==== النَّجدَة ====
ـ[عسلوج]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:22 م]ـ
لآ أستطيع تعديل ما أكتب بعد البث أو النشر ما الأمر؟ لا توجد إيقونة " تحرير" في الصفحه! هل من معين ... : p وشكرا للمشرفين , عسلوج
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:56 م]ـ
حياك الله أستاذ عسلوج
هناك خلل ستعمل الإدارة مشكورة على إصلاحه قريبًا بإذن الله.
وإلى أن يتم ذلك عليك بالضغط على تحرير ثم اختيار Go Advanced من المربع الذي سيظهر لك.
أو اضغط على التحرير بالزر الأيمن من (الفأرة) ثم اختر (فتح في إطار جديد).
بارك الله فيكم.(/)
(إنى أقول مقالا لست أحفيه ولست أرهب خصما إن بدا فيه) الأعجاز
ـ[عبد القاهر الجرجانى]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 04:50 م]ـ
من القضايا إلتى أثارت الناس قديما وحديثا هذه القضيه وأتمنى أن تأخذا مكانها عندكم وجزاكم الله خيرا:) أقصد قضية النظم
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم
أثيرت في منتدى البلاغة.
فكن ثَمّ.
بارك الله فيك.(/)
مشاركة في المسابقة الشعرية بعنوان: مملكة العطر والنغم
ـ[سعيد كويس]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 11:42 م]ـ
اختار قلبي لغات الحب والنارا
للقلب في كونه الجميل ما اختارا
ما اختار غير استعارات مرتبة
تملا القصيدة أشواقا وامطارا
ما في القصيدة من عطر ومن نغم
يكفي لينبت في الصحراء أزهارا
ويخرج الوطن المغروس في حلمي
ويغرس الحب في الظلماء أنوارا
وينشد الروح أشعارا منغمة
ويغزو الشعر تجديفا وإبحارا
اختار قلبي فراشات ملونة
يشدو بها العاشق الولهان محتارا
اختار قلبي تواشيحا وقافية
وسيرة الرمل والأزهار تذكارا
---------
أذيب حزني مجازات مغردة
بالناي أسبر أعماقا وأغوارا
وكالعصافير قد رتبت مملكة
للعشق والشعر والتغريد أوكارا
---------
يامن رأى الحب في أعماقه طرب
غرد ليصبح بعض الحب أشجارا
وانشر ثقافة عشق ناعم ثمل
وارسل عليهم جميل الشعر مدرارا
واكتب على صفحات الماء أغنية
واجعل خرير خرير الماء أوتارا
تسمع كلاما من الأعماق منبعه
مستعذبا من جميل الشعر مختارا
----------
فتلكمو جنتي في الليل أسكنها
طفلا .. أفجرها للناس أشعارا
وتلك مملكتي عطرا ومن نغم
لم أبنها أبدا صرحا .. لتنهارا
--------
المشاركة من بحر البسيط حتى تسهل قراءتها ... وأستسمح على عدم شكل
الكلمات.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 06:37 م]ـ
أستاذ سعيد
حياك الله وبياك
ليتك تعيد كتابتها في رابط المسابقة؛ فهذا من شروط المشاركة.
سعدنا بحضورك بارك الله فيك.(/)
اقتراح ... المنتدى الإسلامي
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 03:13 ص]ـ
يشترط لنا نحن الأعضاء أن نضع كل موضوع تحت القسم الخاص به، حسناً، ما أجمل ذلك، وحبذا من هؤلاء وأولئك، وعليه: أين نضع موضوعاتنا الدينية!!
المنتدى الإسلامي ليس ببعيد عن اللغة العربية، فمن الأفضل أن يكون هناك قسماً خاصاً للموضوعات الدينية، يضم جميع الموضوعات العامة التي تتحدث عن المناسبات الدينية، وبعض الموضوعات الدينية الأخرى التي تشمل المواضيع المتعددة والمتنوعة، فنحن أحق بهذا المنتدى من غيرنا، أقصد أن هناك على الإنترنت منتديات للدردشة غير الهادفة وتلك التي لا يستفاد منها أي شخص وما هي إلا كلام وحشو أترى ماذا بها ... بها قسم خاص للموضوعات الإسلامية!!! عجباً المنتديات التي تتحدث عن الزواج والعلاقات والتعارف والدردشة والتبادل لمعلومات تافهة تشتمل على قسم خاص للموضوعات الإسلامية ..
فنحن أحق وأجدر بأن يشمل منتدانا قسم خاص للموضوعات الإسلامية، لا أدرِ لماذا نضع موضوعاتنا الدينية في المنتدى العام مع العلم أن المنتدى العام توجد تحته عبارة جميلة هي:
المنتدى العام لجميع المواضيع في شتى المجالات والترحيب بالأعضاء الجدد
ألا يحق لنا فصل الموضوعات الدينية عن جميع الموضوعات وشتى المجالات وبعيداً عن الترحيب بالأصدقاء الجدد، حتى يصبح لموضوعاتنا الدينية قسماً مستقلاً بها بعيداً عن حشوها داخل المنتديات الأخرى. وكأنها تظهر بأنه لا مجال لها هنا في هذا المنتدى، أو أنها ذات اهتمام أقل.
انظر معي على هذا الموضوع الجميل المثبت في منتدى البلاغة العربية
دليل المواقع القرآنية
وغيره من الموضوعات المتناثرة يمناً وشمالاً في الأقسام المختلفة، ألا يكون لنا مثلهم مثل أولئك الذين وضعوا قسماً للموضوعات الإسلامية في منتدياتهم.
القسم الديني أو الإسلامي قسماً رئيسياً في جميع المنتديات.
على سبيل المثال: ملتقى أهل الحديث: لم يتخصص في الحديث فقط ولم يقتصر على ذلك، بل أنشأ قسماً للغة العربية. بجانب بقية أقسامه.
فلماذا لا تنشأ منتديات اللغة العربية قسماً خاصاً للموضوعات الدينية التي تبعثرت عبر الأقسام المختلفة. لا نملك من الأمر إلا الاقتراح والدعاء بأن ييسر الله عز وجل إخواننا في هذا المنتدى بأن تنشرح صدورهم لجمع موضوعاتنا الدينية المتناثرة في أقسام هذا المنتدى المختلفة في قسم خاص بالموضوعات الدينية.
أرجو ألا يكون هناك رداً من بعض المشاركين: بأن المنتدى متخصص في اللغة العربية، لأنني سأرد عليهم بقولي: عليكم بزيارة المنتديات غير المتخصصة لا في اللغة العربية ولا في غيرها ولا تهتم أصلاً بأهداف معينة ومع ذلك تنشأ داخلها قسماً للموضوعات الدينية.
اللهم وفق القائمين على المنتدى لما فيه الخير.
ننتظر ...
والله الموفق.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ حمدي
جهدك مقدر، وحرصك مشكور
جزاك الله خير الجزاء
ليضع كل منا وجهة نظره، والمجال مفتوح لاستيعاب جميع الآراء، وعليه فإنني أثق أنك لن تغضب إن خالفتك الرأي.:)
هو رأي قاصر ولا ريب، والرأي لكم، سلمكم الله.
أرجو ألا يكون هناك رداً من بعض المشاركين: بأن المنتدى متخصص في اللغة العربية،
من سيرد بهذا الرد فهو رأي له وجاهته.
وأما مخالفتي لكم، وفقكم الله، فقد كانت لاعتبارات عدة منها:
الأول: المنتدى بحاجة إلى مشرف بشروط معينة منها: التخصص والعلمية الرفيعة وسلامة المنهج، ومثل هذا عزيز، وإن وجد فلا أظن أننا نستطيع ضمان حضوره المتواصل، والله أعلم.
الثاني: فتح هذا المنتدى سيقود إلى مشاركات بها مخالفات شرعية كثيرة، وربما قاد إلى نقاش مذهبي طائفي، فنفتح بذلك بابا يصعب إغلاقه، ولاسيما أن أعضاء المنتدى من فرق شتى.
الثالث: أرى أن العام يحتوي مثل هذه المشاركات بكفاءة عالية!:)
(هل تريد أن تفقدني وظيفتي، سلمك الله؟!:))
هذا رأيي، والرأي ما ترون
شكر الله لكم وبارك فيكم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:32 ص]ـ
أستاذة الفصيح معالي:
كم أنت رائدة ...
أخي الحبيب حمدي كوكب اقتراحك دليل حرص وحب. لكنك لو تجولت في الفصيح؛ بحثا عن الموضوعات الدينية المكتوبة في منتدى البلاغة والمنتدى العام، لتغيّر رأيك، واستبدلت باقتراحك، علما أن كثيرا من الموضوعات تم حذفها لمخالفتها قوانين الفصيح.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:37 م]ـ
كثيراً ما يقولون عبارة لا تعليق، علينا شكر الجميع وحبكم للفصيح بديع، نسمع، نقرأ، نتابع نشاهد، وعالم الحاسوب واسع، ولعلى أستاذي حمدي لا يردنا نتابع المواقع الأخرى ونسير الى جانب منتدى الفصيح بكل فروع الكتاب لساناً عربياً، لغة ودين، وأخيراً أصبحت عبارة لا تعليق أسطر معدودات.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 01:42 م]ـ
جميل أن تكون الآراء موحدة .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:24 م]ـ
أنا أؤيد اقتراح الأخ حمدي ...
مع تفهمي لتخوف الأخت معالى ..
أقول لها لا تخافي لاتخافي نحن أبطال المطافي ^_^
بالحكمة والروية التي عندكم وعند مشرفينا نبحر بهذا القسم إلى بر الأمان بإذن
الله تعالى
وضع ضوابط وقواعد محددة يتقيد بها الجميع كفيلة بإنجاح القسم
تحياتي(/)
اقتراح مهم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:21 م]ـ
قسم خاص بعرض الامتحانات سواء الابتدائية أو الإعدادية أو الثانوية
أرى إنه اقتراح مفيد ومهم وسوف يفيد كل الأعضاء
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 04:27 م]ـ
لم لا يكون في منتدى معلمي اللغة العربية؟.
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:59 م]ـ
أوافق أستاذنا أبا ذكرى ..
فمنتدى معلمي اللغة العربية يشملها.(/)
أين أنتم ياأهل الفصاحة من هذا؟؟!!!
ـ[المتيم]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:20 م]ـ
:::
والصلاة والسلام على النبي المصطفى.
أين أنتم اخفقوا رؤسكم أسفل هذا الموقع ستجدون كلمة رئيسية
وهذه من الأخطاء الشائعة التي يجب أن نتجلاها
وصحيح الرئيسة
والله أعلم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 07:56 ص]ـ
أخي المتيم لك جزيل الشكر مقابل هذا الاهتمام، وأرجو أن تراجع المسألة من خلال الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8580
ـ[أمير الشعراء2]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 05:17 م]ـ
:::
والصلاة والسلام على النبي المصطفى.
أين أنتم اخفقوا رؤسكم أسفل هذا الموقع ستجدون كلمة رئيسية
وهذه من الأخطاء الشائعة التي يجب أن نتجلاها
وصحيح الرئيسة
والله أعلم
خفف الوطء يا متيم! فإن الكلمة (الرئيس) والكلمة (الرئيسي) كليهما صواب والعبرة بالسياق الذي تأتي فيه الكلمة فمثلا تقول: هذا عمل رئيسي أي منسوب للرئاسة وتقول هذا عمل رئيس أي أصلي لا غناء عنه ونحو ذلك(/)
استراحة الفصيح
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي المشرف العام
أتمنى وأقترح أن يكون هناك قسم بمسمى استراحة الفصيح نضع فيها كل ما لذ وطاب وظرف من المواضيع الخفيفة ....
أرجو ألا يكون اقتراحي ثقيلاً عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:20 م]ـ
على بركة الله أخي الربيع الأول لكن هل تجولت في الفصيح أول ورأيت الناقص، هذا موجود أو محجوز ومعذرة لأسلوبي المحرج وشكراً.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:20 ص]ـ
أخي نائل
أنا لا أقصد صفحة شخصية كما أشرت إليها والمحجوزة للأخت هدى طالبة علم
أنا أقصد فتح منتدى جديد بإسم استراحة الفصيح يقضي فيه الجميع وقتا ممتعاً مع المواضيع العربية الخفيفة والظريفة
أرجو ألا أكون قد أزعجت أحداً بطلبي هذا
تقبل احترامي وتقديري
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:39 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ الربيع
الرأي ما يجمع عليه الأساتذة سلمهم الله، وأنتم منهم بلا شك، وإن كنتُ أرى أن المنتدى العام يسع تلك الموضوعات التي ذكرتم.
جزيتم خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:03 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإن كنتُ أرى أن المنتدى العام يسع تلك الموضوعات التي ذكرتم.
وأنا معكِ أستاذة معالي. وفقكِ الله
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:38 م]ـ
يبدو أن الأخت الكريمة الفاضلة معالي بموقفها هذا تريدني ضيفاً ثقيلاً دائماً عندها في المنتدى العام:)
وبتأييد من الأخ طارق سامحه الله: (
أمزح ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 08:46 م]ـ
يبدو أن الأخت الكريمة الفاضلة معالي بموقفها هذا تريدني ضيفاً ثقيلاً دائماً عندها في المنتدى العام:)
خيراً ما فعلت:) وما زلت مؤيداً: p
وبتأييد من الأخ طارق سامحه الله
أبو طارق أخي الربيع وليس طارق. وأعدك إن أتممته بهدية قيمة.
ألك فيها: rolleyes:(/)
نداء الى كل المهتمين المحترمين والى المشرفين الكرام
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 12:48 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا اقتراح ارجو ان يلقى قبولا واستجابة- ان كان بالامكان ذلك- فهو على درجة من الهمية كبيرة -كما اعتقد- وهي:
هل هناك منتدى وغرف دردشة صوتية (شات) او حتى مرئية خاصة باللغة العربية -لغة القران الكريم-واذا كانت الاجابة:-لا- فما المانع من انشاء غرف الدردشة الصوتية الخاصة بلغتنا فهي ستؤتي ثمارها عندما يكون هناك تفاعل اكثرمن خلال السرعة بالطرح والاجابة والردود وبالتالي التفاعل المثمر
-إن شاء الله تعالى- (فهناك العديد من غرف الدردشة الصوتية التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولكنها مستمرة بنقل التفاهات بين اعضائها) فمن باب اولى ان يكون هناك غرف مختصة بنقل العلم بشكل عام ومفتاح العوم وهي اللغة بشكل خاص.
وارجو ان يجد اقتراحي المتواضع هذا آذانا صاغية -والله من وراء القصد-
ولكم حبي وتقديري واحترامي وبارك الله فيكم
:; allh
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 03:16 ص]ـ
سبق و طُرح كثيرا هذا الموضوع أخي الفاضل ..
و لعلّ الإخوة الكرام يحققون ذلك في القريب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 06:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
إن شاء الله تعالى.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرجو أن يتحقق إن شاء الله.
يحتاج ذلك إلى وقت للإعداد والتنسيق؛ حتى يخرج بالصورة التي ترضي الجميع بإذن الله.
فانتظر بارك الله فيك.(/)
اقتراح -اعتقد انه مهم جدا-
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 12:52 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا اقتراح ارجو ان يلقى قبولا واستجابة- ان كان بالامكان ذلك- فهو على درجة من الهمية كبيرة -كما اعتقد- وهي:
هل هناك منتدى وغرف دردشة صوتية (شات) او حتى مرئية خاصة باللغة العربية -لغة القران الكريم-واذا كانت الاجابة:-لا- فما المانع من انشاء غرف الدردشة الصوتية الخاصة بلغتنا فهي ستؤتي ثمارها عندما يكون هناك تفاعل اكثرمن خلال السرعة بالطرح والاجابة والردود وبالتالي التفاعل المثمر
-إن شاء الله تعالى- (فهناك العديد من غرف الدردشة الصوتية الاخرى التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولكنها مستمرة بنقل التفاهات بين اعضائها ولا هدف لها سوى تمييع الامور) فمن باب اولى ان يكون هناك غرف مختصة بنقل العلم بشكل عام ومفتاح العلوم وهي اللغة بشكل خاص.
وارجو ان يجد اقتراحي المتواضع هذا آذانا صاغية -والله من وراء القصد-
ولكم حبي وتقديري واحترامي وبارك الله فيكم
:; allh
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 02:53 ص]ـ
فكرة ممتازة أخى عبد القادر نتمنى تنفيذها وأرى أن أفضل مكان لها شات البالتوك فهو رائع
ـ[الدجران]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:43 ص]ـ
اقتراح أكثر من رائع ويكون هناك دروس يومية مباشرة وردود على الأسئلة
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيكم.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12375(/)
المنتدى لايعمل بكفاءة
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:44 ص]ـ
أرجو أن ينتبه المشرفون أن تحرير التعديل لا يعمل بكفاءة كما إن الرد السريع لايعمل أيضاً ..
يبدو أن هناك خلل ....
هل وصل البلاغ؟
تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 06:58 ص]ـ
وصل، بارك الله فيك.
وسيصل المشرف العام، إن شاء الله.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:25 ص]ـ
شكر الله لك.
تنبهت الإدارة إلى ذلك، وستعمل على إصلاحه قريبًا إن شاء الله.
جزيت خيرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 10:00 ص]ـ
حلت المشكلة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 07:26 م]ـ
سلمت يمينك(/)
ثلاث لغات في منتدى الفصيح
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 01:45 ص]ـ
بجوار العضو تظهر مجموعة من البيانات التعريفية به تشمل: تاريخ التسجيل، الإقامة، الردود.
وأما عن الأرقام فتظهر بلغتين هندية وعربية.
فعندي مثلاً: يظهر تاريخ التسجيل بأرقام عربية (أو كما يقول الآخرون: إنجليزية)
أما الردود فتظهر بأرقام هندية، (أو كما يقول الآخرون: عربية)
وملاحظة أخرى: هي اللغة الإنجليزية التي تحتلها أسماء الشهور، مثل: Dec
لماذا لا يتم تحويله إلى لغة عربية؟
فتظهر عندي البيانات كالآتي:
حمدي كوكب
فصيح رائع
تاريخ التسجيل: Dec 2005
الإقامة: مصر
الردود: 225
حيث تشمل عدة لغات خليط بين الإنجليزية والعربية والهندية،
تفصيلها فيما يلي:
الإنجليزية: مثل كلمة = Dec
العربية: مثل السنة = 2005
الهندية: مثل عدد الردود = 225
أليست هذه لغات ثلاث في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.(/)
مجرد اقتراح!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:53 م]ـ
لم لا يكون هناك قسم للصوتيات و المرئيات:):)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:58 م]ـ
باب الإقتراح مفتوح وواسع والله يرزقنا بكل ما هو نافع، أخي أبو دجانة ـ مجرد رد ـ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 06:04 م]ـ
أبا دجانة: بارك الله فيك. دائماً تظهر بجميل أفكارك واقتراحاتك. فأرجو أن يلاقي اقتراحك القبول
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 07:15 م]ـ
أستاذ نائل:) أضحك الله سنك
وبارك الله فيكم أخى أبو طارق على المرور
بصراحه , دُهشت كثيرا:)
توقعت أن يقابلَ الاقتراحُ بعاصفة من الاستهجان و الاستنكار والرفض
, إلا أن الله سلم:)
فأرجو أن يلاقي اقتراحك القبول
اللهم أمين
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ أبا دجانة, سبق طرح هذا الاقتراح, وردّ شيخنا القاسم:
المواد الصوتية تتطلب جهدا كبيرا لتوفيرها ومراقبتها وكما هائلا من نقل البيانات قد يؤثر على الموقع.
شكر الله لكم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:31 م]ـ
الله المستعان
كل المنتديات فيها صوتيات ومرئيات , هل هذا شيئ خاص بالفصيح
عموما أنتم أدرى
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:32 ص]ـ
لذا نحن مع فكرة التكامل بين المنتديات.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:27 م]ـ
لذا نحن مع فكرة التكامل بين المنتديات.
;) ;)
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ أبو ذكرى يعني أن عدم وجود منتدى للصوتيات في الفصيح يغني عنه وجود منتديات خاصة بذلك في مواقع أخرى, بل هناك تسجيلات خاصة باللغة في مواقع عديدة, ومن هنا تنبع فكرة التكامل, فما تجده في الفصيح قد لا تجده في غيره, والعكس صحيح أيضًا.:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:03 م]ـ
الأستاذ أبو ذكرى يعني أن عدم وجود منتدى للصوتيات في الفصيح يغني عنه وجود منتديات خاصة بذلك في مواقع أخرى, بل هناك تسجيلات خاصة باللغة في مواقع عديدة, ومن هنا تنبع فكرة التكامل, فما تجده في الفصيح قد لا تجده في غيره, والعكس صحيح أيضًا.
طيب خير:):)
عموما أنتم أدرى
ـ[صدام الجوعاني]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
هذا اقتراح جميل
ان جميع المنتديات فيهاصوتيات ومرئيات
واني ارجوا ان يلبوا هذا المقترح لك
ـ[أبو عمار]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك فكرة رائعة(/)
منتدى البلاغة مغلق حتى ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
حتى تكفوا عن إثارة النزاعات الطائفية في ذلك المنتدى وتقديم مذهب على آخر.
وكون المنتدى على مذهب أهل السنة والجماعة لا يعني أن المذاهب الأخرى مرفوضة.
كما لا يعني أن لأهل السنة والجماعة الحق في إبعاد أعضائنا من المذاهب الأخرى وليست نقطة تفوق لهم.
ولا يعني أن لأهل المذاهب الأخرى الحق في اختيار موضوعات تثير المشاكل بين الأعضاء ومحاولة إثبات الحق - كل و حسب رأيه - لمذهبه.
بل يعني أن المنتدى لا يجيز مخالفة مذهب أهل السنة والجماعة في الآراء المطروحة في القضايا اللغوية فقط.
إذا أدركتم هذا أعدت فتح المنتدى!
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
مما يساهم في إبعاد بعض الأعضاء هو تناول أفذاذهم بالجرح في عقائدهم--
أرى أن لا يتعرض أحدنا لعالم من علماء المسلمين بالجرح لا تعريضا ولا تصريحا
فإذا ما ذكر أحدنا قولا للرازي فليذكره باحترام وكذلك للزمخشري أوللطبري أو لإبن تيمية
ولا يحجر أحد على أحد أن يقول قولا مستندا إلى قول عالم منهم---وليس بأحد منهم معصوما ليحظر علينا مخالفته
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي القاسم
لتأسيسك هذا المنتدى الرائع،وما قرارأغلاقك لمنتدى البلاغة إلا من باب الحفاظ على عقيدتنا،لكن نرجو منك أن لا تتسرع في ذلك
لقيمته العالية وفائدته الكبيرة وخاصةً فيما يخص بلاغة القرآن،
وإن كان هناك مشاركات مخالفة فعلى الاخوة تجاهلها وعليكم حذفها لأن مثل هؤلاء الاشخاص الذين يريدون تشويه العقيدة الصحيحة يحاولون بث أفكارهم وتعميمها لاللفائدة بل لإثارة الفتنة.
وهذا رجاء اكرره مرة أخرى بعدم أغلاق منتدى البلاغة.
مع جزيل الشكر والتقدير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 03:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع , وأيدهم لكل خير.
الأساتذة الأفاضل: شبكة الفصيح تعد من أهم الشبكات على الإنترنت , ويلجأ إليها الطالب والمتعلم , للفائدة والاستفادة , من مختلف الأقطار وعلى مختلف المذاهب , وهذه الشبكة تعنى بمنهج أهل السنة والجماعة , وهذه حسنة نسأل الله لمنشئها خير الجزاء منه سبحانه وتعالى. وولكن غر الكثير من السلفية حفظهم الله هذا المطلب , فلا يصدق حين يرى عالم من علماء طائفة أخرى إلا ويكيل له الاتهامات والانتقاص , وهذا من غير شك يثير طلابهم ومن هم على منهجهم فيحدث الصدام , بل وقد يصل إلى حد الشتائم , وهذه مثلبة في حقنا.
يجب تجنب المشاركات التي قد تثير مثل هذه الأمور ونبتعد عنها قدر الإمكان. فهذا المنتدى بحكم أنه لا يقبل غير أقوال أهل السنة والجماعة فلا أظن أنه يرضى بأن ينال من أهل العلم وانتقاصهم. وإني أوجه ندائي للإدارة. عليكم مراقبة مثل هذه المواضيع وإحساس المشاركين بمراقبتكم لما يكتبون , عن طريق الملاحظات المستمرة , والتحذيرات؛ حتى نكون في مأمن مما قد وقع.
وأخيراً حتى لا يقول أحدكم عني شيئاً , أقول: إني على خطا أهل السنة والجماعة , لا أحيد عنهم ,ولا أقول بغير قولهم , ولا آخذ من غيرهم , وإني مؤمن أن منهج أهل السنة والجماعة لا يحبذ الإيقاع بأهل العلم. وعليكم بسيرة ابن تيمية لتجدوا فيها خير دليل على حسن تعامله مع من آذوه , بل علينا بسنة رسول الله:= , لنتعلم منها حسن التعامل مع من خالفه. وإني أدعو الإدارة الكريمة إنْ أُعِيد فتح منتدأ البلاغة وعادت فيه مثل هذه الترهات بإغلاقه , ((وكفى الله المؤمنين القتال))
وأختم قولي بأحسن الحديث وأبلغه , قال تعالى: ((ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ))
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 09:50 م]ـ
والله كبير يا أبا طارق.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 09:24 ص]ـ
المنتديات والمواقع كثيرة، كتلك التي تبحث بالعقيدة أصل وفروع، ملخص رأيِّ فيه تأيد لكلام أخي أبو طارق حفظه الله ويجب أن يجنب باب البلاغة الخلافات حرصاً على محبي اللغة وطلابها، ولابأس من النقاش بأي أمر بعيداً عن باب مخصص لأمر آخر، هذا مجرد رأي والله أعلم بالصواب.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 11:17 ص]ـ
وخيرُ جليس ٍ في الزمان ِ كتابُ
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 06:26 ص]ـ
طيب
أيها الأستاذ القاسم
كيف يمكنك أن تعرف أنّ المشاركين ملتزمون بما أردت----
أقترح ما يلي
أن تفتتح المنتدى على أن يسمح لكل عضو بالمشاركة فيه إذا التزم ب
#عدم التعرض لمفاهيم الخلاف بين جانبي أهل السنة وهي محدودة ب
* مسألة المجاز
* مسألة التعامل مع ظواهر نصوص الصفات من نزول وحركة ويد ورجل وجنب
# عدم ذكر أي من جانبي أهل السنة غمزا وتلميحا وتقليلا من شأنهم
# عدم ذكر أي عالم من علماء جانبي أهل السنة غمزا وتلميحا وتقليلا من شأنه
فإذا تمت الموافقة على مثل هذه النقاط --فافتتحه بمن وافق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 07:04 م]ـ
سيدي الفاضل القاسم
أصحاب المذاهب الأخرى - غير مذهب أهل السنة - اتخذوا البلاغة مطية لهم لصرف آيات القرآن عن معناها المراد إلى معان يريدها هم و
وتتناسب مع معتقداتهم، والزمخشري في كشافه أكبر دليل على هذا، فيجب التحذير منهم وتبيين بطلان أمرهم في الأمور المخالفة، فالأمر جد خطير
فلماذا الإغلاق؟
وأقترح كتابةلعبارة المرشدة لهذا الفرع (البلاغة) (البلاغة على منهج أهل السنة الجماعة فقط) لأن البلاغة بقواعدها السليمة تؤيد هذا المذهب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 07:14 م]ـ
أخي الفاضل: أرجو أن تطلع على ما قاله القاسم حفظه الله:
وكون المنتدى على مذهب أهل السنة والجماعة لا يعني أن المذاهب الأخرى مرفوضة.
كما لا يعني أن لأهل السنة والجماعة الحق في إبعاد أعضائنا من المذاهب الأخرى وليست نقطة تفوق لهم.
لا ينبغي لغير السني الخوض في علماء السنة. ولا السني أن يخوض في علماء الطوائف الأخرى. وعلى هذا يكون الميزان معتدلاً. ومن كان له نصيب في ذلك فما على الإدارة إلا تجميد حسابه, سواء من السنة أو غيرها , حتى لا يحول المنتدى إلى ساحة لتقادف الشتائم والانتقادات.
دمت بخير
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
الرد على المخالف مما ندين الله تعالى به ونتقرب به إليه، وقد أخالف شيخنا في السكوت عن الرد على آراء المخالفين. أعني الآراء العلمية في البلاغة لا الآراء السياسية.
والإمام أحمد بن حنبل رحمه الله حين سُئل عن رجليْن أحدهما منقطع للعبادة والآخر اشتغل بالرد على أهل الأهواء والبدع، قال إن الثاني خير من الأول!
إغلاق هذا الباب _في رأيي القاصر_ متعذر، لأن كتب المخالفين من المتقدمين لا زالت موجودة ومتداولة، فهل نسكت عما جاء في كتبهم؟!
وأتباعهم في زماننا هذا يسرحون ويمرحون ولا يألون جهدًا في نصرة مذهبهم وآرائهم ظاهرًا وباطنا!
ثم إن الرد يكون على المقول لا على القائل، وفرق بين أن تذم شخصا وبين أن تذم منهجه.
ثم إن أهل الأهواء لم يتورعوا عن إيذاء أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين في منتدياتهم، فعلام نرضى الدنية بالسكوت عنهم في منتدانا ونحن أهل الحق بإذن الله؟!، لا سيما وأنهم قد طرحوا آراءهم وأفكارهم وإن تلفعت برداء من الحيلة والدهاء! ومع ذلك فلن نسمح بإيذاء شخص المخالف بقدر ما نتيح المجال للرد على آرائه وأقواله وأفكاره المنحرفة.
فإن تركونا لأجل ذلك فلا حرج، فإنما أردنا نصرة الحق وإعلاء رايته وقمع الآراء المخالفة، وطريق الحق واحد لا يتعدد ولا يتطرق، شاء من شاء وأبى من أبى، ولا ننسى أن أهل الحق قلة، وأولئك يتحججون بكثرة عددهم ويجعلون ذلك دليلا على صحة منهجهم!!
اجترأتُ على طرح هذا الرأي بعد أن أفاد شيخنا القاسم أن هذه النافذة للنقاش حول الموضوع ولكل ٍ حق إبداء الرأي، فإن أصر شيخنا على رأيه فله السمع والطاعة، فهو ولي الأمر هنا وحقه الائتمار بأمره والانتهاء بنهيه، ولكني أتمنى _إن أصر_ ألا يعود أولئك فيعود أهل السنة، والبادئ أظلم.:)
بارك الله فيكم وشكر لكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 08:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ سيدتي. وأجزل لكِ العطاء.
قلتِ:
فعلام نرضى الدنية بالسكوت عنهم
وكيف يرضون هم بالسكوت عما يقال فيهم وفي مشايخهم؟
وكلمة حق أقولها. لقد شهدت في المنتدى من أهل السنة من يقع ابتداءً على مشايخ الطوائف الأخرى. أينتظر منهم السكوت والتزام الصمت؟ لا يمكن ذلك. فنحن إن شاء الله على حق. وهم يرون أنهم على حق. فكيف تريدون منهم عدم الدفاع عن أنفسهم وقد سمحتم لهم بذلك؟
قوانين المنتدى تلزم بعدم نشر المشاركات التي تثير النزاع بين الطوائف. إذاً نحن ملزمون بأن تكون طرحنا بعيداً عن مايثير هذا النزاع.
أرجو المعذرة إن كان في كلامي ما يزعج.
دمتم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ أبا طارق
أهل السنة يبدؤون لأنهم يريدون بذلك بيان الخطأ لتستبين سبيل الحق والصواب، وهذا من صلب منهجهم، فما الخطأ في فعلهم هذا؟!
ألم يخصص علماؤنا المتقدمين منهم والمتأخرين مؤلفات في الرد على المخالفين؟! فما بالنا نرى هذا نقيصة وعيبًا نراه سببا في التحذير والتنبيه؟!
أليس من علوم الحديث المشهورة علم اسمه علم (الجرح ولتعديل)؟!
فإن قلتَ: قوانين الفصيح ملزمة بعدم إثارة الخلاف والنزاع، قلتُ: حسنا، ولكن أولئك يطرحون آراءهم وأفكارهم المخالفة، أفيحسن السكوت عنهم؟!
ثم كيف يسوغ السكوت وكتب أسلافهم بيننا وهم ينقلون عنهم مبجلين وموافقين؟!
أليس المنتدى قائم على نهج أهل السنة والجماعة، وهم فريق واحد لا اثنان، فلم يثير أولئك موضوعات تنصر منهجهم ورأيهم؟! والالتزام بقوانين الفصيح يتطلب عدم نشر ما يخالف نهج أهل السنة.
ثم لا يمكن _أساتذتي_قطعا_ أن نفصل بين عقيدتنا وديننا ومنهجنا وبين علوم اللغة! ولا سيما البلاغة القرآنية.
فالعلاقة بينها وثيقة، وديننا ومنهجنا نصب أعيننا وإن خضنا في مسائل الهندسة وعلوم الطب، فما بالك بعلوم اللغة التي هي ألصق العلوم بالدين والشرع بعد العلوم الشرعية؟!
بورك فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكِ وسدد الله خطاكِ
أولاً أوضح أمراً حتى لا اُتْهًمُ بالسلبية. لا يجب علينا إن وجدنا من يقع على علمائنا ويمس عقيدتنا بشيئ أن نسكت عن ذلك؛ بل علينا أن نهاجمه دفاعاً عن عقيدتنا وعلمائنا. قلت إن وجدنا من يقع لا أن نقع فيقعون فنقع عليهم. ثم إن فيما يعرض على الفصيح مستنداً إلى آراء أهل السنة والجماعة هو في حد ذاته دفاع عنها من مشوهيها؛ لأنه ينقض مخاله. لا أن نعمد إلى ذكر أشخاص ونقول فيهم ما قد قيل سلفاً , نعم نقول فلان قال كذا فأخطأ , وفلان قال كذا والصحيح الرأي الآخر. وهذا أمر معلوم بين علماء السنة؛ حتى لا يفهم غيرنا أننا نتعمد الوقوع فيهم وفي مشايخهم.
وحتى لا أطيل عليكم لأنه وقت المذاكرة.
ويبدو لي أنه سيكون لي عودة إن شاء الله. ونأمل من الجميع المشاركة وإبداء الرأي. فالموضوع عرض للنقاش.
دمتم بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم
الرد على المخالف مما ندين الله تعالى به ونتقرب به إليه، وقد أخالف شيخنا في السكوت عن الرد على آراء المخالفين. أعني الآراء العلمية في البلاغة لا الآراء السياسية.
والإمام أحمد بن حنبل رحمه الله حين سُئل عن رجليْن أحدهما منقطع للعبادة والآخر اشتغل بالرد على أهل الأهواء والبدع، قال إن الثاني خير من الأول!
إغلاق هذا الباب _في رأيي القاصر_ متعذر، لأن كتب المخالفين من المتقدمين لا زالت موجودة ومتداولة، فهل نسكت عما جاء في كتبهم؟!
وأتباعهم في زماننا هذا يسرحون ويمرحون ولا يألون جهدًا في نصرة مذهبهم وآرائهم ظاهرًا وباطنا!
ثم إن الرد يكون على المقول لا على القائل، وفرق بين أن تذم شخصا وبين أن تذم منهجه.
ثم إن أهل الأهواء لم يتورعوا عن إيذاء أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين في منتدياتهم، فعلام نرضى الدنية بالسكوت عنهم في منتدانا ونحن أهل الحق بإذن الله؟!، لا سيما وأنهم قد طرحوا آراءهم وأفكارهم وإن تلفعت برداء من الحيلة والدهاء! ومع ذلك فلن نسمح بإيذاء شخص المخالف بقدر ما نتيح المجال للرد على آرائه وأقواله وأفكاره المنحرفة.
فإن تركونا لأجل ذلك فلا حرج، فإنما أردنا نصرة الحق وإعلاء رايته وقمع الآراء المخالفة، وطريق الحق واحد لا يتعدد ولا يتطرق، شاء من شاء وأبى من أبى، ولا ننسى أن أهل الحق قلة، وأولئك يتحججون بكثرة عددهم ويجعلون ذلك دليلا على صحة منهجهم!!
اجترأتُ على طرح هذا الرأي بعد أن أفاد شيخنا القاسم أن هذه النافذة للنقاش حول الموضوع ولكل ٍ حق إبداء الرأي، فإن أصر شيخنا على رأيه فله السمع والطاعة، فهو ولي الأمر هنا وحقه الائتمار بأمره والانتهاء بنهيه، ولكني أتمنى _إن أصر_ ألا يعود أولئك فيعود أهل السنة، والبادئ أظلم.:)
بارك الله فيكم وشكر لكم.
كلمة حق تكتب بماء الذهب يا أختنا معالي أحسنت وبارك الله فيك ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 05:57 ص]ـ
لماذا الرد على المخالف واجب ...
@ لأن الفرقة أمر قدري واقع لا محالة لقوله تعالى: ((ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملان جهنم من الجنةِ والناس أجمعين))
ولقوله صلى الله عليه وسلم: " سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسَنَةِ فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها "
ولقوله صلى الله عليه وسلم: " وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة "
إذا علم ذلك فهل يجوز إخفاء الخلاف حفاظاً على وحدة الصف واظهاراً للتماسك والمحبة في المنتدى
لا يجوز إخفاء الخلاف وعلى الدعاة أن يكونوا صرحاء مع أنفسهم ومع الناس في أمر دعوتهم، وأن يقولوا لهم الحقيقة
وإن أخفيت وأجلت فإنها لابد أن تظهر وتطفو على السطح مهما عملوا على تأجيلها شاءوا أم أبوا، فذلك دليل صدقهم، وسبب الاستجابة للحق.
إظهار الأمور على حقيقتها واجب لنقيم الحجة لله لماذا؟؟
لأن العاملين للإسلام مختلفون، وهذا الاختلاف ليس محصوراً فيهم بل هو عام ومشترك بين جميع الدعوات والمبادئ، لأنه قضاء نافذ من قضاء الله، وسنة من سنن الله تعالى في الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقوله تعالى: ((ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينةٍ وإن الله لسميع عليم))
ولأن إخفاء الخلاف والظهور بمظهر الو حدة والائتلاف سبيل المغضوب عليهم حيث وصفهم خالقهم في كتابه المجيد: ((تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون))
فلو كانوا يعقلون لعملوا على اجتثاث الخلاف من أصوله فتوحدوا، ولم يقروا الخلاف، ويظهروا أمام خصومهم بمظهر الوحدة، فإذا مادت الأرض من تحتهم أتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم.
وعليه فإن الدعوة إلى إخفاء الخلافات بين العاملين للإسلام عن الناس دعوة إلى الاهتداء بسنن المغضوب عليهم، والذين أمرنا بمخالفتهم، وحذرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم من التشبه بهم والسير على خطواتهم.
ولأن إخفاء الخلاف أمر مهلك للأفراد والجماعات وسبب انقراض المجتمعات وسقوط الحضارات ومورث للعلن الذي لحق ببني إسرائيل بسبب عدم تناهيهم عن المنكر كما أخبر سبحانه: ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه .. ))
إن معرفة مواطن الخلل وتصحيحه هي سلامة في البناء وصلابة في القاعدة وإقامة للمجتمع على تقوى الله ورضوانه وان التستر عليها والسكوت عنها بحجة عدم التشويش في الوسط الإسلامي أو في المنتديات وعدم خلخلة الصف المؤمن من أوهام الإنسان وتلبيس الشيطان.
والحقيقة إننا لسنا بمنآ عن العلل التي أصابت الأمم الماضية والمجتمعات الخالية قال صلى الله عليه وسلم " سيصيب أمتي داء الأمم. فقالوا: يا رسول الله وما داء الأمم؟
قال: الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي " رواه الحاكم
وهل نستسلم للفرقة ونأخذها على إنها أمر واقع لامحالة
الفرقة وإن كانت واقعة لا مفر منها إلا أننا مكلفون شرعاً بالأخذ بأسباب القضاء عليها؛ قال تعالى: ((وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون))
وقال تعالى: ((وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون))
، لقد بين الله في هاتين الآيتين طريق الوصول إلى كلمة سواء وذلك بفعل ما أمر الله واجتناب ما نهى عنه الله، فعين الغاية وحدد الوسيلة وهما العبادة الصحيحة التي تثمر التقوى التي تحجز العبد فلا يتعدى حدود الله قال سبحانه: ((واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا .. )).
إذاً لابد من فتح باب الحوار والنقد والمناصحة على مصراعيه لتصب كل الخيرات في مجرى الحياة الإسلامية وتسد كل الثغرات ويشعر كل العاملين بالرقابة التي تحققه ممارسته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
إن عملية النقد والمناصحة والتقويم والمراجعة ليست بدعاً جديداً في المجتمع الإسلامي
بل إن المنهج القرآني والتدريب النبوي اللذين صاغا الجيل الرباني بلغ الذروة في ذلك المدى الذي لم يدع مجال للشك والالتباس أو التخوف،
لقد تناولت عملية التصحيح والتقويم الرسول القدوة في بعض ما رآه قبل أن ينزل عليه الوحي ومع ذلك لم يكتم الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك وكذلك عرض القرآن جوانب الخطأ والتقصير على المستوى الفردي والجماعي عندما كان يربي الجيل الرباني الفريد ليكون الجيل القدوة.
فهل نحن أفضل من رسولنا وقدوتنا وأفضل من صحابته الكرام والسلف الصالح؟؟
الخلاصة
- إن حراسة القضية الإسلامية وبناء قاعدة المجتمع الإسلامي الصلبة وتربيتها على الإسلام الصحيح إنما كانت بالتقويم الدائم والتبصير بالأخطاء ليتم استدراكها فتستقيم المسيرة الإسلامية لتبلغ غايتها بإذن ربها
- إن كثيرا من الذين يحذرون عملية النقد والنصح ويحذرون منها لا نشك في إخلاصهم ولكننا نشك في إدراكهم للحق والصواب، ولذلك فإن الإخلاص وحده لا يكفي لبلوغ الغاية فكم من مريد للخير لم يبلغه، ولكن من يتحرى الخير يعطه ومن يتوقى الشر يوقه.
- إن عملية النصح لا تقل أهمية عن الإخلاص ان لم تكن هي الإخلاص نفسه، لقد كان منهج المحدثين الذين اخذوا على عاتقهم بتوفيق الله لهم القيام بالدفاع عن السنن فوضعوا علم الجرح والتعديل هذا العلم الذي لو ألتزمه المسلمون العاملون المعاصرون في حياتهم لكانوا اقرب للصواب، فبعض الرواة الذين كانوا أصحاب عبادة أناء الليل وأطراف النهار حيث لا يتطرق الشك إلى إخلاصهم، ومع ذلك ردت روايتهم لعدم قدرتهم على الضبط ولسيطرة الغفلة عليهم ولقد بلغ الإخلاص ببعضهم أن يضع أحاديث لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعندما سئلوا عن قوله صلى الله عليه وسلم: "من كذب على متعمداً فليتبوا مقعده من النار"
قالوا: نحن ما كذبنا عليه وإنما كذبنا له!
قال ابن كثير رحمه الله في " اختصار علوم الحديث": (وهذا من كمال جهلهم وقلة عقلهم وكثرة فجورهم وافتراءهم فإنه صلى الله عليه وسلم لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره).
إذاً فكان ذلك محل رفض لأن الكذب له كالكذب عليه، ولا فرق ولو اختلفت الدوافع فإن النتائج واحدة والأعمال بخواتيمها، وليعلم هؤلاء أنهم كالأم الرؤوف التي بلغت غيرتها ومحبتها لوليدها الوحيد إلى عدم تقويم سلوكه وتربيته حفاظاً على شعوره فلما بلغ السعي الفته عاجزاً عن حل مشكلاته، هذه المحبة الناقصة قد تودي إلى هلاكه لأن هذه الأم حالت بينه وبين من يتعاهده ويرعاه خشية ان يخاف من مقابلته أو يتألم من علاجه
- إن الخطأ في المعالجة وغياب الموعظة الحسنة عند بعض القائمين بهذا الامر لا يسوغ للآخرين المطالبة بإلغاء النصح لله ولكتابه ولرسوله وللأئمة المسلمين وعامتهم بحجة فقدان السلوك القويم والأسلوب الرشيد وفظاظة الذين يمارسونها وإنما ينبغي إلغاء الفظاظة والغلظة وتهذيبها بمكارم الأخلاق الذي بعث محمد صلى الله عليه وسلم ليتمها ولذلك لابد من وجود الطائفة المنصورة القائمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الوارثة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجيل القدوة الأول الدين بقضه وقضاضه المستمرة في الثبات عليه غير خائفة لومة لائم ولا شماتة شامت حتى يأتي أمر الله بالنصر والتأييد.
كتبه الربيع الأول بتصرف من كتاب وجوب الرد على المخالف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 06:32 ص]ـ
الأخ الكريم الأستاذ قاسم حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإن إغلاق منتدى البلاغة خسارة للفصيح، ولئن حاد بعض المشاركين عن الحق فقد التزم بنهج الفصيح الكثير الغالب، فليكن باب المنتدى مفتوحا لكل باحث عن الحق معتمد على الدليل نابذ للتعصب، فإن دخل داع للباطل بلا دليل حامل لواء التعصب أخرج من المنتدى وأوصد في وجهه وحده الباب، فلا يقدر على تكدير صفو النادي، ويسلم الجمع من شر العادي، ولا يحتاج مثل هذا الأمر إلا إلى مشرف متابع باستمرار.
مع التحية والتقدير.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 01:32 م]ـ
تريثوا .. بارك الله فيكم!!!
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 06:52 م]ـ
لي سؤال للأستاذة معالي
من هم أهل السنّة؟؟
ولنذكر لك الأسماء تباعا--
هل إبن حجر العسقلاني منهم؟؟
هل النووي منهم؟؟
هل العز بن عبد السلام منهم؟
هل الجويني منهم؟
هل البيهقي منهم؟؟
هل الجرجاني منهم؟
هل القرطبي المفسر منهم؟
هل إبن العربي المفسر منهم"
هل إبن عطيّة المفسر منهم؟؟
هل الباقلاني صاحب إعجاز القرآن منهم؟
هل الباجي منهم؟
وهل الإسفرائيني منهم؟
وهل إبن السكيت منهم؟
وهل الحافظ الهيثمي منهم؟
وهل السيوطي منهم؟
وهل الزركشي منهم؟
وهل الخطيب البغدادي منهم؟
وهل القزويني منهم؟
وهل التقي السبكي منهم؟
هل أكمل؟؟؟
إبنتي المكرمة معالي
أنا عندي رأي لا أتنازل عنده وهو---
أهل السنّة جانبان
# الجانب الأول وهو من ذكرت لك بعضا من علماءه وهم الأشاعرة والماتريدية --وهم الغالبية العظمى
# الجانب الثاني --وهو جانب الأخوة السلفية الذين ينتسبون للشيخ إبن تيمية وتلامذته
والخلاف الرئيسي بين الجانبين يتركز في موضوع صفات المولى المتعلقة في الجوارح والمكان
فالجانب الأول وهم الأشاعرة يرون أن الله لاتحده حدود ولا يمكن أن يوجد في جهة أو مكان
والجانب الثاني وهم السلفية يرى أن ظواهر النصوص تشير إلى جهة العلو وإلى مكان فوق العرش
والجانب الأول يرى أن النصوص التي تثبت لله الأعضاء إمّا تؤول إلى معان تقبلها اللغة --أو يفوض معناها لله
والجانب الثاني وهو السلفية يرى ضرورة أخذ هذه النصوص على ظاهرها من حيث إثبات اليد والرجل والوجه --إلخ
فهل ننغص صفو العلاقة في هذا المنتدى الطيب بدوام إثارة خلاف لم يحله المرحومان إبن تيمية والرازي فهل نحله نحن؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:31 ص]ـ
الموضوع تحت الملاحظة
أكملوا النقاش حتى يستقر بكم الرأي.
ـ[نور الحق]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:58 ص]ـ
إذا كان المنتدى سيدعو إلى إثارة النعرات المذهبية فالأولى إغلاقه.
منتدى البلاغة ينبغي أن يكون مهتما بالبلاغة العربية لا بمناقشة العقائد والطعن في معتقدات الآخرين.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 08:50 ص]ـ
# الجانب الثاني --وهو جانب الأخوة السلفية الذين ينتسبون للشيخ إبن تيمية وتلامذته
والجانب الثاني وهم السلفية يرى أن ظواهر النصوص تشير إلى جهة العلو وإلى مكان فوق العرش
شيخي الشرباتي حفظك الله:
- أهل السنة واحد وواحد فقط من الفريقين اللذين ذكرت، ورأيك ليس عمدة.
- من من علماء السلف أثبت أن فوق العرش مكانا؟
- هل معنى القول بأن رب العزة على العرش يعني أنه في مكان، أم هو فهم المخالفين لمنهج السلف؟
- أخيرا أدعوك إلى مراحعة قولك بأن السلفية تنتسب إلى شيخ الإسلام وتلميذه رفع الله درجتهما في الجنان.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 09:19 ص]ـ
أبا يزن القاسم
إن السبب الذي هممت بسببه غلق منتدى البلاغة واضح، وأسأل الله أن يثيبك على نيتك خير الجزاء.
ولكن
كلما أغلقت منتدى اتجه القوم إلى آخر، فثم أناس لا هدف لهم إلا نشر باطلهم، وبث سمومهم، والدعاية لمواقع الحزبية والبدعة، وراجع مشاركاتهم إن أردت، فشبكتك متخصصة بعلوم اللغة، ومشاركاتهم في اللغة لا تمثل 5% من مشاركاتهم.
إني لا أرى فتح باب الحوار والرد فما الذي يرجى من الحوار والرد؟ فالداعية منهم لن ولن يتراجع، والضحية بعض الدراويش الذين يعتنقون كل فكرة ورأي.
والحل عندي
مراقبة مشاركات الأعضاء في الشبكة، وحذف كل مشاركة تشم منها رائحة الحزبية أو البدعة أو الضلالة أو الخلاف أو كل ما خالف قانون الفصيح.
وإن تكرر ذلك من صاحبها تجمد عضويته، ويعلن ذلك على الملأ.
كما أرجو فتح باب تحرير المشاركات في منتدى البلاغة لجميع الإخوة المشرفين (طوارئ).
ولك صائب الرأي.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:37 م]ـ
أنا معك أخي المشرف الكريم
هم واحد---وأنا أتنازل عن قولي الذي قلته في معرض الإصلاح والتوفيق---والحق هو ما وافق الجماعة والجمهور
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 07:24 م]ـ
والحق ما وافق الدليل بفهم من تلقاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ..
إنّما يأكل الذئب من الغنم القاصية! فلا سبيل للشيطان على أمّة اجتمعت على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولكن ما أيسر الطريق على الشيطان إذا وجد فُرفة بين أبناء الأمّة، فإنّهم بذلك قد سهّلوا عليه مهمّته باختلافهم وفُرقتهم. ومعلوم أنّ الخلاف شرّ، والفرقة ضعف، وقد أمرنا الله تعالى بالاعتصام والتماسك ..
ولما كان أعضاء الفصيح ينتمون لمذاهب ونحل، فإنّ الصدام بين معتقد كل واحد منهم كان لابدّ من ظهوره بين الفينة وأختها - شئنا ذلك أم أبينا .. وهذا ما حذّرنا منه تباعاً، فلم نجد لتحذيرنا آذاناً صاغية والله المستعان!
وإن كنتُ لا أرى داعياً لغلق منتدى البلاغة، كما يراه أخونا أبو يزن بارك الله في جهوده، إلا أنّه قد آن الأوان لأنْ يلتزم الجميع بقوانين المنتدى التي طالما أشرنا إليها على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8597
فمع أنّ أبواب الفصيح مفتوحة للجميع - ودون استثناء - إلا أنّ للفصيح قوانينه! وهذه القوانين هي في الحقيقة بمثابة "تأشيرة الدخول". فكما أنّ لكل دولة قوانين يُطرد الزائر لها إذا أخلّ بقوانينها، فكذلك هو الحال في الفصيح .. فإنّ له قوانينه التي إذا أخلّ بها زواره ورواده، فلابدّ حينئذ من اتخاذ إجراءات لـ"معاقبة" المخالف. وأقترح ما يلي:
أولاً: التأكيد على أنّ هذه المسألة تتطلب مسئولية جماعية، وتعاون فعّال بين جميع الأعضاء.
ثانياً: الكشف عن كل عضو يسعى لنشر الفتنة في المنتدى وتحذيره، وتجميد عضويته إن لم يذعن للتنبيه.
ثالثاً: حذف كل موضوع يتناول مسائل العقيدة خاصّة، والمسائل الخلافية عامة.
رابعاً: أؤيّد الأستاذ العزيز أبا ذكرى في اقتراحه بأن يُفتح باب تحرير المشاركات في منتدى البلاغة لجميع الإخوة المشرفين، خاصّة وأنّ الإشراف يتطلب مراقبة المواضيع على مدار الساعة.
وخامساً: أقترح ترشيح الأستاذ الموقر أبي طارق للإشراف على منتدى البلاغة، لما وجدتُ فيه من أدب جمّ وعلم غزير واعتدال ظاهر.
والرأي لكم ..
ودمتم في حفظ الله ورعايته ..
ـ[أبو بشر]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ميدان البلاغة واسع جداًّ، ومبحث الحقيقة والمجاز جزء صغير مما تناوله علماء هذا الفن قديماً وحديثاً، وهو (أي مبحث الحقيقة والمجاز) في الوقت نفسه أمر حسّاس جداًّ بين من يجيز وقوع المجاز في اللغة (أو القرآن فقط أو أسماء الله وصفاته فقط) ومن يمنعه، وعليه أرى فتح منتدى البلاغة لمناقشة مسائل بلاغية ما عدا المجاز حتى لا نحرم فوائد هذا العلم الجليل. والذي يبقى بعد حذف المجاز من موضوعات البلاغة كاف في ظني لإجراء مناقشات مثمرة إيجابية بناءة. هذا إذا أردنا أن نبدأ من منطلق اتفاق واتحداد، أما إذا أردنا أن نبدأ من منطلق اختلاف وافتراق وذلك بأن نحوض مثلاً في مسألة المجاز فهذا سيؤدي - لا محالة - إلى إغلاق المنتدى من جديد فالأفضل في هذه الحالة أن يبقى مغلقاً.
خلاصة القول: لا أرى نجاح منتدى البلاغة إلا إذا تجنبنا موضوع المجاز وما شاكله، والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 03:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الأساتذة , ووفقهم إلى الخير وفعله, وجنبنا الله الفرقة التي هي محل ضعفنا, وذهاب ريحنا. نسأل الله العلي القدير أن يوفقنا للخير ويعيننا عليه , ويجنبنا السوء ويكرهنا فيه.
الأستاذ الفاضل لؤي: بارك الله فيك على ما تفضلت به وما تفضل به الأساتذة الأكارم. أوافقك على كل ما ذهبت إليه , وأسأل الله أن يلهم الأساتذة في السير لإعماله لا إهماله وحسن ظني بهم كبير جداً. غير إني أخالفك في:
أقترح ترشيح الأستاذ الموقر أبي طارق للإشراف على منتدى البلاغة
أشفق عليَّ رحمك الله ورعاك , فلست أهلاً لذلك. مزايا ومقومات هذه العمل لا أقدر عليها ولا طاقة لي بذلك , ولا أستطيع التكيف معها. ومسألة الحرص على الفصيح ليس على أحد دون الآخر؛ بل الكل يجب عليهم التفاعل والحرص للم الشمل و الرقي بالفصيح. ومن جانبنا؛ فإننا لن نتوانى في الإبلاغ عن أي مخالفة , وإعلام الإدارة والمشرفين بذلك. مع إسداء النصح للمخالف إن شاء الله.
دمتم بخير
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:17 م]ـ
الأخ لؤي
لا نريد أن نفقدك --ولا نرضى عنك بديلا---وأبو طارق أخ عزيز --نؤيد أن يكون رفيقك في الإشراف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:11 م]ـ
الأخ لؤي
لا نريد أن نفقدك --ولا نرضى عنك بديلا---وأبو طارق أخ عزيز --نؤيد أن يكون رفيقك في الإشراف
أحسنت يا شيخ جمال.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 08:03 م]ـ
أخي أبو طارق، التاريخ يشهد شهادة واضحة على عدم إمكان الاجتماع والائتلاف بين هذه الطوائف، إلا فيما يتعلق بالفقه، وأما ما يتعلق بتفسير القرآن وبلاغته، فأهل السنة يتبرؤون من المذاهب المخالفة، وينادون بمحاربتها وبيان فسادها، كمذهب الجهمية، والرافضة، والمعتزلة، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية، وغيرهم.
أما ما يتعلق بالكلام في أمثال الرازي، فذلك دين ندين الله به، لما عرف عنه من خلال كتبه، كأساس التقديس والمطالب العالية والمباحث المشرقية، والمحصل، والتفسير الكبير، من مخالفة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة، فالنقل من مثل هذا الكتاب لا يخلو من تفسير فلسفي أو كلامي، ولذا تجده من أقل التفاسير عناية بالأثر؛ لأن مذهب القوم محاربة الحديث الآحاد في باب العقائد، وتقديم العقل عليه، وفي هذا ما فيه.
ويقال مثل هذا في كشاف الزمخشري، وغيره من كتب التفسير التي تنقل ما يخالف مذهب السلف في باب الأسماء والصفات والقدر.
والله أسأل أن يهدي الجميع لنصرة مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعهم من التابعين، وأن يجنبنا الخوض في كتاب الله وسنة رسوله بدون علم، وأن يجعلنا من أهل الاتباع لا الابتداع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 08:29 م]ـ
الأستاذ الكريم عنقود الزواهر حفظك الله ورعاك , وجزاك الله خيراً.
اعلم رحمك الله إني على ثقة بأن المذاهب والطوائف المختلفة يستحيل اجتماعها يوماً , لاختلاف أفكارها ومذاهبها , فكل حزب بما لديهم مستمسكون كما قال القاسم حفظه الله. وأنا لم أدعُ إلى اجتماعها اللهم إلا في هذا النادي. حتى لا نحيد عن الطريق الذي من أجله أسس هذا المنتدى. ولعلك لاحظت جيداً أن في الآونة الأخيرة بعدنا كثيراً عن علوم اللغة , وذهبنا إلى أمور نأت بنا بعيداً عن ما نريد ونأمل.
ونحن الآن في مناقشة , هل يغلق المنتدى أم لا. ونأمل عدم غلقه لما فيه من الفائدة العظيمة. فلنجعل رأينا جميعاً بأن يفتح المنتدى , لكن مع تطبيق شروطه وعدم مجاوزتها. إن قلنا بذلك عاد لنا منتدانا , وإلا فالله المستعان.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:00 ص]ـ
أخي أبو طارق، التاريخ يشهد شهادة واضحة على عدم إمكان الاجتماع والائتلاف بين هذه الطوائف، إلا فيما يتعلق بالفقه، وأما ما يتعلق بتفسير القرآن وبلاغته، فأهل السنة يتبرؤون من المذاهب المخالفة، وينادون بمحاربتها وبيان فسادها، كمذهب الجهمية، والرافضة، والمعتزلة، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية، وغيرهم.
أما ما يتعلق بالكلام في أمثال الرازي، فذلك دين ندين الله به، لما عرف عنه من خلال كتبه، كأساس التقديس والمطالب العالية والمباحث المشرقية، والمحصل، والتفسير الكبير، من مخالفة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة، فالنقل من مثل هذا الكتاب لا يخلو من تفسير فلسفي أو كلامي، ولذا تجده من أقل التفاسير عناية بالأثر؛ لأن مذهب القوم محاربة الحديث الآحاد في باب العقائد، وتقديم العقل عليه، وفي هذا ما فيه.
ويقال مثل هذا في كشاف الزمخشري، وغيره من كتب التفسير التي تنقل ما يخالف مذهب السلف في باب الأسماء والصفات والقدر.
والله أسأل أن يهدي الجميع لنصرة مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعهم من التابعين، وأن يجنبنا الخوض في كتاب الله وسنة رسوله بدون علم، وأن يجعلنا من أهل الاتباع لا الابتداع.
لا فض الله فاك، وتبوأت من الفردوس منزلا، وجزيت خير الجزاء.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 09:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا طارق، فمثلك من الفضلاء ممن يبحث عن الحق ويسعى لاستمرار هذا المنتدى، بعيدا عن النقاشات العقدية، وهذا من المحامد التي تشكر عليها، ونحن نعلم قدر أمثالك من الفضلاء، ونحترم رأيهم ونقدرهم، وما ذكرتُه في تعليقي السابق إنما هو لبيان عدم إمكان الاجتماع، حين ينقل بعض الزوار أو الفضلاء من كتب الأشاعرة ما يتعلق بعلم العقيدة، وخاصة فيما يتعلق بكلام الله أو وصفه بصفة من الصفات التي تأباها عقول القوم.
ملاحظتان:
الأولى: لن يستمر هذا المنتدى، إلا إذا ترك بعض الزوار النقل من كتب الأشاعرة والمعتزلة ما يتعلق بأسماء الله وصفاته، والقدر، والقرآن، فالخلاف بينهم وبين أهل السنة في هذه المسائل مشتهر، والنقل من كتبهم في ذلك يصادم مذهب أهل السنة فيما قرروه في هذه الأبواب.
الثانية: ذكر بعض المناقشين أن ابن حجر والنووي و ... ، من الأشاعرة، وهنا يجب التنبه إلى الفرق بين الأشعري المنظر وغيره، ممن قلد، ولم ينظر، فابن حجر والنووي وآخرون ليسوا من المنظرين، كالرازي والأيجي والتفتازاني والبيضاوي والجرجاني وغيرهم، ممن ألف في العقيدة وأكثر من الأدلة العقلية، وطعن في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، الآحاد، في حال مخالفتها عقله والقوانين التي وضعها اليونان، فالمنظر يحذر منه، وغيره ممن لم يكن من المنظرين، يبين ما وقع فيه من مخالفة السلف، ويعد له ذلك من الخطأ الذي لا يسلم منه أحد، وابن حجر والنووي من علماء الحديث، وقد عرف عنهما تعظيمهما للحديث والأثر، فما وقع لهما من التأويل، وهو قليل، يغمس في بحر حسناتهما في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأختم هذه الملاحظة بنقل ما يدل على ذم الكلام، الذي كثر استعماله في التفسير عند الأشاعرة والمعتزلة.
سئل أبو حنيفة: ما تقول فيما أحدثه الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: " مقالات الفلاسفة. عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة، فإنها بدعة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال مالك: " إياكم والبدع! " فقيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
وقال الشافعي: " لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء، والله ما توهمته قط، ولأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه، خلا الشرك بالله، خير له من أن يبتلي بالكلام". ومن طالع تفسير الرازي يجد صدق كلام الشافعي.
ومذهب أحمد في ذلك مشهور.
وقال إبراهيم الخواص: " ما كانت زندقة ولا كفر ولا بدعة، ولا جرأة في الدين إلا من قبل الكلام والجدل والمراء"، يعني الذي عرف به أهل الكلام.
وقال القرطبي: " أفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك، وببعضهم إلى الإلحاد، وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشرع، وتطلبهم حقائق الأمور من غيره، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشرع من الحكم التي استأثر بها".
وقال أبو المعالي الجويني في آخر حياته (وهو من كبار علماء الأشاعرة): " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به". وقال عند موته: " لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن، فإن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي".
وقال تلميذ الفخر الرازي- (صاحب التفسير) -، المدعو بـ (الخسرو شاهي) لما سئل: ما تعتقد؟ قال: ما يعتقده المسلمون. فقيل له: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ قال: نعم، ثم قال: " اشكر الله على هذه النعمة، ولكني، والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد! وبكى حتى أخضل لحيته".
وقال شيخه الرازي: " ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا". ومن تأمل تفسيره وجده يكثر من ذلك.
وروي عن الغزالي عند الموت، أنه قال: " أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام".
ـ[أبو بشر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتعجب من أمر بعض أعضاء هذا المنتدى: ينكرون وقوع المجاز في اللغة العربية ككل في حالة أن كلامهم حافل به.
هذه عبارات اقتطفتها وانتخبتها من ردود الأخت معالي والأخ عنقود الزواهر والأخ الربيع الأول هنا حول مناقشتهم لموضوع إغلاق منتدى البلاغة. كل عبارة من العبارات التالية لا تخلو من مجاز.
(التاريخ يشهد)
(محاربة الحديث الآحاد)
(إغلاق هذا الباب)
(طرحوا آراءهم وأفكارهم)
(برداء من الحيلة والدهاء)
(فإنما أردنا نصرة الحق وإعلاء رايته وقمع الآراء المخالفة)
(وأن يقولوا لهم الحقيقة وإن أخفيت وأجلت فإنها لابد أن تظهر وتطفو على السطح)
(فلو كانوا يعقلون لعملوا على اجتثاث الخلاف من أصوله)
(إن معرفة مواطن الخلل وتصحيحه هي سلامة في البناء وصلابة في القاعدة)
(إذاً لابد من فتح باب الحوار)
( ... لتصب كل الخيرات في مجرى الحياة الإسلامية وتسد كل الثغرات)
(بل إن المنهج القرآني والتدريب النبوي اللذين صاغا الجيل الرباني)
(إن حراسة القضية الإسلامية وبناء قاعدة المجتمع الإسلامي الصلبة)
(لقد كان منهج المحدثين الذين اخذوا على عاتقهم بتوفيق الله لهم القيام بالدفاع عن السنن)
(حيث لا يتطرق الشك إلى إخلاصهم)
سمُّوه ما تشاؤون: أسلوباً من أساليب اللغة أو لفظاً مقيداً (بقيد هو عين القرينة) أو أو ... فهو مجاز عندي. إن المجاز صار حقيقة من حقائق اللغة والحوار بين البشر. فالمجاز ما هو إلا أن نستعير ونأخذ من مجال ونستعمله في مجال آخر لما بين المجالين من علاقة ما أو بعبارة أخرى قياس مجال في حياتنا على مجال آخر وقد يكون الغرض منه تقريب فكرة إلى فهم السامع أو القارئ (أي المتلقي).
فإثبات التأريخ مثل شهادة شاعد
وإنكار الأحاديث الآحاد بشدة مثل محاربة عدو في المعركة
وإنهاء مناقشة موضوع مثل إغلاق باب بيت
وإظهار رأي أمام الناس مثل طرح شيء أمامهم
والتخلق بالحيلة والدهاء مثل لبس رداء
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك كل من "راية" و"قمع" و"طفو على السطح" و"اجتثاث من أصول" و"الصلابة" و"فتح الباب" و"سد الثغرات" و"صوغ" أو"صياغة" وغيرها من الألفاظ المستعمالة في مجالات معينة في حياتنا اليومية مستعارة من هذه المجالات ولتسعمل في مجالات أخرى. فمثلاً العبارة (تطفو على السطح) لوصف ظهور الحقيقة مستعارة من مجال معين كل منا يعرفه لتستعمل في مجال آخر مشابه له.
أما مسألة تأويل صفات الله وأسمائه فهذا موضوع آخر قد زلّت فيه الأقدام (أهذا مجاز؟) إما بسبب الوقوع في عين التشبيه والتجسيم وإما بسبب الوقوع في تأويل وتعطيل مفرط، والله المستعان.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 04:37 م]ـ
أبا بشر، بارك الله فيك، الحديث عن تفسير آيات الصفات وما يتعلق بالعقيدة، من الكتب المخالفة لمذهب أهل السنة، الذي اعتمده المنتدى، ونص عليه، ووضع كل ذلك في منتدى البلاغة، تحت دعوى اشتمال ذلك على دلائل الإعجاز في آيات الفرقان. وأما الحديث عن المجاز، فقد سبق أن ناقشته، وناقشه-أيضا- بعض الأحبة.
وأما ما ذكرته، فهو مبني على التيار الذي تعتقده (وجود المجاز)، وهو تيار عقلي خالط عقول جمع من اللغويين، فاستحال عليهم رفضه، ولم يتمكنوا من فهم النصوص المشتملة عليه، في نظرهم، إلا من داخل ذلك التيار، وغيرهم لا يسمي مثل هذا مجازا، بل هو عندهم من لغة العرب، ومما يجوز في لغتهم، ويجزمون بأنه لا يوجد دليل يدل على أن قدماء العرب قد اجتمعوا ووضعوا ألفاظا معينة لمسميات معينة، هي حقيقة في تلك المسميات مجاز في غيرها، مع أن الأشاعرة يرون أن الواضع، هو الله، والقوم مضطربون في مسألة الوضع، وقد صنفوا كتبا كثيرة في ذلك، وقد سبقت الإشارة إلى ما يتعلق بذلك، في المنتدى، ولم أتيقن بضعف حجج القوم إلا بعد مطالعة ما يتعلق بها من الجهة المنطقية والفلسفية والكلامية واللغوية، ووجدت أن ما ذكره الشافعي، وهو قوله: " لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء، والله ما توهمته قط، ولأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه، خلا الشرك بالله، خير له من أن يبتلي بالكلام"، مطابق لما انتظمته كتب القوم من تلاعب بنصوص الشرع وفق العقل.
أبا بشر، ما تصيدته من كلامي، السابق، ليس من قبيل المجاز، الذي تراه، بل هو مما يجوز في لغة العرب، على الحقيقة.
والخلاف، أخي الفاضل، في تحريف آيات الصفات، مثل آية الاستواء، وحديث النزول، ووصف الله بالرحمن، وغير ذلك، وتسمية مثل ذلك مجازا. فأهل السنة، أتباع الصحابة والتابعين، لا يسمون ذلك مجازا، بل هو حقيقة في نظرهم، وأما الأشاعرة والمعتزلة، فيحرفون ذلك عن ظاهره، تحت دعوى المجاز (الشماعة)، ولسان حالهم يصرخ قائلا: إن عقل المعتزلي والأشعري، ومن سار في طريقهم، أعلم من عقل الصحابة والتابعين، الذين كفوا عن تأويل آيات الصفات، وحملوها على حقيقتها اللغوية، وقالوا: نؤمن بها، من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل، فالصفة، معلومة المعنى في لغة العرب، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة.
واعلم أن مصطلح الجوهر والعرض والحال والكسب، والطفرة، من عجائب الكلام، ومما أضافه المتكلمون للعقيدة، ومن ظلمات تلك المصطلحات تواردت على القوم الشكوك، مما دعاهم للاستنجاد بمنطق اليونان، لتصحيح عقيدة المسلمين، ودين محمد (صلى الله عليه وسلم)، ولسان حالهم يقول عن الصحابة والتابعين، ما لا يرضاه صاحب التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، واختم تذكيرا، بقول أبي المعالي الجويني، في آخر حياته (وهو من كبار علماء الأشاعرة،): " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به". وقوله عند موته: " لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن، فإن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي"
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 08:45 م]ـ
الموضوع تحت الملاحظة.
استمروا إلى أن تستقروا
وباب النقاش مفتوح للكل دون استثناء
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
نحن لدينا موقف فكري ثابت---وهو موقف الغالبية العظمى من علماء هذه الأمة--وعلى رأسهم ائمة الحديث من أبن حجر العسقلاني إلى الكتّاني إلى النووي إلى البيهقي---
(يُتْبَعُ)
(/)
أو أئمة اللغة ---أو أئمة التفسير --أو أئمة علوم القرآن ---أو أئمة أصول الفقه
موقفنا تجاه قضية الصفات هو موقف تنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء
فنحن إمّا نثبت اللفظ ولا نبحث في المعنى وهو ما يسمّى بالتفويض فلا معنى ولا كيف كما قال الإمام إبن قدامة في لمعة الإعتقاد---
وإمّا نبحث عن معنى مقبول في اللغة للعبارة وهو ما يسمّى بالتأويل ومثالها قوله تعالى (يد الله مغلولة) ---قال إبن كثير ("وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ "
المائدة 64
قال رحمه الله تعالي:
يُخْبِر تَعَالَى عَنْ الْيَهُود عَلَيْهِمْ لَعَائِن اللَّه الْمُتَتَابِعَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة بِأَنَّهُمْ وَصَفُوهُ تَعَالَى عَنْ قَوْلهمْ عُلُوًّا كَبِيرًا بِأَنَّهُ بَخِيل كَمَا وَصَفُوهُ بِأَنَّهُ فَقِير وَهُمْ أَغْنِيَاء وَعَبَّرُوا عَنْ الْبُخْل بِأَنْ قَالُوا " يَد اللَّه مَغْلُولَة "
" وَقَدْ رَدَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمْ مَا قَالُوهُ وَقَابَلَهُمْ فِيمَا اِخْتَلَقُوهُ وَافْتَرَوْهُ وَائْتَفَكُوهُ فَقَالَ" غُلَّتْ أَيْدِيهمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا " وَهَكَذَا وَقَعَ لَهُمْ فَإِنَّ عِنْدهمْ مِنْ الْبُخْل وَالْحَسَد وَالْجُبْن وَالذِّلَّة أَمْرًا عَظِيمًا كَمَا قَالَ تَعَالَى " أَمْ لَهُمْ نَصِيب مِنْ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّه مِنْ فَضْله " الْآيَة وَقَالَ تَعَالَى " ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّة " الْآيَة
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِق كَيْف يَشَاء " أَيْ بَلْ هُوَ الْوَاهِب الْفَضْل الْجَزِيل الْعَطَاء الَّذِي مَا مِنْ شَيْء إِلَّا عِنْده خَزَائِنه وَهُوَ الَّذِي مَا بِخَلْقِهِ مِنْ نِعْمَة فَمِنْهُ وَهُوَ لَا شَرِيك لَهُ الَّذِي خَلَقَ لَنَا كُلّ شَيْء مِمَّا نَحْتَاج إِلَيْهِ فِي لَيْلنَا وَنَهَارنَا وَحَضَرِنَا وَسَفَرنَا وَفِي جَمِيع أَحْوَالنَا) انتهي كلامه ملخصا
وحتى لا أطيل
فإننا نرى ---وأظنّ أن قطاعا عريضا من المسلمين يتابعونني في قولي- هو أننا في منتدى البلاغة نعرض أقوال العلماء في المسألة سواء كانوا أشاعرة وماتريدية أم سلفية ولا نتعرض لبعضنا---فلكل منّا صوابه ولكل منّا جمهوره ولكل منّا أخطاؤه--ونتجنب نقاط الخلاف ما أمكن ---ولا يسفه بعضنا علماء البعض -فإن لم نتفق فلنتعايش
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 09:47 م]ـ
قد يهادن بعض الأعضاء فيلتزم ظاهرا بقوانين الفصيح كي يستمر في ديدن الغمز واللمز بين السطور، فضلا عن استمراره في منتديات أخرى هازئا قادحا في علماء أهل السنة والجماعة خاصة شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب.
لا أهلا ولا مرحبا بمثل ذلك الهازئ القادح، فقد تسكع في باطله طويلا، واستفحل في منتدى البلاغة تضليلا.
فليفتح المنتدى، وليلتزم الأعضاء بقوانين الفصيح باطنا وظاهرا، وليتناوب المشرفون رقابة مفوضين بما يرونه مناسبا من حذف وإغلاق وإنذار وتجميد
ـ[نور صبري]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 10:08 م]ـ
المنتدى للبلاغة، فلماذا تدخل فيه مواضيع العقيدة والفقه .... ؟
أعتقد انها لأثارة الفتنه ليس إلاّ، فكأنما قلّت المنتديات التي تناقش هذه المسائل.
فكم هو لطيف لو طُرحت مواضيع تخص بلاغة القرآن الكريم فالأجر يكون للكاتب والقارئ،وكم هو ذميم عندما يدخل الشخص في خلاف يُغضب الله فيه لإن فيه الطعن والشتم أحياناً على علمائنا المسلمين، ويُغضب العباد الغيورين على هذا الدين، كما غَضِب أستاذنا القاسم.
فإذا أُغلِقَ المنتدى فسيُحقق هؤلاء الحاقدين هدفهم الذي أبتدأ بإدخال مواضيع لا علاقة لها بالبلاغة ليخرجوا بها عن حدود النقاش وعدم إحترام الأعضاء وبالتالي غلق المنتدى.
لكم تحياتي ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 11:24 م]ـ
قد يهادن بعض الأعضاء فيلتزم ظاهرا بقوانين الفصيح كي يستمر في ديدن الغمز واللمز بين السطور، فضلا عن استمراره في منتديات أخرى هازئا قادحا في علماء أهل السنة والجماعة خاصة شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب.
لا أهلا ولا مرحبا بمثل ذلك الهازئ القادح، فقد تسكع في باطله طويلا، واستفحل في منتدى البلاغة تضليلا.
فليفتح المنتدى، وليلتزم الأعضاء بقوانين الفصيح باطنا وظاهرا، وليتناوب المشرفون رقابة مفوضين بما يرونه مناسبا من حذف وإغلاق وإنذار وتجميد
رأي موفق إن شاء الله، ولا أضيف أكثر مِن أن العمل في العلن أفضل من العمل في الخفاء، وإن كنت أجهل لكني هنا لأتعلم ألا يوجد ما يسمى بقوة الدليل وآمل أن لا يوجه الكلام لي في الإجابة فإني لا أجيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 11:48 م]ـ
قال أخي جمال: " وهو موقف الغالبية العظمى من علماء هذه الأمة"، والحق لا يعرف بالكثرة، فقد كانت قريش على ضلال، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مكث فيهم يدعوهم عدة سنوات، وكانوا أكثر عددا من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، في مكة.
وقد بين الله سبحانه أن أهل الحق قلة، وجعل ذلك من سننه الكونية، وبين ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، بل قال: "عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد ... " أخرجه مسلم، فالحديث يدل على قلة أتباع الأنبياء. وانظر في قوله صلى الله عليه وسلم: " وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"، وفي رواية: " كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة"، وقد صحح وحسن هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم: ابن حجر.
وقول أخي جمال: " وعلى رأسهم ائمة الحديث من أبن حجر العسقلاني إلى الكتّاني إلى النووي إلى البيهقي"، فرار من ذكر الصحابة والتابعين، فنحن ننشد مذهب الصحابة والتابعين في فهم النصوص الشرعية، وأما ما وقع لابن حجر-رحمه الله- وغيره، فقد أجبت عنه في تعليق سابق، وبينت أن كلامي في المنظرين من الأشاعرة، وفيما يتعلق بتحريفهم صفات الله، تحت دعوى المجاز، كتفسيرهم الاستواء بالاستيلاء، فرار من دعوى الجهة، التي نقلها المعتزلة والأشاعرة من كتب اليونان إلى كتب العقيدة، وقد اختلفوا اختلافا كثيرا في تعريف الحيز والجسم والمكان، واضطربوا في ذلك، ومن طالع مواقف العضد، وحواشيه، والعقائد النسفية وحواشيها قال، كما قال الشافعي: " لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء، والله ما توهمته قط، ولأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه، خلا الشرك بالله، خير له من أن يبتلي بالكلام".
قول أخي جمال: "موقفنا تجاه قضية الصفات هو موقف تنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء" هذه المصطلحات، هل ذكرها الصحابة والتابعون، أم هي من خزعبلات فلاسفة اليونان وابن سيناء الباطني، وصاحبه الفارابي، وغيرهما؟. ولا أخفي أخي جمال أنني قد طالعت كثيرا من كتب الحديث، وأقوال الصحابة، والتابعين، فلم أجد أحدا منهم تحدث عن الجوهر والعرض والحيز والجهة. وأهل الكلام وتحريف النصوص الشرعية قاسوا الغائب على الشاهد، وهذا قصور كبير في الفهم والإدراك، فالغائب في عالم محالات العقول ومحاراتها لا يجوز أن يقاس على ما وقع في مدارك العقول، والعقلاء، عند التأمل يدركون تمام الإدراك أن للعقل البشري قدرة محدودة لا يجاوزها، فلماذا لم يدع أصحاب الفلسفة اليونانية والمنطق اليوناني، ما يتعلق بذلك العالم؛ لقصور العقول عن إدراكه؟
وأقسم بالله أن الأمر واضح للمتأمل، وأن طريقة القرآن واضحة، وفهم الصحابة له قد نقل إلينا، فيما يعلم بالتفسير بالمأثور، ومع هذا وجدنا القوم يردون حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم تحت دعوى المجاز والظن، وغيرهما من مصطلحات زينون وأرسطوا وإفلاطون، وغيرهم ممن أضلهم الله، ووجدنا القوم قد تنكبوا طريق الحق، وأعرضوا عن الحديث والأثر، وفتحوا للمستشرقين المجال في الطعن في سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم، وفتحوا للحداثيين وأتباع دو سوسير ورولان بارت وأمبرتوا و وليفي وغيرهم، ممن ينادى بتقديس اللغة وكمالها، وعدم احتياجها لما هو خارج عنها، ودعوى حرية القراءة والتأويل للنص، وغير ذلك.
وأما ما ذكره أخي جمال في الآية: "وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ". مفصحا عن مذهب الأشعرية ممن ينكر صفة اليد، وتأويلها، تحت دعوى المجاز، وقياس الغائب على الشاهد، فهو غريب، ومن أراد الحق فيما يتعلق بهذه الآية وصفة اليد، فعليه بما سطره ابن القيم في ذلك، في الصواعق، والعجيب أن الأشاعرة أعرضوا عن قول أبي الحسن الأشعري، في آخر أمره، حين قال في المقالات والموجز والإبانة وهذا لفظه فيها: " وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله ... " إلى أن قال: " وإن الله مستوي على عرشه، كما قال: [الرحمن على العرش استوى]،وأن له وجها، كما قال: [ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام]، وأن له يدين كما قال: [بل يداه مبسوطتان]، وقال: [لما خلقت بيدي]، وأن له عينين بلا كيف، كما قال: [
(يُتْبَعُ)
(/)
تجري بأعيننا] ".
وقد علق ابن القيم على هذا القول فقال: " فهذا الأشعري والناس قبله وبعده ومعه لم يفهموا من الأعين أعينا كثيرة على وجه ولم يفهموا من الأيدي أيديا كثيرة على شق واحد حتى جاء هذا الجهمي فعضه القرآن وادعى أن هذا ظاهره وإنما قصد هذا وأمثاله التشنيع على من بدعه وضلله من أهل السنة والحديث وهذا شأن الجهمية في القديم والحديث وهم بهذا الصنيع على الله ورسوله وكتابه يشنعون، [وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون] ".
ثم قال ابن القيم: " فما ذنب أهل السنة والحديث إذا نطقوا بما نطقت به النصوص وأمسكوا عما أمسكت عنه ووصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه رسوله، وردوا تأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين الذين عقدوا ألوية الفتنة وأطلقوا أعنة المحنة، وقالوا: على الله وفي الله بغير علم فردوا باطلهم وبينوا زيفهم وكشفوا إفكهم ونافحوا عن الله ورسوله!!؟ ".
قال عنقود: وقد خالف الأشاعرة ما ذهب إليه شيخهم، في آخر أمره، تحت دعوى المجاز والتحريف لآيات القرآن، ورد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
قال العلامة الشنقيطي، معلقا على قول أبي الحسن: " هذا لفظ أبي الحسن الأشعري رحمه الله في آخر مصنفاته وهو كتاب الإبانة عن أصول الديانة، وتراه صرح رحمه الله بأن تأويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة والجهمية والحرورية لا قول أحد من أهل السنة وأقام البراهين الواضحة على بطلان ذلك، فليعلم مؤولو الاستواء بالاستيلاء أن سلفه في ذلك المعتزلة والجهمية والحرورية لا أبو الحسن الأشعري رحمه الله ولا أحد من السلف".
وقال أبو الحسن الأشعري: " ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عني بقوله: [يَدَى]، يدين ليستا نعمتين؟ فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة، قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟، فإن رجوعنا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق، فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة، قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل فكذلك لم نجد حياً من الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله عز وجل، وإلا فأنتم لقولكم متأولون ولاعتلالكم ناقضون، وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي، وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد".
وقد علق الشنقيطي على ذلك بقوله: " وبه تعلم أن الأشعري -رحمه الله- يعتقد أن الصفات التي أنكرها المؤولون كصفة اليد من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها وأنه لا فرق ألبتة بين صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة ما اتصف به الخلق منه، واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها أن يشبه في جميعها أو ينزه في جميعها كما قاله الأشعري".
وقال: " أما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض فلا وجه له بحال من الأحوال لأن الموصوف بها واحد وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه".
وما نقله أخي جمال عن ابن كثير، ليس فيه تأويل صفة اليد، بل رد اتهام اليهود لله بالبخل، أخزاهم الله. ولذا، نقل ابن كثير قول ابن عباس في تفسير قوله: " مغلولة"، وهو قوله: " لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة، ولكن يقولون: بخيل"، فانظر كيف أثبت لله يدا، ولم يصفها أو يكيفها، فهذا مذهب السلف، ولو كانت اليد بمعنى القدرة، لقال: إن قدرة الله موثقة!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بتر أخي جمال ما نقله عن ابن كثير، الذي نقل في ذلك حديثا صريحا في إثبات صفة اليد لله، وهو قول ابن كثير: " وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، قال: وعرشه على الماء، وفي يده الأخرى: الفيض، يرفع ويخفض، وقال: يقول الله تعالى: أنفق أنفق عليك" قال ابن كثير: " أخرجاه في الصحيحين البخاري". والأشاعرة يوؤلون هذا الحديث؛ لأن عقولهم لا تحتمله، والفضلاء منهم، كابن حجر والنووي، يقلد في ذلك دون جزم، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب ذلك القبر.
أسأل الله لي وللجميع السلامة في المعتقد، واتباعَ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والسير على طريقهم في فهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:23 ص]ـ
الأخ عنقود
أمّا بالنسبة للكثرة والغالبية فإننا نتحدث عن المسلمين لا عن نسبة المسلمين إلى الكافرين فهم بلا شك قلّة---
أمّا ما بين المسلمين فإن مذهب الغالبية هو الأصح لاتباع الجماهير له--ولقوله عليه الصلاة والسلام "لا تجتمع أمتي على ضلالة" على هذا فجماهير المسلمين لم تتبع مذهب المعتزلة ---ولم تتبع مذهب الشيعة --ولم تتبع مذهب الحشوية المجسمة---بل اتبعت مذهب أهل الحق والتحقيق السادة الأشاعرة والماتريدية أعلى الله منارهم
فإذا كنت تريد أن تناقشنا من زاوية أنكم على حق وتشبه أنفسكم بالرسول وصحبه فقد كانوا قلة فأنت تعرف أنهم صاروا هم الكثرة بعد حين--وأنتم على ما أنتم عليه من حيث العدد حتّى في موطن مذهبكم فالشباب هناك يتجهون للتحررية وحفلة لمغن يجتمعون عليها أكثر من إجتماعهم على صلاة
أمّا من حيث الحق والحقيقة --فإنّ السادة الأشاعرة هم الذين فتكوا بمذاهب الضلال كالمعتزلة والمجسمة--وهم الذين فتكوا بالفلاسفة المتأثرين باليونان كإبن رشد والفارابي وإبن سينا- وهم الذين فتكوا بالمجسمة الحشوية --وهم الذين فتكوا بالشيعة فحجموهم-وهم الذين لولاهم لضاع الإسلام
ومذهبهم هو مذهب الصحابة والتابعين ---مذهب يعتمد على النقل أولا وما دور العقل فيه إلا دورا داعما للنقل في إثبات عقائد الإسلام ودعم حجج المسلمين أمام متكلمي الشيعة والمعتزلة
ولا بد لك أخي الكريم من إعادة النظر في الأحاديث التي تحض على التزام الجماعة--فافتعال مذهب أساسه إثبات الجهة والمكان والأعضاء لله تعالى خروج على جماعة المسلمين التي تنزه الله عن الجهة والمكان والأعضاء
وأحب أن أشير إلى نقل ابن حجر العسقلاني وطائفة من الأئمة لرجوع الشيخ إبن تيمية عن مخالفته للأشاعرة مذهب الغالبية العظمى من المسلمين وإعادة تبنيه لأقوالهم بالنسبة لتنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء
أرجو من أخي الكريم أن لا يمارس الإقصاء في حق الغالبية العظمى من المسلمين وأن يدرب نفسه على التعايش معهم كما دربنا أنفسنا على التعايش معكم
ويكفي "وليس مداهنة" أننا نتفق على أكثر من 90% من الأفكار وأنّ عمدة الكتب معتمدة عندنا وعندكم ---فتعال لنترك هذا الجانب---ولنبدأ بتدبر القرآن على منبر مفتوح وأغلق---وأغلق بسبب حملتك الشعواء على الغالبية العظمى من المسلمين
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:00 م]ـ
أمّا من حيث الحق والحقيقة --فإنّ السادة الأشاعرة هم الذين .... --وهم الذين ...... - وهم الذين ...... --وهم الذين ..... -وهم الذين لولاهم لضاع الإسلام
ذاب ثلج المداهنة، وانقضت هنيهة المهادنة، لم تعد القضية منتدى البلاغة، ولا الخلاف على المجاز، إنها قضية هم الذين ... بله قضية لولاهم ....
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:01 م]ـ
قال أخي جمال: "أمّا بالنسبة للكثرة والغالبية فإننا نتحدث عن المسلمين لا عن نسبة".
قال عنقود: ونحن نتحدث عن أتباع الصحابة والتابعين، وأئمة الفقه والحديث، وليس عن المنغرين بمذهب المعتزلة والأشعرية، من دهماء الناس في عصور سادت في السلطة التي تأثرت بمذاهب القوم المخالفين لمذهب أهل السنة، كما وقع في فتنة خلق القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهل الحق، هم أهل الغربة، في حديث: " بدأ الإسلام غريبا ... ، فطوبى للغرباء"، فهم قلة بالنسبة لغيرهم.
وقد وقع في الحديث الذي سبق نقله: " كلها في النار إلا واحدة، فقالوا: يا رسول الله، وما هي؟ قال: " الذي أنا عليه وأصحابي". فهل أصحابه على تحريف آية الاستواء!!!؟ أو قالوا: " الله لا داخل العالم ولا خارجه".
وأنا أتحدى أن يثبت أخي جمال أن هذا المذهب الذي ينادي به هو مذهب الصحابة أو التابعين، فالصحابة هم من نقل أحاديث الصفات، وهم من فسر القرآن، ولم نجد عندهم تأويلا وتحريفا للنصوص، ولم نجد أحدا منهم قال: " إن الله لا داخل العالم ولا خارجه" بل نقلوا إلينا إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للجارية لما قال لها: " أين الله"، قالت: " في السماء"، فلم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين الذين نقلوا هذا الحديث، قالوا: الحديث مجاز، والله ليس داخل العالم وليس خارجه.
وكذلك لم نجد أحدا منهم ادعى أن الصحابة أولوا حديث النزول، وهو مشهور.
قال علامة اليمن في عصره ابن الوزير: " إن أعرف الناس بمعاني كلامه-صلى الله عليه وسلم-، وأحراهم بالوقوف على كنهه، ودرك أسراره، هم الذين شاهدوا الوحي والتنزيل، وعاصروه وصحبوه، بل لازموه آناء الليل والنهار، مستمرين لفهم معاني كلامه، وتلقيه بالعمل به أولا، والنقل إلى من بعدهم ثانيا، والتقرب إلى الله تعالى بسماعه وفهمه وحفظه ونشره".
وقال ابن الوزير: " فلو علم صلى الله عليه وسلم أن الحاجة داعية إلى تأويل صفات الله، وأنه يلزم الخلق كيفية معرفتها، لما وسعه-صلى الله عليه وسلم- إلا البيان، وفي عدم ذلك: دليل على كذب مدعيه، فلا يرفع أحد طرفه، إلى كيفية معرفة صفات الله من قبل عقله، إلا غضه الدهَش والحيرة، فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير". ثم أقام الدليل على أن مذهب السلف هو هو المذهب الحق.
وتأمل معي كيف جمع الأشاعرة بين النقيضين، فالعقول البشرية جمعاء لا تعرف إلا ما هو داخل العالم أو خارجه، وهذا يذكرنا بقول أصحاب الأحوال من المعتزلة والأشعرية ممن أثبت الحال، وقال: " هي ليست موجودة ولا معدومة". والعقل البشري لا يعرف إلا الموجود والمعدوم، ولا ثالث بينهما، فالعقل المعتزلي والأشعري ناقضا العقول.
وأما الحديث" لا تجتمع أمتي على ضلالة"، فغريب من أمثالك الاستدلال بهذا، فالمراد اجتماع أهل الحق، الذين ابتعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وطريقة أصحابه في فهم النصوص والتسليم بها، والنبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ من كل من خالف سنته، وهذا ما فهمه الأئمة من أهل الحق.
والحديث صادق، فالأمة لم تجتمع على تحريفات منظري الأشاعرة لآيات الصفات، بل وجدنا أول الأمة وهم الصحابة والتابعون على خلاف تحريفهم.
والشافعي، وهو إمام أكثر الأشعرية في الفقه، إلا أنهم رموا بمعتقده عرض الحائط، واتبعوا أبا الحسن الأشعري في أول أمره، يقول الشافعي: " الكلام ليس من شأني، ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء"، وسئل الشافعي عن قول الليث في صاحب الكلام، فنقل قوله:" لو رأيته يمشي على الماء، فلا تثق به، ولا تعبأ به، ولا تكلمه"، ثم قال الشافعي: " أما إنه قصّر، لو رأيته يمشي في الهواء لما قبلته"، وقال: " لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لأحد، وكان فيها من كتب الكلام، لم يدخل في الوصية؛ لأنه ليس من العلم". وقال: " ما رأيت أحدا ارتدى بالكلام فأفلح". وقال الشافعي: " حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام".
وقد خالف متأخروا الاشعرية كبار أصحاب الشافعي، مثل: أبي العباس بن سريج، الذي قال: " توحيد أهل الباطل من المسلمين: الخوض في الأعراض والأجسام"، ثم قال: " وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك".
وكذلك خالفوا الربيع بن سليمان، وهو من كبار أصحاب الشافعي، وهو الذي نقل قول الشافعي: " لأن يلقى الله العبد بكل ذنب، ما خلا الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من الهوى".
وقال الربيع: " نزل الشافعي من الدرج، وقوم في المجلس يتكلمون في شيء من الكلام، فصاح عليهم، وقال: " إما أن تجاورونا بخير، وإما أن تقوموا عنا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك المزني، وهو من أشهر الشافعية، وهو صاحب الشافعي، نقل قول الشافعي: " الكلام يلعن أهل الكلام".
وكذلك ابن خزيمة وهو معدود من الشافعية، ولذا ترجمه السبكي في طبقاته، وكذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهم.
فهذا إمام الأشاعرة في الفقه، وأولئك أعلم أصحابه به، ومع ذلك، نجد الأشاعرة قد خالفوهم في العقيدة، فالله المستعان.
قال ابن خزيمة لما سئل عن بدعة أهل الكلام في الأسماء والصفات: " بدعة ابتدعوها، ولم يكن أئمة المسلمين من الصحابة، والتابعين، وأئمة الدين، وأرباب المذاهب، مثل: مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وأحمد بن حنبل، وإسحاق الحنظلي، ويحيى بن يحيى، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن يحيى، يتكلمون في ذلك، وينهون عن الخوض فيه، ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة".
وأما قول أخي جمال: "فإن مذهب الغالبية هو الأصح لاتباع الجماهير له" فهو استدلال مبني على مغالطات، فمن ذلك:
- أنك جعلت المذهب الصحيح، هو المذهب الغالب، وقد بينت ضعف هذا سابقا، وأقول لك: يلزم على هذا أن يكون أهل الجاهلية على حق.
- أنك جعلت اتباع الجماهير دليلا على ذلك، وهذا كالسابق، ويذكرني بقوله تعالى: " ما سمعنا بهذا في الملة الأخرة إن هذا إلا اختلاق"، وقوله: " بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون". فلا تكن من أولئك. فالحق يا أخي لا يعرف بمثل هذا الاستنباطات الغريبة منك، ولا يعرف بالكثرة.
وأما قول أخي جمال: "فإنّ السادة الأشاعرة هم الذين فتكوا بمذاهب الضلال كالمعتزلة والمجسمة"، وهو ما يقوله المعتزلة بالنسبة للفلاسفة، والذي نقوله نحن: إن أمثال صاحب الحيدة، وأحمد بن حنبل، في كتابه في الرد على الجهمية، وابن منده في كتابه الرد على الجهمية، وابن خزيمة في "التوحيد"، وقوام السنة في كتابه"الحجة في بيان المحجة"، والدارمي في كتابه في الرد على المريسي، والعكبري في الإبانة، واللالكائي في إعتقاد أهل السنة، والطبري في كتبه، وابن الخلال وابن أبي عاصم في السنة، والهروي في ذم الكلام، وابن تيمية وابن القيم في كتبهما، وغيرهم كثير-وأولئك، هم آبائي، فجئني بمثلهم-، هم من بين ضلال الفرق المخالفة لمذهب أهل السنة، من فلاسفة وغيرهم. .
وأما قولك: "مذهب يعتمد على النقل أولا وما دور العقل فيه إلا دورا داعما للنقل" فالأشاعرة يردون أحاديث الآحاد في العقيدة، قال الرازي: " أما التمسك بخبر الواحد في معرفة الله تعالى، فغير جائز"، فهم يرفضون أخبار الآحاد، ويقدمون عقل الرازي على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما قولك: "وهم الذين فتكوا بالمجسمة الحشوية "، فهذه عادة الأشاعرة والمعتزلة في رمي أتباع الصحابة بمثل هذا الوصف، ولولا الحياء، لقالوا الصحابة مجسمة!!!
وأما قولك: "ومذهبهم هو مذهب الصحابة والتابعين "، فهات نقلا عن صحابي حرف آية الاستواء، أو قال: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، أو قال: " العبد مجبور في قالب مختار".
وأما قولك: "وأحب أن أشير إلى نقل ابن حجر العسقلاني وطائفة من الأئمة لرجوع الشيخ إبن تيمية عن مخالفته للأشاعرة مذهب الغالبية العظمى من المسلمين وإعادة تبنيه لأقوالهم بالنسبة لتنزيه الله عن الجهة والمكان والأعضاء"، فابن تيمية ينزه الله سبحانه وتعالى ويقدسه ويعظمه، ويثبت الصفات على طريقة السلف، وأما رجوعه إلى مذهب الأشاعرة، فإفك مفترى، فهات كتابا لابن تيمية يدل على ذلك، وعليك بالتدمرية فإنها تدمر كل شيء بأمر ربها، وأما أبو الحسن الأشعري فكتابه الإبانة مشهور كالشمس.
وعليك بكتاب المحمود في بيان موقف ابن تيمية من الأشاعرة.
وأختم بقولي: لن يستمر منتدى البلاغة، على مذهب أهل السنة والجماعة، إلا حين يترك الأشاعرة الخوض في صفات الله والقدر، والنقل فيما يتعلق بذلك من كتب الرازي وأمثاله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 04:16 م]ـ
مازال العرض قائماً , وما حدث في منتدى البلاغة يحدث هنا.
الأساتذة الأفاضل: لمَ لا تتفضلون بوضع مقترحاتكم على شكل نقاط تبينون فيها ما ترونه مناسباً لمنتدى البلاغة. لأن الحديث بهذه الطريقة بدأ بالتوسع , وإلى الآن لم نصل إلى شيئ. وأنقل إليكم بعض هذه المقترحات:
والحل عندي
مراقبة مشاركات الأعضاء في الشبكة، وحذف كل مشاركة تشم منها رائحة الحزبية أو البدعة أو الضلالة أو الخلاف أو كل ما خالف قانون الفصيح.
وإن تكرر ذلك من صاحبها تجمد عضويته، ويعلن ذلك على الملأ.
كما أرجو فتح باب تحرير المشاركات في منتدى البلاغة لجميع الإخوة المشرفين (طوارئ).
ولك صائب الرأي.
وأقترح ما يلي:
أولاً: التأكيد على أنّ هذه المسألة تتطلب مسئولية جماعية، وتعاون فعّال بين جميع الأعضاء.
ثانياً: الكشف عن كل عضو يسعى لنشر الفتنة في المنتدى وتحذيره، وتجميد عضويته إن لم يذعن للتنبيه.
ثالثاً: حذف كل موضوع يتناول مسائل العقيدة خاصّة، والمسائل الخلافية عامة.
رابعاً: أؤيّد الأستاذ العزيز أبا ذكرى في اقتراحه بأن يُفتح باب تحرير المشاركات في منتدى البلاغة لجميع الإخوة المشرفين، خاصّة وأنّ الإشراف يتطلب مراقبة المواضيع على مدار الساعة.
والرأي لكم ..
ودمتم في حفظ الله ورعايته ..
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 04:42 م]ـ
أخي أبو طارق، التاريخ يشهد شهادة واضحة على عدم إمكان الاجتماع والائتلاف بين هذه الطوائف، إلا فيما يتعلق بالفقه، وأما ما يتعلق بتفسير القرآن وبلاغته، فأهل السنة يتبرؤون من المذاهب المخالفة، وينادون بمحاربتها وبيان فسادها، كمذهب الجهمية، والرافضة، والمعتزلة، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية، وغيرهم.
العقائد، وتقديم العقل عليه، وفي هذا ما فيه.
.
اتق الله يا رجل، هل تعي ما تقول؟؟
ومن قال لك أن السادة الأشاعرة ليسو من أهل السنة؟؟
بل هل أنت من تمثل السنة وأهلها فتدخل تحتها من تشاء وتشطب من تريد!!
لا أدري أي ثقافة تحملون وأي منهج تتّبعون!!
أنتم تحاربون من يخالفكم دون أن تقرأوا له، ووالله لو عرفتم منهج سادتكم الأشاعرة من علماء وربانيين ما تجرأتم على رميهم بالبدعية والإنحراف،
بالفعل لقد تورطتم وورطتم معكم العامة لما قلتم بالتجسيم والتشبيه، ورطة ليتكم تخرجون منها، حتى العامة سئمت منكم، وأصبح الأمر جليا أن نهاية التجسيم وشيكة.
التعالي والترفع على المخالف - وهو مسلم- صفة لصيقة بكم وكأن الإسلام نزل لتوّه عليكم وأنتم أصحاب الرسالة، أما الآخرون فهم تبع لكم
دعكم من هذا الشغب وكفى غيا، وقدموا لأمتكم ما ينفعها، كفى تفريقا وتحزبا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:11 م]ـ
ليتك لم تكتبها وليتك لم تعدلها , ما كان السابق بأحسن من الحالي , ولا الحالي بأحسن مما قبله.
أسألكم بالله: كيف يفتح منتدى البلاغة , وتحت أي شروط تريدونها؟ إذا كان بما تقولون به , وبطريقة مناقشتكم هذه فلا أظنه يُفتح. والله المستعان
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:21 م]ـ
لن يستمر منتدى البلاغة، على مذهب أهل السنة والجماعة، إلا حين يترك الأشاعرة الخوض في صفات الله والقدر، والنقل فيما يتعلق بذلك من كتب الرازي وأمثاله.
ولدي اقتراح: وهو أن يتجنب الأشاعرة آيات الصفات، ومسألة القدر، ويتحدثوا عن الجوانب البديعية وما يتعلق بعلم المعاني، من تقديم وتأخير، وتعريف وتنكير، وإيجاز ووصل وفصل، وأن يعتمدوا في التفسير على أقوال الصحابة والتابعين، لا على كلام الرازي والزمخشري.
ومما قيل في الرازي:
- قال ابن جبير في رحلته: " دخلت الري، فوجدت ابن خطيبها قد التفت عن السنة، وشغلهم بكتب ابن سيناء وأرسطو". ومن أراد التحقق من ذلك فعليه بكتاب المطالب العالية والمباحث المشرقية، له.
- ونقل أبو شامة الشافعي عنه بعض الشناعات، منها: " أنه كان يقول: قال محمد التازري-يعني العربي-، وقال محمد الرازي"، ومراده بالتازري: النبي صلى الله عليه وسلم.
- ونقل ابن حجر أن بعض المغاربة قال عنه: " يورد الشبه نقدا، ويحلها نسيئة"، ومعنى هذا ماذكره أبو شامة: " أنه كان يقرر في مسائل كثيرة مذاهب الخصوم، وشبههم، بأتم عبارة، فإذا جاء إلى الأجوبة، اقتنع بالإشارة"، قال الطوفي: " ولعل سببه انه كان يستفرغ أقوالا في تقرير دليل الخصم فإذا انتهى الى تقرير دليل نفسه لا يبقى عنده شيء من القوى ولا شك أن القوى النفسانية تابعه للقوى البدنية".
قلت: وهذا من باب التيسير لأعداء هذا الدين، كالمستشرقين وغيرهم.
- قال الطوفي عن تفسير الرازي: " ولعمري كم فيه من زلة وعيب" وقد صنف السرمساحي المالكي كتابا بين فيه المآخذ على تفسير الرازي، وبين ما فيه من البهرج والزيف، في نحو مجلدين. وقال: " ولعمرى أن هذا دأبه في كتبه الكلامية والحكمية، حتى اتهمه بعض الناس".
- وقال الشهرزوري: " أورد على الحكماء شكوكا وشبها كثيرة، وما قدر أن يتخلص منها، وأكثر من جاء بعده ضل بسببها، وما قدر على التخلص منها".
وقال: " شيخ مسكين متحير في مذاهبه، التي يخبط فيها خبط عشواء".
- وقال عنه الذهبي الشافعي: " رأس في الذكاء والعقليات، لكنه عرى من الآثار، وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه - إن شاء الله تعالى-". وقد صحح الزركان في كتابه عن الرازي نسبة هذا الكتاب إليه، ولا عجب فكلام الرازي في تأثير النجوم ظاهر من خلال كتبه، وخاصة كتابه المطالب العالية.
-وقال ابن حجر الشافعي: " وذكر بن خليل السكوني في كتابه الرد على الكشاف: أن بن الخطيب قال في كتبه في الأصول: إن مذهب الجبر، هو المذهب الصحيح، وقال بصحة الأعراض، ويبقى صفات الله الحقيقة، وزعم أنها مجرد نسب وإضافات، كقول الفلاسفة، وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع، ونقل عن تلميذه التاج الأرموي: أنه بصر كلامه، فهجره أهل مصر وهموا به، فاستتر، ونقلوا عنه، أنه قال: عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث العالم".
- قال ابن حجر: " وأوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده". أي أنه رجع عن مذهب الأشعري. وهذه الوصية مذكورة في عيون الأنباء.
- وقال السنوسي، وهو من كبار متأخري الأشاعرة: " ولهذا يحذر الشيوخ من النظر في كثير من تآليفه". وحذر في أم البراهين من مطالعة بعض كتب الأشاعرة، ثم قال: " ككتب الفخر الرازي في علم الكلام، وطوالع البيضاوي، ومن حذا حذوهما في ذلك، وقل أن يفلح من أولع بصحبة الفلاسفة"، يعني كالرازي والبيضاوي، والثاني له تفسير مشهور، وعليه حواش قد تصل المئة.
- والرازي يدافع عن الفلاسفة، فيقول في المباحث المشرقية: " وإذا أمكن تأويل كلام القوم على الوجه الذي فصلناه، فأي حاجة بنا إلى التشنيع عليهم، وتقبيح صورة كلامهم".
- وهو ممن يقول عن مثل إفلاطون: " ما قامت الدلالة القاطعة على فسادها".
- وهو ممن قرر أن الأدلة النقلية لا تفيد القطع واليقين، فلا يحتج بها في العقائد. ويعني بالأدلة النقلية القرآن، والسنة.
أسأل الله لي وللجميع الثبات في الدارين، وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:29 م]ـ
عمر تهامي أحمد: تقول: "أنتم تحاربون من يخالفكم دون أن تقرأوا له " وأنا أقول لك: أنت لم تقرأ كتب الأشاعرة ولا تعرفها، ولم تقرأ كتب ابن تيمية وابن القيم، وإنما تقلد غيرك، ويبدو أنك لا تعرف أسماء كتب الأشاعرة، فضلا عن قراءتها، وأما كلامي عن القوم، فعن خبرة وقراءة لكتبهم، ومعظمها في مكتبتي، وإن أردت نقلا منها فلك ذلك، فدع عنك التقليد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:29 م]ـ
الأستاذ عنقود:
يكفيك ويكفينا لو وضعت لنا مقترحاتك , دون النقل عن ما قيل في الرازي وغيره؛ لأن ما قيل في هذا الجانب طويل جداً , ولا داعي للتكرار؛ الذي قد يفتح أبواباً أخرى من الاتهامات. كما أنصح أن يكون الكلام عاماً , وليس مخصوصاً لجماعة دون أخرى.
دمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:38 م]ـ
وإن كان الصمت أبلغ، ولكنها محاولة: هنا قال وهناك قلت والقطار لا ينتظر، قطار العمر وقطار العلم ومن الأفضل السير نحو القطار والحديث أثناء السير وداخل القطار عن الجوهر، ومن قائل هذا ما يحدث وكأنك غائب يا نائل، لست بغائب لكن الى متى التفرع بعيداً عن الهدف ومجمل قولي أو الملخص من هو الحكم الذي سيرفع الخلاف أو يأمر بتوجيه السير نحو القطار والقطار فقط.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:46 م]ـ
الى متى التفرع بعيداً عن الهدف.
ليتنا نعلم
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:24 م]ـ
أخي أبا طارق المسألة أعظم بكثير مما تتصور، وقولك: "لأن ما قيل في هذا الجانب طويل جداً"، فهل وقفتم على ذلك؟، وهل وقف كثير من محبي تفسير الفخر الرازي على ذلك؟.
وأما قولك: "لو وضعت لنا مقترحاتك "، فقد ذكرت سابقا مقترحا لاستمرار منتدى البلاغة.
وأما قولك: "دون النقل عن ما قيل في الرازي وغيره "، فمثلك لا يخفى عليه وجوب بيان مناهج المؤلفين، حتى لا يخدع بهم من يطالع كتبهم، وأما على مذهب رولان بارت والبنيويين، ومن يقول بموت المؤلف، وأنه لا شيء خارج النص، فمثل هذا يقول: " لا نريد ذكر ما يتعلق بالمؤلف"، ونحن نربأ بك أن تكون ممن يرى هذا المنهج، ونعلم يقينا أنك رجل فاضل محب للخير باحث عن الحق. ولا شك أن الغيبة محرمة بالإجماع، ولا يستثنى من ذلك إلا ما رجحت مصلحته، كما في الجرح والتعديل، والنصيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر: [ائذنوا له بئس أخو العشيرة]، وكقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم: [أما معاوية فصعلوك وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه]. قال ابن عطية في تفسيره في الغيبة: "ولم يبح في هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه من تجريح في الشهود، وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب، ونحوهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [أما معاوية، فصعلوك لا مال له]، وما يقال في الفسقة أيضا". ومن ذلك بيان حال المؤلفين حتى لا يخدع بهم من يقرأ لهم.
أخي نائل: الحكم هو: قوله صلى الله عليه وسلم: " إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إني قد تركتكم على مثل الواضحة ليلها كنهارها"، وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما أرسل به، كما أمره الله تعالى، فقال: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس".
وقد نقل الصحابة وأبناؤهم من التابعين ما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم نجد في ذلك تحريفا أو قولا بالمجاز في صفات الله، بل قالوا: " كل من عند ربنا"، واجتهدوا في العمل، ولذا وجدناهم فرسانا في النهار عبادا في الليل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:05 م]ـ
الأستاذ الفاضل عنقود: لعلي أنقطع عن المناقشة هنا , وننتظر رأي الأساتذة ومقترحاتهم؛ لأن الذي أريده وأتمناه لن يتحقق مطلقاً. قل ماشئت أستاذي الكريم , وضع ما تراه صواباً , وسيرد عليك بما يجعلك تستمر في ردودك ولن تخلص. وليكن في علمك أستاذي الكريم , أنا لا أحمل على أحد في نفسي من أهل الفصيح. ولا تظن أني قد انزعجت من كلامك , لا والله. ولكني أدعو لما صمت الآذان عنه , ولم يعره أحد اهتماماً. لذلك أتنحى إلى أن يستقر بكم القرار , أو ما ادعتني الضرورة لذلك.
وفق الجميع لما فيه الخير والصلاح.
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:49 م]ـ
الأخ عنقود؛ قولنا لك: سلاما ولن أستمر معك
شكرا أبا طارق لقد قلت فعدلت
أقترح على الإخوة تجنب آيات الصفات وكل يوهم التشبيه وأن يعود منتدى البلاغة إلى سابق عهده فلقد كان مفيدا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 08:20 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الرد على ما كتب أخونا (العنقود) -أسميه ذلك تحبباً لا سباً, فإن لم يعجبه التسمسة تركتها معتذراً- عند سيدي جمال الشرباتي فيأتيكم به بإذنه تعالى, لأنّي كتبته عنده ولم أحفظه.
وأمَّا إجمالاً فأعلى ما قال من سب الكلام وأهله فالاعتقاد غير علم الكلام ...
والكثير من علماء الأشاعرة من غير المتكلمين ...
وأمَّا التهجم على الإمام الرازي فليس إلا لأنَّه لا يفقه كثيراً مما يقول الإمام الرازي ...
وإن كان أخونا (العنقود) قارئاً لكتب الأشاعرة فلنتأكد من ذلك!!!!
ثمَّ فليكن في مكان آخر الحوار فيما يدعي أخونا (العنقود) لأنَّ هذا المكان للبلاغة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 09:55 م]ـ
والكثير من علماء الأشاعرة من غير المتكلمين ...
وأمَّا التهجم على الإمام الرازي فليس إلا لأنَّه لا يفقه كثيراً مما يقول الإمام الرازي ...
وإن كان أخونا (العنقود) قارئاً لكتب الأشاعرة فلنتأكد من ذلك!!!!
...
أخي العزيز لقد كفيت الأخ عنقود الرد بردك على نفسك، تأمل ما كتبت جيدا.
الرجل قال ائيتوني بصحابي واحد فهم من إثبات الصفات التشبيه الذي فهمتموه، فعطل ما عطلتموه.
فألجموه بذكر سلفكم من أصحاب محمد.
الرد على ما كتب أخونا (العنقود) -أسميه ذلك تحبباً لا سباً, فإن لم يعجبه التسمسة تركتها معتذراً- عند سيدي جمال الشرباتي فيأتيكم به بإذنه تعالى, لأنّي كتبته عنده ولم أحفظه.
...
ملحوظة: تلك كانت أول مشاركة للأخ محمد أكرم أبو غوش، ويبدو أن سيده جمال الشرباتي أقنعه بالتسجيل في فصيحنا للغاية التي هم هنا من أجلها.
أخي الكريم إن كان الذي دفعك إلى العضوية تعصبك للأشعرية، والمنافحة عنها، فأبشرك أنا في غنى عنها، وإن كان الدافع حبك للغة العربية - ولا أظن ذلك - فعندها نقول لك مرحبا بيننا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 10:00 م]ـ
اتق الله يا رجل، هل تعي ما تقول؟؟
ومن قال لك أن السادة الأشاعرة ليسو من أهل السنة؟؟
بل هل أنت من تمثل السنة وأهلها فتدخل تحتها من تشاء وتشطب من تريد!!
لا أدري أي ثقافة تحملون وأي منهج تتّبعون!!
أنتم تحاربون من يخالفكم دون أن تقرأوا له، ووالله لو عرفتم منهج سادتكم الأشاعرة من علماء وربانيين ما تجرأتم على رميهم بالبدعية والإنحراف،
بالفعل لقد تورطتم وورطتم معكم العامة لما قلتم بالتجسيم والتشبيه، ورطة ليتكم تخرجون منها، حتى العامة سئمت منكم، وأصبح الأمر جليا أن نهاية التجسيم وشيكة.
التعالي والترفع على المخالف - وهو مسلم- صفة لصيقة بكم وكأن الإسلام نزل لتوّه عليكم وأنتم أصحاب الرسالة، أما الآخرون فهم تبع لكم
دعكم من هذا الشغب وكفى غيا، وقدموا لأمتكم ما ينفعها، كفى تفريقا وتحزبا
ليتك رددت الحجة بالحجة.
مع أني أرى غلق النقاش حول المسألة، فقد استهلكت منذ أمد.
وصدق رسول الله:=:" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ... الحديث"
وأسأل الله عودة للمسلمين إلى عقيدة صحابة رسول الله، ولو قبل الممات كما وفق إلى ذلك الإمام أبي موسى الأشعري.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي أبا ذكرى,
أولاً: أنا أعرف هذا المنتدى من وقت, وما تعجلت في التسجيل إلا لأنَّ أخانا العنقود تكلَّم على ما مكانه غير هذا ...
ولأنّي رأيت أنَّه ظنَّ أنَّه ألزم بكلامه السابق -الذي لا أدري لمَ لمْ يحذف ما دام في غير مكانه ... وعليه لا أظنُّ إخوتنا المشرفين سيسمحون بأن أرد تعصباً-.
ثانياً: أمَّا أنّي رددت على نفسي فذا ممَّا فهمتَ أخي! فصاحبنا العنقود ادعى مدعى وقال لأحد الإخوة إنَّه مقلد للأشاعرة.
ثالثاً: يا أخي لو أنَّك انتبهت إلى قولي [فليكن في مكانٍ آخرَ الحوارُ فيما يدعي أخونا (العنقود) لأنَّ هذا المكان للبلاغة ... ]
رابعاً: أمَّا أنَّ الصحابة لم يفهموا كما فهم الأشاعرة فما ورد عن صحابي القول إنَّ لله سبحانه وتعالى يداً لا كأيدينا ... ولا ورد عنهم القول: بلا تشبيه ولا تعطيل ولا ... ولا قالوا إنَّ له سبحانه وتعالى عينان حقيقيتان وأصابع حقيقية!!
فهذه يقولها إخوتنا السلفية كلما دخلوا هذا المدخل ... وليتهم فعلوا كما فعل الصحابة الناقلو الآيات والأحاديث ... بأن لا يقولوا شيئاً زائداً ...
فذا ما ندعي أنَّه الحق ... من الإقرار والإذعان وترك التفسير واعتقاد صدق ناقله صلوات ربي وسلامه عليه لكونه كلام الله سبحانه وتعالى ... وأنَّه تعالى هو الذي يعلم المعنى من المتشابه "وما يعلم تأويله إلا الله"
فإن قيل إنَّ القرآن لم يكن ليكون فيه غير المفهوم كان الجواب من جهتين:
الأولى: منع الإيراد؛ وذلك بأن نقول إنَّه قد يكون ممَّا أنزل الله سبحانه وتعالى ممَّا لا يفهم ليكون رفعة لمن يفهمه من الخاصة ... فلا أظنُّ أحداً يمنع أن يكون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم من معاني القرآن العظيم العظيمة ما لا يعلمه غيره من الخلق ... وهذا هو الشرف الأعلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو أن يقال إنَّ هذه الآيات ليتدبّر الناس القرآن ... فمن يحب العلم يرى هذه الآيات الكريمة دافعاً للتدبر.
الثانية: تسليم القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى قد أنزل القرآن الكريم ليكون مفهوماً كلَّه ...
فيكون عليه أن نقول إنَّه ما من آية ممَّا يسميها إخوتنا السلفية بآيات الصفات إلا وفيها معنى نشترك وإيَّاهم في فهمه منها.
فقوله سبحانه وتعالى "يد الله فوق أيديهم" يفهم منها الجميع التأييد في مبايعة الصحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحديبيبة.
وقوله سبحانه وتعالى "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" يفهم منه الجميع أنَّ خلق سيدنا آدم عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام كان فيه تشرف له.
وقوله سبحانه وتعالى "الرحمن على العرش استوى" يعلم الجميع منه انقهار العرش والسموات والأرض لله سبحانه وتعالى أفهم أيضا القول بالانتقال والحركة أم لا.
خامساً: هذا الرد على كلام أخينا (عنقود الزواهر) ممّا سبق:
فلقد ادعى أولاً أنَّ الأشاعرة قد رفعوا النقيضين ... وهما الكون داخل العالم أو خارجه ...
ويلزم من هذا بمفهوم المخالفة أنَّ الله سبحانه وتعالى خارج العالم, وكلمة (خارج) إنَّما هي هنا ظرف مكان .... فلا تكون دالّة إلا على المكان.
لكنَّ العالم هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى ... فكل مخلوق هو غير الله سبحانه وتعالى.
وثابت أنَّ الأمكنة كلَّها مخلوقة بدليل اختلافها, فلو لم تكن مخلوقة لما تمايزت عن بعضها -وأمَّا الاعتبار فهو المكان من جهة المفهوم للمتحيزات ...
فبناء على كون العالم هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى, وأنَّ الأمكنة من المخلوقات ...
إذن فيستحيل القول بأنّ للعالم خارجاً.
هذا النقض من جهة الأصل.
أمَّا من جهة أخرى فيمكن القول بأنَّ الاعتراض على القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى لا خارج العالم ولا داخله أصله أنَّ كل موجود لابدَّ أن يكون في مكان بجهة من غيره أو في نفس حيّزه ...
والدعوى على ذلك من قول صاحبنا (عنقود الزواهر) بأنَّه لا يعقل ذلك عاقل, فقوله بناء على القياس بوجوده ... والرد عليه إجمالاً بالقول إنَّه بما أنَّ حقيقة الله سبحانه وتعالى مغايرة لحقائق المخلوقات؛ فوجوده مخالف لصفات المخلوقين ... فالاتصاف بالمكان من صفات المخلوقات ... فالله سبحانه وتعالى متصف بأنَّه ليس في مكان.
فإن قال صاحبنا إنَّ النصوص قد جاءت بأنَّه سبحانه وتعالى في مكان فيكون قد انخرم استشهاده هذا بما يدّعي أنَّه العقل!!
فإن قال إنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان عدمي - كما قال الشيخ ابن تيميَّة رحمه الله- فهو ليس في مكان مخلوق ... فيردُّ عليه بأنَّ النصوص التي يدَّعي أنَّه يستشهد بها لا تقول بأنَّه تعالى في مكان عدمي -على فهمه-!
فهو يستشهد بآيات الاستواء على مراده ... وهي عنده بمعنى الارتفاع فيكون من مكان إلى مكان فيلزم كونهما مخلوقين لتمايزهما لأنَّ العدم لا يتمايز.
أو إنَّ الاستواء عنده هو الجلوس فيلزم الكون في مكان مخلوق هو العرش!
وعلى ذلك يلزم الحلول بالمخلوق وهو كفر عنده.
وكذلك استشهاده بقوله تعالى "وهو القاهر فوق عباده"
فكلمة (فوق) ظرف مكان ...
وكذلك كل ما يردد يرجع عليه.
... وأمَّا استشهاده بأقوال الأئمة الأوائل فنقول إنَّهم ما كان في زمانهم من المتكلمين من أهل السنة كثير إنَّما اشتهر المعتزلة بأنَّهم المتكلمون وقتئذ ... فكان رد مثل الإمام الشافعي رضي الله عنه عليهم ...
وأمَّا اعتقاد الأئمة فكان قطعاً هو اعتقاد الأشاعرة استخدموا علم الكلام أو لا, فالإمام الطحاوي إنَّما نقل اعتقاده عن الإمام أبي حنيفة وتلميذيه رضي الله عنهم, وخاله الإمام المزني تلميذ الإمام الشافعي رضي الله عنه الذي نقل عنه صاحبنا على المعتزلة ما قال ...
وقد قال الإمام الطحاوي إنَّ من وصف الله سبحانه وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر, والكون في المكان من المعاني التي يتصف بها البشر فيتنزه الله سبحانه وتعالى عنها ...
وأمَّا نقوله عن المجسمة كابن قيم وابن خزيمة رحمهما الله فعليه,
وذلك بأنَّ الإمام البيهقي رحمه الله قد نقل في كتابه (الأسماء والصفات) ندم ابن خزيمة على ما كتب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا ابن قيم الجوزية رحمه الله فهو حلولي!! كما في كتابه (شفاء العليل) إذ يقول إنَّ الله سبحانه وتعالى نزل إلى الشجرة فكلّم منها سيدنا موسى كلمة!! فهذا النزول إلى الشجرة أسفل من الجبل نقص وقول بالحلول وهما كفر عندهم.
وأمَّا ما ينقله على الإمام الفخر الرازي ...
فاترك نقل ابن جبير فلا حجة فيه.
وأمَّا نقل الحافظ أبي شامة فكذب لأصل إسلام الإمام الرازي, ولكن أين هذا النقل؟؟! ومن أين؟؟!
وأمّا عن ابن حجر عن غيره باستفراغ القوّة ... !! فذلك ليس بفهم العلماء! فدلالة رد الإمام قوية جداً ومختصرة بشكل رائع! إذ طريقة الإمام أن يكون قد حرر الأدلة على الاعتقاد الحق ثم يورد إيرادات الخصوم ... ثمَّ يردُها بما سبق فلا حاجة إلى الإعادة ...
فالذي قال ما قال أخطأ, وذلك لأنَّه ليس ممّن درس الكلام
وأمَّا كلام الإمام السنوسي فذا من تدليس صاحبنا العنقود!!
أو من تدليس من نقل عنه!!!!!
فكلام الإمام السنوسي هو في أنَّ غير من درس علم الكلام يصعب عليه فهم كلام الإمام الرازي عامّة إلا قليلاً فلا ينصح بقراءته ... !
لكن انظر كيف نقل صاحبنا كلامه بعد انتقاده من غير الإمام السنوسي!!!!
-[[[[وقال السنوسي، وهو من كبار متأخري الأشاعرة: " ولهذا يحذر الشيوخ من النظر في كثير من تآليفه"]]]]
وأمَّا الشهرزوري فأظنّه من فلاسفة الشيعة!!! ومعلوم عداوتهم للمتكلمين الذين ردوا عليهم خاصة!!
وأمَّا قول الحافظ الذهبي فهو من تحامله على السادة الأشاعرة كما يقول ذلك عنه تلميذه الإمام التاج السبكي.
وأمَّا قول الحافظ ابن حجر في الوصية فهو قول الإمام التاج أيضاً, وفي هذه الوصية تنزيه الله سبحانه وتعالى عن المتحيزات!!!
وأمّا تأويل قول الفلاسفة فمن حسن الظن بكل من قال إنَّه مسلم ...
وأمَّا القول بالجبر فليس صحيحاً ... بل الإمام الرازي قال بالتفويض في مسألة خلق الأفعال -بأنَّه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ... وقد قال إنَّ الحيلة هي بترك الحيلة.
وأمأ التكلُّف بالبحث بالباقي فهراء ... وإنَّما مكان الكلام في صحة الاعتقاد لا في حامليه!
ساساً: قولك أخي في الاستشهاد بالحديث الشريف؛ فأهل بيت المقدس وأكناف بيت المقدس هم المقصودن كما في قال صلى الله عليه وسلَّم.
سابعاً: قولك أخي أبا ذكرى: (كما وفق إلى ذلك الإمام أبي موسى الأشعري) فلي عليه ثلاث ملحوظات:
1) الصواب: (كما وفق إلى ذلك الإمام أبو موسى الأشعري)
والأصل أن لا أعلق على الخطأ باللغة إلا أنَّ هذا منتدى للغة!
2) إمامنا الذي ننتسب إليه في الاعتقاد هو أبو الحسن الأشعري ... وأمَّا أبو موسى فهو الصحابي رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين.
3) الإمام الأشعري ينسب إليه المخالفون القول بقول المجسمة ممَّا يستشهدون به من كتاب (الإبانة) وهذا الكتاب مع صحة نسبته إلا أنَّه فيه نُسخ مختلفة بين التنزيه والتشبيه. والعجب أن يستشهدوا برسالته رحمه الله إلى أهل الثغر وفيها من التنزيه الصريح!!
وأعتذر عن الإطالة ... وأرجو لو يكون البحث في مكان غير هذا المنتدى.
والسلام عليكم
__________________
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:45 م]ـ
أخي العزيز لقد كفيت الأخ عنقود الرد بردك على نفسك، تأمل ما كتبت جيدا.
الرجل قال ائيتوني بصحابي واحد فهم من إثبات الصفات التشبيه الذي فهمتموه، فعطل ما عطلتموه.
فألجموه بذكر سلفكم من أصحاب محمد.
ملحوظة: تلك كانت أول مشاركة للأخ محمد أكرم أبو غوش، ويبدو أن سيده جمال الشرباتي أقنعه بالتسجيل في فصيحنا للغاية التي هم هنا من أجلها.
أخي الكريم إن كان الذي دفعك إلى العضوية تعصبك للأشعرية، والمنافحة عنها، فأبشرك أنا في غنى عنها، وإن كان الدافع حبك للغة العربية - ولا أظن ذلك - فعندها نقول لك مرحبا بيننا.
أحسنت الرد أخي أبو ذكرى
بارك الله فيك ...
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 12:18 ص]ـ
أبا ذكرى؛ أنت مشرف كان أولى بك أن تنأى عن مساجلات الأعضاء أو كن عادلا على الأقل
هذا المنتدى للغة العربية وعلومها، فليكن محايدا
أما أن ينحاز المشرفون إلى جهة معينة وينافحون عنهم؛ عند ذلك نعرف حقيقة المنتدى أنه لم يؤسس للغة وإنما لمذهب عقدي معين
أنت تقول مدافعا عن العنقود: (الرجل قال ائيتوني بصحابي واحد فهم من إثبات الصفات التشبيه الذي فهمتموه، فعطل ما عطلتموه.)
وأنا أرد عليك سألتك بالله ائيتوني بصحابي واحد قال أن الله يجلس على الكرسي وله يد وساق .. لكن ليست كخلقه
أبا ذكرى دعواك أنكم أصحاب الحق وأنكم المعنيون بحديث .. ماتزال طائفة من .... ) لا تنطلي على أحد فجد لنا حكاية أخرى ربما يصدقها العامة
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 02:17 م]ـ
طالعت قبيل ساعة كلام محمدأكرم أبوغوش، فعجبت من جمال حين أتى بمن لا يفقه الدفاع عن الأشاعرة، ولا يعرف كتب الأشاعرة، ولولا قرب حضور بعض الضيوف لدي، لبينت كذبه وتدليسه، وسوف يكون لنا لقاء بعد رحيل الضيوف، وآمل من كل من طالع كلامه أن يعيد النظر مليا فيما علقته سابقا، حتى يدرك الفرق بين الحجج.
ويلاحظ أن غوش هذا هو شيخ جمال، ويبدو أن جمال قد انغر به، وشيخ غوش هو سعيد فودة ومحمد زاهد كوثري!!!!! اللذان عرفا بالكذب والافتراء، وإلا فهو لا يعرف كتب الرازي ولا يفقهها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 02:47 م]ـ
يكفيكم اخواني هذا الصراع على المذاهب (إنَّ الله لايُغَيِّرما بقومٍ حتى يغيّروا ما بأنفُسهم) وحافظوا على أخوَّتِكم في الله (إنما المؤمنونَ إخوة) وليلتزم كلٌ بعقيدته ولايفرضها على غيره.
وعسى أن تكون المشاركات داخل حدود غلق المنتدى أو فتحة. وليست لأبراز العضلات!!!!!
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 08:37 م]ـ
اعتذر للجميع فقد انشغلت عن النظر في هذا الموضوع، وكنت أظن الأخ جمال سينقطع، فإذا بي أرى عجبا، حين أتى بصويحبه الذي لم أره في العير ولا في النفير، ويدعي فقه قول الأشاعرة، الذين خالفوا شيخهم في مسائل مشهورة، رغم رجوعه عن ذلك في كتابه الإبانة.
وقبل الرد عليه، أقول للأخ عمر تهامي: مشكلتك التقليد الأعمى لما يمليه عليك بعض الأشاعرة، أو لما خدعت به من كتب الأشاعرة، ككتب الرازي التي حذر منها الأشاعرة، وأنت لو عرفت مذهب السلف في فهم صفات الله لما جاوزته، وأنا على ثقة أنك لا تفهم مصطلحات الأشاعرة، ولا تعرف كثيرا من كتبهم وأقوالهم، وأنك لم تسمع عن رجوع الأشعري عن أقواله في كتابه الإبانة، لأن متأخري الأشاعرة أخفوا ذلك، ولكن لا حياة لمن تنادي.
وأما ما يتعلق بالمدعو محمدأكرم أبوغوش، فأقول:
- قوله: "أمَّا أنَّ الصحابة لم يفهموا كما فهم الأشاعرة فما ورد عن صحابي القول إنَّ لله سبحانه وتعالى يداً لا كأيدينا ... ولا ورد عنهم القول: بلا تشبيه ولا تعطيل ولا ... ولا قالوا إنَّ له سبحانه وتعالى عينان حقيقيتان وأصابع حقيقية!! " وهذا عجيب، ونحن لم ندع أن الصحابة قالوانفس اللفظ، بل قلنا لكم: إن الصحابة لم يحرفوا آيات الصفات، ولم يدعوا أن القرآن مخلوق، وأن الله لم يتكلم على الحقيقة، ثم بين لكم أهل السنة المنهجية في التعامل مع آيات الصفات، فقالوا: نؤمن بها بدون تعطيل ... الخ.
وقول أهل السنة: " يدين لا كيدينا، هذا ظاهر من قول الباري: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"، فأثبت السمع والبصر، ونفى المشابهة"، مع أن لدينا سمعا وبصرا، ووجها ويدا، ولذا عممنا منهج القرآن في التعامل مع آيات الصفات، فقلنا: ليس كمثله شيء، وله وجه يليق بجلاله، ويدان تليقان بجلاله ... الخ. فهل في مثل هذا ما يناقض العقول، كما في قولكم: " لا داخل العالم ولا خارجه" .. ، وكما في جنايتكم على القرآن حين حرفتم آية الاستواء، فقلتم: "استولى على العرش"، فحرفتم كتاب الله.
وأما كون العينين حقيقيتان، فهو ككون الحياة حقيقية، وأنتم تثبتون له الحياة، وتوافقوننا في هذا، وتثبتون له الكلام، وتقولون بأنه في النفسي حقيقة ... الخ، فما المستبعد، في قولنا: " له يدان حقيقيتان؟ ".
وأما قولك: "وأنَّه تعالى هو الذي يعلم المعنى من المتشابه "وما يعلم تأويله إلا الله"، فهو مما لا ينقضي منه العجب، فأنتم لا تثبتون لله إلا سبع صفات، وتنفون ما عداها، فلم لم تقولوا في الجميع: " وأنه تعالى هو الذي يعلم المعنى"، فأنتم تقولون: صفة الرحمة والغضب، و .... مجاز، والقرآن الذي بين يدينا عبارة عن كلام الله، والله لم يتكلم به؛ لأن كلامه نفسي، وهذا الذي بين يدينا مجاز عنه، فأصبح المجاز أنيسكم وطريقكم إلى تحريف نصوص الشرع.
وقولك: "وذلك بأن نقول إنَّه قد يكون ممَّا أنزل الله سبحانه وتعالى ممَّا لا يفهم ليكون رفعة لمن يفهمه من الخاصة" اتهام خطير للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ حق البلاغ، وقسمتم الناس إلى خاصة وعامة، كما يفعل الباطنيون، والفلاسفة، بل كما قال البسطامي: " خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله"!!!! فاتقوا الله في نبي الله، ودعوا هذه العقلنة التي أوصلتكم إلى هذه الدرجة.
قال علامة اليمن ابن الوزير: " فليت شعري أيها المتكلمون! تتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخفائه، وكتمانه عنهم، حاشا منصب النبوة ذلك، أم تتهمون أولئك الأكابر في فهم كلامه، وإدراك مقاصده، أو تتهمونهم في إخفائه وستره بعد الفهم، أو تتهمومنهم في معاندته من حيث العمل، ومخالفته على سبيل المكابرة مع الاعتراف بتفهمه وتكليفه، فهذه الأمور لا يتسع لعاقل ظنها!!! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: "فيكون عليه أن نقول إنَّه ما من آية ممَّا يسميها إخوتنا السلفية بآيات الصفات إلا وفيها معنى نشترك وإيَّاهم في فهمه منها"، نقول: نحن نخالفكم في فهمكم الذي يخالف فهم الصحابة والتابعين، ويخالف صريح الأحاديث التي تردونها.
قولك: " قال إنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان عدمي، كما قال ابن تيمية" أكاد أجزم بأن هذا من الافتراء، فأين ذكر ابن تيمية هذا، وقد ذكر صاحبكم جمال أنه رجع إلى مذهب الأشعري!!!!؟ إلى متى الافتراء والكذب والاختلاق؟؟؟ أنتم لا تعرفون كتب ابن تيمية، ولا كتب ابن القيم وإنما تتابعون متأخري الأشاعرة وابن حجر الهيتمي والسبكي فيما ينقولونه، ولم نجد شيئا من ذلك في كتبه، ولو وجدنا فيها ما يخالف منهج السلف لرددناه، ولا نبالي، فهو بشر، لا نعتقد له العصمة، ولسنا متناقضين في أقوالنا كما في مذهبكم في مسائل الكلام والتكوين والقدر ... الخ.
وقولك: "وقوله سبحانه وتعالى "الرحمن على العرش استوى" يعلم الجميع منه انقهار العرش والسموات والأرض لله سبحانه وتعالى أفهم أيضا القول بالانتقال والحركة أم لا" نحن لا نعلم منه ذلك لا بدلالة المطابقة ولا التضمن، ولا اللزوم، وإنما نعلم منه بدلالة المطابقة استواء الله على العرش حقيقة، وهو استواء يليق بجلاله، فليس كمثله شيء وهو السميع البصير، والسؤال عن كيفية ذلك بدعة.
قولك: "وقد قال الإمام الطحاوي إنَّ من وصف الله سبحانه وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والكون في المكان من المعاني التي يتصف بها البشر فيتنزه الله سبحانه وتعالى عنها"، ونحن نقول لكم أنتم وصفتم الله بالحياة والعلم وهما معنيان من معاني البشر!!!!!!!؟ وأنتم لم تحرروا معنى الحيز ولا المكان، بل تابعتم الفلاسفة في ذلك وتواردت عليكم الشبه في ذلك، فالله المستعان.
قولك: "وأمَّا نقوله عن المجسمة كابن قيم وابن خزيمة رحمهما الله فعليه"، وأنتم مجسمة، والدليل على ذلك:
أنكم أثبتم لله سبع صفات، وهي متغايرة من حيث المفهوم، ويلزم على قولكم لزوما بينا تركب واجب الوجود، ومن ثم احتياجه، وهذا عين الإمكان، وهذا من التناقض الذي تأباه عقولكم.
وعلى لزوم التركب، يلزم من ذلك كون الباري جسما، وهو ما اتهمتم به ابن القيم وابن خزيمة.
وأما نحن فلا نقول بشيء من تلك المصطلحات الفلسفية القادمة من اليونان، بل نقف مع آي القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، كما وقف الصحابة، ونجنبهما هذيان فلاسفة اليونان، وأتباعهم من الجهمية والمعتزلة والأشعرية وغيرهم.
قولك: "وذلك بأنَّ الإمام البيهقي رحمه الله قد نقل في كتابه (الأسماء والصفات) ندم ابن خزيمة على ما كتب". ففي قولك هذا، نقول:
- البيهقي وشيخه ابن فورك من الأشاعرة، فكيف تريدنا نقبل مثل هذا، مع أني أشك في نقلك هذا، لما سيأتي:
-أظنك اعتمدت في نقلك هذا على زاهد كوثري، الذي عرفه القاصي والداني وعرفو طريقته في التهجم على علماء الدين، وعلى رواة الحديث. وأظنك لا تعرف كتاب الأسماء والصفات للبييهقي، ولا تعرف أن البيهقي من الأشاعرة.
قولك: "وأمَّا ابن قيم الجوزية رحمه الله فهو حلولي!! كما في كتابه (شفاء العليل) إذ يقول إنَّ الله سبحانه وتعالى نزل إلى الشجرة فكلّم منها سيدنا موسى كلمة!! فهذا النزول إلى الشجرة أسفل من الجبل نقص وقول بالحلول وهما كفر عندهم". فهذا يوافق حديث النزول الذي اعرضتم عنه ورددتموه، فابن القيم يؤمن بنزول الرب نزولا يليق بجلاله، ولا يكفي ذلك، والله سبحانه وتعالى قال: " فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يموسى إني أنا الله رب العالمين"، فهذه الآية صريحة فيما ذكره ابن القيم، ولا يلزم منها ما دلكم عليه عقلكم من نقص.
ولذا قال ابن كثير الشافعي: " أي الذي يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين الفعال لما يشاء لا إله غيره ولا رب سواه تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله سبحانه"، فهذا لا يختلف عن قول ابن القيم.
فالله فعال لما يشاء ينزل ويستوي ويتكلم ويخلق، فسبحانه وصف نفسه بذلك، وقال: " ليس كمثله شيء"، فأهل السنة أتباع الصحابة يقولون كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قولك: "فلقد ادعى أولاً أنَّ الأشاعرة قد رفعوا النقيضين ... وهما الكون داخل العالم أو خارجه ... ويلزم من هذا بمفهوم المخالفة أنَّ الله سبحانه وتعالى خارج العالم, وكلمة (خارج) إنَّما هي هنا ظرف مكان .... فلا تكون دالّة إلا على المكان ... أعيدوا النظر مرات ومرات لتجدوا الاضطراب في كلامه هذا والسفسطة التي تأباها عقول العامة، فضلا عن عقول الخاصة.
قال أبو حنيفة: " من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض، فقد كفر، وكذا من قال: إنه على العرش، ولا أدري: العرش في السماء أو في الأرض".
وقال الأوزاعي: " كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنة به من صفات الله جل وعلا".
وقال مالك: " الله في السماء وعلمه في كل مكان". رواه البيهقي.
والنقول في ذلك كثيرة، فهل نتبع الجهمية والأشاعرة في قولهم هذا، أم نتبع أبا حنيفة ومالك والأوزاعي وقد عاصرو بعضهم الصحابة وبعضهم التابعين، قبل أن يخلق الأشعري، مع اعتقادي أن الأشعري لم يقل بهذا، فيما أعلم، وإنما هو من جعبة بعض متأخري الأشاعرة.
فإن أراد أن نأتي له بسيل من النقول عن السلف في ذلك، فلا مانع عندنا، فنحن نتبع ولا نبتدع.
وأيد منه أن يأتي بواحد فقط، فقط، من السلف قال: الله لا داخل العالم ولا خارجه. قال جاهلهم سعيد فودة: " إن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه، ولا فوق العالم، ولا تحته". فمن أراد النظر
في جنون العقول والفهوم فليتأمل مثل هذا القول.
قولك: "وأمَّا استشهاده بأقوال الأئمة الأوائل فنقول إنَّهم ما كان في زمانهم من المتكلمين من أهل السنة كثير إنَّما اشتهر المعتزلة بأنَّهم المتكلمون وقتئذ ... فكان رد مثل الإمام الشافعي رضي الله عنه عليهم" أي أنه قبل مجيء الأشاعرة كان السلف في جهل بعقيدتهم حتى جاء الأشاعرة فبينوا العقيدة الصحيحة!!!!
فهل تجتمع الأمة على ضلالة، كما قال صاحبك جمال قبل هذا.
قولك: "وأمَّا اعتقاد الأئمة فكان قطعاً هو اعتقاد الأشاعرة استخدموا علم الكلام أو لا, فالإمام الطحاوي إنَّما نقل اعتقاده عن الإمام أبي حنيفة وتلميذيه رضي الله عنهم, وخاله الإمام المزني تلميذ الإمام الشافعي رضي الله عنه الذي نقل عنه صاحبنا على المعتزلة ما قال ... وقد قال الإمام الطحاوي إنَّ من وصف الله سبحانه وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر, والكون في المكان من المعاني التي يتصف بها البشر فيتنزه الله سبحانه وتعالى عنها"، لا يسنده أي دليل، وقد سبق أن نقلت كلام الشافعي في أهل الكلام، وأنت بقولك هذا تدعي أن السلف كلهم أشاعرة، فآمل منك أن تعيد النظر في تعليقاتي السابقة جيدا، لتعرف موضع الجريد والنعال.
- واختم بذكر مذهب الأشعري في آخر حياته، فقد قال في المقالات والموجز والإبانة " وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله ... " إلى أن قال: " وإن الله مستوي على عرشه، كما قال: [الرحمن على العرش استوى]،وأن له وجها، كما قال: [ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام]، وأن له يدين كما قال: [بل يداه مبسوطتان]، وقال: [لما خلقت بيدي]، وأن له عينين بلا كيف، كما قال: [تجري بأعيننا] ".
وقال أبو الحسن: ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عني بقوله: [يَدَى]، يدين ليستا نعمتين؟ فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة، قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟، فإن رجوعنا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق، فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة، قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل فكذلك لم نجد حياً من الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله عز وجل، وإلا فأنتم لقولكم متأولون ولاعتلالكم ناقضون، وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي، وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد".
وقد علق الشنقيطي على ذلك بقوله: " وبه تعلم أن الأشعري -رحمه الله- يعتقد أن الصفات التي أنكرها المؤولون كصفة اليد من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها وأنه لا فرق ألبتة بين صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة ما اتصف به الخلق منه، واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها أن يشبه في جميعها أو ينزه في جميعها كما قاله الأشعري".
وقال: " أما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض فلا وجه له بحال من الأحوال لأن الموصوف بها واحد وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه".
آمل من جميع الأشاعرة أن يتقوا الله، ويعيدوا النظر في طريقة إثبات العقائد وينشغلوا بحفظ كتاب الله والعمل به والاشتغال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ عنقود الزواهر كنت قد سألت هل قال أحد الصحابة في هذا شيئًا ... فإليك الاتي:
1.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري والبيهقي وابن الجارود.
2.وقد روى الحافظ البيهقيُّ رحمه الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء" ثم قال: "استدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى فإنه إذا لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان" اهـ
3.قال عليّ كرَّم الله وجهه: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان"
4.وقال علي كرّم الله وجهه:"إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكاناً لذاته",وقال:"من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود"
4.وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه- إتحاف السادة المتقين (4/ 380): "أنت الله الذي لا يحويك مكان"
5.حدثنا أبو بكر بن محمد بن الحارث، حدثنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن إسحاق عن النعمان بن سعد، قال: كنت بالكوفة في دار الإمارة دار علي بن أبي طالب، إذ دخل علينا نوف بن عبد الله فقال: يا أمير المؤمنين، بالباب أربعون رجلاً من اليهود، فقال علي: علي بهم. فلما وقفوا بين يديه قالوا له: يا علي صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو. وكيف كان. ومتي كان. وعلي أي شئ هو? فاستوي علي جالسا، وقال: معشر اليهود، اسمعوا مني ولا تبالوا أن لا تسألوا أحداً غيري: إن ربي عز وجل هو الأول لم يبد مما، ولا ممازج معما، ولا حال وهما، ولا شبح يتقصي، ولا محجوب فيحوى، ولا كان بعد أن لم يكن فيقال حادث بل جل أن يكيف المكيف للأشياء كيف كان، بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان، ولا لتقلب شأن بعد شأن، وكيف يوصف بالأشباح، وكيف ينعت. بالألسن الفصاح، من لم يكن في الأشياء فيقال كائن، ولم يبن عنها فيقال كائن، بل هو بلا كيفية، وهو أقرب من حبل الوريد، وأبعد في الشبه من كل بعيد، لا يخفي عليه من عباده شخوص لحظة، ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف رقوة، ولا انبساط خطوة، في غسق ليل داج، ولا ادلاج، لايتغشى عليه القمر المنير، ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئها في الكرور، ولا اقبال ليل مقبل، ولا ادبار نهار مدبر، إلا وهو محيط. مما يريد من تكوينه، فهو العالم بكل مكان وكل حين وآوان، وكل نهاية ومدة، والأمد إلى الخلق مضروب، والحد إلى غيره منسوب، لم يخلق الأشياء من أصول أولية، ولا بأوائل كانت قبله بدية، بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصور ما صور فأحسن صورته، توحد في علوه فليس لشىء منه امتناع، ولا له بطاعة شئ من خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة، والملائكة في السموات والأرضين له مطيعة، علمه بالأموات البائدين كعلمه بالأحياء المتقبلين، وعلمه. مما في السموات العلي كعلمه بما في الأرض السفلى، وعلمه بكل شيء، لا تحيره الأصوات، ولا تشغله اللغات، سميع للأصوات المختلفة، بلا جوارح له مؤتلفة، مدبر بصير، عالم بالأمور، حي قيوم. سبحانه كلم موسى تكليما بلا جوارح ولا أدوات، ولا شفة ولا لهوات، سبحانه وتعالى عن تكييف الصفات، من يزعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود، ومن ذكر أن الأماكن به تحيط، لزمته الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان، فإن كنت صادقاً أيها المتكلف لوصف الرحمن، بخلاف التنزيل والبرهان، فصف لي جبريل وميكائيل وإسرافيل هيهات. أتعجز عن صفة مخلوق مثلك، وتصف الخالق المعبود، وأنت تدرك صفة رب الهيئة والأدوات، فكيف من لم تأخذه سنة ولا نوم? له ما في الأرضين والسموات وما بينهما وهو رب العرش العظيم. (الأصبهاني).
6.وهذه خطبة للخليفة علي كرّم الله وجهه:" ((الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعمه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود، فطر الخلايق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان ارضه، أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال تصديقه توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة انها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف انه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده، ومن قال: " فيم؟ " فقد ضمنه، ومن قال: " على م؟ " فقد اخلي منه، كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شئ لا بمزايلة فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير إذ لا منظور إليه من حلقه، متوحد إذ لا سكن يستأنس به، ولا يستوحش لفقده أنشأ الخلق انشاءا: وابتدأه ابتداءا بلا روية اجالها، ولا تجربة استفادها، ولا حركة احدثها، ولا همامة نفس اضطرب فيها، احال الأشياء لأوقاتها، ولائم بين مختلفاتها، وغرز غرائزها، والزمها اشباحها، عالما بها قبل ابتدائها، محيطا بحدودها وانتهائها، عارفا بقرائنها واحنائها ".اهـ
فانظر أخي عنقود وتأمل في هذه الاقوال ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 10:19 ص]ـ
أجهدت نفسك يا سليم.
قول السلف إن الله على عرشه، هو قول القرآن، ولا يعني هذا بوجه أن الله في مكان أو يحيطه مكان.
فهو تعالى بائن من خلقه.
فلو سألت ما أخر المخلوقات علوا ما تقولون؟
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 01:26 م]ـ
أخي الحبيب الغالي جهالين، وفقك الله اسمح لي هذه المرة بالرد على الأخ سليم، وبعدها نترك الرأي للمشرفين والعقلاء:
أخي سليم، كنت أظنك قد استفدت مما ذكرناه سابقا، وأعدت النظر فيما تعتقده، مما يخالف أقوال السلف، وسأجمل لك الرد في النقاط التالية:
أولا: يخفى على منظري الأشاعرة أن أهل السنة يستدلون بالأحاديث الصحيح المسندة، وأنهم لا يقبلون قولا غير مسند، إذا خالف ما ثبت لديهم.
ثانيا: أكرم الله أهل السنة بعلم الحديث والعمل به، وروايته، وهذا مما يفتقده منظرو الأشاعرة، ولذا لا تجدهم يذكرون في كتبهم في العقيدة شيئا من ذلك، فهذه كتب الرازي، وكتاب المواقف للأيجي وحواشيه، والعقائد النسفية وحواشيها، وشرح المقاصد وحواشيه، وأم البراهين، والجوهرة، كلها لا تعطي الحديث أي عناية في الاستدلال، وقد يذكر بعضها، وهذا نادر، الحديث الضعيف دون إسناد، أو دون علم بصحته أو ضعفه.
ثالثا: حديث "كان الله ولم يكن شىء غيره"، ظاهر، فلا أدري لماذا أوردته، فهو يدل على أن ما سوى الله قد خلقه الله. والحديث صحيح، وقد زاد فيه بعض جهلة الجهمية أو المعتزلة أو الأشعرية: " على ما عليه كان"، وهذه الزيادة كذب مفترى على رسول الله اتفق أهل العلم بالحديث على أنه موضوع مختلق وليس هو في شيء من دواوين الحديث، لا كبارها ولا صغارها ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد، لا صحيح ولا ضعيف ولا بإسناد مجهول، وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمة الجهمية، فتلقاها منهم هؤلاء الذين وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والالحاد.
رابعا: قولك: "وقد روى الحافظ البيهقيُّ رحمه الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء" ثم قال: "استدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى فإنه إذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان". ليتك عزوت الحديث لمسلم، كما جرت به العادة عند علماء الحديث كابن حجر وغيره.
والحديث ظاهر المعنى، وأما استدلال الأشاعرة به فغريب، وهم لم يحرروا معنى المكان، فإن كان معناه الاستواء على العرش، المثبت في الكتاب والسنة، فأهل السنة يقولون به، وإن كان له معنى آخر، فلا يجوز إضافته لله، لأن أسمائه وصفاته توقيفية، فاحذر من الخلط والغلط.
والسلف مجمعون على أن الله عز وجل متميز عن خلقه، بائن منهم، مستو على عرشه.
وإطلاق الحد، من المصطلحات التي لم ترد في القرآن والسنة، فإن كان معنى الحد، ما سبق ذكره من مباينته للمخلوقات واستوائه على العرش، فأهل السنة لا ينكرونه، إلا أنهم لا يذكرونه، لوجود اللفظ الشرعي عندهم وهو الاستواء على العرش.
خامسا: قولك: "قال عليّ كرَّم الله وجهه: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان"، لا يثبت عن علي، فإن كنت تراه ثابتا فأسنده لنا بالإسناد الصحيح، وقد سبق ما يتعلق بهذا القول. ويلاحظ أن مشكلتكم عدم معرفتكم بطرق إثبات الحديث والآثار، ولا تفرقون بين الصحيح والضعيف.
سادسا: قولك: " وقال علي كرّم الله وجهه:"إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكاناً لذاته",وقال:"من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود"
هذا الكلام، جزء من الحديث الذي ذكرته في قولك: " حدثنا أبو بكر بن محمد بن الحارث، حدثنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن إسحاق عن النعمان بن سعد، قال". وأنا على ثقة أنك لا تعرف من أخرج هذا القول، وما درجة صحته، ولا تعرف الأصبهاني الذي ذيلت به كلامك، فأقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الكلام أخرجه أبو نعيم في الحلية، وقال بعد إخراجه: " هذا حديث غريب من حديث النعمان، كذا رواه محمد بن إسحاق عنه مرسلا"، ولو سألت ابن حجر رحمه الله عن درجة هذا الكلام، لقال لك عنه: إنه ضعيف الإسناد، فإن كنت تجهل هذا بينا لك ذلك، واعلم أن محمد بن إسحاق مذكور في طبقات المدلسين عند ابن حجر وهو في الثالثة، التي لا تقبل عنعنتها، ما لم تصرح بالسماع، واعلم أن ابن حجر وغيره ممن يضعف المرسل، واعلم أن قول العلماء: " غريب" في مثل هذا يدل على تضعيفهم للحديث، فهل تريد تفصيلا فوق هذا، لنبين لك مدى ضعف هذا الكلام، وأنا أنصحك بمراجعة نفسك والرجوع إلى علم الحديث وتلقي كلام السلف من مصادره التي تذكره بالأسانيد، ودع عنك قال الرازي والشهرستاني والعضد والسعد والشريف و ..... ، وعليك بما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بما صح من كلام الصحابة والتابعين وأتباعهم كمالك، وغيره.
سابعا: قولك: "وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه- إتحاف السادة المتقين (4/ 380): "أنت الله الذي لا يحويك مكان". أسند لنا هذا الأثر عن قائله رحمه الله، ولا تكن كالرافضة ينسبون لآل البيت من كتاب الكليني وغيره ما لا يصح عنهم، بأسانيد ضعيفة وواهية ومنقطعة. ولو ثبتت هذه الجملة فحملها على باقي النصوص ظاهر، ولكن دون ثبوتها خرط القتاد.
ثامنا: قولك: "وهذه خطبة للخليفة علي كرّم الله وجهه:" ((الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعمه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود ".
يبدو أنك متأثر بنهج البلاغة المكذوب على علي رضي الله عنه، وهذا الكلام لا يثبت عن علي رضي الله عنه، وهو من افتراء شيعة الرافضة عنه، أو من افتراءات الحصني. الذي قال عنه ابن قاضي شهبة: " وكان أشعريا منحرفا على الحنابلة، يطلق لسانه فيهم، ويبالغ في الحط على ابن تيمية". فاحذر أن تنقل من كتابه المشهور في التحريف، فإنه لا يوثق به، فهو الذي أطلق لسانه في القضاة، كما ذكر ابن قاضي شهبة.
وهل تأملت في النص الذي نقلته، دون معرفة به، قوله: " وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ".
فهل كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه؟ وهل إثبات الحياة والإرداة والقدرة والكلام النفسي يوافق هذا أو يخالفه، هل طبقتم هذا من قوله ونفيتم جميع الصفات؟ عيب عليك يا أخي أن تنقل ما لا تعرف، وما يناقض دعواك ومذهبك.
تاسعا: أذكر أخي سليم بمذهب السلف في الاستواء، وهو ما ذكره غير واحد من أهل العلم: قال ابن قتيبة: ما زالت الأمم عربها وعجمها في جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء"، ثم قال: " استوى سبحانه على العرش على الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبريائه، وأنه فوق سماواته، وأنه على عرشه، بائن من خقله، مع أنه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش، وأن الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، كما قالت أم سلمة (رضي الله عنها)، وربيعة بن أبي عبدالرحمن، ومالك بن أنس، فهذا مذهب المسلمين، وهو الظاهر من لفظ (استوى) عند عامة المسلمين الباقين على الفطرة السالمة التي لم تنحرف إلى تعطيل ولا إلى تمثيل، وهذا هو الذي أراده يزيد بن هارون الواسطي، المتفق على إمامته وجلالته وفضله، وهو من إتباع التابعين، حيث قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى خلاف ما يقر في نفوس العامة، فهو جهمي، فإن الذي أقره الله تعالى في فطر عباده وجبلهم عليه أن ربهم فوق سمواته، كما أنشد عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - النبي صلى الله عليه وسلم فأقره النبي صلى الله عليه وسلم:
شهدت بأن وعد الله حق .... وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال عبد الله بن المبارك الذي أجمعت فرق الأمة على إمامته وجلالته حتى قيل: إنه أمير المؤمنين في كل شيء، وقيل: ما أخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد أخذ عن عامة علماء وقته، مثل: الثوري ومالك وأبي حنيفة والأوزاعي وطبقتهم، حين قيل له: بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه. وقال محمد بن إسحق بن خزيمة الملقب إمام الأئمة - وهو ممن يفرح أصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم أعلم بذلك منه -: من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة، لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل الملة، ولا أهل الذمة، وكان ماله فيئا. وقال مالك بن أنس الإمام- فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه-: " الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الإمام أحمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك، والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر علماء الأمة بذلك متوافرة عند من تتبعها، وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الآثار علم أيضا قطعا أنه لا يمكن أن ينقل عن أحد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون على كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا".
فهل نفسر الاستواء بالاستيلاء، وأفيدك بما نقله البيهقي في الأسماء والصفات عن إمام العربية في وقته ابن الأعرابي، فقد سئل عن معنى آية الاستواء، فقال: " إنه مستو على عرشه، كما أخبر"، فقال السائل: " إنما معنى قوله استوى: أي استولى"، فقال ابن الأعرابي: " ما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على العرش فلان، حتى يكون له فيه مضاد، فايهما غلب، قيل: قد استولى عليه، والله تعالى لا مضاد له، فهو على عرشه كما أخبر"، وإسناد هذا الخبر عن ابن الأعرابي صحيح.
قال عنقود ولا زم تحريفهم استوى باستولى يذكرني بمذهب المجوس في الظلمة والنور، ولا غرابة فمعظم منظري الأشاعرة من العجم، فأخشى عليهم من التأثر بذلك، أو الشك في ذلك، ولذا وجدناهم يكثرون من الكلام على دليل التمانع، لما وقع في قلوب بعضهم من الشك والريبة كما سبق في نقل كلام بعضهم.
عاشرا: عليك بمراجعة تناقض الأشاعرة في كلام الله، وما يتعلق بذلك، وما يتعلق بهوسهم في باب القضاء والقدر، ثم عليك بما ذكره النووي (رحمه الله) في الجزء الذي ذكر فيه اعتقاد السلف في الحروف والأصوات، لتعلم مدى مخالفة النووي وغيره لكم في هذا الباب.
وأخيرا: آمل من جميع المشرفين أن يتقوا الله ويغلقوا هذا الموضوع الذي بدأنا نجد الكذب الصريح والافتراء الواضح على السلف وفضلاء الخلف، من بعض الغواة الذين ابتلوا بالتقليد وترديد كلام من يهرف بما لا يعرف.
فالله الله يا معاشر الأشاعرة، في صحابة رسول الله وأتباعهم ومن تبعهم.
الله الله في القرآن العظيم، تجتنبوا تحريفه والخوض فيه بأقوال الأشاعرة ممن ابتلي بكلام الفلاسفة، وعليكم بما صح عن السلف من التابعين ومن سار على طريقهم كالشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث في الصفات، والقدر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 03:42 م]ـ
وأخيرا: آمل من جميع المشرفين أن يتقوا الله ويغلقوا هذا الموضوع
نتمنى ذلك. فالموضوع لم يعد مناقشة لغلق منتدى أو فتحه , بل أصبح نزالاً واضحاً. نسأل الله أن يبعدنا عن الغواية.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أنا مستعجل جدا فذي بعض الملحوظات ...
- الصحابة لم يقولوا: صفات حقيقية ... بل سكتوا ... أفلا يسعك السكوت؟!!!
قولك: ((السنة: " يدين لا كيدينا، هذا ظاهر من قول الباري: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"، فأثبت السمع والبصر، ونفى المشابهة"، مع أن لدينا سمعا وبصرا، ووجها ويدا، ولذا عممنا منهج القرآن في التعامل مع آيات الصفات، فقلنا: ليس كمثله شيء، وله وجه يليق بجلاله، ويدان تليقان بجلاله ... الخ))
فإنَّا نقول إنَّ سمع الله سبحانه وتعالى ليس بأذن مع أنَّه مشترك بسمع الخلق بكونه إدراكاً للمسموعات ... لا بالذات ولا بالصفات ولا بالأفعال ... بل الاشتراك في اللوازم والأحكام.
قولك: (فهل في مثل هذا ما يناقض العقول)
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما نسبت أجزاء لله سبحانه وتعالى سميتها عينين حقيقيتين ويدين ورجلين ... وكانت هذه ليست هي الله سبحانه وتعال, فليست يد الله هي الله فهي غيره ... فالله سبحانه وتعالى محتاج إلى غيره وهو كفر! لأنَّه تعالى هو الغني.
قولك: ((كما في قولكم: " لا داخل العالم ولا خارجه" .. ، وكما في جنايتكم على القرآن حين حرفتم آية الاستواء، فقلتم: "استولى على العرش"، فحرفتم كتاب الله.))
فقولك بتحريف الآية الكريمة مع علامتي التنصيص منك كذب منك!!
فاقرأ قوله تعالى في سورة فصلت "ثمَّ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين" والفاء هي الفاء الفصيحة لتي تفيد تفصيل ما بعدها ما قبلها.
فالاستواء هو بانقهار السموات والأرض.
قولك: (وأما كون العينين حقيقيتان، فهو ككون الحياة حقيقية، وأنتم تثبتون له الحياة، وتوافقوننا في هذا، وتثبتون له الكلام، وتقولون بأنه في النفسي حقيقة ... الخ، فما المستبعد، في قولنا: " له يدان حقيقيتان؟ ".)
فالصواب في جملتك نحوياً: (وأمَّا كون العينين حقيقيتين)
فذا قياس مع فارق أنَّك تنسب لله سبحانه وتعالى أجزاء هي غير الله سبحانه وتعالى ونحن ننسب إليه معانيَ ليست غيره!!
ثمَّ لم يمنع أحد أن تكون اليدان والقدم والأصابع أعضاء لكنَّها من خلق الله سبحانه وتعالى كما تنسب الروح إليه سبحانه وتعالى ... ولم يقل الله سبحانه وتعالى إنَّ يديه جزآن منه كما تدعون فيجون أن تكونا من المخلوقات ... !!
وأما قولك عن قولي "وأنَّه تعالى هو الذي يعلم المعنى من المتشابه وما يعلم تأويله إلا الله" (فهو مما لا ينقضي منه العجب، فأنتم لا تثبتون لله إلا سبع صفات، وتنفون ما عداها)
فقد كذبتَ فانظر كتاب [مجرد مقالات الأشعري] للإمام ابن فورك رحمه الله و اقرأ في كتاب الإنصاف للإمام الباقلاني ... واعلم أنَّ الأشاعرة قائلون إنَّ كمالات الله سبحانه وتعالى كمالاته لا حدَّ لها ولا مقدار ... ولكنَّ ما علمنا منها ما جاء به النقل والعقل في صفة الوجود والصفات السلبية الخمس وصفات المعاني السبع فذي ترجع إليها باقي الصفات مثل (الخالق) و (الرازق) ترجع إلى الإرادة والقدرة ... وكذلك (المتعالي) إلى صفة مخالفة الحوادث ... فكذا كل الأسماء والصفات يرجه بعضها إلى بعض لكنَّكم قوم تستعجلون!!
قولك عن قولي: (اتهام خطير للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ حق البلاغ، وقسمتم الناس إلى خاصة وعامة، كما يفعل الباطنيون، والفلاسفة،)
فاتق الله!!
الفرق هو أنَّ الباطنيّة قالوا إنَّ للخاصة شرعاً غير شرع العامة وهو كفر عند الأشاعرة!
وأمَّا قولي فهو في أنَّ العالم باللغة يعقل من كلام الله سبحانه وتعالى ما لا يعقل العامّي, فكيف بسيد العقلاء وأعلى الفصحاء صلى الله عليه وسلم؟؟!
فلذلك لم ندَّع أنَّه صلى الله عليه وسلَّم قد أخفى شيئاً هو مأمور بتبليغه ...
ولا الصحابة الكرام رضي الله عنهم ...
ولكنَّهم علموا الحق فكانوا عليه ... والحق له طرق شتى للتعبير عنه!!!
قولك: (قوله: "فيكون عليه أن نقول إنَّه ما من آية ممَّا يسميها إخوتنا السلفية بآيات الصفات إلا وفيها معنى نشترك وإيَّاهم في فهمه منها"، نقول: نحن نخالفكم في فهمكم الذي يخالف فهم الصحابة والتابعين، ويخالف صريح الأحاديث التي تردونها.)
فقولي الأول إنَّما هو على الإيراد بأنَّ المفوضة يقولون إنَّ الله سبحانه وتعالى قد أنزل ما لا معنى له ... فالجواب ما سبق ... ولكنَّك أخي لم تعقل الإيراد ولا الجواب!!!!
وأمَّا أنَّ ابن تيمية رحمه الله قد قال بأنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان عدمي فسل من شئت من مشايخك!!!! فذا دليل على أنَّك لم تقرأ كتبه! وأمَّا أنا فليس الآن بين يدي كتبه ... ولكنَّه معلوم قوله بذلك إلا للمقلدة أمثالك! وعلى كل فيُفهم من ذلك أنَّك قائل إنَّه سبحانه وتعالى موجود في مكان مخلوق ثمَّ ينتقل إلى مكان مخلوق آخر ... فهنيئاً لك بالقول بالحلول!!!
-قولك: (وقد ذكر صاحبكم جمال أنه رجع إلى مذهب الأشعري!!!!؟)
فقد نقل ذلك عن ابن تيمية ابن شاكر الكتبي -وهو من أتباعه!! - وكذلك من كتاب (نهاية الأرب في فنون الأدب) للإمام القاضي شهاب الدين النويري المعاين للحادثة والمتوفى سنة 733هـ ط دار الكتب المصرية
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقل عنه الحافظ ابن حجر في كتابه (الدرر الكامنة) قول ابن تيمية إنَّه شافعي ... أي مغير مذهبه.
قولك: (وقولك: "وقوله سبحانه وتعالى "الرحمن على العرش استوى" يعلم الجميع منه انقهار العرش والسموات والأرض لله سبحانه وتعالى أفهم أيضا القول بالانتقال والحركة أم لا" نحن لا نعلم منه ذلك لا بدلالة المطابقة ولا التضمن، ولا اللزوم، وإنما نعلم منه بدلالة المطابقة استواء الله على العرش حقيقة، وهو استواء يليق بجلاله، فليس كمثله شيء وهو السميع البصير، والسؤال عن كيفية ذلك بدعة.)
فارجع إلى سورة فصلت ...
قولك: (قولك: "وقد قال الإمام الطحاوي إنَّ من وصف الله سبحانه وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر، والكون في المكان من المعاني التي يتصف بها البشر فيتنزه الله سبحانه وتعالى عنها"، ونحن نقول لكم أنتم وصفتم الله بالحياة والعلم وهما معنيان من معاني البشر!!!!!!!؟ وأنتم لم تحرروا معنى الحيز ولا المكان، بل تابعتم الفلاسفة في ذلك وتواردت عليكم الشبه في ذلك، فالله المستعان.)
فمعنى صفة الحياة لله سبحانه وتعالى لا يعلمه إلا هو ... ولكن يفهم منها كونه سبحانه وتعالى مريداً عالماً سميعاً بصيراً ...
وأمَّا حياة أحدنا فهي ببقاء الروح بالجسد ...
وأمَّا علم الله سبحانه وتعالى فلا يعلم حقيقته إلا هو ... ويشترك مع علمنا فقط في انكشاف المعلومات للحق سبحانه وللخلق.
وأمَّا علم أحدنا ففي أخاديد الدماغ ... فاستحال التشابه ... وليس في هذين قول بأنَّ المعنى واحد.
قولك: (قولك: "وأمَّا نقوله عن المجسمة كابن قيم وابن خزيمة رحمهما الله فعليه"، وأنتم مجسمة، والدليل على ذلك:
أنكم أثبتم لله سبع صفات، وهي متغايرة من حيث المفهوم، ويلزم على قولكم لزوما بينا تركب واجب الوجود، ومن ثم احتياجه، وهذا عين الإمكان، وهذا من التناقض الذي تأباه عقولكم)
فنحن قد أثبتنا معاني -لا أجزاء مغايرة كما يثبت المجسمة- وهذه المعاني ليست غير الله سبحانه وتعالى ... بل هو سبحانه وتعالى علمه لازم إثباته منَّا في حال أثبتنا وجود الله سبحانه وتعالى ... وكذا الإرادة والقدرة ... وهذه الصفات ليست غير الذات بل موجودة بوجودها ... وإنَّما هي زائدة من جهة فهمها منَّا لا من جهة تراكبها من نفسها!!
قولك: (قولك: "وذلك بأنَّ الإمام البيهقي رحمه الله قد نقل في كتابه (الأسماء والصفات) ندم ابن خزيمة على ما كتب". ففي قولك هذا، نقول:
- البيهقي وشيخه ابن فورك من الأشاعرة، فكيف تريدنا نقبل مثل هذا، مع أني أشك في نقلك هذا، لما سيأتي:
-أظنك اعتمدت في نقلك هذا على زاهد كوثري، الذي عرفه القاصي والداني وعرفو طريقته في التهجم على علماء الدين، وعلى رواة الحديث. وأظنك لا تعرف كتاب الأسماء والصفات للبييهقي، ولا تعرف أن البيهقي من الأشاعرة.)
فأنا أعرف أنَّ الإمام البيهقي أشعري وأعرف كتابه (الأسماء والصفات) وأقطع أنَّ هذا النقل موجود بذاك الكتاب لكنَّه ليس بين يدي الآن.
قولك: (قولك: "وأمَّا ابن قيم الجوزية رحمه الله فهو حلولي!! كما في كتابه (شفاء العليل) إذ يقول إنَّ الله سبحانه وتعالى نزل إلى الشجرة فكلّم منها سيدنا موسى كلمة!! فهذا النزول إلى الشجرة أسفل من الجبل نقص وقول بالحلول وهما كفر عندهم". فهذا يوافق حديث النزول الذي اعرضتم عنه ورددتموه، فابن القيم يؤمن بنزول الرب نزولا يليق بجلاله، ولا يكفي ذلك، والله سبحانه وتعالى قال: " فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يموسى إني أنا الله رب العالمين"، فهذه الآية صريحة فيما ذكره ابن القيم، ولا يلزم منها ما دلكم عليه عقلكم من نقص.)
فلا يلزم من النداء من تلك البقعة المباركة أنَّ الله سبحانه وتعالى قد حلَّ فيها!!! فذا يدل على أنَّك أنت أيضاً تقول بالحلول!!! هنيئاً لك!
وأمَّا ابن كثير رحمه الله فأظنّه من تلاميذ ابن القيم فلا حجة بذا النقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قولك: ((قولك: "فلقد ادعى أولاً أنَّ الأشاعرة قد رفعوا النقيضين ... وهما الكون داخل العالم أو خارجه ... ويلزم من هذا بمفهوم المخالفة أنَّ الله سبحانه وتعالى خارج العالم, وكلمة (خارج) إنَّما هي هنا ظرف مكان .... فلا تكون دالّة إلا على المكان ... ((أعيدوا النظر مرات ومرات لتجدوا الاضطراب في كلامه هذا والسفسطة التي تأباها عقول العامة، فضلا عن عقول الخاصة.))
فوالله أنك لم تعقل ما قلتُ إلا لأنَّك عامّي يظن أنَّه عالم!!
--نقلك عن الإمام أبي حنيفة نقله عنه أبو مطيع البلخي الذي قد كُذّب فاقرأ ترجمته.
-- نقلك عن الإمام الأوزاعي رحمه الله من رواته محمد المصيصي وهو ممّن كُذب أيضاً فابحث في ترجمته!!
-- نقلك عن الإمام مالك رحمه الله نقله عنه عبدالله بن نافع الأصم وهو ضعيف فابحث في تراجمه كلها ولا تدلس ولا تكتف بترجمة الشيخ الألباني رحمه الله وحده له ... فكن صادقاً مع نفسك عل الأقل!!
وأمَّا كثرة النقول الضعيفة من كتابي الحافظ الذهبي وابن القيم فالضعف فيهما -أعني الكتابين- قد غلب ... وهو تقليد منك منغير تتبع في الأسانيد كما تدَّعي أنَّه العلم الذي يعمل به أهل السنة.
قولك: (وأريد منه أن يأتي بواحد فقط، فقط، من السلف قال: الله لا داخل العالم ولا خارجه. قال جاهلهم سعيد فودة: " إن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه، ولا فوق العالم، ولا تحته". فمن أراد النظر في جنون العقول والفهوم فليتأمل مثل هذا القول)
فنحن نقول إنَّ السلف رحمهم الله قد كانوا على الحق لكنَّهم لم يفصلوا في هذه العلوم لعدم جاجتهم إليها ...
فلما برز المبتدعة من الديانات الأخرى والمجسمة والمعتزلة برز الإمام الأشعري ومن بعده ليردوا عليهم.
قولك: ((قولك: "وأمَّا استشهاده بأقوال الأئمة الأوائل فنقول إنَّهم ما كان في زمانهم من المتكلمين من أهل السنة كثير إنَّما اشتهر المعتزلة بأنَّهم المتكلمون وقتئذ ... فكان رد مثل الإمام الشافعي رضي الله عنه عليهم" أي أنه قبل مجيء الأشاعرة كان السلف في جهل بعقيدتهم حتى جاء الأشاعرة فبينوا العقيدة الصحيحة!!!! فهل تجتمع الأمة على ضلالة، كما قال صاحبك جمال قبل هذا))
فلا أدري كيف تفهم؟؟! فإنَّ الإمام الأشعري لم يأت بجديد في الاعتقاد وإنَّما فصل به بما يرد به على المبتدعة ...
قولك: (((قولك: "وأمَّا اعتقاد الأئمة فكان قطعاً هو اعتقاد الأشاعرة استخدموا علم الكلام أو لا, فالإمام الطحاوي إنَّما نقل اعتقاده عن الإمام أبي حنيفة وتلميذيه رضي الله عنهم, وخاله الإمام المزني تلميذ الإمام الشافعي رضي الله عنه الذي نقل عنه صاحبنا على المعتزلة ما قال ... وقد قال الإمام الطحاوي إنَّ من وصف الله سبحانه وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر, والكون في المكان من المعاني التي يتصف بها البشر فيتنزه الله سبحانه وتعالى عنها"، لا يسنده أي دليل، وقد سبق أن نقلت كلام الشافعي في أهل الكلام، وأنت بقولك هذا تدعي أن السلف كلهم أشاعرة، فآمل منك أن تعيد النظر في تعليقاتي السابقة جيدا، لتعرف موضع الجريد والنعال)))
فالإمام الطحاوي إنَّما هو ناقل لاعتقاد الإمام أبي حنيفة وهو المطلوب ...
-قولك: (((واختم بذكر مذهب الأشعري في آخر حياته ... )))
فقد سبق قولي إنَّ ما تستند عليه مظنون في نفسه أنت والشنقيطي!!!
وأمَّا كلام الشيخ سعيد فودة فأنت من لا يعقله!!
وهذه المرة الثالثة التي أقول إنَّ هذا الموضوع ليس هذا مكانه ... فهلا كفعل المشرفون شيئاً؟؟ وأمَّا أخي العنقود فذا بريدي الإلكتروني ليكون الحوار بيننا كذلك وانقل هذا الحوار هنا إن أردت لكنَّه غير مكانه ...
muslim1404*************
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 06:54 م]ـ
هل تعلم أن ردي عليك، فيما سبق، في دقائق معدودة لظهور الحجة عليكم وضعف حجتكم، وأعجب والله من ترديدك قولك: " ليس بين يدي"، ولا تعرف معنى الفاء الفصيحة، فماذا تسمي مثل هذا، أليس هو التقليد، والافتراء، والجهل، ولي عودة لاحقا.
أسأل الله أن يهديك وأن يعيدك للحق. آمين.
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
أحي عنقود الزواهر, أمرين أود ذكرهما:
1.إتهامك الآخرين بعدم العلم بما يقولون او (يناقلون) ,وكأن العلم قد وُقف على فئة دون آُخرى, وقد تعرضت لي بقولك: وأنا على ثقة أنك لا تعرف من أخرج هذا القول، وما درجة صحته، ولا تعرف الأصبهاني الذي ذيلت به كلامك" ... أخي عنقود لا أظن أنك لازمتني في رحلة عمري وسنّي دراستي وتحصيلي للعلم كي تكون على هذه الثقة ... وهذه مسأله سوف أٌسائلك إياها عند رب العباد.
2.مسألة الصفات والتنزيه ... سوف تبقى الى أن يحكم الله بيننا يوم القيامة كل حسب ما يعتقده.
وخيرما أختم به كلامي قول الله عز وجل:" وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 11:05 م]ـ
يا هذه الدنيا أصيخي واشهدي--إنّا بغير محمّدٍ لانقتدي
لانستعيض عن الشريعةِ منهجاً--وَضعتهُ فكرةَ مُستَغلٍ مُلحدِ
أبِكُلِّ يومٍ فكرةٌ وعقيدةٌ ----تغزو الحمى من تاجرٍ مستوردِ
يُغرى بها البٌسطاءُ من أبنائنا--بالموبقاتِ وبالحِسانِ الخُرَّدِ
ويصّدهم عن دينهم بخديعة---ما شابهتها حيلة المتصيِّدِ
نبني ويهدم غيرنا بدسيسةٍ---شتّانَ ما بينَ مهدِّمٍ ومشيِّدِ
وسطاً نعيش كما يريد إلهُنا--لانستعير مبادئاً لانجتدي
قرآن ربّك يامحمد عزُّنا---ونظامنا الداعي لعيشٍ أرغدِ
الناس فيه على السواء جميعهم--لافضلَ فيه لأبيضٍ أو أسودِ
إلاّ بتقوى الله وهي كرامة---- للناس لم تُحصَر ولم تتحددِ
للشاعر/وليد الأعظمي
ـ[نور صبري]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 11:13 م]ـ
والدين إن كان ألغازاً معقدةً---فالناس تنفر منه حين تلقاه
كأنما الدين مدعاةٌ إلى جدلٍِ---ثاني عباراته تزري بأولاه
إنّ الجدال لعمري لايقدمنا ---الى الأمام وليسَ الله يرضاهُ
يامُخطئينَ أفيقوا من غوايتكم--ثوبوا الى رُشدكم فالحقُّ هذا هوْ
الدين قامت على الأخلاقِ دعوته-وتلك لاشكَّ من أسمى مزاياهُ
من قامَ يدعو الى نهجٍ بلا خلقٍ--فإنَّ من أبطل البطلانِ دعواهُ
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 12:17 ص]ـ
اعتذر عن التأخر عن الرد على كلام أبي غوش، وقد رجعت قبل نصف ساعة إلى المنزل، وأحببت أن أذكر ردي عليه، وآمل منه أن يتق الله ويدع الافتراء وعدم دقة النقل، وأن يرجع للأصول والمصادر الأصلية.
فأقول:
قولك: "الصحابة لم يقولوا: صفات حقيقية ... بل سكتوا ... أفلا يسعك السكوت؟!!!
وهل وسعكم السكوت أنتم؟ وهل قال الصحابة: " الله لا داخل العالم ولا خارجه"، وهل قالوا: " استوى" بمعنى " استولى"؟ أما تستحي حين تقول مثل هذا؟
ولماذا تعرضون عن حديث النزول وحديث" أين الله"؟ وهما من الأدلة الصريحة الدالة على أن فهم مالك وأحمد والشافعي والثوري و .... ، كفهم تلك الجارية، ولماذا لم يعترض عليها النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض الخواص على قولك؟ أو تجيزون عدم تبليغ الرسالة وكتمها؟ قال ابن الوزير: " فليت شعري أيها المتكلمون! تتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخفائه، وكتمانه عنهم، حاشا منصب النبوة ذلك، أم تتهمون أولئك الأكابر في فهم كلامه، وإدراك مقاصده، أو تتهمونهم في إخفائه وستره بعد الفهم، أو تتهمومنهم في معاندته من حيث العمل، ومخالفته على سبيل المكابرة مع الاعتراف بتفهمه وتكليفه، فهذه الأمور لا يتسع لعاقل ظنها".
قولك: "فإنَّا نقول إنَّ سمع الله سبحانه وتعالى ليس بأذن مع أنَّه مشترك بسمع الخلق بكونه إدراكاً للمسموعات ... لا بالذات ولا بالصفات ولا بالأفعال ... بل الاشتراك في اللوازم والأحكام". وهل قال أحد من السلف أنه يسمع بأذن؟ وكيف ذلك؟
وقولك: إن المراد بصفة السمع: إدراك المسموعات، وكذلك السمع عند الخلق، فهو من هذا القبيل، وهم أجسام، فأنتم تشبهون الخالق بالمخلوق، وهذا عين التجسيم؟ الذي تتهمون به غيركم؟
ومن عجائبكم قولكم: إن السمع قد يتعلق بغير الأصوات؟ فهذه تُلحق بطفرة النظام وكسب الأشعري، وأحوال أبي هاشم.
قال النووي رحمه الله: " كلام الله ليس إلا الحروف والأصوات المفيدة لأمور الشرع". ولذا قال الشافعي: " من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر"، ثم ذكر النووي مذهب الأشعري في ذلك وأتباعه، وهو " أن هذه الحروف والأصوات التي نتلوها ويحفظها أولادنا ... محدثة" قلت: أي مخلوقة، نسأل الله السلامة.
وقولك: " فهل في مثل هذا ما يناقض العقول"، فأقول نعم قولكم: " إن السمع قد يتعلق بغير الأصوات" مما يناقض العقول، إلا إذا كان الأشاعرة يقولون بتراسل الحواس!!!!!!!!!!!!!!!
وقولك: "فلما نسبت أجزاء لله سبحانه وتعالى سميتها عينين حقيقيتين ويدين ورجلين ... وكانت هذه ليست هي الله سبحانه وتعال, فليست يد الله هي الله فهي غيره ... فالله سبحانه وتعالى محتاج إلى غيره وهو كفر! لأنَّه تعالى هو الغني".
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال لك: وهل وصفُ الله بالعلم والحياة والقدرة والإرادة على الحقيقة؟ فإن قلت نعم، قلنا لكم: وهل قال هذا أحد من الصحابة؟ فإن قلتم نعم، قلنا لكم: هات الدليل، وإلا دعوا تحريف النصوص الشرعية تحت دعوى طاغوتكم المجاز، الذي جعلتم منه كعبة لكم في باب الصفات، عندما يلزمكم أهل السنة بمثل هذه الإلزامات.
وقد سبق أن ناقشنا ما يتعلق بالمجاز، وأقول –أيضا-: المجاز مصطلح محدث، لم نعرفه عند السلف، والمصير إليه بمجرد العقل مناقض لقوله تعالى: " فإن تنازعتم في شيء ... "، والرد يكون للقرآن والحديث، ولأولي العلم من الصحابة والتابعين ومن سار على طريقهم.
قولك: "فقولك بتحريف الآية الكريمة مع علامتي التنصيص منك كذب منك"!! هذا قول أئمتكم وقولك أنت، حيث فسرت الاستواء بالانقهار، أليس هذا من تحريف المعنى، الذي هو تحريف لكتاب الله سبحانه وتعالى.
وأفيدك بما نقله البيهقي في الأسماء والصفات عن إمام العربية في وقته ابن الأعرابي، فقد سئل عن معنى آية الاستواء، فقال: " إنه مستو على عرشه، كما أخبر"، فقال السائل: " إنما معنى قوله استوى: أي استولى"، فقال ابن الأعرابي: " ما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على العرش فلان، حتى يكون له فيه مضاد، فايهما غلب، قيل: قد استولى عليه، والله تعالى لا مضاد له، فهو على عرشه كما أخبر"، وإسناد هذا الخبر عن ابن الأعرابي صحيح
قولك: " فاقرأ قوله تعالى في سورة فصلت "ثمَّ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين" والفاء هي الفاء الفصيحة لتي تفيد تفصيل ما بعدها ما قبلها"، يبدو أنك لا تعرف مصطلح الفاء الفصيحة، مع أن أكثر من ردد ذكرها الأشاعرة في كتبهم اللغوية والكلامية.
فالآية تتحدث عن الاستواء إلى السماء، وليس الاستواء على العرش، فاتق الله في هذا التدليس،
أيها المنكح الثريا سهيلا .... عمرك الله كيف يجتمعان
هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا ما استقل يمان
قولك: "فالصواب في جملتك نحوياً": (وأمَّا كون العينين حقيقيتين" يذكرني بقول الحبيب صلى الله عليه وسلم: " صدقك وهو كذوب".
قولك: "فذا قياس مع فارق أنَّك تنسب لله سبحانه وتعالى أجزاء هي غير الله سبحانه وتعالى ونحن ننسب إليه معانيَ ليست غيره" وهذه المعاني مختلفة فيما بينها، وهو متفق عليه بينكم، فالباري يتركب من هذه المعاني، والتركيب يقتضي حاجة الكل لما يتركب منه، وهذا عين الإمكان، الذي يخالف الوجوب. ولهذه الشبهة فر المعتزلة مما وقعتم فيه فنفوا الصفات، فرارا من التركيب.
فأنتم بقولكم هذا تجعلون الباري ممكنا، والفرض عند الجميع أنه واجب، وهذا من التناقض في مذهبكم، وعلى أصولكم اليونانية.
قولك: "ثمَّ لم يمنع أحد أن تكون اليدان والقدم والأصابع أعضاء لكنَّها من خلق الله سبحانه وتعالى كما تنسب الروح إليه سبحانه وتعالى ... ولم يقل الله سبحانه وتعالى إنَّ يديه جزآن منه كما تدعون فيجون أن تكونا من المخلوقات ... !! "، بداية تخليط لديك، وعدم تركيز، وما معنى: " فيجون"؟؟؟؟؟؟؟ فربما تكون هذه النون كالاستيلاء الذي حل محل الاستواء؛ لأنها حلت محل حرف الزاء.
قولك: " فقد كذبتَ فانظر كتاب [مجرد مقالات الأشعري] للإمام ابن فورك رحمه الله و اقرأ في كتاب الإنصاف للإمام الباقلاني ... واعلم أنَّ الأشاعرة قائلون إنَّ كمالات الله سبحانه وتعالى كمالاته لا حدَّ لها ولا مقدار ... ولكنَّ ما علمنا منها ما جاء به النقل والعقل في صفة الوجود والصفات السلبية الخمس وصفات المعاني السبع فذي ترجع إليها باقي الصفات مثل (الخالق) و (الرازق) ترجع إلى الإرادة والقدرة ... وكذلك (المتعالي) إلى صفة مخالفة الحوادث ... فكذا كل الأسماء والصفات يرجه بعضها إلى بعض لكنَّكم قوم تستعجلون!!
أولا: حديثي عني صفات المعاني، فأنتم لا تثبتون له إلا سبع صفات، كما في أم البراهين وغيرها.
ثانيا: قولكم: "واعلم أنَّ الأشاعرة قائلون إنَّ كمالات الله سبحانه وتعالى كمالاته لا حدَّ لها ولا مقدار" من أين نقلت هذا الكلام؟ وللفائدة: فهذا الكلام مذكور في العقائد وأم البراهين. ويرد عليه إشكال لا مفر لكم منه إلا بالقول بقصور العقول. وهو:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل هذه الكمالات موجودة؟ فإن قلت نعم، بطل القول باستحالة التسلسل في الأمور الموجودة في الوجود، وأنتم من أكثر المتكلمين محاججة به، كما في رسالة الأمير وشرحها للطهطهاوي.
ويقال لكم: " هل الباري يعلم جميع هذه الكمالات؟ " فإن قلتم نعم، تناقضتم، لأن من لوازم ذلك التناهي، وأنتم تدعون أنها غير متناهية، وهذه سفسطة في العقليات.
فإن قلتم العقول قاصرة عن فهم ذلك؟ قلنا لكم: والعقول قاصرة عن كيفية جميع الصفات التي أثبتها أهل السنة، فهي لا تشبه صفاتنا مطلقا، ولا يلزم منه ما يلزم في صفاتنا، فإن قلتم هذا مستحيل ومخالف للمعقول؟ قلنا لكم: هذا مما تقصر العقول عن فهمه، مثل قولكم في تناقضكم السابق.
والحق: إن العقول قاصرة، ولكنكم أبيتم إلا تحكيمها في الغيبيات، وتحريف النصوص كي توافق ما دلتكم عليه عقولكم.
فإثبات صفة اليد والوجه والعين، وغيرها، لا يلزم منه ما تدعون، لأن كيفية ذلك خارج طور العقل البشري، والسؤال عن هذه الكيفية بدعة.
قولك: "ولكنَّ ما علمنا منها ما جاء به النقل والعقل في صفة الوجود والصفات السلبية ... "، ونحن نقول: إن صفة الوجه واليدين و ... مما علمنا من النقل، وكيفيتها خارج طور العقل، والسؤال عنه بدعة.
قولك: " الفرق هو أنَّ الباطنيّة قالوا إنَّ للخاصة شرعاً غير شرع العامة وهو كفر عند الأشاعرة" وهذا ما تقولونه، وتدعونه، فتدعون أن للعامة شرع في فهم هذه النصوص، والفهم الصحيح أخفاه النبي عنهم عنهم، وعلمه الأشاعرة!!!!!.
قولك: "وأمَّا قولي فهو في أنَّ العالم باللغة يعقل من كلام الله سبحانه وتعالى ما لا يعقل العامّي, فكيف بسيد العقلاء وأعلى الفصحاء صلى الله عليه وسلم؟؟
فلذلك لم ندَّع أنَّه صلى الله عليه وسلَّم قد أخفى شيئاً هو مأمور بتبليغه ...
ولا الصحابة الكرام رضي الله عنهم ...
ولكنَّهم علموا الحق فكانوا عليه ... والحق له طرق شتى للتعبير عنه!!! ".
بل هو على مذهبكم قد أخفى معنى الاستواء، والنزول، والوجه واليدين، وأن موسى سمع ما لا حرف ولا صوت له.
قولك: " وأمَّا أنَّ ابن تيمية رحمه الله قد قال بأنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان عدمي فسل من شئت من مشايخك!!!! فذا دليل على أنَّك لم تقرأ كتبه! وأمَّا أنا فليس الآن بين يدي كتبه ... ولكنَّه معلوم قوله بذلك إلا للمقلدة أمثالك".
أريدك تثبت هذا القول من كتب ابن تيمية، وإلا فأنت كذاب مفتر، وقولك: " ليس بين يدي كتبه"، مما يحزن العاقل، ويجزم بما سبق ذكره من تبعيتك العمياء لنقول غيرك.
قولك: "وعلى كل فيُفهم من ذلك أنَّك قائل إنَّه سبحانه وتعالى موجود في مكان مخلوق ثمَّ ينتقل إلى مكان مخلوق آخر ... فهنيئاً لك بالقول بالحلول!!!
بل قولي: إنه مستو على العرش، وينزل إلى السماء الدنيا، فقف عند هذا، ولا تبتدع في الألفاظ.
قولك: "فقد نقل ذلك عن ابن تيمية ابن شاكر الكتبي -وهو من أتباعه!! - وكذلك من كتاب (نهاية الأرب في فنون الأدب) للإمام القاضي شهاب الدين النويري المعاين للحادثة والمتوفى سنة 733هـ ط دار الكتب المصرية".
أين نقل هذا ابن شاكر الكتبي، هات المجلد والصفحة، والذي يظهر لي أنك لا تعرف ابن شاكر ولا تعرف كتابه المشهور، وأما النويري، فلا يؤخذ بقوله في هذا. ثم إني راجعت كتاب ابن شاكر، فلم أجد فيه ما ذكرت.
قولك: "ونقل عنه الحافظ ابن حجر في كتابه (الدرر الكامنة) قول ابن تيمية إنَّه شافعي ... أي مغير مذهبه".
قال صاحب كتاب الانتصار عن آخر مجالس ابن تيمية مع الأشاعرة: " واختلفت نقول المخالفين للمجلس، وحرفوه، ووضعوا مقالة الشيخ على غير موضعها، وشنع ابن الوكيل واصحابه بأن الشيخ قد رجع عن عقيدته، فالله المستعان".
فانظر في تحريفهم عقيدة ابن تيمية، كما حرفوا دلائل القرآن الواضحة.
وبالجملة، فقد ذكر ابن تيمية ما يتعلق بالمجالس التي عقدت له فقال: " كان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الأمير ركن الدين الجاشنكير استاذدار السلطان، يتضمن ذكر عقيدة محرفة، ولم أعلم بحقيقته، لكن علمت أن هذا مكذوب".
ثم جاء أبو الغوش، مقلدا، بلا بصر، ولا بصيرة، لينقل مثل هذا الافتراء والكذب، دون دليل، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
قولك: " أعرف أنَّ الإمام البيهقي أشعري وأعرف كتابه (الأسماء والصفات) وأقطع أنَّ هذا النقل موجود بذاك الكتاب لكنَّه ليس بين يدي الآن" أقول الحقيقة أنك لا تعرف، ولا تريد أن تعرف، وإنما تهرف بما لا تعرف. وقد قلت لك لو ثبت هذا في كتاب البيهقي، فليس بحجة، وقد سبق التقرير.
قولك: " فلا يلزم من النداء من تلك البقعة المباركة أنَّ الله سبحانه وتعالى قد حلَّ فيها!!! فذا يدل على أنَّك أنت أيضاً تقول بالحلول!!! هنيئاً لك! ".
أين قولي بالحلول، فأنا لست مبتدعا، حتى أذكر الحلول في كلامي، فعيب عليك أن تقول عني ما لم أقله، بل قلت:
" فهذا يوافق حديث النزول الذي أعرضتم عنه ورددتموه، فابن القيم يؤمن بنزول الرب نزولا يليق بجلاله، ولا يكفي ذلك، والله سبحانه وتعالى قال: " فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يموسى إني أنا الله رب العالمين"، فهذه الآية صريحة فيما ذكره ابن القيم، ولا يلزم منها ما دلكم عليه عقلكم من نقص". فلينظر الجميع في كلامي هذا، فإن ذكرت لفظ الحلول فيه فلك أن أكون أشعريا مثلك. وإلا فأنت مفتر تكذب علي علنا.
قولك: " وأمَّا ابن كثير رحمه الله فأظنّه من تلاميذ ابن القيم فلا حجة بذا النقل"، فقولك: " أظنه" غريب منك يا صاحب اليقين العقلي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
قولك: " فوالله أنك لم تعقل ما قلتُ إلا لأنَّك عامّي يظن أنَّه عالم"، أقول بل أنت العامي، فقولكم" لا داخل العالم ولا خارجه" رفع للنقيضين، ورفعهما من أعظم المستحيلات، فاتق الله، وقل كما قال بعض علمائكم في هذا التناقض: " العجز عن الإدراك إدراك"!!!!!!!!! ولكنك لا تفقه الكلام ولا المنطق ولا دلالات القرآن ولا دلالات السنة.
قولك: " نقلك عن الإمام أبي حنيفة نقله عنه أبو مطيع البلخي الذي قد كُذّب فاقرأ ترجمته "، وهذا من جهلك، فالفقه الأكبر غير الفقه الأبسط، والثاني من رواية أبي مطيع، والأول من رواية حماد بن أبي حنيفة، وبالجملة، يمكنك الاستفادة من رسالة الدكتوراة التي ناقشت المسألة، والمعنونة بـ" أصول الدين عند أبي حنيفة"، ودع عنك التقليد، والخلط، والافتراء.
قولك: " نقلك عن الإمام الأوزاعي رحمه الله من رواته محمد المصيصي وهو ممّن كُذب أيضاً فابحث في ترجمته"، جميل أن نجد أشعريا يتحدث عن رواة الحديث.
ما نقلته عن الأوزاعي أخرجه البيهقي وابن بطة، والذهبي، وذكره ابن حجر، ولم يقل فيها ما قلته أنت، ومحمد بن كثير، لم يتهم بالكذب، ونريد من فضيلتكم التكرم بذكر من كذبه، وهو وإن كان قد تُكلم في ضبطه؛ إلا أن إمام الجرح والتعديل ابن معين قال فيه: " كان صدوقا"، وفي رواية: " ثقة"، ومثل هذا يقبل خبره، ولا يقال عنه أنه ممن كذب. فدع عنك علم الحديث، فله رجاله وله فرسانه، وإن أردت أن نذكر لك عددا كثيرا من مصادر ترجمته، فلا بأس، فدع عنك التقليد.
قولك: " نقلك عن الإمام مالك رحمه الله نقله عنه عبدالله بن نافع الأصم وهو ضعيف فابحث في تراجمه كلها ولا تدلس ولا تكتف بترجمة الشيخ الألباني رحمه الله وحده له ... فكن صادقاً مع نفسك عل الأقل".
فقد قال إمام الجرح والتعديل في عصره الذهبي: " هذا حديث ثابت عن مالك".
وقد صححه الألباني، كما ذكرت، فهل نأخذ بقولك وندع قول إمامين في فن الحديث، يا عدو الحديث.
قال ابن حجر في التقريب عن عبد الله بن نافع: " ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين"، ومثل هذا ممن يصحح علماء الحديث حديثه، ولكنك لا تفقه قولهم، فقولك: " وهو ضعيف فابحث في تراجمه كلها ولا تدلس" يدل على أنك أنت المدلس.
وهذه بعض أقوال العلماء فيه: " قال النسائي: ليس به بأس، وقال في موضع أخر: ثقة، وقال أبو أحمد بن عدي: هو في رواياته مستقيم الحديث، وذكره بن حبان في كتاب الثقات، وقال كان صحيح الكتاب، وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ"، وقد اعتمد ابن حجر توثيقه، وتصحيح كتابه، فمن المدلس فينا.
قولك: " فلا أدري كيف تفهم؟؟! فإنَّ الإمام الأشعري لم يأت بجديد في الاعتقاد وإنَّما فصل به بما يرد به على المبتدعة".
بل جاء بجديد، ومثل هذا لا ينبغي أن نختلف فيه، فقد قلت مرات عدة: أن الصحابة لم يقولوا بما قال به الأشعري في أول أمره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قولك: " فقد سبق قولي إنَّ ما تستند عليه مظنون في نفسه أنت والشنقيطي!!! "، فقد اضطرب عليك ترتيب الكلام، وأصبحت لا تعقل ما تنبس به شفتاك، فعليك بمراجعة كتاب الإبانة فإن العمر قصير، والسعيد من ختم له بخير.
وأما قولك: " وأمَّا كلام الشيخ سعيد فودة فأنت من لا يعقله!! " فأقول: لقد تركنا فهمه لك، ولمن خدع به، والله الهادي إلى صراطه المستقيم.
وأختم بذكر عقيدة السلف في الاستواء، فأقول: " قال ابن قتيبة: ما زالت الأمم عربها وعجمها في جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء"، ثم قال: " استوى سبحانه على العرش على الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبريائه، وأنه فوق سماواته، وأنه على عرشه، بائن من خقله، مع أنه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش، وأن الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، كما قالت أم سلمة (رضي الله عنها)، وربيعة بن أبي عبدالرحمن، ومالك بن أنس، فهذا مذهب المسلمين، وهو الظاهر من لفظ (استوى) عند عامة المسلمين الباقين على الفطرة السالمة التي لم تنحرف إلى تعطيل ولا إلى تمثيل، وهذا هو الذي أراده يزيد بن هارون الواسطي، المتفق على إمامته وجلالته وفضله، وهو من إتباع التابعين، حيث قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى خلاف ما يقر في نفوس العامة، فهو جهمي، فإن الذي أقره الله تعالى في فطر عباده وجبلهم عليه أن ربهم فوق سمواته، كما أنشد عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - النبي صلى الله عليه وسلم فأقره النبي صلى الله عليه وسلم:
شهدت بأن وعد الله حق .... وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
وقد قال عبد الله بن المبارك الذي أجمعت فرق الأمة على إمامته وجلالته حتى قيل: إنه أمير المؤمنين في كل شيء، وقيل: ما أخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد أخذ عن عامة علماء وقته، مثل: الثوري ومالك وأبي حنيفة والأوزاعي وطبقتهم، حين قيل له: بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه. وقال محمد بن إسحق بن خزيمة الملقب إمام الأئمة - وهو ممن يفرح أصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم أعلم بذلك منه -: من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة، لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل الملة، ولا أهل الذمة، وكان ماله فيئا. وقال مالك بن أنس الإمام- فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه-: " الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الإمام أحمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك، والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر علماء الأمة بذلك متوافرة عند من تتبعها، وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الآثار علم أيضا قطعا أنه لا يمكن أن ينقل عن أحد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون على كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا".
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 12:25 ص]ـ
أخي الحبيب سليم، قولك: "إتهامك الآخرين بعدم العلم بما يقولون او (يناقلون) ,وكأن العلم قد وُقف على فئة دون آُخرى, وقد تعرضت لي بقولك: وأنا على ثقة أنك لا تعرف من أخرج هذا القول، وما درجة صحته، ولا تعرف الأصبهاني الذي ذيلت به كلامك" ... أخي عنقود لا أظن أنك لازمتني في رحلة عمري وسنّي دراستي وتحصيلي للعلم كي تكون على هذه الثقة ... وهذه مسأله سوف أٌسائلك إياها عند رب العباد"
يدل على حبك للخير، فالله أسأل أن يجمع بين قلبينا على إتباع هدي القرآن والسنة، وأن يجعلنا ممن نتبع هدي الصحابة والتابعين وأتباعهم، وأن ندع علم الكلام في الخوض في العقائد.
اعتذر عن كل ما بدر مني تجاهك وآمل منك أن تعيد النظر فيما ابتليت به، فأنت أهل الرجوع إلى الحق، ولست ممن يتعصب ويقلد، آمل منك ثم آمل منك أن تتأمل معي في كل ما كتبته.
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
أخي عنقود الزواهر ... وما سطرت بيراعك يدل على انك من أهل الخير, وأسأل الله أن يظلنا بظله يوم لا ظل إلا ظله.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
جاء عن الشيخ د. حمد العثمان جزاه الله خير الجزاء مقالة تُكتب بماء الذهب:
" من الصوارف عن الحق:
عدم سؤال الله الهداية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا نظر العاقل في كثير ممن ضل من قبله ومن أهل زمانه, رأى أن كثيرًا من هؤلاء كان معروفًا بنجابته وذكائه و فطنته.
فالذكاء وحده لا يقود صاحبه الى الهداية و الحق؛ فالله ـ سبحانه ـ هو المتفضل على المهتدين بهدايتهم "ولكن الله يهدي من يشاء " البقرة.
وهذا ما يقر به أهل الهداية المعترفون بنعمة الله وفضله عليهم، قال البراء بن عازب _رضي الله عنه_: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الأحزاب، ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول: "لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا"، وقال الله عن أهل الجنة: "وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله" الأعراف.
وهناك مسائل وأمور مواقع إشكال، الاختلاف والتعارض فيها مستوى متقارب، فيشتبه الحق فيها على طالبه، فلابد من طلب الهداية من الهادي العالم الحاكم فيما اختلف فيه الناس.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "وحقيقة الأمر أن العبد مفتقر إلى ما يسأله من العلم و الهدى، طالب سائل، فبذكر الله والافتقار إليه يهديه الله و يدله، كما قال: "يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم", وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم رب جبريل و ميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون, اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".
وقال رحمه الله: "فإذا افتقر العبد إلى الله، وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين انفتح له طريق الهدى".
وقال رحمه الله: "فمن تبين له الحق في شيء من ذلك اتبعه، ومن خفي عليه توقف حتى يبينه الله له، وينبغي أن يستعين على ذلك بدعاء الله، ومن أحسن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة _رضي الله عنها_ أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم رب جبريل و ميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".
قال تعالى عن موسى _عليه السلام_: "عسى ربي أن يهديني سواء السبيل". القصص.
قال العلامة عبدالرحمن السعدي _رحمه الله_: "إن الناظر في العلم عند الحاجة إلى العمل أو التكلم به، إذا لم يترجح عنده أحد القولين بعد أن يقصد الحق بقلبه ويبحث عنه, فإن الله لا يخيب مَن هذه حاله، كما جرى لموسى لما قصد تلقاء مدين ولا يدري الطريق المعين إليها قال: "عسى ربي أن يهديني سواء السبيل"، وقد هداه الله وأعطاه ما رجاه وتمناه".
وقال ابن القيم _رحمه الله_: "وإذا عظم المطلوب, و أعوزك الرفيق الناصح العليم, فارحل بهمتك من بين الأموات وعليك بمعلم إبراهيم)).
ا. هـ
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك, إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم, اللهم واجز عنا أسد السنة الأستاذ عنقود الزواهر خير الجزاء؛ فقد والله أجاد وأفاد, وسد ثغرة كنا بأمس الحاجة إلى سدّها, غفر الله له، ومحا ذنبه, وعفا عنه, وبوأه من الفردوس منزلا تقر به عينه, ورضي عنه وأرضاه.
وجزى الله أستاذنا الكبير أبا ذكرى وأستاذنا الربيع وأستاذنا جهالين خير الجزاء؛ لقاء نصرتهم للحق وأهله, ووقوفهم دون العقيدة والتوحيد أسودًا يُخشى لقاؤها.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 02:33 ص]ـ
أبا ذكرى؛ أنت مشرف كان أولى بك أن تنأى عن مساجلات الأعضاء أو كن عادلا على الأقل
هذا المنتدى للغة العربية وعلومها، فليكن محايدا
أما أن ينحاز المشرفون إلى جهة معينة وينافحون عنهم؛ عند ذلك نعرف حقيقة المنتدى أنه لم يؤسس للغة وإنما لمذهب عقدي معين.
سبحان الله ..
وهل تريد المشرف أن يتخلى عن عقيدته ومنهجه لتخلعوا عليه لقب: منصف, محايد، عادل؟؟
ما كنا لنتخذ عقيدتنا ظهريًا, بل هي والله نصب أعيننا في ما نأتي وما نذر, ونسأل الله الثبات على الحق حتى نلقاه.
ثم إننا لنعجب من قوم يفرضون علينا قبول طريقتهم في منتدى يختص بعلوم اللغة على نهج سلف الأمة الصالح, ممن تنعتونهم في ساحاتكم بـ: أدعياء السلفية, والوهابية, والتيميين, وغيرها من النعوت والأوصاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل تطاولتم على علمائنا المتقدمين والمتأخرين, ولم ترقبوا فيهم إلا ولا ذمة, ومنتدياتكم تنضح بذلك, نسأل الله أن ينتصر لهم من باطل القوم وبهتانهم.
أسأل الله لنا ولكم الهدى إلى الحق والصواب.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي العنقود,
أنت تزيد في الكلام وتغالط فيما ليس فيه فائدة وتضطرني إلى اللحاق بك أينما ذهبت!!
فأمَّا النقول عن الأئمَّة فقد قلت لك أن تتتبع كلَّ تراجم الناقلين ...
وأنا لا وقت عندي لذلك ابتداءً ...
ولكن النقل عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله الذي ذكرته ما نقله عنه إلا أبو مطيع ... وأمَّا كتاب الفقه الأكبر فقد نقله عنه أبو مطيع!!
وأمَّا النقل عن ابن تيميَّة بأنَّه رجع إلى مذهب الإمام الأشعري فلا أدري أأصدقك بإنكارك نقل ابن شاكر عنه أم لا؟!
لكن لا بأس, فلنقل إنّي أنا هنا من أخطأ ...
وأقول إنّي هنا ليس بين يديَّ من المصادر ولا الوقت ...
وأمَّا إلزامي بكون كمالات الله سبحانه وتعالى لا نهاية لها بإثبات وجود ما لا نهاية له فمضحك!!
فالكمالات عندنا -أهل السنّة ليست غير ذاته سبحانه وتعالى ... وليس سبحانه وتعالى متركباً منها ...
بل الله سبحانه وتعالى نصفه بانَّه قادر عالم مريد رؤوف رحيم .... بالأسماء والصفات إلى أن لو قدَّرنا أحداً يبدأبه فلن ينتهي!! وهذا ما قاله الإمام الشعري رحمه الله كما نقله عنه الإمام ابن فورك رحمه الله في كتاب [مجرد مقالات الأشعري].
وأمَّا علم الله سبحانه وتعالى واحد عندنا كما لا يخفى ... وهو متعلّق بالموجودات والمعدومات والمستحيلات من غير حد ...
فإن قلت إنَّ التعلقات لا نهاية لها قلت لك إنَّه أصلاً ليست بموجودات ... بل هي تعبيرات عن كون الله سبحانه وتعالى عالماً بكذا وكذا ...
وامَّا نسبتي إليك قولك بالحلول فهو بالمعنى لا اللفظ ... وهذا الختلاف بيننا وبينكم!!
فنحن نبحث في المعاني ... وأنتم تدورون مع الألفاظ!! فما الحلول إلا القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان كذا أو كذا؟؟!!!
ولكن يا ليتكم لا تزيدون على قول الصحابة!!
فإنكارك زيادتنا عليهم فذا ليس بمخالف أصلنا ... وأمَّا أنا فيكون إيرادي عليك بناء على أصلك ... لكنَّك لا تدري أين أنت وما أنت!!!
وأمَّا كلامك على قولي في السمع والبصر فأنت لم تفقه قولي الأول في منع المشابهة -ولقد تيقنت الآن أنَّه لا عجب من ذلك-!!
وأمَّا سمع المرئي ورؤية المسموع فسل بذلك علماء الأعصاب!!
أليست العين متصلة بأعصاب إلى الدماغ وكذلك الأذن؟!!
فإن بدَّلنا الأعصاب يكون استقبال أعصاب الأذن ممّا يصل العين ... فيصل الدماغ على أنَّه مسموع ...
ولن أزيد في تتبع كلامك لأنَّه لا يستحق الكلام عليه
وأمَّا كلمة (يجون) فهي (يكون) فلا أدري كيف لم تعلمها من سياقها؟!
وأمَّا الآن فأطلب منك إنهاء هذا النقاش هنا إلا في حال أن يكون بيني وبينك حوار حول المسائل واحدة واحدة تختارها أنت ... وأن يكون الحوار بيننا عبر البريد الإلكتروني ...
ولكنّي أتعجب كيف تظنُّ أنَّك عاقل وأنت لا تستطيع التزام قولك أنت!!
فأنت عندما تقول إنَّ الله سبحانه وتعالى فوقك -ولندع أنَّك من سكان الصين- فيكون الله سبحانه وتعالى تحت أهل أمريكا!! ولو كان فوقهم فيكون تحت أهل الصين ... ولوكان فوق أهل مكة المكرمة فيكون تحت من يكون في المحي الأطلسي ... !! فإمَّا أن يكون فوق كل البشر فيكون تجتهم كلّهم أو أن يكون فوق بعضهم فيكون تحت بعضهم!! ومن كان فوق القمر فأين يكون الله سبحانه وتعالى عنده!!
وذلك بأنَّك تقول إنَّه فوقك حقيقة!!!
****************
حذفه القاسم
****************
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 10:45 ص]ـ
يا أبا غوش:
قولك: "فأمَّا النقول عن الأئمَّة فقد قلت لك أن تتتبع كلَّ تراجم الناقلين ...
وأنا لا وقت عندي لذلك ابتداءً ... ".
أقول: نحن نعتمد على النقل، وليس على مجرد العقل.
قولك: "ولكن النقل عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله الذي ذكرته ما نقله عنه إلا أبو مطيع ... وأمَّا كتاب الفقه الأكبر فقد نقله عنه أبو مطيع!! "
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت لك الفقه الأكبر ليس من جمع أبي مطيع، بل من جمع حماد، وأبو مطيع جمع الفقه الأبسط، وقد طبع خطأ باسم الفقه الأكبر، وقد بين ذلك أشعريكم الكوثري. وطلبت منك مراجعة ذلك في رسالة الدكتوراة، ولكنك تعاند.
قولك: "وأمَّا النقل عن ابن تيميَّة بأنَّه رجع إلى مذهب الإمام الأشعري فلا أدري أأصدقك بإنكارك نقل ابن شاكر عنه أم لا؟! ".
قد فندنا هذا من كلام ابن تيمية نفسه بأن الأشاعرة افتروا عليه في ذلك، وأما كلام ابن شاكر فلم تذكر له مرجعا، ولن تستطيع، ولو ذكره ابن شاكر لم نأخذ به، لأنه لم يحضر المجالس، وقد لخص ابن تيمية ما جرى له في المجالس كما نقلت لك، فمن نصدق ابن تيمية أو تحريفات الأشاعرة في حاله.
قولك: "وأمَّا إلزامي بكون كمالات الله سبحانه وتعالى لا نهاية لها بإثبات وجود ما لا نهاية له فمضحك!!
فالكمالات عندنا -أهل السنّة ليست غير ذاته سبحانه وتعالى ... وليس سبحانه وتعالى متركباً منها ... ".
أولا هذه الكمالات عندكم صفات وجودية، فوصفها بالوجودية وعدم التناهي تناقض وفق دليل بطلان التسلسل عند الجميع.
وقولك: " ليست غير ذاته سبحانه وتعالى"، وهذا مذهب المعتزلة، فلماذا لا ترجعون إلى أصل مذهبكم.
وقولك هذا مناقض للعقل، فالصفة غير الموصوف عند العقلاء، فكيف تقول: ليست غير ذاته. قال بعض علمائكم: " الصفة ما ليس ذاتا، فيصدق بالنفسية، والسلبية"، فالصفة غير الذات، وأنت تقول بأنها عين الذات، ومسألة الاسم والمسمى، لها بحث آخر.
قولك: "وليس سبحانه وتعالى متركباً منها" بل هو على أصولكم متركب منها، كما أن السواد متركب من اللونية، والقابضية للبصر، وهما أمران غير متمايزين في الأعيان. وراجع مطولاتكم في ذلك.
قولك: "بل الله سبحانه وتعالى نصفه بانَّه قادر عالم مريد رؤوف رحيم .... بالأسماء والصفات إلى أن لو قدَّرنا أحداً يبدأبه فلن ينتهي!! "
أراك بدأت تضطرب في الكلام، وهل صفة الرحيم حقيقية أو مجاز؟ ومسألة الصفات والغيبيات تعتمد على النقل، وليس على التقدير ومجرد العقل.
قولك: "وأمَّا علم الله سبحانه وتعالى واحد عندنا كما لا يخفى ... وهو متعلّق بالموجودات والمعدومات والمستحيلات من غير حد ...
فإن قلت إنَّ التعلقات لا نهاية لها قلت لك إنَّه أصلاً ليست بموجودات ... بل هي تعبيرات عن كون الله سبحانه وتعالى عالماً بكذا وكذا ... ".
هل علم الله حصولي أو حضوري عندكم؟ فقد نص الدسوقي وغيره على أنه حضوري، فكيف تقول: إنها ليست موجودة؟ فالعلم الحضوري يلزم منه حضور كل ما تعلق به، وحضورها في ذاته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ولكنها فلسفة اليونان وسفسطتهم، نعوذ بالله من الخذلان.
قولك: "وأمَّا علم الله سبحانه وتعالى واحد عندنا كما لا يخفى ... وهو متعلّق بالموجودات والمعدومات والمستحيلات من غير حد ... ".
بل تعلقه بالموجودات غير تعلقه بالمعدومات، وكذا غير تعلقه بالمستحيلات، بناءا على فلسفتكم.
ثم أنتم تدعون أنه صفة ينكشف بها ما تتعلق به ...
فوصف علم الله بكونه"ينكشف" يلزم منه حدوث العلم؛ لأن الجملة الفعلية تفيد التجدد.
ثم يقال لكم: والسمع والبصر يحصل بهما الانكشاف، فهل هما عين العلم عندكم؟
إنها تناقضات وشكوك ابتليتم بها، فالله المستعان.
قولك: "وامَّا نسبتي إليك قولك بالحلول فهو بالمعنى لا اللفظ ... وهذا الختلاف بيننا وبينكم!! ".
وهذه مشكلتكم، تذمون وتسبون وتتهمون بمجرد اللوازم، ولازم القول ليس بلازم عندنا، ونحن نلزمكم به على أصولكم، وبالجملة فدلالة الالتزام غير معتبرة عند وجود غيرها.
قولك: "فنحن نبحث في المعاني ... وأنتم تدورون مع الألفاظ!! فما الحلول إلا القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان كذا أو كذا؟؟ ".
وهذا من نعم الله على أهل السنة، فإنهم يقفون مع ألفاظ القرآن والسنة، في باب الأسماء والصفات. وأما أنتم فقد اتخذتم من العقل مركبا لكم في هذا الباب، فأوقعكم في التناقضات.
قولك: "ولكن يا ليتكم لا تزيدون على قول الصحابة".
ونحن لم نزد إطلاقا على قول الصحابة، الذين نقلوا لنا القرآن والسنة، والصحابة هم من حمل الألفاظ على حقيقتها، ونحن تبع لهم في ذلك؛ لأن الأصل الحقيقة، لا المجاز الحادث.
قولك: "لكنَّك لا تدري أين أنت وما أنت".
(يُتْبَعُ)
(/)
فأقول لك: معك عنقود، الذي يتبع ويحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكل من سار على طريقهم في فهم القرآن والسنة.
قولك: "وأمَّا سمع المرئي ورؤية المسموع فسل بذلك علماء الأعصاب!!
أليست العين متصلة بأعصاب إلى الدماغ وكذلك الأذن؟!!
فإن بدَّلنا الأعصاب يكون استقبال أعصاب الأذن ممّا يصل العين ... فيصل الدماغ على أنَّه مسموع ... ".
سؤالي لجميع العقلاء: هل يمكن سماع الأجسام، ورؤية الصوت؟ عيب عليك يا أخي، ما تقول.
قولك: "وأمَّا كلمة (يجون) فهي (يكون) فلا أدري كيف لم تعلمها من سياقها؟! "
ولعلها كلمة: " يجوز"، سبقت يدك إلى حرف النون، مكان الزاء، كما سبق عقلكم عقل الصحابة والتابعين.
قولك: "فأنت عندما تقول إنَّ الله سبحانه وتعالى فوقك -ولندع أنَّك من سكان الصين- فيكون الله سبحانه وتعالى تحت أهل أمريكا!! ولو كان فوقهم فيكون تحت أهل الصين ... ولوكان فوق أهل مكة المكرمة فيكون تحت من يكون في المحي الأطلسي ... !! فإمَّا أن يكون فوق كل البشر فيكون تجتهم كلّهم أو أن يكون فوق بعضهم فيكون تحت بعضهم!! ومن كان فوق القمر فأين يكون الله سبحانه وتعالى عنده!! ".
لو قدرت الله حق قدره لما أشكل عليك هذا، ولكنك تنطلق من العقل وتدع النقل، وتأمل قوله تعالى: " وسع كرسيه السموات والأرض"، تجد الجواب فيه.
وأما قولك: " وذلك بأنَّك تقول إنَّه فوقك حقيقة!!!
فهنيئاً لك بذا الصنم الجالس على كرسي ما فوق مسافة ما فوق رأسك!! ".
فأقول: أنت تكذب بحديث الجارية، وظاهر القرآن، والفطرة، وأقوال السلف وفضلاء الخلف، وترمي بالجميع عرض الحائط، وتستبدل بذلك قولك: " لا داخل العالم ولا خارجه"، حتى تنفي العلو وتكذب بالاستواء.
عن معاويه بن الحكم السلمي قال كانت لي غنم بين أحد والجوانيه، فيها جاريه لي فأطلعتها ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون، فرفعت يدي فصككتها صكة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فعظم ذلك على، فقلت: يا رسول الله، أفلا اعتقها؟ قال: ادعها، فدعوتها، قال: فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين الله؟ " قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعتقها فإنها مؤمنة.
هذا صحيح رواه مسلم في صحيحه ومالك في موطأه وابو داود والنسائي وأبو داود الطيالسي.
فهذه الجارية أعقل منكم.
ثم ما موقفكم من حديث المعراج؟ وكيف تؤولونه؟
وبالجملة، إذا أردت أن نسوق لك من أقوال السلف والخلف ما يناقض مذهبك، فلك ذلك، والله المستعان.
وأختم بقول أبي المعالي الجويني، وهو من كبار الأشعرية، والشافعية، حيث قال:
" ذهب أئمة السلف عن الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها".
ثم قال: " والذي نرتضيه رأيا، وندين الله به عقيدة، اتباع سلف الأمة، والدليل القاطع السمعي في ذلك أن إجماع الأمة حجة متبعة، فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما، لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشرع، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل، كان ذلك هو الوجه المتبع".
فقد بين أن التأويل والتحريف محدث، وهو كذلك فقد أحدثه الجهمية وأفراخهم من المعتزلة والأشعرية، تحت دعوى المجاز، والاستعارة، والكذب.
وأبو المعالي هذا انتهت إليه معرفة مذهب الشافعي، وصنف كتبا كثيرة، وكان بحرا في دقائق الفقه وفروعه، ومعرفة أصوله.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 11:19 ص]ـ
أيها المتعاقلون لسانا أو اعتقادا
لسنا في الفصيح طهاة تحاور، ولا هواة تشاجر، فلا يستذلقن ذو قريض، ولا يستمذقن ذو مخيض.
إننا نقول عن الله عز وجل ما قاله الله عز وجل، لا نزيد عليه ولا ننقص منه، لا نتأول كيفية، ولا نتقول مكانية، لا نخوض في صفاته منطقة وحذلقة، فعقل المخلوق يضيق عن تصور الخالق كيف وأين ومتى، عقل المخلوق يدرك أن له خالقا، وما دمنا جميعا نؤمن أن الخالق هو الله، وأن القرآن كلام الله، أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وأن محمد صلى الله عليه وسلم لا ينطق عنه الهوى، وأن سنة محمد صلى الله عليه وسلم وحي يوحى؛ فعلام هذا التشبث بأن الطريق إلى الله مقصورة محصورة من كوة التعليل والتأويل والتحليل؟؟
إيماننا بالله لا يتوقف على إحاطة مطلقة بذاته، نفي أو إثبات هذا ليس لنا، إنه لله وحده، فما قاله الله في قرآنه هو الفصل، فيد الله في علم الله، لا يتصورها عقلنا، هل هي يد فيها من الأيدي التي نعرف جزئية شكلية أوحركية؟ لا نخوض في هذا نقول هي يد الله الذي ليس كمثله شيء. هل هي يد ليس فيها من الأيدى التي نعرف أي جزئية شكلية أو حركية؟ لا نخوض في هذا، نقول هي يد الله الذي ليس كمثله شيء.
ما بالكم تتوسعون في صفات الله ما دمتم تؤمنون به إلها واحدا؟
ناقشني أحدكم معللا هذا التوسع:
قال: كي يصح الاعتقاد.
قلت: ومن يقرر صحة الاعتقاد؟
قال: الله
قلت: ما الطريق إلى الله
قال: كتاب الله
قلت: كيف جاءنا كتاب الله
قال: أنزل على رسول الله
قلت: كيف جاءنا عن رسول الله
قال: جمعه الصحابة
قلت: هؤلاء الصحابة كيف صح اعتقادهم وهم لم يخوضوا في الذي خضتم فيه؟
قال: اعتقادهم صحيح
قلت: نعم وهذا اعتقادنا، لم يخوضوا في الذي خضتم فيه فلم نخض، ابتدعتم فوقفنا نصد الابتداع.
أيها المتعاقلون لسانا أو اعتقادا
أنتم تؤمنون بالله، فهل نحن عندكم مؤمنون بالله؟
أنتم لا تشركون بالله، فهل نحن عندكم مشركون بالله؟
غفر الله لكم ولنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 01:09 م]ـ
بورك فيك أخي محمد، ونفع الله بك.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 01:52 م]ـ
للفائدة:
-قال بعض العلماء: " من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم".
- وقال بعض المحققين، وهو ممن طالع كتب الفلاسفة والمناطقة والكلام والصوفية: " طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى، من الكتب الكبار والصغار، أكثر من مئة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات، بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عندهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله مما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيء كثير".
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
قلت: (قولك: "وليس سبحانه وتعالى متركباً منها" بل هو على أصولكم متركب منها، كما أن السواد متركب من اللونية، والقابضية للبصر، وهما أمران غير متمايزين في الأعيان. وراجع مطولاتكم في ذلك)
فقياسك هذا بناء على جهلك!! فاللونية من كون الأجرام المتلاصقة ممتصة بعض الإشعاع دون بعض ...
ومركب أيضاً في عين الإنسان من استقبال الأشعة فيكون بحسب تركيب الأعصاب كما قد يكون للبعض عمى في الألوان ...
وأمَّا أنَّك تستطيع إدراك الجسم بسمعك أو بصرك فجائز عقلاً لأنَّه إدراك!
وأمَّا أنَّك لا تعقل ذلك فلا عجب!!!
وأمَّا إلزامك إيّاي بإرجاع السمع والبصر إلى العلم فالسمع والبصر ثابتان بالنقل لا العقل ...
ولمَّا أثبتهما للموجودات كان ما بعد ذلك من بحث في معاهما من غير فائدة فيما لا علم لنا به.
وقد يقال إنَّ سمع الله سبحانه وتعالى هو علمه بالمسموعات وبصره علمه بالمبصرات فهو سبحانه وتعالى سميع بصير.
وأمَّا قولنا (رحيم) فذا ليس بمجاز
قولك: (أولا هذه الكمالات عندكم صفات وجودية، فوصفها بالوجودية وعدم التناهي تناقض وفق دليل بطلان التسلسل عند الجميع.) فذا قد أجبت عليه سابقاً لكنَّك تقفز وتدور من عاقل!
قولك: (وقولك: " ليست غير ذاته سبحانه وتعالى"، وهذا مذهب المعتزلة، فلماذا لا ترجعون إلى أصل مذهبكم وقولك هذا مناقض للعقل، فالصفة غير الموصوف عند العقلاء، فكيف تقول: ليست غير ذاته. قال بعض علمائكم: " الصفة ما ليس ذاتا، فيصدق بالنفسية، والسلبية"، فالصفة غير الذات، وأنت تقول بأنها عين الذات، ومسألة الاسم والمسمى، لها بحث آخر)
فوجود الصفات لا يكون إلا بوجود متصف بها فليست غيره!!
فلا تدع فهمك بالمعقولات!!!
قولك: (ومسألة الصفات والغيبيات تعتمد على النقل، وليس على التقدير ومجرد العقل)
فمذهبنا في الغيبيات أنَّها إن لم تمنع بنقل أو عقل جازت, فإن ثبتت نقلاً وجبت, فإن كان النقل بالحديث الشريف ثبتت لكن بأدنى من ثبوتها بالقرآن الكريم من جهة القطع كما يعلم الجميع.
قولك: (هل علم الله حصولي أو حضوري عندكم؟ فقد نص الدسوقي وغيره على أنه حضوري، فكيف تقول: إنها ليست موجودة؟ فالعلم الحضوري يلزم منه حضور كل ما تعلق به، وحضورها في ذاته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ولكنها فلسفة اليونان وسفسطتهم، نعوذ بالله من الخذلان)
فعلم الله سبحانه وتعالى لكل ما هو معلوم علم قطعي ليس لشيء غائب عنه سبحانه وتعالى ثمَّ صار فيكون حصولياً ... وليس بأن علمه سبحانه وتعالى من طرق كما عندنا من مثل النقل والحس ...
فلا يفهم منذلك القول إنَّ التعلقات موجودة ...
وأمَّا نقلك عن الإمام الدسوقي فهو ممَّا لا تفقه فاستح!!
قولك: (لو قدرت الله حق قدره لما أشكل عليك هذا، ولكنك تنطلق من العقل وتدع النقل، وتأمل قوله تعالى: " وسع كرسيه السموات والأرض"، تجد الجواب فيه.)
فماذا تفهم أنت؟؟ قولك هذا هروب من إلزامي إيّاك!!
فالله سبحانه وتعالى إن كان فوق أهل أمريكا فهو تحتك!!! واستشهادك بآية الكرسي هنا فمن جهلك والله!!
فيكون الله سبحانه وتعالى محيطاً بكل الخلق فيكون الخلق داخله!!!
فيكون كالشمس والقمر كما قال معبودك ابن تيمية رحمه الله!!!
وما زال الإيراد قائماً وأنت لم تردَّ عليه!!!
وأمَّا حديث الجارية فقد روي من غير طريق بغير لفظ!!
فما داخله الاحتمال سقط به الاستدلال!!
وأمَّا أنا فلا أكذب الحديث.
ولكنَّ بعض رواياته يفهم منها ما هو مناقض لقوله تعالى "ليس كمثله شيء" فيكون شاذّاً.
وأمَّا الإمام الجويني رحمه الله فقوله راجع إلى تفويض المعنى وهو من مذهب الأشاعرة كما لا يخفى.
وذلك نقله عنه الحافظ الذهبي في كتابه [العلو]!!
لكنّي أسألك هنا:
ألا تعتقد حقاً أنَّ الله سبحانه وتعالى شخص جالس على كرسي؟؟!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 03:05 م]ـ
فقياسك هذا بناء على جهلك
وأمَّا أنَّك لا تعقل ذلك فلا عجب!!!
وأمَّا نقلك عن الإمام الدسوقي فهو ممَّا لا تفقه فاستح!!
أيهذا العالم العاقل المتخم حياء
أقم في صومعة علمك، لا تخرج من قمقم عقلك، وصن عذرية حيائك، فقولك أنه جاهل لا يعقل لا يستحي، يلزمك أن لا تناظر من هم دون مستواك اللائق علما وعقلا وحياء.
فإن عدت للمناظرة فمن مصلحتك أن تحترم أصول الحوار، فتعترض على المقول، دون التعرض للقائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 03:35 م]ـ
ألا تعتقد حقاً أنَّ الله سبحانه وتعالى شخص جالس على كرسي؟؟!
رويدك يا أخي لا تضع كلمة شخص في فم الرجل، لتبني عليها كما بنيتم اتهاما أن أهل السنة والجماعة يشخصنون ويجسمون الله.
نعوذ بالله من سؤالك، فعذ بالله من افتراضك إن كان افتراضا، وعذ بالله من سؤالك إن اعتقادا.
نحن نعتقد بل يجب علينا أن نعتقد بأن لله عرشا كما أخبر وأن لله كرسيا كما أخبر، وأن الله يفعل ما يريد، فما بالكم تقولون إن إرادته مقيدة، فلايجوز له أن يجلس أو تفصلون الجلوس كما تجتهدون، ولا يجوز له أن يستوي أو تبلورون الاستواء كما تفترضون، فالقول عندنا إن استواء الله ليس استواء كما يستوي البشر، وإن جلس فلا يجلس كما يجلس البشر، لم يخبرنا الله عن تلك الكيفية ولا عن تلك الحيثية في القرآن ولا على لسان رسوله.
نحن نقف عند ما أخبرنا به،ولا نقطع بما لم نعلم كما تقطعون.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 03:54 م]ـ
فيكون كالشمس والقمر كما قال معبودك ابن تيمية رحمه الله!!!
لا معبود إلا الله، فشيخ الإسلام ابن تيمية من أهل العلم يأخذ من قوله ويرد، ليس معصوما، وليس مجروحا.
لتضبط ْ الأعصاب، وليتركْ التعجل، فاستغفر الله
ولكن
ابن تيمية رحمه الله!!!
لي طلب بسيط أن تترحم على ابن تيمية مرة أخرى دون علامات التعجب
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
فيكون كالشمس والقمر كما قال معبودك ابن تيمية رحمه الله!!!
!
تبا ثم تبا لهذه الجرأة!!
أدعوك يا هذا إلى التوبة إلى الله من تلك الكلمة العظيمة، بعد أن تعتذر لرجل نحسبه على التوحيد والعقيدة الصحيحة، ومحبة الرسول وصحابته (ولا نزكي على الله أحدا).
كيف سولت لك نفسك أن جعلته مشركا بالله؛ لأنه يؤول ولم يحرف ولم يعطل.
تبا لها من كلمة.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 05:13 م]ـ
قلت لعل هذا الرجل قد انقطع، ورجع عن سفاهته، ولذا لم أدخل هذا الموضع، والآن أجده يردد سفسطته السابقة، ويهذي بما لا يدري، وسأرد عليه لاحقا، وإن كنت أرى أن رد الأحبة كاف في رد غيه ودحض زيغه، والحمد لله على سلامة العقل.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي العنقود,
أولاً: قد سبق قولك: (قال النووي رحمه الله: " كلام الله ليس إلا الحروف والأصوات المفيدة لأمور الشرع")
فأين قال ذلك؟؟؟!
أنتظر الإجابة.
أخي جهالين,
أنا أترحم على ابن تيمية رحمه الله فلا أكفره فلست من أهل الاجتهاد ممَّا يكفي لتكفيره, وأمَّا تعجبي فمن عبادتكم له!!!
مع اعتقادي الجازم أنَّ قوله باطل في حق الله سبحانه وتعالى وأنَّه كفر, ولكن لا يلزم التكفير لمن قال الكفر مطلقاً ...
وذلك من مثل قولك بأنَّ الله سبحانه وتعالى يجلس إن أراد ذلك!!!
وذلك مبيّن أنَّك مشبه الله سبحانه وتعالى بالإنسان في وهمك من غير تفريق إلا بالكيف!!
وقد قال سبحانه وتعالى "ليس كمثله شيء"
فالنفي لحرف الكاف الداخل على التماثل للذات ...
فالكاف للتشبيه وكلمة (مثل) للتمثيل والهاء هي الضمير المتصل الدَّال على الله سبحانه وتعالى.
فتحصل أنَّ النفي للمشابهة والمثليَّة ...
وذلك في الأفعال؛ لأنَّا نقول: (زيد كالأسد) لكونه مشابهاً له في فعله, فالنفي هنا مقتضٍ أنَّ الله سبحانه وتعالى مخالف للخلق في الفعل.
وكذلك في الصفات؛ لأنَّا نقول: (عمرو مثل الزرافة) لكونه مشابهاً لها في الطول ... وهذا من الصفات.
وكذلك في الذات من جهة صفاتها النفسيَّة بأنَّ النفي بأن يكون كمثل الله سبحانه وتعالى شيء.
وأمَّا قولك يا أخي فلم تفهمه إلا بناء على الحس.
وهذا قياس أصل الصفة النفسية للبشر على الله سبحانه وتعالى.
وأمَّا إلزامك بالكفر فسهل من قولك هذا -مع عدم تكفيرك-.
فإن كان الله سبحانه وتعالى يجلس وينتقل فله حجم وطول وعرض ...
فحجمه هذا يجب أن يكون كبيراً ... لقوله تعالى عن نفسه إنَّه كبير ... ولذلك قال بعضهم إنَّه سبحانه وتعالى الكبير بذاته.
إذن يكون أكمل لو كان أكبر ... ولو كان أقلَّ حجماً لكان أنقص
هل أنت تسلم بهذه الجملة؟؟
فلو كان -سبحانه وتعالى عن ذلك- محدوداً- فيجب أن يكون له الحجم الأكبر أو لن يكون هو الكبير!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنَّكم تمنعون أن يكون -سبحانه وتعالى عن هذا الهراء وعن هرائكم! - منتشراً في كل الأمكنة حالاً في كل المخلوقات ...
فيبقى محدوداً
فيكون ناقصاً!!
أو أن تقولوا كما بعض الحنابلة والكرامية إنَّه تعالى محدود من جهة التحت منتشر من باقي الجهات!!
فيكون فوق بعض أهل الأرض وتحت بعضهم!!
أو أن تقول كما قال ابن تيمية رحمه الله إنَّ الله -سبحانه وتعالى عن ذلك-
محدوداً من كلّ الجهات ... فيكون له فوقٌ, فلا يكون الأعلى!
فيلزم النقص على مذهبك!!!
وأمَّا نحن فنمنع القول بأنَّه سبحانه وتعالى في مكان مطلقاً ...
فلا هو في كلّ مكان ولا هو سبحانه وتعالى في مكان دون مكان.
فالدليل على وجوده سبحانه وتعالى هو العقل ...
وأمَّا إثبات وجوده سبحانه وتعالى فمن إدراكنا لوجود هذه المخلوقات -دلالة لا قياساً- ...
فلا يصح أن يقول أحدنا إنَّ النقل هو الدال على وجوده تعالى لأنَّا ما صدقنا بالنقل إلا بعد أن صدَّقنا بوجوده تعالى ...
وأمَّا ما قاله سبحانه وتعالى في إثبات وجوده فهو من باب إلزام الكافرين بأن ينظروا في الكون وفي أنفسهم ... ليعلموا حقاً وجوده سبحانه وتعالى باقياً لا يتغير ... وإلا لكان ناقصاً ... وذلك بأنَّه لو تغير من نقص إلى كمال فذا قول بأنَّه سبحانه وتعالى كان ناقصاً ... وليس بإله من كان ناقصاً.
أو أن يكون التغير من نقص إلى نقص ... فيكون كما سبق.
أو أن يكون التغير من كمال إلى نقص ... فهو أيضاً يستحيل على الله سبحانه وتعالى وأنتم تمنعونه.
أو أن تقول إنَّه سبحانه وتعالى يتغير من كمال إلى كمال ... فذا فيه قول بأنَّه -سبحانه وتعالى عن ذلك- غير متصف بكل الكمالات التي تصح له ...
وذلك كلُّه كفر ...
وأمَّا إثبات وجوده سبحانه وتعالى فمن إدراكنا لوجود هذه المخلوقات -دلالة لا قياساً- ...
فوجود كل حادث دال على وجود محدث له ... فيجب وجود محدث للجميع ليس بحادث وليس يحلُّ فيه شيء حادث وإلا كان بعضه حادثاً وصفته حادثة ...
فيجب كونه سبحانه وتعالى ليس حادثاً فيكون قديماً -لا بالزمان بل من أنَّه سبحانه وتعالى لا بدية له- ويجب أن يكون سبحانه وتعالى با
وكذلك من إثبات أنَّه هو الغني عن كل ما هو سواه ... فهو سبحانه وتعالى الغني عن كل الأمكنة ... ولو كان في مكان لكان محتاجاً إليه فلا يكون إلها.
وأمَّا تجهيلي أخانا العنقود فذا ممَّا رأيت من كلامه ... فكلامه ما يشهد عليه!!
وليس ذلك بسباب.
وأمَّا أنَّه لا يستحيي من نقله عن الإمام الدسوقي فهو في أن ينقل ما لا يفقه مستدلاً به!!
فأين قلَّة الحياء والسفاهة مني؟؟!
وأمَّا قولك: (فما بالكم تقولون إن إرادته مقيدة)
فإرادة الله سبحانه وتعالى عندنا يستحيل أن تتعلَّق بما هو نقص له سبحانه.
ولزم من القول بإرادة مثل هذه النقائص التي تسمونها كمالات أنَّ الله سبحانه وتعالى لو كان متكمّلاً بها لكانت إرادته للحاجة والغرض ... وهو عين النقص ...
وأمَّا قولي بأنَّ ابن تيمية رحمه الله مشبه لله سبحانه وتعالى في حركته بالشمس فذا قوله في كتابه [بيان تلبيس الجهميَّة]
في ذا الموقع:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=382&id=853
(((((( يقال لهؤلاء أنتم تعلمون أن الشمس جسم واحد وهي متحركة حركة واحدة متناسبة لا تختلف ثم إنه بهذه الحركة الواحدة تكون طالعة على قوم وغاربة عن آخرين وقريبة من قوم وبعيدة من آخرين فيكون عند قوم عنها ليل وعند قوم نهار وعند قوم شتاء وعند قوم صيف وعند قوم حر وعند قوم برد فإذا كانت حركة واحدة يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد لطائفتين وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين فكيف يمتنع على خالق كل شيء الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداه إياهم في ثلث ليلهم وإن كان مختلفا بالنسبة إليهم وهو سبحانه لا يشغله شأن عن شأن ولا يحتاج أن ينزل عن هؤلاء ثم ينزل على هؤلاء بل في الوقت الواحد الذي يكون ثلثا عند هؤلاء وفجرا عند هؤلاء يكون نزوله إلى سماء هؤلاء الدنيا وصعوده عن سماء هؤلاء الدنيا فسبحان الله الواحد القهار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين)))))
وهنا أيضاً:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=382&id=843
((((
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو أن يقال هذا الذي ذكرته وارد في جميع الأمور العالية من العرش والكرسي والسموات السبع وما فيهن من الجنة والملائكة والكواكب والشمس والقمر ومن الرياح وغير ذلك فإن هذه الأجسام مستديرة كما ذكرت ومعلوم أنها فوق الأرض حقيقة وإن كان على مقتضى ما ذكرته))))
كتاب بيان تلبيس الجهمية، الجزء 2، صفحة 219.
والصفحة التي بعدها
((((تكون هذه الأمور دائما تحت قوم كما تكون فوق آخرين وتكون موصوفة بالتحت بالنسبة إلى بعض الناس وهي التحتية التقديرية الاضافية وإن كانت موصوفة بالعلو الحقيقي الثابت كما أنها أيضا عالية بالعلو الإضافي الوجودي دون الإضافي التقديري وإذا كان الأمر كذلك ولم يكن في ذلك من الأحالة إلا ما هو مثلما في هذا ودونه لم يكن في ذلك محذورا فإن المقصود أن الله فوق السموات وهذا ثابت على كل تقدير))))
وإنَّي لأذكر أنَّ صديقاً لي سلفياً قد أجابني بهذا الجواب ونسبه لابن تيمية رحمه الله ... ورددت عليه بأنَّه جواب هروب لأنَّه يبقى الإيراد بأنَّ التحتيَّة حقيقية!!!
وأذكر أنَّي قرأت ذلك كتاب [الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيميّة] للشيخ سعيد فودة -الكذاب عندكم!!! - فنقلي إنَّما هو من الموقع الإلكتوني وليس من كتابه!!
وبعد ذلك كلّه يثبت أنَّكم لا تمانعون أن يكون الله سبحانه وتعالى تحت البعض حقيقة!!!
ولكنَّكم تفرون منه وهو لازمكم لأنَّه محسوس حتى للأغبياء!!
وليس من الأدلة العقلية على كونه سبحانه وتعالى منزهاً عن أن يكون حالً في مكان محتاجاً إليه ... !!
أخي العنقود,
بعد ما قلتَ أظنُّ أنَّك تنقل عن أحد مشايخك! فإنَّي لأستبعد كونك قد قرأت حاشية الدسوقي!!!
فمهلاً مهلاً ...
وإن كنت تريد الاستمرار في الحوار فليكن في نقطة نقطة.
وإن كنت تريد الاستمرار في السباب فلا تكمل لأنَّك قد غلبتني في ذلك قبل ان يكون! فذلك لأنَّي ضعيف فيه ابتداءً!
والسلام عليكم.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم جميع، ولا زال أبو الغوش يهذي بما لا يدري:
بينا تناقضكم من كتبكم، وقد نقلت لك كلام الجويني من كتاب الذهبي"كتاب العرش"، وكتاب الجويني بين يدي، وأنت لا تعرفه ولا أظنك سمعت عنه.
قولك: "فقياسك هذا بناء على جهلك!! فاللونية من كون الأجرام المتلاصقة ممتصة بعض الإشعاع دون بعض ... ".
هذا مما ذكره شيخك الرازي في المباحث، فهل شيخك جاهل؟ وهل تريد رقم الصفحة والجزء، فأنا لا أعتمد على غيري في النقل، بل أنقل لك مباشرة من كتبكم.
قولك: "وأمَّا أنَّك تستطيع إدراك الجسم بسمعك أو بصرك فجائز عقلاً لأنَّه إدراك! ".
إذا جوز عقلكم وجود موجود" لا داخل العالم ولا خارجه" فليس بمستحيل أن يجوز المتناقضات، ويحتكم إلى السفسطات.
فالسمع في لغة العرب لما يسمع، والبصر لما يبصر. ولا يصح عقلا ومنطقا حمل السمع على البصر، حمل الهوهو، في قولك: السمع بصر، والبصر سمع، وهذا لا يخالف فيه منطقي ولا فلسفي. ولو سمع منك هذا أحد من علماء المنطق لحكم عليك بالجنون.
قولك: "وأمَّا إلزامك إيّاي بإرجاع السمع والبصر إلى العلم فالسمع والبصر ثابتان بالنقل لا العقل ... ".
هم يفسرون السمع بإدراك المسموع، والعلم بالإدراك، فهما واحد على أصولكم، ولكنك تجهل كتب قومك. ولذا أورد بعض محققيكم هذا الإيراد على صفة العلم، ولكنك لا تعرف كتبكم فضلا عن كتب غيركم، وإنما قلدت شيخك سعيد فودة، الذي أعمى بصيرتك، بسفسطاته وكذبه على السلف.
وأما كون السمع والبصر من العلم عندكم، فقد نص عليه بعض أئمتك، قال أشعريكم: " هما نوعان من العلم على أحد القولين"، وهذا نص صريح من بعض محققيكم، أيها المفتري. وقال أبو الغوش: "وقد يقال إنَّ سمع الله سبحانه وتعالى هو علمه بالمسموعات وبصره علمه بالمبصرات فهو سبحانه وتعالى سميع بصير".
تناقض مالنا إلا السكوت عنه.
وأما قولك بعدد تعدد العلم، فقد خالفك بعض أكابر أشاعرتكم، كما نص عليه الصبان، فقال: " قول بعض أكابر أهل السنة أنه علمه تعالى يتعدد بتعدد المعلومات"، ثم قال الصبان: " وهو قول قوي"، فهذا مذهبكم يرى تعدد العلم، وتغيره، ومن ثم قيام الحوادث بالله، و ..... غير ذلك من
الإلزامات القوية.
قولك: "ولمَّا أثبتهما للموجودات كان ما بعد ذلك من بحث في معاهما من غير فائدة فيما لا علم لنا به".
(يُتْبَعُ)
(/)
في أي حالة تكتب، وبماذا تهذي؟
قولك: "وأمَّا قولنا (رحيم) فذا ليس بمجاز".
لو سمع شيخك سعيد فودة هذا لتبرأ منك، إذ كيف تثبت لله صفة الرحمة، وهي في البشر تقتضي رقة، على أصولكم، وقد طالعت أكثر من خمسين مؤلفا لشيوخك كلها تنص على أن وصف الله بالرحمة مجاز عندكم، فهل تعقل هذا؟ فإني أراك بدأت تكذب على شيوخك وتفتري عليهم.
قولك: "قولك: (أولا هذه الكمالات عندكم صفات وجودية، فوصفها بالوجودية وعدم التناهي تناقض وفق دليل بطلان التسلسل عند الجميع.) فذا قد أجبت عليه سابقاً لكنَّك تقفز وتدور من عاقل! ".
لازال الإيراد قائما، وقولك: " وتدور من عاقل" من الهذيان الذي يصاب به المفجوع.
قولك: "فوجود الصفات لا يكون إلا بوجود متصف بها فليست غيره!! "
هل صفة القدرة والإرادة والحياة هي نفس الذات؟ هذا لم يقل به عاقل؟ ويلزم على هذا عدم تعدد الصفات عندكم، وهو خلف.
وقولك: " فليست غيره" أي أنها عين ذاته، وهذا قول المعتزلة والفلاسفة. قال أشعريكم في حواشي العقائد النسفية (ص106): " زعم الفلاسفة والمعتزلة أن صفاته عين ذاته" فهل أنت من الفلاسفة أو المعتزلة؟
قولك: "فمذهبنا في الغيبيات أنَّها إن لم تمنع بنقل أو عقل جازت, فإن ثبتت نقلاً وجبت, فإن كان النقل بالحديث الشريف ثبتت لكن بأدنى من ثبوتها بالقرآن الكريم من جهة القطع كما يعلم الجميع.".
هذا لا يعلمه إلا الجهمية والمعتزلة والأشعرية، الذين يحرفون الأخبار، ويردون حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا تعارض مع عقولهم. وأما أهل السنة، فيحتجون بالحديث، وهو عندهم كالقرآن في القطع به.
قولك: " فعلم الله سبحانه وتعالى لكل ما هو معلوم علم قطعي ليس لشيء غائب عنه سبحانه وتعالى ثمَّ صار فيكون حصولياً ... وليس بأن علمه سبحانه وتعالى من طرق كما عندنا من مثل النقل والحس ... ".
لا خلاف بينكم أن علمه حضوري، أيها الجاهل؛ لأن الحصولي خاص بالحوادث، ولو علم عنك فودة هذا، لتبرأ منك.
قال الدسوقي: " بل علمه تعالى حضوري".
وقد نص الأشاعرة في الكتب المنطقية (كالتذهيب والمرآة وغيرهما" على أن العلم على قسمين، حصولي وحضوري، ونفوا أن يكون علم الباري من الأول، وتناقضوا فيما بينهم، وتواردت الشكوك عليهم.
ويرد عليكم حسب أصولكم وضلالكم إيراد مشهور، تقريره أن العلم بأن الممكن سيوجد غير العلم بوجوده، فيلزم على هذا التغير في علم الباري، وحدوث الحوادث فيه، فإن قلتم: بأن المعلوم حاضر في ذاته، لزمكم القول بقدم العالم. نعوذ بالله من الضلال.
وأما أهل السنة فيعتبرون مثل هذا من البدع والضلالات، نسأل الله السلامة.
قولك: "فماذا تفهم أنت؟؟ قولك هذا هروب من إلزامي إيّاك!!
فالله سبحانه وتعالى إن كان فوق أهل أمريكا فهو تحتك!!! واستشهادك بآية الكرسي هنا فمن جهلك والله!! ".
الجواب على هذا من أربع جهات:
الأولى: طريقتك هذه عند أهل السنة من البدع، فنحن نقول الله في السماء مستو على عرشه، ولا نبحث وراء ذلك.
قال ابن وهب: سمعت مالكا إذا جاءه بعض أهل الأهواء يقول: أما أنا فعلى بينة من ربي، وأما أنت فشاك، فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه، ثم قرأ: " قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة". فهذا شأن من تقدم من عدم تمكين زائغ القلب أن يسمع كلامه.
ولما سأله بعض الناس في قوله: " على العرش استوى"، كيف استوى؟ قال له: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. وأراك صاحب بدعه ثم أمر بإخراج السائل. وحكى الباجي قال: قال مالك: كان يقال: " لا تمكن زائغ القلب من إذنك فإنك لا تدري ما يعلقك من ذلك".
ولو احتمال رجوعك إلى مذهب أهل السنة، لطلبنا من المشرفين أن يجمدوا عضويتك، ولكن ربما تفيق من ضلالك وغيك، فتعود إلى طريق أهل السنة والجماعة.
الثانية: نقول لك ما قال الله سبحانه: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة"، وقد ثبت في الصحاح من حديث أبى هريرة وبن عمر وبن مسعود: " إن الله يمسك السماوات والأرض بيده".
وقال صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة".
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حجر: " وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه"، فهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وقول السلف في تعظيم الرب.
الثالثة: من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه، فهو كاذب، إن نقله عن غيره، وضال إن اعتقده في ربه، وما سمعنا أحدا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدا نقله عن واحد، ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله ورسوله: " إن الله في السماء"، أن السماء تحويه لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول: هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا، وإذا كان الأمر هكذا فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد أن يتأوله بل عند الناس: " إن الله في السماء، وهو على العرش"، فالله في العلو لا في السفل.
ولا يلزم من كون الله في السماء أن السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما فإن هذا لا يقوله مسلم ولا يعتقده عاقل، فقد قال سبحانه وتعالى: " وسع كرسيه السماوات والأرض"، والرب سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، وقال تعالى: " ولأصلبنكم في جذوع النخل"، وقال: "فسيحوا في الأرض"، وقال: " يتيهون في الأرض"، وليس المراد أنهم في جوف النخل وجوف الأرض، بل معنى ذلك أنه فوق السموات وعليها بائن من المخلوقات.
الرابعة: اعلم أن الله بالنسبة لي ولمن في أمريكا في جهة العلو، ولا يلزم من ذلك تناقضا، كما يلزم من قولكم: " لا داخل العالم ولا خارجه"، فافهم هديت إلى طريق أهل السنة.
قولك: "فيكون كالشمس والقمر كما قال معبودك ابن تيمية رحمه الله"
أين قال هذا ابن تيمية؟ كم مرة افتريت عليه يا رجل، أما تستحي حين نبين كذبك أمام من يقرأ ويطالع.
قولك: "وأمَّا حديث الجارية فقد روي من غير طريق بغير لفظ!! ".
هات روايات حديث الجارية التي رويت بغير هذا اللفظ، فما ذكرتُه في الصحيح، فأفدنا يا علامة زمانك بطرق الحديث الأخرى، وإلا فهذا من الافتراءات الجديدة، وأنت بهذا تسقط من مكانك أمام من خدع بك.
قولك: "وأمَّا أنا فلا أكذب الحديث. ولكنَّ بعض رواياته يفهم منها ما هو مناقض لقوله تعالى "ليس كمثله شيء" فيكون شاذّاً".
استغفر الله، حديث أخرجه مسلم في صحيحه، ووافق ظاهره القرآن، وتلقاه الأئمة بالقبول، ولم أجد أحدا من متقدمي الأشاعرة قال عنه بأنه شاذ، فإلى متى الافتراء والكذب والتعدي على حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم إن إثباتكم الحياة والقدرة والإرادة لله ينافي قوله تعالى: " ليس كمثله شيء"؛ لأن المخلوق يملك حياة وقدرة وإرادة!!!!!!!!!!!!!!!
قولك: "وأمَّا الإمام الجويني رحمه الله فقوله راجع إلى تفويض المعنى وهو من مذهب الأشاعرة كما لا يخفى".
وأنت من أيهم، من المحرفين أو من المفوضين؟. راجع كلام الجويني في العقيدة النظامية، فهي مطبوعة وسعرها زهيد.
قولك: "ألا تعتقد حقاً أنَّ الله سبحانه وتعالى شخص جالس على كرسي؟؟! ".
هل ورد لفظ الشخص والجلوس في القرآن والسنة؟، فإن ورد قلنا به، وإلا فنحن مع النص ندور معه حيثما دار، وقاعدتنا: " ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير".
وأنا أسألك أسئلة:
السؤال الأول: القرآن الذي نقرأه ونصلي به ونتعبد الله بتلاوته، هل هو كلام الله حقيقة، أو مجازا؟
قال أشعريكم في حواشي العقائد (ص125): " لأنا قائلون بحدوث النظم". أي أنه مخلوق.
وقال: " كلام الله تعالى اسم مشترك بين النفسي القديم، ومعنى الإضافة: كونه صفة له تعالى، وبين اللفظي الحادث والمؤلف من السور والآيات ومعنى الإضافة: أنه مخلوق لله تعالى".
وقد ثبت عن الأشعري أنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر؟
فمتأخروكم ممن يقول بخلق القرآن، الذي نتعبد الله بتلاوته، ونصلي به، فالله المستعان.
السؤال الثاني: قلتم بأن الله يرى، وهذا مما يحمد لكم، ولكن الرؤية لا تكون إلا عن مقابلة، فنفيتم ذلك، وخالفتم المعقول، ولذا قال شيوخكم من المعتزلة: " لا تعقل رؤية بدون مقابلة وجهة"، فهل نأخذ بمقتضى عقولكم أو بمقتضى عقولهم، والمعتزلة أقوى منكم في التزام أصولهم، مع ثبوت التناقض فيها عندنا.
السؤال الثالث: أخبرني أيها العاقل: هل الله غيرك أو هو أنت، أو أنت بعضه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قلت: غيري أثبت له الجهة، وهي الغيرية، والإشارة إليها غير الإشارة إليك اتفاقا، ويلزم من ذلك التحيز والمكان، وإن قلت: هو أنا، أو قلت: أنا بعضه، كفرت، والعياذ بالله.
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
أقول:
من لم يمت جزعا لفقد حبيبه ... فهو الخؤون مودة وعهودا
مت مع حبيبك إن قدرت ولا تعش ... من بعده ذا لوعة مكمودا
أيها الأخوة الأفاضل كلمة اود ان أقولها لكم ,لقد قضيت أكثر من عشرين عامًا في التصدي للشيوعيين والعلمانين والنصارى في البلد التي أقطن فيها, ولم يدر في خلدي أن يصل الأمرأن يتنازع أفراد الأمة الاسلامية شر نزاع وأن يذهب بهم كل مذهب حتى أدى النزاع الى إغلاق منتدى البلاعة الذي هو لي بمثابة نفحة الآمل في دنيا اليأس وضوء الإيمان في عالم الكفر وجسرًا امتطيه كي أبقى على الاتصال مع ابناء أُمتي ,ونافذة أرى من خلالها ما تتوق اليه نفسي من علم وفقه في الاسلام وأصوله ... فبالله عليكم لا تحرمونني من هذه النفحات الإيمانية والعطور الزكية والاوجه البلاعية التي تسطرها أناملكم وتجود بها قرائحكم.
والآحرى بنا ان نتصدى للكفار والأخطار التي تحيط بنا والمكائد التي تُحاك ضدنا كمسلمين, ونحن جميعًا مسلمون ونؤمن بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولًا, ونحن اليوم لا نعيش بترف فكري تحت راية العقاب راية رسول الله صلى الله عليه وسّلم ... واخيرًا أهدي هذه القصيدة _التي تجمعنا معانيها_الى كل الإخوة المشاركين والأعضاء ... عسى أن تُألف بين قلوبنا:
كون له أسس وأركان ... خلق له الاحكام عنوان
هل صدفة عمياء تحكمه ... زور وتضليل وبهتان؟
قالوا الطبيعة أوجدتك فقل ... هل يخلق الموجود عدمان؟
هل يخلق الأعمى لنا بصرا ... وهو الأصمّ ونحن آذان؟
حسن الصنيع يشي بصانعه ... والفن ينطق ذاك فنّان
من يمسك الأفلاك سابحة ... في جوّها لا شك رحمن
من سيّر الأرواح حاملة ... أمطارها لا شك رحمن
من قدّر الأقوات يقسمها ... في خلقه لا شك رحمن
من علّم الحيوان مسلكه ... في عيشه لا شك رحمن
يأتي بما لا يقدرنّ على ... اعجازه انس ولا جان
زعموا تعلمه غريزته ... لكن معلمه لا شك رحمن
قالوا خلقنا للفناء فان ... صدقوا فما الايمان خسران
دنيا الفضيلة عيشها رغد ... بالحب والايثار تزداد
لكن اذا كذبوا وقد كذبوا ... فحصاد أهل الكفر نيران
وحياتهم ومماتهم نكد ... ندم وتقريع وأضغان
صنعوا نبوّات مزيّفة ... للشك والتضليل عنوان
ومعاول للهدم بغيتها ... في الهدم أخلاق وأديان
فنبيّهم نسل القرود سما ... حتى تطوّر منه انسان
والقرد ما أخلى دخيلته ... غاب به بطش وعدوان
غاب به الحمل الوديع بلا ... حق ووحش الغدر سلطان
ونبيّهم لا عقل يملكه ... قد جاء منه بذاك اعلان
اذ قال تشكيكا بخالقه ... الحسّ للموجود برهان
ما كان شاهد عقله أحد ... في حكم ذلك فهو خرفان
ونبيّهم لجنس قبلته ... فالجنس للأخلاق ميزان
كل الدوافع منه مصدرها ... في شرعه سوء واحسان
جعلوا من الأنثى مطيّتهم ... فلحسنها سحر وسلطان
خدعتك يا أختاه دعوتهم ... حريّة والقول طنّان
جعلوك للشيطان مصيدة ... فالفارس الولهان نشوان
هو سادر في الغيّ تحكمه ... الأهواء والشيطان فرحان
سكروا بلذات الحياة وهل ... سرّ الوجود يعيه سكران
فاترك لهم ما يزرعون فهم ... للشر والشيطان اخوان
ولتذكرنّ يوما نهايته ... أخراك اذ تطويك أكفان
فهناك اذا عزّ النصير فما ... في القبر أنصار وأعوان
ترجو لو استقبلت في شغف ... داع نداه هدى وايمان
ان شئت حصنا من حبائلهم ... فاقرأ ولا يصرفك شيطان
القصيدة للشاعرعباس صالح عبد اللطيف أبو عيسى
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 09:35 م]ـ
أما قول النووي بالحروف والصوت فهو في جزء له مطبوع مشهور، ولكنك لا تفقه ذلك. والنووي قد اختصر في هذا الجزء كلام الشيخ الجليل الإمام المتقن الحافظ الأوحد فخر الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن عثمان الأرموي، كذا ترجم له النووي في المقدمة فعليك به فإنه مطبوع، فربما يكون سببا في رجوعك إلى الحق.
قولك: " وذلك من مثل قولك بأنَّ الله سبحانه وتعالى يجلس إن أراد ذلك!!!
وذلك مبيّن أنَّك مشبه الله سبحانه وتعالى بالإنسان في وهمك من غير تفريق إلا بالكيف!!
وقد قال سبحانه وتعالى "ليس كمثله شيء"
فالنفي لحرف الكاف الداخل على التماثل للذات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فالكاف للتشبيه وكلمة (مثل) للتمثيل والهاء هي الضمير المتصل الدَّال على الله سبحانه وتعالى."
وأنتم كذلك قد شبهتم الله، حين أثبتم له الحياة والقدرة والإرادة و ... ، والله سبحانه يقول: ليس كمثله شيء؟
قولك: "أو أن تقول كما قال ابن تيمية رحمه الله إنَّ الله -سبحانه وتعالى عن ذلك- محدوداً من كلّ الجهات ... فيكون له فوقٌ, فلا يكون الأعلى! "
كم مرة كذبت على ابن تيمية؟ هات موضع هذا النقل من الكتب، وليس من موقع سعيد فودة؟
قولك: " وأمَّا نحن فنمنع القول بأنَّه سبحانه وتعالى في مكان مطلقاً ... "، ما معنى المكان؟ وهل هذا اللفظ مذكور في القرآن أو في السنة؟ فإن كان الاستواء على العرش، هو المكان، فنحن لاننفيه، بل نثبته باللفظ الوارد في الشرع، وهو الاستواء على العرش، وإن كان المكان غير ذلك، فبينوا لنا معناه.
ثم إن هذا النفي المطلق يجعلكم تشبهون الله بالمعدوم، فهو المتصف بأنه ليس في مكان مطلقا، والله يقول: " ليس كمثله شيء".
قولك: " فوجود كل حادث دال على وجود محدث له ... فيجب وجود محدث للجميع ليس بحادث وليس يحلُّ فيه شيء حادث وإلا كان بعضه حادثاً وصفته حادثة ...
فيجب كونه سبحانه وتعالى ليس حادثاً فيكون قديماً -لا بالزمان بل من أنَّه سبحانه وتعالى لا بدية له- ويجب أن يكون سبحانه وتعالى با وكذلك من إثبات أنَّه هو الغني عن كل ما هو سواه ... فهو سبحانه وتعالى الغني عن كل الأمكنة ... ولو كان في مكان لكان محتاجاً إليه فلا يكون إلها".
هذا ليس من كلامك لأنك لا تعقله ولا تفهمه، وتأمل قولك: " وتعالى با" من أين جئت بالباء هذه، من موقع سعيد فودة. أما تستحي حين تقلد غيرك وتعرض جهلك على عقول غيرك. وعلى هذا الكلام شكوك كثيرة في باب التسلسل الذي تجهله، بل ظهر لي أنكم ممن يرى وجوب هذا العالم الممكن.
قولك: " فإرادة الله سبحانه وتعالى عندنا يستحيل أن تتعلَّق بما هو نقص له سبحانه.
ولزم من القول بإرادة مثل هذه النقائص التي تسمونها كمالات أنَّ الله سبحانه وتعالى لو كان متكمّلاً بها لكانت إرادته للحاجة والغرض ... وهو عين النقص ... ".
قال أشعريكم: " والإرادة والمشيئة، وهما عبارتان عن صفة في الحي توجب تخصيص أحد المقدورين في أحد الأوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة إلى الكل" العقائد النسفية (ص117).
قلت: في هذا الترجيح من غير مرجح، وفيها المشابهة بين الخالق والمخلوق.
ويلزم على الأول أن يكون موجبا، كما عند الفلاسفة. نعوذ بالله من الضلال.
ما نقلته عن ابن تيمية لم تفهمه حقيقة التشبيه، التي تشبه التشبيه في قوله صلى الله عليه وسلم: " عن أبي هريرة قال: قال أناس يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك".
فما ذكرته في ابن تيمية يلزمك أن تقوله في حق الحبيب صلى الله عليه وسلم، ولا مفر لك إلا بتحريف الحديث أو إنكاره، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك"، فهل في هذا تشبيه الله بالشمس والقمر؟ وهل هذا كفر، كما ذكرت؟
اتق الله، وعد إلى عقيدة السلف، ودع عنك تخبطات سعيد فودة، فوالله لن ينفعك يوم القيامة، وأقسم بالله على ذلك.
قولك: "وأذكر أنَّي قرأت ذلك كتاب [الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيميّة] للشيخ سعيد فودة -الكذاب عندكم!!! - فنقلي إنَّما هو من الموقع الإلكتوني وليس من كتابه!! ".
قلت وكررت لكم جميعا أن الرجل مبتلى بسعيد فودة، الذي أضله الله على علم، كما أضل غيره من المبتدعة وأعداء الحديث والسنة.
بقي أن أقول لك: إن قولك: "وأمَّا قولك يا أخي فلم تفهمه إلا بناء على الحس"يبين سبب ضلالكم، وهو قياسكم الغائب على الشاهد، في باب الصفات التي تنفونها.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 01:58 ص]ـ
كان أحد المغنين في الأردن يغني:
ألف وأدور
أنزل له من العارضة
يطلع لي من ناعور
وهكذا كان رد أخينا أبي غوش، فلم يفارق مثلنا الشعبي: زيت ولبن لبن وزيت.
لم يكفرني، أو كما قال إنه ليس من أهل الاجتهاد مما يكفي لتكفيري، ذلك أنني قلت وأقول: إن الله يفعل ما يريد فلو أراد الجلوس لجلس، ولو أراد الابتسام لابتسم ....
علمني القرآن أن الله فعال لما يريد، فما بالكم تقيدون إرادته فتمنعون أن يريد الجلوس، أو يريد الضحك ...
وما بالكم تضعون نواميسكم الخاصة ليجلس الله أو يضحك وفقها، فتقيدون الجلوس بالحجم والطول والعرض، وهذا لم نقله، ولا نقوله، فقولنا دائما:
صفة الله حقيقية له على الكيفية التي يشاء، وعلى ما يليق به، والصفة تابعة لمشيئته تعالى وقدرته.
نحن لا نكيف ولا نمثل ولا نعطل، نثبت جميع صفات الله التي جاءت في الكتاب والسنة، ونقف عند ذلك.
فجئني بمن لديه كفاية الاجتهاد ليكفرني، وليكفر شيخ الإسلام الذي تتوق لإعلان تكفيره.
وقد قلت لك إن ابن تيمية من أهل العلم يخطئ ويصيب، فما زلت سادرا تقول:
أنا أترحم على ابن تيمية رحمه الله فلا أكفره فلست من أهل الاجتهاد ممَّا يكفي لتكفيره, وأمَّا تعجبي فمن عبادتكم له!!!
وما الذي يمنعك من تكفيره ما دمت قد وصلت اجتهادا مما يكفي لتحكم على أقواله بالكفر؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلام على خاتم الأنبياء، المبعوث رحمة للعالمين، المبلغ عن ربه ما أوحى به إليه، وبعد:
فإن الزمان الذي يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويخالف العقل، ويعد مع ذلك إماما، لزمان صغب، وقد رأينا إقبال من لا علم له بفقه السلف في باب الأسماء والصفات والقدر، وهو المدعو: المضطرب: محمد أكرم أبو الغوش، الذي قد تفوه بكلمات خطيرة في هذا النقاش، مما دعا المشرف إلى حذف بعضها، واستنكار العقلاء لها، ومع كل هذا، وجدناه يردد وينقل ما ذكره سعيد فودة، المشهور بالافتراء والكذب على سلف الأمة وعلمائها، في موقعه، فأحببت أن أجمل ما سبق وأضيف عليه ما به يتضح الاختلال في مسلكه وطريقه، فنخنقه بوتره، ونرشقه بمشاقصه، ونركسه لأم رأسه في زبيته، ونرده في مهوى حفرته، ذلك من فضل الله على أهل السنة، المتبعين هدي السلف، في العقيدة، والمنادين بضرب أهل الكلام بالجريدة، كما قال الشافعي،، ونبين للعقلاء ما ظهر من عبادة أبي الغوش للبقة، كما سنقرر لاحقا، وما دعانا إلى هذا إلا اتهامه ابن تيمة (رحمه الله) بعبادة الشمس والقمر، ومن ثم وجب علينا أن نبين بالدليل أن شيوخ أبي الغوش يعبدون البقة (البعوضة)، إذا كان ابن تيمية يعبد الشمس والقمر، ونبين فضل معبود ابن تيمية في نظره على معبوده البقة، وقد وسمت هذا الرد بـ:
"بين بعوضة أبي الغوش وإمامة ابن تيمية"
فأقول:
أولا: لقد افترى الرجل على ابن تيمية افتراءات في هذا النقاش، وقد بينا ذلك فيما سبق، فآمل ألا ينسى ذلك من عرف هذا الرجل المضطرب، ومن تلك الافتراءات الكبرى، دعوى أن ابن تيمية رجع إلى مذهب الأشعري، وقد بينا أنه لم يثبت ذلك بدليل صريح من كتب ابن تيمية، ولا من كتب أهل الحق، ممن لا يقولون بعصمة ابن تيمية، مع اتباعهم السلف، ثم نقلنا بعد ذلك نصا صريحا عن ابن تيمية، وعمن عاصره بأن الأشاعرة قد حرفوا في عقيدته وافتروا عليه، فوفقه الله إلى بيان ذلك وتكذيبه، وقد نقلنا ذلك النص فيها سبق.
ووقوع الكذب والافتراء مما عرفناه يقينا في الأحاديث النبوية، وعلى بعض الأئمة، ومن طالع ترجمة حماد بن سلمة، وما فعله الثلجي، عرف صدق محاربة المبتدعة وكذبهم على أتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: بينا بالنقول الصريحة رجوع الأشعري إلى مذهب السلف، ورجوع أبي المعالي إلى ذلك، وبينا اضطراب الرازي ونقد الأشاعرة لكتبه، ومدى حيرته، وكذلك بينا حيرة تلميذه الخسروشاهي، وحيرة المتكلمين في الجملة ظاهرة، جدا.
ومما يبين ضلال أبي الغوش وشيوخه المتعصبين: أن فضلاء من نسب للأشعرية قد توقفوا في مسائل، ورجع بعضهم في أخرى، والصواب عند التحقيق أن أمثال ابن حجر والنووي ليسوا من الأشاعرة، بل وافقوا الأشاعرة في أشياء، واتبعوا مذهب السلف في أخرى، ولذلك قال الذهبي عن النووي: " إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمرارها كما جاءت، وربما تأول قليلا في شرح مسلم"، ومثل هذا لا يساوى بالرازي والسعد والشريف والعضد وغيرهم من متعصبي الأشاعرة، وضلال المتأخرين منهم.
وينظر في تقرير ذلك: ما سطره العلامة مشهور بن حسن آل سلمان في ذلك فيما يتعلق بصحيح مسلم، وقد نقلنا عن النووي ما يتعلق بكلامه في الحروف سابقا.
وكذلك يقال في ابن حجر، فهو القائل في مسألة القرآن: " "القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان".
ثالثا: لا خلاف فيما نعلم أن الأشعري كان من تلاميذ المعتزلة، ومكث أربعين سنة متتلمذا على أيديهم، ولما فارقهم خالفهم في الفروع ووافقهم في الأصول، وقد ذكر ذلك الخبير بمذهب الأشعري خلف بن عمر المعلم، حيث قال: " أقام الأشعري أربعين سنة على الاعتزال، ثم أظهر التوبة، فرجع عن الفروع، وثبت على الأصول". وقد وافقت الأشعرية المعتزلة في الباطن وخالفتهم في الظاهر في مسألة خلق القرآن، والرؤية، وغيرها.
قال صاحب الانتصار في الرد على المعتزلة: " الأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا القرآن المتلو المسموع مخلوق".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال صاحب أصول الدين: " وهذه العبارات دالة على كلامه القديم الأزلي القائم بذاته وتسمى العبارات كلام الله تعالى وهي محدثة مخلوقة وهي الحروف والأصوات". فهم يدعون خلق القرآن، كالمعتزلة، ويتهربون من الاعتراف بذلك.
وأما في الرؤية: فقد ذهبوا إلى جواز الرؤية دون مقابلة، وهذا القول من محالات العقول، يرفضه الصبيان والكهول، وجميع الحجج الواهية التي تدافع عن هذه الطامة، مثلها ابن رشد بالرجل المنافق الذي يدعي الفضيلة، وليس به من حقيقتها شيء.
ثم إن الأشعري قال في الإبانة واللمع: " إنه يرى بالأبصار"، ويلزم على هذا المقابلة بديهة، وفي نفي ذلك معارضة للبديهة.
وأما القول بأن الرؤية لا تختص بالبصر، فيلزم منه أن يوافق المعتزلة الذين يرون الرؤية بمعنى العلم الضروري، لأنه لا فرق هنا بينهما، وبهذا يثبت موافقتهم لشيوخهم، كما ذكرنا.
ولذا نقل عن بعض شيوخهم أنه قال: " لولا الحياء من مخالفة شيوخنا لقلت: إن الرؤية هي العلم لا غير".
رابعا: ادعى هذا الرجل أن ابن تيمية شبه الخالق بالشمس والقمر، وأنهما معبودان له، فيقال له:
أنت لا تفهم معنى التشبيه، ولم تفهم كلام الشيخ، فالشيخ يقول: " فإذا كانت حركة واحدة يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد لطائفتين وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين فكيف يمتنع على خالق كل شيء الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداه إياهم".
فهو يشبه الإمكان بالإمكان، ويلزم على فهمك ما يلي:
1. أن يكون القمر والشمس معبود للنبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أبي هريرة قال: قال أناس يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك". وهو في البخاري.
2. إذا كان ابن تيمية قد شبه خالقه بالشمس والقمر، فأنتم شبهتم خالقكم بالبقة، حين قِسْتم إمكان رؤية الباري بدون مقابلة على رؤية أعمى الصين، لبقة في الأندلس، قال في المواقف وشرحها: " الأشاعرة جوزوا رؤية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رؤية أعمى الصين بقة أندلس"، نعوذ بالله من الضلال المبين، نعوذ بالله من الضلال المبين، نعوذ بالله من الضلال المبين، وهذا، أيها المضطرب، هو لازم تخبطك وفهمك السقيم، لكلام ابن تيمية، فإن أردت معرفة البقة، فعليك بكتاب حياة الحيوان للدميري، وسأكفيك عناء البحث فيه، وأبين لك ماذكره (1/ 503): " البقة: البعوضة، والجمع البق" ثم قال: " والبق المعروف: الفسافس"، وقال عن الفسافس (3/ 416): " حيوان كالقراد، شديد النتن". وذكر أنهم قالوا في الأمثال: " أضعف من بقة".
فليختر هذا المضطرب معبوده من هذين المخلوقين.
خامسا: " الرجل لم يفهم قوله تعالى: " ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير"، ولذا نجده يستدل بها على نفي صفات الله التي أثبتها أهل السنة، تبعا لماثبت منها في القرآن والسنة، ويغض الطرف عنها، حين يثبت لله من الصفات ما تقع به المشابهة بين الخالق والمخلوق، فالمخلوق يتصف بالحياة والقدرة والإرادة، وقد وصفه الله بذلك، فيستدل بعين ما نقض به، وهو غاية التناقض والاضطراب وعدم الفهم بل والعقل.
سادسا: الرجل يفر من إثبات صفة الاستواء والفوقية والنزول خشية القول بالمكان، وهذا من قياس الغائب على الشاهد، وهو قياس فاسد، كما هو معلوم. ولننظر في لوازم تصوره هذا.
- فقد حرف آية الإستواء، وادعى أن معنى"استوى": " استولى"، وقد بينا كذب هذا التأويل، بل لم نجده عند الأشعري نفسه، كما نقل البيهقي، ونقلنا عن اللغوي المشهور ابن الأعرابي ما يدل على سفاهة هذا التحريف، فيما سبق.
-وقد كذب برواية مسلم لحديث الجارية، وادعى شذوذه مخالفا جميع علماء الحديث، ومنهم النووي.
(يُتْبَعُ)
(/)
-وخالف جمع من حذاق الأشاعرة، ومنهم أبو المعالي الجويني، وقد سبق نقل كلامه، ومنهم: القاضي عياض في شرحه لصحيح مسلم، حيث قال: " لكن إطلاق ما أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده وأنه استوى على العرش، مع التمسك بالآية الجامعة للتنزيه الكلى الذي لا يصح في المعقول غيره، وهو قوله تعالى: [ليس كمثله شيء] عصمة لمن وفقه الله تعالى". فما أجمل هذا الكلام من هذا الأشعري الخبير بمذهب الأشعري، الذي وقف عند صريح دلالة القرآن والسنة على فوقية الله سبحانه وتعالى.
-رده حديث الجارية مع موافقة هذا الحديث لآية الاستواء، ولفطرة البشر، فادعى شذوذ الرواية، وقدم العقل على النقل، فرد ما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى العقلاء أن يعرضوا عقل هذا الرجل على العامة ليعلم حقا أنه خالف العقول والفطر.
سابعا: قال هذا المضطرب: " الدليل على وجوده سبحانه وتعالى هو العقل" .... وهذا يبين مدى إهمال منظري الأشاعرة لتوحيد الإلوهية، لأنهم بالغوا في الاهتمام بإثبات وجود الواجب، ولم نجد أحدا منهم تحدث في كتب العقيدة عن توحيد الألوهية، بل وجدنا بعضهم من الصوفية الغلاة، ومن أهل وحدة الوجود باطنا، فالله المستعان.
وقال هذا المضطرب: " فلا يصح أن يقول أحدنا إنَّ النقل هو الدال على وجوده تعالى لأنَّا ما صدقنا بالنقل إلا بعد أن صدَّقنا بوجوده تعالى ... ". فتناسى الغاية الحقيقية من القرآن وأهملها، وهي توحيد الألوهية، وهي حديث القرآن مع الكفار؛ لأنهم لم ينكروا وجود الله، ومع هذا وجدنا المتكلمين يطيلون الحديث عن وجود الواجب، بطريقة تدل دلالة قاطعة على حصول أصل الشك عندهم، ولا استبعد مثل هذا عند هذا المضطرب، وأنه يعاني في عقله الباطن مثل هذا الهوس والحيرة، كيف لا، وقد وقع في ذلك كبيرهم الذي خلط الدين بالفلسفة، وهو الرازي، وتلميذه الخسروشاهي.
ومن تأمل حال كثير من متصوفيهم وجد عندهم من شركيات الاستعانة والاستغاثة والغلو وغير ذلك، وما ذلك إلا لأنهم تناسوا توحيد الألوهية، وأخذو يثبتون توحيد الربوبية، ويجعلون أول واجب عندهم النظر، لا الشهادتين.
سابعا: قال هذا المضطرب: " ليعلموا حقاً وجوده سبحانه وتعالى باقياً لا يتغير ... وإلا لكان ناقصاً ... وذلك بأنَّه لو تغير من نقص إلى كمال فذا قول بأنَّه سبحانه وتعالى كان ناقصاً ... ". فيقال له: لقد وقعتم في هذا الأمر من حيث لا تشعرون، ودليل ذلك: أنكم أثبتم لله العلم بالمخلوقات، فهل هذا العلم قبل وجود المخلوق، هو العلم نفسه بعد وجود المخلوق؟ فإن قلت هو نفسه، قيل لك: أنتم مجمعون على حدوث المخلوق، فيلزم من هذا التناقض، فإما أن تقر بقدم العالم كالفلاسفة، وإما أن تدعي التغير من النقص للكمال، وهذا حسب أصولكم وسفسطتكم، وقولكم من كمال إلى كمال لا يتعدى مدلوله اللفظ، ولا
يقبله العقل.
ثامنا: قال هذا المضطرب: أثناء استدلال له: " فيجب كونه سبحانه وتعالى ليس حادثاً فيكون قديماً"، وهل في هذا شك؟ والجواب: نعم فيه شك عندكم، ولذا أطلتم الاستدلال على ذلك، فخضتم في دليل التمانع، وفي نفي التسلسل، واضطربتم في تقرير ذلك، مع أن ذلك مما لم نكلف به.
تاسعا: قال هذا المضطرب: " وكذلك من إثبات أنَّه هو الغني عن كل ما هو سواه ... فهو سبحانه وتعالى الغني عن كل الأمكنة ... ولو كان في مكان لكان محتاجاً إليه فلا يكون إلها".
فمصطلح المكان مما لم يثبت لفظه أهل السنة، ومع هذا يلزمكم أن تقولوا: وهو الغني عن الحياة وهو الغني عن العلم، لأن الله لا يعلم إلا بالعلم، فهو محتاج له، ولا يحيا إلا بالحياة، فهو محتاج لها، فإن قلت: علمه عين ذاته، لزمك نفي جميع صفات المعاني، مع اتفاقكم على أنها تخالف الذات في المفهوم، ونفي الصفات هو مذهب شيوخكم من المعتزلة، كما لا يخفى. ومسألة التغاير ظاهرة من كلامكم، ومن ذلك دعواكم قيام صفة الباري به، والقيام دليل ظاهر على التغاير بين الذات والصفة، إلا إذا قلتم بأن ذات الباري صفة، فيلزمكم قيام العرض بالعرض. ومما يدل على القيام قول الرازي في صفة الكلام: " أن قول من قال: إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلا وعقلا وأطال في تقرير ذلك". فهذا دليل صريح على التغاير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومسألة تعدد الصفات عندكم يجب أن لا تتهربوا من القول بها، قال في "مناهج الأدلة": " فليس من شأن العامة ولا المتكلمين إذاً أن يُشغلوا أنفسهم بما لا طاقة لهم به، وينبغي أن يعترفوا بتعدد الصفات".
وقد أشار كبير الأشاعرة، الشهرستاني، في عصره إلى حيرة الأشاعرة وغيرهم في هذه المسألة، فقال: " ثم هل تشترك هذه الحقائق والخصائص في صفة واحدة، أو ذات واحدة، فتلك الطامة الكبرى على المتكلمين، حتى فر القاضي أبو بكر الباقلاني منها إلى السمع، وقد استعاذ بمعاذ والتجأ إلى ملاذ، والله الموفق".
وقال الآمدي: " فما على المؤمن إلا أن يثبت الكمالات المختلفة دون دخول في هذه المضائق التي وقع فيها بعض الأصحاب فعجزوا عن تحقيق الجواب".
وأما العلامة سعيد فودة وتلميذه البار أبو الغوش، فهما من جوهر آخر غير جوهر أئمتهم هؤلاء، نعوذ بالله من الضلال والخذلان.
عاشرا: تناقض القوم كثيرا في كلام الله، وقد بينت ذلك فيما سبق، وأضيف: أنهم زعموا أن كلام الله مكتوب في المصاحف على الحقيقة وليس بحروف. وهذا من محالات العقول، أعني وجود مكتوب بدون حروف.
وقالوا: " إثبات الحروف في كلام الله تشبيه"، ثم قالوا: " كلام الله وكلام غيره لا حروف فيهما"، فوقعوا في التشبيه.
ومن تناقضهم:
قولهم: " إن كلام الله شيء واحد، لا يدخله التبعيض"، وعلى هذا فقولهم: إن الله أفهم موسى كلامه، لم يخل الأمر من أن يكون قد أفهمه كلامه مطلقا، فصار موسى عالما بكلام الله حتى لم يبق له كلام من الأزل إلى الأبد، إلا وقد فهمه موسى، وفي هذا اشتراك مع الله في علم الغيب، وذلك كفر باتفاق".
فإن قالوا أفهمه ماشاء من كلامه رجعوا إلى التبعيض.
ومن تناقضهم: أنهم يقرون بوجود النسخ في القرآن المنزل، فيلزم على هذا أن يكون كذلك في الكلام القديم، لأن هذا عندهم عبارة عنه، ويلزم من ذلك: الترتيب والتعاقب، الذي يفرون منه.
ومن تناقضهم: أنهم لا يدرون موقع الإعجاز، هل هو قائم بالقرآن، أم بالكلام النفسي؟
وبالجملة فالعقلاء ممن انتسب أو عرف عنه هذا المذهب يقول، كما قال ابن حجر (رحمه الله) عن السلف: " "القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان".
ومن تناقضهم فيه: أنهم أقروا بوجود الاختلاف في القرآن المتعبد به، فمنه الفعل والاسم والحرف، ومنه الماضي والمضارع والأمر، ومنه الجملة الفعلية والجملة الاسمية، وكل هذه متغايرة فيما بينها اتفاقا عند جميع من له مسكة من عقل.
فإذا كان كذلك، والقرآن عبارة عن الكلام النفسي لزمت المشابهة والمماثلة، ولزم الترتيب والاختلاف في الكلام النفسي. وحتى لا يلزموا بمثل هذا ادعوا أن الكلام النفسي قديم وهو واحد، فالأمر والمضارع والماضي واحد، والفعل والاسم والحرف واحد، والجملة الفعلية والاسمية واحدة، لا فرق بينها ولا اختلاف فهي عندهم أمر واحد، ووحدته شخصية وقيل: نوعية، فيلزم من كل هذا: أن لا يكون القرآن المتعبد بتلاوته هو كلام الله، للتغاير.
الحادي عشر: ومن مخالفتهم للنصوص الشرعية:
أنهم ادعو وقوع التكليف بما لا يطاق، وقد نص على ذلك الجويني، ونص على جواز التكليف بما لا يطاق الأشعري، وهذا مخالف لنص القرآن في ذلك.
وادعو جواز عدم الحكمة في بعض أفعاله.
حيرتهم في قوله تعالى: " إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون"، وتقرير ذلك أن يقال لهم:
إذا أراد الله خلق مخلوق ما، فإنه على ظاهر الآية سيقول: " كن" فهذه الكلمة إما أن تحدث في ذاته، أو خارج ذاته، وإما أن تكون قديمة.
وكل هذه يلزم منها الضلال المبين عندهم، فالأول: يلزم عليه حدوث الحوادث في ذاته، والثاني: التغير، والثالث: القول بقدم العالم.
ومن ثم قال بعضهم: " نثبت القول بموجبها، من غير اشتغال بموجبها"، فليتهم فعلوا ذلك في جميع الصفات، التي اشتغلوا بتأويلها.
الثاني عشر: ومن تناقضهم:
اختلافهم في صفة الوجود، وهل هي عين الواجب أم زائدة عليه، فلم يستقروا على قرار في ذلك، وهو من تبعات تقديس العقل، نعوذ بالله من الضلال.
الثالث عشر: ومن مخالفتهم لسلف الأمة قولهم بالجبر، فهم جبرية، والعياذ بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع عشر: ادعى الأشعرية دعوى خطيرة جدا، وهي كتمان النبي صلى الله عليه وسلم لتأويل الصفات، قال أبو الغوش: "وذلك بأن نقول إنَّه قد يكون ممَّا أنزل الله سبحانه وتعالى ممَّا لا يفهم ليكون رفعة لمن يفهمه من الخاصة"، وهذا اتهام خطير للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ حق البلاغ، والله سبحانه وتعالى، يقول: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس"، قال علامة اليمن ابن الوزير: " فليت شعري أيها المتكلمون! تتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخفائه، وكتمانه عنهم، حاشا منصب النبوة ذلك، أم تتهمون أولئك الأكابر في فهم كلامه، وإدراك مقاصده، أو تتهمونهم في إخفائه وستره بعد الفهم، أو تتهمومنهم في معاندته من حيث العمل، ومخالفته على سبيل المكابرة مع الاعتراف بتفهمه وتكليفه، فهذه الأمور لا يتسع لعاقل ظنها!!! ".
الخامس عشر: استبعد هذا الجاهل قراءتي لحاشية الدسوقي، وقد بينت له أن معظم كتب الأشاعرة لدي، بل قد لا يوجد لديه منها إلا أقل من النصف، ولا افتخر بهذا، بل ليعلم هذا المضطرب أننا لا نقول إلا عن علم، لا عن تقليد، فليته طالع كتب ابن تيمية كلها ثم تكلم بعد ذلك، ولكنه يعتمد في كل ذلك على كاشف سعيد فودة، المشهور بالكذب والافتراء، الذي هو من عادة الرافضة، بل ومتعصبي الأشعرية، كما حصل في عصر ابن تيمية، فلا يستبعد هذا من مثلهما.
السادس عشر: نحن نعتقد عدم عصمة ابن تيمية وغير من أهل السنة، ونتبع الحق ولا نبتدع، ونقف مع النص حيث وقف، ونعتني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا خلاف ما عليه أمثال هذا المضطرب، والمدعو محمد أكرم أبو الغوش، الذي أضله الله على علم.
السابع عشر: سبق أن بينا الفرق بين معبود ابن تيمية ومعبودهم وفق كلام المضطرب أبي الغوش، ولا بأس بذكر الفرق بين ابن تيمية والرازي:
أما ابن تيمية فنجدهم لم ينقموا عليه إلا مسائل جزئية، والحق فيها معه، عند المحققين، وفضله لا يخفى على من لم يعم الله بصيرته.
وأما الرازي، فقد ذكرت ما يتعلق به، ولا بأس بإعادة ذلك هنا للفائدة:
قال الطوفي عن تفسير الرازي: " ولعمري كم فيه من زلة وعيب" وقد صنف السرمساحي المالكي كتابا بين فيه المآخذ على تفسير الرازي، وبين ما فيه من البهرج والزيف، في نحو مجلدين. وقال " ولعمرى أن هذا دأبه في كتبه الكلامية والحكمية، حتى اتهمه بعض الناس".
- وقال الشهرزوري: " أورد على الحكماء شكوكا وشبها كثيرة، وما قدر أن يتخلص منها، وأكثر من جاء بعده ضل بسببها، وما قدر على التخلص منها".
وقال: " شيخ مسكين متحير في مذاهبه، التي يخبط فيها خبط عشواء".
- وقال عنه الذهبي الشافعي: " رأس في الذكاء والعقليات، لكنه عرى من الآثار، وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه - إن شاء الله تعالى-". وقد صحح الزركان في كتابه عن الرازي نسبة هذا الكتاب إليه، ولا عجب فكلام الرازي في تأثير النجوم ظاهر من خلال كتبه، وخاصة كتابه المطالب العالية.
-وقال ابن حجر الشافعي: " وذكر بن خليل السكوني في كتابه الرد على الكشاف: أن بن الخطيب قال في كتبه في الأصول: إن مذهب الجبر، هو المذهب الصحيح، وقال بصحة الأعراض، ويبقى صفات الله الحقيقة، وزعم أنها مجرد نسب وإضافات، كقول الفلاسفة، وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع، ونقل عن تلميذه التاج الأرموي: أنه بصر كلامه، فهجره أهل مصر وهموا به، فاستتر، ونقلوا عنه، أنه قال: عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث العالم".
- قال ابن حجر: " وأوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده". أي أنه رجع عن مذهب الأشعري. وهذه الوصية مذكورة في عيون الأنباء.
- وذكر السنوسي، وهو من كبار متأخري الأشاعرة: أن الشيوخ حذروا من النظر في كثير من تآليفه". وذكر في أم البراهين التحذير من مطالعة بعض كتب الأشاعرة، ثم قال: " ككتب الفخر الرازي في علم الكلام، وطوالع البيضاوي، ومن حذا حذوهما في ذلك، وقل أن يفلح من أولع بصحبة الفلاسفة"، يعني كالرازي والبيضاوي، والثاني له تفسير مشهور، وعليه حواش قد تصل المئة.
الثامن عشر: أنبه أبا الغوش إلى ما قد سبق تقريره، فأقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أحذر الأشعرية من نسبة شيء من الكلام للشافعي؛ أو لغيره من السلف، فقد قال الشافعي: " الكلام ليس من شأني، ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء".
- من العجايب مخالفة أشعرية الشافعية، وهم من أكثر الأشاعرة، لإمامهم في الفقه، فلم نجد أحدا منهم ينقل عنه في العقيدة، وذكري لأقوال الشافعي هنا من باب تحذيرهم من الافتراء على إمامنا الشافعي، الذي رموا بعقيدته عرض الحائط، واتبعوا عقيدة أبي الحسن الأشعري قبل رجوعه عن الضلال، ولعل الشافعية يتمنون لو أن الشافعي لم يقل:
- عن صاحب الكلام: "لو رأيته يمشي في الهواء لما قبلته"، وقال: " لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لأحد، وكان فيها من كتب الكلام، لم يدخل في الوصية؛ لأنه ليس من العلم". وقال: " ما رأيت أحدا ارتدى بالكلام فأفلح". وقال الشافعي: " حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام".
وقد خالف الأشعرية كبار أصحاب الشافعي، مثل: الربيع بن سليمان، وهو الذي نقل قول الشافعي: " لأن يلقى الله العبد بكل ذنب، ما خلا الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من الهوى". قال عنقود: لا عجب من هذا، فلم نجد في كتبهم الكلامية التحذير من الشرك.
وقال الربيع: " نزل الشافعي من الدرج، وقوم في المجلس يتكلمون في شيء من الكلام، فصاح عليهم، وقال: " إما أن تجاورونا بخير، وإما أن تقوموا عنا".
وخالفوا المزني، وهو من أشهر الشافعية، وهو صاحب الشافعي، وقد نقل قوله: " الكلام يلعن أهل الكلام"، وخالفوا أبا العباس بن سريج، الذي قال: " توحيد أهل الباطل من المسلمين: الخوض في الأعراض والأجسام"، ثم قال: " وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك". ومن أراد الوقوف على صدق هذه المقولة فليطالع كتبهم مثل المواقف والمقاصد وشروحهما وحواشيهما، والعقائد النسفية، وأم البراهين، والجوهرة، وغيرها.
التاسع عشر والعشورن: بيتان أختم بهما ما قيدته هنا، وهما قول القائل:
ولو أني بليت بهاشمي .... خؤولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن .... تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
قيده: عنقود الزوهر.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 10:52 ص]ـ
تقولون: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه
فأقول: فلنتفق أولا ما هو العالم؟ أهو الوجود كل الوجود؛ فإن كان ذاك فالله أوجد الوجود، لم يكن قبله وجود، وليس بعده وجود، فكيف يسأل سائل من أوجد الوجود هل أنت داخل الوجود؟ أم أنت خارج الوجود؟ أم أنت لا داخل الوجود ولا خارج الوجود؟
الجواب بسيط لا يحتاج إلى ذوي العلوم العقلية، فالله تعالى لا يخص أحدا بمعرفته دون أحد، فيحرم العامة أمثالي من معرفته، ويعطى الخاصة من أمثالكم معرفته القائمة على أن يجزم العقل من عنده جزما قاطعا بأن لله كذا وليس له كذا.
الجواب بسيط لا يحتاج إلى التنطع المتباهي في القول إن ذلك الموجد ليس في الموجود وليس في خارج الموجود؛ تذكرت مثلا عندنا يقوله البخيل للضيف:
هذا هو الخبز، فلا تقسم من الأرغفة، ولا تأخذ من المقسوم، ثم كل حتى تشبع.
ولا يعني هذا أننا نقول: إن على الله أن يكون فقط في الموجود الذي أوجده، وليس له أن يكون خارج الموجود الذي أوجده إذا أراد.
فليس بمقدور عقل أن يصل إلى حقيقة العلاقة زمانا أو مكانا أو كيفية أو حيثية أو شيئية بين الوجود ومن أوجد الوجود، فمن أوجد الوجود بما فيه من الزمان والمكان والكيف والحيث والشيء لا يلزم بكيفية ولا يمنع عن حيثية.
وما دمتم تؤمنون بأن القرآن من عند الله وأن السنة وحي من الله، فكل ما جاء في القرآن والسنة عن صفات الله موقوف على نصه، فكل صفاته معلومة بإخباره، أما كيفيتها فمجهولة لعدم إخباره، فما بالكم تريدون أن ننكر الصفة الحقيقية، ونقبل مكانها صفة غير حقيقية؟ وهذا لا يعني أننا خائضون في الصفة الحقيقية توصيفا وتحديدا وتمثيلا، هي صفة أعلمنا الله بها فعلمناها، ولم يعلمنا بكيفيتها فلم نخض في علم الله الذي لم يعلمنا به.
فقولكم إن الصفة مجهولة غير معلومة يغنيكم عن القول بأن الكيفية مجهولة ذلك أن المنفي المعدوم لا كيفية له حتى يقال إن كيفيته مجهولة أو معلومة، فالله في السماء بائن من خلقه وعلمه وقدرته في كل مكان بذا قال مالك.
نعم إن الله فوق سماواته بالفوقية التي شاء، بالفوقية التي يعلمها الله ولم يعلم بها عباده، وعلمه وقدرته في كل وجود من مكان وزمان وكيف وحيث وشيء، فالأشياء كلها بمشيئة الله، هذا ما يقر في قلوبنا نحن العامة الذين لا يتقدمون بين يدي الله في القول.
أستاذنا المؤسس
معذرة إن خرجنا عن النقاش في غلق منتدى البلاغة، إلى النقاش في آراء القوم، فقد جاؤوا إلى الفصيح متأبطين بدعهم، حالمين أن الفصيح لقمة سائغة لزيغهم، ونحن في الفصيح نعرف بلوط الضلال فلا ينطلي علينا، ونجدع أنف الانحراف فلا يشرئب لدينا.
ليفتح المنتدى بشروط أهل الفصيح، برقابة و صلاحية أهل الفصيح، فليتكحلوا بكحلنا إن أعجبهم، وإن لم يعجبهم فطريقهم خضراء، وباب الرحيل يتسع لجِمال أبي غوش وجَمالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:07 ص]ـ
معذرة أخي عنقود فقد سبقتني بردك الأخير، ولو اطلعت عليه قبل إرسال ردي ما أرسلته فلا عطر بعد عروس.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد، ونفع بك، وزادني الله وإياك علما وفقها وأدبا، وجنبنا خطل أبي غوش، وجعلنا ممن ينعم في أعالي الفردوس مع الأنبياء والصحب الكرام، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي (رضي الله عنهم جميعا).
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي لسنا في سباق!!
قولك أخي العنقود:
(قولك: "فيكون كالشمس والقمر كما قال معبودك ابن تيمية رحمه الله"
أين قال هذا ابن تيمية؟ كم مرة افتريت عليه يا رجل، أما تستحي حين نبين كذبك أمام من يقرأ ويطالع.)
فقد نقلته سابقاً لكنَّك يبدو أنَّك لم تنتبه له!!
وأمَّا قولك: (وما دعانا إلى هذا إلا اتهامه ابن تيمة (رحمه الله) بعبادة الشمس والقمر)
فما قلت ذلك عنه فأين قلته؟؟! ولكنَّك تفهم الكلام كما يتوهم عقلك!!
وأمَّا الجزء الذي تدَّعي أنَّه للإمام النووي رحمه الله فما الدليل على أنَّه له؟؟!
ولا أظنُّ طابعه إلا من المحرفين!!
وأمّا بأنَّ العلم بالمخلوق قبل خلقه هو نفسه بعد خلقه فصحيح قطعا!!
وذلكَّ لأنَّ الله سبحانه وتعالى غير متأثر بالزمان فلا يلزم ما قلت بعد ذلك!!
وأمَّا قولك: (أما ابن تيمية فنجدهم لم ينقموا عليه إلا مسائل جزئية، والحق فيها معه، عند المحققين، وفضله لا يخفى على من لم يعم الله بصيرته.)
فلقد انتقد عليه العلماء أشياء هي كفر قطعاً!!
فالقول إنَّ الله سبحانه وتعالى متكمّل بغيره كفر ... بأنَّه لا يكون كاملاً حتى يبقى خالقاً ... ولا يبقى خالقاً حتى يكون مخلوق موجوداً معه فيلزم القدم النوعي للمخلوقات فذا كفر!!
وقوله بالقدم النوعي كفر من التزام قدم الزمان!!!
وأمَّا قوله بأنَّ الله سبحانه وتعالى عالٍ بالزمان ... والعلو كمال ... فهو قول بأنَّه -سبحانه وتعالى عن ذلك- عالٍ بغيره فهو متكمل بغيره!!! وهو كفر!!
وكذلك قوله بالأعضاء والأجزاء ...
ولكنَّ العلماء -من لم يكفره منهم- إنَّما لم يكفروه لشبهة أنَّه رجع إلى مذهب أهل الحقّ!!
والأصل حسن الظنّ!
وأمَّا جوابك على إيرادي عليك بأنَّ يكون الله سبحانه وتعالى تحتك فإجمالاً هو هروب!!
وأمَّا تفصيلاً:
فالرد على الجهة الأولى:
قلتَ: (طريقتك هذه عند أهل السنة من البدع ... )
فأنتم تثبتون حقيقة كونه تعالى في مكان ما فوقكم!! أظنَّك ممَّن يجيزون الإشارة إلى الأعلى أيضاً بناء على الفهم -فهمكم! - لفعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن رفع إصبعه ونكّتها وقال "اللهم فاشهد" ...
وعلى كلّ فإمَّا أن تقول إنَّ الله سبحانه وتعالى فوقك حقيقة أو لا ...
فالأمر يلزمك انت من أصلك بقولك بأنَّ ما تقول إنَّها الصفات حقيقية!!
والحقيقة أنَّ السماء فوقنا وتحتنا ...
ولو كان سبحانه وتعالى على السماء كما تزعمون لكن فوقنا وتحتنا!!!
ولكنَّه كراهة التفكير ولو على مستوى الحسّ!!
الرد على الجهة الثانية: قولك: (نقول لك ما قال الله سبحانه: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة" ... )
فذا ليس فيه ردٌّ أيضاً على الإيراد!!
ولكن انظر في النقل الذي نقلتُه لك عن ابن تيمية رحمه الله فهو جوابه -الركيك!! - عن هذا الإيراد.
ملحوظة: أنت لا تعقل شيئاً ممَّا تنقل عن الإمام الرازي!!
فلا تتعب نفسك!
وأمَّا كلامك على مذهب السادة الأشاعرة فليس إلا تقافز منك من موضوع إلى موضوع!!!
ولو كنت تريد تحرير النزاع لأتيت عليها واحدة واحدة!!
لكنَّك ترمي شرقاً وغرباً -عن غير فهم قطعاً-!! وأنا لست لأتفرغ للرد على ادعاءاتك كلها!!
فعلى مهلك!!
وندعوا الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في الوقت ليهدينا أجمعين ... آمين.
الرد على الجهة الثالثة: قولك: (من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه، فهو كاذب ... )
فكلامك ذا قد نقلتَه عن ابن تيمية رحمه الله كما يفعله كلُّ مقلديه!!
وليس فيه ردٌّ على ما ادعيتُ عليكم!
وأمَّا استشهادك بقوله تعالى: " ولأصلبنكم في جذوع النخل"، وقال: "فسيحوا في الأرض"، وقال: " يتيهون في الأرض".
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلتَ: (وليس المراد أنهم في جوف النخل وجوف الأرض، بل معنى ذلك أنه فوق السموات وعليها بائن من المخلوقات)
فذا خطأ لم تصل فهمه أنت بعد!!
فلنأخذ قوله سبحانه وتعالى "فامشوا في مناكبها" [سورة الملك:15]
فالمشي إنَّما هو على ظاهر الأرض لا في باطنها, ولكنَّه في نفس الوقت دالٌّ على الحصر في هذه المناكب والطرقات!
ودالٌّ على الملامسة ... وكذلك كل الآيات الكريمة التي ذكرتَها.
فقولك: (فوق السموات) مناقضٌ للقول: (على السموات) بأنَّ الثاني يفيد الحصر والمماسة! فهو مناقض أيضاً للقول (في السماء)!
فقولكم بالمباينة باطل بناء على ما سبق!!
الرد على الجهة الرابعة: قولك: (اعلم أن الله بالنسبة لي ولمن في أمريكا في جهة العلو، ولا يلزم من ذلك تناقضا، كما يلزم من قولكم: " لا داخل العالم ولا خارجه"، فافهم هديت إلى طريق أهل السنة)
فلنقل إنَّ هذا الإيراد ليس من قائل بأنَّ الله سبحانه وتعالى ليس في مكان!
فليس يلزم من القول إنَّ الله سبحانه وتعالى فوق أهل أمريكا وأهل الصين تناقض, ولكن يلزم أن يكون أيضاً تحت أهل أمريكا وتحت أهل الصين!!!
فذا ما ألزمك به ... ولكنَّك في وادٍ آخر!!
قولك: (هات روايات حديث الجارية التي رويت بغير هذا اللفظ، فما ذكرتُه في الصحيح، فأفدنا يا علامة زمانك بطرق الحديث الأخرى، وإلا فهذا من الافتراءات الجديدة، وأنت بهذا تسقط من مكانك أمام من خدع بك)
فلقد صحت رواية أن سأل سيدنا رسول الله صلى الله عيه وسلَّم الجارية: "أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ "
وممَّن رواها الإمام مالك رحمه الله ...
ولا أذكر غيره الآن.
قولك: (استغفر الله، حديث أخرجه مسلم في صحيحه، ووافق ظاهره القرآن، وتلقاه الأئمة بالقبول، ولم أجد أحدا من متقدمي الأشاعرة قال عنه بأنه شاذ، فإلى متى الافتراء والكذب والتعدي على حديث النبي صلى الله عليه وسلم.)
فلقد رد ابن تيمية رحمه الله حديث خلق التربة يوم السبت في صحيح الإمام مسلم!
وردَّ الشيخ الألباني رحمه الله لفظة (في داره) في الحديث الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله في اختصاره لكتاب [العلو للعلي الغفار] للحافظ الذهبي.
وقد ردَّ الشيخ ابن تيمية رحمه الله رواية لحديث بدء الخلق الذي رواه الإمام البخاري أيضاً عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال" كان الله ولا شيء غيره" ورواية أخرى صحيحة ليست في صحيح الإمام البخاري "كان الله ولا شيء معه" إلى رواية "كان الله ولا شيء قبله" في رسالته في شرح حيث سيدنا عمران بن الحصين رضي الله عنه ...
وفعلي هذا في ردَّ رواية إلى رواية إنَّما هو بالستناد إلى القطعيات ... وقد فعله شيخ إسلامك رحمه الله فما إنكارك عليَّ؟؟!!
قولك: (ثم إن إثباتكم الحياة والقدرة والإرادة لله ينافي قوله تعالى: " ليس كمثله شيء"؛ لأن المخلوق يملك حياة وقدرة وإرادة!!!!!!!!!!!!!!!)
فقد حرّرت ذلك فيما سبق لكنَك لا تقرأ!!!
قولك: (وأنت من أيهم، من المحرفين أو من المفوضين؟. راجع كلام الجويني في العقيدة النظامية، فهي مطبوعة وسعرها زهيد)
أمَّا صحّة أنَّ الإمام الجويني قد رجع إلى تفويض الأشاعرة أفتنكره؟؟!
وأمَّا أنا فالذي أعلمه أنَّ المجاز موجود ... ولولا تقافزك في المواضيع الكثيرة لبدأنا النقاش في هذه الجزئية أولاً!!
قولك: "ألا تعتقد حقاً أنَّ الله سبحانه وتعالى شخص جالس على كرسي؟؟! ".
هل ورد لفظ الشخص والجلوس في القرآن والسنة؟، فإن ورد قلنا به، وإلا فنحن مع النص ندور معه حيثما دار، وقاعدتنا: " ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير".
فهناك رواية "لا شخص أغير من الله" رواها الإمام أحمد والإمام مسلم عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم.
فخذ علمك هذا عن هذا المعطل أبو غوش!!
وأمَّا الجلوس فهل هو جائز عندك لله سبحانه وتعالى؟؟!
وأمَّا الإجابات عن أسلتك:
فالسؤال الأول: القرآن الذي نقرأه ونصلي به ونتعبد الله بتلاوته، هل هو كلام الله حقيقة، أو مجازا؟
القرأن هو كلام الله سبحانه وتعالى وهو المعنى المحفوظ في الصدور المنقول بالحبر على الورق والمعبر عنه بالألفاظ والمحفوظ أيضاً في حاسوبي وجهازك الخلوي بدارات كهربائية.
فالكلام القديم لا يتغير ... وهو المعنى وهو الحقيقي.
وكذا كلامنا معانٍ حادثة ...
وأمَّا عدم مشابهتها لكلام الله سبحانه وتعالى أنَّا لا نعلم حقيقة صفة الله سبحانه وتعالى -ومستحيل ذلك-.
السؤال الثاني: قلتم بأن الله يرى، وهذا مما يحمد لكم، ولكن الرؤية لا تكون إلا عن مقابلة، فنفيتم ذلك، وخالفتم المعقول،
الجواب الثاني: نحن نمنع كون المقابلة شرطاً للرؤية ... ولا يجوز الاستدلال بالعادة على أنَّ شيئاً شرط لشيء ...
ولن أفصّل لأنَّك لن تفهم!!
السؤال الثالث: أخبرني أيها العاقل: هل الله غيرك أو هو أنت، أو أنت بعضه؟
الجواب الثالث: الله سبحانه وتعالى غيري ... ولا يلزم من ذلك وجوده في جهة مني ...
وأمَّا إلزامك إيَّاي بذلك فمن حكمك ممَّا تشاهد ... وعلى قول الشيخ ابن تيمية رحمه الله (عدم العلم ليس علماً بالعدم) فعدم إدراكك لموجود ليس في مكان ولا في كلّ مكان لا يعني عدم وجوده.
والسلام ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وأمَّا ما يدَّعي المجسمة من أنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان فقد سبق تبيان أنَّّ ذلك مستلزم للنقص بالحاجة إلى المخلوقات ...
فكيف تفهمون قوله تعالى "إنَّ الله هو الغني الحميد" [لقمان:25]
؟؟؟!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الفصيح من أهل السنة والجماعة مناصري شيخ الإسلام ابن تيمية في تصديه لفرق الضلال والعبث.
تهدف الفرق الضالة ضلالا متعمدا مدروسا مدسوسا إلى:
أولا: النيل من الإسلام من الداخل، فتلبس هذه الفرق لباس الإسلام، وجلدها ودمها و لحمها وعظامها وعقلها وقلبها مأجور لأعداء الإسلام.
ثانيا: تراهن هذه الفرق على أن تنتشر لتصبح المهيمنة على الإسلام، لتعبث في الإسلام كما تشاء، وتقدم إسلاما مبرمجا وفق ما يريده أسيادها أعداء الإسلام.
ثالثا: تناور هذه الفرق عندما تعجز عن تحقيق الهدفين أولا وثانيا، فترضى بأن تجرنا إلى مجادلتها على حساب جهودنا في الدعوة إلى الإسلام، وفي أداء واجباتنا الشرعية، فيفرضون علينا معارك جانبية تستنفذ طاقاتنا وقتا وإعدادا، فيتحايلون بهذا علينا كي لا نعد لمعركة الحق فنبقى أيادي سبا.
رابعا: تخدع هذه الفرق كثيرا من شباب المسلمين بكلامها المتمنطق، فيجندون هؤلاء الشباب لترويج ضلالاتهم، دون أن يدرك هؤلاء الشباب أنهم في طريق الباطل، ويحسبون أنهم في طريق الحق.
إخوتي في الفصيح من أهل السنة والجماعة مناصري شيخ الإسلام ابن تيمية في تصديه لفرق الضلال والعبث.
علينا أن نعالج المسألة باحتراز واحتياط وذلك بالموازنة بين تجنبنا الوقوع في شباك أوطارهم مع توعية الشباب وإنقاذهم من براثن أدران هذه الفرق والتصدي لهم كلما كان لازما أو مناسبا، نرد عليهم من باب الضرورة لا من باب الاختيار.
فأدعوكم جميعا في هذه الصفحة إلى التوقف عن أي رد، كي لا يتفيهقوا غبطة بأنهم برعوا في إلهائنا.
والسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 09:50 م]ـ
[ b]
فأدعوكم جميعا في هذه الصفحة إلى التوقف عن أي رد، كي لا يتفيهقوا غبطة بأنهم برعوا في إلهائنا.
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت يا أبا الحسن. والنداء يكون لمن بيده غلق هذه الصفحة , لأن الحديث لن ينقطع إلا بغلقها , ولن يتوانوا عن الكتابة مادامت الصفحة مفتوحة. ولعل الأمر قد انكشف الآن حول فتح المنتدى أو غلقه.
وفق الله الجميع لما فيه الخير.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي ...
أفعندما انقطعتم قلتم مثل هذا؟!!
وأنا من ذكر أنَّ هذا الموضوع ليس هذا محله ثلاث مرات!!!
ولكنَّ بعض المشرفين أرادوا تبيان أنَّهم علماء قادرون على الرد على المبتدعة!!
وما أملت من حواري السابق أن ينقلب أحدكم أشعريّاً!
ولكن أملت أن ترجعوا عن التزام التجسيم ... وعن الزيادة عمَّا زاد ساداتنا الصحابة والسلف الصالح رحمهم الله.
فالإمام أحمد قد تكلَّم أن لا معنى ولا كيف ... فلا يجوز البحث فيها لأنَّ الله سبحانه وتعالى هو العالم بنفسه ....
وعليه يكون الصواب بأن نقول بأنَّ الله سبحانه وتعالى منزه عن مشابهة المخلوقات ...
وأن نصدق كلامه وكلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم الذي هو وحي يوحى ...
وأن نذعن له ...
وأن نمسك عن توهم أنَّ الله سبحانه وتعالى مثل البشر له طول وعرض وارتفاع وأعضاء ...
فذي قد تبيَّن بالنقل والعقل كونها نقصاً ...
وقد قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته:
[هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة، أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني، رضوان الله عليهم أجمعين، وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به لرب العالمين. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله:]
-فذا اعتقاد هؤلاء الأئمّة رحمهم الله-
ثمَّ قال -ليس مباشرة-: [وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات،.لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات]
ثمَّ قال بعد ذلك: [محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه]
وفي نسخة كانت عند الشيخ المحدث راغب الطباخ رحمه الله: [محيط بكلّ شيء وبما فوقه]
فلو كان قصد الإمام الطحاوي العلو الذي يقصده المجسمة لكانت الإحاطة بمعنى أنَّ الخلق داخله سبحانه وتعالى وهو كفر ...
وكاف لينجو العبد أن يوفقه الله سبحانه وتعالى لذلك ...
فلا يلزم لا علم الكلام ولا أي كتاب في الاعتقاد ...
وترك البحث كلّه وجلّه لا إثم فيه مطلقاً ...
والسلام عليكم
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله في الجميع ..
ووالله الذي لا إله غيره .. لولا الإبقاء على حرمة العلم، لكان القلم يجري بما هو خافٍ ويخبر بما هو مجمجَم ..
ولكن! وكما قال بعض السلف: فإنّ الأخذ بحكم المروءة أولى، والإعراض عمّا يجلب اللائمة أحرى ..
ولذلك فإنّي أتوجّه بالخطاب إلى أخي عنقود الزواهر - بارك الله في جهده ووقته - بأنْ يتوقف عن النقاش الذي خرج عن صلب مسألتنا أصلاً .. كما أنني أناشد أخي أبا يزن بأنْ يغلق الموضوع .. فإنّ مَن جاد عقله وأنارت نفسه استغنى عن كلّ ما قيل بعون الله وفضله .. وجودة العقل من منائح الله الهنية، يختصّ بها مَن يشاء من عباده ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أطلب من الجميع طلباً مُلزماً أن يدعوا لي ولأنفسهم وللجميع بالهدى والتقى والإخلاص ...
آمين
فلا يكفي معرفة الحق ولو كان الإمام الأشعري رحمه الله نفسه ...
ولكنَّ الإذعان هو المطلوب ...
وعدم إذعان إبليس الأحمق هو الذي أخرجه من الجنَّة.
ولا تنسوا الدعاء بما دعا سيدنا يوسف الصديق عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام "فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصالحين"
آمين
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:58 ص]ـ
ولكنَّ بعض المشرفين أرادوا تبيان أنَّهم علماء قادرون على الرد على المبتدعة!!
سبحان الله
اتق الله يا رجل.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تابعت كما تابع غيري ما دار ويدور من نقاش حاد، حاد عن مساره، فبان عوار من لم يبن عواره، و ظهرت بعض الأخلاق التي يترفّع طالب العلم عنها - إن كان من تخلق بها يعدّ نفسه طالباً-. قبل أن أدلي برأيي أدعو الله للإخوة الذين كانوا شوكاً في حلوق من يحاول المساس بمنهج أهل السنة والجماعة؛ و هو الطريق الذي يسير المنتدى عليه. فجعل الله بكل حرف نقروه حسنات مضاعفات، و أثقل الله موازينهم يوم نلقاه.
أتعجب ممن يعرف شروط المنتدى ثم يأتي هنا يسفّه ما لدى أصحابه، ويبدأ بالأساليب العقيمة في الحوار!! متى سنفهم معنى كلمة (حوار)؟!!
صدق الأستاذ (جهالين) حين قال:
ليفتح المنتدى بشروط أهل الفصيح، برقابة و صلاحية أهل الفصيح، فليتكحلوا بكحلنا إن أعجبهم، وإن لم يعجبهم فطريقهم خضراء، وباب الرحيل يتسع لجِمال أبي غوش وجَمالهم.
نعم .. فليفتح المنتدى، و من لا يعجبه النهج فالباب لا حد لاتساعه لأمثال هؤلاء؛ فنحن في غنى عنهم، و لديهم منتدياتهم فليكتبوا فيها ما شاؤوا على مدار الساعة.
اللهم اهد أمة محمد:=، واجمعهم على الحق.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تابعت كما تابع غيري ما دار ويدور من نقاش حاد، حاد عن مساره، فبان عوار من لم يبن عواره، و ظهرت بعض الأخلاق التي يترفّع طالب العلم عنها - إن كان من تخلق بها يعدّ نفسه طالباً-. قبل أن أدلي برأيي أدعو الله للإخوة الذين كانوا شوكاً في حلوق من يحاول المساس بمنهج أهل السنة والجماعة؛ و هو الطريق الذي يسير المنتدى عليه. فجعل الله بكل حرف نقروه حسنات مضاعفات، و أثقل الله موازينهم يوم نلقاه.
أتعجب ممن يعرف شروط المنتدى ثم يأتي هنا يسفّه ما لدى أصحابه، ويبدأ بالأساليب العقيمة في الحوار!! متى سنفهم معنى كلمة (حوار)؟!!
صدق الأستاذ (جهالين) حين قال:
نعم .. فليفتح المنتدى، و من لا يعجبه النهج فالباب لا حد لاتساعه لأمثال هؤلاء؛ فنحن في غنى عنهم، و لديهم منتدياتهم فليكتبوا فيها ما شاؤوا على مدار الساعة.
اللهم اهد أمة محمد:=، واجمعهم على الحق.
كأنك قرأت ما في نفسي ......
شكراً وضحاء
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 09:48 ص]ـ
الرجل لم يجب على أسئلتي، وقد تهرب من ذلك.
أما قول النووي بالحروف والصوت فهو في جزء له مطبوع مشهور، ولكنك لا تفقه ذلك. والنووي قد اختصر في هذا الجزء كلام الشيخ الجليل الإمام المتقن الحافظ الأوحد فخر الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن عثمان الأرموي، كذا ترجم له النووي في المقدمة فعليك به فإنه مطبوع، فربما يكون سببا في رجوعك إلى الحق.
وسأذكره أولا بمقالي السابق، وليتأمل اللبيب مدى تناقض الرجل وعدم إجابته على الإلزامات الظاهر من قولهم بالجبر وخلق القرآن، وتناقضهم في الرؤية.
أولا: لقد افترى الرجل على ابن تيمية افتراءات في هذا النقاش، وقد بينا ذلك فيما سبق، فآمل ألا ينسى ذلك من عرف هذا الرجل المضطرب، ومن تلك الافتراءات الكبرى، دعوى أن ابن تيمية رجع إلى مذهب الأشعري، وقد بينا أنه لم يثبت ذلك بدليل صريح من كتب ابن تيمية، ولا من كتب أهل الحق، ممن لا يقولون بعصمة ابن تيمية، مع اتباعهم السلف، ثم نقلنا بعد ذلك نصار صريحا عن ابن تيمية، وعمن عاصره بأن الأشاعرة قد حرفوا في عقيدته وافتروا عليه، فوفقه الله إلى بيان ذلك وتكذيبه، وقد نقلنا ذلك النص فيها سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ووقوع الكذب والافتراء مما عرفناه يقينا في الأحاديث النبوية، وعلى بعض الأئمة، ومن طالع ترجمة حماد بن سلمة، وما فعله الثلجي، عرف صدق محاربة المبتدعة وكذبهم على أتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: بينا بالنقول الصريحة رجوع الأشعري إلى مذهب السلف، ورجوع أبي المعالي إلى ذلك، وبينا اضطراب الرازي ونقد الأشاعرة لكتبه، ومدى حيرته، وكذلك بينا حيرة تلميذه الخسروشاهي، وحيرة المتكلمين في الجملة ظاهرة، جدا.
ومما يبين ضلال أبي الغوش وشيوخه المتعصبين: أن فضلاء من نسب للأشعرية قد توقفوا في مسائل، ورجع بعضهم في أخرى، والصواب عند التحقيق أن أمثال ابن حجر والنووي ليسوا من الأشاعرة، بل وافقوا الأشاعرة في أشياء، واتبعوا مذهب السلف في أخرى، ولذلك قال الذهبي عن النووي: " إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمرارها كما جاءت، وربما تأول قليلا في شرح مسلم"، ومثل هذا لا يساوى بالرازي والسعد والشريف والعضد وغيرهم من متعصبي الأشاعرة، وضلال المتأخرين منهم.
وينظر في تقرير ذلك: ما سطره العلامة مشهور بن حسن آل سلمان في ذلك فيما يتعلق بصحيح مسلم، وقد نقلنا عن النووي ما يتعلق بكلامه في الحروف سابقا.
وكذلك يقال في ابن حجر، فهو القائل في مسألة القرآن: " "القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان".
ونقلنا رجوع أبي الحسن الأشعري وأثبتنا ذلك، وكذلك رجوع أبي المعالي الجويني.
وبينا فيما سبق اضطراب بعض مشاهيرهم، ولا بأس بإعادة ذلك هنا:
ثالثا: لا خلاف فيما نعلم أن الأشعري كان من تلاميذ المعتزلة، ومكث أربعين سنة متتلمذا على أيديهم، ولما فارقهم خالفهم في الفروع ووافقهم في الأصول، وقد ذكر ذلك الخبير بمذهب الأشعري خلف بن عمر المعلم، حيث قال: " أقام الأشعري أربعين سنة على الاعتزال، ثم أظهر التوبة، فرجع عن الفروع، وثبت على الأصول". وقد وافقت الأشعرية المعتزلة في الباطن وخالفتهم في الظاهر في مسألة خلق القرآن، والرؤية، وغيرها.
قال صاحب الانتصار في الرد على المعتزلة: " الأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا القرآن المتلو المسموع مخلوق".
وقال صاحب أصول الدين: " وهذه العبارات دالة على كلامه القديم الأزلي القائم بذاته وتسمى العبارات كلام الله تعالى وهي محدثة مخلوقة وهي الحروف والأصوات". فهم يدعون خلق القرآن، كالمعتزلة، ويتهربون من الاعتراف بذلك.
وأما في الرؤية: فقد اثبتوا جواز الرؤية دون مقابلة، وهذا القول من محالات العقول، يرفضه الصبيان والكهول، وجميع الحجج الواهية التي تدافع عن هذه الطامة، مثلها ابن رشد بالرجل المنافق الذي يدعي الفضيلة، وليس به من حقيقتها شيء.
ثم إن الأشعري قال في الإبانة واللمع: " إنه يرى بالأبصار"، ويلزم على هذا المقابلة بديهة، وفي نفي ذلك معارضة للبديهة.
وأما القول بأن الرؤية لا تختص بالبصر، فيلزم منه أن يوافق المعتزلة الذين يرون الرؤية بمعنى العلم الضروري، لأنه لا فرق هنا بينهما، وبهذا يثبت موافقتهم لشيوخهم، كما ذكرنا.
ولذا نقل عن بعض شيوخهم أنه قال: " لولا الحياء من مخالفة شيوخنا لقلت: إن الرؤية هي العلم لا غير".
رابعا: ادعى هذا الرجل أن ابن تيمية شبه الخالق بالشمس والقمر، فيقال له:
أنت لا تفهم معنى التشبيه، ولم تفهم كلام الشيخ، فالشيخ يقول: " فإذا كانت حركة واحدة يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد لطائفتين وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين فكيف يمتنع على خالق كل شيء الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداه إياهم".
فهو يشبه الإمكان بالإمكان، ويلزم على فهمك ما يلي:
1. ما يلزم ابن تيمية يلزم النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أبي هريرة قال: قال أناس يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك". وهو في البخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان ابن تيمية قد شبه خالقه بالشمس والقمر، فأنتم شبهتم خالقكم بالبقة، حين قستم إمكان رؤية الباري بدون مقابلة على رؤية أعمى الصين، لبقة في الأندلس، قال في المواقف وشرحها: " الأشاعرة جوزوا رؤية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رؤية أعمى الصين بقة أندلس"، نعوذ بالله من الضلال المبين، نعوذ بالله من الضلال المبين، نعوذ بالله من الضلال المبين، وهذا، أيها المضطرب، هو لازم تخبطك وفهمك السقيم، لكلام ابن تيمية، فإن أردت معرفة البقة، فعليك بكتاب حياة الحيوان للدميري، وسأكفيك عناء البحث فيه، وأبين لك ماذكره (1/ 503): " البقة: البعوضة، والجمع البق" ثم قال: " والبق المعروف: الفسافس"، وقال عن الفسافس (3/ 416): " حيوان كالقراد، شديد النتن". وذكر أنهم قالوا في الأمثال: " أضعف من بقة".
خامسا: " الرجل لم يفهم قوله تعالى: " ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير"، ولذا نجده يستدل بها على نفي صفات الله التي أثبتها أهل السنة، تبعا لماثبت منها في القرآن والسنة، ويغض الطرف عنها، فيثبت لله من الصفات ما تقع به المشابهة بين الخالق والمخلوق، فالمخلوق يتصف بالحياة والقدرة والإرادة، وقد وصفه الله بذلك، فيستدل بعين ما نقض به، وهو غاية التناقض والاضطراب وعدم الفهم بل والعقل.
سادسا: الرجل يفر من إثبات صفة الاستواء والفوقية والنزول خشية القول بالمكان، وهذا من قياس الغائب على الشاهد، وهو قياس فاسد، كما هو معلوم. ولننظر في لوازم تصوره هذا.
- فقد حرف آية الإستواء، وادعى أن معنى"استوى": " استولى"، وقد بينا كذب هذا التأويل، بل لم نجده عن الأشعري نفسه، كما نقل البيهقي، ونقلنا عن اللغوي المشهور ابن الأعرابي ما يدل على سفاهة هذا التحريف، فيما سبق.
- وقد كذب برواية مسلم لحديث الجارية، وادعى شذوذه مخالفا جميع علماء الحديث، ومنهم النووي.
- وخالف جمعا من حذاق الأشاعرة، ومنهم أبو المعالي الجويني، وقد سبق نقل كلامه، ومنهم: القاضي عياض في شرحه لصحيح مسلم، حيث قال: " لكن إطلاق ما أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده وأنه استوى على العرش، مع التمسك بالآية الجامعة للتنزيه الكلى الذي لا يصح في المعقول غيره، وهو قوله تعالى: [ليس كمثله شيء] عصمة لمن وفقه الله تعالى". فما أجمل هذا الكلام من هذا الأشعري الخبير بمذهب الأشعري، الذي وقف عند صريح دلالة القرآن والسنة على فوقية الله سبحانه وتعالى.
- رده حديث الجارية مع موافقة هذا الحديث لآية الاستواء، ولفطرة البشر، فادعى شذوذ الرواية، وقدم العقل على النقل، فرد ما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى العقلاء أن يعرضوا عقل هذا الرجل على العامة ليعلم حقا أنه خالف العقول والفطر.
سابعا: قال هذا المضطرب: " الدليل على وجوده سبحانه وتعالى هو العقل" .... وهذا يبين مدى إهمال منظري الأشاعرة لتوحيد الإلوهية، لأنهم بالغوا في الاهتمام بإثبات وجود الواجب، ولم نجد أحدا منهم تحدث في كتب العقيدة عن توحيد الإلوهية، بل وجدنا بعضهم من الصوفية الغلاة، ومن أهل وحدة الوجود باطنا، فالله المستعان.
وقال هذا المضطرب: " فلا يصح أن يقول أحدنا إنَّ النقل هو الدال على وجوده تعالى لأنَّا ما صدقنا بالنقل إلا بعد أن صدَّقنا بوجوده تعالى ... ". فتناسى الغاية الحقيقية من القرآن وأهملها، وهي توحيد الإلوهية، وهي حديث القرآن مع الكفار؛ لأنهم لم ينكروا وجود الله، ومع هذا وجدنا المتكلمين يطيلون الحديث عن وجود الواجب، بطريقة تدل دلالة قاطعة على حصول أصل الشك عندهم، ولا استبعد مثل هذا عند هذا المضطرب، وأنه يعاني في عقله الباطن مثل هذا الهوس والحيرة، كيف لا، وقد وقع في ذلك كبيرهم الذي خلط الدين بالفلسفة، وهو الرازي، وتلميذه الخسروشاهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعا: قال هذا المضطرب: " ليعلموا حقاً وجوده سبحانه وتعالى باقياً لا يتغير ... وإلا لكان ناقصاً ... وذلك بأنَّه لو تغير من نقص إلى كمال فذا قول بأنَّه سبحانه وتعالى كان ناقصاً ... ". فيقال له: لقد وقعتم في هذا الأمر من حيث لا تشعر، ودليل ذلك: أنكم أثبتم لله العلم بالمخلوقات، فهل هذا العلم قبل وجود المخلوق، هو العلم نفسه بعد وجود المخلوق؟ فإن قلت هو نفسه، قيل لك: أنتم مجمعون على حدوث المخلوق، فيلزم من هذا التناقض، فإما أن تقر بقدم العالم كالفلاسفة، وإما أن تدعي التغير من النقص للكمال، وهذا حسب أصولكم وسفسطتكم.
ثامنا: قال هذا المضطرب: أثناء استدلال له " فيجب كونه سبحانه وتعالى ليس حادثاً فيكون قديماً"، وهل في هذا شك؟ والجواب: نعم فيه شك عندكم، ولذا أطلتم الاستدلال على ذلك، فخضتم في دليل التمانع، وفي نفي التسلسل، واضطربتم في تقرير ذلك، مع أن ذلك مما لم نكلف به.
تاسعا: قال هذا المضطرب: " وكذلك من إثبات أنَّه هو الغني عن كل ما هو سواه ... فهو سبحانه وتعالى الغني عن كل الأمكنة ... ولو كان في مكان لكان محتاجاً إليه فلا يكون إلها".
فمصطلح المكان مما لم يثبت لفظه أهل السنة، ومع هذا يلزمكم أن تقولوا: وهو الغني عن الحياة وهو الغني عن العلم، لأن الله لا يعلم إلا بالعلم، فهو محتاج له، ولا يحيا إلا بالحياة، فهو محتاج لها، فإن قلت: علمه عين ذاته، لزمك نفي جميع صفات المعاني، مع اتفاقكم على أنها تخالف الذات في المفهوم، ونفي الصفات هو مذهب شيوخكم من المعتزلة، كما لا يخفى. ومسألة التغاير ظاهرة من كلامكم، ومن ذلك دعواكم قيام صفة الباري به، والقيام دليل ظاهر على التغاير بين الذات والصفة، إلا إذا قلتم بأن ذات الباري صفة، فيلزمكم قيام العرض بالعرض. ومما يدل على القيام قول الرازي في صفة الكلام: " أن قول من قال انه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلا وعقلا وأطال في تقرير ذلك". فهذا دليل صريح على التغاير.
ومسألة تعدد الصفات عندكم يجب أن لا تتهربوا من القول به، قال في "مناهج الأدلة": " فليس من شأن العامة ولا المتكلمين إذا أن يشغلوا أنفسهم بما لا طاقة لهم به، وينبغي أن يعترفوا بتعدد الصفات".
وقد أشار كبير الأشاعرة، الشهرستاني، في عصره إلى حيرة الأشاعرة وغيرهم في هذه المسألة، فقال: " ثم هل تشترك هذه الحقائق والخصائص في صفة واحدة، أو ذات واحدة، فتلك الطامة الكبرى على المتكلمين، حتى فر القاضي أبو بكر الباقلاني منها إلى السمع، وقد استعاذ بمعاذ والتجأ إلى ملاذ، والله الموفق".
وقال الآمدي: " فما على المؤمن إلا أن يثبت الكمالات المختلفة دون دخول في هذه المضائق التي وقع فيها بعض الأصحاب فعجزوا عن تحقيق الجواب".
وأما العلامة سعيد فودة وتلميذه البار أبو الغوش، فهما من جوهر آخر غير جوهر أئمتهم هؤلاء، نعوذ بالله من الضلال والخذلان.
عاشرا: تناقض القوم كثيرا في كلام الله، وقد بينت ذلك فيما سبق، وأضيف: أنهم زعموا أن كلام الله مكتوب في المصاحف على الحقيقة وليس بحروف. وهذا من محالات العقول، أعني وجود مكتوب بدون حروف.
وقالوا: " إثبات الحروف في كلام الله تشبيه"، ثم قالوا: " كلام الله وكلام غيره لا حروف فيهما"، فوقعوا في التشبيه.
ومن تناقضهم:
قولهم: " إن كلام الله شيء واحد، لا يدخله التبعيض"، وعلى هذا فقولهم: إن الله أفهم موسى كلامه، لم يخل الأمر من أن يكون قد أفهمه كلامه مطلقا، فصار موسى عالما بكلام الله حتى لم يبق له كلام من الأزل إلى الأبد، إلا وقد فهمه موسى، وفي هذا اشتراك مع الله في علم الغيب، وذلك كفر باتفاق".
فإن قالوا أفهمه ماشاء من كلامه رجعوا إلى التبعيض.
ومن تناقضهم: أنهم يقرون بوجود النسخ في القرآن المنزل، فيلزم على هذا أن يكون كذلك في الكلام القديم، لأن هذا عندهم عبارة عنه، ويلزم من ذلك: الترتيب والتعاقب، الذي يفرون منه.
ومن تناقضهم: أنهم لا يدرون موقع الإعجاز، هل هو قائم بالقرآن، أم بالكلام النفسي؟
وبالجملة فالعقلاء ممن انتسب أو عرف عنه هذا المذهب يقول، كما قال ابن حجر (رحمه الله) عن السلف: " "القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن تناقضهم فيه: أنهم أقروا بوجود الاختلاف في القرآن المتعبد به، فمنه الفعل والاسم والحرف، ومنه الماضي والمضارع والأمر، ومنه الجملة الفعلية والجملة الاسمية، وكل هذه متغايرة فيما بينها اتفاقا عند جميع من له مسكة من عقل.
فإذا كان كذلك، والقرآن عبارة عن الكلام النفسي لزمت المشابهة والمماثلة، ولزم الترتيب والاختلاف في الكلام النفسي. وحتى لا يلزموا بمثل هذا ادعوا أن الكلام النفسي قديم وهو واحد، فالأمر والمضارع والماضي واحد، والفعل والاسم والحرف واحد، والجملة الفعلية والاسمية واحدة، لا فرق بينها ولا اختلاف فهي عندهم أمر واحد، ووحدته شخصية وقيل: نوعية، فيلزم من كل هذا:
أن لا يكون القرآن المتعبد بتلاوته هو كلام الله، للتغاير.
الحادي عشر: ومن مخالفتهم للنصوص الشرعية:
أنهم ادعو وقوع التكليف بما لا يطاق، وقد نص على ذلك الجويني، ونص على جواز التكليف بما لا يطاق الأشعري، وهذا مخالف لنص القرآن في ذلك.
وادعو جواز عدم الحكمة في بعض أفعاله.
حيرتهم في قوله تعالى: " إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون"، وتقرير ذلك أن يقال لهم:
إذا أراد الله خلق مخلوق ما، فإنه على ظاهر الآية سيقول: " كن" فهذه الكلمة إما أن تحدث في ذاته، أو خارج ذاته، وإما أن تكون قديمة.
وكل هذه يلزم منها الضلال المبين عندهم، فالأول: يلزم عليه حدوث الحوادث في ذاته، والثاني: التغير، والثالث: القول بقدم العالم.
ومن ثم قال بعضهم: " نثبت القول بموجبها، من غير اشتغال بموجبها"، فليتهم فعلوا ذلك في جميع الصفات، التي اشتغلوا بتأويلها.
الثاني عشر: ومن تناقضهم:
اختلافهم في صفة الوجود، وهل هي عين الواجب أم زائدة عليه، فلم يستقروا على قرار في ذلك، وهو من تبعات تقديس العقل، نعوذ بالله من الضلال.
الثالث عشر: ادعى الأشعرية دعوى خطيرة جدا، وهي كتمان النبي صلى الله عليه وسلم لتأويل الصفات، قال أبو الغوش: "وذلك بأن نقول إنَّه قد يكون ممَّا أنزل الله سبحانه وتعالى ممَّا لا يفهم ليكون رفعة لمن يفهمه من الخاصة"، وهذا اتهام خطير للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ حق البلاغ، والله سبحانه وتعالى، يقول: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس"، قال علامة اليمن ابن الوزير: " فليت شعري أيها المتكلمون! تتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخفائه، وكتمانه عنهم، حاشا منصب النبوة ذلك، أم تتهمون أولئك الأكابر في فهم كلامه، وإدراك مقاصده، أو تتهمونهم في إخفائه وستره بعد الفهم، أو تتهمومنهم في معاندته من حيث العمل، ومخالفته على سبيل المكابرة مع الاعتراف بتفهمه وتكليفه، فهذه الأمور لا يتسع لعاقل ظنها!!! ".
الرابع عشر: استبعد هذا الجاهل قراءتي لحاشية الدسوقي، وقد بينت له أن معظم كتب الأشاعرة لدي، بل قد لا يوجد لديه منها إلا أقل من النصف، ولا افتخر بهذا، بل ليعلم هذا المضطرب أننا لا نقول إلا عن علم، لا عن تقليد، فليته طالع كتب ابن تيمية كلها ثم تكلم بعد ذلك، ولكنه يعتمد في كل ذلك على كاشف سعيد فودة، المشهور بالكذب والافتراء، الذي هو من عادة الرافضة، بل ومتعصبي الأشعرية، كما حصل في عصر ابن تيمية، فلا يستبعد هذا من مثلهما.
الخامس عشر: نحن نعتقد عدم عصمة ابن تيمية وغير من أهل السنة، ونتبع الحق ولا نبتدع، ونقف مع النص حيث وقف، ونعتني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا خلاف ما عليه أمثال هذا المضطرب، والمدعو محمد أكرم أبو الغوش، الذي أضله الله على علم.
وختاما: " فإن الزمان الذي يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويخالف العقل، ويعد مع ذلك إماما، لزمان صغب".
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 11:57 ص]ـ
(جهالين) يقول:
ليفتح المنتدى بشروط أهل الفصيح، برقابة و صلاحية أهل الفصيح، فليتكحلوا بكحلنا إن أعجبهم، وإن لم يعجبهم فطريقهم خضراء، وباب الرحيل يتسع لجِمال أبي غوش وجَمالهم.
ولك من إسمك نصيب {جهالين}
*******************
قيدت الإساءة
والإنذار بتجميد العضوية في حال تكرارها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 12:12 م]ـ
الموضوع تحت الملاحظة
الأخ عمر تهامي أحمد
لا يجوز التعدي على أعضاء المنتدى.
والإنذار بتجميد العضوية في حال التكرار
إن كان لديك شيء في مناقشة الموضوع فهاته أو فالزم الصمت ولا تشتت الحوار في تشعبات جانبية
-------------------------
الإخوة الأعضاء
الموضوع لن يغلق حتى وإن حاد عن هدفه فأنتم من يملك نهايته لا أنا ولا غيري
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:31 م]ـ
أخي جهالين، لقد عرف القوم بالتعدي على الذات الإلهية، والعقول البشرية، واتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالكتمان، كما سبق تقريره، بل ردوا أحاديث الآحاد، وطعنوا في أئمة الإسلام، وسيأتي منهم من يقول: " النبي أشعري" فانتظر، واصطبر، ولو طالعت سب الهيتمي والحصني وسعيد فودة لابن تيمية، لما وسعك إلا الفرح والسرور.
ولي سؤال: أين جمال الشرباتي، وهل يمكن أن يكون هو أبو الغوش؟ فمع خروج ذلك دخل هذا، ورأيته بعد أن قال: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، دخل صاحبه محمد أكرم، فقال: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الرد على ما كتب أخونا (العنقود) -أسميه ذلك تحبباً لا سباً, فإن لم يعجبه التسمسة تركتها معتذراً- عند سيدي جمال الشرباتي فيأتيكم به بإذنه تعالى, لأنّي كتبته عنده ولم أحفظه".
فالرجل فيما يبدو، قد قلب ظهر المجن، وأظهر الحقيقة في ثوب آخر، وكان يصول ويجول في منتدى البلاغة فيكثر النقول من كتب المبتدعة كالرازي وغيره ليوقع في شباكه بعض من يقرأ، وهو ممن لم يحصن نفسه من ضلالات المبتدعة، بمطالعة شروح كتب العقيدة. وقد سررت كثيرا بوجود ثلة طيبة من أصحاب العقيدة الصافية، ممن وفقهم الله لاتباع منهج السلف، قد وقفت في وجه أبي الغوش هذا، وهذا من حفظ الله لعقيدة أهل السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:41 م]ـ
ملاحظة:
أما ما يتعلق بقوله" تحت" فهذا من جهله بعلم الهيئة، وكتب الأشاعرة، فلا خلاف بينهم جميعا أن ما أحاط بالمركز فهو في العلو مطلقا، وما كان في المركز فهو في السفل (التحت)، ولكن الرجل لا يفقه في الرياضيات، وخاصة ما يتعلق بالكرة، ولا يفقه في علم الهيئة عند الأشاعرة، والله الموفق.
ولو أني بليت بهاشمي .... خؤولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن .... تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 09:26 م]ـ
اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام، والعقل، ولك الحمد على توفيقنا لاتباع النقل، وعدم الخوض في كتاب الله تحريفا أو تعطيلا بالجد أو بالهزل.
وبعد: فلازال هذا الجاهل بأصول شيوخه، ينافح عن جهله، ويتبع غير سبيل المؤمنين المتبعين هدى سيد المرسلين، وخطى صحبه المأمونين، وقد رأيت أن أبين ما سبق له من لغط وغلط، وما تفوه به من كذب وشطط، وأطلب من أخي لؤي وأبي الحسن محمد أن يعذراني في ردي هذا، لما رأيت من كذب وافتراء وجهل بمذهب السلف، من هذا الرجل المدعو محمد أكرم، كرم الله نبيه، عن هذه الأمثال، فأقول:
قولك: " وأمّا بأنَّ العلم بالمخلوق قبل خلقه هو نفسه بعد خلقه فصحيح قطعا!! ".
هذه المسألة مما اضطرب فيها الأشاعرة، والتي ألزموا فيها بإلزامات جعلتهم يفرون منها فرار الحمر المستنفرة، من قسورة.
فأنت في الأصل تنفي العلم كالمعتزلة؛ وتخالف الأشاعرة، لأنك تقول بأنه عين الذات، والذات ليست بصفة عندكم، والعلم صفة، وهذا من التناقض المستبشع.
وأنت تخالف الأشاعرة الذين وصفوا العلم بالانكشاف، كما سبق تقريره، والمنكشف غير مالم ينكشف، فالموجود قبل وجوده غير منكشف، وبعد وجوده منكشف. فالتغير لازم شئت أم أبيت، على أصولكم، فإن أردت المخلص من عدم التغير فقل: إن العالم قديم ولا تغير فيه إطلاقا، تسلم من ذلك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وقد ذكرت لك أن شيخك الرازي شاك في حدوث العالم، فالحق به، ودع عنك التهرب بما لا يقبله أحد.
قولك في اتهامك ابن تيمية: "فالقول إنَّ الله سبحانه وتعالى متكمّل بغيره كفر ... بأنَّه لا يكون كاملاً حتى يبقى خالقاً ... ".
فابن تيمية لم يقل هذا بل هذا مما افتريته عليه، والصواب أنه من مذهبكم، ولكن رمتني بدائها وانسلت.
قال أشعريكم في حواشي العقائد النسفية (1/ 93): " القول بوجوب الصفات، بمعنى عدم الاحتياج إلى غير الذات، مما لاخفاء في صحته على أصل الأشاعرة".
فقوله: " بمعنى عدم الاحتياج إلى غير الذات" يدل على أن ذات الباري مكتملة بالصفات؛ وأن الصفات (وهي قديمة عندكم) محتاجة للذات، وأن واجب الوجود مركب من الذات والصفات، كباقي الأجسام، وأن القدماء متعددون، وهم الذات، والصفات. فانظر إلى هذه الأقوال المستبشعة، والعياذ بالله.
وقولك: " بأن الصفات عين الذات" جهل منك بمذهب أصحابك، ولذا جعلوها كالمبدأ للصفات، وهذا كاف في الدلالة على المغايرة، ولو بوجه، ولا ينكر هذا إلا صاحب وتد.
قال الرازي: " الذات المقدسة كالمبدأ للصفات".
قال الخفاجي: " إن الذات تقتضي الصفات وتحتاج إليها، وتتوقف عليها"، وهذا عين ما افتريته على ابن تيمية، فالحاجة دليل النقص والاكتمال فاتق شديد المحال.
ثم نقل الخفاجي عن الرازي، قوله لما احتار في الأمر: " نستخير الله في القول بإمكانها لذاتها". ثم قال علامة الأشاعرة الخفاجي: " وفاه بكلمة، والعياذ بالله تعالى، لم يسبق إليها، فقال: هي ممكنة باعتبار ذاتها، واجبة بوجوب ذات الله تعالى، والذات قابلة لصفاتها وفاعلة لها". قال علامة الأشاعرة: " وهي زلة شنيعة"، قال عنقود: نعوذ بالله من الضلال.
وقال بعد ذلك: " كل ما احتاج لسواه حاجة تامة بحيث لا يوجد بدونه، سواء كان علة أو شرطا لوجوده، كالجوهر لعرض، مثلا، لا يمكن وجوده بدونه، فيلزم إمكان عدمه بالذات، وإن لم يكن حادثا". ثم قال: " وهذا لا محذور فيه في صفات الله القائمة به، وإن كان الأدب ترك التصريح به كغيره، وهذا من مخدرات الأسرار التي لا تدرج لغير محرم".
فانظر في اضطراب القوم، وتأمل قوله: " ترك التصريح به كغيره" فثمة عند الأشاعرة غيره، مما تخفيه نفوسهم، وتأمل قوله: " من مخدرات الأسرار ... ". نسأل الله السلامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولك: " ولا يبقى خالقاً حتى يكون مخلوق موجوداً معه فيلزم القدم النوعي للمخلوقات فذا كفر!! وقوله بالقدم النوعي كفر من التزام قدم الزمان!!! وأمَّا قوله بأنَّ الله سبحانه وتعالى عالٍ بالزمان. وكذلك قوله بالأعضاء والأجزاء ... ".
لماذا تلبس الحق بالباطل وتدعي أن هذا لفظ ابن تيمية أو قوله؟ هات نصا صريحا يدل على هذا، وأما تأويل كلامه وتحريفه، فكذب عليه.
أما اتهامك له بقدم العالم، فقد قال الآلوسي عن هذا القول: " نسبه الملا جلال الدواني للشيخ ابن تيمية في العرش، وحاشاه من القول بذلك، بل هو قول مفترى، عامل الله من افتراه بعدله". قلت: ونقله-أيضا- الكلنبوي في حواشيه، وقال بمثل قول الآلوسي: الكوراني، وغيرهم. وهذان العالمان ممن نسبا للأشاعرة.
وقد سبق أن قائل هذا القول هو الرازي، الذي قال: "عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث العالم"، فقوله: " عندي كذا وكذا مئة شبهة" تدل على حيرته، وأنه يرى رأي الفلاسفة في القول بقدم العالم.
ومما يؤكد لزومه لكم قوله في العقائد النسفية (1/ 99): " وجوده تعالى مقارن للزمان وحاصل معه". فأنتم تدعون قدم الزمان.
ومما يدل على كذب هذا القول: أن ابن تيمية كفر الفلاسفة لقولهم هذا القول. فهذا من مفتريات الهيتمي وسعيد فودة وأبي الغوش.
فائدة: وأما الدواني، فهو من كبار الأشاعرة، وهو الذي ألف رسالة ذكر فيها بأن فرعون مؤمن، وأنه ينجو يوم القيامة.
ودليلهم أن أول واجب عندهم النظر، وقد حصل من فرعون، فآمن، فإيمانه صحيح. وهذا كدعوى السيوطي أن الله أحيى أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلما، وهو من الغلو، وكدعوى جمع من الأشعرية والرافضة أن أبا طالب آمن.
قولك: "فأنتم تثبتون حقيقة كونه تعالى في مكان ما فوقكم!! أظنَّك ممَّن يجيزون الإشارة إلى الأعلى أيضاً بناء على الفهم -فهمكم! - لفعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن رفع إصبعه ونكّتها وقال "اللهم فاشهد" ....
فما رأيك برفع النبي صلى الله عليه وسلم أصبعه؟ أو تنكر هذا.
وما رأيك بقول صاحبكم في النشر الطيب (2/ 95) عن صفات الباري: " وبكونه ليس من جملة العالم"، فهي صريحة في الجهة، فكلمة (ليس) تساوي (الجهة)، وتساوي (الخارج)، أو أنك تقول بأنه من العالم، هذا ما يمكن توقعه منك، فربما تكون حلوليا من غلاة الصوفية، ونحن لا نعلم.
ولذا وقعت حيرتهم في مثل هذه النصوص، ولم يستطيعوا لها جوابا.
وقد سبق لنا إلزامك بغيرية الله لك على لزوم القول بالجهة، شئت أم أبيت، ولا فرار لك، إلا كما تفر الحمر من القسورة.
قولك: " والحقيقة أنَّ السماء فوقنا وتحتنا ... ".
أريد منك أن تقول هذا لجدتك، قل السماء تحتنا، وستجد منها الإجابة، فاستح على وجهك، ودع الخيال، والوهم، والافتراء.
وهات نصا صريحا من اللغة أو القرآن أو الحديث أن السماء تحتنا.
ثم قولك: إن السماء تحتنا من جهة أمريكا، وتحت أمريكا من جهتنا، فيلزم على هذا أن تكون السماء تحت الجميع، وأقسم بأن هذا القول لا يقول به الحيوان فضلا عن الإنسان، فكفّ عن عرض جهلك أمام العقلاء.
وأعيد عليك الإلزام السابق: إذا كان الله غيرك، لزمك القول بالجهة، ويلزمك ما ألزمته السلف وأتباعهم كابن تيمية.
فالأمريكي لا يرى السماء تحته إطلاقا، وكذا أنت، فكيف تدلس وتكذب، وأما خيالك الفاسد، فلم يُصب به أحد من العوام.
وسيأتي لاحقا من كلام الجويني وغيره ما يدل على مخالفة العقلاء لك، بل والأشاعرة.
قولك: " الرد على الجهة الثانية: قولك: (نقول لك ما قال الله سبحانه: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة" ....
لم تجب على الآية وكيف تحرفها؟
قولك: " أنت لا تعقل شيئاً ممَّا تنقل عن الإمام الرازي!! ".
سبق أن ذكرنا ما يتعلق بالرازي، ونقول لك: وأنت –أيضا- لا تعقل ما تنقل عن ابن تيمية.
قولك: " من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه، فهو كاذب ... ، فكلامك ذا قد نقلتَه عن ابن تيمية رحمه الله كما يفعله كلُّ مقلديه!!
وليس فيه ردٌّ على ما ادعيتُ عليكم".
هل ترى خلاف ما ذكره ابن تيمية هنا؟ فإن قلت لا، فلماذا تكذب بهذا الكلام، وإن قلت نعم، أجبنا على نعمك.
وأذكرك بأنكم جعلتم الله كالبقة في الأندلس، كما نقلنا لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قولك: " فليس يلزم من القول إنَّ الله سبحانه وتعالى فوق أهل أمريكا وأهل الصين تناقض, ولكن يلزم أن يكون أيضاً تحت أهل أمريكا وتحت أهل الصين!!! ".
أولا: لم يرد نص في القرآن أو السنة يثبت صفة التحتية، ولذا لا نقول به، فلماذا تلزمنا ما لا نقول به أصلا، ونحن متبعون لا مبتدعون.
ثانيا: لمّا قال علماؤكم: أن أعمى الصين يبصر البقة، فكذلك الله، يرى بلا مقابلة. كانوا يظنون أن الأندلس هي في الجهة الأخرى، تحت أهل الصين، فيلزمك ما ألزمتنا.
قولك: " فلقد صحت رواية أن سأل سيدنا رسول الله صلى الله عيه وسلَّم الجارية: "أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ "
هات الحديث من مسلم كاملا، وإلا فلا تتحدث عما لا تعلم. واذكر نص هذه الرواية كاملة، ودع عنك الكذب.، وقولك: " ولا أذكر غيره الآن" تشبع بما لم تعط، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور.
قولك: " فلقد رد ابن تيمية رحمه الله حديث خلق التربة يوم السبت في صحيح الإمام مسلم! ".
الكلام على هذه الروايات التي نقلتها عن غيرك، لست من أهل النظر فيها؛ لأنك لست من أهل النظر في علم علل الحديث، فهو مما يقصر ذهنك عنه، وما مثل ذلك إلا كمثل طفل مهدٍ يُلقن فن تفاضل الدالة الأسية في الرياضيات، أو تكامل الجيب والجتا.
فعلم علل الحديث، علم ألفت فيه الكتب المطولة، ووضعت له القواعد الممهدة، والحكم على رواية بالشذوذ أو النكارة، أو تعليل رواية لا يقول به إلا من أمعن النظر في ذلك العلم، فحديث التربة، قد تكلم فيه البخاري وابن مهدي، وغيرهما، وهما إمامان متفق على إمامتهما في علم الحديث، ومع هذا، خالفهما جمع من علماء الحديث، وتصويب أو ترجيح مثل هذا ليس موضعه هنا، ومثل هذا لا تفقهه إطلاقا، فعلم علل الحديث من العلوم التي يقصر فهمك عن إدراكها، فلا تتحدث عنها. ويقال مثل ذلك: في الأحاديث الأخرى التي نقلتها عن المستشرقين أو غيرهم، في طعنهم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نقول لكل طاعن في سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم: اخسأ فلن تعدو قدرك.
والعجيب أنك تظن نفسك كابن تيمية في علم الحديث، فابن تيمية، هو سيف الله المسلول على الفلاسفة والملحدين وعلى الغلاة المبتدعين، جندت كثير من الأقلام لترجمته وإبراز شخصيته الفذة وسطرت في هذا الشأن عشرات من المجلدات وفي ذلك ما يغني القارئ عن أن أترجم له في هذا الموضع، غير أني أرى أن أتحف القارئ بشذرات مما زكاه به كبار علماء عصره تتناول بعض الجوانب من حياته.
قال ابن سيد الناس: " كاد أن يستوعب السنن والآثار حفظاً. إن تكلم في التفسير، فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه، فهو مدرك غايته، أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالملل والنحل، لم ير أوسع من نحلته في ذلك، ولا أرفع من درايته. برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه".
وقال ابن الزملكاني: "كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحدًا لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف، إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا قد عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحدًا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين .. اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها".
وقال الذهبي: " وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأُبلسوا واستغنى وأفلسوا وإن سمي المتكلمون فهو فردهم، وإليه مرجعهم، وإن لاح ابن سيناء يقدم الفلاسفة فلَّهم وتيَّسهم وهتك أستارهم وكشف عوراهم وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة، وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه على شأوه قلمي، فإن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل أن توضع في مجلدتين".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال الذهبي- وهو شيخ شيوخ ابن حجر، وقد عده ابن حجر ممن إليه المنتهى في علم الرجال-،: " وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح وبالسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث".
قولك: " ثم إن إثباتكم الحياة والقدرة والإرادة لله ينافي قوله تعالى: " ليس كمثله شيء"؛ لأن المخلوق يملك حياة وقدرة وإرادة!!!!!!!!!!!!!!!)
فقد حرّرت ذلك فيما سبق لكنَك لا تقرأ!!! ".
هو كاذب لم يحرر ذلك، ولكنه يفر من الإلزام، حتى لا يسقط من أعين الناظرين، ولكن اعلم أنك قد سقطت من أعين الجميع؛ لأن الجميع عرفوا حقيقة عقيدتك، وتحريفك للنصوص.
قولك: " أمَّا صحّة أنَّ الإمام الجويني قد رجع إلى تفويض الأشاعرة أفتنكره؟؟! ".
قال عنقود: ليتك وافقت الجويني في قوله، وتركت عنك السفه الذي لا يقبله العقل.
قال الجويني: " فهذه نصيحة كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء والإخلاص والوفاء، لما تعين عليَّ من محبتهم في الله، ونصيحتهم في صفات الله –عز وجل-، فإن المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وفي الصحيح عن جرير بن عبدالله البجلي. قال: ((با يعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على إقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ والنُّصْح لكلِّ مُسلمٍ)).
وعن تميم الدَّاريِّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدِّينُ النَّصيحةُ ثلاثاً)). قلنا: لمَنْ؟ قال: ((لله ولكتابهِ ولرسُولهِ ولأئمَّةِ المسلمينَ وعامَّتهم)).
أعرفهم أيدهم الله تعالى بتأييده، ووفقهم لطاعته ومزيده، أنني كنت برهة من الدهر متحيراً في ثلاث مسائل: مسألة الصفات، ومسألة الفوقية، ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد، وكنت متحيراً في الأقوال المختلفة الموجدة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها، أو إمرارها والوقوف فيها، أو إثباتها بلا تأويل، ولا تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ناطقة منبئة بحقائق هذه الصفات، وكذلك في إثبات العلو والفوقية، وكذلك الحرف والصوت، ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء، ويؤول النزول بنزول الأمر، ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين، ويؤول القدم بقدم الصدق عند ربهم، وأمثال ذلك، ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائم بالذات بلا حرف ولا صوت، ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم.
وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء، والنزول مخافة الحصر والتشبيه، ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أجدها نصوصاً تشير إلى حقائق هذه المعاني، وأجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرح بها مخبراً عن ربه، واصفاً لها بها، وأعلم بالاضطرار أنه صلى الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف، العالم، والجاهل، والذكي والبليد، والأعرابي، والجافي، ثم لا أجد شيئاً يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها، لا نصاً ولا ظاهراً مما يصرفها عن حقائقها، ويؤولها كما تأولها مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تأويلهم الاستيلاء بالاستواء، ونزول الأمر للنزول، وغير ذلك، ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية، واليدين، وغيرهما، ولم ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أُخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها، مثل فوقية المرتبة، ويد النعمة، والقدرة وغير ذلك، وأجد الله- عز وجل- يقول: {الرحمن على العرش استوى}. {خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، يعلم}. {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور، أم أمنتم من في السماء يرسل عليكم حاصباً}. {قل نزله روح القدس من ربك}. {وقال فرعون يا هامان ابن لي صريحاً لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كذباً}. وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء. ولهذا قال: وإني لأظنه كاذباً، وقوله تعالى: {ذي المعارج،
(يُتْبَعُ)
(/)
تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} الآية. ثم أجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن يخصه بقربه عرج به من سماء إلى سماء حتى كان قاب قوسين أو أدنى، ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: ((أين الله؟)) فقالت: في السماء .. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه؛ بل أقرَّها وقال: ((اعتقها فإنها مؤمنة)). وفي حديث جبير بن مطعم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله فوق عرشه فوق سماواته، وسماواته فوق أرضه مثل القبة، وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة)). وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الرَّاحمون يرْحَمُهم الرَّحمنُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم منْ في السماء)). أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، وعن معاوية بن الحكم السُّلمي قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ((ادعها))، فدعوتها، قال فقال لها: ((أين الله؟)) قالت: في السماء. قال: ((اعتقها فإنها مؤمنة)) رواه مسلم ومالك في موطئه. وعن
أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من اشتكى منكم شيئاً، أو اشتكى أخٌ له فليقل: ربنا الذي في السماء تقدَّسَ أسمك، أمْرُك في السماء والأرض كما رَحْمَتك في السماء، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت ربُّ الطيبين أنْزِل رحْمَةً من رحمتك وشفاءً من شِفائك على الوجع فيبرأ)) أخرجه أبو داود.
وعن أبي سعيد الخدري قال: بعث عليُّ من اليمن بذُهيبةٍ في أديمٍ مَقْروظٍ لم تُحصَّل مِنْ ترابِها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة: زيد الخير، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وعلقمة بن عُلاثة، أو عامر بن الطفيل (شك عُمارة) فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا تأمنوني؟ وأنا أمينُ منْ في السماء، يأتيني خَبَرُ مَنْ في السماء صباحاً ومساءً)) أخرجه البخاري ومسلم.
وعن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن
أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الميت تَحضُرُهُ الملائكةُ فإذا كان الرجلُ الصالح، قالوا: اخْرُجي أيتها النفس الطيِّبةُ! كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقول: فلان. فيقولون: مَرْحباً بالنفسِ الطيبة كانت في الجسد الطيب أدخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يُقالُ لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله- عز وجل-)).الحديث.
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو على امرأتهُ إلى فِرَاشِها فتأبى إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها)) أخرجه البخاري ومسلم.
وقال أبو داود: حدثنا محمد بن الصبَّاح، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن سِمَاك، عن عبدالله بن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابةٌ فنظر إليها فقال: ((ما تُسَمون هذه؟)) قالوا: السَّحابُ، قال ((والمُزْنُ؟)) قالوا: والمزن، قال: ((والعَنَان؟)) قالوا: والعنان، قال: ((هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟)) قالوا: لا ندري. قال: ((إن بُعْدَ ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماءُ فوق ذلك)) حتى عدَّ سبع سماوات ((ثم فوق السماء السابعة بحْر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوْقَ ذلك ثمانية أوعال، بين أظْلافِهم ورُكَبِهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله- عز وجل- فوق ذلك)).
قال الإمام الحافظ عبدالغني في عقيدته لما ذكر حديث الأوعال قال: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وقال: حديث الروح رواه أحمد والدارقطني.
وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله كَتَبَ كِتاباً قَبْلَ أن يخلُقَ الخَلْقَ، أن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش)) أخرجه البخاري ومسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرج محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك، أن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقد حكمت حكماً حكم الله به من فوق سبع أرقعة)). وحديث المعراج عن أنس بن مالك، أن مالك بن صَعْصعة حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به وساق الحديث إلى أن قال: ((ثم فرضت عليَّ الصلاة خمسين صلاة كلُّ يوم فرجعتُ فمررت على موسى فقال: بم أمرت؟ قال: أمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس من قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشدَّ المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشراً، فرجعتُ إلى موسى فقال مِثلَ ذلك فرجعت إلى ربي فوَضَعَ عني عشراً خمس مرات، في كلها يقولُ فرجعت إلى موسى ثم رجعتُ إلى ربي)) أخرجه البخاري ومسلم.
وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل وملائكةٌ بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرجُ الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم –وهو أعلمُ بهم- كيف تركتم عبادي)) متفق عليه.
وعن ابن عمر قال: ((لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه أبو بكر- رضي الله عنه- فأكب عليه وقبل جبهته. وقال: بأبي أنت وأمي طبي حياً وميتاً. وقال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات. ومن كان يعبد الله فإن الله حي في السماء لا يموت)) رواه البخاري، عن محمد بن فضيل، عن فضيل بن غَزْوان، عن نافع، عن ابن عمر.
وعن أنس بن مالك كانت زينب تفخرُ على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: ((إن الله زوجني من السماء)). وفي لفظ: ((زوَّجكُنَّ أهلُوكنَّ وزوجني الله مِنْ فوق سبع سماوات)) أخرجه البخاري.
وحديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لم يَرْحَم مَنْ في الأرض لم يَرْحمْه مَنْ في السَّماء)).
وحديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت رائحة طيبة فقلت: ((يا جبريل ما هذه الرائحة؟)) فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت: بسم الله. فقالت ابنته إلى أبيها. فدعا بها فقال: هل لك رب غيري؟ قالت: ربي وربك الله الذي في السماء. فأمر ببقرة نحاس فأحميت ثم دعا بها وبولدها. فألقاهم فيها)) الحديث رواه الدارمي وغيره.
وروى الدارمي أيضاً بإسناده إلى أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أُلقي إبراهيمُ في النار قال: اللهمَّ إنَّكَ في السَّماء واحد، وأنا في الأرض واحدٌ أعبدك)).
وأما الآثار عن الصحابة في ذلك فكثير، منها قول عمر- رضي الله عنه- عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسئل عنها فقال: ((هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات)).
وعبدالله بن رواحة لما وقع بجارية له. فقالت له امرأته: فعلتها. قال: أما أنا فأقرأ القرآن، فقالت: أما أنت فلا تقرأ القرآن، وأنت جنب. فقال:
شهِدْتُ بأنَّ وعدَ الله حقٌ وأن النارَ مثوى الكافرينا
وأنَّ العرشَ فَوقَ الماء طافٍ وفوق العرشِ ربُّ العالمينا
وتحْمِلُهُ ملائِكةٌ كِرامٌ مَلائِكةُ الإله مُسوَّمِينا
وابن عباس لما دخل على عائشة وهي تموت. فقال لها: ((كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات)).
وكذلك نجد أكابر العلماء، كعبدالله بن المبارك- رضي الله عنه- صرح بمثل ذلك. روى عثمان بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك قيل له: كيف تعرف ربنا، قال: بأنه فوق السماء السابعة على العرش باين من خلقه.
ثم قال: " ومن عرف هيئة العالم ومركزه من علم الهيئة وأنه ليس له إلا جهتا العلو والسُّفل، ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم، فمن لوازم البينونة أن يكون فوقه؛ لأن جميع جهات العالم فوق، وليس إلا المركز وهو الوسط.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا علم ذلك فالأمر الذي تهرب المتأولة منه حيث أوَّلوا الفوقية بفوقية المرتبة، والاستواء بالاستيلاء فنحن أشدُّ الناس هرباً من ذلك وتنزيهاً للباري تعالى عن الحدِّ الذي يحصره فلا يحد بحدٍّ يحصره، بل بحد تتميز به عظمته وذاته ليس مخلوقاته، والإشارة إلى الجهة إنما هي بحسب الكون، وتسفله إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا، وهو فد قِدَمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث، وليس في القِدم فوقية ولا تحتية، وإن من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه إلا من فوق فتقع الإشارة على العرش حقيقة إشارة معقولة، وتنتهي الجهات عند العرش، ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل، ولا بكيفية الوهم فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملاً ثابتاً لا مكيفاً، ولا ممثلاً وجه من البيان، الرب ثابت الوجود ثابت الذات، له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته تجلى للأبصار يوم القيامة، ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته، وتميزها عن مخلوقاته، فإذا ثبت ذلك فقد أوجد الأكوان في محل وحيِّز، وهو سبحانه في قِدَمه منزَّهٌ عن المحل والحيِّز فيستحيل شرعاً وعقْلاً عند حُدُوث العَالم أن يحمل فيه، أو يَخْتلِط به؛ لأن القديم لا يحلُّ في الحادِث، وليس هو محلاًّ للحوادث فلزم أن يكون بايناً عنه، وإذا كان بايناً عنه يستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق وأن يكون ربه في جهة التحت هذا مُحَال شرعاً وعقلاً فيلزم أن يكون العالم في جهة الفوق، فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تُكيَّف ولا تمثّل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التثميل والتكييف، وقد سبق الكلام في أن الإشارة إلى الجهة إنما هو باعتبارنا لأنَّا في محلٍ وحدٍ وحيزٍ، والقدم لا فوق فيه ولا تحته، ولابد من معرفة الموجِد وقد ثبت بينونته عن مخلوقاته، واستحال علوها عليه فلا يمكن معرفته والإشارة بالدعاء إليه إلا من جهة الفوق لأنها أنسب الجهات إليه، وهو غير محصور فيها، وهو كما كان في قدمه وأزليته، فإذا أراد المحدث أن يُشير إلى القدم فلا يمكنه ذلك إلا بالإشارة إلى الجهة الفوقية؛ لأن المشير في محل له فوق وتحت، والمشار إليه قديمٌ باعتبار قِدَمِهِ لا فوق هناك ولا تحت، وباعتبار حدوثنا وتسفُّلِنا هو فوقنا، فإذا أشرنا إليه تقع الإشارة عليه كما يليقُ به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة إلى الأجسام لكننا نعلمها من جهة الإجمال والثبوت لا من جهة التمثيل والتَّكييف والله الموفق للصواب.
ومن عرف هيئة العالم ومركزه من علم الهيئة وأنه ليس له إلا جهتا العلو والسُّفل، ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم، فمن لوازم البينونة أن يكون فوقه؛ لأن جميع جهات العالم فوق، وليس إلا المركز وهو الوسط".
ثم قال: " إذا علمنا ذلك تخلَّصنا من شُبه التأويل، وعماوة التعطيل، وحماقة التشبيه والتمثيل، وأثبتنا علو ربنا سبحانه، وفوقيته، واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته، والحق واضح في ذلك، والصدور تنشرح له فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره، والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون أن الرب تعالى وصف نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا على إثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا إياها، فما وصف لنا نفسه بها إلا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالةٌ فمن وفَّقه الله تعالى للإثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن شاء الله تعالى".
قولك: " فهناك رواية "لا شخص أغير من الله" رواها الإمام أحمد والإمام مسلم عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم".
نقول لك: لا يلزم من هذا تشبيه أو تجسيم، والمخاطبون بهذا قوم عرب يعلمون المراد منه ولا يقع في قلوبهم تشبيهه سبحانه بالأشخاص بل هم أشرف عقولا وأصح أذهانا وأسلم قلوبا من ذلك، من الأشاعرة.
وقوله" لا شخص"، وقع في رواية: " لا أحد"، كما ذكر ابن حجر في الفتح.
قولك: " القرأن هو كلام الله سبحانه وتعالى وهو المعنى المحفوظ في الصدور المنقول بالحبر على الورق والمعبر عنه بالألفاظ والمحفوظ أيضاً في حاسوبي وجهازك الخلوي بدارات كهربائية.
فالكلام القديم لا يتغير ... وهو المعنى وهو الحقيقي.
وكذا كلامنا معانٍ حادثة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا عدم مشابهتها لكلام الله سبحانه وتعالى أنَّا لا نعلم حقيقة صفة الله سبحانه وتعالى -ومستحيل ذلك-.".
علماؤكم يقولون بأن هذا القرآن مخلوق، وقد نقلنا لك عنهم ما يدل على ذلك، بل قال بعضهم بأن إطلاق " كلام الله" على القرآن من باب المجاز.
قولك: " نحن نمنع كون المقابلة شرطاً للرؤية ... ولا يجوز الاستدلال بالعادة على أنَّ شيئاً شرط لشيء ... ".
ثم قلت: " ولن أفصّل لأنَّك لن تفهم!! ".
لن تفصّل؛ لأن الأشاعرة شبهوا الله في مسألة الرؤية بلا مقابلة، بالبقة، تعالى الله عن كلامكم علوا كبيرا.
قولك: " الله سبحانه وتعالى غيري ... ولا يلزم من ذلك وجوده في جهة مني ... ". إذا هو في جهة مغايرة لك.
وقولك: "غيري"، يخالف قول علمائكم: " الله لا داخل العالم ولا خارجه"، وهذا من الهوس.
وقد قال السعد في شرحه للعقائد النسفية (1/ 68): " فالعالم ما سوى الله تعالى من الموجودات". وهذا فيه إثبات الجهة قطعا، فقوله: " ما سوى" ينافي قولكم: " لا داخل العالم ولا خارجه".
قولك: " وأمَّا إلزامك إيَّاي بذلك فمن حكمك ممَّا تشاهد".
وهذا حقيقة حالكم، أنكرتم صفة الوجه واليد والعلو بناء على ذلك.
بقي أن أشير إلى مسألة الجهة، فاقول:
اتفق الفلاسفة والمتكلمون وباقي العقلاء على أن كل ما في السماء له جهة العلو، وما في باطن الأرض له جهة السفل.
فأنت لو كنت في مركز الأرض فجميع الجهات المحيطة بك لها جهة العلو. وإنما جهة السفل فقط، هي المركز، والله ليس في المركز، ولا أعلم خلافا بين الأشاعرة في هذا، فأنت بهذا تدلس وتتلاعب بالألفاظ، وتدع لوهمك السقيم فرض المحال.
والسبب في عدم فهمك هذا هو جهلك بالرياضيات وعلم الهيئة عند أسلافك، فلو طالعت شروح الهيئة للأشاعرة لعلمت يقينا بهذا، ولعلمت أن ما أحاط بنقطة المركز له جهة العلو، كما في الدائرة، فلا نعلم إطلاقا أحدا قال بأن بعض محيط الدائرة في جهة العلو وبعضه في جهة السفل.
وراجع شرح الهيئة للجغميني، وحاشيته للشريف، وشرح المقاصد، والمواقف، وغيرهما.
قال في المواقف وشرحها (7/ 88): " ويكون المحدد (السماء) كرويا، ليتحدد القرب بمحيطه وهو العلو، ويتحدد البعد بمركزه وهو السفل".
وقال: " فقد ثبت بما قررناه، وجود كرة بها تتحدد الجهات الحقيقية، محيطة بالكل، ليكون سطحه الأعلى منتهى الإشارات، وجهة الفوق، ومركزه الذي يتساوى بعده عنه، وتنتهي به الإشارة النازلة عنه جهة التحت".
ولا خلاف أن المراد بالمحدد عندهم الفلك الأخير، فقولك: أن بعض هذا الفلك يكون تحت مخالف لإجماع الأشاعرة وغيرهم، ولكنه التقليد والجهل، نعوذ بالله من الخذلان.
قال إمام الأشاعرة الجويني: " لا ريب أن أهل هذا العلم حكموا بما اقتضته الهندسة، وحكمها صحيح لأنه ببرهان لا يكابر الحس فيه بأن الأرض في جوف العالم العلوي، وأن كرة الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأن أسفل العالم هو جوف كرة الأرض وهو المركز، ونحن نقول جوف الأرض السابعة وهم لا يذكرون السابعة، لأن الله تعالى أخبرنا عن ذلك، وهم لا يعرفون ذلك، وهذه القاعدة عندهم هي ضرورية لا يكابر الحس فيها أن المركز هو جوف كرة الأرض، وهي منتهى السفل، والتحت، وما دونه لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً بحيث لو فرضنا خرق المركز وهو سفل العالم إلى تلك الجهة لكان الخرق إلى جهة فوق، ولو نفذ الخرق إلى السماء من تلك الجهة الأخرى لصعد إلى جهة فوق.
وبرهان ذلك أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتدَّ مسافر المشي على كرة الأرض إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم تبرح ا"لأرض تحته والسماء فوقه، فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات فكيف كانت السماء كانت فوق الأرض من أي جهة فرضتها، ومن أراد معرفة ذلك فليعلم أن كرة الأرض النصف الأعلى منها ثقله على المركز، والنصف الأسفل ثقله على النصف الأعلى أيضاً على جهة المركز، والنصف الأسفل هو أيضاً فوق النصف الأعلى، كما أن النصف الأعلى فوق النصف الأسفل، ولفظ الأسفل فيه مجاز بحسب ما يتخيل الناظر، وكذلك كرة الماء محيطة بكرة الأرض إلا سُدْسُها، والعمران على ذلك السدس، والماء فوق
(يُتْبَعُ)
(/)
الأرض كسف كان، وإن كنا نرى الأرض مدحية على الماء فإن الماء فوقها، وكذلك كرة الهواء محيطة بكرة الماء وهي فوقها، وإذا كان الأمر كذلك فالسماء التي تحت النصف الأسفل من كرة الأرض هي فوقه لا تحته؛ لأن السماء على الأرض كيف كانت، فعلوها على الأرض بالذات فقط لا تكون تحت الأرض بوجه من الوجوه، وإذا كان هذا جسم وهو السماء علوها على الأرض بالذات فكيف من ليس كمثله شيء، وعلوه على كل شيء بالذات، كما قال تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}. وقد تكرر في القرآن المجيد ذكر الفوقية: {يخافون ربهم من فوقهم}. {وإليه يصعد الكلم الطيب}. {وهو القاهر فوق عباده}. لأن فوقيته سبحانه وعلوه على كل شيء ذاتي له، فهو العلي بالذات، والعلو صفته اللائقة به، كما أن السفول، والرسوب، والانحطاط ذاتي للأكوان عن رتبة ربوبيته، وعظمته، وعلوه، والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق، يتميز به عنه هو سبحانه عليٌّ بالذات، وهو كما كان قبل خلق الأكوان، وما سواه مستقل عنه بالذات، وهو سبحانه العلي على عرشه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يعرج الأمر إليه فيحيي هذا، ويميت هذا، ويمرض هذا، ويشفي هذا، ويعرُّ هذا، ويُذلُّ هذا، وهو الحي القيوم القائم بنفسه، وكل شيء قائم به".
ثم قال الجويني: " فرحم الله عبداً وصلت إليه هذه الرسالة، ولم يعاجلها بالإنكار، وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل والنهار، وتأمل النصوص في الصفات، وفكر بعقله في نزولها، وفي المعنى الذي نزلت له، وما الذي أريد بعلمها من المخلوقات، ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا معرفة الرب تعالى بها، والتوجه إليه منها، وإثباتها له بحقائقها وأعيانها، كما يليق بجلاله وعظمته، بلا تأويل ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، ولا جمود ولا وقوف، وفي ذلك بلاغ لمن تدبر، وكفاية لمن استبصر إن شاء الله تعالى، والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وسلم، والله سبحانه أعلم".
اللهم فاهد هذا العبد إلى مذهب السلف في باب الأسماء والصفات والقدر، وجنبه تحريفات المبتدعة.
قولك: " فالإمام أحمد قد تكلَّم أن لا معنى ولا كيف".
فمعنى: " لا معنى"، أي من المعاني الباطلة، كقولهم: معنى اليد القدرة، فهذا المعنى باطل، وكذا قولهم: معنى الرحمة: إرادة الإنعام، فهذا معنى باطل.
ولذا قال أحمد: " ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت"، أي كإزالة معنى الاستواء، وتحريفه إلى الاستيلاء، لشناعة القول بالجهة أو الحيز أو التجسيم. ولذا صنف كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية قبل مجيء الأشعرية.
قولك: " وعليه يكون الصواب بأن نقول بأنَّ الله سبحانه وتعالى منزه عن مشابهة المخلوقات ...
وأن نصدق كلامه وكلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم الذي هو وحي يوحى ...
وأن نذعن له ...
وأن نمسك عن توهم أنَّ الله سبحانه وتعالى مثل البشر له طول وعرض وارتفاع وأعضاء ... ".
حق أريد به باطل، فأهل السنة ينفون التشبيه والتعطيل، ويثبتون ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله، وقاعدتهم العامة: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير". فيثبتون البصر والسمع، ويقولون: ليس كمثله شيء"، ويثبتون الوجه واليد وغيرهما، ويقولون: ليس كمثله شيء.
كقولكم: له حياة وعلم وقدرة وإرادة لا تشبه ما عند المخلوقين، فأهل السنة يقولون: له وجه ويد لا تشبه ما عند المخلوقين، فإن قلتم: لا نعقل ذلك من المخلوق إلا مجسما أو مركبا، قلنا، خطأكم قياس الغائب على الشاهد، ويلزمكم أيضا مثل هذا في الحياة والقدرة والعلم، فنحن لا نعقلها إلا لذي جسم متحيز.
قولك: " وأن نمسك عن توهم أنَّ الله سبحانه وتعالى مثل البشر له طول وعرض وارتفاع وأعضاء".
وهل قال أحد من أهل السنة لله أعضاء، فرق بين قولنا لله وجه ويد، ولله أعضاء، فالثاني من جعبتكم، والأول ثبت بالقرآن والسنة.
وأما نقلك عن الطحاوي فهل نصدقك في تفسير كلامه أو نصدق السني الحنفي ابن أبي العز، الذي بين وجه هذا الكلام، والطحاوي يتبرأ من أمثالكم، وكذا أبو حنيفة يتبرأ من أمثالكم، وقد نقلنا من الفقه الأكبر ما يدل على ذلك، وهو قول أبي حنيفة: " قال أبو حنيفة: " من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض، فقد كفر، وكذا من قال: إنه على العرش، ولا أدري: العرش في السماء أو في الأرض"، وقد بينت أن هذا الكلام في رواية حماد وليست أبي مطيع؛ لأن المطبوع باسم"الفقه الأكبر" هو في الواقع الفقه الأبسط، والمذكور في الفقه الأكبر برواية حماد.
وقوله: " لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"، هو كقول ابن تيمية الذي اعترضته علينا: " من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه، فهو كاذب، إن نقله عن غيره، وضال إن اعتقده في ربه، وما سمعنا أحدا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدا نقله عن واحد".فهذا ابن تيمية يوافق عقيدة السلف.
وقوله: " محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه".
فهي صريحة في إثبات الفوقية، ولذا أدعيت دعوى الله أعلم بها، وهي كذب في نظري، ولا غرابة، فقد أثبتنا كذبك في مواطن، وهذه الدعوى، هي قولك: " وفي نسخة: وما فوقه". والصواب هو المثبت في المطبوع، ويدل على ذلك قول الطحاوي:: " والمعراج حق وقد أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاء وأوحى إليه ما أوحى: [ما كذب الفؤاد ما رأى] ".
فانظر قوله: " ثم إلى حيث شاء الله من العلا"، وهل لها تحريف آخر عندك؟، فربما تدعي أن العلا بمعنى القهر، تعالى الله عن قولكم علوا كبيرا.
هذا والله أعلم وأحكم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
قيده: عنقود الزواهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:14 ص]ـ
شكر الله لأخينا عنقود وأخينا محمد جهالين صنيعهما.
أما الأخ محمد أبو الغوش فقد أكثر المراء والجدال - هدانا الله وإياه صراطه المستقيم -، وإني أدعو لأخي بالهداية وأحب له ما أحب لنفسي، كما أدعوه أن يكف عن هذا الصلف وأن يشتغل بما ينفعه وينفع إخوانه المسلمين.
إن أبا الحسن الأشعري بريء مما ينسب إليه كما قرر الإخوة الأفاضل ذلك غير مرة في هذه المساجلة.
أيها الإخوة:
لقد طال الجدل مع أخينا ابي الغوش، وراسلنه سرًا؛ لعله يرعوي ويدع عنه ما يفعل، لكن الرجل يبدي عدم الاستجابة ويصر على المضي في الجدل والمماحكة، وإني أدعوه أن يقتدي بإمامه الذي يزعم أنه ينتسب إليه ابي الحسن الأشعري الذي يقول في مقالاته عن منهج أهل السنة الذي استقر عليه: " وينكرون الجدال والمراء في الدين، والخصومة في القدر، والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم، بالتسليم للروايات الصحيحة والآثار التي رواها الثقات عدلاً عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله -:= -، ولا يقولون: كيف؟، ولا: لِمَ؟؛ لأن ذلك بدعة ".
ويقول - أيضًا -: " ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} ".
ويقول - كذلك -: " ويرون اتباع من سلف من ائمة الدين، ولا يبتدعون في دينهم ما لم يأذن به الله ".
وإني أدعو أبا الغوش وغيره من إخواني طلبة العلم إلى ما دعا إليه أبو الحسن - رحمه الله -، وذلك بدعوته إلى " التشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار، والنظر في الفقه ".
كما أدعو الإخوة المشرفين إلى النظر في ثمرة هذا النقاش الذي طال مع من يسب أعلامنا وأئمتنا، ويقع فيهم، ويتهم ديانتهم وخيريتهم.
إن مرض الشبهة مرضٌ خطير - كما يعلم الإخوة -، فليكن نقاشكم مع مثل هؤلاء مبنيًا على أصول وقوانين بحيث يكون للنقاش ثمرة ونهاية، أما امتداده بهذه الطريقة فلا أظن أنه سيؤدي إلى نتيجة محمودة.
واللهَ أسأل أن يهدينا جميعًا لما يحب ويرضى، ويجنبنا الزلل في القول والعمل، ويعيذنا من التعصب والمراء والجدل المذموم.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منهج السلف هو البعد كل البعد والنهي كل النهي عن الجدال والخصومات في صفات الله سبحانه. فطريقتهم ليست التفصيل والشرح والبيان بل الإمرار بلا كيف، تأملوا إجابة الإمام مالك رحمه الله تعالى: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ...
فيا لها من إجابة، والذي يهمني في إجابته فيما نحن بصدده من إغلاق منتدى البلاغة قوله: ( ... والسؤال عنه بدعة)، فما كان رحمه الله يتحمل حتى النقاش حول هذا الموضوع لاشرحاً ولا رداًّ، ثم وصف السائل بالضلال فأمر بإخراجه. فالآن أفهم حكمة قول هذا الإمام الجليل (والسؤال عنه بدعة)، بمعنى عدم الخوض في هذه الأمور أحسن وأسلم (ويا له من منهج، فلم لا يكون هذا هو منهج منتدى البلاغة في مثل هذه الأمور؟)
قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلا الله عزّ وجلّ ورسله.
وأقول: عندما نقرأ هذه الآيات ونمرها كما جاءت من دون أي خوض أو شرح ألا نشعر عظمة الله تعالى وجلاله، أليس هذا هو القصد الأول من قراءة هذه الآيات. لكن عندما نخوض في معانيها الجزئية نخوض في محظور لأنه يصرفنا عن المراد الحقيقي والمعنى الظاهر المراد، فما بعد الخوض إلا التجسيم والتشبيه أو التأويل والنفي
قال البغوي في شرح السنة بعد أن ساق عدة آيات وأحاديث في ذلك:
"فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها وإمرارها على ظاهرها معرضاً فيها عن التأويل متجنباً عن التشبيه معتقداً أن البارئ سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وعلى مضى سلف الأمة وعلماء السنة تلقوها جميعاً بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها التمثيل والتأويل ووكلوا العلم فيها إلى الله عزّ وجلّ، كما أخبر الله سبحانه عن الراسخين في العلم، فقال عزّ وجلّ: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا"
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم إن الله تعالى استوى على العرش كما قال هو في كتابه انتهت المسألة، لماذا الخوض؟ هل خاض السلف الصالح. يكفيني ماذا أشعر به عندما أقرأ هذه الآيات من تعظيم لله تعالى.
وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات والرؤية. فقال: "أمروها كما جاءت بلا كيف"
وأقول: الكيف عندي هو الخوض والتعمّق حتى في المعنى الظاهر.
قال الزهري: "على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم
لقد ذكر الأخ عنقود قول الذهبي عن النووي: " إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمرارها كما جاءت، وربما تأول قليلا في شرح مسلم"
وأقول: فلم لا نسكت؟
قال البغوي في شرح السنة:
"اتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه"
وأقول: وهذا ما انتهى إليه حتى الغزالي في إحياء علوم الدين بشأن علم الكلام كما ذكر ذلك ابن أبي العز في شرحه على "الطحاوية"
وأقول: وعندي الخوض والتعمّق والغلوّ في الإثبات لا يختلف كثيراً عن التأويل
هذا وقد ذكر الأخ عنقود
"ملاحظة:
أما ما يتعلق بقوله" تحت" فهذا من جهله بعلم الهيئة، وكتب الأشاعرة، فلا خلاف بينهم جميعا أن ما أحاط بالمركز فهو في العلو مطلقا، وما كان في المركز فهو في السفل (التحت)، ولكن الرجل لا يفقه في الرياضيات، وخاصة ما يتعلق بالكرة، ولا يفقه في علم الهيئة عند الأشاعرة، والله الموفق"
هذه نتيجة التعمق في الإثبات فلازم هذه الفكرة قد يكون خطيراً، فما كان هذا منهج السلف.
وقد ذكر البغوي في شرح السنة عن مالك بن أنس: "إياكم والبدع، قيل: يا أبا عبد الله وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان"
أقول: وعندي علم الكلام يشمل أي كلام ونقاش في صفات الله تعالى بطريقة مسهبة تتجاوز الحدّ الذي توقف عنده السلف.
والله أعلم
ـ[أبو بشر]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:54 ص]ـ
هناك سؤال كان يدور في ذهني منذ فترة طويلة وهو:
قاعدة إثبات صفات الله على الوجه الحقيقي من دون أي تأويل هل هي قاعدة مطردة في جميع صفات الله تعالى من دون أي استثناء؟ سبب سؤالي هذا هو أني رأيت (من خلال مطالعتي) عدداً لا بأس به من أهل الحديث ومن السلف ومن هو على منهج السلف من المتأخرين من كان يؤول بعض صفات الله تعالى في الظاهر، وكذلك الأمر فيما يخص بعض تلاميذ الشيخ ابن تيمية، (وأذكر الآن الحافظ ابن كثير)، ويؤدي بنا الأمر إلى حد أن قال الإمام النووي في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة)
"هذا الحديث من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهرة ومعناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي والتوفيق والإعانة أو إن زاد زدت فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود والمراد أن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه"
انظر قول الإمام النووي (ويستحيل إرادة ظاهرة ... )، فهذا ما أستغربه.
ثم عندما أقرأ هذا الحديث أشعر بشيء عظيم وهو المعنى الذي يتبادر إلى ذهني مما ذكره الإمام النووي، وهل أنا بذلك مؤول للحديث؟
هذه مشاركة وجدتها في موقع ملتقى أهل الحديث من دون تعليق من أي واحد
[صحيح ابن حبان ج3/ص94
قال أبو حاتم رضي الله عنه الله أجل وأعلى من أن ينسب إليه شيء من صفات المخلوق إذ ليس كمثله شيء وهذه ألفاظ خرجت من ألفاظ التعارف على حسب ما يتعارفه الناس مما بينهم ومن ذكر ربه جل وعلا في نفسه بنطق أو عمل يتقرب به إلى ربه ذكره الله في ملكوته بالمغفرة له تفضلا وجودا ومن ذكر ربه في ملأ من عباده ذكره الله في ملائكته المقربين بالمغفرة له وقبول ما أتى عبده من ذكره ومن تقرب إلى الباري جل وعلا بقدر شبر من الطاعات كان وجود الرأفة والرحمة من الرب منه له أقرب بذراع ومن تقرب إلى مولاه جل وعلا بقدر ذراع من الطاعات كانت المغفرة منه له أقرب بباع
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أتى في أنواع الطاعات بالسرعة كالمشي أتته أنواع الوسائل ووجود الرأفة والرحمة والمغفرة بالسرعة كالهرولة والله أعلى وأجل))
تحفة الأحوذي ج10/ص47
قال النووي هذا الحديث من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهرة ومعناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي والتوفيق والإعانة أو إن زاد زدت فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود والمراد أن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه انتهى
وكذا قال الطيبي والحافظ والعيني وبن بطال وبن التين وصاحب المشارق والراغب وغيرهم من العلماء))
طرح التثريب في شرح التقريب ج8/ص222
قال الخطابي هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب على قدر العمل الذي يتقرب به العبد إلى ربه حتى يكون ذلك ممثلا بفعل من أقبل نحو صاحبه قدر شبر فاستقبله صاحبه ذراعا وكمن مشى إليه فهرول إليه صاحبه قبولا له وزيادة في إكرامه وقد يكون معناه التوفيق له والتيسير للعمل الذي يقربه منه وقال القاضي عياض قيل يجوز أن يكون معنى من تقرب إلي شبرا أي بالقصد والنية قربته توفيقا وتيسيرا ذراعا وإن تقرب إلي بالعزم والاجتهاد ذراعا قربته بالهداية والرعاية باعا وإن أتاني معرضا عمن سواي مقبلا إلي أدنيته وحلت بينه وبين كل قاطع وسبقت به كل صانع وهو معنى الهرولة وقال النووي هذا من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره ومعناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي والتوفيق والإعانة وإن زاد زدت وإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود والمراد أن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه))
تأويل مختلف الحديث ج1/ص224
ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه وإنما أراد من أتاني مسرعا بالطاعة أتيته بالثواب أسرع من إتيانه فكنى عن ذلك بالمشي وبالهرولة كما يقال فلان موضع في الضلال والإيضاع سير سريع لا يراد به أنه يسير ذلك السير وإنما يراد أنه يسرع إلى الضلال فكنى بالوضع عن الإسراع وكذلك قوله والذين سعوا في آياتنا معاجزين والسعي الإسراع في المشي وليس يراد أنهم مشوا دائما وإنما يراد أنهم أسرعوا بنياتهم وأعمالهم والله أعلم))
الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ج3/ص337
حدثنا القافلائي قال ثنا الصاغاني قال ثنا علي بن بحر بن بري قال ثنا جرير وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ........... وإن أتاني يمشي أتيته هرولة صحيح متفق عليه
268 قال ابن نمير فقلت للأعمش من يستشنع هذا الحديث فقال إنما أراد في الإجابة أثر الأعمش لم أقف على إسناده))
ايضاح الدليل ج1/ص99 بن جماعة:
ومنها كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
وكذلك قوله مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستكسوتك فلم تكسني أنا جلس من ذكرني الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
كل ذلك لا يشك عاقل لا يرتاب أن ظاهر ذلك غير مراد ومن خالجه عقله بخلاف ما قلناه فغير مستحق لخطاب أورد جواب))
ايضاح الدليل ج1/ص169
كقوله فإن أتاني يمشي أتيته هرولة تمثيل للمبالغة في إسراع المجازاة والإقبال ومن حمل الضحك على ظاهره فمبتدع مجسم وأما رواية من روى عجب ربكما فالمراد))
لا نوافقه على هذا الكلام ونبرأ منه
مدارج السالكين ج3/ص272
أسرع المشي حينئذ إلى ربه فيذوق حلاوة إتيانه إليه هرولة وههنا منتهى الحديث منبها على أنه إذا هرول عبده إليه كان قرب حبيبه منه فوق هرولة العبد إليه فإما أن يكون قد أمسك عن ذلك لعظيم شاهد الجزاء أو لأنه يدخل في الجزاء الذي لم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب بشر أو إحالة له على المراتب المتقدمة فكأنه قيل له وقس على هذا فعلى قدر ما تبذل منك متقربا إلى ربك يتقرب إليك بأكثر منه وعلى هذا فلازم هذا التقرب المذكور في مراتبه أي من تقرب إلى حبيبه بروحه وجميع قواه وإرادته وأقواله وأعماله تقرب الرب منه سبحانه بنفسه في مقابلة تقرب عبده إليه
وليس القرب في هذه المراتب كلها قرب مسافة حسية ولا مماسة بل هو قرب حقيقي والرب تعالى فوق سماواته على عرشه والعبد في الأرض
وهذا الموضع هو سر السلوك وحقيقة العبودية وهو معنى الوصول الذي يدندن حوله القوم
وملاك هذا الأمر هو قصد التقرب أولا ثم التقرب ثانيا ثم حال القرب ثالثا وهو الانبعاث بالكلية إلى الحبيب
وحقيقة هذا الانبعاث أن تفنى بمراده عن هواك وبما منه عن حظك بل يصير ذلك هو مجموع حظك ومرادك وقد عرفت أن من تقرب إلى حبيبه بشيء من الأشياء جوزي على ذلك بقرب هو أضعافه وعرفت أن أعلى أنواع التقرب تقرب العبد بجملته بظاهره وباطنه وبوجوده إلى حبيبه فمن فعل ذلك فقد تقرب بكله ولم تبق منه بقية لغير حبيبه كما قيل
لا كان من لسواك فيه بقية يجد السبيل بها إليه العذل
وإذا كان المتقرب إليه بالأعمال يعطي أضعاف أضعاف ما تقرب به فما الظن بمن أعطي حال التقرب وذوقه ووجده فما الظن بمن تقرب إليه بروحه وجميع إرادته وهمته وأقواله وأعماله))
جامع العلوم والحكم ج1/ص37
وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن فهم شيئا من هذه النصوص تشبيها أو حلولا أو اتحادا فإنما أتى من جهله وسوء فهمه عن الله عز وجل وعن رسوله والله ورسوله بريئان من ذلك كله]
وأغرب من هذا كله أن الإمام الشوكاني ينتمي إلى منهج السلف وقد ألف في العقيدة مؤلفات على منهجهم ومع ذلك نجده يؤول تأويلاً بالغاً في تفسيره (فتح القدير)
فسؤالي: إذا كان هذا شأن علماء كبار من أهل الحديث يقولون بالتأويل (في بعض الأحيان) فما بالكم بغيرهم من الطويلبين والطويلبات أمثالنا؟
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:09 م]ـ
أبو بشر يقول:
{فسؤالي: إذا كان هذا شأن علماء كبار من أهل الحديث يقولون بالتأويل (في بعض الأحيان) فما بالكم بغيرهم من الطويلبين والطويلبات أمثالنا؟}
لله درك أبا بشر!!
:; allh
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:12 م]ـ
عادة
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:32 م]ـ
أبا بشر، ما هكذا تورد الإبل، هل طالعت ما كتبته، وقيدته في هذه المناقشة؟، أشك في ذلك، بل وأجزم، فقد بينت لك مذهب أهل السنة في ذلك، وقلنا لكم: نحن لا ندعي عصمة أحد، ونعلم يقينا بوقوع بعض أهل الحديث في التأويل، وهذا لا يدل على أن المذهب الحق هو مذهب المؤلين، فقد بينت رجوع أساطين من علماء الأشعرية إلى المذهب الحق، وبينت رجوع أبي الحسن الأشعري إلى المذهب الحق، ولا أدري أخي هل أنت أشعري أو معتزلي، أو من أتباع أهل الحديث، كأحمد والثوري والأوزاعي ومالك، وغيرهم؟
فما موقفك من الاستواء، والقرآن، والوجه، واليد؟ هل تأولها لأنك وجدت قولا لبعض أهل الحديث أو غيرهم في ذلك؟
أمر مؤسف أن يتكلم في باب الأسماء والصفات من لا يعرف هذا الباب، ويتبع من خالف السلف، من غير تحقيق أو تدقيق. آمل منك أن تعيد النظر في موقفك، فأنا كنت أظنك من أتباع السلف، فإن كنت من غيرهم فاكشف لنا عن الحقيقة، وقل لنا عن موقفك من آيات الصفات، وخاصة ما يتعلق بـ: الاستواء والكلام، والوجه، واليد، هل تثبتها لله أم تأولها بما اشتهر عند المبتدعة؟.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:18 م]ـ
عمر تهامي، أنت لا في العير، ولا في النفير، ولا تعرف الرازي، ولا ابن تيمية النحرير، وإنما تقلد، وتتبع من أغراك ولعب بعقلك، فنأمل منك أن تبادر إلى التوبة قبل الممات، والأوبة قبل الفوات.
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
إخواننا في الفصيح ..... حياكم الله.
تابعت عن كثب .... نقاشكم بل كنت طرفا فيه في الضفة الأخرى .... في منتدى سعيد فودة ....... فقد نهشوا هناك لحم الأخ الأستاذ جهالين في غيبته.
ودخلت في نقاش مع سادن الأشعرية هناك:مولاهم سعيد فودة.
ثم طردني. لسبب واحد هو أنني عرفت جهله وادعاءه.
أوجه له كلمة من خلال أتباعه قولوا له إنني منتظره في الفصيح لإكمال المناظرة.
قولوا له إن التيمي الذي كنت تتخيل من غرورك أنه سيسليك. قد انقلب إلى كابوس يقض مضجعك ...
ولقد بدلنا الله دارا خيرا من دارك.
السلام على اهل الفصيح.
ثم السلام على من اتبع الهدى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أوجه له كلمة من خلال أتباعه قولوا له إنني منتظره في الفصيح لإكمال المناظرة.
هذا يعني أننا سنشهد معارك طاحنة هنا. ومادامت الدعوات قائمة فإن المعركة قد تطول وتطول. والأستاذ القاسم يقول بعدم غلق الصفحة إلا أن يقرر الأعضاء , والأعضاء لم يقرروا بعد , بل أنها أخذت شكل دعوات لمن أراد أن يناظر فليحضر. بالله عليكم الرؤية قد وضحت فإلى متى نستمر؟ لماذا لا يفتح منتدى خاصاً بهذا الموضوع , وكذا نكون قد خلصنا من مسألة منتدى البلاغة أيفتح أم لا؟
نسأل الله العافية.
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
قال الأستاذ الفاضل أبو طارق:
لماذا لا يفتح منتدى خاصاً بهذا الموضوع , وكذا نكون قد خلصنا من مسألة منتدى البلاغة أيفتح أم لا؟
نسأل الله العافية.
اقتراح وجيه ......... لماذا لا يقتح منتدى خاصا للحوار في العقائد .......
فيكون الأستاذ الكريم القاسم قد أراد غلق منتدى فإذا به بدل الإغلاق يدشن غرفة جديدة في دار الفصيح ........ وما شاء ربك فعل.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 08:58 م]ـ
الإخوة الأعضاء
الموضوع لن يغلق حتى وإن حاد عن هدفه فأنتم من يملك نهايته لا أنا ولا غيري
ما دام الأمر كذلك فإنني أجدني مضطرا إلى أن أرد على أخي أبي بشر:
فسؤالي: إذا كان هذا شأن علماء كبار من أهل الحديث يقولون بالتأويل (في بعض الأحيان) فما بالكم بغيرهم من الطويلبين والطويلبات أمثالنا؟
ذكرتني بمثل عندنا يقول: من أجل والديكَ سأحسد والديَّ الرحمة، وها أنت ذا تحسد أبا بشر فلا تعطيه من العلم إلا درجة طويلب، وتستكثر عليه درجة طالب، متمثلا بقول القائل: عليَّ وعلى أعدائي.
هذا تحليل بسيط لجملة أبي بشر يلزمه بأن يجري تعديلا على كلمة " أمثالنا" الواردة في نهاية جملته لتصبح " أمثالكم ":
علماء كبار يقولون بالتأويل حينا، في حين لا يقول به طويلبون في هذه الصفحة، وما دام أبو بشر ومن على رأيه يقولون بالتأويل، فهم ليسوا من الطويلبين، فالطويلبون من لا يقولون بالتأويل وهم في هذه الصفحة: أبو ذكرى، لؤي الطيبي، عنقود الزواهر، الربيع الأول، ابن النحوية، جهالين، والطويلبات: معالي، وضحاء. فخرج من كلمته " أمثالنا " القائلون بالتأويل وهم: جمال، عمر، أبوغوش، أبو بشر.
أطلتها يا أبا بشر وهي قصيرة، كنت تظننا سنغضب إن بخلت علينا بدرجة طالب، كأننا جلسنا في الشمس منتظرين سخاء تحكيمكم، فتلطر عصافير رأس صاحب لكم جذلا بأن أنعمت علينا بدرجة طويلب.
في منتدى النحو والصرف آخيناك أستاذا، وستبقى أستاذا وإن اختلفنا هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 09:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي محمد بن أحمد بن محمد
أهلا بك بين إخوتك في الفصيح، نلوي أعناق الضلال
أما أنهم نهشوا لحمي، فقد نهشوا لحمهم من هم خير مني فضلا وعلما وتقى وهدى.
إن نهشوه بحق فذياك صغير عقابي، وإن نهشوه بباطل فذاك كبير ثوابي
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 09:43 م]ـ
سلاما عليكم يا اهل الفصيح .....
عذرا للقاسم الكريم.
والله إني أستحي منكم ..... فقد استغللت موقعكم الفسيح الفصيح لما يشبه البريد .....
لكن الرعديد سعيد أرغمني على ذلك ...
اسمعوا للرجل يظهر شجاعة الفرسان وهو يقول:
إنني إن كنت لم أخف من التصدي لابن تيمية ولابن رشد الحفيد ولغيرهم، أيظن هذا الجاهل أنني أحسب له حسابا.
-يقصد بالجاهل العبد الفقير-
بوركت من شجاع في المقابر .... تتصدى لابن تيمية وهو ميت لا يستطيع الرد عليك ..... عظيم .... ثم لم تخف ... وهل تهاب الرجل حتى وهو في قبره ..
ثم بارزت الحفيد ..... وهو دائما ميت ..... والعجب أنك لم تخف كما لم تخف من ابن تيمية.
يا اهل الفصيح قلت -بارزت-وهذه الصيغة تفيد عندكم المشاركة .... أما سعيد فبارز ميتا فهل تصح الصيغة ....
اسكت أيها الجاهل كم تسيء إلى نفسك ... ولك أن تمص شفتيك استمتاعا بمعاركك مع الأموات.
أرجو من الأخ جمال أن يبلغ لسيده سعيد الرسالة لكن أنصحك أن تمدها له من بعيد فالرجل شجاع جدا ولا تدري ما قد يخطر بباله.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:12 م]ـ
تصويب
قلتُ:
أما أنهم نهشوا لحمي، فقد نهشوا لحمهم من هم خير مني فضلا وعلما وتقى وهدى.
" هم " في " لحمهم " زائدة سهوا، والصواب لحم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:11 ص]ـ
أخي محمد بن أحمد
لقد اطلعت على الموضوع الذي افتتحه في ذلك المنتدى أحد أعضاء الفصيح المخضرمين، بخصوص اجتهاد لي.
فجزاك الله خيرا عن إخلاصك المنافح عن صاحب الحق في غيابه، وأعلم أن صفة الجلوس لم ترد، ولو كنتُ موردا صفة وردت لما قلتُ " لو"، وما كنتُ لأقول " لو أراد الجلوس ... " لولا آية الكرسي. فقد أخبرنا الله أن له كرسيا، ولم يخبرنا أنه جالس عليه، أو غير جالس عليه، فلا نثبت ولا ننفي.
غير أني أقول لأخوتي أهل الفصيح:
لا غضاضة أن ينقل ذلك المخضرم إلى منتدى قومه اجتهادا لعضو من أعضاء الفصيح، كما نقل اجتهادي، ولكن الغضاضة والمضاضة أن يجعل من ذلك النقل هدية مضحكة لقومه فيطلب منهم الدعاء له بظهر الغيب لأنه أضحكهم على مؤمن أجاب على سؤال مضلل:
ألا تعتقد حقاً أنَّ الله سبحانه وتعالى شخص جالس على كرسي؟؟
فقال المؤمن ويقول وسيقول:
لو أراد الله الجلوس لجلس جلوسا ليس مثل جلوس أحد من خلقه كيفية وحيثية.
هذا العضو المخضرم الذي كان هنا يريد من قومه الدعاء له بظهر الغيب لأنه أضحكهم على مؤمن أنكر على السائل:
افتراض السائل افتراضا ظني الهوى أن أهل السنة والجماعة يعتقدون أن الله شخص جالس على كرسي. لم يعتقد أهل السنة والجماعة هذا الاعتقاد الملفق لهم، فضلا عن أن مفردة " شخص " لا يمكن، ولا يقبل أن ينسبها أحد من أهل السنة والجماعة إلى الله تعالى، وإيرادها في السؤال كان تلبيسا وتدليسا. ولكن أهل السنة والجماعة لا يقولون بأن الله عز وجل ليس له أن يريد الجلوس إذا أراد، كما تقولون.
هذا العضو المخضرم الذي كان هنا يريد من قومه الدعاء له بظهر الغيب لأنه أضحكهم على مؤمن قال ويقول وسيقول:
لماذا تقيدون إرادة الله؟ فتقولون: لله أن يفعل كذا، وليس لله أن يفعل كذا.
لنفترض أن قولي ليس صوابا، فلينقله كما نقل:
قال منظر السلفية الجهالين تعقيبا على سؤال لأخينا محمد أبو غوش
................................ ولكن
أن يقول الفصيح المخضرم لقومه بعد أن انتهى من النقل:
لقد أضحكتكم فادعوا لي بظهر الغيب
فقد قطع الفصيح المخضرم آخر شعرة بينه وبين الفصيح
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:40 ص]ـ
ولكنَّ بعض المشرفين أرادوا تبيان أنَّهم علماء قادرون على الرد على المبتدعة!!
سبحان الله
اتق الله يا رجل.
الأخ أبا غوش ..
(يُتْبَعُ)
(/)
تفوح من كلامك رائحة التحدّي للمشرفين! وأنت لم ترَ منّا شيئاً حتى الآن! فاتقّ الله في كلامك، ولا تجعل صبرنا ينفد هداك الله! فقد كانت لنا صولات وجولات مع أناس أمثالكم، يُؤوّلون كلام الله تأويلات فاسدة لا تصحّ لا في النقل ولا في العقل ولا يقبلها الذوق السليم ومن كان عنده أدنى فهم للإسلام كتاباً وسُنّة!
ونحن في الفصيح لسنا كشيخك سعيد فودة الذي يظنّ أنه قد لحق بركب العلماء، وهو ليس من هذه الزمرة بشيء! ولقد عجبتُ أيّما عجب من وصفه لأهل الفصيح بـ"الجهلاء"! وهو الذي امتلأت كتاباته ومقالاته بالجهل والعُقَد .. فحيثما قرأتُ له وجدته رجلاً بادي العورة فيما يقول، لكأنّما يُبرزُ ما يُخفي، ويُكدّر ما يُصفي .. حتى إذا ناظر أحداً يطير بعيداً ويقعُ قريباً، فتراه يسقي من قبل أن يغرس، ويمتحُ من قبل أنْ يُميه! وكلّ ذلك مع تعصّب شديد لمَن قدّمه وأحبّه، وإنحاءٍ مفرط على مَن عاداه .. ولا أدري كيف يزعم أنّه ينصر السنّة ويُفحم "المجسّمة والمشبّهة" وينشر الرواية، مع أنّه في أضعاف ذلك على طرائق أهل المنطق والكلام .. نسأل الله العصمة والسلامة وحسن الختام ..
(جهالين) يقول:
ليفتح المنتدى بشروط أهل الفصيح، برقابة و صلاحية أهل الفصيح، فليتكحلوا بكحلنا إن أعجبهم، وإن لم يعجبهم فطريقهم خضراء ... ولك من إسمك نصيب {جهالين}
الأخ عمر ..
كنتَ أخاً عزيزاً لنا، أعنتنا على التصدّي لبعض المؤوّلين والمبتدعة في هذا الصرح الشامخ .. ولا أدري في الحقيقة أكنتَ أشعرياً من قبل، أم أنّ القوم قد فتنوك بكلامهم!! وأنا لا أتعجّب من اعتراضك على ما قاله الأخ جهالين، مع أنّ مطلبه في غاية الإنصاف .. ولكنّي عجبتُ من إعلانٍ قد وضعته إدارتكم الموقرة في "الأصلين" في صفحة المناظرات والمحاورات، بعنوان: "إلى الأعضاء الذين ليسوا على طريقة أهل السنة والجماعة"، حيث جاء فيه:
((الأخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لقد قرأتم جميعاً في شروط هذا المنتدى، أن المخالفين للمنهج القائم على أساسه هذا المنتدى المبارك، لهم الحق في المشاركة وبحرية كاملة، إذا التزموا بقواعد البحث والنظر.
ولكن هذا الحق لهم فقط للكتابة في قسم المناظرات والمحاورات، فنرجو منهم أن يلاحظوا ذلك، وأنهم لا يمكنهم أن يقوموا بالكتابة في كل مكان في المنتدى .. وهذا شرط قد وافق عليه عند التسجيل في المنتدى ..
مع خالص التحية ..
إدارة المنتدى))!!!
ولم أرَ أنّ أحداً منكم قد اعترض على هذا التمييز العنصري "الفاشي"!! فإن كنتم قد وضعتم شروط ومطالب في منتدياتكم وفق رؤيتكم، تقيّدون بها الكتاب والأعضاء، فلماذا تعترضون على الشروط التي ارتضتها إدارة الفصيح لنفسها؟
ولذلك فإنّني أؤيّد اقتراح أخي العزيز أبي طارق:
لماذا لا يفتح منتدى خاصاً بهذا الموضوع , وكذا نكون قد خلصنا من مسألة منتدى البلاغة أيفتح أم لا؟
فيكون هذا المنتدى خاصّاً بمسائل العقيدة، ويكتب فيه الأعضاء الذين ليسوا على طريقة أهل السنة والجماعة .. وتُناقش فيه المسائل العقدية من ناحية لغوية .. وقد يعترض أحد الإخوة قائلاً: إنّ كثيراً من المنتديات تعالج مثل هذه المسائل وتتصدّى للمنحرفين .. فأقول: لا يوجد - على حدّ علمي - منتدىً يقوم بمعالجة هذه المسائل بطابع لغوي .. والجميع يعلم أنّ الكلام يتغيّر المراد فيه باختلاف الإعراب، ويتغيّر الحكم فيه باختلاف الأسماء، ويتغيّر مفهومه باختلاف الأفعال، وينقلب معناه باختلاف الحروف .. وفي الفصيح أساتذة عمالقة كبار، يمكنهم الوقوف في وجه المؤوّلة والمبتدعة، والإنتصار لأهل السنة والجماعة ..
والله الموفق ..
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي ...
لم أتفرَّغ لقراءة ردودكم كلِّها ... وذلك لسفري النسبي شبه اليومي!!
وليس عندي من الوقت أصالة للردّ على كلّ ما يرميه أخونا العنقود يمنة ويسرة!!
لكن مسألة واحدة أتذكرها كانت إيراداً عليه حاول أن يقول إنَّ السفل ما هو إلى المركز والمحيط إلى الخارج ...
أخي العنقود ...
المقصود أنَّك تثبت الجهة!!! فهذه الجهة حقيقيَّة أم لا؟؟! فإن كانت حقيقيَّة فهي مختلفة من شخص لآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا هراءاتك الكثيرة التي كلَّما كتبت ملأت الصفحات بها فالوقت أعزُّ من أن يُردَّ عليها كلّها! لا من صعوبتها فأنت تعيدها وتزيدها لا عن عقل!!
والرد عليها سهل بنقض المقدمة الأولى عادة!
فإن أردتَّ أن تناظر -أو تحاور أو تناقش أو تناكف أو تشاجر ... - فواحدة واحدة!!
فلن أطير ولن تطير!!
فإن كان عاجلاً أن يترك أحدنا المنتدى لظرف فذا ظرفه!
ولقد قلت سابقاً إنّي ما أملت بانقلابك أشعرياً!
وهذا واضح من لهجتك ووقاحتك اتجاه علماء الأشاعرة الذين لا يصل شيخ إسلامك ابن تيميّة رحمه الله معشار أحدهم عقلاً!!
وعلى كلٍّ ...
ليس مقصودي أن تتسموا بالأشعريَّة ...
بل النجاة بين يدي عذاب يوم أليم -مجاز!! -
ولينس الإخوة أنَّ مكلّمهم أشعري -مع أنَّ كلَّ الهراءات التي أوردها أخونا العنقود دالَّة على كونه يقرأ ما لا يعقل! وتجنّيه على الأشاعرة هو من انَّه لا يعقل ما يقولون! وأنا أفخر أنّي أنتسب إلى عقلاء المسلمين الذين ما كان ردُّهم على غيرهم إلا تنزلا!! -
وليكن القول إنَّهم قد خالفوا طريقة الصحابة رضي الله عنهم في العقيدة ...
فما ورد عن أحد من ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم أنَّه قال: (يد حقيقيَّة).
فلو كان يلزم ذلك لقاله!!
بل سكت عنه ولم يتكلَّم فيه مطلقاً ...
وأمَّا ادعاؤكم أنَّه يلزم الآن لأنَّ من الناس من ينكره ...
فذا بناء على فهم زائد أنتم زدتموه بأنَّ اليد عضو حقيقي ...
ولم يتكلّم الصحابة في إثبات المجاز ولا نفيه.
ولم يكن سكوتهم علامة على رضاهم بالقول إنَّها أعضاء!!
إنَّما سكوتهم لأنَّهم لم يبحثوا فيها ابتداءً!!
وأنصح إخوتي السلفيَّة بقراءة كتاب (إلجام العوام عن علم الكلام)
وهو للإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله ليتبيَّن لكن مذهب الأشاعرة في الصفات فأنتم حتى الآن لا تعرفونه!!
أخي العنقود ...
لأنَّه لا وقت لديَّ إمَّا أن تبقى في أسلوبك الركيك هذا في جمع الكلام ورميه!!
أو أن تبدأ معي في بحث المسائل واحدة واحدة ..
والسلام
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي ...
لم أتفرَّغ لقراءة ردودكم كلِّها ... وذلك لسفري النسبي شبه اليومي!!
وليس عندي من الوقت أصالة للردّ على كلّ ما يرميه أخونا العنقود يمنة ويسرة!!
لكن مسألة واحدة أتذكرها كانت إيراداً عليه حاول أن يقول إنَّ السفل ما هو إلى المركز والمحيط إلى الخارج ...
أخي العنقود ...
المقصود أنَّك تثبت الجهة!!! فهذه الجهة حقيقيَّة أم لا؟؟! فإن كانت حقيقيَّة فهي مختلفة من شخص لآخر.
وأمَّا هراءاتك الكثيرة التي كلَّما كتبت ملأت الصفحات بها فالوقت أعزُّ من أن يُردَّ عليها كلّها! لا من صعوبتها فأنت تعيدها وتزيدها لا عن عقل!!
والرد عليها سهل بنقض المقدمة الأولى عادة!
فإن أردتَّ أن تناظر -أو تحاور أو تناقش أو تناكف أو تشاجر ... - فواحدة واحدة!!
فلن أطير ولن تطير!!
فإن كان عاجلاً أن يترك أحدنا المنتدى لظرف فذا ظرفه!
ولقد قلت سابقاً إنّي ما أملت بانقلابك أشعرياً!
وهذا واضح من لهجتك ووقاحتك اتجاه علماء الأشاعرة الذين لا يصل شيخ إسلامك ابن تيميّة رحمه الله معشار أحدهم عقلاً!!
وعلى كلٍّ ...
ليس مقصودي أن تتسموا بالأشعريَّة ...
بل النجاة بين يدي عذاب يوم أليم -مجاز!! -
ولينس الإخوة أنَّ مكلّمهم أشعري -مع أنَّ كلَّ الهراءات التي أوردها أخونا العنقود دالَّة على كونه يقرأ ما لا يعقل! وتجنّيه على الأشاعرة هو من انَّه لا يعقل ما يقولون! وأنا أفخر أنّي أنتسب إلى عقلاء المسلمين الذين ما كان ردُّهم على غيرهم إلا تنزلا!! -
وليكن القول إنَّهم قد خالفوا طريقة الصحابة رضي الله عنهم في العقيدة ...
فما ورد عن أحد من ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم أنَّه قال: (يد حقيقيَّة).
فلو كان يلزم ذلك لقاله!!
بل سكت عنه ولم يتكلَّم فيه مطلقاً ...
وأمَّا ادعاؤكم أنَّه يلزم الآن لأنَّ من الناس من ينكره ...
فذا بناء على فهم زائد أنتم زدتموه بأنَّ اليد عضو حقيقي ...
ولم يتكلّم الصحابة في إثبات المجاز ولا نفيه.
ولم يكن سكوتهم علامة على رضاهم بالقول إنَّها أعضاء!!
إنَّما سكوتهم لأنَّهم لم يبحثوا فيها ابتداءً!!
وأنصح إخوتي السلفيَّة بقراءة كتاب (إلجام العوام عن علم الكلام)
وهو للإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله ليتبيَّن لكن مذهب الأشاعرة في الصفات فأنتم حتى الآن لا تعرفونه!!
أخي العنقود ...
لأنَّه لا وقت لديَّ إمَّا أن تبقى في أسلوبك الركيك هذا في جمع الكلام ورميه!!
أو أن تبدأ معي في بحث المسائل واحدة واحدة ..
والسلام
ملحوظة كنت قد نسيت التعليق عليها!!
الشيخ الألباني رحمه الله في [مختصر العلو] نسب الرواية التي ذكرتَ إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله إلى أبي مطيع البلخي فراجعه!!
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:46 ص]ـ
قال الأستاذ الفاضل أبو طارق:
لماذا لا يفتح منتدى خاصاً بهذا الموضوع , وكذا نكون قد خلصنا من مسألة منتدى البلاغة أيفتح أم لا؟
نسأل الله العافية.
اقتراح وجيه ......... لماذا لا يقتح منتدى خاص للحوار في العقائد .......
فيكون الأستاذ الكريم القاسم قد أراد غلق منتدى فإذا به بدل الإغلاق يدشن غرفة جديدة في دار الفصيح ........ وما شاء ربك فعل.
إخوتي الكرام لسنا بحاجة إلى فتح غرفة للحوار حول العقائد، فالفصيح متخصص بعلوم اللغة العربية وحدها، وهو موقع ملتزم بمنهج أهل السنة والجماعة (السلفية)، والإخوة الأعضاء والضيوف الكرام ملزمون بها في مشاركاتهم بناء على شروط التسجيل.
ولو فتحت نافذة لمناقشة العقائد سنجد ضعف عدد الأعضاء الحاليين استهواهم الحديث في موضوع العقائد، ثم بعد فترة وجيزة سيأتي من يقترح فتح غرفة خاصة بمناقشة الشيعة، وغرفة للأشاعرة، وأخرى للبهائية، وللخوارج والمعتزلة .. ، إلى أن يصل عدد الغرف اثنتين وسبعين غرفة.
أقول: لكم منتدياتكم، ولنا منتدياتنا.
سلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي محمد بن أحمد,
أنا كنت قد أحسنت بك ظنّي لكنَّ لم تزد على إعادة كلامك الذي نقضته لك مرات كثيرة ...
وأمَّا رد الشيخ سعيد على آخر كلامك هنا فذا:
(قل له يا جمال -الشرباتي- إنه أدنى بكثير من أن ألتفت إلى ما يقول .......
وأما جهله فهو منشور ههنا يمكن أن يطلع عليه أي إنسان .....
والعجيب أن هذا التافه ما يزال يحسب نفسه مصيبا بعدما قلناه له .....
وأما طردنا له فلوقاحته ولمغالطاته المتتالية، لا غير .....
وقل لهؤلاء الجهلة، إنني إن كنت لم أخف من التصدي لابن تيمية ولابن رشد الحفيد ولغيرهم، أيظن هذا الجاهل أنني أحسب له حسابا.
وإن شاء أن يتابع يناقش هو أو غيره فليناقش هنا بشرط التزام الأدب في الحوار وعدم المغالطات ..... وإن كنت متأكدا أنه أبعد ما يكون عن الأدب ......
انظر إليه كيف يعبر عن انتقادنا للجهالين بأنا انتهشنا لحمه، فقد قال هذا التافه
اقتباس:
[فقد نهشوا هناك لحم الأخ الأستاذ جهالين في غيبته]-كلامك-
ألا ترى أن وصفه لما حدث من نقدنا لكلام الجهالين يعبر عن سوء نفسيته وقبح طويته ...
إن ما كان منا إنما هو مناقشة كلام الجهالين، والمنتديات مفتوحة على الإنترنت، فلا يقال إنا ناقشنا كلامه في غيبته، فمن حق أي إنسان أن يتكلم في نقد كلام أي واحد غيره، وليس منتدانا منغلقاعلى نفسه لا يدخله ولا يقرأه إلا بإجازة منا، فمن أراد أن يطلع على ما نقول فبإمكانه ذلك. فتعبيره عما قمنا به من نقد لكلام الجهالين يكشف عن سوء طويته وخبث نفسيته ..... وهذا كله يضاف إلى جهالته التي صارت معلومة للجميع ......
__________________
وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب)
وأمَّا أخي جمال الشرباتي فهو صديق بعمر أبي!! وهو من سكان القدس الشريف فليس أنا كما ادّعى أخونا العنقود!!
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
النظائر والوجوه من القرآن الكريم والحديث الشريف وكلام العرب:
1 - " وهو القاهر فوق عباده" [الأنعام-18] .......... "وإنَّا فوقهم قاهرون" [الأعراف-127] ,"وإن كنّ نساء فوق اثنتين" [النساء-11] ,"وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا" [آل عمران] ,"أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم" [السجدة].
1 - يستشهد المشّبهة بالآية الكريمة من سورة الأنعام على كون الله تعالى في مكان دون مكان وهو كونه تعالى عن ذلك فوق العالم, والآية المناظِرة لها في سورة آل عمران لا تعني أبداً المعنى الذي افترَوا, بل المعنى الواضح هو القول بالقهر والتسلّط, وأيضاً أفادت كلمة (فوق) الكثرة كما في سورة النساء بما أخرج عن المعنى الموهوم.
وأما الآية الكريمة في سورة السجدة فيها دليل على امتناع كون الله تعالى فوقنا بالمكان, ومع هذا يشَغَّبُ بها بعضُهم على هذا الامتناع! وقولنا هو بأنَّنَا نعيشُ على كرة أرضية الفوق فيها نسبيٌّ, فما فوقنا يكون تحت آخرين ... ووجه التشغيب لأولئك بالآية الكريمة هو بالقول بأن السماء ذكِرَ في القرآن الكريم أنها فوقنا مع أنها على جوانبنا وتحتنا, فكذلك الله تعالى يستقيم علوّه ولو كنا نعيش على كرة أرضية ...
فالرد على هؤلاء من وجهين:
أ- أنّ السماء حقاً فوقنا وحقاً تحتنا فالقول بأنها فوقنا لا ينفي كونها تحتنا وإن التزم الخصم هذا لا يصحُّ حتى عنده الاحتجاج بأي لفظ أفاد عنده علو المكان لله تعالى لأنه قد يعني انتفاء العلو الكامل فيكون –تعالى عن ذلك- عالياً في مكان -أو من جهة- وغير عالٍ من جهة أخرى! و من هنا يُبطِل هؤلاء قولَهم بأن الله تعالى كامل بأنه غير عالٍ وهذا كفر عندهم, أو سيبطلون قولهم بأن العلو المكاني كمال أصالة وهذا هو الصواب! والقول بالكمال بالعلو المكاني مفضٍ إلى تكمّل الله تعالى بغيره وهذا كفر تعالى الله عنه لكن هؤلاء أدنى من أن يفهموا ذلك!! ويلزم لمن يلتزم هذا المذهب قول ابن تيميّة بقدم نوع الحوادث والمخلوقات لأن الله تعالى يكون كاملاً بأنه عالٍ, وكمالُه واجب فعلوُّه واجب, ولا يكون عالياً إلا بوجود موجود أسفلَ منه, ولا موجودَ غيرَ الله تعالى إلا و يجبُ كونُه مخلوقا, ً فيجب وجود مخلوق دائماً أو مخلوق بعد مخلوق –وهو القول بالتسلسل-ليكون الله كاملاً!! تعالى عن ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
الهراء علواً كبيراً. وهنا الإشارة إلى أنّ ابن تيميّة كان ذكياً في التزام التجسيم والتشبيه بالتزامة القول بالتسلسل بعكس بعض مُقدّسِيه اليوم الذين يرُدّون كلامه هذا لأنهم لم يعقلوه!! هذا وبطلانُ القولِ بأنّ العلوَّ المكانيَّ كمالٌ واضحٌ عندنا بأن المفضول قد يعلو الفاضل مكانياً كعلو سيدنا بلال رضي الله تعالى عنه للأذان على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلّم في مسجده, وليس الجن الذي لمس السماء بأفضل منه صلى الله عليه وسلَّم. وتكثيرالأمثلة في هذا لا داعٍ له لوضوحه, ولكنّ الحاصل أنَّنا بالرفع لشيءٍ مكانياً كالمصحف الشريف إنَّما نُشِيرُ إلى شرفِه ومكانته وليس العكس. هذا والقدمُ النوعيُّ الذي يُسَمَّى بالتسلسل من الماضي باطلٌ في أصول وضَّحها علماء التوحيد لها تفاصيلُها. وإشارةٌ هنا إلى أنّ بعض الحمقى والمغفلين ينفون كونَ السماء محيطة بالأرض إحاطة ظرفيَّة!! وبعضهم أنكر كروية الأرض! فالدليل على كروية الأرض الحسُّ وبأنَّ الشمس تغرب عند قوم وتشرق على آخرين وهكذا حتى ترجع مشرقة مرَّة ثانية, وإحاطة السماء الدنيا بنا بقوله تعالى "ولقد زينّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين" [الملك-5] , وحولَ الأرض تجدُ الناسَ كلَّ من له نظرٌ منهم يرَوْنَ النجومَ والكواكبَ والشهبَ فثبت المرادُ والحمدُ لله تعالى.
ب-أنّ استدلالهم اعتمد على قياس الخالق سبحانه على المخلوق قياساً مع الفارق, وهذا جهل عجيب!! فإنَّ العقلاء من بني سيدنا آدم عليه السلام يعلمون انتفاء كون الله تعالى مشابهاً للمخلوقات, وهذا القياس أيضاً من جهة الافتراق بالصَّفة لا من جهة الاشتراك! والفارق في القياس هو بقولهم بعلو الله تعالى, و يستدعي القياس جواز كونه تعالى محاذياً للعالم أو تحته, وأنّ يكون تعالى محاذياً للعالم أو تحته نقص عندهم, فاستدعى القياس هذا النقص فبطُل.
2 - " يخافون ربهم من فوقهم" [النحل-50] , (زوّجني الله من فوق سبع سموات) [صحيح البخاري] ..................... "إذ جاؤوكم من فوقكم و من أسفل منكم" [الأحزاب-10] ,"وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذريةً ضعافاً خافوا عليهم" [النساء-9]
في اللغة يتعلق حرف الجرّ بمتعلَّق, وهنا حرف الجر هو (من) ويفيد ابتداء الغاية المكانية, فيكون المتعَلّق هنا مُقََيَّداً بما يفيد حرف الجرّ من الابتداء من المكان-أي الحركة-, وعلى هذا يجبُ وجودُ انتهاءٍ لهذهِ الغايةِ وهو الملائكةُ الكرامُ كما في الآية الكريمة, فيكون ابتداء الغاية إما لحركة الله تعالى نازلاً وانتقاله من مكان إلى آخر فَيَصِلَ الملائكةَ الكرام–وهذا محال تعالى الله عنه-, أو التعلّق للملائكة الكرام وهذا باطل مفهوماً, أو لخوف الملائكة إذ تخاف من جهة الفوق نزول عذاب ... والاحتمال الثالث هو الصواب, وحتى إن لم نقطع به عن غيره يبقى احتمالاً يُسقط قول الخصم بقطعِيَّة دلالة الآية الكريمة على مراده. وكذلك بالحديث الشريف يتبين أنّ التزويج الذي نزل قرآناً كريماً وأمرأً إلهياً اقتضى الحركة والانتقال ... وفي الآية النظيرة في سورة الأحزاب تبيَّنَ أنَّ المعنى قد اختلف تماماً عن العلو المباشر, إذ كان الحديث عن غزوة الخندق وما كان للمشركين من طائرات أو مناطيدَ حتى يعلوا المسلمين العلو المباشر المُتَوَهَّمَ!! فبان أنّ المعنى المقصودَ غيرُه, وهذا أيضا يمنعُ كونَ الآيةِ من سورة النحل قطعيةً على مرادِ الخصم. والآيةُ الكريمة من سورة النساء دلّت على أنه حتى لو ذكِر ظرف المكان مع حرف جرٍّ أفاد الابتداء أو الانتهاء المكاني فإنه قد يكون مجازياً, ففي هذه الآية الكريمة قوله تعالى " من خلفهم" يعني: بعد وفاتهم, وبهذا يذهب التشغيب من بعضهم على ردّ الاستشهاد بالآية الكريمة "من فوقهم" على علوّ المكان.
3 - " وهو العلي العظيم", .............................. " إن الله كان علياً كبيراً" [النساء-34] ,"واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً","سبحانه وتعالى عما يقولون علوّا كبيراً" [الإسراء-43].
3 - تواتر عن العرب التسمية باسم (عليّ) وتواتر أن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم الاسم وما أنكره, وهو اسم سيدنا عليّ كرّم الله تعالى وجهه, والعلو هنا قطعاً ليس مكانياً, وفي قوله تعالى "إن الله كان علياً كبيراً" دلالة واضحة على غير علو المكان, وذلك لوجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - سياق الآية الكريمة "فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً" فالمعنى عن تحريم ظلم النساء بعد طاعتهنّ ومعرفة أنّ الله تعالى أعلى وأكبر قهراً للرجل من قهره لزوجه, وهذا واضح باللغة والمفهوم.
ب - الترابط بالدلالة بين وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بالعلي والكبير, فإن كانت الأولى مجازية كانت الثانية كذلك والعكس صحيح, ومعلوم أن صفة الكبير لله تعالى لا تعني الحجم (وهو الامتداد بالأبعاد) فهي مجاز يفيد القهر, فمن الأقرب كون الأولى مثلها بالدلالة فهي مجازية. وقد يقول بعضهم إنه لا ينفي الكبر بالحجم لأنه لم يأت الدليل على ذلك!! فبهذا يجوز القول بكبر الحجم من غيرمجاز فيستقيم أخذُ العلوّ على الظاهر, فعلى هؤلاء يقوم حجتان:
1) القول بالجسمية وهي لم ترد بالكتاب العزيز, وهي أعظم درجات التشبيه الذي تعالى الله سبحانه عنه.
2) يلزم القول بالحجم كثير معظمه كفر مثل لزوم كونه تعالى عن ذلك في مكان فيقال إن هذا المكان لا يخلو من كونه حادثاً مُحدثاً فيكون الله تعالى حالاّ داخل مخلوقاته أو أن يكون المكان قديماً وهذا كفر لأن فيه إثبات قدم غير الله تعالى. وأيضاً القول بالحجم يقتضي الكثافة, وهذا يقتضي الكتلة, وهذا يقتضي التزام قوانين الفيزياء وهذا يقتضي مشابهة الله سبحانه وتعالى للمخلوقات في أحكامها, فهي حادثة يجوز فناؤها بأحكامها فتعالى الله عن الحوادث. والقول بالمكان العدمي ما قال به الكتاب ولا السنة ولا السلف ممن يحتج هؤلاء بهم – و قد جاؤوا بما يزعمون تركه والنهي عنه وهو القول بما لم ينصَّ عليه الكتاب ولا السنة- , و لا يعرِف هؤلاء أنفُسُهم ما هو المكان العدميُّ إلا أنهم يعتبرون كلام ابن تيميّة نصاً لا يُخالَف! وقد يقول قائل إنَّ القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى خلق العالم من العدم يقتضي مرور أزمان على الله سبحانه وتعالى قبل خلق العالم ما كان يفعل فيها شيئاً!! فهذا الهراء الذي تعالى الله عنه مردود بأنَّ الزمان خُلِق مع العالم, فقبل العالم ما كان هناك زمان, فالزمان افتراضي أصالة ليس له وجود حقيقي. والدليل على أنَّ هؤلاء متخابطون في تقرير اعتقادهم هذا أنَّهم استشهدوا بالآيات والأحاديث التي فيها يتوهمون الإشارة إلى المكان ثُمَّ ينفونه ويقولون: هو عدميٌّ! وبعضهم قال بالجهة دون المكان! فقوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" يأخذونه بالظاهر بمعنى الارتفاع, والارتفاع لا يكون إلا بين مكانين فهما ليسا عدميين! وكذلك حديث النزول استشهادهم به من جهة الحركة والانتقال إلى السماء الدنيا, أي وصولاً إليها, فإنَّ ما يستشهدون به من الآيات على علو الجهة على زعمهم كلُّها موهمة للمكان فلا دلالة على العلو إلا بالدلالة إلى المكان فبطل التخصيص, وذلك لأنَّ استشهادهم أصالة هو بهذه الآيات, واستشهادهم أصالة بما يوهم المكان فكيف ينكرونه؟! والقول بالمكان قول بقدمه وهذا كفر, وذلك لأنَّهم قالوا إنَّه سبحانه وتعالى في مكان, فكذلك يكون قبل خلق العالم, لأنَّه يستحيل عندهم كون الله سبحانه موجوداً من غير مكان!! والقول بأنَّ الله سبحانه وتعالى يجب وجوده في جهة ومكان كفرٌ من جهتين:
أ - القول بقدم المكان, والحلول بالمخلوقات –لمن قال بالحركة أو التسلسل بالأمكنة-.
ب - افتقار الله سبحانه وتعالى إلى المكان سبحانه وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً
لكنَّهم قوم لا يعقلون!!
فبان أنَّهم يخادعون الناس هرباً من التزام القول بالحلول أمامهم "وما يخدعون إلا أنفسهم" وإنَّهم واللهِ يعتقدونه فبُعداً لهم. وقد يقول بعضُهم إنه الفراغ من غير وجودِ موجود, فنقول إنّ هذا الفراغ له طول وعرض فهو محدودٌ فموجودٌ فرجعوا إلى القول الأول إلا ببعض التعمِيَةِ والكذب.
ج- في الآية الكريمة "واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً" واضح أن المقصود هنا الاستكبار لا علو المكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
د- في الآية الكريمة في سورة الإسراء واضح أن كلمة " تعالى " مرتبطة بحرف الجرّ (عن) الذي يفيد المجاوزة, فتقيدت الدلالة الآن في تعاليه وتنزّهه سبحانه عن قول المشركين, وهذا القيد ينفي كون هذه الآية الكريمة دليلاً على علو المكان قطعاً, وكلمة "علواً" في الآية الكريمة نائب عن المفعول المطلق لأن المصدر من "تعالى" هو (التعالي) -وهذه لم تأتِ عن العرب سماعاً-, والمفعول المطلق يفيد التأكيد, وعند القطع بأن كلمة "تعالى" لم تعنِ علو المكان , كان التوكيد أيضا على التنزه لا على علو المكان وذلك من تَبَعِيّةِ المفعول المطلق لمعنى المُؤكَّد.
4 - "سبح اسم ربك الأعلى" [الأعلى-1] ,تواتر التسبيح (سبحان ربي الأعلى) في السجود .............................. ................... "قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى" [طه-68] , "فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى" [النازعات] , "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" [آل عمران]. "واسجد واقترب" [العلق]
الآيات الكريمة في سور (آل عمران) و (طه) و (النازعات) دلالتها واحدة واضحة في علو الشرف والرتبة لا في علو المكان, فيكون المعنى في الآية الكريمة في سورة الأعلى بعلو المكان ظنياً ضعيفاً لوجود القرائن القويَّة فلا دلالة فيه على مراد من قال إنَّ الدليل على أنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان فوقنا هو قولنا (سبحان ربيَ الأعلى) ,وغفلوا أنَّه سبحانه وتعالى قال "واسجد واقترب" فالقرب بالسجود وهو معنوي.
5 - "تعرج الملائكة والروح إليه" [المعارج-4] ,"إليه يصعد الكلم الطيب" [فاطر-10] ......... "بل رفعه الله إليه" [النساء-158] , "ثم إلى ربكم ترجعون" [السجدة-11] "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" [الصافات-99] ,.
يستشهد المجسَّمة بالآيات الكريمة على أن الملائكة والعمل الصالح يصعد إلى الله تعالى, فالصعود إلى فوق, فإذن هو تعالى فوق!! وهذه نتيجة منطقية من مقدمتين صحيحتين إن سَلّمنا أنّ المقصودَ هو الظاهر, ولكن هناك قرائن تُذهِب المعنى عن هذا الظاهر وتجعله ظنيَّ الدلالة. فأوّل القرائن من الآية الكريمة في سورة النساء برفع الله سبحانه سيدنا عيسى عليه السلام إلى السماء الثانية كما في الحديث وليس حتى يصل الله تعالى, وحتى لو كان الحديث ضعيفاً يُعلم لغةً أنّ حرف الجرّ (إلى) يفيد انتهاء الغاية المكانية, أي إن أخذنا الظاهر من الآية الكريمة وجب فهمها بأن الله -سبحانه وتعالى عن هذا الخبط- رفع سيدنا عيسى عليه السلام حتى وصل إليه!! وهذا ممتنع حتى عند هؤلاء لأنهم يقولون إن علوّ الله تعالى على خلقه كمال, وحرف الجر أفاد انتهاء الغاية المكانية أي إنّه سينتهي الرفع في مكان الله تعالى عن ذلك, ولو وصل أحد إلى مكان الله تعالى!! لصار له مثل علوّ الله! فلا يكون سبحانه عالياً, وهذا يناقض قولهم بالكمال بالعلوّ, وهنا يجب حتى على هؤلاء إبطال الاستشهاد بهذه الآية الكريمة على علوّ الله سبحانه بالمكان. والقرينة الثانية باستدلالنا بالآية الكريمة "إليه يصعد الكلم الطيب" ترتكز على إحساسنا بما حولنا من أشياء, ولا يسعُ أحداً الاعتراضُ علينا بقوله إنّ الدلالة من الكتاب والسنة فقط!! لأن الحسَّ قد استشهد به هذا على أفضلية الأعلى مكاناً –مع أنّ هذا الاستدلال باطل- وإنما دليلنا بالواقع الذي لا يخالف فيه إلا من أنكر عقله, والحسُّ والواقعُ دليلُنا لمعرفة الشرع وضبطه, فالكلامُ هو المعنى الذي يحمله اللفظ والحرف أحياناً, المعنى يصل إلى المتكلّم إليه بطرق منها اللفظ, وهو إخراج الأصوات من الفم (فاللفظ لغة هو الرمي من الفم) , وتترتب الألفاظ على تقطّعات هي الحروف, والدليل على أنَّ الكلام هو المعنى دون الصوت والحرف قوله تعالى "وما كان لبشرٍ أن يكلمه اللهُ إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنَّه عليّ حكيم" [الشورى-51] فمن الكلام الذي يصلنا من الله سبحانه وتعالى الوحي أو بالرسول, فهذا واضح في مغايرة الكلام للفظ والصوت والحرف. ونعلم أن خروج الأصوات من الفم إنما هو بطاقة منه محدودة تُصرَف في تحريك عضو النطق, الذي يجعل للهواء أمام الفم تردداً محدوداً بطريقة معينة ينتقل بها الصوت إلى المستمعين, ونحن نعلم أن للصوت حداً وبعداً لا يتجاوزه لأن طاقته محدودة معلوم حدّها بالعلم, ومن الوهم كونها غير منتهية, وعلى قول هؤلاء بأن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالى في مكان فإنه لن يخلو من أنه لن يصل الصوت إلى الله تعالى!! فلن يسمع أصواتهم وهذا باطل عندهم أيضاً, أو إن الله سبحانه -تعالى عن هذا الهراء- المسافة بيننا وبينه محدودة! أقرب من انتهاء حد أي صوت, هذا والصوت بيقى يتصاغر داخل مجال مكانيّ مُعَيَّنٍ كانحصاره داخل الغلاف الجويّ, هذا بالكَوْنِ في وسطٍ كالهواء والماء ... لكنَّ زعْمَ بعضِهم بالمكان العدمي والفراغ يقتضي عدم انتقال الصوت خلاله فلا يصل الله سبحانه وتعالىعن هذا كلَّه علواً كبيراً!! و أيضاً يكون من هو على رأس الجبل ومن هو أطول أقرب إلى الله تعالى!! فالتقرّب بالظاهر إليه سبحانه يكون بركوب المناطيد والطائرات والعيش في القمر! أو إنه تعالى حالّ في العالم وهذا ينكره هؤلاء مع أنَّه لا فرقَ بينهم وبين من قال بالحلول إلا بتحديدهم هذا الحلول!! إذ كل الاحتمالات المذكورة باطلة لأن الله تعالى يسمعنا من غير وصول صوت من مكان إليه سبحانه. وبتقرير أنه سبحانه عند هؤلاء لا يصله الصوت والحرف الذي تشكل به صار المعنى هو الصاعد, والمعنى ليس حسّاً فليس له مكان ولا حركة فإذن صعوده ليس مكانياً بل الرفع للتشريف. والحق أنّ الله سبحانه يسمع أصواتنا بقوله تعالى "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها" من غير آلة. وهنا إشارتان: الأولى هي بمحدودية العالم وكل شيء فيه ومنها الأصوات وذلك من قوله تعالى في آخر آية من سورة الجن" وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً" [الجن-28]. والإشارة الثانية إلى أن علماء أهل السنة قد توسّع بعضهم في العلوم الطبيعية في تقرير أصول الاعتقاد مثل الإمام السعد التفتازاني رحمه الله تعالى في كتاب شرح المقاصد. وهذه أفضل طريقة لإحقاق الحق عن بيّنة وحقائقَ لا يُخالف فيها, وهذه من أهمية علم الكلام التي ينكرها هؤلاء ليتغافلوا عن تناقض مذهبهم الواضح. والقرينة الثالثة بقوله تعالى " ثمّ إلى ربكم ترجعون" [السجدة-11] فرجوعنا إلى الله تعالى يوم القيامة هو للحساب وليس فيه وصول إلى مكانٍ اللهُ تعالى فيه, وهذا أوضح من أن يُشرَحَ!! فبانَ أنَّ المعنى ليس ما يتوهمه هؤلاء. والقرينة الرابعة بقول سيدنا إبراهيم عليه السلام في سورة الصافات "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" [الصافات-99] وذهابه عليه السلام من العراق -أعزَّها الله- إلى فلسطين –نصرَ اللهُ أهلَها- لا إلى ما فوق السموات العُلى!! وليس لقائلٍ أن يقول إنّ ذهابه عليه السلام بعد موته فَيَصِلَ الله تعالى! وذلك بأنّ السياقَ واضحٌ برجائِه عليه السلام الهدى من الله سبحانه وطلب الهدى في الدنيا أولى فلا طلب بذلك –إن كان كذلك- للآخرة إلا بطلبه في الدنيا, وكذلك بدعائه عليه السلام في الآية التالية "ربّ هب لي من الصالحين" [الصافات-100] طلباً تحقَّقَ في الدنيا. فبان بوضوح في هذه الآية الكريمة أنّ أقصى ما يستشهد به هؤلاء بالقول بالرفع والصعود هو محضُ وَهْمٍ وهُرَاء!
6 - "ثمّ استوى إلى السماء" [البقرة-29] "ثم استوى على العرش" ............. "وقد أفلح اليوم من استعلى" [طه-64] , "و الله غالب على أمره" [يوسف-21] , "إن فرعون علا في الأرض"
ومن الشعر قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير سيف و دم مهراق
وقال آخر إذا ما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر
وقال زهير: تَداركْتُمَا الأحلافَ قد ثُلَّ عَرشُها وذُبْيانَ إذ زلَّتْ بأقدامِها النَّعْلُ
الآية الأولى وردت في سورة [البقرة-29] "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء" وفي سورة [فصلت-11] "قل أئنكم تكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أنداداً ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين. ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين", والاستواء على العرش ورد في ستة مواضع, خمسة منها "ثمَّ استوى على العرش" في سور الأعراف ويونس والرعد والفرقان والسجدة, والسادسة "الرحمن على العرش استوى" في سورة طه, وأربعة من الخمسة الأخرى دون سورة الرعد فيها ذكر خلق الأرض ثمَّ الاستواء مثل الآية الكريمة في سورة السجدة "الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثمَّ استوى على العرش" [السجدة-4] وهنا اشتراك بين الآيات الكريمة في ذكر خلق
(يُتْبَعُ)
(/)
الأرض وما عليها ثمّ الاستواء إلى السماء, فإن أُخِذَ هذا على الظاهر لَزِمَ القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى كان تحت العرش ثمَّ ارتفع عليه لأنَّ الأرض تحت السماء, ومن المعلومِ كونُ السماء والعرش قد خُلقا قبل الأرض وذلك بقوله تعالى "وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء" [هود-7] وأيضا الحديث في صحيح البخاري (كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء ثمّ خلق السموات والأرض) [كتاب بدء الخلق] وأيضاً في الآية الكريمة من سورة فصلت الاستواء إلى السماء وهي دخان, فكانت موجودة قبل الاستواء, فلا يسع هؤلاء القول بأنَّ الله سبحانه وتعالى علا على العرش عند خلقه, وعلى هذا يكون القول بأن الاستواء يعني العلو المكاني باطل لأن الدلالة عند هؤلاء أنّ الله -تعالى عن ذلك- خلق الأرض ثمّ صعد إلى السماء من الأرض وفي هذا إنكار لعلو مكانه –سبحانه عن هذا- أثناء خلق الأرض, فهذا باطل حتى عند هؤلاء, والقول بأنه لا يلزم من ارتفاعه -سبحانه عن ذلك- أنه كان قبل ذلك تحت السماء أو العرش قول يدل على جهل قائله! فهؤلاء يقولون بإثبات حقيقة المعنى الظاهر, والارتفاع لا يكون إلا بالتحرك من مكان منخفض إلى مكان عالٍ, ونفي هذا المعنى خروج عن الظاهر الذي يزعمون التمسك به, فهذا دليل من نفس الآية الكريمة على امتناع علو المكان. ودليل آخر على أن الاستواء هو بعلو الملك والقهر والسلطان هو أيضا من الآية الكريمة من سورة فُصَّلت وهو بقول الله سبحانه للسماء والأرض "ائتيا طوعاً أو كرهاً" فهذا فيه قهر لهما وتقريرهما على ذلك فهو كقوله تعالى "أليس الله بأحكم الحاكمين" [التين-8] و"لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" [غافر-16] , فالملك دائماً لله سبحانه لكن بعد فناء الخلائق يقرّرهم على ذلك, فلهذا لا يقتضي علوُّ الملك والسلطان التنازع والاستيلاء على ما تملّكه ندٌّ بعكس علوّ المكان –تعالى الله عنه- إذ كان مسبوقاً بالتحتية والسفل. ويبطل تشغيب هؤلاء على امتناع التنازع في الاستيلاء أيضاً قوله تعالى "والله غالب على أمره" [يوسف-21] فالمغالبة ليست للندية هنا بل إنّ الله سبحانه قاهر لكلّ الخلق. وهذه الآيات الكريمة أيضاً تنفي كون العلو مكانياً لغة: "وقد أفلح اليوم من استعلى" [طه-64] , ","إن فرعون علا في الأرض", وكذلك من شعر العرب ما سبق. وهنا إشارة إلى قول بعضهم إنّه إن كان الله سبحانه على كل شيء قديراً فإنه قدير على النزول إلى الأرض كما اقتدر على النزول إلى الشجرة فكلّم سيدنا موسى منها كلمة ثمّ صعد!!! –تعالى الله عن هذا الكفر- وكان حقاً تحت العرش ثم علا عليه لأنه قادر على النزول تحت العرش! وهذا تجويز من هذا الأحمق ليكون الله تعالى ناقصاً, إذ إنّ الله سبحانه عند هذا الأحمق من كماله كونُه عالياً بالمكان فإذا نزل للأرض نقص –سبحانه وتعالى عن هذا كثيراً- وهذا القول كفر محض عندهم!! لكنّ هؤلاء لا يعقلون!! إنما قوله تعالى "إنّ الله على كلّ شيء قدير" هو كائن في الأشياء, والأشياء هي الموجودات, والموجودات إمّا أن تكون واجبة الوجود كذات الله سبحانه وصفاته أو أن تكون ممكنة الوجود مثل هذه الورقات و الشمس ومثلنا ... و إنما تتعلّق القدرة بالممكن دون الواجب لأنها إن تعلّقت بالواجب تعلّقت بنقيضه وهو المستحيل, وقد انتفى تعلّق القدرة بالمستحيل لأنه فيه قلبٌ للحقائق, والمستحيل ليس بشيء, وقد اقتصرت الآية الكريمة على الأشياء, ولا يُقال إن الله سبحانه لا يقدر على المستحيلات أو الواجبات لأنها ليست أصالة محلّ للقدرة. وبهذا يُعرف الإجابةُ على تشكيكات بعض الحمقى من الملاحدة بسؤالهم مثل كون الله تعالى قادراً على إعدام نفسه!! أو خلق حجر لا يستطيع حمله!!! تعالى عن ظنون الحمقى والمغفلين.
7 - "يُنَزّل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده" [النحل-2] "إنّا أنزلناه في ليلة القدر" [القدر-1] ..... ,"وأنزلَ لكم من الأنعام ثمانية أزواج" [الزمر-6]
قد يحتجُّ بعض المجسَّمة بآيات الإنزال بأن المُنزِل سبحانه فوق إذ ينزلُ ما ينزلُ من عنده!! فيُردّ عليهم بأنّ الملائكة عليهم السلام ليسوا في مكان الله -تعالى عن هذا كلّه- عند هؤلاء وإلا انتفى كون الله تعالى عالياً بالمكان على خلقه فكان ناقصاً! ولكن الملائكة كما في الأحاديث منهم من في السموات ومنهم حملة العرش وسيدنا جبريل عليه السلام في الحديث كان له درجة لا يعلوها –على صحّة الحديث- فنزولهم من السماء وليس من مكان الله -تعالى عنه-. وأمّا تنزّل القرآن الكريم فهو ليس بأن تلفّظ الله تعالى به!! تعالى الله عن هذا علوّاً كبيراً, بل إنّ القرآن الكريم كان ابتداء في اللوح المحفوظ كما قال تعالى "بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ" [البروج-22ٍ] ,ثمّ الإنزال إلى السماء الدنيا "إنّا أنزلناه في ليلة القدر" وروى الحاكم والبيهقي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إنَّ القرآن الكريم أنزِل جملة واحدة إلى السماء الدنيا ليلة القدر , ثمّ التنزّل إلى قلب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم مُفرّقاً كما قال تعالى "وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث و نزّلناه تنزيلاً" [الإسراء-106].وكذلك إنزال الأنعام لا يعني كون المُنزل سبحانه فوقنا, وإلا كانت الأنعام عنده! سبحانه وتعالى.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:59 ص]ـ
8 - (لمّا قضى الله الخلق كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش) [صحيح البخاري] ............. "فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون" [فصلت-38] , "ولمّا جاءهم رسول من عند الله" [البقرة-101] ,"ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب" [هود-31]
يستشهد المجسَّمة بحديث الكتاب الذي فوق العرش بأنه عند الله سبحانه, وهو فوق العرش, فالله تعالى فوق العرش!! غفلوا كعادتهم عن أنَّ العندية لا تعني العندية المكانية دائماً فقد تكون للتشريف مثل قوله تعالى "ولمّا جاءهم رسول من عند الله" [البقرة-101] , وهذه الآية الكريمة تعني أيضاً أنّ الذي أجاء سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلّم هو الله سبحانه وتعالى الذي بعث سيدنا موسى عليه السلام, ولم ينزل الرسول صلى الله عليه وسلّم من السماء!! هذا وبيطل المجسمة هؤلاء كون شيء في مكان الله –تعالىعن المكان- فالعندية ليست بمكانية, وكذلك قوله تعالى في سورة فصَّلت, وقول سيدنا نوح عليه السلام في سورة هود "ولا أقول لكم عندي خزائن الله" [هود-31] أي إنّها ليست تحت تصرّفي, فالدلالة هنا واضحة في إفادة غير العندية المكانية, وأقصى دلالة للآية الكريمة على مراد هؤلاء لا يعدو كونه ظناً بذاته, باطلاً بقرائنَ غيرِه, هُراءًعند أصحاب ما سلم من العقول!!
9 - "أم أمنتم من في السماء", , "وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً" [غافر-37] (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) [رواه أبو داود] , (إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها) [صحيح مسلم] , (كان إذا أمطرت حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول إنه حديث عهد بربه) [صحيح مسلم] , , (فقال لها: [أين الله؟] قالت: في السماء. قال: [أعتقها فإنها مؤمنة]) [صحيح مسلم] , (فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إليهم ويقول اللهمّ اشهد) [صحيح مسلم] , ............. "فامشوا في مناكبها" [الملك-15] , "لأصلبنّكم في جذوع النخل" [طه-71] , ", (ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء) [مسند الإمام أحمد] , ومن الشعر:
قال عنترة: ولا أسلو ولا أشفي الأعادي فساداتي لهم فخر وفضل
أناس أنزلونا في مكان من العلياء فوق النجم يعلو
قال الأخطل:
بنو دارم عند السماء وأنتم قذى الأرض أبعد بينما بين ذلك
يقول المجسَّمة إنّ الذي في السماء هو الله -تعالى عن هذا- استشهاداً بالآية الكريمة من سورة الملك, وبطلان هذا الاستشهاد بأدلة منها ما هو من الآية نفسها, فحرف الجرّ (في) يفيد الظرفية المكانية وأنّ موجوداً داخل موجود, وعلى قول المجسمة بامتناع حلول الله سبحانه في خلقه يبطل كونه سبحانه في السماء إلا إن كانت غير مخلوقة فهذا كفر. ويقول بعضهم إنّ حرف الجرَّ (في) يفيد هنا معنى (على) مستدلين بالآيتين من سورتي طه و الملك, وإنّما في هاتين الآيتين الكريمتين دليل على بُطلان افترائهم هذا على الله سبحانه وتعالى, وذلك من وجهين: الأول هو إفادة الملاصقة, فحرف الجرّ (على) يفيد الفوقية مع ملاصقة الجسم الأعلى للذي تحته, ولا يمسّ شيء شيئاً إلا إذا كانا جسمين لكلّ منها طول وعرض وارتفاع محدودات, وينبني على هذا وجود حجم وكتلة و كثافة ومادة يتكوّن الجسم منها!! سبحان الله وتعالى عن هذا. وهنا قد يقول بعضهم إنّه ما من مانعٍ أن يكون الله تعالى جسماً! ومن الرَّدَّ على هؤلاء أنّه إن كان تعالى جسماً كان متحيّزاً, وإن كان متحيّزاً كان في مكان, ولا يخلو من أن يكون المكان حادثاً فيكون الحلول أو قديماً وهذا كفر كما سبق بيانه. وقد يقول بعضهم إنَّ الله سبحانه محدود من جهة ممتدّ من الجهات الأخرى! وعلى هذا ينتفي وجود اليد التي تمسك السموات والأصابع التي توضع عليها السموات والأرض والجبال والرَّجل التي توضع في النار!!! لأنّ الأعضاء التي يزعم هؤلاء هي حدود بذاتها, ومثلاً وضعُ السموات على الأصابع يفيد فوقيتها عليها لا العكس! وبهذا بطلان القول بهذه الرواية أو بعدم التكمّل بالعلو أو بالنقص بالكون غير عالٍ!! سبحانه وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً. والوجه الثاني هو بإفادة الآيتين الكريمتين الحصر أيضاً من الجوانب, ففي الآية من سورة طه الصَّلبُ يكون بربط الأعضاء وتحديد مكانها وحصرها عن الحركة, وكذلك المعنى صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
في الآية الكريمة من سورة الملك, فالمشي في الطرقات يحُدّ الماشي عن غيرها ويحصره بين جوانبها, فما أفاد حرف الجرّ (في) معنى حرف الجرّ (على) بكماله بل بقيد الظرفية البينيّة المذكورة. ودليلٌ ثانٍ بأنه جاز أن يكون المذكور في السماء مَلَكَاً, لمعرفتنا بأنه هناك ملائكة للجبال والأمطار والعذاب – اللهم عافِنا- فجاز أن يكون من تعذيب الله سبحانه بالملائكة, وجاز هذا كما قال تعالى "أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله" [يوسف-107] وقال سبحانه "أفأمنوا مكر الله" [الأعراف-99]. والدليل الثالث هو بجواز كناية العرب بعلو المكان على علو الرتبة والشرف فَمِمَّا قالوا:
قال عنترة: (ولا أسلو ولا أشفي الأعادي ............... فساداتي لهم فخر وفضل
أناس أنزلونا في مكان ................... من العلياء فوق النجم يعلو)
قال الأخطل: (بنو دارم عند السماء وأنتم ................... قذى الأرض أبعد بينما بين ذلك)
وبعد هذه الأبيات ما من تعليق في توضيح معانيها لوضوحها بذواتها, وقيل إنّ من أكبر المعضلات توضيح الواضحات! وبها الرد على من استشهد منهم بحديث الجارية, بجواز ذكر المكان كناية عن العظمة, هذا ومن غير هذه القرينة في إبطال مقصود المجسمة من هذا الحديث ثانياً ما سبق من امتناع كون الله سبحانه داخل السماء أو ملاصقاً لها. وثالثاً صحّة الرواية الأخرى التي لفظها "أتشهدين أن لا إله إلا الله" في مصنّف عبد الرّزّاق برواية عطاء بن يسار أحد رواة لفظ (أين الله) , وفي موطّأ الإمام مالك رضي الله عنه من طريق الزهري, وروى من هذه الطريق الحافظ عبد الرّزّاق أيضاً ورواه الإمام أحمد بسند رجال الصحيح كما ذكره الحافظ الهيثمي, واختلاف الرواة في اللفظ هو الاضطراب, وقد أشار إلى اختلاف اللفظ الإمام البيهقي رحمه الله والحافظ البزار في مسنده والإمام ابن حجر العسقلاني رحمهم الله. ورابعاً أنّ أحد رواة الحديث بلفظ (أين الله) وهو هلال بن أبي ميمونة ليس ثقة عند كلّ من نقد الرجال, فقد قال الإمام النسائي: (ليس به بأس) وهذه تفيد أنّ حديثه حسن لا صحيح بكون القول<ليس به بأس> من أدنى مراتب الصحّة. وقال أبو حاتم الرازي: (شيخ يكتب حديثه) وهذه أفادت أنّ الراوي ليس بحُجّّة عند أبي حاتم كما ذكره الحافظ الذهبي في {سير أعلام النبلاء} , وقال يعقوب الفسوي في كتابه {المعرفة والتاريخ} إنّ هلالاً ثقة حسن الحديث يروي عن عطاء بن يسار أحاديث حساناً, وحكم الحافظ ابن عبد البر بأنّ هذا الحديث حسن في كتابه <الاستيعاب في معرفة الأصحاب>, , خامساً أنّ سؤال سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلّم عن الإيمان كان دائماً بالطلب بالتلفظ بالشهادتين والإقرار بوجود الله سبحانه وهذه الرواية تخالف ذلك. فعلى هذا لو لم تكن رواية (أين الله) ضعيفة كانت حسنة السند , وإن كانت صحيحة السند كانت مضطربة, وحتّى لو صحّ الحديث سنداً لم يكفِ لاحتمال خطأ الراوي ووَهْمِه فيبقى الأمر ظنّا بعد هذا كلّه!! ويستشهدون بالآية الكريمة من سورة غافر بأنّ فرعون عليه لعائن الله تترى قد أخبره سيدنا موسى عليه السلام أنّ الله سبحانه وتعالى فوق السماء فبنى فرعون بناءً يصل السماء ليرى الله!! فسبحان مُقَسَّم العقول! والرد على هذا الوهم من أمور عدّة: أولاً أنّ فرعون الكافر هو صاحب الكلام فجاز أنّه كذب فيه على سيدنا موسى عليه السلام. وثانياً إنكار فرعون وجود إله غيره فقد قال الله سبحانه وتعالى "وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري" [القصص-38] وقال تعالى عن إنكار فرعون "قال فرعون وما ربّ العالمين" [الشعراء-23] فأجابه سيدنا موسى عليه السلام "رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين" ثمّ أجابه "ربّكم ورب آبائكم الأوّلين" ثمّ في الثالثة "ربّ المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون" فإشارة سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام إلى عظمة الله تعالى بخلقه من المشاهد بعكس فرعون الذي حوّل مفهوم الألوهية إلى ما يُدرِك, فيكون الإله الذي أرسل سيدنا موسى عليه السلام نِدّاً لفرعون لعنه الله, فقاس فرعون وجود ندّه المتوهّم على نفسه فتحقّق فيه التجسيم الذي تحقّق في هؤلاء!! وثالثا هو بالدلالة بإنكار فرعون وتكذيبه سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا الصلاةُ والسلام, فالتكذيب إمّا أن يكون لمطلق القول بوجود
(يُتْبَعُ)
(/)
الله سبحانه وتعالى, أو لمطلق كون الله سبحانه وتعالى في مكانٍ فوق, أو لكون الله -سبحانه وتعالى عن هذا- في مكان فوق وهذا المكان لو صعد إليه مخلوق لرأى الله!! سبحانه وتعالى", والاحتمال الثالث حتى عند المجسمة باطل عند عقلائهم, ووصل الإنسان القمر فما حصل هذا!! والاحتمالان الثانيان لا يترجّح أحدهما على الآخر بقطع فينتفي المعنى الثاني فيكون أقصى الاستدلال بالظنّ! ورابعاً هو بما لحق من الآية الكريمة فقال سبحانه وتعالى "وكذلك زُيَّن لفرعون سوء عمله وصُدّ عن السبيل" فلو كان الله -سبحانه وتعالى عن ذلك- في مكان فوق لما كان هناك سوء في عمل فرعون ولما صُدّ عن السبيل! لأنّه لو بنى هذا البناء الذي يصل إلى أسباب السموات لوصل الله سبحانه وتعالى! فعند المجسّمة ينزل الله سبحانه إلى السماء الدنيا فلربّما رآه فرعون!! هذا ولا يمنع المجسمة رؤية الله سبحانه إحاطة لأنه عندهم جسم ذو تشاكيل سبحانه وتعالى عمّا يقولون علوّاً كبيراً, ولكنّ فرعون لعنه الله صُدّ عن السبيل بأن قارن نفسه الشقيّة بالله واجب الوجود سبحانه فجسّم في وهمه اللهَ -سبحانه وتعالى عن ذلك-, وزُيّن لفرعون سوء عمله بالسخرية واستضعاف سيدنا موسى -عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام- وأن ينفي وجود الله سبحانه ساخراً بوضع لازم باطل هو أنّ كل موجود له مكان, وما كان بمكان كان حادثاً, فما من إله بذاك المعنى!! والردّ على هذه الفرية قد مضى مع أنّ القول بأنّه ما من موجود إلا وهو جسم أو قائم بجسم قولٌ أحمق مبني على قياس الحقَّ سبحانه بالخلق, ولا يدري هؤلاء أنّ الله سبحانه ما دام لا يشبهنا فوجوده ليس كوجودنا من لزوم الحيّز لنا وغيره من التأثر بالزمان والتّكَمُّل والحدود, وهذا باختلاف الصفات النفسيَّة, إذ إنَّ من صفاتنا النفسية التحيَّز والكتلةولو كنَّا أمواتاً, ولا يجوز نسبة هذه لله تعالى لأنَّه قياس مع الفارق, وعلى هذا ينتفي الاستشهاد بهذه الآية الكريمة على مقصود المجسَّمة. ويحتج بعضهم بحديث (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وكذلك (إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها) على أنّ الله سبحانه وتعالى في السماء, لكنّ الدلالة فيه ظنّيّة في ذات الذي في السماء إذ لا مانع لُغةً من أن الملائكة هي التي ترحم بني آدم وهي التي تلعن التي تهجر فراش زوجها لما ورد في صحيح الإمام مسلم أيضاً, والرواية في مسند الإمام أحمد (ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء) تُرَجَّح كون الملائكة الكرام هم المقصودون لأنهم هم أهل السماء, فتصير الدلالة التي يزعمها هؤلاء ظنّاً يؤول إلى الوَهم من ضَعفه. وحديث حسر المنكبين لأن المطر حديث عهد بربّه! يخالف الحسَّ ظاهرُه بأنّا نعلم أنّ المطر يأتي من الغيوم التي هي في السماء الدنيا فيكون الله سبحانه وتعالى عند الغيوم!! وهذا ينكره المجسمة, أو بالقول بأنّ المطر كان أقرب إلى الله سبحانه منّا!! وعلى هذا من كان على جبل كان أقرب إلى الله سبحانه ممن هو تحت الجبل! وغير ما سبق في الردّ على هذا قولُه تعالى في آخر آية من سورة العلق "واسجد واقترب" فالاقتراب بالسجود لا بالارتفاع!! وحديث رفع الإصبع وقول (اللهم اشهد) فإنّ العادة هي برفع الإصبع بالشهادة مثل التشهّد بالصلاة وإشهاد الناس شيئاً, وأيضاً هناك روايات أخرى للحديث مثل بسط اليدين ورواية من غير الإشارة, وثالثة برفع اليدين كما في الدعاء, فصار الحديث ظنيّ الدلالة كما هو ظني الثبوت فصار احتجاجهم وَهْماً, وهنا الإشارة إلى أنّ احتجاج المجسمة برفع اليدين للدعاء على أنّ الله تعالى في مكان فوقَ باطلٌ لأنّ بالدعاء تذلُّلاً لله سبحانه وتعالى فيضع المرء كفَّيه كطالبِ امتلائهما اعترافاً منه أنّ يده هي الدنيا ويد الله سبحانه هي العليا {مجازاً!!} كالمتسوّل حتى لو كان أطول قامة ممّن يعطيه لكنّه يتصغّرُ له ويجعل يدَهُ دون يدِه, فكيف التذلُّلُ للقهار سبحانه وتعالى؟! ولو قال قائل إنّ هذا التصريف تعليلاً لرفع اليدين في الدعاء احتمالٌ ضعيفٌ أو لا يراه كلّ الدّاعين قيل إنّ التكليف والتعبّد في الشرع بكونه توقيفياً يجب أن تكون علّته مذكورة بالشرع توقيفياً, فلمّا ما ذُكر تعليلُ ذلك بالشرع صار تعليلُه أصالةً ظنَّياً باجتهاد الناس فلا دلالة فيه إلا بالظن.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة" [البقرة-210] , "وجاء ربك والملك صفّاً صفّاً" [الفجر-22] , وأيضاً حديث النزول ........................... "هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم" [النحل-33] , "فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب" [الحشر-2]
الآية الكريمة في سورة البقرة يستدل بها المجسمة على كون الله سبحانه وتعالى في مكان فوقنا جهلاً مركّباً! فليس في الآية الكريمة لفظ النزول ولا العلو فجاز كون الآتي –بكونه جسماً- آتياً من أمام أو يمين ... لكنّهم قالوا إنّه إن كان سيأتي في ظلل من الغمام, والغمام فوقنا, فسيأتي من فوقنا!! والحقيقة أنّ هذه (النظرية!) موجودة عند اليهود والنصارى المجسمة لعنهم الله –كما في فيلم {آلام المسيح}!!! - وكذلك في العديد من برامج الرسوم المتحرّكة!! وقولهم بجواز النزول في الغيوم يلزم منه الكفر حتى عند هؤلاء من جهتين -أعاذنا الله منه- فالجهة الأولى هي بالقول بحلول الخالق سبحانه وتعالى بالمخلوق. والثانية بالقول بالمحاذاة للملائكة والكون في السماء الدنيا المقتضي للسفل تحت مكان العرش المقتضي للنقص المقتضي للكفر!! والأمر أنّ الله سبحانه أنكر على اليهود لعنهم الله تجسيمهم وقولهم بأنّ الله سبحانه متحرّكٌ نازلٌ صاعد!! ومعلوم تجسيم اليهود في العديد من الأحاديث, والمقصود بالآية الكريمة هم اليهود حقّاً لما سبق من الآيات الكريمة وما لحق بها. هذا والأوضحُ في الردّ على هؤلاء هو بالآيتين الكريمتين من سورتي النحل والحشر, فالأولى فيها حالُ الآية الكريمة في سورة البقرة إلا بأنّ الأمر هو الذي يأتي, فجاز بأن يأتي الله سبحانه بإتيان أمره, والآية الكريمة في سورة الحشر واضح معنى قوله تعالى "فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا" بأنّه غير المعنى الظاهر بالحركة, بل هو مُفسَّر بقوله تعالى "وقذف في قلوبهم الرعب", فبان أنّ المعنى هو غير ما تَوَهَّمَ المجسَّمة. وبهذا يُحَلُّ الإشكال في فهم الآية الكريمة في سورة الفجر بما لا يستدعي الإعادة. وحديث النزول يستشهد به هؤلاء على وهْمِهِم بأنّ فيه النزول إلى السماء الدنيا, إذن لن يكون إلا من فوقها!! فالأدلّة على الصرف عن المعنى المُتَوَهّم كثيرة منها:
أ- أنّ في ظاهره نسبة الانتقال من مكان إلى مكان فهو الحلول بالمخلوق فهو كفر, هذا مع لفظ (إلى السماء الدنيا) الذي يفيد حرف الجرّ فيه انتهاء الغاية المكانية. ولا يقولنّ قائل إنّ العرش لا يخلو منه فإنّ هذا القول أفظع مع الأخذ بالظاهر! فإمّا أن يكون الله -سبحانه وتعالى عن هذا علوّا كبيراً- قد نزل كما ظاهر الحديث فانتقل, أو إنّه لم ينزل فبقي فوق العرش, أو بنزول بعضه وبقاء بعضه!!! والقول بالنزول دون الانتقال –الذي هو الحركة من العرش- صرفٌ عن الظاهر مرفوضٌ عندهم فكيف يقولون به! ومن المستشنعات من هذا القول هو القول بأنّ العرش مكان لله تعالى عنه! فهو لا يخلو منه!! سبحانه وتعالى عن ذلك علوَّاً كبيراً.
ب- أنّ في ظاهره النزول تحت العرش والسموات السَّت وفي هذا نقص عندهم يقتضي الكفر.
ج- أنّ في ظاهره أنّ الله سبحانه وتعالى نازل كلّ الوقت! فمعلوم كرويّة الأرض, ومعلوم كون الثلث الأخير من الليل موجود كلّ الوقت في الكرة الأرضية, فهذا الحديث يوحي بعدم كروِيّة الأرض فهو مخالف للحسّ الذي يؤدي إلى ردّ الحديث الظنّي –إذ هو ليس بمتواتر ودون إثبات ذلك خرط القتاد! - بما هو علم قطعي لا يخالِفُ فيه إلا حمار!!
د-تختلف الروايات فمنها ما يَذكر ثلث الليل الآخر ومنها َيذكر نصفه, فهي تُخَطَّئ بعضها –وربَّما أفاد هذا الاضطراب-.
هـ- هناك رواية صحيحة بأنّه في الثلث الآخر ينادي ملك هل من تائب ليُغفَر له وهل من سائل فيُعطَى, وفي أصول الحديثِ التوفيقُ بين الروايات في حال تضارب ظواهرها مُقَدَّمٌ على ردَّ أحدها بأنّ الروايات الأخرى أقوى سنداً, فالحديث مُفسّر بهذه الرواية فانتهى الإشكال بحمد الله تعالى.
وبعد هذا ذِكْرُ بعض حجج هؤلاء العقليَّةِ الخرقاء!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فمِمَّا يحتجون به قولٌ مكذوب على الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه يدُلُّ على أنَّ صاحبه لا يدري قول خصمه حتى يرُدَّ عليه!! والحجة بأنَّ يسأل الخصم إلزاماً! له فيقول أين خلق الله الخلق؟! هل خلقهم داخل ذاته أم خارجاً عنها؟ فيجيب الخصم الموهوم البريء! بأنَّ خلقه خارج ذاته!! فيسأل المتكلّم النظَّار! أين خلقهم أفوقه فيكون الخلق أعلى منه فيكونون أكمل أم محاذين له فيكونون بأفضليَّته! أم تحته فيكون عالياً عليهم؟!!
ومن استشهادهم هذا أمور:
1 - كون المستدل النظَّار!! مجسّماً من الدرجة الأولى فيعتبر أنَّ لله تعالى فوق ويمين ويسار وداخل وخارج! وأنَّه له مكان مخالف لمكان خلقه!
2 - أنَّ الكمال لله سبحانه عند هذا المجسم جاء من علو مكانه, ولا يكون عالياً إلا بوجود غيره تكمُّلاً, وهذا كفر كما مضى, وعلى التزام تكمُّل الله سبحانه بغيره القول بقدم الغير فالكفر, أو القول بالتسلسل, لكنَّ النظَّار هذا! قال سائلاً: (أين خلق الله الخلق؟) أي إنه قبل ذلك ما كان هناك خلق فنفى التسلسل نقضاً لما سبق من التزامه, مخالفاً ابن تيميَّة! –مع أنَّ ابن تيميَّة جاء بعده زمانيأً- فبان خلطه وتخابطه.
3 - القول بقدم التحت والمكان الأسفل عند من قال بالتسلسل!
4 - مخالفة ابن تيميَّة أيضاً فأنكر حلول الحوادث! وابن تيميَّة قطعاً يثبت حلول المخلوقات بالله سبحانه وتعالى في كتبه, ولمن لم يصدّق هذا يقال: هل الله قادر على خلقِ خلقٍ داخله؟!!
ويحتجُّ هؤلاء أيضاً بفطرة الأطفال! مع أنَّ الحديث الذي يستشهدون به على كون الإسلام هو الفطرة يدلُّ على عكس ما يقولون تماماً! فالحديث بكون المولود يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه ... فتناسى هؤلاء رواية (وإن مسلمان فمسلم) دليلاً على كون الفطرة غير الإسلام. وأيضاً عند سؤال الطفل مثلاً: من يأكل أكثر؟ أنت أم الله؟! سبحانه وتعالى عن ذلك علوَّاً كبيراً, فيجيب الطفل بأنَّ الله سبحانه وتعالى يأكل أكثر قياساً منه لله سبحانه وتعالى على والده الأقوى من الطفل ذي الحجم الكبير الذي يأكل أكثر!! فليس هناك معلومات مسبقة للمولود قبل ولادته كما قال تعالى "والله أخرجكم من بطون أمَّهاتكم لا تعلمون شيئاً" [النحل-78] فلا يكون من ولادته مسلماً لا يخطئ لو ترِك دون تربية بل هذا باطل, ولو كان هناك فطرة للأطفال أصالة لما ضلُّوا!! فالفطرة عند هؤلاء هي بمعرفة الأطفال الحق دون تعلُّم, وإن كان الأبوان ملحدين علَّما ابنهما الإلحاد, فلماذا يطيعهما الابن ولا يعترض عليهما بوجود معرفة عنده؟! وما الفائدة من المعرفة إن كانت عند أول تشكيك بها تفنى وحلُّ محلَّها الجهل والكفر؟! وإنَّما الفطرة هي الاستعداد للتقبل.
وبهذا يتبيّن أنّ ما يحتج به المجسَّمة هنا لا يدلُّ على ما يريدون إلا كذباً "ألا لعنة الله على الكاذبين" وظنّاً, "وإنَّ الظنّ لا يغني من الحقَّ شيئاً"
هذا والحمد لله تعالى أوّلاً وآخراً, ومولاي صلَّ وسلَّم دائماً أبداً على حبيبك خير الخلق كلَّهم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:03 ص]ـ
وهذا واضح من لهجتك ووقاحتك اتجاه علماء الأشاعرة الذين لا يصل شيخ إسلامك ابن تيميّة رحمه الله معشار أحدهم عقلاً!!!!
أهذا لأن من تتبجح بهم لم تستطع عقولهم إلا أن تعطل صفات الله؟
أرى أن تتأدب فقد أسأت لشيخ الإسلام في غير ما موضع.
فما ورد عن أحد من ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم أنَّه قال: (يد حقيقيَّة).!!
ائت بتعطيل أحدهم والفصيح لك.
بل سكت عنه ولم يتكلَّم فيه مطلقاً ...
إنَّما سكوتهم لأنَّهم لم يبحثوا فيها ابتداءً!!!!
ألم يسعكم ما وسعهم؟
وهل كان فهم الصحابة للمجاز والتعطيل على درجة واحدة، فلم يتكلموا ولم يوضحوا ولم يشرحوا؟ (بئست كلمةً)
وأنصح إخوتي السلفيَّة بقراءة كتاب (إلجام العوام عن علم الكلام)
!!
شكرا على النصيحة.
لكن من العوام؟؟
وأنا أنصحك بالاستماع إلى مناظرة عنوانها: هل لله مكان؟ للشيخ الألباني.
وأنصحك بسعة الصدر في أثناء كتابة الردود، فمن أسلوب كتابتك يتضح جليا ضيق صدرك، وانتق كلماتك جيدا.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ليس المطلوب من كلّ ما مضى تكثير الكلام كما يفعل أخونا العنقود!
وما كان المراد المجادلة!
ولكن لينتبه الغافل عن أنَّ البحث في هذه المسائل في ذاته يستلزم الاستغراق ...
وهذا ليس كل الناس أهل له -وإن ادَّعوا ذلك!! -
وفيما قد سبق ردٌّ لادعاء إخوتنا السلفيّة هداهم الله أنَّ فهمهم للآيات الكريمة والأحاديث الشريفة هو الظاهر منها ...
فذي المقالة لتبيّن تناقضهم في فهومهم للآيات الكريمة إلا إن كذبوا بعضها!!
وذا نبرئهم منه!!
والسلام عليكم ...
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي أبا ذكرى,
المشاركة الأصلية بواسطة محمدأكرم أبوغوش
أنا أقول لك: (ألم يسعكم ما وسعهم؟)
وأمَّا فهم ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم فهو من أنَّهم تركوا علمه إلى الله سبحانه وتعالى كما في سورة آل عمران.
وأمَّا صحة التفويض -تفويض المعنى- فقد ذكرت دليلها سابقاً لمن يعترض!!
والسلام عليكم ...
ملحوظة: أنا لا أكفر منكم أحداً ...
فذا قول الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله (نحن لا نكفر من أهل القبلة أحداً)
وإنَّما الكفر هو القول, ولا ندري أمات ابن تيمية رحمه الله عليه أم لا؟؟ والأصل حسن الظنّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:32 ص]ـ
ولكن لينتبه الغافل عن أنَّ البحث في هذه المسائل في ذاته يستلزم الاستغراق ...
الاستغراق في ماذا يا أخي؟ أراك قد اتبعت طريقة الفلاسفة في البحث!
ثمّ أين الشيء المأخوذ بالوحي النازل من الشيء المأخوذ بالرأي الزائل؟
وهذا ليس كل الناس أهل له -وإن ادَّعوا ذلك!! -
وهذا هو عين ما نطق به أفلاطون في جمهوريته!
وفيما قد سبق ردٌّ لادعاء إخوتنا السلفيّة هداهم الله أنَّ فهمهم للآيات الكريمة والأحاديث الشريفة هو الظاهر منها ...
وهذه زخرفة لا تستحقّ الجواب، ولمثل هذا فليعمل المزخرفون!
فذي المقالة لتبيّن تناقضهم في فهومهم للآيات الكريمة إلا إن كذبوا بعضها!!
وذا الكلام لا يعبّر به غيرك ومَن كان في مشكل .. وهو مردودٌ عليك!
وذا نبرئهم منه!!
شكراً ..
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:52 ص]ـ
أخي محمد أكرم ....
1 - هل تجوز اتساع العالم؟
أ-لا
ب-نعم.
إن قلت لا كفرت. لأنك تعلن أن الله سبحانه عاجز عن توسيع العالم.
إن قلت نعم.
قلنا لك: كيف تعقل عالما يتسع في لا مكان.
لا تحد ...... واجتهد لنفسك. ولك أن تستعين بسيدك سعيد متى شئت ......
كيف تعقل عالما يتسع والمفروض عندكم أن العالم لا خارج له.
أنا أنتظرك ... ولن أقبل أي شيء إلا التحليل المنطقي لعبارة:
العالم يتسع في لا مكان .....
صححها كما تشاء أو اعترض عليها ...
لكن أرجوك لا داعي لذكر ما لا علاقة له بالموضوع.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 09:22 ص]ـ
هو لم يجب على تساؤلاتي، ولازال يعيد كذبه على ابن تيمية في القدم النوعي، فأقول له:
قال الآلوسي عن هذا القول: " نسبه الملا جلال الدواني للشيخ ابن تيمية في العرش، وحاشاه من القول بذلك، بل هو قول مفترى، عامل الله من افتراه بعدله". قلت: ونقله-أيضا- الكلنبوي في حواشيه، وقال بمثل قول الآلوسي: الكوراني، وغيرهم. وهذان العالمان ممن نسبا للأشاعرة.
وقد سبق أن قائل هذا القول هو الرازي، الذي قال: "عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث العالم"، فقوله: " عندي كذا وكذا مئة شبهة" تدل على حيرته، وأنه يرى رأي الفلاسفة في القول بقدم العالم.
ومما يؤكد لزومه لكم قوله في العقائد النسفية (1/ 99): " وجوده تعالى مقارن للزمان وحاصل معه". فأنتم تدعون قدم الزمان.
ومما يدل على كذب هذا القول: أن ابن تيمية كفر الفلاسفة لقولهم هذا القول. فهذا من مفتريات الهيتمي وسعيد فودة وأبي الغوش.
فائدة: وأما الدواني، فهو من كبار الأشاعرة، وهو الذي ألف رسالة ذكر فيها بأن فرعون مؤمن، وأنه ينجو يوم القيامة.
ودليلهم أن أول واجب عندهم النظر، وقد حصل من فرعون، فآمن، فإيمانه صحيح. وهذا كدعوى السيوطي أن الله أحيى أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلما، وهو من الغلو، وكدعوى جمع من الأشعرية والرافضة أن أبا طالب آمن.
وأما ما يتعلق بالرازي، فأقول له:
أنت تنافح عن الرازي، وتتهم ابن تيمية، ونحن لا ندعي عصمة ابن تيمية، ونذم كتب الرازي، ومذهب الأشعرية، لما اشتملا عليه من الكفريات والتحريفات وقد بينا له حقيقة مذهب الأشعري، وأن متأخري الأشعرية بعد الرازي تأثروا به كثيرا، ومما يدل على خطورة مذهب الرازي:
1. ما سبق نقله مما يتعلق بذم بعض فحول الأشعرية، لكتبه.
2. ما سبق تقريره، مما نسب إليه من كتاب في السحر، والرجل يعتقد تأثير الأفلاك، بل ذكر في المباحث المشرقية ما يدل على متابعته مذهب الفلاسفة في اعتقادهم أن للأفلاك نفوسا مؤثرة في عالم العناصر.
3. ما سبق ذكره من قوله: " عندي مئة شبهة في حدوث العالم"، وهذا صريح منه في شكه في ذلك، وميله إلى مذهب الفلاسفة القائلين بقدم العالم، وهذا القول مما كفر به الفلاسفة من قبل ابن تيمية والغزالي. وقد قررت أن هذا لازم مذهب الأشاعرة المتأخرين.
4. قوله بإمكان الصفات، وهي كما يقول الأشعري الخفاجي: " وصرح بكلمة لم يسبق إليها"، وقال الخفاجي: " نعوذ بالله"، وقد سبق نقل ذلك عن الخفاجي. وذكر نحو هذا السنوسي والملوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الملوي: " والفخر أول من اخترع القول بإمكان الصفات، ونبه على ذلك الأعاجم، كالبيضاوي، وقد جرى السعد في شرح العقائد في موضع على خلاف ما جرى عليه، وجرى في موضع على ما عليه الفخر، وجرى الخيالي والكستلي في حاشيتيهما على خلاف ما جرى عليه الفخر، وجرى اللقاني وولده في شروح الجوهرة على ما جرى عليه الفخر". فانظر التناقض والاضطراب، وخطورة هذا القول، الذي قذف بهم إليه تحريفهم للنصوص الشرعية، وتقديمهم العقل عليها".
5. قال السنوسي: " وأشنع من هذا، والعياذ بالله تعالى، تصريحه بأن الذات قابلة لصفاتها، فاعلة لها". قال السنوسي: " ويلزم القول بالتسلسل".
6. قال الملوي: " ومن شنيع مذهبه: رد الصفات إلى مجرد نسب وإضافات، وتسميته لها في بعض المواضع مغاير للذات".
وهؤلاء من كبار علماء الأشاعرة، وليس من قولي.
وأما ما يتعلق بسؤال الصبيان عن"تحت السماء"، فقد أجبنا عليه بما لا يعرفه ولا يفهمه من خلال كلام علماء الهيئة، وقد نقلت من مواقفهم (مع حاشية الشريف)، ومن كلام الجويني (إمام الأشاعرة في عصره" أنه لا يقال عن المحدد أنه تحت إطلاقا).
فأنت في هذه المنطقة فوقك السماء وتحتك المركز، وما بعد المركز فوق لك إتفاقا، كما نص عليه علماؤكم، والأرض عند علمائكم في مركز العالم، فهي كالنقطة، والجوهر الفرد في نظركم، فما أحاط بها من العلو، وكل ما إليها من السفل، فهل تفهم في علم الهيئة عندكم، وعليكم بمطالعة كتاب شرح الهيئة للجغميني وحواشيه، وخاصة حاشية الشريف عليه، وعليك بمطالعة كلام السعد والعضد في المقاصد والمواقف، فوالله إني لأشفق عليك، وأشفق على سعيد فودة حين أرسلك تذود عن مذهبه، وعشقه للرازي، فهو من غسل مخك وحلق حنكك لتغدو خشبته في المعارك، حين لا ترى إلا بريق السيوف.
ثم أريد منك أن يجيب على سؤالي السابق:
هل أنت الله أو هو غيرك؟
فإن قلت: هو غيري، فقد أثبت الجهة، التي تفر منها، وهي الغيرية؟ ويلزمك ما ألزمته غيرك.
ملاحظة: اعلم أنني أحرر كلامي ولا اعتمد على النقل من الشبكة أو من مواقع أخرى، بل أعود إلى الأصول من كتب الأشعرية المطبوعة والمخطوطة، وأعود إلى كتب ابن تيمية النحرير، وغيره، وجميع ذلك بين يدي، فدع عنك تقليد سعيد فودة، وعد إلى كتب السلف، فهي كثيرة، وإن أردت أن أذكرها لك فلا ما نع لدي، فأمنيتي أن تفيق من جهلك وتقليدك، والله الموفق.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عنقود الزواهر
يا أخي الكريم
كنا من قبل نناقش مسائل لغوية في هذه المنتديات ونتبادل الآراء، لكن الآن توجه إليّ سؤالاً حاسماً كي تحدد موقفك مني:
(فاكشف لنا عن الحقيقة، وقل لنا عن موقفك من آيات الصفات، وخاصة ما يتعلق بـ: الاستواء والكلام، والوجه، واليد، هل تثبتها لله أم تأولها بما اشتهر عند المبتدعة؟.)
وبهذا السؤال قد حكمت على خلق كثير من علماء أجلاّء (في علوم إسلامية وعربية مختلفة) على أنهم مبتدعة، وهل أذكر أسماءهم؟
ثم لماذا هذه الازدواجية في الموقف تجاه المتأولة من العلماء الأشاعرة وغير العلماء؟ مع أن فتح الباري للحافظ ابن حجر وشرح صحيح مسلم للإمام النووي حافلان بالتأويلات تقبلهما كعالمين كبيرين وتستفيد من جهودهما في خدمة الحديث، وددت لو كانا حيين اليوم وتوجه إليهما هذا السؤال حتى تحدد موقفك منهما. أنصحك بأن تدع هاذين المبتدعين وغيرهما من العلماء المبتدعة (حسب مقتضى سؤالك) ولا تفرق بين المنظرين منهم وغير المنظرين حتى تستفيد من كتبهم، فهذه ازدواجية في الموقف، فليكن موقفك حاسماً مثل سؤالك.
الغريب في الأمر أن هؤلاء العلماء أدرى بمذهب السلف من غيرهم مع أنك تعفو عن أخطائهم ولا تريد أن تعفو عمن هو دونهم بكثير. ولا تقل لي بيئتهم أثرت فيهم، فقد يرد عليك بالمثل أي أن بيئتك أثرت فيك أنت).
أنت فتحت هذا الباب أنت والربيع الأول والأخت معالي، وانظر إلى ما وصل بنا الأمر. أما قال الأخ الربيع الأول: (لماذا الرد على المخالف واجب؟ ... لأن الفرقة أمر قدري واقع)
فالآن يا أخي الكريم تريد أن تجعل مني مخالفاً وعدواًّ حتى ترد عليّ. أتريد مني أن أنسحب من الشبكة كما انسحب غيري لأني قد أخالفك في أمور منها موقفك هذا الشديد الذي يسعى إلى الفرقة والتفرقة بين المسلمين، وبالطبع يمكنك كما يمكن غيرك أن تجمع الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية لتبرير موقفك هذا.
قل لي يا أخي الكريم: على فرض أن موقفي من الصفات السمعية غير موقفك هل سيتغيّر شيء؟
وأخيراً يا أخي الكريم
بصفة كوني لا أعرف باب الأسماء والصفات كما فهمت من قولك: (أمر مؤسف أن يتكلم في باب الأسماء والصفات من لا يعرف هذا الباب ... ) أفدني من معارفك الغزيرة في هذا الباب، ما رأيك في النصّ الآتي الذي اطلعتُ عليه البارحة في صفة كلام الله سبحانه وتعالى:
[القرآن كلام الله غير مخلوق:
والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق، كيف قرئ، وكيف كتب، وحيث يُتلى في أي موضع كان، والكتابة هي المكتوب، والقراءة هي المقروء، والتلاوة هي المتلو، وكلام الله قديم غير مخلوق على كل الحالات وفي كل الجهات فهو كلام الله غير مخلوق ولا محدث ولا مفعول، ولا جسم، ولا جوهر، ولا عرض. بل هو صفة من صفات ذاته. وهو شيء يخالف جميع الحوادث.
صفة الكلام:
لم يزل ولا يزال متكلماً. (ولا يجوز مفارقته بالعدم لذاته).وأنه يُسْمَع تارة من الله عز وجل، وتارة من التالي فالذي يسمعه من الله سبحانه من يتولى خطابه بنفسه لا واسطة ولا ترجمان: كنبينا محمد عليه السلام ليلة المعراج لما كلمه. وموسى على جبل الطور. فكذلك سبيل من يتولى خطابه بنفسه من ملائكته، ومن عدا ذلك فإنما يسمع كلام الله القديم على الحقيقة من التالي. وهو حرف مفهوم، وصوت مسموع.]
هل هو موافق لمنهج أهل السنة والجمعاعة؟
والله الهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا إني دعوت يوماً لغلق هذه الصفحة وكف النزاع , والبعد عن الخلاف , حتى لا يتفرق أعضاء الفصيح شذر مذر , ويتحول الفصيح عن ما أنشئ لأجله. وإني والله لقد رأيت العجب العجاب , من أناس افتروا ومازالوا في غيهم وفي تبجحهم , ألا فيلتقوا الله في أنفسهم , وفي من يستمع لهم , فالحق أبلج و الباطل أدلج ومن يطلب الحق و النور و الهدى فلن يعدمه , ومن يطلب الغواية والضلال وجد مسالكها , والأدعياء لها كثر لا كثرهم الله.
وقد دخلت منتدى الرباط فوجدت فيه ما جعلني أسجد شكراً لله على أن هداني للطريق الأسلم , والصراط الأقوم , حيث رأيهتم ينقدون أقسام التوحيد , ويستحلون البدعة والإستغاثة بغير الله. رحماك ربي رحماك , ورأيت من نيلهم من علماء الأمة وأسود السنة من أمثال ابن تيمية رحمه الله , والإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه , وكذا نيلهم من المحدث ناصر الدين الألباني عليه رحمة الله. وإني أدعوهم إلى التوبة مادام في العمر مهلة , ومادام النفس يجري بحلوقهم.
وإني أئيد أنصار السنة. أئيدكم يا عنقود وأبا ذكرى والربيع وجهالين ومعالي والأستاذ الكريم لؤي وكل من نافح ودافع عن السنة الصحيحة. بارك الله فيكم ورفع الله قدركم. وأيدكم.
وإني مذكر الأستاذ القاسم بشرط من شروط الانتساب في الفصيح: ألا وهو عدم إثارات النزعات الطائفية , وعدم المساس بعقيدة أهل السنة والجماعة. ألا وأن النزاعات قد ظهرت , وشوه مدعون أدعياء منهج أهل السنة والجماعة. فننتظر حزمك وحكمك عليهم. وكما قال الأستاذ الفاضل أبو ذكرى لهم منتدياتهم ولنا منتدياتنا. فابعدوهم عنا هداكم الله والله لا نريد قرب من يشوه عقيدتنا , ويسفه علمائنا ويشتمهم علانية دون حياء.
والله الموفق
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:50 ص]ـ
الموضوع تحت الملاحظة
للتنبيه
لقد تحول مسار الموضوع عما فتح له (منتدى البلاغة مغلق حتى ... )
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:05 م]ـ
وفقك الله يا أبا طارق، لا زلت تكبر في عيني، وفي عين جميع محبي السلف، وأشهدك بأنني ممن يحبك في الله، فجرد سيفك على المبتدعة، وقل الحق أينما كنت، وحذر من تحريف كتاب الله وفق منهج العقل عند المعتزلة والأشعرية.
وأما أبا بشر، فهو مجرد ناقل، وهو ينقل ولا يدري ما ينقل، وكما قيل: مع الخيل يا شقرا، وقد اتضح لنا ما يحمله من فكر، وسيصرح لا حقا بحقيقة أمره، وأنا أدعوه إلى ذلك، لأن التجلي خير من التخفي.
وأما ما سبق من كلام المدعو محمد أكرم فهذا ردي المختصر في دقائق قليلة، أقيده في المحاور التالية، فأقول:
أولا: ما ذكرته عن النظائر في القرآن، وخاصة عن آيات الفوقية في القرآن، لم تصب فيه، فهناك آيات صريحة في الفوقية الحسية، وهناك آيات صريحة في الفوقية المعنوية، وحملك الفوقية في آيات الصفات على المعنوية دون الحسية ترجيح بلا مرجح، فإن قلت العقل دل على ذلك، قلنا: وفهم الصحابة والتابعين دلا على الحسية، ونحن نتبع ولا نبتدع. ومن ثم فلا حاجة لتتبع كل تحريفاته لمدلولات الآيات، فهو لا يعرف الفاء الفصيحة، فضلا عن دلالات الآيات.
ثانيا: تحريفك فوقية الله بالمعنوية تشبيها بفوقية بعض مخلوقاته المعنوية، هذا، على أصولكم، مخالف لقوله تعالى: " ليس كمثله شيء"، وفيه تشبيه الله بخلقه، ومن شبه الله بخلقه فقد كفر.
ثالثا: تحريفك الفوقية الحسية إلى الفوقية المعنوية، من التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو في غاية العلو والشرف، ويحطه إلى معنى دونه بمراتب كثيرة وهو شبيه بعزل سلطان عن ملكه وتوليته مرتبة دون الملك بكثير، كما في تأويل الجهمية (شيوخ شيوخكم) قوله تعالى: " وهو القاهر فوق عباده"، وقوله: " يخافون ربهم من فوقهم"، ونظائره بأنها فوقية الشرف كقولهم: الدرهم فوق الفلس والدينار فوق الدرهم، فتأمل تعطيل المتأولين حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصائص الربوبية وهي المستلزمة لعظمة الرب جل جلاله وحطها إلى كون قدره فوق قدر بني آدم وأنه أشرف منهم، وكذلك تأويلهم علوه بهذا المعنى وأنه كعلو الذهب على الفضة وكذلك تأويلهم استواءه على عرشه بقدرته عليه وأنه غالب له، فيالله العجب هل ضلت العقول وتاهت الأحلام وشكت العقلاء في كونه
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحانه غالبا لعرشه قادرا عليه حتى يخبر به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد يراد به المعنى الذي أبداه المتأولون وهذا التمدح والتعظيم كله لأجل أن يعرفنا أنه قد غلب عرشه وقدر عليه وكان ذلك بعد خلق السماوات والأرض.
أفَتَرى لم يكن سبحانه غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد على خمسين ألف سنة ثم تجدد له ذلك بعد خلق هذا العالم؟
والنصوص الشرعية صرحت تارة بأنه استوى على عرشه، وتارة بأنه فوق عباده، وتارة بأنه العلي الأعلى، وتارة بأن الملائكة تعرج إليه، وتارة بأن الأعمال الصالحة ترفع إليه، وتارة بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من عنده، وتارة بأنه رفيع الدرجات، وتارة بأنه في السماء، وتارة بأنه الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وتارة بأنه فوق سمواته على عرشه، وتارة بأن الكتاب نزل من عنده، وتارة بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم، إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على إثبات علو الله الحقيقي، فكيف تريدنا صرف مثل هذه الدلالات إلى غير ظاهرها؟
رابعا: يجب أن تعلم أن أهل البدع من الجهمية، وهم شيوخ المعتزلة، والمعتزلة، وهم شيوخ الأشاعرة، قد أخذوا من بعضهم البعض، واتفقوا جميعا على أنهم ينفرون عن الحق ويدعون بتنفيرهم إلى الباطل فيسمون إثبات صفات الكمال لله تجسيما وتشبيها وتمثيلا، ويسمون إثبات الوجه واليدين له تركيبا، ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سمواته تحيزا وتجسيما، ويسمون العرش حيزا وجهة، ويسمون الصفات أعراضا، والأفعال حوادث، والوجه واليدين أبعاضا، والحكم والغايات التي يفعل لأجلها أغراضا، فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة، تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوه، فقالوا للأغمار والأغفال: اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالى عن ذلك، وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته وحياته أعراضا، وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين أبعاضا، وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه فوق عباده تحيزا وعلى تسمية نزوله إلى سماء الدنيا بقدرته ومشيئته إذا شاء، وغضبه بعد رضاه، ورضاه بعد غضبه: حوادث، وعلى تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها غرضا.
واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم، ومنهم المقلد سعيد فودة، وصغيره أبا الغوش، فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة بين نفي هذه الحقائق التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف الأمة بعدهم وبين إثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر إلى التخييل ومنهم من فر إلى التعطيل ومنهم من فر إلى التجهيل ومنهم من فر إلى التمثيل ومنهم من فر إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله إمام أهل السنة باتفاق أهل السنة أحمد بن حنبل لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين.
ولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لأهل السنة الألقاب القبيحة فسموهم حشوية ونوابت ونواصب ومجبرة ومجسمة ومشبهة ونحو ذلك فتولد من تسميتهم لصفات الرب تعالى وأفعاله ووجهه ويديه وحكمته بتلك الأسماء وتلقيب من أثبتها له بهذه الألقاب لعنة أهل الإثبات والسنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الأنبياء وأتباعهم من أعدائهم وهذا الأمر لا يزال في الأرض إلى أن يرثها الله ومن عليها.
خامسا: ما يقع لأمثال سعيد فودة وأبي الغوش وأضرابهما، من قبيل وسوسة الشيطان، وتوهيمه، وقد بين ذلك إمام الصوفية في وقته الإمام العارف أبو عبد الله محمد بن عثمان المكي رحمه الله تعالى، فقال في كتابه آداب المريدين والتعرف لأحوال العبادة في باب ما يجيء به الشياطين للتائبين من الوسوسة:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وأما الوجه الثالث الذي يأتي به الناس إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فإنه يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم أصول التوحيد". ثم قال: " فهذا من أعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك أو في صفات الرب بالتشبيه والتمثيل أو بالجحد لها والتعطيل وأن يدخل عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر عقولهم فيهلكوا أو يضعضع أركانهم إلا أن يلجأوا في ذلك إلى العلم وتحقيق المعرفة بالله عز وجل من حيث أخبر عن نفسه ووصف به نفسه ووصفه به رسوله".
سادسا: ذكر أتباع السلف الأحاديث وأقوال السلف في ذلك، وسأذكر كلام الجويني، لا حقا، لاشتماله على بعض الأدلة الصريحة في إثبات علو الله. والمرجو منك أن تتأمل فيها، وتنزع من عنقك ربقة التقليد لغيرك.
سابعا: لم تجب على حديث الإسراء والمعراج، وما نقلته من كلام الطحاوي في ذلك.
ثامنا: وهذه بعض النقول عن السلف في الاستواء:
قال مجاهد (تلميذ ابن عباس): " استوى: علا على العرش".
وقال أبو العالية (من كبار التابعين): " استوى: أي ارتفع".
قال البغوي: " قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: ارتفع إلى السماء".
وقال حماد بن زيد: إنما يدورون-يعني المعتزلة- على أن يقولوا: ليس في السماء إله. والمعتزلة هم شيوخ الأشعرية، وقد سبق تقرير ذلك. وهذا لازم قولهم: " الله لا داخل العالم ولا خارجه"، وهذه صفة المعدوم.
وقصة أبي يوسف مشهورة في استتابته بشر المريسي لما أنكر أن الله فوق العرش، وأبو يوسف من كبار تلاميذ أبي حنيفة.
قلت: وقول متأخري الأشاعرة يوافق قول الجهمية في ذلك، والعرق، كما يقال، دساس، وقد حذر السلف من هذا القول كثيرا، ومن ذلك:
- لما ذكر رجل من الجهمية أن معنى"استوى" استولى، عند تلميذ مالك بن أنس، والمشهور بالقعنبي، قال له القعنبي: " من لا يوقن أن الله على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، فهو جهمي".
- وقد سبق قول ابن الأعرابي، وهو اعلم بدلالات الألفاظ من هذا المحرف لنصوص القرآن، والمسمى بسعيد فودة وصغيره أبا الغوش. ولا بأس بتذكير هذا الجاهل بلك: فأقول ذكر البيهقي في الأسماء والصفات عن إمام العربية في وقته ابن الأعرابي، أنه سئل عن معنى آية الاستواء، فقال: " إنه مستو على عرشه، كما أخبر"، فقال السائل: " إنما معنى قوله استوى: أي استولى"، فقال ابن الأعرابي: " ما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على العرش فلان، حتى يكون له فيه مضاد، فايهما غلب، قيل: قد استولى عليه، والله تعالى لا مضاد له، فهو على عرشه كما أخبر"، وإسناد هذا الخبر عن ابن الأعرابي صحيح.
فقد اجتمعت ظواهر نصوص القرآن وصريح ألفاظ السنة، وأقوال الصحابة وتابعيهم، ومن تبعهم، وأهل اللغة، والعامة كلها على تقرير علو الله، وأنه فوق عرشه استوى على الحقيقة، لا خلاف بين السلف في ذلك، وهذا ما نؤمن به ونعتقده، ونعتقد أن من خالف في ذلك فهو إما جهمي أو حلولي، ولا ثالث لهما سوى مذهب السلف.
تاسعا: قال يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور الصرصري الأنصاري الإمام في اللغة والفقة والسنة والزهد والتصوف:
أيشعر حزب الجهم ذاك المضلل ........ بأني حرب للعدى غير أفكل
تشن عليهم غيرتي وحميتي ........ لدين الهدى غارات أشوس مقبل
فوقع قريضي في صميم قلوبهم ......... أشد عليهم من سنان ومنصل
أفوق عليهم حين أنظر نحوهم .......... مقاتل تصمي منهم كل مقتل
هم انحرفوا عن منهج الحق سالكي ......... مهالك من تحريفهم والتأول
لقد بريء الحبر بن إدريس منهم ......... براءة موسى من يهود محول
إلى أن قال:
ومذهبه في الاستواء كمالك ............ وكالسلف الأبرار أهل التفضل
ومستويا بالذات من فوق عرشه .......... ولا تقل استولى فمن قال يبطل
فذلك زنديق يقابل قسوة ............. لذي خطل راوي لعيب ومعطل
وقد بان منه خلقه وهو بائن ............. من الخلق محض للخفي مع الجلي
وأقرب من حبل الوريد مفسرا .............. وما كان معناه به العلم فاعقل
علا في السماء الله فوق عباده ............... دليلك في القرآن غير مقلل
وإثبات إيمان الجويرية اتخذ ............. دليلا عليه مسند غير مرسل
عاشرا: أعيد هنا كلام علامة الأشاعرة، الجويني، حين قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
" فهذه نصيحة كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء والإخلاص والوفاء، لما تعين عليَّ من محبتهم في الله، ونصيحتهم في صفات الله –عز وجل-، فإن المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وفي الصحيح عن جرير بن عبدالله البجلي. قال: ((با يعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على إقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ والنُّصْح لكلِّ مُسلمٍ)).
وعن تميم الدَّاريِّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدِّينُ النَّصيحةُ ثلاثاً)). قلنا: لمَنْ؟ قال: ((لله ولكتابهِ ولرسُولهِ ولأئمَّةِ المسلمينَ وعامَّتهم)).
أعرفهم أيدهم الله تعالى بتأييده، ووفقهم لطاعته ومزيده، أنني كنت برهة من الدهر متحيراً في ثلاث مسائل: مسألة الصفات، ومسألة الفوقية، ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد، وكنت متحيراً في الأقوال المختلفة الموجدة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها، أو إمرارها والوقوف فيها، أو إثباتها بلا تأويل، ولا تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ناطقة منبئة بحقائق هذه الصفات، وكذلك في إثبات العلو والفوقية، وكذلك الحرف والصوت، ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء، ويؤول النزول بنزول الأمر، ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين، ويؤول القدم بقدم الصدق عند ربهم، وأمثال ذلك، ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائم بالذات بلا حرف ولا صوت، ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم.
وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء، والنزول مخافة الحصر والتشبيه، ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أجدها نصوصاً تشير إلى حقائق هذه المعاني، وأجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرح بها مخبراً عن ربه، واصفاً لها بها، وأعلم بالاضطرار أنه صلى الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف، العالم، والجاهل، والذكي والبليد، والأعرابي، والجافي، ثم لا أجد شيئاً يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها، لا نصاً ولا ظاهراً مما يصرفها عن حقائقها، ويؤولها كما تأولها مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تأويلهم الاستيلاء بالاستواء، ونزول الأمر للنزول، وغير ذلك، ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية، واليدين، وغيرهما، ولم ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أُخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها، مثل فوقية المرتبة، ويد النعمة، والقدرة وغير ذلك، وأجد الله- عز وجل- يقول: {الرحمن على العرش استوى}. {خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، يعلم}. {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور، أم أمنتم من في السماء يرسل عليكم حاصباً}. {قل نزله روح القدس من ربك}. {وقال فرعون يا هامان ابن لي صريحاً لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كذباً}. وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء. ولهذا قال: وإني لأظنه كاذباً، وقوله تعالى: {ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} الآية. ثم أجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن يخصه بقربه عرج به من سماء إلى سماء حتى كان قاب قوسين أو أدنى، ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: ((أين الله؟)) فقالت: في السماء .. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه؛ بل أقرَّها وقال: ((اعتقها فإنها مؤمنة)). وفي حديث جبير بن مطعم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله فوق عرشه فوق سماواته، وسماواته فوق أرضه مثل القبة، وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة)). وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الرَّاحمون يرْحَمُهم الرَّحمنُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم منْ في السماء)). أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، وعن معاوية بن الحكم السُّلمي قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ((ادعها))، فدعوتها، قال فقال لها: ((أين الله؟)) قالت: في السماء. قال: ((اعتقها فإنها مؤمنة)) رواه مسلم ومالك في موطئه. وعن
(يُتْبَعُ)
(/)
أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من اشتكى منكم شيئاً، أو اشتكى أخٌ له فليقل: ربنا الذي في السماء تقدَّسَ أسمك، أمْرُك في السماء والأرض كما رَحْمَتك في السماء، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت ربُّ الطيبين أنْزِل رحْمَةً من رحمتك وشفاءً من شِفائك على الوجع فيبرأ)) أخرجه أبو داود.
وعن أبي سعيد الخدري قال: بعث عليُّ من اليمن بذُهيبةٍ في أديمٍ مَقْروظٍ لم تُحصَّل مِنْ ترابِها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة: زيد الخير، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وعلقمة بن عُلاثة، أو عامر بن الطفيل (شك عُمارة) فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا تأمنوني؟ وأنا أمينُ منْ في السماء، يأتيني خَبَرُ مَنْ في السماء صباحاً ومساءً)) أخرجه البخاري ومسلم.
وعن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن
أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الميت تَحضُرُهُ الملائكةُ فإذا كان الرجلُ الصالح، قالوا: اخْرُجي أيتها النفس الطيِّبةُ! كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقول: فلان. فيقولون: مَرْحباً بالنفسِ الطيبة كانت في الجسد الطيب أدخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يُقالُ لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله- عز وجل-)).الحديث.
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو على امرأتهُ إلى فِرَاشِها فتأبى إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها)) أخرجه البخاري ومسلم.
وقال أبو داود: حدثنا محمد بن الصبَّاح، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن سِمَاك، عن عبدالله بن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابةٌ فنظر إليها فقال: ((ما تُسَمون هذه؟)) قالوا: السَّحابُ، قال ((والمُزْنُ؟)) قالوا: والمزن، قال: ((والعَنَان؟)) قالوا: والعنان، قال: ((هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟)) قالوا: لا ندري. قال: ((إن بُعْدَ ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماءُ فوق ذلك)) حتى عدَّ سبع سماوات ((ثم فوق السماء السابعة بحْر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوْقَ ذلك ثمانية أوعال، بين أظْلافِهم ورُكَبِهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله- عز وجل- فوق ذلك)).
قال الإمام الحافظ عبدالغني في عقيدته لما ذكر حديث الأوعال قال: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وقال: حديث الروح رواه أحمد والدارقطني.
وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله كَتَبَ كِتاباً قَبْلَ أن يخلُقَ الخَلْقَ، أن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش)) أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك، أن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقد حكمت حكماً حكم الله به من فوق سبع أرقعة)). وحديث المعراج عن أنس بن مالك، أن مالك بن صَعْصعة حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به وساق الحديث إلى أن قال: ((ثم فرضت عليَّ الصلاة خمسين صلاة كلُّ يوم فرجعتُ فمررت على موسى فقال: بم أمرت؟ قال: أمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس من قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشدَّ المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشراً، فرجعتُ إلى موسى فقال مِثلَ ذلك فرجعت إلى ربي فوَضَعَ عني عشراً خمس مرات، في كلها يقولُ فرجعت إلى موسى ثم رجعتُ إلى ربي)) أخرجه البخاري ومسلم.
وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل وملائكةٌ بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرجُ الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم –وهو أعلمُ بهم- كيف تركتم عبادي)) متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن ابن عمر قال: ((لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه أبو بكر- رضي الله عنه- فأكب عليه وقبل جبهته. وقال: بأبي أنت وأمي طبي حياً وميتاً. وقال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات. ومن كان يعبد الله فإن الله حي في السماء لا يموت)) رواه البخاري، عن محمد بن فضيل، عن فضيل بن غَزْوان، عن نافع، عن ابن عمر.
وعن أنس بن مالك كانت زينب تفخرُ على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: ((إن الله زوجني من السماء)). وفي لفظ: ((زوَّجكُنَّ أهلُوكنَّ وزوجني الله مِنْ فوق سبع سماوات)) أخرجه البخاري.
وحديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لم يَرْحَم مَنْ في الأرض لم يَرْحمْه مَنْ في السَّماء)).
وحديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت رائحة طيبة فقلت: ((يا جبريل ما هذه الرائحة؟)) فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت: بسم الله. فقالت ابنته إلى أبيها. فدعا بها فقال: هل لك رب غيري؟ قالت: ربي وربك الله الذي في السماء. فأمر ببقرة نحاس فأحميت ثم دعا بها وبولدها. فألقاهم فيها)) الحديث رواه الدارمي وغيره.
وروى الدارمي أيضاً بإسناده إلى أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أُلقي إبراهيمُ في النار قال: اللهمَّ إنَّكَ في السَّماء واحد، وأنا في الأرض واحدٌ أعبدك)).
وأما الآثار عن الصحابة في ذلك فكثير، منها قول عمر- رضي الله عنه- عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسئل عنها فقال: ((هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات)).
وعبدالله بن رواحة لما وقع بجارية له. فقالت له امرأته: فعلتها. قال: أما أنا فأقرأ القرآن، فقالت: أما أنت فلا تقرأ القرآن، وأنت جنب. فقال:
شهِدْتُ بأنَّ وعدَ الله حقٌ وأن النارَ مثوى الكافرينا
وأنَّ العرشَ فَوقَ الماء طافٍ وفوق العرشِ ربُّ العالمينا
وتحْمِلُهُ ملائِكةٌ كِرامٌ مَلائِكةُ الإله مُسوَّمِينا
وابن عباس لما دخل على عائشة وهي تموت. فقال لها: ((كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات)).
وكذلك نجد أكابر العلماء، كعبدالله بن المبارك- رضي الله عنه- صرح بمثل ذلك. روى عثمان بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك قيل له: كيف تعرف ربنا، قال: بأنه فوق السماء السابعة على العرش باين من خلقه.
ثم قال: " ومن عرف هيئة العالم ومركزه من علم الهيئة وأنه ليس له إلا جهتا العلو والسُّفل، ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم، فمن لوازم البينونة أن يكون فوقه؛ لأن جميع جهات العالم فوق، وليس إلا المركز وهو الوسط.
إذا علم ذلك فالأمر الذي تهرب المتأولة منه حيث أوَّلوا الفوقية بفوقية المرتبة، والاستواء بالاستيلاء فنحن أشدُّ الناس هرباً من ذلك وتنزيهاً للباري تعالى عن الحدِّ الذي يحصره فلا يحد بحدٍّ يحصره، بل بحد تتميز به عظمته وذاته ليس مخلوقاته، والإشارة إلى الجهة إنما هي بحسب الكون، وتسفله إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا، وهو فد قِدَمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث، وليس في القِدم فوقية ولا تحتية، وإن من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه إلا من فوق فتقع الإشارة على العرش حقيقة إشارة معقولة، وتنتهي الجهات عند العرش، ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل، ولا بكيفية الوهم فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملاً ثابتاً لا مكيفاً، ولا ممثلاً وجه من البيان، الرب ثابت الوجود ثابت الذات، له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته تجلى للأبصار يوم القيامة، ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته، وتميزها عن مخلوقاته، فإذا ثبت ذلك فقد أوجد الأكوان في محل وحيِّز، وهو سبحانه في قِدَمه منزَّهٌ عن المحل والحيِّز فيستحيل شرعاً وعقْلاً عند حُدُوث العَالم أن يحمل فيه، أو يَخْتلِط به؛ لأن القديم لا يحلُّ في الحادِث، وليس هو محلاًّ للحوادث فلزم أن يكون بايناً عنه، وإذا كان بايناً عنه يستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق وأن يكون ربه في جهة التحت هذا مُحَال شرعاً وعقلاً فيلزم أن يكون العالم في جهة الفوق، فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تُكيَّف ولا تمثّل بل تعلم من حيث
(يُتْبَعُ)
(/)
الجملة والثبوت لا من حيث التثميل والتكييف، وقد سبق الكلام في أن الإشارة إلى الجهة إنما هو باعتبارنا لأنَّا في محلٍ وحدٍ وحيزٍ، والقدم لا فوق فيه ولا تحته، ولابد من معرفة الموجِد وقد ثبت بينونته عن مخلوقاته، واستحال علوها عليه فلا يمكن معرفته والإشارة بالدعاء إليه إلا من جهة الفوق لأنها أنسب الجهات إليه، وهو غير محصور فيها، وهو كما كان في قدمه وأزليته، فإذا أراد المحدث أن يُشير إلى القدم فلا يمكنه ذلك إلا بالإشارة إلى الجهة الفوقية؛ لأن المشير في محل له فوق وتحت، والمشار إليه قديمٌ باعتبار قِدَمِهِ لا فوق هناك ولا تحت، وباعتبار حدوثنا وتسفُّلِنا هو فوقنا، فإذا أشرنا إليه تقع الإشارة عليه كما يليقُ به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة إلى الأجسام لكننا نعلمها من جهة الإجمال والثبوت لا من جهة التمثيل والتَّكييف والله الموفق للصواب.
ومن عرف هيئة العالم ومركزه من علم الهيئة وأنه ليس له إلا جهتا العلو والسُّفل، ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم، فمن لوازم البينونة أن يكون فوقه؛ لأن جميع جهات العالم فوق، وليس إلا المركز وهو الوسط".
ثم قال: " إذا علمنا ذلك تخلَّصنا من شُبه التأويل، وعماوة التعطيل، وحماقة التشبيه والتمثيل، وأثبتنا علو ربنا سبحانه، وفوقيته، واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته، والحق واضح في ذلك، والصدور تنشرح له فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره، والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون أن الرب تعالى وصف نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا على إثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا إياها، فما وصف لنا نفسه بها إلا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالةٌ فمن وفَّقه الله تعالى للإثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن شاء الله تعالى".
ونختم كلامنا السابق بذكر ما يتعلق بإمامه الرازي، فقد ذكرنا فيما سبق أمورا تتعلق به، وهي:
1. ذم بعض فحول الأشعرية، لكتبه.
2. ما سبق تقريره، مما نسب إليه من كتاب في السحر، والرجل يعتقد تأثير الأفلاك، بل ذكر في المباحث المشرقية ما يدل على متابعته مذهب الفلاسفة في اعتقادهم أن للأفلاك نفوسا مؤثرة في عالم العناصر.
3. ما سبق ذكره من قوله: " عندي مئة شبهة في حدوث العالم"، وهذا صريح منه في شكه في ذلك، وميله إلى مذهب الفلاسفة القائلين بقدم العالم، وهذا القول مما كفر به الفلاسفة من قبل ابن تيمية والغزالي. وقد قررت أن هذا لازم مذهب الأشاعرة المتأخرين.
4. قوله بإمكان الصفات، وهي كما يقول الأشعري الخفاجي: " وصرح بكلمة لم يسبق إليها"، وقال الخفاجي: " نعوذ بالله"، وقد سبق نقل ذلك عن الخفاجي. وذكر نحو هذا السنوسي والملوي.
5. قال الملوي: " والفخر أول من اخترع القول بإمكان الصفات، ونبه على ذلك الأعاجم، كالبيضاوي، وقد جرى السعد في شرح العقائد في موضع على خلاف ما جرى عليه، وجرى في موضع على ما عليه الفخر، وجرى الخيالي والكستلي في حاشيتيهما على خلاف ما جرى عليه الفخر، وجرى اللقاني وولده في شروح الجوهرة على ما جرى عليه الفخر". فانتظر التناقض والاضطراب، وخطورة هذا القول، الذي قذف بهم إليه تحريفهم للنصوص الشرعية، وتقديمهم العقل عليها".
6. قال السنوسي: " وأشنع من هذا، والعياذ بالله تعالى، تصريحه بأن الذات قابلة لصفاتها، فاعلة لها". قال السنوسي: " ويلزم القول بالتسلسل".
7. قال الملوي: " ومن شنيع مذهبه: رد الصفات إلى مجرد نسب وإضافات، وتسميته لها في بعض المواضع مغاير للذات".
8. والرازي يدافع عن الفلاسفة، فيقول في المباحث المشرقية: " وإذا أمكن تأويل كلام القوم على الوجه الذي فصلناه، فأي حاجة بنا إلى التشنيع عليهم، وتقبيح صورة كلامهم".
9. وهو ممن يقول عن مثل إفلاطون: " ما قامت الدلالة القاطعة على فسادها".
10. وهو ممن قرر أن الأدلة النقلية لا تفيد القطع واليقين، فلا يحتج بها في العقائد. ويعني بالأدلة النقلية القرآن، والسنة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:07 م]ـ
إذا كان الموضوع تحول عن مساره فماذا تنتظرون؟!
شُتم شيخ الإسلام؟
إذا عيّر الطائيَ بالبخلِ مادرٌ ... وعيّر قسّاً بالفهاهة باقلُ
وقال الدجى للشمس: أنتِ كسيفةٌ ... وقال السهى للبدر وجهك حائلُ
وطاولت الأرض السماء سفاهة ... ونافست النجم الحصى والجنادلُ
فيا موت زر إن الحياة ذميمةٌ ... ويا نفس جدي إن دهرك هازلُ
ظهرت علينا أسماء جديدة لم نرها ولم نسمع بها إلا في هذه الفتنة، لم يسجلوا في الفصيح طلبًا للحق، ورومًا للفائدة، لكنهم مدفوعون، يتناوبون الأدوار، ويتنافسون في النيل من عظماء الأمة الذين جاهدوا بأنفسهم وأموالهم وأقلامهم، ومرَّت سنون عديدة وذكرهم خالد، وعلمهم للناس هاد وقائد.
أيها المشرفون:
ما الفائدة التي ترجونها من فتح هذه النافذة؟
هل ترون أنها ستصل إلى نتيجة مرضية؟ وهل سيهتدي إخوتنا إلى الحق؟
ليس ذلك على الله بعزيز، ولكن من ينظر في هذا النقاش يلحظ ما لايُرضي من السب والشتم.
أنا أعجب، عندما يُعتدى على عضو من أعضاء المنتدى يهدد العضو الآخر بالتجميد والطرد، أما أعراض عظماء الأمة وأسودها كشيخ الإسلام ابن تيمية فمستباحة، يتكلم فيهم من لا يعدل قلامة أظفارهم، قيا للعجب منكم أيها المشرفون.
أرجوكم: أغلقوا هذه النافذة، وليقتصر النقاش على موضوع معين في مكانه من المنتدى، وإذا رأى المشرف أن الأمر سيستفحل فليقفل الموضوع، وليُطْرد من يريد الشتم والسب وتشتيت الجهود، والاشتغال بالجدل والمراء.
أيها المشرفون:
نحن أعضاء الفصيح، نطالب بإغلاق هذه النافذة، وكتم أصوات المبتدعة في فصيحنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن النحوية، وكثر من أمثالك من محبي السلف وأتباعهم، كابن تيمية، وابن القيم، ومحمد بن عبد الوهاب، وغيرهم كثير.
فوالله ما أوصلنا إلى هذا إلا تعدي جمال الشرباتي على منهج السلف، ثم خرج، وجاء بعده أبو الغوش يزبد ويثغي بما لا يدري، ويتنقل بين موقع سعيد فودة وهذا الموقع، ولم يسبق له في هذا الموقع أي مشاركة، وأكاد أجزم أنه هو جمال الشرباتي، وما ذلك بمستحيل، ثم أظهر لنا أبو بشر سريرته، ورفع عقيرته، وبدأت الأقنعة تنكشف، وأقلها خطرا عمر تهامي، فالله المستعان.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:35 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، العالم النحرير سيف الله المسلول على المبتدعة والزنادقة: " الحمد لله، اعتقاد الشافعي رضي الله عَنْهُ واعتقاد "سلف الإسلام" كمالك، والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وَهُوَ اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنّه لَيْسَ بَيْنَ هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع فِي أصول الدين.
وكذلك أبو حنيفة رحمة الله عَلَيهِ، فإنّ الاعتقاد الثابت عَنْهُ فِي التوحيد والقدر ونحو ذَلِكَ موافق لاعتقاد هؤلاء، واعتقاد هؤلاء هُوَ مَا كَانَ عَلَيهِ الصّحابة والتّابعون لهم بإحسان، وَهُوَ مَا نطق بِهِ الكتاب والسنة.
قَالَ الشافعي فِي أوّل خطبة "الرّسالة": الحمد لله الَّذِي هُوَ كَمَا وصف بِهِ نفسه، وفوق مَا يصفه بِهِ خلقه. فبيّن رحمه الله- أنّ الله موصوف بِمَا وصف بِهِ نفسه فِي كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك قَالَ أحمد بن حنبل: لاَ يوصف الله إِلاَّ بِمَا وصف بِهِ نفسه، أَوْ وصفه بِهِ رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف وَلاَ تعطيل، ومن غير تكييف وَلاَ تمثيل، بل يثبتون لَهُ مَا اثبته لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، ويعلمون أَنَّهُ ((لَيْسَ كمثله شيء وَهُوَ السميع البصير)) لاَ فِي صفاته، وَلاَ فِي ذاته، وَلاَ فِي أفعاله.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات والأرض وَمَا بينهما فِي ستة أيّام ثُمَّ استوى عَلَى العرش؛ وَهُوَ الَّذِي كلّم موسى تكليماً؛ وتجلّى للجبل فجعله دكاً؛ وَلاَ يمثاله شيء من الأشياء فِي شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، وَلاَ كقدرته قدرة أحد، وَلاَ كرحمته رحمة أحد، وَلاَ كاستوائه استواء أحد، وَلاَ كسمعه وبصره سمع أحد وَلاَ بصره، وَلاَ كتكليمه تكليم أحد، وَلاَ كتجليه تجلي أحد.
والله سُبْحَانَهُ قَدْ أخبرنا أنّ فِي الجنة لحماً ولبناً، عسلاً وماءً، وحريراً وذهباً.
وَقَدْ قَالَ ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مما فِي الآخرة إِلاَّ الأسماء.
فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ المخلوقات الغائبة ليست مثل هَذِهِ المخلوقات المشاهدة - مَعَ اتفاقها فِي الأسماء- فالخالق أعظم علواً ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتّفقت الأسماء.
وَقَدْ سمّى نفسه حياً عليماً، سميعاً بصيراً، وبعضها رؤوفاً رحيماً؛ وليس الحيّ كالحيّ، وَلاَ العليم كالعليم، وَلاَ السميع كالسميع، وَلاَ البصير كالبصير، وَلاَ الرؤوف كالرؤوف، وَلاَ الرحيم كالرّحيم.
وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: (أين الله؟) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه، بائن من خلقه؛ لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.
وإن أراد بذلك من لَمْ يعتقد مَا جاء بِهِ الكتاب والسنة، واتفق عَلَيهِ سلف الأمة وأئمتها، من أنّ الله فَوْقَ سماواته عَلَى عرشه، بائن من خلقه: فَقَدْ أصاب، فإنه من لَمْ يعتقد ذَلِكَ يكون مكذباً للرسول صلى الله عليه وسلم، متبعاً لغير سبيل المؤمنين؛ بل يكون فِي الحقيقة معطّلاً لربّه نافياً لَهُ؛ فَلاَ يكون لَهُ فِي الحقيقة إله يعبده، وَلاَ ربّ يسأله، ويقصده.
والله قَدْ فطر العباد – عربهم وعجمهم - عَلَى أنّهم إِذَا دعوا الله توجّهت قلوبهم إِلَى العلوّ، وَلاَ يقصدونه تحت أرجلهم.
ولهذا قَالَ بعض العارفين: مَا قَالَ عارف قط: يَا الله!! إِلاَّ وجد فِي قلبه – قبل أَنْ يتحرّك لسانه- معنى يطلب العلو، لاَ يلتفت يمنة وَلاَ يسرة.
ولأهل الحلول والتعطيل فِي هَذَا الباب شبهات، يعارضون بِهَا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وَمَا أجمع سلف الأمة وأئمتها؛ وَمَا فطر الله عَلَيهِ عباده، وَمَا دلّت عَلَيهِ الدلائل العقلية الصحيحة؛ فإن هَذِهِ الأدلّة كلّها متفقة عَلَى أنّ الله فَوْقَ مخلوقاته، عالٍ عَلَيْهَا، قَدْ فطر الله عَلَى ذَلِكَ العجائز والصبيان والأعراب فِي الكتاب؛ كَمَا فطرهم عَلَى الإقرار بالخالق تَعَالَى.
وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحديث الصحيح: (كلّ مولود يولد عَلَى الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أَوْ ينصّرانه، أَوْ يمجسانه، كَمَا تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هَلْ تحسّون فِيهَا من جدعاء؟) ثُمَّ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا إن شئتم: ((فطرة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا، لاَ تبديل لخلق الله)).
وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان فِي الكتاب، وعليك بِمَا فطرهم الله عليه، فإن الله فطر عباده عَلَى الحق، والرّسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لاَ بتحويل الفطرة وتغييرها.
وأمّا أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أَنْ يغيّروا فطرة الله، ويوردون عَلَى النَّاس شبهات بكلمات مشتبهات، لاَ يفهم كثير من النَّاس مقصودهم بها؛ وَلاَ يحسن أَنْ يجيبهم.
وأصل ضلالتهم تكلّمهم بكلمات مجملة؛ لاَ أصل لَهَا فِي كتابه؛ وَلاَ سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وَلاَ قالها أحد من أئمّة المسلمين، كلفظ التحيّز والجسم، والجهة ونحو ذَلِكَ.
فمن كَانَ عارفاً بحل شبهاتهم بينها، ومن لَمْ يكن عارفاً بذلك فليعرض عَنْ كلامهم، وَلاَ يقبل إِلاَّ مَا جاء بِهِ الكتاب والسنّة، كَمَا قَالَ: ((وَإِذَا رأيت الَّذِينَ يخوضون فِي آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا فِي حديثٍ غيره)). ومن يتكلّم فِي الله وأسمائه وصفاته بِمَا يخالف الكتاب والسنّة فَهُوَ من الخائضين فِي آيات الله بالباطل.
وكثير من هؤلاء ينسب إِلَى أئمّة المسلمين مَا لَمْ يقولوه: فينسبون إِلَى الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك، وأبي حنيفة: من الاعتقادات مَا لَمْ يقولوا. ويقولون لمن تبعهم: هَذَا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فَإِذَا طولبوا بالنّقل الصحيح عَنْ الأئمة تبيّن كذبهم.
وقال الشافعي: حكمي فِي أهل الكلام: أَنْ يضربوا بالجريد والنّعال، ويطاف بهم فِي القبائل والعشائر، ويقال: هَذَا جزاءُ من ترك الكتاب والسنّة، وأقبل عَلَى الكلام.
قَالَ أبو يوسف القاضي: من طلب الدين بالكلام تزندق.
قَالَ أحمد: مَا ارتدى أحد بالكلام فأفلح".
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما تسأل أبا الغوش وشيخه عن عقيدتهم: يقولون: " قال الرازي، قال ابن سيناء، قال: الأشعري، قال النظام، قال الباقلاني، و ....... ". أو يذكرون بعض علماء الحديث الذين ابتلوا بهؤلاء المخالفين لمذهب السلف، فالله المستعان على الزمان الصغب، كما يقول السجزي.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:52 م]ـ
يلومونني في حب شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو لم يغادر أدلة القرآن والسنة وأقوال السلف، وأهل الحديث، مع ما وصف به، ومن ذلك:
1. قال ابن سيد الناس: " كاد أن يستوعب السنن والآثار حفظاً. إن تكلم في التفسير، فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه، فهو مدرك غايته، أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالملل والنحل، لم ير أوسع من نحلته في ذلك، ولا أرفع من درايته. برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه".
2. وقال ابن الزملكاني: "كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحدًا لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف، إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا قد عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحدًا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين .. اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها".
3. وقال الذهبي: " وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأُبلسوا واستغنى وأفلسوا وإن سمي المتكلمون فهو فردهم، وإليه مرجعهم، وإن لاح ابن سيناء يقدم الفلاسفة فلَّهم وتيَّسهم وهتك أستارهم وكشف عوراهم وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة، وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه على شأوه قلمي، فإن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل أن توضع في مجلدتين".
ثم قال الذهبي- وهو شيخ شيوخ ابن حجر، وقد عده ابن حجر ممن إليه المنتهى في علم الرجال-،: " وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح وبالسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث".
ويلومونني في كرهي كتب الرازي، وما اشتملت عليه، وما ذكر في صاحبها، وهو منظر متأخري الأشاعرة الأكبر، ولذا تعقبه السيف المسلول، فنقض أساسه، وهدم بيانه، فهو قدوة الخلف من أهل السنة، شيخ ابن القيم وابن كثير، النحرير الذي إن سمي المتكلمون فهو فردهم، وإليه مرجعهم، وإن لاح ابن سيناء يقدم الفلاسفة فلَّهم وتيَّسهم وهتك أستارهم وكشف عوارهم.
أقول: وإليك غيضا من فيض مما تثبت عن الرازي وما يتعلق به:
1. ذم بعض فحول الأشعرية، لكتبه.
2. ما سبق تقريره، مما نسب إليه من كتاب في السحر، والرجل يعتقد تأثير الأفلاك، بل ذكر في المباحث المشرقية ما يدل على متابعته مذهب الفلاسفة في اعتقادهم أن للأفلاك نفوسا مؤثرة في عالم العناصر.
3. ما سبق ذكره من قوله: " عندي مئة شبهة في حدوث العالم"، وهذا صريح منه في شكه في ذلك، وميله إلى مذهب الفلاسفة القائلين بقدم العالم، وهذا القول مما كفر به الفلاسفة من قبل ابن تيمية والغزالي. وقد قررت أن هذا لازم مذهب الأشاعرة المتأخرين.
4. قوله بإمكان الصفات، وهي كما يقول الأشعري الخفاجي: " وصرح بكلمة لم يسبق إليها"، وقال الخفاجي: " نعوذ بالله"، وقد سبق نقل ذلك عن الخفاجي. وذكر نحو هذا السنوسي والملوي.
5. قال الملوي: " والفخر أول من اخترع القول بإمكان الصفات، ونبه على ذلك الأعاجم، كالبيضاوي، وقد جرى السعد في شرح العقائد في موضع على خلاف ما جرى عليه، وجرى في موضع على ما عليه الفخر، وجرى الخيالي والكستلي في حاشيتيهما على خلاف ما جرى عليه الفخر، وجرى اللقاني وولده في شروح الجوهرة على ما جرى عليه الفخر". فانتظر التناقض والاضطراب، وخطورة هذا القول، الذي قذف بهم إليه تحريفهم للنصوص الشرعية، وتقديمهم العقل عليها".
6. قال السنوسي: " وأشنع من هذا، والعياذ بالله تعالى، تصريحه بأن الذات قابلة لصفاتها، فاعلة لها". قال السنوسي: " ويلزم القول بالتسلسل".
7. قال الملوي: " ومن شنيع مذهبه: رد الصفات إلى مجرد نسب وإضافات، وتسميته لها في بعض المواضع مغاير للذات".
8. والرازي يدافع عن الفلاسفة، فيقول في المباحث المشرقية: " وإذا أمكن تأويل كلام القوم على الوجه الذي فصلناه، فأي حاجة بنا إلى التشنيع عليهم، وتقبيح صورة كلامهم".
9. وهو ممن يقول عن مثل إفلاطون: " ما قامت الدلالة القاطعة على فسادها".
10. وهو ممن قرر أن الأدلة النقلية لا تفيد القطع واليقين، فلا يحتج بها في العقائد. ويعني بالأدلة النقلية القرآن، والسنة.
فهذه عشر ثابتات عن فحول الأشعرية، فكيف بما ثبت عنه من غيرهم، نسأل الله السلامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 04:05 م]ـ
وفقك الله يا أبا طارق، لا زلت تكبر في عيني، وفي عين جميع محبي السلف، وأشهدك بأنني ممن يحبك في الله، فجرد سيفك على المبتدعة، وقل الحق أينما كنت، وحذر من تحريف كتاب الله وفق منهج العقل عند المعتزلة والأشعرية
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل , وأحبك الذي أحببتني فيه , وأيدني الله ومحبي السلف للخير وأهله , وجنبنا الشر وأهله.
وإني أقول بما قال به الأستاذ ابن النحوية:
وليُطْرد من يريد الشتم والسب وتشتيت الجهود، والاشتغال بالجدل والمراء.
وليتكم تضعون هذا القول نصب أعينكم:
أنا أعجب، عندما يُعتدى على عضو من أعضاء المنتدى يهدد العضو الآخر بالتجميد والطرد، أما أعراض عظماء الأمة وأسودها كشيخ الإسلام ابن تيمية فمستباحة، يتكلم فيهم من لا يعدل قلامة أظفارهم
فلا تتركوا لمثل هؤلاء سبيلاً في النيل من علمائنا , فأخرسوا ألسنتهم بتجميدهم , وطردهم عن الفصيح؛ حتى لا يتماروا ويتمادوا في سبهم وشتمهم.
فأرجو أن منكم الحزم في التعامل مع هؤلاء وفق شروط المنتدى , وقبل ذلك ما تمليه عليكم ضمائركم.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأخ عنقود الزواهر
[وأما أبا بشر، فهو مجرد ناقل، وهو ينقل ولا يدري ما ينقل، وكما قيل: مع الخيل يا شقرا، وقد اتضح لنا ما يحمله من فكر، وسيصرح لا حقا بحقيقة أمره، وأنا أدعوه إلى ذلك، لأن التجلي خير من التخفي.]
وقال:
[ثم أظهر لنا أبو بشر سريرته، ورفع عقيرته، وبدأت الأقنعة تنكشف]
قال أبو بشر
ليس هكذا أسلوب الحوار والمناظرة، إفحام خصمك وإلزامه بالحجة لا يكون بالشتم والسبّ والطعن. أردت أن أبدأ معك حواراً هادئاً حول مسألة التأويل، وأنها ليست بهذه البساطة، فقد أوّل بعض الصفات السمعية علماء أجلاء فهل نرميهم بالابتداع وحتى الكفر؟
هذا وقد ذهب الإمام أبو حنيفة إلى عدم إدخال العمل في تعريف الإيمان، وبهذا قال الإمام الطحاوي في متنه المشهور في العقيدة، حتى رمي الإمام أبو حنيفة بالإرجاء بل بالكفر، ففي كتاب السنة المنسوب إلى عبد الله بن أحمد بم حنبل قرأت كلاماً عن هذا الإمام الجليل لا أستطيع ذكره هنا لما فيه من نسبة الكفر إلى الإمام أبي حنيفة، واعتقادي أن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن هذا الكتاب بريء.
الآن أتوقع أن أرمى أنا بالإرجاء مع أني لم أزد على مجرد نقل لتعريف الإمامين أبي حنيفة والطحاوي للإيمان، وبذلك قد كشفت عن حقيقتي وعقيدتي.
كل ما في الأمر أننا لم نجد الواقع عندما ندرس التراث الإسلامي كما هو الموصوف لنا فالنص الذي نقلتُه في صفة الكلام ليس لأشعري أو ماتريدي أو أو أو ... بل إنما هو لأبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى الحنبلي في كتابه (كتاب الاعتقاد) بتحقيق د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
وأخيراً: أتقدم بخالص شكري لمسؤولي شبكة منتدى الفصيح على إنشائهم لهذا المنتدى الرائع فإن المدة التي قضيتها مع شبكتكم الموقرة كانت ماتعة فعلاً، لكن لقد حان وقت الفراق والوداع فها أنا ذا أسجل آخر مشاركتي في منتداكم المحترم وأنا متأسف جداًّ على هذه النهاية فقد كنت أود أن يكون الختام ختام مسك. يا ليتني عملت بنصيحتي من عدم الخوض في هذه المسائل على ما كان عليه السلف الصالح، والله المستعان والهادي إلى سواء السبيل.
أرجو عفوكم ومسامحتكم
وداعاً
أخوكم في الله أبو بشر.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 05:19 م]ـ
أخي أبا بشر حاولت أ، أرسل إليك عبر الخاص، ففوجئت بهذه الرسالة:
لا يمكنه استقبال رسائل خاصة جديدة لأن حسابه ممتلئ.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 05:33 م]ـ
بارك الله في الأحباب الكرام وجزاهم الله خيرا عما يبذلونه من جهد ووقت في سبيل نصرة مذهب السلف،
وإلى أخي الكريم أبي بشر القائل:
ليس هكذا أسلوب الحوار والمناظرة، إفحام خصمك وإلزامه بالحجة لا يكون بالشتم والسبّ والطعن. أردت أن أبدأ معك حواراً هادئاً حول مسألة التأويل، وأنها ليست بهذه البساطة، فقد أوّل بعض الصفات السمعية علماء أجلاء فهل نرميهم بالابتداع وحتى الكفر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول، ليس هذا من الحوار والمناظرة في شيء، بل قد يكون من الخذلان في وقت وجبت فيه النصرة، و إخوانك يبذلون ما في وسعهم لرد باطل الملحدين في أسماء الله وصفاته – وأعد قراءة ما يكتبونه في ذلك وتأمله جيدا -، تتدخل أنت لا لنصرتهم، بل لإثارة المزيد من الشبهات، فلو بدلت من وقتك لنصرة مذهب السلف، مذهب الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لكان أفضل، أو أن تكف عن إخوانك بما ذكرته في آخر ردك:
"وأنا متأسف جداًّ على هذه النهاية فقد كنت أود أن يكون الختام ختام مسك. يا ليتني عملت بنصيحتي من عدم الخوض في هذه المسائل على ما كان عليه السلف الصالح، والله المستعان والهادي إلى سواء السبيل"، وأرجو أن تكمل معنا مسيرتك في الفصيح لا أن تغادر بلا مبرر
وأذكرك ونفسي بما نقل بعضه أخونا عنقود الزواهر جزاه الله عنا وعن الإسلام كل مكرمة:
قال شيخ الإسلام: "فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور وأنزل معه الكتاب بالحق؛ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا.
ومن المحال أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء حتى الخراءة وقال: (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك (وقال فيما صح عنه أيضا: (ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم).
ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين - وإن دقت - أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام ثم إذا كان قد وقع ذلك منه: فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه."
قال القرطبي:" لو لم يكن في الكلام إلا مسألتان، هما من مبادئه، لكان حقيقا بالذم.
إحداهما: قول بعضهم: إن أول واجب: الشك إذ هو اللازم لوجوب النظر، أو القصد إلى النظر. والثانية: قول جماعة منهم: من لم يعرف الله بالطرق التي رتبها أهل الكلام، لم يصح إيمانه.
والقائل بهاتين المسألتين كافر؛ لجعله الشك في الله – تعالى – واجبا، ومعظم المسلمين كفارا، حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح، من الصحابة والتابعين، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري".
وقال الغزالي:" أسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين، وزعموا أن من لم يعرف العقائد الشرعية بالأدلة التي حرروها فهو كافر، فضيقوا رحمة الله الواسعة، وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من المتكلمين"
(نقلا من كتاب شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنميان نسخة إلكترونية بتصرف)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 05:33 م]ـ
للإستاذ الفاضل أبي بشر حفظه الله ورعاه. أذكرك بقول أبي الحسن:
في منتدى النحو والصرف آخيناك أستاذا، وستبقى أستاذا وإن اختلفنا هنا. [/ size]
فلا داعي للنزوح ما دمت تقرر ترك النقاش هنا , أو عدم التعرض لعلماء السنة الأفذاذ. وإننا نرحب بك ما دمت غير مسفه لعلماء السنة حفظهم الله.
فأرجو أن تراجع نفسك. هدانا الله وإياك للحق وجميع المسلمين.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 06:03 م]ـ
أبا بشر، ليتك تركت الخوض في مثل هذا، فقد كنت ممن نعرف له قدره، ثم أدخلت نفسك عرضا في نقاشنا مع المدعو محمد أكرم أبي الغوش، وفتحت ثغرة أخرى نحن بمنأى عنها، وليس الوقت وقت نقاشها، فإن كنت قد أسأت إليك، فإني أعتذر إليك مما حصل.
فوائد:
(يُتْبَعُ)
(/)
الفائدة الأولى: أصل ضلال جميع الطوائف في باب الأسماء و الصفات هو الخوض فيه من
(جهة العقل). و لهذا ألف شيخ الإسلام (((درأ تعارض العقل والنقل)))
الفائدة الثانية: معلوم لكل ذي عقل سليم، و رأي رجيح، أن الشيء لا يمكن تصوره أو الحكم عليه إلا في ثلاث حالات:
أولا: أن ترى الشيء نفسه ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)).
ثانيا: ان ترى شبيهه أو مثيله ((ليس كمثله شيء)).
ثالثا: الإخبار عنه ((و ما آتكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا)) و ((ولا تقولوا على الله ما لا تعلمون)).
فهل هذه الفرق رأت الله عز وجل أو رأت شبيهه أو مثله .... هيهات .... هيهات.
فكيف عرفت أن اليد قدرة، وأن الوجه ذات، وأن الرحمة إرادة , و ... و ... و ...
فلم يبق إلا (((النقل الصحيح)))، فيجب التوقف عليه، و عدم إعمال العقل.
الفائدة الثالثة: أهل السنة وسط بين الفرق، فمن الفرق من وصفت الله بالجسمية حقيقة، وهي فرقة هشام بن الحكم، ومن الفرق من وصفت الله بالعدم، كالجهمية والمعتزلة والأشعرية، وأما أهل السنة فوصفوا الله بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، والذي يدل على أن الأشعرية قد وصفت الله بالعدم، قولهم: الله لا داخل العالم ولا خارجه، وهذا الوصف ينطبق على العدم.
وأما أهل السنة، فقاعدتهم: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
الفائدة الرابعة: قواعد الأسماء والصفات عند أهل السنة:
القاعدة الأولى: إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ لأن الله أعلم بنفسه من غيره، ورسوله صلى الله عليه واله وسلم أعلم الخلق بربه، مثل صفتي السمع والبصر.
القاعدة الثانية: نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه، أو ما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه واله وسلم مع اعتقاد كمال ضده، لأن الله أعلم بنفسه من خلقه، ورسوله أعلم الناس بربه، مثل: نفي الموت يتضمن كمال حياته.
القاعدة الثالثة: صفات الله تعالى توقيفيّة، فلا يثبت منها إلا ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم، ولا ينفى عن الله عز وجل إلا ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه واله وسلم؛ لأنه لا أحد أعلم بالله من نفسه تعالى، ولا مخلوق أعلم بخالقه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
القاعدة الرابعة: التوقف في الألفاظ المجملة، التي لم يرد إثباتها ولانفيها، أما معناها فيستفصل عنه، فإن أريد به باطل ينزّه الله عنه فإننا نردّه، وإن أريد به حق لا يمتنع عن الله فإننا نقبله، مع بيان ما يدل على المعنى الصواب من الألفاظ الشرعية، والدعوة الى استعماله مكان هذا اللفظ المجمل الحادث.
مثل: لفظ (الجهة) .. فإننا نتوقف في إثباتها ونفيها، ونسأل قائلها: ماذا تعني بالجهة .. ؟
فإن قال: أعني أن الله في مكان يحويه .. !
قلنا: هذا معنى باطل ينزّه الله عنه ورددناه
وإن قال: أعني جهة العلو المطلق ..
قلنا: هذا حق لايمتنع على الله وقبلنا منه المعنى
وقلنا له: لكن الأولى أن تقول: هو في السماء أو في العلو، كما وردت به الأدلة الصحيحة
وأما لفظ (جهة) فهي مجملة حادثة الأولى تركها.
القاعدة الخامسة: كل صفة ثبتت بالنقل الصحيح، وافقت العقل الصريح ولابد.
القاعدة السادسة: قطع الطمع، عن إدراك حقيقة الكيفية، لقوله تعالى:" ولايحيطون به علماً".
القاعدة السابعة: صفات الله عز وجل تثبت على وجه التفصيل، وتنفى على وجه الإجمال
فالإثبات المفصل، مثل: اثبات السمع والبصروالكلام والقدرة، وسائر الصفات الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة، والنفي المجمل، مثل: نفي المثلية في قوله تعالى " ليس كمثله شيء".
القاعدة الثامنة: كل اسم ثبت لله عز وجل فهو متضمن لصفة ... ولا عكس، مثل:
الرحمن متضمن صفة الرحمة، الكريم متضمن صفة الكرم، اللطيف متضمن صفة اللطف
وهكذا سائر الأسماء، لكن الصفات مثل الإرادة الإتيان والاستواء، لانشتق منها أسماء
فلانقول المريد ولا نقول الآتي ولا نقول المستوي وهكذا ... سائر الصفات.
القاعدة التاسعة: صفات الله كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجهٍ من الوجوه
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة العاشرة: صفات الله عز وجل ذاتية وفعلية، ذاتية مثل: الوجه، وفعلية مثل: الاستواء، والصفات الفعلية متعلقة بأفعاله، وأفعال الله لامنتهى لها "ويفعل الله ما يشاء".
القاعدة الحادية عشرة: دلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة، إما التصريح بالصفة مثل: الرحمة، العزة، القوة، الوجه، اليدين، أو تضمن الإسم لها مثل: البصير متضمن صفة البصر والسميع متضمن صفة السمع، أو التصريح بفعلٍ أو وصفٍ دالٍّ عليها، مثل:"الرحمن على العرش استوى" دالّ على الإستواء، ومثل:"إنا من المجرمين منتقمون" دالّ على الإنتقام وهكذا.
القاعدة الثانية عشرة: صفات الله عز وجل يستعاذ بها ويحلف بها، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم " أعوذ برضاك من سخطك .. "، وبوّب البخاري في كتاب الأيمان والنذور "باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته".
القاعدة الثالثة عشرة: الكلام في الصفات كالكلام في الذات، فكما أن ذاته حقيقية لاتشبه الذوات، فهي متصفة بصفات حقيقية لاتشبه الصفات، وكما أن إثبات الذات إثبات وجود، لا إثبات كيفية، كذلك إثبات الصفات إثبات وجود، لا إثبات كيفية.
القاعدة الرابعة عشرة: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر، فمن أقرّ بصفات الله كالسمع والبصر والإرادة، يلزمه أن يقرّ بحبة الله ورضاه وغضبه وكراهيته.
القاعدة الخامسة عشرة: ما أضيف إلى الله مما هو غير بائنٍ عنه، فهو صفة له غير مخلوقة
مثل: سمع الله وبصر الله ورضاه وسخطه .. ، وكل شيء أضيف إلى الله بائن عنه، فهو مخلوق، مثل: بيت الله وناقة الله ... ، فليس كل ماأضيف الى الله يستلزم أن يكون صفة له.
القاعدة السادسة عشرة: صفات الله عز وجل وسائر مسائل الإعتقاد، تثبت بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن كان حديثاً واحداً، وإن كان آحاداً.
القاعدة السابعة عشرة: معاني صفات عز وجل الثابتة بالكتاب أو السنة معلومة، وتفسر على الحقيقة لا مجاز ولا استعارة فيها البتّة، أما الكيفية فمجهولة.
القاعدة الثامنة عشرة: ما جاء في الكتاب أوالسنة وجب على كل مؤمن القول بموجبه والإيمان به، وإن لم يفهم معناه.
القاعدة التاسعة عشرة: باب الأخبار أوسع من باب الصفات، وما يطلق عليه من الأخبار
لايجب أن يكون توقيفياً، كالقديم والشيء والموجود.
القاعدة العشرون: صفات الله عز وجل لا يقاس عليها، فلا يقاس السخاء على الجود
ولا الجلَد على القوة، ولا الاستطاعة على القدرة، ولا الرقة على الرحمة، ولا المعرفة على العلم، وهكذا.
القاعدة الحادية والعشرون: صفات الله عز وجل لا حصر لها، لأن كل اسم يتضمن صفة- كما مرّ في القاعدة الثامنة-، وأسماء الله لا حصر لها، فمنها ما استأثر الله به في علم الغيب عنده.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي محمد بن أحمد ...
ما زلت مصراً على إلزامي بما يصح أن تتوهّم!!
ولمّا ترد على شيء ممّا أوردت عليك سابقاً ... فهو المجيب عن قولك ...
أخي العنقود ...
أنا عالق معك في دوامة!!
فأنت ما زلت تعيد نقولك عن ابن القيم رحمه الله وغيره ...
ولا تريد البحث فيها مسألة مسألة ...
وأنا كما قلت لا وقت لدي كثيراً لتفاهاتك الكثيرة!!
وأمَّا كلامك على الإمام الرازي فقد أعدته مرتين!!
وأنا رددته من أول مرة!
وأمَّا مدحك لابن تيميّة رحمه الله فذامّوه أكثر من مادحيه!!!
فلن ألحق بك وراء كل [نطنطة!!] تقوم بها!
فهات المسائل واحدة واحدة هداك الله وإيّاي ...
ولا داع لعقدة هجران المبتدعة!!
فلو كنت تريد ذلك فلا تناقش ابتداءً!!
وامّا الإشارة إلى العلو والسفل فالإشارة إلى الجهة الفوقية تكون إلى النجم القطبي لمن هو عند القطب الشمالي ...
وأنتم تثبتون أنَّ الله سبحانه وتعالى فوقكم كما أثبت ذاك!!
فيلزم أن يكون الله تحت بعضكم كما النجم تحت البعض!!
وأمَّا الإشارة للفوق فإمَّا أن تكون حقيقيّة فتكون الإشارة للتحت حقيقيّة!!
أو أن لا تكون فلا يكون الله سبحانه وتعالى فوقنا!!
ولمّا كان الله سبحانه وتعالى في مكان فلا بدَّ أن يكون في جهة منك!!
وبما أنَّ لغيرك جهات مختلفة عن جهتك فلا يكون الله سبحانه وتعالى للكلّ في جهة واحدة!!
فلا بدَّ أن يكون في جهة التحت للبعض!!
ولا أظنُّ أنَّك ستفهم ما أقول!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فأحضر رسماً للكرة الأرضية وارسم على مكان القطب الشمالي رجلاً وعلى القطب الجنوبي آخر ...
ثمَّ إن كان الله سبحانه وتعالى على الحقيقة فوق أحدهما فهو تحت الآخر حقيقة!!
وكفاك نقولاً عمّن لا تفقه بمعشار لا أنت ولا مشايخك الكرام!!
والسلام عليكم ...
ـ[أبومصعب]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي محمد بن أحمد ...
ما زلت مصراً على إلزامي بما يصح أن تتوهّم!!
ولمّا ترد على شيء ممّا أوردت عليك سابقاً ... فهو المجيب عن قولك ...
أخي العنقود ...
أنا عالق معك في دوامة!!
فأنت ما زلت تعيد نقولك عن ابن القيم رحمه الله وغيره ...
ولا تريد البحث فيها مسألة مسألة ...
وأنا كما قلت لا وقت لدي كثيراً لتفاهاتك الكثيرة!!
وأمَّا كلامك على الإمام الرازي فقد أعدته مرتين!!
وأنا رددته من أول مرة!
وأمَّا مدحك لابن تيميّة رحمه الله فذامّوه أكثر من مادحيه!!!
فلن ألحق بك وراء كل [نطنطة!!] تقوم بها!
فهات المسائل واحدة واحدة هداك الله وإيّاي ...
ولا داع لعقدة هجران المبتدعة!!
فلو كنت تريد ذلك فلا تناقش ابتداءً!!
وامّا الإشارة إلى العلو والسفل فالإشارة إلى الجهة الفوقية تكون إلى النجم القطبي لمن هو عند القطب الشمالي ...
وأنتم تثبتون أنَّ الله سبحانه وتعالى فوقكم كما أثبت ذاك!!
فيلزم أن يكون الله تحت بعضكم كما النجم تحت البعض!!
وأمَّا الإشارة للفوق فإمَّا أن تكون حقيقيّة فتكون الإشارة للتحت حقيقيّة!!
أو أن لا تكون فلا يكون الله سبحانه وتعالى فوقنا!!
ولمّا كان الله سبحانه وتعالى في مكان فلا بدَّ أن يكون في جهة منك!!
وبما أنَّ لغيرك جهات مختلفة عن جهتك فلا يكون الله سبحانه وتعالى للكلّ في جهة واحدة!!
فلا بدَّ أن يكون في جهة التحت للبعض!!
ولا أظنُّ أنَّك ستفهم ما أقول!!
فأحضر رسماً للكرة الأرضية وارسم على مكان القطب الشمالي رجلاً وعلى القطب الجنوبي آخر ...
ثمَّ إن كان الله سبحانه وتعالى على الحقيقة فوق أحدهما فهو تحت الآخر حقيقة!!
وكفاك نقولاً عمّن لا تفقه بمعشار لا أنت ولا مشايخك الكرام!!
والسلام عليكم ...
أظن أنه قد انتهى بك الحال النهاية ولم يعد لديك إلا اللف والدوران وقد شهدت على ذلك في قولك:
أنا عالق معك في دوامة!!، فقد كثرت عليك الأدلة والبراهين حتى صرت في حيرة من أمرك، أتخرج على هون أم تتهم غيرك بما انطوت عليه نفسك.
وأنا كما قلت لا وقت لدي كثيراً لتفاهاتك الكثيرة!!
فهذا المنطوق، والمفهوم أن لا علم لك برد حججه وبراهينه
ودعنا من سفسطاتك وترهاتك فإنا - معشر العامة - نفهم كلام ربنا تعالى، ونفهم كلام نبينا، أما ما هذرك فنحتاج لحله إلى فلسفة أفلاطون وخزعبلات المبتدعين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 06:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فوائد من موقع الشيخ سفر الحوالي. شرح العقيدة الطحاوية:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي}، وفي رواية: {تغلب غضبي} رواه البخاري وغيره.
وروى ابن ماجة عن جابر يرفعه، قال: {بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نورٌ، فرفعوا إليه رءوسهم، فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة! سلام عليكم، ثم قرأ قوله تعالى: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ [يس:58]، فينظر إليهم، وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه}] اهـ.
الشرح:
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يدل على إثبات الفوقية لله تعالى، وأنه فوق العالمين أجمعين، ودلائل الفوقية هي من الشواهد والدلائل على علو الله سبحانه وتعالى، فإن الوصف بالفوقية هو إثبات لعلوه سبحانه وتعالى، وكلها تدل على أنه سبحانه وتعالى متصف بصفة العلو، وأنه فوق المخلوقات جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعلو: هو الصفة الشاملة التي يدركها كل أحد، فإن كون الله سبحانه وتعالى فوق العالم عالٍ عليه، أمر يدركه كل ذي عقل، فهو معلوم بالعقل والفطرة، فمنها ما فيه التصريح بالعلو، ومنها ما فيه التصريح بالفوقية، ومنها ما فيه التصريح بغير ذلك، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن الأدلة على علو الله تعالى تعد بالمئات بل بالآلاف، ومع ذلك فقد كابر فيها من كابر من الذين أعمى الله تبارك وتعالى بصائرهم عن الحق فأنكروا ما دلت عليه تلك الأدلة.
الرد على الجهمية في إنكارهم للعلو وبيان من تأثر بهم
وأول من أنكر علو الله تعالى وأنه فوق العرش هم الجهمية، وهي الفرقة المنسوبة إلى جهم بن صفوان، وتكاد تكون منقرضة، فلا توجد اليوم فرقة تنتسب إلى جهم في كل ما قاله وتسمي نفسها الجهمية، بل كل الفرق تتبرأ من جهم، لكننا إذا تأملنا كلام جهم، فإننا نجد أن بعض الفرق التي تدعي منابذته وعداوته والبراءة منه، هي متفقة معه في أصول كلامه مع تعديل وتحوير في مضمون كلامه، ولذلك فلا غرابة أن يؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتاب بيان تلبيس الجهمية، ويرد عليهم في كثير من كتبه كالفتاوى وغيرها، وممن رد عليهم ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية والإمام الذهبي في كتابه العلو وغيرهم، فمن يقصدون بالجهمية؟
إن الفرقة التي أخذت عن الجهمية أصولها ومبادئها، وإن كانت قد حورت وعدلت وغيرت واستنبطت أدلة جديدة، وظنت أن هذا هو المنهج الحق، وأنه مذهب أهل السنة والجماعة، وأن الأدلة العقلية والنقلية تؤيده -هي فرقة الأشعرية.
وكتاب شيخ الإسلام بيان تلبيس الجهمية له اسم آخر وهو نقض التأسيس، فهو رد على كتاب تأسيس التقديس الذي ألفه الفخر الرازي، وقد كان الرازي إمام الأشعرية في زمانه، وله مؤلفات في الأصول والتفسير وعلم الكلام والفلسفة، وقد كان يكتب ويؤلف بغزارة كما في كتابه التفسير الكبير واسمه: مفاتيح الغيب، وكان يعتمد في تأليفه على قريحته وفكره، لكنه ضعيف للغاية في علوم الحديث والسنة، حتى إن كلامه في التأسيس كلام غريب مريب، يدل على جهل شديد بعلم السنة، وهذا دأب كل من ضل عن الطريق القويم.
إذاً: الفخر الرازي -كمثال- ورث هذا القول -وهو إنكار علو الله تعالى- عن الجهمية وأورثه للأشعرية من بعده، ومن قبله كانوا يقولون بذلك أيضاً كما في رسالة أبي محمد الجويني الأب رحمه الله، الذي رجع عن هذا القول، وكتب رسالته الثمينة القيمة التي طبعت بعنوان: النصيحة في صفات الله عز وجل.
عافانا الله وإياكم.
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:40 م]ـ
قال أبو غوش:
فأحضر رسماً للكرة الأرضية وارسم على مكان القطب الشمالي رجلاً وعلى القطب الجنوبي آخر ...
ثمَّ إن كان الله سبحانه وتعالى على الحقيقة فوق أحدهما فهو تحت الآخر حقيقة!!
قال الجنيد رحمه الله:
أقل ما في الكلام -يعني علم الكلام- أنه يسقط هيبة الرب من القلب .....
أنظروا إلى قول أبي غوش ..... ليس الله عنده إلا نقطة جغرافية .... تعالى الله عما يقول السفهاء ...
صدق شيخ الدنيا أبن تيمية ...... كل معطل مشبه .....
يارجل الاستواء ارتضاه الله لنفسه وبلغه رسوله عنه ...... وأنت تقول لا يارب لو كنت مستويا لكنت نقطة جغرافية لها فوق وتحت ....
دع عنك الاستواء فانت لم تقدر الله حق قدره ..... وأخبرني عن العالم .....
لا تقل ألزمتك فوالله ما عندك إلا الحيدة ...... إن قلت شيئا سابقا فيمكن بالقص واللصق أن تعيده في ثانية هنا ...... وفي الفصيح فضلاء يحكمون بيننا ...
أنا في انتظارك ....
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:22 م]ـ
بورك فيك أخي محمد، والرجل لم يجب على شيء من أسئلتي، وهو يعرف ذلك، وخاصة فيما انتقده علماء الأشاعرة على الرازي وعدوه من الشنائع، التي تعد في نظر علماء الملة من الكفر، ولا بأس بذكرها، فأ قول:
1. ما سبق تقريره، مما نسب إليه من كتاب في السحر.
2. الرجل يعتقد تأثير الأفلاك، بل ذكر في المباحث المشرقية ما يدل على متابعته مذهب الفلاسفة في اعتقادهم أن للأفلاك نفوسا مؤثرة في عالم العناصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. ما سبق ذكره من قوله: " عندي مئة شبهة في حدوث العالم"، وهذا صريح منه في شكه في ذلك، وميله إلى مذهب الفلاسفة القائلين بقدم العالم، وهذا القول مما كفر به الفلاسفة من قبل ابن تيمية والغزالي. وقد قررت أن هذا لازم مذهب الأشاعرة المتأخرين.
4. قوله بإمكان الصفات، وهي كما يقول الأشعري الخفاجي: " وصرح بكلمة لم يسبق إليها"، وقال الخفاجي: " نعوذ بالله"، وقد سبق نقل ذلك عن الخفاجي. وذكر نحو هذا السنوسي والملوي.
قال الملوي: " والفخر أول من اخترع القول بإمكان الصفات، ونبه على ذلك الأعاجم، كالبيضاوي، وقد جرى السعد في شرح العقائد في موضع على خلاف ما جرى عليه، وجرى في موضع على ما عليه الفخر، وجرى الخيالي والكستلي في حاشيتيهما على خلاف ما جرى عليه الفخر، وجرى اللقاني وولده في شروح الجوهرة على ما جرى عليه الفخر". فانتظر التناقض والاضطراب، وخطورة هذا القول، الذي قذف بهم إليه تحريفهم للنصوص الشرعية، وتقديمهم العقل عليها".
5. قال السنوسي: " وأشنع من هذا، والعياذ بالله تعالى، تصريحه بأن الذات قابلة لصفاتها، فاعلة لها". قال السنوسي: " ويلزم القول بالتسلسل".
6. قال الملوي: " ومن شنيع مذهبه: رد الصفات إلى مجرد نسب وإضافات، وتسميته لها في بعض المواضع مغاير للذات".
وليعلم الجميع أن الأشعرية يقولون: " والله هو الغني المطلق".
قلت: ولذا صرح الرازي في مواضع من تفسيره بقوله: " لا يحتاج المولى في أفعاله وكماله إلى صفاته، وإنما اقتضاها كمال الذات".
قال علامة الأشاعرة يس العليمي: " ودعوى الاستغناء عن الصفات مشكلة، كيف والاستغناء عنها تجويز لأضدادها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".
ولذا قال بعض علماء الأشاعرة: " لا ينبغي أن يقال: إنه سبحانه وتعالى مفتقر إلى صفاته، لما في لفظ الافتقار من سوء الأدب، وإن كان القول بصحة معناه لازما مما ذكر".
فانظروا يا عبد الله يجيزون وصف الله بالافتقار، وهو نقص، ويتركون التلفظ به، تحت دعوى سوء الأدب، مع إقرارهم بحقيقة ذلك.
وكل واحدة مما سبق تفوق شناعة ما ذكره من إشكال فيما يتوهمه في عقله القاصر، من كون السماء تحتنا، وأنا أتحداه أن يذكر نصا لعلماء الهيئة يدل على ذلك، وقد بينا له ما يتعلق بذلك من كتب علماء الهيئة.
وأما الفرض فيمكن فرض ما هو أشنع من ذلك مما لا نريد البوح به في باب الصفات، وهو يعلم ما نريد، ونرى مثل هذا كفرا، فليدع خيالات الأطفال جانبا وليناقش بالعلم والعقل.
ونحن نطالبه بجواب صحيح عما يلي/ وهو: أن الرب تعالى:
-إما أن يكون له وجود خارجي عن الذهن ثابت في الأعيان أولا.
- فإن لم يكن له وجود خارجي كان خيالا قائما بالذهن لا حقيقة له وهذا حقيقة قول المعطلة وإن تستروا بزخرف من القول.
- وإن كان وجوده خارج الذهن، فهو مباين له إذ هو منفصل عنه إذ لو كان قائما به لكان عرضا من أعراضه وحينئذ:
- فإما أن يكون هو هذا العالم أو غيره، فإن كان هذا العالم، فهو تصريح بقول أصحاب وحدة الوجود وأنه ليس لهذا العالم رب مباين له منفصل عنه وهذا أكفر أقوال أهل الأرض.
- وإن كان غيره فإما أن يكون قائما بنفسه أو قائما بالعالم، فإن كان قائما بالعالم فهو جزء من أجزائه أو صفة من صفاته وليس هذا بقيوم السماوات والأرض، وإن كان قائما بنفسه وقد علم أن العالم قائم بنفسه فذاتان قائمتان بأنفسهما ليست إحداهما داخلة في الأخرى ولا خارجة عنها ولا متصلة بها ولا منفصلة عنها ولا محايثة ولا مباينة ولا فوقها ولا تحتها ولا خلفها ولا أمامها ولا عن يمينها ولا عن شمالها كلام له خبء لا يخفى على عاقل منصف والبديهة الضرورية حاكمة بامتناع هذا واستحالة تصوره فضلا عن التصديق به.
ولا تنس أن تبلغ صاحبك جمال سلامنا!!!!!
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي أبا مصعب:
أمَّا اللف والدوران فهو من صاحبك الذي يتقافز من مسألة إلى أخرى!!
فالدوامة هي بما ألحق به صاحبك في تتبع هراءاته!!
ولكن لا وقت لدي لكلّ ذلك!
قولك (فقد كثرت عليك الأدلة والبراهين حتى صرت في حيرة من أمرك، أتخرج على هون أم تتهم غيرك بما انطوت عليه نفسك)
صدقتَ فقد كثرت الهراءات!! وليس تسميتك لها بالأدلة إلا من درجة فهمك أيضاً!
وإنَّ الحيرة لهي من عقل صاحبك كيف ينقل ما لا يعقل!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويردُّ من فهمه لا على ما أريد!!
وأنا قد طالبت صاحبك بأن يناقش مرّات لكنَّه يبدو مستعجلاً!!
ومطالبتي له بأن يكون نقاشنا مرتباً بمراحل مسألة مسألة فهو قد بدأ كذلك
لكنّه كأنَّه لا يريد أن يكمل!!
قولك: (فهذا المنطوق، والمفهوم أن لا علم لك برد حججه وبراهينه)
فإنّي والله أعلم الرد على كلّ تفاهاته التي يسمّيها أدلَّة!!
ولكنَّ لن أبقى ملاحقاً به في كل جزئية كما يربى الطفل الصغير!!
أخي محمد بن أحمد,
قولك: (أنظروا إلى قول أبي غوش ..... ليس الله عنده إلا نقطة جغرافية .... تعالى الله عما يقول السفهاء ... )
فهذا من فهمك المعكوس!!!
فأنا ابتداء أنفي أن يكون الله -سبحانه وتعالى عن ذلك- في مكان فكيف تلزمني بذلك؟؟!
ولكنَّ هذا إيراد لك بأنَّك تقول إنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان وجهة؟؟!
لكن بيدو أنَّك لا تعقل!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
وأمَّا قولك إنَّ ابن تيميّة رحمه الله شيخ الدنيا فهو موهم بأفضليّته على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلّم ...
ولكنَّ الأصل حسن الظنّ.
قولك المضحك: (يارجل الاستواء ارتضاه الله لنفسه وبلغه رسوله عنه ...... وأنت تقول لا يارب لو كنت مستويا لكنت نقطة جغرافية لها فوق وتحت)
فأنا أخالفك في أصل ادعائك فكيف تلزمني به؟؟! فمعنى الاستواء ليس عندي الارتفاع من مكان إلى مكان!!
هذا دليل ثان على طريقة تعقلك العجيبة!!
قولك: (وفي الفصيح فضلاء يحكمون بيننا ( ...
فلقد رأيت مدى تعقّلهم!!
وأمَّا ما قلت فذا:
[العالم لا خارج له عندنا من مقدمات:
1) أنَّ الأمكنة كلها مخلوقة ... وذلك لتمايزها عن بعضها ... والعدم لا يمتاز بعضه عن بعضه.
2) أنَّ العالم هو كلُّ ما سوى الله سبحانه وتعالى ... إذن: العالم كلُّه مخلوق ويضمُّ كل المخلوقات.
3) كلمتا (فوق) و (تحت) يعربان بأنَّهما ظرفا مكان ... فهما إذن دالان على المكان كما هو ظاهر.
فعلى ذلك نقول إنَّ من قال إنَّ للعالم خارجاً فقد أثبت مكاناً مخلوقاً خارج دائرة المخلوقات ... فذا تناقض في نفسه.
وبعد ذلك نقول إنَّ توسع الكون ثابت بالنقل والعلم الحديث ... فلو قرأت كتاب [العالم في قشرة جوز] لستيفن هوكنج ستجد أنَّه ملتزم أنَّ العالم إنَّما هو متوسع لا في مكان ...
وكذلك الزمان له بداية لا في زمان ... فذا ثابت نقلاً وعقلاً وفي العلم الحديث ... فالنقل فهو في الحديث الذي رواه الإمام البخاري عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم بأن كان الله سبحانه وتعالى ولا شيء غيره ... والزمان اعتبار لا يدرك إلا بوجود الحوادث ... فلم يكن حوادث ثمَّ كانت ... إذن لم يكن هناك زمان ثمَّ كان ... فإن أوردتَّ عليَّ أنَّ قولي (لم يكن) هو دالٌّ على زمان قلت لك إنَّ ذلك من جهة تقديرنا ونظرنا نحن الذين لا ندرك إلا بمفهوم الزمان ... وأمَّا هو بنفسه -أنلا يكون زمان- ففوق ما نستطيع التعامل معه بالوهم أو العقل ... لكنَّه ثابت.
وأمَّا في العلم الحديث فقد ثبت حدوث الزمان لا في زمان من وقت الانفجار العظيم -لمن قال به- فذا بمحاضرة لستيفن هوكنج بالإنجليزية: the beginning of time.
فلا يهمنا توافقهم معنا ولكن يهمنا أن لا يكون قولنا مخالفاً للعلم.]
وقلتُ:
[
ردُّك هذا دالّ على مشابهة الله سبحانه وتعالى للعالم بأنَّهما جسمان!!
فكلامي على جسم هو العالم ...
وأنت قست الله سبحانه وتعالى على العالم ...
إذن فهو سبحانه وتعالى جسم عندك!!!
فأنت لمَّا قلت إنَّ الاستواء هو الارتفاع -أو الجلوس- فقد قلت إنَّه سبحانه وتعالى في مكان!!
وقولك بأنَّه سبحانه وتعالى في جهة هو نفس القول بأنَّه سبحانه وتعالى في مكان ...
فالجهة نسبة المكان إلى المكان!!
ولقد أثبتُّ من قبل أن لا خارج للعالم ...
فإن لم تلتزم هذا فردَّه فإنّي لم أرك قد رددت علي ما استدللتُ عليه بشيء!
وإن التزمتَ بطل قولك إنَّه سبحانه وتعالى في مكان ...
ويلزمك دائماً القول بأنَّه سبحانه وتعالى في مكان ما دمت تنسب إليه الارتفاع والنزول بمعنى الانتقال من مكان إلى مكان.
وأمَّا قولك: (عندما يقول السني الرحمن على العرش استوى ...... فلماذا تتوهم هنا ست جهات ...... وتنزه العالم عنها عندما يقال لك إنه يتسع)
فالكون في مكان -أي مكان- يلزم منه كون هذا متحيزاً جسماً ... فالجسم هو الذاهب بالأبعاد -أحد تعاريفه-.
(يُتْبَعُ)
(/)
فتناقضٌ في أصله القولُ بأنَّه سبحانه وتعالى في مكان لكنَّه ليس جسماً محدوداً.]
وقلتُ:
[
قولك: (ألزمكم أن العالم ليس جسماً عندكم ... لأنه غير متحيز عندكم.)
فالعالم متحيز عندنا!!!
فهو جسم ... !]
هنا الإشارة إلى أنَّك تلزمنا بما نحن على خلافه صراحة!!
فذا دليل ثالث على مدى تعقّلك!!!
وقلتُ:
[
قولك: (إقرارك أن العالم متحيز يعني أنه في جهة ....... )
فأقول: لا
فالجهة هي مكان نسبناه إلى مكان آخر ...
فالجهات ستٌّ هي الفوق والتحت واليمين ... وكلّها تدل على مكان فوق وتحت ...
قولك: (فلا يفهم العقلاء من التحيز إلا التمدد عبر المكان)
فالتحيز هو الامتداد في الأبعاد فأين الإشكال؟؟!
وأمَّا أنَّ المكان لا يكون إلا في مكان فذا قد أبطلته وسيدي نزار لكنَّك لمَّا تردَّ عليه بعد!
وأمَّا التناقض الذي وقعتَ فيه فهو من جهة إثباتك أنَّ للعالم خارجاً هو غيره مع اعترافك بأنَّ كلَّ ما سوى الله سبحانه وتعالى مخلوق!]
وقلتُ:
[
أترى أنَّ تحريري لهذا الإيراد غير واضح؟؟
أنت ابتداءً تدعي أنَّ للعالم خارجاً ...
ثم توافق بالقول إنَّ كلَّ ما سوى الله سبحانه وتعالى مخلوق ...
ثمَّ توافق بالقول إنَّ العالم هو كل ما هو سوى الله سبحانه وتعالى ...
وأنت توافق أنَّ الله سبحانه وتعالى خالق كلّ شيء ...
فلو كان للعالم خارج لكان هناك أمكنة موجودات مغايرة للعالم فلا تكون مخلوقة ...
فذا كفر للقول بوجود قديم غير الله سبحانه وتعالى.
فراجع ما قلت سابقاً من أدلة ...
وأمَّا قولك: (المعاني الثلاثة السابقة لا تعقل بدون مكان أو أبعاد أو جهات أو حيز ...... سمها كما تشاء.
فإما أن تنكروا تلك المعاني الثلاث ..... وإما أن تثبتوا مكانا خارج العالم)
فعدم تفريقك بين المصطلحات خطأ!
ويستحيل إثبات مكان خارج العالم لما سبق!
قولك: (وبصراحة لست مستعدا لأن أسمع كلاما عن تحيز وتوسع وامتداد للكون لا في مكان)
فقد قطع العقل والعلم بما لا تستطيع توهمه!!
أتستطيع توهم الله سبحانه وتعالى؟؟!
فإن كنت كذلك فالله -سبحانه وتعالى عن ذلك- صنم عندك!
وإن لم تكن كذلك فلم لم تنف وجوده سبحانه وتعالى؟؟!
فلا تُحكّم وهمك فيما ليس بمتوهم!
ولا تدّع أنَّ الوهم محكَّم أصالة!
ولا تترك الأدلة العقليّة التي أوردنا ... فإمَّا أن تسلّم بها أو أن تردها بدليل من مثلها!
ولا تترك الدعاء للهداية لك ولنا!
ولا حول ولا قوة إلا بالله!]
ولكن تبيّن لي حقاً أنَّك معاند لا تعقل!!
فلا حول ولا قوة إلا بالله!
أخي العنقود,
لي رجاء حارّ بأن تبين موقفك ...
فإمَّا أنَّك تريد مناقشتي, فيكون بشرط المرحليّة مسألة مسألة كي لا نتقافز ولا يقول البعض إن (الأدلة!!!!) قد تكاثرت عليَّ!!
أو أنَّك تريد نشر عقيدتك, فأنت حرٌّ مالم يمنعك أصحاب هذا المنتدى!!
أو أنك تريد هدايتي, فجزاك الله خيراً, فأنا لن أملَّ من الدعاء لك وللمسلمين كافّة.
أو أنَّك تريد (فرد ضلاتك!) ولا أظنُّك كذلك فالأصل حسن الظن.
وأمَّا تكثير الكلام فلا أحبُّه ...
وأمَّا أنا فممكن أن أفرغ من وقتي للكلام مع من أراه طالباً للحق ... ولكنّي لا أراك كذلك!!
فالوقت أضيق والله من أن يُضيّع في تناقل الكلام لا لفائدة.
وعلى ذلك قول الشيخ الألباني رحمه الله في مكالمة بينه وبين الشيخ حسن السقاف هداه الله -وكلاهما مبتدع عندنا!! -
وأنقله لك إن شاء الله إن استطعت!
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:39 م]ـ
قولوا له: إن نقول عنقود من كتبكم، فإن أراد الصفحات والطبعات، فله ذلك، فهؤلاء علماؤكم يشنعون على بعضهم البعض، ويخفون في نفوسهم ما ترفضه الفطر السليمة، بل يسمون البوح به من الشناعات، فليستح هذا الرجل وليعد إلى طريق الحق، وليعلم أن مذهبه هو في الحقيقة مذهب المعتزلة، ومذهب المعتزلة، هو مذهب الجهمية، وقد بينا له أن الأشاعرة يعتقدون بأن هذا القرآن مخلوق، ولكنهم يتجاسرون عن التصريح به، وأنهم يعتقدون الجبر، كما صرح به الدواني، بل جعله الرازي مذهبا للأشعرية، قال الدواني: " الإنسان مجبور في قالب مختار".
ومذهبهم في الرؤية هو مذهب المعتزلة، بل زادوا عليهم بتشبيه الله [تعالى عن قولهم وجهلهم علوا كبيرا]، بالبعوض، كما ذكرنا سابقا، فمتى يستحي هؤلاء القوم، ومتى ينزهون الله عن هذه الشناعات التي لا تقارن بما رموا به أهل السنة من أتباع السلف.
بارك الله فيك أخي محمد، وبارك في الحبيب أبي طارق، وفي كل من غضب لله، ولمذهب السلف، في تنزيهه وتعظيمه.
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
هذه المكالمة لم أستطع نقلها من جهازي ...
وكنت قد أخذتها من منتدى الأصلين
وذا رابطه ...
http://aslein.net/showthread.php?t=3262&page=2
وأرجو أن تكون -على الأقل- مثل الشيخ الألباني -المبتدع- رحمه الله بأن لا يضيّع وقته ولا وقت غيره في الجدال ...
والله حسبي ووكيلي ...
والسلام عليكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:47 م]ـ
الأخ محمد أكرم وفقه الله ......
لا يهمني مقدماتك ........ يهمني نتائج دعواك:
العالم عندك يتسع لا في مكان .....
فهل يعقل الجمع بين فعل اتسع ....... واللامكان ....
لن اعتمد معك قصا ولا لصقا ولا تطويلا بلا طائل ......
هل يمكن لك أن تعقل عالما يتسع ولا خارج له ..
هذا سؤالي سأبديه واعيده حتى أتلقى جوابا معقولا ...
ملاحظة:
كل مقدمات الدنيا لن تنفعك ..... إذا أدت إلى ما لا يعقل .... فلا داعي للاستزادة منها.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:52 م]ـ
قد يقول أبو الغوش عن قول الرازي: " عندي مئة شبهة على حدوث العالم" هذا يدل على فضل الرازي، حيث شكك في يقين القرآن والسنة بما دله عليه عقله.
وقد يقول عن قول الخفاجي: " نعوذ بالله"، في مذهب الرازي في الصفات: أي نعوذ بالله من أعداء الرازي كابن تيمية، و ... ، وفلان.
وقد يقول عن قول السنوسي: " وأشنع من هذا"، يعني في الحسن والجمال، لأن قول الرازي لا يمكن حمله على ظاهر الشناعة، فهو القائل: " عندي على حدوث العالم مئة شبهة".
وقد يقول عن قول الملوي: " ومن شنيع مذهبه" هذا فعيل بمعنى فاعل، وفعيل على وزن جميل، وهذا ما يجب أن نعتقده في قول المعصوم الرازي، القائل: " عندي على حدوث العالم مئة شبهة ... ".
ألا يرى العقلاء أن الحجر قد وجب على عقل من يخالف الفطر السليمة، ويدعي العلم والمعرفة، كأبي الغوش هذا!!!!!!
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 04:09 ص]ـ
[ quote= محمدأكرم أبوغوش] السلام عليكم ورحمة الله ...
وكنت قد أخذتها من منتدى الأصلين
وذا رابطه ...
وأرجو أن تكون -على الأقل- مثل الشيخ الألباني -المبتدع- Quote]
يا هذا تسجيلك السريع في الفصيح أنساك عهدا بيننا وبينك، الدعاية للمواقع الأخرى ممنوعة.
وتأدب عند ذكر علمائنا.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:36 ص]ـ
فوائد مستعجلة:
الأولى: نلاحظ أن أبا الغوش لا زال يهذي بمسألة " السماء تحتنا"، مع أن علماء النحو يعدون مثل هذا من اللغو والسفه، والعجائز يعدون هذا من الجنون، وحمار الحكيم توما يرى أن هذا من الجهل المركب، ولذا يرى لنفسه الفضل حين رأى أن جهله بسيط وجهل أبي الغوش من قبيل المركب، ثم إنا قد أجبنا على هذا الهذيان، وبينا مدى تفاهة متوهمه، وأن للكون جهتين فقط، باتفاق علماء الهيئة، هما العلو نحو المحيط (السماء)، والسفل أو التحت، باتجاه المركز، والرجل لجهله بعلم الهيئة وعلم الكرات، في الرياضيات، يستصعب فهم هذا، وبالجملة فتوهمه مجرد خلل وظيفي لديه في بعض خلايا المخ أدى به إلى استصعاب قبول القضايا الرياضية والفلكية، واعتبار الجاهل المعتبر لا اعتبار له، فلو قال أبو الغوش اعتبروني حمارا، لما ضر ذلك البشر، ولما قدح في أصل البشر وفي العقل البشري؛ لأن البشر لا يمكنهم منع أبي الغوش من اعتباره هذا، والعاقل من البشر يعلم يقينا أن عقله ليس كعقل أبي الغوش، الذي اعتبر ذلك الاعتبار، فعلى أبي الغوش وشيخه أن يعتبرا ما شاءا، فاعتبارهما لا قيمة له، كما أن قول اليهود: " يد الله مغلولة" لم ولن يضير الله شيئا.
الثانية: رأيت في كلام أبي الغوش هذه الجملة: " وأمَّا أنَّ المكان لا يكون إلا في مكان فذا قد أبطلته وسيدي نزار لكنَّك لمَّا تردَّ عليه بعد".
فما معنى: " وسيدي نزار"؟
الثالثة: الرجل تحدث عن الزمان، بلسان مدعي الفهم فيه، وهو لا يفهم، فالزمان من المشاكل الفلسفية التي لم تحل، وليعلم هذا الجاهل أن شيخه الرازي قد تناقض في ذلك ففي المباحث قرر مذهب أرسطو، وفي الملخص قرر مذهب المتكلمين، وفي شرح عيون الحكمة والمطالب قرر مذهب أفلاطون.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:55 ص]ـ
الفائدة الرابعة: في قوله: " فقد قطع العقل والعلم بما لا تستطيع توهمه"، لأول مرة أسمع عن وصف النظرية بالقطع، من قبل أبي الغوش، فمثل هذه النظريات لا تفيد القطع إطلاقا، فكيف تصف ذلك بالقطع، أليس هذا من عدوان تقديس العقل وإعطائه أكبر من حقه؟.
وليعلم أن هناك نظريتين في الانفجار، وهما:
النظرية التقليدية: و تقول: إن الانفجار العظيم هو البداية الفعلية للكون ببعديه الزماني والمكاني، وقبل ذلك كان الفراغ المطلق، وقد ظهر وتوسع من هذا الفراغ كل من الفضاء، والوقت، والمادة، والاشعاع، والطاقة".
أما النظرية الجديدة: فتقول إن الانفجار العظيم ليس هو بداية الوقت، بل هو حلقة من سلسلة لا نهاية لها من الدورات مر خلالها الكون بالعديد من الفترات التي تعرض فيها للسخونة، ثم التبريد، ثم الانقباض، ثم العودة من جديد إلى التمدد.
فالنظرية الجديدة تؤيد القول بقدم العالم!!!!!!!!!!!!!!!!!! وحدوث حوادث لا أول لها، فما موقف الأشاعرة منها؟
والحقيقة أن هذه النظريات نشأت في بيئة، ليس لديها كتب مقدسة صحيحة، بل كتب محرفة، ولذا انتشر الإلحاد، وكثرت النظريات الإلحادية في العصر الحديث، وخاصة بعد الثورة الكوبرنيكسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 07:59 ص]ـ
اعتذر ابتداءا عن هذا النقل: فقد وجدت في الموقع الذي يقص ويلصق منه، المدعو محمد أكرم، كلاما حول قول السلفي القيرواني (رحمه الله) في رسالته: "وأنه فوق عرشه المجيد بذاته"، قول أحد الأعضاء هناك:
" وممن تمسك بظاهر عبارة الرسالة، هذا المخذول الضال المضل ابن زفيل الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية عليه من الله اللعنة حيث يقول في نونيته التجسيمية فيما يدعيه من اِجماع مكذوب على أهل العلم بأن الله موجود فوق العرش بذاته فوقية حسية حيث قال (كما في تكملة السيف الصقيل):
{وسادس عشرها: اِجماع أهل العلم .... وحكى الاجماع ابن أبي زيد} ".
أيها المشرفون: هل سبق لأحد، هنا، لعن أحد من علماء الأشاعرة، الأمر جلل وخطير، فالقوم ينظرون إلينا شزرا، نظر الرافضة إلى أهل السنة، فمتى نشعر بالغيرة على عقيدتنا؟ متى نجد من جميع الزوار ممن ينتسب إلى أهل السنة، الإنكار على هذه الفئة، دون لعن، وعلى الأقل إظهار الاشمئزاز من أقوالهم، وبيان مخالفتها لفطر العقلاء، وأنا أجزم أن أكثر مقلدي الأشعرية كأبي الغوش وغيره، ممن يجهل حقيقة مذهب أبي الحسن، يحملون الحقد نفسه، وسوء الأدب نفسه، فالله المستعان.
ملاحظتان:
الأولى: عبارة صاحب الرسالة موافقة لقول الأشاعرة بأن لله ذاتا، وزاد ذكر ما تدل عليه الآية: " ثم استوى على العرش"، مقتديا في ذلك بمن مضى من بعض الأئمة.
قال الشيخ أبو نصر السجزي: وأئمتنا كسفيان الثوري ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش".
وكذلك أطلقها ابن عبد البر، وكذا عبارة شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري فإنه قال في أخبار شتى: إن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه، وكذا قال أبو الحسن الكرجي الشافعي تلك القصيدة:
عقائدهم أن الإله بذاته ...... على عرشه مع علمه بالغوائب
وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث.
وكذا أطلق هذه اللفظة أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر الجيلي
وطائفة.
الثانية: ماذا يسمي جمال الشرباتي، أبو الغوش- بدل غلط- التعدي السابق على ابن القيم؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:11 ص]ـ
يقول ضيفنا الأستاذ أبو غوش:
وأمَّا تكثير الكلام فلا أحبُّه ...
وأمَّا أنا فممكن أن أفرغ من وقتي للكلام مع من أراه طالباً للحق ... ولكنّي لا أراك كذلك!!
فالوقت أضيق والله من أن يُضيّع في تناقل الكلام لا لفائدة.
ما دمت لا ترى الرجل طالب حق، وما دمت تقسم بالله أن وقتك أضيق من أن تضيعه في تناقل الكلام دون فائدة؛ فخذ ظهر الوداع، ولا تعد لنقاش طالب الباطل، وأوفِ بقسمك ولا تضع ضيق وقتك دون فائدة.
ولا تنس إن لم تستطع أن تفي بقسمك، وعدتَ إلى إضاعة الوقت، لا تنس أن تعرض ردك على أسيادك (على حد تعبيرك) ليهندوسه قدحا واستهزاء وسُمَّ طوية، قبل أن ترسله إلى أهل الفصيح
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:45 ص]ـ
لاحظوا قوله: " وأمَّا ما قلت فذا: العالم لا خارج، له عندنا من مقدمات" لماذا لم تشر إلى مرجعك في هذا؟ وهل هو من كاشف الفودة؟ وهل تعقل طريقة ترتيب المقدمات، وطريقة الحوار فإنا قد ألزمناك مرات ومرات، وإذا بك تقص وتلصق، كما ذكر أخونا محمد، وتهذي بما لا تعرف، ثم تقدم كتاب [العالم في قشرة جوز] لستيفن هوكنج، على صريح ألفاظ الوحي، كما قدم أجدادك المعتزلة العقل على النص، وحجج اليونان على براهين القرآن.
وقبل أن ننظر في المقدمات، هل أحد من العقلاء يوافقك على هذا؟
الله موجود، وهذا متفق عليه، وهو إما أن يكون داخل هذا العالم وإما أن يكون خارجه، فاختر أيهما شئت، ولا تقل: لا داخله ولا خارجه، حتى لا يضحك عليك الجميع.
وإن كان خارجه أُلزمت بما ألزمت به غيرك.
قولك: " أنَّ العالم هو كلُّ ما سوى الله سبحانه وتعالى"، يناقض قولك السابق.
قولك: " فعلى ذلك نقول إنَّ من قال إنَّ للعالم خارجاً فقد أثبت مكاناً مخلوقاً خارج دائرة المخلوقات ... فذا تناقض في نفسه".
نتيجة ظاهرة البطلان، ولا تلزم أهل السنة لأمور:
1. أهل السنة يطلقون لفظ الاستواء والفوقية، وهما من ألفاظ الوحي، الذي أنزله الله، العالم بمحارات العقول ومحالاتها، ويقولون: " ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير".
2. مصطلح المكان مصطلح فلسفي، له دلالته الخاصة في علم الفلسفة وأنتم أحضرتم هذا المصطلح لتردوا به نصوص الوحي، وهو كمصطلح الجوهر الفرد، الذي ترد عليه كثير من الإشكالات، وكمصطلح الجسم، الذي اختلف في تعريفه على أقوال كثيرة.
3. من التفسيرات التي فسر بها المكان أنه مجرد إحساسات ينظمها العقل البشري، لا وجود لها حقيقي في عالم الأعيان، وعلى هذا: فكيف تقول بأنه مخلوق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:00 م]ـ
الأخ العنقود ....
هؤلاء لا يحسنون إلا التهرب ... مثلا:
في منتداهم العنصري أخ يبدو أنه ذكي جدا ..... له مدة وهو يسألهم عن التعلق فما اجابه أحد ...... والتعلق هو أضعف مفهوم في صرح الأشعرية ... ويبدو أن الأخ السائل واع بهذا الأمر فهو يعمل معوله بهدوء لينهار الصرح كله .....
الشاهد عندي أنه لا أحد أجابه .... حتى دهقان بقايا الاشعرية مولاهم سعيد ... لم يجب وأنى له ذلك ....
ولو قرات مداخلاتهم لتعجبت:
بعضهم يحيله على روابط لا فيها شيء.
بعضهم يحيله على السنوسي ....
بعضهم يعده أنه إذا كبر فهم مسالة التعلق.
بعضهم يطلب منه عنوانه ليشرح له في منزله معنى التعلق ...
بعضهم يلومه على صيغة السؤال ..... فيراه سؤالا للنقاش وليس للتسليم ...
ومن المنتظر أن يطرد هذا الأخ قريبا إن استمر في السؤال .... بدعوى قلة فهمه ....
الأشعرية في نسختها الفودية ..... قريبة جدا من مذهب الإكليروس ...
مثلا واحد من مرتبة الرهبان يخاطب البابا سعيدوس فودوس هكذا:
احمدك يا الله على نعمة التعرف اليك على يدي مولاي وسيدي وقرة عينيّ المفدى الاستاذ سعيد حفظه الله و عين الحفظ يا رب اجعلها محط خطاه ..
الصفات العامة
لمولانا المفدى سعيد الدارين باذن الله الاستاذ سعيد فودة
زاده الله من العلوم واخزى به كل الخصوم.
هذا المبتهل إلى سيده لم يعرف ربه إلا بالبابا سعيدوس .... فكان الله سبحانه ما بعث رسولا ولا أنزل قرآنا ...... فانظر إلى حمق القوم.
وهذا واحد منهم برتبة كاردينال يصف سيده لم طلب صورته:
مساهمة في رسم صورته
-يقصد الكاردينال صورة البابا سعيدوس فودوس-
له عقل أحدّ من الشفرة، ونفس أرقّ من الماء، والطبع للحزم غلاّب. إذا عاينته من بعيد هبت أن تكلّمه، فإذا عاشرته سمح أن تكون معلّمه. ومن لا يعرف عمق فكره وبعد مرمى عبارته يتجاسر عليه.
يصغي حتى تظنّّ أنه لا يعرف شيئاً، فإذا تكلّم أذهلك. وإذا لمعت في عينيه الفكرة انطبعت في نفسك كأنك صاحبها، فإذا قالها فتحت في عقلك آفاقاً، وقطعت مساحات عذارى، كأنك لم تسمع بها تقرر على هذا النحو من قبل. وما يعيشش في ثنايا كلامه أعز من أن يبسطه شارح.
أعرفه مذ كنت صبياً لم أناهز الحلم، ولا أجد للآن رسيس الهوى من حبه يبرح. هو من بين جميع من عرفتهم في حياتي، مهما غبت عنه، أتمّ معه الحديث كأننا اصطحبنا طول الغياب، لا بنتم ولا بنّا.
الأخ محمد أكرم ..... أتوسم فيك بقية عقل فانج بجلدك يا مسكين
ـ[محمد بن أحمد بن محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:19 م]ـ
ثم كان ان قرأت تعاليق الرهبان الصغار على وصف الكاردينال للبابا سعيدوس ...
فوجدت ما يلي.
قال احدهم تعليقا على الصورة الوصفية.
ماشاء الله تبارك الله
لقد رسمت له صورة ولا أروع
ولكن ياسيدي أريد صورته حقيقة لا مجازاً!!!
لكن الأغرب هو تعليق صديقه في السلك -ولعله الشخص الذي أراد أن يضحك قومه على الأستاذ جهالين.
قال تملقا للراهب الأكبر:
ماهر
ما قاله بلال حقيقة في الشيخ سعيد لا مجازا ....
بورك فيك
الحقائق من نصيب سيدك سعيد والمجازات لرب العالمين .....
تبا لهذا الفكر الاكليركي ..
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:32 م]ـ
إجابات سريعة على سفه أبي الغوش:
قوله: "لم أتفرَّغ لقراءة ردودكم كلِّها ... وذلك لسفري النسبي شبه اليومي".
قلت: ولن تتمكن من الإجابة على ما أوردته عليك، وأورده عليك أخي محمد أبي الحسن، ومحمد، فلا تتعذر بالسفر، واتهم عقلك القاصر على عدم القدرة على الإجابة.
قوله: " وليس عندي من الوقت أصالة للردّ على كلّ ما يرميه أخونا العنقود يمنة ويسرة".
قلت: يقال فيه ما قيل في السابق. ونحن لم نأت إلا بالقليل، وكتب الأشاعرة بين يدي، ولو أردت إيرادها وبيان ما فيها من التناقض والتضارب وضعف الحجة، لما كان ذلك بالأمر العسير علينا، فقد قضينا زمنا طويلا في الجهل مثلكم، ثم أنعم الله علينا سنين بمطالعة كتب ابن تيمية، وتناولنا منها حتى الثمالة، فعلمت علم اليقين أن هذا الرجل ممن أنعم الله به على هذه الأمة، بعد أن كثرت الفتن في عصره، وتحدث الرويبضة في علم العقيدة، فجاء ابن تيمية، وأظهر عقيدة السلف، وأعلنها، ودافع عنها بماله ونفسه ووقته، فسجن، وعذب، واتهم، وترك الزواج، كل ذلك في تقرير عقيدة السلف، وما تلك
(يُتْبَعُ)
(/)
الشدائد التي ابتلي بها إلا من جنس الشدائد التي ابتلي بها الأنبياء وأتباعهم، وذلك دليل الحق، بخلاف أهل الهوى والبدعة، فهم كما يقول ابن قتيبة: " فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام لما يزعمون أنهم عليه من معرفة القياس وحسن النظر وكمال الإرادة وأردنا أن نتعلق بشيء من مذاهبهم ونعتقد شيئا من نحلهم وجدنا النظام شاطرا من الشطار يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائرها ويدخل في الأدناس ويرتكب الفواحش والشائنات ... ".
ووجدنا-أيضا- هذا الرجل لا يجاوز القرآن والسنة وأقوال السلف في إثبات العقيدة، فعلمنا أنه من أنصار الحق، وأن الله ناصره، وكل ذلك صريح في الدلالة على الحق، وظهور الحجة.
قوله: " المقصود أنَّك تثبت الجهة!!! فهذه الجهة حقيقيَّة أم لا؟؟! فإن كانت حقيقيَّة فهي مختلفة من شخص لآخر".
لفظ الجهة لفظ مبتدع منشأه كتب الفلسفة، فإن كان المراد بها العلو والفوقية والاستواء على العرش، فنحن نقر بها، ودليلنا القرآن والسنة، وإن كان القصد منها غير ذلك فبينوا لنا، ولا تبتدعوا.
وكنت قد سألتك سؤالا وأعيده لك هنا، بصيغة أخرى: هل الله هو العالم، أو غيره؟، و لا ثالث في هذه القضية؟، فإن قلت: هو العالم، فقد كفرت، وإن قلت: غيره، فقد أثبت له الجهة، ويلزمك ما ألزمته، بجهلك، أهل السنة.
وقوله: الله غير العالم يساوي قولنا: الله في السماء، وفوق العرش.
وإن قلت: لا هو العالم ولا غير العالم، وصفته بالعدم، وهو مخالف ومناقض لما اتفق عليه جميع العقلاء من وصفه بالوجود، وقد جعلتم من الصفات الواجبة لله تعالى الوجود.
قوله: "وأمَّا هراءاتك الكثيرة التي كلَّما كتبت ملأت الصفحات بها فالوقت أعزُّ من أن يُردَّ عليها كلّها! لا من صعوبتها فأنت تعيدها وتزيدها لا عن عقل!! ".
سمها ما شئت، وأنا أعتقد أنك ستستفيد منها يوما ما، فربما تكون سببا في رجوعك عن هذا المذهب المبتدع.
قوله: " فما ورد عن أحد من ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم أنَّه قال: (يد حقيقيَّة) ".
الأصل، كما قرره علماء الأصول الحقيقة، وهذا فيما يبدو مما يخفى عليك وعلى سعيد فودة، فأنتما لا تعرفان علم أصول الفقه، فيما ظهر لي، فقد قرروا أن الأصل الحمل على الحقيقة، فعلماء السنة، وهم أتباع الصحابة، لما قالوا: "يد حقيقية" أرادوا أن ينفوا تحريفكم، حين قلتم: " يد مجازية"، فهم ساروا وفق الأصول، وأنتم اتبعتم الهوى، تحت مسمى العقل، فالعقل السليم هو العقل الذي لا يعارضه النص، ولذا وجدنا الحق سبحانه ينفي العقل عن قوم، هم في حكم من جانسهم، من أهل العقل.
قوله: " بل سكت عنه ولم يتكلَّم فيه مطلقاً".
قلنا لك مرات، الصحابة لم يقولوا: " الله لا داخل العالم ولا خارجة"، والله يرى رؤية بدون مقابلة، والاستواء الاستيلاء، وأقسم لك لو جئتني بنصوص صحيحة عن الصحابة تصرح بمثل سفاهاتكم، لأعلنت للملأ رجوعي إلى مذهبكم، ولكن بينكم وبين ذلك خرط القتاد.
قوله: " وأمَّا ادعاؤكم أنَّه يلزم الآن لأنَّ من الناس من ينكره ...
فذا بناء على فهم زائد أنتم زدتموه بأنَّ اليد عضو حقيقي ... ".
نقلك هذا فيه تشويش، ويبدو أنك لم تحسن النقل من الموضع الذي تنقل منه، وأنا على ثقة أنك لا تستطيع أن تقيم الحجة على مسائل دون هذه بمراتب.
وقوله: " عضو" هات نصا صحيحا وصريحا عن علماء السلف ينص على لفظ" العضو" ودع عنك الكذب، والتدليس، فإنه أخو الكذب، فالعلماء قالوا: اليد بالنسبة للبشر عضو، وأما لله فهي صفة تليق بجلاله، والسؤال عن كيفيتها بدعة.
قوله: "ولم يتكلّم الصحابة في إثبات المجاز ولا نفيه".
وأنتم جعلتم من المجاز مسلكا لكم إلى تحريف النصوص، بل قال علماؤكم: المجاز أبلغ من الحقيقة، وادعيتم أن المجاز أكثر من الحقيقة، كل هذا تمهيدا منكم لدعواكم العريضة في تحريف النصوص الشرعية، وإلا فالمجاز لم ينص عليه أحد من الصحابة، بل كانوا يتلقون النص بفطرهم السليمة، ولم يلبس عليهم الشيطان، كما لبس على المخدوعين بفلسفة اليونان، ولو عرض لهم مثل ذلك لاشتهر، ولعرضوا ذلك على حبيبهم صلى الله عليه وسلم، ولا تعقل دعوى الكتمان وخصوصية المعرفة، كما هذى به محمد أكرم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليعلم أنه القوم قرروا في أصول الفقه أن الأصل في الكلام هو الحقيقة والظاهر، وتحريفهم عدول به عن هذا الأصل، فيحتاج مدعي ذلك إلى دليل يسوغ له إخراجه عن أصله، ويلزمه أربعة أمور لا تتم له دعواه إلا بها، وهي:
الأمر الأول: بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي تأوله في ذلك التركيب الذي وقع فيه وإلا كان كاذبا على اللغة منشئا وضعا من عنده فإن اللفظ قد لا يحتمل ذلك المعنى لغة، وإن احتمله فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص وكثير من المتأولين لا يبالي إذا تهيأ له حمل اللفظ على ذلك المعنى بأي طريق أمكنه أن يدعي حمله عليه إذ مقصوده دفع الصائل فبأي طريق اندفع عنه دفعه والنصوص قد صالت على قواعده الباطلة فبأي طريق تهيأ له دفعها دفعها ليس مقصوده أخذ الهدى والعلم والإرشاد منها فإنه قد أصل أنها أدلة لفظية لا يستفاد منها يقين ولا علم ولا معرفة بالحق وإنما المعول على آراء الرجال وما تقتضيه عقولها وأنت إذا تأملت تأويلاتهم رأيت كثيرا منها لا يحتمله اللفظ في اللغة التي وقع بها التخاطب وإن احتمله لم يحتمله في ذلك التركيب الذي تأوله وليس لأحد أن يحمل كلام الله ورسوله على كل ما ساغ في اللغة أو الاصطلاح لبعض الشعراء أو الخطباء أو الكتاب أو العامة إلا إذا كان ذلك غير مخالف لما علم من وصف الرب تعالى وشأنه وما تضافرت به صفاته لنفسه وصفات رسوله له وكانت إرادة ذلك المعنى بذلك اللفظ مما يجوز ويصلح نسبتها إلى الله ورسوله لا سيما والمتأول يخبر عن مراد الله ورسوله فإن تأويل كلام المتكلم بما يوافق ظاهره أو يخالفه إنما هو بيان لمراده فإذا علم أن المتكلم لم يرد هذا المعنى وأنه يمتنع أن يريده وأن في صفات كماله ونعوت جلاله ما يمنع من إرادته وأنه يستحيل عليه من وجوه كثيرة أن يريده استحال الحكم عليه بإرادته فهذا أصل عظيم يجب معرفته ومن أحاط به معرفة تبين له أن كثيرا مما يدعيه المحرفون من التأويلات مما يعلم قطعا أن المتكلم لا يصح أن يريده بذلك الكلام وإن كان ذلك مما يسوغ لبعض الشعراء وكتاب الإنشاء واللغة من القاصدين التعمية لغرض من الأغراض فلا بد أن يكون المعنى الذي تأوله المتأول مما يسوغ استعمال اللفظ فيه في تلك اللغة التي وقع بها التخاطب، وأن يكون ذلك المعنى مما تجوز نسبته إلى الله وأن لا يعود على شيء من صفات كماله بالإبطال والتعطيل وأن يكون معه قرائن تحتف به تبين أنه مراد باللفظ وإلا كانت دعوى إرادته كذبا على المتكلم.
الأمر الثاني: يبين تعيين ذلك المعنى، فإنه إذا أخرج عن حقيقته قد يكون له معان فتعيين ذلك المعنى يحتاج إلى دليل.
الأمرالثالث: إقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره فإن دليل المدعي للحقيقة والظاهر قائم فلا يجوز العدول عنه إلا بدليل صارف يكون أقوى منه.
الأمر الرابع: الجواب عن المعارض، فإن مدعي الحقيقة قد أقام الدليل العقلي والسمعي على إرادة الحقيقة. أما السمعي فلا يمكنك المكابرة أنه معه. وأما العقلي فمن وجهين عام وخاص:
فالعام: الدليل الدال على كمال علم المتكلم وكمال بيانه وكمال نصحه والدليل العقلي على ذلك أقوى من الشبه الخيالية التي يستدل بها النفاة بكثير فإن جاز مخالفة هذا الدليل القاطع فمخالفة تلك الشبه الخيالية أولى بالجواز وإن لم تجز مخالفة تلك الشبه فامتناع مخالفة الدليل القاطع أولى.
وأما الخاص: فإن كل صفة وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله فهي صفة كمال قطعا فلا يجوز تعطيل صفات كماله وتأويلها بما يبطل حقائقها فالدليل العقلي الذي دل على ثبوت الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر دل نظيره على ثبوت الحكمة والرحمة والرضا والغضب والفرح والضحك والذي دل على أنه فاعل بمشيئته واختياره دل على قيام أفعاله به وذلك عين الكمال المقدس وكل صفة دل عليها القرآن والسنة فهي صفة كمال والعقل جازم بإثبات صفات الكمال للرب سبحانه ويمتنع أن يصف نفسه أو يصفه رسوله بصفة توهم نقصا وهذا الدليل أيضا أقوى من كل شبهة للنفاة يوضحه:
أن أدلة مباينة الرب لخلقه وعلوه على جميع مخلوقاته أدلة عقلية فطرية توجب العلم الضروري بمدلولها وأما السمعية فتقارب ألف دليل فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 07:06 م]ـ
الشيخ الجليل: عنقود الزواهر:
حقٌّ على كل صاحب سنة أن يُقَبِّل بين عينيك.
لا فض الله فاك، ولا كسر لك قلمًا، ولا فتَّ لك عضدًا، نافح الله عنك كما نافحت عن مذهب أهل السنة والجماعة، ومعتقد الفرقة الناجية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 07:28 م]ـ
.
لا فض الله فاك، ولا كسر لك قلمًا، ولا فتَّ لك عضدًا، نافح الله عنك كما نافحت عن مذهب أهل السنة والجماعة، ومعتقد الفرقة الناجية.
آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى يقول جميع الناس آمينا
بارك الله فيه ونصره , وأيده , وكل من نافح ودافع عن مذهب أهل السنة والجماعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 09:26 م]ـ
كلنا في خندق شيخ الفصيح عنقود الزواهر:
أبو ذكرى، لؤي الطيبي، معالي، وضحاء
أبو مصعب، ابن النحوية، الأغر، الربيع الأول، أبو طارق، نور صبري، أيمن الدوسري، محمد بن أحمد بن محمد، محمد الجهالين ..
أما هم فقد خلوا إلى حيث خلتْ قبرة معمر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا الحسن. ونسأل الله أن يجعلنا هداة مهتدين , غير ضالين ولا مضلين.
ونسأل الله لألئك الهداية.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 10:46 م]ـ
بعض إلزامات عنقود الزواهر وتهرب أبي غوش
قال أبو غوش: "أنا مستعجل جدا فذي بعض الملحوظات ... "
قال أبو مصعب: العجلة من الشيطان، فخذ وقتك الكافي لتحرير ردودك
قال أبو غوش:" وأمَّا أنَّ ابن تيمية رحمه الله قد قال بأنَّ الله سبحانه وتعالى في مكان عدمي فسل من شئت من مشايخك!!!! فذا دليل على أنَّك لم تقرأ كتبه! وأمَّا أنا فليس الآن بين يدي كتبه ... ولكنَّه معلوم قوله بذلك إلا للمقلدة أمثالك".
قال عنقود الزواهر:
أريدك تثبت هذا القول من كتب ابن تيمية، وإلا فأنت كذاب مفتر، وقولك: " ليس بين يدي كتبه"، مما يحزن العاقل، ويجزم بما سبق ذكره من تبعيتك العمياء لنقول غيرك.
فأجاب أبو غوش:"فأمَّا النقول عن الأئمَّة فقد قلت لك أن تتتبع كلَّ تراجم الناقلين ...
وأنا لا وقت عندي لذلك ابتداءً ... "
قال أبو مصعب: عدم توفرك على الوقت علمناه ابتداء وانتهاء، واعلم يا أبا غوش أن من المذموم في الشرع التقول على الناس بغير دليل، وقد سمى الله الآتي بذلك فاسقا، فقال سبحانه في سورة الحجرات:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) "، وأعظم منه التقول على الله بغير علم، قال الله تعالى: "وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (4) "
وقال: " وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (10) "
وقال: "قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ"
قال أبو غوش: "فأنت عندما تقول إنَّ الله سبحانه وتعالى فوقك -ولندع أنَّك من سكان الصين- فيكون الله سبحانه وتعالى تحت أهل أمريكا!! ولو كان فوقهم فيكون تحت أهل الصين ... ولوكان فوق أهل مكة المكرمة فيكون تحت من يكون في المحي الأطلسي ... !! فإمَّا أن يكون فوق كل البشر فيكون تجتهم كلّهم أو أن يكون فوق بعضهم فيكون تحت بعضهم!! ومن كان فوق القمر فأين يكون الله سبحانه وتعالى عنده!! ".
قال عنقود الزواهر:
لو قدرت الله حق قدره لما أشكل عليك هذا، ولكنك تنطلق من العقل وتدع النقل، وتأمل قوله تعالى: " وسع كرسيه السموات والأرض"، تجد الجواب فيه.
قال أبو غوش: "فقياسك هذا بناء على جهلك!! فاللونية من كون الأجرام المتلاصقة ممتصة بعض الإشعاع دون بعض ... ".
قال عنقود الزواهر:
هذا مما ذكره شيخك الرازي في المباحث، فهل شيخك جاهل؟ وهل تريد رقم الصفحة والجزء، فأنا لا أعتمد على غيري في النقل، بل أنقل لك مباشرة من كتبكم
قال أبو غوش:" أخي العنقود,
بعد ما قلتَ أظنُّ أنَّك تنقل عن أحد مشايخك! فإنَّي لأستبعد كونك قد قرأت حاشية الدسوقي!!! "
قال عنقود الزواهر:
هذا مما ذكره شيخك الرازي في المباحث، فهل شيخك جاهل؟ وهل تريد رقم الصفحة والجزء، فأنا لا أعتمد على غيري في النقل، بل أنقل لك مباشرة من كتبكم
قال أبو غوش: "فيكون كالشمس والقمر كما قال معبودك ابن تيمية رحمه الله"
قال عنقود الزواهر:
(يُتْبَعُ)
(/)
أين قال هذا ابن تيمية؟ كم مرة افتريت عليه يا رجل، أما تستحي حين نبين كذبك أمام من يقرأ ويطالع.
قال أبو غوش: "وأمَّا حديث الجارية فقد روي من غير طريق بغير لفظ!! ".
قال عنقود الزواهر: هات روايات حديث الجارية التي رويت بغير هذا اللفظ، فما ذكرتُه في الصحيح، فأفدنا يا علامة زمانك بطرق الحديث الأخرى، وإلا فهذا من الافتراءات الجديدة، وأنت بهذا تسقط من مكانك أمام من خدع بك.
قال أبو غوش: "وأمَّا أنا فلا أكذب الحديث. ولكنَّ بعض رواياته يفهم منها ما هو مناقض لقوله تعالى "ليس كمثله شيء" فيكون شاذّاً".
قال عنقود الزواهر: استغفر الله، حديث أخرجه مسلم في صحيحه، ووافق ظاهره القرآن، وتلقاه الأئمة بالقبول، ولم أجد أحدا من متقدمي الأشاعرة قال عنه بأنه شاذ، فإلى متى الافتراء والكذب والتعدي على حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو مصعب: أبا غوش، أذكرك بقول الله عز وجل: " أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27) " سورة إبراهيم
أما الكلمة الطيبة فحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، قال: " حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ قَالَ فَلَا تَأْتِهِمْ قَالَ وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ كَانَ نَبِيٌّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ قَالَ وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ"
أما الكلمة الخبيثة فقولك يا أبا غوش:
(وذلك بأنَّك تقول إنَّه فوقك حقيقة!!!
فهنيئاً لك بذا الصنم الجالس على كرسي ما فوق مسافة ما فوق رأسك!! ".)
وقد اجتثها القاسم حفظه من المنتدى
قال أبو غوش: "أو أن تقول كما قال ابن تيمية رحمه الله إنَّ الله -سبحانه وتعالى عن ذلك- محدوداً من كلّ الجهات ... فيكون له فوقٌ, فلا يكون الأعلى! "
قال عنقود الزواهر:
كم مرة كذبت على ابن تيمية؟ هات موضع هذا النقل من الكتب، وليس من موقع سعيد فودة؟
قال أبو غوش:" وأنا لست لأتفرغ للرد على ادعاءاتك كلها!!
فعلى مهلك!!
وندعوا الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في الوقت ليهدينا أجمعين ... آمين. "
قال أبو غوش:
"فلقد صحت رواية أن سأل سيدنا رسول الله صلى الله عيه وسلَّم الجارية: "أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ "
وممَّن رواها الإمام مالك رحمه الله ...
ولا أذكر غيره الآن."
قال أبو مصعب: قبل الحديث الذي ذكرت في موطأ الإمام مالك رحمه الحديث بلفظ "أين الله" فلم لم تشر إلى ذلك؟
قال أبو غوش ص 9:
لم أتفرَّغ لقراءة ردودكم كلِّها ... وذلك لسفري النسبي شبه اليومي!!
وأمَّا هراءاتك الكثيرة التي كلَّما كتبت ملأت الصفحات بها فالوقت أعزُّ من أن يُردَّ عليها كلّها! لا من صعوبتها فأنت تعيدها وتزيدها لا عن عقل!!
لأنَّه لا وقت لديَّ إمَّا أن تبقى في أسلوبك الركيك هذا في جمع الكلام ورميه!!
قال أبو مصعب: أبا غوش قد علمنا شغلك وعدم تفرغك من أول ردودك فلماذا تذكرنا به كل حين
قال أبو غوش: وأنا كما قلت لا وقت لدي كثيراً لتفاهاتك الكثيرة!!
قال أبو مصعب: يا أخي الكريم احفظ من وقتك ما تفهم به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على منهج السلف الصالح وقد كتب لك في ذلك الشيخ الجليل عنقود الزواهر في ذلك غير قليل، فخذ من وقتك لتأمله، وماتدري لعله يكون خلاصك من دوامتك وحيرتك، ولا تشغل نفسك بالبحث عما تنقله للرد على التفاهات كما زعمت
قال أبو غوش: (أخي أبا مصعب:
أمَّا اللف والدوران فهو من صاحبك الذي يتقافز من مسألة إلى أخرى!!
فالدوامة هي بما ألحق به صاحبك في تتبع هراءاته!!
ولكن لا وقت لدي لكلّ ذلك!)
قال أبو غوش:"قولك: (فهذا المنطوق، والمفهوم أن لا علم لك برد حججه وبراهينه)
فإنّي والله أعلم الرد على كلّ تفاهاته التي يسمّيها أدلَّة!! "
قال أبو مصعب: توكيدك في غير محله، لو تأملته، ورد الأدلة والحجج يسير على من اتبع الشبهات وتلقى ما توحي به شياطين الإنس والجن من زخرف القول، قال الله تعالى " وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ "، وقال: " فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14) "، وقال: " بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ "
ـ[أبومصعب]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:24 م]ـ
أقترح على إدارة المنتدى ممثلة في الأستاذ القاسم وجميع المشرفين فتح منتدى البلاغة، ووضعه تحت مراقبة الشيخ الجليل عنقود الزواهر وهو أهل لذلك إن شاء الله وبذلك نكون قد كفينا شر المحرفين والمتأولين فما رأيكم أيها الأحباب الكرام؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:45 م]ـ
أخي أبا مصعب
لا تنس أن لمنتدى البلاغة مشرفا قديرا عالي الكعب في البلاغة هو المشرف الحبيب لؤي الطيبي، ولكن فليكن العنقود مشرفا ثانيا لمنتدى البلاغة، فلبعض المنتديات في الفصيح ثلاثة مشرفين.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:52 م]ـ
أخي الحبيب محمد، إنما قلت: "ووضعه تحت مراقبة الشيخ الجليل عنقود الزواهر "، لأني ظننت أن هناك فرقا بين الإشراف وبين المراقبة، دمت أخا عزيزا أيها الحبيب
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:57 م]ـ
أقترح على إدارة المنتدى ممثلة في الأستاذ القاسم وجميع المشرفين فتح منتدى البلاغة، ووضعه تحت مراقبة الشيخ الجليل عنقود الزواهر وهو أهل لذلك إن شاء الله وبذلك نكون قد كفينا شر المحرفين والمتأولين فما رأيكم أيها الأحباب الكرام؟
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
رغم أهمية الموضوع ,إلا أن العامة أمثالي لا شأن لهم بمواضيع جدلية مردها كثرة السؤال من أصحاب فِطر غير سوية.
و قد اشتقنا لمواضيع أساتذتنا أمثال سليم وغيرهم فلا تحرمونا.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي محمد بن أحمد,
لقد قلتَ:
[لا يهمني مقدماتك ........ يهمني نتائج دعواك]
فلمَّا كانت المقدمات مستحيلة للقول بأنَّ العالم في مكان استحالت النتيجة!!
لكنَّك قطعاً لا تعقل!
وأمَّا استحالة النتيجة التي وصلتُ إليها فهي مبنيَّة عندك على التوهم وهو ليس مرجعاً عندي ابتداءً!
فقولك: (كل مقدمات الدنيا لن تنفعك ..... إذا أدت إلى ما لا يعقل .... فلا داعي للاستزادة منها)
فذا من قلّة فهمك!!!
فهل الاستدلال إلا بناء على مقدمات توصل إلى تنائج؟؟!!!
أخي العنقود,
أمَّا الزمان فكلامي عنه بأنَّه اعتبار فهو على أصل أنَّ قولي هو قول الأشاعرة!!
وبهذا نخرج عن أن يكون عندنا من المسائل غير المحلولة!!
ثمَّ بناء على أنَّك لم توضح لي موقفك أراك محبّاً لتضييع الوقت فلم تتبع قول الشيخ الألباني رحمه الله في ذلك!!
وعلى محبّتك لتكثير الكلام الفارغ كعقلك!!
وعلى ما رددَّتُ من القول بضيق وقتي وعدم فهمك لذلك!!
وعلى تجربتي معك في النقاش في بعض ما سبق -لأنّي لم أستطع متابعة كل هراءاتك-!!
وعلى أنَّك من بدأ قلّة الأدب!
وعلى أنَّك تجيب في واد على ما أورده عليك في واد!!
اقتنعتُ أخيراً أنَّ الخوض معك في علم الكلام مخسرة!!
فلا يكفي أمثالك إلا كتاب [إلجام العوام عن علم الكلام]
لتلجَم عمَّا لا حظَّ لك فيه!
إلا إن أردت حقاً الحوار والردَّ فهو بما أشترطُ لا من تعصب أو تضييق ...
ولكن من ضبط للمسائل ...
فأرسل جوابك على بريدي الإلكتروني:
muslim1404*************
فإن لم تفعل فلا يظُنَّنك أصحابك العالمَ القدير!!
فأنت أقلُّ عقلاً من أن تفهم كلام الأشاعرة!!
وأمَّا أنا فآخذ بنصيحة أخي الجهالين -على جهله! -
[ما دمت لا ترى الرجل طالب حق، وما دمت تقسم بالله أن وقتك أضيق من أن تضيعه في تناقل الكلام دون فائدة؛ فخذ ظهر الوداع، ولا تعد لنقاش طالب الباطل، وأوفِ بقسمك ولا تضع ضيق وقتك دون فائدة]
وأمَّا من يدّعي أنّي أفعل ذلك تهرباً فذا بريدي الإلكتروني له أن يبعث ما شاء من الإيرادات -أو ما يظنُّها كذلك!! - واحدة واحدة لأبيّن له تهافته!
والسلام عليكم ...
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 01:46 ص]ـ
بارك الله في أستاذنا (عنقود الزواهر) ..
و ليعلم الجميع، - و من يشك في ذلك فلديه التراث ليقرأه- أن ممثلي الباطل في المناظرات دائما ما يهربوا دون إكمال النقاش، وبدأت بوادر ذلك تظهر هنا.
لذا، اتتظروا هروبهم، ثم قولهم أنهم طُردوا قبل إكمال النقاش!
ملحوظة: النقاش هنا أمام الملأ وليس خاصا على البريد!!
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:13 ص]ـ
ربما جاء النفع - أحيانًا - ممن يتوقع منه الضرر، كما في قصتنا مع أبي الغوش، والمراسل الشرباتي اللذين كانا سببًا لنشر ما انطوى من الفضائل في كوكبة فصيحنا كما قال القائل:
وإذا أراد الله نشر فضيلة = طويت أتاح لها لسان حسود
وهذه ثمرة من ثمار هذا الجدل العلمي العقدي الساخن الذي أثير في فصيحنا فكشف لنا المغطى، وهتك أستار من بغى وطغا، وقديمًا قيل: رب ضرة نافعة.
لقد كشفت لنا هذه المساجلات فضائل إخوان لنا في الفصيح جمعوا إلى علم العربية الفقه الأكبر، وأعادوا إلى الأذهان أن مسألة التخصص ليست إلا وهمًا ابتلي به أهل هذا الزمان، وأثبتوا أن التبحر بالعربية من الدين.
لقد كنا نتناقش في منتديات الفصيح مع جميع الإخوة، محسنين الظن بهم. وقد آن للفصيح ومشرفيه أن ينزلوا كل عضو منزلته التي تليق به، فإن إنزال الناس منازلهم من مكارم الأخلاق، لا سيما أهل العلم والفضل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:52 ص]ـ
إخوتي الكرام
أود إبلاغكم بأن تحسموا أمركم اليوم في شأن غلق منتدى البلاغة فقد طال الوقت وأنتم بعيدون عن شأننا هذا.
الليلة أو غدا سيغلق هذا الموضوع على ما كان عليه انتهى وسنبلغكم بالقرارات الجديدةلاحقا في منتدى البلاغة حال فتحه أو هنا في موضوع جديد.
شكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 08:36 ص]ـ
بارك الله في الجميع، فقد بذل الأحبة هنا ما بوسعهم، وفيهم من هو أكثر علما منا، ولا نزكي أحدا على الله، فآمل منكم أن تجمعوا أمركم وتخاطبوا المشرف، بضروروة فتح منتدى البلاغة تحت إشراف أخي أبي لؤي، فإن رأى تعديا وتجاوزا على معتقد أهل السنة حذف الموضوع، وأنذر صاحبه، فالموقع ذكر من شروطه أنه على مذهب أهل السنة، وقد حملنا ذلك على مذهب أهل السنة، وهم أهل الحديث، الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم، وتابعوا أصحابه، ومن سار على طريقتهم، كمالك والثوري وحماد والأوزاعي والأئمة الأربعة، وابن مهدي والقعنبي، وغيرهم، ممن لا يحصيهم مثل هذا الموضع.
وليكن شعار هذه الحملة، كما قال أخي جهالين: فليكتحلوا بكحلنا، ولينهلوا من منهلنا، فإن أبوا فليحترموا عرين أهل السنة، وإلا فالباب يتسع لجميعهم.
وفن البلاغة من الفنون التي نفخر بها، إلا أن أهل الأهواء وظفوا هذا الفن في خدمة مذهبهم، فعلى العقلاء أن يدققوا في مباحث هذا الفن على مذهب أهل السنة، وأن يعاد النظر في كثير من مباحث هذا الفن، ويعاد تأصيل بعض تلك المباحث، من قبل المختصين في اللغة، والذين يحملون عقيدة أهل السنة والجماعة، كما فعل الدكتور الصامل في كتابه المتعلق بالمدخل إلى بلاغة أهل السنة.
وأتمنى أن يتتبع بعض المختصين ما اشتملت عليه كتب البلاغة من مخالفات عقدية ظاهرة، وأن يكون أساتذة البلاغة على دراية بمثل هذه المخالفات، فبعضهم قد ينقل، ما شتملت عليه تلك الكتب، من مخالفات، بحسن نية، والله الموفق.
وأما عنقود الزواهر فلن يرضى بما يتعلق بالإشراف مطلقا، لضروفه الخاصة، بل على جميع زوار هذا المنتدى التكاتف في محاربة أعداء العقيدة الصحيحة، وأشهدكم جميعا على حبي لكم في الله، فقد اكتحلت العين بما زادها تيها وشرفا من أمثالكم، فلله دركم من حملة هم وصدق لهذه العقيدة، والله الموفق.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 09:26 ص]ـ
الرأي ما رآه شيخ الفصيح:
فتح منتدى البلاغة تحت إشراف أخي أبي لؤي، فإن رأى تعديا وتجاوزا على معتقد أهل السنة حذف الموضوع، وأنذر صاحبه، فالموقع ذكر من شروطه أنه على مذهب أهل السنة، وقد حملنا ذلك على مذهب أهل السنة، وهم أهل الحديث، الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم، وتابعوا أصحابه، ومن سار على طريقتهم، كمالك والثوري وحماد والأوزاعي والأئمة الأربعة، وابن مهدي والقعنبي، وغيرهم، ممن لا يحصيهم مثل هذا الموضع.
.
لا مسوغ لإغلاق منتدى البلاغة، هذا المنتدى عرين أهل السنة، فينبغي أن يعالج كل فنون العربية وعلومها ويخضعها لشرع رب العالمين، وما العرب لولا هذا الدين الذي أعزهم الله به؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 03:24 م]ـ
لله الحمد والمنة أننا قد وصلنا إلى نهاية المطاف في هذا النقاش الذي وكما قال الأستاذ ابن النحوية قد كشف لنا المغطى، وهتك الأستار.
وبارك الله في الجميع , ونسأل الله أن يحمينا من شر المفسدين , والمضلين , والقائلين بغير علم ولا دراية. نسأل الله أن يحمينا شرهم.
الأستاذ القاسم حفظك الله: جزاك الله كل خير , وأيدك الله ونصرك , ونأمل أن يعود لنا منتدانا عن قريب إن شاء الله.
ولا أزيد على ماقاله الأساتذة , فقد كفوا ولله الحمد.
دمتم بخير
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:20 م]ـ
قال ضيفنا محمد أبو غوش
وأمَّا أنا فآخذ بنصيحة أخي الجهالين -على جهله! -
……………….
فيقول محمد الجهالين:
احتراما لأبي غوش هذه العائلة الفلسطينية ذات الأصل الشركسي المصري، التي كانت حاملة لواء الزعامة اليمانية في جبال القدس الغربية، واعتزازا بقرية أبي غوش أو قرية العنب الوارثة جذور يعاريم الكنعانية، أغض الطرف عن التعدي على اسم الجهالين، عرب الخليل والقدس، هذه القبيلة البدوية التي وحدها لم تدفع الثنية ولا العكة المملية، أتاوة لفرسان ابن بيص، هذه القبيلة التي ما زالت شوكة في حلق مستوطني معاليه أدوميم الصهيونية شرق القدس.
ليس اسم عائلة بشائن غوشيا أو جهلانيا إن كان زين الأخلاق، كلانا محمد فلعل لنا نصيبا من اسمنا الأول، يؤسينا عن نصيبنا من اسمنا الأخير، الذي جرعليك الغوش مثلما جر علي الجهل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:27 م]ـ
لا عجب أن يصفك المعتوه بالجهل وقد وصف الألباني عليه رحمة الله بالمبتدع. نعوذ بالله من الخذلان , ونعم الأستاذ أنت يا أبا الحسن.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:38 م]ـ
أرى بأن عودة منتدى البلاغة تكليل لجهود الإخوة المدافعين عن منهج السلف بالنجاح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:05 م]ـ
أرى بأن عودة منتدى البلاغة تكليل لجهود الإخوة المدافعين عن منهج السلف بالنجاح.
أحسنت
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:22 م]ـ
أبو ذكرى حمل البشرى، إعلان فتح المنتدى الليلة أو غدا، أيها القاسم أنت الأدرى
ولكن
نحتاج لاستقراء الفصيح، خاصة منتدى البلاغة، لننبه على ضلال من كان هنا، ذلك المراسل المخضرم، بتدقيق جميع مشاركاته، وإضافة الرد التالي في نهاية كل مشاركة من مشاركاته الحافرة، وكل موضوع من مواضيعه الماكرة:
الفصيح المخضرم ( .................. ) مطرود من الفصيح لتطاوله على عقيدة أهل السنة والجماعة، وفخر علمائها شيخ الإسلام ابن تيمية.
ثم إغلاق كل المواضيع المخالفة التي أنشأها سدى، قبل فتح المنتدى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
بتاريخ 24/ 6/2005
خاطبتُ ذلك المراسل الفصيح المخضرم الذي شارك إجابة على سؤال أحد الأعضاء عن عبارة " تحت إشراف ام بإشراف" في المنتدى اللغوي:
الأستاذ ........ محترما متألقا متأنقا
لقد اطلعت متأخرا على ما يدور في منتدى البلاغة، فآمل أن لا يكون صحيحا، ذلك المنحى الذي وراء الأكمة.
قرأت لك القليل، فأحسنت الظن بإطلالاتك في الفصيح نقلا وإبداعا، فأرجو أن لا يراد بكلمة حق باطلا، ولا أن تهيج العاشية الآبية، فتنداح دوائر النحل والملل والفرق ضلالا وفسادا، ويعبث بالفصيح مدبرو الليل، ينشرون أذى الانحراف اعتقادا.
هذا المنتدى في خدمة لغة القرآن للناس كافة، فلا عدا مما بدا، ننتظر الحقيقة ساطعة، فأرجو أن تكون بريئا، وأرجو من جميع الإخوة فتح صفحة جديدة، فقريب غدٍ يصطك وجه حقيقة، وقريب غد لا تتخفى النار لو أخفي الشبُّ.
نريدك أن تشنف آذاننا بسحر البلاغة، أما عقولنا فراسخة عقيدتها الناجية كتابا محفوظا، وسنة محروسة، سلفا صالحا، وخلفا قائما على الحق منصورا منصورا.
ثم توجهتُ إلى الأخ صاحب السؤال:
أخي ...... غيورا على الحق، راسخا أمام دسائس الشَّق
فقد كان انتباه بنيانك المرصوص أريبا، صادقا شامخا لا يُداري مُريبا. ما أعظم استقامة المؤمن لا يزيغُ، ساءه باقلٌ أو سرَّه بليغُ، فيا أيها المُسِرّون حَسوا في ارتغاء، ويا أيها الناسجون شِباك المِراء، خوضوا غمار الهباء، تجادلوا في آسار الكلام، لبنا وزيتا، زيتا ولبنا. وتخاطلوا في قصي الخصام دجاجة وبيضة، بيضة ودجاجة:
تنق بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها كانت تريش ولا تبري
ثم عدتُ مخاطبا المراسل الفصيح المخضرم الذي تحدث عن الإقصاء:
أطمئن غيطلة الإقصاء أن مترادفات داء الإقصاء في بلادنا كثيرة: التشميسُ وقشرُ اللحاء والتحميسُ.
وأن كافة علماء المسلمين عندي سواء من حيث تقديرهم وتوقيرهم
"علماء المسلين كافة " عبارة يتغلغل فيها ما اسمه " الإقصاء"، وهوية ذلك الذي اسمه " الإقصاء" مرهونة بما في بطن القائل من خصوصية مفهومه للمسلم، وما في بطن القائل من ذاتية مفهومه للعالم.
وليكن الحديث على البساط أحمديا، فقد وجدت القائل في منتدى ليس قصيا، يتساءل تعريضا ساخرا بعلماء مسلمين ثلاثة، كبار عظام، وقد قنطر القائل وراء أسمائهم علامات السؤال والتعجب واختص عالما منهم بأيقونة صفراء يخرج منها لسان غيظ أحمر.
ترى ما أخبار " كافة "؟
لقد مر عام على قولي:
قريبَ غدٍ يَصْطَكُّ وجهُ حقيقة ٍ
فلا تتخفى النارُ لو أُخْفِيَ الشَّبُّ
فالحمد لله رب العالمين
ـ[محمدأكرم أبوغوش]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي محمد الجهالين,
لم أقصد بوصفك بالجهل اقتراب التسمية, وأعتذر عن الإيهام بذلك لأهميّته فاقتضى الرد.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فنظرا لما حدث في منتدى البلاغة من حوارات عقدية ومناظرات جدلية أدت إلى غلق منتدى البلاغة لخروج المشاركات فيه عن هدف شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية الواضح من اسم المنتدى الذي لا يحتوي لا مظهرا ولا مضمرا على شيء من العقيدة أو الفقه أو التفسير أو علوم الشريعة وما انبثق منها (وإن كان هنا من يعد علوم اللغة من علوم الشريعة) إلا أن زمرة من الأعضاء – هدانا الله وإياهم - أبوا إلا أن يحيدوا عن خط سير الفصيح وفتح المشاركات التي لا تخدم المنتدى في شيء سوى التفرقة بين الأعضاء والانتصار لمذاهب عقدية ما كنا لنرضى بمناقشتها لو سئلنا وطلب منا الإذن بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن منتدى البلاغة غايته إظهار جمال اللغة والأساليب العربية الفصيحة بألفاظها ومعانيها وطرقها ولهذا فُتح لهذه الغاية فقط إلا أن الأمر تحول إلى جعل البلاغة وسيلة لغاية أخرى وطريقا لا هدفا وهنا حدثت المشكلة التي تطورت وأغلق بسببها وأصبح منتدى البلاغة يناقش أمورا لا يستفيد منها طالب البلاغة الذي جاء ليتعلم الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع والمعاني ويقف على أسرار الكلام العربي الفصيح من نصه الأول وهو القرآن العظيم ثم كلام العرب منثوره ومنظومه.
وفي الموضوع المطروح لمناقشة غلق منتدى البلاغة تحول الموضوع لحرب بين أنصار السنة وأنصار الأشاعرة ورغم تضايقنا من هذا إلا أننا تركنا الموضوع لنعرف هذا الطريق إلى أين سيصل بنا ومنذ ثلاثة أسابيع والأمر غير منته وتضايق الأعضاء و أصاب العلماء من الأذى جانب بل صدرت بعض الكلمات التي كنا لانقبل بها على الأعضاء وبعض الكلمات غير اللائقة إلا أننا غضضنا الطرف لنعلم ما مآل هذه السبيل.
والنتيجة جدل عقيم لا يؤدي بنا إلى فائدة فكل بما لديه متمسك فالسني يرى أنه على حق والأشعري كذلك والحقيقة أن لا شأن للفصيح بهذا كله وهو غير محله.
قيل فيما سبق إن الفصيح يعيث فيه المبتدعة وقيل أن الفصيح عرين السنة وربما سيقال أن الفصيح مأوى العلمانيين والملحدين والحقيقة أن لا ذا ولا ذاك هو الفصيح بل هو شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية فقط فإن جد شيء ما في العقيدة فالمذهب هو مذهب أهل السنة والجماعة من الصحابة وأئمة الإسلام وأصحاب الحديث نستقي منه الحكم ثم نعود للغة من جديد فالفصيح عرين اللغة العربية فقط لا نقبل بغير هذا ولا نحيد عنه.
إن كنت شاعرا أو خطيبا أو قاصا أو روائيا أو نحويا أو غير هذا من مبدعي اللغة فأهلا بك سواء كنت سنيا أو أشعريا أو حتى يهوديا أو نصرانيا شرط ألا تدخل جانب العقيدة في إنتاجك, أما إن جئتنا بصفتك يهوديا أو نصرانيا أو أشعريا أو سنيا وهدفك لا ينسجم مع هدف الفصيح فلا أهلا ولا مرحبا.
عقيدة مؤسسي هذا المنتدى هي عقيدة أهل السنة والجماعة ليسوا أشاعرة ولا ماتريدية ولا غيرهم ولا يقبلون بالمعتقدات من كل الطوائف الأخرى في الفصيح ولكن يقبلون بمعتنقيها بصفتهم نحويين وبلاغيين وأدباء ومبدعين لا منظرين ولا مناصرين لمعتقداتهم ولا يحسبوا أن بإمكانهم صنع جبهة أشعرية أو صوفية أو معتزلية في الفصيح لأن المؤسسين لا يقبلون بهذا.
أعلم أن هذا لن يرضي الطرفين فهؤلاء قد يتهموننا بمحاباة المذاهب الأخرى وهؤلاء قد يتهموننا بتحجير المنتدى على مذهب واحد ولن نسلم منهما ولكن بكل صراحة هذه شبكتنا وهذا نهجنا فلكم أن تقيموا هنا على الرحب والسعة تفيدون وتستفيدون ويتبادل العلماء وطلاب العلم الفوائد اللغوية والنحوية والأدبية ومن أبى إلا المماحلة فليرحل إلى حيث المنتديات التي يجد فيها بغيته. إما أن تقيموا معنا كما نريد أو أن ترحلوا عنا فلا تؤذونا في مجلسنا وصدور غيرنا أرحب لكم فصدورنا لا رحب فيها إلا لأهل اللغة فقط.
إن شروط إدارة الفصيح للتسجيل صريحة وواضحة إذ ألزمت المسجل الالتزام بمعتقد أهل السنة والجماعة ولكن فيم؟
في كل قضية لغوية فقط
فقضية المجاز في اللغة أثبتها قوم وأنكرها آخرون وانتهى الخلاف هنا لكن أن أجعل المجاز وسيلة لتحقيق هدف آخر غير الأهداف اللغوية فهذه مخالفة صريحة ومنذ اليوم تستوجب الإنذار والتجميد في حالة التكرار.
في مسألة النقل من كتب العلماء السابقين فنحن نقول انقلوا من كتبهم ففيها الخير الكثير ولكن لا تنقلوا ما يخالف عقيدة أهل المنتدى فهذه مخالفة للنظام وكل المسلمين في الفصيح محل ترحاب ما داموا لا يخالفون النظام بل وغير المسلمين أيضا فلا نمانع من وجودهم ما داموا أهل لغة عربية يخدمونها.
ونتيجة لما حدث وأملا بعدم حدوثه من جديد أقررنا ما يلي:
أولا: يلتزم المنتدى ورواده بمعتقد أهل السنة والجماعة في القضايا اللغوية الواردة.
ثانيا: لا يجوز لأحد فتح باب حوار عقدي في المنتدى ولا جعل القضايا اللغوية وسيلة لأهداف غير لغوية.
ثالثا: يعاد فتح منتدى البلاغة ويشدد على الأعضاء بتجنب أي حوار عقدي ناتج عن قضية لغوية.
رابعا: يتوجب على المشرف على منتدى البلاغة منع المشاركات التي تمتطي صهوة الأساليب البلاغة لغاية غير لغوية وإنذار أصحابها وطلب تجميد اشتراكاتهم.
خامسا: يجب على الأعضاء من باب المساعدة تنبيه المشرف على المشاركات المخالفة.
سادسا: يمنع النقل من كتب العلماء المخالفين لمذهب أهل السنة والجماعة إذا كان في النقل ما يخالف عقيدتهم ويسمح فيما عدا ذلك.
سابعا: يمنع التكلم في قضية المجاز في باب أسماء الله عز وجل وصفاته.
ثامنا: يمنع الانتقاص من شأن علماء أي مذهب كان سواء كانوا أحياء أو أمواتا.
تاسعا: ينذر كل من يخالف ما سبق ويجمد اشتراكه في حال تكراره.
نرجو أن نكون وفقنا في هذا الأمر والله الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:28 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12913(/)
جدل الإنسان بين الخطأ والبيان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:12 م]ـ
مثبّت: منتدى البلاغة مغلق حتى ... (1 2 3 4 5 ... آخر صفحة)
القاسم اليوم 12:45 PM
الكاتب: عنقود الزواهر 175 2,992 منتدى الاقتراحات والتطوير.
من المشاركين؟
مجموع المشاركات: 176
اسم المستخدم الردود
عنقود الزواهر 41
محمدأكرم أبوغوش 20
أبو طارق 18
جهالين 15
أبو ذكرى 13
جمال حسني الشرباتي 8
عمر تهامي أحمد 6
محمد بن أحمد بن محمد 6
أبو بشر 6
القاسم 5
معالي 5
نور صبري 5
الربيع الأول 4
سليم 4
نائل سيد أحمد 4
لؤي الطيبي 4
أبومصعب 2
موسى أحمد زغاري 2
ابن النحوية 2
حصة 1
عبير نور اليقين 1
الأغر 1
وضحاء .. 1
أيمن الدوسري 1
نور الحق 1
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.
الجدال
الجدال في المفهوم القرآني
الجدال أحد أساليب الحوار
الجدال في طلب الحقيقة
الجدال الدفاعي
الجدال في آيات الله
الحوار انفتاح على الآخر
الجدال في موقع الحلول الاجتماعية
http://arabic.bayynat.org.lb/aqaed/INDEX.HTM
مجرد محاولة للإسهام في بيان كم قطعنا من أيام وكلام في ـ منتدى البلاغة المذكور ـ وماذا بعد؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:29 م]ـ
18 - 06 - 2006, 10:24 AM #7
نائل سيد أحمد
فصيح مقدم
تاريخ التسجيل: Dec 2005
الإقامة: القدس
الردود: 692
المنتديات والمواقع كثيرة، كتلك التي تبحث بالعقيدة أصل وفروع، ملخص رأيِّ فيه تأيد لكلام أخي أبو طارق حفظه الله ويجب أن يجنب باب البلاغة الخلافات حرصاً على محبي اللغة وطلابها، ولابأس من النقاش بأي أمر بعيداً عن باب مخصص لأمر آخر، هذا مجرد رأي والله أعلم بالصواب.
24 - 06 - 2006, 10:11 PM #32
نائل سيد أحمد
فصيح مقدم
تاريخ التسجيل: Dec 2005
الإقامة: القدس
الردود: 692
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة جمال حسني الشرباتي
الأخ لؤي
لا نريد أن نفقدك --ولا نرضى عنك بديلا---وأبو طارق أخ عزيز --نؤيد أن يكون رفيقك في الإشراف
أحسنت يا شيخ جمال.
__________________
27 - 06 - 2006, 12:24 AM #43
نائل سيد أحمد
فصيح مقدم
تاريخ التسجيل: Dec 2005
الإقامة: القدس
الردود: 692
لا أفهم في البلاغة وإن كنت أتمنى.
--------------------------------------------------------------------------------
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة جهالين
قد يهادن بعض الأعضاء فيلتزم ظاهرا بقوانين الفصيح كي يستمر في ديدن الغمز واللمز بين السطور، فضلا عن استمراره في منتديات أخرى هازئا قادحا في علماء أهل السنة والجماعة خاصة شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب.
لا أهلا ولا مرحبا بمثل ذلك الهازئ القادح، فقد تسكع في باطله طويلا، واستفحل في منتدى البلاغة تضليلا.
فليفتح المنتدى، وليلتزم الأعضاء بقوانين الفصيح باطنا وظاهرا، وليتناوب المشرفون رقابة مفوضين بما يرونه مناسبا من حذف وإغلاق وإنذار وتجميد
رأي موفق إن شاء الله، ولا أضيف أكثر مِن أن العمل في العلن أفضل من العمل في الخفاء، وإن كنت أجهل لكني هنا لأتعلم ألا يوجد ما يسمى بقوة الدليل وآمل أن لا يوجه الكلام لي في الإجابة فإني لا أجيد.
27 - 06 - 2006, 06:38 PM #54
نائل سيد أحمد
فصيح مقدم
تاريخ التسجيل: Dec 2005
الإقامة: القدس
الردود: 692
وإن كان الصمت أبلغ، ولكنها محاولة: هنا قال وهناك قلت والقطار لا ينتظر، قطار العمر وقطار العلم ومن الأفضل السير نحو القطار والحديث أثناء السير وداخل القطار عن الجوهر، ومن قائل هذا ما يحدث وكأنك غائب يا نائل، لست بغائب لكن الى متى التفرع بعيداً عن الهدف ومجمل قولي أو الملخص من هو الحكم الذي سيرفع الخلاف أو يأمر بتوجيه السير نحو القطار والقطار فقط.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 04:55 م]ـ
وهل يكفي الرصد والتوثيق؟(/)
اقتراح لإنشاء منتدى الأدب الشعبي
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
تحية عطرة وبعد
اقترح انشاء منتدى للادب الشعبى يتم فيه جمع المأثورات الشعبية
ادخل وأيد لانشاء هذا المنتدى
الخيـ زيد ـــــــل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قلت أدخل وأيد. فأرجو ألا يكون دخولي مثبطاً:).
أتمنى أن يكون في هذه الشبكة منتدى خاصاً بالأدب الشعبي , خصوصاً أني أحد من يستهويهم هذا النوع من الفن. وأخاف ألا يلقى الاقتراح القبول كون الشبكة مختصة باللغة الفصيحة.
كما آمل أن لا توبخنا الأستاذة معالي حيث وضعت الموضوع هنا وحقه منتدى التطوير والاقتراحات.:).
فكرة طيبة فأرجو أن تلقى القبول.
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:15 م]ـ
السلام عليكم
نقلته لمنتدى الاقتراحات والتطوير
لا أؤيد هذا المقترح فالمنتدى يخص اللغة العربية الفصيحة
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا جزيلا للأستاذ زيد المتغيب منذ زمن ..
والشكر مضاعف لشيخنا الأخفش وفقه الله, وإني لرأيه موافقة.
وأرجو ألا يغضب الأستاذ الكريم أبو طارق.:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:27 ص]ـ
أخي زيد
بارك الله فيك اقتراحك دليل حرص وحب لهذا الموقع المتميز.
ولكن ألا ترى أن اقتراحك يتعارض مع اسم شبكة الفصيح؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
إن الشعر الشعبي غير مرفوض كمبدأ بل فيه كثير من الحكم والإبداعات البلاغية والعاطفة الجياشة ونحن نتقبله في المجالس وحتى المنتديات الأخرى.
لكن في الفصيح مكانه غير موجود بسبب التخصص في علوم اللغة العربية الفصحى فقط.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 05:27 ص]ـ
شكرًا لمؤسس الفصيح، ووالله إن في لغتنا العربية من البيان والبلاغة ما يغني عن كل بيان، وما استسغنا العامية وإبداعتها - إن كان فيها إبداع - إلا لفساد الألسنة، والإغراق في الإقليمية.
ثم قل لي بربك: أي لهجة ستعتمد في هذا المنتدى؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:12 م]ـ
وأرجو ألا يغضب الأستاذ الكريم أبو طارق.:)
إجابة متوقعة أستاذة معالي.:). وفقكم الله ورعاكم.
إن كان فيها إبداع
بل فيها والله ما يجعلك متحيراً من جودة التعبير وفن التصوير , وحسن التشبيه , والحكم و .... الأمر الذي لا يختلف عن الشعر الفصيح , وإن كنت أجد بعض القصائد الشعبية في جمالها وإبداعها أفضل بكثير من الكثير من القصائد أو ما يسميها أصحابها بالقصائد. وهذا لا يعني تمجيدي للغة الشعبية. بل إني ممن يرون ضرورة التخلص منها لتحل محلها لغة القرآن الكريم.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم , وما قلته إلى وجهة نظر ليس إلا , وتبقى الأفضلية للغة الفصيحة.
دمتم بخير.(/)
اقتراح جديد قديم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 11:49 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اقتراحي قديمٌ طرحُه، وهو:
ألا يمكن إنشاء غرف دردشة صوتية (شات)، على شبكتكم المباركة؟؟؟
فإني لأراها بغاية الأهمية والإيجابية التي -إن شاء الله- تؤتي ثماراً يانعة بإذن الله.
والله هو الموفق والقادر على إنجاح أيِّ عمل خالص لوجهه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 01:20 ص]ـ
الإخوة الآن في نقاش حول إنشاء غرفة بالتوك،وهي قريبة من اقتراحك.
وبالنسبة لرأيي حول هذا الموضوع فغير مقتنع ولا أحب المشاركة ولن أشارك بها، لكني لا أعارضها في حال اتفاق الإخوة على أمرها.
ننتظر الآراء الأخرى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:56 م]ـ
نتمنى لهم التوفيق في إنشائها وستثمر خيراً بإذن الله.(/)
منتدى اللسانيات
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللسانيات علم حديث ظهر على الساحة وهو علم يعنى بدراسة اللغة له نظريات شتى،عرف هذا العلم عند الغرب وإن كانت أصوله عربية وهو منتشر في المغرب العربي ... . أرجو من القائمين على هذا المنتدى تخصيص منتدى يعنى بالدراسات الحديثة للغة العربية تحت مسمى منتدى اللسانيات؛ حتى نواكب الركب.وأرجو ممن له اهتمام بهذا النوع من الدراسات أن يتواصل معي.وفقكم الله وسدد خطاكم.
ابن خالويه
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
وفقك الله أخي .. فكرة جميلة ... وأتمنى أن نعرج على علم فقه اللغة ودراسة معالمها ومخارج الحروف وصفاتها (الجزرية مثلا)
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما, وشكر لكما.
أرى أن المنتدى اللغوي قادر على احتواء ما ذكرتم.
والرأي لكم.
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي في الله رائد. ع إنّ فقه اللغة علم قتل بحثا من قِبل علماء اللغة العرب والمكتبات العربية خيرشاهد على ذلك أما علم اللغة فهو علم مازال في طور الطفولة بالنسبة للمكتبات العربية هذا على حدّ علمي.و فقه اللغة علم يختلف عن علم اللغة. وفقك الله
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي في الله معالي شكراً لك وأتمنى أن نتواصل معا أهل الاختصاص في هذا العلم، وأنا كلي ثقة وأمل في هذا المنتدى. ... كللت مساعيكم بالقبول والنجاح.
ابن خالويه
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما, وشكر لكما.
أرى أن المنتدى اللغوي قادر على احتواء ما ذكرتم.
والرأي لكم.
هذا هو الرأي، والعبرة ليست بكثرة المنتديات.
وانظروا إلى بعض المنتديات التي اقترحت لا تتعدى فيها المشاركات في الأسبوع المشاركة الواحدة كمنتدى معلمي اللغة العربية.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:07 ص]ـ
ابدأ اخي ابن خالويه موضوعا من موضوعات اللسانيات وأنا معك
ـ[عبدالقادر قرماط]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،أمابعد أشكرك على اهتمامك الجدير بعلم اللغة أو اللسانيات،إنه لمن دواعي الفرح والسرور أن أجد شخص أتواصل معه في نفس الاهتمام الذي أعتني به، كما لاأنس أن أحيطك علما أني متحصل على الليسانس في اللسانيات وأحضر للسنة الأملى من الماجيستير في نفس التخصص. ورسالتي تضمنت بالمناسبة كتاب ابن خالويه.عبدالقادر الجزائر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 01:12 ص]ـ
حياك الله وبياك ياعبدالقادر وأين ضاد عنك فهو من المهتمين باللسانيات(/)
طارت نصوص الإبداع.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
السلام عليكم
أعني التي نسقت بواسطة منسق الشعر ..
فمتى تعود إلى أعشاشها؟:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وقد لا حظت نفس الشيء منذ يوم أمس. ولعل أصحاب النصوص يتفهمون الأمر ولا يقولون بحذف نصوصهم:)
وكذا بعض الأوامر في إضافة الردود لا تعمل , مثل البريق والوميض
أدركونا حفظكم الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:57 م]ـ
القصائد المنسقة طارت ثانية:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. الإخوة الكرام ألاحظ ان هناك خلل في الموقع منذ عدة أيام، فأنا لا أستطيع أن أرى مشاركاتي من البيت، وظننت أن المشكلة في جهازي، ولكن عندما دخلت إلى الموقع من مكان آخر لاحظت أن بعض المشاركات تظهر، وبعضها الآخر لا تظهر ... كذلك فإن فتح الصفحة كانت تأخذ وقتاً طويلاً ...
لا أدري ما المشكلة ....
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:50 م]ـ
رقي الفصيح من 3.6.2
إلى 3.6.3
هذا الخلل يحدث عند كل ترقية(/)
رفع الموضوعات القديمة المميزة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:11 م]ـ
::: فكرة طيبة رأيتُها في أحد المنتديات , ملخصها , عمل " حملة تنشيط " , يقوم أفرادُها بتصفح الموضوعات القديمه بكل الأقسام , وتنشيط المُتميز منها و المفيد إلى الصفحات الأولى من القسم , ولا يخفى عليكم مالِ هذه الطريقة من فائدة عظيمة , خصوصا للزوار الجدد: D
حُييتم http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:00 ص]ـ
رائع هذا الاقتراح!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 02:11 ص]ـ
بل رائع لا تفيه حقه
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 02:22 ص]ـ
أؤيد بشدة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:25 ص]ـ
الأخ (أبو دجانة المصري) نرحب بك وبفكرتك الطيبة: فكرة طيبة رأيتُها في أحد المنتديات , ملخصها , عمل " حملة تنشيط " , ..... ولك دعاء بالتوفيق إن شاء الله.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:12 م]ـ
إذن من يعلق الجرس؟!:)
كما يقول أستاذنا الزمخشري.:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:31 م]ـ
سبقكم منتدى النحو والصرف بفتح نافذة عنوانها:
موضوعات تنتظر من يوقظها.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:56 ص]ـ
سَبْقٌ إلى الخير، ولعلنا نحذو حذوكم قريبا بإذن الله.
لو لمْ تزد على ثلاثة موضوعات كل أسبوع فقط، فهذا أرجى للانتفاع بها، وإتاحة الفرصة للجدديد ليأخذ مكانه.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:59 ص]ـ
سأفعلها في البلاغة الآن إن شاء الله.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:24 م]ـ
فكرتك رائعة ربما أعمى بصيرتي الحماسة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:17 م]ـ
أعمى بصيرتك وبالقرب منك مغربي
يا رفيق الدرب
تم تثبيته وقد تفاعل الإخوة هناك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:11 م]ـ
سار الدراسات العليا على منوالكم.(/)
من حقوق أساتذتنا علينا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:16 م]ـ
إخواني أعضاء مجلس إدارة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلمون يضم منتدانا المبارك بين أعضائه كوكبة من العلماء الأجلاء من أساتذة الجامعات ممن يحملون درجة الدكتوراه .. وأحمد الله على أن تعامل الأعضاء بشكل عام تعامل راق يليق بصرح علمي كالفصيح .. ولكن حبذا لو أضيف حرف الدال قبل أسماء الأساتذة الذين لم يضعوها تواضعا منهم كالدكتور الأغر، وربما هناك غيره، ولا أقصد أسماءهم الصريحة وإنما نريد فقط وضع الدال أمام الاسم الحالي، ليس لشيء غير أننا نريد إنزال أساتذتنا منازلهم، وليكون خطابنا لهم أكثر تأدبا وتوقيرا من خطاب بعضنا لبعض من معلمين وطلبة علم.
وذلك أقل ما يمكن من حقوقهم علينا لقاء ما بذلوه من جهود في خدمة العلم وطلبته .. فهل يمكن منحنا هذه الفرصة؟ والأمر لكم.
والله من وراء القصد
أخوكم: علي المعشي.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
أؤيد اقتراحك أخ على
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ علي. ملحوظة مهمة خصوصاً أنها تخص أهل العلم هنا وإنزالهم منزلة تليق بمكانتهم العلمية. لكن أستاذي كيف لأعضاء المنتدى أن يعلموا برتبة أساتذتهم إن لم يصرح بها أحد.
بورك فيك أستاذ علي وجزاك الله خيراً. ولأساتذتنا فائق الاحترام والتقدير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:05 م]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ علي المعشي
من أراد منهم – حفظهم الله - إضافة حرف الدال فلا مانع، وذلك برسالة طلب إلى الأستاذ القاسم سلمه الله،ولا أظنه يمانع في ذلك، لسابق علمنا بحبه ودعمه لكل مايتصل للعلم بصلة.
أننا نريد إنزال أساتذتنا منازلهم، وليكون خطابنا لهم أكثر تأدبا وتوقيرا من خطاب بعضنا لبعض من معلمين وطلبة علم.
.
أحسنت، وهذا ما نحرص لتحقيقه وتطبيقه على أرض الفصيح،وما مقصدنا إلا أن نهيئ مكانا لائقا للعلماء والمتعلمين على حد سواء.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:42 ص]ـ
إخواني أعضاء مجلس إدارة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلمون يضم منتدانا المبارك بين أعضائه كوكبة من العلماء الأجلاء من أساتذة الجامعات ممن يحملون درجة الدكتوراه .. وأحمد الله على أن تعامل الأعضاء بشكل عام تعامل راق يليق بصرح علمي كالفصيح .. ولكن حبذا لو أضيف حرف الدال قبل أسماء الأساتذة الذين لم يضعوها تواضعا منهم كالدكتور الأغر، وربما هناك غيره، ولا أقصد أسماءهم الصريحة وإنما نريد فقط وضع الدال أمام الاسم الحالي، ليس لشيء غير أننا نريد إنزال أساتذتنا منازلهم، وليكون خطابنا لهم أكثر تأدبا وتوقيرا من خطاب بعضنا لبعض من معلمين وطلبة علم.
وذلك أقل ما يمكن من حقوقهم علينا لقاء ما بذلوه من جهود في خدمة العلم وطلبته .. فهل يمكن منحنا هذه الفرصة؟ والأمر لكم.
والله من وراء القصد
أخوكم: علي المعشي.
رائع ما تقترحه هنا أستاذ علي.
ما زال قلمك الأنيق يرقم دررا ثمينة ورؤى نفيسة.
يسعد الفصيح كثيرا بوجودك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:28 م]ـ
بديع الزمان وما أدراك ما بديع الزمان
بحر العلوم حوى الفضائل كلها ... وسما سمو كواكب الجوزاء
متفردا في كل علم دونه ... لعلو رتبته ذرى العلياء
للعلم ...
الأستاذ الدكتور بديع الزمان هو أحد الأركان التي قام عليها منتدى الفصيح في بداياته، كان – ولم يزل – بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الألباء.
صاحب إطلالة بهية،ونفس أريحية، وخلق جم،وعالم لايشق له غبار.
لم نعهد منه إلا الموارد العِذاب،والشهد المذاب وشوارد العلم والآداب.
نسأل الله أن يحله من الشرف أعلى ذروته وأن يبلغه من الفضل أبعد غايته.
لن أنساك يابديع الزمان ماحييت، جزاك الله عنا كل خير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:34 م]ـ
نسأل الله أن يحله من الشرف أعلى ذروته وأن يبلغه من الفضل أبعد غايته.
اللهم آمين
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:46 ص]ـ
بديع الزمان وما أدراك ما بديع الزمان
بحر العلوم حوى الفضائل كلها ... وسما سمو كواكب الجوزاء
متفردا في كل علم دونه ... لعلو رتبته ذرى العلياء
للعلم ...
الأستاذ الدكتور بديع الزمان هو أحد الأركان التي قام عليها منتدى الفصيح في بداياته، كان – ولم يزل – بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الألباء.
صاحب إطلالة بهية،ونفس أريحية، وخلق جم،وعالم لايشق له غبار.
لم نعهد منه إلا الموارد العِذاب،والشهد المذاب وشوارد العلم والآداب.
نسأل الله أن يحله من الشرف أعلى ذروته وأن يبلغه من الفضل أبعد غايته.
لن أنساك يابديع الزمان ماحييت، جزاك الله عنا كل خير.
رفع الله قدرك وأعلى شأنك أستاذنا الكريم الأريب الظريف أبا سارة وجعلك من سعداء الدارين.
أغدقت عليّ من صيّب أخلاقك ونسائم أندائك ما تتقاصر عنه هامتي وتتقزّم دونه قامتي.
أخي الحبيب لست دكتورا ولا حتى (مساعد دكتور) ليتني أستحق شرف طلب العلم فقط. هذا للتوضيح حتى لا يستسمن ذا ورم.
أثرت الأشجان وحركت الكوامن إذ أذكرتنا بدايات الفصيح الذي ولد بحمد الله قويا وأخذ ينمو باطّراد حتى بات وجهة شداة علوم اللغة ومورد الباحثين عن المعلومة الصحيحة والأطروحة الموثّقة.
هل تذكر زميلا عزيزا اسمه (بوحمد)؟
وهل تتذكر جهبذا فطحلا اسمه (حازم)؟ (هذان العلمان خطرا ببالي الآن وأنا أكتب هذه المداخلة.) لا أدري أين طوحت بهم وبالكثير غيرهم من روّاد الفصيح رياح النوى ودروب الشبكة.
أرجو الله أن يكون الجميع بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:25 م]ـ
أستاذنا وشيخنا بديع الزمان
كلامي المرقوم أعلاه لم يكن مجاملة أو مبالغة، وما هو إلا نفثات صادقة زاحمت نفسي وأنا أرى إطلالتك البهية،وغاية تلك الكلمات أقل مما هو في نفسي، وما هي إلا جهد المقل.
والدليل على صدقها أني لا أعرفك بشخصك وليس بيني وبينك أي معرفة، سوى ماعرفناه عنك من علم جم،لذا فأنا أعتز بتلك الكلمات لأنها تعبر عن الواقع المحض البعيد عن أعراض الدنيا.
وقولي بأنك دكتور،سببه أن بعض الأعضاء في السابق أطلق عليك هذه الصفة في أكثر من موضع، ولم أر منك تعقيبا عليها، فاعتبرته إقرار منك، هذا ما حصل.
ومما ينسب إلى ابن حزم رحمه الله:
علمي معي أينما يممتُ يتبعني ... قلبي وعاء له لابطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
وهذه شهادة مع مرتبة الشرف من عالم جليل شُبّه قلمه بسيف الحجاج!
أما (بو حمد) فقد قرأت له مشاركة قبل يومين في منتدى الإبداع،وقلت له في رد على مشاركته: أين ذهبت يارجل؟ هل أنت حي؟ ولم أر منه ردا إلى الساعة.
وأما (حازم) أعجوبة الزمان، فقد أفل نجمه،واندرست أيامه، وقد ورثنا منه علما لم تزل أطلاله ماثلة في جنبات هذا المنتدى، نسأل الله له حسن الإياب.
أسأل الله أن يوفق الجميع إلى خيري الدنيا والآخرة.
لك مني خالص التحايا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:38 م]ـ
وقولي بأنك دكتور،سببه أن بعض الأعضاء في السابق أطلق عليك هذه الصفة في أكثر من موضع، ولم أر منك تعقيبا عليها، فاعتبرته إقرار منك، هذا ما حصل.
أشكر لك من قبل ومن بعد وأنا على يقين جازم من صدق مشاعرك وكريم أخلاقك.
وأما مسألة الدكترة فإن كان الأمر كما أوردتَ وفي أكثر من موضع فذلك إقرار مع سبق الإصرار والترصّد ولا شكّ أنني بذلك أكون قد ادّعيت ما ليس لي كذبا وزوراً وأرجو أن تقبل أنت وجميع الفصحاء اعتذاري عن هذا الادّعاء وأنني على استعداد لتحمل كل التبعات مقابل هذا الادّعاء مرتضيا ما تقترحون من عقوبة.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 03:56 ص]ـ
عقوبات على بديع الزمان في شبكة الفصيح!
هذه من الكبائر في شرع الفصيح!
لن يكون ذلك يابديع الزمان ما سمر ابنا سمير!
وإذا استعنا بمصطلحات المحدثين فأنت: ثقة ثبت.
ربما صدرت من متوهم بعفوية،وأخطأنا بمتابعته على توهمه، وفي هذه الحال نحن أولى بالعقوبة! وأملنا في عفوكم كبير.
دمت مسددا موفقا
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 01:55 ص]ـ
ماشاء الله، أحسنت قولاً و صدقت معنى!!
لابد من الدال!!!!(/)
خاص بالنحو والصرف
ـ[العذب]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لحبي لهذا الموقع لدي بعض الاقتراحات ارجو النظر فيها
1 - تقسيم المنتدى الى ثلاثة اقسام هي:
ا-مكتبة النحو: وتكون خاصةلكتب النحووتحميلها وايضا التعريف ببعض الكتب النحوية واخراصدارات النحوحتى يكون المطلع على علم بها
ب-قسم الدروس النحوية:حيث يطرح الأعضاء بعض مواضيع النحو ويتناولها الكاتب بشئ من الشمول والتبسيط ما أمكن. ثم يرد الاعضاء بالتعقيب على الموضوع واضافة ماغفل عنه الكاتب دون الردود المعتادة من شكر ومديح ليخرج لنا في النهاية بحثا متكاملا تظافرت فيه الجهود ويعد موقعنا مرجعا في بابه
ج-القسم الثالث.منتدى النحويين: وتكون فيه اسئلة
الاعضاء. ومواضيعهم المختلفة
تقبلو تحياتي
وارجو من الاعضاء والمشرفين المناقشة في هذا الموضوع
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:58 م]ـ
والله لقد سبقتني إلى هذا وكنت سأطرح نفس المشاركة أرى أنه يجب على إخواننا الأعضاء تقديم دروس النحو العربي بأسلوب مبسط ويترك لكل واحد منهم هذا الأمر وتحدد له مدة بعدها يتم جدولة هذه الدروس والقيام بمراجعتها جيدا والتعليق عليها
وبالنسبة للكتب قلا أقل من أن نضع بين أيدي الأعضاء مثل هذه الكتب أو على الأقل نضع عناوين وروابط بعض المواقع التي تحتوي كتب اللغة والنحو
أما عن المشاركات النحوية والأسئلة فهو شديد الأهمية كذلك
وأرى أن يكون القيام بشرح دروس النحو على هيئة مجموعات تقسم عليها الدروس ليتم مراجعتها فيما بينهم ثم عرضعا في مكان مخصص لذلك وأرجو أن يتم ذلك قريبا
واسمحوا لي أن أكون أول من يشارك بالقيام بهذا الموضوع وعلى الأخ أب ذكرى أن يختار الأعضاء ويخطرهم بذلك ويحدد لكل منهم المواضيع أو يترك لكل منهم حرية الاختيار وأنا جاهز لأي موضوع إن شاء الله
وشكرا لأخينا العذب الذي سبق إلى هذا الرأى ومع دوام التوفيق له وللجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:12 م]ـ
بورك فيكما
لدينا منتدى الكتاب ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=26) والذي تعرض فيه كتب اللغة العربية بجميع تخصصاتها ولا داعي لفتح نافذة أخرى مع وجود منتدى فتح لهذا الغرض.
دمتم بخير
ـ[العذب]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:09 م]ـ
ابو بلال اللغوي اشكرك عل تفاعلك مع الموضوع وعلى ماطرحت فيه من تنبيهات
اخي ابوطارق: كلامك جميل وقصدت من وضع مكتبة خاصة
اولا: ان تكون خاصة حتى يسهل البحث فيها
ثانيا: ان تنال منا اهتماما اكثر من ناحية البحث عن الكتب واضافتها خاصة اذا تولى الاشراف على هذا القسم احد المهتمين بهذا المجال ففي فترة قصيرة انشاء الله سوف يشار الى مكتبتنا النحوية في جميع مواقع اللغة العربية
هذا رأي والحكم لكم.كما اتمنى ان تقترح علينا في القسم الثاني لانه يهمنا اكثر
وللجميع تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
أما عن الدروس فهي كثيرة , لكن ينقصها التنسيق , لا أقصد الشكل ولكن في الطرح. لأنها تسرد سرداً , من غير أن تعطي فرصة للمناقشة وطرح وجهات النظر والاستفسارات.
بوركتم(/)
الرجاء إبلاغنا عن الأخطاء في اللغة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
رفعنا ملف لغة جديدا
الرجاء إبلاغنا بالأخطاء الإملائية واللغوية في هذا الموضوع.
شكرا لتعاونكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 08:43 ص]ـ
أحسن الله إليكم، وبارك الله فيكم.
وشكرا على الاستجابة السريعة لما أشرت إليه في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=77850&postcount=129
وقد بقيت بقايا لعلها يسيرة، منها ما يلي:
- المتواجدين حاليا .......... الموجودون حاليا
فضلا إنقر على الزر أدناه ............. (انقر)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
عند اطلاعي على الموجودين حالياً رأيت عبارة:
يكتب رد على موضوع والصحيح: يكتب رداً على موضوع
وفقكم الله وأعانكم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 04:44 م]ـ
أحسن الله إليكم، وبارك الله فيكم.
وشكرا على الاستجابة السريعة لما أشرت إليه في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=77850&postcount=129
وقد بقيت بقايا لعلها يسيرة، منها ما يلي:
- المتواجدين حاليا .......... الموجودون حاليا
فضلا إنقر على الزر أدناه ............. (انقر)
أليس الصواب الموجودون حالا؟
ونفسها هنا:
هذه المشاركة لم تستلم أيّ سمعة. لديك حاليا 1 نقاط سمعة.
أرى استبدالها بـ (حالا) او (الآن).
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 04:58 م]ـ
حين اختيار (المشاركات الجديدة) يظهر الآتي:
إستغرق البحث 0.01 ثواني; تم توليده منذ 5 دقيقة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:08 م]ـ
حين اختيار تقييم الموضوع نجد المستويات كالآتي:
ممتاز
جيد
متوسط
سيء
سيئ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:40 ص]ـ
أخي الكريم المشرف أبا ذكري:
لا شك أن (حالا) صواب، ولكن ما الخطأ في (حاليا) إذا كانت بياء النسب؟
وفقك الله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 07:00 ص]ـ
إلحاق ياء النسب بها ليس خطأ، ولكن استخدامه في بعض المواضع كالتي أشرت إليها خطأ.
وقد مر بي أن ذلك من الأخطاء.
_______________
ما رأيكم بهذه (جعل المنتديات كمقروءة)؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 07:05 ص]ـ
رفعنا ملف لغة جديد
: rolleyes: :rolleyes:
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:15 م]ـ
:) ..
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:20 م]ـ
أليس الصواب الموجودون حالا؟
الأفضل " الموجودون الآن " والله أعلم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 11:53 م]ـ
أكثر عدد تواجد في المنتدى 475, 06/ 06/05 الساعة 08:06 08:06:17 AM.
ـ[البصري]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:48 ص]ـ
جزيتم خيرًا على طلب الأفصح والأصوب، ولا أدري هل يدخل في ذلك استبدال (موضوعات) بـ (مواضيع) فقد قرأت في كتب التصويب اللغوي أن (موضوعات) أصوب من (مواضيع) والعلم عند الله.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
حين نقل المشاركة تظهر العبارة الآتية أسفل الصفحة.
يجب أن يكون لديك التصريح المطلوب لهذا العمل في كلّ المنتديات التي إخترت منها المواضيع أو المشاركات
ـ[البصري]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:42 م]ـ
عندما يخطئ العضو في إدخال معرفه أو كلمة المرور تظهر له الرسالة الآتية:
((لقد أدخلت اسم مستخدم أو كلمة مرور خاطئة. فضلاً اضغط زر العودة للخلف, و أدخل البيانات الصحيحة ثم حاول مرة أخرى. لا تنسى بأن كلمة المرور حساسه لحجم الأحرف. هل نسيت كلمة المرور؟ اضغط هنا!
لقد حاولت الدخول 0 من إجمالي 5 محاولات مسموحة. بعد استخدام هذه الخمس المحاولات, لن تتمكن من تسجيل الدخول لخمسة عشر دقيقة.))
ولا يخفى ما في هذه الرسالة مما هو خلاف الأفصح مثل:
خاطئة، لا تنسى، لا تنسى بأن، حساسه، محاولات مسموحة، خمسة عشر دقيقة. والأصوب والعلم عند الله:
خاطئة = مخطأ فيها أو خطأ.
لا تنسى = لا تنس
لا تنسى بأن = لا تنس أن (من دون باء الجر)
حساسه = حساسة (تنقيط التاء المربوطة)
محاولات مسموحة = مسموح بها (الفعل سمح لا يتعدى بنفسه)
خمسة عشر دقيقة = خمس عشرة دقيقة
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم
ملاحظاتي ليست على أخطاء لغوية، بل على مسألتين بعيدتين عن هذا الجانب:
أولاهما: مسألة الأرقام الكثيرة أعلى المشاركات، والتي تعيقنا عن تمييز الوقت!
مثلا: بفضل تأمل لمشاركة أستاذنا البصري قبلي ستقرؤون:
05:42 05:42:27 PM
الحقيقة تحتاج إلى تأمل لفك العقدة!:)
وهذه 05:42 لم أعرف لها تفسيرا!:)
آمل أن تحذف خانة الثواني، ونعود إلى الساعة والدقيقة فقط، محافظة على أبصارنا.
ثانيهما: فيما مضى كنا نجد كلمة اليوم، أمس، لتحديد زمن المشاركات، والآن استبدل بها التاريخ فحسب!
فلو عادت تلك الخاصية القديمة.
دعواتنا لشيخنا بالتوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
رسالة المنتدى
لقد حددت مشاركة خاطئ. إذا أتبعت رابط صحيح, الرجاء قم بالتواصل مع المدير العام
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 01:04 ص]ـ
هذا المنتدى يتطلّب بأنّ تنتظر 60 ثواني بين إرسال رسائلة خاصّة و أخرى. الرجاء حاول ثانية بعد 59 ثواني
: mad:
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 04:13 م]ـ
هذا المنتدى يتطلّب بأنّ تنتظر 60 ثواني بين إرسال رسائلة خاصّة و أخرى. الرجاء حاول ثانية بعد 59 ثواني
لتحجيم الجهد على قاعدة البيانات:)
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:40 م]ـ
بوركتم ..
حُل الإشكال الثاني، فهل من حل للإشكال الأول:
أولاهما: مسألة الأرقام الكثيرة أعلى المشاركات، والتي تعيقنا عن تمييز الوقت!
مثلا: بفضل تأمل لمشاركة أستاذنا البصري قبلي ستقرؤون:
05:42 05:42:27 Pm
الحقيقة تحتاج إلى تأمل لفك العقدة!
وهذه 05:42 لم أعرف لها تفسيرا!
آمل أن تحذف خانة الثواني، ونعود إلى الساعة والدقيقة فقط، محافظة على أبصارنا.
جزيتم خيرا.
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 11:03 م]ـ
لتحجيم الجهد على قاعدة البيانات:)
هذا المنتدى يتطلّب بأنّ تنتظر 60 ثواني بين إرسال رسائلة خاصّة و أخرى. الرجاء حاول ثانية بعد 59 ثواني
ألا يوجد مشكل في كلمة ثواني؟
60 ثانية = 1 دقيقة:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 08:35 م]ـ
المبرمج أمريكي و لايفهم أنواع الكلمة العربية:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:08 ص]ـ
أغلب الأخطاء أصلحت
تابعوا بارك الله فيكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:22 م]ـ
عند استخدام الرد السريع تظهر تحته كلمات (الرجاء الإنتظار)
ونحن ننتظر الصواب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 02:49 م]ـ
الرجاء (تجربة)
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:08 ص]ـ
كنت مسجلا و تأخرت في القراءة , ثم أردت الرد السريع فظهر لي هذا النص:
حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالة
You do not have permission to perform this action. Please refresh the page and login before trying again
ألا يمكن تعريب هذا النص ?: mad:
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 04:23 م]ـ
رفعت ملف لغة جديدا سنعاود الكرة في البحث من جديد
ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد التنويه إلى خطإ في آية كريمة كُتِبَت في أعلى المكان المخصص للرد السريع وهي:
=== الرد السريع === ((وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد))
والصحيح هو: ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)) دون واو العطف في بداية الآية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العبارة التي على صدر الصفحة الرئيسية:
يتقدم الفصيح بوافر التهاني والتبريكات بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك إلى إالأمة العربية والإسلامية بهذه المناسبة الفضيلة وكل عام والجميع بخير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 02:48 ص]ـ
غيرت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:02 م]ـ
عند إضافة رد تظهر عبارة: دخولك مسجل بإسم:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:15 م]ـ
http://www.up555.com/up/up555_com1112062030.jpg
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:26 م]ـ
عند إرسال رسالة خاصة:
http://www.up555.com/up/up555_com1112062936.jpg
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 06:32 ص]ـ
عذراً, ليست هناك مواضيعأو مشاركات جديدة للمشاهدة.
يمكنك البحث عن الموضوعات المحدثة خلال الـ 24 ساعة الماضية, بالضغط هنا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:44 ص]ـ
لديك 1 رسالة مخزونة,
الحد الأقصى والمسموح به للإحتفاظ بعدد الرسائل: 70 رسالة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:12 ص]ـ
معلومات الاتصال
تاريخ التسجيل: 18 - 11 - 2006
المشاركاتإجمالي المشاركات: 0 (معدل المشاركات لكل يوم 0)
البحث عن جميع مشاركات أبو ذكرى
البحث عن جميع مواضيع أبو ذكرى
ملاحظات العضو: أبو ذكرى لا يمتلك أي معلومات للإتصال به.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بوركت جهودكم ..
لاحظت أنكم تستخدمون عبارة (فصيح نشيط) ولو استبدلت بـ (فصيح نَشِط) لكانت أبلغ وأفصح ..
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:05 ص]ـ
رسالة إدارية
لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا [ناتجا عن] أحد الأسباب التالية:
1. حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة شخص آخر, [أم] دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
2. إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة.
*************************
نرجو من المشرفين إصلاح هذه الأخطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:19 ص]ـ
[الحامدي متواجد حاليا].
الصواب: موجود حاليا.
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة أن لا يكتفوا بتلوين الخطأ, وإنما يقوموا بتصحيحه أيضا, حتى وإن كان بسيطا.
والسلام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 04:46 م]ـ
شكرا للجميع
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:21 ص]ـ
كذلك عندما طلبت (تسجيل خروج من المنتدى) ظهرت لي رسالة
(هل توّد الرجوع إلى الصفحة الرئيسيّة) والصواب (الرئيسة)
كذلك (كلمة الكوكيز) هل هي عربية؟! أتمنى لو تستبدل.
وجزاكم الله خيرا على هذا الحرص.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:09 م]ـ
عند البحث عن كلمة ما و لا يوجد نتائج لها، تظهر عبارة باللغة الإنجليزية.
The following errors occurred with your search:
ومعناها: (((حدثت الأخطاء التالية في بحثك .. )))
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:32 ص]ـ
لا تملك تصريحا بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا [ناتجا عن] أحد الأسباب التالية:
حسابك قد لا يكون فيه امتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة شخص آخر, [أو] دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, [فـ] ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بانتظار موافقة الإدارة.
اقترحتُ التصحيحات المذكورة، بغية اعتمادها من قبل الإدارة.
ـ[كشكول]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
في أسفل الصفحة الرئيسة توجد هذه العبارة:
اجعل كافة المشاركات مقروءة
والصواب:
إجعل كافة المشاركات مقروءة
والسلام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:42 م]ـ
الأخ كشكول
هل أنت متأكد؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
في أسفل الصفحة الرئيسة توجد هذه العبارة:
اجعل كافة المشاركات مقروءة
والصواب:
إجعل كافة المشاركات مقروءة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأولى هي الصحيحة أستاذ كشكول
ـ[كشكول]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 06:13 م]ـ
عندما يبتدء الكلام بهمزة وصل, ألا تلفظ الهمزة؟ أم أنها تلفظ ولا تكتب؟
والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 06:17 م]ـ
نعم تلفظ إذا جاءت في بداية الجملة , ولكنها لا تكتب مطلقًا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فصل الهمزة عن كلمة مواضيع:
http://www.4mukla.com/up/uploads/ce2affb73a.jpg (http://www.4mukla.com/up/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:07 م]ـ
الإخوة الكرام، السلام عليكم0
الهمزة في الفعل (أضف) من عبارة (أضف الرد السريع) همزة قطع؛ فضعوا على الألف همزة0 وشكرا0
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:35 ص]ـ
مشرفينا الكرام، ما زال الوضع كما كان،هل تصحيحي غير صحيح؟ أرجو الإفادة، وشكرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 04:44 م]ـ
http://www.4mukla.com/up/uploads/4d3aabe963.jpg
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:40 م]ـ
الإخوة الكرام، السلام عليكم0
الهمزة في الفعل (أضف) من عبارة (أضف الرد السريع) همزة قطع؛ فضعوا على الألف همزة0 وشكرا0
أخي الكريم تجمع الأخطاء أولا وتصحح دفعة واحدة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:56 ص]ـ
وأخرى، أخي الفاضل القاسم: في حالة الاقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ... ،أليس الصواب: كتبها ... ؟ وشكرا على التوضيح، وكان السؤال من جهلي بالجوانب التقنية.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛ فبارك الله في جهودكم في الفصيح , وشكر الله لمؤسسه والمشاركين فيه.
رأيت كثيرًا من هذه الأخطاء التي أشار إليها الإخوة والأخوات لم تصحح! ولعلّ السبب في ذلك تقنيّ.
من الأخطاء التي تقع عيني عليها كل يوم عباراتٌ كُتبت أسفل هذا المربع الذي أحرر فيه الآن وهي:
" يمكنك إختيار أيقونة من القائمة التالية:"
" تعطيل الإبتسامات في المشاركة"
" إمتدادات وأنواع الملفات المسموح بها:"
وما رأيكم في صحة هذا التركيب:
" إذا أردت, تستطيع إضافة تقييم لهذا الموضوع."؟!
ـ[أبو عمار]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم؟
وجزاكم الله خيراً على بركة الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:21 م]ـ
رسالة إدارية
نسيبة, لا تملك تصريح / (تصريحا) بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد / (لأحد) الأسباب التالية:
1. حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات/ (اِمتيازات) كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة شخص آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟ / ( ... ؟)
2. إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار / (بِانتظار) موافقة الإدارة.
[ line]
لوحة التحكم: الموضوعات المشتركة الجديدة: (0) / (الموضوعات الجديدة المشترَك بها)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:31 ص]ـ
وما رأيكم في صحة هذا التركيب:
" إذا أردت, تستطيع إضافة تقييم لهذا الموضوع."؟!
التركيب في رأيي يحتاج لتقديم وتأخير ليستقيم المعنى
فيكون (تستطيع إضافة تقييم لهذا الموضوع , إذا أردت)
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:03 ص]ـ
تحت المستطيل الذي أحرر فيه المشاركة، وإلى اليمين في مستطيل (تعليمات المشاركة) لفتت نظري العبارتان التاليتان:
ــ رمز [ IMG] متاحة
ــ رمز HTML معطلة
فنرجو من الإدارة الانتباه إلى ذلك وتصحيحه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:09 ص]ـ
وإلى اليسار من نفس المستطيل، أي تحت مستطيل التحرير، هناك مستطيل تنبثق منه قائمة بأسماء المنتديات وفروعها عن طريق التأشير ثم النقر على علامة السهم المتصلة به. وقد كتب في المربع المجاور له "إذهب" بقطع الهمزة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:16 ص]ـ
عند فتح بياناتي اطلعت على هذه الجملة:
ليس هناك مواضيع مشتركة للعرض في هذا المجلد لفترة الوقت هذه.
وأقترح تصويبه على الوجه التالي:
(ليست هناك موضوعات مشترك فيها للعرض في هذا المجلد خلال هذه المدة)
وقد صِّدرت شاشة "بياناتي" بعبارة "الموضوعات المشتركة الجديدة"
والصواب كما ذكرتُ فيما سبق: (الموضوعات الجديدة المشترك فيها -أو: بها-).
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:09 ص]ـ
وفي أسفل الشاشة نفسها كذلك رابط تشعبي مصوغ بالشكل التالي:
(مشاهدة كافة الموضوعات المشترك بها)
فعلى الرغم من التصويب في العبارة، إلا أن "كافة" هنا حقها التأخير والنصب على الحالية، أي أن تكون العبارة على الوجه التالي:
(مشاهدة الموضوعات المشترك بها كافة)
أواستبدال "جميع" أو "كل" بـ"كافة" دون تغيير الموضع:
(مشاهدة جميع .... )
(مشاهدة كل .... )
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:18 ص]ـ
أنت لم تسجل الدخول بعد أو أنك لا تملك صلاحية لدخول لهذه الصفحة. هذا قد يكون عائداً لأحد هذه الأسباب:
1. أنت غير مسجل للدخول. إملاء الاستمارة أدنى هذه الصفحة وحاول مرة أخرى.
2. قد لا يكون لديك إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل مشاركة شخص آخر [أو] دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
3. إذا كنت تحاول كتابة مشاركة, [فـ] ربما قامت الإدارة بحظر حسابك , أو أن حسابك لم يفعل بعد.
حسين بن محمد, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد الأسباب التالية:
حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة شخص آخر, [أو] دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, [فـ] ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة.
http://hmam12000.googlepages.com/error.JPG
ـ[طالبة اللغه العربيه]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خير وجعله في ميزان اعمالكم
طالبة اللغة العربية
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:11 م]ـ
ما زال الكثير غير مترجم في هذه النسخة. ملحوظة سريعة: إضافة الهمزة إلى زر \اضف الرد السريع\.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:29 م]ـ
أولا: مبارك على الشكل الجديد والأنيق للموقع.
ثانيا: لحظت في أسفل الصفحة الرئيسة العودة إلى الخطإ الشائع لدى المنتديات:
أكبر تواجد بالمنتدى كان: 342 بتاريخ 22 - 09 - 2007 الساعة 07:40 Am
والتواجد كما هو معلوم من الوجد، وأقترح تصويبه إلى العبارة السابقة: ((أكبر عدد مرصود في لحظة واحدة: ... ))، وأحسن منها: ((أكبر تصفح جماعي: ... ))، أو ((أكبر تصفح متزامن)) .. إلى غير ذلك من البدائل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 09:33 م]ـ
وفي نفس الصفحة، أي الصفحة الرئيسة، وأسفلها في خانة (إحصائيات شبكة الفصيح .. )):
المواضيع: 32,221, المشاركات: 232,997, الأعضاء: 17,177, أنشط الأعضاء: 100
الكلمة الفصحى هي: ((الموضوعات))، فالرجاء إبدالها بـ ((ـالمواضيع)).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 07:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عربي سوري]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 11:40 ص]ـ
هناك خطأ في زر الانتقال السريع
الخطأ (إذهب)
الصواب ((اذهب))
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بجولة سريعة صححت فيها ما تيسر
العمل مضن والترجمة كانت أسهل من تتبع الأخطاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمدا، وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:34 م]ـ
بارك الله في جهودكم سيدي الكريم ووفقنا وغياكم إلى كل ما هو خير
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:32 ص]ـ
لك كل الشكر
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 05:22 م]ـ
مشكورين هيئة المسؤولين على هذه الجهود المعتبرة جدا في تفعيل سيرورة هذا المنتدى الرائع.وتميزه هو الذي يشهد على ذلك* ادام الله نشاطكم *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:08 ص]ـ
تحياتي أستاذ محمد
بارك الله فيكم وجعل جهدكم الجبار هذا في ميزان حسناتكم.
أضيف إلى ما سبق:
ضمن قائمة الخيارات الإضافية وتحت عنوان "اشتراك بالموضوع" أرى:
بدون اشتراك
بدون تبليغ بالبريد الإلكتروني
ما أعلمه حقيقة أن الباء لا تدخل على "دون"، إن كنت مخطئة فأرجو التصويب.
لك شكري
.
.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 02:45 ص]ـ
الصحيح أن نقول بلا اشتراك و بلا تبليغ
أحسنت
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 11:35 م]ـ
على صفحة البداية بالنسبة لغير المسجلين ( http://img93.imageshack.us/img93/3813/errareba8.jpg) :
أهلا وسهلا بك إلى شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 06:53 م]ـ
عند إعادة التوجيه:
http://www10.0zz0.com/2009/02/07/15/765721167.jpg
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:20 م]ـ
توقفوا عن التنبيه سنحل المشكلة من أساسها إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
توقفوا عن التنبيه سنحل المشكلة من أساسها إن شاء الله
تم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 05:42 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/arl/index.php(/)
اين ذهبت المواضيع؟؟؟
ـ[ام حبيبه]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عضوة جديده بينكم فى شبكة الفصيح.
ولكن لدى مشكله هناك بعض المواضيع التى اتصفحها ولكن لا اجد بها شئ ..
مثل هذا الموضوع
http://s2.simpload.com/081944e70285085c7.png (http://show.simpload.com/081944e70285085c7.png?server=s2)
ارجو توضيح الامر
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 04:27 ص]ـ
نظر.(/)
المنتدى يوجّه الطلاب أم يقوم بحل واجباتهم المدرسية نيابة عنهم؟!
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ..
لاحظت في المنتدى لجوء بعض طلبة وطالبات المدارس والجامعات (هداهم الله) إلى المنتدى ليقوم آخرون بحل واجباتهم عنهم! ليس ثمة خطأًً في التوجيه ولكن أليس القيام بحل الواجب كاملاً كتصحيح الخاطئ من الجمل المعطاة، أو نقد قطع أدبية بعينها نوع من الغش المنهي عنه؟ أرى أن يكون من ضمن قوانين المنتدى منع اللجوء إليه لحل الواجبات بهذا الشكل المباشر وإنما يقف دوره على التعليم والتوجيه.
بارك الله في معلمينا على المنتدى وجزاهم الله خيراً، إذ على نياتهم يرزقون، نحسبهم على خير ولانزكي على الله أحدا، و عتبي كله ينصب على الطلبة.
دعوا عنكم الكسل يا طلبة وطالبات، وابذلوا مزيداً من الجهد .. !!
مارأيكم؟؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 06:08 م]ـ
أخالفكِ الرأي عزيزتي ...
لأن من خصائص الشبكة العنكبوتية، طرح الأسئلة والحوار والمناقشة في الدرجة الأولى ولم تخصص فقط لنشرالكتب والمقالات وغير ذلك.
ثم أن الطالب إن لم يطرح السؤال في منتدى الفصيح فسيلجأ الى منتدى آخر،
أليسَ كذلك؟
ومن قال أنه طالب؟ ربما يكون من عشّاق الفصحى ولو تصفّحتِ المنتدى جيداً لوجدتِ أن معظم الأسئلة المطروحة (من الطلبة) لاتلقى الرد، في حين أن هناك أسئلة ذات قيمة ومعنى تستحق الرد فعلاً وهذا الرد ثمين ومفيد قد يستفيد منه المدرّس نفسه. وأرى أساتذتنا الأعضاء يعرفون على أي سؤال يُجيبون.
تقّبلي تحياتي ...
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 06:33 م]ـ
أشكركِ على الرد والتعليق يا نور ..
وبالطبع لا أقصد أن الجميع طلبة يسعون إلى الحل الأسرع، وإنما قصدت البعض فحسب.
عزيزتي، قلتِ "ثم أن الطالب إن لم يطرح السؤال في منتدى الفصيح فسيلجأ الى منتدى آخر" عفواً، هل هذا عذر؟ إن كانت بعض مكتبات القرطاسية تبيع الأبحاث جاهزة، هل هذا يعني أن على كل المكتبات أن تنتهج هذا النهج لوجود أخرى متوافرة في كل الأحوال؟ وقسي عليه ..
تقولين "أرى أساتذتنا الأعضاء يعرفون على أي سؤال يُجيبون" أي أنك توافقيني بأنهم لاينبغي أن يجيبوا على كل الأسئلة؟؟ إذاً أليس من الأفضل أن يتم توضيح الأمر للجميع ولاشك بأن فيهم الخير إن شاء الله ..
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:42 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لا تقلقوا من هذه الناحية فالطالب الذي يريد حل الواجب بأكمله لن يجد من يساعده لضن الناس بوقتهم عليه.
لكن بعض الطلاب النابهين يقسمون واجباتهم الطويلة إلى نوادر خفيفة هنا و هناك، و بالتالي يلقون إجابات وافية، و هو مما لا غبار عليه في رأيي.
الخطأ الذي يقع فيه الأغلبية هو خاصية "الاندلاق"، فتراه يكثر من صيغ الاستجداء مثل: "أرجووووو ... وووكم" و "الحقوني" و "أغيثوني" و "حريقة" ... الخ
نقول لهم نصيحة: ارزن و كن ثقيلا، و لست تخدع أحدا بادعاء اللامبالاة فالكثير من الأعضاء معلمون و يحفظون المنهج عن ظهر قلب، و لكنك تعطي صورة حسنة عن نفسك.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:40 م]ـ
اطمئني أيتها المكرمة أخت هارون
هذه الخدمة لا تتوافر في الفصيح
بل إن نهج القائمين على الفصيح، وأغلب الإخوة الأعضاء أن الإجابة عن الواجبات المدرسية أوالجامعية فيه ضرر كبير وكبير جدا على الطالب وزملائه وأساتذته.
ـ[أخت هارون]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيكم:) وأشكركم على التوضيح.(/)
هل هناك سلسلة للاعراب؟
ـ[أثرية]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك موضوع توضع فيه نصوص صغيرة ليقوم بإعرابها (((المبتدئين)))؟
نحتاج تدريب على الإعراب وتوجيه من مشائخنا واساتذتنا الإكرام
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:35 م]ـ
عليك بمنتدى النحو والصرف حيث يوجد قسم للمبتدئين(/)
فتح غرفة صوتية في شبكة الفصيح
ـ[أم هشام]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إدارة الموقع وكل مشرفيه أوجه اقتراحي الملحّ إليكم جميعا!!!
نحن نقول دائما:عيب على معلم العربية والحافظ لقواعدها النظرية، ألا يتقنها شفهيا تطبيقيا عمليا!
والأمر المقترح والملحّ عليكم، هو كالآتي:
فتح غرفة صوتية في الموقع، لمن يرغب بإجادة القراءة وفصاحة المخرج والإلقاء الجيد، والتحدث الطلق الفصيح، عونا على نشر هذه اللغة؛ لأنها لغة القرآن وليس تشدّقا بها، والأعمال بالنيات، نريد أن نبني أساتذة أقوياء بلغاء.
نريد دورات تدريبية لأجل ذلك. فنحن لانجد في واقعنا مراكز تدريب منتشرة كمراكز تعليم الانجليزية، وإن وجدت فهي بأسعار باهظة مع ضيق وقتها، أوتكون فوق مستوى المبتدئ!!!!
فحري بكم قصب السبق في هذا المجال.
ياأهل الخير وياأهل الفصاحة ويا أهل فكرة هذا الموقع الرااااااااااااائع، لا تحرموا أنفسكم خيرا لايُعدم أجره عند ربكم.
وأنا على ثقة من قبول ما طرحته فلا تخيبوا ما ظننته بكم!!!!!!
ولي طلب: دققوا النظر في أخطائي الإملائية واللغوية والنحوية، في موضوعي هذا، ولكم مني فائق الاحترام.
ويبقى أمر: لا تشغلنكم أخطائي عن الاهتمام بالأمر المقترح!!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:37 م]ـ
سيكون إن شاء الله
الموضوع تحت التجهيز
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:08 ص]ـ
وهل أفهم أن المطلوب موافق عليه أم أنه تحت النظر؟؟؟
أريد التوضيح أكثر!
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 09:15 ص]ـ
تحت الإعداد، لكن الإعداد مجهد مجهد مجهد!!
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 02:36 م]ـ
أعانكم الله وسدد خطاكم وفتح عليكم.
وعليكم بالدعاء وطلب العون من الله وطلب البركة منه.
ونحن في الخدمة لو احتجتم أي شيء من الناحية الفنية فأعرف أشخاصا ذووا خبرة في هذا المجال، علنا نفيدكم ونساهم في إخراج الغرفة إلى الحقيقة!!!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:17 م]ـ
بوركتم جميعا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[الحُميراء]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 05:20 م]ـ
بانتظار إنشاء الغرفة وأتمنى أن تكون هناك غرفة مخصصة للنساء
جزاكم الله خيرا وأعانكم وسددكم
ـ[أحمد39]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 07:10 م]ـ
اخت ندي الاقتراح قديم ومنفذ في الواقع غرفة هتاف علي برنامج الانسبيك ولا داعي لغرفه للنساء لانهن لا يخرجن علي اللاقط حسب توجهات الغرفه واظن الغرفه المشتركه توحيدا للجهد طالما ان المعاملات الشرعيه قائمه ومراعه(/)
منتدى للقصص والروايات
ـ[نردين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني القائمين على شبكة الفصيح لدي اقتراح أتمنى أن ينال القبول وهو لماذا لايكون هناك منتدى للقصص القصيرة والروايات أنا متأكدة أن في الفصيح مبدعين في هذا الفن وهناك من يعشق القصص والروايات وهم من سيؤيدونني
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أم الدرداء
أرى _والرأي لكم_ أن منتدى الإبداع يسع هؤلاء المبدعين، فهو ليس مخصصا للشعر وحده، بل يشمل كل أشكال الإبداع، فمرحبا بهم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 01:04 ص]ـ
كذلك نرى(/)
الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 02:59 م]ـ
:::
إلى / من يهمه الامر
ارجو انشاء صفحة للدفاع عن الرسول:= حيث إنَّ البابا (بابا جهنم) يتهجم على اشرف من سار على الارض. وعلى ديننا الحنيف. وهذا لا يسكت عليه
لان نبينا عربي ومنتدانا منتدى اللغة العربية لغة الدين ولغة الرسول:=
فلا تترددوا بارك الله فيكم وليكن شعارنا من ينصر رسول الله:= اولا ولنتسابق في الدفاع عن سيدنا رسول الله:=
الا هل بلغت اللهم فاشهد
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 03:50 م]ـ
أخي قصي
أشد على يديك وبقوة فلا أغلى من رسولنا محمد عليه صلوات ربي وسلامه
فاللهمَّ أعزَّ الإسلامَ والمسلمين، وارفع راية الدين، وانصر المجاهدين في سبيلك تحت كل سماء وفوق كل أرض 0
مغربي
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 08:52 م]ـ
عجيب هذا البابا و الله!
هو أيضا بدأ ينبح!
لم نعد نسلم من لسان أحد على البسيطة.
حسبنا الله و نعم الوكيل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 05:23 م]ـ
لا أرى لزوم ذلك , لأنها قد تعرض فيها الكثير من الشتم والسباب.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 06:51 م]ـ
http://www.akhbarsarra.com/news.php?Id=247
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجهاد في سبيل الله
تتفق الأديان جميعاً في أن ركناً أساسياً من أركانها هو الجهاد، فلقد كُتِبَ علينا الجهاد وعلى، ........... ممكن قراءة باقي الموضوع من الرابط، لكن عندي إستفسار عن كلمة ـ الأديان ـ هل تصح، وبأي شكل هو على الإطلاق أم على سبيل التحديد، لا أدري إن كان إستفساري واضح أم لا، هل هناك تعارض بين كلمة الأديان والآية (إن الدين عند الله الإسلام)، وما الفرق بين الدين والأديان، وضاع العلم بين الحياء والكبر.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13858
ـ[سناء]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:00 م]ـ
:::
إلى / من يهمه الامر
ارجو انشاء صفحة للدفاع عن الرسول:= حيث إنَّ البابا (بابا جهنم) يتهجم على اشرف من سار على الارض. وعلى ديننا الحنيف. وهذا لا يسكت عليه
لان نبينا عربي ومنتدانا منتدى اللغة العربية لغة الدين ولغة الرسول:=
فلا تترددوا بارك الله فيكم وليكن شعارنا من ينصر رسول الله:= اولا ولنتسابق في الدفاع عن سيدنا رسول الله:=
الا هل بلغت اللهم فاشهد
وفقكم الله وسدد خطاكم
بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا عن مجهودك في محاولة الدفاع عن خير خلق الله
والحقيقة ان ما يثلج الصدور هو تصدي علماء المسلمين لغطرسة الصليبيين وعدم سكوتهم على تطاول أي حاقد على ديننا الحنيف
والله نسأل أن يعز الاسلام والمسلمين
فحاشى أن يهان من قال تعالى في حقه "وانك لعى خلق عظيم":=
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:00 م]ـ
بوركتم جميعا ً
ـ[ريان06]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:35 ص]ـ
:::
إن البابا قد اساء إلى الاسلام واستعان بنصوص من العصورال وسطى. عصور الظلم والطغيان الذي كانت الكنيسة تقول ان المرأة ليست لها روح وإنما.يسكنها شيطان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 02:50 ص]ـ
ليس بعد الكفر ذنب.
ـ[أحمد محمد رشيدى]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 05:28 ص]ـ
أدعو الله تعالي ان يوفق كل من يخدم دينه ويعمل علي رفعته وسموه بدون تجريح في أحد لأن ديننا ينهانا عن ذلك والله أسال الهداية لكل مسلم(/)
منتدى الترجمة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 01:14 ص]ـ
هيئة الإشراف الموقرة،
السلام عليكم،
أقترح على حضراتكم الكريمة وضع قسم أو منتدى مخصوص بالترجمة حتى تنشر عليه مشاركات الأعضاء المهتمين بالترجمة بدلا من نشرها في المنتدى العام.
ولكم سديد الرأي.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 02:29 ص]ـ
نظر.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 06:07 م]ـ
السلام عليكم:
أنا مع اقتراح الاخ الكريم، وأرجو انشاء منتدى خاص في الذين يجدون القدرة على ترجمة المقالات من اللغات الاجنبية ونقلها إلى لغتنا الأم تباعاً لنستفيد منها وخاصة المقالات التي تكون في ثنايا الصحف والمجلات والنشرات التي لا ندري عنها وعن ماهيتها شيئاً (وهي بنفس الوقت تمس عقيدتنا وواقعنا ومستقبلنا)(/)
منتدى خاص بالرد على الشبهات
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:47 م]ـ
نعانى كثيرا من الشبهات التى يطلقها الحاقدون على الإسلام , ليل نهار
وهناك من قام بإنشاء قناة تلفيزيونية متخصصه , لطرح الشبهات حول الإسلام , بل و للسب و الطعن في الإسلام
هذه الشبهات لن تنال من الإسلام شيئا بالطبع , إنما المشكله في أنها تطرح على قليلي أو معدومي العلم وهم عوام المسلمين , فقد تثير في داخلهم شكوكا و أوهاما , خصوصا على شبكة النت و على غرف المحادثات المختلفه ,
فأقترح تخصيص منتدى خاص بالرد على الشبهات عموما , أو حتى بالرد على تلك الشبهات المثارة حول القران الكريم
يُطرح علينا يوميا شبهات و شبهات , و للأسف تلك الخاصه بالقران الكريم من الناحيه اللغوية و البلاغيه لا تجد متخصصين للرد عليها , أو يكون الرد واهنا ضعيفا.
طرحت اليوم شبهة من أحد النصارى في أحد غرف الحوار الإسلامي النصراني , وهى كما كتبت تماما
(يتحدث القس شروش عن مصدر آخر للقرآن هو أشعار العرب، فيقول عن امرئ القيس" كان من أعظم شعراء العرب القدامى قبل محمد، و في إحدى قصائده…هناك أربع آيات مأخوذة منها تم إدخالها في القرآن من قبل محمد، و تظهر في سورة القمر الآية 1، 29، 31، 46…".)
دنت الساعة وانشق القمر-----عن غزال صاد قلبي ونفر
: أحورٌ قد حِرتُ في أوصافه-----ناعس الطرف بعينيه حوَر
مرّ يوم العيد بي في زينة------فرماني فتعاطى فعقر
بسهامٍ من لحاظٍ فاتك-------فرَّ عنّي كهشيم المحتظر
هي شبهه سقيمه ولا شك ولكن , الرد عليها لم يكن قويا من قبل الإخوة القائمين على الغرفة لأن معظمهم متخصص في الجانب النصرانى , أو ما يطلق عليه في البالتوك (النصرانيات) و هذا بالفعل ما يتم مناقشته في الغرفة في الغالب , فجاوب الإخوة على الشبهة عموما , بدون الرد العلمي الموثق المقنع
على كل حال أتمنى أن أجد مكانا لنطرح فيه الشبهات التى تخرج علينا كل يوم , و ستستمر على ذلك طالما استمر الجهل المستشري في المسلمين , و عدم اهتمامهم بطلب العلم و التفقه في الدين (إن لم يكن متوافرا على صفحات المنتدى , فأتمنى أننستطيع التواصل مع أحد الأساتذه ليجاوب عن هذه الشبهات)
ملحوظه: هناك بالتأكيد مواقع و منتديات للرد على الشبهات المثارة حول الإسلام , لكن نود أن تُطرح هاهنا الشبهات المتعلقه بموضوع المنتدى الأساسي (اللغة العربية وعلومها) و التعرض لها بالشرح المبسط و البحث المتقن
بوركتم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
فكرة جيدة وهدفها سام
لكن فتح منتدى خاص بالشبهات سيجذب الذين يثيرونها
وبانتظار اراء اخرى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
فكرة جيدة وهدفها سام
لكن فتح منتدى خاص بالشبهات سيجذب الذين يثيرونها
وبانتظار اراء اخرى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أوافقك الرأي
ملحوظه: هناك بالتأكيد مواقع و منتديات للرد على الشبهات المثارة حول الإسلام , لكن نود أن تُطرح هاهنا الشبهات المتعلقه بموضوع المنتدى الأساسي (اللغة العربية وعلومها) و التعرض لها بالشرح المبسط و البحث المتقن
من شروط الفصيح:
ألا تستهدف المقالات المنشورة إثارة النعرات الطائفية أو التعصب الديني أو النقاشات الدينية الساخنة أو إهانة معتقدات الأشخاص الآخرين.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:46 م]ـ
ألا تستهدف المقالات المنشورة إثارة النعرات الطائفية أو التعصب الديني أو النقاشات الدينية الساخنة أو إهانة معتقدات الأشخاص الآخرين.
هل الدفاع عن القرآن الكريم , و الرد على شبهات المشككين في بلاغته و فصاحته , من التعصب الديني؟ و إهانة لمعتقدات أشخاص آخرين ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:53 م]ـ
هداك الله
ما قصدت بإرفاقي لشرط الفصيح غير ما أرفقه الأستاذ أبو خالد.
فلو فتح القسم , وعرض فيه ما أشرت إليه - وكلنا يحتاج إلى ذلك - لآل الأمر إلى ما حذر منه الشرط المرفق
أرجو أن تتفهم مقصدي
دمت بخير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:27 م]ـ
السلام عليكم،
هنالك استهداف مدروس جيداً للإسلام والمسلمين؛ وإدارة المسلمين لهذه الأزمة الخطيرة هي دون مستوى خطورتها بكثير لأسباب يطول شرحها هنا.
وأهم ما ينبغي أن نعرفه الآن هو أن البراهين على ضربين: نقلية وعقلية. ومن الضروري التسلح بهما وقت المحاججة لأنه من الخطأ محاججة غير المسلم بالأدلة النقلية التي لا يأخذ بها إلا أصحابها، بعكس البراهين العقلية التي تلزم كل ذي عقل.
والمحاججة تكون لأصحاب العقول. أما السفهاء فلا يعتد بهم، وفي الوقت نفسه لا ينبغي السكوت لهم إذا تجاوزا خطوطا معلومة.
ولا بأس من تخصيص منتدى لذلك، على أن ننأى بأنفسنا أثناء الحديث عن التهجم والسب والتشهير وغير ذلك مما لا يجيزه ديننا الحنيف ثم آداب منتديات الفصيح.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 03:45 ص]ـ
إذا كانت الشبهة لغوية، فلا بأس من إيرادها في المنتدى المختص بها،ولاحاجة لمنتدى خاص ونحن نملك البديل.
والله الموفق
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تعديل المشاركات
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:09 م]ـ
إخوتي الكرام مشرفي منتدى الفصيح
أرجو منكم منحنا خاصية تعديل المشاركات دون تحديدها بفترة زمنية معينة،إذ قد ننتبه لخطأ ما فنقف عاجزين عن تصحيحه إلا بمشاركة جديدة،فرجاء تلبية طلبي هذا وأظنه مطلبا للأعضاء جميعا، ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:28 ص]ـ
فيما أعلم أن تفعيل هذه الخاصية يترتب عليها أشياء أخرى تثقل عمل الشبكة كزيادة المرفقات والرسائل.
قبل سنتين تقريبا، أشار الأستاذ القاسم إلى شيء قريب من هذا في رده على أحد السائلين، ولعله يقرأ طلبك هذا فيجيب جوابا مؤكدا.
بالنسبة للتعديل، فلا بأس من إرسال رسالة لأحد المشرفين أو المشرفات بطلب التعديل في أي وقت،ولن يترددوا بخدمتك.
دمت موفقة
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 01:45 م]ـ
فيما أعلم أن تفعيل هذه الخاصية يترتب عليها أشياء أخرى تثقل عمل الشبكة كزيادة المرفقات والرسائل.
قبل سنتين تقريبا، أشار الأستاذ القاسم إلى شيء قريب من هذا في رده على أحد السائلين، ولعله يقرأ طلبك هذا فيجيب جوابا مؤكدا.
بالنسبة للتعديل، فلا بأس من إرسال رسالة لأحد المشرفين أو المشرفات بطلب التعديل في أي وقت،ولن يترددوا بخدمتك.
دمت موفقة
إذا كان الأمر كذلك فلا مفر من الاستغناء عنها
شكرا جزيلا أخي أبا سارة على ردكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:24 ص]ـ
الأمر محسوم بنصف ساعة بعد إدراج المشاركة ثم تصبح حبرا على ورق:)
وكما أشار الأستاذ أبو سارة لن يتردد أحد المشرفين في مساعدتكم إن شاء الله.
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:54 ص]ـ
شكرا للرد أخي الكريم
بارك الله فيكم وكان الله في عونكم(/)
طلب تغيير اسم المستخدم
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد ان اقوم بتغيير اسم المستخدم لدي من ايليا ابو ماضي الى
عبد الرحمن العشماوي
هل تستطيعون مساعدتي؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:53 م]ـ
ما دام العشماوي حيا لا يمكن:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:25 ص]ـ
كم تدفع؟
:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:09 ص]ـ
ما دام العشماوي حيا لا يمكن:)
لماذا عبد الرحمن العشماوي؟
لماذا لا يكون محمد الشيزاوي مثلا؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:28 ص]ـ
بين نقيضين أنت ضائعٌ ...
من يعرب لي هذه الجملة؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:11 م]ـ
محمد الشيزاوي شاعر؟!
أستاذ أبا ذكرى لو أطلعتَنا على شيء من نتاجه الشعري -بارك الله فيك-.:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:25 م]ـ
أفهم من هذا أنه لا يرغب إلا باسم شاعر؟؟
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شكرا اخواني على الرد
اذا لم يكن بالإمكان ان استخدم اسم عبد الرحمن العشماوي فليكن أبو العتاهية أو أبو العلاء المعري
وشكرا جزيلا لكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:50 م]ـ
ما رأيك في اسم الشاعرة: العكازية!!!!: D
أو الشاعر: نعناع المدينة!!!: rolleyes:
لك الخيار، وأبو سارة يعطيك فكرة عن الشاعرين:).
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شكرا اخواني على الرد
اذا لم يكن بالإمكان ان استخدم اسم عبد الرحمن العشماوي فليكن أبو العتاهية أو أبو العلاء المعري
وشكرا جزيلا لكم
سنرى إن لم تحجز الأسماء من قبل
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 12:05 ص]ـ
شكرا لكم على تغيير اسم المستخدم الخاص بي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:53 م]ـ
بين نقيضين أنت ضائعٌ ...
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية، وهو مضاف، ونقيضين: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه مثنى، والظرف متعلق باسم الفاعلضائع.
أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ضائع: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم(/)
لم لا يوجد قسم يختص بالشعر؟!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:18 ص]ـ
:::
الحمد لله ذي القوة المتين والصلاة والسلام على سيدي رسول الله
المبعوث رحمةً للعالمين و على آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين ,
أشكر الأخوة القائمين على هذا المنتدى القيّم و الذي يهتم بلغة القرآن الكريم
- لغة أهل الجنة جعلنا الله من أهلها -
و نرجو لهم المزيد و المزيد من التقدّم و الرقيّ
إلا أني لاحظت نقصاً في شأن تقسيم المنتديات
حيث لا يوجد منتدى يختص بالشعر نقداً و تحليلاً
و هو كما قال الفاروق: r ديوان العرب
و قد استغربت من هذا الأمر أيّما استغراب;) ;)
فأقسام النحو والصرف و البلاغة و الأدب و العروض
موجودةٌ وهي كثيراً ما تستشهد به بل إن قيام بعضها عليه
وقسم الشعر لا وجود له وهو ما هو بالنسبة لها
و إن كان اختلط مع قسمي الأدب و الإبداع
إلا أن تخصيص قسمٍ بأكمله يهتم بالشعر
دراسةً ونقداً و تحليلاً أمرٌ لابد منه
و لا سيّما أن كثيراً من الأخوة يشارك بقصائده و يحبُّ أن تنقد
و تسبرَ لكي ينتفع الجميع قُرَاءاً و كتّاباً,,
صحيح أنّ إخواننا المشرفين في قسم الإبداع
لم يبخلوا بجهودهم في بعض الأحيان لنقد بعض المشاركات
إلا أن القسم مدمجٌ بالشعر والنثر و الخواطر و نحوها
و الشعر يختلف من ناحية الأهمّية عن غيره ممّا يسمّى إبداعاً
لذا أرجو من الأخوة الإدارين الأخذ بهذا الإقتراح الهام
والرأي أيضاً للأعضاء: rolleyes:
والله أعلم
والسلام,,,,,,,
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 03:45 ص]ـ
أجمل ما في سؤالك، أنك تسأل وتجيب:)
جزيت خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:53 م]ـ
ما فهمت عليك؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:05 ص]ـ
:::
و إن كان اختلط مع قسمي الأدب و الإبداع
هذا بابه ومحرابه(/)
طلب من الأخوة المسؤلين
ـ[قريع دهره]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:07 م]ـ
عدد المشاركات لمشاهدتها في الصفحة الواحدة
استخدم هذا الخيار لتحديد عدد المشاركات التي تظهر في الموضوع الواحد قبل تقسيمه إلى عدة صفحات.
استخدام افتراضيات المنتدى عرض 0 مشاركة بكل صفحة عدد المشاركات لمشاهدتها في الصفحة الواحدة:
في كل منتدى مسجل فيه
أضع دائم اختيار 40 مشاركة في الموضوع الواحد
ولا أحب الطريقة الإفتراضية في كل منتدى
أحياناً يجعلونها 10 .. أو 15 .. أو 20 رد في كل صفحة
ولكن أنا أحب وأفضل 40
ولكني وجدت في الفصيح أنه يوجد الخيار الإفتراضي أو عدد المشاركات صفر .. !
هل بالإمكان أن تفتحون الخيار لي لأقرأ 40 رد في الصفحة الواحدة بدلاً من أن أغير من صفحة لصفحة كل 15 رد؟:)
احترامي وتقديري لكم .. :)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
نعم مع أن ذلك سيجهد الاستعلام وربما يؤخره مما يشكل أداء سيئا
(أنا من مدرسة أفضل أداء):)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:36 ص]ـ
نعم مع أن ذلك سيجهد الاستعلام وربما يؤخره مما يشكل أداء سيئا
(أنا من مدرسة أفضل أداء):)
لم أفهم قصدك .. هل تقصد الإستعلام البريدي؟:)
في المنتديات الأخرى الأمر لا يتغير ولا يختلف عن الفصيح .. على العكس الإستعلام يأتي بسرعة ودون تأخير كلكم على حد السواء:)(/)
الأخ (أبو بلال اللغوى) فضلاً راجع الخاص.
ـ[أبو إسحاق السلفى المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 12:47 ص]ـ
فضلاً راجع الخاص فقد أرسلتُ لك منذ فترة ولم أجد منك جواباً.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو إسحاق السلفى المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
للرفع(/)
صفحة تعرض مواعيد برامج خاصة باللغة العربية تعرض ال
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 12:17 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل يلقى هذا الاقتراح الصدى المناسب -إن كان لائقاً- لافراد صفحة خاصة (مثبتة) تعرض أولاً بأول ما تبثه القنوات الفضائية من برامج تخص لغتنا العربية وآدابها.
يبقى هذا رجاء واقتراحاً
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:08 ص]ـ
مقترح رائع
كم نحن بحاجة إلى تتبع المفيد و إرشاد من يجهل وجود مثل هذه البرامج إليها.
بارك الله فيك أستاذ عبد القادر
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:22 ص]ـ
أستاذ عبدالقادر
أذكر أن لكم موضوعا في العام بهذا الخصوص، فلم لا تتم المتابعة فيه.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[العذب]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:31 م]ـ
أوافقك الرأي أخي عبدالقادر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:10 ص]ـ
أختي الكبيرة وأستاذتي معالي:
أنا أقول بصفحة (مثبتة)،تحتاج لمتابعة منكم لكي لا تُنسى وتُهمل، لأهمية هذاالموضوع فعلاً، فكثير منا يجلس لساعات طوال أمام التلفاز لا يعرف ما يريد لتنمية ذاته والوصول لهدفه المنشود،لا لتضييع الوقت وهدره دون فائدة.
فما المانع من صفحة مثبتة دائماً، تهدف إلى وضع عناوين البرامج وأوقات بثها مع الإعادة،على القنوات الفضائية،تعرض لبرامج خاصة بهذه اللغة الرائعة.
تقبلوا احترامي وتقديري
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:48 م]ـ
نموذج يستحق التنويه ( http://press.arabandalucia.com/?p=4100)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 09:08 م]ـ
أخي عبد القادر
اقتراح جيد
قم بوضع عنوان أو عنوانين، ونحاول تثبيت الموضوع لتعم الفائدة 0
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:33 م]ـ
فكرة جميلة ....
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:59 ص]ـ
ليت من يعرف يزودنا.
ـ[راضي123]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:44 ص]ـ
منذ زمن بعيد كان هناك برنامج يبث على أم بي سي (قديماً) اسمه "مختصر مفيد" وهو برنامج جيد جداً للكبار والصغار. فهل يعلم أحد إن كان هذا البرنامج يمكن تحميل حلقاته من موقع ما؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتراح رائع،أفادكم الله.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
في حد علمي لا توجد برامج خاصة باللغة العربية، ولمن يعلم أرجو الإفادة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 04:10 م]ـ
في حد علمي لا توجد برامج خاصة باللغة العربية، ولمن يعلم أرجو الإفادة.
هناك الكثير،منها المسلسل، ومنها الطارئ.
مثل: لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي، وهناك برنامج مهم جداً، مع أنه يظن أنه للمبتدئين، وهو أشهى الموائد في مدينة القواعد.
وهناك برامج أخرى.(/)
المخطوطات
ـ[أبو مريم]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:59 م]ـ
الأخوة الكرام لم لا يجعل في هذا الموقع منتدى خاص بالمخطوطات؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:59 م]ـ
فكرة تستحق الإهتمام.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:09 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=13938
(*) قليل من كثير، بتصرف خاص (ن. س.أ) القدس.
.... ، ومن هذا المنطلق قررت مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في بيت المقدس نشر فهارس مخطوطاتها المصورة فعهدت إلى الأخوين د. حسام الدين عفانه الأستاذ المشارك في جامعة القدس والسيد محمد الصفدي الموظف في المؤسسة والأخت انتصار الصلاح الموظفة في المؤسسة للقيام بإعداد فهارس للمخطوطات المصورة من عدد من المكتبات الخاصة والعامة في فلسطين والمحفوظة لدى المؤسسة
وها نحن نقدم للباحثين والدارسين الجزء الأول من هذه الفهارس والتي من المتوقع أن تصدر في اثني عشر جزء يضم كل واحد منها 300 مخطوط ما عدى الجزء الأول فيضم 183 شملت ما يلي:
- أصول الفقه 70 مخطوطاً.
- الفقه المقارن 10 مخطوطات.
- الفقه المالكي 3 مخطوطات.
- الفقه الحنبلي 13 مخطوطة.
- القواعد الفقهية 9 مخطوطات.
- الفرائض (المواريث) 40 مخطوطة.
- متفرقات فقه 38 مخطوطة] مقدمة الجزء الأول ص2.
لكل ما مضى فإني أشجع طلبة الدراسات العليا خاصة والباحثين عامة على خوض غمار هذا الفن
- تحقيق التراث - على وفق قواعده وأسسه التي وضعها كبار المحققين ...
كما وأني لأرجو من جامعتنا أن تتولى جانباً مهماً في هذا المجال فتقرر في مناهجها للدراسات العليا تدريس مساق حول تحقيق التراث الإسلامي وتوليه العناية الفائقة.
وقد بدأت بوادر ذلك تتحقق حيث قررت جامعة الخليل تدريس هذا الموضوع المهم ضمن مساق البحث العلمي لطلبة الماجستير في معهد القضاء العالي. وكذلك فعلت جامعة القدس حيث يدرس المساق لطلبة الماجستير تخصص دراسات إسلامية معاصرة وقد قمت بتدريس المساق في الجامعتين المذكورتين ولله الحمد والفضل.
هذا مع العلم أن تدريس تحقيق التراث قد سبقتنا إليه الجامعات العريقة في العالم العربي والإسلامي فقد ذكر المحقق الكبير عبد السلام هارون أنه قام بإلقاء محاضرات في هذا الفن على طلبة الماجستر بكلية دار العوم في الخمسينات من القرن الميلادي الماضي. انظر تحقيق النصوص ص 6 - 7.
وكذلك فإن هذا الموضوع يدرس في عدد كبير من الجامعات العربية والإسلامية ولكن ثمرات ذلك ما زالت دون المستوى المطلوب في إخراج كنوز تراثنا الإسلامي العظيم.
.... ، ولا بد من العودة للرابط والعودة للمزيد من البحث المتشابه حول الموضوع إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 02:35 م]ـ
فكرة ممتازة
وتشجيعا لكم فهذه مخطوطة (عمادة البلاغة) لعبد الرءوف المناوي:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=Pqo7b3Ssq
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم، وأشكر صاحب الفكرةالرائعة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:39 ص]ـ
بورك في مسعاكم(/)
خطأ في موقع شبكة الفصيح!!!
ـ[الصراط]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لقد لاحظت هذا الخطأ النحوي عندما دخولي لوصلة (المتواجدون الأن)
يشاهد المتصفحون الآن
والصحيح
يشاهد المتصفحين الآن
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:49 م]ـ
بوركت أخي الصراط على ملاحظتك
تم التبليغ بذلك، ولعله خطأ (برمجي)!!
تحياتي
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الصراط على ملاحظتك ... وهذا بالفعل خطأ من المبرمجين الذين عربوا نسخة برنامج المنتديات.
لكن هناك أخطاء فى التعريب لا يمكن اصلاحها حاسوبياً
مثلاً لو اسمك أبو فلان تجد البرنامج يرحب بك قائلاً ((أهلا وسهلا بكـ أبو محمد المصرى من جديد)) والصواب أبا فلان كما تعلمون.
فمثل هذا لا يمكن ضبطه برمجياً.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
ولعله خطأ (برمجي)!!
البرمجة تعرب على الحكاية فهي تأخذ معرف العضو وعنوان الموضوع الذي يتصفحه وكأنهما مبنيان.
أرجح أنه ليس من خطأ نحوي ولا برمجي، فالعضو يشاهد موضوعا عنوانه " المتصفحون الآن ".
ـ[الصراط]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:20 م]ـ
السلام على الأخوة المشاركين ورحمة الله وبركاته ..
أرجح أنه ليس من خطأ نحوي ولا برمجي، فالعضو يشاهد موضوعا عنوانه " المتصفحون الآن ".إذن فلتوضع إشارتا التنصيص ليستقيم الحال
فتغدو
يشاهد " المتصفحون الآن ".
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:36 م]ـ
نعم فهذا أحوط
ولعل برمجتها سهلة
ـ[الصراط]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
شكرا للتعديل أخي محمد الجهالين
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:05 م]ـ
أرى أنه لا يوجد خطأ: فالمعنى: المتصفحون الآن هم فلان وفلان ... والله أعلم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:17 م]ـ
عفواً ...
أنا ظننت أن المقصود: الخيارات السريعة ... المتصفحون الآن
ولم أنتبه إلى: يشاهد المتصفحون الآن "
فالجواب كما قال الأستاذ محمد - جزاه الله خيراً - على الحكاية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:31 م]ـ
ثمة رابط للإعلان عن الأخطاءاللغوية في الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13641)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم
البرمجة تعرب على الحكاية فهي تأخذ معرف العضو وعنوان الموضوع الذي يتصفحه وكأنهما مبنيان.
أرجح أنه ليس من خطأ نحوي ولا برمجي، فالعضو يشاهد موضوعا عنوانه " المتصفحون الآن ".
وعليكم السلام
:):):)
جزاك الله خيرا يا جهالين
انتصرت العربية على البرمجة , فلو ضاقت البرمجة ففي اللغة سعة
وإذا قال لي المنتدى: (مرحبا بك أبو خالد) فلن أغضب لأن قوله جائز على الحكاية ........
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 05:07 ص]ـ
بورك فيكم.
ثمة رابط للإعلان عن الأخطاءاللغوية في الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13641)(/)
سؤال لأدارة المنتدى الموقرة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 06:07 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
هل ان خدمة الرسائل الخاصة تم ايقافها بشكل مؤقت؟ ام بشكل نهائي؟
لانه توجد عندي رسائل وتم ايقاف الخدمة. فكيف اقرءها؟
مع خالص الشكر والتقدير
اخوك
قصي علي الدليمي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 06:45 م]ـ
هو سؤال واحد أخي قصي 00!!
ربما يكون ثمة عطل ما 00
فك الله أسر رسائلك:)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:45 م]ـ
بوركت يا سيادة المشرف المحترم.
وشكرا جزيلا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:32 ص]ـ
في صندوق الرسائل الخاصة توجد خاصية تحميل الرسائل الخاصة إلى حاسوبك، لعلك تطبقها لحفظ رسائلك الخاصة في حاسوبك مستقبلا.
موفق مسدد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:03 ص]ـ
بشكل نهائي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:03 ص]ـ
ان الله عزيز ذو انتقام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 05:40 م]ـ
على الجميع كان ذلك ليس لك وحدك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:13 م]ـ
وما السبب؟ ;)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:16 م]ـ
لأن بعض استعمالات الرسائل الخاصة أضحت كمجرى نهر العاصي:)
وعدتنا الإدارة بإيجاد حلول،ونحن بالانتظار،لعلها تنجز وعدها قريبا
مابال توقيعك خال إلآ من الألوان،هل أنت مضرب عن الكلام:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:41 م]ـ
هل ممكن فتح صفحة عامة للرسائل بدل الرسائل على الخاص؟.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:52 م]ـ
لأن بعض استعمالات الرسائل الخاصة أضحت كمجرى نهر العاصي
لم أفهم؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:49 م]ـ
لأن بعض استعمالات الرسائل الخاصة أضحت كمجرى نهر العاصي:)
لم أر نهر العاصي, ولم أر مجراه لذا لا أتفطن إلى وجه التشبيه:)
لكن مادام الأمرقد أصاب بعض الجوانب كما تقول أبا سارة فَلِمَ يجازى الكلُّ بفعل البعض!
ولِمَ لاتوضع ضوابط للرسائل الخاصة, ومن خالفها عوقب بالإيقاف أو الشطب من المنتدى بدلًا من إلغاء التراسل الخاص بالكلِّيَّة؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
[ quote= أبو عبيد الله المصري
لكن مادام الأمرقد أصاب بعض الجوانب، فَلِمَ يجازى الكلُّ بفعل البعض!
ولِمَ لاتوضع ضوابط للرسائل الخاصة, ومن خالفها عوقب بالإيقاف أو الشطب من المنتدى بدلًا من إلغاء التراسل الخاص بالكلِّيَّة؟ [/ quote]
قولك فيه صواب أخي الكريم، لقد حرمنا خيراً كثيراً، كنا نتواصل ونطمئن على بعض الإخوة ...
ومن وجهة نظري لا أرى أن تخصص صفحة عامة لأن بعض الأحوال قد يقتضي التخصيص، وقد يجد البعض حرجاً ليكتب على العام ...
أرجو أن تحل هذه المشكلة بطريقة مناسبة تحفظ للفصيح وجوده، وتبقي للخصوصية خصوصيتها ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 06:04 م]ـ
فَلِمَ يجازى الكلُّ بفعل البعض!
لأن البعض أكثر استخداما لها بسوء والكل أقل استخداما بخير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 06:54 م]ـ
لم أر نهر العاصي, ولم أر مجراه لذا لا أتفطن إلى وجه التشبيه:)
لكن مادام الأمرقد أصاب بعض الجوانب كما تقول أبا سارة فَلِمَ يجازى الكلُّ بفعل البعض!
ولِمَ لاتوضع ضوابط للرسائل الخاصة, ومن خالفها عوقب بالإيقاف أو الشطب من المنتدى بدلًا من إلغاء التراسل الخاص بالكلِّيَّة؟
الإخوة المتسائلين بخصوص مجرى نهر العاصي!
السلام عليكم ورحمة الله،
أصبتم العالم ببجدة الأمر لأن العبد الفقير نشأ على ضفاف نهر العاصي في مدينة حماة، أغرق الله شانئيها فيه!
إن كل أنهار المشرق العربي مثل دجلة والفرات وبردى ونهر قويق ونهر السن ونهر الأردن تنبع في الشمال ثم تصب في الجنوب، إلا نهر العاصي، فهو ينبع في لبنان (الجنوب) ويصب في أنطاكية شمالي سورية، من ثمة اسمه: العاصي لأن مجراه مخالف لمجاري الأنهار الأخرى!
أما بالنسبة إلى الرسائل الخاصة وإيقاف الإدارة لها، فلا شك في أن للإدارة أسبابها الوجيهة في ذلك. ولا شك في أن الإدارة ستجد لمشكلة الرسائل الخاصة حلا مناسبا. أثناء ذلك أقترح وضع رابط يمكن تسميته "رسائل إلى الأعضاء" تنشر عليه أخبار ينبغي إذاعتها بينهم مثل الدروس في الغرفة الصوتية ومواقيتها الخ. وقد يحول هكذا رابط دون تكرار الأسئلة بخصوص الرسائل الخاصة، الشيء الذي يحد من الاستنزاف وتشتيت الجهد.
والله أعلم.
عبدالرحمن.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 05:55 ص]ـ
أرى هذا تعنتا من الإدارة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:58 م]ـ
أبا دجانة الغالي
ليس تعنتا من الإدارة بقدر ما في الأمر من أسبابه الوجيهة، ولعلك لا تعلم ما يقوم به بعضهم من استخدام تلك الرسائل كبوابة لأغراضهم الدنيئة 00
ولا أخفيك مدى احترامي للمثل الدارج: " الباب الذي يأتيك منه الريح 000!! "
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
ماشاء الله عليك وبارك فيك جواب جميل اخي الكريم سلمت يدك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:49 م]ـ
ولماذا لا تقوم الإدارة بإيقاف هؤلاء البعض طالما هم بعض وليسوا الكل
هل السيئة تعم؟؟! مازلت متحيرا الحقيقة!
و على حد علمى هذه هي السابقة الأولى في كل المنتديات التى اشتركت فيها:)
يبدو أن شبكة الفصيح سباقة في كل شيء ماشاء الله:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:21 م]ـ
مادامت الرسائل الخاصة غالب استخدامها سيء نحن في غنى عنها
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:48 م]ـ
خلاص يا شيخ القاسم:)
هل ستسمح لى بوضع ايميلي لهواة المراسلة http://www.alfaseeh.net/vb/images/smilies/biggrin.gif ؟!
جزاكم الله خيرا على كل حال
أنتم أدرى!:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:51 م]ـ
أضحك الله سنك:)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 06:22 م]ـ
الشيخ قاسم: جزاك الله خيرا فقد اجدت ونحن معك في السراء والضراء ولو كلفنا ذلك اعمارنا ولا يسعني الا ان اقول لك:
لكم مهجتي والجسم والروح والقلب ** وكلي لكم ملك واني بكم صبُّ
وانتم احبائي على كل حالة ... فيا شرفي ان صحَّ لي فيكم الحبُّ
نأيتم وعيني دمعها متواصل ... على بعدكم وقلبي لا يفارقه الكربُ
وكم اتمنى ان اسيرَ اليكم ... فيمنعني حظي وما تنفع الكتبُ
اخوك
قصي علي الدليمي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 06:34 م]ـ
أحسن الله إليك أخي قصي
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:25 م]ـ
سبحان الله!
كنتُ سأكتب موضوعا أستفسر فيه عن سبب إيقاف خاصية الرسائل , ولكن
ان كان الكثير يستخدمها استخداما سيئا فلعل الادارة فعلت هذا من باب (درء
المفاسد مُقدَّم على جلب المصالح) , بارك الله فيك أخي القاسم وجزاك خير
الجزاء
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 07:31 م]ـ
يا ادارة المنتدى الموقرة بورك مسعاك وشلَّ اللهُ يمين من آذاك.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 08:29 م]ـ
أنا علمت متأخراً بإيقاف الرسائل الخاصة
لأنها بصراحة لا تعنيني كثيراً
ولكن لدي تساؤل
إغلاق مثل هذه الخاصية جعل بعض الأخوة والأخوات يضعون بريدهم العام للتراسل الفوري وهذا فيه ضرر أكبر
عندي اقتراح طبقناه في منتدى آخر
وهو أن تفتح الرسائل الخاصة وتحدد فيها عدد الأحرف أو الكلمات المكتوبة
بحيث يتكتب الشخص المختصر المفيد وكفى
واعتقد أن مثل هذه الخاصية لا تعجب أصحاب الدناءة أليس كذلك؟؟
تحياتي
ـ[كشكول]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى من الاخوة المشرفين أن يضعوا عناوين بريدهم في تواقيعهم حتى يتسنى للاعضاء مراسلتهم ان كانت هناك شكوى أو اقتراح الخ ..
والسلام(/)
عا جل جدا ... انجديني يا ادارة المنتدى الموقرة.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
:::
ادارة المنتدى الموقرة ... السلام عليكم
الله الله فينا المشكلة اني افرغت بريد الياهو قبل ان اقرأ رسائل الفصيح على اعتبار ان الرسائل موجودة في الفصيح.فلما دخلت على الفصيح وجدت بريدي فيه ابكما (قد اغلقت الرسائل الخاصة). فلو كانت الإدارة الموقرة في العراق الجريح لقلنا ان جيش الاحتلال ضرب الرسائل الخاصة او ان المليشيات.انهت هذه الخدمة. فما خطبكم افيدونا رحمكم الله. نريد جواب نهائي حول هذه الخدمة أ سترجع ام لا؟
مع كل الحب والاحترام
المخلص لكم
قصي علي الدليمي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:29 ص]ـ
الرسائل الخاصة أنت المتحكم بها، بيدك فتحها أو غلقها،وبيدك تغيير خاصية الإعلام البريدي من عدمها.
من الملوم يا أستاذ قصي؟:)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:31 ص]ـ
انا ايضا اشكو من ايقاف الرسائل الخاصة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:17 ص]ـ
أبا سارة (الفخم)
الإخوة يشتكون من أن خاصية الرسائل الخاصة قد أوقفت من قبل الإدارة!!!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:45 م]ـ
بارك الله فيك يا مغربي. السيد ابو سارة شكرا لك لان الادارة هي التي اوقفت الرسائل. ايام العمر سبحان الله يا اختي حتى هنا نفس الخلل. جل جلال الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:03 ص]ـ
آسف
الآن فهمت، ربما لأني لا ألتفت للرسائل الخاصة
أعانكم الله على مصيبتكم وأخلفكم خيرا منها:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:28 ص]ـ
تم إيقاف الرسائل الخاصة لسوء الاستخدام وقد أصبحت سلبيتها أكثر من إيجابيتها.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:12 ص]ـ
اقصد ان هذه المشاركة من السلبيات لانه كما ذكر سيدنا مجددالمنتدى القاسم المعتصم بالله (رضي الله عنه وارضاه واسكنه الفردوس الاعلى) ان الرسائل سلبيتها اكثر من ايجبيتها بعبارة اخرى (واثمهما اكبر من نفعهما) الآن اتضحت لي الصورة ارجو ان تتضح لكم جميعا يا اعضاء الفصيح الاكارم مع خالص شكري وتقديري
وكتبه
قصي علي الدليمي
ـ[الدموع]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
السلام عليكم اخي مؤسس المنتدى شكرا لك لايقاف الرسائل الخاصه صحيح انها مفيده ولكن قد تستغل لاغراض اخرى
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
اخوكم
ابو محمد(/)
إلى الإدارة
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
لماذا الرسائل الخاصة بي لا تعمل؟ هل هذا عيب في جهازي؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:05 ص]ـ
اوقفت بشكل نهائي على الجميع(/)
لماذا؟؟؟؟
ـ[المها]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:53 ص]ـ
هل من حقي معرفة سبب منع الادارة لمطالعتي رسائلي الخاصة.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:56 ص]ـ
المشكلة تواجهنا جميعا
ـ[المها]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:02 ص]ـ
ااااه ... جزاك الله خيرا
شكرا
اذا في مجال .. ممكن اعرف ما اذا كان هناك نهاية لهذه المشكلة او لا؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:04 ص]ـ
أوقفت بشكل نهائي على الجميع(/)
تعطيل الرسائل؟؟؟
ـ[نردين]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
نظام الرسائل الخاصة معطل حاولت اعادته لكن فشلت
أرجو من المشرفين الكرام حل المشكلة
وشكراً
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلَّكِ تنظرين هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16244)
ـ[نردين]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:53 م]ـ
المشرفين أحرار فيما يفعلون لكن هناك رسائل مهمة لم احفظها على جهازي
فياللخسارة(/)
استفسار
ـ[سما]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
كنت أريد وضع توقيع لي لكن لم لأتمكن
هل خاصية التوقيع لا تعمل؟؟
بوركتم
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:28 م]ـ
بل توقيعك ظاهر عيانا, وأظنك لخبطت في وضع الكود نوعا ما.
http://xs510.xs.to/xs510/06522/sig2.jpg
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا مشكلة في الخاصية وتوقيعكِ واضح كما تفضل الأستاذ ضاد
أعيدي إرفاقه مرة أخرى
ـ[سما]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
بارك الله فيكم
لكنه لا يظهر لي
لاأعرف مالسبب؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:47 م]ـ
الآن ذهب
فقد كان موجودًا
ـ[سما]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 06:59 م]ـ
بوركتم أخ أبو طارق
الان يظهر عندي التوقيع واضح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
أحسنتِ(/)
نسخ موقع الفصيح،على قرص ليزري.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 08:22 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحية لجميع المشرفين، والمختصين، وخاصة أخي الاستاذ لخالد، وسؤالي موجه لكم وله:
هل يمكن أن تُنسخ جميع ملفات منتديات وصفحات الفصيح، على قرص ليزري واحد للاستفادة منه لأكبرمجال و وقت وعدد ممكن، وتوزيعه على الأعضاء؟؟؟
أرجو ذلك.
وفقكم الله لما يحب ويرضاه
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:01 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب
قرأت أن ذلك قد تم سابقا و أظن مكتبة المشكاة جمعته , لكن لست متيقنا.
قد يستطيع الشيخ القاسم جمع نسخة حديثة في قرص dvd ربما:)
عيد مبارك سعيد
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 04:15 ص]ـ
استعمل هذا البرنامج, ولكن أنبهك أن التحميل ربما يدوم أياما.
نزلت به المكتبة الشاملة ودام ذلك يوما ونصف اليوم بسرعة تحميل 200 kb/s.
وقد أنتج عنه مجلدا حجمه 17 قيقا.
http://www.httrack.com/httrack-3.40-2.exe
تدريبه باللسان الإنقليزي.
http://www.httrack.com/html/step.html
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 12:50 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
قد يستطيع الشيخ القاسم جمع نسخة حديثة في قرص dvd ربما:)
عيد مبارك سعيد
-----------
أرجو أن يحصل ذلك لتعميم فوائد الفصيح الجمة على كل الناس، فهذه العطاءات من جميع الأعضاء تحتاج لتعميم فائدتها، فأرجو أن يجمع ذلك في قرص تتوفر أداة تشغيله عند الكل. وجزى الله من يسعى إلى تحقيق ذلك خير الجزاء، وجزى الله شيخنا وأستاذنا القاسم على كل ما يعمل، فنعمَ العمل.
ونعم العمل عملك أستاذ لخالد، بارك الله فيك، عيدك مبارك إن شاء الله.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 02:36 م]ـ
أعرف برنامجا اسمه teleport ultra
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ممدوح محمد]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
من يحذف المواضيع فليبين السبب؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 10:59 ص]ـ
أخي القاسم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد/
فقد حذف لي موضوع هذا الصباح بعنوان: أضحية الحقد
أرجو بيان لم ومن حذفه؟
على الأقل يا أخي نعرف أين العلة فنصلحها ثانية
أما أن يحذف والسلام فلا ... وألف لا
تحياتي
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تحذف بعض المواضيع التي تخالف شروط الفصيح أو يمكن أن تستفز بعض الأشخاص أو الطوائف ...
الذي حذف المواضيع لا يقوم بذلك على هواه و قد يحذفه على مضدد لأنه يحافظ على نظام المنتدى و لا يتصرف من تلقاء نفسه ,بعيدا عن رأيه الشخصي ...
بعض الأعضاء لا يقدرون مسؤولية المشرف و يرون أنهم ,أي الأعضاء , قادرون على التصرف بشكل أفضل مما هم عليه.
هذه المسؤولية تقتضي التعامل السليم مع المواقف مما يخدم المصلحة البعيدة المدى لاستمرار الموقع في جو أخوي علمي.
أما أمثال مواضيعك أستاذ الربيع الأول , فحذفها يتم بعد التبليغ.أتمنى لو أضفت بريدك للتراسل الفوري في الملف الشخصي إن أمكن.
و هي دعوة للجميع.
عيدكم مبارك سعيد.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 08:11 م]ـ
أخي العزيز لخالد
بالنسبة للحذف لاألومكم ولكن أطلب التوضيح والإخبار فقط
فأنا مثلاً إلى الآن لا أعرف لماذا حذف موضوعي؟؟
حتى أتجنب الأسباب ثانية
لهذا أصابني إحباط وخوف من الكتابة وتوقفت عن الكتابة فعلاً من يوم حذف موضوعي
فمن يبذل جهداً طوال الليل في التفكير والكتابة ويأتي في الصباح ويرى كتابته ذهبت أدراج الرياح دون حس ولا خبر
صدقني يا أخي عندما أكتب .. أعيش في موضوعي لا أخرج إلا للصلاة لا أحب أن يقاطعني أحد لا أرد على الهواتف حتى أنتهي ..
أتمنى من الحاذف أن يقدر الجهود
فلو كنت ناقلاً شيئاً لما وجدت نفسي أساؤلكم عنه لأنني لم أبذل فيه جهداً كبيراً
هناك طريقة أخرى غير الحذف
فبإمكانكم تعديل المحتوى وحذف ما تعتقدون أنه مستفز لبعض الأشخاص أو الطوائف
وترك الموضوع بعد تعديله
عموماً أنا غير غاضب ولكنه تساؤل ليس إلا
وأنا لست بمانع نفسي الكتابة في الفصيح ولكنني أجد نفسي لا أستطيع الكتابة فعلاً
نفس النشاط ونفس القوة ونفس الهمة القديمة ذهبت
ثم إني أتساءل أين الرسائل الخاصة لماذا هي مغلقة؟؟
وما الحكمة من ذلك؟؟
أتمنى أن أجد الإجابة
ولكم التحية
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:51 م]ـ
ثم إني أتساءل أين الرسائل الخاصة لماذا هي مغلقة؟؟
وما الحكمة من ذلك؟؟
أتمنى أن أجد الإجابة
ولكم التحية
: rolleyes: :mad: :rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 09:12 م]ـ
أهلاً بك أأستاذي الكريم الربيع
اعلم يرحمك الله أن الحذف والتعديل أو النقل والغلق لا يحصل شيء منها إلا للضرورة , فما خالف قوانين الفصيح , يُنظر فيه , فإن كان الموضوع وضع على خلاف حُذف , وإن كان بعضه أخِذ ما يشوبه وتُرِك الباقي. وبعض الموضوعات لا خلاف فيها غير أنها تؤجج نار الغضب عند الكثير , وينتج عنها حوار لا يرضاه الفصيح. فيكون هنا الغلق.
وجميع هذه الأوامر ملزمون بتطبيقها إن دعت الضرورة كما أسلفت
وأن تعلم ذلك ولا اظنه يخفاك الأمر.
ومن شروط الفصيح عدم الاعتراض على مشرف إن مارس أحد هذه المهام.
ثم إني أتساءل أين الرسائل الخاصة لماذا هي مغلقة؟؟
وما الحكمة من ذلك؟؟
أتمنى أن أجد الإجابة
ولكم التحية
لحكمة مفادها الحفاظ على الفصيح نقيًا لا تشوه شائبة.
وثِقوا في إدارة الفصيح أنهم لم يمنعوا إلا ما اضطروا إلى منعه
دمت موفقًا
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 04:07 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الربيع الأول
ثم إني أتساءل أين الرسائل الخاصة لماذا هي مغلقة؟؟
وما الحكمة من ذلك؟؟
أتمنى أن أجد الإجابة
ولكم التحية
السبب في اغلاق الرسائل واضح ... وارجو عدم الانزعاج من هذا التحليل:
بعض الاعضاء والمشتركين الجُدد يحاولون أن يطرحوا الأسئلة على اخوانهم في المنتدى عن طريق المراسلة ولاعيب في ذلك، بالعكس، لكن بماذا يؤثر على المنتدى؟ مؤكد أن المنتدى سيجمد ويحاول أن يجد من يحركّه. فليس هناك طريقة أخرى لطرح السؤال غير المشاركة بموضوع جديد
أليس ذلك صحيحاً؟؟؟؟؟(/)
خطأ املائي في بانر الموقع^_^
ـ[شطآن]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 02:34 م]ـ
:::
السلام عليكم
هنالك خطأ في بانر الموقع باللغة الإنجليزية
المكتوب هو:-
Al Faseeh for arabic language science
و الصحيح هو:-
Al Faseeh for Arabic Language Science
عند كتابة العناوين باللغة الإنجليزية ... يفضل كتابة أول حرف في كل كلمة بالشكل الكبير ... و عند كتابة إسم أي لغة ... علينا ان نكتب أو حرف بالشكل الكبير
شطآن
-معلمة لغة إنجليزية-(/)
لماذا لا؟؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 02:48 م]ـ
لماذا لايوجد في المنتدى قسم الشخصيات الادبيه والسياسيه وغيرها
ـ[كشكول]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
حتى لا يلعن الشريف منهم, ولا يمدح اللئيم منهم.
والسلام(/)
طلب خاص ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتقدم بطلب خاص للمشرفين، أن يقوموا باستبدال اسم المستخدم الخاص بي ..
من (أميرة البيان)
إلى اسمي الصريح (زينب محمد) ..
أرجو التفاعل ..
ودمتم سالمين ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 01:08 ص]ـ
أيها المشرفون ..
أين أنتم ..
ما لكم لاتنطقون;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيتم إبلاغ الإدارة بذلك
ـ[زينب محمد]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:03 ص]ـ
أشكر لك أبا طارق ..
أنا أنتظر ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:38 ص]ـ
شكر الله جميع المشرفين على تعاونهم، وتفاعلهم.
ودمتم سالمين.(/)
اقتراح سريع جدا.!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 05:33 م]ـ
رأيتُ في كثير من المنتديات تحت كلمة (الرد السريع) يكتبون آية قرآنية مثل:
" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد "
أو يكتبون حديثا نبويا , أو حتى بيتا من الشعر.
فما المانع أن يُطبق هذا هنا، و الأمر سهل لا عناء فيه؟
وربما تتوسع أيضا الإدارة في ذلك فتكتب قانونا من قوانينها تحت كلمة الرد السريع، حتى لا يكون هناك حجةٌ لأحد إن حصل و تجاوز أحد القوانين.:)
أيضا هناك ملحوظة: أنه قلّما يقرأ أحدٌ قوانين المنتدى في بداية تسجيله لحساب جديد:).
أنا مثلا لا أتذكر أني قرأت مرة واحدة فقط قوانين أي منتدى اشتركتُ فيه. ( ops
أما شيء كهذا سيكون واضحا للناس أكثر.
عموما الرأي لكم و لا أظن أن الأمر صعب ...
كله من لوحة التحكم: D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 06:29 م]ـ
عافاك أبا دجانة
اقتراح في محله، وقد طبق هنا لفترة ما بأن وضعت آية " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " تحت نافذة الرد السريع، وأتمنى أن يعود نص الآية الكريمة فيضفي على النافذة بهاءها واتزانها 00
وبخصوص:
وربما تتوسع أيضا الإدارة في ذلك فتكتب قانونا من قوانينها تحت كلمة الرد السريع، حتى لا يكون هناك حجةٌ لأحد إن حصل و تجاوز أحد القوانين.
فأشد على يديك 00 وفقنا الله وإياك 0
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي مغرب على المرور(/)
إلى الاخوة أصاحب المنتدى!!!!!؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 02:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
وبعد,,,,,,,,
فكرت كثيرا فى مقترحات لتطوير المنتدى وخلاصة ما حصدته هو قيامكم بفعل الآتى:
1/أولا وقبل كل شىء عمل موقع رئيسى يكون هذا المنتدى احدى فروعه.
2/عمل أقسام تحتوى على مكتب ومقالات وبحوث لكل فرع من فروع اللغة العربية.
3/عمل منتدى خاص بالتربية الاسلامية وتدريسها وفروعها.
4/عمل غرفة دردشة كتابية لكل فرع من فروع اللغة العربية.
5/عمل دورات عبر الشبكة فى فروع اللغة من قبل متخصصين يشتركون معنا.
6/عمل قسم للصوتيات (أناشيد -قصائد شعرية-نوادر الشعر العربى -دروس مسجلة-إلخ ..... ).
7/عمل إعلانات للموقع فى أشهر المواقع.
8/عمل حقيبة تعليمية تحتوى على مواد ووسائل تخص اللغة العربية وتدريسها وكذلك للتربية الإسلامية.
هذه بعض ما خطر ببالى وحرصا على تقدم موقعنا الذى أحببته من كل قلبى وأتمنى له كل التقدم والتطوير.:; allh
:) الرجاء:):الإهتمام بهذه المقترحات ومناقشتها.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:46 ص]ـ
جيد ولكن هذا عام 3000 هجرية ان شاء الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من مؤسسى المنتدى محاولة تطبيق الأقترحات أو نقدها لى إن
كانت غير لا ئقة.
وإن لم يتم تطبيقها فلماذا تم فتح منتدى الأقترحات والتطوير؟؟؟؟؟؟؟؟
الرجاء الرد على تساؤلاتى
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 02:33 م]ـ
عفا الله عنك يا أستاذ قصي!
الأستاذ أبا إسكندر
اقتراحات محل تقدير، وحرصك مما يسعدنا، فالله يجزيك خير الجزاء.
1/أولا وقبل كل شىء عمل موقع رئيسى يكون هذا المنتدى احدى فروعه
لم أفهم الفائدة من هذا، فلو أوضحتَ بارك الله فيك.
2/عمل أقسام تحتوى على مكتب ومقالات وبحوث لكل فرع من فروع اللغة العربية.
وجهة نظري القاصرة أن الفصيح مقسم حسب فروع اللغة، مضافا إليه تقسيمين آخرين.
وأرى أن كل قسم يخص فنا قادرٌ على احتواء بحوثه ومقالاته، وما إلى ذلك.
فماذا تقول؟
3/عمل منتدى خاص بالتربية الاسلامية وتدريسها وفروعها.
أما هذه فلها أهلها، والفصيح خاص بعلوم اللغة العربية.
4/عمل غرفة دردشة كتابية لكل فرع من فروع اللغة العربية.
أقام الفصيح غرفة صوتية، وخصص لها منتدى خاصا بها:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=41
5/ عمل دورات عبر الشبكة فى فروع اللغة من قبل متخصصين يشتركون معنا
يُقام في منتدى النحو شرح للألفية، يقوم به أستاذنا مغربي.
وبدأ قبل مدّة شرح للعروض في منتدى العروض والقافية، وانقطع لأسباب مجهولة.
وفي الغرفة الصوتية يُشرح المنتقى من المصباح المنير، والكافي في العروض والقوافي.
وبانتظار المزيد بإذن الله.
6/عمل قسم للصوتيات (أناشيد -قصائد شعرية-نوادر الشعر العربى -دروس مسجلة-إلخ ..... ).
عُرض هذا قبلُ، ورأى الأستاذ القاسم أن هذا يؤثر على أداء الموقع، فصُرف النظر عنه.
7/عمل إعلانات للموقع فى أشهر المواقع.
رائع، رائع.
بإذن الله يكون ذلك.
8/عمل حقيبة تعليمية تحتوى على مواد ووسائل تخص اللغة العربية وتدريسها وكذلك للتربية الإسلامية.
لا أعرف معنى حقيبة، ولكن منتدى معلمي اللغة العربية ينتظرك أخي، فكن هناك، وأنشئْ ما تريد كما تحبّ.
أما التربية الإسلامية فقد تقدم الحديث حولها.
رعاك الله، وشكر لك، وجزاك خيرا.(/)
الي مشرفي المنتدى
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت في منتدى الادب العربي موضوع بعنوان شعر خاص
وللاسف الشديد عندما اريد فتح الصفحه لا ارى شئ مما كتبته
لا ادري لماذا
يوجد اسماء الشعراء ولكن القصيده اين هي
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:23 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18113
مشكلة مشتركة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:33 م]ـ
والآن؟
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:16 ص]ـ
عندي باتت ظاهرة.
بوركت أستاذي القاسم وبوركت جهودكم.(/)
خاص وسريع جدا
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:35 م]ـ
اأخوة القائمين بأعمال المنتدى
أرجو منكم تغييراسمي (أحمد حسن إسماعيل) إلى
(بصمة)
مع الشكر الجزيل وبأسرع ما يمكن.
شاكرا لكم حسن التعاون، والشكر موصول ......................(/)
اقتراح عاجل ... ’’’’,,,,,,,, عاجل .... ’’’’’,,,,,,,
ـ[علاّمة]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى أن يكون هناك صفحة خاصة بالأعضاء يتم التعرّف خلالها على جميع أعضاء المنتدى، تخصصاتهم ودرجاتهم العلميّة، مع هوايتهم.
وأتمنى أن يكون العنوان:
بريد المحبّة بين أعضاء الفصيح
أرجو الرد عاجلا .... عاجلا .......
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:27 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أخي.
موضوع أستاذنا مغربي (في ضيافة الفصيح) الذي تجده في المنتدى العام، يسد شيئا من مطلوبك.
أما الصفحة التي تريد فيمكنك إنشاؤها في المنتدى العام، بارك الله فيك.
شكر الله لك وجزاك خيرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:33 م]ـ
هناك مشروع قادم في الغرض, بإذن المولى.
هذا سر, فلا تقولوا أني من أخبركم به.
بوركتم.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:42 م]ـ
جاءك أستاذنا ضاد بالخبر اليقين.(/)
تأريخ هجري بدل الميلادي
ـ[عَروب]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير أخوتي القائمين على هذا المنتدى المميز
لدي اقتراح بخصوص التأريخ المستخدم في هذا المنتدى , ألا ترون معي أن تغييره للتأريخ الهجري أفضل , كونه منتدى مختص باللغة العربية (لغة القرآن الكريم)
ودمتم بخير جميعًا:)(/)
ارجو منكم اعادة الرسائل
ـ[صالح العراقي]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ارجو من ادارة شبكة الفصيح اعادة الرسائل اللتي كانت
ـ[صالح العراقي]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:59 ص]ـ
صالح العراقي السلام عليكم ارجو من ادارة شبكة الفصيح اعادة الرسائل اللتي كانت
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 02:49 ص]ـ
.
.
.
أخي صالح, الرسائل الخاصة ........... يُنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16244&highlight=%C7%E1%D1%D3%C7%C6%E1+%C7%E1%CE%C7%D5%C9)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 09:15 ص]ـ
و أنا أتمنى ذلك أيضا ..
ـ[صدام الجوعاني]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 04:37 م]ـ
وانا اتمنى ذالك ايضا
ـ[صالح العراقي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 06:52 م]ـ
السلام عليكم والله اني متأكد الكل يريد اعادة الرسائل الخاصة ولكن ليش هناك من يجيب(/)
إلى معالي وأبي طارق حفظهما الله
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أتمنى منكم وهذه أول مشاركة لي في القسم العام أتمنى أن تفعلوا الرسائل الخاصة للاستفادة من الكوادر العلمية ...
وقد جهدت وأنا أبحث عن الأغر حتى وجدته بعد لأي ومشقة ...
أرجوكم أعيدوا الرسائل الخاصة فهي والله مفيدة علميا ولاسيما أن أغلب الأعضاء لم يبرزوا بريدهم الإلكتروني ودمتم بحفظ الله
أبو جمانة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 07:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أستاذي الكريم
ولكم يسعدنا تشريفك لنا في المنتدى العام
أما أمر الرسائل فأمره إلى الإدارة وليس للمشرفين؛ لأن الإدارة وحدها لها حق التصرف في تفعيلها ومنعها
وأحب أن ألفت نظرك ونظر أساتذتي الأكارم: أن قرار حظر الرسائل كان قرارًا حكيمًا بسبب ما حصل جراءها. لا أستطيع أن أفصح أكثر من ذلك. ولكني أصدقكم القول أنه يجب علينا أن نشكر الإدارة على حجبها وإن تضرر من ذلك الكثير
فالحجب كان من باب النهي عن المنكر. ولا أزيد , ولا تطالبوني بالزيادة:)
وهذه أول مشاركة لي في القسم العام
لعلها الثانية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=111645&postcount=12) :)(/)
اقتراح منتدى جديد
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 08:40 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
الرجاء أن تلبوا الاقتراح الآتي (لأنن لم أجده في المواقع المختصة بالعربية)
أقترح أيها الإخوة الأعزاء أن تنشئوا صفحة خاصة يسمّى "منتدى الأبحاث" تجمع فيه الأبحاث المنشورة على المواقع لإلكترونية على صيغة (ملفات pdf) الخاصة باللغة العربية، وكذلك أبحاث المجلات ممن يريد تخزينها على pdf وذلك من أجل التسهيل على الباحثين ممن لا يستطيعون الوصول إليها، وأنا على استعداد بتزويدكم بمجموعة من الأبحاث في حال إنشائكم لهذه الصفحة، وأا على استعداد للمتابعة
بارك الله فيك
ـ[ولد فلان]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:04 ص]ـ
فكرة ممتازة تخدم الكثيرين
أتمنى من الإدارة أخذ الموضوع بجدية
ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
إذا خدما الباحث بتقديم بحثاً جاهزاً فماذا ستكون مهمته؟؟!!
ما عليه إلاّ نسخه وسحبه على الورق وتقديمه للأستاذ جاهزاً، تحت عبارة (استاذي ... لقد أجهدني هذا البحث وسهرت عليه ليلاً ونهاراً .. )
أخصّ باحث البكلوريوس في هذا الكلام.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 11:25 م]ـ
الفاضلة نور صبري
إذا تمّ إنشاء منتدى الأبحاث الذي أعنيه فإنّ ذلك سيسهل على الباحثين من طلبة الدراسات العليا، والأساتذة الجامعيين، ممّن يعانون معاناة شديدة في الحصول على أبحاث تخدمهم وتساندهم في كتابة أطروحاتهم ورسائلهم الجامعيّة، وأبحاثهم.
أمّا إن كنت تفكرين بما يأخذه طلبة المراحل الدنيا ويسرقونه من أبحاث جاهزة فليس محط نظرنا هنا، وباستطاعة الأستاذ الجامعيّ الحصيف اكتشافه، فلا يُعقل أنّ طالبا في مرحلة البكالوريوس يكتب بحثا ممتازا كالأبحاث المحكمة، إلا ما ندر وشذّ
أليس كذلك يا رعاك الله؟!
ثانيا/ لو أردنا أن نضع العقبات أما كلّ أمر نريد أن نعمله بحجة كذا وكذا لَحُرمنا الخير الكثير، ولَحرمنا غيرنا أيضا الخير الكثير.
ثان
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي
فكرة جميلة(/)
اقتراح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:35 م]ـ
الاخ نعيم الحداوي المحترم
كم أنا معجب بما تقدمه من مشاركات أو اقتراح العناوين، وكم اكون سعيداً حين تكون متداخلاً مع المشاركين فلك" كفشات جميلة" ولمن عندي اقتراح بسيط وهو " العناوين في المنتدى متشابه الى حد كبير، حبذا لو كان هناك تقنين في العناوين وجمع المتشابه تحت عنوان واحد، كذلك اود ان تكون العناوين المطروحة بحاجة الى عمل فالمواضيع المتعلقة باللغة العربية كثيرة جداً"
مع الشكر الجزيل لسعة صدرك.
وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم(/)
تقسيم قسم النحو والصرف إلى أقسام ثانوية
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي اقترح يسهل عملية البحث والتصفح في قسم النحو والصرف خاصة وباقي الأقسام عامة. أقترح أن نقسم القسم إلى أقسام ثانوية نظرا لزيادة عدد المواضيع.
فمثلا
1 - قسم للمبتدئين
2 - قسم الأسئلة ((إذا كان شخص يريد أن يسأل مسألة نحوية))
3 - قسم المواضيع ((إذا أراد أحد أن يكتب موضوعا نحويا))
4 -
5 -
أنا في أغلب الأحيان آتي لأتصفح وأرى 51 صفحة فلا أعرف كيف التصفح.
الرجاء النظر في هذا الاقتراح وممن يعجبهم الاقتراح المساندة.
ـ[أسير 1]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:59 م]ـ
حياك الله أخي أسير الهوى
أنت أيضا أسير مثلى:)؟!
هناك منتدى للمبتدئين بالفعل في قسم النحو و الصرف ..
أما عن إنشاء أقسام فرعية (كالأسئلة .. و المواضيع .... الخ) فهذه فكرة طيبة بالفعل ..
حياك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
بوركتما أيها الأسيران
جعلكما الله أسيرا طاعة وعبادة
بالفعل هناك قسم للمبتدئين يعنى بالأسئلة الخفيفة والموضوعات البسيطة التي تهم المبتدئين 00 وأما عن اقتراح أقسام فرعية أخرى فلا أظن ذلك مجديا في الوقت الحاضر، لأننا في منتدى النحو نقوم بترحيل بعض مسائل الإعراب إلى المبتدئين ليظل منتدى النحو خالصا للمسائل النحوية والموضوعات التي تأخذ حيزا لا بأس به من الحوار والمناقشة 00
دمتما بخير
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:37 م]ـ
أخير مغربي أنت لم تفهم قصدي
قصدي أن المواضيع في منتدى النحو كثيرة جدا لذلك أتمنى لو تقسموها
هذا قصدي وليش شيء آخر
لتسهيل البحث
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:11 ص]ـ
لقد أسمعت لو ناديت حيا000ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها أضاءت000ولكن أنت تنفخ في رماد
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
لقد أسمعت لو ناديت حيا000ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها أضاءت000ولكن أنت تنفخ في رماد
ماذا تعني؟
الأستاذ مغربي أدرى بما هو مناسب في اقتراحك، وقد أجابك - رعاه الله -، فاترك هذا الأسلوب في التخاطب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:33 م]ـ
رأيي من رأي الأستاذ مغربي
والمصلحة تقتضي ذلك
وإن شئت البحث السريع عن موضوع ماء فعليك بهذا الرابط وضع كلمة البحث في المكان المشار إليه تأتيك روابط الموضوع الذي تُحدث فيه
الأخ أسير الهوى
اعلم يرحمك الله أن طرح الآراء وجهات النظر مطلوبة , المرؤ قليلٌ بنفسه , كثيرٌ بإخوانه. فإن رأى الأساتذة أن المقترح في صالح الفصيح فلن يُهمل.(/)
نوادر النصوص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:40 م]ـ
الإمام الماوردي: نزاهة وشفافية
قال السبكي في ترجمة الماوردي في (الطبقات): ومن كلام الماوردي الدال على دينه ومجاهدته لنفسه ما ذكره في كتاب أدب الدين والدنيا فقال (ومما أنذرك به من حالي أني صنفتُ في البيوع كتابا جمعته ما استطعت من كتب الناس، وأجهدتُ فيه نفسي وكددتُ فيه خاطري حتى إذا تهذب واستكمل وكدتُ أعجبُ به وتصورت أني أشد الناس اطلاعا بعلمه حضرني وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل ولم أعرف لشيء منها جوابا، فأطرقت مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا، فقالا: أما عندك فيما سألناك جواب وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا، فقالا: إيها لك، وانصرفا، ثم أتيا من قد يتقدمه في العلم كثيرٌ من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما، فانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه.
إلى أن قال: فكان ذلك زاجرَ نصيحة ونذيرَ عظة تذلل لهما قيادُ النفس وانخفض لهما جناحُ العجب)(/)
((قل موتوا بغيظكم))
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:32 م]ـ
:::
أحبتي في الملة السمحاء و السنة الملحاء و اللغة الغراء ...
جند الكتاب و السنة المباركة
فيالق العز الذي لا يرام
جهابذة الفكر الذي أصلح الانسانية بعدما أطاح بها الاعوجاج
أخوة الفصيح أبناء البطيح
من منبر اللغة العربية و من هذا المنتدى القويم - بفضل الله و منته - أطرح فكرتي هذه سائلة المولى القدير أن يرزقنا خالص النوايا في القول و العمل (دعواتكم لي بالثبات)
ألا و هي فكرة فتح منتدى (نحن و المستشرقون) وذلك لما قرأت و سمعت من مكائدهم الحمقاء في التشكيك بالقران الكريم و السنة المحمدية المباركة و اللغة العربية و ادخالهم التساؤلات الحقيرة للاطاحة بالتراث العربي و يتناول هذا المنتدى القضية التي تناولها المستشرقون و طرق الرد عليها و على و جه الخصوص القضايا اللغوية .... هذا و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
إشراقة: وكم قد رأينا من فروع طويلة تموت إذا لم تحيهن أصول.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:43 م]ـ
مرحباً بك أختي الكريمة وبهذا الطرح وهذه الغيرة على دينك ولنا في إسمك دليل على ذلك
أما عن إقتراحك فإني أول مؤيد له شريطة أن يكون النقاش علمي مقرونا بالدليل من حيث الطرح لتتم المناقشة الموضوعية له بما يخدم القاريء
وعن فتح منتدى فليكن الحوار في المنتدى العام
وفقك الله ونسأل الله لك الثبات وجزاك خيرا على هذا
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 10:14 ص]ـ
قل للذي يبغي السعادة هل علمت من السعيد؟؟
إن السعادة أن تعيش لفكرة الحق التليد ...
لعقيدة كبرى تهز قضية الكون العنيد ...
فتعيش في الدنيا لأخرى لا تظل و لا تبيد ...
بارك الله فيك أخي نعيم الحداوي و بالفعل ما نحتاجه هو الحديث العلمي الموثق فلننطلق ولا نخاف في الله لومة لائم.
اشراقة:أمة الشرق قد ركدت ركودا .... و الماء يأسن إن أطال ركودا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 08:16 ص]ـ
بارك الله في هذا اللسان الفصيح. ومرحبا
ـ[الأسد]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 02:15 م]ـ
وفقك الله يا أختي , وكثر من أمثالك من الغيورات على هذا الدين وهذه اللغة.
رأي جميل , وأنا أوافقه , ولك الشكر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:50 م]ـ
الموضوع قيد الدراسة
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 11:53 م]ـ
أنا من أول المؤيدين لهذا الاقتراح ..
با رك الله فيك يا أختي على هذا الطرح الرائع الذي يدل على شدة غَيرتك على الإسلام واللغة،وكلنا هذا الرجل،نسأل الله الإخلاص، والحمد لله أن رزق منتدانا بقلب غيور وعقل مبدع منتج، ومازلت أذكر قولة أستاذنا أبي مالك العوضي: "إن لقاح العقول ينتج العجائب" فلله درُّه
أما الأستاذ القاسم حفظه الله ورعاه والذي أشهد الله على حبه فيه، فأسأل الله له العون والرشاد والسداد؛ إن الله بصير بالعباد.
ـ[الأواه]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 06:24 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي " المشفقة على أمتها " على هذه الغيرة المحمودة تجاه هذا الدين ولغته الجميلة .. !.
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 04:08 ص]ـ
سلام عليكم،
أخاف أن نوقظ الشبهات والفتن ثم لا نستطيع أن نخمدها،
وكم من عالم خيّر عرض الشبهة وزادها قوة بضعف جوابه،
والقلوب مختلفة في الاستعداد لتلقي الشبه وتشربها،
وربما زرعنا الشبهة فتنبت في قلوب إخوتنا حتى تصير وحشا يأكل الأخضر من الإيمان واليابس ثم لا نستطيع اقتلاعها لضعف القلب ولهوى فيه،
وأظن أن السلف كان منهجهم الرد على الشبهات حيث ظهرت، لا نشرها وإظهارها ثم الرد عليها،
فانتبهوا حفظكم الله!
والسلام!(/)
تعلم اللغة العربية
ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:13 م]ـ
أخواني وأخواتي وأساتاذتي وكل من يقراء هذه المشاركة
أنا عاشق ومحب للغة العربية ولكني أحب أن أتعلم علوم اللغة العربية ولكن بشكل علمي ومنظم أرجو أرشادى للتسلسل الواجب السير فيه
أرجو سرعة الرد
ـ[ولد فلان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:50 م]ـ
أدعو الله لك بالتوفيق، ولكن يبدو أن مسلكك يبدو عسراً قليلاً والدليل كثرة الأخطاء في كلامك المكتوب، فأنصحك بالكتب المدرسية فأتقنها ثم توسع شيئاً فشيئاً.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:33 م]ـ
المنهج الذي يناسب الجميع والله أعلم يحتاج إلى:
1 - حفظ مختصر في النحو كالأجرومية على سبيل المثال،
2 - حفظ بعض الشواهد النحوية كشواهد التحفة السنية على سبيل المثال،
3 - إعراب الأمثلة الموجودة في متن الأجرومية لكي تتمرن على الإعراب وتحاول أن تتعرف على إعراب أي جملة تتكلم بها،
4 - التعرف على بعض الأبواب المهمة في الصرف،
فإذا أتقنت بعض هذه الأمور فأنت تسير في جادة الطريق وبعدها ستجد الأمر سهلا من بدايتة وبالله التوفيق.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 02:31 م]ـ
أصبت يا ابن سعد ولكن مع قشور نحوية أصلية هذا مع تقديم أخوانى للنصائح ....
ـ[سنابل]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا أيضا أريد أن تعلم اللغه العربيه فكيف السبيل إلى ذلك؟
هل من منهج أو خطه دراسيه متدرجه وموضوعه من قبل أهل الإختصاص؟
أرجو الإفاده جزاكم المولى كل خير ..(/)
إقتراح في تطوير المنتدى
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم:
أخوتي أصحاب إدارة شبكة الفصيح وعلى رأسهم الأستاذ المبجل القاسم , أتقدم
لكم بهذا الإقتراح سعيا في تطوير المنتدى العزيز على قلوبنا والذي جمعنا على
المحبة , أقترح بأن يتم تغير شكل المنتدى إلى شكل أفضل و أرتب منه , فقد
مضى وقت طويل ولم يحدث تطوير في شكله , وصدقوني إن هذا مهم , فإنني
شخصيا أعاني حين أكتب موضوعا أو ردا , فعندما أقوم بتنسيق ما كتبت على
أحسن وجه ثم أضغط زر (اعتمد) أجد السطور غير سوية والحروف قد
دخل بعضها ببعض!! لا أعرف إن كان بقية الإخوة كحالي أم أنني وحدي من
يعاني؟!! يحز في خاطري حين أرى بعض المنتديات التافهة بأحسن حلة
ومنتدانا لم يتطور شكلا , هذا ما أحببت أن أبوح به , ويشهد الله أني ما قلت هذا
الكلام إلا لحبي لهذا المنتدى والقائمين عليه , وأملي أن أراه أفضل المنتديات
الراقية شكلا ومضمونا , وشكرا لكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
لا بد من دعم الشركة المنتجة لهذا البرنامج.
ما تشاهده في المنتديات الأخرى بسب أن نسخهم غير مرخصة لذا لا يزودون بالتحديثات المتتالية للبرنامج.
لذا نحن مطالبون بدعم الشركة أولا.
قد نستطيع تغيير الألوان أما الشكل فلا:)
شكرا لك
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذ القاسم , اشكرك لتوضيحك الامر , وبارك الله في مساعيك الدائبة للرقي بشبكة الفصيح الرائعة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:32 ص]ـ
المحافظة على التراث أفضل وأوفر
تماما، كـ (دروازة عبدالرزاق):)(/)
خاصية التحرير لماذا قصيرة المدى .. الأمر هام للغاية
ـ[أم ندى]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
:::
فصحاء منتدى الفصيح ومشرفيه المبجلين
لماذا خاصية التحرير قصيرة المدى ولا تكون مفتوحة أي ليست مقيدة بدقائق معينة لماذا لا يسمح لكاتب الموضوع بتحرير مشاركته في أي وقت شاء أحيانا قد نكتب المشاركة على عجل ثم نعود بعد فترة لتحرير الأخطاء فتكون المدة المسموح لنا فيها بالتحرير قد فات أوانها .. وأحيانا لا يكون لدى كاتب الموضوع وقت للعودة في نفس الوقت ومراجعة ما كتب .. وكم من الاخطاء تكون بسبب السرعة أو الطباعة
فأرجوا أن تأخذوا ذلك بعين الاعتبار
كل هذا لأني أحتاج إلى تحرير مشاركتي في موضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19247&page=3 في منتدى المبتدئين أحتاج لتحرير كل مشاركاتي في هذا الموضوع التي بتاريخ 10\ 3\2007
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:11 ص]ـ
يستحسن أن ترسلي المشاركة بعد تحريرها ومراجعتها من البداية(/)
البيان فى إعراب القرآن
ـ[ابن منظور]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سعدت بالاشتراك فى منتداكم الرائع و بعد
تواجه الكثير من الإخوة محبى القرآن الكريم و متذوقيه الكثير من الآيات التى يلتبس عليهم توجيه الضبط الإعرابى لبعض الكلمات.
ألا يمكن تخصيص صفحة لهذه القضايا و عرض هذه التوجيهات الإعرابية لهذه الآيات، و تترك المشاركة للكثير من الإخوة محبى البحث و الاطلاع خدمة لديننا و لغة قرآننا؟
ـ[ولد فلان]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:03 ص]ـ
أخي الكريم
بإمكانك السؤال عما تريد عن إعراب الآيات في منتدى النحو والصرف(/)
طلب تغيير معرف واقتراح قد يعجب الجميل
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:07 م]ـ
انضممت إلى موقعكم الأكثر من رائع، و لكننى بعد التعرف على أكثر منتدياته وجدت أنه من الأفضل أن يضم الموقع أسماء شخصيات أدبية و نحوية من التراث العربى الزاخرمما يتناسب مع ما يقدمه الموقع من أعمال و مشاركات.
و لذلك فأنا أرجو من لجنة الإدارة أن تتكرم باستبدال (ابن جنى) بـ (محمد حبكة) مع ملاحظة - و أنتم أهل العلم - أن الباء تدخل على المتروك.
و قبل أن يقال لى (كم تدفع؟) أقول: عمرى فداكم يا أهل الفضل و حراس الفصحى. فى اتظار الرد و أرجو التكرم بالموافقة.
أما اقتراح الأخت الفاضلة بعمل صفحة تضم تعريفا بأعضاء الموقع و المشاركين فيه، فهو اقتراح جميل و ليته ينفذ.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:38 م]ـ
أخي محمد، الاسم الذي اخترته مستخدم.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:46 م]ـ
أشكر لك عظيم اهتمامك و متابعة المنتدى باستمرار، و إذا كان الاسم الذى اخترته مستخدما فليكن واحدا من (الخليل - ابن قتيبة - ابن منظور - ابن عقيل-
أبوالأسودالدؤلى) بالترتيب حسب ما يتوفر لديكم.(/)
طلب تغيير الجملة اللى تحت اسمي!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:29 م]ـ
أريد تغيير الكلمة المكتوبة تحت اسمي: (فصيح رائع) الى كلمة: (تلميذ) أو (طالب علم) او (فصيح مبتدئ) او فيما معناه: rolleyes:
و انا جاد جدا في هذا الطلب و لا أمزح: mad:
فالعبرة ليست بعدد المشاركات، و لو كانت بعدد المشاركات، لكنت فصيحا مخضرما و مستشارا من زمان .. أوي:)(/)
هل يقبل رأيي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فقد هاتفني أحد رجالات العلم الذين يطمحون في إنشاء موقع يخدم اللغة العربية قائلا: إن هذه الشبكة شبكة الفصيح تعد أنشط شبكة تخدم علوم العربية .... .
وما ذلك أحبتي إلا بفضل الله ثم بفضل القاسم والمشرفين والأعضاء الذين تنافسو على حب العلم وعشقوا المعرفة وعانقوها ........
ولكن لي رأي لو يقبل!!!
وهو أن يعلم الأعضاء ولو برسالة إلى بريدهم بالتعديل الذي أجري لهم في موضوعهم من باب المودة والصحبة والستر والنصح لهم راجيا أن أرى إجابة على طلبي هذا ..
ولا يسعني في الختام إلا أن أشكر المشرفين وأخص صديقي وحبيبي خالد المغربي الذي كانت له لمسات رائعة على بعض الموضوعات (ابتسامة)
وكذلك أخص معالي -ند .... الحا .... - وأبا طارق ومريم الشماع وغيرهم (ابتسامة)
أبو جمانة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:27 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي أحمد
لا تقل الموضوعات يا رجل وقل: موضوعاتي " ابتسامة "!
سأطاردك هنا وهناك مادامت لمساتي تروق لك " ابتسامة كبيرة "!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:59 ص]ـ
اقتراحك معمول به
انظر أسفل رد الأستاذ مغربي:) تحت توقيعه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأستاذ أحمد.
لعل القاسم قد أجاب عن سؤالك أستاذي الفاضل
كما أنه إذا أُلزمنا بإرسالة رسالة لصاحب الموضوع بالتعديل لأصبحت المسألة شاقة على المشرفين.
واعلم يرحمك الله أن الإشراف أمانة ومسؤولية , فلن يعمد المشرف إلى التعديل إلا إذا رأى لفعله ضرورة. ولو وثق الإخوة بالمشرفين لما أصبح للإشارة قيمة , لأنه سيعلم أنه أخطأ لذلك عُدل رده أو موضوعه.
أرحب بك مرة أخرى أستاذي الكريم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
ولا يسعني في الختام إلا أن أشكر المشرفين وأخص صديقي وحبيبي خالد المغربي الذي كانت له لمسات رائعة على بعض الموضوعات (ابتسامة)
وكذلك أخص معالي -ند .... الحا .... - وأبا طارق ومريم الشماع وغيرهم
شكر الله لك أستاذ أحمد الفقيه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:40 م]ـ
مرحبا وأهلا وسهلا بأخي وصديقي العزيز أحمد الفقيه الزهراني وفقه الله.
وكذلك أخص معالي -ند .... الحا .... - وأبا طارق ومريم الشماع وغيرهم (ابتسامة)
أين أنا؟؟، لماذا قطعت أوصال اسمي؟؟: mad: .
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
أخي وصديقي أحمد الشنقيطي حفظه الله ووقاه
لما عوتب ابن عمر رضي الله عنه في محبته لسالم ابنه قال:
يلومونني في سالم وألومهم * وجلدة بين الأنف والوجه سالم
فأنت مني بمنزلة سالم من ابن عمر رضي الله عنه (ابتسامة)
اعذرني إن لم اكتب اسمك فقد أنسيته وما أنسانيه إلا الشيطان ....
وأما الاسم المقطع فلعله اسم معالي الحقيقي (ابتسامة)
وشكرا على مرورك على هذه النافذة
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:10 م]ـ
فعلا كما قال أبو طارق أن المسألة شاقة ...
ولكن بفضل الله ثم بفضل مغربي و القاسم والفقيه ومريم وأبي طارق والحامدي
فإن الموقع سيظل شامخا مميزا
محبكم إياس
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 09:15 ص]ـ
شكرًا لك أستاذ أحمد، ولستُ التي تعنيها.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 01:58 م]ـ
يا احمد الفقيه الزهراني انت احمد = كثير الحمد و الفقيه = انت فقيه لغويا ودينيا. وزهراني = كفى بك ان نسبتك الى الزهر
(ابتسامة عراقية)
اخوكم
قصي الدليمي
معك للموت
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 02:26 م]ـ
أشكر الجميع على مرورهم على هذه النافذة وتفاعلهم معها ............
أخي قصي لا أستحق هذا الثناء اللهم اغفر لي ما لايعلمه قصي ولا تؤاخذني بما يقول .... أخي أنت أحق بالثناء مني أتدري لم؟؟
لأنكم في فتن وبلاء وشدة وتشاركون في المنتدى!! لله دركم! فرج الله همكم ...
أختي معالي شكرا على مرورك وردك المتأخر قليلا
ولاضير ومن أكثر طرق الباب فتح له (ابتسامة)
............... ويأتيك بالأنباء من لم تزود!!!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:25 م]ـ
الاخ احمد الفقيه الزهراني المحترم
الورد انت ومنك منبت روضه ..... ياجنة في ربوة غنّاء
ما وردة قُطِفت بكل جِناننا ..... الا رواها علمك الإرواء
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:21 ص]ـ
لعلك تسمح لي أيها الفقيه
تذييلا لرد قصي أقول:
أنت الذي تستحق أن تقول:
قد يعلم الناس أني من خيارهم ... في الدين دينا وفي أحسابهم حسبا
لايمنع الناس مني ما أردت ولا ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 05:52 ص]ـ
أحسن من قال: إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
جميل يا إياس وبارك الله فيك ايها الاخ العزيز
اخوكم قصي علي الدليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 02:49 م]ـ
أختي معالي حفظها الله من كل سوء .....
أرجو ألا تحملي ماكتبته يداي على باب الجدية فما ذاك إلا مشاكسة ومن باب الأخوة ...
وإن كان ورد في ذهنك شيء لا أحمله في نفسي فغفر الله لي ولك وللمسلمين ..
أخي الحبيب قصي لقد بالغت في الثناء ولو رأيتني لتذكر قول القائل:
تسمع بالمعيدي خير من أن تره ........
أخي إياس أشكرك على إجابتك عني فقد أبهت من ردك حتى ما كدت أبين (ابتسامة)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 08:53 ص]ـ
والله يا احمد يا حبذا اراك لانك عزيز وغالي ايها الغائب الحاضر(/)
مكتبة الفصيح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:48 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت أن اطرح اقتراحاً ربما قد يقبله البعض ويمقته البعض الاخر
ما رأي صاحب المنتدي
لو خصص مكتبة
تسمى مكتبة الفصيح
وسوف نتعاون كلنا في طرح الكتب
والله من وراء القصد
دمتم بالف خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:07 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت أن اطرح اقتراحاً ربما قد يقبله البعض ويمقته البعض الاخر
ما رأي صاحب المنتدي
لو خصص مكتبة
تسمى مكتبة الفصيح
وسوف نتعاون كلنا في طرح الكتب
والله من وراء القصد
دمتم بالف خير
اقراح رائع أخي الحارث
ولي ملاحظات: احببت أن اطرح اقتراحاً ربما قد يقبله البعض ويمقته البعض الاخر. احبت أن اترح موضوعاً، ربما قبله أو يقبله، ويرفضه بدلاً من يمقته
وسوف نتعاون , دون ذكر " كلنا"
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:08 م]ـ
هل تقصد يا أخي الحارث
منتدى جديد بهيأة المكتبة
ويضم صفحات من الكتب؟؟؟
أراه اقتراح جميل جداً
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:14 م]ـ
اشكرك أخي محمد
اشكرك أخيه التواقه
على موافقتكم
ولكن هل سيقبل صاحب المنتدي
الاستاذ: القاسم
وهل سيلقى اقتراحي هذا تأييد المشرفيين
ملاحظه: العنوان مكتوب بهذا الشكل
مكتبية الفصيح
ارجو من الاخوه المشرفين تعديله
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:48 م]ـ
لم لا نعمل ذلك في منتدى الكتاب؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 06:41 ص]ـ
خير الاقتراح هو هذا بوركتم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 09:14 ص]ـ
لم لا نعمل ذلك في منتدى الكتاب؟
بارك الله فيك أخي
ولكن لوكان له عنوان بارز لكان اجمل واسرع
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 09:15 ص]ـ
ما زلت انتظر موافقة ونقد الفصحاء
ورأي الاستاذ القاسم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 04:35 م]ـ
وما زلت انتظر وانتظر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 12:36 ص]ـ
لا تنتظر أخي الحارث زر منتدى النحو ستجد ذلك تحت عنوان " الوراق لكتب النحو " 0
وأرجو أن تعمم المسألة على بقية المنتديات 0
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:14 ص]ـ
لا تنتظر أخي الحارث زر منتدى النحو ستجد ذلك تحت عنوان " الوراق لكتب النحو " 0
وأرجو أن تعمم المسألة على بقية المنتديات 0
وكأننا لم نحفظ إلا النحو:)
اقصد بالمكتبه مكتبه عامه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 02:07 ص]ـ
ومن سيكون صاحب الجهد في الجمع؟
نحتاج إلى فريق متفرغ لذلك.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:11 ص]ـ
ومن سيكون صاحب الجهد في الجمع؟
نحتاج إلى فريق متفرغ لذلك.
بارك الله فيك أستاذي
لم يصعب عليك تأسييس المنتدي
فكيف سيصعب عليك تأسييس مكتبه في المنتدى:)
دمت بالف ود
ـ[عمر جبول]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
لست متأكدا مما تعنيه. لكن إذا عنيت مكتبة بكتب جديدة يعمل الأعضاء على تطويرها، فهذا يحتاج إلى موقع مختلف. إذا كان ذلك ما عنيته فموقع "وكي كتاب" جيد لذلك. http://ar.wikibooks.org
وإذا عنيت جمع الكتب التي قد كتبت من قبل مثل كتاب سيبويه فذلك في موقع "وكي مصدر":
http://ar.wikisource.org
فكرة رائعة على أي حال. ألا: كتاب سيبويه موجود بكل أجزاءه هناك:
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87 (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87)(/)
إلى المشرفين الكرام،هلموا، حياكم الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 07:47 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أساتذتي مشرفي هذا الموقع المبارك (بيتنا الثاني) الفصيح، تحية إسلامية طيبة وبعد:
تطالعنا بين حين وآخر-في هذه الشبكة المباركة- عناوين ومضمونات متشابهة (بل وبعضها ربما يكون متطابقاً) فتتوزع الأفكار التي تخص موضوعاً معيناً بين هذا العنوان وذاك.
وإني لأقترح عليكم جمع ما تشابه من العناوين والمضامين لتكون شاملة لموضوع يكون مرتب الأفكار مفيداً، يضمن بعنوان واحد، يمكن أن يطلع عليه المتصفح بكل يسر وسهولة، حتى لا تتشتت الأفكار بين هنا وهناك ويذهب كثير منها هباء منثوراً، وأرجو تنبيه المشاركين الكرام حتى لا يتكرر المضمون.
وأنا لا أقصد الموضوعات القريبة من بعضها شكلاً بل ومضموناً.
-------
اقتراح آخر:
بخصوص الأخطاء الشائعة التي نقع بها في هذا المنتدى أو ذاك، فأرجو منكم تخصيص صفحة خاصة بكل منتدى تيُجمع فيها ما سها به أحدهم في هذه الصفحة أو تلك دون ذكر لاسمه لتعميم الفائدة.
---------
هل اقتراحاتي في محلها؟ .... أرجو ذلك ... والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 09:51 م]ـ
بالنسبة للأخطاء
فكل خطأ تراه سيراه غيرك في كل منتدى لأن الكلمة لا تكتب مرات عديدة في كل مكان وإلا ما فائدة البرمجة بل تكتب مرة واحدة وتطبع مرات عديدة حسب الاحتياج.
لذا أرى أن ما نعمل به الآن كاف
وشكرا(/)
طلب تغيير معرّف
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 09:51 م]ـ
إلى القائمين بأعمال هذا المنتدى حفظكم الله ورعاكم
تحية الإسلام وبعد
أرجو أن تغيّر اسمي (بصمة1) إلى اسمي الحقيقي (أحمد الحسن)، أرجو أن يكون هذا التغيير عاجلا، ولا يوضع في طيّ النسيان
وجزاكم الله عنّا خير الجزاء
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:30 م]ـ
أخي القاسم
تحيّة الإسلام وبعد
أرجو منك أن تغيّر اسمي من بصمة1 إلى أحمد الحسن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:38 م]ـ
لن يُنسى طلبك بإذن المولى
وسيمر القاسم سريعًا
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:43 م]ـ
بوركت أخي أبا طارق
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 04:28 ص]ـ
لن يُنسى طلبك بإذن المولى
وسيمر القاسم سريعًا
إن شاء الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:15 ص]ـ
تمَّ، أستاذ أحمد.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 04:18 م]ـ
أشكركم إخوتي كلّ الشكر، وجزاكم الله عنا خير الجزاء(/)
تغيير معرف
ـ[أبو مريم]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، أشكر للإخوة المشرفين على شبكة الفصيح، وأرجو أن يغيروا اسمي ويجعلوه: خال ساجد بدل ما هو مسجل عندكم.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مريم]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، الإخوة المشرفون طلبت من حضرتكم تغيير اسمي وجعله: خال ساجد، منذ فترة، فلم أجد جوابا لما طلبت، ولم أدر ما السبب؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:42 ص]ـ
الذي أراه أن قديمك أفضل من جديدك.
لعلك تستخير وفي الاستخارة خير
ـ[أبو مريم]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 11:14 م]ـ
السيد أبو سارة بارك الله فيك، ولكن لشيء في نفسي أردت تغيير الاسم فأتمنى أن يكون تغييره في أقرب وقت.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 12:48 ص]ـ
كما تحب يا أخي
إذن، لعلك تبعث رسالة بالمطلوب على هذا العنوان
alfaseeh*************(/)
منتدى الإعراب
ـ[عاملة]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 04:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العلماء الأفاضل المشرفون على شبكة الفصيح ..
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد ...
فإنّ نظْرةً خاطفةً وسريعةً إلى الموضوعات التي يتمّ طرْحها في منتدى النّحْو والصّرْف لكفيلةٌ بأنْ تُشْعِر الزّائر أو العضو المشارك الذي يعاني من الشّغف بمباحث هذيْن العلْمين بأنّ العنوان الذي وضعتموه لهذا المنتدى غير مطابقٍ للمعنْوَن أصْلاً، فالمباحث المطْروحة لا تُعبّر عن الاسم الذي أطلقْتموه على هذا المنتدى، لأنّ نسبةً كبيرةً جدّاً من الموضوعات المطروحة فيه، يكون البحْث فيها عن إعراب جُمْلةٍ أو كلمةٍ أو بيْتٍ أو ... وللأسف، فأغلبها أسئلةٌ بسيطةٌ يمكن للمبتدئ أنْ يُجيب عنها ..
أنا لا أدّعي أنّني لسْتُ مبتدئاً في هذا الفنّ، إلاّ أنّني عندما عرفْتُ بمنتداكم الكريم هذا طرْتُ فرحاً وسروراً اعتقاداً منّي أنّني سوف أوسّع أفق معرفتي النّحْويّة والصّرْفيّة، فأقترح عليكم إمّا أنْ تُعيدوا تسْمية هذا المنتدى باسم (منتدى الإعراب)، أو أنْ تفتحوا للإعراب منتدىً جديداً، كخُطْوةٍ منكم لتشجيع الأبحاث النّحْويّة والصّرْفيّة الاختصاصيّة التي تَخْرج عن: اعرب الجُمْلة التالية، وما شاكل ذلك ... والخير منكم دائماً مأمول ..
ـ[أبووخالد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 11:19 ص]ـ
أخي العزيزبهذة المشاركات وحل الأشكالية التي تقف أمام كثير من محبي العربية وتجاوزها بمساعدة الأخوان تستطيع أن تصل إلى مبتغاك وهو الفصاحة في الكلام
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:41 ص]ـ
أخي الإعراب جزء لا يتجزء يتجزأ من النحو فإذا دخلت منتدى النحو دخلت منتدى الإعراب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 03:05 ص]ـ
جزيت خيرا أخي عاملة، ولتسمح لي بهذه المداخلة
قد يتصفح أحدنا كتابا فلا يجد به إلا النزر اليسير من الفائدة، وقد يقرأ أحدنا قصيدة فلا يجد حتى مايسمى بـ (بيت القصيد)!، وكذلك أشياء كثيرة في حياتنا لاتخرج عن هذا المذهب، ورغم هذا فلا يمكن أن يعاب ذلك الكتاب ولايمكن أن يُبخس حق تلك القصيدة، ومرد هذا إلى ذائقة الناس وتفاوت فهمهم واتساع أفق فهمهم، ومن هذا ماجاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: "إنما الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة" متفق عليه
ومنتدى النحو والصرف، فيه مسائل يتيمة لاتكاد تجدها في مكان آخر، لا يطرب لها ولا يتذوقها إلا النخبة من أهل العلم، وفيه مادون ذلك، وفيه مادون الدون.
وعلى هذا ورغم تقديرنا لوجهة نظرك،فإننا نخالفك فيما ذهبت إليه، ونرى أن هدف منتدى الإعراب الذي أشرت إليه، إنما هو داخل في عموم منتدى النحو والصرف.
دمت سالما
ـ[ميمو الشقية]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم
كيف الحال
ممكن لو سمحتوسمحتم
أنا أرسلت إعراب من فترة
بس لكن ما في أحد رد علي
ممكن أعرف السبب
أرجو الرد ضروري
ـ[اميره مصطفى]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 02:34 م]ـ
اخى الفاضل أرجو التكرم والتفضل بإعراب جملة العرب توحدهم العزيمه والصبر وأرجو سرعة الرد للأهميه مع رجاء أن يكون الأعراب ىتفصيلى وشكرا لكم جزيلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 09:50 م]ـ
اخى الفاضل أرجو التكرم والتفضل بإعراب جملة العرب توحدهم العزيمه والصبر وأرجو سرعة الرد للأهميه مع رجاء أن يكون الأعراب ىتفصيلى وشكرا لكم جزيلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله فيك ِ
لقد أجبتكِ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61961-%C3%D1%CC%E6-%C7%E1%E3%D3%C7%DA%CF%C9-%DD%ED-%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8)
والله الموفق(/)
إلى إدارة المنتدى حفظها الله
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ...
وبعد:
فإنني أرجو من إدارة المنتدى المتمثلة في القاسم حفظه الله ومن معه أن تنظر في هاذين الاقتراحين:
1 - تكثير أعداد المشرفين على هذه الشبكة المباركة كي يحصل التعاون بينهم والتناوب فلا تجد كلاما سيئا يبقى ولا دقيقة في هذا المنتدى ...
ويشرف كل مشرف مدة ساعة أو نحوها إشرافا متكاملا ...
والله هو الحافظ ..
2 - التنويه بالأعضاء المتميزيين بأخلاقهم الفاضلة في الرد والمشاركة ووضعهم في لوحة شرف خاصة بهم وإن كنت لست منهم والله المستعان ...
ولكن كما قال الشاعر:
اعمل بقولي وإن قصرت في عملي * ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري ( ops
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:04 ص]ـ
سلام عليكم،
وأستطيع أن أضم إلي مقترحات الأستاذ أحمد مقترح فصل السلطات،
وأقصد به تحديد منطقة نفوذ كل مشرف من حذف وتعليق وتجميد ...
فمشرفو البلاغة مثلا يكون لهم الحق في تنظيم مشاركات منتداهم،
وبهذا نتلاشى ما يمكن أن يحدث من خلافات وإن كانت بعيدة،
فكل مشرف أعلم بمنتداه وأعضائه وما يصلحهم وما يفسدهم،
أما تركنا الأمر مفتوحا على المشاع ففيه من الفساد ما علم ...
والسلام!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 03:41 ص]ـ
جزيتما عنا كل خير
اقتراح الأستاذ جلمود، هو الحل البديل (المؤقت) لاقتراح الأستاذ أحمد الأول، أعني أن مشكلة سد النقص تم رتقه بتوسيع صلاحيات المشرفين على كافة الأقسام.
بالنسبة لتمييز الأعضاء من ذوي العطاء العلمي والأخلاق الفاضلة، فهو رأي سديد أرجو أن يُعمَل به في القريب العاجل.
تبقى مسألة زيادة المشرفين، فالمعمول به هو رفع الأسماء إلى الأستاذ القاسم من قبل المشرفين، وهو يحدد من يريد منهم، وهي مسألة صعبة وحساسة تحتاج إلى المزيد من الوقت كما لا يخفاك.
بقي العلم أن عمل المشرفين تطوعي محض، فجزاهم الله عنا كل خير، وإشرافهم يكون حسب فراغ ودخول كل منهم، وتحديده بوقت أو ساعات لايتفق وهذه الحال، ورغم هذا فتناوب حضورهم الحالي، يعتبر من الأمور الخارقة للعادة، أسأل الله أن يوفقنا وإياهم إلى مايحب ويرضى.
هذا ماأحببت تبيينه، ولكما خالص الشكر.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:13 ص]ـ
بارك الله في مسعاكم اخوتي(/)
اقتراح قد يسعى للتنظيم قليلا ,,,,,,
ـ[الاسطور5]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عادة لا اقترح الا اذا احببت
فأنا من اشد المعجبين المبتدئين في هذا المنتدى ولدي اقتراح بسيط
وهو لماذا لم يكن هنالك شريط بآخر الاخبار او قائمة في اسفل المنتدى بالاخبار المتداولة بسبب الحصول على ردود وجعل هناك منهجية لهذا الكيان اللغوي الثري
ولكم تقديري وحبي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 03:17 ص]ـ
جزيت خيرا
بالنسبة للاقتراح، فقد أخبرنا (ميكانيكي):) الشبكة في سالف الأيام، أن هذا الشريط يجعل تصفح الموقع بطيئا.
دمت سالمة(/)
القصائد المنسقة مرة أخرى
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:51 م]ـ
يعاني أحد الأعضاء من عدم ظهور القصائد المنسقة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=137211&posted=1#post137211
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21650
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 04:55 ص]ـ
المشكلة في متصفحه قد لا يدعم الجافا سكريبت
القصيدة تظهر لي(/)
لماذا؟؟؟؟؟؟
ـ[تميم الداري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 01:00 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن وضع قسم خاص بالترجمة لكبار الشعراء؟(/)
منتدى للاعجاز
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
اقترح عليكم انشاء منتدى خاص للاعجاز العلمى
لما به من برهان قاطع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 06:26 م]ـ
إن كنت تقصد الإعجاز العلمي في القرآن فهذا خارج موضوع المنتدى
و إن كنت تقصد الإعجاز اللغوي فلا يبعد أن يكون ضمن أقسام المنتدى
بوركت
ـ[تيسير]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 02:10 م]ـ
أظن أن عدم تخصيص منتدى لهذا القسم خير فسوف يحدث فيه كثير من التكلف لتخريج الإعجاز وصورة وأظن أن سيحصل فيه تقول ليس بالقليل في كتاب الله.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:27 ص]ـ
لا تخش، أخي تيسير، لأن الإعجاز اللغوي موضوع مهم وهو بكر لم يكتب فيه كثيرا. لكن لا أرى الأمر يحتاج إلى منتدى خاص؛ إذ يمكن طرحه من خلال المنتديات الأخرى. والله أعلم.
ـ[أبو عمار]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 01:58 ص]ـ
الرأي ما قال القاسم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم لو كان قسم الإعجاز يكون لتوضيح الإعجاز البياني واللغوي
فى القرءان والسنة.
هذا الإعجاز هو الذى دعا الوليد بن المغيرة ليقول كلمة حق فى كتاب الله
حيث قال: إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق
وإنه يعلواولا يعلى عليه.
هذا الإعجاز هو الذى قال عنه المعتزلة: إنه إعجاز بالصرفة وهذا باطل
فبدلا من أن يكون إعجاز علمى فى علوم الدنيا طب وهندسة وفلك وغيره
فيخرج المنتدى عن ماهيته.
يكون إعجاز لغوي وبياني لما فى القرءان والسنة.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:21 ص]ـ
نظر.(/)
منتدى أخبار اللغة العربية
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 11:16 ص]ـ
ما رأيكم في منتدى لأخبار اللغة العربية: الجديد من كتبها وندواتها ومؤتمراتها ودورياتها وصلاتها باللغات الأخرى ومنتدياتها العامة والخاصة وبحوثها ونحو ذلك من شؤونها؟
ـ[الأسد]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضم صوتي إلى صوتك أخي بشر, فنحن بحاجة إلى منتدى أو قسم خاص يعنى بأخبار اللغة العربية في شتى علومها واتجاهاتها , كما أن المنتدى أيضا بحاجة إلى مكتبة إلكترونية تسهل للباحث بحثه وما يحتاجه من كتب وأبحاث , كما اقترح وجود قسم للمخطوطات النادرة ولك شكري.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:18 ص]ـ
شكرا لك أخي الأسد. وأرى أن منتدى أخبار اللغة العربية يشمل جميع ما ذكرت من مخطوطات وكتب نادرة وكتب الكترونية وغيرها ما دامت جديدة. وفي انتظار المزيد من آراء الإخوة في المنتدى.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:39 ص]ـ
أستاذنا القدير د. بشر
أستاذنا الكريم الأسد
في رأيي القاصر أن المنتدى العام يستوعب ما ذكرتم:
الجديد من كتبها وندواتها ومؤتمراتها ودورياتها وصلاتها باللغات الأخرى ومنتدياتها العامة والخاصة وبحوثها ونحو ذلك من شؤونها؟
ما عدا الكتب التي مكانها منتدى الكتاب، والبحوث التي مكانها حسب تخصصها من المنتديات المتخصصة في الفصيح.
فما رأيكما، أعلى الله قدركما؟
ولاسيما أن الفصيح متشعب الأقسام حسب ما فرضه تشعب علوم اللغة، وأي قسم جديد فيه -حسب رأيي- إثقال على المتصفح الذي سيضيع بين كثرة الأقسام.
رأي قاصر أحببت عرضه.
شكر الله لكم حرصكم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 06:09 ص]ـ
أحسنت أختي العزيزة. الآن رجعنا إلى رأيك بعد أن تبين لنا أنه الأصوب. شكرا على مرورك ورأيك.
ـ[الأسد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 03:49 م]ـ
شكرا لك أختنا معالي , وهو كذلك كما ترين.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:59 ص]ـ
كنت أحدّث نفسي بشيءٍ من هذا أوّل انتسابي للفصيح, لكن أنسيته مع الوقت؛ فذكّرني موضوعك أخي الحبيب به, غير أني لم أكن أر اقتراح منتدى مستقل لذلك؛ فمنتديات الفصيح تحتاج إلى اختصار لكثرتها؛ ولعلكم ترون أنّ الآراء بأخَرَةٍ قد اجتمعت على ضرورة دمجها بعضها في بعض, ولكنّي حين خطر لي هذا الخاطر ,الذي اتفق مع الحبيب سليمان خاطر ,ولأمرٍ ما كان اسمه خاطرا! كنتُ أرى أن يكون موضوعا مثبتًا في المنتدى العام تحت اسم: "أخبار اللغة العربية", ويخصص لكلّ ما يصح كونه خبرًا مما لا يدخل في اختصاصات المنتديات الأخرى؛ فهذا جامعه ومانعه, ويقوم المشرفون الكرام بإضافة ما ندّ عنه مما هو منه , ونقل ما دخل فيه من غيره. وإذا كان الخبر منقولًا من صحيفة أو موقع ,وهو الذي يغلب في نقل الأخبار على الشابكة؛ فيكتفى بوضع عنوان الخبر في صيغة نص تشعبي ,صنيع معالي في مواقع اللغة العربية , ليبقى موضوع الأخبار مرجعا لأخبار اللغة العربية , يتصفحها مريدوها في هيئة عناوين ,يدخل من شاء منهم ما شاء منها؛ فما قولكم بارك الله فيكم؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 01:22 م]ـ
أوافق على طرح أخي د. شوارد من حيث وضع أخبار اللغة العربية في موضوع مثبت.
مع الشكر الجزيل
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:51 م]ـ
أضم صوتي إلى صوت أستاذة الفصيح معالي في أن المنتدى العام يكفل أخبار اللغة العربية باعتباره عاما، والله ولي الأمر والتوفيق(/)
إضافة شرط إلى شروط التسجيل
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 03:53 ص]ـ
سلام الله عليكم،
أرى أنه يجب إضافة شرط مهم إلى شروط التسجيل،
ألا وهو: عدم تسجيل العضو الواحد بمعرفين مختلفين،
بل وتحديد العقوبة من إلغاء أو تجميد ... إلخ
والسلام!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:37 ص]ـ
نظر.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأقترح إضافة شرط ضمن الشروط التى يجب أن تتوفر فى المشاركات
ألا وهو: منع التحدث فى مسألة حرف الضاد
أهى كما ينطقها أهل العراق مطعمة بالظاء أم كما ينطقها أهل مصر
المطعمة بالدال.
هذه المسألة متعلقة باللغة قبل التجويد ة ستثير خلافات شديدة
إذا فتح الموضوع بين من ينطقها ضاد ومن ينطقها ظاد.
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم حرس السلاح وجعلك ذخراً للغة الضاد ...
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:42 م]ـ
ولك مثل ما قلت أخى أحمد اللهم ءامين
تقدمت باقتراحى هذا لما وجدت الأخ القاسم مدير المنتدى
قد منع التحدث فى المجاز فى باب أسماء الله وصفاته
خشية حدوث الخلافات الشديدة والفتن.
فقدمت اقتراحى هذا لما قد ينتج عنه من فتن ومشادات كلامية
بل وقد يصل الأمر لحد الدعاءعلى المخالف
لان الأمر متعلق بحرف فى كتاب الله.
وسمعت بأذنى أحد العلماء قد أبطل صلاة من ينطق الضاد مطعمة بالظاء
حيث قال بالحرف (إن الذين ينطقون الضاد ظاء ويحسبون أنهم يحسنون
صنعا هؤلاء صلاتهم باطلة). لكنه ليس عالم فقه بل هو عالم تجويد
وقد خالفه علماء الفقه.
فأنت لا حظت من كلامه مدى تعصبه.
أرجوا الإهتمام بهذا الموضوع
جزاكم الله خيرا(/)
منتدى لمعلّمي اللغة لغير الناطقين بها
ـ[عمر جبول]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعلم أنّ هناك منتدى لمعلمي اللغة العربية. ولكن أظن أن أغلبية المعلمين فيها يعلِّمون اللغة إلى عرب في العالم العربي. أقترح أن يكون منتدى لمعلِّمي اللغة العربية لغير الناطقين بها. فتعليم اللغة لغير العرب أمر مختلف جدا على ما أظن وأصعب. ما رأيكم؟
شكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:29 ص]ـ
السلام عليك
فصل لنا المسألة من جميع جوانبها أستاذ عمر
ـ[عمر جبول]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 11:03 ص]ـ
جزاءك الله خيرا يا القاسم
تعليم اللغة لغير الناطقين بها أمر مختلف لأن طلابه لا يفهمون جملة بسيطة مثل "الكتاب هنا" حتى. أعني يكون على المعلِّم أن يبدأ من البداءة الحقيقة، فطلابه لا يفهمون اللغة العربية إطلاقا. وبعد ذلك، فنطق الطلاب للحروف لا يوجد ويكون على المعلم أن يعلم تنطيق حروف صعبة على الطلاب مثل "ع". فبسبب الاختلافات الكثيرة، يحتاج معلم اللغة العربية لغير الناطقين بها إلى مهارة مختلفة عن المعلمين الآخرين.
يحتاج معلمو اللغة لغير الناطقين بها إلى كتب مختلفة، وأسلوب مختلفة، إذا أرادوا أن ينجح طلابهم فلذا أظن أنّ منتدين أمر معقول.
لست واثقا من أنّ المنتدى الجديدة ستكون بالنجاح. إنما أعلم أنّ في اللغات الأخرى مثل الانجليزية، عندهم معلمون مخصصون في تعليم اللغة لغير الناطقين بها.
وقد يخبروا المعلمون على أي كتاب أفضل ولماذا، وأشياء مثل ذلك.
رغم كل ذلك منتدٍ جديدة يحتاج إلى أشخاص يستخدمونها فلا تجعل منتدى على حسب رأيي فقك.
لمن يهمه الأمر فليسجل رأيه برد يخبرنا على رأيه. شكرا.
ـ[ابو معتز]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:50 ص]ـ
نحن مع الأستاد/ عمر جبول في أن يكون هناك منتدى لمعلمي اللغة لغير الناطقين بها ... هناك الكثيرون من أساتدة اللغة يدرسون اللغة العربية في بلدان إسلامية غير عربية أو لها أقبية إسلامية وستخدمون طرقا بدائية في التعليم ... نحتاج إلى خبراتكم في هدا المجال ... وشكراً ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:00 ص]ـ
هذا الاقتراح جميل
ولكن لا بد من توفر بعض الشروط قبل فتح هذا القسم.
مثلا من سيشرف على المنتدى يجب أن يكون ملما بهذا الموضوع.
ويجب توفر معلم يجيد الإنكليزية وآخر الروسية وآخر الفرنسية وهكذا وهذا أمر توفره صعب وإذا وجدنا على الأقل ثلاثة معلمين يجيدون ثلاث لغات عالمية غير العربية سيكون الأمر جيدا في البداية.
لا أريد فتح المنتدى ثم يبقى ساكنا ردحا من الزمن ثم نعود فنغلقه لعدم جدواه.
أرجو أن تكون الصورة واضحة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:18 ص]ـ
نرجو مداخلة الدكتور شوارد في هذا الموضوع، فله باع وتجربة، فليتفضل مشكورا
ـ[أنوار الليل]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:14 ص]ـ
هناك منتدى رائع في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وأغلب الأساتذة الموجودين متخصصين في علم اللغة التطبيقي وفي تعليم اللغات ...
وبإمكانكم الاستفادة والإفادة من الموقع، فليس المهم كثرة المواقع ولكن الأهم الكيفية والفائدة ...
http://www.al-maqha.com/
وبالتوفيق
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:46 م]ـ
هذا موقع صديق
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:11 ص]ـ
نرجو مداخلة الدكتور شوارد في هذا الموضوع، فله باع وتجربة، فليتفضل مشكورا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,وبعد؛
فإن تعليم العربية للناطقين بغيرها تخصص مستقل , ويحتاج إلى خبرات خاصة في طرق التدريس ومناهجه في هذا الحقل ,وإلى اطلاع واسع على طرق تعليم اللغة بوصفها لغة أجنبية, وبوصفها لغة ثانية ,وإلى تخصصٍ دقيق في علم اللغة التطبيقي والتحليل التقابلي بين اللغات , و من المهمّ أن يكون المختصون فيه ممن يجيدون لغاتٍ أخرى غير اللغة التي ينهضون لتعليمها.
ومن حقّ إخواننا غير الناطقين بالعربية في البلاد الإسلامية أو الأقليّات المسلمة في الغرب والشرق ـ أن يجدوا ما يغنيهم ويعينهم في هذا المجال لصلته بتعلّم الإسلام وأحكامه وعلومه وثقافته. وكذا غير المسلمين الذين يرغبون في تعلّم العربية لأغراضٍ أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قامت في العالم العربي وفي غيره مؤسسات حكومية وخيرية وأهليّة يقوم نشاطها على تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها, والمجال يضيق عن حصرها.
أمّا اقتراح أخينا عمر جبول؛ فإني أؤيده لو تيسّر ما أشار إليه الأستاذ القاسم من شروط فتح المنتدى ,ولكنّي أراها ـ كما ذكر ـ صعبة التحقّق؛ لحاجة مثل هذا المنتدى إلى جدٍ كبيرٍ في بناء موضوعاته؛ ليكون محقّقا للفائدة المرجوّة منه.
ولكنّ هذا لا يمنع من تبني اقتراحٍِ وسط:
وهو فتح منتدى فرعي في المنتدى اللغوي العام , أو في منتدى معلمي اللغة العربية , بعنوان: منتدى تعليم العربية للناطقين بغيرها؛ ويكون هذا المنتدى مكانًا مناسبًا لالتقاء الأساتذة المختصين في هذا المجال ومعلمي العربية للناطقين بغيرها والطلاب المستفيدين من هذه البرامج؛ فإن كُتب له النجاح أُفرد له منتدى خاص به في قابل الأيام, ولا أرى أن ننتظر حتى نجد مشرفًا متفرّغًا أو من يجيد اللغات التي ذكرها أخي الأستاذ القاسم , إذْ ربما كان فتح هذا المنتدى الفرعي وذيوعه في الشابكة وسيلةً من وسائل جلب المختصين في هذا المجال ,للإدلاء بدلائهم , وقد نجد من بينهم من يتفرّغ للمنتدى المقترح!
ولا يمنعُ هذا من الإفادة من المواقع المهمة في تعليم العربية لغير الناطقين بها ,من مثل ما ذكره الأخ أنوار الليل, وغيره.
كما إنّي أشير هنا إلى أنّ بعض معاهد اللغة في جامعات المملكة العربية السعودية ,قد وضعتْ في مواقعها الشابكية دروسًا تفاعلية في تعليم العربية للناطقين بغيرها مثل موقع معهد تعليم اللغة العربية ـ جامعة المدينة العالمية ( http://www.mediu.org/eMaahad/eBooks/index.htm),
فقد ضمّ هذا الموقع كثيرًا من الدروس والمناهج والمقررات الرقمية اللغوية والشرعية؛التي يمكن تحميلها أو التفاعل معها عبر الشبكة. وهو من المواقع المهمة في هذا الباب.
ولمعرفة مزيد من المعلومات عن هذه الجامعة الالكترونية ومعهدها وكلياتها؛اضغط هنا ( http://www.mediu.org/).
كما تبذل مؤسسة " العربية للجميع " ( http://www.arabicforall.net/) وهي من المؤسسات الوقفية الخيرية الكبرى في هذا المجال ـ جهودًا بارزة في هذا الباب, ولديها خطط وبرامج في تعليم العربية لغير الناطقين بها, وجهودها مشهودة, وآفاق نشاطها واسعة شاملة لعدد كبير من بلدان العالم.
وفي جامعة أمّ القرى مشروع ـ تحت الدراسة ـ في قسم تعليم اللغة العربية ـ معهد اللغة العربية؛باسم " مشروع مكة لتطوير تعليم العربية للناطقين بغيرها " و إذا كتب الله لهذا المشروع النجاح؛ فسيقدم خدماتٍ جليلة في تعليم العربية في شتى بقاع الأرض, ويمكن الاطلاع على بعض أهداف وآفاق هذا المشروع من هنا ( http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=43&issue=10391&article=418683) .
واسأل الله أن يبارك في كل الجهود التي تسعى في خدمة هذه اللغة الشريفة.
وشكر الله لك أخي القاسم لاهتمامك بهذا الاقتراح, ولأخي مغربي لتنبيهه ودعوته.
والشكرلأخينا عمر جبول لاقترحه الجميل ,وللمشاركين في الموضوع.
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
باسمك اللهم و الصلاة على نبيك
أما ما أنت بصدده سيدي فمن قبيل الاكتراث السامي لبلوغ المرامي، و لكن لعل الأعاجم يرعوون و يكتفون باختلاطهم مع المتمدرسين العرب، فما أدّب و علّم خير من الاحتكاك بالطرف الحائز على الكفاءة ـ ما كانت ـ و الحق أقول: من الكثرة ما يُفقد الثمرة.
ما عنيت إلا أن أصيب فأفيد أما و إن رأيت في هذا انإطارا عن المقاصد فكفتك نظرتك
و السلام عليكم
ـ[أحمد يوسف سائب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل الدكتور علي الحارثي
أوافقك الرأي على فتح منتدى فرعي في المنتدى اللغوي العام , أو في منتدى معلمي اللغة العربية , بعنوان: منتدى تعليم العربية للناطقين بغيرها؛ ويكون هذا المنتدى مكانًا مناسبًا لالتقاء الأساتذة المختصين في هذا المجال ومعلمي العربية للناطقين بغيرها والطلاب المستفيدين من هذه يتبادلون فيها الخبرات ويكتسبون المهارات ويحلون المشاكل التي يواجهونا.
وأشكر الأخ عمر جبول على الطرح الجيد للفكرة وجميع الإخوة المهتمين بنشر اللغة العربية التي هي لغة ديننا.
مع أجمل تمنياتي لكم باستقبال عيد الأضحى المبارك أعاده على الأمة الإسلامية بالخير والأمن وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
أخوكم من تايلند
ـ[ميّاس]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الأساتذة الكرام الأفاضل:
مع احترامي الشديد لجميع الآراء التي طرحت، إلاّ أنّ المشكلة الأساس في هذا الموضوع الشائك ليست في قدرة المدرّس على إتقان عدّة لغات أخرى إلى جانب اللغة الأم، بيد أنّ المشكلة في الطرائق التي يجب استخدامها في إيصال المعلومة لهؤلاء المتعلمين.
فتعليم الأجانب كتعليم الأطفال في المراحل الأولى ولا بدّ للمعلّم أن يكون على دراية وإتقان للفنون اللغويّة ومهاراتها المتمثلة في (الاستماع، الكلام، القراءة بنوعيها، الكتابة)
أتمنّى منكم أن تفتتحوا هذا المنتدى أوّلاً: لنكون الأوائل في تقديم العون والفائدة لمدرسينا الأفاضل
ثانياً: للتعريف بعظمة هذه اللغة القديمة التراثيّة
ثالثاً: للوقوف في وجه التحديات التي تقف عائقاً أمام تقدم هذه اللغة العظيمة وفي مقدّمتها العولمة اللغويّة التي تسعى لطمس الهويّة العربيّة وللقضاء على لفة الضاد لغة القرآن العظيم.
ولنتساعد جميعاً بآرئنا وأفكارنا لتطويره ومن المعلوم أنّها الفكرة الأولى التي تطرح في أي منتدى من المنتديات فلنكن السبّاقين في ذلك.
تقبّلوا ودّي واحترامي
أخوكم (ميّاس)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضياء العشماوى]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 05:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، اخوانى الاعزاء السلام على حضراتكم ورحمه الله تعالى وبركاته، تشرفت بالتسجيل فى المنتدى المشرف هذا ولكننى لم احصل الى الان على ما اريد كنت قد سالت عن دبلومة اعداد معلم العربية لغير الناطقين بها ولم يجيبنى احد مع العلم باننى اسكن المحلة الكبرى واعمل بدمعلما للغة العربية بها،واشكر حضراتكم مقدما على التعاون معى والسلام على سيادتكم وكل عام وانتم بخير،
ـ[ضياء العشماوى]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 06:37 ص]ـ
هل لنا ان نعتبر ان هذه المشاركات موثقة او تستخدم فى بحث علمى اكاديمى، وكنت اسال عن اهم مشكلات تدريس القواعد النحوية عند طلاب المستوى المتقدم من غير الناطقين بالعربية، وارجو اجابة معتمدة لاننى ساستخدمها ف بحث علمى اكاديمى، والشكر سلفا ولسيادتكم جزيل الشكر(/)
تغيير الصورة الفوقية
ـ[عمر جبول]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم
:::
أرجوكم أن تغيروا الصورة التي على أفوق الصفحة إلى صورة لا يحتوي فيها كلمة أو حروف أجنبية.
وإذا احتجتم حقا لما كتبت بالأجنبية فضعوه في أسفل الصفحة أو مكان آخر.
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 02:50 م]ـ
نظر.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 02:45 ص]ـ
يبدو أن الأخ عمر مستاء من كثرة الكتابات الانجليزية التي يراها ليلا ونهارا في كندا مما جعله يلحظ هذا الملحظ الذي ند عن جمهور أعضاء الفصيح، ورغم تقديرنا لرأيه في المسألة، إلا أن وجود هذه العبارة هدفه تعريف غير الناطقين بالعربية بمحتوى الشبكة، والعنوانات مكانها البروز لتعميم فائدتها،وهو تبرير منطقي لوجود العبارة في مكانها.(/)
لماذا؟!!! اقتراح
ـ[فصيحويه]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
لدي تساؤل ثم اقتراح
سؤالي: ما هدف/أهداف هذا المنتدى؟!!!
اقتراحي هو أن تحدد أهداف المنتدى وبالتالي يكون مقتصرا على فئة معينة ومركزا على هدف محدد.
نحن في عصر التخصص، فلا يصح أن يكون هذا المنتدى لطلاب الدراسات العليا والمبتدئين والمدرسين والشعراء.
صدقوني لو ركزنا على هدف محدد مثل الأدب أو تدريس اللغة العربية أو الدراسات العليا لنجح هذا المنتدى.
وفق الله الجميع
ـ[فارس]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 01:18 م]ـ
المنتدى كما أراه الآن متخصص بما يكفي
فللدراسات العليا منتدى و للمبتدئين منتدى و للمدرسين منتدى ...
ولا أرى الاقتصار على فئة من هؤلاء ضروريا
لأن أعضاء (المبتدئين) بحاجة إلى أعضاء (المدرسين)
و أعضاء (الإبداع) بحاجة إلى أعضاء (العروض و القافية) و هكذا ..
الإشكال هو في المنتديات المتشابهة التي تشتت الأعضاء فيقل التفاعل فيها
كما هو حال (الإبداع) و (الشعر الفصيح و علومه)
أو
(العربي العام) إذ إن كثيرا من مواضيعه بلاغية أو لغوية أو نحوية لها منتدياتها
ـ[فصيحويه]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 02:38 م]ـ
شكرا لك أيها المشاغب
من خلال نظرة سريعة للمنتدى تجد أن موضوعا ينقلك إلى الشرق وآخر ينقلك إلى الغرب، وهذا دليل على عدم المنهجية والتركيز.
ـ[فارس]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 02:48 م]ـ
هذا حاصل في المنتدى العام .. لأنه عام .. بينما في منتديات اللغة من نحو و نقد و إملاء و عروض فالمنهجية واضحة و التركيز موجود في كل منها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 02:58 م]ـ
اعتقد أن هذا المنتدى من أفضل المنتديات على الساحة، فهذا المنتدى ملتزم بعلوم العربية، وأنت ترى أنه متنوع بتنوع العربية وغني بغناها، وأية هِنة هنا أو هناك لا تنقص من قيمة المنتدى فالقائمين عليه يحرصون على ايصال الكلمة الطيبة ويبتعدون الإشكالات التي تعكر صفو المشاركين.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:52 ص]ـ
حُييت أستاذ فصيحويه
لم أفهم رؤيتك بارك الله فيك.
أرى -وهذه وجهة نظر- أن الفصيح يسير بمنهجية واضحة.
(العربي العام) لفروع لغوية لم تفرد لها منتديات خاصة بها، كالترجمة مثلا.
(الفصيح وعلومه) أشبه ما يكون بمدرسة للمبتدئين داخل الإبداع، كما فهمتُ.
المنتديات الأخرى واضحة التخصص.
قد تكون لك رؤية أخرى وجيهة، وسنكون سعداء بمعرفتها، وثق أن الفصيح يسعد بأي اقتراح إذا كان في الصالح العام.
شكر الله لك اهتمامك وحرصك.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 08:30 ص]ـ
أخيرا وجدت موضوعي
ظننت أنه قد فارق الحياة
وجهة نظري _باختصار_ هي أنه كلما كان الشيء محددا ومركزا كانت الفائدة منه أكبر.
لو اقتصر المنتدى على البلاغة أو النحو مثلا لرأينا نقاشا مفيدا ومركزا.
المنتدى أشبه ما يكون بالموسوعة، والقراءة في الموسوعة ماتعة ولكن لا تعطي تصورا دقيقا كما هي القراءة في كتاب متخصص.
هل أكون مجافيا للصواب إذا قلت إن المنتدى موجه للناطقين بالعربية وغير العربية،للنحويين والبلاغيين والأدباء والنقاد والشعراء ووو؟!!!!
ثم إن المتخصصين في علوم اللغة لا يمكن أن يشاركوا في منتدى يحوي كل شيء. بمعنى لو طلبت من دكتور أو أستاذ في الجامعة أن يشارك معنا في المنتدى فإنني أجد له العذر لو امتنع وأعد هذا الأمر منطقيا لأن هوية المنتدى غير واضحة.
قاعدة النجاح تقول:
حدد أهدافك تنجح.
ولا بد أن تحدد أهداف المنتدى حتى يزدهر.
تبقى مجرد وجهة نظر.
وفق الله الجميع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:58 م]ـ
كلام جميل
لكن لا يوجد في الشبكة موقع يخدم اللغة العربية كما نفعل نحن لذا نحن نأخذ هذه المسألة على عاتقنا.
أعلم أنه يوجد مواقع تضع قسما للغة العربية لكن نوعية المشاركات فيه تقتصر على الأدب والنحو فقط أو على تدريس العربية فقط أو على جزء من اللغة فقط.
في الفصيح - الذي سميناه الفصيح ليعم كافة علوم اللغة - أردنا أن يكون لكل طالب علم مكان بيننا.
بوركتم
ـ[فصيحويه]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 09:52 م]ـ
شكرا أخي القاسم على تعليقك
ما أكتبه سببه فقدان الهدف مما أدى إلى الخمول الموجود في المنتدى ولذلك أرى أنه لابد من التطوير.
قد يكون ما قلته وسيلة من وسائل التطوير وقد ترى غيرها، ولكن بصراحة أخي القاسم فكرة وجود منتدى يغطي كل الجوانب لا أعتقد أنها فكرة جيدة حتى مع عدم البديل فأن أتخصص وأنجح خير لي من أن أحمل كل شيء على عاتقي لأنه لا يوجد بديل.
وفق الله الجميع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 11:25 م]ـ
وصلنا رأيك بارك الله فيك
وما زلنا على ما بدأنا به ونحن نشجع ما ترمي إليه لكن في غير الفصيح.
وسندعم أي موقع جديد يتبنى رأيك.
بوركتم
ـ[عمر جبول]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 06:29 م]ـ
هذا المنتدى للتقدم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:57 ص]ـ
الشبكة على أحسن ما يكون. أرى المنتديات كثيرة في حاجة إلى تنظيم وترتيب ودمج بعضها في بعض؛ لمنع التشويش والتكراروتشتيت الجهود أحيانا، وفي هذا تفصيل ربما عدنا إليه إذا دعت الحاجة إلى ذلك. أما عن التخصص فالحمد لله كثير من أعضاء الشبكة أساتيذ جامعيون بل فيهم كبارعلماء العربية وآدابها وطلبة الدراسات العليا فيها، وهم يعدون مشاركتهم دعوة إلى الله، والعلم يزيد بالإنفاق، فبارك الله في الجميع ووفقهم لما يحبه ويرضى.(/)
اقتراح بإنشاء منتدى للمبتدئين فى قسم البلاغة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 01:39 ص]ـ
أقترح إنشاء منتدى للمبتدئين فى قسم البلاغة على غرار منتدى النحو والصرف
فما رأيكم؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:14 م]ـ
أتمنى النظر فى هذا الاقتراح(/)
الصورة الرئيسية
ـ[عمر جبول]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 06:36 م]ـ
لا دعي لما كتبتم فوقُ. الكلمات الانجليزية:
al-faseeh for arabic language sciences
:
ففائدته واحد: يعلم العرب اللغة الانجليزي بعض الشيء.
وبعد ذلك فإنه مخطأ قيد قواعد اللغة الانجليزية. والصواب هو:
Al-Faseeh Arabic Language Sciences
وحتى هذا غريب في اللغة الانجليزية. فكلمة Science لا تعني ما تعنون هنا بكلمتكم علوم. فسيظنوا أنه حول الكيمياء، أو الفزياء، أو علم الأحياء. وسيظنوا أنه منتدى باللغة العربية حول الكيميا، أو الفزياء، أو علم الأحياء.
لا دعي أن نستخدم لغة غير لغتنا في هذا الموقع، ولا دعي أن نجعلوا أنفسنا نبدون أغبياء في الوقت نفسه بأخطاء في لغة أخرى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:47 ص]ـ
تصويبك فيه نظر، لعلك تراجع ماكتبت.
دمت مسددا(/)
[طلب] تغيير معرف
ـ[عربيٌ استعجم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:52 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى منكم تغيير معرفي من: عربيٌ إستعجم
إلى: عربيٌ استعجم
والسبب هو تصحيح الخطأ الإملائي في الإسم:)
وبارك الله بكم وفي جهودكم
وأي مساعدة تحتاجونها في البرمجة أو دعم منتدى ال Vb سيكون من دواعي سروري تقديمها لكم , دعماً مني لهذا المنتدى المفيد , ورداً للجميل
تحياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:36 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[عربيٌ استعجم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:42 ص]ـ
الله يعطيكم العافيه
شاكر لكم سرعة تفاعلكم(/)
اقتراح
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:47 م]ـ
:::
السلام عليكم
اود ان اقترح اقتراحا عسى الله ان ينفع به امة الاسلا م الا وهو يجب على اعضاء الفصيح ان يضع قسم للحاسبات وهذا ليس أمراً وعسى ان يوفقكم الى ما يحب ويرضى باذنه تعالى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:21 ص]ـ
المنتدى التقني يشمل ما ذكرت
بوركت
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم استاذ قاسم المحترم بس ارجو من مؤسس المنتدى ان يسجلني في جميع الاقسام وهذا ايميلي liath_shaker*********** واكون شاكرا لك كثيرا جدا(/)
اقتراح
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 08:39 ص]ـ
الى من يهمه الامر في هذه الجامعة (جامعة الفصيح لعلوم اللغة العربية)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اما بعد. ايه السادة.انتم تعلمون ان مكان اللغة العربية من القرآن مكان الراس من الجسد
فمن هذا المنطلق احببت ان اقترح عليكم اذا شئتم ان تخصصوا منتدى يختص بالقراءات المختلفة للقرآن الكريم يتعلم فيه الروايات المتواترة الصحيحة ويتبادل فيه جميع ما يتعلق بها
هذا والله يجزيكم خير الجزاء عنا وعن القرآن الكريم اللذي تخدموه انتم في منتداكم هذا
اسال الله ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه وان يعظم لكم ولنا معكم به الاجر ويرفع به القدر يوم لا ينفع زيدا عمرو
آمين اللهم آمين(/)
إلغاء مشاركه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:25 م]ـ
الأخوه المشرفين السلام عليكم
كيف أستطيع إلغاء مشاركتي فأحياناً عن طريق الغلط أبعث المشاركه نفسها مرتين وشكراً
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
لا عليك أخي، فهذا من واجبات المشرف.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:20 ص]ـ
شكراً لك يا أختاه
وإذاًعليك بمشاركتي بأسم كلمات موجعه في منتدى الأدب العربي فقد تم إرسالها مرتين ((التي بدون ردود))
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:07 ص]ـ
فعلتها نيابة عن أختي أ. مريم، وفقها الله.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:40 م]ـ
شكراً لكن(/)
استحداث لمنتدى القصة القصيرة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:16 م]ـ
اتمنى عليكم استحداث منتدى خاص للقصة القصيرة نظرا لشيوعها ومن ثم التعليق عليها من الناحية النقدية وهذا يتيح لكتاب القصة القصيرة المشاركة بفعالية هنا وكذلك يتيح لمن يحب ان يمارس النقد ان ينقد هذا ولكم الاحترام الجم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:14 ص]ـ
لا نؤيد تخصيص منتدى لنوع من أنواع الأدب.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:04 ص]ـ
أليس منتدى الأدب العربي شاملاً الأدب العربي بكل أشكاله وألوانه وأنواعه في القديم والحديث؟ بل لم يظهر لي سبب لوجود منتديات أخرى معه، مثل منتدى الروائع ومنتدى الشعر العربي الفصيح وعلومه، مع أن الأدب يشمل الجميع. والله أعلم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:13 م]ـ
كل ما اقترحته موجود في الإبداع(/)
منتدى اللسانيات
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اقترح ان ينشأ منتدى للسانيات العامة و التطبيقية بفروعها: علم الا صوات علم بناء الكلمة و الجملة /علم الدلالة /الا سلوبية / السميائية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:25 م]ـ
المنتدى العربي العام يتضمن ما ذكرت
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 09:54 م]ـ
ارجوا من الاستاد التوضيح اكثر فالمنتدى العام يتضمن فقط تعريفا باللغويين المعاصرين ولا يتضمن ما دكره الاخ هرمز
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:07 م]ـ
هذا منتدى قديم وقد تغير اسمه إلى المنتدى اللغوي
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 03:18 م]ـ
هل من الممكن ان تدلني على رابطه فقد أعياني البحث
ـ[تيما]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 03:28 م]ـ
تفضل:
المنتدى اللغوي ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?29-%C7%E1%E3%F5%E4%FA%CA%F3%CF%EC-%C7%E1%E1%F8%F5%DB%F3%E6%ED%F8%F5)
بالتوفيق
.
.(/)
من لهذا الأمر؟
ـ[طارق1]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
كنت قد دعيت في أحد الأيام للمشاركة في أحد جلسات نادٍ يدعى "التوست ماسترز". وهو نادٍ عالمي و له أتباع في معظم دول العالم إن لم يكن في كلها. أهدافه المعلنة على ما أعتقد - و إنّي لأشك في أهدافه الحقيقية غير المعلنة - هو التدرب على إلقاء الكلمات المرتجلة دون سابق إعداد و اكتساب الجرأة في التحدث بطلاقة أمام الجمهور و تحسين المهارات اللغوية للفرد.
اللغة المسخدمة فيه هي الإنجليزية و كان المنظّمين يجرون قرعة لاختيار المتحدثين في كل جلسة و قرعة أخرى لتحديد المراقبين الفنيين و مراقب الوقت. عند وقوف المتحدث أمام الحضور يعطى موضوعاً ليتحدث فيه لمدة محددة مسبقاً لا تتجاوز بضعة دقائق. في أثناء حديثه يسجل المراقبين الفنيين ملاحظاتهم و يقوم مراقب الوقت بإعطاء المتحدث إشارات لونية تبين له كم تبقى له من الوقت و لحظة انتهائه. بعد الانتهاء يتم عرض الملاحظات الإيجابية و السلبية كي يستفيد المتحدث و المستمعين منها.
أعجبتني هذه الطريقة و لأنني أعاني من الضعف الشديد في التحدث باللغة العربية السليمة و لأنني أعلم كذلك أن الإنسان إنما يتعلم الحديث بأي لغة في العالم بالممارسة. و لأنني لن أجد في حياتي اليومية الأشخاص الذين أستطيع أن أتحدث معهم بالفصحى و يرشدونني إلى مواطن الخلل في حديثي لكي أتفاداها. و لأنني أعتقد أن غيري الكثير ممن يعاني من نفس المشكلة فإنني أتقدم إلى القائمين على هذا المنتدى و المشاركين فيه من ذوي الاختصاص باقتراح لعل الله أن يجعل فيه النفع و يكون خطوة أخرى إلى الأمام في سبيل إعادة إحياء اللغة العربية على ألسن أهلها.
اقتراحي هو أن تنشأ غرفة للحوار تختص بتطوير مهارات الراغبين بتحدث اللغة العربية عن طريق الممارسة تتبع أسلوباً مشابهاً للأسلوب المتبع في النادي المذكور أعلاه. و من المهم أن يكون القائمين على الغرفة من ذوي الاختصاص في اللغة العربية.
أرجو من الله سبحانه و تعالى أن ييسر لهذا العمل من يكون أهلاً له و أن يكتب له النجاح.
و ختاماً تقبلوا شكري للقائمين على هذه المنتديات المباركة و أسأل الله عز و جل أن يجعلها في موازين حسناتهم ... آمين.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:56 ص]ـ
اقتراح جميل رائع
وفقك الله القائمين على المنتدى لكل خير
ـ[طارق1]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:27 م]ـ
شكراً أخي أبو سهيل على تفاعلك و بارك الله فيك.
ـ[طارق1]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:00 م]ـ
في إعتقادي أن الكثيرين من أمثالي يحتاجون لمثل هذا العمل و قد يكون من أشد الفئات إحتياجاً لمثل هذا العمل هم الراغبين بتعلم العربية من غير الناطقين بها و المتواجدين في دول غير عربية.
أتمنى من من يشاهد هذا الإقتراح و يرى جدواه أن لا يكتفي بالقراءة فقط بل أرجو أن يتفاعل الجميع في إثراء هذه الفكرة كي تزداد فرص تحققها. فإن التفاعل كلما إزداد كلما ظهر للمشاهدين أهمية الموضوع و بالتالي تتضح جدوى العمل على تحقيقه.
و لا ننسى أن ننوي من هذا التفاعل الأجر من الله سبحانه و تعالى. فإن قيام مثل هذا المشروع - إن كتب الله له النجاح - قد يستفيد منه خلق كثير و قد ننال أجر أن كنا سبباً في إنشاء هذه الوسيلة التعليمية ولو بمشاركة إقتراحٍ أو تشجيع.
بارك الله في الجميع و كتب لمشروعنا النجاح
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:18 ص]ـ
مشروع جميل أستاذ طارق1
ولكن مَنْ للمتابعة والإشراف؟!
الغرفة قائمة، والفكرة موجودة، ولكن مسألة الإشراف تحتاج إلى من يقول: أنا لها!
فضلا عن أن المشرف والمدرس ينبغي أن يكون ذا مواصفات معينة تنسجم وتوجهات الفصيح ولا تحيد عنها.
شكر الله لك.
ـ[طارق1]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
الأخت معالي،
يصعب علي تصديق أنه لا يوجد في منتدياتكم الكريمة - و قد تجاوز عدد أعضائها العشرة آلاف بألفين - من يتصدى لمثل هذه المهمة. أين علمائنا و أساتذتنا الكبار؟ أين هم هؤلاء الذين يتحدثون و يشتكون ليل نهار عن مأساة هذه الأمة و بعدها عن لغة القرآن؟ أيكتفون بالجلوس في صفوف الجامعات ليقبل عليهم القلة أم ينزلون إلى ساحات العراك في صفوف الحياة الواسعة؟ ألا يستفيدون من وسائل عصرنا التي أتيحت لهم كي يعبروا حدود القارات؟
الأخت معالي ... ليس بالضرورة أن ننتظر ذوي الإختصاص، يستطيع أي شخصٍ متمكن من العربية و يمتلك أدواتها أن يبدأ هذا المشروع حتى يقف على قدميه بعدما يزداد عدد المشاركين و ريثما يصحو علمائنا. فالهدف هو أن نوفر وسيلة عملية للتدرب على الحديث بالفصحى.
أما في ما يخص الغرفة القائمة فأعتقد أنها مخصصة فقط لإلقاء الدروس لا لمثل ما ندعو إليه. فإن رغبت إدارة المنتديات أن تحدد أوقاتاً خاصة لهذه الفكرة - إن توفر من يقوم بالمتابعة و الإشراف -في نفس الغرفة فهو خير.
شكراً على مرورك الكريم و بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معتصم سعيدان]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:52 م]ـ
الأخ طارق1
إن اقتراحك هو فكرة نيرة، أو شمعة تحاول بها إضاءة فضاء جلل بالظلام ... وللأسف!!
نعم يا أخواني وأخواتي ... علينا الاعتراف بالحقيقة المرة ... أننا لم نعد نعرف من اللغة سوى قشورها ... ومن العربية سوى أسمها ... ومن الفصحى سوى كلمة سوى ... وماعدا!!!
ان انسلاخ العرب عن لغتهم الفصحى له كثير من الأسباب يجملها لنا الكاتب البحريني عبد الجليل زيد المرهون في مقالته: أزمة اللغة العربية في الخليج وللفائدة فإنني وضعت لكم رابط المقال هنا:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A563C5FE-1889-4EE0-BC7B-CAB735BF8493.htm#0
أطلب منك يا أخ طارق أنت وجميع المشاركين أن تضعوا بعض الآليات المقترحة للنهوض باللغة العربية و إعادة إحيائها على الألسن. وهنا أهيب بجميع ذوي الاختصاص من الأعضاء في هذا المنتدى أخذ زمام المبادرة وعدم الإكتفاء بالبكاء على أطلال راسخة وموغلة في نفوسنا ... نعم يا أخواني ... إننا وان ابتعدنا عن لغتنا الفصحى ... إلا انها مازالت تعيش في وجداننا ... يتكلم بها عقلنا أحيانا ... ونسمعه ... إن كل ما نريده .. هو أن يخرج هذا الكلام الى العلن ... ويجري على ألسنتنا كما يجري الماء على الأرض ...
أخواني وأخواتي:
أصلحوا ما فعلتموه أنتم وأبائكم (الجيل القريب) كي يذكر أبنائكم حسن صنيعكم .. ويشكرونكم ... لا بلغتكم العامية ... ولكن بلغة عربية فصحى!
ملاحظة: أرجو من المشرفين نقل الموضوع الى المنتدى العام
ـ[معتصم سعيدان]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:03 م]ـ
سأبدأ أنا بوضع أحد الآليات المقترحة:
على أهل الاختصاص من المتخصصين في اللغة العربية وعلومها, من دول المشرق والمغرب العربي ... الذين هم أعضاء فاعلين في هذا المنتدى الذي يزيد عدد أعضائه عن 12000 عضو .. المبادرة بتسجيل أسمائهم كأعضاء في اللجنة التى ستشرف على نقد المقالات المطروحة كما هو حاصل في التوست ماسترز الذي تكلم عنه الأخ طارق1, ويكون هذا في أحد الغرف في هذا المنتدى الكريم .. الذي سيكون له الفضل بعد الله بإعادة إحياء اللغة العربية على الألسن إنشاءالله ... كما يمكن من المختصين افتتاح غرفة صوتية في البالتوك أو السكايبي ونشرها في كل المنتديات ...
أرجو منكم الرد
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:42 ص]ـ
سيُعرض الموضوع على الإدارة ليُناقش.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[طارق1]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:53 ص]ـ
الأخ معتصم
بارك الله فيك على تفاعلك و اهتمامك بالأمر و على الكلمات التي سطرتها لتستحث بها هممنا. و شكراً لإطلاعنا على المقالة المفيدة و التي زادتني قناعتاً بجدوى ما نسعى له حيث أن لكل شيء سبب و من أراد الإصلاح فلا بد أن يبذل جهداً لتوفير الأسباب المؤدية إلى تحقيقه. فأين همم جيلنا الحاضر من همم تلك الأجيال السابقة العظيمة و التي بذلت الغالي و النفيس في سبيل حفظ هذه اللغة من صداء الألسن و اعوجاجها. فمن آثارهم - على سبيل المثال - علم النحو، و لا أعتقد أنه يخفى على كل مهتم باللغة العربية ما بذل من جهد كبير في التتبع و الإستقراء و التأليف و النقاش و غيره من الجهود التي بذلها العلماء لتشييد هذا الصرح العلمي العظيم.
أما بخصوص الآليات فالأفكار كثيرة و قد بدأت أنت مشكوراً بوضع أولها و أهمها ... وهي جمع أسماء الراغبين في المشاركة في التقييم من ذوي الإختصاص. فإن أهم جهد يجب أن يبذل في سبيل تحقيق هذا الأمر و بالذات في بدايته هو نشر الفكرة و تحفيز الناس على تبنيها، و القاقائمين على هذا المنتدى المبارك هم أقدر الناس على القيام بهذه الخطوة بحكم إمتلاكهم للأدوات و بحكم ما إكتسبوه من علاقات مع ذوي الإختصاص عبر المنديات.
ثم إذا تم لنا جمع الأسماء يأتي بعد ذلك أمر توزيع المهام بين المتطوعين. و من المتوقع أن المستفيدين من الغرفة و المتطوعين هم من مختلف الدول و منتشرين عبر أقطارها، و بالتالي تختلف أوقات تفرغهم و لذلك يجب توزيع الحصص الوقتية على مدار الساعة بحيث تتناسب مع أوقات الأغلبية و لاكن بشرط أن لا تكون الحصص كثيرة في بداية الأمر كي لا نفقد الكثافة المطلوبة من المشاركين في الحصة الواحدة. و ربما حددت حصة واحدة فقط في البداية عن طريق الاستفتاء للحصول على رأي الأغلبية في الوقت المناسب و من ثم يتم زيادة عدد الحصص حسب ما تدعو إليه الحاجة مع إزدياد عدد المشاركين بإذن الله.
الدعاية لهذا المشروع بعد قيامه عبر كل الوسائل المتاحة أمر مهم و يجب أن لا يغفل.
ثم إنني بعد ذلك أذكر بأمر آخر في غاية الأهمية ... ألا وهو الصبر ... فلا يجدر بمن يرنو لتحقيق إصلاحاً مثل هذا أن يحمل على كاهله أوزان اليأس الثقيلة و اللتي تجعل أخف الأحمال بأوزان الجبال. فمن المتوقع - كما هو الحال في بداية أغلب المشاريع التي يتعلق نجاحها بمشاركة الآخرين - أن تعترضنا بعض الصعاب ... فإن حدث هذا فلنتذكر أن الصبر مفتاح الفرج و يجب أن لا نيأس من روح الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق1]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:58 ص]ـ
الأخت معالي
بارك الله فيكم و أجرى الخير على أياديكم
و نحن في إنتظار مجيئكم بالأخبار
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 04:17 م]ـ
سلمك الله أستاذ طارق
أنعم بها من فكرة
وبإذن الله يكون لها صدى في الفصيح
ـ[طارق1]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:27 م]ـ
الأخ أبو طارق
بتوفيق الله لها ثم بجهود المخلصين أمثالكم يحق لنا أن نتوقع نجاحها
بوركت و شكراً على المرور
ـ[طارق1]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
الإخوة المشرفين،
كنتم قد وعدتمونا أن تعرضوا هذا الإقتراح على الإدارة فهل من أخبار سارة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 07:59 م]ـ
مرحبًا بك أستاذ طارق
نعم الموضوع قيد النقاش , وهو مرتبط بالغرفة الصوتية , وبإذن الله يتيسر الأمر.
فقط نحتاج إلى قليل من الصبر
ولا تنسونا من دعائكم
ـ[عبدالعزيز ابوانس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:18 م]ـ
الاخوة و الاخوات/ أبو طارق, طارق 1, معتصم سعيدان, معالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني دعوتكم لحضور لقاء نادي التوستماسترز العربي الاول في المملكة العربية السعودية "نادي عكاظ توستماسترز" يوم الاحد 27 يناير 2008م من الساعة السادسة والنصف مساء الى الساعة الثامنة والنصف مساء. في مدينة الظهران, سكن ارامكو السعودية (لدرجة 11+) , في المبنى الترفيهي رقم 1007. (اجتماعات النادي تكون على نحو مرة كل اسبوعين اي الاجتماع الذي يلي 27 يناير يكون في 10 فبراير 2008م وهكذا)
لقد تم بحمد الله افتتاح نادي توستماسترز بالعربي سمي "نادي عكاظ توستماسترز" في اغسطس 2007م و قد تم عمل المسابقات الخطابية (تجرى بشكل سنوي و هي من ضمن برامج التوستماسترز) على مستوى النادي في أول نوفمبر 2007م و قد تأهل الفائزون بالمراكز الاولى للمشاركة في المسابقات الخطابية على مستوى الخليج و التي شارك اعضاء النادي (وفد المملكة العربية السعودية مكون من ثمانية اعضاء) في الملتقى الثاني للجمعية الكويتية لمهارات التواصل والقيادة في الكويت, وقد تمكن اعضاء النادي المتأهلين للمسابقات من احراز المراتبة الثالثة في مسابقتي الخطبة الارتجالية, والخطبة المعدة مسبقا (باللغة العربية).
أما ما يتعلق بمعلومات عن برنامج التوستماسترز فهناك مقالات عديدة على صفحات الانترنت أورد بعضها هنا:
1. تعرف على التوستماسترز (صفحة الباحث الاجتماعي سالم الغالب): http://alrhaili.com/l-tost.htm
2. موقع التوستماسترز العالمية: Http://www.toastmasters.org
3. مقابلة تلفزيونية مع احد أعضاء التوستماسترز بالكويت يشرح فيها نظام التوستماسترز: http://www.videosear.ch/watch/2107610321/toastmasters-in-kuwait-introduction/
لمزيد من العلومات عن نادي عكاظ توستماسترز أو عن التوستماسترز الرجاء الكتابة الى عنواني البريدي: aad7799@islamway.net حتى أرفق لكم مقدمة دليل التوستماسترز الأساسي للتواصل وكذلك لوحة تبين مساري التواصل والقيادة في برنامج التوستماسترز.
او محادثتي عبر الجوال (996503843082)
و تقبلوا تحيتي
عبدالعزيز
نادي عكاظ توستماسترز, الظهران, المملكة العربية السعودية
النائب الاول للرئيس و للشؤون التعليمية
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:26 م]ـ
اقتراحان,,,,
1 - انشاء غرفة خاصة في البال توك للتدريب على الإلقاء و الخطب.
2 - دعوة خطباء المساجد خاصة لمثل هذه الأندية فما أحوج الكثير منهم لها.
ـ[طارق1]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:54 م]ـ
هل من أخبارجديدة من قِبَل إدارة المنتدى في هذا الموضوع أم أن الأمر قد نسي؟(/)
يا أهل الإشراف اقتراح
ـ[الكشكش]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
أتمنى أن أحصل على رد
.
.
.
لماذا لايكون في هذا المنتدى منتدى باسم ((استراحة الفصيح))
وتطرح فيه مواضيع اسلامية و اجتماعية و ثقافية ومواضيع للنقاش الهادف وواقعنا الذي نحن فيه
بعيدا عن فروع المنتدى الأخرى
.
.
.
أتمنى أن أحصل على رد
كل من يقرأ أتمنى أن يبدى رأيه
والأمر في الأخير يرجع للمشرفين
.
.
ودمتم سالمين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:24 م]ـ
أخي الكشكش هناك منتدى " المنتدى العام" أو المنتدى العربي العام " مع خالص الحب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:34 م]ـ
أحسنت أستاذ محمد
فلدينا المنتدى العام يفي بالغرض إن شاء الله(/)
ما قولكم
ـ[أبو عمار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:50 ص]ـ
أقترح على الاخوة لجنة الاشراف انشاء منتدى للحديث النبوى
فى انتظار الرد من كل الاعضاء
ـ[محمد علي الثبيتي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:34 ص]ـ
:::
من تكلم في غير فنه جاء بالعجائب وأنا أرى أن هناك الكثير من المنتديات والشبكات المتخصصة في هذا المجال وهذا المنتدى للغة العربية وأبوابها (وجهة نظري)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:29 م]ـ
القرآن والسنة من مصادر اللغة العربية
الأمر قيد الدراسة منذ فترة
ـ[أبو إسلام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أيها الفاضل
ـ[أبو عمار]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا اخى الكريم القاسم
ـ[سامي الشافعي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد فأنا أرى أن هذه الفكرة تستحق الطرح والتنفيذ وجزيت خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا اخى أبو على المصرى على هذه الفكرة الرائع و جزيت خيرا
ـ[أبو عمار]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرًا اخى أبو سهيل على المشاركة(/)
لماذا لا نطور فى منتدانا الفصيح؟؟؟؟؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:19 م]ـ
:::
لماذا لا نطور فى منتدانا الفصيح؟
أرجو أن تكون هناك إجابة مقنعة لهذا السؤال وأود أن تعرفوا أننى ما قصدت الطلب فى تطوير الموقع والنهوض به للأفضل إلا لأننى أحب هذا الموقع و أحب أعضائه جميعاً لذا يتوجب علينا ألا نقصر فى حق التطوير وإن هو مطلب دائم من أغلب الأعضاء ....
وما أقترحه من أجل التطوير والتغيير للأفضل الآتى:-
1/أولا وقبل كل شىء عمل موقع رئيسى للفصيح يكون هذا المنتدى إحدى فروعه أى أن يكون المنتدى أحد فروع موقع الفصيح الرئيسى وليس كل ما فى الموقع.
2/عمل قسم رئيسى بالمنتدى يختص ويهتم بالتربية الإسلامية وفروعها.
وأنا أرجو بهذا البند بالخصوص لأننا لسنا مدرسين لغة عربية فقط بل مدرسى تربية إسلامية أيضاً وهذا إقتراح لا يجب النقاش فى تواجده أم لا بل يجب أن يكون على رأس أقسام المنتدى ....
3/عمل تغيير لكل ألوان وشكل الموقع فلقد أصبح تقليدياً بالمقارنة مع غيره.
4/عمل دورات عبر الشبكة فى فروع اللغة من قبل متخصصين يشتركون معنا.
5/عمل قسم للصوتيات (أناشيد -قصائد شعرية-نوادر الشعر العربى -دروس مسجلة-إلخ ..... ).
6/عمل إعلانات للموقع فى أشهر المواقع.
7/عمل حقيبة تعليمية تحتوى على مواد ووسائل تخص اللغة العربية وتدريسها وكذلك للتربية الإسلامية من كتب وفلاشات وعروض بوربوينت وغيره.
8/عمل غرفة دردشة صوتية على skype حتى يتم التفاعل بين الأعضاء.
9/عمل مسابقات متنوعة كأحسن كاتب وأحسن موضوع وأحسن مشاركة لكل شهر.
هذه بعض ما خطر ببالى وحرصا على تقدم موقعنا الذى أحببته من كل قلبى وأتمنى له كل التقدم والتطوير.:; allh
الرجاء:الإهتمام بهذه المقترحات ومناقشتها وعدم الإكتفاء بالرد عليها والله من وراء القصد ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:53 م]ـ
نظر.(/)
التاريخ
ـ[تميم الداري]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن تغيير التاريخ بالهجري بدلاً من الميلادي؟
ولكم جزيل الشكر والتقدير(/)
الرسائل الخاااصة ... !
ـ[ابراهيم الروساء]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:21 م]ـ
لماذا لاتعمل هنا ... ! في هذا المنتدى الرائع
ارجو إيجاد هذه الخدمة للتواصل بين الأعضاء ..
الخدمة مهمة وهي موجودة في أغلب المنتديات العلمية وغير العلمية والمتخصصة .. !
ارجو فتح هذ الخاصية حتى يبقى هذا الموقع براقاً كما (أسمع عنه)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:05 م]ـ
أخى وأنا أضم صوتى إلى صوتك فلقد كانت الخدمة متواجدة ولكنلا أعرف ماذا حدث؟؟؟؟؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله أنا مستغرب!!!!!!
كيف يكون منتدى كبير بهذا الشكل وليس فيه خدمة الرسائل الخاصة؟؟؟؟!!!
إخوانى أضم صوتى إلى صوتكما بخصوص هذا الموضوع.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
متستغربش يابني:)
أضم صوتي معكم
ـ[أمجاد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:59 ص]ـ
أضم صوتي إلى أصواتكم ... وننتظر الرد من الإدارة.
ـ[خالد0]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:52 ص]ـ
الإدارة أدرى , والخير بين يديها مدرار , ولن تحط قدمها إلا حيث الرغد , وما نظرت عيناها قط إلا إلى السمو والعلياء .....
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:37 م]ـ
اللهم يسِّر(/)
نحن في حاجة الى ......
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
نحن في حاجة منتدى للحكم والامثال مع ذكر مناسباتها.
الرجاء النظر في الموضوع بفائق السرعة
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:29 ص]ـ
وأنا مع اقتراح الأخ الغامدي، وليكن بشكل جديد وفيه الفائدة بحيث تكون الكتابة فيه بشكل عميق، من شرح للمثل وبيان مناسبته ........... ألخ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:56 ص]ـ
في هذا الرابط هناك بعض ماتنشدون ريثما يأتي الفرج ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18440
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 01:03 م]ـ
الحكم والأمثال قسم من الأدب العربي(/)
مجرد اقتراح ٍ ..
ـ[انس_91]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ..
راودتني فكرة ٌ أظنها راودت الكثير غيري من رواد هذا الموقع الرائع، سعياً للإرتقاء به إلى الأفضل دائماً ..
وتلك الفكرة هي لماذا لا يتم إنشاء قسم ٍ خاص ٍ يضم مشاركات كل من أراد أن يتحدث عن كتاب الله وإعجازه وبلاغته وبيانه، بدلاً من أن تبقى هذه المشاركات مبعثرة ً في أقسام ٍ عدة كالنحو والأدب وغيرها من الأقسام التي يحتار صاحبها في أي منها عليه وضع مشاركته ...
أسأل الله عز وجل أن يوفقنا لما فيه خير هذا الملتقى ورقيه حتى يضم المزيد والمزيد من أبناء هذه اللغة والدين العظيمين، وأن لا يتجاهل القائمون على هذا الموقع ما ذكر سابقاً ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:17 م]ـ
الأخ الفاضل أنس، أرجو أن تعدّل في توقيعك، في الآية الكريمة كلمة (شئ)، فالصواب (شيء).
وتقبل تحياتي(/)
طلب خدمة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء من إدارة المنتدى:
تغييرلقبى من العارف بالله إلى حرس سلاح
لأن أحد الأخوة نصحنى وقال لى هذا اللقب فيه تزكية للنفس
وقال الله تعالى (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى)
ولهذا أريد تغيير لقبى فى المنتدى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
اللهم ءامين
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:05 ص]ـ
دع عنك الحرس والسلاح والدمار الشامل
الباء هنا للاستعانة، وأنت تستعين بالله على المعرفة
لاضير في ذلك إن شاء الله
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
جزاك الله خيرا أخى على المعلومة
لكن الباء فى هذه العبارة بالذات تأتى على معنيين:
الأول:الباء بمعنى عن فيصير اللفظ (العارف عن الله).
الثانى:الباء بمعنى الإستعانة كما قلت أنت.
كل الموضوع أن هذا اللفظ لا يلقب به إلا الراسخون فى العلم
وأنا لازلت تلميذا.
وإن الإنسان ليشقى إذا كبر اسمه عن حقيقته
جزاكم الله خيرا(/)
اقتراح
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة:
أقترح عليكم إنشاء قسم الرد على الشبهات اللغوية
فى القرءان والسنة.
وأؤكد على أن القسم للشبهات اللغوية فقط
حتى لا يخرج المنتدى تخصصه.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:23 ص]ـ
نظر.(/)
تغيير معرف
ـ[مستحيل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:00 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تغيير معرفي من (مستحيل) إلى (لمار)
شاكرة لكم جهودكم.(/)
أين أيقونة الموضوعات الجديدة؟
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:48 ص]ـ
لماذا لا يوضع في آخر الصفحة الرئيسية أيقونة أو مساحة لعرض الموضوعات الجديدة والأكثر مشاهدة؟!! أعتقد أنه يسهل كثيرا في عملية التصفح؟
شكرا
فصيحويه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:53 ص]ـ
توجد في أعلى الصفحة، عن يمين البحث.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:42 ص]ـ
شكرا أخي خالد
ألق نظرة على هذا المنتدى وحينها ستعرف ماذا أقصد.
http://www.saudistudents.org/vb/
ترك مساحة للموضوعات الجديدة في الأسفل يريح كثيرا في التصفح.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:39 م]ـ
ستجد الإجابة إن شاء الله عند الأستاذ القاسم(/)
من فضلكم اريد تغيير اسمى حفظكم الله
ـ[أسيرة الليل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اطلب من الادارة تغيير اسمى المسجل فى الدخول فهل لى من جواب؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:01 م]ـ
وعليكم السلام
لا بأس بتغيير الاسم، ما لم يكن محجوزًا من قبل.
ما الاسم المراد؟
ـ[أسيرة الليل]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزا كم الله خيرا ادارة المنتدى على اتاحة الفرصة لى
والاسم المراد هو (اساله العتق من النار)(/)
جوائز الامتياز المدرسي
ـ[أبومنار]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:07 م]ـ
برنامج جوائز الأداء المدرسي المتميز
الهدف العام للبرنامج:
يتمثل الهدف العام للبرنامج في مكافأة الأداء المتميز للفريق الفني بالمدارس وتطوير الأداء المدرسي بما يؤدي إلى إحداث نقلة نوعية في توكيد جودة التعليم ورفع كفاءة المنتج التعليمي.
الأهداف الإجرائية: [/ B]
* تشجيع جميع المدارس الابتدائية في الجمهورية وحفزها للمشاركة في البرنامج ..
* التطبيق الفعال للمعايير القومية للتعليم التي حددتها وزارة التربية والتعليم.
* نشر ثقافة التقويم الذاتى و ثقافة بناء خطة تطوير أداء المدرسة و ثقافة بناء الفرق ونقل التدريب بما يؤدى إلى نشر ثقافة الاعتماد التربوى.
* الارتقاء بمستوى الأداء المهني والممارسات التعليمية لأفراد المجتمع المدرسي بما يساعد على إحداث النقلة النوعية المنشودة في جودة المنتج التعليمي.
* مكافأة الأداء المتميز في المدارس التي تحقق تفوقاً في التطبيق الفعال للمعايير القومية للتعليم من خلال اجراء دراسة التقييم الذاتى وتوظيف نتائجها فى بناء خطة تطويراداء المدرسة ومما يساعد هذا على تفعيل ثقافة الاعتماد التربوى ..
* منح جوائز نقدية على مستوى جميع الادارات التعليمية وعلى مستوى جميع المديريات التعليمية وعلى مستوى الجمهورية، من بين المدارس المشاركة في المشروع، يحققون أعلى تميز في تطبيق المعايير القومية للتعليم.
* منح جوائز نقدية للمدارس المشاركة فى التطبيق الفعال للمعايير القومية للتعليم.
[ B] خطة تنفيذ البرنامج:
يتم تنفيذ البرنامج وفقاً للمخطط التنفيذي التالي:
1 - تخطيط وتنفيذ خطة إعلامية للتعريف بالمشروع وأهدافه وفعالياته وحفز جميع المدارس الابتدائية على مستوى الجمهورية للتقدم للمشاركة في المشروع.
2 - اعداد دليل جودة المدارس المصرية في ضوء المعايير القومية للتعليم.
3 - تقديم التوجيه والتوعية والتدريب اللازم للمدارس بشأن تفعيل المعايير القومية للتعليم، وتشجيعهم على:-
* تشكيل وبناء الفريق.
* إجراء دراسة التقييم الذاتى.
* التخطيط وإدارة خطط اجرائية لتطوير اداء مدارسهم وتوجيهها لتبني تطبيق المعايير.
* نقل التدريب.
4 - تحديد محكات اختيار المدارس ذات الأداء الأعلى تميزاً في تنفيذ خطة التطوير المدرسي على أساس المعايير.
5 - اختيار حوالي 3 مدارس ذات الأداء الأكثر تميزا على مستوى الإدارة التعليمية والمديرية التعليمية وعلى مستوى الجمهورية.
6 - منح المدارس ذات الأداء المتميز جوائز نقدية.
7 - تخطيط وتنفيذ حملة إعلامية للتعريف بالأداء المتميز للمدارس الفائزة بالجوائز على نحو يحفز ويشجع المدارس الأخرى على تبني خطط للتطوير المدرسي على أساس المعايير وتبنى ثقافة الاعتماد التربوى.
8 - مساعدة فرق تطبيق المعايير في المدارس الفائزة بالجوائز على مساعدة المدارس المجاورة على تبني خطط للتطوير المدرسي وثقافة الاعتماد التربوى على أساس المعايير.
9. تحديد وتطبيق الأساليب الابتكارية لإثابة التلاميذ الذين يظهرون تميزاً، ويحققون مستويات عليا من الأداء التعليمي
والمثال على ذلك مدرسة عرب درويش الإعدادية بإدارة فاقوس التعليمية التي صارت نموذجية بفضل تطبيق المعايير القومية للتعليم وكذلك مجهود الأستاذ: عبد المنعم عيد مدير عام الإدارة بالتعاون مع أسرة المدرسة بقيادة أ/ محمد محمد عبد المجيد ............... فإلى الأمام دائما
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:41 م]ـ
أدام الله جهودك أخي محمد(/)
اقتراح
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم،
يكثر في المنتديات التي فيها إمكانية طرح الأسئلة والأجوبة (كالفصيح) أن تكون عناوين بعض المواضيع غير محددة من قبيل:
طلب مساعدة
عاجل
ساعدوني أرجوكم
من يجاوبني
سؤال للأقوياء
... إلخ
هذه العناوين تتشابه وتختلط ولا تدل على فحوى المواضيع، لذلك تقوم بعض المنتديات الأجنبية التي رأيتها بوضع توجيهات في صفحة كتابة الموضوع الجديد (في أعلى صندوق كتابة الموضوع) تلزم الكاتب بأن لا يستخدم في تسمية موضوعه كلمات من قبيل (مساعدة، عاجل، ضروري، سؤال، إلخ) بل يجب أن يكون عنوان الموضوع مرتبطا مباشرة بفحوى السؤال وأن يحتوي الكلمات المسؤول عنها إلا إذا تعذر ...
برأيي المتواضع أن تطبيق هذه الفكرة في بعض الأقسام (كمنتدى النحو والصرف مثلا) من شأنه أن يحسن مظهر صفحة المواضيع وأن يسهل تصفحها ...
والله أعلم ...
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:26 ص]ـ
صدقت أخي، بانتظار تعاون الأعضاء.
مع العلم أنها كانت من شروط الكتابة في المنتدى على ما أذكر!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 06:06 م]ـ
أحسنتما
ولكن جل من يفعل ذلك هم من عابري السبيل:) الظاعنين عنا غير المقيمين هنا
أما أهلنا فهم يعلمون ذلك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 06:57 م]ـ
وماذا نفعل إذا لم يلتزم بعض العابرين بقوانين المنتدى التي يمرون عليها مرور الكرام دون عين فاحصة وعمل عقل، ذاك عن العابرين، وأما عن المقيمين فهم أدرى بشعاب الفصيح
شكر الله وعيك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 02:15 م]ـ
نقوم معوجهم ونسوي بعثرتهم(/)
طلب
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
أرجو تغيير اسم المستخدم من حتى التجمد إلى لغتي العربية(/)
لو سمحتم
ـ[صاحبة القلم المتميز]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 07:50 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
اشحالكم؟ شخبااركم؟
انا طالبه جامعيه ... عندي مشروع عن اللغه العربيه ولازم اقدمه
للدكتور مالي ... ولازم اعطي تقرير عن منتداكم وبال>ات عن اللغه العربيه وعنديكم سؤال لازم اسئله ..
1 - متى اتأسس المنتدى؟
2 - ماهي اهداف المنتدى؟
3 - من اي بلد هالمنتدى؟ ^^
جاوبوا علييه بليز^^
ـ[صاحبة القلم المتميز]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:11 ص]ـ
انا حبيت اناقشكم اخواني .... انا ماابغي انكم تحلون تقريري انا ابغي اسوي تقريري ع منتداكم ... هذا المطلوووب مني احصل اي منتدى واسألهم بعض الاسئله عسب اسوي المشرووع ... مب انتوا تحلووونه لي .... ابغي اجوبه عسب اعرضه ع الطالبات والدكتور فالجامعه .... لو ماتبغون قولوا من الحين^^(/)
عاجل جدا
ـ[رعد ازرق2]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:43 ص]ـ
:::
إخواني في الإدارة
السلام عليكم زرحمة الله وبركاته ........... وبعد
لقد فوجئت بالأمس انني لا أستطيع الرد والمشاركة باسم رعد ازرق.
ولم أستطيع مراسلتكم حتى عملت إشتراك جديد بإسم رعد ازرق2
الرجاء عمل اللازم وبسرعة ولكم جزيل الشكر.
أخوكم رعد ازرق
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:40 م]ـ
لا تكرر المشاركة في أكثر من منتدى أخي الكريم
ـ[رعد ازرق2]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:29 م]ـ
لا تكرر المشاركة في أكثر من منتدى أخي الكريم
لم أهم ماذا تقصد ..
تقصد المشاركات أم الشكاوي ..
وإن حصل ذلك لا يستدعي التوقيف ...
وشكرا لك وأرجو التوضيح , وهل تم حل المشكلة أم لا؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:35 ص]ـ
شكرا لك أخي القاسم على تعاونك ومساعدتك على حل هذه المشكلة.
وبارك الله فيكم.(/)
طلب المساعدة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أعضاء جدد يضايقوننا في منتدى الأدب العربي حيث أنه يدخل مشترك جديد وأول مشاركة له يطلب معلومات عن شاعر أو قصيده أو ما شابه ذلك
ومن ثم لا نراه مرة ثانيه إلا إذا احتاج لسؤال آخر.
وليس لدي مانع من مساعدة الآخرين إن رأى القائمون على المنتدى ذلك ولكن أرى أن يتم ذلك بأحد الشرطين التاليين:
1 - أن يكون هناك مكان مخصص لذلك.
2 - أن لا يقبل أي طلب مساعد لمن تقل مشاركاته عن مئة مشاركه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 05:59 ص]ـ
جزيت خيرا أخي
تقدير الأجوبة يعود للمجيبين كل حسب وقته وجهده وتقبله،أشاركك الرأي فيما ذهبت إليه لكني لا أصد من يريد تقديم الجواب لكل سائل، المسألة نسبية وليست ظاهرة.
وهذا موضوع له صلة http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=32
دمت مسددا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:08 م]ـ
نعم أخي الكريم ولكنني وضعت ضوابط لم تبد رأيك فيها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم
نحن لا نود أن يكون الفصيح منتدى (للدروس الخصوصية) أو لحل الواجبات أو تقديم البحوث الجاهزة ومع ذلك لا نمنع من يريد المساعدة إن أراد.
ولذا فإن وضع مكان مخصص لذلك يشجع على هذه الظاهرة التي لا نريدها هنا.
كما أن العضو الكريم مخير بالرد أو عدم الرد على كل سائل.
عوفيتم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:39 ص]ـ
حييت أخي
كلام أبي يزن واضح حول هذا الموضوع، رأيي في الشرطين، أن الأول غير منطقي! لأن ترتيب الأسئلة حسب فنونها أوفق وأرتب، وحشدها في منتدى مستقل يخالف هذه الفائدة.
أما الثاني فهو غير منصف، لأن حاجات الناس إلى الأسئلة تختلف حسب مقام السائل، وقد يضطر بعض السائلين مع هذا الشرط إلى توريد مشاركات غير نافعة للوصول إلى رقم المئة،والسجية في هذا الأمر هدف مليح.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 01:17 م]ـ
شكراً لكما(/)
اقتراح
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
أقترح بأن يتم وضع موضوع مثبت في كل قسم لأسئلة الأعضاء، فما رأيكم؟؟
ـ[نجد_2000]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 06:11 م]ـ
جميل
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:58 م]ـ
نعم هذا اقتراح رائع جدا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 04:56 ص]ـ
موضوعات الأقسام جلها أسئلة
أليس كذلك؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 12:35 م]ـ
أخي أبو سارة
أعرف ذلك جيدا، ولكن ما قصدته هو أن يتم دمج هذه الأسئلة في موضوع واحد مثبت، حتى تسنح الفرصة للبقية لإضافة مواضيع مفيدة غير الأسئلة.(/)
هل يمكن الحصول على Rss مستقل لكل موضوع؟
ـ[فاطمة.]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 10:22 م]ـ
خدمة ال RSS الموجودة الآن تعلن عن أحدث المواضيع في أقسام المنتدى - وما أسأل عنه هو RSS feed خاص بمواضيع مستقلة حتى تكون متابعة الدروس أيسر ...
هل يمكن الحصول على هذا؟
وجزاكم الله خير ...
ـ[فاطمة.]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 01:55 ص]ـ
... هل من مشارك؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 12:32 ص]ـ
لا للأسف(/)
أقتراح قسم جديد للـ Computational linguistics
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترح افتتاح قسم جديد لعلوم اللغة العربية الحاسوبية
ـ[باحث مسلم]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 05:39 م]ـ
لا يوجد اي رد من الاخوة المشرفين؟(/)
أخوانى لماذا لانرى تطويراً بالمنتدى؟!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 06:28 م]ـ
:::
:)
كتبت مراراً وتكراراً لمشرفى الموقع من أجل تطوير منتدانا الفصيح وهذا كله من أجل النهوض بمنتدانا إلى درجة أسمى وأفضل من ذلك فهل من خطوات أجريت حول المقترحات المقدمة من الأعضاء؟
أم أن الخبرة غير متوفرة فى كيفية تطوير الموقع؟
........... أنا لا أعرف ما السبب!
من الممكن أن يتم تغيير ألوان وأشكال المنتدى سنوياً.
وأقترح عليكم إخوانى المشرفين أن نفتح منتدى تحت عنوان"اسلاميات" فكيف لنا نحن معلمى لغة عربية ودراسات إسلامية ولا يوجد هذا القسم فى المنتدى؟؟
وكيف لايوجد هذا القسم وأساساً اللغة العربية لغة القرآن وثانياً وضع علم النحو لخدمة كتاب الله، وحفاظاً على سنة رسوله:=
بصدق أنا أرجو من المشرفين أخذ خطوة إلى الأمام فى سبيل تطوير منتدانا الفصيح.
علماً ffff00
وشكراً لجميع المشرفين والاعضاء ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:):):) أخيكم أبو إسكندر:):):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:13 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
كتبت مراراً وتكراراً لمشرفى الموقع من أجل تطوير منتدانا الفصيح
أعتذر نيابة عن أساتذتي
وهذا كله من أجل النهوض بمنتدانا إلى درجة أسمى وأفضل
جزاك الله خيرًا على شعورك النبيل تجاه موقعك الفصيح
أم أن الخبرة غير متوفرة فى كيفية تطوير الموقع؟
لا أظن ذلك أخي الحبيب:)
من الممكن أن يتم تغيير ألوان وأشكال المنتدى سنوياً.
أليس البقاء على شكل واحد يتناسب مع هدف الموقع أفضل من التغيير السنوي؟
رأيي أن يبقى الفصيح على ألوانه الحالية , فهي متناسبة جدًا. وهذا حسب علمي هو رأي الأكثرية.
وأقترح عليكم إخوانى المشرفين أن نفتح منتدى تحت عنوان"اسلاميات"
المنتدى العام يفي بالغرض , وكذلك المنتدى العربي العام. فلو نظرنا إلى المنتدى العام لما وجدناه خرج عن هذه الدائرة إلا في القليل النادر من الموضوعات الأخرى.
ثانياً وضع علم النحو لخدمة كتاب الله، وحفاظاً على سنة رسوله
وهو كذلك أخي , فالمنتدى يناقش الكثير من الآيات القرآنية , والأحاديث النبوية , ويبقى ذلك عند مشاركة الأعضاء.
بصدق أنا أرجو من المشرفين أخذ خطوة إلى الأمام فى سبيل تطوير منتدانا الفصيح.
هذا المطلب يجب أن يكون على الجميع , ولا نخص به المشرفين , إذ تطوير المنتدى لا يقتصر على الشكل , وإنما على حجم تفاعل أعضائه.
سلمت أخي الفاضل
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:36 م]ـ
جزيت خيراً أبا طارق وهناك المزيد من الأقتراحات .......
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 06:06 م]ـ
بوركت أخي
لا تبخل علينا باقتراحاتك أخي الفاضل
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:42 م]ـ
أبا اسكندر
السلام عليكم
من ناحية الشكل فأنا أول معارض لأنني تعودت على الشكل واللون
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:06 م]ـ
أستاذ أبا إسكندر
أمامك ثلاثة خيارات من الألوان، فقط اختر أحدها بالذهاب إلى الصفحة الرئيسة، ثم انزل إلى أسفل الصفحة أقصى اليمين، واختر ما تريد!(/)
هل هذا ممكن؟؟
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 01:28 م]ـ
أن يتم ادراج عناوين موضوعات العضو
تحت معرفه .. ولا يخفى عليكم ما لهذه الطريقة
من فوائد كثيرة ابرزها اعادة الحياة لموضوع هام
قد لا يكون استوفى حقه من النقاش والاستفادة
والأمر لكم .. ولكن اتمنى ان اجد إجابة سريعة
ووافية ودمتم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 11:57 م]ـ
أؤيد إقتراحك إن كان ممكناً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
وأنا مع هذا التوجه إذا كان ممكنًا
مع التحية
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:03 ص]ـ
فكرة جيدة ومنتشرة في كثير من المنتديات
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 11:25 ص]ـ
اشكر تأيدكم ايها الكرام ..
ولكن دعونا ننتظر تأييد المسؤولين!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:03 م]ـ
بارك الله لك أخية وعلى مؤيديك، والذي أرى أهمية هذه الخطوة وبالأخص عند زيارتنا لبعض المنتديات التي نرتادها ونرى مواضيعنا تحت معرفنا ... وأقف الآن على لائحة المنتظرين.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
اشكر تأيدكم ايها الكرام ..
ولكن دعونا ننتظر تأييد المسؤولين!!
وكأنك لا تنظرين لتأييدنا بعين الإ عتبار
كان قصدنا في التأييد أن يرى من بيده القرار أننا جميعاً نرغب بذلك
باركك الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
إن الميزات غير المعتمدة لدى الشركة التي تملك البرنامج لا نرغب في إدراجها إلا في أضيق الظروف وعند الحاجة الملحة فقط.
لأن الأمر يتضمن مخاطرة كبيرة وفتح ثغرات جديدة في البرنامج غير مدعومة من قبل الشركة.
إن أغلب المنتديات التي تضيف هذه الإضافات غير مرخصة لذا فهي لا تعطي مسألة الأمان أو الدعم الفني اهتماما كبيرا.
نعتذر عن تلبية رغبتكم لكونها غير معتمدة من الشركة vBulletin
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:33 ص]ـ
أخي الاحيمر السعدي
ما أظن أن كلامي يحتمل أكثر من معنى عندما قلت بعد
أن شكرتك على التأييد (دعونا ننتظر رأي المسؤولين)
بدليل أنني قلت (دعونا ننتظر)!! وكأني تكلمت
باسمي واسمكم جميعا ولم اقل (دعوني انتظر)
وعموما اعتذرإن لم أُوفقك في ابداء وتوضيح ما أرجوه ..
فالشكر لك يا أخي وللإخوان محمد السعد _ وأيمن الوزير_وأحمد الغنام
ودمتم بخير
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:48 ص]ـ
أخي القاسم /
لئن قوبل اقتراحنا بالرفض .. إلا أننا سعداء بما
لدينا من مميزات عديدة نتمتع بها هنا في منتدانا الرائع
أبرزها تلك الجدية التي نستشعرها ونحن نكتب فيه وتلك
الهيبة التي لا نحسها إلا ونحن داخل الصروح العلمية ..
جعل الله بذلكم في هذا المنتدى في موازين حسناتكم .. ودمتم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 03:29 ص]ـ
والله بالفعل أشعر معكم بالهيبة(/)
هل هذا ممكن .. ؟؟!!
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أردت إن أمكن تغيير اسمي .. لأنه أساساً ليس لي بل لأختي و هي لم تعد تدخل ...
و بسبب حبي الشديد للغة العربية
هل يمكن أن أغير اسمي لـ:
] [~عاشقة الضاد~] [
و شكرا لكم ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 03:14 م]ـ
لُبِيت رغبتك
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:52 م]ـ
http://www.saudifree.com/up/pic14/saudifree_a9e64.gif(/)
طلب دمج
ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:14 ص]ـ
التمس دمج منتدى البلاغة بمنتدى النحو لان منتدى البلاغة غير فعال وفاعليته قليلة لدرجة العدم لذلك نرجو الدمج والطرح للاستفتاء والسلام عليكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:55 ص]ـ
نُظِر.(/)
اقتراح لمنتدانا العذب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ... :)
مشرفي المنتدى، آسف لإزعاجكم. ويعلم الله وحده كم أحب هذا المنتدى. وكثيرًا ما أقلب صفحاته بكل شرف ومحبة واعتزاز.
أتمنى - وهو رأي - بدلاً من كتابة مثلاً:
فصيح جديد + فصيح مشارك + فصيح متميز ...
أن تكتبوا مثلاً التخصص على سبيل المثال:
توضع خانة في بداية التسجيل توضح قوة المعلومات لدى الشخص الذي يرغب بالمشاركة مثلاً:
الذي يحب النحو يختار نحوي، والذي يحب البلاغة يختار بلاغي وهكذا ...
بحيث يصبح نحوي جديد ثم نحوي مشارك ثم نحوي كذا ....
بليغ جديد ثم بليغ مشارك ثم ....
أديب جديد ثم أديب مشارك ثم ...
ناقد جديد ثم ناقد مشارك ثم ...
عروضي جديد ثم عروضي مشارك ثم ...
ومن فائدتها أن يُعرف علم الشخص من خلال النظرة إلى اسمه فالبليغ يعرف أن هذا نحوي، والنحوي يعرف أن هذا أديب وهكذا ...
هو رأي ربما تجدون في طياته أجمل مما ذكرت، فإن رأيتموه حسنًا فلله الحمد، وإن رأيتموه غير ذلك فلكم الحل والعقد.
محبتكم والانتماء إليكم هي التي دفعتني لهذا القول فقط.
أخيرًا، أسأل الله لي ولكم التوفيق في الدارين
محبكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:39 م]ـ
اقتراح أرى جدته وفائدته.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:50 م]ـ
أخي صريخ، يحق لي أن أنعتك بأبي الأفكار:)
حيهلا بمقترحاتك وأفكارك
نناقش الأمر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي صريخ، الفكرة جيدة، وبارك الله في اخي محمد والأخ مغربي على الترحيب، ولكن إذا كان العضو متخصص في النحو ويهوى البلاغة والأدب، أين يسجل؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 02:40 م]ـ
اسمح لي بنقل موضوعك إلى مكانه المخصص
اقتراحك جدير بالعناية لكن لا يمكن تنفيذه بما بينت.
لكن عهد لك عليّ أن أجد له طريقة إلى ذلك ولعلها في رأسي ولم تختمر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 02:54 م]ـ
هل ترى تحت الجنس:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 03:17 م]ـ
:) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أشكر الله وحده أن جمل منتدانا بأمثالكم.
وإنني لا أستغرب هذه الردود الجميلة، وذاك التفاعل الأخوي؛ لأنني وبكل بساطة في شبكة الفصيح.
ولكن رأيت من واجبي أن أشكركم - وهذا ما تعودنا منكم - على سرعة الاستجابة.
أخي مغربي - غير قصور بمشرفي المنتدى أجمع - أخجلتني بروعة أسلوبك ورب الكعبة.
وشكر أيضًا لأخي محمد عبدالعزيز محمد و صديقي محمد سعد على وقوفهما عند رأيي.
بصراحة، هل تعلمون كلمة أجمل، أو قصيدة رائعة، أو معاني مذهلة لأسطرها لمن فتح هذه النافذة أمام الطلاب والأساتذة والدارسين؛ لتكون هذه النافذة إسراء العربية ومعراجاها. أخي القاسم أهديك هذه الكلمات.فجزاك الله خيرًا.
والأمر لك بعد الله، والورقة في مكتبك فاصنع ما بدا لك. ونحن سعداء معك وبرفقتك ومشاركتك مع بقية الإخوان.
وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.(/)
اقتراح بسيط.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:18 م]ـ
:::
أقترح على المشرفين بأن يكون هناك نوعاً من التعزيز للمشاركين وذلك بإدراج أفضل كاتب لكل يوم وكل اسبوع وكل شهر وكل سنة حتى نحفز الأعضاء على التميز وإقتناء الموضوعات.
أشكركم على حسن تعاونكم وعلى جهودكم المبذولة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 01:03 ص]ـ
الاقتراح جميل
ولكن الفصيح وضعه مختلف وسأتناول هذا الأمر بالتفصيل لاحقا إن شاء الله
فذكرني إن نسيت
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 11:49 م]ـ
اقتراح جميل اخي ابا سكندر
وازيد على الاقتراح
ان يصبح هناك نافذه فيها - افضل موضوع لهذا الاسبوع - افضل عضو لهذا الاسبوع - عضو من لجنة الاشراف -
وكل هذه الامور ستساعد في استثارة الاعضاء وتنشيط المنتدى، ليبلغ الأوج:)
دمتم موفقين
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:36 ص]ـ
الحمد لله أنا لست وحدى ولكن معى إخوانى يشاركوننى الرأى.
أنا أعرف سيادة الرئيس (أبا يزن) أنكم مشغولون بأشياء آخرى أهم من ذلك ولكن نحن نريد التعزيز لنسمو بمنتدانا الفصيح.
أرجو ألا أكون عضواً ثقيلاً دائماً ما يصيح بمقترحات وأسئلة تيقون منها.
وفقكم الله لام يحب ويرضى وجزاكم عنّا كل خير أهل الفصيح ومشرفيه الكرام.(/)
مقترحات آخرى وأرجو ألا أكون ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:37 ص]ـ
:::
مقترحات آخرى وأرجو ألا أكون عضواً ثقيلاً بمقترحاته.
أتمنى النظر فيما يلى:-
1/إدراج ألوان آخرى للمنتدى أسفل الصفحة حيث يمكن للمشاهد إختيار الوضع المناسب له.
2/ إدراج شريط متحرك لآخر الموضوعات والمشاركات.
3/إمكانية تعديل العضو لمشاركاته بإستمرار لأننى الآن لا أستطيع حتى بعد 5 ثوانى تقريباً.
أرجو النظر فى هذه المقترحات وخاصة الاخير.
شكراً لأعضاء المنتدى ومشرفيه الكرام.:):):)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:09 ص]ـ
حدث معى اكثر من مرة ولا اعرف السبب؟
كلما جئت لأرد أو اعلق على مقالِ ما أجد رسالة تفيد بان عدد الاحرف المكتوبة قصيرة جداً رغم عكس ما يقال؟؟؟
أتمنىأن أجد الإجابة؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 12:39 م]ـ
أخى الفاضل /القاسم ما رأيك فى تخصيص مساحة فى الموقع لرفع الملفات للأعضاء فقط؟!!!!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 02:10 م]ـ
أخي أبو إسكندر
الرد عليك يتطلب جهدا وأنا لتوي عدت من العمل فأمهلني
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 04:20 م]ـ
أخى الفاضل / خذ ماشئت من الوقت وعذراً إن كنت سببت إزعاج لك، وشكراً ِللطفك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:51 ص]ـ
:::
مقترحات آخرى وأرجو ألا أكون عضواً ثقيلاً بمقترحاته.
أتمنى النظر فيما يلى:-
1/إدراج ألوان آخرى للمنتدى أسفل الصفحة حيث يمكن للمشاهد إختيار الوضع المناسب له.
نعمل على ذلك
2/ إدراج شريط متحرك لآخر الموضوعات والمشاركات.
المزايا التي لا تدعمها الشركة المنتجة للبرنامج لا نحب إضافتها3/إمكانية تعديل العضو لمشاركاته بإستمرار لأننى الآن لا أستطيع حتى بعد 5 ثوانى تقريباً.
لك نصف ساعة بعدها لن تستطيع بعد التعديل الجديد لهذه الميزة
أرجو النظر فى هذه المقترحات وخاصة الاخير.
شكراً لأعضاء المنتدى ومشرفيه الكرام.:):):)
حدث معى اكثر من مرة ولا اعرف السبب؟
كلما جئت لأرد أو اعلق على مقالِ ما أجد رسالة تفيد بان عدد الاحرف المكتوبة قصيرة جداً رغم عكس ما يقال؟؟؟
أتمنىأن أجد الإجابة؟
لا تكتب بين علامتي الاقتباس [ QUOTE ] ولن تخرج لك هذه الرسالة
أخى الفاضل /القاسم ما رأيك فى تخصيص مساحة فى الموقع لرفع الملفات للأعضاء فقط؟!!!!!!
سيستهلك هذا من كمية نقل البيانات الشهري وسيغلق الفصيح أبوابه شهريا لمدة أسبوع بسبب هذه الميزة:)
بوركت أخي لاهتمامك بالفصيح(/)
لا يا ... فصيح!
ـ[المبتدأ]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نسيت كلمة المرور الخاصة بي فظهرت لي هذه الرسالة التي جعلتني أتساءل أحقا هذه الرسالة في منتدى (الفصيح)؟!!
لقد أدخلت اسم عضو أو كلمة مرور خاطئة. رجاءً اضغط زر العودة للخلف, و أدخل البيانات الصحيحة ثم حاول مرة أخرى. لا تنسى بأن كلمة المرور حساسه لما تكتبه من أحرف. إذا كنت نسيت كلمة المرور؟ اضغط هنا!
لقد حاولت الدخول [ arg:3 Undefined] من إجمالي 5 محاولات مسموحة. بعد استخدام الخمس المحاولات, لن تتمكن من تسجيل الدخول لخمسة عشر دقيقة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:18 ص]ـ
بوركت أخي، وسيتم النظر بالموضوع مع مدير المنتدى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:31 ص]ـ
مشكلة التعريب أن يتولى من لا يتقن العربية هذا العمل وهو يفتقد أدنى المعايير ..
شكرا لتنبيهك وأرشدك إلى موضوع الأخطاء اللغوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13641) في قسم التطوير لتنبيهنا إلى مثل هذا
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:00 م]ـ
واجهتنى هذه الرسالة عند حاجتى لرؤية مشاركات أى عضو.
لقد تم حظرك للسبب التالي:
No reason was specified.
التاريخ الذي سيتم رفع الحظر عنده: لا يوجد
أتمنى أن يتلاشى الفصيح مثل هذه الكلمات غير العربية.(/)
هل أخطأ الفصيح؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:20 ص]ـ
هل صحيح ما ورد هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31718) ، إذا صح الأمر، فندائي إليك أبا يزن للتصحيح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:32 ص]ـ
استجيبت دعوتك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:35 ص]ـ
بوركت أبا يزن، قمت بنقل الموضوع إلى التطوير.(/)
(علم أصوات العربية) .. لم أجده في الفصيح!! لماذا؟!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأحبابي الفضلاء .. القائمين على هذا المنبر العطر ..
أقترح بإنشاء قسم خاص ضمن قسم علوم العربية باسم
(علم أصوات العربية)
ولا يخفى على إخواني أهمية هذا العلم لدارس اللغة خاصة، فقد تعجبت حين لم أجده في هذا المنتدى المتخصص بدراسة اللغة العربية .. رغم أننا لا نستطيع أن نجيد أي لغة في الدنيا قبل أن نتعلم الأصوات عامة وأصواتها خاصة.
فكلنا يعلم أن مستويات اللغة (أي لغة) أهمها:
1 - علم الأصوات.
2 - علم الصرف.
3 - علم النحو.
4 - علم الدلالة.
انظروا إخواني موقعه من مستويات اللغة، هو المستوى الأول!!
ورغم ذلك تجاهلناه ولا نزال .. لماذا؟!!
فاللغة ما هي إلا أصوات تخضع لنظام خاص من التركيب اصطلح عليها قوم للتواصل فيما بينهم.
فعلم الدلالة ينبني على النحو، والنحو ينبني على الصرف، والصرف ينبني على الأصوات. وإجادة أي منها يتوقف على إجادة ما قبله.
ولا أخفي عليكم أن حالنا اليوم مع هذا العلم - حتى معلمي العربية أنفسهم - لا يسر أبدا، وكثير من دارسي العربية لا يفهم الكثير من المسائل الصرفية والنحوية والدلالية التي انبنت على علم الأصوات، ولا فهم ولا تعليل ولا تفسير لهذه الظواهر اللغوية إلا بمعرفته.
ولا ينبغي لعاقل أن يقول بأنا تركنا دراسته لعلماء قراءة وتجويد القرآن، وأخذنا في الاهتمام بعلوم الصرف والنحو والدلالة وغيرها من مستويات اللغة الأعلى ..
إخواني، علم الأصوات علم لغوي خالص، مستوى لغوي في الأصل، وما أخذه علماء التجويد إلا عن علماء ودارسي اللغة مثل الخليل وسيبويه وابن جني وغيرهم الكثير والكثير ..
أرجو لو تجد دعواي صدًى، فما قصدت وما أردت إلا الخير برفعة مستوى شأن العربية وأهلها.
وأعدكم بوضع مقالة تجلي بتفاصيل أكثر لنا أهمية هذا العلم لدارسي اللغة عامة، ودارسي العربية خاصة.
فهذا العلم رغم أنه لم يجد مكانا في جامعاتنا العربية - متخبطة المناهج - إلا ما ندر - فما المانع أن يجد عندنا نحن المكان لدراسته وطرحه والمناقشة حول مسائلة وتفسير الظواهر اللغوية به.
غفر الله لنا ولكم، ولا تنسونا من صالح دعائكم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:43 ص]ـ
أحسنت
لكن كل قسم لا بد له من متبنٍّ حتى يقف على قدميه وإلا فهو تبع للمنتدى العربي العام ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=20)(/)
إلى الأخ القاسم - منتدى اللقاءات - اقتراح تطويري
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:42 ص]ـ
أخي القاسم:
لفت نظري أن في الفصيح أربع موضوعات متشابهة، تدور في فلك اللقاءات والحوارات وهي:
1 - في ضيافة الفصيح (مغربي)، المنتدى العام
2 - فنجان قهوة (مغربي)، منتدى النحو
3 - نجوم في سماء الفصيح (وضحاء)، المنتدى العام
4 - من وراء المعرف (مغربي- رائد)، المنتدى العام
فخطر على بالي خاطر، رأيت مثله في أحد المنتديات، وهو لو فتحنا منتدى فرعيا في العام، نسميه مثلا (منتدى اللقاءات مع أهل الفصيح) أو (حوارات الفصيح)، نجمع فيه هذه الموضوعات تحت مظلة واحدة، ثم نضع له المشرفين ذاتهم أو بعضهم .. وتثبت فيه كل اللقاءات، يعني على سبيل المثال:
مثبت: أ. د. محمد أبو موسى - نجوم في سماء الفصيح 3 - وضحاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438)
مثبت: الأستاذ محمد سعد - فنجان قهوة مع ضيوف النحو3 - مغربي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31170)
مثبت: د. مسعد زياد- في ضيافة الفصيح 3 - مغربي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15633)
مثبت: الأستاذ خالد مغربي- من وراء المعرف 3 - رائد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30759)
وعلى هذا النهج، نجمع جيع اللقاءات والحوارات في الفصيح (والتي وصلت 20 لقاء) في هذا المنتدى، وبذلك يتسنى للزائر والعضو التعرف إلى أهل الفصيح ونجومه، ثم يضاف- بعدها- أي لقاء أو حوار يقوم فيه أعضاء لجنة الإشراف على المنتدى حتى مالا نهاية ..
فما رأيكم، دام فضلكم ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 01:46 م]ـ
لا فض فوك وأحسن الله إليك أبدعت أيما إبداع.
سأعرضها على لجنة الشورى بعد إذنك(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. إلى أبي مالك [رعاه الله]
ـ[مُجاهِد]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بالإخوة الأفاضل القائمين على هذا المنتدى المبارك والذي نحسبه والله حسيبه من منابر الخير والصلاح علاوة على الأسماء التي تديره!
نسأل الله لنا ولكم الثبات ..
أريد من الأخ الحبيب / أبومالك العوضي - حفظه الله - تزويدي ببريده الإلكتروني للضرورة ..
والله ولي التوفيق.
ـ[مُجاهِد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:25 ص]ـ
ولازلنا ننتظر!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
أخي مجاهد،
اذهب إلى منتدى النحو والصرف؛ فسوف تجد أبا مالك هناك.
وهو الآن ضيف المنتدى في نافذة (فنجان قهوة مع ضيفنا أبي مالك).(/)
الخط العربي
ـ[الحجازي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:10 م]ـ
أحبائي رواد الشبكة
السلام عليكم
لا أرى أي إهتمام بالخط العربي وأطلب من أي عضو لديه صور لطريقة كتابة الحرف بجميع الخطوط والطلب موصول أيضاً للإخوة المبدعين في برنامج الفوتشوب وذلك بأن يعملوا ذلك
ودمتم في رعاية الله
أخوكم
الحجازي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 09:45 م]ـ
يدي بيدك(/)
اتمنى ان يطبق
ـ[طالبة اللغه العربيه]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتراحي هو بسيط جدا قد يعطي هذا المنتدى النشاط
واقتراحي هو في منتدى النحو
ان يجعل مشرف القسم مسابقه تكون دوريه
كأن يكتب عباره في يوم السبت ويطلب من العضاء
الجواب
وفي يوم الخميس يضع مشرف المنتدى الجواب
************************
اتمنى ان يكون اقتراحي قد اعجبكم
دعونا نستفيد ونفيد إنشاء الله
طالبة اللغه العربيه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 02:23 ص]ـ
نظر.(/)
اقتراح قسم خاص باللسانيات الحديثة
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:03 ص]ـ
سلام عليكم
يعد منتدى الفصيح - برأيي - من أرقى المنتديات اللغوية وأقواها، ينماز بإدارة محنكة، وطلبة علم من الطراز الفريد. وصفحاته خير شاهد على ذلك.
واقتراحي هو تخصيص ميدان يختص بمسائل الدراسات اللسانية، قد أجد موضوعات لسانية مبثوثة في أرجاء المنتدى، لكن لو جمعت تحت إطار واحد لكان حسنا.
يدخل في ذلك علم الدلالة، والنحو التوليدي والتحويلي، وعلم لغة النص، وعلم اللغة المقارن، وغيرها.
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:32 م]ـ
أخي الكريم هذا المنتدى أمره محسوم وستراه قريبا إن شاء الله
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:03 م]ـ
أخي الكريم هذا المنتدى أمره محسوم وستراه قريبا إن شاء الله
إجابة مبهمة و مخيفة في نفس الوقت , ليتك توضح ....
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
ألا يفي المنتدى اللغوي والمنتدى العربي العام بما ذكر؟ ما الجديد الذي يضيفه المنتدى المقترح؟ ألا ترون كثرة منتديات الفصيح مما يشتت جهود الأعضاء حتى إن بعضها تمر عليها أيام دون أية مشاركة جديدة فيه. ولعل أخانا الفاضل أبا مالك النحوي يفصل لنا القول في اقتراحه هذا بعد اطلاعه على جميع منتديات الفصيح القائمة الآن.
أخي الأستاذ محمد، لعلنا نناقش هذه المسألة وأخواتها بالتفصيل هنا أو هناك. والله الموفق والمستعان.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 12:29 ص]ـ
ألا يفي المنتدى اللغوي والمنتدى العربي العام بما ذكر؟ ما الجديد الذي يضيفه المنتدى المقترح؟ ألا ترون كثرة منتديات الفصيح مما يشتت جهود الأعضاء حتى إن بعضها تمر عليها أيام دون أية مشاركة جديدة فيه. ولعل أخانا الفاضل أبا مالك النحوي يفصل لنا القول في اقتراحه هذا بعد اطلاعه على جميع منتديات الفصيح القائمة الآن.
أخي الأستاذ محمد، لعلنا نناقش هذه المسألة وأخواتها بالتفصيل هنا أو هناك. والله الموفق والمستعان.
أستاذي الكريم
هذا القسم نوقش منذ فترة طويلة واتفق المشرفون على أمر ما وأجلنا التنفيذ
سأحول موضوعا هناك لنناقشه والمسؤول عنه هو الأستاذ ضاد.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:35 م]ـ
اقتباس:
أخي الكريم هذا المنتدى أمره محسوم وستراه قريبا إن شاء الله
أكرر:
إجابة مبهمة و مخيفة في نفس الوقت , ليتك توضح ....
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 04:50 م]ـ
اقتباس:
أكرر:
إجابة مبهمة و مخيفة في نفس الوقت , ليتك توضح ....
نعم ربما ننشؤه
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:09 م]ـ
حمداً لله كنت أظن أمر المنتدى بجميع أقسامه هو المحسوم , لكنك طمنتني الآن
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:58 ص]ـ
الأخ د. سليمان وفقه الله
ليس لدي حاليا من مخطط أرسمه لهذا المنتدى، ولكن تصفحت كثيرا في المنتدى فلم أجد فيه - وخصوصا الصفحات الجديدة - شيئا مما بختص بالدرس اللغوي الحديث.
قد تكون هناك موضوعات قصر نظري عن رؤيتها، لكنها لا تجذب الانتباه، قد يكون ذلك لقلتها.
على سبيل المثال:
إن علم النصي او علم لغة النص أو اللسانيات النصية، هو علم متداخل الاختصاصات، بمعنى أنه يتداخل كثيرا بين النحو والبلاغة وغيرهما من الاختصاصات كلعم النفس وعلم الاجتماع ... إلخ.
فهل أدرج موضوعي في منتدى النحو؟ أم أدرجه في منتدى البلاغة؟ أم في منتدى الأدب والنقد؟
هذا مثال، وقس عليه.
ثمّ إن الدرس اللغوي الحديث واللسانيات الحديثة قد أثبتت وجودها في هذه السنوات، مما يفرض علينا أن نجاري ذلك الواقع، وننشئ للمهتمين ما يفي بتطلعاتهم.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 04:59 ص]ـ
الأستاذ التويجري ... نكن لك خالص الشكر والتقدير على جهودكم المبذولة، ونبارك لأنفسنا مقدمًا ولادة هذا القسم الجديد - ولو بمجرد الفكرة فقط - وننتظر سطوعه في أفق الفصيح، وأتوقع له روّادًا كثر، وتبادلا ثقافيًّا يبهج النفس، ويثري الفكر.
جزيتم خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:31 ص]ـ
فهل أدرج موضوعي في منتدى النحو؟ أم أدرجه في منتدى البلاغة؟ أم في منتدى الأدب والنقد؟
هذا مثال، وقس عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ إن الدرس اللغوي الحديث واللسانيات الحديثة قد أثبتت وجودها في هذه السنوات، مما يفرض علينا أن نجاري ذلك الواقع، وننشئ للمهتمين ما يفي بتطلعاتهم.
أدرجْه في المنتدى اللغوي!
المنتدى اللغوي ليس للدراسات اللغوية التراثية فحسب، وإلا كانت الإدارة وسمته بهذا.
وعليه فهو يتسع لدراساتكم اللغوية الحديثة التي أثبتت وجودها، كما تقول، أستاذنا الكريم.
وجهة نظر خاصة، والله يجزيكم خير الجزاء.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 10:26 ص]ـ
:::
أختي الكريمة والأستاذة الفاضلة معالي .. وفقك الله
أولا / فوجودك هنا فرصة لي أعرب من خلالها عن شكري لك على ما تبذلينه في هذا المنتدى المعطاء، فلا زلت منذ سنوات أتابع بصمت ما تكتبينه والإخوة الأفاضل، فمثلي يتقاصر حياء أمام أهل العلم والفضل، وليس لي إلا أن أنهل من معين فضلكم وعلمكم.
ثانيًا / بالنسبة لاقتراحك بأن أضع الموضوع في القسم اللغوي، فأتمنى أن تُلقي الآن نظرة على القسم اللغوي ثم تحكمين هل هنا مكان الموضوعات التي تدرس مسائل النحو والصرف على وفق المناهج الحديثة؟
قد ذهبت واطلعت فإذا بي أرى موضوعات تدور حول:
- قل ولا تقل.
- ما الفرق بين هذه الكلمة وتلك.
وغيرها.
بمعنى أنه يغلب عليه كونه قسما معجميًّا، يتعلق بأمور المعجم العربي والترادفات والاشتقاقات والتصويبات اللغوية.
ولا أعتقد أنّ هنا مكانا للدراسات النحوية، بل أرى أن قسم النحو أقرب لها.
على كل حال لا أرى داعيًا لإشارات التعجب، فهناك منتديات تختص بالدراسات اللسانية، منها منتدى الدكتور الفاضل عبد الرحمن بودرع، الذي يبذل فيه جهدا مشكورا، وفيه غنية لمن يريد.
إلا أنني أحببت أن يكون لفصيحنا ميزة الاحتواء والاستيعاب لكل ما يتعلّق بالدرس اللغوي والنحوي والصرفي والأدبي قديمه وحديثه. والأمر لكم من قبل ومن بعد فأنتم إداريو المنتدى، وأنتم الأعرف بما يصلح له وما لا يصلح من خلال وجودكم الدائم فيه، واطلاعكم على كل ما يعرض فيه. ويبقى كلامي هو مجرد اقتراح ..
والله من وراء القصد.
أكرر ثنائي على الأستاذة الدؤوبة معالي، فما عهدتها إلا شامخة صوب المعالي، نفع الله بك وزادك من فضله. وتقبلوا خالص التحية.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:33 م]ـ
الأخ د. سليمان وفقه الله
ليس لدي حاليا من مخطط أرسمه لهذا المنتدى، ولكن تصفحت كثيرا في المنتدى فلم أجد فيه - وخصوصا الصفحات الجديدة - شيئا مما بختص بالدرس اللغوي الحديث.
قد تكون هناك موضوعات قصر نظري عن رؤيتها، لكنها لا تجذب الانتباه، قد يكون ذلك لقلتها.
على سبيل المثال:
إن علم النصي او علم لغة النص أو اللسانيات النصية، هو علم متداخل الاختصاصات، بمعنى أنه يتداخل كثيرا بين النحو والبلاغة وغيرهما من الاختصاصات كلعم النفس وعلم الاجتماع ... إلخ.
فهل أدرج موضوعي في منتدى النحو؟ أم أدرجه في منتدى البلاغة؟ أم في منتدى الأدب والنقد؟
هذا مثال، وقس عليه.
ثمّ إن الدرس اللغوي الحديث واللسانيات الحديثة قد أثبتت وجودها في هذه السنوات، مما يفرض علينا أن نجاري ذلك الواقع، وننشئ للمهتمين ما يفي بتطلعاتهم.
أخي الكريم الأستاذ أبا مالك النحوي، بارك الله فيكم، وشكر لكم جهدكم هنا في طرح هذا الموضوع ومناقشته بصدر رحب.
وما زلت أرى أن المنتدى اللغوي يصلح ويتسع لكل ما ذكرته وما لم تذكر كذلك من اللغويات القديمة والحديثة.
وقد ردت أختنا المفضال الأستاذة معالي ردا كافيا، ولا بأس أن أضيف إلى ما تفضلت به أن المنتدى اللغوي إنما كان فيه ما ذكرتَه؛ لأن هنالك من عني بتلك الموضوعات فكتبها، ولو أنك ومن يتقيلك في الفصيح كتبتم ما يحلو لكم من اللسانيات الحديثة كما يحلو لكم لملأتم المنتدى بذلك، ولما وجدتم من يمنعكم من فعل ذلك في المنتدى اللغوي؛إذ إنه شامل بحكم اسمه لكل اللغويات القديمة والحديثة، بل لوجدتم الترحيب والمشاركة والشكر ممن يعجبه هذا الصنيع،وهم كثر في هذا الزمان،ولا تخلو منهم الفصيح. وخلاصة رأيي أن تحولوا بالعمل الجاد المنتدى اللغوي في الفصيح إلى واحة للسانيات واللغويات الحديثة، فتكون إلى جانب ما تراه فيه الآن، والفيصل في ذلك العمل الدؤوب، لا مجرد التنظير. ولا بأس عندي من تغيير اسم المنتدى إلى ما يرضيكم من نحو (منتدى اللغة واللسانيات الحديثة) أو أي اسم آخر ترونه مناسبا شريطة أن يكون شاملا لكل اللغة في القديم والحديث وليس خاصا بالدراسات الحديثة وحدها.
وأكرر: أثبتوا ما تدعون إليه بالعمل، اكتبوا في المنتدى اللغوي عن اللسانيات واللغويات الحديثة، عرفوا الناس بها وبتاريخها وأعلامها ومصادرها وفوائدها للعربية وأهلها، ما الذي يمنعكم من ذلك بالتحديد؟ هل لابد من تخصيص منتدى خاص بها لا يزاحمها فيها غيرها؟ أهي من الغيرة بذاك المكان؟ أم دون ذلك خرط القتاد؟ أفيدونا أفادكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 01:30 ص]ـ
بالنسبة لاقتراحك بأن أضع الموضوع في القسم اللغوي، فأتمنى أن تُلقي الآن نظرة على القسم اللغوي ثم تحكمين هل هنا مكان الموضوعات التي تدرس مسائل النحو والصرف على وفق المناهج الحديثة؟
أستاذي الكريم
ما أنا بالتي وصفتم، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، والله يشهد على ما أقول!
غير أني شاكرة لكم حسن ظنكم من جهة، ولطف حديثكم من جهة أخرى.
أما ما ذكرتم فهذا مردّه إلى اهتمامات الأعضاء المشاركين هناك، وزد عليه اهتمام مشرفنا القدير وأستاذنا النحرير أبي مالك العوضي، أيده الله، ولو كان بين الأعضاء من يهتم باللسانيات واللغويات الحديثة لما وجد من يمنعه، كما قال شيخنا د. خاطر.
وتذكرني هذه القضية بقضية منتدى الإبداع، فأذكر أننا كنا نتلقى الكثير من اللوم والعتب بسبب عدم اهتمامنا بالإبداعات النثرية والأشكال الشعرية الحديثة من الشعر، واقتصارنا على النموذج الشعري الخليلي المعروف!
بلاشك هذه تهمة لا ذنب لنا (أعني المشرفين) فيها؛ فكوني أميل إلى هذا الشكل، وكون شيخنا الجهالين ومبدعنا محمد الجبلي من شعراء هذا اللون وصيارفته (وقد كنا الثلاثة المشرفين على الإبداع) لا يعني إطلاقا أننا منعنا الأعضاء من المشاركة بالنثر والشعر الحديث!
ولكن رأى العاتبون أن معظم المشاركات هي من هذا اللون فأطلقوا حكمهم.
أخيرا أستاذنا الكريم
لستُ من إدارة الفصيح، ولا من أهل الحل والعقد فيه، وإنما أنا من صغار المشرفين، وما تقدم رأي خاص لا يؤثر في رغبة الإدارة ولا توجهاتها.
شكرًا لكم، وأعتذر إن أثقلت عليكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:06 ص]ـ
أشكرك أخي أبا مالك النحوي وبارك الله فيك. هل لك من هذا العلم شيء؟
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:56 ص]ـ
الأخ د. سليمان حفظه الله
الشكر الجزيل لكم على إيضاحكم الطيب. وأوافقك القول إنّ الأمر يحتاج إلى عمل أكثر من احتياجه إلى التنظير.
وكوني قد اقترحت ذلك فهذا لا يعني أن يقوم ذلك القسم على كتفيّ وحدي، فبإمكاني أن أكتب وأنقل ما هو في مجال اختصاصي، وبما يتناسب مع وقتي وظروفي، فقد تمر سنة كاملة ولدي خمسة موضوعات فقط، فأقول لكم: إن كنت أنا الوحيد الذي لدي تلك الرغبة فليس من المنطقي تلبيتها.
وعلم اللسانيات واسع جدا، ولا تستهويني كلّ أبوابه ومسائله، وقد لا أعي ولا أفهم كثيرًا منها.
أما الدعوة إلى تخصيص منتدى خاص بها فليست من دافع الغيرة أبدًا، فأنا تراثيّ ابن تراثيّ، وعشت مع سيبويه والخليل والمبرد وابن جني وابن يعيش والزنجاني وابن مالك وابن هشام في مرحلة الجامعة والماجستير، إلا أنني في مرحلة الدكتوراه قد حاولت تغيير هذا المسار، ليس تمرّدًا، بل من باب التنويع وحبّ الاطلاع وإثراء الجانب الفكري لدّي، وفعلا تخصصت في جانب وجدت فيه من الإمتاع ما يجعلني أتفاءل بأن النحو علم متجدد وليس بمتجمّد، وأنّ العربية تصلح لكل مكان وزمان، وهي قابلة للتجديد والتطوير والتوسيع إذا رغب أهلها في ذلك. فملكت بصنيعي هذا زمام التراث، وأسعي إلى امتلاك زمام الحديث بإذن الله.
أما إن كنت تقصد الغيرة الإيجابية، فنعم، لدي من الغيرة على منتدانا الحبيب (الفصيح)، تجعلني أقترح كل ما من شأنه إثراؤه بالعلوم والمعارف المتنوعة، حتى يشار إليه بالبنان بأنه منتدى قد جمع فأوعى.
أخي د. سليمان وفقه الله:
قد تتناول تلك الدراسات الحديثة موضوعات نحوية وصرفية وصوتية وبلاغية وأدبية، فالأولى إذن أن ندرج كلا في بابه، وينتهي الإشكال.
أو أن يحصل تعديل في التسمية كما تفضلتم وهو اقتراح جيّد أيضا.
وأرجع إلى التأكيد على كلامكم: العبرة بالأفعال لا بالتنظير والأقوال. والله يرعاكم.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:11 ص]ـ
أستاذي الكريم
ما أنا بالتي وصفتم، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، والله يشهد على ما أقول!
غير أني شاكرة لكم حسن ظنكم من جهة، ولطف حديثكم من جهة أخرى.
أما ما ذكرتم فهذا مردّه إلى اهتمامات الأعضاء المشاركين هناك، وزد عليه اهتمام مشرفنا القدير وأستاذنا النحرير أبي مالك العوضي، أيده الله، ولو كان بين الأعضاء من يهتم باللسانيات واللغويات الحديثة لما وجد من يمنعه، كما قال شيخنا د. خاطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتذكرني هذه القضية بقضية منتدى الإبداع، فأذكر أننا كنا نتلقى الكثير من اللوم والعتب بسبب عدم اهتمامنا بالإبداعات النثرية والأشكال الشعرية الحديثة من الشعر، واقتصارنا على النموذج الشعري الخليلي المعروف!
بلاشك هذه تهمة لا ذنب لنا (أعني المشرفين) فيها؛ فكوني أميل إلى هذا الشكل، وكون شيخنا الجهالين ومبدعنا محمد الجبلي من شعراء هذا اللون وصيارفته (وقد كنا الثلاثة المشرفين على الإبداع) لا يعني إطلاقا أننا منعنا الأعضاء من المشاركة بالنثر والشعر الحديث!
ولكن رأى العاتبون أن معظم المشاركات هي من هذا اللون فأطلقوا حكمهم.
أخيرا أستاذنا الكريم
لستُ من إدارة الفصيح، ولا من أهل الحل والعقد فيه، وإنما أنا من صغار المشرفين، وما تقدم رأي خاص لا يؤثر في رغبة الإدارة ولا توجهاتها.
شكرًا لكم، وأعتذر إن أثقلت عليكم.
الأستاذة القديرة معالي
أشكر لك تواضعك، وهذا دليل على فضلك وعلمك، لن أكثر لك من الثناء، ولكن أترك الحكم لرواد هذا المنتدى، فلك في كل أقسامه بصمة متميزة، أسأل الله لك المزيد من فضله.
كل ما قصدته هو عملية التسهيل والتيسير على الباحثين ورواد المنتدى، وهذا هو المقصود من عملية التقسيم، وإلا لكان بإمكاننا إنشاء قسم واحد فقط باسم (منتدى اللغة العربية) ونحشوه بكل ما لدينا نحوا وصرفا وعروضا وإملاء وأدبا ونقدا.
الفكرة تدور حول عملية التيسير فقط، فبدلا من أن أبحث في مئات الموضوعات في المنتدى اللغوي بصفحاته الكثيرة عن موضوع لساني قد أجده وقد لا أجده، نقوم بتذليل ذلك وجعله في قسم خاص به.
أرجو أن يتسع صدركم و د. سليمان لما أقوله، علما بأنني لست من محبي الجدل وكثرة الكلام، ولكن أريد أن أشرح كل ما يدور في خلدي، وبعد ذلك يترك الأمر للدراسة، ويقرر الإخوة الإداريون بعد ذلك ما يرونه مناسبًا.
أشكر لكم حسن الإصغاء، والصبر على ما أقول. سدد الله خطاكم ونفع بكم.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 06:20 ص]ـ
أشكرك أخي أبا مالك النحوي وبارك الله فيك. هل لك من هذا العلم شيء؟
تحيتي لك أخي الكريم ضاد، وأسأل الله لك السداد والتوفيق.
عمري في هذا العلم (اللسانيات) ثلاث سنوات فقط، حيث شارفت على الانتهاء من رسالة الدكتوراه في (علم اللغة النصي) في ما يتعلق بأبوابه النحوية اللغوية دون الأدبية النقدية. ولكني ما زلت أنهل من تلك المعارف إلى أن يشاء الله فنبلغ مرحلة النضج بها، وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 07:26 ص]ـ
ما شاء الله ووفقك وسدد خطاك. وهل تدرسه بالعربية أو بلسان العجم؟
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 07:29 ص]ـ
المشكلة, وقد كنت اقترحت القسم قبلك, أن هناك خلطا في مفهوم اللسانيات. وأنا مثلك أعارض مزج قسمها بأي قسم آخر, لأنها علم مستقل. والمريدون المزج يحسبونها ضربا من فقه اللغة أو النحو. أنا مثلك أريد لها قسما خاصا. ولكني مثلك مقترح لا آمر. قدر الله خيرا وجعل المسعى خيرا.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:17 ص]ـ
أدرسها ولله الحمد بلسان سيبويه، وليس بلسان العجم، لكن كما تعلم فإن الكتب المترجمة عن لسان العجم هي مصدر رافد كبير لنا في تلك الدراسة، إضافة إلى كتب علمائنا الأقدمين والمعاصرين.
ولكني أطمح إلى أن تكون عندي القدرة على الإفادة من كتبهم مباشرة، وهذا يحتاج إلى امتلاك لغة أخرى، قد لا أملك ربعها.
أسأل الله العون والسداد.
وعلى كل فالأخ الأستاذ التويجري قد قال لنا إن أمر المنتدى محسوم، نسأل الله أن يجعل فيه الخير والنفع العميم، وأن يكون بابا مشرعا لإثراء لغتنا العظيمة.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:24 ص]ـ
أنا الآن سعيد جدا. تعرف لمه؟ لأني وجدت قِرنا يدرس - ما أدرسه بلسان العجم - بلسان العرب. أنت لي كنز كبير. أحتاجك في منتدى اللسانيات كثيرا, وفقنا الله لكل مفيد.
باقي التفاصيل في قادم التغييرات في الفصيح.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:03 م]ـ
أخانا الكريم أبا مالك، بارك الله فيكم
.يحاول كل منا هنا أن يبدي رأيه فحسب، وإنما نذكر ما نراه أصلح للفصيح أهلها، وأمر القرار للإدارة وحدها.
ولسنا على وفاق معكم في كثير مما ذكرتموه هنا، ولكننا مثلكم نكره كثرة الجدل بله المراء؛ فسكتنا، واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية، كما يقولون، ولا يضيرنا شيئا فتح مئة منتدى جديد في الفصيح، والنيات إلى الله وحده، وهو الموفق والمستعان.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:42 م]ـ
أخي الكريم ضاد حفظك الله
إنني أقرّ بأنني ما زلت ناشئا، فلا تعقد عليّ كثيرًا من الأمل، ولكن سأكون بلا شك عونا لك بما أستطيع. وأشكر لك كلماتك الرقيقة، وأسأل الله أن ينفع بكم.
وفقكم الله
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:47 م]ـ
الأخ العزيز د. سليمان رعاك الله
أشكرلك تفاعلك الطيب، ورأيك السديد.
وأسأل الله لكم العون والتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:02 ص]ـ
كثير من الإخوة ينظرون إلى أن علم اللسانيات هو انسلاخ من تراثنا الأصيل، واتباع لأهل الحداثة من غرببيين ومعاصرين .. وهذا خطأ محض .. يدركه من خاض غمار البحث في علم اللسانيات.
لقد ضيقتم واسعا، وأوصدتم بابا كبيرا من أبواب ثراء العربية ..
أجدد الدعوة من جديد، وأتمنى النظر إلى الموضوع بجدية، وأن يستعان برأي من لهم باع في علم اللغة الحديث والقديم، وأن لا نقتصر على مشورة أهل الدراية بعلم اللغة القديم لان نظرتهم ستكون قاصرة جدا.
وسبب إصراري على تجديد الدعوة - علما أن هناك منتديات متخصصة في اللسانيات - هو ما أراه من جد ودأب وتطوير ونشاط ملحوظ في هذا المنتدى الرائع، فيحدوني الأمل إلى أن أرى كذلك مسائل اللسانيات وفصولها وأبوابها (وهي في صميم اللغة وفي صميم تخصص هذا المنتدى الفصيح) تناقش هنا على قدر كبير من الرصانة والجدية والأصالة ..
وفقكم الله كل خير
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:12 م]ـ
وانا ممكن يطلبون بهذا الاقتراح بحكم توجهي إن شاء الله فسأبدا دراسة هذا التخصص إن شاء الله ونرجوا ممن لهم باع وزاد في هذا الميدان أن لا يتوانوا ويتكرموا به فالميدان جديد في الدراسات الجامعية العربية
ـ[خنساء الأوراس]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:06 م]ـ
بارك الله جهود الجميع وجزاهم عنا كل خير وما طرح الأستاذ أبو مالك هو عين الصواب وليطمئن الجميع فاللغة العربية ليس بيتا من زجاج نخشى عليه من حجارة الآخرين بل هو صرح شامخ يتحدى كل الضربات بقوة وليست اللسانيات ضربا للغة العربية بل هي بقوتها يمكن أن تفيد من كل العلوم الحديثة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:19 م]ـ
أسمع جعجعة ولا أرى طحنا!
ـ[عاشق الاعراب العربي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 03:38 م]ـ
شكرا
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:54 م]ـ
بارك الله جهود الجميع وجزاهم عنا كل خير وما طرح الأستاذ أبو مالك هو عين الصواب وليطمئن الجميع فاللغة العربية ليس بيتا من زجاج نخشى عليه من حجارة الآخرين بل هو صرح شامخ يتحدى كل الضربات بقوة وليست اللسانيات ضربا للغة العربية بل هي بقوتها يمكن أن تفيد من كل العلوم الحديثة
بورك فيك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
سبحان الله وكأنك تقرأ أفكاري
كان الفصيح ولازال خير معين لي في دراستي وتعلمي
إلا أني أستصعب اللسانيات بسبب الترجمات السيئة التي تتلقفها يدي (كتب اللسانيات قليلة جدا في المكتبة) أو أن أجدها بترجمات مغربية وأصطدم من انفجار المصطلحات عند تعريبها فأتوه , إضافة لحداثة عهدي بها ولا أجد لها مكانا هنا إلا فيما ندر
المشكلة أن تصنيف اللسانيات صعب
فتارة أقول هي مع قسم اللغة لأن القسم لم يحدد بأنه ثراثي مثلا كما تقول الأستاذة معالي , وتارة أجدها شديدة الصلة في بعض المواضع مع النقد لارتباطها بمناهج نقدية حديثة.
أدرس مقرري اللسانيات والنحو هذا العام وأفكر كثيرا كيف أن أجد أجوبة لأسئلتي القادمة في اللسانيات خاصة وأن مناقشتكم في الفصيح تثري معلوماتي كثيرا ,وأنا أعاني من خلل في هذا الجانب أتمنى أن أسد ثغراته سريعا
ثمة طلاب علم يرتادون الفصيح , واللسانيات أصبحت تدرس في الجامعات , أعتقد علينا - كطلاب علم - محاولة الإلمام قدر المستطاع بما ينصب في دراستنا أليس كذلك؟
ليست الإشكالية في تخصيص قسم خاص بها من عدمه وإنما الأهم شرحها وطرح المواضيع حولها حتى نألفها ونستوعبها جيدا من أصحابها المتخصصين.(/)
اقتراح قسم لعمل دورات لمعلمى اللغة العربية.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 03:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أتمنى أن يطرح الجميع رأيه وأولنا مؤسس المنتدى رعاه الله وأثابه حول فتح قسم بالمنتدى لعمل دورات لمعلمى اللغة العربية ووأمثلة ذلك:-
*دورة لتدارس علم النحو وآخرى للصرف.
*دورة لتدارس علم العروض وهذه الدورة موجودة بالفعل.
*دورات حاسب آلى وشروحات.
*دورات فيما يطلبه المعلمين وما يحتاجون عليه بعد التصويت على الدورة المُقامة قبل الشروع فيها.
كما يمكن عمل شهادات تقدير كتعزيز لمن يجتاز الدورة وينحج فى الإختبار النهائى للدورة .... هذا أيضاً مقترح.
أتمنى أن تحوز الفكرة إعجابكم ولو لم تحز فلن نخسر شىء ولكنها فكرة وتجربة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:02 م]ـ
الفكرة في ذاتها ممتازة لكن أرى أن المكان المناسب لذلك هو المنتديات الخاصة بكل تخصص؛ فلا داعي لزيادة عدد المنتديات بلا ضرورة تذكر. هذا مجرد رأي للمناقشة. وشكرا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
جزاك الله كل خير أخى الحبيب د سليمان خاطر والمقصد من فتح مثل هذا القسم هو دخول المعلمين للقسم لمعرفة الجديد أو يمكننا الاستغناء عن فتح هذا القسم وعندما تُقام دورة بقسم معين نقوم بوضع بانر أو إعلان فى الصفحة الرئيسية.
مشكور أخانا الفاضل على مرورك وتعليقك على الموضوع.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك،أخي الفاضل الأستاذ ناجي، وجزاك الله خيرا على مبادراتك الطيبة دائما.
يبدو أننا على اتفاق، فلنعلن عن الدورات عندما تقام، في المكان المناسب لكل دورة، ويمكن أن يكون الإعلان في صدر المنتدى كما هو الحال في دورة أخينا الأستاذ مغربي في عتيدة، وذلك في المساحة المخصصة للإعلانات في الفصيح، دون أن نثقل الشبكة بمزيد من المنتديات. وشكرا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:52 ص]ـ
أنا أوافقك أخي إسكندر ومعك قلبًا وقالبًا.(/)
|| ليس اعراباً بل تعديلاً ||
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اود أن اضع لكم ما ظهر لي في الموقع ...
واستغربت من تلك الجملة لأنها في الفصيح ولو كانت في غيره لم ارعها أي اهتمام
ارجو من اعضاء النحو تقديم يد العون في تحليل هذه الجملة،فهي بلا شك تحتوي على اغلاط
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-1/BTR53751.jpg (http://www.arb-up.com/)
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:51 ص]ـ
بوركت أخي, هذه من عيوب الترجمة, لأن برنامج الموقع إنكليزي الأصل وقد عربه بعض المجتهدين في البرمجة وليس في العربية. ولذلك يطلب منا المدير دائما أن نخبره بالأخطاء التي تعترض سبيلنا أثناء التصفح حتى يصلحها. هل تسمح لي بنقل الموضوع إلى \التطوير\؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 08:08 ص]ـ
شكرا لك يا عزيزي
اولا: نقلته:)
آخرا: انا والموضوع رهن اشارتك ... ضعه في مكانه يا صديقي:)(/)
مكتبة الأطفال الإسلامية (اقتراح)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:23 ص]ـ
لما كان الفصيح يزخر بكل ما هو جديد ومفيد، ولما كان الإنترنت خالياً من المكتبة الإسلامية الخاصة بكتب الأطفال، فإنني أقترح بفتح منتدى فرعي في منتدى الكتاب يختص هذا المنتدى الفرعي بعرض وتحميل كتب وقصص الأطفال، حتى لا نكون ممن يحبون أنفسهم ويمتعونها بالغذاء الثقافي ويتركون أطفالهم دون قليل من هذا الزاد.
فالفصيح سبّاق للمشاريع التي تهتم بالجميع.
ـ[حااجي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 09:29 ص]ـ
وهذا الهم إن اعتمد فهو عمل جليل نافع .... للإجيال الصاعدة المتشوقة للمطالعة ...(/)
المنتدى يحتضر.!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا حدث إخوانى الفصحاء هل أنا بالفعل بالفصيح أم أننى أخطئت أم اننى لازلت أحلم.!
ليس الفصيح الذى الذى ألفناه.!
هل هناك أمراً جديداً لا نعرفه.!
أم أنه مجرد تطوير فى المنتدى.!
المنتدى تغلب عليه الإنجليزية بصفة كبيرة.!
أتمنى ان أجد رداً على ما يحدث بالمنتدى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:28 ص]ـ
هو التطوير فاصبرنَّ قليلا يا رعاك الله.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:46 م]ـ
أين ذهبت الأبيات المنسقة،هل خجلت فانزوت عن الأنظار، أم أن تطوير المنتدىقضى عليها، فهل لها من عودة؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
أخي ناجي ,,,
حتى نلحق بركب الحضارة و التطور يجب علينا التنازل عن بعض الأمور بما في ذلك اللغة:):):):)
أعجبني العنوان (المنتدى يحتضر)
إن كان هذا احتضاراً في رأيك , فأحسن الله عزاءك في ألسنة الكثير من أبناء جلدتنا. ( ops
دمت فصيحاً يعربيا ,,,: D
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 06:38 م]ـ
حبيبي ناجي إسكندر + عفاف صادق + أنس عبدالله ألم يقل الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
(الرفق ما كان في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه).
(إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة).
انتظروا، فعن قريب تشرق لغتنا من ظلام الإنجليزية.
إنما هو التحديث والتطوير، فنحن لانشغالنا بالدنيا بما يملأ البطن عجزت لغتنا أن تساير العصر مع الأسف.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:16 م]ـ
عبدالعزيز بن حمد العمار; حبيبي ناجي إسكندر + عفاف صادق + أنس عبدالله ألم يقل الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
(الرفق ما كان في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه).
(إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة).
انتظروا، فعن قريب تشرق لغتنا من ظلام الإنجليزية.
إنما هو التحديث والتطوير، فنحن لانشغالنا بالدنيا بما يملأ البطن عجزت لغتنا أن تساير العصر مع الأسف
ما أشرت اليه لا يتعارض مع الدعوة إلى التحديث والتجديد،بل ينبغي أن نقبل على تعلم اللغات المختلفة، ونأخذ ما يفيدنا.
أما عن قصور لغتنا الحبيبة في مجال الحاسوب منوط بنا،وعلينا أن نوجد المصطلحات البديلة. مع خالص مودتي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 09:50 م]ـ
كلامك - أختي عفاف صادق - حق، وعين الصواب لا فض فوك.
فإن أخطأت فأعود وأعتذر الآن:
آسف أخية.(/)
مبارك للفصيح ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت المبادرة بتسجيل مباركتي (لنا) على الحلة التطويرية الجديدة للملتقى، فقد أحسست بتصحيحات وتعديلات لغوية وتقنية أسعدت قلبي ..
دام الفصيح منبرا للعلم والعلماء .. وأرانا الله إياه يعتلي المواقع علميا وتقنيا وفنيا .. والله أسأل أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء .. فقد علمت فيهم التواضع وحب النصحية وبذل الخير .. وقد مكنا الله به أن نتواصل مع ثلة خيرة من علمائنا وأساتذتنا وإخواننا .. لا أرانا الله فيكم ولا في الفصيح مكروها أبدا .. اللهم آمين ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 11:40 م]ـ
بالمناسبة: أتصفح الفصيح من حلته الخضراء، وهكذا أراه ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:11 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا المتميز ..
فحتى لو لم يبدُ لنا معشوشبا كما بدا لك إلا أنه خصب بحضور الكرام أمثالك ..
وبإيجابيتهم الفاعلة حتى بالعناوين .. فجزيت خيرا ..(/)
المرفقات .. هل تعمل؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام الفضلاء ..
حاولت مرارا رفع ملفات بالمرفقات .. ولكن يجيبني دوما برسالة:
غير قادر على نقل/نسخ الملف
رغم محاولاتي بأكثر من نوع من الصور وغيرها من الملفات المضغوطة مع مراعاة الحجم المسموح به في كل ذلك.
ولا أدري أين تكمن المشكلة؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 08:21 م]ـ
أخى الفاضل وأنا كذلك لاحظت ذلك منذ فترة ليست بوجيزة وتحدثت إلى المؤسس وبأذن الله قريباً يتم إصلاح الأمر.(/)
هل هذا يحدث فقط معي؟!!!
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم
كلما كتبت رد جديد تظهر لي الصفحة بالمقلوب
أي من اليسار إلى اليمين
فهل هذا يحدث فقط معي أو هناك تطوير جديد أو ...
أرجو أن ألقى رد
شكرا لكم
دمتم في رعاية الله
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 06:49 ص]ـ
ويحدث لي كذلك!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 07:11 ص]ـ
الظاهر أن هناك اضطرابا في الشبكة
نرجو من المشرفين والإداريين
إصلاح هذا الخلل
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:10 م]ـ
المشكلة عند المستضيف
سنراجعه إن شاء الله
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 04:40 م]ـ
أن شاء الله
شكرا لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 07:52 م]ـ
هذا ردهم
نبئوني إن ظهرت مرة أخرى
عميلنا العزيز
تم حل المشكلة بفضل الله و يمكنك التجربة الان
شكرا لحسن تعاونكم معنا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:58 م]ـ
هل حدثت ثانية
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:31 م]ـ
لا لم تحدث
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 08:47 م]ـ
المشكلة المذكورة من طرف الأخت بثينة،حدثت معي عدة مرات،واليوم أيضا تكررت،ترى ما هو السبب؟؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أجرب الآن لعلها لن تظهر إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:35 م]ـ
مرة أخرى للتجربة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:38 م]ـ
أخبروني إن ظهرت معكم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:18 ص]ـ
حصلت مرة واحدة معي هذا اليوم، ولكن قبل يوم ويومين كانت تحدث في كل خمس دقائق،،
شكرا لكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 10:08 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي أبا يزن
للعلم
فإنها تظهر معي في كل مشاركة
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 01:05 م]ـ
بورك الجميع لا أزال في حوار مع المستضيف
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 01:31 م]ـ
أستاذي الفاضل
لم تعد تحصل معي إلا عند فتح الفصيح لأول مرة
بعدها خلاص
بارك الله فيكم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:02 م]ـ
أما أنا فقد كانت نادراً ما تحدث معي , و في الأسبوع الأخير أخذت تتكرر معي بكثرة(/)
من يكون المغيث من اللص (الهكر)!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:46 ص]ـ
لقد سطا على إيميلي
وهذا كلامه:
(اسم حاسوبك دجتل
الايبي امامي
واسم حاسوبك)!!
وأنا لا أحب أن أغير إيميلي الذي
أصبح معروفا عند جميع أصحابي وأصدقائي وأحبابي
وهو عندي منذ أكثر من ثماني سنين
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 02:24 م]ـ
أستاذي الفاضل
يعز علي أن أقول لك اليأس منه أرحم
يبدو أن جهازك خال من مكافح الفيروسات أو أنك حملت ملفا مصابا مكّن اللص من دخول جهازك.
كثير من الملفات ظاهرها الطيبة لكنها تحمل السم الزعاف
أو تدخل على صفحة فتطلب منك تنشيط بريدك الإلكتروني فتدخل كلمة السر وتهديها للص
الذي استغل عدم انتباه المستخدم لمثل هذه الخدع.
لكن الأمر الذي يغيظ حقا هو عندما يرسل رسالة لجهات اتصالك يطلب أموالا أو إعانة أو أي شيء باسمك فيسبب لك الحرج.
إن كنت تتذكر الجواب السري للسؤال السري فجرب عسى أن تنجح استعادة كلمة المرور
أهديك بعض نصائح الذين أوصوا بحلول لهذه المشكلة
http://www.7ail.net/vb/thread1429.html
وهنا بعض النصائح للحماية
http://www.is-sw.net/vb/showthread.php?t=3144
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:13 م]ـ
اعانك الله يا دكتور،،،
وعسى ان يبدلك الله بأحسن منه:)
موفقون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:19 م]ـ
هل يفتحه أحياناً بدلاً عنك أم لاتستطيع أنت الدخول إليه؟
أعانك الله إن كان الثاني واستعادته ليست بالأمر الصعب والله أعلم.
كما قال أخونا التويجري، استذكار كلمة السرية وجوابها سيساعدك بإذن الله.
جرب قبل أن ندعو لك،اللهم أبدله بريداً خيراً ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:19 م]ـ
في هذا الزمان صار الإنسان يخاف حتى من ظله.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:23 م]ـ
هل يفتحه أحياناً بدلاً عنك أم لاتستطيع أنت الدخول إليه؟
أعانك الله إن كان الثاني واستعادته ليست بالأمر الصعب والله أعلم.
كما قال أخونا التويجري، استذكار كلمة السرية وجوابها سيساعدك بإذن الله.
جرب قبل أن ندعو لك،اللهم أبدله بريداً خيراً ..
أخي الحبيب الغالي أحمد
هذا اللص أخذ الجمل بما حمل
وما بقى لي أي شيء بإيميلي
بل كلما عملت (إميلا) جديدا يسطو عليه
ودخل على بعض الأحباب وعندما استغربوا وجوده
هددهم بسرق إيميلاتهم!!!
وما عدت أعرف ماذا أفعل!!؟
ولاحول ولا قوة إلا بالله
وشكرا لجميع الأخوة والأحباب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:26 م]ـ
هذه إحدى الطرق المجربة
وهنا أخواني
أريد ان أنصحكم بشيء وهو تغير كلمة السر للأيميل
إلى حروف وأرقام وعلامات أو شرطات
كالتالي B89_hy6_u9s
لكي يصعب على برامج التخمين الحصول
على كلمة السر
أما بالنسبة للأخوان اللي أنسرقت ايميلاتهم
او فقدوا كلمة السر فهناك طريقة سهلة
ومجربه وناجحة 100% بدون برامج وبدون تعب
(ربما البعض يعرفها ولكن أحب أن أوضحها للذين لايعرفونها)
المهم كل ماعليك فعله هو التالي:
أستخدم بريد أخر ثم قم
بإرسال رسالة إلى شركة الهوتميل
abuse@css.one.microsoft.com
وهي الجهة المسؤولة عن سرقات وأختراق
البريد الألكتروني وتذكر بالرسالة
أن أحدهم سرق كلمة السر
وأنك ترغب بأسترجاعها
اكتب عنوان الرسالة:
Pw Verification Info Enclosed
وتملأ هذا النموذج
First Mane : أسمك الأول
Last Mane : أسمك الأخير
Sign-in Name : ايميلك المسروق
Country/region : الدولة
State : المدينه
Zip Or Postal Code : رقم الكود (رقم كود السعودية966)
Approximate Date Of Last Successfu
L Sign-in Or Approximate Date
Of Account Registration : تاريخ آخر يوم فتحت إيميلك
The Name Of Your Isp :
As Many "old" Outdated Passwords You
Used In The Past As
You Can Ember :- وهنا تكتب كلمات
السر القديمة التى تتذكرها
وبعد الإنتهاءتقوم بإرسالها
وستصلك هذه الرساله مباشره
بعد ارسال المعلومات
هذا نصها
This Is An Auto-generated Response Designed To
Let You Know Our System Received
Your Support Inquiry
We Respond To Inquiries In The Order Received
, And A Hotmail Support
Representative Will Address Your
(يُتْبَعُ)
(/)
Specific Issues As Promptly As Possible. You
Should Hear From Your
Support Representative Soon
Remember That Msn Hotmail Also
Has Comprehensive Online Help Available--just
Click "help" In The Upper
Right Corne
Please لا e That You Will Be Receive A Reply
If You Respond Directly
To This
Message.
اذا كانت المعلومات ناقصه اوغير صحيحة
ستاتيك هذه الرساله
Hello Abcd_110,
Thank You For Writing To Msn Hotmail.
This Is Janice, And I Am Writing In
Response To Your
Password Concerns.
Kindly Provide The Following Information
For Verification Purposes.
- Name (first And Last)
- Sign-in Name
- Birth Date
- Country/region
- State
- Zip Or Postal Code
- Approximate Date Of Last Successful Sign In
Or Approximate Date Of Account
Registration
If You Provide All Of The Information
Requested And It Is Correct, Hotmail
Resets Your Password And Sends It By
E-mail To The Address From Which You Sent
Your Request. As Soon As You Can Gain
Access To Your Account, Change Your
Password And Your Secret Question.
>>> To Change Your Secret Question
1. Click "options" To The Right Of The
"address Book" Tab. The "options" Page Appears.
2. Under "your Information",
Click The "secret Question" Link. The "secret
Question" Page Appears.
3. Type Your Password In
The Box Provided: Below That, Type Your New Secret
Question And Its Answer.
4. Click "ok" To Complete The Change Or
"cancel" To Return To The
"options" Page Without Changing Your
Secret Question.
Note: If You Are Using A Non-english
Version Of Hotmail, Ember That
You Must Type Your Password,
Like Your Sign-in Name, In
Standard English-based .....................
Before You Sign In With Your New Password
, Consider Selecting The "remember My
Sign-in Name And Password" Option.
Then When You Quit Hotmail And Return
,hotmail Automatically Signs You In And Sends
You Directly To Your Inbox.
Note:
If You Do لا Sign In To Your Hotmail Account
For 30 Days Or Within The
First 10 Days After You Set Up Your
Account, Hotmail Marks Your Account As
"inactive." Your Stored E-mail Messages
Are Deleted, And Inbound Messages Are
Returned To The Sender.
Your Passport Still Functions, And Your
Hotmail Sign-in Name Is Reserved.
To Reactivate Your Account, Go To:
http://www.hotmail.com
Type Your Sign-in Name And Password.
If Your Account Ains "inactive" For
90 Days, Hotmail Permanently Deletes It.
Hotmail Ensures Your E-mail Privacy By Requiring
That You Use A Password To Gain
Access To Your Hotmail Account.
Do Not Share Your Password
With Anyone, Even
Someone Claiming To Work For Hotmail.
Hotmail Employees Will Never Ask You To
Provide Your Password To Them Over
The Phone Or By E-mail.
Remember That Msn Hotmail Also Has
Comprehensive Online Help Available--just
Click "help" In The Upper Right Corner.
Sincerely,
Janice G.
Msn Hotmail Customer Support
اذا كانت البيانات التى ارسلتها
مقنعه سيرسلون لك هذه الرساله
بعد ساعة أو بالكثير 3 ساعات وبها كلمة السر
Hello Msn Hotmail Member,
Thank You For Writing To Msn Hotmail.
We Appreciate The Opportunity To Assist You.
We Have Reset Your
Password To: كلمة السر
After You Regain Access To Your Account
( الاميل*************) , Please
Follow The Steps Given Below To
Change The Password
1. Click "options" To The Right Of The
"address Book" Tab.
2. Under "your Information",
Click The "password" Link.
3. Input The New Password And Click Ok.
Also, Due To The Security Reasons We
Have Deleted Your Secret Question And
Answer, I Suggest You To Create
Password Hint Question And Answer So You Can Use
(يُتْبَعُ)
(/)
The Automated Password Retrireview
System. Click The “secret Question” Link Under
“your Information”
1. The "secret Question" Page Appears.
2. Type Your Password In The Box Provided.
Below That, Type Your New Secret
Question And Its Answer.
3. Click "ok" To Complete The Change Or
Click "cancel" To Return To The
"options" Page Without Changing Your Secret Question.
For Your Security And Convenience,
Make Sure That The Answer To Your Secret
Question Is:
>>> At Least Five Characters In Length.
>>> Something Only You Know.
>>> Not Related To Your Password Or
Member Name In Any Way.
>>> Unlikely To Change Over Time.
>>> Extely Difficult For Others To Guess,
Even If They See Your Secret
Question.
Some Examples Of Good Secret Questions Are:
>>> What Are The Last Five Digits Of My Credit Card?
>>> What Are The Last Five Digits Of My Social Security Number?
>>>what Is My Mother's Maiden
Name?
Hotmail Ensures Your E-mail Privacy By
Requiring That You Use A Password To
Gain Access To Your Hotmail Account.
Do Not Share Your Password With Anyone,
Even Someone Claiming To Work For Hotmail. Hotmail Employees Will Never Ask You
To Provide Your Current Password To Them
Over The Phone Or By E-mail.
Note: Your Password Is Case Sensitive,
So Be Aware Of Any Letters That You
Capitalize.
Remember That Msn Hotmail Also Has
Comprehensive Online Help Available--just
Click Help In The Upper Right Corner.
Sincerely,
Deepa M.
Your Satisfaction With My Customer
Service Is Very Important To Me. If You
Consider Your Issue Resolved,
Please Click On The Link Below To Let Me Know How
I Am Doing. With Your Comments
Please Include My Name And Ticket Number (found
In This Mail's Subject Line) To
Help Me Keep Track Of My Performance
Customer Service Survey
: http://www.surveyhost.com/hotmail2/
ولايفوتنى ان انبه انه بعد استرجاع ايميلك
ان تتخذ الخطوات الاتيه:
1 - تغيير السؤال السرى والدوله المسجل بها.
2 - تغيير كلمة السر كما وضحت سابقا
وحفظ التغييرات فى مفكره خارجية
حتى لا يسرق
مرة أخرى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:28 م]ـ
كذلك أنصح بعمل فحص للجهاز عن الفيروسات وسآتيك ببرنامج مجاني لهذا الغرض
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 08:29 م]ـ
مكافح الفيروسات المجاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34084)
وهو عربي تنقصه الفصاحة:)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:44 م]ـ
كذلك أنصح بعمل فحص للجهاز عن الفيروسات وسآتيك ببرنامج مجاني لهذا الغرض
جزاك الله خيرا أخي الحبيب الغالي أبا يزن
وعندي برنامج ممتاز لفحص الفيروسات
وقد قمت بذلك، والحمد لله،،
حماك الله من الآفات والفيروسات
ولكن
كيف أسترد إيميلات أصدقائي وأحبابي
من الإيميل القديم!!!؟
وشكرا لك أيها الغالي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:14 ص]ـ
أعانك الله يادكتور وحسب علمي أن بعض الهكريستطيع الوصول للجهاز الذي يريد الوصول له وقدقال لي شخص أن أحد الهكركان يعرف ماذا أفعل في جهازي حتى أنه يعرف متى أفتح جهازي ويحدد ساعة الفتح والإغلاق
وهؤلا يمكن تسميتهم (بشياطين النت):)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 09:53 ص]ـ
أعانك الله يادكتور وحسب علمي أن بعض الهكريستطيع الوصول للجهاز الذي يريد الوصول له وقدقال لي شخص أن أحد الهكركان يعرف ماذا أفعل في جهازي حتى أنه يعرف متى أفتح جهازي ويحدد ساعة الفتح والإغلاق
وهؤلا يمكن تسميتهم (بشياطين النت):)
شكرا لك أخي الحبيب نعيم
وهذا ما يحصل معي تماما
هو يعرف جميع أخباري
وأسراري وحركاتي
وقاكم الله السوء
وحماكم أجمعين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 02:17 م]ـ
أود لفت انتباهك أستاذي الفاضل لعلك تسترجع بريدك إلى هذه المشاركة
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=243209&postcount=7
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 04:10 م]ـ
هذه إحدى الطرق المجربة
هذه الطريقة مجربة ونافعة
لعلها مع الهوتميل
ولكنها لا تنفع مع الياهو
بارك الله فيك ياحبيبنا الغالي أبا يزن
وشكرا لاهتمامك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 04:11 م]ـ
أود لفت انتباهك أستاذي الفاضل لعلك تسترجع بريدك إلى هذه المشاركة
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=243209&postcount=7
هذه الطريقة مجربة ونافعة
لعلها مع الهوتميل
ولكنها لا تنفع مع الياهو
بارك الله فيك ياحبيبنا الغالي أبا يزن
وشكرا لاهتمامك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:07 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب نعيم
وهذا ما يحصل معي تماما
هو يعرف جميع أخباري
وأسراري وحركاتي
وقاكم الله السوء
وحماكم أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله
لا بد من فحص الجهاز و جميع الأجهزة المتصلة به بمضاد فيروسات محدث.
و من الأفضل إعادة تهييئة الأقراص الصلبة لمسح جميع الآثار.
كي يعرف تحركاتك و معلوماتك لا بد من أن يشغل ملفا ضارا من فئة يطلق عليها أحصنة طروادة تجمع المعلومات و ترسلها على بريده.
و هذه أمرها هين باتباع القليل من الإحتياطات كعدم تنفيذ برامج غير موثوقة أو فتح البريد في غياب مضاد فيروسات قوي يدعم كشف الأحصنة.
أعانكم الله.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا بد من فحص الجهاز و جميع الأجهزة المتصلة به بمضاد فيروسات محدث.
و من الأفضل إعادة تهييئة الأقراص الصلبة لمسح جميع الآثار.
كي يعرف تحركاتك و معلوماتك لا بد من أن يشغل ملفا ضارا من فئة يطلق عليها أحصنة طروادة تجمع المعلومات و ترسلها على بريده.
و هذه أمرها هين باتباع القليل من الإحتياطات كعدم تنفيذ برامج غير موثوقة أو فتح البريد في غياب مضاد فيروسات قوي يدعم كشف الأحصنة.
أعانكم الله.
بارك الله فيك أخي الكريم الغالي لخالد
وأنا الآن أحاول استرداد إيملات أصدقائي
في إيميلي القديم المسروق، وقد نوفق في ذلك
وقاكم الله شياطين النت
وجزاك الله خيرا(/)
يرجى الانتباه .. رجاء عدم الإرسال على إيميلي المسروق!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 03:56 م]ـ
يرجى الانتباه .. رجاء عدم الإرسال على إيميلي المسروق
أو التجاوب معه، وهذا ماجاءني منه على المسنجر
(انا عمار العراقي هكر من الرمادي)
ولا أعرف كيف أسترد إيميلي
أرجو من كل من يعرفني ..
أن ينبه على ذلك
وجزاكم الله خيرا(/)
مجرد اقتراح
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي اقتراح أتمنى أن يعجبكم , و هو:
أن يتم في كل قسم من أقسام المنتدى تثبيت موضوع يحتوي على أسماء أهم الكتب و المراجع الخاصة بذلك القسم.
كأن توضع أهم المراجع في النحو في قسم النحو , و كذلك قسم البلاغة و أصول اللغة ...
أما سبب ذلك فهو:
أن تكون مركباً لمن أراد الإبحار في محيط قسم من محيطات اللغة لكنه لا يعلم من أين يبدأ , أو لا يعرف أسماء أهم الكتب و المراجع في هذا القسم.
كما يمكن أن تكون مرجعاً لمن أراد أن يسأل عن مسألة ما في هذا القسم , فيبحث عن الإجابة قبل طرح السؤال على الأعضاء دفعاً للحرج من كثرة الأسئلة , كما أن البحث عن المعلومة يُرسّخها في الذهن أكثر من أن تأتي جاهزة.
ـ[رسالة]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتراح في مكانه أؤيده.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:24 م]ـ
نظر.(/)
اقتراح
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 03:28 م]ـ
:::
لماذا لا تضعون قسم لترجمة علماء اللغة ويكون كمرجع للمهتمين بالتراجم
وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 09:18 م]ـ
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875)(/)
ما به المنتدى مشلول؟
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 08:32 م]ـ
اليوم صباحا لم يعمل شيء في المنتدى. أنصاف صفحات وأكواد بدلا من الجداول. هل كان عندي فقط؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كانت المشكلة تطويرا للسيرفر أثرت على تشفير zend
وزالت الآن والحمد لله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 11:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كانت المشكلة تطويرا للسيرفر أثرت على تشفير Zend
وزالت الآن والحمد لله
أخانا الكريم الغالي أبا يزن
مازلنا حتى هذه الساعة نعاني من هذه المشكلة
بل المشاكل، وهي مقلقة ومتعبة ومزعجة
نرجو من أهل الحل والربط التدخل السريع
وشكرا لكم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 11:45 م]ـ
أما أنا فأراني أتوكأ على عكاز من جراء هذا (الشلل)
دمتم فاعلين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 04:49 ص]ـ
عميلنا العزيز
لقد تم ترقية Php إلى Php 4.4.8
و ربما تكون المشكلة سببها هى عملية الترقية
... .....
تُحل المشاكل بعد كل ترقية مع مرور الوقت
فصبرا أساتذتنا
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 07:37 ص]ـ
وصلنا إلى php 5.2.6 وهم لا يزالون في 4.4.8؟! لا جرم إذن! ننتظر عودة المنتدى إلى المشي قريبا. بوركت مشرفنا الفاضل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 02:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أظن أن شركات الاستضافة لا تحب التحديث المستمر وملاحقة النسخ الجديدة حتى تستقر أولا.
المهم أن المنتدى يعمل بأي نسخة كانت(/)
طلب هام جدا جدا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 11:10 م]ـ
أرجو من الأخوة الفنيين في المنتدى
تكرما لا أمرا
حجب رسائل الأعضاء في صندوق خاص بهم
يعني الرسائل لها خصوصية بين الأعضاء
ونحن نجدها مكشوفة للجميع!!
وهذا طبعا لايجوز
وأقلها يكون مثل ملتقى أهل الحديث،
أو أهل التفسير
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 01:48 م]ـ
السلام عليك أستاذنا الفاضل
رسائل الزوار
هي ليست رسائل خاصة بل هي أشبه بالتعليقات التي تعقب أي مقال وهي تلفت انتباه العضو إلى أن هناك من يريد التحدث إليه.
سأنظر في أمرها وما تحمل من خيارات إن شاء الله(/)
اقتراح
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا جميعا على ما تقدمون.
واقترح:ـ
أن يكون هناك شريط يكتب فيه المواضيع الجديدة، في أعلى المنتدى
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 01:49 م]ـ
نظر.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 03:03 ص]ـ
مؤيد
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 01:23 ص]ـ
مثل هذا الشريط يبطئ من سرعة التصفح, لأنه ديناميكي. أنا غير مؤيد.(/)
رسالة خاصة
ـ[أم التفاؤل]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 09:32 م]ـ
كيف أرسل رسالة خاصة لعضو محدد، أرجو أن تخبروني للضرورة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 10:39 م]ـ
انقري فوق الإسم المراد إرسال رسالة خاصة له، وسوف تفتح أمامك معلومات لذلك.
ـ[أم التفاؤل]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 11:54 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل
الطريقة غير واضحة لا أدري هل أرسلت أم لا؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 12:20 ص]ـ
أختي الكريمة،من مثل هذه الصفحة على اليمين ترين الأسم المراد توجيه رسالة له،أنقري عليه فيخرج لك تعليمات حول الإسم ومن ضمن التعليمات:إرسال رسالة فورية لذلك الشخص، بوركت أخية.
ـ[أم التفاؤل]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 12:56 ص]ـ
شكرا لك أستاذ أحمد
أرسلت رسالة إلى بريدك، أرجو الاطلاع عليها ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 01:41 ص]ـ
شكرا لك أستاذ أحمد
أرسلت رسالة إلى بريدك، أرجو الاطلاع عليها ...
بوركت أخية، ينظر في الطلب.
ـ[أم التفاؤل]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 08:56 م]ـ
أخي الفاضل
هل نُظر في الطلب؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 09:09 م]ـ
الأخت الفاضلة اطلعت على الرسالة، وبعدها لاأدري مالذي حصل. وعلى كل أذكر بالموضوع ثانية.
ـ[ضليع]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 08:24 م]ـ
استميح الزميلة عذرًا في رفع الموضوع.
ولكن لدي ذات السؤال ولم أعرف الطريقة.
فحينما أردتُ بعث رسالة خاصة إلى الزميل بحر الرمل
لم أجد خيار (إرسال رسالة فورية).
قلنا: يمكر الفصيحون والله خير الماكرين.
ذهبنا إلى الملف الشخصي للزميل فوجدنا بانتظارنا مفاجأة سارة.
* إرسال الرسالة
* قوائم العضو
اخترت (إرسال رسالة زائر) فهالني لسان اندلق من منتصف الصفحة
إلى ذيلها يحمل مخاطباتٍ و رسائل هي أشبه بالدردشة العامة.
طلبي بسيط: أريد مراسلة الرجل فيما بيني وبينه فقط.
فقد وقع سوء فهم بسبب عجزي عن التواصل معه على انفراد.
أفتونا مأجورين مشكورين.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 09:13 م]ـ
أخي ضليع
لست هنا لأفتي إنما لأستغرب:)
لا أدري لماذا ارتأت إدارة الفصيح نشر المحادثات التي يتبادلها الأعضاء على الملأ. أشعر وأنا أمر على المحادثات وكأني أتجسس على أمور الزملاء الخاصة، صحيح أن غالبية الرسائل عامة لكن بعضها فيه من الخصوصية. مررت- مثلا- على احدى المشاركات فوجدت أحدهم يطلب الإيميل الخاص من شخص آخر وبتعقب بسيط للأسماء أصبح الإيميل في حوزتي أنا أيضا ... عجبا!! لماذا سمي إيميلا خاصا إذن؟: rolleyes:
أكرر ذات السؤال- إخوتي-: هل من طريقة لإرسال رسالة "خاصة" لا يراها إلا صاحب الشأن فقط؟ فخيار "إرسال رسالة فورية" والذي عنه تتحدثون لا يظهر لي أنا أيضا.
بانتظار الفتوى
مع شكري الجزيل لكم
.
.
.
ـ[ضليع]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 09:39 م]ـ
الحمدلله أنني لست وحيدًا.
كنت أشعر وكأني أليس في بلاد العجائب.
سجلتُ في شبكات تفاعلية بعدد شعر رأسي الأصلع.
وكلها كانت توفر خدمة مراسلة العضو بشكل خاص.
بل إن معظمها يقدم خدمة (اختيار الرسائل الواردة) ومنها جاءت
الحاجة إلى وجود قائمة للتجاهل وقائمة أخرى للأصدقاء.
لنوضح أمرًا يا سادة.
إن وصف معلومةٍ ما بـ (الخاصة) لا يعني كونها خطيرةً أو مسيئة.
مثلاً: أردتُ تنبيه الزميل لسهوِه عن إدراج فقرةٍ في مشاركته.
وقد قيل: من نصحك أمام الناس فقد شتمك. ومثله التنبيه ولفت النظر.
أتخيلني وأنا أراسل أحد الزملاء بشأن مشكلةٍ تواجهني في الإعراب.
سأكون مجبرًا حينها على تشريح ذاتي أمام الملأ ليقرؤوا سيرتي
الذاتية وعدد المرات التي غفوت بها في صف النحو ونوعية العقاب
الذي أُنزل بي لعدم تمييزي بين الصفة والحال.
إنها معلومات خاصة بقدر ما هي بسيطة.
ولا تعني شيئًا لغير المَعنِي بها.
بوركتم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرسائل الخاصة معطلة بسبب سوء الاستخدام
ما تشاهدونه هو رسائل الزوار وهي مكشوفة وقد أسيء استخدامها أيضا فصارت تحت المراقبة.
من يريد أن يراسل أحدا فليطلب بريده وبعض الأعضاء أدرجوا البريد ضمن ملفاتهم وتواقيعهم.(/)
اقتراح للتأكد من صحة الأحاديث ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 12:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
حرصاً منى على التأكد من صحة احاديث النبى:= التى نستعين بها فى كتاباتنا فأتمنى ن يوافق مشرفينا الكرام على مطلبى فى إدخال بنر للتأكد من صحة الأحاديث وجزاهم الله خيراً.
وهذه صورة للبنر:
http://www.dorar.net/dorar_hadith_srch.htm
وهذا الموقع المسئول هو الدرر السنية:
http://www.dorar.net/hadith_banner.php
والموقع به الكود الخاص بالخدمة.
أرجو الرد على مطلبى
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 01:19 ص]ـ
جميل
لكننا لا نرغب في تغيير البرنامج تغييرا لم تقره الشركة الصانعة ولكنك قدحت في ذهني فكرة لعل الله ييسر تنفيذها
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 05:12 م]ـ
اقتراح رائع رائع رائع، أستاذ ناجي!
وفقك الله، وبارك فيك وجزاك خيرا.
أضم صوتي إلى صوت الأستاذ ناجي بضرورة الاستفادة من مثل هذه الجهودة الخيرة؛ فقد عانينا كثيرًا من نشر الأحاديث التي لم تثبت عن نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذا بلاشك داخل في باب نصرته.
ننتظر أفكاركم النيرة، شيخنا الجليل أبا يزن.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً مشريفنا الكرام وهذا تأييد يقوى وجهة نظرى وبإذن الله الثواب يعم على الجميع والله المستعان.
ونحن بانتظار فكرةأخينا الأستاذ الفاضل /محمد التويجرى.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 10:07 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك ايها القاسم
جهد واضح تشكر عليه
ولا أنسى أخي العزيز ناجي صاحب الذهن الوقاد ...
دمت نيرا يا رجل
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:47 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/
بارك الله فيك أخى العزيز على سعيك فى تطوير ورقى منتدانا الغالى وبإذن الله فى ميزان حسناتك.
بارك الله فيك ايها القاسم
جهد واضح تشكر عليه
ولا أنسى أخي العزيز ناجي صاحب الذهن الوقاد ...
دمت نيرا يا رجل
أشكرك أخى العزيز ولقد افتقد إطلالتك لإنشغالى وسفرى ولكن قريباً نتواصل وجزاك الله كل خير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 04:21 م]ـ
أشكر لكم كلماتكم اللطيفة(/)
منتدى التّرجمة والتّعريب
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألتمس من الإخوة المشرفين إنشاء منتدى للترجمة والتّعريب
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 06:16 ص]ـ
اساندك الرأي فكرة رائعة. فانا اضم صوتي اليك اخي مروان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 06:29 ص]ـ
عُلِم
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:28 م]ـ
@مروان الأدب و@سهى الجزائرية, هل تجدان في نفسيكما القدرة على إقامة صرح منتدى ترجمة وتعريب؟ كل من يقترح منتدى أو قسما ينبغي له أن يكون فاعلا فيه وقادرا على إقامة عموده. شكرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 10:18 م]ـ
أنا أؤيد ولكن لنجعله أعم قليلا فيكون منتدى اللسانيات المقارنة .....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 10:20 م]ـ
@مروان الأدب و@سهى الجزائرية, هل تجدان في نفسيكما القدرة على إقامة صرح منتدى ترجمة وتعريب؟ كل من يقترح منتدى أو قسما ينبغي له أن يكون فاعلا فيه وقادرا على إقامة عموده. شكرا.
الأخوة في بلاد المغرب يتقنون الفرنسية بشكل مذهل .. ؟؟
ولكن أوافقك بأن الترجمة فن لا يقل عن التأليف
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 02:05 ص]ـ
اؤيدكما.الاستاذ بحر وضاد. ولكن بعنوان.اللسانيات والترجمة
أعتذر على التأخير في الرد. فهناك ظروف منعتني من التواصل مؤخرا
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 10:10 م]ـ
سلام عليكم،
أجل. ينبغي أن يكون في المنتدى شيء من التطبيق، لا أن يكون كله نظريا. مثل ترجمة المقالات والقصص والنقاش فيها.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:03 م]ـ
يا ليته يكون قسم خاص بجملة من الدراسات والتطبيقات والاجهادات في مختلف المجالات(/)
000 اقتراح 000
ـ[ماجد سليمان]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 01:45 م]ـ
اقتراح:
لماذا لا يظهر تلقائيا تحت كل مشاركة يضعها العضو الجملة التالية:
تحذير: هذه القصيدة تخضع لقانون الحماية الفكرية ونحذر من نشر أي نص لشعرائنا دون نسبه لصاحبه في أي وسيلة إعلامية
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 11:09 م]ـ
اخي العزيز ...
اظن ان الاعضاء القرام يذكرون المصدر عند النقل ان لم يكونوا كلهم فأغلبهم ولله الحمد ...
بارك الله فيك على اهتمامك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 05:36 م]ـ
أعتقد ان الأخ لم يقصد أعضاء منتدانا
ولكن أيضا الحماية الفكرية تحتاج غلى قوانين وتشريعات يا سيدي الكريم
وليست مجرد كتابة هذه الجملة .........(/)
منتدى إبداعات الأعضاء ... أليست بفكرة حسنة
ـ[عربي سوري]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 05:54 م]ـ
أقترح إنشاء منتدى يقدم فيه الأعضاء إبداعاتهم ويعضا من نتاجاتهم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 10:07 م]ـ
إليك منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=27)
ـ[عربي سوري]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 11:36 ص]ـ
آسف لهذا الخطأ وأرجو حذف الموضوع(/)
مشروع إعراب الشواهد الشعرية
ـ[سادين]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 10:24 ص]ـ
:::
بعد التحية،
ما رأيكم في مشروع يتبناه موقع الفصيح في إعراب الشواهد الشعرية، ولا يخفي عليكم ما لهذا العمل من أهمية، فالشواهد الشعرية أساس النحو العربي، أيضا لا يمكن فهم القاعدة دون الرجوع للشاهد الذي يعد مرجعا للطلبة والمعلمين ومحبي اللغة بشكل عام، وإعراب الشاهد يسهم بشكل كبير في تقريبه للذهن وعدم نسيانه، فبالرجوع إلي شواهد النحو العربي والكتب المتخصصة التي عنيت بها نجد اهتماما بالجزء الذي يتصل بالقاعدة وباقتضاب اما تفسير الشاهد وتحليله دلاليا وشكليا تحليلا عميقا لم يتم بعد بالقدر الكافي
:
أرجو من إخواني هنا الإفادة بآرائهم بخصوص هذا الاقتراح سواء وافقتم عليه أم لا، فإن تمت الموافقة عليه سنبدأ المرحلة القادمة في اختيار الكتاب الذي سنحلل شواهده شكليا ودلاليا ونحويا ولكم مني جزيل الشكر
ـ[عربي سوري]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 01:20 م]ـ
أغلب الكتب النحوية المحققة حديثا تحمل إعرابا للشواهد القرآنية منها والشعرية
على كل حال اقتراح سديد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 01:43 م]ـ
السلام عليك
اقتراح جميل
يوجد كتاب
معجم الشواهد النحوية لإميل يعقوب
في الحقيقة لم أقرأه ولكن أعتقد أنه يمكننا الاستفادة منه(/)
سؤال أسأله هذا اليوم وجدته غريبا
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت توجيها في هذا المنتدى عندما سعيت إلى فتح إحدى الزوايا: يأمرني باستكمال ما نقص من ملفي الشخصي, فلم أفهم سره ولي في هذا المنتدى شهور
وأرجو من إدارة المنتدى أو من كان ذا علم أن يشرح هذا الطلب الذي يعارضني كلما هممت بقراءة موضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 04:09 م]ـ
المؤهل العلمي: جامعي
ليست لديك مشكلة أعد حفظ معلوماتك(/)
لا أرى مشاركتي، علماً بأنّها تظهر في الصفحة الرئيسية للبلاغة!
ـ[حمد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أضفت مشاركة في الأخير على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35751
ولكنها غير موجودة!
علماً بأنّ اسمي ظاهر في الصفحة الرئيسية لمنتدى البلاغة العربية على أنه آخر من شارك في الموضوع.
[ما الفرق بين قولنا (هذا لي دونك) وبين (هذا لي مِن دونك)؟]
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=19
وعندما دخلت إلى بياناتي وجدت المشاركة موجودة، ولكنها تختفي إذا دخلت إلى رابط الموضوع.:r(/)
اقتراح لتقسيم منتدى أصول اللغة
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:48 م]ـ
أقترح لتقسيم منتدى أصول اللغة أن ينهج الموقع في تقسيمه طريقة قسم أصول اللغة- بكلية اللغة العربية بالقاهرة- جامعة الأزهر الشريف فقد قسموه إلى التخصصات التالية:
- فقه اللغة.
- علم اللغة.
- المعاجم.
- اللهجات.
- علم الدلالة.
- علم الأصوات والتجويد.
- اللهجات والقراءات.
أو دمج هذه الأقسام حسب ما ترون موفقين.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك(/)
الأدب الحديث
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:12 م]ـ
أرى ان الاهتمام بالأدب الحديث وبفنونه الحديثة ضعيفا بعض الشيء
لذلك أدعو إلى تفريع منتدى الأدب إلى قسم يعنى بالتراث وآخر بالفنون الأدبية الحديثة
والله ولي التوفيق
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
عُلِم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:49 ص]ـ
أضم صوتي إلى الأخ بحرالرمل
ـ[سادين]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:35 م]ـ
أرجو أن يحظي رأيك بالقبول
ـ[مُسلم]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:01 ص]ـ
تأييد .....
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:48 م]ـ
أرى ان الاهتمام بالأدب الحديث وبفنونه الحديثة ضعيفا بعض الشيء
لذلك أدعو إلى تفريع منتدى الأدب إلى قسم يعنى بالتراث وآخر بالفنون الأدبية الحديثة
والله ولي التوفيق
مُوَافَقة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 12:07 م]ـ
أشكركم على التأييد ...
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:32 م]ـ
ومن له في الأدب الحديث باع؟ لا يبتدأ شيء حتى يوجد من يرعاه ويسهر عليه ما مكث.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
ومن له في الأدب الحديث باع؟ لا يبتدأ شيء حتى يوجد من يرعاه ويسهر عليه ما مكث.
مؤيد
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 02:08 ص]ـ
فكرة طيبة ولكن اقترح تقسيمه الى: *1الادب القديم
*2الادب الحديث
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 06:07 ص]ـ
تأييد
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد؛
فإن كان المقصود الأدب العربي؛ فلا فرق بين قديمه و حديثه إلا من جهة العصر ومؤثراته, و نشوء بعض الأجناس الأدبية الحديثة, و البنية اللغويّة وتقنياتها , وذلك لا يسوّغ إفراد كل منهما بمنتدًى خاص, و لو صحّ ذلك لوجب أن نُفرد لكلّ عصر من عصور الأدب العربي مكانًا خاصًا ,لتميّزه عن غيره ,و لا شك في أنّه لا يصح!
التقسيم المنهجي للأدب يكون في الدراسات الأكاديمية؛ لأغراض التعليم والتخصص, و هو يشبه تقسيم النحو إلى دروس و مسائل لغرض التعليم, دون أن يعني ذلك ـ المغايرة , أمّا المنتديات؛ فلا يصح فيها مثل ذلك؛ لأنّ الأدب العربي أدب لغة واحدة؛ فهو أدبٌ واحد ـ و إن اختلفت فنونه با ختلاف عصوره.
و ليس ما نحن فيه كمسألة إقحام العلوم اللغوية الحديثة في منتدى أصول اللغة ونحو ذلك؛ فالأدب غير العلم!
و قد رأيتُ غير مرّة من يحذّر و يقرّر ـ من عند نفسه ـ أن الفصحاء هنا لا يهتمون بالعلوم الحديثة و لا يشجعون عليها, وهذا مخالف لتحرير موضع النزاع؛ إذْ محلّه الخلاف في مكان تناولها لا في مجرّد تناولها ,فإنّ اختلاط العلوم ـ على غير هدى ـ هذيان واختلاط, أمّا طلب ضوالّ العلوم والآداب و الحِكم كلّها؛ فلا يشك عاقلٌ في أنّه محمود, بل ضرورة من ضرورات الرقيّ العلمي والحضاري.
ـ[علي عبيد]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:57 م]ـ
تحية وبعد: اود من سيادتكم تزويدي ببحث عن (مصطلح الحال عند ابن هشام) أو عن (جهود العالم النحوي الزجاج في وضع أصول النحو) وشكرا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[خولة قوال]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:15 م]ـ
الموضوع قيم جدا لانني بصدد القيام ببحث في هذا المقياس شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رراجزيلا(/)
اقتراح
ـ[حازم السماوي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي اقتراح بسيط واعتقد انه ضمن الممكن. اقترح ان تخصصو ركنا للاخبار العالميه السياسيه والاقتصاديه والرياضيه حتى يتمكن متصفح الموقع من الاطلاع عليها وعدم الذهاب الى موقع اخر للبحث عنها. ومن الممكن ان تكون نشرة الاخبار على شكل شريط اخباري في اعلى الصفحة.
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حازم السماوي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي حازمًا، كن قريبًا؛ فنحن نحتاج أمثالك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل
الفكرة جيدة بل رائعة
ولكن منتدى الأعضاء فسيح يشمل ما ذكرته لكن بقي أن نبحث عن مراسلين:)
أنا لا أتابع الأخبار إلا نادرا لأني يضيق صدري منها ولا أستطيع عمل شيء فأغلق أذني وأغمض عيني كأنها لم تكن فإن حدث حدثٌ هام فسيصلني حتى لو أغلقت منافذ المعرفة كلها:)
دمت موفقا مباركا إلى أن تموت مسلما موحدا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:49 م]ـ
أرى الابتعاد عن الأخبار فضيلة
ثم ما هذه الأخبار التي تنوي سماعها يا سيدي ليس فيها إلا مايكدر الخاطر
فدعنا ننسى للحظات يا رجل
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:11 م]ـ
أرى الابتعاد عن الأخبار فضيلة
ثم ما هذه الأخبار التي تنوي سماعها يا سيدي ليس فيها إلا مايكدر الخاطر
فدعنا ننسى للحظات يا رجل
نعم، والله. ولكن إن كان لا محالة فليكن شريط أخبار علمية: ــ
كندوة علمية عن كذا ... في مكان كذا.
مؤتمرأ علمياً عن كذا .... في مكان كذا.
مع حبي وتقديري لكل الأعضاء.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 01:15 ص]ـ
نعم وأنا أضم صوتي لأخي بحر الرمل والعبداللطيف
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:13 ص]ـ
أرى الابتعاد عن الأخبار فضيلة
ثم ما هذه الأخبار التي تنوي سماعها يا سيدي ليس فيها إلا مايكدر الخاطر
فدعنا ننسى للحظات يا رجل
نعم نريد أن نبحر ولو قليلا إذا ما كنا في الفصيح في علوم اللغة العربية
ونبتعد عنا الأخبار التي حتما ستصلنا أينما كنا كأنها الأجل يسعى على عجل.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 07:34 م]ـ
أنا لا أميل لوضع الأخبار هنا دعونا نغوص في بحر العربية ومعرفة الأخبار فلها وسائل كثيرة وفقك الله أخي حازم(/)
طلب اضافة ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله:
المنتدى ما شاء الله واسع عريض ان صح التعبير فانا جد سعيدة انني انضممت اليكم. فاحسست وانا ولمدة وجيزة وانا معكم كاني فرد منكم واليكم انتمي.
فانا لدي اقتراح بسيط فهو ان دل على شيء فانما يدل على ان المنتدى في قمته. واقول استشهادا بقول احد الشعراء كل شيء اذا ما تم نقصان.
فاقترح اضافة قسم خاص بالترحيب والتهني خاصة بالاعضاء الجدد. واخر خاص. بالتعليم وبالبداغوجيات التعليمية خاصة التدريس بالكفاءات. الذي اصبح في الاونة الاخيرة عنه حضور متمير في المؤسسات التعليمية.شكرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 01:37 م]ـ
نحن سعداء بوجودك معنا أخية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:46 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله
شكرا لكم اخي محمد وعبد العزيز على كرم الضيافة. فانتم اهل لعملكم. ربي يوفقكم ويضيء دروبكم ودروب كل من يسعى في سبيل العلم والمعرفة(/)
*رأي متواضع ... *
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:22 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اقترح على مسيري هذا المنتدى الذي اعتبره احسن منتدى انضممت اليه. ان يكون منتدى اصول اللغة يقسم الى قسمين احدهما: يخص اصول اللغة او ما يمكن ان نسمية فقه اللغة والاخر: اللغويات العامة او الدراسات اللغوية سواء عربية قديمة او غربية حديثة والتي يمكن ان نسميها باللسانيات. كان الله في عونكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 06:29 ص]ـ
عُلِم
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:57 ص]ـ
شكرا لك على المرور استاذ
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:02 م]ـ
القوم هنا لا يحبون اللسانيات ويستعجمونها ويستغربونها ومنهم من يحذر منها وأكثرهم يرون في التراث العربي ما يغني عنها. فلا تتأملي شيئا أختي الكريمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:41 م]ـ
على العكس تماما بذور اللسانيات نشأت في العربية
يقول أحد اللسانيون الأجانب:
إن الفضل في نشوء اللسانيات وتطورها يعود للغتين مقدستين هما العربية والسنسكريتية
وأنا أحب اللسانيات كثيرا وخاصة المقارنة ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 06:20 ص]ـ
هذا ما يجعل الفكر العربي في دائرة مغلقة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 08:23 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اقترح على مسيري هذا المنتدى الذي اعتبره احسن منتدى انضممت اليه. ان يكون منتدى اصول اللغة يقسم الى قسمين احدهما: يخص اصول اللغة او ما يمكن ان نسمية فقه اللغة والاخر: اللغويات العامة او الدراسات اللغوية سواء عربية قديمة او غربية حديثة والتي يمكن ان نسميها باللسانيات. كان الله في عونكم
أضم صوتي إلى صوتك أختي.
فنريد أن نتناول في فقه اللغة:
الترادف، المشترك اللفظي ......
ومواضيعه الأخرى.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:06 ص]ـ
ان شاء الله(/)
اقتراح شريط إعلاني
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم: ياأصحاب الشان هلا وضع شريط اعلاني في أعلى الصفحة موضحا أهم العناوين وأجددها مشاركة:)
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:08 م]ـ
أشكر لك الاقتراح.
مثل هذا الشريط سبب لتبطيء التصفح وزيادة حجم الصفحة وترفيع كمية الدفق الشهري bandwidth.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:19 م]ـ
عُلم(/)
**رد عاجل للاخ ناجي .. **
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكركم أولا وانت وهيئة المنتدى الساهرة دوما على الرقي وتحصيل الافضل لهذا المنتدى الذي اشهد دائما انه متميز جداا في نظري عن المتديات التي اقمت فيها قبل ان احط رحالي. وان تطأ رجلاي هذا المنتدى الوقور.
اردت ان اوجه كلامي اليك فيما يخص الموضوع الذي كتبته عن .. طرائفْ xطرائف ْ .. فالرسالة التي ارسلتها الي تخبرني على عدم عرضك للموضوع. وعند دخولي للموضوع وجدته معروض.
لماذا؟ هل عدلت عن قرارك؟ وهل اسمر في الكتابة فيه ام لا؟
تقبل مني فائق الاحترام والتقدير اخي الكريم
فعلا اني اعتبرك مثالا يحتذى
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:20 م]ـ
أختنا الكريمة سهى الجزائرية جزاكِ الله كل خير وأنا تأخرت فعلاً فى الرد عليكِ لأنشغالى فى العمل ...
وردى فى موضوعكِ بإنه يمكن استمراره ولكن بألا ُيكتب فيه بالعامية وكذلك لا يتعدى فى هذه الطرائف النكت التى تسخر من أفراد او أشخاص أو تعرض شىء مخالف للإسلام ...
فيا حبذا لو تداخل معها طرائف أدبية عريبة.
وجزيتى خيراً وتقبلى فائق الإحترام والتقدير ....
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:11 م]ـ
.......................................
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:12 م]ـ
... وكذلك لا يتعدى فى هذه الطرائف النكت التى تسخر من أفراد او أشخاص أو تعرض شىء مخالف للإسلام ...
أنا على ثقة أنك تقصد غير ما توحي به هذه العبارة.
وجزيتى خيراً وتقبلى فائق الإحترام والتقدير ....
وجزيتِ خيرا وتقبلي فائق الاحترام
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استاذ ليث. انا لم ماهو قصدك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:39 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استاذ ليث. انا لم ماهو قصدك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحياتي أختي الكريمة
أنا لم ............. ما هو قصدك؟
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:07 ص]ـ
انا اسفة: انا لم افهم ماهو قصدك؟
تحياتي استاذي الفاضل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:41 ص]ـ
وكذلك لا يتعدى فى هذه الطرائف النكت التى تسخر من أفراد او أشخاص أو تعرض شىء مخالف للإسلام ...
وجزيتى خيراً وتقبلى فائق الإحترام والتقدير ....
انا اسفة: انا لم افهم ماهو قصدك؟
تحياتي استاذي الفاضل
أختي الكريمة أهلا بك
قال الأخ ناجي - دون قصد - {لا يتعدى فى هذه الطرائف النكت التى تسخر من أفراد او أشخاص أو تعرض شىء مخالف للإسلام} ومعنى لا يتعدى: لا يتجاوز وعليه فإن ما ذكر مسموح به، وهذا ما لا يريده الأخ ناجي.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:54 ص]ـ
مشكور الاخ ضرغام
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:09 ص]ـ
والله يا ليث إنك لأسد علي ملاحظتك العبقرية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:34 م]ـ
أنا على ثقة أنك تقصد غير ما توحي به هذه العبارة.
وجزيتِ خيرا وتقبلي فائق الاحترام
الأخ ليث بغض النظر عن القواعد الإملائية
ألا تلاحظ أن همزة الوصل تقطع في اللفظ إذا سبقت بـ أل التعريف
فهي ساكنة وما قبلها ساكن .....
آسف لأني أناقش الموضوع خارج الحيز المخصص له
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 05:24 م]ـ
الأخ ليث بغض النظر عن القواعد الإملائية
ألا تلاحظ أن همزة الوصل تقطع في اللفظ إذا سبقت بـ أل التعريف
فهي ساكنة وما قبلها ساكن .....
آسف لأني أناقش الموضوع خارج الحيز المخصص له
أخي الكريم بحر الرمل
ليت الأمر يقف عند الهمزات، فكم من همزة قطع تهمل، وهمزة وصل تثبت، حتى نستسلم أمام هذه الظاهرة، والذي دعاني للحديث عن ذلك أخطاء أكبر من ذلك بكثير، فتناولت الهمزة بشكل عارض.
أخي بحر الرمل كلنا نخطئ، وأنا أول من يخطئ، لكن هناك أخطاء لا يمكن السكوت عليها، وينبغي أن يلفت نظر صاحبها إليها، وأنا أرحب بكشف أخطائي حيثما وجدت.
أقول ذلك لأني أمتعض عندما أرى العربية تنتهك وما من ناصح، حتى أن بعض الأعضاء يتجاوز أبتثيات العربية وما يزيد الطين بلة أن قسما منهم يحمل شهادة في اللغة العربية، أو على وشك أن يحمل تلك الشهادة.
ولنتذكر أن هذا منتدى مختص، فلا يصح أن يصمت على هذا الكم الهائل من الأخطاء النحوية والإملائية والدلالية.
تذكروا قول الحبيب المصطفى:= عندما قال لأصحابه بعد أن لحن رجل في حضرته: " أرشدوا أخاكم فقد ضل ".
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:04 م]ـ
إخوانى الكرام بارك الله فيكم جميعاً وأنا كتبت رسالتى السابقة على عجالة قبل سفرى بدقائق على ما أتذكر ولم أقصد بالفعل أخى ليث شاكراً لك ملاحظاتك الجميلة وتقبلوا منى وافر التقدير والاحترام.(/)
اعتذار عن خطأ تقني
ـ[ضليع]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 04:17 ص]ـ
لا استخدم متصفح Internet Explorer مثل سائر الزملاء.
أفضِّل عليه متصفح Mozilla Firefox (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%84%D8%A7_%D9%81%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D9%81%D9%88%D9%83%D8%B3) لأنه لا يلتقط الفيروسات
بسهولة. وهو ما يناسب الحاسوب المتهالك وبرنامج الحماية المتداعي.
المشكلة أن متصفح الموزيلا لا يُظهر بعض الجمل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36821&page=3) في المشاركات.
http://www.gulfup.com/up/pfiles/rFw75094.jpg (http://www.gulfup.com/)
الصورة السابقة في متصفح الإنترنت إكسبلورر
http://www.gulfup.com/up/pfiles/v8F75094.jpg (http://www.gulfup.com/)
الصورة السابقة في متصفح الموزيلا فايرفوكس
أظنكم لاحظتم أن التفعيلات في صورة متصفح الموزيلا مختفية!
ويمكن لمن يشاء أن يُحمّل الموزيلا من هذا الرابط ( http://www.mozilla.org/download.html) ويتأكد بنفسه.
لا ألوم الزملاء الذين ظنوا بأني أملك فائضًا من خفة الظل وأريد
تصديره للآخرين عبر إنكار ما يرونه واقعًا أمامهم.
ألوم نفسي للاستعجال وعدم التثبّت.
وأتمنى لو أن أحدًا أعلمني بوجوب تصفح شبكة الفصيح بالإكسبلورر.
أرجو أن لا يرد عليّ أحدٌ قبل أن يتأكد من براءتي بنفسه.
أصبح لي ماضٍ سيئ وأنا من لم تتجاوز مشاركاته العشر.
اعتذر للزميل الذي أدخلت الريبة إلى نفسه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:22 ص]ـ
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وأتبع السيئة الحسنة تمحها).
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 02:57 م]ـ
لا بأس أخي الكريم
القصائد المنسقة لا تظهر باستعمال الفايرفوكس الذي يقوم بتعطيل تنفيذ بعض الأوامر لدواع أمنية.
ـ[ضليع]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:44 م]ـ
أشكر الأستاذين عبدالعزيز ولخالد لحضورهما الطيب.
شعار المرحلة: لا موزيلا بعد اليوم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:56 م]ـ
أنا من يجب أن يعتذر كان علي أن أضع الأبيات دون تنسيق .........
لا عليك أخي
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 06:21 م]ـ
بالمناسبة أخي ضليع، هل لي أن أبشرك بإدخالك الريبة إلى نفسي أنا أيضا؟:)
ليتك تعلم كم من المرات قرأت مشاركتك وقلبتها لأدري عن ماذا تتحدث! أدركت أن ثمة ما هو مخفي أمامك من على الشاشة لكني لم أكن متأكدة. حاولت أن أزج لك رسالة خاصة لأستوضح الأمر، فاكتشفت أن الرسائل هنا (خاصة عامة) - لا فرق بين طرح ما تريد على المنتدى أو تركه في صندوق رسائل الزوار- ففضلت السكوت.
لا أنكر أنك جعلت من إحساسي بأنني كأليس في بلاد العجائب- على حد قولك- يزداد. فكوني أبدأ في دروس العروض من الصفر قتلني الفضول لمعرفة النواقص التي عنها تتحدث رغم أن الدرس بدا لي مكتملا.
بغض النظر عن الحماية التي يوفرها متصفح موزيلا إلا أنه لا يعجبني. وأقول: ألف أهلا وسهلا بالفيروسات ولا تفوتني التفعيلات في درس العروض:).
سأتابع معكم الدروس بلا شك
واسلم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 08:03 م]ـ
حقيقة أنا أيضاً لكن لم أفهم شيئاً مماتقول
فهمت الدرس جيداً
ولم أفهم عن ماذا تتحدث أخي ضليع
الشكر للأستاذ بحر الرمل(/)
في النظرية والعملية
ـ[بحر بن عمرو]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:50 م]ـ
سلام على أهل العربية،
أحسب أن من جملة الأغراض التي من أجلها أنشئ الفصيح ترغيب الناس في العربية، هذا إذا لم يكن ذلك الغرض الأصلي. ولكن إن عُوّل في ذلك على التنظير والدراسة وحدها لم يُستفد كبير طائل، وبقيت اللغة بعيدة معزولة، وأُبدل مكانها بالعامية أو هذه اللغة الركيكة التي ترونها.
أشير عليكم أيها الفضلاء بإنشاء قسم للقصة والترجمة، أعني ترجمة القصص والمقالات العلمية وغيرها. وفي كل ذلك، بلغة جزلة سهلة الأسلوب توافق هذا العصر.(/)
مجرد تنبيه ....
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتنمى من الأخوة المشرفين من تصويب خطأ إملائي وهو عندما نضغط زرَّ البحثِ، فيظهر لنا الفراغُ لوضع الكلمةِ المبحوثِ عنها، وبجانبها ... "اذهب" بهمزة قطع.
أتمنى من تدارك هذا الخطأ الذي هو يسير في الظاهر إلا أنه كبير في منتدانا العريق.
شاكرا لكم حسن إدارتكم للموقع.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ابن جامع.
وفعل الأمر من الثلاثي همزة وصل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 04:03 م]ـ
ولا تزال المشكلة قائمة في:
إبحث في الموضوع
وإقتباس المشاركة في الرد؟
وأكتب الآيات بالرسم العثماني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:14 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13641(/)
إلى أهل الفصيح أقولُ هذا النصيح
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جئتكم وكما عاهدني بعضكم صاحب همة وحالي من حال جلكم صاحب نعمة
ونعم الله علينا كثيرة وسحابات المطر الغزيزة فلا يُنكر هذا إلا ذا الوجه القبيح
الذي لحرمات الله يستبيح والذي منه الخلائق تتمنى أن تستريح وإني إذ دخلت هنا لا للعب ٍ وللهوٍّ وإنما للعلم بكرامة وحب ٍ ومن أول وهلة علمت أن هنا بيتي
وملاذي شقائي وسعادتي فبذلت وقتي وسأبذله وهذا عهد مني ولا أبدله أبداً ما حييت إن شاء الله ولو سرت كهلا ً في حجرة صريع وتجاهلتني الحياة فلن اتجاهل أبداً الفصيح هذا الركن الركين من العالم الضائع الذي أوشك على النهاية فقد تراجعت الصنائع واستبيحت الودائع ولا أجد في مخيلتي لهذا إلا كناية قد حفظتها والفتُها من كتاب الله عز وجل للإنسان والعالم أجمع وعن الحياة بكل ما فيها من مرجع " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فَالسؤال هنا هل وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وهل وجد اسلافنا ما وعدهم ربهم حقا الإجابة بلا شك بنعم ولكن ما حجتنا فلكل مغنم ٍ مغرم والسؤال هنا هل دفعنا نحن مغرماً للمغانم الكثيرة التي أعطانا الله إياها والتى بدايتها الرحمة في رحم أمهاتنا وختامها رؤية وجهه العظيم في جنة الخلد رزقنا الله وإياكم وحسبي وحسبكم من هذا واتمنى فتح الصدور واطلاق العقول ونسيان الوقت ولو مؤقتا السؤال الثالث بماذا نتعامل مع أمر كتبه الله علينا لا سيما تواجدنا هنا بالفصيح هل أنت يا عزيزي هنا لكي تستريح أم تظهر الحسن وتخمد نار القبيح؟ هل أنت هنا لتحرم ما حرم الله أم لكل شىء تستبيح؟ هل أديت أمانتك تجاه طلاب العلم هنا إن كنت ذا شأن ومن علية القوم للعربية وغيرها؟ هل أديت أمانتك إن كنت من طلاب العلم تجاه التأدب في حضرة معلميك؟ السؤال هنا مجدداَ بماذا تنظر للفصيح هل هو مجرد موقعاً انشأه أصحابه ودخلت فيه أنت للتنزه وضياع الوقت؟ هل أنت هنا للحب أم للبغض لتقديم الخير ومحبة للغير للخُيلاء أم للعلم فحسب والزهد؟ في الواقع لدي بمكنوني الف دافع ودافع لهذا لم أجد مانع مما قلت ومما سأقول
والرسالة موجهة للمنتدى بداية من علية القوم فيه إلى اصغر عضو.
هل هو مجرد منتدى في مجاهيل الشبكة العنكبوتية أم تنظرون إليه نظرة مستقبل مشرق زاهر للغة العربية ومحبيها؟ بالنسبة لي أنا أنظر للأمر الأخير وبناء عليه قد فتحت ذلك لنتحدث عن المرفوع والموضوع والممنوع والممكن والجائز وكيفية مواجهة الخضوع للجهل والتأخر على كل الأصعدة لهذا فإني أرى بعد كل هذا واتمني أن أجد من يعاونني على هذا ولا تجعلوني أقول لماذا فإني أراكم أناسٌ أصحاب فطنة ورجاحة عقل ما يهمكم الغاية والمنفعة لا مجرد التفاخر والنقل ومنتداكم أخيراً يحتاج إلى اصحاب همة يرفعون ويدافعون عن كل غمة ونكبة قد اصابت اللغة وعقول اللغة العربية من المشرق للمغرب كي ننهض بلغتنا من جديد وتُبنى بها أسوار النور لا الحديد
وبعقلي ومخيلتي فكرتين رائعتين هما: إنشاء رابطة للفصحاء العرب ولتكن منارة على المدى البعيد والحلم البعيد القريب.
والفكرة الثانية تكوين فريق من المخلصين المهتمين تحت مسمى فريق الفصيح العام أي للعلاقات والدعوة عبر الشبكة العنكبوتية أو أرض الواقع وذلك الفريق سيهتم بدعوة العقول للموقع والدعاية له مما سيساهم في نشر الموقع وعلو اسمه وتوصيل رسالة الفصحاء الذين هُم أهل اللغة والبيان والقرآن.
وحسبي هذا ويكفي فإن أعجبكم قولي فردوا لي رأيكم بالنصح والرشاد ولا تجعلوه في الصمت والبعاد فإن الرأي لا يكون بأنصاف الحلول
فافتحوا الآفاق وفكروا معي كيف يمكننا تقديم الخدمة لكل فصيح مشتاق لعودة اللغة وسيادتها في كل الأمصار وكيف يمكننا مساعدتها في الانتشار وليس هذا فحسب بل إعادة الإعمار للعقول التى خلقها الوهاب الجبار
أخوكم
نور الدين الزهّار
في انتظار مشاركاتكم
والإجابة عن أي استفسار
والسلام يا كرام
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:31 ص]ـ
يجب ربط الطاقة العربية بالطاقة الإسلامية ليتم المطلوب.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:51 ص]ـ
يجب ربط الطاقة العربية بالطاقة الإسلامية ليتم المطلوب.
وهل توجد بالاساس يا أخيتي طاقة عربية دون الإسلامية
وهل كان الحال ليستقيم للأمة من قبل وسيستقيم من بعد
إن شاء الله دون نهج الإسلام فالحمد لله الذي هدانا لهذا
وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله بالأخير تأكيداً لجملتك أقول
إن العربية دون ثوب الإسلام لا شىء ونحنُ هنا في استعادة
فرع من فروع الإسلام الثابتة اللغة واللغة هي الهوية
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 08:10 ص]ـ
اقتراح قوي جدًّا جدًّا يا أيها الرائع.
وسأكون عضوًا في هذه الرابطة - إن شاء الله - إن فعّلت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك أو فيكِ لا أدري فهمت من الكتابة أنك أنثى ولكن المعلومات أعلى الصفحة تشير أنك ذكر ...
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:20 م]ـ
اقتراح قوي جدًّا جدًّا يا أيها الرائع.
وسأكون عضوًا في هذه الرابطة - إن شاء الله - إن فعّلت.
بورك فيك أخي الكريم
فهذا هو أملي القوي
في أهل الفصيح وخاصة
أخي العزيز عبد العزيز
فهيَّا يا أخي انظر كيف
يمكنك تصور الرابطة
وتصور المجموعة التي
ستقوم بعمل جماعي من
أجل الفصيح وانتشاره
وفي انتظار رأيك وعونك
ورأي الإدارة التى تمثلها
وكيف يمكنها أن تساعدنا
في هذا الأمر.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك أو فيكِ لا أدري فهمت من الكتابة أنك أنثى ولكن المعلومات أعلى الصفحة تشير أنك ذكر ...
هلا بالرجل بحر الرمل
مثلك يا أخي من بني
جنسك الذكري
ولكن أي معلومات تقصد
التى اشارت أني انثي
ان كانت بعض الأخطاء الإملائية
فقد حاولت تعديل الموضوع ولكن
ليست هناك نافذة للتعديل ولا أدري لما
على العموم مرحا بالعضو الجليل والفصيح
الجميل بحروانا في انتظار افكارك وتصورك
عن تلك الفكرتين
بورك فيك على المشاركة المشرفه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:50 م]ـ
أولا أعتذر إليك ....
ثانيا ما تطرح كلام جميل .. ولكن أعتقد أن أغلب الأعضاء بما فيهم أن نهرب إلى الفصيح
فأنا شخصيا لا أجد في العالم الواقعي شيء يشبهني أبدا وهنالك أزمة فيما بيننا
فالمجتمع سطحي بصورة غريبة تدعو للتساؤل والقرف في آن
وأنا أجد في عالم الوهم -إن صح التعبير- ما يسليني ويؤنس وحشتي
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:02 م]ـ
أولا أعتذر إليك ....
ثانيا ما تطرح كلام جميل .. ولكن أعتقد أن أغلب الأعضاء بما فيهم أن نهرب إلى الفصيح
فأنا شخصيا لا أجد في العالم الواقعي شيء يشبهني أبدا وهنالك أزمة فيما بيننا
فالمجتمع سطحي بصورة غريبة تدعو للتساؤل والقرف في آن
وأنا أجد في عالم الوهم -إن صح التعبير- ما يسليني ويؤنس وحشتي
لا عليك يا أخي مسموح
بالنسبة للعالم المقرف الذي تصفه فهذا أمر واقعي لا محالة
وكلنا مثلك نهرب تماماً من سجن إلى سجن ومن ضيق
إلي ضيق وكأننا غرباء لكن السؤال هنا ونحن جزء من هذا
العالم على الحقيقة مهما انكرتنا الحياة الا نغير نحن هذا
الواقع وإن لم نشهد تغيره ولكن نؤدي رسالتنا امام الله
؟.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مقترحات تستحق النظر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مقترحات تستحق النظر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
حمداً لله على أنها تستحق النظر
وبدورنا سننتظر لعلها تجد
هنا ناصر مُنتصر
وبنفس الهمة نرتقب
رأيكم ومدى اهتمامكم بالأمر
يا أخي أعزك الله وأعز كل مُسلم
حريص على دينه ولغته التى تمثل
النواة في أي أمة(/)
اقتراح .. مسابقة للمشرفين
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي فكرة و هي (مسابقة القسم المتميز)
الفكرة بسيطة و هي عبارة عن منافسة بين المشرفين ... و حُكّامها الأعضاء
و ذلك بأن يحاول كل مشرف قسم أن يميز قسمه بمواضيع مميزة ... و لا مانع أن يشارك الأعضاء بمواضيع أيضاً في القسم الذي يريدون ... و أن يحاول كل مشرف أن يجمع أكبر عدد ممكن من الأعضاء في صفّه ليسهموا بمواضيعهم و يدلوا بأدليتهم ... و بعد أسبوع يتم عمل تصويت للأعضاء يختارون فيه القسم الذي أعجبهم و القسم الحاصل على أكبر عدد من الأصوات يكون هو (القسم المتميز) و لا مانع أن يُكرّم مشرفوه بجائزة يقترحها صاحب المنتدى أو من ينوب عنه ...
أظن أنّ ذلك سيشعل روح المنافسة الشريفة بين المشرفين و الأعضاء ... كما أنه سيسهم في إحياء بعض الأقسام التي أوشكت على الهلاك ... و نفض الغبار المتراكم على بعضها نتيجة الهجر و الانقطاع:):)
دمتم بود ,,,
ـ[خالد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:10 م]ـ
ولم لا .. نحن جاهزون ياأساتذتنا الأفاضل
فتفضلوا ففي مثل هذا يحسن السباق
شكرا أخي على الفكرة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 08:04 م]ـ
وأنا أؤيدها بشدة أخي الحبيب أنسًا يا أيها الرائع الحبيب.
وأنا أعرف سلفا بأنك في صفي (منتدى المعلمين) أليس كذلك؟!(/)
عذرأ .. والعذر:"جديد"
ـ[ريم الطيب]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيتي أبعثها برسالة خاصة _ عامة (كما يبدو)، ولست أدري لمن أبعثها من الإخوة المشرفين؛ كوني جديدة بالمنتدى .. مختصرها أني أحدثت خطأ تقانيّا حين حاولت تعديل لون الخط بهدف توضيح مشاركتي وذلك في منتدى الإبداع تحت عنوان " في ذاكرة النسيان "فتكررت المشاركة وما عرفت كيف أداري خطئي عن العيون .. فهل من مشرف يعينني في الأمر؟؟
وشكرًا لطيب تعاونكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 11:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
هؤلاء كلهم بخدمة الجميع.
أبو العباس المقدسي
بيت المقدس
أبو ذكرى
سلطنة عُمان
أبو سارة
الكويت
أبو لين
السعودية
أبو مالك العوضي
السعودية
أحاول أن
السعودية
أحمد الغنام
تركيا
أنا البحر
و أينما ذكر اسم الله في بلد عددت ذاك الحمى من صلب أوطاني
أبو أسيد
العراق
الأخفش
الأحمر
الحامدي
السعودية
الزمخشري
السعودية
الكاتب1
السعودية
المستعار
السعودية
المشاغب
أستراليا
خالد الجديع
السعودية
د. محمد الرحيلي
طيبة الطيبة
رؤبة بن العجاج
واحة الأراجيز
رائد عبد اللطيف
سوريا
عبدالعزيز بن حمد العمار
السعودية (الزلفي)
كرم مبارك
الإمارات
لؤي الطيبي
فلسطين
محمد الجبلي
أبو عريش
محمد الجهالين
الوطن
محمد سعد
الأردن
مريم الشماع
العراق
مغربي
مكة المكرمة
ناجى اسكندر
مصر
ندى الرميح
الرياض.
نعيم الحداوي
السعودية
هيثم محمد
مصر
وضحاء ..
الرياض
ـ[ريم الطيب]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:38 ص]ـ
ما شاء الله ..
أسأله تعالى أن يبارك فيهم جميعًا ..
أنّى اتّجهتَ إلى الفُصحاء ِ في بلدٍ .. تجدهُمُ الخيرَ معقودًا نواصيهِ:)
استجابة سريعة منك أستاذ العمار ..
لا عدمنا تفاعلكم ..
جزيت خيرًا ..(/)
منتدى فرعي لمنتدى الأعضاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 06:06 م]ـ
الأخ أبا يزن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
قمت بتثبيت صفحة في منتدى الأعضاء تحت عنوان (المجلس) لتناول أخبار أعضاء الفصيح، لكن المشكلة أننا كلما أردنا إضافة موضوع جديد سيندرج تحت مسمى الموضوع الأول (الأساسي)
لذلك أقترح بأن تكون مثل تلك الصفحة منتدى فرعيا لمنتدى الأعضاء، توضع فيه أخبار الأعضاء أتراحهم وأفراحهم ..
بانتطار ردكم أبا يزن
وشكري لجهودكم الطيبة
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 10:45 م]ـ
فكرة طيبة استاذ رائد.ممتار.احسنت اختيارا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:37 ص]ـ
فكرة جميلة أخي رائدًا، وأؤيدك على وجود منتدًى فرعي.
أرفع يدي، وأبتسم قائلا: مؤيد.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 03:13 ص]ـ
لا أظن الموضوع يحتاج منتدى
بل يكتفى بالموضوع المثبت(/)
برنامج خاص بالفصيح على ال iTunes
ـ[طارق1]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
أقترح من المشرفين على المنتدى أو على من يجد في نفسه القدرة أن يقوم بعمل قناة متخصصة باللغة العربية تبث بشكل يومي أو إسبوعي على برنامج ال iTunes
يبدو لي أن عدد المستخدمين لتقنية ال Podcasts و ال iPod في إزدياد.
و هذه وسيلة يحسن بنا أن نستغلها كي نحقق أكبر إنتشار ممكن للغة القرآن.
و قد تسد هذه الوسيلة الفراغ الذي تركه إغلاق غرفة هتاف.
و لكم الشكر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:28 م]ـ
اسمح لس أخي الحبيب بنقل هذا الاقتراح إلى مكانه.
ـ[طارق1]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:02 م]ـ
شكراً أخي عبدالعزيز ... و إنما وضعت مشاركتي في قسم المواد الصوتية لأنني أعتقد أن تقنية ال podcast من الممكن إستخدامها في بث المواد الصوتية الموجودة في هذا القسم.
بالمناسبة ... هل يعرف أحد من المشاركين كلمة عربية تصف تقنية ال Podcast ؟
و لكم جزيل الشكر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:27 م]ـ
أظن أنهم يترجمونها بـ (البث)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 07:40 م]ـ
Podcast هي التدوين الصوتي، ويمكن تسميتها مجازا بالبث الصوتي.
لكن الأول هو ما استقرت عليه بعض الاستفتاءات.
أول من كتب عن التدوين الصوتي وطرقه وتعريب مصطلحاته بالتفصيل من العرب هو جهاد عمار:
http://blogjihad.com/?page_id=9
نتيجة النقاش:
1 - التدوين الصوتي هو الـ Podcasting
2- المدونة الصوتية هي الـ Podcast
3- تدوينة أو حلقة هي الحلقة الواحدة من البودكاست Podcast Episode
4- التدوين المرئي هو الـ Vodcasting
5- المدونة المرئية هي الـ Vodcast
-6 التدوين الصوري أو الفوتوغرافي هو الـ Photocasting
-7 المدونة الصورية أو الفوتوغرافيه هي الـ Photocast
http://blogjihad.com/?page_id=20
http://blogjihad.com/?page_id=23
http://blogjihad.com/?page_id=26
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 09:31 م]ـ
شيء جميل جدا
ـ[فاطمة.]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم،
فكرة برنامج podcast لشبكة الفصيح ممتازة جداً! الـ podcast يشبه البرنامج الإذاعي لكنه مسجل .. وأعتقد أن وجود برنامج خاص لهذا الموقع سيكون له أثر إيجابي كبير. يمكنكم وضع برنامج خاص مثلا: الحديث عن أهم أخبار الشبكة .... تعريف عن كتاب في النحو\الصرف\الأدب ... عرض تسجيلات لقصائد مشهورة ... استضافة نحويين وأدباء (؟) ... والكثير من الأمور.
:)(/)
لا ادري لماذا مشاركاتي لا تظهر ....... ؟
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:31 م]ـ
الى الاساتذة مسيري المنتدى لا اعلم ما الذي يحصل معي لي مشاركات لا تظهر كما لا تظهر لي المشاركات الجديدة. انجدوني في اقرب وقت
بارك الله فيكم ................
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:51 م]ـ
أنا أراها ومنها هذه. أفرغي مجلد ملفات الإنترنت المؤقتة ومجلد الكوكيز وتبثتي أنك نصبت أحدث نسخة من الجافا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 04:58 م]ـ
هل نصبت أي نسخة من الجافا.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 07:55 م]ـ
نعم وما الضرر في ذلك؟
بوركت استاذ
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 07:56 م]ـ
نعم نصبت
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:01 م]ـ
هل تستطيعين تصوير صفحة من المشاركات التي لا تظهر لك.
هل ترين شيئا بين هذين الخطين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا إله إلا الله = محمد رسول الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إن لم يظهر شيء فالمشكلة عندك في الجافا ربما لم تمكّن
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيك استاذ محمد. لقد تحسنت الامور وصار كل شيء بخير فلا تقلق. اعتذر منك على الازعاج.مشكور كثيرا. اتعبتك معي. اما الشيء الذي بين الخطين الذي تقصد مني التعرف علية هو لوحه مكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله. فاحسن العبارات مكتوب عليها فعلا.
جزاك الله كل الخير والثواب .... تحية عطرة ورمضانك كريم .....
اختك سهى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 07:30 ص]ـ
الحمد لله
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 12:33 م]ـ
الحمد لله.
نقول "فخورة لأني أتكلم العربية".
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 06:35 م]ـ
استاذ ضاد شكرا على هذه الملحوظة القيمة. لكن الصور قد نقلتها من موقع خاص بالصور.فلم يكن لي تصرف فيها.هذا من جهة.ومن جهة اخرى اود ان اطرح عليك سؤالا.ما الفرق بين التحدث والتكلم او بالاحرى بالرجوع الى جذور كلا الكلمتين *حدث*
*كلم* .................... بارك الله فيك(/)
عبارة آخر تعديل. لماذا كتبت بلغة غير العربية؟
ـ[أبوسامي]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
للدعم الفني
عبارة:آخر تعديل .. والوقت
التي يذيل بها الموضوع عند تعديل كاتبه له.
لماذا لا تكون باللغة العربية .. لمناسبة ذلك للمنتدى.
تحيتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:29 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك لاهتمامك بارك الله فيك
عندي باللغة العربية
ـ[رحيل2007]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:56 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
عندي أيضا بااللغة العربية.
ـ[أبوسامي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 09:26 م]ـ
Last edited by أبوسامي; اليوم at 09:23 PM.
انظروا أعلاه وهذا لتأكيد ما قلت
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 12:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وهذا دليل على أنها باللغة العربية عندي
تم تعديل المشاركة بواسطة أبوسامي; يوم أمس في 09:23 pm.
ربما الخلل في جهازك
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 12:41 ص]ـ
يرجى نقل الموضوع إلى الاقتراحات والتطوير.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 01:24 ص]ـ
يرجى نقل الموضوع إلى الاقتراحات والتطوير.
نقلته لمكانه المناسب مع الشكر لأخي ضاد على تذكيره(/)
اقتراح رسائل للجوال
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بمناسبة انطلاق:
بوابة الفصيح لإرسال الرسائل القصيرة ( http://www.alfaseeh.com/vb/smsport.php)
اقترح أن يُثبّت موضوع يحتوي على رسائل قصيرة جاهزة للإرسال , فما على المرسل سوى النسخ ثم اللصق ...
أما عن محتوى هذه الرسائل:
فتحتوي على تهنئات للمناسبات - خاصة و أنّ العيد على الأبواب - و قد مللنا من التهنئات باللهجة العاميّة - فما أحوجنا إلى عبارات فصيحة و جميلة في نفس الوقت
كما يمكن أن تحتوي هذه الرسائل على مواعظ و حكم و نصائح عامة و طرائف , يمكن جمعها من مشاركات الأعضاء في المنتدى و خارج المنتدى
أعتقد أنّ الرسائل الجاهزة ستكون محفزاً للاشتراك في هذه الخدمة , فما أجمل أن تأتيك الرسالة جاهزة على طبق من ذهب:):)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 01:58 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 07:43 ص]ـ
فكرة جميلة
ـ[ميلا سومي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 11:50 م]ـ
احسنت يا اختي فكرتك طيبة(/)
بطئ في التصفح ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 04:05 م]ـ
هنالك بطئ شديد في التصفيح لاحظته في اليومين الأخيرين
علما أنني أستخدم اتصالا سريعا
أرجو ألا يكون هناك خلل ما ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 08:04 م]ـ
انت علىحق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 10:51 م]ـ
أنا أيضا يوجد لدي هذا البطء من أيام، ومع الفصيح فقط وأما بقية المواقع فإنها تفتح بالسرعة المعتادة من غير أي إشكال.
ما الحل؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 11:39 م]ـ
نعتذر عن هذا البطء؛ فهو يثقل على الجميع؛ ليخفف على الجميع من ناحية أخرى.
ونرجو أن تقبلوا عذرنا يا أحبابنا، وأين نذهب إن رفضتمونا؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 07:10 ص]ـ
لعله زال(/)
كتابة مرات الشكر للعضوبين الردود
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كان المنتدى منظما للقراءة بيسر لكن وضع عدد مرات الشكر بين رد وآخر
أصبح يسبب فوضى في الصفحات ويضيع وقت القارىء خصوصا أننا نبحث
عن الفائدة ونحرص على الوقت في الوقت ذاته ومشاهدة عدد مرات الشكر
لعضو لا يعني القارىء خصوصا مع بطء الاتصال والتصفح ..
أشكر لكم جهودكم وشكرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 04:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرات الشكر تختصر الردود
فبدلا من كتابة رد لشكر الكاتب يضغط على زر الشكر
ولتعلمي فائدة الشكر
استبدلي في ذهنك كل عضو شكر صاحب الموضوع برد جديد
فكم صفحة سيلزم الموضوع لما يشتمل عليه من مشاركات الشكر
لكن لدي حل جميل
سأصغر الخط الذي تكتب به مرات الشكر ليكون الرد أوضح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيك - أخي المؤسس محمدًا التويجري - على روعة اتخاذ القرار والتنفيذ.(/)
منتدى البلاغة والنقد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لن أبدأ بالمدح على شبكة الفصيح فمهما قلت وتكلمت بل حتى وصرخت لن أوفيها حقها، وجدنا فيها فوائد جمة، ومعلومات فذة، ولكن كنت دائما أنتظر مشاركات أكثر في منتدى البلاغة ومنتدى النقد، ولكني لم أظفر بمعلومات غزيرة منهما كما ظفرت من غيرهما - وأقصد على وجه الخصوص منتدى النحو والصرف - فبدأت أفكر وأفكر وأفكر كيف أنشطهما، وبعد عناء ونظر، وتأمل وطول بصر، اهتديت إلى فكرة لعلها أن تعجبكم ومن ثمَّ يتم تنفيذها، وهي بكل اختصار وبساطة:
في منتدى البلاغة:
تفتح ثلاث نوافذ، الأولى لعلم المعاني، والثانية لعلم البيان، والثالثة لعلم البديع،
ويكون فيها دروسا يومية في العلم المراد. (ويختص بها المشرف أو من يتم اختياره، لئلا يتشعب الكاتبون، المهم من له خبرة).
في منتدى النقد:
يتم فتح نافذتين:
الأولى: معلومات نظرية عن القضايا النقدية والمدارس.- يتم الترتيب لها -.
الثانية: للتطبيق على النصوص. كأن يأتي - من تم تكليفه بالأمر - بنص ويجعلنا ننقده، كل من وجهة نظره، مرة يأتي بنص شعري وأخرى نثري.
أرجو أن يتم التنفيذ في أقرب وقت، وليته من اليوم، وأن يلقى بالقبول لديكم.
وشكرا لكم سلفا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 01:41 م]ـ
بوركت أخي الأديب اللبيب على النشاط المشهود والذي يدل عليه الاقتراح الجميل منك،
فلقد عُلم أخي الكريم وأظن ان المختصين سيدرسونه. ننتظر مزيد ابداعك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 10:36 م]ـ
بوركت أخي الأديب اللبيب على النشاط المشهود والذي يدل عليه الاقتراح الجميل منك،
فلقد عُلم أخي الكريم وأظن ان المختصين سيدرسونه. ننتظر مزيد ابداعك.
بوركت أخي
أنت تظن أنهم سيدرسونه! أما أنا فأجزم.:)
ـ[باشلار]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لن أبدأ بالمدح على شبكة الفصيح فمهما قلت وتكلمت بل حتى وصرخت لن أوفيها حقها، وجدنا فيها فوائد جمة، ومعلومات فذة، ولكن كنت دائما أنتظر مشاركات أكثر في منتدى البلاغة ومنتدى النقد، ولكني لم أظفر بمعلومات غزيرة منهما كما ظفرت من غيرهما - وأقصد على وجه الخصوص منتدى النحو والصرف - فبدأت أفكر وأفكر وأفكر كيف أنشطهما، وبعد عناء ونظر، وتأمل وطول بصر، اهتديت إلى فكرة لعلها أن تعجبكم ومن ثمَّ يتم تنفيذها، وهي بكل اختصار وبساطة:
في منتدى البلاغة:
تفتح ثلاث نوافذ، الأولى لعلم المعاني، والثانية لعلم البيان، والثالثة لعلم البديع،
ويكون فيها دروسا يومية في العلم المراد. (ويختص بها المشرف أو من يتم اختياره، لئلا يتشعب الكاتبون، المهم من له خبرة).
في منتدى النقد:
يتم فتح نافذتين:
الأولى: معلومات نظرية عن القضايا النقدية والمدارس.- يتم الترتيب لها -.
الثانية: للتطبيق على النصوص. كأن يأتي - من تم تكليفه بالأمر - بنص ويجعلنا ننقده، كل من وجهة نظره، مرة يأتي بنص شعري وأخرى نثري.
أرجو أن يتم التنفيذ في أقرب وقت، وليته من اليوم، وأن يلقى بالقبول لديكم.
وشكرا لكم سلفا.
فكرة رائعة.
أتمنى أن أراه قريبا من المشرفين. لا مجرد اقتراحات ضائعة كغيرها.
جزيت خيرا أخي العزيز
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 04:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل الأديب اللبيب، وشكر الله حرصك وجهدك.
اقتراحك جيد، لولا الخشية من تشعّب المسالك!
لو فتحت ثلاثة أقسام فرعية: للمعاني والبيان والبديع، فأين يمكن أن تسلك البلاغة القرآنية؟ والبلاغة النبوية؟ وبلاغة الشعر والنثر؟
وأين ينتظم تناولٌ ما لعَلم بلاغي تناولاً يكشف جهده، ويسفر عن أثره؟
هذا فضلاً عن قسيم البلاغة - النقد -!
أحسب - على ضوء اقتراحك - أن كل ما سبق جدير بتخصيص مستقل، وعندها أرى أن جمع النظير إلى النظير - كما الحال الآن - أجدى.
والأمر للمسؤولين ... بارك الله فيهم.
تحيتي وتقديري.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 09:50 م]ـ
فكرة رائعة.
أتمنى أن أراه قريبا من المشرفين. لا مجرد اقتراحات ضائعة كغيرها.
جزيت خيرا أخي العزيز
وجزيت ألف خير
وإن شاء الله سيتحقق المطلب، فالكل في حاجته.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 09:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل الأديب اللبيب، وشكر الله حرصك وجهدك.
اقتراحك جيد، لولا الخشية من تشعّب المسالك!
لو فتحت ثلاثة أقسام فرعية: للمعاني والبيان والبديع، فأين يمكن أن تسلك البلاغة القرآنية؟ والبلاغة النبوية؟ وبلاغة الشعر والنثر؟
وأين ينتظم تناولٌ ما لعَلم بلاغي تناولاً يكشف جهده، ويسفر عن أثره؟
هذا فضلاً عن قسيم البلاغة - النقد -!
أحسب - على ضوء اقتراحك - أن كل ما سبق جدير بتخصيص مستقل، وعندها أرى أن جمع النظير إلى النظير - كما الحال الآن - أجدى.
والأمر للمسؤولين ... بارك الله فيهم.
تحيتي وتقديري.
بارك الله فيك أختي الكريمة
ولكني أرى الحاجة إليه ملحة!!
لكِ أن تسألي لماذا؟
فأقول وبكل صراحة: منتدى البلاغة والنقد شبه ميت!! نعم،، هناك مشاركات وأسئلة وأجوبة ولكن لا ترتقي للتعليم، وكما يقال - كلمة ورد غطاها -، انظري مثلا لقسم النحو كيف هو متحرك ونشيط من الأعضاء والمشرفين، فهو أسئلة وأجوبة وتعليم. بعكس منتدى البلاغة والنقد.
ولكل وجهة نظره، وننتظر القرار من قبل المسؤولين في أسرع وقت، وأرجو ألا نترك هكذا، نريد الجواب الذي أظنه بالإيجاب،
أليس كذلك؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 05:03 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة
ولكني أرى الحاجة إليه ملحة!!
لكِ أن تسألي لماذا؟
فأقول وبكل صراحة: منتدى البلاغة والنقد شبه ميت!! نعم،، هناك مشاركات وأسئلة وأجوبة ولكن لا ترتقي للتعليم، وكما يقال - كلمة ورد غطاها -، انظري مثلا لقسم النحو كيف هو متحرك ونشيط من الأعضاء والمشرفين، فهو أسئلة وأجوبة وتعليم. بعكس منتدى البلاغة والنقد.
ولكل وجهة نظره، وننتظر القرار من قبل المسؤولين في أسرع وقت، وأرجو ألا نترك هكذا، نريد الجواب الذي أظنه بالإيجاب،
أليس كذلك؟؟
أخي الفاضل الأديب اللبيب ... وفقك الله وبارك فيك ..
جررتني إلى المقارنات، ولا أحبذ طرق بابها؛ فلكل علم خصوصيته وقضاياه ومناقشاته.
اسمح لي أن أخص البلاغة بالحديث بوصفي إحدى المشرفات على قسمها.
ثمة سؤال يعن في الخاطر:
ما مرد تلك الفاعلية التي رأيتها في منتدى النحو، ولم ترها مقنعة في البلاغة على حد قولك الكريم؟
ألا قد يكون ذلك راجعًا إلى تفاعل جمع طيب من الإخوة لا نراه في منتدى البلاغة إلا لمامًا؟ ولا أعيب ذاك؛ فلكل هواه، وما تهش له نفسه، ويُسدَّد فيه رميه ... ولكن اليد الواحدة لا تصفق كما يقولون.
على أنني لا أرى ما رأيته من أن منتدى البلاغة دون الارتقاء، وأنه شبه ميت .. هذا رأيي بتجرّد ...
ومع هذا، لا مانع من أن نسدد ونقارب في المسألة ..
إن كنت ترى حاجة ملحة لما يضبط لك الفن، ويسفر عن صفحته، ففي منتدى البلاغة موضوع مثبت – ضمن رابط الموضوعات المثبتة –، تحت مسمى: (فصول في البلاغة)، تناول باستفاضة فنون البلاغة الثلاثة بالشرح والتوضيح والاستشهاد - جزى الله خيرًا من تكفل بها -، يمكنك الرجوع إليه، وإن عن لك - أو أحد الإخوة - سؤال أو مناقشة، فإن هذا من شأنه أن يثري الموضوع لا ريب.
وأخشى أن يكون- بعدئذ - ثمّ تكرار في إعادة الحديث حول فنون البلاغة من وجهة تعليمية.
هذا رأيي، ولكم ما ترون.
تحيتي وتقديري ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 10:46 م]ـ
ترددت في الكتابة ولكني عزمت على الرد لأوضح بعض ما ذُكر:
أخي الفاضل الأديب اللبيب ... وفقك الله وبارك فيك ..
ووفقك وبارك فيك، ورعاك وتولاك.
جررتني إلى المقارنات، ولا أحبذ طرق بابها
بل أنت من قادت نفسها إليها ولم أطلبها.
فلكل علم خصوصيته وقضاياه ومناقشاته
وأنا معك في هذه.
ما مرد تلك الفاعلية التي رأيتها في منتدى النحو، ولم ترها مقنعة في البلاغة على حد قولك الكريم؟
عفوا، هو ليس قولي، بل عكست الواقع للألفاظ بعد أن كانت تواريخ.
ألا قد يكون ذلك راجعًا إلى تفاعل جمع طيب من الإخوة لا نراه في منتدى البلاغة إلا لمامًا؟
أحسنت هو كذلك.
ولكن ألم تسألي نفسك لِمَ هذا العزوف عن المنتدى المذكور؟
هو بكل بساطة، الركود الذي يخيم عليه.
ولكن اليد الواحدة لا تصفق كما يقولون
صدقت، لن تصفق اليد الواحدة، ولكن بإمكانك جمع أكبر عدد ممكن من الأيدي
حولك. ولكن ...
على أنني لا أرى ما رأيته من أن منتدى البلاغة دون الارتقاء، وأنه شبه ميت
أنا لم أره كذلك، بل اذهبي للتواريخ وعدد المشاركات وعدد من يجيب - ولكن قبل كتابة مشاركتي الأولى - لترين ما رأوه قبلي.
إن كنت ترى حاجة ملحة لما يضبط لك الفن، ويسفر عن صفحته، ففي منتدى البلاغة موضوع مثبت – ضمن رابط الموضوعات المثبتة –، تحت مسمى: (فصول في البلاغة)، تناول باستفاضة فنون البلاغة الثلاثة بالشرح والتوضيح والاستشهاد - جزى الله خيرًا من تكفل بها -، يمكنك الرجوع إليه.
لا حول ولا قوة إلا بالله، أفمن يطالب بوجود شيء، يكون هو في حاجته؟!!!
ما هكذا ظننتك أخيتي!! أنا إن أردت شيئا بحثته في مصادره الأصلية، ما أردته هو تنشيط للمنتدى لا أكثر ولا أقل، ولكن إن عابك النقد بوصفك إحدى المشرفات على المنتدى، فأنا أعتذر منك وأقول منتدى البلاغة من أنشط - عفوا - أنشط المنتديات؟ أهكذا تريدين؟
لابد أن نعرف أن الاعتراف بوجود النقص أول التقدم.(/)
اقتراح منتدى عن الاعجاز القرآني ...
ـ[باشلار]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:58 م]ـ
سلام الله على الجميع
لا أظن أن ملتقى أدبي كبير كشبكة الفصيح لا تحتوي على منتدى خاص بالاعجاز القرآني.
علما أن الاعجاز القرآني من الجوانب المهمة للحقل البلاغي واللغوي والنقدي رغم استقلاليته في كثير من الجوانب.
هناك العديد من القضايا التي تدخل ضمن الاعجاز القرآني لا يسمح المجال لذكرها مثل: قضية النظم عند الجرجاني. القصة القرآنية، المشكل والغموض، التناسب بين الآيات، جماليات المفردة القرآنية، وغيرها كثير.
كما أن هناك العديد من الكتب المؤلفة في هذا الجانب قديمة أكانت أم حديثة.
فهذا المنتدى منتدى الاعجاز القرآني أتوقع والله اعلم سيفيد منه الكثير وينفع الباحثين، وسيزيد المقبلين عبر النت إلى هذه المجالات الفصيحة التي هي اسم هذه الشبكة.
والرأي في النهاية لكم لأن هذا مجرد اقتراح ونحن معكم في دعم هذا المنتدى الخصب.
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 09:30 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21997
ـ[باشلار]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 11:42 م]ـ
أهلا بأخي العزيز أبو يزن
الرابط المرفق أعلاه يتحدث عن طلب قديم لمنتدى عن الاعجاز العلمي في القرآن الكريم.
لكن لم أعرف رأيك بالتحديد
وجزيت خيراً.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 04:59 ص]ـ
السلام عليك
أهلا بك
أنا رأيي من رأيك لكنا نواجه معارضة
أظن أن عدم تخصيص منتدى لهذا القسم خير فسوف يحدث فيه كثير من التكلف لتخريج الإعجاز وصورة وأظن أن سيحصل فيه تقول ليس بالقليل في كتاب الله.
لا تخش، أخي تيسير، لأن الإعجاز اللغوي موضوع مهم وهو بكر لم يكتب فيه كثيرا. لكن لا أرى الأمر يحتاج إلى منتدى خاص؛ إذ يمكن طرحه من خلال المنتديات الأخرى. والله أعلم.
ـ[باشلار]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 03:42 ص]ـ
أهلا أخي العزيز التويجري
لا أرى أن هناك معارضة واضحة في الموضوع.
وفي حقيقة الأمر الرأي الأول و الأخير لك.
وبخاصة أن موضوع الاعجاز القرآني لأهل الاختصاص لا كما توقعهم الأخ تيسير، و هذا المجال إعراب القرآن وإلتماس غرائبه وتأمل جمالياته ضرورة ترتبط بالفهم الديني وخدمة الإسلام والمعرفة الثقافية.
وهذا المنتدى في غايته ليس مجالا للأراء السطحية التي يطلقها الأشخاص ممن يدعون فيها الغيرة على القرآن والدين. لأننا نتحدث عن علم إعجاز وجد منذ زمن بحثي عريق لا عن بداية أخرى في التأويل أو حتى في التحريف.
والله من وراء القصد.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 05:46 ص]ـ
جزيت خيرا(/)
وضع نافذة مخصصة للموضوعات الهامة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بما أنني أقضي غالب وقتي في منتدى النحو والصرف، وأما بقية المنتديات فلا أزورها إلا لمامًا، فأرى موضوعات ذات أهمية علمية، وتحوي حوارت متميزة من أساتذة أجلاء، وهي أشبه ما تكون بندوات علمية، فيكفي أن تشاهد د. الأغر، وأ. د.الشمسان، والدكتور الذي لم يتوج:) علي المعشي، وغيرهم كثير من أساتذة الفصيح، أقول يكفي أن تشاهد هذه القامات السامقة تتحاور وتتناقش حول مسألة من مسائل النحو أو الصرف لتعلم مدى الثراء العلمي الذي يحويه ذلك النقاش، ومدى أهميته.
ولكن المؤسف أن هذه الموضوعات تذهب إلى المجهول مع تصرم الأيام، فتجدها في صفحات بعيدة يصعب على الباحث عنها جمعها والرجوع إليها.
لذلك أرجو من الإخوة القائمين على المنتدى وضع نافذة بعنوان " الحوارات العلمية، أو النقاشات النحوية والصرفية " ويتم وضع جميع الحوارات التي تحوي فائدة عظيمة داخل هذه النافذة، ليسهل الرجوع إليها وقت الحاجة، ولنحفظ تلك الجهود من الضياع في غياهب الصفحات البعيدة.
أرجو أن يجد هذا المقترح الاهتمام من مشرفينا الكرام للأهمية.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرًا أيها الحبيب ابن بريدة، واقتراحك مثلك (جميل).:).
وأنا أؤيدك بقوة.
كل عام أنت بخير.:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:50 م]ـ
اقتراح رائع ,,,
يرى الجبناءُ أنَّ العَجْزَ عقلٌ
وتلك خديعة ُ الطّبْع ِ اللئيم ِ
سبحان الله تشابه حتّى في التواقيع استاذنا العمّار ...... انظر توقيعي في ملتقى أهل اللغة:):) ,,,, و صدق من قال القلوب شواهد
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 01:27 م]ـ
كل الشكر والتقدير لكم، وننتظر تفعيل هذا المقترح خاصة أنه وجد تأييدًا من قبل مشرفنا العزيز أبي حمد، فالأمر بين يديك وننتظر تفعيله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 02:26 م]ـ
السلام عليكما
كل هذا ستراه في المجلة إن شاء الله
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 01:41 م]ـ
بوركت جهودكم أستاذ أبا يزن.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:43 م]ـ
اقتراح رائع ,,,
سبحان الله تشابه حتّى في التواقيع استاذنا العمّار ...... انظر توقيعي في ملتقى أهل اللغة:):) ,,,, و صدق من قال القلوب شواهد
أنا سعيد لأنني أشبهك، وسعيد لأن خطاي تسير في ركب أنت أحد أعضائه حبيبي أنسًا.
ولك عندي كثير من الحب ممزوج بكثير من الاحترام والإكبار.
دمت نافعًا أخي.
وسامحني على التأخر في الرد.(/)
تعاونو سويا
ـ[محمود البطل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
ان نتعاون جميعا لوفير الكتب النحوية والعربية بشكل عام
وشكرا(/)
اقتراح مهم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
لم لا يكون التعديل في محرر النصوص مباشرة؟
بحيث نتمكن من رؤية التعديلات مباشرة دون الحاجة إلى معاينة المشاركة؟
و أيضا لكي نتمكن من اضافة الصور عن طريق النسخ و اللصق مباشرة
وهو متواجد في منتديات عديدة .. و يسهل على الأعضاء تنسيق المواضيع بطريقة جميلة و عملية جدا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:24 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/profile.php?do=editoptions
اذهب إلى الرابط السابق
انزل إلى آخر الصفحة
من واجهة تنسيق النصوص
اختر اللوحة المتقدمة - صندوق الوضع المتقدم WYSIWYG الاحترافي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا جزيلا
ظبطت معي
و هناك اقتراح آخر و هو إضافة شريط الإهداءات للمنتدى و هو جيد جدا للتواصل بين الأعضاء؟!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 02:02 م]ـ
و هاهو شريط إهداءات مناسب لنسخة المنتدى
هنا ( http://traidnt.net/vb/showthread.php?t=602726&highlight=%E5%C7%DF+%C7%E1%C7%E5%CF%C7%C6%C7%CA)(/)
سؤال للأخ مدير المنتدى .. برجاء الرد سريعا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:59 ص]ـ
في تقسيم أقسام الفصيح إلى أقسام فرعية
سؤالي هو كيف يمنع اضافة مشاركة جديدة للجزء العام من القسم و تكون المشاركات محصورة على الاقسام الفرعية فقط
أرجو الرد سريعا بارك الله فيك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:52 م]ـ
توصلت للإجابة http://medicalclub.bb-fr.com/users/30/78/47/smiles/126975.gif
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 04:53 م]ـ
الحمد لله(/)
اقتراح ...
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أقترح أن يقسم منتدى الإبداع (والذي هو خاص بإنتاج الأعضاء من أدباء المنتدى وشعرائهم كما فهمت) إلى قسمين:
1 - قسم الشعر (عمودي وتفعيلة وما يسمى حرا)
2 - قسم النثر (قصة، رواية، خواطر ... )
مع أزكى تحية ...
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:11 ص]ـ
قسم يمنحنا الكثير
و المنتدى عموماً هو الأروع في كل شي
تحياتي
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 11:28 م]ـ
كان اقتراحي هذا لم يرق للإدارة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الفاضل
ومعذرة إليك إن تأخر رد الإدارة والمشرفين, ونرجو أن تلتمس لإخوانك العذر
أما المقترح فلعلي أخالفك, لا لشيء إلا لقلة النصوص النثرية في المنتدى , ولو فُتح هذا القسم لما لاقى مشاركات كافية تمكنه من الاستقلالية
لكن لعل نتائج مسابقة الإبداع في القصة تكون معززة لمقترحك
أشكرك أخي المفضال
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
أنا مع اقتراح أخينا الدكتور أحمد، وسترون نثرا أكثر من الشعر إن شاء الله. وفنون النثر كثيرة (القصة، الرواية، الرسالة، الخطابة، الأمثال، التوقيعات، المقالة، المسرح، وغيرها) ومظلومة حتى في الجامعات العربية تدريس الموضوعات الشعرية يطغى على الموضوعات النثرية؛ لجعلهما مقررا واحدا غالبا.
مجرد رأي.(/)
رسالة الى مشرف المنتدى الاسلامي
ـ[مراسل استفتني]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي / مشرف المنتدى الاسلامي .. الفاضل
أتنمى من الله العلى القدير أن تصلك رسالتي هذه وأنت بأفضل حال
بعد التحيه والأحترام
لقد سجلت في منتداكم لأرسل لك هذة الرسالة الخاصة لك
وقد قال الله تعالى
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33]
ولعلَي أكون من الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أَجُورِ مَنْ تبعه لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً.
[رواه مسلم]
لقد تم بفضلاً من الله فتح موقع رائع بأسم " استفتني "
وهذا موقع قروب جديد يحتاج لدعم جميع المشرفين على المنتديات الإسلامية
حيث أن فكرته من منطلق الآية الكريمة
(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
أخي .. اشترك بالقروب لتصلك رسالة تحذير من المواضيع المنتشرة بالنت
والمخالفة للكتاب والسنة
كما انه يمكنك سؤال أهل العلم عن المواضيع المشكوك في نسبتها لشارع
لا أريد الأطالة عليك بالشرح فأرجو منك زيارته والأطلاع عليه
والإشتراك به ودعوة من تعرف من مشرفين الاقسام الإسلامية
ولأنه موقع جديد هناك قسم خاص للملاحظات والتطوير
ولتفيدهم بملاحظاتك ومقترحاتك
رابط الموقع
هنا ( http://www.asrooo.com/estaftiny)
وأسأل الله أن يُجزك الأجر والمثوبة وأن يُعظِم لك الجزاء
وأن يُجزينا الخيرعلى أيديهم وأن يلهمنا جميعا رُشدنا
وأن يُسَدِّدنا ويوفِّقنا لِما فيه الْخَير والصَّلاح
محبكم في الله
مراسل استفتني(/)
لماذا لا أستطيع الدخول؟؟!!!!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:46 م]ـ
[ center] السلام عليك ورحمة الله وبركاته [/ center
عندما أقوم بالدخول على رابط المجلة المثبت بالأعلى تظهر لي رسالة (غير مصرّح لك بالدخول ... )
لكن عندما أدخل دون تسجيل دخولي في المنتدى (أدخل المنتدى كزائر) أتمكن من الدخول للمجلة و التنقل بين الروابط بيسر و سهولة ....
فما المشكلة؟ ّ!
أم أنّ المجلة للزوار فقط!!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
لا بأس أخي، سأرى في الأمر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:22 م]ـ
لا زالت المشكلة مستمرة ....
بوركت
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:13 م]ـ
لا زالت المشكلة مستمرة ....
بوركت
ولم تزل عندي نفس المشكلة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
جربا الآن
وأعلماني بالنتيجة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
جربا الآن
وأعلماني بالنتيجة
الآن نعم
بارك الله فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:39 م]ـ
الآن نعم
بارك الله فيك.
الحمد لله، بقي صاحبك!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:12 م]ـ
! خطأ!
عفواً
غير مصرح لك بدخول قسم الإصدارات.
للخلف
هذا ما يظهر لي حتّى الآن
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:32 م]ـ
حسنا أخي
ادخل منتدى الملحوظات وافتح نافذة، ضع عليها كلمة مرورك، وكن بالجوار
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:53 م]ـ
لقد فعلت الآن
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:27 م]ـ
جميل، سجل خروجك من الفصيح، وانتظر ربع ساعة
ثم ادخل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:49 م]ـ
جرب الآن
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 04:54 م]ـ
تمّ الدخول بنجاح و لله الحمد ...
أشكرك و أعتذر عن الإزعاج(/)
اقتراح لا أكثر
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 03:10 م]ـ
السلام عليكمـ ورحمة الله وبركاته ..
كيف حالكمـ؟؟
عندي اقتراح بسيط شفته في أكثر من منتدى وهو أنكمـ
تضعوا آآخر عشرة مواضيع تم الرد عليها في الصفحة الرئيسية للمنتدى ..
لأن ذلكـ يسهّل كثيراً على العضو ...
باركـ الله فيكمـ ووفقكمـ ..
وأعتذر عن الإزعاج ..
ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي (رحيق الزهور) أرجو أن تسمحي لي بنقد ما كتبتِ لغويًّا وحسب, إذ ليست هناك مشكلة بالنّسبة إليّ فيما اقترحت. ثمّ إنّ هناك إمكانيّة البحث. لا أقول إنّها تلغي فكرتك فقد تكونين بحاجة إليها أكثر من حاجتي.
أمّا بانّسبة إلى النقد فهو فقط من باب حبّ اللغة العربيّة التي أطربُ بقراءتها كما أطرب أثناء الكتابة بها, وأرجو أن أكون من الدّاعين إليها بشكل يليق بجمالها وقدسيتها. ثمّ إنّ لأهل مصرَ مكانة كبيرة جدّا في قلبي مازالت تنمو منذ زمن, ولذلك أسباب كثيرة أهمّا وأجملها حبّي الكبير للرافعي وأمثاله من علمائها الذين نافحو عن هذه اللغة في وقتٍ تكالبت فيه أنياب أعدائها عليها. ولا يليق بوريث هؤلاء الكبار أن يقصّر أو أن يتهاون وأعداء لغته واعونَ ينتظرون فترةً منه ومن أهله ليزيدو الطين بلّة ...
أمّا بالنّسبة إلى النقد فلا أظنّك بحاجة إلى إرشاد في ذلك ولكنّه يحتاج منك إعادة قراءةٍ لما كتبت لتظهر لك تلك الهناة.
وأخيرًا أرجو منك أن تبلّغي سلامي لأهل مصرَ وهواءِ مصرَ وترابِ مصرَ .. وأنْ تسامحيني وتعذريني إن قسوتُ, وإنّها لقسوة الغيور.
والحمد لله أوّلا وآخرا
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:03 م]ـ
جزاكمـ الله كل خير أخي الفاضل على نقدكمـ ..
ونقدكمـ لايزعجني البتة ..
فبنقدكمـ نرتقي:):)
وقد وجدتُ خطأي اللغوي .. وياليتني أجدُ من ينبهني الى خطأي دوماً:)
باركـ الله فيكمـ ووفقكمـ ..
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 08:01 م]ـ
كمـ كنت اتمنى أن أرى رداً من المشرفين أو الاداريين .. !
يعني حتى لو ما عجبكمـ اقتراحي ردوا ولو بكلمة ..
على العموم ,, أعتذر مرة أخرى عن الازعاج ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 11:50 م]ـ
كمـ كنت اتمنى أن أرى رداً من المشرفين أو الاداريين .. !
يعني حتى لو ما عجبكمـ اقتراحي ردوا ولو بكلمة ..
على العموم ,, أعتذر مرة أخرى عن الازعاج ..
المعذرة أختنا الفاضلة
فرد أخينا السابق نراه كافيا
بوركت أختنا , ونشكر لك اهتمامك
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:38 ص]ـ
على كل حال هو كان مجرد اقتراح لا أكثر .. ربما رأيته خيرا للمنتدى ورأيتموه غير ذلك .. !
جزاكمـ الله خير على الرد ..
وفقكمـ الله ..(/)
اقتراح بتخصيص قسم للطرائف اللغوية
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى أن ينال اقتراحي موافقة الإدارة:)
أرجو تخصيص قسم للطرائف اللغوية
طرائف النحاة، نوادر عربية، أبيات شعر طريفة، قالت العرب،،،، إلخ
جزاكم الله خيرًا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:11 م]ـ
أنا موافق
ـ[*ميسان*]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 11:03 م]ـ
أقتراح جميل وأنا من المؤيدين:)
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:00 م]ـ
أشكر أخي الفاضل أبو دجانة المصري وأختي الكريمة ميسان على تأييدهما لاقتراحي
جزاكما الله خيرًا
وأعتب على إدارة المنتدى ومشرفيها لعدم تعقيبهم على الموضوع
ولا زلت أنتظر تعقيب الإدارة الموقرة!!!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:01 م]ـ
لماذا لا ترد الإدارة حتى لو بالرفض؟؟
أما التجاهل بالكلية، فشيء لا يُستلطف ..
أ
ـ[الشيزاوي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:02 ص]ـ
بالفعل الفكرة الممتازة، فأنا دائمًا ما أقضي بعض الوقت في قراءة الطرائف الأدبية ..
و يبدو بأن الإدارة لم تنتبه للموضوع .. فراسلوهم .. لنرى ما هو قولهم ..
و شكرًا لكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا شك أن هذا الاقتراح جيد، لكن تنفيذه ليس سهلا، لاعتبارات منها:
- أن تبويب الأقسام في المنتدى وترتيبها وتسميتها، كل ذلك يأخذ جهدا ووقتا، ولا أدل على ذلك من التصميم الأخير للمنتدى الذي أخذ وقتا طويلا، واستهلك كثيرا من جهود المؤسس والمشرفين؛ حتى خرج بصورته الجميلة التي نراها.
-إن إنشاء قسم جديد، أو تغيير قسم ليس بالسهولة التي يتخيلها بعض الإخوة؛ لأن موضوعا كهذا يعرض على أهل الشورى وجميع المشرفين لمناقشته، وتخيل معي حجم الاختلاف في الآراء الذي سينشأ من عرضه، والأخذ والرد فيه، وتضارب المواقف فيه بين القبول والرفض والتحفظ. وهذا لا يلجأ إليه إلا إذا أردنا تغييرا شاملا في المنتدى: تبويبا وتصميما، لا مجرد إنشاء قسم واحد، أو تغييره.
-أن الطرائف المذكورة لا تحتاج في نظري إلى استقلالها بقسم مختص بها، بل الأوْلى أن ندرج كل نوع من الطرائف فيما يناسبه من الأقسام الموجودة أصلا؛ فالطرائف اللغوية توضع في قسم اللغة، والطرائف النحوية في قسم النحو، وهكذا ...
بارك الله فيكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 03:56 ص]ـ
بارك الله لك أختي الكريمة على حرصك هنا وأرى أن في الفصيح العديد من الصفحات المهتمة بالطرائف نجمعها أحيانا تحت هذه المظلة، أرجو لك قضاء وقت ممتع مفيد فيها والمشاركة من خلالها.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26046
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 06:50 ص]ـ
إخوتي الكرام
كما قال أخي الحامدي أن فتح أقسام جديد يتطلب وقتا طويلا لاختلاف الآراء فيه
ولمَ نخصص وهناك صفحات عديدة تناولت الموضوع وهي مبثوثة في زوايا المنتدى بنفس المسميات. مع الشكر الجزيل لصاحب الاقتراح(/)
طلب يسير
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى منكم إخوتي الكرام أن تستبدلوا تخصصي الموضوع
في بياناتي (نحوي) بالتخصص العام.
عندما أدخلت بياناتي لم أجد ما أريد، فوضعت تخصصا عشوائيا،
على أمل أن تعدله الإدارة فيما بعد.
ولكم وافر الشكر والامتنان.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:14 ص]ـ
يمكنك ذلك بنفسك أخي الملك المتوج عن طريق التعديل في لوحة التحكم .. و من ثم تعديل البيانات
حياك الله
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 02:20 م]ـ
7
7
7
أي نعم، يمكنني ذلك
لكن التخصص العام غير موجود في قائمة التخصصات.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى منكم إخوتي الكرام أن تستبدلوا تخصصي الموضوع
في بياناتي (نحوي) بالتخصص العام.
عندما أدخلت بياناتي لم أجد ما أريد، فوضعت تخصصا عشوائيا،
على أمل أن تعدله الإدارة فيما بعد.
ولكم وافر الشكر والامتنان.
ألست تريد (نحوي) في بياناتك؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:30 م]ـ
8
8
8
نعم، أنا لا أريد التخصص النحوي
كنت أريد التخصص العام فلم أجده
فوضعت هذا التخصص لتكتمل بياناتي حتى تحق لي المشاركة معكم
أرجو أنكم قد فهمتم مرادي(/)
مكتبة عملاقة
ـ[الحصماني]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 08:09 م]ـ
اقترح ان ننشىء اكبر مكتبة متخصصة في علوم العربية من الكتب الالكترونية(/)
ببليوغرافيا للرسائل
ـ[الحصماني]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
ستكون شبكة الفصيح متميزة جدا لو خصصت ركن لادلة الرسائل والاطاريح الجامعية تخصص لغة عربية المجازة في الدول العربية بحيث يتكفل كل عضو بادخال الرسائل المقرة في دولته على ان تضم هذه الببليوغرافيا اسم الرسالة وصاحبها والتخصص الدقيق والجامعة التي اقرت فيها وسنة اقرارها(/)
تحية تقدير لكم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لكم على هذا المجهود الراقي والعطاء المفيد الذي يقدم نفعا لكل من نطق بلغة الضاد وطلب العلم فيها أو بلّغه
شبكة تزخر بالكنوز فجزاكم الله خيرا على هذه الإفادة وأسأل الله العظيم أن يجعلها في موازين حسناتكم وأتقدم بالشكر الجزيل للمؤسس ولكل القائمين على هذا المكان المتميز لأقصى درجة
أستسمحكم في شيئين:
الأول: أعلم أن اللغة العربية بحرها واسع، وحين سجلت في الشبكة وجدت نفسي حائرة ً لا أعلم كيف أبدأ في خريطة المنتدى؟ ومن أين؟ فهل تتكرمون بإرشادي إلى كيفية البدء، فالأقسام كثيرة و الأعضاء فطاحل - ماشاء الله - و شعرت بقلة زادي بينكم رغم اشتياقي للنهل من كنوز هذا المكان، فهل تتكرمون بتحديد معالم الطريق ومن أين أبدأ بالضبط؟
الثاني: أجد أن الموضوعات لا تصعد إلى أعلى الصفحة حين يُضاف إليها مداخلة وتظل مستقرة في مكانها حتى لو كانت آخر الصفحة أو في الصفحات الخلفية، فهل يُمكن تفعيل هذه الخاصية هنا؟
مع خالص شكري وامتناني
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:30 م]ـ
هل من مُتكرّمٍ بالرد؟
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:52 م]ـ
أهلاً بكِ أخيتي نور القمر .. سعدنا بوجودك في الفصيح ..
برغم أني من الأعضاء .. إلا أني لست من الفطاحلة .. وإنما حالنا كحالك نطلبُ علماً ... أنار الله قلوبنا علماً ..
أخيتي بالنسبة لسؤالك الأول .. فأبدئي من حيث شئت .. تصفحي ما يهمك من مواد اللغة .. وبإذنه تعالى تجدين الفائدة ...
وبالنسبة لسؤالكِ الآخر اتتظري أحد الأخوة المشرفين كي يجيبك ... بارك الله فيك ..
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:38 م]ـ
أخيتي أنوار
سعدت بك وبردك الكريم وأسأل الله لك السداد وصلاح الحال
أشكرك جزيلا ولك خالص امتناني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 03:13 م]ـ
الثاني: أجد أن الموضوعات لا تصعد إلى أعلى الصفحة حين يُضاف إليها مداخلة وتظل مستقرة في مكانها حتى لو كانت آخر الصفحة أو في الصفحات الخلفية، فهل يُمكن تفعيل هذه الخاصية هنا؟
من لوحة التحكم اختاري تعديل الخيارات , ثم عرض الموضوعات, واختاري الأقدم أولاً
http://www9.0zz0.com/2008/11/22/12/833570503.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 04:44 م]ـ
أعلم أن اللغة العربية بحرها واسع، وحين سجلت في الشبكة وجدت نفسي حائرة ً لا أعلم كيف أبدأ في خريطة المنتدى؟ ومن أين؟ فهل تتكرمون بإرشادي إلى كيفية البدء، فالأقسام كثيرة و الأعضاء فطاحل - ماشاء الله - و شعرت بقلة زادي بينكم رغم اشتياقي للنهل من كنوز هذا المكان، فهل تتكرمون بتحديد معالم الطريق ومن أين أبدأ بالضبط؟
الفصيح موارده عذبة, لايضركِ من أيها نهلتِ
فدونك دروس النحو والإملاء, وستجدينها في منتدياتها
ولقد رأيت بعض مداخلاتك, وقد أنبأت عن خبرة ليست بالهينة, وهي قادرة على المشاركة في حوارات النحو, ومناقشاته
وانتبهي؛ لا تتهيبي:
ومن يتهيب صعود الجبال = يعش أبد الدهر بين الحفر
ويعلم الله أن محدثكِ كان أقل زاد, وبالأساتذة ومعهم - بعد فضل الله - استطعت أن أجمع لنفسي زادًا ليس بالكثير , ولكنه يعينني على تمضية مشواري
أتمنى لكِ التوفيق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:22 م]ـ
أبا طارق
شكري لا يوفيك حقك ولا أملك إلا الدعاء لك حتى أظني وفيتك حقك، اللهم أصلح له حاله ومعيشته وذريته وماله واجعله من عبادك الصالحين الذين ترضى عنهم دنيا ودين وآخرة اللهم آمين
نفس هذا البيت الذي كتبته لي ما ورد إلى ذهني حين وجدت زادي قليلا ويعلم الله إني لأكتب كل جديد أقرأه هنا في مذكرة خاصة وأجمع الكنوز المنثورة في ثنايا هذا المكان
جزاك الله خيرا أبا طارق وجزى الله خيرا للكريم محمد التويجري وخالص أمنياتي بالتوفيق للجميع وأشكرك على ما تكرمت به من بث ثقة في مداخلاتي
تحية شكر وتقدير لك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 07:41 م]ـ
سلمكِ الله وعافاكِ من كل سوء
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 04:23 م]ـ
أبا طارق
أشكرك جزيلا وجزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
أرسل إلى جوالي لا تعمل معي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 05:29 م]ـ
عند محاولة استخدام هذه الخدمة تظهر هذه الرسالة
http://www.up4arab.com/out.php/i352975_.bmp (http://www.up4arab.com)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس لديك رصيد من الرسائل
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ليس لديك رصيد من الرسائل
وكيف يكون لدينا رصيد من الرسائل؟:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:21 م]ـ
بوابة الفصيح لإرسال الرسائل القصيرة ( http://www.alfaseeh.com/vb/smsport.php)(/)
طلب تغيير الاسم.
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم باستبدال اسمي الحالي خميس111 ليصبح الساحلي.
ولكم جزيل الشكر والامتنان.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 02:05 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
الساحلي قيد الاستخدام
اختر معرفا آخر
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 02:55 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
الساحلي قيد الاستخدام
اختر معرفا آخر
هلا أخي
ممكن ((الساحلي))
وجزاك الله خيرًا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:26 م]ـ
لا يمكن سوى
الساحلي 2
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
توكل على الله
الساحلي 2 إلى الملتقى
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد التويجري
بأذنه تعالى سأكون عضوا فعالا في هذا المنتدى الرائع، كي أتعلم وأستفيد من أقلامكم النيرة.
أخوكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 06:14 م]ـ
مرحبا بك وسهلا، ننتظرك لنأخذ ما عندك:).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد التويجري
بأذنه تعالى سأكون عضوا فعالا في هذا المنتدى الرائع، كي أتعلم وأستفيد من أقلامكم النيرة.
أخوكم
ونحن في شوق لنزف قلمك
ومحاسن فكرك
ومرحبًا بك مفيدًا ومستفيدًا(/)
~~ إلى الإدارة مع وافر التحية ~~
ـ[ديمة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تغيير معرفي إلى ديمة
مع خالص الشكر لجهودكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:30 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
تم أخية
ـ[ديمة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
شكرا أستاذي
جزاك الله خيرا(/)
نداء لكل أصحاب المواقع
ـ[الأستااذ]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:43 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله:= "ما من أيام أفضل عند الله، ولا العمل فيهن أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير، فإنها أيام التهليل والتكبير وذكر الله، وإن صيام يوم منها يعدل صيام سنة، والعمل فيهن يضاعف ست مائة ضعف" من كتاب فضائل الأوقات للبيهقي
ولذا أقترح على إخواني أصحاب المواقع أو من لديهم أصحاب يملكون مواقع على الانترنت أن يضيفوا هذا الكود في أي صفحة يتم تحميلها في كل صفحات الموقع وليكن صفحة الهيدر أو البنرات وهو كود خاص بتشغيل التكبيرات كخلفية صوتية للصفحة
< bgsound src="http://www.knoon.com/rwasn/upload/aln3esa-1227953711.mp3" loop="5"></bgsound>
ولرؤية ذلك في مثال حي يمكنم زيارة موقعي
http://alostaz.co.cc
أخوكم محمد صالح
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا
لكن مع طلب صفحة أخرى يُقطع الآن, ويسظل هكذا كلما انتقلنا إلى صفحة أخرى
لمَ لا يكون التكبير من أفواهنا؟ لنعود أنفسنا على ذلك.
كتب الله لك الأجر
ـ[الأستااذ]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على مرورك
الفائدة فيها هي التذكير
ولا عيب في انقطاعها غذا بدأت في تحميل صفحة أخرى فسرعان ما تبدأ الثانية بعرض الصوت(/)
إقتراح: الشريط الإخباري حول اللغة بوجه ٍ عام
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا آل فصيح
أقترحُ أن يتم إنشاء شريطاً إخبارياً بمعنى أوضح معلوماتي
في أعلى الواجهة الخاصة لكل المُنتديات محتوى هذا الشريط يكون
الآتي:
_أن يكون هذا الشريط عبارة عن قاعدة بيانات توضع من قبل الإدارة
وتجدد كُل شهر أو كل خمسة عشر يوماً أو كيفما ترونه من وقت.,
_أن يكون هذا الشريط متنوعاً فيحمل على سبيل المثال اسم واضع علم النحو
متى كان مولده ومماته بأي أرض كان من صاحب الفكرة الأساسية ,
_كذلك الشخصيات التى تركت إرثها في مجال اللغة العربية والتى خطت اسمها
بحروف من ذهب في صفحات التاريخ.,
_أن يتم شرح مُختصر حول كل علم من علوم اللغة إلى ما يرمي هذا العلم
أسسه قواعده نشأته وهكذاحال إلخ إلخ.,
_أن يقدم الشريط في بضع كلمات أسماء أهم المراجع التي تحمل اللغة إلخ إلخ,
_أن يتناول الشريط كذلك أهم الشخصيات الأدبية الرفيعة من شعراء وفقهاء وفصحاء ساهموا في بناء المنظومة الأدبية على مر العصور بدءاً من عصر الجاهلية مروراً بالعصر الإسلامي ودويلاتها المختلفة إلى يومنا هذا ,
_أن يتناول الشريط القضايا الحيوية التي تمس اللغة والإشارة ولو بجمله واحدة مختصرة حول أهم المؤتمرات التي تناولت وتتناول تلك القضايا برعاية وأهم النقاط التي يتم إلقاء الضوء عليها في مثل هذه المحافل ,
_أن يتم وضع أسماء المؤسسات العربية في كل بلد وكيفية التفاعل معها إن أمكن وما دور رجالاتها في خدمة اللغة العربية في ظل هذا الوقت الراهن والعصيب ,
وإني لأرى ثمار هذه الفكرة إن شاء الله وأراها بصورتها النهائية أمامي ناظري,
لأن الغرض من مثل هذه الأفكار هي المنفعة العامة والمُساهمة في توسيع دائرة المعارف الثقافية وتنشيط الذاكرة والتذكير لكل فصيح وغير فصيح يريد أن يكون فصيحاً,
اسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا دوماً لمَ فيه صلاح ديننا ودنيتنا وآخرتنا
وأن يجعلنا وإياكم من العاملين على نشر تلك اللغة وتعلمها وتعليمها والعمل
بها على أتم وجه والله الموفق,
بوركتم جميعاً.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:11 م]ـ
كأني أرى ملخصا لمنتدى ستفتحه:)
فكرة جميلة أخي ورق وشوق ومفترق، كعادتك دائما في الإبداع، وأنا أؤيدك فيها.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا آل فصيح
أقترحُ أن يتم إنشاء شريطاً إخبارياً بمعنى أوضح معلوماتي
في أعلى الواجهة الخاصة لكل المُنتديات محتوى هذا الشريط يكون
الآتي:
_أن يكون هذا الشريط عبارة عن قاعدة بيانات توضع من قبل الإدارة
وتجدد كُل شهر أو كل خمسة عشر يوماً أو كيفما ترونه من وقت.,
_أن يكون هذا الشريط متنوعاً فيحمل على سبيل المثال اسم واضع علم النحو
متى كان مولده ومماته بأي أرض كان من صاحب الفكرة الأساسية ,
_كذلك الشخصيات التى تركت إرثها في مجال اللغة العربية والتى خطت اسمها
بحروف من ذهب في صفحات التاريخ.,
_أن يتم شرح مُختصر حول كل علم من علوم اللغة إلى ما يرمي هذا العلم
أسسه قواعده نشأته وهكذاحال إلخ إلخ.,
_أن يقدم الشريط في بضع كلمات أسماء أهم المراجع التي تحمل اللغة إلخ إلخ,
_أن يتناول الشريط كذلك أهم الشخصيات الأدبية الرفيعة من شعراء وفقهاء وفصحاء ساهموا في بناء المنظومة الأدبية على مر العصور بدءاً من عصر الجاهلية مروراً بالعصر الإسلامي ودويلاتها المختلفة إلى يومنا هذا ,
_أن يتناول الشريط القضايا الحيوية التي تمس اللغة والإشارة ولو بجمله واحدة مختصرة حول أهم المؤتمرات التي تناولت وتتناول تلك القضايا برعاية وأهم النقاط التي يتم إلقاء الضوء عليها في مثل هذه المحافل ,
_أن يتم وضع أسماء المؤسسات العربية في كل بلد وكيفية التفاعل معها إن أمكن وما دور رجالاتها في خدمة اللغة العربية في ظل هذا الوقت الراهن والعصيب ,
وإني لأرى ثمار هذه الفكرة إن شاء الله وأراها بصورتها النهائية أمامي ناظري,
لأن الغرض من مثل هذه الأفكار هي المنفعة العامة والمُساهمة في توسيع دائرة المعارف الثقافية وتنشيط الذاكرة والتذكير لكل فصيح وغير فصيح يريد أن يكون فصيحاً,
اسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا دوماً لمَ فيه صلاح ديننا ودنيتنا وآخرتنا
وأن يجعلنا وإياكم من العاملين على نشر تلك اللغة وتعلمها وتعليمها والعمل
بها على أتم وجه والله الموفق,
بوركتم جميعاً.
فكرة رائعة، أرجو لها القبول
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:57 م]ـ
كأني أرى ملخصا لمنتدى ستفتحه:)
فكرة جميلة أخي ورق وشوق ومفترق، كعادتك دائما في الإبداع، وأنا أؤيدك فيها.
أنتَ الأجمل يا عزيزي
شكراً لك على هذا التضامن.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:01 م]ـ
فكرة رائعة، أرجو لها القبول
أعني بها أمام ناظري
شكراً لكَ أنت الأروع يا أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:10 م]ـ
ثم ماذا,,,,,
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الشريط المتحرك يسبب ثقلا في تصفح المنتدى وقد كان موجودا ثم ألغي
شكرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الشريط المتحرك يسبب ثقلا في تصفح المنتدى وقد كان موجودا ثم ألغي
شكرا
إذا عُرف السبب بطُل الطلب:).(/)
اقترح ادخاتل قواعد الاعراب على شكل فلاشات وفيديو
ـ[عاشق الاعراب العربي]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 03:30 م]ـ
اقترح ان نشرع في تقديم قواعد الاعراب ودروسا حوله من اجل الاستفادة جميعا(/)
تنمية الفرد
ـ[محاسب/ محمد عبد الرشيد على]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
يسعدنى أن أكون من ضمن أسرتكم الكريمة بالمنتدى القيم
وأقترح على حضراتكم فى أن يكون هناك باب لتنمية
الفرد بصفته هو المحور الاساسى فى التنمية
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
الرد على رسالة
ـ[ابو عبد الله الاحمد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قد وصلتنى رسالة إغلاق المنتدى
وعذرى أنى دخلت فى هذا المنتدى لأتعلم العربية من نحو وصرف إلى غير هذا ولم أجد دروس صوتية فيما أريد.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قد وصلتنى رسالة إغلاق المنتدى
وعذرى أنى دخلت فى هذا المنتدى لأتعلم العربية من نحو وصرف إلى غير هذا ولم أجد دروس صوتية فيما أريد.
مرحبا بأبي عبد الله
الرسالة أخي أرسلت ليهب إلى الفصيح من تأخر عنه ولن يغلق بإذن الله تعالى.
هذا أنت أخي مسجل منذ سنتين ومشاركة وحيدة!!
نرجو أن تجد ما تنهل منه وتعل.(/)
منتدى المخطوطات اللغوية
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:10 ص]ـ
سلام الله عليكم،
كثيرا ما نجد في المنتديات العلمية قسما خاصا بالمخطوطات، يكون هذا القسم مختصا بكل ما يدور حول المخطوطات ونشرها وتحقيقها وفهارسها، كذلك يطرح فيه الأعضاء تساؤلاتهم حول مخطوطة ما ...
وإذا كان منتدانا لا يخلو من منتدى يناقش شئون الكتب وطباعتها ــ فالمخطوطات كذلك تحتاج إلى قسم يتابع قضاياها و ...
ومن دوافعي لكتابة هذا الاقتراح التوجه الجديد لكلية دار العلوم بالقاهرة نحو تحقيق المخطوطات بعد أن كان شيئا مستهجنا ومرفوضا ...
وفي انتظار أراء الإخوة الكرام أعضاء وإداريين!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:14 ص]ـ
من الممكن إشراك المخطوطات مع الكتب في منتدى واحد
كذا (خزانة الكتب والبحوث والمخطوطات)
أراه اقتراحا جيدا
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:20 ص]ـ
بارك الله فيكم،
فكرت في هذا الأمر من قبل،
ولكن هناك فرق بين خزانة المخطوطات وبين قسم المخطوطات،
فالأول لا يصلح إلا لجمع المخطوطات فقط،
أما الثاني فيدور حول البحث العلمي وتحقيق التراث المخطوط مناهجه أسالبيه طرقه مشاكله أدواته فهارسه ... ، وربما يمكن أن يدرج تحت أقسام البحث العلمي.
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 03:16 ص]ـ
من الممكن إشراك المخطوطات مع الكتب في منتدى واحد كذا (خزانة الكتب والبحوث والمخطوطات)
أراه اقتراحا جيدا
لا. ليس بجيد، هذا يجعل البحث في المنتدى صعبا، فالأفضل فصلها في منتدى آخر، بل الأفضل تقسيم منتدى خزانة الكتب إلى فروع لغوية أيضا: نحو وصرف، بلاغة، أدب ... .
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:44 م]ـ
للتفعيل ... طلبا لأراء الإخوة الأفاضل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 09:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتدنا أننا إذا رأينا حاجة ألا نفرد لها قسما حتى تكون ظاهرة لأننا لا نريد منتدى قد يحذف كما فعلنا سابقا لقلة الموضوعات المدرجة
أرى أن تكون مع الخزانة فإن طغت على القسم فصلناها ونقلنا موضوعاتها للقسم الجديد
هذا رأيي
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل محمد التويجري!
رأي سديد من رجل حكيم، وخير شاهد على صحته وحكمته ما حدث في منتدى النحو العام والتخصصي، يمكن أن يضاف إلى أحد الأقسام، ولكني أرى ـ والرأي رأيكم ـ أن قسم الخزانة لا يناسبها؛ لأنه لا يوحي إلا بخزانة للمخطوطات ومتعلقاتها مجردة عن شيء آخر، وما أقترحتُه قسم علمي في تحقيق التراث ومخطوطاته، يمكنكم أن تضيفوه إلى أي قسم، فهذا لن يقلل من فائدته وخدمته لطلاب العربية ومحبيها، فيمكنكم أن تضيفوه إلى منتدى البحث العلمي والدراسات العليا؛ فالدراسات العليا لا تخلو من دراسة مخطوط أو تحقيق نص.
مع تحياتي الطيبة!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:02 ص]ـ
الآن منتدى المخطوطات اللغوية بهذه التسمية، أراه يؤدي الدور والله أعلم، وكما ذكر أخونا الكريم التويجري فالظروف هي التي ستحكم عن ما إذا سيحتاج الأمر إلى التفصيل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:20 م]ـ
أرى الوقت مبكرا على افتتاح قسم المخطوطات التراثية
والقسم المفتوح يوفي الغرض حاليا، ولنترك الأمر لدراسته والبتَّ فيه
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
بارك الله فيكم!
الأمر فعلا لا يحتاج إلى العجلة وإنما يحتاج إلى التأني والدراسة والإعداد،
ربما تكون فكرة في المستقبل والتطوير،
شكرا لكل من ساهم وقرأ، وأخص التويجري بشكري.(/)
) ( .. ببساطة .. ) (
ـ[عسلوج]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
السلام والرحمة:)
هلا أفدتني أيها المشرف العام
ما سبب الحذف لِلْ *****
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:00 ص]ـ
عسلوج
أنا والله أشفق على المشرفين الذين يتابعون مشاركاتك؛ لأن عليهم عبئا كبيرا في الحذف والتشذيب، وأنت رجل جُبلت على ارتكاب المخالفات هنا!:)
أعاننا الله وإياك يا أخي!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:18 ص]ـ
أقول لك ببساطة أيضا
لأن المنتدى متخصص في علوم اللغة
وليس في مناقشة الفرق والمذاهب
هل رأيت أبسط من هذا؟
دمت بخير
ـ[عسلوج]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:31 ص]ـ
عسلوج
أنا والله أشفق على المشرفين الذين يتابعون مشاركاتك؛ لأن عليهم عبئا كبيرا في الحذف والتشذيب، وأنت رجل جُبلت على ارتكاب المخالفات هنا!:)
أعاننا الله وإياك يا أخي!
معالي
بعد قراءة مطلعة على دستور الفصيح لم أجد ولو من قريب شيئا يشير على أنني أرتكب (مخالفات):)
الحكم بالتخمين على الأعضاء حسب ميولاتهم الإجتماعية والسياسية هذا أعتبره إفراط في الصلاحية.!
والجملةالمنبوذة من طرفكم ((****و**** يدان من نفس الجسد))
إن دلت على شيء تدل على مدى وعي المثقف العربي واهتمامه بما يدور من حوله وعلم الإجتماع جزء لا يتجزأ من علوم اللغة وإلآ أيُّ لغة هذه التي لا تجابه مشاكل الفهم والتفهم ولا تسمح للشفافية والحوار بين أفرادها ,, فالشعر والبكاء على الأطلال والإقتصار على الرجعية في شتى مجالات الحياة وضع لغة الضاد خارج مسار الحداثة ,, فكم أشياء عجزنا على تسميتها وافتقرنا لمفرداتها
... إلخ
السبب الرئيسي يا أختاه عدم السماح للطرف الثاني بالتعبير كما هو الحال هنا.!
,,
,,
هدانا الله إلى ما يحبُّه ويرضاه
ـ[عسلوج]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:51 ص]ـ
أقول لك ببساطة أيضا
لأن المنتدى متخصص في علوم اللغة
وليس في مناقشة الفرق والمذاهب
هل رأيت أبسط من هذا؟
دمت بخير
لغتنا العربية يسر لا عسر ونحن نملكها كما كان القدماء يملكونها ,, طه حسين.
,
,
أستاذ أبو سهيل على أي مناقشة تتكلم؟
كل ما في الأمر عبارة أقول عبارة!
لا مقال ولا نقاش ولا حوار ولا ولا
وبعد هذا وكله هناك قصائد بأكملها
ذات الطابع المذهبي تمر مرور الكرام
فلمذا عسلوج تحذف أراءه؟؟
لمذا هذه الحساسية نحوي؟؟
عموما وببساطة,, لم أقتنع:)
,,
,,
هدانا الله إلى ما يحبُّه ويرضاه
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 04:05 ص]ـ
بعد قراءة مطلعة على دستور الفصيح لم أجد ولو من قريب شيئا يشير على أنني أرتكب (مخالفات):)
أتمنى أن تعيد النظر في تلك الشروط التي وافقت عليها عند تسجيلك في الفصيح
شروط الاشتراك في منتديات الفصيح
يجب التسجيل بأسماء عربية وبأحرف عربية فقط وستغير أسماء من لم يلتزموا بذلك إلى أرقام.
عند ارتكاب المخالفات التالية سينذر مرتكبها
* ألا تتعارض المقالات المنشورة هنا مع مبادئ الدين الإسلامي وأحكامه ومعتقدات أهل السنة والجماعة.
*الفصيح ليس لحل الواجبات أو كتابة البحوث ومن يطلب ذلك فهو معرض للإنذار
* ألا تستهدف المقالات المنشورة إثارة النعرات الطائفية أو التعصب الديني أو النقاشات الدينية الساخنة أو إهانة معتقدات الأشخاص الآخرين.
* عدم مخالفة قوانين الدول والحكومات أو التعرض بالإساءة للشخصيات السياسية مما يجعل الموقع معرضا للإغلاق أو الحجب في أي دولة.
* عدم الإساءة للشخصيات العامة أو الشعبية أو الدينية أيا كانت أو تحويل الموقع لنشر التفاهات والمهاترات غير المقبولة.
* عدم الإساءة للشعوب والأمم كافة أو التهكم بآدابها أو معتقداتها أو أعرافها أو تقاليدها.
* المشرف ليس ملزماً بتقديم أي تبريرات للعضو عند القيام بتحرير مشاركته أو حذفها أو نقلها للمكان المناسب لها ولا يحق للعضو الاعتراض بشكل علني، بل عليه مراسلة المشرف للاستيضاح منه عن مسوغات الإجراء، أو اللجوء لمدير الموقع بمراسلته عبر بريد الرسائل الخاصة أو البريد الرسمي للموقع ولن تقبل أي اعتراضات خارج هاتين القناتين.
* نشر برامج الاختراق والقرصنة أو تعليمها.
* كل قسم له تخصصه ولا يجوز نشر مشاركات خارجة عن تخصص القسم الذي أدرجت فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
* إن المعاكسات والغزل يتعارضان مع الشرط الأول إلا أننا ننص عليهما هنا فلا يجوز استغلال الموقع لمثل هذه الأشياء.
* انتقاد أشخاص المحاورين ولا يجوز التعرض لهم بالهمز واللمز ولا انتقاصهم.
* يشترط الالتزام بالكتابة بالفصحى
* يتحمل أصحاب المقالات مسؤولية مقالاتهم ويتنصل الفصيح عن أي مسؤولية عن المقالات المنشورة و لا يتحمل أي تبعات.
* كل موضوع يتحول من النقاش الهادف إلى تقاذف بالألفاظ وتراشق بالكلمات سيغلق مهما كانت فائدته
* لا يسمح بنشر شيء من المقالات في غير الفصيح إلا بذكر الحقوق وهي حق صاحب المقال وحق وسيلة النشر التي هي هنا شبكة الفصيح.
* لا يجب على الفصيح إشعار من تم تعديل أو حذف مقالاتهم.
عند ارتكاب المخالفات التالية سيجمد الاشتراك مباشرة
* التعرض لله جل وعلا أو للرسول صلى الله عليه وسلم أو للصحابة رضوان الله عنهم أو للقرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة أو لأي من تعاليم الدين الإسلامي أو مقدساته بالسب أو الانتقاص.
* التعدي على أحد المشرفين أو الإداريين بالسب والإساءة أو التعريض.
* بث القصص والقصائد والصور والمواقع الجنسية.
* التعرض لأحد الأعضاء بالسب أو الشتم والتعدي على الأعراض بالإساءة.
* كتابة موضوعات الغزل المباشر بأحد الأعضاء.
* تكرار ارتكاب المخالفات.
* التسجيل بأسماء غير لائقة أو محرمة.
* تعمد وضع توقيع يتضمن كلمات أو صور غير لائقة.
* إرفاق ملفات تحتوي على فيروسات عن طريق الموقع بقصد الإضرار بالآخرين.
* إغراق الموقع بالموضوعات المتكررة.
* ورود شكاوى عن مضايقة الأعضاء أو المعاكسة برسائل بريدية عن طريق بريد الموقع أو الرسائل الخاصة.
* استخدام الموقع كوسيلة دعائية للترويج للأحزاب والتجمعات السياسية أو للمواقع الأخرى.
* تسقط حقوق كل من خالف الشروط السابقة ولا يحق له المطالبة بأي شيء.
شروط خاصة
1 - يلتزم المنتدى ورواده بمعتقد أهل السنة والجماعة في القضايا اللغوية الواردة.
2 - لا يجوز لأحد فتح باب حوار عقدي في المنتدى ولا جعل القضايا اللغوية وسيلة لأهداف غير لغوية.
3 - يجب على الأعضاء من باب المساعدة تنبيه المشرف على المشاركات المخالفة.
4 - يمنع النقل من كتب العلماء المخالفين لمذهب أهل السنة والجماعة إذا كان في النقل ما يخالف عقيدتهم ويسمح فيما عدا ذلك.
5 - يمنع التكلم في قضية المجاز في باب أسماء الله عز وجل وصفاته.
6 - يمنع الانتقاص من شأن علماء أي مذهب كان سواء كانوا أحياء أو أمواتا.
7 - ينذر كل من يخالف ما سبق ويجمد اشتراكه في حال تكراره.
ـ[عسلوج]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:16 ص]ـ
أتمنى أن تعيد النظر في تلك الشروط التي وافقت عليها عند تسجيلك في الفصيح
:)
تختلف المفاهيم بيننا يا سيدي ولابد من فسح المجال للحوار دعما للغة العربية
هل هناك استعداد لتطبيق قول الرسول *ص* وأمركم شورى بينكم ,, فأنا
على يقين بأن التفرقة بين أهل السنة والجماعة وغيرهم من المسلمين سببها قلة
الحوار والشورى وأشياء أخرى لا داعي لذكرها كما تفضلت بتنبيهي .. !
تجدني أتساءل كيف للأمة أن تعتصم بحبل الله جميعا بدون أن تتآلف وتتحابب
وتتشاور وتتآزر؟ لنا في أمم أخرى أكثر من دليل وبصفتي *سُنِّيعِي*
أي معناه نصف سني/نصف شيعي لا أجد فيما أنشط وأجتهد ما يضر بالإيمان
وهذا ما نسميه بـ سماحة العقيدة الإسلامية عموما ,,
ما وقع تلوينه بالأحمر في تعقيبك أستاذ أبا سهيل أحترمه وأخدم على منواله لكن
لابد من مناقشته فحتى الله سبحانه سمح لعباده التطلع في الآيات الكريمة وفهمها
على قناعة!!
يطول الحديث في هذا المجال وأشك أنك تساندني الفكرة لذا أختم وأقول:
ما حذفته لي كانت له دوافع أخرى لا علاقة لها بدستور الفصيح والجماعة
,
,
فمِنكَ لله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:02 م]ـ
أخي الكريم عسلوج بارك الله لك ونرجو الخروج من هذه الأمور البعيدة عن اللغة وفنونها وننتبه إلى أمور علوم اللغة، والتي ننتظر مساهماتك فيها وجزاك ربي خير الجزاء.
ـ[عسلوج]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:26 م]ـ
أخي الكريم عسلوج بارك الله لك ونرجو الخروج من هذه الأمور البعيدة عن اللغة وفنونها وننتبه إلى أمور علوم اللغة، والتي ننتظر مساهماتك فيها وجزاك ربي خير الجزاء.
حسنا ,, لكم ما تشاءُون
أكتفي بعلوم اللغة وفنونها
النحو والصرف والإملاء
,
,
بَسْ:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 03:04 م]ـ
الأخ عسلوج: كيف حالك يارجل؟
أرجو أن تكون بصحة طيبة
ـ[عسلوج]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:19 م]ـ
الأخ عسلوج: كيف حالك يارجل؟
أرجو أن تكون بصحة طيبة
:)
العزيز أبا طارق
لله الحمد والمِنة
بصحة وعافية
,
,
يسعدني أن أجدك تتسلق سُلم الفصيح درجة تلوى الأخرى
مساعد عام ما شاء الله وتبارك , أنت لها وزيادة تحيَّاتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
عسلوج عاد بقوة
اهلا بك
كيف حالك فقد افتقدناك
ـ[عسلوج]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
عسلوج عاد بقوة
اهلا بك
كيف حالك فقد افتقدناك
( ops
لا لا ,, لا أصدق عيناي؟؟
لجنة الإشراف تهنِّئ بالعودة
هذا فخر كبير لا أستحقه ..
,
,
بصراحة أنا لحاجة بالحفاوة
ربما أساليبي يجدها البعض
سليطة لكن أحبكم والله شاهد
,
,
سُنِّيعي ..... هذا توقيعي!
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:12 ص]ـ
بل نرحب بك، ونتمنى منك الإسهام في دفع عجلة الفصيح إلى الأمام.
ولكن نرجو منك تجنب الموضوعات الحساسة التي ذكرها الإخوة، لأنها لا تخدم اللغة العربية.
أهلا وسهلا بك من جديد.
ـ[عسلوج]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:26 م]ـ
بل نرحب بك، ونتمنى منك الإسهام في دفع عجلة الفصيح إلى الأمام.
أهلا وسهلا بك من جديد.
شكرا على ثقتكم
لكن:)
,
,
هكذا أنا(/)
اقتراح
ـ[خنساء الأوراس]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
:::
لما قرأت رسالة شبكة الفصيح التي أرسلت منذ أيام حين رأيت العنوان والمتعلقة بإغلاق شبكة الفصيح دهشت وتفاجأت بل قلت أن السبب وذلك لقة تواصلي وتقصيري
لذلك لي اقتراح يتعلق بإرسال رسائل مستمرة إلى الأعضاء كلما كانت هناك ردود جديدة على موضوعاتهم وكلما كانت هناك مواضيع جديدة متميز وإعلام الأعضاء بها ووضع الرابط الذي يحيل إلى الموضوع في الرسالة فما على العضو إلا الضغط على الرابط والتواصل مع الشبكة وإلا كان مقصرا حقا، وهكذا تفعل الكثير من المنتديات فيكون التواصل مستمرا بينها وبين أعضائها.
ولكم خالص الشكر(/)
نداء قبل بداية الدورات
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح أن يتم إرسال رسالة لجميع الأعضاء على بريدهم الخاص
على غرار التي أرسلت قبيل فترة بسيطة - إغلاق شبكة الفصيح -
مفادها: دورات في شبكة الفصيح لإتقان العربية بفنونها. مع ذكر
تاريخ أول دورة.
وذلك لأن بعض من لم يحضر قد تستهويه الدورات فيعود ويستفيد،
لما للدورات من وقع في النفوس، وليت ذلك يتم قبل أول دورة.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب اللبيب
وأنا أؤيد فكرتك
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
اقتراح جيد ومقبول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:46 م]ـ
أحسنت
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أصبت كبد الحقيقة بسهم الصواب.
رأي سديد، وأنا أؤيده (بلا حدود).
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
لكن اين الدورات اين التسجيل؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:48 م]ـ
دورة في الصرف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41310)
ملتقى الدورات العلمية ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=57)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:59 م]ـ
بارك الله لك أخي الكريم الأديب اللبيب على حسن الرأي، أثابك الله عليه الخير الكثير.
ـ[زمن الصمت]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:10 م]ـ
أضم صوتي لصوت،الأديب اللبيب.
ـ[أم جياد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
رأي سديد وأنا أويد
بارك الله فيك
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:53 م]ـ
رأي سديد و فكرة ممتازة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، فوالله إنه لمرور أعجبني، وزاد وزن الصفحة بكم وزانت،
وإني لسعيد من تحقق ما أردنا جميعا، فـ "الحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله "،
فأشكركم جميعا، ورعاكم الله وتولاكم، وأنار بصائركم وهداكم.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:46 م]ـ
أحسنت ياأديب الأدباء دائماً مُميزا.(/)
أملٌ في إنشاء قِسْم فَرعيّ للحِكمة (الفلسفة)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:52 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
والصلاة والسلام على رسول الله
روى الترمذى (5/ 51) و ابن ماجه (2/ 1395) و القضاعى فى مسند الشهاب (1/ 65) ثلاثتهم من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا بلفظ " الْكَلِمَةُ الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَحَيْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا " و اللفظ للترمذى
وقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْفَضْلِ الْمَدَنِيُّ الْمَخْزُومِيُّ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ
قلت: و إبراهيم بن الفضل المخزومى المدنى و كنيته أبو إسحاق متروك كما فى التقريب (1/ 92). و قال أبو حاتم و البخارى و النسائى منكر الحديث (تهذيب الكمال 2/ 165).
وعليه فإني أناشد أهل الفصيح جميعاً بتلقي هذا الاقتراح والتفكر فيه وإبداء الرأي في أن يتم إنشاء قسماً فرعياً للحكمة (الفلسفة) يُجمع في ثناياه كل الجميل من الكلم للمتقدمين والمتأخرين على ألا يمس هذا " العقيدة والشرع بسوء وبهذا نبتعد عن الهوى الذي لحق بعض الفلسفيات اليونانيه وغيرها ونُبحر بسفينة التفكر والتدبر في بحر هذا العلم القويم الذي يشحذ الفكر ويُعلي الهمم "
والحكمة كثيرة بدءًا من قول الله عز وجل في كتابه العزيز وآحاديثه القدسية مروراً بسنة المُصطفى صل الله عليه وسلم بما فيها من أثر عظيم وقول الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح والتابعين وحكماء الإسلام الذين اشتهروا بالاعتدال وبعضاً من النهج اليوناني والفارسي والهندي وبقية الحضارات فيما قبل الإسلام " مرة أخرى شريطة ألا يكون هذا المنهج مُخل يميل إلى الإلحاد كما نعلم جميعاً عن بعض المدارس والأفكار."
وعليه فإنى أرى ثمار هذا القسم من الآن ورب الكعبة فالحكمة دوماً مبعثاً للبهجة
وإعلاء النفوس وإزاحة الهم والرضا بالقضا والحظوظ وذلك عن طريق الخوض في مواقفها الجميله وأمثالها العميقة ونصوصها التي تلامس ثريا العقول
تذهب عن المرء إن اشتغل بها بلا حيد وانحراف الأفول وبهذا نجمعها في هذا القسم بدلاً من تغربها هكذا كما نرى في كل قسم كلمة أو جزء من الكلمة ,
اسأل الله العلي القدير أن يستخدمنا ولا يستبدلنا
وهو مُجرد اقتراح وما صوتي إلا قطرة ماء في بحاركم الجمعاء.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسم الشبكة هو شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ
لذا يؤسفني عدم قبول طلبك لعدم التخصص
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 02:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسم الشبكة هو شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ
لذا يؤسفني عدم قبول طلبك لعدم التخصص
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
واللغة في حد ذاتها علم يخدم بقية العلوم وأداة لخدمة العلوم
ولا أرى أن اللغة وبقية العلوم التى منها الحكمة ينقسمان عن بعضهما البعض.
ولكن لكم مطلق الحرية وشكراً لك أخي الكريم.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:05 م]ـ
تُرى؟ أليس بينهما علاقة
اللغة تميز الإنسا ن عن الحيوان بحكم أنها بنت الفكر.الإنسان يعي ما يقول بعكس الحيوانات ولو امتلكت أعضاء النطق.بالإضافة إلى ان اللغة و الفكر يمكن اعتبارهما مرتبطان كوجهي القطعة النقديةلا يجوز فصلهما و خير مثال على دلك هو اننا نفكر اللغة
نعوم تشومسكي أحد أبرز فلاسفة اللغة المعاصرين، ويعتبر مفكرا إنسانيا، حيث أن دراسة اللغة ترتبط بدراسة الفكر البشري فاللغة تفرض بشكل أو بآخر على الإنسان طريقة التفكير، فاللغة العربية لكونها أكثر اللغات تطورا في عصورها الأولى فقد استطاع الناطقين بتلك اللغة تكوين أكبر ثروة أدبية في الشعر والقصص والبلاغة.
مصطلح فلسفة اللغة يحيل إلى مصطلح فلسفة التفكير، غير أن فلسفة اللغة ترتكز على دراسة التفكير البشري بناءا على الرموز اللغوية التي يستطيع العقل تشكيلها.
أردتُ التوضيح وإثبات علاقة كل منها بالآخر وكما قُلتُ سالفاً تلك حرية شخصية في أن تُضيف القسم أو لا تضيفه أخي العزيز.(/)
لا تظهر لي التواقيع عند تسجيل الدخول.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:10 ص]ـ
الأخوة المسئولين ............. المحترمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............. وبعد
أرجو العلم بأنني منذ أن عرفت الفصيح وسجلت فيه عضويتي لم تظهر أمامي التواقيع إلا في حالة عدم تسجيل الدخول ..
الرجاء العمل على حل المشكلة ولكم جزيل الشكر.
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:05 ص]ـ
يمكنك إظهار التوقيعات من خلال لوحة تحكمك فالخيارات.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:41 م]ـ
أخي رعد ربما السبب كما قال الأخ جلمود
وربما بسبب ضعف شبكة الاتصال لديك,
وفقك الله أخي
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:58 م]ـ
الحمد لله على أنك بخير أخي رعد ..
حفظكم الله و رعاكم و أعانكم ..
و القول ما قال إخوتي بخصوص إظهار التواقيع و الصور الرمزية و غيرها
يمكنك تعديل الخيارات في لوح التحكم و تفعيل تلك الخاصية و هي بنفس الإسم الملون
بالاحمر في السطر السابق
تحيتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:51 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/profile.php?do=editoptions
خيارات عرض الموضوعات
ضع علامة صحيح عند عرض التواقيع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:30 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم إخوتي ..
جلمود
وَرّقٌ وَشوقٌ وَمُفتَرّقْ
الباز
محمد التويجري (شكرا جزيلا على الرابط) الذي سهل المهمة.
بارك الله فيكم جميعاً.(/)
مشاركة فإغلاق! بل إبقاء.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكثر هذه الأيام - كما هو ملاحظ - وستكثر - والله أعلم - البحوث لدى طلبة الجامعات، وبعد بحث مضنٍ - من بعضهم - لا يجد ملجأ بعد الله إلا لدى الإخوة هاهنا، يدله أحدهم أو يُهدى إليه من طريق وآخر، وما أن يصل ويضع رحاله يكتب سؤاله المطلوب منه هو الإجابة عليه، وبعد أن ينتظر الإجابة منّا لا يجد مشاركته إلا وقد أُغلقت.
نعم أنا أعرف أن ذلك من شروط الفصيح، وأعرف أن البحث مطلوب من الطالب نفسه، وأعرف أن ذلك قد يدخل في الغش لو ساعدناه وذهب بما ذهبنا به ويسلمه، وأعرف أن البحث مقصوده الأول هو جعل الطالب يستقصي عن المعلومة ليعرف كيف يبحث؟ وأين يبحث؟ وأعرف " وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "، وأعرف أن ما يأتي بسهولة يذهب كذلك وما لا فلا.
ومع ذلك لست هاهنا أدعو للإجابة لما يطرحه روّاد المنتدى، وجعلهم بمجرد وصولهم هاهنا يريحوا بالهم، ويبدأوا في أكل متاعهم، ليرتاحوا في منامهم، بل كل ما أطلبه هو:
عدم غلق الموضوع بل الإجابة عليه بالإحالة إلى المصدر الذي يفيده في مسألته هذه، ليرجع هو للمصدر المُحال عليه ويستخرج منه بعد تنقيحه لما يريده، أي توجيهه لما سيفيده في مسألته ليبحث مظان ذلك في المصدر المُشار إليه.
صحيح أني لا أستطيع أن أنكر وجود ما أشرت في بعض الموضوعات، غير أني أتمنى أن تكون في الكل.
أنا هنا لا أعترض على شرط ولا على سياسة المنتدى بل هذا ما عنَّ في خاطري، فثقل حمله وجعله فيه، فلم أتمالك نفسي إلا وقد طرحته عليكم، والأمر منّا وإليكم.
بارك الله في الجميع.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الأديب اللبيب
أولا منع حل الواجبات هذا من سياسة المنتدى ولو فتح الباب لرأيت الموضوعات كلها طلب حل الواجبات.
ثانيا كما تفضلت:
وأعرف أن البحث مطلوب من الطالب نفسه، وأعرف أن ذلك قد يدخل في الغش لو ساعدناه وذهب بما ذهبنا به ويسلمه، وأعرف أن البحث مقصوده الأول هو جعل الطالب يستقصي عن المعلومة ليعرف كيف يبحث؟ وأين يبحث؟ وأعرف " وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "، وأعرف أن ما يأتي بسهولة يذهب كذلك وما لا فلا.
ثالثا نحن نحيل إلى مصدر إن وجد ونغلق وإلا نبهنا وأغلقنا.
رابعا يتضجر كثير من الأعضاء من هذه الطلبات.
خامسا انس هذا
ليرجع هو للمصدر المُحال عليه ويستخرج منه بعد تنقيحه لما يريده، أي توجيهه لما سيفيده في مسألته ليبحث مظان ذلك في المصدر المُشار إليه.
سادسا تقبل تحيتي.
ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:56 م]ـ
أخي الأديب اللبيب: بارك الله في حسك الأخوي الرقيق.
ألا تلاحظ في الطلبات أنها مشروطة بشروط غريبة كأن يحدد لنا الطالب مايريد بالتفصيل بطريقة أرى فيها التكاسل عن البحث العلمي الذي هو من صميم واجباته!! ويذيلها بقوله: أرجوكم مطلوب مني هذا البحث غدا وعلى وجه السرعة!!
من النادر أن ترى من يطلب تحويله إلى مرجع ما أو مصدر ما!!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:52 ص]ـ
أولا منع حل الواجبات هذا من سياسة المنتدى ولو فتح الباب لرأيت الموضوعات كلها طلب حل الواجبات.
أنا حينما كتبت ما كتبت لم أكتبه من هوى أو عدم تفكير بالأمر، بل كتبته وأنا أعرف الفصيح رواقه وأبوابه، أعرف ما له وما عليه وما فيه وما ليس فيه قبل أن يذهب.
كنت أتمنى ألا تتصدر مباشرة وتغلق الرأي في الموضوع، بل أريد العقل يلعب ويأخذ مكانه فيما قلتُ، وقد أشرت إلى ما قلتَ في حديثي ولا داعي لذكره.
ثانيا كما تفضلت:
كلامي متصلا، وقطعه يوحي بخلاف ما أردتُ.
ثالثا نحن نحيل إلى مصدر إن وجد ونغلق وإلا نبهنا وأغلقنا.
ذكرتُ ذلك أيضا، وقلتُ:
صحيح أني لا أستطيع أن أنكر وجود ما أشرت في بعض الموضوعات، غير أني أتمنى أن تكون في الكل.
وأرجو أيضا أن تُحيلوا ولا تغلقوا لندلي نحن بدلونا فقد تحيلونه لمصدر يرى الإخوة خلافه.
رابعا يتضجر كثير من الأعضاء من هذه الطلبات.
ومن يتضجر من مساعدة الغير؟!!
بل لنحول السلبية إلى إيجابية، والهزيمة إلى نصر - كما يقولون - وذلك بأن نجعل ما يُسأل فيه مداد معرفة جديدة للأعضاء، فالمسألة التي يُسأل عنها لنغلق البحث فيها بإحالة السائل ومن ثم القارئ إلى المصدر، فما أكثر المسائل التي تفتح، فكيف بنا إن أجبنا عن كل ما يطرح - ولو لم يوجد اجتهدنا - ما هي المعرفة التي ستزيد الأعضاء؟
خامسا انس هذا
ولمَ أنساه وأنا لم أكتبه إلا بعد تريث؟ وتفكير في الأمر؟ أي منطق هذا؟
وأكرر اقتباسك لجزء من مشاركتي جعلت مشاركتي مبتورة، للعقول غير مفهومة، فأصبحت غير ممدوحة، بل هي مذمومة.
سادسا تقبل تحيتي.
تحيتك في قلبي مذ عرفتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:58 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب: بارك الله في حسك الأخوي الرقيق.
ألا تلاحظ في الطلبات أنها مشروطة بشروط غريبة كأن يحدد لنا الطالب مايريد بالتفصيل بطريقة أرى فيها التكاسل عن البحث العلمي الذي هو من صميم واجباته!! ويذيلها بقوله: أرجوكم مطلوب مني هذا البحث غدا وعلى وجه السرعة!!
من النادر أن ترى من يطلب تحويله إلى مرجع ما أو مصدر ما!!
وإن حدد ما يريد، وإن استعجلنا، وإن لم يطلب منا الإحالة؛ نحن نحيله ونفعل ذلك مباشرة.
فلستُ أرى ذلك إلا استشارة.
أرجو أن يكون كلامي ومطلبي واضحا الذي هو باختصار:
عدم غلق الموضوع وإنما يتم إحالته من قبل المشرفين ومن ثم الأعضاء.
أكرر إحالته وليس الإجابة على تساؤله، فما في ذلك بأسا ولا حرجا.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 07:50 ص]ـ
أؤيدك كل التأييد، أيها الأديب اللبيب، وليت الإدارة الكريمة تنظر في الأمر مرة أخرى.
شكرًا لك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 06:54 م]ـ
بارك الله فيك يا معالي، والحمد لله أن الفكرة وصلت.
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 05:53 م]ـ
بل كل ما أطلبه هو:
عدم غلق الموضوع بل الإجابة عليه بالإحالة إلى المصدر الذي يفيده في مسألته هذه، ليرجع هو للمصدر المُحال عليه ويستخرج منه بعد تنقيحه لما يريده، أي توجيهه لما سيفيده في مسألته ليبحث مظان ذلك في المصدر المُشار إليه.
هذا هو المبدأ الذي تقوم عليه المنتديات و نرجو أن يعي الأعضاء جميعهم هذه النقطة كي يصوغ الطالب سؤاله على هذا الأساس و تأتيه الأجوبة على الشكل الذي ذكره أخونا الحبيب اللبيب.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي لخالد، وأرجو تحقيق ما قلتَ من الجانبين:
من المشرفين، ومن الأعضاء.(/)
استقبال ونشر الأخبار
ـ[أريج]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 03:16 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله
ما رأيكم في هذا؟
http://www.palestine-info.info/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8nq3EJgvXAnelZ9DKPrBWq0QTFd9DeARkIqXqSeFy%2f%2b24uBREQo7wOIUA61Fe4kSc%3 d
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:54 م]ـ
أشرطة الأخبارأو آخر الموضوعات تسببت لنا في الماضي ببطء في التصفح(/)
تغيير المعرف
ـ[منال بنت حسين]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم
أحببت تغيير معرفي من
فديت بلدي
إلى
منال بنت حسين
شاكرة لكم تجاوبكم
^_^(/)
منتدى باللغات الأجنبية للتعريف بالإسلام العظيم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أساتذتي من القائمين على هذا المنتدى المبارك،
كلكم يعلم أن الحرب التي نعيشها هي حرب إعلامية -ثقافية، أكثر من أن تكون حرباً عسكرية،وأن اليهود ومن آزرهم باتوا يديرون عجلة الإعلام الغربي (وغيره).فلماذا لا يكون هناك منتدى خاص لا يتم التحدث فيه إلا باللغات الأجنبية كالإنكليزية والفرنسية، للتعريف بحقيقة الإسلام العظيم ونشر رسالته في الشعوب التي تفقه هذه اللغات، و لتبيين حقوق الشعوب الإسلامية المضطهدة والعربية المقهورة، ولتبيان الوضع في غزة وفلسطين والعراق وغيرها.
ما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:08 م]ـ
رغم نبل الهدف ودعمنا له إلا أن الاقتراح خارج توجه شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ولا نريد للمنتدى أن يتشعب في تخصصات أخرى.
أنا أفكر في بناء موقع آخر يخدم هدفا مشابها إن شاء الله(/)
منتدى للآداب العالمية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
من منطلق قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}
ولهدف جمع كافة أنواع الثقافات لدى كافة الأمم والشعوب، والذي يزيد رصيدنا المعرفي، أقترح افتتاح قسم للآداب العالمية الموجودة عند الشعوب الأخرى غير العربية، قديمها وحديثها، وتوجيه الاهتمام نحو الأجناس الأدبية الحديثة التي تأثربها أدبنا العربي الحديث بغيره من الأمم، كالرواية والقصة وغيرها (حتى لا نتركها رهينة في يد ببغاواتهم، وحكراً على أبواقهم).
ما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:08 ص]ـ
اقتراح يستحق الوقوف عنده، وخصوصاً أنا نعيش سباقاً نحو سياسة المعرفة بثاً وتلقياً.
بارك الله لك أخي الكريم عبد القادر الحمدو.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:20 ص]ـ
شكراً على تشجيعك أخي أحمد؛ فحياك الله، وأكرمك. وأرجو أن يلقى هذا الاقتراح صدى على أرض الواقع،وأن نستفيد من إخواننا الذين يتوزعون في مختلف بلدان العالم وهم من رواد الفصيح.
فكم نحن بحاجة إلى أن نعرف عن الآخرين ولو بقدر ضئيل مما عرفوا عنا (وقد أدركوا كيف يستغلون هذه المعرفة).
فأرجو أن نستثمر المعارف العالمية في سبيل زرع حب لغتنا وأدبنا في قلوب الناس.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:33 م]ـ
هل من المعقول أن يبقى هذا الاقتراح رهين النسيان!!
لا أعلم. ولكني أعلم ما لفتح منتدى للآداب العالمية، و للرواية والقصة تنبيهاً أو نشراً من معنى؛ فهي باتت واقعاً ملموساً؛ علينا أن نعرف حدود كل ذلك.
وأظن أن الرواية والقصة وما عرِّبَ من ذلك يدخل في مجال علوم اللغة العربية.(/)
استفسار بخصوص إنشاء مجموعة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
برجاء التكرم ببيان كيف أستطيع إنشاء مجموعة؟ وكيف يكون شكلها؟
هل هي قسم أستطيع من خلاله إضافة موضوعات جديدة كقسم النحو والصرف مثلا؟
وتقبلوا خالص الشكر والاحترام لمجهودكم المتميز.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:52 م]ـ
هل من متكرمٍ بالتوضيح؟
وشكرا لكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 01:37 م]ـ
هي أشبه بالمدونات
أوقفناها حتى تظهر فائدتها أو حاجتها وإمكانية مراقبتها
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 04:07 م]ـ
الكريم الأستاذ محمد التويجري
أشكرك جزيلا على التوضيح وجزاك الله خيرا، وإن كان لي حق في رجاء فأرجو من سيادتكم إن عن ّ لكم إرجاعها أن تسمحوا لي بإنشاء مجموعة لي تختص بالقصص القصيرة حيث إن لي اجتهاد في هذا الفن النثري وأتمنى أن أنثره على صفحات الفصيح الراقي.
وتقبلوا خالص تقديري واحترامي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 04:50 م]ـ
بإمكانك الاستفادة من مدونات مكتوب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
الكريم الأستاذ محمد التويجري
أشكرك جزيلا على التوضيح وجزاك الله خيرا، وإن كان لي حق في رجاء فأرجو من سيادتكم إن عن ّ لكم إرجاعها أن تسمحوا لي بإنشاء مجموعة لي تختص بالقصص القصيرة حيث إن لي اجتهاد في هذا الفن النثري وأتمنى أن أنثره على صفحات الفصيح الراقي.
وتقبلوا خالص تقديري واحترامي.
و لم لا تنثريها في الإبداع؟ فستكون كنزاً ثميناً هناك ...
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:10 م]ـ
الكريم أبا طارق ,
هل تتكرم بتوضيح ماهية مدونة مكتوب وكيف أصنعها، وجزاك الله خيرا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:28 م]ـ
الكريم أنس عبد الله ,
قسم الروائع يضم نوعي الأدب - الشعر والنثر- وفن القصة القصيرة بما هو كائن عليه من طبيعة خاصة يضيع بين أنوع النثر العديدة ويتوه، ولا يجد مهتما إلا نادرا، وبما أنه لا أحد يهتم بهذا الفن الراقي وبما يحمله من قدرات إبداعية ومقومات فنية، فقد آثرت أن أكتبه كمذكرات خاصة على شبكة الإنترنت بالإضافة إلى وريقاتي الخاصة التي أنثر عليها قصصي ما بين وقت وآخر، لهذا راودتني فكرة المجموعة وجئت أسأل عنها، فالأم تبذل من الجهد الشئ الكثير أثناء ولادة جنينها وكذلك القاص يبذل الجهد الكبير من أجل ميلاد قصته، وكلاهما يحتاج دعما، وإن عُدم الدعم فإذن لا مناص من المجموعة فهي التي ستُقدر مجهود القاص على أقل تقدير، ولا سيما حين تكون بين فصحاء يخبرون مسالك النقد والبناء اللغوي والقصصي، فربما نصحني أحدهم أو دلني على طريق الإرشادات المُصوّبة لأخطائي أثناء محاولاتي، فوجهة نظري البسيطة أن المجموعة لا تسبب الإحباط للقاص بينما قسم الروائع يصيب نفس المجتهد بنوع من الإحباط غير المتعمد من فاعليه.
تقبل خالص شكري واحترامي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 01:54 م]ـ
دعيني أفكر لك في حل
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:24 م]ـ
الكريم محمد التويجري
أسعدني تجاوبك مع حالي وجزاك الله خيرا ورزقك الخير كله ما علمتَ منه وما لم تعلم وكفاك الشر كله ما علمت َ منه وما لم تعلم , آمين.
تقبل خالص تقديري.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:29 م]ـ
يمكنك إنشاء مجموعتك الآن
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:33 م]ـ
الأخت الفاضلة ...
حسب خبرتي السطحية في عالم المدونات و المنتديات , أعتقد أنّ العابرين على طرق الإبداع في المنتديات أكثر منهم في المدونات الخاصة , و أغلب المارين في المدونات الخاصة يمرون ليسجلوا إعجابهم فحسب (مرور مجاملة يعني) , أما الذين يمرون في المنتديات - لا سيما الإبداع في الفصيح - يمرون مرور تذوّق و توجيه و دعم للمواهب الأدبية ...
فإن رمتِ المدح فستجديه في المدونات , و إن رمتِ النقد الهادف ففي المنتديات , و إن رمتِ الإثنين ففي إبداع الفصيح ...
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:33 م]ـ
بجد ,
كيف أنشئها؟ أرجو تعليمي.
سعادة لا توصف ,, ضاعت الكلمات وقد كنت منذ قليل أكتب وأجتهد في الالتماس , عذرا على خيانة الكلمات حين أحتاج إليها ,
أدعو لك بظهر الغيب أيها الكريم محمد التويجري، جزاك الله خيرا كثيرا وفيرا ورزقك خيري الدنيا والآخرة وصحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمين آمين آمين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:37 م]ـ
الكريم أنس ,
وها هي المجموعة ستمنحني الاثنين أيضا.
أدعوك للتسجيل في مجموعتي - بلا فخر ولا لوم على سعادتي الآن - فقط دعني أتعلم من الكريم محمد التويجري كيف أنشئها ثم تولد مجموعتي بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 04:47 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/group.php
هنا كل شيء بالعربية موضح
أي سؤال تستعصي إجابته ضعيه هنا
أشر لك دعواتك ورزقك الله مثلها
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 05:48 م]ـ
الكريم محمد التويجري ,
سعادتي لا توصف، جزاك الله أجر ما أدخلته على قلبي من حبور، أستسمحك تساعدني في ملء هذه البيانات:
* نوع المجموعة:
- عامة
- مراقبة
- دعوات فقط
*خيارات المجموعة:
- تفعيل الألبومات.
- تفعيل الرسائل.
وتقبل خالص شكري وامتناني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 08:03 م]ـ
عامة
تفعيل الرسائل فقط
http://www.alfaseeh.com/vb/faq.php?faq=vb3_user_profile#faq_vb3_social_groups
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:02 م]ـ
أشكرك جزيلا جزيلا جزيلا.
بارك الله لك في مالك وحالك وأهلك ويسّر لك أمرك، آمين آمين آمين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم إنشاء مجموعة " نور القمر القصصية " ولله الحمد.
والشكر الجزيل للأستاذ محمد التويجري.
( ops
أعتذر عن كثرة الإزعاج، أستاذ محمد فإني عند اعتماد موضوع في المجموعة وجدت هذين الأمرين:
- عدم السماح للنص بأن يكون أكثر من 1000 حرف.
- عدم إمكانية تعديل المشاركة.
هل يُمكن تفادي هذين الأمرين؟
وأشكر لك سعة صدرك وتلبيتك لمطالبنا وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:08 ص]ـ
إن شاء الله
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:47 م]ـ
أشكرك جزيلا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:47 م]ـ
وجدت تعديلهما حين اعتمدت مناقشة جديدة، لا أدري كيف أشكرك أخي الكريم محمد، كل ما أملكه هو الدعاء لك، جزاك الله خيرا وجعل لك من كل ضيق مخرجا ورزقك رؤية رسولنا - صلى الله عليه وسلم - في الحياة الدنيا و رزقك صحبته في الآخرة , آمين آمين آمين.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمد,
تحية طيبة لك ,
هل المجموعة الاجتماعية لا تُتاح قراءتها إلا لمن أدعوهم إليها؟
بمعنى آخر، هل هي محجوبة عن الأعضاء والناس جميعا إلا لمن أسمح لهم بمشاهدتها؟
وتقبل خالص التقدير.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن رفع هذا الموضوع القديم ولكن للضرورة أحكام.
وجدت في التنبيهات عدد ثلاثة تنبيهات وجميعها تخص مجموعتي القصصية واستطعت أن أفتح واحدة وكانت مشاركة من الأخت بحر الندى ولكني لم أتمكن من فتح الاثنتين الباقيتين حيث إني لم أجدهما فكيف أصل إليهما؟
مع خالص شكري.(/)
طلب تغيير معرفي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 01:20 ص]ـ
:::
أرجو من سيادتكم التكرم بتغيير معرفي من " رعد ازرق " إلى " القسام "
وبارك الله فيكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:17 ص]ـ
المعرف المختار قيد الاستخدام.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 12:02 م]ـ
المعرف المختار قيد الاستخدام.
إذن: فليكن المعرف الجديد (عز الدين القسام)
وشكرا لكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:04 م]ـ
إذن، حشرك الله معه وفي زمرته:)
قل آمين
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 07:14 م]ـ
إذن، حشرك الله معه وفي زمرته
الحشر لا يكون زمرا بل السَّوْق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 07:22 م]ـ
مبارك لك معرّفك الجديد أخي عزّ الدين القسام
ما شاء الله
أحسنت الاختيار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:24 م]ـ
شكرا لكم جميعا وبارك الله فيكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
صرنا على نفس القافية أعطاك الله العافية
ورزقنا عمل القسام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:05 ص]ـ
لقب تستحقه يا دكتور
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:20 ص]ـ
صرنا على نفس القافية أعطاك الله العافية
إنه لمن دواعي سروري أخي أحمد الغنام.
ورزقنا عمل القسام
آمين
بارك الله فيكم أخي الغالي أحمد الغنام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:24 ص]ـ
لقب تستحقه يا دكتور
أتمنى أن أكون عند حسن ظنكم بي ..
بارك الله فيكم أخي الحبيب الأستاذ محمد سعد(/)
يا أهل الفصيح أتسمحون لي؟
ـ[سهيه]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المواضيع التي تكتب في المنتد ى
رائعة جدا ومفيدة
هل يسمح لي باقتباسها الى منتد ى اخر لتعم الفائدة مع كتابةعبارة منقول
سدد الله خطاكم والى الخير هداكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:49 ص]ـ
الحقوق محفوظة لشبكة الفصيح
يجوز شرط ذكر المصدر(/)
ما رأيكم يا أهل الفصحى؟
ـ[سهيه]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:54 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راودتني فكرة لطيفة وهي وضع لطائف وذكاء الاعراب في اللغة العربية
وذكر قصصهم من عهد رسولنا الكريم
هل من مشجع للفكرة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:04 ص]ـ
حياك الله ومرحبا بك
تستطيعين تدوينها(/)
أرجو الإفادة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 03:02 ص]ـ
الرجاء إفادتي:
لا أستطيع الدخول لأي موضوع .. (لا تفتح المواضيع) ..(/)
مشكلة في المنتدى؟
ـ[أم عائشة]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم
يظهر أن هناك مشكلة في المنتدى
لأنني أعاني من نفس المشكلة التي يعاني منها الأخ عز الدين القسام، لا أستطيع تصفح أي موضوع.
لكن أستطيع تصفح الأٌقسام وكتابة موضوع جديد.(/)
خلل في كل مواضيع المنتدى
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عند محاولة الدخول إلى أي موضوع لا يمكن ذلك و تظهر
أكواد php ...
و نفس الشيئ رأيته في عنوانيْ موضوعيْ الأخ عز الدين القسام
و الاخت أم عائشة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:00 م]ـ
انتهت المشكلة
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 02:19 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
شكرا جزيلا(/)
أرجو التوضح (الرسم العثماني)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 12:24 ص]ـ
________________
(الرسم العثماني) يظهر عندي على هيئة مربعات ولا يظهر النص.
الرجاء التوضح والإفادة.
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 01:31 ص]ـ
كيف تكتب آية في المنتدى بالرسم العثماني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33797)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 02:52 ص]ـ
ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ الأنبياء 1 - 3
يظهر هكذا
http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/4/09/n9bs2v0i7.jpg/jpg (http://up1.m5zn.com)(/)
تستطيع أن تكتب 1 موضوع كل 170 ساعة.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 10:38 م]ـ
تستطيع أن تكتب 1 موضوع كل 170 ساعة. رجاء حاول لاحقا.
منذ متى؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 11:46 م]ـ
ألا تذكر ذلك عندما كنت مشرفا على منتدى الإبداع
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:21 ص]ـ
لم أكن أعرف. عذرا على السؤال.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:22 ص]ـ
سؤال: هل يعني ذلك أن العضو مقيد بكتابة موضوع واحد كل 170 ساعة؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 02:23 ص]ـ
في الإبداع فقط
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:04 ص]ـ
شكرا على الإجابة،
والحمد لله أنه يتعلق بالإبداع فقط،فليس عندي من الإبداع شيء:).
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 12:56 م]ـ
بل أنت الإبداع أخي العزيز جلمود.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:18 م]ـ
لو طبّق على الأقسام كلّها لصارت مشكلة!
أتمنّى ألا تفعل أخي محمد التويجري:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:08 م]ـ
:):)
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:21 ص]ـ
بل أتمنى أن تطبق على كل الأقسام!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:39 م]ـ
السلام عليكم:
ما الحكمة من ال 170 ساعة؟ ولماذا الإبداع فقط؟ أرجو التوضيح.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:41 م]ـ
ليتسنى للمشرفين نقد النصوص الجديدة بلا تراكم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:49 م]ـ
ياليت أخي محمد ,
فإني قد طرحت قصة لي هناك ولم أجد مشرفا واحدا تناولها بالنقد ولو السلبي، وقد كانت جسا للنبض هل ما سأطرحه سيحظى بالقبول لدى فصحاء أكِنّ ُ لهم كل الاحترام والرغبة الصادقة في التعلم منهم أم لن يحظى؟
وحين لم يحظ بأي نقد فأخذت بقايا مثابرتي ورحلت متمنية لنفسي الكف عن محاولات ربما لا ترقى لذائقة القُراء.(/)
بحث كل 300 ثانية!!!
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا بحثت في المشاركات الجديدة ثم أردت البحث في مشاركات عضو بعد ذلك فعليّ الانتظار 300 ثانية!
لا أفهم التفسير الفني لذلك، ولكني أتمنى أن يُتاح لنا البحث بلا انتظار أية ثانية، فهذا بنا أرفق!:)
شكرًا لجهودكم الكبيرة.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:34 م]ـ
ليسمح لي مالك المنتدى أن أجيبك. هذا للتخفيف على قاعدة البيانات لأن البحث عملية يجول فيها برنامج الموقع في قاعدة البيانات شمالها وجنوبها, شرقها وغربها, مما يثقل عمل الخادم الذي وضع عليه الموقع, وإذا حدث ذلك بصفة متتالية وفي آن, فسيتعطل الخادم كما حدث بالأمس.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:37 م]ـ
لا مزيد:)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 02:00 م]ـ
بل هناك مزيد، مثل منع من يحاول إشغال قاعدة البيانات ببرامج تخريبية ...
ما رأيكم بتقليص المدة من 300 إلى 60 مثلا أو إلى أو 120 أو 180؟
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 02:35 م]ـ
على رسلك, فليس من أحد يشغل قاعدة البيانات غيرنا نحن.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 02:41 م]ـ
يقصد أبو مصعب من يحاول اختراق المنتدى عبر تشغيل محرك قاعدة البيانات بطاقته القصوى ليضعف باستخدام طرق ملتوية.
وهذا صحيح إذا لم نغلق كل الثغرات.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:55 م]ـ
لا مزيد.
ـ[ربا 198]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:33 م]ـ
ليسمح لي مالك المنتدى أن أجيبك. هذا للتخفيف على قاعدة البيانات لأن البحث عملية يجول فيها برنامج الموقع في قاعدة البيانات شمالها وجنوبها, شرقها وغربها, مما يثقل عمل الخادم الذي وضع عليه الموقع, وإذا حدث ذلك بصفة متتالية وفي آن, فسيتعطل الخادم كما حدث بالأمس.
يعني بالأمس لم يكن ثمة 300 ث انتظار فحدث ذلك بصفة متتالية وفي آن واحد فتعطل الخادم!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:35 م]ـ
ما حدث أمس لم يكن بسبب البحث
ولكن البحث هو أحد أسباب استهلاك الموارد
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:50 م]ـ
ما زلت أتمنى أن يُعاد النظر في الـ 300 ثانية!
الوقت أثمن بكثير من أن تضيع منه خمس دقائق لأجل إظهار نتائج البحث!
لماذا لا تكون 60 ثانية فقط؟ وليُنظر في أمر تأثيرها على الخادم بحلول فنية أخرى.
أرجو أن ترفقوا بنا.:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:06 م]ـ
أصبحت 150 ثانية بيننا وبينكم:)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 04:31 م]ـ
اليوم جربت الموضوع ومازالت ال300 ثانية على حالها.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:21 م]ـ
فحصت الإعدادات ثانية
أعد التجربة ثانية وأخبرني(/)
عدم إمكانية إرفاق الملفات؟؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع أن حجم المرفقات عندي لا يتجاوز 1 كيلوبايت (1 kb)
إلا أنني لا أستطيع إرفاق أي ملف في مشاركاتي وتخرج لي نافذة
تقول أني تجاوزت الحجم المسموح به الذي هو 13.68 ميجابايت
(13.68 mb) ;)
فما هي المشكلة؟؟؟ ;)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:34 م]ـ
سأفحصها الآن
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 10:18 م]ـ
الآن
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:07 ص]ـ
يظهر أنها حلت:)
ألف شكر أخي محمد التويجري ( ops(/)
أأحتاج حسابا جديدا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:22 م]ـ
أأحتاج حسابا جديدا للدخول إلى قسم الترجمة الجديد؟ حساب "ضاد" لا يعمل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:58 م]ـ
نعم
لأن له قاعدة بيانات منفصلة عن الفصيح
فلو أردنا نقله فلن نواجه مشكلة
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:03 م]ـ
حاضر. وعذرا على السؤال.(/)
ألها حل؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:41 ص]ـ
سأعرض موضوعي مقتبسا:
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته, وبعد؛
فقرّي عينًا أخيّة؛فقد جمعت لك في هذا ما يسرّك!
ولكنّي بعد قضاء وقتٍ غيرِ يسيرٍ في جمعه وكتابته وتنسيقه ـ فقدتُّ الردّ أثناء محاولة إرساله!
فالله المستعان!
و سأعيده ـ إن شاء الله!
وإنّي إنما أكتبُ هذا ليدلني أهل الاختصاص في المنتدى على سبيل ناجعة لاستعادة الرد المفقود أثناء محاولة كتابته أو إرساله؛ لأنّ هذا الأمر قد تكرر معي كثيرًا, ولا أشكّ في أنّه يحدث لغيري؛ فمنْ يوفّر علينا وقتنا, و يجمع ما تفرّق من جهدنا؟!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام أعاني من مشلكة عدم خزين المعلومات عند دخول المنتدى، كلما سهوت قليلا يعاود طلب الدخول المعرف والرمز
ما المشكلة
السلام عليكم ورحمة الله ..
لقد أخذت على نفسي ألا أعقِّبَ على رأي أحد لإيماني بأنَّ وجهات النظر لا يُحجرُ عليها .. ولا أخفيك، فقد كتبت صفحة كاملة لتوضيح مرادي في رسالتي أعلاه، ولكني لا أدري كيف اختفت حينما أردت اعتماد المشاركة ..
لا طاقة بي الآن لإعادتها ..
وكنتُ قد أجبتُ على الأستاذ محمد سعد:
هي كذلك عندي.
ولكني بعد أن جربت وقاسيت منها - وذلك حينما أكتب ردا ثم أطلب إضافته يذهب كل شيء - أظنني عرفت السبب ألا وهو:
عند مكوثك في كتابة الرد قد تطيل أحيانا، والصفحة تطلب التحديث دائما، وأعتقد أن هناك وقتا إن لم تحدث الصفحة خلاله تُسجل خارجا، وأظنه خمس دقائق، وهذا نظام طبيعي في كل المنتديات.
وبعد ذلك وصلت للحل، فكانت هناك إحدى طريقتين أفعلها للتغلب على ذلك:
الأولى: أن تنسخ الرد قبل أن تطلب إضافته، حتى لو حدث ما حدث لألصقته وكأن شيئا لم يكن.
الثانية: أن تجعل صفحة " المتصفحون الآن مفتوحة دائما في صفحة أخرى، وبذلك هي تحدث نفسها بنفسها، ولن يحدث ذلك.
والآن أتساءل:
أيمكن أن يكون لها حل آخر؟
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:46 ص]ـ
الحل بسيط:
تفعيل المربع الأحمر عند تسجيل الدخول.
http://xs536.xs.to/xs536/09075/sol422.png
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:52 ص]ـ
الحل بسيط:
تفعيل المربع الأحمر عند تسجيل الدخول.
http://xs536.xs.to/xs536/09075/sol422.png
ولكني منذ أن عرفت الفصيح وأنا واضعه.
أنا لا أعاني منه لأنني أفعل ما أشرتُ إليه سابقا من إحدى الخيارين، ولكن أريد الأعضاء أن يتفادوه، وألا يقعوا فيه مجددا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 05:06 ص]ـ
الأولى: أن تنسخ الرد قبل أن تطلب إضافته، حتى لو حدث ما حدث لألصقته وكأن شيئا لم يكن. مشاكل التصفح لا نهاية لها وأغلبها من المتصفح إنترنت اكسبلورر
جربوا غيره
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 05:25 م]ـ
الأولى: أن تنسخ الرد قبل أن تطلب إضافته، حتى لو حدث ما حدث لألصقته وكأن شيئا لم يكن.
غالبا ما يكون السبب ضعف الإتصال أو انقطاعه بعد الضغط على إضافة الرد
ولذا فإن نسخ الرد كاملا قبل إضافته هو أحسن حل للمشكلة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:50 م]ـ
هناك أسباب كثيرة لا تعد ولا تحصى تتسبب في فقدان النص قبل الإرسال ..
لذلك يفترض على من يكتب مشاركة طويلة أن ينسخها أولا على ملف وورد ...
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
هناك مُتصفحات ضد تلك المشاكل
مثل أوبرا وأعتقد أنه أفضلهم على الإطلاق
فلا انقطاع فيه ولا خروج مفاجىء
عن تجربة أقولُ هذا أو تقومون بتنزيل
انتر نت اكسبلور آخر تحديث وتلك
ستعالج الكثير من المشكلات أيضاً بداية
من سرعة التصفح ومشكلاته وهكذا ..
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 11:26 م]ـ
أهلا بك أخي الأديب اللبيب
حدث وأن عانيت من هذه المشكلة مرة لكنني ومنذ اكتشافي لما سأذكره لك ما عدت فقدت شيئا:).
عند مكوثك في كتابة الرد قد تطيل أحيانا، والصفحة تطلب التحديث دائما، وأعتقد أن هناك وقتا إن لم تحدث الصفحة خلاله تُسجل خارجا، وأظنه خمس دقائق، وهذا نظام طبيعي في كل المنتديات.
إن حدث وسجل الفصيح خروجك من المنتدى خلال عملية كتابة مشاركة أو موضوع جديد أدخل بياناتك وسجل الدخول كالمعتاد حتى تظهر لك صفحة بيضاء، بعدها ارجع بالصفحات إلى الخلف حتى تصل المشاركة التي كنت تود إدخالها إلى المنتدى، أعد الكرّة وستنجح المحاولة. عني لا أفقد المشاركة بعد أن أُدخل البيانات، إن عدت بالصفحات إلى الخلف أجد مشاركتي كاملة.
إن أردت أن تسلم من الخروج المفاجىء أثناء كتابة المشاركة عليك بمعاينة المشاركة بعد مضي وقت قليل، ثم خذ الوقت الذي تريد بإكمال كتابتها. لن تكون مقيدا بزمن بعد أن تعاين المشاركة.
والله لا أدري ماذا يصنفون ذلك في عالم البرمجة والحاسوب:) لكنني أعيش مع هاتين الطريقتين بسلام منذ دخولي الفصيح، وما فقدت شيئا منذ اتباعهما.
بالتوفيق
أي ترجمة على الرحبة والسعة
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 07:40 ص]ـ
بارك الله في هذا الجمع المبارك، وأسأله ألا يفرقه إلا من أمر لا مناص منه.
كلٌ أتى بحل، وليأخذ كل من يعاني من المشكلة بما يوافقه، ومن عنده حلول أخرى فليضعها من باب طرح أكثر من حل.
بالتوفيق
أي ترجمة على الرحبة والسعة
أضحك الله سنك:).
لا عليك سأشتري آلة لتترجم ولتسهل عليّ وعليك:).(/)
سياسة الإغلاق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 03:27 م]ـ
.
.
كنا نحتج على سياسة الحذف
واليوم أحتج على سياسة الإغلاق ..
أنواع الولائم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43194)
الذي أغلق هذا الموضوع!! كيف علم أنه انتهى؟
من حقه وضع الرابط وليس من حقه الإغلاق ..
فلم تتوفر شروط الإغلاق!!!!
وشكراً
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 03:51 م]ـ
أخى الحبيب سلام الله عليك ورحمته وبركاته ...
بكل هدوء وبدون تعصب لا داعى له لا أحد يغلق موضوعاً إلا وله سبب سواء خارج عن قوانين الفصيح او أن النقاش اشتد فيه لدرجة أنه وجب إغلاقه أو أن الموضوع تم طرحه سابقاً ...
وبالنسبة لموضوع أنواع الولائم هذا فقد تم طرحه منذ فترة والمشرف الذى أغلق الموضوع وجد ان الكلام يكاد يكون نسخ ولصق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31201&highlight=%C7%E1%E6%E1%C7%C6%E3) مع أننى متأكد انك قد أضفت ما أضفته من مراجعك الخاصة أو من الشبكة لذا كان يجب حذفه.
أظن الفكرة وصلت ... بارك الله فيك وجزاك الله كل خير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 03:57 م]ـ
الموضوع مكرر
وأشار إلى ذلك المشرف
الاعتراض يكون في الملحوظات أخي رعدا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:03 م]ـ
.
.
كنا نحتج على سياسة الحذف
واليوم أحتج على سياسة الإغلاق ..
أنواع الولائم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43194)
الذي أغلق هذا الموضوع!! كيف علم أنه انتهى؟
من حقه وضع الرابط وليس من حقه الإغلاق ..
فلم تتوفر شروط الإغلاق!!!!
وشكراً
حياك الله أخي الكريم عز الدين
أنا من قام بغلق الموضوع لأن النسخ متطابقة، وسأقوم بفتحه الآن، مع العلم أنني أفضل عدم التكرار، وأن يكون الإثراء للموضوع السابق، فهو اجتهاد شخصي مني، ولا داعي للغضب، بارك الله فيك يا عزيزي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:14 م]ـ
سأدمج الموضوعين معا ليكون موضوعا واحدا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:17 م]ـ
سأدمج الموضوعين معا ليكون موضوعا واحدا
كيف حالك أخي الكريم محمدا
جدير بالذكر أن الموضوعين متطابقان
فهل أدمج رغم التطابق؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:20 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31201
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 04:21 م]ـ
حياك الله أبا همام
دمجتهما ولا بأس بتكرر المشاركات
عوفيت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:58 م]ـ
حياك الله أخي الكريم عز الدين
أنا من قام بغلق الموضوع لأن النسخ متطابقة، وسأقوم بفتحه الآن، مع العلم أنني أفضل عدم التكرار، وأن يكون الإثراء للموضوع السابق، فهو اجتهاد شخصي مني، ولا داعي للغضب، بارك الله فيك يا عزيزي.
أعلم أخي أبا همام بأن من أغلقه أنت:) , ولو كان غيرك لما عاتبت ...
نعم صحيح , الموضوعان متطابقان ... لكن من أين علمت أننا لن نضيف بعد ذلك .....
شكراً جزيلا لك أخي أبا همام ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:06 م]ـ
نعم صحيح , الموضوعان متطابقان ... لكن من أين علمت أننا لن نضيف بعد ذلك .....
شكراً جزيلا لك أخي أبا همام ..
نعم صحيح , الموضوعان متطابقان
فلمَ التكرار إذن أخي الكريم.
لكن من أين علمت أننا لن نضيف بعد ذلك
أنا لم أدّعي ذلك، ثم أي الموضوعين أولى بالإضافة؟
تحياتي أخي عز الدين.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:36 م]ـ
نعم صحيح , الموضوعان متطابقان
فلمَ التكرار إذن أخي الكريم.
لم نكن نعلم بوجود موضوعك ..
لكن من أين علمت أننا لن نضيف بعد ذلك
أنا لم أدّعي ذلك، ثم أي الموضوعين أولى بالإضافة؟
تحياتي أخي عز الدين.
فقط كان عليك وضع الرابط , وانتظر النتيجة.
انتهى الأمر , لا تجعل منها مشكلة ...... :)
تحياتي أخي أبا همام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 11:26 م]ـ
أخي أبا همام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...................... وبعد
ما كنت بصدد إضافته للموضوع هو نثر لكن بما أن عنوان موضوعك هو منظومات في الولائم ...(/)
السلام عليكم ..
ـ[شجون العساف]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:15 ص]ـ
تحية طيبة وبعد:
منتدى المعلمين خمول وليس هناك تجديد في أي موضوع من الموضوعات يعلوه اليأس وكأس المرارة بصراحة إعتلى قلبي الهلع عندما رأيت عدد المشرفين على ذلك المنتدى ...
لعلي التمس لهم العذر ...
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 01:56 ص]ـ
تحية طيبة وبعد:
منتدى المعلمين خمول وليس هناك تجديد في أي موضوع من الموضوعات يعلوه اليأس وكأس المرارة بصراحة إعتلى قلبي الهلع عندما رأيت عدد المشرفين على ذلك المنتدى ...
لعلي التمس لهم العذر ...
أشاركك الرأي
ولا تنسي أن صيحة المشارك العربي ألا وهي
عدم الاهتمام عدم إبداء الرأي في كل شاردة وواردة
أصبح أمراً عادياً وهذا لا يليق بنا أهل الفصيح
أنا شخصياً أشعر أن هناك خمولاً في كل الأشياء
وفي كل من يشارك من أعضاء ومشرفين
عدا اللهُم نفر قليل هو من له دور في فاعلية الموقع
أين الدكاترة وأين وأين وأين .... أين تفاعل
الأعضاء والمشرفين
أين الرد على المواضيع وإبداء الآراء؟.
وهذا رأيي وأتمنى قبوله بصدر رحب
لأن من سمات التقدم هو الوقوف على المشكلات
ومعرفتها ومعالجتها.
" ملحوظة هذا الكلام نابعٌ من دافع حرصي على هذا المكان وحبي له "
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 02:35 م]ـ
تحية طيبة وبعد:
منتدى المعلمين خمول وليس هناك تجديد في أي موضوع من الموضوعات يعلوه اليأس وكأس المرارة بصراحة إعتلى قلبي الهلع عندما رأيت عدد المشرفين على ذلك المنتدى ...
لعلي التمس لهم العذر ...
مشكورة أختنا الكريمة ولكننا نعد لشىء سأجعله مفاجأة ولن أكشف عنه الآن فنحن نخطط لشىء سيعم بالمنفعة على الجميع بإذن المولى فلا تتعجلوا وجزيتم خيراً على ملاحظتكم ونحن نريد مشاركاتكم أنتم ونحن نتناقش سوياً فيها ....
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 03:30 م]ـ
وأنت يا أستاذ نور الدين محمود لا تغضب فوالله أنا مشغول ببعض الأمور ولكن لا تقصير بعد ذلك أشكركم على تفاعلكم وعلى حرصكم على الرقى بالمنتدى للأفضل فبارك الله فيك وجزيتم خيراً.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 04:02 م]ـ
عزيزتي شجون أقدر غيرتك على منتدى المعلمين ..
وهو ينتظر بشوق مشاركات وأطروحات النشيطين أمثالك فأثرينا رعاك الله بروائع مدادك ..
أطرحي مايجول ببالك لنناقشه في أي شأن من شئون التعليم ..
وأنت أستاذي الكريم نور الدين منتدى المعلمين يحتاج لقلمك وعطائك كما عودتنا لنحرك خموله ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:57 ص]ـ
وأنت يا أستاذ نور الدين محمود لا تغضب فوالله أنا مشغول ببعض الأمور ولكن لا تقصير بعد ذلك أشكركم على تفاعلكم وعلى حرصكم على الرقى بالمنتدى للأفضل فبارك الله فيك وجزيتم خيراً.
تالله يا أخي إنه ليس بغضب ٍ وإنما ما يُسمى بالحرص والحب
اسأل الله العلي القدير أن يمد لك العون في كل أمورك.
وبورك فيك
حفظك الله.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:59 ص]ـ
عزيزتي شجون أقدر غيرتك على منتدى المعلمين ..
وهو ينتظر بشوق مشاركات وأطروحات النشيطين أمثالك فأثرينا رعاك الله بروائع مدادك ..
أطرحي مايجول ببالك لنناقشه في أي شأن من شئون التعليم ..
وأنت أستاذي الكريم نور الدين منتدى المعلمين يحتاج لقلمك وعطائك كما عودتنا لنحرك خموله ..
بكم وبكل إخوتي وأخواتي
نُحرك خمول كل المُنتديات إن شاء الله
فيد الله مع الجماعة.
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[شجون العساف]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:00 م]ـ
عزيزتي شجون أقدر غيرتك على منتدى المعلمين ..
وهو ينتظر بشوق مشاركات وأطروحات النشيطين أمثالك فأثرينا رعاك الله بروائع مدادك ..
أطرحي مايجول ببالك لنناقشه في أي شأن من شئون التعليم ..
وأنت أستاذي الكريم نور الدين منتدى المعلمين يحتاج لقلمك وعطائك كما عودتنا لنحرك خموله ..
وأنتم أيضا اليد الواحدة لا تعمل شئ
ـ[شجون العساف]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:01 م]ـ
مشكورة أختنا الكريمة ولكننا نعد لشىء سأجعله مفاجأة ولن أكشف عنه الآن فنحن نخطط لشىء سيعم بالمنفعة على الجميع بإذن المولى فلا تتعجلوا وجزيتم خيراً على ملاحظتكم ونحن نريد مشاركاتكم أنتم ونحن نتناقش سوياً فيها ....
والبقية ماذا يصنعون؟؟
ننتظر المفاجأة بفارغ الصبر ...(/)
اقتراح
ـ[ابو بشير]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 02:30 ص]ـ
أرجوا من الإخوة القائمين على الشبكة تحديد تاريخ ووقت لإنشاء مسابقة تكون لمن يحب الإشتراك من الأعضاء في الإعراب ولكم جزيل الشكر والمحبة أخوكم ابو بشير(/)
دعوة للإنضمام للجنة تحكيم مسابقة تطوعية كبيرة
ـ[مريم سامى]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:04 م]ـ
الأخوة الأعزاء,
جائنا رابط موقعكم المميز عن طريق عضو متطوع فى فريق إدارتنا, نحن فريق شبابى مصرى متطوع لعمل مسابقة أدبية مصرية وعربية ذات جوائز مالية وأدبية, والمسابقة فعالة منذ ثلاثة أشهر بنظام خاص يمكنكم معرفته بزيارة الموقع, كل المشكلة التى صادفتنا منذ بدء المسابقة هى قلة عدد أعضاء لجنة التحكيم الذين يقبلون التطوع للتحكيم للمسابقة, وقد جائتنا تزكية عضونا بالقامات الأدبية التى تميز شبكتكم من أدباء وأساتذة لغة عربية, و يشرفنا أن ندعوهم و ندعوكم للإنضمام جميعا إلى لجنة تحكيم المسابقة.
يمكن لسيادتكم معرفة المزيد من التفاصل عن المسابقة وهناك رابط خاص فى الصفحة الرئيسية للإنضمام للجنة التحكيم, برجاء فقط ذكر أنكم مدعون من شبكة الفصيح فى حالة مراسلة الإدارة للإنضمام للجنة التحكيم.
http://EgyptWrite.com
خالص الإحترام,
فريق أكاديمية ايجيبت رايت
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 09:35 م]ـ
بارك الله فيكم،
أظن أن أدباء الفصيح ـ ولستُ منهم ـ لن تعجبكم أحكامهم، لاسيما وشعار منتداكم هو:
أكاديمية ايجيبت رايت الأدبية
كان فيه فكرة ... ضاعت ليه؟
كان فيه كلمة .. سطر .. حله لو راح هتبكي عليه
امسك قلمك .. اصحى تعالى .. ونشوف مصر .. هتكتب ايه ... ؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:16 م]ـ
أنا مع جلمود حيث أن الموقع يتسم بلهجة عامية وهذا لا يليق مع أهل افصيح وأنا لا انتقد الموقع بشدة ففكرته جميلة وله أهداف كثيرة ... ولكن متنوع فى مجالاته.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة مريم ,
مرحبا بك وأهنئكم على موقعكم المتميز والذي يتبنى المواهب الأدبية ويدعمها من أجل مزيد من الأعمال النابضة بخلاصة فكر أصحابها وبالتأكيد إن هدفكم من هذه المسابقات الكشف عن العقليات الناضجة التي تحمل رؤى وأفكارا قادمة من عقل رشيد ومنظور يُحلل ولا يقف عند الجمود الفكري الذي يُصيب الحياة بالشلل وليس هذا من فطرتها التي فطرها الله عليها.
وإنّي أجزم أن سعيكم لطلب انضمام أدباء الفصيح إلى أعضاء لجنتكم الموقرة ما هو إلا دليل على أن خطة العمل لديكم تسير وفق آليات مُحددة وكذلك دليل قوي على رغبتكم في نقد الأعمال المشاركة في المسابقة نقدا يؤتي بثمره ويستخلص من جملة المعروض غذاءً دسما يفيد العقل البشري وما أحرزه من رقي فكري.
وقد اطّلعت على شروط المسابقة لديكم، ولي استفسار وهو لماذا لا يُضاف شرط وهو أن تكون الأعمال المشاركة في المسابقة مكتوبة بلغة عربية فصيحة تميل إلى مراعاة قواعد الإملاء والنحو ما استطاعت كرغبة في توحيد الجهود المبذولة من أجل الخروج بعمل إبداعي يستحق هذا اللقبشكلا ومضمونا؟
حينها , سيكون مذاق العمل الفائز أشهى، فلا أتخيل عملا إبداعيا مكتوبا بلهجة محلية بحتة، ولا تؤاخذيني أختي الكريمة إن اسهبت في الكلام وقلت لك إن السعي لإحلال اللهجات المحلية محل اللغة العربية الفصيحة هو سعي جاد من بعض أعداء هذه الأمة فهم لم ينجحوا في إزالة القرآن من الصدور فيسعون جديا لإضعاف اللغة العربية وجعل الضعف يفت في عضدها وتنفير الناس من اللغة العربية والإيحاء إليهم بأنها جامدة لا تستوعب جدا ولا هزلا ولا حياة ولا عصرا كرغبة منهم في محاربة استمرار وجود القرآن في الصدور فقد قال أحد المستشرقين - لن تستطيعوا القضاء على المسلمين مادام القرآن فيهم - ناسين أن اللغة ستظل محفوظة لحفظ الله كتابه النازل بها إلى يوم القيامة.
إذا قبلتم إضافة شرط " الكتابة باللغة العربية الفصيحة " فستتكاتف جهودكم مع جهود الفصيح الساعي لخدمة اللغة العربية.
هذا مجرد رأي رأيته ورغبت في الإدلاء به.
خالص الدعاء بالتوفيق لموقع إيجيبت رايت وأن تؤتي جهودكم الآمال المنشودة إن شاء الله.
ـ[مريم سامى]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
الأخت الكريمة نور القمر, أشكرك جدا على ترحيبك وردك الرائع, الذى أفضل ما فيه هو لفت النظر لعيوبنا, فنحن لسنا أدباء, بل شباب متطوع, ولسنا أنبياء لنكون معصومين من الخطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: بالنسبة لرد الأخى الكريم جلمود, هل يمكن الحكم على كتاب من غلافه فقط؟ الشعار العامى للموقع ليس معناه أن كل الموقع عامى, وليس معنى ذلك أيضا أن العامية هى شئ يجب التبرأ منه أو مصادرته فهناك أدباء كبار أمثال صلاح جاهين أو عبد الرحمن الأبنودى يكتبون بالعامية القريبة من مشاكل المصريين وقلوبهم, هل معنى ذلك أنهم ليسوا أدباء؟
ثانيا: بالنسبة لرد الأخ الكريم ناجى أحمد سكندر, الموقع ليس (موقعا) بشكل عام, فإذا أخذتم الوقت لقراءة صفحات الموقع بدقة, ستجد تفرقتنا الواضحة بين الأكاديمية والمسابقة, فكل منهما له كيانه الخاص الذى يجب النظر إليه منفردا, و دعوتنا إليكم كانت للمسابقة, فالأكاديمية هى مجتمع أدبى مهذب صالح لكل الأعمار وعائلة أدبية كبيرة نريد خلقها. أما المسابقة فهى كيان خاص لتشجيع الكتابة, وإذا راجعتم فكرة المسابقة ستجد أن مسابقة كل شهر تختلف عن سابقتها فى المجال واللغة المحددة, ولكن المشكلة أنك ربما بنيت تعليقك على تعليق الأخ جلمود الذى جاء سريعا جدا بحصر ذلك المشروع الأدبى كاملا فى شعار.
ثالثا: عودة للتعليق الذى أفادنا كثيرا, تعليق الأخت الكريمة نور, نشكرك جدا على تنبيهك بخصوص اللغة العربية الفصحى والإبقاء عليها وحمايتها, وهذا ما لم نفعل ضده أبدا, فهناك أقسام للغة الفصحى وأقسام للغة العامية, والعدد فى الأقسام الفصحى أكبر بكثير مما يدل على رغبة الكثير من الأعضاء فعلا فى التمسك بلغتنا العربية الخالدة, لكن, لا يعنى ذلك بأى حال من الأحوال أن نحجر على من يكتب اللغة العامية, فأدباء كبار مثل من ذكرنا بالتأكيد كانوا يستطيعون الكتابة باللغة الفصحى, و لكنهم كتبوا العامية المصرية ووصلوا إلى قلوب المصريين بها, ولا يستطيع أحد أن يصفهم بمحاولة تشويه اللغة العربية وهدم صرحها الخالد, لذا فقد أتحنا كلا من النوعين, الفصحى والعامية فى الأكاديمية, أما بالنسبة للمسابقة الشهرية, فبالعودة إلى إعلانات المسابقة المختلفة سنجد ان أغلبها منذ بداية المسابقة كان شرطه كتابة العمل بالفصحى, إلا فى مجال الشعر الذى أتحنا فيه النوعين فى أحد الشهور, وهكذا لم نحاول أبدا أن نهين اللغة العربية الفصحى, ولو كانت تلك الحالة ما جئنا إلى هنا ندعوا للجنة تحكيم المسابقة بناءا على دعوة وتزكية عضونا فيكم وفى اهتمامكم باللغة العربية وقواعدها والحفاظ عليها.
نرجوا أن نكون قد أوضحنا أهداف الأكاديمية والمسابقة والفرق بينهما, وسعدنا جدا بالتعرف إليكم جميعا.
أطيب التمنيات,
فريق إدارة الأكاديمية.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 03:46 ص]ـ
وليس معنى ذلك أيضا أن العامية هى شئ يجب التبرأ منه أو مصادرته
بارك الله فيكم، ولكن الفصيح وأهله يحاربون كتابة الأدب بالعامية المبتذلة.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 03:26 م]ـ
لا أري مانعا من مساندة هذه المسابقة خصوصا -وكما قالت صاحبة المشاركة- أن الفصحى حاضرة بقوة في هذه المسابقة.
ثم لماذا لا نحذو حذو هذه المسابقة هنا في الفصيح بشروط وقواعد نتقبلها جميعا ولن تقف أمامنا مشكلة التحكيم كما وقفت امامهم فلدينا هنا قمم شامخة في اللغة والأدب؟.
ـ[مريم سامى]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيكم، ولكن الفصيح وأهله يحاربون كتابة الأدب بالعامية المبتذلة.
بارك الله فينا وفيكم أخى جلمود, عامية مبتذله؟ لما ألصقت العامية بالمبتذلة؟ هناك فى معظم الدول العربية لغة عامية خاصة بهم, هل هى مبتذلة؟ أم أنك قصدت أن لغة موقعنا نفسها مبتذله؟ فى كلتا الحالتين لا أعتقد أنك على صواب فى إلصاق تهمة الإبتذال بكل بساطة, على العامية ذاتها أوعلى موقعنا.
نحن نحس بنفس غيرتك على اللغة العربية, بدليل أن إعلانات وحديث فريق الإدارة دائما تكون بالفصحى, و ما أكتبه لك الأن بالفصحى, لكن عندما نتحدث عن موقع أدبى نرغب فى مشاركة كل الفئات و كتاب المجالات الأدبية المختلفة فيها, يجب أن نتيح لكل هؤلاء الخيارات الأدبية سواء عامية أو فصحى وهذا ما ستلاحظه فى تقسيم كل أقسامنا, قصص فصحى, وقصص عامية, و هكذا فى كل الأقسام الأدبية, وبشرط أيضا أن تكون تلك اللغة العامية-كما هو موضح فى شروط التسجيل وشروط الموقع العامة:
(الأكاديمية تسمح باستعمال اللغة العامية فى الأعمال المقدمة, إلاأن ذلك لايعنى استخدام ألفاظ سوقية أو تلميحات جرى العرف على سوء القصد منها.)
أى أننا لنا شروط واضحة وضوابط صارمة لعدم حدوث أى تجاوز فى اللغة العامية, وإذا راجعت موضوعات الموقع ستجد عدد من المواضيع التى أغلقت وحذف محتواها وتلقى كتابها تحذير بسبب مخالفة لهذا الشرط الهام, فنحن لانغفل أبدا عن مبدأ أن الموقع لكل الأعمار وهناك قسم مخصص للأطفال للكتابة فيه بنفسهم لتعويدهم على الكتابة, أى أن إحترام مشروعنا الأدبى هو أمر ثابت و هو شغلنا الشاغل منذ بدايتنا لهذا المشروع الأدبى التطوعى, ونحن أبعد ما نكون عن الإبتذال أو استخدام الأدب والكلمة بشكل تجارى بحت كالعديد من المواقع الأدبية الربحية على الأنترنت التى تستخدم مفهوم الحرية الأدبية بشكل خاطئ, لإشعال فتن ومشاكل سياسية كانت أو دينية.
للمرة الثانية, أرجوا أن أكون أوضحت وجهة نظر فريقنا, وهذه المرة ليست بشأن الإنضمام للجنة التحكيم, بل كانت لنفى تهمة الإبتذال عن مشروعنا الأدبى التطوعى الذى هى أبعد ما تكون إليه.
اطيب التمنيات,
فريق إدارة الأكاديمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 06:40 م]ـ
مرحبا بالأخت الفاضلة!
لم أتكلم على لغة موقعكم الموقر، وإنما تكلمتُ عن العامية بصفة عامة،
أما عن كلمة (المبتذلة) فلم أقصد منها ما فهمتيه، وإنما قصدت ما قصده ابن دريد حين قال:"الطَّرْطَرَة، وهي كلمة عربية وإن كانت مبتذَلةً "، كذلك قال الأزهري:"وقال غيره: البطاقة رقعة صغيرة، وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها "
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 06:08 ص]ـ
عمل جميل، وخطوة جيدة
أتمنى لكم التوفيق والنجاح وتحقيق المراد
ـ[مريم سامى]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 05:04 م]ـ
عمل جميل، وخطوة جيدة
أتمنى لكم التوفيق والنجاح وتحقيق المراد
نشكرك للغاية على التشجيع والأمنيات الطيبة, ونتمنى حقا أن نصل إلى أهدافنا من تشجيع الأدب والأدباء.
أطيب تمنياتنا,
فريق الأكاديمية(/)
لم خمس صفحاتٍ؟!!
ـ[أبومصعب]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم تم حصر نتائج البحث في خمس صفحات؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:13 م]ـ
لعل الذي بحثت عنه يا أبا مصعب لا يتجاوزهن.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 06:01 م]ـ
حياك الله عامر مشيش (يعجبني اسمك أستنشق منه رائحة أسماء المغرابة)
لا يأ أخي، حاولت محاولات كثيرة سواء في البحث عن الموضوعات الجديدة، أو في مشاركات الأعضاء أو ... النتائج دائما خمس صفحات، يدون أن سلطات الفصيح فرضت حضر التجول بالليل للحد من البحث في صفحات الفصيح ...
بارك الله فيك ونفك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الآن لاحظت ذلك ولم أعرفه سابقا
سأعالج الأمر إن شاء الله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الآن لاحظت ذلك ولم أعرفه سابقا
سأعالج الأمر إن شاء الله
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يحدث معي ذلك منذ شهور
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد مراجعة الأمر
تبين حصرها في خمسين نتيجة فقط وما زاد يستبعد حتى لا يستهلك موارد المعالج
يمكن حل المشكلة في تضييق نطاق البحث
بتحديد اسم العضو أو المنتدى أو الزمن الذي كتبت فيه المشاركة نحو قبل أسبوع مثلا لتستبعد ما بعد أسبوع من النتائج
أو يمكنك الاستعانة بالباحث الشهير http://www.google.com/intl/ar/images/about_logo.gif (http://www.google.com/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 07:44 م]ـ
هذا ماكان يحدث معي منذ أشهر أيضاً.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
البحث في المنتدى ليس من أجمل ما فيه، خاصة الانتظار 300 ثانية للبحث مرة أخرى.
لتوضيح استخدام google في البحث داخل موقعنا الحبيب:
للبحث عن "اسم الفاعل" مثلا في المنتدي، اكتب في محرك البحث:
site:alfaseeh.com " اسم الفاعل" ( http://www.google.ca/search?hl=en&as_q=%D8%A7%D8%B3%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84+&as_epq=&as_oq=&as_eq=&num=10&lr=lang_ar&as_filetype=&ft=i&as_sitesearch=alfaseeh.com&as_qdr=all&as_rights=&as_occt=any&cr=&as_nlo=&as_nhi=&safe=images)
ربما يكون من المناسب إضافة استخدام google في البحث في المنتدى من داخل المنتدى نفسه.
وجزى الله خيرا جميع العاملين على تحسين وتطوير المنتدى والذين لا يبخلون علينا بوقتهم وعلمهم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
البحث في المنتدى ليس من أجمل ما فيه، خاصة الانتظار 300 ثانية للبحث مرة أخرى.
لتوضيح استخدام google في البحث داخل موقعنا الحبيب:
للبحث عن "اسم الفاعل" مثلا في المنتدي، اكتب في محرك البحث:
site:alfaseeh.com " اسم الفاعل" ( http://www.google.ca/search?hl=en&as_q=%D8%A7%D8%B3%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84+&as_epq=&as_oq=&as_eq=&num=10&lr=lang_ar&as_filetype=&ft=i&as_sitesearch=alfaseeh.com&as_qdr=all&as_rights=&as_occt=any&cr=&as_nlo=&as_nhi=&safe=images)
ربما يكون من المناسب إضافة استخدام google في البحث في المنتدى من داخل المنتدى نفسه.
وجزى الله خيرا جميع العاملين على تحسين وتطوير المنتدى والذين لا يبخلون علينا بوقتهم وعلمهم.
موجود هنا ( http://www.alfaseeh.com/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 11:05 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا محمد، القوقل لا يعطي نتائج محددة مثل محرك البحث في المنتدى مثل البحث عن الشاركات الجديدة، والبحث في مشاركات الأعضاء و ...
دمتم موفقين سالمين.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 05:49 م]ـ
ما زالت خمس صفحات فيها خمسين مشاركة فقط .... عندما نقوم بالبحث المتقدم عن مواضيع أو مشاركات عضو ما ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:19 م]ـ
ما كان أكثر من خمسين يستبعد حتى مع البحث المتقدم
البحث المتقدم يضيق نطاق البحث فقط
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:01 م]ـ
هذا ماكان يحدث معي منذ أشهر أيضاً.
وأنا أيضًا.
ولكني أحيانا أرغب في قراءة بعض الموضوعات أو المشاركات القديمة لي أو لغيري لغرض ما، فكيف أحصل عليها إذا كانت خدمة البحث لا تتيح لي ذلك؟؟!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:05 م]ـ
موجود هنا ( http://www.alfaseeh.com/)
وأنا أيضًا.
ولكني أحيانا أرغب في قراءة بعض الموضوعات أو المشاركات القديمة لي أو لغيري لغرض ما، فكيف أحصل عليها إذا كانت خدمة البحث لا تتيح لي ذلك؟؟!!
site:alfaseeh.com " اسم الفاعل"
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
أستاذ محمد
أعزف عن البحث في المنتدى لقوله لي دائماً:
هذا المنتدى يتطلّب أن تنتظر 150 ثانية بين كل عملية بحث وأخرى. الرجاء حاول مرة أخرى بعد 133 ثانية.
فهل من حلّ لذلك؟
بارك الله فيكم وبجهودكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:50 م]ـ
البحث في محرك البحث الجوجل يعقد جميع المشاكل فإن الباحث يكمن له أن يبحث أكثر من أمر واحد بالتوالي و هو أسرع من محرك البحث للمنتدى نفسه لأنه يخبأ البيانات في قاعدة بياناته فلا يحتاج إلى أن يزحف ألى المنتدى نفسه عند البحث
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:13 م]ـ
أستاذ محمد
أعزف عن البحث في المنتدى لقوله لي دائماً:
هذا المنتدى يتطلّب أن تنتظر 150 ثانية بين كل عملية بحث وأخرى. الرجاء حاول مرة أخرى بعد 133 ثانية.
فهل من حلّ لذلك؟
بارك الله فيكم وبجهودكم
لو كان الباحثون مثلكم ما وضعنا قيودا
لكن معظم الباحثين يبحث عن إجابة سريعة ويرحل فينهك قاعدة البيانات لكثرة ما يبحث.
وفي قوقل غنى وقوة
ياستعمال هذه الجملة في مربع البحث يمكنك بحث ما تريد
site:alfaseeh.com " اسم الفاعل"
كما قال الأخ محمد مشرف
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:22 ص]ـ
بوركتم، لكن القوقل لا يتقيد بما يتقيد به محرك بحث المنتدى، كمشاركات العضو مثلا ...
حييتم.(/)
لنا طلب لو تكرمتم
ـ[المروءة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أتمنى كثيرا أن يتفضل علينا أحد الفضلاء في هذا الركب الجليل بشرح مبسط لنظم الآجرومية للعمريطي رحمه الله و يسير الحفظ على المبتدئين و عظيم النفع عند المقتصدين نتمنى أن تنظروا إلينا بعين الرحمة و تتفضلوا علينا بشرح النظم على فترات متقطعة و الله لن يضيع أجر المحسنين و بوركتم و دمتم دخرا للعربية و فخرا لكل عربي و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 11:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أبشر بالذي يسرك، والموقع يعمل لما هو أروع وأجمل؛ فانتظر أخي الحبيب.
وأسأل الله أن يشرح صدورنا، ويسهل دروبنا، وأن يهبنا حب العلم للعلم.
ـ[المروءة]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 02:31 م]ـ
صراحة مللت من التسويف حتى أصابني الهم و الغم
جزاك الله خيرا أيها الفاضل و نتمنى تفعيل هذا الأمر اليسير ذي النفع الكبير(/)
إحصاء المساوئ
ـ[أبو يحيى7]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة قصيرة من كتاب الأدب الصغير والأدب الكبير
لابن المقفع رحمه الله تعالى
فقرة بعنوان إحصاء المساوئ
قال رحمه الله تعالى " إحصاء المساوئ
وعلى العاقل أن يحصى على نفسه مساويها في الدين وفي الأخلاق وفي الآداب، فيجمع ذلك كله في صدره أو في كتاب
ثم يكثر عرضه على نفسه ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك عليها توظيفا من إصلاح الخلة والخلتين والخلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر
فكلما أصلح شيئا محاه وكلما نظر إلى محو استبشر وكلما نظر إلى ثابت اكتأب.
أخوكم أبو يحيى
[/ center](/)
وا تويجراه
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليكم:
شكا إخوة قبلي وشكوت من موضوع الأيقونات التي لا تعمل خاصة ايقونة تنسيق القصائد، أرجو من الإدارة حل هذه المشكلة جذريا، قبل أن نصاب بفصام ذهاني او انفجار في الشريان الأورطي.
مع تقديري واحترامي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 03:15 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبتها محمد التويجري
يجب تفعيل الجافا سكريبت في أي متصفح لظهور التنسيق، ومكانها:
من أعلى المتصفح
أدوات - خيارات إنترنت- خيارات متقدمة
تمكين مترجم jit الظاهري أو ما يشبهه
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... مساء إحساس أيها الشاعر المبدع
أرجو ألا تكون غضبت من هذا الخلل عندك،وقد أعطيناك الحل.
فنسق كما تشاء.
دعواتي لك أخي.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبد العزيز على سرعة استجابتك، ولكن المشكلة أن متصفحي باللغة الانجليزية، فإذا أمكن أن تترجم لي الخطوات سالفة الذكر سأكون ممتنا لك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 06:00 م]ـ
كتبتها تيما .......... من أعلى المتصفح tools ثم internet options ومنها advanced ثم فعل java
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:56 م]ـ
سلمت أخي عامر، لقد جربت الطريقة، ولكن المشكلة مازالت قائمة للأسف، فهل من بدائل أخرى؟
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:41 م]ـ
أواجه نفس المشكلة
و عندما حاولت اتباع الخطوات لم أجد خيار تفعيل الجافا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:25 م]ـ
للرفع .......................
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 04:30 م]ـ
حمل ثم نصب:
http://javadl.sun.com/webapps/download/AutoDL?BundleId=27983
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عذرا على التأخر ولكنك تعلم الظروف التي واجهتنا
القول ما قاله الإخوة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 05:47 م]ـ
حمدا لله على السلامة أخ محمد، الحلول التي ذكرها الإخوة جزاهم الله خيرا لم تنفع، فهل من بديل؟
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:46 م]ـ
أنصبت البرنامج الذي ذكرته لك؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:46 م]ـ
جرب متصفحا غير إنترنت اكسبلورر
أنصحك بفاير فوكس أو أوبرا أو أفانت أو قوقل
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 03:02 م]ـ
أنصبت البرنامج الذي ذكرته لك؟
نعم ولكن لم يختلف شيء، ولم أدر ما فائدة تنصيب البرنامج، فإن كان هناك خطوات يجب اتباعها بعد التنصيب أرجو شرحها، ولك الأجر والثواب.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 05:12 م]ـ
اختر default level
http://images.malwarehelp.org/RESETIE/MHOIE003.gif
اختر default
http://images.malwarehelp.org/RESETIE/MHOIE005.gif
اختر restore default
http://images.malwarehelp.org/RESETIE/MHOIE008.gif
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 11:43 ص]ـ
لقد أتعبتك معي أخي ضاد بارك الله فيك، ولكن الأمر لم يفلح علما بأنني جربت تنسيق القصائد في منتديات أخرى وكان الأمر يسير على ما يرام، حتى أنني غيرت المتصفح ومع ذلك بقيت الأيقونات لا تعمل معي هنا.
وفقك الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:01 م]ـ
ألغ تفعيل المحرر المتقدم كما في الصورة المرفقة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 03:57 م]ـ
ألغ تفعيل المحرر المتقدم كما في الصورة المرفقة
بصراحة ودون زعل أنا لم افهم كيف يلغى المحرر، أرجو التوضيح ولكم الأجر والثواب.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 04:45 م]ـ
http://xs137.xs.to/xs137/09122/display910.jpg (http://xs.to)
http://www.alfaseeh.com/vb/profile.php?do=editoptions
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 06:35 م]ـ
بصراحة أخي ضاد إنني جد محرج منك ومن لطفك وصبرك، وكذلك الأخ محمد فقد غمرتماني بطول بالكما الذي أسفر والحمد لله عن حل المشكلة، وعادت الأيقونات للعمل، فلكما مني كل الشكر والامتنان.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 08:33 م]ـ
العفو. الشكر للأستاذ التويجري الذي تنبه إلى سبب المشكلة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:50 م]ـ
بل الشكر لله وحده(/)
تساؤل
ـ[شيمة الشمري]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يوجد هنا قسم للنثر , كقصيدة النثر والقصة؟
مع أطيب تحية
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:43 م]ـ
يوجد قسم لذلك و أكثر ... دونك منتدى الإبداع يستقبل جميع إبداعاتكم الأدبية مهما كان نوعها ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:04 م]ـ
لم نفرد لكل فن منتدى بل جمعنا الجميع في قسم واحد هو قسم الأدب
فالشعر والنثر مكانهما هناك
ـ[شيمة الشمري]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 03:15 م]ـ
أستاذ:أنس بن عبدالله
أستاذ: محمد التويجري
شكرا لكما , سأكون هناك ..
تحيتي(/)
مطبوعة الفصيح
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:01 م]ـ
دون أن أطيل عليكم:هل فكرنا أن تكون هناك مطبوعة لشبكة الفصيح؟ سواء كانت مطبوعة إخبارية، أو مجلة دورية، أو أرشيفية.(/)
أرجو مساعدة إخواني المتخصصين في علم الحديث
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لجميع الأفاضل في هذا المنتدى الراقي.
أخص بطلبي وحاجتي للمساعدة إخواني الكرام الباحثين في علوم الحديث النبوي على رسولنا أفضل الصلاة والتسليم.
أرغب في كتابة موضوع عن القصص النبوي الوارد في أحاديث رسولنا - صلى الله عليه وسلم - وأرجو من إخواني مراجعته من حيث علومه سواء أكان صحيحا أم حسنا أم ضعيفا وحذفه إذا وقفوا على عدم صحته وجزاكم الله خيرا.
فهل من مُساعد؟
إذا قبلتم الفكرة فاسمحوا لي بعدم اعتماد القصة النبوية إلا بعد مراجعتها من قِبلكم وتفضلوا باختيار الطريقة التي ترغبونها سواء أكانت في هذا المتصفح أو عبر رسائل الزوار فلا أريد طرح القصة ويقرأها أحد ثم يتم مراجعتها بل أرغب في مراجعتها قبل أن أطرحها - إن شاء الله -.
وأشكركم مقدما ولكم خالص تقديري.
مثال على القصص النبوي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (قال رجل لم يعمل خيرا قط: فإذا مات فحرقوه، واذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر؛ فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، فأمر الله البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت؟، قال من خشيتك وأنت أعلم، فغفر له) متفق عليه.
ثم سأكتب بعدها شرحا بسيطا للقصة الواردة في الحديث ثم المُستفاد من معاني الحديث الشريف
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 12:03 م]ـ
دونك هذا الرابط للتأكد من صحة الحديث قبل نشره:
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A8/yj
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 01:47 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم أنس وجزاك الله خيرا وأعتذر عن التأخر في الرد لخضوعي لفحوصات طبية أسفرت عن تحديد موعد لجراحة لي وأدعو الله أن ينجيني ولا تنسوني من صالح دعاءكم وجزاكم الله خيرا وعلى الخير ألقاكم إن شاء الرحمن.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 05:33 ص]ـ
حماك الله وأنجاك أختي نور القمر وسلمك من كل شر واذى
ستعودين بإذن الله وقد تعافيت
جعله الله أجراً وعافية وتكفيراً للذنوب ورفعاً للدرجات
قلبي معك أختي وأنتظر عودتك للاطمئنان عن صحتك الغالية
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 07:42 م]ـ
أسأل المولى عزّ و جلّ أن يمنّ عليك بالشفاء العاجل ... و تعودي للفصيح بأتم صحة و عافية
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 06:11 م]ـ
أشكرك أخي الكريم أنس وجزاك الله خيرا وأعتذر عن التأخر في الرد لخضوعي لفحوصات طبية أسفرت عن تحديد موعد لجراحة لي وأدعو الله أن ينجيني ولا تنسوني من صالح دعاءكم وجزاكم الله خيرا وعلى الخير ألقاكم إن شاء الرحمن.
أسأل الله عز وجل أن يمن عليك بالشفاء العاجل أختي الكريمة
فتح الله عليك وسلمك من كل شر وأذى
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 08:21 م]ـ
أستاذتي نور ..
أسأل الله لكِ شفاءً عاجلاً غير آجل ..
اللهم خذ بيدها و احرسها بعينيك التى لا تنام .. و ألبسها ثوب الصحة والعافية وسلمها من كلِّ مكروه ..
وبانتظار عودتكِ للفصيح والاطمئنان على صحتك ..
دمتِ بخير ..
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:02 ص]ـ
أسأل الله لكِ شفاءً عاجلاً غير آجل ..
اللهم خذ بيدها و احرسها بعينيك التى لا تنام .. و ألبسها ثوب الصحة والعافية وسلمها من كلِّ مكروه
اللهم آمين!
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي بفضله تتم النعم.
جزاكم الله خيرا وأثابكم من فضله العظيم ورزقكم الخير كله عاجله وآجله ما علمتم منه وما لم تعلموا وكفاكم الشر كله عاجله وآجله ما علمتم منه وما لم تعلموا.
الحمد لله الذي كتب لي العافية والشكر الجزيل لكم على دعواتكم الصالحة
أختي الغالية الباحثة عن الحقيقة والغالية تيما والغالية أنوار جزاكن الله خيرا كثيرا.
أخي الكريم أنس و جلمود جزاكما الله خيرا كثيرا.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:27 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أختي نور القمر
ولا أراك شراً وجعله في ميزان حسناتك
الحمد لله الذي أعادك إلينا سالمة فأهلاً وسهلاً
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:27 م]ـ
ألف حمدا لله على سلامتك أختي نور القمر
سعدت بعودتك سالمة .. ولا أراك الله مكروها
.
.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:45 ص]ـ
لا أراك الله بأسا
الدولة: إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فجندها خير أجناد الأرض
هذا الحديث ضعيف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29515
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:15 ص]ـ
شفاك الله أخية وعافاكِ.,
اسأل الله لكِ العفو والعافية في الدارين , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر مرة أخرى عن التأخر في الرد فلا تزال الصحة في وعكة ولا يزال التعافي جاريا بأمر الله ويبدو أن أجيال الدجاج الأبيض يتعافون ببطء عن أجيال السمن البلدي والحمد لله رب العالمين ونسأله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة آمين يارب.
الغالية الباحثة عن الحقيقة أشكرك جزيلا على كرم أخلاقك وترقبك الاطمئنان عليّ في المرتين وجزاك الله خيرا وفيرا.
الغالية تيما أشكرك جزيلا وأسأل الله العظيم أن يرزقك الخير ولا يُريك مكروها أبدا يارب العالمين.
الكريم أبا سهيل، أشكرك جزيلا ولا أراك الله شرا أبدأ آمين يارب العالمين، وماذا عن هذا الحديث الذي مضمونه بلفظ آخر أن الله سيفتح عليكم بلدا يُذكر فيه القيراط أهله في رباط إلى يوم الدين وهو مصر وأن جندها خير أجناد الأرض؟؟؟
وفي الرابط الذي وضعته أخي الكريم ذُكرت هذه الجملة " من خلال التخريج السابق يتبيَّنُ أنَّ هذا الحديثَ ضعيفٌ إسناداً ومتناً، وأما الحكمُ عليه بالوضع فبعيد "
الكريم نور الدين
أشكرك جزيلا وجزاك الله خيرا و رزقك الخير وعافاك من كل سوء آمين يارب
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:06 ص]ـ
وماذا عن هذا الحديث الذي مضمونه بلفظ آخر أن الله سيفتح عليكم بلدا يُذكر فيه القيراط أهله في رباط إلى يوم الدين وهو مصر وأن جندها خير أجناد الأرض؟؟؟
أختي الفاضلة
لعلك تقصدين حديث أبي ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم لكن ليس فيه ذكر خير أجناد الأرض ولا الرباط
"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ فَاخْرُجْ مِنْهَا قَالَ فَمَرَّ بِرَبِيعَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ يَتَنَازَعَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ فَخَرَجَ مِنْهَا"
وفي الرابط الذي وضعته أخي الكريم ذُكرت هذه الجملة " من خلال التخريج السابق يتبيَّنُ أنَّ هذا الحديثَ ضعيفٌ إسناداً ومتناً، وأما الحكمُ عليه بالوضع فبعيد "
الحديث الضعيف هو الحديث الذي فقد شرطا من شروط الحسن أو القبول
كما في هذا الحديث (إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فجندها خير أجناد الأرض) ففيه مجهول (بحير بن ذاخر) و (ابن لهيعة) ضعيف عند الجمهور
أما الحديث الموضوع فهو الكذب المختلق المصنوع أي كذب الراوي في الحديث النبوي بأن يروى عنه ما لم يقله متعمداً لذلك
يقول ابن الصلاح رحمه الله
اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان، إلا مقروناً ببيان وضعه. بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن، حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب على ما نبينه قريباً إن شاء الله تعالى.
وفقك الله وأسبغ عليك ثوب العافية(/)
أين ذهبت أيقونة الشكر؟
ـ[جلمود]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 04:55 م]ـ
سلام الله عليكم،
كنت أود أن أسأل عن اختفاء أيقونة الشكر، والتي كانت توفر كثيرا من الجهد والوقت، والتي تتيح للقارئ فرصة للتعبير عن رأيه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلها ذهبت مع الإصلاحات الجديدة في المنتدى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
الأمر تحت المعالجة
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم!
وكان الله في عونكم!
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 03:44 ص]ـ
سلام الله عليكم،
كنت أود أن أسأل عن اختفاء أيقونة الشكر، والتي كانت توفر كثيرا من الجهد والوقت، والتي تتيح للقارئ فرصة للتعبير عن رأيه.
نعم، وتريحنا من كثير من الردود التي لا تحمل سوى الشكر ..
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:05 ص]ـ
أما من عودة لها؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:34 م]ـ
اكتشفنا أنها سبب تعطل الموقع
سنبحث عن آخر نسخة من هذه الإضافة إن شاء الله
ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:36 ص]ـ
بورك فيكم، ولا تنسوا أن تضعوا بجانبها أيقونة الذم، ستوفر وقتا أكثر وتقلل من الكلام الفاحش والردود القاسية، ومن تدخل لجنة الإشراف، ما رأيكم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:00 م]ـ
يا أبا مصعب ما الفرق؟
ستصبح الأيقونة ذما وفحشا والأولى أن نبتعد عن القسوة في الردود.
وتقبل تحياتي أبا مصعب.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:03 ص]ـ
حياك الله أستاذنا مشيش، (يعجبني اسمك هذا فللمغرابة ولع بخواتمه، يقولون مثلا: ما تمشيش، ما تلعبش، ما قلتيش ... أي لا تمش، لا تلعب، ما قلتَ)
ليس ذلك من الذم، لا ولا من الفحش، بل هو من العدل والإنصاف، فالمشاركة إما أن تكون قيمة وتسحق الشكر، أو سيئة وتستحق الذم، أو لا تستحق حمدا ولا ذما، كل هذا حسب القارئ ومستواه ومدى إدراكه، وهي صادرة من شخص ذي طباع متغيرة تتغير حسب الظروف والأحوال، وفيها الحسن والسيء، فالحسن يشكر له والسيء يذم عليه، هكذا التقويم أمر بمعروف ونهي عن منكر
إذا كانت أيقونة الشكر قد أغنت الكثير عن تسطير كلمات شكر فحسنٌ، وأحسن منه أن تغني أيقونتي (أي أيقونة الذم) الكثير عن تسطير كمات ذم لا تزال مصدر إثارة بغضاء وعداوة بين كثير من الناس، وتساعدهم على كظم غيظهم، وبعض الشر أهون من بعض كما يقال ...
آمل أن أجد أذنا صاغية، فلطالما صودرت مقترحاتي الغالية والنفيسة جدا من طرف إدارتنا الموقرة (ابتسامات)
حارّ التحيات إليكم أخي الكريم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:43 ص]ـ
مرحبا أخي الحبيب
أنتم تسمون مشيش وتنطقونه مَشِيْش أهكذا؟ ولا أعلم معناه عندكم.
وينطق عندنا امْشَيِّش مأخوذ من أرض تسمى المشاش وفيها آبار سطحية وهي فصيحة.
تقبل تحياتي مع أيقونة شكر:)
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:51 ص]ـ
بدلا من الذم, أرى النجوم التقييمية أفضل, غير أنها غير مستعملة رغم توفرها.
http://xs138.xs.to/xs138/09173/untitled362.png
رأيت في بعض المنتديات أن المواضيع المميزة تكون عناوينها في صفحة المواضيع بلون مغاير للمواضيع العادية, مما يجعل العين لا تفوتها.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:47 ص]ـ
ضربت بها الأزمة الإقتصادية(/)
منتدى الأمثال العربية
ـ[عمدة الوادي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:30 م]ـ
الأخوة الأفاضل
أقترح بفتح منتدى للأمثال العربية الأصيلة
حيث أنني لاحظت وجود بعد العبارات المترجمة والتي تستخدم على أساس أنها عربية
واليكم المثال التالي
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44408
م عماد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:03 م]ـ
أخي عمدة الوادي
نرى أنَّ منتدى الأدب العربي
فيه متسع للأمثال ومناقشتها
كل الشكر لكم(/)
أين خيار التعديل؟
ـ[كاتب النيل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني التعديل في الموضوع او المشاركة
اين يوجد خيار التعديل
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم
هناك وقت محدد للتعديل، بعد أن يختفي الخيار لن تستطيع تعديل المشاركة إلا بمراسلة أحد هيئة الإشراف ليجري لك التعديل الذي ترغب به.
وعلى الرحب والسعة
.
.
ـ[كاتب النيل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:10 م]ـ
شكرا لك أختي(/)
. تغيير اسم العضوية ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:17 ص]ـ
.. السلام عليكم .. أريد تغيير اسم العضوية ..
.. من [جرول بن أوس] إلى [منصور اللغوي]
و شكرا لكم:) ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:24 ص]ـ
وعليكم السلام
مرحبا بك مجددا أخي منصور(/)
تساؤل؟
ـ[هداوي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لدي تساؤل هل هنالك قسم يعنى بطرح المشاركات الأدبية
لتقييمها ولتقديم المشورى للكاتب حتى يتسنى التعلم من الأخطاء
للهاوين للغة العربية والكتاب
ممن ليسوا بمتخصصين بعلوم اللغة العربية وأسرارها
ولكم كل الشكر وبالغ الإمتنان والتقدير
مودتي لكم
الكاتبة المتعثرة: هداوي شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مُنْتَدى الإِبْداعِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=27),
ـ[هداوي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:14 م]ـ
جزيت خيرا ورفع الله من مقامك بجناته
مودتي(/)
حذف موضوع
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو التكرم بحذف موضوعي هذا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39420
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:29 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله لك، لاأرى حذف الموضوع إذ فيه من الفوائد العديدة.
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:50 م]ـ
إن كان لابد
فاحذفوا الروابط التي به (روابط اليوتيوب)
كهذا و الذي بعده
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:17 م]ـ
تم بارك الله فيك.
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك
و لكني كررت خطئي دون قصد مني - علم الله -
فليتك تحذف الرابط اليوتيوبي الذي وضعتُه هنا في مشاركتي رقم 3
و عذراً عذراً على الإزعاج أخي الفاضل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:23 م]ـ
حُذف الرابط
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:45 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء أخويّ العزيزين(/)
مجرد رأي
ـ[زائرة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر مسبقا عن تطفلي هذا، لكن الأمر حز في نفسي وارتأيت مشاطرته معكم. لاحظت وجود نوع من سوء التفاهم " إن صح التعبير " بين بعض الأعضاء والمشرفين فيما يتعلق بمواضيع الواجبات.
فتجنبا لوقوع الأمر مستقبلا وحتى تعم الفائدة للجميع، يرجى من أصحاب هذه المواضيع إدراج الحلول ومحاولاتهم الشخصية ودعوة بقية الأعضاء رفع اللبس وتصويب الخطأ إن وجد.
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم. تحياتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر مسبقا عن تطفلي هذا، لكن الأمر حز في نفسي وارتأيت مشاطرته معكم. لاحظت وجود نوع من سوء التفاهم " إن صح التعبير " بين بعض الأعضاء والمشرفين فيما يتعلق بمواضيع الواجبات.
فتجنبا لوقوع الأمر مستقبلا وحتى تعم الفائدة للجميع، يرجى من أصحاب هذه المواضيع إدراج الحلول ومحاولاتهم الشخصية ودعوة بقية الأعضاء رفع اللبس وتصويب الخطأ إن وجد.
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم. تحياتي.
ليس ثمة سوء تفاهم كما تصورته أختي الكريم زائرة
إذ إن الفصيح يشجع على الاعتماد بعد الله على النفس .. لا أن نتواكل أو نعتمد على الآخرين في تقديم الحلول الجاهزة ..
وإن كان لابد فعلى السائل أن يضع محاولته ولن يعدم توجيها أو إرشادا أو تصويبا إن لزم الأمر .. أما أن يطرح سؤاله وينتظر إجابات جاهزة فذلك يعني تكريسا للبطالة والتواكل ..
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:07 م]ـ
سيدتي نحن في حلقة علم ولن يتم العلم معناها إلا بالنقاش والجدل والنقد وتعدد الاراء ما دامت روح العلم تحرصنا فلا سبيل للخصام هذه واحدة.
وأما الثانية فإنها سيدي (خالد مغربي) تتعلق بالفكرة أولا فمازلت رافضا لها وهذا حقكم وحقي في أن أعبر عن وجهة نظري وثانيا نصيحة للفصحاء أصحاب الواجبات لا تصرح بما تكنه نفسك من أغراض تتعلق بالواجبات التي تغضب أصحابنا كثيرا أقول لك كن حريصا وأنت تعرض بضاعتك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:13 م]ـ
سيدتي نحن في حلقة علم ولن يتم العلم معناها إلا بالنقاش والجدل والنقد وتعدد الاراء ما دامت روح العلم تحرصنا فلا سبيل للخصام هذه واحدة.
وأما الثانية فإنها سيدي (خالد مغربي) تتعلق بالفكرة أولا فمازلت رافضا لها وهذا حقكم وحقي في أن أعبر عن وجهة نظري وثانيا نصيحة للفصحاء أصحاب الواجبات لا تصرح بما تكنه نفسك من أغراض تتعلق بالواجبات التي تغضب أصحابنا كثيرا أقول لك كن حريصا وأنت تعرض بضاعتك.
أولا: الأخت زائرة لم تخاصم وليس في نيتها ذلك إنما تعرض وجهة نظرها بأدب جم.
ثانيا: وجهة نظرك سبق وأن تناقشنا حولها وقضي أمرها.
ثالثا: قل خيرا يا رجل:)
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
قل خيرا يا رجل - ما شاء الله
وهل رأيت في كلامي دلالة للشر؟؟؟!!!
يا هذا
كلامي واضح ومحدد ولم أغلفه بالرمزية
لماذا دائما ندعي الأشياء ولا نحسن صنعها؟ أو قل حتى تقبلها؟
نعم - كلامي كان به لمحة نقدية وهذا حقي أو قل كله لكنني لم أستعمل اللهجة المعهودة معك (الردح النقدي) ولذلك حكمة عندي.
قل خيرا يا رجل (((أو لتصمت)))
شكرا سيدي فالمعاني قد وصلت ولن تنفذ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
أخي الكريم
أظن كلامي الآتي واضحا لا مغلفا بالرمزية
فإما أن تقبل بشروط الفصيح التي وافقت عليها قبل انتسابك، وإما أن تقل خيرا أو لتصمت ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:26 م]ـ
وصلتني رسالتك التي تطلب فيها الحكم بينك وبين مغربي
ولعل ردك أعلاه قد أفادك بالحكم.
إن لم ترَ في شروط الفصيح خيرًا فاصرف نفسك عنه, وإن رأيتَ إلا البقاء فعليك بالتزام شروطه, وتعمد تكرار المخالفة ينذر بتجميد العضوية.
فإن أحببتَ البقاء فمرحبًا بك(/)
أتمنى من المشرفين التثبيت
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 09:26 م]ـ
لقد قمت بافتتاح دورة تعليم بقسم ((مُنْتَدى مُعَلِّمِي اللُّغَةِ العَرَبِيّةِ))
باسم: ((تعلم أشهر فنون النثر الأدبي))
الرجاء تثبيت الموضوع
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:38 ص]ـ
لقد قمت بافتتاح دورة تعليم بقسم ((مُنْتَدى مُعَلِّمِي اللُّغَةِ العَرَبِيّةِ))
باسم: ((تعلم أشهر فنون النثر الأدبي))
الرجاء تثبيت الموضوع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:39 ص]ـ
الدكتور حسين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا.
يسرنا وجودك معنا في شبكة الفصيح لخدمة اللغة العربية ونشكر لك تفضلك بهذه الدورة لكن هذه الدورة تحتاج إلى ترتيب مع الإدارة وفق ما تراه أنت أستاذي وذلك فيما هو من خصائص الإدارة كتسجيل أسماء المنتسبين لهذه الدورة وقصرها عليهم وفق أرقام سرية وإرسال الرسائل والدعوات إلى الأعضاء كما هو معمول به الآن في منتدى الدورات دورة الصرف وأمور أخرى تساعدك أنت أولا.
تقبل شكري وتحياتي.
بالمناسبة هل تعرف الدكتور مروان طلافحة؟
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:40 ص]ـ
أولاً: شكر خالص لك أيها المشرف الكريم (عامر مشيش).
ثانياً: شكر خالص لمنتدى شبكة الفصيح على حسن الإستضافة.
ثالثاً: ليست أدري بالترتيبات الإدارية، أنتم أعرف بذلك، أوكل المهمة لك، وللإشراف.
رابعاً: أما عن مروان فمن أي بلد هو؟!
بالمناسبة هل تعرف ابن كثير؟
1 - (ابن كثير) عبد الله بن كثير الداري المكي، أبو معبد، أحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة (45). كان قاضي الجماعة بمكة. وكانت حرفته العطارة. ويسمون العطارة "داريًّا" فعرف بالداري. وهو فارسي الأصل توفي بمكة سنة (120) (68).
2 - (ابن كثير) إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوَّ بن درع القرشي البصري ثم الدمشقي، أبو الفداء عماد الدين، حافظ، مؤرخ فقيه، ولد في قرية من أعمال بصرى الشام، سنة (701)، وانتقل مع أخ له إلى دمشق سنة (706)، ورحل في طلب العلم. وتوفي بدمشق سنة (774). تناقل الناس تصانيفه في حياته. من كتبه "البداية والنهاية" أربعة عشر مجلدًا في التاريخ على نسق "الكامل" لابن الأثير انتهى فيه إلى حوادث سنة (767)، و"تفسير القرآن الكريم"، و"جامع المسانيد"، وكلها مطبوعة (69).
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:34 م]ـ
أولاً: شكر خالص لك أيها المشرف الكريم (عامر مشيش).
ثانياً: شكر خالص لمنتدى شبكة الفصيح على حسن الإستضافة.
ثالثاً: ليست أدري بالترتيبات الإدارية، أنتم أعرف بذلك، أوكل المهمة لك، وللإشراف.
رابعاً: أما عن مروان فمن أي بلد هو؟!
بالمناسبة هل تعرف ابن كثير؟
1 - (ابن كثير) عبد الله بن كثير الداري المكي، أبو معبد، أحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة (45). كان قاضي الجماعة بمكة. وكانت حرفته العطارة. ويسمون العطارة "داريًّا" فعرف بالداري. وهو فارسي الأصل توفي بمكة سنة (120) (68).
2 - (ابن كثير) إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوَّ بن درع القرشي البصري ثم الدمشقي، أبو الفداء عماد الدين، حافظ، مؤرخ فقيه، ولد في قرية من أعمال بصرى الشام، سنة (701)، وانتقل مع أخ له إلى دمشق سنة (706)، ورحل في طلب العلم. وتوفي بدمشق سنة (774). تناقل الناس تصانيفه في حياته. من كتبه "البداية والنهاية" أربعة عشر مجلدًا في التاريخ على نسق "الكامل" لابن الأثير انتهى فيه إلى حوادث سنة (767)، و"تفسير القرآن الكريم"، و"جامع المسانيد"، وكلها مطبوعة (69).
مرحبا دكتور حسين وقد شرفنا بوجودكم معنا
سأتولى لك يا دكتور حسين ما تحتاجه في هذه الدورة عند الإدارة وسجلني معك مشكورا وجزاك الله خير الجزاء.
والذي أسأل عنه هو الأستاذ مروان علي طلافحة من الأردن ولعلي وهمت حين قلت دكتور مروان.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً مشرفنا الفاضل
أتمنى نقل الدورة إلى قسم الدورات العلمية
مع خالص الشكر
أما عن مروان فلا أعرفه
والسلام عليك أيها المشرف الفاضل ورحمة الله وبركاته
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:13 ص]ـ
أتمنى من المشرفين أن يقصروا المشاركات على المشاركين فقط.
ولا أتمنى أن يقصروا المشاهدات على المشاركين فقط؛ لأنه مجحفٌ بها.
إلا إذا قلنا أنه لا جدوى إلا ذلك.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:28 م]ـ
متى ستبدأ الدورة؟
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 10:56 ص]ـ
أتمنى نقل الدورة إلى قسم الدورات العلمية
تحية طيبة،
افتتحت لنا الإدارة مشكورة منتدى خاص بالدورة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=60)
وكما أردت أستاذي فالمشاهدات لا تقتصر على المشاركين فقط.
بارك الله فيك وجعل جهدك في ميزان حسناتك
بانتظار أن نبدأ
ودمت بخير
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
شكرا على مجهودك الخاص
وإن شاء الله تكون الدورة ناجحة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مروان علي الطلافحة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:29 ص]ـ
السيد عامر مشيش المحترم
تحية طيبة وبعد
قرأت سؤالك للدكتور حسين طلافحة عني أنا مروان علي طلافحه وإجابته بأنه لا يعرفني
هو معذور لأنه من الجيل الجديد الذي قد لا يهتم بمعرفة أقاربه
على كل حال أنا مروان ظلافحة الذي تسأل عنه حيث عدت من جامعة تبوك لانتهاء عملي فيها نهاية العام الدراسي الماضي
ويسرني التواصل معك وتفضل بزيارتنا في الأردن .... ويا مرحبا بك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 01:37 م]ـ
السيد عامر مشيش المحترم
تحية طيبة وبعد
قرأت سؤالك للدكتور حسين طلافحة عني أنا مروان علي طلافحه وإجابته بأنه لا يعرفني
هو معذور لأنه من الجيل الجديد الذي قد لا يهتم بمعرفة أقاربه
على كل حال أنا مروان ظلافحة الذي تسأل عنه حيث عدت من جامعة تبوك لانتهاء عملي فيها نهاية العام الدراسي الماضي
ويسرني التواصل معك وتفضل بزيارتنا في الأردن .... ويا مرحبا بك.
أهلا وسهلا ومرحبا بك أستاذي مروان
لقد درستني ـ جزاك الله خيرا ـ تقنيات تعليم قبل سبع أو ثمان سنوات فكنت ـ والله ـ نعم المعلم ونعم السند وإني سعيد بك جدا هنا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية وقد أفدنا منك كثيرا كما أفدنا من الدكتور حسين طلافحة في هذا المنتدى المبارك ولعله سيكون رابط صلة بينكما بارك الله فيكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 01:50 م]ـ
يسرني أن أرحب بك أستاذي مروان
هنا أهلا وسهلا ومرحبا بالأستاذ مروان طلافحة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=387083#post387083)
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:53 م]ـ
السلام عليكم جميعا اساتدتي الافاضل وجزاكم الله الجنة على ماتبدلونه من مجهودات قيمة تفيد الجميع وزادكم الله علما واتمنى ان اكون من اعضاء منتدى معلمي اللغة العربية وفقكم الله الى الخير كله(/)
طلب تغيير
ـ[سَأَكُونُ شَيْئَآً]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أتيت لهذآ آلقسم ولآ أعلم
أهو طلبي منآسب له
أم أن هنآك قسم آخر أحق به;)
طلبي تغيير أسمي إلى سَأَكُونُ شَيْئَآً
بآلحركآت وآلسكنآت ( ops
هل فيه إمكآنية لتغيير أم لآ.؟!
بإنتظآركم:)(/)
خاصية التعديل
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لمَ لا يمنح الأعضاء خاصية التعديل على مشاركاتهم ..
جزاكم الله خيراً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لمَ لا يمنح الأعضاء خاصية التعديل على مشاركاتهم ..
جزاكم الله خيراً
الأخت الفاضلة أنوار
التعديل متاح للأعضاء ولكن لمدة محدودة.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:50 م]ـ
الأخت الفاضلة أنوار
التعديل متاح للأعضاء ولكن لمدة محدودة.
أشكرك أستاذنا الكريم ..
ولكن ماقصدت هو أن تكون بشكل مستمر بدلاً أن يكون ذلك عن طريق الإخوة المشرفين ..
إن كان الأمر ممكناً ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 03:01 م]ـ
لايصح أن يكون مستمراً أخية، إذ قد يتغير الموضوع مع الزمن، وينبني عليه أمور لاحصر لها. فلذلك دققوا على المشاركات قبل اعتمادها فهو أجدى من فتح باب التعديل على مصراعيه.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 04:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..(/)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[ياحامل القرآن]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:45 م]ـ
أرجو منكم الإطلاع على ذلك الرابط:-
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=342724&posted=1 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=342724&posted=1)
أستاذتنا الكرام إذا رأيتم فى مشاركتى على المنتدى إعلانات لمواقع معينه فالله يعلم قصدى
وما أحاوله من نشر مثل تلك الحملات من باب التنافس فى الخيرات وترقيق القلوب وهذا ما أسعى له فى كل موقع أسجل فيه ولكن إذا سبب ذلك أى ضيق فى الموقع أرجوا إبلاغى ودمتم فى حفظ الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:29 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم , وبارك فيك.(/)
اقتراح مشاركة فعالة
ـ[مصطفى حسين الأزهري]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:29 م]ـ
هل تعلم أن .... ( ... ؟) هذا موضوع مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب المبارك أهدف من خلاله أن أ ساهم بجهد يسير في إثراء الوعي اللغوي عند عشاق العربية عن طريق تصحيح بعض المفاهيم أو الكلمات أو العبارات المغلوطة نحويا أو صرفيا أولغويا فنرجو منكم التشجيع بإذن الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:54 م]ـ
بوركت
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما أحسن هذا الاقتراح, و هذا الطريق من أحسن طرق إجياد لغةما (بعدما يطلع الطالب على مبادئ اللغة من الصرف و النحو اللغة) لأنا إذا تعلمنا شيئا بالكتب، تعلمنا حقيقة "ماذا نفعل"؟ و لكن هناك جهة أخرى مهمة جدا و هي "ماذا لا نفعل؟ " و هذا الشيء إنما يكتسب بتجارب على مر الأيام و الليالي
فإن يفدنا من هذه الجهة - بالإشارة إلى الخطايا الشائعة مع التصحيح - الأساتذة من هذا المنتدى الذين عاشوا هذه اللغة الجليلة و جعلوها شعارهم و دثارهم، فهذا سيكون فضلهم الكبير علينا و سهمهم الجليل في تعليم شداة العلوم العربية.
أنا من شداة العلم،لا من فحول العلماء، فأنا على الأرجج لا أساهم في مثل هذه السلسلة الذهبية بتقديم شيء مهم سوى كلمة الشكر و الثناء, و لكني أصغي إليها بل و إني أضع اقتصارات لأمثال هذه المشاركات على الشريطة الرأسية لمتصفح حاسوبي.
أنا خلال تصفيح هذا المنتدى مررت بمشاركات، تتعلق بتصحيح الخطايا الشائعة و لكنها - فيما أظن - منثورة, فإن نظمت، سهلت الإستفادة منها.
سهل الله لك ما أردت و عم نفعه(/)
كيف نتعامل مع الفكر الأدونيسي
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
كانت زيارة أدونيس مؤخرا الى الجزائر في اعتقادي عامل من عوامل التواصل الثقافي العربي، الذي يسعى الى تعميم تمتين لرابط الحضاري بين مشرق العرب ومغربهم ..
وفجأة أصدر رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (تأسست خلال فترة الاستعمار الفرنسي للجزائر) بيانا شديد اللهجة تجاه تصريحات أدونيس، وكان هذا البيان الذي نشرته جريدة "الخبر" (خاصة) بمثابة عود الكبريت الذي أشعل الأزمة. فالشيخ عبد الرحمن شيبان قال في بيانه أن ما جاء في كلام أدونيس هو "أراجيف وقحة من شاعر إباحي ملحد"، معتبرا أن الشاعر ''تطاول على الإسلام وعلماء الإسلام في أرض الجهاد والاجتهاد، أرض المليون ونصف المليون شهيد، وفي رحاب المكتبة الوطنية الجزائرية (ذاكرة الأمة) ".
وأقيل على اثرها الزاوي من منصبه كرئيس للمكتبة الوطنية-الجزائر-
فكيف نقرأ أدونيس؟ وهل هناك وجه من وجوه الحق لجمعية العلماء المسلمين الجزائرين
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:37 م]ـ
http://up.arab-x.com/pic/eKc88718.jpg (http://up.arab-x.com/)
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:50 م]ـ
أنت تعلم أخي الكريم أن من يسعى لما يسمى بالعالمية
يمكنه قول و فعل أي شيء يوصله لذلك ...
أنا لم أحضر هذه اللقاءات لأعرف بالتحديد ما قاله أدونيس مما سمي تطاولا
لكنني أجزم أن الأستاذ عبد الرحمن شيبان لا يمكنه أن يتهم الرجل دون تأكده
من تطاوله و اتهامه للإسلام ..
راجع هذا المقال لتعرف ماذا قال أدونيس عن الدين و عن المرأة في القرآن و الإسلام
http://www.gerasanews.com/web/?c=149&a=2367
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:08 ص]ـ
اطلع أخي رياض على المشاركة رقم 7 وانظر لبعض أقواله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27&highlight=%C3%CF%E6%E4%ED%D3
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
اطلع أخي رياض على المشاركة رقم 7 وانظر لبعض أقواله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27&highlight=%c3%cf%e6%e4%ed%d3
* انتقد الشاعر استمرار العنف والتصاقه بالنظام الإسلامي، مشيرا إلى أن الإسلام اقترن اقترانا عضويا بالسلطة والعنف، وأضاف أن اللغة العربية ترشح دما منذ خمسة عشر قرنا، "بدليل أن ثلاثة من الخلفاء الراشدين ماتوا مقتولين".
*وقال أيضا "ليس ثمة نص واحد واضح يحدد حرية المرأة وذاتها المستقلة، وإنما هناك تأويلات أو قراءات الفقهاء"، و ذكر "أن المرأة يوم القيامة لا وجود لها كذات في الجنة، وإنما هي مجرد حورية للاستمتاع، والقرآن لم يفصل في هذه القضية، ولم يعط للمرأة الحرية والتقدير كما يدعي البعض"، ووصل أدونيس إلى نتيجة "أن الرجل مفضل على المرأة في النص القرآني".
*وقال "إن طريق النهضة لا يتقدم بنا كمسلمين، إلا إذا أحدثنا قطيعة تامة مع تراثنا الديني، وتبنينا منظومة فكرية حداثية ترفض تقديس المقدسات الإسلامية".
*واعتبر أن الخطاب الديني "مجرد لغة"، وقال بشأن التفاف الشارع حوله: "إن هذه العودة القوية للتيار الديني وهذا الالتفاف حول ما يسمى المشروع الإسلامي، كما يفهم ويمارس اليوم، هو دليل آخر على الانقراض الحضاري العربي".
أدونيس لم يكن مجاملا في كلامه، وقال بأن العالم العربي يعيش حالة انقراض حضاري، وأن العرب ليس لديهم ما يقدمونه لمستقبل العالم، معتبرا بأنه لو اجتمع العالم الأوروبي والآسيوي والعربي وكل الأجناس ليقدموا مقترحات وتصورات لمستقبل العالم والبشرية ومعالجة المشاكل القائمة، فلن يكون بإمكان العرب تقديم شيء.
كما انتقد الشاعر استمرار العنف والتصاقه بالنظام الإسلامي، مشيرا إلى أن الإسلام اقترن اقترانا عضويا بالسلطة والعنف، وأضاف أن اللغة العربية ترشح دما منذ خمسة عشر قرنا، "بدليل أن ثلاثة من الخلفاء الراشدين ماتوا مقتولين".
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:11 م]ـ
اطلع أخي رياض على المشاركة رقم 7 وانظر لبعض أقواله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27&highlight=%c3%cf%e6%e4%ed%d3
شكرا أخي اللبيب عى الاحالة ..(/)
تغيير المعرف
ـ[الفارس الملثّم]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
إدارة شبكة الفصيح الموقرة ..
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أرغب بتغيير اسم المعرف إلى
[الفارس الملثّم]
والله يرعاكم ,,
دمتم بحفظ المولى ,,,
.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:20 م]ـ
قد كان
ـ[الفارس الملثّم]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:22 م]ـ
بوركت أخي(/)
فضلاً
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:53 م]ـ
:::
إدارة الشبكة الموقرة
أرجو التكرم بالاكتفاء
بالاسم الثنائي [عبدالله الغانم]
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:31 م]ـ
أهلا بك أخي عبدالله
سننقل طلبك إلى الإدارة إن شاء الله
لك تحيتي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:52 م]ـ
أخي الكريم
المعرف عبدالله الغانم قيد الاستخدام، فماذا ترى؟
.
.
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:47 م]ـ
شكراً لكِ أختي الكريمة على التجاوب
حبذا لواكتفيتم ب [عبدالله السعد] وإن كان موجوداً
فليكن [أبوسعد]
ولكم مني وافرالشكر(/)
سؤال تقني!!!
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لا يظهر التوقيع في مشاركاتي ولا في مشاركات الأعضاء ولا حتى عند إدراج موضوع جديد؟؟؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أختي الكريمة ادخلي لوحة التحكم .. ثم اضغطي على تعديل الخيارات .. ثم أشيري معلمة على المربعات الثلاث التالية ... عرض التواقيع .. عرض الصور الرمزية
عرض الصور (متضمناً الوجوه التعبيرية وروابط الصور الخارجية) .. وهذا الأمر ببرمته وهو ميسرٌ بإذن الله .. موفقة
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:59 م]ـ
تم التفعيل
بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خير .... هل الرقم الذي ظهر .... قبل ساعة ونصف تقريبا .... والذي يمثّله عضو هنا ... هل هو فيروس ... ؟؟ لأني بعد ما ضغطت عليه ... ظهر مربع عن الفيروس ...
أرجو الإفادة؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 05:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خير .... هل الرقم الذي ظهر .... قبل ساعة ونصف تقريبا .... والذي يمثّله عضو هنا ... هل هو فيروس ... ؟؟ لأني بعد ما ضغطت عليه ... ظهر مربع عن الفيروس ...
أرجو الإفادة؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لا يا أختنا الكريمة هو ليس بفيروس بل أحد الأعضاء المتطفلين فقط وقد تم تجميد عضويته ولا علاقة له برسالة الفيروس التى ظهرت لأننى لم تظهر لى عندما فتحت ملفه الشخصى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لا يا أختنا الكريمة هو ليس بفيروس بل أحد الأعضاء المتطفلين فقط وقد تم تجميد عضويته ولا علاقة له برسالة الفيروس التى ظهرت لأننى لم تظهر لى عندما فتحت ملفه الشخصى.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
على العموم .... جزاك الله فيك ....(/)
تغيير المعرف
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:22 م]ـ
ارغب بتغيير المعرف ليصبح يارب اكرمني بالذرية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:32 م]ـ
اللهم أكرمها بالذرية الصالحة ..
وبعد، تستطيعين أن تجعلي دعاءك توقيعا لك ..
فتخيري أختاه معرفا آخر يعبر عن هويتك.
ـ[زوجة اعظم رجل]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:34 ص]ـ
اشكرك اخي فليكن (ام عبدالله باذن الله) زوجي دائما يناديني بهذا الاسم واسال الله ان يرزقني وكل محروم بالذرية الصالحة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 09:10 ص]ـ
اشكرك اخي فليكن (ام عبدالله باذن الله) زوجي دائما يناديني بهذا الاسم واسال الله ان يرزقني وكل محروم بالذرية الصالحة
اللهم آمين
أكثرا من الاستغفار ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:38 م]ـ
اشكرك اخي فليكن (ام عبدالله باذن الله) زوجي دائما يناديني بهذا الاسم واسال الله ان يرزقني وكل محروم بالذرية الصالحة
مرحبا بك أم عبدالله ..
وهذا المعرف قيد الاستخدام، ليتك تقترحين معرفا آخر.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 01:27 ص]ـ
مرحبا بأم عبدالله
أعرف رجلا - قريب مني - جلس بدون أبناء تسع سنوات، يئس بداية ثم رضي بقضاء الله وقدره،
وكان يتصدق كثيرا بنية أن يرزقه الله الأبناء فكان له ذلك بعد انقضاء هذه المدة ولله الحمد من قبل ومن بعد: " إن رحمت الله قريب من المحسنين ".(/)
الرجاء تغيير معرفي
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:43 ص]ـ
أرجو تغيير معرفي من الشيخ عطية الله - لأن فيه نوع من التزكية للنفس- إلى:
عطية الرسلان
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 12:06 م]ـ
تم أخي الكريم.(/)
أريد تغيير معرفي
ـ[زورق شارد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:22 ص]ـ
من زورق شارد إلى زورق وارد
رجاءً .. ولكم شكري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:44 ص]ـ
لا بأس إن كنت واردا أو شاردا، المهم أن تبحر أيها الزورق في خضم لغة الضاد ..(/)
الرجاء تغيير معرفي
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو تغيير معرفي من مي إلي أم يوسف
شكرا
والسلام(/)
هل لكم تغيير معرفي؟؟
ـ[أبو فراس1]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 04:24 م]ـ
المعرف الآن: أبو عبد الله وعزوز
المعرف المطلوب: أبو فراس
وإن لم تتوفر: أبو فراس1
بارك الله فيكم أنتظر ردكم
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
سنرى إن توفر المعرف الجديد
وأهلا بك
.
.
ـ[أبو فراس1]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 02:30 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وبارك فيكم(/)
تغيير الاسم المسجل
ـ[حسن كريم]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:09 م]ـ
اذا امكن أريد تغيير اسمي المسجل من حسن كريم الى حسن الشايع الاميري(/)
مشكلة تقنية بالمنتدى!
ـ[حاتم سليمان]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم
لعلي جديد هنا في صرحكم الحبيب، إلا أنني متوطن في العمل بالمنتديات و إدارتها منذ فترة لا بأس بها
لاحظت أمرين أرجو إحالتهما على المختص
الأول عند وضع ملف rm في التوقيع، فإنه يقوم بتشغيل المادة الصوتية تلقائيا دون أن يضغط عليها الزائر، و الصحيح ألا يعمل الملف الصوتي إلا عند الضغط على زر التشغيل.
الأمر الثاني، الكثير من القصائد المنسقة لا تظهر بالمتصفح ie و هذا ربما يرجع إلى إصدار صندوق الأدوات! لست متأكدا لكن لعل المختص لديكم يفحصه مشكورا (من العروف أن القصائد المنسقة لا تظهر في Firefox و Safari مثلا لكن عدم الظهور في الـ ie لم أره من قبل في اي منتدى)
أمثلة:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1848
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=47201
أشكركم و دمتم بخير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 02:11 م]ـ
شكر الله لك أخي حاتم
الشبكة تحت الصيانة الآن.(/)
" نادي القُرَّاء "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:13 ص]ـ
قال لي أحدهم وبكل برود: " نحن أمة اقرأ "؟
قلتُ له: نظريةً نعم أمّا تطبيقيا فلا.
للأسف تخلينا عن القراءة وابتعدنا عنها - إلا من رحم الله -، ومن أراد الوصول فعليه بقراءة الأصول، وعليه بقراءة كل ما يقع في يده.
أتذكر أن دكتورا حبيبا قال لنا ذات يوم: " من أراد أن يبني مستقبله ومن أراد أن يُسرَّ من نفسه مستقبلا؛ فعليه بقراءة يومية لا تقل عن خمس ساعات ".
غالب الكتب تتألف من حوالي أربعمائة صفحة، فلو قرأنا في اليوم خمس ساعات، وفي الساعة - غالبا - يُقرأ فيها عشرون صفحة، إذن ستكون المحصلة مائة صفحة في اليوم، بمعنى آخر كل أربعة أيام كتاب! لنقل كل أسبوع كتاب، هذا يعني أن في الشهر أربعة كتب - ما أجمل ذلك -.
وردتني فكرة لا أدري مدى قبولها لديكم؟ ولا أدري أنستمر بها إن بدانا؟ ولا أدري آلعدد جيد؟
قلتُ بدايةً لعلَّ ما أفكر به مكانه الأنسب منتدى النقد؟ ثم قلتُ بل الأنسب منتدى الأدب؟ ثم قلتُ لو وضعتُ ما أريده في منتدى النقد لحسبه البعض بأنه نقدا وهو ليس كذلك! فقلتُ منتدى الأدب! نعم هو مناسب تماما.
ثم قلتُ لِمَ لا يكون هناك منتدى جديدا يُسمى: " منتدى نادي القُرَّاء " نضع فيه ما نقرأه بشكل دوري بحيث نُعطي فكرة عن الكتاب المقروء ولو فكرة مبسطة جدا جدا لا تتجاوز خمسة أسطر، تحميسا للآخر وتشجيعا، ونضع ملخصا للكتب التي قد يقرؤها شخص دون آخر.
ثم قلتُ لعل منتدى الأدب هو الأنسب ولكن خشيت أن تضيع هذه المواضيع بين تلك التي في المنتدى، ومن الأنسب لها أن تكون مجموعة في منتدى ليسهل الوصول إليها.
فيا أمة اقرأ ما رأيكم؟
ـ[محمد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:15 م]ـ
كتبنا جميلة للرائي = لاكنها تحتاج للقراءِ
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:34 ص]ـ
فكرة جيدة:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:50 ص]ـ
بارك الله فيكما يا محمد ويا هشام
ولكن أعتقد أن الفكرة ستبقى محاولات فردية مكانها الأنسب منتدى الأدب.
أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا علم و تحسب من عمري.
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 10:05 ص]ـ
إخوتي الكرام .. طرحت مثل هذه الأفكار أكثر من مرة ولا مشاركات ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:45 م]ـ
إخوتي الكرام .. طرحت مثل هذه الأفكار أكثر من مرة ولا مشاركات ..
مرحبا أختي أنوار
والله لم تقع عيني على إحدى مشاركاتك التي تقصدين فأعتذر.
أنا نويتُ أنا أفعل ذلك في منتدى الأدب - إن شاء الله - كلما انتهيت من كتاب، فأرجو أن تكوني - وغيرك - معي.
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:38 م]ـ
لا داعي للاعتذار أخي الكريم ..
أردت وضع الروابط لكم لكن يظهر أن لدي خلل مآ في جهازي .. كانت الأيقونات لا تعمل في الصباح فقط الكتابة .. والآن حتى الكتابة لا تعمل ..
وكتابتي هذه عن طريق الوورد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:42 م]ـ
لا عليك أختي الكريمة، بارك الله فيك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:02 ص]ـ
تم إكمال الموضوع هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25068
من المشاركة الخامسة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:03 ص]ـ
سأبدأ في طرح أول كتاب انتهيتُ منه قبل البارحة الآن في منتدى الأدب.
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياترى هل سيكون هناك تطبيق عملي من المنتدى لهذا الموضوع؟؟؟!!!!!!
أتمنى ذلك ..
وشكراً
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياترى هل سيكون هناك تطبيق عملي من المنتدى لهذا الموضوع؟؟؟!!!!!!
أتمنى ذلك ..
وشكراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بأبي عبدالإله
سيكون إذا اجتمعت أعمال عدة ..
وحاليا نحن هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49016(/)
ملاحظة واستفسار ثم اقتراح ...
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة لإداريّ الفصيح.
شكر جزيل ووافر أتقدم به للقائمين على الفصيح من مؤسس ومراقبين ومشرفين وجزاكم الله خيرا وأعانكم وثبت على الحق خطاكم اللهم آمين.
أعرض عليكم ملاحظة يعقبها استفسار واقتراح وأرجو ألا يؤخذ استفساري على أنه تدخل في شئون الإدارة وأرجو في حال عدم قبوله ألا يُلتفت إليه واعتباره كأن لم يكن.
حين سجلت في الفصيح كانت أختي الكريمة " أم مصعب 1 " مشرفة، وكان أخي الكريم " عز الدين القسام " مشرفا، وبعد فترة لاحظت أن اسم المشرفة لم يعد باللون الأخضر لون المشرفين وأن اسمها أصبح بلون الأعضاء العاديين وأسفل اسمها مكتوب ما لدينا - نحن الأعضاء - " ركب الفصحاء " وكان اسم المشرف عز الدين باللون الأخضر كذلك ثم أصبح بلون وسام التميز " أزرق سماوي " مع استمراره كمشرف، والآن لفت نظري أن اسمه أصبح بلون الأعضاء العاديين ومكتوب أسفل اسمه " ركب الفصحاء ".
هذه ملاحظتي
أما استفساري فهو:
لماذا يُزال كل شئ دال على تميز عطاء المشرف بمجرد أن يخرج من الإشراف في الفصيح؟
أما الاقتراح فهو:
أقترح أن يُعطى المشرف السابق لونا مميزا ويُكتب أسفل اسمه " عضو مجلس إدارة " كنوع من التقدير المعنوي له ولعطائه وكإشارة إلى أن هذا العضو كان مشرفا ثم انضم لركب الأعضاء لكن مع استمرار تقدير الإدارة له ولما بذله.
سبب كتابتي لهذا الاقتراح أني كعضوة حين أرى اسم المشرف قد أصبح بلون عادي جدا بل وكُتب أسفل اسمه ما يُكتب أسفل اسم أي عضو مستجد، أشعر بشعور سلبي لا أرغب في الشعور به تجاه شبكة أحسبها أداة من أدوات اللغة العربية حتى وإن كانت مبررات الخروج من الإشراف عائدة كلية ً إلى المشرف وليس للإدارة دخل فيها.
إذا كانت هذه الأشياء تعتبر لدى بعض الناس ثانوية لا يُلتفت إليها فإنها تعتبر أشياء جوهرية في كيان منتدى ارتضى بما تعارفت عليه الأنظمة في عالم الشبكة العنكبوتية من قوانين والتزامات معنوية.
أرجو ألا أكون تجاوزت الحد بين العضو والإداريّ وتدخلت فيما ليس لي بحق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أستاذتي
لم تتعدي حدودكِ, ولا يُعد ما أشرتِ إليه تدخلاً, وإنما هو الرأي والمشورة, ولا بأس بوضع ملاحظاتك لما ترينه مناسبًا
كان أخي الكريم "عز الدين القسام " مشرفا
لا علم لي بالفترة التي كان فيها أستاذي عز الدين مشرفًا. لعلكِ أردتِ غيره
أما الاقتراح فهو:
أقترح أن يُعطى المشرف السابق لونا مميزا ويُكتب أسفل اسمه " عضو مجلس إدارة " كنوع من التقدير المعنوي له ولعطائه وكإشارة إلى أن هذا العضو كان مشرفا ثم انضم لركب الأعضاء لكن مع استمرار تقدير الإدارة له ولما بذله.
جميل, وقد أشرتُ سابقًا إلى هذا الشيء
وستنقل هذه الملاحظات إلى الإدارة
لكم جزيل الشكر أستاذتي
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:56 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك , وبارك لك في حسن الكلمة وجزالة العبارة
ونسق الفهم.
نعم القول ما قلتِ , وأنا من المؤيدين ,
كيف لا؟
وقد ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أن العبد إذا سافر أو مرض كتب الله له ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا " ,
وثبت في قصة الرجل من الثلاثة الذين انطبق عليهم الصخرة , وهم في الغار:
أن استأجر أجيرًا , فراح ذلك الآجير دون أجرته , وإذا به ينمي له الأجرة في غيبته حتى
صارت مالاً عظيما , فدفعها له كلها عند طلب الآجير لها , ولم يحرمه إياها , ولم يدفع
له أصلها , بل دفعها وما تولد منها.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أستاذتي
لم تتعدي حدودكِ, ولا يُعد ما أشرتِ إليه تدخلاً, وإنما هو الرأي والمشورة, ولا بأس بوضع ملاحظاتك لما ترينه مناسبًا
لا علم لي بالفترة التي كان فيها أستاذي عز الدين مشرفًا. لعلكِ أردتِ غيره
جميل, وقد أشرتُ سابقًا إلى هذا الشيء
وستنقل هذه الملاحظات إلى الإدارة
لكم جزيل الشكر أستاذتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أستاذي الكريم أبا طارق وأشكرك على سرعة الرد.
ألم يكن أخي الكريم عز الدين القسام - كاتب مسلسل الإعصار - مشرفا؟
ربما اختلط الأمر لديّ.
لكنه كان - ولا يزال- متميزا وقد حصل من الفصيح على وسام التميز بلونه السماوي فأين ذهب لون التميز؟
أشكرك جزيلا على نقلكم ملاحظتي للإدارة و أشكرك على جميل قبولك لاقتراحي وعدم إشعاري بتجاوز الحدود، أثابك الله خير الثواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 07:47 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك , وبارك لك في حسن الكلمة وجزالة العبارة
ونسق الفهم.
نعم القول ما قلتِ , وأنا من المؤيدين ,
كيف لا؟
وقد ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أن العبد إذا سافر أو مرض كتب الله له ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا " ,
وثبت في قصة الرجل من الثلاثة الذين انطبق عليهم الصخرة , وهم في الغار:
أن استأجر أجيرًا , فراح ذلك الآجير دون أجرته , وإذا به ينمي له الأجرة في غيبته حتى
صارت مالاً عظيما , فدفعها له كلها عند طلب الآجير لها , ولم يحرمه إياها , ولم يدفع
له أصلها , بل دفعها وما تولد منها.
والله الموفق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أستاذي الكريم السلفي وأشكرك على تأييد اقتراحي الذي ذهبتُ إليه وإنه لفضل من سيادتكم مساندة اقتراحي فجزاك الله خيرا.
ونعم القول ما قلتَه أستاذي الكريم وما استشهدت به، وإني أحسب الكرام إداريّ الفصيح ممن يحفظون العهود ويكرمون الأصيل، وإني أرى في قسم النحو والصرف أسماء مشرفين لا يزالون مشرفين رغم انقطاع توصلهم عن الفصيح وهذا من باب تقدير الظروف وحفظ عهد الغائب إلى أن يعود، وليس اقتراحي الذي كتبته ههنا تلميحا إلى نقص - أعاذكم الله منه - ولكنه من قبيل رغبتي في مزيد ومزيد من الاستحسان.
أشكرك أستاذي السلفي وأشكر لك جزيلا طيب ما ذكرته من حديث رسولنا - صلى الله عليه وسلم - وقصة السلف الصالح، وما لهما من قوة بيان وأثر في المتلقي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 08:19 م]ـ
قد حصل من الفصيح على وسام التميز بلونه السماوي فأين ذهب لون التميز؟
أذكر أن الفصيح مر بترقيات ذهبت معها ألوان مجموعات الأعضاء (إن لم تخني ذاكرتي) أما عن تميزه فهو متميز بحق سواءً أكان باللون أم بدونه
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 08:41 م]ـ
ببساطة يُمكن أن يأخذ لونا آخر مع عبارة ك:
مشرف سابق
نرى ذلك في المنتديات الأخرى
جزاكم الله خيرا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 09:38 م]ـ
أذكر أن الفصيح مر بترقيات ذهبت معها ألوان مجموعات الأعضاء (إن لم تخني ذاكرتي) أما عن تميزه فهو متميز بحق سواءً أكان باللون أم بدونه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم، هو كذلك وصراحة ً قد انتبهت إلى لون اسمه اليوم ولا علم لديّ بمسألة ترقيات النُسَخ، ولكن لا يزال اقتراحي قيد العرض - الخاص بألوان المشرفين المتقاعدين:) - أريد لونا متميزا لهم وأريد عبارة أكثر تميزا تحت معرفاتهم:).
شكرا لك أستاذي الكريم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 09:45 م]ـ
ببساطة يُمكن أن يأخذ لونا آخر مع عبارة ك:
مشرف سابق
نرى ذلك في المنتديات الأخرى
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم أبا دجانة، وأشكرك على حضورك الطيب ومشاركتك المُدعّمة لاقتراحي.
بعد إذنك أخي الكريم واسمح لي بعرض رأيي، لا تروقني عبارة " مشرف سابق " وأشعر أنها من باب تأدية الواجب وكفى.
مادام إخواني الكرام سمحوا لي بعرض ما في جعبتي من اقتراحات فسأظل أقترح حتى الرمق الأخير وأقترح أن يُكتب مثلا " عضو مجلس إدارة " كنوع من التقدير الأدبي، أو أي عبارة رصينة بما أننا في شبكة الفصيح - حيث الزماخشرة -.
والرأي النهائي للقائمين على المنتدى وإني أشكر لكم سعة صدركم وسماحكم لي بإدلاء رأيي.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
خير ما قلت
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 03:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
خير ما قلت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أيها الفاضل التويجري.(/)
إشكال في التصفح!
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم،
أرى المنتديات والموضوعات، ولكن إذا أردتُ أن أتصفح أي موضوع ظهرت لي صفحة بيضاء مكتوب فيها:
Fatal error: Call to undefined function can_administer_pm_log() in /home/alfaseeh/public_html/vb/includes/class_postbit.php(294) : eval()'d code on line 4
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:10 ص]ـ
انتهت المشكلة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:38 ص]ـ
انتهت المشكلة
الحمدلله، وفقت أستاذنا، بارك الله فيك.
ـ[الحر النبيل]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:45 ص]ـ
الحمد لله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
السلام عليكم،
أرى المنتديات والموضوعات، ولكن إذا أردتُ أن أتصفح أي موضوع ظهرت لي صفحة بيضاء مكتوب فيها:
Fatal error: Call to undefined function can_administer_pm_log() in /home/alfaseeh/public_html/vb/includes/class_postbit.php(294) : Eval()'d code on line 4
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لقد عاد الإشكال من جديد .... أسأل الله العظيم ... أن تنتهي هذه المشكلة ... عن منتدى الفصيح ....... وألا تعود إليه أبداً ..... اللهم آمين
اللهم احفظ هذا المنتدى الجميل والمفيد ... من كل سوء .... اللهم آمين
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 03:59 م]ـ
حتى أنا أعاني أحيانا عند الدخول إلى الفصيح .. أسأل الله أن تزول هذه المشكلة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 04:40 م]ـ
www.alfaseeh.com
وإن لم يعمل
www.alfaseeh.net
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 10:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لكم أتمنى أن تنتهي هذه المشكلة ... بسرعة .... ولكم كل الشكر
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
وأنا أعانى نفس المشكلة قرابة يومين وكاد عقلى يطير وقلت لنفسى أن المشكلة عندى وعزمت على تغيير نظام التشغيل.
رغم أن الخدمة متوفرة وأتصفح الشبكة ولكن لا أستطيع دخول الفصيح فلما؟
الآن أدخل فقط لمدة لا تتجاوز النصف ساعة ثم أفاجىء بأنه لا يعمل.
نتمنى أن تزول المشكلة فى أسرع وقت.
ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:39 ص]ـ
المشكلة مازالت كم من مرة أريد التصفح ولا أستطيع.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:54 ص]ـ
المشكلة ليست في الموقع بل في الخادم وستحل إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
بوركت الجهود(/)
**عضوة جديدة **
ـ[عين الحنان]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تشرفت بالتسجيل لديكم في هذا المنتدى المبارك ولكن حصل منى خطأ بسيط في كتابة الاسم فألصقت العين بألف الحنان فهل من الممكن تعديل حروفي ولكم خالص الشكر والتقدير:)
ـ[تيما]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:18 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختي "عين الحنان"
ونحن تشرفنا بانضمامك للفصيح أيضا ..
فهل من الممكن تعديل حروفي
ولمَ لا؟:)
لك ما شئتِ، سنعدل لك حروف المعرف
وأهلا بك
.
.(/)
فتح منتدى خاص بالكمبيوتر و الانترنت
ـ[حجي رياض]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
اقترح على الادارة الموقرة فتح منتدى خاص بالكمبيوتر والانترنت وانتم تعلمون ان الانترنت وسيلة رائعة جدا لكل انسان يريد التعلم .... هذا والأمر لكم
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:17 م]ـ
شكرا لك
هناك منتدى تقني
http://alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=28
أنا عضو مثلي مثلك ولست إداريا و رأيي أن الإكثار من الأقسام يضعف المنتدى و يشتت أهله و أعضاءه ويجعله مملا و معقدا ..
شكرا جزيلا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:29 م]ـ
بارك الله فيكم والأمر كما قال أستاذنا الباز.
ـ[فتون]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:14 ص]ـ
صحيح أنه ليس بعد قول الأستاذ عامر شيء
ولكن أحب أن أقول إن تخصص المنتدى في علوم اللغة العربية في نظري
هو سر كبير من أسرار نجاحه، وهو يعطي مجال أكبر للإبداع والإفادة
والاستفادة.(/)
اقتراح
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:49 ص]ـ
لو تضم موضوعات: تسلية أهل المصائب تحت عنوان:
سلسلة تسلية أهل المصائب
ليكون الانتفاع منها أكبر وأيسر في التصفح.(/)
حول تنسيق القصائد الشعرية
ـ[محمد2187]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:38 م]ـ
السادة الكرام،
لاحظت أن الأبيات المنسقة داخل إطار لا تظهر عندي بتاتاً .. مثلاً في هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=360630&posted=1#post360630
وأنا أستخدم متصفح الفايرفوكس .. وقد جربته باستخدام الإنترنت اكسبلورر فظهرت، فأقترح عليكم إصلاح الخلل الظاهر لمتصفح الفايرفوكس.
والسلام(/)
تغيير اسم
ـ[الدنيا جميلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريد تغيير اسمي من وشسمه الي الدنيا جميلة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيُنقل طلبكِ للإدارة(/)
أين بلبل اللغة العربية
ـ[حبة مسك]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:57 ص]ـ
أنا عضو جديد لكني لاحظت عدم وجود مساحة أو قسم للخط العربي
أرجو إفادتي
وتقبلوا فائق التقدير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:22 م]ـ
كان موجودا من قبل
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم إن ما يقوله أخي ((حبة مسك)) لحق أين قسم الخط العربي نحن بحاجة الى مثل هذا القسم لابأس ضعوه ونحن نقوم بتفعيله.
ويا أخي ((محمد التويجري)) اذا كان هذا القسم موجوداً من قبل فأين هو الآن.
وشكراً ...(/)
البحث في المنتدى
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة لإداريّ الفصيح الكرام ,
هل يُمكن - لو تفضلتم - أن تجعلوا مدة الانتظار بين البحث والآخر أقل من مائة وخمسين ثانية.
وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة لإداريّ الفصيح الكرام ,
هل يُمكن - لو تفضلتم - أن تجعلوا مدة الانتظار بين البحث والآخر أقل من مائة وخمسين ثانية.
وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أين الياء الأخرى في (إداريّ)؟
يعتمد على سرعة الإنترنت عندك ولا علاقة للفصيح بمدة الانتظار - أظن ذلك كذلك -
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 11:10 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أين الياء الأخرى في (إداريّ)؟
يعتمد على سرعة الإنترنت عندك ولا علاقة للفصيح بمدة الانتظار - أظن ذلك كذلك -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على سرعة الرد ,
أي ياء تقصدونها سيادتكم في (إداريّ)؟
وليست سرعة النت هي المتسببة في تحديدي للمائة وخمسين ثانية بل هي من نظام الفصيح وليست منيّ أنا.
عند بحثك عثر على الاخطاء التالية:
1 - هذا المنتدى يتطلّب أن تنتظر 150 ثانية بين كل عملية بحث وأخرى. الرجاء حاول مرة أخرى بعد 128 ثانية.
فهل تقللون الفترة الزمنية بين كل عملية بحث وأخرى؟
وشكرا لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على سرعة الرد ,
أي ياء تقصدونها سيادتكم في (إداريّ)؟
وليست سرعة النت هي المتسببة في تحديدي للمائة وخمسين ثانية بل هي من نظام الفصيح وليست منيّ أنا.
عند بحثك عثر على الاخطاء التالية:
1 - هذا المنتدى يتطلّب أن تنتظر 150 ثانية بين كل عملية بحث وأخرى. الرجاء حاول مرة أخرى بعد 128 ثانية.
فهل تقللون الفترة الزمنية بين كل عملية بحث وأخرى؟
وشكرا لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح (لإدارييّ) الياء الأولى هي علامة الجر والياء الأخرى هي علامة النسب
لعل مؤسس المنتدى مشكورا يقلل المدة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ياء النسب عبارة عن يائين (إداريّ) ثم الياء علامة الجر (إدارييّ)
أعتذر عن السهو
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كانت 300 ثانية وليس 150 ثانية كما هي الآن
نوقش الموضوع سابقا هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43205&highlight=%C7%E1%C8%CD%CB
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كانت 300 ثانية وليس 150 ثانية كما هي الآن
نوقش الموضوع سابقا هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43205&highlight=%c7%e1%c8%cd%cb
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على الاهتمام أخي الكريم
قد اتضح لي الأمر من خلال الرابط
جزاك الله خيرا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياك أختي الكريمة.(/)
إلى إدارة الموقع
ـ[فتون]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عشقنا للغة القرآن يجعلنا نحب هذا الموقع الذي يخدم لغتنا الغالية
والذي استضافنا وفتح لنا المجال لنفيد ونستفيد من علوم تلك اللغة الحبيبة.
فجزا الله مؤسسه وجميع القائمين عليه خير الجزاء.
وحبنا لهذا الموقع يجعلنا نطمح أن يعتلي هرم النجاح وأن يكون في القمة
لهذا فأنا اقترح أن يتم تغيير (ستايل) الموقع وذالك لأسباب منها:
1 - أن (الهيدر) مقطوع وغير مكتمل وهذا يسيء إلى شكل الموقع.
2 - تصميم الموقع مقارنة بما وصلت إليه التصاميم في عالم الدعاية والإعلان أصبح قديما جدا، وحتى مقارنه ببقية المواقع التي تحاول التجديد وأن لم تصل في غالبها إلى أحدث المستويات.
في حال الاقتناع بالفكرة وعدم وجود المصمم الكفء الذي يقدم المستوى المطلوب فإني أعرف مصمما مستواه في نظري جيد.
هذا والله ولي التوفيق.(/)
تبليغ الأعضاء بعودة الدورة إلى الحياة
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:53 م]ـ
تبليغ الأعضاء بعودة الدورة إلى الحياة.
وجزاكم الله خيرا.(/)
طلب تغيير معرّف
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة من عند الله ,
أرجو تغيير معرّفي إلى " أمة الله " وإن كان مُستخدما من قبلُ فليكن " أمة الله الواحد ".
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاااكم الله خير .... ليس من العادة التأخر بالرد ... أرجو أن تردوا على أختي الكريمة ... نور القمر ..... بارك الله فيكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:50 م]ـ
:):)
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة من عند الله ,
أرجو تغيير معرّفي إلى " أمة الله " وإن كان مُستخدما من قبلُ فليكن " أمة الله الواحد ".
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أختي نور القمر (يعجبني هذا المعرف:))
المعرف "أمة الله" قيد الاستخدام .. سيكون معرفك بإذن الله "أمة الله الواحد"
عموما، نُقل طلبك إلى الإدارة وسيتغير معرفك قريبا واعذرينا على التأخير عزيزتي.
لك تحيتي
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خيراً .... وبارك الله فيكم ....
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:18 م]ـ
وجزاك الله الخير كله أختي زهرة
حياك الله
.
.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية زهرة ,
أشكرك جزيلا جزيلا، بارك الله لي فيك، ولا حرمني من أخوتك الغالية.
=
أخي الكريم أبا دجانة المصري
أشكرك
=
أختي الكريمة تيما ,
وأنا يعجبني نور القمر وأحبه كثيرا، لكن الله خير وأبقى.
أشكرك على التجاوب ونقلك الطلب للإدارة، وأعانكم الله على خدمة هذا المكان الطيب، وأشكرك جزيلا على طيب أخلاقك.(/)
مجموعات الفصيح ..
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفصحاء قمت مؤخرا بالانضمام لإحدى مجموعات الفصيح وهي دفاعا عن العربية.
ما دور المجموعات وماذا عن المناقشات؟
رجاء أفيدوني ..
دمتم للعربية ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفصحاء قمت مؤخرا بالانضمام لإحدى مجموعات الفصيح وهي دفاعا عن العربية.
ما دور المجموعات وماذا عن المناقشات؟
رجاء أفيدوني ..
دمتم للعربية ..
وجزاكم الله خيرا ..
نعم ما دور المجموعات وهل هي تقوم بما ينبغي عليها بأكمل وجه أم هي مجرد اسم؟؟؟
أرجو الإجابة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:16 م]ـ
هي أشبه ما تكون بالمدونات الشخصية تستطيع إنشاء مجموعتك وكتابة موضوعاتك ودعوة من تريد لزيارتها
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:27 م]ـ
هي أشبه ما تكون بالمدونات الشخصية تستطيع إنشاء مجموعتك وكتابة موضوعاتك ودعوة من تريد لزيارتها
كيف يكون إنشاؤها؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:30 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/group.php?
أسفل الصفحة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
من أين؟
http://www.ii1i.com/uploads4/3516a38389.jpg (http://www.ii1i.com)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:42 م]ـ
غريب
يبدو أنك لا تملك تصريحا:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:47 م]ـ
ههههه
ولا أنا:)
وا حسرتاه
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 12:09 ص]ـ
غريب
يبدو أنك لا تملك تصريحا:)
وكيف أحصل عليه؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:32 ص]ـ
جربا الآن
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 12:06 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/group.php?groupid=12
المجموعة الطبية الفصيحة:)
ولا تسألني عن معناها:)
جزاك الله خيرا(/)
فتح منتدى للدفاع عن الفصحى
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:57 م]ـ
كثير من الصفحات في الإنترنت
يتم تحريرها بالعامية
والأدهى من ذلك أن بعض المواقع
التي يمكن تصفحها بلغات كثيرة
أدخلوا فيها لغة جديدة اسمها " مصري "
وامصيبتاه
افتحوا موقع موسوعة " ويكيبيديا "
إن هذا مقصود يا إخوان
إنهم يستهدفون الدين عن طريق اللغة
من يتصدى لهذا؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 06:00 م]ـ
يا لهذا الموضوع!!
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:51 م]ـ
سؤال مهم أسأله أنا أيضا من يتصدي لهذا الموضوع؟
أين من يدافعون عن لغتنا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:23 م]ـ
كوني أولاهم أختي الفاضلة وتعلمي لغتك واكتبيها صحيحة في تراكيبها وإملائها وعلميها أبناءك وحببيها إليهم وشجعيهم عليها. بارك الله فيك.
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
والله ان هذه الأخت لتقول حقاً والله إنني والله منذ فترة وأنا أبحث عن موقع أو منتدى باللغة العربية فلم أجد حتى وجدت هذا المنتدى المبارك.
أتمنى أن يكون هناك حملة ودعوة للغة العربية الفصحى.
وشكراً ...
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
متأسف أخي الفاضل ((منصور سليمان)) بأن كتبت في ردي ((ان هذه الأخت لتقول حقاً .. )) لم انتبه لذلك.
ويا أخي ((ضاد)) ان صاحب الموضوع رجل وليس امرأة.
وشكراً
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:43 م]ـ
ردي على التي قبل, لا على صاحب الموضوع.
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 07:32 م]ـ
شكرا على مروركم إخوتي
أرجو مزيدا من الإثراء لهذا الموضوع
لنخرج بشيء يخدم لغتنا العظيمة الخالدة.
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لابأس أخي ((ضاد)) ... أرجووووو منك المعذرة
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 07:44 ص]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
إن الأدهى والأمَرّ هو أن يطالب بعض الأساتذة والجامعيين بأن تُعتمد اللغة العامية في التعليم.
وكأن اللغة الفصحى دخيلة علينا ويجب محاربتها!!.
ألَمْ يكفهم أن أصبحت اللغة الفصحى لغةً ثانويةً لا تُعرَفُ إلاّ من خلال الصحف ونشرات الأخبار؟!!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:44 ص]ـ
عجوز ترجّي أن تكون فتية= وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
تبيع إلى العطار سلعة بيتها= وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر(/)
مشكلة في صفحات الفصيح!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بدأت في الفترة الأخيرة مشكلة في تحديث صفحات المنتدى, حيث أنّي عندما أفتح الصفحة الرئيسية للفصيح, ألاحظ أن المشاركات الأخيرة في كل المنتديات قديمة, أي بتاريخ اليوم السابق أو الذي قبله.
ولكن عندما أقوم بتحديث الصفحة (من خيارات الزر الأيمن في الفأرة) تظهر المشاركات الأخيرة الصحيحة التي كُتِبت قبل دقائق.
كذلك الحال داخل منتديات الفصيح, وأيضاً داخل المواضيع.
مثلاً, عندما أرى موضوعا ما (قبل أن أدخُله) و عليه خمس ردود, ولكن عندما أدخل أجد ردّاً واحدا أو ردّين فقط. فإذا حدّثت الصفحة ظهر باقي الردود!.
لا أدري ما السبب أهو خلل في جهازي أو في المنتديات.
أرجو المساعدة,, وشكراً لكم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:48 ص]ـ
هل تسجل خروجك قبل قطع الاتصال
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أي متصفح تستخدم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:02 ص]ـ
هل تسجل خروجك قبل قطع الاتصال
بصراحة .. لا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أي متصفح تستخدم
أستخدم Internet Explorer
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:37 ص]ـ
Internet Explorer
أي إصدار
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:59 ص]ـ
الإصدار: 6,0,2900,2180. xpsp_sp2_rtm.040803-2185
هذا ما وجدته في "حول Internet Explorer" .
أ هذا ما تقصده أم شيئاً آخر؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:33 ص]ـ
أنت تستخدم الإصدار السادس
والله أعلم أنت تفتح صفحة من المحفوظات وهي بتاريخ قديم منذ آخر مرور لك على الصفحة وحين تحدثها تحتل الصفحة الجديدة مكانها لذا أظن أن عليك فتح الفصيح من المفضلة
إن كان الأمر غير هذا فبين لنا
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:47 ص]ـ
أنا أدخل الفصيح من المفضلة ..
وقد جربت أيضاً الدخول من خلال البحث في جوجل, ولكن دون جدوى فالوضع كما هو عليه.!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:10 ص]ـ
جرب تسجيل الخروج
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:51 ص]ـ
سجلت الخروج, ثم تجولت في المنتديات, ولم ألحظ تحسناً, لا زال التحديث التلقائي للصفحات مفقودا.
فأغلقت الجهاز وفصلته عن الكهرباء:) وعدت الآن لكتابة هذه المشاركة:)
آمل أن تنتهي المشكلة بهذا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 07:46 م]ـ
الله أعلم
جرب متصفحا آخر وانظر هل تزول المشكلة
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 07:57 م]ـ
سمعا ًوطاعةً,,
سأغير المتصفح.
ولكن عندي سؤال صغير
- عند تسجيل الدخول, تظهر العبارة الترحيبية, وتظهر تحتها هذه العبارة: (إذا كان متصفحك لا يدعم الانتقال التلقائي اضغط هنا) ..
ما دور هذه العبارة؟ وهل لها علاقة بمشكلتي؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 08:15 م]ـ
لا ليس لها علاقة لأن جميع المتصفحات تدعم الانتقال التلقائي تقريبا في وضعها الطبيعي (الافتراضي) إلا إذا تم تعديل إعداداتها فعندها ينفعك الضغط على تلك العبارة
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 08:39 م]ـ
هل معنى ذلك أن الانتقال التلقائي ليس هو التحديث التلقائي (الذي فُقِد)؟
عموماً سأجرب الضغط عليه فربما كان هو الحل ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
الانتقال التلقائي ليس هو التحديث التلقائي
الانتقال التلقائي: ويسمى التوجيه التلقائي أيضا انتقال من صفحة لأخرى غيرها كما في تسجيل الدخول
التحديث التلقائي: هو أن يعاد تحميل الصفحة نفسها من جديد مثل الذي يحدث في صفحة المتصفحون الآن
وكلا الأمرين يحدثان بلا فعل من المستخدم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:07 م]ـ
لقد غيرت المتصفح قبل قليل إلى فاير فوكس 3.5 والحمدلله كل شيء على ما يرام.
شكراً لك أخي وأستاذي محمد التويجري وللأخ العزيز محمد الجبلي,,على التفاعل والتجاوب معي.
بارك الله فيكما وأدامكما ذخراً للفصيح وأهله .. والسلام.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:09 م]ـ
حياك الله أخي(/)
اقتراح بسيط .. آراؤكم لو سمحتم
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي اقتراح بسيط
ان يتم انشاء منتدى او قسم خاص لعرض المواهب النثرية والشعرية لاعضاء شبكة الفصيح .. يهدف الى تطوير هذه المواهب
ويتم نقدها والتعليق عليها .. ليسمو اسلوب العضو الى الاعلى
ونقوم بعمل قسم تابع للقسم الاول نقوم فيه بعمل مسابقات نثرية وشعرية .. ونقوم بتثبيت المشاركة الفائزة .. ويكون الموضوع متجدد
نعتذر للاطالة
بانتظار الرد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:14 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الكريمة ... عربية وافتخر ... بعد إذنك .... بعد اقتراحك الرائع هذا .... أود كذلك ... أن أطلب طلبًا .... نريد انطلاقة دورة جديدة .... في النحو ... وكذلك دورة في الإملاء ...... ونريدها بعد رمضان .... بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:20 ص]ـ
مُنْتَدى أقْلامِ الفُصَحَاءِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=27)
الدورات والدروس يجب أن يتوفر فيها عاملان ملقي ومتلقي فمتى ما توفر هذان العاملان أقمناها إن شاء الله
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:40 ص]ـ
اؤيد الاخت زهرة متفائلة
وانا على استعاد للمشاركة باذن الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
مُنْتَدى أقْلامِ الفُصَحَاءِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=27)
الدورات والدروس يجب أن يتوفر فيها عاملان ملقي ومتلقي فمتى ما توفر هذان العاملان أقمناها إن شاء الله
جزاك الله خيرًا ......
من يتكرم إذن .... من الأساتذة الأفاضل ... بإلقاء الدورة ..... وله دعواتنا في ظهر الغيب .... أما بالنسبة لعدد المشاركين ... لانعرف كم العدد المطلوب لأي دورة .... ومن يحدده ... ؟؟
لكم هو رائع أن يتزين الفصيح بأربع دورات ... واحدة في فن النثر ... وواحدة في فن العروض .. وواحدة في فن النحو .... وواحدة في فن الإملاء ....
لستُ خبيرة في التنسيق .... أرجو من الجميع التفاعل
ـ[رحمة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:29 م]ـ
أنا أويد أختي زهرة في أقتراحها لأني أحتاج مثل هذه الدورات
و نريد دورة النحو و الاملاء أولا لأنهما الأهم على ما أعتقد
ننتظر الأساتذه
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:45 م]ـ
وماذا عن اقتراحي
ارى ان الموضوع تحول الى موضوع اخر
ـ[رحمة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:52 م]ـ
أسفه أختي لم أقصد ذلك و انما لاني لست من أصحاب الأقلام الكاتبه أو الشعر لذلك
أيدت أقتراح زهرة عفواً على ذلك
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:17 م]ـ
لا مشكلة
بارك الله فيك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 09:23 م]ـ
وماذا عن اقتراحي
ارى ان الموضوع تحول الى موضوع اخر
مُنْتَدى أقْلامِ الفُصَحَاءِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=27)
هنا ضالتك
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شاهين العراق]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:51 م]ـ
شكرا على المرور
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 09:08 ص]ـ
ضعوا أعمالكم الأدبية حيث أخبركم التويجري
وستجدون الفائدة بإذن الله
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:53 ص]ـ
شكرا جزيلا(/)
اقتراح تعارف
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح على حضراتكم
تخصيص أقسام لكل أبناء بلد عربي
أقسام محبي اللغة العربية:
أبناء السعودية
أبناء العراق
أبناء مصر
أبناء الجزائر
وهكذا
ـــــــــــ
كما أقترح بإنشاء قسم للمناسبات والتهنئة والمواساة
كي نسأل عن أخينا العضو .......... الذي تغيب عنا منذ فترة
أو نهنيء أخانا العضو ............. بنجاحه أو غير ذلك
وبذلك نشعر أننا أسرة واحدة متحابة في الله
وحتى يتم التواصل بيننا
وجزاكم الله خيرا وفيرا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
بوركت أستاذ محمد
منتدى الأعضاء يسأل فيه عن العضو الغائب وهناك موضوع نجلهم ولا نراهم
وفيه مناسبات الأعضاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 07:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بخصوص الجزء الأول:
أقترح على حضراتكم
تخصيص أقسام لكل أبناء بلد عربي
أقسام محبي اللغة العربية:
أبناء السعودية
أبناء العراق
أبناء مصر
أبناء الجزائر
وهكذا
أرى أنّ في ذلك تقسيم فتفريق .. ولا أحبذه .. وما أجملنا حينما نكون سويا جميعا .. ولنستفد من الجميع.
وبخصوص الجزء الثاني فقد أجاب أخي عامر.
بارك الله فيك أخي محمد.
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:14 ص]ـ
أويد رأي الأخ الأديب فهذا يحدث تفريق و نحن سعداء جداااااا بأننا نتعرف على اخوه و أخوات من كل بلاد الدول العربيه
بارك الله فيكم أستاذي الكريم
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
وزادكم حبا في الله
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:38 ص]ـ
التقسيم يدل على الفرقة ونحن أخوة في الله ..(/)
الإدارة الموقرة
ـ[تأبّط خيرا]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:14 م]ـ
:):):)
ليس هنا مكان موضوعك
في الملحوظات بارك الله فيك حيث لا يطلع أحد عليها سواك والمدير:)
محمد الجبلي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:16 م]ـ
مكان موضوعك في منتدى الملاحظات(/)
الأمثالُ العربيّة؟
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:37 ص]ـ
الأخوَة المُراقبين .. السّلامُ عليكُم ورحمة الله
أحبَبتُ أن نتناوَل (الأمثال العربيّة الفصيحة) لنضَعهُ في قِسم الأدب العربيّ.
لكني لا أعلم ما إذا كانَ الموضوع موجودٌ أم لا، حيث لم أجتهِد بالبحثِ عنه.
إذا لم يكن لدينا موضوعٌ يُعنى بالأمثال؛ أرجو إبلاغنا ليتسنى لنا فِعلُ ذلك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم وجزاك الله خيرا
الأمثال متناثرة في هنا الشبكة وقد كتب عنها بعض الإخوة ولا مانع أن تأتي بما عندك نسأل الله أن يجزيك خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 10:41 م]ـ
سبق وأن طرحنا نافذة كهذه
تجدها في الأدب فابحث عنها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 10:45 م]ـ
هذا هو الرابط:
تفضّل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37517&highlight=%C7%E1%DF%E4%C7%ED%C7%CA)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 10:46 م]ـ
في الرابط السابق وفي المشاركة الأولى منه تجد روابط أخرى تفيدك في الموضوع
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 03:39 ص]ـ
أشكركما أستاذيّ على التوجيه
وسنُساهِم جميعاً في جمْع أكبر قدر مِنَ الأمثالِ العربيّة الفصيحة.
<< هلّ أصَبْت في كلِمة أستاذيّ أو الأصَح (أستاذاي)؟ وماذا عن (أخَوَيّ أو أخَواي .. أو ماذا)؟(/)
أسعفوني
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مشكلة تزعجني وتضايقني
لا أدري كيف أصف ما أشعر به من ضيق عند مواجهتها
بعض المشاركات وبعض الأبيات الشعرية خاصة
لا تظهر عندي لا أدري لماذا.
هل واجهها أحد؟
غيرت المتصفح ولم تحل المشكلة، هل يوجد لدى أحدكم فكرة
عنها.
غفر الله ووفق كل من ساعدني.
كذلك لدي ملاحظة، الأيقونات جدا قليلة ولا تعبر عن كل مانريد.
تحياتي.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:19 ص]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته ..
نوقش هذا الأمر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43889)
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:19 ص]ـ
أنا أيضا أواجه هذه المشكلة
ما الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:02 ص]ـ
تواجهني هذه المشكلة في متصفح الفايرفوكس ..
إما إنترنت إكسبلورر فلا ..
ـ[نرفانا]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:47 ص]ـ
هذه المشكلة تحدث عندما تكون الأبيات منسقة في إطارات ..
والسبب في متصفح الفاير فوكس:)
اما أنا أستخدم متصفح إكسبلورر ولله الحمد كل أموري تمام ..
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخوتي سأنتقل الى اكسبلورر ان شاء الله
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:51 ص]ـ
غيرت المتصفح ولم
تحل المشكلة.
شكرا لكل من شارك برأيه
وحاول مساعدتي، وأنتظر ممن يعرفون حلا لهذه المشكلة
إسعافي.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:36 ص]ـ
ليتك أختنا الفاضلة تحيليننا على مشاركة من المشاركات التي لا تظهر عندك لعل أحد الفضلاء يظهر له الداء فيصف الدواء.
ـ[فتون]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:07 ص]ـ
غيرت من قوقل إلى الفيرفوكس
ولم تحل المشكلة لكن جربت مؤخرا
الإكسبلورر والحمدلله انتهت المشكلة
أنا ممتنة لكل من حاول مساعدتي.(/)
عندي تعليق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
عندي تعليق .... أتمنى أن يؤخذ بالاعتبار .... كلمة منتدى الأدب أجدها مكتوبة في النافذة الرئيسية .... صغيرة .... وبالفعل عند تسجيلي في منتدى الفصيح ما كنتُ أعلم بوجوده لأني للأسف لم أعرف عنه شيئا إلا بعد تتويج أحد الأخوة مشرفا على هذا القسم.
....... تبقى وجهة نظر ...... وجزاكم الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:03 ص]ـ
لا أرى ما ترين أخت زهرة بل أراه واضحا كغيره.
بارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لكني بالفعل لم أكن أراه ... على العموم جزاك الله خيرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
هل يظهر هكذا؟
http://up2.up-images.com/up//uploads2/images/hosting-689cc56ae7.jpg (http://uploadpics.a2a.cc)
وهل تقصد لماذا لا يظهر هكذا؟
http://up2.up-images.com/up//uploads2/images/hosting-57cbaa7fa7.jpg (http://uploadpics.a2a.cc)
الإجابة مكتوبة على الصور
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة
ربما الذي يوحي بصغرها هو ما حولها من جيرانها
فهي كلمتان وجيرانها ثلاث
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
ربما أكون أنا من أرى ذلك فقط .... ؟؟ إذا كان الأمر كذلك فلا بأس
جزاكما الله خيرا(/)
مشكلة في عرض صفحات الفصيح عن طريق موزيلا فايرفوكس
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أعاني من مشكلة في عرض صفحات شبكة فصيح عند دخولي عن طريق المتصفح "فاير فوكس"، كلما دخلت ظهرت لي صفحة الموضوع كلها حمراء، لكن إذا دخلت عن طريق "انترنت اكسبلولر"لا يحدث ذلك.
فأين المشكلة؟ وكيف يكون الحل؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:42 ص]ـ
المشكلة في "فاير فوكس"
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 01:06 ص]ـ
لم تعد موجودة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:11 ص]ـ
لأنها قد حلت والحمد لله(/)
أين تذهب التواقيع؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:08 م]ـ
فتحت إحدى صفحات الفصيح و أحببت الرد على المشاركة، و لم أكن قد سجلت الدخول و لما فعلت ذلك اختفت تواقيع الأعضاء من مشاركاتهم، و كررت ذلك مراراً و النتيجة واحدة و هي أنني نسيت ماذا كنت سأكتب فكتبت ما تقرؤون.
فلماذا تحتفي التواقيع عند تسجيل الدخول؟ أم أنها مشكلتي أنا فقط.
لا تسألوا عن المتصفح لأننا مجبرون عليه.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:15 م]ـ
هل ترى توقيعي؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:17 م]ـ
لا، سأخرج و أعود
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:20 م]ـ
لما خرجت و جدت (دعوة للمشاركة في مسابقة الإبداع الشعري)
و لما دخلت اختفت
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:34 م]ـ
ربما متصفجك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:39 م]ـ
جرب التالي
أذهب إلى لوحة التحكم ثم تعديل الخيارات ثم خيارات عرض المواضيع
وتأكد من وضع علامة على عرض التواقيع
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:03 م]ـ
باركك الله أيها المبارك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:00 م]ـ
وبارك فيكم(/)
ساعة الشبكة
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:45 م]ـ
أتمنى على القائمين على المنتدى أن يجعلوا الساعة في أعلى الصفحة لا أسفلها
حيث إن الأعلى دائما ما يظهر عند الانتقال بين الصفحات بينما الأسفل لا بد من النزول إليه وهنا الفارق و النفس تتثاقل النزول أحيانا
فلو أعدتم النظر بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نحن لا نغير كثيرا في تصميم الشركة المنتجة للبرنامج ولكن بدل أن تنزل إلى الأسفل يمكنك النظر إلى ساعة جهازك فهذا أسرع من الاثنين
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نحن لا نغير كثيرا في تصميم الشركة المنتجة للبرنامج ولكن بدل أن تنزل إلى الأسفل يمكنك النظر إلى ساعة جهازك فهذا أسرع من الاثنين
أحسنت أبا يزن ,فقد كنت غافلا عن ساعة الجهاز و إلا ما طلبت طلبي(/)
رجاء ساعدوني
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:11 م]ـ
:::
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني وأخواتي من يساعدون إخوانهم في سبيل الارتقاء والتقدم في مجالات الحياة وخاصة إذا كان المجال مجال تربية وتعلم فمن يمدني بيد المساعدة فله الشكر مني وله الأجر بإذن الله من ربي.
فحاجتي تكمن في أمرين اثنين، ألا وهما:
1
- عندي شرح للفلسفة المثالية وأثرها في التعليم قريب جدا في أول الأسبوع القادم وأريد التميز فيها فبحثت عن فيديو كتمهيد للدرس فلم أجد فمن يجد عنده الفكرة والاقتراح المتميز والابداع أو الفيديو فيمدني به أمد الله في عمره في سبيل الخير.
2 - لدي أيضا مشروع عن جوائز الجودة في التعليم في مصر ولم أجد أية مصادر فيها فأعيوني أعانكم الله فوقتي حرج جدا وعندي ضغط كثير في المواد.
شاكرة لكم تعاوكم واستماعكم ولكم الأجر في ذلك
ـ[سادين]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:22 م]ـ
2 - لدي أيضا مشروع عن جوائز الجودة في التعليم في مصر ولم أجد أية مصادر فيها فأعيوني أعانكم الله فوقتي حرج جدا وعندي ضغط كثير في المواد
:
لا أعلم ما المقصود بجوائز الجودة في التعليم في مصر ... لعلك تقصدين أثر تطبيق نظام الجودة علي التعليم المصرى بشكل عام وهذا يستلزم معرفة بطبيعة التطبيق الفعلي لها واعتقد أنه سيكون أسهل كثيرا لو كنت تقيمين في مصر
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
:::
جوائز الجودة في التعليم في مصر، هي الجوائز التي ترصد في الجانب العلمي في مجال الإبداع والإتقان والتميز فيه نشأتها ومنشؤها وكيف تطورت وإلى أي مدى وصلت إليه مثل جائزة نوبل مثلا.
للأسف فأنا طالبة عُمانية وأدرس في دولة الإمارات وبحثي عن مصر
فيا سبحان الله!!
**لا تنسوني أحباب الله أريد مساعدتكم **
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:15 م]ـ
:::
أيها الأعضاء أرجوكم ردوا علي لمساعدتي، فوقتي حرج جدا جدا أرجووووووووووووووووووووووكم.
ولكم الأجر من الله تعالى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أحب مساعدتك ولكن لا أعرف كيف .... تصفحت النت ... فوجدتُ لك ِ هذه المعلومات ...
استطاعت نهضة مصر بما لها من مكانة كبيرة بين دور النشر الكبرى أن تخطو خطى واضحة، وتضع لها موقعًا بارزًا تقدم من خلاله الأعمال الهادفة والجادة إلى محبيها من القراء، فحصدت العديد من الجوائز عن إصداراتها المتنوعة من الكتب والأسطوانات التعليمية ذات المضمون المتميز والتى طالما أثرت بها الثقافة العربية فكانت جائزة " سوزان مبارك لأدب الطفل " واحدة من أهم تلك الجوائز، وجائزة " أفضل ناشر فى مجال البرمجيات" مؤشرًا واضحًا حول دورها فى إحداث نقلة نوعية للتعليم الإلكترونى، إضافة إلى العديد من الجوائز التى حصدتها نهضة مصر وما زالت تحرص على المزيد.
قائمة الجوائز:
جائزة 2007
1 ـ جائزة وزارة التربية والتعليم فى مسابقة تطوير مناهج اللغة العربية والرياضيات (المركز الأول)
جوائز 2006
1 ـ جائزة بولونيا راجاتزي في تصنيف الأفق الجديد
Bologna Ragazzi Award In The New Horizon Category
2 ـ جائزة البورد الدولية في كتب الشباب
The International Board On Books For Young People Award
(IBBY Honor List)
3 ـ جائزة سوزان مبارك لأدب الطفل (المجلس المصري لكتب الأطفال)
4 ـ جائزة سوزان مبارك في مجال البرمجيات (المركز الأول)
5 ـ جائزة لجنة التحكيم في مجال الكتب العلمية والمترجمة
6 ـ جائزة أفضل ناشر لكتب الأطفال (المركز الأول)
جوائز 2005
1 ـ جائزة لجنة التحكيم لأفضل كتاب علمي
2 ـ جائزة سوزان مبارك لأدب الطفل
3 ـ شهادة تقدير لأفضل عمل لذوي الاحتياجات الخاصة
جوائز 2004
1 ـ جائزة الإبداع الفضية
2 ـ جائزة أفضل ناشر في مجال الترجمة من وإلي العربية (مركز أول)
جائزة 2003
1 ـ جائزة لجنة التحكيم لمسابقة سوزان مبارك لأدب الطفل (المجلس المصري لكتب الأطفال)
2 ـ جائزة الإبداع البرونزية
جائزة 2002
1 ـ جائزة لجنة التحكيم لمسابقة سوزان مبارك لأدب الطفل (المجلس المصري لكتب الأطفال)
جائزة 2001
1 ـ جائزة أفضل ناشر للكتاب المتخصص
جائزة 2000
1 ـ جائزة أفضل ناشر للكتاب المتخصص
2 ـ جائزة أفضل كتاب ثقافي
3 ـ درع المؤتمر العلمي السنوي تقديرا لإسهامات نهضة مصر في مجالات النشر العلمية
جائزة 1999
1 ـ جائزة أفضل ناشر للكتاب المتخصص
2 ـ جائزة لجنة التحكيم لمسابقة سوزان مبارك لأدب الطفل (المجلس المصري لكتب الأطفال)
جوائز 1998
1 ـ جائزة أفضل ناشر للكتاب المتخصص
2 ـ جائزة خاصة تكريما للدور المتميز بمعرض الشارقة للكتاب - جائزة الثقافة والإعلام - حكومة الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة
جائزة1996
1 ـ درع تقدير الإنتاج المتميز والإسهام بمشروع (مكتبة الأسرة).
حاولت احضار بعض المعلومات لكِ ... ولا أعرف إن كانت ستفيدك أم لا ... لكن بالتوفيق
ولكن إذا كنتِ تريدين كتب .... تتحدث بهذا الموضوع ... لا علم لي بها .... ولكن أرجو من الأخوة الأساتذة المصرين ... إن كان لديهم علم بهذه الكتب ... أن يجيبوا الأخت السائلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:50 م]ـ
:::
شكرا جزيلا أختي **زهرة متفائلة ** على ما قدمتيه لي من عون ومساعدة، وإنشاء الله هذا في ميزان حسناتك، والجنة منالك وملاذك، وجعلك الله نبراسا للعلم ولساعي العلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 04:17 م]ـ
:::
شكرا جزيلا أختي **زهرة متفائلة ** على ما قدمتيه لي من عون ومساعدة، وإن شاء الله هذا في ميزان حسناتك، والجنة منالك وملاذك، وجعلك الله نبراسا للعلم ولساعي العلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... التربة الخضراء
جزاك الله خيرا .... على هذه الدعوات .... الله يوفقك ... ويسهل لكِ أمور دراستك ... اللهم آمين
لقد صححت لكِ كلمة إن شاء الله ... ودمتِ سالمة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 04:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
حاولت احضار بعض المعلومات لكِ ... ولا أعرف إن كانت ستفيدك أم لا ... لكن بالتوفيق
ولكن إذا كنتِ تريدين كتب .... تتحدث بهذا الموضوع ... لا علم لي بها .... ولكن أرجو من الأخوة الأساتذة المصريين ... إن كان لديهم علم بهذه الكتب ... أن يجيبون الأخت السائلة
وقعت في خطأ أثناء كتابة كلمة المصريين ... فأحببت أن أصحح ما كتبت
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
آسفة كانت الكلمة صحيحة أن تجيبوا ثم أخطأت في تعديلها فقلت أن تجيبون ...... أأسف لكثرة الأخطاء ...
اقتراح .... ينبغي ترك فرصة لتعديل الأخطاء أكثر من نصف ساعة .... وجزاكم الله خيرا
أعتذر منكِ أختي الكريمة التربة خضراء ... أن شوهتُ صفحتك
إن شاء الله تجدين من يجيبك غيري ويفيدك
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:18 م]ـ
:::
ليس هناك مشكلة في ذلك، فالهدف هو الرفع من قيمة اللغة العربية، والسعي إلى تجنب الأخطاء فيها وإن تكررت، لكن الأهم من ذلك هو معرفة الصحيح والفصيح فيها. بوركت يمناك في السعي للتصحيح وهذا بذاته شرف للغة نفسها، التي تفخر بأبنائها الذين يسعون دائما وأبدا إلى تجنب الوقوع في الأخطاء.
أحبائي أنتم للعلم أرقى ... وللمعرفة أسمى
فسبيلي إليكم ... أن أجد المراجع عندكم
فإن لم تكن هي ... فما يؤدي إليها
وجزيتم خيرا ... وأنتم للبر أولى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:29 م]ـ
:::
ليس هناك مشكلة في ذلك، فالهدف هو الرفع من قيمة اللغة العربية، والسعي إلى تجنب الأخطاء فيها وإن تكررت، لكن الأهم من ذلك هو معرفة الصحيح والفصيح فيها. بوركت يمناك في السعي للتصحيح وهذا بذاته شرف للغة نفسها، التي تفخر بأبنائها الذين يسعون دائما وأبدا إلى تجنب الوقوع في الأخطاء.
أحبائي أنتم للعلم أرقى ... وللمعرفة أسمى
فسبيلي إليكم ... أن أجد المراجع عندكم
فإن لم تكن هي ... فما يؤدي إليها
وجزيتم خيرا ... وأنتم للبر أولى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... التربة خضراء
جزاك الله خيرا ... وبارك الله فيك(/)
الرجاء من المشرفين الدخول
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لاحظت مؤخرا ان خاصية تنسيق القصائد توقفت عن العمل، وغير ذلك أن القصائد الموجودة ذهب تنسيقها، وكلها أصبحت بنفس الخط والحجم الذي يحتاج إلى تلسكوب، أرجو من المشرفين حل هذه المشكلة إن كان بالإمكان.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لاحظت مؤخرا ان خاصية تنسيق القصائد توقفت عن العمل، وغير ذلك أن القصائد الموجودة ذهب تنسيقها، وكلها أصبحت بنفس الخط والحجم الذي يحتاج إلى تلسكوب، أرجو من المشرفين حل هذه المشكلة إن كان بالإمكان.
فهي تظهر لك؟
تصفحت ولم أجد أية مشكلة ربما المشكلة في متصفحك فأي متصفح تستخدم؟
سأضع في أقلام الفصحاء شرحا لطريقة التنسيق بإذن الله(/)
موضوع في خبايا تنسيق المشاركات
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:05 ص]ـ
أتمنى أن يكون هنا موضوع يشرح كيفية تنسيق المشاركات من الألف إلى الياء فكم من موضوع مهم انصرف عن كتابته صاحبه بسبب حاجته إلى تنسيق يجهل طريقته كوضع جداول و إطارات و ما لا يخفى مما يدعو إلى قراءة المشاركة كاملة دون الحاجة إلى تفقد سلامة العينين!!!
و حبذا لو كان الشرح مدعوما بالصور
أتمنى أن يحمل رأيي هذا على محمل الجد - و أنتم أهل لذلك - و ألا يهمش فوالله إنه لحق مثلما أنكم تنطقون
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
سنبحث أمر هذا الاقتراح إن شاء الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 06:15 م]ـ
أعددت شرحا عن تنسيق القصائد لكنه ليس مفصلا
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:19 ص]ـ
سابقاً كنت أنسّق الأبيات الشعرية بدون مشاكل, أما الآن فإن البيت يختفي إذا نسّقته.
لا تقولوا بسبب المتصفح:)
فأبيات باقي الأعضاء تظهر, أما أبياتي فلا:)
ملحوظة: متصفحي هو الإكسبلورر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
سابقاً كنت أنسّق الأبيات الشعرية بدون مشاكل, أما الآن فإن البيت يختفي إذا نسّقته.
لا تقولوا بسبب المتصفح:)
فأبيات باقي الأعضاء تظهر, أما أبياتي فلا:)
ملحوظة: متصفحي هو الإكسبلورر.
اضغط على تحديث الصفحة وسيظهر
ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:36 ص]ـ
الأخ النابغة. .
لعل في هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43889) ما يفيدك
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:08 ص]ـ
اضغط على تحديث الصفحة وسيظهر
سأفعل إن شاء الله .. شكراً لك أستاذي.
الأخ النابغة. .
لعل في هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43889) ما يفيدك
بارك الله فيكِ .. وشكراً على الإهتمام.(/)
للضرورة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أتمنى من بعض المشرفين على هذا المنتدى المبارك .... ألا يمارسوا دائما ظاهرة التخفي على الأقل يظهر أحد المشرفين على شريط الذي يدلنا على تواجده ... لأن في بعض الأحيان ... نود منهم ... مساعدة عاجلة ... !
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
مَن مِن المشرفين الآن متواجد للضرورة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا .... على المساعدة ... جعلها الله في موازين حسناتك ... يوم تلقاه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
في الحقيقة ... أحب أن أشكر هذا المنتدى المبارك وتجاوبه .... لأي ملحوظة ... تقدم إليه
بارك الله فيكم جميعا
أسأل الله أن يعلي من شأنكم جميعا في الدنيا والآخرة .... اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا
وكثر الله من أمثالكِ
وأعاننا الله على كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل:محمد التويجري
جزاكم الله خيرا .... وبارك الله فيكم .... وأسأل الله للجميع الإخلاص في القول والعمل ... اللهم آمين ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:29 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا
وكثر الله من أمثالكِ
وأعاننا الله على كل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:37 م]ـ
وبعد: ـ
أخية: بلغني أن هذا من الأخطاء الإملائية الشائعة (:-) إذ لا وجود لهذه العلامة, ونكتفي بالنقطتين (:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
أخية: بلغني أن هذا من الأخطاء الإملائية الشائعة (:-) إذ لا وجود لهذه العلامة, ونكتفي بالنقطتين (:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
جزاك الله خيرا .... على هذه الفائدة ... دائما نستفيد من أساتذتنا .... بارك الله فيكم .... سننتبه في المرات القادمة
جعلها الله في موازين حسناتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بارك الله فيكم جميعا .... على تلبيتكم لهذا الطلب .... وفي الحقيقة ... إنه لأمر مهم تواجدكم على شريط القائمة الموجود بالأسفل
نستطيع الآن طلب المساعدة في أي لحظة .... والحمدلله ... قد وجدناها اليوم كذلك ....
بارك الله فيك ... أختي الكريمة أنوار ... وجعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله في الجميع وجزى الله القائمين على هدا المنتدى كل الخير ووفق الجميع لما يحبه ويرضاه(/)
تسجيل الخروج القسري!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:27 ص]ـ
ألاحظ أحيانا و أنا أكتب ردا أو موضوعا ثم أستغرق في ذلك ربع ساعة أو أزيد قليلا , أني محتاج إلى تسجيل الدخول مرة أخرى!!!!
ما السبب بارك الله فيكم؟؟؟
و هل يجب أن أنتقل عما أنا فيه قبل تمام ربع ساعة من الانتقال الأخير كي لا يتم تسجيل الخروج القسري؟؟!!
وجهوني صرف الله وجوهكم عن النار!
تنبيه: أثناء كتابتي لهذا الموضوع - و حيث إنني بطيء في الكتابة - تم تسجيل خروجي قسرا!! ( ops ;) :)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:38 ص]ـ
بجانب خانة اسم المستخدم مربع صغير كتب بجانبه "تذكرني "
ضع علامة عليه ثم سجل دخولك
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الجبلي على سرعة استجابتك و سأجرب ما قلت
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:41 ص]ـ
مشكلة تسجيل الدخول - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10054)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:48 م]ـ
شكر الله لك توضيحك أبا يزن(/)
اقتراح للإدارة
ـ[ميكانيك]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:48 ص]ـ
أرجو من الإدارة افتتاح قسم لأسماء المواليد والأسماء العربية
حيث انتشر في الآونة الاخيرة التسمية بأسماء قد يكون معناها غير مناسب او ليس له صلة باللغة العربية وهم معذورون في ذلك لعدم وجود موقع حتى الان يغطي هذا الأمر.
واعتقد في حال وجود هذا القسم فإنه سيكون وسيلة جذب للموقع من خلال دخول العديد للبحث عن الاسماء ومعانيها.
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:58 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نظرا لتخصص الموقع في علوم اللغة العربية فإن هذا المقترح يستحق أن يكون موضوعا في المنتدى اللغوي لا أن يفرد له قسم خاص.
أخي الكريم نقدر لك اقتراحك وحرصك على الموقع إلا أننا نحرص على أن لا يخرج الموقع عن مساره المحدد فيتشعب وتكثر التفريعات.
ونكرر شكرنا لك على اهتمامك وحرصك(/)
(مُنى) إن تَكُنْ حَقًّا تكنْ أحْسَنَ المُنى!
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:59 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم ..
أتمنى على الإدارة الفاضلة إنشاء قسم خاص بـ (اللسانيات) وما يتصل بها ..
مع جزيل الشكر ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سبق طرح هذه الاقتراح وقد رفضه معظم من استشرنا
معذرة أخي ولكن يمكن تناول لك الموضوعات في المنتدى اللغوي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ..
سبق طرح هذه الاقتراح وقد رفضه معظم من استشرنا
وأنا هنا أُعِيْدُ الطَّرح .. على أمل أن تعيدوا النَّظر!
معذرة أخي ولكن يمكن تناول لك الموضوعات في المنتدى اللغوي
أنا مبتدئة في هذا التخصص، وأتطلّعُ إلى قسمٍ مُتَخَصِّصٍ، وأساتذةٍ مُتَخصِصِين في هذا المجال!
خاصّةً أنني اعتمدتُ الفصيحَ؛ مصدرًا لُغويًّا (شبكيًّا)!
ولا أريدُ غيرَه.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا بأس بتناول موضوعات هذا العلم ضمن المنتدى اللغوي حاليا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:06 م]ـ
لا بأس بتناول موضوعات هذا العلم ضمن المنتدى اللغوي حاليا
خيرًا إن شاء الله.
باركَ اللهُ فيكم، ووفقكم لكلِ خيرٍ، وأعانكم عليه.
:
وإني لأرجو اللهَ حتى كأنَّما ~*~ أرى [بجميلِ الظنِّ] ما اللهُ صانعُ.(/)
زر جديد
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
لايوجد زر " جديد "
الذي من خلاله يمكن أن يساهم العضو في أي قسم من المنتدى
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:45 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لم أفهم أخي قصدك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:56 ص]ـ
يقصد إضافة موضوع
أو رد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:08 ص]ـ
أيضا لم أفهم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:25 ص]ـ
لقد فهمت أنه يريد الزر الموجود في أعلى اليمين (إضافة موضوع)
ونسيت أنه استطاع وضع موضوع إذن فأنا أيضا لم أفهم:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:11 ص]ـ
الذي يظهر أن أخي الكريم يقصد: كما أنه يوجد زر جديد في المنتديات لإضافة موضوع جديد؛ فلم لا يوجد زر في الصفحة الرئيسية لإضافة قسم جديد إلى الأقسام الموجودة؟؟!!
هذا ما فهمته من كلامه و لعله يعقب بإفصاح!
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:39 م]ـ
عفوا إخوتي
وجدت الزر " جديد "
في المنتديات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:39 م]ـ
لقد فهمت أنه يريد الزر الموجود في أعلى اليمين (إضافة موضوع)
ونسيت أنه استطاع وضع موضوع إذن فأنا أيضا لم أفهم:)
:):):)(/)
كلمة بخصوص المنتدى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نبارك لهذا المنتدى المبارك هذا التغير والتطوير ... وأسأل الله الكريم المنان ... أن يعلي من شأن هذا المنتدى من بين أقرانه ... وأن يكتب الأجر والمثوبة لكل من خط وكتب وبنى وساهم وساعد في بناء الفصيح ... ونسأله تعالى أن يتقبل هذا العمل من صاحبه ... كما نسأله تعالى ... أن يسخره دائما في خدمة الدين والقران .... اللهم آمين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:44 ص]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيك(/)
هام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ....
أود أن أطرح لكم مسألة .... وهي إننا نفتقر وجود بعض جهابذة اللغة في نافذة المبتدئين ... لدينا بعض الأسئلة التي تشكل علينا
في الحقيقة ... يمر علينا بعض الجهابذة من حين لآخر ...
ولكن الذي نريده هو متابعتهم الدائمة لنا .....
نتمنى منكم زيارة نافذة المبتدئين كلما سنحت لكم الفرصة ... وعدم تجاهلها
ولكم هو جميل أن تبذروا الخير أقصد العلم في نفوس صغار العلم ..... وجزاكم الله خيرا ....
أتمنى أن تعيروا هذا الموضوع عنايتكم
بوركتم
أعتذر إن كنت وضعته في المكان الخطأ ... لكني أود من الجميع رؤيته ولفت الانتباه إليه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
هل تقصدين منتدى الدورة بقولك نافذة المبتدئين؟
إن كان كذلك فتلك النافذة هي للدورة فقط أما ما يخطر في ذهنك من أسئلة وغيره فضعيها في المنتدى المخصص حيث لم نضع مكانا للمبتدئين ومكانا للمتخصصين بل الجميع في مكان واحد.
بوركت
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
هل تقصدين منتدى الدورة بقولك نافذة المبتدئين؟
إن كان كذلك فتلك النافذة هي للدورة فقط أما ما يخطر في ذهنك من أسئلة وغيره فضعيها في المنتدى المخصص حيث لم نضع مكانا للمبتدئين ومكانا للمتخصصين بل الجميع في مكان واحد.
بوركت
السلام عليكم
أستاذي الكريم أختي زهرة تقصد هذه النافذة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47898
فالحمد لله و بفضل الله ثم بحماسها و نشاطها هى و مجموعة من الأعضاء الكرام صفحات هذا الموضوع أصبحت تضم الكثير من الأسئلة و المعلومات الجميلة و لكن هناك بعض الأسئلة توضع هى و غيرها فلا تجد إجابة فقد ينشغل هنا البعض و تمر دون إجابة
أظن أن أختي تقصد ذلك و أنا من المتابعين و المستفيدين كثيراً من هذه النافذة
لذلك نحتاج أيضاً إلى متابعة أساتذتنا الكرام هنا فهي في النهاية أسئلة لنا نحن المبتدئين
و جزاكم الله خيراً أستاذي على حرصكم الدائم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:01 م]ـ
عليكم بمشرفي منتدى النحو إذن
فهذه تحت صلاحياتهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
لسنا من الجهابذة
ولكن سيكون خيرا إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحب أن أقدم الشكر الجزيل أصالة عن نفسي, ونيابة عن هيئة الإشراف والإدارة إلى الأخت زهرة على نشاطها الذي لا يفتر (حماها الله) وجهدها وتميزها الذي أظهرته خلال مدة يسيرة من انتسابها في الفصيح, وقد لاحظتُ إصرارها على التعلم, وفهمها للنحو والإعراب, فكان لها ما أرادت, ففي مدة يسيرة تغلبت على كثير من الصعوبات فلله درها. وجزى الله أخواتها خيرًا, ووفقهن الواهب المعطي إلى كل خير.
أما عن مشرفينا فلله الحمد أدخل الصفحة بين الحين والآخر فأجد تعليقات أساتيذنا هناك.
ولن تُعدموا زيارات أساتيذ النحو
وها قد لبى أستاذنا مشرف النحو أبو العباس حفظه الله ورعاه
وفق الله مريد الخير إلى كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأساتذة الأفاضل: محمد التويجري .... الرحمة .... وأبا العباس ... وأبا طارق ... وأبا دجانة المصري
أولا: جزاكم الله خيرا .... أسأل الله أن يحرم أناملكم عن النار ... اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
ثانيا: أشكر أختي الكريمة الرحمة .... لأنها بيّنت لكم ما أردتُ ... ولكني ما كنتُ أودُّ منها أن تثني عليّ ... فنشاطها هو الذي ينبغي أن يُثْنى عليه
ثالثا: جزاك الله خيرا ... أبا طارق .... على كلامك الطيب ... الذي لا أستحقه ولستُ أهلا له ... فهنا في الفصيح كثير من الأخوات لهم نشاطهم الذي ينبغي أن يشار إليه كنشاط أختي
أنوار والرحمة .... وغيرهم الكثير ... ولكني أشكر لكم حسن الظن بنا
ثانيا: الفصيح يستحق منا كل ذلك .... فأعتقد من عرف الفصيح لا يمكن أن ينساه أو يتركه ... فالكل قال عندما سجل فيه ... لقد شعرتُ بسعادة عندما رأيته ... وبصراحة
والشهادة لله ... منذ أن عرفت الفصيح وقوانينه وشروطه أعجبتني ... وخاصة تلك الشروط الخاصة بالأحكام الشرعية .... وكذلك أعضاء الفصيح نحسبهم والله حسيبهم إنهم أصحاب دين ... وجدنا كل الأساتذة ذوو أخلاق ودين ... بارك الله في الجميع
وبالنسبة لي ... لا يفارقني الفصيح سواء في دعائي ولا عندما أتصدق ... فأخرج صدقة عن الجميع هنا .... وأجزم إن الجميع يفعل ذلك وربما أكثر ... لأني بحق وجدت الفصيح يستحق منا أكثر من ذلك ... يعلم الله إني لم أقول ذلك مفاخرة ... ولكن لكي أبين لكم مدى مكانة الفصيح عندي وطبعا هذا بالتأكيد هو ما يشعر به الجميع ولست أنا فقط ... وأعتقد من عرف الفصيح لا يمكن أن يخرج منه ... حتى أولئك الذين خرجوا ... نجدهم يسترقون النظر إليه بين حين وآخر
أسال الله الكريم المنان أن يحفظ الفصيح ... ويحفظ كل من فيه ... وأن يدخل الجميع جناته جنات النعيم ... اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
وأخيرا ...
أسأل الله أن يرزقنا جميعا الإخلاص في القول والعمل ... وأن يتقبل منا أعمالنا ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)