وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم أبا عزة في غزاة بدر؛ لما قال له: إنه ذو بنات، ولما أمسكه بحمراء الأسد من صبيحة أحد بعد أن اشترط ألا يعين عليه المشركين، وقال له: يا محمد! عفوك مرة أخرى. فقال: لا والله، لا تحك عارضيك بين نساء مكة وتقول: غررت محمدًا مرتين!! فقتله صلى الله عليه وسلم [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn20) .
فهذا كله يدل على أن الأمر في ذلك إلى الإمام، إن رأى المصلحة للمسلمين القتل قَتَل، وإن رأى أنها الفداء فدى، وإن رأى أنها المنُّ منَّ، وهذا هو التحقيق إن شاء الله [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn21) .
قوله: {كُلَّ مَرْصَدٍ} قال بعض العلماء هو منصوب على أنه ظرف، قاله الزجاج [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn22) وغلطه في أبو علي الفارسي [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn23)، وقال إن مثل هذا لا ينصب على الظرف؛ لأن الطريق مكان محصور كالمسجد والبيت، فلا يكون ظرفا، وإنما هو منصوب بنزع الخافض [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn24) .
وعلى هذا فمعنى {واقعدوا لهم كُلَّ مَرْصَدٍ} أي: لا تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم، بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وحصونهم، والرصد في طرقهم ومسالكهم حتى تضيقوا عليهم الواسع وتأخذوهم في غرتهم، وتضطروهم إلى القتل أو الإسلام [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn25).
? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? تفريع على الأفعال المتقدمة في قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
والتوبة عن الشرك هي الإيمان، أي فإن آمنوا إيمانا صادقا، بأن أقاموا الصلاة الدالة إقامتها على أن صاحبها لم يكن كاذبا في إيمانه، وبأن آتوا الزكاة الدال إيتاؤها على أنهم مؤمنون حقا، لأن بذل المال للمسلمين أمارة صدق النية فيما بذل فيه فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة شرط في كف القتال عنهم إذا آمنوا، وليس في هذا دلالة على أن الصلاة والزكاة جزء من الإيمان.
وحقيقة (فخلوا سبيلهم)؛ اتركوا طريقهم الذي يمرون به، أي اتركوا لهم كل طريق أمرتم برصدهم فيه أي اتركوهم يسيرون مجتازين أو قادمين عليكم، إذ لا بأس عليكم منهم في الحالتين، فإنهم صاروا إخوانكم، كما قال في هذه الآية.
وهذا المركب مستعمل هنا تمثيلا في عدم الإضرار بهم ومتاركتهم، يقال: خل سبيلي، أي دعني وشأني، كما قال جرير::
خل السبيل لمن يبني المنار به ... وأبرز ببرزة حيث اضطرك القدر
وهو مقابل للتمثيل الذي في قوله: واقعدوا لهم كل مرصد ..
وجملة: (إن الله غفور رحيم)؛ تذييل أريد به حث المسلمين على عدم التعرض بالسوء للذين يسلمون من المشركين، وعدم مؤاخذتهم لما فرط منهم، فالمعنى اغفروا لهم، لأن الله غفر لهم وهو غفور رحيم، أو اقتدوا بفعل الله إذ غفر لهم ما فرط منهم كما تعلمون فكونوا أنتم بتلك المثابة في الإغضاء عما مضى [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn26) .
* وقد اعتمد الصديق -رضي الله عنه- في قتال مانعي الزكاة على هذه الآية الكريمة وأمثالها، حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال، وهي الدخول في الإسلام، والقيام بأداء واجباته.
ونبه بأعلاها على أدناها، فإن أشرف الأركان بعد الشهادة الصلاة، التي هي حق الله -عز وجل- وبعدها أداء الزكاة التي هي نفع متعد إلى الفقراء والمحاويج، وهي أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين؛ ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة، وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر، رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn27) " الحديث.
وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ومن لم يزك فلا صلاة له [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn28) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة، وقال: يرحم الله أبا بكر، ما كان أفقهه.
وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، أنبأنا حميد الطويل، عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم ".
ورواه البخاري في صحيحه وأهل السنن إلا ابن ماجه، من حديث عبد الله بن المبارك، به [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn29) .
وفي الختام: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يغفر ذنوبنا، وأن يُصلح أمتنا، وأن يُعيد لنا النصر والتمكين والعزة، وأن يرزقنا فَهم كتابه، والعمل بما فيه .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) مقدمة التحرير والتنوير، لابن عاشور.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref2) في ظلال القرآن، لسيد قطب (3/ 458)، بتصرف يسير.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref3) انظر: إعراب القرآن وبيانه، للدرويش (4/ 57).
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref4) انظر: المفردات للراغب الأصفهاني، مادة (سلخ)، ص419.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref5) تفسير الرازي، (1/ 2178).
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref6) انظر: معاني القرآن للفراء، (2/ 106).
[7] شرح القصائد المشهورات (1/ 144).
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref8) انظر: الطبري (14/ 133)، والعذب المنير، للشنقيطي (5/ 265).
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref9) انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور، (10/ 114).
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref10) انظر: الطبري (14/ 133)، وابن كثير (4/ 110)، وزاد المسير، لابن الجوزي (3/ 397)، وأضواء البيان (2/ 114)، والعذب النمير (5/ 262).
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref11) التحرير والتنوير (10/ 115).
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref12) تفسير القرطبي (2/ 350).
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref13) انظر: القرطبي (2/ 351).
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref14) العذب المنير (5/ 266).
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref15) وقد أطال النفس في تقرير هذه المسألة العلامة محمد الأمين الشنقيطي في "العذب النمير"؛ فليراجع فإنه مهم.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref16) انظر: القرطبي (2/ 353)، والعذب المنير (5/ 270).
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref17) انظر: تفسير ابن كثير (4/ 111).
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref18) انظر: ابن جرير الطبري (14/ 134)، وتفسير البغوي (4/ 13).
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref19) انظر: الطبري (8/ 72).
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref20) أخرجه البيهقي في السنن (6/ 320)، (9/ 65).
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref21) انظر لما سبق: القرطبي (مرجع سابق)، والعذب المنير (5/ 271 وما بعدها)؛ بتصرف.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref22) معاني القرآن، للزجاج (2/ 431).
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref23) انظر: الدر المصون، للسمين الحلبي (1/ 2151).
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref24) العذب المنير (5/ 275).
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref25) ابن كثير (4/ 111)، بتصرف يسير.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref26) انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (10/ 116)، بتصرف يسير.
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref27) البخاري (1/ 14)، مسلم (1/ 52).
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref28) المعجم الكبير، للطبراني (10/ 103).
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref29) المسند (3/ 199) وصحيح البخاري برقم (392) وسنن أبي داود برقم (2641) وسنن الترمذي برقم (2608) وسنن النسائي (8/ 109).
وانظر: تفسير ابن كثير (4/ 112).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 01:24]ـ
[[ثم إني أنتهز هذا البحث الذي كُلفتُ به، أن أعود لهذه الآيات فأنظر إلى كلام السلف وأهل العلم]]
الأخ الكريم، إن كنت كُلِّفت بهذا البحث - بحثا أكاديميا - وتحتاج إلى إمداده بالدراسات والأبحاث،
فإن الدكتور سعيد أحمد جمعة - أستاذ البلاغة بجامعة الأزهر، المنوفية - رسالته للماجستير في سورة التوبة دراسة بلاغية.
وهذا الدكتور من الأساتذة الجادين، وأبحاثه قيمة - فيما أرى.
وفقك الله.
ـ[أبو بكر الوليدي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:32]ـ
بارك الله فيك؛
نعم هو تكليف أكاديمي، لكن كمقال مقتصر على آية، وليس كرسالة ..
ولكن لعلك تُفيدنا بما ذكرت، فتطلعنا على هذه الرسالة.
وفقك الله ..(/)
مصحف دولة الكويت
ـ[المساهم]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 03:29]ـ
مصحف دولة الكويت
http://img43.imageshack.us/img43/4638/34336594.jpg
http://img205.imageshack.us/img205/6751/34818875.jpg
وأما أهم ما يميز هذا المصحف فهو
http://img440.imageshack.us/img440/9194/622g.jpg http://img210.imageshack.us/img210/9024/623o.jpg
نموذج من صفحة المصحف
http://img715.imageshack.us/img715/2902/272go.jpg
الجزء الأول من المصحف تجدونه [هنا] ( http://www.4shared.com/file/251205712/9cc89a97/M_KW01__TEST.html) لإبداء الملاحظات على التصوير
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 04:23]ـ
بارك الله فيكم
يبقى فقط الإشارة إلى الرواية التي طبع بها المصحف
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 04:26]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابراهيم ابو عبد الله]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 08:46]ـ
السشلام عليكم جزاك الله خيرا(/)
كيف كان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم يحزِّب وِرْده من القرآن؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 12:25]ـ
كيف كان النبي (ص) يحزب القرآن لقراءة ورده؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:44]ـ
كيف كان تحزيب القرآن عند الصحابة؟ وكيف تختم القرآن على طريقتهم رضي الله عنهم وارضاهم في أسبوع؟
يقول أوس بن حذيفة كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلموا من ثقيف من بني مالك، أنزلنا في قبة له، فكان يختلف إلينا بين بيوته وبين المسجد، فإذا صلى العشاء الآخرة انصرف إلينا فلا يبرح يحدثنا ويشتكي قريشا ويشتكي أهل مكة، ثم يقول: لا سواء، كنا بمكة مستذلين أو مستضعفين، فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب علينا ولنا، فمكث عنا ليلة لم يأتنا، حتى طال ذلك علينا بعد العشاء، قال قلنا: ما أمكثك عنا يا رسول الله؟
قال: 'طرأ علي حزبي من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه'، فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين أصبحنا، قال قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى
عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل من ق حتى تختم ' رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه
سئل الشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله - من قبل أحد الحاضرين في درس له عن مسألة تحزيب القرآن عند الصحابة
كيف كان تحزيب القرآن عند الصحابة؟ وكيف تختم القرآن على طريقتهم رضي الله عنهم وارضاهم في أسبوع؟
أجاب قائلا
' فمي بشوق '
: وشرحها أنك تبدأ مثلاً في صلاة وتر يوم السبت وهو اليوم الأول بالقراءة حتى تنتهي في اليوم السابع بترتيب الحروف التالية للكلمة
ف = الفاتحة / وحتى / سورة النساء
م = المائدة / وحتى / سورة التوبة
ي = يونس / وحتى / سورة النحل
ب= بني اسرائيل أي سورة الاسراء / وحتى / سورة الفرقان
ش = الشعراء / وحتى / سورة الصافات
و = صاد / وحتى / سورة الحجرات
ق = ق وحتى آخر القرآن
والمُراد بـ ' فمي بشوق ' أي أن فم القارىء يشتاق لتلاوة القرآن وترتيله
:ومما قاله أحد الشعراء تلخيصاً لسهولة حفظها
بِكر عقود يونس سبحانا // الشعرا يقطين ُ قافٌ بانا
.ويقصد بالبكر: سورة البقرة البكر، وبالعقود: سورة المائدة، وسبحانا: سورة الإسراء، ويقطين: سورة الصافات
. فسبع ليال هي الأكمل في ضبط الحفظ، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهي غالب فعل الصحابة رضي الله عنهم
منقول
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:59]ـ
بارك الله فيك
ـ[مزن]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 10:38]ـ
بارك الله فيكم .. وجزيتم الجنة ..
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 09:43]ـ
و قد و جدت مصحف الملك فهد الطبعة الفارسية يحزب القرءان بتلك الطريقة
و كل حزب يسمى منزلا و كل منزل مقسم إلى ركوعات(/)
حمل تحقيق كتاب واضح البرهان فى تراجم أشياخى فى القرءان
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 02:57]ـ
كتاب واضح البرهان فى تراجم أشياخى فى القرءان
للعلامة الدنبجة بن معاوية
تفضل من هنا http://www.4shared.com/account/dir/18861092/9b5094a5/sharing.html?rnd=20
نفع الله بكم(/)
سؤال فى قوله تعالى (جعلكم خلائف الأرض
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 02:46]ـ
السلام عليكم
يقول الدكتور فاضل
*ما الفرق بين قوله تعالى (جعلكم خلائف الأرض) و (جعلكم خلائف في الأرض)؟ (د. فاضل السامرائى)
قال تعالى في سورة الأنعام (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {165}) بدون ذكر (في) وقال تعالى في سورة فاطر (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَاراً {39}) وفي سورة يونس (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ {14}) وذكر فيهما (في). خلائف الأرض مع حذف (في) هي أوسع وأشمل من حيث اللغة أما خلائف في الأرض فهي ظرفية ومحددة. ونستعرض سياق الآيات في السور فنلاحظ أن سياق سورة فاطر هو في الكافرين ابتداءً وانتهاءًوكذلك في سورة يونس السياق فيمن أهلكهم الله تعالى من الكافرين. أما في سورة الأنعام فالسياق في مخاطبة المؤمنين إلى النهاية فكانوا أعمّ وأِشمل وفيها ورد قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {165})، فالمؤمنون خلائفهم أطول وأكثر من الكافرين فجاء بالمعنى الأعمّ والأشمل في سورة الأنعام بحذف (في).
انتهى
ألانعلم أن أكثر اهل الارض ليسوا مؤنين كمقوله تعالى (وما أكثر الناس ولوحرصت بمؤمنين؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 02:50]ـ
نعم المشركين دائما أكثر عددا
و لكن خلافتهم لا يمكن أن تستمر طويلا لأنهم مفسدون!
كيف؟
حاول إفساد مقعدا خشبيا ... بحيث لا يكون صالحا للإستخدام!
كم استغرقت من وقت؟
وقت يسير جدا ثم لم يعد هنا ما يسمى مقعدا أصلا، تحول الى أخشاب متكسرة!!!
حاول الآن إصلاح هذا المقعد؟
كم تستغرق من الوقت؟
بالتأكيد أكثر من الوقت الذى استغرقته فى تكسيره!
أنظر الى المقعد بعد الإصلاح ...
مليء بالعيوب
حاول مداواة تلك العيوب
و فى النهايه
كم صار المقعد جميلا و لكن ...
هل يكفى مقعدا واحدا؟
القاعده المنطقيه تقول
"الإفساد ينتهى بإنتهاء المُفْسَد أما الإصلاح فلا ينتهى أبدا"
لهذا فإن خلافة الكافر لا تدوم طويلا
و لهذا أيضا لن تقوم القيامة و على الأرض نفس تقول "الله الله"
لن تقوم الا على أشد خلق الله إفسادا
و الله يرحمنا
و يغفر لنا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 03:42]ـ
جواك الله خيرا
معنى رائع ويحتاج لأوراق كثيرة ليُجلى أكثر وأكثر(/)
سؤال فى قوله تعالى (وَلَئِنْ أَذَقْنَاالإِنْسَانَ مِّنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 04:23]ـ
*ما الفرق بين (وَلَئِنْ أَذَقْنَاالإِنْسَانَ مِّنَّا رَحْمَةً) و (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُمْ) وما دلالة استعمال (لئن) و (إذا)؟ (د. فاضل السامرائى)
نعرف الفرق بين (إذا) و (إن). إذا تستعمل فيما هو كثير وفيما هو واجب و (إن) لما هو أقلّ عموم الشرط وقد يكون آكد وقد يكون مستحيل وقد يكون قليل، هذه القاعدة. الكثير نستعمل له (إذا). (إذا) إما للمقطوع به أو كثير الوقوع (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا (86) النساء) (إن) تستعمل لما هو أقل أولما هو نادر أو لما ليس له وجود أصلاً. (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُمْ (21) يونس) عموم الناس قد تصبهم رحمة. رحمة الله تعالى تصيب عموم الناس، وإذا مس الناس الضر دعوا ربهم، إذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها، هذا كثير. (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً) هذا واحد، (ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ) هذه حالة أقل من الأولى، هذه حالة تربية (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ) هذه فردية وليس فقط فردية وإنما يذيقه رحمة وينزعها منه.
-------------
هل يقصد الانسان الذى يختاره الله ويربيه تربية خاصة ليصير اما هدى أم ماذا؟ لأننا نعلم أن الله يبتلى أفراد الناس بالرحمة ثم ينزعها منهم أكثر مما يفعل فى المجموع العام
ـ[الحبروك]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 12:18]ـ
هل يقصد الانسان الذى يختاره الله ويربيه تربية خاصة ليصير اما هدى أم ماذا؟ لأننا نعلم أن الله يبتلى أفراد الناس بالرحمة ثم ينزعها منهم أكثر مما يفعل فى المجموع العام
فى المجموع العام
الله عز و جل يحفظ الرحمه لا ينزعها
و فى الأثر " يقول داود عليه السلام يارب ما أخفى نعمك على فقال له يا داود (تَلَفَّت) "
هل إنتبهت الى مدى خفاء تلك النعمه؟
رحمات الله تهبط على كل فرد منا ألف مره كل ساعة
و لكنه حين ينزع أحدها نجزع
بالله عليك
أليس الإنسان بهذا الوصف أحمق!!!
لديك مليون جنيه أتجزع لفقد قرش؟؟؟
يقول السيد المسيح (ص) (إذا كان لأحدكم مائة نعجة و فقد أحدها فإنه يدع التسع و تسعون و لا يفكر إلا فى الواحده)
هل أدركت المقصود من الآيه؟؟؟(/)
يا طلبة فن القراءات! اي الكتابين اول: الوفي ام البدور؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 01:56]ـ
السلام عليكم! كتاب الوافي شرح الشاطبية و كتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة كلاهما للشيخ عبد الفتاح القاضي ايهما الاسبق زمنيا في التاليف؟ وهل يرجح ما في الكتاب المتاخر على ما في المتقدم اذا اختلف راي المؤلف في مسالة ما ام كيف العمل؟ ارجو الافادة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 02:28]ـ
انتهى الشيخ من تأليف البدور الزاهرة في شهر ذي القعدة سنة 1374هـ, وأظنه لم يشر فيه إلى كتابه الآخر
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 01:14]ـ
الأخ الكريم
كتاب الوافي - كما تفضَّلتَ - شرح للشاطبية، فهو في القراءات السبع.
وكتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر من طريقي: الشاطبية والدرة.
فمقصود الكتابين مختلف.
= أخي الكريم، ما حجم آراء المصنف الخاصة في الكتابين حتى تحتاج إلى ترجيح رأيه في كتاب عن رأيه في كتاب؟
أمر الشاطبية والدرة أظهر وأثبت من أن يؤثر في توجيههما الآراء الخاصَّة.
والله أعلم.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:15]ـ
اخي الكريم المليجي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاغتنم وجودك هذه الساعة لاعود الى مشاركة تكرمت بها سابقا حول هذا الموضوع فاقول: كنت-ولا زلت- اقرا كثيرا من مواضيعك ومشاركاتك للاستفدة منها لاني رايت فيها نفسا علميا من طالب علم له اعتناء بالقراءات لكن ذاك النفس لم اره في مشاركتك هذه فلم ادر السبب اهو العجلة ام الاسترواح؟ وبيان ذلك:
1 - قولك: مقصود الكتابين مختلف فاقول:كلا الكتابين بينهما قدر كبير مشترك الا وهو بيان قراءات السبعة من طرق الشاطبية , نعم زاد كتاب البدور قراءات الثلاثة المتممة للعشر فكان ماذا؟ ألاجل هذه الزيادة يكون مقصود الكتابين مختلفا مع ان السبع فيهما من طرق كتاب واحد؟
2 - قولك: ماحجم اراء المصنف الخاصة الخ لم افهم مقصودك من كلمة حجم فلعلك تقصد لاقيمة لها وهذا فيه ما فيه اخي الحبيب اذ ما من عالم او مصنف الا وله رايه الخاص فيما يكتب ويصنف ان لم يكن مقلدا ناقلا.
5 - قولك: امر الشاطبية و الدرة اثبت من ان يؤثرفي توجيههما الاراء الخاصة. كلام عجيب وفهم غريب ابعدت فيه النجعة جدا فهل الشاطبي وابن الجزري ومن سواهما معصومان فيما يكتبان؟ وهل جميع ما في كتابيهما صواب لا يحتمل النقد اوالنقض او الاعتراض او التوهيم او التوهين؟ ولماذا اذن كثرت اعتراضات الشراح على الشاطبي. وابن الجزري يعترضه في مواضع عدة , وها انت اخي الحبيب بالامس تفيدنا بالخطا الذي توارد عليه ابن الجزري فمن بعده اعني كسرياء يابني في موضع يوسف.
3 - الذي قصدته من طرح اشكالي هو ان الكتابين لمؤلف واحد وقد يذكر في احدهما ما يكون من باب التحريرات وفي الثاني يتبع الناظم فايهما يكون الصواب؟
فارجو اخي الحبيب ان لا تضيق بهذه الكلمات ومابغيتي الا الافادة و الاستفادة والله المستعان.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 11:47]ـ
اخي الكريم المليجي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاغتنم وجودك هذه الساعة لاعود الى مشاركة تكرمت بها سابقا حول هذا الموضوع فاقول: كنت-ولا زلت- اقرا كثيرا من مواضيعك ومشاركاتك للاستفدة منها لاني رايت فيها نفسا علميا من طالب علم له اعتناء بالقراءات لكن ذاك النفس لم اره في مشاركتك هذه فلم ادر السبب اهو العجلة ام الاسترواح؟
الأخ العزيز
ليس في كل مرة تسلم الجرة:)
1 - قولك: مقصود الكتابين مختلف فاقول:كلا الكتابين بينهما قدر كبير مشترك الا وهو بيان قراءات السبعة من طرق الشاطبية , نعم زاد كتاب البدور قراءات الثلاثة المتممة للعشر فكان ماذا؟ ألاجل هذه الزيادة يكون مقصود الكتابين مختلفا مع ان السبع فيهما من طرق كتاب واحد؟
ليس لأجل هذا فقط، بل أيضًا لأن الشارح يتجه جهده إلى بيان القصيدة، وفك رموزها ونحو ذلك، ونقْله أكثر عن شراح القصيدة.
أما في البدور فهو في حلٍّ من ترتيب الشاطبية، واصطلاحاتها ونحو ذلك، ونظره الأكبر إلى غيث النفع وما يشبهه من الكتب.
واقرأ - يا أخي - بإمعان مقدمة الكتابين.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قولك: ماحجم اراء المصنف الخاصة الخ لم افهم مقصودك من كلمة حجم فلعلك تقصد لاقيمة لها وهذا فيه ما فيه اخي الحبيب اذ ما من عالم او مصنف الا وله رايه الخاص فيما يكتب ويصنف ان لم يكن مقلدا ناقلا.
مقصودي - أخي الطيب - أن الكتابين وُضعا ليدرَّسا للطلاب، وفي هذه الحالة يلتزم الكاتب بذكر ما عليه العمل، وما يشتهر بين أهل الفن، دون الخوض فيما عدا ذلك، والله أعلم.
وأظن حسن الترتيب وحسن العبارة وتيسير العرض كل ذلك يشهد للشيخ القاضي - رحمه الله - بمنزلته وعلو كعبه في هذا العلم، وليس بالضرورة أن يأتي بما يخالف من سبقه حتى يبرهن على ذلك. رحمه الله, وما كان أغناني وإياك على التعريج على هذا.
5 - قولك: امر الشاطبية و الدرة اثبت من ان يؤثرفي توجيههما الاراء الخاصة. كلام عجيب وفهم غريب ابعدت فيه النجعة جدا فهل الشاطبي وابن الجزري ومن سواهما معصومان فيما يكتبان؟ وهل جميع ما في كتابيهما صواب لا يحتمل النقد اوالنقض او الاعتراض او التوهيم او التوهين؟ ولماذا اذن كثرت اعتراضات الشراح على الشاطبي. وابن الجزري يعترضه في مواضع عدة , وها انت اخي الحبيب بالامس تفيدنا بالخطا الذي توارد عليه ابن الجزري فمن بعده اعني كسرياء يابني في موضع يوسف.
3 - الذي قصدته من طرح اشكالي هو ان الكتابين لمؤلف واحد وقد يذكر في احدهما ما يكون من باب التحريرات وفي الثاني يتبع الناظم فايهما يكون الصواب؟
هذا بيت القصيد.
بالنسبة للشيخ القاضي - رحمه الله - فقد وجدته يذكر التحريرات في مواضع من الشرح.
لكني لم أتتبع.
ولتستفيد في هذه المسألة أكثر؛ أحيلك على هذا الموضوع:
[وخاصة المشاركة 7 - برقم 19]
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6001
كما أحيلك إلى هذا الموضوع [المشاركة الأولى]:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19202
وهذا الموضوع:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=185
وفي النهاية كيف أضيق بكلماتك - أخي الحبيب - وقد جعلتني أراجع هذه الموضوعات والمشاركات الشائقة!(/)
الخطأ في التفسير .. الأسباب .. الأمثلة .. التصويب
ـ[ابن عدي]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
منذ عدة سنوات، شرعت في نصنيف كتاب في تفسير كتاب الله - عز وجل - وإلى الآن لم أنته؛ لأن المرء كل يوم يقع له كتاب جديد .. فإذا فيه علم جديد، يحتاج أن يستفيده ليفيد به.
وقد جعلت بين يدي التفسير، عدة مقدمات علمية، في قواعد التفسير، ومراحل التصنيف فيه، والمدارس في ذلك، وفضائل القرآن جملة وتفصيلًا، ومن يعتد بقوله ومن لا يعتد بقوله، وأسانيد كتب التفسير، ... إلخ.
وكان من جملة المباحث التي أفردت لها (260 صفحة قابلة للزيادة فيما بعد) مبحثًا:
"الخطأ في التفسير .. الأسباب .. الأمثلة"
ولم رأيت الأيام تمر، والعمر يمضي .. قدمت ههنا ملخصًا لهذا المبحث؛ خشية فوجاءت المنية، أو ضياع الأمنية، في اكتمال العمل،،
ولكي يكون البحث ذا قيمة فعليه، بعد فصله عن أصله؛ أضفت ههنا:
" .. التصويب"
وسوف أجعل الكلام على حلقات متتابعة، فأعينوني على ذلك؛ بكثرة صادق الدعاء ..
فإن أخاكم ضعيف الكتابة على لوحة المفاتيح، والأبحاث ليست مكتوبة عندي على الحاسوب،،
وأعتذر عن طول المقدمة ..
وكونوا معي .. وفقنا الله وإياكم لطاعته،،
ودمتم بحفظ الله،،
ـ[ابن عدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 12:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ..
وأشهد أن لا إله الإ الله وحده لا شريك له؛ إله الأولين والآخرين،
وأصلي وأسلم على الهادي البشير، والسراج المنير، المبعوث رحمة للعالمين،
وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
وبعد،،
فإن أكبر شأن من شؤون المسلمين، وأعظم حدث في تاريخ البشر أجمعين، نزول الروح الأمين، من لدن رب العالمين، بالكتاب المبين، على قلب الصادق الأمين ... صلى الله وسلم عليه في الملأ الأعلى إلى يوم الدين.
وقد بين الله الحكمة من نزول الكتاب، فقال: [كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (ص: 29)].
وتدبر القرآن؛ لا يكون إلا بمعرفة وجوه التفسير، وأنماط التعبير، والكشف عن مراد الله العلي القدير.
وذلك قدر طاقة الناس، في معرفة معنى كلام رب الناس إله الناس ..
ومن ثم كان لعلم التفسير منزلة عالية، وللمشتغل به والقائم عليه مرتبة سامية ..
وقد فهم هذا الصحب الكريم، والسلف أولي الأحلام والنهى وأحسن الأفاهيم، فروي عنهم من ذلك، ما يدل على ما كان هنالك:
فإن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ذكر جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-، ووصفه بالعلم، فقال له رجل: جُعلت فداءك! تصف جابرا بالعلم وأنت أنت!
فقال: إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى: [إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ].
وقال مجاهد: أحبُ الخلق إلى الله تعالى أعلمهم بما أنزل.
وقال الحسن: والله ما أنزل الله آية إلا أحبَّ أن يُعلم فيما أنزلت وما يعني بها.
وقال الشعبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل بالشام، فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم تفسيرها.
وقال عكرمة: في قوله عز وجل: [وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ]، طلبت اسم هذا الرجل الذي خرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله، أربع عشرة سنة حتى وجدته.
قلت: قال ابن عبد البر: هو ضمرة بن حبيب.
وقال ابن عباس-رضي الله عنه-: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني إلا مهابته، فسألته فقال: هي حفصة وعائشة.
وقال إياس بن معاوية: مثل الذين يقرءون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا، وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب.
ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب.
وللتفسير أدوات وشرائط، وقواعد وضوابط، ينبغي على من يتصدى له جمعها، ومعرفتها والتزامها ..
قال الزركشي: [التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحِكَمه، واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف، وعلم البيان، وأصول الفقه، والقراءات، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ] البرهان في علوم القرآن - (1/ 13)
وبمراعاة هذه القواعد، والاعتناء بتلك المقاصد، اندفع علماء الأمة، وأحبار الملة، يومًا بعد يوم، في استثارة كنوز الكتاب العزيز، وتوضيحها لبصائر ذوي التمييز، ونهضوا للكشف عن حقائق التنزيل، وعيون الأقاويل، في وجوه التأويل.
غير أن قومًا ضعفت سلائقهم العربية، ووهنت ملكاتهم الشرعية ..
وقعدت بهم الهمم عن البحث والمراجعة، فحملتهم عزائمهم الخائرة على المسارعة، في تفسير القرآن بآرائهم وما فهموا، فضلوا عن الحق وما فهموا .. وهذه آفة الآفات، وبلية البليات.
وهذا ما عناه الجاحظ بقوله: [إنما يؤتى الناس من ترك التثبت وقلة المحاسبة] الأوائل للعسكري - (1/ 333).
وأراده الإمام عبد القاهر؛ بقوله في دلائل الإعجاز (361) الباهر: [وتلك جريرة ترك النظر وأخذ الشيء من غير معدنه].
.... وللكلام شجون، في مجلس يكون، في مرة قادمة بإذن من يقول للشيء: كن، فيكون.
دمتم بحفظ الله،،(/)
خطأ شائع في الاستدلال بقوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شيء) العلامة العثيمين.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 10:49]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1030327&postcount=100
قال الحافظ العلامة ابن رجب –رحمه الله تعالى- في (جامع العلوم والحكم) في شرح حديث النعمان بن بشير-رضي الله عنه-:
((وحاصلُ الأمر أنَّ الله –تعالى- أنزل على نبيه الكتاب، وبيّن فيه للأمة ما يُحتاجُ إليه من حلال وحرام، كما قال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ} ... )) اهـ.
قال الشيخ العلامة العثيمين:
(هذا هو الاستدلال الصحيح! أن القرآن الكريم ما ترك شيئا إلا بينه، "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء"،"تبيانا" إما أن تكون مفعولا لأجله، وعاملها "نزلنا"؛وإما أن تكون مصدرا في موضع الحال من "الكتاب"،أي: مُبينا.
وأيا كان، فهذا هو الاستدلال على أن القرآن فيه بيان كل شيء.
أما ما يستدل به كثير من الناس،وهو قوله تعالى:
{ما فرطنا في الكتاب من شيء} فهذا خطأ،وتنزيل للآية على غير ما أراد الله تعالى، قال الله تعالى:
{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}
فالمراد بالكتاب هنا اللوح المحفوظ وليس الكتاب العزيز) اهـ.
من شرح البلوغ. كتاب الجامع.
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 01:35]ـ
جزاك الله خيرًا .. ورحمه الله الإمام ابن عثيمين
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:16]ـ
الجزم بأنه خطأ فيه نظر، فقد حكى القرطبي قولاً،وله وجه ـ وإن كان ليس قوياً ـ بقول بعض العلماء في تفسير هذه الآية:
قال القرطبي (6/ 420) رحمه الله:
قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شئ} أي: في اللوح المحفوظ، فإنه أثبت فيه ما يقع من الحوادث.
وقيل: أي في القرآن، أي: ما تركنا شيئاً من أمر الدين، إلا وقد دللنا عليه في القرآن، إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة، يتلقى بيانها من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الاجماع، أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب، قال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ} [النحل: 89] وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل:44] وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7] فأجمل في هذه الآية وآية (النحل) ما لم ينص عليه مما لم يذكره، فصدق خبر الله بأنه ما فرط في الكتاب من شئ إلا ذكره، إما تفصيلا وإما تأصيلا، وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3].
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 06:16]ـ
بارك الله فيكم أبا طلحة.
أخي التميمي:
من أين عرفت أنه وجه،ثم اعترضت به إلا من قول القرطبي: (قيل)؟!!! ألا تعرف أن قيل صيغة تضعيف وإبهام، لأنني -فيما أحسب- لن تجد أحدا من السلف ثبت عنه أنه قال إنه القرآن! فالكتب المسندة -فيما وجدت- هي بمعنى اللوح المحفوظ، فهل بـ (قيل) تستدرك على كلام العلماء؟!!
ثانيا: منْ قال لك إنّ كون المسألة خلافية فإنك لا تجزم بخطأ مخالفك؟!! هذا خطأ منك-أخي التميمي-، ثم قولك: ليس بالقوي! هذا يضعضع هذا الاستدراك.
والله أعلم.(/)
محاولة جديدة للنيل من قدسية المصحف الشريف
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 04:06]ـ
هي جديدة ولكنها دنيئة فقد جاء عن وحدة الاعلام في الرابطة العراقية ما نصه (لقد فعلت ايران ما لم تجرؤ عليه اسرائيل أو حتى هولندا التي سخرت من رسولنا الكريم عليه وعلى آله افضل الصلاة والتسليم .. إنهم يفرمون المصحف الكريم كتاب الله عز وجل في مفارم الورق ثم يستعملونه لحشو صناديق الفاكهة المصدرة للعراق لا نشك أنها رسالة مقصودة واضحة المعالم، وهل آمن الفرس يوما بكتاب الله أو عملوا بشريعته، وهم الذين يكرهون كل ما يمت الى العرب والعروبة بصلة ولو كان المصحف الكريم، منذ أن دكت سنابك خيل المسلمين مملكتهم ودمرت عروشهم .. !) انتهى.
اقول:على مر التاريخ والعصور كانت هناك محاولات للنيل من قدسية كتاب الله شكلا ومضمونا وان كانت تلك ابشعها صورة واكبرها شناعة حتى رئيس وزراء بريطانيا السابق عندما قال قولته المشهورة لن نستطيع القضاء على الاسلام الا من خلال ابعاد المسلم عن كتاب الله وقام احدهم فمزق المصحف فرد عليه ليست تلك الطريقة الناجحة اقول حتى هولاء لم يفعلوا ما فعله المجوس لقد ادرك الحاقدون من اعداء الاسلام ان سر قوة المسلمين وسبب عزتهم ورفعة شانهم هو تمسكهم بكتاب الله واعتزازهم به وعملهم باحكامه ونصوصه وتبجيلهم واحترامهم لما بين الدفتين من الايات والسور من عوام المسلمين وصغارهم ونسائهم فضلا عن علمائهم وشيوخهم ولا ريب من ذلك فكتاب الله هو الكتاب الوحيد الي كتب الله له الحفظ والبقاء والعصمةعلى مر الدهور والعصور رغم كل ما يحاك له من مؤمرات بخلاف الكتب السماوية التي نالها التحريف والتغيير ولذا عمل الحاقدون جهدهم من اجل الحيلولة بين وصول بركة نور القران والاستضاء به الى الناس وسلكوا في ذلك طرقا وتفننوا في الحيل والدهاء من اجل صرف الناس عن كتاب الله وقد ظهرت محاولات عدة على مر التاريخ وان اختلفت صورها واشكالها في كل زمان ومكان ومن ذلك بث الشبهات والشكوك حول القران والرسول المكرم الذي نزل عليه الفرقان ومن ثم التشكيك في صحة ثبوته وكان من تلك المحاولات ادعاء الرافضة -قبحهم الله -في كتبهم المشهورة مثل فصل الخطاب وغيره والزعم بان الصحاب رضوان الله عليهم اسقطوا ايات معينة بل وربما سور من القران من اجل التوصل الى غاية خسيسة دنيئة وهو التهوين من شان كتاب الله ومن ثم هدم اساس الاسلام واصله اذ من القران الكريم تستمد جميع الاحكام والاصول والشرائع وقد ظهرت اسماء تتزعم بعض الفرق الضالة المنحرفة عن الاسلام ترفع هذا الشعار ومنها فرقة البهائية وزعيمها حسين بن علي الذي ادعى الوحي وان له كتابا تستمد منه احكام الدنيا وشرائعها واسماه الاقدس حتى اهلكه الله واهلك كتابه ومن بعده سليمان رشدي الذي اراد هدم القران من خلال شبهات شيطانية وزعم ان في القران تناقظات ومخالفات للعقل حتى اخزاه الله وقرن اسمه بمسيلمة الكذاب ولم تنتهي محاولا السخرية من كتاب الله الى هذا الحد بل ظهرت محاولات عدة في اهانة كتاب الله من خلال تمزيقه تارة وتعمد السخرية منه واهانته امام جموع الملايين من المسلمين محاولة منهم يائسة لحمل المسلمين على الاعراض عنه ومن تلك المحاولات تمزيق المصاحف في مساجد المسلمين في بلاد الرافدين حيث قام جنود الاحتلال الامريكي تدفعهم الصليبية الحاقدة بتمزيق المصحف بالرصاص ولكن اخر تلك المحاولات شناعة وسخرية واستهانة بكل ما يحمله القران من تعاليم وقيم وشرائع واخلاق بل استهانة بقيم السماء والاديان والشرائع اجمع تلكالتي اشرنا اليها في بداية البحث وهوما قام به الفرس المجوس من فرم المصاحف وحشو صناديق التفاح فيها لقدنسى هولاء انكتاب الله قد صانه الله وتكفل بحفظه قال تعالى (انا نحن نزلنا القران وانا له لحافظون) جملة من التاكيدات من الضمائر واسم الفاعل وذكر القران تدل وبلا شكعلى ان القران للم ولن يناله التغيير ولذلك شواهد منها:
- تاثيره على النفوس والارواح والعقول وذلك لان له سلطانا وحكما يفوق كل ما هو معهود من كتب وتشريعات التي تلزم اتباعها على الالتزام بما تامر وتغيير ما الفوه بخلاف كتاب الله فان تعاليمه والالتزام بها نابعة من صميم القلب وتاثيره يفوق كل وصف ما يحمل عباد الله على تلاوته وتدبره واجلاله واحترامه والعمل على تطبيق احكامه وتنزيهه مما لايليق به وصيانته حتى ولو كانت ورقة مكتوب عليها البسملة او بعض الاي وتطيبيها والاحتفاظ بها.
ان تاثير القران والاصلاح الذي احدثه في العالم والانقلاب العام يجعل من تلك المحاولات هباء منثورا فقد حمل كتاب الله اقواما على ترك عبادات وعادات تغللت في نفوسهم واخلاق نشؤا عليها ورثوها عن ابائهم حتى انشئت جيلا فريدا من نوعه تفجرت منهم طاقات عجيبة وغيرت منهم نفوسا هي اصلب من الحجر حتى لانت واذعنت للواحد القهار فكان تدمع لسماع اية من كتاب الله ويغشى عليها اذا طرقت اسماعها اية تنذر بعذ1اب الله وسيبقى القران مكرما معظما مبجلا ما دام قد حفظه الله قال تعالى (انا نحن نزلنا القران وانا له لحافظون) ولازال ملايين من المسلمين يعظمون كتاب الله ويتلذذون بسماع اياته ومن ذلك جموع المصلين في العالم اجمع وفي اطهر بقاع الارض مكة والمدينة حيث تسمع دويا مثل دوي النحل تعكف على تلاوته غير ما تقوم به مراكز تحفيظ القران في العالم الاسلامي وغيره من تحفيظ الابناء كتاب الله منذ الصغر ايمان بعظمة هذا الكتاب الذي به ينالون سعادتهم وعزتهم وفخرهم اللهم اجعل كتابك لقوبنا نورا ولابصارنا ضياء وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار.
http://www.iraqirabita.org/index.php?do=article&id=24148
وهذا الرابط لمن احب الاطلاع على الخبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 12:27]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(/)
هل آكل الربا كآكل السحر:" الذين يأكلون الربوا لا يقومن إلاّ كما يقوم الذي يتخبّطه ... "
ـ[عبدالله-بن-فرحات]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 08:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد بحثت طويلا في موضوع الصرع و تلبس الجن بالإنسان فتوصلت إلى أنّ السبب الوحيد للمس وتخبط الشيطان للإنسان هو السحر الذي دخل جسم الإنسان عن طريق الأكل أو الشرب ... هذا السبب لا يختلف عليه إثنان من الرقاة وأما ما تبقى من أسباب أخرى كعشق الجن للإنس والظلم والغضب الشديد والخوف الشديد و الفرح الشديد و كشف العورة ورمي الماء الساخن في مجاري المياه بدون تسمية أي ذكرالله و ... دهس أماكن فيها الجن و السقوط فوقهم و رميهم بالحجارة دون الشعور بهم ... كل هذه الأسباب غير وارد فيها نصوص وغير صحيحة بالتجربة.
من المؤكد أنّ الإنسان إذا أكل السحر يؤذيه الجن و يتخبطه و يصرعه. بناء على هذا الواقع المشاهد أنا اسئل عن تفسير مطلع الآية 275 من سورة البقرة: " ?لَّذِينَ يَأْكُلُونَ ?لرِّبَ?واْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ?لَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ?لشَّيْطَانُ مِنَ ?لْمَسِّ "
- هل نستطيع أن نقول أنّ في هذا المثال يشَبِّهُ الله المرابي بالممسوس في فعلين: فعل الأكل وفعل القيام بمعنى أنّ الذي أكل الربى يقوم يوم القيامة وهو يتخبط كالذي أكل السحر فيتخبطه الشيطان في هذه الدنيا أي أنّ مفهوم الآية قد يكون: آكل الربا كآكل السحر لا يقوم إلاّ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 09:01]ـ
أما الآيه فهى كذلك
عين اليقين
أنا تتبعت بعضا منهم لحظة الإستيقاظ، لا يفيقون بسهوله أبدا بل يبقون يتخبطون بض الوقت
فصدق القرءان الكريم
و أما الصرع
فلبعضه أسبابا عضويه كإصابه أو مرض فى المخ مثلا،
و هذا مشهور لدى الأطباء
و لكن الأكثر إنتشارا و الأشهر بين عامة الناس هو ما ذكرت
هذا و العلم لله وحده
ـ[عبدالله-بن-فرحات]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 09:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على المرور الأخ الكريم الحبروك.
فلبعضه أسبابا عضويه كإصابه أو مرض فى المخ مثلا،
و هذا مشهور لدى الأطباء
نعم للصرع كذلك أسباب عضوية ولها شرحها الطبي. أنا أقصد في مجال الرقية أنّ الصرع الذي سببه الجن لا يكون إلاّ عن طريق السحر. لا توجد أسباب أخرى. هذا هو المقصود من الموضوع.
ـ[عبدالله-بن-فرحات]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 07:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أجاب الأخ الكريم أ. د فالح بن محمد الصغير بما يلي:
إجابة (5935) الأخ المكرم/ وفقه الله للخير والصواب
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
" إيذاء الجن للإنس بسبب إيذاء الإنس للجن أمر ثابت بأدلة، ... ... ... وأما أن يكون من أسباب تلبس الجني بالإنس أكل شيء من السحر فلا إشكال فيه، ولكن حصر الأسباب في هذا السبب الوحيد ليس بصحيح ... ... لا يصح أن نفسر بأن قيام آكل الربا يوم القيامة يشبه آكل السحر، بل نقول: إن قيام آكل الربا يشبه يوم القيامة قيام الشخص الذي يتخبطه الشيطان من المس، سواء كان سببه أكل السحر أم غيره.
نسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح والهدى والتقى والعفاف والغنى، وأن يهدي كل ضال إلى الرشد، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
أ. د فالح بن محمد الصغير المشرف العام على شبكة السنة النبوية وعلومها(/)
هل قراءة الإمام بغير القرءاة المعروفة عند العامة لا يجوز؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 06:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل قرءاة الإمام في الصلاة بغير القرءاة المعروفة عند العامة حرام؟
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
واعلم أن القراءة التي ليست في المصحف الذي بين أيدي الناس لا تنبغي القراءة بها عند العامة لوجوه ثلاثة:.
الوجه الأول: أن العامة إذا رأوا هذا القرآن العظيم الذي قد ملأ قلوبهم تعظيمه، واحترامه إذا رأوه مرةً كذا، ومرة كذا تنزل منزلته عندهم؛ لأنهم عوام لا يُفرقون ..
الوجه الثاني: أن القارئ يتهم بأنه لا يعرف؛ لأنه قرأ عند العامة بما لا يعرفونه؛ فيبقى هذا القارئ حديث العوام في مجالسهم ..
الوجه الثالث: أنه إذا أحسن العامي الظن بهذا القارئ، وأن عنده علماً بما قرأ، فذهب يقلده، فربما يخطئ، ثم يقرأ القرآن لا على قراءة المصحف، ولا على قراءة التالي الذي قرأها. وهذه مفسدة ..
ولهذا قال عليّ: "حدِّثوا الناس بما يعرفون؛ أتحبون أن يُكذب الله، ورسوله"، وقال ابن مسعود: "إنك لا تحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة"؛ وعمر بن الخطاب لما سمع هشام بن الحكم يقرأ آية لم يسمعها عمر على الوجه الذي قرأها هشام خاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهشام: "اقرأ"، فلما قرأ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هكذا أنزلت"، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: "اقرأ"، فلما قرأ قال النبي صلى الله عليه وسلم "هكذا أنزلت"؛ لأن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فكان الناس يقرؤون بها حتى جمعها عثمان رضي الله عنه على حرف واحد حين تنازع الناس في هذه الأحرف، فخاف رضي الله عنه أن يشتد الخلاف، فجمعها في حرف واحد. وهو حرف قريش؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن بُعث منهم؛ ونُسيَت الأحرف الأخرى؛ فإذا كان عمر رضي الله عنه فعل ما فعل بصحابي، فما بالك بعامي يسمعك تقرأ غير قراءة المصحف المعروف عنده! والحمد لله: ما دام العلماء متفقين على أنه لا يجب أن يقرأ الإنسان بكل قراءة، وأنه لو اقتصر على واحدة من القراءات فلا بأس؛ فدع الفتنة، وأسبابها ..
تفسير القرآن للعثيمين ......
هل هناك نقولات أخرى عن العلماء تؤيد كلام الشيخ أم تعارضه بارك الله فيكم؟
ـ[أسامة]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 12:13]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا ...
ورحم الله شيخنا الإمام محمد بن صالح العثيمين، وأجزل له المثوبة والأجر.
قال شيخنا الدكتور أيمن خليل في استراحة التراويح منذ ثلاثة أعوام بنحو هذا الكلام ... وأيده.
وهذه المسألة تشمل القراءات وتشمل أيضًا السنن المهجورة التي لا يعلمها الناس، وبالنسبة للأخيرة يمكن للإمام أن يُخبر بها فلا تحدث بلبلة، كالتي قد تحدث في الصفوف إن جعل الإمام دعاء القنوت بعد الرفع من الركوع وأهل البلدة يقومون به قبل الركوع ... ونحو ذلك.
فإن كان المأموم يدري وعنده علم، فلا بأس بذلك.
وفي هذا الموضع فالعبرة بحال المأموم لا الإمام بالدرجة الأولى، وعلى افتراض آخر أن يحتاج الإمام لمن يفتح عليه، فقد لا يجد من يفتح عليه في هذا الموضع.
وقد يكون في هذا مضيعة للخشوع المأمور به، فتشتت العقول ولا يخفى على أحد ما في ذلك من مفاسد.
والله أعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 02:01]ـ
إنك لست محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة
وما فائدة تغيير القراءة؟
استعراض؟
هذا يحدث بلبلة عند العامة
وربما تسبب في فتنة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 01:20]ـ
كنت أود أن أقف على كلام أحد من أهل العلم والذكر في هذه القضيَّة، لربما وَجَد في قراءة الإمام بغير الرواية الشائعة شيئا من التشجيع لنشر هذا العلم، الذي هو - بالتأكيد - علم قراءة القرآن.
= رواية حفص مع جودتها وإتقان من تُنسب إليه إلا أنها - كغيرها - تتفرد ببعض المواضع لا يشارك حفصا فيها أحد من الرواة أو القراء.
على سبيل المثال:
(هزؤا و كفؤا) لا تقرأ بالواو إلا لحفص، ولحمزة عند الوقف.
(فيوفيهم أجورهم) في آل عمران، بياء الغيبة لحفص، ولرويس عن يعقوب من العشرة.
(خير مما يجمعون) فيها أيضًا بالياء لحفص فقط.
(سوف يؤتيهم) في النساء.
(استحق عليهم الأوليان) ببناء الفعل للفاعل، له فقط.
(تَلْقَف) بتخفيف القاف له فقط.
وغير ذلك.
فكيف يكون الاستمرار على رواية حفص - مع العلم بغيرها - في هذه المواضع هو المختار دائمًا؟!
والله أعلم.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 10:43]ـ
وفقك الله
لا يختلف أحد على أهمية نشر العلم.
ولكن، الأمر ما بين مصالح ومفاسد، والمفسدة التي قد تقع في الصلاة هي ولا شك مفسدة عظيمة واجبة الدفع. فالناس ليسوا على خطأ ونرشدهم للصواب إن استبدلنا القراءة، بل هو استبدال المثل بالمثل. ولكن هذا الاستبدال قد يوقع بلبلة لسنا بحاجة إليها.
وخاصة أن جميع هذه القراءات قراءات صحيحة متواترة.
بارك الله فيكم ونفع بكم.(/)
إلى علماء القراءات والتجويد في المشرق والمغرب
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:26]ـ
نص من كتاب في التجويد، أو القراءات ضمنه مصنفه فصلاً طويلاً عن التجويد، لأحد علماء المشرق، من أواخر القرن الرابع، وأوائل القرن الخامس الهجريين.
وقفت على هذا النص في نسخة ملفقة من ثلاثة كتب؛ الأول: من كتاب الكفاية في ماءات القرآن لأبي علي الضرير القزويني (ت بعد 415 هـ)، والثاني: من هذا الكتاب، والثالث: من كتاب التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي لأبي الحسن علي بن جعفر السعيدي (ت بعد 410 هـ).
وأول الموجود من هذا الكتاب هو قول صاحبه: ((إذا أتت بعدها؛ لئلا تندغم فيها للمقاربة، فليجهر بها؛ ليتخلص منها؛ نحو: قد نرى، ولقد نعلم، ولقد نصركم الله، ولقد نادانا نوح، وقد نبانا الله، ووعدنا ووجدنا ثم رددنا وما أشبهه،
ومما يجب مراعاته وتصحيحه: الضاد إذا بعدها التاء فليجهر بإطباقها؛ لئلا تندغم في التاء؛ نحو: فإذا أفضتم، فيما عرضتم، فنصف ما فرضتم .......... )).
وآخر الموجود منه: ((واعلم أن فيما ذكرته من هذا الفصل كفاية لمن فهمه وتدبره وتحفظه وأخذ نفسه بأن يلفظ بحروف القرآن في أحوال درسه على ما تضمنه، فإن آثر بعد صحة ألفاظه، وجودة قراءاته أن يكمل تحسينها ويتم ترتيبها ويرغب في الإصغاء إلى استماعها، وتشوق إلى تطاول مدتها فليعن بطلب الوقوف التامة الكاملة الحسنة الكافية؛ ليعتمدها في قراءته، فإن بها يتميز كلام من كلام، وقصة من قصة، ويفهم معنى الكلام والغرض المراد، ويتعرف أيضاً الرديئة أو التي لا يجوز في حال السعة للاختيار؛ ليتجنبها ويتجاوزها، وذلك موجود في كتب العلماء المصنفة في الوقوف والابتداء، وليس مما يصلح في كتابنا هذا؛ لأنه باب واسع، وعلم منفرد، وقد أغنوا بما جمعوه عن تكلف شيء منه.
فإن رزق الله تعالى مع جميع هذا صوتاً حسناً كان غاية الجمال ونهاية الكمال، وإن عدم حسن الصوت كانت القراءة صحيحة بينة جيدة مستقيمة، لا عيب فيها ولا مطعن عليها، ولم يجتمع فيها قبح الصوت والرداءة، فإنّض من جمعت قراءتُه هذين الأمرين فالأحسن أن لا يقرأ بحيث يُسْمَعُ. والسلام.
الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين)).
فمن أي الكتب هذا النص، ومن صاحبه؟(/)
سؤال إلى أهل العراق عامة، والدكتورين محسن هاشم درويش، وغانم قدوري الحمد خاصة:
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:35]ـ
نسخة خطية من كتاب في الوقف والابتداء لابن مهران؟
لقد ذكر هذه النسخة الدكتور/ محسن هاشم عبد الجواد درويش في مقدمة تحقيقه لكتاب الوقف والابتداء لابن طيفور السجاوندي (ت 560 هـ) صـ 39؛ حيث قال – بعد أن ذكر " كتاب الوقف والابتداء " له -: ((" خلاصة الوقف ": لابن مهران السابق، وقد رأيت هذا الكتاب في (دار صدام للمخطوطات)، بـ (بغداد)، برقم: (6905))).
وإن كنت على علم بما آلت إليه محتويات دار صدام للمخطوطات، فهل وقف أحد على هذه النسخة، فيستطيع أن يؤكد لنا ما ذكره الدكتور/ محسن درويش، أو ينفيه؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 04:42]ـ
الوقف والابتدا للحافظ ابو بكر احمد بن الحسين بن مهران 381 غاية النهاية جزء 1 - 49 وما يتعلق بمخطوطات الدار انا من نبش عن جميع المخطوطات بدار صدام يؤسفني ان اقول ان الدار لم تعمل فهرسا لعلوم القران وقد سالت الدكتور ضمياء عن السبب فاجابت انها بصدد اعداد فهارس شاملة لجميع العلوم ولكن غزو الامريكان واحتلالهم لبلادنا بعثر جميع الجهود وكنا نعتمد على البحث في تقليب البطاقات داخل المكتبات - الجرار - لنتوصل الى رقم المخطوط للحصول عليه اما بقية العلوم مثل اللغة والادب والطب والحساب والفنون الاخرى فلها فهارس مطبوعة طبعة واحدة لا غير ويوجد في الدار جزء لطيف تضمن مخطوطات العائلة الالوسية والعزاوية وفهارس الكرملين ويمكنك البحث على الرابط لعلك تصل الى نتيجة وفقك الله استاذنا الكريم:
http://wadod.net/bookshelf/category/2(/)
طلب لإعمال العقول: هل التقاء الصاحب بن عباد بابن الأنباري في عالم الأحياء؟
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:47]ـ
ها هو موضوع جديد أطرحه للنقاش، وأرجو من الجميع إعمال العقل والفكر:
نسب للصاحب بن عباد كتاب في الوقف والابتداء، وعلى الرغم من أن الذي نسب إليه هذا الكتاب هو أبو البركات بن الأنباري (ت 577 هـ) في نزهة الألباء، ثم جمال الدين القفطي (ت 646 هـ) في إنباه الرواة، وتبعهما بعض مؤرخي الشيعة، إلا أن البحث قد انتهى إلى أن هذه النسبة غير صحيحة، وقد أثبت ذلك بالأدلة القاطعة في أطروحتي.
ولكن الذي يدعو للعجب هو ما ذكره أبو البركات بن الأنباري في نزهة الأ لباء في ترجمة الصاحب؛ حيث قال بالحرف: ويحكى عنه: أنه لما صنف كتاب " الوقف والابتداء " كان ذلك في عنفوان شبابه، فأرسل إليه أبو بكر بن الأنباري، وقال له: إنما صنفتُ كتاب " الوقف والابتداء " بعد أن نظرتُ في سبعين كتاباً، تتعلق بهذا العلم. فكيف صنعتَ هذا الكتاب مع حداثة سنك؟!
فقال الصاحب للرسول: قل للشيخ: نظرتُ في النيِّف وسبعين التي نظرتَ فيها، ونظرتُ في كتابك أيضاً.
وعلى الرغم من أن أبا البركات قد أورد القصة بهذه الصيغة (ويحكى عنه)، وهي من صيغ التمريض، إلا أن بعض مؤرخي الشيعة من المتأخرين قد أوردها بصيغة الجزم.
وقد أثارت هذه القصة في نفسي شكوكاً كثيرة حول نسبة الكتاب أصلاً إلى الصاحب بن عباد، فمولد الصاحب كان في سنة (326 هـ) على الأرجح، أو على الأقل بعد 320 هـ، وأبو بكر الأنباري كانت وفاته سنة (328 هـ) على الأرجح. وقيل: (327 هـ)، فعمر الصاحب بن عباد يوم وفاة أبي بكر الأنباري ثلاث سنوات، أو أقل من ثمانية أعوم، ثم إن الصاحب قد صنف هذا الكتاب - على ما ذكره أبو البركات - في عنفوان شبابه؛ أي: بعد سنة 345 هـ.
فالتقاؤهما في عالم الأحياء أمر مستحيل، أو أن يكون المراد أبا بكر بن الأنباري آخر غير صاحب الإيضاح في الوقف والابتداء الذي نعرفه جميعاً، متأخر عنه، ومتقدم على الصاحب، وهو ما لم أقف عليه.
وعلى الرغم من كثرة الدراسات التي قامت حول الصاحب ومصنفاته، فإنني لم أقف على من حل هذا الإشكال، وفك هذه العقدة، وإنما اكتفوا جميعاً بالإشارة إلى تلك القصة، أو سردها، أو على الأقل نسبة الكتاب إليه.
وأسأل الله أن يقيض عالماً ربانياً يميط اللثام، ويظهر الحق، ويقيل العثرات، ويجيب عن التساؤلات التي طرحتها في السابق حول الكتب المصنفة في الوقف والابتداء، وماءات القرآن .. وغيرها.
فمن يقول: أنا لها؟
تجدون الموضوع كاملاً على ملتقى أهل التفسير على هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19063
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبو يوسف السنهوري الكفراوي، محمد توفيق حديد، مدرس مساعد في جامعة الأزهر.
mthadeed@yahoo.com(/)
إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى للقرآن الكريم
ـ[خالد جبر]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 07:14]ـ
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
1) أكتب من قوله تعالى " وَالَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
2) أكتب من قوله تعالى " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ " إلى قوله تعالى " أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ "
السؤال الثانى
1) ورد فى سورة الأعراف عدة قصص أذكر آخر آية فى كل قصة وذكر أسم القصة بالترتيب عدا قصص سيدنا موسى
2) ورد فى القرآن الكريم آيات تدل على مجئ العلم أذكر هذه الآيات مع ذكر أسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلهم.
السؤال الثالث
1) كم مرة ورد لفظ كلا من " أَصْحَابَ النَّارِ، أَصْحَابِ النَّارِ " وأذكر الآية كاملة وأسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلها.
2) كم مرة ورد لفظ " كَانُوا يَكْفُرُونَ " وأذكر الآية كاملة وأسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
1) أكتب من قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" إلى قوله تعالى " غَنِيٌّ حَمِيدٌ "
2) أكتب من قوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ"
السؤال الثانى
1) كم مرة ورد لفظ " إِنَّ الْمُتَّقِينَ " مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة وذكر آية قبلها وآية بعدها.
2) كم مرة ورد لفظ " إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" مع ذكرهم بالترتيب وذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
1) ورد فى الجزء السادس والعشرين ثلاث آيات تحث على الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2) أذكر نداءات الله التى وردت فى الجزء السادس والعشرين والسابع والعشرين.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
1) أذكر نداءات الله للمؤمنين فى المواضع التالية
" قبل الأخير فى الجزء السابع،الأول فى الجزء العاشر، قبل الأخير فى الجزء الثامن عشر،الأول فى الجزء السادس والعشرين، ورقم ست وثمانون" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة.
2) أكتب من قوله تعالى " قُلْ أَرَأَيْتُمْ " إلى قوله تعالى " السَّمِيعُ الْعَلِيمُ "
السؤال الثانى
1) ورد لفظ "لغفور رحيم" فى عدة مواضع أذكر خمسة مواضع مع ذكر الآية وذكر إسم السورة
السؤال الثالث
1) ورد فى الجزء الخامس عشر آية تدل على حال الذين أوتوا العلم عندما يقرأ عليهم القرآن.
2) ورد لفظ " إن ربك " كبدايات آيات فى عدة مواضع أذكر خمس موا ضع فى الأجزاء الثمانى والعشرين مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
1:: أكتب من قوله تعالى {{فَكَذَّبُوهُ .................. ........... يَظْلِمُونَ}}
2:: أكتب من قوله تعالى {{أَمِ اتَّخَذُوا .................... ......... يَخْتَلِفُونَ}}
3:: أكتب من قوله تعالى {{وَهُوَ الَّذِي ........................... عَذ َابًا أَلِيمًا}}
4:: أكتب من قوله تعالى {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ............... وَهُمْ يَعْلَمُونَ}}
السؤال الثانى
1:: ورد لفظ "ولا هم يحزنون " فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
2:: ورد لفظ " لعلكم تفلحون " فى سورة البقرة وآل عمران والمائده فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع
3:: ورد لفظ "العظيم" فى سورة التوبة فى أكثرمن موضع أذكر هذه المواضع
4:: ورد لفظ " وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ " فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
السؤال الثالث كم مرة وردت كلمة "جنات" مضمومه فى الجزء الحادى عشر إلى الجزء الثامن عشر مع ذكر الآية كاملة
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول " عشر درجات "
1) أكتب من قوله تعالى " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ" إلى قوله تعالى " عَذَابٍ شَدِيدٍ "
2) أكتب من قوله تعالى " واذكر" إلى قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا "
السؤال الثانى " عشر درجات "
(يُتْبَعُ)
(/)
1) كم مرة ورد لفظ " وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ" مع ذكر الآيه كامله وذكر أسم السورة؟
2) كم مرة ورد لفظ " عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ" مع ذكر نصف الآيه وذكر أسم السورة؟
السؤال الثالث " عشر درجات "
1) ورد لفظ " الجنة " مضموما فى عدة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر الآيه كامله وذكر أسم السورة؟
2) ورد العدد " 12 " بعدة صيغ أذكر هذه الصيغ مع ذكر نصف الآيه وذكر أسم السورة؟
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى وردت فيها المناظرة بين سيدنا موسى عليه السلام والسحرة.
السؤال الثالث
ورد لفظ " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ " كبدايات آيات فى عدة مواضع أذكر خمسة مواضع مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها إظهار آية العصا لسيدنا موسى عليه السلام قبل الذهاب إلى فرعون ليطمئن قلبه.
السؤال الثالث
ورد فى الأجزاء من الحادى والعشرون إلى السادس والعشرون لفظ " وَهُوَ الَّذِي " فى خمسة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر الآية كاملة وذكرأسم السورة وذكر آيتين قبلها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها ذكر سيدنا سليمان عليه السلام وتسخير الرياح والجن.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ " " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها ذكر سيدنا داود وتسخير الجبال والطير.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها وقوع العذاب على قوم سيدنا صالح عليه السلام عندما عقروا الناقة.
السؤال الثالث
ورد فى الأجزاء من التاسع عشر إلى الرابع والعشرون لفظ " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى " فى خمسة مواضع أذكرهذه المواضع مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها كيف كانت إجابة الملأ من قوم نوح.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
الأزهر الشريف إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى "حفظه الله"
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها ذكر إرسال سيدنا نوح عليه السلام.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " مَثَلُ الَّذِينَ " " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى " إلى قوله تعالى " الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ".
السؤال الثانى
ورد فى عشرين موضع إنزال الماء من السماء بصيغ مختلفة أذكر خمسة صيغ مختلفة مع ذكر أسم السورة وآيتين قبلها.
السؤال الثالث
(يُتْبَعُ)
(/)
أذكر المواضع التى ورد فيها توجيه السؤال لأبليس عن سبب عدم سجوده وإجابته وطرده من الجنة.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " عَذَابٌ عَظِيمٌ".
السؤال الثانى
ورد فى عدة مواضع إقتران القمر بالشمس فى عدة مواضع أذكر خمسة مواضع مع ذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها رفض إبليس السجود لسيدنا آدم عليه السلام.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ".
السؤال الثانى
وردت صفة الحلم مقترنة بالمغفرة فى عدة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة وذكر آية قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها إظهار آية العصا لموسى قبل الذهاب لفرعون ليطمئن قلبه.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى " إلى قوله تعالى " وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها تهديد فرعون للسحرة عندما آمنوا بموسى.
السؤال الثالث
أذكر خمسة مواضع وردت فيها بديات الآيات بلفظ الجلالة الله مع ذكر آيتين قبلها.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ".
السؤال الثانى
ورد النفع والضرر بصيغة الفعل بخمس صيغ مختلفة أذكر هذه الصيغ مع ذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها إلقاء العصا بين يدى السحرة.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ".
السؤال الثانى
ورد لفظ " إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ " بعدة صيغ مختلفة أذكر خمسة صيغ مختلفة مع ذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها رد السحرة على فرعون.
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول
* أكتب من قوله تعالى {{فَكَذَّبُوهُ .................. قَوْمًا مُجْرِمِينَ}}
* أكتب من قوله تعالى {{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ........ كَانُوا يَعْمَلُونَ}}
* أكتب من قوله تعالى {{وَهُوَ الَّذِي .................. عَذَابًا أَلِيمًا}}
* أكتب من قوله تعالى {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ...... وَهُمْ يَعْلَمُونَ}}
السؤال الثانى
* ورد لفظ " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر إسم السورة
* ورد لفظ " بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
* ورد لفظ " عَذَابًا مُهِينًا" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
* ورد لفظ "وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
السؤال الثالث
* كم مرة ورد لفظ " يَا أَيُّهَا النَّاسُ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
* كم مرة ورد لفظ "وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
* كم مرة ورد لفظ "وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
*كم مرة ورد لفظ " اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
السؤال الأول أكتب من قوله تعالى
{{ويقول الذين كفروا ........................... لا يخلف الميعاد}}
{{ألم يروا .............................. ...... هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}}
{{أولم يروا .............................. ..... لعلهم يرجعون}}
{{هو الذى خلقكم ............................. كذلك يضل الله الكافرين}}
السؤال الثانى أكمل الآيات التاليه مع ذكر آيه بعدها
o {{ فمن تولى بعد ذلك .................... }}
o {{ أولئك الذين يعلم ...................... }}
o {{ أولئك الذين خسروا ................... }}
o {{ أن تقولوا .............................. .. }}
السؤال الثالث ورد لفظ " بعذاب أليم " فى القرآن الكريم فى سبع مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة؟
السؤال الرابع كم مرة ورد لفظ " والذين كذبوا " فى سورة الأعراف؟
إعداد الفقير إلى عفو ربه الراجى رحمته
خالد عبدالناصر جبر الجناينى
أبوجلال – شربين - الدقهلية
020198694687
Khaled_5k@yahoo.com
khaledganiany@hotmail.com
khaledganiany@skype.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:17]ـ
بوركت(/)
القرآن بين التلاوة والتجارة ج2 - جائزة أفضل ناشر -ج 2
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
السلام عليكم
الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه،
أما بعد:
فهذه المشاركة هي متابعة لمشاركتي السابقة قبل زمن والتي كانت بعنوا ن القرآن بين التلاوة والتجارة ج1 وقد سبق وقلت في تلك المشاركة ما نصه " وسنوضح في أي الطبعات وقع ذلك، وسأبيّن -إن شاء الله- كيف حصل تدليس كبير في توثيق هذه الطبعة."
وهذه هي تحلة وعدي لكم وأبدأ مستعينا بالمعين:
إنّ طبعة المصحف التي وقع فيها الخطأ من طباعة دار الفكر
تفاصيل الطبعة 1:
الطبعة الأولى 1427 هـ
لون الغلاف أزرق
رقم الصفحة التي وقع فيها الخطأ / 395 /
الموافقات على طباعة هذا المصحف
1 - إدارة الإفتاء العام والتدريس الديني في سورية برقم 661 وتاريخ 4/ 9/1403 هـ، الموافق 14/ 6/1983م
2 - دار الفتوى في لبنان برقم 466/ 36 وتاريخ 14/ 10/1414هـ، الموافق 26/ 3/1994م
3 - المجلس الإسلامي الأعلى تونس بموجب الكتاب رقم أ/50الصادر بتاريخ 29/ 2/1990م
4 - وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية في الأردن بموجب الكتاب رقم 2/ 2/3/ 19046 بتاريخ 11/ 10/1422 هـ، الموافق 26/ 12/2001م
بعد كل هذه الموافقات نقول يا ترى هل تم إعطاء هذه الموافقات كلها دون أن ينتبه أحد إلى هذا الخطأ؟
والجواب على ذلك أن هذه الموافقات لم تعطى لهذه النسخة وإنما أعطيت لنسخة مختلفة تماما في لونها وخطها وترتيب صفحاتها وحتى في خط النسخة فالخط الذي كتبت في كل منهما يختلف عن الأخرى مع الانتباه إلى أن النسخة المعنية بالموافقات قد تمت طباعتها من قبل الدار ذاتها ولكن قبل عدة سنوات وإليك التفاصيل:
تفاصيل الطبعة 2:
الطبعة الأولى 1417 هـ
لون الغلاف أحمر
رقم الصفحة التي وقع فيها الخطأ / 396 / مع العلم بأن ليس فب هذه الطبعة الخطأ المشار إليه بل هي سليمة منه تماماً
الموافقات على طباعة هذا المصحف
1 - إدارة الإفتاء العام والتدريس الديني في سورية برقم 661 وتاريخ 4/ 9/1403 هـ، الموافق 14/ 6/1983م
2 - دار الفتوى في لبنان برقم 466/ 36 وتاريخ 14/ 10/1414هـ، الموافق 26/ 3/1994م
3 - المجلس الإسلامي الأعلى تونس بموجب الكتاب رقم /أ 50 الصادر بتاريخ 29/ 2/1990م
فإذا قرأنا كل من الموافقات على كلٍّ من الطبعتين وجدنا أنها الموافقات ذاتها باستثناء الموافقة الصادرة عن الوزارة الأردنية
فتأمل يا رعاك الله
ملاحظة: أرفقت المشاركة بالصور التوضيحية لكل من الطبعتين كما أرفقتها بصورة الصفحة التي وقع فيها الخطأ
تنبيه مهم: لم تأتي هذه المشاركة ولم أنشر ما فيها إلا بعد الاتصال بالدار وإعلامهم عن الخطأ فلمّا لم نجد منهم الحرارة اللازمة على تصويب ما وقعوا به من خطأ قررت نشر هذه المشاركة ليس للإساءة وإنما لينتبه الناس ويقوموا هم بالتصويب بدل الدار التي كان يجب عليها أن تسحب الطبعة من الأسواق قبل أن يحدث ما حدث
والحمد لله والصلاة والسلام على نبيه الذي اصطفاه(/)
الوقف والابتداء علم لا ينضب معينه
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 10:49]ـ
إن الوقف والابتداء علم لا ينضب معينه، ويحتاج إلى جهود مخلصة، وباحثين متميزين يستخرجون درره وكنوزه، وهذه بعض الكنوز التي تحتاج إلى من ينقب عنها.
فهاهي عشرات الموضوعات المقترحة في مجال الوقف والابتداء، لم أقف على من سجل فيها، أو تطرق إليها، لا أبغي بها ثمناً إلا الدعاء لوالدتي بالشفاء.
1 - الوقوف المنسوبة إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - (وقوف النبي، وقوف جبريل، وقوف الغفران، الوقوف المنزلة أو المفروضة): جمعاً ودراسة.
2 - كتب وقف التمام في القرآن الكريم: جمعاً ودراسة.
3 - الوقوف الشاذة في القرآن الكريم: جمعاً ودراسة.
4 - كتب الوقف على كلا وبلى ونعم في القرآن الكريم: دراسة لغوية، مع تحقيق ما لم يحقق منها.
5 - وقف المراقبة في القرآن الكريم: جمعاً ودراسة، وقد أحصيتها فوجدتها تقارب المائتين.
6 - كتب الوقف والابتداء في القرون الخامس، والسادس .... والرابع عشر الهجري: دراسة لغوية تحليلية.
7 - تحقيق كتب الوقف والابتداء التالية - المصنفة باللغة العربية -:
الإبانة في الوقف والابتداء، منازل القرآن في الوقوف لأحد علماء القرن الخامس الهجري، وقف القرآن العظيم لأبي سعيد بن خليفة (544 هـ)، كتاب الوصل والوقف لأحد علماء القرن السابع الهجري، الوقف والابتداء للتقي بن الإمام، جامع الوقوف والآي المتقدم لأحد علماء القرن التاسع الهجري، خلاصة الوقوف لأحد علماء القرن العاشر الهجري، اللؤلؤ والمرجان في معرفة أوقاف القرآن، أوائل الندى المختصر من منار الهدى
8 - الرموز المستخدمة في الوقف والابتداء: دراسة تأريخية.
9 - الكتب والدراسات المصنفة في الوقف والابتداء في القرن الخامس عشر الهجري: دراسة تحليلية.
10 - وقوف المصاحف (الأزهر، المدينة النبوية، الباكستاني، العراقي .... ): دراسة وتخريجاً.
11 - مصطلحات الوقف والابتداء قديما وحديثا.
ومن أراد أن يسأل عن أي موضوع من هذه الموضوعات فليراسلني على الخاص.
أحتاج إلى بعض المخطوطات من مكتبات المملكة العامة والجامعية، حتى ولو كان ذلك في إطار تبادلي، فهل من معين.
أبو يوسف الكفراوي، محمد توفيق حديد، مدرس مساعد في جامعة الأزهر
mthadeed@yahoo.com(/)
مذاهب العُلماء في مراتب التفخيم.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 01:06]ـ
مذاهب العُلماء في مراتب التفخيم
1 - المذهب الأول وهو مذهب ابن الطحان الأندلسي:
حروف الاستعلاء ثلاثة أضرب:
المفتوح والمضموم والمكسور، والساكن ليس له مرتبة منفردة، بل يلحق بمرتبة الحركة التي قبله، وهي كالآتي:
أ - المفتوح: وهو ما قوي تفخيمُه؛ نحو: خَلا، ظَلَم، والساكن وقبله مفتوح نحو: يَغْلب، أَظْلَم.
ب - المضموم: وهو ما كان تفخيمُه دون المرتبة الأولى؛ نحو: قُولُوا، طُوبَى، والساكن وقبله مضموم؛ نحو: يُصْرَف، يُغْفَر.
ج – المكسور: وهو ما كان تفخيمُه دون المضموم؛ نحو: خِزْي، طِبْتُم، والساكن وقبله مكسور؛ نحو: إِطْعام، أَفْرِغ، اِضْرِب.
2 - المذهب الثاني:
وهو مذهب الإمام ابن الجزري، وهو على خمسة أضرب:
أ - المفتوح وبعده ألف: نحو: خَالِدِين، طاغِين.
ب - المفتوح وليس بعده ألف نحو: طَبَع، وقَتَل.
جـ - المضموم نحو: خُذُوا، طُبع، غُلِبت.
د - الساكن نحو: يَطْبع، يَقْتل.
هـ - المكسور نحو: طِباقا، ضِرارًا، غشاوة.(/)
مَلْحَظٌ غَرِيبٌ استُنْبِطَ مِن نُقُولِ الإمَامِ المُفَسِّرِ أبي جَعْفَرٍ الطَّبَرِي
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 11:15]ـ
مَلْحَظٌ غَرِيبٌ استُنْبِطَ مِن نُقُولِ
الإمَامِ المُفَسِّرِ أبي جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ عَن الإمَامِ النَّحْوِيِّ أبي زَكَرِيَّا الفَّرَّاءِ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد اطلعت على رسالة الكتوراة الفائقة التي ألفها ونضد مبانيها الدكتور أحمد مكي الأنصاري وكانت عن "أبي زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو" ومما تضمنته من مباحث لطيفة وفوائد عالية منيفة مبحث خصصه في بيان علاقة بين الإمام أبي جعفر الطبري -صاحب التفسير الذي لم يسبق إليه ولم يلحق بمثله –والإمام الكوفي المجتهد النحوي أبي زكريا الفراء.
ومما بينه هنالك حقيقة أن الطبري ينقل عن الفراء دون عزو أحيانًا كثيرة ويزدري رأي الفراء دون ذكر أحيانًا كثيرة أخرى.
وهذا ما أكد شطره الأول ياقوت الحموي-صاحب معجم الأدباء- بالفعل لما تكلم عن الطبري وتفسيره فقال:" وذكر فيه مجموع الكلام والمعاني من كتاب علي بن حمزة الكسائي، ومن كتاب يحيى بن زياد الفراء، ومن كتاب أبي الحسن الأخفش، ومن كتاب أبي علي قطرب وغيرهم مما يقتضيه الكلام عند حاجته إليه، إذ كانوا هؤلاء هم المتكلمون في المعاني وعنهم يؤخذ معانيه وإعرابه، وربما لم يسمهم إذا ذكر شيئاً من كلامهم"اهـ
ولما رجعت إلى تفسير الطبري وجدت ذلك الرأي النظري حقيقة ماثلة أمام ناظري ليس بالكاذبة المفتراة ولا الخاطئة الممتراة.
ووجدت أن ما خطه الإمامالطبري وكان يخص الفراء لا يعدو أن يدخل تحت أربع حالات:
الحالة الأولى: أن يذكره باسمه عازيًا إليه:
وذلك كمثل صنيعه في ج3: 410، ج10: 341، 440.
وج12: 42، 433، 448، 563.
وج13: 56، 131، 132، 343.
وج14: 209، 535.
وج15: 43، 74، 382.
وج16: 58، 84.
وج17: 36، 214، 420، 618.
وج18: 243، 288، 397، 398، 404، 571، 585، 605.
وج19: 31، 317، 353، 446، 609.
وج20: 148، 256، 309، 371، 457.
وج21: 21، 68، 69، 143، 209، 313، 387، 447، 545، 618، 623، 626، وج22: 130، 171، 206، 295، 384، 422، 425، 446، 500، 526، 539.
وج23: 111، 180،544، 652.
وج24: 39، 55، 94، 115، 187، 213، 257، 353 [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)) 534، 605.
ويلاحظ في هذه النقول عدد من الأمور منها:
1) أنه في كثير منها يكون الفراء أحد رجال سلسلة سند، فيكون ذكر الفراء مرادًا لغيره.
2) أن النقل عن الفراء وذكره في الأجزاء المتأخرة أكثر منه في الأجزاء المتقدمة من التفسير كما هو جلي.
3) أن الطبري ينقل عن الفراء أحيانًا قليلة للاعتضاد والاحتجاج.
4) أن الطبري يكرر كثيرًا قوله (حدثت عن الفراء) و (قال الفراء) و (حدثني الثقة عن الفراء) دون أن يسند إليه سندًا سليمًا من الانقطاع والتعليق والإرسال.
الحالة الثانية: أنه يورد كلامه ذاكرًا إياه لينقضه:
وذلك في هذه المواضع: ج4: 312، ج15: 109، ج16: 115. وهذا كما لُحِظَ قليل.
الحالة الثالثة: يستفيد الطبري منه دون ذكر له ولا عزو لكتبه:
وهذا نذكر بعضه بنص الطبري مع إيراد تحقيق المحقق الشيخ محمود شاكر ليتبين القارئ حقيقة ذلك:
في ج1: 405 ذكر الكلام عن (ما) في قوله تعالى: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما). فعلق المحقق فقال:" أكثر هذا من كلام الفراء في معاني القرآن 1: 21 - 22، وذكر الوجهين السالفين جميعًا، وكلامه أبسط من كلام الطبري وأبين".
في ج1: 569 قال الطبري:" وقوله"وتكتموا الحق" خبرًا معطوفًا عليه، غيرَ جائز أن يعاد عليه ما عمل في قوله:"تلبسوا" من الحرف الجازم. وذلك هو المعنى الذي يسميه النحويون صَرْفًا".
فعلق المحقق:" ذكر هذا الفراء في كتابه معاني القرآن 1: 33 - 34، ثم قال: "فإن قلت: وما الصرف؟ قلت: أن تأتي بالواو معطوفًا على كلام في أوله حادثه لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها، فإذا كان كذلك فهو الصرف، كقول الشاعر:. . . " وأنشد البيت وقال: "ألا ترى أنه لا يجوز إعادة"لا" في"تأتي مثله"، فلذلك سمى صرفًا، إذ كان معطوفًا، ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي قبله"".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وقد بحث الدكتور الأنصاري هذا المصطلح في رسالته وبين أنه من صناعة الفراء خاصة.
في ج2: 130 نقل الطبري كلامًا حول معنى (أدنى) واشتقاقها.
فعلق المحقق تعليقًا عجيبًا قال فيه:" هذا كله من قول الفراء في معاني القرآن 1: 42. وكان في المطبوعة"ما كنت دنيا"، والصواب ما أثبته من كتاب الفراء. الذي سمع هذا هو الفراء. انظر معاني القرآن له 1: 42، والطبري يُجَهِّله دائما".
في ج3: 478 نقل قولًا وصوبه، فعلق محمود شاكر:" هذا قول الفراء، وهو نص كلامه في معاني القرآن 1: 113".
وفي 4: 291 تكلم الطبري عن"حتى" فعلق المحقق:" قد استوفى الكلام في"حتى" الفراء في معاني القرآن 1: 132 - 138 واعتمد عليه الطبري في أكثر ما قاله في هذا الموضع".
وفي 4: 552 تكلم الطبري عن الآية 229 من البقرة بكلام عقب عليه المحقق بقوله:" هذا كله قد بينه الفراء في معاني القرآن 1: 146 - 147 كما أسلفنا".
وفي4: 566 تكلم الطبري بكلام حسن موجز جدًّا ففصله المحقق بقوله:" رحم الله أبا جعفر: لشد ما وثق بتتبع كان قارئ لكل ما يقول حتى إنه ليغمض أحيانا إغماضا يشق على المرء إذا لم يتتبع آثاره في النظر والتفكير.
وهذا الاعتراض الذي ساقه في صيغة سؤال محتاج إلى بيان يكشف عن معناه وعن معنى جوابه إن شاء الله.
فهذا السؤال مبني على سؤال آخر وهو: كيف قيل: "لا جناح عليهما" بالتثنية و"الجناح" على الرجل وحده في أخذه شيئا مما آتى امرأته من مهر أو صداق. "فهذا الجناح" هو إتيانه ما حرم الله عليه إتيانه من الأخذ فكيف جمع بينهما في وضع"الجناح" والجناح على أحدهما دون الآخر؟
ولا يجوز ان يجمع بينهما في وضع"الجناح" وإسقاطه حتى يكون على المرأة"جناح" في الإعطاء كجناح الرجل في الأخذ. فإذا صح أنه محرم على المرأة إعطاء زوجها في حال من الأحوال صح عندئذ أن يجمع بينهما في وضع"الجناح" فيقال: "فلا جناح عليهما" في الأخذ والإعطاء.
فمن أجل ذلك سأل هذا السائل عن المرأة إذا أعطت زوجها من مالها في الحال التي يكون ضرار الرجل فيها داعية إلى"الإعطاء" أتكون آثمة بإعطائها ما أعطت أم غير آثمة؟ فإذا صح أنها آثمة بالإعطاء في حال ضرار الرجل بها، جاز عندئذ أن يجمع بينهما فيقال في حال نشوزها: "لا جناح عليهما" في الأخذ والإعطاء.
هذا ولم أجد أحدا تناول هذا السؤال بالتفصيل والبيان كما تناوله أبو جعفر. وقد سأل مثل هذا السؤال أو قريبا منه الفراء في معاني القرآن 1: 147 وأجاب عنه بجواب سيرده الطبري فيما بعد ".
وفي ج5:78 تكلم الطبري بكلام فعلق المحقق:" هذا الذي سلف أكثره نص الفراء في معاني القرآن 1: 150 - 151، وفي معاني القرآن"فألقى ابن قيس"، والصواب ما في الطبري".
وفي ج5:460 تكلم عن قوله (لم يتسنه) بكلام علق عليه المحقق:" هذا برمته من كلام الفراء في معاني القرآن 1: 172، 173 واللسان (سنة) مع قليل من الخلاف في بعض اللفظ".
وفي ج5:551 علق المحقق على كلام الطبري بقوله:" هذا نص مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 175، وقد استوفى الباب هناك. وانظر ما سلف في جواب"لو" بالماضي من الفعل 2: 458/ 3: 184، 185، والتعليق هناك".
وفي ج6: 61 ذكر كلامًا في إعراب (فرجل وامرأتان) ثم قال:" وإن قلت: فإن لم يكونا رجلين فهو رجلٌ وامرأتان، كان صوابًا".
فعلق المحقق:" في المطبوعة والمخطوطة: "فرجل وامرأتان"، والصواب ما أثبت، وهو الوجه الذي ذكره الفراء في معاني القرآن 1: 184".
وذكر بعد ذلك كلامًا فعلق المحقق:" أكثر هذا نص معاني القرآن للفراء 1: 184. وفي المخطوطة والمطبوعة: "فرجل وامرأتان" نصبًا، والأجود ما أثبت".
وفي ج6: 239 قال الطبري كلامًا فعلق عليه المحقق بقوله:" قوله: "قال" يعني الفراء، فالذي مضى والذي يأتي نص كلامه أو شبيه بنص كلامه أحيانًا، وقلما يصرح أبو جعفر باسم الفراء، كما رأيت في جميع المواضع التي أشرنا إليها مرارًا، أنه نقل عنه نص كلامه".
وفي ج6: 249 علق المحقق:" هذا من كلام الفراء في معاني القرآن 1: 195 بتصرف".
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ج6: 426 قال المحقق معلقًا:" هذا نص مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 214، وهو: (وفي إحدى القراءتين: "فأنفخها" وفي قراءة عبد الله بغير"في"، وهو مما تقوله العرب: رب ليلة قد بت فيها وبتها). ولعله تصرف واختصار من الطبري نفسه كعادته في الذي ينقله عن الفراء".
وفي 6: 436 علق المحقق:" قوله"عدلا"، أي متوسطة بينهما، وهذا نص عبارة الفراء في معاني القرآن 1: 215".
وفي ج6: 437 تكلم الطبري عن "الجودي" فعلق المحقق:" "الجودى"، "فعلى" من"الأجود" مثل"أفضل، وفضلى"، ولم أرها مستعملة إلا قليلا عند أهل طبقة أبي جعفر. وانظر ما قاله الفراء في معاني القرآن 1: 215، 216".
وفي ج7: 114 نقل الطبري عن الفراء تصحيفًا فعلق المحقق:" وكان في المخطوطة والمطبوعة: "أحنو لصيد"، وهو تصحيف لا شك فيه. ذلك أن أبا جعفر إنما ينقل مقالة الفراء، وهو في كتاب الفراء، وفيما نقله عنه الناقلون في المراجع السالفة، هو الذي أثبته. هذا مع ظهور التصحيف وقربه، ومع فساد معنى هذا التصحيف، ومع فقدان هذه الرواية الغريبة".
وفي ج7: 158 قال المحقق:" الذي سلف هو مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 232".
وفي ج7: 236 أكمل المحقق النص الطبري بكلام الفراء الذي نقله من معاني القرآن وعلق فقال:" ما بين القوسين زيادة استظهرتها من سياق كلامه. هذا، وظاهر من ترجيح أبي جعفر بعد، أن في الكلام سقطًا من الناسخ، وذلك تفسير"القرح" بضم القاف، ولعله كان قد ذكر هنا ما قاله الفراء في معاني القرآن 1: 234 وذلك قوله: "وقد قرأ أصحابُ عبد الله"قُرْح" وكأن القُرْح: ألم الجراحات، وكأن القَرْحَ الجراحاتُ بأعيانها".
وفي ج7: 445 تنبه المحقق على أن نص معاني القرآن للفراء به سقط من كلام الطبري معتاد النقل عنه فقال:" هذا كلام الفراء بلا شك، في معاني القرآن 1: 249، ولكن وقع في نسخ الفراء خرم لم يتنبه إليه مصححو المطبوعة، تمامه مما ذكره الطبري ورواه عنه كعادته. والنص الذي في المطبوعة من معاني القرآن: "وقرئ: سيكتب ما قالوا، قرأها حمزة اعتبارًا، لأنها في مصحف عبد الله"، وانقطع الكلام، فظاهر أن فيه سقطًا، وظاهر أن تمامه ما رواه الطبري من قراءة عبد الله التي اعتبر بها حمزة في قراءة"سيكتب".
وفي ج8: 14 قال المحقق:" في المطبوعة: "ولا تبالي كان المنصوب .. " وفي المخطوطة: "ولا تبال كان المنصوب" ورجحت قراءتها كما أثبتها، استظهارًا من نص الفراء في معاني القرآن". وقال ثانية:" هذا مختصر نص الفراء في معاني القرآن 1: 281".
وفي ج8: 555 قال المحقق:" هذه مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 277".
وفي ج9: 414 قال المحقق:" من أول قوله: "ألا ترى أنك ترى الكناية ... " إلى هذا الموضع، هو نص كلام الفراء في معاني القرآن 1: 295، 296. فظاهر إذن أن هذه مقالة الفراء، ما قبل هذا، وما بعده. إلا أني لم أجده في هذا الموضع من معاني القرآن، فلعل أبا جعفر جمعه من كتابه في مواضع أخر، عسى أن أهتدي إليها فأشير إليها بعد".
وغير هذه المواضع كثير جدًّا قد يطول المقال بذكره فليراجعه من شاء ولن يتلف عنت البحث لكثرة الأمثلة في سائر أجزاء التفسير العظيم.
الحالة الرابعة: أن يورد كلامه مضعفًا له مستفتحًا ذلك بقوله (زعم بعض نحويي الكوفة) أو (زعم بعضهم) أو (زعم بعض النحويين) وأمثال هذه الكلمات ومن مواضع ذلك:
في ج1: 231، 405، 406، 432، ...
وفي ج3: 353.
وفي ج 4:571.
وفي ج5:53، 599.
وفي ج7:429.
وفي ج11:539.
وفي ج12:66، 121،369.
وغير تلك المواضع في الأجزاء الباقية وهي مواضع ليست بالقليلة.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه/ أبو قتادة وليد الأموي.
عفا الله عنه.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) - نقل عنه مشككًا فقال:" والقراءة التي لا أختار غيرَها في ذلك التخفيف، لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب، وقد أنكر التشديد جماعةٌ من أهل المعرفة بكلام العرب؛ أن يكون معروفًا من كلام العرب، غير أن الفرّاء كان يقول: لا نعرف جهة التثقيل في ذلك، ونرى أنها لغةٌ في هذيلٍ، يجعلون " إلا " مع " إن المخففة ": لَمَّا، ولا يجاوزون ذلك، كأنه قال: ما كلّ نفس إلا عليها حافظ، فإن كان صحيحًا ما ذكر الفرّاء من أنها لغة هُذَيلٍ، فالقراءة بها جائزةٌ صحيحةٌ، وإن كان الاختيار أيضًا - إذا صحّ ذلك عندنا - القراءة الأخرى وهي التخفيف؛ لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، ولا ينبغي أن يُترك الأعرف إلى الأنكر"انتهى.(/)
صلاة جهرية للشيخ القطامي من جامع القاضي [جودة عالية]
ـ[كريم محروس]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 01:00]ـ
http://www.ansani2.com/up//uploads/images/ansanib658600eb5.gif
[ الروابط مباشرة]
صلاة العشاء 26/ 5 / 1428 هـ || سورة الحاقة ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-669 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-669)
صلاة العشاء 16/ 10 /1428 هـ || من سورة النور ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-654 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-654)
صلاة العشاء 8/ 5 / 1428 هـ || رائعة ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-586 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-586)
صلاة الفجر 9/ 5 / 1428 هـ || سورة التغابن ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-550 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-550)
صلاة العشاء 14/ 6/1428 هـ || سورة الرعد|| رائعة ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-540 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-540)
صلاة الفجر 8/ 4 / 1428 هـ || ترتيل جديد وهادئ || سورة الزمر ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-539 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-539)
صلاة العشاء 11/ 6 / 1428 هـ || سورة الليل , الضحى ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-527 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-527)
سورة النازعات || ترتيل مختلف وجميل ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-516 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-516)
صلاة الفجر 10/ 5 / 1428 هـ || سورة الذاريات ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-515 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-515)
صلاة العشاء 5/ 5 / 1428 هـ ||من سورة النساء || آية 135||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-514 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-514)
صلاة الفجر 1/ 5/1428هـ ||خاشعة || ما تيسر من سورة ال عمران||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-513 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-513)
صلاة المغرب 3/ 4 / 1428 هـ || من سورة الأنعام آية 155 ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-510 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-510)
سورة الإنسان || رائعة جدا ً ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-509 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-509)
سورة السجدة
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-508 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-508)
صلاة العشاء 20/ 6/1428هـ||من سورة الإسراء آية41||رائعة ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-507 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-507)
صلاة العشاء 26/ 8/1428هـ|| من سورة طه آية 77|| رائعة ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-506 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-506)
صلاة العشاء 26/ 3/1428هـ || خاشعة ||من سورة الأحزاب آية 49 ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-505 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-505)
صلاة الفجر 12/ 5/1428هـ || ما تيسر من سورة البقرة آية 208 ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-503 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-503)
صلاة العشاء 25/ 8/1428هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-501 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-501)
صلاة العشاء 14/ 8/1428هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-499 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-499)
صلاة العشاء 17/ 6/1428هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-497 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-497)
صلاة العشاء 18/ 6/1428هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-495 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-495)
صلاة العشاء 13/ 10/1428هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-493 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-493)
صلاة العشاء 19/ 11/1428هـ || رائعة ||
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-489 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-489)
صلاة العشاء 27/ 10/1427هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-488 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-488)
صلاة العشاء 14/ 4/1428هـ
http://www.alqtami.com/Audio-Download1-484 (http://www.alqtami.com/Audio-Download1-484)
ـ[باحث في الرقية الشرعية]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 01:36]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا كثير(/)
بداية المجالس والندوات بقراءة القرآن الكريم
ـ[أبومالك المقطري]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 09:59]ـ
بداية المجالس والندوات بقراءة القرآن الكريم
كثيراً مايتسأل عدد من طلاب العلم عن حكم البدء بقراءة القرآن في افتتاحية المحاضرات والندوات والمجالس وغيرها , ولقد تطرق لهذه المسألة الإمام ابن كثيرـ رحمه الله تعالى ـ في (اختصار علوم الحديث) فقال: (ينبغي عقد مجلس التحديث، وليكن المسمع على أكمل الهيئات، كما كان مالك ـ رحمه الله ـ: إذا حضر مجلس التحديث، توضأ، وربما اغتسل، وتطيب، ولبس أحسن ثيابه، وعلاه الوقار والهيبة، وتمكن في جلوسه، وزَبرَ من يرفع صوته.
وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن، تبركاً وتيمناً بتلاوته، ثم بعده التحميد الحسن التام، والصلاة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وليكن القارئ حسن الصوت، جيد الأداء، فصيح العبارة.) ا. هـ.
قال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ في (الجامع لأخلاق الراوي) (2/ 68): (ما يبتدئ به المستملي من القول ينبغي أن يقرأ في المجلس سورة من القرآن قبل الأخذ في الإملاء
لما أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق نا الحسن ابن سلام السواق نا عفان نا شعبة عن علي بن الحكم عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة) وإسناده صحيح.
قال شيخناالعلامة الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ معلقاً على كلام الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ: (شرح الباعث الحثيث ص: 285) (لاأعلم دليلاً , والأفضل وينبغي يحتاج إلى دليل).
وذهب إلى المنع منه وعده من المحدثات الشيخ العلامة بكر أبو زيد ـ رحمه الله تعالى ـ فقال:"ومن المحدثات التي لم تكن في هدي من مضى من صالح سلف هذه الأمة: التزام افتتاح المؤتمرات، والاجتماعات، والمجالس والمحاضرات، والندوات بآيات من القرآن الكريم، ولا أعلم حدوث هذا في تاريخ المسلمين إلا بعد عام 1342 من هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، أما قبل ذلك فلا، فهذا قدوة الأمة رسول رب العالمين لم يعهد من هديه فعل ذلك ولا مرة واحدة، لا سيما في حال جمعه لوجوه الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ للمشورة في مهمات الأمور، وهكذا الخلفاء الراشدون من بعده ـ رضي الله عنهم ـ من اجتماع السقيفة إلى الآخر، وهكذا في حياة من تبعهم بإحسان.
هذا إذا كان الأمر المفتتح مشروعاً، أما إذا كان محظوراً أو محرماً أو مكروهاً؛ فيحرم شرعاً افتتاحه بالقرآن لعدم شرعية السبب، ولما فيه من تعريض كلام الله تعالى للامتهان في مجلس محظور مثل دورات الرهان المحرم على لعب محرم في ميادين الكرة، والمصارعة، والملاكمة، ونطاح الحيوانات، وسباق السيارات، والدراجات، إلى غير ذلك من أمور مبنية على الرهان المحرم، وما تفضي إليه من محرمات أخرى" انتهى. "تصحيح الدعاء" (ص 298).
وفصل الشيخ ابن عثيمين في ذلك وقد سُئل ـ رحمه الله ـ:
عن إدارة مدرسة تريد أن تبدأ الإذاعة المدرسية يومياً بقراءة شيء من القرآن الكريم.
فأجاب:"الذي ينبغي أن لا يتخذ ذلك سنة دائمة - أعني: البداءة بالقرآن الكريم عند فتح الإذاعة -، لأن البداءة بالقرآن الكريم عبادة، والعبادة تحتاج إلى توقيف من الشرع، ولا أعلم أن الشرع سن للأمة أن تبتدأ خطاباتها ومحاضراتها وما أشبه ذلك بالقرآن الكريم، لكن إّذا ابتدأ أحد بقراءة ما يناسب المحاضرة مثلا تقدمةً لها، ولعل المحاضر يتكلم على معاني الآيات التي قرأها فإن هذا طيب لا بأس به، مثل أن تكون المحاضرة عن الصيام فيقوم أحد الناس يقرأ آيات الصيام قبل بدأ المحاضرة، أو تكون المحاضرة في الحج فيقوم أحد ويقرأ آيات الحج، فإن هذا لا بأس به، لأنه مناسب، فهو كالتقدمة لهذه المحاضرة التي تتناسب مع هذه الآيات، أما اتخاذ هذا سنة راتبة كلما أراد المحاضرة، أو كلما أردنا كلاما قرأنا القرآن، فهذا ليس بسنة" انتهى.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 01:36]ـ
نسأل الله عز وجل أن يلهمنا الصواب.
كلام الإمامين الخطيب وابن كثير أقرب إلى الهُدى، والله أعلم.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:06]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد تطرق لهذه المسألة الإمام ابن كثيرـ رحمه الله تعالى ـ في (اختصار علوم الحديث) فقال: ( ... وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن، تبركاً وتيمناً بتلاوته، ثم بعده التحميد الحسن التام، والصلاة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وليكن القارئ حسن الصوت، جيد الأداء، فصيح العبارة.) ا. هـ.
قال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ في (الجامع لأخلاق الراوي) (2/ 68): ( .... ينبغي أن يقرأ في المجلس سورة من القرآن قبل الأخذ في الإملاء
لما أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق نا الحسن ابن سلام السواق نا عفان نا شعبة عن علي بن الحكم عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة) وإسناده صحيح.
قال شيخناالعلامة الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ معلقاً على كلام الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ: (شرح الباعث الحثيث ص: 285) (لاأعلم دليلاً , والأفضل وينبغي يحتاج إلى دليل).
وفصل الشيخ ابن عثيمين في ذلك وقد سُئل ـ رحمه الله ـ:
عن إدارة مدرسة تريد أن تبدأ الإذاعة المدرسية يومياً بقراءة شيء من القرآن الكريم.
فأجاب:"الذي ينبغي أن لا يتخذ ذلك سنة دائمة - أعني: البداءة بالقرآن الكريم عند فتح الإذاعة -، لأن البداءة بالقرآن الكريم عبادة، والعبادة تحتاج إلى توقيف من الشرع، ولا أعلم أن الشرع سن للأمة أن تبتدأ خطاباتها ومحاضراتها وما أشبه ذلك بالقرآن الكريم، لكن إّذا ابتدأ أحد بقراءة ما يناسب المحاضرة مثلا تقدمةً لها، ولعل المحاضر يتكلم على معاني الآيات التي قرأها فإن هذا طيب لا بأس به،
نسأل الله عز وجل أن يلهمنا الصواب.
كلام الإمامين الخطيب وابن كثير أقرب إلى الهُدى، والله أعلم.
صدقت أخي القارئ المليجي ويكفي هذا الحديث: كان أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة) وإسناده صحيح.
فالفرق بين المجيزين والمانعين:
أن الفريق الأول أخذوه من باب التبرك والتيمن.
وأن الفريق الثاني أخذوه من باب العبادة.
والحديث إذا ثبت عن الصحابة حجة للفريق الأول، وحجة علي الفريق الثاني. والله أعلم
والسلام عليكم(/)
إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى للقرآن الكريم جديد
ـ[خالد جبر]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 03:47]ـ
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
الإختبار الثامن الزمن: ساعتان
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ " إلى قوله تعالى " إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ " مع ذكرالآية وأسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلها.
السؤال الثالث
كم مرة ورد لفظ " حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ " مع ذكرالآية وأسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلها.
مراجعة الشيخ حمدى محمدى البرعى
ليسانس أصول دين قسم حديث
أبوجلال – شربين – الدقهلية
020170477705
إعداد الفقير إلى عفو ربه الراجى رحمته
خالد عبدالناصر جبر الجناينى
أبوجلال – شربين – الدقهلية
020198694687
Khaled_5k@yahoo.com
khaledganiany@hotmail.com
khaledganiany@skype.com
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:18]ـ
بوركت(/)
هل بسم الله آية من الفاتحة أو لا؟
ـ[حسين هتان]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 08:58]ـ
الجواب: اختلف العلماء رحمهم الله في هذا، والراجح من أقوالهم في ذلك أنها آية منها، لما جاء عند الدارقطني وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:" إذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا: (بسم الله الرحمن الرحيم) إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و (بسم الله الرحمن الرحيم) إحداها". وهذا حديث إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، ولا يضر أنه جاء في بعض الروايات موقوفا، إذ الموقوف لا يعل المرفوع، لأن الراوي قد يوقف الحديث أحيانا لأمر ما، فإذا رواه مرفوعا ـ وهو ثقةـ فهو زيادة ثقة يجب قبولها منه.
وإذا ثبت هذا فإنه نص في محل النزاع فيجب المصير إليه، ولا عبرة بمن خالفه، وإنما ذهب إلى خلافه من لم يبلغه، أومن لم يصح عنده، والحديث صحيح بلا ريب، فثبت أن البسملة آية من سورة الفاتحة والله أعلم.
ولا يرد على هذا أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يكن يجهر بها فيما يجهر فيه من الصلوات الجهرية مع الفاتحة، فإن ذلك لا يعني أنه لا يقرأ بها، بل يقرأ بها ولكن سرا، كما هو ثابت في الأحاديث الصحيحة ومنها حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقطع قراءته "بسم الله الرحمن الرحيم". "الحمد لله رب العالمين". "الرحمن الرحيم". "مالك يوم الدين". وهو حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وهذا هو القول الراجح الذي تدل عليه الأدلة ويقتضيه الجمع بين الأحاديث الصحيحة، ويتعين المصير إليه لمن نظر بإمعان في نصوص الأحاديث وخلع ربقة التقليد عن عنقه، ونحن متعبدون بما شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، نجهر حيث جهر بما جهر، ونسر حيث أسر بما أسر، وللمسألة بسط في غير هذا الموضع، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ـ[خالد السليماني]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 09:22]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد المرسلين, سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
قال الإمام الشنقيطي رحمه الله ((مذكرة أصول الفقه – 66)):
((اختلف العلماء في البسملة، هل هي آية من أول كل سورة؟، أو من الفاتحة فقط؟، أو ليست آية مطلقاً؟.
أما قوله في سورة النمل " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" فهي آية من القرآن إجماعاً وأما سورة براءة فليست البسملة آية منها إجماعاً.
واختلف فيما سوى هذا، فذكر بعض أهل الأصول أن البسملة ليست من القرآن, وقال قوم هي منه في الفاتحة فقط، وقيل هي آية من أول كل سورة, وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
قال مقيده عفا الله عنه:
ومن أحسن ما قيل في ذلك الجمع بين الأقوال، بأن البسملة في بعض القراءات كقراءة ابن كثير آية من القرآن وفي بعض القرآن ليست آية، ولا غرابة في هذا.
فقوله في سورة الحديد " فإن الله هو الغني الحميد" لفظة (هو) من القرآن في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي, وليست من القرآن في قراءة نافع وابن عامر لأنهما قرءا " فإن الله الغني الحميد" وبعض المصاحف فيه لفظة (هو) وبعضها ليست فيه وقوله " فأينما تولوا فثم وجه الله فإن الله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولداً" الآية. فالواو من قوله (وقالوا) في هذه الآية من القرآن على قراءة السبعة غير ابن عامر، وهي في قراءة ابن عامر ليست من القرآن لأنه قرأ " قالوا اتخذ الله ولداً" بغير واو وهي محذوفة في مصحف أهل الشام، وقس على هذا.
وبه تعرف أنه لا أشكال في كون البسملة آية في بعض الحروف دون بعض, وبذلك تتفق أقول العلماء.
وأشار إلى هذا الجمع في المراقي بقوله:
وليس للقرآن تعزى البسمله @@@ وكونها منه الخلاف* نقله
وبعضهم إلى القرآن نظر @@@ وذاك للوفاق رأي معتبر)). اهـ
*قال الشيخ معلقا في الحاشية:
الخلاف: أي المخالف, أي أن المخالف نقل كون البسملة من القرآن الكريم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ((مجموع الفتاوى - 13/ 399)):
(يُتْبَعُ)
(/)
((بَلْ قَدْ يُقَالُ مَا قَالَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ إنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْقَوْلَيْنِ حَقٌّ وَإِنَّهَا آيَةٌ مِنْ الْقُرْآنِ فِي بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الَّذِينَ يَفْصِلُونَ بِهَا بَيْنَ السُّورَتَيْنِ وَلَيْسَتْ آيَةً فِي بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الَّذِينَ يَصِلُونَ وَلَا يَفْصِلُونَ بِهَا بَيْنَ السُّورَتَيْنِ)). اهـ
قال الأمام السيوطي رحمه الله ((الإتقان- 2/ 449)):
((البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها)). اهـ
وصلى الله على سيدنا محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 09:16]ـ
فائدة:
قال الشيخ العلامة محمد بن قاسم جسوس في (شرح توحيد الرسالة) رحمه الله:
[اختلف: هل هي آية من الفاتحة؟ وهو قول الشافعي رضي الله عنه، ومن حجة هذا القول: ما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين".
أو ليست بآية أصلاً ألا في سورة النمل في قوله: {إنه من سليمان} الآية؛ وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد رضي الله عنهم، وصححه القرطبي في تفسيره قائلاً: (لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر القطعي لا بخبر الآحاد).
ابن العربي: (ويكفيك أنها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها، والقرآن لا يختلف فيه).
والأخبار الصحاح التي لا مطعن فيها دالة على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها؛ إلا في النمل وحدها. ومن أدلة هذا القول:
ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: "أنزلت عليّ سورة ليس في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها"؛ ثم قال: "الحمد لله رب العالمين"، ولم يذكر البسملة.
وما ورد في صحيح مسلم من قوله عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن الله عز وجل: "قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فنصفها لي ونصفها لعبدي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، يقول اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يقول اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، يقول الله: مَجَّدَنِي عَبْدِي، وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي، وإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، يقول الله: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، وإِذَا قَالَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} الآية، يقول: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ" .. فلو كانت البسملة منها لبدأ بها.
وقوله في هذا الحديث: "قسمت الصلاة" أي: قراءتها، وهي الفاتحة بدليل آخر الحديث.
وقوله: "نصفين" أي: باعتبار المعنى لا اللفظ، لأن قوله: {الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين} ثلاث آيات لله، وقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى قوله: {ولا الضالين} ثلاث آيات للعبد، وما بينهما بين العبد ومولاه؛ قاله المناوي.
وبيان ذلك: أن الآيات الثلاث الأول = ثناء، والآيات الثلاث الأخر = مسألة، وما بينهما آية واحدة وهي: {إياك نعبد وإياك نستعين} بعضها ثناء كالذي قبله؛ وهو قوله: {إياك نعبد}؛ لأنها إخلاص وتوحيد، وأنه تعالى واحد في ألوهيته لا يستحق أن يعبد أحد سواه، وبعضها سؤال كالذي بعده وهو قوله: {وإياك نستعين} وذلك ظاهر.
وقد أشار إلى هذا الأبي؛ نقله عن عياض ونصه: (قوله: "نصفين" عياض يحتج به لكون البسملة ليست منها، إذ لم يختلف أنها سبع آيات؛ ثلاث ثناء وثلاث مسألة؛ والسابعة وهي {إياك نعبد وإياك نستعين} وسط بين النوعين؛ نصفها إخلاص متصل بما قبله، ونصفها مسألة متصل بما بعده، فلو كانت منها لم تكن القسمة نصفين. انتهى
ولكون البسملة ليست آية من سورة الفاتحة كره في مشهور مذهب مالك قراءتها في الفريضة، وقال الشافعي ببطلان صلاة تاركها بناءً على مذهبه أنها آية منها.
وكان الإمام المازري من شيوخ المالكية يبسمل في الفرض سراً؛ فقيل له في ذلك؛ فقال: (قولٌ واحدٌ في مذهب مالك = أن البسملة لا تبطل الصلاة، وقولٌ واحدٌ في مذهب الشافعي = أن تركها مبطل للصلاة، ولأن تكون صلاتي صحيحة باتفاق المذهبين أحب إليّ من أن تكون باطلة على مذهب باتفاق؛ صحيحة على مذهب آخر) .. فالورع فعلها بقصد الخروج من الخلاف لا بنية فرض ولا نفل، لأن الكراهة في مشهور المذهب إنما هي إذا قرأت بنية الفرض، فإذا قرأت بنية الخروج من الخلاف كانت صحيحة جائزة باتفاق المذهبين؛ إذ الشافعي لا يشترط نية الفريضة في صحة الصلاة].
أقول: وما ذهب إليه الإمام المازري هو الصحيح الصواب إن شاء الله.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 06:33]ـ
الخلاصة في هذه المسألة هي ما قرره الإمام ابن الجزري في النشر (1/ 271) بقوله: (وهذه الأقوال ترجع إلى النفي والإثبات، والذي نعتقده أن كليهما صحيح، وأن كل ذلك حق؛ فيكون الاختلاف فيها كاختلاف القراءات.)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين هتان]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 02:30]ـ
الحجة والمرد ليس إلى إختلاف القرآءات. وإلا فكيف يرد الحديث عند الدارقطني وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:" إذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا: (بسم الله الرحمن الرحيم) إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و (بسم الله الرحمن الرحيم) إحداها".
بحجة تعدد القرآءات والحديث نص قاطع في المسألة.
أما حديث (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ... ) وأن البسملة لم ينصص عليها في الحديث فهذا يحمل على ما اختلفت به الفاتحة عن سور القرآن بأن البسملة منها.
أما أخي السكران التميمي: فذكر أن قول المازري هو الصواب. لكني لم أفهم من كلامه هل "بسم الله الرحمن الرحيم" من الفاتحة أم لا؟
بارك الله فيكم أخوتي .. وأفيدونا بمشاركاتكم جزاكم الله خيرا.
خالد والسكران التميمي وأبي مجاهد. والجميع.
ـ[حسين هتان]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 03:14]ـ
تعقيب مهم:
قول أو مانقله أخي السكران التميمي في مشاركته أعلاه: (فالورع فعلها بقصد الخروج من الخلاف لا بنية فرض ولا نفل، لأن الكراهة في مشهور المذهب إنما هي إذا قرأت بنية الفرض، فإذا قرأت بنية الخروج من الخلاف كانت صحيحة جائزة باتفاق المذهبين؛ إذ الشافعي لا يشترط نية الفريضة في صحة الصلاة)
في الحقيقة ترد تساؤلات عند قرآءة هذا النص من حيث الإشتراطات الواقعة على صحة العبادة وعدمها لأجل الخروج من الخلاف. وهل كل مسألة يختلف فيها نرجع إلى هذه الإشتراطات أم أنها خاصة بهذا الخلاف؟
والمعلوم أن مسآئل الخلاف بين العالم وطالب العلم والمقلد والمتبع والعامي لاترجع لهذه الإشتراطات والله أعلم.
أقول: أستفيد من توجيهاتكم .. فلا تبخلوا علىَ .. بارك الله فيكم.
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 08:47]ـ
أرى أن خلافا فى هذا
لا تحكمه كتب القراءات و علوم القرءان
لكن يحكمه فقط المصاحف
هناك مصاحف بقراءة ورش و الدورى و قالون و ابن كثير ... الخ
هل تجد مصحفا مطبوعا أو مخطوطا لا يثبت البسملة آية من الفاتحه؟
أنا لم يسبق لى أن رأيت هذا
لذا أرى أن الخلاف فى المسألة غير جاد(/)
سؤال عن تشابه أسماء السور
ـ[الحبروك]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 10:12]ـ
فضلا من إخوانى
أريد سردا لأسماء السور التى تشابهت أسماؤها مثل السجده، هناك عدة سور بهذا الإسم
ماهى، و ما أسماؤها فى مصحف الملك فهد؟
برجاء التفصيل(/)
طلب بحث تفسير الشوكاني
ـ[غموض الورد]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
السلام عليكم
الله يعافيكم عندي بحث تفسير الشوكاني
ومطلوب مني اتحدث عن حياته واسمه ومولده ووفاته هذه عندي لقيتها بتفسير الشوكاني
ومطلوب مني منهج الشوكاني في كتاب فتح القدير
طريقته في الاعراب
هل يعتمد على الاحاديث الصحيحه
دراسته من الناحية العقدية واقوال العلماء فيه
مالملامح التي تلمح من تفسير الشوكاني<<<هذه مافهمتها
كل الملحوضات عليه
ايات الصفات
طلبتكم والله يعطيكم الف عافيه ويسهل اموركم ويسرها محتااجة مساعدتكم
وربي لادعيلكم بظهر الغيب
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 07:34]ـ
قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى:
إن غالب المفسرين تفرقوا فريقين وسلكوا طريقين الفريق الأول اقتصروا في تفاسيرهم على مجرد الرواية وقنعوا برفع هذه الراية والفريق الآخر جردوا أنظارهم إلى ما تقتضيه اللغة العربية وما تفيده العلوم الآلية ولم يرفعوا إلى الرواية رأسا وإن جاءوا بها لم يصححوا لها أساسا وكلا الفريقين قد أصاب وأطال وأطاب وإن رفع عماد بيت تصنيفه على بعض الأطناب وترك منها ما لا يتم بدونه كمال الانتصاب فإن ما كان من التفسير ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان المصير إليه متعينا وتقديمه متحتماً غير أن الذي صح عنه من ذلك إنما هو تفسير آيات قليلة بالنسبة إلى جميع القرآن ولا يختلف في مثل ذلك من أئمة هذا الشأن اثنان وأما ما كان منها ثابتا عن الصحابة رضي الله عنهم فإن كان من الألفاظ التي قد نقلها الشرع إلى معنى مغاير للمعنى اللغوي بوجه من الوجوه فهو مقدم على غيره وإن كان من الألفاظ التي لم ينقلها الشرع فهو كواحد من أهل اللغة الموثوق بعربيتهم فإذا خالف المشهور المستفيض لم تقم الحجة علينا بتفسيره الذي قاله على مقتضى لغة العرب فبالأولى تفاسير من بعدهم من التابعين وتابعيهم وسائر الأئمة وأيضا كثيرا ما يقتصر الصحابي ومن بعده من السلف على وجه واحد مما يقتضيه النظم القرآني باعتبار المعنى اللغوي ومعلوم أن ذلك لا يستلزم إهمال سائر المعاني التي تفيدها اللغة العربية ولا إهمال ما يستفاد من العلوم التي تتبين بها دقائق العربية وأسرارها كعلم المعاني والبيان فإن التفسير بذلك هو تفسير باللغة لا تفسير بمحض الرأي المنهي عنه وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه وابن المنذر والبيهقي في كتاب الرؤية عن سفيان قال ليس في تفسير القرآن اختلاف إنما هو كلام جامع يراد منه هذا وهذا وأخرج ابن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية عن أبي قلابة قال قال أبو الدرداء لا تفقه كل الفقه حتى ترى القرآن وجوها وأخرج ابن سعد أن عليا قال لابن عباس اذهب إليهم يعني الخوارج ولا تخاصمهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة فقال له أنا أعلم بكتاب الله منهم فقال صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه وأيضا لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرآنية تفسير ثابت عن السلف بل قد يخلو عن ذلك كثير من القرآن ولا اعتبار بما لم يصح كالتفسير المنقول بإسناد ضعيف ولا بتفسير من ليس بثقة منهم وإن صح إسناده إليه وبهذا تعرف أنه لا بد من الجمع بين الأمرين وعدم الاقتصار على مسلك أحد الفريقين وهذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه والمسلك الذي عزمت على سلوكه إن شاء الله مع تعرضه للترجيح بين التفاسير
المتعارضة مهما أمكن واتضح لي وجهه وأخذي من بيان المعنى العربي والإعرابي والبياني بأوفر نصيب والحرص على إيراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين أو تابعيهم أو الأئمة المعتبرين وقد أذكر ما في إسناده ضعف إما لكون في المقام ما يقويه أو لموافقته للمعنى العربي وقد أذكر الحديث معزواً إلى راويه من غير بيان حال الإسناد لأني أجده في الأصول التي نقلت عنها كذلك كما يقع في تفسير ابن جرير والقرطبي وابن كثير والسيوطي وغيرهم ويبعد كل البعد أن يعلموا في الحديث ضعفا ولا يبينونه ولا ينبغي أن يقال فيما أطلقوه إنهم قد علموا ثبوته فإن من الجائز أن ينقلوه من دون كشف عن حال الإسناد بل هذا هو الذي يغلب به الظن لأنهم لو كشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم يتركوا بيان ذلك كما يقع منهم كثيرا التصريح بالصحة أو الحسن فمن وجد الأصول التي يروون عنها ويعزون ما في
(يُتْبَعُ)
(/)
تفاسيرهم إليها فلينظر في أسانيدها موفقا إن شاء الله واعلم أن تفسير السيوطي المسمى بالدر المنثور قد اشتمل على غالب ما في تفاسير السلف من التفاسير المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير الصحابة ومن بعدهم وما فاته إلا القليل النادر وقد اشتمل هذا التفسير على جميع ما تدعو إليه الحاجة منه مما يتعلق بالتفسير مع اختصار لما تكرر لفظا واتحد معنى بقولي ومثله أو نحوه وضممت إلى ذلك فوائد لم يشتمل عليها وجدتها في غيره من تفاسير علماء الرواية أو من الفوائد التي لاحت لي من تصحيح أو تحسين أو تضعيف أو تعقب أو جمع أو ترجيح
فهذا التفسير وإن كبر حجمه فقد كثر علمه وتوفر من التحقيق قسمه وأصاب غرض الحق سهمه واشتمل على ما في كتب التفاسير من بدائع الفوائد مع زوائد فوائد وقواعد شوارد فإن أحببت أن تعتبر صحة هذا فهذه كتب التفسير على ظهر البسيطة انظر تفاسير المعتمدين على الرواية ثم ارجع إلى تفاسير المعتمدين على الدراية ثم انظر في هذا التفسير بعد النظرين فعند ذلك يسفر الصبح لذي عينين ويتبين لك أن هذا الكتاب هو لب اللباب وعجب العجاب وذخيرة الطلاب ونهاية مآرب الألباب وقد سميته:
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
مستمدا من الله سبحانه بلوغ الغاية والوصول بعد هذه البداية إلى النهاية راجيا منه جل جلاله أن يديم به الانتفاع ويجعله من الذخائر التي ليس لها انقطاع. من مقدمة تفسيره.
وهو تفسير جمع بين فني التفسير بالرواية والتفسير بالدراية، ويعد أصلاً من أصول التفسير، ومرجعاً مهما في التفسير بالمعقول.
وقد بين الشوكاني طريقته ومنهجه في التفسير:
بأن يذكر الآيات، ثم يفسرها تفسيرا معقولاً ومقبولاً، ثم ينقل الروايات التفسيرية الواردة عن السلف، ويعتمد على التفاسير السابقة له، وخاصة تفسير ابن عطية الدمشقي، وابن عطية الأندلسي، والقرطبي والزمخشري، كما يعتمد على أبي جعفر النحاس، والمبرد، والنحاس، وغيرهم من أئمة اللغة، في بيان المعنى العربي، والإعرابي، والبياني، ويذكر المناسبة بين الآيات، ويحتكم إلى اللغة في الترجيح، ويتعرض أحياناً للقراءات السبع، ويعرض لمذاهب العلماء الفقهية في آيات الأحكام، ويذكر أقوالهم وأدلتهم، ويرجح بينها ويدلي برأيه في مسائل الاجتهاد والاستنباط، لأنه يرى نفسه مجتهداً، ويختم تفسير بعض الآيات بالأحاديث والأخبار التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن السلف.
والمؤلف يمتاز بالموضوعية، والأمانة العلمية، وسعة الإطلاع، والتعمق في علوم الشريعة، والبعد عن التعصب والمذهبية، والالتزام بعقيدة السلف.
لكن يؤخذ على الكتاب نقله للروايات الموضوعة أو الضعيفة التي يذكرها بعض المفسرين، ولا ينبه عليها، مكتفياً بعزوها إلى كتب التفسير الأخرى، لكن ميزاته أكثر، وخاصة أنه أحاط بما كتبه السابقون.
ـ[غموض الورد]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 02:45]ـ
جزااااك ربي الف خير وكثر الله من امثالك وفرجلك ربي همومك ويسر اموررك يااااارب بهاليوم الفضيل(/)
تحت أي مدرسة من مدارس التفسير يندرج كتاب "في ظلال القرآن"؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 03:12]ـ
من المعروف أنه يوجد مدارس في التفسير
فتحت أي مدرسة ندرج في ظلال القرآن؟
وهل يعد من كتب التفسير؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 03:42]ـ
يدخل ضمن التفسير الموضوعي ويستفاد منه ما يلي:
1 - الايات القرانية باعتبارها حجة على الافكار والمناهج المنحرفة والنظم الوضعية التي ظهرت في واقعنا المعاصر.
2 - العيش في المنهج الحركي - فقه العمل الاسلامي - للدعوة.
3 - مقومات الجماعة المسلمة واستعلاء الطائفة المؤمنة والسبل لتحقيق ذلك من خلال النظر في سيرة الرعيل الاول وما صاحب ذلك من احداث.
4 - بيان افرازات الجاهلية واثر ذلك على سلوك الراعي والرعية وما تركته من ركام من التصورات والافكار واثر ذلك على الفرد والمجتمع.
5 - فقه السياسة الشرعية.
6 - مقومات الحفاظ على نواة الجماعة المسلمة.
ويقوم منهج السيد رحمه الله في تفسيره على كتابة مقدمة لكل سورة يبين فيها موضوعات السورة ومقاصدها ثم يقسم السورة الى مجموعات من الايات يشرح كل مجموعة شرحا موجزا ثم يتناول بعد ذلك الايات اية اية ويذكر التفسير بالماثور ويتخفف من المباحث اللغوية ويتجه الى ايقاظ الوعي وتصحيح المفاهيم وربط الحياة بالاسلام.
ملاحظة:رغم اهمية التفسير من جوانب عدة الا انه لايخلو من اخطاء وقع فيها السيد رحمه الله وهي مغمورة بجانب ما فيه من فوائد ويفضل قراء ما ياتي:
1 - المورد الزلال في التبيه على اخطاء الضلال.
2 - البيان لاخطاء بعض الكتاب للشيخ صالح الفوزان.
مستل من بحث لي.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 04:48]ـ
التفسير الموضوعي؟
كيف يعني؟ حسب الموضوع؟ وهل من كتاب سبقه في ذلك؟
أنا الذي أعرفه
التفسير اللغوي
التفسير الأثري بأسباب النزول
التفسير الأدبي الفلسفي
فما هو الموضوعي؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 10:06]ـ
الموضوعي بمعنى تناول القضايا بحسب المقاصد والاهداف التي رمى اليها القران من خلال السور والمفسر في الموضوعي يحاول التركيز عبى معنى معين لايتجاوزه حتى يفرغ من شانه اي من تفسير الموضوع الذي اراده وهو - اي التفسير الموضوعي - وان كان حديث العهد من حيث انه اصبح لونا مستقلا وكيانا منفردا الا ان له مظاهر وجدت في مؤلفات الاقدميين ومن ذلك:
تفسير القران بمثله وجمع الايات التي تناولت قضية معينة والجمع بين دلالاتها والوصول الى معرفة معناها.
ومنه جمع الايات المعينة في باب معين من ابواب الفقه على حدة ومن ثم دراستها واستباط الاحكام منه والجمع ما يظهر التعارض وبيان ما هو منصوص عليه وما يدل بطريق الاشارة ونحو ذلك وقد كتب فيه مؤلفات عدة واخرهم الصابوني في مؤلفاته.
ومنه تتبع اللفظة القرانية مثل الصدق او العدل ونحو ذلك ومحاولة معرفة دلالتها في جميع القران ويسمى بالاشبها والنظائر وهو يفتح على الدارس والباحث افاق رحبة في معرفة اسرار القرن الكريم في مجالات مختلفة علمية ولغوية.
ومن الوان التفسير الموضوعي تتبع الالفاظ وجمع الايات التي ترتبط بتلك اللفظة ومشتقاتها من المادة اللغوية وبعد الجمع يتم الاستباط ومعرفة دلالة الكلمة من خلال استعمالات القران لها ومعرفة مواردها.
وقد سلك السيد ذلك المسلك في تفسيره فقد قام بتحديد الاهداف والمقاصد الاساسية من السورة ومن ثم ابرز عناصر الموضوع وقسمه وبوبه الى وحدات ودرس علاقة كل مقطع في اطار الهدف الرئيسي ابتداء من مقدة السورة وانتهاء بخاتمتها مع بيان اسباب النزول وبعض المباحث اللغوية التي تدل على عنوان البحث
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كتاب "تعريف الدارسين بمناهج المفسرين" يقول المؤلف: د. صلاح عبد الفتاح الخالدي:
((أما منهج سيد قطب الحركي الدعوي التربوي في التفسير، فقد برز في القواعد المنهجية التالية:
1 - النظرة الكلية الشاملة للقرآن
2 - التأكيد على المقاصد الأساسية للقرآن
3 - بيان المهمة العملية الحركية للقرآن
4 - استبعاد المطوّلة التي تحجب نور القرآن
5 - تسجيل إيحاءات النص وظلاله ولطائفه
6 - دخول عالم القرآن بدون مقررات سابقة
7 - الثقة المطلقة بالنص القرآني والتسليم التام بدلالته
8 - غنى النصوص بالمعاني والدلالات
9 - بيان أهمية العقيدة وأثرها
10 - إزالة التعارض الموهوم بين النصوص القرآنية
11 - الوحدة الموضوعية للقرآن
12 - البعد الواقعي للنصوص القرآنية وعموم دىلتها
13 - بيان حكمة التشريعات وتعليل الأحكام
14 - المحافظة على جو النص القرآني)) ص609.
والخلاصة أن التفسير ذو منهج تربوي، وحتى التوجه الموضوعي فيه ليس اهتماما بمواضيع السورة في حد ذاتها، وإنما في ما تحمله من توجيهات تربوية للدعاة، وهو أثرٌ من آثار الفترة التي ألّف فيها.
والله أعلم، ووفقكم إلى الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 09:02]ـ
من حيث التصنيف من بين التفاسير هو موضوعي وهدفه تربية الجماعة المسلمة على تحمل اعباء الدعوة وتكالفيها.
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:45]ـ
وفقكم الله ونفع بكم
استفدت من نقاشكم، وأضيف أن أصل التصنيف للتفاسير (بالمأثور - بالرأي - باللغة - الموضوعي) ونحوه محل إشكالات إذ لا يوجد تفسير بالمأثور فحسب، وآخر بالرأي فحسب، ولذا لا يوجد هذا التقسيم إلا عند بعض المتأخرين، وليس في موسوعات علوم القرآن من أمثال البرهان، والاتقان.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى لو قلنا إن كتاب في ظلال القرآن من كتب التفسير الموضوعي فسيرد عليه إشكال، وهو: هناك تقسي لكتب التفسير الموضوعي، وهو التفسير الموضوعي لموضوع في القرآن الكريم، أو في سورة، فإن كان الثاني، أي تفسير موضوع من خلال سورة فإن في ظلال القرآن نعم المثال، وإن كان الأول، وهو تفسير موضوع من خلال القرآن فهذا لا ينطبق عليه.
وجزاكم الله خيراً على هذه المدارسة العلمية
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 01:41]ـ
الواقع أنه لايعد من العلم الشرعي إلا
التفسير بالمأثور
التفسير باللغة
أما غير ذلك فهي محض اجتهادات تصيب وتخطئ
ويمكن أن تسميها فلسفات
ولعل كشاف الزمخشري منها
ومثله تفسير الرازي
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 02:54]ـ
والواقع أيضاً أن في كلامك تسرعاً في الحكم على تفسيري الكشاف والرازي
وسببه عدم الاطلاع عليها، وعدم سؤال العلماء قبل التكلم في أمور العلم
ولا شك أن فيها علماً كثيراً وكذلك فيها أخطاء كثيرة
وفقك الله
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 03:43]ـ
تفسير الرازي وابن عطية والواقدي والخازن هذه التفاسير مراجع هامة للباحث يستفاد منها كما يستفاد من بقية التفاسير وان كانت قد حوت الغث والسمين لذا على المطلع عليها ان يتصف بالانتقائية والحذر وتفسير الكشاف لوانا اخرا نبه اهل العلم على اهميته وفضله في علمي البلاغة - الاعجاز البلاغي -واللغة فلا يمكن تسميته بالفلسفة على ان الوان التفسير الاخرى مثل التفسير بالرائ -العقلي بالمصطلح الجديد- فله اصل في الشرع ومنه قول عمر رضي الله عنه لشريح (وما لم يتبين لك فيه سنة فاجتهد رايك) وبلا شك ان التفسير دخل فيه الرائ - المحمود لا المذموم - ولو حاولنا ان نلغي هذا النوع ونسميه فلسفه لفات خير عظيم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 01:31]ـ
والواقع أيضاً أن في كلامك تسرعاً في الحكم على تفسيري الكشاف والرازي
وسببه عدم الاطلاع عليها، وعدم سؤال العلماء قبل التكلم في أمور العلم
ولا شك أن فيها علماً كثيراً وكذلك فيها أخطاء كثيرة
وفقك الله
ربما يا أخي
لكن لا يشترط أن تقرأ الكتاب كاملا لكي تعرف إلى أي مدرسة ينتمي مؤلفه
وأظن يكفيك التصفح
ثم أنا لم أسئ إلى الرجلين رحمهما الله
كل الذي قلته أنهما ليسا من كتب التفسير بالمأثور
و لا التفسير اللغوي
لكن الفلسفي
وهل في الفسفة عيب؟
ولعلك تعرف أن الفخر من أكبر فلاسفة المسلمين
والزمخشري كان معتزلي المذهب
وإن كان عندك فائدة فتفضل بها
فما جئنا إلا لنستفيد
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 12:38]ـ
في دراسة فريدة عن الكشاف عنوانها (البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية).د. محمد محمد أبو موسى. بين فيها بلاغة الكشاف ورائ الزمخشري في كل مسئلة بالاسقراء والتتبع وبين المؤلف ان دراسة البلاغة في الكشاف وتوضيح معناها ودراسة اساليبها وفنونها وتقريبها الى الباحثين من خلال التفسير نفسه اقرب الى الموضوعية والتحليل من دراسة عبد القاهر فيما كتبه من قواعد واصول عن النظم والبلاغة والمقصود ان تفسير الكشاف يعتبر رائدا في مجاله وتصنيفه بل لم يسبقه احد فيما اعلم وان كان ما جاء بعده قد سار على منهجه واسلوبه.
اما الرازي فهو ينتسب الى مدرسة التفسير الموضوعي التي اشرنا اليها من قيبل لكنه لايلتزم بنوع معين من انواع العلوم فمرة يفسر بالماثور واخرى بالرائ وتارة يدخل انوانع الصنائع والاعمال ويحشرها في تفسيره حشرا ليفسر بها كلام الله عز وجل حتى قيل عن الكتاب فيه كل شئ الا التفسير وقد سار على منواله ومنهجه بعض مفسري عصرنا وقد كان الشيخ عبد الرزاق عفيفي يحذر من قراءة مثل تلك التفاسير- مفاتح الغيب للرازي ونحوه - لاشتماله على الغث والسمين.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 06:28]ـ
اخي المرشدي العراقي بارك الله فيك
هل التفسير الاشاري يندرج تحت الموضوعي ام بينهما فرق
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 08:34]ـ
حسب دراستي في الشريعة ومعلوماتي المتواضعة بينهما فرق من وجه ويلتقيان في وجه اخر فالتفسير الموضوعي هو علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر فهو يتناول سور القران بناء وموضوعا ومحاولة جمع الايات التي تتناول قضية ما والجمع بن دلالاتها والتسيق بينها اما التفسير الاشاري عند القائلين به فهو اعتقاد ان لكتاب الله ظاهرا يعلمه العلماء وغيرهم وباطنا لايعلمه الا الخواص اصحاب العلم اللدني الوهبي الذين رزقهم الله الفهم والادراك من خلال الاستقامة والطهر علما ان علماء اهل السنة اشاروا الى قبوله في العموم والجملة بشروطه وهي موجودة في مضانها.
اما اندراج الاشاري ضمن الموضوعي فالذي اعلمه -والله اعلم بالصواب -اذا قلنا ان كتاب الله وحدة متكاملة في موضوعاته ومفرداته وان السور تتضمن موضوعا او اكثر وان مقاطع السور تددن وتدور حوله وتشير اليه - هدف السورة - وتنطلق منه فيمكن ان يندرج اذا وجدت شروطه - ومنها ان لايخالف باطنه ظاهره بلا يلازمه ويؤيده - وهوباب واسع يفتح الله به على من يشاء من عباده وممن اوتي علما وفقها ومن ذلك تفسير البقاعي في نظم الدرر فقد نبه الى اشارات تستبط من بدايات السور ونهاياتها تدور حول مقاصداها وغاياتها والله اعلم.(/)
معاني كلمات
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 03:16]ـ
ما معاني هذه الكلمات؟
إدا
سامدون
ثُوّب
مثابة
رئيا
افتح بيننا
وأريد الجواب تفصيليا
بارك الله فيكم(/)
طلب منهج الشوكاني لعبدالله نومسوك
ـ[غموض الورد]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محتاجة كتاب منهج الشوكاني لعبدالله نومسوك
دورته وماحصلته اذا ماعليكم كلافه ممكن تنزلوه
وجزاكم ربي الف خير(/)
سؤالان أرجو من إخواننا التكرم بإفادتي فيهما:
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 08:48]ـ
1 - هل وقع لإخواننا القراء - أو المشتغلين بالحديث وعلم الجرح والتعديل - اسم امرأة في أي سند قرآني؟
2 - هل وقع لإخواننا: أنه كانت توجد في القرون الثلاثة الفاضلة حِلَق لإقراء القرآن خاصة بالنسوة فقط وشيخهن فيها امرأة مثلهن؟
وأرجو الاقتصار على ذكر المراد؛ لا الخوض في الجواز وما شابه،
وجزاكم الله خيرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 02:48]ـ
بالنسبة لنقل القرآن الكريم، قال ابن الجزري - رحمه الله -:
"وقَدْ ذَكَرَ الإمامُ أبُو عُبَيْدٍ القاسِمُ بْنُ سَلامٍ في أوَّلِ كِتابه في القِراءاتِ مَنْ نُقِلَ عَنْهُمْ شَيْءٌ مِنْ وُجُوهِ القِراءةِ مِن الصَّحابَة وغَيْرِهِمْ، فذَكَرَ مِن الصَّحابَة: أبا بَكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمانَ، وعلِيًّا، وطَلْحَةَ، وسَعْدًا، وابْنَ مَسْعُودٍ، وحُذَيْفَةَ، وسالِمًا، وأبا هُرَيْرَةَ، وابْنَ عُمَرَ، وابْنَ عَبَّاسٍ، وعَمْرَو بْنَ العَاصِ، وابْنَهُ عَبْدَ اللَّه، ومُعَاوِيَةَ، وابْنَ الزُّبَيْرِ، وعَبْد اللَّهِ بْنَ السَّائِبِ، وعَائِشَةَ، وحَفْصَةَ، وأُمَّ سَلَمَةَ، وهَؤُلاءِ كُلُّهُمْ مِنَ المُهَاجِرِينَ".
وهذا حين يقوله أبو عبيد إنما يفيد أن لديه بعض الأسانيد المتصلة في زمنه إلى كل واحد من هؤلاء، وإن لم تصل إلينا تلك الأسانيد.
أما في زمننا هذا فقد اشتهرت الشيخة (أم السعد) رحمها الله.
وكذا شيختها (نفيسة بنت أبو العلا).
فيمكنك البحث عما تم حول إقرائهما من النقاش، وقول علماء الإسكندرية في ذلك، وإجازته.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 02:54]ـ
ويمكنك تتبع بعض الأسانيد من كتاب "غاية النهاية".
فعلى سبيل المثال:
إبراهيم بن أبي عبلة .... أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية، قال: قرأت القرآن عليها سبع مرات.
أحمد بن يوسف بن مالك أبو جعفر الرعيني الغرناطي ...... ... قدم دمشق فسمع من المزِّي، ثمَّ توجَّه إلى بعلبكَّ وسمع الشَّاطبيَّة من فاطمة بنت اليونيني بإجازتها من الكمال الضرير.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:27]ـ
جزاك الله خيرا أن أضعت من وقتك لإفادة إخوانك فأثابك الله آمين.
ولكن قولك - نفع الله إخوانك بك -:
((وهذا حين يقوله أبو عبيد إنما يفيد أن لديه بعض الأسانيد المتصلة في زمنه إلى كل واحد من هؤلاء، وإن لم تصل إلينا تلك الأسانيد.)):
فهذا شبه الريح؛ فمحققي نقاد الحديث قد يثبتون رؤية الرجل للرجل و لا يثبتون له سماعا منه؛ فكيف بعدم وجود أسانيد أصلا؟!
وقد قالوا - كما لا يخفى على مثلك - لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ...
وكما تعلم فإن أصحاب الحديث على مر الزمان ما زالوا يردون المتون بقولهم: ((لا يعرف له إسناد))
***************************
- كذا نقلك نفع الله بك: ((أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية، قال: قرأت القرآن عليها سبع مرات)):
فهذا أيضا لا سند له لنحكم عليه أثابت أم لا؛
وجزاك الله خيرا وعوضك عن وقتك الذي أنفقته لنفع إخوانك.
****************************** *****
وتبقى فاطمة بنت اليونيني ...
فإن استطعت أن تفيدني بإسناد يمر بها فجزاك الله خيرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:44]ـ
الأخ الكريم
إن كنت تريد أن تُجري ضوابط الجرح والتعديل ومصطلح أهل الحديث على أسانيد القراء، فأنت تُصعب الأمر جدًّا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:45]ـ
ولا يخفى عليكم أن أسانيد القراءات التي وصلت إلى زمننا هي أسانيد مختارة من أضعافها في كل طبقة.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 05:13]ـ
- كذا نقلك نفع الله بك: ((أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية، قال: قرأت القرآن عليها سبع مرات)):
فهذا أيضا لا سند له لنحكم عليه أثابت أم لا؛
رمز الإمام ابن الجزري لهذا السند بـ "ك".
فراجعه في الكامل للهذلي.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 05:55]ـ
أخي الكريم أتعبتك فجزاك الله خيرا
ولكنك - نفع الله بك - لم تستوعب ما عنيته بمقالتي عن الأسانيد عند المحدثين ...
لذا فسأقف عند هذا الحد حياء من الإطالة ...
ولكني فقط أريد أن تتحفني - نفع الله بك - بالنقل من الكامل للهذلي؛ فليس تحت يدي؛
خاصة أنني عنيت أنه: لو كان إبراهيم بن أبي عبلة عرض على أم الدرداء الصغرى القرآن سبع مرات لتنوقل بكتب تراجم المحدثين؛
إذ هما متقدمان جدا - كما لا يخفى عليك نفع الله بك -
ومشهوران أصلا برواية الحديث،
فلو كان قرأ عليها القرآن كاملا سبع مرات لوقع ذلك مسندا في كتب التراجم والجرح و التعديل،
و إلا فهو لا شيء؛ و عند كل الناس؛ سواء المشتغلين بالإقراء أو التحديث
وجوزيت خيرا ... وأتعبتك فمعذرة(/)
تفسير القران بترتيب النزول
ـ[المتلمس]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 12:10]ـ
اخواني الكرام ما ريأكم في تفسير للقران الكريم يعتمد على تفسير السور على حسب ترتيبها في النزول
مدعما بالموضوع الشامل للسورة
من كان لديه في هذا شيئ فليفدنا لا حرمكم الله الأجر
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 09:14]ـ
الذي أراه أن ترتيب المصحف توقيفي - مع جواز القراءة في الصلاة بخلاف ترتيب المصحف للذين يقرأون أكثر من سورة - و لو تأملت لوجدت أن هناك علاقة بين نهاية السورة، و بداية السورة التي تليها، و الله و رسوله أعلم.
ـ[الحبروك]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 12:37]ـ
لا رأى لأحد فى هذا
و ترتيب السور فى المصحف وحى من الله عز و جل
و هذا ثابت فى كل كتب الحديث
و قراءة القرءان بخلاف ترتيب المصحف لا تجوز إن كانت على سبيل التلاوة و لكنها تجوز على سبيل قراءة بعض السور أو فى الصلاة
فللتلاوة أصول تراجع فى مواضعها
و أما عن تفسير القرءان بترتيب النزول فهذا مما لم يقطع به أحد
كما أنه من المعلوم أن الله عز و جل قد رفع آيات من بعض السور وهذا يخل بترتيب النزول جملة و تفصيلا
ترتيب المصحف وحى
لا تصح مخالفته إلا لعله
و العلم لله وحده
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا رابط لمثل هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير لعل الأخ السائل يجد فيه ما يفيده
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1682
وبخصوص مشاركة الأخ الكريم الحبروك وفقه الله ونفع به ففيها أخطاء ظاهرة، ومن ذلك جعله ترتيب السور وحياً من الله تعالى، وهذا ما لم يقل به أحد من أهل العلم، ذلك أن ترتيب السور في المصحف متردد بين قولين عند العلماء: التوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، والاجتهاد
ويكفي مطالعة بعض ما كتب في علوم القرآن ككتاب مباحث في علوم القرآن، وكتاب مناهل العرفان
وأنصح نفسي وأخواني عموماً أن يتريثوا في المشاركة والجزم بالأمر حتى يراجعوا ما كتبه أهل العلم، وليحذر المرء على نفسه من القول في العلم بلا علم بارك الله فيكم
ولعل أخي الحبروك وفقه الله أراد بمشاركته أمراً آخر غير ما ورد في السؤال.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 04:35]ـ
تفسير بعض آيات من القرآن الكريم بحسب ترتيب النزول يدرس في مجال فقه السيرة وتاريخ التشريع. فلا تضع الشيء إلا في موضعه المناسب.
ـ[المتلمس]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 05:34]ـ
جزاك الله خيرا زيد عبيد زيد و جمعني بك و جميع اخواننا في جنات عدن(/)
التفاسير المتعلقة بالمباحث اللغوية والبلاغية وكيفية الانتفاع منها
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 09:35]ـ
وهي كالتالي:
-تفسير ابن حيان (654 - 745)
-تفسير البيضاوي (619ت)
-تفسير الزمخشري (467 - 538)
- تفسير ابي السعود (893 - 982)
والباحث ينظر الى هذه التفاسير باعتبارها مرجعا هاما واليك التفصيل:
اما تفسير الزمخشري فقد الفه بمكة بتوجيه من علماء عصره وسماه الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل من وجوه التاويل) وتكمن اهميته العلمية في بيان الاعجاز القراني وجمال اياته وسحر بلاغته وهو يفصل ذلك في كل اية تقريبا اما منهجه في التفسير فيتلخص فيما يلي:
1 - يهتم بشرح الالفاظ وتحليل التركيب وبيان خصائصه البلاغية واستخراج صوره الجمالية.
2 - يحاول الزمخشري ان ينصر مذهبه الاعتزالي في كل مناسبة تسنح له معتمدا على المعاني اللغوية وياول الايات خاصة فيما يتعلق بمعاني الاسماء والصفات في ضوء اصول المعتزلة التي يؤمن بها.
3 - يتعرض الزمخشري للمسائل الفقهية التي تتعلق بالاية دون تفصيل على موجب مذهب الاحناف لكن دون تعصب يدفعه.
- اما تفسير ابن حيان المسمى بالبحر المحيط فيقع في ثمانية مجلدات فيهتم بالقضايا اللغوية كالنحو والصرف ونحوه ومنهجه في التفسير فيقوم على:
1 - الاهتمام بمسائل اللغة وفروعها فهو بارع بها منذ صغره الى ان اصبح اماما بها لايشق له غبار.
2 - على الرغم من افراطه في المسائل اللغوية الا انه لم يهمل الاحكام الفقهيه وما يتعلق باسباب النزول والناسخ والمنسوخ.
3 - الاهتمام بعلم القراءات اهتمام بالغا مع التوجيه البديع حسب العلم واصوله.
ويجب على الباحث عند قراته لتلك التفاسير وغيرها ونحوها:
- معرفة تصنيف الكتاب ضمن انواع التفاسير.
- معرفة توجه المفسر ومدى التزامه بمنهج اهل السنة والجماعة في مسائل الاسماء والصفات.
-اهمية الاطلاع على كتاب المفسرون وايات الاسماء والصفات للمغراوي لتشخيص الاخطاء.
- السعي في القراءة من احدث نسخة مطبوعة محققة ان امكن من اجل الاستفادة منه من الجانب التحقيق العلمي.
- الاستفادة من اهل العلم من خلال طرح الاسئلة وعرض الاعمال العلمية من اجل الاستفادة من خبرتهم العلمية.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 10:46]ـ
الأخ الكريم.
بارك الله فيك،
لم أتبين أسبابا ظاهرة لاقتصارك على هذه التفاسير المختارة.
فأظن أن من التفاسير المتعلقة بالمباحث البلاغية أيضًا: التحرير والتنوير لابن عاشور.
وأما المباحث اللغوية والاهتمام بالقراءات فلا تخلو منها أكثر كتب التفسير مثل:
تفسير ابن جرير.
تفسير البغوي.
تفسير القرطبي، وإن غلب عليه الفقه.
تفسير ابن عطية
تفسير الشوكاني
وغير ذلك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 10:51]ـ
الأخ الكريم.
تكرر منك كتابة "ابن حيان".
والصواب المشهور أنه: أبو حيان.
مع أني قد أرد عنك هذه الملاحظة بأن اسمه: محمد بن يوسف بن علي بن حيان.
لكن من غير المشهور أن يطلق عليه: ابن حيان.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 11:58]ـ
اشكرك على الملاحظة القيمة والتفاسير المشار اليه هي نموذج فحسب وقد دار حديث حول تفسير الزمخشري والرازي بين الاحبة في المنتدى وذكر بعضهم انها فلسفة!! فاحببت التنويه فقط احسن الله اليك نتمنى ان تتحفنا بملاحظتك اخي القارئ.(/)
تحميل كتب قراءات
ـ[أم ذر]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إرسال رابط تحميل الكتب التالية على ملف ورد
1 - كتاب الوافي
2 - سراج القاري
3 - شرح شعلة
وجزاكم الله خيرا(/)
المنهجية في طلب علم التفسير للشيخ د. مساعد الطيار
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 10:38]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
المنهجية في طلب علم التفسير
للشيخ د. مساعد بن سليمان الطيار *
يفتقر طالب علم التفسير إلى المتون المختصرة اللازمة له للتدرج في هذا العلم، وعليه فإنه يمكننا أن نقسم المراحل التي يمر بها طالب علم التفسير إلى:
الأولى: مرحلة المبتدئين
الثانية: مرحلة السالكين
الثالث: مرحلة التوسع
أولاً: مرحلة المبتدئين
هذه من أهم المراحل لطالب علم التفسير إذ تكمن أهميتها لكونها اللبنة الأولى لطالب علم التفسير، فيهتم الطالب في البداية باستظهار المعنى العام للآيات، وتقييد الفوائد على المتن المختار للتفسير، مع عدم الانشغال بالإشكالات الواردة في بعض الآيات، وتكون البداية بكتاب مختصر من أفضلها " التفسير الميسر" وهو يهتم بالمعنى الاجمالي للآيات إلا أنه يفتقر إلى الإشارة إلى المعنى اللغوي للفظ القرآني فيضيف الطالب للتفسير الميسر كتاب مختصر في غريب القرآن كـ "تحفة الأريب لأبي حيان" أو "تفسير غريب القرآن لمكي القيسي".
ومن أحب أن يبدأ بداية موسعة يمكنه البدء بكتاب "جامع البيان لمعين الدين الصفوي" أو "مختصر تفسير ابن سلام لابن أبي زمنيين" أو " أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري"، دون إغفال كتب الغريب.
وليس لهذه المرحلة زمنًا معينًا، لأنها مرتبطة بفهم وقدرة الطالب، فمن وطن نفسه على التخطيط والترتيب يصل أسرع من غيره فعلى الطالب أن يجعل له جزءً أو نصف جزء أسبوعيًا ويستمر ويواظب على هذه القراءة لا ينقطع عنها فقليل مستمر خير من كثير منقطع.
المرحلة الثانية: مرحلة السالكين
وهي مرحلة الدخول في التخصص في علم التفسير، فالطالب في هذه المرحلة انتهى من استظهار ومعرفة المعنى الاجمالي للآيات والدلالت اللغوية للألفاظ القرآنية كما ذكرنا سابقًا.
وتتمثل هذه المرحلة بمعرفة:
1 - أصول التفسير
2 - أقوال المفسرين
فالمرحلة الأولى ـ للطالب ـ كانت دراسة التفسير على معنى واحد، ولكنه في هذه المرحلة سينتقل الطالب إلى معرفة الأقوال الأخرى في التفسير بدلًا من اعتماده على القول الواحد المختار الذي تعلمه في المرحلة الأولى.
ومن المهم للطالب في هذه المرحلة أن يتعلم ما يتعلق بأصول التفسير من طرق التفسير وأسباب الاختلاف في التفسير وأنواع الاختلاف وقواعد التفسير وقواعد الترجيح ومعرفة مصطلحات المفسرين.
وللطالب في هذه المرحلة القراءة من كتب معاني القرآن وكشف توجيهات القراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول.
فيمكن للطالب أن يقرأ من الكتب الموسعة في التفسير من أمثال "زاد المسير لابن الجوزي"و "تفسير الماوردي" و"الدر المنثور للسيوطي" و "تفسير ابن كثير" وغيرها ممن عني بذكر الأقوال واختلافها كـ "المحرر الوجيز لابن عطية" و"تفسير ابن جرير الطبري" و "تفسير ابن جزى الكلبي" و "تفسير الطاهر بن عاشور".
المحصلة النهائية لهذه المرحلة:
1 - استظهار أقوال السلف في الآية، فإن كان في الآية قولان أو ثلاثة استظهرهم أما إن زادت هذه الأقوال فيكتفي ذكر بعضها مع معرفته بأن في الآية أقوال أخرى لم يحفظها.
2 - معرفة أقوال السلف خاصة، أي الصحابة والتابعين وأتباع التابعين.
3 - معرفة الأقوال الصحيحة المحتملة في الآية التي جاءت بعد السلف.
4 - التعرف على مناهج المفسرين المختلفة.
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسع
وتسمى المرحلة البحثية فلابد للطالب في هذه المرحلة أن يقرأ ويستفاد من الكتب القريبة من التخصص أو حتى البعيدة عنه فيمارس بحثه وإضافاته التي يوظفها في تفسير القرآن.
ويمكن إضافة ما يلي:
1 - العناية بالتعرف على منهج السلف ومن سار على نهجهم من خلال التطبيقات العملية.
2 - العناية بتطبيق ما تعلمه من أصول التفسير على ما يقرأ من التفسير.
3 - الرجوع إلى الموارد التي أخذ منها المفسر.
4 - التركيز على كلام المفسر في تفسيره للآيات المتصلة بالفن الذي يتميز به المفسر كأن يكون المفسر لغويًا أو فقيهًا أو عالمًا بالقراءات.
5 - الحرص على تقييد الفوائد التي يستفيدها طالب علم التفسير خلال رحلته في طلب العلم وقراءاته للكتب.
* ملخص لمحاضرة ألقاها الشيخ في ديوانية الدراسات القرآنية بمنطقة الطائف بتاريخ 17 من شوال 1430 هـ.
روابط مباشرة: اختر [حفظ باسم]
1 - التفسير الميسر [هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/MYSR-P.pdf) و هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/MYSR.pdf) ]
2- تحفة الأريب لأبي حيان [هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/to7fh.pdf) ]
3- تفسير غريب القرآن لمكي [هنا ( http://www.archive.org/download/MnhGT_TFSeeR/tmmgh9.pdf) ]
ـ[عبّاد]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 02:37]ـ
أسأل الله أن يجزيكم الجزاء الأوفى، و أن يرفعكم الدرجات العُلى. . .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 07:09]ـ
جزاك الله خير(/)
من ميزان الترادف في كتاب الله
ـ[صالح التركي]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 10:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد:
ميزان الترادف في كتاب الله
(الفرد الوحيد الواحد)
(1) الفردهو الذي كان مع جماعة فانقطع عنهم كنت مسافراً مع مجموعة ثم انفردت يقال فرّد الرجل. في لغة العرب فرّد الرجل من ترك رهطه وقومه وجماعته وسافر وحده يقال فرّد، يقال راكب فارد، الراكب الفارد هو الذي ليس معه بعير آخر وحده هو وبعيره. . إذن الفرد هو الذي كان مع مجموعة ثم انقطع عنهم0
قال الأزهري ولم أجده (الفرد) في صفات الله تعالى التي وردت في السنة كما جاء هذا عند ابن منظور في اللسان ولا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله عليه السلام وكذلك لم يرد هذا الاسم في كتاب الله تعالى
(وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ?95? مريم)
(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ?94? الأنعام)
{وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا} (80) سورة مريم
{وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} (89) سورة الأنبياء
تقول أعرابية بعد أن انطبقت الصخرة على أبنائها في غار فماتوا جميعا
ربيتهم تسعة حتى إذا اتسقوا أفردت منهم كقرن الأعضب الوحدي
وكل أم وإن سرت بما ولدت يوما ستفقد من ربت من الولد
فقالت (أفردت منهم) أي أخذت منهم
قال طرفة
إلى أن تحامتني العشيرة كلها وأفردت أفراد البعير المعبد
(المعبد) أي البعير المطلي بالقطران لمرضه يعزل عن بقية القطيع ويكون منفردا
(2) الوحيد الذي لم يكن مع أحد أصلاً ولا يشاكله ويناظره ولا يماثله أحد وهو المتميز بشئ عن مجتمعه متميز بصنعته أو تجرته أو عمله أو غير ذلك ... (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ?11? وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا ?12? وَبَنِينَ شُهُودًا ?13? المدثر) وهذه الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة أحد أئمة الكفر بمكة كان مميزا بتجارته فقد كانت تزيد كل يوم كما قال الله (وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا) وأما أولاده فعنده عشرة من الولد فقد كان في المحافل يجعل منهم خمسة عن يمينه وخمسة عن شماله يفتخر بهم عند قريش منهم خال بن الوليد الصحابي المعروف إذا هو وحيد بهذه الأمور
هذا الوحيد هو أصلاً ليس لديه شيء كل منا يولد وحيداً (كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) أنت في بطن أمك ليس لديك لا زوجة ولا أولاد ولا جيش ولا أعوان ولا أنصار فأنت وحيد. فالوحيد الذي وُجِد وحيداً منذ البداية ليس معه أحد، ذرني ومن خلقت وحيداً) 0فكلمة الوحيد تعني أنه لم يكن معه أحد في الأصل0والغريب أن لفظة (وحيد) جاءت وحيدة في القرآن
(3) الواحد الذي لا ثاني له كما قال الأزهري ونقله ابن منظور في اللسان ولا يتجزأ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ (19) الأنعام) (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً (92) الأنبياء) هي أمة إسلامية واحدة لا يوجد غيرها هنالك شمس واحدة ولا يوجد اثنتان وقمر واحد لا يتجزأ. الأحد الذي ليس كمثله شيء. هذا الفرق بين الواحد والوحيد والأحد: الواحد هو الذي لا ثاني له، والوحيد كان أصلاً ليسله رفقة وليس معه أحد، والأحد هو الذي لا يشبه أحد. هذه الأوصاف تطلق على الله عز وجل {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} (163) سورة البقرة
{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ} (3) سورة النساء
أي لا ثاني لها
{وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} (98) سورة الأنعام
{وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (118) سورة هود
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (39) سورة يوسف
{وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ} (51) سورة النحل
{إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} (29) سورة يس
يتبين من هذا أنه لا ترادف في كتاب الله إطلاقا فكل كلمة لها وظيفتها واستخدامها اللائق اللصيق بمعناها فتراها تنسجم وتتلائم مع السياق
........ والله أعلم(/)
مواضع الكلام على الإمالة في التيسير والشاطبية
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:13]ـ
السلام عليكم.
هذه فوائد مختارة من بحث لي، أرجو أن ينفع الله بها وبأصلها.
مواضع الكلام على الإمالة في التيسير والشَّاطبية
قد بوَّب كلٌّ من الإمامين أبي عمرٍو الدَّاني في كتاب "التيسير" وأبي القاسم الشَّاطبي في قصيدته "حِرْز الأماني" بابًا للفتْح والإمالة وبين اللَّفْظين، وهو بابٌ من أبواب قسْم الأُصول، لكن لم يلتزِما بِجَمع كلِّ مسائِل الإمالة في هذا الباب، بل جَمَعَا فيه أكثرَ المسائِل، وما ندَّ من الكلِمات عنْه فمحلُّها موضِع هذه الكلمات في سُوَرِها في قسم الفرْش.
وأنا هُنا أذْكُر ما وقفتُ عليْه عندهما ممَّا يخصُّ الإمالة، لكنَّهما ذكراه خارجَ هذا الباب المذْكور.
فأمَّا أبو عمرو، فذكر كلِمة "التوراة" في أوَّل سورة آل عمران، قال:
"قرأ أبو عمرو وابنُ ذكوان والكسائيُّ {التَّورَاة} بالإمالة في جَميع القرآن، ونافعٌ وحمزةُ بين اللفظين، والباقون بالفتْح، وقد قرأتُ لقالون كذلك".
قوله: "كذلك"؛ أي: بالفتْح، فيكون لقالون - في كلام الإمام الدَّاني - وجْهان، الأوَّل: بين اللَّفظين كحمْزة وورْش، والثَّاني: الفتْح.
- وذكر الفعل (رأى) في سورة الأنعام، عند ذكر قوله تعالى: {رَءَا كَوْكَباً} [الأنعام: 76].
- وذكر إمالة "هار" في سورة التَّوبة، فقال:
" ابنُ كثيرٍ وحمزةُ وحفصٌ وهشامٌ والنَّقَّاش عن الأخفش: {هَارٍ} بالفتْح، وورشٌ: بين اللفظين، والباقون: بالإمالة.
والرَّاء في ذلك كانتْ لامًا من الفِعْل فَجُعِلَتْ عينًا منه بالقلْب".
قولُه [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn1): " والرَّاء في ذلك كانتْ لامًا من الفِعْل فَجُعِلَتْ عينًا منه بالقلْب"، نبَّه بِه - رحِمه الله - إلى أصْل كلمة "هار"؛ لأنَّها في ظاهِر شكلها مثل: جارٍ من جرى، وغازٍ من غزا.
لكنَّها ليستْ كذلك في الحقيقة!
فالرَّاء فيها ليستْ عينَ الكلِمة - في الميزان الصرفي - بل هي لام الكلِمة، وأصْل هذه الكلمة: هائر من "هـ و ر" مثل: جائر من "جـ و ر"، ومثل: خائر من "خـ و ر".
أو هي من "هـ ي ر" مثل: طائر من "ط ي ر" ومثل: سائر من "س ي ر".
ثمَّ حدث لها قلبٌ مكاني؛ فصارت الراء في موضع عيْن الكلمة، فصار اسم الفاعل: "هارٍ".
والألف من "هار" هي ألِف اسم الفاعل، وعيْن الكلِمة الآن هي ياء محذوفة: "هاري" فالاسم منقوص، ووزْن هذه الكلِمة: "فالع" بتقْديم اللام على العَين، وإذا حذفت الياء حذفت العين فتقول: "فالٍ"
ولهذا القلْب بهذه الكيفيَّة أمثلة أُخرى، قالوا: رجُل شاكي السِّلاح، أي شائك، وأنشدوا: وَلَمْ يَعُقْنِي عَنْ هَوَاهَا عَاقِ.
أي: عائق،، والله أعلم.
- وذكر ما يخصُّ إمالةَ الحروفِ المقطَّعة في أوَّل سورة يونس، وأوَّل سورة مريم، وأوَّل سورة طه.
- وذكر "أدراك وأدراكم" في يونُس.
- وذكر "يا بشرى" في سورة يوسف، فقال:
الكوفيون: {يَا بُشْرَى} على وزن فُعْلى، وأمال فتحةَ الرَّاء: حَمزةُ والكسائي.
والباقون بألِفٍ بعد الرَّاء وفتْحِ الياء.
وقرأ ورْشٌ الرَّاء بين اللَّفظين، والباقون بإخلاص فتْحِها، وبذلك يأخذُ عامَّة أهل الأداء في مذهب أبي عمرو، وهو قول ابن مُجاهد، وبه قرأتُ، وبذلك ورد النَّصّ عنْه من طريق السوسي عن اليزيدي وغيره.
- وذكر إمالة كلمة "أَعْمَى" في سورة الإسراء، وكذلك "نَأَى".
- وذكر كلمتي "سوى" و "سدى" معًا في سورة طه، قال:
"عاصمٌ وابنُ عامر وحمزة: {مَكَانًا سُوًى} بضمِّ السِّين، والباقون بِكَسْرِها، ووقفَ أبو بكر وحمزةُ والكِسائيُّ: "سوى"، وفي القيامة {أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} بإمالةٍ، وورشٌ وأبو عمرٍو على أصلِهِما بين بين، والباقون بالفتْح على أصولهم".
وقد جمع ابن الجزري هذه المسائل كلَّها في باب الإمالة، في كتاب "النشر".
أمَّا الإمام الشاطبي - رحِمه الله - فلعلَّ أوَّل ذِكْر للإمالة في الشاطبيَّة عنده هو قوله في باب: "إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين":
وَلا يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ = إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أَثْقَلا
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو شامة في شرح هذا البيت: "وهذه مسألة من مسائل الإمالة، فبابها أليق من باب الإدغام، وقد ذكر في باب الإمالة أنَّ عروض الوقف لا يمنع الإمالة، فالإدغام معه كذلك، وكان يغنيه عن البيتين هنا وثَمَّ أن يقول:
وَلا يَمْنَعُ الإِدْغَامُ وَالوَقْفُ سَاكِنًا = إِمَالَةَ مَا لِلْكَسْرِ فِي الوَصْلِ مُيِّلا
فيستغني عن بيتين مفرقين في بابين بهذا البيت الواحد في باب الإمالة". اهـ.
ثم هو [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn2) بعد ذلكَ قدْ يُوافِق أبا عمرٍو الدانيَّ أو يُخالفُه بِحسَب ما يتأتَّى له في النَّظْم أو بِحسَب ما يرتضيهِ من التَّرتيب.
- ففي سورة آل عمران يذكُر إمالة كلمة (التَّوراة) فيقول:
وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ = وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالخُلْفِبَلَّلا
- وفي سورة الأنعام يذكر إمالة الفعل (رأى)، فيقول:
وَحَرْفَيْ رَأَى كُلاًّ أَمِلْ مُزْنَ صُحْبَةٍ = وَفِي هَمْزِهِ حُسْنٌ وَفِي الرَّاءِ يُجْتَلا
بِخُلْفٍ وَخُلْفٌ فِيهِمَا مَعَ مُضْمَرٍ = مُصِيبٌ وَعَنْ عُثْمَانَ فِي الكُلِّ قُلِّلا
وَقَبْلَ السُّكُونِ الرَّا أَمِلْ فِي صَفَا يَدٍ = بِخُلْفٍ وَقُلْ فِي الهَمْزِ خُلْفٌ يَقِي صِلا
وَقِفْ فِيهِ كَالأُولَى وَنَحْوَ رَأَتْ رَأَوْا = رَأَيْتَ بِفَتْحِ الكُلِّ وَقْفًا وَمَوْصِلا
- ثم فيأوَّل سورة يونس يذكُر إمالة الحروف المقطعة، فيقول:
وَإِضْجَاعُ رَا كُلِّ الفَوَاتِحِ ذِكْرُهُ .... حِمًى غَيْرَ حَفْصٍ
طَا وَيَا (صُحْبَةٌ) وَلا [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn3)
وَكَمْ صُحْبَةٍ يَا كَافَ والخُلْفُ يَاسِرٌ
وَهَا صِفْ رِضًا حُلْوًا
وَتَحْتُ جَنًى حَلا ... شَفَا صادِقًا
حَم مُخْتَارُ صُحْبَةٍ
وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا
وَذو الرَّا لِوَرْشٍ بَيْنَ بَيْنَ
وَناَفِعٌ .... لَدى مَرْيَمٍ هَا يَا
وَحَا جِيدُهُ حَلا
- وأيضًا ترى الإمام الشاطبي - رحمه الله - في أثناء ذِكْرِه هذه الحروف يذكُر الخلاف في حرفٍ آخَر ليْس منها، وذلك قوله: وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرَى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا
فأوضح الخلاف في إمالة لفظ "أدْرى" كيف أتى: (أدراك) و (أدراكم)؛ فيُميله البصري وهو أبو عمرو بنُ العلاء، ومدلولُ صحبةٍ - وهم: حمزة والكسائي وشعبة - وأيضًا ابن ذكْوان [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn4) لكن بخلاف عنه.
قال أبو شامة: "وأمَّا لفظ "أدرى" فقد عُلِم من مذهب ورشٍ في إمالته بين بين من باب الإمالة، وإنَّما ذكره النَّاظم هنا لأجل زيادةِ أبي بكرٍ وابن ذكوان على أصحاب إمالتِه، وإلاَّ فهو داخلٌ في قولِه: "وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn5)"؛ فأبو عمرو وحمزة والكسائي فيه على أصولهم.
- وفي سورة يوسف - عليه السَّلام - يذكر إمالة {يَا بُشْرَى}، فيقول:
… … … .. = وَبُشْرَايَ حَذْفُ اليَاءِ ثَبْتٌ وَمُيِّلا
شِفَاءً وَقَلِّلْ جِهْبِذًا وَكِلاهُمَا = عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا
قوله: حذْف الياء ثبتٌ؛ أي: يحذف الياء من "بُشراي" ويقرؤها "بُشرى": الكوفيُّون [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn6)، وهي بهذا منادى نكِرة مثل التي في قوله تعالى: {يَا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ} [يس: 30]، إلا أنَّ كلمة "بشرى" اسم مقْصور فلم تظهر علامةُ الإعراب [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn7)، وممنوعة من الصَّرف فلم يظهر التنْوين [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn8).
وعن السُّدّيّ أن "بشرى" علم على اسم الرَّجُل الذي نودي، فهو منادى مبني على ما يُرفع به، مثل "يا يحيى"، وقد ضُعِّف هذا القول.
وقول الشاطبي: وميلا .. شفاءً؛ أي: يُميل كلمة "بُشْرى" من الكوفيِّين: حمزة والكسائي، وهما مَن يرمز لهما بالشين [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn9)، ولا يميلها عاصم.
وَقَلِّلْ جِهْبِذًا؛ أي يقرأُ ورْشٌ - وهو الذي يُرْمَز له بالجيم -: يا بُشراي، بالتَّقليل أي الإمالة بين بين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: وَكِلاهُمَا عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا؛ أوْضح به أنَّ لأبي عمرو بن العلاء ثلاثةَ أوجُه: أقْواها بالفتح أي: بغير إمالة، والثاني بالإمالة المحْضة، ثم بالتقليل؛ أي بين بين، وهو يقرأ كغير الكوفيين: "يا بشرايَ".
- وفي سورة طه لا يذكُر مذهبَ مَن يُميل أو يقلِّل قوله تعالى: {مَكَانًا سوًى} و {أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} وإنَّما يقول:
.... ..... .... ..... = ... .... وَاضْمُمْ سِوًى فِي نَدٍ كَلا
وَيُكْسَرُ بَاقِيهِمْ وَفِيهِ وَفِي "سُدىً" = مُمَالُ وُقُوفٍ فِي الأُصُولِ تَأَصَّلا
قال الشَّيخ أبو شامة: "ثم قال: "في الأصول تأصَّل" أي تأصَّل ذلك وتبيَّن في باب الإمالة من أبواب الأصول المقدَّمة قبل السُّور في قوله: سوًى وَسُدًى فِي الوَقْفِ عَنْهُمْ.
أي عن صحبة [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn10)، أمالوهما إمالةً محْضة، وأبو عمرٍو وورْش يقرآنِهِما بين اللَّفظين كغيرِهِما من رؤُوس الآي، وإنَّما ذكر ذلك هُنا تَجديدًا للعهْد بما تقدَّم، وزيادةَ بيانٍ وتأْكيدًا لذلك؛ لئلاَّ يظنَّ أنَّ ضمَّ السّين مانعٌ من الإمالة لحمزة وأبي بكر، فقال: أَمْرُ الإمالة على ما سبقَ، سواءٌ في ذلك من كسَر السين وهو الكسائيُّ ومَن ضمَّها وهو حَمزة وأبو بكْر".
أقول: وإنَّما ذكر الشَّاطبي ذلك هُنا أيضًا؛ لأنَّ أبا عمرو الدانيَّ ذكَره في هذا الموضِع، والشَّاطبي كانَ قد ذكَرَه في باب الإمالة، فهو هُنا يُحيل عليه حتَّى لا يظنَّ ظانٌّ ممَّن يقف على ما في التَّيسير أنَّ الشَّاطبيَّ أخلَّ في نظمِه بشيء ممَّا ذكرَه الدَّاني.
وفي هذا مزيدُ فضلٍ من الإمام الشَّاطبي - رحِمه الله - فإنَّه يسَعُه أن يترُك مثل هذه الإشارة إذا خالفَ ترْتيب الإمام الدَّاني، كما فعل في مواضعَ أُخرى منها الكلام على إمالة "أعمى" و "نأى"،، والله أعْلم.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) قمتُ هنا بشرح ما أشار إليه الإمام أبو عمرو - رحمه الله - وهذا الموضع من المواضع القليلة التي يتعرَّض فيها أبو عمرو لتوجيه أو تحليل القراءة، وللمفسِّرين توجيهان آخرانِ لهذه الكلِمة، راجعْهما في: الدر المصون للسَّمين الحلبي، ومثله: اللباب لابن عادل.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref2) الإمام الشاطبي - رحمه الله.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref3) ذكر أبو شامة هنا فتح الواو وكسرَها، واستحْسنَ الفتح، خلافًا لما في شرْح السَّخاوي شيخِه.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref4) عن ابن عامر الشامي، وهو المقصود بالرمز الميم في قوله: "مُثِّلا".
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref5) الشين من "شاع" رمزٌ لحمزة والكسائي معًا؛ قال الشَّاطبي: وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلكِسَائِي وَحَمْزَةٍ.
والحاء من "حُكمًا" رمز لأبي عمرو بن العلاء.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref6) ورمزهم الثاء من كلمة: ثبت، قال الشاطبي في بيان رموز الجمع: فَمِنْهُنَّ لِلكُوفِيِّ ثَاءٌ مُثَلَّثٌ.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref7) الاسم المقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة مفتوح ما قبلها، وهو يعرب بحركات تقديرية في الرفع والنصب والجر جميعًا.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref8) ولا تداخُل بين ما ترتَّب على المنْعِ من الصَّرف وما ترتَّب على قصْر الاسم.
فلو كان المنادى مقصورًا وليس ممنوعًا من الصَّرف - نحو: يا مولًى "نكرة غير مقصودة" - لظهر التَّنوين، وإن كان الإعراب مقدَّرًا.
ولو كان المنادى ممنوعًا من الصرف وليس مقصورًا - نحو يا بشائر - لظهرت علامة الإعراب "الفتحة" وإن لم يظهر التنوين.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref9) لقوله: وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلكِسَائِي وَحَمْزَةٍ،، وقد سبق.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref10) وتمام البيت المشار إليه:
رَمَى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الاسْرَاءِ ثَانِيًا = سوًى وَسُدًى فِي الوَقْفِ عَنْهُمْ تَسَبَّلا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:18]ـ
وهنا رابط أصل هذا الموضوع:
http://www.alukah.net/Sharia/0/10064/
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 02:40]ـ
وليس باب الإمالة فقط هو ما حدث تداخل للمسائل بين قسمي الأصول والفرش في عرضه في الشاطبية.
بل أيضا هذه المسألة من مسائل الهمز المفرد.
قال الإمام الشاطبي - رحمه الله - في قصيدته في باب الهمز المفرد:
وورْشٌ لئلاَّ والنسيء بيائِه * * * وأدْغم في ياء النَّسيء فثقَّلا
وقال في فرْش سورة البقرة:
وجمعًا وفردًا في النَّبيءِ وفي النُّبو * * * ءةِ الهمزَ كلٌّ غيرَ نافعٍ ابدَلا
وقالونُ في الأحزاب في للنبيِّ معْ * * * بيوتِ النبيِّ الياء شدَّد مبدلا
وفي الصَّابِئين الهمزُ والصابئونَ خُذ * * * وهزؤًا وكفؤًا في السَّواكن فُصِّلا
فما الحكمة في جعْل البيت الأول في باب الهمز المفرد، والأبيات الثلاثة في الفرش؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 02:43]ـ
ويرجى الاطلاع على هذا الموضوع:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=610(/)
الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:27]ـ
الإحكام
في ضبط
"المقدمة الجزرية" و "تحفة الأطفال"
ضبط وتحقيق
محمد بن فلاح المطيري
http://img96.imageshack.us/img96/9849/89356790.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/E7KaM) أو adrive (http://www.adrive.com/public/5bc4dca25d9a575449f93601a61c2d 7bdb5189ce5191d3ce9752d3d3d4b5 c965.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/zBI6P7J2/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال.
ضبط وتحقيق: محمد بن فلاح المطيري.
دار النشر: مطبوعات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008 م).
نوع التغليف: غلاف (186). (طبعة ملونة)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:51]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.(/)
تصوير بياني فريد من الزمخشري في الكشاف قال عنه ابن المنير {يكتب بذوب التبر لابالحبر}
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 08:51]ـ
قال الله سبحانه وتعالى في سورة النحل:
{َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}
وذلك أن بعضهم استشكل وقال هل يذاق اللباس كما نقل عن الزنديق ابن الرواندي أنه قال لإمام اللغة ابن الأعرابي هل يذاق اللباس! فأجابه الإمام وقال له لا بأس أيها النسناس هب أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا! أما كان عربيا!
فأجاب صاحب الكشاف قائلا:
فإن قلت: الإذاقة واللباس استعارتان، فما وجه صحتهما؟ والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار، فما وجه صحة إيقاعها عليه؟ قلت: أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمسّ الناس منها، فيقولون: ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه العذاب: شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المرّ والبشع. وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس: ما غشي الإنسان والتبس به من بعض الحوادث. وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف، فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس، فكأنه قيل: فأذاقه ما غشيهم من الجوع والخوف .........
ـــــــــــــــــ
قال ابن المنير السكندري معلقا على هذا الكلام:
وهذا الفصل من كلامه يستحق من علماء البيان أن يكتبوه بذوب التبر لا بالحبر؛ وقد نظر إليهما جميعا في قوله تعالى {أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} فاستعير الشراء لاختيارهم الضلالة على الهدى؛وقد كانوا متكمنين من اختياره عليها ثم جاء ملاحظا للشراء المستعار قوله {فما ربحت تجارتهم} فاستعمل التجارة والربح ليناسب ذلك لاستعارة الشراء ثم جاء ملا حظا للحقيقة الأصلية المستعار لها قوله {وما كانوا مهتدين} فإنه مجرد عن الاستعارة؛إذ لو قيل أولئك الذين ضلوا وما كانوا مهتدين؛ لكان الكلام حقيقة معرى عن ثوب الاستعارة والنظر إلى المستعار في بابه؛كترشيح المجاز في بابه ومنه {الوافر}:
إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام
فجعل الشيطان في قفاها قاصعا ثم نافقا ثم جعله مستخرجا بالحبل المحكم المثنى كما يستخرج الحيوان من جحره والشوط في هذا الفن البديع فطين والله الموفق .. اهـ.
ـــــــــــــــــــ
وقال القزويني في إيضاح البلاغة:
قال ـ أذاقها ـ ولم يقل ـ كساها ـ فإن المراد بالإذاقة إصابتهم بما استعير له اللباس كأنه قال: "فأصابها الله بلباس الجوع والخوف" ثم ساق كلام الزمخشري الذي ذكرته في الأعلى في تفسير الآية ثم أورد اعتراضا فقال:
فإن قيل: الترشيح أبلغ من التجريد فهلا قيل فكساها الله لباس الجوع والخوف؟ قلنا: لأن الإدراك بالذوق يستلزم الإدراك باللمس من غير عكس فكان في الإذاقة إشعار بشدة الإصابة بخلاف الكسوة.
فإن قيل:فأذاقها الله طعم الجوع والخوف؟ قلنا لأن الطعم وإن لاءم الإذاقة فهو مفوت لما يفيده لفظ اللباس من بيان أن الجوع والخوف عم أثرهما جميع البدن عموم الملابس.
ـــــــــــــــ
وقد أبدع الشيخ المفسر العلامة /محمد بن الأمين الشنقيطي في أضواء البيان في تفسير هذه الآية أيما إبداع فليراجعه من شاء ....
التبر هو:هو الذهب والفضة أو فتاتهما قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة ..
الترشيح: الإتيان بما يلائم المستعار منه الذي هو المشبه به في التشبيه الذي هو اصل الإستعارة وهو ـ اللباس في هذه الآية ـ.
التجريد: الإتيان بما يلائم المستعار له الذي هو المشبه في الأصل في التشبيه الذي هو أصل الإستعارة وهو هنا ـ الجوع والخوف ـ.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 10:48]ـ
جزاك الله خيرا، شيخي الكريم أبا عمر، و نفعنا الله بفوائدك العزيزة.
و هذا يدل على انصاف صاحب الانصاف.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:01]ـ
بارك الله فيك يا أبا عمر، دوما تنتقي العزيز من الدرر.
و هذا يدل على انصاف صاحب الانصاف.
أصبتَ يا أبا عبدالله -وفقك الله-.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 01:28]ـ
درر جميلة ورحم الله الزمخشري، وأحمد المنير، والقزويني، وجزاك الله خيراً يا أبا عمر فإنها فائدة رائعة جداً مثلك من اختارها.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 11:29]ـ
الأخ الكريم / أحمد السكندري بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ومنكم نستفيد كثيرا فإني من المتابعين لتخريجاتك القيمة ما شاء الله ....
الأخ الكريم العزيز /أسامة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ومنكم نستفيد ...
الأخ الكريم /أبو الطيب المتنبي بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأنت أجمل {ابتسامة} ...(/)
تصويب موضع في تحقيق "النشر" قسم الفرش
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 04:56]ـ
في ص 300 من المحقق [الرسالة المنشورة على الشبكة] قسم فرش الحروف:
قال ابن الجزري:
واختلف عن ابن عامر في (ولا تتبعان)
... ....
بتَخْفيفِ النُّونِ؛ فتكونُ "لا" نافِيَةً، فيَصِيرُ اللَّفْظُ لَفْظَ الخَبَرِ ومَعْنَاهُ النَّهْيُ، كقَوْلِهِ تعالى: (لا تُضَارُّ وَالِدَةٌ) على قِرَاءةِ مَنْ رَفَعَهُ.
أوْ يُجْعَلُ حَالاً مِن {فَاسْتَقِيمَا} أيْ: فاسْتَقِيما غَيْرَ مُتَّبِعَيْنِ.
وقِيلَ: هِيَ نُونُ التَّوْكِيدِ الخَفِيفةُ، كُسِرَتْ كما كُسِرَتِ الثَّقِيلةُ، أوْ كُسِرتْ لالتِقاءِ السَّاكِنينِ تَشْبِيهًا بِالنُّونِ مِن "رَجُلانِ" و "يَفْعَلانِ"، وَقَدْ سُمِعَ كَسْرُها.
وقَدْ أجازَ الفَرَّاءُ ويُونُسُ إدْخالَها سَاكِنَةً، نحْو:"اضْرِبَانْ" و "ليَضْرِبَانْ زَيْدًا"، ومَنَعَ ذَلِكَ سِيبَوَيْهِ.
ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ النُّونُ هِيَ الثَّقِيلةَ إلاَّ أنَّها اسْتُثْقِلَ تَشْدِيدُها فخُفِّفَتْ، كَمَا خُفِّفَتْ (رُبَّ، وإنَّ).
قالَ أبُو البَقاءِ وغَيْرُه: هِيَ الثَّقِيلةُ، وحذف النُّون الأُولى مِنْهُما تَخْفيفًا، ولم تُحْذَفِ الثَّانِيةُ لأنَّهُ لَوْ حَذَفَها حَذَفَ نُونًا مُحَرَّكَةً واحْتَاجَ إلى تَحْريكِ السَّاكِنَة، وحَذْفُ السَّاكِنةِ أقَلُّ تَغْيِيرًا. انْتَهَى.
قلتُ تعليقا على هذا الموضع في مشاركة سابقة لي:
[[هكذا أقرؤها: "ربَّ" و "إنَّ". وأبتدئ: قال أبو البقاء - أي العكبري.
وفي تحقيق الباحث محمد بن محفوظ قرأها: كما خففت "ربَّ" وإنْ قال أبو البقاء.
والله أعلم بالصواب]].
لكن ترجح لدي الآن أنَّ قراءته لهذا الموضع ليست صوابًا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 09:46]ـ
إثراء للموضوع.
ولأن الشيء بالشيء يذكر.
أورد مواضع أخرى، وإن كان قد سبق التنبيه عليها.
والمقصود بهذا الموضوع الرسالة العلمية التي من إعداد/ محمد بن محفوظ بن محمد أمين الشنقيطي، وعنوانها: "النشر في القراءات العشر ... دراسة وتحقيق .. من أول باب فرش الحروف إلى آخر الكتاب".
وهي رسالة ماجستير.
مع خالص شكرنا وتقديرنا لما بذله صاحب الرسالة من جهد ووقت في عمله هذا الطيّب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 09:48]ـ
السلام عليكم.
من أشهر الكلمات القرآنية التي هي من مواضع الخلاف بين القراء:
يا بُنيّ
وهي في ستة مواضع في القرآن الكريم؛
في هود: يَا بُنَيّ ارْكَب معنا
وفي يوسف: يَا بُنَيّ لا تَقْصُصْ رُؤيَاكَ
وفي لقمان: يَا بُنَيّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ
يَا بُنَيّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّة منْ خَرْدَلٍ
يَا بُنَيّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ
وفي الصافات: يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ
فقرأ حفص بفتح الياء في المواضع الستة ..... ....... وهذا لا يخفى على كل من يقرأ برواية حفص.
وكذلك روى أبو بكر بن عياش في موضع هود - بفتح الياء مشددة.
أما مواضع لقمان الثلاثة فابن كثير له فيها الآتي:
قرأ ابن كثير بروايتيه: يَا بُنَيْ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ - - بسكون ياء (بني)
وقرأ أيضًا بروايتيه: يَا بُنَيِّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّة - - بكسر الياء مشددة.
وقرأ البزِّي عن ابن كثير: يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ -- بفتح الياء مشددة كحفص.
وقرأها قنبل: يَا بُنَيْ أَقِمِ الصَّلاةَ -- بسكون الياء.
وفي باقي المواضع ولباقي القراء بكسر الياء مشددة.
لكن هناك سهو عجبت لتوارد عدد من الأكابر عليه:
ففي كتاب النشر المطبوع، وفي موضع يوسف ورد:
وتقدم كسر (يا بني) لحفص في هود
وفي "البدور الزاهرة" للشيخ عبد الفتاح القاضي ورد في الموضع نفسه:
(يا بني) قرأ حفص بكسر الياء والباقون بفتحها. وقد نبه الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي على هذا السهو في تصويباته للكتاب.
الغريب أن الجزء الذي حققه "محمد بن محفوظ الشنقيطي" كرسالة ماجستير - وتم نشره في غير موقعٍ على الشبكة - لم يسلم أيضًا من هذا السهو، فورد في الموضع نفسه كالمطبوع:
وتقدم كسر (يا بني) لحفص في هود
أقول: فصواب ذلك أن حفصًا روى بفتح الياء لا بكسرها،، والله أعلم.
سبق هذا التنبيه في موضوع على المجلس، على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=140198#post14 0198
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:08]ـ
في ص 134
ورد في أول الصفحة:
وتقدَّم مذهب الأصبهاني عن ورش في تسهيل همزة (كأنَّهم) و (كأنَّك) و (كأنَّه) و (كأن لم).
ترجم المحقق لـ (الأصبهاني)
فقال:
محمد بن عيسى بن إبراهيم، أبو عبد الله الأصبهاني، أخذ القراءة عن خلاد بن خالد وداود بن أبي طيبة ... .... .... توفي 242 هـ.
كذا قال!!
والصواب أنه:
محمَّد بن عبد الرَّحيم بن إبراهيم، أبو بكر الأسدي الأصبهاني صاحب رواية ورْش عند العراقيِّين، إمام ضابط مشْهور ثقة نزل بغداد. ت 296 هـ.
وهو تلميذ الأصبهاني المذكور لدى المحقق،، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 02:11]ـ
وهذا موضع آخر هامّ جدًّا.
وهو منقول من مقال لأخيكم، عنوانه (قل من ينجيكم) على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Sharia/0/7430/
أقول:
بقي هنا تنبيه هام على خطأ في كتاب "النَّشْر" عند هذا الموضع.
قال ابنُ الجزري:
"واخْتَلَفُوا في: {مَنْ يُنَجِّيكُمْ} هُنَا و {قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ} بَعْدَهَا، وفي يُونُسَ: {فَاليَوْمَ نُنَجِّيكَ}، و {نُنَجِّي رُسُلَنَا}، و {نُنْجِ المُؤْمِنِينَ}، وفي الحِجْرِ: {إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ} [ص 259] وفي مَرْيمَ: {نُنَجِّي الَّذِينَ}، وفي العَنْكَبوتِ: {لَنُنَجِّيَنَّهُ}، وفيها: {إِنَّا مُنَجُّوكَ}، وفي الزُّمَرِ: {وَيُنَجِّي اللَّهُ}، وفي الصَّفِّ: {تُنْجِيكُمْ مِنْ}.
فقرَأ يَعْقُوبُ بِتَخْفيفِ تِسْعةِ أحْرُفٍ مِنْها، وهي ما عَدا الزُّمَرَ والصَّفَّ".
أقول:
هكذا وردت هذه العبارة في كتاب "النشر" (ص 259) من الطبعة التي باعتناء الشيخ علي محمد الضبَّاع.
ووردتْ كذلك هكذا في كتاب النَّشْر المحقَّق في رسالة علميَّة (ص 233)، قام على تحقيق هذا القسم: محمد بن محفوظ بن محمد أمين الشنقيطي بإشراف الدكتور: عبدالقيوم السندي.
وصواب هذه العبارة:
"فقرأ يعقوبُ بتخْفيف عشَرة أحرُف منها، وهي ما عدا الزُّمَر".
وذلك أنَّه لا خلاف أنَّ يعقوب يقرأ الموضِع في سورة الصَّفِّ بالتَّخْفيف، ولا يشدِّدُه من القرَّاء إلاَّ ابن عامر وحْده، وهذا ما يقرِّرُه ابن الجزري نفسه فيقول بعد هذا: "وأمَّا حَرْفُ الصَّفِّ فشدَّده ابْنُ عامرٍ وخفَّفه الباقُون".
= = =
وترون في التعليقات على الموضوع أن الدكتور السالم الجكني - حفظه الله - قد اطلع عليه، والحمد لله.(/)
إختبارات مكتب الشيخ حمدى البرعى للقرآن الكريم جديد جدا
ـ[خالد جبر]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 08:29]ـ
ألأزهر الشريف إختبارت مكتب الشيخ حمدى البرعى حفظه الله
الإختبار الثامن الزمن: ساعتان
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" إلى قوله تعالى " سِحْرٌ مُبِينٌ ".
السؤال الثانى
وردت هذه الأفعال " بَدَّلَ، بَدَّلْنَا، بَدَّلْنَاهُمْ، بَدَّلَهُ، بَدَّلُوا، أُبَدِّلَهُ، نُبَدِّلَ، يُبَدِّلْ، وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ، يُبَدِّلُوا " فى عدة آيات أذكر هذه الآيات وأذكر أسم السورة وآية بعدها.
السؤال الثالث
ورد لفظ " أَلَمْ تَرَ " كبدايات آيات فى عدة مواضع أذكر الخامسة والتاسعة والثالثة عشر والتاسعة عشر والثالثة والعشرين مع ذكر آيتيين قبلهم.
مراجعة الشيخ حمدى محمد البرعى
الحاصل على ليسانس أصول دين قسم حديث
020170477705
إعداد الفقير إلى عفو ربه الراجى رحمته خالد عبدالناصر جبر الجناينى
أبوجلال – شربين - الدقهلية
020198694687
Khaled_5k@yahoo.com
khaledganiany@hotmail.com
khaledganiany@skype.com
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:22]ـ
جزيت الخير
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:47]ـ
دنجاوي يدعو لك(/)
فائدة الإطلاق في قوله تعالى: (إلا المطهَّرون)، وعدم تقييده بنوع من التطهير ..
ـ[حمد]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 09:19]ـ
قال البقاعي في تفسيره (نظم الدرر):
ومن عموم ما يتحمله اللفظ من المعنى - بكونه كلام العالم لكل شيء فهو لا يحمل لفظاً إلا وهو مراد له - أنه يحرم منه على من لم يكن له في غاية الطهارة بالبعد عن الحدثين الأكبر والأصغر، فهو على هذا .... إلخ(/)
دورة علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية
ـ[داعي الامارات]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:23]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة دورة بعنوان ((علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية)) وذلك بمقر المنتدى الإسلامي للتفاصيل والتسجيل يرجى زيارة موقع المنتدى: www.muntada.org.ae (http://www.muntada.org.ae/)
http://www3.0zz0.com/2010/04/13/14/490606766.jpg(/)
منظومة البيان المحقق للدكتور النحاس
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:51]ـ
بسم الله.
هذه منظومة "البيان المحقَّق فيما خالف فيه الأصبهانيُّ الأزرق"
للدكتور الشيخ/ علي محمد توفيق النحاس.
من كتاب: الرسالة الغرَّاء في الأوْجُه المقدَّمة في الأداء عن العشَرة القرَّاء.
للدكتور/ علي محمد توفيق النحاس، بارك الله في علمه وعمله.
بين يدي الموضوع
الأزرق هو: أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثمَّ المصري، توفي في حدود سنة أربعين ومائتين، وهو الذي خلف ورشًا في القراءة والإقراء بمصر.
قال أبو الفضل الخزاعي: أَدركْتُ أَهلَ مِصرَ والمَغربِ على روايةِ أَبي يَعْقُوب - يعني الأَزْرَقَ - لا يَعْرفونَ غَيْرَها. (يعني طريق الأزرق عن ورش).
والأصبهاني هو: محمَّد بن عبد الرحيم بن إبراهيم، أبو بكر الأسدي الأصبهاني صاحب رواية ورْش عند العراقيين، إمام ضابط مشهور ثقة، نزل بغداد. ت 296 هـ.
وكلاهما يرويان عن ورش.
لكنَّ طريق الأزرق هي رواية المصريِّين، وطريق الأصبهاني هي رواية البغداديِّين.
والأزرق هو تلميذ ورش مباشرة، والأصبهاني يروي عن تلاميذ ورش، وتلاميذ تلاميذ ورش.
وطريق الأزرق هو الذي اختاره الإمام أبو عمرو الداني في كتابه "التيسير"، وعليه جرى النظم المبارك "الشاطبية".
أمَّا طريق الأصبهاني، فيرويه الإمامُ أبو العزِّ في "الكفاية" من طريق الواسطي، وابنُ الفحام في "التجريد" من طريق الفارسي.
والواسطي والفارسي كلاهما عن الحمَّامي، عن هبة الله عن الأصبهاني.
وهناك طرق أخرى غير ذلك كثيرة.
[الواسطي: أبو علي الحسن بن القاسم الواسطي. المعروف بـ غلام الهراس، ت 468.
الفارسي: أبو الحسين نصر بن عبد العزيز، صاحب كتاب "الجامع في القراءات العشر" ت 461 هـ].
فطريق الأصبهاني من طرق "طيبة النشر" لابن الجزري، وليست من طرق "الشاطبية"؛ يعني: من العشر الكبرى، وليست من الصغرى.
= = =
وهذه المنظومة في ذِكْر ما خالف فيه طريقُ الأصبهاني طريقَ الأزْرق، وهي من كتاب الدكتور المذكور أعلاه، وقد حصلت على هذا الكتاب تقريبًا سنة 1996، والكتاب مطبوع بمكتبة الآداب سنة 1412 هـ - 1991 م.
وقد أعيد طبع الكتاب بعد ذلك لكني لا أصطحب إلا هذه الطبعة المذكورة.
ومبلغ الظن أن الدكتور النحاس قد عدَّل فيها أو زاد أو نحو ذلك، لكني سأنشر هنا النص الموجود لدي: الطبعة الأولى 1412 - 1991.
والمنظومة تسعة عشر بيتًا، فانشطوا معي، مع رجاء التكرم بالتوجيه والتصويب ونحو ذلك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 12:03]ـ
قلِ الحمدُ للرَّحمن للذِّكْرِ أَنْزَلا * * * وقَد علَّم القُرآنَ منْهُ تفَضُّلا
وقُل صلواتٌ زاكِيَاتٌ ورحْمةٌ * * * على أحمدَ المبعوثِ بالحَقِّ مُرْسَلا
وبعدُ فخُلْف الأصبهاني لأَزْرَقٍ * * * لدى الواسطي والفارسِي خُذْهُ تُفْضَلا
يُبَسْمِل بين السورتَين ويقْصُرَنْ * * * لِذِي بدلٍ واللينِ والهمزَ سهَّلا
بِالاخْبارِ آمنتُم بهُ انظُرْ يضمُّه * * * وَإِن سُكِّنَ الهَمْزُ فيرويهِ مُبْدَلا
عدا خمسةِ الأفعال: جئتُ وبابِهِ * * * ونبِّئْ وتُؤْوي هَيِّئِ اقْرأْ لَهُ وِلا
كذا خمسة الأسماء: بأْسٍ ولؤْلُؤٍ * * * وكأْسٍ ورأْسٍ ثمَّ رِئْيًا فأكْمِلا
[يتبع إن شاء الله]
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 01:16]ـ
وهَمْزَ فؤادَكْ والفُؤاد ونَاشِيَهْ * * * بِأَيْ مُلِئَتْ أيضًا وخاسئًا ابْدَلا
وهَمْزَ رآهُ ورأَيْتُ رأيتَهُمْ * * * رأتْهُ رآهَا واطْمأنَّ فَسهَّلا
فأنْتَ فأَنْتُمْ فأمِنْتُمْ وَأملأنْ * * * فأَصْفاكُمُو آرَيْتَ يَرويه مُسْهِلا
كأنْ وتَأذَّنْ ويْكأنَّ مسهَّلٌ * * * وخُلْفُ تأذَّنْ ربُّكُمْ عنْهُ فانقُلا
لدى القَصْرِ للمَفْصُولِ سهِّلْ بِخُلْفِه * * * وحقِّقْهُ في التَّجْريد عنْه فتَجْمُلا
وها أنتُمُ بالحذْفِ يُرْوَى مسهَّلا * * * وعَن صاحِبِ التَّجريدِ للألِف ادْخِلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 04:28]ـ
أكمل يا شيخنا الفاضل، أسأل الله أن يبارك فيك
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 09:18]ـ
مرحبا بالأخ الكريم.
أواصل - إن شاء الله - قريبًا عند حضور الكتاب.
فلم أبلغ بعدُ منزلة من يملي بغير كتاب:)
جزيتَ خيرًا على المتابعة، وأنتظر ملاحظاتك وتصويباتك لأخيك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 05:50]ـ
نتابع:
لئلا مؤذِّنْ والنسيءَ فحقِّقَنْ * * * وإظهارَ تاءٍ عند ظاءٍ روى الملا
بثاني قصصْ وسجدة في أئمةٍ * * * روى ألفًا من قبل همزٍ فأدخلا
كقالونَ في اللام وفي الرَّاء حكمُه * * * وفي الفتح، والتوراة لا غير ميلا
وإسكانَ أوْزِعْني ومحياي إخوتي * * * ولي طه - فتْحَ يا ذروني فحصِّلا
وأثبتَ يا اتبعوني وصْلا وإن ترن * * * وسكَّن أو نقلا وفي إصطفى اوصلا
وفيما عدا هذا الذي قد ذكرته * * * يوافق ما يروى بمصر تحمُّلا
انتهت = = =
والتوراة لا غير ميلا؛ أي لا يميل الأصبهاني إلا كلمة "التوراة" إمالة كبرى، كما في الطيبة: وغيرها للأصبهاني لم يمل.
يا اتبعوني؛ كذا، وهو الموضع الذي في سورة "المؤمن" - غافر.
والله أعلم.
والحمد لله أولا وآخرًا.
= = =
وهنا نظم آخر للدكتور/ علي محمد توفيق النحاس:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20053
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:04]ـ
وقوله: وسكَّن أو نقلا
المراد: (أوآباؤنا) في الصافات والواقعة، سكَّن الأصبهاني الواو أوَّلا ثمَّ نقل حركة الهمزة إليها.
فهما عنده كلمتان.
أما الأزرق فيقرأ بفتح الواو وإثبات الهمز، مع ما له في مد البدل.
فهما عنده كلمة واحدة.
وقوله: وفي إصطفى اوصلا
يريد: أصطفى البنات؛ في الصافات.
قرأ الأصبهاني بهمزة وصل، على الإخبار وليس على الاستفهام، فيبدأ بالهمزة مكسورة.(/)
فائدة في قوله تعالى: {واخفض جناحك للمؤمنين}
ـ[قطرة]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 01:26]ـ
" وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ "
• بلين جانبك,
• ولطف خطابك لهم,
• وتوددك,
• وتحببك إليهم,
• وحسن خلقك والإحسان التام بهم.
وقد فعل صلى الله عليه وسلم, ذلك كما قال تعالى: " فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ".
فهذه أخلاقه صلى الله عليه وسلم, أكمل الأخلاق, التي يحصل بها من المصالح العظيمة, ودفع المضار, ما هو مشاهد.
فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله, ويدعي اتباعه والاقتداء به, أن يكون كلا على المسلمين, شرس الأخلاق, شديد الشكيمة, غليظ القلب, فظ القول, فظيعه؟.
وإن رأى منهم معصية, أو سوء أدب, هجرهم, ومقتهم, وأبغضهم.
لا لين عنده, ولا أدب لديه, ولا توفيق.
قد حصل من هذه المعاملة, من المفاسد, وتعطيل, المصالح, ما حصل, ومع ذلك تجده محتقرا, لمن اتصف بصفات الرسول الكريم, وقد رماه بالنفاق والمداهنة, وذكر نفسه ورفعها, وأعجب بعمله.
فهل يعد هذا, إلا من جهله, وتزيين الشيطان, وخدعه له.
ولهذا قال الله لرسوله: " فَإِنْ عَصَوْكَ " في أمر من الأمور, فلا تتبرأ منهم, ولا تترك معاملتهم, بخفض الجناح, ولين الجانب.
بل تبرأ من عملهم, فعظهم عليه, وانصحهم, وابذل قدرتك في ردهم عنه, وتوبتهم منه.
وهذا الدفع, احتراز وهم من يتوهم, أن قوله " وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ " للمؤمنين, يقتضي الرضاء بجميع ما يصدر منهم, ما داموا مؤمنين, فدفع هذا, والله أعلم.
تعليق: ما أحوجنا إلى هذا الخلق، أما نحن فنعامل المخطئ بالجفاء، والغلظة، وقد يتعدى الأمر إلى هجره، والحكم عليه بالانحراف، ووضع اسمه في القائمة السوداء، فالخطأ عندنا ممنوع، وقد ذكر في الموطأ "حدثني مالك أنه بلغه أن عيسى بن مريم:كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد فإنما الناس مبتلى ومعافى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية".
لا تسألوني عن درجة هذا الحديث لكن الشاهد أن الإنسان لا يزكي نفسه، {فلا تزكوا أنفسكم} وينظر للمذنب باحتقار وكأنه ملك منزل من السماء، ولاَّ ما رأيكم؟(/)
الموسوعة العلمية الضخمة للقرآن العظيم للعلامة الدكتور المقدم
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:05]ـ
دفع ايهام الاضطرا ب عن آيات الكتاب
نبذة عن السلسلة: الكتاب ألفه فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطى رحمه الله و يتناول توضيح بعض آيات القرآن الكريم التى قد توهم التعارض حيث يستحيل أن يوجد فى كتاب الله عز وجل ما يتعارض لقوله تعالى .. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1544 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1544)
سلسلة مفاتيح تدبر القرآن والنجاح فى الحياة
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1978 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1978)
سلسلة تفسير القرآن العظيم
http://www.islamway.com/? (http://www.islamway.com/?)iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=7
تفسير مختصر
تفسير الجلالين
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2889 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2889)
سلسلة تفسير المشكل للقرآن
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2856 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2856)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 06:50]ـ
للرفع رفع الله قدركم(/)
منتدى خالد عبدالناصر للمتشابهات وإختبارات القرآن الكريم
ـ[خالد جبر]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:35]ـ
منتدى المتشابهات وإختبارات القرآن الكريم
http://khaledabdelnaser.forumr.net
منتدى ملئ بالعديد من الكتب المصورة والصوتيات والمرئيات والمبكيات وغيرها
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:20]ـ
شكرا(/)
(فائدة) أجوبة الدكتور فاضل صالح السامرائي
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 05:28]ـ
أسئلة عن أسرار القرآن البيانية أجاب عنها د/فاضل السامرائي.
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (هذا بلاغ للناس) سورة ابراهيم آية 52 و (بلاغ) سورة الأحقاف آية 35؟
كلمة بلاغ في سورة الأحقاف، هي خبر لمبتدأ محذوف، وتقديره هذا بلاغ. ففي سورة الأحقاف سياق الآيات التي قبلها، والمقام هو مقام إيجاز لذا اقتضى حذف المبتدأ، فجاءت كلمة بلاغ، ولم يخبرنا الله تعالى هنا الغرض من البلاغ. أما في سورة إبراهيم فإن الآيات التي سبقت الآية (هذا بلاغ للناس) فصّلت البلاغ والغرض منه من الآية (ولا تحسبن الله غافلاً عمّا يفعل الظالمون) آية 42.
سؤال: (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب)، ثم الآية (فقالوا خصمان بغى بعضنا على بعض) وقوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم)، لماذا جاءت الخصم مرة مفردة ومرة مثنى وجمع؟
الخصم تأتي للمفرد والجمع (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب)، مثل كلمة بشر والفلك وضيف وطفل، وربما تأتي للتثنية (هذان خصمان اختصموا في ربهم).
يقول المفسرون هما فريقان كل فريق له جماعة، فلمّا جاءا يختصمان جاء من كل فريق شخص واحد يمثّل الفريق والمتحدثان هما أصحاب المسألة (خصمان). كما في قوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)، فكل طائفة لها جماعة عند الصلح، يأتي من كل طائفة من يفاوض باسمها، لكن إذا وقع القتال بينهما يقتتل كل الأفراد، فإذا اختصم الفريقان يقال اختصموا، وإذا اختصم أفراد الفريقين يقال اختصموا.
وكذلك في كلمة بشر (أبشراً منا واحده نتبعه)، وقوله تعالى: (بل أنتم بشر مما خلق).
وكلمة طفل قد تأتي للمفرد وجمع، وقد يكون لها جمع في اللغة (الأطفال)، وقد استعمل القرآن هاتين الكلمتين.
ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟
البأساء هي الشدّة عموماً، ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس.
أما الضرّاء فتكون في الأبدان.
(إن ربك هو أعلم من يضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) سورة الأنعام، والآية (إن ربك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله) سورة النحل، ما الفرق من الناحية البيانية بين (بمن ضلّ) و (من يُضلّ)؟
من استفهامية وهي من باب التعليق ومعلّقة والجملة في محل نصب مفعول به لفعل مقدّر.
بمن: موصولة ومعناها هو أعلم بالذي ضلّ عن سبيله.
ما الفرق بين كلمتي عباد وعبيد في القرآن؟
كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة، فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة؛ فيزدادون تشريفاً، فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً **63}).
أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً، وعادة تضاف إلى الناس، والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم، كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ **29}).
ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (الله) و (الربّ) في الآيتين يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) سورة النساء، وقوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم) سورة النساء؟
لفظ الجلالة الله هو اللفظ العامّ لله تعالى، ويُذكر هذا اللفظ دائماً في مقام التخويف الشديد، وفي مقام التكليف والتهديد.
أما كلمة الربّ فتأتي بصفة المالك والسيّد والمربي والهادي والمشد والمعلم، وتأتي عند ذكر فضل الله على الناس جميعاً مؤمنين وغير مؤمنين، فهو سبحانه المتفضّل عليهم، والذي أنشأهم وأوجدهم من عدم وأنعم عليهم.
والخطاب في الآية الثانية للناس جميعاً، وهو سبحانه يذكر النعمة عليهم بأن خلقهم والذين من قبلهم؛ ولذا جاءت كلمة (ربكم) بمعنى الربوبية. وعادة عندما تذكر الهداية في القرآن الكريم تأتي معها لفظ الربوبية (ربّ).
دلالة كلمة (لنريه) في سورة الإسراء؟
قد يحتمل المعنى أن الرسول أُعطي الرؤية الإلهية، وتعطلت الرؤية البشرية، وربما يكون سبحانه وتعالى قد أعطاه رؤية قوية أكثر من قدرة البشر، بدليل أنه رأى القافلة، ورأى موسى وهو يصلي في قبره، ورأى جبريل عليه السلام. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا الاستثناء في قوله تعالى في سورة هود خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك)؟
قال تعالى في سورة هود (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ **106} خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ **107} وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ **108})
أولاً السموات والأرض في هذه الآية هي غير السموات والأرض في الدنيا بدليل قوله تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات).
أما الإستثناء فلأن الخلود ليس له أمد، والحساب لم ينته بعد، ولم يكن أهل الجنة في الجنة، ولا أهل النار في النّار، فاستثنى منهم من في الحساب.
وقول آخر أن أهل النار قد يُخرج بهم إلى عذاب آخر، أما أهل الجنة فهناك ما هو أكبر من الجنة ونعيمها، وهو رضوان الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم والله أعلم.
- قسم يقولون إن الاستثناء هو في مدة المكث في الحشر (مدته خمسين ألف سنة).
- وقسم من قال هذا حتى يقضي الله تعالى بين الخلائق.
وقسم قال هم من يخرجون من النار من عصاة المسلمين.
وقسم قال الاستثناء من بقائهم في القبر وخروجهم من الدنيا.
وقسم قال هو استثناء من البقاء في الدنيا.
وهذه المعاني كلها قد تكون مرادة وتفيد أنهم خالدين فيها إلا المدة التي قضاها الله تعالى قبل أن يدخلوا الجنة، أو قد تكون عامة، لكن قضى الله تعالى أن يكونوا خالدين.
لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم، فعندما ذهب إليهم قال تعالى: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ **84})، وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم، وليسوا من أهله؛ فلم يذكر معهم أخوهم شعيب؛ لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ **176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ **177}).
وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى - عليه السلام- أنه خاطب قومه بـ (يا قوم)، وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل)؛ لأنه ليس له نسب فيهم. أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم)؛ لأنه منهم.
ما اللمسة البيانية في استخدام (لا أقسم) في القسم في القرآن الكريم؟
(لا أقسم بيوم القيامة) (لا أقسم بهذا البلد)
لم يرد في القرآن كله كلمة (أقسم) قط، وإنما استخدم لفظ (لا أقسم) بمعنى أقسم، و (لا) لتأكيد القسم.
فقد يكون الشيء من الوضوح بمكان، بحيث لا يحتاج لقسم، وفسر هذا تعظيم للشيء نفسه. وقد تعني (لا أقسم) أحياناً أكثر من القسم (زيادة في القسم).
ما الفرق البياني بين قوله تعالى (ما منعك أن تسجد) سورة ص، و (ما منعك ألا تسجد) سورة الأعراف؟
هناك قاعدة:
(لا) يمكن أن تُزاد إذا أُمن اللبس، وسُمّيت حرف صلة، وغرضها التوكيد وليس النفي.
ونلاحظ أن سياق الآيات مختلف في السورتين، ففي سورة الأعراف الآيات التي سبقت هذه الآية كانت توبيخية لإبليس، ومبنية على الشدة، والغضب، والمحاسبة الشديدة، وجو السورة عموماً فيه سجود كثير.
ما دلالة تكرار الآية (فبأي آلآء ربكما تكذبان) في سورة الرحمن؟
تكرار الآيات قد يكون للتوكيد، ففي ذكر النار من قوله تعالى (سنفرغ لكم أيها الثقلان) تكررت الآية 7 مرات على عدد أبواب جهنم، أما في الجنة (من دونهما جنتان) تكررت الآية 8 مرات على عدد أبواب الجنة.
وفي نفس الآية لمن يوجّه الله تعالى خطابه في قوله: (فبأي آلآء ربكما تكذبان)؟
نلاحظ أول آية في سورة الرحمن ابتدأت فيها هذه الآية، ويقول المفسرون: إن المقصود بهما الثقلان أي الإنس والجنّ.
لكن السؤال لماذا جاءت أول مرة؟ ولمن الخطاب هنا؟
يقول عامة المفسرون: إنه ليس بالضرورة عندما تخاطب واحداً أو جماعة أن يسبقه كلام فمن الممكن مخاطبة جماعة لأول مرة بدون سابق خطاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(أين أنتم ذاهبون؟) ومع ذلك فقد ورد قبلها ما يدل على المخاطبين، فقد قال تعالى: (والأرض وضعها للأنام) والأنام من معانيها الثقلان أي الإنس والجنّ.
(وقسم من المفسرون يحصرونها بهذا المعنى)، ومن معانيها البشر، وقسم آخر يقول: إنها تعني كل المخلوقات على الأرض، لكن قطعاً من معانيها الثقلين مما يشمل الإنس والجنّ.
والأمر الثاني هو أنه قبل الآية الأولى فيها خطاب المكلفين، وهما الإنس والجن (أن لا تطغوا في الميزان* وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان)
والمكلفين هما الإنس والجنّ. وإذا أخذنا معنى الأنام المقصور على الثقلين انتهى الأمر، وإذا أخذنا المعنى أنه المخلوقات جميعاً، فالآيات تفيد التخصيص.
ثم قال تعالى (الرحمن * علّم القرآن) والقرآن هو للإنس والجنّ. إذن من الممكن أن يخاطب تعالى الثقلين مباشرة دون أن يسبقه كلام، وإنما الضمير في هذه الآيات سبقه كلام وأوامر ونواهي للثقلين والكتاب الذي أُنزل للإنس والجنّ، إذن هو خطاب عادي للثقلين في قوله تعالى (فبأي آلآء ربكما تكذبان).
يبقى سؤال آخر: جاء الخطاب في الآية للثقلين (بالمثنّى)، وقال تعالى (وأقيموا الوزن) بالجمع لماذا؟ الخطاب للثقلين بالمثنى هو للفريقين عموماً، وهما فريقان اثنان: (فريق الإنس وفريق الجنّ) على غرار قوله تعالى: (قالوا خصمان) وقوله: (وإن طائفتان من المؤمنين اققتلوا) وصيغة الجمع تدل على أن الخطاب هو لكل فرد من أفراد هذين الفريقين.
في بداية السورة قال تعالى: (خلق الإنسان * علّمه البيان) الآية تدل على خلق الإنسان مع أن الأنام فيما بعد تدل على المخلوقات عامة، وذلك لأن الإنسان هو الذي أُنزل عليه الكتاب أو القرآن وبيّنه للثقلين.
وعلّمه البيان بمعنى؛ ليبيّن عن نفسه والبيان هو القدرة على التعبير عمّا في النفس، والله أعلم
ما الفرق بين كلمة (المخلَصين) بفتح اللام وكلمة (المخلِصين) بكسر اللام؟
المخلَصين بفتح اللام تعني من أخلصه الله لعبادته وطاعته، أما المخلِصين بكسر اللام فتعني من أخلص نفسه لعبادة الله وطاعته.
ما معنى قوله تعالى: (وأُمرت أن أكون أول المسلمين) عن سيدنا محمد مع العلم أن الأنبياء قبله كانوا مسلمين؟
الإسلام هو دين الله، وهو الدين من أول الأنبياء إلى يوم الدين، وقد سبق في القرآن الكريم ذكر نوح وإبراهيم ولوط ومن اتبعهم بأنهم من المسلمين، لكن دين الإسلام كإسلام أُطلق على ديننا، وسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم هو أول من أسلم.
ما اللمسة البيانية في استعمال صيغة المضارع مرة، وصيغة الماضي مرة أخرى، في قوله تعالى: (من كان يريد الآخرة) و (من أراد الآخرة)؟
استعمال الفعل المضارع مع الشرط يكون إذا كان مضمونه أن يتكرر، أما استعمال الفعل الماضي فالمضمون أن لا يتكرر، أو لا ينبغي أن يتكرر.
وكما نلاحظ أيضاً في قوله تعالى: (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) ينبغي تكرار الشكر؛ لذا جاء بصيغة الفعل المضارع (يشكر)، أما الكفر فيكون مرة واحدة، وهو لا ينبغي أن يتكرر، فجاء بصيغة الماضي في قوله (كفر).
كذلك في قوله تعالى: (من قتل مؤمناً خطأ) المفروض أن القتل وقع خطاً والمفروض أن لا يتكرر، أما في قوله تعالى: (من يقتل مؤمناً متعمداً) هنا تكرار للفعل؛ لأنه قتل عمد.
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى: (لا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) سورة الإسراء، وقوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)؟
في الآية الأولى في سورة الإسراء الأهل ليسوا فقراء أصلاً، وعندهم ما يكفيهم، وليسوا فقراء، ولكنهم يخشون الفقر في المستقبل إذا أنجبوا؛ بأن يأخذ المولود جزءاً من رزقهم، ويصبح الرزق لا يكفيهم هم وأولادهم، فيصبحوا فقراء؛ فخاطبهم الله تعالى بقوله:" نحن نرزقهم وإياكم"؛ ليطمئنهم على رزقهم أولاً، ثم رزق أولادهم؛ ولهذا قدّم الله تعالى رزقهم على (إياكم)؛ لأنه تعالى يرزق المولود غير رزق الأهل، ولا يأخذ أحد من رزق الآخر.
أما في الآية الثانية فهم فقراء في الأصل، وهمّهم أن يبحثوا عن طعامهم أولاً، ثم طعام من سيأتيهم من أولاد، فالله تعالى يطمئن الأهل أنه سيرزقهم هم أولاً، ثم يرزق أولادهم؛ لأن الأهل لهم رزقهم، والأولاد لهم رزقهم أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (من عزم الأمور) سورة لقمان، وقوله تعالى (لمن عزم الأمور) في سورة الشورى؟
لو لاحظنا الآيات قبل هذه لوجدنا أن في سورة لقمان جاءت الآية: (واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور) سورة لقمان آية 17، أما في الآية الأخرى في سورة الشورى (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) آية 43، وهنا ورد ذكر أمرين الصبر والغفران وهما أشدّ من الصبر وحده التي وردت في سورة لقمان، فكانت الحاجة لتوكيد الأمر باستخدام لام التوكيد، والقسم في كلمة (لمن)؛ لأنه أشقّ على النفس.
فالصبر قد يقدر عليه كثير من الناس، أما أن يصبر ويغفر هذا بالطبع لا يقدر عليه الكثيرون، ويحتاج إلى مشقة أكبر؛ لذا اقتضى توكيد الأمر بأنه من عزم الأمور مؤكداً بخلاف الصبر وحده الذي ورد في سورة لقمان.
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى: (واصبر نفسك) سورة الكهف، وقوله تعالى: (وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) سورة طه؟
اصطبر جاءت في الصلاة؛ لأنها مستمرة كل يوم، وزيادة المبنى تفيد زيادة المعنى، والصلاة كل يوم في أوقاتها، وتأديتها حق أدائها، وإتمامها يحتاج إلى صبر كبير؛ لذا جاءت كلمة (اصطبر) للدلالة على الزيادة في الصبر.
ما اللمسة البيانية في استخدام صيغة المذكر مرة، والمؤنث مرة أخرى في قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) سورة الأحزاب آية 31؟
ثم لماذا الخطاب مرة لجماعة الإناث ثم جماعة الذكور؟
القاعدة النحوية أن الفعل يؤنّث ويذّكر، فإذا كان الفعل مؤنثاً ووقع بين الفعل والفاعل فاصلاً، ثم إن الخطاب الموجه لنساء النبي في قوله (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء). هذا خطاب خاص بهن؛ فجاء بصيغة خطاب الإناث.
أما في الآية (يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذا الخطاب يشمل كل أهل بيت النبوة، وفيهم الإناث والذكور؛ لذا اقتضى أن يكون الخطاب بصيغة المذكر.
وكذلك نلاحظ الفرق بين سورة يوسف: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ **30}) وآية سورة الأحزاب، الجمع الذي ليس له مفرد من نوعه يمكن معاملته معاملة المذكر والمؤنث. والتذكير يدلّ على القلة (قال نسوة)، والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا).
وهكذا في القرآن كله كما في قوله تعالى: (جاءتهم رسلهم) المجتمعات أكثر من (جاءكم رسل منكم).
ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (اليم) في قصة سيدنا موسى مع فرعون؟
اليمّ كلمة عبرانية، وقد وردت في القرآن الكريم 8 مرات في قصة موسى وفرعون فقط؛ لأن قوم موسى كانوا عبرانيين، وكانوا يستعملون هذه الكلمة في لغتهم، ولا يعرفون كلمة البحر؛ ولهذا وردت كلمة اليمّ كما عرفوها في لغتهم آنذاك.
لماذا جاءت كلمة سيّد بدلا من زوج في القرآن الكريم في سورة يوسف: (وألفيا سيدها لدا الباب)؟
أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً، وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف، وفي القرآن كله؛ لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك.
ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللآئي) و (اللآتي) في القرآن الكريم؟
لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة، وهي مشتقة من اللآء أو التعب، وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء، كما في الحيض في قوله تعالى: (واللآئي يئسن من المحيض).
أما لفظ اللآتي فهو لفظ عام.
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى في سورة الأنعام: (مشتبهاً وغير متشابه)، وقوله تعالى: (متشابهاً وغير متشابه)؟
قوله تعالى (مشتبهاً وغير متشابه) تفيد لفت النظر إلى قدرة الله تعالى، وهذا يفيد اللبس والالتباس.
أما في قوله تعالى: (متشابهاً وغير متشابه) فهذا للتشابه، وقد وردت الآيات في الإبل عامة، ولا داعي للفت النظر إلى القدرة الإلهية هنا.
فنفي التشابه ينفي الاشتباه من باب أولى، والتشابه قد يكون في جزئية معينة، والاشتباه هو الالتباس لشدة التشابه.
منقول .......
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 10:08]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 12:28]ـ
احسنت في نقل كلام الشيخ الاستاذ فاضل السامرائي ليتك تقوم بتنزيل بقية اللمسات البيانية هنا نفع الله بك.
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:08]ـ
إن شاء الله سأفعل ولكن نرجوا منكم الدعاء(/)
قراءات تدبر في تفسير سورة الهمزة ...
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 11:13]ـ
http://albetaqa.jeeran.com/quran104alhomaza1.jpg
قال ابن عجيبة الصوفي: أي: ويل للذي يحط الناس ويُصغِّرهم، ويشتغل بالطعن فيهم.
و قال ابن جزي: الذي يعيب الناسَ ويأكل أعراضَهم،
والمقصود:ويل لمَن اشتغل بعيب الناس عن عيوب نفسه،
قال الورتجبي: ويل لمَن لا يرى الأشياء بعين المقادير السابقة فرضي،
حتى يشتغل بالوقيعة في الخلق بالحسد
الشهيد بإذن الله سيدقطب: هي صورة لئيمة حقيرة من صور النفوس البشرية
حين تخلو من المروءة وتعرى من الإيمان. والإسلام يكره هذه الصورة الهابطة من صور النفوس بحكم ترفعه الأخلاقي.
وقد نهى عن السخرية واللمز والعيب في مواضع شتى. يوحي بأنه كان يواجه حالة واقعية من بعض المشركين تجاه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتجاه المؤمنين ..
وإنا لنرى في عناية الله سبحانه بالرد على هذه الصورة معنيين كبيرين:
الأول: تقبيح الهبوط الأخلاقي وتبشيع هذه الصورة الهابطة من النفوس.
والثاني: المنافحة عن المؤمنين وحفظ نفوسهم من أن تتسرب إليها مهانة الإهانة،
وإشعارهم بأن الله يرى ما يقع لهم، ويكرهه، ويعاقب عليه ..
وفي هذا كفاية لرفع أرواحهم واستعلائها على الكيد اللئيم ..
ابو بكر الجزائري: من هداية الآيات: تقرير عقيدة البعث والجزاء.
يتوعد الربّ تبارك وتعالى بواد في جهنم
يسيل بصديد أهل النار وقيوحهم كل همزة لمزة أي كل مغتاب عيّاب ممن يمشون بالنميمة ويبغون للبراء العيب
وفسرها ابن كثير بقوله: الهماز بالقول، واللماز بالفعل، يعني: يزدري الناس،
وينتقص بهم، وقد تقدم بيان ذلك في قوله تعالى: {هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ} [القلم: 11]
قال قتادة: الهمزة واللمزة لسانه وعينه، ويأكل لحوم الناس، ويطعن عليهم.
وقال مجاهد: الهمزة باليدين والعين، واللمزة باللسان.
وفي فتح القدير للشوكاني: الويل: هو دعاء عليهم، {لّكُلّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}
بخزي، أو عذاب، أو هلكة أو واد في جهنم لكل همزة لمزة
وروي عن قتادة، ومجاهد أن الهمزة: الذي يغتاب الناس في أنسابهم.
وعن ابن عباس أنه سئل عن قوله: {وَيْلٌ لّكُلّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} قال:
هو المفرّق بين الجمع، المغري بين الإخوان
قاعدة في التفسير والآية تعمّ كلّ من كان متصفاً بذلك، ولا ينافيه
نزولها على شخص او سبب خاص، فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والعلة في الهمز واللمز، وهو إعجابه بما جمع من المال، وظنه أنه الفضل، فلأجل ذلك يستقصر غيره
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا ?لْحُطَمَةُ} قيل: هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم.
وقيل: الطبقة الثانية منها. وقيل: الطبقة الرابعة و يخلص حرّها إلى القلوب وخصّ الأفئدة لأنها
محلّ العقائد والنوايا الزائغة، او أنها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب، وذلك بأمارات عرّفها الله بها.
واختم بالامام الرازي: هي المسخرة والأضاحيك فيضحك منه ويشتم
والهمزة واللمزة الذي يلقب الناس بما يكرهون
ويدخل فيه من يحاكي الناس بأقوالهم وأفعالهم وأصواتهم ليضحكوا
ثم هذا على قسمين فإنه إما أن يكون بالجد كما يكون عند الحسد والحقد،
وإما أن يكون بالهزل كما يكون عند السخرية والإضحاك،
وقد يكون بإشارة الرأس والعين وغيرهما، وكل ذلك داخل تحت النهي والزجر
ـ[شذى الجوري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 03:28]ـ
جزاك الله خير
ـ[ام ابي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 04:19]ـ
جزاكم الله خيرا
اخذت ما كتبت لاحدى محاضراتي الدعوية
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:24]ـ
جزاكم الله خيرا
اخذت ما كتبت لاحدى محاضراتي الدعوية
كتب الله للمحاضرة القبول ان شاء الله
التفسير من موقع: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp(/)
مصاحف أهل المدينة وأهل العراق، فوائد في الرسم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 12:12]ـ
السلام عليكم.
هذه فائدة في رسم المصاحف أحببت أن تطلعوا عليها.
(من زاد المسير والبحر المحيط) عند قوله تعالى: ((ووصى بها إبراهيم بنيه)).
ويُراجع كتاب "المقنع" لأبي عمرو الداني.
ابن الأنباري قال: أخبرنا ثعلب قال: أملى عليَّ خلف بن هشام البزَّار قال:
اختلف مصحفَا أهل المدينة وأهل العراق في اثنَي عشر حرفًا:
كتب أهل المدينة: (وأوصى) بالهمزة، وأهل العراق: (ووصَّى) [البقرة: 132].
وكتب أهل المدينة: (سارعوا إلى مغفرة من ربكم) بغير واو، وأهل العراق: (وسارعوا) [آل عمران: 133].
وكتب أهل المدينة: (يقول الذين آمنوا) بغير واو، وأهل العراق: (ويقول) [المائدة: 53].
وكتب أهل المدينة: (من يرتدد) بدالين، وأهل العراق: (من يرتدَّ) [المائدة: 54].
وكتب أهل المدينة: (الذين اتَّخذوا مسجدا) بغير واو، وأهل العراق: (والذين) [التوبة: 107].
وكتب أهل المدينة: (خيرا منهما منقلبا) بزيادة ميم، وأهل العراق: (منها) [الكهف: 36].
وكتب أهل المدينة: (فتوكل على العزيز الرحيم) بالفاء، وأهل العراق: (وتوكل) [الشعراء: 217].
وكتب أهل المدينة: (وأن يظهر في الأرض الفساد) بالواو، وأهل العراق: (أو أن يظهر) [غافر: 26].
وكتب أهل المدينة في «حم عسق»: (بما كسبت أيديكم) بغير فاء، وأهل العراق: (فبما) [الشورى: 30].
وكتب أهل المدينة: (ما تشتهيه الأنفس) بالهاء، وأهل العراق: (ما تشتهي) [الزخرف: 71].
وكتب أهل المدينة: (فإن الله الغني الحميد) بغير هو، وأهل العراق: (فإِن الله هو الغني الحميد) [الحديد: 24].
وكتب أهل المدينة: (فلا يخاف عقباها) بالفاء، وأهل العراق: (ولا يخاف) [الشمس: 15].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 12:19]ـ
قلتُ:
وتركوا قوله تعالى: (وما عملتْه أيديهم) [يس: 35].
كتب أهل المدينة: (وما عملتْهُ أيديهم)،
وأهل العراق اختلفوا؛ فأهل البصرة كأهل المدينة: (وما عملتْهُ أيديهم).
وأهل الكوفة: (وما عملتْ أيديهم) بغير هاءٍ جميعًا إلاَّ حفصًا عن عاصم.
ويرجى الاطلاع على هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=76
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 04:16]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
لكن لِم لَمْ تنقلوا ذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224 هـ) رحمه الله؟ (ولعل خلفا البزار نقلها عنه - والله أعلم - وقد عاصره، ولاحظ تطابق الأسلوب) إذ قال في كتابه النفيس (فضائل القرآن):
" حروف القرآن التي اختلفت فيها مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق، وهي اثنا عشر حرفا:
حدثنا إسماعيل بن جعفر المدينيّ أن أهل الحجاز وأهل العراق اختلفت مصاحفهم في هذه الحروف؛ قال: كتب أهل المدينة:
- في سورة البقرة: (وأوصى بها إبراهيم بنيه) بالألف، وكتب أهل العراق (ووصى) بغير ألف.
- وفي آل عمران: كتب أهل المدينة (سارعوا إلى مغفرة من ربكم) بغير واو، وأهل العراق (وسارعوا) بالواو.
- وفي المائدة: (يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم) بغير واو، وأهل العراق: (ويقول) بالواو.
- وفيها أيضا: أهل المدينة (يا أيها الذين آمنوا من يرتَدِد منكم عن دينه ... ) بدالين، وأهل العراق (من يرتد) بدال واحدة.
- وفي سورة براءة: أهل المدينة (الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا) بغير واو، وأهل العراق (والذين اتخذوا) بالواو.
- وفي الكهف: أهل المدينة (لأجدن خيرا منهما منقلبا) على اثنين، وأهل العراق (خيرا منها منقلبا) على واحدة.
- وفي الشعراء: أهل المدينة (فتوكل على العزيز الرحيم) بالفاء، وأهل العراق (وتوكل) بالواو.
- وفي المؤمن: أهل المدينة (وأن يظهر في الأرض الفساد) بغير ألف، وأهل العراق (أو أن) بألف.
- وفي عسق: أهل المدينة (بما كسبت أيديكم) بغير فاء، وأهل العراق (فبما كسبت) بالفاء.
- وفي الزخرف: أهل المدينة (تشتهيه الأنفس) بالهاء، وأهل العراق (تشتهي الأنفس) بغير هاء.
- وفي الحديد: أهل المدينة (إن الله الغني الحميد) بغير (هو)، وأهل العراق (هو الغني الحميد).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الشمس وضحاها: أهل المدينة (فلا يخاف عقباها) بالفاء، وأهل العراق (ولا يخاف عقباها) بالواو.
باب: وهذه الحروف التي اختلفت فيها مصاحف أهل الشام وأهل العراق، وقد وافقت أهل الحجاز في بعض وفارقت بعضا:
حدثنا هشام بن عمّار، عن أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن عبد الله بن عامر اليَحْصَبيّ، قال هشام: وحدثناه سويد بن عبد العزيز أيضا، عن الحسن بن عمران، عن عطية بن قيس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن هذه الحروف في مصاحف الشام، وقد دخل حديث أحدهما في حديث الآخر، وهي ثمان وعشرون حرفا في مصاحف أهل الشام:
- في سورة البقرة: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) بغير واو.
- وفي سورة آل عمران: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) بغير واو.
- وفيها أيضا: (جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب) كلهن بالباء.
- وفي النساء: (وما فعلوه إلا قليلا منهم) بالنصب.
- وفي المائدة: (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا) بغير واو.
- وفيها أيضا: (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم) بدالين.
- وفي الأنعام: (ولدار الآخرة خير) بلام واحدة.
- وفيها أيضا: (وكذلك زُيِّن لكثير من المشركين قتل أولادَهم شركائهم) بنصب الأولاد وخفض الشركاء، ويتأولونه قتل شركائهم أولادهم.
- وفي الأعراف: (قليلا ما تتذكرون) بتاءين.
- وفيها أيضا: (الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي) بغير واو.
- وفيها أيضا في قصة صالح: (قال الملأ الذين استكبروا) بغير واو.
- وفيها أيضا في قصة شعيب: (وقال الملأ) بالواو.
- وفيها أيضا: (وإذا أنجاكم من آل فرعون) بغير نون.
- وفي براءة: (الذين اتخذوا مسجدا ضرارا) بغير واو.
- وفي يونس: (هو الذي ينشركم في البر والبحر) بالنون والشين.
- وفيها: (إن الذين حقت عليهم كلمات ربك) على الجماع.
- وفي بني إسرائيل: (قال سبحان ربي هل كنت) بالألف على الخبر.
- وفي الكهف: (خيرا منهما منقلبا) على اثنين.
- وفي سورة المؤمنين: (سيقولون لله .. لله .. لله) ثلاثتهن بغير ألف.
- وفي الشعراء: (فتوكل على العزيز الرحيم) بالفاء.
- وفي النمل: (إننا لمُخْرَجون) على نونين بغير استفهام.
- وفي المؤمن: (كانوا هم أشد منكم قوة) بالكاف.
- وفيها أيضا: (وأن يُظهر في الأرض الفساد) بغير ألف.
- وفي عسق: (وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم) بغير فاء.
- وفي الرحمن: (والحبَّ ذا العصف والريحان) بالنصب.
- وفيها أيضا: (تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام) بالرفع.
- وفي الحديد: (إن الله الغني الحميد) بغير (هو).
- وفي الشمس وضحاها: (فلا يخاف عقباها) بالفاء.
قد ذكرنا ما خالف فيه مصاحف أهل الحجاز وأهل الشام مصاحف أهل العراق.
فأما العراق نفسها فلم تختلف مصاحفها فيما بينها إلا في خمسة أحرف بين مصاحف الكوفة والبصرة:
كتب الكوفيون:
- في سورة الأنعام: (لئن أنجانا من هذه لنكونَنَّ من الشاكرين) بغير تاء.
- وفي سورة الأنبياء: (قال ربي يعلم القول) بالألف على الخبر.
- وفي سورة المؤمنين: (قل كم لبثتم في الأرض) على الأمر بغير ألف.
- وكذلك التي تليها (قل إن لبثتم إلا قليلا) مثل الأولى.
- وفي الأحقاف: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا).
وكتبها البصريون:
- (لئن أنجيتنا) بالتاء.
- وكتبوا (قل ربي يعلم القول) على الأمر، بغير ألف.
- وكتبوا (قال كم لبثتم في الأرض) بالألف على الخبر.
- وكذلك التي تليها (قال إن لبثتم) مثل الأولى.
- وكتبوا (بوالديه حُسنا) بغير ألف.
هذه الحروف التي اختلفت في مصاحف الأمصار، ليست كتلك الزوائد التي ذكرناها في البابَين الأوّلَين؛ لأن هذه مثبتة بين اللوحين، وهي كلها منسوخة من الإمام الذي كتبه عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ثم بعث إلى كل أفق مما نسخ بمصحف، ومع هذا إنها لم تختلف في كلمة تامة، ولا في شطرها، إنما كان اختلافها في الحرف الواحد من حروف المعَجم كالواو والفاء وما أشبه ذلك، إلا الحرف الذي في الحديد وحده: قوله (فإن الله الغني الحميد)؛ فإن أهل العراق زادوا على ذينك المصرَين (هو)، وأما سائرها فعلى ما أعلمتك ليس لأحد إنكار شيء منها ولا جحده، وهي كلها عندنا كلام الله، والصلاة بها تامة إذ كانت هذه حالها ".
اهـ.
[أبو عبيد القاسم بن سلام (157 - 224 هـ): فضائل القرآن، ص 328 - 333، حققه وشرحه وعلق عليه: مروان العطية، ومحسن خرابة، ووفاء تقي الدين، دار ابن كثير - دمشق / بيروت].
وفقكم الله وبارك فيكم.(/)
قول ابن الجزري مع تعليق ويترتب عليهما سؤال
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:40]ـ
قول الإمام ابن الجزري في الأحرف السبعة مع تعليق ويترتب عليهما سؤال مهم (عندي)
قد تتبعت صحيح القراءات وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها
1 - وذلك إما في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة نحو البخل بأربعة أوجه ويحسب بوجهين
2 - أو بتغير في المعنى فقط نحو] فتلقى ءادم من ربه كلمت [2 البقرة 37
برفع لفظ آدم ونصب لفظ كلمات وبالعكس
3 - وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو] هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [أو] تتلو [.] فتبينوا [] فتثبتوا [.
4 - وعكس ذلك أي تغيير الصورة لا المعنى نحو] بصطة [و] بسطة [ونحو] الصراط [و] السراط [.
5 - أو بتغيرالصورة والمعنى نحو] فامضوا [] فاسعوا [.
6 - وإما في التقديم والتأخير نحو] فَيَقتُلون ويُقتَلون [بفتح ياء المضارعة مع بناء الفعل للفاعل في إحدى الكلمتين وبضمها مع بناء الفعل للمفعول في الكلمة الأخرى
7 - أو في الزيادة والنقصان كزيادة حرف نحو] أوصى [و] وصى [أو زيادة كلمة نحو:] تجري من تحتها الأنهار [و] تجري تحتها الأنهار [.
فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها.
التعليق:
ونلاحظ أن ابن الجزري لم يذكر من أوجه الاختلاف ما كان من قبيل الأصول، نحو صلة الهاء والإمالة والإدغام والمدود وغير ذلك. رغم أنه نقل عن المهدوي أن أحد ضربي اختلاف الأحرف السبعة هو الاختلاف في الإظهار والإدغام والمد ونحو ذلك.
السؤال: هل ابن الجزري (هنا) لم يعتبر الأصول متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا كان ذلك كذلك فعلامَ نَدرس القراءات العشر من الطيبة (الكبرى) , لأنها لا تختلف بالفرش بل بالأصول فقط.
هذا ما يدور في ذهني وأرجو منكم إرشادي وجزيتم خيرا.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 12:58]ـ
قول الإمام ابن الجزري في الأحرف السبعة مع تعليق ويترتب عليهما سؤال مهم (عندي)
قد تتبعت صحيح القراءات وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها
1 - وذلك إما في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة نحو البخل بأربعة أوجه ويحسب بوجهين
2 - أو بتغير في المعنى فقط نحو] فتلقى ءادم من ربه كلمت [2 البقرة 37
برفع لفظ آدم ونصب لفظ كلمات وبالعكس
3 - وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو] هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [أو] تتلو [.] فتبينوا [] فتثبتوا [.
4 - وعكس ذلك أي تغيير الصورة لا المعنى نحو] بصطة [و] بسطة [ونحو] الصراط [و] السراط [.
5 - أو بتغيرالصورة والمعنى نحو] فامضوا [] فاسعوا [.
6 - وإما في التقديم والتأخير نحو] فَيَقتُلون ويُقتَلون [بفتح ياء المضارعة مع بناء الفعل للفاعل في إحدى الكلمتين وبضمها مع بناء الفعل للمفعول في الكلمة الأخرى
7 - أو في الزيادة والنقصان كزيادة حرف نحو] أوصى [و] وصى [أو زيادة كلمة نحو:] تجري من تحتها الأنهار [و] تجري تحتها الأنهار [.
فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها.
التعليق:
ونلاحظ أن ابن الجزري لم يذكر من أوجه الاختلاف ما كان من قبيل الأصول، نحو صلة الهاء والإمالة والإدغام والمدود وغير ذلك. رغم أنه نقل عن المهدوي أن أحد ضربي اختلاف الأحرف السبعة هو الاختلاف في الإظهار والإدغام والمد ونحو ذلك.
السؤال: هل ابن الجزري (هنا) لم يعتبر الأصول متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا كان ذلك كذلك فعلامَ نَدرس القراءات العشر من الطيبة (الكبرى) , لأنها لا تختلف بالفرش بل بالأصول فقط.
هذا ما يدور في ذهني وأرجو منكم إرشادي وجزيتم خيرا.
الإجابة على السؤال قول ابن الجزري في نفس الصفحة:
"وأما نحو اختلاف الإظهار، والإدغام، والروم، والاشمام، والتفخيم، والترقيق، والمد، والقصر، والإمالة، والفتح، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال، والنقل مما يعبر عنه بالأصول, فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى؛ لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظاً واحداً ولئن فرض فيكون من الأول".
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 08:46]ـ
إجابة أخرى من ابن الجزري رحمه الله:
قال في نشره:
"وبقى ما اتحد لفظه ومعناه مما يتنوع صفة النطق به كالمدات, وتخفيف الهمزات, والإظهار والإدغام, والروم والإشمام, وترقيق الراءات, وتفخيم اللامات, ونحو ذلك مما يعبر عنه القراء بالأصول, فهذا عندنا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ أو المعنى؛ لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظاً واحداً, وهو الذي أشار إليه أبو عمرو بن الحاجب بقوله: والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد, والإمالة, وتخفيف الهمز ونحوه، وهو وإن أصاب في تفرقته بين الخلافين في ذلك كما ذكرناه فهو واهم في تفرقته بين الحالتين نقله وقطعه بتواتر الاختلاف اللفظي دون الأدائي, بل هما في نقلهما واحد, وإذا ثبت تواتر ذلك كان تواتر هذا من باب أولى إذ اللفظ لا يقوم إلا به أو لا يصح إلا بوجوده, وقد نص على تواتر ذلك كله أئمة الأصول كالقاضي أبي بكر ابن الطيب الباقلاني في كتابة الانتصار وغيره, ولا نعلم أحداً تقدم ابن الحاجب إلى ذلك, والله أعلم, نعم هذا النوع من الاختلاف هو داخل في الأحرف السبعة لا أنه واحد منها ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:47]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا (هنا) و (هناك)
لي تعليقٌ فقط غلى قول ابن الجزري (ولئن فرض فيكون من الأول".)
التعليق: كيفَ يكون من الأول - على سبيل الفرضية طبعاً -
والأول كما تعلمون هو تغيير في الحركات ... فكيف هنا تتغير الحركات فمثلاً (ياأيها) المد -2 , 4, 6 - فأين تغير الحركات والأمثلة كثيرة كما هو معلوم.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 07:24]ـ
لي تعليقٌ فقط غلى قول ابن الجزري (ولئن فرض فيكون من الأول".)
التعليق: كيفَ يكون من الأول - على سبيل الفرضية طبعاً -
والأول كما تعلمون هو تغيير في الحركات ... فكيف هنا تتغير الحركات فمثلاً (ياأيها) المد -2 , 4, 6 - فأين تغير الحركات والأمثلة كثيرة كما هو معلوم.
[/ quote]
في الحقيقة ليس عندي إجابة واثق منها ولكن أرى أنه لا بأس من الاجتهاد فيها ما دام وهو لا ينبني على خطأي هنا تحليل حرام, أو تحريم حلال, فأقول مستعينًا بالله:
قوله فيكون من الأول بمعنى أنه يلحق بالنوع الأول إلحاقًا لاشتراكه معه في كونه لا ليس فيه تغيير في المعنى ولا في الصورة, والعلم عند الله.
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 09:58]ـ
الله يجزيك خير ياشيخي الحبيب
أنا أردتُ أن نصِل لهذه النقطة وهي - حسْبَ علمي القاصر - أرى أنّ دقةَ كلام الإمام الرازي الذي ذكره ابن الجزري نفسه في النشر من حيث التقسيم أفضل مما ذهبَ إليه ابن الجزري.
حيث إنه جعل الأصول في وجه من السبعة أوجه.
وهذا نص كلام ابن الجزري رحمه الله كما في النشر:
فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها، وأما نحو اختلاف الإظهار، الإدغام، والروم ........ ..... ولئن فرض فيكون من الأول.
ثم رأيت الإمام الكبير أبا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال إن الكلام لا يخرج اختلافه عن سبعة أوجه:
(الأول) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها.
(الثاني) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به.
(الثالث) وجوه الإعراب.
(الرابع) الزيادة والنقص.
(الخامس) التقديم والتأخير.
(السادس) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر.
(السابع) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ونحو ذلك. انتهى(/)
تفسير المنار وما يمكن للباحث ان يستفيد منه
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 09:27]ـ
تفسي المنار للشيخ محمد رشيد رضا (1282 - 1353):
قبل ان نذكر ما يمكن للباحث ان يستفيده من التفسير نذكر نبذة مختصرة عنه والمنهج الذي اعتمده الشيخ رضا في تفسيره:
الاصل في التفسير انه للشيخ محمد عبده وخاصة الاجزاء الاولى منه - خمسة اجزاء - وقد كان الشيخ رضا يدون ما يملي عليه شيخه في الدرس في باحة الازهر الشريف ثم يقوم الشيخ رضا بتبيضه بعد العرض ثم ينشره في مجلته الغراء- المنار -وبعد وفاة الشيخ عبده استمر الشيخ رضا على ذلك المنوال والمنهج الذي استفاده من شيخه مضافا الى ذلك ثقافته وعلمه الواسع في العلوم العقلية والنقلية والتي تلقاها عن شيوخ وعلماء الشام وغيرهم واستمر على ذلك حتى وافته المنية وهو بعد لم يكمل كتابة التفسيير ووصل منه الى سورة يوسف عليه السلام ومن خلال الامعان في قراءة التفسير يمكننا ان نلخص منهجية الشيخ في تفسيره والركائز التي اعتمدها وهي:
1 - الاكتفاء من مسائل الاعراب والصرف بالقدر الذي يدعم المعنى ولايكون عائقا امام فهم مراد الله سبحانه.
2 - عدم التعمق في استعمال المصطلحات الفلسفية او الكلامية لان الغرض من نزول الايات هو فهم المعنى بايسر سبيل (ولقد يسرنا القران للذمر فهل من مدكر).
3 - الاخذ باسباب التقدم والرقي ومنها التعلم والتفقه والوعي والاستفادة من علوم وصناعات الاخرين كي يستطيع المسلمون مواجهة تحديات العصر واقامة حضارتهم وفق ذلك.
4 - محاربة البدع والضلالات والتقاليد السيئة التي تسئ الى الفكر الاسلامي وتفسد عقلية المسلم وتعيقه عن التفكير السليم كالتي انتشرت بين المسلمين من طرائق محدثة شوهت صفاء العقيدة الاسلامية واقعدت المسلمين عن مواكبة العصر.
5 - غربلة كتب التفسير وتخليصها من الروايات المكذوبة ورد الروايات الاسرائيلية الموضوعة والتي كان لها ابلغ الاثر السئ في الانحطاط العقائدي فوق انها مخالفة لتعاليم الدين والقران.
6 - محاربة التعصب باختلاف اشكاله وخاصة المذهبي لما فيه من اثر سئ من تفريق المسلمين وجعلهم احزابا وشيعا متناحرة.
7 - غربلة وتصفية التراث الفكري والتاريخ الاسلامي مما علق به من شوائب والرجوع الى النبع الصافي وبالنسبة للتاريخ اتباع المنهج السليم في التحقق والتثيت وان المنهج السليم في تفسير التاريخ يعتمد على اصول التصور الصحيح ويجعل العقيدة هي الاساس والمنطلق.
وحول ما يستفيده الباحث من التفسير القيم:
1 - ربط القران الكريم بواقعنا المعاصر لانه نزل من اجل ان يتدبره الناس ويعملوا به ولذا حمل الشيخ على قراء زمانه ممن اتخذ القران مطية لاجل التكسب في الاضرحة والمقابر وله في ذلك صولات وجولات مع الصوفية ومشايخهم رحمه الله.
2 - الشيخ له نهضة علمية في محاولة احياء علوم اللغة العربية والتي هي السبيل لفهم القران وتعقله ولذا نجد في التفسير وقفات تاملية في معاني الايات المتعلقة ببلاغتها والفاظها بعضها منقول عن الشيخ محمد عبده.
3 - مما يستفيده الباحث في جانب تصحيح العقائد والرد على البدع والضلالات التي انتشرت بين عموم الناس وخاصة في جانب التوحيد العملي - توحيد الالوهية -.
ملاحظة =ومما يؤخذ على التفسير في بعض جوانبه انه اعتمد النظرية العقلية في تفسير قضاياه بل ورفض في بعض الاحيان الاعتماد على التفسير بالماثور ومحاولته لي اعناق النصوص والتعسف في تاويلها مما يخالف اقوال ائمة التفسير ومن ذلك محاولة تقريب بعض مما جاء في القران الى الاذهان وان لذلك اصل في النظريات العلمية وهو مما يدل على ان روح الحضارة الغربية - في باب التقدم العلمي والتطور التكنلوجي -قد اثرت وبلا شك على ميول المفسر وجعلته يتكلف في ايجاد اصل للنظريات العليمة ومحاولة ربط ايات القران بها والله اعلم.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 04:34]ـ
تنبيه: الشيخ رشيد توفى سنة 1354هـ، ودليل ذلك تأريخه لوفاة الشاعر العراقي عبد المحسن الكاظمي وتأبينه له في مجلة المنار في تلك السنة، ثم إنه توفي فيها لما كان راجعاً من السويس إلى القاهرة وهو يقرأ ورده من القرآن ـ رحمه الله ـ.
شكراً لك على تلك الكلمة الطيبة في تفسير المنار للعلاَّمة المحدث صاحب المنار محمد رشيد رضا(/)
لطائف من سورة المائدة
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 02:47]ـ
لطائف من سورة المائدة قال الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)
ومن لطائف الآية الكريمة كما قال بعض المحققين أنها مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى: طهارتان أصل وبدل، والأصل إثنان: مستوعب وغير مستوعب، وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح، وباعتبار المحل محدود وغير محدود، وأن آلتهما مائع وجامد، وموجبهما حدث أصغر وأكبر، وأن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر، وأن الموعود عليهما التطهير وإتمام النعمة، وزاد البعض مثنيات أخر، فإن غير المحدود وجه ورأس، والمحدود يد ورجل، والنهاية كعب ومرفق، والشكر قولي وفعلي.
ـ[جنة الخلدبإذن الله موعدنا]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 10:56]ـ
شكرا وجزاك الله خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 03:03]ـ
بارك الله فيكم(/)
الفرق بين الهمزة واللمزة؟
ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:32]ـ
قال الامام محمد بن أبي بكر الرازي رحمه الله:
(فان قيل: ما الفرق بين الهمزة واللمزة؟
قلنا:قيل أنهما بمعنى واحد لا فرق بينهما وانما الثاني توكيد للأول.
وقيل:انهما مختلفان فقيل: الهمزة المغتاب واللمزة النمام.
وقيل:الهمزة العياب في الوجه واللمزة في القفا.
وقيل: الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في أنساب الناس.
وقيل: الهمزة يكون بالعين واللمزة يكون باللسان.
وقيل:عكسه. فهذه ستة أقوال.) *
*أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها ص376(/)
تسهيل المدود لطلاب العشر الكبرى
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 04:32]ـ
تسهيل المدود لطلاب العشر الكبرى
باب القصر والمد من طريق الطيبة (العشر الكبرى)
أ. المد المنفصل
1. القصر (حركتان): وهو (لقالون والأصبهاني وابن كثير وأبي عمرو، وهشام وحفص وأبي جعفر ويعقوب. فأما ابن كثير وأبو جعفر فلهما القصر قولاً واحداً).
2. فويق القصر (3 حركات): وهو (لقالون والأصبهاني والبصريان (ابو عمرو ويعقوب))
3. التوسط (4 حركات): وهو (لقالون والأصبهاني والبصريان وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف).
4. فويق التوسط (5 حركات): وهو لـ (عاصم) فقط.
5. الطول (6 حركات): وهو (لأزرق وحمزة وابن ذكوان بِخُلْفٍ عنه).
وحاصل ذلك أن مقادير المد المنفصل عند:
1. قالون والأصبهاني والبصريان (2،3،4) وعند الكسائي وخلف التوسط قولاً واحداً (4 حركات).
2. وعند (ابن كثير وأبي جعفر (حركتان)).
3. وعند (هشام (2، 4) وعند ابن ذكوان (4،6) فهشام نزل وابن ذكوان صعد).
4. وعند (حفص (2،4،5) وعند شعبة (4،5)).
5. وعند (الأزرق وحمزة (6 حركات)).
6. وعند الكسائي وخلف (4 حركات).
فالزيادة من طريق الطيبة: المد ليعقوب (3، 4) وللسوسي (3،4) (ولابن ذكون (6)) مع زيادة القصر لـ (هشام وحفص).
ب. المد المتصل
- ومقداره (3،4،6) عند (قالون والأصبهاني وابن كثير والبصريان وأبي جعفر).
- ومقداره (4، 6) عند (ابن عامر والكسائي وخلف).
- ومقداره (4،5،6) عند (عاصم)، فالأربعة من طريق الشاطبية، والخمسة من التيسير والستة من زيادات الطيبة.
- ومقداره (6) عند (الأزرق وحمزة).
نعفعنا الله أجمعين علما وعملا اللهم آمين.(/)
وبعد غياب ... تصحيح نسبة كتاب إلى الحافظ أبي عمرو الداني
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 09:23]ـ
يقول المغفور له الدكتور/ رمضان عبد التواب في كتابه مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين صـ 75: ((وفي بعض الأحيان ينسب الكتاب إلى غير مؤلفه في شيء من المخطوطات التي وصلت إلينا، والمحقق الفطن هو الذي يستطيع بالبحث والتدقيق اكتشاف الخطأ في هذه النسبة)).
والكتاب الذي نحن بصدده هو أحد الكتب التي نسبت خطأ لأبي عمرو الداني، سماه الدكتور/ عبد المهيمن طحان في كتابه الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع صـ 26: " كتاب البحث المعروف في مخارج الحروف "، ونسبه لأبي عمرو الداني.
وسماه الدكتور/ محمد شفاعت رباني في مقدمة تحقيقه لكتاب الموضح في الفتح والإمالة وبين اللفظين صـ 96: " البحث المعروف بمعرفة الوقوف "، وأحالا على كتاب الترقيم وعلاماته لأحمد زكي صـ 8، وذكرا وجوده مخطوطاً في مكتبة باريس الأهلية.
ولم أقف على كلامهما.
يقول الدكتور/ عبد الهادي حميتو في معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني إمام القراء بالأندلس والمغرب وبيان الموجود منها والمفقود صـ 24:
((56 - كتاب البحث المعروف في مخارج الحروف.
لا ذكر له في الفهرست بهذا العنوان، ولم أقف له على ذكر، إلا أن بعض الباحثين ذكره منسوباً إلى الداني، وذكر وجوده مخطوطاً في مكتبة باريس الأهلية.
وسيأتي كتاب في مخارج الحروف يحتمل أن يكون هو المراد، وأن يكون كتاباً آخر له)).
ثم أشار في الهامش إلى ما ذكره الدكتور/ عبد المهيمن الطحان، والدكتور/ محمد شفاعت رباني.
قلت: وما ذكره أساتذتنا الثلاثة وهم، سببه: ما أورده شيخ العروبة أحمد زكي باشا بن إبراهيم بن عبد الله النجاري العكي ثم الإسكندراني القاهري (1284 – 1353 هـ)، عن المستشرق الفرنسي أنطوان إيزاك سلفستر دي ساسي (1172 - 1253 ه = 1758 - 1838 م) – كما ذكر -؛ حيث قال في كتاب الترقيم وعلاماته في اللغة العربية صـ 8:
(( ... فبدأت بمراجعة الكتب العربية التي وضعها النابغون من السلف الصالح في الوقف والابتداء؛ مثل: " القول المفيد في علم التجويد "، و" منار الهدى في الوقف والابتدا، و" كتاب الوقف والابتداء" للإمام السجاوندي، وشروح " المقدمة فيما يجب على القارئ أن يعلمه "، و" الإتقان في علوم القرآن "، و" البحث المعروف في معرفة الوقوف (1) " للداني،و" كتاب الوقوف " للشاطبي (2)، وغيرها من الأمهات الموضوعة في هذا الباب.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) اعتمادًا على الخلاصة الفرنسية التي كتبها عليه العلامة ده ساسي.
والأصل محفوظ بمكتبة باريس الأهلية.
(2) الأصل محفوظ أيضًا بمكتبة باريس الأهلية)).
والاسم الصحيح للكتاب – كما جاء في الكشاف العام للمخطوطات العربية الإسلامية في المكتبة الوطنية بباريس صـ 286، والفهرس الشامل (قسم التجويد) صـ 22، نقلاً عن فهرس المخطوطات العربية في المكتبة الوطنية بباريس، من وضع البارون دي سلان صـ 40 – طبعة باريس – 1883 – 1895 م، ومعجم الموضوعات المطروقة 2/ 1352: " بحث المعروف في معرفة الوقوف "، ومؤلفه هو: سعد الله بن حسين الأذربيجاني، المعروف بسلماسي.
وقد ذكر بروكلمان أن دي ساسي قد نسب الكتاب إلى سعد الله بن حسين السلماسي، وليس إلى الداني، كما ذكر شيخ العروبة، وتبعه أساتذتنا.
فالكتاب يوجد منه نسخة خطية محفوظة ضمن المخطوطات العربية في المكتبة الوطنية بباريس، تحت رقم: (1/ 650)، ضمن مجموع، من ورقة (3 أ – 109 أ)، ويرجع تاريخ النسخ إلى عام (847 هـ)، وأما كتاب الوقوف الذي نسبه للشاطبي فما هو إلا شرح باب وقف حمزة وهشام في الهمز من الشاطبية لابن أم قاسم المرادي، وهو الكتاب الذي يلي الكتاب السابق، من لوحة (110 – 130 أ).
وعنها مصورة في دار الكتب المصرة بالقاهرة، مصورات خارج الدار، ميكرو فيلم رقم (51941)، وأخرى في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية بالرياض، رقم الحفظ: 0560 - فب، كما جاء في خزانة التراث.
(يُتْبَعُ)
(/)
واسم الكتاب - كما جاء في آخره - هو: " بحث المعروف في معرفة الوقوف في قراءة شيخ من شيوخ الكوف "، ومؤلفه هو شيخ القراء بالقدس سعد الدين سعد الله بن حسين السَلَمَاسِيّ الأذربيجاني، المعروف بسلماسي (ت 890 هـ)، وموضوعه: (وقف الإمام حمزة على الهمزة من طريق الشاطبية).
وأما ماذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي؛ من أن الكتاب ((في الوقف؛ مواضع جوازه ووجوبه في آي القرآن الكريم)) فهو خطأ.
أخيراً أرجو من كل من يقرأ هذا التصحيح ثلاثة أمور:
أولاً: أن يدعو لأمي بالشفاء العاجل.
ثانياً: أن يبلغ كل من يستطيع الوصول إلى شيوخنا الثلاثة بما جاء في هذا التصحيح، وإن أرادوا تفصيلاً أكثر فأنا في الخدمة.
ثالثاً: أن يبلغ كل من يستطيع الوصول إلى أستاذنا الدكتور حاتم صالح الضامن بأنني قد وقفت لمؤلف كتاب دقائق التصريف على شيخ وتلميذ، وأما التلميذ فهو: الحافظ أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الإدريسي الأستراباذي ثم السمرقندي المحدث المؤرخ (ت 405 هـ)، وأما الشيخ فهو: حَمْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّاوغرِيُّ التركيّ، ولما أقف على ترجمته بعد، وقد ذكر ذلك الرافعي القزويني؛ حيث جاء في التدوين في تاريخ قزوين 3/ 307، فِي تَرْجَمَةِ الْعِرَاقِيِّ بْنِ طَاهِرٍ الْمَلاحِىِّ القزويني: ((سَمِعَ أَبَا مَنْصُورٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمُقَوَّمِيَّ.
وَفِي مَسْمُوعِهِ مِنْهُ: حَدَّثَنَا أبُو الْفَتْحِ الرَّاشِدِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الإِدْرِيسِيُّ بِسَمَرْقَنْدَ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الشَّاشِيُّ، ثَنَا حَمْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّاوغرِيُّ، ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الرَّازِيُّ، ثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((مَنْ اسْتَقْبَلَ الْعُلَمَاءَ فَقَدْ اسْتَقْبَلَنِي، وَمَنْ زَارَ الْعُلَمَاءَ فَقَدْ زَارَنِي، وَمَنْ جَالَسَ الْعُلَمَاءَ فَقَدْ جَالَسَنِي، وَمَنْ جَالَسَنِي فَكَأَنَّمَا جَالَسَ رَبِّي)))).
فلعله يجد ضالته في كتاب القند في ذكر علماء سمرقند، طبعة طهران.
رابعاً: يقول الدكتور/ محمد بن عبد الله العيدي عن كتاب الوقف والابتداء الصغير المنسوب للسجاوندي خطأ -: ((وهذا الكتاب طبع في شوال سنة (1299) طبعة حجر، ضمن مجموع، حاشية على كتاب – لم أجد له مؤلفاً، ولا عنواناً، ولا مقدمة، ولا خاتمة، ذكر فيه مؤلفه كيفية جمع القراءات السبع، من أول القرآن إلى آخره.
وهذا الكتاب موجود في مكتبة الأخ: إبراهيم الدوسري، المعيد في كلية أصول الدين بالرياض)) مقدمة علل الوقوف 1/ 37.
فإلى كل من له صلة بالدكتورين العيدي والدوسري، أرجو تبليغ هذه الرسالة: أنا في أمس الحاجة للوقوف على هذا الكتاب، أو على بعض صفحاته.
وجزى الله خيراً كل من دل على خير.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 09:58]ـ
بارك الله فيك يا أبا يوسف.
وأسأل الله - عز وجل - أن يمن على والدتك بالشفاء.(/)
سؤال عن رسم كلمة فى المصحف
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 02:11]ـ
الكلمه هى {ولات حين مناص} سورة ص
قرأت فى أحد التفاسير لا أذكر اسمه بالضبط
أن بعض المصحفيين يرسمها هكذا
{ولا تحين مناص}
و لكنى أظن أن تغير الرسم هكذا يغير معنى الكلمة!!!
ما مدى صحة هذا القول؟
و هل يمكن أن يتغير المعنى بتغير الرسم؟
و لكم جزيل الشكر
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 11:27]ـ
هذا الرسم أخي (ولا تحين) نقله الحربي عن أبي عمرو؛ وهو مما تفرد به لم يتابع على هذا الوجه رحمه الله، واختاره أبو عبيد.
وهذا أخي خلاف ما أجمع عليه الأئمة القراء قاطبةً، فلذلك رُدَّ هذا الوجه على من قاله، فإنه لا وجه له.
وقد قال محمد بن عيسى الأصبهاني _ فيما نقله عنه ابن أبي داود _: (هذا ما أجمع عليه كتاب المصاحف: المدنية، والكوفية، والبصرية، وما يكتب بالشام، وما يكتب بمدينة السلام؛ ولم يختلف في كتابة شيء من مصاحفهم، أخبرني بهذا الباب نصير بن يوسف النحوي؛ قرأت عليه: كتبوا .. وقال: ومن سورة ص {ولات حين مناص}؛ مقطوع).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض: مناص، أي: اهربوا وخذوا حذركم، فلما أنزل الله بهم العذاب ببدر قالوا: مناص، فأنزل الله تعالى: {ولات حين مناص} ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1557&idto=1557&bk_no=51&ID=1578#docu) أي: ليس حين هذا القول.
قال الإمام القرطبي في تفسيره:
وكان الكسائي و الفراء و الخليل و سيبويه و الأخفش يذهبون إلى أن {ولات حين} التاء منقطعة من حين، ويقولون معناها: وليست. وكذلك هو في المصاحف الجددوالعتق بقطع التاء من حين. وإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى.
وقال ابو عبيد القاسم بن سلام: الوقف عندي على هذا الحرف (ولا) والابتداء (تحين مناص)؛ فتكون التاء مع حين.
قال المهدوي: وذكر أبو عبيد أن التاء في المصحف متصلة بحين؛ وهوغلط عند النحويين، وهو خلاف قول المفسرين.
ومن حجة أبي عبيد أن قال: إنا لم نجدالعرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن، وأنشد لأبي وجزة السعدي:
العاطفون تحين ما من عاطف
والمطعمون زمان أئن المطعم
وأنشد لأبي زبيد الطائي:
طلبوا صلحنا ولا تأوان
فأجبنا أن ليس حين بقاء
فأدخل التاء في أوان. قال أبو عبيد: ومن إدخالهم التاء في الآن، حديث ابن عمر وسأله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها تلان معك.
وكذلك قول الشاعر:
نولي قبل نأي داري جمانا
وصلينا كما زعمت تلانا
قال أبو عبيد: ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام _مصحف عثمان _ فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين.
قال أبو جعفر النحاس: أما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة؛ فرواه العلماء باللغة على أربعة أوجه، كلها على خلاف ما أنشده، وفي أحدها تقديران:
-رواه أبو العباس محمد بن يزيد:
العاطفون ولات ما من عاطف
-والروايةالثانية:
العاطفون ولات حين تعاطف
-والرواية الثالثة رواها ابن كيسان:
العاطفونة حين ما من عاطف
جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج، وزعم أنها لبيان الحركة شبهت بهاء التأنيث.
-الرواية الرابعة:
العاطفونه حين ما من عاطف
وفي هذه الرواية تقديران: أحدهما: وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق؛ أن الهاء في موضع نصب، كما تقول: الضاربون زيداً، فإذا كنيت قلت: الضاربوه.
وأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه، فجاء إسماعيل بالتأنيث على مذهب سيبويه في إجازته مثله.
والتقدير الآخر: العاطفونه؛ على أن الهاء لبيان الحركة، كما تقول: مر بنا المسلمونه في الوقف. ثم أجريت في الوصل مجراها في الوقف، كما قرأ أهل المدينة: {ما أغنى عني ماليه * هلك عني سلطانيه}.
وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه، لأنه يوقف عليه (ولات أوان) غير أن فيه شيئاً مشكلاً، لأنه يروى (ولات أوان) بالخفض، وإنما يقع ما بعد لات مرفوعاً أو منصوباً.
وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ (ولات حين مناص) بكسر التاء من لات والنون من حين؛ فإن الثابت عنه أنه قرأ: {ولات حين مناص} فبنى (لات) على الكسر ونصب (حين).
فأما (ولات أوان) ففيه تقديران: قال الأخفش: فيه مضمر أي: ولاتحين أوان. قال النحاس: وهذا القول بين الخطأ.
والتقدير الآخر: عن أبي إسحاق قال: تقديره: ولات أواننا، فحذف المضاف إليه فوجب ألا يعرب، وكسره لإلتقاء الساكنين. وأنشده محمد بن يزيد (ولات أوان) بالرفع.
وأما البيت الثالث: فبيت مولد؛ لا يعرف قائله ولا تصح به حجة. على أن محمد بن يزيد رواه (كما زعمت الآن). وقال غيره: المعنى كما (زعمت أنت الآن) فأسقط الهمزة من أنت والنون.
وأما احتجاجه بحديث ابن عمر لما ذكر للرجل مناقب عثمان فقال له: إذهب بها تلان إلى أصحابك؛ فلا حجة فيه، لأن المحدث إنما يروي هذا على المعنى. والدليل على هذا: أن مجاهداً يروي عن ابن عمر هذا الحديث وقال فيه: إذهب فاجهد جهدك. ورواه آخر: إذهب بها الآن معك.
وأما احتجاجه بأنه وجدها في الإمام (تحين) فلا حجة فيه، لأن معنى الإمام أنه إمام المصاحف؛ فإن كان مخالفاً لها فليس بإمام لها، وفي المصاحف كلها (ولات)، فلو لم يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعاً).
وقد سبق نقل الإجماع على هذا فيما تقدم، وقد قال ابن كثير بعد ان نقل الوجه الشاذ: (والمشهور الأول).
وعليه: فإن رسم المصحف للكلمات القرآنية أمرٌ توقيفي، قد نقله القراء الأثبات متصلاً إلى صحابة رسول الله الذين حضروا التنزيل، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، فالأمر ليس من قبيل الهوى اللغوي الذي أحاول معه وضع الأنسب في نظري؛ أكثر مما هو سماعٌ وتواتر خطٍ مكتوب نقل كابر عن كابر.
وليس هو من قبيل اختلاف الأحرف والقراءات، فتغير الرسم يكون له تأثير في أكثر المواضع على تغيير بها معنى الكلمة، ولا يكون له تأثير في بعضها، ولكن يبقى الأمر أي الوجوه هو المشهور المجمع عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 12:17]ـ
شكرا
أحسن الله إليك(/)
اذاعة القران الكريم على سطح مكتبك
ـ[غموض الورد]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 02:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذي ميزه بسيطه وجداً وماراح ياخذ منك تطبيقها دقيقة واحدة فقط
والميزة هي جعل إذاعة القرآن موجودة على سطح المكتب حقك متى مابغيت تشغلها بأي وقت ستشتغل بضغطة زر وبدون أي زحمة او تطبيقات او تثبيت برامج فقط إتبع الآتي:
1. أولاً أنسخ هذا الكود الموجود أمامك بالأحمر عن طريق تحديده ونسخه
mms://38.96.148.74/rd3 (http://38.96.148.74/rd3)
2. اذهب الى سطح المكتب واضغط زر الماوس اليمين وراح تفتح لك قائمة منسدلة اختر منها >>جديدومن ثم إختر >>إختصار
http://img406.imageshack.us/img406/4586/111111111dsfddgdgg.jpg
3. رح يفتح لك مربع وفيه فراغ طويل مستطيل , الصق الكود داخل المستطيل المفتوح في المربع إما لصق او ctrl+v وسيكون الكود الموجود في أعلى المربع داخل المستطيل ثم إضغطالتالي
http://img266.imageshack.us/img266/2492/222222222222222f.jpg
4. ثم اكتب في إسم الإختصار (إذاعة القرآن الكريم) ثم إضغطإنهاء
http://img263.imageshack.us/img263/5342/333333333t.jpg
5. ستجد أنه تم ***** إختصار على سطح المكتب على شكل ملف ريل بلاير ,, إضغط عليه وانتظر قليلاً وستشتغل إذاعة القرءان ومتى ما أردت شغلها أو أغلقها
http://img401.imageshack.us/img401/4894/44444fdgd44444dsgnb444.jpg
6. وأنصح تشغيلها بإستمرار عند خروجك من المكان كي تحل البركة في المكان والملائكة وتطرد الشياطين ...
وارجوا لكل شخص (يستطيع) ان يحددها ثم ينسخها ثم يفتح الايميل ويدخل على الرسائل ثم رسالة جديدة ورسلها للجميع
لان باذن الله من سمعها فلك مثل اجره
اسال الله الثبات ويامقلب القلوب ثبت قلبي على الايمان
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 04:23]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[محمد عبدالواحد]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:49]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
الكامل المفصل في القراءات الأربعة عشر
ـ[احمد محمد محمد الشويمي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 05:40]ـ
السرم عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني:
هل اطلع أحدكم على كتاب الكامل المفصل للدكتور أحمد عيسى المعصرواي وهل هو من طريق الطيبة أم من طريق لدرة أفيدوني جزاكم الله خيرا(/)
أريد أمثلة من القرآن للجمع المنكر والمثنى المنكر في سياق الأمر!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 10:40]ـ
قال الله تعالى " أو كفارة طعام مساكين "
هذا مثال لجمع منكر في سياق التكليف , وقد حمله ابن حزم فعلا على أنه أقل الجمع فيجزئ إطعام ثلاثة مساكين على الأقل , لكن غيره من أهل العلم لم يجعل ذلك من قبيل الجمع المنكر الذي يكفي فيه أقل الجمع بل ربطوا ذلك بالهدي!!
المهم أنا أريد مثالا كهذا المثال ليس فيه خلاف
أي أريد مثالا من القرآن للجمع المنكر في سياق الأمر فيحمل على أقل الجمع!!!
ثانيا قال الله تعالى: فصيام شهرين متتابعين "
فهذا مثنى منكر في سياق التكليف لكنه مقيد بالتتابع , فهل أجد مثنى منكرا ليس مقيدا في سياق الأمر؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 05:40]ـ
ربما وجدت ضالتك في سورة الحجرات , ومن أمثلة ذلك فيها:
" ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء"
وأما المثنى , فقوله تعالى:
"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا"
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:22]ـ
وقوله تعالى " ... فعدّة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين " وأيضا " ... ففدية من صيام أو صدقة أو نسك"
لا أدري إن كان هذا ما قصدت لأني أرى أن هذا يقارب المنكر المعرّف(/)
فتوى مهمة في قراءة القرآن بالمقامات
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 03:55]ـ
ما حكم تعلم المقامات الموسيقية (السيكا والصبا والنهوند .............. )؟ وما حكم تلاوة القرآن الكريم بها؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
نسأل الله تعلى أن يهدي جميع المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يشرح صدورنا، وييسر أمورنا، ويلهمنا رشدنا.
فالمقامات المذكورة وغيرها مما لم يذكره السائل؛ تدخل ضمن الموسيقى المحرمة التي لا يجوز تعلمها ولا تعليمها ولا العمل بها. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح.
ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف، ومنهم الإمام الطبري والقرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي وغيرهم.
قال الإمام القرطبي:
"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه).
كما اعتبر الفقهاء آلات اللهو والطرب آلة للمعصية، وقالوا بأن من سرقها لا تقطع يده، ومن كسرها لا ضمان عليه، لأنها آلات غير محترمة شرعاً، انظر المغني (10/ 282)
أما قراءة القرآن بهذه المقامات, مثل: البيات, الناري, السيكاه, الحكيمي, الديوان, الرست, الشور, المدمي، الجبوري، الخناجات، الإبراهيمي،، المنصوري، العجم، الصبا، المخالف، الحجاز، المثنوي، وغيرها؛ فغير جائز شرعا بالاتفاق؛ إذا كان استخدام هذه المقامات يؤدي إلى عدم فهم القرآن، أو يذهب بالقارئ والسامع إلى تحريف الكلم عن مواضعه.
قال المواق في التاج والإكليل: "الخلاف في القراءة بالتلحين هو ما لم يغير معنى القرآن بكثرة الترجيعات كالقراءة أمام الملوك بمصر ضل سعيهم، وكذلك بين يدي الوعاظ." انتهى.
وقال الحطاب في مواهب الجليل: " فإن زاد الأمر على ذلك حتى صار لا يعرف معناه فذلك حرام بالاتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية الذين يقرءون أمام الملوك والجنائز." انتهى.
وقد دل على حرمة القراءة بألحان هذه المقامات أمور:
الأول: أن ذلك ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والسلف الصالح رضي الله عنهم، بل كانوا يقرؤون القرآن دون هذا التكلف، كما أقرأهم إياه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن قدر كتاب الله في نفوسنا، وجلالته وعظمته ومنزلته في ديننا، أعظم من أن نقرأه بألحان أهل الفسق والمجون، الذين لا يستخدمونها إلا في الغناء والرقص والمحرمات.
الثالث: أن القارئ بها ينبغي عليه أن يتعلم تلك المقامات الموسيقية وتلك الألحان، كي يستطيع بعد ذلك القراءة على نفس المنوال، بل قد وصل الحدّ ببعضهم إلى أن يستمع الأغاني ويطرب بها ويلتذّ، بزعم أنه يتعلّم المقامات ليقرأ القرآن بها، وهذا أمر مشاهد، وواقع محسوس، لامجال لإنكاره، ولاسبيل لإغفاله، وكفى به مفسدة للقول بالمنع.
الرابع: ورود النهي عن ذلك في السنن والآثار، ومنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكبائر والفسق، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم " (أخرجه الطبراني في الكبير، ورواه البيهقي في شعب الإيمان، ومال ابن القيم إلى الاحتجاج به)
ووجه الدلالة منه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقراءة القرآن الكريم، وفقاً لطريقة العرب في تحسين أصواتهم به، وحذر من اتباع أهل الفسق في طرائقهم المتبعة في قراءته، من مراعاة الأنغام والتطريب المستفاد من الموسيقى التي تصحب الغناء غالبا، أو يطرب لها من يسمعها، ويبالغ أربابها في إتقانها.
ـ وعن عبس الغفاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أشراط الساعة، وذكر أشياء، منها: " أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء " أخرجه الطبراني في الأوسط.
ووجه الدلالة منه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم عدَّ الافتتان بالتطريب بالقرآن والتغني به على أوزان الألحان من علامات الساعة، وهذا غاية في الإنكار.
- روي أن زياد النهدي جاء إلى أنس رضي الله عنه مع القراء، فقيل له: اقرأ، فرفع زياد صوته بالقراءة وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه - وكان على وجهه خرقة سوداء - وقال: يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون، وكان أنس إذا رأى شيئاً ينكره رفع الخرقة عن وجهه" انظر: زاد المعاد في هذي خير العباد لابن القيم 1/ 137
ووجه الدلالة منه:
أنّ أنساً رضي الله عنه أنكر على زياد تطريبه بالقراءة، وبيَّن له أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يكونوا يفعلونه في قراءتهم للقرآن الكريم، وهذا منهم لا يكون إلا عن توقيف، لأنه لا مدخل للرأي فيه.
- أنّ التطريب بالقراءة, وتكلّف أوزان أهل الغناء فيها, يتضمن -عادة- همز ما ليس بمهموز، ومد ما ليس بممدود، وترجيع الألف الواحدة ألفات، والواو واوات، والياء ياءات، فيؤدي هذا إلى زيادة في القرآن الكريم، وهو غير جائز.
- أنّ هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد
- أنكر جمهور السلف رحمهم الله القراءة بالألحان وأوزان أهل الغناء, وعدّوها من البدع المحدثة, وهذه بعض الآثار في ذلك:
- عن يعقوب الهاشمي، قال: سمعت أبي أنه سأل أبا عبد الله عن القراءة بالألحان، فقال: «هو بدعة ومحدث، قلت: تكرهه يا أبا عبد الله -أي: الإمام أحمد-؟ قال: نعم، أكرهه، إلا ما كان من طبع، كما كان أبو موسى، فأما من يتعلمه بالألحان فمكروه. قلت: إن محمد بن سعيد الترمذي ذكر أنه قرأ ليحيى بن سعيد، فقال: صدقت، كان قرأ له، وقال: قراءة القرآن بالألحان مكروه» رواه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- وعن عبد الرحمن المتطبب، يقول: قلت لأبي عبد الله في قراءة الألحان؟ فقال: (يا أبا الفضل، اتخذوه أغاني، اتخذوه أغاني، لا تسمع من هؤلاء.)
- وكان محمد بن الهيثم، يقول: (لأن أسمع الغناء أحب إلي من أن أسمع قراءة الألحان) رواه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
كما ورد ذم القراءة بألحان العجم عن كثير من علماء السلف ـ رحمهم الله:
ـ قال شيخ الإسلام رحمه الله في الإستقامة (1/ 246): (ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيره) انتهى.
ـ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المستدرك على مجموع الفتاوى 3/ 105: "قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروه مبتدع، كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من الأئمة" انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وقال ابن القيم رحمه الله: "وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له" انظر: زاد المعاد1/ 493.
ـ وقال الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره - بعد أنّ ذكر كلام السلف في النهي عن قراءة الألحان-: "وهذا يدل على أنه محذور كبير، وهو قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة، رحمهم الله، على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء على تحريمه" تفسير ابن كثير 1/ 65.
ـ وقال القرطبي رحمه الله في حين تكلم عن حرمة القرآن قال: (ومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين والمتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه المنتنة تكلفا فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق) 1/ 29
ـ وقال النّووي في "الرّوضة": والصّحيح أنّ الإفراط على الوجه المذكور حرام يفسق به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم، قال: وهذا مراد الشّافعي بالكراهة ".انتهى.
ـ وقال الإمام ابن رجب رحمه الله في (نزهة الأسماع في مسألة السماع): (قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق.
وأنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة.) انتهى.
وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد.
وقد أجاد اين القيّم فأفاد، وهذا خلاصة كلامه في زاد المعاد 1/ 482: (وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
((لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم) انتهى.
فيكون على ما ذكرنا تحسين الصوت بالقرآن مشروع في الجملة، بل هو مستحب، وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها:
ـ ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
ـ وما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وهذا على أن المراد بالتغني تحسين الصوت، وهو ما قال به بعض أهل العلم.
ـ ويشهد له ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن بأصواتكم.
ـ ويشهد له أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به ويحبره قال: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم. ولكن لا يتجاوز بالتغني بالقرآن حتى يصير كألحان الأغاني، وقد كره ذلك السلف.
وتحسين الصوت بالقرآن معناه -قبل كل شيء- أداؤه على الوجه الصحيح، بمراعاة مخارج الحروف وصفاتها، والسلامة من اللحن، والمحافظة على كيفية المد فيه والإدغام والإظهار والغنة والقلب والإمالة والتحقيق والتسهيل والإبدال والنقل والإخفاء والاختلاس وغير ذلك من الأبواب المعروفة فيه، وعلم المقامات لا يمت إلى شيء من ذلك بصلة، وعليه فمن أراد تحسين الصوت بالقرآن فليأت ذلك من بابه، وليعمد إلى القرآن نفسه يتعلم أحكام تلاوته
والمقصود الأعظم من ذلك هو تدبر القرآن وفهم معانيه والخشوع عند تلاوته مما يؤدي بالمرء إلى تقويم سلوكه على منهاجه، والتزام ما دعا إليه من خصال حميدة، وسجايا طيبة.
قال النّووي في "شرح المهذّب": (وصفة ذلك، أن يشغل قلبه بالتّفكير في معنى ما يلفظ به، فيعرف معنى كلّ آية ويتأمّل الأوامر والنّواهي، ويعتقد قبول ذلك، فإن كان ممّا واستغفر، وإذا مرّ بآية رحمة استبشر وسأل، أو عذاب أشفق قصّر عنه فيما مضى اعتذر وتعوّذ، أو تنزيه نزّه وعظّم، أو دعاء تضرّع وطلب، أخرج مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال:" صلّيت مع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذات ليلة، فافتتح البقرة فقرأها، ثم النّساء فقرأها، ثمّ آل عمران فقرأها، يقرأ مترسّلا، إذا مرّ بآية فيها تسبيح) انتهى. سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى 13/ 332: (ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه فالقرآن أولى بذلك وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا فى فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله الذى هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم) انتهى.
وقال الشيخ بكر أبو زيد في كتابة بدع القراء:
" التلحين في القراءة, تلحين الغناء والشَّعر. وهو مسقط للعدالة, ومن أسباب رد الشهادة, قَضَاءً. وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي ".
ويقول أيضا في نفس الكتاب: " وهذا يدل على أنه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة رحمهم الله على النهي عنه انتهى. "
وبما ذكرنا أفتى كثير من المعاصرين، كالشيخ عبد العزيز بن باز وابن جبرين وغيرهما. والله أعلم
منقول
http://www.wanees.net/play.php?catsmktba=93
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:59]ـ
بارك الله فيك
و فى مسعاك
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 08:39]ـ
من باب الإنصاف
هناك آراء أخرى ركزت على ماهية (المقام) قبل اصدار الفتوى بتحريمه لعلي أنشط لنقلها
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 05:09]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
اخي الكريم جزاك الله خيرا على قدمته لكن بقي اشكال؟ وهو
انه محال ان يرتل شخص القرآن
مجردا بدون مقامات بل لابد ان يقرأ على مقام معين علمه ام جهله
فالمقام بمثابة الهواء لمن اراد ان يتنفس فما هو الجواب نفع الله بعلمك
والله اعلم
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 06:50]ـ
انه محال ان يرتل شخص القرآن
مجردا بدون مقامات بل لابد ان يقرأ على مقام معين علمه ام جهله
بارك الله فيك سؤال، هل تقصد بقولك هذا أن قراء العالم الإسلامي يقرأون بالمقامات سواء علموا أنها مقامات أم لا؟ اضرب لنا مثالا بارك الله فيك لأني لم أستمع لمن يقرأ صريح بالمقامات فلا أستطيع التمييز بين من يفعل ذلك ومن لا يفعل، فتسائلت هل يقع بعض القراء المعروفين في ذلك دون أن يدركوا؟
أم أن سؤالك نظري؟ أم أنك مثلي لم تستمع لمن يقرأ بالمقامات الصريحة المذكورة في المقال أعلاه؟
رجاء إذا كان عند أحد مزيد علم في ذلك أن يوضحه لنا لأني درست من أول ما تعلمت القرآن حرمة القراءة بالمقامات وألحان أهل الغناء، ولكن بعد الضجة التي حدثت بسبب المسابقة الأخيرة (وأنا لم أشاهدها) التبس عليّ هل يدخل في ذلك مثلا كبار القراء مثل الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله، والحصري رحمه الله؟ أم هل يدخل في ذلك شيوخ الحرمين؟ أم أن الألحان المقصودة هي ألحان معروفة مثلا ولا يدخل فيها هؤلاء القراء الأكابر (طبعا أميل لهذا لكن لفت نظري تعليق الأخ)؟
وقد ذكرت أخت شاهدت برنامج المسابقات التي كانت مقامة قول أحدهم أنه كان يقرأ في الصلاة إماما بنهاوند فسمع من خلفه في الصف مصلٍ يتابع النغمة بلحن، فقام بتغير اللحن، فتابعه المصلي مرة أخرى على اللحن الجديد "،
فهل أفهم من ذلك أن هذه (النهاوند) لحن معروف قد يعلمه البعض؟
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 01:21]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
اخي الكريم جزاك الله خيرا على قدمته لكن بقي اشكال؟ وهو
انه محال ان يرتل شخص القرآن
مجردا بدون مقامات بل لابد ان يقرأ على مقام معين علمه ام جهله
فالمقام بمثابة الهواء لمن اراد ان يتنفس فما هو الجواب نفع الله بعلمك
والله اعلم
الحصرى رحمه الله فعل، لذا أسموه قانون القراءات
المقامات تخالف قانون القراءات، فالصواب تعمد الإبتعاد عنها حين القراءة
ثم بالله عليك
أتريد القرءان تجويدا
أم تريده تلحينا
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 10:03]ـ
كما قال الأخ
يستحيل أن يقرأ أحد ٌ القرآن بغير مقام وإلا كان نشازاً!
يحدث الإشكال أولاً لعدم فهم معنى (المقام) وثانياً عدم الدراية بمراتب التلاوة والإختلافات التى توجد فيما بينها
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 07:04]ـ
والله عجبا كيف يرفع البعض أقوال أهل التخرص قائلي البهتان في هذا المنتدى العلمي
حيث ظهرت شرذمة علق الشيطان قلوبها بالغناء والفن , ولم يجدوا لهم من حل مع ظاهر استقامتهم إلا هذه المسوغات التافهة القبيحة المليئة بالتكلف و البهتان من زعمهم بأن الانسان لا بد أن يقرأ على مقام شاء ذلك أم أبى , ولأسف نجد بعض طلبة العلم يرفعون هذه العبارات المائعة لأصحاب الألسن القذرة والأفواه المنتنة ممن انتسب زورا لأهل القرآن
أقول لهؤلاء الكذبة هل كان رسول الله يقرأ بالراست والنهاوند؟؟؟ وهل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يقرؤون بالبياتي والكرد؟؟؟ وهل كان أبي ابن كعب وابن عباس وابن مسعود يقرؤون بالحجاز والعجم وغيرها من مفامات الفساق الماجنين؟؟؟
اتقوا الله ولا تقولو ما قد يهلككم مما لا تلقون له بالا
بل وحتى لو ذهبنا إلى قولكم تجوزا من أن القراءة واقعة على مقام لا محالة , فأكيد أن الذي لا يعلم عن هذه الخزعبلات شيئا مأجور لتحسين صوته وإن كان على ما ذكرتم , بينما الذي يعلم ذلك ويتعمده ويتكلف في قراءته ليوافق المقام أكيد أن أحسن أحوال إثمه هو مشابهة الفجار ...
نعوذ بالله من أن نشابه أهل الفسق والمجون(/)
محاضرات الملتقى الدولي الثالث للقرآن الكريم بعنوان التعليم القرآني للصغار واقع و آفاق
ـ[نور الدرب]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 10:48]ـ
محاضرات الملتقى الدولي الثالث للقرآن الكريم بعنوان التعليم القرآني للصغار واقع و آفاق بقسنطينة الجامعة الإسلامية الجزائر مدرسة القراءات الشيخ عبد الحمبد ابن باديس
أيام 11_12_13 جمادى الأولى 1431 ه الموافق ل 26_27_28 أفريل 2010م
ـ[نور الدرب]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:58]ـ
المحاضرات من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209278(/)
سؤال فى القراءات
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:21]ـ
{يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} القلم
هل هناك قراءة شاذة كانت أو متواترة تقرأ الآيه بالألفاظ الآتيه
{ليزلفونك بأبصارهم} و {ليزهقونك بأبصارهم}؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:09]ـ
نعم .. ورد ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه، وابن عمير رحمه الله.
أما قراءة ابن مسعود (ليزهقونك) بالزاء والهاء.
وأما قراءة ابن عمير (ليرهقونك) بالراء والهاء.
وانظر للمزيد: معاني الفراء 3/ 179، شواذ ابن خالويه 160، الكشاف 4/ 597، القرطبي 10/ 6734، البحر 8/ 317.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:03]ـ
عليك بكتاب معجم القراءات القرآنية
للأستاذين د. احمد مختار عمر، د. عبدالعال سالم مكرم
ففيه الغنية عن البحث في كتب القراءات
وأسرع من الشاملة(/)
ما الحكمة من تنكير قوله تعالى " من بعد وصية أو دين "
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 08:31]ـ
قال الله تعالى " من بعد وصية أو دين "
وقال تعالى " من بعد وصية توصون بها أو دين "
ما الحكمة في تنكير كلمة " وصية " وكذلك " دين " مع أنه يجب إخراج جميع ديون الميت ووصاياه قبل توزيع التركة؟؟
وهل " وصية " وكذلك " دين " تكون عامة مراعاة للمعنى أم مطلقة - لأنها نكرة في سياق الإثبات - مراعاة للفظ للفظ؟؟
وجزاكم الله خيرا(/)
سؤال في التفسير
ـ[عبدالكريم قاسم]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 08:12]ـ
قال تعالى ........
بسم الله الرحمن الرحيم
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى? حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى? أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ? لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ? فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى? أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ? كَذَ?لِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61) سورة النور
اخوتي ااعزاء في المجلس العلمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت هذه الاية في سورة النور وذكر فيها الاعمى والاعرج والمريض وكلمة انفسكم
ما المقصود من ذكر تلك الكلمات وهي الاعمى والاعرج والمريض ثم تذكر الاية كلمة انفسكم وهم الاصحاء
من هم هؤلاء؟ هل هم من الاقرباء ام من غيرهم؟ لماذا ذكروا هنا بتحديد العلة وهي العمى والعرج والمرض؟
ارجو الافادة ولكم الشكر الجزيل
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي عبد الكريم القاسم قال الإمام الطبري - رحمه الله - عقب بيانه للإختلاف في تفسير هذه الآية:
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، قال: قلت للزهري، في قوله: (لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ) ما بال الأعمى ذكر هاهنا، والأعرج والمريض؟ فقال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم، يقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، وكانوا يتحرّجون من ذلك، يقولون: لا ندخلها وهم غُيَّب، فأنزلت هذه الآية رخصة لهم.
وقال آخرون: بل عنى بقوله: (لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) في التخلف عن الجهاد في سبيل الله، قالوا: وقوله: (وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ) كلام منقطع عما قبله.
و قال الشيخ الطاهر بن عاشور - رحمه الله -:
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ}.
اختلف في أن قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} الخ منفصل عن قوله: {وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} وأنه في غرض غير غرض الأكل في البيوت، أي فيكون من تمام آية الاستئذان، أو متصل بما بعده في غرض واحد.
فقال بالأول: الحسن وجابر بن زيد وهو مختار الجبائي وابن عطية وابن العربي وأبي حيان. وقال ابن عطية: إنه ظاهر الآية. وهو الذي نختاره تفاديا من التكلف الذي ذكره مخالفوهم لبيان اتصاله بما بعده في بيان وجه الرخصة لهؤلاء الثلاثة الأصناف في الطعام في البيوت المذكورة، ولأن في قوله: {أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ} إلى آخر المعدودات لا يظهر اتصاله بالأعمى والأعرج والمريض، فتكون هذه الآية نفيا للحرج عن هؤلاء الثلاثة فيما تجره ضرارتهم إليهم من الحرج من الأعمال، فالحرج مرفوع عنهم في كل ما تضطرهم إليه أعذارهم، فتقتضي نيتهم الإتيان فيه بالإكمال ويقتضي العذر أن يقع منهم. فالحرج منفي عن الأعمى في التكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط فيه المشي والركوب، وعن المريض في التكليف الذي يؤثر المرض في إسقاطه كالصوم وشروط الصلاة والغزو. ولكن المناسبة في ذكر هذه الرخصة عقب الاستئذان أن المقصد الترخيص للأعمى أنه لا يتعين عليه استئذان لانتفاء السبب الموجبة. ثم ذكر الأعرج والمريض إدماجا وإتماما لحكم الرخصة لهما للمناسبة بينهما وبين الأعمى.
وقال بالثاني: جمهور المفسرين وقد تكلفوا لوجه عد هذه الأصناف الثلاثة في عداد الآكلين من الطعام الذي في بيوت من ذكروا في الآية الموالية.
والجملة على كلا الوجهين مستأنفة استئنافا ابتدائيا.
{وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً}.
مناسبة عطف هذه الرخص على رخصة الأعمى، على تقدير أنه منفصل عنه كما تقدم وهو المختار عند المحققين، هو تعلق كليهما بالاستئذان والدخول للبيوت سواء كان
لغرض الطعام فيها أو كان للزيارة ونحوها لاشتراك الكل في رفع الحرج، وعلى تقدير أنه متصل به على قول الجمهور فاقتران الجميع في الحكم هو الرخصة للجميع في الأكل، فأذن الله للأعمى والأعرج والمريض أن يدخلوا للأكل لأنهم محاويج لا يستطيعون التكسب وكان التكسب زمانئذ بعمل الأبدان فرخص لهؤلاء أن يدخلوا بيوت المسلمين لشبع بطونهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالكريم قاسم]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 12:01]ـ
الاخ الكريم طالب المعالي
اتمنى من الله تعالى ان يجزيك ما تطلب من رتبة عالية في الجنة ان شاء الله
اشكرك جزيل الشكر
لقد اتضحت المسألة الان جازاك الله كل الخير والبركة(/)
((ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون)) .. العلاقة بين القلب والسمع.
ـ[حمد]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:04]ـ
يؤكد بعض الباحثين على أهمية القلب في عملية السمع، بل إن الخلل الكبير في نظام عمل القلب يؤدي إلى فقدان السمع، وهذا ما رأيته بنفسي عندما كان في أحد المشافي رجل لم يكن يصلي وكان يفطر في رمضان ولم يكن يسمع نداء الحق، وقد أصابه احتشاء بسيط في عضلة القلب ثم تطور هذا الخلل حتى فقد سمعه تماماً ثم مات مباشرة بعد ذلك، وكانت آخر كلمة نطقها "إنني لا أسمع شيئاً"، ولذلك ربط القرآن بين القلب وبين السمع فقال: (وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ) [الأعراف: 100].
http://www.bnitamem.com/vb/showthread.php?t=24196(/)
استفسار عن كتاب استل من اضواء البيان
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك احد الشناقطة استل تفسير الايات دون الاحكام من تفسير اضواء البيان
لكني لااعرف اسم المؤلف ولا اسم الكتاب من عنده خبر عنه فليتضل مشكورا
ويخبر باسم الكتاب
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 12:06]ـ
تقصد كتاب تفسير القران بالقران من اضواء البيان
اعداد سيد محمد ساداتي الشنقيطي
صادر عن دار الفضيله
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 09:35]ـ
نعم هو الكتاب المطلوب
فقد ذكر الشيخ الدكتور خالد السبت أنه من طبع دار الفضيلة
ونصح بكثرة القراءة فيه
جزاك الله خير(/)
ما حقيقة الأحرف المزيدة في القرآن؟ وهل هناك مزيد في القرآن؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الإخوة الأفاضل أطرح عليكم سؤالا حيرني لفترة طويلة، أتمنى أن أجد إجابته عندكم:
الأحرف المزيدة في القرآن:
ماهي حقيقتها؟ وهل تعتقدون فعلا أن هناك مزيدا في القرآن؟
أنا لا أعتقد بهذا أبدا، فالقرآن معجز في معناه وتركيبة وحروفه أيضا، فكيف لنا أن نقول أن هناك مزيدا في القرآن؟
ملاحظة: طرحت هذا السؤال على أحد فقهاء اللغة فقال لي لا أستطيع أن افتي في هذا إلا إذا كنت عالما بالتفسير.
(حيرني لأني لم اقتنع برأي من يقول بوجودها-الأحرف المزيدة-)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للفائدة:
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14426/
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 08:06]ـ
.
قمت بعمل بحث في هذه المسألة سأحاول إدراجه هنا أو نسخه .. لكن سأضع اختصاراً له في سطور قليلة الآن:
أقول وبالله التوفيق: إن الحرف المزيد موجود في اللغة , وتسميته بالمزيد مختلف عليها ..
فمن قائل إنه مزيد لأنه لايؤثر في الإعراب , ويمكن الرد على هذا القول بأن هناك حروف متفق على زيادتها , وهي مع هذا مؤثرة في الإعراب , مثل (هل جاء من أحدٍ)!
ومن قائل إنها حروف يمكن حذفها , ويمكن الرد على هذا القول بأن هناك حروف متفق على زيادتها ولايمكن حذفها , مثل " لا " الثانية في هذه الجملة: (مر بي رجل لاقصير ولا طويل) .. !
فالصحيح هو قول من قال إنه لايوجد حرف زائد في اللغة عموماً , ولا يأتي الحرف إلا لمعنى .. حتى لو كان لمجرد التوكيد
أو تقوية المعنى .. وبالتالي لايوجد في القرآن الكريم حرف زائد في المعنى البتّة .. بل زائد حسب المصطلح النحوي فقط
وهو كما ذكرت مختلف على معنى زيادته .. وإنما جاء الاختلاف من جهة أنه ليس له معنى مستقل ودلالة مستقلة , وأنّ وظيفته
ذهنية أكثر من كونها دلالية لفظية!
والله أعلم
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 12:53]ـ
.
قمت بعمل بحث في هذه المسألة سأحاول إدراجه هنا أو نسخه .. لكن سأضع اختصاراً له في سطور قليلة الآن:
أقول وبالله التوفيق: إن الحرف المزيد موجود في اللغة , وتسميته بالمزيد مختلف عليها ..
فمن قائل إنه مزيد لأنه لايؤثر في الإعراب , ويمكن الرد على هذا القول بأن هناك حروف متفق على زيادتها , وهي مع هذا مؤثرة في الإعراب , مثل (هل جاء من أحدٍ)!
ومن قائل إنها حروف يمكن حذفها , ويمكن الرد على هذا القول بأن هناك حروف متفق على زيادتها ولايمكن حذفها , مثل " لا " الثانية في هذه الجملة: (مر بي رجل لاقصير ولا طويل) .. !
فالصحيح هو قول من قال إنه لايوجد حرف زائد في اللغة عموماً , ولا يأتي الحرف إلا لمعنى .. حتى لو كان لمجرد التوكيد
أو تقوية المعنى .. وبالتالي لايوجد في القرآن الكريم حرف زائد في المعنى البتّة .. بل زائد حسب المصطلح النحوي فقط
وهو كما ذكرت مختلف على معنى زيادته .. وإنما جاء الاختلاف من جهة أنه ليس له معنى مستقل ودلالة مستقلة , وأنّ وظيفته
ذهنية أكثر من كونها دلالية لفظية!
والله أعلم
تصحيح:
وإنما جاء الاختلاف في القول بالزيادة - في اعتقادي - من جهة أنه ليس له معنى دلالي لفظي كالحرف الأصلي , بل يكون معناه دلالي ذهني .. !
والله أعلم
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 11:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
جزاكما الله خير جزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناتكما يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:26]ـ
التعبير بالزيادة تعبير اصطلاحي له دلالته الخاصة عند النحويين .................. ولا يقدح في القرآن الكريم الوصف بذلك لأنه ليس المقصود بالزيادة هنا الزيادة على المعنى فلهذه الحروف دواع لغوية في الكلام أبرزها التوكيد ........... ولكن بعض العلماء يتحرج من إطلاق لفظ الزيادة عليها تأدبا مع كلام الله تعالى فيسميها صلة
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..................
جزاكم الله خير جزاء.
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:36]ـ
هذا بالنسبة للأحرف
ولكن هناك كلمات في بعض القراءات أسقطت
والذي أعلمه ان هناك كلمتين واحدة في التوبة والثانية في الحديد
اما سورة التوبة" ... جنات تجري تحتها الأنهار" بإضافة من في رواية ابن كثير رحمه الله
وأما الحديد " ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد" بحذف هو في قراءة غيرها(/)
إشكال في تفخيمٍ للراء عند ورش ..
ـ[حمد]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 07:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يشكل عليّ عدم ترقيق ورشٍ إذا وقف على الراءات المكسورة بعد الضم أو الواو.
نحو: (في الزبر)، (بذات الصدور).
حيث يقرؤها مفخمة عند الوقف.
مع أنه يرققها إذا وقعت بعد ألف، نحو (أفأنت تنقذ من في النار). وقفاً ووصلاً
فما الفرق؟
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:37]ـ
لأنها واقعة بعد حرف مقلل.
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 05:15]ـ
ألم يقلل الحرف لأجل الترقيق .. ؟
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 07:10]ـ
http://www.mazameer.com/vb/t103915.html
ـ[معاد الطالب]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 08:12]ـ
ألم يقلل الحرف لأجل الترقيق .. ؟
أخي،،، لأجل كسرة الراء، وليس لأجل الترقيق
وفقك الباري
ـ[رؤوف]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 07:17]ـ
لان القاعدة هي ان الراء اذا سبقت بكسر ترققوكلمة النار مسبوقة بكسر يفصل بينها الف قال اهل الاداء الالف لا تضر في تنقليل الراء لانها فاصل خفيف والله اعلم
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 09:19]ـ
الحمد لله
أخي رؤوف لم أفهم كلامك تطبيقيا على المثال هلا وضحته تكرما؟؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 11:38]ـ
لعل سبب الاشكال هو ظن الاخ حمد ان ورشا رحمه الله يرقق كل راء مكسورة وقفا ووصلا وليس هذا الظن بصواب وانما المتقرر له ان الراء المكسورة يرققها حال الوصل دائما فقط اما في حال الوقف عليها فمجرد كسرها ليس سببا كافيا لترقيقها لحلول السكون محل الكسرة لكن اذا كان هنالك سبب قبلها للترقيق وقف عليها بالترقيق وأسباب ترقيق الراء عنده اثنان: 1 - وجود كسر اصلي قبلها مهما كانت حركتها هي وسواء اكانت في وسط الكلمة ام في اخرها مثل -توقروه-و-الساحر-2 - وجود ياء ساكنة قبلها سكونا حيا او ميتا مثل -الخير-و-البصير-والكلمات التي تنتهي براء متطرفة مكسورة قبلها الف من هذا الباب فيوقف على رائها بالترقيق لان الالف ممالة ومقربة من الياء وعلى هذا تكون الاجابة على امثلة الاخ كما يلي:
1 - الزبر: يوقف على الراء بالتفخيم لانه لايوجد قبلها لا كسر ولا ياء ساكنة.
2 - الصدور: بالتفخيم وقفا كذلك لنفس السبب.
3 - النار: بالترقيق وقفا لان الالف مقربة بالامالة الى الياء.
والله اعلم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:03]ـ
لأنها واقعة بعد حرف مقلل.
جواب مقتضب جدا
لم أفهم
أم لعلك تريد مقلقل
ـ[الحاج مسعود]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 02:05]ـ
الأصل في الراء التفخيم وترقق في الحالات التالية:
إذا كانت مكسورة
إذا سبقت بياء ساكنة سكون حي أو ميت
إذا سبقت بكسر أصلي مثل الكافرون
إذا سبقت بسكون قبله كسرة مثل الإكرام
أن تكون هي ممالة أو قبلها ألف ممال أو بعدها
والله أعلم
ـ[محمد السيد المتولى]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 03:18]ـ
اخى الحبيب:
السكون الحى والميت هو اصطلاح لاهل العروض ولم يتحدث عنه احد من اهل التجويد القداى يما اعلم فلم نخلط اصطلاحات اهل كل فن بارك الله فيكم(/)
أكبر مكتبة في رسم المصحف وضبطه
ـ[معاد الطالب]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم
إليكم أهم ما رفع على الشبكة من كتب وأبحاث ودراسات ومشاركات حول علم الرسم والضبط:
1 ـ موازنة بين رسم المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) والنقوش العربية القديمة ـ غانم قدوري الحمد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...0&d=1259120321 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72 090&d=1259120321)
2 ـ تلوين كلمات القرءان بين المنهج العلمي والحكم الشرعي ـ أبو عبد التواب
تلوين كلمات القرءان بين المنهج العلمي والحكم الشرعي (2) - ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16495)
3 ـ أبو الأسود الدؤلي وجهوده في نقط المصحف
http://www.tafsir.net/vb/attachment....4&d=1254961730 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=27 34&d=1254961730)
4 ـ الطراز في شرح ضبط الخراز
http://www.archive.org/details/toraz (http://www.archive.org/details/toraz)
5 ـ توجيهات الداني لظواهر الرسم القرآني
http://www.tafsir.net/vb/attachment....5&d=1256076034 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=27 55&d=1256076034)
6 ـ التوجيه السديد في رسم وضبط بلاغة القرآن المجيد د. أحمد بن أحمد شرشال
http://www.tafsir.net/vb/attachment....4&d=1248282854 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=26 04&d=1248282854)
7 ـ البرهان على سلامة القرآن من الزيادة والنقصان
http://www.megaupload.com/?d=702I9C6L (http://www.megaupload.com/?d=702I9C6L)
8 ـ مرشد الخلان
http://qiraatt.com/yed/morshed_alklan.rar (http://qiraatt.com/yed/morshed_alklan.rar)
9 ـ تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم
http://www.qiraatt.com/yed/T_alkhtep01.pdf (http://www.qiraatt.com/yed/T_alkhtep01.pdf)
10 ـ رسم المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html): دراسة لغوية تاريخية لغانم قدوري الحمد
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435)
أو
http://www.megaupload.com/?d=WZ1ZP02F (http://www.megaupload.com/?d=WZ1ZP02F)
11 ـ عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل
http://www.qiraatt.com/yed/enwan%20al%20dlel.pdf (http://www.qiraatt.com/yed/enwan%20al%20dlel.pdf)
12 ـ رسم المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) وضبطه ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) بين التوقيف والاصطلاحات
http://www.qiraatt.com/yed/rasm%20mu...we%20dabth.zip (http://www.qiraatt.com/yed/rasm%20mushf%20we%20dabth.zip)
13 ـ تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه
http://www.megaupload.com/?d=ZHWW9MM4 (http://www.megaupload.com/?d=ZHWW9MM4)
14 ـ رسم المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات
http://www.qiraatt.com/yed/rsm-mushaf-mostshrqen.pdf (http://www.qiraatt.com/yed/rsm-mushaf-mostshrqen.pdf)
15 ـ إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين
http://qiraatt.com/yed/ershadtalebeb.rar (http://qiraatt.com/yed/ershadtalebeb.rar)
16 ـ المحكم في نقط المصاحف
http://qiraatt.com/yed/almohkam.zip (http://qiraatt.com/yed/almohkam.zip)
17 عقيلة أتراب القصائد في علوم الرسم
http://qiraatt.com/yed/aqyla.rar (http://qiraatt.com/yed/aqyla.rar)
18 ـ شرح منظومة تحفة الفتيان في رسم القرآن، للشيخ محمد المامي اليعقوبي،
http://www.tafsir.net/vb/attachment....3&d=1229157941 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=22 03&d=1229157941)
19 ـ محاضرات جامعة المدينة العالمية:
المستوى الأول
MEDIU: General Information (http://www.alqeraat.com/up/Gamaa_madeinaa/rassem_almoushaf/001/www.mediu.org%c7%e1%e3%d3%ca%e 6%ec%20%c7%e1%c3%e6%e1%20%20%e 3%c7%cf%c9%20%d1%d3%e3%20%c7%e 1%de%d1%c2%e4/syllabus/RQS1/)
المستوى الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
MEDIU: General Information (http://www.alqeraat.com/up/Gamaa_madeinaa/rassem_almoushaf/002/www.mediu.org%c7%e1%e3%d3%ca%e 6%ec%20%c7%e1%cb%c7%e4%ed%20%2 0%e3%c7%cf%c9%20%d1%d3%e3%20%c 7%e1%de%d1%c2%e4/syllabus/RQS2/)
المستوى الثالث
MEDIU: General Information (http://www.alqeraat.com/up/Gamaa_madeinaa/rassem_almoushaf/003/www.mediu.org%c7%e1%e3%d3%ca%e 6%ec%20%c7%e1%cb%c7%e1%cb%20%2 0%d1%d3%e3%20%c7%e1%de%d1%c2%e 4/syllabus/RQS3/)
المستوى الرابع:
MEDIU: General Information (http://www.alqeraat.com/up/Gamaa_madeinaa/rassem_almoushaf/004/www.mediu.org%20%c7%e1%e3%d3%c a%e6%ec%20%c7%e1%d1%c7%c8%da%2 0%20%d1%d3%e3%20%c7%e1%de%d1%c 2%e4/syllabus/RQS4/)
20 ـ تاريخ كتابة القرآن
http://www.megaupload.com/?d=VGIAKNTO (http://www.megaupload.com/?d=VGIAKNTO)
21 ـ الإيضاح الساطع على المحتوى الجامع رسم الصحابة وضبط التابع، وتليه شروح: المشدد، الحملة،الضبط لعبد الله بن الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي
http://www.archive.org/download/rtarta/rta.pdf (http://www.archive.org/download/rtarta/rta.pdf)
http://www.archive.org/download/rtarta/rtap.pdf (http://www.archive.org/download/rtarta/rtap.pdf)
22 ـ مخطوط إرشاد القراء و الكاتبين إلى معرفة رسم كتاب الله المبين للمخللاتي
http://www.megaupload.com/?d=WF963G34 (http://www.megaupload.com/?d=WF963G34)
23 ـ لطائف رسم المصحف
لطائف رسم المصحف - منتديات القراءات العشر ( http://www.alqeraat.com/vb/showthread.php?t=120)
24 ـ بحث في الحركات
بحث في الحركات - منتدى شبكة القراءات القرآنية ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=216)
25 ـ عنوان الدليل في الرسم لابن البنا
http://www.tafsir.net/vb/attachment....0&d=1234624830 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=23 40&d=1234624830)
26 ـ تحريم كتابة القرآن بحروف أجنبية
http://www.tafsir.net/vb/attachment....9&d=1234624830 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=23 39&d=1234624830)
27 تتعين كتابة المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) على الرسم العثماني لفضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...achmentid=5140 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51 40)
28 ـ مفتاح الأمان في رسم القرآن
http://www.megaupload.com/?d=DI9JGJBL (http://www.megaupload.com/?d=DI9JGJBL)
29 وثاقة نقل النص القرآني
http://www.megaupload.com/?d=373YG9JG (http://www.megaupload.com/?d=373YG9JG)
30 دليل الحيران على شرح مورد الظمآن (للقراءة)
http://elibrary.mediu.edu.my/BookRead.aspx?ID=3028 (http://elibrary.mediu.edu.my/BookRead.aspx?ID=3028)
31 تحريم كتابة القرآن بحروف غير عربية
http://www.megaupload.com/?d=XS9S9LNC (http://www.megaupload.com/?d=XS9S9LNC)
32 الفتح الربانى فى علاقة القراءات بالرسم العثمانى
http://www.qiraatt.com/yed/alfthalrbany.PDF (http://www.qiraatt.com/yed/alfthalrbany.PDF)
أو
4 shared.com - ******** sharing - download طظ„ظپط?ط* طظ„ط±ط¨طظ†ظ‰ ظپظ‰ ط¹ظ„طظ‚ط© طظ„ظ‚ط±طط، طط? ط¨طظ„ط±ط³ظ… طظ„ط¹ط «ظ…طظ†ظ‰. PDF (http://www.4shared.com/file/36703638/926e88b9/______.html)
33 المصاحف لابن أبي داود
http://www.megaupload.com/?d=2JZUWU6V (http://www.megaupload.com/?d=2JZUWU6V)
34 ـ بحث في رسم القرآن الكريم بلال سيف
4 shared.com - ******** sharing - download ط¨ط*ط «ظپظ? ط±ط³ظ… طظ„ظ‚ط±ط¢ظ† طظ„ظƒط±ظ?ظ…. doc (http://www.4shared.com/file/65611538/b5151087/____.html)
35 ـ الأعلام الممنوعة من الصرف في القرآن الكريم
http://www.megaupload.com/?d=LZ93ESY7 (http://www.megaupload.com/?d=LZ93ESY7)
36 ـ بحث في رسم القرآن
4 shared.com - ******** sharing - download ط¨ط*ط «ظپظ? ط±ط³ظ… طظ„ظ‚ط±ط¢ظ† طظ„ظƒط±ظ?ظ…. doc (http://www.4shared.com/file/65611538/b5151087/____.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
37 ـ التبيان في شرح مورد الظمان لمولفه أبي محمد عبدالله الصنهاجي (ابن آجطا) من أول (باب حكم رسم الهمز) إلى نهاية الكتاب. pdf
4shared.com - ******** sharing - download طظ„ط?ط¨ظ?طظ† ظپظ? ط´ط±ط* ظ…ظˆط±ط¯ طظ„ط¸ظ…طظ† ظ„ظ…ظˆظ„ظپظ‡ ط£ط¨ظ? ظ…ط*ظ…ط¯ ط¹ط¨ط¯طظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ…ط± طظ„طµظ†ظ‡ططظ? (طط¨ظ† ط¢طط·ط) ظ…ظ† ط£ظˆظ„ (ط¨طط¨ ط*ظƒظ… ط±ط³ظ… طظ„ظ‡ظ…ط²) ط ظ„ظ‰ ظ†ظ‡طظ?ط© طظ„ظƒط ( http://www.4shared.com/file/101849953/ea9d4ab0/___________________________.ht ml?s=1)
38 ـ اقناع الامة بتحريم كتابة القرآن بالحروف اللاتينيه
4 shared.com - online file sharing and storage - download طظ‚ظ†طط¹ طظ„طظ…ط© ط¨ط?ط*ط±ظ?ظ… ظƒط?طط¨ط© طظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط¨طظ„ط*ط±ظˆظپ طظ„ظ„طط?ظ?ظ†ظ?ظ‡. BY.Night walker.rar (http://www.4shared.com/file/68224694/ce32a34b/______BYNight_walker.html?s=1)
39 ـ دروس فى كتابة القرآن الكريم
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط¯ط±ظˆط³ ظپظ‰ ظƒط?طط¨ط© طظ„ظ‚ط±ط¢ظ† طظ„ظƒط±ظ?ظ…. exe (http://www.4shared.com/file/71556135/1a8b0cbc/____.html?s=1)
40 ـ ما يجب على كاتب المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) وناشره للعلامة عبد الفتاح القاضي
http://www.tafsir.net/vb/attachment....4&d=1231308889 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=22 54&d=1231308889)
41 ـ نظم تحفة الفتيان في رسم القرآن للشيخ محمد المامي اليعقوبي حفظه الله
http://www.tafsir.net/vb/attachment....8&d=1229037796 (http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=21 98&d=1229037796)
42 ـ دراسات نقدية حول مصاحف ورش المطبوعة
دراسة نقدية حول مصاحف ورش المطبوعة - ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11763)
43 ـ مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف ( http://www.maroc-quran.com/vb/t16193.html) الإمام (بحث محكم)
http://www.archive.org/details/nosak (http://www.archive.org/details/nosak)
44 ـ المقنع في رسم المصاحف
4 shared.com - ******** sharing - download طظ„ظ…ظ‚ظ†ط¹ ظپظ? ط±ط³ظ… ظ…طµطط*ظپ طظ„ط£ظ…طµطط±. pdf (http://www.4shared.com/file/36704187/79bd62df/____.html)
45 ـ عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل
4 shared.com - ******** sharing - download ط¹ظ†ظˆطظ† طظ„ط¯ظ„ظ?ظ„ ظ…ظ† ظ…ط±ط³ظˆظ… ط®ط· طظ„ط?ظ†ط²ظ?ظ„. pdf (http://www.4shared.com/file/36705515/f9c47703/_____.html)
46 ـ القراءات المتواترة والرسم العثماني د/ التهامي الراجي الهاشمي (من الدروس الحسنية)
http://www.dourous-hassania.org.ma/f...x.aspx?param=3 (http://www.dourous-hassania.org.ma/f...x.aspx?param=3)
47 ـ القواعد العامة لتوجيه رسم المصحف
توجيه رسم المصحف - ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9236)
48 ـ خلاصة 40 عاماً في دراسة قاعدة خط المصاحف لشيخ الخطاطين المصريين
خلاصة 40 عاماً في دراسة قاعدة خط المصاحف لشيخ الخطاطين المصريين - ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9052)
49 ـ ألغاز وطرائف في الرسم مع القواعد المطردة مشاركة من ملتقى أهل التفسير
ألغاز وطرائف في الرسم مع القواعد المطردة - ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8222)
50 ـ تنبيه العطشان على مورد الظمآن في رسم القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...9&d=1223446254 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60 079&d=1223446254)
51 ـ من قضايا الرسم العثمانيّ وأسراره
ملتقى أهل التفسير - عرض مشاركة واحدة - اقتراح عن قراءات الائمة والرسم العثمانى ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=22904&postcount=5)
52 نظرات فيما انحذف حشوا من الألفات ـ د / عبد الرحيم النبولسي
http://nbulsi.net/pdf/nazarat_fima_i...a_hachawan.pd f (http://nbulsi.net/pdf/nazarat_fima_i...a_hachawan.pd f)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 11:33]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 11:38]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على هذا المجهود الرائع وياحبذا لو واصلت بجمع شتات هذا العلم المتناثر من الكتب والرسائل العلمية والبحوث ففيه خدمة جليلة لطلبة العلم ومنهم هذا العبد الضعيف ولك اجرها وثوابها ثم لي تنبيه فيما يخص الكتاب ذا الرقم9 "تلخيص المتشابه في الرسم"وهو للخطيب البغدادي فموضوعه ليس رسم المصحف كما قد يتبادر الى الذهن من عنوانه ولكن موضوعه اسماء الرواة والمحدثين وانسابهم التي تتشابه في الرسم اي الخط والكتابة وتختلف في اللفظ و النطق وهو وهم رايته قبل هذا والله اعلم وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 09:31]ـ
بارك الله فيكم
جهد مشكور بارك الله فيك
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 07:58]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل المتميز‘وأرجو أن يشارك أهل هذا العلم في إحيائه ونشره في حلقات التحفيظ‘ومراكز الدراسات الإسلامية.(/)
عاجل طلب كتاب بورك فيكم
ـ[تفائلوابالخير تجدوه]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 12:03]ـ
(العواصم من الفتن في سورة الكهف). عبد الحميد طهماز)
اذاكان موجود كتاب الكتروني اتمنى رفعه ,,
واذالم توجد نسخة الكترونية فهل هو موجود باالمكتبات التجارية بالرياض
ارجود الرد فرج الله همكم لان عندي بحث حول الفتنة في سورة الكهف.
واريد ان اضع خطة عند قرآتي لمجموعة من الكتب حتى يتسنى لي الخروج بخطة جيدة ......(/)
مسائل استنبطها من دعاء امرأة فرعون
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:36]ـ
قالت امراة فرعون:"رَب ابْنِ لى عِندَك بَيْتاً فى الْجَنّةِ وَ نجِّنى مِن فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نجِّنى مِنَ الْقَوْمِ الظلِمِينَ".
المسائل:
الأولى: أن المرأة الصالحة قد تكون تحت الرجل الفاجر.
الثانية: عظم قدر هذا الدعاء إذ ذكره الله في كتابه.
الثالثة: جواز الدعاء للنفس خاصة.
الرابعة: إثبات علو الله تبارك وتعالى من قولها (عندك) لأن الجنة سقفها عرش الرحمن.
الخامسة: اختيار الجار قبل الدار.
السادسة: دعاء المرأة الصالحة أن يخلصها الله من زوجها الكافر وأن الصبر عليه غير مشروع.
السابعة: تقديم الدعاء بأمر الآخرة على الدعاء بأمر الدنيا.
الثامنة: أن لأعمال الظامين شؤمًا يصيب الصالحين ولذا قالت (وعمله) ويفسر هذا قوله تعالى (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة).
التاسعة: وهي من بدائع القرآن وهو قولها (ابن لي عند بيتًا في الجنة) ترتيب الساكن والجار والمسكن والموضع.
العاشرة: جواز التصريح بالاسم في الدعاء حيث إنها صرحت بفرعون.
الحادية عشرة: ترك الاعتداء في الدعاء، وذلك لأنها:
1) أوجزت فدعت بخيري الدنيا والآخرة.
2) وانها تركت التصريح بالقوم الظالمين تعميمًا وإيجازًا.
الثانية عشرة: أن الجنة موجود الآن لأن الله استجاب دعاءها.
الثالثة عشرة: أن الله قد يحدث في الجنة نعيمًا لم يكن فيها بسبب دعاء الرجل الصالح.
الرابعة عشرة: الدعاء بمعالي الأمور.
الخاسمة عشرة: أن الله يعلم الجزئيات خلافًا للفلاسفة، إذ قد علم الله وسمع دعاء أمة مفردة من خلقه وذكره في كتابه.
والله أعلم.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 09:06]ـ
جميل جداً .... وجزاك الله خيراً
وإن كانت الفائدتين الرابعة، ونصف السادسة الاخير غير واضحة من الآية - على الأقل عندي -.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 09:47]ـ
المسائل:
الأولى: أن المرأة الصالحة قد تكون تحت الرجل الفاجر ..
فرعون لم يكن فاجرا، بل كان كافرا
ولاتنس قاعدة " شرع من قبلنا ليس شرعا لنا "
ومن المعلوم من الدين بالضرورة: أنه لا يجوز لمسلمة أن تتزوج كافرا
ولا أن تبقى - خلافا للقرضاوي - تحت كافر
الرابعة: إثبات علو الله تبارك وتعالى من قولها (عندك) لأن الجنة سقفها عرش الرحمن.
..
هذي ممتازة، وتدل على مكان الله فوق العرش والسماوات
السادسة: دعاء المرأة الصالحة أن يخلصها الله من زوجها الكافر وأن الصبر عليه غير مشروع ...
هذي كالأولى: شرع من قبلنا ليس بشرع لنا
وعلى هذا فهو افتراض غير جائز في الدين
فلا يجوز لمسلمة أن تبقى تحت كافر
فضلا عن أن تصبر عليه، كما تفضلت
العاشرة: جواز التصريح بالاسم في الدعاء حيث إنها صرحت بفرعون.
الحادية عشرة: ترك الاعتداء في الدعاء، وذلك لأنها:
2) تركت التصريح بالقوم الظالمين تعميمًا وإيجازًا.
..
ألا تلاحظ التناقض بينهما؟
الثانية عشرة: أن الجنة موجود الآن لأن الله استجاب دعاءها ...
هذا لا يلزم؛ وهو كقول الرسول صلى الله عليه وسلم
دخلت امرأة النار في هرة
ودخل رجل من بني إسرائيل النار في كلب
وجلي أن المقصود يوم القيامة
وعموما
موضوع طيب
وبارك الله فيك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 03:32]ـ
ولاتنس قاعدة " شرع من قبلنا ليس شرعا لنا "
............
هذي كالأولى: شرع من قبلنا ليس بشرع لنا
موضوع طيب
وبارك الله فيك
الذي أعرفه (شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما يخالفه)!! فأرجو التوضيح مشكورا
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 05:19]ـ
الذي أعرفه (شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما يخالفه)!! فأرجو التوضيح مشكورا
لا أدري
وكان همي التعليق على المسألة، بغض النظر عن اللفظ ما دام المعنى وحدا
ولعل غيري - من الأفاضل - يفيدك
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 12:46]ـ
الرابعة: إثبات علو الله تبارك وتعالى من قولها (عندك) لأن الجنة سقفها عرش الرحمن.
كيف نثبت من قوله (عندك) علو الله؟؟(/)
متن تحفة الأطفال بصوت الشيخ عبد الرحمن يوسف
ـ[الاستاذ عبد الرحمن]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 02:36]ـ
أرجو التحميل من هذا الرابط http://sub3.rofof.com/04uaeot20/Mtn_thfh.html و لا تنسونا من صالح الدعوات، وكذلك الصلاةوالسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.(/)
سورة الفرقان بصوت الشيخ / عبد الرحمن يوسف
ـ[الاستاذ عبد الرحمن]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 02:39]ـ
أرجو التحميل من الرابط الذي في أسفل المشاركة و لا تنسونا من صالح الدعوات في الخلوات والجلوات
الرابط هو http://sub3.rofof.com/04ehaqg23/Swrh_alfrqan.html(/)
سورة محمد بصوت الشيخ عبد الرحمن يوسف
ـ[الاستاذ عبد الرحمن]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 02:45]ـ
الرجاء التحميل من الرابط أدناه ولا تنسونا من صالح الدعاء، ولا تنسو الصلاة والسلام على خير خلق الله محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ
الرابط هو
http://sub3.rofof.com/04eqljp30/Swrh_mhmd.html(/)
سورة الكهف بصوت الشيخ عبد الرحمن يوسف
ـ[الاستاذ عبد الرحمن]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 03:08]ـ
أرجو التحميل من هذا الرابط
( http://sub3.rofof.com/05dlrvq2/Swrh_alk'hf.html])http://www.rofof.com/dw.png
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبدالواحد]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:50]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
مصحف دار الصحابة في القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة
ـ[احمد محمد محمد الشويمي]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني:
هل وقف أحد منكم على مصحف دار الصحابة في القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة pdf وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عيسى الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 07:25]ـ
ها هو يا أخي
http://www.qiraatt.com/qiraatt/mktba/play-403.html
ـ[أبو عيسى الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 07:36]ـ
و لكن هذه المقدمة فقط و أبحث لك إن شاء الله
ـ[أبو عيسى الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 07:41]ـ
ها هو كاملا يا أخي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2209(/)
سؤال بشأن تحرير المصحف بالرسم العثماني
ـ[نبيل علي علي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 03:38]ـ
أيها الإخوة الكرام رأيت عند بعض الشباب المصحف المكتوب بالرسم العثماني قابلا للتحرير أي فصل بعض الحروف عن بعض بينما المصحف الموجود عندي لا يمكن فيه إلا فصل كلمة كاملة عن الأخرى فما هي الطريقة التي أستطيع بها فصل بعض الحروف عن بعض وذلك للحاجة لتعليم الأطفال أحكام التجويد بتلوين بعض الحروف
وجزاكم الله خيرا(/)
اريد اسم كتب في الناسخ والمنسوخ في القران الكريم
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 04:09]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة لو سمحتم اريد ان اعرف اسماء كتب في الناسخ والمنسوخ في القران الكريم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 04:35]ـ
تفضل هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8598
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40527
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25387
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 06:41]ـ
جزاكم الله خيرا كثبرا
اريد رفع كتاب الاستيعاب في بيان الاسباب للشيح سليم هلالي
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 03:51]ـ
ما دمت أخي تريد قراءة ما كتب عن الناسخ والمنسوخ فأنصحك وأذكرك، بأنه لكي يقال أن آية نسخت آية فلا بد أن يروى ذلك صراحة عن النبي صلى اله عليه وسلم أو أن يكون ذكر في القرآن.
أما ما يروى عن غير النبي من الصحابة والتابعين والمفسرين فلا بد من التثبت من الآتي:
أولاً: صحة السند الى من ينسب اليه القول.
ثانياً: لأن كل قول بعد قول النبي قابل للخطأ والنسيان وأن يكون صاحبه مجتهداً فيه، فلا يسلم القول بالنسخ الا بعد اليأس من امكانية الجمع بين الآيات التي يدعى نسخها والآيات الناسخة، وهو ما يتبعه الفقهاء حتى عند تعارض الأدلة عندهم مما تكون أقل كثيراً في ثبوتها من آيات القرآن العظيم .............
فالأصل أننا مخاطبون بالقرآن كله يقيناً ولا بد من يقين مثله لننتقل من وجوب التكليف بآية الى عدم التكليف بها .................. والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 12:06]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
قراءة متميزة للقارئ (عبد الرحيم القاوش) فيديو
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:27]ـ
قراءة متميزة للقارئ (عبد الرحيم القاوش) فيديو
http://www.4shared.com/video/_rD6opJV/*******_-______.html (http://www.4shared.com/video/_rD6opJV/*******_-______.html)
ابو اميمة محمد
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 11:19]ـ
ما شاء الله هكذا يكون التغني بالقران زادنا لله من فضله واياه , ثم اني احببت ان اعرف شيئا عن هذا القارئ الفاضل ان كان لديك به علم فهذه اولى مرة اعلمه واستمع اليه.
ووفقك الله أخي ابا اميمة و اعانك في هذه الخطة الرائعة المفيدة في جلب هذه المقاطع الصوتية
امتعنا الله بك.
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 09:04]ـ
هذه تلاوة للشيخ عبد الرحيم القاوش لسورة طه من رمضان 1430
الرابط يغفر الله لنا ولكم ( http://www.4shared.com/file/232771231/ab34a2aa/-__.html)
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 09:05]ـ
إليكم هذه التلاوة الفريدة من نوعها للشيخ عبد الرحيم القاوش المراكشي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t170.html)
سورة الفرقان رووووووعة
http://www.4shared.com/file/15142777.../alforkan.html (http://www.4shared.com/file/15142777/8fd70543/alforkan.html)
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 10:52]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
والأخ عبد الرحيم القاوش وفقه الله تعالى ونفع به يدرس حاليا في الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية في مرحلة الماجستير قسم التفسير وعلوم القرآن
وهو من خيرة الاخوة حرصا على الطلب والخير زاده الله من فضله
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 11:15]ـ
رابط قراءة سورة الفرقان الاخيريشير الفورشيرد الى انه غير صالح فلو تكرمت برابط اخر اخي ابا اميمة
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:18]ـ
احسن الله اليكم(/)
معنى القراءات؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:09]ـ
ما معنى سند القراءة؟ هل يعني أن القارئ ورثها كابرا عن كابر، حتى تصل إلى رسول الله؟
وهل معنى وجود سبع قراءات متواترة: أنها جميعا ينتهي سندها إلى رسول الله؟
بمعنى:
هل سمع رسول الله فلانا يقرأ فأقر؟
أم إن رسول الله قرأ مثلا: فتبينوا تارة
وتثبتوا تارة أخرى؟
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 01:47]ـ
ما معنى سند القراءة؟ هل يعني أن القارئ ورثها كابرا عن كابر، حتى تصل إلى رسول الله؟
وهل معنى وجود سبع قراءات متواترة: أنها جميعا ينتهي سندها إلى رسول الله؟
نعم
هل سمع رسول الله فلانا يقرأ فأقر؟
أم إن رسول الله قرأ مثلا: فتبينوا تارة
وتثبتوا تارة أخرى؟
كلاهما(/)
جمع القرآن الكريم
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 05:15]ـ
السلام عليكم
قلت: إن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - هو أول من جمع القرآن الكريم في مصحف واحد.
فقال لي بعضهم: أول من جمع القرآن الكريم في مصحف واحد هو عثمان بن عفان - رضي الله عنه -. أما أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فجمع الصحف فقط.
فما حقيقة هذا القول.
وبارك الله فيكم جميعًا.
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 11:37]ـ
ما زلت في انتظار الرد الموثق
بارك الله فيكم وأصلح حالكم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 12:55]ـ
ربما لأن أبا بكر رضي الله عنه عندما جمع القرآن في مصحف واحد، لم يأمر بحرق المصاحف الموجودة عند بعض الصحابة، كما امر بهذا عثمان بن عفان .. أقول ربما والله أعلم.
في الاتقان ج1: (وقال الحارث المحاسبي: المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان، وليس كذلك. إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد، على اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار، لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات، فاما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن فأما السابق إلى جمع الجملة فهو الصديق).
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:38]ـ
الجمع حصل بطلب من الفاروق عمر وأمر به خليفة رسول الله الصديق ابي بكر ... ففي عهد الصديق جمع القرآن كله مكتوبا في مصاحف ... ويشمل هذا الجمع القراءات السبع ...
أما في عهد عثمان بن عفان فهو أشبه بالتوحيد ... أي توحيد القرآن على رسم واحد ووربما هذا الرسم يوافق اكثر من حرف وكان اعتماده على ماجمع في عهد الصديق ... وسمي المصحف الإمام أي يكون للناس إماما ...
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 02:13]ـ
جزاكم الله خيرًا وأجزل لكم العطاء
ـ[أم عماد]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:06]ـ
أول من جمع المصحف هو أبو بكر رضي الله عنه وذلك لخوفه من ضياع القرآن باستشهاد الكثير من حفّاظه أما عثمان فكان بسبب كثرة اللحن في قراءة القرآن هذا أولا
ثانيا: أبو بكر حفظ عنده نسخة واحدة من المصحف ولم يأمر بحرق بقية المصاحف وبقيت هذه النسخة عنده حتى توفي ثم بقيت عند عمر ثم عند حفصة ثم طلبها عثمان أثناء خلافته حتى ينسخ منه مصاحف عدة ثم ردها إليها، فجمع عثمان رضي الله عنه كان تأكيدا لجمع أبي بكر ثم أرسلت النسخ إلى أنحاء الدولة الإسلامية.
ثالثا: أبو بكر وعثمان رضي الله عنهما أمّرا زيدا على هذا كلا الجمعين
أضف إلى ذلك أن جمع عثمان كان على حرف واحد (الحرف القرشي)
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[عبد الكريم الزيتوني]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 09:15]ـ
ازيد سؤال من فضلكم من يدلني على الكتب المؤلفة في كيفية جمع القران من العلماء المتقدمين خاصة فيما يتعلق بالاقتصار على جمع ما ثبت بالتواتر فقط(/)
لِمَ بُدِئ بالثلاثة؟!
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 11:47]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
عندما تقرأ في كتاب الله -أحيانا-يستوقفك تعبير معين،
وتجد في نفسك إشكالا يلح على ذهنك:
لِمَ جاء هذا التعبير بهذا التركيب؟ وما الغرض من ذلك؟؟
- وهنا تبدأ في البحث عن تفسير؛ علّك تزيل به ذلك الإشكال.
ومن الآيات التي استوقفتني قوله تعالى:-
(ألم ترى أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء علي (المجادلة:7
- نبدأ بذكر الإشكال: لِمَ بُدئ الكلام عن النجوى بذكرالثلاثة
علما بأن تعريف النجوي: هي الإسرار بالقول بين اثنين فأكثر؟
- وعند التأمل في نفس الآية نجد –بفضل من الله-حلا للإشكال
الذي ما وُجد عندي إلا لقلة علمي وقلة إلمامي باللغة.
فكانقوله تعالى: (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينماكانوا)
هو الرافع للإشكال. كيف؟؟
-ذكرتْ الآيات الكريمات:
إنه ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ...
أي: أدنى من نجوى الثلاثة .. والذي لابد أن يكون نجوى الاثنين؛
لأنه لا يمكن أن تكون نجوى مع الواحد (أي النفس)؛
فمعلوم أن الإنسان إذا أسرّ لنفسه كان ذلك حديث نفس
، وهذا أيضا يعلمه الله - بلا شك - ولكنه أفرده بالذكر:
(ولقد خلقناالإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (الواقعة:16
- إلا إنه لا يدخل في النجوى لغة ولا عرفا ..
**وبذا يتضح سبب البدء بقوله:
(ما يكون من نجوى ثلاثة)؛ حتى يوجد أدنى من المذكور؛ فيصح أن يعود عليه قوله
فيما بعد: (ولا أدنى من ذلك).
اللهم: علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا اللهم علما.
------------------------------------------
**ملاحظة:قيل لي أن الإمام القرطبي أشار إلى هذا إشارة لطيفة في تفسيره
لهذه الآية الكريمة غير إني لم أطلع عليه.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 12:30]ـ
فتح الله علينا وعليك اختنا الفاضلة وياحبذا لو طالعت وجلبت لنا كلام ائمة التفسيرفي هذا المقام ممن لهم عناية بهذه النكات البلاغية كمثل القرطبي والزمخشري وابي حيان وغيرهم ففي ذلك فائدة لك ولنا جميعا بارك الله فيك.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 05:32]ـ
جزاكم الله خيرا ... إن شاء الله نفعل
ـ[حكمة]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 12:49]ـ
السلام على الفاضلة أم هانىء ورحمة الله وبركاته
حي هلا ...
وفي استحياء يعلمه ربي .. ولكن ..
(ولقد خلقناالإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (الواقعة:16
بارك الله فيكِ الأية السابقة من سورة ق وليست من سورة الواقعة ....
جزيتِ خيرا أخية فقد أمتعتيني حقا بما أقرأ لكِ وقبلها جما أفدتيني،،، كل التحايا ..
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 02:54]ـ
بوركت على الفائدة(/)
قراءة جميلة جدا للمقرئ (الحسين بوكجدي المغربي) مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 03:01]ـ
قراءة جميلة جدا للمقرئ (الحسين بوكجدي المغربي) مرئي
http://www.4shared.com/video/JYha-3G7/_______.html (http://www.4shared.com/video/JYha-3G7/_______.html)
ابو اميمة محمد(/)
أمر مهم يتعلق بحلقات تحفيظ القرآن الكريم.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 09:28]ـ
بسم الله، والحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ..
يسر الله لي بفضله ومنته، الإلتحاق بحلقة تحفيظ القرآن في المدرسة التابعة لحينا ..
ولما دخلت المدرسة سعدت كثيرا برؤية أخوات لم أتوقع أن يكن من رواد مدارس التحفيظ (لما كان يبدو من هيئتهن في الظاهر) ..
كم كانت سعادتي كبيرة جدا لهذه المفاجأة، وحمدت الله تعالى على الخير الموجود في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ..
لكن، تعجبت من أمر مهم، وهو: أني كنت أظن أن المرأة إذا حفظت كتاب الله تعالى سينعكس ذلك على خلُقُها وتعاملها وسيرتها بين الناس، كما كان خلُقُه عليه الصلاة والسلام (خلق القرآن)
لكن مع الأسف،صدمني الواقع المشاهد من بعض الأخوات (الحافظات)!
وأخذت أسأل نفسي كثيرا عن السبب .. كيف للإنسان أن يقرأ كتاب الله ولا يتأثر به!
إلى أن توصلت إلى أمر مهم، لا أعرف هل يعتبر خطأ في منهج تحفيظ القرآن الكريم، أم ماذا يطلق عليه ..
لا حظت أن الإهتمام بنصب على الـ (حفظ) أكثر شيء .. نعم يتناولون التفسير .. لكن لم أره ذاك التفسير الذي يؤدي إلى تدبر الآيات لكي يصل تأثيرها إلى القلوب فتخشع، وإلى النفوس فتتغير ..
فو جئت ببعض الأخوات الحافظات لم يتغير حجابها إلى الأحسن، فوجئت ببعضهن لم تترك الغيبة والنميمة بين النساء، فوجئت بأنها لازالت تمارس هواية البحث عما لا يعنيها .. فوجئت بحضورها أماكن المنكرات (مثل حفلات الزفاف) دون إنكار!
وفي هذا الملتقى المبارك باذن الله، أطرح تساؤلي والذي أتمنى أن أجد له جوابا شافيا:
لماذا ينصب الإهتمام في حلقات التحفيظ على الحفظ فقط ... لماذا يستعجلون الوصول إلى نهاية السورة؟ أو نهاية المصحف؟
هل هذا هو دورنا المطلوب لحفظ كتاب الله تعالى فقط (تكثير أعداد الحافظات)؟
لماذا لا يكون منهجنا في الحفظ كما كان منهج الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم (كان الرجل منا إذا تعلم عشر الآيات لم يتجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن)؟
فهل نحن أفضل منهم؟
وكيف يكون المسلم حافظا لكتاب الله تعالى عاملا به؟
وهل تساؤلاتي هذه في محلها؟ أم أنها مطالبة بشيء فوق الطاقة؟
أرجو ممن لديه علم التفضل بافادتنا حول هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم أختنا الفاضلة
أولا اعلمي - رحمك الله - أن التعلق بالتجويد فحسب يقسي القلب، فهو علم جامد
كذلك التعلق بالتفسير من ناحية الأقوال والمذاهب والترجيحات فحسب يقسي القلب أيضا
ولكن ينبغي لكل طالب علم وأهل القرآن خاصة
أن يتذكروا قول الإمام أحمد إنما العلم الخشية
فأي علم لا يزيد الإنسان من الله قربًا فليتهم نفسه
وليس فيما قلت بأس إن شاء الله
لكن أريد أن أنبه على شيء لحفظة القرآن أو الذين يريدون أن يكونوا منهم
أهم شيء في منهج الصحب الكرام رضي الله عنهم
تعلمنا الإيمان قبل القرآن فازددنا به إيمانا
وان يصححوا النية
وأخيرا سلي الله لهن الهداية والتوفيق
أسأل الله لي ولكِ وللمسلمين جميعًا الهداية والتوفيق والسداد والرشاد
وتصحيح النيات
والسلام عليكم
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:10]ـ
حلقات التحفيظ في كثير من المناطق -حسب ما اطلعت عليه- يغلب على القائمين عليها البعد عن العلم وطلبه والتفقه في الأحاديث ودراسة التوحيد والعقيدة فهم إلى جانب تحفيظ القرآن يدرسون التجويد وأصوله كذلك يقيمون الأنشطة الترفيهية والمسابقات ويغلب عليهم انتهاج الفكر الإخواني ..
أسأل الله أن يرزقنا الفقه في دينه والعمل بما يرضيه ..
ـ[مبتدئة]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 11:03]ـ
السلام عليكم أختنا الفاضلة
أولا اعلمي - رحمك الله - أن التعلق بالتجويد فحسب يقسي القلب، فهو علم جامد
كذلك التعلق بالتفسير من ناحية الأقوال والمذاهب والترجيحات فحسب يقسي القلب أيضا
ولكن ينبغي لكل طالب علم وأهل القرآن خاصة
أن يتذكروا قول الإمام أحمد إنما العلم الخشية
فأي علم لا يزيد الإنسان من الله قربًا فليتهم نفسه
وليس فيما قلت بأس إن شاء الله
لكن أريد أن أنبه على شيء لحفظة القرآن أو الذين يريدون أن يكونوا منهم
أهم شيء في منهج الصحب الكرام رضي الله عنهم
تعلمنا الإيمان قبل القرآن فازددنا به إيمانا
وان يصححوا النية
وأخيرا سلي الله لهن الهداية والتوفيق
أسأل الله لي ولكِ وللمسلمين جميعًا الهداية والتوفيق والسداد والرشاد
وتصحيح النيات
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا عل الرد والتوضيح أخانا الفاضل واسأل الله أن يتقبل منا ومنكم ..
ـ[مبتدئة]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 11:06]ـ
حلقات التحفيظ في كثير من المناطق -حسب ما اطلعت عليه- يغلب على القائمين عليها البعد عن العلم وطلبه والتفقه في الأحاديث ودراسة التوحيد والعقيدة فهم إلى جانب تحفيظ القرآن يدرسون التجويد وأصوله كذلك يقيمون الأنشطة الترفيهية والمسابقات ويغلب عليهم انتهاج الفكر الإخواني ..
أسأل الله أن يرزقنا الفقه في دينه والعمل بما يرضيه ..
إذا كان الأمر كذلك، فأين طلبة العلم عن القيام بهذا العمل؟
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل على التوضيح وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 11:00]ـ
حلقات التحفيظ في كثير من المناطق -حسب ما اطلعت عليه- يغلب على القائمين عليها البعد عن العلم وطلبه والتفقه في الأحاديث ودراسة التوحيد والعقيدة فهم إلى جانب تحفيظ القرآن يدرسون التجويد وأصوله كذلك يقيمون الأنشطة الترفيهية والمسابقات ويغلب عليهم انتهاج الفكر الإخواني ..
أسأل الله أن يرزقنا الفقه في دينه والعمل بما يرضيه ..
سبحان الله.! ولا زالت الاتهامات مستمرة لرواد حلقات التحفيظ والمسئولين عنها.
ليكن بعلمك أن الدور او حلقات التحفيظ عندنا بحمدالله تقيم دورات شرعية بشهادات معتمدة لكبار العلماء (بن جبرين والفوزان وعمر العيد) وغيرهم بل ربما لا ترى دورا بلا دورات شرعية .. أقلها (شرح الأصول الثلاثة).
في الدور دراسة العقيدة مكثفة مع التجويد والمناهج وطرق التدريس؛ فلا أدري عن الدور التي اطلعت عليها في ((كثير)) من المناطق .. !!! يعني اطلعت على كم؟؟ واحدة أم اثنتين أم ثلاثة أم عشرة ... !
وهل ترى ان لك الحق في اتهام المسئولين عنها او القائمين عليها بـ البعد عن العلم وطلبه لا لشيء إلا لأنهم أقاموا المسابقات والأنشطة الترفيهية؟! وتبالغ في كذبتك لتقول (الأغلب) .. !
**
الأخت الكريمة صاحبة الموضوع:
يكفينا من إنجازات حلقات التحفيظ أنها استطاعت صرف طلابها عن التسكع في الشوارع وإيذاء خلق الله.
يكفينا منها أنها شغلت أوقاتهم بحفظ كلام الله عز وجل سواء داخل الحلقة أو خارجها.
والانسان ليس معصوما عن الزلل والغفلة ...
والنماذج اللاتي رأيتيهن في الدار، هؤلاء لا نستطيع الضغط عليهن في بداية التحقاهن بالدار عبر سلسلة أوامر ربما تؤدي إلى تطفيشهن مبكرا من حلقات التحفيظ.
ثم مسألة حفظ عشر آيات ... فالمعمول به على حسب علمي وتجربتي في حلقات التحفيظ أن التفسير ودراسة الأحكام الشرعية مطالبين بها وكذلك التطبيق عبر تشجيع الدارسات بكتابة التغيرات التي طرأت عليهن بعد دراسة الحكم الشرعي للمسائل التي تمت دراستها وحثهن على تطبيقها مع زميلاتهن في الدار وأهاليهن وتكريمهن والحمدلله النتائج طيبة .. وأما الحفظ فإما أن يكون على حسب قدرة الدارسة، أو يكون نظام (برنامج) معين تنتهجه الدار بتحديد نصاب الحفظ لكل مستوى .. وهناك حلقات تركز على التفسير والفقه مع حفظ مقدار لا بأس به قد يكون جزء واحدا فقط طوال الشهرين. لكن مع ملاحظة أنه ربما لا يتوفر في الدار طالبات علم متمكنات أو مشايخ لـ إلقاء الدروس العلمية.
ثم من الصعب أن نتحكم في طباع كل واحدة، أو إجبارها على أن تنتهج سلوكا معينا ربما يدفعها إلى المجاملة وبالتالي قد تضطر إلى إظهار ما لا تبطن فـ تتعود على ذلك وهذا ما لا نتمناه من كل دارسة.
التغيير قد يحصل في يوم أو شهر أو سنة وربما لايحصل .. ولا تنسي قول الله تعالى (إنك لا تهدي من أحببت).
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 08:22]ـ
بوركت أخي/أختي الأمل الراحل وجزيت خيراً على أسلوبك المؤدب
ولو انتبهتَ لما كتبتُ لما حنقتَ فقد ذكرت وقلت: حسب اطلاعي ولم أنف الخير عن الحلقات مطلقاً فلم انقل سوى ما علمت فلو أخطأت فمن نفسي والشيطان ....
ـ[دجانة]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 07:46]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الاخت صاحبة الموضوع على هذا الطرح ولكن ينبغي ان تعلم ويعلم الجميع ان سبب الصحوة الموجودة الآن في جميع الاقطار كان سببها " حلقات التحفيظ " ولله الحمد والمنة على انتشار هذه الحلقات في كل مكان.
وما شاهدته الاخت الكريمة في حلقات التحفيظ ظاهرة موجودة فعلا لا يمكن انكارها والواجب علينا جميعا العمل والسعي على ربط القران بالعمل والتربية والاهتمام بذلك جيدا " كما ربي النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على القران " ...
ولا ادري لماذا التهم ايها الاخوان؟ ما الذي يضيرنا إذا أخذنا من منهج الاخوان شيئ له اصل في ديننا!!!!!
يرحم الله الجميع .. رفقا يا مسلمون .. قال الله تعالى " رحماء بينهم ".
وفق الله الجميع للخير .. وجزاكم الله خيرا
ـ[مبتدئة]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 11:08]ـ
أشكركم كثيرا على ما تفضلتم من بيان وايضاح للمسألة ..
جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو إبراهيم القصيمي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 12:36]ـ
سبحان الله لسان حالنا إن لم تكن معي فأنت ضدي!
حلقات التحفيظ نور في هذي البلاد
لايعنف بعضنا على بعض (قل كل يعمل على شاكلته) من الصحابة من برز في القتال والقيادة كخالد ومنهم من كان حيياً كعثمان ومنهم من كان علما على رأسه نار في القرآن كأبي بن كعب و ابن مسعود
ومع ذلك لم يعنف أحدهم على الآخر
هل تريد أن يكون جميع شباب البلد طلبة علم و إلا كانوا مخطئين؟!(/)
طلب مقررات ومناهج لأحكام الترتيل
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 09:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد فلقد وفقنا الله تعالى على إكمال بناء مدرسة قرآنية في مسجدنا ولله الحمد والمنة ولهذا فإني أرجو من إخواني المساعدة والتوجية ببعض المناهج المتبعة في تدريس أحكام الترتيل برواية ورش
وماهي الكتب التي يقترحها علي إخواني لتكون كمقررات دراسية لهذه المدرسة وإني مستعد لتقبل كل الأفكار والنصائح والتوجية من إخواني وفقكم الله وسدد خطاكم(/)
مسألة في التحريرات للدكتور السالم الجكني
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 01:04]ـ
هذا موضوع للدكتور من موقعه، وعلى هذا الموضوع ردود بلغت - إلى الآن - 46 ردًّا، يمكن الاطلاع عليه هنا أو في موقع الدكتور السالم، على الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=830#post830
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله ورضي عنه في سورة الأنعام:
1 - وحرفي رأى كلاً أمل مزن صحبة ... وفي همزه حسن وفي الراء يجتلى
2 - بخلف وخلفٌ فيهما مع مضمر ... مصيب وعن عثمان في الكل قللا
3 - وقبل السكون الرا أمل في صفا يد ** بخلف وقل في الهمز خلف يقي صلا
المعنى باختصار:
أن الفعل " رأى " إما أن يكون الحرف الذي بعده:
أ - ضمير، نحو:" رءاها " و: "رءاه "
ب - حرف متحرك غير ضمير نحو: " رأى كوكباً"
ت - حرف ساكن نحو " رأى القمر"
بيّن الإمام رحمه الله أن ألمرموز له بالميم من كلمة " مزن " وهو ابن ذكوان عن ابن عامر، وبكلمة " صحبة " وهم الكوفيون غير حفص: شعبة وحمزة والكسائي، قرؤا هذا الفعل في صورتيه " أ – ب " بإمالة الحرفين فيه: يعني إمالة الراء والهمزة.
وأن المرموز له بالحاء من كلمة " حُسْن " وهو أبو عمرو البصري قرأ بإمالة الهمزة فقط، وهذا يعني أنه يقرأ الراء بالفتح.
ثم أضاف الإمام وجهاً آخر عن أحد راويي أبي عمرو وهو المرموز له بالياء من كلمة " يجتلا " وهو السوسي، وهو وجه إمالة الراء أيضاً، وهذا يعني أن للسوسي وجهين:
أ - فتح الراء وإمالة الهمز كالدوري.
ب - إمالة الحرفين: الراء والهمزة كابن ذكوان وصحبة.
بعد ذلك أشار رحمه الله إلى وجه آخر لابن ذكوان وهو الخلف له في الفعل " رأى " إذا كان مع ضمير نحو " رآه " و " رآها "، وأن الراوي الذي اسمه " عثمان " وهو ورش رحمه الله قرأ هذين النوعين بالتقليل في الحرفين.
أما البيت الثالث والأخير فهو لبيان الحكم في الفعل " رأى " الذي بعده ساكن نحو " رأى القمر " فبين أن أصحاب الرموز على التوالي: ف – ص – ي، وهم حمزة وشعبة والسوسي قرؤا بإمالة الراء، وأن الأخير منهم وهو السوسي له الخلاف فيه بين الفتح والإمالة.
ثم ختم البيت ببيان أن السوسي وشعبة لهما الخلاف أيضاً في الهمزة، فنتج من هذا:
1 - السوسي له الوجهان في الراء والهمزة.
2 - شعبة له الوجهان في الهمزة، وله الإمالة قولاً واحداً في الراء.
هذا بيان آمل أن يكون موضحاً لما في هذه الأبيات من غموض عند المبتدئ في الشاطبية.
لكن:
هل ما ذكره الإمام الشاطبي رحمه الله هنا مقروء به ومسلّم له؟
الجواب:
نظرياً:
يرى العبد الضعيف أن الأولى أن يكون كل ما ذكره الشاطبي مقروءاً ومسلّماً له به.
أما " عملياً ":
فالمتأخرون وخاصة أصحاب منهج " التحريرات " قد ردوا بعض ذلك وجعلوه غير مقروء به، وحجتهم في هذا أن ذلك " زيادات " من القصيد وهو " الشاطبية " على " أصلها " وهو " التيسير "، وهم في هذا متبعون للإمام ابن الجزري رحمه الله كما سيأتي.
وقبل مناقشة هذه المسألة أبين أولاً ما هي الأوجه الممنوعة التي لا يقرأ بها مما ذكره الشاطبي، مقتصراً على رواية " السوسي " وتاركاً رواية " شعبة " إلى وقت لاحق إن شاء الله، فأقول والله الموفق:
1 - الفعل " رأى " الذي بعده متحرك نحو " رأى كوكباً " يمتنع للسوسي وجه إمالة الراء، يعني: ذكرُ الشاطبي الخلاف للسوسي في " الراء " غير معتبر، فلا يقرأ له إلا بوجه واحد وهو فتح الراء وإمالة الهمزة، أما الوجه لآخر وهو إمالة الحرفين فلا.2 -
2 - الفعل " رأى " الذي بعده ساكن نحو " رأى القمر " يمتنع للسوسي وجه الإمالة سواء في الراء او الهمزة، يعني: لا يقرأ له إلا بالفتح في الحرفين.
الخلاصة:
قول الشاطبي رحمه الله " وفي الراء يجتلا بخلف " وقوله: الرا أمل ... يد بخلف وقل في الهمز خلف يقي " قول غير معتبر وغير مقروء بما تحته من أحكام.
س: ما هي العلة التي من أجلها امتنع هذان الوجهان له رحمه الله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج: العلة هي خروج الشاطبي رحمه الله عن أصل كتابه وهو التيسير، وحتى لا يغتر أحد بما جاء في التيسير من قول الإمام الداني رحمه الله:" وروي عن أبي شعيب – السوسي – مثل حمزة " اهـ فقد تعقبه ابن الجزري رحمه الله بقوله:" قوله هذا لا يدل على ثبوته من طرقه، فقد صرح بخلافه في جامع البيان فقال إنه قرأ على أبي الفتح في رواية السوسي من غير طريق أبي عمران موسى بن جرير فيما لم يستقبله ساكن وفيما استقبله بإمالة فتحة الراء والهمزة معاً. اهـ (النشر: 2/ 45 - 46)
ثم أضاف ابن الجزري:" وإذا كان الأمر كذلك فليس إلى الأخذ به من طريق الشاطبية ولا من طريق التيسير ولا من طرق كتابنا سبيل.اهـ (2/ 47)
ثم زاد فائدة أخرى وهي قوله:" ذلك مما " انفرد " به فارس بن أحمد من الطرق التي ذكرها عنه سوى طريق ابن جرير وهي طريق أبي بكر القرشي وأبي الحسن الرقي وابي عثمان النحوي، ومن طريق أبي بكر القرشي ذكره صاحب التجريد من قراءته على عبد الباقي بن فارس عن أبيه. اهـ (2/ 47).
هذا هو حجة أهل التحريرات في منعهم القراءة بهذه " الزيادات الخارجة عن أصلها "، ولكن هل هذا يسلّم لهم؟؟؟
كما قلت في البداية: عملياً " هم سلموا بذلك، لكن " نظرياً " عند كاتب هذه الحروف " نظر " في المسألة أعرضه على المهتمين بدراسة القراءات " دراية " لا " رواية "، فأقول والله الموفق:
1 - يجب أن نقف وقفة علمية صريحة تجاه ما يسمّى " زيادات الشاطبية " وأن نجعلها " زيادات " معتبرة ومقروءاً بها لأسباب علمية جوهرية أهمها عندي الآن:
أ – اتصال السند بها وبمؤلفها سواء في السبعة الصعرى أو السبعة الكبرى، وأعني بالكبرى هنا الطرق التي أسندها ابن الجزري في " النشر " إلى " الشاطبي " رحمه الله.
ب – انقطاع السند منا إلى كتاب " التيسير "، فلا يوجد أحد – حسب المشهور – له سند متصل بكتاب " التيسير، بل الأسانيد هي أسانيد الشاطبية مضمن فيها التيسير وهي ليست إلا عن طريق الشاطبي، وفرق كبير بين القراءة به بسنده الخاص به وبين القراءة به بسنده المضمن فيه سواء عن الشاطبي أم غيره.
فالقول بأن هذه الزيادات لا يقرأ بها غير ديق – عندي – بسبب أن الشاطبي رحمه الله لم يأت بها من اجتهاده بل هي رواياته الخاصة به ولا يحق بحال من الأحوال قصرها على رواية الداني في التيسير وإلا لكان الأمر هو اعتبار الشاطبي صورة مكررة ومصغرة عن الداني يغني عنها وجود الداني وتيسيره، وهذا ما لا يصح اعتباره ولا قوله خاصة أن أهل القراءات قبل ابن الجزري رحمه الله قد تلقوا هذه الزيادات بالقبول وقرؤا وأقرؤا بها مع تنصيصهم ومعرفتهم بأنها " زيادات " على التيسير.2 -
2 - القول بأن هذين الوجهين اللذين امتنعا للسوسي غير صحيحين ولا يقرأ له بهما هو قول مخالف لصريح عبارة الإمام الداني نفسه رحمه الله فقد حكم عليهما بالصحة، وذلك قوله: " وقد قرأت بذلك – إمالة الراء والهمزة – في روايتيهما – خلف والسوسي-، وروى أبو حمدون وأبو عبدالرحمن عن اليزيدي بإمالة فتحة الهكزة في ذلك كالأول، وكل ذلك صحيح معمول به.اهـ (التيسير:278)
3 - ومما يدل على صحة إمالة الراء والهمزة للسوسي وانهما بهما أخذ العلماء له قبل إلزام المحررين: أن الداني نفسه رحمه الله ذكرهما في كتابيه " المفردات " و " التهذيب " والدليل ليس في مجرد الذكر في الكتابين، بل في أن الداني صرح في بداية كتابه " التهذيب لما تفرد به كل واحد من القراء السبعة " بقوله:" فهذه الروايات المذكورات هي المستعملات وبها الأخذ " اهـ (التهذيب:24)
4 - ما ذكره ابن الجزري رحمه الله من أن إمالة الحرفين مما انفرد به فارس شيخ الداني رحمهما الله إلا أن الداني ذكر عبارة أخرى أرى أنها مهمة لم يذكرها ابن الجزري – مع أنها موجودة في المفردات وفي جامع البيان – وهي ما نقله الداني عن شيخه فارس أنه قال له: "وكذلك – إمالة الحرفين – روت الجماعة عن أبي شعيب "اهـ
والعبارة التي هي أهم من هذه: " وإنما اختار الفتح في ذلك – في الراء والهمزة – موسى بن جرير النحوي من نفسه، يعني فيما بعد الراء فيه ساكن، وكان يختار في قراءة أبي عمرو أشياء من جهة العربية.اهـ (المفردات:281).
الخلاصة:
1 - ما صرح به بعض المعاصرين من عدم صحة هذا الوجه للسوسي يناقضه تصريح الداني نفسه بالصحة.2 -
2 - الداني نفسه كان يأخذ بهذا الوجه للسوسي وكذا من جاء بعده إلى ابن الجزري.
3 - اقتراح بدراسة زيادات الشاطبي دراسة علمية وليس دراسة تقليدية.
وللمقال عودة إن شاء الله.(/)
(درس صوتي) مقدمة في علم التفسير للشيخ ابو بكر الجزائري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:38]ـ
درس مقدمة في علم التفسير للفضيلة الشيخ ابو بكر جابر الجزائري حفظه الله
وهو مقسم في مقاطع على موقع يوتيوب
http://www.*******.com/watch?v=BIXOBpOH9GI&feature=channel (http://www.*******.com/watch?v=BIXOBpOH9GI&feature=channel)
http://www.*******.com/watch?v=BPLjtXCPw3k&feature=channel (http://www.*******.com/watch?v=BPLjtXCPw3k&feature=channel)
http://www.*******.com/watch?v=jLhbl34RJ2A&feature=channel (http://www.*******.com/watch?v=jLhbl34RJ2A&feature=channel)
http://www.*******.com/watch?v=Jz_HQFvRhrA&feature=channel (http://www.*******.com/watch?v=Jz_HQFvRhrA&feature=channel)
http://www.*******.com/watch?v=GfnbCsms-OM&feature=channel (http://www.*******.com/watch?v=GfnbCsms-OM&feature=channel)(/)
بشرى ... بشرى ... بشرى ...
ـ[القارئ مهند]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 03:41]ـ
بشرى لطلاب علم القراءات الشريف
http://www14.0zz0.com/2010/05/11/12/776784507.jpg (http://www.0zz0.com/)
لقد تمّ بفضل الله إصدار كتاب " قطوف البستان من دليل الحيران " شرح مورد الظمآن في رسم القرآن للعلامة الخرّاز، تأليف فضيلة الشيخ سيد كامل سيد سلامة، مدرس القراءات وعلوم القرآن بقسم القراءات بجامعة أم القرى-مكة المكرمة، طبع دار الشمس للطباعة بالقاهرة، وتوزيع مكتبة الأسدي - مكة المكرمة.
والكتاب في غلاف متوسط وشامل للجزء الأول والثاني
جزى الله المؤلف خير الجزاء.(/)
عجيب جداً | متسابق معاق ذهنياً لا يعرف شيئا غير القرآن/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 06:38]ـ
عجيب جداً | متسابق معاق ذهنياً لا يعرف شيئا غير القرآن
متسابق من ذوي الإحتياجات الخاصة لا يعرف شيئاً غير القرآن و يحفظه حفظاً متقناً بأرقام الآيات .. ما شاء الله ..
http://www.4shared.com/file/aKYzKL1u/_-________.html (http://www.4shared.com/file/aKYzKL1u/_-________.html)
ابو اميمة محمد(/)
أختر برنامجك لحفظ القرءان الكريم
ـ[طالبة العلم الإفريقية]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 09:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختر برنامجك لحفظ القرءان الكريم
http://www.wdoo7.com/upload/quran.gif
منقول من
بيت السلفيات
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 09:53]ـ
شكرا لكم نسأل الله أن ينفع به(/)
كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار المطبوع بتحقيق الدكتور الضامن ليس لشمس الدين السمرقن
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 02:46]ـ
أولاً: لم أقف على الكتاب كاملاً بتحقيق أستاذنا الدكتور/ الضامن، وإنما وقفت على البحث المنشور في مجلد المورد العراقية المجلد الخامس عشر، العدد الرابع سنة 1407 هـ/1986 م، بعنوان: كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار للسمرقندي – الدكتور/ حاتم صالح الضامن، ص 413 وما بعدها، وفيه ذكر فضيلته بعض المصنفين في هذا العلم، ثم ترجم لشمس الدين السمرقندي، ثم ذكر الأبواب التي قسم المؤلف كتابه عليها، ثم ذكر أنه حقق بابين من هذه الأبواب الخمسة والعشرين، وهما الباب الأول والثاني والعشرين على ثلاث نسخ خطية، وهي:
1 - نسخة محفوظة في مكتبة أوقاف الموصل (مدرسة الحجيات)، رقم: (3/ 22/ 1)، في (22) ورقة، ضمن مجموع، من ورقة (192 أ – 204 أ)، نسخت في سنة (788 هـ)، عن نسخة بخط المؤلف.
2 - نسخة محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة بـ (بغداد)، رقم: (1/ 2405)، في (28) ورقة.
3 - نسخة محفوظة في مكتبة جامعة الملك سعود (جامعة الرياض سابقاً)، رقم: (2484/ 3 م)، في (14) ورقة، ضمن مجموع، من ورقة (100 – 113). وهي لدي، ومن العجيب أنها نسبت للشيرازي، كما جاء على صفحة عنوان المجموع هكذا: " كتاب الرسم للشيرازي "
وقد وقفت على ثلاث نسخ أخرى، وهي:
1 - محفوظة في المكتبة المركزية للعتبة الرضوية في مدينة (مشهد)، تحت رقم: (3061) تجويد وقراءات، ضمن مجموع، من ورقة (17 ب – 34 ب)، مسطرتها: (15) سطراً، مقاس: (21 × 15.5 سم)، كتبها بخط نسخ عربي/ صالح بن فالح الحميداني في (المدرسة الدينية) بـ (الحلة) سنة (914 هـ).
فهرس مخطوطات المكتبة المركزية للعتبة الرضوية (التجويد والقراءات) 23/ 136 – 138.
وقد نسب الكتاب فيه نسبة صحيحة إلى صدر الدين الشيرازي.
2 - محفوظة في المكتبة القومية البريطانية بـ (لندن)، تحت رقم:
( REF : ACS 95/ 3 . Mss No : OR 4253/ 3. Fich No : 2068 ) ، في (14) لوحة، ضمن مجموع، من ورقة (97 ب – 111 ب)، مسطرتها: (21) سطراً، مقاس: (21.5 × 18 سم)، نسخت في القرن العاشر الهجري/ السابع عشر الميلادي، وقد وقفت عليها.
3 - ذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني أنه رأى قطعة من " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار "، المرتب على خمسة وعشرين باباً. أوله: ((الحمد لله الذي كرم بني آدم بأشرف عطائه)). وهي إلى قرب الباب السادس، في مجموعة، كتابة بعض أجزائها في سنة (931 هـ)، كتب عليها أنه لأبي يحيى محمد بن محمود بن محمد الشيرازي القارئ الشافعي.
الذريعة 18/ 18، وذيل كشف الظنون صـ 80.
وقد صرح المصنف في مقدمة كتابه بكنيته واسمه واسم أبيه، ونسبته، ومكان مولده، والرباط الذي كان يقرئ فيه في مدينة شيراز؛ حيث قال: ((الحمد لله الذي شرف بني آدم بأشرف عطائه، وهو كلام الله المنزل من السماء ......... فيقول الهارب من ذنبه إلى عفو ربه، الراجي رحمة ربه الباري أبو الخطاب محمد بن محمود بن محمود الشيرازي مولداً، الشافعي مذهباً، المقرئ برباط قطب الأولياء والأقطاب، الهادي إلى طريق الحق والصواب أبي عبد الله محمد بن الخفيف – قدِّس اللهم روحه - .... وسميته بـ " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار " .... )).
وقد قسم المؤلف كتابه هذا على خمسة وعشرين باباً، واقتصر فيه على وصف رسم الكلمات في الغالب، ونهج فيه نهج أبي عمرو الداني في كتابه " المقنع "، وحذف الأسانيد، وقسماً من الروايات.
وهو ما ذكره في مقدمة كتابه، ونقل ذلك عنه إسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون 2/ 387.
ويراجع: تاريخ الأدب العربي 4/ 193، والذريعة 18/ 18، 23/ 95، وذيل كشف الظنون صـ 80، والأعلام 7/ 87 – 88، ومعجم المؤلفين 12/ 5.
وقد نسب الكتاب في هذه المراجع وغيرها إلى شمس الدين السمرقندي.
أما مؤلفه فهو:
(يُتْبَعُ)
(/)
صدر الدين أبو الخطاب وأبو يحيى محمد بن محمود بن محمد الشيرازي مولداً، الشافعي مذهباً، مقرئ (شيراز)، وشيخ القراءات في (بلاد فارس) في زمانه، المقرئ برباط قطب الأولياء والأقطاب أبي عبد الله محمد بن الخفيف الضبي الشيرازي الشافعي الصوفي الزاهد (ت 371 هـ) في (شيراز).
سافر إلى (الحجاز، والعراق، والشام)، وصحب العلماء الأعلام؛ منهم: برهان الدين الجعبري، ولازمه حيناً طويلاً، وقرأ عليه القراءات السبع، وأخذ عنه قصيدتي الإمام الشاطبي في القراءات والرسم
... وغيرهما، وكان استحضاره في القرآن عجيباً؛ بحيث يعد من كل سورة جميع وقوفها، وماءاتها، ومداتها، وخلافاتها. توفي بـ (شيراز) في شهر رمضان سنة (776 هـ)، ودفن في بقعته التي كان بناها، وأقام فيها.
شد الإزار في حط الأوزار عن زوار المزار في مراقد أعلام شيراز صـ 241 – 243، وغاية النهاية 1/ 28، 243 2/ 216، (260 – 261)، وتاريخ الأدب العربي 7/ 217، ونيل السائرين صـ 254.
من مصنفاته: " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار – خ ".
تاريخ الأدب العربي 7/ 217، ونيل السائرين صـ 254، وفهرس مخطوطات المكتبة المركزية للعتبة الرضوية 23/ 136.
وينسب له: " تلخيص المعاني وتبيين المباني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني "، مخطوط في دار الكتب المصرية بـ (القاهرة)، تحت رقم: (154) قراءات، في (150) ورقة.
فهرس دار الكتب المصرية 1/ 17 [والمؤلف فيه هو: الشيخ عبد الله أبو بكر محمد بن محمد الشيرازى]، والفهرس الشامل (القراءات) صـ 49، 85.
و" مقدمة في بيان الميمات – خ ". الفهرس الشامل (التجويد) صـ 160.
والذي أدى إلى هذا الخلط
عند أستاذنا الدكتور/ الضامن، وعند غيره من السابقين له واللاحقين عليه أن كلاً من صدر الدين الشيرازي، وشمس الدين الدين السمرقندي قد صنفا كتاباً في رسم المصحف، أسمياه: " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار "، وقد اتفقا في الاسم واسم الأب والجد، وإقراء القرآن، كما أنهما متعاصران، لكنهما افترقا في اللقب، والنسبة، والمذهب الفقهي؛ فالأول صدر الدين الشيرازي الشافعي (ت 776 هـ)، من تلاميذ برهان الدين الجعبري.
أما الثاني فهو: شمس الدين السمرقندي الأصل، الهمذاني المولد، البغدادي الإقامة، الحنفي المذهب، من تلاميذ تلاميذ برهان الدين الجعبري، ووفاته كانت في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري.
وأما الخلط الواقع في تحديد تاريخ وفاته فإن المقام لايتسع للرد عليه.
وقد ذكره – عرضاً في ترجمة بعض تلاميذه -:
الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) في إنباء الغمر 2/ 157، وشمس الدين السخاوي في الضوء اللامع 2/ 195، والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 1/ 148.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 02:59]ـ
وكتاب " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار " لشمس الدين السمرقندي
قد ذكره في مقدمة كتابه " المبسوط في بيان القراءات السبع والمضبوط من إضاءات الطبع " – وقد وقفت له على نسختين خطيتين -، وهو أحد كتبه الثلاثة في رسم المصحف، وهي: كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار، و" إيضاح الخوالف في رسم مصاحف السوال (مجدول) – خ "، كما كتب على الرسم مصاحف بالصنائع اللطيفة الغريبة؛ ترغيباً للطالبين، وهو المعروف بـ " الصنائع – خ "، أو " صنائع العزيز - خ".
كما أحال إليه في كتابه " عين الترتيل شرح منظومة الترتيل " - وهما بالفارسية -، في بيان أن (الهمزة) ليست لها صورة واحدة، بل تكتب واواً وياء وألفاً. الذريعة 18/ 18، 23/ 95، وذيل كشف الظنون صـ 80.
وقد صنف في القراءات؛ جمعاً، وإفراداً، والتجويد، والوقوف وماءات القرآن، والعدد، والعبادات، والتصوف، ذكرها جميعها في مقدمة كتابه " المبسوط "، وهو عبارة عن ثلاثة كتب في شرح الأصول المشكلة من القصيدة الشاطبية، باللغتين العربية والفارسية، كما ذكر سنده في القراءات.
أما الكتاب الثاني الذي أردت أن أنبه عليه فهو:
" جميع نجوم البيان في الوقوف وماءات القرآن " للشمس السمرقندي
كذا سماه مؤلفه في مقدمة كتابه " المبسوط ". ويراجع: الذريعة 5/ 148.
وسماه محمد باقر في كشاف الفهارس صـ 399، 581: " جمع نجوم البيان في وقوف القرآن ".
وسماه الدكتور/ غانم قدوري الحمد: " كتاب نجوم البيان في الوقوف وماءات القرآن ". التمهيد في معرفة التجويد (مصادر الدراسة والبحث، رقم 65) صـ 311.
وقد حققه محمد بن مصطفى بكري بن محمد السيد في رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه بكلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تحت إشراف أ. د/ محمد بن عبد الرحمن الشايع، في العام الجامعي 1426 هـ، في جزئين، بعنوان: (" نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن ": لمحمد بن محمود السمرقندي، المتوفى سنة 780 هـ - دراسة وتحقيقاً).
وفي بعض الفهارس جاء اسمه هكذا: " وقوف القرآن وماءاته وأجزائه وتقسيماته وعدد آياته ". وفي بعضها: " وقوف القرآن "، وفي بعضها: " الوقف والابتداء ".
والكتاب – فيما أعلم – يوجد منه سبع نسخ خطية.
والمرجو من كل من اطلع على هذا الموضوع:
1 - أن يدعو لأمي بتمام الشفاء.
2 - أن يبلغ أستاذنا الدكتور/ حاتم صالح الضامن بأمر تصحيح هذه النسبة، وأن يسأله تيسير نسخة من كتاب: " كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار ".
3 - وكذا أخي الدكتور محمد بن مصطفى بكري، وهل من سبيل للتواصل معه؟
وأخيراً: هل وقف أحد على كتاب لشمس الدين السمرقندي بعنوان: " الهداية في الوقوف "؟(/)
أسباب نزول السور، كيف أجدها!
ـ[حلم المستقبل]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 10:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسباب نزول سور القران، كيف أعثر عليها
بحثت في ثلاثة تفاسير منها:
تفسير ابن كثير و القرطبي و الطبري
عن سبب نزول آيات اشراط الساعة في سورة الدخان
ولم أعثر على شيء
اثابكم الله ساعدوني في ذلك
من أين أعثر على أسباب النزول
وما عثرت عليه في مواقع الأنترنت من سبب نزول
لم يكن على آية أشراط الساعة ..
ـ[تلميذة علم]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:54]ـ
كتب أسباب النزول مثل: لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي و أسباب النزول للواحدي ... و كتب التفسير كثيرة .. عليك بالبحث فيها ...
و هذا من كتاب السيوطي "
أخرج البخاري عن ابن مسعود قال إن قريشا لما استعصوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم قحط حتى أكلوا العظام فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فأنزل الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت فاستسقى فسقوا فنزلت إنكم عائدون فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حإلهم إذا فأنزل الله يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون يعني يوم بدر ". و ابحثي أكثر في كتب التفسير فهناك خلاف في الدخان هل حدث أم لا .... و ما ذكرته هنا موجود فالتفاسير التي ذكرتيها ...
ـ[حلم المستقبل]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 09:43]ـ
جزاك الله خير و وفقك لما يحبه ويرضاه
لقد أشكل علي أن هذه الأحاديث سبب نزول ..
شكراً
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 09:59]ـ
هناك كتاب مفيد وحديث في أسباب النزول وهو كتاب صحيح أسباب النزول لإبراهيم محمد العلي.
وقد ذكر سبب نزول الآيات "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" و"إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون"و"يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون"
وذكر أن سبب نزولها هو عصيان قريش للنبي صلى الله عليه وسلم فدعا عليهم بسنين كسني يوسف عليه السلام إلى آخر القصة التي رواها ابن مسعود رضي الله عنه.
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 04:39]ـ
ينصح الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان بكتاب الصحيح المسند لأسباب النزول للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله(/)
إلى علماء القراءات والتجويد والتراجم في دول المغرب العربي:
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 10:57]ـ
هل وقفتم على ترجمة هذا العلم، الذي أظن أنه من علماء الجزائر، وقد بحثت عن ترجمته في جميع المظان المتاحة لي - وليس منها معجم أعلام الجزائر، ولا الكتب التي خصت علماء الجزائر بالترجمة - فلم أهتد إلى شيء:
محمد بن أبي القاسم بن عبد الله الزعولي (لعلها كذلك) العجيسي الشهير بابن الغربي المقرئ المجود (ت بعد 1017 هـ)، أخذ القراءات السبع عن شيخ الجماعة بفاس أبي عبد الله محمد بن أحمد بن مجبر المساري الفاسي المقرئ الحافظ النحوي الغروضي الفرضي (نحو 898 - 985 هـ) بسنده المتصل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم -، وأجاز بها تلميذه محمد بن مسعود بن يوسف سُوسَان الأندلسي النجار، الملياني الدار، الذي قرأ عليه من سورة المؤمنون إلى الختم بقراءات السبعة، وذلك بما تضمنه كتابي التيسير وحرز الأماني، في أوائل شعبان سنة 1017 هـ، وشهد على ذلك في جامع بني زعال [كذا] نواحي ديار بني فراو [كذا]: يحيى بن علي الوزنراني (الورتراني)، وعمر بن هارون الوزنراني (الورتراني).
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد يسر لك الله العثور على مبتغاك ولكن لي ملاحظة بسيطة قد تيسر الأمر على الإخوة الراغبين في مساعدتك وهي: ما هو مصدر الترجمة المحال عليها وإن كان مخطوطا فالمرجو رفع صورة الصفحة او ما تم كتابته لان الحل يكمن احيانا في القراءة السليمة للمناطق والأعلام وبالأخص إن كانت مناطق أمازيغية ـــ مثال ذكرتم كلمة بني فراو وربما كانت بني أفراو وأفراو كلمة أمازيغية ــــ
والله أعلم
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 07:36]ـ
نعم أخي الكريم، وهي إجازة في ورقة واحدة، ولكنني ممن لا خبرة لديهم برفع الملفات، وقد راسلتكم على الخاص في ملتقى أهل التفسير، فأرسل إلي عنوان بريدكم الإلكتروني، وإن شاء الله أرسلها إليكم.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 09:48]ـ
وهذا هو نص الإجازة على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/uploader/50194_ الإجازة. jpg[/URL (http://majles.alukah.net)]
وهذا رابط مباشر:
[ URL]http://majles.alukah.net/uploader/50194_ الإجازة. jpg
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 06:38]ـ
أخي أبو يوسف الرابطان لا يعملان
يمكنك بالنقر على طالب المعالي إرسال رسالة بريد إلكتروني ومنها أرفق لي الصورة و أرفعها إن شاء الله
وفقك الله
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 07:02]ـ
تفضل أخي الكريم هذه الإجازة على 4 shared تجدها هنا ( http://www.4shared.com/photo/lDjPlyM-/___online.html)
و إلا فالملف في المرفقات
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 10:01]ـ
هل توصل أحد الأماجد إلى صاحب الإجازة؟
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 10:14]ـ
حبذا لو تكرم الأخ أبو يوسف بإعطائنا قائمة للأماكن و الأعلام المذكورة في الإجازة إضافة إلى إعادة كتابة الجزء الأخير من الإجازة من " الحمد لله وحده .... " إلى ختام الإجازة - فضلا لا أمرا -(/)
هل تعرفون أحدا قرأ القرءان على الشيخ الحصرى رحمه لله ومعه اجازه وسند متصل منه؟
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم
أهل مصر الكرام
هل تعرفون أحدا قرأ القرءان على الشيخ الحصرى رحمه لله ومعه اجازه وسند متصل منه؟
أرجو ذكر اسمه ومكان اقامته ان وجد هو أو حتى أحد تلاميذه
وفقكم الله
ـ[محمد السيد المتولى]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 06:48]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اثير هذا الموضوع من قبل ولم نصل فيه الى اسم او سند من الشيخ
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 03:37]ـ
انظر هنا
http://aljond.com/vb/showthread.php?p=49356
ـ[المسلم الصابر]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 06:52]ـ
بحثت من قبل ولم أعثر على شىء (وأسأل الله أن يوفقنا جميعاً لهذا الهدف السامى)
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 06:26]ـ
الشيخ إسماعيل الشرقاوي مولدًا السكندري إقامةً
مجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى وكتب السنة والشريعة
وأستاذ القرآن الكريم بالأزهر الشريف
وأستاذ القرآن الكريم والقراءات المتواترة بمعهد الدعوة والدراسات الإسلامية حاليًا.
1 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طرق طيبة النشر والشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ الطبيب المحقق العلامة سعيد صالح زعيمة السكندري حفظه الله بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي حفظه الله (العلامة المقرئ شيخ مقرأة بلدة منزل حيان، والموجه الأول بمعاهد القراءات بالشرقية) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات السبع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ عادل محمد غنيمي محمد الباز حفظه الله، وهو عن الشيخ عبد السميع بسيوني عن الشيخ الدوبك عن الشيخ إبراهيم بن أحمد بن سلام ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8 %B5%D8%B1%D9%8A+%D8%B3%D9%84%D 8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-23&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) المصري المالكي شيخ الإقراء في الجامع الأزهر المتوفى سنة (1380) وهو من شيوخ الحصري رحمه الله.
4 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد حفظه الله (العلامة المقرئ وهو إمام وخطيب ومدرس بأوقاف القاهرة – مدينة نصر) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وله كتب قيمة منها
المختصر المفيد في علم التجويد (حفص من طرق الطيبة) ومعه رسالة الإمتاع، تقريظ العلامة محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة المصحف بالأزهر سابقا ووكيل مشيخة المقارئ بالأوقاف، والدكتور على محمد توفيق النحاس.
ويراعي ظروف الطالبين، ولا يأخذ مالا على الإجازة وإنما يأخذ ما تيسر على وقت التلاوة.
العنوان: معهد الدعوة والدراسات الإسلامية ببولكلى - الإسكندرية - 3 ش عبد السلام عارف - أمام أبو ربيع - على الترام
ويقرئ على الانترنت على السكاي بي elsharkawe1427
والماسنجر elsharkawe1427@hotmail.com
وهذا رقم المحمول 0120426105
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 12:46]ـ
الشيخ إسماعيل الشرقاوي مولدًا السكندري إقامةً
مجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى وكتب السنة والشريعة
وأستاذ القرآن الكريم بالأزهر الشريف
وأستاذ القرآن الكريم والقراءات المتواترة بمعهد الدعوة والدراسات الإسلامية حاليًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طرق طيبة النشر والشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ الطبيب المحقق العلامة سعيد صالح زعيمة السكندري حفظه الله بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي حفظه الله (العلامة المقرئ شيخ مقرأة بلدة منزل حيان، والموجه الأول بمعاهد القراءات بالشرقية) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - إجازة بقراءة وإقراء القراءات السبع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ عادل محمد غنيمي محمد الباز حفظه الله، وهو عن الشيخ عبد السميع بسيوني عن الشيخ الدوبك عن الشيخ إبراهيم بن أحمد بن سلام ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8 %b5%d8%b1%d9%8a+%d8%b3%d9%84%d 8%a7%d9%85+%d8%a7%d9%84%d9%85% d8%b1%d8%ad%d9%88%d9%85%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-23&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) المصري المالكي شيخ الإقراء في الجامع الأزهر المتوفى سنة (1380)
وهو من شيوخ الحصري رحمه الله.
4 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق طيبة النشر من فضيلة الشيخ شحاته محمد علي بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6 - إجازة بقراءة وإقراء رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد حفظه الله (العلامة المقرئ وهو إمام وخطيب ومدرس بأوقاف القاهرة – مدينة نصر) بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7 - إجازة بقراءة وإقراء رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ محمد محمود عبيد بالإسناد المتصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وله كتب قيمة منها
المختصر المفيد في علم التجويد (حفص من طرق الطيبة) ومعه رسالة الإمتاع، تقريظ العلامة محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة المصحف بالأزهر سابقا ووكيل مشيخة المقارئ بالأوقاف، والدكتور على محمد توفيق النحاس.
ويراعي ظروف الطالبين، ولا يأخذ مالا على الإجازة وإنما يأخذ ما تيسر على وقت التلاوة.
العنوان: معهد الدعوة والدراسات الإسلامية ببولكلى - الإسكندرية - 3 ش عبد السلام عارف - أمام أبو ربيع - على الترام
ويقرئ على الانترنت على السكاي بي elsharkawe1427
والماسنجر elsharkawe1427@hotmail.com
وهذا رقم المحمول 0120426105
ماشاء الله
أسأل الله أن ينفع بالشيخ
ولكن الاجابه لم تكن لما سألت عنه!(/)
الأحرف السبعة والقراءات
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 02:04]ـ
كثيراً ما نخلط بين الأحرف السبعة والقراءات فهل من مبين لهذا الإشكال؟
-- كيف نوفق بين الأحرف السبعة والإجماع على مصحف عثمان؟
-- هل القراءات موجودة في مصحف عثمان أم لا؟
--هل القراءات تخضع لمصحف عثمان أم لا؟
-- هل هناك فرق بين الأحرف والقراءات؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 07:26]ـ
أين المجيبون لينيروا لنا الطريق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 11:19]ـ
هناك فرق بين الأحرف و القراءات
و كلاهما فى مصحف عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
و الأمر شرحه يطول
حاول مع مباحث فى علوم القرءان لمناع القطان
ـ[أم عماد]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 11:16]ـ
كثيراً ما نخلط بين الأحرف السبعة والقراءات فهل من مبين لهذا الإشكال؟
-- كيف نوفق بين الأحرف السبعة والإجماع على مصحف عثمان؟
-- هل القراءات موجودة في مصحف عثمان أم لا؟
--هل القراءات تخضع لمصحف عثمان أم لا؟
-- هل هناك فرق بين الأحرف والقراءات؟
القراءات ما هي إلا جزء من حرف واحد من الحروف السبعة ..
وعندما جاء الصحابة رضوان الله عليهم ليجمعوا على مصحف واحد في عهد عثمان رضي الله عنه أجمعوا على حرف واحد وهو الحرف القرشي منعا للاختلاف وحفاظا على المصالح ودرءاً للتنازع الذي نشأ في عهد عثمان نتيجة توسع الدولة الإسلامية وتفرق القرّاء حيث كانت كل بلد تأخذ القرآن عن أحد الصحابة فنشأ الخلاف فلذلك قام عثمان رضي الله عنه بجمع القرآن ..
------
الأحرف السبعة اختلف العلماء على معناها هل هي سبعة لهجات أم سبعة ألفاظ لكل كلمة
فأما القول الراجح أن سبعة أحرف هي سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة أو سبع لغات من لغات العرب المشهورة في كلمة واحدة تختلف فيها الألفاظ والمباني مع اتفاق المعاني ..
مثل: (هَلم ّ) تعني أقبل أو تعال .. فهمي كلمات مختلفة بالألفاظ مشتركة بالمعاني.
وأما علم القراءات فهو علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوّاً لناقله.
فمن قرأ بالإشباع فهي فهي قراءة فلان ومن قرأ بالتشديد فهي قرآن فلان وهكذا ..
قال القرطبي في تفسيره: " إنما هي راجعة إلى حرف واحد من هذه الأحرف السبعة وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف "
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:20]ـ
-- هل هناك فرق بين الأحرف والقراءات؟ نعم، الراجح في الأحرف السبعة أنها سبع لغات ولهجات من لهجات العرب،
كانت أشهر لغاتهم، وأعذبها لفظًا، منها لغة: قريش، وهذيل، وتميم، والأزد .. إلخ ..
ثُمّ جُمع القرآن في عهد عثمان ـ رضي الله عنه ـ على حرفٍ واحد، وهو حرف قريش ..
وقال ـ رضي الله عنه ـ للصحابة الذين كُلّفوا بجمع القرآن: (إذا اختلفتم في شيءٍ من القرآن فاكتبوه بلغة قريشٍ) [البخاري] ..
وبهذا يزول الإشكال، والله أعلم ..
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 09:03]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
هناك بحث جميل أظنه للشيخ عبدالفتاح قاري وهو موجود عندي
ولا اعرف كيف أرفعه أو أصوره
والله أعلم
ـ[الحاج مسعود]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:16]ـ
إتفق العلاماءالعلماء أن الأحرف السبعة ليست القراءات السبع ووضعوا تعريفا للأحرف السبعة وهي:أحرف او كلمات مختلفة في الشكل متفقة في المعنى بحيث لا تحل حراما ولا تحرم حلالا. و الله أعلم
أنظر مناع القطان أو الزركشي البرهان في علوم القرآن
ـ[التبريزي]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 03:42]ـ
كثيراً ما نخلط بين الأحرف السبعة والقراءات فهل من مبين لهذا الإشكال؟
-- كيف نوفق بين الأحرف السبعة والإجماع على مصحف عثمان؟
-- هل القراءات موجودة في مصحف عثمان أم لا؟
--هل القراءات تخضع لمصحف عثمان أم لا؟
-- هل هناك فرق بين الأحرف والقراءات؟
-- لا تضارب بين الأحرف السبعة ومصحف عثمان
-- القراءات بالأحرف السبعة موجودة في مصحف عثمان
-- القراءات تخضع لمصحف عثمان، ومصحف عثمان يستوعب القراءات بالأحرف السبعة
-- الأحرف السبعة تختلف عن القراءات السبع المتواترة التي اختارها ابن مجاهد، فغيره اختار خمسا، والبعض اختار أكثر من سبع، والصحيح أن القراءات المتواترة عشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~
القراءات ما هي إلا جزء من حرف واحد من الحروف السبعة ..
غير صحيح، من قال بهذا؟
وعندما جاء الصحابة رضوان الله عليهم ليجمعوا على مصحف واحد في عهد عثمان رضي الله عنه أجمعوا على حرف واحد وهو الحرف القرشي منعا للاختلاف وحفاظا على المصالح ودرءاً للتنازع الذي نشأ في عهد عثمان نتيجة توسع الدولة الإسلامية وتفرق القرّاء حيث كانت كل بلد تأخذ القرآن عن أحد الصحابة فنشأ الخلاف فلذلك قام عثمان رضي الله عنه بجمع القرآن ..
وهذا ليس صحيحا، كيف أجمعوا على الحرف القرشي ورواية حفص عن عاصم عن أبي عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب القرشي تهمز في القراءة خلافا للسان قريش والتي عليها رواية ورش؟
الأحرف السبعة اختلف العلماء على معناها هل هي سبعة لهجات أم سبعة ألفاظ لكل كلمة
فأما القول الراجح أن سبعة أحرف هي سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة أو سبع لغات من لغات العرب المشهورة في كلمة واحدة تختلف فيها الألفاظ والمباني مع اتفاق المعاني ..
مثل: (هَلم ّ) تعني أقبل أو تعال .. فهمي كلمات مختلفة بالألفاظ مشتركة بالمعاني.
وهذا أيضا رأي فيه قدح، فلغات العرب كانت أكثر من سبع، وكذا الأوجه من المعاني، ولعل القول الراجح هو رأي الشيخ عبدالعزيز القاريء .. ولعل الأخ ابن تيمية الصغير ينقله لنا بارك الله فيه ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~
أقول وبالله التوفيق:
--الأحرف السبعة هي سبعة أوجه فصيحة من الألفاظ في القراءة نزل بها القرآن الكريم على لغات العرب المعتبرة، والمعنى أن كل كلمة في القرآن الكريم تُقرأ من وجه واحد إلى سبعة أوجه، فأكثر القرآن يُقرأ على حرف واحد، ثم أقل منه حرفان، وأقله سبعة أحرف وهو بضع كلمات في القرآن الكريم.
--القراءات المختلفة للأحرف السبعة على وجهين:
- وجه في الكلمات نطقا مع اتفاق الرسم مثل الإمالات والإظهار والإدغام والترقيق مثل: "وقيل من راق"، فالرسم واحد لكن النطق نطقان: نطق بإدغام النون في الراء، ونطق بالإظهار مع السكت.
- ووجه آخر وهو اختلاف الرسم ضمن الرسم العثماني مع اختلاف النطق مثل: ملك ومالك، تَرجعون وتُرجعون، تُكرمون، يُكرمون.
--الأحرف السبعة غير القراءات السبع المشهورة، فالأحرف السبعة متناثرة في القراءات، وقراءة القرآن بقراءة واحدة أو حرف واحد شافٍ كافٍ، لذلك اليوم لاتوجد قراءات حية غير 4 روايات وكلها على الرسم العثماني، بينما القراءات الأخرى محفوظة للمتخصصين في القراءت بالسند المتصل لكل رواية حتى قُرَّاء الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ..
--القرآن الكريم الأصل فيه التلقي قراءة وسماعا، والكتابة إنما لتوثيقه وضبطه وحفظه ولتسهيل قراءته، فالقرآن الكريم نزل على الرسول بقراءات متنوعة على سبعة أحرف، وجاء الرسم العثماني ليكون هو الأصل في الكتابة وبه تُقرأ الأحرف السبعة التي بها اقرأ الرسولُ أصحابه ..
--القراءة المقبولة لها شرطان، (والمتعارف عليه ثلاثة)، و شرط العربية شرط لا معنى له عند تحقق الشرطين الرئيسين:
تواتر السند، وموافقة الرسم العثماني، لأن القرآن حاكم ومهيمن على العربية وقواعدها، وليس العكس ..
وفي الشرط الثاني: "موافقة الرسم العثماني" مثال ذلك: (ملك يوم الدين) رسمت ملك بدون ألف في جميع المصاحف، فمن قرأ: (ملك يوم الدين) بدون ألف فهو موافق للرسم تحقيقياً، ومن قرأ: (مالك) فهو موافق تقديراً، لحذف هذه الألف من الخط اختصاراً.
--كل القراءات المعتبرة المتواترة لا تخرج عن الأحرف السبعة، وإسنادها صحيح متصل بالقراء المشهورين من الصحابة عن رسول الله، ومن أشهرهم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري، وسالم مولى حذيفة وغيرهم، وهنا يدعي البعض أن الحرف الذي انتهى إليه القرآن هو حرف قريش أو لغة قريش، ورواية حفص عن عاصم فيها تحقيق الهمز الذي هو قراءة الجمهور، بينما قريش لا تهمز كما هو في رواية ورش عن نافع.
وإذا كان هناك خطأ فيما سبق، فالتصحيح واجب، والحق أحق أن يتبع،،(/)
القدس مذكورة في القران الكريم .. (الذي باركنا حولَه)
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 06:15]ـ
ردا على المحاول سرقة التاريخ النتن ياهو: فإن القدس مذكورة في القران بقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله) ويكفي ذكر موضع فيها وهو المسجد الأقصى .. وقد ذُكرت القدس وهي ما حوله في قوله تعالى: (الذي باركنا حوله).(/)
الطلب للدعاء
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعدرجاء الخيروالعافيةوالنجاح والفلاح في الدنياوالآخرة
أحيطكم علماأن أحدامن أبنائي اسمه محمدأبوالمحاسن القاسمي قد يصل إلى اختتام حفظ القرآن الكريم في الأسبوع القادم فأرجومن حضرتكم أن تدعوله ولجميع المسلمين والمسلمات
شكرا وجزاكم الله تعالي في الدارين
أخوكم المحب الإسلامي
محمديامين القاسمي
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:16]ـ
اللهم بارك فيك وفي ولدك
ونفع بكما الإسلام والمسلمين
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 10:36]ـ
اسأل الله أن يرزقه العمل كما رزقه العلم ..
وأن يكون شفيعا لوالديه ..(/)
اين اجد المصحف المرتل للشيخ محمد ايوب
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 03:14]ـ
بارك الله لكم
اين اجد على الانترنت اشرطة لمحمد ايوب قراءة للمفصل
او جزء عم في شريط واحد او اثنين وليس كل سورة في ملف صوتي مثل الكوثر والناس والفلق
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 04:29]ـ
طريق الإسلام ..
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:11]ـ
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-461-0.html
وهذا الجزء من الموقع أيضا
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-38-0.html
وللعلم فلم اسمع انقى من تسجيلات هذا الموقع.
ـ[سعيد الموصلي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 12:56]ـ
موقع القران إم بي ثري و أراهم يهتمون بالجودة بحق
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 02:55]ـ
بل هذا الموقع أنقى بكثير وقارن لوحدك مصحف سعد الغامدي مثلا لترى فرقا شاسعا والله الموفق.(/)
طلب قراءة للقارئ محمد ايوب
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم وحمة الله
ايه الاخوه اين اجد قراءة لمحمد ايوب للمفصل او جزء عم
بشرط ان تكون في شريط واحد او شريطين وليس كل سورة في ملف صوتي واحد مثل سورة الناس والفلق وغيرها من قصار السور(/)
مقدمة ابن خلدون و علم اعجاز القرآن
ـ[داعي الامارات]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 08:16]ـ
لمحبي العلم وطلبته نزف:
· شرح مقدمة ابن خلدون (للشيخ / مصطفى البحياوي)
· الشرح الأول من نوعه للمقدمة.
· ربط المقدمة بالقرآن الكريم.
· الإتيان على مضامين المقدمة ومقاصدها كاملة.
- للاستماع اتبع الرابط التالي:
http://www.sharjahevents.com/muntada/details.php?linkid=1133 (http://www.sharjahevents.com/muntada/details.php?linkid=1133)
تذوق حلاوة كتاب الله:
· شرح إعجاز القرآن للباقلاني للدكتور / محمد الديباجي.
· دورة علمية متخصصة في وجوه إعجاز القرآن الكريم وآسراره البلاغية ولمساته الروحانية.
- للاستماع اتبع الرابط التالي:
http://www.sharjahevents.com/muntada/ijaz.php (http://www.sharjahevents.com/muntada/ijaz.php)(/)
ماهي الاية التي تشرح القران والكتب السماوية الاخرى؟
ـ[عمر الأمين]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 09:05]ـ
سؤال تحدي:
ماهي الاية التي تشرح القران والكتب السماوية الاخرى؟
ـ[تلميذة علم]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 12:41]ـ
لم أفهم ما المقصود من السؤال و لكن ... قد تكون الآية المقصودة هي بداية آل عمران:
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)}
و الله أعلم بالصواب ...(/)
استفسار عن قرآءة ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (كل آمن بالله وملآئكته وكتبه)
ـ[فدوه]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 01:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طيِّب الله مجلسكم بإذن الله تعالى
لديَّ استفسار ألا وهو
قد ذكر الزمخشري في تفسيره لقول الله تعالى: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) سورة البقرة
قال ( ... وقرأ ابن عباس رضي الله عنه: «وكتابه»، يريد القرآن أو الجنس وعنه الكتاب أكثر من الكتب ... )
(1/ 519)
وبحثت في في تفسير القرطبي إلا إني لم أجد كونه نسب هذه القرآءة لابن عباس
إذ قال: ( .. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر {وَكُتُبِهِ} على الجمع. وقرؤوا في "التحريم" كتابه، على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفي "التحريم" و"كتبه" على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي "وكتابه" على التوحيد فيهما. فمن جمع أراد جمع كتاب، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله ... ) (3/ 428)
السؤال / هل ما ذكره الزمخشري صحيح في نسبة القرآءة لابن عباس؟؟
وإن كان كذلك فهل من إحالة إلى مراجع معينة تؤكد ذلك
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
وشكراً
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:17]ـ
السلام عليكم
أشار أبو علي في الحجة وابن عطية في تفسيره مثل غيرهما إلى اختلاف القراءات في قراءة الكلمة بين الجمع والإفراد، دون تخصيص رواية في ذلك لابن عباس رضي الله عنهما، ويوجد كلام مفيد في توجيه هذه الرواية (عن ابن عباس) في تفسير التحرير والتنوير للعلامة ابن عاشور.
ـ[خالد السليماني]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 12:32]ـ
القراءة رواها سعيد بن منصور في سننه قال:
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ (كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكِتَابِهِ).
وإسناده صحيح
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 01:36]ـ
القراءة رواها سعيد بن منصور في سننه قال:
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ (كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكِتَابِهِ).
وإسناده صحيح
سنن سعيد بن منصور (477) وقد صحح إسناده الشيخ الدكتور سعد الحميّد حفظه الله.
ـ[فدوه]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 12:26]ـ
جزاكم الله عني كل خير ,, وشكراً(/)
سؤال إلى أهلينا في الجزائر عن كتاب في الوقف ومؤلفه
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:25]ـ
سؤالي إليكم عن كتاب لرجل من أهل العلم في بلدكم، كان ممن ولي القضاء بـ (زواوة)، وهو محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن أحمد بن سليمان بن مهيب الصَّدَقاوي الزَّواوي المالكي القاضي. مات تقريباً سنة (853 هـ)، أو التي قبلها، عن ثلاث وستين سنة، وخلف ابنه إبراهيم الزواوي ثم البجائي، نزيل (مكة)، المعروف بالمصعصع، وقطن (المدينة) أيضاً سنين، ثم انقطع بـ (مكة) نحو خمس عشرة سنة، حتى مات بها سنة (882 هـ)، وهو ابن ست وستين.
ولم أقف على ترجمتهما إلا عند الشمس السخاوي في " الضوء اللامع "، وقد استفادها من حفيد الأول وابن الثاني أبي عبد الله محمد الزواوي ثم البجائي المالكي، نزيل (مكة)، الملقب سراجاً (846 – 895 هـ)، الذي ترجم له في " الذيل التام على دول الإسلام، والضوء اللامع، ووجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام ".
أما الرجل الأول محمد بن عبد الرحمن فهو أحد العلماء الذين تتبعوا كتاب " المكتفى " لأبي عمرو الداني، وزاد عليه بعض المواقف في مختصر لطيف.
فهل وقف أحدكم على هذا المختصر، أو وقف على ترجمة أخرى لصاحبه، أو لابنه، أو لحفيده في غير ما سلف من كتب السخاوي؟(/)
قائمة بالمصاحف والتلاوات
ـ[طالبة العلم الإفريقية]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 09:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قائمة بالمصاحف والتلاوات (من 1 إلى 41 من مجموع 41)
المصحف المرتل بصوت القارئ ياسر الدوسري (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/278480)
المصحف المرتل بصوت القارئ محمد صالح عالم شاه (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/268436)
مصحف الحرم النبوي لعام 1430 هـ (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/266515)
مصحف الحرم المكي لعام 1430هـ (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/265872)
مصحف الحرم المكي الشريف لسعود الشريم (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/262146)
المصحف المرتل برواية قالون عن نافع بصوت الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/251070)
المصحف المرتل بصوت القارئ محمود علي البنا (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/247048)
المصحف المرتل بصوت القارئ صلاح الهاشم (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/237686)
المصحف المرتل بصوت القارئ محمد صديق المنشاوي مع ترجمة المعاني باللغة الأردية (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/228065)
المصحف المرتل للقارئ محمود خليل الحصري برواية الدوري عن أبي عمرو (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/213949)
المصحف المرتل للقارئ خالد القحطاني (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/213487)
المصحف المرتل للقارئ عبد الباسط محمد عبد الصمد برواية ورش عن نافع المدني (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/209296)
المصحف المرتل للقارئ عبد الله خياط (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/159944)
المصحف المرتل للقارئ ماهر بن حمد المعيقلي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/157128)
المصحف المرتل للقارئ عبد الودود مقبول حنيف (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/157013)
المصحف المرتل للقارئ علي عبد الله جابر (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/145214)
المصحف المجود للقارئ محمد صديق المنشاوي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/136234)
المصحف المرتل للقارئ محمود خليل الحصري (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/135999)
المصحف المرتل للقارئ عبد الباسط عبد الصمد (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/132783)
المصحف المرتل للقارئ فارس عبّاد (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/125366)
المصحف المرتل للقارئ سهل بن زين ياسين (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/123711)
المصحف المرتل للقارئ أحمد بن علي العجمي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/114702)
المصحف المرتل للقارئ محمد صديق المنشاوي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/111673)
المصحف المجود للقارئ عبد الباسط عبد الصمد (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/111555)
المصحف المرتل للقارئ نبيل بن عبد الرحيم الرفاعي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/109981)
المصحف المرتل للقارئ شيخ أبو بكر الشاطري (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/99693)
المصحف المرتل للقارئ صلاح بو خاطر (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/96262)
المصحف المرتل للقارئ عبد الله بن عواد الجهني (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/94503)
المصحف المرتل للقارئ سعد الغامدي (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/92375)
مصحف الحرم المكي الشريف لعام 1428ه (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/86340)
المصحف المرتل للقارئ محمد عبد الكريم (عربي) ( http://www.islamhouse.com/p/85455)
منقول من منتديات الإمام الآجري
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13268(/)
فائدة لغوية في تفسير كلمة: (أزواج)
ـ[مبتدئة]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 03:16]ـ
قوله تعالى: {ولهم فيها أزواج}:
{أزواج}:
جمع زوج، وهو شامل للأزواج من الحور، ومن نساء الدنيا،
ويطلق (الزوج) على الذكر، والأنثى.
ولهذا يقال للرجل: (زوج)، وللمرأة: (زوج)
لكن في اصطلاح الفرضيين صاروا يلحقون التاء للأنثى فرقاً بينها وبين الرجل عند قسمة الميراث ..
سمعته من الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في تفسيره لقوله تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة)(/)
أسئلة ابحث عن الرد عليها مع ذكر المصدر فهل من مشمر؟
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة الاحباب ارجو الاجابة على هذه الاسئلة مع ذكر المصدر وجزاكم الله خيرا
1 - ما هو قول الامام الشافعي في قول الله تعالى (ألم يعلم بأن الله يرى)
2 - ما هو سبب نزول اخر ايات سورة القلم
3 - لماذا بدأت سورة التغابن بالتسبيح بالفعل المضارع
4 - ما المقصود بالقرية في قوله تعالى (وكأين من قرية عتت عن امر ربها ......... ) سورة الطلاق
5 - كم عدد حملة العرش الان(/)
حفص بن سليمان الأسدي راوي قراءة عاصم بين الجرح والتعديل
ـ[التبريزي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:40]ـ
القراءات العشر المتواترة لكلٍ منها روايتان، فبأي رواية قرأت أصبت، لكن هناك من يتعصب لقراءة بلده كما عند بعض إخواننا الشناقطة هداهم الله إذ يتعصبون لرواية ورش ضد رواية حفص، بل ويتناقلون بعض الأقوال التي تطعن في الرواية، وفي موقع محمد الأمين خير شاهد ودليل، انظر هنا ( http://www.ibnamin.com/tarajem_qura.htm) ، وانظر هنا ( http://www.ibnamin.com/tawatur_quran.htm) ، ورواية حفص اليوم منتشرة في أكثر الأقطار الإسلامية لأسباب ليس هنا مجال ذكرها، لكن التفاضل بين الروايات أو القراءات المتواترة لا يجوز لأنها كلها متواترة وحق نزلت بلسان عربي مبين على نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام ... هنا موضوع للشيخ غانم قدوري الحمد من مشايخ المغرب بارك الله فيه ووفقه، مدافعا عن رواية حفص، وإن كان يكفي قوله سبحانه وتعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ...
بسم الله الرحمن الرحيم
حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) راوي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بين الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل
مقدمة
شهرة عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن أبي النجود وتلميذه حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) تملأ الآفاق اليوم، فعاصم صاحب القراءة التي يقرأ بها المسلمون القرآن في معظم البلدان اليوم، وحفص هو صاحب الرواية عنه، لكن المرء يعجب مما ورد في كتب رجال الحديث من وصف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بأنه ضعيف، متروك الحديث، وصار ذلك الوصف من المسلمات لدى معظم من كتب عن حفص، وحاول بعض العلماء التخفيف من أثر ذلك الوصف بالقول: " إن العالم قد يكون إماماً في فن مقصراً في فنون "، ولا عجب بناء على ذلك أن يتقن حفص القرآن ويُجَوِّدَهُ، ولا يتقن الحديث (1).
ولو أن الأمر توقف عند وصف حفص بعدم إتقان الحديث لكان مقبولاً، لكنه تجاوز ذلك إلى الطعن في عدالته، واتهامه بالكذب عند بعض العلماء. وكيف يكون المرء مؤتمناً على القرآن، متهماً في الحديث؟ إنه أمر أشبه بالجمع بين النقيضين!
وكنت أتتبع الروايات المتعلقة بهذه القضية وأقاويل العلماء فيها، في محاولة لتفسيرها على نحو يخفف من أثرها (2)، حتى لا تكون وسيلة للطعن في قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القرآن الكريم، وقد انكشفت لي جوانب جديدة حول هذه القضية جعلتني أعود إلى دراستها وعرض نتيجة ما توصلت إليه حولها على المهتمين بالموضوع، وهي نتيجة أحسب أنها تَسُرُّ حملة القرآن، والمهتمين بدراسة القراءات، إن شاء الله تعالى، وأرجو أن تبعث السرور في نفوس المتخصصين بدراسة الحديث أيضاً، والحق أحق أن يتبع، والحكمة ضالة المؤمن. وتتلخص تلك النتيجة في أن تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في الحديث انبنى على وَهْمٍ وقع فيه بعض كبار علماء الحديث الأوائل، وانتشر عند مَن جاء بعدهم، وأُضيف إليه، حتى صار كأنه حقيقة مسلمة لا تقبل النقاش.
وسوف أعرض عناصر الموضوع الأساسية على نحو مختصر من خلال بحث الفقرات الآتية:
(1) ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ.
(2) أشهر أقاويل المُجَرِّحِين.
(3) أقوال المُوَثِّقِين.
(4) مناقشة واستنتاج.
أولاً: ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ
(يُتْبَعُ)
(/)
لعل من المفيد للقارئ الاطلاع على ترجمة ملخصة لحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، قبل عرض فقرات الموضوع المتعلقة بتوثيقه وتجريحه، وسوف أقتصر على إيراد نصين لترجمته يمثلان وجهتي نظر متقابلتين لكل من علماء القراءة وعلماء الحديث، الأول من كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري الذي حاول إبراز النقاط المضيئة في شخصية حفص، والثاني من كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، الذي جمع فيه من أقوال التجريح التي يمكن أن تُخْرِجَ حفصاً - لو صحت - من الدين!
قال ابن الجزري: " حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن المغيرة، أبو عمر الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الغاضري البزَّاز، ويعرف بحُفَيْص، أخذ القراءة عرضاً وتلقيناً عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وكان ربيبه ابن زوجته، وُلِدَ سنة تسعين، قال الداني: وهو الذي أخذ قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) على الناس تلاوة، ونزل بغداد فأقرأ بها، وجاور بمكة فأقرأ أيضاً بها، وقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) رواية أبي عمر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وقال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وقال الذهبي: أما القراءة فثقة ثَبْتٌ ضابط لها، بخلاف حاله في الحديث، قلت: يشير إلى أنه تُكُلِّمَ فيه من جهة الحديث، قال ابن المنادي: قرأ على عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) مراراً، وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)... توفي سنة ثمانين ومئة على الصحيح، وقيل بين الثمانين والتسعين ... " (3).
وقال ابن الجوزي: " حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن المغيرة الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ البزَّاز، وهو صاحب عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، ويقال له الغاضري، وهو حفص بن أبي داود، كوفي، حدَّث عن سماك بن حرب، وليث، وعاصم بن بهدلة، وعلقمة بن مرثد، قال: يحيى: ضعيف، وقال مرَّة: ليس بثقة، وقال مرة: كذَّاب. وقال أحمد ومسلم والنسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: تركوه، وقال السعدي: قد فُرِغَ منه منذ دهر، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذَّاب متروك يَضَعُ الحديث، وقال ابن حبان: كان يَقْلِبُ الأسانيد ويرفعُ المراسيل، وقال أبو زرعة والدارقطني: ضعيف " (4).
ثانياً: أشهر أقاويل المُجَرِّحين:
قال ابن كثير: " إنَّ أول مَن تصدَّى للكلام على الرواة شعبة بن الحجاج، وتبعه يحيى بن سعيد القطَّان، ثم تلامذته: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وعمرو بن الفلاس، وغيرهم " (5).
ويكاد معظم الأقاويل في تجريح حفص القارئ يستند إلى ما قاله هؤلاء العلماء الأعلام الذين ذكرهم ابن كثير، وسوف أعرض ما نُقِلَ عن شعبة ويحيى بن معين خاصة، لأن اللاحقين اعتمدوا على أقوالهما، أما الإمام أحمد فإنه وَثَّقَ حفصاً في ثلاث روايات وضَعَّفَهُ في أخرى، وسوف أعرض أقواله عند الكلام على المُوَثِّقين.
(1) شعبة بن الحجاج الواسطي، نزيل البصرة (ت 160 هـ):
نقل محمد بن سعد البصري نزيل بغداد، كاتب الواقدي، (ت 230 هـ) وأحمد بن حنبل البغدادي (ت 241 هـ) عن يحيى بن سعيد القطان البصري (ت 168 هـ) رواية عن شعبة بن الحجاج تتعلق بحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المِنْقَرِيِّ البصري، لكنها نُسبت بعد ذلك إلى حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ الكوفي الأصل، راوية عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html).
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر ابن سعد في كتاب الطبقات مَن نزل البصرة مِن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –ومَن كان بها بعدهم من التابعين وأهل العلم والفقه، وذكر في الطبقة الرابعة منهم:" حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) مولى لبني مِنْقَر، ويكنى أبا الحسن، وكان أعلمهم بقول الحسن، قال يحيى بن سعيد، قال شعبة: أخذ مني حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كتاباً فلم يَرُدَّهُ عليَّ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها " (6).
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل:" حدثني أبي، قال سمعت يحيى بن سعيد يقول: عطاء بن أبي ميمون مات بعد الطاعون، وكان يرى القَدَرَ، وحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قبل الطاعون بقليل، فأخبرني شعبة قال: أخذ مني حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كتاباً فلم يَرُدَّهُ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها" (7).
ولا يخفى على القارئ أن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المذكور في قول شعبة هو المنقري، وليس حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) راوي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، لكن بعض العلماء نقل هذا القول في ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بعد ذلك، وصار دليلاً على ضعفه في الحديث، ولعل الإمام محمد بن إسماعيل البخاري هو أقدم من وقع في هذا الوَهْمِ، في ما اطلعت عليه من المصادر، وذلك في كتاب الضعفاء الصغير، حيث قال:"حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) أبو عمر، عن علقمة بن مرثد، تركوه، وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، قال يحيى: أخبرني شعبة قال: أخذ مني حفص كتاباً فلم يرده، قال وكان يأخذ كتب الناس فينسخها" (8).
واستقرت هذه الرواية في ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ بعد ذلك، ولم يتنبه المؤلفون إلى أنها رواية بصرية تخص أحد رواة الحديث من البصريين، كيف لا وقد اعتمدها شيخ المحدثين البخاري، معتمداً على روايته عن الإمام أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة بن الحجاج، ولا يكاد يجد المتتبع للموضوع سبباً لتضعيف حفص القارئ غير هذه الرواية (9)، وصار كثير من المؤلفين في الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) يذكرون تضعيف حفص القارئ من غير ذكر العلة، على نحو ما مر في النص المنقول عن ابن الجوزي، باعتبار أن تضعيفه أمر ثابت قرَّره كبار علماء الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، ولم يدركوا أن ذلك التضعيف انبنى على أساس غير صحيح.
(2) يحيى بن معين، أبو زكريا البغدادي (ت233هـ):
يبدو أن يحيى بن معين لم يكن يعرف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الكوفي معرفة شخصية، وليس هناك ما يؤكد أنهما التقيا في بغداد أو في غيرها من المدن، واعتمد يحيى في الحكم على حفص القارئ على قول أيوب بن المتوكل البصري القارئ (ت200هـ) فيه، فقد نقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد:" قال ابو زكريا، يعني يحيى بن معين: زعم أيوب بن المتوكل قال: أبو عمر البزاز أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر بن عياش، وأبو بكر أوثق من أبي عمر. قال أبو زكريا: وكان أيوب بن المتوكل بصرياً من القراء، سمعته يقول ذلك" (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقل بعض المؤلفين في الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قول أيوب بن المتوكل السابق الذي رواه عنه يحيى بن معين منسوباً إلى ابن معين نفسه مع تغيير فيه أدى إلى وصف حفص بأنه ليس ثقة، فقد نقل ابن عدي في كتابه الكامل عن الليث بن عبيد أنه قال:" سمعت يحيى بن معين يقول: أبو عمر البزاز صاحب القراءة ليس بثقة، هو أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر بن عياش، وأبو بكر أوثق منه" (11).
وجاء في كتاب تاريخ ابن معين من رواية عثمان بن سعيد الدارمي (ت280هـ):" وسألته عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الكوفي: كيف حديثه؟ فقال: ليس بثقة " (12). وجاء في بعض الروايات عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بشيء (13)، وصارت العبارة في رواية أخرى:"كان حفص كذَّاباً"، فقد نقل ابن عدي في كتابه الكامل، عن الساجي، عن أحمد بن محمد البغدادي، قال سمعت يحيى بن معين يقول: كان حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وكان حفص أقرأ من أبي بكر، وكان أبو بكر صدوقاً، وكان حفص كذَّاباً" (14). وانتهى الأمر عند ابن الجوزي إلى القول:" قال يحيى: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة، وقال مرة: كذاب " (15).
ويترجح لدي أن ذلك كله قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) غير دقيقة لقول أيوب بن المتوكل في حفص القارئ، سواء كانت تلك القراءة من يحيى بن معين نفسه أو من الرواة عنه، وعَزَّزَ تلك القراءة غير الدقيقة لقول أيوب ما كان قد انتشر من القول بتضعيفه نتيجة لنسبة كلمة شعبة بن الحجاج في حفص المنقري إليه، لكن ابن الجزري نقل قول ابن معين على نحو آخر، قال:" وقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) رواية أبي عمر حفص بن سليمان" (16).
والخلاصة هي:
أن علماء الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) نسبوا حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ إلى الضعف في الحديث، مستندين إلى قول شعبة: إنه كان يستعير كتب الناس فينسخها، ولا يردها. وإلى قول أيوب: أبو بكر أوثق من أبي عمر. وكلا الأمرين لا يصلح أن يكون علة لتضعيفه، أما الأول فقد بان أنه وَهْمٌ، وأما الثاني فإن قول أيوب يمكن أن يعني أن حفصاً ثقة لكن شعبة أوثق منه. وسوف أعود لمناقشة ذلك بعد عرض أقوال الموثقين لحفص.
ثالثاً: أقوال المُوَثِّقين:
لا تخلو كتب التراجم وكتب الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أقوال في توثيق حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، لكنها قليلة، غطَّت عليها أقاويل المجرحين، ولعل ما ذهب إليه العلماء من " أن تقديم الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) على التعديل مُتَعَيِّنٌ" (17) قد حجب ما ورد من أقوال في توثيقه. وما ورد من أقوال في توثيقه على قلتها تدل على أن حفصاً كان موضع ثقة من علماء عرفوه أو أخذوا عنه. ومن العلماء الذين وثقوه:
(1) وكيع بن الجراح، الكوفي (ت 196هـ):
نقلت مجموعة من كتب الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عن أبي عمرو الداني الأندلسي (ت 444هـ) قوله في حفص القارئ:" مات قريباً من سنة تسعين ومئة، قال: وقال وكيع: كان ثقة " (18). وللداني كتاب في طبقات القراء، لعله ذكر قول وكيع فيه.
وقول وكيع هذا مهم جداً في توثيق حفص لسببين: الأول: كونه من الكوفة، وأهل الكوفة أعرف بعلمائهم، والثاني: كونه معاصراً لحفص، وما رَاءٍ كمَنْ سَمِعَ!
(2) سعد بن محمد بن الحسن العوفي، تلميذ حفص:
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقل حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ من الكوفة إلى بغداد، ولعل ذلك حصل في منتصف القرن الثاني الهجري أو بعده بقليل، وكان له من العمر قريباً من ستين سنة، ونزل في الجانب الشرقي منها، ونقل الخطيب البغدادي عن ابن مجاهد (ت 324هـ) قوله:"حدثنا محمد بن سعد العوفي، حدثنا أبي، حدثنا حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وكان ينزل سُوَيْقَةَ نصر، لو رأيته لَقَرَّتْ عَيْنُكَ به علماً وفهماً " (19).
وسعد بن محمد العوفي هذا أحد تلامذة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في بغداد، وأخذ عنه قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، قال ابن مجاهد في كتابه السبعة:" حدثني محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن حفص، عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html): أنه كان لاينقص نحو (هزواً) و (كفواً)، ويقول: أكره أن تذهب مني عشر حسنات بحرف أدَعُهُ إذا هَمَزْتُهُ " (20).
(3) الإمام أحمد بن حنبل (ت241 هـ):
ذكر الخطيب البغدادي أربع روايات منقولة عن الإمام أحمد، في ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ، ثلاث منها فيها توثيق، ورواية فيها تضعيف، والروايات المُوَثَّقَةُ له هي قوله:
أ- هو صالح (21).
ب- ما كان بحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ بأس (22).
ج- عن حنبل، قال سألته، يعني أباه، عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ، فقال هو صالح (23)، وقوله: (أباه) يعني عمه أحمد بن حنبل.
أما الرواية التي ورد فيها تضعيف لحفص فقال فيها عنه وأبو عمر البزاز متروك الحديث (24).
ونقل ابن أبي حاتم رواية التضعيف على هذا النحو:" أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، في ما كتب إليَّ، قال سمعت أبي يقول: حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، يعني أبا عمر القارئ، متروك الحديث" (25).
ويبدو لي أن عبارة (يعني أبا عمر القارئ) مما أضافه ابن أبي حاتم إلى الرواية، حتى لا ينصرف الذهن إلى حفص آخر، ولكن من المحتمل أن يكون ابن أبي حاتم قد وَهِمَ في إضافة هذه العبارة، كما وَهِمَ في نسبة قول شعبة في استعارة حفص للكتب إلى حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في الموضع نفسه (26)، فقد يكون المقصود بذلك حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري.
(4) عُبيد بن الصبَّاح الكوفي ثم البغدادي، تلميذ حفص:
نقل الذهبي عن أحمد بن سهل الأشناني (ت307هـ) أنه قال:" قرأت على عبيد بن الصباح، وكان من الورعين المتقين، قال قرأت القرآن كله على حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، ليس بيني وبينه أحد" (27). ويدل قول عبيد هذا على افتخاره بأخذه القراءة عن حفص مباشرة، ولو كان حفص بالصورة التي تصورها كتب الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من كونه متروك الحديث، كذاباً، لما كان لقوله معنى، لاسيما أن تلميذه أحمد بن سهل وصفه بأنه كان من الورعين المتقين.
(5) الفضل بن يحيى الأنباري، تلميذ حفص:
ذكر أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري أنه أخذ رواية أبي عمر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، عن أبيه، وقال أبوه:" أقرأني عمي أحمد بن بشار بن الحسن الأنباري، عن الفضل بن يحيى الأنباري، عن أبي عمر، عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html). قال أبي: قال لي عمي: كان الفضل قد أقام بمكة مجاوراً حتى أخذ القراءة عن أبي عمر" (28).
ونقل ابن الجزري عن الفضل أنه قال:" قرأت على حفص وكتب لي القراءة من أول القرآن إلى آخره بخطه" (29)، وفي قول الفضل هذا من الفخر والاعتزاز ما يدل على ثقته بشيخه أبي عمر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ.
رابعاً: مناقشة واستنتاج:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ما تقدم من بيان لأقاويل المُجَرِّحِينَ لحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وأقوال المُعَدِّلِينَ له، يقتضي إعادة النظر في الموضوع كله، في ضوء الحقائق التي تكشفت من خلال البحث، وعلى النحو الآتي:
(1) إن تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في الحديث يحتاج إلى مراجعة، بل قد يحتاج إلى تعديل وتصحيح، وذلك بتغليب أقوال المعدِّلين له، لأن التعديل يُقبل من غير ذكر سببه، على الصحيح المشهور، ولا يُقبل الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) إلا مُبَيَّن السبب (30).
وقد اتضح أن سبب تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ الرئيس هو قول شعبة بن الحجاج، وقد بان أن شعبة كان يعني حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري البصري، ويؤكد ذلك أن ابن سعد نقل عن شعبة أن حفصاً المنقري كانت لديه كتب استفاد منها أخو زوجته أشعث بن عبد الملك في معرفة مسائل الحسن، لأن حفصاً هذا كان أعلمهم بقول الحسن (31).
ولا يخفى أن تضعيف يحيى بن معين لحفص القارئ كان مبنيا ًعلى فهم غير دقيق لقول أيوب بن المتوكل، على نحو ما بيَّنت من قبل. وبناء على ذلك ينبغي أن يعتمد قول الإمام أحمد بن حنبل في توثيق حفص القارئ، ويحمل ما ورد من تضعيف على حفص آخر، لأن وجود عدد من الأشخاص يحملون اسم حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قد أوقع بعض العلماء في الخلط بينهم، على نحو ما سنوضح بعد قليل.
أما أقوال علماء الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الذين جاءوا بعد الجيل الأول من طبقة شعبة ويحيى بن معين والإمام أحمد والبخاري، فإنهم كانوا ينقلون ما قاله هؤلاء الأعلام، على ما فيه من أوهام وخلط، وقد يتصرفون في العبارة بما يزيد من شدة النقد والتجريح لحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وغَطَّتْ أقاويل التجريح أقوال التوثيق حتى نُسِيَتْ تقريباً، على نحو ما لاحظنا في النص الذي نقلناه عن ابن الجوزي من قبل.
(2) ذكرت كتب التراجم عدة أشخاص من رواة الحديث باسم حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، عاشوا في القرن الثاني، ذكر البخاري منهم في كتابه التاريخ الكبير أربعة، هم: (32)
أ. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) البصري المنقري، عن الحسن.
ب. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأزدي، روى عنه خليد بن حسان.
ج. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، سمع معاوية بن قرة عن حذيفة، مرسل ...
د. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) أبو عمر القارئ ...
وقد وقع خلط بين هؤلاء الرواة للحديث، لا سيما بين حفص المنقري البصري، وحفص الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الكوفي،على نحو ما ذكرنا من نسبة قول شعبة في حفص البصري، وحمله على حفص الكوفي. ووقع مثل هذا الخلط بينهما في تاريخ وفاتهما، على نحو ما فعل ابن النديم حين ذكر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وقال:" مات حفص قبل الطاعون، وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومئة " (33). وقد نبَّه ابن الجزري إلى ذلك فقال في وفاة حفص القارئ:" تُوُفِّيَ سنة ثمانين ومئة على الصحيح، وقيل بين الثمانين والتسعين، فأما ما ذكره أبو طاهر بن أبي هاشم [عبد الواحد بن عمر ت 349هـ] وغيره من أنه توفي قبل الطاعون بقليل، وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين و مئة، فذاك حفص المنقري بصري، من أقران أيوب السختياني، قديم الوفاة، فكأنه تصحف عليهم، والله أعلم " (34).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يعثر المتتبع على أمثلة أخرى من الخلط بين هؤلاء، فقد نقل الهيثمي حديثاً قال عنه:" رواه الطبراني في الكبير، وفيه حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري، وهو متروك، واختلفت الرواية عن أحمد في توثيقه، والصحيح أنه ضعفه، والله أعلم، وذكره ابن حبان في الثقات " (35).
ويثير هذا النص أكثر من إشكال، منها أن الطبراني ذكر في الإسناد " حدثنا حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، عن قيس بن مسلم " (36)، والذي يروي عن قيس بن مسلم هو حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وقد تكون كلمة (المقرئ) تصحفت إلى (المنقري)، لكن الإشارة إلى أن ابن حبان ذكره في الثقات يؤكد أن المقصود هو (المنقري) (37)، ويكاد الهيثمي ينفرد بالنص على تضعيف حفص المنقري.
ولعل في ما قاله ابن حبان عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ ما يشير إلى ذلك الخلط ايضاً، ونصه:" كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها، ويرويها سماع (كذا) " (38)، فلا شك في أن الذي يأخذ كتب الناس هو المنقري، أما الذي يرفع المراسيل فقد يكون حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأزدي، فقد وصفه ابن حبان بأنه:" يروي المراسيل " (39)، ولعل كلمة (يروي) تصحفت عن كلمة (يرفع).
وكان أبو زرعة (عبيد الله بن عبد الكريم ت 264هـ) قد تخوَّف من الخلط بينهما، فقال البرذعي:" وقال لي أبو زرعة: ليس هذا من حديث حفص، أخاف أن يكون أراد حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري" (40).
وإذا كان الأمر بهذه الصورة فإن تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ به حاجة إلى المراجعة، لأن كثيراً مما رُمِيَ به يرجع إلى البصريين المُسَمَّيْنَ باسمه، لكن تتابع الأقوال في تجريحه قد حجب الأقوال التي توثقه، لا بل إن الأمر وصل إلى حد تغيير مفهوم قول أيوب بن المتوكل الذي أثبت فيه أن حفصاً أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر شعبة، فقال ابن أبي حاتم:" قلت ما حاله في الحروف؟ قال: أبو بكر بن عياش أثبت منه " (41). ومما يؤكد عدم دقة هذا التعبير قول أبي هشام الرفاعي (ت248هـ):" كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم" (42)، وقل ابن المنادي (ت 336هـ):" وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)"(43) ، ولعل ابن المنادي يشير إلى قول أيوب بن المتوكل الذي نقلناه من قبل: " أبو عمر أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر بن عياش ".
(3) ذكر المزي في (تهذيب الكمال) سبعة وعشرين شيخاً روى عنهم الحديث حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ (44)، وقد تتبعتهم في (تقريب التهذيب) لابن حجر فوجدته يصف خمسة عشر منهم بـ (ثقة)، وعشرة منهم بـ (صدوق)، وواحد بـ (لا بأس به)، وواحد وصفه بمجهول، وهو كثير بن زاذان، الذي سأل عثمان بن سعيد الدارمي يحيى بن معين عنه، فقال:" قلت يروي (أي حفص القارئ) عن كثير بن زاذان من هو؟ قال: لا أعرفه" (45)، لكن ابن حجر ذكره في التهذيب وقال: كثير بن زاذان النخعي الكوفي، وذكر جماعةً من الرواة الذين رووا عنه سوى حفص، وذكر نقلاً عن الخطيب البغدادي أنه كان مؤذن النخع (46).
وذكر المزي خمسة وثلاثين راوياً أخذوا عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وقد تتبعت ما قاله فيهم ابن حجر في تقريب التهذيب، وابن أبي حاتم في الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، فوجدت أن معظمهم موصوف بأنه (ثقة) أو (صدوق).
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا نظرنا إلى حال شيوخ حفص القارئ وحال معظم تلامذته من حيث وصفهم بالثقة والصدق فإن من المناسب أن يكون حفصٌ كما وصفه وكيع بأنه: ثقة، أو كما وصفه الإمام أحمد بأنه: صالح، وأن نَعُدَّ كل ما وُصِفَ به من ألفاظ التجريح من باب الوهم والخلط الذي كان سببه نسبة القول بأخذ كتب الناس ونسخها إليه، وعدم الدقة في فهم قول أيوب بن المتوكل: إن أبا بكر شعبة أوثق منه.
(4) لعل مما يُعَزِّزُ هذه النتيجة أن تُعْقَدَ دراسة لمرويات حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ من الأحاديث، ومروياتِ مَن يشاركه في الاسم، ويُدْرَسَ حال رجالها، وتُوَازَنَ بمرويات غيرهم من المحدثين، للتحقق مما ورد عند ابن حبان من أن حفصاً كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، أو نحو ذلك مما نسبه إليه بعض العلماء بعد أن صنفوه في الضعفاء والمتروكين، وأرجو أن أتمكن من القيام بمثل هذه الدراسة في المستقبل، أو يقوم بها غيري ممن هو أكثر معرفة مني بعلم الحديث.
(5) والخلاصة التي يمكن ننتهي إليها من العرض السابق ونختم بها هي القول: إن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كان إماماً في القراءة، ضابطاً لها، أفنى عمره في تعليمها، بدءاً ببلدته الكوفة التي نشأ فيها، ومروراً ببغداد التي صارت عاصمة الخلافة، وانتهاء بمكة المكرمة مجاوراً بيت الله الحرام فيها، وهو في أثناء ذلك أبدى اهتماماً برواية الحديث النبوي الشريف، لكنه لم يتفرغ له تفرغه للقراءة، ومن غير أن يتخصص فيه، لكن ذلك لا يقلل من شأنه أو يكون سبباً للطعن في عدالته (47)، بعد أن اتضح أن تضعيفه في الحديث كان نتيجة البناء على وَهْمٍ وقع فيه بعض العلماء المتقدمين، ويكفيه فخراً أن القرآن الكريم يُتْلَى اليوم بالقراءة التي رواها عن شيخه عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن أبي النجود في معظم بلدان المسلمين، ونرجو أن ينال من الثواب ما هو أهل له، وما هو جدير به، شهدنا بما علمنا، ولا نزكي على الله أحداً.
-------
المراجع:
(1) ينظر: الذهبي: سير أعلام النبلاء 5/ 560، وميزان الاعتدال 2/ 319.
(2) ينظر: كتابي: محاضرات في علوم القرآن ص 155 هامش 5.
(3) غاية النهاية 1/ 254 – 255.
(4) كتاب الضعفاء والمتروكين 1/ 221.
(5) الباعث الحثيث ص 137.
(6) الطبقات الكبرى 7/ 256.
(7) العلل ومعرفة الرجال 2/ 503.
(8) كتاب الضعفاء الصغير ص 32.
(9) ينظر: العقيلي: كتاب الضعفاء 1/ 270، وابن أبي حاتم: الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)1/140 و3/ 320، و المزي: تهذيب الكمال 7/ 15، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(10) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر: المزي: تهذيب الكمال 7/ 13، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(11) الكامل في الضعفاء 2/ 380.
(12) تاريخ ابن معين ص 97، وينظر: ابن حبان: كتاب المجروحين 1/ 255، وابن عدي: الكامل في الضعفاء 2/ 380، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 8/ 186، والمزي: تهذيب الكمال 7/ 13، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(13) ينظر: العقيلي: كتاب الضعفاء 1/ 270، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(14) الكامل 2/ 380، وينظر: المزي: تهذيب الكمال 7/ 15، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(15) كتاب الضعفاء والمتروكين 1/ 221.
(16) غاية النهاية 1/ 254.
(17) ينظر: ابن الجوزي: كتاب الضعفاء والمتروكين 1/ 7، والسيوطي: تدريب الراوي 1/ 204.
(18) ينظر: علم الدين السخاوي: جمال القراء 2/ 466، والمزي: تهذيب الكمال 7/ 15، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 321، والهيثمي: مجمع الزوائد 10/ 163، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(19) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر:المزي: تهذيب الكمال 7/ 12، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(20) كتاب السبعة ص 159، وينظر: ابن الجزري: غاية النهاية 2/ 142.
(21) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر: المزي: تهذيب الكمال 7/ 13، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(22) تنظر: المصادر المذكورة في الهامش السابق.
(يُتْبَعُ)
(/)
(23) تاريخ بغداد 8/ 186.
(24) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر: العقيلي: كتاب الضعفاء 1/ 270.
(25) الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/173 ، وينظر: الذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(26) ينظر: الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/173 .
(27) معرفة القراء الكبار 1/ 249.
(28) إيضاح الوقف والابتداء 1/ 113.
(29) غاية النهاية 2/ 11.
(30) ينظر: السيوطي: تدريب الراوي 1/ 202.
(31) ينظر: الطبقات الكبرى 7/ 276.
(32) التاريخ الكبير 2/ 363، وينظر: ابن أبي حاتم: الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/ 173-174 .
(33) الفهرست ص 31.
(34) غاية النهاية 1/ 255.
(35) مجمع الزوائد 1/ 328.
(36) المعجم الكبير 12/ 209.
(37) ابن حبان: الثقات 6/ 195.
(38) كتاب المجروحين 1/ 255، وينظر: الذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(39) الثقات 6/ 197.
(40) سؤالات البرذعي ص 8.
(41) الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/174 .
(42) الذهبي: معرفة القراء 1/ 141، وابن الجزري: غاية النهاية 1/ 254.
(43) المصدران السابقان.
(44) تهذيب الكمال 7/ 11 - 12.
(45) ينظر: ابن عدي: الكامل في الضعفاء 2/ 380، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 8/ 168.
(46) تهذيب التهذيب 8/ 369.
(47) نقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/ 186) أن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش (ت 283هـ) قال: " حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كذَّاب، متروك، يضع الحديث ". ولا يخفى على القارئ أن ابن خراش قد أتى بألفاظ في تجريح حفص لم يأت بها أحد من قبله، وهي تطعن في عدالته وتنسبه إلى الكذب ووضع الحديث. وهذا أمر لا يوجد ما يشير إليه في أقوال المعاصرين لحفص أو يدل عليه. ولعل من المناسب أن نذكر هنا أن ابن خراش هذا كان رافضياً يطعن على الشيخين، فما بالك بمن هو دونهما (ينظر: السيوطي: طبقات الحفاظ ص 297).
ـ[التبريزي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:54]ـ
من أسباب الطعونات في رواية حفص أن الطبري صاحب التفسير المشهور والعالم بالقراءات كان يذكر رواية شعبة عن عاصم، ولكنه لم يكن يذكر رواية حفص عن عاصم، وهذا اتهام يدل على أن رواية حفص غير معتبرة عند الطبري، ولو كانت متواترة لأسندها الطبري عن حفص، فإذا كان حفصٌ مجهولٌ عند الطبري، فلماذا لم يسندها إلى غيره؟ هكذا يرى الذين يطعنون في رواية حفص، وللشيخ مساعد الطيار كلام حول هذا الموضوع ...
قراءة حفص عن عاصم ليست من مرويات الطبري في القراءات
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين، أما بعد:
فكنت قد طرحت في هذا الملتقى موضوعًا يتعلق بالقراءات عند ابن جرير، وخلصت فيه إلى أن ابن جرير لا يردُّ قراءةً متواترةً، وعللت ذلك الأمر بما تجده على هذا الرابط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=991) .
واليوم ظهر لي أن ابن جرير الطبري لم يكن عنده سند بقراءة حفص عن عاصم، وإني أستبيحكم أيها القراء الكرم عذرًا في أن أذكر لكم قصة هذه الفائدة:
كنت يوم الثلاثاء الموافق (17: 9: 1424) أكتب في تفسير (جزء تبارك) تفسيرَ قوله تعالى: (نَزَّاعَةً لِلشَّوَى) (المعارج:16)، فقرأت في تفسير الطبري ط: دار هجر (23: 216) ما نصُّه: (( ... والصواب من القول في ذلك عندنا أن لظى الخبر ونزاعة ابتداء فذلك رفع ولا يجوز النصب في القراءة لإجماع قراء الأمصار على رفعها ولا قارئ قرأ كذلك بالنصب وإن كان للنصب في العربية وجه)).
فاستغربت قولَه هذا؛ لأنَّ قراءة حفص بنصب (نزاعةً)، والطبري يقول: ((ولا قارئ قرأ كذلك بالنصب، وإن كان للنصب في العربية وجه))، وعلقت عليه بأن كلامه يشير إلى أنه لم يكن عنده سندٌ بقراءة حفص عن عاصم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمَّ رأيت من الغد الشيخ المقرئ محمد بن عوض زايد الحرباوي أستاذ القراءات في قسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالرياض، فعرضت عليه كلام الطبري، فاستغربه، فذكرت ما توقعته من كون سند حفص ليس من مرويات الطبري.
فقال لي: لو رجعت إلى كتابي (مفردات القراءات العشرة من طريق الشاطبية والدرة) إلى قراءة ((معذرةً)) بالنصب فإنها من مفردات حفص، ونظرت ماذا يقول فيها، فلما اطلعت على كتابه ـ وهو نفيس في هذا الباب ـ تتبعت كل مفردات حفص، وقرأت تعليقات الطبري عليها، فظهر لي بجلاءٍ ما توصلت إليه ـ وسيظهر لك ـ أيها القارئ الكريم ـ من خلال الأمثلة التي سأستعرضها لك إن شاء الله.
وأثناء بحثي في هذه المفردات وعرضها على تفسير الطبري اتصل بي الأخ الباحث حسين المطيري أستاذ القرآن بقسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالرياض، فعرضت عليه ما توصلت له، فطرب له واستحسنه، وذكر لي فائدة نفيسة تتعلق بطريقي عاصم، وهو أن طريق شعبة هو المقدم عند المتقدمين، ولعل هذا يشير إلى عدم ورود سند حفص عند الطبري، وهذه الفائدة نصٌّ لابن مجاهد في كتاب السبعة (ص: 71)، قال فيه: ((وإلى قراءة عاصم صار بعض أهل الكوفة وليست بالغالبة عليهم؛ لأن أضبط من أخذ عن عاصم أبو بكر بن عياش ـ فيما يقال ـ لأنه تعلمها منه تعلما خمسا خمسا.
وكان أهل الكوفة لا يأتمون في قراءة عاصم بأحد ممن يثبتونه في القراءة عليه إلا بأبي بكر بن عياش، وكان أبو بكر لا يكاد يُمَكِّن من نفسه من أرادها منه، فقلَّتْ بالكوفة من أجل ذلك، وعَزَّ من يحسنها، وصار الغالب على أهل الكوفة إلى اليوم قراءة حمزة بن حبيب الزيات)).
وإذا تأملت هذا النصَّ ظهر لك أن قراءة حفص عن عاصم في وقت الطبري (ت: 310) الذي كان في طبقة شيوخ ابن مجاهد (ت: 324) لم يكن لها قبول كغيرها.
وبعد ذكري لك قصة هذه الفائدة أذكر لك أمثلة من تفسير الطبري تدلُّ على أنه لم يكن عنده سند حفص عن عاصم:
المثال الأول: قوله تعالى: (وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً) (الكهف:59).
قال الطبري: ((واختلفت القراء في قراءة قوله: (لمهلكهم):
فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والعراق (لِمُهْلَكِهم) بضم الميم وفتح اللام، على توجيه ذلك إلى أنه مصدر من أهلكوا إهلاكا
وقرأه عاصم (لِمَهْلَكهم) بفتح الميم واللام على توجيهه إلى المصدر من هلكوا هلاكا ومهلكا.
وأولى القراءتين بالصواب عندي في ذلك قراءة من قرأه (لِمُهْلَكهم) بضم الميم وفتح اللام؛ لإجماع الحجة من القراء عليه، واستدلالا بقوله: (وتلك القرى أهلكناهم)؛ فأن يكون المصدر من (أهلكنا) إذ كان قد تقدم قبله أَولى)). تفسير الطبري، ط: دار هجر (15: 306 ـ 307).
في هذا المثال ذكر قراءتين فقط: الأولى قراءة الجمهور، والثانية قراءة عاصم، وهي من طريق شعبة بن عياش.
ولم يذكر القراءة الثالثة، وهي قراءة حفص عن عاصم (لِمَهْلِكِهم) بفتح الميم وكسر اللام.
ولو كانت عنده لما تركها، وقد ذكر قراءة عاصم بنصِّها.
المثال الثاني: قوله تعالى (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) (مريم:25).
قال الطبري: ((واختلف القرأة في قراءة قوله: (تساقط):
فقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والبصرة والكوفة (تَسَّاقط) بالتاء من تساقط وتشديد السين بمعنى تتساقط عليك النخلة رطبا جنيا ثم تدغم إحدى التاءين في الأخرى فتشدد، وكأن الذين قرؤوا ذلك كذلك وجهوا معنى الكلام إلى: وهزي إليك بجذع النخلة تسَّاقط النخلة عليك رطبا جنيَا.
وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة: (تَسَاقط) بالتاء وتخفيف السين، ووجهوا معنى الكلام إلى مثل ما وجَّهه إليه مشددوها غير أنهم خالفوهم في القراءة.
وروي عن البراء بن عازب أنه قرأ ذلك: (يَسَّاقط) بالياء.
حدثني بذلك أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن أبي إسحاق، قال سمعت البراء بن عازب يقرؤه كذلك.
وكأنه وجه معنى الكلام إلى: وهزي إليك بجذع النخلة يتساقط عليك رطبًا جنيًا.
وروي عن أبي نهيك أنه كان يقرؤه (تُسقِط) بضم التاء وإسقاط الألف.
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا بذلك بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبد المؤمن قال: سمعت أبا نهيك يقرؤه كذلك. وكأنه وجه معنى الكلام إلى: تسقط النخلة عليك رطبا جنيا.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن هذه القراءات الثلاث؛ أعني: تَسَّاقط بالتاء وتشديد السين، وبالتاء وتخفيف السين وبالياء وتشديد السين قراءات متقاربات المعاني قد قرأ بكل واحدة منهن قراء أهل معرفة بالقرآن فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه ... )). تفسير الطبري ط: دار هجر (15: 513 ـ 514).
وهذه القراءات ليس فيها ـ كما ترى ـ قراءة حفص عن عاصم (تُساقِط) بضم التاء وكسر القاف، ولو كانت عنده لذكرها، وهو كما رأيت ذكر قراءات شاذة، والله أعلم.
المثال الثالث: (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْب) (القصص: 32).
قال الطبري: ((واختلفت القرأة في قراءة ذلك:
فقرأته عامة قرأة أهل الحجاز والبصرة (من الرَّهَبِ) بفتح الراء والهاء.
وقرأته عامة قرأة الكوفة (من الرُّهْب) بضم الراء وتسكين الهاء.
والقول في ذلك: أنهما قراءتان متفقتا المعنى، مشهورتان في قراء الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب)) تفسير الطبري ط: دار هجر (18 246).
ولم يذكر قراءة حفص بفتح الراء وتسكين الهاء (من الرَّهْبِ)، ولو كانت عنده لذكرها، والله أعلم.
المثال الثالث: قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) (الأحزاب: 13).
قال الطبري: ((والقرأة على فتح الميم من قوله: (لا مَقَامَ لكم) بمعنى لا موضع قيام لكم. وهي القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها؛ لإجماع الحجة من القرأة عليها.
وذُكِرَ عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ ذلك: (لا مُقَام) لكم بضم الميم يعني لا إقامة لكم)). تفسير الطبري، ط: دار هجر (19: 43).
ولم يورد أن هذه القراءة التي نسبها إلى أبي عبد الرحمن السلمي قرأ بها عاصم من طريق حفص، ولو كانت عنده لذكرها، ومن ثَمَّ، فإنه لا يصحُّ في مثل هذا المقام أن يقال: إن الطبري ردَّ قراءة حفص عن عاصم؛ لأنه لا يعلمها، والله أعلم.
المثال الخامس: قوله تعالى: (أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً) (غافر: 37).
قال الطبري: ((وقوله: (فأطلع إلى إله موسى) اختلف القرأة في قراءة قوله: (فأطلع):
فقرأت ذلك عامة قرأة الأمصار (فأطلعُ) بضم العين ردًّا على قوله: (أبلغُ الأسباب) وعطفا به عليه.
وذُكِر عن حميد الأعرج أنه قرأ (فأطلعَ) نصبًا جوابا لِـ (لعلِّي)، وقد ذكر الفراء أن بعض العرب أنشده:
عل صروف الدهر أو دُولاتها
يدلننا اللمة من لَمَّاتِها
فتستريحَ النفس من زفراتها
فنصب فتستريحَ على أنها جواب لِلَعَلَّ
والقراءة التي لا أستجيز غيرها الرفعُ في ذلك؛ لإجماع الحجة من القراء عليه)). تفسير الطبري، ط: دار هجر (20: 326 ـ 327).
وهذه القراءة التي نسبها إلى حميد، ولم يستجزها هي قراءة حفص عن عاصم، ولكنه لم يذكرها عنه؛ لأنها ليست عنده روايةً، وهذه كسابقتها، فلا يقال: عن الطبري ردَّ قراءة حفصٍ عن عاصمٍ، وإنما يصح ذلك لو انه نصَّ على هذا السند من الرواية ثمَّ ردَّه، والله أعلم.
وبعد هذه الأمثلة لعله يظهر لك جليًّا أن قراءة حفص عن عاصمٍ لم تكن من مرويات الطبري رحمه الله تعالى، لذا لا يُشنَّع عليه بردِّ القراءة التي انفرد بها حفص، بزعم أنها قراءة حفص عن عاصم، وأنها متواترة، فتأمل ذلك جيِّدًا تسلم من عيبِ هذا الإمام بما ليس فيه.
وقبل أن أختم هذا البحث أذكر مسألة، ثمَّ مسردًا لانفرادات حفص لتراجع تعامل الطبري معها إن شئت.
أولاً: المسألة العلمية:
إذا ثبت أنَّ الطبري لم يُسند قراءة عاصم من طريق حفص، وليست هذه الرواية من مروياته في القراءة، فإنه لا يحسن رسم الكلمة التي انفرد بها حفص على ما يوافق قراءته؛ لأن الإمام الطبري لا يفسر القرآن برواية حفص عن عاصم، وسأذكر لك مثالاً يوضِّح وقوع اللبس على محقِّقي تفسير الطبري الفضلاء في دار هجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
في قوله تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِلْعَالِمِينَ) (الروم:22).
قال الطبري (( ... (وألوانكم)؛ يقول: واختلاف ألوان أجسامكم.
(إن في ذلك لآيات للعالمين)؛ يقول: إن في فعله ذلك كذلك لعبرا وأدلة لخلقه الذين يعقلون أنه لا يعيبه إعادتهم لهيئتهم التي كانوا بها قبل مماتهم من بعد فنائهم.
وقد بينا معنى العالَمين فيما مضى قبل)) تفسير الطبري، ط: دار هجر (18: 479).
لقد قرأ المحققون الفضلاء لفظ (العالَمين) بكسر اللام هكذا (العالِمين)، ثمَّ أعادوا إلى ما ذكر الطبري أنه مضى قبل، وذلك ـ كما ظنوا ـ (ص: 407) من هذا الجزء، وهو قوله تعالى: (وما يعقلها إلا العالمون) (العنكبوت: 43).
وهذا لا يتناسب مع قراءته التي دلَّ عليها بتفسيره حيث قال: ((لعبرة وأدلة لخلقه ... )) وهؤلاء هم العالَمون بفتح اللام، لا العالِمون بكسرها، والله أعلم.
ثانيًا: مفردات حفص من كتاب مفردات القراء العشرة من طريق الشاطبية والدرة، للأستاذ محمد بن عوض زايد الحرباوي:
1 ـ هُزُوا، وجميع ما ورد مثله / بالواو بدلا من الهمزة، وضم الزاي.
2 ـ يُرجعون (آل عمرن: 83) / بياء الغيبة مضمومة.
3 ـ يجمعون (آل عمران: 157) / بياء الغيبة، والباقون بالتاء.
4 ـ سوف يؤتيهم (النساء: 152) / بالياء، والباقون بالنون.
5 ـ استَحَقَّ (المائدة: 107) / بفتح التاء والحاء، والباقون بضم التاء وكسر الحاء.
6 ـ تَلْقَفُ (الأعراف: 117، طه: 69، الشعراء: 45) / بسكون اللام مع تخفيف القاف.
7 ـ معذرةً (الأعراف: 164) / بنصب التاء، والباقون بالرفع.
8 ـ مُوهِنُ كيد (الأنفال: 18) / بسكون الواو مع تخفيف الهاء، وحذف التنوين وجرِّ الكيد.
9 ـ معيَ عدوًّا (التوبة: 83) / فتح الياء، وأسكنها الباقون.
10 ـ متاعَ (يونس: 23) / بنصب العين، ورفعها الباقون.
11 ـ ويوم يحشرهم (يونس: 45) / بياء الغيبة، والباقون بالنون.
12 ـ من كلٍ زوجين (هود: 40) / بتنوين (كلٍ) والباقون بترك التنوين.
13 ـ يا بني (يوسف: 6) / بفتح الياء.
14 ـ دأَبًا (يوسف: 47) / بفتح همزة (دأَبا) والباقون بالسكون.
15 ـ نوحي إليهم (يوسف: 109) وفي النحل والأنبياء / بالنون مع كسر الحاء، والباقون بالياء مع كسر الحاء.
16 ـ ليَ عليكم (إبراهيم: 22) / فتح الياء من (ليَ)، والباقون بسكونها.
17 ـ ورجِلِك (الإسراء: 64) بكسر الجيم، والباقون بسكون الجيم.
18 ـ لمَهلِكهم (الكهف: 59) / بفتح الميم وكسر اللام، وشعبة بفتح الميم واللام، والباقون بضم الميم وفتح اللام.
19 ـ تُسَاقِط (مريم: 25) / بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف.
20 ـ إن هذان (طه: 63) / بسكون النون في إن. وهذان بالألف مع تخفيف النون.
21 ـ قال رب احكم (الأنبياء: 112) إثبات الألف في قال، والباقون بحذف الألف على سبيل الأمر (قُل).
22 ـ سواءً (الحج: 25) بنصب الهمزة، والباقون برفعها.
23 ـ والخامسةَ أن غضب (النور: 9) / بنصب التاء من (الخامسةَ)، والباقون بالرفع.
24 ـ تستطيعون (الفرقان: 19) بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة.
هذه بعض الانفرادات، وبعضها تركته لأنه ذُكر في النقول السابقة، وبعضها مما يتعلق بالأداء، وهو مما لا يعتني به الطبري.
وأخيرًا أُشير إلى ملحوظة تحتاج إلى استقراءٍ آخر لعلي أنقله من رسالةِ ماجستير في اختيار أبي عبيد للباحث عبد الباقي سيسي.
ويظهر لي ـ وهو مما يحتاج إلى دراسة فاحصة ـ أن الطبري كوفي الأصول يعتمد على علمائهم، فاعتمد على الفراء في الإعراب، واعتمد على أبي عبيد في القراءة، والله أعلم.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=1071 (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=1071)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 01:17]ـ
للتنبيه وللنصح.
محمد الأمين صاحب الموقع الذي نبه عليه الأخ التبريزي - صاحب هذا الموضوع - لا يحق الاعتداد بكلامه في الطعن على أئمة القراءة، ولا ينبغي الإشارة إلى فكره الشاذ هذا إلا على سبيل التحذير.
وأئمة القراءة - ومن أجلّهم حفص بن سليمان - فوق هذه الطعون.
وشغل الأوقات بقراءة الطعون المزعومة ثم الرد عليها - لا يفيد.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
موضوع نفيس، جزاك الله خير الجزاء ووالله لقد استفدنا منه الكثير
ـ[التبريزي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 04:37]ـ
بارك في الأخ القاريء المليجي، وأشكر له تعليقه، وأتساءل:
لماذا يُسمح لذلك المدعو بالكتابة في موقع ملتقى أهل التفسير، وكتاباته تنم عن فكر شاذ؟
وأشكر لأخينا أبي حفص تعليقه، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..(/)
مامعنى تفسير القرءان؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 01:07]ـ
ماهي حدود القول فيه والشروط التي تتوفر في قائله؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 11:13]ـ
الفسر في اللغة الكشف ..
تقول فسرت عن ذراعي أي كشفت الثوب عن ذراعي .. والمقصود به هنا الكشف عن
معاني القرآن حتى يتضح للمخاطب ..
وشروطه كما يقولون العلم بالعربية التي تؤهلك من معرفة مفردات اللغة وتراكيبها والإلمام
بالفقه وأصوله بما يعرفك فهم الدليل وصحة الاستدلال ..
وهذه الشروط تجدها في مقدمة أغلب التفاسير المطولة كالطبري والقرطبي وغيرها ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 04:34]ـ
هل لأهل العلم المبدعين أن يستبطوا معاني جديدة من القرآن ثم يطلق عليها تفسير؟
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 01:49]ـ
خالد المرسى .. أكرمه الله ..
القرآن معين لا ينضب وفوائده لا تنعدم ولا تزال كنوز من القرآن لم تفجر
فما دام الشخص عنده الأدوات المذكورة منضبطا بنهج السلف كان القرآن
ميدانا لكنوز من الدرر والاستنباطات ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 09:04]ـ
أعرف هذا
لكن هل يُسمى تفسيرا؟
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 06:42]ـ
هل لأهل العلم المبدعين أن يستبطوا معاني جديدة من القرآن ثم يطلق عليها تفسير؟
ما المقصود بـ (يستنبطوا معاني جديدة)؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 09:17]ـ
كما قالت الأخت ان القرءان معين لاينضب
كالدكتور دراز المبدع في كل ماكتب
كاستخراجة من حرف الكاف في قوله تعالى (ليس كمثله شئ) لمحات عقدية ومزايا بيانية لم يسبقه أحد اليها مثلا
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 10:13]ـ
كاستخراجة من حرف الكاف في قوله تعالى (ليس كمثله شئ) لمحات عقدية ومزايا بيانية لم يسبقه أحد اليها مثلا
نعم يسمى تفسيرا ً
وزيادة ً في الإجابة فقد رأيت في بعض البحوث أن التفسير أكثر من عشرة أنواع
.. أحس أنك تحاول التفريق بين التفسير والخواطر فهل حدسي صحيح؟
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 09:47]ـ
أخي الكريم ..
إنما أنا أخ لك في الدين ولست أختا (ابتسامة)
بالنسبة هل يدخل في التفسير؟؟
يدخل بالمعنى العام لعلوم التفسير أما المعنى الخاص لمعنى التفسير وهو بيان مراد الله
تعالى فلا يدخل إلا من وجه بعيد ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 09:48]ـ
.. أحس أنك تحاول التفريق بين التفسير والخواطر فهل حدسي صحيح؟
أقصد به خلاف الخواطر والتفسير الأدبي والبياني والنفسي والموضوعي وعلاقات السور والأيات بعضها ببعض وسائر الفوائد والمعارف التي يستخرجها المفقون المبدعون الى يوم القيامة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 09:50]ـ
أخي الكريم ..
إنما أنا أخ لك في الدين ولست أختا (ابتسامة)
بالنسبة هل يدخل في التفسير؟؟
يدخل بالمعنى العام لعلوم التفسير أما المعنى الخاص لمعنى التفسير وهو بيان مراد الله
تعالى فلا يدخل إلا من وجه بعيد ..
ومالدليل والضوابط التي تضبط لنا التفريق السديد؟(/)
وصف علمي لطريقة الحفظ في الكتاتيب الليبية
ـ[معروفي]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 07:21]ـ
وصف علمي لطريقة الحفظ في الكتاتيب الليبية:
1 - تعليم القرآن في ليبيا يعتمد على الكتابة،فليس الحفظ من المصحف والنقل عنه بمعروف،بل هو الأخذ من الشيخ في مجلس الإملاء،ومجلس الإملاء هذا هو كالمعروف عند أهل الحديث في التحمل والكتابة عن الشيخ،فكما يجلس المحدث ويملي الحديث والأسانيد على طلبة الحديث،فكذلك القارئ،وفيه كثير من التفاصيل المعروفة التي ذكرها الخطيب البغدادي في الجامع،و صاحب تذكرة السامع والمتكلم.
ويمتاز مجلس الإملاء كون الطلية يجلسون حلقة حول الشيخ يكون هو الشيخ قطبها يعلوهم على أريكة (تتسع للجلوس والاتكاء وذلك لأن بعض أهل القراء يملي من العصر حتى العشاء،وبعضهم من بعد صلاة الفجر حتى الظهر!!!) يتعاقبون إسماع الشيخ مبتدأهم في الكتابة ثم يبدأ الشيخ بتلقين الطالب القرآن آية أو جزء منها بطريقة المشافهة من الشيخ وفي الغالب يعتمد فيها الوقف على المتحرك لتنبيه الطالب على حركة الحرف الأخير. ثم يعيد الطالب على مسامع الشيخ ما سمعه منه قبل الشروع في الكتابة حتى إذا اطمئن الشيخ لنطق الطالب أردفه بذكر ما يتعلق بها من حيث الرسم مثلاً من حيث ألفها محذوفاً أو ثابتاً أو مخصصاً على رسم الداني أو ياء معقوصة أو مرجعة أو همزة مسهلة أو مبدلة بواو أو ياء أو غيرها وكثيراً ما يذكر هنا ما يسمى عندنا بالتنزيلات وهي ذكر الشيخ للطالب عدد المرات التي ورد هذا اللفظ في القرآن أو نكت في التفريق بين المتشابهات فقد تكون بيت شعر من العامي أو الفصيح أو قول مركب موزون يضبط به الطالب المواضع المشتبهات. وهذا الأمر في غاية البساطة لأولئك القوم الذين نذروا أنفسهم لحفظ كتاب الله وتدريسه فمن عانى شيئاً أتقنه،وقد ترى عيناك عجباً في هذا الباب،وما هو إلا بتوفيق من الله عز وجل اختار له من شاء.
ثم يشرع الطالب في كتابتها على اللوح حتى إذا انتهى وعاد الدور له في الحلقة سمّع للشيخ الآية السابقة بنطق صحيح،فإذا اختل النطق هنا فبعض المشايخ يعنّفون الطالب على ذلك ثم يقرأه الآية التي تليها.
وفوائد هذه الطريقة كما لا يخفى أن الطالب يردد الآية ما بين أربع إلى خمس مرات في مجلس الإملاء فقط. ثم تأتي مرحلة التصحيح وفيها يقرأ الشيخ للطالب أولاً والطالب يسمع ويتابع المقروء في لوحه - هذا إن لم يكن عدد الطلبة كبيراً - ثم يقرأ الطالب من لوحه على الشيخ،وقد دأب المشائخ على تلقين الوقف الهبطي هنا فيوقف الشيخ الطالب قبيل الوقفة الهبطية مشيراً بيده فيقيد الطالب الوقفة على موضع وقفه ثم يستأنف ثم يبدأ في الحفظ مباشرة بعد ذلك ولا ينصح الطالب بإرجاء الحفظ فإن) اللوح لابد أن يقرأ وهو أخضر) أي بعد الفراغ مباشرة.
وما الكتابة وأهميتها فلا يعد حافظاً من لم يكتب القرآن والحافظ المتقن الذي يشهد له شيخه هو من كتب على قلمين أو ثلاثة،وبعضهم كتبه أربعة أقلام والمشائخ الأولون منهم من كتب على ستة أقلام ويختم كل يومين أو ثلاثة!!. نسأل الله من فضله،وقد قال تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) وقال أيضاً: (الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) وفي الصحيح: (قيدوا العلم بالكتابة).
2 - نظام المراجعة في الكتاتيب يختلف من منطقة إلى أخرى،فمن حفظ في مسلاته ليس كمن حفظ في طرابلس أو غيرهما،ولكن يمكن القول بالعموم أنه مكثف يعتمد على أمرين أساسين:
- جهد الطالب ومثابرته.
- متابعة الشيخ وتفقده.
فهناك في الكتاتيب ما يسمى بـ (ثمن حلقة) وهو يوم في آخر الأسبوع يجتمع الطلبة حلقة حول الشيخ ويبتدئ الشيخ بسؤال من بيمينه عن محفوظه وقدره ثم يختار له ثمناً (وهو نصف الربع) من أي موضع من جملة محفوظه (وعادة ما يكون الثمن من أصعب ما تتوصل إليه قريحة شيخ يدرس القرآن لعقود!! فمواضع قصة موسى وفرعون في الأعراف ويونس وطه والشعراء دائماً في المقدمة!!)) فيتلوه الطالب حتى إذا انتهى تلا الذي يليه وهكذا حتى يرجع الدور عليه من جديد فإن كان الحفظ كما تركه الشيخ لأول مرة واصل الطالب الكتابة والزيادة على حفظه وإن كان (مهزوزاً) أو تبدل الحفظ على ما علمه الشيخ أوقف الطالب عن الكتابة حتى يتمكن من المراجعة
(يُتْبَعُ)
(/)
والتسميع من جديد على الشيخ ثم يجاز للكتابة من جديد إن وفق. يعتمد كثير من الحفاظ المراجعة المكثفة في أول سني حفظهم تصل إلى ختمة كل يومين وهو ما ينصح به المشائخ أهل الخبرة ثم يرجع الحال بعد سنتين أو نحوها إلى الاعتدال في أربعة أيام أو أسبوع،وقد كان الأولون يحذرون الطالب من الفتح بالمصحف وإن توقف سنين عدداً بل يفاتح غيره من الطلبة أو الشيخ أو من مر به في الحلقة ولهذا كانوا ينصحون الطالب بالمراجعة في الكتاب في غير وقت التكتيب وبعض الخلوات تبنى بمساحة واسعة في الوسط - مثل البيوت العربية القديمة - لإعانة الطلبة على المراجعة بطريقة المشي والدوران،فإنه أدفع للنعاس وأطرد للكسل وأعون على دوران الدم في الجسد وهو معين في المراجعة الطويلة،وقد دأب الطلبة على المراجعة بالاقتران وهو أن يقرأ أحدهم ثُمن والآخر يسمع ويتابع ويتعاقبه بعد انتهائه والاقتران بالتجربة أعون لقطع المسافات والمفاوز فثلث القرآن يمر سريعاً كأنه ثلاثة أجزاء.
3 - يعتمد نظام التسميع للمحفوظ على الشيخ ويرد الطالب ويوقف عن الكتابة في الخطأ في الحركة في فتحة أو ضمة أو نحوها فإن كان الخطأ في بنية الكلمة أو في الآية فليس بذلك بحفظ وربما عنف الطالب تعنيفاً غليظاً (إذا كان في عمر التعنيف).
وهناك نوع آخر من التسميع يسلكه بعض الحفظة بعد اكتمال حفظهم القرآن في التسميع بالأجزاء على مشائخ معروفين أعلى طبقة من الذين قرأوا عليهم وعادة ما يتم بعد القلم الثاني.
4 - التصفيات القرآنية: تبدأ كما ذكر الأخوة على مستوى المنطقة ثم على مستوى المدينة ثم على مستوى ليبيا فمن اختير للوفادة في الخارج سواء لدبي أو مصر أو إيران أو ماليزيا أو غيرها من بلاد الإسلام هم خيار من خيار من خيار!!
5 - عرف عن بعض المشائخ التفرغ التام – احتساباً - للتحفيظ والتدريس والإملاء والتسميع طوال فترتين من بعد صلاة الفجر وحتى صلاة العشاء تفصله الصلوات أو حين يضع الشيخ ثيابه من الظهيرة!! وهذا يمكن الطالب من أخذ وقته مع الشيخ فمن كان يقرأ بأجرة لساعة من نهار فقل لي بربك: متى يأخذ كل طالب حقه ومستحقه من المشافهة والتلقين والتصحيح وغيرها!!
6 - تقليل المحفوظ وإتقانه: لا يسمح الشيخ للطالب في الزيادة على الثُّمن في اليوم وهو - للأخوة المشارقة - ما يقارب الوجه أو أزيد قليلاً،مهما كانت قابلية الطالب فقليل دائم خير من كثير منقطع،وأحب العمل إلى الله أدومه وإنْ قلّ،وأما التكرار فتتفاوت الهمم في ذلك والمعمول به هو تكرار الثمن بعد السبحة وعقدها،فمنهم من يقرأ ثمنه مائة مرة أو خمسين أو أقل أو أكثر،إلا أنه لا يعتمد على الاكتفاء بالقدرة على قراءة الثمن غيباً بل هو يتبع تكراراً معيناً فالأثمان مختلفة،منها ما يُحفظ من عشر مرات أو نحوها،ولكن عند التأمل فليس هذا بحفظ طويل الأمد،فلابد للحافظ من تكرار لا يقل على الخمسين فما فوق قبل التسميع على الشيخ.
7 - طول النفس في الحفظ: فنظام الثمن اليومي يختم القرآن كتابة وتسميعاً خلال سنتين تقريباً (بنظام ثمن الحلقة كما ذكر أعلاه)،فأهل الدربة والاختصاص يوصون بالتمهل على هذا النظام فما حفظ سريعاً ذهب سريعاً!! وقد نزل القرآن في ثلاث وعشرين سنة وقرأه سيد الأنام وعرضه في سنوات. وهذا ما تراه في الحفظة اليانعين في مسابقة دبي فيحفظ الطفل دون العاشرة ولازال حفظه غضاً طرياً،ومخارجه غير مضبوطة وضبطه للحروف والكلمات غير متوازن،وخبرته تحت الأضواء معدومة،فاستعجل عليه أهله قبل القطاف فزجوا به في المسابقة قبل النضوج!! وعنده فرصة في عمره - إن نسأ الله له - مديدة عشر سنوات أو تزيد للإتقان والدربة والدراية فالنضوج النضوج فالمشي رويداً والمجيء في الأول.
وإذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده
8 - الاعتناء بأصول الرواية وطرقها وما تنفرد به عن غيرها والتركيز في نظام التسميع بالأجزاء على المخارج والصفات،وصقلها مع الاعتناء التام بالمتشابهات والطالب في هذا الدور يبدأ ربما في حفظ بعض المنظومات في المتشابه اللفظي.
9 - المكانة الاجتماعية لحافظ القرآن في المجتمع الليبي: فمما يفيد الطالب على المثابرة ويدفع فيه المصابرة ويحثه على المرابطة في الكتاب لساعات هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً إخلاص النية لله عز وجل في حفظه،وابتغاء ما عند الله والدار الآخرة،فلا يليق بمن ملأ القرآن قلبه أن يتلطخ بعرض دنيوي أو أي من هذه القاذورات،فإذا كان هذا الجانب من الطالب مصاناً متفقداً من حين لآخر نفعه الله بما يلقاه من تبوأ مكانة رفيعة بين الناس فإن الله يرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين،وإن الرجل يفعل الخير ابتغاء وجه الله ثم يثنى عليه الناس فتلك عاجل بشرى المؤمن.
10 - البداءة من آخر المصحف في الحفظ: يبدأ في الحفظ بقصار السور لسهولتها وقصرها وقلة تشابهها وسهولة رسم ألفاظها،ثم يتدرج الطالب صاعداً ولا يبدأ عندنا من أول المصحف إلا في التسميع بالأجزاء أو القلم الثاني وما بعده.
11 - ربط السور والجزء والأثمان بعضها ببعض في الحفظ: فالطالب حينما ينتهي من كتابة الثمن اليومي يكتب آية أو نحوها من أول الثمن التالي ويسمى عندنا بـ (المبدأ) وكذلك السور.
12 - المعمول به في ليبيا أن الحفظ والمراجعة خطّان متوازيان،فالحفظ متواصل مادامت المراجعة للمحفوظ مستمرة،فإن التوقف للمراجعة والتفرغ لها يؤخر الطالب عن الزيادة في محفوظه،والحفظ بلا مراجعة نوع من العبث فلابد للطالب من الأمرين و التوازن بينهما. فثمرة النظام الثمني في الحفظ هي دوام المراجعة مع قوة المحفوظ،وهذا ما دام الطالب محافظاً على التوازن فإذا اختلّ المحفوظ ترجّحت المراجعة دون الحفظ.
13 - الالتزام بالأخذ عن شيخ واحد:
يوصي المشائخ بالأخذ والتلقي عن شيخ واحد في القلم الأول،والالتزام بوجه واحد للرواية حتى الختم،ثم إذا أراد الطالب أن يكتب قلماً ثانياً أو ثالثاً على غيره فلا بأس،ولا ينصح بالشروع في تلقي الروايات إلا بعد أن يفرد بإتقان ختمة كاملة بإحدى الروايات المقروء بها.
14 - أصول الرواية:
جرى العمل على تلقين الطالب أصول الرواية وما يتعلق بها مشافهة من الشيخ أثناء مجلس الإملاء (التكتيب) نظرياً بشرح موجز،وعملياً بأداء الشيخ،ثم يتدرب الطالب على ذلك في مراحل التصحيح والتسميع - أي القراءة على الشيخ بعد التصحيح و قبل الحفظ -.
15 - يتلقى الطالب من الشيخ في مرحلة التصحيح ما نسميه بالأشباه والنظائر - أو المؤتلف والمفترق - ما بين السور والأثمان والآيات والأصول والفرش فهي معينة للطالب على الاستحضار وجودة الحفظ.
فتراكم المحفوظ من غير اعتناء بهذه النكت التي صقلها الأوائل بالتجارب وحسن بها حفظهم وتوارثوها كابراً عن كابر؛يورث مشقة وعسراً على الطالب وربما ثبّط همته وأفضى به إلى الفشل والتكاسل.
http://www.katateeblibya.com/vb/clubarabs9/misc/progress.gif http://www.katateeblibya.com/vb/clubarabs9/buttons/edit.gif (http://www.katateeblibya.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=1407) http://www.katateeblibya.com/vb/clubarabs9/buttons/quote.gif (http://www.katateeblibya.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1407) http://www.katateeblibya.com/vb/clubarabs9/buttons/multiquote_off.gif (http://www.katateeblibya.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1407)(/)
هل يمكن أن يصل الإنسان إلى هذه المرحلة في حفظ القرآن الكريم؟
ـ[مبتدئة]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 11:19]ـ
هل يمكن أن بصل الإنسان إلى مرحلة أن يتلوا القرآن (من حفظه) في أي وقت دون مراجعة؟
وهل يجب أن يتفرغ تماما، لحفظ القرآن حتى يصل إلى الحفظ المتقن؟
ـ[الفقير إلى الكريم]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:50]ـ
نعم يمكن ذلك
وهناك من أئمة المساجد من يصلي التراويح دون مراجعة ومنهم الشيخ عادل الكلباني
وهناك لقاء معه لعلكم تجدونه على الأنترنت تكلم حول موضوع حفظه وكيف وصل إلى القراءة دون مراجعة
وهو في أكثر لقاءاته ذكر ذلك في إذاعة القرآن وبعض القنوات و أظن في برنامج مع القرآن على قناة الرسالة مع مقدم
مع مقدم البرنامج القارئ القطامي
وعسى تجدون المقصود
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 06:07]ـ
بسيطة .. لكن إن داوم على حفظ ومراجعته ثم قراءته في صلاته
وقيامه في الليل ..
ولو داوم الشخص على ذلك ولو عشرة أيام وجد ذلك ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 06:29]ـ
لا يمكن أن يمر بهذه المرحلة حتى يفني نفسه في مراجعة القرآن وضبطه على أسس متينة، وإذا كان الحفظ من أصله متينًا مجوّدًا مضبوطًا فإن كثيرًا من العقبات ستزول، ويبقى على الحافظ التحزيب اليومي.
أما أن يترك حفظه دون مراجعة؛ فسوف يطلبه ثم لا يجده.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 11:10]ـ
نعم يمكن ذلك
وهناك من أئمة المساجد من يصلي التراويح دون مراجعة ومنهم الشيخ عادل الكلباني
وهناك لقاء معه لعلكم تجدونه على الأنترنت تكلم حول موضوع حفظه وكيف وصل إلى القراءة دون مراجعة
وهو في أكثر لقاءاته ذكر ذلك في إذاعة القرآن وبعض القنوات و أظن في برنامج مع القرآن على قناة الرسالة مع مقدم
مع مقدم البرنامج القارئ القطامي
وعسى تجدون المقصود
قراءة القرآن في التروايح بحد ذاته تعتبر مراجعة .. والاستماع إليه كذلك .. وقراءته عن ظهر غيب باستمرار وقراءة التفاسير تعتبر مراجعة .. !
وكما قال الاخ ابو الوليد التويجري: لا يمكن .... ,
الأهم من ذلك أن يكون الحفظ متقنا لا ركيكا
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 05:42]ـ
الحقيقة أنه لا يعد حافظا حتى يبلغ هذه الدرجة من الاتقان، وإن كان النسيان و السقط والخطأ ورادا، لكن عموما إذا كان يتوقف عند رأس كل آية فهذا ليس بحافظ، وعليه بمزيد تكرار ومراجعة.
ولا شك أن إخواننا في المغرب أدرى بأسرار الحفظ وأغواره، وقد حدثني بعد أصدقائي من طلبة العلم المغاربة أنه رأى من قوة الحفظ والاتقان في الطلبة ما تعجب منه العقول، فإن أحدهم يكتب على اللوح من حفظه مقدار الربع ضبطا وشكلا،ثم إذا انتهى بدأ بكتابة رسم الحروف.
ومنهم من ختم أكثر من عشر [سلكات]، (ولا أقصد الختمات) وهذا مما يقوي الحفظ ويرسخه.
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 03:07]ـ
شكوت إلى وكيع سوء حفظى .... فأوصانى بترك المعاصى
فإن علم الله فضل .... و الله لا يؤتى فضله لعاصى
عن ديوان الشافعى
يحتاج الحفظ الى صفاء نفس عز تلك الأيام
تشغلنا الدنيا كثيرا
يقول رسول الله (ص) إذا عظم قدر المال فيكم فقدتم بركة الوحى
حب المال يناقض حب الوحى (القرءان)
لا يجتمعان فى قلب أبدا
و أحسن الله إليكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 03:27]ـ
حفظ القرآن له طرق كثيرة ناجحة، وتختلف الطرق باختلاف الشخص الذي يريد الحفظ، ولكن هناك خطوات مهمة برأيي في حفظ القرآن:
1) أن يحفظ القرآن بشكل متقن، ومن أفضل الطرق أن يحفظ وجهاً واحداً في اليوم يحفظه جيداً ثم يكرره بعد أن يحفظه، وأقل الكمال برأيي في التكرار 50 مرة.
2) أن لا يبدأ بالحفظ الجديد حتى يقرأ حفظ الأمس حفظاً والأفضل أن يقرأه عدة مرات.
3) في اليوم الثالث يكرر ما مضى في اليومين ثم يحفظ الجديد وهكذا حتى يحفظ جزأين، وهو يقرأ حفظه بشكل يومي مرة واحدة.
4) بعد أن يحفظ جزأين يبدأ بالمراجعة وهي لا تقل عن جزء باليوم.
5) إذا حفظ عشرة أجزاء وأكثر لا بد أن يزيد في المراجعة إما أن تكون جزأين أو ثلاثة.
ويستمر بعد هذا إلى أن يتم القرآن كاملاً وهو يراجع جزأين أو ثلاثة في اليوم وكلما زادفي المراجعة كان أتقن، وفي هذه المرحلة لا يحتاج إلى فتح المصحف أبداً لأنه كرر حفظه ومراجعته كثيراً.
لكن عندما يترك المراجعة يوماً أو أسبوعاً فاعلم أنه لن يصل إلى هذه المرحلة.
والمراجعة أهم من الحفظ، يعني ينبغي أن لا يحفظ وجهاً جديداً إلا بعد أن يتقن جميع حفظه وهذا من أهم الأمور في هذا الموضوع.
والله أعلم.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 10:28]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208657
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 10:34]ـ
لا يمكن أن يمر بهذه المرحلة حتى يفني نفسه في مراجعة القرآن وضبطه على أسس متينة، وإذا كان الحفظ من أصله متينًا مجوّدًا مضبوطًا فإن كثيرًا من العقبات ستزول، ويبقى على الحافظ التحزيب اليومي.
أما أن يترك حفظه دون مراجعة؛ فسوف يطلبه ثم لا يجده.
نعم هذا هو الصحيح والمشاهد.
بارك الله فيك أخي أبا الوليد ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:11]ـ
جزاكم الله الجميع خير الجزاء
فلقد استفدت كثرا مما كتبتم
وأسال الله أن يتقبل منا ومنكم.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 09:36]ـ
هناك-والله أعلم-أمران يصلان بحافظ القرآن الى هذه المرتبة العلية المنشودة:
1 - اولهما: فتح من الله-جل وعلا-على عبده, وهذا سبيله كثرة الوقوف ببابه وصدق اللجإ اليه والحاح مسألته و دعائه, فإن مدمن قرع الباب حريّ أن يفتح له.
2 - ثانيهما: كثرة ترداده وتلاوته وشغل الاوقات بقراءته والى هذا يشير الحديث الصحيح"تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتا من الابل في عقلها" واعتبري في هذا السبب بحفظ جلّ الناس لقصار المفصل حفظا جيدا وما ذلك الا لكثرة تردادها على ألسنتهم.
ولقدكان شيخي الذي حفظت عليه-الشيخ عبد الرزاق بن عمر العمراني حفظه المولى- ممن بلّغه الله هذه المرتبة ,وله حفظ عجيب واستحضار أعجب, حفظ كتاب الله وهو في سنّ الثالثة عشرة وكان يختم كتاب الله غيبا بطريق الحدر كل أربعة أيام, كل يوم بربع وكان اذا صلى التراويح فدخل احيانا في موضع آخر يفطن له سريعافيرجع قبل أن يفتح عليه, حفظ واستحضار عجيبان رأيتهما منه وفقه الله.
فالمقصود:هو أن هذا له ثمن ممن يريده وهو يسير على من يسره الله عليه.
وفقنا لله جميعا.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 10:17]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل على ما اضفت واسال الله أن يفتح علينا وعليكم وجميع المسلمين.
ـ[سعيد الموصلي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 12:55]ـ
من الطرق القوية لتثبيت المحفوظ التسميع للطلاب في حلقات القران من غير نظر في المصحف .. ففيها طرق إلى الضبط عجيب!
ـ[أبو صهيب القاهري]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:36]ـ
هناك-والله أعلم-أمران يصلان بحافظ القرآن الى هذه المرتبة العلية المنشودة:
1 - اولهما: فتح من الله-جل وعلا-على عبده, وهذا سبيله كثرة الوقوف ببابه وصدق اللجإ اليه والحاح مسألته و دعائه, فإن مدمن قرع الباب حريّ أن يفتح له.
2 - ثانيهما: كثرة ترداده وتلاوته وشغل الاوقات بقراءته والى هذا يشير الحديث الصحيح"تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتا من الابل في عقلها" واعتبري في هذا السبب بحفظ جلّ الناس لقصار المفصل حفظا جيدا وما ذلك الا لكثرة تردادها على ألسنتهم.
ولقدكان شيخي الذي حفظت عليه-الشيخ عبد الرزاق بن عمر العمراني حفظه المولى- ممن بلّغه الله هذه المرتبة ,وله حفظ عجيب واستحضار أعجب, حفظ كتاب الله وهو في سنّ الثالثة عشرة وكان يختم كتاب الله غيبا بطريق الحدر كل أربعة أيام, كل يوم بربع وكان اذا صلى التراويح فدخل احيانا في موضع آخر يفطن له سريعافيرجع قبل أن يفتح عليه, حفظ واستحضار عجيبان رأيتهما منه وفقه الله.
فالمقصود:هو أن هذا له ثمن ممن يريده وهو يسير على من يسره الله عليه.
وفقنا لله جميعا.
الحمد لله رب العالمين، أهل القرآن هم أهل الله وخاصته - اللهم اجعلنا منهم واسلكنا في دربهم وأعنا على حفظ كتابك الكريم .. حفظا وعلما وعملا قبل أن نلقاك وأنت راض عنا يا أرحم الراحمين ... أمين
محبكم وخادم القرآن وأهله.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 06:43]ـ
هنا كتبت طريقة جربها عشرات الطلاب في مدينتنا ووصل بهم الحال إلى الذي ذكرت (المراجعة دون مصحف وفي أي وقت
حتى في السيارة):
تجدها في المشاركة الـ (14):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215620
ـ[مبتدئة]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 10:40]ـ
الإخوة الأفاضل:
جزاكم الله خير فقلد استفدت كثيرا مما ذكرتكم. أسأل الله أن يكتب لكم أجر كل من انتفع به و يثقل به موازين حسناتكم.
ـ[القمر المنير]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:39]ـ
الأمر يسير على من يسره الله .. وذلك بأن يضع له وردا قرآنيا لا يفارقه حتى يموت .. بذلك يحصل الاتقان والضبط،، ويستطيع تلاوة القرآن في أي وقت وفي كل مكان.
ـ[أحسن أحمد]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:27]ـ
أما بالنسبة لحفظ القرآن الكريم, فحفظه ودوره أمر سهل. لأن الله عزوجل أخبر بنفسه حيث قال: ولقد يسرنا القرآن للذكر, فهل من مدكر
وفسروا الذكر بالحفظ أيضا. وهذا منٌّ من الله على الأمة المحمدية على صاحبها ألف ألف تحية.
وقد جربت هذا بنفسي. كنت عزمت أني لا أضيع وقتا. ولا أجلس وأمشي وأقرأ القرآن. فوفقني الله بالعمل. ووجدت بعد الأسبوع أني أقرأ 15 جزءا - أي نصف القرآن - في اليوم, بلا تعب, ومشقة, ونظر إلى المصحف.
ـ[أحسن أحمد]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:28]ـ
فهل من مشمر
ـ[أحسن أحمد]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:29]ـ
أساله الله عزوجل أن يرزقنا الصالح من الأعمال. الاستقامة يا ربنا
ـ[مبتدئة]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:29]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا وبارك بكم.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 09:11]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ,
أحسن الله إليك (ابن المهلهل) , طريقة راااائعة ونافعة بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو جعفر الخازمي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:41]ـ
يُرْوَى من غرائب حفظ القرآن أشياء كثيرة:
* منها ما روي أن الحجاج استوقفته مرةً امرأةٌ، وطلبت منه طلباً،فأبى أن يجيبَها لطلبه، فقالت له: نزعك اللهُ كما نزع "كلا " من نصف القرآن الأول، وكان الحجاجُ قد وضع رجلَه في الركاب، والأخرى على الأرض، فلم يستوِ على الفرس حتى كان قد استعرض في ذهنه نصف القرآن الأول فلم يجد فيه كلا، فقال: أما والله لو وجدتُ فيه كلا لنكَّلْتُ بك، ويروي المؤرخون عن الحجاج ولعَه بالقراءة والحفظ ومدارسة القراء، وللعلم فهو كان في أول حياته وأباه مدرسيْن للقرآن.
** ومن ذلك ما يرويه بعض أهل العلم ببلدنا ليبيا: أن بعض الشيوخ كان يكتب الثُمُن من القرآنِ في اللوح، ويتلو من حفظه ثُمُناً آخر مختلفاً، وربما كان في الثمنين تشابهٌ يحتاج لتمييزٍ وضبط، فلا يخطئ فيهما جميعا، وينهيهما معا في وقتٍ واحد، وكنت أظن أن هذا من مبالغات الناس حتى وجدتُ الجبرتي قد ذكر شبهاً من ذلك في تاريخه عجائب الأثار.
نسأل الله أن يوفقنا لحفظ كتابه وتلاوته والعمل به
ـ[ابوعمرالسناني الجهني]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 01:44]ـ
يارب يا خير الرازقين ارزقنا حفظ كتابك الكريم ورزقنا تدبره والعمل به وجعلنا من اهله ورزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار(/)
ما العلاقة بين يعقوب و ابي عمرو؟
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 10:17]ـ
خلف يعقوب ابا عمرو في رئاسة البصرة نحوا و قراءة , لكنني لم اجد ابا عمرو في اسناد يعقوب
فهل لم يأخذ يعقوب قراءة عن ابي عمرو؟ رغم انه موصوف بانه تلميذه؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 04:17]ـ
قال أحمد بن الحسين الأصبهاني المتوفى سنة 371 هـ في كتابه المبسوط في القراءات العشر:
ذكر إسناد قراءاة يعقوب:
وهو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن يزيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الفزاري قيل: وكان مولى الحضرميين فقيل الحضرمي قرأ على سلام بن سليمان أبي المنذر الخراساني وقرأ سلام على عاصم وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان وعلي وغيرهما وهما قرأا على النبي صلى الله عليه وسلم
وقرأ سلام أيضا على أبي عمرو وقرأ أبو عمرو على مجاهد وسعيد بن جبير وهما قرأا على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلم اهـ.
وقال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء:
قَالَ رَوْحُ بنُ عَبْدِ المُؤْمِنِ، وَغَيْرُهُ: قَرَأَ يَعْقُوْبُ عَلَى سَلاَّمٍ الطَّوِيْلِ، وَقَرَأَ سَلاَّمٌ عَلَى أَبِي عَمْرٍو بنِ العَلاَءِ.
وقال الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء:
يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله ابن أبي إسحاق أبو محمد الحضرمي مولاهم البصري أحد القرّاء العشرة وإمام أهل البصرة ومقريها، أخذ القراءة عرضاً عن سلام الطويل ومهدي بن ميمون وأبي الأشهب العطاردي وشهاب بن شرنفة ومسلمة بن محارب وعصمة بن عروة الفقيمي ويونس بن عبيد وروى عن سلام حرف أبي عمرو بالإدغام.اهـ.
فيعقوب رحمه الله روى عن أبي عمرو ولكن بواسطة بينهما وهو سلام بن سليمان ..
فأغلب القراء السبعة إنما روى عنهم من اشتهرت القرءاة من طرقهم بواسطة فيما خلا ثلاثة وهم نافع وعاصم والكسائي ..
فمثلا:
اشتهرت قراءة أبي عمرو البصري من طريق السوسي والدوري فيقال قراءة السوسي عن أبي عمرو وفي حقيقة الأمر أن السوسي ما قرأ على أبي عمرو ولكنه قرأ على يحيى اليزيدي وقرأ يحيى على أبي عمرو.
ومثل ذلك رواية خلف وخلاد عن سليم عن حمزة.
ومثل ذلك رواية البزي وقنبل بواسطتين عن ابن كثير ومثله أيضا رواية هشام وابن ذكوان بواسطتين عن الشامي.
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:21]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
و هنا هل يمكن القول ان قراءة يعقوب فيها من قراءة ابي عمرو بحسب ما اختاره يعقوب من سلام الطويل و بحسب ما اختاره سلام الطويل من ابي عمرو؟
و هل يمكن القول ان قراءة فلان فيها من قراءة شيخه فلان ان ثبت انه قرأ عليه حتى لو لم يذكر ذلك في الاسناد؟
فان كانت قراءة عاصم مسندة الي السلمي , فهل يمكن ان نقول ان عاصم في نفس تلك القراءة قد اختار من السلمي و من غيره من الشيوخ لانه اخذ القراءة عن غير السلمي (زر مثلا)؟
ام ان هذه القراءة هي ذاتها قراءة السلمي لان عاصما لم يذكر لها سندا غير السلمي؟
مع جزيل الشكر(/)
أريد بحثا في شروط ثبوت القراءات القرآنية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريده بحثا لعالم محقق لامجرد نقل أقوال
وأريد الفرق بين القراءات العشر والسبعة أحرف على القول القائل بأن السبعة أحرف هذه هي التي يحويها الحرف الواحد الذي جمعه عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وحذر القراءة بغيره من الأحرف
جزاكم الله خيرا(/)
ما حقيقة النبر في القراءات؟
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 12:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حقيقة النبر في القراءات؟
فهناك من ينفيه
وهناك من يعد القراءة بدونه مجرد رص حروف
أرحوا ممن له علم بالمسألة ان لايبخل علينا
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 03:16]ـ
وجدت هذا المقطع للشيخ أيمن سويد يوضح معنى النبر ويذكر بعض الامثلة عليه، تجدونه المقطع في هذا الرابط
http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/076_NEW.rm
وحجمه تقريبا 3 ميكا
لكن هناك من يشدد في المسألة بأكثر مما ذكر الشيخ ايمن
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 03:20]ـ
النبر موجود، ويحتاج دقة لملاحظته، تأمل مثلا:
قوله تعالى: (فقست قلوبكم)، تأمل فقست، وفي نبرها، وكيف أنها إن تغير النبر يتغير معه المعنى.(/)
نادرة: مصحف الإذاعة للشيخ محمد صديق المنشاوي جودة عالية بدون صدى
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 06:15]ـ
مصحف إذاعة القرءان الكريم للشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
الجودة عالية جداً بدون صدى صوت
مساحة المصحف حوالي جيجا ونصف تقريباً
عملي في المصحف
قمت بدمج ما يقرب من خمسة وثلاثين سورة كل سورة في ملف واحد حيث كانوا مجزئين في الموقع المصدر
مصدر المصحف المجزء
http://www.islaam.net/main/display.php?category=59 (http://www.islaam.net/main/display.php?category=59)
لتحميل المصحف:
http://www.archive.org/details/MENSHAWYQURANRadio (http://www.archive.org/details/MENSHAWYQURANRadio)
والحمد لله رب العالمين
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 08:25]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا صوت واضح جدا
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 07:31]ـ
وجزاك أخي الكريم
نفع الله بنا وبكم
ـ[أبو حفصه]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيرا
نفع الله بك، وبارك في عمرك، وأصلح عملك، ورزقنا وإياك حسن الخاتمة.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 08:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 02:58]ـ
نفع الله بنا وبكم
ـ[أبو صهيب القاهري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 02:11]ـ
مصحف إذاعة القرءان الكريم للشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
الجودة عالية جداً بدون صدى صوت
مساحة المصحف حوالي جيجا ونصف تقريباً
عملي في المصحف
قمت بدمج ما يقرب من خمسة وثلاثين سورة كل سورة في ملف واحد حيث كانوا مجزئين في الموقع المصدر
مصدر المصحف المجزء
http://www.islaam.net/main/display.php?category=59 (http://www.islaam.net/main/display.php?category=59)
لتحميل المصحف:
http://www.archive.org/details/menshawyquranradio (http://www.archive.org/details/menshawyquranradio)
والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب بوركتم وجعله الله في ميزان حسناتكم، وجعل الفردوس الأعلى مثواك ومستقرك .. أمين
ـ[ام عمر عمر]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 07:35]ـ
ما شاء الله بارك الله فيكم اخى وجعل هذا الجهد الطيب فى ميزان حسناتكم
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 02:34]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه التُّحفة، وفي انتظار المزيد من المصاحف بهذه الجودة والنقاء.(/)
الكتب المؤلفة في كيفية جمع القران ارشدوني
ـ[عبد الكريم الزيتوني]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على الكتب المؤلفة في كيفية جمع القران من العلماء المتقدمين خاصة فيما يتعلق بالاقتصار على جمع ما ثبت بالتواتر فقطا
ـ[محمد كالو]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 11:13]ـ
جمع القرآن
في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن
نوقشت في كلية الشريعة بجامعة الكويت
في شهر شوال من سنة 1419 هـ.
تأليف
محمد شرعي أبو زيد
للتحميل من المرفقات
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 12:47]ـ
المصاحف لابن أبى داوود السجستيانى-وأفضل طبعة على حسب علمى .... هى التى بتحقيق سليم بن عيد الهلالى ....
ـ[عبد الكريم الزيتوني]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 03:05]ـ
المصاحف لابن أبى داوود السجستيانى-وأفضل طبعة على حسب علمى .... هى التى بتحقيق سليم بن عيد الهلالى ....
لو ممكن القليل من التفاعل من الاعضاء و يشاركوا لو يعرفوا بكتب اخرى غير التي ذكرتاو حتى الكتب التي ذكرت في ثناياها اخبار الصحابة في جمع القران التي كتبها العلماء المتقدمون و شكرا(/)
روح المعاني للأب أم للابن؟
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 08:11]ـ
روح المعاني للأب أم للابن؟
يقال بأن تفسير (روح المعاني) ليس للألوسي الابن؛ بل التفسير للأب؛ فلما توفي الأب قبل أن يتمه، أكمله ابنه.
فما مدى صحة هذا الكلام؟
وهل لدى أحدكم علم بهذا فيخرجه لنا مشكوراً.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 06:08]ـ
للرفع ...(/)
تدبروا القرآن (ضيق الصدر)!
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 12:49]ـ
قرأت آية من الكتاب العزيز وجدت فيها أن الله قد وصف علاجًا لضيق الصدر فأحببت أن تنتفعوا بها؛ فالقرآن شفاء للمؤمنين كما أخبر ربنا: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء/82]، وهي دعوة لمعالجة أمراضنا – خاصة القلبية – بالقرآن؛ فلا يبخلن أحد على إخوانه بآية وجد لها في نفسه معنًى لطيفًا، قد يغيب عن غيره، فأحيانًا تشعر أن آية كذا نزلت لك أنت وحدك، وتجد فيها تفريجًا لهمك وكربك، فلا تبخل على إخوانك بما تفضل الله به وساقه إليك، وها هي الآية:
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}
قال الطبري في تفسيره:
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقول هؤلاء المشركون من قومك من تكذيبهم إياك واستهزائهم بك وبما جئتهم به، وأن ذلك يُحْرِجك (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) يقول: فافزع فيما نابك من أمر تكرهه منهم إلى الشكر لله والثناء عليه والصلاة، يكْفك الله من ذلك ما أهمّك، وهذا نحو الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا حَزَبَه أمر فَزِع إلى الصلاة.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 09:20]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 10:02]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
قائمة بالكتب المصنفة في الوقف على كلا وبلى ونعم في القرون التسعة الأولى.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 06:59]ـ
هذه قائمة باثنين وعشرين عملاً في الوقف على كلا وبلى ونعم في القرون التسعة الأولى.
1 - " رسالة كلا في الكلام والقرآن ": لأبي جعفر أحمد بن رستم الطبري (ت بعد 304 هـ)، مطبوع.
2 - " كتاب كلا ": لأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي (ت 336 هـ)، مفقود.
3 - " مقالة كلا ": لأحمد بن فارس الرازي (ت 395 هـ)، مطبوع.
4 - كتاب اختصار القول في] كَلَّا [و] بَلَى [و] نَعَمْ [، والوقف عليها في كتاب الله "، مطبوع.
5 - " كتاب " الوقف على] كَلَّا [و] بَلَى [في القرآن "، مطبوع.
6 - " كتاب الهداية في الوقف على] كَلَّا ["، مفقود، والثلاثة لأبي محمد مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ).
7 - " كتاب الاكتفا في الوقف على] كَلَّا [و] بَلَى [، واختلاف العلماء فيها ": لأبي عمرو الداني (ت 444 هـ)، مفقود.
8 - " رسالة في الوقف على] كَلَّا [و] بَلَى [": لعلاء الدين أبي الفتح محمد بن عبد الحميد الأُسْمَنْدي (ت 552 هـ)، مخطوط.
9 - " كتاب المُجَلَّى – أو المُحَلَّى - في اسْتِيْعَاب وُجُوه (كَلَّا) ": للصاحب جمال الدين القِفطي (ت 646 هـ)، مفقود.
10 - " ذخيرة التلَّا في أحكام] كَلَّا [، أو تحفة المَلَّا في مواضع] كَلَّا [": لأمين الدين بن المحلي سنة (ت 673 هـ)، مطبوع.
11 - " رسالة في كلا وبلى ونعم ": لعلي بن محمد الكُتامي، المعروف بابن الضائع (ت 680 هـ)، مخطوط.
12 - " منظومة لامية في الوقف على] كَلَّا [": لعلي بن قاسم الطبري (ت نحو 683 هـ) - مخطوط.
13 - " منظومة رائية في حكم الوقف على] كَلَّا [": لتقي الدين الإربلي (ت 688 هـ)، مخطوط.
14 - " أرجوزة في وجوه] كَلَّا [في القرآن ": للشيخ عبد العزيز بن أحمد الدِّيريني (ت 694 هـ)، مخطوط.
15 - " منظومة في الوقف على] كَلَّا [": ليعقوب بن بدران الجرائدي (ت 688 هـ)، مخطوط.
16 - " فوائد عن] كَلَّا [الواقعة في القرآن الكريم ": لأبي بكر بن أبي محمد عبد الغني، الشهير باللبيب التونسي (ق 8 هـ)، مخطوط.
17 - " منظومة في الوقف على] كَلَّا [: لبرهان الدين الجعبري (ت 732 هـ)، مخطوط.
18 - " منظومة في حرف] كَلَّا [، فيما يجوز عليه الوقف، وفيما لا يجوز ": لابن الدَّقُوقيِّ (ت 735 هـ)، مخطوط.
19 - " رسالة في الوقف على] كَلَّا [و] بَلَى [": لابن أم قاسم المُرادي (ت 749 هـ)، مفقود.
20 - " منظومة في كلا ": لأبي جعفر الرعيني (ت 779 هـ) – مخطوط -.
21 - " منظومة لامية في حكم الوقف على] كَلَّا [": منسوبة للحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ)، مخطوط -.
22 - " منظومة في حكم الوقف على] كَلَّا [": لأبي حفص عمر بن يعقوب الطِّيْبي (ت بعد 870 هـ)، مخطوط.
وأرجو من إخواني وشيوخي الكرام ممن وقفوا على مصنفات أخرى في الوقف على هذه الحروف الثلاثة في القرون التسعة الأولى أن يتحفونا بها، ومن أراد أن يكمل المسيرة فليتفضل مشكوراً.(/)
أسانيد قرآنية وسلاسل نورانية
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 07:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال عبد الله ابن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
نفتح - بعد إذن الإدارة _ باب الأسانيد لذكر بعض أسانيد المقرئين جزاهم الله خيرا*.
بعض أسانيد الشيخ إسماعيل الشرقاوي حفظه الله المجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى
سند الشيخ لرواية حفص عن عاصم من طريق المصباح
قرأ الشيخ إسماعيل الشرقاوي على فضيلة الشيخ العلامة المحقق الدكتور سعيد بن صالح زعيمة 1 وهو على العلامة الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري 2 على صاحب الفضيلة العلامة المحقق3 عبد الرحمن الخليجي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات وهو على الشيخ4 عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وهو قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ 5عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي وهو قرأ على الشيخ6عليّ الحدّاديّ الأزهري وهو قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ7 إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري كان حيا عام 1237 هـ وهو قرأ على8 عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) وهو قرأ على الشيخ 9الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب البقري القاهري الشافعي كان حياً سنة 1140هـ وهو قرأ على شيخ قراء زمانه10 محمد بن قاسم البقري وهو قرأ على شيخ قراء مصر11 عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو قرأ على 12عليّ بن غانم المقدسي وهو قرأ على 13محمد بن إبراهيم السمديسي وهو قرأ على الشهاب14 أحمد بن أسد الأميوطي وهو قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء 15محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي مؤلف النشر و الطيبة وهو قرأ بمضمن المصباح على الشيخ الرحلة المعمر 16 أبي حفص عمر بن الحسن بن المزيد المراغي الحلبي ثم الدمشقي المزي وهو قرأ على 17أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي وهو قرأ على18 أبي البركات داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ملاعب وهو قرأ على مؤلفه19 أبي الكرم المبارك الشهرزوري البغدادي وهو قرأ على20 أبي بكر محمد بن علي الخياط وهو قرأ على21 أبي الحسين السوسنجردي وهو قرأ على22 زرعان وهو قرأ على23 عمرو بن الصباح وهو قرأ على24حفص بن سليمان وهو قرأ على 25 عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على26 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 27عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.
بين الشيخ إسماعيل الشرقاوي حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 27 رجلا برواية حفص من طريق كتاب المصباح للشهرزوري.
سند الشيخ لرواية حفص عن عاصم من غاية الاختصار
قرأ الشيخ إسماعيل الشرقاوي على فضيلة الشيخ العلامة المحقق الدكتور سعيد بن صالح زعيمة 1 وهو على العلامة الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري 2 على صاحب الفضيلة العلامة المحقق3 عبد الرحمن الخليجي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات وهو على الشيخ4 عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وهو قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ 5عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي وهو قرأ على الشيخ 6عليّ الحدّاديّ الأزهري وهو قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ7 إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري كان حيا عام 1237 هـ وهو قرأ على8 عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) وهو قرأ على الشيخ 9الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب البقري القاهري الشافعي كان حياً سنة 1140هـ وهو قرأ على شيخ قراء زمانه10 محمد بن قاسم البقري وهو قرأ على شيخ قراء مصر11 عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو قرأ على 12عليّ بن غانم المقدسي وهو قرأ على 13محمد بن إبراهيم السمديسي وهو قرأ على الشهاب14 أحمد بن أسد الأميوطي وهو قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء 15محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي مؤلف النشر و الطيبة وهو قرأ بمضمن غاية الاختصار على
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ الرحلة المعمر 16 أبي علي الحسن بن أحمد بن هلال الصالحي الدقاق وهو قرأ على 17أبي الفضل إبراهيم بن علي بن فضل الواسطي وهو قرأ على18 أبي محمد عبد الوهاب بن علي بن علي بن سكينة البغدادي وهو قرأ على مؤلفه19 أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد العطار الهمداني وهو قرأ على20 أبي علي الحداد وهو قرأ على21 أبي عبد الله أحمد بن محمد بن الحسين بن يزدة الملنجي وهو قرأ على22 الهاشمي وهو قرأ على23 أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني وهو قرأ على24 أبي محمد عبيد بن الصباح وهو قرأ على 25حفص بن سليمان وهو قرأ على 26عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على27 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 28 عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.
بين الشيخ إسماعيل الشرقاوي حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 28 رجلا برواية حفص من طريق كتاب غاية الاختصار للهمداني.
سند الشيخ لرواية حفص عن عاصم من كفاية الست
قرأ الشيخ إسماعيل الشرقاوي على فضيلة الشيخ العلامة المحقق الدكتور سعيد بن صالح زعيمة 1 وهو على العلامة الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري 2 على صاحب الفضيلة العلامة المحقق3 عبد الرحمن الخليجي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات وهو على الشيخ4 عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه وهو قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ 5عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي وهو قرأ على الشيخ عليّ الحدّاديّ الأزهري6 وهو قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ 7المالكي الأزهري كان حيا عام 1237 هـ وهو قرأ على 8عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) وهو قرأ على الشيخ 9الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب البقري القاهري الشافعي كان حياً سنة 1140هـ وهو قرأ على شيخ قراء زمانه 10محمد بن قاسم البقري وهو قرأ على شيخ قراء مصر 11عبد الرحمن بن شحاذة اليمني وهو قرأ على 12عليّ بن غانم المقدسي وهو قرأ على 13محمد بن إبراهيم السمديسي وهو قرأ على الشهاب 14أحمد بن أسد الأميوطي وهو قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء 15محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي مؤلف النشر و الطيبة وهو قرأ بمضمن كفاية الست على 16 أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد البغدادي وأبي بكر بن الجندي كليهما قرآ على 17الصائغ وهو قرأ على 18الكمال بن فارس وهو قرأ على 19 أبو اليمن الكندي وهو قرأ على مؤلفه 20سبط الخياط وهو قرأ على 21أبي بكر محمد بن علي بن محمد البغدادي وهو قرأ على 22أبي الفرج عبيد الله بن عمر بن محمد بن عيسى المصاحفي وهو قرأ على 23 أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي وهو قرأ على 24أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني وهو قرأ على 25 أبي محمد عبيد بن الصباح وهو قرأ على 26حفص بن سليمان وهو قرأ على 27عاصم بن أبي النجود وهو قرأ على 28 أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على 29 عثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود وهم قرؤوا على النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه.
بين الشيخ إسماعيل الشرقاوي حفظه الله والنبي صلى الله عليه وسلم 29 رجلا برواية حفص من طريق كتاب كفاية الست لسبط الخياط.
والشيخ يعمل أستاذًا للقرآن الكريم والقراءات المتواترة بمعهد الدعوة والدراسات الإسلامية بالإسكندرية -
بولكلى - 3 ش عبد السلام عارف - أمام أبو ربيع - على الترام
ويقرئ على سكاي بي elsharkawe1427
ويجيز بالقراءات وكتب السنة واللغة والشريعة وكتبه فجزاه الله خيرا ونفع به.
بريد الكتروني elsharkawe1427@Hotmail.com
وله كتاب (المختصر المفيد في علم التجويد) ... حفص من طرق الطيبة،
ومعه رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع
تقريظ فضيلة الشيخ العلامة محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة المصحف بالأزهر سابقا
ووكيل المقارئ بالأوقاف، وفضيلة الشيخ علي محمد توفيق النحاس
المجاز بالقراءات العشر بالديار المصرية.
على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410
وكتاب (إرشاد الخلق إلى نور التوحيد ودين الحق)
وهو كتاب شامل في عقيدة أهل السنة والجماعة من القرآن الكريم وصحيح السنة
على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6807
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 05:10]ـ
جزى الله الشيخ وطلابه خيرا. وللشيخ دروس ودورات متنوعة في القراءات والحديث والنحو
التفاصيل هنا http://www.quranourlife.com/vb/showthread.php?t=2524
http://bsa2er.com/vb/forumdisplay.php?f=22
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:04]ـ
أدعوكم يوم الخميس أسبوعيا بإذن الله إلى درس التجويد في دورة جديدة (شرح المختصر المفيد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) مع عرض انفرادات حفص وتوجيهاتها. في الجامعة العالمية للقراءات، الساعة الحادية عشرة ليلا بتوقيت مصر و مكة
وهذا هو رابط الغرفة الصوتية
http://r58c6d381.hajran.roomsserver.c om/
وهذا موقع الجامعة
http://zeiara.com/
وسيعطي الحاضرون إجازة بهذا الكتاب والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.(/)
دورة جديدة في تجويد القرآن الكريم (شرح المختصر المفيد والتحفة والجزرية) بدءً من اليوم
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 08:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله سبحانه وتعالى
(يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)
ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
(خَيْركُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآن وَعَلَّمَهُ)
أدعوكم اليوم بإذن الله (يوم الأحد من كل أسبوع) إلى درس التجويد
(شرح كتاب المختصر المفيد في علم التجويد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) والذي يشرحه مؤلفه فضيلة الشيخ / إسماعيل الشرقاوي
المجاز بالقراءات العشر وكتب السنة واللغة والشريعة،
أستاذ القرآن الكريم بالأزهر الشريف ومعهد الدعوة والدراسات الإسلامية بالإسكندرية
ويكون ذلك بإذن الله في غرفة الحور العين، الساعة العاشرة والنصف مساء بتوقيت مصر،
وهذا هو الرابط
http://hor3en.com/chat/
. وسيرة الشيخ وبعض أسانيده على هذين الرابطين:-
http://www.mazameer.com/vb/1050697-post222.html
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59442
ومعرف الشيخ على السكاي بي وعلى الهوت ميل والماسنجر elsharkawe1427
وسيعطي الشيخ الحاضرين إجازة بهذا الكتاب في آخر الدورة بإذن لله تعالى، وبالله التوفيق.
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 10:24]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الاعلان
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 09:38]ـ
وجزاكم الله خيرا - الدال على الخير كفاعله.
ـ[ام عمر عمر]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبلونى معكم فى هذه الدوره المباركه بارك الله فيكم ارجو افادتى بالمواعيد والغرفه وكيفية الدخول زادكم الله من فضله ونفعكم ونفع بكم. ورفع قدركم.
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 09:22]ـ
رابط الغرفة http://hor3en.com/chat/
وكيفية الدخول مكتوبة هناك ولا يصح الدخول عن طريق المتصفح للانترنت google وإنما المتصفح العادي internet explorer الذي علامته حرف e كبير باللون الازرق.
ـ[ام عمر عمر]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:18]ـ
بارك الله فيك اخى وزادكم الله من فضله العظيم احاول ان شاء الله.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:09]ـ
كل شئ جيد إلا الإلزام باستخدام المصيبة المدعو ie هذا ظلم , كان الواجب أن تستعملوا تقنية تسمح للواحد باستخدام متصفحات أكثر أمانا من ie والله المستعان.
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:05]ـ
أدعوكم يوم الخميس أسبوعيا بإذن الله إلى درس التجويد في دورة جديدة (شرح المختصر المفيد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) مع عرض انفرادات حفص وتوجيهاتها. في الجامعة العالمية للقراءات، الساعة الحادية عشرة ليلا بتوقيت مصر و مكة
وهذا هو رابط الغرفة الصوتية
http://r58c6d381.hajran.roomsserver.c om/
وهذا موقع الجامعة
http://zeiara.com/
وسيعطي الحاضرون إجازة بهذا الكتاب والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.(/)
نزغ الشيطان بين المؤمنين (تدبروا القرآن!)
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 01:01]ـ
قال تعالى:
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ} [الإسراء/53، 54]
قال ابن كثير:
يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله المؤمنين، أن يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلام الأحسن والكلمة الطيبة؛ فإنه إذ لم يفعلوا ذلك، نزغ الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى الفعال، ووقع الشر والمخاصمة والمقاتلة، فإن الشيطان عدو لآدم وذريته من حين امتنع من السجود لآدم، فعداوته ظاهرة بينة.
وقال السعدي:
وهذا من لطفه بعباده حيث أمرهم بأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال الموجبة للسعادة في الدنيا والآخرة، فقال:
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، وهذا أمر بكل كلام يقرِّب إلى الله من قراءةٍ وذكر وعلم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وكلام حسن لطيف مع الخلق على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين فإنه يأمر بإيثار أحسنهما إن لم يمكن الجمع بينهما.
والقول الحسن داعٍ لكل خُلق جميل وعمل صالح؛ فإن من ملك لسانه ملك جميع أمره.
وقوله: {إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزغُ بَيْنَهُمْ} أي: يسعى بين العباد بما يفسد عليهم دينهم ودنياهم.
فدواء هذا أن لا يطيعوه في الأقوال غير الحسنة التي يدْعوهم إليها، وأن يلينوا فيما بينهم لينقمع الشيطان الذي ينزغ بينهم، فإنه عدوهم الحقيقي الذي ينبغي لهم أن يحاربوه فإنه يدعوهم {ليكونوا من أصحاب السعير}.
وأما إخوانهم، فإنهم وإن نزغ الشيطان فيما بينهم وسعى في العداوة، فإن الحزم كل الحزم السعي في ضد عدوهم وأن يقمعوا أنفسهم الأمارة بالسوء التي يدخل الشيطان من قِبَلها؛ فبذلك يطيعون ربهم، ويستقيم أمرهم، ويهدون لرشدهم.
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ} من أنفسكم؛ فلذلك لا يريد لكم إلا ما هو الخير، ولا يأمركم إلا بما فيه مصلحة لكم، وقد تريدون شيئًا والخيرُ في عكسه.
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 01:57]ـ
بارك الله فيكم .. على التذكير ب " الحالقة "!
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:31]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا معاذ
زادك الله علما وعملا
وجعلنا الله وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .. آمين(/)
متن الشاطبية (هنا كل ما يتعلق بتقويم النظم المبارك)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:20]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
هنا - إن شاء الله - نفسح المكان والصدور لتناول نظم الشاطبية المبارك.
تعليقًا على مطبوع.
تصويبًا لكلمة.
توجيها طريفًا لكلمة.
ولعلَّ أكبر فائدة ترجى من هذا الموضوع: مدارسة هذا النَّظم الذي وُصِف بالمبارك، ووصف صاحبه بـ ولي الله.
= = =
فأوَّل ما أبدأ به - إذ لا بد من ابتداء - قوله - رحِمه الله:
وأخلِق به إذ ليس يخلق جدة
الذي أراه في (يخلق) رواية ودراية أنها بضم الياء وكسر اللام، من الرباعي.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:37]ـ
قوله - رحمه الله -:
وإن تسكُنِ اليا بين فتحٍ وهمزةٍ * * * بكلْمةٍ اوْ واو فوجهان جُمِّلا
((اوْ واو)) أي: أو تسكن واو.
فـ (واو) مرفوعة عطفًا على "اليا" أو فاعل لـ "تسكن" محذوفًا.
وقد وردت في بعض طبعات الشيخ الزعبي ((اوْ واوٍ)) بالجر، فتصوَّب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:49]ـ
قوله - رحمه الله - عند سورة آل عمران:
مع الكهف والإسراء يبشُر كَم سَما * * * نعم ضُمَّ حرِّك واكسر الضم أثقلا
الكاف من (كم) رمز ابن عامر، و "سما" رمز نافع وأبي عمرو وابن كثير، والنون من (نعم) رمز عاصم.
هؤلاء جميعًا لهم ضَمّ حرف المضارعة، وتحريك الباء بالفتح، وكسْر الشين مثقَّلة من "يبشر" في آل عمران مع الكهف والإسراء.
يبقى من السبعة حمزة والكسائي؛ يقرآنها كما في البيت.
في بعض طبعات الشيخ الزعبي: يبشركُم ... كلمة واحدة؛ فضاع رمز ابن عامر.
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 09:06]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع مفيد
لكن حبذا لو ذكرت اهم طبعات الكتاب واماكن صدورها
ـ[القطراوي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 09:10]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع مفيد
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 12:29]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم القارئ المليجي
و حقيقة أنا ليس عندي كبير معرفة بعلم القراءات (فضلا طبعا عن صغير المعرفة) فأتمنى أن أجد في جنبات هذا الموضوع ما يحفزني على متابعتك ... وفقك الله
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 12:40]ـ
جزاك الله خيرًا أيها القارئ المليجي، وقد عهدنا منك هذه الإتحافات النفيسة، وأنا لما أبدأ في الشاطبية، ولعل فيما تكتب ويكتب الإخوة فائدة لي ولأمثالي من المبتدئين، وأزعم أيضًا للمتخصصين!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء.
بل أنا الذي أفتقر إلى مشاركتكم في إثراء هذه الصفحة، وكلكم أفاضل وأهل علم إلا أن ما ذكرتموه هو من تواضعكم وكريم خلُقكم.
فلا تبخلوا علينا هنا بالإشارة إلى طبعات الشاطبية، وخصوصا الأخ ياسر مختار الخبير في فهرسة الكتب ( http://majles.alukah.net/mktba_majles/catplay.php?catsmktba=9).
والأخ "أبو معاذ المنفلوطي" الذي يدرس بمعهد القراءات.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 12:55]ـ
باب الهمزتين من كلمتين
وأسقطَ الاولَى في اتِّفاقِهِما معًا * * * إذا كانتا منْ كِلْمتَين فتَى العَلا
كجا أَمْرُنا - من السَّما إنَّ - أوْلِيا * * * أولئك أنواعُ اتِّفاق تَجمَّلا
وقالونُ والبزِّيُّ في الفتْح وافَقَا * * * وفي غيره كاليا وكالواو سهلا
هنا يبين الإمام الشاطبي - رحمه الله - اختلاف القرَّاء في النطق بالهمزتين إذا اجتمعتا من كلمتين، فبدأ بهما حال الاتفاق؛ أي إذا كانتا مفتوحتين، أو مكسورتين، أو مضمومتين.
فأبو عمرو بن العلاء يُسقط إحداهما، والراجح أنها الأولى كما عبَّر الناظم.
ومثّل النّاظم لهذه الأنواع في البيت الثاني بـ: جاء أمرنا (حيث وقع)، و "من السماء إن في ذلك" في سبأ، و "من دونه أولياء أولئك في ضلال" في الأحقاف.
فيقرأ أبو عمرو بإسقاط أولى الهمزتين، فتكون كما أوردها الناظم.
ووافق أبا عمرو في المفتوحتين: قالون عن نافع، والبزي عن ابن كثير.
في الطبعة الثانية للشيخ الزعبي، ورد أول البيت الثاني هنا وهو (كجا أَمْرُنا) هكذا (كجا امرنا) بهمزة وصل.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:01]ـ
ومن أمثلة المفتوحتين في سورة الأعراف: (تلقاء أصحاب)، (جاء أجلهم).
ولذا يحسن هنا مطالعة المشاركة (2) على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16498
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:06]ـ
ومن الأخطاء اليسيرة في الطبعة (2) للشيخ الزعبي أيضًا، وهي من سهو الناسخ:
(وفي أحرف وجْهان عنه تهللا)
الجيم مشكولة بالفتح في المطبوع.
(وما بعْد همز ثابت أو مغير)
العين مشكولة بالفتح في المطبوع.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 06:23]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
هنا - إن شاء الله - نفسح المكان والصدور لتناول نظم الشاطبية المبارك.
تعليقًا على مطبوع.
تصويبًا لكلمة.
توجيها طريفًا لكلمة.
ولعلَّ أكبر فائدة ترجى من هذا الموضوع: مدارسة هذا النَّظم الذي وُصِف بالمبارك، ووصف صاحبه بـ ولي الله.
= = =
فأوَّل ما أبدأ به - إذ لا بد من ابتداء - قوله - رحِمه الله:
وأخلِق به إذ ليس يخلق جدة
الذي أراه في (يخلق) رواية ودراية أنها بضم الياء وكسر اللام، من الرباعي.
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل الشيخ القارئ المليجي على هذا الموضوع الهام, وأقول ـ مستفسرًا, لا معترضًا ـ من الذي ذكر بأن ضم الياء وكسر اللام في (يخلق) هي الرواية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:03]ـ
جزاكم الله خيرًا، أتحفتُمونا وشجعتُمونا ورفعتُم هِمَمَنا.
أحسَنَ الله إليكُم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 05:15]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل الشيخ القارئ المليجي على هذا الموضوع الهام, وأقول ـ مستفسرًا, لا معترضًا ـ من الذي ذكر بأن ضم الياء وكسر اللام في (يخلق) هي الرواية؟
بداية، أرحب بشيخنا أبي تميم الأهدل في المجلس العلمي، وإن شاء الله ننتظر منه أن يتحفنا هنا بإفاداته ومشاركاته القيمة؛ فهو من أهل الفن حقًّا.
والحمد الله أنك بادرت بالتسجيل هنا، وأنا كنت أتردد في دعوتك لذلك من مدة؛ فجزاك الله خير الجزاء.
أما جواب استفساركم، فإن العلامة "شعلة" بدأ في شرحه بهذه الصيغة، وكذلك العلامة "الضباع".
أما الإمام السيوطي، فهو قد اقتصر عليها - يقينًا.
وهذا هو ما يحضرني الآن من الذاكرة، فاعذر تقصيري.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 05:21]ـ
جزاكم الله خيرًا، أتحفتُمونا وشجعتُمونا ورفعتُم هِمَمَنا.
أحسَنَ الله إليكُم.
الأخ أبا أروى، جزيت خيرًا.
البركة في همتكم أنتم يا شباب.
وروائح الجنة في الشباب.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 07:45]ـ
بداية، أرحب بشيخنا أبي تميم الأهدل في المجلس العلمي، وإن شاء الله ننتظر منه أن يتحفنا هنا بإفاداته ومشاركاته القيمة؛ فهو من أهل الفن حقًّا.
والحمد الله أنك بادرت بالتسجيل هنا، وأنا كنت أتردد في دعوتك لذلك من مدة؛ فجزاك الله خير الجزاء.
أما جواب استفساركم، فإن العلامة "شعلة" بدأ في شرحه بهذه الصيغة، وكذلك العلامة "الضباع".
أما الإمام السيوطي، فهو قد اقتصر عليها - يقينًا.
وهذا هو ما يحضرني الآن من الذاكرة، فاعذر تقصيري.
أشكرك شيخنا الفاضل القارئ المليجي على الترحيب والحفاوة رفع الله قدرك وأعلى شأنك, وما قلتَه من كلام عني إنما هو حسن ظن منك, فأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
أعود فأستفسر عن المكان الذي ذكر فيه العلامة الضباع والإمام السيوطي أن الرواية في: (يُخْلِق) بضم الياء وكسر اللام ففي شرحهما لم أجد ذلك.
لك مني خالص التحية والتقدير.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 09:54]ـ
وبعد فحبل الله فينا كتابه * * * فجاهد به حبل العدا متحبلا
وأخلق به إذ ليس يخلق جدة * * * جديدا مواليه على الجد مقبلا
قال الإمام السيوطي في شرح الثاني منهما:
وفي "أَخلِق" و "يُخلِق" جناس مطابق، وفي "حَبْل" و "حِبْل" جناس محرَّف.
= = =
فلولا أن الرواية عنده "يُخلِق" رباعيًّا ما صلح أن يقول: جناس مطابق مع "أخْلِق".
= = =
أما الإمام شعلة فقال:
و "يُخلق" بضمِّ الياء وكسر اللام رباعيًّا، أو بفَتح الياء وضمِّ اللام ثلاثيًّا بمعنى: يبلى.
= = =
بقي الشيخ الضباع، فهو لم يقُلْه في شرحِه - ولم تسعفني أو تسعدني الذاكرة - لكنه في ضبط قديم للشاطبية عنه وجدتها بضم الياء وكسر اللام - ضبط قلم.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 11:26]ـ
اتضح الآن فعلاً ما استفسرتك عنه فجزاك الله خيرًا على التوضيح, ويظهر لي احتمال الكلمة لعدة أوجه درايةً, أما تحديد الوجه المروي عن الشاطبي رحمه الله فينبغي الرجوع إلى شروح تلامذة الشاطبي للتأكد منه, والله أعلم.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:21]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا الكريم على ما تتحفنا به في كل مرة فكل مواضيعك يواقيت وجواهر ودرر ...
حفظك الله ووفقك ...
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 01:42]ـ
قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:
وناديت أللهم يا خير سامع ... أعذني من التسميع قولا ومفعلا.
قال أبو شامة:
معنى اللهم يا الله الميم عوض عن حذف حرف النداء وقطع همزته ضرورة .. اهـ.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 12:22]ـ
فأوَّل ما أبدأ به - إذ لا بد من ابتداء - قوله - رحِمه الله:
وأخلِق به إذ ليس يخلق جدة
الذي أراه في (يخلق) رواية ودراية أنها بضم الياء وكسر اللام، من الرباعي.
السلام عليكم
ويجوز فيها فتح الياء مع ضم اللام من خلق الثلاثي كسهل، ومعناهما: البلي والتغير) الكواكب الدرية في اعراب الشاطبية ص17
والسلام عليكم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:43]ـ
أرحب بالشيخ الفاضل عبد الحكيم عبد الرازق في هذا الموضوع وكم استفدنا من فضيلته في ملتقى أهل التفسير، وغيره.
أما قول الشيخ أبي تميم:
أما تحديد الوجه المروي عن الشاطبي رحمه الله فينبغي الرجوع إلى شروح تلامذة الشاطبي للتأكد منه
فأقول:
الذي في "فتح الوصيد" للسخاوي [بعد ربطه ((فجاهد به حبل العدا متحبلا - وأخلق به))] ما نصه:
[أي: فجاهد به حِبْل العدا وما أوْلاه، كما تقول: اجعل زيدًا لمهمَّاتك وما أخلقه.
وللتعجُّب لفظان: أَفْعِلْ به، وما أفعله، فلفظه في أحدِهما لفظ الأمر، والفرق بينه وبين الأمْر لزوم الباء له في كلّ أحواله، وبقاء لفظه على حاله والمخاطَب جمع ومؤنث، فهو إذًا خبرٌ بلفظ الأمر، وجاز ذلك كما جاء [لعلها: جاز] الدعاء بلفظ الخبر، وقد قيل في الفرق بينه وبين "ما أفعل" أنَّه تعجَّب هاهنا ودعا غيرَه إلى التعجُّب، وثَمَّ تعجّب فقط.
((إذ ليس يخلق جدَّة)).
أي: لا تبلى جِدَّته كما جاء في الحديث.
ويقال: أخْلَقَ الشَّيء يُخلِقُ إذا بَلِي، ومالا تبْلى جدَّته خليق أن يُجعل عدَّةً في مجاهدة العدا.
و ((جديدًا)) فعيل من الجدّ]. انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:02]ـ
وهنا - إن شاء الله - نذكر بعض شروح الشاطبية، والمرجو من الإخوة المساعدة في إضافة روابط الكتب المرفوعة على الشبكة منها؛ تيسيرًا على طالبها.
1 - شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الأزدي، المعروف بابن الحداد ت 625، قال ابن الجزري: "ويحتمل أن يكون أول من شرحها".
[الذي عند السيوطي في البغية: مات بمراكش في حدود الأربعين وستمائة، وقد عمر].
2 - شرح العلاَّمة علم الدين أبي الحسن عليّ بْن مُحمَّد بن عبدالصَّمد الهمْداني السَّخاويّ، صاحب "جمال القُرَّاء وكمال الإقْراء" ت 643.
واسم شرحه: "فتح الوصيد في شرح القصيد".
قال عنها من جُملة أبيات:
هَذِي القَصِيدَةُ بِالمُرَادِ وَفِيَّةٌ /// /// /// مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ لُقِّبَتْ حِرْزَ المُنَى
قال ابنُ الجزري في "الغاية": هو أوَّل مَن شرحَها، بل هو - واللهُ أعلم - سببُ شهرتِها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبيُّ بقوله: "يقيِّض الله لها فتًى يشرحُها".
وهذا الكتاب حقِّق مرتين، ينظر الكلام عليهما في هذا الرابط:
كتاب "فتح الوصيد في شرح القصيد" ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11237).
يتبع
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:24]ـ
3 - شرح أبي العباس أحمد بن علي بن محمد بن علي - بن سكن - المرباطري الأندلسي (ت640 هـ تقريبًا) المسمى بـ "المهند القاضبي شرح قصيدة الشاطبي"، وهو مخطوط.
[الملون باللون الأحمر من بغية الوعاة]
ويراجع هذا الرابط، وفيه (بن شكر) بدل (بن سكن):
سؤال عن شروح قصائد الشاطبي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2372)
ـ[أم أمامة الليبية]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 06:25]ـ
جزاكم الله خيرًا، ولو تتفضل بما حباك الله من علم فترشدني إلى أفضل طبعة طبعت لهذا المتن! زادك الله من فضله.(/)
هل قراءة حفص هي نفسها قراءة السلمي
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:14]ـ
السلام عليكم مشايخنا الكرام
طرحت هذا السؤال في ملتقى اهل التفسير , ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=104932&posted=1#post104932) و قد تم اجابتي اجابات قليلة لكن مفيدة , و اود ان اطرحه هنا لمزيد من الفائدة
روى عن حفص
قلت لعاصم إن أبا بكر شعبة يخالفني في القراءة، فقال أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السُلمي عن على رضي الله عنه، وأقرأت أبا بكر بما أقرأني به زربن حبيش عن عبد الله بن مسعود
و حفص نفسه لم يخالفا عاصما الا في حرف واحد
و لكن
يقول ابن مجاهد انه بين حفص و شعبة من الخلاف في الحروف خمسمائة وعشرون حرفاً
فهل يمكن القول ان رواية حفص هي نفسها قراءة السلمي بخلاف (من ضعف) و هي نفسها قراءة سيدنا على رضى الله عنه
و ان رواية شعبة هي نفسها قراءة زر بن حبيش و هي نفسها قراءة ابن مسعود
فيكون الاختلاف بين حرف ابن مسعود و حرف علي 520 حرفا بخلاف (من ضعف)؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 01:51]ـ
الذي أفهمه ومنكم التصحيح أن القراءات العشر المتواترة لا تخرج عن الأحرف السبعة، فالأحرف السبعة متناثرة في القراءات العشر، وكل قراءة لها روايتان، فيكون عندنا عشرون رواية متواترة بأيها قرأت أصبت، فقراءة حفص يقال لها رواية، وهي عن عاصم، وقراءة عاصم تلقاها عن أبي عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعثمان بن عفان، فتكون قراءة حفص هي قراءة أبي عبدالرحمن السلمي،،
ورواية شعبة أبي بكر بن عياش هي أيضا عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود، فتكون قراءة شعبة هي قراءة زر بن حبيش،،
القراءة سنة متبعة كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه، فهي تؤخذ من أفواه الرجال بالسند المتصل كما قال تعالى: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ)، فتكون رواية حفص هي قراءة شيخه عاصم، وقراءة عاصم التي لقنها تلميذه حفص هي قراءة شيخه أبي عبدالرحمن السلمي، وقراءة أبي عبدالرحمن السلمي هي قراءة شيوخه من الصحابة علي وأبي وعثمان ..... أقول قولي وأستغفر الله، والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 05:44]ـ
الأخ الكريم/ مسافر
قد كتبت لكم ردًّا أوافق فيه ما قاله العضو (أحمد شكري)، وأرجو أن نكون وُفِّقنا فيه للصواب.
وهو على الرابط الذي أشرتم إليه:
أنا أوافق على هذا الكلام.
وقوله: أما ما قرأ به عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي فيحتمل أن يكون بما عنده أو ببعضه.
أزِيدُ عليه: بل المؤكَّد أنه قرأ ببعض ما عنده.
فالغالب الراجح عند المتقدِّمين أن يُنقل عنهم أوجه كثيرة، وليس وجهًا واحدًا.
مثلما ينقل عن الإمام الحسن البصري.
أو عن ابن عباس.
وحتى القراء العشرة نُقلت عنهم أوجه أخرى غير تلك المشهورة في النشر.
ألا ترى أنَّ هناك رواةً عن العشَرة غير روايات العشرين المعروفين!
وأن هناك طرقًا عن الرواة المعروفين غير تلك الطرق المقروء بها!
فمثلا:
رواية حفص التي نقلتَ أنها لم تخالف عاصمًا إلاَّ في حرفٍ، أليس لها طرق أخرى غير طريقي عبيدة بن الصباح، وعمرو بن الصباح - أعني مثلاً: طريق هبيرة التمار؟!
أليس هناك اختلاف بين ما رواه هبيرة عن حفص وما رواه عمرو؟!
وذلك في قول حسنون الراوي عن هبيرة: ولَم يُخالف هُبيرةُ عمرَو بن الصبَّاح إلاَّ في خمسةِ أحْرُف: يوم الزينة، في طه بالنَّصب، وقرْنَ في بيوتكنَّ، في الأحزاب بكسْر القاف، وبنصبٍ وعذاب، في ص بفتح النون وسكون الصَّاد، وفيها: الحقّ والحق أقول، بالنَّصب فيهما، وكسر السين في يحسب، وما جاء منه مستقبلاً.
وقد نظمها ابن الجزري:
وهاك حروفًا عن هُبيْرة خالفتْ * * * لعمْرو بن صبَّاحٍ رواية حسنون
فيحْسب قرْن اكسِر وفالحقّ يوم زيـ * * * ـنة انصب بنصب اسكن مع الفتح للنون
فأين قراءة عاصم وأين قراءة السلمي في هذه الفروق؟؟!
أما جواب الرواية التي نقلتها؛ أعني: أقرأتُك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السُلمي عن على - رضي الله عنه - وأقرأت أبا بكر بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود.
فإن ذلك على سبيل التقريب، وليس بالحصر والاستقصاء؛ إذ الحصر والاستقصاء قد خالف هذا النقل،، والله أعلم.(/)
سؤال عن شرح العلامة الخضير على منظومة الزمزمي مفرغا؟
ـ[معتز عثمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تكرما أريد شرح الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير لمنظومة الزمزمي مفرغاً؟
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 06:10]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3609
وهذا رابطٌ مُباشر:
http://www.saaid.net/book/9/2463.doc(/)
بابُ وقف حمزة وهشامٍ على الهَمز
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 02:57]ـ
هذا باب من أهم أبواب الأصول، ذكر ابن الجزري - رحمه الله - أنه مُشكِل.
قال الحافظ أبو شامة: هذا الباب من أصعب الأبواب نظمًا ونثرًا في تمهيد قواعده وفهم مقاصده.
أفرده بالتأليف جماعة، ووقع لكثير منهم فيه أوهام.
ثم قال ابن الجزري عن نفسه: ((وسأُبَيِّنُ أقْسامَ الهَمْزِ في ذَلِكَ، وأُوَضِّحُهُ، وأُقَرِّبُهُ، وأكْشِفُهُ، وأُهَذِّبُهُ، وأُحَرِّرُهُ، وأُرتِّبُهُ؛ لِيَكُونَ عُمْدَةً لِلمُبْتَدِئينَ وتذْكِرَةً لِلمُنْتَهِينَ،، واللَّهُ تَعَالَى المُوَفِّقُ)).
وهنا في المرفق عمل جيد لأخينا الشيخ أبي تميم محمد أحمد يحيى الأهدل، جزاه الله على جهده خير الجزاء، وفيه يقرب هذا الباب وييسره،، والله الموفق.(/)
هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه؟
ـ[اميرة قاسم]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 03:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
صدق الله العلي العظيم
القصص الآية 12
سؤال
كم مرة وردت كلمة اهل البيت في القرآن الكريم وما هو معناها؟؟؟؟؟
أفيدونا أثابكم الله
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 09:09]ـ
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
لمحمد فؤاد عبدالباقي طبعة دار المعرفة
(ب ي ت) ص 178/ 179
لا أعلم هل هو موجود في برنامج الشاملة أم لا
=====
وهذا موقع للبحث في النت عبر المفاتيح الدلالية التي تختارينها
http://quran.muslim-web.com/search.htm
والله الموفق
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 11:33]ـ
ثلاثة مواضع:
1 - هل أدلكم على أهل بيت القصص12
2 - وبركاته عليكم أهل البيت هود73
3 - ليذهب عنكم الرجس أهل البيت الاحزاب33(/)
فناداها من تحتها
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 09:40]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى:
(فناداها من تحتها ألا تحزني)
"من تحتها" فيها قراءتان؛
قرأ من السبعة (نافع وحمزة والكسائي وحفص): مِن تحتِها، بكسر الميم وجر "تحتها".
ويزيد على هؤلاء من طريق طيبة النشر: أبو جعفر وخلف وروح.
قال الإمام الشاطبي:
ومَن تحتَها اكسِر واخفِضِ الدهر عن شذا
الألف رمز نافع، والعين: حفص، والشين: حمزة والكسائي.
وقال ابن الجزري في الطيبة:
مَن تحتَها اكسِر جُرَّ صحب شذ مدا
صحب: حمزة والكسائي وخلف وحفص، والشين: روح عن يعقوب، ومدا: المدنيان (نافع وأبو جعفر).
على القراءتين؛ مَن الذي نادى؟
وإذا كان المنادي هو عيسى - عليه السلام - وقد كان في المهد، فإن مريم - عليها السلام - حين "أشارت إليه" ليكلمهم، إنما تفعل ذلك لما سبق ورأته وسمعته من كلامه، فليس هذا الأمر بالنسبة لها عجيبًا ولا مفاجئًا.
= هذا الجزء الأخير الذي تحته خط ورد في كلام أحد الوعاظ بشيء من المباشَرة التي لم أحمدها له، فما قولكم؟
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 02:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الآية اختلف فيها اهل التفسير أيها الفاضل على قولين:
الأول أن من ناداها هو جبريل من تحت النخلة
والثاني أنه عيسى عليه السلام، والظاهر انه الأقرب والأرجح من ناحية السياق، وهو الذي تدل عليه قراءة من قرأ بفتح الميم من "من تحتها".
والله اعلم.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 05:07]ـ
?فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا? في هذه القراءة أيضاً لفظ (تحت) بمعنى بطن في اللغة النبطية، وعلى هذا يكون المعنى: ?فَنَادَاهَا مِنْ بَطْنِهَا?، وهذا ما ذكره أبو القاسم في كتاب (لغات القرآن)، ووافقه في ذلك الكرماني في كتاب (العجائب).
وعلى هذه اللغة يكون المنادي هو عيسى عليه السلام.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 08:38]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
وصدقوا: المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.(/)
من عجائب الاستدلال بالقرآن!
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 12:35]ـ
قال أبو هشام الرفاعي: سمعت أبا بكر بن عيَّاش يقول: أبو بكر الصدِّيق خليفة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في نصِّ القرآن؛ لأنَّ الله - تعالى - يقول: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحشر: 8].
قال: فمَن سمَّاه الله صادقًا فليس يكذب، هم قالوا: يا خليفة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم!
ـ[الماجد]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
عفوا وبارك الله فيك ..
لم يتضح لي وجه الدلالة ..
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 02:42]ـ
وجه الدلالة يا أخي ..
أن الصحابة الكرام وُصفوا وشهد الله - عز وجل - لهم بأنهم صادقون.
وهم قالوا لأبي بكر الصديق إنه خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
فأبو بكر الصدِّيق هو خليفة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لقول الصحابة أوَّلا، ثم لشهادة الله - عزَّ وجلَّ - لهم بالصدق.
ولا يخالف في هذا - كونه خليفة رسول الله - إلا بعض الضلاَّل ممن ينتسبون لفرق ضالة.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 01:15]ـ
زادك الله فهمًا قارئنا، أصبت الرمي
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 02:33]ـ
ومما مر علي في هذه الآية أن الاستدلال بها لا يكون بانفرادها بل مع الآية الأخرى في سورة التوبة (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) فإن الله أمر أن نكون مع الصادقين ثم وصف في سورة الحشر المهاجرين بالصدق والأنصار بالفلاح في الآية التي تلي الآية التي ذكرها أخونا الكريم
وعليه فنكون قد أمرنا أن نكون مع المهاجرين، ولما كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه منهم كان مندرجا تحت هذا المعنى مقدما على من رشح للخلافة من الأنصار، والله أعلم
ولا شك أن هذا استنباط من الآيات الكريمة، وأدلة خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه أكثر من هذا بكثير
ـ[الماجد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:21]ـ
ومما مر علي في هذه الآية أن الاستدلال بها لا يكون بانفرادها بل مع الآية الأخرى في سورة التوبة (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) فإن الله أمر أن نكون مع الصادقين ثم وصف في سورة الحشر المهاجرين بالصدق والأنصار بالفلاح في الآية التي تلي الآية التي ذكرها أخونا الكريم
وعليه فنكون قد أمرنا أن نكون مع المهاجرين، ولما كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه منهم كان مندرجا تحت هذا المعنى مقدما على من رشح للخلافة من الأنصار، والله أعلم
ولا شك أن هذا استنباط من الآيات الكريمة، وأدلة خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه أكثر من هذا بكثير
بهذا يتوجه الاستدلال بارك الله فيك وفي الناقل ..
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 03:21]ـ
وفيكم بارك الله أخي الماجد
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 05:35]ـ
فكرةٌ رائعةٌ ..
أرجو إثراءَ الموضوعِ ..
وممّا في الذاكرةِ: أنّ الشافعيَّ رحمَه اللهُ استدلّ على صحةِ نكاحِ الكفارِ بقولِه تعالى "وامرأتُه حمالةَ الحطبِ"
باركَ اللهُ فيكم
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 01:09]ـ
وممّا في الذاكرةِ: أنّ الشافعيَّ رحمَه اللهُ استدلّ على صحةِ نكاحِ الكفارِ بقولِه تعالى "وامرأتُه حمالةَ الحطبِ"
وما وجه الاستدلال بارك الله في الكاتب؟
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 01:40]ـ
وممّا في الذاكرةِ: أنّ الشافعيَّ رحمَه اللهُ استدلّ على صحةِ نكاحِ الكفارِ بقولِه تعالى "وامرأتُه حمالةَ الحطبِ"
وما وجه الاستدلال بارك الله في الكاتب؟
وجه الدلالة: أنه سبحانه تعالى نسبَ المرأةَ التي هي: أمُّ جميلٍ لزوجِها أبي لهبٍ، فقالَ "وامرأتُه" فدلّ على صحةِ نكاحِها.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 12:43]ـ
بارك الله فيك ونفع بك!
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:39]ـ
موضوع رائع وماتع جداً ..
جال في ذهني ما استنبطه السيوطي عليه رحمة الله تعالى من قوله تعالى: (وانكحوا ما طابَ لكم من النساء مثنى ... إلخ)
فقال بأنَّ هذه الآية فيها دلالة على مشروعية النظر للمخطوبة ..
شكر الله للجميع ..
ولا تحرمونا الجديد في هذا الباب
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:40]ـ
مجرد اقتراح!!
لو ينقل لنا أحد المشرفين الموضوع إلى مجلس التفسير لكان أولى ..
بوركتم
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 05:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى {وَمَنْ عِندَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ}
استدل بها الإمام بن بطة رحمه على علو الله وفوقيته جل فى علاه.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى {وَمَنْ عِندَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ}
استدل بها الإمام بن بطة رحمه على علو الله وفوقيته جل فى علاه.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
سبحان الله!!
حقيقةً قرأت الآية أكثر من مره وحاولت أن افهم كيف استنبط منها علو الله وفوقيته جل ووعلا؛ فلم استطع!!
ارجو منك أخي الغالي أن تبين ذلك .. وشكر الله لك ونفع بك
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
وجه الدلالة من الأية أن الله جل وعلا قال {من عنده} وهذه عندية ذات لأن العندية لا تتجزئ، فإذا كان كما يزعم أهل البدع أن الله فى كل مكان يلزم أن يدخل جميع الخلق فى هذه العندية كابليس وفرعون وغيرهم ومن المعلوم أنهم استكبروا عن عبادة الله، والله جل وعلا يقول {وَمَنْ عِندَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ} فعلم بالإضطرار أن الله جل وعلا ليس فى الأرض بل مستو على عرشه فوق سمواته فالعندية -عندية الملائكة- يعني كون الملائكة عند الله {وَمَنْ عِندَهُ} يقتضي أنه سبحانه شرَّفَهُمْ وخَصَّهُمْ بشيء وهو أنهم عنده؛ يعني في عُلاهُ - عز وجل -.
فلو كان موجب العندية معنى عاماً، كدخولهم تحت قدرته، ومشيئته، ونحو ذلك، لكان كل مخلوق عنده، ومن المعلوم أن كثيرا من الخلق يستكبر عن العبادة، والله أعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 06:56]ـ
أحسنت لا فض فوك ولا شلت يمينك ..
اتضحت لي الآن ..
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
{وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}
فى هذه الأية عدة قواعد:
1 - أن الأسم للمسمى.
2 - حصر الأسماء الحسنى لفظاً.
3 - الأسم الحسن ليس باسم.
4 - الأسماء الحسنى توقيفية.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 01:04]ـ
استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.
وشكر الله لأخينا أبي سفيان الأثري إفاداته.
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:27]ـ
يستدلُّ بقولِه تعالى "يكورُ الليلَ على النهارِ ويكورُ النهارَ على الليلِ" على كرويّةِ الأرضِ ..
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " الأرض كروية بدلالة القرآن، والواقع، وكلام أهل العلم، أما دلالة القرآن، فإن الله تعالى يقول: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ)، والتكوير جعل الشيء كالكور، مثل كور العمامة، ومن المعلوم أن الليل والنهار يتعاقبان على الأرض، وهذا يقتضي أن تكون الأرض كروية؛ لأنك إذا كورت شيئاً على شيء، وكانت الأرض هي التي يتكور عليها هذا الأمر لزم أن تكون الأرض التي يتكور عليها هذا الشيء كروية "
وفي مقالٍ للأستاذِ زغلولِ النّجارِ يستدلّ فيه بقولِه تعالى "وعلى كلِّ ضامرٍ يأتينَ من كلِّ فجٍّ عميقٍ" على كرويةِ الأرضِ.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:55]ـ
{فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى} [طه: 117].
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول القرطبي: "ولم يقل: "فتشقيَا"؛ لأنَّ المعنى معروف، وآدم هو المخاطَب، وهو المقصود، وأيضًا لَمَّا كان هو الكادَّ عليها، والكاسب لها، كان بالشقاء أخصّ ... ومِن ذلك يعلم أنَّ نفقة الزوجة على الزوج، وأنَّ النفقة التي تجب للمرأة على زوْجها هذه الأربعة: الطعام والشراب، والكسوة والمسكن"
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:14]ـ
استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.
وشكر الله لأخينا أبي سفيان الأثري إفاداته.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا} [الأعراف: 143]
الاستدلال من هذه الأية على رؤية الله جل وعلا من خمسة أوجه:
أحدها: سؤال موسى عليه السلام لربه الرؤية، لأنه لا يظن بكليم الله وأعلم الناس بربه فى وقته ان يسأل ما لا يجوزعليه، بل هو من أعظم المحال.
الثانى: أن الله جل وعلا لم ينكر عليه سؤاله، ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله وقال: {إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)} [هود:46]
الثالث: قال تعالى {لن ترانى} ولم يقل "إنى لا اُرى"، "لا يمكن رؤيتى" أو "لست بمرئى" والفرق بين الجوابين ظاهر.
الرابع: تعليق الرؤية على استقرار الجبل وهو ممكن، فالله جل وعلا قادر على أن يجعل الجبل مستقراً، فلو كانت الرؤية محالاً، لكان نظيرُ أن يقول: "إن استقر الجبل فسوف أكل وأشرب وأنام".
الخامس: قوله تعالى {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذى هو جماد لا ثواب له ولا عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله وأوليائه فى دار كرامته!! ولكن الله تعالى اعلم موسى عليه السلام أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته فى هذه الدار، فالبشر أضعف.
بارك الله فيك على هذا الموضوع الماتع.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[المسدد]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 11:39]ـ
- الأسم الحسن ليس باسم.
كيف هذه ما فهمت.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 04:29]ـ
استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.
.
أين أجد مصدر هذا الاستدلال من فضلك
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 04:45]ـ
كيف هذه ما فهمت.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى {ولله الأسماء الحسنى} فالحسنى مؤنث أحسن،
قال بن منظور فى لسان العرب مادة "حسن" (13/ 114، 115):
"وتأنيث الأحسن، الحسنى، كالكبرى والصُّغرى، تأنيث الأكبر والأصغر"
وقال القرطبي فى الجامع لأحكام القرآن (7/ 327):
"الحسنى: فعلى، مؤنث الأحسن، كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكُبَر والحُسن"
وقال ابن الوزير فى العواصم من القواصم (7/ 228):
" واعلم أن الحسنى في اللغة هو جمع الأحسن لا جمع الحسن، فإن جمعه حسان وحسنة، فأسماء الله التي لا تحصى كلها حسنى، أي أحسن الأسماء، وهو مثل قوله تعالى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي الكمال الأعظم في ذاته وأسمائه ونعوته، فلذلك وجب أن تكون أسماؤه أحسن الأسماء، لا أن تكون. حسنة وحسانا لا سوى؛ وكم بين الحسن والأحسن من التفاوت العظيم عقلا وشرعا ولغة وعرفا"
فالحسنى: أي البالغة في الحسن غايته، فحسنى على وزن (فُعلى) تأنيث (أفعل) لتفضيل.
قال ابن القيم فى بدائع الفوائد (1/ 168):
" فأسماء الله هي أحسن الأسماء وأكملها فليس في الأسماء أحسن منها، ولا يقوم غيرها مقامها، ولا يؤدي معناها، فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى، وأبعده، وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص.
فله من صفة الإدراكات: العليم الخبير دون العاقل الفقيه.
والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر.
ومن صفات الإحسان: البر الرحيم الودود دون الشَّفوق، وكذلك العلي العظيم دون الرَّفيع الشريف.
وكذلك الكريم دون السَّخي.
وكذلك الخالق البارىء المصور دون الفاعل الصانع المشكل.
وكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه، فتأمل ذلك، فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل الصفات، فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره "
وقال الشيخ السعدى رحمه الله فى الحق الواضح المبين (صـ55):
"وله أيضا من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه"
وهذا من أسباب التوقف فى أسماء الله جل وعلا، فالأحسن هو ما سمى الله به نفسه فى كتابه، أو أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم، أما من يحكم عقله فى هذا ويقول نحن نشتق لله أسماء حسنة، مثلاً من يقول الستار اسم حسن فهو من الأسماء الحسنى، نقول الله جل وعلا سمى نفسه بأحسن الأسماء وأكملها فورد أن من أسماء الله جل وعلا "الستير" لأنه أحسن، أما الستار اسم حسن فلا يدخل فى أسماء الله الحسنى، لكن يدخل فى باب الإخبار وهذا باب واسع.
أسأل الله أن أكون بينت، والله أعلم، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 04:59]ـ
استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.
وعلق ابن كثير على كلمة الشافعي قائلاً: وهذا الذي قاله الإمام الشافعي في غاية الحسن , وهو إستدلال بمفهوم هذه الآية , كما دل عليه منطوق قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ22 إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ 23} القيامة 22 - 23
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 05:09]ـ
وجاء في كتاب حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد
قال الله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} التحريم 10 , فقوله سبحانه
{تَحْتَ} إعلام بأنه لا سلطان للمرأة على زوجها , و إنما السلطان للزوج عليها , فالمرأة لا تجعل في مقابل الندية بالرجل , فضلاً على أن تعلو عليه , ففي ذلك خلاف الفطرة والشرع.
ربما ليس من العجائب لكنه إستدلال و حسب.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 12:44]ـ
أين أجد مصدر هذا الاستدلال من فضلك
في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وغيره من كتب العقيدة، بارك الله فيك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 02:32]ـ
استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا
أين أجد مصدر هذا الاستدلال من فضلك
/// ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=393321#post39 3321
/// ومن عجائب الاستدلال ما ورد في قول الله تعالى: ?فَأَشَارَتْ إلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ: إنِّي عَبْدُاللهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وجَعَلَنِي مُبَارَكًا أيْنَ مَا كُنْتُ وأَوْصَانِي بالصَّلَاةِ والزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) والسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا?.
/// قال القرطبي في تفسيره (11/ 103): «قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية: ما أشدها على أهل القَدَر! أخبر عيسى عليه السَّلام بما قُضِي من أمره وبما هو كائنٌ إلى أن يموت».
/// قلتُ: الاستدلال على أهل القدر من كتاب الله من هذا الباب كثيرٌ.
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 06:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}
وهذه من ضمن أدلة ثبوت الرؤية لله جل وعلا، لأن الله ذكرها فى سياق التمدح، والنفى المحض الذى لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا كمال، فالعدم أيضا لا يدرك بالأبصار، فنفى الإدراك فى الأية تضمن ثبوت رؤية بغير إدراك.
وهكذا لا يستدل أهل البدع بدليل على باطلهم إلا وكان فيه ما يرده.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[البغوي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 06:34]ـ
بارك الله فيكم وشكرا لكم
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 12:57]ـ
قال تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة/33، 34].
قال القرطبي: قوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} استثنى جل وعز التائبين قبل أن يقدر عليهم، وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله: {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، أما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط.
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 06:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]
نقلها الشيخ العثيمين رحمه الله فى شرح منظومة الأصول ضمن أدلة حجية الاجماع.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 08:01]ـ
في قولِه تعالى "حتى زرتُمُ المقابرَ"
يقولُ الألوسي "وفي ذلك إشارةٌ إلى تحقُّقِ البعثِ، يحكى أنّ أعرابيًّا سمعَ ذلك فقالَ: بُعِثَ القومُ إلى القيامةِ وربِّ الكعبةِ، فإنّ الزائرَ منصرفٌ لا مقيمٌ، وعن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ أنه قالَ: لا بدَّ لمن زارَ أن يرجِعَ لجنّةٍ أونارٍ، وفيه أيضًا إشارةٌ إلى قِصَرِ زمنِ اللُّبثِ في القبورِ"
دمتُم بخيرٍ
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 03:17]ـ
قال ابن حزم - رحمه الله -: مَسْأَلَةٌ: الْمَوْقُوفُ وَالْمُرْسَلُ لاَ تَقُومُ بِهِمَا حُجَّةٌ:
وَكَذَلِكَ مَا لَمْ يَرْوِهِ إلاَّ مَنْ لاَ يُوثَقُ بِدِينِهِ وَبِحِفْظِهِ، وَلاَ يَحِلُّ تَرْكُ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ أَوْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِ صَاحِبٍ أَوْ غَيْرِهِ، سَوَاءٌ كَانَ هُوَ رَاوِي الْحَدِيثِ أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَالْمُرْسَلُ هُوَ مَا كَانَ بَيْنَ أَحَدِ رُوَاتِهِ أَوْ بَيْنَ الرَّاوِي وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَنْ لاَ يُعْرَفُ، وَالْمَوْقُوفُ هُوَ مَا لَمْ يَبْلُغْ بِهِ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
بُرْهَانُ بُطْلاَنِ الْمَوْقُوفِ: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} فَلاَ حُجَّةَ فِي أَحَدٍ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يُضِيفَ ذَلِكَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَِنَّهُ ظَنٌّ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْمٌ}.
وَأَمَّا الْمُرْسَلُ وَمَنْ فِي رُوَاتِهِ مَنْ لاَ يُوثَقُ بِدِينِهِ وَحِفْظِهِ فَلِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ} فَأَوْجَبَ عَزَّ وَجَلَّ قَبُولَ نِذَارَةِ النَّافِرِ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} وَلَيْسَ فِي الْعَالِمِ إلاَّ عَدْلٌ أَوْ فَاسِقٌ، فَحَرَّمَ تَعَالَى عَلَيْنَا قَبُولَ خَبَرِ الْفَاسِقِ فَلَمْ يَبْقَ إلاَّ الْعَدْلُ، وَصَحَّ أَنَّهُ هُوَ الْمَأْمُورُ بِقَبُولِ نِذَارَتِهِ.
وَأَمَّا الْمَجْهُولُ فَلَسْنَا عَلَى ثِقَةٍ مِنْ أَنَّهُ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى مَعَهَا بِقَبُولِ نِذَارَتِهِ، وَهِيَ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ، فَلاَ يَحِلُّ لَنَا قَبُولُ نِذَارَتِهِ حَتَّى يَصِحَّ عِنْدَنَا فِقْهُهُ فِي الدِّينِ وَحِفْظُهُ لِمَا ضَبَطَ، عَنْ ذَلِكَ وَبَرَاءَتُهُ مِنْ الْفِسْقِ وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.(/)
حكم "آلآن" في سورة يونس - عليه السلام - في رواية قالون
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:06]ـ
هنا بيان حكم كلمة "آلآن" الاستفهامية في سورة يونس - عليه السلام - في رواية قالون.
وهو جواب سؤال لأخينا أبي تميم محمد أحمد يحيى الأهدل:
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلعت على أسئلة من بعض الإخوة الأفاضل وبعض الأخوات الكريمات عن حكم (آلآن) الاستفهامية بسورة يونس عليه السلام لقالون؛ ومن أجل التوضيح في هذه المسألة أقول وبالله التوفيق:
لقالون في هذه الكلمة في حالة وصلها بما بعدها ثلاثة أوجه, وفي حالة الوقف عليها تسعة أوجه:
أما أوجهها الثلاثة في حالة وصلها بما بعدها فهي:
1_ إبدال الهمزة الثانية التي هي همزة الوصل ألفًا مع مدها مدًّا مُشبَعًا بمقدار ست حركات باعتبار الأصل وهو سكون اللام, مع أنه يحركها بالفتحة بنقل فتحة الهمزة إليها.
2_ إبدال همزة الوصل ألفًا مع قصرها اعتدادًا بحركة اللام العارضة؛ لأنها تتحرك بسبب نقل فتحة الهمزة إليها.
3_ تسهيل همزة الوصل بينها وبين الألف, مع نقل فتحة الهمزة إلى اللام _أيضًا_.
ويلاحظ أن حركة الهمزة تنقل إلى اللام في جميع الحالات, والألف التي قبل النون تقصر بمقدار حركتين.
وأما أوجهها التسعة في حالة الوقف عليها:
فهي الأوجه الثلاثة المتقدمة مضروبة في ثلاثة المد العارض للسكون في الألف التي قبل النون, وللمزيد من التوضيح أقول:
له على الوجه الأول وهو إبدال همزة الوصل ألفًا مع مدها مدًّا مُشبَعًا: ثلاثة العارض للسكون وهي القصر والتوسط والإشباع, فهذه ثلاثة أوجه.
وعلى الوجه الثاني وهو إبدال همزة الوصل ألفًا مع قصرها: الثلاثة الأوجه في العارض للسكون نفسها, فتصبح ستة أوجه.
وعلى الوجه الثالث وهو تسهيل همزة الوصل بينها وبين الألف: الثلاثة الأوجه في العارض للسكون نفسها_أيضًا_, فتصبح تسعة أوجُه, والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تجدونه على هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=9966#post9966(/)
تقريب لمفهوم التحريرات
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:15]ـ
طُرح سؤال عن مفهوم "التحريرات"، وهي فرع من علم القراءات، على منتدى شبكة القراءات القرآنية، فكان هذا الرد الأدبي الذي حاز إعجاب كثير من المشاركين:
التحريرات
الصفحة الأولى:
(تمهيد)
إنما نحن بشر ..
نخطئ ونصيب!
يجتهد الإنسان، فيزلُّ في ثورة حماسه!
ليس ذلك إلا لأننا ... بشر!
إنما الكمال لله وحده!
كيف حُفظ القرآن الكريم إذن ... بين أيدي هؤلاء الخطَّائين؟!
كيف حُفظ بين أيدي من يسهون وينسون؟!
إنما كان حفظه بحفظ الله- تعالى-!
نعم .. الكامل العليُّ هو من حفظه ... فسلم من جملة ما أصاب غيره من الكتب والعلوم، وسيسلم ... حتى يرفعه الله تعالى من الصدور!
فماذا عن تيكَ العلوم؟
لدينا جملةٌ من العلوم ... بعضها كونية، وبعضها شرعية ...
وهاهنا علم القراءات ... علمٌ متصلٌ بهذا الكلام المحفوظ ... بالقرآن!
فهل سلم علم القراءات من الزلات؟
جرة قلم:
(استطراد)
ما هو علم القراءات؟
علم القراءات ... أو ما يُسمى عادة بالقراءات السبعة أو العشرة ... فهو علمٌ متصلٌ بكتاب الله تعالى، يحصر لنا الكيفيات المتواترة التي قرأ بها النبي- صلى الله عليه وسلم- ..
نستطيع أن نتأكد إذن ... أن جمع هذه الكيفيات وتقعيد قواعدٍ لها .. كان باجتهادٍ من البشر .. فهو مجالٌ حتميٌّ ... للزلل!
عودة:
إذن وقد صدرتْ بعض الأخطاء في علم القراءات ... فكان لابد من أناسٍ يقومون بتوفيقٍ من الله- تعالى- بالتصويب والتدقيق، ومعالجة هذه الأخطاء!
ومن هنا كان .. علم التحريرات
********************
تعارف:
(التعريف اللغوي والاصطلاحي)
دعنا نغص في المعاني .. ونتأمّل ..
لمَ أسموكَ علم التحريرات؟!
في بطون كتب اللغة، نجد التحرير بمعنى: التقويم، والتدقيق والإحكام!
أنتَ علمٌ إذن .. فيكَ هذه المعاني مجتمعة .. !
أوَ ليس لكلٍ من اسمه نصيب؟!
فما نصيبك من معاني اسمك؟
الجواب في اصطلاح هذا العلم .. فالعلماء أطلقوا اسم علم التحرير على: تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل كالتركيب مثلا, ويقال له التلفيق، فقد قال السخاوى في كتابه جمال القراء: إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ.
فهذا الخلط هو التركيب ..
وكنتَ أيها العلم الجليل الفاصل بين الخطأ والصواب!
ألا تسمع قول الشيخ محمد بن يا لوشة التونسى: التحرير هو إتقان الشيء وإمعان النظر فيه من غير زيادة أو نقصان.
فهذا أنتَ أيها العلم العظيم!
فالتدقيق في القراءات وتقويمها والعمل على تمييز كل رواية على حده من طرقها الصحيحة، وعدم خلطها برواية أخرى، هو معناكَ وفائدتك، وفيه محافظة على كلام الله من أن يتطرق إليه أي محرم أو معيب.
قد عرفناكَ يا علم التحريرات!
جرة قلم:
(استطراد)
قال القسطلاني شارح البخاري في لطائفه:
يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض، وإلا وقع فيما لا يجوز، وقراءةِ ما لم ينزل ..
وقال الشيخ مصطفى الأزميري: التركيب حرام في القرآن على سبيل الرواية، ومكروه كراهة تحريم على ما حقَّقه أهل الدراية.
**************
رجع الماضي:
(نشأة علم التحريرات)
في الزمن الأول .. كانت عادة السلف- رحمهم الله تعالى- في إقراء القراءات المتواترة، أن يعمد الطالب إلى إفراد كل روايةٍ بختمة ... حتى ينتهي الطالب من جميع القراءات في فترةٍ طويلةٍ من الزمن ..
الزمن الأول .. كان زمن نشاطٍ وهمَّة ... ولم يكن الزمن قد تقاصر بعد!
حينما تأخر الزمن .. وبدأ المتعلمون يستصعبون طول المدة .. وقصرتْ هممهم عن هذا العلم الجليل الذي هو فرض كفاية ... خِيف أن يُتركَ هذا العلم للنسيان إذ مالت الأنفس للراحة، وفوَّض كلٌ غيره ليتعلمه ..
وإن حصل ذلك، وتُرك العلم من الجميع أثم الجميع!!
فانبرى العلماء، ورتَّبوا للناس طريقة جمع القراءات في ختمةٍ واحدة، وجعلوا لها شروطاً معتبرة، فصار العلم أكثر خفَّةً وسهولة .. فتتابع الناس شرقاً وغرباً على تعلم القراءات بهذه الكيفية الميسَّرة!
الوقتُ إذ ذاك كان في دفاتر الأربعمائة الهجرية!
وأسباب جمع القراءات إذن: سرعة التلقي وقصور الهمم وانتشار القرآن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد توقف بعض أئمة العلماء فيه لمخالفته لمنهج السلف، كما توقف كثيرٌ من أئمة التابعين وتابعيهم، في نقط المصحف وشكله وكتب أعشاره وفواتح سوره، ولكنهم اتفقوا عليه لما فيه من المصلحة العظيمة، والخير العميم!
ولا يُسمح بجمع القراءات إلا في حال التلقي فقط بشروطه، فالجمع للتعلُّم لا للتعبِّد بذاته!
وإذن فقد تلقَّى الناس الجمع بالقبول، وقرأ به العلماء وغيرهم مشتملاً على شروطه وقواعده الدقيقةِ التي تمنع تركيب القراءات وخلط بعضها ببعض ..
وإذ أقبل الناس من كل حدبٍ وصوبٍ إلى تعلم القراءات بالجمع، تشعَّبتِ الطرق، وكثرت الأوجه، واحتاج الناس إلى ميزانٍ دقيق يزن لهم القراءات، ويُنبِّه على الممنوع منها، ويميِّز كل قراءةٍ عن الأخرى!
من هنا كانت نشأة التحريرات في القرن الخامس الهجري في عصر الأئمة الداني وابن شريحٍ ومكِّي القيسي والأهوازي وأبي القاسم الهذليّ، وغيرهم ...
إنها أمة الإسلام .. أمة الجسد الواحد ..
كلٌّ يسدُّ ثغرة، وكلٌّ يدفع خطراً!
التحريرات كانت كصمام أمانٍ لجمع القراءات ... قام به علماءٌ أفذاذٌ، صنفوا فيها نظماً، ونثراً، فحصروا الآيات القرآنية التي تحتاج إلى تحرير، وبيَّنوا ما فيها من الأوجه الجائزة والممنوعة، استناداً إلى الروايات الصحيحة المتواترة!
تلك الروايات كان الحافظ ابن الجزريّ قد جمعها في كتابٍ واحدٍ من عدة أصولٍ تبلغ سبعةً وخمسين كتاباً في القراءات المتواترة إسناداً ومتناً مع إضافة ستة شروحٍ للشاطبية، فتحرَّر له من طرق الروايات ألف طريق، قال عنها: (هي أصح ما وجد في الدنيا وأعلاه ولم نذكر فيها إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته متحقق لقيه لمن أخذ عنه وصحت معاصرته، وهذا التزام لم يقع لغيرنا ممن ألف فى هذا العلم.)
كان محقِّقاً عظيماً، بذل جهده؛ ليصون القراءات القرآنية عن الخطأ ...
فها هي عشرة قراءاتٍ متواترة بطرقٍ تبلغ الألف .. مصححة، منقحة، متواترة إلى معلم البشرية صلى الله عليه وسلم.
جرة قلم:
حرص ابن الجزرى على تحقق اللقيا بين الشيخ وتلميذه وليس إمكانها كما عند البخارى فى صحيحه يدل على صحة ما نقله من القراءات، فرغم تحوط أهل الحديث الشديد إلا أن ابن الجزرى كان أكثر احتياطا ولا غرو فى ذلك فإنه الرواية عن الله عز وجل وتلك نعمة من الله للقراء ..
عودة:
أتى الآن دور المحررون، وقد وجدوا الناس قد ركَّبوا القراءات، وقرؤوا بأوجهٍ لم تتواتر بهذه الكيفية، فانبروا إلى تحرير الآيات القرآنية، مراعين في ذلك كتاب النشر للحافظ ابن الجزري، مع أصوله ..
فقابلوا كل روايةٍ وكل طريقٍ في النشر بأصله، وردُّوا كل خلافٍ إلى أصله كذلك جزئيةً جزئية ..
كان عملهم من الإتقان بمكان!
لذلك كان اسم عملهم هو التحرير!
*************************
أهمية التحريرات:
في ثنايا كتب القراءات المتواترة (الشاطبية والدرة والطيِّبة) نجد نبضاتٍ سريعة، وأكيدة، تشير إلى ضرورة التحريرات ..
في تلك الأبيات الراقية (نظم الطيبة)، كان الحافظ ابن الجزريّ إمام الفنّ وأحد شيوخ الإقراء القدامى، قد قال في باب الإدغام الكبير:
(لكن بوجه الهمز والمد امنعا)
كان يقصد ألا يُقر بالإدغام الكبير على الهمز لأبي عمرو، في مثل قوله تعالى:" ولمَّا يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم"، وكذلك منعه على المد له، في مثل قوله تعالى:" قل لا أقول لكم" ..
وفي حين ترى أن الإمام الشاطبيّ (ت590) في ألفيته وفي باب الإدغام تحديداً قد قال:
(وقطبه أبو عمرو)
فإنكَ تجد تلميذه السخاويّ في شرحه على الأبيات ينبِّه إلى أن الإدغام للسوسيِّ فقط ..
نعلم إذن أننا قد علمنا بذلك عن طريق هذا العلم الجليل .. علم التحريرات!
والكثير كمثل هذين المثالين يؤكِّد لنا أهمية هذا العلم الجليل .. وعِظَم إتقانه!
*********************
افتتاح ديوان الإتقان:
(أول من دوَّن في التحريرات)
إن أردنا التحريرات كعلمٍ مستقلٍ، فإن المفتتح لديوانه بشكلٍ تقريبيّ هو الحافظ ابن الجزري .. إذ ألَّف كتاباً باسم (المسائل التبريزية)، جُلها في التحريرات، وقد نظم الحافظ في اجتماع البدل وذات الياء، فقال:
كآتي لورشِ افتح بمدٍ وقصره:: وقلِّل مع التوسيط والمد مكملا
لحرزٍ وفي التلخيصِ فافتح ووسِّطنْ:: وقصرٌ مع التقليل لم يكُ للملا
فلعلهما من هذه المسائل!
وله العديد من الأبيات التي يُتحف بها علم التحريرات كأبيات ءالآن وسوءات، وغيرهما ..
تبعه بعد ذلك الشيخ شحاذة اليمني، والمنصوري، والطباخ، ويوسف زاده، والمتوليِّ، وغيرهم، وكتبهم مشهورةٌ عند القراء، ومتداولة ..
بعضها مطبوع، وجلُّها مخطوطٌ مفرقٌ على البلدان الإسلامية، في أقسام مخطوطاتها ..
وأما التحريرات بمعنى عدم التركيب، فتجده مبثوثاً في ثنايا كتابات القراء الأقدمين منذ القرن الخامس الهجري، دون استقلال!
لعلك تستفيد من هذه المعلومات من موقع شيخي الدكتور ناصر القثامي .... حفظه الله وأعتقد بأن هذا الكلام من أسلوبه حفظه الله ورعاه
http://alq10.com/mk/
هذا رابط الموقع للدكتور ناصر القثامي ان احببتم الاستفادة منه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:37]ـ
فعلا رد جميل
بارك الله فيك وفي كاتبه(/)
الموسوعة الشاملة الرائعة لأحكام التجويد (كتابة , صوت , فيديو .... )
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 08:35]ـ
http://4.bp.blogspot.com/_KBqSxf2L2mo/Sfwr8l6TP3I/AAAAAAAAAE8/D5WW-s94doU/s320/thetitel.gif
http://3.bp.blogspot.com/_KBqSxf2L2mo/SfyclU8PIFI/AAAAAAAAAFM/cnwo6saox_I/s320/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A 7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D9%88%D9%8 A%D8%AF.gif
حيا الله إخوانى الأفاضل وأخواتى الفضليات إدارة وأعضاء هذا الموقع الطيب المبارك وغفر لكم وأعتق رقابكم
الموسوعة الشاملة الرائعة لأحكام التجويد (كتابة - صوت - فيديو - صور - متون - فلاشات - باور بوينت - مصحف معلِّم - أناشيد تجويد - برامج - إسطوانات)
قد جمعتها من الكثير من المواقع حتى من هذا الموقع الطيب
نبدأ على بركة الله
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ كتابة ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
أحكام التجويد بشكل رائع يسير مبسََّط ( http://www.tarteel.com/doroos/Ahkam.htm)
موقع جميل لتعليم إحكام التجويد على هيئة فصول ( http://www.tarteel.4t.com/)
موقع رائع لأحكام التجويد مع الدليل من تحفة الأطفال (كتابة وصوت)
أحكام تلاوة القرآن الكريم بشكل طيب ( http://www.al-eman.com/Taguid/Taguid.asp)
أحكام التلاوة والتجويد بطريقة مبسطة ( http://quran.al-islam.com/Ahkam/Tree.asp?ID=1&t=TreeSub&l=arb&RecNo=2&Parnt=0) الدر النَّضيد فى أحكام التجويد ( http://www.ahlussunah.org/docs/Library/Tajweed/Tajweed_index.htm)
أحكام التلاوة للمبتدئين من قناة المجد (كتابة وصوت) ( http://www.quran.tv/Articles/view56-93.html)
أحكام التلاوة للمتخصصين من كتاب المجد (كتابة وصوت) ( http://www.quran.tv/Articles/view53-95.html)
أحكام التلاوة والتجويد بشكل ميسر (1) ( http://www.geocities.com/odat1984/ahkam.htm)
أحكام التلاوة والتجويد بشكل ميسر (2) ( http://www.islampedia.com/MIE2/ooloom/koran8.html)
ملخص من كتاب زينة الأداء شرح حلية القراء لفضيلة الشيخ / سعيد العنبتاوي ( http://kottb.5u.com/ahkaam%20altgweeed.htm)
من أحكام التلاوة و أحكام التجويد من شرح اسطوانة العلامة / المنشاوى لتعليم التجويد (1) ( http://www.tefanet.com/ashab-eljanna/quran.php)
من أحكام التلاوة و أحكام التجويد من شرح اسطوانة العلامة / المنشاوى لتعليم التجويد (2) ( http://www.tefanet.com/ashab-eljanna/quran2.php)
من أحكام التجويد ( http://www.almujtaba.com/tajweed.html)
من أحكام التجويد - بقلم / عبدالله غلوم محمد ( http://www.holyquran.net/books/tajweed/tajweed.html)
مختصر التعريفات التجويدية الرائع ( http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=34078)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ صوت ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
الشرح الصوتى لأحكام التلاوة لفضيلة الشيخ / أحمد عامر (تلاوة الآيات ومشاهدتها - شرح الأحكام - الإستماع المباشر - الحفظ) كل هذا ومع تفسير القرآن (ابن كثير - القرطبى يكفيان) ( http://www.al-eman.com/ahmedamer/)
دروس تعليم أحكام التلاوة صوتياً لفضيلة الشيخ / أحمد عامر (20 شريط للإستماع المباشر والحفظ) ( http://www.al-eman.com/Taguid/3amer.asp)
(http://www.al-eman.com/Taguid/3amer.asp)
تعليم أحكام التجويد "عملي" بصوت فضيلة الشيخ / صبري محمد الكيلاني (إستماع مباشر وتحميل) ( http://www.islamonline.net/Arabic/ramadan/LearnTheQuran/02.shtml)
(http://www.islamonline.net/Arabic/ramadan/LearnTheQuran/02.shtml)
التجويد وأحكام التلاوة من معهد الفرقان للعلوم الشرعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=407&group_id=11)
الملخص المفيد لعلم التجويد لفضيلة الشيخ / محمد معبد مدرس القرآن والتجويد بالمسجد النبوى (صوتياً للإستماع والتحميل أسفل الصفحة) ( http://www.elshabab.com/docs/mydownloads/index.php?eh=showprogram&subcategoryid=78&categoryid=15)
أحكام التجويد لفضيلة الشيخ / رزق خليل حبه شيخ عموم المقارىء المصرية من قبل (1) (صوتياً للإستماع والتحميل أسفل الصفحة) ( http://www.elshabab.com/docs/mydownloads/index.php?eh=showprogram&subcategoryid=72&categoryid=15)
(يُتْبَعُ)
(/)
أحكام التلاوة لفضيلة الشيخ / رزق خليل حبه شيخ عموم المقارىء المصريه من قبل (2) (للإستماع المباشر والتحميل) ( http://www.learnquran.mohdy.com/rezk.html)
قسم دروس علمي التجويد والقراءات للتحميل (2 صفحة) ( http://www.halqat.com/Recordings-5-1.html)
دروس دورة (تيسير علم التجويد) لفضيلة الشيخ / محمود راغب (للتحميل) ( http://www.halqat.com/Recordings-8-1.html)
النضيد فى أحكام التجويد لفضيلة الشيخ / محمود سكر (صوتياً للإستماع والتحميل أسفل الصفحة) ( http://www.elshabab.com/docs/mydownloads/index.php?eh=showprogram&subcategoryid=86&categoryid=15)
أحكام التجويد لفضيلة الشيخين / الغول ومحمد حسن (صوتياً للإستماع والتحميل أسفل الصفحة) ( http://www.elshabab.com/docs/mydownloads/index.php?eh=showprogram&subcategoryid=85&categoryid=15)
موقع جميل تستمع للآيات بالإشارة بالماوس على أرقامها وترى أحكام التجويد بالوقوف على كل كلمة ( http://www.geocities.com/tajweedulqouran/s001.html)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ فيديو ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
تعليم تجويد القرآن الكريم وكل ما يتعلق بالقرآن لفضيلة الشيخ / أيمن رشدى سويد (التحميل بروابط مباشرة) ( http://www.moslim.se/download/html/ayman/ayman_vuxen/ayman_vuxen.html)
(http://www.moslim.se/download/html/ayman/ayman_vuxen/ayman_vuxen.html)
جميع شروحات فضيلة الشيخ / أيمن رشدى سويد (بالصوت و الصورة) ( http://www.way2allah.com/modules.php?****=Khotab&op=AuthorVedio&id=34)
تعليم القرآن وأحكامه للاطفال لفضيلة الشيخ / أيمن رشدى سويد ( http://www.moslim.se/download/html/ayman/ayman_barn/ayman_barn.html)
حلقات برنامج حكايات الحروف لفضيلة الشيخ / أشرف عامر (صوت وفيديو) ( http://www.khayma.com/tajweed/ashrfamer.htm)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ صور ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
احكام التجويد بالصور رائعة وشيقة ( http://www.almeske.net/vb/showthread.php?t=18722)
المكتبة المصورة - ( http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=78&lang) مخارج الحروف
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ متون ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
( http://www.manhg.com/vb/showthread.php?t=176)
الموسوعة الشاملة الرائعة الشيقة لمتون التجويد والقراءات للتحميل المباشر (المتون كتابة وصوت ونسخ مصورة ضوئية وشروح كتابة وصوت) ( http://www.manhg.com/vb/showthread.php?t=176)
تحميل الصفحة السابقة كاملة على الجهاز وإمكانية التحميل منها فى ملف هوتميل
المتون العلمية الرائعة الوافية لأحكام التجويد تحفة الأطفال والجزرية وغيرهما كثير (كتابة وصوت والشروح كتابة وصوت ومرئى ونسخ إلكترونية ومخطوطات) ( http://www.khayma.com/tajweed/moton.htm)
شرح متن تحفة الأطفال لفضيلة الشيخ / مصطفى محمد حسين (فيديو) ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa.htm)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ فلاشات ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
دروس تعليم التجويد بصيغة الفلاش رائعة (بطريقة حية استاذ وطالب صوتياً) ( http://www.what-is-islam.org/arabic/tagweed03.html)
فلاش رائع لمخارج الحروف ( http://www.hqw7.com/elibrary/otherfiles/file_12710.swf)
(http://www.hqw7.com/elibrary/otherfiles/file_12710.swf)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ باور بوينت ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
الطريقة
للتقديم والتأخير بسكرول الماوس للأمام والخلف أو بالضغط على الزر الأيسر للماوس أو اليمين واختيار ما تريد أو بمسطرة الكيبورد
ملف تعليمي يجمع أحكام التجويد بصورة طيبة (1) ( http://www.ozkorallah.net/files/Tajweed.pps)
(http://www.ozkorallah.net/files/Tajweed.pps)
ملف تعليمي يجمع أحكام التجويد بصورة طيبة (2) ( http://www.nabulsi.com/moshrakah/tajweed.pps)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ كتب ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
موسوعة كتب التجويد الرائعة (2 صفحة) ( http://www.halqat.com/Books-2-1.html) كتب التجويد والقراءات الشاملة الرائعة وتحميل المصحف بعدة قراءات مصورة وكتابة (للتحميل المباشر) ( http://www.khayma.com/tajweed/books.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
المكتبة الوقفية الجميلة للكتب المصورة فى التجويد والقراءات (4 صفحات) ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=10)
كتاب "دروس في ترتيل القرآن الكريم" بصيغة pdf ( انقر على الزر الأيمن للماوس واختر حفظ باسم)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ مصحف معلِّم ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
المصحف المعلم لفضيلة الشيخ العلامة / المنشاوى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=210)
(http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=210)
المصحف المعلم لفضيلة الشيخ / الحصرى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=211)
المصحف المعلم لفضيلة الشيخ / مشارى راشد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=272) المصحف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=304)
المعلّم لفضيلة الشيخ / محمد جبريل
المصحف المعلم لفضيلة الشيخ / الحسينى العزازى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=266)
جزء عم من المصحف المعلم بترديد الأطفال مع فضيلة الشيخ / الحصري ( http://www.4shared.com/file/4549863/c6a2c449/____.html)
المصحف المعلم (مكرر 3 مرات) ( http://www.almuaiqly.com/arabic/index.php?action=audio&id=62&album_id=22) جزء عم لفضيلة الشيخ / ماهر المعيقلى ( http://www.almuaiqly.com/arabic/index.php?action=audio&id=62&album_id=22)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ برامج ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
برنامج أحكام التجويد الرائع ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=95&book=2315)
برامج إسلامية رائعة ومبسطة للعديد من متون التجويد (تحميل مباشر) ( http://www.khayma.com/tajweed/programs.htm)
برنامج المصحف المعلم والمرتل ... بتلاوة فضيلة الشيخ / محمود خليل الحصري (للتحميل المباشر) ( http://quran.maktoob.com/vb/quran8077/)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ إسطوانات ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
إسطوانة المصحف المعلم بصوت الحصري .. لا غنى عنه لكل من يريد تعلم القرآن وتعليمه ( http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=20054)
إسطوانة كيف نتعلم قراءة القرآن لفضيلة الشيخ / بسيونى أبو يوسف (للتحميل المباشر) ( http://www.khayma.com/tajweed/cd.htm)
«®°•.¸.•°°•.¸.•°™ أناشيد تجويد ™°•.¸.•°°•.¸.•°®»
الاغاريد في فن التجويد ملفات صوتية لعلوم التجويد > على العنزى (استماع مباشر و تحميل) ( http://anasheed.fanateq.com/index.php?page=tapes&tape_number=9#)
جميع الروابط لملفات التجويد مجموعة فى ملف واحد لسهولة النشر بحجم صغير جدا (5ك ب)
ونجد الملف فى المرفقات
http://www.islamup.com/view.php?file=edef006f1a (http://www.islamup.com/view.php?file=edef006f1a)
برامج لابد منها لتشغيل المواد بروابط مباشرة
برنامج Win RAR Arabic لفك الضغط عربى ( http://www.rarlab.com/rar/wrar380a.exe)
برنامج ريال بلاير 11 جولد ( http://software-dl.real.com/free/******s/installer/R41R02F/RealPlayer11GOLD.exe)
برنامج Adobe Reader أكروبات pdf (http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/7x/7.0.9/enu/AdbeRdr709_en_US.exe)
برنامج Microsoft Office 2003 للوورد والباور بوينت وغيره ( http://download.microsoft.com/download/9/b/3/9b37f157-123d-41fd-a3f4-f4aedd0cc847/Office2003SP2-KB887616-Client-ENU.exe)
لو الموضوع طيب أرجو التثبيت لتعم الإستفادة والنفع على الجميع إن شاء الله
يحق لأى أخ كريم أو أخت كريمة نشر الموضوع والروابط فى أى مكان دون تقييد
والدال على الخير كفاعله
من البريد ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 08:45]ـ
ما شاء الله
مجهود طيب وعمل مشكور
أسأل الله أن ينفع به وأن يجزيك عنا كل خير(/)
ابن الجزري وبعض كتب القراءات الكبار
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 02:41]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
أما بعد،
فإن كتاب النشر في القراءات العشر - كما قال فضيلة الشيخ الضباع رحمه الله -:
سِفْرٌ جلَّ قدره، وفاح بين الأنام عِطْرُه، وعزَّ على الزَّمان أن يأتي بمثله، وعجزتِ الأقلام عن حصْر فضله، فهو كتاب حقيقٌ أن تشدَّ إليه الرِّحال؛ لما حواه من صحيح النّقول وفصيح الأقوال، جَمع فيه مؤلِّفه - رحمه الله تعالى - من الرِّوايات والطُّرُق ما لا يعْتوره وهن، ولا يتطرَّق إليه شكّ ولا طعن، على تواتُر مُحْكم، وسند متَّصل معْلم، فهو البقيَّة المغْنية في القراءات، بما حواه من محرّر طرق الرِّوايات، وهو البستان الجامع والرَّوضة الزاهية، والإرشاد النَّافع والتذكرة الواقية.
هذا إلى ما انطوى في ثناياه من علوم الأداء، الجارية في فقه اللغة العربية مَجرى الأساس من البناء، فمِن علم مخارج الحروف وصفاتها، إلى علم الوقوف وأحكامها، إلى بحوث في الإدغامين، والهمزات والياءَين، والفتح والإمالة والرسم، وفنَّي الابتداء والختم، إلى غير ذلك من:
معادنٍ يَجتليها كلُّ ذي بصَرٍ * * * وروضةٍ يَجتنيها كلُّ ذي أدَبِ
فهو سِفْر يحتاج إليه كل ناظر فيه؛ من قارئ وأديب ومؤرخ وفقيه
يُتبع ....
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 02:59]ـ
والذي يناسب ما أنا مُقْدم عليه هنا، أن أقول - إن كان يحق لي أن أقول -:
بل كتاب النشر في القراءات العشر هو مما يصدق فيه: كل الصيد في جوف الفرا.
وحقًّا، لقد شغل هذا الكتابُ علماء القراءات من بعده، وألهاهم عمَّا سواه، حتى تركوا أكثر ما بأيديهم من الكتب الأصيلة، وعكفوا عليه، فكان حالهم في هذا كحال بني تغلب مع قصيدة عمرو بن كلثوم:
ألهى بني تغْلبٍ عن كلِّ مكرمةٍ * * * قصيدةٌ قالها عمرُو بنُ كلثومِ
يُفاخِرون بِها مُذْ كان أوَّلهم * * * يا لَلرّجال لشِعْرٍ غيرِ مذْمومِ(/)
اعلان منقول
ـ[مزن]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 08:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. أما بعد
" قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون "
بشرى سارة
يسرحلقات تحفيظ القرآن الكريم في جامع الحمراء الشرقية أن تعلن عن انطلاق:
الدورة القرآنية الصيفية المكثفة (4)
* وقت الدورة:
من يوم السبت 21/ 7 حتى يوم الخميس 24/ 8
* فترات الدورة:
1 - بعد صلاة الفجر حتى الساعة الثامنة صباحا
2 - بعد صلاة العصر حتى أذان المغرب.
في سائر الأيام الأسبوع باستثناء يوم الجمعة.
* أساتذة الدورة
كل شيوخ الدورة مجازون ويمنحون الإجازات لمن يستحقها.
* فروع الدورة
كافة الفروع لكافة المستويات
هدية الدورة
* هناك برنامج رديف يعنى بحفظ متون التجويد.
حياكم الله
* للضيافة في الدورة متسع.
التسجيل:
* يبدأ التسجيل في يوم السبت 14/ 7 ويستمر حتى بداية الدورة
* عليكم بسنتي *
هناك دورة خاصة بحفظ عمدة الأحكام مع منح الإجازة لمن أتم حفظها
* وللأخوات حق علينا
سوف ينطلق في ذات الوقت البرنامج الصيفي القرآني النسائي في المدرسة النسائية لتحفيظ القرآن الكريم التابعة للجامع .. وسوف يكون التسجيل في مقر المدرسة ابتداء من يوم السبت 14/ 7
* سوف توزع شهادات للمشتركين في الدورة.
* للتواصل مع أنشطة الجامع جوال: 0563243377
* للتواصل مع المدرسة النسائية 2782540 (للنساء فقط) فترة العصر
وصف الجامع:
مع مخرج 10 في الدائري الشرقي اتجه شرقا لأول إشارة ثم شمالا في طريق خالد بن الوليد وسيكون الجامع على يدك اليمنى في شارع المصانع (الفرعي)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتبه الفقير لمولاه:
بلال بن إبراهيم الفارس
إمام وخطيب جامع الحمراء الشرقية(/)
المطلوب والمسؤول لماذايقرأكلمة"يشاق"في الآية الأولي بالإدغام وفي الثانيةبدون إدغام
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 10:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
وردفي سورة الأنفال
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)
ووردفي سورة الحشر
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (4)
المطلوب والمسؤول لماذايقرأكلمة"يشاق"في الآية الأولي بالإدغام وفي الثانيةبدون إدغام
من فضلكم أجيبواوتوجرعندالله إن شاء الله تعالى
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 10:38]ـ
قال أبو حيان في "البحر المحيط" (4/ 466): ((وعبّر المفسرون في قوله شاقّوا الله أي صاروا في شقّ غير شقّه وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ أجمعوا على الفكّ في يشاقق اتباعاً لخط المصحف وهي لغة الحجاز والإدغام لغة تميم كما جاء في الآية الأخرى ومن يشاق الله)).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 10:50]ـ
الحمد لله.
بالنسبة للفعل المضعَّف المجزوم يجوز فيه فك التضعيف، وتركه.
وكذلك فعل الأمر من المضعف.
تقول:
اغضُضِ الطرف، ولا تغضُضِ الطرف - فتفكّ.
وتقول: غض الطرف، ولا تغض الطرف - فلا تفك.
ويمكن للاستزادة مطالعة هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32199 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32199)
هذا أولا.
أما مناسبة فك التضعيف (ومن يشاقق) في الأنفال، وترْك ذلك في سورة الحشر، فقد ذكر ابن الجزري جوابَ ذلك - استطرادًا - فقال:
(واخْتَلَفُوا) في: ((مَنْ يَرْتَدَّ)) [المائدة: 54]؛ فقَرَأ المَدَنِيَّانِ وابْنُ عَامِرٍ بِدَالَيْنِ، الأُولَى مَكْسُورَةٌ والثَّانِيَةُ مَجْزُومَةٌ، وكَذَا هُوَ في مَصَاحِفِ أهْلِ المَدِينَةِ وَالشَّامِ، وقَرَأ البَاقُونَ بِدَالٍ وَاحِدَةٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ، وكَذَا هُوَ في مَصَاحِفِهِم.
(واتَّفَقُوا) على حَرْفِ البَقَرَةِ، وهُوَ ((وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ)) [البقرة: 217] أنَّهُ بِدَالَيْنِ لإجْمَاعِ المَصَاحِفِ عَلَيْهِ كَذَلِكَ، ولأنَّ طُولَ سُورَةِ البَقَرَةِ يَقْتَضِي الإطْنابَ، وزِيَادَة الحَرْفِ مِنْ ذَلِكَ، ألا تَرَى إلى قَوْلِهِ تَعَالَى: ((وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)) في الأَنْفَالِ كَيْفَ أُجْمِعَ على فَكِّ إِدْغَامِه، وقَوْلِهِ: ((وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ)) في الحَشْرِ كَيْفَ أُجْمِعَ على إدْغَامِه، وذَلِكَ لِتَقَارُبِ المَقَامَيْنِ مِنَ الإطْنَابِ والإِيجَازِ،، واللَّهُ أَعْلَمُ.(/)
أخلاق حملة القرءان /للشيخ حسن الشنقيطي حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:40]ـ
أخلاق حملة القرءان /للشيخ حسن الشنقيطي حفظه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/bEB7jxPT/____.html (http://www.4shared.com/audio/bEB7jxPT/____.html)
ابواميمة محمد(/)
كتب التفسير وما فيها من الأخطاء العقدية والمنهجية /الشيخ المغراوي حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:40]ـ
كتب التفسير وما فيها من الأخطاء العقدية والمنهجية /الشيخ المغراوي حفظه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/Xv9vF_pZ/_________.html (http://www.4shared.com/audio/Xv9vF_pZ/_________.html)
ابو اميمة محمد
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 06:44]ـ
حفظ الله علماء الأمة ودعاة السنة من مكروه وسوء
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 08:14]ـ
بارك الله فيكم(/)
الصوارف التي تحول دون تدبر القرآن /الشيخ أبو أويس رشيد الإدريسي/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:41]ـ
الصوارف التي تحول دون تدبر القرآن /الشيخ أبو أويس رشيد الإدريسي/صوتي
http://www.4shared.com/audio/VffOuHuq/_________.html (http://www.4shared.com/audio/VffOuHuq/_________.html)
ابو اميمة محمد(/)
شرح قصيدة الإمام أبي القاسم الشاطبي - للسيوطي
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 12:29]ـ
خرج كتاب شرح الشاطبية للإمام السيوطي ... بتحقيق أبي عاصم حسن بن عباس بن قصي، نشرته مؤسسة قرطبة للطبع والنشر والتوزيع - القاهرة.
= = =
ثم قام كل من د. عبد الله بن عبد الرحمن الشثري (عميد كلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود)، و د. محمد بن فوزان العمر (أستاذ الدراسات القرآنية المشارك - كلية المعلمين - جامعة الملك سعود) .... بإعادة تحقيق الكتاب.
= = =
ومع تقديرنا للعلماء وتوقيرنا لهم، وشكرنا لما يبذلونه خدمة لكتب القراءات، فإن التحقيق الثاني عليه ملاحظات جمة.
وقد كنت أفكر في تسجيل ما عنَّ لي من الملاحظات، وبالفعل جمعت قدرًا لا بأس به، ثم إني وجدت أخا كريمًا قد بدأ قبلي فذكر ما سنح بخاطره، فأردت البدء بنقل كلامه، على أن أواصل إذا يسر الله ذلك لي.
قال الأخ ضيف الله الشمراني العامري:
شرح الشاطبية للسيوطي بتحقيق الشثري والعمر
--------------------------------------------------------------------------------
صدر حديثا (شرح قصيدة الإمام أبي القاسم الشاطبي) للإمام أبي بكر السيوطي رحمه الله
اعتنى به: الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الشثري، والدكتور محمد بن فوزان العمر
ويقع الكتاب في 568صحيفة
الناشر: دار العاصمة بالرياض.
اعتمد المحققان على أربع نسخ خطية
وقد اطلع الفقير على الكتاب، وظهرت له بعض الملاحظات، وهذا بيانها:
أولا: جاءت مقدمة التحقيق في 20 صحيفة فقط، وهي قطعا غير كافية في دراسة الكتاب.
ثانيا: ذكر المحققان في المقدمة سردا لبعض شروح الشاطبية، مع بيان المخطوط من المطبوع، وعليها ما يلي:
أـ ذكرا بعض الشروح مخطوطة وهي مطبوعة، ومحققة في رسائل علمية، وهي شرح اللورقي، وشرح ابن آجروم، وشرح العمادي.
ب ـ ذكرا ضمن الشروح (إتحاف الأخ الأود المتداني) للفاسي، وهو ـ على حد علمي ـ نثر للشاطبية، فهو بمثابة أوضح المسالك مع ألفية ابن مالك.
ج ـ لم يبينا وصف بعض الشروح هل هي مطبوعة أو مخطوطة أو مفقودة، كشرح ابن الحداد، وشرح الخطيب، وشرح ابن بضخان، وشرح المرادي، وشرح الواسطي، وشرح محب الدين البخاري، وشرح أبو العباس الأسيوطي، وشرح الحصكفي، وشرح المغنساوي.
دـ ذكرا ضمن الشروح كنز المعاني للجمزوري، وهو من كتب التحريرات.
هـ ـ ذكرا ضمن الشروح فتح المقفلات للمخللاتي، وهو لا يعد شرحا للشاطبية.
ثالثا: عند كلام الفاضلين عن النسخة المطبوعة من الشرح، لم يذكرا أن الكتاب حقق رسالة علمية في الجامعة الإسلامية، والقارئ يود معرفة الفرق بين العملين.
رابعا: سمى الفاضلان الكتاب باسم لم يرد على أي نسخة خطية، حسب ما يفيده كلامهما.
خامسا: انتقد الفاضلان على تحقيق حسن عباس قطب أنه خلا من التعليقات على بعض المسائل المهمة، وذكرا أنهما علقا على بعض المواضع بما يوضح المراد ويزيل اللبس، واختصرا ذلك خشية الإطالة.
ولم يظهر للفقير شيئ من ذلك، بل التعليقات نادرة، وجملة الحواشي عزو لللآيات وتخريج للأحاديث، وكنت أود أنهما حررا مسائل الكتاب، وعلقا على كل إشكال بما يفيد طالب القراءات، لينتفع بالكتاب على الوجه الأكمل.
خامسا: ذكر الأستاذان الفاضلان ترجمة للسيوطي، وقد خدمت ترجمة السيوطي في دراسات سابقة بشكل جيد
لكن الفقير يرى أنه كان ينبغي على المحققين بيان مكانة السيوطي في علم القراءات، وتجلية منهجه في هذا الجانب.
سادسا: لا يوجد في الكتاب من الفهارس إلا فهرس المصادر وفهرس الموضوعات، وهو بحاجة لعدة فهارس، إضافة إلى ذلك فهرس الموضوعات مقتصر على عناوين الإمام الشاطبي في المتن، وكأن الفهرس للمتن لا للشرح، ومعلوم عند الحذاق ما لفن الفهرسة من من أهمية بالغة.
وأقول أخيرا: جزى الله الشيخين خيرا على إخراجهما للكتاب، ووفقهما لما يحب ويرضى.
هذا ما سنح بالخاطر الكليل من ملاحظات، وإن كان مثلي لا ينبغي له إلا ملاحظة نفسه، لكن الرغبة في المشاركة في خدمة القرآن وعلومه تدفع لمثل ذلك، والله المستعان.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 04:02]ـ
بعد تأمل.
لا أجد الآن فائدة في تتبع أخطاء طبعة دار العاصمة بتحقيق الدكتورين الشثري والعمر.
فالأخطاء كثيرة وفادحة، ومؤثِّرة في قراءة الكتاب.
وإنما حسبي التَّحذير لمن يبحث عن شرح الإمام السيوطي للشاطبية أن يعتمد على هذه الطبعة.
والله من وراء القصد.(/)
تحقيقات على بعض أبيات الشاطبية
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن والاه, وبعد:
فقد وفقني الله تعالى لجمع أبيات الشاطبية التي تعقب فيها المحققون الإمام الشاطبي رحمه تعالى بالتحقيق والاستدراك في بحث متواضع أسميته: (تحقيقات أبيات الشاطبية واستدراكات العلماء عليها) وكان هو رسالتي للماجستير, ومن أجل الإفادة والإستفادة سألخص ما أراه مناسبًا في هذه الصحفة, وبالله التوفيق.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
95 - إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
المعنى:
إذا أردت قراءة القرآن في أي زمن من الأزمان, ولأي قارئ من القراء, ومن أي جزء من أجزاء القرآن, فتعوذ في ابتداء قراءتك تعوذاً مجهوراً به,.
التحقيق:
يؤخذ من كلام الناظم أن الجهر بالاستعاذة يكون مطلقاً في جميع الأحوال والذي عليه المحققون أن فيها تفصيلاً, وذلك أنه يستحب إخفاؤها في مواطن, والجهر بها في مواطن أخرى.
فمواطن الإخفاء أربعة وهي:
(1) إذا كان القارئ يقرأ سرًّا, سواءً أكان منفرداً أم في مجلس.
(2) إذا كان خالياً , سواءً أقرأ سرًّا أم جهراً.
(3) إذا كان في الصلاة , سواءً أكانت الصلاة سرية أم جهرية.
(4) إذا كان وسط جماعة يتدارسون القرآن , - كأن يكون في مقرأة - ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
وما عدا هذه المواضع فيجهر بها.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 11:47]ـ
استمر - بارك الله فيك - فنحن متابعون.
وهل ترى تأجيل المداخلات إلى أن تستكمِل تحقيقاتِك أم نُبادر من الآن بمحاولة الرد عن أبي القاسم الشاطبي - رحمه الله؟
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 07:54]ـ
القارئ المليجي حفظك الله, أشكرك على متابعتك, لا بأس من إضافة المداخلات من الآن حتى لا تتراكم في الأخير, وأنبه إلى أنني أيضًا من أشدِّ المدافعين عن إمامنا الشاطبي رحمه الله, وإنما ذكرته هنا من التحقيقات أغلبها للشاطبي فيها عذر, ولكن كان عملي هنا جمع ما ذكره المحققون, ولا يلزم موافقتي لهم في كل ما ذكروه.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 06:38]ـ
استمرا بارك الله فيكما ...
الشيخ أبو تميم يذكر ما قاله المحققون ..
والشيخ المليجي يدافع عن الشاطبي ....
ونحن نتابع ونستفيد بإذن الله ..
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 09:42]ـ
الحمد لله، هذا أوان الشروع.
أقول هنا - إن شاء الله - ما لديَّ في الانتصار للإمام أبي القاسم الشاطبي، وإني أطمع إذا رأى أبو تميم في كلامي تقصيرًا، أو عدم نهوض بالمقصود، أن يزيد ما لديْه، وإذا رأى في كلامي ما يحتاج إلى تقويم قوَّمه؛ فلسْنا في هذا المقام خَصْمين.
الجواب على ما أوْرده في "الاستعاذة" من أربعة أوجه:
الأول - بالرجوع إلى أصل الشاطبية؛ وهو كتاب التيسير.
قال الإمام أبو عمرو الداني: ولا أعلم خلافًا بين أهل الأداء في الجهْر بها عند افتِتاح القرآن، وعند الابتِداء برؤوس الأجزاء وغيرِها في مذهب الجماعة اتّباعًا للنَّصّ واقتداءً بالسّنَّة.
ولم يتعرَّض الإمام الداني لهذا التَّفصيل الذي أوردَه أخونا أبو تميم.
فلا يُطالَب الإمام الشاطبي بالزِّيادة على ما اشترطه على نفسه بقوله: وَفِي يُسْرِها التَّيْسيرُ رُمْتُ اختِصارَهُ، بل ما زاده فله غنْمه، وما سكت عنْه من الزيادة فليس عليه غرمه.
الثاني - قال الإمام الشاطبي بعد الكلام على لفظ الاستعاذة:
وفيه مقالٌ في الأُصولِ فُروعُه * * * فلا تعْدُ منها باسقًا ومُظَلِّلا
وفي شرحه: وفي التعوذ كلام كثير في كتب الأصول [المراد إما كتب القراءات الأمهات أو الأمَّات المطولة الأصول، وإما كتُب أصول الفقه] ففيها بسط الكلام في هذا ونحوه.
فهو هنا يُحيل من أراد التوسع والاستزادة إلى الكتب الأصول، مجتزئًا بما قاله ووافق فيه "التيسير".
وهذا كما فعلَ بعْدَه المالقيُّ في شرح كتاب "التيسير" قال: ولما كان المعول على الجهر لم أطول بما ورد في الإخفاء من التفصيل والخلاف، ومن أحب الوقوف على ذلك فلينظره في كتاب الإقناع ..... فإنه قد أحكم القول فيه.
(يتبع)
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 08:01]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أوافق أخي الشيخ القارئ المليجي وفقه الله فيما قاله, ولا أرى أي تقصير في كلامه, ولكن ليس الاستدراك على الشاطبي رحمه الله هنا لأنه لم يذكر مواضع الإخفاء بالاستعاذة, وإنما على قوله: (مسجلا) ومعناها: مطلقًا عند الشراح, فتفيد عبارته الجهر بها في كل حالٍ, والله أعلم.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 07:19]ـ
99 - وَإِخْفَاؤُهُ فَصْلٌ أَبَاهُ وُعَاتُنَا وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ
المعنى:
" أي رويَ إخفاء التعوذ عن حمزة ونافع , وأشار إلى حمزة بالفاء من " فَصْلٌ " وأشار إلى نافع بالألف من " أَبَاهُ ", ثم قال: " وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ ", يشير إلى أن كثيرًا من الأقوياء في هذا العلم ومن جملتهم الإمام المهدوي, كان يأخذ بالإخفاء لحمزة فيه, أي أعمل فكره في تصحيح الإخفاء " [سراج القارئ , ص20].
ملاحظة:
بعض شرّاح الشاطبية يرى أنه لا رمز في البيت, بمعنى أن الفاء والألف فيه ليستا رمزين لحمزة ونافع.
والصواب - والله أعلم- أنهما رمزان لهما وذلك للأمور الآتية:
1 - أن الناظم اصطلح على ذكر رموز القراء بعد أي حكم يذكره حيث قال:
وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ
مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلاَ
ومراده بالحرف: ما وقع فيه الاختلاف بين القراء من الكلمات القرآنية.
وقوله هنا: " وَإِخْفَاؤُهُ ... " حكمٌ , يلزم على مصطلح الناظم أن تكون الحروف التي بعده رموزاً للقراء الذين رُويَ عنهم إخفاء التعوذ.
2 - أن هذه المنظومة هي نظمٌ لما في كتاب " التيسير" للإمام الداني, وقد ذكر فيه أنه رويَ عن نافع وحمزة إخفاء التعوذ فقال: " وروى إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن , وروى سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصةً , ويخفيها بعد ذلك في سائر القرآن كذلك " [التيسير في القراءات السبع, ص 14].
وبهذا يتضح أن الناظم أراد بالفاء من " فَصْلٌ ", والألف من " أَبَاهُ " الإشارة إلى من ورد عنهم إخفاء التعوذ وهما حمزة ونافع, وليس الأمر كما ذكر بعض الشراح أنه لا رمز في البيت, والله أعلم.
التحقيق:
أولاً في كلام الناظم رحمه الله ما يفيد رد الإخفاء المروي عنهما, وهو قوله: " أَبَاهُ وُعَاتُنَا " أي ردّه حفاظنا.
وذكر الأئمة أن الجهر بالتعوذ لجميع القراء - إلا في الأربع الحالات المتقدمة التي استحب العلماء إخفاءه فيها -.
قال الإمام الداني: " ولا أعلم خلافاً بين أهل الأداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن, وعند الابتداء برؤوس الأجزاء وغيرها في مذهب الجماعة , إتباعاً للنص واقتداءً بالسنة " [التيسير في القراءات السبع, ص 14].
وقال الإمام ابن الجزري: " المختار عند الأئمة القراء هو الجهر بها - أي بالاستعاذة - عن جميع القراء لا نعلم في ذلك خلافاً عن أحد منهم ... " [النشر, 1/ 252] , ثم ذكر بعض الروايات عن حمزة ونافع بإخفائها من بعض الطرق وهي ليست من طرق " الشاطبية ".
تنبيه:
ما ذكره الإمام الداني من رواية المسيبي عن نافع في إخفاء التعوذ, وما روي عن حمزة كذلك ليس من طريق " التيسير " و" الشاطبية "؛ لأن المسيبي ليس من طريقهما, وكذلك الرواية التي عن حمزة هي من طريق الحلواني عن خلف وخلاد, ومن طريق إبراهيم بن زربي, ومحمد بن لاحق التميمي عن سليم عن حمزة كما ذكر ذلك الإمام ابن الجزري في " النشر ", وليست هذه الطرق من طرق " التيسير " و" الشاطبية ", فيكون ذكر الإمام الداني هاتين الروايتين عن حمزة ونافع حكاية مذهب الغير, كما قال الإمام الجعبري [انظر كنز المعاني 2/ 179].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 03:30]ـ
أوافق أخي الشيخ القارئ المليجي وفقه الله فيما قاله, ولا أرى أي تقصير في كلامه, ولكن ليس الاستدراك على الشاطبي رحمه الله هنا لأنه لم يذكر مواضع الإخفاء بالاستعاذة, وإنما على قوله: (مسجلا) ومعناها: مطلقًا عند الشراح, فتفيد عبارته الجهر بها في كل حالٍ, والله أعلم.
لم أُمهَل حتَّى أَذكُر الوجهين الثالث والرابع؛ فأجمعهما اختصارًا فأقول:
= الكلام على مواضع استحباب إخفاء الاستعاذة لم يكن بهذا التفصيل في كتب المتقدمين، في عصر الشاطبي وما قبله، وإليكم بعض الشواهد على هذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - في كتاب "روضة التقرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير" للديواني، قال:
الاستعاذة والبسملة
كَالنَّحْلِ جَاءَتْ وِفَاقًا ثُمَّ مُطْلَقُنَا * * * لِكُلِّ قَارٍ يَعُمُّ الْجَهْرَ كَيْفَ بَدَا
الضمير في جاءت راجع إلى الاستعاذة، ومعنى كالنحل يريد {فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98].
ثم أخبر أنَّ الجهر بذلك عند أبي العِزِّ مُطْلَقٌ لكل القُرَّاء عند ابتداء القراءة، ولو بآية واحدة. اهـ.
2 - في كتاب "النشر":
"أطْلَقُوا اخْتِيَارَ الجَهْرِ في الاسْتِعَاذَةِ مُطْلَقًا، ولا بُدَّ مِنْ تَقْيِيدِه، وقَدْ قَيَّدَهُ الإِمَامُ أبُو شَامَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - بِحَضْرَةِ مَنْ يَسْمَعُ قِرَاءَتَهُ، ولا بُدَّ مِنْ ذَلِكَ.
لماذا لم يُحل إلى أحد قبل أبي شامة، ولماذا قال: "أطلقوا"؟!!
= الكلام على مواضع استحباب الاستعاذة بهذا التفصيل ليس وثيق الصِّلة بعلم القراءات، والخلاف بين القرَّاء، بل هو داخل في آداب القراءة، وفي الفقه؛ لأن الخلاف فيه ليس بين قراءة وقراءة أو رواية ورواية، وقد ترك علماء القراءات الكلام على أشياء من هذا النوع؛ مثل الكلام على سجود التلاوة.
قال في "النشر":
"وقَالَ الشَّيْخُ مُحْيي الدِّينِ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: إذا تَعَوَّذَ في الصَّلاةِ الَّتي يُسِرُّ فِيها بِالقِرَاءَةِ أسَرَّ بِالتَّعَوُّذِ، فإنْ تَعَوَّذَ في الَّتي يَجْهَرُ فِيهَا بِالقِرَاءَةِ فَهَلْ يَجْهَرُ؟ فِيهِ خِلافٌ؛ مِنْ أصْحَابِنا مَنْ قَالَ: يُسِرُّ، وقَالَ الجُمْهُورُ والشَّافِعِيُّ: في المَسْأَلَةِ قَوْلانِ: أحَدُهُما يَسْتَوِي الجَهْرُ والإسْرَارُ، وهُوَ نَصُّهُ [ص 254] في الأُمِّ، والثَّانِي يُسَنُّ الجَهْرُ، وهُوَ نَصُّهُ في الإمْلاءِ.
ومِنْهُمْ مَنْ قَالَ: قَوْلانِ؛ أحَدُهُمَا يَجْهَرُ، صَحَّحَهُ الشَّيْخُ أبُو حَامِدٍ الإسْفَرَايِينِيُّ إمَامُ أصْحَابِنَا العِرَاقِيِّينَ وصَاحِبُهُ المَحَامِلِيُّ وَغَيْرُه، وهُوَ الَّذِي كان يَفْعَلُهُ أبُو هُرَيْرَةَ، وإِنَّ ابْنَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - يُسِرُّ، وهُوَ الأَصَحُّ عِنْدَ جُمْهُورِ أَصْحَابِنا، وهُوَ المُخْتَارُ.
(قُلْتُ): حَكَى صَاحِبُ البَيَانِ القَوْلَيْنِ على وَجْهٍ آخَرَ، فَقَالَ: أحَدُ القَوْلَيْنِ أنَّهُ يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الجَهْرِ والسِّرِّ ولا تَرْجِيحَ، والثَّانِي يُسْتَحَبُّ فِيهِ الجَهْرُ، ثُمَّ نَقَلَ عَنْ أبي عَلِيٍّ الطَّبَرِيِّ أنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِيهِ الإسْرَارُ، وهَذَا مَذْهَبُ أبي حَنِيفَةَ وأحْمَدَ، ومَذْهَبُ مَالِكٍ في قِيَامِ رَمَضَان".
ولعل هذا النص يثبت أن قولهم:
(3) إذا كان في الصلاة, سواءً أكانت الصلاة سرية أم جهرية.
ليس محل اتفاق،، والله أعلم.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 07:44]ـ
[لم أُمهَل حتَّى أَذكُر الوجهين الثالث والرابع]
أعتذر أخي العزيز على استعجالي قبل أن تكمل كلامك, وأشكرك على هذه الإضافة النافعة, وفعلاً: "فحياة العلم مذاكرته", ومن مذاكرته هذه المداخلات المباركة.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 08:55]ـ
99 - وَإِخْفَاؤُهُ فَصْلٌ أَبَاهُ وُعَاتُنَا وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ
نعم شيخنا أبا تميم، الصواب أن الحرفين من (فصل أباه) رمزان، على هذا أكثر الشراح.
ونعم، ما ذكره أبو عمرو الداني عن المسيبي عن نافع، وعن بعض طرق حمزة، ليس من طرقه التي أسندها في التيسير.
قال الإمام الديواني في "شرح روضة التقرير":
وَعِنْدَهُمْ قَدْ رَوَى الإِخْفَا لِنَافِعِهِمْ * * * إِسْحَاقُهُ وَرَوَى التَّخْيِيرَ مُطَّرِدَا
خَلاَّدُهُمْ عَنْ سُلَيْمٍ وَاكْتَفَى خَلَفٌ * * * عَنْهُ بِالاِخْفَاءِ إِلاَّ الْحَمْدَ فَاتَّحَدَا
الذي ذكره أبو عمرو في كتاب "التيسير" أنَّ إسحاقَ المُسَيَّبِيّ روى إخفاءَ الاستعاذة عن نافِعٍ حيثُ ابتَدَأَ، وذكر أنَّ خلاَّدًا رَوَى عن سُلَيْم عن حمزة التخييرَ بين الإخفاء والجهر حيث ابتدأ أيضًا، وروى خلفٌ عن سُلَيْم حيث ابتدأ إلاَّ إذا قرأ الفاتحةَ فإنَّهُ يجهَرُ بالاستعاذة، وهذه المسائل مِمَّا تَسامَحَ فيها الإمام الشاطِبِيُّ رحِمه الله تعالى؛ فإنه ذكر الإخفاءَ مطَّرِدًا حيث بدأ عن نافعٍ وعن حمزةَ من غير تفصيل؛ فعلى هذا يُقْرَأُ لِنَافِعٍ وحمزة في [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=382509#_ftn1) رأي الشاطبي بالإخفاء وجْهًا واحِدًا، وعلى ما ذكر صاحبُ التَّيْسِير لنافعٍ وجهانِ: الجهْرُ من كُلِّ طُرُقِه ورواياته، والإخفاء من طريق إسحاق المسيَّبي [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=382509#_ftn2)، وكذلك لحمزة وجهان في رواية خلاَّد والإخفاءُ وجهًا واحدًا في رواية خلف إلاَّ في الفاتحة، والله أعلم.
ـــــــــ
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=382509#_ftnref1) أو: على
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=382509#_ftnref2) مع أنه ليس من طرق التيسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:43]ـ
103 - .............................. .... وَبَعْضُهُمُ فِي الأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ
104 - لَهُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
المعنى:
" أن بعض أهل الأداء من المقرئين الذين استحبوا التخيير بين الوصل والسكت , اختاروا مع السكت في جميع القرآن البسملة لابن عامر, وورش, وأبي عمرو في أوائل أربع سور وهي:
القيامة, والمطففين, والبلد, والهمزة من غير نص, وإنما هو استحباب من الشيوخ, ثم ذكر أن ذلك البعض الذي بسمل للثلاثة القراء المذكورين في هذه السور الأربع يسكت لحمزة فيهن " [سراج القارئ, ص 21].
ملاحظة:
ذكر الناظم رحمه الله أن السكت في هذه السور الأربع في هذا المذهب لحمزة فقط, مع أن الآخذين يأخذون به أيضًا لابن عامر, وورش , وأبي عمرو في حالة قراءتهم بالوصل في غيرها.
قال الإمام الجعبري: " والساكت لم يخص حمزة, بل كل من وصل, ونسب إلى حمزة لكونه أصيلاً , ومتابعة للأصل " [كنز المعاني 2/ 190].
وقال ابن الجزري في الطيبة:
" والسكت عن من وصَلا ".
التحقيق:
ذكر المحققون أنه لا فرق بين هذه السور الأربع وبين غيرها, فمن بسمل في غيرها بسمل فيها, ومن سكت في غيرها سكت فيها, ومن وصل في غيرها وصل فيها.
قال الإمام ابن الجزري: " والأكثرون على عدم التفرقة بين الأربعة وغيرها, وهو مذهب فارس بن أحمد, وابن سفيان صاحب "الهادي" , وأبي الطاهر صاحب " العنوان " وشيخه عبد الجبار الطرسوسي صاحب " المستنير "، و" الإرشاد "، و" الكفاية ", وسائر العراقيين، وهو اختيار أبي عمرو الداني والمحققين, والله أعلم" [النشر 1/ 262].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:23]ـ
يمكنك أن تواصل يا أخي (أبا تميم).
نفع الله بكم.
نحن متابعون، وليس لديَّ ما أقوله الآن.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 02:13]ـ
103 - .............................. .... وَبَعْضُهُمُ فِي الأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ
104 - لَهُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
التحقيق:
ذكر المحققون أنه لا فرق بين هذه السور الأربع وبين غيرها, فمن بسمل في غيرها بسمل فيها, ومن سكت في غيرها سكت فيها, ومن وصل في غيرها وصل فيها.
قال الإمام ابن الجزري: " والأكثرون على عدم التفرقة بين الأربعة وغيرها, وهو مذهب فارس بن أحمد, وابن سفيان صاحب "الهادي" , وأبي الطاهر صاحب " العنوان " وشيخه عبد الجبار الطرسوسي صاحب " المستنير "، و" الإرشاد "، و" الكفاية ", وسائر العراقيين، وهو اختيار أبي عمرو الداني والمحققين, والله أعلم" [النشر 1/ 262].
السلام عليكم
ويبدوا لي أنه خص حمزة بالذكر تبعا للتيسير قال فيه الداني: وكان بعض شيوخنا يفصل في مذهب هؤلاء بالتسمية بين المدثر والقيامة والانفطار والمطففين والفجر والبلد والعصر والهمزة ويسكت بينهن سكتة في مذهب حمزة وليس في ذلك أثر يروى عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ .. ) ا. هـ
ونبه بحمزة لأنه أصلّه في الوصل وهذ ما قاله الإمام الجعبري علي ما تفضلتم بنقله وقلتم: " والساكت لم يخص حمزة, بل كل من وصل, ونسب إلى حمزة لكونه أصيلاً , ومتابعة للأصل " [كنز المعاني 2/ 190].والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 02:24]ـ
بوركتم.
وهذا كلام الديواني - رحمه الله - على هذه المسألة وهو في الخلف بين الإرشاد والتيسير - نظمًا وشرحًا - قال:
وَبَعْضُ أَشْيَاخِهِمْ مِمَّنْ تَأَخَّرَ بَيْـ * * * ـنَ الأَرْبَعِ الزُّهْرِ لِلزَّيَّاتِ مُعْتَمِدَا
سَكْتًا وَيَفْصِلُ عَمَّنْ لَمْ يُسَمِّ بِهَا * * * وَمَا رُوِيْ عِنْدَنَا هَذَا وَلا شُهِدَا
الضمير في أشياخهم عائد إلى المذهب الشامي، أن بعض الشيوخ المتأخرين - ولم يُذْكَرْ لَهُ اسْمٌ - كان يختار في مذهب حمزة السكتَ بين المُدَّثِر والقيامة، وبين الانفِطار والمُطَفِّفِينَ، وبَيْنَ الفَجْرِ والبَلَدِ، وبين العصر والهُمَزَةِ؛ لاستبشاع اللفظ بنفي "لا" بعد "المغفرة" و"الجنة"، والويل بعد "لِلَّهِ" و"الصبر"، ولم أر هذا بشيء؛ لأنه لو نظر إلى مثل هذا للزم أن لا يقال: اللهُ لا إلهَ إلاَّ هو، وإني أنا الله لا إله إلا أنا. لكن هذا من الأوهام الضعيفة.
ثُمَّ أجاز هذا البعضُ البسملةَ بين هذه السور الثمانية لمن لم يبسمل؛ وهم الشامي وأبو عمرو وورش في وجه السكت لا في وجه الوصل المروي عنهم كحمزة في اختيار ابن مجاهد؛ لأنه كان يُلْزَم [1] أن يسكت لهم في وجه الوصل أيضا كحمزة.
ثم قال: وما روي عندنا هذا أي عند العراقيين، ولا شُهِدَ؛ وذلك لِصِحَّةِ آرائهم.
واتَّفَقَ القُرَّاءُ في المذهبين على أنَّ السكتَ المُشَارَ إليْهِ هو وقفٌ من غير قَطْعِ نَفَسٍ للإيذان كما تقدم، واصطلحوا على لفظه سكتًا؛ فعلى هذا كل سكت وَقْفٌ وَلَيْسَ كُلُّ وَقْفٍ سكتًا؛ لتميّز قَطْع النَّفَسِ في الوقف.
ــــــــــــــ
[1] كذا في الأصل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 11:01]ـ
السلام عليكم
ويبدوا لي أنه خص حمزة بالذكر تبعا للتيسير قال فيه الداني: وكان بعض شيوخنا يفصل في مذهب هؤلاء بالتسمية بين المدثر والقيامة والانفطار والمطففين والفجر والبلد والعصر والهمزة ويسكت بينهن سكتة في مذهب حمزة وليس في ذلك أثر يروى عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ .. ) ا. هـ
ونبه بحمزة لأنه أصلّه في الوصل وهذ ما قاله الإمام الجعبري علي ما تفضلتم بنقله وقلتم: " والساكت لم يخص حمزة, بل كل من وصل, ونسب إلى حمزة لكونه أصيلاً , ومتابعة للأصل " [كنز المعاني 2/ 190].والله أعلم
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا, توجيه جيد لاقتصار الشاطبي على ذكر حمزة رحمة الله عليهما.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 12:09]ـ
بوركتم.
وهذا كلام الديواني - رحمه الله - على هذه المسألة وهو في الخلف بين الإرشاد والتيسير - نظمًا وشرحًا - قال:
وَبَعْضُ أَشْيَاخِهِمْ مِمَّنْ تَأَخَّرَ بَيْـ * * * ـنَ الأَرْبَعِ الزُّهْرِ لِلزَّيَّاتِ مُعْتَمِدَا
سَكْتًا وَيَفْصِلُ عَمَّنْ لَمْ يُسَمِّ بِهَا * * * وَمَا رُوِيْ عِنْدَنَا هَذَا وَلا شُهِدَا
الضمير في أشياخهم عائد إلى المذهب الشامي، أن بعض الشيوخ المتأخرين - ولم يُذْكَرْ لَهُ اسْمٌ - كان يختار في مذهب حمزة السكتَ بين المُدَّثِر والقيامة، وبين الانفِطار والمُطَفِّفِينَ، وبَيْنَ الفَجْرِ والبَلَدِ، وبين العصر والهُمَزَةِ؛ لاستبشاع اللفظ بنفي "لا" بعد "المغفرة" و"الجنة"، والويل بعد "لِلَّهِ" و"الصبر"، ولم أر هذا بشيء؛ لأنه لو نظر إلى مثل هذا للزم أن لا يقال: اللهُ لا إلهَ إلاَّ هو، وإني أنا الله لا إله إلا أنا. لكن هذا من الأوهام الضعيفة.
ثُمَّ أجاز هذا البعضُ البسملةَ بين هذه السور الثمانية لمن لم يبسمل؛ وهم الشامي وأبو عمرو وورش في وجه السكت لا في وجه الوصل المروي عنهم كحمزة في اختيار ابن مجاهد؛ لأنه كان يُلْزَم [1] أن يسكت لهم في وجه الوصل أيضا كحمزة.
ثم قال: وما روي عندنا هذا أي عند العراقيين، ولا شُهِدَ؛ وذلك لِصِحَّةِ آرائهم.
واتَّفَقَ القُرَّاءُ في المذهبين على أنَّ السكتَ المُشَارَ إليْهِ هو وقفٌ من غير قَطْعِ نَفَسٍ للإيذان كما تقدم، واصطلحوا على لفظه سكتًا؛ فعلى هذا كل سكت وَقْفٌ وَلَيْسَ كُلُّ وَقْفٍ سكتًا؛ لتميّز قَطْع النَّفَسِ في الوقف.
ــــــــــــــ
[1] كذا في الأصل
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 08:36]ـ
.................. ... ......... وَفي الأَجزَاءِ خَيَّرَ مَنْ تَلا
معنى قول الناظم: " وَفي الأَجزَاءِ خَيَّرَ مَنْ تَلا ", أي في أجزاء السور خيَّر أهل الأداء القارئ في البسملة إن شاء أتى بها, وإن شاء تركها لكل القراء, وليس المراد به الأجزاء المصطلح عليها, بل كل آية ابتدأ بها في غير أول سورة " [سراج القارئ , ص 21].
ملاحظة:
يدخل في كلام الناظم أجزاء جميع سور القرآن الكريم حتى أجزاء سورة براءة, إلا أن أجزاء سورة التوبة فيها خلاف بين العلماء.
قال الإمام ابن الجزري: " والصواب أن يقال: إن من ذهب إلى ترك البسملة في أوساط غير براءة لا إشكال في تركها عنده في وسط براءة, وكذا لا إشكال في تركها فيها عند من ذهب إلى التفصيل؛ إذ البسملة عندهم في وسط السورة تبع لأولها, ولا تجوز البسملة أولها فكذلك وسطها, وأما من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقاً فإن اعتبر بقاء أثر العلة التي من أجلها حذفت البسملة من أولها وهي نزولها بالسيف لم يبسمل, وإن لم يعتبر بقاء أثرها, أولم يرها علةً بسمل بلا نظر - والله تعالى أعلم - " [انظر: النشر 1/ 266].
تنبيهات:
التنبيه الأول:
" ما ذكره الناظم من الخلاف بين السورتين فهو عام بين كل سورتين، سواءً كانتا مرتبتين أو غير مرتبتين، فلو وصلت مثلاً آخر الفاتحة مبتدئاً بآل عمران , أو آخر آل عمران مبتدئاً بالأنعام، جازت البسملة وعدمها على ما تقدم, ولو وصلت التوبة بآخر سورة سوى سورة الأنفال، فالحكم كما لو وصلت بالأنفال - والله تعالى أعلم - " [انظر: النشر 1/ 270].
التنبيه الثاني:
هناك مواضع يتعين فيها الإتيان بالبسملة لجميع القراء لم يذكرها الإمام الشاطبي وهي المواضع الآتية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - بداية سورة الفاتحة , سواءً ابتدأ بها, أو وصلها بسورة الناس, فلا بد من البسملة فيها.
قال الإمام الداني: " ولا خلاف في التسمية في أول فاتحة الكتاب " [التيسير, ص 15].
وقال الإمام الجعبري: " قوله في " التيسير ": ولابد من البسملة في أول الفاتحة, أي مطلقاً , فإن الفاتحة وإن وصلت في اللفظ فهي مبتدأة حكماً؛ إذ ليس قبلها شيءٌ " [كنز المعاني: 2/ 193].
وقال الإمام ابن الجزري: " ولم يكن بينهم خلاف في إثبات البسملة أول الفاتحة, سواءً وصلت بسورة الناس قبلها أو ابتدئ بها؛ لأنها ولو وصلت لفظاً فإنها مبتدأٌ بها حكماً " [النشر 1/ 263].
2 - إذا كررت سورة بعينها لابد من الإتيان بالبسملة لجميع القراء.
قال الإمام ابن الجزري: " أما لو وصلت السورة بأولها, كأن كررت مثلاً كما تكرر سورة الإخلاص, فلم أجد فيه نصاً, والذي يظهر البسملة قطعاً, فإنَّ السورة والحالة هذه مبتدأة " [النشر 1/ 270].
3 - إذا لم تكن السورة الثانية بعد الأولى حسب ترتيب القرآن الكريم كأن يوصل آخر الكهف بأول يونس [انظر المهذب, لمحمد محيسن, 1/ 32 - 33].
التنبيه الثالث:
ذكر الناظم عدم جواز البسملة في بداية سورة براءة سواءً ابتدأت بها أو وصلتها بما قبلها, ولم يذكر الأوجه الجائزة بينها وبين الأنفال وهي ثلاثة أوجه:
1 - الوصل 2 - السكت 3 - الوقف.
قال الإمام ابن الجزري: " يجوز بين الأنفال وبراءة إذا لم يقطع على آخر الأنفال كلٌ من الوصل, والسكت, والوقف لجميع القراء. أما الوصل لهم فظاهر؛ لأنه كان جائزاً مع وجود البسملة فجوازه مع عدمها أولى عن الفاصلين والواصلين, وهو اختيار أبي الحسن ابن غلبون في قراءة من لم يفصل, وهو في قراءة من يصل أظهر, وأما السكت فلا إشكال فيه عن أصحاب السكت, وأما غيرهم من الفاصلين والواصلين فممن نص عليه لهم ولسائر القراء أبو محمد: مكي في " تبصرته " فقال: " وأجمعوا على ترك الفصل بين الأنفال وبراءة لإجماع المصاحف على ترك التسمية بينهما, فأما السكت بينهما فقد قرأت به لجماعتهم, وليس هو منصوصاً " أ. هـ, وحكى أبو علي البغدادي في " روضته " عن أبي الحسن الحمامي أنه كان يأخذ بسكتةٍ بينهما لحمزة, فقال: " وكان حمزة وخلف والأعمش يصلون السورة بالسورة إلا ما ذكره الحمامي عن حمزة أنه سكت بين الأنفال والتوبة وعليه أعول " أ. هـ, وإذا أخذ بالسكت عن حمزة فالأخذ به عن غيره أحرى, قال الأستاذ المحقق أبو عبد الله بن القصاع في كتابه " الاستبصار في القراءات العشر ": واختُلف في وصل الأنفال بالتوبة, فبعضهم يرى وصلهما وتبيين الإعراب, وبعضهم يرى السكت بينهما أ. هـ ,قلت - القائل ابن الجزري-: وإذا قرئ بالسكت على ما تقدم, فلا يتأتى وجه إسرار البسملة على مذهب سبط الخياط؛ إذ لا بسملة بينهما يسكت بقدرها فاعلم ذلك, وأما الوقف فهو الأقيس, وهو الأشبه بمذهب أهل الترتيل, وهو اختياري في مذهب الجميع؛ لأن أواخر السور من أتم التمام؛ وإنما عدل عنه في مذهب من لم يفصل من أجل أنه لو وقف على أواخر السور للزمت البسملة أوائل السور من أجل الابتداء, وإن لم يؤت به خولف الرسم في الحالتين – الوصل والوقف – واللازم هنا منتف, والمقتضي للوقف قائم, فمن ثم اخترنا الوقف ولا نمنع غيره - والله أعلم -" [النشر 1/ 269].(/)
إطلالة على علم العدد - أو الفواصل
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:25]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
هاهنا إطلالة على فنّ من الفنون التي جعلها بعض العلماء وسائلَ لعلم القِراءات، وهي سبعة:
علم العربية، والتجويد، والرسم، والوقف والابتداء، والفواصل وهو فن عدد الآيات، وعلم الأسانيد، والابتداء والختم وهو الاستعاذة والتكبير ومتعلقاتها.
وأنا هنا إنما نقلت هذه الفوائد التي جمعها غيري، وراجعتُها على عجل مراجعة غير دقيقة؛ وإني لأرجو - مع هذا - أن تكون جمة النفع.
[لي غنمُها وليس علي غرمُها]
علم الفواصل - أو علم عد الآي
تعريف علم العدد:
هو علم يُبحث فيه عن أصول آيات القرآن الكريم، من حيث إنَّ كلَّ سورة كم آية وما رؤوسها وما خاتمتها.
هل الفاصلة هي رأس الآية أم غيرها؟
ذهب الإمام الداني - رحمه الله - إلى أنها غيرها حيث قال: أما الفاصلة فهي الكلام المنفصل مما بعده، والكلام التامّ قد يكون رأس آية وكذلك الفواصل يكنَّ رؤوس آيٍ وغيرها؛ فكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية، قال: الفاصلة تعمّ النوعين وتجمع الضربين. اهـ.
الآية في اللغة: العلامة.
وفي الاصطِلاح: طائفة من القرآن الكريم ذات مبدأ ومقطع، عُلِمَتْ بالتَّوقيف من الشَّارع وجُعِلَت دلالةً على انقطاع الكلام.
الفاصلة: هي آخر كلمة في الآية؛ نحو "العالمين"، "نستعين".
وهي مرادفة لرأس الآية عند الكثيرين.
طريق معرفة الفواصل:
1 - مساواة الآية لما قبْلها وما بعدها طولاً وقصرًا.
2 - مشاكلة الفاصِلة لغيرها مما هو معها في السورة في الحرف الأخير منها أو فيما قبله.
3 - الاتفاق على نظائرها في القرآن الكريم.
4 - انقطاع الكلام عندها.
علماء العدد:
1 - المدني الأول.
2 - المدني الأخير.
3 - المكي.
4 - البصري.
5 - الدمشقي.
6 - الحمصي.
7 - الكوفي.
المدني الأول:
هو ما يرويه الإمام نافع عن شيخَيْه أبي جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح.
وله روايتان:
فعدد آي القرآن في رواية الكوفيين عن أهل المدينة 6217.
وفي رواية المصريين عن ورش 6214.
والذي اعتمده الشاطبي رواية أهل الكوفة، وقد تبع في ذلك الإمام الداني.
المدني الأخير:
هو ما يرويه إسماعيل بن جعفر عن يزيد وشيبة بواسطة نقْله عن سليمان بن جماز.
فيكون المدني الأخير هو المروي عن إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز عن شيبة ويزيد.
وعدد آي القرآن عنده 6214.
العدد المكي:
هو ما رواه الإمام الداني بسنده إلى عبد الله بن كثير القارئ عن مجاهد بن جبر عن ابن عبَّاس عن أبي بن كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلَّم.
عدد الآي عنده 6210.
العدد البصري:
هو ما يرويه عطاء بن يسار وعاصم الجحدري، وهو ما ينسب بعد إلى أيوب بن المتوكل.
عدد آي القرآن عنده 6204.
العدد الدمشقي:
هو ما رواه يحيى الذماري عن عبد الله بن عامر اليحصبي عن أبي الدرداء.
وينسب هذا العدد إلى عثمان بن عفَّان - رضي الله عنْه.
عدد الآي فيه 6227 وقيل 6226.
العدد الحمصي:
هو ما أضيف إلى شريح بن يزيد الحمصي الحضرمي.
عدد الآي فيه 6232.
العدد الكوفي:
هو ما يرويه حمزة وسفيان عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنْه.
بواسطة ثقات ذوي علم وخبرة.
وهذا العدد هو الذي اشتهر بالعدد الكوفي.
وعدد آي القرآن فيه 6236.
الأسماء التي تطلق على علم عد الآي:
بالنظر في المؤلفات الأصيلة خصوصًا التي حملت في ثناياها معلومات عن هذا العلم، نجد أنَّ هناك عدَّة إطلاقات على هذا الفنّ، وكلّها متفقة المقصد، فمن هذه الإطلاقات:
1 - علم العدد: وقد سمّيت مؤلَّفات أصيلة بهذا الاسم، مثل (كتاب العدد) لعطاء بن يسار، (كتاب عدد المدني الأوَّل) لنافع، (كتاب العدد) لحمزة الزيات، وهذه المؤلَّفات هي في حُكم المفقود.
إلاَّ أنَّه توجد مؤلَّفات أُخرى تحمل ذات العنوان موجودة ومتداولة، منها:
(كتاب العدد) للإمام الهذلي (ت465هـ) وهو مضمن في كتاب (الكامل)، و (كتاب أقوى العُدد في معرفة العدد) لعلم الدين السخاوي (ت643هـ)، وهو ضمن كتاب (جمال القرَّاء وكمال الإقراء) و (كتاب حسن المدد في فنّ العدد) للعلامة إبراهيم الجعبري (ت 732هـ) وهو مطبوع بهذا الاسم، وذكره الزركشي في البرهان باسم: (المدد في معرفة العدد).
2 - علم عدد آي القرآن: ومن أقدم المؤلَّفات التي وسمت بهذا العنوان (كتاب عدد آي القرآن) ليحيى بن زياد الفراء (ت 207هـ) وهو مخطوط، و (كتاب عدد آي القرآن) لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ) وهو في حكم المفقود، و (كتاب البيان في عدد آي القرآن) للداني (ت 444هـ)، وهو من الكتب الأصيلة في هذا العلم، والعُمَد في هذا الفنّ.
ومن كتب المتأخِّرين (تحقيق البيان في عدّ آيِ القرآن) للإمام المتولي (ت 1313 هـ) وهو مخطوط، ولم يُطْبع بعد - فيما أعلم.
وهذا المصطلح (آي القرآن) يكثر دورانُه في ثنايا كتُب المفسّرين، بل إنَّ تفسير الإمام ابن جرير الطبري حمل عنوان (جامع البيان عن تأْويل آي القرآن بالقرآن).
3 - علم الفواصل أو فواصل الآي: وسبق تحرير مصطلح (الفاصلة) ومن أقدم المؤلَّفات التي حملت هذا الاسم كتاب (بغية الواصل إلى معرفة الفواصل) لسليمان بن عبدالقوي الطوفي (ت 716هـ) وهو مخطوط.
ومن كتب المتأخرين (القول الوجيز في معرفة فواصل الكتاب العزيز) للمخللاتي (ت 1311هـ) وهو شرح على ناظمه الزهر للإمام الشاطبي.
وقد يكون هذا المصطلح (علم الفواصل) أكثر شهرة وتداوُلاً عند المتأخّرين في هذا الوقت.
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 03:30]ـ
قال أبو تميم (محمد أحمد يحيى الأهدل):
قال أبو تميم:
عندما درس عليَّ بعضُ الإخوة الفضلاء (ناظمة الزهْر في عدِّ الآي) للإمام الشَّاطبي - رحِمه الله - قمتُ بإعداد بعض المباحث المتعلِّقة بهذه المنظومة ممَّا تكثر أسئِلَتهم فيها، في ورقات يسيرة أسميتُها: "إتحاف الغرّ بما في ناظمة الزهْر".
وكان من ضمن تلك المباحث: عدَدُ آيِ سُوَرِ القُرْآنِ الكريمِ في جَميعِ الأَعْدادِ.
حيث ذكرتُ فيه عددَ آيِ كلّ سورة في الأعداد السَّبعة, ومن ثَمَّ المجموع الكلّي لعدد سور القرآن الكريم في كل عدٍّ, وهذه خلاصة ما يتعلَّق بالأعداد: المدني الأوَّل, والبصري, والدِّمشقي, والمكِّي.
أوَّلاً: عدَدُ آيِ سُوَرِ القُرْآنِ الكريمِ في العَدِّ المدني الأوَّل:
الفاتحة: 7 آيات, البقرة: 285 آية, آل عمران: 200 آية.
النساء: 175 آية, المائدة: 122 آية, الأنعام: 167 آية.
الأعراف: 206 آية, الأنفال: 76 آية, التوبة: 130 آية.
يونس: 109 آيات, هود: 122 آية, يوسف:111 آية.
الرعد: 44 آية, إبراهيم: 54 آية, الحجر: 99 آية.
النحل: 128 آية, الإسراء: 110 آية, الكهف: 105 آية.
مريم: 98 آية, طه: 134 آية, الأنبياء: 111 آية.
الحج: 76 آية, المؤمنون: 119 آية, النور: 62 آية.
الفرقان: 77 آية, الشعراء: 227 آية, النمل: 95 آية.
القصص: 88 آية, العنكبوت: 69 آية, الروم: 60 آية.
لقمان: 33 آية, السجدة: 30 آية, الأحزاب: 73 آية.
سبأ: 54 آية, فاطر: 45 آية, يس: 82 آية.
الصافات: 182 آية في رواية شيْبة, و 181 آية في رواية أبي جعفرٍ, ص: 86 آية, الزمر: 72 آية.
غافر: 84 آية, فصلت: 53 آية, الشورى: 50 آية.
الزخرف: 89 آية, الدخان: 56 آية, الجاثية: 36 آية.
الأحقاف: 34 آية, محمد: 39 آية, الفتح: 29 آية.
الحجرات: 18 آية, ق: 45 آية, الذاريات: 60 آية.
الطور: 47 آية, النجم: 61 آية, القمر: 55 آية.
الرحمن: 77 آية, الواقعة: 99 آية, الحديد: 28 آية.
المجادلة: 22 آية, الحشر: 24 آية, الممتحنة: 13 آية.
الصف: 14 آية, الجمعة: 11 آية, المنافقون: 11 آية.
التغابن: 18 آية, الطلاق: 12 آية, التحريم: 12 آية.
الملك: 31 آية في رواية شيْبة, و 30 آية في رواية أبي جعفرٍ, القلم: 52 آية, الحاقة: 52 آية.
المعارج: 44 آية, نوح: 30 آية, الجن: 28 آية.
المزمل: 20 آية, المدثر: 56 آية, القيامة: 39 آية.
الإنسان: 31 آية, المرسلات: 50 آية, النبأ: 40 آية.
النازعات: 45 آية, عبس: 42 آية في رواية شيبة, و 41 آية في رواية أبي جعفرٍ, التكوير: 29 آية في رواية شيبة, و 28 آية في رواية أبي جعفرٍ.
الانفطار: 19 آية, المطففين: 36 آية, الانشقاق: 25 آية.
البروج: 22 آية, الطارق: 16 آية, الأعلى: 19 آية.
الغاشية: 26 آية, الفجر: 32 آية, البلد: 20 آية.
الشمس: 16 آية, ذكر الشَّاطبي له الخلاف في عدِّ: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} ويكون عدد آي السّورة عنده هذا الرقم باعتبار عدِّها, الليل: 21 آية, الضحى: 11 آية.
الشرح: 8 آيات, الزيتون: 8 آيات, العلق: 20 آية.
القدر: 5 آيات, البينة: 8 آيات, الزلزلة: 8 آيات.
العاديات: 11 آية, القارعة: 10 آيات, التكاثر: 8 آيات.
العصر: 3 آيات, الهمزة: 9 آيات, الفيل: 5 آيات.
قريش: 5 آيات, الماعون: 6 آيات, الكوثر: 3 آيات.
الكافرون: 6 آيات, النصر: 3 آيات, المسد: 5 آيات.
الإخلاص: 4 آيات, الفلق: 5 آيات, الناس: 6 آيات.
المجموع: 6218 آية من رواية شيبة, 6214 آية من رواية أبي جعفر.
يتبع
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 03:39]ـ
يُلاحظ من خلال القيام بالجمْع أنَّ للمدني الأوَّل مجموعَين، وهما: (6218) آية, وذلك من رواية شيْبة بن نِصاح, و (6214) آية من رواية أبي جعفر.
وقد ذكر شُرَّاح النَّاظمة أنَّ عدد آيِ القُرآن للمدني الأوَّل في رواية الكوفيِّين: (6217) وهم في ذلك يُتابعون الإمام الداني, وهو يَروي هذا الرقم روايةً؛ حيث يقول: "أخبرنا فارس بن أحمد, قال: أنا أحمد بن محمد, قال: أنا أحمد بن عثمان, قال: أنا الفضل, قال: قال محمد بن عيسى: جَميع عدَد آي القرآن في المدني الأوَّل ستَّة آلاف آية, ومئتا آية, وسبعة عشرة آية, وهو العدد الَّذي رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة, لَم يسمّوا في ذلك أحدًا بعيْنِه يسندونه إليه".
[البيان في عدّ آي القرآن, ص79].
أقول (الأهدل):
لكن عند قيامنا بِجَمع آي كلّ سورة بحسب ما ذكر الإمام الدانيُّ نفسه نجِد أنَّ العدد الإجمالي خلاف ذلك, فلعلَّ ما ذكروه مبنيٌّ على عدم عدِّ: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} له, وقد اختُلِف عنه في عدِّها, وقد ذكر الإمام الدَّانيّ أنَّ عدد آي سورة الشَّمس عنده: (16) آية, وذكر له عدَّ: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} ولم يذكُر فيها خلافًا.
[انظر: البيان في عدّ آي القرآن, ص 275].
وعلى هذا؛ فالصَّحيح أنَّ عدد آيِ القرآن الكريم في المدني الأوَّل في رواية الكوفيِّين: (6218) آية, والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 03:42]ـ
وأمَّا رواية أبي جعْفر الَّتي فيها أنَّ عدد آيِ القرآن للمدني الأوَّل: (6214) آية, فمُوافق لرواية البصريين [الصواب: المصريين] عن المدني الأوَّل, والَّذي اعتمده النَّاظم - رحِمه الله - في: ((ناظمة الزُّهر)) هو رواية الكوفيين, والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:14]ـ
فائدة:
اختُلِفَ بين شيبةَ وأبي جعفرٍ في ستَّة مواضع أو ستِّ آياتٍ, عدَّ منهنَّ أبو جعفر آيةً واحدةً ولم يعدَّها شيبة, وعدَّ شيبةُ خمسًا منهنَّ ولم يعدّهنَّ أبو جعفر, وهذه المواضع هي:
الأوَّل: {لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران]، عدَّها شيبة وترك عدّها أبو جعفر.
الثاني: {مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ} [آل عمران]، عدّها أبو جعفر وترك عدّها شيبة.
الثالث: {وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ} [الصافات]،عدَّها شيبة وترك عدَّها أبو جعفر.
الرابع: {قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ} [الملك]،عدَّها شيبة وترك عدَّها أبو جعفر.
الخامس: {فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس]،عدَّها شيبة وترك عدَّها أبو جعفر.
السادس: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} [التكوير]،عدَّها شيبة وترك عدَّها أبو جعفر.
وبالجملة قد عدَّها كلَّها شيبةُ إلاَّ الموضع الثَّاني وهو: {مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ} فتركه، وتركها كلَّها أبو جعفر إلاَّ الموضع الثَّاني المذكور فعدَّه, والله تعالى أعلم.
قال الداني: وكان إسماعيل يأخذ فيهنّ بقول شيبة.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 08:51]ـ
وأمَّا رواية أبي جعْفر الَّتي فيها أنَّ عدد آيِ القرآن للمدني الأوَّل: (6214) آية, فمُوافق لرواية البصريين [الصواب: المصريين] عن المدني الأوَّل, والَّذي اعتمده النَّاظم - رحِمه الله - في: ((ناظمة الزُّهر)) هو رواية الكوفيين, والله أعلم.
جزاك الله خيرًا أخي الحبيب الشيخ القارئ المليجي على إيراد كلامي هنا, وهذا من حسن ظنك بي, وتصويبك بـ[الصواب: المصريين] أرجو إفادتي بالقول الأصح هل المصريين أم البصريين, فالذي عند الحداد في سعادة الدارين, والمخللاتي في شرحه للناظمة, وعبد الرازق موسى في مرشد الخلان, وعبد الفتاح القاضي في شرحه للناظمة والفرائد الحسان أنهم أهل البصرة, وفي البيان للداني كُتب في الأصل (المصريين) ثم قال المحقق في: ن وق: البصريين, والمناسب كما في الأصل: المصريين. وهو يقصد بالنون نسخة صنعاء, وبالقاف نسخة قوله, وبالأصل نسخة ثالثة فلا أدري على أي أساس كان المناسب عنده ما في الأصل, فأرجو الإفادة من القارئ المليجي حفظه الله.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 08:43]ـ
الشيخ الفاضل، حفظك الله.
الحمد لله أني أبقيت على كلمة "البصريين" وذكرت الكلمة الأخرى على أنها الصواب، ولم أقُم بالتغيير في نص كلامكم.
أما عن ذلك التصويب، فالحق يقال إنها من فوائد شيخنا الدكتور السالم الجكني الشنقيطي؛ حيث قال:
لا يوجد أي كتاب من كتب العدّ ذكر أنَّ أهل البصرة روَوا العدد المدني الأوَّل عن ورش عن نافع عن شيخيه، وأعني كتب الأوائل كالهذلي وأبي معشر والأندرابي وابن الجوزي والداني لو استثْنيْنا النسخة المصحَّفة من "البيان" له؛ والتي تصحف فيها ((المصريين)) إلى ((البصريين)). والله أعلم.
وهذا في بحث جيد له تجدونه في المرفق.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 08:14]ـ
جزاك الله خيرًا فضيلة الشيخ القارئ المليجي على الإفادة, والحمد لله قرأت البحث المرفق وهو مفيد, وأنا الآن شبه مقتنع بالتصويب, ولكن النسخ التي ذكر فيها (البصريين) هما نسختان لكتاب البيان, بينما التي ذكر فيها (المصريين) نسخة واحدة, والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 02:18]ـ
ثانيًا: عدَدُ آيِ سُوَرِ القُرْآنِ الكريمِ في العَدِّ البصري:
الفاتحة:7 آيات, البقرة:287 آية, آل عمران:200 آية.
النساء:175 آية, المائدة: 123 آية, الأنعام: 166 آية.
الأعراف: 205 آية, الأنفال: 76 آية, التوبة: 130 آية.
يونس عليه السلام: 109 آيات, هود عليه السلام: 121 آية, يوسف عليه السلام: 111 آية.
الرعد: 45 آية, إبراهيم عليه السلام: 51 آية, الحجر: 99 آية.
النحل: 128 آية, الإسراء: 110 آية, الكهف: 111 آية.
(يُتْبَعُ)
(/)
مريم عليها السلام: 98 آية, طه: 132 آية, الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: 111 آية.
الحج: 75 آية, المؤمنون: 119 آية, النور: 64 آية.
الفرقان: 77 آية, الشعراء: 226 آية, النمل: 94 آية.
القصص: 88 آية, العنكبوت: 69 آية, الروم: 60 آية.
لقمان: 34 آية, السجدة: 29 آية, الأحزاب: 73 آية.
سبأ: 54 آية, فاطر: 45 آية, يس: 82 آية.
الصافات: 181 آية, ص: اختُلِفَ عنه في عدِّ: {وَالحَقّ أَقُولُ} فتكون: 86 آية باعتِبار عدِّها, و85 آية باعتِبار تركها, الزمر: 72 آية.
غافر: 82 آية, فصلت: 52 آية, الشورى: 50 آية.
الزخرف: 89 آية, الدخان: 57 آية, الجاثية: 36 آية.
الأحقاف: 34 آية, محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم: 40 آية, الفتح: 29 آية.
الحجرات: 18 آية, ق: 45 آية, الذاريات: 60 آية.
الطور: 48 آية, النجم: 61 آية, القمر: 55 آية.
الرحمن: 76 آية, الواقعة: 97 آية, الحديد: 29 آية.
المجادلة: 22 آية, الحشر: 24 آية, الممتحنة: 13 آية.
الصف: 14 آية, الجمعة: 11 آية, المنافقون: 11 آية.
التغابن: 18 آية, الطلاق: 11 آية, التحريم: 12 آية.
الملك: 30 آية, القلم: 52 آية, الحاقة: 51 آية.
المعارج: 44 آية, نوح: 29 آية, الجن: 28 آية.
المزمل: 19 آية, المدثر: 56 آية, القيامة: 39 آية.
الإنسان: 31 آية, المرسلات: 50 آية, النبأ: 41 آية.
النازعات: 45 آية, عبس: 41 آية, التكوير: 29 آية.
الانفطار: 19 آية, المطففين: 36 آية, الانشقاق: 23 آية.
البروج: 22 آية, الطارق: 17 آية, الأعلى: 19 آية.
الغاشية: 26 آية, الفجر: 29 آية, البلد: 20 آية.
الشمس: 15 آية, الليل: 21 آية, الضحى: 11 آية.
الشرح: 8 آيات, الزيتون: 8 آيات, العلق: 19 آية.
القدر: 5 آيات, البينة: 9 آيات, الزلزلة: 9 آيات.
العاديات: 11 آية, القارعة: 8 آيات, التكاثر: 8 آيات.
العصر: 3 آيات, الهمزة: 9 آيات, الفيل: 5 آيات.
قريش: 4 آيات, الماعون: 7 آيات, الكوثر: 3 آيات.
الكافرون: 6 آيات, النصر: 3 آيات, المسد: 5 آيات.
الإخلاص: 4 آيات, الفلق: 5 آيات, الناس: 6 آيات.
المجموع: 6205 آية, أو 6204 آية.
يُلاحظ أنَّ للعدِّ البصري مجموعَين، وهما: (6205) آية, و (6204) آية, وذلك ناتجٌ عن الاختلاف عنْه في: {وَالْحَقّ أَقُولُ} بسورة ص.
ومعلوم أنَّ العَدد البصري يرويه عاصم الجحدري, وينسب بعد ذلك إلى أيّوب بن المتوكل, وقد اختلفا في هذا الموضع.
أشار إليه الشاطبي - رحِمه الله - في "ناظمة الزهر" بقوله:
وعُدّ عن البصري أقولُ بخلفه /// /// /// به الحضرمي يعقوب عَدَّ هو المقري
واختلف العُلماء في مَن عدَّها منهُما ومَن تركها, فقال بعضهم: لَم يعدَّها عاصم وعدَّها أيوب, وقال بعضهم: عدَّها عاصم ولم يعدَّها أيّوب, والإمام الداني في كتابه: "البيان في عدِّ آي القرآن" مرَّةً أيَّد القول بعدِّها عن أيّوب, ومرَّةً ذكر ما يُفيد تأْييده للقول الثَّاني, ففي: (باب ذكر الأَعْداد وإلى مَن تنسب من أئمة الأمصار) (ص 69) قال: "لَم يعدَّها عاصم وعدَّها أيوب, تابع فيها الكوفيّين, وقد قيل إنَّ عاصمًا كان يعدُّها, وأنَّ أيوب كان يُسقِطها, والأوَّل عندنا أصح".
وجزمَ أيضًا بأنَّ أيوب هو الَّذي عدَّها عندما تكلَّم عن سورة ص (ص 214) حيث قال: "عدَّها الكوفي وأيوب بن المتوكل, ولَم يعدَّها الباقون ولا الجحدري", وأشار إلى عدم تبنِّيه للقول الثاني بقوله: "وقد قيل: إنَّ الجحدري يعدّها وأيوب يُسقِطها".
فهذا الكلام يُفيد أنَّ الَّذي يعدُّها للبصري هو أيّوب.
إلاَّ أنه في: (باب ذكر جملة عدد آي القرآن في قول كلّ واحد من أئمَّة العادِّين) (ص80 - 81) أفاد كلامُه - رحمه الله - تأييد القول بأنَّ الذي عدَّها هو عاصم دون أيوب, حيث قال:"قال محمد - أي ابن عيسى -: وجميع عدد آي القرآن في عدد البصريين: ستَّة آلاف ومائتان وأربع آيات, وهو العدد الذي عليه مصاحفهم الآن, قال الحافظ - أي الداني -: وهو عدد أيّوب بن المتوكّل القارئ, وأمَّا عدد عاصم الجحدري فهو وخمس آيات, وذلك على قَول مَن قال إنَّ عاصمًا كان يعُدّ: (قال فالحقّ والحقّ أقول) ".
وكأنَّه يؤيّد هذا القول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر الإمام الشاطبي - رحمه الله - أنَّ يعقوب الحضرمي يأخذ بعدِّها, ومصاحف أهل البصرة على أنَّ عدد آي القرآن عندهم: ستة آلاف ومائتان وأربع آيات, كما تقدم في الرواية التي أسندت إلى محمد بن عيسى, وقال أبو زرعة ابن زنجلة - أيضًا -: "وعلى عدد البصريين: ستة آلاف ومائتان وأربع آيات, وهو العدد الذي عليه مصاحفهم".
[تنزيل القرآن وعدد آياته واختلاف الناس فيه, ص 275].
إذًا الخلاصة أنَّ عدد آي القرآن الكريم في العدِّ البصري: (6205) آية, أو (6204) آية, والله أعلم.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 07:41]ـ
أما عن ذلك التصويب، فالحق يقال إنها من فوائد شيخنا الدكتور السالم الجكني الشنقيطي؛ حيث قال:
لا يوجد أي كتاب من كتب العدّ ذكر أنَّ أهل البصرة روَوا العدد المدني الأوَّل عن ورش عن نافع عن شيخيه، وأعني كتب الأوائل كالهذلي وأبي معشر والأندرابي وابن الجوزي والداني لو استثْنيْنا النسخة المصحَّفة من "البيان" له؛ والتي تصحف فيها ((المصريين)) إلى ((البصريين)). والله أعلم.
قدمت السؤال لشيخنا بشير الحميري حفظه الله, وهو أعلم أهل اليمن بعلم عد الآي فيما أعرف, فقلت له:
(الإشكال في الخاتمة, في الرقم 6, حيث قال:
"6ـ لا يوجد أي كتاب من كتب العدّ ذكر أنَّ أهل البصرة رووا العدد المدني الأوَّل عن ورش عن نافع عن شيخيه، وأعني كتب الأوائل كالهذلي وأبي معشر والأندرابي وابن الجوزي والداني لو استثنينا النسخة المصحَّفة من "البيان" له؛ والتي تصحف فيها ((المصريين)) إلى ((البصريين)). والله أعلم"اهـ.
فهل فعلاً أن الصحيح: ((المصريين)) , وأن ((البصريين)) تصحيف؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فقال حفظه الله:
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن قول القائل أن تصحفت كلمة: (المصريين) في كتاب الإمام الداني إلى (البصريين) فيه إشكال من وجوه:
الأول: تخطئة الموجود المتناقل لا تكون إلا بحجة صريحة صحيحة، وليس بالقول المجرد،
ثانيا: نحتاج قبل التخطئة إلى مراجعة نسخ كتاب (البيان) للداني، لأنه على الصحيح طبعت الموجودة بتحقيق الدكتور/ غانم، ليست جيدة، وفيها تصحيف كثير.
ثالثا: تعميمه بأنه لم يذكر أحد، يحتاج فيه إلى مراجعة كتب الأئمة، وأنا هنا في ماليزيا، ومكتبتي في اليمن،
ربعا: المدني الأول عدد قديم، ترك العمل به على ما ذكر الباحث عن ابن المنادى، وهذا الكلام اورده ابن الجوزي في فنون الأفنان، وصرح به ابن مهران في كتاب المبسوط،
ولعل الأخ اشتبه عليه رواية المصريين عن ورش في القراءات، ونسي أن للبغداديين رواية عن ورش أيضا، وهناك خلاف في بعض المسائل بين رواية البغداديين عن ورش، ورواية المصريين،
وفي نفسي من إطلاقه بأن هذا الكلام لم يذكره غير الداني شيء، ولكني لا أجزم به، إذ مراجعي ليست معي.
والحمد لله رب العالمين
كتب
بشير بن حسن الحميري
غفر الله له ولوالديه ومشايخه
آمين آمين آمين"
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 09:18]ـ
ثالثًا: عدَدُ آيِ سُوَرِ القُرآنِ الكريمِ في العَدِّ الدمشقي
أوَّلا: بعض الفوائد المتعلِّقة بالعدد الشَّامي.
أقول: العدد الشَّامي في الحقيقة قسمان:
الأوَّل: ما يرويه يحيى الذماريُّ وغيرُه عن عبد الله بن عامر اليحصبي، ويسمَّى بالعدد الدمَشقي.
الثَّاني: ما يرويه أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي مسندًا إلى خالد بن معدان السلمي الحمصي ويسمَّى بالعدد الحمصي.
والإمام الشَّاطبي - رحمه الله - لَم يذكر في ناظمتِه العددَ الحمصيَّ تبعًا للفضل بن شاذان والدانيِّ، ولعدم شهرة هذا العدد، ولكونه لا يعتمد الآن في أيِّ قراءةٍ من القِراءات؛ لذلك سمِّي العدد الدِّمَشقي بالشَّامي, وإلاَّ فإنَّ علماءَ العدَد الَّذين يُوردون العدَد الحمصي في كتبهم يسمُّون العدد الذي يُروَى عن ابنِ عامر بالعدد الدِّمَشقي, فإذا ضمُّوا إليه الحِمْصي أطلقوا عليهِما الشَّامي, والله أعلم.
[إذًا؛ فالذي سيُذكر في المشاركة التالية هو العد الدمشقي، ثم يتلوه ذكر مواضع الخلاف بين العد الدمشقي والعد الحمصي - وكل هذا من جمع وترتيب الشيخ محمد أحمد الأهدل حفظه الله]
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 09:28]ـ
العدّ الدمشقي
(يُتْبَعُ)
(/)
الفاتحة: 7 آيات, البقرة: 285 آية, آل عمران: 200 آية.
النساء: 177 آية, المائدة: 122 آية, الأنعام: 166 آية.
الأعراف: 205 آية, الأنفال: 77 آية, التوبة: 130 آية.
يونس عليه السلام: 110 آيات, هود عليه السلام: 122 آية, يوسف عليه السلام: 111 آية.
الرعد: 47 آية, إبراهيم عليه السلام: 55 آية, الحجر: 99 آية.
النحل: 128 آية, الإسراء: 110 آية, الكهف: 106 آية.
مريم عليها السلام: 98 آية, طه: 140 آية, الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: 111 آية.
الحج: 74 آية, المؤمنون: 119 آية, النور: 64 آية.
الفرقان: 77 آية, الشعراء: 227 آية, النمل: 94 آية.
القصص: 88 آية, العنكبوت: 69 آية, الروم: 60 آية.
لقمان: 34 آية, السجدة: 30 آية, الأحزاب: 73 آية.
سبأ: 55 آية, فاطر: 46 آية, يس: 82 آية.
الصافات: 182 آية, ص: 86 آية, الزمر: 73 آية.
غافر: ذكر الناظم له الخلاف في عدِّ: {أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ} , ويكون عدد آي السورة عنده: 86 آية باعتبار عدّ هذا الموضع, و85 آية باعتبار ترْكه, فصِّلت: 52 آية, الشورى: 50 آية.
الزخرف: 88 آية, الدخان: 56 آية, الجاثية: 36 آية.
الأحقاف: 34 آية, محمد صلَّى الله عليه وسلَّم: 39 آية, الفتح: 29 آية.
الحجرات: 18 آية, ق: 45 آية, الذاريات: 60 آية.
الطور: 49 آية, النجم: 61 آية, القمر: 55 آية.
الرحمن: 78 آية, الواقعة: 99 آية, الحديد: 28 آية.
المجادلة: 22 آية, الحشر: 24 آية, الممتحنة: 13 آية.
الصف: 14 آية, الجمعة: 11 آية, المنافقون: 11 آية.
التغابن: 18 آية, الطلاق: 12 آية, التحريم: 12 آية.
الملك: 30 آية, القلم: 52 آية, الحاقة: 51 آية.
المعارج: 43 آية, نوح: 29 آية, الجن: 28 آية.
المزمل: 20 آية, المدثر: 55 آية, القيامة: 39 آية.
الإنسان: 31 آية, المرسلات: 50 آية, النبأ: 40 آية.
النازعات: 45 آية, عبس: 40 آية, التكوير: 29 آية.
الانفطار: 19 آية, المطففين: 36 آية, الانشقاق: 23 آية.
البروج: 22 آية, الطارق: 17 آية, الأعلى: 19 آية.
الغاشية: 26 آية, الفجر: 30 آية, البلد: 20 آية.
الشمس: 15 آية, الليل: 21 آية, الضحى: 11 آية.
الشرح: 8 آيات, الزيتون: 8 آيات, العلق: 18 آية.
القدر: 6 آيات, البينة: اختُلِفَ عنه في عدِّ: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} ويكون عدد آي السورة عنده: 9 آيات باعتبار عدِّ هذا الموضع, و8 آيات باعتبار ترْكه, الزلزلة: 9 آيات.
العاديات: 11 آية, القارعة: 8 آيات, التكاثر: 8 آيات.
العصر: 3 آيات, الهمزة: 9 آيات, الفيل: 5 آيات.
قريش: 4 آيات, الماعون: 6 آيات, الكوثر: 3 آيات.
الكافرون: 6 آيات, النصر: 3 آيات, المسد: 5 آيات.
الإخلاص: 5 آيات, الفلق: 5 آيات, الناس: 7 آيات.
المجموع: 6224 آية, أو 6225 آية, أو 6226 آية.
وقد ذكر العُلماء في عدد آيِ القرآن الكريم الإجمالي في العَدِّ الدمشقي - فيما وقفتُ عليه - ثلاثةَ أقوال وهي:
الأوَّل: أنَّه (6225) آية, الثَّاني: أنَّه (6226) آية, الثَّالث: أنَّه (6227) آية, ولكن عند القيام بِجمع آي كلِّ سورة بحسب ما ذكر الدانيُّ والشَّاطبي - رحمة الله عليهما - نَجد أنَّ العدد الإجمالي هو الثَّلاثة الأرقام المتقدِّمة, أعني: 6224 آية, أو 6225 آية, أو 6226 آية.
وهذا مبنيٌّ على الخلاف في عدِّ: {أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ} بغافر, و {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} بالبيِّنة, فباعتبار عدِّ هذين الموضعَين يكون العدد الإجمالي: 6226 آية, وباعتبار ترْكهما يكون: 6224 آية, وباعتبار عدِّ أحدهما دون الآخر يكون: 6225 آية.
أمَّا الرقم: (6227) فلا يصحّ بأيّ اعتبار بحسَب ما عند الدَّاني والشَّاطبي - رحِمهما الله - فلا أدْري على أيِّ أساس ذكره بعض شرَّاح النَّاظمة والفرائد الحسان للشَّيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله.
وقد ذكر فيه الإمام الدَّاني بالإسناد عن شيوخه روايتَين: إحداهما أنَّه: 6226 آية, والأُخرى أنَّه: 6225 آية.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 09:45]ـ
ولا بدَّ من التوضيح للخلاف الوارد عن الشَّامي [الدمشقي] وهو فيما يأتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - {أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ} بغافر, ذكر الشاطبي الخلاف للشَّامي في عدِّها, ولم يذكر الدَّاني فيها خلافًا, بل جزم بعدِّها له بدون خلاف, وأكثر العلماء على عدِّها, وبذلك يكون عدد آيات سورة غافر عنده: 86 آية باعتبار عدِّها, و 85 باعتبار ترْكِها.
2 - {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} بالبينة, جزم الشَّاطبي بعدِّها له, وذكر الدَّاني الخلاف له فيها أثناء كلامه عن عدِّ هذه الآية, وعند ذكره لانفِرادات البصري قال: "وانفرد البصري بعَدِّ عشر آيات - وذكرها إلى أن قال: - وفي (لم يكن): {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} , وحكى بعضُ شيوخنا أنَّ الشَّاميّين - أيضًا - عدُّوا هذه الَّتي في (لم يكن) , وفي روايتنا عن الفضْل في الإسناد المتقدّم أنَّ البصري انفرد بعدِّها, وهو الصحيح".
[انظر: البيان في عدّ آي القرآن, ص 93].
وبذلك يكون عدد آيات سورة البيّنة للشَّامي: 9 آيات باعتبار عدِّها, و 8 آيات باعتبار ترْكِها له.
3 - ذكر الإمام الدَّاني رواية مفادُها أنَّ في البسملة خلافًا, وهي أنَّه روى بسنده إلى أحمد ابن ذكوان, قال: أنا أبو مسهر, قال: عن صدقة, عن يَحيى بن الحارث الذماري, قال: هو ستَّة آلاف ومائتان وخَمس وعشرون آية, نقص آية, قال ابن ذكوان: فظننتُ يَحيى لم يعدَّ (بسم الله الرَّحمن الرَّحيم). [انظر: البيان في عد آي القرآن, ص 82].
ويلاحظ في هذه الرّواية عدم تحديد السّورة التي لم تعدَّ فيها البسملة, فإنْ كان المراد بداية سورة الفاتِحة فلا خلاف في أنَّه لا يعدُّها ولكنَّه يستعيض بدَلَها عدَّ (صِراط الَّذين أنعمتَ عليْهِم) فيكون عدد آياتِها سبع آيات, وعلى هذا لا تأثيرَ لذلك في العدد الإجْمالي, وإن كانت بداية سورة أُخرى فهو لا يعدّها آية في بداية أيّ سورةٍ, والله أعلم.
إذًا الخلاصة أنَّ للشامي ثلاثة أرقام محتملة: 6224 آية, أو 6225 آية, أو 6226 آية, ولكن موضع غافر الأغلب على عدِّه ولم أطَّلع على مَن ذكر الخلاف فيه غير الشَّاطبي في الكتُب الَّتي بين يديَّ من كتب علم عدّ الآي, فيكون الأخْذ له بعدِّه أولى, وعلى هذا يكون العدد الإجْمالي لسور القُرآن الكريم في هذا العدّ إمَّا 6225 آية, وإمَّا 6226 آية, والله تعالى أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:39]ـ
المواضعُ التي وَقَعَ فيهَا خِلافٌ بين العدِّ الدمَشْقي والعَدِّ الحِمصي
بما أنَّ كل واحدٍ من العدِّ الدمَشْقي والعَدِّ الحِمصي هو شاميٌّ فإنَّهما يتَّفقان في العدِّ والتَّرك في أكثر السوَر، إلاَّ أنَّهما اختلفا في مواضعَ يسيرَةٍ، ولأنَّ مواضع الاتّفاق هي الأكثر فسأكتفي بذكر الأقلّ, وهي مواضع الاختلاف بينهما, وقد اختلفا في: خَمسٍ وثلاثين سورة, وذلك في سبعةٍ وسبعين موضعًا, وهي في السُّوَر التَّالية:
1 - سورة آل عمران
اختلفا في موضعَين:
الأوَّل: {وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
الثاني: {حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
2 - سورة التوبة
اختلفا في موضعَين:
الأوَّل: {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
الثاني: {إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
3 - سورة هود عليه السلام
اختلفا في أربعة مواضع:
الأوَّل: {أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
الثاني: {يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثالث: {بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
الرابع: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يستوي في عدّهما العدد الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
4 - سورة الرعد
اختلفا في موضعين:
الأوَّل: {هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ} يعده الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ كباقي أهل العدِّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
5 - سورة طه
اختلفا في خمسة مواضع:
الأوَّل: {فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ} يعدّه الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ كباقي أهل العدِّ.
الثاني: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثالث: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الرابع: {مَعِيشَةً ضَنكًا} يعدّه الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ كباقي أهل العدِّ.
الخامس: {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الدِّمشقي في هذه السورة أزْيَد من العدِّ الحمصي بآية.
6 - سورة المؤمنون
اختلفا في موضعٍ واحد وهو:
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحمصي بآية.
7 - سورة النور
اختلفا في موضعٍ واحد وهو:
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِي الْأَبْصَارِ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحمصي بآية.
8 - سورة القصص
اختلفا في موضعَين:
الأوَّل: {فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ} يعدّه الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ.
الثاني: {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركِه -.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
9 - سورة العنكبوت
اختلفا في ثلاثة مواضع:
الأوَّل: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} يعدّه الحمصيُّ - منفردًا بعَدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ.
الثاني: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثالث: {أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ} يعدّه الحمصيُّ - منفردًا بعَدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السّورة أزيَد من العدِّ الدِّمشقي بآية.
10 - سورة فاطر
اختلفا في أربعة مواضع:
الأوَّل: {لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركه -.
الثاني: {إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركه -.
الثالث: {وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الرابع: {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحمصي بآيتَين.
11 - سورة الصافات
اختلفا في موضعَين:
الأوَّل: {وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركه -.
الثاني: {دُحُورًا} يعدّه الحمصيُّ - منفردًا بعَدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
12 - سورة ص
اختلفا في موضعَين:
الأوَّل: {قُلْ هُوَ نَبؤٌا عَظِيمٌ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركه -.
الثاني: {وَالْحَقَّ أَقُولُ} يعدّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
13 - سورة الزُّمر
اختلفا في موضعَين:
الأوَّل: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثاني: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} يعدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
14 - سورة غافر
اختلفا في أربعة مواضع:
الأوَّل: {لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ} يعُدُّه الحمصيُّ مع العادِّين, ويترُكُه الدمشقيُّ - منفردًا بتركه -.
الثاني: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ} يعُدُّه الدمشقيُّ - منفرِدًا بعدِّه - ويترُكُه الحِمْصيُّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الرَّابع: {وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحمصي بآيتَين.
15 - سورة الشورى
اختلفا في ثلاثة مواضع:
الأوَّل والثَّاني: {حم عسق} يعُدُّهما الحمصيُّ آيتَين كالكوفي, ويتركُهما الدمشقيُّ كبقيَّة أهل العدد.
الثالث: {الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} يعُدُّه الحمصيُّ كالكوفي, ويتركه الدمشقيُّ كبقيَّة أهل العدد.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بثلاث آيات.
16 - سورة الدخان
اختلفا في موضعين:
الأوَّل: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثاني: {فِي الْبُطُونِ} يعدّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
17 - سورة محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم
اختلفا في ستة مواضع:
الأوَّل: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} , الثاني: {فَشُدُّوا الْوَثَاقَ} , الثالث: {لَانتَصَرَ مِنْهُمْ} يعُدُّ هذه المواضع الثلاثة الحمصيُّ - منفردًا بعدِّها - ويترُكُها الدمشقيُّ.
الرابع: {وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} , الخامس: {وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} يعُدُّ هذين الموضعين الدمشقيُّ, ويترُكُهما الحِمْصيُّ - منفردًا بتركهما -.
السَّادس: {لِلشَّارِبِينَ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدّمشقي بآيتين.
18 - سورة النجم
اختلفا في موضعٍ واحد وهو:
{وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} يعُدُّه الحمصيُّ كسائر أهل العدّ, ويتركه الدمشقيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
19 - سورة الواقعة
اختلفا في خمسة مواضع:
الأوَّل: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ}، الثَّاني: {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} يعُدُّ هذين الموضعين الدمشقيُّ ويترُكُهما الحِمْصيُّ.
الثَّالث: {وكانوا يقولون} يعُدُّه الحمُّصي, ويترُكُه الدمشقيُّ.
الرَّابع: {أوآباؤنا الأوَّلون} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الخامس: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} يعُدُّه الدمشقيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحمصي بثلاث آيات.
20 - سورة الطلاق
اختلفا في موضعين:
الأوَّل: {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} يعُدُّه الدمشقيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثاني: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} يعدُّه الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
21 - سورة التحريم
اختلفا في موضع واحد وهو:
{وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} يعُدُّه الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويتركه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
22 - سورة الحاقة
اختلفا في موضع واحد وهو:
{سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً} يعُدُّه الحمصيُّ - منفردًا بعدِّه - ويتركه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
23 - سورة المعارج
اختلفا في موضعٍ واحد وهو:
{خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} يعُدُّه الحمصيُّ مع العادّين, ويتركه الدمشقيُّ - منفردًا بتركِه -.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
24 - سورة نوح عليه السلام
اختلفا في ثلاثة مواضع:
الأوَّل: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا} يعدُّه الحمصيُّ - منفردًا بعَدِّه - ويترُكُه الدمشقيُّ.
الثَّاني: {ولا سُوَاعًا} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
الثَّالث: {ونَسْرًا} يعدُّه الحمصيُّ, ويترُكُه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
25 - سورة المزَّمّل
اختلفا في موضعين:
الأوَّل: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثَّاني: {وَجَحِيمًا} يعدّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحمصيُّ - منفردًا بتركِه -.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحِمْصي بآيتين.
26 - سورة المدَّثّر
اختلفا في موضع واحد وهو:
{عَنِ الْمُجْرِمِينَ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويتركه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
27 - سورة القيامة
اختلفا في موضع واحد وهو:
{لِتَعْجَلَ بِهِ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويتركه الدمشقيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
28 - سورة عبس
اختلفا في موضع واحد وهو:
{فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويتركُه الدمشقيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
29 - سورة الانشقاق
اختلفا في ثلاثة مواضع:
الأوَّل: {إِنَّكَ كَادِحٌ} , الثَّاني: {إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} يعدّهما الحمصيُّ - منفردًا بعَدِّهما - ويترُكُهما الدمشقيُّ.
الثالث: {فَمُلَاقِيهِ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
30 - سورة الفجر
اختلفا في موضعين:
الأوَّل: {فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ} يعُدُّهُ الحِمصيُّ, ويترُكُه الدمَشْقيُّ.
الثَّاني: {فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركِه -.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
31 - سورة الشمس
اختلفا في موضعين:
الأوَّل: {فَعَقَرُوهَا} يعُدُّهُ الحِمصيُّ, ويترُكُه الدمَشْقيُّ.
الثاني: {فَسَوَّاهَا} يعُدُّه الدمشقيُّ, ويترُكُه الحِمْصيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يسْتوي في عدِّهما العددُ الإجمالي للسورة؛ لأنَّ ما عدَّه أحدُهما تركه الآخرُ.
32 - سورة العلق
اختلفا في موضع واحد وهو:
{أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى} يعُدُّه الحمصيُّ, ويتركه الدمشقيُّ - منفردًا بتركه -.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
33 - سورة البيّنة
اختلفا في موضع واحد وهو:
{مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} يعُدُّه الدمشقيُّ بخلفٍ عنه, ويترُكُه الحِمْصيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الدمشقي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الحمصي بآيةٍ إذا اعتبرنا عدَّ هذه الآية للدِّمشقي, ومساويًا له إذا اعتبرنا عدم عدِّها.
34 - سورة قريش
اختلفا في موضع واحد وهو:
{مِنْ جُوعٍ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويتركه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
35 - سورة الماعون
اختلفا في موضع واحد وهو:
{الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ} يعُدُّه الحمصيُّ, ويتركه الدمشقيُّ.
وبهذا يكون العدُّ الحمصي في هذه السورة أزيَد من العدِّ الدمشقي بآية.
وبهذا ننتهي من السور المختلف فيها بين الدمشقي والحمصي, والله تعالى أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 12:33]ـ
رابعًا: عدَدُ آيِ سُوَرِ القُرْآنِ الكريمِ في العَدِّ المكي:
الفاتحة: 7 آيات, البقرة: 285 آية بخلف عنه، آل عمران: 200 آية.
النساء: 175 آية، المائدة: 122 آية، الأنعام: 167 آية.
الأعراف: 206 آية، الأنفال: 76 آية، التوبة: 130 آية.
يونس: 109 آيات، هود: 121 آية، يوسف: 111 آية.
الرعد: 44 آية، إبراهيم: 54 آية, الحجر: 99 آية.
النحل: 128 آية، الإسراء: 110 آية, الكهف: 105 آية.
مريم: 99 آية، طه: 134 آية, الأنبياء: 111 آية.
الحج: 77 آية بخلف عنه، المؤمنون: 119 آية، النور: 62 آية.
الفرقان: 77 آية, الشعراء: 226 آية, النمل: 95 آية.
القصص: 88 آية, العنكبوت: 69 آية، الروم: 59 آية بخلف عنه.
لقمان: 33 آية, السجدة: 30 آية، الأحزاب: 73 آية.
سبأ: 54 آية, فاطر: 45 آية, يس: 82 آية.
الصافات: 182 آية, ص: 86 آية، الزمر: 72 آية.
غافر: 84 آية, فصلت: 53 آية, الشورى: 50 آية.
الزخرف: 89 آية, الدخان: 56 آية, الجاثية: 36 آية.
الأحقاف: 34 آية, محمد: 39 آية, الفتح: 29 آية.
الحجرات: 18 آية، ق: 45 آية, الذاريات: 60 آية.
الطور: 47 آية, النجم: 61 آية, القمر: 55 آية.
الرحمن: 77 آية, الواقعة: 99 آية, الحديد: 28 آية.
(يُتْبَعُ)
(/)
المجادلة: 21 آية, الحشر: 24 آية, الممتحنة: 13 آية.
الصف: 14 آية, الجمعة: 11 آية, المنافقون: 11 آية.
التغابن: 18 آية, الطلاق: 12 آية, التحريم: 12 آية.
الملك: 31 آية, القلم: 52 آية, الحاقة: 52 آية.
المعارج: 44 آية، نوح: 30 آية, الجن: 28 آية.
المزمل: 20 آية بخلف عنه، المدثر: 55 آية, القيامة: 39 آية.
الإنسان: 31 آية, المرسلات: 50 آية, النبأ: 40 آية بخلف عنه.
النازعات: 45 آية, عبس: 42 آية, التكوير: 29 آية.
الانفطار: 19 آية, المطففين: 36 آية, الانشقاق: 25 آية.
البروج: 22 آية, الطارق: 17 آية، الأعلى: 19 آية.
الغاشية: 26 آية, الفجر: 32 آية, البلد: 20 آية.
الشمس: 15 آية بخلف عنه، الليل: 21 آية, الضحى: 11 آية.
الشرح: 8 آيات, الزيتون: 8 آيات, العلق: 20 آية.
القدر: 6 آيات, البينة: 8 آيات, الزلزلة: 9 آيات.
العاديات: 11 آية, القارعة: 10 آيات, التكاثر: 8 آيات.
العصر: 3 آيات, الهمزة: 9 آيات, الفيل: 5 آيات.
قريش: 5 آيات, الماعون: 6 آيات, الكوثر: 3 آيات.
الكافرون: 6 آيات, النصر: 3 آيات، المسد: 5 آيات.
الإخلاص: 5 آيات, الفلق: 5 آيات, الناس: 7 آيات.
ذكر العلماء في عدد آي القرآن الكريم الإجمالي في العَدِّ المكي عِدَّةَ أقوال؛ أشهرها - فيما اطَّلعتُ عليه - أربعة:
الأول: أنه: (6210) آية، الثاني أنَّه: (6216) آية، الثالث أنَّه: (6219) آية، الرابع أنه: (6220) آية.
والمواضع التي ذُكر فيها اختلاف في عدِّها في العدد المكّي هي ستَّة مواضع؛ وهي:
1 - {ولا يضارّ كاتبٌ ولا شهيدٌ} بالبقرة, اختُلف في عدِّها له, وقال الداني: "قيل: إنَّ المكِّيَّ يعدُّها، وليس بصحيح". [البيان في عدّ آي القرآن، ص 140]؛ لذلك فعدد آي سورة البقرة عنده 285 آية.
2 - {هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمينَ} بالحج, ذكر الشاطبيُّ الخلاف في عدِّها له, ولم يذْكُر الدانيُّ فيها خلافًا, بل جزم بعدِّها له بدون خلاف، وأكثر العلماء على عدِّها, وبذلك يكون عدد آيات سورة الحج عنده: 77 آية باعتبار عدِّها.
3 - {وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} بالروم, ذكر الشَّاطبيُّ الخلافَ في عدِّها، وأشار إلى ضعْفِه بقوله: "وفي يغلبون الخلف جاءَ ولَم يسْرِ", ولَم يذكُر الدَّانيُّ خلافًا في عدِّها له, وبذلك يكون عدد آيات سورة الروم عنده: 59 آية باعتبار عدِّها.
4 - {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً} بالمزَّمِّل, ذكر الشاطبيُّ الخلاف في عدِّها له, وكذلك الدانيُّ نصَّ على الخلاف في عدِّ آيِ السورة بين 19 آيةً باعتبار عدم عدِّها, وبين 20 آيةً باعتبار عدِّها, وقال عن الرقم (20): "وفي المكي من روايتِنا", وقال أيضًا: "وعدَّها الباقون - أي عدُّوا هذه الآية - وهو الصَّحيح للمكِّي". [البيان في عدِّ آيِ القرآن, ص 257] , وبذلك يكون عدد آيات سورة المزَّمِّل عند المكي: 20 آيةً باعتِبار عدِّها.
5 - {إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً} بالنبأ, ذكر الشَّاطبيُّ الخلاف في عدِّها له, والدانيُّ جزم بأنَّها 40 آية للمكّي, وذكر أنَّ هذه الآية يعدُّها البصري فقط, مع أنَّ كثيرًا من الكتُب التي تعرَّضتْ للعدِّ, تعدُّ هذه الآية للمكِّي أيضًا.
6 - {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} بالشمس, ذكر الشَّاطبيُّ الخلاف في عدِّها له, وكذلك الدانيُّ نصَّ على الخلاف في عدِّ آي هذه السورة حيث ذكر أنَّ عدد آياتِها ستَّ عشرةَ في المدني الأوَّل, ثمَّ قال: "ويقال في المكي كذلك". [البيان في عد آي القرآن, ص 275] , ويُلاحظ أنّه أشار إلى تضعيف القول بعدِّها له، وكذلك عند ذكرِه لانفِرادات المدني الأوَّل ذكر أنَّ هذا الموضع ممَّا انفرد بعدِّه, ثمَّ قال: "وقد قيل إنَّ المكيَّ وافقه على عدِّها, وفي روايتِنا عن الفضل بن شاذان أنَّ المدنيَّ الأوَّل انفرد بعدِّها". [البيان في عدِّ آي القرآن, ص 88] , وبذلك يكون عدد آيات سورة الشمس عند المكي: 15 آيةً باعتبار عدم عدِّها.
يتبع إن شاء الله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 12:38]ـ
يُرجى ممَّن يقِف على وهمٍ أو سهوٍ في كلِمة أو رقم أن ينبِّه عليه مشكورًا.
وله من الله - عزَّ وجلَّ - الأجر إن شاء الله.
فالإنسان محل السهو والنسيان.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 01:06]ـ
جزاكم الله خيرا
ارجوا ان يفيد هذا الرابط ففيه جدول يبين:
الاختلافُ المدنيّ والكوفيّ في عدِّ الآي
جمعه: محمّد خليل الزروق
و عاونه: هشام إبراهيم الجحاوي
http://www.zarrog.com/ar/Index.asp?Page=9
والله اعلم(/)
الإفتتاح الرسمي لمركز الإمام أبي عمرو الداني للدراسات و البحوث القرائية المتخصصة
ـ[ال باشا]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 11:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحبير الافتتاح الرسمي لمركزالإمام أبي عمرو الداني للدراسات و البحوث القرائية المتخصصة بمدينة مراكش
http://www.nbulsi.net/images/da3wa1.JPG(/)
بيان بالأخطاء المطبعية في مصحف القراءات على الأوجه الراجحة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:16]ـ
بيان بالأخطاء المطبعية في
مصحف القراءات العشر المتواترة على الأوجه الراجحة المعتبرة
الناشر دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع
أعده للنشر
أبو عبد الرحمن مشرف بن علي الحمراني
راجعه وحققه العلامة الشيخ الدكتور
علي بن محمد توفيق النحاس
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 01:42]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 11:47]ـ
بيان بالأخطاء المطبعية في ....
شيخي الكريم والله نحبكم في الله
ما أنا بين يديكم إلا كالهدهد وهو يقول لسليمانَ: أحطت بما لم تحط به
فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان.
شيخنا قيل في المشاركة (بيانُ الأخطاء المطبعية ... )
أقولُ لمن قالها: قلْ الأخطاء الطباعية ........ ولا تقل الأخطاء المطبعية.
وذلك لأنّ المطبعة لا تخطأ .... فكيف ينسب الخطأ لها(/)
احتاج إلى من يرشدني إلى كيفية حفظ سورة النساء بإتقان؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 08:28]ـ
احتاج إلى من يرشدني إلى كيفية حفظ سورة النساء بإتقان، لاحظت أني لا أستطيع تسميع السورة عن غيب على الرغم من محاولات حفظي لها. فأنا أحفظ الآيات ولكن عندما أبدأ بالتسميع لا أعرف الآيه التي بعدها على الرغم من قرائتي لتفسير السورة.
ارجوا توجيهي لحفظ السورة بإتقان؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 02:01]ـ
!!!!!
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 08:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة النساء معروفة لدى حفظة كتاب الله-تعالى- بانها من السور التي فيها شيئ من العسر على الطالب, ولكن كل عسير فهو يسير على من يسّره الله عليه, وما انصحك به اخيّة ههنا امور لعلها بتوفيق الله تكون نافعة ومعينة لك على بلوغ مقصودك:
1 - اكثري دعاء الله-جل وعلا-الذي بيده مشيئة كل أمر بأن يفتح عليك وان ييسر لك الحفظ وان يسددك.
2 - كوني متهيئة ومستعدة تماما للحفظ وذلك باختيار الوقت والمكان المناسبين مع الاستعداد النفسي للحفظ, والمقصود من كل هذا تفريغ القلب من كل الشواغل والصوارف التي تجعل الحفظ ضعيفا ان لم يكن منعدما, اجتهدي في هذا الاستعداد.
3 - قللي مقدار جزء الحفظ وليكن على حسب استعدادك وقوة حافظتك.
4 - رددي جيدا جيدا هذا المقدار وليكن الحفظ على مجالس متعددة.
5 - اعرضي ما تحفظينه وسمعيه على ذي هيبة وقدر في نفسك ولا تجعلي نفسك استاذك, واجمعي عند التسميع بين الجديد والقديم.
6 - اربطي بين الجزء والذي يليه برابط آية او جزء من الآية تقفين عنده وتبدئين منه حتى يلتئم لك شمل السورة.
7 - لاتنتقلي من جزء الحفظ حتى يكون حفظه جيدا بشهادة المحفظ.
8 - لا تغفلي عن تعاهد ما حفظتيه بالتكرار والتثبيت دائما.
أسال الله-جل وعلا- لنا ولك التوفيق والتسديد.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 10:56]ـ
نفع الله بك الأمة ووفقك لما يحب ربنا ويرضاه
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 02:31]ـ
نفع الله بك الأمة ووفقك لما يحب ربنا ويرضاه
آمين, وإياكِ بارك الله فيكِ.
ـ[ابو مطرقة]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 02:34]ـ
لاتنسي ان تفهم معاني السورة عن طريق التفسير الميسر ..
قسمي السورة الى مواضيع .....
اعانك الله
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 04:05]ـ
فأنا أحفظ الآيات ولكن عندما أبدأ بالتسميع لا أعرف الآيه التي بعدها على الرغم من قرائتي لتفسير السورة.
نصيحتي لكِ: لا بُدَّ أن تَربِطي كلَّ آية بالتي تليها؛ يعني: تحفَظِينَ بوصل الآيات لا بفصل كلِّ آيةٍ عن التي تَلِيها، هذا الوصلُ سيحلُّ لك إشكالَ ربط كلِّ آية بالتي تليها تمامًا، وهذا مجرَّب وكانت النتيجة فوقَ ما كنت أتصوَّر.
وهذه النصيحة ليست لسورة النساء فحسب، بل لسُوَر القرآن كافَّة.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 07:44]ـ
أتى النبي صلى الله عليه و سلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يتحمله فدله على آخر فحمله فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال إن الدال على الخير كفاعله. صحيح الترمذي
جزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الموصلي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 12:17]ـ
بكتابتها باليد
و بسماعها بالأذن
و بتكرارها باللسان
و بتدبرها بالعقل و القلب
و قبل ذلك كله الاستعانة بالله تعالى
ـ[محب الهدى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 07:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة النساء معروفة لدى حفظة كتاب الله-تعالى- بانها من السور التي فيها شيئ من العسر على الطالب, ولكن كل عسير فهو يسير على من يسّره الله عليه, وما انصحك به اخيّة ههنا امور لعلها بتوفيق الله تكون نافعة ومعينة لك على بلوغ مقصودك:
1 - اكثري دعاء الله-جل وعلا-الذي بيده مشيئة كل أمر بأن يفتح عليك وان ييسر لك الحفظ وان يسددك.
2 - كوني متهيئة ومستعدة تماما للحفظ وذلك باختيار الوقت والمكان المناسبين مع الاستعداد النفسي للحفظ, والمقصود من كل هذا تفريغ القلب من كل الشواغل والصوارف التي تجعل الحفظ ضعيفا ان لم يكن منعدما, اجتهدي في هذا الاستعداد.
3 - قللي مقدار جزء الحفظ وليكن على حسب استعدادك وقوة حافظتك.
4 - رددي جيدا جيدا هذا المقدار وليكن الحفظ على مجالس متعددة.
5 - اعرضي ما تحفظينه وسمعيه على ذي هيبة وقدر في نفسك ولا تجعلي نفسك استاذك, واجمعي عند التسميع بين الجديد والقديم.
6 - اربطي بين الجزء والذي يليه برابط آية او جزء من الآية تقفين عنده وتبدئين منه حتى يلتئم لك شمل السورة.
7 - لاتنتقلي من جزء الحفظ حتى يكون حفظه جيدا بشهادة المحفظ.
8 - لا تغفلي عن تعاهد ما حفظتيه بالتكرار والتثبيت دائما.
أسال الله-جل وعلا- لنا ولك التوفيق والتسديد.
جزاك الله خيرًا
وتأكيد لهذا أقول للأخت ...
1 - قسمي السورة إلى أرباع أي احفظي كل يوم أو أسبوع مثلاً ربع واحد فقط
2 - ابدأي حفظك من فترة الصباح لأنها أفضل لو استطعتي او قبل الظهر
3 - افتحي المصحف على الربع الذي ستحفظيه
4 - احفظي كل مقطع من الآيات أو مجموعة مع بعضها وكرريها عدة مرات
ثم المقطع الذي بعده ثم أعيدي من الأول حتى تحفظي الربع
5 - بعد حفظه الأول اقرأيه حفظأ خمس مرات مرتلا كأنك تصلي به
6 - ثم آخر النهار بعد المغرب او العشاء اعيدي تسميعه على احد او لنفسك
7 - وفي المرة التالية قبل حفظ الجديد سمعي في خمس دقائق الربع الأول
وهكذا
8 - ثم إذا حفظتي نصف جزء منها أي 4أرباع سمعيها كلها
9 - ثم اكملي بقية السورة.
ملحوظة:
1 - يتم ذلك في مدة بداية نصف ساعة فقط كل ربع واستمري
2 - احفظي في غرفة مغلقة بدون أي صوت مشوش عليك
3 - ثبتي مكان حفظ اليومي فهذا مهم جدا والمجرب يعرف.
جربي ولن تخسري .......
وفقكي الله لحفظ كتابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 01:59]ـ
قال عليه الصلاة والسلام: ((خيركم من تعلم القرأن وعلمه))
فخير المعلمين هو معلم القرآن وخير ما تعلم المرء هو تعلم القرآن، بارك الله فيكم
هل يمكنني نسخ مشاركاتكم وطباعتها وتوزيعها على طالباتي؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 02:11]ـ
هل يمكنني نسخ مشاركاتكم وطباعتها وتوزيعها على طالباتي؟
لا مانع عندي وأسأل الله-جل وعلا-لنا جميعا التوفيق.
ـ[أبو إبراهيم القصيمي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 12:43]ـ
هل تريدي ضبط القرآن؟
(اتركي الذنوب و كرري)
ـ[غريب الدنيا]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 06:34]ـ
نقي النية
واتركي الذنوب(/)
تحمبل بعض الكتب د. غانم قدوري الحمد: "الميسر في علم التجويد" و "شرح المقدمة الجزرية"
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 12:48]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يوجد للتحميل بعض الكتب لدكتور غانم قدوري الحمد من هذا الرابط:
شرح المقدمة الجزرية - الكبير
الشرح الوجيز على المقدمة الجزري
الميسر في علم التجويد
http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=newpublish
و لكن الشرح الكبير من هذا الرابط معطوب
و يوجد ايضا لتحميل كلهم من الملف بدون معطوب:
و أرجو بشدة من إخواننا الذين عندهم "الموضح في التجويد" لعبد الوهاب القرطبي و "بيان جهد المقل" لمحمد المرعشي أن يرفعونهم لتحميل و لننفع منهم
و بارك الله فيكم
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 06:45]ـ
شرح المقدمة الجزرية - الكبير
http://www.4shared.com/get/329239035/16f2ed66/_____.html
الشرح الوجيز على المقدمة الجزرية
http://www.4shared.com/get/329190803/6b836fad/____.html
الميسر في علم التجوية
http://www.4shared.com/get/329194974/340691a9/___.html
ـ[أبو أحمد محمد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يوجد للتحميل بعض الكتب لدكتور غانم قدوري الحمد من هذا الرابط:
شرح المقدمة الجزرية - الكبير
الشرح الوجيز على المقدمة الجزري
الميسر في علم التجويد
http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=newpublish
و لكن الشرح الكبير من هذا الرابط معطوب
و يوجد ايضا لتحميل كلهم من الملف بدون معطوب:
و أرجو بشدة من إخواننا الذين عندهم "الموضح في التجويد" لعبد الوهاب القرطبي و "بيان جهد المقل" لمحمد المرعشي أن يرفعونهم لتحميل و لننفع منهم
و بارك الله فيكم
بسم الله الرحمان الرحيم هذه مجموعة من كتب و مقالات للدكتور غانم قدوري الحمد مجموعة في ملف و احد و هي
_ أبحات في علم التجويد و هي مجموعة مقالات:
1_ نشأة علم التجويد و معالمه الأولى.
2_ مناهج كتب تعليم قواعد التلاوة: عرض و مناقشة.
3_ إخفاء النون: حقيقته الصوتية و طريقة أدائه لدى القراء المعاصرين.
4_ إخفاء الميم في النطق العربي.
5_ قضية الضاد في العربية.
6_ اللحن الخفي في الدرس الصوتي العربي.
_أبو عبيدة القاسم بن سلام البغدادي حياته و جهوده في دراسة القراءات.
_تحقيق كتاب البيان في عد الآي للداني.
_الدراسات الصوتية عند علماء التجويد.
_دراسة و تحقيق كتاب تنزيل القرآن و عدد آياته و اختلاف الناس فيه لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة المقرئ.
_رسم المصحف (رسالة علمية أعدت في قسم علم اللغة بكلية دار العلوم, بجامعة القاهرة, و قد نال كاتبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز).
_علم التجويد قبل كتاب الرعاية و كتاب التحديد من (كتاب الأوسط) للعماني.
_فكرة الصوت السادج و أثرها في الدرس الصوتي العربي (البحث الفائز بالمركز الأول في المسابقة العلمية الأولى التي نظمتها مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية.
_محاضرات في علوم القرآن.
http://rapidshare.com/files/39645705...ri_alhamad.rar (http://rapidshare.com/files/396457057/dc-ganim_9adori_alhamad.rar)
ـ[أبو أحمد محمد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 03:04]ـ
تحقيق كتاب التحديد في الإتقان و التجويد للداني
http://rapidshare.com/files/39647477...n_waatjwid.rar (http://rapidshare.com/files/396474776/at7did_fi_alit9an_waatjwid.rar )
ـ[أبو أحمد محمد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 03:10]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته من يتحفنا برسالتان في تجويد القرآن الكريم للدكتور غانم حفظه الله وهاتان الرسالتان لأبي الحسن علي بن جعفر السعيدي هما (كتاب التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي) وهو رسالة تحدث فيها السعيدي عن اللحن، وقسمه إلى جلي وخفي، وعن تجويد ألفاظ سورة الفاتحة، وعن نطق الواو والياء، منفردين أو مجتمعين، ثم تحدث عن قريب من عشرين صورة نطقية ينبغي لقارئ القرآن أن يتحفظ عند النطق بها، خشية الوقوع في اللحن في قراءة القرآن الكريم.
والرسالة الثانية هي (كتاب اختلاف القراء في اللام والنون) وقد عالج فيها السعيدي قضيتين:
الأولى: تفخيم اللام وترقيقها في العربية.
والثانية: حكم النون الساكنة قبل سائر حروف المعجم.
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 08:53]ـ
موضوع مفيد شكرا لتعبك
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 01:40]ـ
حملت الشرح الكبير ياللروعة ما اروع هذا الرجل المحقق هدية لا تقدر بثمن(/)
مصحفٌ جميلٌ، برواية ورش مبينا الحرف المخالف لحفص .... تحميل
ـ[التبريزي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 04:32]ـ
هذا مصحف جميل، طريقته ممتازة للتعليم، فهو يبين:
- الحرف المخالف لحفص بلون، وكذلك رقم الآية
- الإدغام بلون
- التقليل بلون
- مد البدل بلون
- الراءات المرققة بلون
- اللامات المغلظة بلون
- صلة ميم الجمع بلون
-مد اللين بلون
وبهذا المصحف تستطيع تمييز الفوارق بين روايتي ورش عن نافع، وحفص عن عاصم ..
للتحميل: هنا ( http://www.4shared.com/file/112630150/75e7a25b/quran.html)
.....
ـ[التبريزي]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 03:04]ـ
وأيضا مصحفٌ برواية قالون عن نافع،
وفيه يبين الفروقات بين رواية حفص عن عاصم ورواية قالون عن نافع
ومعلومٌ ان الفروقات بين الروايتين قليلة ..
للتحميل: هنا ( http://www.el-moslem.com/bookDetails.php?id=120)
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:58]ـ
بارك الله فيك أخي.
ـ[التبريزي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 12:57]ـ
بارك الله فيك أخي.
وبارك فيك أيضا،
وجزاك خيرا .......
ـ[التبريزي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 03:12]ـ
تم إدراج نسخة مصوّرة لكامل صفحات مصحف المدينة النبوية برواية ورش عن نافع، وفي الموقع تجدون طباعة المصحف الشريف على النحو التالي:
المصحف الكبير
المصحف الوسط
المصحف الجوامعي
المصحف العادي 1
المصحف العادي 2
مصحف ورش
ترجمات معاني القرآن ( http://www.maroc-quran.com/vb/t19554.html) الكريم:
الترجمة الفرنسية
الترجمة الهوساوية
الترجمة الإندونيسية
ترجمة الأنكو
الترجمة الإنجليزية
الترجمة التركية
الترجمة الأردية
الترجمة الإيرانونية
الترجمة الفيتنامية
الترجمة التاميلية
الترجمة الصينية
ترجمة التلغو
مصحف ورش
/////////
هنا ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=90&mushaf_pageno=4&imagewidth=550)
http://images.qurancomplex.gov.sa/publications/31_warsh/650/jpg_90/0002.jpg
http://images.qurancomplex.gov.sa/publications/31_warsh/650/jpg_90/0005.jpg
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 08:08]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 09:28]ـ
بارك الله فيك.(/)
ما معنى (برواية حفص عن عاصم من طريق الطيبة بقصر المد المنفصل)؟
ـ[مرثد]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 08:00]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة على خاتم النبيين (ص)
الإخوة الكرام أهل القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعتُ في مقدمة إصدار الشيخ مشاري العفاسي (مصحف كاليفورنيا) أن المصحف "برواية حفص عن عاصم من طريق الطيبة بقصر المد المنفصل"؟
ما معناها؟
وأنا في الحقيقة أود أن آخذ فكرة عن هذه الأمور ..
قرأتُ من قبل كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع،،، ولكنه لم يتعرض للقراءات بتفصيل ..
فهلا وجهتموني لكتاب مختصر أقرأه لأفهم خلاصة الموضوع ... ؟
نفع الله بعلومكم
:)
والحمد لله رب العالمين
والصلاة على خاتم النبيين (ص)
ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 08:27]ـ
جوابي باختصار ما يلي:
أصول وطرق القراءات المتواترة تؤخذ من كتابين الشاطبية وطيبة النشر لابن الجزري
الشاطبية مع الدرة فيها القراءات العشر الصغرى والعشر الكبرى من طيبة النشر
حفص راوي عن عاصم لأخذ روايته اما من طريق الشاطبية وفيه يكون المد المنفصل 4حركات او تأخذه من طريق الطيبة ويكون المد المنفصل حركتين
وبين الطريقين فروق في بعض الكلمات والمدود
بل حتى في نفس الطريق فقد جمع العلامة الضباع 52طريق لحفص من طريق طيبة النشر
والكلام في ماذكرت لك يطول لكن انصحك بكتاب (قواعد التجويد برواية حفص) لعبدالعزيز قارئ و (المذكرة في التجويد) لمحمد نبهان مصري ونظم (بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ) للعلامة السمنودي وهو متوفر على الشبكة ولدي ولله الحمد اسناد الى ناظمه رحمه الله.
والله أعلم
ـ[مرثد]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 02:29]ـ
جوابي باختصار ما يلي:
أصول وطرق القراءات المتواترة تؤخذ من كتابين الشاطبية وطيبة النشر لابن الجزري
الشاطبية مع الدرة فيها القراءات العشر الصغرى والعشر الكبرى من طيبة النشر
حفص راوي عن عاصم لأخذ روايته اما من طريق الشاطبية وفيه يكون المد المنفصل 4حركات او تأخذه من طريق الطيبة ويكون المد المنفصل حركتين
وبين الطريقين فروق في بعض الكلمات والمدود
بل حتى في نفس الطريق فقد جمع العلامة الضباع 52طريق لحفص من طريق طيبة النشر
والكلام في ماذكرت لك يطول لكن انصحك بكتاب (قواعد التجويد برواية حفص) لعبدالعزيز قارئ و (المذكرة في التجويد) لمحمد نبهان مصري ونظم (بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ) للعلامة السمنودي وهو متوفر على الشبكة ولدي ولله الحمد اسناد الى ناظمه رحمه الله.
والله أعلم
جزاك الله خيرا علي تفاعلك أخي
ولكني لقصور علمني لم أفهم كثيراً، وفهمتُ أنه
حفص راوي عن عاصم لأخذ روايته اما من طريق الشاطبية وفيه يكون المد المنفصل 4حركات او تأخذه من طريق الطيبة ويكون المد المنفصل حركتين
وبين الطريقين فروق في بعض الكلمات والمدود
عموماً جزيت خيراً:)
ـ[مرثد]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 05:43]ـ
يعني: هل كل ما في هذه الطرق وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أم هو من اجتهاد القراء؟
وما معنى «طريق الطيبة» و «الشاطبية»؟ هل هما مؤلفا الكتابان والقراءات لم تأت إلا من طريقهما؟
شكرا للجميع
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأجيبك ولعل أحد الإخوة يصحح لنا لأني أكتب من الذاكرة
الشاطبية هي نظم شعري نظمه إمام في القراءات اسمه القاسم بن فيره الشاطبي
واسم النظم: حرز الأماني ووجه التهاني
وهو يروي ما ورد في القراءات من طريق كتاب التيسير لأبي عمرو الداني ولأبي عمرو الداني سند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا النظم محاولة ناجحة جدا بل عبقرية لتسهيل القراءات وجمعها في أبيات شعرية ليسهل على الدارس تذكر من قرأ هذه الكلمة بهذه الطريقة
لاحظ أن كلمة طريق ورواية كلها كلمات تدل على السند
وكل القراءات التي وردت من طريق الشاطبية متواترة وهم 7 قراءات و 14 عشر رواية
القراءة كقراءة عاصم - نافع - ابن كثير ... الخ القراء
الرواية هي ما نسب لمن روى عن القارئ
ولكل قارئ راويان
يعني عاصم روى عنه: حفص وشعبة
نافع روى عنه قالون وورش
.. الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
فنقول: رواية حفص عن عاصم (حفص راوٍ / عاصم قارئ) من طريق الشاطبية، يعني اتصل للنبي صلى الله عليه وسلم القراءة بسند أبي عمرو الداني إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
ومعنى أن هذه القراءات متواترة أنها استفاضت جدا ولها أسانيد متعددة يستحيل الكذب فيها فليس ثم مجال للاجتهاد فيها والأسانيد متصلة إلى اليوم ولازال يأخذ القارئ اللاحق عن السابق سنده،
إنما الاجتهاد في تتبع أسلوب كل قارئ أو راوٍ ومحاولة كتابة قاعدة
فنقول مثلا حفص قرأ في كل المصحف من طريق الشاطبية يمد كل حرف مد بعده همزة منفصلة عن الكلمة مثل: (لا أقسم) بمقدار أربع حركات
لكن ابن كثير لم يمد بل اكتفى بالقصر
أما ورش فقرأها 6 حركات مثلا
.... الخ
المحصلة: المد المنفصل جائز عند القراء
وهكذا يجتهدون في تتبع القراءات وتقعيد القاعدة أما القراءة نفسها فهي متصلة بسند متواتر
أما الطيبة فهي نظم عالم اسمه ابن الجزري إمام في القراءات، وله طرق وأسانيد للنبي صلى الله عليه وسلم
واسم النظم: طيبة النشر
والطيبة أعم من الشاطبية لأن ابن الجزري متأخر عن الشاطبي فجمع ما لم يجمعه
فابن الجزري يروي عن عدة طرق: مثل الفيل وابن زرعان وكتاب الروض المربع .. الخ لهذا تجد عدد الأوجه أكثر من الشاطبي الذي يروي من طريق التيسير فقط
فمثلا لمزيد من الفهم
حفص (راوي) عن عاصم (قارئ) وهي أشهر رواية
إذا أنت قرأت من طريق الشاطبية تمد المنفصل (لا أقسم) أربع حركات تعرف بالتلقي من الشيوخ
لكن إذا قرأت من طريق الطيبة تمد هذا المد نفسه حركتين فقط
نلاحظ أن الفرق الأساسي في رواية حفص هو المد المنفصل لهذا أحيانا يقول القارئ انا أقرأ بالمد (يعني الشاطبية) أو انا أقرأ بالقصر (يعني الطيبة)
ويترتب على هذا اختلافات يسيرة في القراءة بين طريق الطيبة وطريق الشاطبية مثل السكت مثلا، أكيد تسمع القراء في الإذاعة يقولون: "كلا بل ران على قلوبهم " فيقف القارئ على (بل) سكتة خفيفة، هذه السكتات من طريق الشاطبية، أما في الطيبة فلا يقرأ بالسكت يعني يقول (بل ران) من غير وقف على (بل)
واختلافات أخرى يسيرة من هذا القبيل
فيختار القارئ من طريق الطيبة الذي يقصر فيه المنفصل أي رواية من الروايات (ابن زرعان والفيل ... الخ) وترى ما يترتب على ذلك
ومصاحف المدينة مثبتة بطريق الشاطبية، والفروق في رواية حفص بين الطيبة والشاطبية قليل جدا لا يتعدى 10 فروق تقريبا
قد يبدو لك الأمر صعبا لأن هذا الشرح من نصف الموضوع فلا أحد يبدأ القراءة بتعلم الفروق بين الشاطبية والطيبة
أما لو بدأت في حلقة قرآن وأخذت قواعد التجويد ستجد الأمر سهلا إن شاء الله
تتمة وفائدة
جدير بالذكر أن الشاطبية روت قراءات 7 قراء و14 راوي فكيف نقول القراءات العشر المتواترة؟
أما الطيبة فأكمل ابن الجزري العشر قراءات، أما الشاطبي فروى 7 قراءات وأكمل ابن الجزري الثلاثة بنظم اسمه (الدرة)
فيكون المصطلح المشهور عند أهل القراءات: أتعلم أو أقرأ بالشاطبية مع الدرة، أو أقرأ بالطيبة وذلك لمن أتم القراءات العشر
والشاطبية مع الدرة تسمى العشر الصغرى أما الطيبة فتسمى العشر الكبرى لأن الطرق أكثر
تتمة أخرى
أن الشاطبية والطيبة لهما إسناد أيضا إلى الشاطبي وابن الجزري،،،،
أرجو أن اكون أفدتك
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأجيبك ولعل أحد الإخوة يصحح لنا لأني أكتب من الذاكرة
الجواب طيب، لمناسبة السائل، وإن كانت هناك نقاط اختلاف فليس محل الكلام فيها هذه الصفحة؛ كقولكم: لهذا أحيانا يقول القارئ انا أقرأ بالمد (يعني الشاطبية) أو انا أقرأ بالقصر (يعني الطيبة).
لكن الذي أعده سهوا أريد تنبيهكم عليه - قولكم:
فابن الجزري يروي عن عدة طرق: مثل الفيل وابن زرعان وكتاب الروض المربع .. الخ
ابن زرعان صوابه: زَرعان.
والروض المربع سهو واضح .... فهذا اسم كتاب في الفقه الحنبلي، للبهوتي، وهو شرح زاد المستقنع.
لكن لعلكم أردتم "روضة الحفاظ" للشريف المعدل.
وذِكر هذا الكتاب من أصول ابن الجزري في رواية حفص فيه إشكال؛ لأنه لم يسند رواية حفص من طريق هذا الكتاب في "النشر" البتة.
والله أعلم.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 09:01]ـ
الجواب طيب، لمناسبة السائل، وإن كانت هناك نقاط اختلاف فليس محل الكلام فيها هذه الصفحة؛ كقولكم: لهذا أحيانا يقول القارئ انا أقرأ بالمد (يعني الشاطبية) أو انا أقرأ بالقصر (يعني الطيبة).
بارك الله فيكم ملحوظتكم هذه جعلتني أراجع هداية القاري مما حل لي إشكال كنتُ أعاني منه من زمن وكلما أردت السؤال عنه أسأت الصياغة فلم أحصل على إجابة
وهذا السؤال هو كيف تقولون أن الطيبة تعد أشمل من الشاطبية وتسمونها العشر الكبرى رغم أنها ليس فيها التوسط؟
لكن بصفة عامة لو قلنا أقرأ بالقصر فليس ذلك إلا من الطيبة أليس كذلك؟ أعني أن الشاطبية ليس فيها القصر، وغالبا الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) من جهلة القراء أمثالي فلن يكون إلا بالشاطبية حيث هي قراءة العوام كما يقول الشيخ المرصفي.
ابن زرعان صوابه: زَرعان.
بارك الله فيكم
والروض المربع سهو واضح .... فهذا اسم كتاب في الفقه الحنبلي، للبهوتي، وهو شرح زاد المستقنع.
لكن لعلكم أردتم "روضة الحفاظ" للشريف المعدل.
ليس سهوا فقط هذا حسن خلق منكم!!
بارك الله فيكم فوالله لو لم تنبهنا عليها لظللت أكرر الخطأ سنين فأنا أحفظ عثرات لساني أكثر مما أحفظ من العلم مطابقة!
وذِكر هذا الكتاب من أصول ابن الجزري في رواية حفص فيه إشكال؛ لأنه لم يسند رواية حفص من طريق هذا الكتاب في "النشر" البتة.
والله أعلم.
ممكن توضيح لما ذكره الشيخ المرصفي صـ 297 في فوق الجدول: المصباح والكامل وروضة المعدل من الطيبة؟
وله تعليق أيضا في الجدول تحت روضة المعدل: لم يذكر النشر ولا الضباع طريقا دون الفيل.
فنرجو بارك الله فيكم مزيد من التوضيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 10:38]ـ
قولكم:
الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) من جهلة القراء أمثالي فلن يكون إلا بالشاطبية حيث هي قراءة العوام كما يقول الشيخ المرصفي
أنا أختلف معه تمامًا.
بل الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) اختار أفضل الطرق وأشهرها وأصحَّها.
والذي لم يتعلم القراءة إلاَّ بقصر المنفصل (في رواية حفص) هو الذي ينبغي أن يُعدَّ من العوام.
ممكن توضيح لما ذكره الشيخ المرصفي صـ 297 في فوق الجدول: المصباح والكامل وروضة المعدل من الطيبة؟
وله تعليق أيضا في الجدول تحت روضة المعدل: لم يذكر النشر ولا الضباع طريقا دون الفيل.
فنرجو بارك الله فيكم مزيد من التوضيح
الكلام على "روضة المعدل" تكرَّر كثيرًا في المنتديات المتخصصة بسبب الإشكال الوارد بخصوصها.
وأحيلكم على موضعٍ قد لا يكون أفضل المواضع في مناقشة المسألة
هنا ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=128)
لكنه يكتسب أهمية من أمور ثلاثة:
- تأخُّره بالنسبة للمواضيع الأخرى.
- موافقة كل من الدكتور السالم الجكني، والشيخ محمد يحيى شريف ... والثاني منهما له موضوعات في ملتقى أهل التفسير بهذا الخصوص.
- دخول الدكتور عاصم القاري الذي حقق "روضة المعدل" في الموضوع.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 07:46]ـ
الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) من جهلة القراء أمثالي فلن يكون إلا بالشاطبية حيث هي قراءة العوام كما يقول الشيخ المرصفي
أنا أختلف معه تمامًا.
بل الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) اختار أفضل الطرق وأشهرها وأصحَّها.
والذي لم يتعلم القراءة إلاَّ بقصر المنفصل (في رواية حفص) هو الذي ينبغي أن يُعدَّ من العوام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا عندي توضيح عندما طرحت سؤالي لم أقصد الاستشهاد بكلام الشيخ لـ / ضد كلامكم، بل فقط ببساطة أردتُ أن تشرح كلام الشيخ لأني شعرت فيه بنوع تناقض
أما بالنسبة للفقرة أعلاه فكلام الشيخ المرصفي ليس نصه ما ذكرتُ بل -عذرا - ذكرت كلامي مختلطا بكلامه
كلام الشيخ المرصفي هو أن من قرأ بالشاطبية هو من عوام القراء أما خواص القراء فهو من قرأ بالطيبة وليس بقصر المنفصل فقط لأن الطيبة تشتمل الشاطبية بالإضافة لطرق أخرى كثيرة، أقول ذلك توضيحا لكلام الشيخ المرصفي
أما قولكم بمخالفة الشيخ أن الذي يقرأ بالقصر فقط من الطيبة هو من يعد من عوام القراء فهذا صحيح إلى حد كبير بناء على ما ذكرتموه في الرابط أول مشاركة، وهو لا يخالف كلام الشيخ ألبتة لأن الشيخ ما أراد بقوله وجه واحد من الطيبة بل أراد أن الخواص هو من قرأ بكل أوجه الطيبة.
وتعجبت بصراحة مما ذكرته في أول مشاركة لك في الرابط لأن كل من علمني قال:لابد أن يبدأ الطالب بالشاطبية حتى ينتهي بكل القراء من الشاطبية مع الدرة ثم إن شاء يشرع في الطيبة، فمن بدأ بالطيبة ليقصر فقط فلن يتعلم أي شيء ولا حتى كيف يمد بنَفَسِهِ كما أنه على قصر المنفصل من الطيبة ليس له وجه السكت وليس له في آالذكرين وأشباهها سوى الابدال وليس له في تأمنا إلا الإشمام ... الخ وهذا يعني ببساطة انه لن يتعلم أوجه السكت ولا التسهيل ولا الروم!
أما من قرأ بالطيبة كلها وأوجهها بالكامل فقد اشتملت على الشاطبية فيكون قد تعلم كل الأوجه وزيادة كما قالت لي شيختي: الطيبة فيها طريق التيسير والتحبير وألف ألف طريق سوى التحريرات! " يعني أكيد هذا الكلام فيه مبالغة ولكن المقصد أنها تشمل الشاطبية فلا يقال لمن تعلم الطيبة أنه من عوام القراء مثلما يقال لمن تعلم الشاطبية ووقف عندها
اما أنا فبدأتُ بالشاطبية وأفضل أحيانا القراءة لحفص بالقصر ولكني لستُ من عوام القراء - عفوا - بل من جهلة القراء.
بارك الله فيكم وأجزل لكم العطاء.
وبالنسبة للرابط إن شاء الله نتابعه وربما أحيل السؤال على أستاذتي لعلها تضيف شيئا إن شاء الله(/)
الأسطوانة الأولى من دروس شرح رواية حفص للدكتور أيمن سويد حفظه الله
ـ[محمد نجيب]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 07:56]ـ
http://abeermahmoud.jeeran.com/07_basmallah.gif
http://www.prnamg.com/za7arf/salam/17.gif
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا محمد عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين
ثم أما بعد،،،
أحبتى فى الله أشهد الله أنى أحبكم فى الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
الإسطوانة الأولى من دروس شرح رواية حفص للدكتور أيمن سويد حفظه الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
أعتذر عن أى خطأ أو تقصير فى التصميم
فالله أسأل أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم
وأن يرزقنا الله الإخلاص فى القول والعمل
ولا أنسى الدعاء لأخى الحبيب أبو نهيلة1978صاحب الفكرة والدروس
وكل من كان له فضل علىّ
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
صور من الإسطوانة
http://img718.imageshack.us/img718/4763/96759589.jpg
http://img192.imageshack.us/img192/4715/59818032.jpg
http://img532.imageshack.us/img532/2889/32141971.jpg
http://img695.imageshack.us/img695/6398/73370810.jpg
http://img265.imageshack.us/img265/8760/82152170.jpg
http://img171.imageshack.us/img171/3541/34031825.jpg
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
حجم الإسطوانة بعد فك الضغط 688 ميجابايت
كل رابط 100ميجابايت عدا الأخير 65 ميجابايت
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
روابط التحميل
http://img138.imageshack.us/img138/512/2459494358ee33b2dcbdo.png 1 (http://ia331202.us.archive.org/0/items/Forsanelhaq_726/part1.wmv)
2 (http://ia331211.us.archive.org/3/items/Forsanelhaq_154/part2.wmv)
3 (http://ia331207.us.archive.org/0/items/Forsanelhaq_663/part3.wmv)
4 (http://ia331220.us.archive.org/0/items/Forsanelhaq_490/part4.wmv)
5 (http://ia331234.us.archive.org/0/items/Forsanelhaq_759/part5.wmv)
6 (http://ia331232.us.archive.org/0/items/Forsanelhaq_305/part6.wmv)
7 (http://ia331210.us.archive.org/3/items/Forsanelhaq_364/part7.wmv)
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
لا تنسى تغيير الإمتداد من wmv إلى rar
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
روابط جديدة للإسطوانة مرفوعة على سيرفرين
بنفس التقسيم الأصلى
يمكن تحميل أى جزء من أى سيرفر
ملاحظة: عدم تغيير الإمتداد rar
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
روابط التحميل على
http://www.multiupload.com/logos/5.gif
http://img138.imageshack.us/img138/512/2459494358ee33b2dcbdo.png
1 (http://rapidshare.com/files/396136381/__________________________-_________________________.part 1.rar.html)
2 (http://rapidshare.com/files/396144101/__________________________-_________________________.part 2.rar.html)
3 (http://rapidshare.com/files/396268431/__________________________-_________________________.part 3.rar.html)
4 (http://rapidshare.com/files/396284095/__________________________-_________________________.part 4.rar.html)
5 (http://rapidshare.com/files/396299478/__________________________-_________________________.part 5.rar.html)
6 (http://rapidshare.com/files/396317873/__________________________-_________________________.part 6.rar.html)
7 (http://rapidshare.com/files/396329859/__________________________-_________________________.part 7.rar.html)
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
روابط التحميل على
http://www.multiupload.com/logos/1.gif
http://img138.imageshack.us/img138/512/2459494358ee33b2dcbdo.png
1 (http://www.megaupload.com/?d=26LMNE7R)
2 (http://www.megaupload.com/?d=DHA7WGY4)
3 (http://www.megaupload.com/?d=JJMPDH0J)
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ( http://www.megaupload.com/?d=5VPZA9VU)
5 (http://www.megaupload.com/?d=WWZUOJE0)
6 (http://www.megaupload.com/?d=ZZMNDQ02)
7 (http://www.megaupload.com/?d=PIWKJPU3)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر أحبتى فى الله عن هذا الخطأ الغير مقصود
بفضل الله تم تعديل التصميم من جديد وإليكم رابط الإسطوانة (فارغة)
إسطوانة دروس شرح رواية حفص للدكتور أيمن سويد ( http://www.adrive.com/home/downloadfile/324198870)
بالنسبة لمن قام بتحميل الإسطوانة من الموضوع الرئيسى كل ما عليك أخى الحبيب فى الله فعل الآتى:
الذهاب إلى مجلد AutoPlay
http://img11.imageshack.us/img11/6323/72274970.jpg
ثم المجلد Videos
http://img515.imageshack.us/img515/664/59194249.jpg
وبعد فتحه حدد الملفات الموجودة (الفيديو)
http://img708.imageshack.us/img708/4349/38331724.jpg
واعمل كليك يمين Copy ثم افتح التصميم الجديد المعدل واذهب إلى مجلد AutoPlay
http://img11.imageshack.us/img11/6323/72274970.jpg
ثم المجلد Videos
http://img515.imageshack.us/img515/664/59194249.jpg
وبعد فتحه قم بلصق الملفات كليك يمين Paste ثم قم بتشغيل الإسطوانة عادى جدا
أتمنى أن أكون قد وفقت
إن تيسر الوقت إن شاء الله سأقوم برفعها مرة أخرى شاملة الفيديوهات
حقوق النسخ والتوزيع غير محفوظه0000
الدال على الخير كفاعله
ولا تنسوا أن تدعوا لى بالمغفره والرحمه وأن يعفو الله عنى وعنكم
أسأل الله لي ولكم العلم النافع000
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
http://www.baitona.com/baitona/uploaded/18058_11203094080.gif (http://www.forsanelhaq.com)
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050413135150664f9f403.gif
منقول من الأخ يوسف الأحلام أحد أعضاء منتديات فرسان السنة وهنا تجد الموضوع الأصلي
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=159082
قمت بحمد الله برفع الأسطوانة على أشهر وأفضل السرفرات العالمية التي تدعم استكمال التحميل
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
قمت بحمد الله برفع الأسطوانة على أشهر وأسرع وأفضل المواقع العالمية ومعظمها مواقع تدعم استكمال التحميل وتعطيك السرعة القصوى لديك.
تنبيه: المواقع التي أوصي بالتحميل منها:
mediafire.com
jumbofiles.com
usershare.net
enterupload.com
x7.to
zshare.net
ifile.it
www.nonstopshare.com (http://www.nonstopshare.com)
amonshare.com
www.novamov.com (http://www.novamov.com)
cramitin.net
وهذه المواقع من أشهر المواقع العالمية حاليا والتي تدعم الاستكمال وتعطيك السرعة القصوى لديك ويوجد غيرها ولكن هذه المواقع هي التي رفعت عليها في هذا الموضوع.
والان مع تحميل الأسطوانة:
الجزء الأول:
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.multi-load.com/files/0NAW8HVJ/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part1.rar
أو
http://www.uploadjockey.com/download/5667708/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part1.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=hkzqegk6gw
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?g2qkg4tno2m
أو
http://www.4shared.com/file/tbbJRSmg/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.2shared.com/file/A5BQiQmI/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.2shared.com/file/vidy8hi_/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.zshare.net/download/7788994778089ca6/
أو
http://www.2shared.com/file/gb-2PYFQ/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://x7.to/jk6cx3
أو
http://x7.to/g0o11v
أو
http://www.badongo.com/file/23572533
أو
http://depositfiles.com/files/1d6o6e8ux
أو
http://cramit.in/ise1t1y5hyq8
أو
http://www.easy-share.com/1911192975/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part1.rar
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=bd4768370e0c8be a7b0d25393b800f41
أو
http://hotfile.com/dl/52053285/29adab7/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part1.rar.html
أو
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.filefactory.com/file/b25e55h/n/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb_part1_rar
أو
http://www.sendspace.com/file/tn1vb2
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://ifile.it/we5z8hf/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part1.rar
او
http://usershare.net/lwbiodw95x81
أو
http://www.enterupload.com/ny6o7rlcdayx/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part1.rar.html
الجزء الثاني:
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.uploadjockey.com/download/6353289/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part2.rar
أو
http://www.multi-load.com/files/GU5I2FPT/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part2.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=4qtip3ab0v
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?gzjz3ulkynl
أو
http://www.nonstopshare.com/ntgtcvgyq0qg.html
أو
http://ifile.it/l4s0zog/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part2.rar
أو
http://www.zshare.net/download/7789108114f3a3b8
أو
http://x7.to/s22csj
أو
http://jumbofiles.com/0z2reyvszbmz
أو
http://amonshare.com/e9bboo5su6r9/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part2.rar.html
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://www.sendspace.com/file/o0wnil
الجزء الثالث:
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.uploadjockey.com/download/3538035/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part3.rar
أو
http://www.multi-load.com/files/1BQGOPIR/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part3.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=iaxmcjsktd
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?nm0yomy5mzq
أو
http://www.4shared.com/file/HpU2bIHB/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.enterupload.com/pmjxiic6eq62/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part3.rar.html
أو
http://jumbofiles.com/zig6xuqd0las
أو
http://www.nonstopshare.com/kwpanuws0wdi.html
أو
http://www.2shared.com/file/Jq2sMWMj/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.zshare.net/download/778919236edd5091/
أو
http://x7.to/a33dbe
أو
http://cramit.in/j2qy4rma32vc
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://amonshare.com/mgb9vd3tzfep/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part3.rar.html
الجزء الرابع:
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.uploadjockey.com/download/2220819/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar
أو
http://www.sprezer.com/file-61364-c68335aa-Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=rxwyzwvf5q
أو
http://www.multi-load.com/files/05KJCWM0/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?anjtq5awejz
أو
http://www.4shared.com/file/2EJOEc-I/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.enterupload.com/qkn1w4a253a0/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar.html
أو
http://www.2shared.com/file/aLiZi1os/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.2shared.com/file/O3bECNj3/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://amonshare.com/ohzf91itva07/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar.html
أو
http://jumbofiles.com/dbar4gulbct4
أو
http://www.zshare.net/download/77893252db35e384/
أو
http://www.nonstopshare.com/8shoesvq3zr9.html
أو
http://x7.to/4sr674
أو
http://ifile.it/zr80pjq/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://hotfile.com/dl/52123664/5e89940/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part4.rar.html
أو
http://www.sendspace.com/file/yiflb6
الجزء الخامس:
(يُتْبَعُ)
(/)
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.uploadjockey.com/download/2120605/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=8vz0fedvcs
أو
http://www.multi-load.com/files/QK8EDKYI/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?mhtczltzoet
أو
http://www.4shared.com/file/YfI6FHct/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://usershare.net/bruhetsynjp5
أو
http://www.2shared.com/file/ImpbVwYR/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.zshare.net/download/77893683ee5674bd/
أو
http://x7.to/m0q0a0
أو
http://jumbofiles.com/exz4k02jywgg
أو
http://amonshare.com/0bcz8heepd0g/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar.html
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://www.enterupload.com/vag0odqo9pxc/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar.html
أو
http://ifile.it/gwli78m/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar
أو
http://www.easy-share.com/1911193713/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar
أو
http://www.sendspace.com/file/z0tqmk
أو
http://hotfile.com/dl/52126883/547859e/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part5.rar.html
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=e9711fd19644e54 07c174bca9988f3fc
الجزء السادس:
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.uploadjockey.com/download/9382336/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=c39gpsagcj
أو
http://www.multi-load.com/files/RSUULFB0/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?nztf1ldmwwz
أو
http://www.4shared.com/file/0F-t83y6/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.2shared.com/file/qkwTCynh/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://jumbofiles.com/2p8fil7iz2xc
أو
http://www.nonstopshare.com/nqmbxzppkb8f.html
أو
http://usershare.net/5zzv2zlawfcz
أو
http://www.enterupload.com/sjvgvgksl68l/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar.html
أو
http://ifile.it/rxfvu3n/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar
أو
http://www.zshare.net/download/778943080041c0f7/
أو
http://x7.to/oshp6v
أو
http://amonshare.com/ov5zjgzrhn3u/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar.html
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://cramitin.net/gz8eupui46sm
أو
http://hotfile.com/dl/52129581/c512d11/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar.html
أو
http://www.sendspace.com/file/etilie
أو
http://www.easy-share.com/1911193950/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part6.rar
الجزء السابع:
المواقع الوسيطة التي تحتوي على العديد من المواقع:
http://www.uploadjockey.com/download/4556520/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar
أو
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=ihona0xzzd
أو
http://www.multi-load.com/files/MQITNCJ9/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar
المواقع المفردة:
http://www.mediafire.com/?m1yow2k3dem
أو
http://www.4shared.com/file/Pnsnmix-/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.2shared.com/file/5xf1lu_c/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.2shared.com/file/b_hp301n/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad .html
أو
http://www.zshare.net/download/77894686a3dcff58/
أو
http://x7.to/gwz3r2
أو
http://www.enterupload.com/pp4esjjmk3g9/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar.html
أو
http://www.novamov.com/video/SharhRewayatHafsbymuhammadnage eb
أو
http://usershare.net/cu7pug27r7l7
أو
http://amonshare.com/xlfuj9jt9ssw/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar.html
أو
http://www.nonstopshare.com/e3vg2nhsgrzu.html
أو
http://ifile.it/9uzr1mf/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar
أو
http://www.filefactory.com/file/b25eb4b/n/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb_part7_rar
أو
http://www.easy-share.com/1911194044/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar
أو
http://hotfile.com/dl/52132823/2614453/Sharh_Rewayat_Hafs_by_muhammad nageeb.part7.rar.html
أو
http://www.sendspace.com/file/uiu401
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=37693a32f20765b 49fe994614cd1fc71
أرجو أن أكون قد وفقت في عملية رفع الأسطوانة ثم في عملية نشرها إن شاء الله ...
أخوكم: محمد نجيب.
في رعاية الله ...(/)
الشيخ المقرئ علي عبد الله الغامدي
ـ[محمد القرني]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 04:52]ـ
من منكم يعرف الشيخ المقرئ علي عبدالله الغامدي الذي يسكن بحي العوالي بمكه وهل فتح الشيخ باب الإقراء؟ وهل سنده عالي؟(/)
ما المراد بلفظة "لبن" الواردة في النصوص
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 05:36]ـ
ما المراد بلفظة "لبن" الواردة في النصوص؟
دلل.
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 02:13]ـ
إخوتي، ما المراد باللبن الوارد في النصوص الشرعية كالوارد في قوله تعالى ـ على سبيل المثال ـ: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) , هل هو ما يسمى في العصر الحاضر: الحليب؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 04:26]ـ
نعم هو ولكن كما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما وصف لكم إلا الأسماء
اي أن الطعوم والهيئة تختلف
ولا يقال هنا (دلل) = بمعنى الدليل كنص من كتاب أو سنة
لأن هذا لفظ عربي فيعرف معناه كغيره من لسان العرب- نحو العسل-
واللبن اسم جنس يطلق على لبن الغنم والبقر والإبل وغيرها
والله الموفق
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود باللبن [في الدنيا] هنا هو اللبن المعروف ...
... فائدة ... للإمام السيوطي رحمه الله تعالى رسالة بعنوان:
"زُبدة اللبن" ذكر فيها أكثر من 200 اسم لِلَّبَنِ حسب نوعه ووقت شربه و ...
... وأما ماكان فيه دسم فتستحب له المضمضة ويدل على ذلك ما يلي:
1 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - شَرِبَ لَبَنًا، فَمَضْمَضَ وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ دَسَمًا».
رواه الأئمة: أحمد في مُسنَده و أهل الكتب الستة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما.
... قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح الإمام مسلم:" قَوْله: (إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ لَبَنًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ وَقَالَ: إِنَّ لَهُ دَسَمًا)
فِيهِ اِسْتِحْبَاب الْمَضْمَضَة مِنْ شُرْب اللَّبَن. قَالَ الْعُلَمَاء: وَكَذَلِكَ غَيْره مِنْ الْمَأْكُول وَالْمَشْرُوب تُسْتَحَبّ لَهُ الْمَضْمَضَة، وَلِئَلَّا تَبْقَى مِنْهُ بَقَايَا يَبْتَلِعهَا فِي حَال الصَّلَاة، وَلِتَنْقَطِع لِزَوْجَتِهِ وَدَسَمه، وَيَتَطَهَّر فَمه. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي اِسْتِحْبَاب غَسْل الْيَد قَبْل الطَّعَام وَبَعْده وَالْأَظْهَر اِسْتِحْبَابه أَوَّلًا إِلَّا أَنْ يَتَيَقَّن نَظَافَة الْيَد مِنْ النَّجَاسَة وَالْوَسَخ، وَاسْتِحْبَابه بَعْد الْفَرَاغ إِلَّا أَنْ لَا يَبْقَى عَلَى الْيَد أَثَر الطَّعَام بِأَنْ كَانَ يَابِسًا وَلَمْ يَمَسّهُ بِهَا. وَقَالَ مَالِك - رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى -: لَا يُسْتَحَبّ غَسْل الْيَد لِلطَّعَامِ إِلَّا أَنْ يَكُون عَلَى الْيَد أَوَّلًا قَذِر وَيَبْقَى عَلَيْهَا بَعْد الْفَرَاغ رَائِحَة. وَاَللَّه أَعْلَم. ". انتهى.
... وقال الحافظ ابن حجررحمه الله تعالى في شرحه لصحيح الإمام البخاري في الفتح:" لَكِنْ رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ طَرِيق بْن الْوَلِيد بْن مُسْلِم قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ فَذَكَرَهُ بِصِيغَةِ الْأَمْر " مَضْمِضُوا مِنْ اللَّبَن " الْحَدِيث، كَذَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق أُخْرَى عَنْ اللَّيْث بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور، وَأَخْرَجَ اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث أُمّ سَلَمَة وَسَهْل بْن سَعْد مِثْله، وَإِسْنَاد كُلّ مِنْهُمَا حَسَن وَالدَّلِيل عَلَى الْأَمْر فِيهِ لِلِاسْتِحْبَابِ مَا رَوَاهُ الشَّافِعِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس رَاوِي الْحَدِيث أَنَّهُ شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ ثُمَّ قَالَ " لَوْ لَمْ أَتَمَضْمَض مَا بَالَيْت ". وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَن عَنْ أَنَس " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ لَبَنًا فَلَمْ يَتَمَضْمَض وَلَمْ يَتَوَضَّأ ". وَأَغْرَبَ
(يُتْبَعُ)
(/)
اِبْن شَاهِين فَجَعَلَ حَدِيث أَنَس نَاسِخًا لِحَدِيثِ اِبْن عَبَّاس، وَلَمْ يَذْكُر مَنْ قَالَ فِيهِ بِالْوُجُوبِ حَتَّى يَحْتَاج إِلَى دَعْوَى النَّسْخ.". انتهى.
2 - عن أمنا أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا شَرِبْتُمُ اللَّبَنَ فَمَضْمِضُوا فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا».
رواه الإمام ابن ماجَهْ وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير،جـ1 ص 169 رقم (629)
وقال الإمام المُناوِي رحمه الله تعالى في فيض القدير شرح الجامع الصغير، جـ1 ص496 شارحاً المقصود من ذلك:"
(إذا شربتم اللبن) أي فرغتم من شربه (فتمضمضوا) إرشادا أو ندبا بالماء (منه) أي من أثره وفضلته، وعلل ذلك بقوله (فإن له دسما) وقيس باللبن المضمضة من ذي دسم بل أخذ من مضمضته صلى الله عليه وسلم من السويق ندبها في غير ما له دسم أيضا إذا كان يعلق منه شئ بين الأسنان أو نواحي الفم، وذكر بعض الأطباء أن بقايا اللبن يضر باللثة والأسنان، وللمضمضة عند الأكل وشرب غير الماء فوائد دينية منها سلامة الأسنان من الحفر ونحوه إذ بقايا المأكول يورثه، وسلامة الفم من البخر وغير ذلك، والصارف للأمر بالمضمضة هنا عن الوجوب ما رواه الشافعي عن ابن عباس أنه شرب لبنا فمضمض فمه ثم قال لو لم أتمضمض ما باليت، وما رواه أبو داود بإسناد حسن عن أنس أنه عليه السلام شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ، وأغرب ابن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديثنا ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتى يحتاج لدعوى النسخ (ه عن أم سلمة) بفتح السين واللام، وهي أم المؤمنين رمز لحسنه فأوهم أنه غير صحيح وهو غير صحيح [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60826#_ftn1) فقد قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه إسناده صحيح وأطال في تقريره وبيان حال رجاله واحدا واحدا وأنهم موثقون، ورواه مسلم من حديث ابن عباس قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال إن له دسماً".انتهى.
3 - وقال الإمام المُناوي رحمه الله تعالى في موصع آخر من فيض القدير شرح الجامع الصغير،،جـ5 ص 667:" (مضمضوا من اللبن) أي إذا شربتم لبنا فأديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا (فإن له دسما) قالوا: وذلك من لبن الإبل آكد لأنه أشد زهومة والدسم الودك من شحم ولحم قال الفاكهاني: أصل لفظ المضمضة مشعر بالتحريك والإدارة يقال مضمض النعاس في عينه.
- (ه عن ابن عباس وعن
سهل بن سعد) الساعدي رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال مغلطاي: وهذا خرجه الأئمة الستة بغير لفظ الأمر وإطلاق المنذري وهم وقال الإمام ابن جرير: هذا صحيح عندنا وفي الفردوس: حديث صحيح. ". انتهى.
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60826#_ftnref 1) - أي: التعبير السابق وليس الحديث.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:10]ـ
العلماء في مثل هذا يقولون:اللبن معروف,,أو العسل معروف .. إلخ
وما ثم حاجة لتوضيح الواضحات بمثل هذا أخي المكرم محمود
ومقصد السائل واضح فهو يريد:هل اللبن هو الذي نعرفه؟ أم شيء آخر
والله الموفق
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:59]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيراً على التنويه اللطيف.
... اللبن معروف بأنه لبن بصورته العامة فيشمل الحليب والرايب
... (يقال له:الحليب في أكثر البلدان وإن أرادوا الرايب قالوا: لبن).
... من مخالطة أناس لبعض البلدان اتضح أنهم يسمون الحليب المعروف:باللبن وإن أرادوا الرايب (الذي هو معروف باللبن) قالوا عنه: لبن رايب.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 03:57]ـ
... (يقال له:الحليب في أكثر البلدان وإن أرادوا الرايب قالوا: لبن).
جزاكم الله خيرا على التوضيح ..(/)
ما هي أمثل طريقة لحفظ الشاطبية والدرة في وقت يسير (6أشهر)؟
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 09:01]ـ
ما هي أمثل طريقة لحفظ الشاطبية والدرة في وقت يسير (6أشهر)؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 12:26]ـ
أنتظر جواب طلبة العلم والله المستعان.
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 12:15]ـ
ما هي أمثل طريقة لحفظ الشاطبية والدرة في وقت يسير (6أشهر)؟
قسم عدد الأبيات المراد حفظها على الأيام
ـ[سعيد الموصلي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 12:13]ـ
تحفظ كل يوم 8 أبيات و تطلب ضبطها أشد ما يكون الطلب .. عندها تحصل مرادك بإن الله
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 03:49]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 09:11]ـ
افضل طريقة للحفظ التوكل على الله والاستعانة به - النية الصادقة في اخلاص العمل لله - صرف القلب اثناء الحفظ عن كل الشوارد الجانبية واقباله على المراد حفظه - اختيار الوقت المناسب
وافضل الاوقات المناسبه للحفظ بعد صلاة الفجر و عقب كل صلاة فريضة
واسال الله لك التوفيق قي حفظه وزادك الله حرصا وعلو همة في الحفظ
ـ[أبو أيوب اليمني]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 05:15]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
بعض القواعد المتعلقة بالنسخ من تفسير "التحرير والتنوير"
ـ[نور اسلام]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 09:40]ـ
هذه القواعد التي قمت بجردها من تفسير "التحرير والتنوير" والمتعلقة بالنسخ، فإني لن أقوم بدراستها؛ بل سأكتفي بإعطاء المعنى العام لها، مع مثال تطبيقي. وهي كما يلي:
1 ــ القاعدة: العام المتأخر عن العمل ينسخ الخاص.
ــ المعنى الإجمالي للقاعدة.
إن من القواعد المختلف فيها بين العلماء قاعدة هل العام ينسخ الخاص؟ دون تقييده بأنه متأخر عن العمل، حيث ذهب الأحناف إلى القول بالجواز، بناء على أصلهم في أن العام قطعي الدلالة، بينما الجمهور قالوا بالمنع؛ لأن العام عندهم ظني الدلالة، والظني لا ينسخ القطعي. أما هذه القاعدة التي ذكرها ابن عاشور فإنه قال عقبها:" اتفاقا." أي اتفق على أن العام إذا تأخر عن العمل بالخاص؛ فإنه ينسخه. ولقد ذكر صيغة أخرى لهذه القاعدة قريبة منها وهي:"العام المتأخر عن العمل بالخاص ناسخ." وهذه أوضح وأبين.
ــ مثال تطبيقي لهذه القاعدة:
يقول الإمام ابن عاشور:"واختلفوا في دلالتها (أي: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام}) على جواز قتل الكافر المحارب؛ إذا لجأ إلى الحرم بدون أن يكون قتال، وكذا الجاني إذا لجأ إلى الحرم فارا من القصاص والعقوبة فقال مالك: بجواز ذلك واحتج على ذلك بأن قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ} [التوبة:5] الآية قد نسخ هاته الآية وهو قول قتادة ومقاتل بناء على تأخر نزولها عن وقت العمل بهذه الآية والعام المتأخر عن العمل ينسخ الخاص اتفاقا."
2 ــ القاعدة: فمهما لم يقع عمل بالعموم، فالتخصيص ليس بنسخ.
أ ــ المعنى الإجمالي للقاعدة.
هذه القاعدة عكس القاعدة السابقة، فهي تعني أن المخصص لا يكون نسخا؛ إلا إذا عمل بالعام، أما عند انعدام العمل به فلا يجوز القول بأن التخصيص نسخ، بناء على ما ذهب إليه الشيخ ابن عاشور، في تقعيده لهذه القاعدة. وفي موضع آخر يجمع بين التخصيص والتقييد قائلا:" التخصيص بعد العمل بالعام، والتقييد بعد العمل بالمطلق كلاهما نسخ." هذا وقد ذهب الحنفية إلى أن التخصيص بالمخصص المنفصل نسخ مطلقا. وهذه المسألة أيضا قد اختلف فيها بين العلماء.
ب ــ مثال تطبيقي للقاعدة.
يقول الإمام ابن عاشور رحمه الله تعالى:" وقد اتفق علماء الإسلام على أن الوصية لا تكون لوارث لما رواه أصحاب "السنن" عن عمر بن خارجة وما رواه أبو داود والترمذي عن أبي أمامة كلاهما يقول: سمعت النبي قال: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث" وذلك في حجة الوداع، فخص بذلك عموم الوالدين وعموم الأقربين وهذا التخصيص نسخ، لأنه وقع بعد العمل بالعام وهو وإن كان خبر أحاد فقد اعتبر من قبيل المتواتر، لأنه سمعه الكافة وتلقاه علماء الأمة بالقبول."
3 ــ القاعدة: الوجوب إذا نسخ بقي الندب.
أ ــ المعنى الإجمالي للقاعدة.
هذه القاعدة تعني أن الحكم إذا كان واجبا؛ فإن النسخ يصرفه عن ذلك الوجوب إلى الندب، وهذا ليس متفقا عليه؛ بل هناك من يرى أن النسخ يقلب الواجب ممنوعا، وهناك من يرى أن الأمر يرجع إلى ما كان عليه قبل النسخ. يقول الإمام الغزالي:" الحق أنه إذا نسخ (أي: الوجوب) رجع الأمر إلى ما كان قبل الوجوب من تحريم أو إباحة وصار الوجوب بالنسخ كأن لم يكن." وهذه القاعدة يمكن إدراجها في مباحث الحكم الشرعي؛ بل علاقتها به قد تكون أوضح وأوثق من علاقتها بمباحث النسخ. ولتبيان معناها أكثر نذكر ما قاله ابن عاشور في:
ب ــ مثال تطبيقي للقاعدة.
يقول رحمه الله تعالى:"وبالفرائض نسخ وجوب الوصية الذي اقتضته هذه الآية وبقيت الوصية مندوبة بناء على أن الوجوب إذا نسخ بقي الندب. وإلى هذا ذهب جمهور أهل النظر من العلماء الحسن وقتادة والنخعي والشعبي ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي وأحمد وجابر بن زيد." وهذا هو الأصح عنده.
ثم قال:" وقيل نسخت مشروعية الوصية فصارت ممنوعة قاله إبراهيم بن خُثَيْم وهو شذوذ وخلاف لما اشتهر في السنة إلاّ أن يريد بأَنها صارت ممنوعة للوارث.
وقيل: الآية مُحكَمَة لم تُنسخ، والمقصود بها من أول الأمر الوصية لغير الوارث من الوالدين والأقربين مثل الأبوين الكافرين والعبْدين والأقارِب الذين لا ميراث لهم وبهذا قال الضحاك والحسن في رواية وطاووس واختاره الطبري."
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ــ القاعدة: لا يتصور معنى النسخ ـ بالمعنى الاصطلاحي ـ مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ.
أ ــ المعنى الإجمالي للقاعدة.
يعني لتحقق النسخ لا بد من اتحاد الناسخ والمنسوخ في المحل والمورد وكل ما من شأنه أن يؤدي إلى التعارض بينهما؛ إلا في الوقت والتاريخ فإنه يكون مختلفا؛ بحيث يتأخر الناسخ عن المنسوخ. وكذلك تباين الحكمين من حيث الأخف والأيسر، والأثقل والأشد، ومن حيث الإيجاب والندب، والتحريم والكراهة. ويقول مبينا أنه لا نسخ إن لم يكن هناك تعارض بين الدليلين الواردين في محل واحد:" إن لم يكن تعارض بين الآيتين، ولا نسخ." قال هذا عند جمعه بين آيتي التقوى. وقال بعد ذكره الرواية التي تقول بالنسخ بين الآيتين:" والحق أن هذا بيان لا نسخ، كما حققه المحققون، ولكن شاع عند المتقدمين إطلاق النسخ على ما يشمل البيان."
ب ــ مثال تطبيقي للقاعدة.
ومما يمثل به تطبيقا لهذه القاعدة قوله رحمه الله:"وأما الاحتجاج للجواز (أي: جواز أخذ الزوج من مال امرأته) بقوله: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا)؛ فمورده في عفو المرأة عن بعض الصداق، فإن ضمير (منه) عائد إلى الصدقات، لأن أول الآية (وأتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم) فهو إرشاد لما يعرض في حال العصمة مما يزيد الألفة، فلا تعارض بين الآيتين ولو سلمنا التعارض لكان يجب على الناظر سلوك الجمع بين الآيتين أو الترجيح." إلى أن يقول:"واختلفوا في هذه الآية ـ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ـ هل هي محكمة أم منسوخة؟ فالجمهور على أنها محكمة، وقال فريق: منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً) ونسبه القرطبي لبكر بن عبد الله المزني، وهو قول شاذ، ومورد آية النساء في الرجل يريد فراق امرأته، فيحرم عليه أن يفارقها، ثم يزيد فيأخذ منها مالاً، بخلاف آية البقرة فهي في إرادة المرأة فراق زوجها عن كراهية." لا مجال للقول بالنسخ بين الآيتين؛ لعدم اتحاد موردهما.
ويقول أيضا:" ومن قال أن هذه الآية ـ {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} ـ نسختها آيات القتال فقد وهم: لأن العفو باب آخر، وأما القتال فله أسبابه ولعله أراد من النسخ ما يشمل معنى البيان أو التخصيص."
5 ــ بعض القواعد الأخرى:
أ ــ الزيادة على النص ليست بنسخ عند المحققين، وتسميتها بالنسخ اصطلاح القدماء.
ب ــ مخالفة الإجماع للنص تتضمن أن مستند الإجماع ناسخ للنص. ويقول أيضا:
ــ الإجماع على مخالفة حكم النص يعتبر ناسخا لأنه يتضمن ناسخا.
ج ــ الحكم المنسوخ إنما يلغى العمل به في المستقبل لا في ما مضى.(/)
ما المراد من تعدد الوصف مع اتحاد الموصوف في القرآن الكريم؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 09:37]ـ
ذكر الله عز وجل في كتابه أكثر من وصف لموصوف واحد , وذلك مثلا في قوله تعالى " هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ...... " الآية , كما ذكر الله عز وجل صفاتهم فقال " أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء ........ " الآية
فما المراد من تعدد الوصف في مثل هذا النوع من الآيات مع اتحاد الموصوف؟؟
أعلم انه قد يقال أن كلا الوصفين من لوازم الوصف الآخر فلا إشكال يرد , لكن أحب أن أنوه على اختلاف العلماء في مسئلة قد تساعدنا في فهم هذا النوع من الآيات وهي هل الصفة للتوضيح أم للتخصيص؟؟
وجزاكم الله خيرا(/)
آ ية و قصة
ـ[شعاع نور]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 12:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
أما بعد:
قال تعالى: {{ويسألونك عن الأنفال قل لله والرسول فاتقوا اللهوأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله والرسول إن كنتم مؤمنين}} للآية رقم {1} من سورة الأنفال.
عبادة بن الصامت:
*****************
لما هزم العدو يوم بدر واتبعتهم طائفة يقتلونهم وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم
واستولت طائفة على العسكر والنهب فلما نفى الله العدو ... ورجع الذين طلبوهم قالوا: لنا
النفل ... نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم .. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم: ما أنتم بأحق به منا ... نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينال
العدو منه غرة فهو لنا ...
وقال الذين إستولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم بأحق به منا ... نحن أخذناه واستولينا
عليه فهو لنا ...
فأنزل الله تعالى: {{يسألونك عن الأنفال ... الآية}} ...
فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوية ...
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ...(/)
هل من أحد يدلني على كتاب دسم في علوم القرآن الكريم، يكون صاحبه على منهج السلف
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 08:46]ـ
السلام عليكم
هل من أحد يدلني على كتاب دسم في علوم القرآن الكريم، يكون صاحبه على منهج السلف الصالح ولا أخشى حينها من قراءته على عقيدتي؟
سؤال آخر: ما رأيكم بكتاب مناهل العرفان؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 02:49]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟!!!!!!
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 03:01]ـ
أما كتاب (دسم) فإن هذا راجع في فهمه إلى ما سبق أن قرأته في علوم القرآن إذ الذي يصلح للمتوسط يختلف عن الذي يصلح للمنتهي.
وأما كتاب مناهل العرفان فهو غير منطبق على شرطك من ناحية الاعتقاد، وفيه مادة قيمة في كثير من مباحث علوم القرآن وحتى لا يكون كلاما خطابيا أنصحك بقراءة كتاب الشيخ خالد السبت مناهل العرفان دراسة وتقويم، والكتاب متوفر على النت
وفقك الله
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 12:18]ـ
النظم الحبير في علوم القران واصول التفسير للشيخ سعود الشريم وشرحه الصوتي
كتب مساعد الطيار 7 كتيبات في علوم القران متفرقة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 12:29]ـ
1 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع.
2 - المحرر في علوم القرآن للشيخ مساعد الطيار.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 12:32]ـ
اخي النحوي
قرات كتاب علوم القران للشيخ العلامة نور الدين عتر فرايته مفيدا جدا فاتمنى ان تقرأه
واما المناهل فهو جيد اذ انه يفكك الشبهات ويردها الى الحقيقة باقناع.
واما كتب مساعد الطيار فهي موجودة على صيد الفوائد.
ـ[القمر المنير]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:36]ـ
أفضل الكتب في ذلك بلا منازع كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي. لم يصنف مثله.
ـ[ناصر السنة وقامع البدعة]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 11:16]ـ
السؤال أخي الكريم ماذا قرأت في هذا الفن على كل حال فإن أول من صنف في هذا الباب هو الإمام البلقيني رحمة الله واسم كتابه (مواقع العلوم من مواقع النجوم) وللإمام السيوطي رحمه الله كتب في هذا الباب فأول ما ألف السيوطي رحمه الله كتاب التحبير وضمنه 102 نوع ثم كتاب الإتقان وضمنه 80 نوعاً ثم قيل إنه اختصر كتاب البلقيني السابق الذكر في رسالته النقاية التي نظمها الزمزمي وهي من أجود المنظومات في هذا الباب.
ـ[العبد العاصى]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 09:10]ـ
السلام عليكم
أما فى علوم القرءان , فلا يُعلى على إتقان السيوطى , فقد جاء جامعاً لما قبله , و ما بعده من الكتب فى هذا المجال عيال عليه.
أما برهان الزركشى , فهو كتاب قيم , لم يسبق إليه , غير أن السيوطى فى إتقانه جمع و نقل منه كثيرا.
ولكن إتقان السيوطى كتاب قوى شديد , فيه من الأراء ما فيه , منها الصحيح و منها الضعيف و منها الشاذ , ولا يرجح السيوطى كثيرا
فهذا كتاب يصعب على مبتدئ , و علوم الكتاب لا يصلح أن يدخلها المرأ جملة واحدة , و إلا هلك لكثرة المتكلمين.
فإن كنت مبتدئ فى علوم الكتاب , فعليك أولاً بكتاب المحرر لفضيلة الشيخ مساعد الطيار
فإذا وضعت القاعدة , فإن شئت قرأت الإتقان , و أنصحك بطبعة مجمع الملك فهد , ففيها التحقيق القيم , النقاش الهام فى بعض المسائل.(/)
ما هي الطريقة المثلى لتخريج عالم متخصص بعلوم القرآن؟
ـ[محب الهدى]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 07:06]ـ
ما هي الطريقة المثلى لتخريج عالم متخصص بعلوم القرآن؟
هل هناك منهج معين في ذلك؟
وكيف الوصول إليه؟
وهل التخصص في مجال معين مثل القرآن أو الحديث محمود أم مذموم؟
نتمنى الإجابة ممن لديه خبرة وتجربة وعلم بذلك بارك الله فيكم
ـ[محب الهدى]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 09:42]ـ
ما هي الطريقة المثلى لتخريج عالم متخصص بعلوم القرآن؟
هل هناك منهج معين في ذلك؟
وكيف الوصول إليه؟
وهل التخصص في مجال معين مثل القرآن أو الحديث محمود أم مذموم؟
نتمنى الإجابة ممن لديه خبرة وتجربة وعلم بذلك بارك الله فيكم
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 09:38]ـ
أنتظر معك!(/)
دفع شيخ الإسلام ابن تيميَّة إيهام الاضطراب في آيات الكتاب كتبه محمود داود دسوقي خطابي
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 04:41]ـ
P
دفع شيخ الإسلام ابن تيميَّة إيهام الاضطراب في آيات الكتاب
شيخُ الإسلام ابنُ تيميَّة: هوالإمام الرباني الفقيه المجاهد المحدث الحافظ المُفَسِّر اللُّغَوي المجتهد المجدد بحر العلوم العقلية والنقلية شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميَّة لقب بشيخ الإسلام وبابن تيميَّة وغالباً ما يجمع بينهما فيقال: شيخ الإسلام ابن تيميَّة، صاحب المؤلفات الماتعة كالواسطية والصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وله منهاج السنة والجواب الصحيح وغيرها الكثير من الفتاوى، المولود سنة 661هـ والمتوفي سنة 728هـ رحمه الله تعالى.
شيخ الإسلام ابن تيميَّة والتفسير:
التفسير بالنسبة للمسلمين عامة ولإمام كابن تيمية ضرورة حتمية؛ إذ التفسير بمثابة المفتاح لفهم آيات الكتاب ومن باب أولى الاستدلال بها ثمَّ الزيادة على المفسِّرين خاصَّة في منهج عقدي تربوي يسلكه. الإمام ابن تيمية من أبرز العلماء الذين سُلِّم إليهم علم التفسير: سعة وحفظاً واستحضاراً كما ومعرفته بالتفسير لا تقتصر على كتاب بعينه بل إنه استوعب كل ما طالته يده من كتب التفاسير؛ ولذا وصف علمه بالتفسير بالغزارة يؤكد هذا ما قاله بنفسه بما يدل على كثرة اطلاعه: "ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثمَّ أسأل الله الفهم وأقول؟: يا معلِّم آدم وإبراهيم علِّمني" ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn1)) ومع غزارة علمه وتعمُّقه في التفسير ودقائقه إلا أنه لم يفسِّر القرآن كاملاً بل كان يتعرض لتفسير الآيات التي أشكل فهمها وتفسيرها على المفسِّرين حيث إنه يخوض غمارها ويحل معضلها، ويوضِّح مغزاها كما بيَّن هذا بنفسه حيث يقول لمن سأله عن ذلك: "إنَّ القرآن فيه ما هو بيِّنٌ بنفسه وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب ولكن بعض الآيات أشكل تفسيرها على جماعة من العلماء، فربما يطالع الإنسان عليها عدة كتب ولا يتبيَّن له تفسيرها، وربما كتب المصنف الواحد في آية تفسيراً ويفسِّر غيرها بنظيره؛ فقصدت تفسير تلك الآيات بالدليل؛ لأنه أهم من غيره وإذا تبيَّن معنى آية تبيَّن معاني نظائرها، وقال: قد فتح الله علي في هذا الحصن [وقت حبسه] في هذه المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها، وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn2)) فمن هذه معرفته بالتفسير ومناهجه لجدير بأن يتميز منهجه في تعلميه لمن يتربى على يديه حيث طوَّع كل ملكاته التي وهبه له مولاه في إثبات وتأصيل العقيدة الإسلامية والدفاع عنها بكل ما أُوتي من علم وفهم.
أقوال العلماء فيه مفسراً:
وصفه الإمام الذهبي مؤرخُ الإسلام شيخه الإمام ابن تيمية بقوله: "وأما التفسير فمسلم إليه، وله في استحضار الآيات من القرآن –وقت إقامة الدليل بها على المسألة- قوة عجيبة، وإذا رآه المقرئ تحيَّر فيه، ولفرط إمامته في التفسير، وعظمة اطلاعه يبيِّن خطأ كثير من أقوال المفسِّرين، ويوهي أقوالاً عديدة، وينصر قولاً واحداً موافقاً لما دل عليه القرآن والحديث" ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn3)) وقد استوعب كتب المفسِّرين وزاد عليها كما قيل: " واستنبط منه [التفسير] أشياء لم يسبق إليها" ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn4)).
وقال أيضاً: "كان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه" ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn5)) وقال الحافظ البزار: "أما غزارة علمه فمنها ذكر معرفته بعلوم القرآن المجيد واستنباطه لدقائقه ونقله لأقوال العلماء في تفسيره واستشهاده بدلائله وما أودعه الله تعالى فيه من عجائبه وفنون حكمه وغرائب نوادره وباهر فصاحته وظاهر ملاحته فإنه فيه الغاية التي يُنتهى إليها والنهاية التي يعول عليها. ولقد كان إذا قُرئ في مجلسه آياتٌ من القرآن العظيم يشرع في تفسيرها فينقضي المجلس بجملته والدرس برمته
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو في تفسير بعض آية منها .. ولقد أملى في تفسير: چ ? ? ? ? چ الإخلاص: 1 مجلداً كبيراً ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn6)) وقوله تعالى: چ ژ ژ ڑ چ طه: 5 نحو خمس وثلاثين كراسة ولقد بلغني أنه شرع في تفسير لو أتمه لبلغ خمسين مجلداً" ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn7))
وقال عصريُّهُ الإمام ابن سيد الناس: "ألفيته ممن أدرك من العلوم حظاً وكان يستوعب السنن والآثار حفظاً إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته وإن أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالنحل والملل لم يُر أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته، برز في كل فن على أبناء جنسه ولم ترعين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه" ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn8))
وقال الإمام العَيْني في تقريظه لكتاب الرد الوافر بقوله: "الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين ابن تيمية ... وهو الإمام الفاضل البارع التقي النقي الوارع الفارس في علمي الحديث والتفسير والفقه والأصلين بالتقرير والتحرير والسيف الصارم على المبتدعين والحبر القائم لأمور الدين والأمَّار بالمعروف والنَّهَّاء عن المنكر ذو همة وشجاعة وإقدام فيما يروع ويزجر، كثير الذكر والصوم والصلاة والعبادة، خشن العيش والقناعة من دون طلب الزيادة" ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn9)). انتهى.
بعض مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميَّة في القرآن الكريم وعلومه:
1 - القرآن كلام الله حقيقة في مجلد.
2 - تفسير لبعض الآيات من الفاتحة إلى الإخلاص في خمس مجلدات.
3 - دقائق التفسير في مجلدين.
4 - التفسير الكبير في سبع مجلدات.
5 - مقدمة التفسير.
6 - "الإكليل في المتشابه والتأويل والتبيان في نزول القرآن وتفسير آيات أشكلت من القرآن وجواب أهل العلم في تفضيل آيات القرآن ورسالة في كلام الله وكلام الناس ورسالة في سجود القرآن والفرقان بين الحق والباطل في بيان إعجاز القرآن لأهل الفصاحة وفوائد مستنبطة من سورة النور ومسألة فيمن يقول: إن للقرآن ظاهراً وباطناً والرسالة الكيلانية في مسألة القرآن وسؤال في القراءات وأجوبة على أسئلة في فضائل سورتي الفاتحة والإخلاص وبعض الآيات وتفسير آية الوضوء من سورة المائدة ورسالة في أن كل كلمة من القرآن هي من كلام الله وقاعدة جليلة في تحزيب القرآن" ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn10)).
خطورة اعتقاد الاضطراب في آيات الكتاب ونص السؤال والجواب:
حيث إن ذلك يستلزم من القائل إن تَعمَّد أو اعتقد –التنقيص من حق الرب –سبحانه وتعالى- فعمد شيخ الإسلام ابن تيميَّة إلى حل تلك الإشكالات وبيَّن أن ما جاء في القرآن حق وصواب وأن الخطأ والفهم السَّقيم آل بأهله وأوصلهم إلى ذلك الفهم الردئ ومن ذلك ما جاء في القرآن من آيات ظاهرها التعارض –عند من لم يفقه تفسيرها ومعناها- وعلى زعم الزاعم إن كان هناك تعارض في نفس القرآن فكيف التعارض مع أنه كلام الله؟ وإن القائل بذلك يريد أن يثبت من آية أنه كلام أحدثه الرسول صلى الله عليه وسلم –حاشاه- فكيف يقال: إنه كلام الله حقيقة لفظه ومعناه؟! فأجاب الإمام ابن تيمية عن ذلك لما سُئل ونص السؤال": عن قوله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ التوبة: 6فسمَّاه هنا كلام الله وقال في مكان آخر: چ ? ? ? ? چ الحاقة: 40 [و التكوير: 19] فما معنى ذلك؟ فإن طائفة ممن يقول بالعبارة يدَّعون أن هذا حجة لهم ثم يقولون: أنتم تعتقدون أن موسى _ صلوات الله عليه- سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون: إن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائط بأصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا؟ وتقولون إن القرآن صفة لله تعالى وأن صفات الله تعالى قديمة فإن قلتم: إن هذا نفس كلام الله تعالى فقد قلتم بالحلول وأنتم تكفرون الحلولية والاتحادية! وإن قلتم: غير ذلك قلتم بمقالتنا ... !
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب شيخ الإسلام ابن تيميَّة: الحمد لله رب العالمين، هذه الآية حق كما ذكر الله، وليست إحدى الآيتين معارضة للأخرى بوجه من الوجوه، ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل، وإن كان كل من الآيتين قد يحتج بها بعض الناس على قول باطل؛ وذلك أن قوله: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ التوبة: 6 فيه دَلالة على أنه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وأن ما يقرأه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه على الناس في الموقف ويقول: "ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلِّغ كلام ربِّي فإن قريشاً منعوني أن أبلغ كلام ربِّي" ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn11)) ... ومن المعلوم لعامة العقلاء أن من بلَّغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى" ([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn12)) إذا سمعه الناس من المبلِّغ قالوا: هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال المبلغ: هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بأن الكلام كلامٌ لمن قاله مبتدءاً منشئاً لا لمن أداه راوياً مبلغا ًفإذا كان مثل هذا معلوماً في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو أولى أن لا يجعل كلاماً لغير الخالق جل وعلا وقد أخبر تعالى بأنه منزله منه فقال: چ ک ک گ گ گ گ ? ? ? ?? ? ? ? ں ں ? ? ? ?? ? ہ ہ ہ چ الأنعام: 114 وقال: چ چ چ چ چ ? ? ? ?? چ المائدة: 67 وقال: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الجن: 27 - 28 وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه إلا التبليغ والأداء ... ومن المعلوم أن من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبيِّ صلى الله عليه وسلم أو غيره من الناس أو أنشد شعر غيره كما لو أنشد منشد قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وهذا الشعر قاله منشؤه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القائم بنفسه ثم إذا أنشده المنشد وبلغه عنه عُلم أنه شعر ذلك المنشئ وكلامه ونظمه وقوله مع أن هذا التالي أنشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعنى نظير ما قام بقلب الأول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشئ والشعر شعر المنشئ لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا روى قوله: "إنما الأعمال بالنيات" بلَّغه بحركته وصوته مع أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلِّغ صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كلام المبلِّغ له عنه. فإذا كان هذا معلوماً معقولاً فكيف لا يعقل أن يكون ما يقرأ القارئ إذا قرأ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? چ الفاتحة: 1 - 4 أن يقال: هذا الكلام كلام الباريء وإن كان الصوت صوت القاريء ... ومن قال: إن الله كلمنا بالقرآن كما كلم موسى بن عمران أو أنا نسمع كلامه كما سمعه موسى بن عمران فهو من أعظم الناس جهلاً وضلالاً.
ولو قال قائل: إنا نسمع كلام النبيِّ صلى الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلاله واضحاً فكيف من يقول: أنا أسمع كلام الله منه كما سمعه موسى؟ وإن كان الله كلم موسى تكليماً بصوت يسمعه فليس صوت المخلوقين صوتاً للخالق. وأما قوله تعالى: چ ? ? ? ? چ، فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ چچ چ ? ? ? چ الحاقة: 40 - 42 فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال في التكوير: چ ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? چ التكوير: 19 - 23 فالرسول هنا جبريل فأضافه إلى الرسول من البشر تارة وإلى الرسول من الملائكة تارة باسم الرسول ولم يقل إنه لقول ملك ولا نبي؛ لأن لفظ الرسول يبِّين أنه مبلِّغ عن غيره لا منشئ له من عنده چ ڑ ک ک ک ک گ چ العنكبوت: 18 فكان قوله: چ ? ? ? ? چ بمنزلة قوله لتبليغ رسول أو مبلغ من رسول كريم أو جاء به رسول كريم أو مسموع عن رسول كريم وليس معناه أنه أنشأه أو أحدثه أو أنشأ شيئاً منه أو أحدثه رسول كريم إذ لو كان منشئاً لم يكن رسولاً فيما أنشأه وابتدأه وإنما يكون رسولاً فيما بلغه وأداه ومعلوم أن الضمير عائد إلى القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
مطلقاً.
وأيضاً فلو كان أحد الرسولين أنشأ حروفه ونظمه امتنع أن يكون الرسول الآخر هو المنشئ المؤلف لها فبطل أن تكون إضافته إلى الرسول لأجل إحداث لفظه ونظمه ولو جاز أن تكون الإضافة هنا لأجل إحداث الرسول له أو لشيء منه لجاز أن نقول إنه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي أصلاه الله سقر" ([13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn13)) ثم توسَّع في ردِّه على باقي جزئيات السؤال لكن هنا اقتصر الكلام بما له تعلق بأول السؤال ...
وقال شيخ الإسلام ابن تيميَّة مقرراً معتقد أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم في موضع آخر [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn14): " ومن الإيمان بالله وكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأن الله تعالى تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذى أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة عنه بل إذا قرأه الناس أوكتبوه بذلك فى المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة؛ فإن الكلام إنما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤدياً وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعانى ولا المعانى دون الحروف".انتهى.
وهكذا أصل هذا الإمام أمرا ًهاماً من الأمور العقدية وهو كلام الله حقيقة فبيَّن من خلال التفسير أصل عقيدة أهل السنة والجماعة ورد ضلال المبطلين وفي هذا تعليم وتربية لاستخدام التفسير لتأكيد أمر عقدي يستلزم إثبات ذلك القول الفاسد وجود تعارض في آيات الكتاب فبيَّن فساد ذلك بأسلوب علمي تربوي رصين.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق أجمعين وعلى آله وصحبه والتابعين كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
وكتبه محمود داود دسوقي خطابي
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) - الإمام ابن عبد الهادي، العقود الدرية، ص24 – 25.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref2) - نفس المرجع السابق، ص 25، و ينظر كتاب:حياة شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ محمد بهجة البيطار، ص129.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref3) - الإمام ابن عبد الهادي، العقود الدرية، ص23، الذيل على طبقات الحنابلة للإمام ابن رجب، جـ2 ص391.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref4) - الذيل على طبقات الحنابلة للإمام ابن رجب نقلاً عن الإمام الذهبي، جـ2 ص388، وينظر العقود الدرية، للإمام ابن قدامة، ص11، والبداية والنهاية للإمام ابن كثير، جـ13 ص302، الأعلام العلية، للحافظ البزار، ص21.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref5) - كما في الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر، جـ1 ص150.
[تنبيه] الحافظ ابن حجر في ترجمته لشيخ الإسلام ابن تيميَّة في الدرر الكامنة إنما هو ناقل وليس بقائل أما قول الحافظ ابن حجر العسقلاني في شيخ الإسلام ابن تيميَّة فقد سطره في تقريظه للرد الوافر-كما فعل عصريه الإمام العيني-، ص 246 " وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس وتلقيبه بشيخ الإسلام في عصره باقٍ إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غداً كما كان بالأمس ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره أو تجنب الإنصاف. انتهى.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref6) - الإمام ابن تيمية، مجموع الفتاوى، المجلد رقم (17).
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref7) - الحافظ البزار، الأعلام العلية، ص21 - 22، والتفسير الذي أشار إليه الحافظ البزار طبع منه (5) مجلدات في مجموع الفتاوى أرقام (13 – 17)، وطبع مجلدان في دقائق التفسير، و (7) سبع مجلدات بعنوان: التفسير الكبير إضافة إلى ما هو متناثر في كتبه.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref8) - الإمام ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، جـ6 ص82.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref9) - الإمام ابن ناصر الدين الدمشقي، الرد الوافر، ص261 - 262.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref10) - شيخ الإسلام ابن تيمية، قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل ومعه قائمة تحوي أكثر من ستين ومائتين عنوان من مخطوطات شيخ الإسلام، حققها وعلق عليها وقدم لها على بن عبد العزيز علي الشبل، الأرقام: (6، 17، 24، 26، 58، 62، 125، 129، 158، 198، 205، 209، 217، 218، 123)،، الإمام ابن تيمية، مجموع الفتاوى، الفهارس، جـ 36 ص217 – 366، الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، المستدرك على مجموع الفتاوى، جـ1 ص 169 – 201.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref11) - صحيح. رواه أبو داود في سننه (4/ 234 – 235) رقم (4734)، والترمذي في سننه (5/ 184) رقم (2930).
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref12) - رواه الإمام أحمد (1/ 25)، ورواه البخاري (1/ 51 فتح) رقم (1) ومسلم (3/ 1515 – 1516) رقم (1907).
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref13) - الإمام ابن تيمية، التفسير الكبير، جـ4 ص 345 - 353 بتصرف واختصار، مجموع الفتاوى له، جـ12 ص 135 – 136.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref14) - في العقيدة الواسطية وهي في مجموع الفتاوى، جـ 3 ص 144.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 07:38]ـ
جزاكِ الله خيراً.
ـ[البغوي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:31]ـ
جزاكم الله خيرا الجزاء
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:55]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب.(/)
خلاصة القول في المقرئين بالعشر الكبرى في بلاد الشام الكبرى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 11:08]ـ
?وخلاصة القول في المقرئين بالعشر الكبرى
في بلاد الشام الكبرى حتى عام 1430ه ?
وبعد: فإن المشير العلامة المقرئ الشيخ: أحمد خلوصي بن علي الإسلامبولي الشهير بـ حافظ باشا.
قد تلقى عنه القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة والنشرفي الثكنة العسكرية بدمشق بسنده
إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمين الوحي جبريل عليه السلام إلى رب العزة.
كل من:
المقريء الشيخ: حسين موسى شرف الدين المصري الأزهري.
والمقريء الشيخ: محمد أبو الصفا ابن إبراهيم المالكي
و المقريء الشيخ: سعيد بن محمود العلبي.
?
وتلقاها عن شيخ القراء في الشام المقرئ الشيخ: حسين موسى بن شرف الدين المصري بسنده:
المقريءالشيخ: عبدالله بن سليم المنجد.
وتلقاها عن المقريء الشيخ: عبدالله المنجد بسنده كل من:
المقريء الشيخ: عبد القادر بن أحمد سليم قويدر.
?والمقريء الشيخ: توفيق بن راغب البابا.
وتلقاها عن شيخ القراء في الشام المقريء الشيخ: عبد القادر قويدر بسنده كل من:
المقريءالشيخ: محمد ياسين بن وحيد الجويجاتي.
والمقريء الشيخ: فوزي بن علي المنيّر.
والمقريء الشيخ: محمد نجيب خياطة (ألآلا).
?والمقريءالشيخ: حسين بن رضا خطاب.
والمقريءالشيخ: كريّم بن سعيد راجح.
والمقريءالشيخ: عبد العزيز بن محمد علي عيون السود.
والمقريءالشيخ: حسن دمشقية.
والمقريءالشيخ: محمد بشير بن راغب الشلاح الخوصي
وتلقاها عن المقريءالشيخ المجيد: محمد ياسين الجويجاتي بسنده كل من:
المقريءالشيخ: محمد بن اسماعيل السيد إسماعيل.
والمقريءالشيخ: محمود فايز الديرعطاني.
?تلقاها عن المقرئ الشيخ: محمد السيد إسماعيل بسنده كل من:
المقريءالشيخ: صفوان عدنان الداودي.
?والمقريءالشيخ: موفق محمود عيون.
?والأخت المقرئة: نجاح محمد كرنبه.
والأخت المقرئة: خديجة السيد إسماعيل.
وتلقاها عن المقريءالشيخ: موفق محمود عيون بسنده كل من:
الأخت المقرئة: فادية المصري.
?والأخت المقرئة: نهلة شيخ بزينة
?والأخت المقرئة: رنا صمادي
?والأخت المقرئة: رنا حمامية.
والمقريءالشيخ: محمد خير الخطيب.
والمقريءالشيخ: محمد أحمد أقسقوس.
والمقريءالشيخ: محمد فتحي شرف.
والمقريءالشيخ: خالد سرحان.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: محمد خير الخطيب بسنده:
والمقريءالشيخ: جلال أحمد غلاب.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: محمد فتحي شرف بسنده:
والمقريءالشيخ: محمود جمعة عبيد.
وتلقاها عن المقريءالشيخ: فوزي المنيّر بسنده:
المقريءالشيخ: شفيق العمري.
وتلقاها عن والمقريءالشيخ: محمد نجيب خياطة (ألآلا) بسنده كل من:
والمقريءالشيخ: عادل عبد السلام حمصي.
?والمقريءالشيخ: عبد الجواد عمر عطار.
?والمقريءالشيخ: علي عساني.
والمقريءالشيخ: عبد الفتاح حميدة
?وتلقاها عن المقرئ الشيخ: عادل حمصي بسنده كل من:
والمقريءالشيخ: محمد الفحل.
?والمقريءالشيخ: عبدالله معروف.
والمقريءالشيخ: محمد صابوني.
والمقريءالشيخ: عبد المنعم بيطار.
والمقريءالشيخ: محمد علي قايبال.
والمقريءالشيخ: علي عقيل.
والمقريءالشيخ: كامل عاصي.
والمقريءالشيخ: محمد عبد الكريم مرطو.
والمقريءالشيخ: عبد الغني قنبري.
والمقريءالشيخ: محمود نصرت.
والمقريءالشيخ: علي عساني.
والمقريءالشيخ: عبد الحميد حميدة.
والمقريءالشيخ: محمد حمزة عطار.
والمقريءالشيخ: عبد المغيث الأحمد.
والمقريءالشيخ: محمد أديب بن عبد القادر شهيد.
والمقريءالشيخ: محمد نور مصري.
والمقريءالشيخ: أسعد حموي.
والمقريءالشيخ: عبد القهار حموي.
والمقريءالشيخ: محمود خياطة.
والمقريءالشيخ: زكريا خراط.
والمقريءالشيخ: عبد الوهاب عمر الراشد.
والمقريءالشيخ: يحيى عبد الرزاق غوثاني.
والمقريءالشيخ: محمد جزماتي.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: كامل عاصي بسنده كل من:
والمقريءالشيخ: جمال الحسن.
والمقريءالشيخ: عبد الكريم جزماتي.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: عبد الغني قنبري بسنده.
والمقريءالشيخ: زين الدين عيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتلقاها عن شيخ قراء الشام المقرئ الشيخ: حسين بن رضا خطاب بسنده كل من:
الأخت المقرئة: سمر أبو غيده.
وأختها الأخت المقرئة: مروة أبو غيده.
وتلقاها عن شيخ القراء في دمشق الشام المقرئ الشيخ: كريّم بن سعيد راجح بسنده كل من:
المقرئ الشيخ: محمد إحسان بن محمود بن طالب السيد حسن
والمقريءالشيخ: محمد فهد خروف.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: محمد إحسان بن محمود السيد حسن بسنده كل من:
والمقريءالشيخ: بشار مصطفى عيتاني.
والمقريءالشيخ: الأخضر ابن صالح.
والمقريءالشيخ: عبد الله حسين علي الصومالي.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: عبد العزيز عيون السود بسنده كل من:
والمقريءالشيخ: محمد تميم بن مصطفى عاصم الزعبي.
والمقريءالشيخ: النعيم النعيمي (من الجزائر).
والمقريءالشيخ: مروان سوار.
والمقريءالشيخ: أيمن بن رشدي سويد.
وتلقاها عن المقريءالشيخ: محمد تميم الزعبي بسنده كل من:
المقريءالشيخ: محمد ياسين بن عبد العزيز البوشي.
والمقريءالشيخ: محمد الصادق أبو حميد.
?وتلقاها
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: حسن دمشقية بسند:
المقريءالشيخ: محمد عبد النبي عبد اللطيف الرهاوي.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: محمد عبد النبي الرهاوي بسنده.
المقريءالشيخ: سعيد العنبتاوي.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: سعيد العنبتاوي بسنده كل من:
المقريءالشيخ: حاتم عبد الرحيم جلال التميمي.
والمقريءالشيخ: مشهور العودات.
والمقريءالشيخ: عبد الله أبو محفوظ. .
والمقريءالشيخ: عماد طنطاوي.
والمقريءالشيخ: خالد دار حمد.
والمقريءالشيخ: زياد إدريس.
والمقريءالشيخ: محمد العمور.
والمقريءالشيخ: مشرف العدلان.
والمقريءالشيخ: موسى الملاح.
والمقريءالشيخ: عبد الله الشمايلة.
والأخت المقرئة: رغداء بنت (المقرئ بالسبع) بكور ياقتي.
وابنتها الأخت المقرئة: تقى الرزوق.
وتلقى العشر الكبرى عن المقريء الشيخ: عبد الله ابو محفوظ.
المقريءالشيخ: فايز بن اسماعيل المرايات.
وتلقاها عن المقرئ الشيخ: مشهور العودات بسنده.
المقرئ الشيخ: محمد الحويطي.
والمقرئ الشيخ: حمود السليماني.
والمقرئ الشيخ: محمد صالح الحياري.
والمقرئ الشيخ: نادر العنبتاوي.
والمقرئ الشيخ: خالد العطاونة.
والمقرئ الشيخ: محمود أبو ناجي.
وتجد بقية السند في نص إجازة الشيخ المعمر المقرئ بالعشر الكبرى: محمد السيد اسماعيل المتقدم (عافاه الله وهو اليوم 25/ 7 / 1431هـ في المستشفى في الشام وهو ذاهب إلى المائة من العمر) وكما في صورة إجازة شيخ المقرئين في الديار الشامية الشيخ عبد القادر رحمه الله قويدر. وعند جمع من هؤلاء القراء طلبة علم يقومون بتلقي القراءات عنهم الآن من طريق الطيبة والنشر، ومن طريق الشاطبية، والشاطبية والدرة أيضاً نسأل الله لهم التمام والتوفيق هذا ما انتهى إليَّ علمه وتثبت منه، بعد أن وفقني الله تبارك وتعالى إلى جمعه فدونته في شجرة القراء الجامعين للعشر الكبرى في بلاد الشام، علّها تكون شجرة تثمر في ميزان حسناتي، ووالدي ومقرئي القرآن ومجوديه، والعاملين بما فيه، تحفز الهمم، وترفع ستار النسيان عن ثلة من العلماء أفاضل أماثل، خدموا كتاب الله العظيم فعلموه، وجهدوا للعمل بما فيه معرضين عن كثير من متاع هذه الدنيا الفانية، فواحدهم يُعرف بليله، والناس نائمون، وبصومه والناس مفطرون، وبصمته والناس يلغون، لا يلهون مع من يلهو، بل ترى واحدهم ينصب ويتعب في جهاد نفسه، مبتغياً الأجر والثواب عند الله تبارك وتعالى: (يوم لاتمك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) وهناك إضافات كثيرة جدا بأسماء عدد من المقرئين في سوريا والأردن وفلسطين ساثبتها فيما بعد إن شاء الله تعالى. (ولقد قمت بإثباتها وهي مأخوذة جميعها من شجرة المقرئين التي وعدت بها وهي في كتابي فضائل القرآن وحملته وكان الفضل في إيراد القسم الأكبر من قراء فلسطين والأردن فيها ـ بعد الله عز وجل ـ لأخي الحبيب الشيخ الدكتور: إبراهيم الجوريشي) وفقه الله.
والموضوع على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9080
ملاحظة: هنالك بعض الاستدراكات التي كتبها وأرسلها على بريدي الإلكتروني الأخ الشيخ خالد العطاونة سأنشرها تعليقا على هذا الموضوع فيما بعد تأدية للأمانة العلمية. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 03:29]ـ
مرحبا بكم يا شيخنا الكريم
(أبو الخير صلاح كرنبه)
في المجلس العلمي
وجزيت خيرًا على إفاداتك النفيسة
وحضورك المتميز
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 09:49]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ... اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 07:48]ـ
مرحبا بكم يا شيخنا الكريم
(أبو الخير صلاح كرنبه)
في المجلس العلمي
وجزيت خيرًا على إفاداتك النفيسة
وحضورك المتميز
حياك الله وبيَّاك أخي الفاضل الشاعر والمقرئ المليجي
وشكرا لمرورك وكلمتك الطيبة وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 07:50]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ... اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
أخي الفاضل ناصر الرسول
شكرا لمرورك ودعواتك وجزاك الله خيرا(/)
{{إذا انطبقت عليك هذه الآية؟ 00هنيئاً لك محبة ربك
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{{إذا انطبقت عليك هذه الآية؟ 00هنيئاً لك محبة ربك
قال الله تعالى:والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
ذكر المؤلف في شرح رياض الصالحين - رحمه الله - باب الحلم والأناة والرفق.
الحلم: أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب إذا حصل غضب وهو قادر فإنه يحلم ولا يعاقب ولا يعجل بالعقوبة.
الأناة: فهو التأني في الأمور وعدم العجلة، وألا يأخذ الإنسان الأمور بظاهرها فيتعجل ويحكم على الشيء قبل أن يتأنى فيه وينظر.
الرفق: فهو معاملة الناس بالرفق والهون حتى وإن استحقوا ما يستحقون من العقوبة والنكال فإنه يرفق بهم. ولكن هذا فيما إذا كان الإنسان الذي يرفق به محلا للرفق أما إذا لم يكن محلا للرفق
فإن الله سبحانه وتعالى قال: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)
... قال الله تعالى:والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
هذه من جملة الأوصاف التي يتصف بها المتقون الذين أعدت لهم الجنة: أنهم إذا غضبوا كظموا الغيظ.
**وفي قوله: والكاظمين الغيظ
دليل على أنهم يشق عليهم ذلك، لكنهم يغلبون أنفسهم فيكظمون غيظهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:" ليس الشديد بالصرعة -الصرعة: يعني الذي يصرع الناس إذا صارعوه - وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب"
* وقوله:والعافين عن الناس
يدخل في العفو عن الناس العفو عن كل من أساء إليك بقول أو فعل, والعفو أبلغ من الكظم, لأن العفو ترك المؤاخذة مع السماحة عن المسيء, وهذا يكون ممن تحلى بالأخلاق الجميلة, وممن تاجر مع الله وعفا عن العباد رحمة بهم, واحساناً إليهم وكراهة وقوع الشر عليهم, وليعفو الله عنه ويكون أجره على ربه لا على العبد الفقير
* وقوله: والله يحب المحسنين
والإحسان نوعان: إحسان في عبادة الخالق _ وإحسان إلى المخلوق
الإحسان للخالق فسرها الرسول الكريم:"أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"
والإحسان للمخلوق: إيصال النفع الديني والدنيوي إليهم ودفع الشر الديني والدنيوي عنهم, فمن قام بهذه الأمور فقد قام بحق الله وحق عبيده وانطبق عليه وصف المتقين الوارد في الآية (2)
ومن القصص000
روي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة, وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه, فأراد ميمون أن يضربها:
فقالت الجارية: يا مولاي, استعمل قوله تعالى: والكاظمين الغيظ
قال لها: قد فعلت.
فقالت: أعمل بما بعدهوالعافين عن الناس
فقال: قد عفوت عنك.
فقالت الجاريةوالله يحب المحسنين
قال ميمون: قد أحسنت إليك, فأنت حرة لوجه الله تعالى.
اسأل القيوم القادر العليم الحليم الحكيم الكريم العظيم أن يتولاكم برحمته واحسانه وعفوه وكريم عطاياه, وان لا تنفضوا من هذا المتصفح إلا وأكرمكم بالعفو والصفح وكظم الغيظ وكتبكم من عباده المتقين
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(2) -سورة آل عمران آية134
(2) - 48 - 149 سورة آل عمران -تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... للعلامة ابن سعدي
(الموضوع منقول)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 04:45]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
المقرئ الشيخ محمد السيد إسماعيل (أبو منير) في ذمة الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 07:34]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
المقرئ الشيخ:
محمد السيد إسماعيل في ذمة الله تعالى
بمزيد من التسليم لقضاء الله وقدره تنعى دمشق
وعربيل (عربين) وننعى للأمة الإسلامية في
مشارق الأرض ومغاربها علما من أعلامها وأحد
مشايخ المقرئين فيها إنه
الشيخ المُعَمَّرُ المقرئُ بالعشر الكبرى
محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل (أبو منير)
تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
ولقد فاضت روحه إلى بارئها ليلة الخميس
الموافق:26 / رجب الفرد / 1431هـ
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي إلى ولده:
المقرئ الشيخ: أبي محمد منير وأخيه صفوح
وإلى آل السيد إسماعيل وإلى جميع أهالي مدينة
عربيل وقراءها ومقرئيها بأحر التعازي القلبية
فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
وعزائي أن الشيخ رحمه الله كان من بقية السلف
ولا أزكي على الله أحدا.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:01]ـ
لمحات عن شيخ المقرئين
أبي منير محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل رحمه الله
هذه مقتطعة من كتابي فضائل القرآن وحملته
تلقى العشر الكبرى من طريق الطيبة والتقريب والنشر الكبير على المقرئ المجيد الشيخ محمد ياسين الجويجاتي كل من:
1ـ المقرئ الشيخ: أبو منير، محمد بن اسماعيل السيد اسماعيل.
2ـ المقرئ الشيخ: محمود فايز الديرعطاني.
وتلقى العشر الكبرى عن المقرئ الشيخ:
الشيخ:محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل (أبو منير)
كل من: 1ـ المقرئ الشيخ: موفق بن محمود عيون أبو عبد الرحمن (الدومي).
2ـ الدكتور المقرئ الشيخ: صفوان عدنان الداودي أبو عمر (الدمشقي ـ الذي هاجر إلى المدينة المنورة وبعد انقطاع دام سنوات؛ قدم الشيخ زائرا. وأقام في المدينة المنورة مدة أتم فيها الشيخ صفوان الجمع عليه) فأجازه الشيخ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
3ـ وأختي الشقيقة المقرئة: أم عمار نجاح بنت الحاج الفاضل: أبو محروس محمد بن محمد بن إبراهيم كرنبه (رحمه الله). ولقد أتمت من فضل الله تبارك وتعالى الجمع باالعشر الكبرى على المقرئ المُعَمَّر الشيخ: محمد السيد إسماعيل (أبو منير) حفظه الله 1419هـ. وكانت أختي قد أتمت مطلع عام 1419هـ الجمع بالعشر الصغرى على المقرئ الشيخ (المعمر): شكري لحفي ـ حفظه الله {.
4ـ والأخت الفاضلة المقرئة: خديجة السيد إسماعيل ابنة أخي الشيخ؛ ولقد أتمت حوالي عام 1421هـ كما أخبرتني بذلك أختي أم عمار.
وقد بدأ الجمع أيضا على المقرئ الشيخ: محمد السيد اسماعيل كل من
1ـ الأخت الفاضلة: نسرين الباني، من دمشق.
2ـ والأخت الفاضلة: هلا المالح (بنت الدكتورة دعد الحسيني) من دمشق.
3ـ والأخت الفاضلة: رنا اللَّحام، من دمشق.
4ـ والشيخ: محمد نور بن عبدالرحمن كنجو. من حمص، تلّ الذهب
5ـ والشيخ: أكرم شولح من عربيل. وذلك من طريق طيبة النشر؛ وهؤلاء الخمسة؛ لم يتموا إلى الآن. (مطلع عام 1426 هجرية) ولقد قطعوا من فضل الله عز وجل شوطا لا بأس به. نسأل الله عز وجل لهم جميعا الإتمام والله الموفق.
وهذه صورة إجازة الشيخ: محمد السيد إسماعيل ـ رحمه الله تعالى ـ التي أخذها عن شيخه المقرئ المجيد الشيخ: محمد ياسين الجويجاتي (رحمه الله رحمة واسعة).
وإن القلب ليتقطَّع أسىً وحزناً على ذهاب الصفوة من العلماء والقرَّاء، ولكن نسأل الله عز وجل أن يكون الخير كل الخير، في البقية الباقية من هؤلاء القرَّاء الذين حمَّلهم الله عز وجل أمانة نشر العلم، وتلقين الروايات السلف للخلف، وتباشير الخير تطالعنا بالكثير الكثير من الخيرات، وفي كل عام نضيف إلى شجرة القراء عدد من الأعلام، الذي وضعوا قدمهم على الدرب، ويطلبون المزيد المزيد ( ... واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم) سورة البقرة: جزء من الآية الكريمة / 282
_ روى مرداس الأسلمي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يذهب الصالحون الأولَّ فالأولَّ، وتبقى حُثَالةٌ كحثالة الشعير أو التمر، لا يُبَالِهِمُ الله بَالَهُ) رواه البخاري / 11/ 214، 215.
نصُّ إجازة الشيخ محمد السيد إسماعيل (أبو منير)
من شيخه المقرئ الشيخ محمد ياسين الجويجاتي رحمهما الله
(يُتْبَعُ)
(/)
_ الحمد لله الذي أنعم علينا بالإيمان، وألهمنا رشدنا بالقرآن، وشرَّفنا بتلاوة كتابه، وكرَّمنا بحلاوة خطابه وأجراه على ألسنتنا بواسطة الحروف، ووفقنا للحفظ بالترتيل والوقوف، ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقررة، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل: (إن الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة) صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فإن من أجَلِّ مِنَح الله على عبده، طهارة قلبه، وسلامة فطرته، فإنه بذلك يلقن الحكمة في معرفة ربه، ويحي بلده الطيب، بغيث الهدى والعلم، فيَخْرُج بإذن ربه كشجرة طيِّبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، تُؤتي أُكلها كل حين بإذن ربها، ويسلك بنحل أفكاره سبل الاستقامة، فَيَخْرُج من بطونها شرابٌ مُختلف ألوانه فيه شفاء للناس، وقد كان للصحابة (رضوان الله عليهم) من هذا المشرب؛ أصفاه وأعذبه، ومن العلم بالكتاب والسنة أزكاه وأطيبه، وكيف لا يكونون كذلك وقد تليت عليهم آيات الله، وفيهم رسوله، ولهم من الاعتصام بالله ما ضمن له ولهم الهداية والاستقامة، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم، فسبحان من أعطاهم، وفضَّلهم على سائر الأمة y وهنَّأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصّدِّيقين، أَدُّوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله r عاماً وخاصا ُ، وعزماً وإرشاداً، وعن التابعين والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين %هذا ولَمَّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نبي أُرسل، كان المُنزَّل عليه أشرف كتاب أنزل، فإنه أصل الدين القويم، و الشرع المستقيم، وقد ورد في فضله وشرف أهله من الآيات عموما قوله تعالى:] يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ [وخصوصاً قوله سبحانه:
] إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ_ لِيُوفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ [.ومن الأخبار ما رواه الخطيب، عن أنس بن مالك t أن النبي r قال: (آل القرآن أهل الله) وروى البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه) وروى ابن ماجه عن سعد tأنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وقد اختص الله تبارك وتعالى هذه الأمة المحمدية، ببقاء اتصال الأخذ والإسناد، حفظا للشريعة المطهرة في يوم التناد. قال: عبدالله بن المبارك: (الإسناد من الدين). هذا؛ ولما جاد الزمان بصاحب العصر والأوان، الحافظ المجدّ المجتهد الشيخ: محمد بن السيد إسماعيل ابن إسماعيل من قرية عربيل التابعة إلى دمشق الشام، وطلب مني أن يقرأ عليَّ، هذا العبد الفقير الراجي عفو ربه القدير ختمة العشرة بما تضمنته طيبة التقرير والنشر الكبير، على طريق العراقيين والمغاربة، وطريق المناسبة وأتم تلك الختمة، بالجد والسعي الوافر، فَلمَّا شاهدت فيه من الاقتدار على الإقراء والإفادة للطالبين، وأن يجيز بذلك لمن يراهم من المستعدين الآخذين، أجزت له بذلك طلبًا لمرضات العزيز الغفار، إنه كريم ستار، وأخبرته بأني قرأت هذه الختمة الشريفة، بقرية عربيل التابعة إلى دمشق، على زهرة القراء، وثمرة العلماء من انتهت إليه رئاسة الإقراء بما في الطيبة والنشر، في سائر البلاد السورية العبد الصالح السيد: عبد القادر ابن أحمد سليم الشيخ قويدر العربيلي (تغمَّده الله بالرحمة والرضوان وأسكنه أعلى فسيح الجنان) وأخبرني أنه قرأها على شيخه المقرئ المحقق، والأمين المدقق، فذّ الشمائل المطهرة، الشيخ: عبد الله أفندي المنجد ابن السيد سليم المنجد (رحمه الله) وأجزل له المثوبة والأجر، وأخبرني أنه قرأها على شيخه الهُمام السيد الشيخ: حسين أفندي شرف الدين المصري الشافعي الأزهري وأخبره بأنه قرأها على شيخه السيد: أحمد خلوصي بن السيد علي الإسلامبولي المدعو بـ حافظ باشا في المعسكر السلطاني (رحمه الله على مدى الزمان) وهو على شيخه الإمام الأول، بجامع نور عمانية، بدار
(يُتْبَعُ)
(/)
السلطنة العلية الشيخ: سليم أفندي، وهو على الشيخ: عمر ابن خليل البلوي البستاني، المدعو: بـ قره حافظ بستاني، وهو على الشيخ الحاج: حسن الفهمي الوديني، الخطيب بجامع السلطان بايزيد، وهو على رئيس القراء صاحب المسلك الشيخ: أحمد أفندي الصوفي القسطموني، وهو على صاحب المسلك الثاني الشيخ: محمد النعيمي الشهير بابن الكتاني، وهو على الشيخ الحاج: حسين ابن الحاج مراد الأرض رومي، وهو على شيخ القراء والمحدثين الشيخ: علي المنصوري؛ بقسطنطينة، وهو على أئمة الهدى، وأعلام الدين، شيوخ مشايخ القاهرة، الشيخ: محمد البقري وسلطان المزاحي وأبي النور علي الشبراملسي، وقرأه الشيخ: سلطان المزاحي على الشيخ: سيف الدين الفضالي، وهو على الشيخ: شحاذه اليمني، وقرأه الشيخ: محمد البقري والشبراملسي، على عبد الرحمن اليمني، وهو على والده الشيخ: شحاذة، وقرأ الشيخ: أحمد الصوفي صاحب المسلك على الشيخ: محمد أفندي، المعروف: بجلبي أفندي، وهو على الشيخ: شعبان أفندي، وهو على الشيخ: محمد بن جعفر، المعروف بأولياء أفندي وهو على الشيخ: أحمد المسيري المصري صهر ناصر الدين الطبلاوي، وقرأه الشيخ: أحمد المسيري والشيخ: شحاذة اليمني على: ناصر الدين الطبلاوي، وهو على القاضي: زكريا الأنصاري، وهو على الشيخ: العقبي والنويري وفخر الدين الضرير، وهو على إمام القراء والمحدثين: شمس الدين محمد بن الجزري، وقرأ ابن الجزري على: أبي محمد عبد الرحمن البغدادي، وهو على الإمام: أبي عبد الله محمد ابن عبد الخالق المصري، وهو على: أبي الحسن علي بن شجاع العباسي، وهو على الإمام: القاسم بن فيرَّة الشاطبي الرعيني، وهو على: أبي الحسن علي بن هذيل، وهو على: أبي سليمان ابن القاسم الأموي، وهو على إمام القراء: أبي عمرو الداني، على: أبي الفتح فارس بن أحمد. على: ابن الأشعث. على: أبي نشيط. على: قالون. على الإمام: نافع المدني. على الإمام: أبي جعفر يزيد بن القعقاع، و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب وشيبة ابن نصاح، وقرأ عبد الرحمن بن هرمز على: ابن عباس، وقرأ ابن عباس على: أُبَيِّ بن كعب الخزرجي، وهو على: سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمين الوحي سيدنا جبريل عليه السلام، عن رب العزة سبحانه جل جلاله وعظمت آلائه. وبقية أسانيد القراء العشرة y مبسوطة في النشر، فليراجع ثمة، وأوصيته فيما قرأه عليَّ، وتلقاه مني؛ بشرط أن لا يتخطاه، ولا يخلطه بسواه، وأن يسير به بأمانة الله، وأن لا ينشر العلم إلا لله، وأن لا يجعل اعتماده إلا على الله، وأن لا ينساني من صالح دعواته، في خلواته وجلواته، ولمشايخي ولوالدي ولإخواني المسلمين، أحياءً ومنتقلين، إجازة صحيحة، مقرونة بالنية والتلفظ، مشحونة بالتحرز والتلفظ، وأن يقول الحق، وهو يهدي السبيل. سبحان ربك ربِّ العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمي %قاله الفقير إلى ربه محمد ياسين ابن المرحوم الحاج وحيد الجويجاتي، غفر الله له، ولوالديه ولمشايخه، وللمسلمين أجمعين. ووقع الختام في اليوم السابع عشر من شهر ذي القعدة، سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وسبعون، من هجرة من له الثناء الحسن من ربه (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وحزبه) وذلك في دمشق الشام بالمهاجرين، بسفح جبل قاسيون، والحمد لله رب العالمين {
_أقول: هذا هو النصُّ الحرفي للإجازة التي أخذها شيخنا، الشيخ: محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل، الدمشقي، العربيلي (أمدَّ الله في عمره) من شيخه الشيخ: محمد ياسين بن وحيد الجويجاتي (رحمه الله) مع صورة لنفس الإجازة. وذلك في الطبعة الأولى من هذا الكتاب. وقد وفقني الله تبارك وتعالى بالحصول على صورة لإجازة شيخ قراء عصره العلامة المقرئ الشيخ:
عبد القادر قويدر، من شيخه شيخ المقرئين في البلاد الشامية في عصره أيضاً العلامة الشيخ: عبد الله المنجد. فأثبتها مع سابقتها ـ حيث كنت قد أتيت بصورة إجازة تلميذ تلميذه ولا يليق الاستبدال هنا أو حرمان الفضل لأهله، بحذف شئ جليل من مثل هذه الإجازة مثبتة في طبعة كتابنا الأولى؛ خاصة وأن في الزيادة إفادة. لذا تركت الأصل على ما كان عليه في طبعته الأولى، وأضفت هذه الصورة المباركة لهذا السند العظيم، والأصل أن أقتصر عليها، ولكن القاعدة الشرعية تقول: من سبق إلى مباح فهو أحق به. و لكن اقتصرت في هذه علي الصورة لجلاء الخط فيها وهي مكتوبة يقينا بخط الشيخ: عبد القادر قويدر، حيث إنه كان خطاطاً أيضاً، وقد اطلعت على نماذج من خطه في الكتاب الذي نسخه بيده وهو: تحريرات الإزميري) .. كل هذا لاستيفاء فوائد جمة لأهل هذا الفن؛ ولبيان السند العالي، والإسناد من الدين. وبيان فضل هذه النخبة من العلماء الأماثل، الذين أسهروا ليلهم، وبذلوا جُلَّ وقتهم، في خدمة القرآن الكريم وأهله، تغمَّدهم الله جميعا برحمته وأسكنهم فسيح جنّته.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الهوامش
لو قال الشيخ غي الإجازة بدلاً من كلمة (المرحوم) كلمة (رحمه الله) لكان أولى فالثانية جملة دعائية.
الصواب: التقريب (أي تقريب النشر) والله أعلم أ. هـ المقرئ الشيخ: محمد إحسان السيد حسن
اسم الشيخ هو: الشيخ عبد القادر بن أحمد سليم قويدر، الملقب بـ (صْمَادِيَّة) وليس الشيخ قويدر، انظر ترجمته في كتاب (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ: عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي، الطبعة الثانية، مكتبة طيبة بالمدينة المنورة، والترجمة برقم (60): 2/ 809، لأن هناك أسرة أخرى في عربيل باسم (الشيخ قويدر).ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 10:20]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 07:52]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
جزاك الله خيرا وأعظم لك الأجر والمثوبة
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:03]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
وأسكنه الفردوس الأعلى
وجزاه الله تعالى عن المسلمين خيرًا.
رحمه الله تعالى وغفر له
اللهم آمين(/)
من يقصد الطبري بأبي جعفر؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:13]ـ
في عدة مواضع يقول الطبري - في تفسيره - "قال أبوجعفر"؟
فأي أبي جعفر يقصد؟
ـ[طخفه]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:19]ـ
أبو جعفر هو الطبرى نفسه
و القائل هو راوى الكتاب
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:58]ـ
بارك الله فيك
والذي أوقعني في الوهم أنه كثيرا ما يسميه فيقول محمد بن جرير(/)
خامدون أم جامدون؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 09:11]ـ
في بعض كتب التفسير، ورد تفسير قوله تعالى "وَأَنتُمْ سَامِدُونَ {61} النجم،
بالخاء (خامدون) كما في القرطبي، و بالجيم (جامدون) كما في البحر المحيط، ولا ريب أن أحدهما مصحف.
فما رأيكم؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 07:35]ـ
أين أهل التفسير؟
أيهما المصحف؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 09:55]ـ
هذا التفسير مأخوذ عن المبرد بمعناه.
حيث ذكر أنَّ السامد: القائم في تحير.
[نقلا عن اللسان، وتاج العروس]
والقيام والثبات إنما يناسب معها الجمود [بالجيم].
فتكون الكلمة الأصح: جامدون بالجيم.
ولكلمة (سامدمون) تفاسير أخرى.
قال ابن الأنباري: السامد: اللاهي، والسامد: الساهي، والسامد: المتكبر، والسامد: القائم.
والله أعلم.(/)
نقاش مع علماء رسم المصحف والوقف والابتداء بخصوص كتب مقطوع القرآن وموصوله.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:45]ـ
ذكر محمد بن إسحاق النديم البغدادي الوراق (ت 385 هـ) في كتابه " الفهرست " أربعة من العلماء صنفوا في هذا الفن، وهم: ابن عامر، وحمزة، والكسائي، والسري (؟).
حيث قال: ((الكتب المؤلفة في " مقطوع القرآن وموصوله ": " كتاب الكسائي". " كتاب السري ". " كتاب حمزة بن حبيب ". " كتاب عبد الله بن عامر ")).
وعلى الرغم من أن النديم قد وضع هذه الكتب الأربعة في فن مستقل، ولم يدرجها مع الكتب المصنفة في رسم المصحف، ولا في الوقف والابتداء.
وتبعه على ذلك بعض المفهرسين. يراجع: تاريخ التراث العربي، وأعلام الدراسات القرآنية، ومعجم الدراسات القرآنية، ومعجم مصنفات القرآن الكريم.
وفيما يخص كتاب " مقطوع القرآن وموصوله " للكسائي – وحده - تبعه كثيرون، ويكفي أن ننظر في هذه المراجع عند ترجمة الكسائي: نزهة الألباء، ومعجم الأدباء، وإنباه الرواة، ومعرفة القراء، والوافي بالوفيات، وغاية النهاية، وتحفة الأديب، وطبقات المفسرين للداودي ... وغيرها، ولم يذكر واحد منهم أن موضوع هذه الكتب هو رسم المصحف، ولا الوقف والابتداء.
على الرغم من ذلك فإن شيوخنا الأجلاء الذين تتبعوا الكتب المصنفة في رسم المصحف – وعلى رأسهم: أستاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد -، وتبعه على ذلك السادة الدكاتره/ أحمد شرشال، وسعود الفنيسان، ومولاي محمد الإدريس، وعبد الحفيظ الهندي، ومهدي قارئ ... وغيرهم قد أدرجوا الكتب الثلاثة الأولى فقط (؟!) ضمن الكتب المصنفة في هذا الفن.
كما أن شيوخنا الذين تتبعوا الكتب المصنفة في الوقف والابتداء – وهم كثيرون؛ منهم: الدكاتره/ أحمد خطاب العمر، وخديجة أحمد مفتي، ومحمد العيدي، وعبد الله المطيري ... وغيرهم – قد وضعوا الكتب الثلاثة الأولى فقط (؟!) ضمن الكتب المصنفة في الوقف والابتداء، ولم يأت واحد من هؤلاء ولا من هؤلاء على ذكر " كتاب السري "، كما لم يأت واحد منهم على ذكر كتاب ابن البناء البغدادي، ولا كتاب محيي الدين بن عربي.
ولم أجد واحداً منهم ذكر حجة واحدة لإدراج هذه الكتب ضمن هذا الفن أو ذاك، إلا الأخت الباحثة المجتهدة خلود العبدلي في بحثها الموصول لفظا المفصول معنى (هامش) صـ 45 – 46، التي رجحت أن موضوع هذه الكتب الثلاثة (!) هو الرسم القرآني، وضعفت أن يكون موضوعها الوقف والابتداء، واستدلت على ذلك ببعض الشواهد، والأدلة العقلية، ثم قالت: ((وعلى كل حال؛ فإن هذه الكتب من تراثنا المفقود الذي لم يوقف له على أثر)).
وما ذكرته الأخت الباحثة من بعض الشواهد والأدلة العقلية مردود عليها، وسأفصل القول في كل ذلك، ولكنني أرجو من شيوخنا الأفاضل سالفي الذكر أو من ينوب عنهم أن يذكروا العلل التي من أجلها أدرجوا هذه الكتب في هذا الفن، أو ذاك.
وأقول للقوم جميعاً:
إن الأمر ليس بالسهل الهين؛ لأنه – إن صح ما ذهبت إليه في بحثي – فإنه سيؤرخ لعلم جليل، وصلتنا عنه نقول كثيرة لعلماء أجلاء في القرنين الخامس والسادس الهجريين، قبل ابن الجوزي وغيره.(/)
الكتب التي تحمل عنوان: " الاهتداء في الوقف والابتداء "، وأوهام المحققين.
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:47]ـ
من خلال ما قمت به من حصر شامل لكل ماصنف في الوقف والابتداء وجدت أن ثمانية كتب تحمل هذا العنوان، وقد وقع في نصفها أوهام من كثير من المحققين، والمفهرسين، وهي:
1 - الاهتداء في الوقف والابتداء: لعيسى بن عبد العزيز اللخْمي (ت 629 هـ).
وهو كتاب مفقود، وما ذهبت إليه الدكتوره/ أنجب بنت غلام نبي، عميدة كلية الآداب بجامعة أم القرى؛ من احتمال أن يكون هو المحفوظ بمكتبة الحرم المكي بمكة المكرمة، برقم (عام 856) وهم، فصلت القول فيه في مشاركة سابقة.
2 - عَلَم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء: لعلم الدين السخاوي (ت 643 هـ).
طبع ضمن كتابه " جمال القراء وكمال الإقراء " ثلاث طبعات، وحقق – فيما أعلم - أربع مرات، ووصلنا منه – فيما أعلم - خمس نسخ خطية مستقلة.
3 - وصف الاهتداء في الوقف والابتداء: لبرهان الدين الجعبري (ت 732 هـ).
والكتاب – فيما أعلم – يوجد منه ثلاث نسخ خطية، وحقق في رسالتين علمتين بجامعتي الأزهر، والإمام محمد بن سعود الإسلامية.
4 - الاهتداء في الوقف والابتداء: لتقي الدين محمد بن محمد بن علي، المعروف بابن الإمام (ت 745 هـ)
كتاب مفقود، وما ذهب إليه الدكتور/ أحمد نصيف الجنابي – وتبعه البعض -؛ من أن الكتاب يوجد منه نسخة خطية محفوظة في الخزانة الملكية في الرباط بالمغرب، تحت رقم: (155) هو وهم، ما كان لمثله أن يقع فيه.
5 - الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء: للحافظ ابن الجزري
كتاب مفقود، لم أقف على من نقل عنه، بعد مؤلفه في " نشره "، ثم ابنه أحمد، وأبو القاسم النويري، نقلاً عن " النشر "، وهو أمر يدعو للعجب.
وقيل: إنه يوجد منه نسختان خطيتان:
الأولى: محفوظة في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم: (3537).
والثانية: محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرج بألمانيا، تحت رقم: (5/ 370 a ).
وهو خطأ، سبق تفصيل القول فيه في مشاركة سابقة.
6 - تعليق على " وصف الاهتداء في الوقف والابتداء " للجعبري.
نسبه للحافظ ابن الجزري الدكتور/ يوسف المرعشلي في مقدمة المكتفي صـ 69، وفي تحقيقه لكتاب البرهان في علوم القرآن (الهامش) 1/ 497، وذكر أنه يوجد مخطوطاً في المكتبة الوطنية بتونس، تحت رقم: (3983 م). ولم يزد على ذلك.
وتبعه على ذلك البعض، وهو وهم، ما كان لمثله أن يقع فيه.
7 ـ تحفة من أراد الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء: للشيخ حسين الجوهري المصري (ق 14 هـ).
يوجد منه – فيما أعلم - نسخة خطية وحيدة، محفوظة بالمكتبة الأزهرية.
8 - الاهتداء إلى بيان الوقف والابتداء: للشيخ محمد بن عبد الرحمن الخليجي (ت 1390 هـ).
يوجد منه – فيما أخبرني الدكتور/ خالد أبو الجود - نسختان خطيتان، وأهداني مصورة لإحداهما.
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 04:40]ـ
هلا تفضلتم بذكر مخطوطات كتاب الجعبري الثلاث.
جزاكم الله خيرا.(/)
الذكر المستحب بعد تلاوة القرآن (سنة مهجورة)
ـ[خالد أبو عبد الله الجزائر]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 07:31]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد: فإنَّ إحياء السنن النبوية من أعظم القربات إلى الله، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ، قَالَ: ((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا)) [رواه مسلم].
فإليكم أحبتي في الله، هذه السُّنة التي غفل عنها كثيرٌ من الناس:
يُسْتَحَبُّ بعد الانتهاء من تلاوة القرآن أن يُقال:
((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)).
الدليل: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟
قَالَ: ((نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)) ([1]).
وقد بَوَّبَ الإمام النسائي على هذا الحديث بقوله: [ما تُختم به تلاوة القرآن].
ــــــــــ
([1]) إسناده صحيح: أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (9/ 123/10067)، والطبراني في "الدعاء" (رقم1912)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص75)، وابن ناصر الدين في "خاتمة توضيح المشتبه" (9/ 282).
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت" (2/ 733): [إسناده صحيح]، وقال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (7/ 495): [هذا إسنادٌ صحيحٌ أيضاً على شرط مسلم]، وقال الشيخ مُقْبِل الوادعي في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (2/ 12: [هذا حديثٌ صحيحٌ
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 12:52]ـ
أخي خالد ـ وفقك الله ـ:
سبق طرح هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير، باسم الأخ أحمد بن سالم المصري، فلا أدري أيكم استفاد من الآخر؟
وقد علق عليه بعض الإخوة هناك بتعليقات مفيدة:
http://www.tafsir.net/vb/t20195.html (http://www.tafsir.net/vb/t20195.html)(/)
كلام لابن القيم في قوله تعالى: (الظَّانِّينََ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 11:56]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد:
وقد فُسِّرَ هذا الظنُّ الذي لا يليقُ باللهِ، بأنه سبحانه لا ينصُرُ رسولَه، وأن أمْرَهُ سيضمحِلُّ، وأنه يُسلِمُه للقتل، وقد فُسِّرَ بظنهم أن ما أصابَهم لم يكن بقضائه وقدره، ولا حِكمة له فيه، ففسر بإنكارِ الحِكمة، وإنكارِ القدر، وإنكارِ أن يُتمَّ أمرَ رسوله ويُظْهِرَه على الدِّين كُلِّه، وهذا هو ظنُّ السَّوْءِ الذي ظَنَّهُ المنافقُونَ والمشرِكُونَ به سبحانه وتعالى في (سورة الفتح) حيث يقول: {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينََ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} [الفتح: 5]،
وإنما كان هذا ظنَّ السَّوْءِ، وظنَّ الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل، وظنَّ غير الحق، لأنه ظنَّ غير ما يليق بأسمائه الحسنى، وصفاتِهِ العُليا، وذاتِه المبَّرأة من كُلِّ عيبٍ وسوء، بخلافِ ما يليقُ يحكمته وحمدِه، وتفرُّدِهِ بالربوبية والإلهيَّة، وما يَليق بوعده الصادِق الذي لا يُخلفُهُ، وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصُرُهم ولا يخذُلُهم، ولجنده بأنهم هُمُ الغالبون، فمَن ظنَّ بأنه لا ينصرُ رسولَه، ولا يُتِمُّ أمرَه، ولا يؤيِّده، ويؤيدُ حزبه، ويُعليهم، ويُظفرهم بأعدائه، ويُظهرهم عليهم، وأنه لا ينصرُ دينه وكتابه، وأنه يُديل الشركَ على التوحيدِ، والباطلَ على الحقِّ إدالة مستقرة يضمحِلّ معها التوحيد والحق اضمحلالاً لا يقوم بعده أبداً، فقد ظنَّ بالله ظن السَّوْءِ،
ونسبه إلى خلاف ما يليقُ بكماله وجلاله، وصفاته ونعوته، فإنَّ حمدَه وعزًَّته، وحِكمته وإلهيته تأبى ذلك، وتأبى أن يَذِلَّ حزبُه وجندُه، وأن تكون النصرةُ المستقرة، والظفرُ الدائم لأعدائه المشركين به، العادلين به، فَمن ظنَّ به ذلك، فما عرفه، ولا عرف أسماءَه، ولا عرف صفاتِه وكماله، وكذلك مَن أنكر أن يكونَ ذلك بقضائه وقدره، فما عرفه، ولا عرف ربوبيَته، وملكه وعظمتَه، وكذلك مَن أنكر أن يكون قدَّر ما قدَّره من ذلك وغيره لِحكمة بالغة، وغاية محمودة يستحقُّ الحمدَ عليها، وأن ذلك إنما صدر عن مشيئة مجردةٍ عن حكمة، وغايةٍ مطلوبة هي أحبُّ إليه من فوتها، وأن تلك الأسبابَ المكروهةَ المفضية إليها لا يخرج تقديرُها عن الحكمةِ لإفضائِهَا إلى ما يُحِبُّ، وإن كانت مكروهة له، فما قدَّرها سُدى، ولا أنشأها عبثاً، ولا خلقها باطلاً، {ذَلِكَ ظَنُّ الذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ} [ص: 27]
وأكثرُ النَّاسِ يظنون بالله غيرَ الحقِّ ظنَّ السَّوءِ فيما يختصُّ بهم وفيما يفعلُه بغيرهم، ولا يسلَمُ عن ذلك إلا مَن عرف الله، وعرف أسماءَه وصفاتِهِ، وعرفَ موجبَ حمدِهِ وحكمته، فمَن قَنِطَ مِن رحمته، وأيسَ مِن رَوحه، فقد ظن به ظنَّ السَّوء.
ومَن جوَّز عليه أن يعذِّبَ أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم، ويُسوِّى بينهم وبين أعدائه، فقد ظَنَّ به ظَنَّ السوءِ.
ومَن ظنَّ به أن يترُكَ خلقه سُدى، معطَّلينَ عن الأمر والنهى، ولا يُرسل إليهم رسله، ولا ينزِّل عليهم كتبه، بل يتركهم هَمَلاً كالأنعام، فقد ظَنَّ به ظنَّ السَّوء.
ومَن ظن أنه لن يجمع عبيدَه بعد موتِهم للثوابِ والعِقاب في دار يُجازى المحسنَ فيها بإحسانه، والمسىءَ بإساءته، ويبيِّنُ لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه، ويظهرُ للعالمين كلِّهم صدقَه وصدقَ رسله، وأن أعداءه كانوا هم الكاذبين، فقد ظنَّ به ظن السَّوءِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ظنَّ أنه يُضَيِّعُ عليه عملَه الصالحَ الذي عملَه خالصاً لوجهه الكريمِ على امتثال أمره، ويُبطِلَه عليه بلا سبب من العبد، أو أنه يُعاقِبُه بما لا صُنعَ فيه، ولا اختيار له، ولا قدرةَ، ولا إرادة في حصوله، بل يُعاقبه على فعله هو سبحانه به، أو ظنَّ به أنه يجوزُ عليه أن يؤيِّدَ أعداءَه الكاذبين عليه بالمعجزاتِ التي يؤيِّدُ بها أنبياءه ورسله، ويُجرِيها على أيديهم يُضِلُّونَ بها عباده، وأنه يحسُن منه كُلُّ شئ حتى تعذيبُ مَن أفنى عمره في طاعته، فيخلدُه في الجحيم أسفلَ السافلينَ، ويُنعِمُ مَن استنفد عُمُرَه في عداوته وعداوة رسله ودينه، فيرفعه إلى أعلى عليين، وكلا الأمرين عنده في الحسن سواء، ولا يُعرف امتناعُ أحدهما ووقوع الآخر إلا بخبر صادق وإلا فالعقل لا يقضى بقُبح أحدهما وحُسنِ الآخر، فقد ظَنَّ به ظَنَّ السَّوْء.
ومَن ظن به أنه أخبرَ عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل، وتشبيه، وتمثيل، وترك الحقَّ، لم يُخبر به، وإنما رَمزَ إليه رموزاً بعيدة، وأشار إليه إشاراتٍ مُلْغِزةً لم يُصرِّح به، وصرَّح دائماً بالتشبيه والتمثيل والباطل، وأراد مِن خلقه أن يُتعِبُوا أذهانَهم وقُواهم وأفكارَهم في تحريفِ كلامه عن مواضعه، وتأويلهِ على غير تأويله، ويتطلَّبوا له وجوهَ الاحتمالات المستكرهة، والتأويلات التي هي بالألغاز والأحاجى أشبه منها بالكشف والبيان، وأحالهم في معرفة أسمائِه وصفاتِه على عقولهم وآرائهم، لا على كتابِه، بل أراد منهم أن لا يحمِلوا كلامَه على ما يعرِفُون من خطابهم ولغتهم، مع قدرته على أن يُصَرِّحَ لهم بالحق الذي ينبغى التصريح به، ويُريحَهم من الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل، فلم يفعل، بل سلك بهم خلافَ طريق الهدى والبيان، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ، فإنه إن قال: إنه غيرُ قادر على التعبير عن الحقِّ باللَّفظ الصريح الذي عبَّر به هو وسلفُه، فقد ظن بقُدرته العجز، وإن قال: إنه قادِرٌ ولم يُبَيِّن، وعدَلَ عن البيان، وعن التصريح بالحقِّ إلى ما يُوهم، بل يُوقِعُ في الباطل المحال، والاعتقاد الفاسد، فقد ظنَّ بحكمته ورحمته ظَنَّ السَّوءِ، وظنَّ أنه، هو وسلفُه عبَّروا عن الحقِّ بصريحه دُونَ الله ورسوله، وأن الهُدى والحقَّ في كلامهم وعباراتهم. وأما كلام الله، فإنما يؤخذ مِن ظاهره التشبيه، والتمثيل، والضلال، وظاهِر كلام المتهوِّكين الحيارى، هو الهُدى والحق، وهذا من أسوإ الظن بالله، فَكُلُّ هؤلاء من الظانين بالله ظن السَّوْءِ، ومن الظانين به غير الحق ظن الجاهلية.
ومَن ظن به أن يكونَ في ملكه ما لا يشاء ولا يَقْدِرُ على إيجاده وتكوينه، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
ومَن ظن به أنه كان مُعَطَّلاً مِن الأزل إلى الأبدِ عن أن يفعلَ، ولا يُوصفُ حينئذ بالقُدرة على الفعل، ثم صارَ قادراً عليه بعد أن لم يكن قادراً، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
ومَن ظنَّ به أنه لا يَسمع ولا يُبصِرُ، ولا يعلم الموجودات، ولا عَدد السماواتِ والأرضِ، ولا النجوم، ولا بنى آدمَ وحركاتهِم وأفعالهم، ولا يعلم شيئاً من الموجودات في الأعيان، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
ومَن ظنَّ أنه لا سمعَ له، ولا بصرَ، ولا عِلم له، ولا إرادة، ولا كلامَ يقولُ به، وأنه لم يُكلِّم أحداً من الخلق، ولا يتكلَّمُ أبداً، ولا قال ولا يقولُ، ولا له أمرٌ ولا نهى يقومُ به، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
ومَن ظنَّ به أنه فوقَ سماواتِه على عرشه بائناً من خلقه، وأن نِسبة ذاته تعالى إلى عرشه كنِسبتها إلى أسفلِ السافلين، وإلى الأمكنة التي يُرغب عن ذكرها، وأنه أسفلُ، كما أنه أعلى، فقد ظنَّ به أقبحَ الظنِّ وأسوأه.
ومَن ظنَّ به أنه يُحِبُّ الكفر، والفسوقَ، والعِصيانَ، ويحبُّ الفسادَ كما يُحبُّ الإيمان، والبر، والطاعة، والإصلاح، فقد ظنَّ به ظن السَّوْءِ.
ومَن ظنَّ به أنه لا يُحبُّ ولا يَرضى، ولا يَغضب ولا يَسخط، ولا يُوالى ولا يُعادى، ولا يقرب من أحد من خلقه، ولا يقرُب منه أحد، وأن ذواتِ الشياطين في القُرب مِن ذاته كذوات الملائكة المقرَّبين وأوليائه المفلحين، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومَن ظنَّ أنه يُسوى بين المتضادَّيْن، أو يفرِّق بين المتساويين من كل وجه، أو يُحْبِطُ طاعاتِ العمر المديد الخالصةَ الصوابَ بكبيرة واحدة تكون بعدها، فيخلد فاعل تلك الطاعات في النار أبدَ الآبدين بتلك الكبيرة، ويُحبطُ بها جميع طاعاته ويُخَلِّدُه في العذاب، كما يخلد مَن لا يؤمن به طرفة عين، وقد استنفد ساعاتِ عمره في مساخِطه ومعاداة رسله ودينه، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
وبالجملة. . فمَن ظنَّ به خِلاَفَ ما وصف به نَفسه ووصفه به رسله، أو عطَّل حقائقَ ما وصف به نفسه، ووصفته به رُسله، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوْءِ.
ومَن ظن أن له ولدَاً، أو شريكاً أو أن أحدَاً يشفعُ عنده بدون إذنه، أو أن بينَه وبين خلقه وسائطَ يرفعون حوائجهم إليه، أو أنه نَصَبَ لعباده أولياء مِن دونه يتقرَّبون بهم إليه، ويتوسلون بهم إليه، ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه، فيدعونهم، ويحبونهم كحبه، ويخافونهم ويرجونهم، فقد ظنَّ به أقبحَ الظن وأسوأه.
ومَن ظن به أنه ينالُ ما عنده بمعصيته ومخالفته، كما يناله بطاعته والتقربِ إليه، فقد ظنَّ به خلافَ حِكمته وخلاف موجب أسمائه وصفاته، وهو من ظن السَّوْءِ.
ومَن ظنَّ به أنه إذا ترك لأجله شيئاً لم يُعوِّضه خيراً منه، أو مَن فعل لأجله شيئاً لم يُعطه أفضلَ منه، فقد ظنَّ به ظن السَّوْءِ.
ومَن ظنَّ به أنه يغضبُ على عبده، ويُعاقبه ويحرمه بغير جُرم، ولا سبب من العبد إلا بمجرد المشيئة، ومحض الإرادة، فقد ظنَّ به ظن السَّوْءِ.
ومن ظنَّ به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة، وتضرَّع إليه، وسأله، واستعان به، وتوكَّل عليه أنه يُخيِّبُه ولا يُعطيه ما سأله، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوءِ، وظنَّ به خلافَ ما هو أهلُه.
ومن ظنَّ به أنهُ يُثيبه إذا عصاه بما يُثيبه به إذا أطاعه، وسأله ذلك في دعائه، فقد ظنَّ به خلافَ ما تقتضيه حِكمتُه وحمده، وخلافَ ما هو أهلُه وما لا يفعله.
ومن ظن به أنه إذا أغضبه، وأسخطه، وأوضع في معاصيه، ثم اتخذ من دونه ولياً، ودعا مِن دونه مَلَكاً أو بَشَراً حَياً، أو ميتاً يرجُو بذلك أن ينفَعَه عند ربِّه، ويُخَلِّصَه مِن عذابه، فقد ظنَّ به ظَنَّ السَّوْءِ، وذلك زيادة في بُعْدِه من الله، وفى عذابه.
ومَن ظنَّ به أنه يُسلِّطُ على رسولِهِ محمّد صلى الله عليه وسلم أعداءَهُ تسليطاً مستَقِرّاً دائماً في حياته وفى مماته، وابتلاه بهم لا يُفارقونه، فلما مات استبدُّوا بالأمر دون وَصِيَّه، وظلمُوا أهلَ بيتِهِ، وسلبُوهم حقَّهُم، وأذلُّوهم، وكانت العزَّةُ والغلبةُ والقهرُ لأعدائِه وأعدائِهم دائماً مِن غير جرم ولا ذنب لأوليائه، وأهل الحق، وهو يرى قهرَهم لهم، وغصبهم إياهم حقَّهم، وتبديلَهم دِينَ نبيهم، وهو يقدر على نُصرة أوليائه وحزبه وجنده، ولا ينصُرُهم ولا يُديلهم، بل يُديل أعداءهم عليهم أبداً، أو أنَّه لا يقدِرُ على ذلكَ، بل حصل هذا بغير قُدرته ولا مشيئته،
ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه في حفرته، تُسَلِّمُ أُمتُه عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضةُ، فقد ظنَّ به أقبحَ الظنِّ وأسوأه، سواءً قالوا: إنه قادرٌ على أن ينصرَهم، ويجعل لهم الدولةَ والظفرَ، أو أنه غيرُ قادر على ذلك، فهم قادِحون في قُدرته، أو في حِكمته وحمده، وذلك مِن ظنِّ السَّوْءِ به، ولا ريب أن الربَّ الذي فعل هذا بغيضٌ إلى مَن ظنَّ به ذلك غير محمود عندهم، وكان الواجبُ أن يفعل خلافَ ذلك، لكن رَفَوْا هذا الظنَّ الفاسِدَ بخرق أعظمَ منه، واستجاروا من الرَّمضاءِ بالنار، فقالوا: لم يكن هذا بمشيئة الله، ولا له قدرةٌ على دفعه ونصر أوليائه، فإنه لا يَقْدِرُ على أفعال عباده، ولا هي داخلةٌ تحت قدرته،
فظنُّوا به ظَنَّ إخوانهم المجوس والثَّنَوِيةِ بربهم، وكلٌ مبطل، وكافر، ومبتدِع مقهور مستذل، فهو يظن بربه هذا الظن، وأنه أولى بالنصر والظفر، والعلو من خصومه، فأكثر الخلق، بل كلهم إلا مَن شاء الله يظنون باللهِ غيرَ الحقِّ ظنَّ السَّوْءِ، فإن غالبَ بنى آدم يعتقد أنه مبخوسُ الحق، ناقصُ الحظ وأنه يستحق فوقَ ما أعطاهُ اللهُ، ولِسان حاله يقول: ظلمنى ربِّى، ومنعنى ما أستحقُه، ونفسُه تشهدُ عليه بذلك، وهو بلسانه يُنكره ولا يتجاسرُ على التصريح به، ومَن فتَّش نفسَه، وتغلغل في معرفة دفائِنها وطواياها، رأى ذلك فيها كامِناً
(يُتْبَعُ)
(/)
كُمونَ النار في الزِّناد، فاقدح زنادَ مَن شئت يُنبئك شَرَارُه عما في زِناده، ولو فتَّشت مَن فتشته، لرأيت عنده تعتُّباً على القدر وملامة له، واقتراحاً عليه خلاف ما جرى به، وأنه كان ينبغى أن يكون كذا وكذا، فمستقِلٌ ومستكثِر، وفَتِّشْ نفسَك هل أنت سالم مِن ذلك؟
فَإنْ تَنجُ مِنْهَا تنج مِنْ ذِى عَظِيمَةٍ ** وَإلاَّ فَإنِّى لاَ إخَالُكَ نَاجِيَاً
فليعتنِ اللبيبُ الناصحُ لنفسه بهذا الموضعِ، وليتُبْ إلى الله تعالى وليستغفِرْه كلَّ وقت من ظنه بربه ظن السَّوْءِ، وليظنَّ السَّوْءَ بنفسه التي هي مأوى كل سوء، ومنبعُ كل شر، المركَّبة على الجهل والظلم، فهى أولى بظن السَّوْءِ من أحكم الحاكمين، وأعدلِ العادلين، وأرحمِ الراحمين، الغنىِّ الحميد، الذي له الغنى التام، والحمدُ التام، والحكمةُ التامة، المنزّهُ عن كل سوءٍ في ذاته وصفاتِهِ، وأفعالِه وأسمائه، فذاتُه لها الكمالُ المطلقُ مِن كل وجه، وصفاتُه كذلك، وأفعالُه كذلك، كُلُّها حِكمة ومصلحة، ورحمة وعدل، وأسماؤه كُلُّها حُسْنَى.
فَلا تَظْنُنْ بِرَبِّكَ ظَنّ سَؤْءِ ** فَإنَّ اللهَ أَوْلَى بِالجَمِيلِ
وَلا تَظْنُنْ بِنَفْسِكَ قَطُّ خَيْرَاً ** وَكَيْفَ بِظَالِمٍ جَانٍ جَهُولِ
وَقُلْ يَا نَفْسُ مَأْوَى كُلِّ سُوءِ ** أَيُرجَى الخَيْرُ مِنْ مَيْتٍ بَخيلِ
وظُنَّ بِنَفّسِكَ السُّوآى تَجِدْهَا ** كَذَاكَ وخَيْرُهَا كَالمُسْتَحِيلِ
وَمَا بِكَ مِنْ تُقىً فِيهَا وَخَيْرٍ ** فَتِلْكَ مَوَاهِبُ الرَّبِّ الجَلِيلِ
وَلَيْسَ بِهَا وَلاَ مِنْهَا وَلَكِنْ ** مِنَ الرَّحْمن فَاشْكُرْ لِلدَّلِيلِ
والمقصود ما ساقنا إلى هذا الكلام مِن قوله: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} [آل عمران: 125]، ثم أخبر عن الكلام الذي صدَر عن ظنهم الباطل، وهو قولهم: {هَل لَّنَا مِنَ الأمْرِ مِن شَىْءٍ} [آل عمران: 154]، وقولهم: {لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ مَا قُتِلْنَا هَهُنَا} [آل عمران: 154]، فليس مقصودُهم بالكلمةِ الأولى والثانية إثباتَ القدر، ورد الأمرِ كُلِّه إلى الله، ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الأولى، لما ذُمُّوا عليه، ولما حَسُنَ الردُّ عليه بقوله: {قُلْ إنَّ الأمْرَ كُلَّهُ للهِ} [آل عمران: 154]،
ولا كان مصدرُ هذا الكلام ظَنَّ الجاهلية، ولهذا قال غيرُ واحد من المفسِّرين: إن ظنَّهم الباطل هاهنا: هو التكذيب بالقدر، وظنهم أن الأمرَ لو كان إليهم، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه تبعاً لهم يسمعُون منهم، لما أصابهم القتلُ، ولكان النصرُ والظفرُ لهم، فأكذبهم اللهُ عَزَّ وجَلَّ في هذا الظنِّ الباطل الذي هو ظنُّ الجاهلية، وهو الظنُّ المنسوب إلى أهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذِ القضاء والقدر الذي لم يكن بُدٌ من نفاذه أنهم كانوا قادرين على دفعه، وأن الأمرَ لو كان إليهم، لما نفذ القضاءُ، فأكذَبَهُم اللهُ بقوله: {قُلْ إنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ للهِ} [آل عمران: 154]، فلا يكون إلا ما سبق به قضاؤه وقدرُه، وجرى به عِلمه وكتابه السابق، وما شاء اللهُ كان ولا بُدَّ، شاءَ الناسُ أم أبَوْا، وما لم يَشَأ لم يكن، شاءه الناسُ أم لم يَشاؤوه، وما جرى عليكم من الهزيمةِ والقتل، فبأمره الكونى الذي لا سبيلَ إلى دفعه، سواء أكان لكم من الأمر شئ، أو لم يكن لكم، وأنَّكُم لو كنتم في بيوتكم، وقد كُتِبَ القتلُ على بعضكم لخرج الذين كُتِب عليهم القتل من بيوتهم إلى مضاجعهم ولا بُد، سواء أكان لهم من الأمر شئ، أو لم يكن، وهذا مِن أظهر الأشياء إبطالاً لقول القَدَرِيَّةِ النفاة، الذين يُجوِّزون أن يقع ما لا يشاؤُه اللهُ، وأن يشاء ما لا يقع.(/)
هل من بحث حول القراءات الشاذة في القرآن الكريم؟
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 06:49]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
كثير ما يحيرني موضوع القراءات الشاذة في القرآن مثل قصة عبدالله بن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عندما كان يقرأ والذكر والأنثى (بدون ما) فهل من موضوع أو بحث أو كتاب تناول هذه القضية بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 12:37]ـ
للرفع
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 11:52]ـ
للرفع
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:01]ـ
هل من أي معلومة حول هذا الأمر؟؟؟؟؟؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 10:09]ـ
إليك أخي الفاضل هذه المراجع:
http://qiraatt.com/qiraatt/mktba/catsmktba-457.html
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2994
القراءات الشاذة وتوجيهها عند العرب. rar (http://www.4shared.com/file/193959841/62a680fd/____.html)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 12:16]ـ
أخي الفاضل الكتب المؤلفة في "علوم القرآن" معظمها ان لم يكن كلها تكفلت ببحث هذا الموضوع وبيانه, وهنالك دراسات تخصصت في بحث القرآت الشاذة من حيثية معينة مثل القرآت الشاذة و أثرها في الفروع الفقهية ونحو هذا, و أدلك على رابط فيه ما شاء الله من كتب علوم القرآن فحمّل منها ما شئت وطالع تستنر وتستفد علما وها هو:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1632&page=3
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 12:28]ـ
أخواي الحبيبان المليجي والجزائري ظننت أن لن يجيبني أحد بارك الله فيكما ونفع بكما وأعانكما على خدمة طلبة العلم الصغار أمثالي(/)
قراءات القراء المعروفين للأندرابي
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 08:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بأمس الحاجة إلى كتاب: قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين/ تأليف احمد بن ابي عمر المعروف بالاندرابي ... فمن يدلني عليه؟ أو يقوم برفعه جزاه الله خيرا.
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 08:27]ـ
أسأل الله التيسير
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 09:57]ـ
الأخ الكريم.
يسر الله لك كل عسير.
يمكنك متابعة هذه الروابط مشكورًا:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1336
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=5748
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:45]ـ
الأخ الكريم.
يسر الله لك كل عسير.
يمكنك متابعة هذه الروابط مشكورًا:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1336
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=5748
شكرا جزيلا لك، ولكن هذين الروابطين لا يؤديان إلى تحميل الكتاب، ويبدو أنه غير مرفوع على النت، فجزى الله خيرا من يقوم برفعه.(/)
أرقام في القرآن الكريم
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 03:14]ـ
أرقام قرآنية
في القرآن الكريم \"114\" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في \"30\" جزءاً ينقسم كل منها الى \"4\" اجزاء يسمى كل جزء منها بـ\"الحزب\"، وبذلك يضم القرآن الكريم \"60\" حزباً
1 -
عدد النقاط في القرآن الكريم \"1015030\" نقطة- تقريباً- اما حروفه قيبلغ عددها \"323670\" تكوّن بمجموعها \"77934\" كلمة قرآنية
2 -
كل سورة تتكون من جمل او مقاطع يسمى كل منه آية
3 -
سور القرآن الكريم \"87\" منها مكية و\"27\" منها مدنية
4 -
كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة \"التوبة\" المباركة، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان
5 -
سبع سور من القرآن الكريم تحمل اسماء سبعة انبياء، وهي سورة: يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح
6 -
اطول السور سورة البقرة المباركة بـ\"286\" آية واقصرها سورة الكوثر بـ\"3\" آيات
7 -
سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة، هذا بغير البسملة
8 -
سورة الحمد المباركة: هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة، وفقاً للترتيب المعروف في المصاحف الشريفة، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد\"صلى الله عليه وسلم\"، فيما كانت سورة النصر آخرها
9 -
لفظ الجلالة \"الله\" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم \"2707\" مرات، \"980\" في حالة الرفع و\"592\" في حالة النصب و\"1135\" في حالة الجر
10 -
كلمة \"وليتلطّف\" تتوسط كلمة القرآن الكريم، وحرف \"التاء\" فيها يتوسط حروفه
11 -
لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان سورة \"الحمد\" المباركة لها اكثر من \"20\" اسماً منها: الفاتحة- ام الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك
12 -
بعض السور أخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة، كما في سور طه- يس-ص-ق ..... ثم ان السور والايات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة، والمدنية هي النازلة بعدها .. على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الاية او مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علاقة بالهجرة
13 -
اقصر الايات هي: \"يس\" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل \"مدهامتان\" في سورة الرحمن، لكن اطول اية هي: الثانية والثمانون! بعد المائتين من سورة البقرة
14 -
تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة
15 -
خمس سور تبدأ بـ\"الحمد لـ ..... \" وهي: الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر
16 -
سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا \"سبح- يسبح- سبحان\" وهي: الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد
17 -
ثلاث سور تبدأ بـ\"ياايّها النبي\" وهي: الاحزاب، والطلاق، والتحريم
18 -
سورتان تبدءان بـ\"ياايها المزمّل\" و\"ياايها المدثّر\" وهما: المزمل، والمدثر
19 -
ثلاث سور تبدأ بـ\"ياايها الذين امنوا\" وهي: المائدة، والحجرات، والممتحنة
20 -
خمس سور تبدأ بـ\"قل\" وهي: الجن والاخلاص والفلق والناس والكافرون
21 -
وسورتان تبدءان بـ\"ياايهاالناس\" وهما: النساء، والحج
22 -
اربع سور تبدْان بـ\"إنّا\" هي: الفتح، ونوح، والقدر، والكوث
23 -
خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي: الذاريات، والطور، والنجم، والمرسلات، والنازعات، والبروج، والطارق، والفجر، والشمس، والليل، والضحى، والتين، والعاديات، والعصر، والصافات
24 -
تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة، (4) منها! واجبة وذلك في سور \"حم فصلت\" و\"حم السجدة\" والنجم والعلق و (11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص
شكرا لكم
(منقول)
ـ[شعاع نور]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 12:20]ـ
ناصر الرسول
جزاك الله كل خير على النقل المبارك للموضوع الشيق
ـ[بن نجيمة]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
جازاك الله كل الخير يا اخي على هاذه المعلومات القيمة المفيدة ان شاء الله(/)
كي لا تنسى القرآن
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 03:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كي لا تنسى القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علاج نسيان القرآن الكريم .............
أسأل الله أن يحببك للقرآن ويحبب القرآن إليك
وأن يجعله في قلبك حافظا له عاملا به مؤنسا لك
--------------------------------
1/ اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع إليه أن يلزم قبك حفظ كتابه والعمل به على الوجه الذي يرضيه عنك
2/ اخلص النية إلى الله تعالى وتعيد ربك بتلاوته
3/ اعزم على العمل به بفعل أوامره وأجتناب نواهيه
4/ تعهد القرآن بالتلاوة وحسن صوتك به, ولا يجب التغني به.
5/ اجعل لك حزبا تقرأه كل يوم بمقدار حفظك، فمثلا إذا كنت حافظ للقرآن كاملا فأقل ما تقرأه في اليوم جزءا
6/ اعمل بأمر هذه الآية وهي نفسك للثمره .. قال تعالى: ((واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم))
7/ وأخيرا .. احذر احذر احذر
أ- العجب والرياء.
ب- أكل الحرام.
ج- الإستهزاء بالآخرين ممن لا يحفظ أو لا يعرف القرأه.
د- المعاصي والذنوب كبيرها وصغيرها.
هـ- التعهد بقراءته ولو بأصعب الظروف ولو حصل مثلا فبادر بالقضاء.
(منقول)
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 09:52]ـ
بارك الله فيك
ـ[إظهار الحق]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 06:02]ـ
أحسن الله إليك
ـ[محمد المامون]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 06:35]ـ
بارك الله
كنت ممن حفظ كتاب الله ثم أنسيته والآن أعمل جهدي لاستعادته
شكرا على النصيحة
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 04:21]ـ
4/ تعهد القرآن بالتلاوة وحسن صوتك به, ولا يجب التغني به.
حفظك الله، كأني بهذا غير محرر!
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:10]ـ
جزاك الله خيرا ..
أيضا ممايعين أكثر على عدم نسيانه قراءته في قيام الليل كذلك ترديد الآيات التي يصعب حفظها كثيرا فكما قيل بالمثل الشعبي (التكرار يعلم الشطار)!
أيضالاينتقل من نصاب جديد إلا وقد أتقن الذي قبله
كثرة السماع للمحفوظ من الأشرطة وغيرها كذلك قراءته لتفسير الآيات
كذلك لابد من رسم خطة لحفظه وتعاهده عليها وضبطها والإستمرارعليها وبإذن الله يجد ثمرة لذلك
هذا ماتيسرجمعه ونسأل الله أن يجعلنا ممن أتقن حفظ كتابه اللهم آمين،،
ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:49]ـ
7/ وأخيرا .. احذر احذر احذر
أ- العجب والرياء.
ب- أكل الحرام.
ج- الإستهزاء بالآخرين ممن لا يحفظ أو لا يعرف القرأه.
د- المعاصي والذنوب كبيرها وصغيرها.
هـ- التعهد بقراءته ولو بأصعب الظروف ولو حصل مثلا فبادر بالقضاء.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيكم على هذه النصائح
ولكني لم أفهم المقصود من "هـ" فقد أدرجتموها في المحاذير ,فأرجو منكم توضيحها , والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
كيف تختم القرآن الكريم كل شهر؟
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 03:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تختم القرآن الكريم كل شهر؟
\لو نظرنا للقرآن الكريم لوجدنا أنه يتكون من ثلاثين جزءا والجزء فيه عشر
أوراق وكل ورقة فيها وجهان ليصبح مجموع الجزء الواحد عشرون وجها ..
ومن المعلوم أن السنة فيها (12) شهرا , وفيها مايكون غالبا ستة أشهر ثلاثين يوما وستة أشهر وتسعة وعشرون يوما ..
فإذا وزعت أشهر السنة باستخدام هذه الطريقة فإنك سوف تستطيع أن تختم القرآن الكريم (12) مرة في السنة في
كل شهر مرة واحدة وبهذا تعينك هذه الطريقة على مذاكرة واستذكار القرآن الكريم كل يوم وحفظه إن شاء الله.
فإليك هذه الطريقة حيث إذا اتبعتها فإنها سوف تساعدك إن شاء الله على ختم القرآن كل شهر
.
الطريقة
فمن المعلوم أن اليوم فيه خمس صلوات وهي " الفجر والظهر والعصر والمغرب
والعشاء" لذلك فإنه من الممكن قبل كل صلاة أو بعدها قراءة صفحتين من القرآن الكريم أي بمقدار (أربعة أوجه
فيكون المجموع عشرة أوراق "
بهذا تكون قد قرأت مايقارب عشرين وجها وهو الجزء الكامل من القرآن الكريم , وبهذه الطريقة سوف تختم القرآن
الكريم كل شهر بسهولة تامة.
وبما أن بعض الأشهر تكون "29" يوما يمكن تعويض اليوم الثلاثين الناقص بقراءة
ورقتين ونصف أي " خمسة أوجه" كل يوم جمعة زيادة على قراءة الصفحتين أو الورقتين التي تعادل " العشر
الأوراق " في نفس اليوم كما ذكرنا سابقا وحيث إن الشهر فيه أربع جمع فكل جمعة تقرأ فيها الورقتين والنصف
فيصبح مجموع الأوراق في جميع الجُمع عشرة أوراق أي عشرون وجها باعتبار أنه الجزء الأخير وبذلك نختم
القرآن الكريم خلال شهر بكل يسر وسهولة.
وجزاكم الله خيراااااااا
(منقول)
ـ[علي فهر]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 09:30]ـ
احسن طريقة هي طريقة الصحابة في تحزيب القرآن
ـ[راحه البال]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:20]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الوايلي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 04:11]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم
اخي الكريم
احسن طريقة هي طريقة الصحابة في تحزيب القرآن
كيف طريقة تحزيبهم رضي الله تعالى عنهم افدنا بارك الله فيك ولا هان صاحب المووضوع
تقبلوا مروري،،،(/)
من أهم الكتب المصنفة في علوم القرآن وفقًا لكتاب المحرر للشيخ الطيار
ـ[المساهم]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 02:35]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
كنت في وقت سابق ـ أُثناء تصويري لكتاب المحرر في علوم القرآن للشيخ الفاضل/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار ـ أعجبتني فكرة ذكر أهم الكتب المصنفة في كل فن من فنون علوم القرآن، فأخذت في إحصائها وكتابتها في ورقة خارجية ومن ثم حصر الكتب المصورة المرفوعة لجعلها في موضوع واحد، ولأستكمال الكتب التي لم تصور بعد، فجمعت أغلبها من الشبكة وصورت بعضًا منها، ودلني الأخوة على بعض منها.
أولاً: باب نشأة علوم القرآن:
1 - دراسات في علوم القرآن تأليف: أ. د فهد الرومي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/001DraSaaT_Fe_3LooM_alQRaaN.ra r) ]
2- علوم القرآن بين البرهان والإتقان تأليف: د. حازم حيدر. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0023LooM_alQRaaN_BYN_alBRHaaN_ Wa_alETQaaN.rar) ]
3- كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم تأليف: د. خالد السبت. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/003KTaB_MNaHL_al3RFaaN_DRaSH_W a_TQWeeM.rar) ]
4- علوم القرآن من خلال مقدِّمات المفسرين تأليف د. محمد صفاء شيخ حقي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0043LooM_alQaaN_Mn_MQDMaT_alTF aSeeR.rar) ]
ثانيًا: باب نزول القرآن:
5 - نزول القرآن تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/005NZooL_alQRaaN_EBn_TYMeH.rar ) ]
6- الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية نزول القرآن الكريم تأليف: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/006alGWaB_alWaDE7_alMOSTQeeM.r ar) ]
7- نزول القرآن الكريم تأليف: أ. د محمد بن عبد الرحمن الشايع. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/007NZooL_alQRaaN_alKReeM.rar) ]
ثالثًا: باب نزول القرآن على سبعة أحرف:
8 - حديث الأحرف السبعة تأليف: د. عبد العزيز القاري.
9 - الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها تأليف: د. حسن ضياء الدين عتر.
رابعًا: باب المكي والمدني:
10 - المكي والمدني في القرآن دراسة تأصيلية نقدية للسور والآيات، من أول القرآن إلى نهاية سورة الإسراء تأليف: عبد الرزاق حسن أحمد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/010alMKe_Wa_alMDNe_Fe_alQRaaN. rar) ]
11- تحرير القول في السور والآيات المكية والمدنية، من أول سورة الكهف إلى سورة الناس تأليف: د. محمد عبد العزيز الفالح.
خامسًا: باب أسباب النزول:
12 - أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص، دراسة مقارنة بين أصول التفسير وأصول الفقه تأليف: د. عماد الدين محمد الرشيد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/012aSbab_alNZooL.rar) ]
13- المحرَّر في أسباب النزول من خلال الكتب التسعة جمعاً ودراسة تأليف: د. خالد المزيني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/013alM7RR_Fe_aSBaB_alNZooL.rar ) ]
سادسًا: باب جمع القرآن:
14 - جمع القرآن في مراحله التاريخية تأليف: محمد شرعي أبو زيد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/014GM3_alQRaaN_Fe_MRaa7LH_alTa aReKeH.rar) ] الكتاب بصيغة الوورد
سابعًا: باب أسماء السور:
15 - مصاعد النَّظر للإشراف على مقاصد السور تأليف: البقاعي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/015Msaa3D_alNZR_3Laa_MQaaSD_al SowR.rar) ]
16- تفسير التحرير والتنوير تأليف: ابن عاشور. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/016TFSeeR_alT7ReeR_Wa_alTNWeeR .rar) ]
17- أسماء سور القرآن وفضائلها تأليف: د. منيرة الدوسري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/017aSMaa_SowR_alQRaaN.rar)]
ثامنًا: باب عدِّ آي القرآن:
18 - البيان في عدِّ آي القرآن تأليف: أبي عمرو الداني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/018albayan_Fe_3D_aaYaT_alQRaaN .rar) ]
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - الفرائد الحسان في عدِّ آي القرآن تأليف: عبد الفتاح القاضي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR//019alFRaaED_al7SaaN_Fe_3D_AaY_ alQRaaN.rar) ]
تاسعًا: باب فضائل القرآن:
20 - كتاب فضائل القرآن تأليف: أبي عبيد القاسم بن سلاّم. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/020FDaaEL_alQRaaN_aBe3BYDh.rar ) ]
21- فضائل القرآن تأليف: ابن الضريس. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/021FDaaEL_alQRaaN_EBn_DReeS.ra r) ]
22- فضائل القرآن تأليف: الفِرْيَابي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/022FDaaEL_alQRaaN_LL_FRYaBi.ra r) ]
23- فضائل القرآن تأليف: النَّسائي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/023FDaaEL_alQRaaN_LaNSaEe.rar) ]
24- كتاب فضائل القرآن تأليف: ابن كثير. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/024FDaaEL_alQRaaN_KtheeR.rar) ]
25- فضائل القرآن الكريم وحملته في السنة المطهرة تأليف: محمد موسى نصر.
26 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن، تأليف: محمد بن رزق الطرهوني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/026MWSoo3T_FDaaEL_SoWR_Wa_AYaa T_alQRaaN.rar) ]
عاشرًا: باب ترتيب السور:
27 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن الكريم وسوره تأليف: د. أحمد يوسف القاسم.
الحادي عشر: باب رسم المصحف:
28 - رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية تأليف: د. غانم قدوري الحمد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/028RsM_alMS7F.rar) ]
29- مقالة بعنوان: (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) د. غانم قدوري الحمد. (مجلة المورد العدد: 4، مجلد 5). [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/029MWaZnh_BYn_RSM_alMOS7F_Wa_a lNGooSH.rar) ] المقالة بصيغة الوورد
30 - إثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة مخطوطة للقرآن الكريم في القرن الأول تأليف: بشير بن حسن الحميري.
31 - دراسة فنية لمصحف مبكر يعود للقرن الثالث الهجري تأليف: محمد بن عبد الله المنيف. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/031DRaSH_FNeH__LMOS7F_MOMKeR.r ar) ]
الثاني عشر: باب ضبط المصحف:
32 - الطراز في شرح ضبط الخراز تأليف: التَّنسي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/032altoraz_Fe_ZB6_alKRaaZ.rar) ]
33- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين تأليف: الشيخ علي الضباع. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/033SMeeR_al6aLBeeN_Fe_RsM_Wa_Z B6_alKTaaB_alMOBeeN.rar) ]
34- السبيل إلى ضبط كلمات التزيل تأليف: أحمد محمد أبو زيتحار. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/034alSBeeL_ELa_ZB6_KLMaaT_alTN ZeeL.rar) ]
35- إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين تأليف: د. محمد سالم محيسن. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/035ERshaD_alTaaLBeN_ELa_ZBD_al KTaB.rar) ]
36- مختصر التبين لهجاء التنزيل تأليف أبي داود. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/KTBalM7RR/036MKTsR_alTBeeN_LHGaa_alTNZee L.rar) ]
الثالث عشر: باب تجزئة المصحف:
37 - كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن تأليف: محمد الصادق الهندي.
الرابع عشر: باب الوقف:
38 - إيضاح الوقف والابتداء تاليف: الأنباري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/038EDaa7_alWQF_Wa_alEBTDaa.rar ) ]
39- القطع والإئتناف تأليف: النَّحاس.
40 - المكتفى في الوقف والابتداء تأليف: الدَّاني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/040alMKtFa_Fe_alWQF_Wa_alEBTDa a.rar) ]
41- منار الهدى في الوقف والابتداء تأليف: الأشموني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/041MnaR_alHDa_Fe_BYaN_alWQF_Wa _alEBTDa.rar) ]
42- علل الوقوف تأليف السجاوندي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0423LL_alWQooF.rar) ]
الخامس عشر: باب التجويد:
43 - تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عمَّا يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين تأليف: السفاقسي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/043TnBeH_aLQaFLeeN.rar) ]
الكتب المرفوعة ملونة باللون الأزرق وأما التي لم ترفع فإنها ستكون باللون الأخضر
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 11:58]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:42]ـ
نفع الله بك وبما كتبت اخينا الفاضل ...(/)
هل التفسير من قبيل التصورات أو التصديقات؟
ـ[محب الهدى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أثناء تصفحي للتفسير والمفسرون للشيخ الذهبي رحمه الله وقفت أمام أحد المباحث حول - تفسير القرآن من قبيل التصورات أو التصديقات -.
ولكن الشيخ أوجز المبحث في أقل من صفحة وبدأ بقوله (اختلف العلماء في التفسير ... فذهب بعضهم إلى أنه من قبيل التصورات .. لأن المفصود منه تصور معاني ألفاظ القرآن ...
وذهب السيد: إلى أن التفسير من قبيل التصديقات لأنه يتضمن الحكم على الألفاظ بأنها مفيدة لهذه المعاني .. فيكون التفسير عن مسائل جزئية مثل قولنا: يا ايها الناس: خطاب لأهل مكة
ويا أيها الذين ءامنوا: خطاب لأهل المدينة .... ) .. المجلد الأول.
ولكن الشيخ لم يذكر تحريرا معتمدا في هذه المسألة .. فهل من مناقشة وإفادة حولها من الأساتذة المتخصصين ..
للفائدة(/)
من يدلني علي شرح وتفسير لأمثال القران بإسلوب دعوي
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 12:21]ـ
من يدلني علي شرح وتفسير لأمثال القران بإسلوب دعوي للأهمية وجزاكم الله خيرا
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 03:35]ـ
راجع كتاب دراسات في علوم القران لعبدالرحمن الرومي
لانه ذكر في فصل امثال القران مراجع وفي مراجع الكتاب بآخره
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61304
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 03:43]ـ
جزاك الله خيرا، هل من روابط مباشرة؟
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:37]ـ
هل من روابط مباشرة؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 08:46]ـ
كتاب "دراسات في علوم القرآن" للشيخ الدكتور فهد بن عبد الرحمن الرومي
ادخل على هذه الصفحة وحمله من رابط مباشر, وهو برقم 1
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61303(/)
المد في (أالد) و (أامنتم)
ـ[ابو يونس المالكي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 09:35]ـ
السلام عليكم اولا جزى الله بالخيرات جميع القائمين على هذا الموقع اما بعد فقد اخبرنا احد شيوخي في القراءات على ان المأخوذ به هو عدم المد في (أالد) و (أامنتم) الملك و (جاءاجلهم) ومثيلاتيها لأن الحرف الذي بعدها متحرك عكس (ءامنوا) فإنها منقلبة عن همزة
قال القاسم بن فيرة:لعل إله العرش يا إخوتي يقي جماعتنا كل المكاره هولا
ويجعلنا ممن يكون كتابه شفيعا لهم إذا ما نسوه فيمحلا
ـ[حمد]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 09:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
هل ينسحب كلامه هذا على كل همزتين متفقين بالحركة في كلمتين؟
إذ أن القاعدة عند ورش:
أنّ للهمزتين المتفقتين بالحركة (من كلمتين)، وجهين: التسهيل والإبدال.
فالفتحتان، نحو ما ذكرتَ.
والكسرتان، نحو: (من السماء إلى الأرض).
والضمتان، نحو: (أولياءُ أولئك).
ومن سلف شيخك في هذا الاختيار؟
ـ[ابو يونس المالكي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:12]ـ
أشكر الأخ حمد على اهتمامه وعنايته أقول ومن الله أستمد العون على أن نفس الأمر ينطبق على المكسورتين و المضمومتين وشيخي حفظه الله من المجازين في السبع فسلفه اشاطبي و ابن الجزري ومن أخذ على يديهم من المصريين وحكى لي على وجود وجه المد عند بعض المغاربة لكن المأخوذ به هو عدم المد وأزيد على أن نفس الأمر ذكره الحصري في كتابه القيم "القراءات العشر من الشاطبية والدرة"
وهناك مسألة تتعلق بالمفتوحتين هي إن وقع بعدها ألف وذلك في موضعين اثنين في القراءن وهما"جآء ءال لوط"و"جآء ءال فرعون" فيه خلاف فقيل: تبدل كغيرها وقيل: تسهل فقط لأن في إبدالها اجتماع ألفين وهذا متعذر وعلى الأول وجهان: أن تحذف للساكنين والثاني:أن لا تحذف ويزاد في المد فتفصل تلك الزيادة من اجتماع الساكنين "كتاب القراءات العشر للحصري رحمه الله"
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 10:08]ـ
اما بعد فقد اخبرنا احد شيوخي في القراءات على ان المأخوذ به هو عدم المد في (أالد) و (أامنتم) الملك و (جاءاجلهم) ومثيلاتيها لأن الحرف الذي بعدها متحرك عكس (ءامنوا) فإنها منقلبة عن همزة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما قول شيخكم: إن المأخوذ به عدم المد في (أألد) وما بعدها، في رواية ورش من طريق الأزرق .... .....
فـ نعم، هذا كلام صحيح نص عليه ابن الجزري في تنبيهاته في المد.
وأما السبب في ذلك فيطول بيانه.
فإن ابن الجزري - رحمه الله - ذكر أوَّلا قواعد الباب ثم ذكر ما يترتب على هذه القواعد؛ قال:
(((قواعد في هذا الباب مهمة
تَقَدَّمَ أنَّ شَرْطَ المَدِّ حَرْفُهُ، وأنَّ سَبَبَهُ مُوجِبُه.
(فَالشَّرْطُ) قَدْ يَكُونُ لازِمًا فيَلْزَمُ في كُلِّ حَالٍ، نَحْو: (أُولَئِكَ، وَ "قَالُوا آمَنَّا" وَ "الحَاقَّةُ") أوْ يَرِدُ على الأصْلِ، نَحْو: (وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ، بَعْضُهُمُ إِلَى بَعْضٍ، بِهِ إِلَيْكُمْ).
وَقَدْ يَكُونُ عَارِضًا فيَأْتِي فِي بَعْضِ الأَحْوَالِ نَحْوُ (مَلْجَأَ) حَالَةَ الوَقْفِ، أوْ يَجِيءُ على غَيْرِ الأَصْلِ نَحْوُ (أَأَنْتُمْ) عِنْدَ مَنْ فَصَلَ، ونَحْو (أَأَلِدُ، أَأَمِنْتُمْ مَنْ، وَ "مِنَ السَّمَاءِ إِلَى") عِنْدَ مَنْ أَبْدَلَ الثَّانِيَةَ.
وَقَدْ يَكُونُ ثَابِتًا فَلا يَتَغَيَّرُ عَنْ حَالَةِ السُّكُونِ، وَقَدْ يَكُونُ مُغَيَّرًا نَحْوُ (يُضِيءُ)، و (سُوءٌ) في وَقْفِ حَمْزَةَ وَهِشَامٍ، وَقَدْ يَكُونُ قَوِيًّا فتَكُونُ حَرَكَةُ مَا قَبْلَهُ مِنْ جِنْسِه، وَقَدْ يَكُونُ ضَعِيفًا فيُخَالِفُ حَرَكَةَ مَا قَبْلَهُ مِنْ جِنْسِه.
وكَذَلِكَ السَّبَبُ قَدْ يَكُونُ لازِمًا نَحْوُ (أَتُحَاجُّونِّي) [ص 351] و (إِسْرَائِيلَ)، وقَدْ يَكُونُ عَارِضًا نَحْوُ (وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ) حَالَةَ الإِدْغَامِ وَالوَقْفِ، و (اؤْتُمِنَ) حَالَةَ الابْتِدَاء.
وقَدْ يَكُونُ مُغَيَّرًا نَحْو (الم اللَّهُ) حَالَةَ الوَصْلِ، و (هَؤُلاءِ إِنْ) حَالَةَ الوَصْلِ عِنْدَ البَزِّيِّ وأبي عَمْرٍو وحَالَةَ الوَقْفِ عِنْدَ حَمْزَةَ.
وقَدْ يَكُونُ قَوِيًّا، وقَدْ يَكُونُ ضَعِيفًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقُوَّةُ وَالضَّعْفُ في السَّبَبِ يَتَفَاضَلُ، فأَقْوَاهُ مَا كان لَفْظِيًّا، ثُمَّ أَقْوَى اللَّفْظِيِّ مَا كان سَاكِنًا أَوْ مُتَّصِلا، وأقْوَى السَّاكِنِ مَا كان لازِمًا، وأضْعَفُهُ مَا كان عَارِضًا، وَقَدْ يَتَفَاضَلُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ لُزُومًا وَعُرُوضًا، فأقْوَاهُ مَا كان مُدْغَمًا كَمَا تَقَدَّمَ، وَيَتْلُو السَّاكِنَ العَارِضَ مَا كان مُنْفَصِلا، ويَتْلُوهُ مَا تَقَدَّمَ الهَمْزُ فِيه على حَرْفِ المَدِّ، وهُوَ أضْعَفُها.
وإنَّمَا قُلْنَا: اللَّفْظِيُّ أَقْوَى مِنَ المَعْنَوِيِّ لإجْمَاعِهِمْ عَلَيْهِ، وكَانَ السَّاكِنُ أقْوَى مِنَ الهَمْزِ؛ لأنَّ المَدَّ فِيهِ يَقُومُ مَقَامَ الحَرَكَةِ، فلا يتمكَّنُ مِنَ النُّطْقِ بِالسَّاكِنِ بِحَقِّهِ إلاَّ بِالمَدِّ؛ وَلِذَلِكَ اتَّفَقَ الجُمْهُورُ على مَدِّهِ قَدْرًا وَاحِدًا، وكَانَ أَقْوَى مِنَ المُتَّصِلِ لِذَلِكَ، وكَانَ المُتَّصِلُ أقْوَى مِنَ المُنْفَصِلِ لإجْمَاعِهِمْ على مَدِّهِ، وإِنِ اخْتَلَفُوا في قَدْرِه، وَلاخْتِلافِهِمْ في مَدِّ المُنْفَصِلِ وَقَصْرِه، وكَانَ المُنْفَصِلُ أقْوَى مِمَّا تَقَدَّمَ فِيهِ الهَمْزُ لإجْمَاعِ مَنِ اخْتَلَفَ في المَدِّ بَعْدَ الهَمْزِ على مَدِّ المُنْفَصِل.
فمَتَى اجْتَمَعَ الشَّرْطُ والسَّبَبُ مَعَ اللُّزُومِ والقُوَّةِ لَزِمَ المَدُّ وَوَجَبَ إِجْمَاعًا، وَمَتَى تَخَلَّفَ أحَدُهُمَا أوِ اجْتَمَعَا ضَعِيفَيْنِ، أَوْ غُيِّرَ الشَّرْطُ أوْ عَرَضَ وَلَمْ يَقْوَ السَّبَبُ - امْتَنَعَ المَدُّ إِجْمَاعًا.
ومَتَى ضَعُفَ أَحَدُهُمَا، أوْ عَرَضَ السَّبَبُ، أوْ غُيِّرَ - جَازَ المَدُّ وعَدَمُهُ على خِلافٍ بَيْنِهِمْ في ذَلِكَ كَما سَيَأْتي مُفَصَّلاً.
ومَتَى اجْتَمَعَ سَبَبَانِ عُمِلَ بِأقْوَاهُما، وأُلْغِيَ أضْعَفُهُما إجْمَاعًا، وهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الجَعْبَرِيِّ: إنَّ القَوِيَّ يَنْسَخُ حُكْمَ الضَّعِيفِ.
ويَتَخَرَّجُ على هَذِهِ القَوَاعِدِ مَسَائِلُ.))).
ثم قال في المسألة الثالثة:
(((لا يَجُوزُ عَنْ وَرْشٍ مِنْ طَرِيقِ الأزْرَقِ مَدُّ نَحْوِ (أَأَلِدُ)، (أَأَمِنْتُمْ مَنْ)، و (جَاءَ أَجَلُهُمْ)، و (السَّمَاءِ إِلَى)، (وَأَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ) حَالَةَ إِبْدَالِ الهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ حَرْفَ مَدٍّ، كَمَا يَجُوزُ لَهُ مَدُّ نَحْوِ (آمَنُوا، و إِيمَانٌ، و أُوتِيَ)؛ لِعُرُوضِ حَرْفِ المَدِّ بِالإِبْدَالِ، وضَعْفِ السَّبَبِ لِتَقَدُّمِه على الشَّرْطِ، وقِيلَ: لِلتَّكَافُؤِ؛ وَذَلِكَ أنَّ إِبْدَالَهُ على غَيْرِ الأصْلِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ على غَيْرِ قِيَاسٍ، والمَدّ أيْضًا غَيْرُ الأَصْلِ، فكَافَأَ القَصْرَ الَّذِي هُوَ الأَصْلُ فَلَمْ يُمَدَّ.
ويَرِدُ على هَذَا طَرْدًا نَحْوُ (مَلْجَأَ) فإِنَّ إِبْدَالَ أَلِفِهِ على الأَصْلِ وَقَصْرهُ إجْمَاعٌ، ويَرِدُ عَلَيْهِ عَكْسًا نَحْوُ (أَأَنْذَرْتَهُمْ، و جَاءَ أَمْرُنَا) فَإِنَّ إِبْدَالَ أَلِفِهِ على غَيْرِ الأَصْلِ وَمَدّهُ إِجْمَاعٌ.
فالأَوْلَى أنْ يُقَال: إنَّ مَنْعَ مَدِّهِ مِنْ ضَعْفِ سَبَبِهِ لِيَدْخُلَ نَحْوُ (مَلْجَأ) لِضَعْفِ السَّبَبِ، ويَخْرُجُ نَحْوُ (أَأَنْذَرْتَهُمْ) لِقُوَّتِه.))).
كما أفيدك أنه عند المغاربة يمدون لورش من طريق الأزرق هذه الهمزة الثانية - كما أخبرك شيخك أيضًا - ومنهم صاحب كتاب "إتمام الفارق بقراءة نافع" قال [ص 24]:
(((والمشهور عن ورش إبدال الثانية من المفتوحتين ألفًا، ويشبعه إذا كان بعده موجب إشباع ...... ويوسطه إذا لم يكن بعده موجب الإشباع نحو أالد وأامنتم، وهذا هو المشهور، وهو رواية الأزرق خلافًا لمن منع توسط نحو أالد لعروض السبب وضعفه))).
وهذه المسألة كنت عرضتها في هذا المجلس العلمي على الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19467 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19467)
وأيضا:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=109 (http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=109)
ـ[ابو يونس المالكي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 02:35]ـ
أشكر الشيخ المليجي على هذه الإفادات الطيبة
وظن به خيرا وسامح نسيجه بالإغضاء والحسنى وإن كان هلهلا(/)
مسألة: تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 01:21]ـ
كثيرا ما يذكر الخلاف بين العلماء هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا أو فسر ما يحتاج أصحابه رضي الله عنهم إلى تفسيره. وينسب القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله استنادا إلى ما ورد في مقدمته من قوله: (يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه). ولكن حسب فهمي أن كلام الشيخ رحمه الله لا يدل على ما نسب إليه. ومن أقوى الأدلة على ما ذكرته ما جاء في كتاب العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لابن عبدالهادي ما نصه: (قال الشيخ أبو عبدالله بن رشيق وكان من أخص أصحاب شيخنا وأكثرهم كتابة لكلامه وحرصا على جمعه كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال على جميع القرآن وكتب في أوله قطعة كبيرة بالاستدلال ورأيت له سورا وآيات يفسرها ويقول في بعضها كتبته للتذكر ونحو ذلك ثم لما حبس في آخر عمره كتبت له أن يكتب على جميع القرآن تفسيرا مرتبا على السور فكتب يقول إن القرآن فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب ولكن بعض الآيات أشكل تفسيرها على جماعة من العلماء فربما يطالع الإنسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها وربما كتب المصنف الواحد في آية تفسيرا ويفسر غيرها بنظيره فقصدت تفسير تلك الآيات بالدليل لأنه أهم من غيره) العقود الدرية [ص 43]. ففي قوله: إن القرآن فيه ما هو بين بنفسه دلالة واضحه على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كاملا وبالتالي نسبة القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن إلى شيخ الإسلام ابن تيمية فيها نظر وأرجوا مشاركة الإخوة الأفاضل في هذا الموضوع وجزى الله القائمين على الموقع خير الجزاء وشكرا
ـ[البغوي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 05:40]ـ
بارك الله فيك يا اخي الفاضل هل هناك من نسب إليه هذا القول غير شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:41]ـ
أظن أن النبي لم بفسر القرآن كله بدلالة الآتي:
1: لو فسر النبي القرآن كله لنقله الصحابة الينا ولم يقصروا في ذلك - كما فعلوا في نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما لم يحدث.
2: لو كان ذلك كذلك، لم يحدث اختلاف بين المفسرين وأولهم الصحابة في تفسير آيات الكتاب كما هو معروف لا يستطيع انكاره أحد.
3: الله عز وجل يقول " وأنزلنا اليك الذكر
- لتبين للناس ما نزل اليهم
- ولعلهم يتفكرون
وهو ما يدل على وجود مجالات واسعة في القرآن للتفكر بخلاف ما يبينه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:12]ـ
بارك الله فيك ..
وضح هذه القضية بصورة تامة الشيخ مساعد الطيار في أول شرحه على مقدمة التفسير وبينَ ما تفضلتَ بالإشارة إليه ..
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 12:03]ـ
أظن أن النبي لم بفسر القرآن كله بدلالة الآتي:
1: لو فسر النبي القرآن كله لنقله الصحابة الينا ولم يقصروا في ذلك - كما فعلوا في نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما لم يحدث.
2: لو كان ذلك كذلك، لم يحدث اختلاف بين المفسرين وأولهم الصحابة في تفسير آيات الكتاب كما هو معروف لا يستطيع انكاره أحد.
3: الله عز وجل يقول " وأنزلنا اليك الذكر
- لتبين للناس ما نزل اليهم
- ولعلهم يتفكرون
وهو ما يدل على وجود مجالات واسعة في القرآن للتفكر بخلاف ما يبينه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن.
والله أعلم.
بارك الله تعالى فيك ..
أصحاب النبي رضي الله عنهم تبين لهم كل شىء في كتاب الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم. ....
سواء كان مجرد تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات القرآن الكريم التي هى أصلاً مبينة لا تحتاج لتفسير كألفاظ: (ذهب – الإبل – الذي – يقتل – سرق)، لأن القرآن نزل بلغة العرب والصحابة يفهمون هذه الألفاظ ولا يحتاجون لتفسيرها أو شرحها، أو التي أشكلت وتحتاج لتفسير وشرح وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه و هذا لا ينبغي أبدًا أن يختلف فيه، والله تعالى أعلم.
، قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة}
وقال الله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} وقال الله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}، وقال الله عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}.
قال ابن مسعود: " كان الرجل منا إذا تعلَّم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن " وقال أيضًا: " والذي لا إله غيره، ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم فيما نزلت وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 10:48]ـ
سيدي أبي فهر .... وفيك بارك الله
الأخ العزيز صدى الذكريات:
كلام الله أعظم من أن يحاط به، وسيبقى الى يوم القيامة نبعاً متجددا للعلم، ومصدراً نقياً للهدى، يتعلم منه كل جيل ويفتح الله لكل عالم متفكر متدبر فيه، لا تنتهي عجائبه ولا بيانه لكل عصر، وسيأتي مفسرون يخرجون منه ما لم يخرجه غيرهم مما يحتاجونه في زمانهم وظروفهم وأحوالهم المتجددة والمتغيرة
ده كلام الرب عز وجل يا أخي، وما قدروا الله حق قدره
أرأيت كيف هدى الله عمر بن الخطاب بآية آل عمران حين أحدثت فيه وفاة النبي ما أحدثت وأخرجته عن توازنه وطبيعته؟
ألم يكن هو والمسلمين من أصحاب النبي يتلونها قبل ذلك بل ويحفظونها؟ فما الجديد الذي علموه منها؟؟
وما معنى ذكر الله عز وجل لعلة انزاله الكتاب حين قال
" كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته "
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:28]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
قال تعالى: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ".
ومعلوم أنه قد بلغ الرسالة كما أمر ولم يكتم منها شيئاً، فإن كتمان ما أنزله الله إليه يناقض موجب الرسالة كما أن الكذب يناقض موجب الرسالة، ومن المعلوم في دين المسلمين أنه معصوم من الكتمان لشيء من الرسالة كما أنه معصوم من الكذب فيها، والأمة تشهد له بأنه بلغ الرسالة كما أمره الله، وبين ما أنزل إليه من ربه، وقد أخبر الله بأنه قد أكمل الدين، وإنما كمل بما بلغه إذ الدين لم يعرف إلا بتبليغه فعلم أنه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلى الله عليه وسلم: " تركتم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك " وقال: " ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، وما من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به ".
وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علماً.
فإذا تبين هذا فقد صح ووجب على كل مسلم تصديقه فيما أخبر به عن الله تعالى من أسماء وصفاته مما جاء في القرآن وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان الذي رضي الله عنهم ورضوا عنه فإن هؤلاء الذين تلقوا عنه القرآن والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال أبو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرؤننا القرآن كعثمان بن عفان وغيره أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً، وقد قام عبد الله بن عمر وهو من أصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثماني سنين وإنما ذلك لأجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه: أحدها: أن العادة المطردة التي جبل الله عليها بني آدم توجب اعتناءهم بالقرآن المنزل عليهم لفظاً ومعنى، بل أن يكون اعتناؤهم بالمعنى أوكد، فإنه قد علم أنه من قرأ في الطب أو الحساب أو النحو أو الفقه أو غير ذلك فإنه لا بد أن يكون راغباً في فهمه وتصور معانيه، فكيف من قرأ كتاب الله تعالى المنزل إليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال والرشاد والغي؟ فمن المعلوم أن رغبتهم في فهمه وتصور معانيه أعظم الرغبات بل إذا سمع المتعلم من العالم حديثاً فإنه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه، بل ومن المعلوم أن رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعرفهم معاني القرآن أعظم من رغبته في تعرفهم حروفه، فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود إذا اللفظ إنما يراد للمعنى.
الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى قد حضهم على تدبره وتعقله وإتباعه في غير موضع كما قال تعالى: " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ".
وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ".
وقال تعالى: " أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ".
وقال تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً " فإذا كان قد حض الكفار والمنافقين على تدبره علم أن معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين على تدبره وعلم أن معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك للمؤمنين، وهذا يتبين أن معانيه كانت معروفة بينة لهم))(/)
وقفة مع ندامة شيخ الإسلام في تضييعه أكثر أوقاته في غير معاني القرآن؟؟
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابتداءً لستُ كغيري ممن يؤمن بالتعامل الظاهري مع النصوص التي تنقل عن العلماء، بل لا بُدَّ من تحليلها وفق معطياتٍ توافق تلك العبارة المنقولة لا سيَّما عندما يظهر بين تلك العبارة ومعطيات في حياة القائل تعارض، وعليه فأمروها كما جاءت بلا كيف لا مدخل لها في بابنا هذا-والعلم عند الله تعالى- وسأتناول-بتوفيق الله تعالى- عبارة أبي العباس –رحمه الله تعالى-من زاويتين تحليليتين ...
الزاوية الأولى: يوهم ظاهر هذه العبارة أن ندامةً حقيقيةً قامت في وجدان شيخ الإسلام جراء تضييعه أكثر أوقاته في غير معاني القران، والذي يظهر لي والعلم عند الله تعالى أن الفهم السديد لهذه العبارة لا يتأتى إلا عند قراءتها جملة واحدة مع حياة شيخ الإسلام العلمية التي قضاها رحمه الله تعالى مشهراً صوارم التوحيد في وجوه الطوائف المخالفة لأهل السنة المناوئين لهم لا سيما الأشاعرة،وإن كُنتَ في شكٍّ من هذا فإليك درء التعارض والاستقامة والصفدية والاقتضاء والحموية والتدمرية والواسطية وغيرها من المؤلفات التي قضى دهراً من عمره يؤلفها وكلها كما هو معلوم تدور في فلك المعتقد وما خالفه ... إذن شيخ الإسلام كان وما زال طيلة حياته يرى أن معركته الحقيقية هي معركة عقائد وأن الدعوة إلى التوحيد والتحذير من قوادحه خير ما تفنى له الأعمار وتقضى
الزواية الثانية: أن هذا الندامة التيمية لو كانت حقيقية لكان أكثر الناس حرصاً على ما تحسر عليه شيخ الإسلام هو ألصق الناس به علميا وخريج مدرسته الأول أعني الإمام ابن القيم-رحمه الله تعالى-،فلو تأملت الدلالة الظاهرية لتلك العبارة في حياة ابن القيم العلمية لما رأيت لها كبير أثر،فالإمام ابن القيم سار على خطى شيخه حاملاً لواء المعركة مع المناوئين لأهل السنة والجماعة خلفاً لشيخه الإمام ... فتأمل مثلا اجتماع الجيوش الإسلامية والصواعق المرسلة والنونية وحسبك بها .... ما أريد قوله لو كان الإمام ابن القيم قد ارتسمت في مخيلته الدلالة الظاهرية للعبارة التيمية لكان أشد الناس حرصا على تلبية هذه الحاجة في حياته العلمية .... وحتى لا أطيل في الحديث عبارة شيخ الإسلام تنمُّ عن ندامة لا ترقى لأن تكون ندامة حقيقة وإنما هو شعور بالأسف لعدم مراعاة جانب تدبُّر معاني القران في حياته العلمية
والذي أريد أن أصل أليه من هذا التحليل الشخصي الذي لا أدعي صوابي فيه =هو أننا لا نحمِّل هذه العبارة مالا تطيق بحيث نجعل في ذروة أولويتنا العلمية والدعوية حسرة شيخ الإسلام حسب الفهم الظاهري .... وغني عن البيان أن علوم القران من أجل العلوم وأشرفها وعبادة تدبر القران وتأمل معانيه من أجل العبادات
والله من وراء القصد
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 01:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في الكلام أعلاه ..
مع النصوص التي تنقل عن العلماء بل لا بُدَّ من تحليلها وفق معطياتٍ توافق تلك العبارة المنقولة لا سيَّما عندما يظهر بين تلك العبارة ومعطيات في حياة القائل تعارض ..
وكأن في الكلام نوع ارتباك ...
وعذري أني كتبت هذه الخاطرة وأنا على رأس العمل،،فالحمد لله
ولعل الصواب
بل لا بُدَّ من تحليلها وفق معطياتٍ توافق تلك النصوص المنقولة لا سيَّما عندما يظهر بين تلك النصوص ومعطيات في حياة القائل تعارض ..
وللفائدة أنقل عبارة شيخ الإسلام كما في العقود الدُّرية:
((وقال قد فتح الله علي في هذه المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن أو نحو هذا))
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 09:06]ـ
أين ذكر الشيخ -رحمه الله- هذه العبارة وما هو نصها؟
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:20]ـ
بارك الله فيك
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 01:03]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخواني
ـ[محمّد]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 06:31]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكر الحافظ ابن رجب [ت 795هـ] في "الذيل على طبقات الحنابلة" (519/ 4) تحت ترجمة (رقم 531) لشيخ الاسلام ابن تيمية [728هـ] رحمهما الله، قوله:
(وَ بَقِيَ مُدَّةً فِي الْقَلْعَةِ يَكْتُبُ الْعِلْمَ وَ يُصَنِّفُهُ، وَ يُرْسِلُ إِلَى أَصْحَابِهِ الرَّسَائِلَ، وَ يَذْكُرُ مَا فَتَحَ اللهُ بِهِ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ مِنَ الْعُلُومِ الْعَظِيمَةِ، وَ الْأَحْوَالِ الْجَسِيمَةِ. وَ قَالَ: "قَدْ فَتَحَ اللهُ عَلَيَّّ فِي هَذَا الْحِصْنِ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ، وَ مِنْ أُصُولِ الْعِلْمِ بِأَشْيَاءٍ، كَانَ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ يَتَمَنَّوْنَهَا، وَ نَدِمْتُ عَلَى تَضْيِيعِ أَكْثَرِ أَوْقَاتِي فِي غَيْرِ مَعَانِي الْقُرْآنِ"؛ ثُمَّ إِنَّهُ مُنِعَ مِنَ الْكِتَابَةِ، وَ لَمْ يُتْرَكُ عِنْدَهُ دَوَاةٌ وَ لاَ قَلَمٌ وَ لاَ وَرَقٌ، فَأَقْبَلَ عَلَى التِّلاَوَةِ وَ التَّهَجُّدِ، وَ الْمُنَاجَاةِ وَ الذَِكْرِ.) اهـ من "الذيل" بتحقيق د. عبد الرحمن بن العثيمين، ط مكتبة العبيكان سنة 1425هـ بالرياض.
و الله أعلم،
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:58]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
كتابة المصحف المطبوع - من زاوية أخرى
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 12:29]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعد،
فإن كتابة المصحف الشريف من أجلِّ الأعمال التي يمكن أن يقوم بها واحد أو جماعة من العلماء، وهو عمل يتضمَّن الاستفادة من مجموعة علوم مجتمعة.
فيؤخذ الهجاء مما رواه علماء الرسم.
وتؤخذ طريقة الضبط مما يقرره علماء الضبط.
ويؤخذ عد الآي والفواصل من العلماء والكتب التي اختصت بالعد.
ويؤخذ بيان السجدات ومواضعها من كتب الفقه.
وبيان المكي والمدني من الكتب المختصة ببيان ذلك،،، وهكذا.
فهو عملٌ متكامل لا ينهض به إلاَّ علماء أفذاذ، خاصَّة إذا لم يكن العمل مبنيًّا على عمل غيرهم ممَّن تقدَّمهم.
وقد وضع ظهور الطباعة وانتشار المطبوعات علماءَ المسلمين وقرَّاء القرآن أمام تحدٍّ كبير لكتابة مصحف لا يتطرَّق إليه أدنى شك، في أي كلمة أو حرف أو ضبط، أو غير ذلك.
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]
ومضت الأيام، وكُتب المصحف، بل وتعدَّدت طبعاته، وتنوفس في تحسينه وتجويده، حتى وجدنا في أيامنا هذه مصاحف التجويد بالترميز اللوني، ومصاحف القراءات،، والحمد لله.
لكنا نود أن نعود الآن لنؤرخ للبداية - مع من عادوا - ولنعرف الفضل لأهل الفضل، ولندعو ونترحَّم على مَن أسدى إلى الأمَّة هذه الخدمة الجليلة، بتيسير كتابة المصحف الشَّريف لأوَّل مرَّة مصحَّحًا ومدقَّقًا.
وحتى لا نعيد كلام إخواننا في المجالس والملتقيات الأخرى، بل نضيف إلى ما سطروه من حصيلة بحثهم ونتاج فكرهم - نشير أولا إلى مواضع ينبغي الرجوع إليها، حتى نبدأ نحن من زاوية أخرى كما عنونَّا.
فيراجع أولا هذه الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8572
وهذا الكتاب:
رسم المصحف: دراسة لغوية تاريخية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 11:06]ـ
وهذا الرابط مهم جدًّا:
حفني بك ناصف ..... ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12630)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 02:54]ـ
الذي لدي الآن:
= كتاب "حفني ناصف .. بطولته في مختلف الميادين"، للأستاذ الشاعر محمود غنيم.
الكتاب يقع في حوالي 203 صفحات، تتضمن إلمامًا بحياة الأستاذ حفني بك ناصف، ودراسته، والأعمال التي تولاها، وشعره ونثره، وجوانب من أخلاقه، بل وملحه وفكاهاته.
والكاتب كأنما يغترف من بحر؛ لأن بين يديه من المراجع ما قد يتعذر الحصول عليه الآن.
ولأن الكاتب - محمود غنيم - شاعر أديب، والكتاب ليس بحثًا أكاديميًّا، فإنك تقرأ في الكتاب فلا تمل، كأن صاحبه يطرد عنك الملل بكل ما يستطيع، ينقلك من دوحة إلى دوحة في أسلوب أدبي راق.
فلا عجب أن تقرأ مثلا عنوانًا (بين حفني وبنيه) وتحته من الحكايات الرائعة ما يسترسل فيها الكاتب بدون تردد، كأنها من صميم الترجمة والتعريف بـ حفني ناصف.
فيقول:
"وها هو في الترام مع ولده مجد الدين، وأمامه الإعلان المشهور (إذا أردت النزول فاطلب من الكمساري توقيف القطار) فيطلب حفني إليه أن يصوغ العبارة في قالب شعري، ولكن مجد الدين يرتج عليه، فيقول حفني:
إذا رمت النزول بنيَّ فاطلب * * * من الكمسارِ توقيف القطار
..
ويقول المؤلف عن حفني ناصف:
يلجأ إلى مقاضاة الحكومة بعد إحالته إلى المعاش طالبا تصحيح خطأ وقع في تسوية معاشه، خصم بمقتضاه من مدة خدمته 24 يوما، 9 أشهر، 3 سنين، وبذلك يبلغ معاشه 30 جنيها بدلا من 27.5.
ويقول: بين يدي الآن ملف هذه القضية - قضية تسوية معاشه - وفيها ما يجرح فؤاد الأدب، ويدمي عين الأديب، ومن العجيب أنه لم ينل الإنصاف من القضاء ......
وبهذا الإسهاب عقد المؤلف فصلا اسمه (حفني ورسم المصحف) استهله بقوله:
"لعلك لا تعرف أن قراء القرآن الكريم في أي صقع على وجه الأرض مدينون لحفني ناصف بضبط المصحف الشريف، ورسمه بالصورة التي هو عليها الآن".(/)
كتاب جيد يحتاج إليه طالب التفسير
ـ[البغوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 11:10]ـ
وجدت كتابا قبل أسبوعين تقريبا بعنوان: ((مفاتيح التفسير)) معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته. والكتاب قرأت فيه ويساعد كثيرا في معرفة اصطلاحات المفسرين والأصولين ألفه أ. د. أحمد سعيد الخطيب أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعتي الأزهر والإمام محمد بن سعود الإسلامية وشكرا لكم
ـ[لحباري]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 10:45]ـ
الله اكبر
السلام عليكم.(/)
مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في التفسير بتحقيق جديد
ـ[البغوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 11:14]ـ
مما عثرت عليه خلال يومين الماضيين تحقيق مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله للشيخ الفاضل محمد صبحي حلاق وهو تحقيق جيد أضاف إضافات جيدة ومفيدة على سابقيه وقد قرأتها كاملة أمس وهي مفيدة وشكرا لكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 11:56]ـ
http://tafsir.net/vb/t20539.html
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 04:06]ـ
لعلك تتحفنا ببعض الفوائد من المحقق؟!(/)
مقطع صوتي نادر في التفسير للامام الشنقيطي صاحب "أضواء البيان"
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 02:39]ـ
هذا مقطع صوتي نادر جداً للعلامة الإمام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله- في مجلس له من مجالس التفسير, يفسر قول الله تعالى:"ونزعنا ما في صدورهم من غلّ تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله ... " الاية الاعراف 43
إضغط هنا رابط مباشر:
http://sohari.com/nawader_v/doroos/shenqi6i-tafsir-wanaza3na.ram
ولكن هل تعرف هذا الإمام العلم الجبل الأشم؟ إنه الإمام العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي-رحمة الله عليه-
1 - مولده:
ولد رحمه الله عام 1325هـ في قرية شنقيط شمال غربي موريتانيا ..
2 - نشأته:
حفظ القرآن وعمره عشر سنوات , ونشأ في بيت أخواله حيث توفي والده وهو صغير , وكان بيتهم بيت علم , فاعتنوا به عنايةً فائقة.
3 - طلبه للعلم:
حفظ الكثير من المتون في شتى الفنون , حتى فاق أقرانه , وبرز في العلم والفقه والفهم , وتصدر للتعليم مبكراً , واشتهر بفراسته وذكائه , وأصبح مقصد الناس في القضاء , يأتون إليه من أماكن بعيدة ليقضي بينهم.
4 - سر وجوده في الجزيرة العربية؟ ورأيه في الوهابية؟
كتب الله له أن يأتي إلى الحرمين لأداء فريضة الحج , فقدر الله له أن يستقر في المملكة بعدما حصل له لقاءٌ ببعض العُلماء فيها , وتدارس معهم بعض مسائل العلم , وخاصةً ما كان يسمعه عن هذه البلاد مما يُسمّى بالوهابية , ومعتقدهم , وكان ممن تدارس معه الشيخ عبدالعزيز بن صالح إمام المسجد النبوي - رحمه الله - فبيّن للشيخ الشنقيطي العقيدة التي يتمسك بها أهل هذه البلاد , وأطلعه على بعض الكتب السلفية ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية , وغيرها من كتب الفقه الحنبلي كالمغني , فبعدما تعرف عليها الشيخ الشنقيطي أُعجب بها , وتضلع من معينها , حتى تغير ما في نفسه من نظرة لهذه الدعوة - دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
5 - أشهر مؤلفاته وأنفسها:
كان رحمه الله تعالى قد جمع الله له شتى فنون العلم , لذا فقد أصبح متمكناً فيه وبرز ذلك في تفسيره لكتاب الله , حيث ألف تفسيره المعروف (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) الذي يُعتبر من أنفس كتب التفسير وأجلها.
6 - أقوال اهل العلم فيه:
قال فيه الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله: (مُلئَ علماً من رأسه إلى أخمص قدميه) .. وقال أيضاً: (هو آيةٌ في العلم والقرآن واللغة وأشعار العرب) ..
وقال عنه الشيخ ابن باز - رحمه الله -: (من سمع حديثه حين يتكلم في التفسير , يعجب كثيراً من سَعة علمه واطلاعه وفصاحته وبلاغته , ولا يملُّ سماع حديثه) ..
وقال عنه العلامة الألباني - رحمه الله -: (من حيث جمعه لكثير من العلوم , ما رأيت مثله) وشبَّهه بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله ..
وقال الشيخ بكر أبو زيد: (لو كان في هذا الزمان أحد يستحق أن يُسمّى شيخ الإسلام لكان هو) ..
وقال الشيخ حماد الأنصاري - رحمه الله -: (له حافظةٌ نادرةٌ قوية , ويُعتبر في وقته نادراً) ..
7 - طلابه:
وقد درس على يديه الكثير من العُلماء , نذكر الكبار منهم:
الشيخ ابن باز رحمه الله - درس عليه في المنطق ,
والشيخ ابن عثيمين ,
والشيخ حماد الأنصاري ,
والشيخ عطية سالم رحمهم الله ,
والشيخ صالح اللحيدان ,
والشيخ عبدالله الغديان ,
والشيخ عبدالمحسن العباد حفظهم الله ......
وغيرهم الكثير من العُلماء في هذه البلاد وفي غيرها ممن درسوا عليه في الجامعة الإسلامية.
8 - وفاته:
توفي رحمه الله في مكة عام 1393هـ بعد أداء فريضة الحج مباشرة وصُلي عليه في المسجد الحرام وأم المسلمين سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمهم الله - ودفن في مقبرة المعلاة ..
منقول للفائدة.
ـ[التبريزي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 12:54]ـ
كتب الله له أن يأتي إلى الحرمين لأداء فريضة الحج , فقدر الله له أن يستقر في المملكة بعدما حصل له لقاءٌ ببعض العُلماء فيها , وتدارس معهم بعض مسائل العلم , وخاصةً ما كان يسمعه عن هذه البلاد مما يُسمّى بالوهابية , ومعتقدهم , وكان ممن تدارس معه الشيخ عبدالعزيز بن صالح إمام المسجد النبوي - رحمه الله - فبيّن للشيخ الشنقيطي العقيدة التي يتمسك بها أهل هذه البلاد , وأطلعه على بعض الكتب السلفية ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية , وغيرها من كتب الفقه الحنبلي كالمغني , فبعدما تعرف عليها الشيخ الشنقيطي أُعجب بها , وتضلع من معينها , حتى تغير ما في نفسه من نظرة لهذه الدعوة - دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
سبحان الله!!
كأن في هذا الكلام لمز للشيخ، سواء كان مقصودا أم غير مقصود، فهل كان الشيخ الشنقيطي على غير عقيدة السلف في موريتانيا ثم اهتدى بعد قدومه للحج واستقراره في المملكة؟
من العجيب أن البعض كان يتهمه بالأشعرية قبل!! ثم ينعته بالسلفية بعد!! وفي ملتقى أهل الحديث يقول ابنه محمد المختار: (من قال إن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي كان أشعريًا فقد كذب، وقد مات على عقيدته عقيدة أهل السنة والجماعة التي أتى بها من موريتانيا، وفي موريتانيا مَن عقائدهم سلفية صحيحة من القدم، وليست بسبب دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب) ..
وقال: (إن والدي لم يكن له شيوخ تتلمذ عليهم في السعودية، والشيخ محمد بن إبراهيم هو من تلامذته).
والذي لفت انتباهي قول ابنه:
(إن الشيخ -يقصد والده- في حقيقة الأمر هو لا ينكر المجاز في القرآن)، وعندما سأله سائل عن رسالته في منع وقوع المجاز في القرآن قال: (إن الشيخ نفسه يقول أن المجاز هو أسلوب عربي، وهو واقع في القرآن) ..
بينما من المعروف عن الشيخ الشنقيطي أنه ينكر المجاز في القرآن، وفي تفسيره الأضواء تأكيد على ذلك، ويظهر هذا في تفسير بعض الآيات ومنها آية "فوجدا جدارا يريد أن ينقض" ...(/)
شرح رسالة السيوطي في التفسير!!
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:30]ـ
هذا شرح مختصر جميل للشيخ عبدالله المعيتق على رسالة السيوطي في أصول التفسير.
هذا الدرس الأول ..
الدرس1. mp3 (http://www.4shared.com/audio/KpSDsdHV/1_online.html)
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:30]ـ
الدرس الثاني ....
http://www.4shared.com/audio/XnICmYaE/2_online.html (http://www.4shared.com/audio/XnICmYaE/2_online.html)
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:31]ـ
الدرس الثالث ...
الدرس3. mp3 (http://www.4shared.com/audio/XnVr7a-j/3_online.html)
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:32]ـ
الدرس الرابع ...
الدرس4. mp3 (http://www.4shared.com/audio/914cfxAS/4_online.html)
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:33]ـ
الدرس الخامس الأخير ...
الدرس5. mp3 (http://www.4shared.com/audio/AqMWzTvr/5_online.html)
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:56]ـ
جوزيت خيرا ...(/)
عاجل- أي كتاب ترجمة إنجليزية للقرآن الكريم تنصحوني بشرائه.
ـ[راجية العفو والإخلاص]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أشتري كتاب ترجمة لصبي عمره أحد عشر عاماً، لا يقرأ العربية.
أعرف أنه يوجد ترجمات عديدة، وأريد أن تنصحوني بكتاب ترجمة بسيط وجيد.
أفضّل أن لا يكون كتاباً كثير الورقات فيثنيه عن القراءة، بمعنى ليس بالضرورة -في هذه المرحلة- أن يحوي الآيات العربية.
الولد على وشك أن يسافر إلى أمريكا، وأريد أن أشتري كتاب الترجمة غداً إن أمكن وشاء الله تعالى، لأقرأ معه آيات قبل أن يسافر، وأوضح له بعض الأمور.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 07:55]ـ
أفضل ترجمة من حيث الدقة والهولة وسلامة الاعتقاد=طبعة المنتدى الإسلامي وتجدينها في مكتبة جرير
ولون الكتاب أخضر غامق غالبا
وفقك الله تعالى
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:29]ـ
/// هذا الموضوع مهم وخطير؛ إذ القرآن يحوي آيات كثيرة بل كله عن العقيدة الصحيحة التي تحرفت في ترجمة كثير من منحرفي الاعتقاد.
/// واقرأي ما جرى الكلام عليه في هذا الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48234&highlight=%E5%E1%C7%E1%ED (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48234&highlight=%E5%E1%C7%E1%ED)
/// وعلى كلٍّ .. فخلاصة ما تبحثون عنه في هذه الفقرة:
هي ترجمة للدكتور محمد تقي الدين الهلالي
والدكتور محمد محسن خان
عقيدتهما موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة
وترجمتهما هي التي يقوم بنشرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف
وهي أفضل ترجمة رأيتها حتى الآن لمعاني القرآن
وهي مُطولة لأنه يفسر بعض الكلمات بين قوسين في كثير من الآيات
وكأنني سمعت بأن هناك مختصرا لهذه الترجمة المطولة ولكن لستُ متأكدة
وتجدون رابط لتحميل ترجمتهما هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36913
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 12:58]ـ
الكتاب الذي نصحتها به أفضل بكثير من ترجمة الهلالي وفي مقدمته تنبيه لكون القران لا يترجم حرفيا بل يفسر معناه .. إلخ
وقد اطلع واضعوه على جميع التراجم
وأتساءل عن وجه تقديم كلام الفاضلة الشريفة "زوجة وأم" بحيث تقول:خلاصة ما تبحثون عنه هنا مهملا بذلك ما نصحتها به
ـ[راجية العفو والإخلاص]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 07:13]ـ
بارك الله تعالى بكما وجزاكما خير الجزاء.
الأخ (أبو القاسم)
هل عندك ملف إلكتروني يمكن أن تتكرّم بإنزاله لهذا الكتاب لألقي نظرة عليه أو تدلني على موقع أو رابط إلكتروني؟
أرجو أن يكون مختصراً.
الأخ (عدنان البخاري)
استفدت من الحوار.
وقمت بإلقاء نظرة سريعة على ترجمة الهلالي وخان جزاهما الله خيراً، ولكن مستوى الترجمة متقدِّم جداً جداً بما لا يناسب حالة الولد الذي أريد أن أشتري له الكتاب.
أنا مبدئياً أريد ترجمة صحيحة ومختصرة، أريدها بسيطة، (مجرد مدخل).
هذا، والولد لم يقرأ "عُقَد العقيدة" بالتالي لم تنحرف فطرته بعد، لذا وعلى سبيل المثال فبمجرد ان يقرأ كلمة hand منسوبة إلى الله عز وجل فسيفهم إن شاء الله تعالى -بناءً على ما علمهُ بأنّ الله ليس كمثله شيء- سيفهم بأنّّ يد الله تعالى ليس كمثلها شيء، بدون حتى أن يتم وضع عبارات من قبيل "يد تليق بالله تعالى" أو "بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل .. ولا .. ولا .. ! لن يحتاج بإذن الله تعالى هذا كله.
شكراً لكما.
ـ[راجية العفو والإخلاص]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 07:22]ـ
نسيت أن أسأل ..
الأخ (أبو القاسم)
من وجهة نظرك، الكتاب الذي مشكوراً نصحتني به أفضل من أي حيثية من الكتاب الآخر؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 08:45]ـ
أختي الفاضلة .. لا أعلم إن كان الكتاب موجودا على الشبكة أم لا ولا أظنه
وقد تقدمت الإجابة على سؤالكم فهو افضل من حيث:-
-السهولة
-الدقة في تفسير المعاني
وهو مشفوع بحواش غنية توضيحية
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 10:07]ـ
وأتساءل عن وجه تقديم كلام الفاضلة الشريفة "زوجة وأم" بحيث تقول:خلاصة ما تبحثون عنه هنا مهملا بذلك ما نصحتها به
/// بارك الله فيكم وجزاكم خيرا يا أبا القاسم .. فضلك سابقٌ أشكرك عليه، ولم أقصد ما ذكرتَه، وقد يكون تجاوزي للتعليق على ما تفضلت به غفلة وخطأً غير مقصود ألبتة .. بل كان منتهى قصدي تنبيهها إلى ما قد يقع في كتب التراجم من الأخطاء العقدية.
/// وأنا حقيقة متطفل ههنا، فلا أعرف الإنجليزية ولا أنا بالخبير فيما يتعلق بالترجمة، فالكتاب الذي أشرتَ به جيد ولا غبار عليه إن كان كما نبَّهتُ من مسألة الانحراف العقدي، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 03:46]ـ
أحييك على تواضعك وأدبك يا شيخ عدنان
شكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجية العفو والإخلاص]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 08:37]ـ
وقمت بإلقاء نظرة سريعة على ترجمة الهلالي وخان جزاهما الله خيراً، ولكن مستوى الترجمة متقدِّم جداً جداً بما لا يناسب حالة الولد الذي أريد أن أشتري له الكتاب.
أقول لمن قد يقرأ لاحقاً هذا الموضوع:
أسأتُ الحكم على ترجمة الهلالي وخان؛
إذ نظرتُ في عجل في بعض الصفحات التي تتضمن حواشي كبيرة، فغابت عن بصري تماماً ترجمة الآيات، فظننت أن الحواشي هي الترجمة!
ثم بفضل الله تعالى نصحني أخ كريم من معارفي بذات الترجمة فنظرت فيها من جديد، وانتبهت للخطأ الذي وقعتُ فيه.
على أية حال،
اشتريتُ ترجمة الهلالي وخان، وهي ممتازة .. والولد سعيد بها جداً.
وبالمناسبة، "طبعة المنتدى الإسلامي" ليست موجودة في مكتبات بلدي.
بارك الله فيكما أخواي الكريمين.(/)
لقاء نادر مع الشيخ المقرئ محمد صديق المنشاوي ببغداد
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 07:37]ـ
لقاء مع الشيخ المقرئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله بقلم اخينا الحاج محمد يونس سليمان،يتضمن الحوار بعض الجوانب الهامة تهم قارئ القران.
- أين ولدت .. ومتى؟
_ ولدت في مدينة المنشاة في عام 1920
_ متى بدأت تتعلم القرآن .. ومتى حفظته؟
_ لقد بدأت بحفظ القرآن وأنا طفل صغير .. وعندما بلغت سن العاشرة كنت قد انتهيت من حفظ القرآن بأكمله
_ وأين تعلمت تلاوة القرآن الكريم؟
_ طبعا في أول الأمر تعلمت تلاوة القرآن من والدي الذي كان يقرأ وأنا كنت أرافقه أين ما كان يذهب في مختلف محافظات الصعيد
_ متى بدأت تزاول مهنه القراءة؟
_بدأت أزاول مهنة تلاوة القرآن عندما بلغت العاشرة
_ متى بدأت تقرا القرآن الكريم في الإذاعة؟
_ أول الأمر جاءت بعثه أذاعه القاهرة إلى الصعيد وسجلت لي تلاوة القرآن الكريم على شريط خاص .. لاني في مبدأ الأمر كنت ارفض القراءة من الإذاعة .. كان ذلك في عام 1953. ثم أصبحت بعد ذلك الوقت اقرأ القرآن من الإذاعة _ كل أسبوع ..
_ هل تأثرت بأحد من القراء
_ نعم .. تأثرت بوالدي .. لأنه كان مقرئا وصاحب أسلوب خاص وصوت من الأصوات النادرة ..
_ ما هي أهم الدارس التي تعلم قراءة القرآن؟
_ معهد القراءات في الأزهر الشريف .. حيث يتلقى الطالب فيه دراسة وافيه عن علوم القراءات _ وعلوم اللغة العربية والفقه والنحو ..
_ هل يختلف السماع للقرآن الكريم بين الطبقات المثقفة؟
_ بلا شك إن السماع للقرآن الكريم يختلف بين الطبقة المثقفة .. عن الإحياء الشعبية .. فمثلا .. الطبقة المثقفة .. تسمع الى تلاوة القرآن بسكوت تام وهدوء كامل .. بينما الأحياء الشعبية .. فأنهم يختلفون عن الطبقة المثقفة .. إذ يحيون القارئ بالكلمة المتعارف عليها .... الله ... الله ... ويطلبون الإعادة للاستحسان .. حيث إن بعض القراء لا يجيدون التلاوة إلا بالتشجيع والاستحسان ..
_ هل هذه أول زيارة تقوم بها خارج الجمهورية العربية المتحدة
_ كلا .. فقد كانت أول زيارة لي .. إلى اندونيسيا .. كما زرت بعد ذلك الهند والسعودية والجزائر وتونس .. والأردن وسوريا ولبنان وأخيرا العراق ...
_ هل زرت بعض المساجد في بغداد؟
_ لقد زرت مسجد الإمام الأعظم حيث أحييت فيه ليلة القدر (في الأصل بدر ولعل الصواب ما أثبته) .. وزرت مسجد الإمام موسى الكاظم .. وزرت الحضرة الكيلانية .. وقد شعرت بشعور ديني قوي وأنا ازور هذه المساجد الإسلامية حيث عدت إلى مخيلتي إلى ما كان عليه الإسلام والمسلون في الماضي من عزة ورفعه .. آمل أن ازور الأماكن مرات أخرى .. لأعيش في أجوائها العطرة .. وبين المسلمين الصالحين من عباد الله.
كتب هذا اللقاء مع الشيخ محمد صديق المنشاوي (الأربعاء 25 رمضان المبارك 1384 هـ)
بتاريخ (المصادف 27 كانون ثاني 1965 م)
______________________________ ____________
تعقيب الشيخ محمود صديق المنشاوي على المقرئ زكي سماعيل الذي قال ان الشيخ محمد توفي وهو بقراء في المسجد فقال ما نصه:
أن المرحوم- باذن الله - الشيخ محمد صديق المنشاوي توفي على فراشه وهو مبتسم وفرح بلقاء ربه فلقد أصابه النزيف بالمنزل وظل يتلقى علاجه مدة شهرين أو ثلاثة ثم عاوده مرة أخرى فنقل إلى المستشفى إلى أن توفاه ربه في يوم الجمعة 20 \ يونيو \ 1969 م وهو على فراشه ولقد كنت بجواره ..
القاهرة في 25\ 11 \ 1973 م _ المخلص محمود صديق المنشاوي
ملاحظة سجل هذا الإلقاء في مسجد الاورفلي ببغداد، وكان الحاج الأستاذ محمد يونس سليمان – أبو ثائر – يسجل ويدون ما يسأله الصحفي للشيخ ويوجه إليه من أسئلة في دفتر خاص احتفظ به إلى اليوم هذا،وقد اثني الشيخ محمود للحاج أبي ثائر عمله ووجده مطابقا للواقع وقد نشر المقال في جريدة او مجلة الفجر ولله الحمد.
منقول من موقع مزامير ال داود.
ـ[القمر المنير]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:42]ـ
سبحان من وهبه تلك الحنجرة العجيبة.(/)
" كائنة البقاعي وابن الفارض "
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 08:26]ـ
هذا مقال جميل عن سيرة الإمام البقاعي الذي أحببته قبل أن أعلم كل ذلك عنه
(بغض النظر عن كاتب المقال)
الكاتب سماه المفكر المجهول، ولا أظنه مجهولا لطلاب التفسير، لكن قد يجهلون عقيدته ويظنون أن بعض أقرانه يقلل من قدره لمجرد مايكون بين الأقران مما يطوى ولا يروى ...
* * *
مقدمة
كان من الممكن أن يسير النصف الثاني من القرن التاسع الهجري في تثاقل ورتابة وجمود وسكون لولا أن ظهر الشيخ البقاعي وأحدث ما أسمته المصادر التاريخية " كائنة البقاعي وابن الفارض ".
وجدير بالبقاعي أن يحدث هذه الهزة في عصره، فلم يكن مجرد عالم مجتهد مفكر يسبح ضد التيار الصوفى السائد، وإنما كان إلى جانب ذلك يؤمن بما يقول ويعلنه بصراحة وقوة ويتحدى خصومه الأقوياء بالمجادلة بالحجة أو بالمبارزة بالسيف في حضور السلطان، مع أنه كان في ذلك الوقت شيخا طاعنا في السن. وحين عجزت مؤامرات خصومه عن النيل منه في حياته فإنهم حاولوا طمس الحقائق بعد وفاته، فلم يعرف الناس عن " كائنة البقاعي " إلا من خلال ما كتبه عنه خصومه، حتى كان لنا شرف اكتشاف الحقيقة ونشرها في رسالة علمية ومؤلفات لاحقة، تعتمد على اكتشافنا للمخطوط الأصلي الذي كتبه البقاعي بيده في التاريخ وسجل فيه ما حدث له. ومع أن خصوم البقاعي قد عبثوا بذلك المخطوط، بل وعبثوا بترجمة البقاعي في بعض الكتب الأخرى مثل تاريخ ابن الصيرفي " أنباء الهصر " مع ذلك فإن استنطاق الحقائق كان ممكنا لمن يفهم نبض الشارع المملوكي وخلفيته التاريخية.
عالم مجتهد ظلمه عصره:
1ـ والمؤرخ القاضى ابن الصيرفي كان أبرز ما يعبر عن المستوى العلمى و العقلى للقرن التاسع الهجرى، ويظهر ذلك خصوصا فى كتابه (إنباء الهصر).
وكان ابن الصيرفى معاصرا للبقاعى فى القاهرة المملوكية وكان أبرز من يعبر عن رأى العصر فى البقاعى، وقد شهد ابن الصيرفى (كائنة البقاعى)، وقد هاجم البقاعي في كتابه " أنباء الهصر " وأرخ لكائنة البقاعي من موقع التحامل على البقاعي، بل وكان من بين أولئك الذين تآمروا ضده كما نلمح بين سطور تاريخه، ومع ذلك فإنه حين مات البقاعي كتب ترجمة للبقاعى في " أبناء الهصر " وذكر بعض الحقائق عن فضل البقاعي وعبقريته إلا أنه سرعان ما كان يعود للهجوم عليه.
يقول ابن الصيرفي فى تاريخه (إنباء الهصر بأبناء العصر) إن البقاعي لازم الشيخ ابن حجر وتعلم على يديه. أى أن البقاعى قد حاز إعجاب شيخه ابن حجر لأنه رقاه وهو طالب وجعله قارئا للبخاري في حضور السلطان جقمق.
ويقول ابن الصيرفي إن ابن حجر كان يثني على قراءته وفصاحته ويعترف ابن الصيرفي بأن خصمه البقاعي يستحق ذلك ولكنه يسارع فينفي ذلك، يقول " وكان يثني على قراءته وفصاحته وهو كذلك مع الدين والخير إلا أنه كان سيء الأخلاق جدا .. نعوذ بالله " .. كيف يكون فيه دين وخير ويكون سيء الأخلاق جدا في نفس الوقت؟!
ويذكر ابن الصيرفي مؤلفات البقاعي بالإجمال وبعض التفاصيل، يقول " وصنف وكتب وضبط أسماء الرجال وخرج الحديث العالي والنازل " أي كان بارزا في علم الحديث والجرح والتعديل.
2 ـ إلا أن أعظم ما كتب البقاعي هو كتاب " مناسبات القرآن " وفيه ينشئ البقاعي علما جديدا يتحدث عن المناسبة بين الآية القرآنية وما قبلها وبعدها، والمناسبة بين السورة وما قبلها وما بعدها وهو علم يعتمد على فهم كامل للنسق القرآني وتدبر عميق للآيات وسور القرآن الكريم، هذا في الوقت الذي انصرف جهد العلماء المجتهدين قبله إلى تفسير القرآن نحويا ولغويا وإيراد الأقاويل ونقل الروايات حتى المتعارض منها ..
وقد اجتهد البقاعي في هذا الباب الجديد من العلم (علم المناسبة) وهو علم عقلى بحت فى فهم القرآن، سبق فيه البقاعى عصره، فى وقت ساد فيه التقليد و انحدرفيه المستوى العلمى الى مجرد اجترار ما قاله السابقون دون عقل او فهم.
كتب البقاعى في (علم المناسبة) مؤلفه العبقري " نظم الدرر " في ستة مجلدات لا تزال مخطوطة حتى الآن فيما نعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والغريب أن جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الذي كان خصما للبقاعي قد سطا على كتاب البقاعى بعد موت البقاعى،وأوجز كتاب البقاعي في رسالة صغيرة سماها " تناسق الدرر في تناسق السور " ونقل فيها خلاصة فكر البقاعي ونسبها لنفسه، ومع ذلك فإن تلك الرسالة الصغيرة مطبوعة، بينما يظل كتاب البقاعي مخطوطا منسيا مظلوما كصاحبه!
ويذكر ابن الصيرفي في ترجمة البقاعي ما حدث للبقاعي حين ألف هذا الكتاب فكوفئ من عصره بالاضطهاد يقول: " وصنف كتابا في مناسبات القرآن فقاموا عليه وأرادوا إحراق الكتاب وتعصب عليه جماعة وأغروا به الأمير تمربغا .. "
وبعد هذا الخبر الذي ينقله ابن الصيرفي عن التآمر على البقاعي وكتابه " المناسبات القرآنية " يحدث قطع في مخطوطة ابن الصيرفي وتضيع الصفحات التي تتكلم عن تلك المؤامرة، وينبه محقق المخطوطة وهو الدكتور حسن حبشي على ضياع تلك الأوراق ولا يذكر السبب، وعندي أن السبب هو امتداد التآمر على البقاعي بعد موته والتلاعب لطمس الحقائق، وفعلوا نفس الشيء مع كتاب البقاعي نفسه في التاريخ وهو " الزمان بتراجم الشيوخ والأقران ".
3 ـ وكتب البقاعي كتابين في الهجوم على " ابن عربي " و " ابن الفارض " وهما " تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي "، " تحذير العباد من أهل العناد " وقد أورد فيهما أقوال ابن عربي وابن الفارض في عقيدة الاتحاد الصوفية.
وابن عربي وابن الفارض ماتا قبيل العصر المملوكي " 632 هـ، 638 هـ ولكن كان لأتباعهما سطوة في عصر البقاعي، وكان منتظرا أن يقاسى البقاعي الاضطهاد من الصوفية الذين تحكموا في الحياة المملوكية في ذلك الوقت، وجدير بالذكر أن الشيخ عبد الرحمن الوكيل يرحمه الله – وهو الرئيس الأسبق لجمعية أنصار السنة بمصر قد حقق كتابي الشيخ البقاعي ونشرهما في كتاب واحد بعنوان " مصرع التصوف ".
4 ـ ولم يكتف البقاعي بالاجتهاد الفكري في عصر الجمود والانغلاق وإنما أعلن دعوته في المسجد الذي كان يلقي فيه دروسه وهو جامع الظاهر بيبرس، ووقف بنفسه يواجه سخط الصوفية والعوام والفقهاء والمماليك، وحدث ذلك 874: 875 هـ وهو ما يعرف بـ " كائنة البقاعي وابن الفارض ".
وقد ذكرت المصادر التاريخية أحداثها في غير ترتيب وفي غير إنصاف لأنهم كانوا خصوما للبقاعي مخالفين له في الرأي.
موجز كائنة البقاعي
1 ـ بدأت " كائنة البقاعي " يوم الاثنين 14 شوال 874 هـ حين ذهب البقاعي لكاتب السر أو سكرتير السلطان قايتباي، وهو ابن مزهر الأنصاري، وسلمه البقاعي رسالة تتضمن الحكم بتكفير عمر بن الفارض بسبب ما قاله ابن الفارض في قصيدة التائية الكبرى، وقد أورد البقاعي نص هذه الرسالة في تاريخه، ويبدو من دراستها أن البقاعي درس عقائد التصوف جيدا وأورد أقوال الفقهاء السابقين الذين حكموا بتكفير ابن الفارض من قبل، وهو في هذه الرسالة يلقي بقفاز التحدي ضد عصره بأكمله حيث اعتاد الجميع توقير وتقديس ابن الفارض دون دراسة لأقواله. وفي معرض التحدي طلب البقاعي من رئيس الفقهاء ابن مزهر الإجابة، وبالطبع فليست هناك إجابة عملية إلا بالموافقة على رأي البقاعي مهما كانت مؤلمة.
2 ـ وقبل أن يرسل البقاعي لكاتب السر ابن مزهر أرسل منها نسخا لبعض أصدقائه ومنهم ابن الديري، وعلم الصوفية بما حدث فأرسلوا يحتالون على ابن الديري لأخذ رسالة البقاعي منه، بحجة أن كاتب السر يريد الإطلاع عليها، وعلم البقاعي بتلك الحيلة فأذن لهم بنسخ الرسالة بشرط أن يردوا عليها ردا علميا، فعجزوا عن الرد فعلم البقاعي أنهم سيلجأون للمكر والتآمر، خصوصا وأن معهم العوام والمماليك وكاتب السر ومعظم الفقهاء، وقد تزعم الصوفية في تلك الحرب الشيخ عبد الرحيم الفارضي شيخ الطريقة الفارضية المنسوبة لعمر بن الفارض. وبذلك بدأوها حرب إشاعات وتخويف وذلك في مجال يغلبون فيه البقاعي وهو فقيه ملتزم بالشرع يقول عنهم فى تاريخه المخطوط (الزمان بتراجم الشيوخ والأقران): " فشرعوا يشنعون علىّ وعلى من أيد مقالتي، وانبثوا في البلد وهم كثير ومعهم الجاه وهم أهل مكر وكذب .. وأصحابي قليل ولا جاه لهم، وهم مقيدون بقيد الشرع، لا يقولون إلا ما له حقيقة، سواء كان يعجب المخاطب أو يكرهه، فكثر الشغب في ذلك، وانتشر القال والقيل وعظم الشر ".
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ ويبدو أن البقاعي قد اجتذب لصفه بعض العلماء فأيدوه وإن كانوا قلة فهو يقول عنهم " وأصحابي قليل "، ويذكر في تاريخه أنه كان معه قاضي القضاة الحنفية ابن الشحنة وابنه عبد البر والبرهان الديري والبرهان اللقاني وابن أمام الكامليه وقاضي الحنابلة.
وبعضهم وقف مع البقاعي لأسباب خاصة ربما لم يعلمها البقاعي، فقد كانت العلاقة سيئة بين ابن الشحنة وابن مزهر كاتب السر صاحب النفوذ الأكبر فى عهد السلطان قايتباى، وابن مزهر الأنصارى هو المؤيد الأكبر للصوفية لذا اختار ابن الشحنة قاضى القضاة الحنفية تأييد البقاعي ليكيد لكاتب السر وليظهر للسلطان قايتباي جهله في العلم وعجزه عن الرد على رسالة البقاعي. وأيد البرهان الديري البقاعي لأن الديري كان قد عزل عن قضاء الحنيفية إلا أنه كان يتمنى العودة للمنصب وفقا لما ذكره صديقه المؤرخ ابن الصيرفي، لذا كان يجادل الشيوخ ويتعاظم عليهم، ووجد في البقاعي وعلمه متنفسا لرغباته.
4 ـ وأولئك الذين كان لهم مآرب في الزوبعة التي أثارها البقاعي علا صوتهم مع البقاعي تأييدا له لأغراض خاصة، وبحكم مناصبهم فقد جعلهم المؤرخ ابن إياس – الذي جاء فيما بعد – قادة للهجوم على ابن الفارض، يقول ابن إياس فى تاريخه (بدائع الزهور):" كثر القيل والقال بين العلماء في القاهرة في أمر عمر بن الفارض وقد تعصب عليه جماعة من العلماء بسبب أبيات قالها في قصيدته التائية .. وصرحوا بفسقه بل وتكفيره ونسبوه إلى من يقول بالحلول والاتحاد وكان رأس المتعصبين عليه برهان الدين البقاعي وقاضي القضاة ابن الشحنة وولده عبد البر ونور الدين المحلى وقاضي القضاة عز الدين المحلى وتبعهم جماعة كثيرة من العلماء يقولون بفسقه ".
5 ـ وخطط الشيخ عبد الرحيم الفارضي شيخ الطريقة الفارضية لقيام مظاهرة ضد البقاعي تبدأ بحفلة ذكر، ثم تسير في الشوارع لتجتذب العوام، ثم تذهب إلى بيت البقاعي ليبيحوا للعوام أن ينهبوه، ثم يفعلون نفس الشيء مع أصحاب البقاعي، وكاد ذلك يحدث لولا أن خافوا من تطور الأمور في غير صالحهم.
ثم فكروا في حيلة أخرى فأشاعوا أن البقاعي قد أفتى بتكفير من يسكت عن تأييده، وبذلك جعلوا الشيوخ المحايدين ينقلبون على البقاعي، وكان منهم الشيخ زين الدين الاقصرائي، ونجحوا أيضا في إثارة طلبة الجامع الأزهر ضده حتى كان البقاعي يخشى أن ينفذوا تهديدهم ويحرقوا بيته، ونجحوا في الضغط على كاتب السر ليعلن تأييده لهم، وحاول كاتب السر بن مزهر بدوره الضغط على أتباعه من العلماء ليفتوا بتأييد الصوفية وشيخهم ابن الفارض.
وحاول البقاعي الاجتماع بكاتب السر فلم يستطع، وحاول الوصول إلى الأمير الكبير يشبك أو من يليه فلم يستطع.
6 ـ وفي تلك الأثناء تتكاثر المنامات التي يشيعها الصوفية ومنهم المؤرخ ابن الصيرفي وزكريا الأنصاري، الذى حصل على لقب شيخ الاسلام فيما بعد حين أصبح زعيم الفقهاء فى القرن العاشر الهجرى مع مستواه العلمى البائس.
وتلك المنامات المصنوعة كان لها تاثير قوى فى الناس وقتها إذ كانت تتمتع بالتصديق و التقديس طالما رآها شيوخ يعتقد الناس فى ولايتهم. وكانت تلك المنامات المزعومة تتحدث عن خروج ابن الفارض من قبره وشكواه ممن يعترض عليه. وبسبب تلك المنامات اشتعل الجو بالغضب على البقاعي، ولكنه صمد في هذه الحرب النفسية لتهديد الصوفية وزعيمهم كاتب السر وصمد أمام محاولات بعض أصدقائه معه ليرجع عن أرائه بالوعد والوعيد.
7 ـ ثم بدأ الميزان يعود لصالح البقاعي بعد ذلك الصمود فكاتب السر رأي في النهاية أن يلتزم الحياد خوفا على منصبه، وطلب الاجتماع بالبقاعي، وهنا اشترط البقاعي أن يكون ذلك الاجتماع في خلوة، فخشي الصوفية أنه إذا اجتمع بالبقاعي فيصبح ضدهم لذلك سعوا في تعطيل ذلك الاجتماع ثم منعه، واستمر البقاعي في مسجده يهاجم معتقدات خصومه، وتكاثر الناس عنده، وما لبث العوام أن انقلبوا إلى صفه بعد أن كانوا من قبل أشد أعدائه لأنهم رأوه يستمر في دعوته بينما عجز خصومه عن الرد عليه.
بعض تفصيلات من تاريخ البقاعى المخطوط:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ حاول البقاعى الاتصال بالداودار الكبير يشبك ابن مهدى أو حتى بالداودار الثاني تنبك قرا فلم يستطع، كان له صديق ذو صلة بالداودار الكبير وقد عده بأن يصله بالداودار الكبير، ولكنه خاف من تهديد الطلبة بالجامع الأزهر وقد كانوا متأثرين بالتصوف وتقديس أوليائه، وقد هددوا بإحراق بيته فرجع عن تأييد البقاعي، وحاول البقاعي أن يجتمع بالداودار الكبير بنفسه فلم يستطع، ومع ذلك فقد جاءته أخبار سارة بأن بعض العلماء اجتمعوا بالداودار الكبير وأخبروه بالحق، ولكن ظل كاتب السر ابن مزهر الأنصاري يضغط على أتباعه من المشايخ لإصدار الفتاوي التى تؤيد الصوفية وأتباع ابن الفارض مما سبب في اشتعال الموقف ضد البقاعي، يقول البقاعي فى تاريخه المخطوط: (ثم سألت بعض أصحابي ليذهب معى إلى الداودار الكبير لأريه بعض ما أعلمه من كفر تائيتهم الصريحة ـ يقصد قصيدة التائية لابن الفارض ـ لأن ذلك الصاحب كانت له وصلة فمنعه أصحابه أن يذهب معى وقالوا أن أهل جامع الأزهر هددونا بأنهم يحرقون بيتنا يقصد الداودار الكبير بلا واسطة فلم يقدر الاجتماع به، وجدته مغلقاً عليه بابه وعند بعض الأمراء، وكان قصدي له بعد أن بلغني أن بعض من يسره الله للخير قد اجتمع به وأخبره أنما نحن فيه هو الحق وحدثه بأقوال أهل الوحدة ـ أى مذهب وحدة الوجود كابن عربي وابن الفارض الذين لا يرون فارقاً بين الخالق والمخلوق ـ فقاله له لعلهم مثل النسيميةـ وهم طائفة صوفية ملحدة منحلة خلقياًـ فقال نعم: فقالـ أى الداودار الكبير ـ أن النسيمية يتكلمون بأشياء صعبة وكذا قال ذلك الرجل. فشد بذلك قلوبنا بعض الشد، وقصدت الداودار الثاني تنبك قرا فلم يقدر به اجتماع فرجعت إلى بيتى وأنا في غاية الكسرة، وكان ذلك يوم الجمعة ثاني عشر من ذى الحجة من هذا العام 874، وكان الأمر يتزايد كل يوم بل كل لحظة بما يظهره كاتب السر من الفتاوي في القلعة ويقرره من الكلام في ذلك فصار البلد كله شعلة نار، القلعة وما دونها،).
2 ـ ثم تأتى أوراق أخرى في مخطوطة البقاعي تتحدث عن حربهم النفسية ضده ومخاوفه ثم محاولات بعض أصدقائه إثناءه عن أرائه وتهديده وإغرائه، ويرسم البقاعي صورة صادقة لما اعتمل فى نفسه من مشاعر انتهت إلى تمسكه بالحق مهما حدث له فنراه يطلب منهم واحداً من ثلاثة أما المجادلة وأما المباهلة وإما المقاتلة، ولا زال بأولئك الذين أوتوا للتأثير عليه إلى أن تأثروا هم به وأصبحوا من مؤيديه .. يقول البقاعى: (صاحوا وأجلبوا وأظهروا أنهم أظفروا بى، فيرسل لى كاتب السر من يخيفني وأنا في غضون ذلك أسأل الله أن ينزل على السكينة ويلزمنى كلمة التقوى فألقى الله سبحانه في قلبي من الثبات ما لا يحصر، فآخر ذلك أنه ـ أى كاتب السر ـ أرسل إلى الناصري محمد بن جمال الدين الشهابي أحمد بن السخاوي .. وهما من أصدقائى فقالا كلاماً كثيراً منه: إنا رأينا ما لم تر وسمعنا ما لم تسمع والأمر عظيم ونحن نشير عليك أن ترجع عما أنت فيه وقد فعلت أكثر مما يجب عليك، والقاضى أى كاتب السر يريد أن ينصحك ويقول أن الناس كلهم عليك، السلطان فمن دونه، وأصحابك كلهم صاروا عليك، فقلت: أنى والله قد وضعت بين عينى القتل بالسيف والضرب إلى أن أموت منه فرايته أهون عندي من أن يُجهر بالكفر في بلد أنا فيه ويقال أن الصلاة حجاب والصوم حجاب والقرآن باطل أو شرك (وهذه شطحات الصوفية من أصحاب وحدة لوجود) ويُراد خلع الشريعة لمحمدية ويظهر دين الكفر على دين محمد صلى الله عليه وسلم، فإما أن يعيننى الذين يريدون سكوتى بمال أقدر به على الانتقال من هذا البلد فإنه والله لو كان معى مال أتجهز به هاجرت منها، وإما أن يختاروا منى واحدة من ثلاث بحضره السلطان والقضاة الأربعة وساير العلماء، وهى: المجادلة ثم المباهلة ثم المقاتلة، فيعطينى السلطان سيفاً وترساً ويعطي أشبهم ـ أى أكثر شباباً ـ سيفاً وترساً ويخلى بيننا قدامه في حوش القلعة وينظر ما يكون منى على شيخوختى فإن قتلت كنت شهيداً وإن قتلت خصمى عجلت من أٌقتله في النار، والأمر كما قال الله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدي الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا، ثم قلت لهم أنى أطلب منكما أن تسمعا لى في هذا المذهب الخبيث، فقالا: أنه يؤولون ما في التائية ـ أى قصيدة ابن
(يُتْبَعُ)
(/)
الفارض التائية ـ ويتناشدونها بحضرة كاتب السر ويطيبون لما ينشدونه منها، فقلت: اسمعا، وقرأت لهما من كلام ابن عربي فصلاً فكان ابن جمال الدين يذكر بعض ما سمع من تأويلاتهم فأرخى له وأقول له اسمع، فلما تكرر على سمعه كفره وقال بحدة مفرطة: لعن الله من يقول هذا أو يستجيز سماعه، وتفرقا وهما يكادان يتزايلان غضباً.)
3 ـ وعرف الصوفية فبذلوا جهدهم حتى لا يحدث اجتماع بين البقاعي وكاتب السر مخافة أن ينجح البقاعي في إستمالة كاتب السر إليه، يقول البقاعي: (فكأنهم سعوا في عدم إرساله إلىّ فإنهم يعلمون أن ما أقوله لا يسمعه مسلم إلا نفر منه أشد نفرة، ولما عملت الميعاد أى الندوة في جامع الظاهرى الحسينية يوم الجمعة .. وكان في قوله تعالى في سورة التغابن: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا .. إلى قوله تعالى: وعلى الله فيتوكل المؤمنون، قررت لهم أمر البعث وأمر التوحيد وقلت أن فرعون ادعى أنه الرب الأعلى فعليه لعنة الله، وثمة طائفة تنصر مذهبه ويدعون أنهم يصلون إلى الله من طريق غير طريق نبيه محمد (ص) وقد كذبوا وكفروا وهم أذل وأقل عددا، ووصلت هذا بما يلائمه من إحاطة رسالة النبى (ص) ومن وعد الله بإظهار دينه على الدين كله إلى غير ذلك من المرققات، إلى أن ضج الحاضرون ودعوا على من يتمذهب بذلك المذهب الأخبث ودعوا لى بالنصرة ونحو هذا، وكان مجلساً حسناً.)
4 ـ وبسبب ثبات البقاعي بدأت المشاعر تتجه نحوه وتميل عن الصوفية، وذلك هو الشأن في دعوات الحق التى تواجه العقائد الضالة، فتلك العقائد الضالة تستند إلى خرافات اكتسبت قدسية لمجرد أن القرون مرت عليها دون أن تجد من يتصدى لتنفيذها، فإذا وجدت عالماً شجاعاً يفعل ذلك ثار عليه المدافعون عن تلك الخرافات والأشياخ الذين يستفيدون منها وحاولوا إخافته بما ترسب في وجدانهم من خوف من الاعتراض على تلك الخرافات، فإذا ثبت صاحبنا على مبدئه ورأوا أنه لم تحدث له كارثة بسبب اعتراضه يبدأ الموقف يتغير لصالح، وذلك بالضبط ما حدث في كائنة البقاعي وما يمكن أن يحدث في أى حالة مماثلة.
ونرى العوام في بداية الأمر كانوا ضد البقاعي حتى لقد كانوا يؤذون أتباعه في الطرقات، وحتى لقد فكر خصمه عبد الرحيم أن يقودهم في مظاهرة لتقوم بقتل البقاعي وتنهب بيته، ثم بعد أن ظل البقاعى متماسكاً صامداً يقرر رأيه في المسجد جاءوا إليه يستمعون، وضجوا يؤمنون على دعواه على خصومه.
يقول البقاعي يصف ذلك التطور المبشر في قضيته: (وكان مجلساً حسناً، ثم اطلعت على أن الله تعالى أيدنى عليهم حال استفتائهم بأمور منها، أنهم استفتوا قاضى الحنابلة المعز ابن نصر الله الكناني فكتب لهم بتكفير ابن الفارض وكل من تمذهب بمذهبه واحتج لذلك وذكر من قال به من العلماء، وأطال في ذلك، وأن البرهان بن العبري قال لعبد الرحيم، والله أنى لأخاف على رقبتك أن تضرب فاستمع منى فإني ناصحك ولا تغتر بمن يغرك، وكذا قال لهم البرهان اللقاني).
إذن تشجع بعض الساكنين فأفتوا بتأييد البقاعي، بل وبدأ بعضهم يخوف عبد الرحيم بعد أن كانوا يخوفون البقاعي من قبل، وازداد أنصار البقاعي وتحول الرأي العام نحوه، يقول البقاعى: (ثم عدوا .. من معى ستة قاضى الحنفية المحب بن الشحنة وولده السرى عبد البر والكمال ابن إمام الكاملية وقاضى الحنابلة المشار إليه والبرهان اللقاني، ولما رأى الناس تطاول القضية وهم دابرون ـ أى منهزمون ـ ولا يظهر لهم أثر مع أنى جالس في مجلسى على أحسن حال لم اجتمع بأحد علموا أنه لا قوة لهم فأطلق الله ألسنتهم بالثناء على وبان العز .. ) وما بعد ذلك ضائع من المخطوطة.
كان الأولى بقاضى الحنابلة عز الدين الكناني أن يكون أول من ينكر على الصوفية تِأسيساً بابن تيمية الحنبلي في القرن السابع ومدرسته من الفقهاء، ولكن المهم أن صمود البقاعي أمام حرب التخويف والأعصاب جعلته يكسب في النهاية، ولما تطاول عليه الأمر دون أن يحدث له سوء بدأ العوام يغيرون رأيهم فيما فمالوا نحوه، وتعين على أعدائه من الصوفية أن يقبلوا المجادلة معه حسبما طلب، وكان ذلك في حد ذاته مشكلة عويصة لهم، فهم يدافعون عن مذهب لا يعرفون عنه شيئاً ويؤمنون بعقائد لا تستقيم مع العقل ولا مع الدين الحقيقي، وخصمهم البقاعي أعرف بمذهبهم منهم وهو أقدر على إفحامهم في الجدال، يقول البقاعي: (
(يُتْبَعُ)
(/)
عقدوا المشورة في أمرى عدة مرات، يديرون الرأى فيمن ينتدب لى في المناظرة وقت عقد المجلس، وكلما أعدوا واحداً للمناظرة قالوا هو فقيه فج يفوقه البقاعي بالمعقولات ـ أى بعلم المنطق ـ وإن ذكروا واحداً جمع النقل والعقل قالوا يفوقه بالتبحر في السنة، وإن رأوا آخر ظنوه جامعاً لذلك قالوا يفوقه بالتفوق وقوة العارضة والصلابة، فكان ذلك من أعظم المؤيدات وازدادت قوتى وضعفت قوتهم، فسافر عبد الرحيم إلى رزقه له ـ أى ضيعة ـ في الريف وخف الهرج والمرج في ذلك.)
موقف القاضى المؤرخ ابن الصيرفى من كائنة البقاعى:
1 ـ التجاهل
والعجيب إن كل ذلك الهرج والمرج لم يذكر عنه المؤرخ ابن الصيرفى شيئا، مع أنه كان لصيقاً بكاتب السر ابن مزهر الأنصارى متتبعا اخباره، ومهتماً بما يحدث في مجتمع الفقهاء والأشياخ، ولا شك إنه كان منغمساً فيما يحدث ضد البقاعى إلا أنه على العكس من ذلك تجاهل كل ما حدث فى كائنة البقاعي سنة 874، بل أنه اختصر أخبار شهور شوال وذى القعدة وذى الحجة التى حدثت فيها كائنة البقاعي في هذا العام سنة 874 فاحتلت صفحتين فقط في كتابه مع أن العادة أنه يكتب عشرات الصفحات في أحداث الشهر الواحد.
وبدأ البقاعي يذكر أول أخبار عن كائنة البقاعي في أول محرم 875ن فهو يقول: (فيه صعد قضاة القضاة ومشايخ القضاة ومشايخ الإسلام لتهنئتة السلطان بالشهر العربي على العادة ولم يتكلموا في شيء من أمر ابن الفارض لا بنفي ولا إثبات، وطلع البرهان البقاعي في هذا اليوم قبل كل أحد وجلس بالجامع وصحبته كتب كبيرة، وليس راجعاً عما قاله في كلام الشيخ ابن الفارض وتكفيره، وبلغني من عدة جماعات أنه أوصى، ـ أى استعد للموت بالوصية ـ وعنده أن هذا الأمر ليس المتكلم فيه إلا قربة محضة ـ أى تقربا لله عز وجل واحتسابا ـ فإن قتل قتل شهيداً.)
وواضح مما ذكره ابن الصيرفي أن الشيوخ دخلوا على السلطان قايتباى يهنئونه بالشهر على العادة وقد تجنبوا الخوض في قضية البقاعي وتكفيره لابن الفارض، وفي نفس الوقت استعد البقاعي للمجادلة، وسبق الحاضرين في الحضور، واستحضر معه الكتب التى تؤيد كلامه، ولا ريب أن منها ديوان ابن الفارض وفيه التائية الكبري بالإضافة إلى فصوص الحكم لابن عربي والفتوحات المكية له، وغيرها من مؤلفات الصوفية أو مؤلفات المنكرين عليهم، وهو مصمم على رأيه، وقد بلغ ابن الصيرفي أنه قد كتب وصيته كأنه يتوقع الموت ويستعد له، وأنه يعتقد أن الأمر بالنسبة له قربة يتقرب بها لله، وهذا ما قرره ابن الصيرفي وهو كما سنعلم خصم في هذه القضية للبقاعي.
وواضح أن سكوت القضاة أمام السلطان عن الخوض في ذلك الموضوع وهو موضوع الساعة إنما كان بتأثير كاتب السر، وقد سعى في تأخير عقد ذلك المجلس ما استطاع خوفاً من أن ينتصر عليه البقاعي أمام السلطان، ولا شك أن مبادرة البقاعي بالمجيء مبكراً ومعه تلك الكتب قد أفزع كاتب السر، فذلك من شأنه أن يثبت للسلطان جهل خصوم البقاعى كلهم وأولهم كاتب السر.
وانتهى الأمر إلى لا شيء إذا أن خصوم البقاعي قالوا لكاتب السر: أن طلوع البقاعي على هذا الحال معناه أننا عنده أقل القليل وهذا ازدراء عظيم لا يحتمل، فقال لهم كاتب السر: لا أقدر أرد أحداً عن اعتقاده يقول البقاعي معلقاً "فعلم الآن أن لا شيء بيده".
2 ـ حرب المنامات:
وانتهى الأمر رسمياً بالإغضاء عن الموضوع وعدم عقد مجلس بشأنه، ولكن ابن الصيرفي لم يسكت ولم يسكت معه بعض ذيول الصوفية، يقول ابن الصيرفي ينشر دعايته ضد البقاعي "وقع لى من وجه صحيح أخبرنى به الشيخ العلامة الرباني شيخ الإسلام زكريا الشافعي أبقاه الله تعالى أن الجناب العالى العلائى على بن خاص بك صهر المقام شريف نصره الله، أنه ركب إلى جهة القرافة ورأى شخصاً أمامه عليه سمت وهيئة جميلة، فصال يحبس لجام الفرس وهو خلفه إذا وافي الرجل رجل عظيم الهيئة جداً فتحادثاً وانصرف الرجل المذكور أعنى الثاني فسأل سيدى على من الأول: من هو هذا الرجل؟ فقال له: أنت ما تعرفه؟ ثلاث مرات، وهو يقول لا. فقال: هذا عمر بن الفارض في كل يوم يصعد من هذا المكان وهو يسعى في أن الله تعالى يكفيه فيمن تكلم فيه" وذهب الرجل فلم يعرف من أى مكان توجه والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه أسطورة حيكت لتجعل ابن الفارض يخرج من قبره ليدعو على من أنكر عليه، ومن شأنها أن تخيف أولئك الذين يقدسون الأولياء ويعتقدون في نفعهم وضررهم، وبعض من يقرؤها في عصرنا قد يتأثر بها، فكيف بهم في عصر قايتباى.
3 ـ محاولات الاعتداء على البقاعى
وذكر ابن الصيرفي حادثاً وقع يوم الجمعة 2 رمضان 875 يقول " أن البرهان البقاعي عمل ميعاداً بالجامع الظاهرى بيبرس البندقدارى خارج القاهرة بالحسينية (حى الظاهر الآن) فحضر جماعة إليه قصداً (أى عمداً) من معتقدى سيدى الشيخ عمر بن الفارض نفع الله به، وأساءوا عليه على ما بلغني، فشكاهم لقصروه الحاجب فطلبهم ورسم عليهم، ثم أن البقاعي طلب جماعة من جهته وأوقفهم في عدة مواضع ومفارق ومخارص من الطرقات وبأيديهم العصى والخشب، وقرر معهم إذا مروا عليهم فيضربونهم وينكلون بهم، فبلغ ذلك رئيس الدنيا ابن مزهر الأنصاري كاتب السر الشريف عظم الله شأنه فأرسل إليهم بداوداره بركات فأطلقوهم أى أطلقوا أولئك الذين قبض عليهم قصروه الحاجب وتكاثرت الأدعية له، حفظه الله تعالى على المسلمين.
ثم في يوم السبت ثالثة أى 3 رمضان أصبح البقاعي على ما أمسى وشكى خصومه لبيت الأمير تمر حاجبل الحجاب وأعلمه بما أراد، فاجتمع الجم الغفير والخلائق أفواجا وحضر من العلماء والفضلاء جماعات منهم الشيخ بدرالدين بن القطان والشيخ تاج الدين ابن شرف والشيخ الخطيب الوزيري، وبرزوا للبقاعي وطلبوه فحضر بين يدى الأمير المذكور وأراد الطلوع من المقعد فما مكنه خصومه ووقف من تحت المقعد وجلس المشايخ المذكورون وادعى على جماعة منهم فيهم شخص شريف حضروا إليه إلى مسجده ليقتلوه بطبر، فقال له الشيخ بدر الدين بن القطان: لا تقل مسجدى فإن المساجد لله وترضوا عن الشيخ عمر بن الفارض ولعنوا وكفروا من يكفره، وحصل له أى البقاعي بهدلة ما توصف، وانفصلوا على غير طائل، ولم يحصل للبقاعي مقصوده، ولا غرضه، فإنه مخمول سيماً أنه يتعرض لجناب سيدى الأستاذ العارف بالله عمر بن الفارض).
والصيرفي يوضح انحيازه ضد البقاعي في الفقرة الأخيرة، ويجعلنا لا نثق في صدق روايته للحادث، فلم نعرف منه أقوال البقاعي ولا رده على خصومه وإن كنا قد فهمنا منه أن بعضهم حاول إيذاءه وأنه استعان بأعوانه في حماية المسجد الذى يقرر فيه دعوته، وإن كاتب السر تدخل لإطلاق سراح أولئك المعتدين، وكذلك فعل أخرون حينما اشتكي البقاعي وأولئك الذين حاول قتله في المسجد، وانتهى الأمر علي غير طائل حسبما يقول ابن الصيرفي.
وتعرض ابن الصيرفي فيما بعد للبقاعي فترجم له في السنة التى مات فيها وحاول إنصافه، ثم ضاعت بقية الترجمة مثلما ضاعت صفحات من كائنة البقاعي في تاريخ البقاعي.
آثار كائنة البقاعى:
1 ـ وقد أثمرت حركة البقاعي هزة في تلك الحقبة الراكدة ظهر أثرها بين القضاة فانضم بعضهم إلى البقاعى فكون منهم جماعة أهل السنة على حد تعبيره، يقول في تاريخه المخطوط: (تخاصم شخص من جماعة أهل السنة يقال له محمد الشغرى مع جماعة من الفارضيين من سويقة صفية فرفعوه إلى قاضى المالكية البرهان وأدعوا عليه أنه كفر ابن الفارض فأجاب بأنه قال بأن العلماء قالوا بكفره، فضربه القاضى بالسياط وأمر بتجريسه بالمناداة عليه في البلد، هذا جزاء من يقع في الأولياء، ثم توسط القاضى الشافعي لدى المالكي حتى أطلقه من الحبس، وقال الشافعي: أيفعل مع هذا هكذا ولم يقل إلا ما قاله العلماء، ويرفع إليهم حربي ـ أى نصرانى أوربى ـ استهزأ بدين الإسلام في جامع من جوامع المسلمين ولا يفعلون به مثل ما فعلوا بهذا مع أنه حصل اللوم في أمره من السلطان ومن دونه ولم يؤثر شيء من ذلك .. هذا كله والحال أن البرهان المذكورـ أى القاضى المالكى سابق الذكر ـ قال لغير واحد: أن له أكثر من ثلاثين سنة يعتقد كفر ابن الفارض.).
وبمدرسة أهل السنة استطاع البقاعي أن يوقف الكثير من البدع مثل المصطلحات الجديدة التي أدخلها الصوفية في الأذن فوق المنابر.
2 ـ إن أثار حركة البقاعي لم تقتصر على الصراع السياسي وإنما امتدت إلى الناحية الثقافية والعقلية في ذلك العصر الراكد الساكن، فقد نشط خصومه فيما بعد للرد عليه فكتبوه "ترياق الأفاعي في الرد على البقاعي" والسيوطي الذى لخص البقاعي في المناسبات القرآنية لم يتورع عن الهجوم على البقاعي وحركته فألف كتاب "قمع المعارض في الرد عن ابن الفارض وبذلك حاولوا الرد على البقاعي وكتابيه "تحذير العباد" "وتنبيه الغبي".
وكأنها كانت قطعة حجر سقطت في بركة ماء ساكنة فأحدثت تموجات على السطح ولكن إلى حين، إذ ما لبث السكون أن عاد والحجر نفسه ما لبث أن غطته القواقع والطحالب، واستمرت البركة ساكنة بقواقعها إلى أن دهمها نابليون بونابرت فهرعوا إلى مقاومته بالأوراد وصحيح البخارى.
ختاما:
كائنة البقاعى هى مرحلة من مراحل الصراع بين دينى السّنة و التصوف، وتعتبر امتدادا لمرحلة الصراع الكبرى التى أشعلها ابن تيمية فى القرن السابق للبقاعى، ولكن من سوء حظ البقاعى أن جاء فى عصر خامل جامد. وهكذا كان حظ الإمام البقاعي المفكر الثائر المجهول في عصر الخمول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 08:39]ـ
كتب البقاعى في (علم المناسبة) مؤلفه العبقري " نظم الدرر " في ستة مجلدات لا تزال مخطوطة حتى الآن فيما نعلم.
الكتاب مطبوع في دائرة المعارف العثمانية في اثنين وعشرين مجلدا سنة 1404هـ / 1983م.
وهنا مصورة الكتاب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=326)
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 08:43]ـ
الكتاب مطبوع في دائرة المعارف العثمانية في اثنين وعشرين مجلدا سنة 1404هـ / 1983م.
وهنا مصورة الكتاب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=326)
بارك الله فيك
نعم الكتاب مطبوع
لكني نقلت المقال على علاته
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 08:53]ـ
بارك الله فيك
نعم الكتاب مطبوع
لكني نقلت المقال على علاته
كتب الله أجركم(/)
ماتفسير قوله تعالى كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
ـ[صلاح البرهمي]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 06:48]ـ
السلام عليكم أحبائي الكرام ..
أبحث عن تفسير قوله تعالى (كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 01:30]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
يفسر هذه الآية قول الله تعالى"وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون"
فقوله: مشارق الأرض ومغاربها مفعول به ثانٍ ,وقد بين صفة هذه الأرض التي أورثهم إياها فقال"التي باركنا فيها"
والأرض التي باركها الله هي الشام كما قال الحسن البصري وغيره وأخصُها بيت المقدس وأكناف بيت المقدس ,كما في قوله تعالى"سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله" ففلسطين أرض مباركة
وكانت إرادة الله القدرية اقتضت توريث المؤمنين من المستضعفين من بني إسرائيل" ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين*ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ماكانوا يحذرون" وهذه بشارة تشمل غيرهم ممن حاله يشبه حالهم ولا تقتصر عليهم
وفي آية أخرى بيان لصفة هذه الأرض وخيراتها مما يرجح كونها الشام لامصر
وذلك في قوله"كم تركوا من جنات وعيون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4460&idto=4460&bk_no=50&ID=4505#docu)* وزروع ومقام كريم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4460&idto=4460&bk_no=50&ID=4505#docu)* ونعمة كانوا فيها فاكهين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4460&idto=4460&bk_no=50&ID=4505#docu)* كذلك وأورثناها قوما آخرين*"
فالقوم الآخرون هم بنو إسرائيل -قاله قتادة- والقرآن يفسر بعضه بعضا بل اتفق أهل العلم أن خير ما يفسر به كلام الله =كلام الله نفسه
والاية التي سألت عنها ,سباقها"فأخرجناهم من جنات وعيون*وكنوز ومقام كريم" ثم قال "كذلك وأورثناها بني إسرائيل" أي أورثنا الكنوز والجنات بني إسرائيل ,ومن هنا فسروها بمصر
والواقع التاريخي يشهد بأنهم ذهبوا للشام بعد خروجهم فقد دخل بنو إسرائيل الأرض المقدسة بعد ما دمر الله فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
ولامانع أن يكونوا ورثوا الأمرين إذا ثبت أنهم رجعوا لمصر
لأن نهر النيل سبب لسقيا الزرع وتكاثر الجنات حوله
والله أعلم
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 02:29]ـ
اهديك هذا الموقع
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
ـ[صلاح البرهمي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 07:26]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
يفسر هذه الآية قول الله تعالى"وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون"
فقوله: مشارق الأرض ومغاربها مفعول به ثانٍ ,وقد بين صفة هذه الأرض التي أورثهم إياها فقال"التي باركنا فيها"
والأرض التي باركها الله هي الشام كما قال الحسن البصري وغيره وأخصُها بيت المقدس وأكناف بيت المقدس ,كما في قوله تعالى"سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله" ففلسطين أرض مباركة
وكانت إرادة الله القدرية اقتضت توريث المؤمنين من المستضعفين من بني إسرائيل" ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين*ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ماكانوا يحذرون" وهذه بشارة تشمل غيرهم ممن حاله يشبه حالهم ولا تقتصر عليهم
وفي آية أخرى بيان لصفة هذه الأرض وخيراتها مما يرجح كونها الشام لامصر
وذلك في قوله"كم تركوا من جنات وعيون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4460&idto=4460&bk_no=50&id=4505#docu)* وزروع ومقام كريم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4460&idto=4460&bk_no=50&id=4505#docu)* ونعمة كانوا فيها فاكهين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4460&idto=4460&bk_no=50&id=4505#docu)* كذلك وأورثناها قوما آخرين*"
فالقوم الآخرون هم بنو إسرائيل -قاله قتادة- والقرآن يفسر بعضه بعضا بل اتفق أهل العلم أن خير ما يفسر به كلام الله =كلام الله نفسه
والاية التي سألت عنها ,سباقها"فأخرجناهم من جنات وعيون*وكنوز ومقام كريم" ثم قال "كذلك وأورثناها بني إسرائيل" أي أورثنا الكنوز والجنات بني إسرائيل ,ومن هنا فسروها بمصر
والواقع التاريخي يشهد بأنهم ذهبوا للشام بعد خروجهم فقد دخل بنو إسرائيل الأرض المقدسة بعد ما دمر الله فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
ولامانع أن يكونوا ورثوا الأمرين إذا ثبت أنهم رجعوا لمصر
لأن نهر النيل سبب لسقيا الزرع وتكاثر الجنات حوله
والله أعلم
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبو القاسم ومن هذا أفهم من خلال ردك المبسط أن تفسير الآيه تفسرها الآيه الأخرى بمعنى تفسير القرآن الكريم بالقرآن لنظر الإخوة أيضاً في تفسير الآيه نفسها نفع الله بك الإسلام والمسلمين ..
شكرا لك أخي الحبيب،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صلاح البرهمي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 07:27]ـ
اهديك هذا الموقع
http://www.altafsir.com/tafasir.asp
جزاك الله خيراً على هذه الهدية الرائعه هديه قيمه من أخ فاضل حقيقه ابحث عن هذا الموقع كثيرا فهو مفيد جداً وميسر شكرا لك أخي الكريم بدر السعد ..
ـ[حمد]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 04:50]ـ
ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون"
إثراء:
http://www.google.com.sa/search?hl=ar&safe=active&rlz=1W1TSEA_en-GBSA314SA314&q=%22%D9%85%D8%B9%D9%8A+%D9%83 %D9%84%D9%85%D8%A9+%D9%8A%D8%B 9%D8%B1%D8%B4%D9%88%D9%86%22&****=&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 06:30]ـ
بارك الله فيكم و زادكم علما
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 06:41]ـ
بالطبع كانت عملية التوريث تلك التي ذكرها الله في الآية الكريمة مرتبطة - و الله أعلم - باتباع بني إسرائيل لدين الله و تعاليمه.
و لكنهم بعد ذلك عصوا الله فقال الله عنهم (و أشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم)
فليس الحكم بتوريث بني اسرائيل الارض المقدسة حكما مطلقا
بل هو حكم مرتبط باتباعهم منهج الله ... فليس من حق إذا لبني اسرائيل في أرض فلسطين و الله أعلم(/)
مجموعة متميزة من إختبارات القرآن الكريم
ـ[خالد جبر]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 03:31]ـ
السؤال الأول " خمس عشرة درجة "
أكتب من قول الله تعالى " وَقَالَ مُوسَى " إلى قول الله تعالى " لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ". وردت فى موضعين.
السؤال الثانى " خمس عشرة درجة "
v أين ورد لفظ " فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ " وكم مرة تكرر لفظ " وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ " مع ذكر الآية وأسم السورة وآيتين قبلها.
v أين ورد لفظ " إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ " وكم مرة تكرر لفظ " إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ " مع ذكر الآية وأسم السورة وآية قبلها وآية بعدها.
v أذكر خمس صيغ للفعل " سأل " مع ذكر الآية وأسم السورة.
السؤال الأول "خمس عشرة درجة "
أكتب من قول الله تعالى " فَقَالَ الْمَلَأُ " إلى قول الله تعالى " لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ". وردت فى موضعين.
السؤال الثانى " خمس عشرة درجة "
1) أين ورد لفظ " رَءُوفٌ رَحِيمٌ " وكم مرة تكرر لفظ " لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ " مع كتابة الآية وآية قبلها.
2) وردت هذه الأفعال {{أَخَّرَ، أَخَّرْتَنَا، أَخَّرْتَنِ، أَخَّرْنَا، يُؤَخِّرَ}} فى عدة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة.
3) بم يصح الغسل وبم تصح الصلاة.
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " أَلَمْ تَرَ " إلى قول الله تعالى " سَمِيعٌ عَلِيمٌ ".
وردت فى ثلاثة مواضع.
السؤال الثانى
? ورد لفظ " لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ " فى نصف القرآن ألأول فى ستة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر الآية كاملة.
? أذكر أربع مشتقات للفعل " وفى " مع ذكر الآية كاملة.
? أذكر من القرآن ما يدل على المواضيع الآتية " التيمم، عدم الخيانة، التفكر فى خلق الله، المسارعة فى الإثم، الدعوة إلى الله بالحكمة ".
السؤال الأول " عشر درجات "
أكتب من قول الله تعالى {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} إلى قول الله تعالى {{وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}} مع مراعاة كتابة الآيات برسم المصحف.
السؤال الثانى " عشر درجات "
كم مرة فى سورة الأنعام تكرر لفظ " وَكَذَلِكَ " كبداية آية أكتب الآية كاملة مع مراعاة كتابة الآيات برسم المصحف.
السؤال الثالث " عشر درجات "
* هات من القرآن ما يدل على الموضوعات الآتية
{{الوفاء بعهد الله، الشكر، الكلام الطيب، العفو والصفح، الصدق}}.
* أين وردت هذه الأفعال {{ظَلْتَ، ظَلُّوا، نَظَلُّ، يَظْلَلْنَ، ظَلَّلْنَا}} مع كتابة الآية كاملة وذكر أسم السورة.
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ " إلى قول الله تعالى " بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ".
السؤال الثانى
أكتب آخرأربع آيات فى الأرباع الآتية:
الربع الثامن فى الجزء الخامس،الربع الرابع فى الجزء التاسع، الربع السادس فى الجزء الرابع عشر، الربع الثالث فى الجزء الحادى والعشرين.
السؤال الثالث
وردت هذه الأفعال " أَخَذَ، أَخَذَتِ، أَخَذْتُ، أَخَذَتْكُمُ، أَخَذْتُمْ، أَخَذَتْهُ، أَخَذْتُهَا، أَخَذَتْهُمُ، أَخَذْتُهُمْ، أَخَذْنَاهُمْ " فى عدة آيات أذكر هذه الآيات وأذكر أسم السورة وآية قبلها.
السؤال الأول
ورد لفظ " إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " كنهاية آية أذكر أين وردت وأكتب الآية كاملة وآيتين قبلها وآيتين بعدها وكم مرة ورد لفظ " إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " مع كتابة الآية كاملة وذكر أسم السورة؟
السؤال الثانى
أكتب من قوله تعالى " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ " إلى قوله تعالى " بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ"
السؤال الثالث
وردت هذه الأفعال " عَجِبْتَ، عَجِبْتُمْ، عَجِبُوا، تَعْجَبْ، تَعْجَبُونَ، تَعْجَبِينَ، أَعْجَبَ، أَعْجَبَكَ، تُعْجِبْكَ، يُعْجِبُ " فى عدة آيات أذكر هذه الآيات وأذكر أسم السورة وآية قبلها.
السؤال الأول
· أكتب من قول الله تعالى " وَالَّذِينَ كَذَّبُوا " إلى قول الله تعالى " وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ".
· أكتب من قول الله تعالى " أَمْ يَقُولُونَ " إلى قول الله تعالى " بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ".
السؤال الثانى
(يُتْبَعُ)
(/)
· أين ورد لفظ " آيَاتُنَا " بدون بينات مع كتابة الآية كاملة وأسم السورة وكم مرة تكرر لفظ " آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ " مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة.
· أين ورد لفظ " فَكَأَيِّنْ مِنْ " مع كتابة الآية كاملة وأسم السورة وكم مرة تكرر لفظ " وَكَأَيِّنْ مِنْ " مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة.
السؤال الثالث
· وردت هذه الأفعال " وَجَدْتُ، وَجَدْتُمْ، وَجَدْنَاهُ، وَجَدَهَا، تَجِدُوهُ " أذكر الآية كاملة واسم السورة.
· هات من القرآن ما يدل على هذه المواضيع
" التشريع فى الدين مالم يأذن به الله، إفشاء السر، النميمة، الرشوة، الإعراض عن حكم الله ".
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ" إلى قول الله تعالى " بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ".
السؤال الثانى
أكتب آخر أربع آيات فى الجزء الثامن عشر وأول أربع آيات فى الجزء التاسع عشر.
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ " مع ذكر الآية كاملة وذكر آيتين قبلها وآيتين بعدها وأسم السورة.
السؤال الثالث
وردت هذه الأفعال " بَصُرْتُ، يُبَصَّرُونَهُمْ، أَبْصَرَ، أَبْصَرْنَا، تُبْصِرُ، تُبْصِرُونَ، يُبْصِرُ، أَبْصِرْ، أَبْصِرْهُمْ، يُبْصِرُونَ " فى عدة آيات أذكر هذه الآيات وأذكر أسم السورة وآية قبلها.
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" إلى قوله تعالى " وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع بالترتيب التى ورد فيها لفظ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا " مع ذكرالآية وأسم السورة ورقم الجزء.
السؤال الثالث
1) ورد لفظ " أَلَمْ تَرَ " كبدايات آيات فى عدة مواضع أذكر الخامسة والتاسعة والثالثة عشر والتاسعة عشر والثالثة والعشرين مع ذكر آيتيين قبلهم.
2) كم مرة ورد لفظ " وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ " مع ذكر الآية كاملة وذكر السورة وآيتين قبلهم.
السؤال الأول
أكتب من قول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" إلى قوله تعالى " لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ".
السؤال الثانى
وردت هذه الأفعال " بَدَّلَ، بَدَّلْنَا، بَدَّلْنَاهُمْ، بَدَّلَهُ، بَدَّلُوا، أُبَدِّلَهُ، نُبَدِّلَ، يُبَدِّلْ، وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ، يُبَدِّلُوا " فى عدة آيات أذكر هذه الآيات وأذكر أسم السورة وآية بعدها.
السؤال الثالث
ورد لفظ " أَلَمْ تَرَ " كبدايات آيات فى عدة مواضع أذكر الخامسة والتاسعة والثالثة عشر والتاسعة عشر والثالثة والعشرين مع ذكر آيتيين قبلهم.
السؤال الأول
1) أكتب من قوله تعالى " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ " إلى قوله تعالى " أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ "
2) أكتب من قوله تعالى " وَالَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
السؤال الثانى
1) ورد فى سورة الأعراف عدة قصص أذكر آخر آية فى كل قصة وذكر أسم القصة بالترتيب عدا قصص سيدنا موسى
2) ورد فى القرآن الكريم آيات تدل على مجئ العلم أذكر هذه الآيات مع ذكر أسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلهم.
السؤال الثالث
1) كم مرة ورد لفظ كلا من " أَصْحَابَ النَّارِ، أَصْحَابِ النَّارِ " وأذكر الآية كاملة وأسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلها.
2) كم مرة ورد لفظ " كَانُوا يَكْفُرُونَ " وأذكر الآية كاملة وأسم السورة ورقم الجزء وآيتين قبلها.
السؤال الأول
1) أكتب من قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" إلى قوله تعالى " غَنِيٌّ حَمِيدٌ "
2) أكتب من قوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ"
السؤال الثانى
1) كم مرة ورد لفظ " إِنَّ الْمُتَّقِينَ " مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة وذكر آية قبلها وآية بعدها.
2) كم مرة ورد لفظ " إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" مع ذكرهم بالترتيب وذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
1) ورد فى الجزء السادس والعشرين ثلاث آيات تحث على الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2) أذكر نداءات الله التى وردت فى الجزء السادس والعشرين والسابع والعشرين.
السؤال الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
1:: أكتب من قوله تعالى {{فَكَذَّبُوهُ .................. ........... يَظْلِمُونَ}}
2:: أكتب من قوله تعالى {{أَمِ اتَّخَذُوا .................... ......... يَخْتَلِفُونَ}}
3:: أكتب من قوله تعالى {{وَهُوَ الَّذِي ........................... عَذ َابًا أَلِيمًا}}
4:: أكتب من قوله تعالى {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ............... وَهُمْ يَعْلَمُونَ}}
السؤال الثانى
1:: ورد لفظ "ولا هم يحزنون " فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
2:: ورد لفظ " لعلكم تفلحون " فى سورة البقرة وآل عمران والمائده فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع
3:: ورد لفظ "العظيم" فى سورة التوبة فى أكثرمن موضع أذكر هذه المواضع
4:: ورد لفظ " وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ " فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
السؤال الثالث كم مرة وردت كلمة "جنات" مضمومه فى الجزء الحادى عشر إلى الجزء الثامن عشر مع ذكر الآية كاملة
السؤال الأول " عشر درجات "
1) أكتب من قوله تعالى " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ" إلى قوله تعالى " عَذَابٍ شَدِيدٍ "
2) أكتب من قوله تعالى " واذكر" إلى قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا "
السؤال الثانى " عشر درجات "
1) كم مرة ورد لفظ " وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ" مع ذكر الآيه كامله وذكر أسم السورة؟
2) كم مرة ورد لفظ " عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ" مع ذكر نصف الآيه وذكر أسم السورة؟
السؤال الثالث " عشر درجات "
1) ورد لفظ " الجنة " مضموما فى عدة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر الآيه كامله وذكر أسم السورة؟
2) ورد العدد " 12 " بعدة صيغ أذكر هذه الصيغ مع ذكر نصف الآيه وذكر أسم السورة؟
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى وردت فيها المناظرة بين سيدنا موسى عليه السلام والسحرة.
السؤال الثالث
ورد لفظ " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ " كبدايات آيات فى عدة مواضع أذكر خمسة مواضع مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها إظهار آية العصا لسيدنا موسى عليه السلام قبل الذهاب إلى فرعون ليطمئن قلبه.
السؤال الثالث
ورد فى الأجزاء من الحادى والعشرون إلى السادس والعشرون لفظ " وَهُوَ الَّذِي " فى خمسة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر الآية كاملة وذكرأسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها ذكر سيدنا سليمان عليه السلام وتسخير الرياح والجن.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ " " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها ذكر سيدنا داود وتسخير الجبال والطير.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها وقوع العذاب على قوم سيدنا صالح عليه السلام عندما عقروا الناقة.
السؤال الثالث
ورد فى الأجزاء من التاسع عشر إلى الرابع والعشرون لفظ " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى " فى خمسة مواضع أذكرهذه المواضع مع ذكر اسم السورة وذكر آية قبلها وآية بعدها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ "
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها كيف كانت إجابة الملأ من قوم نوح.
السؤال الثالث
(يُتْبَعُ)
(/)
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ " إلى قوله تعالى " وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها ذكر إرسال سيدنا نوح عليه السلام.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها لفظ " مَثَلُ الَّذِينَ " " مع ذكر إسم السورة وذكر آيه قبلها وآية بعدها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى " إلى قوله تعالى " الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ".
السؤال الثانى
ورد فى عشرين موضع إنزال الماء من السماء بصيغ مختلفة أذكر خمسة صيغ مختلفة مع ذكر أسم السورة وآيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها توجيه السؤال لأبليس عن سبب عدم سجوده وإجابته وطرده من الجنة.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " عَذَابٌ عَظِيمٌ".
السؤال الثانى
ورد فى عدة مواضع إقتران القمر بالشمس فى عدة مواضع أذكر خمسة مواضع مع ذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها رفض إبليس السجود لسيدنا آدم عليه السلام.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ".
السؤال الثانى
وردت صفة الحلم مقترنة بالمغفرة فى عدة مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة وذكر آية قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها إظهار آية العصا لموسى قبل الذهاب لفرعون ليطمئن قلبه.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى " إلى قوله تعالى " وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ".
السؤال الثانى
أذكر المواضع التى ورد فيها تهديد فرعون للسحرة عندما آمنوا بموسى.
السؤال الثالث
أذكر خمسة مواضع وردت فيها بديات الآيات بلفظ الجلالة الله مع ذكر آيتين قبلها.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ".
السؤال الثانى
ورد النفع والضرر بصيغة الفعل بخمس صيغ مختلفة أذكر هذه الصيغ مع ذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها إلقاء العصا بين يدى السحرة.
السؤال الأول
أكتب من قوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا " إلى قوله تعالى " لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ".
السؤال الثانى
ورد لفظ " إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ " بعدة صيغ مختلفة أذكر خمسة صيغ مختلفة مع ذكر أسم السورة وذكر آيتين قبلها.
السؤال الثالث
أذكر المواضع التى ورد فيها رد السحرة على فرعون.
السؤال الأول
* أكتب من قوله تعالى {{فَكَذَّبُوهُ .................. قَوْمًا مُجْرِمِينَ}}
* أكتب من قوله تعالى {{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ........ كَانُوا يَعْمَلُونَ}}
* أكتب من قوله تعالى {{وَهُوَ الَّذِي .................. عَذَابًا أَلِيمًا}}
* أكتب من قوله تعالى {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ...... وَهُمْ يَعْلَمُونَ}}
السؤال الثانى
* ورد لفظ " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر إسم السورة
* ورد لفظ " بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
* ورد لفظ " عَذَابًا مُهِينًا" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
* ورد لفظ "وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ" فى أكثر من موضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة
السؤال الثالث
* كم مرة ورد لفظ " يَا أَيُّهَا النَّاسُ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
* كم مرة ورد لفظ "وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
* كم مرة ورد لفظ "وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
*كم مرة ورد لفظ " اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ" مع ذكر الآية كاملة وذكر أسم السورة
السؤال الأول أكتب من قوله تعالى
{{ويقول الذين كفروا ........................... لا يخلف الميعاد}}
{{ألم يروا .............................. ...... هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}}
{{أولم يروا .............................. ..... لعلهم يرجعون}}
{{هو الذى خلقكم ............................. كذلك يضل الله الكافرين}}
السؤال الثانى أكمل الآيات التاليه مع ذكر آيه بعدها
o {{ فمن تولى بعد ذلك .................... }}
o {{ أولئك الذين يعلم ...................... }}
o {{ أولئك الذين خسروا ................... }}
o {{ أن تقولوا .............................. .. }}
السؤال الثالث ورد لفظ " بعذاب أليم " فى القرآن الكريم فى سبع مواضع أذكر هذه المواضع مع ذكر أسم السورة؟
السؤال الرابع كم مرة ورد لفظ " والذين كذبوا " فى سورة الأعراف؟
file:///C:/DOCUME%7E1/admin/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif(/)
ما هي الكتب التي تقرأ مع القرآن الكريم أثناء حفظه لفهمه وتدبره وسهولة حفظه؟
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام بالنسبة لمن بدأ حفظ وتجويد القرآن الكريم على شيخ، ما هي الكتب التي يقرأها معه لفهم القرآن وتدبره وسهولة حفظه؟
أنا بدأت بـ: "السراج في بيان غريب القرآن" للشيخ محمد الخضيري بحيث كلما أحفظ وجها أحفظ معه غريبه من المفردات.
وكذلك: "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" للعلامة السعدي رحمه الله لأفهم المعنى الإجمالي للآيات.
هل هذه الطريقة صحيحة وماذا أضيف إليها من كتب أقرأها؟
بارك الله فيكم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 10:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العلامة عبدالكريم الخضير ينصح المبتدئين بكتاب توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ فيصل بن مبارك وللمتوسطين مختصر ابن كثير لنسيب الرفاعي أو للشيخ أحمد شاكر.
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 12:18]ـ
بارك الله فيكِ
أريد كتبا في غير غريب القرآن، أم أكتفي بهذه الكتب؟
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 01:34]ـ
لا تشتت نفسك بين كتب التفسير
فإذا انتهيت منه حفظ القران سهل عليك قراءة اي تفسير متوسط
وطريقتك الحالية جميلة جدا
لكن ركز على القران عند التشتت
فقراءة التفاسير سهلة لمن من الله عليه بالحفظ
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 04:16]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العبد العاصى]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 01:58]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=390913#post39 0913
هذا الموضوع كنت أقصد أن أجحعله ردا لك , و إنما خرج موضوعا مستقلاً , عفوا هذا خطأى
ـ[أبو إبراهيم القصيمي]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 02:51]ـ
كتاب السراج جيد و التفسير الميسر كذلك مع ما فيه , لكن إياك إياك أن تقرأ تفسير السعدي أثناء حفظك لأنك لن تختم إلا بعد أن يشيب رأسك. فلا أرضا قطعت و لا ظهرا أبقيت.
لقد سألت أحد المشائخ في قسم أصول الدين في جامعة الإمام -لا يرغب بذكر اسمه- عن تفسير االسعدي فقال هو لطلبة العلم الكبار ثم قال تفسير السعدي يحتاج تركيز عالي لأنك إن قرأته بسرعة فأنت تمر على كلامه مرور الكرام و لاتنتبه الى ما يقصده الشيخ بعينه أ هـ
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 03:33]ـ
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
أخي أبو إبراهيم القصيمي، وهل يصح أن أكتفي بالسراج للخضيري؟
ـ[أبو إبراهيم القصيمي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 02:27]ـ
^^^^^^^^^^^
أنا حفظت القرآن من كتاب التفسير الميسر فلقد أفادني أيما إفادة لأن التفسير في حاشية المصحف و هذا يساعدك على التركيز بخلاف كتاب السراج فأنت تحتاج أن تفتح كتابين أمامك -المصحف و السراج- وهذا ربما يشتت ذهنك، فأنصحك بالتفسير الميسر
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 12:39]ـ
عليك يا أخي بالتفسير الميسر فهو للمبتديء جميل ومفيد.
وعكف عليه علماء أجلاء.(/)
ما هو حال (أيسر التفاسير)؟ وهل ينصح به؟
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:43]ـ
ما هو حال (أيسر التفاسير)؟ وهل ينصح به؟
......
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:53]ـ
سمعت كثير جدا من العلماء ينصحون به ويثنون عليه
قرأت أن فيه أخطاء بسيطة
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 04:23]ـ
اقرأه أولا ...
الحكم على شيء فرع عن تصوره كما تعلم.
و تصور الناس تتفاوت حسب ما لديهم من القناعات.
اخي الكريم اذا تعرف القراءة جيدة لا يفوتك ... اقرأ بنفسك أولا. ثم اكتب ما اشكل عليك و اعرض على المشائخ اهل هذا الفن ثم اقرأ ما قالوا حول أيسر التفاسير.
لي تجربة طيبة مع هذا التفسير .. و. ما استفدت منه الا بعد قراءته قد استشرت احد اهل هذا الفن و هو الدكتور عبدالرحمن المطرودي - استاذ الدراسات القرانية بكلية التربية-جامعة الملك سعود ... قال لي نفس الكلام الذي اقوله لك.
اقرأه أولا ...
و الحكمة ضالة المؤمن ...
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 09:12]ـ
سمعت كثير جدا من العلماء ينصحون به ويثنون عليه
أقول مثل هذا الكلام و خيرة العلماء قالوا بأنه جيد بل و ينصحون به و أضعف ما قالوا فيه أنه " لا بأس به" مع وجود ملاحظات فرحم الله علماءنا المنصفين الربانييّن , ولا يُلتفت للفتوى ذات التهاويل!!!
ربّ إجعلنا وقّافين على الحق ويسر لنا الذب عن علماء المسلمين.
وهنا رأي الشيخ صالح ال الشيخ فيه كمثال:
وكتاب أيسر التفاسير للجزائري هو كتاب مختصر وعليه بعض الملاحظات؛ لكن في الجملة لا بأس به، في الجملة لا بأس به وعليه بعض الملاحظات لاحظها عليه العلماء، ما يحتاج نمثل بأمثلة، موجودة الملاحظات، وهو في الجملة كتاب نافع سليم من البدع؛ لكن ربما نقل أشياء أو ظن أشياء من الحق وهي من أقوال البدع أو من أقوال أهل العصر في المحدثات وتشبيه ما في القرآن من أخبار بما في العصر من مستجدات ووسائل ونحو ذلك.(/)
تفسير زقوم)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم
جاء في تفسير (زقوم) أنه
"لما نَزَلت آيةُ الزَّقّوم، لم تعرفْه قُرَيشٌ؛ فقَدِمَ رجلٌ من إفريقيّةَ، وسُئِلَ عن الزَّقّومِ فقال الإِفريقيُّ: الزَّقّومُ - بلغة إفريقيَّةَ - الزُّبْدُ والتَّمْر، فقال أبو جَهْل: هاتي يا جاريةُ تَمْرًا وزُبْدًا؛ نَزْدَقِمُه. فجَعَلوا يَتَزَقَّمُون منه ويأكُلُونَه، وقالوا: أَبِهذا يُخَوِّفُنا مُحَمَّدٌ؟ " [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1).
، فهل وردت هذه الرواية في مصدر قبل كتاب الخليل المتوفى 175هـ؟ علما بأنه لم يذكر سندها.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) العين للخليل (ز ق م) 5/ 94(/)
مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني هل يصنف ضمن المعاجم اللغوية أوالمعاجم الشرعية?
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 12:42]ـ
الأخوة الأكارم بارك الله فيكم جميعا: أريد فقط بيان تصنيف مؤلف الراغب الأصفهاني " مفردات ألفاظ القرآن" هل يصنف ضمن المعاجم اللغوية أو المعاجم الشرعية للألفاظ.
بمعنى إذا كنت أبين المعنى اللغوي والشرعي لكلمة ما.أين أضع " مفردات ألفاظ القرآن "؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 12:46]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد ..
تعد طريقة الراغب في كتابه من مبتكرات التصنيف المقصود بها خدمة ألفاظ القرآن وكلماته سواء الدارج منها والمشهور والمتداول والواضح المعنى والمراد، أو التي تعد كلماتها من غرائب الكلام، أو من قليل المتكلم به والمتداول.
ويعد مصنفه من باب إنزال المفردات اللغوية على اختلاف مفرداتها على كل ما يندرج تحتها من ألفاظ الآيات القرآنية، وفق طريقة لغوية معجمية مبتكرة ثلاثية الفكرة، تبدأ من حرف الألف بأولها ومن ثم أول حرف بعده يشكل قالب كلمة ولفظة ومن ثم الحرف الثالث الأخير الذي تصاغ منه هذه اللفظة القرآنية أو تلك؛ فقد قال في مقدمته عن هذا الشأن:
(وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوفٍ فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدم ما أوله الألف، ثم الباء على ترتيب حروف المعجم؛ معتبراً فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد ..... ).
فهو يعد معجماً لغوياً لكن في إطار خاص (تنبه لهذا) إطار خاص وفق مراد اللفظة القرآنية ومراد الآية منها؛ بمعنى أنه خالٍ من إطناب المعاجم اللغوية في الغالب الأكثر في وضع أكثر من معنى للكلمة؛ فهو إن فعل وذكر أكثر من معنى فهو لورود هذه اللفظة في أكثر من آية قد تفسر بهذا المعنى في هذا الموطن وقد تفسر بالمعنى الآخر في ذاك.
هذه بصورة سريعة تلميحية منهج الراغب في كتابه. والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:17]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح والبيان وجعلك من خيار خلقه الذين ينفعون الناس بعلمهم ...(/)
لأول مرة القرآن كاملا 114 سورة للشيخ ناصر القطامي على رابط واحد سريع يدعم الإستكمال
ـ[مصطفى الديشة]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 02:41]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
أقدم لكم اليوم بفضل الله عز وجل القرآن الكريم كاملا بصوت من أعذب الأصوات التي يمكن أن تسمعها في حياتك وهو صوت الشيخ ناصر القطامي من أفضل قراء المملكة العربية السعودية.
وما يميز موضوعي هذا بفضل الله تعالى أن القرآن بصوت الشيخ ناصر القطامي لايمكن أن تجده كاملا في أي منتدى أو موضوع.
وإذا وجدته كاملا فستجده إما كل سورة على حدة أو ستجده مرفوعا على روابط كثيرة مما يسبب عائق عند الكثيرين في التحميل.
لذلك بفضل الله قمت برفع القرآن الكريم كاملا بصوت هذا القارئ العظيم على رابط واحد فقط سريع جدا ويدعم الإستكمال ولايمكن بإذن الله أن تنتهي صلاحية هذا الرابط إلا أن هناك مشكلة صغيرة جدا هو أني لم أعثر على سورة الحجرات بصوت الشيخ ناصر القطامي لذلك ستجدون القرآن كاملا ماعدا هذه السورة وأعتذر عن ذلك لأنها ليست موجودة بالفعل في كل المواقع.
والمفاجأة:-
أني وضعت لكم برنامجين لتسهيل عملية التحميل عليكم أولهما برنامج تحميل يدعم الإستكمال ( idm) و ثانيهما هو برنامج اسمه ShutdownTimer وهو برنامج يجعلك تستطيع اغلاق الكمبيوتر أوتوماتيكيا في الوقت الذي تحبه أنت فمثلا يمكنك أن تحمل القرآن ثم تستخدم البرنامج بحيث يتم غلق الكمبيوتر أوتوماتيكيا بعد 5 ساعات مثلا ثم تذهب للنوم ليلا وأنت مرتاح البال لأنه سيتم تحميل القرآن ثم اغلاق الجهاز أوتوماتيكيا وأنت في سابع نومة. وبالمناسبة حجم البرنامج لا يصل 1 ميجا.
وسأشرح لكم البرنامج في نهاية الموضوع.
روابط التحميل:-
القرآن الكريم كاملا بصوت الشيخ ناصر القطامي ( http://ia360708.us.archive.org/5/items/Naser_AL_Qatamy/Naser_AL_Qatamy.rar)
برنامج التحميل الذي يدعم الإستكمال ( http://www.mediafire.com/?znzcdnrndhy)
برنامج غلق الجهاز أوتوماتيكيا ( http://www.mediafire.com/?ymy5lzd1jzm)
شرح برنامج غلق الجهاز:-
عندما تفتح البرنامج لن يظهر مباشرة وانما ستجده في أسفل سطح المكتب عند شريط المهام ( taskbar) فاضغط عليه وستظهر لك صفحة البرنامج (وهي صفحة صغيرة).
ستجد في أول الصفحة مكتوب poweroff فقم انت بتحويلها الى shutdown .
ثم ستجد خانة للأرقام اكتب فيها عدد الدقائق أو الساعات التي تريد اغلاق الكمبيوتر بعدها فإذا كنت تريدها بالدقائق فستجد خانة على اليمين مكتوب عليها minutes وإذا كنت تريدها بالساعات فاضغط على السهم وحول كلمة minutes الى hours .
أخيرا اضغط على Enable Timer
علما بأني بريء من كل من يستخدم هذين البرنامجين في تحميل كل مايتعارض مع تعاليم الإسلام.
طلب أخير:-
أرجوا من إدارة الموقع تثبيت هذا الموضوع لأن هذا الموضوع سنجني منه جميعا ثوابا عظيما وبالطبع إذا قمتم بتثبيت الموضوع ستحصلون على أجر كل من يحمل القرآن الكريم خاصة وأنني تعبت كثيرا لإعداد هذا الموضوع ولكم جزيل الشكر.
مع تحيات مصطفى الديشة tatata2010(/)
فائدة من تفسير [سورة هود] للعلامة السعدي-رحمه الله-في: (الإيمان ومنزلة العمل منه) ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 09:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة من تفسير [سورة هود] للعلامة السعدي-رحمه الله-في: (الإيمان ومنزلة العمل منه) ..
ومما أفادني به أحد مشايخي الكرام -بجنوب الجزائر- من الفوائد الطيبة في المسألة؛ ما استنبطه الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي -رحمه الله تعالى- في تفسيره لسورة "هود" عند قوله تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84) وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85) بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)} ذكر من بين فوائد الآيات: " .. ومنها: أن ذلك، من لوازم الإيمان وآثاره، فإنه رتب العمل به، على وجود الإيمان، فدل على أنه إذا لم يوجد العمل، فالإيمان ناقصأو معدوم".اهـ
وهذا فيه رد على المرجئة والخوارج،حيث أن العمل منه ما تركه كفر ينتفي به الإيمان كما في قول الشيخ السعدي إذا لم يوجد العمل، فالإيمان (معدوم)، ومنه ما دون ذلك كما في قوله (فالإيمان ناقص)، وهذا تفصيل أهل السنة، بخلاف الخوارج ممن جعلوا ترك آحاد العمل كفر، ونقيضهم المرجئة ممن جعلوا الأعمال كلها شرط كمال في الإيمان ولم يكفروا بترك جنس العمل. والله أعلم.
---(/)
أخطاء الناس فى سورة الفاتحة
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 10:23]ـ
أخطاء الناس في سورة الفاتحة
1 – عدم تشديد الياء في (إيّاك) من (إيّاك نعبد وإيّاك نستعين) وهذا تحريف لأن الإيَاك بتخفيف الياء هو الشمس.
2– عدم كسر همزة الوصل في (اهدنا) عند الابتداء بها، والصحيح إعطاء الكسرة حقها ولكن دونمبالغة.
3 - ترقيق الصاد في (الصراط، صراط) فتصير (السراط، سراط) وهذا ليس في حفص وإنّما قرأ بهذا قنبل ورويس.
4 - تفخيم السين والتاء من (المستقيم) فتصير (المصطقيم).
5 - ترقيق القاف من (المستقيم) فتصير (المستكيم).
6 - ترقيق الطاء من (الصراط وصراط) فتصير (الصرات وصرات).
7 - تغليط لام (الذين) في (صراط الذين) لأن اللام مجاورة للطاء المغلّظة، وهذا خطأ، والصواب ترقيق اللام.
8 - قلقلة الغين فى (المغضوب) وهولحن.
9– ترقيق الضاد من (المغضوب) فتصير (المغدوب)
10 - تفخيم لام (لا) فى (ولا الضالّين) لأنّها مجاورة للضاد وهوخطأ.
11 - وهناك من يُريد ترقيق لام (لا) فيرقق الضاد فى (الضالّين) فتصير (ولا الدالّين)، ومنهم من ينطقها دالا فضادًا (ولا الدْضَالّين).
12 - ومنهم من يقلب الضاد إلى ظاء هكذا (ولا الظالّين) مثل بعض القُرّاءفي الكويت والسعوديّة، وقد نبّه العلماء على هذا الخطأ، مثل الإمام ابن الجزريّوالشيخ رزق خليل حبّة شيخ المقارئ المِصريّة.
13– المبالغة في تشديد اللام الثانية من (الضالّين) والوقوف عليها أكثر من حقها.
14– عدم خروج اللام الثانية من مخرجها الصحيح، فالبعض ينطقها نونا هكذا (الضانين)
15 - مدّ الألف من (آمين) ستّ حركات، كما يفعله الكثير من المأمومين، وهذا يسمى مدّ البدل وهو في حفص يُمَدُّ بمقدار حركتين فقط.
(والسماع من المتقنين، والقراءة عليهم يضبط هذه الأخطاء)
وكتبه / أبو مالك سامح عبدالحميد حمودة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 10:47]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه التنبيهات الموفقة.
لكن نحن مقبلون على شهر رمضان، وصلاة التراويح، وأنا ممن يؤمُّون، وأخشى أن تثير عليَّ الناس، ربنا يستر:)
وهنا موضوع مماثل لموضوعكم لتكتمل الفائدة:
اللحن الخفي واللحن الجلي في سورة الفاتحة، وأخطاء أئمة المساجد المشهورين!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19960)(/)
أفضل كتاب لمعرفة طريقة البحث العلمي في تخصص التفسير وعلوم القرآن
ـ[البغوي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 01:39]ـ
السلا عليكم يا أيها المشايخ الكرام والإخوة الأفاضل أصحاب الملتقى المبارك, ما رأي الأعضاء في أفضل كتاب في معرفة طريقة البحث العلمي خاصة في تخصص التفسير وعلوم القرآن وشكرا لكم أيها المشرف. أرجوا تفاعلي إخواني في الموضوع لأنني بحاجة(/)
دورة بعنوان"وإنه لكتاب عزيز"
ـ[مزن]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 08:16]ـ
يسر اللجنة العلمية في جامع الحمراء الشرقية بالتعاون مع مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بحي الروضة بمدينة الرياض دعوتكم لحضور سلسلة المحاضرات القرآنية الرمضانية ضمن برنامج الدورة العلمية المكثفة في علوم القرآن الكريم تحت عنوان"وإنَّهُ لكتابٌ عزيزٌ"والمقامة في جامع الحمراء الشرقية بمدينة الرياض على النحو الآتي: جميع المحاضرات بعد صلاة التراويح:
السبت9/ 4:" منهج السلف في العناية بالقرآن الكريم"فضيلة الشيخ د: بدر بن ناصر البدر عضو هيئة التدريس بجامعة الامام.
الأحد9/ 5:"المنهجية في تدبر القرآن الكريم"فضيلة الشيخ د: محمد بن عبدالله الربيعة عو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
الاثنين9/ 6:"صور التحدي في القرآن العظيم" فضيلة الشيخ د: إبراهيم بن عثمان الفارس عضو هيئة التريس بجامعة الملك سعود.
الثلاثاء9/ 7:"ولله الأسماء الحسنى"فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الإسلامية.
الأربعاء9/ 8:"الإيمان قبل القرآن"فضيلة الشيخ د: عصام بن صالح العويد عضو هيئة التدريس بجامعة الامام.
يوجد مكان للنساء.
سوف تنقل المحاضرات عبر موقع جامع الحمراء الشرقية www.galhamra.com
للتواصل مع أنشطة الجامع جوال:0563243377
أو أرسل رسالة فارغة إلى هذا الرقم:0598897138
ـ[مزن]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 08:22]ـ
يسر اللجنة العلمية في جامع الحمراء الشرقية بالتعاون مع مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بحي الروضة بمدينة الرياض دعوتكم لحضور سلسلة المحاضرات القرآنية المكثفة ضمن برنامج الدورة العلمية المكثفة في علوم القرآن الكريم تحت عنوان"وإنَّهُ لكتابٌ عزيزٌ"والمقامة في جامع الحمراء الشرقية بمدينة الرياض على النحو الآتي:
الخميس10/ 21 جميع الفترات (فجر_عصر_مغرب_عشاء) "شرح منظومة الزمزمي رحمه الله في علوم القرآن"فضيلة الشيخ د: يوسف بن عبدالعزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة الامام.
الخميس 10/ 28جميع الفترات (فجر_عصر_مغرب_عشاء) "قواعد في التفسير" فضيلة الشيخ د: محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الملك خالد.
الخميس11/ 5 فترة الفجر"معالم منهجية في فقه القرآن الكريم" فضيلة الشيخ د: عبدالعزيز بن محمد عبدالله السحيباني عضو هيئة التدريس بجامعة الامام.
الخميس 11/ 5 الفترات (عصر_مغرب_عشاء) "طرق الاستنباط في القرآن"فضيلة الشيخ د: فهد بن مبارك الوهبي عضو هيئة التدريس بجامعة طيبة.
الخميس11/ 12 جميع الفترات (فجر_عصر_مغرب_عشاء) "دورة في أسباب النزول" فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
الخميس 11/ 19 جميع الفترات "دورة متقدمة في إعداد المفسر"وحضورها مشروط بحضور كافة دروس الدورة" فضيلة الشيخ د: مساعد بن سليمان الطيار عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود.
ـ[مزن]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 04:38]ـ
من أراد النشر فلينشر وجزاكم الله الجنة بغير حساب.(/)
شرح آيات الصيام - عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
زرانا في مدينتنا بريدة فضيلة الشيخ المحدث عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي _ حفظه الله _.
وذلك بتنسيق من مكتب الدعوة والإرشاد في شمال بريدة, وقام الشيخ بشرح آيات الصيام -من سورة البقرة- وذلك عبر ثلاث جلسات متتاليات , في جامع محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
من تاريخ 14/ 8 / 1431 هـ، حتى 16/ 8 / 1431
وتمت الجلسات الثلاث بنفع وسلام بحمد الله وتيسيره.
وقد سجل بعض إخواننا الدروس، وتم رفعها، وهاهي:
الدرس الأول:
(سيتم رفعه قريبًا -إن شاء الله-).
الدرس الثاني:
http://www.mediafire.com/?33hxvofoaa79d2f
الدرس الثالث:
http://www.mediafire.com/?er7oil83zai2rn8 (http://www.mediafire.com/?er7oil83zai2rn8)
ينظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218759
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:54]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ المحدث الطريفي.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 07:15]ـ
جزاكم الله خيرآ ..
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 07:39]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 09:16]ـ
الأخ الحبيب / أبا الوليد التُّوَيْجرِيّ ـ الموقر العزيز ـ:
وعَلَيكُم السَّلامُ ورَحمَةُ اللَّهِ وبَرَكاتُهُ،،،
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا، وباركَ في شيخِنا عبد العزيز الطَّريفيِّ.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 07:22]ـ
وفيكم بارك الله أيها الإخوة الأفاضل.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 08:12]ـ
في إنتظار الدرس الأول أخي الحبيب نفع الله بكم
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 06:02]ـ
جزيتَ خيراً ,, ووقيت ضيراً؛ أخانا الغالي ..
بانتظار الدرس الأول
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 11:01]ـ
لا زال البحث جار عن الأول، يسر الله إيجاده.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 05:49]ـ
ننتظر .. جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 03:33]ـ
لم أقف عليه حتى اللحظة.(/)
وأرجئه مل ..... وغاية الإحسان من أبي شامة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 02:47]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
وبعد ...
فإن شرّاح المنظومات الجليلة الضخمة كـ "حرز الأماني" و "ألفية ابن مالك" كثيرًا ما يتدخَّلون باقتراح أبيات، يرون أنها كانت أفضل مما جاء به الناظم.
وقد فعل شرَّاح الحِرز هذا، من كبارهم المشهود لهم إلى مَن هو دونهم في علم القراءات.
والذي يقرأ شرح الإمام السيوطي - رحمه الله - وأبياته التي يقترحها بديلا عن أبياتٍ في "الحرز" ... يرثي له، ويعلم البون بين نظم الشاطبي الإمام ونظم السيوطي الشارح، وسبحان المعطي الوهَّاب، الذي يرزق من يشاء بغير حساب.
وإنما كان الإمام السيوطي - رحمه الله - يريد أن يستغني الناظم عن الرمز؛ وهذا ليس غرضًا كافيًا؛ فالشاطبي على هذا بنى قصيدته، وعلى هذا تلُقِّيتْ واشتهرت.
وهذان بيتان للإمام الشاطبي تبارى بعض الشراح في اقتراح بديل لهما:
قال الإمام الشاطبي:
روى نفَرٌ أرجِئْه بالهمز ساكنًا /// /// /// وفي الهاء ضَمٌّ لفَّ دعواهُ حَرملا
وأسكِنْ نَصيرًا فازَ واكسِر لغيرِهِمْ /// /// /// وصِلها جَوادًا دون ريبٍ لِتوصلا
ومعناه بإيجاز:
كلمة (أَرْجِهْ) التي وردت في سورة الأعراف (111) والشعراء (36) يقرؤها بهمزة ساكنة قبل الهاء: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.
وضمَّ الهاء منهم: ابن كثير وأبو عمرو وهشام فقط ...... يعني خرج ابن ذكوان.
وأسكَنَ الهاء: عاصم وحمزة.
وكسر الهاءَ الباقون [يعني من لَم يضمَّ ومن لَم يسكن]؛ وهم: ابن ذكوان ونافع والكسائي.
ووصل الهاء المتحركة بحرف مدٍّ من جِنس حركتِها: ورش وابن كثير والكسائي وهشام.
[فأما ورش والكسائي فيصلان الهاء المكسورة بياء، وأما ابن كثير وهشام فيصلان الهاء المضمومة بواو].
بقي من يقْصر الهاء [يعني: يأتي بها متحركة بدون الصلة]؛ وهم: أبو عمرو وقالون وابن ذكوان.
[وفيهم أبو عمرو يضم الهاء، وقالون وابن ذكوان يكسرانها].
هذا هو إيضاح بيتي الشاطبي - رحمه الله - بإيجاز.
وتحصل أن في الكلمة ست قراءات، كما سيأتي بعد .......
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:10]ـ
وقد قام كل من الجعبري وأبي شامة - رحمهما الله - باقتراح بيت يبين القراءات الست في هذه الكلمة استغناء عن بيتي الشاطبي.
فأما أبو شامة فبيْتُه:
وَأَرْجِئْهِ مِلْ وَالضَّمَّ حُزْ صِلْهُ دَعْ لَنَا /// /// /// وَأَرْجِهْ فِ نَلْ صِلْ جِي رِضًى قَصْرُهُ بَلا
وهو في غاية الإحسان.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:22]ـ
وأما بيت الجعبري، وهو متأخر عن أبي شامة فهو:
وَأَرْجِهْ فِه نَلْ أَرْجِئْهُ حُزْ مُدَّ دُمْ لِوًى /// /// /// وَكَسْرًا مَدًا لا الهَمْزَ بِنْ صِلْهُ رُمْ جَلا
قال الجعبري: ولا يلفظ بهاء فِه إلا وقفًا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:39]ـ
فأما بيان بيت أبي شامة وإحسانه، فقد قال:
الحاصل أنَّ في كلمة (أرجه) ستّ قراءات؛
ثلاثٌ لأصحاب الهمز: لابن كثير وهشام وجه، ولأبي عمرو وجه، ولابن ذكوان وجه.
أقول: وهذا ما جعله في شطر بيته الأول:
وَأَرْجِئْهِ مِلْ وَالضَّمَّ حُزْ صِلْهُ دَعْ لَنَا
فوجهُ ابن ذكوان (أَرْجِئْهِ) بالهمز وكسر الهاء بدون صلة، وقد تكلَّم عليها بعض اللغويين والنحاة، من جهة كونها ليست اللغة الفصيحة.
ووجه أبي عمرو (أَرْجِئْهُ) بالهمز وضم الهاء بدون صلة.
ووجه ابن كثير وهشام (أَرْجِئْهُ .. ) بالهمز وضم الهاء مع صلة الهاء بواو.
وهؤلاء المذكورون في هذا الشطر هم مَن رمز لهم الشاطبي بـ (نفَر) وهم يهمزون مع أرجئه أيضًا: مرجؤون [في التوبة] و [ترجئ من تشاء] في الأحزاب.
ووافقهم أبو بكر في هاتين، ولم يهمز (أرجه).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:48]ـ
قال: وثلاث قراءاتٍ لِمن لم يهمز: لعاصم وحمزة وجه، وللكسائي وورش وجه، ولقالون وجه.
أقول: وذلك قوله في الشطر الثاني:
وَأَرْجِهْ فِ نَلْ صِلْ جِي رِضًى قَصْرُهُ بَلا
فوجه عاصم وحمزة (أَرْجِهْ) بترك الهمز وبسكون الهاء.
ووجه قالون (أَرْجِهِ) بترك الهمز وبكسر الهاء بدون صلة.
ووجه الكسائي وورش (أَرْجِهِ .. ) بترك الهمز وبكسر الهاء مع الصلة بياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 04:31]ـ
وليس في شرح الإمام السخاوي، ولا العلاَّمة شعلة، ولا الإمام السيوطي .. عند هذين البيتين اقتراح أبيات بديلة.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 09:44]ـ
باركك الرحمن أيها المقرئ الفاضل ..
ولست أقول إلا ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..
الله يحفظك يا شيخ أحمد {أبا ورش} حفظك الله أينما كنت وأينما حللت ونفعنا بعلومك ...
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 02:47]ـ
ومن نظم الفقير إلى مولاه
الكلام على القراءات الستّ في ((أرجِه وأخاه)) مع التتميم بأصل قالون في هاء الكناية في الألفاظ العشرة
سأذْكرُ أحكامًا لـ (أرجِهْ) وهائِها /// /// /// من "الحِرزِ" أستغني عن الرَّمزِ فاعقِلا
فلِلهاءِ أحكامٌ تدومُ ثلاثةٌ /// /// /// فقَصْرٌ وتسكينٌ ووصْلٌ أخَا المَلا
وأرْجِئْهِ فاهمِزْ واكسِرِ الهاءَ واقْصُرَنْ /// /// /// وذا لابنِ ذكوانٍ وضَمَّ فتَى العَلا
على أَصلِهِ واضمُم وصِلْها لمَكِّهِمْ /// /// /// على أصْلِهِ معْهُ هشامٌ أخو وِلا
وتُرجئُ في الأحْزابِ معْ مُرْجؤونَ فِي /// /// /// براءةَ فاهْمزْ هُم وشعبةُ قد تلا
وأرْجِهْ بِلا همزٍ وسكِّنْ لعاصمٍ /// /// /// وحمزةَ واكْسرْ صِلْ لوَرشٍ تأصَّلا
ومعْهُ الكسائِي والختامُ فقَصْرُها /// /// /// لقالونَ واكسِر ثُمَّ خذْهُ مفصَّلا
فذا أصْلُهُ في نُؤتِهِ ونُولِّهِ /// /// /// ونُصْلِهْ يُؤدِّهْ يتَّقِهْ أَلْقِهِ انجلى
ويأتهِ في طه بِخُلفٍ وسبعُها /// /// /// هشامٌ بِخُلف أيْ فقَصِّرَنَ اوْ صِلا
وأسْكَنَ يرْضَهْ صالحٌ مع سبعِها /// /// /// ويرضَهُ فاقصُرْ ضُمَّ قالونُ قدْ خلا
هشامٌ وورْشٌ عاصمٌ حَمزةٌ كذا /// /// /// هشامٌ يرَهْ سكِّنْ بزلزلةٍ تلا
ولِلكُلِّ مع قالونَ صِلْ لَستَ قاصِرًا /// /// /// وأُنْهي فإنِّي لَم أُرِدْ أن أُطوِّلا
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 03:26]ـ
لا أقول لك على هذا النظم الرائق إلا: أحسنت، أحسن الله إليك! والشاطبي نظم ليُحفظ نظمه فأبدع، وأنتم نظمتم لتجنب الرموز، فهو كالشرح المنظوم مع الفوائد، بوركت أيها القارئ المليجي!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 11:29]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي النحوي.
وعلى طريق نشدان الأفضل والأفضل، زدت بين الأبيات الأخيرة قليلاً؛ لأكمل الكلام على (يرضه) مفصلاً.
فيُرجى أن تحتملوا مني هذا التغيير، وإن شاء الله يكون هو الأخير:
ويأتهِ في طه بِخُلفٍ وسبعُها /// /// /// هشامٌ بِخُلفٍ صِلْ أوِ اقْصُرْ تَجمَّلا
وأسْكَنَ يرْضَهْ صالحٌ مع سبعِها /// /// /// وأَسْكِنْ لدُوري البصْرِ يرضَهُ أو صِلا
هشامٌ له الإسكانُ فيها وقصْرُها /// /// /// بضمٍّ وقُلْ في القصْرِ نافعٌ اعْتلا
وعاصمٌ الكوفي وحمزةُ مثلُه /// /// /// هشامٌ يرَهْ سكِّنْ بزلزلةٍ تلا
ولِلباقِ مع قالونَ صِلْ لَستَ قاصِرًا /// /// /// وأُنْهي فإنِّي لَم أُرِدْ أن أُطوِّلا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 03:17]ـ
قلتُ:
ويأتهِ في طه بِخُلفٍ وسبعُها /// /// /// هشامٌ بِخُلفٍ صِلْ أوِ اقْصُرْ تَجمَّلا
فذكرت أن لهشام الوجهين في الكلمات السبع، وهذا هو ظاهر الشاطبية، ولكن وجه القصر في (يأته) ضعيف أو مردود،
وحول الكلام عن هذا الوجه يراجع هذا الرابط:
لمحات في متن الشاطبية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=405708#post40 5708)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 05:05]ـ
ولعلي أنشط - إن شاء الله - لكتابة "فَوْح الأريج شرح النظم البهيج من روضة قارئ مَليج".
وهو عنوان قابل للتعديل إن شاء الله بحسب ما يشير الإخوان.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:53]ـ
قلتُ:
ويأتهِ في طه بِخُلفٍ وسبعُها /// /// /// هشامٌ بِخُلفٍ صِلْ أوِ اقْصُرْ تَجمَّلا
فذكرت أن لهشام الوجهين في الكلمات السبع، وهذا هو ظاهر الشاطبية، ولكن وجه القصر في (يأته) ضعيف أو مردود،
وحول الكلام عن هذا الوجه يراجع هذا الرابط:
لمحات في متن الشاطبية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=405708#post40 5708)
وإلى أن أدرس هذه المسائل أكثر عند شرح هذا النظم.
واستجابةً لِلمحات شيخنا عبد الحكيم عبد الرازق ...
زدتُ بعد هذا البيت بيتًا آخر، وهو:
وقِيلَ هشامٌ ليس يَقْصُر يأتِهِ /// /// /// وظاهِرُ ما في "الحِرز" مِن ذاك جُهِّلا
ويعلم الله - لستُ أقصد بـ "قيل" التضعيف، وإنما أردتُ مجرَّد أنَّ هذا قولٌ وهذا قول في فهْم الشَّاطبيَّة، ولا أملك إلغاء أحد القولين.
مع التسليم بأنَّ وجه قصر "يأته" لهشام لا يؤخذ ولا يقرأ به من الحرز الآن.(/)
نظرة تفسيرية ... واقع يؤيد واعجاز يستمر (المجادلة)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:40]ـ
هذه اشارة وجدتها من خلال تدبري لسورة المجادلة ... ونظرتي للواقع.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (15) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (20) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)} [المجادلة: 14 - 22]
بدأت الآيات تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتعلن أن الذين يتولون اليهود هم منافقون ليسوا منكم ولا من اليهود، وتابعت الكلام عن صفاتهم لئلا يتصف بهم أهل الأيمان،فماذا فعل المنافقون؟ فالمنافقون تولوا اليهود، وصادقوهم، وناصروهم، وواعدوهم بالنصرة، فالآية في شأن المنافقين، ألم تر إلى هؤلاء المنافقين الذين تولوا وناصروا وآزروا قوماً غضب الله عليهم وهم اليهود؟ وقد وسم اليهود بأنهم مغضوب عليهم في عدة آيات من القران الكريم اولها ايات الفاتحة.
ثم ان من صفاتهم ايضا انهم لايوالون المؤمنين ويتبرون من اعدائهم قال تعالى: مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ أي: المنافقون الذين تولوا اليهود ليسوا منكم وليسوا من اليهود، هذا قول قتادة رحمه الله تعالى، كما وصفهم الله بقوله مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ.
لكن الذي يتصف بهذا والعياذ بالله فان موعده اليم، حيث اعلن تعالى وقال: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، أي: ساء هذا الفعل وساء هذا الصنيع.
فالآية إذاً ذمت كل من يتولى اليهود، ويلحق بهم كل من يتولى الكفار أو النصارى ويناصرهم، ويؤازرهم، وقد تضافرت نصوص الكتاب والسنة على ذلك.
وهنا لاحضت شيئا مهما وامرا غريبا وكأن القران الكريم يعيش بيننا، كيف لا وهو المعجزة الصالحة لكل زمان ومكان،لكل وقت وحين، الامر الغريب هو ان الله ذكر ثلاثة اشياء في ثنايا كلامه عن تولي المشركين ولم يذكر غير هذه الامور الثلاثة وهذه الثلاثية المكونة لمثلث الولاء في سورة المجادلة هي: الاموال – الاولاد – الاحزاب
{لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)} [المجادلة: 17]، الاموال، والاولاد.
لم قال الاموال والاولاد اولا؟ لم؟ ارى والله تعالى اعلم ان اهم سبب في فقدان الولاء لله اولا هي الاموال، وخصوصا هؤلاء الذين ضعف ايمانهم وتزعزت عقيدتهم، وهذا رايناه بام اعيننا، فباتت الولاءات والذمم والضمائر بل وحتى العقائد تشترى بالاموال، من اجل تحقيق هدف المشتري، سواء علم البائع او جهل، وهذا واقع اليوم في بلادنا نراه بام اعيننا.
ثم ان السبب الثاني في فقدان الولاء لله هم الولدان ولم يقل الله الرجال، الولدان،الشباب، الصغار، الذين وان بلغوا الحلم ربما لم يبلغوا الرشد، رشد العقول، رشد العقيدة، رشد الثبات.
فيكون الشباب اسهل من غيرهم للاغراء ولحب الشهوات والاموال والرواتب والسيارات والمناصب والكراسي والسلطة والهيبة والمكانة والظهور والتسلط، وهذا ما رايناه بل هو الذي يحصل الآن، والله المستعان.
ولهذا ذكر تعالى الاولاد، فاياكم ايها الاولاد؟ اياكم ايها الاباء؟ انتبهوا لاولادكم وشبابكم، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته كما قال المصطفى عليه صلوات ربي.
ونتابع لنقف عند السبب الثالث لفقدان الولاء لله من خلال هذه الايات الكريمة الا وهو الاحزاب وما ادراك ما الاحزاب؟ سبحان الله، ماذا فعلت الأحزاب؟، للعراق دمرت، وللدماء سفكت، وللشباب قتلت،وللاعراض انتهكت، وللاموال سرقت، ولأهل الإيمان عادت، وبالصادقين طعنت، وبالمؤمنين مثلت، وللخيرات هدرت، وللمسلمين فرقت،وللوحدة مزقت، وللشمل شتتت، وبالسجون ألقت، وللموحدين عذبت، وللاعداء ذلت.
نعم لم يفلحوا اخوة الايمان ولذلك ذكر الله ما ثلث به تحذيرا وانذارا فقال جل شانه: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [المجادلة: 19] فالاحزاب هي من يعين على كل الخراب، وهي من يعين على ضعف الولاء والبراء من الاعداء، الا حزب واحد، مقره القرآن الذي في الصدور، وشعاره الاسلام، وعلمه الايمان، فلنرفعه في قلوبنا اولا، ثم شعارنا في الحياة ثانيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:07]ـ
جزاك الله خيرا واحسنت وابدعت
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 12:42]ـ
وجزاك اخي الكريم مرثد وأسأل الله ان يغفر لي
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 04:47]ـ
أخي ذكرت الاموال – الاولاد – الاحزاب
أين ذكر الأحزاب في الآية 17؟
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:03]ـ
كلا في الاية 19
استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله ....... الاية الكريمة.
وقد اشرت لها هل قرأت المقال كله؟(/)
ما المراد بـ (يتخذون القرآن مزامير) و (ليس منا من لم يتغن بالقرآن)؟؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 12:56]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أخاف عليكم ستا: إمارة السفهاء، و سفك الدم، و بيع الحكم، و قطيعة الرحم، ونشوا يتخذون القرآن مزامير، و كثرة الشرط)) صحيح الجامع.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن. وزاد غيره: يجهر به)) رواه البخاري.
ارجو من المشايخ وطلاب وطالبات العلم شرح هذين الحديثين؟
وما المراد بـ (يتغن بالقرآن)؟
وما المراد بـ (يتخذون القرآن مزامير)؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 11:52]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
لعلك استشكلت الجمع بين الحديثين
وعلى القول بصحة الحديث الأول وهو محتمل
-فمعنى قوله "يتخذون القران مزامير" أي يجعلونه مادة للطرب فيخرجون به عن مقصده الذي أنزله الله أجله
ومن طريف ما يروى في هذا أن أحد القراء جعل يبالغ في التنغيم والمقامات فلما بلغ قوله تعالى "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة" قال أحد السامعين وقد انتشى طرباً فسكر عن الالتفات للمعنى: الله! اللهم اجعلنا منهم!
-وأما قوله "ليس منا من لم يتغن بالقران" فنقل فيه عن السلف قولان
الأول -أي يرتل القران بتحسين الصوت وتجويد التلاوة (دون تكلف) ووجه الذم فيما لو تلي كأنه كلام عادي
فالتغني به على الوجه المذكور فرع عن توقير الله وتقديس كتابه
الثاني -وهو قول سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى قال:أي ليس منا من لم يستغن بالقرآن
ففسر التغني بالاستغناء وهذا المعنى مستفاد من قول الله تعالى"أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون"
والله أعلم
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 04:52]ـ
جزاك الله خيرا ... نفع الله بعلمك(/)
ما الجمع بين الآيتين: (واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) و (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون)؟
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 03:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نجمع بين قول الله تعالى: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) وقوله: (واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون)؟
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 06:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
{وَجَحَدُواْ بِهَا واستيقنتها أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} أفادت أنهم كانوا عارفين بالله تعالى إلا أنهم كانوا يظهرون الإنكار تكبراً وتجبراً وزوراً وبهتاناً.
{وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ} أما هذه تدل على أنهم كانوا ينكرون البعث فقط، لا أنهم ينكرون وجود الله جل وعلا، فهم مقرون بضرورة وجود خالق للكون.
والله أعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 09:02]ـ
الحمد لله وبعد ..
هناك وجه أوجه -والله أعلم-مما قاله أخي أبو سفيان في الجمع بين الآيتين
وذلك أن الآية الثانية وهي آية القصص هذا سياقها
(وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين ( http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1377&idto=1377&bk_no=49&ID=1407#docu)* واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون ( http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1377&idto=1377&bk_no=49&ID=1407#docu))
وهذا قطعاً بعد لقاء موسى عليه السلام به
وقد قص الله علينا خبر ما جرى فيه في سورة طه, ومن ذلك قوله سبحانه"إنا أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى"
والعذاب لم يعين فيشمل عذاب الدنيا والآخرة .. فيبعد ألا يكون أنذره الكليم بالعذاب العاجل دون الآجل الأبدي
بل كل نبي ورسول ينذر أمته ولابد من عذاب الآخرة كما في نذارة النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الصفا في بدء الدعوة"فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"
فعلى هذا لا يكون المعنى أنهم كانوا منكرين للبعث مع إقرارهم بوجود الله
لأن ما رأوه من صدق الآيات يقتضي الإيمان بالأصل ولازمه وقد رأى بعض الآيات قبل يوم الزينة بدليل "ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى*قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى*فلنأتينك بسحر .. "
فالجمع إذن أنهم استيقنوا بالآيات ولوازمه من البعث لكن قوله"واستكبر هو وجنوده .. وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون"
حكاية عن حاله قبل رؤية الآيات إذ الواو لا تفيد تعقيبا
فهذا الاستكبار الذي هو صفتهم كان مانعا لهم من الاستجابة عند رؤية الآيات
كأنه قال إنما قال فرعون "وإني لأظنه من الكاذبين" بسبب استكباره واستكباره نتيجة طبعية لشكه في أنه سيرجع يوما ليحاسب
فلما أراه موسى عليه السلام الآيات تيقن بالحق لا محالة
ولكن طبعه الكبريائي أبى عليه الإذعان
والله أعلم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 06:07]ـ
في الاية الاولى الجحود في الايات التي جاء بها موسى وقد كانت ظاهرة فالضمير المتصل في (بها) عائد على الآيات (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَ?ذَا سِحْرٌ مُبِينٌ *وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)
أما الثانية ففيها ظنهم اقترن بأن وهي حكاية عن جزم اعتقادهم بأنهم لن يرجعوا الى الله سبحانه والظن هنا ولإقترانه بـ " ان " لا يفيد الشك بل هو الاعتقاد الجازم في قلوبهم انهم لن يرجعوا الى الله سبحانه
فالذي يظهر اختلاف الحال بين الايتين وليس هناك وجه للقول بالتضاد اذ لكل من الايتين شأن مختلف
والله أعلم
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 01:03]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
في الاية الاولى الجحود في الايات التي جاء بها موسى وقد كانت ظاهرة فالضمير المتصل في (بها) عائد على الآيات (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَ?ذَا سِحْرٌ مُبِينٌ *وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)
جزاك الله خير، فهم جحدوا كون الأيات من عند الله، لأنهم ينكرون وجود الله ظاهرا، لذلك {قَالُوا هَ?ذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} لإنكار وجود الله جل وعلا {وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} أى هم مقرون فى أنفسهم بوجود الرب جل وعلا وأن هذه الأيات من عنده سبحانه وتعالى، لكن كونهم ينكرون وجوده سبحانه وتعالى ظاهرا ألزمهم هذا جحود الأيات ظلما وعلو.
والله أعلم.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 05:34]ـ
جزاك الله خير، فهم جحدوا كون الأيات من عند الله، لأنهم ينكرون وجود الله ظاهرا، لذلك {قَالُوا هَ?ذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} لإنكار وجود الله جل وعلا {وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} أى هم مقرون فى أنفسهم بوجود الرب جل وعلا وأن هذه الأيات من عنده سبحانه وتعالى، لكن كونهم ينكرون وجوده سبحانه وتعالى ظاهرا ألزمهم هذا جحود الأيات ظلما وعلو والله أعلم.
أخي الفاضل بارك الله لك في علمك ونفع بك
كونهم يعلمون بوجود الله هذا لا منازعة فيه وأن الآيات/المعجزات منه سبحانه فأيضا لا منازعة فيه .. إلا أن هذا لا شأن له (تحديدا هنا) في الآية الثانية
الآية الأولى فيها نص صريح الى أن الجحود انما هو جحود للآيات وهو (بها) وانت مجبر حتما على صرف الضمير الى المعجزات، ثم ومع كونها ظاهرة بدليل قولة تعالى (مبصرة) جحدوا "بها"، ثم يعود السياق ليقول انهم جحدوها لا لأنها خافيه بل انفسهم مستيقنة لها ويعلمون صدقها أنها ليست من قبيل السحر بل هي ممن خلق الكون كله ولايقوى على حرف سننه الا هو ولو لم يكن لهم من أدلة صدقها إلا إيمان السحرة الذين هم اعلم الناس أنها ليست من سحرهم لكن جحودهم وقع في إطار العناد والعناد فقط .. هذا في الآية الاولى.
الآية الثانية لديك قاعدة تقول اقتران الظن بـ " أن " يصرف الظن الى اليقين وخلوه منها يصرفه الى الشك، فلما اقترن هنا بـ " أن " دل على أنهم ينكرون البعث على وجه الحقيقة والمجال في السياق مجال انكار البعث وليس الآيات/المعجزات التي من عند الله وكذا ايضا ليس لإنكار وجود الله والسياق هنا ظاهر في توجه الحديث الى البعث والنشور حيث تكملة الاية (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ)
اخي هذه مجرد مدارسة لكتاب الله وليس حديثي محل للثقة فلست من اهلها إلا إن وافق قول اهل العلم فخذه منهم
حفظك الله اخي ورعاك
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 06:11]ـ
أخي الفاضل بارك الله لك في علمك ونفع بك،
كونهم يعلمون بوجود الله هذا لا منازعة فيه وأن الآيات/المعجزات منه سبحانه فأيضا لا منازعة فيه .. إلا أن هذا لا شأن له (تحديدا هنا) في الآية الثانية
أنا ذكرت هذا الكلام فى الأية الأولى أية سورة النمل، وهذا ما تكرمتم بذكره:
الآية الأولى فيها نص صريح الى أن الجحود انما هو جحود للآيات وهو (بها) وانت مجبر حتما على صرف الضمير الى المعجزات، ثم ومع كونها ظاهرة بدليل قولة تعالى (مبصرة) جحدوا "بها"، ثم يعود السياق ليقول انهم جحدوها لا لأنها خافيه بل انفسهم مستيقنة لها ويعلمون صدقها أنها ليست من قبيل السحر بل هي ممن خلق الكون كله ولايقوى على حرف سننه الا هو ولو لم يكن لهم من أدلة صدقها إلا إيمان السحرة الذين هم اعلم الناس أنها ليست من سحرهم لكن جحودهم وقع في إطار العناد والعناد فقط .. هذا في الآية الاولى.
فأظن أننا متفقون فى فهم دلالة هذه الأية.
الآية الثانية لديك قاعدة تقول اقتران الظن بـ " أن " يصرف الظن الى اليقين وخلوه منها يصرفه الى الشك، فلما اقترن هنا بـ " أن " دل على أنهم ينكرون البعث على وجه الحقيقة والمجال في السياق مجال انكار البعث وليس الآيات/المعجزات التي من عند الله وكذا ايضا ليس لإنكار وجود الله والسياق هنا ظاهر في توجه الحديث الى البعث والنشور حيث تكملة الاية (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ)
هذا ما ذكرته فى المشاركة الأولى إجمالا:
{وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ} أما هذه تدل على أنهم كانوا ينكرون البعث فقط، لا أنهم ينكرون وجود الله جل وعلا، فهم مقرون بضرورة وجود خالق للكون.
والله أعلم.
فالذى يتضح لى أننا متفقون أيضا فى فهم هذه الأية.
فإن كان من خطأ أرجو أن تبادرنى به.
حفظك الله اخي ورعاك
أما الاشكال الذى قد يرد عند البعض هو تصور أن إنكار البعث يلزم منه إنكار وجود البارى جل وعلا، واليقيين بوجود البارى سبحانه يلزم منه اليقين بالبعث، وهذا إنما تصور خاطئ، وقد يكون الإشكال عند الأخ بن سالم غير هذا، والله تعالى أعلى وأعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 07:03]ـ
بارك الله فيك اخي المبارك
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:52]ـ
لديك قاعدة تقول اقتران الظن بـ " أن " يصرف الظن الى اليقين وخلوه منها يصرفه الى الشك، فلما اقترن هنا بـ " أن " دل على أنهم ينكرون البعث على وجه الحقيقة
لم أفهم قصدك بارك الله فيك، أليست "أن" هنا ضرورية لتمام المعنى؟ وأنه يلزم لمن أراد أن يأتي بفعل "ظن" في كلامه ـ إذا كان مثل سياق الجملة في الآية السابقة ـ أن يأتي بعدها بـ"أن"؟(/)
ما هي المدارس القرآنية في مدينة باتنة (الجزائر) التي تقوم بتحفيظ القرآن الكريم؟
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 04:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الكرام في مدينة باتنة
ما هي المدارس القرآنية في مدينة باتنة التي تقوم بتحفيظ القرآن الكريم على رواية ورش؟
بارك الله فيكم(/)
ما هي آية الصيف؟
ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 09:38]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت في مسند أحمد بن حنبل رحمه الله من حديث البراء بن عازب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه سأل النبي (ص) عن الكلالة فقال: " تكفيك آية الصيف ".
سؤالي ما هي آية الصيف هذه؟ و أين ذكر تعريفها؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[طراد]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:12]ـ
وعليك السلام ورحمة الله
قال النووي رحمه الله قوله صلى الله عليه و سلم ألا تكفيك آيةالصيف التي في آخر سورة النساء معناه الآية التي نزلت في الصيف وهي قول الله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إلى آخرها
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 04:58]ـ
أحسن الله إليك،،،
و قد أخرج ابن عبد البر في التمهيد الآثار في ذلك بأسانيده، و فيها قصة عمر بن الخطاب لما بعث ابنته حقصة إلى النبي صلى الله عليه و سلم يسأله عنها فقال:" من سألك؟ أعمر؟ ألم تكفه آية الصيف؟ " و أملى عليها النبي عليه السلام في كتف فلما قرأها عمر قال:" اللهم من فهمها فإني لم أفهمها " رضي الله عنه و أرضاه.
انظر التمهيد (500/ 2) أو ما بعدها ..
ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 06:59]ـ
جزاكم الله خيرا , و أحسن الله إليكم , و رفع درجاتكم في المقربين.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 11:34]ـ
من اللطائف أن الكلالة نزلت فيها آيتان كلتاهما في سورة النساء, الاولى في أولها الآية 12 قوله تعالى: "وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله أخ او أخت فلكل واحد منهما السدس" , و الثانية في آخرها 176 وهي قوله تعالى:"يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة .. " والثانية هذه سماها النبي صلى الله عليه وسلم آية الصيف لانها نزلت فيه , والاولى نزلت في الشتاء فيما ذكره السيوطي في "الاتقان"عن الواحدي ولكنه لم يذكر مستندا لذلك والعلم عند الله تعالى.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:08]ـ
قوله تعالى:
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} النساء176
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 11:42]ـ
ما دام الحديث عن الكلالة فعندي سؤال لا أجد له جواباً
فالآيتان ذكرتا نصيب الاخوة لصاحب الكلالة
وقد ذكر العلماء أن الأولى تخص الاخوة لأم، والثانية تخص الاخوة الاشقاء
والسؤال هو ما الدليل على هذا التخصيص؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 11:58]ـ
أذكر ما لديَّ وأدَعُ الباقي للإخوة.
هناك قراءات تفسيرية في الآية (12) فيها زيادة تخصص الإخوة بأنهم من الأم.
وتنسب هذه القراءة إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه.
والمصادر التي أوردت هذه القراءة منها:
1 - "فضائل القرآن" للقاسم بن سلام ت 224هـ.
2 - "التفسير" من سنن سعيد بن منصور ت 227 هـ.
3 - "سنن الدارمي" ت 255 هـ.
4 - "تفسير الطبري" ت 310 هـ.
5 - "تفسير ابن أبي حاتم" ت 327 هـ.
6 - "السنن الكبرى" و"معرفة السنن والآثار" كلاهما للبيهقي ت 458 هـ.
7 - "التمهيد" لابن عبدالبر ت 463 هـ.
ونص الزيادة عن القراءة المشهورة عندهم مختلفة؛ فهي: "لأُمِّهِ" أو "مِنْ أُمِّهِ" أو "مِنْ أُمٍّ" أو "لأُمٍّ".
وفي "الدر المنثور" للسيوطي: "أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والدارمي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن سعد أنه كان يقرأ .... مِنْ أُمٍّ"،، والله أعلم.(/)
قاعدتين أساسيتين في التدبر القرآني؟؟؟
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 12:35]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد،،،
إن الناظر في القواعد التي تعين المرء على تدبر القرآن المجيد ليجد أنها كثيرة جدا ولكن
يمكن أن أقول إن أساس هذه القواعد هما قاعدتان:
1/ التهيئة النفسية القلبية وذلك بأن يكون القلب حاضرا مستشعرا المعنى عارفا بأن الخطاب متوجه إليه هو. و
عنده حالة من الخوف ممتلىء بها قلبه وخشية منه سبحانه وحب له تعالى و ... .
2/ التهيئة الذهنية العلمية بأن لا يكون منشغلا بأي أمر من الأمور فاهما المعنى الكلي للآية على أقل تقدير، متطهرا، مستاكا متواصلا في قراءته من غير انقطاع.
ومن تلك القاعدتين سينطلق بإذن الله في سماء التدبر القرآني مع ازدياده بالعلم في هذا الفن العجيب الذي أمر الله به أمرا عجيبا.
ولا تغفل الكتب التي تعينك على التهيئة القلبية كالرقائق ونحوها.
ومن الكتب التي تعينك على التهيئة العلمية كتب:
(الدكتور: العويد، والعالم: عبد الرحمن الميداني و ... ).(/)
وقفةٌ مهمةٌ توضيحية مع آخر أبيات الدرة لابن الجزري رحمه الله
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 01:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ ثم أما بعد ..
فهذه وقفة لطيفة، ونكتة مليحة، في الكلام على الأبيات الأخيرة لمنظومة الإمام ابن الجزري الموسومة بـ (الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية).
حيث تطرق رحمه تعالى إلى وصف الجو الذي كتب فيه هذه القصيدة، وأوضح فيه عن المكان الذي نظمها فيه، وملابسات الموضوع.
وحقيقةً وبحكم محبتي للتاريخ عامةً والنجدي خاصةً؛ فقد استوقفتني هذه الأبيات الأخيرة بحكم أنها تعرضت لذكر مدينةٍ نجدية عريقة تعتبر عروس منطقة القصيم من بلاد المملكة العربية السعودية؛ ألا وهي مدينة (عنيزة).
حيث _ وبعد أن قمت بجمع ما استطعت جمعه من شروحها _ وجدت أن بعض الشراح قد جانب الصواب بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى في شرحه لهذه الجزئية من الأبيات .. وأعطى معناً متكلفاً أسفر عن اجتهادٍ شخصيٍ في الواقع لا يلام عليه هذا الشارح أو ذاك؛ على اعتبار أنها بلدة نجديةٌ لا يعرف هذا الشارح عنها شيئاً إن لم يكن سمع بها أصلاً.
وقد وقفت وتحصلت على هذه الشروح الآتية:
- شرح الإمام الزبيدي ت 848هـ _ تلميذ الجزري _ (الإيضاح).
- شرح الإمام النويري ت 897هـ _ تلميذ الجزري _.
- شرح العلامة الرميلي ت 1130هـ (المنح الإلهية).
- شرح الإمام السمنودي ت 1199هـ.
- شرح العلامة ابن عبد الجواد ت 1257هـ (الغرة البهية).
- شرح الشيخ الضباع ت 1381هـ (البهجة المرضية).
- شرح الشيخ القاضي ت 1403هـ (الإيضاح).
- شرح لعدد من المشايخ الفضلاء [د. محمد منصور د. أحمد شكري د. أحمد القضاة د. خالد سيفي د. محمد نصر د. إبراهيم الجرمي د. محمد القضاة] (المزهر).
فوجدتهم متباينين في شروحهم .. وبعضهم أخذ من بعض .. فوفق البعض، وأخفق البقية .. على أنه نظرة يسيرة لترجمة الإمام الجزري في كتابه (غاية النهاية) تجد الصواب والحق في تحرير الموقف.
وقبل ذكر أي شيء؛ سأذكر الأبيات الأخيرة من تلك القصيدة الشهيرة؛ قال الإمام الجزري:
وتم نظام الدرة احسب بعدها ... وعام أضا حجي فأحسن تقولا
غريبة أوطان بنجد نظمتها ... وعظم اشتغال البال واف وكيف لا
صددت عن البيت الحرام وزوري الـ ... ـمقام الشريف المصطفى أشرف الملا
وطوقني الأعراب بالليل غفلة ... فما تركوا شيئا وكدت لأقتلا
فأدركني اللطف الخفي وردني ... عنيزة حتى جاءني من تكفلا
بحملي وإيصالي لطيبة آمنا ... فيا رب بلغني مرادي وسهلا
ومن بجمع الشمل واغفر ذنوبنا ... وصل على خير الأنام ومن تلا
وسأذكر الآن كلام الإمام ابن الجزري في ترجمته في كتابه المذكور 2/ 250:
( ... حتى فتح الله تعالى عليه فخرج منها متوجها إلى البصرة، وكان قد رحل إليه المقرئ الفاضل المبرز أبو الحسن طاهر بن عزيز الأصبهاني؛ فجمع عليه ختمة بالعشر بمضمن الطيبة والنشر، ثم شرع في ختمة لقتيبة ونصير عن الكسائي، وفارقه بالبصرة، وتوجه معه المولى معين الدين بن عبد الله ابن قاضي كازرون، فوصلا إلى قرية عنيزة من نجد، وتوجها منها؛ فأخذهم الأعراب من بني لام بعد مرحلتين، فرجعا إلى عنيزة فنظم بها الدرة في قراءات الثلاثة حسبما تضمنه تحبير التيسير، وعرض المولى معين الدين ختمة بقراءة أبي جعفر؛ ختمها بالمدينة، ثم ختمة لابن كثير ختمها بمكة، وكان يقرأ عليه في أثناء الطريق قراءة عاصم فأتمها وحفظ أكثر الشاطبية، وفتح الله عليه بالمجاورة بالمدينة ومكة في سنة ثلاث وعشرين؛ بعد أخذ الأعراب له ورجوعه إلى عنيزة ... ).
وسأبدأ الآن بالأقدم فالأقدم ممن وقفت على شرحه من العلماء:
- أما الزبيدي فلم يتعرض لشرح هذه الفقرة من النظم؛ لكن وضّحها وأثبتها على الصواب محقق الكتاب الشيخ العلامة عبد الرزاق موسى في الحاشية؛ فقال: (عنيزة: بضم العين وفتح النون وسكون الياء وفتح الزاي مع تاء مربوطة؛ هكذا نطقها الصحيح، وهي كبرى مدن منطقة القصيم ... ).
- وأما النويري فقد أبعد النجعة في شرحه لهذه الفقرة .. وحقيقة لا أدري على أي شيء استند في شرحه لها؛ حيث قال:
(عنيزة: مصغر عنز؛ اسم فرس صُغر للتعظيم [هكذا في المطبوع عندي]، كنى به عن السبب الموصل إلى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام)!!
- وقلده على ذلك الرميلي في شرحه؛ فقال بعبارة أخرى:
(عنيزة: مصغر عنزة؛ اسم فرس سميت به القبيلة، صُغّر للنظم، كنى به عن السبب الموصل إلى مدينة الرسول)!
فنجد أن المراد عندهما هو: قبيلة عنزة .. لكنه عند الرميلي أتى بشكل أوضح .. وهذا تفسير خاطئ للمراد .. يكفي قراءة أبيات القصيدة نفسها لرده.
- ووافقهم على جعلها تصغيرٌ لاسم القبيلة؛ السمنودي والضباع في شرحهما .. وكأنهم قلدوا بعضهم واحداً عن آخر في ذلك.
- أما ابن عبد الجواد فلم يتعرض للأبيات الأخيرة للشرح بالمرة.
- بينما نجد الشيخ القاضي رحمه الله تعالى قد أتى على الصواب في شرحه؛ حيث قال:
( ... ولكن الله عز وجل قد تداركه برحمة منه وفضل ورده إلى عنيزة؛ بلدٌ من بلاد نجد ... ).
- ومثله الأشياخ في شرحهم المجموع المسمى بـ (المزهر)؛ حيث قالوا:
( ... فأدركه الله تعالى بلطفه الخفي، ورده سالما إلى بلدة عنيزة ... ).
هذا ما أراد الله تعالى أن أسطره من تعليق حول هذه النقطة .. فالحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 02:17]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ على هذه الفائدة.
وحيث إنَّ فضيلتك ممن يثرون المجلس العلمي في "الحديث وعلومه"، فقد تذكرتُ هنا - في التو - ما ورد في صحيح مسلم من خطبة علي - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور))).
فقد كنت قرأتُ ما كتبه المحقق محمد فؤاد عبد الباقي - رحمه الله - عند هذا الموضع، وإنكار مصعب الزبيري أن يكون في المدينة عير أو ثور.
وما وقع فيه بعض الكبار من متابعة مصعب الزبيري في إنكار أن يكون بالمدينة جبل يسمى "ثورًا".
ثم ردَّ المحقق على هؤلاء مثبتًا جبل ثور من كلام ابن حجر في الفتح.
وكذلك أثبته الفيروزابادي.
وأكد ذلك الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه "في منزل الوحي".
ثم أورد: فلْيُرمَّج ما بالنهاية وما بمعجم البلدان من هذا الجهل المظلم الفاضح .....
ثم ذكر أيضا تأكيد المؤرِّخ الفاضل خير الدين الزركلي لوجود هذا الجبل.
وأنْحى باللائمة على الشيخ أحمد محمد شاكر الذي نقل ما في النهاية ومعجم البلدان دون تعقيب، في شرحه للمسند.
يراجع صحيح مسلم بتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، ج 2، ص 995 وما بعدها.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:03]ـ
وخذ هذه الطريفة من مشاركة لأحد أساتذتنا في المنتديات القرآنية:
وقريب من صنيع هذا المحقق - كما زعم - صنيع الذي كتب في التجويد وكلما جاء ذكر لطريق " الطيّبة " يقول:" على ساكنها أفضل الصلاة والسلام "؟؟؟؟؟
ذكر ذلك شيخنا المرصفي رحمه الله في كتابه هداية القارئ وهو يرد على من كتب في التجويد دون تحقيق وتمحيص.
فالله المستعان.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:43]ـ
ما أجملك وما أجمل طرفتك .. يشهد الله تعالى على محبتك أخي العزيز.
جزاك الله خير الجزاء آمين(/)
التفسير الموضوعي
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 06:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
في هذه الصفحة سأذكر إن شاءاالله نبذة عن التفسيرالموضوعي:
1/مقدمة في التفسيرالموضوعي وفيها:
تعريفه - الفرق بينه وبين أنواع التفسيرالأخرى
2/نشأته
3/ألوانه وأشكاله
4/أهميته
سائلة المولى جل وعلا التوفيق والسداد ..
:::
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 06:20]ـ
تعريف التفسيرالموضوعي:
يتألف مصطلح التفسيرالموضوعي من جزئين مركباتركيبا وصفيا
معنى التفسير: هوالكشف عن معاني القرآن الكريم
الموضوعي: هونسبة إلى الموضوع والموضوع يرادبه جعل الشيء في مكان ماسواءكان ذلك بمعنى الحط والخفض أو بمعنى الإلقاء والتثبيت في المكان وهذا المعنى ملحوظافي التفسير الموضوعي لأن المفسريرتبط بمعنى معين لايتجاوزه إلى غيره حتى يفرغ من ذلك الموضوع الذي أردا.
تعريفه باعتباره علما على فن معين:
هوعلم يتناول القضايا حسب المقاصدالقرآنية من خلال سورة أو أكثر
وهذا التعريف اختاره الدكتور /محمدالخضيري ووصفه بأنه من أجمع التعاريف.
وعرفه الدكتور/زاهرالألمعي: بأنه جمع الآيات القرآنية التي تتحدث عن موضوع معين مشتركة في في الهدف وترتيبها
ثم تناولهابالشرح والتفصيل وبيان حكمة الشارع في شرعه وقوانينه وتعريفه هذا لايعدجامعا بحيث لايشمل البحث
في الوحدة الموضوعية للسورة.
التعريف الجامع:
جامع لمفردات الشيء المعرف ويمنع دخول أشياء أخرى غيرمرادة به ..
= يتبع
ـ[البغوي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 01:13]ـ
شكرا على الموضوع لو رجعت إلى كتاب مباحث في التفسير الموضوعي تألف أ. د محمد مصطفى مسلم ستفيدين أكثر وفقنا الله وإياك وشكرا
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:30]ـ
للتفسير عدة أساليب وأنواع و أبرزها أربعة:
1/التفسيرالإجمالي 2/التفسيرالتحليلي 3/التفسيرالمقارن 4/التفسيرالموضوعي
أولا: الفرق بين التفسير الموضوعي والإجمالي:
علمنا أن التفسيرالموضوعي:
هوجمع الآيات التي تتحدث عن موضوع واحد والإحاطة التامة بكل جوانب الموضوع كماورد في القرآن سواء من خلال سورة واحدة أو أكثر
الإجمالي:
تفسيرالقرآن على حسب ترتيب تلاوته والتعرض لآياته آية آية في شرح مبسط يفهمه المتخصص وغيره فتكون الغاية منه إيصال المعنى للأفهام من أقصرطريق مع إضافة ماتدعو إليه الضرورة من سبب نزول أو قصةأوحديث مثل تفسيرالجلالين وتفسيرالسعدي رحمه الله.
ثانيا:الفرق بين التفسير التحليلي والموضوعي:
التحليلي: أن يقصد المفسرإلى الآيات القرآنية حسب ترتيب المصحف ثم يفسرها ويشرحها
بتحليل وتفصيل تفسيرادقيقا موسعا وشاملاللمعاني واللغة وأسباب النزول والقراءات والمناسبات والمقاصدوالأحكام ذاكرا في ذلك كله أقوال العلماء وهذا النوع من أسبق أنواع التفسير (أول ظهورا) وإليه ترجع كل التفاسير ويتفاوت فيه المفسرون إيجازا أو اطناباويتباينون من حيث المنهج أي بعضهم يركز على جانب اللغة وبعضهم على الأخباروالتواريخ.
ومن الأمثلة على مثل هذا النوع من التفسير:
تفسير الطبري،ابن كثير، أضواءالبيان للشنقيطي، تفسيرأبي حيان خاص باللغة
ثالثا:التفسيرالمقارن:
هو أن يعمد الباحث إلى بعض الآيات أو إلى سورة معينة ويستكشف آراءالمفسرين فيها ويوازن بين ماجاء في في كل كتاب ويوضح مسلك كل عالم في تفسير لكل الآيات.
= يتبع ...
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 05:29]ـ
شكرا على الموضوع لو رجعت إلى كتاب مباحث في التفسير الموضوعي تألف أ. د محمد مصطفى مسلم ستفيدين أكثر وفقنا الله وإياك وشكرا
جزيت خيرا إن شاء الله سأكون على اطلاع بالكتاب ..
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 05:30]ـ
نشأة التفسير الموضوعي:
لم يكن هذا اللون من التفسير معروفا عن المتقدمين بهذا الاسم ولم يظهر بهذا المصطلح إلا في القرن الرابع عشر عندما قرر أن يدرس كمادة في الأزهر إلا أن لبنات هذا العلم كانت موجودة في عهد النبوة ومابعده ..
المظاهرالتي من خلالها عرف أن التفسير الموضوعي كان موجود في عهدالمتقدمين:
1/تفسيرالقرآن بالقرآن: وقد يكون تفسيرالقرآن بالسنة لب التفسيرالموضوعي وأعلى ثمراته إذ به يمكن جمع الآيات التي تناولت قضية واحدة والجمع بين دلاتها والتنسيق بينها
2/آيات الأحكام:حيث قام الفقهاء بجمع الآيات في كل باب من أبواب الفقه مثل تفسيرالجصاص
3/الأشباه والنظائر:وذلك بتتيع لفظة قرآنية ومحاولة معرفة دلالتها المختلفة ومعانيها في كل موضوع من القرآن والأوجه التي جاءت عليهاوهذا لون من ألوان التفسيرالموضوعي وأول وسيلة يلجأالباحثون إليها
4/الدراسات في علوم القرآن:إذ اهتم بعض العلماء بموضوعات علوم القرآن فأشبعوها دراسة وبحث ومن بين تلك الدراسات الموضوعات التي تنصب الدراسة فيها على جمع الآيات ذات الرابط المشترك ...
=يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنبلة قلم]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 08:36]ـ
ألوانه وأشكاله:
1/الإهتمام بكلمة معينة تتضمن موضوعا فيقوم الباحث بتتبع تلك اللفظة في القرآن ويجمع الآيات التي وردت فيها بعدمعرفة معناها اللغوي ودلالتها ثم يفسرتلك الآيات ويحاول استنباط دلالتها من خلال استعمال القرآن لها.
وهذا اللون اهتمت به كتب المتقدمين في الأشباه والنظائر وأيضاالمتأخرين لكنهم حاولوا الربط بين دلالات الكلمة في مختلف المواضع مظهرين بذلك لونا من ألوان البلاغة
مثال /الصبرفي القرآن والمرأة في القرآن
2/الإهتمام بأحد سورالقرآن بحيث يجعل السورة وحدة متكاملة هدفهاواحدوإن تعددت موضوعاتها فهي تدور حول مركز يسمى الغرض أو الوحدة الموضوعية للسورة
مثال:في ظلال القرآن لسيدقطب
3/الإهتمام بموضوع ما ودراسته مستقلا عن غيره من خلال القرآن كأسباب النزول وإعراب القرآن وأحكام القرآن ومجازالقرآن وناسخ القرآن ومنسوخه وغيرها من علوم القرآن التي تعتني بجمع الآيات التي بها رابطة موضوعية واحدة مثال:مفردات القرآن للأصبهاني.
أهميته:
يمكن تلخيصها في الأمور التالية:
1/إبرازوجوه جديدة من الإعجاز القرآني وكلما أوجد في الساحة أفكاروجدها المفسرجلية في القرآن بعدتتبع مواطن ذكرها مما يدل على سعة القرآن وشموله.
2/التأكيد على أهمية تفسيرالقرآن بالقرآن والذي هو من أهم وأجل أنواع التفسير وهونوع جليل.
3/إثراء المعلومات حول قضية معينة وذلك لأن التركيز على موضوع واحدوتتبع موارده ومآخذه في القرآن كله يهىء له من العناية والبيان والدراسة مالا يتهيأ له لودرس بالتفسيرالعام.
4/أنه يفسح المجال للدارسين في شتى التخصصات لمعرفة مايتعلق بإختصاصه بالقرآن بصورة أعمق مثل رجل الفقه ,الأحكام ,الأموال ,القسمة والمال،الفلك والعلوم.
تم بحمد الله ..
هذا ماتيسرجمعه عن التفسيرالموضوعي سائلة المولى جل وعلا أن يتقبله وأن ينفع به ومن أراد نقله فله ذلك وهذا جهد المقل ولايخلو من تقصير فمن وجدخطأ وأبانه فجزاه الله خيرا وأحسن إليه
وماكان من صواب فلله الحمد والمنة والفضل.
وصلى الله وسلم عليه وسلم،،،(/)
4 مواضع لـ (ثمود) مرسومة الألف ويوقف عليها بسكون الدال وحذف الألف عند حفص وحمزة ويعقوب
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
4 مواضع للفظ " ثمود " مرسومة بالألف ويوقف عليها بسكون الدال وحذف الدال عند حفص وحمزة ويعقوب، للعلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى
قال العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي في هداية القاري إلى تجويد كلام الباري،جـ 2ص523:"لفظ "ثمود" في أربعة مواضع في التنزيل:
أولها بسورة سيدنا هود عليه الصلاة والسلام 68.
ثانيها: بسورة الفرقان38.
ثالثها: بسورة العنكبوت38.
رابعها: بسورة النجم51.
فيوقف عليها بحذف الألف وسكون الدال وإن كانت مرسومة في المصحف الشريف وحذف الألف هذه خاص بمن قرأ بترك تنوين الدال ومن بينهم حفص عن عاصم.
أما من قرأ بالتنوين فيقف بالألف عوضاً منه على القاعدة".انتهى.
والقراء الذين أشار إليهم العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي هم:
حفص وحمزة ويعقوب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 12:39]ـ
جزاك لله خيرًا، وتمام الفائدة أن شعبة "أبا بكر" يوافقهم في موضع سورة (والنجم).
قال الإمام الشاطبي:
ثمودَ معَ الفُرقانِ والعنكبوتِ لَم /// /// /// ينوَّنْ على فصْلٍ وفي النَّجم فُصِّلا
نَما لثمودٍ نوِّنوا واخفِضوا رضًى /// /// /// ... ....... ....... ..... .....
وهذا في سورة هود.
فقال: لفظة (ثمود) المنصوبة هنا - أي في سورة هود - مع الفرقان والعنكبوت .. تركَ تنوينَها: حفصٌ وحمزة.
ثم قال: وفي النَّجم ترك التَّنوينَ: حمزةُ وعاصم بكمالِه، أي أنَّ شعبة قد وافق السابقَينِ.
أمَّا ((لثمود))، فإنَّهم لم ينونوها مع الجر، سواء مَن نوَّن المنصوب أو مَن لَم ينوِّن ...... إلا الكسائي فإنَّه انفرد بالتنوين مع الجرِّ أيضًا.
وهذا في القراءات السبع.
أمَّا الثلاث التي من الدرَّة ...
فإنَّ خلفًا العاشر خالف حمزةَ أصلَه فنوَّن (ثمود) المنصوب.
ويعقوب خالف أصله "أبا عمرو" فترك التنوين في المنصوب.
وبقي الكسائي على انفراده في تنوين المجرور.
قال ابن الجزري: ... ..... ونوِّنوا /// /// /// ثمودَ فِدًا واترُكْ حِمى ....
فذكر الفاء رمز خلف لمخالفته أصله.
وذكر الحاء رمز يعقوب لمخالفته أصله.
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 12:44]ـ
قولكم:
4 مواضع للفظ " ثمود " مرسومة بالألف ويوقف عليها بسكون الدال وحذف الدال عند حفص وحمزة ويعقوب.
صوابها: وحذف الألف.
غفر الله لي ولك.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:04]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني على مروركم الكريم.(/)
فواتح سور القرآن الكريم عشرة
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 11:29]ـ
فواتح سور القرآن الكريم
من كتاب البرهان للإمام الزركشي، جـ 1 ص 164 وعنه الحافظ السيوطي في الاتقان، جـ 2 ص 282:
قال الإمام الزركشي في كتابه البرهان جـ 1 ص 164:
" وقد افتتح سبحانه وتعالى كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام لا يخرج شيء من السور عنها" أ هـ. وهذه الفواتح العشرة هي:
1 - الاستفتاح بالثناء عليه عز وجل: والثناء قسمان:
أ- إثبات لصفات المدح في سبع سور: خمسة منها ابتدأت بالحمد وهي: الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر. واثنتان منها بتبارك وهما: الفرقان والملك.
ب ـ تنزيه عز وجل عن النقص وذلك في سبع سور وهي: الإسراء والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى.
قال الإمام الزركشي في البرهان جـ 1 ص 165:
" قلتُ: وهو سر عظيم من اسرار الألوهية، قال صاحب العجائب:
" سبَّح لله، هذه الكلمة استأثر الله بها فبدأ بالمصدر منها في بني إسرائيل؛ لإنه الأصل ثم الماضي سبَّح في الحديد والحشر والصف؛ لإنه أسبق الزمانين ثم المستقبل في الجمعة والتغابن ثم الأمر في سورة الأعلى استيعاباً لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي أربع: المصدر والماضي والمستقبل والأمر المخاطب، فهذه أعجوبة وبرهان " أهـ.
2 - الاستفتاح بحروف التهجي في تسع وعشرين سورة وهذه السور هي:
البقرة وآل عمران والأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحِجْر ومريم وطه و الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة ويس وص وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف وق والقلم.
3 - الاستفتاح بالنداء في عشر سور وهي:
النساء والمائدة والحج والأحزاب والحجرات والممتحنة والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر.
4 - الاستفتاح بالجمل الخبرية في ثلاث وعشرين سورة وهي:
الأنفال والتوبة والنجل والأنبياء والمؤمنون والنور والزمر ومحمد والفتح والقمر والرحمن والمجادلة والحاقة والقيامة والمعارج ونوح وعبس والبلد والقدر والبينة والقارعة والتكاثر والكوثر.
5 - الاستفتاح بالقسم في خمس عشرة سورة وهي:
الصافات و الذاريات والطور والنجم والمرسلات والنازعات والبروج والطارق والفجر والشمس والليل والضحى والتين والعاديات والعصر.
6 - الاستفتاح بالشرط في سبع سور وهي:
الواقعة والمنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر.
7 - الاستفتاح بالأمر في ست سور وهي:
الجن والعلق والكافرون والإخلاص والفلق والناس.
8 - الاستفتاح بالاستفهام في ست سور وهي:
الإنسان والنبأ والغاشية والشرح والفيل والماعون.
9 - الاستفتاح بالدعاء: في ثلاث سور وهي:
المطففين والهمزة والمسد.
10 - الاستفتاح بالتعليل في موضع واحد وهو:
سورة قريش.(/)
أسماء سور القرآن الكريم جمعها محمود داود دسوقي خطابي
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أسماء لأغلب سور القرآن الكريم جمعتها من كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم وجعلتها مجردة عن المراجع طلباً للاختصار
أولاًً: أسماء سورة الفاتحة:
الفاتحة = فاتحة الكتاب = فاتحة القرآن= أم القرآن = أم الكتاب = السبع المثاني = القرآن العظيم = الوافية = الكنز = الكافية = الأساس = النور = الحمد = الراقية = الشفاء – الشافية = الصلاة = الدعاء = السؤال = تعليم المسألة = المناجاة = التفويض = الشكر = الحمد الأولى = الحمد القصرى ...
باقي الأسماء بالمرفقات
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 03:59]ـ
بارك الله فيك و زادك علما
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 04:52]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 05:37]ـ
أحسن الله إليك ..
وزادك ربي من فضله ..
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 05:56]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ولك مثل ذلك. آمين.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أسماء لأغلب سور القرآن الكريم جمعتها من كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم وجعلتها مجردة عن المراجع طلباً للاختصار
أولاًً: أسماء سورة الفاتحة:
الفاتحة = فاتحة الكتاب = فاتحة القرآن= أم القرآن = أم الكتاب = السبع المثاني = القرآن العظيم = الوافية = الكنز = الكافية = الأساس = النور = الحمد = الراقية = الشفاء – الشافية = الصلاة = الدعاء = السؤال = تعليم المسألة = المناجاة = التفويض = الشكر = الحمد الأولى = الحمد القصرى ...
باقي الأسماء بالمرفقات ... (2003)(/)
(الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة) أول جمع صوتي كامل للقراءات العشر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 05:55]ـ
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
الجمع الرابع للقرءان الكريم
و هو
أول جمع صوتي للقراءات العشر المتواترة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فإن جهود الأمة الإسلامية للعناية بكتاب ربها لازالت متواصلة منذُ نزوله على قلب رسول الله صلى الله عليه و سلم و حتى وقتنا الحالي فكان أهل كل عصر يجتهدون في المحافظة عليه بشتى الوسائل التي تتاح لهم بداية من جمع القرآن الكريم في عهد الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ثم كتابة المصحف الإمام في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم طباعة المصحف الشريف في بداية ظهور عهد المطابع و أول مصحف طُبع كان في سنة 1106 هـ -1694 م تقريبا و توالت طباعة المصاحف منذ ذلك التاريخ، و دخلت البلاد الإسلامية،فظهرت المصاحف المطبوعة في دار الخلافة العثمانية و مصر و الهند و غيرها من البلاد الإسلامية.
ثم مع التقدم التكنولوجي و ظهور آلات التسجيل الحديثة كان أول جمع صوتي للقرءان الكريم بصوت الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله برواية حفص عن عاصم و سُمي باسم (المصحف المرتل) توالى بعده تسجيل مصاحف مرتلة بروايات أخرى هي الدوري عن أبي عمرو البصري و ورش عن نافع من طريق الأزرق و قالون عن نافع كلها بصوت الشيخ الحصري رحمه الله
و يسرني أن أقدم اليوم لجميع المسلمين في العالم الإسلامي المصحف المرتل الأول بالقراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة و هو عبارة عن تسجيل كامل لجميع مجالس قرائتي بالعشر الصغرى على فضيلة شيخنا الدكتور أبي خالد وليد بن إدريس بن عبدالعزيز المنيسي حفظه الله تعالى و رعاه و قد بلغ عدد المجالس مائة و أربعين 140 مجلسا افتتحتُ المجلس الأول يوم الإثنين 28 /صفر الخير / 1430 هـ الموافق 23 / فبراير /2009 م و ختمتها في يوم الإربعاء الأول من شهر رمضان المبارك لعام 1431 هـ 1 / رمضان / 1431 هـ الموافق 11 / أغسطس /2010 م
و عندما أنهيتُها طلبتُ من شيخنا حفظه الله تعالى أن يختار لها اسما فأطلق عليها اسم:
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
و قدد بلغ عدد الساعات المسجلة للختمة الزاهرة 100 ساعة و 43 دقيقة.
(يذكر العلماء أن جمع القرآن الكريم مر بثلاث مراحل:
1 - الجمع الأول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: وهو بمعنى حفظه في الصدور، وهو المذكور في قوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الجمع الثاني في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: وهو بمعنى جمعه من متفرق في مصحف واحد، وكان سبب هذا الجمع كثرة القتلى من حفاظ القرآن الكريم، وصاحب الفكرة هو الخليفة الراشد الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
3 - الجمع الثالث في عهد عثمان رضي الله عنه: وهو بمعنى توحيد المصاحف المختلفة ونشره وتوزيعه على الأمصار) (1)
يقول الشيخ الدكتور عبد العزيز القارىء حفظه الله تعالى في لقاء أجرته معه شبكة التفسير على الإنترنت: [أن "الجمع الصوتي للقراءات المتواترة" هو "الجمع الرابع للقرءان الكريم "] و قد بدأ حفظه الله هذا المشروع قديما عندما كان عميدا لكلية القرءان الكريم بالمدينة النبوية غير أن هذا المشروع كان بالقراءات السبع من طريق الشاطبية فقط و أشرف على هذا المشروع ثلةٌ من خيرة علماء القراءات في عصرنا الحالي أمثال الشيخ عبدالفتاح المرصفي رحمه الله و الشيخ محمود سيبويه البدوي رحمه الله و الشيخ عبد الرافع رضوان حفظه الله و غيرهم و لكن توقف هذا المشروع منذ زمن و آخر ما سُجل منه هو سورة الكهف تقريبا و سيأتي الحديث عنه لاحقا إن شاء الله.
و إنني إذ أقدم اليوم هذه الختمة الصوتية الكاملة للقراءات العشر المتواترة فإنني أرجو أن تكون فعلا هي "الجمع الرابع للقرآن الكريم " الذي تكلم عنه الدكتور عبدالعزيز قارىء حفظه الله يتلوها إن شاء الله تعالى جمع للقراءات العشر الكبرى على نفس النسق.
********
كانت فكرةُ تسجيل هذه الختمة تراودني منذُ أن سجلتُ المجلس الأخير ( http://taiser.net/tlawat.php?id=13) من قرائتي على شيخنا أبي خالد حفظه الله تعالى بروايتَيْ قالون و حفص فاستحسنتُ الفكرة، و ندمتُ أني لم أسجل الختمة كاملةً و قلتُ في نفسي: إن مد الله في عمري و افتتحتُ ختمة أخرى على شيخنا أبي خالد لأسجلنّها كاملة إن شاء الله تعالى. و مرّت ثلاثُ سنوات بعد انتهائي من الختمة الأولى و يسر الله لي أمر القراءة على شيخنا حفظه الله تعالى مرة أخرى بعد أن توفر لي جهاز [ماجيك جاك] الذي من خلاله تمكنتُ من الاتصال بالشيخ. و بدأتُ الختمة و سجلتُ المجلس الأول و كانت مدة القراءة ساعة تقريبا و لكني لم أقرأ إلا سورة الفاتحة و تسع آيات من سورة البقرة؛ ذلك أن شيخنا حفظه الله و رعاه علمني كيفية الجمع خطوة خطوة و صبر علىَّ حتى أتقنتُه مبدئيا فكان يقف معي في كل آية و يقول لي هذا قالون و اندرج معه كذا و كذا من القراء و الآن من أكثر القراء أقرب لأن يندرج و هكذا حتى تعلمتُ منه كيفية الجمع بالوقف المتعارف عليه اليوم بين مشايخ و طلبة القراءات فأسأل الله أن يجزيه عني خير الجزاء
.
ثم سجلتُ المجلس الثاني و كان أطول من سابقه ـ من حيث عدد الآيات ـ و لكن عندما جئتُ لتحرير التسجيل و حذف السكتات و مالا يُحتاج إليه وجدتُ الأمر أصعب مما كنتُ أتصور فهو يحتاج إلى وقت طويل جدا في التنقيح و المراجعة، و كذلك تركيز كبير جدا في ترتيب أوجه القراء و تقديم من حقه التقديم و تأخير من حقه التأخير فقررتُ التوقف عن تسجيل الختمة لهذه الأسباب و هذا ما حصل فعلا فلم أسجل المجلس الثالث (2)
قمتُ بتنقيح المجلسين اللذين سجلتُهما و استمعتُ إليهما بعد التنقيح فأعجبتني الفكرة و وجدتُ نفسي أول المستفيدين من تسجيل هذه الختمة و مراجعتها فقررتُ مواصلة المشوار في تسجيلها و احتساب الجهد المبذول في تحريرها و تنقيحها عند الله تعالى. و الحمد لله أن وفقني لإكمالها ثم نشرها على الإنترنت ليستمع إليها أكبر عدد من المسلمين.
و لازلتُ أحتفظ برد شيخنا حفظه الله تعالى حين راسلتُه بخصوص قراءة هذه الختمة على فضيلته فرد عليّ قائلا: [ما زال عدد من الأفاضل يقرؤون والوقت ضاق بعض الشيء لكن نحاول إن شاء الله البدء بساعة أسبوعيا في الصباح بتوقيتنا ونسأل الله البركة فيها] انتهى
قلتُ: و قد استجاب الله دعاء شيخنا بأن بارك في هذه الختمة و يسر سبُل نشرها بأن يستمع إليها من شاء الله من المسلمين عن طريق نشرها عبر شبكة الإنترنت بعد أن كان من المفترض ـ كما جرت العادة من قراءة الطالب على شيخه ـ ألا يستمع إليها إلا أنا و هو فقط أو من كان حاضراً أثناء القراءة فالحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
و إني لأرجو من الله تعالى ـ بتسجيل و نشر هذه الختمة ـ أن تشملني الخيرية الواردة في الحديث الشريف (خيركم من تعلم القرآن و علمه) من جهة كوني متعلِّما بقرائتي على شيخنا أبي خالد حفظه الله ثم معلِّما بنقل ما تعلمتُه منه غضا طريا لمن أراد أن يتعلمه و يُفيد منه من المسلمين.
فأسأل الله أن يتقبل مني عملي هذا و يجعله خالصا لوجهه الكريم.
********
المنهج المتبع في تسجيل و تحرير هذه الختمة
هذه الختمة هي أول ختمة صوتية كاملة لجمع القراءات العشر حسب ما وقفتُ عليه بعد البحث و السؤال.
و قد كانت إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية تذيعُ تسجيلات صوتية لقراءة طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالقراءات السبع من طريق الشاطبية على خيرة علماء القراءات في عصرنا الحاضر رحم الله من مات منهم و حفظ الله من بقى. و لكن حسب ما أخبرني به فضيلة الشيخ الدكتور / أمين الشنقيطي حفظه الله أن هذه الختمة لم تكتمل و وقد وصلت القراءة فيها إلى سورة الكهف.
و هناك تسجيلات أخرى مبثوثة عبر شبكة الإنترنت غير مكتملة أيضا و هي عبارة عن قراءة مباشرة للمشايخ الذين سجلوها بأنفسهم و ليست قراءة عرض على شيوخهم.
و قد لاحظتُ من خلال استماعي لبعض هذه التسجيلات أن المنهج المتبع في تسجيلها هو: أن يقرأ القارئ الآية ثم يعلِّقُ عليها بنفسه إن كان يقرأ بمفرده أو يعلقُ شيخُه إن كان يقرأُ على الشيخ و يتضمنُ التعليق ذكر القراءات الواردة في الآية مثل: هذا قالون و اندرج مع فلان و فلان من القراء .. الخ.
و لا شك أن هذه الطريقة مفيدة إلا أن هذه التعليقات لن يستفيد منها إلا المتخصصون في علم القراءات. و لما كان هدفي من تسجيل هذه الختمة هو إحياء علم القراءات بين عامة الناس ـ المتخصصين منهم في القراءات و غير المتخصصين ـ رأيتُ أن أُخليَها من التعليقات و أن أجعلها على طريقة المصحف المرتل قراءة مسترسلة لا يقطعُها شيء و بهذا يستفيد منها الجميع بأن تكون مراجعة للقراء و المقرئين و طلبة علم القراءات من جهة، و من جهة أخرى يتعرف عامة الناس ـ و أعني بهم غير المتخصصين في علم القراءات ـ على القراءات العشر المتواترة بطريقة ميسرة كأنهم يستمعون لأي مصحف مرتل بل ربما تساعدهم أيضا في حفظ القرآن الكريم من خلال تكرار الآية الواحدة عدة مرات.
و لقد حاولتُ تسجيل المجالس كاملة و إضافتها كما هي و يظهر فيها صوتُ شيخنا حفظه الله عندما يصوِّبُ لي بعض الأخطاء أو يلفت انتباهي لبعض الملاحظات. حاولتُ تسجيلها عن طريق جهاز تسجيل يسجل المكالمة الهاتفية كاملة و لكن للأسف الجهاز وصل متأخرا بعض الشىء و أنا في سورة النساء أو المائدة تقريبا، و كذلك انخفاض جودة التسجيل بهذا الجهاز فالصوت غير واضح و مشوش بعض الشىء لذا توقفتُ عن التسجيل به و اعتمدتُّ التسجيل بالكمبيوتر بواسطة لاقط الصوت و أثبتُّ كل ما نبهني عليه شيخنا حفظه الله تعالى على الوجه الذي ارتضاه بعد قرائته عليه.
********
و قد رتبتُ الختمة على السور من الفاتحة إلى الناس و ذلك عن طريق دمج مجالس كل سورة في تسجيل صوتي واحد. و أحب أن أنبه إلى أن جمع ما بين السورتين أُلحقه بالسورة الأولى منهما بمعنى أن جمع ما بين الفاتحة و البقرة موجود في آخر سورة الفاتحة و جمع ما بين البقرة و آل عمران موجود في آخر سورة البقرة و هكذا.
و قد كتبتُ في عنوان التسجيل لكل سورة هذه الجملة
قراءة طه الفهد على الشيخ وليد المنيسي بالعشر الصغرى سورة ... .
و قد نبهتُ على هذا لأن بعض برامج تشغيل الصوت لا تظهر فيها هذه الجملة كاملة.
********
الطريقة المتبعة في الجمع
الطريقة المتبعة هي طريقة الجمع بالوقف و كيفيتُها أنني [أفتتحُ القراءة بقالون ثم أعطف عليه القارئ الذي قراءته أقرب إلى آخر الآية ما لم تكن قراءته اندرجت مع قالون. و هكذا حتى أقرأ بجميع القراءات لجميع القراء أصولا و فرشا] الهادي شرح طيبة النشر 1/ 430.
و هذا مثال تطبيقي على طريقة الجمع بالوقف:
قوله تعالى (الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون)
1 - قالون بسكون ميم الجمع و اندرج معه جميع القراء إلا وجه الصلة له وورش و ابن كثير و السوسي و أبوجعفر.
2 - قالون بصلة الميم و اندرج معه ابن كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ورش بإبدال همزة يؤمنون و تغليظ لام الصلاة و لم يوافقه أحد.
4 - السوسيُّ بترقيق اللام
5 - أبوجعفر بصلة الميم
انتهى.
و قد كان شيخنا حفظه الله تعالى ينبهني متى خرجتُ عن هذا الترتيب و لكن قد أكتشف أثناء مراجعة التسجيل و تحريره بأن هناك بعض المواضع هفوتُ عنها و لم ينبهني عليها شيخنا فأقوم بتعديلها أو أنني قد أنسى في بعض الأحيان وجها لأحد القراء مثل صلة الميم أو سكت المفصول أو الإدغام أو مد البدل أو غيرها فأسجله و ألحقه بمكانه من التلاوة و أحيانا ـ و هذا نادر جدا ـ أغفلُ عن قراءة إمام من الأئمة بسبب سرعة التلاوة و هذا لم يقع لي إلا مرة واحدة أو مرتين تقريبا.
حرص شيخنا أبي خالد على سماع الختمة كاملة
و قد حصل لي موقف طريف مع شيخنا حفظه الله وهو أني عندما كنتُ أقرأ في بداية سورة فاطر أراد الشيخ أن ينهي الجلسة معي لأن دور أحد الإخوة ممن يقرأ على الشيخ قد حضر و لكن لخلل ما في جهاز الحاسوب لم أستمع للشيخ و واصلتُ القراءة على نفسي إلى قرب نهاية السورة لمدة أربعين دقيقة تقريبا ثم انتبهتُ إلى أن الاتصال قد انقطع فعاودتُ الاتصال بشيخنا و أخبرتُه بالذي حصل فقال لي لا بأس تُعيد قراءة الجزء الذي لم أستمع إليه في المجلس القادم فقلتُ له المجلس مسجل بالكامل أرسله لكم تستمعون إليه فقال الأحسن أن نعيد و أجرك على قدر نصبك و بالفعل أعدتُ القراءة في المجلس الذي بعده كما أمر شيخنا حفظه الله كل ذلك حرصا منه على سماع الختمة كاملة و أن لا يفوته منها شىء.
********
تنبيهات مهمة
لقد حرصتُ على مراجعة و تنقيح هذه الختمة مرات و مرات و حاولتُ الالتزام بقواعد الجمع المعروفة لدى علماء القراءات و ألا أخرج عنها ما استطعتُ إلى ذلك سبيلا و لكن يبقى هذا العمل جهد بشري و الإنسان محل الخطأ و النسيان لذا رأيتُ لزاماً عليّ أن أُنبه إلى أمرين مهمين:
الأمر الأول: قد يختل ترتيب الجمع المعروف عن غير قصد، لسهو أو نسيان قد يعتريني فأُقدِّم من حقه التأخير و أؤخر من حقه التقديم و أرجو أن لا حرج في ذلك إن شاء الله لأن المقصود قراءة جميع الأوجه كما قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في منجد المقرئين ص 74 [و لا حرج على القارئ، أن يبتدئ في حالة الجمع بما شاء من القراءات في تقديم و تأخير، إذ لمقصود قراءة جميع الأوجه] انتهى.
و أرجو ممن وقف على شيء من ذلك أن يراسلني عن طريق نموذج المراسلة في الموقع ليتم تعديله مستقبلا إن شاء الله.
والأمر الثاني:قد أذهل أحيانا عن وجه من الوجوه لأحد القراء كأن أكون قد ابتدأتُ وجه الصلة لقالون مثلا فأصلُ جميع الميمات إلا واحدة أو الإدغام للسوسي فأدغم مثلا و أنسى إبدال الهمز أو العكس أو أوجه البدل لورش مع ذوات الياء أو سكت خلف أو غيره من هذه الأوجه فأرجو التماس العذر لي في هذه الحالة و تنبيهي على هذا الخطأ الغير مقصود عن طريق المراسلة ليتم تعديله مستقبلا إن شاء الله و أرجو أن أكون قد تلافيتُ ذلك كله في مرحلة المراجعة.لكن إن وُجد ذلك أرجو التنبيه.
شكر
قال صلى الله عليه و سلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)
لذا فإني أتقدم بالشكر الجزيل لشيخنا المفضال الدكتور وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله تعالى الذي سمح لي بالجلوس بين يديه، و القراءة عليه، و صبره على تعليمي وتلقيني القراءات العشر، و حرصه على أن تخرج هذه الختمة المسجلة في أكمل صورة.
فأسأل الله سبحانه و تعالى أن يجزيه عني خير الجزاء و أن يجعل القرآن العظيم شفيعا له يوم القيامة و أن يرزقه الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين.
ثم أشكر أسرتي جميعا، والدتي و إخوتي و أخواتي الذين لولا أن منّ الله عليّ بمساعدتهم لي بتوفير ما أحتاجه من أجهزة و معدات ما استطعتُ أن أبدأ هذه الختمة أصلاً فقد تنافسوا في ذلك جزاهم الله خيرا فأسأل الله أن يبارك فيهم و ينفع بهم و يضاعف لهم الحسنات و يكفر عنهم السيئات إنه ولي ذلك و القادر عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد كان لتشجيعهم و دعائهم لي بالتوفيق أكبر الأثر في مواصلة العمل على هذه الختمة حتى إنّ والدتي حفظها الله و رعاها و ألبسها لباس الصحة و العافية منذُ افتتحتُ القراءة على شيخنا حفظه الله تسألني متى تنتهي إن شاء الله؟ فأقول لها: ليس قبل ثلاث سنوات. فتقول لي: إن شاء الله في عام أو أقل من عام تحصل على الإجازة و بأعلى سند.
و مضت عشرة أشهر تقريبا و كنتُ قد وصلتُ في القراءة على الشيخ إلى سورة التوبة و لم تتوقف والدتي عن هذا الدعاء بهذه الجملة تحديدا: [إن شاء الله في عام أو دون من عام تحصل على الإجازة و بأعلى سند] فقلتُ لها لا أظن ذلك فأنا لم أقرأ إلا ثلث القرآن.
ثم لم تمض إلا أيام قليلة حتى أخبرني شيخنا حفظه الله تعالى و رعاه أنه قرأ ختمة كاملة على الشيخ مصباح إبراهيم ودن الدسوقي حفظه الله صاحب أعلى إسناد بالعشر الصغرى في وقتنا الحالي و رغَّبني في القراءة على الشيخ لعلوِّ إسناده ــ و هذا من تواضع شيخنا حفظه الله و تخَلُّقِه بأخلاق أهل القرآن أسأل الله أن يجعلنا منهم بمنه و كرمه ــ فقلتُ له أفعلُ إن شاء الله و يسَّر الله الأمور و قرأتُ على الشيخ مصباح حفظه الله في أيام قلائل و أجازني بالعشر الصغرى و حصلتُ على الإجازة و بأعلى سند و استجاب الله دعاء الوالدة حفظها الله تعالى و رعاها.
و أشكر كذلك كل من جعله الله سببا في قراءة و تسجيل و إنجاز هذه الختمة.
و أختم بهذا الدعاء
اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، و بالآيات و الذكر الحكيم، اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا و جلاء أحزاننا، و ذهاب همومنا و غمومنا، و سائقنا و قائدنا إلى جناتك جنات النعيم.
اللهم اجعله لنا حصنا حصينا من عذابك و حرزا مانعا من سخطك، و دليلا على طاعتك، و نورا يوم القيامة نستضيء به في خلقك، و نجوز به على صراطك، و نهتدي به إلى جنتك
اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته، و نشاطا على قراءته، و وجلا في ترديده.
اللهم اجعله لنا شافعا يوم اللقاء، و حجيجا يوم القضاء، و نورا يوم الظلماء، يوم تجزى كل نفس و كل ساع بما سعى.
اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة و ارحم من قرأنا عليه و قرأ علينا، و من تعلمنا منه و من تعلم منا، و اجعل بعضنا على بعض بركة و رحمة يا أرحم الراحمين.
اللهم و من سألنا الدعاء و سألناه الدعاء فأجب دعائنا فيه و دعائه فينا واقض حوائجنا و حوائجهم و حوائج السائلين.
رب اغفر لي و لوالديّ و للمؤمنين يوم يقوم الحساب.
اللهم ارحم والديّ كما ربياني صغيرا و تغمد والدي برحمتك و أسكنه فسيح جناتك. .
اللهم اجعل عملي هذا من العلم الذي يُنتفع به الذي يُؤتي ثماره لصاحبه و هو يتوسد التراب في قبره و لا تجعله مما ابتُغيَ به عرض من الدنيا عاريا عن متطلبات الدين فيكون وبالا علينا يوم نلقاك.
و صلي اللهم و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
أخوكم / أبو فهد
طه بن محمد الفهد
يمكنكم تحميل السور من هذا الرابط:
الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة ( http://www.taiser.net/quran.php)
إجازتي بالعشر الصغرى من الشيخ الدكتور وليد المنيسي حفظه الله ( http://taiser.net/igazat.php?id=4)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قصة الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم رحلة من القاهرة الى المدينة النبوية للدكتور فهد الوهبي
(2) ثم سجلتُ هذا المجلس كاملا بعد ذلك و ألحقتُه بالختمة
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 06:08]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
... وأسأل الله تعالى أن يجعلك من أهل القرآن الكريم وأئمته في الدنيا والآخرة وجعل الله تعالى ما تقرأه مطيتك إلى رضوان الله تعالى عنك.
... رفع الله تعالى ذكرك وأعلى قدرك وقدروالدَيْكَ ومشايخك ومن ساهم في إتمام هذه الختمة المباركة في الدنيا والآخرة وجعل القرآن الكريم قائدنا وإياكم والمسلمين إلى الفردوس الأعلى بجوار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. آمين.
... وأسأل الله تعالى أن يوفقك إلى قراءة القرآن الكريم بختمات كاملة من:الشاطبية والدرة والطيبة.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 11:49]ـ
فتح الله لك يا شيخ طه.
وجزاك الله خير الجزاء، وأثابك، على علو همتك ودأبك في خدمة كتابه العزيز.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 04:31]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
... وأسأل الله تعالى أن يجعلك من أهل القرآن الكريم وأئمته في الدنيا والآخرة وجعل الله تعالى ما تقرأه مطيتك إلى رضوان الله تعالى عنك.
... رفع الله تعالى ذكرك وأعلى قدرك وقدروالدَيْكَ ومشايخك ومن ساهم في إتمام هذه الختمة المباركة في الدنيا والآخرة وجعل القرآن الكريم قائدنا وإياكم والمسلمين إلى الفردوس الأعلى بجوار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. آمين.
... وأسأل الله تعالى أن يوفقك إلى قراءة القرآن الكريم بختمات كاملة من:الشاطبية والدرة والطيبة.
بارك الله بك أخي محمود و أسأل الله أن يتقبل منا و منكم.
فتح الله لك يا شيخ طه.
وجزاك الله خير الجزاء، وأثابك، على علو همتك ودأبك في خدمة كتابه العزيز.
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم " أحمد " و بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 10:51]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و نفع بك
ـ[قيود ذاكرة]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:35]ـ
عسى الله أن يكتب ما قمتَ به من عمل جليل عنده وأن يجعل عملك وعمل شيوخك الكرام في ميزان الله القدير العليم رفعة في القدر , إنه عمل جليل وعظيم ما فعلته , جزاك الله خير الجزاء وشيوخك الكرم.
إنه علم جليل وعظيم وياليت هذا العلم يكون سهلاً ميسراً لكل مسلم لأن هذا العلم هو الرابطة الوثيقة بكل علوم الشريعة
فعسى الله أن يجعله يسيراً وسهلاً لأنني أظن أنه الحلقة الأقوى لفهم هذا الدين الاسلامي فهماً صحيحاً.
ـ[قيود ذاكرة]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 04:25]ـ
اظن أن رابط سورة المدثر ( http://www.taiser.net/waled.php?id=74) برقم 74 لايعمل فضلاً لا أمراً تعديل الرابط
تحيتي
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 05:32]ـ
عسى الله أن يكتب ما قمتَ به من عمل جليل عنده وأن يجعل عملك وعمل شيوخك الكرام في ميزان الله القدير العليم رفعة في القدر , إنه عمل جليل وعظيم ما فعلته , جزاك الله خير الجزاء وشيوخك الكرم.
إنه علم جليل وعظيم وياليت هذا العلم يكون سهلاً ميسراً لكل مسلم لأن هذا العلم هو الرابطة الوثيقة بكل علوم الشريعة
فعسى الله أن يجعله يسيراً وسهلاً لأنني أظن أنه الحلقة الأقوى لفهم هذا الدين الاسلامي فهماً صحيحاً.
بارك الله فيك و نفع بك و أسأل الله أن يتقبل منا و منكم.
اظن أن رابط سورة المدثر ( http://www.taiser.net/waled.php?id=74) برقم 74 لايعمل فضلاً لا أمراً تعديل الرابط
تحيتي
الرابط الذي أحلتموني عليه هو لمصحف الشيخ وليد المنيسي حفظه الله و هو يعمل جيدا ..
و بالنسبة لرابط الختمة الزاهرة جربتُه الآن فوجدته يعمل لعلكم تعيدون المحاولة الآن و أخبروني بما يحصل معكم.
و هذا هو: سورة المدثر ( http://taiser.net/quran.php?id=89)(/)
لطيفة في الحكمة من الإفراد والجمع في قوله تعالى: "فما لنا من شافعين ولا صديق حميم".
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 02:39]ـ
قال الزمخشري عند قوله تعالى "فما لنا من شافعين ولا صديق حميم": (فإن قلت: لم جمع الشافع ووحد الصديق؟ قلت: لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق. ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته، رحمة له وحسبة، وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة.
وأما الصديق - وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهملك - فأعز من بيض الأنوق. وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال: اسم لا معنى له.)(/)
موضعان–لاثالث لهما- في القرآن الكريم (يومئذ) بكسرالميم عند أكثر القراء العشرة
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضعان–لاثالث لهما- في القرآن الكريم (يومئذ) بكسرالميم عند أكثر القراء العشرة
... قرأ الأئمة: أبو جعفر المدني ونافع والكسائي بفتح الميم.
... قرأ الباقون وهم الأئمة: ابن كثير المكي وأبو عمر البصري وابن عامر الدمشقي وعاصم الكوفي وحمزة الكوفي ويعقوب البصري وخلف العاشر؛ لأنه لا ينفرد بشئ.
بكسر الميم في:
1 - قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} هود66
2 - وفي قوله تعالى: {يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} المعارج11
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 02:39]ـ
جزاك الله خيرًا على فوائدك القيمة.
وأما موضع سورة النمل: ((وهُم مِن فزع يومئذٍ آمنونَ)).
فـ
قرأ الكوفيون بتنوين (فزع) وفتح الميم من (يومئذ) ... هكذا (فزَعٍ يومَئذٍ).
وقرأ أبو جعفر ونافع المدنيان كذلك لكن بغير تنوين (فزع) ... هكذا (فزعِ يومَئذٍ).
وقرأ الباقون، (وهم: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن عامر) بغير تنوين مع كسر الميم ... هكذا (فزَعِ يومِئذٍ).
والله أعلم.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:06]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب(/)
بشرى لكل مشتاق هذا الكتيب في طرق حفظ القرآن
ـ[أبو صهيب القاهري]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي الكرام .. إخواني وأخواتي
عثرت على هذا الكتيب في أسهل الطرق لحفظ القرآن لأخينا عبد الدائم كحيل
فهو صغير الحجم، عظيم الفائدة، وقد اسميته منة الرحمن في أسهل طرق حفظ القرآن.
فدونكم في المرفقات فاغتنموه في شهر القرآن وكل عام وأنتم بخير
ولا تنسونا وصاحب الكتيب وناقله بالدعاء
غفر الله لنا ولكم وبلغنا وإياكم ليلة القدر في رمضان .. وجعلنا من أهل القرآن .. أمين
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:46]ـ
جزاكما الله خيراً
وجعلنا وإياكما والمسلمين من أهل القرآن الكريم في الدنيا والآخرة. آمين.
ـ[إظهار الحق]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 05:55]ـ
شكرا بارك الله فيك(/)
«الأخطاء المقصودة» فى أربع ترجمات «عبرية» للقرآن الكريم
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 02:55]ـ
تحريف القرآن على الطريقة العبرية «المصري اليوم» ترصد «الأخطاء المقصودة» فى أربع ترجمات «إسرائيلية»
كتب محمد عبود 16/ 8/ 2010
غلاف إحدي الترجمات العبرية للقرأن
يحتل القرآن الكريم مكانة بالغة فى نفوس المسلمين، ويعتبر جوهر الدين والحضارة الإسلامية. لذلك يحظى القرآن باهتمام بالغ فى إسرائيل. ويسود لديهم اعتقاد بأن المواجهة مع المجتمعات العربية تقتضى ترجمة معانى القرآن إلى العبرية، ودراستها لكى يستطيعوا من خلالها استقراء السلوك الإسلامى، واستشرافه.
وفى هذا السياق أعد المستشرقون اليهود أربع ترجمات كاملة لمعانى القرآن، وترجموا أمهات الكتب الإسلامية مثل: تفسيرى الطبرى وابن كثير، وسيرة ابن هشام، ومؤلفات الغزالى وابن رشد، وغيرها. لكن المثير أن الترجمات العبرية لمعانى القرآن جاءت محرفة، على الرغم من ادعاءات المستشرقين اليهود أن «العبرية» هى أكثر اللغات قدرة على نقل معانى القرآن، لأنها «أخت سامية» للغة العربية، وأنهم التزموا الموضوعية والأمانة فى النقل.
ويبدأ التحريف المتعمد من «فاتحة الكتاب»، ففى ترجمة الحاخام «أفراهام بر حسداى» لسورة الفاتحة، يقول فيها: (الإله الواحد، الأب الرحمن، ملك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين عطفت عليهم، لا الذين غضبت عليهم إنهم المحتارون).
ونلاحظ عند النظر لهذه الترجمة أن المترجم بدأ بالآية الثانية من سورة الفاتحة مباشرة، ولم يلتزم بالنص القرآنى بل تعمد الإضافة إليه والحذف منه، فعلى سبيل المثال نجده فى الآية الأولى لديه وهى مقابل قوله تعالى «الرحمن الرحيم» يضيف كلمات الإله- الواحد- الأب، وهى لم ترد فى الأصل. وأراد المترجم هنا جذب انتباه القارئ اليهودى نحو العقيدة المسيحية، والادعاء أن الإسلام والمسيحية يصفان الله تعالى بأنه (الأب)، وذلك لإثارة الشعور بمزيد من العداء تجاه الإسلام والقرآن، استنادا للعداء اليهودى القديم للمسيحية بوصفها خروجا على اليهودية الأم.
ويستخدم المترجم ألفاظا عبرية لا تفى بالمعنى العربى، فيستخدم لفظة «الإله» محل اسم الجلالة «الله» فى الوقت الذى استقرت فيه «أدبيات علم الترجمة» على أن اسم الذات لا يترجم.
وأما مقابل «غير المغضوب عليهم» فجاء (الذين غضبت عليهم) وهو ما يأخذه الباحث د. عامر الزناتى المتخصص فى دراسة ترجمات القرآن إلى العبرية، على المترجم لأنه: «نسب الغضب لله بضمير المخاطب، وفيها إساءة أدب مع الله تعالى، خاصة أن الأصل كان صيغة مفعول به دون ذكر الفاعل». وهذا الخطأ يتكرر فى جميع الترجمات العبرية التى تصدت لترجمة سورة الفاتحة، ومرجع هذا الخطأ، فى رأينا، هو تناقض السياق الثقافى بين اللغتين، فالعهد القديم مثلا لا يجد غضاضة فى نسبة مشاعر بشرية كالغضب، والحزن والندم للرب، وتمر هذه الآيات مرور الكرام على أنها صفات تدخل تحت بند المجاز، أما السياق الإسلامى فيقف عندها، ويعتبرها تنتقص من حالة القداسة والتنزيه الإلهى. لكن هذا لا يعد عذرا للمترجم، خاصة أن المستشرق اليهودى «يوسف ريفيلين» عندما قدم ترجمته الكاملة لمعانى القرآن الكريم إلى العبرية عام 1971 انتبه لذلك، وصحح ترجمة آية (المغضوب عليهم)، مدركا لمغزى الآية، وسياقها الإسلامى.
نموذج ثان مهم لكتابات المستشرقين المتضمنة لترجمة بعض آيات القرآن، نجده فى مقال «مدخل لدراسة القرآن»، تأليف زهافا كيستر حيث تترجم معانى سورة الضحى كاملة، ولكن الآية (7) عند قوله تعالى: «ووجدك ضالا فهدى» تترجمها على النحو التالى: (وجدك ضالا «كنت تعبد الأصنام» فهداك إلى الصراط المستقيم).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخطر ما فى هذه الترجمة هو الإشارة التفسيرية بين الهلالين، والتى تعبر عن فهم المترجمة الخاطئ لمعنى (ضالا). فهى تعتقد أنه يعنى «عابدا للأصنام». ذلك على الرغم من أن المفسرين المسلمين أشاروا إلى العديد من المعانى حول كلمة «ضالا» هنا، منها: أنها تعنى غافلا عن أمر النبوة، أو أنها تعنى لا تدرى القرآن والشرائع، أو أنها تعنى، وجدك فى قوم ضلال فهداهم بك، أو وجدك ناسيا شأن الاستثناء حين سألت عن أهل الكهف، وعن «ذى القرنين»، لكنهم أكدوا وأجمعوا على أنه لا يظن أن المراد به هنا الشرك. يقول الزمخشرى: «إن الأنبياء معصومون قبل النبوة، وبعدها عن الكبائر والصغائر، فما بال شبهة الكفر والجهل بالخالق».
ومما سبق يتضح أن عدم الإلمام بما جاء فى الأحاديث النبوية والقدسية، وكتب التفاسير والسيرة، وعدم التمكن من اللغة العربية يعدان سببا فى قصور الترجمة وعدم دقتها.
أحيانا يكون الموقف العدائى تجاه الإسلام سببا لتحريف القرآن بالعبرية، ويظهر ذلك بوضوح فى أول ترجمة عبرية كاملة للقرآن، وضعها المستشرق اليهودى حييم ركندورف. وصدرت بعنوان (القرآن، نقل من اللغة العربية إلى العبرية، مع التفسير). وبدأت بمقدمة فى 47 صفحة، قسمها المترجم إلى ثمانية أقسام على النحو التالى: 1 - بلاد العرب وسكانها قبل البعثة النبوية. 2 - حياة محمد.3 - القرآن (الكريم). 4 - ماذا أخذ محمد من عقيدة وكتب اليهود؟ 5 - ماذا أخذ محمد من عقيدة النصارى؟ 6 - ماذا أخذ محمد من المشركين؟ 7 - السنة، أو الشريعة الشفهية للعرب. 8 - أهم الفرق فى دين محمد.
ولهذه المقدمة أهمية هائلة فى توضيح التوجهات العدائية التى سيطرت على المستشرقين اليهود عند ترجمة القرآن الكريم، والتى أثرت بالضرورة على جودة الترجمة، وسنستفيد فى الجزء الخاص بمقدمة «حييم ركندورف» ببعض ما جاء فى الدراسة المهمة التى قام بها الباحث المتميز د. عامر الزناتى، ولم تلتفت أى منظمة إسلامية لطبعها ونشرها على نطاق واسع برغم أهميتها الفائقة فى هذا المجال.
يستهل ركندورف المقدمة بنبذة تاريخية عن الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، ثم يعرض لحياة الرسول (صلى الله عليه وسلم) من وجهة نظر يهودية، فيزعم أن الرسول رحل مع عمه للتجارة فى الشام والنقب، وهناك استقى محمد (صلى الله عليه وسلم) الكثير من المعارف والشرائع الخاصة بأهل هذه البلاد، وأشبع نفسه المتعطشة لمزيد من العلم والمعرفة، ثم استقى كثيراً من معارفه من «ورقة بن نوفل» ابن عم زوجته خديجة رضى الله عنها- والذى كان عالما بكتب اليهود والنصارى.
ويزعم ركندورف أن سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) عزف عن اليهودية، بسبب كثرة شرائعها، كما استهجن كثرة الفرق فى النصرانية، ومن ثم جعل همه وضع الأساس لدين جديد. وما إن سمع بدين إبراهيم (عليه السلام)، حتى تبنى هذا الاتجاه رافعا لواء عقيدة إبراهيم وديانته، ثم أدخل على دينه بعضا من شرائع وعقائد اليهود والنصارى!!
وكل هذا كلام تقليدى يردده المستشرقون، لكن ركندورف يزعم أن الوحى «محض خيال من الرسول (صلى الله عليه وسلم)، نتيجة كثرة تأملاته، وتفكيره، وإصابته (باضطراب نفسى)، بل إنه (جن) فتخيل أن جبريل (عليه السلام) يحادثه ويوحى له بنبوءاته». ولا تتوقف وقاحات ركندورف عند هذا الحد بل يدعى أن «محمد ظل معتكفا فى الغار لمدة ستة أعوام متصلة إلى أن وضع «تصوراً علمياً» لدينه الجديد، فغادر الغار ليكشف أمره لأهله».
وقاحات وسفالات ركندورف تفوق التصور، وتثير الغثيان. لكن كان لابد من بعضها لتكشف للقارئ عن طبيعة ترجمته للقرآن الكريم من ناحية، وهدف الباحثين اليهود من وراء هذه الترجمات من ناحية أخرى. فالهدف هو الادعاء أن «الإسلام بدعة يهودية». وفى هذا السياق تحديدا يزعم ركندورف أن محمدا لم يقرأ أبدا أسفار العهد القديم، لكنه علم بمحتواها شفهيا عن طريق السماع. لذلك جعل يعقوب ابنا لإبراهيم (عليهما السلام)، كما جعل هامان مستشارا لفرعون، ووحد «مريم المجدلية، ومريم أم المسيح فى شخصية واحدة».
(يُتْبَعُ)
(/)
ونكتفى بهذا القدر من مقدمة ركندورف الضخمة، لأن موقفه العدائى جعله يكيل السباب غير المحتمل للإسلام والقرآن والنبى (صلى الله عليه وسلم)، رغم ادعائه الموضوعية العملية، ونشير فقط إلى رأيه المريض فى موضوعات ولغة القرآن: «أما عن موضوع القرآن فإنه متدنٍ لدرجة لا يدانى فيها توراتنا المقدسة، ويكفى أن تطالع صياغة قصة يوسف فى القرآن، وصياغتها فى التوراة لنعرف الفرق بين الفضة والذهب.
أما عن بلاغة القرآن فهى أحيانا ما تكون جميلة وسامية، ولكنها فى الغالب وضيعة مثيرة للازدراء، مليئة بالأباطيل والأكاذيب التى تتكرر مئات المرات، حتى يمل منها السامع، ويصدق عليها المثل القائل: (مثلما يعود الكلب إلى قيئه)، فكذلك الأحمق يغط فى حمقه ( ... ) عزيزى القارئ لولا أن القرآن يحتوى على أسس ديانة منتشرة بشكل كبير فى العالم اليوم، فإنه من حيث موضوعه غير جدير برؤيته، فكيف بقراءته».
هذه الرؤية العدائية جعلت المترجم يقع فى أخطاء فادحة، ويقع فى تناقضات تنم عن جهله بالموضوع الذى تصدى له، فهو يقرر فى البداية حقيقة قلة معلومات الأوربيين عن الشرق عامة، وعن الجزيرة العربية وأحوالها بشكل خاص. ويتخذ من هذه الحقيقة تكأة ليدعى أن محمدا (صلى الله عليه وسلم) قد سافر مع عمه أكثر من مرة إلى الشام، وأنه تعلم من أهلها عقائدهم، وشرائعهم، ذلك بالرغم من أن كتب السيرة تؤكد أن الرسول لم يذهب إلى الشام مع عمه «أبى طالب» سوى مرة واحدة فى حياته، وأنه كان صغيرا فى السن لا يدرك من أمر الدين والدنيا شيئا، بل تذكر هذه المصادر أن عمه لم يكمل به رحلته، بل عاد سريعا إلى مكة بعدما سمع من «بحيرا» الراهب ما سيكون له شأن هذا الغلام فيما بعد، وخاف عليه وعلى حياته من اليهود وأتباعهم!!
وبينما يذكر المترجم أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) استهجن كلا من عقيدة اليهود والنصارى، إلا أنه يعود ويدعى أن الرسول قد أخذ بعضا مما فى العقيدتين. ويؤكد بين الحين والآخر أن الرسول استقى مادته من الأديان السابقة، دون أن يقدم دليلا واحدا على هذا الادعاء، مع العلم بأن أهل مكة ويهود الجزيرة العربية المتربصين لو علموا مثل هذا الأمر عن الرسول لحاجوه به، ولدحضوا نبوءته بهذا الزعم، وهم الذين كانوا يتشبثون بأقل الحجج والذرائع. والواقع أن القرآن فى غير حاجة للدفاع عنه .. ولكن نحن فى حاجة لنقف على تحريف الترجمات العبرية للقرآن الكريم.
بعد هذه الترجمة بنحو تسعة وسبعين عاما، صدرت الترجمة الثانية الكاملة لمعانى القرآن الكريم إلى اللغة العبرية، وذلك فى فلسطين عام 1936، وقد قام بها المستشرق اليهودى «يوسف يوئيل ريفلين» - والد رئيس الكنيست الحالى روبى ريفلين، وهى بعنوان «القرآن- ترجمة من العربية». وكما هو واضح من عنوانها فقد تمت عن الأصل العربى مباشرة. وقد صدرت طبعتها الثانية عام 1963، ثم فى عامى 1972، 1987 صدرت الطبعتان الثالثة والرابعة.
ويوسف يوئيل ريفلين يهودى ولد فى القدس عام 1890، وتوفى بها سنة 1971 وهو مستشرق، ومعلم للغة العربية، عمل بالتدريس فى فلسطين ودمشق، وحصل على درجة الدكتوراه فى الأدب العربى والعلوم الإسلامية عام 1925 من جامعة فرانكفورت. ثم انتقل للعمل بالجامعة العبرية بمعهد أبحاث الشرق. وترجم إلى العبرية عددا من عيون الأدب العربى، كما ترجم سيرة ابن هشام، وصدرت بالعبرية فى جزءين بعنوان «حياة محمد». وترجم «ألف ليلة وليلة» إلى العبرية وصدرت فى عشرين جزءا، وترجم كتاب «محاضرات عن الإسلام» للمستشرق المجرى «جولدتسيهر».
وترجمة ريفيلين لمعانى القرآن الكريم تبدأ بمقدمة قصيرة مكونة من ست صفحات، يتحدث المترجم خلالها عن أهمية القرآن الكريم، ومكانته السامية بين المسلمين، مادحا أسلوبه ومضمونه، مشيرا إلى أن هذا الأسلوب يذكره بالأسلوب السامى القديم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومقدمة ريفلين لم تتضمن حديثا عن الإسلام أو القرآن، أو هجوما عليهما، بل اكتفى بذكر الظروف التى مر بها أثناء الترجمة التى تطلبت منه العمل عليها لمدة عشرين عاما متصلة. وساعده على إنجازها الشاعر العبرى الأشهر حييم نحمان بياليك، الذى تدخل فى النص كثيرا ليضفى عليه الطابع الشعرى!! ثم ينتقل ريفلين بعد ذلك للحديث عن أسلوب الترجمة، وأن اختيار الأسلوب الملائم للقرآن الكريم كان يمثل مشكلة أمامه، حيث تحير ما بين أسلوب لغة العهد القديم، وأسلوب التلمود، وأسلوب كتابات العصر الوسيط.
وقد حملت هذه الترجمة روحا جديدة فى تعاملها مع نص القرآن، روحا تختلف عن روح ركندورف، وغيره من المترجمين، وإن امتلأت بالأخطاء فى اختيار الألفاظ الدقيقة لترجمة ألفاظ القرآن، والتحيز لليهود فى الآيات الواردة عنهم.
وبعد هذه الترجمة بنحو ستة وثلاثين عاما صدرت ترجمة جديدة لمعانى القرآن الكريم، قام بها المستشرق «الإسرائيلى» أهارون بن شيمش، عام 1971، بعنوان: «القرآن المقدس- أهم كتب الإسلام- ترجمة عن العربية»، وجاءت فى 442 صفحة.
وقد صدر أهارون بن شيمش ترجمته بأربع آيات من القرآن الكريم .. اختارها بعناية لغرض فى نفس يعقوب، وهو التأكيد على أسبقية التوراة على القرآن، وسبق موسى عليه السلام، على محمد (صلى الله عليه وسلم)، مع التأكيد على علو مكانة موسى عليه السلام فى الإسلام، والإيحاء بأن الرسول والقرآن مجرد مقتفيين لما سبقهما.
والآيات على التوالى هى الآية (12) من سورة الأحقاف، والآية (94) من سورة يونس، والآية (15) من سورة الشورى، والآية (46) من سورة العنكبوت.
أما أحدث الترجمات العبرية لمعانى القرآن الكريم فهى الترجمة التى قام بها البروفيسور أورى روبين فى مارس -2005 - وأورى روبين قاد حملة إعلامية واسعة للدعاية لترجمته، التى تعد الخامسة فى هذا الإطار، وقد وصفته صحيفة «يديعوت أحرونوت» بأنه واحد من كبار الخبراء فى العالم فى القرآن وتفاسيره الإسلامية.
وصدرت تلك الترجمة بالفعل ضمن سلسلة كتب جديدة فى مجال الأديان من إعداد المؤرخ والباحث فى شؤون الأديان، البروفيسور أفيعاد كلينبيرج. وقد علق روبين على ترجمته الجديدة، شاهدا على الترجمات السابقة بقوله: «هناك حاجة منذ سنوات عديدة لترجمة عبرية جديدة للقرآن: «فترجمة ريفلين تتسم بالدقة لكنها تحتوى على تراكيب لغوية قديمة وتلمودية يصعب فهمها دون الاستعانة بالأصل العربى.
أما ترجمة بن شيمش فهى واضحة وسلسة، ولكنها متحررة وغير دقيقة مقارنة بالأصل، كما يشوبها قصور شديد وتتناول النص القرآنى وكأنه نص قانونى، وربما يرجع ذلك لأن «بن شيمش» كان متخصصا فى القانون .. وقد حافظت فى ترجمتى بقدر الإمكان على البنيان النصى للأصل، وكانت إضافتى الأساسية هى تفسيرات وملاحظات فى الهامش».
وقد حظيت ترجمة أورى روبين باحتفاء خاص من المؤسسة الأكاديمية «الإسرائيلية»، لأنها أول ترجمة للقرآن تصدر فى أحضانها، كما أنها الإنجاز الأضخم لمؤسسة الاستشراق «الإسرائيلية» .. والحقيقة بعد أن أمسكت بين يدى بهذه الترجمة الحديثة، وتصفحتها بدقة، وهى ترجمة كتب على غلافها الرئيسى «القرآن - ترجم من العربية» وتبدأ مباشرة دون مقدمات، وجدتها تمتلئ بالهوامش المليئة بالأخطاء، والمغالطات، وللأسف، لا تختلف كثيرا عن الترجمات السابقة، برغم كل ما قاله أورى روبين فى دعايته لها.
فأسماء السور القرآنية مترجمة بتحرر شديد يبعدها عن الأصل، فتصبح سورة التوبة، هى سورة البيان مثلا، كما أن الهوامش التفسيرية التى لا تخلو صفحة منها لا تتسم بالدقة التى تتناسب مع حجم الضجة الإعلامية التى أثيرت حول الترجمة الأخيرة. وإذا أردنا أن نصفها فى كلمات قليلة فهى «ترجمة متحررة للنص، تعكس وجهة نظر المترجم نفسه، ولا تعكس معانى القرآن الكريم».
وخلاصة الأمر لقد أحاط بالترجمة الأخيرة غبار إعلامى كثيف، ما يلبث أن يتبدد ويتلاشى فور أن تمسك بها بين يديك، والتجربة العامة مع الترجمات العبرية للقرآن الكريم، يجب أن تضع المؤسسات الإسلامية، كالمؤتمر الإسلامى، وجامعة الأزهر،
وأقسام اللغات العبرية فى الجامعات المصرية أمام مسؤوليتها فى إصدار ترجمة معتمدة لمعانى القرآن الكريم إلى العبرية، تتلافى فيض الأخطاء الفادحة الموجودة فى الترجمات التى يتداولها قراء العبرية الآن، ويصدرها المستشرقون اليهود للعالم الغربى، من خلال الدوريات العلمية، على أنها القول الفصل فى القرآن، والإسلام والمسلمين.
منقول(/)
ما هي النكتة البلاغية في هذه الآية؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 04:04]ـ
مر معنا في صلاة الأشفاع لهذه الليلة قراءة الامام قولَ الله- تعالى- في سورة الاعراف: "قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مومنون قال الذين استكبروا إنا بالذي ءامنتم به كافرون " الاعراف 75 - 76
المستضعفون قالوا: "إنا بما أرسل به مومنون" وكان المنتظر عند السامع أن يكون جواب المستكبرين " إنا بما أرسل به كافرون " لكنهم عدلوا عن ذلك الى قولهم " انا بالذي آمنتم به كافرون "فما هي النكتة البلاغية في ذلك؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
أولاً: هم لا يريدون أصلاً أن يعترفوا بأنه قد أرسل بشيء فعدلوا عن القول "بما أرسل به" لأن فيه إقرار بأنه أرسل اليه الى القول"بالذي آمنتم به"
ثانياً: قولهم "بالذي آمنتم به " يوحي بالاستعلاء وقصد التهكم والسخرية من الذين استضعفوا بالاضافة الى الكفر برسالة صالح بخلاف ما لو قالوا "بما أرسل به" والتي تفيد فقط الكفر برسالته.
والله أعلم
ـ[أبوالفداءناصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 01:40]ـ
السلام عليكم
هناك نكته بلاغيه أخرى قالها (ابوالسعود) في تفسيره
المؤمنون عدلوا عن الإجابه بنعم أونعلم انه مرسل التي توافق سؤال الكافرين (أتعلمون ان صالحا مرسل من ربه)
الى قولهم (إنا بما أرسل به مؤمنون) مسارعة الى تحقيق الحق وإظهار ما لهم من الإيمان الثابت(/)
مصحف الإعجاز فلاشي اكتروني مفهرس
ـ[المري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 07:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------------
الحمد لله والصلاة والسلام على من ارسله الله رحمة للعالمين
محمد ابن عبد الله وعلى آله وصحبه اجمعين
مشاركة مني لهذا المنتدى العريق اسأل الله ان يبارك للقائمين والعاملين عليها
اقدمه لكم اعضاء وزوار الموقع
(- مصحف الإعجاز فلاشي اكتروني مفهرس -)
وهو يخص موقع مجمع الملك فهد يرحمه الله لطباعة المصحف
ويعمل كصفحات المصحف الطبيعي وبحجم خيالي 25 ميقا وعالي الجوده وله مزايا
كثيره للتصفح والبحث باسم السوره او بالجزء ولايحتاج الى تستيب
فهو ملف تنفيذي جاهز للتصفح وخفيف لا اطيل عليكم ستكتشفو مزاياه عند التشغيل
واسأل الله القدير ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وشفاء اسقامنا
اللهم آمين ولاتنسونا من صالح دعائكم
والدال على الخير كفاعله
واليكم الرابط
مصحف الإعجاز. exe (http://www.4shared.com/file/MyfnZCdi/__online.html)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى ممن لديه استفسار ان يراسلنا
info.ajaazz@gmail.com
ـ[المري]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 05:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------------
الحمد لله والصلاة والسلام على من ارسله الله رحمة للعالمين
محمد ابن عبد الله وعلى آله وصحبه اجمعين
انتقي ماتحب
http://www.4shared.com/dir/uik4Mndz/sharing.html
تم بفضل الله افتتاح المخزن شاشات توقف دعويه
كتب اسلاميه ودعويه والتفسير والكثير ويتم رفع كل جديد
بأذن الله في خلال اسبوع من هذا الرابط
ونبشركم تم رفع كتاب النكت على كتاب ابن الصلاح
للعسقلاني رحمه الله مايقرب 900 صفحه مفهرس
المجلد الاول والثاني ودمجهما
رابط
كتاب النكت على كتاب ابن الصلاح. exe (http://www.4shared.com/file/wGEGL5Zt/_____.html)
وابشركم تفاسير اضواء البيان جميعها
وصحيح البخاري للألباني رحمه الله
والكثير شارف على تطبيقه من الكتب ولله الحمد
ارجو من الله ان جعل هذا العمل لوجهه الكريم
وان ينفع به ولاتنسونا من صالح الدعاء واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على من لانبي بعده محمد وعلى آله وصحبه وسلم(/)
قل مَن ينجيكم ... مباحث في اللغة والقراءات
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 11:47]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده، وبعد:
قال الله تعالى:
{قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ} [الأنعام: 63، 64].
في هاتين الآيتين الكريمتينِ يعيب الله - عزَّ وجلَّ - على المشركين، وينعَى عليْهِم شِرْكَهم وجحودهم، مع أنَّهم حين تغْشاهم ظلُمات البر والبحر، وتُحْدِق بهم المخاوف والمكاره، يلجؤون إليه سبحانه، ويدعونه تضرُّعًا وخفية، يطلبون منه النَّجاء، ويُعاهِدونه على أن يكونوا بعد ذلك من الصَّالحين الشَّاكرين.
لكنَّهم لا يصْدقون في عهدهم، فما يلبثون بعد النَّجاء وعند الرَّخاء حتى يعودوا إلى شركهم وصلَفهم وجحودهم - أعاذنا الله من ذلك - فهذا كما قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي البَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى البَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنسَانُ كَفُوراً} [الإسراء: 67]، وكما قال: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65]، وقال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [يونس: 12].
وفي هاتين الآيتيْن أيضًا من المباحث اللُّغويَّة، وفي اختلاف القراءات علمٌ جمٌّ، وفوائد جليلة، هِي مقْصودنا في هذه المقالة.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 12:14]ـ
أمَّا القراءات ومباحث اللُّغة في هاتين الآيتين:
1 - فقرأ يعقوب بن إسحاق الحضرمي - من القُرَّاء العشَرة -: (قُل مَن يُنْجِيكم - لئِن أنْجَيْتَنا - قل الله يُنْجِيكم).
كلّ هذا من الفعل (أنجى) الرّباعي، الذي زيادته بالهمزة، همزة التعدِية؛ فالمضارع يُنْجي، بسكون النون وتخفيف الجيم.
وفي هذه القراءة: (لئن أنْجَيْتنا) هي من كلام المشْركين الذي يدعون به، وهذا فيه حكاية القول كما هو.
فقولهم: (لئن أنجيْتَنا) يُخاطبون به مَن يَدْعونه يلتمسون عنده النَّجاة، وهو المسؤول عنه في قوله تعالى: (قل مَن ينجيكم).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 12:21]ـ
2 - وقرأ الكوفيُّون [وهم: عاصم بن أبي النجود، وحمزة الزيَّات، والكسائي النحوي، وخلف بن هشام البزار، والرواة عنْهم]: (قُل مَن يُنَجِّيكم - لئِن أنْجَانَا - قل الله يُنَجِّيكم).
فقوله تعالى: (يُنَجِّيكم) في الموضعَين من الفِعْل (نجَّى) الرباعي، الَّذي زيادته بالتَّضعيف؛ فالمضارع يُنَجِّي، بفتح النّون وتشْديد الجيم.
وقوله تعالى: (أنْجَانَا) يقرؤها حمزة والكسائي وخلف [وهؤلاء الثلاثة يقال لهم: "الأصحاب" في اصطلاح بعض كتب القراءات] بالإمالة، وأمَّا عاصم فلا يُميلها.
و: (لَئِنْ أنجَانا مِنْ هَذِه لَنَكونَنَّ) هي حكاية ما يدْعون به أيضًا، لكن ليس فيه خطاب مَن يتوسَّلون به ويجأرون إليْه، وإنَّما دعاؤُهم له على الغيب.
والسياق هنا راعى التناسُب بين: (مَن ينجيكم - تدعونه - لئِن أنجانا)، فكلّ ذلك على الغيب.
ولا يُقال: إنَّ هذا ليس حكاية لقولِهم بنصِّه، بل هو إخبار مِن الله بمضمون ما يدْعون به.
لماذا؟ لأنَّه لو كان كذلك لكان ينبغي أن تكون: (تدعونه تضرُّعًا وخفية لئن أنجاكم .. لتكونُنَّ).
3 - وقرأ شعبة (أبو بكر) من الكوفيين: "وخِفْية"، بكسر الخاء.
4 - وكلُّ مَن عدا يعقوب يقرأ: (قُل مَن يُنَجِّيكم) بالتَّشديد.
وكل مَن عدا الكوفيِّين يقرأ هُنا: (لئن أنجيْتَنا)، وهو هكذا في مصاحفهم التي بعث بها عثمان بن عفَّان - رضي الله عنه -.
وقراءة الكوفيين (لئِن أنْجَانَا) موافقة لرسم مُصْحفهم أيضًا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 12:24]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا قوله تعالى في سورة يونس: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ المَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [يونس: 22]، فليس هناك خلاف أنَّها: (أَنْجَيْتَنا).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 12:34]ـ
5 - ووافق الكوفيين في (قل الله يُنجِّيكم) بالتشديد: أبو جعفر المدني وهشامٌ عن ابن عامرٍ الشَّامي.
وقراءة التَّشديد هنا عند هؤلاء لمُناسبة أوَّل الآية: (قُل مَن يُنَجِّيكم) بالتشديد.
وقراءة التَّخفيف هنا عند الباقين لمناسبة: (لئِن أنْجَيْتَنا) بالتَّخفيف.
فهذا ما أردنا إيضاحه مما ورد من القِراءات في هذا الموضع، وتوجيه ما ذهبوا إليه من الغيْب والخطاب، وكذلك التَّعدية بالهمزة أو بالتضعيف.
وهو بهذا - إن شاء الله - أوْضحُ من قول السَّمين الحلبي:
"والقراءاتُ واضحةٌ فإنَّها من "نجَّى" و "أَنْجى"، فالتَّضعيف والهمزة كلاهما للتَّعدية، فالكوفيُّون وهشام التَزموا التَّعدية بالتَّضعيف، ويعقوب التزمَها بالهمزة، والباقون جمعوا بين التعديتين جمعًا بين اللُّغتين كقوله تعالى: {فَمَهِّلِ الكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} [الطارق: 17] ".
إذ كيف يكون الكوفيون وهشام - ومعهم أبو جعفر - قد التزموا التَّعدية بالتَّضعيف، وقد قرأ الكوفيون: (لئن أنجانا)، وقرأ أبو جعفر وهشام: (لئن أنجيتنا)؟!
بل الأمر - إن شاء الله - أنَّ قراءة التَّشديد هنا عند هؤلاء لمُناسبة أوَّل الآية: (قُل مَن يُنَجِّيكم).
وقراءة التَّخفيف هنا عند الباقين لمناسبة: (لئِن أنْجَيْتَنا) بالتخفيف.
[تنبيهان:
1 - قولي: ويعقوب ... إنَّما نصُّ السمين الحلبي: "وحميدٌ وجماعته التزموها بالهمزة"، وقد اكتفيْتُ بذِكْر يعقوب فقط هنا - وهو من الجماعة المذكورة - لأنه من العشرة، أمَّا حميد بن قيس الأعرج المكي - وهو من شيوخ أبي عمرو بن العلاء - فليستْ قراءته من العشرة.
2 - يراجع الدر المصون للسمين الحلبي، تفسير سورة الأنعام - الآية 63.
والظاهر أنَّ السمين الحلبي، ويتبعه ابن عادل في اللباب لم ينظرا إلى: (لئن أنجيتنا) بل اعتبرا فقط بالسؤال: (قل من ينجيكم) والجواب: (قل الله ينجيكم)].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 12:56]ـ
نتابع ....
قلنا: يقرأ ((قل الله يُنْجِيكم)) بالتخفيف مَن عدا الكوفيين وأبا جعفرٍ وهشامًا ... أي: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان عن ابن عامر .... كل هؤلاء مع يعقوب الذي هو أصيل في تخفيف (ينجي).
فـ ... يَزيدُ يعقوبُ عليْهم أنَّه التزم التَّخفيف في الموضِع الأوَّل أيضًا.
بل ويلتزِمه أيضًا في ثَمانية مواضِع أخرى مِن مواضِع الخلاف بين القرَّاء، فيقرؤها بالتَّخفيف، وهي:
- في يُونُسَ: {فَاليَوْمَ نُنجِيكَ بِبَدَنِكَ}، و {ثُمَّ نُنجِي رُسُلَنَا}، و {حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ المُؤْمِنِينَ}
- في الحِجْرِ: {إِنَّا لَمُنجُوهُمْ}.
- في مَرْيمَ: {نُنجِي الَّذِينَ}.
- في العَنْكَبوتِ: {لَنُنجِيَنَّهُ}، و {إِنَّا مُنجُوكَ}.
- في الصَّفِّ: {تُنْجِيكُمْ مِنْ}.
فالمجموع - إذًا - عشَرة مواضع يقرؤها يعقوب بالتخفيف.
أما الموضع الحادي عشَر، وهو في سورة الزمر {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا} فاختلف فيه الراويان عن يعقوب؛ فخفَّفه رَوحٌ وحده، وشدَّده رويس كالباقين.
والله - عزَّ وجلَّ - أعلى وأعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:08]ـ
بقي هنا تنبيه هام على خطأ في كتاب "النَّشْر" عند هذا الموضع.
قال ابنُ الجزري:
"واخْتَلَفُوا في: (مَنْ يُنَجِّيكُمْ) هُنَا و (قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ) بَعْدَهَا، وفي يُونُسَ: (فَاليَوْمَ نُنَجِّيكَ)، و (نُنَجِّي رُسُلَنَا)، و (نُنْجِ المُؤْمِنِينَ)، وفي الحِجْرِ: (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ) [ص 259] وفي مَرْيمَ: (نُنَجِّي الَّذِينَ)، وفي العَنْكَبوتِ: (لَنُنَجِّيَنَّهُ)، وفيها: (إِنَّا مُنَجُّوكَ)، وفي الزُّمَرِ: (وَيُنَجِّي اللَّهُ)، وفي الصَّفِّ: (تُنْجِيكُمْ مِنْ).
فقرَأ يَعْقُوبُ بِتَخْفيفِ تِسْعةِ أحْرُفٍ مِنْها، وهي ما عَدا الزُّمَرَ والصَّفَّ".
أقول:
هكذا وردت هذه العبارة في كتاب "النشر" (ص 259) من الطبعة التي باعتناء الشيخ علي محمد الضبَّاع.
ووردتْ كذلك هكذا في كتاب النَّشْر المحقَّق في رسالة علميَّة (ص 233)، قام على تحقيق هذا القسم: محمد بن محفوظ بن محمد أمين الشنقيطي بإشراف الدكتور: عبدالقيوم السندي.
وصواب هذه العبارة:
"فقرأ يعقوبُ بتخْفيف عشَرة أحرُف منها، وهي ما عدا الزُّمَر".
وذلك أنَّه لا خلاف أنَّ يعقوب يقرأ الموضِع في سورة الصَّفِّ بالتَّخْفيف، ولا يشدِّدُه من القرَّاء إلاَّ ابن عامر وحْده، وهذا ما يقرِّرُه ابن الجزري نفسه فيقول بعد هذا: "وأمَّا حَرْفُ الصَّفِّ فشدَّده ابْنُ عامرٍ وخفَّفه الباقُون".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:57]ـ
قال الإمام ابن الجزري في الدرة:
وَحُزْ فَتْحَ إِنَّهْ مَعْ فَإِنَّهْ وَفَائِزٌ /// /// /// تَوَفَّتْهُ وَاسْتَهْوَتْهُ يُنْجِي فَثَقِّلا
بِثَانٍ أَتَى وَالخِفَّ فِي الكُلِّ حُزْ وَتَحْـ /// /// /// ـتَ صَادَ يُرَى وَالرَّفْعُ آَزَرَ حُصِّلا
قوله: (ينجي فثقلا بثان أتى) .... نبَّه به على أنَّ (قل الله ينجيكم) وهو الموضع الثاني في سورة الأنعام ... قرأه بالتثقيل أبو جعفر - ورمزه الألف من "أتى" - مخالفا أصله نافعا الذي يخففه.
وبقوله (والخف في الكل حز) إلى أن يعقوب - ورمزه الحاء - يُخفِّف في الكلّ، إلا ما سيذكره بعدُ من سورة الزمر.
وبقوله (وتحت صاد يرى) إلى أنَّ موضع سورة الزُّمر - وهي السورة التي تلي سورة ص في المصحف - يُخففه روح وحده - ورمزه الياء.
وقال في طيبة النشر:
.... ..... ....... ...... /// /// /// .... وَنُنجِي الخِفُّ كَيْفَ وَقَعَا
ظِلٌّ وَفِي الثَّانِ اتْلُ مِنْ حَقٍّ وَفِي /// /// /// كَافَ ظُبَى رُضْ تَحْتَ صَادٍ شَرِّفِ
وَالحِجْرِ أُولَى العَنْكَبَا ظُلْمٌ شَفَا /// /// /// وَالثَّانِ صُحْبَةٌ ظَهِيرٌ دَلَفَا
وَيُونُسَ الأُخْرَى عَلا ظَبْيٌ رَعَا /// /// /// وَثِقْلُ صَفٍّ كَمْ ... ....
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 04:22]ـ
وتنبيه آخَر على ما في كتاب "تحبير التيسير"، تحقيق أحمد محمد مفلح القضاة.
فورد في (ص 357) في الأصل: "الكوفيّون وأبو جعفر وهشام: (قل الله ينجيكم) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا، (وإمَّا ينسينك) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا" ...
هكذا وفيه خطأ فادح، صوابه:
"الكوفيّون وأبو جعفر وهشام: (قل الله ينجيكم) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا.
ابن عامر: (وإمَّا ينسينك) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا".
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 04:27]ـ
وهذا الموضوع تجدونه على هذا الرابط:
{قل من ينجيكم} مباحث في اللغة والقراءات ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7430/)(/)
ثلاثة مواضع أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقسم بربه سبحانه
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ثلاثة مواضع – ولارابع لها- في القرآن الكريم أمر الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يُقْسم فيها بربه سبحانه، ونلاحظ أن هذه المواضع الثلاثة لها تعلق بالبعث واليوم الآخر؛ لأنه قاسم مشترك بين معظم الكفار والمشركين، وهذه المواضع الثلاثة هي:
1 - {وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ} يونس53
2 - {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} سبأ3
3 - {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} التغابن7(/)
الهداية في القرآن الكريم أربعة أنواع للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام العلامة ابنُ القيم رحمه الله تعالى في كتابه الماتع:بدائع الفوائد [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn1)، حيث بين أن الهداية أربعة أنواع وهي:
-1 الهدايه العامة المشتركة بين الخَلْق المذكورة في قوله تعالى: " الذي أعطى كل شئ خلقة ثم هدى "
) طه / 50 (أي: أعطى كل شئ صورته التي لا يشتبه فيها بغيره وأعطى كل عضو شكله وهيئته وأعطى كل موجود خَلْقَهُ المختص به ثم هداه إلى ما خَلَقَهُ له من الأعمال ...
-2 هداية البيان والدَّلالة والتعريف لنجدي: الخيروالشر وطريقي: النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تستلزم الهُدى التام؛ فإنها سبب وشرطلا موجب , ولهذا ينبغي الهُدى معها كقوله تعالى:" وأما ثمود [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn2) فهديناهم فاستحبوا العمى على الهُدى " (فصلت / 17) أي: بينا لهم وأرشدناهم ودَلَلْناهم فلم يهتدوا ومنهاقوله تعالى:" وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم " (الشورى /52)
-3هدايةالتوفيق والإلهام وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالى:
" يضل من يشاء ويهدى من يشاء " فاطر /8 و000)
4 - الهداية إلى الجنة والنار إذا سيق أهلهما إليهما ...
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) - وكله فوائد في حـ 2 ص 271
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref2) - ذكر شيخُ الإسلام ابنُ تيميَّة رحمه الله تعالى أن ثمود أقل الأمم تكذيباً وكفراً نقل ذلك عنه تلميذه النجيب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في التبيان في أقسام القرآن، ص 19 حيث قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى:" وذكر في هذه السورة ثمود دون غيرهم من الأمم المكذبة فقال شيخنا: هذا - والله أعلم - من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى؛ فإنه لم يكن في الأمم المكذبة أخف ذنباً وعذاباً منهم: إذ لم يذكر عنهم من الذنوب ماذكر من عاد ومدين وقوم لوط وغيرهم ... ".انتهى.
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:24]ـ
جزاك الله خيرا .. و زادك علما
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:52]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا مريم.(/)
للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسألة تقبيل المصُحف ثلاث روايات
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسألة تقبيل المُصحف [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn1) ثلاث روايات وهي:
الأولى: الجواز.
الثانية: الاستحباب.
الثالثة: التوقف.
كما في:
1 - كتاب الآداب الشرعية للإمام ابن مُفْلح الحنبلي [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn2) ، جـ 2 ص 278 حيث قال: " وَيَجُوزُ تَقْبِيلُ الْمُصْحَفِ، قَدَّمَهُ فِي ا لرِّعَايَةِ وَغَيْرِهَا.
وَعَنْهُ يُسْتَحَبُّ؛ لِأَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ رضي الله عنه كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ:الدَّارِمِيُّ وَأَبُوبَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ، وَعَنْهُ التَّوَقُّفُ فِيهِ وَفِي جَعْلِهِ عَلَى عَيْنَيْهِ قَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ الْكَبِيرِ: إنَّمَا تَوَقَّفَ عَنْ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِيهِ رِفْعَةٌ وَإِكْرَامٌ لِأَنَّ مَا طَرِيقُهُ الْقُرْبُإذَا لَمْ يَكُنْ لِلْقِيَاسِ فِيهِ مَدْخَلٌ لَا يُسْتَحَبُّ فِعْلُهُ وَإِنْكَانَ فِيهِ تَعْظِيمٌ إلَّا بِتَوْقِيفٍ أَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ لَمَّا رَأَىالْحَجَرَ قَالَ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَك مَا قَبَّلْتُك".انتهى.
2 - كتاب البرهان للإمام الزركشي، جـ 1 ص 478.
3 - كتاب الإتقان الحافظ السيوطي، جـ 2 ص 458.
والأصل في ذلك أمران وهما:
... الأول: أنه من فعل عكرمة بن أبي جهل t فقد روى الدارمي وصححه الإمام النووي في
التبيان، ص 127 أن عكرمة بن أبي جهل t أنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي (عهدربي عهد ربي) والأثر رواه الحاكم في مناقب عكرمة t وقال الحافظ الذهبي مرسل.
ورواه البيهقي في شُعب الإيمان والطبراني في مُعجمه الكبير وقال الإمام الهيثمي في المَجْمع: مرسل ورجاله رجال الصحيح.
... الثاني: قياساً على تقبيل الحجر والولد كما في البرهان للإمام الزركشي، جـ 1 ص 478 وعنه الحافظ السيوطي في الإتقان جـ 2 ص 458.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) - قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في التبيان في آداب حملة القرآن، ص 126: " في المصحف ثلاث لغات: ضم الميم وكسرها وفتحها.فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو جعفر النحاس وغيره".انتهى.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref2) - أبو عبد الله شمس الدين محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي (ت763هـ رحمه الله تعالى والمسلمين أجمعين.آمين.) وهو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميَّة وكان يقول له:" ما أنت ابن مُفلح بل أنت مُفلح ". انتهى. قال الإمام ابن العماد الحنبلي رحمه الله تعالى في شذرات الذهب في أخبار من ذهب،جـ 6 ص 199 " وقال ابن القيم لقاضي القضاة موفق الدين الحجاوي سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة:ما تحت قبلة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح وحسبك بهذه الشهادة من مثل هذا وحضر عند الشيخ تقي الدين [أي: ابن تيميَّة رحمه الله تعالى] ونقل عنه كثيراً وكان يقول له: ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح وكان أخبر الناس بمسائله واختياراته حتى أن ابن القيم كان يراجعه في ذلك ". انتهى.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 05:44]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:54]ـ
وفيكم بارك الله وجزاك الله خيراً يا أبا عبد الرحمن.
ـ[دامو]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 04:14]ـ
ضعف أثر عن أحد الصحابة في تقبيل المصحف (عكرمة ابن أبي جهل ( http://fr.wrs.yahoo.com/_ylt=A03uv8dRC3lMKhAAYz1jAQx.; _ylu=X3oDMTByNGxmazk4BHNlYwNzc gRwb3MDMQRjb2xvA2lyZAR2dGlkAw--/SIG=120j5r8lt/EXP=1283087569/**http%3a//al-sunan.com/vb/showthread.php%3ft=32)
www.al-sunan.com (http://www.al-sunan.com)/vb/showthread.php?t=32(/)
تحرير مسألة يؤمنون ويذكرون لابن ذكوان
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 01:30]ـ
وعليكم السلام
اختلف عن ابن ذكوان في قوله تعالي {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
(ويذكرون يؤمنون مقاله ... بخلف له داع ...... )
وذكر الفاسي في شرحه الخلف لابن ذكوان.
واختلف الأئمة المتأخرون في إثبات وجه الياء فيهما، قال الإمام المتولي: و رَوَى النَّقَّاشُ عَن الأَخْفَش قوله تعالي {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بـ (التاء) الفوقية، و هُوَ لاِبْنِ الأَخْرَم أَيْضًا مَعَ عَدَم السَّكتِ قَبْل (الهَمْز) و البَسمَلَة بَيْنَ السُّورَتَين مَعَ التَّكْبِيرِ و عَدَمه من غَايَة أَبِي العَلاَءِ عَلَى مَا فِي الأَزْمِيرِي خِلاَفًا لِمَا فِي النَّشْر من ذِكرِهِ الغَيب عَنِ ابن ذَكوَان من جَمِيع طُرُقه لأَبِي العَلاَءِ ... ) ا. هـ ج2ص 162
وقال بهذا القول الشيخ عامر والشيخ الزيات وصاحب الفريدة وغيرهم.
وذكر العلامة المنصوري والطباخ والخليجي أيضا الخلف لابن ذكوان وتبعهم الأزميري علي ذلك فقال: قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون * و ما لا تبصرون) إلى قوله ـ الأقاويل ـ فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه و يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون و الوجهين فى الأقاويل.)) ا. هـ ص101
والعجيب أني لم أجد الجمزري في تحريراته أو خلف الحسيني ذكرا شيئا بل اعتمدا الوجهين للشاطبية من دلالة السكوت عنهما.
ومعلوم أن طريق عبد العزيز طريق التيسير قال الداني في مقدمة التيسير: قال حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا ايوب بن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحرث الذماري قال قرأت على ابن عامر قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرى ء وقال لي قرأت بها على ابو بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها بدمشق على ابي عبد الله هرون بن موسى بن شريك الاخفش ورواها الاخفش عن عبد الله بن ذكوان .. ).
ثم ذكر الداني في سورة الحاقة: ... ابن كثير وابن عامر {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بالياء جميعا والباقون بالتاء وكذا قال النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان .. ) ا. هـ
قال الإمام المالقي شارح التيسير: .. وكذا قال النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان يعني أنه قرأ بالتاء المعجمة من فوق ولم يذكر الشيخ (ابن شريح) والإمام (مكي أبي طالب) هذه الرواية عن ابن ذكوان) ا. هـ
ففي كتاب التيسير أثبت الوجهين لابن ذكوان إلا أنه ذكر "التاء" من طريق النقاش وهو طريق التيسير ثم قال الداني في المفردات: {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بالياء فيهما وأقرأنيهما الفارسي عن النقاش بالتاء. وبالأول آخذ.) ا. هـ ص348
أثبت أيضا التاء عن النقاش واختيار الداني الياء عن ابن ذكوان.
قال في النشر: (واختلفوا) في (ما يؤمنون وما يذكرون) فقرأهما ابن كثير ويعقوب وهشام بالغيب واختلف عن ابن ذكوان فروى الصوري عنه والعراقيون عن الأخفش عنه من أكثر طرقه كذلك حتى أن سبط الخياط والحافظ أبا العلاء وغيرهما لم يذكروا لابن ذكوان سواه وبه قطع له ابنا غلبون ومكي وابن سفيان وابن شريح وابن بليمة والمهدوي وصاحب العنوان وغيرهم وقال الداني وهو الصحيح وعليه العمل عند أهل الشام وبذلك قرأت في جميع الطرق عن الأخفش وروى النقاش عن الأخفش بالخطاب وبذلك قرأ الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عنه وكذا روى ابن شنبوذ عنه وهي رواية ابن أنس والتغلبي عن ابن ذكوان وبذلك قرأ الباقون فيهما.)) ا. هـ
وأكد الداني هذا المعني في كتاب جامع البيان فقال: " قليلا ما يؤمنون " قليلا ما يذكرون " بالياء، وكذلك روي أبو بكر الواسطي عن هشام وكذلك روي الحلواني وابن عباد عنه، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، وكذلك روي ابن بكار والداجوني أداء عن أصحابه عن هشام وابن أنس والثعلبي عن ابن ذكوان وابن شنبوذ والنقاش عن الأخفش عنه، وبذلك قرأت عن الفارسي عنه، وقال ابن أشته: كذلك وجدته (أي بالتاء) في كتاب النقاش، وذكرهما الأخفش في كتابيه "بالياء" قال علي الإخبار عنهم وهو الصحيح وعليه العمل عند أهل الشام، وبذلك قرأت في جميع الطرق عن الأخفش.والله أعلم) ص755
ونظرت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف.
ومما سبق يظهر لنا أن التاء طريق النقاش وأن الياء اختيارٌ من الداني وليس من طرق التيسير، وذِكْر الداني للخلف مفرع وأخذ الشاطبي برواية الداني عن النقاش وباختياره لذا ذكر الوجهين.
وما ذهب إليه العلامة المتولي ومتابعيه أقوي من جهة عزو الطرق، واقتصروا علي طريق النقاش، وقال الشيخ البنا في إتحافه: اختلف في {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} الآية 41 42 فابن كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان من طريق الصوري ومن أكثر طرق الأخفش عند العراقيين بالياء من تحت فيهما وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بالتاء من فوق وهي رواية النقاش عن الأخفش .... )) ا. هـ750
هذا ما اهديت له والله أعلم.
والمسألة القادمة ـ إن شاء الله ـ قوله تعالي " وإن إلياس) والله الموفق
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:10]ـ
الشيخ الفاضل عبد الحكيم.
ما شاء الله، فتح الله لك.
وكنتُ أود أن أضيف هنا من كلام الديواني ما يُثري الصفحة، إلا أنه هنا خذلني ..
فلم يذكر هذه المسألة مع أن قول العراقيين فيها معروف؛ وهو بالغيب فقط.
لكن يبدو أن الديواني - رحمه الله - في فرش الحروف لم يطل نفسه كإطالته في الأصول، وخصوصًا الإدغام الكبير.
ويكفي أن الإمام الديواني وضع عنوانا:
ومن سورة الزمر إلى خاتمة القرآن الكريم
وليس تحت هذا العنوان سوى عشرين بيتًا، ثم بعده:
والقول في صفة التكبير متفق * * * لأحمد مثل لفظ الشاطبي بدا
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:31]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
والسلام عليكم(/)
فائدة_تحزيب شهري للقرآن قياساً على تحزيب الصحابة - لابن تيمية
ـ[محمّد]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:27]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال شيخ الاسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية [ت 728هـ] رحمه الله تعالى:
(فصل في "تحزيب القرآن" و في "كم يُقرأ" ... :
( ... ) فالصحيح عندهم في حديث عبد الله بن عمرو أنه انتهى به النبي صلى الله عليه و سلم إلى سبع، كما أنه أمره ابتداء بقراءته في شهر، فجعل الحد ما بين الشهر إلى الأسبوع، و قد روي أنه أمره ابتداء أن يقرأه في أربعين، وهذا في طرف السعة يناظر التثليث في طرف الاجتهاد. [ص407]
( ... ) و المقصود بهذا الفصل أنه إذا كان التحزيب المستحب ما بين أسبوع إلى شهر - وإن كان قد روي ما بين ثلاث إلى أربعين - فالصحابة إنما كانوا يحزبونه سوراً تامة، لا يحزبون السورة الواحدة، [ ... ] في رواية للإمام أحمد، قالوا: "نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، و حزب المفصل من (ق) حتى يختم". [ص408]
( ... ) و هذا الحديث يوافق معنى حديث عبد الله بن عمرو، في أن المسنون كان عندهم قراءته في سبع؛ ولهذا جعلوه سبعة أحزاب، ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة، و فيه أنهم حزبوه بالسور، وهذا معلوم بالتواتر؛
فإنه قد علم أن أول ما جزئ القرآن بالحروف تجزئة ثمانية و عشرين، وثلاثين، وستين؛ هذه التي تكون رؤوس الأجزاء و الأحزاب في أثناء السورة، و أثناء القصة و نحو ذلك، كان في زمن الحجاج و ما بعده، و روي أن الحجاج أمر بذلك؛ و من العراق فشا ذلك ولم يكن أهل المدينة يعرفون ذلك.
وإذا كانت التجزئة بالحروف محدثة من عهد الحجاج بالعراق، فمعلوم أن الصحابة قبل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه و سلم و بعده كان لهم تحزيب آخر ( ... ) فتعين التحزيب بالسور. [ص409]
( ... ) وإذا كان كذلك فمعلوم أن هذا التحزيب و التجزئة (أي بالحروف) فيه مخالفة السنة أعظم مما في قراءة آخر السورة ووسطها في الصلاة، و بكل حال فلا ريب أن التجزئة و التحزيب الموافق لما كان هو الغالب على تلاوتهم أحسن. و المقصود: أن التحزيب بالسورة التامة أولى من التحزيب بالتجزئة.
3 - أن التجزئة المحدثة لا سبيل [فيها] إلى التسوية بين حروف الأجزاء ... [ص412]
( ... ) و إذا كان تحزيبه بالحروف إنما هو تقريب لا تحديد، كان ذلك من جنس تجزئته بالسور هو أيضا تقريب، فإن بعض الأسباع قد يكون أكثر من بعض في الحروف، و في ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض، والافتتاح بما فتح الله به السورة، والاختتام بما ختم به، وتكميل المقصود من كل سورة؛ ما ليس في ذلك التحزيب. و فيه أيضاً من زوال المفاسد الذي في ذلك التحزيب ما تقدم التنبيه على بعضها، فصار راجحاً بهذا الاعتبار. [ص414]
( ... ) - ثم ذكر تحزيب القرآن على شهر، و ختم البحث قائلاً - و هذا تحزيب مناسب مشابه لتحزيب الصحابة رضي الله عنهم، وهو مقارب لتحزيب الحروف ... [ص416]) اهـ ملخصاً من "مجموع فتاوى شيخ الاسلام أحمد بن تيمية" [ج13/ص 405 - 416]، جمع و ترتيب عبدالرحمن بن قاسم، طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، سنة 1425هـ في المدينة المنورة.
بالمرفقات:
1 - فصل البحث من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله،
2 - جدول ملخص للتحزيب الأسبوعي و الشهري.
و الله أعلم،
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,(/)
مسائل في باب الإمالة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:35]ـ
أوَّل ما أقولُ: إنِّي أحمد الله العليَّ الأكرم، الذي علَّم بالقلَم، علَّم الإنسان ما لَم يعلم.
ثم أُتْبِع ذلك بالصلاة والتَّسليم على المرسل رحمة للعالمين، وإمامًا للمتَّقين، وقدوةً للعاملين، محمَّد النبي الأمي، والرَّسول العربي، وعلى آلِه الهادين، وصحْبه الرافعين لقواعد الدين [1].
أمَّا بعد:
فمن أبين الظواهر اللغَويَّة التي شغلتْ حيِّزًا كبيرًا في كتُب القراءات: "الفتح"، و"الإمالة"، و"بين اللفظَين".
وهي كذلك من أبيَن ما ينتبه إليْه المستمعون لِمن يتلو القرآن بغَيْر الرواية المشهورة [2]، ومن أهمِّ ما يحرص عليه مَن يقرأ بالروايات المختلفة في التَّسجيلات وغيرها.
وكما اهتمَّت بهذه الظَّاهرة كتُب القراءات؛ فقد تعرَّضت كتب اللغة والنَّحو أيضًا للإمالة، فتجِدُ ذلك عند القدماء منهم بكثرة، وعند المتأخرين بقلَّة.
وهي عندهم: أن يُنْحَى بالفتحة نحو الكسرة، وقيل: أن يُنْحى بالألف نحو الياء.
ولها أسباب وموانع، فمن موانعها: حروف الاستعلاء:
ومما يدل على كثرة دورانِها عند القدماء منهم - إضافة إلى ما في كتاب سيبويه - أنَّ أبا العباس المبرِّد حين يعرِّف بحروف الاستِعلاء، لا يجد أبيَن من أن يقول: "والحروف المستعلية: الصَّاد، والضَّاد، والطَّاء، والظَّاء، والخاء، والغين، والقاف، وإنَّما قيل: مستعلية؛ لأنَّها حروف استعلتْ إلى الحنَك الأعلى، وهي الحروف التي تمنع الإمالة" [3].
ونحن هنا - بإذن الله - نعرِض لأمورٍ تخصُّ باب الإمالة عند القرَّاء، لا نقول: إنَّا سنستوفي هذا الباب؛ فنحن أعجَز من أن نقوم بذلك في هذا المقام، وإنَّما هي مسائل ووقفات عند بعض النقاط.
1 - تعريفات:
الإمالة إلى الشيء: التقريبُ منه، وهي في هذا الباب تقريبُ الألف من الياء، والفتحة قبلَها من الكسرة، والغرض من ذلك تجانُس الصوتين لسببٍ [4].
يقول ابن الجزري في "النشر": "والإمالةُ أنْ تَنْحُوَ بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نَحْوَ الياءِ (كَثِيرًا) وهو المَحْض، ويُقال له: الإضْجَاعُ، ويُقال له: البطْحُ، ورُبَّمَا قِيلَ له: الكسرُ أيضًا، (وقَلِيلاً) وهو بين اللَّفْظَيْنِ، ويُقال له أيضًا: التَّقليلُ، والتَّلْطِيفُ، وبَيْنَ بَيْنَ.
قال: ولْيُعلمْ أنَّ للإمَالة أسبابًا، ووجوهًا، وفائدةً، ومَنْ يُمِيلُ، وما يُمَالُ.
أمَّا الأسباب فهيَ عَشَرَةٌ، ترجع إلى شَيْئَيْنِ:
أحَدُهُما: الكسرة.
والثَّاني: الياءُ.
وكُلٌّ منهما يكون مُتَقَدِّمًا على مَحَلِّ الإمالة من الكلمة، ويَكُونُ مُتَأَخِّرًا، ويكونُ أيضًا مُقَدَّرًا في مَحَلِّ الإمالَة.
وقد تكون الكسرةُ والياء غيرَ مَوْجُودَتَيْنِ في اللَّفْظِ ولا مُقَدَّرَتَيْنِ في [5] مَحَلِّ الإمالة، ولَكِنَّهُمَا ممَّا يَعْرِضُ في بعض تصاريف الكلمة.
وقد تُمَالُ الألف أو الفتحة لأجل ألفٍ أخرى أو فتحةٍ أخرى مُمَالَةٍ، وتُسَمَّى هذه إمالة لأجل إمَالَةٍ.
وقد تُمَالُ الألف تَشْبِيهًا بالألف المُمَالَة.
قُلْتُ - أي: ابن الجزري -: وتُمَالُ أيْضًا بسبب كثرة الاستعمال، وللفرْق بين الاسم والحرف فتَبْلغ [6] الأسْبَابُ اثْنَيْ عَشَرَ سَبَبًا، واللَّه أعلم" [7].
وأمَّا وجوه الإمالة فأربعةٌ، تَرْجِعُ إلى الأسباب المذكورة، أصْلُها اثْنَانِ وهما: المُنَاسَبةُ وَالإشْعَارُ:
فأمَّا المناسبةُ فقسمٌ واحدٌ:
وهو فيما أُمِيلَ لسبب مَوْجُودٍ في اللَّفْظ، وفيما أُمِيلَ لإمَالة غيرِه؛ فأرادوا أن يكونَ عمَلُ اللِّسَانِ ومُجَاوَرةُ النُّطْقِ بالحرف المُمالِ وبسبب الإمالة من وجهٍ واحدٍ وعلى نمطٍ واحدٍ.
وأمَّا الإِشْعَارُ فَثلاثة أقسامٍ:
(أحدها): الإشْعَارُ بالأصلِ، وذلك إذا كَانت الألفُ المُمالةُ مُنْقَلِبَةً عن ياءٍ، أو عن واوٍ مَكسُورَةٍ.
(الثَّاني): الإِشْعَارُ بما يَعْرِضُ في الكلمة في بعض المَواضِعِ من ظُهُورِ كَسْرَةٍ، أو يَاءٍ، حسبما تَقْتَضِيه التَّصَاريفُ دون الأصل، كما تَقَدَّمَ في "غَزَا" و"طَابَ".
(الثَّالث): الإشعارُ بالشَّبَهِ المُشعر بالأصْلِ، وذلك كإمالة ألف التَّأْنيث والمُلْحَق بها والمُشَبَّهِ أيضًا.
(وأمَّا فَائدةُ الإمالة):
(يُتْبَعُ)
(/)
فهي سهولةُ اللَّفْظ، وذلك أنَّ اللِّسَانَ يَرْتفعُ بالفتحِ، ويَنْحَدِرُ بِالإمالَةِ، والانْحِدَارُ أخَفُّ على اللِّسَان من الارتفاع؛ فَلهذا أمال مَن أمال، وأمَّا مَن فَتَحَ فإنَّه راعى كَوْنَ الفَتْحِ أمْتَنَ، أو الأصلَ، واللَّه أعلم [8].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:37]ـ
وأمَّا مَن يُميل وما يُمال، فهذا يطول بيانه هنا، لكني أكتفي بذكر المقلِّين من الإمالة، وإيضاح ما يميلونه، والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:40]ـ
2 - مواضع الكلام على الإمالة في التيسير والشَّاطبية:
قد بوَّب كلٌّ من الإمامين أبي عمرٍو الدَّاني في كتاب "التيسير" وأبي القاسم الشَّاطبي في قصيدته "حِرْز الأماني" بابًا للفتْح والإمالة وبين اللَّفْظين، وهو بابٌ من أبواب قسْم الأُصول [9]، لكن لم يلتزِما بِجَمع كلِّ مسائِل الإمالة في هذا الباب، بل جَمَعَا فيه أكثرَ المسائِل، وما ندَّ من الكلِمات عنْه فمحلُّها موضِع هذه الكلمات في سُوَرِها في قسم الفرْش.
وأنا هُنا أذْكُر ما وقفتُ عليْه عندهما ممَّا يخصُّ الإمالة، لكنَّهما ذكراه خارجَ هذا الباب المذْكور.
فأمَّا أبو عمرو، فذكر كلِمة "التوراة" في أوَّل سورة آل عمران، قال:
"قرأ أبو عمرو وابنُ ذكوان والكسائيُّ {التَّورَاة} بالإمالة في جَميع القرآن، ونافعٌ وحمزةُ بين اللفظين، والباقون بالفتْح، وقد قرأتُ لقالون كذلك".
قوله: "كذلك"؛ أي: بالفتْح، فيكون لقالون - في كلام الإمام الدَّاني - وجْهان، الأوَّل: بين اللَّفظين كحمْزة وورْش، والثَّاني: الفتْح.
• وذكر الفعل (رأى) في سورة الأنعام، عند ذكر قوله تعالى: {رَءَا كَوْكَباً} [الأنعام: 76].
• وذكر إمالة "هار" في سورة التَّوبة، فقال:
"ابنُ كثيرٍ وحمزةُ وحفصٌ وهشامٌ والنَّقَّاش عن الأخفش: {هَارٍ} بالفتْح، وورشٌ: بين اللفظين، والباقون: بالإمالة.
والرَّاء في ذلك كانتْ لامًا من الفِعْل فَجُعِلَتْ عينًا منه بالقلْب".
قولُه [10]: "والرَّاء في ذلك كانتْ لامًا من الفِعْل فَجُعِلَتْ عينًا منه بالقلْب"، نبَّه بِه - رحِمه الله - إلى أصْل كلمة "هار"؛ لأنَّها في ظاهِر شكلها مثل: جارٍ من جرى، وغازٍ من غزا.
لكنَّها ليستْ كذلك في الحقيقة!
فالرَّاء فيها ليستْ عينَ الكلِمة - في الميزان الصرفي - بل هي لام الكلِمة، وأصْل هذه الكلمة: هائر من "هـ و ر" مثل: جائر من "جـ و ر"، ومثل: خائر من "خـ و ر".
أو هي من "هـ ي ر" مثل: طائر من "ط ي ر" ومثل: سائر من "س ي ر".
ثمَّ حدث لها قلبٌ مكاني؛ فصارت الراء في موضع عيْن الكلمة، فصار اسم الفاعل: "هارٍ".
والألف من "هار" هي ألِف اسم الفاعل، وعيْن الكلِمة الآن هي ياء محذوفة: "هاري" فالاسم منقوص، ووزْن هذه الكلِمة: "فالع" بتقْديم اللام على العَين، وإذا حذفت الياء حذفت العين فتقول: "فالٍ"
ولهذا القلْب بهذه الكيفيَّة أمثلة أُخرى، قالوا: رجُل شاكي السِّلاح، أي شائك، وأنشدوا: وَلَمْ يَعُقْنِي عَنْ هَوَاهَا عَاقِ. أي: عائق،، والله أعلم.
• وذكر ما يخصُّ إمالةَ الحروفِ المقطَّعة في أوَّل سورة يونس، وأوَّل سورة مريم، وأوَّل سورة طه.
• وذكر "أدراك وأدراكم" في يونُس.
• وذكر "يا بشرى" في سورة يوسف، فقال:
الكوفيون: {يَا بُشْرَى} على وزن فُعْلى، وأمال فتحةَ الرَّاء: حَمزةُ والكسائي.
والباقون بألِفٍ بعد الرَّاء وفتْحِ الياء.
وقرأ ورْشٌ الرَّاء بين اللَّفظين، والباقون بإخلاص فتْحِها، وبذلك يأخذُ عامَّة أهل الأداء في مذهب أبي عمرو، وهو قول ابن مُجاهد، وبه قرأتُ، وبذلك ورد النَّصّ عنْه من طريق السوسي عن اليزيدي وغيره.
• وذكر إمالة كلمة "أَعْمَى" في سورة الإسراء، وكذلك "نَأَى".
• وذكر كلمتي "سوى" و"سدى" معًا في سورة طه، قال:
"عاصمٌ وابنُ عامر وحمزة: {مَكَانًا سُوًى} بضمِّ السِّين، والباقون بِكَسْرِها، ووقفَ أبو بكر وحمزةُ والكِسائيُّ: "سوى"، وفي القيامة {أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} بإمالةٍ، وورشٌ وأبو عمرٍو على أصلِهِما بين بين، والباقون بالفتْح على أصولهم".
وقد جمع ابن الجزري هذه المسائل كلَّها في باب الإمالة، في كتاب "النشر".
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:50]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا الإمام الشاطبي - رحِمه الله - فلعلَّ أوَّل ذِكْر للإمالة في الشاطبيَّة عنده هو قوله في باب: "إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين":
وَلا يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ /// /// /// إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أَثْقَلا
قال أبو شامة في شرح هذا البيت: "وهذه مسألة من مسائل الإمالة، فبابها أليق من باب الإدغام، وقد ذكر في باب الإمالة أنَّ عروض الوقف لا يمنع الإمالة، فالإدغام معه كذلك، وكان يغنيه عن البيتين هنا وثَمَّ أن يقول:
وَلا يَمْنَعُ الإِدْغَامُ وَالوَقْفُ سَاكِنًا /// /// /// إِمَالَةَ مَا لِلْكَسْرِ فِي الوَصْلِ مُيِّلا
فيستغني عن بيتين مفرقين في بابين بهذا البيت الواحد في باب الإمالة". اهـ.
ثم هو [11] بعد ذلكَ قدْ يُوافِق أبا عمرٍو الدانيَّ أو يُخالفُه بِحسَب ما يتأتَّى له في النَّظْم أو بِحسَب ما يرتضيهِ من التَّرتيب.
• ففي سورة آل عمران يذكُر إمالة كلمة (التَّوراة) فيقول:
وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ /// /// /// وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالخُلْفِ بَلَّلا
• وفي سورة الأنعام يذكر إمالة الفعل (رأى)، فيقول:
وَحَرْفَيْ رَأَى كُلاًّ أَمِلْ مُزْنَ صُحْبَةٍ /// /// /// وَفِي هَمْزِهِ حُسْنٌ وَفِي الرَّاءِ يُجْتَلا
بِخُلْفٍ وَخُلْفٌ فِيهِمَا مَعَ مُضْمَرٍ /// /// /// مُصِيبٌ وَعَنْ عُثْمَانَ فِي الكُلِّ قُلِّلا
وَقَبْلَ السُّكُونِ الرَّا أَمِلْ فِي صَفَا يَدٍ /// /// /// بِخُلْفٍ وَقُلْ فِي الهَمْزِ خُلْفٌ يَقِي صِلا
وَقِفْ فِيهِ كَالأُولَى وَنَحْوُ رَأَتْ رَأَوْا /// /// /// رَأَيْتَ بِفَتْحِ الكُلِّ وَقْفًا وَمَوْصِلا
• ثم في أوَّل سورة يونس يذكُر إمالة الحروف المقطعة، فيقول:
وَإِضْجَاعُ رَا كُلِّ الفَوَاتِحِ ذِكْرُهُ .... حِمًى غَيْرَ حَفْصٍ
طَا وَيَا (صُحْبَةٌ) وَلا [12]
وَكَمْ صُحْبَةٍ يَا كَافَ والخُلْفُ يَاسِرٌ
وَهَا صِفْ رِضًا حُلْوًا
وَتَحْتُ جَنًى حَلا ... شَفَا صادِقًا
حَم مُخْتَارُ صُحْبَةٍ
وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا
وَذو الرَّا لِوَرْشٍ بَيْنَ بَيْنَ
وَناَفِعٌ .... لَدى مَرْيَمٍ هَا يَا
وَحَا جِيدُهُ حَلا
• وأيضًا ترى الإمام الشاطبي - رحمه الله - في أثناء ذِكْرِه هذه الحروف يذكُر الخلاف في حرفٍ آخَر ليْس منها، وذلك قوله: وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرَى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا.
فأوضح الخلاف في إمالة لفظ "أدْرى" كيف أتى: (أدراك) و (أدراكم)؛ فيُميله البصري وهو أبو عمرو بنُ العلاء، ومدلولُ صحبةٍ - وهم: حمزة والكسائي وشعبة - وأيضًا ابن ذكْوان [13] لكن بخلاف عنه.
قال أبو شامة: "وأمَّا لفظ "أدرى" فقد عُلِم من مذهب ورشٍ في إمالته بين بين من باب الإمالة، وإنَّما ذكره النَّاظم هنا لأجل زيادةِ أبي بكرٍ وابن ذكوان على أصحاب إمالتِه، وإلاَّ فهو داخلٌ في قولِه: "وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا [14] "؛ فأبو عمرو وحمزة والكسائي فيه على أصولهم.
• وفي سورة يوسف - عليه السَّلام - يذكر إمالة {يَا بُشْرَى}، فيقول:
… … … /// /// /// وَبُشْرَايَ حَذْفُ اليَاءِ ثَبْتٌ وَمُيِّلا
شِفَاءً وَقَلِّلْ جِهْبِذًا وَكِلاهُمَا /// /// /// عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا
قوله: حذْف الياء ثبتٌ؛ أي: يحذف الياء من "بُشراي" ويقرؤها "بُشرى": الكوفيُّون [15]، وهي بهذا منادى نكِرة مثل التي في قوله تعالى: {يَا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ} [يس: 30]، إلا أنَّ كلمة "بشرى" اسم مقْصور فلم تظهر علامةُ الإعراب [16]، وممنوعة من الصَّرف فلم يظهر التنْوين [17].
وعن السُّدّيّ أن "بشرى" علم على اسم الرَّجُل الذي نودي، فهو منادى مبني على ما يُرفع به، مثل "يا يحيى"، وقد ضُعِّف هذا القول.
وقول الشاطبي: وميلا .. شفاءً؛ أي: يُميل كلمة "بُشْرى" من الكوفيِّين: حمزة والكسائي، وهما مَن يرمز لهما بالشين [18]، ولا يميلها عاصم.
وَقَلِّلْ جِهْبِذًا؛ أي يقرأُ ورْشٌ - وهو الذي يُرْمَز له بالجيم -: يا بُشراي، بالتَّقليل أي الإمالة بين بين.
وقوله: وَكِلاهُمَا عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا؛ أوْضح به أنَّ لأبي عمرو بن العلاء ثلاثةَ أوجُه: أقْواها بالفتح أي: بغير إمالة، والثاني بالإمالة المحْضة، ثم بالتقليل؛ أي بين بين، وهو يقرأ كغير الكوفيين: "يا بشرايَ".
• وفي سورة طه لا يذكُر مذهبَ مَن يُميل أو يقلِّل قوله تعالى: {مَكَانًا سوًى} و {أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} وإنَّما يقول:
.... ..... .... ..... /// /// /// .... وَاضْمُمْ سِوًى فِي نَدٍ كَلا
وَيَكْسِرُ بَاقِيهِمْ وَفِيهِ وَفِي "سُدىً" /// /// /// مُمَالُ وُقُوفٍ فِي الأُصُولِ تَأَصَّلا
قال الشَّيخ أبو شامة: "ثم قال: "في الأصول تأصَّل" أي تأصَّل ذلك وتبيَّن في باب الإمالة من أبواب الأصول المقدَّمة قبل السُّور في قوله: سوًى وَسُدًى فِي الوَقْفِ عَنْهُمْ".
أي عن صحبة [19]، أمالوهما إمالةً محْضة، وأبو عمرٍو وورْش يقرآنِهِما بين اللَّفظين كغيرِهِما من رؤُوس الآي، وإنَّما ذكر ذلك هُنا تَجديدًا للعهْد بما تقدَّم، وزيادةَ بيانٍ وتأْكيدًا لذلك؛ لئلاَّ يظنَّ أنَّ ضمَّ السّين مانعٌ من الإمالة لحمزة وأبي بكر، فقال: أَمْرُ الإمالة على ما سبقَ، سواءٌ في ذلك من كسَر السين وهو الكسائيُّ ومَن ضمَّها وهو حَمزة وأبو بكْر".
أقول: وإنَّما ذكر الشَّاطبي ذلك هُنا أيضًا؛ لأنَّ أبا عمرو الدانيَّ ذكَره في هذا الموضِع، والشَّاطبي كانَ قد ذكَرَه في باب الإمالة، فهو هُنا يُحيل عليه حتَّى لا يظنَّ ظانٌّ ممَّن يقف على ما في التَّيسير أنَّ الشَّاطبيَّ أخلَّ في نظمِه بشيء ممَّا ذكرَه الدَّاني.
وفي هذا مزيدُ فضلٍ من الإمام الشَّاطبي - رحِمه الله - فإنَّه يسَعُه أن يترُك مثل هذه الإشارة إذا خالفَ ترْتيب الإمام الدَّاني، كما فعل في مواضعَ أُخرى منها الكلام على إمالة "أعمى" و "نأى"، والله أعْلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:42]ـ
3 - الإمالة عند المقلِّين منها من القرَّاء:
أقصد بالمقلِّين من الإمالة هنا:
1 - مَن ليس عنده إمالةٌ أصلاً في أيٍّ من كلمات القرآن الكريم، وهما قارئان:
أحدهما من السبعة، وهو: ابن كثير المكي - رحمه الله - فلم ترد عنه الإمالة في أيَّة كلمة قرآنيَّة من الطرق المقروء بها الآن.
وقال ابنُ الجزري: وانْفَرَدَ أبُو القَاسِمِ الهُذَلِيُّ عَنِ ابْنِ شَنَّبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ بِإمَالَةِ "الكافرين" - بالياء - بَيْنَ بَيْنَ، وَلا نَعْرِفُهُ لِغَيْرِهِ.
وقال: وشَذَّ الهُذَلِيُّ، فرَوَى إمَالَةَ (ذَلِكَ، ذَلِكُمْ) عَنِ ابْنِ شَنَّبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ وَأَحْسَبُهُ غَلَطًا.
والثاني من العشَرة، وهو: الإمام المدني أبو جعفر يزيد بن القعْقاع، فليس عنده إمالة من طريق الدُّرَّة، بل قال ابنُ الجزري فيها:
وَافْتَحِ البَابَ إِذْ عَلا
فهمزة (إذ) رمزٌ لأبي جعفر، وقد أمر ابنُ الجزري بفتْح جَميع الباب له، والفتح ضدّ الإمالة.
2 - مَن عنده إمالة أحرف قليلة لا تتجاوز خمسَ كلمات:
وهم: حفص عن عاصم.
وطريق الأصبهاني عن ورش.
ويعقوب الحضرمي، وراوياه.
وقالون عن نافع.
فأمَّا رواية حفص عن عاصم، فقد أمال كلمة (مجراها) في سورة هود، ولم يمل في القرآن سواها.
قال الشاطبي:
وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا وَحَفْصُهُمْ /// /// /// يُوَالِي بِمَجْرَاهَا وَفِي هُودَ أُنْزِلا
فقوله: (وحفصهم) هنا يراد به: الراوي حفص بن سليمان الذي يروي عن عاصم، وذلك أنَّ الشَّاطبي في مواضع أخرى يذكر حفصًا ويريد به: أبا عمر الدوري، فاسمه حفص أيضًا، ولكن المقام وشرَّاح الشاطبيَّة يبيِّنون.
وأمَّا طريق الأصبهاني عن ورش، وهو لا يكون إلاَّ من طرق "طيبة النشر"؛ إذ إنَّ الإمام الدانيَّ - رحمه الله - اختار في كتاب "التيسير" طريق الأزرق عن ورش، والشاطبيَّة تابعة له.
فأمال [20] موضعًا واحدًا، وهو كلمة: التوراة، قال ابن الجزري في "الطيبة":
... ..... .... /// /// /// تَوْرَاةَ مِنْ شَفَا حَكِيمًا مَيَّلا
وَغَيْرُهَا لِلأَصْبَهَانِي لَمْ يُمَلْ /// /// /// ..... .... .....
وأمَّا يعقوب: فأمال كلمة (أعمى) في هذا الموضع فقط {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى} [21]، وهو الأوَّل في هذه الآية، ولم يمل كلمة (أعمى) في غير هذا الموضع.
وأمال أيضًا كلمة (كافرين) في قوله تعالى: {إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ} [22].
وأمال رويس الراوي عن يعقوب كلمة (الكافرين) و (كافرين) حيث وقعتا.
وأمال روح الراوي الثاني عن يعقوب (يا) من (يس).
فهذا ما أماله القارئ يعقوب الحضرمي البصري، وراوياه.
وأمَّا قالون عن نافع:
1 - فيُميل كلمة (هار) في سورة التوبة؛ قال الشاطبي:
... .... ...... /// /// /// وَهَارٍ رَوَى مُرْوٍ بِخُلْفٍ صَدٍ حَلا
بَدَارِ ... ..... ...
فالباء في (بدار) رمز لقالون.
2 - ولقالون عن نافع التَّقليل في (ها) و (يا) في أوَّل مريم؛ قال الشَّاطبي:
.... ..... ..... وَنَافِعٌ /// /// /// لَدَى مَرْيَمٍ هَا يَا ..... ......
فشمل نافع كلاًّ من: قالون وورش.
3 - ولقالون التَّقليل أيضًا في كلمة (التَّوراة) حيث وقعت بخلاف؛ قال الشاطبي:
وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ /// /// /// وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالخُلْفِ بَلَّلا
فالباء من (بَلَّلا) رمز لقالون.
ملاحظات:
1 - ذكر الشاطبي ومن قبْلِه الداني - رحمهما الله - الوجهَين في (التوراة): التَّقليل والفتح، ولم يذكرا إلاَّ وجهًا واحدًا في هار، وها ويا [23].
2 - أصحاب التَّحريرات يروْن أنَّ التقليل في (ها ويا) وأيضًا في (التوراة) من مواضع خروج الدَّاني والشَّاطبي عن طرق "التَّيسير".
فهذا ما تيسَّر إيراده هنا من مسائل الإمالة، ولنا عَوْدٌ - إنْ شاء الله - إلى مسائل أخرى، والله - عزَّ وجلَّ - أعلم وأحكم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:55]ـ
الهوامش
ـــــــــ
[1] إلى هنا من خطبة كتاب "شرح شذور الذهب"؛ لابن هشام ت 761 - رحمه الله.
ويجوز في همزة (إنَّ) من "إني أحمد" في هذا السياق: الكسر والفتح، كما بيَّنه ابن هشام ص 208، بتحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى كسر همزة (إن) تكون جملة: إني أحمد الله، محكيَّة لكنَّها ليست في محلِّ نصْب مقول القول، بل هي في محلِّ رفع خبر المبتدأ، خلافًا لأبي علي الفارسي، هذا ما قرَّره ابنُ هشام في "مغني اللبيب" وردَّ ما ذهب إليه أبو علي.
[2] أعني رواية حفص بن سليمان البزَّاز لقراءة عاصم بن أبي النجود، وهما من الكوفة.
[3] "المقتضب"، باب: ما تقلب فيه السين صادًا، وتركها على لفظها أجود.
[4] هذا الكلام لأبي البقاء العكبري في كتاب "اللباب".
[5] سقطت من المطبوع بعناية الشيخ الضباع.
[6] في المطبوع بعناية الشيخ الضباع: فتبع، وهو تصحيف.
[7] "النشْر في القراءات العَشْر"؛ لابن الجزَري، أشرف على تصحيحه ومراجعته للمرة الأخيرة: حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل/ علي محمد الضباع، شيخ عموم المقارئ بالديار المصرية، جـ2 ص 32.
[8] السابق جـ2 ص 35.
[9] مسألة تقسيم كتب القراءات إلى: قسم للأصول وقسم للفرش، سنتعرض لها بالتفصيل في مقالة مقبلة - إن شاء الله.
[10] قمتُ هنا بشرح ما أشار إليه الإمام أبو عمرو - رحمه الله - وهذا الموضع من المواضع القليلة التي يتعرَّض فيها أبو عمرو لتوجيه أو تحليل القراءة، وللمفسِّرين توجيهان آخرانِ لهذه الكلِمة، راجعْهما في: الدر المصون للسَّمين الحلبي، ومثله: اللباب لابن عادل.
[11] الإمام الشاطبي - رحمه الله.
[12] ذكر أبو شامة هنا فتح الواو وكسرَها، واستحْسنَ الفتح، خلافًا لما في شرْح السَّخاوي شيخِه.
[13] عن ابن عامر الشامي، وهو المقصود بالرمز الميم في قوله: "مُثِّلا".
[14] الشين من "شاع" رمزٌ لحمزة والكسائي معًا؛ قال الشَّاطبي: وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلكِسَائِي وَحَمْزَةٍ.
والحاء من "حُكمًا" رمز لأبي عمرو بن العلاء.
[15] ورمزهم الثاء من كلمة: ثبت، قال الشاطبي في بيان رموز الجمع: فَمِنْهُنَّ لِلكُوفِيِّ ثَاءٌ مُثَلَّثٌ.
[16] الاسم المقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة مفتوح ما قبلها، وهو يعرب بحركات تقديرية في الرفع والنصب والجر جميعًا.
[17] ولا تداخُل بين ما ترتَّب على المنْعِ من الصَّرف وما ترتَّب على قصْر الاسم.
فلو كان المنادى مقصورًا وليس ممنوعًا من الصَّرف - نحو: يا مولًى "نكرة غير مقصودة" - لظهر التَّنوين، وإن كان الإعراب مقدَّرًا.
ولو كان المنادى ممنوعًا من الصرف وليس مقصورًا - نحو يا بشائر - لظهرت علامة الإعراب "الفتحة" وإن لم يظهر التنوين.
[18] لقوله: وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلكِسَائِي وَحَمْزَةٍ،، وقد سبق.
[19] وتمام البيت المشار إليه:
رَمَى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الاسْرَاءِ ثَانِيًا * * * سوًى وَسُدًى فِي الوَقْفِ عَنْهُمْ تَسَبَّلا
[20] الأصبهاني عن ورش.
[21] الإسراء: 72.
[22] النمل: 43.
[23] فما علق به محقق "تحبير التيسير"، وهو أحمد محمد مفلح القضاة في أوَّل سورة مريم - عليها السلام - يُعَد خطأ، حيث قال الداني: ونافع أمال الهاء والياء بين بين، فقال المحقق: من رواية ورش فقط، أما قالون فليس له إلا الفتح.
فهذا خطأ محض، وتَعَدٍّ من المحقق على كلام الداني - رحِمه الله - وكان يمكنه التعبير عن الوجه المقدم بغير هذا الأسلوب.
وتحقيق الدكتور مفلح القضاة وإن بدا جيِّدًا إلا أنَّ عليه ملاحظات لا يحسن السكوت عليها، من أبشعها ما ورد في ص 357 في الأصل: "الكوفيون وأبو جعفر وهشام: (قل الله ينجيكم) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا، (وإمَّا ينسينك) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا" ...
هكذا وهو خطأ فادح، صوابه:
"الكوفيون وأبو جعفر وهشام: (قل الله ينجيكم) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا.
ابن عامر: (وإمَّا ينسينك) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا"،، والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:11]ـ
تجدون هذا الموضوع على هذا الرابط:
مسائل في باب الإمالة ( http://www.alukah.net/Sharia/0/10064/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
وحول هذا الموضوع تعقيبات وتعليقات منها:
1 - تعريفات:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن الجزري في "النشر": "والإمالةُ أنْ تَنْحُوَ بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نَحْوَ الياءِ (كَثِيرًا) وهو المَحْض، ويُقال له: الإضْجَاعُ، ويُقال له: البطْحُ، ورُبَّمَا قِيلَ له: الكسرُ أيضًا، (وقَلِيلاً) وهو بين اللَّفْظَيْنِ، ويُقال له أيضًا: التَّقليلُ، والتَّلْطِيفُ، وبَيْنَ بَيْنَ.
قال: ولْيُعلمْ أنَّ للإمَالة أسبابًا، ووجوهًا، وفائدةً، ومَنْ يُمِيلُ، وما يُمَالُ.
أمَّا الأسباب فهيَ عَشَرَةٌ، ترجع إلى شَيْئَيْنِ:
أحَدُهُما: الكسرة.
والثَّاني: الياءُ.
وكُلٌّ منهما يكون مُتَقَدِّمًا على مَحَلِّ الإمالة من الكلمة، ويَكُونُ مُتَأَخِّرًا، ويكونُ أيضًا مُقَدَّرًا في مَحَلِّ الإمالَة.
وقد تكون الكسرةُ والياء غيرَ مَوْجُودَتَيْنِ في اللَّفْظِ ولا مُقَدَّرَتَيْنِ في [5] مَحَلِّ الإمالة، ولَكِنَّهُمَا ممَّا يَعْرِضُ في بعض تصاريف الكلمة.
وقد تُمَالُ الألف أو الفتحة لأجل ألفٍ أخرى أو فتحةٍ أخرى مُمَالَةٍ، وتُسَمَّى هذه إمالة لأجل إمَالَةٍ.
وقد تُمَالُ الألف تَشْبِيهًا بالألف المُمَالَة.
قُلْتُ - أي: ابن الجزري -: وتُمَالُ أيْضًا بسبب كثرة الاستعمال، وللفرْق بين الاسم والحرف فتَبْلغ [6] الأسْبَابُ اثْنَيْ عَشَرَ سَبَبًا، واللَّه أعلم" [7].
كتب الدكتور السالم الجكني على موقعه (منتدى شبكة القراءات القرآنية) بخصوص التعريفات:
فتح الله عليك أستاذنا الكريم " القارئ المليجي" وسدد خطاكم.
أستاذنا العزيز:
لا يخفى على علمكم أن الإمام ابن الجزري رحمه الله قد اتكأ واعتمد كثيراً في هذا الباب على الإمام المالقي رحمه الله في كتابه " الدر النثير " وسلخ منه الحروف والكلمات والأسطر بل والورقات، وكم كنت أتمنى أن ينبه جنابكم على هذا تأدية للأمانة العلمية وحفظاً لحقوق المالقي و" دره النثير ".
وتقبلوا كامل التحية والتقدير.
وكتبتُ في الرد:
الشيخ الفاضل.
من المطالعة غير العميقة لما عند المالقي وعند ابن الجزري - رحمهما الله - وجدت ابن الجزري ينظر إلى كلام المالقي حقًّا، لكن ليس ليتابعه على طول الطريق.
فبينما ينصر المالقي القول بأن الفتح أصل والإمالة فرع، يذكر ابن الجزري قولين في ذلك ويتوقف عن الترجيح.
وبينما يذكر المالقي للإمالة عشرة أسباب، ويقول: فعلى هذا تبلغ أسباب الإمالة عشرة.
نجد ابن الجزري يزيد سببين ليقول: فتَبْلغ الأسْبَابُ اثْنَيْ عَشَرَ سَبَبًا.
والكلام عن الإمالة وأسبابها وموانعها عمومًا موجود منذ كتاب سيبويه والمبرد فمن بعدهما، حتى ذكرها ابن مالك في ألفيته، وتتابعت عليها الشروح لكبار العلماء القراء.
فما نقله ابن الجزري عن المالقي لا يكون مما يختص به المالقي، بل ربما اختار بعض عباراته تيسيرًا على نفسه واختصارًا من الرجوع إلى المصادر الكثيرة التي قبل المالقي وبعده.
وأنا أتعجب ممن يُلزِم من يكتب في النحو - مثلا - إذا نقل حكمًا من "قطر الندى" أو غيره بنصِّه أن ينسبه إلى ابن هشام، مع أن هذا الحُكم مما نقله ابن هشام وإنما صاغه بأسلوبه هو!
مع الشكر لشيخنا على متابعة ما يكتبه تلاميذه موجهًا ومقوِّمًا كريمًا.
فكتب مشكورًا:
شكراً لكم أستاذنا القارئ المليجي، لكن كان بعض المشايخ بقول:
"العلم مشاع والصياغة مِلك "
وهي عبارة جداً جميلة عندي وصائبة، فباب الإمالة ومعه باب الراءات في " النشر " مليئ ب " صياغة " المالقي رحمه الله.
وما فعله ابن الجزري رحمه الله ليس أخذاً لبعض " عبارات" بل هو " كثير " من الأسطر، إلا إذا كان أستاذنا ممن يقول ب " وضع الحافر على الحافر" فهذا له وجه عند غير أهل القراءات كما يعلم جنابكم.
ولكم كل تحية وتقدير.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:28]ـ
1 - مَن ليس عنده إمالةٌ أصلاً في أيٍّ من كلمات القرآن الكريم، وهما قارئان:
أحدهما من السبعة، وهو: ابن كثير المكي - رحمه الله - فلم ترد عنه الإمالة في أيَّة كلمة قرآنيَّة من الطرق المقروء بها الآن.
وقال ابنُ الجزري: وانْفَرَدَ أبُو القَاسِمِ الهُذَلِيُّ عَنِ ابْنِ شَنَّبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ بِإمَالَةِ "الكافرين" - بالياء - بَيْنَ بَيْنَ، وَلا نَعْرِفُهُ لِغَيْرِهِ.
وقال: وشَذَّ الهُذَلِيُّ، فرَوَى إمَالَةَ (ذَلِكَ، ذَلِكُمْ) عَنِ ابْنِ شَنَّبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ وَأَحْسَبُهُ غَلَطًا.
والثاني من العشَرة، وهو: الإمام المدني أبو جعفر يزيد بن القعْقاع، فليس عنده إمالة من طريق الدُّرَّة، بل قال ابنُ الجزري فيها:
وَافْتَحِ البَابَ إِذْ عَلا
رغم أن مَن يذكر أنَّ ابن كثير وأبا جعفر - رحمهما الله - ليس عندهما إمالة .... يذكر ذلك بإطلاق ودون تقييد ...
إلا أني - بتوفيق من الله عز وجل - نبهت إلى ما رواه الهذلي من الإمالة لابن كثير، ولم أكن بحاجة لذلك؛ لأن هذا لا يُقرأ به الآن.
إلا أني وجدتُ هذه الإشارة قد أفادتني في هذا الموضوع:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1822
قولكم:
ذكر الإمام ابن الجزري ... كلاما للإمام الهذلي في كتابه الكامل وهو قوله (إن الإمالة والتفخيم لغتان ليست أحدهما أقدم من الأخرى بل نزل القرآن بهما جميعا ... إلى أن قال وما أحد من القراء إلا رويت عنه إمالة قلت أو كثرت) والإمام الهذلي ذكر هذا الكلام في معرض دفاعه على تواتر الأصول- حسب ما فهمت من نقل ابن الجزري لكلامه في معرض دفاعه عن التواتر
فإذا كان هذا فأين الإمالة التي ذكرت عن ابن كثير وأبو جعفر مع قوله (وما أحد من القراء إلا رويت عنه إمالة قلت أو كثرت) مع العلم أنه في المتواتر عنهما ليس لهما إمالة ولا في حرف واحد في القرآن!! أم أن الإمالة رويت عنهما في الشواذ؟؟ وهل يستدل بالشاذ على ثبوت التواتر؟؟
.....
لاحظ أنك هنا تحاكم الإمام الهذلي .....
وكان ينبغي أن تحاكمه إلى ما رواه هو لا إلى رواية غيره.
وقد قال ابن الجزري:
[وانْفَرَدَ أبُو القَاسِمِ الهُذَلِيُّ عَنِ ابْنِ شَنَّبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ بِإمَالَةِ "الكافرين" - بالياء - بَيْنَ بَيْنَ، وَلا نَعْرِفُهُ لِغَيْرِهِ.
وقال: وشَذَّ الهُذَلِيُّ، فرَوَى إمَالَةَ (ذَلِكَ، ذَلِكُمْ) عَنِ ابْنِ شَنَّبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ وَأَحْسَبُهُ غَلَطًا.](/)
بعض التدبر القرآني أشارككم به .. بقلمه ..
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 01:12]ـ
1 -
((الدعاء)):
قضية إجابة الدعاء مرتبطة بسؤال الله سبحانه وتعالى وذلك أمر لا شك فيه لقوله تعالى:" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. ".بل إنها تعتبر من ضمن أكبر الأدلة الدالة على وحدانية الله تعالى، قال الحق تبارك وتعالى: " إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ... ".لذا كان لزاما على كل عاقل عرف القضية السابقة أن يجتهد في تحقيق شروط وآداب ومواطن الدعاء، لأن المسألة في الدعاء قبلية لا قولية فقط.
2 -
((لفتة قرآنية تدل على عظم حق الوالدين))
لعل من أوجه عظم حق الوالدين عند الله أنه سبحانه وتعالى أسند ضمير الوصية بهما إليه سبحانه فقال:
"وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ. . " لقمان 14.
مع أنه سبحانه ذكر ابتداء الوصية والموعظة - والتي من ضمنها الوصية بالوالدين - على لسان لقمان وختمها على لسانه. لكن أفردت الوصية بالوالدين إلى الله لتدل على:
أ/ أهمية طاعة الوالدين. ب/ شرف طاعتهما. . .
ولك مع ماذكر سابقا أن تتأمل وصف الله للقمان بالنص الصريح أنه قد أُعطي الحكمة ومع ذلك لم يسند الضمير في الوصية بالوالدين إلى لقمان الحكيم.
3 -
((آيات الإيمان به سبحانه اختيارية لا اضطرارية)):
إن آيات الله الباهرة وأعظمها القرآن هي لأجل الإيمان به سبحانه بطريق الاختيار، لا الإلزام. وإلا فهو سبحانه قادر على أن ينزل آية تخضع لها الأعناق، واسمع إلى قول الحق: " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين". وإن قلت لمَ لمْ تنزل فيؤمنوا؟
ليتحقق المقصود وهو الإيمان به سبحانه!!!
فيقول الله مجليا شأن هذه الآيات التي تخضع الأعناق ويحصل الإيمان الإضطراري بسببها " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها ". لذا لم تقبل التوبة عند غرغرة الروح، أو طلوع الشمس من مغربها، لأن الآية أثمرت الإيمان الاضطراري لا الاختياري.
فلنجتهد في الانتفاع بآيات الله الاختيارية التي تثمر الإيمان الاختياري .... وليكن ذلك بتدبر وتعقل.
4 -
((الكلام اللين الممرض والشديد المداوي)):
قال الله تعالى:" فقولا له قولا لينا "
لا تغتر بحسن الكلام إذا كان الغرض الذي يقصد به ضارا فالذين يضعون السم للناس يقدمونه في ألذ الطعام"
وكذا يقال العكس: " لا تستنكر الكلام القاسي إذا كان الغرض سليما فأكثر الأدوية الجالبة للصحة مرة".
اللهم اجعلنا ممن يذعن للحق ولو كان مرا واجعلنا ممن يتلفظ به وقت الجاجة إليه ولا تجعلنا ممن يفتتن ببهرج القول.
5 -
((ليلة القدر وتحقق أركان الإيمان الستة)):
قال تعالى: " ليلة القدر خير من ألف شهر " فسألت نفسي كيف هي خير فألهمنتي ربي.
أن ليلة القدر ليلة تتحقق أركان الإيمان فيها وتنجلي حتى لكأنها تفرغ في القلب إفراغا؛ ?لأن المؤمن يشتاق لهذه الليلة وباشتياقه وعبادته وتضرعه يزداد إيمانه بالله إلها ومعبودا ...
ويزداد الإيمان باليوم الآخر ليقينه أنه سوف يُردُّ إليه لذا تجده يردد مطلب العافية في دعائه وابتهاله ...
ويزداد إيمانه بالملائكة لنزولها بأمور الخير في ليلة القدر لذا يطلب الخير ...
ويزداد كذلك أيمانه بكتاب ربه لتلذذه بتلاوته واستشعاره نزوله فيها ...
ويزداد عنده الإيمان بالقدر لأن الأمور تقدر فيها لذا يسأل ربه أن يكون من السعداء .. .
6 -
((سر الوجود وسر العبادة)):
قال تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "
"سر المخلوقات الجن والإنس وسر خلقهم عبادة الله وسر العبودية النية وسر النية الإخلاص لله وأعظم الإخلاص الإحسان فيه ".
7 -
((القرآن والقَدَرْ)):
قال تعالى:" إنا أنزلناه في ليلة القدر "
تأمل: من أعظم الأدلة على الإيمان بالقضاء والقدر هذا القرآن حيث أنه أُنزل كاملا في ليلة القدر وبعض الأمور لم تقع وقد فصلها سبحانه تفصيلا ووقعت كما ذكر في كتابه عندما نزل منجما.?
8 -
((إيمان الكافر)):
يا الله في هذه الدنيا يؤمن المؤمن بالله ويكفر بالطاغوت باختياره فينفعه ذلك. أما الكافر في الآخرة فلا بد وأن يؤمن بالله ويكفر بالشرك باختياره ولكن لا ينفعه ذلك قال تعالى: " وقال الشيطان ... إني كفرت بما أشركتون من قبل". فحقا لا يدخل أحد الجنة أو النار إلا وهو مؤمن.
9 -
((إذا أرت النصح فكيف تبدأ)):
إن أي توجيه لا بد وأن يستشعر المتلقي حاجته إليه وإلا فلن يقع موقعه الصحيح في نفس مستمعه: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون "؛ لذا أرى أن عدم إيمان الكثير، بل وعدم ارتداع الفاسقين، هو عدم استشعارهم حاجتهم لله: " كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى"، فينبغي التركيز على التربية باستشعار الحاجة ليتغير السلوك. وتكون التربية ببيان فضل العمل ووضوح الهدف وانظر كم في القرآن من الحث على العمل وذكر الجنة والنار.
10 -
((الخيفة والخفية)):
نص الله سبحانه على الخفاء والستر في الدعاء في قوله:" ادعوا ربكم تضرعا وخفية ... "، ولعل هذا من مقاصد الدعاء ولأنه يثمر مالا يثمره الرفع. بينما نص على الخوف في الذكر في قوله: " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة .. "، وهذا من مقاصد الذكر ولأنه يؤدي كذلك إلى وجل القلب فمتى ما تحقق لك أحد المقصدين فاجتهد فيه. مع أنه سبحانه ذكر شيء مشترك بينهما وهو التذلل والتضرع له وحده وهذا هو المقصد الأكبر للعبادات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الفضل]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 05:37]ـ
شكر الله لك
وفتح علينا معاني كلامه
تدبر ليلة القدر وارتباطها بأركان الإيمان لطيف جدا.
تابع بارك الله فيك ..
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 07:22]ـ
ولعله استكمالا لما سبق مع جهد مقل.
11 - إذا كان العسل واللبن والخمر يجري في أنهار وليس جريانه في نهر واحد فكيف إذن بغير هذا النعيم الذي هو أعظم منه فما صفته وما لونه وما ... .
12 - ذكر الله حَملَ الأم وما كابدته من آلام إشارة ولفتة إلى أن حقها قد يُغفل عنه لعدم مشاهدة الولد له في تعبها ونصبها ووهنها النفسي كما يشاهد أباه في الخدمة والتعب والبذل الظاهر المحسوس.
13 - غرف الجنة ليست مكونة من طابق واحد بل من طوابق متعددة وتجري الأنهار من تحتها.20 الزمر.
14 - " الابتعاث "
تأملت فيما اشترطه الله على السيد عندما يريد عبده المكاتبة بأنه إذا وجد منه الخيرية وهي الرشد والقدرة على الكسب والصلاح في الدين فليكاتبه، وقد ذُكر الشرط لأن المسؤولية عظيمة، وإما إذا عُلم منه عكس المذكور فلا كتابة؛ لئلا يحصل الشر والفساد للمملوك. فكيف إذن يُبعث بالرعية في بيئة مليئة بالفساد ليحصلوا على ما هو أقل من العتق وبدون شرط ولا ضابط.
15 - ذكر الله أن قول المؤمنين " ربنا أمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين " سورة المؤمنون فحري بنا تكراره وتطبيق الإيمان وطلب المغفرة والرحمة، وجعله هو مقولنا دائما مع العلم أنه سبحانه أمر نبيه به فقال: " وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين ".
ألقاكم في وقت آخر وأنتم في عز وإيمان.
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:41]ـ
لعلي أصل ما انتهيت إليه من التدبر القرآني فأقول مستمدا العون من الله:
16 - * القلب والطير:
يقول الله تعالى: ((أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ)).
تأمل اصطفاف الطير في السماء من يمسكها؟ وتأمل قيام السماء والأرض برمتها من تقوم بأمره؟ فإذا كان هذا كذلك أليس قلبك الحي المتدلي الضعيف المتقلب أحوج إلى طلب الثبات من ربه الكريم. " اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ".
17 - * ظاهرتين عجيبتين في أهل الكفر:
يقول الله تعالى: ((فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)).
إن ظاهرتي: أ/ انتشار الفساد ب / وتقطع الأرحام، متفشيتين وواضحتين في المجتمعات الكافرة وسببهما المباشر الكفر بل إنهما ملازمتين للكفر.
18 - * جهاد المنافقين في أي شيء يكون؟:
فائدة مهمة خصوصا في هذا الزمن المعاصر ولك أن تتأمل حال النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك انظر في القرآن الكريم لترى عظم هذه الفائدة. يقول الله تعالى: ((أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31))).
لعل من الابتلاءات التي يبتلي الله بها العباد في معرفة المجاهدين والصابرين من غيرهم، يكون ذلك في مهمة عظيمة ورفيعة وهي: كشف المنافقين والعلم بهم وفضحهم وإظهار كيدهم. ولكن هذه تحتاج إلى عالم متفرس متعمق في معرفة معاني الكلام وفهم مقاصد المتكلم حتى يميز ذلك.
19 - * العمل وإنجازه:
في قوله تعالى: " فإذا فرغت فانصب " دلالة ٌعلى أن المرء ينجز وينهي العمل الذي بين يديه وينصب في عمل آخر بعده مباشرة لدلالة الفاء، ولكن لا بد لهذا الإنجاز من التخطيط المسبق.
وعليه فيستفاد من الآية:
1/ أن الفراغ الحقيقي كامن في إنها العمل وإنجازه لا التخلي عنه وترك النفس لهواها وشهواتها.
2/ الراحة تعتبر عمل فلتكن من ضمن جدول الأعمال المدرجة والمخطط لها مسبقاً. مع العلم أنه سبحانه لم يذكر العمل المفروغ منه أهو ديني أم دنيوي لأن المرء قد وحد رغبته وقصده لله عز وجل.
........
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 05:19]ـ
1 -
((القرآن والقَدَرْ)):
قال تعالى:" إنا أنزلناه في ليلة القدر "
تأمل: من أعظم الأدلة على الإيمان بالقضاء والقدر هذا القرآن حيث أنه أُنزل كاملا في ليلة القدر
جزاك الله خير، ونفع بك، وزادك من فضله؛
لكن كيف أنزل كاملاً فى ليلة القدر؟!!!
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 06:31]ـ
أشكرك يا أخي " أبو سفيان الأثري " أقول القرآن نزل مفرقاً حسب الوقائع والأحداث منذ البعثة حتى آخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. قال تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً). وقال جلّ وعلا: (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً).
ولا يتعارض هذا مع الآيات التي صرح فيها بإنزال القرآن في شهر رمضان في الليلة المباركة التي هي ليلة القدر كما في قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)، وقوله سبحانه: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة)، وقوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر).
فالمراد بإنزال القرآن في الآيات الثلاث السابقة:
أ/ إما ابتداء نزوله كما ذهب إلى ذلك بعض علماء السلف، وهو وجه محتمل.
ب / وأقوى منه أن المراد بالإنزال في هذه الآيات ما صح وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أنه نزول القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا.
فعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: قوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) قال: نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، فكان الله تبارك وتعالى ينزّل على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض، قالوا: (لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً). [أخرجه ابن جرير والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات، وصححه السيوطي في الإتقان].
....
ولا يعني هذا أن القرآن نزل من السماء الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم، بل المراد من النزول الثاني أنه نزل من عند الله حسب الوقائع والأحداث فيكون هذا النزول الثاني يختلف عن النزول الأول.
ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 10:29]ـ
نفع الله بك .. جزاك الله خيري الدنيا والاخرة(/)
بين مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون ... !!!!!!!!!!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:27]ـ
قال تعالى:"وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ "
اتبعوا المرسلين .. قالها مؤمن آل يس لقومه ... !!!!!!!! 11
وقال تعالى:" وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ "
اتبعون ... قالها مؤمن آل فرعون ... !!!!!!!!!!!
لِمَ قال مؤمن آل يس اتبعوا المرسلين .. ؟؟؟
ولماذا قال مؤمن آل فرعون "اتبعون " ولم يقل:اتبعوا المرسلين .. !!!!!!! 1
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:44]ـ
أقول والله أعلم بالصواب:
قد جاء في سورة (المؤمن): ((وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه)).
هو مؤمن بموسى - عليه السلام - لأن رسالته فيها عموم بالنسبة لزمانه.
وورد في سورة (يس): ((واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون * إذ أرسلنا إليهم اثنين .... ))
فهؤلاء المرسلون كانوا لهذه القرية، ولم تكن دعوتهم عامة.
والرجل كان مؤمنًا قبل دعوة هؤلاء المرسلين ... ((وما لي لا أعبد الذي فطرني ... ))، ((إني آمنت بربكم فاسمعون .... )).
فكأن مؤمن آل فرعون يقول: اتبعوني في الإيمان بموسى .... واتركوا فرعون الذي كذبه وعاند.
ومؤمن آل يس يقول: اتبعوا المرسلين الذين أرسلوا إليكم خاصة.
ومما يدل على أن دعوتهم كانت خاصة .. أن الرسالة انتهت بهلاك القرية: ((وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون)).
والله أعلم.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:23]ـ
من إجابة للشيخ/ علي حشيش " عالم الحديث المصري" لبعض تلاميذه في معهد الدعوة (والله أعلى وأعلم):
... المقام في سورة القصص مقام تضحية ورجولة ومجازفة ... فناسب تقديم الرجل على [ذكرالمدينة والسعي] كما في قوله تعالى:
{وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} القصص20.
... المقام في سورة يس مقام دعوة ... فناسب تقديم [القرية والسعي] على الرجل؛ لأنه سيدعو أهل القرية من أولها إلى آخرها للاستماع للأنبياء عليهم السلام كما في قوله تعالى:
{وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} يس20.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:01]ـ
السؤال /لماذا قال مؤمن آل فرعون اتبعون أهدكم
بينما قال مؤمن آل يس اتبعوا المرسلين ولم يقل اتبعون ... !!!!!!!!!!
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 03:13]ـ
جزاك الله خيراً ...
جاء في تفسير الإمام الرازي رحمه الله تعالى ما يلي:
" ... المسألة الثانية: قوله: {يسعى} تبصرة للمؤمنين وهداية لهم، ليكونوا في النصح باذلين جهدهم، وقد ذكرنا فائدة قوله: {مِنْ أَقْصَى المدينة} وهي تبليغهم الرسالة بحيث انتهى إلى من في أقصى المدينة والمدينة هي أنطاكية، وهي كانت كبيرة شاسعة وهي الآن دون ذلك ومع هذا فهي كبيرة وقوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ اتبعوا المرسلين} فيه معان لطيفة الأول: في قوله: {يا قَوْمِ} فإنه ينبىء عن إشفاق عليهم وشفقة فإن إضافتهم إلى نفسه بقوله: {يا قَوْمِ} يفيد أنه لا يريد بهم إلا خيراً، وهذا مثل قول مؤمن آل فرعون {ياقوم اتبعون} [غافر: 38] فإن قيل:قال هذا الرجل: {اتبعوا المرسلين} وقال ذلك: {اتبعون} فما الفرق؟
نقول هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه نصحهم وما رأوا سيرته، فقال: اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل وأوضحوا لكم السبيل، وأما مؤمن آل فرعون فكان فيهم واتبع موسى ونصحهم مراراً فقال اتبعوني في الإيمان بموسى وهارون عليهما السلام، واعلموا أنه لو لم يكن خيراً لما اخترته لنفسي وأنتم تعلمون أني اخترته، ولم يكن للرجل الذي جاء من أقصى المدينة أن يقول أنتم تعلمون اتباعي لهم الثاني: جمع بين إظهار النصيحة وإظهار إيمانه فقوله: {اتبعوا} نصيحة وقوله: {المرسلين} إظهار أنه آمن الثالث: قدم إظهار النصيحة على إظهار الإيمان لأنه كان ساعياً في النصح،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الإيمان فكان قد آمن من قبل وقوله: {رَجُلٌ يسعى} يدل على كونه مريداً للنصح وما ذكر في حكايته أنه كان يقتل وهو يقول: «اللهم اهد قومي
وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال: {اتبعوا المرسلين} كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين، أليسوا بمهتدين، فاتبعوهم
وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال: {اتبعوا المرسلين} كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين، أليسوا بمهتدين، فاتبعوهم
وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال: {اتبعوا المرسلين} كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين، أليسوا بمهتدين، فاتبعوهم ".انتهى.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 02:46]ـ
بارك الله فيك أخي محمود ...
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 02:11]ـ
وفيكم بارك الله تعالى أخي الكريم.
ـ[سال مصطفى]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 04:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم إخوتي الأفاضل(/)
المهدي المزعوم يخرج علينا بقراءات لم تثبت في العشر
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 04:10]ـ
في هذه الأيام زوبعة حول خروج المهدي المزعوم من قبَل الشيعة، وأنه لديه علم الأولين والآخرين، لا ... بل يعلم ما كان وما يكون، وما لا يكون كيف لو كان يكون؛ ومعناه: يعلم أنواع العلوم الكونية والبشرية والعلمية، والشرعية بطريق الأولى.
وقد حشر نفسه في علم القراءات، وادَّعى قراءة ضيزى بفتح الضاد، فقال أحمد الحسن وصي المهدي صاحب النجمة السداسية التي أوحى الله إليه بها - حسب زعمه - كما في موقعه أول المهديين .... يقول:
(قراءة كلمة ضيزى بفتح الضاد في الآية القرآنية: (((تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى))) - 22 - النجم ... مع أن فتح الضاد في ضيزى هي لغة العرب؛ لأن العرب لا تعرف الصفات على وزن فعلى إلا بضم الفاء وفتحها، ولا توجد صفات على وزن فعلى بكسر الفاء كما ذكر ذلك الثعلبي في الكشف والبيان كما سيأتي.
وكما نقل غير واحد من المفسرين رأي سيبويه ومنهم الآلوسي في روح المعاني، فقال: ولم يجعل وزنه فعلى بالكسر ابتداءً لما ذهب إليه سيبويه من أن فعلى بالكسر لم يجئ عن العرب في الصفات.
وقبل تقديم المصادر التي ذكرت أن فتح الضاد في ضيزى هي إحدى القراءات .. سنضرب مثالاً بسيطًا من القراءات لكي نتعرف على مسألة تعدُّد القراءات.
فمثلا قراءة كلمة ملك في سورة الفاتحة؛ فبعض يقرؤونها (ملك يوم الدين) وآخرون يقرؤونها (مالك يوم الدين) وبالطبع فإن اختلاف القراءات للقرآن له أسبابه الكثيرة؛ منها أن العرب لم تكن تنقط ولا تشدد ولا تحرك الحروف عند كتابتها؛ ولذلك فقد وصل لنا مصحف القرآن الكريم المكتوب بغير تشكيل ولا تحريك ولا تنقيط، كما يعرف ذلك أهل الاختصاص، ولزيادة الاطلاع يمكن مراجعة كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وهو كتاب سني). انتهى.
المقصود من إيراده وحسب علمي القاصر أنها لم ترِد في القراءات العشر، وقد أورد النائب عن المهدي المزعوم مصادر الشيعة وأهل السنة في إثبات هذه القراءة وكلمات أخرى من القرآن؛ ليثبت دعواه في النهاية بوجود مصحف غير الذي بين الدفتين .. أرجو من المختصين = الرد على تلك الدعوى .. وفقكم الله.
ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 04:40]ـ
ساسلم جدلا بكل ما يقول فقط ليظهر وليكن شجاعا مهدي الشيعة
وليتكلم بعظمة لسانه
هذا الذي نريد
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 01:44]ـ
الأخ الكريم المرشدي.
بعيدًا عن الخوض في قراءات هذه الكلمة، فإن للرد على أصحاب الدعاوى الباطلة - البين بطلانها - أساليب أخرى غير التمادي في المسائل والنقاشات والحوارات المفتوحة.
ولنا في صنيع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مع صبيغ بن عسل ... أسوة.
أما فتح هذه المسائل التي لا يُجنى من ورائها كبير فائدة؛ لأنها لن تقدم أو تؤخر، بل قد يُفتن بسببها بعض العوام ... حين يرون أهل الباطل يخوضون في أنواع العلوم، ويتفاصحون، ويحتجون، ويستدلون، ويتمثلون، ونحو هذا .... فهذا ليس منهجًا صحيحًا.
وبعد،
فليس في كلمة (ضيزى) في القراءات العشر المقروء بهنَّ من كتاب النشر وطرقه، وهي الطرق التي اتصلت إلى زماننا ... سوى كسر الضاد.
وقرأ ابن كثير المكي - وحده - بالهمز .. هكذا: (ضِئْزَى).
وأما إمالة الحرف الأخير، فيميله حمزة والكسائي وخلف إمالةً كبرى.
ولأبي عمرو بن العلاء ولورش من طريق الأزرق [كليهما] إمالة بين بين بخلاف عنهما.
وليس في كسر الضاد إشكال عند أهل اللغة.
لأن الكلمة إما أن تكون مصدرًا ... كـ ذِكرى، ويصح الوصف بالمصدر.
وإمَّا أن تكون وصفًا على وزن (فُعلى) بضمّ الفاء، لكن كُسرت الضاد لتصحَّ الياء ... مثل (بيض) جمع (أبيض).
وبيانه أن جمع (أبيض) ينبغي أن يكون على وزن (فُعل) بالضم ... كجمع أصفر (صُفر)، وأحمر (حُمر)، ولكن كسرت الباء من (بيض) لأجل الياء؛ لأنه يتعذر أن يقال (بُيض) بضم الباء [الموحدة] وسكون الياء [المثناة].
فكذلك كلمة (ضِيزى).
= = = =
وأما ما يروى من قراءات خارج القراءات العشر المقروء بها من طرق النشر ... فـ شاذ، حتى وإن نسب إلى أحد القراء العشرة.
وقد نسبت قراءة (ضَيزى) بفتح الضاد إلى زيد بن علي .... وهي شاذة.
والله أعلم.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 02:22]ـ
استاذي المكرم وشيخي المبجل هي كما تفضلت دعوى مبطل لا متعنت او مشكك تحتاج من يكشف زيفها وبطلانها لئلا يضل بسببها اقوام وبالامس القريب خرج علينا المزعوم بالمهدي باية جديدة نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم - زعم - وهي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
ما اريد ان اصل اليه ان هؤلاء يريدون ان يتوصلوا الى تحريف كتاب الله وان ثمة مصحف اخر سياتي به المهدي فلابد في رائ التصدي لهؤلاء وبيان باطلهم ورد الحجة بمثلها واقوى كما كان يفعل ائمة الهدى وعلماء الامة في الرد على مختلف العقائد والملل ولو كان بطلانها بين واضح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 06:07]ـ
الخطر من هذه الجماعه وسرعة انتشار اخبارها هو خطر سياسي وأمني وقد لايكون محدود بالعراق فقط الدعم الاعلامي في الشبكه وننزهك عن هذا شيخنا الفاضل وفي الاعلام الفضائي مؤشر ومن خلال عقيدة هذه الجماعه وأهدافها على انها مطالبه بإحداث تغيير او يراد لها ذلك
المسأله العقديه مسأله هامشيه بارك الله فيك فممارساتهم كما جلاها شيخنا المبارك محمد بن حسن المبارك لاتنم عن عقيده او ديانه ولكنها مؤثرات تشرعن الافساد في الأرض
اللهم أجر البلاد والعباد من كيد الشيطان وأعوانه وماأكثرهم وأشد شوكتهم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 08:00]ـ
نعم الأمر جد خطير , ليس قراءات كما يدعون وحسب , بل هم الآن في طور طباعة مصحفهم الجديد مع إضافة ما يزعمونه من زيادات كالتي زادوها في آية الكرسي , كفانا الله ذلك بما يشاء.(/)
تحريرمسألة " وإن إلياس "
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:22]ـ
اختلف عن ابن ذكوان في قوله تعالي " و إن إلياس " قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
......................... وَإِلْيَاسَ حَذْفُ الْهَمْزِ بِالْخُلْفِ (مُـ) ـثِّلاَ
واختلف الأئمة المتأخرون في إثبات وجه وصل الهمز أو قطعها في " إلياس " من طريق النقاش.
فذهب الإمام المتولي وعامر والزيات وصاحب الفريدة ـ رحمهم الله جميعا ـ إلي إثبات الوصل في الهمز فقط للنقاش ولم يذكروا خلفا في المسألة، بل نفوا أن يكون هناك ثمة خُلف عن النقاش قال الإمام المتولي في الروض النضير:
وَ بِالمَدِّ وَصْلَ إِلْيَاسَ خَصَّ هِشَامِهِمْ ... فِيهِ عَنِ النَّقَّاشِ وَصْلٌ تَوَصَّلاَ
وَ بِالْخُلْفِ لِلصُّورِيِّ ثُمَّ ابْنِ أَخْرَمٍ ** وَ لَيْسَ عَنِ المُطَّوِّعِي السَّكتُ مُوصِلاَ
......... و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش، و اختُلِفَ عَن الصُّورِي، و ابن الأَخْرَم؛ ............. ، و مَن وَصَلَهَا فَتحَهَا ابتِدَاء.)) ا. هـ
وتبعه الشيخ الزيات في الأبيات المتقدمة للمتولي فقال: .... روى هشام إلياس بالقطع و الوصل، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل، وروى النقاش الوصل، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل، و للرملي على القطع، ومن وصل إلياس ابتدأها بالفتح .. ) ا. هـ
وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال: وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل) ج1ص292 وذكر له التوسط في المنفصل والطول في المتصل،وبالرجوع للنسخة الطبوعة من الكامل لم أجد الكلمة أصلا في النسخة التي حققها الأخ جمال السيد رفاعي.
وترك صاحب الفريدة كلمة "إلياس "سهوا في بعض طرق النقاش مثل المستنير، ووجدت في المستنير ذكر الوصل عن ابن عامر إلا الوليد، إذن النقاش بالوصل من المستنير.
فكونه أثبت القطع للنقاش من كتاب الكامل ولم يثبته في جمع الآية فهذا مخالف لما أصلّه في مقدمة كتابه، أو أنه تبع الشيخ الزيات في المسألة كما أشار في نقله عن التنقيح للشيخ الزيات، أو أنه سها عن ذلك.
إلا أن هناك بعض المحررين أثبتوا القطع للنقاش مثل المنصوري والطباخ والإبياري في شرحه والخليجي وإليك نص الشيخ الخليجي: ((ولابن ذكوان في قوله تعالي "وإن إلياس " إلي "تتقون" وصل همزة "إلياس " وقطعها علي توسط المنفصل ووصلها فقط علي مده، فله ثلاثة أوجه تفهم من قولنا:
إلياس صل واقطع بتوسيط بدا ... عند ابن ذكوان وصل إن تمددا) مقرب التحرير ص220
بل ووافق الإمام الأزميري هذه المدرسة حيث قال في عمدة العرفان: قوله تعالى: (و إن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون) يختص وجه الوصل لهشام بوجه المد فى المنفصل و يختص وجه الطول لابن ذكوان بوجه وصل الهمزة، و إذا وصلت إلى قوله الأولين فيأتى له ستة أوجه.) ا. هـ
وتفصيل هذه الستة وضحهها الشيخ جمال شرف بقوله:
(إلياس) وصل، (منفصل) توسط، (الأولين) سكت وعدمه.
(إلياس) وصل، (منفصل) إشباع، (الأولين) سكت وعدمه
(إلياس) قطع، (منفصل) توسط، (الأولين) سكت وعدمه) تحريرات الطيبة ص363.
فقد أثبت الأزميري الوجهين علي التوسط وهو طريق الشاطبي ـ رحمه الله ـ، وبهذا يتضح أن ثمة خلاف في المسألة وبالرجوع إلي التيسير ومعلوم أن طريق الداني في التيسير كما أخبر هو قائلا: ... حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا أيوب بن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحرث الذماري قال قرأت على ابن عامر قال أبو عمرو وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ وقال لي قرأت بها على أبو بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها بدمشق على أبي عبد الله هرون بن موسى بن شريك الأخفش ورواها الأخفش عن عبد الله بن ذكوان.) ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكر في التيسير القراءتين فقال: (وإن إلياس) بحذف الهمزة والباقون بتحقيقها وكذلك قرأت لابن ذكوان من طريق الشاميين وقال ابن ذكوان في كتابه بغير همز. والله اعلم بما أراد .. ) ا. هـ 122
استشكل في بداية الأمر قول ابن ذكوان فقال معلقا عليه " والله اعلم بما أراد" إلا أنه أزال هذا الاستشكال في المفردات ورجح فيه: وقرأت في طريق الشاميين بقطع الألف وهمزها وبه آخذ .. ) ا. هـ (ص 339)
وقال في جامع البيان ـ: ... (وإن إلياس) قرأ ابن عامر في رواية الثعلبي وأحمد بن أنس وابن المعلي والترمذي ومحمد بن موسي الصور عن ابن ذكوان "وإن إلياس " بوصل الألف من غير همز، وكذلك قرأت علي عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان، وبه كان يأخذ أبو بكر النقاش وأبو بكر الداجوني في روايته.
وقرأت في رواية الجماعة من الشاميين عن الأخفش بقطع الألف وهمزها ولم يذكر الأخفش في كتابيه والقطع والهمز هو الصحيح عن ابن ذكوان والوصل غير صحيح عنه.) ا. هـ
أقرّ الداني بقراءة الوصل إلا أنه ذكر قراءة القطع وجزم بصحته ثم علّل ذلك بقوله: " .. وذلك أن ابن ذكوان ترجم عن ذلك في كتابه بغير همز كما حدثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد عن الثعلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر فتأول ذلك عامة البغدايين ابن مجاهد والنقاش وأبو طاهر وغيرهم أنه يعني همز أول الاسم وسطروا ذلك عنه في كتبهم وأخذوا به في مذهبهم علي أصحابه وهو خطأ من تأويلهم ووهم من تقديرهم وذلك أن ابن ذكوان إذا أراد بقوله بغير همز لا يهمز الألف التي في وسط هذا الاسم كما يهمز في كثير من الأسماء: " الكأس " و " والرأس " و" والبأس " والشأن" وما أشبهه فقال: غيرمهموز ليرفع الإشكال ويزيل الإلتباس بذكل فيه ويدل علي مخالفته الأسماء المذكور التي هي مهموزة، ولم يرد أن همزة أوله ساقطة. والدليل علي أنه لم يرد ذلك وأنه أراد ما قلناه إجماع الآخذين عنه من أهل بلده والذين نقلوا لقرآن عنه وشاهدوه من لدن تصدره إلي حين وفاته (632هـ) وقاموا بالقراءة بعيده علي تحقيق الهمزة المبتدأ في ذلك.
وكذلك من أخذ عنهم إلي وقتنا هذا، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة في أول هذا الاسم وكذلك روي هشام وعتبة وابن بكار والوليد بإسنادهم عن ابن عامر والذي روي عن ابن ذكوان وصل الألف فروي مثله عن همزة أشعث ابن أعطاف الأسدي ..... ) ا. هـ
إلا أن ابن الجزري لم يرتض هذا التعليل فتعقبه في نشره: "واختلف" عن ابن عامر في (وإن إلياس) فروى البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصوري والتغلبي وأحمد بن أنس والترمذي وابن المعلي بوصل همزة (الياس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش، وكذا كان يأخذ الدجواني وهو إمام قراءة إمام الشاميين عن أصحابه في روايتي هشام وابن ذكوان.
كذا روى الكارزيني عمن قرأ عليه من أصحاب أصحاب الأخفش الشاميين وغيرهم كالمطوعي صاحب الحسن بن حبيب وكالشذائي وعلي بن داود الدراني خطيب بدمشق وهؤلاء أصحاب ابن الأخرم وروى الكارزيني الوجهين يعن الوصل والقطع عن المطوعي عن محمد القاسم بن يزيد الاسكندراني عن ابن ذكوان الداراني عن ابن عامر بكمالة.
وروى ابن العلاف والنهرواني والوصل أيضاً عن هبة الله عن الأخفش وكذا روى عبيد الله بن أحمد الصيدلاني عن الأخفش ونص غير واحد من العراقيين على ذلك لابن عامر بكمالة وأكثرهم على استثناء الحلواني فقط عن هشام، ولم يستثن الحافظ أبو العلاء عن ابن عامر فيه سوى الحلواني وابن الأخرم، ولم يستثن أبو الحسن بن فارس عن ابن عامر سوى الحلواني وليد، وهو الذي لم يذكر مكي عن أئمة المغاربة عن ابن عامر سواه وبه قرأ الحافظ أبو عمرو الداني على عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته على النقاش من الشاميين بالهمز والقطع قال: وهو الصحيح عن ابن ذكوان قال والوصل غير صحيح عنه (ثم نقل ابن الجزري ـ رحمه الله نص الداني كما في جامع البيان ونقل تعليل الداني ثم أجاب قائلا بعد ذلك:
(قلت): وهذا الذي ذكره الحافظ أبو عمرو متجه وظاهره محتمل لو كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة لا بد فيها من المشافهة والسماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقاً أو غرباً على الخطأ في ذلك وتلقي الأمة ذلك القبول خلفاً عن سلف من غير أصل.
وأما قوله: إن إجماع الآخذين عنه من أهل بلده على هذه الهمزة المبتدأة، فقد قدمنا النقل عن أئمة بلده على وصل الهمزة، والناقلون عنهم ذلك ممن أثبت أبو عمرو لهم الحفظ والضبط والإتقان، ووافقهم من ذكر عن ابن ذكوان وهشام جميعاً، بل ثبت عندنا ثبوتاً قطعياً أخذ الداني نفسه بهذا الوجه.
وصحت عندنا قراءة الشاطبي رحمة الله تعالى بذلك على أصحاب أصحابه وهم من الثقة والعدالة والضبط بمكان لا مزيد عليه حتى أن الشاطبي سوى بين الوجهين جميعاً عنده في إطلاقه الخلاف عن ابن ذكوان ولم يشر إلى ترجح أحدهما ولا ضعفه كما هي عاداته فيما يبلغ في الضعف مبلغ الوهم الغلط فكيف بما هو خطأ محض؟ والله تعالى أعلم.
والدليل على أن الوهم من الداني فيما فهمه: أن ابن ذكوان لو أراد همز الألف التي قبل السين لرفع الإلباس كما ذكره لم يكن لذكر ذلك والنص عليه في هذا الحرف الذي هو في سورة والصافات فائدة، بل كان نصه على ذلك في سورة الأنعام عند أول وقوعه هو المتعين كما هي عادته وعادة غيره من الأئمة والقراءة ولما كان آخره إلى الحرف الذي وقع الخلاف في وصل همزته. والله تعالى أعلم.) ا. هـ
ثم أطلق ابن الجزري الحكم القاطع بصحة الوجهين فقال:
(قلت): وبالوجهين جميعاً آخذ في رواية ابن عامر اعتماداً على نقل الأئمة الثقات واستناداً إلى وجهه في العربية وثبوته بالنص علي أنه ليس الوصل مما انفرد به ابن عامر أو بعض رواته فقد أثبتها الإمام أبو الفضل الرازي في كتابه " اللوامح" أنها قراءة ابن محيصن وأبي الرجاء من غير خلاف عنهما، قال وكذلك الحسن وعكرمة بخلاف عنهما وذلك في " وأن إلياس" و"على إلياسين" جميعاً وافقهم ابن عامر في (وإن الياس)، قال: وهذا مما دخل فيه لام التعريف على (ياس) وكذلك (الياسين) وقال في سورة الأنعام قرأ الحسن وقتادة وابن هرمز (والياس) بوصل الهمزة فاللام للتعريف والاسم (ياس) انتهى.
وهو أوضح دليل على أن المراد بالهمزة هي الأولى وأن ذلك خلاف ما قال الداني وتكلفه. والله تعالى أعلم.) ا. هـ
ثم ذكر الإمام ابن الجزري فائدة وتوجيها فقال:
هذا حالة الوصل؛ وأما حالة الابتداء فإن الموجهين لهذه القراءة اختلفوا: فبعضهم وجهها على أن تكون همزة القطع وُصلت، والأكثرون على أن أصله (ياس) فدخلت عليه (ال) كاليسع.
وتظهر فائدة اختلاف التوجيه في الابتداء فمن يقول: إن همزة القطع وصلت ابتدأ بكسر الهمزة.
ومن يقول بالثاني: ابتدأ بفتح الهمزة وهو الصواب لأن وصل همزة القطع لا يجوز إلا ضرورة ولأن أكثر أئمة القراءة كابن سوار وأبي الحسن بن فارس وأبي الفضل الرازي وأبي العز وأبي العلا الحافظ وغيرهم نصوا عليه دون غيره ولأنه الأولي في التوجيه، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة على هذه القراءة والله تعالى أعلم. وقرأ الباقون بقطع الهمزة مكسورة في الحالين.)) ا. هـ (ج2ص398)
فالداني رحمه الله ذكر وجه الوصل ونسبه للنقاش: " بوصل الألف من غير همز، وكذلك قرأتُ علي عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان) ا. هـ
وأقرّ ابن الجزري بهذه النسبة للنقاش: بوصل همزة (الياس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش.
والخلاف في أن الداني قطع بخطأ قراءة الوصل "والوصل غير صحيح عنه ". مع أنه اعترف بأنه قرأه للنقاش، وظن أن ذلك وهمٌ من الرواة وتبين صحة وجه الوصل من طريق التيسير وهوالذي لم يثبت غيره من طريق عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وهو الطريق الذي اعتمده الداني ـ رحمه الله ـ.
إذن طريق التيسير يقتصر فيه علي الوصل فقط، لإقرار الداني بقراءته عن طريق النقاش.
أما من الشاطبية: يصح الوجهان لأنه أخذ بعموم ما ذكره الداني في التيسير، والداني ذكر الوجهين وعزا الوصل للنقاش.والقطع اختيار الشاطبي أيضا. ومعلوم أن الشاطبي له اختيار خارج عما في التيسير وأخذ به القراء وأعتمده أكثرها القراء.كما في قوله (وألفافها زادت بنشر فوائد)
وفي ذلك قال الصفاقسي بعد نقله للخلاف في المسألة: وضعف الداني الأول والصواب صحة كل من الوجهين والله أعلم) ص335
وقال القاضي في البدور: " وإن إلياس " قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزة إلياس، فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن. فإن وقف على إن ابتدأ بهمزة مفتوحة لأن الأصل ياس دخلت عليه أل وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان، والوجهان عنه صحيحان.)) ا. هـ
أما من الطيبة: يصح من طريق النقاش الأخذ بالوصل والقطع معا لصحته عن الشاطبي بما قدمنا، وكذا لذكره من الكامل كما نص عليه صاحب الفريدة، وقول الإمام المتولي ومتابعيه: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش. قول يحتاج لمراجعة لثبوت القطع عن النقاش من كتاب الكامل، وبهذا يثبت الخلاف. والله أعلي وأحكم وأعلم.
والسلام عليكم(/)
الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة الجمع الرابع للقرءان الكريم و هو أو
ـ[خالد جبر]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 01:23]ـ
الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة الجمع الرابع للقرءان الكريم و هو أول جمع صوتي للقراءات العشر المتواترة ( http://khaledabdelnaser.forumr.net/montada-f1/topic-t683.htm#746)
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
الجمع الرابع للقرءان الكريم
و هو
أول جمع صوتي للقراءات العشر المتواترة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فإن جهود الأمة الإسلامية للعناية بكتاب ربها لازالت متواصلة منذُ نزوله على قلب رسول الله صلى الله عليه و سلم و حتى وقتنا الحالي فكان أهل كل عصر يجتهدون في المحافظة عليه بشتى الوسائل التي تتاح لهم بداية من جمع القرآن الكريم في عهد الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ثم كتابة المصحف الإمام في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم طباعة المصحف الشريف في بداية ظهور عهد المطابع و أول مصحف طُبع كان في سنة 1106 هـ -1694 م تقريبا و توالت طباعة المصاحف منذ ذلك التاريخ، و دخلت البلاد الإسلامية،فظهرت المصاحف المطبوعة في دار الخلافة العثمانية و مصر و الهند و غيرها من البلاد الإسلامية.
ثم مع التقدم التكنولوجي و ظهور آلات التسجيل الحديثة كان أول جمع صوتي للقرءان الكريم بصوت الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله برواية حفص عن عاصم و سُمي باسم (المصحف المرتل) توالى بعده تسجيل مصاحف مرتلة بروايات أخرى هي الدوري عن أبي عمرو البصري و ورش عن نافع من طريق الأزرق و قالون عن نافع كلها بصوت الشيخ الحصري رحمه الله
و يسرني أن أقدم اليوم لجميع المسلمين في العالم الإسلامي المصحف المرتل الأول بالقراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة و هو عبارة عن تسجيل كامل لجميع مجالس قرائتي بالعشر الصغرى على فضيلة شيخنا الدكتور أبي خالد وليد بن إدريس بن عبدالعزيز المنيسي حفظه الله تعالى و رعاه و قد بلغ عدد المجالس مائة و أربعين 140 مجلسا افتتحتُ المجلس الأول يوم الإثنين 28 /صفر الخير / 1430 هـ الموافق 23 / فبراير /2009 م و ختمتها في يوم الإربعاء الأول من شهر رمضان المبارك لعام 1431 هـ 1 / رمضان / 1431 هـ الموافق 11 / أغسطس /2010 م
و عندما أنهيتُها طلبتُ من شيخنا حفظه الله تعالى أن يختار لها اسما فأطلق عليها اسم:
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
و قدد بلغ عدد الساعات المسجلة للختمة الزاهرة 100 ساعة و 43 دقيقة.
(يذكر العلماء أن جمع القرآن الكريم مر بثلاث مراحل:
1 - الجمع الأول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: وهو بمعنى حفظه في الصدور، وهو المذكور في قوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الجمع الثاني في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: وهو بمعنى جمعه من متفرق في مصحف واحد، وكان سبب هذا الجمع كثرة القتلى من حفاظ القرآن الكريم، وصاحب الفكرة هو الخليفة الراشد الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
3 - الجمع الثالث في عهد عثمان رضي الله عنه: وهو بمعنى توحيد المصاحف المختلفة ونشره وتوزيعه على الأمصار) (1)
يقول الشيخ الدكتور عبد العزيز القارىء حفظه الله تعالى في لقاء أجرته معه شبكة التفسير على الإنترنت: [أن "الجمع الصوتي للقراءات المتواترة" هو "الجمع الرابع للقرءان الكريم "] و قد بدأ حفظه الله هذا المشروع قديما عندما كان عميدا لكلية القرءان الكريم بالمدينة النبوية غير أن هذا المشروع كان بالقراءات السبع من طريق الشاطبية فقط و أشرف على هذا المشروع ثلةٌ من خيرة علماء القراءات في عصرنا الحالي أمثال الشيخ عبدالفتاح المرصفي رحمه الله و الشيخ محمود سيبويه البدوي رحمه الله و الشيخ عبد الرافع رضوان حفظه الله و غيرهم و لكن توقف هذا المشروع منذ زمن و آخر ما سُجل منه هو سورة الكهف تقريبا و سيأتي الحديث عنه لاحقا إن شاء الله.
و إنني إذ أقدم اليوم هذه الختمة الصوتية الكاملة للقراءات العشر المتواترة فإنني أرجو أن تكون فعلا هي "الجمع الرابع للقرآن الكريم " الذي تكلم عنه الدكتور عبدالعزيز قارىء حفظه الله يتلوها إن شاء الله تعالى جمع للقراءات العشر الكبرى على نفس النسق.
********
كانت فكرةُ تسجيل هذه الختمة تراودني منذُ أن سجلتُ المجلس الأخير ( http://taiser.net/tlawat.php?id=13) من قرائتي على شيخنا أبي خالد حفظه الله تعالى بروايتَيْ قالون و حفص فاستحسنتُ الفكرة، و ندمتُ أني لم أسجل الختمة كاملةً و قلتُ في نفسي: إن مد الله في عمري و افتتحتُ ختمة أخرى على شيخنا أبي خالد لأسجلنّها كاملة إن شاء الله تعالى. و مرّت ثلاثُ سنوات بعد انتهائي من الختمة الأولى و يسر الله لي أمر القراءة على شيخنا حفظه الله تعالى مرة أخرى بعد أن توفر لي جهاز [ماجيك جاك] الذي من خلاله تمكنتُ من الاتصال بالشيخ. و بدأتُ الختمة و سجلتُ المجلس الأول و كانت مدة القراءة ساعة تقريبا و لكني لم أقرأ إلا سورة الفاتحة و تسع آيات من سورة البقرة؛ ذلك أن شيخنا حفظه الله و رعاه علمني كيفية الجمع خطوة خطوة و صبر علىَّ حتى أتقنتُه مبدئيا فكان يقف معي في كل آية و يقول لي هذا قالون و اندرج معه كذا و كذا من القراء و الآن من أكثر القراء أقرب لأن يندرج و هكذا حتى تعلمتُ منه كيفية الجمع بالوقف المتعارف عليه اليوم بين مشايخ و طلبة القراءات فأسأل الله أن يجزيه عني خير الجزاء
.
ثم سجلتُ المجلس الثاني و كان أطول من سابقه ـ من حيث عدد الآيات ـ و لكن عندما جئتُ لتحرير التسجيل و حذف السكتات و مالا يُحتاج إليه وجدتُ الأمر أصعب مما كنتُ أتصور فهو يحتاج إلى وقت طويل جدا في التنقيح و المراجعة، و كذلك تركيز كبير جدا في ترتيب أوجه القراء و تقديم من حقه التقديم و تأخير من حقه التأخير فقررتُ التوقف عن تسجيل الختمة لهذه الأسباب و هذا ما حصل فعلا فلم أسجل المجلس الثالث (2)
قمتُ بتنقيح المجلسين اللذين سجلتُهما و استمعتُ إليهما بعد التنقيح فأعجبتني الفكرة و وجدتُ نفسي أول المستفيدين من تسجيل هذه الختمة و مراجعتها فقررتُ مواصلة المشوار في تسجيلها و احتساب الجهد المبذول في تحريرها و تنقيحها عند الله تعالى. و الحمد لله أن وفقني لإكمالها ثم نشرها على الإنترنت ليستمع إليها أكبر عدد من المسلمين.
و لازلتُ أحتفظ برد شيخنا حفظه الله تعالى حين راسلتُه بخصوص قراءة هذه الختمة على فضيلته فرد عليّ قائلا: [ما زال عدد من الأفاضل يقرؤون والوقت ضاق بعض الشيء لكن نحاول إن شاء الله البدء بساعة أسبوعيا في الصباح بتوقيتنا ونسأل الله البركة فيها] انتهى
قلتُ: و قد استجاب الله دعاء شيخنا بأن بارك في هذه الختمة و يسر سبُل نشرها بأن يستمع إليها من شاء الله من المسلمين عن طريق نشرها عبر شبكة الإنترنت بعد أن كان من المفترض ـ كما جرت العادة من قراءة الطالب على شيخه ـ ألا يستمع إليها إلا أنا و هو فقط أو من كان حاضراً أثناء القراءة فالحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
و إني لأرجو من الله تعالى ـ بتسجيل و نشر هذه الختمة ـ أن تشملني الخيرية الواردة في الحديث الشريف (خيركم من تعلم القرآن و علمه) من جهة كوني متعلِّما بقرائتي على شيخنا أبي خالد حفظه الله ثم معلِّما بنقل ما تعلمتُه منه غضا طريا لمن أراد أن يتعلمه و يُفيد منه من المسلمين.
فأسأل الله أن يتقبل مني عملي هذا و يجعله خالصا لوجهه الكريم.
********
المنهج المتبع في تسجيل و تحرير هذه الختمة
هذه الختمة هي أول ختمة صوتية كاملة لجمع القراءات العشر حسب ما وقفتُ عليه بعد البحث و السؤال.
و قد كانت إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية تذيعُ تسجيلات صوتية لقراءة طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالقراءات السبع من طريق الشاطبية على خيرة علماء القراءات في عصرنا الحاضر رحم الله من مات منهم و حفظ الله من بقى. و لكن حسب ما أخبرني به فضيلة الشيخ الدكتور / أمين الشنقيطي حفظه الله أن هذه الختمة لم تكتمل و وقد وصلت القراءة فيها إلى سورة الكهف.
و هناك تسجيلات أخرى مبثوثة عبر شبكة الإنترنت غير مكتملة أيضا و هي عبارة عن قراءة مباشرة للمشايخ الذين سجلوها بأنفسهم و ليست قراءة عرض على شيوخهم.
و قد لاحظتُ من خلال استماعي لبعض هذه التسجيلات أن المنهج المتبع في تسجيلها هو: أن يقرأ القارئ الآية ثم يعلِّقُ عليها بنفسه إن كان يقرأ بمفرده أو يعلقُ شيخُه إن كان يقرأُ على الشيخ و يتضمنُ التعليق ذكر القراءات الواردة في الآية مثل: هذا قالون و اندرج مع فلان و فلان من القراء .. الخ.
و لا شك أن هذه الطريقة مفيدة إلا أن هذه التعليقات لن يستفيد منها إلا المتخصصون في علم القراءات. و لما كان هدفي من تسجيل هذه الختمة هو إحياء علم القراءات بين عامة الناس ـ المتخصصين منهم في القراءات و غير المتخصصين ـ رأيتُ أن أُخليَها من التعليقات و أن أجعلها على طريقة المصحف المرتل قراءة مسترسلة لا يقطعُها شيء و بهذا يستفيد منها الجميع بأن تكون مراجعة للقراء و المقرئين و طلبة علم القراءات من جهة، و من جهة أخرى يتعرف عامة الناس ـ و أعني بهم غير المتخصصين في علم القراءات ـ على القراءات العشر المتواترة بطريقة ميسرة كأنهم يستمعون لأي مصحف مرتل بل ربما تساعدهم أيضا في حفظ القرآن الكريم من خلال تكرار الآية الواحدة عدة مرات.
و لقد حاولتُ تسجيل المجالس كاملة و إضافتها كما هي و يظهر فيها صوتُ شيخنا حفظه الله عندما يصوِّبُ لي بعض الأخطاء أو يلفت انتباهي لبعض الملاحظات. حاولتُ تسجيلها عن طريق جهاز تسجيل يسجل المكالمة الهاتفية كاملة و لكن للأسف الجهاز وصل متأخرا بعض الشىء و أنا في سورة النساء أو المائدة تقريبا، و كذلك انخفاض جودة التسجيل بهذا الجهاز فالصوت غير واضح و مشوش بعض الشىء لذا توقفتُ عن التسجيل به و اعتمدتُّ التسجيل بالكمبيوتر بواسطة لاقط الصوت و أثبتُّ كل ما نبهني عليه شيخنا حفظه الله تعالى على الوجه الذي ارتضاه بعد قرائته عليه.
********
و قد رتبتُ الختمة على السور من الفاتحة إلى الناس و ذلك عن طريق دمج مجالس كل سورة في تسجيل صوتي واحد. و أحب أن أنبه إلى أن جمع ما بين السورتين أُلحقه بالسورة الأولى منهما بمعنى أن جمع ما بين الفاتحة و البقرة موجود في آخر سورة الفاتحة و جمع ما بين البقرة و آل عمران موجود في آخر سورة البقرة و هكذا.
و قد كتبتُ في عنوان التسجيل لكل سورة هذه الجملة
قراءة طه الفهد على الشيخ وليد المنيسي بالعشر الصغرى سورة ... .
و قد نبهتُ على هذا لأن بعض برامج تشغيل الصوت لا تظهر فيها هذه الجملة كاملة.
********
الطريقة المتبعة في الجمع
الطريقة المتبعة هي طريقة الجمع بالوقف و كيفيتُها أنني [أفتتحُ القراءة بقالون ثم أعطف عليه القارئ الذي قراءته أقرب إلى آخر الآية ما لم تكن قراءته اندرجت مع قالون. و هكذا حتى أقرأ بجميع القراءات لجميع القراء أصولا و فرشا] الهادي شرح طيبة النشر 1/ 430.
و هذا مثال تطبيقي على طريقة الجمع بالوقف:
قوله تعالى (الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون)
1 - قالون بسكون ميم الجمع و اندرج معه جميع القراء إلا وجه الصلة له وورش و ابن كثير و السوسي و أبوجعفر.
2 - قالون بصلة الميم و اندرج معه ابن كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ورش بإبدال همزة يؤمنون و تغليظ لام الصلاة و لم يوافقه أحد.
4 - السوسيُّ بترقيق اللام
5 - أبوجعفر بصلة الميم
انتهى.
و قد كان شيخنا حفظه الله تعالى ينبهني متى خرجتُ عن هذا الترتيب و لكن قد أكتشف أثناء مراجعة التسجيل و تحريره بأن هناك بعض المواضع هفوتُ عنها و لم ينبهني عليها شيخنا فأقوم بتعديلها أو أنني قد أنسى في بعض الأحيان وجها لأحد القراء مثل صلة الميم أو سكت المفصول أو الإدغام أو مد البدل أو غيرها فأسجله و ألحقه بمكانه من التلاوة و أحيانا ـ و هذا نادر جدا ـ أغفلُ عن قراءة إمام من الأئمة بسبب سرعة التلاوة و هذا لم يقع لي إلا مرة واحدة أو مرتين تقريبا.
حرص شيخنا أبي خالد على سماع الختمة كاملة
و قد حصل لي موقف طريف مع شيخنا حفظه الله وهو أني عندما كنتُ أقرأ في بداية سورة فاطر أراد الشيخ أن ينهي الجلسة معي لأن دور أحد الإخوة ممن يقرأ على الشيخ قد حضر و لكن لخلل ما في جهاز الحاسوب لم أستمع للشيخ و واصلتُ القراءة على نفسي إلى قرب نهاية السورة لمدة أربعين دقيقة تقريبا ثم انتبهتُ إلى أن الاتصال قد انقطع فعاودتُ الاتصال بشيخنا و أخبرتُه بالذي حصل فقال لي لا بأس تُعيد قراءة الجزء الذي لم أستمع إليه في المجلس القادم فقلتُ له المجلس مسجل بالكامل أرسله لكم تستمعون إليه فقال الأحسن أن نعيد و أجرك على قدر نصبك و بالفعل أعدتُ القراءة في المجلس الذي بعده كما أمر شيخنا حفظه الله كل ذلك حرصا منه على سماع الختمة كاملة و أن لا يفوته منها شىء.
********
تنبيهات مهمة
لقد حرصتُ على مراجعة و تنقيح هذه الختمة مرات و مرات و حاولتُ الالتزام بقواعد الجمع المعروفة لدى علماء القراءات و ألا أخرج عنها ما استطعتُ إلى ذلك سبيلا و لكن يبقى هذا العمل جهد بشري و الإنسان محل الخطأ و النسيان لذا رأيتُ لزاماً عليّ أن أُنبه إلى أمرين مهمين:
الأمر الأول: قد يختل ترتيب الجمع المعروف عن غير قصد، لسهو أو نسيان قد يعتريني فأُقدِّم من حقه التأخير و أؤخر من حقه التقديم و أرجو أن لا حرج في ذلك إن شاء الله لأن المقصود قراءة جميع الأوجه كما قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في منجد المقرئين ص 74 [و لا حرج على القارئ، أن يبتدئ في حالة الجمع بما شاء من القراءات في تقديم و تأخير، إذ لمقصود قراءة جميع الأوجه] انتهى.
و أرجو ممن وقف على شيء من ذلك أن يراسلني عن طريق نموذج المراسلة في الموقع ليتم تعديله مستقبلا إن شاء الله.
والأمر الثاني:قد أذهل أحيانا عن وجه من الوجوه لأحد القراء كأن أكون قد ابتدأتُ وجه الصلة لقالون مثلا فأصلُ جميع الميمات إلا واحدة أو الإدغام للسوسي فأدغم مثلا و أنسى إبدال الهمز أو العكس أو أوجه البدل لورش مع ذوات الياء أو سكت خلف أو غيره من هذه الأوجه فأرجو التماس العذر لي في هذه الحالة و تنبيهي على هذا الخطأ الغير مقصود عن طريق المراسلة ليتم تعديله مستقبلا إن شاء الله و أرجو أن أكون قد تلافيتُ ذلك كله في مرحلة المراجعة.لكن إن وُجد ذلك أرجو التنبيه.
شكر
قال صلى الله عليه و سلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)
لذا فإني أتقدم بالشكر الجزيل لشيخنا المفضال الدكتور وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله تعالى الذي سمح لي بالجلوس بين يديه، و القراءة عليه، و صبره على تعليمي وتلقيني القراءات العشر، و حرصه على أن تخرج هذه الختمة المسجلة في أكمل صورة.
فأسأل الله سبحانه و تعالى أن يجزيه عني خير الجزاء و أن يجعل القرآن العظيم شفيعا له يوم القيامة و أن يرزقه الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين.
ثم أشكر أسرتي جميعا، والدتي و إخوتي و أخواتي الذين لولا أن منّ الله عليّ بمساعدتهم لي بتوفير ما أحتاجه من أجهزة و معدات ما استطعتُ أن أبدأ هذه الختمة أصلاً فقد تنافسوا في ذلك جزاهم الله خيرا فأسأل الله أن يبارك فيهم و ينفع بهم و يضاعف لهم الحسنات و يكفر عنهم السيئات إنه ولي ذلك و القادر عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد كان لتشجيعهم و دعائهم لي بالتوفيق أكبر الأثر في مواصلة العمل على هذه الختمة حتى إنّ والدتي حفظها الله و رعاها و ألبسها لباس الصحة و العافية منذُ افتتحتُ القراءة على شيخنا حفظه الله تسألني متى تنتهي إن شاء الله؟ فأقول لها: ليس قبل ثلاث سنوات. فتقول لي: إن شاء الله في عام أو أقل من عام تحصل على الإجازة و بأعلى سند.
و مضت عشرة أشهر تقريبا و كنتُ قد وصلتُ في القراءة على الشيخ إلى سورة التوبة و لم تتوقف والدتي عن هذا الدعاء بهذه الجملة تحديدا: [إن شاء الله في عام أو دون من عام تحصل على الإجازة و بأعلى سند] فقلتُ لها لا أظن ذلك فأنا لم أقرأ إلا ثلث القرآن.
ثم لم تمض إلا أيام قليلة حتى أخبرني شيخنا حفظه الله تعالى و رعاه أنه قرأ ختمة كاملة على الشيخ مصباح إبراهيم ودن الدسوقي حفظه الله صاحب أعلى إسناد بالعشر الصغرى في وقتنا الحالي و رغَّبني في القراءة على الشيخ لعلوِّ إسناده ــ و هذا من تواضع شيخنا حفظه الله و تخَلُّقِه بأخلاق أهل القرآن أسأل الله أن يجعلنا منهم بمنه و كرمه ــ فقلتُ له أفعلُ إن شاء الله و يسَّر الله الأمور و قرأتُ على الشيخ مصباح حفظه الله في أيام قلائل و أجازني بالعشر الصغرى و حصلتُ على الإجازة و بأعلى سند و استجاب الله دعاء الوالدة حفظها الله تعالى و رعاها.
و أشكر كذلك كل من جعله الله سببا في قراءة و تسجيل و إنجاز هذه الختمة.
و أختم بهذا الدعاء
اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، و بالآيات و الذكر الحكيم، اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا و جلاء أحزاننا، و ذهاب همومنا و غمومنا، و سائقنا و قائدنا إلى جناتك جنات النعيم.
اللهم اجعله لنا حصنا حصينا من عذابك و حرزا مانعا من سخطك، و دليلا على طاعتك، و نورا يوم القيامة نستضيء به في خلقك، و نجوز به على صراطك، و نهتدي به إلى جنتك
اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته، و نشاطا على قراءته، و وجلا في ترديده.
اللهم اجعله لنا شافعا يوم اللقاء، و حجيجا يوم القضاء، و نورا يوم الظلماء، يوم تجزى كل نفس و كل ساع بما سعى.
اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة و ارحم من قرأنا عليه و قرأ علينا، و من تعلمنا منه و من تعلم منا، و اجعل بعضنا على بعض بركة و رحمة يا أرحم الراحمين.
اللهم و من سألنا الدعاء و سألناه الدعاء فأجب دعائنا فيه و دعائه فينا واقض حوائجنا و حوائجهم و حوائج السائلين.
رب اغفر لي و لوالديّ و للمؤمنين يوم يقوم الحساب.
اللهم ارحم والديّ كما ربياني صغيرا و تغمد والدي برحمتك و أسكنه فسيح جناتك. .
اللهم اجعل عملي هذا من العلم الذي يُنتفع به الذي يُؤتي ثماره لصاحبه و هو يتوسد التراب في قبره و لا تجعله مما ابتُغيَ به عرض من الدنيا عاريا عن متطلبات الدين فيكون وبالا علينا يوم نلقاك.
و صلي اللهم و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
أخوكم / أبو فهد
طه بن محمد الفهد
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
(1) قصة الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم رحلة من القاهرة الى المدينة النبوية للدكتور فهد الوهبي
(2) ثم سجلتُ هذا المجلس كاملا بعد ذلك و ألحقتُه بالختمة(/)
[طه وكذلك يس] ليسا من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[طه وكذلك يس] ليسا من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأسباب منها:
1 - لم يثبت هذان الاسمان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح.
2 - تفسيرهما لايدل على كونهما اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم.
3 - قول الراسخين في العلم عند [طه وكذلك يس] الله أعلم بمراده أو يقولون: تقدم الكلام على مثل ذلك في سورة البقرة: أي: أنهما يُعاملان معاملة الحروف المقطعة.
4 - قول علماء التجويد: إن هناك 29 سورة ابتدأت بالحروف المقطعة.
5 - قول علماء التجويد: يجمع الحروف المقطعة عدة جمل [مع إسقاط المكرر] منها:
أ- نصُّ حكيمٍ قاطع له سر.
ب - نصٌّ حكيمٌ قاطع له سر.
جـ - طرق سمعك النصيحة.
د – صح طريقك مع السنة.
وغير ذلك من العبارات التي تحتوي على الحروف الواردة في [طه وكذلك يس] مع وجودها في سور أخرى.
6 - قول العلماء: أغلب السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر للقرآن الكريم أو وصفه إلا في: [مريم – العنكبوت – الروم - القلم]؛ وذلك لحكم أشار إليها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في أسرار التنزيل كما بين ذلك بقوله [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn1) رحمه الله تعالى في أول سورة الروم واتصالها بما قبلها وهي سورة العنكبوت: " هذا مع تآخيها بما قبلها في المطلع:فإن كلاً منهما افتُتح ب (الم) غير مُعَقَّب بذكر القرآن وهو خلاف القاعدة الخاصة بالمُفتَتح بالحروف المقطعة فإنها كلها عُقِّبت بذكر الكتاب أو وصفه إلا هاتين السورتين وسورة القلم [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn2) .
7- قراءة الإمام أبي جعفر المدني براوييه: ابن وَرْدان وابن جمَّاز بالسكت على جميع الحروف المقطعة وهذان منها فيقرأ: طا. ها. وكذلك يقرأ:يا. سين. فيتعامل معهما كما يتعامل مع سائر الحروف المقطعة.
8 - [طه وكذلك يس] شأنهما كغيرهما من الحروف المقطعة والتي أمالها القراءكما يلي:
... طه: [ط] أمالها:شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
... [ها] أمال الهاء فقط دون الطاء:ورش وأبو عمرو. والباقون بفتح كل من: الطاء والهاء.
فنجد أن هؤلاء القراء رحمهم الله تعالى يتعاملون مع [طه وكذلك يس] كما يتعاملون مع سائر الحروف المقطعة.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) - في كتابه:ترتيب سور القرآن الكريم،ص 100.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref2) - قلتُ: وأيضاً: سورة مريم.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 06:57]ـ
8 - [طه و يس] شأنهما كغيرهما من الحروف المقطعة والتي أمالها القراءكما يلي:
... طه: [ط]: أمالها:شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
... [ها]: أمال الهاء فقط دون الطاء:ورش وأبو عمرو. والباقون بفتح كل من: الطاء والهاء.
... يس: [يا]:أمالها:شعبة وحمزة والكسائي ورَوْح وخلف العاشر.
ـ[اجالي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 09:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الحروف المقطعة ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانها مبنية والمبني لا معنى له
واسماء النبي صلى الله عليه وسلم لها معنى كمحمد مثلا فان معناه كثير الحمد::::::
والله اعلم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 11:29]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 08:20]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.(/)
إعراب هده الآيات
ـ[دامو]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 04:37]ـ
السلام عليكم حياكم الله، أريد إعراب هده الآيات بارك الله فيكم
"إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم " و " إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ "
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 07:43]ـ
يقول الله تعالي (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم)
و الاعراب كالتالي - و الله أعلم -
إن:حرف نسخ و توكيد
للمتقين: اللام حرف جر و المتقين اسم مجرور و علامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم
عند: ظرف
ربهم: مضاف اليه مجرور بالكسرة و الضمير هم ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
و شبه الجمله " للمتقين عند ربهم " في محل رفع خبر إن مقدم
جنات: اسم إن منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
النعيم: مضاف إاليه مجرور بالكسرة
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 07:45]ـ
و علي نفس النسق يأتي إعراب الآية الثانية
و الله أعلي وأعلم ... و ما توفيقي إلا بالله
ـ[دامو]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 10:40]ـ
بارك الله فيكم
"عَدُوّاً لَّكُمْ" اسم إن?(/)
ضبط كلمة (إخراج) من قوله تعالى: [متاعا إلى الحول غير إخراج ... ] من حيث تفخيم الخاء
ـ[احمد محمد محمد الشويمي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 11:28]ـ
هل وقف أحد من إخواني على شيئ في كلمة إخراج من حيث تفخيم الخاء تفخيم مطلق م أنها تأخذ المرتبة الخامسة من مراتب التفخيم والترقيق.
ـ[احمد محمد محمد الشويمي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 11:30]ـ
اختلف فيها مشايخي فمنهم من يقول بالتفخيم المطلق ومنهم من يقول بأنها تأخذ أدنى درجات التفخيم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم بارك الله تعالى فيك
بالنسبة لكلمة {إِخْرَاج} وكذلك حيث وقعت في القرآن الكريم.
... فإن الخاء الساكنة هنا والمسبوقة بكسر لا ترقق بحال؛ لأن حروف التفخيم (الاستعلاء) لا ترقق أبداً لكن يُقال: الدرجة قبل الأخيرة من درجات التفخيم (الاستعلاء).لكن في {إِخْرَاجُهُمْ} جاء بعدها حرف الراء في أعلى درجات تفخيمه فلا يناسبه درجة ضعيفة من تفخيم حرف الخاء كما سيأتي من كلام العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn1) .
[ تنبيه]: بعض الشيوخ يقولون عن هذا الحرف في هذا الموضع {إِخْرَاجُهُمْ} وما شابهه إنه يرقق ... وإنما يقصدون بهذا الترقيق: التفخيم النسبي لباقي حروف التفخيم (الاستعلاء).
... ولنقرأ ما قاله المحقق العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى في كتابه الماتع: هداية القاري إلى تجويد كلام الباري،ج1 ص 108 فقال ونعم ما قال رحمه الله تعالى معلقاً على بعض من ذكر في شعره ترقيق حرف الراء إذا كانت مكسورة:" ............ ... مكسورة رقق سوى ما أطبقا.
قلتُ [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn2) : وليس المراد من الأمر بالترقيق في قوله:" رقق ": الترقيق الحقيقي الآتي بعد [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn3) في حروف الاستفال [4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn4) إنما هو تفخيم بالنسبة لحروف الاستفال وسماه أئمتنا: التفخيم النسبي وأله أميلُ؛ لأن حروف الاستعلاء لا ترقق مطلقاً ...
وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخنا العلامة المُتولي [5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn5) رحمه الله تعالى:
فهي وإن تكن بأدنى منزلهْ ... فخيمة قطعاً من المستفلهْ
فلا يقال: إنها رقيقهْ ... كضدها تلك هي الحقيقهْ
...
وقال رحمه الله تعالى في ص 109:
هذا ويستثنى من التفخيم النسبي الخاء الساكنة الواقعة بعد كسر المجاورة للراء المفخمة؛ فلتفخيم الراء تُفخم الخاء تفخيماً قوياً؛لي حصل التناسب بينهما وذلك في كلمة {إِخْرَاج} حيث وقعت في التنزيل [6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn6) : كقوله تعالى: {وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً} نوح18 ونحوها.
وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخي الإمام المتولي رحمه الله:
وخاءُ إخراج بتفخيمٍ أتت ... من أجل راءٍ بعدها إذْ فخِّمتْ أهـ
ويلحق بخاء إخراج الخاء من "اخرج" في قوله تعالى: {وَقَالَتِ اخْرُجْ [7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftn7) عَلَيْهِنَّ} يوسف31.انتهى.
... ومن الطرائف أن كلمة ترقيق الراء فيها مفخمة وكلمة تفخيم الخاء في أقل درجات التفخيم.
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 1) - تُوُفِّيَ سنة 1409هـ رحمه الله تعالى.
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 2) - القائل هو: العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى.
[3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 3) - يعني في ص 112.
[4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 4) - وهي حروف الترقيق.
[5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 5) - تُوُفِّيَ سنة 1313 - هـ رحمه الله تعالى.
[6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 6) - فإن قُرئ بترقيق الراء في رواية ورش من طريق الأزرق فتفخم الخاء حينئذ تفخيماً نسبياً فقط؛ لأن علة التفخيم القوي قد زالت وهي ترقيق الراء بعدها. [هذا تعليق العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى].
[7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63642#_ftnref 7)- وهذا عند من قرأ بكسر التاء من {وَقَالَتِ} كحفص عاصم أما من قرأ بضمها:كقراءة الحجازيين:نافع وابن كثير وأبي جعفر فتلحق بالخاء المضمومة في المرتبة الثالثة من مراتب التفخيم بسكونها إثر ضم فتنبه. [هذا تعليق العلامة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 12:25]ـ
وللتوسع والتفصيل ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63647
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد محمد محمد الشويمي]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 11:52]ـ
جزاك الله خيرا أخي ولكنك فهمتني خطأ عدما قلت من حيث (التفخيم والترقيق) فإنما أقصد بكلمة الترقيق أدنى درجات التفخيم وأما ما ذكرت من أنها تفخم فهذا ما أميل إليه والله أعلى وأعلم.(/)
القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:51]ـ
القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
مقدمة:
الحمد لله الأعز الأكرم، الذي علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام علي نبينا المفخَّم، وسيدنا المكرَّم وشفعينا المعظَّم، الذي رقق القلوب بمنار هديه السديد، وفخَّم النفوس بعزة القرآن المجيد، النافع في كل الشدائد والمواطن، الكاسي قارئه ثوب الفضائل والمحاسن، العاصم من الوقوع في خزي المهالك وضر العوائق، العامر دائما بأنوار الحق وأضواء الحقائق، وبعد ....
فلما كان الانشغال بتنقيح المسائل القرآنية، والبحث عن تحقيق القضايا الأدائية، من الأمور النافعة، والأعمال الواجبة، إذ بذلك يصان القرآن من الخلافات الواقعة، والمنازعات البارزة، ويصون عن أدائه المحفوظ شبهة المراء وهرف الافتراء، لذا خطر لي أن أسطر بقدر وسعي وقدر طاقتي حسم مسألة وثيقة بفنية الأداء بوثاق محكم لا انفصام له، ويفتقر القارئ إلي حسم خلافها وتنقيح نصوصها، كما يفتقر الظمئان إلي قطرة ماء حتي يروي عطشه،.
وقد تنوعت بعض الألسن حول حقيقة أداء الحرف الساكن المستعلي إن كان ما قبله مكسورا (الغين والخاء) فقال قلة: بتفخيمها، وهو قول مرجوح كما سنوضحه ونبينه.
والقول الثاني: وهو الذي عقدت عليه الخناصر، واتفقت عليه الألسن، وارتضته الآذان، فهو الترقيق (التفخيم النسبي) وهو الذي عليه الأكثر وهو الأسير والأشهر.
والذي حدا بي إلي الشروع أو الخوض في هذه المسألة ما سمعته من فضيلة الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ في سورة (ص (وعند قراءة قوله تعالي: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35 (
قرأ حرف (الغين) من (رَبِّ اغْفِرْ) بتفخيم (الغين) تفخيما حقيقيا ـ أي لم يفخمها تفخيما نسبيا لأجل الكسرة ـ.
فسألت بعض طلابه فأجاب د/ أنمار ـ حفظه الله ـ قائلا: مراتب التفخيم عند العلماء على قولين: هل هي ثلاث أم خمس؟
وذكر ابن الجزري الخلاف في تمهيده ص 119 ورجح الخمس فجعل الساكنة قولا واحدا وهي أعلى من المكسورة
وهذا خلاف مذهب المتولي في: ... وتابع ما قبله ساكنها
وأشار إلى ذلك في النشر ولم يصرح بالمرتبة الخامسة فقال:
والخاء: يجب تفخيمها وسائر حروف الاستعلاء وتفخيمها إذا كانت مفتوحة أبلغ، وإذا وقع بعدها ألف أمكن نحو: خلق، وغلب، وطغى، وصعيداً، وضرب، وخالق، وصادق، وضالين، وطائف وظالم.
قال ابن الطحان الأندلسي في تجويده: المفخمات على ثلاثة أضرب: ضرب يتمكن التفخيم فيه وذلك إذا كان أحد حروف الاستعلاء مفتوحاً، وضرب دون ذلك وهو أن يقع مضموماً، وضرب دون ذلك وهو أن يكون مكسوراً. انتهى ج 1 ص 218
وفصل المسألة وذكر الخلاف صاحب نهاية القول المفيد ص 101 وذكر نظم شيخه المتولي في المسألة وترجيح العلماء للخمس بما فيهم المتولي والظاهر خلافه فراجعه غير مأمور)) ا. هـ كلامه حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما وجدتُ هذا النطق غريبا علي ألسنتنا، ولم تتقبله آذننا، ورفضته سجيتنا، خطر لي أن أبحث هذه المسألة لأبين بالأدلة الدامغة، والحجج القاطعة، غرابة هذا الأداء وتباعده عن الأغلبية والشهرة وأنه مخالف للمقروء به وما عليه أكثر القراء وما هو مستقر في الأداء.
وقد قسمت الكتاب إلي مقدمة رسمت فيها خريطة الرسالة ومهدت فيها السبل للوصول إلي حقيقة الأداء،وعرضت نبذة عن الأحرف المفخمة، ثم أتبعتها بتمهيدٍ بذكر الاستعلاء كمدخل أصولي، ثم شيدت ما أُسس بفصلين هما مدار الكتاب:
أولهما: في مراتب الاستعلاء وبيان حقيقة اختلاف المذاهب في تحديد مراتبه.
ثانيهما: في ذكر الخلاف مبينا الرأيين وأدلتهما وقمت بتمحيص الرأي الأصوب ـ من وجهة نظري ـ والأداء المصوب، ثم أتممت الكتاب بخاتمة ـ أسأل الله حسنها ـ ذكرت فيها نتيجة بحثي وما خطه قلمي.
وابتغيت الإنصاف والحياد، وابتعدت عن التعصب والعناد، وأرجو من الله جزيل الثواب، والهداية إلي سبل الرشاد إنه ولي ذلك والقدر عليه وصلي الله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.
نبذة عن الأحرف المفخمة:
وهي أحرف "خص ضغط قظ " وهي تقسم قسمين:
الأول: أحرف مطبقة ومستعلية (الصاد الضاد والطاء والظاء)
الثاني: أحرف مستعلية غير مطبقة. (القاف والخاء والغين)
فاختلف العلماء في النوع الأول في حالة كسر الأحرف (المطبقة المستعلية) فمنهم من قال بتأثر هذه الأحرف بالكسر ـ وهو ما ذكره الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ ولكنه قال تأثره بالكسر قليل.
وذهب الشيخ عبد الله الجوهري إلي عدم تأثر هذه الأحرف بالكسر مطلقا ثم ذكر لي مثالا: (صِراط ـ صَبر)
أقول: والفرق بينهما قريب وضئيل فمن قال: بالتأثر لحظ هذا الفرق الضئيل.
ومن قال بعدم التأثر لحظ عدم تأثير هذا الفرق علي اللفظ كثيرا بحيث تميزه عن غيره تمييزا واضحا.لأن الكسرة لا بد لها من تأثير علي الحرف لثقلها، والخلاف في نهايته لفظي لا يؤدي إلي التغير في الصوت عند كلا الفريقين.
أما النوع الثاني (أي المستعلية فقط) وهذا هو محل النزاع:
فقد اختلف العلماء في الساكن الذي قبله كسر ومدي تأثر هذه الأحرف بالكسرة التي قبلها. والخلاف في هذه المسألة أدَّي إلي تغير الصوت بين الفريقين. ففي نحو " أفرِِغْ " هل تقرب الغين من المضموم؟ أم تقرب من المكسور؟ ولا شك في تغير الصوت علي كلا المذهبين.
فقد ذهب الشيخ الفاضل أيمن سويد ـ حفظه الله ـ إلي أن تفخم قليلا ولا تصل إلي درجة المكسورة، كما سبق وقدمنا وتبعه علي ذلك بعض الشيوخ.
والفريق الآخر وهم جمهور القراء إلي أنها تكون كالمكسورة أو قريبة منها جدّا بحيث يصعب التمييز بوضوح بين ما هو مكسور وبين الساكن الذي قبله كسر.
وبهذا سمعتُ فضيلة الشيخ عبد الله الجوهري والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ عبد الباسط هاشم.
وقد أورد الشيخ الفاضل جمال القرش تسجيلا للمشايخ أمثال فضيلة الشيخ: رزق خليل حبة والشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخ عبد الرافع رضوان والشيخ رشاد السيسي والشيخ إبراهيم الأخضر وغيرهم وقد جزموا بأنها تكون مثل أدني مرتبة أي مثل المكسورة، وذكر الشيخ عبد الرافع رضوان أنه تلقاها من الشيخ الزيات والشيخ عامر عثمان والشيخ السمنودي كذلك. انتهي من شريط " لقاء مع ثلة من علماء القراء المعاصرين "
وقبل الشروع في هذه المسألة أريد أن أوضح أن هذه الأحرف (المستعلية فقط) مهما قيل في تأثرها بالكسر فلا يقال لها: إنها كالأحرف المستفلة، وهذا ما عبر عنه العلامة المتولي في نظم له في هذه المسألة حيث قال:
فهي وإن تكن بأدنى منزلة****** فخيمةٌ قَطْعًا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة****** كضدِّها تلك هي الحقيقة
(يُتْبَعُ)
(/)