون يقولون (لا يحتج به) أي لا يعتمد عليه، وإن كان قد يقبل حديثه، ولذلك يقولون أحيانا: ثقة وليس بحجة.
.
ابن ابي حاتم في قوله:
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
((وتفقدوا أحوال الرواة وقضوا على كل راو بما يستحقه، فميزوا من يجب الاحتجاج بخبره ولو انفرد، ومن لا يجب الاحتجاج به إلا إذا اعتضد، ومن لا يحتج به ولكن يستشهد، ومن يعتمد عليه في حال دون اخرى، وما دون ذلك من متساهل ومغفل وكذاب)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 06:44]ـ
أمثلة عن العالية بنت أيفع وعن غيرها وبيان سبب اختلاف الأئمة المتقدمين في هؤلاء الرواة:
http://www.ibnamin.com/jahala_dispute.htm(/)
أريد تخريج هذا الذكر ..
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 08:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد تخريجاً لهذا الذكر ((الحمد لله الذى تواضع كل شىء لعظمته، الحمد لله الذى استسلم كل شىء لقدرته، الحمد لله الذى ذل كل شىء لعزته، الحمد لله الذى خضع كل شىء لملكه))
ومما قيل في فضله أن من قاله تكتب له 1000حسنة ويرفع به 1000 درجة، ويوكل الله له 70000 ألف ملك.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 09:02]ـ
لن تجد له تخريجاً
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 11:54]ـ
هذا من الشاملة:
(من قال: الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته، والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته، والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه، والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته؛ فقالها يطلب بها ما عنده؛ كتب الله له بها ألف حسنة، ورفع له بها ألف درجة، ووكل به سبعين ألف ملك، يستغفرون له إلى يوم القيامة).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 11/ 151:
$منكر$
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 206/ 1) عن يحيى بن عبدالله البابلتي: أخبرنا أيوب بن نهيك قال: سمعت مجاهداً يقول: سمعت ابن عمر يقول: ... فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: أيوب بن نهيك؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 259):
"سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث. وسمعت أبا زرعة يقول: لا أحدث عنه؛ ولم يقرأ علينا حديثه، وقال: هو منكر الحديث". وقال الأزدي:
"متروك".
وأما ابن حبان فذكره في "الثقات"؛ ولكنه قال:
"يخطىء"! قال الحافظ في "اللسان":
"ومن مناكيره عن مجاهد ... " فساق هذا الحديث من رواية ابن عساكر في "تاريخه"! وفاته أنه في "المعجم"، ثم قال:
"ويحيى ضعيف؛ لكنه لا يحتمل هذا".
قلت: يشير إلى أن ابن نهيك أشد ضعفاً من يحيى البابلتي؛ وهذا من رجال "التهذيب"؛ وجزم الحافظ بضعفه في "التقريب". وأما الذهبي فقال في "المغني":
"تركوه".
وهو العلة الثانية. "
انتهى.
قلت ـ أبو عمر ـ: وله شاهد عن ابن مسعود موقوفاً عليه أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات من طريق بكر بن خنيس عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به موقوفاً ولكن بلفظ (كتب الله تعالى له بها ثمانين ألف حسنة، ومحا عنه بها ثمانين ألف سيئة ورفع له بها ثمانين ألف درجة).
وبكر بن خنيس أغلب الحفاظ على تضعيفه والله أعلم.
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 09:12]ـ
الشيخ عبد الله الخليفي شكراً لك على المرور.
و جزاك الله خيراً يا أبا عمر القصيمي، و متعنا الله بك.(/)
«شَرْحُ كتاب الإمارة من صحيح مُسلم،للعلّامة عَبد المُحسن العبَّاد»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 04:42]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكل خير.
«شَرْحُ كتاب الإمارة من صحيح مُسلم،
للعلّامة عَبد المُحسن العبَّاد
ـ حفظهُ اللَّهُ تعالى،ورَعاهُ ـ.»
وصلة الدُّروس:
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=soundsunna&soundsunna_action=show_part_de tails&cat_id=168
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 06:06]ـ
أطال الله عمر العلّامة عَبد المُحسن العبَّاد وحفظهُ اللَّهُ تعالى ورَعاهُ وجعله من سعداء الدارين،اللهم آمين.
وجزاك الله تعالى كل خير أخي الفاضل.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:33]ـ
شكر اللَّهُ لكُم مروركُم، وطيب حديثكُم، ودُعائكُم.
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:24]ـ
أشهد الله وملائكته وجميع خلقه على حب هذا المحدث الشيخ عبد المحسن العباد أطال الله عمره على الطاعة
وما رأيكم فيمن يقول أن كتاب الإمارة من صحيح مسلم كله موضوع مختلق وليس هو من صحيح مسلم؟!!
إنه الهوى يفعل أكثر من هذا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:52]ـ
الأخ الكَرِيم / أبا عُمرَ السَّلَفيّ:
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،وباركَ فيكُم.(/)
من يخرج لنا هذا الحديث: "عبدي خلقتك لاجلي فلا تلعب"?
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 08:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخي الافاضل واخوتي في الله من يخرج لنا هذا الحديث او احد من العلماء ممكن تكلم فيه واول قطعة منه كالتالي عبدي خلقتك لاجلي فلا تلعب فارجوا من مشايخنا الافاضل ان يفيدوننا بارك الله فيهم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 09:37]ـ
يقول السائل: وزعت نشرة مكتوب فيها حديث قدسي ونصه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: يا ابن آدم! خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب؛ وفي أكثر منه فلا تطمع فإذا رضيت بما قسمت لك أرحت نفسك وكنت عندي محموداً، وإن لم ترض بما قسمت لك: فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها كما يركض الوحش في البرية، ولا تنال منها إلا ما قسمت لك، وكنت عندي مذموماً.) فهل هذا الحديث ثابت، أفيدونا؟
.
الجواب فأقول: هذا الحديث من الأحاديث المشهورة على ألسنة الخطباء والوعاظ وغيرهم، وقد ورد بعدة روايات منها: (قال الله تعالى: يا ابن آدم! لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقياً، وسلطاني لا ينفد أبداً. يا ابن آدم! لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة، وخزائني لا تنفد أبداً. يا ابن آدم! لا تطلب غيري وأنا لك؛ فإن طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير كله. يا ابن آدم! خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب؛ فإن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً. وإن لم ترض بما قسمته لك: فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذموماً. يا ابن آدم! خلقت السماوات السبع والأراضي السبع ولم أعي بخلقهن؛ أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب؟ يا ابن آدم! إنه لم أنس من عصاني؛ فكيف من أطاعني، وأنا رب رحيم، وعلى كل شيء قدير؟ يا ابن آدم! لا تسألني رزق غد كما لم أطالبك بعمل غد. يا ابن آدم! أنا لك محب؛ فبحقي عليك كن لي محباً) وغيرها من الروايات.
وهذا الحديث رغم شهرته ليس له أصل في كتب السنة النبوية فلم يذكره أحد من الذين صنفوا الفهارس الحديثية فيما أعلم، وكذلك فإن الحديث لا يوجد في الكتب التي اعتنت بالأحاديث القدسية.
وبعد طول بحث وجدت أن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره بقوله [وفي حديث إسرائيلي (يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكلفت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء؛ وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء)] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 8/ 52. وكذا ذكره العلامة ابن القيم حيث قال [وفي الأثر الإلهى: ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن آدم أطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء وإن فاتك، فاتك كل شيء وأنا أحب اليك من كل شيء ... ] الجواب الكافي 1/ 140.
وذكره الشيخ ابن كثير في آخر تفسيره لسورة الذاريات فقال [وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: "يقول الله تعالى: ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء.] تفسير ابن كثير 5/ 696.
وذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين في إحدى النشرات التي أصدرها وهي: النشرة الخامسة في الحديث القدسي الطويل: يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان مادام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا إلى قوله: يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً. حيث قال عنه الشيخ العثيمين: هذا الحديث غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 63.
وخلاصة الأمر أن هذا الحديث ليس له أصل في كتب السنة النبوية ويترتب على ذلك أنه تحرم نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم كحديث قدسي، بل هو من الإسرائيليات ومن المعلوم أن ما ورد من الإسرائيليات لا يجزم بصحته لما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية) رواه البخاري. ويجوز التحديث به للتذكير والاتعاظ والاعتبار، مع التأكيد على أنه ليس حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
منقول
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[02 - Feb-2008, مساء 10:54]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاظل شكر الله لك(/)
الحكم القاضي بالرد على قدح المروي بجهالة المروي
ـ[فريد المغربي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 10:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأفاضل الإطلاع على هذه المقالة لإثرائها بالحوار.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 10:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لم تضع البحث، وقد قرأتُ منه مقتطفات، حيث وجدته في غير هذا المكان.
وفيه تخليطات، وطعون في الأئمة المحدثين -وإن أخفيت بسبل النقد والتصويب-، وفيه غض من جانب قدح الراوي في العدالة ببدعته، واعتبار هذا رأيًا له يخالَف فيه، لكن لا ترد به روايته، ولم يفصل في ذلك.
فمن ذلك قوله:
ثم من منا لم يكذب، أو يقع في كلامه من حيث لايدري، فهل ترد الأحاديث بمجرد خطور هذا الوهم على الذهن؟.
فلا بد من رد الحديث بالكذب من ثبوت تعمد الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أمر إذا قورن بعدد الصادقين كان قليلا جدا.
ولا يؤخذ بالظن و التخرص، بل بالإعتراف، أو بقرائن قوية لا شك فيها ولا يمكن دفعها، فليس بمجرد التوهم وسوء الظن، ترد الأخبار، وتلقى التهم جزافا على رواة الآثار.
ثم قوله:
ثم هل إذا رأى الراوي رأيا، ورأيت أنا رأيا آخر مخالفا له حتى ولو كان في العقيدة، أرد حديثه لأنه خالف رأيي، وليس لأنه غير ضابط أو غير صادق، أو لأنه أخطأ في حديثه أو لأنه ساء حفظه، أو لأنه كاذب؟. وحتى لو رد خبره بدعوى الزجر، فما نفع ذلك بعد وفاته، ولما كان هذا الشرط مستحيل التطبيق، إضطر أهل الحديث للراوية عن الأعمش رغم قوله بالقدر.
ثم قوله:
فلقد تصور أصحابُ علم الرجال الرواةَ والمحدثين على أنهم هم الحديث نفسه؛ فجعلوا الحامل وهو الراوي والمحمول وهو المروي، شيئا واحدا لا إنفصال بينهما، فتشددوا وغالوا ـ وحق لهم ـ ولكن العدل والإعتدال والإنصاف هو الأولى.
وفيه تناقضات، فهو يصحح حديث المجهول، ويعترف بضعف الحديث المنقطع، وما الانقطاع إلا جهالة:
فإذا وجدنا في الإسناد إنقطاعا بغض النظر عن مكانه، عد هذا جهالة، وهو من أضر أنواعها، خاصة إذا كان خفيا.
وقوله: من أضر أنواعها= هروبٌ من التصريح بتضعيف الإسناد، إذ لم يختلف في اشتراط الاتصال لتصحيح الحديث.
وأكثر البحث أسئلة واحتمالات وقياسات وشبهات عقلية، ومنهجه إلى منهج الأصوليين أقرب منه إلى منهج المحدثين.
وهذا يظهر في قوله:
فعلينا أن نبحث عن القرائن التي توجب رد الخبر، ولا نبحث عن القرائن التي توجب القبول إكتقاءا بالأصل؛ وعليه فمن رد خبر الراوي غير المنصوص على حكمه بدعوى الجهالة فقط، يكون كمن رد العلم بالظن، أو الظن بالوهم، أو الشهادة برجم الغيب، فخبر الواحد يوجب العلم بغض النظر عن وجود نص أو عدمه، فالتوثيق يوجب زيادة علم، ولا يلزم من عدم وجوده إنتفاء العلم.
ولم يمر بي متقدمٌ ولا متأخرٌ صحح أحاديث المجاهيل عمومًا، واطَّرح تأثير الجهالة في الإسناد.
هذا على عجالة، والله أعلم.
ـ[فريد المغربي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 11:43]ـ
نعم الملف قد وضعته منذ مدة في ملتقى أهل الحديث، وهذا هو الرابط أدناه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=2967052
ـ[فريد المغربي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 11:59]ـ
شكرا أخي محمد بن عبد الله على مشاركتك، إلا أني لي بعض الملاحظات، فقولك ٌ تخليطات ٌ عبارة أقبلها وأما قولك ٌ طعن في الأئمة المحدثين " فهذه عبارة لا أقبلها، فيكفيهم فخرا أنهم حملة العلم النبوي، وحافظي أقواله وأفعاله وسكناته وحركاته، والكتب في بيان شرفهم وفضلهم مشهورة ومعلومة، فليس من بين خطأ أو رأى رأيا عد هذا طعنا في الجهة المقابلة، وإنما الطعن هو الحط من القدر والمنزلة وهل ذرات الخلف ستضر رواسي السلف؟.
ثم لو تمعنت لأدركت أني لم أقل بتصحيح حديث المجهول مطلقا وإنما أعدت تعريف الجهالة و أعدت أقسامها
وأي قارئ ولو متسرعا سيجد هذا واضحا في البداية والنهاية، ولعل عذر الأخ أن الملف لم يرفق فمعذرة
وتبقى أمور لاداعي للتطويل بها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:22]ـ
وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيكفيهم فخرا أنهم حملة العلم النبوي، وحافظي أقواله وأفعاله وسكناته وحركاته، والكتب في بيان شرفهم وفضلهم مشهورة ومعلومة، فليس من بين خطأ أو رأى رأيا عد هذا طعنا في الجهة المقابلة، وإنما الطعن هو الحط من القدر والمنزلة وهل ذرات الخلف ستضر رواسي السلف؟.
هي لن تضرهم ولن تحرك في منزلتهم قدر أنملة، سواء صدرت منك أو من غيرك، لكنها إنما تضرك أنت.
فأنت تصفهم بـ (الغلو) و (التشدد) ومجانبة (العدل) و (الاعتدال) و (الإنصاف)، وبالتناقض، وعدم التمييز بين الواضحات -في نظرك- ... !
ثم تقول: إنما الطعن هو الحط من القدر والمنزلة!
وهل هذا إلا ذاك؟!
ثم لو تمعنت لأدركت أني لم أقل بتصحيح حديث المجهول مطلقا وإنما أعدت تعريف الجهالة و أعدت أقسامها
وأي قارئ ولو متسرعا سيجد هذا واضحا في البداية والنهاية
لم تنص على تصحيحه، لكنه مؤدى كلامك -كما هو ظاهر للمتسرع والمتأني-، فقد قلت:
فإذا كان هناك راو لم ينص على حكمه، ولم يظهر في حديثه ـ بعد البحث والتحري ـ ما ينكر نسمي الراوي مقبولا، ونسمي حديثه حديثا لا بأس به، بالمعنى الموضح آنفا.
فأنت تقبل حديث المجهول، سواء كنت صححته أو حسنته أو جعلته في منزلة أقل من الصحيح والحسن أو بينهما.
وعامة المجاهيل ليس لهم كثيرُ حديث، حتى تكثر فيه المناكير أو تقل، ومؤدى هذا: قبول عامة الأحاديث التي فيها مجاهيل.
وأنت تدعو:
إلى جمع الرواة غير المنصوص على حكمهم، والنظر في أحاديثهم، والحكم عليهم من خلالها، فمن إستحق الترك ألحق بالمتروكين، ومن إستحق الضعف ألحق بالضعفاء، ومن لم يستحق أحدهما ألحق بالثقات في قبول أحاديثهم، وليس في درجتهم.
فملاحظة الأحاديث وتتبعها ـ لنفي المخالفة الخاصة في حال وجود من يشاركه في الرواية، ونفي المخالفة العامة المتعلقة بالنصوص والقواعد الكلية في حال عدم وجود المشاركة ـ هي الأداة التي تصدر بها الأحكام على الرواة، وحتى بعد إصدار الأحكام تبقى المتابعة مستمرة إلى آخر حديث يرويه المحدث. فإذا كانت الأداة متوفرة والنص منعدم، فلما نبحث عن النص ونجعله في مقام الأداة، وهونتجية لها، وليس منتجا بنفسه.
فهل تضمن وجود جميع حديث الراوي (غير المنصوص على حكمه) حتى يخرج الحكم (أقرب إلى العدل والإنصاف!)؟!
أم تقول: احكم بما لديك، ثم إذا رأيت حديثًا منكرًا غدًا؛ فاحكم بالضعف، ثم إذا كثرت الروايات المستقيمة بعد غدٍ؛ فاحكم بالقبول ... إلخ!
ويبعد جدًّا أن (الباحثين) في هذا العصر بلغوا مبلغ الأئمة النقاد العظام، حتى يسبروا أحاديث الرواة، ويحكموا عليهم مستقلين عن أحكام الأئمة، فضلاً عن أن تخرج أحكامهم بمقام أحكام أئمة النقد.
ولن أطيل في الكلام وأسترسل في النقاش، خاصة أنك لم تذكر -ولا أظنك تذكر- لك سلفًا قال بما تقول، متقدمًا ولا متأخرًا.
والله الهادي.
ـ[فريد المغربي]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 07:17]ـ
معلوم أن المتكلمين في الرجال ينقسمون إلى مراتب ثلاثة وكلامي إنما كان موجها للفئة التي عرفت بالتشدد،
فمهنهم من كان يرد حديث الراوي لإنه أوهم دابته بالطعام ولم يطعمها.
نعم أقول بتصحيح الحديث الذي رواه راو لم يشتهر خبره إذا لم يكن في حديثه ما ينكر ولا أسمي هذا جهالة
وإنما الجهالة ما بينته في نص المقالة على أنها أنواع أربعة.
ثم إن المجتهد يحكم بما تبين له وظهر، فمعلوم أن الحكم بالظواهر والله يتولى السرائر، فكل من إستقرأ موضوعا
فهو ملزم بالأخذ بنتائجه، لإن الإستقراء من أقوى الأدلة العقلية.
ثم المذكور في هذه المقالة يوجد له سلف، عند بن حبان والعجلي وأشار إليه بن المديني في كتابه العلل
ويمكن أن يفهم هذا أيضا من العنوان الذي عنون به العقيلي لكتابه الضعفاء.(/)
«شَرحُ ألفيَّة العِرَاقِيّ فِي عُلومِ الحَدِيث، للعلَّامة عَبدِ الكَرِيمِ الخُضَيْر»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 03:03]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكل خير:
«شَرحُ ألفيَّة العِرَاقِيّ فِي عُلومِ الحَدِيث،
لِصَاحِبِ الفَضِيْلَةِ العَلاَّمَةِ
عَبْدِ الكَرِيمِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ الخُضَيْر
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ، وَرَعَاهُ ـ»
«الجزء الأوَّل»
[الدَّرْسُ 1]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12536
[ الدَّرْسُ 2]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12603
[ الدَّرْسُ 3]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12658
[ الدَّرْسُ 4]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12750
[ الدَّرْسُ 5]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12809
[ الدَّرْسُ 6]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12998
[ الدَّرْسُ 7]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13060
[ الدَّرْسُ 8]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13106
[ الدَّرْسُ 9]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13164
[ الدَّرْسُ 10]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13217
[ الدَّرْسُ 11]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13308
[ الدَّرْسُ 12]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13370
[ الدَّرْسُ 13]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13391
[ الدَّرْسُ 15]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13476
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 03:11]ـ
«الجزء الثَّانيّ»
[الدَّرْسُ 1]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25152
[ الدَّرْسُ 2]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25205
[ الدَّرْسُ 3]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25265
[ الدَّرْسُ 4]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25358
[ الدَّرْسُ 5]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25404
[ الدَّرْسُ 6]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25474
[ الدَّرْسُ 7]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25526
[ الدَّرْسُ 8]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25628
[ الدَّرْسُ 9]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25684
[ الدَّرْسُ 10]:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25728
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 03:32]ـ
«الجزء الثَّالث»
[الدَّرْسُ 1]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38146
[ الدَّرْسُ 2]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38233
[ الدَّرْسُ 3]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38324
[ الدَّرْسُ 4]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38422
[ الدَّرْسُ 5]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38513
[ الدَّرْسُ 6]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38597
[ الدَّرْسُ 7]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38700
[ الدَّرْسُ 8]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38770
[ الدَّرْسُ 9]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38848
[ الدَّرْسُ 10]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38924
[ الدَّرْسُ 11]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=39009
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 03:43]ـ
«الجزء الرّابع»
[الدَّرْسُ 1]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43479
[ الدَّرْسُ 2]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43519
[ الدَّرْسُ 3]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43607
[ الدَّرْسُ 4]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43731
[ الدَّرْسُ 5]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43784
[ الدَّرْسُ 6]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43869
[ الدَّرْسُ 7]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44009
[ الدَّرْسُ 8]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44062
[ الدَّرْسُ 9]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44158
[ الدَّرْسُ 10]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44438
[ الدَّرْسُ 11]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44579
[ الدَّرْسُ 12]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44628
[ الدَّرْسُ 13]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44728
[ الدَّرْسُ 14]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44896
[ الدَّرْسُ 15]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44939
[ الدَّرْسُ 16]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=45033
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 01:25]ـ
عمل رائع
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا على جمع دروس العلماء
واصلوا وفقكم الله
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 06:33]ـ
الأخ المكرّم / نَبِيل عليش الجَزَائِرِيّ:
شكر اللَّهُ لكُم مُروركُم،وتَشرِيفكُم،وتعليقكُم.
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 08:14]ـ
للرفع
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 06:32]ـ
سلسلة شرح ألفية الحديث للحافظ العراقي
سلسلة مباركة أسهب الشيخ فيها لتقرير العديد من المسائل الشائكة في علوم الحديث بإسلوب ماتع وسهل لطلاب العلم
و السلسلة تحتوي على الخمسمائة بيت الأولى من ألفية العراقي والبقية في الجزء الثاني إن شاء الله وسوف يضاف في نفس هذه السلسلة إن شاء الله.
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4111
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 07:54]ـ
الأخ المفضال سلمان
أرى على طريق الإسلام 27 درسا
وما قدمتموه على البث المباشر 16 درسا
الاختلاف في أن الأول كامل والثاني غير كامل؟
أم ماذا؟
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 11:58]ـ
جهدٌ مشكور.(/)
هل هذا الحديث متفق عليه كما قال الحافظ (من أصبح جنباً فلا صوم له)؟؟
ـ[أبو ندى]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 12:44]ـ
هكذا في تلخيص الحبير وخلاصة البدر المنير ونيل الأوطار وتحفة الأحوذي قالوا - رحمهم الله -:
((مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ)) متفق عليه
قال الحافظ في الفتح
قَوْله: (فَذَكَرَ قَوْلَ عَائِشَة وَأُمِّ سَلَمَة فَقَالَ كَذَلِكَ حَدَّثَنِي الْفَضْل)
ظَاهِرُهُ أَنَّ الَّذِي حَدَّثَهُ بِهِ الْفَضْلُ مِثْل الَّذِي ذَكَرَهُ لَهُ عَبْد الرَّحْمَن عَنْ عَائِشَة وَأُمّ سَلَمَة، وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِمَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ مُخَالَفَةِ قَوْل أَبِي هُرَيْرَة لِقَوْلِ عَائِشَة وَأُمّ سَلَمَة، وَالسَّبَب فِي هَذَا الْإِبْهَام أَنَّ رِوَايَة شُعَيْب فِي حَدِيث الْبَاب لَمْ يَذْكُرْ فِي أَوَّلهَا كَلَامَ أَبِي هُرَيْرَة كَمَا قَدَّمْنَاهُ فَلِذَلِكَ أَشْكَلَ أَمْرُ الْإِشَارَة بِقَوْلِهِ كَذَلِكَ. وَوَقَعَ كَلَام أَبِي هُرَيْرَة فِي رِوَايَة مَعْمَرٍ وَفِي رِوَايَة اِبْن جُرَيْجٍ كَمَا قَدَّمْنَاهُ فَلِذَلِكَ قَالَ فِي آخِرِهِ " سَمِعْت ذَلِكَ - أَيْ الْقَوْلَ الَّذِي كُنْت أَقُولهُ - مِنْ الْفَضْلِ " وَفِي رِوَايَة مَالِك عَنْ سُمَيّ " فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة لَا عِلْم لِي بِذَلِكَ " وَفِي رِوَايَة مَعْمَرٍ عَنْ اِبْنِ شِهَابٍ " فَتَلَوَّنَ وَجْهُ أَبِي هُرَيْرَة ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي الْفَضْلُ ".
قال البخاري بعد قول أبي هريرة:
(فَقَالَ كَذَلِكَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَهُنَّ أَعْلَمُ.)
وَقَالَ هَمَّامٌ وَابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِالْفِطْرِ وَالْأَوَّلُ أَسْنَدُ)
فهل الحديث متفق عليه؟
ـ[أبو ندى]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 04:36]ـ
ألا يوجد من موجه أو مرشد يجزيه عناالله خيرا؟؟
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 09:31]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأما باللفظ الذي ذكرت، فإني وجدته في الموطأ لمالك (برواية يحيى بن يحيى الليثي) ومسند أحمد، ومسند الحميدي عن سفيان بن عيينة ولم أجده في الصحيحين:
ولكن وجدت ما يلي:
قال البخاري في كتاب الصوم باب 22:
1926 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَ مَرْوَانَ أَنَّ عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ. وَقَالَ مَرْوَانُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَتُقَرِّعَنَّ بِهَا أَبَا هُرَيْرَةَ. وَمَرْوَانُ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْمَدِينَةِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَكَرِهَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثُمَّ قُدِّرَ لَنَا أَنْ نَجْتَمِعَ بِذِى الْحُلَيْفَةِ، وَكَانَتْ لأَبِى هُرَيْرَةَ هُنَالِكَ أَرْضٌ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لأَبِى هُرَيْرَةَ إِنِّى ذَاكِرٌ لَكَ أَمْراً، وَلَوْلاَ مَرْوَانُ أَقْسَمَ عَلَىَّ فِيهِ لَمْ أَذْكُرْهُ لَكَ. فَذَكَرَ قَوْلَ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ. فَقَالَ كَذَلِكَ حَدَّثَنِى الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَهُنَّ أَعْلَمُ، وَقَالَ هَمَّامٌ وَابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالْفِطْرِ. وَالأَوَّلُ أَسْنَدُ. طرفه 1932 - تحفة 11060، 18190، 17696، 13578، 14119، 18228
وقال مسلم في كتاب الصيام باب 13
(يُتْبَعُ)
(/)
2645 - حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ح وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - يَقُصُّ يَقُولُ فِى قَصَصِهِ مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُباً فَلاَ يَصُمْ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ - لأَبِيهِ - فَأَنْكَرَ ذَلِكَ. فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ - رضى الله عنهما - فَسَأَلَهُمَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ ذَلِكَ - قَالَ - فَكِلْتَاهُمَا قَالَتْ كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُباً مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يَصُومُ - قَالَ - فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ. فَقَالَ مَرْوَانُ عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلاَّ مَا ذَهَبْتَ إِلَى أَبِى هُرَيْرَةَ فَرَدَدْتَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ - قَالَ - فَجِئْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبُو بَكْرٍ حَاضِرُ ذَلِكَ كُلِّهِ - قَالَ - فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَهُمَا قَالَتَاهُ لَكَ قَالَ نَعَمْ. قَالَ هُمَا أَعْلَمُ. ثُمَّ رَدَّ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا كَانَ يَقُولُ فِى ذَلِكَ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنَ الْفَضْلِ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَمَّا كَانَ يَقُولُ فِى ذَلِكَ. قُلْتُ لِعَبْدِ الْمَلِكِ أَقَالَتَا فِى رَمَضَانَ قَالَ كَذَلِكَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُباً مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يَصُومُ. تحفة 18228، 17696، 11060 - 1109/ 75
2647 - حَدَّثَنِى هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى عَمْرٌو - وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ - عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ الْحِمْيَرِىِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ أَنَّ مَرْوَانَ أَرْسَلَهُ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ - رضى الله عنها - يَسْأَلُ عَنِ الرَّجُلِ يُصْبِحُ جُنُباً أَيَصُومُ فَقَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُباً مِنْ جِمَاعٍ لاَ مِنْ حُلُمٍ ثُمَّ لاَ يُفْطِرُ وَلاَ يَقْضِى. تحفة 18228 - 1109/ 77
2648 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَىِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمَا قَالَتَا إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيُصْبِحُ جُنُباً مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلاَمٍ فِى رَمَضَانَ ثُمَّ يَصُومُ. تحفة 18228، 17696 - 1109/ 78
راجع يا أخي البابين المذكورين مأجورا إن شاء الله،
وفقك الله
ألا يوجد من موجه أو مرشد يجزيه عناالله خيرا؟؟
ـ[أبو ندى]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 12:27]ـ
أحسنت بارك الله فيك وجزاك عن العلم عملاً متقبلاً بإذنه وزادك علماً
وموطن الإشكال عندي في عزو من ذكرتهم أولا للفظ السابق للصحيحين مع خلوه منه!
وقد تواردوا على ذلك
فما سببه؟(/)
هل يرى أبو حاتم سماعَ عكرمة من عائشة أو عدمه؟
ـ[حمد]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 02:57]ـ
الجرح والتعديل ج7/ص7
قيل لأبي: سمع من عائشة؟
فقال: نعم.
المراسيل لابن أبي حاتم ج1/ص158
وسمعت أبي يقول: عكرمة لم يسمع من عائشة.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:43]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
بارك الله فيك، أخي الفاضل،
الجرح والتعديل ج7/ص7
قيل لأبي: سمع من عائشة؟
فقال: نعم.
المراسيل لابن أبي حاتم ج1/ص158
وسمعت أبي يقول: عكرمة لم يسمع من عائشة.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
فقد ذكر أبو زرعة العراقي في تحفة التحصيل (ص 358/ بتحقيق د/ رفعت فوزي ود/ نافذ حسين حماد و د/ علي عبد الباسط) مثل ما ذكرت:
قال رحمه الله:
{كذا حكى في المراسيل عن أبيه أن عكرمة لم يسمع من عائشة، وقال في كتاب الجرح والتعديل: قيل لأبي: سمع عكرمة من عائشة؟؟ قال: نعم
فهذ تناقض، ورجح سماعه منها أن روايته عنها في صحيح البخاري}
قلت: وقد عددت رواياته عنها في صحيح البخاري فإذا هي ست، بالمكررات (العد باستخدام موسوعة المكنز) وبغير المكررات حديثان مرفوعان، وآخر موقوف:
وها هي ذي الروايات:
309 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم اعْتَكَفَ مَعَهُ بَعْضُ نِسَائِهِ وَهْىَ مُسْتَحَاضَةٌ تَرَى الدَّمَ، فَرُبَّمَا وَضَعَتِ الطَّسْتَ تَحْتَهَا مِنَ الدَّمِ. وَزَعَمَ أَنَّ عَائِشَةَ رَأَتْ مَاءَ الْعُصْفُرِ فَقَالَتْ كَأَنَّ هَذَا شَىْءٌ كَانَتْ فُلاَنَةُ تَجِدُهُ. أطرافه 310، 311، 2037 - تحفة 17399 - 85/ 1
310 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ، فَكَانَتْ تَرَى الدَّمَ وَالصُّفْرَةَ، وَالطَّسْتُ تَحْتَهَا وَهْىَ تُصَلِّى.
أطرافه 309، 311، 2037 - تحفة 17399
311 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ بَعْضَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ اعْتَكَفَتْ وَهْىَ مُسْتَحَاضَةٌ. أطرافه 309، 310، 2037 - تحفة 17399
2037 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتِ اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ مُسْتَحَاضَةٌ، فَكَانَتْ تَرَى الْحُمْرَةَ وَالصُّفْرَةَ، فَرُبَّمَا وَضَعْنَا الطَّسْتَ تَحْتَهَا وَهْىَ تُصَلِّى. أطرافه 309، 310، 311 - تحفة 17399 - 65/ 3
5825 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ الْقُرَظِىُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ. فَشَكَتْ إِلَيْهَا، وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضاً قَالَتْ عَائِشَةُ مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ، لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا. قَالَ وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا. قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِى إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ، إِلاَّ أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّى مِنْ هَذِهِ. وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا، فَقَالَ كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّى لأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ تُرِيدُ رِفَاعَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ تَحِلِّى لَهُ - أَوْ لَمْ تَصْلُحِى لَهُ - حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ».
قَالَ وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ فَقَالَ «بَنُوكَ هَؤُلاَءِ». قَالَ نَعَمْ. قَالَ «هَذَا الَّذِى تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ، فَوَاللَّهِ لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ». أطرافه 2639، 5260، 5261، 5265، 5317، 5792، 6084 تحفة 17402، 19102 ب
4242 - حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا حَرَمِىٌّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِى عُمَارَةُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ وَلَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ قُلْنَا الآنَ نَشْبَعُ مِنَ التَّمْرِ. تحفة 17401
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:50]ـ
جزاك الله خيراً،
ولكن كيف نعرف رأي أبي حاتم الأخير في هذه المسألة؟
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:58]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فلو قال أبو محمد - رحمه الله - قيل لأبي كذا يوم كذا
ثم قال: سمعت أبي - يوم كذا - يقول كذا
ما كان في الأمر إشكال،
أولا ترى أنه أشكل على أبي زرعة العراقي، حتى قال: {فهذا تناقض}؟
جزاك الله خيراً،
ولكن كيف نعرف رأي أبي حاتم الأخير في هذه المسألة؟
ـ[حمد]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 04:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيراً،
ننتظر اجتهادات أخرى في كيفية معرفة الرأي الأخير لأبي حاتم.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 04:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الفاضل حمد:
أولا: ما لابد أن تعرفه أن رواية عكرمة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ثابتة.
ثانيا: أن لما قاله أبو حاتم توجيه وهو لا إشكال فيه؛ وذلك لأن بعض الرواة قد يروي عن عن راوي معين وتثبت روايته عنه؛ لكنه في بعض الأحاديث يصرح بأنه لم يسمع هذا الحديث أو ذاك من ذلك الراوي، كما حصل مع الأعش مع مجاهد، فالأعمش قد حدث عن مجاهد، لكنه صرح بأنه لم يسمع بعض الأحاديث من مجاهد كما يعرف أهل العلم.
ثالثا: لذلك لابد لك من دراسة مرويات عكرمة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لتتوصل إلى النتيجة.
رابعا: لا يثنيك عن البحث ما قاله الحافظ العراقي رحمه الله تعالى، فهو إنسان وإن كان عالم قد يرد عليه السهو والنسيان والخطأ.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 04:37]ـ
وهذا بحث:
نفي النقاد سماع الرواة من الشيوخ
دراسة تطبيقية على أسانيد في صحيح البخاري
الدكتور:نافذ.
الجامعة الإسلامية:
غزة(/)
ري الظمآن بتحقيق الأحاديث والآثار الواردة في فضائل سور القرآن
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاوة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومَن آمن به ممن جاء بعده
أما بعد
فقد ورد في فضل سور القرآن أحاديث وآثار كثيرة منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف بل ومنها الموضوع.
وسأحاول إن شاء الله تعالى أن أجمع هنا كل ما ورد من الأحاديث والآثار الواردة في فضائل السور سواء المقبول منها والمردود.
وأستعين الله سبحانه وتعالى في تحقيقها تحقيقا علميا مختصرا غير مخلّ
أسأل الله الهداية والتوفيق والسداد.
وأبدأ بالحديث الذي ورد في فضل سور القرآن سورة سورة وهو حديث أُبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليَّ القرآن في السنة التي مات فيها مرتين، وقال: «يا أُبي، إن جبريل عليه السلام أمرني أن أقرأ عليك القرآن وهو يقرئك السلام». فقال أُبيّ: فقلتُ لمَّا قرأ عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما كانت لي خاصةً فخُصَّني بثواب القرآن مما علمك الله وأطلعك عليه. قال:
«نَعَمْ يَا أُبَيُّ، ما من مسلم قرأ سورة فاتحة القرآن فكأنما قرأ ثلثي القرآن، وكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة.
قال: ومن قرأ سورة البقرة فصلوات الله عليه ورحمته وأعطي من الأجر كالمرابط في سبيل الله سنة لا تسكن روعته. وقال لي: يا أبي، مر المسلمين أن يتعلموا سورة البقرة، (فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة) [1] قلت يا رسول الله وما البطلة؟ قال السحرة.
قال: ومن قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية فيها أمانًا على جسر جهنم.
قال: ومن قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل شيء ورث ميراثاً وأعطي من الأجر كمن اشترى محرراً وبرئ من الشرك، وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم.
قال: ومن قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني تنفس في دار الدنيا عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قرأ سورة الأنعام صلى الله عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك، بعدد كل حرف في سورة الأنعام يوماً وليلة.
قال: ومن قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس ستراً وكان آدم له شفيعاً يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له وشاهد يوم القيامة أنه برئ من النفاق، وأعطي من الأجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، وكان العرش وحملته يصلون عليه أيام حياته في الدنيا.
قال: ومن قرأ سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق من فرعون.
قال: ومن قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بهود وكذب به، ونوح وشعيب وصالح وإبراهيم، وكان يوم القيامة عند الله من السعداء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلمًا.
قال: ومن قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة، وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله.
قال: ومن قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام وبعدد من لم يعبدها.
قال: ومن قرأ سورة الحجر أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: ومن قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بالنعيم الذي أنعم الله عليه في دار الدنيا وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية.
قال: ومن قرأ سورة (بني إسرائيل) [2] فرقّ قلبه عند ذكر الوالدين أعطي قنطارين في الجنة، والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية، الأوقية منها خير من الدنيا وما فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: ومن قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الرجال في تلك الثمانية أيام عصمه الله من فتنة الرجال، قال: ومن قرأ الآية التي في آخرها: ?قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي? إلى آخر السورة من تلاها حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ إلى الكعبة، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ.
قال: ومن قرأ سورة مريم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بزكريا، وكذب به ويحيى ومريم وعيسى وموسى وهارون وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل عشر حسنات، وبعدد من دعا لله ولداً وبعدد من لم يدع لله ولداً.
قال: ومن قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار،
قال: ومن قرأ سورة ?اقترب للناس حسابهم? حاسبه الله حساباً يسيراً، وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن.
قال: ومن قرأ سورة الحج أعطي من الأجر حجة وعمرة بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي.
قال: ومن قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت.
قال: ومن قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي.
قال: ومن قرأ سورة الفرقان بعث يوم القيامة وهو موقن أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ودخل الجنة بغير حساب.
قال: ومن قرأ سورة ?طسم? الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به. وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، وبعدد من كذب بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وعليهم أجمعين.
قال: ومن قرأ سورة ?طس? النمل كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، وخرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا الله.
قال: ومن قرأ سورة ?طسم? القصص لم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقاً إن كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون.
قال: ومن قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين.
قال: ومن قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع يومه أو ليلته.
قال: ومن قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقاً يوم القيامة وأعطي من الحسنات عشراً بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر.
قال: ومن قرأ سورة تنزيل السجدة و تبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيا ليلة القدر.
قال: ومن قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر.
قال: ومن قرأ سورة سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم القيامة رفيقاً ومصافحاً.
قال: ومن قرأ سورة الملائكة [3] دعته يوم القيامة ثمانية أبواب من الجنة أن ادخل من أي الأبواب شئت.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن لكل شيء قلباً وإن قلب القرآن يس، قال: ومن قرأ سورة يس يريد بها الله غفر الله له وأعطي من الأجر كمن قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مريض قرئ عنده سورة يس نزل إليه بعدد كل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفاً يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مريض قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويدخل قبره وهو ريان ويخرج من قبره وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان.
قال: ومن قرأ سورة الصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان، وتباعدت منه مردة الشياطين، وبرئ من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمناً بالمرسلين.
قال: ومن قرأ سورة ?ص? أعطي من الأجر بوزن كل جبل سخره الله تعالى لداود عليه السلام عشر حسنات، وعصمه الله أن يصر على ذنب صغير أو كبير.
قال: ومن قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه وأعطاه الله ثواب الخائفين الذين خافوا الله عز وجل.
قال: ومن قرأ سورة ?حم? المؤمن [4] لا يبقى روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلوا عليه واستغفروا له.
قال: ومن قرأ سورة ?حم? السجدة [5] أعطي من الأجر بعدد كل حرف فيها عشر حسنات.
قال: ومن قرأ سورة ?حم عسق? [6] كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: ومن قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب.
قال: ومن قرأ سورة الدخان في ليلة الجمعة غفر له. وقال من قرأ سورة الجاثية ستر عورته وسكن روعه عند الحساب.
وقال من قرأ سورة ?حم? الأحقاف أعطي من الأجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات. وقال من قرأ سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم كان حقاً على الله أن يسقيه من أنهار الجنة.
قال: ومن قرأ سورة الفتح فكأنما شهد مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم فتح مكة.
قال: ومن قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أطاع الله ومن عصاه.
قال: ومن قرأ سورة ?ق? هون الله عليه تارات الموت وسكراته. وقال من قرأ سورة الذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا.
قال: ومن قرأ سورة الطور كان حقاً على الله أن يؤمنه من عذابه، وأن ينعم عليه في جنته.
قال: ومن قرأ سورة النجم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وجحد به.
قال: ومن قرأ ?اقتربت الساعة وانشق القمر? في كل غب بعث يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة البدر، ومن قرأها كل ليلة كان أفضل وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه، وأدى شكر ما أنعم عليه.
قال: ومن قرأ سورة ?إذا وقت الواقعة? كتب ليس من الغافلين.
قال: ومن قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله.
قال: ومن قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة الحشر لم تبق جنة ولا نار ولا عرض ولا كرسي والحجب والسموات السبع والأرضون السبع والهواء والرياح والطير والجبال والشجر والدواب والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له فإن مات من يومه أو ليلته كان شهيداً.
قال: ومن قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات شفعاً له يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة عيسى [7] كان عيسى مصلياً مستغفراً له ما دام في الدنيا ويوم القيامة هو رفيقه. ومن قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة، وبعدد من لم يأتها في أمصار المسلمين.
قال: ومن قرأ سورة المنافقين برئ من النفاق. قال ومن قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجاءة.
قال: ومن قرأ سورة ?يا أيها النبي إذا طلقتم النساء? مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومن قرأ سورة ?يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك? أعطاه الله توبة نصوحاً.
قال: ومن قرأ سورة تبارك فكأنما أحيا ليلة القدر. قال ومن قرأ سورة ن والقلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم.
قال: ومن قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حساباً يسيراً.
قال: ومن قرأ سورة ?سأل سائل? [8] أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم صلواتهم يحافظون.
قال: ومن قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح.
قال: ومن قرأ سورة الجن أعطي بكل حرف منها بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وكذب به عتق رقبة.
قال: ومن قرأ سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة.
قال: ومن قرأ سورة المدثر أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وكذب به بمكة.
قال: ومن قرأ سورة ?لا أقسم بيوم القيامة? شهدت أنا وجبريل له يوم القيامة أنه كان مؤمناً بيوم القيامة. وجاء وجهه مسفر به على وجوه الخلائق يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة ?هل أتى على الإنسان? كان جزاؤه على الله جنة وحريراً.
قال: ومن قرأ سورة ?والمرسلات عرفا? كتب ليس من المشركين.
قال: ومن قرأ ?عم يتساءلون? سقاه الله برد الشراب يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة ?والنازعات غرقاً? لم يكن حسابه في القبور والقيامة إلا بقدر صلاة مكتوبة حتى يدخل الجنة.
قال: ومن قرأ سورة ?عبس وتولى? جاء يوم القيامة وجهه ضاحكاً مستبشراً.
قال: ومن قرأ سورة ?إذا الشمس كورت? أعاذه الله أن يفضحه حين ينشر صحيفته.
قال: ومن قرأ سورة ?إذا السماء انفطرت? أعطاه الله من الأرض بعدد كل قبر حسنة، وبعدد كل قطرة ماء حسنة، وأصلح شأنه يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة ?ويل للمطففين? سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: ومن قرأ سورة ?إذا السماء انشقت? أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره.
قال: ومن قرأ سورة ?والسماء ذات البروج? أعطاه الله من الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات.
قال: ومن قرأ سورة ?والسماء والطارق? أعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات.
قال: ومن قرأ سورة ?سبح اسم ربك الأعلى? أعطاه الله من الأجر عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على إبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين.
قال: ومن قرأ سورة ?هل أتاك حديث الغاشية? حاسبه الله حساباً يسيراً.
قال: ومن قرأ سورة ?والفجر وليال عشر? غفر له. قال: ومن قرأها في سائر الأيام كانت نوراً يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة ?لا أقسم بهذا البلد? أعطاه الله الأمن من غضبه يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة ?والشمس وضحاها? فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر.
قال: ومن قرأ سورة ?والليل إذا يغشى? أعطاه الله حتى يرضى، وعافاه من العسر ويسر له اليسر.
قال: ومن قرأ سورة ?والضحى والليل إذا سجى? كان فيمن يرضاه الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم أن يشفع له في تسجيه، وأعطاه عشر حسنات يكتبها الله بعدد كل يتيم وسائل.
قال: ومن قرأ سورة ?ألم نشرح لك صدرك? أعطي من الأجر كمن لقي محمداً صلى الله عليه وآله وسلم مغتماً ففرج عنه يوم القيامة.
قال: ومن قرأ ?والتين والزيتون? أعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في الدنيا، فإذا قرأ حرفاً أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة صيام يوم.
قال: ومن قرأ سورة ?اقرأ باسم ربك الذي خلق? فكأنما قرأ المفصل كله،
قال: ومن قرأ سورة ?إنا أنزلنا في ليلة القدر? أعطاه الله من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر.
قال: ومن قرأ سورة ?لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين? كان يوم القيامة مع خير البرية مسافراً ومقيماً.
قال: ومن قرأ سورة ?والعاديات ضبحاً? أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعها.
قال: ومن قرأ سورة القارعة ثقل الله ميزانه يوم القيامة.
قال ومن قرأ سورة ?ألهاكم التكاثر? لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية.
قال: ومن قرأ سورة ?والعصر? ختم الله بالصبر وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة.
قال: ومن قرأ سورة ويل لكل همزة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
قال: ومن قرأ سورة ?ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل? عافاه الله أيام حياته في الدنيا من القذف والمسخ.
قال: ومن قرأ سورة ?لإيلاف قريش? أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتمر بها.
قال: ومن قرأ سورة ?أرأيت الذي يكذب بالدين? غفر له إن كان للزكاة مؤدياً.
قال: ومن قرأ سورة ?إنا أعطيناك الكوثر? سقاه الله من أنهار الجنة، ويعطى من الأجر عشر حسنات وأعطي بعدد كل قربان قربة العباد في يوم عيد ويقربون من أهل الكتاب والمشركين.
وقال: ومن قرأ ?قل يا أيها الكافرون? فكأنما قرأ ربع القرآن، وتباعدت منه الشياطين وبرئ من الكفر، ويعافى من الفزع الأكبر. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مروا صبيانكم فليقرءوها عند المنام فلا يعرض لهم شيء
قال: ومن قرأ سورة ?إذا جاء نصر الله والفتح? فكأنما شهد مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم فتح مكة.
قال: ومن قرأ سورة ?تبت يدا أبي لهب وتب? رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة.
قال: ومن قرأ سورة ?قل هو الله أحد? فكأنما قرأ ثلث القرآن، وأعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من آمن بالله وبملائكته ورسله والليل يعطيه أجر مائة شهيد.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قرأ ?قل أعوذ برب الفلق? و ?قل أعوذ برب الناس? فكأنما قرأ جميع الكتب التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه صلى الله على محمد وآله وعليهم أجمعين.»
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الحديث أخرجه بطوله ابن الشجري في الأمالي الشجرية (1/ 79)، وابن عدي في الكامل (7/ 2588)، وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 240)، وقال بعده: (قد فرَّق هذا الحديث أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره، فذكر عند كل سورة منه ما يخصها، وتبعه أبو الحسن الواحدي في ذلك، ولا أعجب منهما لأنهما ليسا من أصحاب الحديث، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود كيف فرَّقه على كتابه الذي صنفه في فضائل القرآن، وهو يعلم أنه حديث مُحال.)
ثم قال: (حديث فضائل السور مصنوع بلا شك)
وقال: (نفس الحديث يدل على أنه مصنوع؛ فإنه قد استنفد السور، وذكر في كل واحدة ما يناسبها من الثواب بكلام ركيك في نهاية البرودة، لا يناسب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.)
قلت: والحديث له طرق كلها تالفة:
الطريق الأولى: تفرد بها أبو الخليل بزيع بن حبان، قال الدارقطني: وهو متروك.
الطريق الثانية: تفرد بها مخلد بن عبد الواحد، قال ابن حبانفي «المجروحين»: منكر الحديث جدا ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه أحاديث الثقات، فبطل الاحتجاج به.
الطريق الثالثة: تفرد بها ميسرة بن عبد ربه، قال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث: «من قرأ كذا فله كذا»؟ قال: وضعته أرغب الناس فيه.
الطريق الرابعة: تفرد بهاهارون بن كثير، قال ابن عدي: وهارون غير معروف، ولم يحدث به عن زيد بن أسلم غيره، وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد.
وروى العقيلي في الضعفاء (1/ 175): عن عبد الله بن المبارك قال في حديث أبي بن كعب في فضائل السور: أظن الزنادقة وضعته.
وقال العجلوني في كشف الخفا (2/ 419): فضيلة قراءة كل سورة، رووا ذلك وأسندوه إلى أبي بن كعب، ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
ــــــــــــــــــ
[1]- صحّ هذا الجزء من الحديث من وجه آخر عند مسلم وسيأتي إن شاء الله، والحكم على هذا الحديث بالوضع كما سترى إنما هو حكم إجمالي، لكن قد تصح بعض أجزائه كهذا الموضع من طريق آخر فتنبه.
[2]- أي سورة الإسراء
[3]- أي سورة فاطر؛ لأنه ورد ذكر الملائكة في أولها: ?جاعل الملائكة رسلا?
[4]- أي سورة غافر، وتسميتها المؤمن لذكر قصة مؤمن آل فرعون فيها
[5]- أي سورة فصلت لأن بها سجدة
[6]- أي سورة الشورى
[7]- أي سورة الصف وسميت سورة عيسى لذكر عيسى عليه السلام فيها
[8]- أي سورة المعارج
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:55]ـ
وقبل أن أشرع في ذكر ما ورد في فضائل السور بحسب ترتيب المصحف، أقدم الكلام على ما ورد في فضل سورتي يس والواقعة لارتباطه بالحديث الموضوع المتقدم.
فأبدأ بسورة يس:
أولا: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا وَإِنَّ قَلْبَ الْقُرْآنِ يس مَنْ قَرَأَهَا فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ عَشْرَ مَرَّاتٍ»
هذا الحديث أخرجه الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل يس، (2887)، والدرامي في «السنن» (2/ 456)، والدَّوْلابيّ في «الكنى والأسماء» (2/ 102)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (2460، 2461)، والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (4/ 167)، والشجري في «أماليه» (1/ 118)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (1035).
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن، وبالبصرة لا يعرفون من حديث قتادة إلا من هذا الوجه، وهارون أبو محمد شيخ مجهول.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (1652): قال أبي: هو حديث باطل لا أصل له.
وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (169): موضوع.
ثانيا: حديث أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سورة يس تدعى في التوراة المعمة» قيل: وما المعمة؟ قال: «تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة. وتدعى المدافعة القاضية، وتدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضي له كل حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرين حجة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء، وألف نور، وألف يقين، وألف بركة، وألف رحمة، ونزعت منه كل غلّ وكل داء»
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن الضريس في «فضائل القرآن» (217، 218) والعقيلي (2/ 143) والشجري في «أماليه» (1/ 118)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (2465)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (ص335)، والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (2/ 388)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (1/ 247) من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن مرقاع عن هلال عن الصلت عن أبي بكر به مرفوعا.
قال الترمذي: لا يصح من قبل إسناده، إسناده ضعيف. واستنكره العقيلي والبيهقي، وقال ابن الجوزي: باطل.
ورجال الإسناد:
محمد بن عبد الرحمن الجدعاني، قال النسائي: متروك الحديث.
وسليمان بن مرقاع، قال العقيلي: منكر الحديث.
وهلال، والصلت مجهولان كما أشار الخطيب البغدادي إلى ذلك في «تاريخ بغداد» (2/ 387) حيث قال: «وفي إسناده غير واحد من المجهولين»
ثالثا: حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا وَإِنَّ قَلْبَ الْقُرْآنِ يس ومن قرأ يس وهو يريد بها الله عز وجل غفر الله له وأُعطيَ من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مسلم قُرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف من سورة يس عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفاً يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته، ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان، فيمكث في قبره وهو ريان، ويبعث يوم القيامة وهو ريان، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان»
وتقدم الكلام عليه مجملا في الحديث الطويل في فضل سور القرآن سورة سورة
لكن هذا الحديث بهذا السياق أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (1/ 156)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (1036)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (1/ 239)، من طريق أبي الخليل بزيع بن حسان البصري ومخلد بن عبد الواحد كلاهما عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب.
وأبو الخليل بزيع بن حسان البصري. قال الدارقطني: متروك.
ومخلد بن عبد الواحد. قال ابن حبان في «المجروحين» (3/ 43): «منكر الحديث جداً، ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه حديث الثقات، فبطل الاحتجاج به فيما وافقهم من الروايات»
وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (4/ 83): «وروى عنه شبابة بن سوار عن ابن جدعان وعن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بذاك الخبر الطويل الباطل في فضل السور، فما أدري من وضعه إن لم يكن مخلد افتراه»
وقال محمد بن إبراهيم الكناني: «سألت أبا حاتم عن حديث شبابة، عن مخلد من قرأ سورة كذا فله كذا. فقال: ضعيف «ميزان الاعتدال» (4/ 83).
رابعا: حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: « ... وَيس قَلْبُ الْقُرْآنِ لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالدَّارَ الْآخِرَةَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ وَاقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ»
أخرجه أحمد في مسنده (5/ 26، 27)، وأبو داود كتاب الجنائز باب القراءة عند الميت (3121)، ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر (1448)، وابن أبي شيبة (3/ 237)، وابن حبان (3002) وغيرهم مختصرًا.
قال الحاكم: وقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمي
قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة أبو عثمان بعد أن ساق الحديث مختصرًا (4/ 550): لا يعرف أبوه ولا هو، ولا روى عنه سوى سليمان التيمى.
وقال ابن حجر في التلخيص (2/ 104): أعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف، وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه، ونقل أبو بكر بن العربي عن الدار قطني أنه قال: هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث.
قال الألباني: ضعيف، انظر ضعيف أبي داود (683)، ضعيف ابن ماجه (308)، ضعيف الجامع (1072)، الإرواء (688).
خامسا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غُفِر لَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ».
أخرجه الطيالسي في مسنده (2467)، وحنبل بن إسحاق في جزئه (88)، وابن الضريس في فضائل القرآن (211)، والدارمي في مسنده (3417)، وابن أبي حاتم في العلل (1692)، وأبو يعلى في مسنده (3784 - مطالب)، والطبراني في المعجم الصغير (417)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (673)، وابن المقرئ في المعجم (70)، والعقيلي في الضعفاء (249)، وابن عدي في الكامل (1/ 416)، وتمام في الفوائد (975)، والبيهقي في شعب الإيمان (2462 - 2464)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 159)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (671)، وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 247).
قال ابن أبي حاتم في العلل (1692): قال أبي: هذا حديث باطل.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 97): رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه أغلب بن تميم وهو ضعيف.
وقال ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 247): هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له، قال الدار قطني: هذا الحديث قد رُوي مرفوعًا وموقوفًا وليس فيها شيء يثبت.
وقال البوصيري في الإتحاف (5796): هذا إسناد ضعيف، لضعف هشام بن زياد.
وقال الألباني في الجامع (5788): ضعيف.
سادسا: حديث جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له».
أخرجه ابن حبان في صحيحه (2574).
قال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (886): ضعيف.
ولشيخنا محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله تعالى بحث ماتع في تحقيق هذا الحديث في كتابه «أحاديث ومرويات في الميزان» وهو حري بأن يقرأه كل طالب علم يريد تعلم فنون التحقيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 03:57]ـ
وأثني بما ورد في فضل سورة الواقعة:
أولا: حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا». فكان ابن مسعود رضي الله عنه يأمر بناته بقراءتها كل ليلة.
هذا الحديث أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (1247)، وأبو عبيد في فضائل القرآن (412)، وابن الضريس في فضائل القرآن (218)، وأبو يعلى في مسنده (3838 - مطالب)، والحارث في مسنده (721 - بغية)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (679)، وابن لال في "حديثه" (116/ 1) وابن بشران في "الأمالي" (20/ 38/1)، والبيهقي في شعب الإيمان (2497 - 2500)، وابن عبد البر في التمهيد (5/ 269)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (33/ 186 - 188)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (ص:151) وغيرهم من طريق السري بن يحيى عن أبي شجاع عن أبي طيبة عن ابن مسعود به مرفوعا.
وقال ابن الجوزي: قال أحمد: هذا حديث منكر.
وضعفه كذلك العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (1/ 309)، وابن علان في الفتوحات الربانية، والألباني في السلسلة الضعيفة (289).
و قال المناوي في "التيسير": والحديث منكر، وقال في "فيض القدير":
وقال الزيلعي تبعا لجمع: هو معلول من وجوه:
أحدها: الانقطاع كما بينه الدارقطني وغيره.
الثاني: نكارة متنه كما ذكره أحمد.
الثالث: ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي.
الرابع: اضطرابه.
قلت: قد أجمع على ضعفه أحمد، وأبو حاتم، وابن أبي حاتم، والدارقطني، والبيهقي، وابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر، والزيلعي، والمناوي، والألباني وغيرهم.
ثانيا: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ كُلَّ لَيْلَةٍ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ لَمْ يُصِبْهُ فَقْرٌ أَبَدًا ... ».
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (36/ 444) من طريق أحمد بن محمد بن عمر اليمامي بن يونس عن عمرو بن يزيد عن محمد بن الحسن عن منذر الأفطس عن وهب بن منبه عن ابن عباس.
هذا الحديث مداره على أحمد بن محمد بن عمر اليمامي، كذبه أبو حاتم وابن صاعد والسيوطي، وقال ابن حبان لا يحتج به، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: حدث عن الثقات بمناكير، ميزان الاعتدال (1/ 287)، لسان الميزان (1/ 282)، ذيل الأحاديث الموضوعة (177).
وقال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (3/ 264): سنده ضعيفٌ جداً، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: 290): موضوع.
ثالثا: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ؛ فَإِنَّهَا سُورَةُ الْغِنَى».
ذكره الديلمي في مسند الفردوس (3/ 10)
وعزاه السيوطي في الدر المنثور (6/ 153) إلى ابن مردويه في تفسيره بلفظ:
«سُورَةُ الْوَاقِعَةِ سُورَةُ الْغِنَى؛ فَاقْرَءُوهَا وَعَلِّمُوهَا أَوْلادَكُمْ».
وعزاه في ذيل الأحاديث الموضوعة (277) إلى أبي الشيخ بلفظ:
«من قرأ سورة الواقعة وتعلَّمَها لم يُكتب من الغافلين، ولم يفتقر هو وأهل بيته»
وذكر أنه يُروى من طريق عبد القدوس بن حبيب عن الحسن البصري عن أنس بن مالك به مرفوعا.
وعبد القدوس هذا كذبه ابن المبارك، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث، وقال السيوطي متروك، لسان الميزان (4/ 55)، ذيل الأحاديث الموضوعة (277).
وقال ابن حجر في نتائج الأفكار (3/ 264): سنده ضعيفٌ جدًّا، وقال الألباني في الضعيفة (رقم: 291): موضوع.
رابعا: حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنساء:
«لا تعجز إحداكن أن تقرأ سورة الواقعة».
أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (258) موقوفا وسنده منقطع.
خامسا: أثر مسروق بن الأجدع رحمه الله:
«مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ عِلْمَ الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ وعِلْمَ الدُّنْيَا والآخِرَةِ فَلْيَقَرَأْ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ».
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/ 148) ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (2/ 95) وأبو عبيد في فضائل القرآن (257)
من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن مسروق.
وهذا أثر صحيح من قول التابعي الجليل مسروق رحمه الله ورضي عنه أهديه لطلاب علم الحديث؛ ليعلموا فضل هذه السورة عند سلفنا الصالح رضوان الله عليهم
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (4/ 68): (قلت: هذا قاله مسروق على المبالغة؛ لعِظَمِ ما في السورة من جُمل أمور الدارين، ومعنى قوله: «فليقرأ سورة الواقعة» أي يقرأها بتدبر وتفكير وحضور ولا يكن كمثل الحمار يحمل أسفارا).
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 02:05]ـ
الأخ الكريم الشيخ عيد فهمي، زاده الله علماً وفهماً ... آمين
تعلم بارك الله فيك أن موضوع فضائل سور القرآن من أكثر الموضوعات اشتمالاً على ما لا يصح
وتعلم كذلك أن الناس متعلقون بهذا الأمر جداً لتعلقه بكتاب الله تعالى
لذا فإني أقترح عليك أن تتفضل بإعداد الموضوع على شكل مطويتين ميسرتين يتم نشرهما طباعة وعلى مواقع الانترنت
فأما الأولى فتشتمل على ما صح من فضائل الآيات والسور حثاً وترغيباً
وأما الأخرى فعلى ما شاع بين الناس مع ضعفه أو بطلانه تنبيهاً وتحذيراً
احتسب الأجر أيها المفضال ولتعلم -وأنت أعلم- أن هذا مما يتنافس المحسنون على طباعته وتوزيعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 02:16]ـ
الأخ الكريم الشيخ عيد فهمي، زاده الله علماً وفهماً ... آمين
تعلم بارك الله فيك أن موضوع فضائل سور القرآن من أكثر الموضوعات اشتمالاً على ما لا يصح
وتعلم كذلك أن الناس متعلقون بهذا الأمر جداً لتعلقه بكتاب الله تعالى
لذا فإني أقترح عليك أن تتفضل بإعداد الموضوع على شكل مطويتين ميسرتين يتم نشرهما طباعة وعلى مواقع الانترنت
فأما الأولى فتشتمل على ما صح من فضائل الآيات والسور حثاً وترغيباً
وأما الأخرى فعلى ما شاع بين الناس مع ضعفه أو بطلانه تنبيهاً وتحذيراً
احتسب الأجر أيها المفضال ولتعلم -وأنت أعلم- أن هذا مما يتنافس المحسنون على طباعته وتوزيعهسل الله لي التوفيق
ـ[عبد فقير]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 03:23]ـ
شيخنا هل هلال بن يساف ثقة
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 04:11]ـ
شيخنا هل هلال بن يساف ثقةنعم
وثقه ابن معين وابن سعد وابن حبان والذهبي وابن حجر وغيرهم وروى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح
ولا أعلم فيه جرحا فلِمَ السؤال؟(/)
أسئلة حديثية متعلقة بحديث" الخراج بالضمان "
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[08 - Feb-2008, مساء 11:31]ـ
أسئلة متعلقة بحديث " الخراج بالضمان "
مخلد بن خفاف هل هو ضعيف يعتبر به أم مجهول؟؟
لاحظ أن ابن حجر حكى عن ابن وضاح توثيقه!!
أليس الحديث يتقوى برواية جرير كما في مسند أبي عوانة 3/ 404 لكن ما أدري سبب تضعيف البخاري لهذا الإسناد بقوله كما في علل الترمذي للقاضي: " قلت له رواه جرير عن هشام بن عروة فقال قال محمد بن حميد إن جريرا روى هذا في المناظرة ولا يدرون له فيه سماعا وضعف محمد حديث هشام بن عروة في هذا الباب "
مع أن الإمام البخاري قال في التاريخ الكبير (1/ 243): (محمد بن المنذر الزبيري قال إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو زيد محمد بن المنذر الزبيري قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه الخراج بالضمان. و قال مسلم بن خالد عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي قال أبو عبد الله لا يصح. و رواه جرير عن هشام ولم يسمعه من أبيه عن عائشة عن النبي و لا يصح (.
فقول البخاري لم يسمعه من أبيه يعود على هشام وليس له علاقة بتدليس جرير
وكذلك قول الترمذي " وحديث جرير يقال تدليس دلس فيه جرير لم يسمعه من هشام بن عروة "
لماذ هذا القيل وما دليله؟؟
فهل إسناد هذا الحديث يتقوى بجموع طرقه خصوصا طريق جرير ومسلم بن خالد عن هشام إضافة إلى طريق مخلد بن خفاف عن عروة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 12:41]ـ
- (حديث عائشة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان " رواه الخمسة وصححه الترمذي) ص 317. حسن. أخرجه أبو داود (3508) والنسائي (2/ 215) والترمذي (ش 1/ 242) وابن ماجه (2242) وأحمد (6/ 49، 161، 208، 237) فهؤلاء هم الخمسة ورواه أيضا الامام الشافعي (1266) وابن لجارود (627) وابن حبان (1125) والدارقطني (311) والحاكم (2/ 15) والطيالسي (1464) كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عنها به. وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح غريب ".
قال العلامة الالباني رحمه الله في الارواء: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مخلد هذا وثقه ابن وضاح وابن حبان. وقال البخاري: " فيه نظر ". وقال الحافظ في " التقريب ": " مقبول ". قلت: يعني عند المتابعة وقد توبع في هذا الحديث فقال مسلم بن خالد الزنجي ثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها: " أن رجلا ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل: يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ": الخراج بالضمان ". أخرجه أبو داود (3510) وابن ماجه (2243) والطحاوي (2/ 208) وابن الجارود (626) والحاكم (2/ 15) وقال: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي. قلت: وفيه نظر فان الزنجي وإن كان فقيها صدوقا فانه كثير الأوهام كما قال الحافظ في " التقريب ". والذهبي نفسه قد ترجمه في " الميزان " وساق له أحاديث مما أنكر عليه ثم ختم ذلك بقوله: " فهذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قوة الرجل ويضعف ". قلت: وقد تابعه على المرفوع منه عمر بن علي المقدمي عنه هشام بن عروة به أخرجه البيهقي (5/ 322). قلت والمقدمي هذا ثقة لكنه كان يدلس تدليسا سيئا كما هو مذكور في ترجمته فمن الجائز أن يكون تلقاه عن الزنجي ثم دلسه. فلا يتقوى الحديث بمتابعته وإنما يتقوى بالطريق التي قبله لا سيما وقد تلقاه العلماء بالقبول كما ذكر الإمام أبو جعفر الطحاوي
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 01:43]ـ
أخي الفاضل
جزاكم الله خيرا على مشاركتك
لكن أنا أعرف مسبقا أن الشيخ الألباني رحمه الله قد حسنه في الإرواء (1315) , وقد طعن في هذا التحسين وإليك هذا الرابط الذي فيه بيان الطعن في تحسينه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4390&highlight=%22%C7%E1%CE%D1%C7%C C+%C8%C7%E1%D6%E3%C7%E4%22
وأنا أكاد أميل إلى تحسينه شيئا قليلا لكن أحتاج على جواب لهذه الأسئلة التي ذكرتها لكي يطمئن قلبي
فبرجاء المساعدة في الجواب على الأسئلة المذكورة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 02:00]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك
توثيق ابن وضاح وابن حبان لمخلد بن خفاف ومتابعة مسلم بن خالد شيخ الشافعي وهوصدوق له اوهام وابن ابي ذئب ثقة حافظ من اقران الامام مالك و عمر بن علي المقدمي وهوثقةكلهافي نظري مقدمة على جرح البخاري
لان جرحه بهذه العبارة له معنيان
احدهاقد يطلق البخاري أحياناً هذه العبارة بمعنى لا بأس به وفي حديثه ما يستنكر فلا يعني بها الراوي بل يعني حديثه وقد يريد بذلك الطعن في إسناد خاص
والخلاصة يكفيك تصحيح الائمة الحفاظ للحديث كالترمذي وابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 07:43]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
لكن ما معنى قول الترمذي أن جرير يقال دلسه أو أن جرير حكاه في المناظرة؟؟
وما الدليل على هذا القيل؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حمد]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 11:10]ـ
قال أبو حاتم:
الجرح والتعديل ج8/ص347
وليس هذا إسناد تقوم به الحجة - يعني الحديث الذي يروي مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان- غير أني أقول به لأنه أصلح من آراء الرجال.انتهى
أفهم من كلام أبي حاتم أنه يقبل التحسين. ولكنه لا يُحتج به.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 10:42]ـ
بارك الله فيكم
الذي يظهر أن الحديث لا يصح فقد ضعفه النقاد الرتوت أحمد والبخاري وأبو حاتم وأبو داود وأبو عوانة وأبو جعفر العقيلي وابن عدي وأبو يعلى الخليلي
وهؤلاء أعلم بنقد السنن وأصولها وأصح منهجا ممن صححه كأبي عيسى الترمذي (ويحرر قوله بالمقارنة بين نسخ الجامع) وابن حبان ومن تبعهم
وضعفه من المتأخرين أبو محمد ابن حزم وأبو الوليد الباجي رحم الله الجميع
ومعنى الحديث صحيح وتلقاه العلماء بالقبول كما ذكره الطحاوي والباجي وغيرهم
لكنه من حيث الصناعة الحديثية لا أصل له كما قال أحمد رحمه الله
ومخلد بن خفاف لا يعرف إلا بهذا الحديث كما قال ابن عدي ولم يرو عنه إلا ابن أبي ذئب (وشكك أبو الفضل ابن حجر في سماعه منه) ويزيد بن عياض
ويزيد كذاب منكر الحديث
فرواية مخلد لهذا الحديث لا تقوم به حجة لـ:
1_ قول البخاري فيه نظر (وهذه كلمة تدل على الجرح الشديد ويؤيد ذلك قول صاحبها: لا أعرف له _يعني مخلد_ غير هذا الحديث وهذا حديث منكر)
2_ كونه غير معروف بالحديث الطلب ولا يعرف إلا بهذا احديث الذي ضعفه الرتوت من النقاد وقال فيه أحمد لا أصل له
3_ لم يرو عنه إلا اثنين أحدهما مشكك في سماعه منه وهو محمد ابن أبي ذئب والثاني كذاب منكر الحديث
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 10:46]ـ
وهذا إسناد مدني يروى به متن من الأصول يرويه إمام مكثر من الرواية والتلاميذ وهو عروة ثم يتفرد به مجهول أو رجل هذه حاله
فيبعد مع هذا كله القول بصحته
ولا أظن هشاما رواه عن أبيه كما في بحث الشيخ المقريء في الرابط السابق
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 10:51]ـ
الراجح في طريق هشام والله أعلم أن الحديث حديث مسلم بن خالد الزنجي لا يتعداه فإن الواقع الحديثي للحديث يشهد بذلك كما يفهم من تتبع الحديث وكلام ابن عدي
وكل من رواه دلسه عن مسلم أو سرقه منه والله أعلم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 10:08]ـ
أحي الفاضل بارك الله فيك
ما الدليل على أن الحديث حديث مسلم بن خالد الزنجي وكل من رواه فقد أخذه منه أو سرقه منه؟؟ نعم قد يكون هذا بالنسبة لعمر بن علي النقدمي لكن لماذا نعمم ذلك على باقي الرواة - حتى لو كانوا فيهم ضعف- وخصوصا جرير إذ محور أسئلتي عن جرير؟؟ وما الدليل على أن جرير دلسه فقد ذكر الترمذي ذلك بقوله " يقال "؟؟
وما معنى قولك أخي الفاضل: "ولا أظن هشاما رواه عن أبيه " فمعنى هذا - على حسب ما فهمت أنا - أن هذا الإسناد أصلا منقطع سواء رواه مسلم بن خالد الزنجي فقط أو تابعه غيره؟؟ هل فهمي هذا لكلامك صحيح أخي الفاضل؟؟ وإن كان صحيحا فما الدليل على أن هشام لم يسمع هذا الحديث من أبيه؟؟
وأشكرك على مرورك ومشاركتك لي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 11:12]ـ
وهذا إسناد مدني يروى به متن من الأصول يرويه إمام مكثر من الرواية والتلاميذ وهو عروة ثم يتفرد به مجهول أو رجل هذه حاله
فيبعد مع هذا كله القول بصحته
هذا التأصيل صحيح يا شيخنا الفاضل، ولكنه لا ينطبق على مسألتنا هذه؛ لأن هذا الأصل قد علم من نصوص أخرى، فقد يقال: إذا تقرر الأصل لم يكن من اللازم أن يروى كل ما يدل عليه.
ثم إن له قرائن تفيده قوة؛
منها أن ابن أبي ذئب هو الذي رواه عن مخلد، والشافعي هو الذي رواه عن مسلم بن خالد، وهذان عالمان فقيهان، لا أقول إن هذا يصحح الحديث، ولكن هذا قرينة أن يتداول الحديث الفقهاء.
وقرينة أخرى تدل على أن الحديث له أصل، وذلك أن ابن خفاف ذكر فيه قصة، وهذا يدل على أنه لم يهم فيه؛ لأن الحديث إذا كان فيه قصة دل على ذلك.
وقرينة أخرى أنهم نقلوا عن قضاة المدينة أنهم قد عملوا بهذا الحديث ورجعوا عن قضائهم إليه، نقل ذلك عن هشام بن إبراهيم، كما نقل عن عمر بن عبد العزيز
ويبدو أن اختلاف أهل العلم في تصحيح الحديث قديم؛ فقد نقل أبو عوانة اختلافهم في مستخرجه.
والطعن الوارد على رواية جرير سببه تفرد قتيبة بن سعيد عنه، ويبدو أن قتيبة قد خوطب في هذا التفرد فقال: وجدت بخطي في كتابي، وهذا يدل على أنه لم يهم في هذه الرواية.
والقيل الذي ذكره الترمذي هو قول البخاري رحمه الله، ويبدو أن الترمذي لم يقتنع به فصدره بـ (قيل) ولذلك صحح الحديث.
والخلاف في هذه المسألة ليس فيه كبير فائدة؛ لأن الاتفاق واقع على معنى الحديث وتلقيه بالقبول، وهذا التلقي بالقبول أيضا قرينة على ثبوته.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 12:34]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل أبا مالك
لعلك تميل إلى تصحيح سند الحديث من طريق جرير - كما فعل الترمذي - لأنه لا دلالة على أن جرير دلسه!!
والأغرب من ذلك ما ذكر في علل الترمذي القاضي: " قلت له رواه جرير عن هشام بن عروة فقال قال محمد بن حميد إن جريرا روى هذا في المناظرة "
وهل ذكر ذلك في المناظرة يمنع تصحيح سند الحديث أو يكون دلسه؟؟!!
على أنك كما قلت أخي الفاضل هذا الحديث متفق على معناه ويؤيد ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه " نهى عن ربح ما لم يضمن " وهو مطابق تماما لحديث " الخراج بالضمان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 01:48]ـ
الاخ الفاضل امجد بارك الله فيك
اين قال فيه الامام أحمد لا أصل له ثم ماالمقصود بذلك هل مراده انه ليس له اسناد اوليس له اسناد صحيح نرجو التوضيح
ثم ان قولك قول البخاري فيه نظر (وهذه كلمة تدل على الجرح الشديد
فيه نظر اذ انها تات عند البخاري على معنيين:
1 - بمعنى متهم في حديثه في ترجمة أبان بن جبلة الكوفي قال البخاري: منكر الحديث قال الذهبي في «الميزان» (1/ 6)، ونقل ابن القطان أن البخاري قال: كل من قلت فيه: منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه انتهى.
وهذا القول مروي بإسناد صحيح عن عبدالسلام بن أحمد الخفاف عن البخاري.
وقال الذهبي عن البخاري في «السير» (12/ 441): «ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس وإنصافه فيمن يضعفه فإنه أكثر ما يقول منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر ونحو هذا، وقل أن يقول فلان كذاب أو كان يضع الحديث حتى أنه قال: إذا قلت: فلان في حديثه نظر فهو متهم واه».
وقال الذهبي في «الميزان» (3/ 51) ترجمة عثمان بن فائد القرشي البصري: «قال البخاري: في حديثه نظر وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر إلا وهو متهم».
وقال أيضاً (2/ 416) في ترجمة عبدالله بن داود الواسطي التمار: قال البخاري فيه نظر ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالباً.
وقال أيضاً في الموقظة: «وكذا عادته إذا قال: فيه نظر بمعنى أنه متهم أو ليس بثقة , فهو عنده أسوأ حالاً من الضعيف».
وقال الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث (1/ 320) عن قول البخاري (سكتوا عنه) (فيه نظر) إنهما أدنى المنازل عنده وأرداها.
قال المعلمي في «التنكيل» (1/ 204): «ذكروا أن البخاري يقول: فيه نظر أو سكتوا عنه فيمن هو عنده ضعيف جداً»
2 - وقد يطلق البخاري أحياناً هذه العبارة بمعنى لا بأس به وفي حديثه ما يستنكر فلا يعني بها الراوي بل يعني حديثه وقد يريد بذلك الطعن في إسناد خاص.
قال البخاري في التاريخ الكبير (5/ 424) عبدالملك بن عبدالملك عن مصعب بن أبي ذئب عن القاسم عن أبيه روى عنه عمرو بن الحارث فيه نظر حديثه في أهل المدينة. ويعني رحمه الله بذلك حديث «ينزل الله تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان ... ». قال العقيلي في الضعفاء (3/ 29): وفي النزول ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين. قال ابن حجر في لسان الميزان (2/ 269): وقال البخاري: فيه نظر, نقله العقيلي وبيّن أنه أراد الحديث المذكور. ا. هـ
قال في «التاريخ الكبير» (5/ 183) في ترجمة عبدالله بن زيد: «فيه نظر لأنه لم يذكر سماع بعضهم من بعض»).
وفي «حديثه نظر» أي صالح في نفسه وفيه غفلة أو سيء الحفظ.
وفي «إسناده نظر» القدح في السند لا في الراوي، فتوافق معنى «فيه نظر» على المعنى الثاني، قال ابن حجر في «التهذيب» (1/ 194) في ترجمة أوس بن عبدالله الربعي عن قول البخاري عنه في إسناده نظر: «يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود، وعائشة وغيرهما، لا أنه ضعيف عنده وأحاديثه مستقيمة».
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 09:10]ـ
أليس جرير الذي وصفه الحافظ ابن حجر بالتدليس وعده من الطبقة الأولى هو جرير بن حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
أما هذا الإسناد ففيه جرير بن عبد الحميد الضبي ولم يكن يدلس غير أن سليمان الشاذكوني وقد طعن فيه غير واحد من أهل العلم حكى حكاية مفادها تدليسه , حتى ابن حجر لما حكى هذه القصة قال إن صحت حكاية الشاذكوني فهو يدلس وقد نفى ابن خيثمة أن جريرا كان يدلس وراجعوا ترجمة جرير بن عبد الحميد , أما ما ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين من الطبقة الأولى ليس جرير هذا بل جرير بن حازم
أعود فأقول: لماذا لا يصح هذا الإسناد من طريق جرير بن عبد الحميد؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 10:53]ـ
ما الدليل على أن الحديث حديث مسلم بن خالد الزنجي وكل من رواه فقد أخذه منه أو سرقه منه؟؟ نعم قد يكون هذا بالنسبة لعمر بن علي النقدمي لكن لماذا نعمم ذلك على باقي الرواة - حتى لو كانوا فيهم ضعف- وخصوصا جرير إذ محور أسئلتي عن جرير؟؟ وما الدليل على أن جرير دلسه فقد ذكر الترمذي ذلك بقوله " يقال "؟؟
أما عمر بن علي فكما قلت فإنه مشهور بالتدليس قال ابن سعد: ثقة يدلس تدليسا شديدا يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة والاعمش
وقال عفان بن مسلم: لم أكن أقبل منه حتى يقول حدثنا
وقال أبو حاتم: لولا تدليسه لحكمنا له إذا جاء بزيادة غير أنا نخاف أن يكون أخذها عن غير ثقة
أما قول الترمذي عن البخاري رحمه الله: استغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث من حديث عمر بن علي تراه تدليسا؟ قال: لا
وفي ترتيب العلل بلفظ: فقلت له قد رواه عمر بن علي عن هشام بن عروة فلم يعرفه من حديث عمر بن علي قال: قلت له ترى أن عمر بن علي دلس فيه فقال محمد لا أعرف أن عمر بن علي يدلس
فلا أدري لماذا رحمه نفى تدليس عمر هنا بل ظاهر اللفظ الثاني نفي التدليس عن عمر مطلقا
يحتاج إلى بحث أكثر لنقف على مراد هذا الجهبذ
أما يعقوب بن الوليد وخالد بن مهران
فقد قال ابن عدي: هذا حديث مسلم بن خالد عن هشام سرقه يعقوب هذا وخالد بن مهران وهو مجهول.
أما جرير فينبغي هنا معرفة أمرين مهمين في علم العلل:
الأول: أن الرواية في المناظرة أو المذاكرة يحصل فيها تسامح وتحديث بالحديث على غير الوجه فقد يروي الراوي الحديث فيها مرسلا أو مدلسا أو معلقا ولا يذكر من حدثه فإذا وقف عليه ذكر من حديثه
فترى النقاد يعللون رواية الثقة إذا كانت منكرة بأنه رواها في المذاكرة وعلى ذلك أمثلة في كتب العلل منها في الضعفاء للعقيلي وغيره
قال الزين ابن رجب في شرح العلل: وما حكاه الترمذي عن البخاري هاهنا أنه قال: كنا نرى أن أبا كريب أخذ هذا عن أبي
أسامة في المذاكرة فهو تعليل للحديث فإن أبا أسامة لم يرو هذا الحديث عنه أحد من الثقات غير أبي كريب والمذاكرة يحصل فيها تسامح بخلاف حال السماع أو الإملاء ولذلك لم يروه عن بريد غير أسامة
وانظر باب "الكتابة عن المحدث في المذاكرة إذا أورد المحدث في المذاكرة شيئا أراد السامع له أن يدونه عنه فينبغي له إعلام المحدث ذلك ليتحرى في تأدية لفظه وحصر معناه " في الجامع للخطيب
وقد اعتذروا عن الشافعي في حديث أخطأ فيه بأنه ذكره في المناظرة كما في كتاب البيهقي
الثاني: أن الإعلال بتدليس الرواي هنا خاص وكونه غير معروف بالتدليس عام
أنقل هنا كلام الشيخ طارق عوض الله في مقدمة تحقيقه لنيل الأوطار لنفاسته وقد سبقه المعلمي في تحقيق الفوائد المجموعة:
قال:
"فربما أعلَّ بعضهم حديثًا استنكره، بعلة غير قادحة في الأصل، ولكنهم يرونها كافية للقدح في ذاك المنكر، وحجتهم في هذا أن عدم القدح بتلك العلة مطلقًا، إنما بني على أن دخول الخلل من جهتها نادر، فإذا اتفق أن يكون المتن منكرًا، يغلب على ظن النقاد بطلانه، فقد يحقق وجود الخلل، وإذ لم يوجد سبب له إلا تلك العلة، فالظاهر أنها هى السبب، وأن هذا من ذاك النادر الذي يجئ الخلل فيه من جهتها.
وبهذا يتبين أن ما يقع ممن دونهم من التعقيب بأن تلك العلة غير قادحة، وأنهم قد صححوا ما لا يحصى من الأحاديث مع وجودها فيها، إنما هو غفلة عما تقدم من الفرق، اللهم إلا أن يثبت المتعقب أن الخبر غير منكر.
من ذلك: أنه قد يعل بعض أهل العلم حديثًا بأن فلانًا دلسه، وقد لا يكون هذا الراوي معروفًا بالتدليس، وإنما يقصد ذلك العالم أن هذا الراوي وقع منه التدليس في هذا الحديث بعينه، وإن لم يكن معروفًا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
من ذلك: أن الترمذي ذكر في "الجامع" حديث عمر بن على المقدمي، عن هشام بن عروةـ عن أبيه عن عائشة، أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان، ثم قال:
"وقد روى مسلم بن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام بن عروة. ورواهُ جريرُ عن هشام أيضًا. وحديث جرير يقال: تدليس، دلس فيه جرير؛ لم يسمعه من هشام بن عروة".
وفسر ذلك في "العلل" فحكى عن البخاري، أنه قال: "قال محمد بن حميد: إن جريرًا روى هذا في المناظرة، ولا يدرون له فيه سماعًا".
ومن ذلك أيضًا: أن أبا حاتم الرازي أعل حديثًا بتدليس الليث بن سعد فيه، فقال:
"… ولم يذكر أيضًا الليث في هذا الحديث خبرًا، ويحتمل أن يكون سمعه من غير ثقة ودلسه".
وقال أبو حاتم أيضًا في حديث آخر:
"لم يحدث بهذا أحد سوى ابن عيينة عن ابن أبي عروبة، لو كان صحيحًا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث [الخبر]، وهذا أيضًا مما يوهنه".
فتعقبه بعض المعاصرين بأن ابن عيينة أحد جبال الحفظ، ولا يضره كون الحديث ليس في مصنفات ابن أبي عروبة، وبأنه إن لم يصرح بالسماع لا يضره؛ لأنه لا يدلس إلا عن ثقة، كما قال ابن حبان وغيره.
وهذا التعقب؛ ليس بشيء، وهو يدل على عدم فهم مراد الإمام من إعلاله.
فهب أن سفيان لم يخطئ في هذا الحديث عن ابن أبي عروبة، لكن ما دمنا قد تحققنا أن الحديث ليس في مصنفات ابن أبي عروبة، فهو إذا لم يحدث به من كتاب، وإنما حدث به حفظًا، وابن أبي عروبة كان قد اختلط كما هو معلوم، وابن عيينة لم يذكروا أنه ممن أخذ عنه قبل الاختلاط فالظاهر أنه أخذ عنه بعده، وعليه يكون ابن أبي عروبة قد حدث ابن عيينة بهذا الحديث ــ إن كان ابن عيينة حفظه ــ في حال اختلاطه، من حفظه وليس من كتابه، وهذا وحده يكفي في الطعن في الحديث.
ثم إنه ليس هناك تعارض بين قول أبي حاتم الرازى وقول ابن حبان البستي؛
فإن قول البستي إنما هو حكم عام فيما يدلسه ابن عيينة بأنه لا يكون إلا عن ثقة، بينما قول أبي حاتم إنما هو حكم خاص بهذا الحديث، ولا يعارض الحكم الخاص بالحكم العام، بل يحمل العام على الخاص.
فمن أراد أن يدفع تلك العلة الخاصة، لا يكفيه أن يأتى بالحكم العام، لأن أبا حاتم
ـ وأمثاله من النقاد ـ لا تخفى عليه القاعدة العامة، بل لابد حينئذ من الإتيان بدليل خاص تدفع به تلك العلة الخاصة، وذلك بأن يأتي بتصريح بالسماع أو ما يدل عليه في موضع آخر، شريطة أن يكون ذلك محفوظًا عن ابن عيينة، وليس شاذًا.
والقول في ذلك كالقول في أخطاء الثقات، فإن الثقة إذا وهمه إمام حافظ ناقد في حديث معين، وأعل الحديث بتفرده به، لا يصلح لمن دونه أن يدفع ذلك الإعلال بمجرد أن هذا الراوي ثقة، وأن تفرده مقبول في الأصل.
فإن ثقة هذا الراوي لا تخفى على مثل هذا الإمام، بل قد يكون هو نفسه يوثقه،
ولكنه حيث وثقه إنما حكم عليه حكمًا عامًا، وحيث خطأه في ذلك الحديث المعين فإنما هذا حكم خاص يتعلق بهذا الحديث المعين، فلا يدفع الحكم الخاص بالحكم العام، بل يحمل العام على الخاص فيقال هو ثقة إلا أنه أخطأ في هذا الحديث.
ومن أراد أن يدفع خطأه في هذا الحديث المعين يلزمه أن يأتي بدليل خاص يدل على ذلك كأن يأتي بمتابعة كافية للدلالة على براءته من عهدة الحديث والله أعلم.ا. هـ
فكونه رواه في المناظرة معناه أنه تساهل فيه وتسامح فاحتمل أنه دلسه ولم يسنده إلى من حدثه
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:06]ـ
وما معنى قولك أخي الفاضل: "ولا أظن هشاما رواه عن أبيه " فمعنى هذا - على حسب ما فهمت أنا - أن هذا الإسناد أصلا منقطع سواء رواه مسلم بن خالد الزنجي فقط أو تابعه غيره؟؟ هل فهمي هذا لكلامك صحيح أخي الفاضل؟؟ وإن كان صحيحا فما الدليل على أن هشام لم يسمع هذا الحديث من أبيه؟؟
لم أقف على مقصد البخاري رحمه الله من قوله: ورواه جرير عن هشام ولم يسمعه من ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبد الله ولا يصح.
فيحتاج إلى بحث أكثر وأعمق
ولكن كان مرادي أن الحديث لا يتعدى الزنجي بمعنى أن هشام بريء منه والعهدة على الزنجي وهو ذاهب الحديث والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:08]ـ
فكونه رواه في المناظرة معناه أنه تساهل فيه وتسامح فاحتمل أنه دلسه ولم يسنده إلى من حدثه
ولذلك قال البخاري رحمه: "ولا يدرون له سماعا"
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:18]ـ
اين قال فيه الامام أحمد لا أصل له ثم ماالمقصود بذلك هل مراده انه ليس له اسناد اوليس له اسناد صحيح نرجو التوضيح
بارك الله فيكم
كلام أحمد رحمه الله في العلل المتناهية لأبي الفرج ومعناها أنه ليس له إسناد يصح وهذا مصطلح معروف ومشهور عن أحمد ويحتمل كلا المعنيين الذين ذكرت لكن المقصود منهما هنا ما ذكرتُ
أما قول البخاري فيه نظر فأنا أعلم أن الخلاف في تعيين مراد البخاري منها مشهور منصوب وأن القرائن لها دورها في تحديد أحد المعاني
ولذلك ذكرت قرينة وهي قول البخاري بعد أن ذكر أن مخلدا لا يعرف إلا بهذا الحديث قال وهو حديث منكر
فمجهول لا يعرف إلا بحديث واحد وهذا الحديث منكر كيف يكون حاله؟! لا شك أنه مجروح جرحا شديدا
وهذا معروف في علم الجرح والتعديل فالمقل الذي روى أحاديث منكرة مجروح ضعيف
فما بالك بمجهول لا يعرف إلا بحديث واحد منكر
فدلت هذه القرينة مع كلام الذهبي عن مصطلح البخاري هذا أن المراد بها هنا الجرح الشديد والله أعلم
وقد ضعف مخلدا الأزديُّ كما نقله النووي في المجموع والعمدة على ما تقدم وهذا يؤيده والله أعلم
وقد يطلق البخاري أحياناً هذه العبارة بمعنى لا بأس به وفي حديثه ما يستنكر فلا يعني بها الراوي بل يعني حديثه وقد يريد بذلك الطعن في إسناد خاص
كلام البخاري كان متوجها على الراوي
قال العقيلي حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: مخلد بن خفاف بن إيماء الغفاري فيه نظر
وكذا ذكره ابن عدي بإسناده عن البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:27]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الفاضل أمجد على تعقيبك
لكن لا يلزم من أنه يحدث تساهل في الإسناد والمذاكرة أن يكون جرير لم يسمعه من هشام
نعم قد يقال التساهل واقع في المناظرات والمذاكرة , لكن من أين أي مناظرة يكون فيها تساهل وتدليس؟!!
على أني قد أوردت ردا رقم #14 أن جريرا هذا ليس جرير بن حازم الذي ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين من الطبقة الأولى بل هو جرير بن عبد الحميد الضبي , فأي ضعف يكون في رواية هذا الحديث من طريق جرير بن عبد الحميد الضبي!!
وماذا تقول أخي الفاضل في توثيق ابن وضاح لمخلد بن خفاف كما حكاه الذهبي وابن حجر , نعم لك أن تقول قد جهله غيره لكن على الأقل يمكن أن يكون هذا ضعيف يعتبر به إن لم يكن حسن الحديث!!
أكرر: أشكرك على مرورك ومشاركتك لي أخي أمجد
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:41]ـ
وكلام شيخنا العوضي وجيه محتمل
ولكنه لا ينطبق على مسألتنا هذه؛ لأن هذا الأصل قد علم من نصوص أخرى، فقد يقال: إذا تقرر الأصل لم يكن من اللازم أن يروى كل ما يدل عليه.
هذا يرد إذا ذهبنا إلى القول بضعف معنى الحديث وقد قدمت أن معناه صحيح يعني مقتضى متنه ونقلت تلقى العلماء له بالقبول عن الطحاوي والباجي فلعلك لم تره
وهذا الحديث جاء في معناه أحاديث أخر كحديث المصراة وغيره فهو من قواعد الشرع كما ذكره غير واحد لكن الكلام عليه من حديث عائشة والله أعلم
أو الكلام عليه بهذا اللفظ وإلا فمقتضاه ومعناه لا خلاف في صحته
ويبدو أن اختلاف أهل العلم في تصحيح الحديث قديم؛ فقد نقل أبو عوانة اختلافهم في مستخرجه.
نعم فقد احتج به الشافعي وإسحاق
أما الشافعي فلا يرد عليه كونه احتج بمضمونه فلا يعتبر ذلك تصحيحا له لأنا نقول هذا الحديث معناه صحيح فإنه كرره في كتبه محتجا به أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم بل قال في موضع "ونقول قياسا على حديث الخراج بالضمان" أو نحو هذا
أما إسحاق فيرد عليه ذلك ولا يرد على الشافعي لما تقدم واحتجاج إسحاق به في الحد الفاصل للرامهرمزي
والطعن الوارد على رواية جرير سببه تفرد قتيبة بن سعيد عنه، ويبدو أن قتيبة قد خوطب في هذا التفرد فقال: وجدت بخطي في كتابي، وهذا يدل على أنه لم يهم في هذه الرواية.
هذا ذكره أبو عوانة وكلام البخاري ظاهره تعليق العهدة بجرير ولا يمنع أن يعلل بكلا العلتين
وما ذكرته عن وجود القصة في الحديث وعمل القضاة به والتلقي كله وجيه والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:49]ـ
نعم قد يقال التساهل واقع في المناظرات والمذاكرة , لكن من أين أي مناظرة يكون فيها تساهل وتدليس؟!!
قد يكون صح معنى هذا الحديث ومقتضاه عند جرير لأدلة خارجة وسمعه من الزنجي عن هشام فلم يسنده وقت المناظرة دفعا لاعتراض المناظر له بأن الزنجي ضعيف
وهذا ظاهر هنا
وماذا تقول أخي الفاضل في توثيق ابن وضاح لمخلد بن خفاف كما حكاه الذهبي وابن حجر , نعم لك أن تقول قد جهله غيره لكن على الأقل يمكن أن يكون هذا ضعيف يعتبر به إن لم يكن حسن الحديث!!
ومن ابن وضاح أمام البخاري على أن قواعد الجرح والتعديل تدعم قول البخاري والأزدي كما تقدم فرجل لا يعرف من حاله إلا أنه روى حديثا منكرا كيف يوثق؟!!
وابن وضاح لم يدرك مخلدا حتى يخبر حاله فلم يبق إلا أن بنى توثيقه تقليدا لعالم قبله أو سبرا لحديثه أما الأول فمن من العلماء وثقه وأخذه عنه ابن وضاح وأما الثاني فتقدم أن مخلدا غير معروف إلا بحديث واحد منكر فتوثيق ابن وضاح فيه نظر والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:59]ـ
اخي الكريم امجد تقول فمجهول لا يعرف إلا بحديث واحد وهذا الحديث منكر كيف يكون حاله
اخي الكريم هل المجهول يوثقه النقاد ويروي عنه الامام ابن ابي ذئب وماوجه النكارة في الحديث هل هي في الاسناد او المتن
وانت تقول عن المتن
وقد قدمت أن معناه صحيح يعني مقتضى متنه ونقلت تلقى العلماء له بالقبول عن الطحاوي والباجي فلعلك لم تره وهذا الحديث جاء في معناه أحاديث أخر كحديث المصراة وغيره فهو من قواعد الشرع كما ذكره غير واحد لكن الكلام عليه من حديث عائشة والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:07]ـ
اخي الكريم هل المجهول يوثقه النقاد ويروي عنه الامام ابن ابي ذئب وماوجه النكارة في الحديث هل هي في الاسناد او المتن
بارك الله فيكم
النكارة في الإسناد والله أعلم
وكم من مجهول وثقه علماء هذا معروف
وكونه روى حديثا منكرا ولا يعرف له غيره أصبح فيه نظر والله أعلم
ولا أدري هل قيل في ابن أبي ذئب أنه لا يروي إلا عن ثقة أم لا؟؟ لكن إن قيل ذلك فهو في الغالب كما هو الحال في باقي من قيل فيهم ذلك كشعبة وأمثاله والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:21]ـ
شكرا لك اخي امجد
و اعجبني ماقاله ابو مالك العوضي وفقه الله
والخلاف في هذه المسألة ليس فيه كبير فائدة؛ لأن الاتفاق واقع على معنى الحديث وتلقيه بالقبول، وهذا التلقي بالقبول أيضا قرينة على ثبوته.
وللفائدة وقال أحمد بن سعيد بن أبي مريم عن ابن معين ابن أبي ذئب ثقة وكل من روى عنه ابن أبي ذئب ثقة إلا أبا جابر البياضي
واكرر انه يكفينا تصحيح الائمة الحفاظ للحديث كالترمذي وابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وتصحيح الالباني من المعاصرين
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 07:29]ـ
واحتجاج إسحاق به في الحد الفاصل للرامهرمزي
المحدث الفاصل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 07:34]ـ
وأعجبني ما قاله أبو مالك العوضي وفقه الله
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وأكرر انه يكفينا تصحيح الائمة الحفاظ للحديث كالترمذي وابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وتصحيح الألباني من المعاصرين
وفقك الله
هذا إنما يقال إذا لم يعارض هؤلاء بمن هو أكبر منهم أو مساو لهم، وذلك غير حاصل هنا، فقد أنكر الحديث جمع من الحفاظ أكبر من هؤلاء.
وإذا ثبت اختلاف أهل العلم وتنازعهم في المسألة، فالأولى بطالب العلم أن يسلك سبيل الدليل والتعليل والترجيح، مع حفظ مقام أهل العلم.
أما من أراد أن يقلد في التصحيح فلا بأس بذلك، ولكنه لا يصلح في المناقشة والمناظرة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 01:59]ـ
.
اخي أبو مالك العوضي وفقك الله وجزاك الله خيرا
تقول مع حفظ مقام أهل العلم أما من أراد أن يقلد في التصحيح)) فلا بأس بذلك، ولكنه لا يصلح في المناقشة والمناظرة
اقول بحمد الله نعرف لاهل العلم حقهم وفضلهم ولذانقول بان من اراد ان يقلد في التضعيف
فلا باس بذلك
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 02:30]ـ
بارك الله فيكم
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
هشام بن إبراهيم
لعلك تقصد هشام بن إسماعيل
وهو هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي قاضي المدينة الذي جلد ابن المسيب
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 02:33]ـ
أما مسألة التقليد فإن الناظر إذا لم يكن له قدرة على الترجيح بين الأدلة قلّد الأعلم والأقعد في الفن الذي تنتمي إليه المسألة المبحوثة(/)
صالح بن غزوان ... سؤال عن ترجمة.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 12:10]ـ
الحمد لله وحده و الصلاة والسلام على من لا نبى بعده و آله وصحبه.
و بعد ...
صالح بن غزوان الخفار و قيل الخفاف و قيل الحفار.
أسأل عن ترجمته كاملة. اسمه طبقته و فاته شيوخه و تلاميذه.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[10 - Feb-2008, صباحاً 11:39]ـ
للرفع ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 03:08]ـ
1805 - صالح بن غزوان الخفاف (1) بصرى سمع سعد بن مسعود سمع ابن عباس في الجهاد
[روى عنه - 2] حبان بن هلال
قال ابن ابي حاتم سمعت ابى يقول ذلك.
لم يذكرفيه جرحا ولا تعديلا
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 03:20]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أسماء]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
حب الدنيا راس كل خطيئة هل هو حديث وما معناه؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 03:02]ـ
وسئل الامام ابن تيمية رحمه الله
عن معنى قول من يقول: [حب الدنيا راس كل خطيئة] فهل هى من جهة المعاصي؟
و من جهة جمع المال؟.
فاجاب:
ليس هذا محفوظًا عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلى من الصحابة، ويذكر عن المسيح ابن مريم عليه السلام، واكثر ما يغلو في هذا اللفظ المتفلسفة، ومن حذا حذوهم من الصوفية على اصلهم، في تعلق النفس الى امور ليس هذا موضع بسطها.
واما حكم الاسلام في ذلك: فالذى يعاقب الرجل عليه الحب الذى يستلزم المعاصي: فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش، ولا ريب ان الحرص على المال والرئاسة يوجب هذا، كما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال: (اياكم والشُّحَّ، فان الشح اهلك من كان قبلكم، امرهم بالبخل فبخلوا، وامرهم بالظلم فظلموا، وامرهم بالقطيعة فقطعوا)،
وعن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه).
قال الترمذى: حديث حسن.
فحرص الرجل على المال والشرف يوجب فساد الدين، فاما مجرد الحب الذى في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به، ويترك ما نهى الله عنه، ويخاف مقام ربه، وينهى النفس عن الهوى، فان الله لا يعاقبه على مثل هذا اذا لم يكن معه عمل، وجمع المال، اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام، لا يعاقب عليه، لكن اخراج فضول المال، والاقتصار على الكفاية افضل واسلم، وافرغ للقلب، واجمع للهَمّ، وانفع في الدنيا والاخرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له، ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع عليه ضيعته، واتته الدنيا وهى راغمة)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 04:11]ـ
في جو كالجو الذي كان فيه شيخ الاسلام ... جو مليء بالنزعة الصوفية المفرطة و يطغى عليه عالم الفقراء و يمجد فيه العزوف المطلق عن تناول الدنيا و يكاد يذم أي اشتغال بها ... في هذا الجو لو كان شيخ الاسلام أقتصر في الاجابة على ذم الدنيا و المبالغة في ذلك شأن غيره من معاصريه لكانت اجابته عادية ... لكن ان حذف اسم شيخ الاسلام عن الاجابة لظهرت و كأنها اجابة مفكر اسلامي من القرن الرابع عشر شهد عواقب الافراط و الجفاء في حب الدنيا على امة الاسلام .... هذا دليل جزئي: دقيق ... و لكن محسوس على انه من عند الله من فقهه يدعى عظيما في ملكوت السماوات و رجلا كاملا لكل العصور ...
بارك الله فيكم شيخنا على النقل الطيب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 06:25]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
ما صحة هذا الحديث: "لما أراد الله عز وجل أن يتوب على آدم عليه السلام"?
ـ[أسماء]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 05:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة هذا الحديث ....
قالت عائشة رضي الله عنه: لما أراد الله عز و جل أن يتوب على آدم عليه السلام
طاف بالبيت سبعا و هو يومئذ ليس بمبني ربوة حمراء ثم قام فصلى ركعتين ثم قال:
[اللهم إنك تعلم سري و علانيتي فأقيل معذرتي.
و تعلم حاجتي فاعطني.
سؤالي، و تعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي]
[اللهم إني أسالك إيمانا يباشر قلبي و تقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبته علي.
و الرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال و الإكرام]
فأوحى الله عز و جل لآدم علية السلام:
[قد غفرت لك و لا يأتيني أحد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به إلا غفرت له و كشفت غمومه و همومه، و نزعت الفقر من بين عينيه، و اتجرت له من وراء كل تاجر و جاءته
الدنيا و هي راغمه و إن كان لا يريدها]
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 06:40]ـ
هذا الحديث أخرجه الطبراني في الكبير (المفقود) وابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه
وأخرجه الطبراني في الأوسط وابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث عائشة رضي الله عنها
وأخرجه البزار من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
ولا يثبت عن واحد منهم
قال أبو حاتم في العلل لابنه: هذا حديث منكر
وقال الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف جدا
وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة عن عبد الله بن أبي سليمان مولى بني مخزوم من قوله بسند لا بأس به
فالحديث لا يصح مرفوعا للنبي (ص) بحال.
وهو بابن أبي سليمان أشبه
ـ[أسماء]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم عيد فهمي على كل هذه المعلومات القيمة
جزاك الله كل خير
لدي سؤال أخ عيد فهمي لماذا تكرر مثل هذه الأحاديث الضعيفة و لا تلغا
و تبق متداول بين الناس ... الذين (يجهلونها)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم عيد فهمي على كل هذه المعلومات القيمة
جزاك الله كل خير
لدي سؤال أخ عيد فهمي لماذا تكرر مثل هذه الأحاديث الضعيفة و لا تلغا
و تبق متداول بين الناس ... الذين (يجهلونها) وفيكِ بارك الله
سبب ذلك هو جهل كثير ممن يتصدّرون للدعوة والخطابة بمبادئ علم الحديث حتى يستطيع أن يميز الصحيح من الضعيف أو حتى يعتمد على غيره من أهل العلم في ذلك.
فهو كحاطب ليل كلما رأى حديثا في كتاب ذكره في درس أو خطبة دون اكتراث منه هل هو صحيح أم ضعيف.
ومهمة أهل الحديث في كل عصر هي الذبّ عن سنّة النبي (ص) أن ينسب لها ما ليس منها.
ـ[أسماء]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكِ بارك الله
سبب ذلك هو جهل كثير ممن يتصدّرون للدعوة والخطابة بمبادئ علم الحديث حتى يستطيع أن يميز الصحيح من الضعيف أو حتى يعتمد على غيره من أهل العلم في ذلك.
فهو كحاطب ليل كلما رأى حديثا في كتاب ذكره في درس أو خطبة دون اكتراث منه هل هو صحيح أم ضعيف.
ومهمة أهل الحديث في كل عصر هي الذبّ عن سنّة النبي أن ينسب لها ما ليس منها.
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الجواب القيم
جزاك الله كل خير و لا حرمك الأجر و الثواب
و ربي يحفظك
و الله ........... لأمر محزن لو تبق مثل هذه الأحاديث الضعيفة التي لا يعمل بها ......... بين عامة الناس
لأنها راح تضيع أجيال.
و لا حولا و لاقوة إلا بالله
و جزاك الله كل خير أخي الكريم عيد فهمي
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[19 - Mar-2008, مساء 02:24]ـ
و جزاك الله كل خير أخي الكريم عيد فهميوإياكم
ومعذرة على تأخر الردّ
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - May-2008, مساء 09:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكوور أخي الفاضل
و هذه نصيحة قيمة أحب اضافته
أَهَمِّيَّةُ التَّفَقُّه فِي الحَدِيثِ
للشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني -طيب الله ثراه-
(يُتْبَعُ)
(/)
نرى كثيراً من كتاب المجلات الإسلامية يوردون أحاديث ويرفعونها وينسبونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكروا مصادرها من كتب السنة المطهرة، وعلاوة على ذلك فإنهم يجزمون بعزوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تكون ضعيفة أو موضوعة، وإن منهم لمن يسود صفحات في شرح بعضها، ومنهم يحتج بما هو مقطوع عند المحققين من العلماء ببطلانها على مخالفه في رأيه وهو دخيل في الإسلام، كما وقع ذلك في بعض الأعداد الأخيرة من المجلة.
فإلى هؤلاء الأفاضل وأمثالهم من الخطباء والوعاظ والمرشدين أسوق هذه الكلمة نصيحة وذكرى:
لا يجوز للمسلم أن ينسب حديثأ ما إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن يتثبت من صحته على قاعدة المحدثين، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: [اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار] (رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح كما في "فيض القدير").
والتثبت له طريقان:
الأول: أن ينظر الطالب في إسناده ورجاله ويحكم عليه بما تقتضيه قواعد علم الحديث وأصوله من صحة أو ضعف، دون أن يقلد إماماً معيناً في التصحيح والتضعيف، وهذا أمر عزيز في هذا العصر، لا يكاد يقوم به إلا أفراد قلائل مع الأسف.
والآخر: أن يعتمد في ذلك على كتاب خصه مؤلفه بالأحاديث الصحيحة كالصحيحين ونحوهما، أو على أقوال المحققين من المحدثين كالإمام أحمد، وابن معين، وأبي حاتم الرازي، وغيرهم من المتقدمين، وكالنووي، والذهبي، والزيلعي، والعسقلاني، ونحوهم من المتأخرين.
وهذه الطريق ميسرة لكل راغب في الحق، ولكنه يحتاج إلى شيء من الجهد في المراجعة والتنقيب عن الحديث، وهذا أمر لا بد منه، ولا ينبغي أن يصدف عنه من كان ذا غيرة على دينه، وحريص على شريعته أن يدخلها ما ليس منها، ولذلك قال الفقيه ابن حجر الهيثمي في كتابه "الفتاوى المدينية" (ص: 32):
«وسئل -رضي الله عنه- في خطيب يرقى المنبر في كل جمعة، ويروي أحاديث كثيرة، ولم يبين مخرجيها ولا رواتها فما الذي يجب عليه؟
فأجاب بقوله: ما ذكره من الأحايث في خطبته من غير أن يبين رواتها أو من ذكرها، فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث، أو ينقلها من (كتاب) مؤلفه من أهل الحديث، أو من خطب ليس مؤلفها كذلك، فلا يحل ذلك! ومن فعله عزر عليه التعزير الشديد، وهذا حال أكثر الخطباء، فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلاً أم لا، فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك ... ».
ثم قال:
«فعلى هذا الخطيب أن يبين مستنده في روايته، فإن كان مستنداً صحيحاً، فلا اعتراض عليه، وإلا ساغ الاعتراض عليه، بل وجاز لولي الأمر أن يعزله من وظيفة الخطابة زجراً له عن أن يتجرأ على هذه المرتبة السنية بغير حق .. ».
المصدر: مجلة التمدن الإسلامي (19/ 529 - 530).
,والاكاديمية الاسلامية(/)
أيهما أفضل من جهة الحفظ والفهم لمن يريد الاقتصار على أحدهما المحرر أو بلوغ المرام؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:56]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئل فَضِيلةُ الشَّيْخِ عَبدُ الكريمِ بنُ عبدِ اللَّهِ الخُضَيْر ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
أيهما أفضل من جهة الحفظ والفهم لمن يريد الاقتصار على أحدهما المحرر أو بلوغ المرام؟
فأجاب ـ أثَابَهُ اللَّهُ تَعالى ـ:
المحرر أمتن من البلوغ، وأحكام ابن عبد الهادي بالنسبة لتعليل الأحاديث، والتنبيه على بعض الأمور من حيث الصناعة الحديثية لا شك أن المحرر أمتن، لكن يشكل عليه أنه ما خدم، يعني ليس له شرح مطبوع، والشروح المسجلة عليه قليلة، بينما البلوغ كتاب مطروق ومعروف، يعرفه العلماء كلهم، وشرحوه، شروحه مطبوعة، يعني ما يشكل على طالب العلم شيء، لكن لو انتشرت شروح المحرر لكانت العناية به أجدر.
المصدر: [شَرْح المَنْظُوْمَةِ البَيْقُونِيَّة، لصَاحِبِ الفَضِيْلَةِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ الكَرِيمِ الخُضَيْر].
www.khudheir.com
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 09:40]ـ
بارك الله فيك يا أخ سلمان، ونفع الله بفضيلة الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير، حفظه الله.
وهنا موضوعات لها تعلق بالبلوغ والمحرر:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4846&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1+% C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C7%E3
وهنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5275&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1+% C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C7%E3
وهنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5308&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1+% C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C7%E3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 06:38]ـ
شكر اللَّهُ لكُم، وباركَ فيكُم ـ يا شيخ عليّ أحمد ـ.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 11:10]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
جوهرة مضيئة من جواهر الشيخ - حفظه الله - ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 04:01]ـ
جزاكُنَّ اللَّهُ خَيرًا،وباركَ فيكُنَّ.(/)
سؤال عن صحة حديث: "إذا اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم عند شروعك .. "؟
ـ[الفهد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:23]ـ
بسم الله
أرجو الإفادة من الإخوة حول هذا الحديث القدسي
عندما تعطى صحيفة
أعمالك بيدك فتقول بسم الله الرحمن الرحيم
جريا على ما أعتدت عليه فى الدنيا ... !!؛
فاذا بذنوبك قد محت فتسأل ماذاحدث؟
فيأتى النداء: ياعبدى لقد دعوتنى بالرحمن الرحيم فعاملته
بدورى وفق لهذه الرحمة
ـ[الفهد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:56]ـ
للرفع ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:00]ـ
لا أصل له!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:02]ـ
السؤال:
من فضلكم أود التأكد هل الكلام في الأسفل صحيح أم خطأ وقد وصلني بالإيميل، وجزاكم الله خيراً.
إذا اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم عند شروعك بكل عمل تقوم به فغدا أيضاً يوم القيامة وعندما تعطى صحيفة أعمالك بيدك فتقول بسم الله الرحمن الرحيم، جريا على ما اعتدت عليه في الدنيا فإذا بذنوبك قد محت فتسأل ماذا حدث، فيأتي النداء: يا عبدي لقد دعوتني بالرحمن الرحيم فعاملته بدوري وفق لهذه الرحمة.
انشرها لكل من تعرف وجزاك الله ألف خيرا، والدال على الخير كفاعله؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن للبسملة فضائل كثيرة تجدها في الفتوى رقم: 36290، والفتوى رقم: 39924.
إلا أن هذا الكلام الذي ذكر في السؤال لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبار الغيب لا تتلقى إلا من الوحي وأمارات الكذب عليه بينة، فننصح السائل بعدم نشره.
الشبكة الإسلامية ـ مركز الفتوى
ـ[الفهد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:07]ـ
جزاكم الله خيرا وأثابكم، لكن هل ذكره أحد من أهل الحديث؟؟؟؟
ـ[الفهد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:28]ـ
لو تتكرم أخي برابط الفتوى لأني بحثت عنها ولم أجدها وأكرر شكري لكم ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:49]ـ
لو تتكرم أخي برابط الفتوى لأني بحثت عنها ولم أجدها وأكرر شكري لكم ..
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=50229&Option=FatwaId
w e b = ...
ـ[الفهد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:50]ـ
أخي الرابط لا يفتح!!!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 01:55]ـ
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=50229&Option=FatwaId
w e b = ...
islam w e b ولسيت ... islam
ولا أدري لماذا تظهر نجوم؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 02:15]ـ
بارك الله فيك أخي سلمان
هذه حماية من اختراق المنتدى، ولذلك تجدها ممنوعة من الظهور
والله أعلم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 02:17]ـ
جزاكم اللَّه خيرًا ـ يا شيخ أُسامة ـ.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 02:20]ـ
وجزاكم بمثله يا شيخ سلمان
والمشيخة هذه تسبب لي ارتفاع ضغط الدم، نسأل الله العافية
(ابتسامة)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 02:25]ـ
أضحك اللَّه سنك.
ـ[الفهد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 02:43]ـ
أرجو من الإخوة مزيد فائدة حول هذا النص المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم ..(/)
هل هذة القصة صحيحة: قال عمر: ما أشبه أحد أحداً أنت وابنك الا كما أشبه الغراب الغراب؟
ـ[خالد العجمي]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 01:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدا بسرد أحداث القصة:
جاء رجل الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وكان الرجل معهُ أبنه وليس هناك فرق ما بين الأبن وأبيه فتعجب عمر رضي الله عنه قائلاً: والله ما رأيت مثل هذا اليوم عجبا - ما أشبه أحداٌ أحداً أنت وأبنك الا كما أشبه الغراب الغراب (والعرب تضرب في أمثالها أن الغراب كثير الشبه بقرينه)
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين كيف ولو عرفت بأن أمه ولدته وهي ميته!!!!!
فغير عمر من جلسته وبدل من حالته وكان رضي الله عنه وأرضاه يحب غرائب الأخبار
فقال للرجل: أخبرني؟
قال يا أمير المؤمنين: كانت زوجتي أم هذا الغلام حاملاً به فعزمت على السفر فمنعتني فلما وصلت الى الباب الّحت علي أن لا أذهب (وقالت: كيف تتركني وآنا حامل) فوضعت يدي على بطنها وقلت (((اللهم أنني أستودعك غلامي هذا))) ومضيت - وتأمل أخي القارئ في قدر الله لم يقل الرجل ((وأستودعك أمه)) - وخرجت فمضيت وقضيت في سفري ما شاء الله لي ان أمضي وأقضي ثم عدت فلما عدت وإذا بباب بيتي مقفل وإذا بأبناء عمومتي يحيطون بي ويخبرونني أن زوجتي قد ماتت.
فقلت: أنا لله وأنا اليه راجعون فأخذوني ليطعموني عشاءً قد أعدوه لي فبينما أنا على العشاء وإذا بدخان يخرج من المقابر، فقلت: ما هذا الدخان قالو هذا الدخان يخرج من مقبرة زوجتك كل يوم منذ أن دفناها فقال الرجل: والله إنني لمن أعلم خلق الله بها كانت صوامةً قوامةً عفيفة لا تقر منكراً وتأمر بالمعروف ولا يخزيها الله أبدا فقمت وتوجهت الى المقبرة وتبعني أبناء عمومتي.
فقال: فلما وصلت إلى قبرها ياأمير المؤمنين أخذت أحفر حتى وصلت اليها فاذا بها ميتهً جالسه وأبنها هذا الذي معي حي عند قدميها وإذا بمنادي ينادي يا من أستودعت الله وديعةً خذ وديعتك.
أنتهت القصة
هذة القصة ذكرها احد المشايخ في محاضرة شرعية وأول مرة أسمعها فهل هي صحيحة؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 06:39]ـ
الأخ الفاضل: خالد العجمي ـ حفظه الله ورعاه ـ:
هذه القصة أخرجها ابن أبي الدنيا في كتابيه (مجابي الدعوة رقم 47) (والقبور رقم 135)
قال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن الحسين ثنا عبيد بن إسحاق الضبي ثنا عاصم بن محمد العمري عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: بينما عمر بن الخطاب. . القصة
وفي آخرها: قال أبو جعفر (وهو محمد بن الحسين البرجلاني شيخ ابن أبي الدنيا): فسألت عثمان بن زفر التيمي عن هذا الحديث فقال: قد سمعته من عاصم بن محمد.
قال محقق كتاب القبور وهو طارق محمد العمودي: الحكاية في درجة القبول ـ إن شاء الله ـ وإسناد الباب فيه عبيد بن إسحاق العطار الضبي، مضعف عند الأكثرين وموصوف بكثرة المناكير
قلت: انظر ترجمته في الجرح والتعديل والثقات ولسان الميزان، ولكنه في هذا الأثر قد توبع من قبل عثمان بن زفر التيمي وقد قال فيه أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات
والله الموفق.
ـ[خالد العجمي]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 11:48]ـ
جزاك الله خير أخي هادي وبارك الله فيك(/)
هذا الحديث لم أجده في دلائل النبوة لأبي نعيم ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 11:11]ـ
عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قال رَسُولُ اللهِ: «لَمَّا أَذْنَبَ آدَمُ الذَّنْبَ الذِي أَذْنَبَهُ، رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ إِلَّا غَفَرْتَ لِي، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: وَمَنْ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالَ: تَبَارَكَ اسْمُكَ، لَمَّا خَلَقْتَنِي رَفَعْتُ رَأْسِي إِلَى عَرْشِكَ فَإِذَا فِيهِ مَكْتوبٌ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ " فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَعْظَمَ عِنْدَكَ قَدْرًا مِمَّنْ جَعَلْتَ اسْمَهُ مَعَ اسْمِكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: يَا آدَمُ إِنَّهُ آخِرُ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ وَلَوْلَا هَذَا مَا خَلَقْتُكَ».
هذا الحديث، عزاه السيوطي في الدر المنثور للطبراني في معجمه الصغير والحاكم وأبي نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل.
بحثتُ عنه في دلائل النبوة لأبي نعيم مرارا فلم أجده .... فمن وقف عليه في الكتاب المذكور؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 11:39]ـ
أخي الفاضل:
المطبوع من دلائل النبوة لأبي نعيم ليس هو الكتاب الأصلي إنما هو منتخب منه كما نص عليه محققه فلذلك لا يستغرب عدم وجوده في المطبوع.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 10:34]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[إبراهيم العرف]ــــــــ[14 - Feb-2008, صباحاً 12:51]ـ
هذا الحديث نقه ابن تيمية بإسناده من دلائل النبوة لأبي نعيم كما في مجموع الفتاوى 2/ 151
ـ[فريد الباجي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 01:45]ـ
وقد وجدت في كتاب إمتاع الأسماع للمقريزي عدّة أحاديث مسندة نقلها عن أبي نعيم في الدلائل ولم أجدعا فيه قولا واحدا، وهذا يثبت أنّ الدلائل التي بين أيدينا إنما هو المنتخب .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
ماهو فقه هذا الحديث إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 06:57]ـ
الاخوة الكرام
ماهو فقه هذا الحديث إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني؟؟؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال: (يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك).
رواه مسلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Mar-2008, صباحاً 08:48]ـ
يرفع للمشاركة في الجواب
ـ[حمد]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 09:32]ـ
http://66.102.9.104/search?q=cache:h-Y2D-a-TkEJ:www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18221.shtml+%D9%82%D8% B1%D8%A7%D8%A8%D8%A9+%D8%A3%D8 %B5%D9%84%D9%87%D9%85&hl=ar&ct=clnk&cd=3&gl=sa
ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه في رجلٍ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلىَّ، وأحلم عليهم ويجهلون عليَّ، يعني: فماذا أصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال لك من الله تعالى ظهيرٌ عليهم ما دمت على ذلك)) يعني ناصر، فينصرك الله عليهم ولو في المستقبل.
لأن هؤلاء القرابة والعياذ بالله يصلهم قريبهم لكن يقطعونه، ويحسن إليهم فيسيئون إليه، ويحلم عليهم ويعفو ويصفح ولكن يجهلون عليه ويزدادون، فهؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((فكأنما تسفهم المل))، المل: الرماد الحار، وتسفهم: يعني تلقمهم إياه في أفواههم، وهو كناية عن أن هذا الرجل منتصر عليهم.
وليس الواصل لرحمه من يكافئ من وصله، ولكن الواصل حقيقة هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها، هذا هو الواصل حقاً، فعلى الإنسان أن يصبر ويحتسب على أذية أقاربه وجيرانه وأصحابه وغيرهم، فلا يزال له من الله ظهيرٌ عليهم، وهو الرابح، وهم الخاسرون، وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة.
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:52]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين فمن فقه هذا الحديث مايلي:
1 - الصبر والمرابطة على باب من ابواب الطاعات العظيمة
2 - تدريب الشارع الحكيم المسلم على صفة الحلم التي فيها أمن المجتمع وفيها كلام طويل يدخل فيه الجانب النفسي والإجتماعي وغيره
3 - تطويع النفس على مراضي الله المخالفة للهوى وحظ النفس
4 - تدريب النفس على الصدق مع الله مع ما تكره النفس
5 - بيان العاقبة للمتقي ومآله حميد ومآله المخالف عاقبة السوء
6 - قطع التردد وعلاجه في حال الثبات على هذه الحالة (جزاء المحسن) لظاهرة نفسية يعاني منها بعض المسلمين فإن الله يخلفه على الألم النفسي خيرا كثيرا - وهذا مجرب-
7 - إظهار حقيقة المصدق المؤمن بأوامر الله من المكذب والمدعي لها قولا لا عملا
8 - إظهار محاسن الشرع لغير المسلمين وضعفاء الإيمان بدرس عملي بدعوة عملية تثير الغرابة لغير المسلم والثبات للمسلم ضعيف الإيمان
هذا ما ألمهني الله بذكره على عجالة وفيها فوائد كثيرة للمتأمل والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 11:50]ـ
الاخوة الفضلاء حمدو محمد الحجي
شكرا لكما و بارك الله فيكما ...(/)
«شَرْحُ مُقدِّمةِ ابنِ الصَّلاح»،لفَضِيلَة الشّيخ د. حَاتِم بن عَارِف الشَّرِيْف
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 07:11]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أسعد الله أوقاتكم بكل خير:
«شَرْحُ مُقدِّمةِ ابنِ الصَّلاح»،
لفَضِيلَة الشّيخ د. حَاتِم بن عَارِف الشَّرِيْف
ـ سلَّمهُ اللَّه تعالى ـ.
صفحة الدروس
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah (http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah)
روابط مباشرة
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/001.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/002.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/003.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/004.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/005.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/006.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/007.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/008.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/009.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/010.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/011.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/012.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/013.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/014.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/015.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/016.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/017.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/018.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/019.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/020.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/021.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/022.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/023.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/024.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/025.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/026.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/027.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/028.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/029.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/030.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/031.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/032.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/033.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/034.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/035.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/036.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/037.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/038.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/039.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/040.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/041.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/042.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/043.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/044.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/045.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/046.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/047.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/048.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/049.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/050.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/051.rm
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/052.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/053.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/054.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/055.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/056.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/057.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/058.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/059.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/060.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/061.rm
الشريط 62 ناقص من الأصل المرفوع عنه
فمن استطاع الحصول عليه فليتفضل مشكورا برفعه حتى يكتمل عقد هذه السلسلة الطيبة
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/063.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/064.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/065.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/066.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/067.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/068.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/069.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/070.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/071.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/072.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/073.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/074.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/075.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/076.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/077.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/078.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/079.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/080.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/081.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/082.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/083.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/084.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/085.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/086.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/087.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/088.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/089.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/090.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/091.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/092.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/093.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/094.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/095.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/096.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/097.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/098.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/099.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/100.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/101.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/102.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/103.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/104.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/105.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/106.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/107.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/108.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/109.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/110.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/111.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/112-1.rm
http://ahlalhdeeth.net/omar/Hatem_Shareef/Ebn_Salah/112-2.rm
جزى الله جميع المساهمين في رفع هذه السلسلة خيرا
وجعل ما قدموا في موازين حسناتهم
((مَنْقُوْل مِن مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ)).
أسأل اللَّهَ للجَمِيع التَّوفيق والعِلم النَّافِع.
أخُوكُم المُحبّ
سَلمانُ بنُ عَبدِ القَادِر أبُو زَيْدٍ
عَفَا اللَّهُ عَنْهُ بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ،آمِين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 02:56]ـ
/// وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيرا ورفع ذكركم في الدارين.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 03:42]ـ
الشيخ الحبيب " سلمان" رفع الله قدرك، ورزقك العلم النافع والعمل الصالح.
أفرحتنا بهذه السلسلة المباركة أفرحك الله في دنياك وأخرتك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 04:05]ـ
/// الأخ الكريم سلمان أبوزيد .. وفقه الله ورعاه
بعد تحميل جميع الحلقات وجدت قسمًا كبيرا منها وخاصة الأخير منها لا يعمل عندي ولا أدري ما المشكلة؟!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 08:54]ـ
الشَّيخ الفَاضِل / عَدْنَان البُخَارِيّ:
شكر اللَّهُ لكم مروركم،وتشريفكم.
/// الأخ الكريم سلمان أبوزيد .. وفقه الله ورعاه
بعد تحميل جميع الحلقات وجدت قسمًا كبيرا منها وخاصة الأخير منها لا يعمل عندي ولا أدري ما المشكلة؟!
الجواب: لا أدري.
تنبيه: الرَّوابط تعمل بشكل جيّد ـ عندي ـ.
أعانكم اللَّهُ تعالى،ووفَّقكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 08:59]ـ
الموقر العزيز / مُحمَّد السّعيديّ:
اللَّهم آمين،ولكم المثل.
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،ورفع قدركُم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 11:26]ـ
/// الأخ الكريم الفاضل سلمان أبوزيد .. انتهت المشكلة، كانت عبارة عن تشغيل الأشرطة ببعض برامج الصوتيات
وجزاكم الله خيرا على جهودك وجعلها لوجه ربك خالصة
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 02:07]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،وأحسن إليكُم يا شيخ أبا عَاصِم البُخَارِيّ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Mar-2008, مساء 05:49]ـ
حفظ اللَّهُ الشَّيْخ حاتمًا الشَّريف،وباركَ في جهوده؛آمين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 09:55]ـ
حفظ اللَّهُ الشَّيْخ حاتمًا الشَّريف،وباركَ في جهوده؛آمين.
اللهم آمين
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 05:38]ـ
الروابط تفتح صفحة ايرور!!
هل من روابط أخرى لشدة حاجتي للدروس؟
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 01:49]ـ
الروابط تفتح صفحة ايرور!!
هل من روابط أخرى لشدة حاجتي للدروس؟
تفضل أخي روابط جديدة
http://www.archive.org/details/Awni-Salah
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 06:57]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا،وباركَ فيكُم.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 07:43]ـ
جزاك الله خير ..(/)
ماصحة هذه الاحاديث ومافقهها؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Feb-2008, مساء 07:30]ـ
ماصحة هذه الاحاديث ومافقهها؟؟
قال الامام احمد
حَدَّثَنَا سُفْيَانُُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبْجَرَ عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ عَنْ أَبِي رِمْثَةَ قَالَ
أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي فَرَأَى الَّتِي بِظَهْرِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا أُعَالِجُهَا لَكَ فَإِنِّي طَبِيبٌ قَالَ أَنْتَ رَفِيقٌ وَاللَّهُ الطَّبِيبُ قَالَ مَنْ هَذَا مَعَكَ قُلْتُ ابْنِي قَالَ اشْهَدْ بِهِ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَا تَجْنِي عَلَيْهِ وَلَا يَجْنِي عَلَيْكَ
قال الامام أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف
كتاب الطب (1) من رخص في الدواء والطب (1)
حدثنا أبو عبد الرحمن قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن هلال بن يساف قال: جرح رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أدعوا له الطبيب " فقال: يا رسول الله! هل يغني عنه الطبيب؟ قال: " نعم! إن الله تبارك وتعالى لم ينزل داء إلا أنزل معه شفاء "
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 05:32]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[14 - Feb-2009, صباحاً 11:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو محمد وأنا كذلك أبحث عن حديث في نفس الموضوع ألا وهو (أهدي للنبي طبيبا فرده ...... أل
ـ[القاسم عامر]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 12:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. التوكل على الله فرض لقوله تعالى [وتوكل على الحي الذي لايموت] الآية. أما التداوي فهو مستحب .. والله تعالى أعلم ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 04:24]ـ
أحبتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة منكم الآن اطلعت على الموضوع، ولكنني بعيد الآن فإن شيئتم أمهلتموني وقتا حتى أرجع إليكم بما يكتبه الله تعالى.
وإن سبقني أحد الأخوة الكرام فجزاه الله عنا جميعا خير الجزاء
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين
بالنسبة لحديث الإمام أحمد رحمه الله، فقد أخرجه كلٌ من:
البيهقي في السنن الكبرى (15675).
الشافعي في الأم (6/ 5).
الطبراني في الكبير (22/ 279).
ابن عساكر في التاريخ الكبير (45/ 301).
ابن قانع في معجم الصحابة (1/ 189).
والحديث صحيح ثابت أخي الكريم.
الشرح:
اعلم أخي الفاضل أن التداوي أحيانا قد يصل إلى درجة الوجوب، كما قال صلى الله عليه وسلم: "تداووا" الحديث، خاصة لمن يعلم من نفسه عدم الصبر والتحمل، وأنه سيضعف عن العبادة، لأن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف.
والمعنى العام هنا: أن الطبيب هو العالم بحقيقة الدواء والداء، والقادر على الصحة والشفاء، وليس ذلك إلا لله.
لكن تسمية الله بالطبيب إذا ذكره الإنسان في حالة الاستشفاء نحو: أنت المداوي، أنت الطبيب، سائغ. ولا يقال: يا طبيب، لأن إطلاقه عليه متوقف على توقيف.
قال ابن الأثير: أي: أنت ترفق بالمريض وتتلطفه، والله الذي يبريه ويعافيه.
وبالنسبة لحديث ابن أبي شيبة رحمه الله، فقد إنفرد به رحمه الله. على أن الجزء الأخير قد رواه الإمام أحمد والحاكم.
والحديث أخي من رواية ابن أبي شيبة رجاله ثقات.
والمراد أخي من إغناء الطبيب هنا: أي بتسببه على المريض بوصف دواء ناجع يحصل معه بإذن الله تعالى الشفاء.
هذا ما جادت به القريحة، والله أعلم بالصواب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 07:55]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
سؤال عن عاصم بن بهدلة.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 11:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لانبى بعده و آله وصحبه و بعد ...
عاصم بن بهدلة أو ابن أبى النجود.
ذكر فى ترجمته أن حديثه عن زر مضطرب. فتارة يجعله عن زر و تارة يجعله عن أبى وائل.
و لى فى هذا ثلاثة أسئلة:
الأول:
لو وجدت حديث له يرويه عن زر و لم يرد فى روايات أخر ذكر أبى وائل، أفيحكم على مثل هذا بالاضطراب اعتمادا على ماذكر فى ترجمته؟ أم يجب أن يظهر لنا سندا اضطرب فيه؟
الثانى:
هل اضطرابه فى سند الحديث يضعف متن الحديث؟ أم أن الاضطراب هنا لا يضر لأنه يضطرب فى حديث ثقتين؟
الثالث:
فى علل الدارقطنى أكثر من حديث يختلف فيه عن عاصم فيجعل مرة عن عاصم عن زر و مرة عن عاصم عن أبى وائل، فيقول الدراقطنى الحديث حديث فلان. (الراوى عن عاصم).
فيظهر أن الدارقطنى وازن بين الرجال الراوين عن عاصم فى كل سند و جعل الإسناد إسناد الأضبط. لكن الذى يشكل علىّ: لم يفعل هذا و الاضطراب من عاصم لا من الراوين عنه؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 03:33]ـ
لتذكير الإخوان بارك الله فيكم.
ـ[حمد]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 05:03]ـ
السلام عليكم، أهلاً بك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لانبى بعده و آله وصحبه و بعد ...
عاصم بن بهدلة أو ابن أبى النجود.
ذكر فى ترجمته أن حديثه عن زر مضطرب. فتارة يجعله عن زر و تارة يجعله عن أبى وائل.
و لى فى هذا ثلاثة أسئلة:
الأول:
لو وجدت حديث له يرويه عن زر و لم يرد فى روايات أخر ذكر أبى وائل، أفيحكم على مثل هذا بالاضطراب اعتمادا على ماذكر فى ترجمته؟ أم يجب أن يظهر لنا سندا اضطرب فيه؟
لا يحكم بالاضطراب، لكن السند غير قوي؛ لاحتمال خطئه.
الثانى:
هل اضطرابه فى سند الحديث يضعف متن الحديث؟ أم أن الاضطراب هنا لا يضر لأنه يضطرب فى حديث ثقتين؟
سواء اضطرب أو لم يضطرب، فحفظه هو ضعيف.
الثالث:
فى علل الدارقطنى أكثر من حديث يختلف فيه عن عاصم فيجعل مرة عن عاصم عن زر و مرة عن عاصم عن أبى وائل، فيقول الدراقطنى الحديث حديث فلان. (الراوى عن عاصم).
فيظهر أن الدارقطنى وازن بين الرجال الراوين عن عاصم فى كل سند و جعل الإسناد إسناد الأضبط. لكن الذى يشكل علىّ: لم يفعل هذا و الاضطراب من عاصم لا من الراوين عنه؟
تكون هناك مرجّحات لأن يكون الخطأ من الراوي عن عاصم:
مثلاً: العدد الكثيير إذا روى عن عاصم عن فلان، ثم خالفهم واحد فقط عن عاصم فرواه عن آخر. (ولم يكن ثبتاً)
فإنّ هذا يرجّح أن يكون الخطأ منه لا من عاصم نفسه.
وغير ذلك من المرجّحات.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 05:37]ـ
لا يضر هذا الإختلاف إلا إذا كان الحديث من مسند صحابي سمع منه أحد شيخيه دون الآخر وإلا فالأمر مترددٌ بين ثقتين
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 10:38]ـ
جزى الله الإخوة كلهم خيرا.
الأخ عبد الله، لا أفهم استثناءك.
و قد اختلفتم، فليتكم تعزو الكلام لمن هو حجة حتى يستقر الخلاف.
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 06:56]ـ
واضح أن الأخ حمد يعتمد ضعف عاصم. و سؤالى كان فى حالة اعتماده حسن حديثه أو صحته.
أرجو بيان الأمر يا إخوان.(/)
من عادة بعض الرواة إذا شك في راو لحديث ما
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[16 - Feb-2008, صباحاً 12:04]ـ
نقل الحافظ ابنُ عبد الهادي - رحمه الله تعالى - في " الصارم المنكي في الرد على السُّبكي " ص 74 عن " العلل " للحافظ أبي الحسن الدارقطني - رحمه الله تعالى - قوله:
((حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا موسى بن هارون قال: حدثنا محمد بن الحسن الختلي قال: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال: حدثنا عون بن موسى، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عمر قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: (من زارني إلى المدينة كنتُ له شفيعًا و شهيدًا)
قيل للختلي: إنما هو سفيان بن موسى؟
فقال: اجعلوه عن ابن موسى)).
قلتُ: و مثله حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مرفوعًا: ((قل: اللهم إني أسألك الهدى و السداد .. )) و نهاني عن القسي ...
أخرجه النسائي في " الكبرى " (9536) و (9562) ط. دار الكتب العلمية، أو (9465) و (9489) ط. مؤسسة الرسالة، من طريق محمد بن منصور، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن عليٍّ به.
و أخرجه الحميدي (52) عن سفيان بن عيينة، عن عاصم بن كليب، عن ابن أبي موسى قال: سمعتُ عليًّا .. به.
قال الحميدي عقبه: ((و كان سفيان يحدث به عن عاصم بن كليب، عن أبي بكر بن أبي موسى، فقيل له: إنما يحدثونه عن أبي بردة؟
فقال: أما الذي حفظتُ أنا فعن أبي بكر، فإن خالفوني فيه فاجعلوه عن ابن أبي موسى .. )).
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[16 - Feb-2008, صباحاً 01:25]ـ
لم أصل إلى المقصود.
عفوا، فهل من مزيد بيان؟
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 07:13]ـ
الذي يستفاد من المثالين أعلاه أن بعض الرواة قد يروي حديثًا عن راوٍ ما، ثم يجد الناسَ يروون الحديث نفسه عن راوٍ آخر يشترك مع الراوي الأول في اسم أبيه، فيحذف اسم الابن و يقول ((عن ابن فلان)) فيبهم الابن كما ترى.
ففي المثال الأول سمّى محمدُ بنُ الحسن الختلي شيخَ شيخِه: ((عون َبنَ موسى))، فأُنْكِرَ عليه ذلك و قيل له أن الصواب: ((سفيان بن موسى)) لا ((عون بن موسى))، فقال لهم: ((اجعلوه عن ابن موسى))، أي: أبهموا اسم الابن و اكتفوا بذكر والده، لأنه شاكٌّ في أيهما الصواب، و متقينٌ أن الراوي هو ((ابن موسى))، فذكر ما تيقن منه، لأن الراوي في كل الأحوال: ((ابن موسى)).
و المثال الثاني كذلك.
و الله تعالى أعلم.(/)
"اللهم بارك لأمتي في بكورها"، الحافظ أبوحاتم لا يعلم فيه حديثاً صحيحاً.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 12:02]ـ
قال الترمذي في العلل الكبير (ص178، بترتيب أبي طالب القاضي): سألت محمداً (أي البخاري) عن حديث عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم بارك لأمتي في بكورها)).
فقال: لا أعرف لصخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، ولا لعمارة بن الحديد.
-------------------------
وفي حاشية المحققين:
عمارة بن حديد البجلي: قال أبو حاتم: مجهول، وقال أبوزرعة: لا يُعرف.
الجرح و التعديل (ج6، ترجمة 2008):
قال أبو حاتم (علل الحديث: 2300): لا أعلم في ((اللهم بارك لأمتي في بكورها)) حديثاً صحيحاًَ.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 01:46]ـ
بارك الله فيكم
للفائدة: متن الحديث ثبَّتهُ أبو جعفر العقيلي في غير موضع من الضعفاء وجوّد إسناده في موضع آخر
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 01:57]ـ
وأسانيده كثيرة ولعلّ أجودها أشهرها وهو حديث شعبة المذكور أعلاه كما يظهر ذلك من صنيع أبي جعفر العقيلي والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 02:19]ـ
وأسانيده كثيرة ولعلّ أجودها أشهرها وهو حديث شعبة المذكور أعلاه كما يظهر ذلك من صنيع أبي جعفر العقيلي والله أعلم
ثم رأيت ابن طاهر في تخريج أحاديث الشهاب ذكر أن أقربها إلى الصحة وأشهرها حديث صخر
وضعف ابن الجوزي وابن القطان جميع طرقه وزعم السيوطي أنه متواتر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 03:25]ـ
انظر اخي الكريم الى هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19276
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Feb-2008, صباحاً 11:45]ـ
ثم رأيت ابن طاهر في تخريج أحاديث الشهاب ذكر أن أقربها إلى الصحة وأشهرها حديث صخر
وضعف ابن الجوزي وابن القطان جميع طرقه وزعم السيوطي أنه متواتر
جزاك الله خيرا على الإفادة.
التواتر هل ينفك عن الصحة، فلذلك قال السيوطي بتواتره، أم أنها شرط للقول بالتواتر فلا يرد التواتر؟(/)
ماصحة هذا الحديث: "يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام"؟
ـ[منبع الخير]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث انتشر وخاصة على رسائل الجوال وفي المنتديات وانا اُريد ان اعلم هل هو صحيح ام لا افيدوني بارك الله فيكم ..
.............................. .............................. .............................. ............
اقرأ هذا الدعاء ولو مرة واحدة في حياتك!!
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال:
ـ يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف!
ـ يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار، وبوزن السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له!
ـ يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما فيها ...
ـ أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، وبهذا الدعاء تُفتح أبواب الجنةيوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته! ومن قرأ هذا الدعاء أمِن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون، وينتصر ببركته على أعدائه!
ـ يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والحلق في عرسات القيامة ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء!
ـ يا محمد، من صام يوماً واحداً، وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور عليه سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيُجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبدٌ من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة! ثم يُنادي المنادي من قِبل الله تعالى أن أصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم!
ـ يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غُفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر
الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش
والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله. ولو صارت البحار مداداً والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين يكتبون إلى يوم القيامة لفني المداد وتكسرت الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.
ـ وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان.
وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء.
وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، كلما أردتُ أن أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا الدعاء.
وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء، وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء.
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله تعالى؛ أو كان فقيراً، أغناه الله تعالى؛ ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه؛ وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قرائته خلصه الله تعالى ويكون آمناً من شر الشيطان، وجور السلطان.
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبرلا يُعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه أسم الله الأعظم.
وكل من تعلم هذا الدعاء وعلَّمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم. فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً إن شاء الله تعالى.
فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما يشاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين.
والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين
******** الدعاء ********
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين، لا إله إلاالله العدل اليقين،
(يُتْبَعُ)
(/)
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين، سبحانك إني كنت من الظالمين، لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وإليه المصير، وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقراراً بربوبيته، سبحان الله خضوعاً لعظمته،
اللهمَّ يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض، يا جبار السماوات والأرض، يا ديان السماوات والأرض،
يا وارث السماوات والأرض، يا مالك السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض،
يا قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
اللهمَّ إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام،
برحمتك يا أرحم الراحمين.
بسم الله أصبحنا وأمسينا،
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله،
وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يُرجى إلا فضله، ولا رازق غيره.
الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير.
اللهمَّ إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة تُطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري، وتُغني بها فقري،
وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي،
وتُبيّض بها وجهي. يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ
إليك مددتُ يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي، فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي،
وأجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ لا هاديَ لمن أضللت، ولا معطيَ لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت،
ولا مؤخر لما قدمت.
اللهمَّ أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيع فلا تُرام، وأنت المجير فلا تُضام،
وأنت على كل شيء قدير.
اللهمَّ لا تحرمني سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع عني مواهبك لسوء ماعندي،
ولا تُجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني وأنا أرجوك.
اللهمّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك.
اللهمَّ لكَ أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ،
وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر.
لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم.
اللهمَّ آت نفسي تقواها، وزكها يا خيرمن زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين.
اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير، وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً،
وكن بي رؤفاً رحيماً يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يارب العالمين.
اللهمَّ رب جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تُحب وترضى،
وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و ناصراً.
آمين يا رب العالمين.
اللهمَّ أستر عورتي وأقبل عثرتي، وأحفظني من بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من
الغافلين.
اللهمَّ إني أسألكَ الصبر عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء، ومرافقةالأنبياء، يارب العالمين.
آمين يا أرحم الراحمين.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 03:01]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث انتشر وخاصة على رسائل الجوال وفي المنتديات وانا اُريد ان اعلم هل هو صحيح ام لا افيدوني بارك الله فيكم ..
.............................. .............................. .............................. ............
اقرأ هذا الدعاء ولو مرة واحدة في حياتك!!
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال:
...........................
من الذي قال؟؟
قال الشاعر:
العلم ما كان فيه قال: حدثنا وسائر العلم وسواس الشياطين
وليس في علم الحديث: قيل
لكن أسانيد متصلة برواية الثقة عن مثله إلى منتهاه بغير شذوذ ولا علة:
أما قيل، فلا تساوي جناح بعوضة، مثل هذا لا يلتفت إليه.
والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 03:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك اخي الكريم هذا الحديث باطل انظر هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8431&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+% C8%C5%CE%E1%C7%D5+%E6%E4%ED%C9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منبع الخير]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 05:17]ـ
بارك الله فيكم
ولله الحمد فقد دليتُموني إلى المراد فبارك الله فيكم وسددكم وشرح صدوركم واخذا بأيديكم إلى الحق ...
اسأل الله ان يجعل كل من في الموقع ممن يٌحِبهم ويٌحبونة ..
والسلام عليكم ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 07:00]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
ما هو ضبط اسم (سمعان) في اسم الصحابي النواس بن سمعان - رضي الله عنه -
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Feb-2008, مساء 09:37]ـ
عندي صحيح مسلم ومكتوب فيه اسم والد الصحابي بهذه الطريقة (سَِمْعان) بالفتحة والكسرة ...
فما هو الضبط الصحيح بارك الله فيكم؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 04:30]ـ
كلاهما صحيح.
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:46]ـ
ذكرذلك النووى ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 11:51]ـ
للفائدة
بعضهم يقول النواس بكسر النون وتخفيف الواو
فهل هذا أيضا صحيح
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 01:02]ـ
النَّوَّاس: ضبطه الحافظ ابن حجر في التقريب (7201): بتشديد الواو ثم مهملة، ابن سمعان.
وفي القاموس المحيط: وككَتَّانٍ: المُضْطَرِبُ المُسْتَرْخِي، وابنُ سمْعَانَ الصحابيُّ.
أما سمعان:
ففي القاموس: " وسَمَّوْا: سَمْعونَ وسَمَاعَةَ، مُخَفَّفَةً، وسِمْعانَ بالكسرِ، وكزُبَيْرٍ ". أهـ
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 01:57]ـ
فائدة عزيزة تتعلق بهذا الصحابي الجليل:
قال الحاكم أبو عبد الله في معرفة علوم الحديث: وليس في رواة الحديث نواس غير هذا الواحد وهو من أكابر الصحابة اهـ
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 02:27]ـ
الضبط الصحيح هو الأول: النَّوّاس بفتح النون والواو مع تشديدِ الواو ولا حرج في إلقاء (ال) فتقول نَوّاس.
وسمعان ضبطه النووي بفتح السين وكسرها كما نقل الأخ آنفاً.
وهنا فائدة: يغلط كثير من الناس في كنية الشاعر المشهور الحسن بن هانئ أبي نُوَاس فيقولونها بفتح النون والواو مع تشديد الواو: نَوّاس؛ وهو خطأ شائع!!.(/)
ما اللفظ الراجح ثبوته من حديث ابن عمر المشهور " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ... "
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 10:13]ـ
هذا الحديث فيما أعلم حتى الآن ورد بعدة صيغ منها:
1 - " إلا بيع الخيار "
2 - " أو يكون البيع خيارا "
3 - " " أو يقول لصاحبه اختر "
4 - أو يخير أحدهما الآخر ... "
وواضح أنه من باب اختلاف الرواة والله أعلم
لكن قد ورد ما يؤيد كون اللفظ الثابت هو " إلا بيع الخيار " وهو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار .. " فهذا الحديث يؤيد والله أعلم أن اللفظة الثابتة في حديث ابن عمر الأولى " إلا بيع الخيار " ويكون باقي الألفاظ من تصرف الرواة والله أعلم
فهل ما تبين لي رجحانه صحيحا أم لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 03:12]ـ
متى ما صح السند وسلم من القدح، فكل عبارات الألفاظ الواردة صحيحة مقبولة ما دامت تؤدي نفس المعنى. لكن يبقى أن يوجد لبعض الألفاظ شاهد من طريق آخر فقط.(/)
ما الطرائق التي تلقى بها الصحابة الكرام السنة؟
ـ[الجواد المغربي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 07:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يظن كثير من الناس؛ حتى المتخصصين منهم؛ أن النبي (ص) كان يملي على أصحابه الأحاديث إملاء كما يفعل المعلمون في زمننا.
1 - ما الطرائق التي تلقى بها الصحابة الكرام السنة النبوية الشريفة؟
2 - ما السبيل العملي إلى تقوية الحافظة؟
أفيدونا(/)
ما صِحَّة هذه الرواية ""سيأتي أقوام يوم القيامة يكون إيمانهم عجباً ... "؟
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 06:59]ـ
ماذا الأصل لهذه الرواية؟
:"سيأتي أقوام يوم القيامة يكون إيمانهم عجباً، فيقول بشراكم اليوم، سلام عليكم، فادخلوها خالدين، فيغبطهم الملائكة والأنبياء والناس على محبة الله لهم، فيقول الصحابة: من هم يا رسول الله؟ قال: ليسو منا ولا منكم، هؤلاء يأتون بعدكم، فيجدون كتاباً عطله الناس، وسنة أماتوها، فيقبلون على الكتاب والسنة فيحيونها ويقرؤونها ويعلمونها الناس، فيلاقون في سبيلها أشد وأعنف مما لا قيتم، إن إيمان أحدهم بإيمان أربعين منكم، وشهادة أحدهم بأربعين من شهدائكم، فأنتم تجدون على الحق أعواناً وهم لا يجدون أعواناً، فيحاطون بالظالمين من كل مكان، وهم في أكناف بيت المقدس، وفي هذا الظرف يأتيهم نصر الله، وتكون عزة الإسلام على أيديهم، ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم: اللهم انصرهم واجعلهم رفقائي على الحوض".
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 01:57]ـ
للرفع
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 09:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم:
من أين نقلت هذه الرواية؟ لو كان سندها مذكورا في المصدر المنقول عنه , يمكن على أساسها دراسة الرواية , والحكم عليها.(/)
هل رواية ابن مسعود هذه في صفة التشهد شاذة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 11:41]ـ
هل رواية ابن مسعود هذه في صفة التشهد شاذة كما حكى ذلك الشيخ الألباني في صفة الصلاة - الأصل- وليس الكتاب المختصر المتداول
وهذه الرواية نصها ما أخرجها أحمد في مسنده 1/ 459 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب قال حدثني أبي عن بن إسحاق قال حدثني عن ثم تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط الصلاة وفي آخرها عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها فكنا نحفظ عن عبد الله حين أخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه إياه قال فكان يقول إذا جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يخلو من تشهده وان كان في آخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم
وهذه الرواية بها فائدتان فقهيتان
الأولى: جواز الاقتصار على التشهد الأوسط بل إن شئت فلتقل استحباب الاقتصار على التشهد الأوسط دون الصلاة على النبي أو الدعاء مع الأحاديث الضعيفة الواردة في ذلك
الثانية: التورك في التشهد الأوسط
فهل مع تتبع الروايات لحديث ابن مسعود أن تكون هذه الرواية في صفة التشهد حسنة - ابن إسحاق صرح بالتحديث- أم أنها شاذة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حمد]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 03:12]ـ
في فتح الباري لابن رجب رحمه الله:
وفي ((المسند)) من طريق ابن إسحاق: حدثني عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه،عن ابن مسعود، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها. فكنا نحفظ عن ابن مسعود، حين أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه إياه، فكان يقول: إذا جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى: ((التحيات لله)) - إلى آخر التشهد.
والظاهرُ: أن قوله ((على وركه)) يعود إلى قوله: ((وفي آخرها)) خاصة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=109267&postcount=4
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 03:38]ـ
أخي حمد بارك الله فيك بغض النظر عن الفائدتين الفقهيتين المستبطتينن هل هو استنباط صحيح أم لا هل هو حديث حسن أم شاذ؟؟
على أني قد أنازعك إن كان الحديث حسنا وليس شاذا علي عود وركه على التشهد الأخير فقط بل مذهب مالك التورك في كلتا التشهدين - بغض النظر هل هو استباط صحيح أم لا - , ولا تجعله أخي الحبيب محور بحثنا الآن لكن أنا ذكرت هاتين الفائدتين الفقهتين لبيان أهمية هذه الرواية فهل هي حسنة أم شاذة كما حكم بذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب صفة الصلاة الأصل على أساس الرواة التي رووها من طريق ابن مسعود ليس فيه هذه الزيادة
على أنك لو راجعت تبويب ابن خزيمة لهذا الحديث في صحيحه لوجدت أنه ذكر الفائدة الأولى
وجزاكم الله خيرا(/)
هل صح أن في عام الرمادة في عهد عمر من شدة الجوع والقحط سرق بعض الناس ولم يقطع أيديهم؟
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني في الله هل صح أن في عام الرمادة في عهد عمر رضي الله عنه من شدة الجوع والقحط سرق بعض الناس ولم يقم عليهم الحد وذلك بسبب القحط والجوع؟ أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 02:50]ـ
أرجو الإفادة أحبتي في الله ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 03:15]ـ
اخي المبارك هناك أحوال تقتضي تعطيل بعض الحدود و منها المجاعة فلا تقطع فيها يد السارق لوجود الشبهة فقد يسرق جوعا و كذلك في الحرب لا تقطع يد السارق خوفا من أن يلتحق بالعدو و كذلك لا تطبق الحدود في دار الحرب.
فتعطيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحد السرقة لا نسميه عدم تطبيق الشرع إنما هو من فقه المرحلة فوجود شبهة الجوع تقتضي أن السارق سرق جوعا و هذا من باب حفظ النفس. فهي مقدمة عن السرقة.
قال الإمام أحمد رحمه الله: ((لا قطع في المجاعة، يعني: أن المحتاج إذا سرق ما يأكله فلا قطع عليه، لأنه مضطر وروى الجوزجاني عن عمر؟ أنه قال: (لا قطع في عام سنة). وقال: سألت أحمد عنه فقلت: تقول به؟ قال: أي لعمري لا أقطعه إذا حملته الحاجة والناس في شدة ومجاعة)).
وعن الأوزاعي مثل ذلك.
قال في (المغني): (وهذا محمول على من لا يجد ما يشتريه، أو لا يجد ما يشتري به، فإن له شبهة في أخذ ما يأكله، أو ما يشتري به ما يأكله وقد روي عن عمر؟ أن غلمان حاطب بن أبي بلتعة انتحروا ناقةً للمزني فأمر عمر بقطعهم، ثم قال لحاطب: إني أراك تجيعهم فدرأ عنهم القطع لما ظنه يجيعهم، فأما الواجد لما يأكله أو الواجد لما يشتري به، وما يشتريه فعليه القطع، وإن كان بالثمن الغالي. ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي).
فالذي قاله عمر؟: أن الذي يأتيني في هذه المجاعة وقد أخذ شيئاً فليس هو بسارق إنه يريد أن يأكل حتى لا يموت إذن فهو مضطر، وقد قال تعالى: {فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فإن ربك غفور رحيم} [الأنعام: 145]، فليس بسارق إذن عند عمر؟، وهو الحق، ولو ثبت أنه مستغنٍ فسرق لقطع عمر؟ يده.
ثم: ليس من سلطان عمر؟ ولا من سلطان أحد على الإطلاق أن يُوقِفَ حداً أجراه الله تعالى في كتابه، فإن النبي؟ قال لِحِبِّهِ وابن حِبِّهِ أسامة بن زيد رضي الله عنهما: «أتشفع في حدٍّ من حدودِ الله يا أسامة .. وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها»، أفيحل لعمر أو غيره بعد هذا القسم المغلَّظ أن يوقف حدّاً حدَّه الله؟ في كتابه؟! سبحانك هذا بهتان عظيم.
فالحد إذا رُفِعَ للحاكم صار حقاً لله وليس من حق أحد.
و الله أعلم(/)
من ضعف هذا الحديث: "البس جديدا، وعش حميدا"؟
ـ[ابوطيب]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 09:03]ـ
من ضعف هذا الحديث البس جديدا، وعش حميدا؟
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 09:09]ـ
وفقك الله.
الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ فقد أخرجه هو في المصنف (20382)، وعنه جماعة،
ورواه جماعة أيضًا عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن أبيه،
وصح عن الحافظ أبي مسعود الرازي رواية الوجهين عن عبد الرزاق.
وهذه نقولات لأقوال أئمة الشأن الذين ضعفوا الحديث:
1 - قال النسائي -في سننه الكبرى (10070) -: (أنكره يحيى بن سعيد القطان على عبد الرزاق)،
2 - وقال ابن معين -كما في الكامل لابن عدي (5/ 311) -: (هو حديث منكر، ليس يرويه أحدٌ غير عبد الرزاق)،
3 - وقال أحمد بن حنبل -كما في مسائل أبي داود له (ص435) -: (كان يحدث به عبد الرزاق من حفظه، فلا أدري هو في كتابه أم لا؟!)، قال أبو داود: وجعل أبو عبد الله ينكره.
وقال أحمد -في رواية الأثرم؛ كما في شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 585 ط. عتر القديمة) -: (هذا كان يحدث به من حفظه، ولم يكن في الكتب)،
4 - وقال البخاري -كما في علل الترمذي الكبير (ص373 - ترتيبه) -: (وكلا الحديثين لا شيء)،
5 - وقال أبو حاتم -كما في العلل لابنه (1/ 487، 488) -: (هذا حديث ليس له أصل من حديث الزهري، ولم يرضَ عبد الرزاق حتى أتبع هذا شيئًا أنكرَ من هذا! فقال: حدثنا الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، وليس لشيء من هذين أصل)، وقال أبو حاتم أيضًا -كما في العلل (1/ 490) -: (فأنكر الناس ذلك، وهو حديث باطل)،
6 - وقال البزار -في مسنده (6005) -: (وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، ولم يتابعه عليه أحد)،
7 - وقال النسائي -في سننه الكبرى (10070) -: (هذا حديث منكر ... ، لم يروه عن معمر غير عبد الرزاق ... ، وهذا الحديث ليس من حديث الزهري)،
8 - وقال الحافظ حمزة الكناني -كما في تحفة الأشراف (5/ 397) -: (لا أعلم أحدًا رواه عن الزهري غير معمر، وما أحسبه بالصحيح)،
9 - وقال الطبراني -كما في تهذيب التهذيب (6/ 280) -: (رواه ثلاثة من الحفاظ عن عبد الرزاق، وهو مما وهم فيه عن الثوري ... )،
10 - وقال البيهقي -في الدعوات الكبير (2/ 205) -: (وهذا المتن بهذا الإسناد -يعني: إسناد عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله- أشبه، وهو أيضًا غير محفوظ).
واستشهد له الحافظ ابن حجر بشاهد، فأخطأ -رحمه الله- في تعيين أحد رواته. وهذا الشاهد منكر؛ للجهالة والاضطراب الواقعين فيه، ولا يفيد الرواية الأصل شيئًا، إن لم يكن هو أصلها ومنشأ الخطأ فيها.
ـ[ابوطيب]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 09:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 10:20]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم،
وزيادة في البيان:
قال أبو محمد بن أبي حاتم في العلل:
1470 - وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ رَأَى عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثَوْبًا جَدِيدًا، فَقَالَ: الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَتَوَفَّ شَهِيدًا، وَيَرْزُقُكَ اللَّهُ تَعَالَى قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا، وَالآخِرَةِ
[قال أبي] وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَيْضًا، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مِثْلَهُ، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ، وَهُوَ حَدِيثٌ بَاطِلٌ، فَالْتَمِسِ الْحَدِيثَ هَلْ رَوَاهُ أَحَدٌ، فَوَجَدُوهُ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الأَشْهَبِ النَّخَعِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ
قلت: ما بين معقوفين استدركه المحققون من المسألة 1460،
وقال بقي بن مخلد: (المصنف لأبي بكر بن أبي شيبة: 25477 ط دار الرشد)
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي الأَشْهَبِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَى عُمَرَ ثَوْبًا غَسِيلا فَقَالَ: أَجَدِيدٌ ثَوْبُكَ هَذَا؟ قَالَ: غَسِيلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَتَوَفَّ شَهِيدًا، يُعْطِكَ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
(وهو في المسند برقم 986 بتحقيق العزازي (القطعة المطبوعة))
وقد أعل البخاري الحديث المذكور في التاريخ (3/ 356 ت1199 ترجمة زياد بن زاذان) ورجح الرواية المرسلة، رواية أبي الأشهب سالفة الذكر،
ويراجع أيضا ما ذكره الدارقطني في العلل (س220)(/)
ما تقولون في سماع مورق العجلي من بريدة الأسلمي؟ ووصيته بوضع الجريدتين على قبره؟
ـ[الفوائد]ــــــــ[20 - Feb-2008, مساء 11:11]ـ
روى ابن سعد بسند صحيح إلى مورق العجلي خبر وصية بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه أن توضع على قبره جريدتان، وعلقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم.
ويشكل على من صحح هذا الأثر أن سماع مورق العجلي من بريدة فيه نظر، فضلا عن حضوره وصيته عند وفاته بمرو.
وذلك أنهم ذكروا في ترجمة بريدة رضي الله عنه أنه سكن البصرة لما فتحت ثم غادرها آخر خلافة عثمان إلى خراسان أي قبل سنين من مقتل عثمان رضي الله عنه سنة 35هـ، ثم انتقل إلى مرو، و مات بها سنة 63.
وذكروا أن مورقا العجلي بصري - وقيل كوفي - قدم خراسان أيام قتيبة الذي وليها سنة 87، و كان معه فى فتح سمرقند سنة 94. ومات بعد المائة، ولم أقف على تحديد عمره.
ففي الفترة التي كان فيها بريدة رضي الله عنه في البصرة هل كان يمكن لمورق أن يتحمل عنه؟
فإذا نظرنا إلى ما جاء في المعرفة والتاريخ للفسوي حيث قال: حدثنا أحمد بن الخليل ثنا شريح بن النعمان حدثنا مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن مورق العجلي قال: قال لي أبو قتادة: الزم هذا الشيخ وخذ عنه والله ما رأيت رجلاً أشبه رأياً بعمر بن الخطاب منه - يعني الحسن البصري -.
أفادنا هذا أن الحسن البصري كان أكبر من مورق سنا، والحسن البصري ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكانت خلافة عثمان اثني عشر عاما، فيكون سن الحسن البصري عند مقتل عثمان رضي الله عنه 14 عاما، ومن في مثل هذه السن لا يقال فيه " الزم هذا الشيخ"! فكم سيكون سن مورق عند مقتل عثمان إذا كان سن الحسن البصري عندها 14 عاما، بل كم سيكون عندما كان بريدة في البصرة إلى أن غادرها في آخر خلافة عثمان قبل مقتله رضي الله عنه؟
فهنا يحتاج البحث إلى النظر في إمكانية تحمل مورق وهو صغير من بريدة إن أمكن اللقاء، فما تقولون في هذا؟
وقد قال الذهبي عن مورق في السير أنه: " يروي عن عمر، وابي ذر، وابي الدرداء وطائفة ممن لم يلحق السماع منهم، فذلك مرسل" فهل يكون بريدة من هذه الطائفة التي لم يسمع منها مورق وأرسل عنها؟
وأما في خراسان، فإن بريدة توفي بمرو سنة 63، ومورق قدم خراسان أيام قتيبة، وقتيبة ولي خراسان سنة 87، وفتح سمرقند في 94. فعلى هذا يكون ظاهرا أن مورقا لم يسمع وصية بريدة منه عند وفاته، لأنه ما جاء خراسان إلا بعد وفاة بريدة بسنين كثيرة، فتكون الرواية منقطعة.
فما تقولون بارك الله فيكم؟ لا سيما أني لم أقف على من تكلم في سماع مورق من بريدة، بل تعليق البخاري للخبر بالجزم مشعر بصحته عنده خصوصا إن كان مورق قد تفرد به وهو ما يبدو كذلك.
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 02:27]ـ
أما وصية بريدة رضي الله عنه بوضع الجريدتين على قبره فقد أجاب عن ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح بقوله ٍِ" وكأن بريدة حمل الحديث على عمومه ولم يره خاصا بذينك الرجلين. قال ابن رشيد: ويظهر من تصرف البخاري أن ذلك خاص بهما؛ فلذلك عقبه بقول ابن عمر: إنما يظله عمله.
أما عن سماع مؤرق العجلي من بريدة الأسلمي فلا شك أنه سمع منه باعتبار المعاصرة ’ فإذا ثبت أنه روى عن عمر رضي الله عنه فمن باب أولى أن يروي عن بريدة؛ إذ كانت وفاة عمر سنة 23 بينما وفاة بريدة كانت سنة 63,.ولا يشترط ثبوت اللقيا عند جمهور المحدثين إلا على مذهب البخاري ولهذا أورده تعليقا - والله أعلم-
والقصة التي أوردها الفسوي الظاهر أنها لم تكن زمن خلافة عثمان؛ ولا يمنع أن يكون مؤرق قد دخل البصرة أثناء وبعد خلافة عثمان رضي الله عنه. علما بأن مؤرق أكبر سنا من الحسن لأنه ولد قبل سنتين من وفاة عمر بينما مؤرق أدرك عمر؛ هذا ما ظهر لي مع أني مزجي البضاعة في هذا العلم .. والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 09:11]ـ
وفقكم الله.
فلا شك أنه سمع منه باعتبار المعاصرة
هل مجرد المعاصرة تفيد ثبوت السماع بلا شك؟
أم بعض الأئمة لا يشترط ثبوت السماع -ويكتفي بالمعاصرة مع شروط أخرى- للحكم بالاتصال؟
’ فإذا ثبت أنه روى عن عمر رضي الله عنه فمن باب أولى أن يروي عن بريدة؛ إذ كانت وفاة عمر سنة 23 بينما وفاة بريدة كانت سنة 63,.
نعم هو يروي عن عمر، لكن هل سمع منه؟
القرينة التي يستعملها الأئمة: أنه إذا سمع من المتقدم؛ فمن باب أولى أن يسمع من المتأخر.
أما مجرد الرواية عن المتقدم؛ فلا يفيد اتصال الرواية عن المتأخر.
ولا يشترط ثبوت اللقيا عند جمهور المحدثين إلا على مذهب البخاري
في إطلاق الأمر هكذا -مع الخلاف الواسع في المسألة- نظر.
والمخالف لا يخالف في اشتراط ثبوت اللقيا للحكم بالاتصال فقط، بل في نسبة ذلك إلى الجمهور.
وللتنبيه؛ فمذهب مسلم ليس فيه الاكتفاء بالمعاصرة فقط، بل فيه:
أن يكون الراوي ثقة، غير مدلس، عاصر شيخه، وأمكن لقاؤه والسماع منه، ولم يكن هناك ما يدل دلالة بينة على أنه لم يلقه أو لم يسمع منه.
فإذا تخلف شيء من ذلك -خاصة إمكان اللقي والسماع وعدم ما يدل على عدم ذلك-؛ فلا يصح أن يقال بالاتصال اعتمادًا على مذهب مسلم.
وانظر: الاتصال والانقطاع، للشيخ إبراهيم اللاحم (ص150 وما بعدها).
علما بأن مؤرق أكبر سنا من الحسن لأنه ولد قبل سنتين من وفاة عمر بينما مؤرق أدرك عمر
وفقك الله، كيف ثبت إدراك مورق عمر؟
للفائدة: قال العلائي في جامع التحصيل: " قال أبو زرعة: (لم يسمع من أبي ذر شيئًا). قلت: وقد روى عن عمر -رضي الله عنه-؛ فتكون روايته عنه مرسلة أيضًا " ا. هـ.
وكلمة أبي زرعة في المراسيل لابن أبي حاتم.
وإذا كانت وفاة مورق بعد المئة بقليل؛ فلا بد لإدراكه عمر وسماعه منه أن يكون عمره حين توفي قريبًا من المئة أو أكبر من التسعين، وسيكون عمره لما كان مع قتيبة في فتح سمرقند أكبر من الثمانين.
وجزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفوائد]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 07:41]ـ
جزاك الله خيرا أخي المشرف.
ويبقى السؤال قائما:
هل يحكم لرواية مورق عن بريدة بالاتصال أم بالانقطاع؟
ولو حكم بالاتصال هل يحكم به أيضا في روايته لوصية بريدة رضي الله عنه؟(/)
اشتراط المروءة في عدالة رواة الحديث
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:01]ـ
اشتراط المروءة في عدالة رواة الحديث
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فمن موضوعات علم الجرح والتعديل التي تحتاج إلى شرح وتبيين تقعيدا وتأصيلا وتطبيقا وتمثيلا؛ موضوع جرح الرواة بمخالفة مقتضى المروءة، فقد جرى ذكر المروءة في كتب علوم الحديث على أنها من شروط العدالة وأن اختلالها يكون سببا في القدح في الراوي وترك روايته، وربما أيد ذلك بنصوص منقولة عن بعض الأئمة، وهذه القاعدة المذكورة نظرية لا تكاد تجد لها تطبيقا عمليا صحيحا عند الأئمة المتقدمين، بل ولا عند الأئمة المتأخرين، ذلك أني رأيت جميع الأمثلة المذكورة-حسب اطلاعي القاصر- انفرد بها إمام من الأئمة مخالفا غيره في حق راو من الرواة دون غيره، ولو طلبت مثالا لراوٍ الصوابُ تضعيف حديثه لأجل المروءة لما وجدت، فلما رأيت الأمر كذلك عزمت أن أكتب فيها بحثا أجمع فيه بين البحث النظري التأصيلي والجانب التطبيقي، وأبين فيه المذهب الراجح، وأشرح وجه وقوع هذه المسألة في كتب علوم الحديث، وأعرضه على أهل الاختصاص والله تعالى الموفق.
المطلب الأول: المروءة عند الفقهاء
الفرع الأول: حقيقة المروءة عند الفقهاء
المروءة في اللغة الإنسانية والرجولية لأنها مأخوذة من المرء وهو الإنسان (1)، وقد اختلفت عبارات الفقهاء في تحديد معناها في اصطلاحهم، ومعانيها متقاربه ومن أحسنها لفظا قول الفيومي:" المروءة آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف على محاسن الأخلاق وجميل العادات" (2).
إلا أن منهم من يدخل في حدها الآداب الواجبة بالشرع فتصبح هي والعدالة سواء أو أعم منها، كمن يذكر ملازمة التقوى من خصالها، لكن غالب المقصود بها عند أكثرهم ما ليس من الآداب الواجبة بالشرع التي يكون مخالفها عاصيا والمصر على مخالفتها فاسقا، فهي أمر زائد وخارج عن التقوى، ولكنهم يستدلون بمخالفة هذه الآداب الظاهرة على عدم التقوى. ومنهم من يؤكد على أنها قضايا عرفية تختلف بالزمان والمكان، كالنووي الذي قال: "المروءة التخلق بأخلاق أمثاله في زمانه ومكانه" (3).
الفرع الثاني: اشتراط المروءة في عدالة الشهود
من أول من نص على اشتراط التزام خصال المروءة في العدالة الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الأم حيث قال: "وليس من الناس أحد نعلمه-إلا أن يكون قليلا- يمحض الطاعة والمروءة حتى لا يخلطهما بشيء من معصية، ولا ترك مروءة ولا يمحض المعصية ويترك المروءة حتى لا يخلطه بشيء من الطاعة والمروءة، فإذا كان الأغلب على الرجل الأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته، وإذا كان الأغلب الأظهر من أمره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته" (4).
وقد اعتبر جمهور الفقهاء المروءة في عدالة الشهود ووافقوا مذهب الشافعي، هذا مع اختلافهم في الفروع كالأكل في السوق واحتراف الحجامة وكنس الزبالة والمشي حافيا أو مكشوف الرأس ….
قال المرغناني فيمن لا تقبل شهادته: «ولا من يفعل الأفعال المستحقرة كالبول على الطريق والأكل على الطريق» وقال في الشرح:" لأنه تارك للمروءة وإذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم" (5).
وقال ابن جزي فيما يسقط العدالة:" وتسقط أيضا بفعل ما يسقط المروءة وإن كان مباحا كالأكل في الطرقات والمشي حافيا أو عريانا" (6).
قال ابن قدامة:" فلا تقبل شهادة غير ذي المروءة كالمغني والرقاص والطفيلي والمتمسخر ومن يحدث بمباضعة أهله ومن يكشف عورته في الحمام أو غيره أو يكشف رأسه في موضع لا عادة بكشفه فيه ويمد رجليه في مجمع الناس وأشباه ذلك مما يجتنبه أهل المروآت لأنه لا يأنف من الكذب" (7).
(يُتْبَعُ)
(/)
وخالف في ذلك ابن حزم الظاهري لأن الأدلة إنما اشترطت العدالة وهي مبنية على الطاعة والمعصية لا بشيء زائد عليها، قال رحمه الله:" وقال الشافعي إذا كان الأغلب والأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته، وإذا كان الأغلب من أمره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته، قال أبو محمد: كان يجب أن يكتفي بذكر الطاعة والمعصية وأما ذكره المروءة هاهنا ففضول من القول وفساد في القضية، لأنها إن كانت من الطاعة فالطاعة تغني عنها وإن كانت ليست من الطاعة فلا يجوز اشتراطها في أمور الديانة إذ لم يأت بذلك نص قرآن ولا سنة" (8).
لكن الجمهور قد استدلوا على اشتراط المروءة في الشهود بأدلة من القرآن والسنة، أما القرآن فقوله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ ((البقرة:282) فالشاهد العدل هو من ارتضيت شهادته حسب العرف السائد في الزمان والمكان الذي تؤدى فيه الشهادة (9).
ومن أدلتهم قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:" إذا لم تستح فاصنع ما شئت" (10)، وقليل الحياء لا مروءة له، لأن من لا يستقبح القبيح في العادات لا يستقبح الكذب فلا تحصل الثقة بشهادته (11).
وقد لاحظ بعض الفقهاء أن معاني المروءة التي يذكرها الأدباء والزهاد والمنقولة عن السلف واسعة لا يمكن أن يقال باشتراط جميعها في عدالة الشهود، لذلك فقد قسموا هذه الخصال إلى أقسام، فقال الجصاص متعقبا كلام الشافعي:" فأما شرط المروءة فإن أراد به التصاون والسمت الحسن وحفظ الحرمة وتجنب السخف والمجون فهو مصيب وإن أراد به نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الآلة والشارة الحسنة فقد أبعد" (12).
وقال الماوردي:" وهي على ثلاثة أضرب: ضرب يكون شرطا في العدالة، وضرب لا يكون شرطا فيها، وضرب مختلف فيه، وأما ما يكون شرطا فيها فهو مجانبة ما سخف من الكلام المؤذي أو المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به أو يستقبح… فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض إلى الفسق، لذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة، لما فيها من تغيير خلق الله تعالى.
فأما ما لا يكون شرطا فهو الإفضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه، فهذا من المروءة وليس بشرط في العدالة. وأما المختلف فيه فضربان: عادات وصنائع …" (13).
الفرع الثالث: المرجع في الحكم بانخرامها إلى القضاة
ولما كانت هذه المروءة مختلفة باختلاف الزمان والمكان والأعراف، وكان عسرا ضبطها فقد أرجع الفقهاء الحكم بانخرامها إلى القضاة في كل عصر ومصر، بحسب ما يناسب عرفهم.
قال الغزالي:" والعدالة عبارة عن استقامة السيرة والدين ويرجع حاصلها إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جميعا" (14)، ثم قال:" وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الأكل في الطريق والبول في الشارع وصحبة الأراذل وإفراط المزح، والضابط في ذلك فيما جاوز محل الإجماع أن يرد إلى اجتهاد الحاكم فما دل عنده على جراءته على الكذب رد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالإضافة إلى المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الأصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم أن ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل على شهادة الزور لم يشهد أصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جائز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد واختلاف أحوال الناس في استعظام بعض الصغائر دون بعض" (15).
وقد نص بعضهم أن الخارم الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد قد يعتبر في حق بعض الناس دون بعضهم، قال الباقلاني:" فرب شخص في نهاية من التورع والتدين يبدر منه مثل ذلك فلا يتهم ويعلم أن قصده ترك الرياء وتجنب التكلف، ورب شخص يؤذن صدور ذلك منه بقلة مبالاته، وهذا مما لا سبيل إلى ضبطه وهو يختلف باختلاف الأوقات والأحوال والأشخاص فلا وجه للقطع فيه ولكن يفوض الأمر إلى الاجتهاد" (16).
قال القرطبي:" وأما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادة متباينة فيه وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم ومذهب أهل البدو غير مذهب الحضر" (17).
تنبيه
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند المتأخرين وفي زماننا هذا لا يشترط في عدالة الشهود أكثر من السلامة من الكذب ضرورة (18).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:04]ـ
المطلب الثاني: المروءة عند أهل الحديث
الفرع الأول: المروءة من آداب المحدث
والذي لا اختلاف فيه أن التزام المروءة بمعناها اللغوي والاصطلاحي من أهم الآداب التي ينبغي لطالب الحديث أن يتأدب بها، قال الخطيب:" يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر؛ فإنه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة" (19).
الفرع الثاني: تاريخ اشتراط المروءة في رواة الحديث
أما الشافعي فقد تعرض في الرسالة لشرائط الخبر المقبول فاشتراط الثقة في الدين والصدق ولم يذكر شيئا عن المروءة فقال:" ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يَجْمَعَ أُموراً: منها أن يكون مَنْ حدَّثَ به ثِقَةً في دينه معروفاً بالصِّدق في حديثه عاقِلاَ لِمَا يُحَدِّثُ به عالمِاً بما يُحيل مَعَانِيَ الحديث مِنَ اللفظ وأن يكون ممن يُؤَدِّي الحديث بحروفه كما سَمِعَ لا يحدث به على المعنى لأنه إذا حدَّث على المعنى وهو غيرُ عالمٍ بما يُحِيلُ به معناه: لم يَدْرِ لَعَلَّهُ يُحِيل الحَلاَلَ إلى الحرام وإذا أدَّاه بحروفه فلم يَبْقَ وجهٌ يُخاف فيه إحالتُهُ الحديثَ حافظاً إن حدَّث به مِنْ حِفْظِه حافظاً لكتابه إن حدَّث مِنْ كتابه. إذا شَرِكَ أهلَ الحفظ في حديث وافَقَ حديثَهم بَرِيًّا مِنْ أنْ يكونَ مُدَلِّساً يُحَدِّثُ عَن من لقي ما لم يسمعْ منه ويحدِّثَ عن النبي ما يحدث الثقات خلافَه عن النبي ويكونُ هكذا مَنْ فوقَه ممَّن حدَّثه حتى يُنْتَهَى بالحديث مَوْصُولاً إلى النبي أو إلى مَنْ انْتُهِيَ به إليه دونه" (20).
هذا نصه في الرسالة في موضع الحديث عن عدالة الرواة، ولا يعارض هذا بنصه الوارد في الأم لأن مقصوده هناك الحديث عن عدالة الشهود، وقد أكد في الرسالة على الفرق بين أحكام الشهادة وأحكام الرواية.
وقد نص الأصوليون بعد الشافعي على إدخال المروءة في حد العدالة المشترطة في رواة الحديث، ومن أقدم من نص على ذلك الباقلاني كما في التلخيص للجويني وقد نقل الخطيب نص كلامه في الكفاية كاملا فقال:" … العدل هو من عرف بأداء فرائضه ولزوم ما أمر به وتوقي ما نهي عنه وتجنب الفواحش المسقطة، وتحرى الحق والواجب في أفعاله ومعاملته والتوقي في لفظه مما يثلم الدين والمروءة، فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه ومعروف بالصدق في حديثه ... والواجب عندنا أن لا يرد الخبر ولا الشهادة إلا بعصيان قد اتفق على رد الخبر والشهادة به، وما يغلب به ظن الحاكم والعالم أن مقترفه غير عدل ولا مأمون عليه الكذب في الشهادة والخبر" (21).
وذكرها أيضا أبو الحسين البصري في المعتمد حيث قال وصف من تقبل روايته:" هو من اجتنب الكبائر والكذب والمسخفات من المعاصي والمباحات، ولا خلاف في اعتبار هذه الأمور فيمن يروي الخبر"، والشيرازي في اللمع حيث قال:" وينبغي أن يكون عدلا مجتنبا للكبائر متنزها عن كل ما يسقط المروءة من المجون والسخف والأكل في السوق والبول في قارعة الطريق لأنه إذا لم يكن بهذه الصفة لم يؤمن من أن يتساهل في رواية مالا أصل له"، والباجي في إحكام الفصول:" والعدل هو من عرف بأداء الفرائض وامتثال ما أمر به واجتناب ما نهي عنه مما يثلم الدين أو المروءة"، وابن السمعاني في القواطع حيث ذكر في شرائط العدالة –نقلا عن بعضهم-: «والثالث أن لا يفعل من المباحات ما يسقط القدر ويكسب الذم" (22)، وبعدهم الغزالي في المستصفى وعنه نقلها أكثر من بعده.
أما في كتب علوم الحديث فالحاكم المعاصر للباقلاني وأول من صنف في علوم الحديث كتابا جامعا شاملا فلم يتعرض لذكر المروءة في بحث العدالة، حيث قال:" وأصل عدالة المحدث أن يكون مسلما لا يدعو إلى بدعة ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته فإن كان مع ذلك حافظا لحديثه فهي أرفع درجات المحدثين (23).
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما ذكرها بعده الخطيب البغدادي الذي أورد كلام الباقلاني في حد العدالة، وأعاد الحديث عنها في [باب ذكر بعض أخبار من استفسر في الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة] حيث قال:" وقد قال كثير من الناس يجب أن يكون المحدث والشاهد مجتنبين لكثير من المباحات نحو التبذل والجلوس للتنزه في الطرقات والأكل في الأسواق وصحبة العامة الأرذال والبول على قوارع الطرقات والبول قائما والانبساط إلى الخرق في المداعبة والمزاح، وكل ما قد اتفق على أنه ناقص القدر والمروءة، ورأوا أن فعل هذه الأمور يسقط العدالة ويوجب رد الشهادة، والذي عندنا في هذا الباب رد خبر فاعلي المباحات إلى العالم، والعمل في ذلك بما يقوى في نفسه، فإن غلب على ظنه من أفعال مرتكب المباح المسقط للمروءة أنه مطبوع على فعل ذلك والتساهل به مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب في خبره وشهادته بل يرى إعظام ذلك وتحريمه والتنزه عنه قبل خبره وإن ضعفت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عندها وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته" (24).
وهذا الكلام منقول بمعناه عن الباقلاني وهو وارد في التلخيص للجويني (25).
وبعد الخطيب جاء الحافظ ابن الصلاح الذي أكد على اشتراط السلامة من خوارم المروءة في عدالة المحدث، وأزال التردد الذي أخذه الخطيب عن الباقلاني، فقال:" أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته: أن يكون عدلاً ضابطا لما يرويه، وتفصيله: أن يكون مسلماً، بالغا، عاقلا سالماً من أسباب الفسق وخوارم المروءة، متيقظا غير مغفل…" (26).
وتبع ابن الصلاح على ذلك أغلب أصحاب المختصرات وغيرهم كما تتابع الأصوليون على ذلك (27)، إلا أفراد من العلماء، كالزركشي الذي اعترض على دعوى الإجماع (28)، والصنعاني الذي قال:" واعلم أنا قد بحثنا في هذا الرسم في رسالتنا ثمرات النظر في علم الأثر وبينا فساده، وحققنا الحق في حقيقتها، وكذلك في حاشيتنا منحة الغفار على ضوء النهار، وبينا أن الرسم لا دليل عليه، وأنه لا يتم إلا في حق المعصومين" (29)، والشوكاني الذي قال: "والأولى أن يقال في تعريف العدالة إنها التمسك بآداب الشرع فمن تمسك بها فعلا وتركا فهو العدل المرضي ومن أخل بشيء منها فإن كان الإخلال بذلك الشيء يقدح في دين فاعله أو تاركه كفعل الحرام وترك الواجب فليس بعدل وأما اعتبار العادات الجارية بين الناس المختلفة باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة والأحوال فلا مدخل لذلك في هذا الأمر الديني الذي تنبني عليه قنطرتان عظيمتان وجسران كبيران وهما الرواية والشهادة نعم من فعل ما يخالف ما يعده الناس مروءة عرفا لا شرعا فهو تارك للمروءة العرفية ولا يستلزم ذلك ذهاب مروءته الشرعية " (30). وفي العصر الحاضر مال الطاهر الجزائري أيضا إلى مخالفة هذا الرأي، حيث قال:" وقد اعترض بعض العلماء على إدخال المروءة في حد العدالة، لأن جلها يرجع إلى مراعاة العادات الجارية بين الناس، وهي مختلفة باختلاف الأزمنة والأمكنة والأجناس، وقد يدخل في المروءة عرفا ما لا يستحسن في الشرع ولا يقتضيه الطبع، على أن المروءة من الأمور التي يعسر معرفة حدها على وجه لا يخفى" (31).
وفصل الشيخ المعلمي في خصال المروءة، وتردد في اعتبار ما كان من الأعمال مباحا شرعا، وهذا نصه:" فقد يقال يلتحق بالثاني (الخصال المنهي عنها شرعا)، إذ ليس في فعل ذلك مصلحة شرعية، وفيه مفسدة شرعية وهي تعريض النفس لاحتقار الناس وذمهم. هذا وقد يقال: إذا ثبت صلاح الرجل في دينه بأن كان مجتنبا الكبائر والصغائر غالبا، فقد ثبتت عدالته، ولا يلتفت إلى خوارم المروءة، لأن الظاهر في مثل هذا أنه لا يتصور فيه أن يكون إخلاله بالمروءة غالبا عليه وعلى فرض إمكان ذلك فقد تبين من قوة إيمانه وتقواه وخوفه من الله عز وجل ما لا يحتاج إلى معاضدة خوفه من الناس، بل يظهر في هذا أن عدم مبالاته بالناس إنما هو من كمال إيمانه وتقواه.
وأما من كثر منه ارتكاب الصغائر ومع ذلك كثر منه مخالفة المروءة، ولم يبلغ أن يقال معاصيه أغلب من طاعته، فهذا محل نظر، وفصل ذلك يرجع إلى المعدل" (32).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالخطيب ذكر المروءة في الكفاية تبعا للباقلاني وغيره من الأصوليين كشيخه الشيرازي –وإن كان انتقد ذلك في موضع آخر كما نقله عنه الزركشي وغيره-، وزاد ابن الصلاح على ذلك التأكيد على اشتراطها بدعوى الاتفاق ونسبة هذا الرأي للمحدثين، وهو إنما ينقل عن الفقهاء والأصوليين نقلا مباشرا أو بواسطة الخطيب البغدادي، والخطيب وإن كان محدثا فإنه كثيرا ما يتبع أهل الأصول في نقله المذاهب واختياراته، وزعمنا في هذا الموضع أنه نقل المسألة عن الفقهاء والأصوليين لما سبق سياقه ولأنه نقل كثيرا من مسائل هذا النوع "معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد" من مصنفات الأصوليين، تأمل قوله في المسألة الأولى:" عدالة الراوي: تارة تثبت بتنصيص المعدلِين على عدالته، وتارة تثبت بالاستفاضة، فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم، وشاع الثناء عليه بالثقة والأمانة، استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة عن عدالته تنصيصاً. وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه. وممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ" (33).
وقال في المسألة الثالثة:" أما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرأ مبين السبب، لأن الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الأمر، فلابد من بيان سببه، لينظر فيما هو جرح أم لا. هذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله. وذكر الخطيب الحافظ: إنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل: البخاري، ومسلم، وغيرهما" (34). بل هو مذهب الأصوليين المتكلمين، فإن كتب الجرح والتعديل مليئة بالجرح المبهم الذي لم يبين سببه، والبخاري نفسه يجرح الرواة بقوله فيه نظر وسكتوا عنه!! فهل توقف أحد في جرحه أو جرح غيره، نعم علم من منهجهم أن من ثبتت عدالته لا يقبل الجرح في حقه إلا مفسرا.
وقال في المسألة الرابعة:" اختلفوا في أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لابد من اثنين". لم يختلف في ذلك أهل الحديث وإنما اختلف الفقهاء والأصوليون.
وقال في المسألة الخامسة بعدها:" إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل: فالجرح مقدم، لأن المعدِّل يخبر عما ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل. فإن كان عدد المعدِّلين أكثر: فقد قيل: التعديل أولى. والصحيح - والذي عليه الجمهور - أن الجرح أولى، لما ذكرناه، والله أعلم" (35). الاختلاف هو اختلاف الأصوليين وليس لأهل الحديث في ذلك قاعدة مطردة بل لهم قرائن يعتمدون عليها في ترجيح التعديل أو التجريح، منها تقديم التعديل على الجرح غير المفسر.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:06]ـ
الفرع الثالث: الأدلة على عدم اشتراط المروءة في العدالة
وعلى فرض وجود اختلاف بين المحدثين في هذه القضية أو تجويز نصب الخلاف بين الأصوليين والمحدثين في هذه المسألة الحديثية، فهل الصحيح اعتبار المروءة في الرواة أم لا، الذي لا شك فيه عندي أنه لا اعتبار للمروءة في عدالة الرواة لما يأتي:
الفقرة الأولى: أن الأصل عدم اشتراط المروءة
إن الأصل في أخبار الرواة الصادقين قبول روايتهم، والأدلة الشرعية ليس فيها أكثر من اشتراط العدالة والضبط، فنبقى على هذا الأصل حتى يأتي الدليل المعتبر من نص أو اتفاق على صحة اشتراط المروءة في رواة الأخبار.
فإن قيل هذه مصادرة لأن النزاع إنما هو تحقيق معنى العدالة، قيل هو مصادرة على اصطلاحكم الحادث، أما على الاصطلاح المختار واصطلاح الأئمة المتقدمين فهما أمران مفترقان.
الفقرة الثانية: بطلان الإجماع على اشتراط المروءة في الرواة
فإن قيل دليل اشتراط المروءة في رواة الحديث هو الإجماع الذي نقله الآمدي من الأصوليين وقبله أبو الحسين البصري، وظاهر كلام ابن الصلاح أيضا يوحي بذلك (36)، كان الجواب أن في هذا النقل نظرا، فإن الباقلاني الذي كان أول من تحدث عن هذه المسألة يقول:" من علمائنا من صار إلى أن ذلك يقدح في الرواية والشهادة" (37)، والخطيب أول من تكلم عنها من المحدثين يقول:" وقد قال كثير من الناس يجب أن يكون المحدث والشاهد مجتنبين لكثير من المباحات …الخ" (38).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تعقب الزركشي ابن الصلاح في قوله:" وخوارم المروءة "فقال:" فيه أمور أحدها: ذكر الخطيب أن المروءة في الرواية لا يشترطها أحد غير الشافعي، وهو يقدح في نقل المصنف الاتفاق عليه" (39)، وسواء صحت هذه النسبة إلى الشافعي أم لم تصح، وسواء وافق غير الشافعي على اعتبارها أو سبقه إلى ذلك، فدعوى الإجماع غير مسلمة، بل لا يبعد أن يكون ثمة إجماع قديم على عدم اعتبارها بناء على قبول رواية المبتدع الصادق في روايته، إلا ما يروى عن شعبة بن الحجاج من التشدد في هذا الباب، قال البلقيني في دفع اعتراض الزركشي:" سيأتي عن شعبة أنه ترك حديث شخص لأنه رآه يركض على برذون، وهذا يقتضي أن مذهب شعبة التشديد باعتبار المروءة" (40).
على أن كلام ابن الصلاح ليس صريحا في نقل الاتفاق على اعتبار المروءة، وهو صريح في نقل الاتفاق على اشتراط العدالة والضبط وهذا لا إشكال فيه، كما لو قيل: اتفق العلماء على اشتراط الاتصال، ويثبت الاتصال بالسماع أو ثبوت اللقاء، لم يكن ذلك نقلا للاتفاق على اشتراط العلم بالسماع أو ثبوت اللقاء.
وأما الشافعي فقد نص على اعتبار المروءة في الشهادة، وليس له نص في اعتبارها في الرواية وليس في كلامه في الأحاديث والرجال ما يدل عليها، وإنما نقلوا كلامه الوارد في الشهادة وحملوا على العدالة في الرواية، وكذلك الإمام مالك إنما نقل عنه أيضا اعتبارها في الرواية بناء على اعتبارها في الشهادة (41)، ويمكن أن يستدل لاعتباره المروءة بقوله المشهور:" لا يؤخذ العلم عن أربعة: لا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا سفيه معلن بالسفه وإن كان أروى الناس، ولا من رجل يكذب في أحاديث الناس وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث" (42). فترك السفيه إن حمل على الفاسق -وهو الظاهر- فلا إشكال فيه (43)، وإن حمل على من اختلت مروءته فهذا يبقى مذهبا لمالك رحمه الله تعالى كما هو مذهبه في المبتدع الداعية وليس ذلك بإجماع.
وقد تعرض القاضي أبو يعلى لشرائط العدالة ولم يذكر من ضمنها خوارم المروءة، وناقش بعض مسائلها وخرجها على قول الإمام أحمد كما هي عادته، ولو كان يرى ما ذهب إليه الباقلاني لذكره ولو كان للإمام أحمد فيها نص لنقله (44). نعم قد نقل عنه قوله:" لا يعجبني أن يكتب الحديث عن معين يعني يبيع هذه العينة "، وقوله:"لا نكتب عن هؤلاء الذين يأخذون الدراهم على الحديث ويحدثون ولا كرامة "، ثم قال:" وهذا على طريق الورع لأن بيع العينة، وأخذ الأجرة على رواية الحديث مما يسوغ فيه الاجتهاد، وما يسوغ فيه الاجتهاد لم يفسق فاعله" (45).
الفقرة الثالثة: لا تقاس الرواية على الشهادة
ومن حجج الأصوليين في هذه المسألة تبعا للباقلاني قياس الرواية على الشهادة (46)، وهذا هو ما صنعه المصنفون في أصول الفقه، فقد نقلوا ما بحثه الفقهاء في باب الشهادة من كتب الفقه إلى باب الرواية من كتب الأصول. لذلك علق السيوطي على قول النووي في التقريب:" سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة" بقوله:" على ما حرر في الشهادات من كتب الفقه" (47).
ويجاب عن هذا القياس بأنه قياس لأصل على أصل وذلك لا يجوز، وهو أيضا قياس مع الفارق، إذ حقيقتهما مختلفة لاختصاص الشهادة بأمر معين يعني أشخاصا معينين وعموم الرواية لجميع الخلق في جميع الأعصار والأمصار (48).
وكذلك أحكامهما مختلفة، وقد ذكر الشافعي في الرسالة وغيرها جملة من الفروق في الأحكام هذا تلخيصها:
1 - أن العدل يكون جائز الشهادة في أمور مردُودُها في أمور سواها، كالشهادة التي يجر بها لنفسه أو ولده أو والده أو يدفع بها، بخلاف المحدث فيقبل حديثه جرَّ به أو دفع (49).
2 - قال: أقبل في الحديث الرجل الواحد والمرأة ولا أقبل واحداً منهما في الشهادة.
3 - وأقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان إذا لم يكن مدلسا، ولا أقبل في الشهادة إلا سمعت ورأيت أو أشهدني.
4 - وتختلف الأحاديث فآخذ ببعضها استدلالا بكتاب أو سنة أو إجماع أو قياس، وهذا لا يؤخذ به في الشهادات هكذا، ولا يوجد فيها بحال - يعني الترجيح -.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - ثم يكون بَشَرٌ كلهم تجوز شهادته، ولا أقبل حديثه من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الإحالة وإزالة بعض ألفاظ المعاني" (50). يعني اشتراط الضبط أو فهم معاني الحديث.
6 - "ونقبل حديث المرأة حتى نحل بها ونحرم وحدها، ولا نقبل شهادتها على شيء، ونقبل حديث العبد الصادق ولا نقبل شهادته، ونرد حديث العدل إذا لم يضبط ونقبل شهادته فيما يعرف فالحديث غير الشهادة" (51). وفي هذا زيادة رد شهادة العبد.
7 - وقال فيما نقله عنه ابن القشيري: «لا يعول على شهادة الفرع مع إمكان سماع الأصل، ويجوز اعتماد رواية الفرع من غير مراجعة شيخه مع الإمكان (52).
8 - قال الزركشي:" له أن يروي على الخط المحفوظ عنده بخلاف الشهادة»، وربما أشار إلى ذلك الشافعي بقوله: «ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم نقبل حديثه، كما يكون من أكثر الغلط في الشهادة لم نقبل شهادته (53).
9 - ومما أورده الشافعي لإبطال قياس الرواية على الشهادة في اشتراط العدد أن العدد في الشهادة مختلف، فعلى أي عدد نقيس لما افترق العدد في الشهادات، فإذا قيل فُرِّق بينها اتباعا، قيل وفُرِّق بين الرواية والشهادات عموما اتباعا (54).
الفقرة الرابعة: من قبل رواية المبتدع والمدلس يلزمه عدم اشتراطها
ومن حججنا على المذهب المختار أنا لا نقبل الجرح بالبدعة إلا من أداه ابتداعه إلى الكفر أو الفسق، ولو كان داعية إلى مذهبه مجاهرا، ولو روى ما يؤيد بدعته وروجه مما كان ضعيفا ما كانت التهمة والنكارة من غير جهته، وإذا قبلنا من هذا حاله في الرواية؛ فلأن نقبل حديث من كثر مزاحه ومن يكشف رأسه أو يمشي حافيا أو يبول قائما من باب أولى.
ومن حججنا أيضا أن المحدثين قبلوا حديث المدلس مع حكمهم بكراهة التدليس (ومنهم من يحرمه) ولا شك أن الجرح بفعل مكروه شرعا ومتعلق بالحديث أولى من الجرح بما هو مباح في أصله ولا تعلق له برواية الحديث.
قال أبو يعلى بعد ذكر أنواع التدليس:" كل هذا مكروه، نص عليه في رواية حرب فقال: أكره التدليس، وأقل شيء فيه أنه يتزين للناس أو يتزيد شك حرب، وكذلك نقل الميموني عنه: لا يعجبني التدليس هو من الريبة، وكذلك نقل مهنا عنه: التدليس عيب "، ثم قال أبو يعلى:" وإذا ثبت أنه مكروه، فإنه لا يمنع قبول الخبر، نص عليه في رواية مهنا، وقيل له كان شعبة يقول: التدليس كذب فقال أحمد: قد دلس قوم نحن نروي عنهم" (55).
الفقرة الخامسة: لوازم فاسدة
إن لمشترط المروءة في عدالة الرواة عدة لوازم ينبغي عليها التزامها، وإذا كان اللوازم فاسدة دل ذلك فساد ملزومها، فإن المروءة كما علم تختلف باختلاف الزمان والمكان فلا تنضبط بحد يحدها لا بأمثلة تقربها (56)، ويلزم من هذا ألا نقبل الجرح في العدالة إلا من بلدي الراوي الذي يعتبر المروءة على اصطلاح أهل بلده!! ويلزم منه تعذر الترجيح بين أقوال الأئمة المتعارضة في الرواة لأن بعضهم سيكون مجروحا على رأي المدنيين مثلا ثقة على رأي الكوفيين، ويلزم من كل ذلك التشكيك في تجريح الرواة.
الفقرة السادسة: أي مروءة تشترط في المحدث؟
ومن الأسئلة الواردة على من اعتبر المروءة في عدالة المحدث أي مروءة تشترط؟ فإنها كما نقول وتقولون تختلف باختلاف الزمان والمكان بل والأحوال والأشخاص، ومن أصر على اعتبارها يقال له أقرب ما يكون منها داخلا في محل الخلاف ما هو منقول عن أهل عصور الرواية من فقهاء ومحدثين وغيرهم، وهذا المنقول لا أتوقع أن يقول به المتأخرون فضلا عن غيرهم في عدالة الرواة، وهذه بعض الآثار مما صح عن السلف:
1 - قال الشافعي:" المروءة أربعة أركان: حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك ".
2 - قال سلم بن قتيبة:" المروءة الصبر على الرجال، قيل له: ما الصبر على الرجال فوصف المداراة".
3 - سئل إياس بن معاوية عن المروءة فقال:" أما في بلدك وحيث تعرف فالتقوى وأما حيث لا تعرف فاللباس" (57).
4 - قال الفضيل بن عياض:" كامل المروءة من بر والديه وأصلح ماله وأنفق من ماله وحسن خلقه وأكرم إخوانه ولزم بيته" (58).
5 - قال ابن سيرين:" ثلاثة ليست من المروءة: الأكل في الأسواق والادهان عند العطار، والنظر في مرآة الحجام" (59).
6 - قال أبو قلابة:" ليس من المروءة أن يربح الرجل على صديقه" (60).
7 - وقال عمر بن عبد العزيز:" ليس من المروءة استخدام الضيف" (61).
8 - وقال ذو النون المصري:" ثلاثة من أعلام المروءة إطعام الطعام وإفشاء السلام ونشر الحسن" (63).
9 - قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن:" للسفر مروءة وللحضر مروءة فأما المروءة في السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على الأصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله، وأما المروءة في الحضر فالإدمان إلى المساجد وتلاوة القرآن وكثرة الإخوان في الله عز وجل" (63).
فهل معنى هذا أننا نضعف من لم يكن سخيا واستخدم الضيف وترك إفشاء السلام وقل إخوانه في الله عز وجل!!! كمن عرفها من المتأخرين" بأنها كمال الإنسان من صدق اللسان واحتمال عثرات الإخوان وبذل الإحسان وكف الأذى عن الجيران " (64)، أم لابد لمن قال بها من أهل الحديث أن يفصل نحوا من تفصيل الجصاص والماوردي؟ وهذا ما فعله السخاوي (65)، وذلك مما لا يمكن توثيق نقله عن الأئمة المتقدمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:09]ـ
المطلب الثالث: تطبيقات المحدثين
ومن الأمور التي تؤكد ما نبتغي شرحه مراجعة الواقع الحديثي والنظر في تاريخ الرواة المجرحين، هل اعتبر الأئمة فيهم ما يعدده الفقهاء من صور انخرام المروءة أم لا؟ إن من تطلب ذلك في دواوين الجرح والتعديل من غير شك يرجع بخفي حنين، ولن يظفر إلا بأمثلة معدودة تذكر غالبا لترد أو لبيان تعنت من اعتبرها وتحامله، وهذا شرح وبيان للأمثلة التي وقفت عليها:
أولا: كثرة الكلام
ذكر العقيلي في الضعفاء زاذان أبو عمر الكندي، واعتمد في تضعيفه على قول شعبة قال قلت للحكم بن عتيبة ما لك لم تحمل عن زاذان قال كان كثير الكلام (66).
وهذا من تعنت العقيلي إذ لم يلتفت أحد غيره إلى هذا الجرح، وزاذان هذا قد وثقه ابن معين وقال لا يسأل عن مثله، والعجلي وابن سعد والخطيب، وقال ابن عدي أحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة، وقد خرج له مسلم، ورمز الذهبي في الميزان بـ: صح مما يقضي قبول حديثه، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق يرسل. وهناك من مال إلى تليينه لكن لغير حجة كثرة الكلام، كابن حبان الذي قال في الثقات: كان يخطئ كثيرا (67).
فإن قيل في هذا النقل دليل أن مذهب العقيلي اعتبار المروءة قيل: لا يصح استفادة ذلك من مثال واحد أو مثالين وردا في مجموعه الكبير ككتاب الضعفاء.
ثانيا: كثرة المزاح
وليس المزاح أيضا أمرا محرما، وقد فعله النبي، فقد قيل يا رسول الله إنك تداعبنا قال إني لا أقول إلا حقا (68)، واستحمل رجل رسول الله فقال إني حاملك على ولد الناقة فقال يا رسول الله ما أصنع بولد الناقة فقال رسول الله: وهل تلد الإبل إلا النوق (69). وكان في أئمة الحديث والجرح والتعديل من هو مشهور به كالأعمش وأبو نعيم الفضل بن دكين (70)، وعثمان بن أبي شيبة وصالح جزرة وابن سيرين (71) ولم يعد ذلك طعنا فيهم (72).
ومن المحدثين من طعن فيه لأجل مزاح فيه، والصحيح أن ذلك لا يقدح فيه، ومن هؤلاء أحمد بن المقدام البصري، قال ابن حجر في التقريب:" صدوق صاحب حديث طعن أبو داود في مروءته". وقال الذهبي عنه في الميزان:" أحد الأثبات المسندين قال ابن خزيمة كان كيّساً صاحب حديث يروي عن حماد بن زيد والكبار وإنما ترك أبو داود الرواية عنه لمزاح فيه "، وقد ذكر أبو داود أنه كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها فإذا جاء من لحظها فرفعها صاحوا به وخجلوه، فعلم أبو الأشعث المارة بالبصرة أن هيئوا صرر زجاج كصرر الدراهم فإذا مررتم بصررهم فأردتم أخذها وصاحوا بكم فاطرحوا صرر الزجاج التي معكم وخذوا صرر الدراهم التي لهم ففعلوا ذلك، قال أبو داود كان يعلم المجان المجون، قال ابن عدي: ما ذكره أبو داود لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق (73). ولو قيل إن هذا من النهي عن المنكر لكان لقائله وجها فيزاد ذلك في أسباب عدالته بدلا أن يعد من أسباب جرحه.
ثالثا: البول قائما
قال جرير بن عبد الحميد قال: أتيتُ سماك بن حرب فرأيته يبول قائما فرجعت ولم أسأله عن شيء قلت: قد خرف (74). قال ابن عدي: «ولسماك حديث كثير مستقيم إن شاء الله كلها وقد حدث عنه الأئمة وهو من كبار تابعي الكوفيين وأحاديثه حسان عن من روى عنه وهو صدوق لا بأس به. ومنهم من تكلم فيه لاضطراب حديثه ولأنه صار بآخرة يقبل التلقين، ولم يلتفت أحد إلى قضية البول قائما ومع ذلك فليس هو بضعيف مطلقا لذلك قال الذهبي:" صدوق صالح من أوعية العلم مشهور" (75).
وزيادة على فجرير بن عبد الحميد قد بين أنه إنما تركه لظنه بأن خرف لا لأجل الطعن في عدالته بترك خصال المروءة، ومما هو معلوم أن الراوي لا يضعف إذا فعل المعصية مرة واحدة فكيف بما هو مباح أو مكروه إذا فعله مرة واحدة ولا ندري ما عذره.
رابعا: لعب الشطرنج
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شعبة لقيت ناجية الذي روى عنه أبو إسحاق فرأيته يلعب بالشطرنج فتركته فلم أكتب عنه ثم كتبت عن رجل عنه، قال الخطيب:" ألا ترى أن شعبة في الابتداء جعل لعبة الشطرنج مما يجرحه فتركه ثم استبان له صدقه في الرواية وسلامته من الكبائر فكتب حديثه نازلا " (76). ولعب الشطرنج مختلف فيه، وهو مكروه في أقل الأحوال وخارم من خوارم المروءة، وقد تركه شعبة أولا ثم روى عنه، وهذا يدل على أنه إنما تركه من باب الورع أو الهجر له كما يهجر المبتدع، ولو كان للتهمة لما كتب حديثه.
وناجية هو ناجية بن كعب، قد قال فيه يحيى بن معين: صالح، وقال أبو حاتم: شيخ، ووثقه العجلي (77).
خامسا: أخذ الأجرة على الحديث
وأخذ الأجرة على التحديث وعلى التعليم عموما ليست أمرا محرما على الصحيح (78)، ويدل على جوازه مطلقا قوله:" إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله" (79)، الترخيص في جعل القرآن مهرا وغير ذلك.
ومع ذلك فقد كان بعض أئمة الحديث ينهون عمن يأخذ أجرا على رواية الحديث، وعن أحمد وإسحاق وأبي حاتم لا يكتب عنه (80)، وكان بعض المحدثين يفعلون ذلك لاحتياجهم، وهؤلاء أئمة في الحديث لا يقدح فيهم بمثل هذا وإن كان عندهم مخالفا للمروءة. وقد حمل أبو يعلى كلام أحمد على طريق الورع لأن أخذ الأجرة على رواية الحديث مما يسوغ فيه الاجتهاد، وما يسوغ فيه الاجتهاد لم يفسق فاعله (81). قال ابن الصلاح:" غير أن هذا من حيث العرف خرم للمروءة والظن يساء بفاعله، إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه" (81). لكن لم ينقل جرح أحد بهذا السبب، وكل من علمنا أنه جرح به فقد رد جرحه ووثق، ومن أمثلة ذلك:
1 - علي بن عبد العزيز البغوي المكي، قال الذهبي:" ثقة لكنه يطلب على التحديث ويعتذر بأنه محتاج" (83).
قال ابن السني سمعت النسائي وسئل عن علي بن عبد العزيز المكي، فقال: قبح الله علي بن عبد العزيز ثلاثا فقيل له يا أبا عبد الرحمن أتروى عنه فقال لا فقيل له أكان كذابا فقال لا ولكن قوما اجتمعوا ليقرؤوا عليه شيئا وبروه بما سهل وكان فيهم إنسان غريب فقير لم يكن في جملة من بره، فأبى أن يقرأ عليهم وهو حاضر حتى يخرج أو يدفع كما دفعوا، فذكر الغريب أن ليس معه إلا قصعته فأمره بإحضار القصعة فلما أحضرها حدثهم (84).
2/ 3 - عفان بن مسلم والفضل بن دكين، قال أحمد بن حنبل:" شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به أحد أو كبير أحد مثل ما قاما به عفان وأبو نعيم"، قال حنبل: يعني بالكلام فيهما لأنهما كانا يأخذان الأجرة من التحديث، وبقيامهما عدم الإجابة في المحنة (85).
4 - الحارث بن أبي أسامة، قال الذهبي:" وثقه إبراهيم الحربي مع علمه بأنه يأخذ الدراهم، وأبو حاتم بن حبان وقال الدارقطني صدوق وأما أخذ الدراهم على الرواية فكان فقيرا كثير البنات" (86). وقال في الميزان:" وكان حافظا عارفا بالحديث .. تكلم فيه بلا حجة" (87).
5 - وهشام بن عمار، قال صالح بن محمد: «كان يأخذ على الحديث ولا يحدث ما لم يأخذ» وقال ابن وارة:"عزمت زمانا أن أمسك عن حديث هشام بن عمار لأنه كان يبيع الحديث»، وقال الذهبي: «العجب من هذا الإمام مع جلالته كيف فعل هذا، ولم يكن محتاجا، وله اجتهاده" (88).
6 - يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال النسائي: كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث إلا بدينار أي حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه، ومع ذلك فقد أخرج عنه ووثقه (89).
7 - ونقل ذلك عن الدراقطني، فقال الذهبي:" هذه حكاية صحيحة …وهي دالة على سعة حفظ هذا الإمام وعلى أنه لوح بطلب شيء، وهذا مذهب لبعض العلماء، ولعل الدارقطني كان إذ ذاك محتاجا" (90).
وصح ذلك عن كثير من الرواة ولم يترك واحد منهم لأجله، وهذا يدل على أن النهي عن أخذ الأجرة أدب من الآداب الداخلة في محاسن الأخلاق والمروءة التي لا تقدح مخالفتها في العدالة.
سادسا: الأكل في السوق
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الرواة الذين ثبت عنهم الأكل في السوق الحافظ علي بن المديني، قال العجلي:" وبات على بن المديني عند عبد الله بن داود الحفري بالخريبة فدخل حانوت بقال يتعشى فقال له عبد الله لو صبرت ليلة واحدة أكنت تموت أين الدين أين المروءة ما لك مروءة ولا نبل" (91). ولا يضر علي بن المديني هذا ولا غيره بعد ثبوت عدالته.
سابعا: الشح والبخل
نقل هذا عن بعض المحدثين ممن لم يكن في عصور الرواية، وهو الحسين بن عبد الله بن أبي علانة أبو الفرج المقرئ قال الخطيب:" كتبت عنه وكان صدوقا وسماعه صحيحا إلا أنه كان ساقط المروءة شحيحا بخيلا، يفعل أمورا لا تليق بأهل الدين والله يعفو عنا وعنه" (92).
ثامنا: التطفل
ورد الجرح بالتطفل في ترجمة زكريا بن منظور قال الدوري: سُئل يحيى عن زكريا بن منظور فقال: لا بأس به، فقلت: قد سألتك عنه مرة فلم أرك فيه جيد الرأي، أو نحو هذا من الكلام، فقال: ليس به بأس وإنما كان فيه شيء زعموا أنه كان طفيلياً (93). وقال الدوري أيضا: سمعت يحيى يقول زكريا من منظور ليس بشيء فراجعته فيه مرارا فزعم أنه ليس بشيء قال وكان طفيليا (94).
وقد روى عن يحيى تقوية أمره الدارمي وروى عنه تضعيفه أبو داود ومعاوية بن صالح وابن محرز (95). والظاهر أن قول الدوري راجعته فيه مرارا أن هذا كان الرأي الأخير فيه، ويمكن أن يقال إن وصفه بالطفيلي ليس بجرح عند ابن معين بدليل أنه قال ليس به بأس مع علمه بأنه كان طفيليا، ولما ضعفه وذكر أنه كان طفيليا فليس ذلك من قبيل تفسير الجرح كما قد يظن، فمن عبارات ابن معين في تاريخ الدوري (697) قوله:" ليس بشيء وكان قدريا وكان رافضيا"وقوله (853) "ليس به بأس وكان قدريا ".
وقد ضعف زكريا هذا أكثر المحدثين، بل منهم من وهاه وعللوا ذلك بنكارة روايته فقال أبو حاتم:" ليس بالقوي ضعيف الحديث منكر الحديث يكتب حديثه" (96). ولينه أحمد بن حنبل وقال بن المديني والنسائي ضعيف وقال عمرو بن علي والساجي فيه ضعف وقال أبو زرعة واهي الحديث منكر الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي عن أبي حازم ما لا أصل له من حديثه، وقال الدارقطني متروك وذكر له ابن عدي أحاديث وقال:" ليس له أنكر مما ذكرته وهو ضعيف كما ذكروا إلا أنه يكتب حديثه" (97).
ولم يقو أمره إلا أحمد بن صالح المصري حيث قال: ليس به بأس. ولم يلتفت إلى جرح ابن معين بكونه طفيليا إلا ابن شاهين وجعل ذلك سبب التوقف فيه!! (98).
تاسعا: يركض على برذون
قال أبو عبيدة الحداد قال ثنا شعبة يوما عن رجل بنحو من عشرين حديثا ثم قال امحها! قال قلنا له: لم؟ قال:" ذكرت شيئا رأيته منه" فقلنا: أخبرنا به أي شيء هو؟ قال: رأيته على فرس يجرى ملء فروجه، وفي رواية في إسنادها ضعف قيل لشعبة:" لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون" (99). وهذا المثال يورده دائما العلماء في سياق الجرح المردود وغير المقبول، وعلى فرض القول بأن المروءة معتبرة فهذا دليل على تعنت شعبة لأنه إنما يفعل ذلك مرة واحدة.
عاشرا: قلة المروءة
قال الخطيب في على بن عبد الصمد أبو الحسن الطيالسي:" وكان كثير الحديث قليل المروءة " بعد أن قال: «وكان ثقة " (100).
هذا آخر ما تيسر لي جمعه وتحريره في هذه المسألة أسال الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وأستغفرك وأتوب إليك.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:10]ـ
الهوامش
1/ لسان العرب (8/ 239) دار الحديث القاهرة.
2/ المصباح المنير (294) المكتبة العصرية.
3/ مغني المحتاج (4/ 427).
4/ الأم (7/ 53) طبعة زهدي النجار، وقال الشافعي لمن سأله: من العدل؟: «ما أحد يطيع الله حتى لا يعصيه، وما أحد يعصي الله حتى لا يطيعه، ولكن إذا كان أكثر عملِه الطاعة ولا يُقدِم على كبيرة فهو عدل» انظر معرفة السنن والآثار للبيهقي (7/ 425) الكفاية (80) طبعة المكتبة العلمية.
5/ بداية المبتدي للمرغناني (155) الهداية شرح البداية للمرغناني (3/ 123).
6/ القوانين الفقهية لابن حزي (203).
7/ الكافي لابن قدامة (4/ 523).
8/ انظر المحلى لابن حزم (9/ 395).
9/ المروءة وخوارمها لمشهور حسن آل سلمان (334).
10/ البخاري (6120).
(يُتْبَعُ)
(/)
11/ انظر الحاوي للماوردي (17/ 152) المهذب للشيرازي (2/ 325) المغني لابن قدامة (12/ 33) شرح فتح القدير (7/ 414) حاشية ابن عابدين (7/ 161).
12/ أحكام القرآن للجصاص (2/ 237).
13/ الحاوي للماوردي (17/ 150 - 151).
14/ المستصفى للغزالي (1/ 294) تحقيق الأشقر، وكلام الغزالي هذا اعتمده الآمدي في الإحكام (2/ 77) والرازي في المحصول (4/ 398 - 399) ومن جاء بعدهم من المتكلمين، وكذا المتأخرون من الحنفية وخاصة من عرفوا بأصحاب الطريقة الجامعة بين كتب الحنفية والمتكلمين من الشافعية كصاحب التحرير وشرحه التقرير والتحبير (2/ 322) وبديع النظام (166)، وقد قال المناوي في اليواقيت والدرر عن ابن حجر (1/ 338): «وأما تعبير المصنف بما ذكره فقد تبع فيه صاحب البديع» وكان الأولى أن يفترض اتباعه للغزالي لأنه أقدم من أتى بهذه العبارة، والله أعلم.
15/ المستصفى للغزالي (1/ 294) تحقيق الأشقر، وهو معنى منقول عن الباقلاني انظر التلخيص للجويني (2/ 354).
16/ التلخيص للجويني (2/ 354) ونحوه ملخصا في بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد للقاضي عياض (41) كما في المروءة وخوارمها لمشهور حسن آل سلمان (81).
17/ تفسير القرطبي (13/ 269).
18/ انظر حاشية الدسوقي (4/ 166).
19/ الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع للخطيب (1/ 156).
20/ الرسالة للشافعي (369 - 371).
21/ الكفاية للخطيب (1/ 272 - 273) طبعة مكتبة ابن عباس.
22/ انظر نصوصهم في المعتمد لأبي الحسين (2/ 134) اللمع للشيرازي (75) إحكام الفصول للباجي (1/ 368) قواطع الأدلة لابن السمعاني (1/ 345).
23/ معرفة علوم الحديث للحاكم (53).
24/ الكفاية للخطيب (1/ 344 - 345).
25/ التلخيص للجويني (2/ 354).
26/ المقدمة لابن الصلاح (104).
27/ انظر المنهل الروي لابن جماعة (63) والخلاصة للطيبي (86) والباعث الحثيث لابن كثير (1/ 280).
28/ النكت للزركشي (3/ 325).
29/ توضيح الأفكار (2/ 119).
30/ إرشاد الفحول للشوكاني (52) دار الفكر، وتبعه صديق حسن خان في حصول المأمول (139 - 140) دار الفضيلة.
31/ توجيه النظر للطاهر الجزائري (1/ 97).
32/ الاستبصار للمعلمي (37 - 38).
33/ المقدمة لابن الصلاح (105) ومنهم من ضبط "معدلين" بفتح اللام، وما يأتي في المسألة الرابعة يرده.
34/ المقدمة لابن الصلاح (106 - 107).
35/ المقدمة لابن الصلاح (109 - 110).
36/ المقدمة لابن الصلاح (104) المعتمد لأبي الحسين البصري (2/ 134) الإحكام للآمدي (1/ 77).
37/ التلخيص للجويني (2/ 354).
38/ الكفاية للخطيب (1/ 344 - 345).
39/ النكت للزركشي (3/ 325) التقييد والإيضاح للعراقي (136).
40/ محاسن الاصطلاح للبلقيني (288) دار المعارف.
41/ التقييد والإيضاح للعراقي (137).
42/ المحدث الفاصل للرامهرمزي (403) الضعفاء للعقيلي (1/ 13) الكفاية للخطيب (116و160).
43/ وقد أفرد الخطيب السفه في الكفاية بباب خاص غير المروءة (1/ 354).
44/ انظر العدة لأبي يعلى (3/ 925 - 929).
45/ العدة لأبي يعلى (3/ 953 - 954) وانظر تعقب أبي الخطاب له في التمهيد (3/ 109).
46/ انظر قواطع الأدلة لابن السمعاني (1/ 345) التقييد والإيضاح للعراقي (137) الإبهاج لابن السبكي (2/ 317) البحر المحيط للزركشي (4/ 274).
47/ تدريب الراوي للسيوطي (1/ 300) دار الكتب العلمية.
48/ الفروق للقرافي (1/ 76) الفرق الأول.
49/ الرسالة للشافعي (391).
50/ الرسالة للشافعي (373) وانظر البحر المحيط للزركشي (4/ 429).
51/ الأم للشافعي (7/ 86) وانظر (7/ 145) طبعة مطرجي.
52/ البحر المحيط للزركشي (4/ 429).
53/ الرسالة للشافعي (382) البحر المحيط للزركشي (4/ 431).
54/ الرسالة للشافعي (385 - 386).
55/ العدة لأبي يعلى (3/ 957).
56/ قال السخاوي في فتح المغيث (1/ 291): «وما أحسن قول الزنجاني في شرح الوجيز: «المروءة يرجع في معرفتها إلى العرف، فلا تتعلق بمجرد الشارع، وأنت تعلم أن الأمور العرفية قلما تضبط، بل هي تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان، فكم من بلد جرت عادة أهله بمباشرة أمور لو باشرها غيرهم لعد خرما للمروءة».
57/ الآثار الثلاثة في السنن الكبرى للبيهقي (10/ 195).
58/ الزهد الكبير للبيهقي (2/ 100).
59/ الظرف والظرفاء للوشاء (233) نقلا عن المروءة وخوارمها لمشهور حسن (35).
(يُتْبَعُ)
(/)
60/ الظرف والظرفاء للوشاء (233) نقلا عن المروءة وخوارمها لمشهور حسن (35).
61/ البداية والنهاية لابن كثير (9/ 111) كشف الخفا للعجلوني (2/ 223).
62/ حلية الأولياء لأبي نعيم (9/ 394).
63/ التمهيد لابن عبد البر (23/ 178).
64/ انظر توضيح الأفكار (2/ 118).
65/ فتح المغيث للسخاوي (1/ 291).
66/ الضعفاء للعقيلي (2/ 94) ط1، دار الكتب العلمية وهو في الكفاية (1/ 346) طبعة مكتبة ابن عباس.
67/ تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 161) الكامل لابن عدي (3/ 236) ثقات العجلي (1/ 366) الميزان للذهبي (2/ 63).
68/ رواه الترمذي (1990) عن أبي هريرة وصححه.
69/ رواه أبو داود (4998) الترمذي (1991) عن أنس وصححه.
70/ الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع (2/ 77) قال الخطيب: «كان أبو نعيم كثير المزاح».
71/ انظر الآثار في ذلك عن ابن سيرين في حلية الأولياء لأبي نعيم (2/ 275 - 276) ومنها قول يوسف بن عطية: «رأيت محمد بن سيرين وكان كثير المزاح كثير الضحك» وهو في السير أيضا (4/ 608).
72/ قال الذهبي في السير (17/ 288): «الإمام الواعظ المعمر أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد البغدادي ابن المتيم شيخ صدوق لكنه كثير المزاح».
73/ الكفاية للخطيب (1/ 465) ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 158) الكامل لابن عدي (1/ 179).
74/ الضعفاء للعقيلي (2/ 178) الكامل لابن عدي (3/ 460) الكفاية للخطيب (1/ 344) السير للذهبي (5/ 248) تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 204).
75/ الكامل لابن عدي (3/ 461) الميزان للذهبي (2/ 232).
76/ الكفاية للخطيب (1/ 345).
77/ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 486) معرفة الثقات للعجلي (2/ 308) وانظر تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 357).
78/ انظر المغني لابن قدامة (6/ 140).
79/ البخاري (5405) عن ابن عباس.
80/ الكفاية للخطيب (1/ 457) المقدمة لابن الصلاح (118).
81/ العدة لأبي يعلى (3/ 953 - 954) وانظر تعقب أبي الخطاب له في التمهيد (3/ 109).
82/ المقدمة لابن الصلاح (119).
83/ ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 143).
84/ الكفاية للخطيب (1/ 462).
85/ تهذيب التهذيب لابن حجر (8/ 247).
86/ تذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 619 - 620).
87/ ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 442).
88/ تهذيب التهذيب لابن حجر (11/ 46) سير أعلام النبلاء للذهبي (11/ 426).
89/ سنن النسائي (رقم 58) الكفاية للخطيب (1/ 462) تهذيب التهذيب لابن حجر (11/ 334).
90/ تاريخ بغداد للخطيب (12/ 39) سير أعلام النبلاء للذهبي (16/ 456).
91/ معرفة الثقات للعجلي (2/ 157).
92/ تاريخ بغداد للخطيب (8/ 60).
93/ تاريخ ابن معين رواية الدوري (3/ 219).
94/ تاريخ ابن معين رواية الدوري (3/ 160) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 597).
95/ تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 287).
96/ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 597).
97/ تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 287) الكامل لابن عدي (3/ 212).
98/ ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه لابن شاهين (1/ 55 - 56).
99/ الكفاية في علم الرواية للخطيب (1/ 343 - 344).
100/ تاريخ بغداد للخطيب (12/ 28).(/)
مشروعية الاجتهاد في الحديث
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:13]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذا مبحث من مباحث كتابي المنهج السوي في تخريج الحديث النبوي، أقدمه لقراء هذا الموقع لينظروا فيه بغية الإفادة والاستفادة. وذلك أني جعلت آخر فصل فيه للحكم على الحديث ورتبت الحديث فيه في ثلاثة مباحث، الأول: في الرجوع إلى كتب العلل، والثاني في الرجوع إلى كتب التخريج التي صنف المتأخرون، والثالث: خصصته لبيان مشروع الاجتهاد في الحديث وضوابطه، وقد قسمت هذا الأخير إلى مطلبين هذا بيانهما.
المطلب الأول: هل غلق ابن الصلاح باب الاجتهاد في الحديث
الاجتهاد في الحديث متفق على مشروعيته بين العلماء لمن تمكن منه معرفة بقواعد التصحيح والتعليل، وفهما لاصطلاحات أهل الفن، ودراية بعلم الجرح والتعديل، ولا يختلف ذلك باختلاف الأزمنة والأعصار، ومن خالف في ذلك من أهل التقليد فلا عبرة بقوله، وفتواه تصلح لأمثاله ممن لم تتحقق فيه شروط النظر والاجتهاد …لكن قد اشتهر عند المتأخرين أن ابن الصلاح رحمه الله تعالى قد سد باب الاجتهاد في الحديث، وقد اختلف في فهم كلامه وفي ما يلي بيان الخلاف ووجه الصواب فيه إن شاء الله تعالى.
الفرع الأول: نص ابن الصلاح واختلاف العلماء في فهمه
قال رحمه الله تعالى:» إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته.
فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد من اعتمد في روايته على ما ذكر في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والإتقان فآل الأمر في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف.
وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء لسلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله شرفا «(1).
الفقرة الأولى: الفهم الأول وهو المشهور
أول من اختصر المقدمة الإمام النووي رحمه الله تعالى تعقب ابن الصلاح بكلام قد فهم منه أن ابن الصلاح قد سد باب التصحيح حيث قال:» وهذا الذي ذكره الشيخ فيه احتمال ظاهر، وينبغي أن يجوز التصحيح لمن تمكن في معرفة ذلك، ولا فرق في إدراك ذلك بين أهل الأعصار بل معرفته في هذه الأعصار أمكن لتيسر طرقه «(2)، فتبعه على ذلك من جاء بعده كابن كثير والعراقي وابن الملقن والبلقيني وابن حجر ومن بعده (3). وساند هذا الفهم بعض العبارات الصادرة منه رحمه الله تعالى كقوله:» ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته «.
الفقرة الثانية: الفهم الثاني وهو الصحيح
أما المعنى الصحيح لكلامه والله تعالى أعلم أن الاعتماد في معرفة الصحيح والحسن إنما هو على المصنفات المشهورة المعتمدة التي ألفت في عصور الرواية، وأما ما وجد في الأجزاء المصنفة في الأزمنة المتأخرة بالأسانيد النازلة فلا يحكم له بالصحة وإن كان ظاهره كذلك، وذلك لما عرف عن المتأخرين من التساهل في التحمل والأداء. وممن صرح بهذا المعنى ابن جماعة الذي قال مؤيدا كلام ابن الصلاح:» مع غلبة الظن أنه لو صح لما أهمله أئمة الأعصار المتقدمة «(4). وقال أيضا:» ليس المقصود بالسند إلى عصرنا إثبات الحديث المروي وتصحيحه، إذ ليس يخلو فيه سند عمن لا يضبط حفظه وكتابه ضبطا لا يعتمد عليه فيه بل المقصود إبقاء سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة فيما نعلم، وقد كفانا السلف مؤونة ذلك «(5). وكذلك هو الفهم الذي فهمه السيوطي ووافقه في خصوص الحديث الذي ليس له إلا إسناد واحد وذهب إلى جواز تصحيح الأحاديث التي تعددت طرقها، وذلك في رسالة سماها التنقيح لمسألة التصحيح، قال رحمه الله تعالى:» وأما الأزمان المتأخرة فقد طالت فيها الأسانيد فتعذر الوقوف على العلل إلا بالنقل عن الكتب المصنفة في العلل، فإذا وجد إنسان في جزء من الأجزاء حديثا بسند واحد ظاهره الصحة لاتصاله وثقة رجاله لم يمكن الحكم بالصحة لذاته،
(يُتْبَعُ)
(/)
لاحتمال أن يكون له علة خفية لم يطلع عليها لتعذر العلم بالعلل في هذه الأزمان «(6).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:15]ـ
الفرع الثاني: أدلة التوجيه الصحيح لكلام ابن الصلاح
يؤكد ما ذكرنا من أن ابن الصلاح قصد بكلامه المعنى المشار إليه؛ أمور موجودة في الكلام نفسه وأخرى خارجة عنه نوضحها فيما يأتي:
الفقرة الأولى: ما يدل على أنه قصد عدم تصحيح ما رواه المتأخرون
مما يدل على أن قصد ابن الصلاح رحمه الله تعالى عدم تصحيح أو تحسين ما انفرد به المتأخرون من أسانيد غير مثبته في الكتب المصنفة في عصور الرواية عبارات وردت في النص السابق ذكره، ونصوص وردت في موضع آخر منها:
1 - قوله في أول كلامه:» إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد «، فهذا تخصيص لموضع النزاع يقابله ما ورد في كتب أئمة الشأن المعتمدة.
2 - قوله في آخر الكلام المنقول:» وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء لسلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله شرفا «فهذا كالنص في المقصود المشار إليه وقد كرره في الصفحة (120).
3 - تعليله لحكمه بقوله:» لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد من اعتمد في روايته على ما ذكر في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والإتقان «، وهذه علة موجودة في عامة رواة الحديث من المتأخرين، وليس الأمر كذلك في من كان في عصور الرواية (7).
4 - قد نقل هذا المعنى عن البيهقي رحمه الله تعالى وقال:» وجَّهَ ذلك بأن الأحاديث التي صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم وإن جاز على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها. قال (أي البيهقي): فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه «(8).
الفقرة الثانية: ما يدل على أنه لم يمنع من الاجتهاد في الحديث
أولا: من النص المشار إليه
1 - أن معرفة الصحيح والحسن ممكنة لكن باعتماد المصادر المشار إليها في كلامه وهي التي أمن فيها التغيير والتحريف.
2 - أن منعه إنما هو من التصحيح والتحسين فقط وهذا يناسب ما ذكرنا، ومقتضى المنع من الاجتهاد أن يمنع من التضعيف أيضا.
3 - أن الذي يمنع من الاجتهاد يدعو إلى التقليد، وليس من ذلك شيء في كلامه.
ثانيا: من كلامه في المقدمة في غير هذا الموضع
1 - قوله في الصفحة (15) [أصح الأسانيد]:» لهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه أصح على الإطلاق «، وهذا يعني أن التصحيح في الأصل جائز.
2 - قوله في الصفحة (22) [حول المستدرك]:» إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه «.
3 - قوله في الصفحة (24) [المعلق]:» وهو في كتاب مسلم قليل جدا وفي بعضه نظر «.
4 - قوله في الصفحة (34) [الحسن]:» وهذه جملة تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة «.
ثالثا: اجتهاده في الأحاديث
فقد نقل عنه عدة أقوال في أحاديث وأسانيد كثيرة، وما عمله هذا إلا فرع اعتقاده في المسألة، وفيما يلي إحالة على بعض تلك المواضع:
التصحيح: صحح حديثا كما في البدر المنير في (3/ 120) وقال في (2/ 225):» فروي بإسناد جيد …وهذا القدر اتفقت عليه الرواية، وأما ما اضطربت فيه منه فالاضطراب مانع من تصحيحه «.
التحسين: أما التحسين فقد حسن أحاديث أكثر انظرها في إرواء الغليل (رقم 2و113) وفي البدر المنير (3/ 253،273،386،434).
التضعيف: وكذلك قد ضعف أحاديث انظرها في البدر المنير أيضا (3/ 28،34،151،286). وقال كما في (3/ 228):» ولا يستشهد على ثبوت هذا الحديث بكون الحاكم حكم بصحة إسناده لأنا نظرنا فوجدنا إسناده قد انقلب عليه «. ونقل كلام الإمام أحمد: من سمع من عبد الرزاق بعد العمى لا شيء. فقال:» وجدت أحاديث رواها الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق استنكرتها فأحلت أمرها على ذلك «(9).
رابعا: اجتهاده في القواعد، وتجويز الاجتهاد في الفقه
ويستدل أيضا على نفي القول بغلق باب الاجتهاد عنه، أنه قد اجتهد في القواعد والأمور النظرية في علم الحديث، فإن الاجتهاد في هذه أصعب، من جهة أن كل ترجيح ينبني عليه تصحيح أو تضعيف أعداد كثيرة من الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
زيادة على أنه رحمه الله تعالى لم يمنع من الاجتهاد في علم الفقه كما درج على ذلك أكثر المتأخرين، بل قال لما سئل عن ذلك:» ودرجة الاجتهاد المطلق تحصل بتمكنه من تعرُّف الأحكام الشرعية من أدلتها استدلالا من غير تقليد «(10).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:17]ـ
المطلب الثاني: مجال الاجتهاد ومداخله
الفرع الأول: مجال الاجتهاد في التصحيح والتعليل
بعد أن تقرر أن الاجتهاد في الحديث أمر مشروع بالاتفاق، نرجع إلى بيان مجاله ومداخله، فإنه كما هو معلوم في الفقه والأصول أنه ليست كل مسائل العلوم وجزئياتها موضوعا للاجتهاد، وأن الصحيح أن مجال الاجتهاد في الفقه وغيره بالنسبة لمن تأخر عن عهد السلف هو المسائل المختلف فيها دون المجمع عليها، والأمر لا يختلف كثيرا عنه في ميدان التصحيح والتعليل.
الفقرة الأولى: نص الحافظ البيهقي
ومن أقدم من نص على هذا المعنى الحافظ البيهقي إذ قال:» ومما يجب معرفته في هذا الباب أن تعلم أن الأخبار الخاصة (يعني الآحاد) المروية على ثلاثة أنواع:
نوع اتفق أهل العلم بالحديث على صحته، وهذا على ضربين … (يقصد الأحاديث المشهورة، والغرائب الصحاح).
أما النوع الثاني من الأخبار فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها، وهذا النوع على ضربين … (يقصد رواية الكذاب، ورواية سيئ الحفظ).
وأما النوع الثالث من الأحاديث فهو أحاديث اختلف أهل العلم بالحديث في ثبوته، فمنهم من يضعفه بجرح ظهر له من بعض رواته خفي ذلك على غيره، أو لم يقف من حاله على ما يوجب قبول خبره، وقد وقف عليه غيره، أو المعنى الذي يجرحه به لا يراه غيره جرحا، أو وقف على انقطاعه أو انقطاع بعض ألفاظه، أو إدراج بعض رواته قول رواته في متنه أو دخول إسناد حديث في حديث خفي ذلك على غيره.
فهذا الذي يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد ثم يختاروا من أقوالهم أصحها، وبالله التوفيق «. (11)
الفقرة الثانية: نص شيخ الإسلام ابن تيمية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن خبر الواحد:» فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن لكن لما اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق، كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على حكم مستندين في ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر واحد، فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور، وإن كان بدون الإجماع ليس بقطعي لأن الإجماع معصوم فأهل العلم بالأحكام الشرعية لا يجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال، فكذلك أهل العلم بالحديث لا يجمعون على التصديق بكذب، ولا التكذيب بصدق «. (12)
فالأمر متعلق بمواطن الاختلاف والاتفاق، ولا يمكن لمن تأخر عن عصر السلف أن يأتي بشيء يخالفه كل من تقدمه سواء كان الأمر نظريا أو تطبيقيا، وسواء كان في الفقه والاعتقاد أو الأصول والحديث، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:» ونزاع المتأخرين لا يمكن القول به لأن كثيرا منه تقدم الإجماع على خلافه، كما دلت النصوص على خلافه، ومخالفة إجماع السلف خطأ قطعا، وأيضا لم يبق مسألة في الدين إلا وقد تكلم فيها السلف، فلابد من أن يكون لهم قول يخالف ذلك القول أو يوافقه، وقد بسطنا في غير هذا الموضع أن الصواب في أقوالهم أكثر وأحسن، وأن خطأهم أخف من خطأ المتأخرين، وأن المتأخرين أكثر خطأ وأفحش، وهذا في جميع علوم الدين «. (13)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:18]ـ
الفرع الثاني: مداخل الاجتهاد في التصحيح والتعليل
ومداخل الاجتهاد قد أشار إليها الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كلامه، وهي راجعة إلى شروط الصحة عند أهل الحديث، وإلى قواعد الجرح والتعديل.
1 - الاتصال
من أسباب اختلاف المحدثين اختلافهم في اتصال سند الحديث، ومرجع الاختلاف إما أن يرجع إلى أمر نظري كلي أو تطبيقي جزئي، أما النظري فمثل الاختلاف في حكم الإسناد المعنعن هل يكتفي فيه بالمعاصرة أم لابد من ثبوت اللقاء والتصريح بالسماع، وكاختلافهم في حكم رواية المدلس هل يتوقف فيها مطلقا أم يقتصر التوقف على من كان مكثرا منه.
وأما التطبيقي فهو اختلافهم في أعيان الرواة هل لقي فلان علانا أم لا؟ وفلان هل هو مدلس أم لا؟ وهل هو مكثر منه أم لا؟
2 - الجرح والتعديل
ومن أسباب الاختلاف أيضا الخلاف في الرواة جرحا وتعديلا، ومن ذلك ما يرجع إلى القواعد كالاختلاف في بعض أسباب الجرح كالبدعة والمروءة، وحكم رواية المجهول وبماذا ترتفع الجهالة، ومنها ما يرجع إلى التطبيق ليس إلا، أعني الاختلاف في أعيان الرواة، هل فلان ثقة أم ضعيف؟ وإذا كان ضعيفا، فهل ضعفه شديد أم لا؟
3 - التعليل
ومن أسباب اختلاف الحكم على الحديث اختلاف الرواة في الحديث في سنده أو متنه، وقد يكون الاختلاف راجعا إلى القواعد كالاختلاف في حكم زيادة الثقة، ومنه ما يرجع إلى واقع الرواية من حيث القرائن المحتفة بها، والأسانيد الموقوف عليها، وكل ما من شأنه أن يؤثر في الترجيح بين الرواة المختلفين.
4 - الإنكار
والمقصود هنا التعليل بالتفرد أو الشذوذ الذي لا مخالفة فيه كما وصفه الحاكم رحمه الله تعالى، وهنا يوجد خلاف في اعتماد أصل هذا التعليل خاصة من طرف من مال إلى منهج الفقهاء والأصوليين، وأكثر اختلاف النقاد في هذا الباب مرجعه إلى منزلة الراوي عنده، وإلى الوقوف على المتابعات من عدم ذلك، وإلى بعض القرائن الدقيقة التي يختلف في اعتبارها.
تذكير:
من مداخل الاجتهاد جمع الطرق الذي له فوائد قد سبق ذكرها منها: رفع النكارة عن بعض الأحاديث، ومنها تقوية أحاديث الضعفاء والمختلطين والمدلسين، ومنها تبين العلل التي كانت خفية والتمكن من الترجيح بين روايات المختلفين، فليست فائدة جمع الطرق تحسين الأحاديث وتقويتها فحسب كما قد يظن بعض المبتدئين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:19]ـ
1/ المقدمة (16 - 17).
2/إرشاد طلاب الحقائق (66).
3/ الباعث الحثيث (23) التقييد والإيضاح (28) محاسن الاصطلاح (159) المقنع (54 - 55) النكت لابن حجر (1/ 267).
4/نقلا عن تدريب الراوي (1/ 143) وهذه المسألة ساقطة في المطبوع من المنهل الروي.
5/المنهل الروي (34).
6/ منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين عتر (263 - 265) أسباب اختلاف المحدثين لخلدون الأحدب (2/ 625).
7/ قال الذهبي رحمه الله تعالى في الميزان (1/ 4): «فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاثمائة ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي إلا القليل، إذ الأكثرون لا يدرون ما يروون ولا يعرفون هذا الشأن إنما سمعوا في الصغر واحتيج إلى علة سندهم في الكبر فالعمدة على من قرأ لهم وعلى من أثبت طباق السماع لهم، كما هو مبسوط في علوم الحديث».
8/ المقدمة (121).
9/ ميزان الاعتدال (3/ 613).
10/ فتاوى ابن الصلاح (1/ 203).
11/المدخل إلى دلائل النبوة (1/ 30 - 34) وذكر نحو هذا الكلام في رسالته إلى أبي محمد الجويني، انظر طبقات الشافعية الكبرى (5/ 79 - 86).
12/ مجموع الفتاوى (18/ 41) وقد صرح بمعنى هذا الكلام الشيخ العلامة الألباني في آخر الشريط رقم 852 من سلسلة الهدى والنور الذي نشر باسم بِدع المُحدَثين.
13/ مجموع الفتاوى (13/ 27).(/)
الحديث الحسن عند الإمام الشافعي
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:22]ـ
الحديث الحسن عند الإمام الشافعي
إن من المسائل المتعلقة بحجية أخبار الآحاد، البحث عن حجية ما اصطلح المحدثون المتأخرون على تسميته حديثا حسنا، وهو رواية من خف ضبطه من الرواة، وكذا ما ضعف إسناده وتعددت طرقه، أعني الحسن لذاته والحسن لغيره، والمسألة وإن كان حديثية لم أر من أهل الأصول من تعرض لها، إلا أني رأيت لربطها بالأصول وجها، وذلك من حيث كونها متعلقة بالحجية، وقد وجدت للشافعي فيها آراء ونصوصاً كان لزاما تجلية ما خفي منها كموقفه من رواية من خف ضبطه، وتوضيح ما التبس منها كلفظ " الحسن " الوارد على لسانه، وقد جعلت البحث في المبحثين الآتيين.
المبحث الأول: مفهوم لفظ الحسن عند الشافعي
المبحث الثاني: حجية الحديث الحسن الاصطلاحي عند الشافعي
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:23]ـ
المبحث الأول: مفهوم لفظ "الحسن" عند الشافعي
مما ينبغي البحث فيه وتحقيق معناه "لفظ الحسن " الذي وصف به الشافعي رحمه الله تعالى بعض الأحاديث، هل هو موافق لما اصطلح عليه المتأخرون أم هو مباين له، وللوصول إلى ذلك فإنه لابد من استحضار المواضع التي ورد فيها هذا الاصطلاح جميعها.
المطلب الأول: نصوص الشافعي
قد ورد ذكر الحسن على لسان الشافعي في عدة مواضع من مصنفاته هذا ما تيسر لي جمعه.
الفرع الأول: ما قبِله من الأخبار
أولا: قال الشافعي: «وسمعت من يرويه بإسناد حسن أن أبا بكرة ذكر للنبي ? أنه ركع دون الصف فقال له النبي ? زادك الله حرصا ولا تعد» (1).
قال البيهقي: «أخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبيد قال حدثنا تمتام قال حدثنا أبو عمر قال حدثنا همام عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنه دخل المسجد والنبي ? راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف. فقال النبي ?: «زادك الله حرصا ولا تَعد». رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل وعن همام» (2).
ثانيا: قال الشافعي: «وحديث ابن عمر عن النبي ? مسند حسن الإسناد أولى أن يثبت منه لو خالفه». يعني أن حديث ابن عمر أرجح سندا لو ثبت التعارض بين اللفظين، لكن الحديث المخالف إسناده مرسل ولفظه عام.
وحديث ابن عمر كان أسنده قبلُ: «فقال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: «إن أناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس». قال ابن عمر: «لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا، فرأيت رسول الله ? على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته» (3). والحديث في الصحيحين (4).
ثالثا: قال الشافعي: «أخبرني مطرف بن مازن وهشام بن يوسف بإسناد لا أحفظه غير أنه حسن أن النبي ? فرض على أهل الذمة من أهل اليمن ديناراً كل سنة» (5).
ومن المحتمل أن يكون المقصود بهذا الخبر خبر أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ ابن جبل قال: «بعثني رسول الله ? إلى اليمن، وأمرني أن آخذ من كل حالم ديناراً أو عدله معافر». فقد رواه الشافعي في القديم -كما نص عليه البيهقي - من طريق الأعمش عن أبي وائل (6).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:24]ـ
الفرع الثاني: ما لم يقبله من هذه الأخبار
أولا: قال الشافعي: «أما أحد الحديثين فليس مما يثبت أهل العلم بالحديث لو انفرد، وأما الحديث الآخر فحسن الإسناد ولو كان منفرداً ثبت والذي يخالفه أكثر وأثبت منه. وإذا كان هكذا كان أولى ومع الذي خالفه ظاهر القرآن كما وصفت وهو قول الأكثر من العامة».
وهذا الحديث هو حديث الرش على ظهور القدمين في الوضوء وقد وصفه قبل ذلك بأنه صالح الإسناد (7).
قال البيهقي: «وأراد الشافعي بالحديث الثاني ما أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبيد قال حدثنا عبيد بن شريك قال حدثنا أبو الجماهر قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه قال: «توضأ رسول الله ? فأدخل يده في الإناء فاستنشق ومضمض مرة واحدة، ثم أدخلها فصب على وجهه مرة، وعلى يده مرة ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم أخذ بملء كفه ماء فرَّش على قدميه وهو منتعل». ثم أسنده من طريق هشام بن سعد قال: «حدثنا زيد بن أسلم». وبين أنه رواه جماعة أخرى عن ز يد بن أسلم، ثم قال: «قال ذكر كل واحد منهم في حديثه أنه أخذ غرفة من ماء فغسل رجله اليمنى ثم أخذ غرفة أخرى فغسل رجله اليسرى أو ما في معنى الحديث». ثم قال: «وهشام بن سعد وعبد العزيز بن محمد ليسا من الحفظ بحيث يقبل ما ينفردان به، وكيف وقد خالفهما عدد ثقات» (8).
ثانيا: قال الشافعي: «أخبرنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول ? قال: (وذكر فاجلدوه……الحديث». قال الشافعي: «وقد بلغني عن الحارث بن عبد الرحمن فضل وعنده أحاديث حسان، ولم يحفظ عن أحد من أهل العلم بالرواية عنه إلا ابن أبي ذئب ولا أدري هل كان يحفظ الحديث أو لا؟ وقد روى من حديث عمرو بن شعيب …وروي من حديث أبي الزبير ……»، ثم قال: «فإن كان شيء من هذه الأحاديث ثبت عن النبي ? فقد روي عن النبي نسخُه بحديث أبي الزبير، وقد روى عن النبي ? مثلها بنسخه مرسلا «(9).
ثالثا: نقل الحافظ ابن حجر أن الشافعي أطلقه على حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود في السهو (10)، أي الذي فيه أن السجود بعدي، والشافعي يقول إن سجود السهو قبلي. ولم أقف على كلام الشافعي (11).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:26]ـ
المطلب الثاني: بيان مفهوم لفظ "الحسن" عند الشافعي
إنَّ بيان مفهوم الخبر الحسن عند الشافعي أو عند أي إمام من الأئمة لا بد أن يناقش فيه أمران مهمان: الأول هل كان يطلق على المقبول أم على المردود أم على كليهما؟ ثم في كل الأحوال ما هو الوصف الذاتي المقتضي للحسن؟ فإن كان يطلقها مثلا على المقبول فلماذا فرق بينه وبين الصحيح، وإن كان مردوداً فلِمَ فرق بينه وبين الضعيف وإن أطلقه على المقبول والمردود معا فما فائدة هذا الوصف إن لم يكن القبول والرد؟
الفرع الأول: المنقول عن الشافعي وغيره من الأئمة المتقدمين
من الناس من حمل كلام الأئمة المتقدمين جميعا على الاصطلاح الحادث بمعنييه (12) ولا شك أن هذا غير جائز إلا بعد إثبات ذلك بالاستقراء والتتبع والدراسة المتأنية لكلام كل إمام بمفرده، أما حمل كلام المتقدمين على اصطلاحات المتأخرين من دون ذلك فغلط واضح.
وقد وجد من أطلق وصف الحسن وأراد غرابة الإسناد وانفراد رواته، ولهذا أطلقه على المقبول والمردود، ووجد من أطلقه على غير الاصطلاح وأراد المعنى اللغوي أو حسن المتن وذلك عند المتقدمين والمتأخرين أيضا، ووجد غير هذا (13).
وقد نقل الحافظ العراقي عن الشافعي إطلاق الحسن، وظاهر كلامه أن الشافعي يريد به الحسن الاصطلاحي الذي توصل إليه ابن الصلاح (14).
أما الحافظ ابن حجر فقال: «لكن منهم من يريد بإطلاق ذلك المعنى الاصطلاحي، ومنهم من لا يريده. أما ما وجد في عبارة الشافعي ومن قبله، بل في عبارة أحمد بن حنبل فلم يتبين لي منهم إرادة المعنى الاصطلاحي، بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك؛ فإن حكم الشافعي على حديث ابن عمر رضي الله عنهما في استقبال بيت المقدس حال قضاء الحاجة بكونه حسنا خلاف الاصطلاح، بل هو صحيح متفق على صحته. وكذا قال الشافعي رضي الله عنه في حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود في السهو» (15).
الفرع الثاني: توضيح هذا اللفظ في مصطلح الشافعي
إن الجزم بما أراد الشافعي بهذا اللفظ الذي قلَّ استعماله له صعب جداً، ومع ذلك هذه كلمات أقولها وآراء أدلي بها، وقد كلفنا الحكم بغلبة الظن.
أولا: كل الأحاديث التي وصفها الشافعي رحمه الله تعالى بالحسن صححها وأثبتها، فمنها ما قبِل لعدم المعارض ومنها ما ردَّ لا لعدم ثبوتها عنده، ولكن لكونها مرجوحة ومنسوخة أو متأولة. قال الشافعي عن أحد الأحاديث التي ردَّ: «أما الحديث الآخر فحسن الإسناد لو كان منفرداً ثبت والذي يخالفه أكثر وأثبت» وقال عن الثاني: «فإن كان شيء من هذه الأحاديث ثبت، فقد روي عن النبي ? نسخه». ويشكل على ما قررته حكمه على أحاديث الحارث بن عبد الرحمن بالحسن مع أنه قال: «لا أدري أكان يحفظ أولا». فيبقى هنا مجال للتأمل.
ثانيا: اعتراض ابن حجر على كلام الشافعي بأنه على غير المعنى الاصطلاحي بأن حديث ابن عمر وابن مسعود المذكورين متفق عليهما صحة بإخراج البخاري ومسلم اعتراض غير وجيه. ففي الصحيحين أحاديث لم تبلغ الشافعي بأسانيد صحيحة فردَّها أو توقف عن الأخذ بها إلى أن تصح كأحاديث الصيام عن الميت (16).
ولو فرضنا إطلاقه الحسن على أحاديث أدخلها من صنف الصحيح بعده في كتبهم بنفس أسانيد الشافعي. فلا اعتراض عليه من جهتين:
-أن أكثر هؤلاء المصنفين -إن لم يكونوا جميعهم- يدخلون رواية من خف ضبطه في الصحيح.
-وأن من يكون عند الشافعي خفيف الضبط قد يكون عند البخاري ثقة ثبتا أو عند الإمام مسلم.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:27]ـ
المبحث الثاني: حجية الحديث الحسن الاصطلاحي عند الشافعي
بغض النظر عما أراد الشافعي بلفظ الحسن الذي جرى على لسانه، أبحث الآن في الحسن الاصطلاحي أعني الحسن لذاته -أي رواية من خف ضبطه- والحسن لغيره -أي رواية الضعيف المنجبر- هل كان يحتج بهما أم لا؟
المطلب الأول: حجية الحسن لذاته عند الشافعي
الذي يظهر لي أن الشافعي مثله مثل الأئمة الذين كانوا يحتجون بالحسن كما كانوا يحتجون بالصحيح، وربما أطلقوا على كلا النوعين اسم الصحيح وأطلقوا عليهما اسم الثابت.
(يُتْبَعُ)
(/)
وطبعا لن أذهب إلى أحاديث حسنها بعض الأئمة المتأخرين لأبحث هل احتج بها الشافعي أم لا؟ وكذلك لن أنظر في رواية من قال فيهم ابن حجر أو غيره: «صدوق» لأنظر هل رد الشافعي روايتهم أم قبلها؟ فيدل ذلك على موقفه من الحسن . وإنما الطريق الصواب أن ينظر في الرواة الذين وثقهم الشافعي نفسه توثيقا خفيفا، ثم يُبحث عن أحاديثهم، هل اعتمد عليها أم لا؟ وأكتفي هنا بهذا المثال: فقد وثق بعض الرواة بقوله: «ثقة»، ولما تكلم عن أسامة بن زيد الليثي قال: «لا بأس به» (17)، فهذه عبارة لا شك في إفادتها التوثيق ولا شك أنها دون لفظ الثقة، وقد احتج به في عدة مواضع في كتابه الأم (18). وقال أيضا: «وأهل الحديث متباينون، فمنهم المعروف بعلم الحديث… وطول مجالسة أهل التنازع فيه، ومن كان هكذا كان مقدما في الحديث، إن خالفه من يقصر عنه كان أولى أن يقبل حديثه ممن خالفه .. » (19). وقال عن تشهد ابن عباس: «فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا، ثم سمعناه بإسناده وسمعنا ما يخالفه، فلم نسمع إسناداً في التشهد يخالفه ولا يوافقه أثبت عندنا منه وإن كان غيره ثابتا» (20)، وإذا كان غالب الظن أن الحسن المذكور على لسان الشافعي هو فيما صح عنده أو كان ظاهره الصحة فما عَدَل عن عبارة التصحيح إلا لشيء يفيد التفاوت في درجة الإسناد وهو ضبط الرواة.
المطلب الثاني: حجية الحسن لغيره عند الشافعي
أما هذا فموقف الشافعي منه غير خاف إن شاء الله تعالى فهو يحتج به، ويجعله في رتبة أدنى من الحديث الذي ثبت بنفسه ويظهر ذلك مما يأتي:
أولا: تنصيصه على اعتبار المرسل إذا اعتضد بشروط تفصيلها في موضعها من البحث، ثم قال: «وإذا وجدنا الدلائل بصحة حديثه بما وصفت، أحببنا أن نقبل مرسله ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالموتصل» (21).
ثانيا: قوله في حديث: «وهذه رواية صالحة ليست بالقوية ولا الساقطة ولم أجد أحداً من أهل العلم يخالف في القول بهذا، مع أنها قد رويت من غير هذا الوجه وإن لم تكن قوية» (22).
ثالثا: قول الشافعي في أبي الزبير: «يحتاج إلى دعامة» أي لا يحتج به إذا انفرد، وكذلك تضعيفه لرواية عمرو بن شعيب في موضع، ثم احتجاجه بها مقرونة بغيرها في موضع آخر (23).
رابعا: انطباق لفظ الحديث الحسن في كلام الشافعي على الحسن لغيره في بعض المواضع كقوله عن مرسل سعيد بن المسيب إنه حسن (24).
خامسا: قال الشافعي فيما رواه عنه يونس: «والله لو صح الإسناد عن أصحاب العراق غاية ما يكون من الصحة، ثم لم أجد له أصلا يعني بالمدينة ومكة على أي وجه كان مرسلا عن النبي ? أو متصلا أو قال به واحد من علماء الحجاز. .لم أكن أعبأ بذلك الحديث على أي صحة كان» (25). فقد كان يتوقف في حديث العراقيين حتى يجد له ما يشده من حديث الحجازيين، وإن كان ضعيفا عنده فهذا هو الحسن لغيره. والله أعلم.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:28]ـ
/1 اختلاف الحديث للشافعي (130 - 131).
2/ معرفة السنن والآثار للبيهقي (2/ 381) وهو في البخاري برقم (750).
3/ اختلاف الحديث للشافعي (165).
4/ البخاري (145) ومسلم (266).
5/ الأم للشافعي (4/ 254).
6/ معرفة السنن والآثار للبيهقي (3/ 443) الحديث أخرجه أحمد (5/ 230) وأبو داود (1576) وصححه ابن خزيمة (4886).
7/ اختلاف الحديث للشافعي (124).
8/ معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/ 170) وأخرجه في السنن الكبرى (1/ 72) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 35).
9/ اختلاف الحديث للشافعي (148 – 149) انظر المعرفة للبيهقي (2/ 449 – 450).
10/ النكت على ابن الصلاح لابن حجر (1/ 425).
11/ قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي وسأله يونس بن عبد الأعلى: «إذا روى الحديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أتقوم به حجة؟». قال: «لا حتى يروي بالحجاز، وإن كان منقطعا مع ذلك إن بالعراق قوما صالحين ما يستظهر عليهم بأحد».
12/ قواعد علوم الحديث للتهانوي (100 - 107) تعليق أبو غدة ومحمد عوامة.
13/ وانظر تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف للربيع بن هادي المدخلي.
14/ التقييد والإيضاح للعراقي (19– 52).
15/ النكت لابن حجر (1/ 424 – 425).
16/ انظر معرفة السنن والآثار للبيهقي (3/ 83 – 84) واختلاف الحديث (214) وحديث الشفعة في اختلاف العراقيين (7/ 177) وحديث قطع الصلاة في اختلاف الحديث (102).
17/ المناقب للبيهقي (1/ 547).
18/ الأم للشافعي (1/ 296،308،448).
19/ الرسالة للشافعي (382).
20/ الرسالة للشافعي (268).
21/ الرسالة للشافعي (464).
22/ معرفة السنن والآثار للبيهقي (7/ 459).
23/ الأم للشافعي (4/ 320،358) المناقب للبيهقي (1/ 535).
24 مختصر المزني (9/ 88).
25/ المناقب للبيهقي (1/ 526).(/)
هل الرواية الشاذة لحديث صحيح تصلح لأن تتقوى بمجموع الطرق؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 04:18]ـ
هل الرواية الشاذة لحديث صحيح تصلح لأن تتقوى بمجيء أحاديث ضعيفة وشواهد - تصلح للاعتبار- لها وتكون هذه الشواهد والأحاديث الضعيفة الأخرى مرجحة لكون أن تلك الزيادة زيادة ثقة ثابثة لا زيادة ثقة شاذة؟؟
أم الذي يتقوى فقط هو الحديث الضعيف المستقل بنفسه إذا جاء ما يصلح أن يعضده ويتابعه ويقويه؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 06:11]ـ
جزاك الله خيرا
قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في العلل الصغير:
"وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن".ا. هـ
وقال أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله تعالى في المقدمة:
"لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث: "الأذنان من الرأس " ونحوه
فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن لأن بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن على ما سبق آنفا
وجواب ذلك: أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة. فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له
وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر
ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا
وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة. والله أعلم. ا. هـ
وذلك أخي أن الرواية الشاذة محكوم بخطئها بمعنى ترجح جانب الخطأ فيها على الصواب فهي في مخيلة وذهن صاحبها الذي شذّ بها ليست موجودة في الخارج
وقد فصّل ما ذكرته الشيخ طارق عوض الله المصري في نقد حديث أسماء فارجع إليه فإنه نفيس
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 06:22]ـ
هذا بعض كلام الشيخ طارق أنظر الفائدة رقم 8
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6066
ودونك كلام الحافظ المذكور فيها فإنه يحل لك إشكالات كثيرة في مسألة الشد بمجموع الطرق
فهو بحق في غاية النفاسة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 06:39]ـ
وفقكم الله
تتميما لما ذكره شيخنا الفاضل أمجد، فإن الشذوذ نوعان: شذوذ في المتن وشذوذ في السند.
والتقوي بمجموع الطرق لا يمكن أن يدخل الشذوذ في الإسناد كما هو واضح.
فأما الشذوذ في المتن فهو أيضا نوعان: شذوذ المتن في رواية بعينها، وشذوذ للمتن بإطلاق.
وكثيرا ما يختلط الأمر على طلبة العلم فيحسب أن الناقد الفلاني يقصد إعلال المتن نفسه، وإنما يكون مقصوده إعلال المتن في هذا الحديث بعينه، بغض النظر عن وروده من طرق أخرى، وبغض النظر عن كون المتن صحيح المعنى.
والمثال الذي يحضرني على ذلك حديث (فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) فإن أبا حاتم حكم على هذه الرواية بأنها مدرجة من كلام الراوي، ومع ذلك حكم بصحة معناها، وأن المعنى ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وبناء عليه، فإذا فهمنا من كلام الناقد أنه يقصد الحكم على الرواية في طريق بعينه، أو أنها شاذة في طريق شخص بعينه، فحينئذ لا مانع من أن يتقوى المعنى بالشواهد والمتابعات.
والله أعلم.
ـ[الشيخ ياسين الأسطل]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 06:46]ـ
الأخ السائل الكريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: الشاذ ليس حديثا صحيحاً؛ بل هو أحد أنواع الضعيف لأن الصحة تستلزم خمسة شروط: اتصال السند، عدالة الرواة، ضبطهم، عدم الشذوذ، والسلامة من العلة ولنا عود إن شاء الله للقيام إلى الصلاة.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 07:28]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 07:55]ـ
المشايخ الأفاضل: جزاكم الله خيرًا ولي تعقيب بسيط:
(يُتْبَعُ)
(/)
أتصور أن الشذوذ يطلق على شيئين: التفرد من الثقة مع المخالفة لمن هو أوثق أو لمن هم أكثر وأوثق.
والثاني: مجرد التفرد من الثقة، بلا مخالفة، وهذا موضع نزاع والصواب أنه موضع تفصيل حسب حال الراوي والمروي.
وأرى أن الأول لا يصلح أن يكون جابرًا ولا منجبرًا وسبب ذلك أنه لا يعدو كونه نوعًا من الخطأ، فالرواية في هذه الصورة لا وجود لها في الواقع إنما هي غلط من راوي ثقة.
بينما مجرد التفرد من الثقة وإن حكم بالتوقف في قبول روايته فإنها إن جاءت من طرق أخرى (متابعات قاصرة) أو عرف الحديث عن صحابة آخرين (شواهد) ففي هذه الحالة احتمال التقوية والتصحيح يكون قويًا.
ومثال الأول: ما رواه الطبراني في الأوسط (3668) وفي الصغير (497) وابن عساكر في تاريخ دمشق (21/ 37 و290)، (151/ 173) من طريق أبي نعيم الحلبي عبيد بن هشام، عن ابن المبارك، عن مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد.
قال أبو حاتم الرازي في العلل (418): ((هذا حديث باطل، غلط فيه عبيد بن هشام)).
وزاد الدارقطني الأمر وضوحًا فقال في العلل (13/ 334): ((يرويه أبو نعيم الحلبي عن ابن المبارك، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، ولم يتابع عليه.
والصحيح: عن مالك أنه بلغه عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد)). انتهى
فعلم من ذلك أن اللفظ الأول غلط على مالك، لذلك فلا يصلح أن نقول أن يشهد له الحديث الذي رواه الترمذي (363) قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا شبابة بن سوار حدثنا محمد بن طلحة عن حميد عن ثابت عن أنس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به.
فلا يصلح أن يكون هذا شاهدًا للأول ولا الأول شاهدًا له، لأن هذا الحديث خطأ من حديث جابر.
والله أعلم.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 09:26]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا جميعا على الإفادة(/)
ما صحة اللفظ الوارد في حديث ابن عمر من السنة أن تضجع رجلك اليسرى؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 09:44]ـ
اختلف أهل العلم في صفة الجلوس في الصلاة وخصوصا في التشهدين
فمن العلماء من قال بالتورك فيهما كما هو قول مالك
ومن العلماء من قال بلالافتراش فيهما كما هو قول أبي حنيفة
ومنهم من فصل بين التشهد الأول والتشهد الأخير – على اختلاف بسيط في حكم التشهد الأخير من الصلاة الثنائية بينهم- فقالوا بالافتراش في الأول والتورك في الثاني وهو قول الشافعي وأحمد وابن حزم
المهم حجة المالكية حديث ابن عمر في ذلك وهذا الحديث ورد بعدة ألفاظ مختلفة
قال ابن عبد البر في التمهيد حينما أورد اختلاف أهل العلم في صفة الجلوس وذكر أن مذهب مالك هو التورك في كل جلوس فقال:
" قال أبو عمر ما ذهب إليه مالك فقد روي عن ابن عمر أنه السنة وحسبك
وما ذهب إليه الثوري وأبو حنيفة فموجود في حديث وائل بن حجر عن النبي
وما ذهب إليه الشافعي فموجود في حديث أبي حميد الساعدي عن النبي
أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه قال إن من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى
وتنصب اليمنى وكذلك رواه عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم يقول أخبرني عبد الله بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يقول سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى ذكره أبو داود عن بن معاذ عن الثقفي
وكذلك رواه جرير عن يحيى بن سعيد وروى هذا الحديث مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك هكذا قال مالك في حديث يحيى بن سعيد هذا لم يذكر فيه أن ذلك من سنة الصلاة كما ذكر في حديثه عن عبد الرحمان بن القاسم وكذلك رواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس فذكر مثل ما ذكره مالك سواء ولم يذكر أن ذلك من السنة كما قال عبد الوهاب والليث وجرير فلهذا لم نذكر في هذا الكتاب حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم في باب يحيى بن سعيد لأن مالكا لم يقل عنه فيه من السنة ولا نشك أن ذلك من السنة لأن مالكا ذكر عن عبد الرحمان بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه وأظن عبد الرحمان شهد ذلك من عبد الله بن عبد الله مع أبيه القاسم لأن رواية مالك عنه تدل على ذلك وعبد الرحمان ممن أدرك بسنه من الصحابة مثل أنس وطبقته وإن كان لم تحفظ له عنهم رواية فهو احرى أن يصير مع أبيه هذا ما لا خلاف فيه ولا مدفع
أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن عن مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى قال أبو عمر رواية يحيى بن سعيد عن القاسم أكمل من رواية عبد الرحمان هذه والمعنى في ذلك بين واضح والحمد لله " أ. هـ
لكن الملاحظ أن الرواة اختلفوا في لفظ "تثني رجلك اليسرى" أو " تضجع رجلك اليسرى"
وعلى ثبوت رواية " تثني " فابن حجر في الفتح قال لم يبين هل جلس عليها أم تورك
ووجه احتجاج ابن عبد البر بقول ابن عمر أنه من السنة على رواية الاضطجاع التي بمعنى التورك!!
على أن ابن خزيمة ذكر في صحيحه:
678 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو كريب وعبد الله بن سعيد وعثمان قالا انا أبو خالد حدثنا هارون بن إسحاق حدثنا بن فضيل ح وحدثنا سلم بن جنادة نا وكيع عن سفيان كلهم عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول حدثنا عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر قال ثم إن من السنة في الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى إذا جلست في الصلاة هذا حديث بن فضيل وقال الآخرون عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه
679 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي نا سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال ثم من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى قال وكان النبي إذا جلس في الصلاة أضجع اليسرى ونصب اليمنى
قال أبو بكر هذه الزيادة التي في خبر بن عيينة لا أحسبها محفوظة أعني قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة أضجع اليسرى ونصب اليمنى "
لكن سفيان لم يتفرد بها – كما يريد أن يشير ابن خزيمة لشذوذها -بل تابعه غيره كما عند أبي داود (959) وما أورده ابن عبد البر في التمهيد
فنرجو من الإخوة الأفاضل مساعدتنا في ما هو اللفظ الراجح لحديث ابن عمر حتى نعلم هل ورد ما يدل على التورك في التشهد الأول كمما هو مذهب المالكية أم لا؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 10:04]ـ
وفقك الله.
ليس عندي جواب، لكن تنبيه:
على أن ابن خزيمة ذكر في صحيحه:
678 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو كريب وعبد الله بن سعيد وعثمان قالا انا أبو خالد حدثنا هارون بن إسحاق حدثنا بن فضيل ح وحدثنا سلم بن جنادة نا وكيع عن سفيان كلهم عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول حدثنا عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر قال ثم إن من السنة في الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى إذا جلست في الصلاة هذا حديث بن فضيل وقال الآخرون عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه
679 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي نا سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال ثم من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى قال وكان النبي إذا جلس في الصلاة أضجع اليسرى ونصب اليمنى
قال أبو بكر هذه الزيادة التي في خبر بن عيينة لا أحسبها محفوظة أعني قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة أضجع اليسرى ونصب اليمنى "
لكن سفيان لم يتفرد بها – كما يريد أن يشير ابن خزيمة لشذوذها -بل تابعه غيره كما عند أبي داود (959) وما أورده ابن عبد البر في التمهيد
ابن خزيمة يعلّ زيادة: (وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا جلس في الصلاة أضجع اليسرى ونصب اليمنى)، أي: التصريح برفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأما ما أشرت إليه من متابعات سفيان؛ فإنما هي بلفظ: (من سنة الصلاة ... )، وابن خزيمة أخرج هذه الرواية بهذا اللفظ -كما تراه برقم (678) - عن جمعٍ عن يحيى بن سعيد، فهي متابعات لسفيان -غير التي في أبي داود والتمهيد- لكن على لفظ: (من سنة الصلاة ... )، دون قوله: (وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا جلس في الصلاة ... ).
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 10:14]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل محمد
ولعلك لو تكرمت وشاركت لاستفدنا من علمك فلا تحرمنا من ذلك
وانظروا إخواني الفضلاء لما ذكره أبو عوانة في مسنده 1/ 534 , 535
" باب صفة الجلوس في الصلاة والدليل علىأن القعود في الركعتين الأوليين والأخريين واحدة ويطمئن على فخذه اليسرى ويجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى وأن في كل ركعتين التشهد والخبر المعارض لفرش القدم اليمنى
2001 حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد قال ثنا العلاء بن عبد الجبار قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا عثمان بن حكيم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى
2002 حدثنا جعفر بن محمد قال ثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا عثمان بن حكيم قال ثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه وأرانا عبد الواحد وأشار بالسبابة
2003 حدثنا محمد الدقيقي قال ثنا يزيد قال ثنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان يقول من سنة الصلاة أن يضجع اليسرى وينصب اليمنى يعني إذا جلس " أ. هـ(/)
ما معنى كلام السيوطي: "فإن كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الإسناد، فهو مانع من .. "؟
ـ[أبو معاذ__عدنان]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 10:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول السيوطي رحمه الله تعالى في التدريب [طبعة الشيخ طارق] (1/ 209):
"قال [أي: الحافظ ابن حجر]: والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الأسانيد المتأخرة، ثم يقبل تصحيح المتقدم، وذلك التصحيح إنما يتصل للمتأخر بالإسناد الذي يدعي فيه الخلل، فإن كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الإسناد، فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح، وإن كان لا يؤثر في الإسناد في مثل ذلك، لشهرة الكتاب - كما يرشد إليه كلامه - فكذلك لا يؤثر في الإسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب إلى مؤلفه، وينحصر النظر في مثل أسانيد ذلك المصنف منه فصاعدا".
ما معنى هذا الكلام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد نجم 5000]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 03:29]ـ
والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الأسانيد المتأخرة، ثم يقبل تصحيح المتقدم، وذلك التصحيح إنما يتصل أي يصل للمتأخر بالإسناد الذي يدعي فيه الخلل، فإن كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الإسناد، فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح حيث أن تصحيح المتقدم فرع علي حال السند الي قولة في التصحيح، وإن كان أي الخلل لا يؤثر في الإسناد في مثل ذلك، لشهرة الكتاب - كما يرشد إليه كلامه - فكذلك لا يؤثر في الإسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب إلى مؤلفه، وينحصر النظر في مثل أسانيد ذلك المصنف منه فصاعدا وأخر جملتين أي بسبب شهرة الكتاب لايحتاج الي النظر في اسناد وصوله الينا بل يكزن النظر في اسناد الكتاب أو الكاتب فصاعدا وأعد قراءة سباق الكلام ولحاقه(/)
ما وجه نكارة هذا المتن: "صلَّى رسول الله بالناس فمر بين أيديهم حمار ... "؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 02:57]ـ
حديث أنس الذي أخرجه الدارقطني
ثنا القاضي الحسين بن الحسين بن عبد الرحمن الأنطاكي ثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني نا إدريس بن يحيى أبو عمرو المعروف بالخولاني عن بكر بن مضر عن صخر بن عبد الله بن حرملة أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة سبحان الله سبحان الله سبحان الله فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المسبح آنفا سبحان الله قال أنا يا رسول الله إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة قال لا يقطع الصلاة شيء
ضعفه الشيخ الألباني في الضعيفة 5661 اعتمادا علي نكارة متنه وضعفه بسبب صخر بن عبد الله وصخر هذا قد حسن الشيخ حديثه في السلسلة الصحيحة 1594 فما وجه نكارة هذا المتن ليحكم الشيخ رحمه الله بضعفه من أجل صخر!!
مع اعتبار أن صخر لم يتفرد عنه بالرواية بكر بن مضر بل روي عنه ابن وهب كما في المدونة الكبري؟؟
وهذا الحديث له شواهد كثيرة بغض النظر هل تصلح للاعتبار أم لا؟؟
وبرجاء من إخواني الأفاضل عدم ترجيح صحته من نكارته مبنيا علي الخلاف الفقهي الكبير في هذه المسألة بل أرجو بيان صحة الحديث من نكارته بناء علي الصناعة الحديثية وعلم العلل فقط وهل صخر حسن الحديث أم ما حاله؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 09:12]ـ
بارك الله فيك
هذا الحديث يرويه بكر بن مضر واختلف عليه فيه
فرواه إدريس بن يحيى عن بكر عن صخر بن عبد الله عن عمر بن عبد العزيز عن أنس
وخالفه الوليد بن مسلم رواه عن بكر عن صخر عن عمر بن عبد العزيز عن عياش بن أبي ربيعة
وغيرهما يرويه عن بكر بن مضر عن صخر عن عمر مرسلاًً
والمرسل أصح
أنظر علل أبي الحسن الدارقطني (116/ 12)
وصخر قال فيه النسائي صالح ووثقه ابن حبان والعجلي وقال الذهبي فيه صدوق وقال الحافظ فيه مقبول
روى عنه الوليد بن مسلم _عند الباغندي في مسند عمر_ وهو مدلس
وإسحاق بن بكر بن مضر عند الخطيب في المتفق والمفترق
ومن تقدم ذكرهم في مشاركة أخي مجدي
ولعلّ مقصود الدارقطني بقوله (غيرهما) ابن وهب فإنه أرسله كما في المدونة والحديث حديثه وكل من خالفه فهو دونه
وإدريس بن يحيى الخولاني لم يعرفه شاكر والألباني في الأم ثم عرفه في الضعيفة
ذكره ابن يونس في علماء مصر وكان من الزهاد وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم
فالحديث حديث ابن وهب وهو المرسل كما قال الدارقطني والله أعلم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 10:14]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
وهل ما أخرجه النسائي في السنن وهو:" أخبرنا عبد الرحمن بن خالد قال حدثنا حجاج قال قال بن جريج أخبرني محمد بن عمر بن علي عن عباس بن عبيد الله عن الفضل بن العباس قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يزجرا ولم يؤخرا "
يشهد لهذا المرسل أم لا؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 10:16]ـ
وصخر قال فيه النسائي صالح ووثقه ابن حبان والعجلي وقال الذهبي فيه صدوق وقال الحافظ فيه مقبول
روى عنه الوليد بن مسلم _عند الباغندي في مسند عمر_ وهو مدلس
وإسحاق بن بكر بن مضر عند الخطيب في المتفق والمفترق
ومن تقدم ذكرهم في مشاركة أخي مجدي
وهِمتُ فإن الوليد رواه عن بكر عن صخر لا عن بكر مباشرة وكذا إسحاق بن بكر رواه عن أبيه بكر لا عن صخر
قال ابن رجب في الفتح:
"قال العقيلي: الرواية في هذا الباب فيها لين وضعف"
ولفظ العقيلي في الضعفاء (2/ 82):
"وفي هذا رواية من غير هذا الوجه فيها لين وضعف"
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 10:30]ـ
أخي مجدي جزاك الله خيرا
كلامي كان عن رواية بكر عن صخر عن عمر
أما الكلام على أحاديث (لا يقطع الصلاة شيء) فيحتاج إلى بحث أكثر
وتقدم كلام العقيلي فيها
أما الموقوف منه فقد صح عن ابن عمر صححه الدارقطني والله أعلم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 10:40]ـ
نعم شيخنا الفاضل يحتاج إلي بحث أكثر لكن الحديث الذي ذكرته حسن الإسناد وظاهره يؤيد حديث عياش
ملحوظة شيخنا الفاضل
:إدريس بن يحيي لما ذكره ابن حبان في الثقات قال عنه:
مستقيم الحديث إذا كان فوقه ثقة ودونه ثقة
إضافة لما ذكره أبو زرعة عنه: رجل صالح من أفاضل المسلمين
أليس هذا قد يؤيد صحة وصل الحديث إضافة لظاهر تبويب الدارقطني له فهو ظاهره أنه يأخذ به وكذلك الشاهد الذي ذكرته في المشاركة السابقة أليس هذا قد يقوي وصل الحديث؟؟
أنا أسأل فقط؟؟
بارك الله فيكم(/)
هل كل مافي صحيح ابن خزيمة من الأحاديث صحيحة؟
ـ[عبد الله السعدي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 07:37]ـ
هل كل مافي صحيح ابن خزيمة من الأحاديث صحيحة؟
وما افضل كتب التخريج؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 08:02]ـ
قال المصنف -رحمه الله تعالى-: (وكتب أخر التزم أصحابها صحتها، كابن خزيمة، وابن حبان البستي، وهما خير من المستدرك بكثير وأنظف أسانيد ومتون).
قال فضيلة الشيخ/ طارق بن عوض الله حفظه الله
في دروسه افي علم المصطلح في قناة المجد العلمية شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير
أيضاً ما زال المصنف -رحمه الله تعالى- يعدد لنا الكتب التي هي مظنة وقوع الأحاديث الصحيحة فيها، فذكر من هذه الكتب: الكتب الموسومة بالصحاح، كتب الصحاح غير الصحيحين؛ لأن الكتب التي سماها أصحابها الصحاح، واشترطوا فيها الصحة، ليست فقط محصورة في الصحيحين، بل هناك أئمة أخرون صنفوا في الصحيح، كالإمام ابن خزيمة له صحيح ابن خزيمة وهو مطبوع متداول، وكالإمام ابن حبان البستي، أيضاً له صحيحه المسمى بالتقاسيم والأنواع، وترتيبه مطبوع، وأيضاً مستدرك الحاكم وقد تكلمنا عليه كثيراً، فهو صحيح عند صاحبه عند الإمام الحاكم النيسابوري، هذه الكتب مظنة وقوع الأحاديث الصحيحة، فيها زيادة عما وجد في الصحيحين، ولا شك أن أصح هذه الكتب الثلاثة، كتاب الإمام ابن خزيمة، فإن الأحاديث الصحيحة فيه كثيرة، ومقارنة بصحيح ابن حبان وصحيح الحاكم، أو مستدرك الحاكم، وصحيح ابن حبان أنظف، وأعلى رتبة من مستدرك الحاكم، إلا أنه في مرتبة دون مرتبة صحيح ابن خزيمة، فترتيب هذه الكتب بحسب الأصحية هو: صحيح ابن خزيمة، وهو المقدم، ثم صحيح ابن حبان، ثم مستدرك الحاكم، فهذا هو ترتيب هذه الكتب، ولكنها في الجملة دون الصحيحين؛ لأن فيها أحاديث أُنكرت على أصحابها، وأخطاء من قبل بعض الرواة، وأحاديث معلولة، وأحاديث فيها بعض الرواة الضعفاء خفيت علتها على ابن خزيمة أو ابن حبان أو الحاكم، فمن هذه الحيثية لم ترتقي هذه الكتب إلى مرتبة الصحيحين، ولكن لا شك أنه ينتفع بما وقع فيها زائداً من الأحاديث، فمنه قدر لا بأس به من الأحاديث الصحيحة، والتي ليست هي في الصحيحين.
لكن ينبغي أن نلاحظ أمراً يختص بكتاب ابن خزيمة -رحمه الله-، بعض الناس يتصور أن كل حديث أدخله الإمام ابن خزيمة في صحيحه فهو عنده صحيح، وليس هذا كذلك، بل أحياناً ابن خزيمة يشير في صدور الأبواب والعناوين إلى ضعف الحديث، فيخرج الحديث ويقول: باب كذا وكذا وكذا، ثم يقول: إن صح الخبر فإن في القلب منه شيء، إن صح الخبر فإن فلان فيه كذا، إن صح الخبر فإن الصواب فيه الإرسال أو نحو ذلك، فيشير إلى ما وقع في الحديث من خطأ، فهذا لا يكون صحيحاً عند ابن خزيمة، إنما ذكره لينبه عليه، ويلفت القارئ إلى أنه ليس من صحيح الحديث بل من ضعيفه، فإدخاله في الصحيح مع التنبيه على ضعفه يخرجه عن شرطه في الصحيح، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في بعض مواضعه.
ـ[عبد الله السعدي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 09:08]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا محمد ونفع الله بك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 09:38]ـ
شكرا لك و بارك الله فيك ونفع الله بك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 09:48]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 04:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
وهم للحافظ ابن حجر في الفتح ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 01:32]ـ
قال الحافظ ابن حجر في شرحه لحديث
9 بَاب ما يقول عِنْدَ الْخَلَاءِ
142 حدثنا آدَمُ قال حدثنا شُعْبَةُ عن عبد الْعَزِيزِ بن صُهَيْبٍ قال سمعت أَنَسًا يقول كان النبي (ص) إذا دخل الْخَلَاءَ قال اللهم إني أَعُوذُ بِكَ من الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ تَابَعَهُ بن عَرْعَرَةَ عن شُعْبَةَ وقال غُنْدَرٌ عن شُعْبَةَ إذا أتى الْخَلَاءَ وقال مُوسَى عن حَمَّادٍ إذا دخل وقال سَعِيدُ بن زَيْدٍ حدثنا عبد الْعَزِيزِ إذا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ
قال االحافظ:
مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما وأما المسائل الكلاميه فاكثرها من الكرابيسي وبن كلاب ونحوهما.
قال المعلق وهو الشيخ الخضير:
اما المسائل في كلام الحافظ فهي: العقائد.
وهذا خطأ من الحافظ ,, وانما أعتمد البخاري على النصوص. أ. هـ*
والامام البخاري مجتهد في الفقه كغيره.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 09:52]ـ
إنما ينقله عن أهل ....
لم يقل يستدل أو يحتج
فيمكن أن يكون مراد الحافظ أن البخارى إذا أراد أن يرد على أهل الكلام رد على كلام أكابرهم كالكرابيسي وابن كلاب ونحوهم
وأبو عبد الله البخاري مجتهد ناقد في اللغة والفقه فإذا نقل عن أبي عبيدة أو الشافعي أو غيرهم من العلماء
أحيانا يوافقهم وأحيانا يخالفهم
وإذا علمنا عقيدة البخاري وموقفه من علماء الكلام علمنا أنه إذا نقل عنهم فإنما هو للرد عليهم وتزييف أقوالهم لا أنه أخذ مسائل العقائد عنهم
فإذا أمكن حمل كلام الحافظ على هذا المحمل الحسن _وهو الخبير بالبخاري ومصادره_ حمل عليه وكما قيل التماس المخرج للحافظ الناقد أولى من توهيمه
والأمر هين والحافظ له أوهام غير هذا
والشيخ عبد الكريم من أولى الناس وأكثرهم التماسا للأعذار لأهل العلم وحمل كلامهم على أحسن المحامل لكن لعله لم يظهر له وجه ما ذكرتُ أو لم يتنبه له والله أعلم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 07:22]ـ
لم يقل يستدل أو يحتج
فيمكن أن يكون مراد الحافظ أن البخارى إذا أراد أن يرد على أهل الكلام رد على كلام أكابرهم كالكرابيسي وابن كلاب ونحوهم
وأبو عبد الله البخاري مجتهد ناقد في اللغة والفقه فإذا نقل عن أبي عبيدة أو الشافعي أو غيرهم من العلماء
أحيانا يوافقهم وأحيانا يخالفهم
وإذا علمنا عقيدة البخاري وموقفه من علماء الكلام علمنا أنه إذا نقل عنهم فإنما هو للرد عليهم وتزييف أقوالهم لا أنه أخذ مسائل العقائد عنهم
فإذا أمكن حمل كلام الحافظ على هذا المحمل الحسن _وهو الخبير بالبخاري ومصادره_ حمل عليه وكما قيل التماس المخرج للحافظ الناقد أولى من توهيمه
والأمر هين والحافظ له أوهام غير هذا
والشيخ عبد الكريم من أولى الناس وأكثرهم التماسا للأعذار لأهل العلم وحمل كلامهم على أحسن المحامل لكن لعله لم يظهر له وجه ما ذكرتُ أو لم يتنبه له والله أعلم
احسنت ,,
فكونه ناقل مشكلة ,, فالبخاري رجل ناقد وبصير ,, فلايمكن أن ينقل عن هؤلاء والا ... وأعني بهؤلاء اهل الكلام.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 04:57]ـ
قال ابن حجر: «مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم. وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما. وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما».
قال بعض الفضلاء في رده على كلام الحافظ
(يُتْبَعُ)
(/)
: أما نقله في تفسير الغريب عن كبار النحويين كأبي عبيدة والفرّاء، فهذا مقبول لا بأس به، لأن اللغة إنما تكون بالتلقي لا بالاستنباط. وأما أنه يقلد الشافعي في المباحث الفقهية، فهذا باطل. لأن البخاري أحد أئمة الفقه المجتهدين، بل هو من كبار الفقهاء. وقد فضله جماعة على أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. فالإمام البخاري لا يقلد أحداً (لا الشافعي ولا أحمد ولا أبا عبيد ولا غيرهم). وصحيحه -وما تضمنه من أختيارات- يدور فيها مع النص، يخالف فيها الأئمة أو بعضهم. وأما أن يقلد المبتدعة كالكرابيسي وابن كلاب في الاعتقاد، فحاشاه. بل هو على معتقد أهل السنة والجماعة كما يظهر ذلك جلياً لمن قرأ الصحيح في مسائل الإيمان والتوحيد وغيرها. ومن أراد أن يعرف الفرق بين مذهب الإمام البخاري وبين ابن كلاب والكرابيسي وغيرهما، فليقرأ في "درء تعارض العقل والنقل" (1|ص270–276).
ـ[ابن رجب]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 11:14]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 11:53]ـ
لم يقل يستدل أو يحتج
فيمكن أن يكون مراد الحافظ أن البخارى إذا أراد أن يرد على أهل الكلام رد على كلام أكابرهم كالكرابيسي وابن كلاب ونحوهم
وأبو عبد الله البخاري مجتهد ناقد في اللغة والفقه فإذا نقل عن أبي عبيدة أو الشافعي أو غيرهم من العلماء
أحيانا يوافقهم وأحيانا يخالفهم
وإذا علمنا عقيدة البخاري وموقفه من علماء الكلام علمنا أنه إذا نقل عنهم فإنما هو للرد عليهم وتزييف أقوالهم لا أنه أخذ مسائل العقائد عنهم
فإذا أمكن حمل كلام الحافظ على هذا المحمل الحسن _وهو الخبير بالبخاري ومصادره_ حمل عليه وكما قيل التماس المخرج للحافظ الناقد أولى من توهيمه
والأمر هين والحافظ له أوهام غير هذا
والشيخ عبد الكريم من أولى الناس وأكثرهم التماسا للأعذار لأهل العلم وحمل كلامهم على أحسن المحامل لكن لعله لم يظهر له وجه ما ذكرتُ أو لم يتنبه له والله أعلم
لعل الشيخ عبد الكريم نظر الى السياق فالحافظ ذكر ذلك في سياق رفع لائمة الامام الكرماني عن الامام البخاري في مناسبة ترتيب الأبواب ما يقوي أنه ذكرهم بمعنى أنهم عمدته فيما يستظهره في التراجم كونهم أهل الفن العارفين به و معلوم أن من ينقل عن أحد ليرد عليه لا يجعله عمدته في ما يترجم به من تفسير او ايضاح او تعليق و انما قد يذكره استطرادا و بالتالي لن يكون لرد الامام ابن حجر فائدة لعدم تعلقه بمحل النزاع مع الامام الكرماني خاصة ان كانا يرتضيان الأئمة المذكورين كمراجع للفنون المذكورة و الله أعلم(/)
هل هذا الحديث في كيفيَّة يخاطب الله من يقرأ سورة الفاتحة صحيح ?
ـ[منبع الخير]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 10:19]ـ
انظر كيف يخاطب الله
--------------------------------------------------------------------------------
انظروا كيف يخاطب الله من يقرأ سورة الفاتحة
اذا قال العبد 'بسم الله الرحمن الرحيم' قال الله جل و على: بدأ عبدي باسمي **** وحق عليّ ان اتم اموره وابارك له في احواله
فاذا قال الحمدلله رب العالمين**** قال الله جل جلاله: حمدني عبدي و علم ان النعمة التي له من عندي****
وان البلايا التي ان رفعت عنه فبطولي. أشهدكم اني اضيف له الى نعم الدنيا**** وادفع عنه بلايا الدنيا كما دفعت عنه بلايا الآخرة
فاذا قال 0الرحمن الرحيم00****
قال جلّ جلاله: شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم **** اشهدكم لاوقرن من رحمتي حظه و الاجزلن من عطائي نصيبه.
فاذا قال:'مالك يوم الدين' قال الله جلّ جلاله:
اشهدكم كما اعترف اني مالك يوم الدين لاسهلن عليه يوم الحساب حسابه**** ولاتقبلن ولاتجاوزن عن سيئاته
فاذا قال 'اياك نعبد' قال الله: صدق عبدي اياي يعبد **** اشهدكم لاثيبنه على عبادتي ثوابا' يغبطه عليه كل من خالفه في عبادته لي
فاذاقال'أياك نستعين' قال الرحمن عزّ و جلّ: بي استعان واليّ التجأ **** اشهدكم لأعيننه على أمره ولاغيثنه على شدائده ولآخذن بيده يوم القيامة
فاذا قال اهدناالصراط المستقيم الىآخر السورة. قال الله هذا لعبدي**** ولعبدي ما سال قد استجبت لعبدي و اعطيته ما امل وآمنته مما منه وجل.
فسبحان الله(/)
سؤال عن حديث انتشر بالايميلات!! أرجو توضيح حكمه وشكرا
ـ[الفهد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 11:30]ـ
أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال:
> >
> > ـ يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية
> > والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف!
> >
> > ـ يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه
> > مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار،
> > وقطر الأمطار، وبوزن السموات
> > والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له!
> >
> > ـ يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب
> > على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما
> > فيها ...
> >
> > ـ أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به،
> >
> > وبهذا الدعاء تُفتح أبواب الجنةيوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب
> > إلى ربه ببركته! ومن قرأ هذا الدعاء أمِن من عذاب القبر،
> > ومن الطعن والطاعون، وينتصر ببركته على
> > أعدائه!
> >
> > ـ يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون
> > يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر
> > ليلة البدر عند تمامها، والحلق في عرسات القيامة ينظرون إليه
> > كأنه نبي من الأنبياء!
> >
> > ـ يا محمد، من صام يوماً واحداً، وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة
> > أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من
> > نور عليه سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا
> > إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيُجيبهم النداء، يا
> > ملائكتي هذا عبدٌ من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة
> > واحدة!
> > ثم يُنادي المنادي من قِبل الله تعالى أن أصرفوه
> > إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله
> > عليه وسلم!
> > ـ يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غُفرت ذنوبه ولو
> > كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر
> > الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور،
> > وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش
> > والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله. ولو صارت البحار
> > مداداً والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة،
> > وخلق الأولين والآخرين يكتبون
> > إلى يوم القيامة لفني المداد وتكسرت الأقلام
> > ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 11:37]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=12375
ـ[الفهد]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 11:58]ـ
جزاكم الله خيرا،،،،
ـ[أبو بلال منير]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 04:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبي الرحمة وشفيع الأمة وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن صار على نهجهم إلى يوم الدين أما بعد:
أخي الفاضل السلام عليك ورحمة الله وبركاته، جوابا على سؤالك الذي طرحته، حول مدى صحة الدعاء الذي قلت عنه أنه انتشر بكثرة على رسائل الجوال وفي المنتديات.
هذا الدعاء المليء بالركاكة لم يرد ذكره في شيء من كتب السنة المعتمدة، وما فيه من الركاكة والمبالغة والخطأ دليل واضح على أنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وغالبا ما تكون مثل هذه الأدعية من اختراع بعض الصوفية.
والأخطر ما في هذا الدعاء الجرأة على رب العالمين، والإخبار بأنه دعاء مكتوب حول العرش وعلى حيطان الجنة وأبوابها وجميع ما فيها، وأن جبريل ينزل ببركته وبه تفتح أبواب الجنة.
وهذا افتراء وكذب على الله عز وجل، وما فيه من الأدعية المتفرقة لا تصلح للجنة، ولا يناسب ذكرها فيها قطعاً. ومما اشتمل عليه من الباطل:
1 - قوله: اللهم إني أسألك بمحمد وإبراهيم وموسى إلخ.
ومنه قوله: أغننا بجاه محمد صلى الله عليه وسلم فهذا من أنواع التوسل المبتدع الذي لم يثبت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى أحد من صحابته الكرام، ولا إلى من جاء بعدهم من الأئمة الأخيار فضلاً عن أن يكون مكتوباً حول العرش أو على أبواب الجنة وكل ما فيها.
ولم يكتف هذا المبتدع المفتري على الله تعالى المخترع بالتوسل بذوات الأنبياء، بل تعداه إلى التوسل بكل حي وسائل وغني وخالي!!!
2 - قوله: وعزرائيل، ولم تثبت هذه العبارة في شيء من كتب الحديث الصحيحة، إنما هو اصطلاح عامة الناس يطلقونه على ملك الموت، وهو خطأ.
3 - الدعاء فيه سوء أدب مع الله تعالى، كقوله مثلا: أنت الحليم فلا تعجل وأنت الجواد فلا تبخل، سواء كانت (لا) ناهية يراد بها السؤال هنا، أو كانت نافية، على جهة الإخبار عن الله بذلك، فإن نهج القرآن الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات، وليس من الأدب أن يقال عن الله تعالى: إنه لا يعجل ولا يبخل ولا يذل ولا يرام ولا يضام ولا ولا ... إلى آخره من النقائص المنفية، بل يقال: هو القدوس السلام الحليم الكريم العزيز سبحانه وتعالى.
4 - وفيه أيضا سوء أدب مع الخليفة الراشد عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، والزعم أنه نسي القرآن مراراً كثيرة، وهذا من اختراع الحاقدين ولا يصح نسبته إلى هذا الصحابي الجليل بهذا الدعاء المخترع.
والحاصل أن هذا الدعاء ملفق من مجموع أدعية ثابتة وأخرى مخترعة لا حرج في الدعاء بها، وفيه ما هو مشتمل على محذور كما سبق، ومنه ما هو ثناء يستعمله المؤلفون في كتب العقائد وغيرها.
فالحذر الحذر من نسبة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام، أو التصديق بما فيه من الوعود والأماني والأعطيات المبالغ فيها، حتى لا يدخل في الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وآله وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
ونسأل الله تعالى أن يقي المسلمين شر الوضاعين الأفاكين الذين يصرفون الناس عما هو ثابت من الأدعية والأذكار إلى ما هو محدث مخترع، ينسبونه إلى رب العالمين ورسوله الكريم كذباً وزوراً، والله أعلم.
والله المستعان.(/)
حول كتاب: مصطلح منهج المتقدمين والمتأخرين شبهات وردود للشيخ بازمول
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 01:16]ـ
السلام عليكم
اشتريت كتاب: مصطلح منهج المتقدمين والمتأخرين شبهات وردود للشيخ بازمول
وقرأته ولله الحمد
وأرجو من الأخوة الكرام لاسيما الأخ أمجد الفلسطيني حفظه الله بمناقشة ما جاء في هذا الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 09:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم أنا لست من أهل العلم حتى يطلب مني ذلك
فلعلّ من كان أهلا لذلك يتولى هذا النقاش
ولم أطلع على الكتاب ولم أقتنه بعد
فلعلي إن اطلعت عليه أفدتك بما عندي
والله أسأل أن يبصرنا بالحق والعمل به هو وليّ لك والقادر عليه
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 02:28]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الشيخ أمجد على حسن الجواب، وما فيه من رفيع الأخلاق وعالي الأدب.
زودكم الله العلمَ النافعَ، وزانكم بالعمل به.(/)
توثيق هشام بن عمار
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 03:06]ـ
لقد كثر الجدل في هذه الأيام حول توثيق هشام بن عمار شيخ البخاري و أحد القراء المعروفين خاصة أن البعض قد ضعفوه وما ذاك بصحيح، ويتخذ المغرضين من ذلك تضعيف حديث المعازف الذي يعتبر عمدة أدلة تحريم المعازف، و ها هو غيض من فيض من كلام أهل العلم عليه حتى يتبين لدى الجميع أنه ثقة، و أن تضعيفه ليس بصواب.
هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان
و هو الإمام الحافظ العلامة المقرئ، عالم أهل الشام، أبو الوليد السلمي، ويقال: الظفري، خطيب دمشق
توثيقه: قال معاوية بن صالح و إبراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم عن يحيى بن معين: كيّس كيّس. وقال العجلي: ثقة. وقال في موضع آخر صدوق. .... وقال عبدان بن أحمد الجواليقي: ... ما كان في الدنيا مثله [1] وذكر الذهبي هشام بن عمار في الميزان فوصفه بالإمام، خطيب دمشق ومقريها، ومحدثها وعالمها، صدوق مكثر، له ما ينكر [2] و هشام بن عمار قد وثقه البخاري في صحيحه و أبو نعيم الأصبهاني في كتابه الضعفاء و السيوطي في اللاليء المصنوعة.
أدلة من طعن في هشام بن عمار:
روي عنه أنه قال الفاظ القرآن مخلوقة لله تعالى، فبلغ أحمد عنه شيء من ذلك فقال: أعرفه طياشا، قاتله الله، ووقف احمد على كتاب لهشام قال في خطبته: الحمد لله الذي تجلى لخلقه بخلقه، فقام احمد وقعد، وأبرق وأرعد، وأمر من صلوا خلف هشام بإعادة صلاتهم [3]
وقال أبو حاتم: صدوق، لما كَبِر تغيَّر، وكلما دُفع إليه قرأه، وكل ما لقن تلقن، وكان قديما أصح. كان يقرأ من كتابه
.
قال أبو داود: سليمان بن بنت شرحبيل أبو أيوب خير منه، هشام حدث بأرجح من أربع مائة حديث، ليس لها أصل مسندة كلها
كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره، يلقنها هشاما، ويقول هشام: حدثني قد روي، فلا أبالي من حمل الخطأ
قال أبو داود قد حدث هشام بأرجح من أربع مئة حديث ليس لها أصل مسنده كلها. وأنكر عليه ابن وارة وغيره أخذه الأجرة على التحديث.
مناقشة الطعن في هشام مناقشة تفصيلية:
اتهام هشام بالابتداع: نسبت الابتداع لهشام غير موثقة و إنما هي روايات غير مسندة،وهذه الأمور تحتاج لأدلة فرمي المسلم بالابتداع أمر عظيم فكيف برمي إمام من الأئمة، ولو ثبت عن أحمد أنه قال فيه ذلك فهو كلام أقران وكلام الأقران يطوى ولا يروى، وقد ذكر الذهبي هشام بن عمار في كتابه ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق،ثم لو سلمنا جدلا أن هشام مبتدع فالعبرة في رواية الحديث إنما هو الصدقوالحفظ, وأما المذهبفهو بينه وبين ربه, فهو حسيبه, ولذلك نجد البخاري ومسلم و غيرهما قدأخرجوا لكثير منالثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم، وقال كثير من العلماء يقبل أخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم وممن ذهب إلى ذلك أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل [4].
أما قول أبي حاتم فهو توثيق لا تجريح فقد قال بعدما قال تغير فحديثه القديم أصح أي أنه أكثر صحةو لم يقل أن حديثه القديم فقط هو الصحيح.
أما كلام أبو داود فليس نصا في التضعيف إذ هو حدث بالضعيف،و ليس حديثه ضعيف.
أما تلقينه للأحاديث فليس هشام بن عمار ممن يعرض عليه الحديث الذي ليس من مروياته، ويقال له: إنه من روايتك، فيقبله ولا يميزه بدليل قد قال لمن نهاه عن الرواية بغير حفظ: أنا أعرف هذه الأحاديث. ثم قال: إن كنت تشتهي أن تعلم، فأدخل إسنادا في شيء،فتفقدت الأسانيد التي فيها قليل اضطراب، فجعلت أسأله عنها، فكان يمر فيها يعرفها [5]
أما كونه يأخذ الأجرة على التحديث فقد اختلف أهل العلم في أخذ الأجرة على التحديث ومنع إسحاق وأحمد الأجرة على التحديث ورأوا ذلك خرما في المروءة، و قد أجاز أبو نعيمالفضل بن دكين أخذ الأجرة على التحديث، وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أفتى بجوازذلك لمن منعه الاشتغال بالتحديث عن التكسب،و رخص فى ذلك أبو نعيم الفضل بن دُكَيْن و على بن عبد العزيز المكى و آخرون قياسا على أجرة تعليم القرآن وكان أبو الحسين بن النَّقُورِ يأخذ الأجرة على التحديث.
مناقشة الطعن مناقشة مجملة:
في مقدمة فتح الباري لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرضه على علي بن المديني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وأضرابهم من ائمة عصره، فاستحسنوه، وشهدوا له بالصحة , و ابن معين مات سنة 233 هـ وهشام بنعمار مات سنة 245هـ يعني البخاري كتب صحيحه و عرضه على ابن معين قبل وفاة هشام بسنوات، يعني كان ضابطا،والكتاب استحسنه هؤلاء الأئمة فلو كان هشام غير ثقة أو يخلط أو لايميز ما يلقن لتعقبوه فيه.
إن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم أكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم و أطلع على أحاديثهم وعرف جيدها من غيرهوالمحدث أعرف بشيوخه ممن تقدموا عنه فلو كان عمار غير ثقة ما ذكره في صحيحه.
[1]- تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي 30/ 247 - 248
[2]- انظر ميزان الاعتدال للذهبي 4/ 302.
[3]- انظر ميزان الاعتدال للذهبي 4/ 303
[4]- الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي، هو قول النووي في التقريب وابن الصلاح في علوم الحديث وابن كثير في اختصار علوم الحديث
[5]- انظر سير أعلام النبلاء للذهبي 11/ 427
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[07 - May-2008, صباحاً 01:21]ـ
تنبيه الأخيار بتوثيق هشام بن عمار على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/46044147/3748b2b2/_____.html?dirPwdVerified=8ea9 cd07
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 10:49]ـ
بارك الله فيك أخى ربيع السلفى وجزاك الله خيرا على ما أتحفتنا به من درر بخصوص هشام بن عمار، وحقا ابن عمار لغز محير لاختلاف اأقوال فيه من قبل من وثقه ومن جرحه
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Oct-2008, صباحاً 12:13]ـ
ليس لغزا محيرا يا دكتور ..
إذا كنت تعرف منهج البخاري ..
وهذا شيخه الذي يعرفه حق المعرفة ..
ومع تحرزه الشديد خرج له .. لأنه ينماز بانتقائه كما بين هو بنفسه ذلك
ولا حجة للظاهرية في الأخذ بكلام ابن حزم .. حتى لو كانوا مقلدة دون تفكير
لأن ابن حزم نفسه خالف قاعدته التي على ضوئها أعل الحديث أعني الانقطاع ..
فصحح أحاديث قال فيها البخاري: قال .. وعمدته فيها هذا القال ..
وإنما علق البخاري الحديث مع كونه موصولا للإشارة إلى نزوله عن شرطه الكامل شيئا يسيرا ..
وهذا من دقته يرحمه الله وإلا فقد ضرب صفحا عن تخريج أحاديث هي من أصح ما يمكن .. لعلة خفية لم تجز معها قنطرتَه
ولاشك أن العقل الصحيح .. لا يتحير حين يستكمل النظر في كلام العلماء ويعرف مآخذهم
وإلا فلا يعرف إمام محدث فحل ولا حتى الدارقطني (الذي صنف خصيصا في الرد على البخاري في تتبعه عليه)
أنه ضعف هذا الحديث ..
وإذا كان هذا هو الشأن فلا وجه للتحير ..
والله المعين على الرشاد من قبل ومن بعد
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 04:39]ـ
تنبيه الأخيار بتوثيق هشام بن عمار على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/46044147/3748b2b2/_____.html?dirPwdVerified=8ea9 cd07
الحق أن البحث ضعيف!! وليس فيه ذوق الحذاق من المحدثين!! وعنوانه: يدل على ذلك عند العارف!!
والتحقيق في شأن هشام بن عمار: أنه ليس ممن يحتج بحديث مطلقا!! ورواية القدماء عنه أصح، لكن يتعذر تعيين هؤلاء القدماء في نسق!! إلا أنا نصحح رواية البخاري عنه في (صحيحه) فقط!! وكذا نساير من صحح له رواية بعينها من مقدمي أئمة هذا الفن وحذاقهم، وما عدا ذلك: فلا يحتج به من حديث هشام!! مثله في هذا: مثل: نعيم بن حماد، وفليح بن سليمان، وابنه محمد بن فليح، وإسماعيا بن أبي أويس، وطائفة أخرى نعرفهم ولا يعرفونا!! ولعلنا نعود لبسط ألغاز هذا الكلام في وقت لاحق إن شاء الله ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 11:20]ـ
كلامك يا أبا القاسم ملئ بالغمز ولا يليق بطلبة العلم.
دع عنك الماضى وتكلم بإخلاص.
ولا تظن أن كلمتين منك عن تحريم الغناء سترفعك وتسقط خصمك فهي مسألة اجتهادية يتقلب من يجتهد فيها بين الأجر والأجرين ... (وإن كان كثير من الظاهرية الذين تكرههم يقولون بتحريمه كغيرهم ... فلا داعى للتشنيع الرخيص)
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 02:28]ـ
أخى ابا القاسم لم يا اخى كلما وضعت مشاركة مست الظاهرية أم لم تمسها تلفها لتغمز بها الظاهرية
وأنا يعلم الله ما قصدت من مشاركتى هذه ما قصدته أنت
وما أردت منها أن أطرح قولا لا للظاهرية ولا لابن حزم
واعلم يا أخى أننى رغم أن لى قولا بخصوص الغناء لكنى أنفرد فيه بحجج وبراهين غير ما أتى بها ابن حزم
ولست والحمد لله مقلدا لأحد لا لابن حزم إمامى ولا لغيره
إنما قولى ما صح الدليل عليه
وأنت يا اخى رايتك تقول لو علمت منهج البخارى فهب اننى لم أعلمه فما الضير
ولو قرأت يا أخى المشاركة التى وضعتها بخصوص المعازف وبخصوص عبيد الله بن سعيد بن كثير
لعلمت أننى قلت فى شان هشام بن عمار أن القول فيه قول البخارى
وانا يا أخى كنت ولا زلت أقول عنك أنك صاحب عقل وقلت ذلك فى مشاركة لك عن حادثة الإفك والعقيدة، ولم أقل ذلك تملقا لأحد ولا مداراة لأحد
ابدا فما اعتدت إلا الصرامة فى الأحكام هكذا نشأت وتربيت
ولكن اعلم يا اخى اننى ما تألمت كما تألمت بعد قراءة هذه المشاركة
لاننى رايتك فيها تخبر عن أمور بناء على ظنون، ورحت تلف الموضوع لتنفد منه إلى الظاهرية وابن حزم
فما دخل ابن حزم والظاهرية بهذا الموضوع
وابن حزم لم يتحدث فى هشام بن عمار لا بتعديل ولا بتجريح
وإنما أعل الحديث بالانقطاع كما قال رحمه الله
وعلى العموم ليس هذا مجال مناقشة حجج بخصوص هذا الموضوع
ومن ثم كنت أظن أنك ستقصر مشاركتك على ما اقتصر عليه الموضوع
ثم يا أخى لو قرات تقريظى لجهد الأخ ربيع السلفى لعلمت اننا لسنا أهل تقليد لأحد
ولسنا ممن يتبع قول فلان وفلان
مثل اناس كثيرين تحدثنا إليهم بحجج وبراهين فكانوا يقولون وقال الشافعى وقال مالك وقال ابن بطال وقال فلان وعلان
فساروا فى ركاب المالكية ايام التقليد إذا ما قيل لهم قال رسول الله قالوا وقال مالك نعوذبالله من ذلك
يا أخى لا أريد أن تذهب بك الحمية والبغض للظاهرية إلى أن تغمز وتعرض برجالها هنا وهناك كلما عرض ظاهرى مشاركة حتى ولو لم تمس الظاهرية اصلا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 04:45]ـ
أخي أبا محمد .. وفقه الله تعالى
أقسم بالله العظيم أني بريء من تهمتك التي بنيتها على .. لاأدري!
وتذكر أنك لا تعرفني ولم يحصل أن شققت عن قلبي ..
وإنما ذكرت ابن حزم .. لأن العلاقة ظاهرة ولهذا قال الحافظ العراقي في هذا الصدد: لا تصغ لابن حزم المخالف
كما أني لم أقابل ظاهريا حتى الآن يحرم الموسيقى! بناء على تسليمه بكلام الإمام أبي محمد
وشكرا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 04:52]ـ
حضرة الدكتور .. الفاضل .. الأمر أهون مما تتصور
اهتمامي بإثبات صحة الحديث مقدم على الكلام في خصوص هشام بن عمار ..
لأن هذا دين .. وحيث إن تعليقك جاء فيه أن هشاما أمره محير .. فأوهم لدى من لم يتمكن أن الخلاف في المعازف
خلاف معتبر إذ المعول الأكبر في تحريم المعازف هو هذا الحديث ..
وإن كان ثم آثار كثيرة .. تدل عليه .. وحسب الناظر بعلم أن يقف على قسم ابن مسعود
وله حكم الرفع .. إذ أنى له أن يحلف على هذا دون علم من لدن رسول الله
لاسيما والكلام في تفسير الحكيم الخبير .. وكانوا أشد الناس تورعا في الكلام فيه بغير علم
وكذا تسمية أبي بكر للدف بمزمارة الشيطان وإقرار الرسول العظيم له
أما اتهامك لي بأشياء في ثنايا كلامك .. فأضرب عنها صفحا
والله يتولى السرائر
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:25]ـ
كما أني لم أقابل ظاهريا حتى الآن يحرم الموسيقى! بناء على تسليمه بكلام الإمام أبي محمد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6453
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 03:38]ـ
أخى الفاضل النحرير ابا القاسم لست والله متهما لك، وإنما كما قلت إنما هذه نصيحة لأننى ما من مشاركة إلا ووجدتك تدخلها بقوة، فهذا أفزعنى
خاصة واننى كما قلت لك قلت إن القول فى هشام بن عمار هو قول البخارى
وإن كان لى قولا فى الموضوع فهو بعيد عن قول ابن حزم رضى الله عنه
وما شممته من الكلام أن فيه تحاملا على الظاهرية
وايا ما كان الأمر فالحديث كان عن ابن عمار وليس لا عن الظاهرية ولا عن ابن حزم ولا عن الغناء والموسيقى
وإن أردت ان تحدث عن الموسيقى والقول فيها فقد وضعت موضوعات كثيرة عن المجلس بخصوص هذا الأمر فلنشارك فيها للوصل لرأى متقارب أو إن شئت فضع أنت موضوعا بخصوص هذا الشان
أما وكلما نتحدث عن شخص نرى ظهور الظاهرية علينا فأظن أن هذا مما يؤلم القلب
واعلم أخى ابا القاسم أنى أحبك فى الله
وأسال الله أن يجعل سرائرنا على خير دوما ولا يجعل للشر منها نصيبا
واشكرك على ذوقك الرفيع فى حوارك معى دمت دائما هادئا فى حوارك
عاقلا فى طرحك
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 09:52]ـ
بارك الله فيك أخى ربيع السلفى وجزاك الله خيرا على ما أتحفتنا به من درر بخصوص هشام بن عمار، وحقا ابن عمار لغز محير لاختلاف اأقوال فيه من قبل من وثقه ومن جرحه
جزاكم الله خيرا على الإضافة لكن قول من جرحوه لا يعتد به؛ لأنه تجريح بلا دليل معتبر، و إذا اجتمع التجريح مع التوثيق لا يقبل التجريح إلا ببينة ولا بينة معتبرة في تجريح هشام بن عمار.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 10:54]ـ
ليس لغزا محيرا يا دكتور ..
إذا كنت تعرف منهج البخاري ..
وهذا شيخه الذي يعرفه حق المعرفة ..
ومع تحرزه الشديد خرج له .. لأنه ينماز بانتقائه كما بين هو بنفسه ذلك
ولا حجة للظاهرية في الأخذ بكلام ابن حزم .. حتى لو كانوا مقلدة دون تفكير
لأن ابن حزم نفسه خالف قاعدته التي على ضوئها أعل الحديث أعني الانقطاع ..
فصحح أحاديث قال فيها البخاري: قال .. وعمدته فيها هذا القال ..
وإنما علق البخاري الحديث مع كونه موصولا للإشارة إلى نزوله عن شرطه الكامل شيئا يسيرا ..
وهذا من دقته يرحمه الله وإلا فقد ضرب صفحا عن تخريج أحاديث هي من أصح ما يمكن .. لعلة خفية لم تجز معها قنطرتَه
ولاشك أن العقل الصحيح .. لا يتحير حين يستكمل النظر في كلام العلماء ويعرف مآخذهم
وإلا فلا يعرف إمام محدث فحل ولا حتى الدارقطني (الذي صنف خصيصا في الرد على البخاري في تتبعه عليه)
أنه ضعف هذا الحديث ..
وإذا كان هذا هو الشأن فلا وجه للتحير ..
والله المعين على الرشاد من قبل ومن بعد
جزاكم الله خيرا أجدتم و أفدتم لكن رفقا بالظاهرية فهم فقهاء أجلاء، ولنحسن الظن بالظاهرية فهم من المذاهب التي لم يأذن الله بأن تندثر بل بقية رغم ما تعرضوا له رحمهم الله رحمة واسعة، ونحن لا نعمم فيهم قولا فلهم خطأ وصواب.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 11:02]ـ
كلامك يا أبا القاسم ملئ بالغمز ولا يليق بطلبة العلم.
دع عنك الماضى وتكلم بإخلاص.
ولا تظن أن كلمتين منك عن تحريم الغناء سترفعك وتسقط خصمك فهي مسألة اجتهادية يتقلب من يجتهد فيها بين الأجر والأجرين ... (وإن كان كثير من الظاهرية الذين تكرههم يقولون بتحريمه كغيرهم ... فلا داعى للتشنيع الرخيص)
رفقا أبا محمد نحن أخوة متحابون نبين وجهة نظرنا ويبين أخوننا وجهة نظرهم في سبيل الوصول للحق، والغيرة على الحق من سمات المؤمن، و أنت حبيبي في الله تغير على الحق و أخونا الحبيب كذلك أحسبكما كذلك والله حسيبكما فليحسن ظن بعضنا ببعض و إن خالفنا أخوننا في رأي فقد وافقونا في غيره فقد أجمع العلماء في مسائل كثيرة ظاهرية ومالكية وشافعية و أحناف وغيرهم و ليكن شعارك مرحبا ببيان وجهة النظر مادمنا نريد الوصول للحق و أنا مع أبي القاسم في عدم الحيرة في أمر هشام بن عمار و أخالف ابن حزم فيما قال لكن أظنه أراد الحق في هذه المسألة ولم يبلغه فكم من مريد للحق لا يبلغه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 11:05]ـ
حضرة الدكتور .. الفاضل .. الأمر أهون مما تتصور
اهتمامي بإثبات صحة الحديث مقدم على الكلام في خصوص هشام بن عمار ..
لأن هذا دين .. وحيث إن تعليقك جاء فيه أن هشاما أمره محير .. فأوهم لدى من لم يتمكن أن الخلاف في المعازف
خلاف معتبر إذ المعول الأكبر في تحريم المعازف هو هذا الحديث ..
وإن كان ثم آثار كثيرة .. تدل عليه .. وحسب الناظر بعلم أن يقف على قسم ابن مسعود
وله حكم الرفع .. إذ أنى له أن يحلف على هذا دون علم من لدن رسول الله
لاسيما والكلام في تفسير الحكيم الخبير .. وكانوا أشد الناس تورعا في الكلام فيه بغير علم
وكذا تسمية أبي بكر للدف بمزمارة الشيطان وإقرار الرسول العظيم له
أما اتهامك لي بأشياء في ثنايا كلامك .. فأضرب عنها صفحا
والله يتولى السرائر
جزاكم الله خيرا، ورفقا بالأخوة فهدفنا واحد الوصول للحق وكتابنا واحد القران ورسولنا صلى الله عليه وسلم واحد فليدلي كل منا بدلوه و ينكر برفق على من خالف الدليل فما كان الرفق في شيء إلا زانه.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 11:10]ـ
أخى الفاضل النحرير ابا القاسم لست والله متهما لك، وإنما كما قلت إنما هذه نصيحة لأننى ما من مشاركة إلا ووجدتك تدخلها بقوة، فهذا أفزعنى
خاصة واننى كما قلت لك قلت إن القول فى هشام بن عمار هو قول البخارى
وإن كان لى قولا فى الموضوع فهو بعيد عن قول ابن حزم رضى الله عنه
وما شممته من الكلام أن فيه تحاملا على الظاهرية
وايا ما كان الأمر فالحديث كان عن ابن عمار وليس لا عن الظاهرية ولا عن ابن حزم ولا عن الغناء والموسيقى
وإن أردت ان تحدث عن الموسيقى والقول فيها فقد وضعت موضوعات كثيرة عن المجلس بخصوص هذا الأمر فلنشارك فيها للوصل لرأى متقارب أو إن شئت فضع أنت موضوعا بخصوص هذا الشان
أما وكلما نتحدث عن شخص نرى ظهور الظاهرية علينا فأظن أن هذا مما يؤلم القلب
واعلم أخى ابا القاسم أنى أحبك فى الله
وأسال الله أن يجعل سرائرنا على خير دوما ولا يجعل للشر منها نصيبا
واشكرك على ذوقك الرفيع فى حوارك معى دمت دائما هادئا فى حوارك
عاقلا فى طرحك
ما أجمل نقاش الأخوة بعضهم ببعض، وكلنا أخوة متحابون و أنا وضعت بحثي بشأن الغناء لما قرأت كلاما للشيخ القرضاوي فد كبدي و اطاش بعقلي، وها هو:
العجب ممن جوز سماع آلالات الطرب ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21915)
وقد وضعته في ملتقى المذاهب الفقهية ومنتديات طريق الهداية منذ شهور لأبين ما أدين به إلى الله و ما أدفع عما أراه حقا
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 03:24]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6453
جزاكم الله خيرا أبا محمد.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 03:42]ـ
الحق أن البحث ضعيف!! وليس فيه ذوق الحذاق من المحدثين!! وعنوانه: يدل على ذلك عند العارف!!
والتحقيق في شأن هشام بن عمار: أنه ليس ممن يحتج بحديث مطلقا!! ورواية القدماء عنه أصح، لكن يتعذر تعيين هؤلاء القدماء في نسق!! إلا أنا نصحح رواية البخاري عنه في (صحيحه) فقط!! وكذا نساير من صحح له رواية بعينها من مقدمي أئمة هذا الفن وحذاقهم، وما عدا ذلك: فلا يحتج به من حديث هشام!! مثله في هذا: مثل: نعيم بن حماد، وفليح بن سليمان، وابنه محمد بن فليح، وإسماعيا بن أبي أويس، وطائفة أخرى نعرفهم ولا يعرفونا!! ولعلنا نعود لبسط ألغاز هذا الكلام في وقت لاحق إن شاء الله ...
البينة أخي في الله على المدعي، وقد ذكرت كلاما بلا مقدمات وكيف تحتج بالنتيجة و أنت لم تسق أدلتها، والتجريح يقدم على التوثيق إذا علم سببه الصحيح أما تجريح بلا سبب صحيح فلا.
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 12:05]ـ
أخى ربيع بارك الله فيك أراك محاورا هادئا لا تعصب فى كلامك وتريد الحق وتنشده
نسال الله أن يوقفنا على الحق
واعلمياأخى أن اختلاف الآراء لا يفسد للود قضية
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[03 - Nov-2008, صباحاً 01:22]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزى الله الدكتور الفاضل عبدالباقي السيد خير الجزاء ...
رغم اختلافي معه في هذه المسألة التي أظن أنه جانب الصواب فيها ولكن هذا لا يفسد ما بيينا من المودة والمحبة والأخوة , وطالب الحق يُقلب نظره في المسائل ومتى ما تبين له الحق تبعه وأخذ به وتحرر من قيود الهوى والتقليد , وهذا ظننا به وغيره من إخواننا ... والحمدلله المسألة هينة وطريق الوصول للحق ميسر وسهل ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ...
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 01:48]ـ
أخى ربيع بارك الله فيك أراك محاورا هادئا لا تعصب فى كلامك وتريد الحق وتنشده
نسال الله أن يوقفنا على الحق
واعلمياأخى أن اختلاف الآراء لا يفسد للود قضية
وفيكم بارك الله إن اختلفنا في مسألة فقد اتفقنا في الآلآف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 01:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزى الله الدكتور الفاضل عبدالباقي السيد خير الجزاء ...
رغم اختلافي معه في هذه المسألة التي أظن أنه جانب الصواب فيها ولكن هذا لا يفسد ما بيينا من المودة والمحبة والأخوة , وطالب الحق يُقلب نظره في المسائل ومتى ما تبين له الحق تبعه وأخذ به وتحرر من قيود الهوى والتقليد , وهذا ظننا به وغيره من إخواننا ... والحمدلله المسألة هينة وطريق الوصول للحق ميسر وسهل ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ...
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم الطيبة(/)
الفرق بين المقبري .. والمقبري ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 11:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الفرق بين سعيد بن أبي سعيد المقبري وأبي سعيد المقبري.
فأما أبو سعيد فهو:
الاسم: كيسان.
الكنية: أبو سعيد.
الشهرة: أبو سعيد المقبري المدني صاحب العباء.
أما سعيد بن أبي سعيد المقبري فهو:
الاسم: كيسان.
الكنية: أبو سعد المدني.
الشهرة: سعيد بن أبي سعيد واسمه كيسان المقبري أبو سعد المدني.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - Mar-2009, صباحاً 03:03]ـ
فائدة موقرة ..
جزيتَ خيرا أخي الفاضل ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 12:46]ـ
فائدة موقرة ..
جزيتَ خيرا أخي الفاضل ..
ربنا يحفظكم ويبارك فيكم ..
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[17 - Mar-2009, مساء 09:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما سعيد بن أبي سعيد المقبري فهو الاسم: كيسان
كيف ذلك هل اسمه سعيد او كيسان؟
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 04:14]ـ
سعيد بن أبي سعيد واسمه كيسان المقبري أبو سعد المدني.
بارك الله فيك .. الضمير في ((واسمه كيسان)) عائد على أبي سعيد وليس على سعيد ابنه. فالذي اسمه كيسان هو أبو سعيد المقبري، أما ابنه فاسمه سعيد لا لبس فيه، فهو سعيد بن كيسان .. وليس كيسان بن كيسان! فيبدو أنه سبق قلم، والله أعلم.(/)
ماهو أفضل شروح البخاري عند فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 12:06]ـ
ما هي أفضل شروح صحيح البخاري؟
الجواب: أنفس شروح البخاري فتح الباري لابن حجر العسقلاني، فهو غزير الفوائد كبير العوائد، وشرح القسطلاني على الصحيح مهم أيضاً فقد اهتم بالرواة ومعرفتهم اهتماماً كبيراً، ومن اعتنى بهذا الكتاب فإنه يتقن الرواة بما لا نظير له، وشرح الحافظ ابن رجب شرح نفيس أيضاً لكنه لم يكمل.
المصدر أجوبتة على لقاء ملتقى أهل الحديث (السؤال الثلاثون)
ـ[أبو عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - Feb-2008, صباحاً 04:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخي محمد على هذا النقل الرائع(/)
«شرح الجامع الصَّحيح للإمام البُخَاريّ، للعلّامة عبد الكريم الخُضَيْر» (1429 هـ)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 03:02]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكلّ خير.
«شرح الجامع الصَّحيح للإمام البُخَاريّ،
لصاحب الفضيلة العَلاَّمَةِ
عَبْدِ الكَرِيمِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ الخُضَيْر
ـ سلَّمهُ اللَّه تعالى ـ.»
[الدّرس الأوّل]، (16 - 2 - 1429 هـ):
[مقدمة حول التعريف بالمصنف، و أهم شروح الصحيح وأفضل الطبعات،
والطريقة المثلى في كيفية الاستفادة منه، والمنهج الذي سيسلكه الشيخ في الشرح]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46868
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 03:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلمان على نشرك الخير
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 05:30]ـ
الدرس أسبوعياً مرتين يومي السبت والثلاثاء بعد المغرب بمسجد محمد بن عبدالوهاب بحي السلام
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 11:48]ـ
أحسن الله إليك أخي سلمان على نشرك للخير.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 09:14]ـ
الإخوان الكرام:
شَكَرَ اللَّهُ لكُم مروركُم،وتشريفكُم،وتعليقكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[01 - Mar-2008, مساء 09:16]ـ
[الدَّرسُ الثَّانِيُّ] (19 - 2 - 1429 هـ):
[أهم شروح صحيح البخاري]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47005
[ الدَّرْسُ الثَّالِثُ] (23 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47146
[ الدَّرْسُ الرَّابِعُ] (26 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47287
[ الدَّرْسُ الخَامِسُ] (30 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47436
[ الدَّرْسُ السَّادِسُ] (4 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47597
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[19 - Mar-2008, صباحاً 02:32]ـ
سلام عليكم.
ارشيف شرح الشيخ عبدالكريم الخضير لصحيح البخاري:
http://www.khudheir.com/ref/1262
علما ان الاخوة القائمين على الموقع وفقهم الله ينزلون الدرس بعد انتهائه بساعة واحدة وبصوت صافي وبحجم صغير.
نفع الله بالجميع.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 02:12]ـ
أخي الحبيب/ سلمان: قد عزمت على بيان محتويات كل شريط نفعاً لنفسي ولأخوتي طلبة العلم، أسأل الله أن يعينني على ذلك وينفعنا بعلم الشيخ، ولم أجد خيراً من موضوعك لأنزل فيه تباعاً محتويات كل شريط برأس القلم.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 02:16]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا ـ يا شيخ أبا حَاتِمٍ ـ،ورفع قدركُم.
[الدَّرْسُ الثَّالِثُ] (23 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47146
فيه مسائل:
/// الكلام عن البسملة.
/// الكلام على الترجمة.
/// الكلام عن طريقة البخاري في التبويب.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 02:21]ـ
[الدَّرْسُ الرَّابِعُ] (26 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47287
فيه مسائل:
/// الكلام عن رواة الحديث.
/// الكلام عن صيغ الأداء.
/// منهج البخاري في صيغ الأداء والفروق بينه وبين تلميذه مسلم -رحمهما الله-.
/// استطراد: هل يؤخذ بقول الأصوليين في مسائل علم المصطلح؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 02:27]ـ
[الدَّرْسُ الرَّابِعُ] (26 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
(يُتْبَعُ)
(/)
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47287
وفيه:
/// مناسبة الترجمة لحديث الباب: إنما الأعمال بالنيات ....
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[20 - Mar-2008, صباحاً 02:33]ـ
[الدَّرْسُ الخَامِسُ] (30 - 2 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47436
وفيه:
فقه الحديث الأول وشرح المتن:
/// المقصود بالأعمال بالحديث وهل ثمّ فرقٌ بينها وبين الأفعال.
/// توجيه قول الإمام أحمد عندما سئل عمن يقول الإيمان عمل، فقال: (هذا أخبث قول المرجئة).
/// هل تدخل الأقوال في الأعمال وهل يعنبر بالنية في ألفاظ الطلاق والعتق والأيمان والنذور والبيع وباقي العقود.
/// استطراد: هل يعد الترك عملاً؟ وهل يعد أخذ الزكاة قهراً مجزئاً.
/// استطراد: الفرق بين ما يسمى بفقهاء الظاهر الذين يبنون الحكم على مقدماتها وأجزائها وأسبابها وشروطها وواجباتها وانتفاء المبطلات وبين من يلاحظ المقاصد والإيرادات.
/// هل تحتاج النية إلى نية؟ وبيان المقصود بتسلسل النية في الماضي والمستقبل والفرق بينهما.
/// الباء في قوله –صلى الله عليه وسلم- (بالنيات) هل هي للمصاحبة أم للسببية؟
/// الكلام على رواية (بالنيات) بالجمع والفرق بينها وبين رواية (بالنية) بالإفراد.
/// استطراد: الكلام على الحدود (التعاريف) عند أهل العلم المتأخرين وبعض ما وقع فيها من التعقيد، وتوجيه الشيخ إلى البعد عن التعقيد في التعاريف مع التنبيه على عناية الطالب بهذه التعاريف.
/// الحقائق الشرعية واللغوية وهل هناك فرقٌ بينهما؟
/// المقصود بالنية وهل هناك فرقٌ بينها وبين القصد والعزم.
/// تقدير متعلق الجار والمجرور في قوله –صلى الله عليه وسلم- (بالنيات)، وأثر ذلك في اختلاف الفقهاء في اشتراط النية.
/// استطراد: توجيه الشيخ وحثه على العناية بكتاب ابن رجب (جامع العلوم والحكم) في شرح الأربعين ووصفه بأنه (شرحٌ بنَفَس السلف) وبيان الفرق الشاسع بينه وبين شرح الطوفي على الأربعين (التعيين). وحث الشيخ على العناية بكتب ابن رجب بعامة.
/// استطراد: لم احتاج المتأخرون إلى البسط في الشروح؟
/// القراءة من شرح ابن رجب للحديث من (جامع العلوم والحكم) وتعليق الشيخ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 01:00]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خَيرًا ـ أبا حازم البصريّ ـ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 01:14]ـ
[الدَّرْسُ السَّابعُ] (8 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47736
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 01:16]ـ
[الدَّرْسُ الثَّامنُ] (11 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=47904
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:20]ـ
الأخ الحبيب / أحمد بن حنبل:
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا،ونفع بكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:22]ـ
[الدَّرْسُ التَّاسِعُ] (15 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48041
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:25]ـ
[الدَّرْسُ العَاشرُ] (18 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48198
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:27]ـ
[الدَّرْسُ الحادي عشر] (22 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48388
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:29]ـ
[الدَّرْسُ الثاني عشر] (25 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48548
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 06:30]ـ
[الدَّرْسُ الثالث عشر] (29 - 3 - 1429 هـ):
[كتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48690
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 07:20]ـ
[الدَّرْسُ الرَّابع عشر] (2 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48839
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 07:22]ـ
[الدَّرْسُ الخامس عشر] (13 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49142
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 08:40]ـ
الله يبارك فيكم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:27]ـ
جزاكم اللَّه خيرًا، وبارك فيكم أبا الحُسين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:31]ـ
[الدَّرْس السّادس عشر] (16 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49289
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:33]ـ
[الدَّرْس السّابع عشر] (20 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49445
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:34]ـ
[الدَّرْس الثامن عشر] (23 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49597
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:38]ـ
[الدَّرْس التاسع عشر] (27 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49746
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:40]ـ
[الدَّرْس العشرون] (30 - 4 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=49900
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:42]ـ
[الدَّرْس الحادي و العشرون] (5 - 5 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50057
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:45]ـ
[الدَّرْس الثاني و العشرون] (8 - 5 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50202
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:47]ـ
[الدَّرْس الثالث و العشرون] (12 - 5 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50360
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:48]ـ
[الدَّرْس الرابع و العشرون] (15 - 5 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50514
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 04:50]ـ
[الدَّرْس الخامس و العشرون] (19 - 5 - 1429 هـ):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50654
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 11:46]ـ
بارك الله فيكم ... أكمل ياشيخنا.
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 01:22]ـ
بارك الله فيكم(/)
فكرة الدكتور حمزة المليباري في التفريق بين المتقدمين والمتأخرين- لشيخنا الجديع
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 07:54]ـ
الإخوة الفضلاء:
كنت حريصا على أن أن يكتب لي شيخنا الفاضل أبو محمد عبدالله بن يوسف الجديع رأيه في كتب فضيلة الشيخ حمزة المليباري بعد أن يقرأ كتبه، فوافق على ذلك مشكورا، رغم كثرة مشاغله وضيق وقته، وقد كتب لي رأيه، بعد مطالعته لكتابي الشيخ "نظرات جديدة في علوم الحديث" و " الموازنة بين منهج المتقدمين والمتأخرين"
وكنت قد أخبرت بعض الأصحاب من طلاب العلم بذلك فطلب الكثيرون أن ينشر هذا الرأي، فاستأذنت الشيخ في ذلك فوافق جزاه الله خير الجزاء.لكنه طلب أن أنشره
على PDF ففعلت.
فدونكم أيها الإخوة ما طلبتم، في الملف المرفق.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 11:14]ـ
جزى الله خيراً فضيلة الشيخ الجديع على هذا التوضيح والبيان.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[29 - Feb-2008, صباحاً 12:28]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبدالله.
وأسأل الله عزوجل أن يحفظك والشيخ عبدالله الجديع.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 02:04]ـ
بارك الله فيكم.
أود أن أنبّه على أمرين:
الأول: أن قوله: (فكرة الدكتور حمزة المليباري) بهذا الإطلاق فيه نظر، فالفكرة لا يختص بها الشيخ حمزة -وفقه الله-، وربما لم يكن هو أول من بدأ بها.
الثاني: أنه لا يلزم من كون ما يُناقَش هنا آراء للشيخ حمزة= أنها آراء يتبنّاها كل من تبنّى التفريق بين المنهجين، وسار على منهج المتقدمين.
وبالنسبة لتفريق الذهبي بين المتقدمين والمتأخرين برأس الثلاثمئة، فيُراجع سياق كلامه؛ فإن الظاهر أنه يتكلم في الحد في مسألة الرواة ورجال الحديث، ومن يَتكلّم فيه منهم في كتابه ومن يَترك، لا في شأن نقد الحديث وتصحيحه وتضعيفه.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 01:35]ـ
وهذا كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني حول الموضوع:
قال حفظه الله تعالى:
لا مانع أن تُبحث هذه المسألة بحثا علميا، لكن بين أهله. مسألة تعليل المتقدمين والمتأخرين، هذه مسألة مشهورة، لكن الخطورة في المسألة: دخول الصغار في هذه القضية، الخطورة البالغة أن يدخل صغير حدث له من العمر أربع سنوات في علم الحديث، ويقول: أنا لا أحتج بالذهبي ولا بابن حجر، ولا أحتج بالخطيب البغدادي، ولا أحتج بفلان، إنما أحتج بتعليل فلان. المسألة تناقش .. يعني مثلا .. تعليل المتقدمين تعليل إجمالي في الغالب، كثيرا ما يُعِلّون تعليلا إجماليا، فمثلا يسأل أبو حاتم الرازي عن حديث فيقول: هذا خطأ، ويسكت! خطأ من أين؟ من المخطئ؟ وما وجه الخطأ؟ و .. و .. الخ ..... بعض المتأخرين يأتي فيقول: أما قول أبي حاتم "خطأ" فلا وجه له، طيب .. كلمة "لا وجه له " لأنه لم يظهر للمتأخر وجه تخطئة أبي حاتم الرازي مع ثقة الرجال، لأن المتقدمين مع جلالتهم ليسوا بمعصومين، وما كان قولهم قانونا لا يجوز الخروج عليه، والله تبارك وتعالى ما احتجر الصواب لفلان على فلان، ولا أعطاه للمتقدمين وحجبه عن المتأخرين، بل جعل العلم شيئا مقصورا بين عباده، يفتح للمتأخر منه ما أغلقه عن المتقدم. فإذا انطلقنا من هذه المسألة .. الذي يأتي فيقول: أنا آخذ بتعليل أبي حاتم الرازي وأرد المتأخر، نقول له: ما الحجة في قبولك أبي حاتم الرازي؟ يعني: لما أنت الآن تتبنى قول أبي حاتم الرازي أن هذا الحديث خطأ، أنا أسألك: أين وجه الخطأ؟ يمكن أن تقول لي: أبو حاتم أعلم، إذن، دخلنا في التقليد، وهذا علم المجتهدين .. علم الحديث علم المجتهدين، فلما يأتي فيقول: أنا قلدت أبا حاتم الرازي، أقول له شيئا أحسن من هذا: لو أن البخاري صحح حديثا وأبو حاتم أعله، وكلاهما من المتقدمين، فماذا نفعل؟ يعني: البخاري أودعه في صحيحه، وهو إمام كبير ثقة فحل، وأبو حاتم الرازي قال: هذا خطأ، أو الإمام مسلم وضع في الصحيح حديثا وأعله أبو حاتم الرازي؟ وفي العلل عدة أحاديث هي في صحيح مسلم، ويقول أبو حاتم الرازي إنها خطأ، فبأي القولين تأخذ، وكلاهما من المتقدمين .. دعك من المتأخرين؟ .. ما هو الدليل الذي ترجح به قول هذا على ذاك؟ إن قال: أنا أرجح قول فلان على فلان .. هذا نفس الكلام الذي أحتج أنا به في ترجيح كلام المتأخر
(يُتْبَعُ)
(/)
على المتقدم أحيانا، فالمسألة ليست جديدة، لكن الجديد، أو الخطير في المسألة أن يدخل الصغار في هذا الفن، بالذات في معترك الأقران الكبار الفحول، يعني مثلا أنه دخل في ماء ضحل، لكنه أَوْغَلَ في البحر. و - الجواب ما زال إجماليا حتى الآن - مما يدل على أن القضية التي تبناها هؤلاء تحتاج إلى نظر: أن الكبار من أئمة الفن ما تكلم أحد منهم ولا تبنى هذه القضية، فاليوم: رجل له ستين سنة أو سبعين سنة في الفن، يمارس، وعنده ذكاء، وعنده ملكة وتبحر واطلاع، أم رجل له أربع سنوات فقط في علم الحديث؟ أيهما أولى أن يأخذ بقوله إجمالا؟ مع أننا نعتقد أن الصواب قد يكون مع الصغير أحيانا، لكن إجمالا يكون الصواب يكون مع الكبير، فما وجدنا حتى الآن عالما ممن يشار إليه بالبنان، الآن في الأرض تبنى هذه الدعوة، فهذا – على الأقل – يعطي علامة استفهام، يقال لهذا الرجل: قف. لكن القضية طويلة، والبحث فيها طويل مثلها.
العجيب، أنهم يجعلون الخطيب البغدادي أول المتأخرين، والدارقطني آخر المتقدمين. فيقال: إن الدعاوي يستدل لها، لا بها، فما هو الدليل على أن الخطيب البغدادي من المتأخرين؟ يعني - مثلا - الدارقطني توفي سنة 385 هـ، يقولون: هذا آخر المتقدمين، مَنْ مِنَ السابقين قال إن الدارقطني آخر المتقدمين؟ هذه مجرد دعوى .. طيب .. لو مثلا مات أحد سنة 390 هـ، هذا متقدم أو متأخر؟ أم نجعله في البرزخ، على الأعراف، نجعله لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء؟ 385 هـ هذا آخر المتقدمين .. طيب 386 نلحقه بمن؟ و387؟ ونبقى نمشي سنة وراء سنة، إلى أن يقول لنا: هنا في هذا المكان الفيْصَل، نقول له: ما الدليل على أن هذا هو الفيصل؟ ولماذا الخطيب البغدادي يكون أول المتأخرين؟ مع أنهم يردون كلام الخطيب.
أنا أدري لماذا جعلوه أول المتأخرين: لأن الخطيب البغدادي هو الذي فَصَّلَ هذا العلم، وكل من جاء بعده نسج على منواله، فلو أنه قال إن الخطيب البغدادي من المتقدمين لَلَزِمَهُ القول بأن كل ما أتى بعده يجري على سنن المتقدمين، لكنهم لما رأوا أنه ليس هناك أحد قبل الخطيب سطر علوم الحديث ولا قيدها، ولا وضع لها ضوابط ولا قوانين .. إذن يكون هذا من المتقدمين، إنما لو قال إن الخطيب من المتقدمين، فَكُلُّ النسج على منواله، وبالتالي تُهْدَمُ الدَّعوى، فاضطر أن يقول إن الخطيب البغدادي هو أول المتأخرين والدارقطني آخر المتقدمين.
ومع أن هذه مجرد دعوى لا دليل عليها، فلم يقل أحد من العلماء قط إن الدارقطني هو آخر المتقدمين، لكن أنا كشفت – في ظني – أنهم قالوا إن الخطيب أول المتأخرين لهذه العلة التي ذكرتها، والله - تبارك وتعالى - يهدي المسلمين لما يحب ويرضى.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 01:56]ـ
للشيخ أبي عمر عبد الرحمن الفقيه مناقشات مفيدة لمقالة الأستاذ الجديع هذه، تراها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128411
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 02:24]ـ
وهذا كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني حول الموضوع:
قال حفظه الله تعالى:
لا مانع أن تُبحث هذه المسألة بحثا علميا، لكن بين أهله. مسألة تعليل المتقدمين والمتأخرين، هذه مسألة مشهورة، لكن الخطورة في المسألة: دخول الصغار في هذه القضية، الخطورة البالغة أن يدخل صغير حدث له من العمر أربع سنوات في علم الحديث، ويقول: أنا لا أحتج بالذهبي ولا بابن حجر، ولا أحتج بالخطيب البغدادي، ولا أحتج بفلان، إنما أحتج بتعليل فلان. المسألة تناقش .. يعني مثلا .. تعليل المتقدمين تعليل إجمالي في الغالب، كثيرا ما يُعِلّون تعليلا إجماليا، فمثلا يسأل أبو حاتم الرازي عن حديث فيقول: هذا خطأ، ويسكت! خطأ من أين؟ من المخطئ؟ وما وجه الخطأ؟ و .. و .. الخ ..... بعض المتأخرين يأتي فيقول: أما قول أبي حاتم "خطأ" فلا وجه له، طيب .. كلمة "لا وجه له " لأنه لم يظهر للمتأخر وجه تخطئة أبي حاتم الرازي مع ثقة الرجال، لأن المتقدمين مع جلالتهم ليسوا بمعصومين، وما كان قولهم قانونا لا يجوز الخروج عليه، والله تبارك وتعالى ما احتجر الصواب لفلان على فلان، ولا أعطاه للمتقدمين وحجبه عن المتأخرين، بل جعل العلم شيئا مقصورا بين عباده، يفتح للمتأخر منه ما أغلقه عن المتقدم. فإذا انطلقنا من هذه المسألة .. الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
يأتي فيقول: أنا آخذ بتعليل أبي حاتم الرازي وأرد المتأخر، نقول له: ما الحجة في قبولك أبي حاتم الرازي؟ يعني: لما أنت الآن تتبنى قول أبي حاتم الرازي أن هذا الحديث خطأ، أنا أسألك: أين وجه الخطأ؟ يمكن أن تقول لي: أبو حاتم أعلم، إذن، دخلنا في التقليد، وهذا علم المجتهدين .. علم الحديث علم المجتهدين، فلما يأتي فيقول: أنا قلدت أبا حاتم الرازي، أقول له شيئا أحسن من هذا: لو أن البخاري صحح حديثا وأبو حاتم أعله، وكلاهما من المتقدمين، فماذا نفعل؟ يعني: البخاري أودعه في صحيحه، وهو إمام كبير ثقة فحل، وأبو حاتم الرازي قال: هذا خطأ، أو الإمام مسلم وضع في الصحيح حديثا وأعله أبو حاتم الرازي؟ وفي العلل عدة أحاديث هي في صحيح مسلم، ويقول أبو حاتم الرازي إنها خطأ، فبأي القولين تأخذ، وكلاهما من المتقدمين .. دعك من المتأخرين؟ .. ما هو الدليل الذي ترجح به قول هذا على ذاك؟ إن قال: أنا أرجح قول فلان على فلان .. هذا نفس الكلام الذي أحتج أنا به في ترجيح كلام المتأخر على المتقدم أحيانا، فالمسألة ليست جديدة، لكن الجديد، أو الخطير في المسألة أن يدخل الصغار في هذا الفن، بالذات في معترك الأقران الكبار الفحول، يعني مثلا أنه دخل في ماء ضحل، لكنه أَوْغَلَ في البحر. و - الجواب ما زال إجماليا حتى الآن - مما يدل على أن القضية التي تبناها هؤلاء تحتاج إلى نظر: أن الكبار من أئمة الفن ما تكلم أحد منهم ولا تبنى هذه القضية، فاليوم: رجل له ستين سنة أو سبعين سنة في الفن، يمارس، وعنده ذكاء، وعنده ملكة وتبحر واطلاع، أم رجل له أربع سنوات فقط في علم الحديث؟ أيهما أولى أن يأخذ بقوله إجمالا؟ مع أننا نعتقد أن الصواب قد يكون مع الصغير أحيانا، لكن إجمالا يكون الصواب يكون مع الكبير، فما وجدنا حتى الآن عالما ممن يشار إليه بالبنان، الآن في الأرض تبنى هذه الدعوة، فهذا – على الأقل – يعطي علامة استفهام، يقال لهذا الرجل: قف. لكن القضية طويلة، والبحث فيها طويل مثلها.
العجيب، أنهم يجعلون الخطيب البغدادي أول المتأخرين، والدارقطني آخر المتقدمين. فيقال: إن الدعاوي يستدل لها، لا بها، فما هو الدليل على أن الخطيب البغدادي من المتأخرين؟ يعني - مثلا - الدارقطني توفي سنة 385 هـ، يقولون: هذا آخر المتقدمين، مَنْ مِنَ السابقين قال إن الدارقطني آخر المتقدمين؟ هذه مجرد دعوى .. طيب .. لو مثلا مات أحد سنة 390 هـ، هذا متقدم أو متأخر؟ أم نجعله في البرزخ، على الأعراف، نجعله لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء؟ 385 هـ هذا آخر المتقدمين .. طيب 386 نلحقه بمن؟ و387؟ ونبقى نمشي سنة وراء سنة، إلى أن يقول لنا: هنا في هذا المكان الفيْصَل، نقول له: ما الدليل على أن هذا هو الفيصل؟ ولماذا الخطيب البغدادي يكون أول المتأخرين؟ مع أنهم يردون كلام الخطيب.
أنا أدري لماذا جعلوه أول المتأخرين: لأن الخطيب البغدادي هو الذي فَصَّلَ هذا العلم، وكل من جاء بعده نسج على منواله، فلو أنه قال إن الخطيب البغدادي من المتقدمين لَلَزِمَهُ القول بأن كل ما أتى بعده يجري على سنن المتقدمين، لكنهم لما رأوا أنه ليس هناك أحد قبل الخطيب سطر علوم الحديث ولا قيدها، ولا وضع لها ضوابط ولا قوانين .. إذن يكون هذا من المتقدمين، إنما لو قال إن الخطيب من المتقدمين، فَكُلُّ النسج على منواله، وبالتالي تُهْدَمُ الدَّعوى، فاضطر أن يقول إن الخطيب البغدادي هو أول المتأخرين والدارقطني آخر المتقدمين.
ومع أن هذه مجرد دعوى لا دليل عليها، فلم يقل أحد من العلماء قط إن الدارقطني هو آخر المتقدمين، لكن أنا كشفت – في ظني – أنهم قالوا إن الخطيب أول المتأخرين لهذه العلة التي ذكرتها، والله - تبارك وتعالى - يهدي المسلمين لما يحب ويرضى.
أحسنت يا ابا عائشة ,,
لكن أدلك على كلام خير من هذا للشيخ أبراهيم اللاحم في موقع طريق الاسلام عن هذه القضية ,, توجد له محاضرة عن هذا الامر. لعلك ترجع اليها.
أما كلام الشيخ الحويني تبقى له وجهة نظر ,,
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 02:25]ـ
للشيخ أبي عمر عبد الرحمن الفقيه مناقشات مفيدة لمقالة الأستاذ الجديع هذه، تراها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128411
جزاكم الله خيرا أبا عبدالله
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:00]ـ
من قال أنه خير منه.
كلام الحويني حفظه الله وجهة نظر، وكلام من وافقك وجهة ماذا؟!!
أنا لاأنتقد ـ أخي أباعبدالله ـ القضية بكاملها، ولكن أن يأتي شباب صغار غلَو في هذه القضية، وأصبحوا ينتقصون المشايخ، ولقد قرأت من يعرّض بالشيخ الألباني وأنه طفل، أو عنده غموض في العلل ... وغير هذه من النقائص، وبعضهم لا يهنأ إذا ذُكر الشيخ المحدث الألباني في قضية وإلا وترى لسانه مسلّطة بالثلب عليه بحجة هذا دين يجب أن ... ، ولايهنأ إذا ذكر النووي وغيره ممن يسميهم (المتأخرون)، طبعاً أنا لا أعمم فهناك من يتبنى هذا الاتجاه مع الإنصاف لأهل العلم ... والله المستعان، وهذا الكلام لن يعجب بعضهم وسترى التعليقات بعد هذه المشاركة، وأنت الحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:36]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
الحمد لله كثيرا
قمت بنسخ كلام الأستاذ الجديع وضعه هنا حتى يسهل الاطلاع عليه والنسخ منه، ومن ثم يتم مناقشة ما ذكره في كلامه، وبالله التوفيق.
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة الدكتور حمزة المليباري في التفريق بين المتقدمين والمتأخرين
اطلعت على كتابين للدكتور حمزة المليباري الأول بعنوان (نظرات جديدة في علوم الحديث) طبعة دار ابن حزم 2003 والثاني بعنوان (الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها) دار ابن حزم أيضا 2001.
وقد عرض الدكتور لقضية المفارقات بين المتقدمين ومنهج المتأخرين ممن يعتني بنقد الحديث والحكم عليه، ,أحسب أن جملة ما اعتنى بإبرازه في هذا المسلك صحيح، لكن التقصير لدى من نعتهم بالمتأخرين يكمن في القصور في تطبيق القوانين الحديثية،وليس في ابتداع منهج حديثي جديد، فهذا مما أخالف الدكتور فيه، فلم يكن في التحقيق لمتأخري العلماء –سواء من انتمى منهم للحديث أو الأصول ممن تعرض لقوانين الحديث_ أن أضافوا شيئا هو خارج في أصول الحديث عن منهج المتقدمين، بل بذلوا الجهد في تقريب ذلك المنهج المتقدم وتحرير الأصح فيه والأرجح.
وأنا أنتصر إلى ما عنى به الدكتور من إبراز عناية المتقدمين بنقد المتن كاعتنائهم بنقد الإسناد، واعتبار رعاية فقه الحديث أساسا في نقد السنن المروية.
لكني آخذ على فكره ذلك مجموعة مآخذ، أذكر أهمها إضافة لما تقدم:
1 - المبالغة في العمل على إبراز هذا التفريق، وكأنه يوحي إلى أن المتأخرين لم يكن لهم نصيب من جهة العلل الخفية التي تقع في الإسناد والمتن، والتي هي أهم سمات نقد المتقدمين. وهذا الفهم غير مسلم، بل إني لاأعرف علما من أعلام المحدثين المتأخرين المبرزين فيه إلا وله نصيب في رعاية منهج السلف في نقد الحديث، كالمزي وابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن حجر العسقلاني وهو من أكثرهم اعتناء، بل حتى بعض المعاصرين كالألباني، لايغفلون النقد الخفي للحديث في أحيان كثيرة.
فهذه المبالغة التي تظهر من صنيع الدكتور تعطي تصويرا موهوما لوجود فصل حقيقي بين المتقدمين والمتأخرين.
2 - ركز الدكتور في كتاب الموازنة على معنى التبعية للمتقدمين في أحكامهم النقدية فيما يتصل بالنصوص المروية أو بالرواة، بل ينقل نصوص بعض المتأخرين في الانتهاء إلى أقوال المتقدمين وأحكامهم دون مراجعة، ودون تفسير، وهذا لايصلح في علم قام تأسيسا على النظر والبحث.
فالجرح والتعديل وعلل الحديث وقوانينه وأصوله كلها راجعة إلى معاني مدركة ظاهرة، والخفي يحاكم بالجلي، والاستدلال مطلوب مطلقا في باب النظر.
نعم أصاب الدكتور في الإبانة عن عظمة تلك الأجيال المتقدمة وما أوتيت من الحفظ والمعرفة، لكن هذا لايحقر قدر اللاحقين في أن يكون لهم في ذلك نصيبهم من النظر، فيصيرون باجتهادهم إلى مالم يصر إليه السابق ولكن بحجة.
3 - جعل-برأيه- علامة الفصل بين المتقدمين والمتأخرين الحافظ أبا بكر البيهقي المتوفى سنة (458) وهذا غريب أن يجعل البيهقي فاصلا، نعم هو قد فصل بما سماه مرحلة ما قبل الرواية وما بعد الرواية، لكن حتى على هذا فالبيهقي لايصلح فاصلا، فالرواية امتدت بعده، فأين من هذا الخطيب البغدادي، وابن عبدالبر، وابن عساكر وأبو طاهر السلفي، والضياء المقدسي؟ وهؤلاء وغيرهم خلق من أهل الإسناد والرواية جاؤوا بعد البيهقي.
فإن قيل: عمدة ما يخرجونه أسانيدهم إلى الكتب التي سبقتهم إلى جمع الحديث، كالمسانيد والمصنفات والأجزاء.
أقول: هذا صحيح في الجملةة، لكن يجامعهم فيه البيهقي، بل يجامعهم فيه طائفة كبيرة ممن تقدمه في أكثر من رووا وحدثوا كابن عدي والدارقطني والحاكم النيسابوري، فإن كتبهم شاهدة بتميز مواردهم الحديثية، وأنها ترجع في الأغلب إلى مصنفات مشهورة أو مجاميع معروفة.
ثم هذا ابن عدي في كامله يكثر من ذكر عبارة المتقدمين في كتابه، كأن يقول في الراوي لم أر للمتقدمين فيه كلاما، وربما عد المتأخرين طبقة شيوخه.
لذا، فهذا أمر نسبي لايصلح أن يكون مقياسا.
ومنه فصل الذهبي بين المتقدمين والمتأخرين برأس الثلاث مئة، وهو يتوافق مع مع ما جرى عليه ابن عدي فإن ابن عدي توفي سنة (365) وهو يعد شيوخه متأخرين، فناسب أن يكون الفصل رأس الثلاث مئة، خصوصا إذا تأملت اعتماد الرواية على التتبع من الشيوخ أو الاعتماد عليه من الكتب المجموعة، وإن بقيت بعض بقية للحمل عن آحاد الشيوخ، كنصيب ابن حبان وطبقته، وبعض من جاء بعيد زمانه، بل بقي من هذا نصيب إلى زمان متأخر بعد البيهقي.
هذه بعض المآخذ بدت لي وأنا أطلع على ما كتب الدكتور في هذا، وقد وجدت المعاصرين فيه بين أخذ ورد، ولا أحسب أن التركيز على الاعتناء بإبراز المعنى الذي أعمل الدكتور فيه رأيه يكون مفيدا لمن يشتغل بهذا العلم، ولو أنه زكز فقط على إبراز الخلل في الجانب التطبيقي عن المتأخرين لكان أجود وأبعد عن المعارك الكلامية. والله أعلم.
وكتب
أبو محمد عبدالله بن يوسف الجديع
ليدز-بريطانيا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:40]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
وللفائدة فهذه روابط لكتب الدكتور حمزة المليباري التي تكلم عنها الأستاذ الجديع في كلامه السابق
كتاب ((الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين .. )) للشيخ حمزة المليباري.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...0164#post40164
والكتاب الآخر
نظرات جديدة في علوم الحديث، وهو في المرفقات على الوورد
ومنه صورة كذلك على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...533#post621533
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:44]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، فالأستاذ عبدالله الجديع وفقه الله له تحقيقات علمية قيمة جدا، وله كذلك تحريرات علمية دقيقة في كتابه تحرير علوم الحديث، فنسأل الله أن يثيبه ويبارك في علمه، ويزيده من الخير والعلم.
وأما ما ذكره في بعض كتبه المتأخرة عن اللحية والغناء ونحوها فليت الشيخ يراجع ما كتبه مرة أخرى وينظر في النقد الموجه لها، فهذه الرسائل جعلت أنظار أهل العلم تتجه له بنظرة أخرى غير السابقة ‘ فنسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق والسداد.
وهذه التعقبات ليست انتصارا للدكتور حمزة المليبارى لشخصه، فهو أحد المشايخ الفضلاء الأجلاء، وله تحريرات قيمة جدا في كتبه ورسائله، ومع ذلك فهو بشر يصيب ويخطئ، ولا يستغني هو وغيره عن المدارسة والنقاش العلمي الهادف، وإنما القصد ذكر بعض المسائل التي ذكرها الأستاذ الجديع تعقيبا على كتب الشيح حمزة المليباري ولم تكن دقيقة منصفة.
وهذا أوان البدء في ذلك، وبالله التوفيق:
(قال عبدالله بن يوسف الجُديع):
[بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة الدكتور حمزة المليباري في التفريق بين المتقدمين والمتأخرين
اطلعت على كتابين للدكتور حمزة المليباري الأول بعنوان (نظرات جديدة في علوم الحديث) طبعة دار ابن حزم 2003 والثاني بعنوان (الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها) دار ابن حزم أيضا 2001.
وقد عرض الدكتور لقضية المفارقات بين المتقدمين ومنهج المتأخرين ممن يعتني بنقد الحديث والحكم عليه، ,أحسب أن جملة ما اعتنى بإبرازه في هذا المسلك صحيح، لكن التقصير لدى من نعتهم بالمتأخرين يكمن في القصور في تطبيق القوانين الحديثية،وليس في ابتداع منهج حديثي جديد، فهذا مما أخالف الدكتور فيه، فلم يكن في التحقيق لمتأخري العلماء –سواء من انتمى منهم للحديث أو الأصول ممن تعرض لقوانين الحديث_ أن أضافوا شيئا هو خارج في أصول الحديث عن منهج المتقدمين، بل بذلوا الجهد في تقريب ذلك المنهج المتقدم وتحرير الأصح فيه والأرجح.
وأنا أنتصر إلى ما عنى به الدكتور من إبراز عناية المتقدمين بنقد المتن كاعتنائهم بنقد الإسناد، واعتبار رعاية فقه الحديث أساسا في نقد السنن المروية.]
فقوله: (فكرة الدكتور حمزة المليباري في التفريق بين المتقدمين والمتأخرين) عنوان غير موفق، فالأمر ليس بفكرة جديدة وقعت في خلد الدكتور حمزة، وإنما هو تقرير لمسألة علمية تكلم عنها العلماء ولم يختص بها الدكتور حمزة أو غيره، فالتعبير بالفكرة تعبير غير دقيق ولايمثل حقيقة ما قرره الدكتور حمزة حفظه الله في كتابيه السابقين.
فالتفريق بين المتقدمين والمتأخرين قد لهج به العلماء في مصنفاتهم ولم يكن فكرة لأحدهم، بل هو أمر تاريخي اصطلاحي، سواء قلنا باختلاف مناهجهم أو عدم اختلافها، فمجرد التفريق بين المتقدمين والمتأخرين لايعد فكرة بل هي حقيقة لاينكرها أهل العلم.
وإن كان قصد الأستاذ الجديع من العنوان مناقشة ما توصل إليه الدكتور حمزة من مسالة التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في بعض المسائل الحديثية، فيمكن أن يعنون له بعنوان آخر غير عنوان الفكرة.
يقول الدكتور حمزة في ((الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين)): إن قضية التفريق بين المتقدمين والمتأخرين في قسمي علوم الحديث: النظري والتطبيقي، ليست فكرة محدثة كما يتصورها بعضنا، ولا هي بدعة منكرة،ولا هي مجرد خاطرة خطرت ببالنا كما اتهمنا بها بعض آخر وإنما هي فكرة قديمة نوّه بها قبلنا علماء التحقيق والتدقيق من المتأخرين أنفسهم.
ثم قال الأستاذ الجديع:
[لكن التقصير لدى من نعتهم بالمتأخرين يكمن في القصور في تطبيق القوانين الحديثية،وليس في ابتداع منهج حديثي جديد، فهذا مما أخالف الدكتور فيه، فلم يكن في التحقيق لمتأخري العلماء –سواء من انتمى منهم للحديث أو الأصول ممن تعرض لقوانين الحديث_ أن أضافوا شيئا هو خارج في أصول الحديث عن منهج المتقدمين، بل بذلوا الجهد في تقريب ذلك المنهج المتقدم وتحرير الأصح فيه والأرجح.]
كلام الأستاذ الجديع وفقه الله يشير إلى أن الدكتور حمزة يذهب إلى أن المتأخرين ابتدعوا منهجا لعلم الحديث غير ما كان عليه المتقدمون، وهذا الكلام غير صحيح ولم يذكر الأستاذ الجديع كلام المليباري الذي يشير إلى هذا الأمر، فلعل الأستاذ الجديع يرجع إلى الكتابين مرة أخرى ليتبين له وهمه في ذلك.
فالدكتور حمزة حفظه الله يذكر أن بعض المتأخرين أخطأوا في بعض التطبيقات وتوسعوا فيها وأهملوا تطبيق المسائل الحديثية في بعض الجوانب، ولم يذكر أنهم ابتدعوا قوانين جديدة.
فهذا وهم من الأستاذ الجديع وفقه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:48]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
ثم قال الأستاذ الجديع وفقه الله:
[لكني آخذ على فكره ذلك مجموعة مآخذ، أذكر أهمها إضافة لما تقدم:
1 - المبالغة في العمل على إبراز هذا التفريق، وكأنه يوحي إلى أن المتأخرين لم يكن لهم نصيب من جهة العلل الخفية التي تقع في الإسناد والمتن، والتي هي أهم سمات نقد المتقدمين. وهذا الفهم غير مسلم، بل إني لاأعرف علما من أعلام المحدثين المتأخرين المبرزين فيه إلا وله نصيب في رعاية منهج السلف في نقد الحديث، كالمزي وابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن حجر العسقلاني وهو من أكثرهم اعتناء، بل حتى بعض المعاصرين كالألباني، لايغفلون النقد الخفي للحديث في أحيان كثيرة.]
لعلي أذكر بعض النقولات من كتاب تحرير علوم الحديث للشيخ الجديع وفقه الله حول نقده للمتأخرين:
1 - المقدمة الثانية عشرة: تمييز الإدراج للألفاظ في سياقات المتون.
وهذا يتبين بالاعتناء بجمع ألفاظ الحديث عند استقصائه من محال تخريجه، وجمع متابعاته، فذلك طريق كشف زيادات الرواة، واستظهار القرائن الدالة على الإدراج.
وهو أمر يهمله أغلب المتعرضين لعلم الحديث من المتأخرين، وخصوصاً المعاصرين، مع أن تحرير المتون هو الغاية من النظر في الأسانيد.
2 - المذهب الرابع:قبول الزيادة من العدل الضابط، مطلقاً كان التارك لها واحداً أو أكثر، مثله في الحفظ أو أحفظ منه.
قلت: والعمل بهذا الإطلاق يشبه أن يكون عليه عمل عامة المتأخرين من علماء الحديث، كالحاكم والبيهقي وابن الجوزي، ومن بعدهم.
3 - والحق أن في المتأخرين طائفة من الأئِمة تعرضوا لنقد الأحاديث بالعلل الخفية، وإن لم يكثر ذلك منهم بالنظر إلى تعرضهم له، أو بالمقارنة بكلامهم في العلل الظاهرة،منهم: الخطيب البغدادي، وابن عبد البرِّ المالكي، وأبو طاهر السلفي، وابن القطان الفاسي، وتقي الدين ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، وابن كثير الدمشقي، وابن رجب الحنبلي، وأبو الفضل العراقي، وابن حجر العسقلاني، ومحمد ناصر الدين الألباني.
والمتعرضون من أهل هذا الزمان لهذا العلم كثير، لكن الشأن في أغلبهم على حد قول القائل:
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل.
4 - فهذا منهم يرجع في خلاصته إلى سببين:
الأول: ضعف معرفتهم بمنهج أهل الحديث، وذلك ظاهر في ضعف استقرائهم.
والثاني: التأثر بطريقة المتأخرين من علماء الحديث، الذين أهمل أكثرهم اعتبار البحث عن العلل الخفية في الأحاديث، بل حكموا بتصحيح الأحاديث الكثيرة التي أعلها المتقدمون، من أجل ما أجروا عليه الحكم من مجرد اعتبار النظر إلى ظاهر الإسناد.
فهذا الكلام السابق من الأستاذ الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث يذهب فيه إلى نفس ما ينتقده على الدكتور حمزة المليباري.
فلم يقل الدكتور حمزة أن المتأخرين لم يكن لهم نصيب من التنقيب عن العلل الخفية وإنما ذكر أن بعضهم لم يهتم بها كثيرا. والله المستعان.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 03:59]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
ثم قال الأستاذ الجديع وفقه الله:
[ركز الدكتور في كتاب الموازنة على معنى التبعية للمتقدمين في أحكامهم النقدية فيما يتصل بالنصوص المروية أو بالرواة، بل ينقل نصوص بعض المتأخرين في الانتهاء إلى أقوال المتقدمين وأحكامهم دون مراجعة، ودون تفسير، وهذا لايصلح في علم قام تأسيسا على النظر والبحث.]
[فالجرح والتعديل وعلل الحديث وقوانينه وأصوله كلها راجعة إلى معاني مدركة ظاهرة، والخفي يحاكم بالجلي، والاستدلال مطلوب مطلقا في باب النظر.
نعم أصاب الدكتور في الإبانة عن عظمة تلك الأجيال المتقدمة وما أوتيت من الحفظ والمعرفة، لكن هذا لايحقر قدر اللاحقين في أن يكون لهم في ذلك نصيبهم من النظر، فيصيرون باجتهادهم إلى مالم يصر إليه السابق ولكن بحجة.]
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر الدكتور حمزة حفظه الله عددا من النقولات عن العلماء في تعظيم كلام الأئمة المتقدمين وفي الحث على الرجوع إلى كلامهم وتقديمه على غيرهم، وأما أنه احتقر المتأخرين كما ألمح إلى ذلك الأستاذ الجديع أو أنه دعى إلى اطراح النظر في كلامهم وفهمه ودراسته فهذه مجرد دعوى، فالدكتور حمزة يذهب إلى أن التفريق بين المتقدمين والمتأخرين منهجي لازمني، وقد ذكر هذا في كتاب الموازنة الذي اطلع عليه الأستاذ الجديع.
قال الدكتور حمزة المليباري في ((الموازنة)) ص 18:
إن منهج التصحيح والتعليل القائم على نظر سطحي في ظواهر السند، ومراتب الرواة في الجرح والتعديل، وكذا منهج تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد دون النظر في كونها وهماً أو حقيقة، مع الاكتفاء في ذلك بأنه لم بكن في الرواة متهم ولا متروك، نقول: هو منهج متأخر تبلور في مرحلة ما بعد الرواية.
والمنهج الذي يعتمد على القرائن والملابسات في التصحيح والتضعيف بغض النظر عن ظواهر السند اللافتة منهج متقدم تبناه النقاد في مرحلة الرواية، ولهذا نصطلح هنا ونقول: فمن كان عمله على النوع الأول (وهو اعتبار ظواهر السند في التصحيح والتضعيف) فهو على منهج المتأخرين، حتى وإن كان في عصر الرواية،ومن كان على النوع الثاني (وهو اعتماد القرائن في ذلك) فهو على منهج المتقدمين وإن كان من المعاصرين. وبالتالي فالذي نصل إليه مما سبق هو أن تفريقنا بين المتقدمين والمتأخرين في قسمي علوم الحديث النظري والتطبيقي تفريق منهجي لا زمني،وإن ذلك ضروري في فهم حقيقة هذا العلم.
ونحن نطمئن القارئ الكريم بأننا لم نجترح جديداً بمقدار ما حركنا ساكناً وأنها ليست فكرة وليدة الخواطر والأوهام، أو مجرد خاطرة علقت في ذهننا ثم جعلناها قاعدة أساسها مثالان أو ثلاثة كما اتهمنا بذلك كله بعض إخواننا المحترمين (سامحهم الله) بل أساسها ما ورد عن أمثال الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر والحافظ السخاوي والحافظ العلائي والعلامة ابن دقيق العيد وغيرهم، ومفاده: إذا اتفق النقاد على تصحيح حديث أو تضعيفه، أو إذا صححه ناقد منهم أو ضعفه دون اعتراض عليه من ناقد آخر فإن على المتأخرين قبول ذلك.انتهى.
وقال قبل ذلك:
(ولولا تواصل الجهود في مراحلها المختلفة لضاعت السنة بأكملها، وما بلغنا من السنة إلا ما حرف وصحف، ولم يعرف له أصل ولا نسب.
وحين تقوم بدراسة " السماعات " التي كانت تسجل في المخطوطات وبشكل رسمي، تجد عظمة ما قام به المتأخرون من الجهود والتضحيات، ونوعية اهتمامهم وانشغالهم، وبالتالي فلا يجوز لأحد أن يحط من قدر المتأخرين لأجل أولئك المتقدمين، فيكون كمن يبني قصراً ويهدم مصراً.)
((ففكرة)) الدكتور حمزة أن مجال النقد والدراسة لازالت مفتوحة ولكن ينبغي لمن يلجها أن يمشى على خطى المتقدمين وينهج منهجهم.
و ((فكرة)) الدكتور حمزة هي عدم احتقار المتأخرين أو التهوين من شأنهم أو علمهم، بل هي ((فكرة)) تصحيحية دعى إليها الجديع نفسه في ((تحرير علوم الحديث)).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 04:04]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
ثم قال الإستاذ الجديع:
[- جعل-برأيه- علامة الفصل بين المتقدمين والمتأخرين الحافظ أبا بكر البيهقي المتوفى سنة (458) وهذا غريب أن يجعل البيهقي فاصلا، نعم هو قد فصل بما سماه مرحلة ما قبل الرواية وما بعد الرواية، لكن حتى على هذا فالبيهقي لايصلح فاصلا، فالرواية امتدت بعده، فأين من هذا الخطيب البغدادي، وابن عبدالبر، وابن عساكر وأبو طاهر السلفي، والضياء المقدسي؟ وهؤلاء وغيرهم خلق من أهل الإسناد والرواية جاؤوا بعد البيهقي.]
[فإن قيل: عمدة ما يخرجونه أسانيدهم إلى الكتب التي سبقتهم إلى جمع الحديث، كالمسانيد والمصنفات والأجزاء.
أقول: هذا صحيح في الجملةة، لكن يجامعهم فيه البيهقي، بل يجامعهم فيه طائفة كبيرة ممن تقدمه في أكثر من رووا وحدثوا كابن عدي والدارقطني والحاكم النيسابوري، فإن كتبهم شاهدة بتميز مواردهم الحديثية، وأنها ترجع في الأغلب إلى مصنفات مشهورة أو مجاميع معروفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم هذا ابن عدي في كامله يكثر من ذكر عبارة المتقدمين في كتابه، كأن يقول في الراوي لم أر للمتقدمين فيه كلاما، وربما عد المتأخرين طبقة شيوخه.
لذا، فهذا أمر نسبي لايصلح أن يكون مقياسا.
ومنه فصل الذهبي بين المتقدمين والمتأخرين برأس الثلاث مئة، وهو يتوافق مع مع ما جرى عليه ابن عدي فإن ابن عدي توفي سنة (365) وهو يعد شيوخه متأخرين، فناسب أن يكون الفصل رأس الثلاث مئة، خصوصا إذا تأملت اعتماد الرواية على التتبع من الشيوخ أو الاعتماد عليه من الكتب المجموعة، وإن بقيت بعض بقية للحمل عن آحاد الشيوخ، كنصيب ابن حبان وطبقته، وبعض من جاء بعيد زمانه، بل بقي من هذا نصيب إلى زمان متأخر بعد البيهقي.]
فقوله (جعل برأيه) قول غير صحيح على إطلاقه، بل هو ناقل عن غيره
قال في الموازنة:
وهذه النصوص واضحة وجلية في مدى احترام أئمتنا فكرة التفريق بين المتقدمين والمتأخرين في مجال الحديث وعلومه، وشعورهم العميق بالفوارق العلمية الآخذة في تبلورها بينهم بقدر كبير في معالجة مسائل علوم الحديث، تنظيراً وتطبيقاً.
...
كما أن هذه النصوص تحمل إشارة واضحة إلى أن كلمة " المتقدمين " يقصدون بها نقاد الحديث، باستثناء المعروفين منهم بالتساهل في التصحيح: كابن خزيمة وابن حبان والحاكم. بينما يعنون بالمتأخرين غير النقاد ممن كان يقبل الأحاديث ويردها بعد الدارقطني، من الفقهاء وعلماء الكلام وغيرهم ممن ينتهج منهجهم، أو يلفق بينه وبين منهج المحدثين النقاد، كما هو جلي من سياق كلام الحافظ العلائي والحافظ ابن حجر، إذ أنَّ تعقيبهما الذي نقلته آنفاً كان بعد سرد آراء علماء الطوائف - وهم الفقهاء،وعلماء الكلام والأصول، وعلماء الحديث - حول مسألة زيادة الثقة،ولذلك ينبغي أن يكون الحد الفاصل بينهم منهجياً أكثر من كونه زمنياً.
وقال كذلك في الموازنة:
وهذه النصوص كلها واضحة وجلية في التفريق بين المتقدمين والمتأخرين في مسألة التصحيح والتضعيف وما يلحق بهما من المسائل والضوابط،وأن المتقدمين هم نقاد الحديث، وأن المتأخرين هم الفقهاء وعلماء الكلام والأصول ومن تبعهم في المنهج من أهل الحديث، دون النظر إلى الفاصل الزمني في التفريق.
وأما ما ذهب إليه الدكتور حمزة هو متابعة لكلام العلائي الذي نقله عنه السخاوي.
قال السخاوي في فتح المغيث:
وقال السخاوي في نوع "الموضوع": ولذا كان الحكم من المتأخرين عسراً جداً، وللنظر فيه مجال، بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه وطائفة، ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي، وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي ولم يجئ بعدهم مساوٍ لهم ولا مقارب أفاده العلائي، وقال: فمتى وجدنا في كلام أحد المتقدمين الحكم به كان معتمداً لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح ا هـ
فتبين بهذا أن الدكتور حمزة لم يقله برأيه كما ذهب إليه الأستاذ الجديع، وإنما قاله بناء على ترجيح بعض العلماء، وسواء وافقناه في ذلك أم لا، فالمقصود أنه لم يقله برأيه المجرد.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 04:05]ـ
قال الشَّيخُ أبو عُمرَ عبدُ الرَّحمن الفقيه الغَامديُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تَعالى ـ:
ثم قال الأستاذ الجديع:
[هذه بعض المآخذ بدت لي وأنا أطلع على ما كتب الدكتور في هذا، وقد وجدت المعاصرين فيه بين أخذ ورد، ولا أحسب أن التركيز على الاعتناء بإبراز المعنى الذي أعمل الدكتور فيه رأيه يكون مفيدا لمن يشتغل بهذا العلم، ولو أنه ركز فقط على إبراز الخلل في الجانب التطبيقي عن المتأخرين لكان أجود وأبعد عن المعارك الكلامية. والله أعلم.]
هذا وجهة نظر جيدة ومفيدة، وقد يختلف معك الدكتور حمزة فيها، فيرى إبراز جانب منهج المتقدمين وبيان قوته ونشر ذلك بين العلماء وطلبة العلم والتنبيه على بعض الأخطاء الحاصلة لمن يتصدى لعلم الحديث من باب النصيحة في الدين، فهذا الاختلاف اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد، ولكل وجهة هو موليها.
والحمد لله.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Mar-2008, صباحاً 12:03]ـ
من قال أنه خير منه.
كلام الحويني حفظه الله وجهة نظر، وكلام من وافقك وجهة ماذا؟!!
أنا لاأنتقد ـ أخي أباعبدالله ـ القضية بكاملها، ولكن أن يأتي شباب صغار غلَو في هذه القضية، وأصبحوا ينتقصون المشايخ، ولقد قرأت من يعرّض بالشيخ الألباني وأنه طفل، أو عنده غموض في العلل ... وغير هذه من النقائص، وبعضهم لا يهنأ إذا ذُكر الشيخ المحدث الألباني في قضية وإلا وترى لسانه مسلّطة بالثلب عليه بحجة هذا دين يجب أن ... ، ولايهنأ إذا ذكر النووي وغيره ممن يسميهم (المتأخرون)، طبعاً أنا لا أعمم فهناك من يتبنى هذا الاتجاه مع الإنصاف لأهل العلم ... والله المستعان، وهذا الكلام لن يعجب بعضهم وسترى التعليقات بعد هذه المشاركة، وأنت الحكم.
هل استمعت لمحاضرة الشيخ اللاحم ايها الحبيب ,,
(يُتْبَعُ)
(/)