الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

أحبك ثم أعشق أن أراكا
وكيف تحبه حتى يراكا
لا أدري ما أقول؟ الشطران جداً متوافقان. و أظنُّ أنَّ رجلاً في قامتك ليس بحاجة لأن ينتظر شرحاًً ممن هو مثلي، و مع ذلك سأشرح البيت لمن يطلع على هذه المشاركة.
القصيدة كُتبت عندما فارقت المحبوب الذي تدور حوله القصيدة، و يبدو أنَّ هذه المشاعر لم يكشفها إلا البعد و النوى،فكان مناسباً - على ما أرى- أن أبتدأ القصيدة بشيئين: الأول- التعبير عن حبي، و شوقي للرؤية البصرية لا القلبية. و الثاني- لفت نظر المحبوب و إثارته للإجابة عن سؤال افترضتُ ضمناًً أنَّه مُحقق، و هو أن يجيبني هو: أنه لا يوجد في قلبك أحدٌ غيري. و استخدام (مَن) ملائم جداً. فالسؤال بها يتطلب حديثاً، و لا تملك فقط الإجابة بالإشارة أو نعم أو لا كما في هل. و في هذا قصدٌ لإطالة الحديث مع المحبوب. و عليه فالرابط بين الشطرين جليٌّ جداً، لمن عرف القصد.
حسنا سنضع لك ما

أحبُّك ثمَّ أعشقُ أن أراكا ** وما لي في الهوى أحد ٌ سواكا؟
اقتراح مقبولٌ جداً. و لكني لم أردْ أن أنفي أنا، بل أردت أن يكون النفي من المحبوب و لعل ذلك أبلغ و أدل، و هو ماأشعر به حقيقة.
فمن الطبيعي، بل من المبتذل أن يعبر الشاعر عن شدة تعلقه وحبه و أن ينفي أن يكون لأحد مكانة في قلبه مثله. و لكن اللمسة في هذاالبيت، و التي لم يحذقهاأو لم يشر إليها من قرأ القصيدة، هي ادعائي (الشاعر) أنَّ المحبوب سيجيبه أنَّه (أي الشاعر) لا يحب أحداً سواه. و في هذا معنى لطيف على ما أرى.

أُقبّلُ تُرب َ أرضك كلَّ يوم ٍ ... و أحلم ُ أن أعيش فدى حماكا
ومتى سترقى لترب سمائه:)
تعيش فدى؟؟؟؟
إن فديت فانس العيش
وإن فديت الحمى فقد كان يكفيك منه موضوع دار
أيها الجبلي- الذي أقدِّرو أحترم- المعنى المبتذل و الشيء المألوف أن تموت فدى الحمى أو غير ذلك. و دائماً كان يُعبَّرُ عن الفداء بالموت ... و ليس جديداً، فنحن نفتدي ذنوبنا و خطايانا، و نتقرب إلى الله بالموت في سبيله
و لاستشهاد.
لكن الجديد الذي أردته أن يكون الفداء بالعيش. فإذا مت فلا شك أنني أفتدي. والذي يدخل السرور الشديدعلى نفس المحبوب أن تقول له إنِّي أعيش لك من أجلك .. أسعى كلَّ يومٍ و أقتات من أجلك ... من أجل أن أبقى أحبك ... ما رأيك في هذا المعنى؟ ثم أن أبرزت أنِّي مستعد للتضحية و فداء النفس في البيتين اللذين استقبحهمابعض الإخوة. (و إن شئت الطعام .... و سأعصر .. ).

هذا شعر
- تصافح كفي َ الدنيا جميعا ً ... و ما عشق ٌ لها إلا لقاكا

وبعد تقبيل تربه أرضه تدعوه لأرضك
- أحبُّ غبار نعلك فوق أرضي ... يعطرها كما أذكى ثراكا
مباراة الإياب:)
هي كذلك ... صدقت.

وأما مناخ الدمع فعجيب
- أنختُ دموع عيني فوق خدي ... فمذ فارقت ُ ما زالتْ تراكا
العجز جميل منفردا
الغريب أنَّ هذا البيت يعجبك فيه الشطر الثاني، و تعجب من الشطرالأول، في حين كل من قرأالقصيدة أعجبه جداً الشطر الأول، و مشاركة الأخ مسلم-في التعليق على هذاالبيت- عكس ما تقول.
الشطران- من وجهة نظري- فيهما ترابط شديد، ليت من قرأ القصيدة من الإخوة أدرك ذلك ... لن أشرح؛لأنََّّني - كما يبدو لي من قولكم- من الصغار و أصحاب العلم القليل و الخبرةالمعدومة، فلن يُُؤخذَ بماأقول.

همسة: قل ما انفكت تراكا
همستك وصلت. غيرَ أنَّ استخدام مازالت ليس خاطئاً مطلقاً. ليتكم تعقبتم الأخطاء اللغوية المخيفة التي وقع فيها المشاركون في هذا الموضوع، لاسيما من انبريتم للدفاع عنه. تأدباً لم أشأ أن أبينه في موطنه.
شكراً لكم على جميع الملحوظات القيمة، التي كان فيها الشيء الكثير من الصواب.
هناك أبيات كان من الإنصاف أن يوضح ما فيها من جمالية لتفرد صورها الفنية، كنت أرجو أن تُوضَّح، لا حباً في المدح -كما زعمتم-و لكن حتى لا يُفهم أنَّ كل ما في القصيدة هو سيء. فالنقد إبراز للجمال و القبح. (و هذا هو الإنصاف).
شكراً لاستضافتكم في الفصيح، و إنْ كنتم ترون أنَّ وجودنا يسيءإليكم و إلى رموز الملتقى و قاماته، فسنشد الأمتعة و نرحل بحثاً عن مكان لا يضيق ذرعاًبأسئلتنا و مشاركاتنا.
و شكراً لكم.

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 03:29 م]ـ
تحية طيبة مباركة أخي خالد:

مما علمني الفصيح أن لا رأي لتلميذ أمام أستاذ وأن خطأ الأستاذ مغفور ومقبول مرحبا به وكأنه كلام رسول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

وكلام التلميذ "وإن كان صوابا" مرفوض ومردود وفي ميزان الثقافة مرجوح.

لهم أن ينتصفوا لأنفسهم بكل رد وليس لغيرهم أن ينتصف ولو كان محقا.

أخي خالد:
سلِّم تسلم ولا تطل أو تنصف نفسك فتحذف نافذتك .. "اسأل مجرِّب"

وأرجم أني سأحاسب على وجهة نظري هذه.

عفوا: أساتذتي لا يساء الظن بي أو تعتقدوا أني انتصف لنفسي أو لأخي ولكنها الحقيقةالتي شاهدها أخي كما شاهدتها

ملاحظه مهمه/
نحن نحاكم نصوصا وكتابة لا أشخاصا فليس للسابق فضل على اللاحق مالم يسبقه برأي منصف مقبول وفي ميزان العدالة موثوق.

لك تحية إجلال وإكبار واحترام أخي خالد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 04:02 م]ـ
أخوي خالد وعاشق لكن:
هل وجدتما في التعليقات على كتاباتكما أهواء وآراء مجردة؟ المشكلة الحقيقية أنكما لم تعيا إلى الآن أن الأساتذة الفاضل يؤصلون دعواهم، ولا يلقون الكلام على عواهنه، وليس للأمر علاقة بالأستاذ والتلميذ، ولكن له علاقة بمن ينافح ويكابر بدعوى حرية الرأي، أو اختلاف الآراء، عندما ينقد أحد شعرا لكما، ويبين مواطن الخلل فيه، فطالبوه بإثبات دعواه، وإلا فردّوا كلامه، وبالمقابل طبّقا هذا الشيء على نفسيكما، ولا تردّا إلا ببيّنة وعلم، واتركا عنكما الشخصنة، فوالله كل الأساتذة في الفصيح يبذلون أوقاتهم للأخذ بيد أمثالكم ولا ينتظرون جزاء ولا شكورا.
أرجو ان تكون الصورة قد اتضحت.

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 04:10 م]ـ
ما شاء الله أسلوب أساتذتي في النقد .. راقي .. جميل .. مقال بناسب المقام ..

بوركتم .. وجعلكم الله ذخرا للغة العربية وللشعر وأهله ..

أما عن تعليقي الخاص على القصيدة .. أنا لا أجرؤ على أن أزيد على ما قاله الأساتذة الكرام ..

ولكن رغم النقد والمناقشة القوية تبقى محاسن القصيدة .. صور جميلة .. معان غزيرة .. ولكن خرق الثوابت لا يجمّل القصيدة .. أتذكر ذات مرة قال لي الدكتور أحمد رامي أن 1+1=2 ولا يجوز أن نزيد و لا ننقص على هذه الحقيقة .. فشرب المحب لدم محبوبه مستحيل .. أو أن يأكل من لحمه مرفوض في المنطق .. ولا يصلح في عالم المعاني .. حتى في دنيا الأحلام لا تجد مثل هذه الأمور ..

أتمنى أن لا أكون قد زدت الطين بله ..

تقبل مروري ..

دمت بود ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 05:21 م]ـ
من قال أننا لا نقبل النقاش وأننا نقدس الأساتذة
الإبداع أمامكم قلبوا صفحاته واستمتعوا بما فيه من نقاش راق مهذب دون تعد أو تجريح أو همز أو سخرية وهذا هو الفارق
ناقش كيف شئت واعترض كيف شئت لكن حق الأخوة ـ ولن أقول توقير الكبير واحترام ذوي الفضل ـ قبل كل شيء

أنتم أعلم الناس أن النقد يحتاج إلى قراءة وصبر ووقت والكثير منا يهرب من تحمل هذا الثقل
فإذا أتانا من تكبد تلك المشقة فالجدير بنا إكرامه ومقابلة إحسانه بالإحسان وإن كان من خطأ أو تقصير فالنقاش الأدبي الراقي فهو بمنزلة الضيف عند صاحب النص ولا أقل من جزاك الله خيرا أما أن يستخف به ويسخر منه بدعوى المناقشة والرأي والرأي الآخر فلا يمكن قبوله أبدا

مما علمني الفصيح أن لا رأي لتلميذ أمام أستاذ وأن خطأ الأستاذ مغفور ومقبول مرحبا به وكأنه كلام رسول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

وكلام التلميذ "وإن كان صوابا" مرفوض ومردود وفي ميزان الثقافة مرجوح.

لهم أن ينتصفوا لأنفسهم بكل رد وليس لغيرهم أن ينتصف ولو كان محقا.

أخي خالد:
سلِّم تسلم ولا تطل أو تنصف نفسك فتحذف نافذتك .. "اسأل مجرِّب"

وأرجم أني سأحاسب على وجهة نظري هذه.

عفوا: أساتذتي لا يساء الظن بي أو تعتقدوا أني انتصف لنفسي أو لأخي ولكنها الحقيقةالتي شاهدها أخي كما شاهدتها

ملاحظه مهمه/
نحن نحاكم نصوصا وكتابة لا أشخاصا فليس للسابق فضل على اللاحق مالم يسبقه برأي منصف مقبول وفي ميزان العدالة موثوق.

لو عرفتَ لعذرت. و الله لقد كنت أقرأ و بالفعل كنت أفكر في تغير ما يلزمً أخذاً بتوجيهاتكم، و توجيهات غيركم. و ما منعني من الرد على كلام الأخوة، أو ما فهمتَ أنه عدم اهتمام مني، هو انشغالي الشديد في هذه الآونة. و لست ممن يبحثون عن المديح و الإطراء و لو كنت أريده لوجدت مؤونته و لطرقت أبوابه و لقصدتُ منابعه ... و لست ممن يحتاج المديح. و حين وضعت مشاركتي بهذه الأبيات كنت - و الله شاهد على ما أقول-أبتغي النصح و الإرشاد و التوجيه، فلا أزعم أني شاعر.
شتان والله ما بين الرجلين

شكراً لاستضافتكم في الفصيح، و إنْ كنتم ترون أنَّ وجودنا يسيءإليكم و إلى رموز الملتقى و قاماته، فسنشد الأمتعة و نرحل بحثاً عن مكان لا يضيق ذرعاًبأسئلتنا و مشاركاتنا.
و شكراً لكم.
بل نسعد بوجودك مفيدا ومستفيدا مبدعا وناقدا محاورا ومناقشا أخا وأستاذا

أتذكر ذات مرة قال لي الدكتور أحمد رامي أن 1+1=2 ولا يجوز أن نزيد و لا ننقص على هذه الحقيقة
إشراقات من أصغر الأعضاء سنا ومع ذلك تناقش أستاذا هو في عمر والدها ومع ذلك لم ينكر عليها أحد ولم يتهمها أحد بعدم تقبل النقد لأنها تعرف حدود النقاش وآداب الحوار

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 05:39 م]ـ
أخوي خالد وعاشق لكن:
هل وجدتما في التعليقات على كتاباتكما أهواء وآراء مجردة؟ المشكلة الحقيقية أنكما لم تعيا إلى الآن أن الأساتذة الفاضل يؤصلون دعواهم، ولا يلقون الكلام على عواهنه، وليس للأمر علاقة بالأستاذ والتلميذ، ولكن له علاقة بمن ينافح ويكابر بدعوى حرية الرأي، أو اختلاف الآراء، عندما ينقد أحد شعرا لكما، ويبين مواطن الخلل فيه، فطالبوه بإثبات دعواه، وإلا فردّوا كلامه، وبالمقابل طبّقا هذا الشيء على نفسيكما، ولا تردّا إلا ببيّنة وعلم، واتركا عنكما الشخصنة، فوالله كل الأساتذة في الفصيح يبذلون أوقاتهم للأخذ بيد أمثالكم ولا ينتظرون جزاء ولا شكورا.
أرجو ان تكون الصورة قد اتضحت.

أولا: عفوا على تطفلي أخي خالد وأستبيحك عذرا.

تانيا: تحية طيبة لك أخي عماد سأسلم لك جدلا بصحة ماتقول وهب أني وأخي خالد من أصحاب الشخصنه وأنك نقدتنا بما ينفعنا وأنا لم ندرك ما قلت ولم نعيه.
أفترضى أن يكون هناك تصويت على نقدك لقصيدة"أخي خالد"عروضياوأقصد كسرا لاثقلا كمافسره البعض فالخلل غير الضروره و لقصيدتي والتي حذفت لأجل أني انتصفت لنفسي شريطة أن يكون المصوت محاكما للنص لا للذات وأن يكون متجردا من كل هوى أو ميل حتى ممن أنصفوك فيهما.
إن كان فعلا هدف الجميع الأخذ بيد المشارك إلى بر الإبداع فليكن ذلك ولندع لغيرنا الحكم. حتى لا ينتصف أحد لنفسه و"يد الله مع الجماعة" ولا "جماعة لمن اختلف"

مع خالص تحياتي لك أخي عماد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 06:18 م]ـ
تحية طيبة لك أخي أباسهيل:
إن كنت تقصدني بقولك:

أما أن يستخف به ويسخر منه بدعوى المناقشة والرأي والرأي الآخر فلا يمكن قبوله أبدا

فأنا أخذت ذلك منكم أساتذتي ألم تقولوا في إحدى ردودكم:

لقد أجمستِ في استيغال المطاغِشِ .. فلو انك تعمرقتِ في غداشيم الدِّمعاق لكان أفضل من التشنقف .. عموما أنا استنتفكت كثيرا عقب استغماري الصقين في دهاليز النص.
فياتي سؤال التلميذ ببراءة قائلا: ((فأريد أحد منكم يخبرني هل بنصي كلمات غريبة او معقدة))

فتأتي إجابتك أبا سهيل:

وهل كانت إجابة الأستاذ أحمد رامي الغامضة إلا ردة فعل لهذه الكلمات الغريبة الغامضة

أنا عن نفسي أقر بعجزي أمام هذه التعبيرات إلا إذا استخدمت المعجم

الجَدَالَةُ مرتسمٌ
فتَلَدَّدتْ عيناي
ذي علق
فجدَّلتني
الزِّفر عانية
كان يتقمقم
قلبي كالسخّام

أباسهيل: كن منصفا
أحرام على بلابله الدوح .... حلال للطير من كل جنس

أتمنى ألا تنكروا علينا ما علمتمونا فنحن بكم وأنتم بنا
كما أتمنى ألا يحذف هذا الرد لمجرد أني انتصفت لنفسي
فـ ((شتان ما بين الرجلين)) وجهة نظر .. ؟! ((وأنتم بنا ونحن بكم)) وجهة نظر وشتان ما بينهما ..

خالص تحياتي للجميع

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 07:37 م]ـ
ناقش كيف شئت واعترض كيف شئت لكن حق الأخوة ـ ولن أقول توقير الكبير واحترام ذوي الفضل ـ قبل كل شيء

حفظك الله يا معلمي .. فعلا أنا لم أجد في الفصيح أقل من هذا المستوى .. تستطيع القول وبكل بساطة من الزيارة الأولى للشبكة .. أن الفصيح صرح أدبي راقي .. والفضل بعد الله يعود لأستاذنا الموقر .. محمد الويجيري .. جزاه الله ألف خير ..

لكن ربما .. و في بعض المواقف .. يتعصب الإنسان لرأيه ليس لأنفه منه أو تكبر .. ولكن لسوء الفهم .. فمثلا في بداية النقاش .. احتمق الأخ خالد حين قالوا عن قصيدته أن بها خلل عروضى .. لأنه كعرب نستطيع أن نميز إذا ما اختل الوزن .. ولكن مما فهمته من كلام الأساتذة أن تجنب المكروه في الوزن أفضل لصقل مهارات الشاعر ..

أطلت الفلسفة ولكن هذا لكثرة إعجابي بالأسلوب الجميل في هذه النافذة ..

يجب أن لا ننسى: المرء بأصغريه قلبه ولسانه .. فلو كان له لسان ناطق وقلب حافظ .. أستطاع أن يكون افضل الحاضرين وأعلم الجالسين في أي مجلس ..

إشراقات من أصغر الأعضاء سنا ومع ذلك تناقش أستاذا هو في عمر والدها ومع ذلك لم ينكر عليها أحد ولم يتهمها أحد بعدم تقبل النقد لأنها تعرف حدود النقاش وآداب الحوار

والله إن المرء ليستحي أن يجادل أساتذة كرام مثلكم .. منكم نتعلم ..

أشكرك على هذا الإطراء شهادة أعتز بها دائما وأبدا ..

دمتم بود .. وفي ود .. وأبعد الله عنكم الزلل والعلل ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 09:09 م]ـ
أباسهيل: كن منصفا
قلب ما شئت من الصفحات والموضوعات لن تجد لي كلمة واحدة فيها سوء أدب أو اتهام لأحد
ولأجل الإنصاف هذا هو رابط الموضوع ليراه الجميع فليس لدي شيء أخفيه أو أستحيي منه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56079-%C7%E1%CD%C8
وليتك تقارن بين ردودك ورد صاحبة الموضوع التي زعمت أننا استهزأنا بنا

فأنا أخذت ذلك منكم أساتذتي ألم تقولوا في إحدى ردودكم:
لقد أجمستِ في استيغال المطاغِشِ .. فلو انك تعمرقتِ في غداشيم الدِّمعاق لكان أفضل من التشنقف .. عموما أنا استنتفكت كثيرا عقب استغماري الصقين في دهاليز النص.
أولا هذه ليست مشاركتي
ثانيا قصد الدكتور من المشاركة الإشارة إلى استهجان كثرة الغريب في النص وهو لم يتعرض لصاحبة النص بأي كلمة
ومع ذلك حتى ينفي عن نفسه أي تهمة من التهم التي قذفتنا بها طبعا كتب ردا أظهر فيه حسن نيته وقدم النصيحة في ثوب حسن
ثالثا أتمنى أن تقارن بين مشاركاتك ومشاركات صاحبة الموضوع ومشاركات الدكتور حتى يتبين لك الفرق

كما أتمنى ألا يحذف هذا الرد لمجرد أني انتصفت لنفسي
وكنت أتمنى ألا يحذف موضوعك السابق حتى ينصفنا الناس منك

فـ ((شتان ما بين الرجلين)) وجهة نظر .. ؟! ((وأنتم بنا ونحن بكم)) وجهة نظر وشتان ما بينهما ..
وحتى أؤكد لك ذلك فما الذي دفعك للكتابة في هذا الموضوع بهذا الذي كتبت إن كنت تريد لم الشمل وتوحيد الصف؟

خالص التحية للجميع

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 12:10 ص]ـ
قلب ما شئت من الصفحات والموضوعات لن تجد لي كلمة واحدة فيها سوء أدب أو اتهام لأحد
ولأجل الإنصاف هذا هو رابط الموضوع ليراه الجميع فليس لدي شيء أخفيه أو أستحيي منه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56079-%C7%E1%CD%C8
وليتك تقارن بين ردودك ورد صاحبة الموضوع التي زعمت أننا استهزأنا بنا

أولا هذه ليست مشاركتي
ثانيا قصد الدكتور من المشاركة الإشارة إلى استهجان كثرة الغريب في النص وهو لم يتعرض لصاحبة النص بأي كلمة
ومع ذلك حتى ينفي عن نفسه أي تهمة من التهم التي قذفتنا بها طبعا كتب ردا أظهر فيه حسن نيته وقدم النصيحة في ثوب حسن
ثالثا أتمنى أن تقارن بين مشاركاتك ومشاركات صاحبة الموضوع ومشاركات الدكتور حتى يتبين لك الفرق

وكنت أتمنى ألا يحذف موضوعك السابق حتى ينصفنا الناس منك

وحتى أؤكد لك ذلك فما الذي دفعك للكتابة في هذا الموضوع بهذا الذي كتبت إن كنت تريد لم الشمل وتوحيد الصف؟

خالص التحية للجميع

أبا سهيل:
سؤال صريح حتى لا يكثر جدلنا ويبين عورنا ... أفي نفسك شيء علي؟
وهل أنا ملوم بصراحة أنطق بها.
فأني أراك تنالني ((ولو كنت محقا)) وتلتمس العذر لغيري. ((ولو كان مخطئا))

حتى ينصفنا الناس منك

مازلت أخي أبا سهيل لا تدرك ما الذي أريد ولعل صرختك هذه أبانت ماتريد.

أي تهمة من التهم التي قذفتنا

عفوا أخي كيف أطلقت القذف والبينة حاضرة ... ؟!

عذرا أبا سهيل بعد هذه سأكتفي آخذا بكلام من لا ينطق عن الهوى:
((أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء .... )) الحديث أوكما قال صلى الله عليه وسلم

أخيرا:
لتكن على ثقةأخي أني أحاكم نصوصا لا أشخاصا.

خالص تحيتي لك وللجميع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد عايش]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 06:42 ص]ـ
حفظك الله يا معلمي .. فعلا أنا لم أجد في الفصيح أقل من هذا المستوى .. تستطيع القول وبكل بساطة من الزيارة الأولى للشبكة .. أن الفصيح صرح أدبي راقي .. والفضل بعد الله يعود لأستاذنا الموقر .. محمد الويجيري .. جزاه الله ألف خير ..

لكن ربما .. و في بعض المواقف .. يتعصب الإنسان لرأيه ليس لأنفه منه أو تكبر .. ولكن لسوء الفهم .. فمثلا في بداية النقاش .. احتمق الأخ خالد حين قالوا عن قصيدته أن بها خلل عروضى .. لأنه كعرب نستطيع أن نميز إذا ما اختل الوزن .. ولكن مما فهمته من كلام الأساتذة أن تجنب المكروه في الوزن أفضل لصقل مهارات الشاعر ..

أطلت الفلسفة ولكن هذا لكثرة إعجابي بالأسلوب الجميل في هذه النافذة ..

يجب أن لا ننسى: المرء بأصغريه قلبه ولسانه .. فلو كان له لسان ناطق وقلب حافظ .. أستطاع أن يكون افضل الحاضرين وأعلم الجالسين في أي مجلس ..

والله إن المرء ليستحي أن يجادل أساتذة كرام مثلكم .. منكم نتعلم ..

أشكرك على هذا الإطراء شهادة أعتز بها دائما وأبدا ..

دمتم بود .. وفي ود .. وأبعد الله عنكم الزلل والعلل ..
أيتها الصغيرة، اذهبي و تعلمي قواعد الإملاء و النحو و الكتابة، ثم الأدب،ثم تعالي لتشاركي هنا.

ـ[خالد عايش]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 07:58 ص]ـ
أيها الجبلي
أيها الجبلي المميز
نداءان كرهتهما كما كرهت حبك الجدل
نحن هنا ننصح ونوجه وأنت لا تقرأ لأنك لا تريد النصح أصلا , تريد امتداح نصك بما ليس فيه وبما لا يمكن يحتويه .. ولعلك تضع هذا النص في منتدى آخر لتعرف الفرق الذي يملكه الفصيح عن غيره لا مقارنة بل إشباعا لميلك الواضح لأن تكون ممن يسهل خداعه بكلمتي مدح دون اعتبار لمصداقية هذا المديح

ولا أرى قولك للأخ الكبير سنا وقدرا أحمد رامي: هذا جديد عليك وهذا لم تسمع به كما سبق وقلت للأخ الكبير سنا وقدرا عماد كتوت: أنت لا تعرف شيئا في الوزن إلا تعديا ممن لا قدرة له على تخطي الحدود وتطاولا من غر نفخه مديح أدعياء النقد ولصقاء اللغة والأدب , ليصبح ضخما جدا وفارغا إلا من هواء تدليس المجاملين ..

ولو كنت تعلم ما تقول لكان ردك تصويبا لمن أخطأ لا اتهاما لمن هو أعلم منك وأجل بقلة الفهم فأقصر يا فتى ... أواذهب لمن شئت لتزداد انتفاخا من خارج وخواء وفراغا من داخل لتجد نفسك بعد سنوات قد رجعت للوراء مقدارا لا تسطيع أن تعوض عنه مهما اجتهدت ...

قولوا للجبلي أن يعودَ إلى رشده، فقد دفعه الهوى و الميل إلى هذا الهراء. كنت أرجو أن يقول بعض من شارك - باستثناء عاشق و لكن الذي قال ما لاحظته بالضبط-كلمة حق في الكلمات التي وجهها الجبلي لنا. و صبرنا عليها في مشاركتنا السابقة ظنَّاً منا أنكم ستقولون كلمة حق، أو تبينون للجبلي خطأه. أيها الجبلي اتق الله فيما تكتب ... و لا تستجدي بعض الأعضاء بالدفاع عنهم، إذ لم يوكلوك بالدفاع.

كلمة حق:
الأخ أحمد رامي و الأخ عماد اللذان انبرا الجبلي للدفاع عنهما إذ لم يوكلاه ... لا أكنُّ لهما إلا كل محبة ... و لم أشعر باستياءٍ أبداً مما قالاه. حتى الأخ إسلام إبراهيم و كذا مسلم و كذا عاشق و لكن، لم يثيرا في نفسي أي شيءٍ إلا المحبة و شعرت بصدق توجيههم ... و أمَّا الأخ أبو سهيل. فجزاه الله خيراً، قال كلمته بموضوعية و حسن أدب، و حاول - مشكوراً- أن يصلح ما أفسدته أيدي العابثين.

أين إنصاف المشاركين جميعاً من هذه الكلمات، التي لا تدل إلا على فقدان التوازن و قلة الخبرة، و سوءالحديث؟.

و شكراً لكم جميعاً.
أرجو أن لا تحذف المشاركة.

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:10 م]ـ
أيتها الصغيرة، اذهبي و تعلمي قواعد الإملاء و النحو و الكتابة، ثم الأدب،ثم تعالي لتشاركي هنا.

ما هكذا تورد الإبل: mad:

هذا ليس ردا يليق بمقامكم بل هو اهانة واستفزاز من باب إذا لم تكن معي فأنت ضدي

قال صلى الله عليه وسلم {{من كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت}}

تحياتي

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:20 م]ـ
الخلاف لا يفسد للود قضية

رغم تحفظي على بعض المشاركات التي خرجت عن نطاق الأدب
أرجو من الجميع طي هذه الصفحة التى لوثها الشيطان فلتستعيذوا بالله من الشيطان إنه عدو مبين

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[الخبراني]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 05:49 م]ـ
أيتها الصغيرة، اذهبي و تعلمي قواعد الإملاء و النحو و الكتابة، ثم الأدب،ثم تعالي لتشاركي هنا.

اتقي الله ودع عنك العيب

حتى وإن لم يكن لديها الإملاء فقد قالت كلاما يوزن بالذهب

اشتقلوا بالنقد ودعوا عنكم العيوب

وفقكم الله وسدد خطاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم

ـ[صفوفة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:37 م]ـ
و أعشق ُ لمسة الكفين منك َ ... لأنَّ الدفءَ مكتنز ٌ هناكا
رائع هذا البيت الذي يذكرني بقصيدة لنزرا قباني يقول فيها:
أضناني البرد فخبئني داخل قبضتك السحرية .....
جميلة هي مشاعرك التي سالت مع حروف القصيدة وبدت قوية وواضحة ... وإلى مزيد من التألق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد عايش]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:32 ص]ـ
اتقي الله ودع عنك العيب

حتى وإن لم يكن لديها الإملاء فقد قالت كلاما يوزن بالذهب

اشتقلوا بالنقد ودعوا عنكم العيوب

وفقكم الله وسدد خطاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم

سبحان الله!!! بأي عينٍ تنظرُ يا أخي الكريم؟؟ أ لم تقرأ ما كتبته في حقنا؟؟ أ لم تقرأ ما كتبه الجبلي في حقنا؟ أ لم يستفزك ذلك؟ فبأي مكيالٍ تكيلون؟.لم أرَكَ توجه سهامك إليهما ...
إنَّا لله و إنَّا إليه راجعون.

ـ[خالد عايش]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:48 ص]ـ
ما هكذا تورد الإبل: mad:

هذا ليس ردا يليق بمقامكم بل هو اهانة واستفزاز من باب إذا لم تكن معي فأنت ضدي

قال صلى الله عليه وسلم {{من كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت}}

تحياتي
نشكر لك حسن حديثك، أكرمك الله و أنار قلبك بالإيمان ...
الغريب يا أخي الهمبريالي،أنك أمسكت بعبارتي - و ليس فيها شيء-و لم ترَ ما كتبته هذه الفتاة الطيبة، بل و لم تعلِّق على ما قاله الجبلي في مشاركته القاسية و المسيئة لشخصنا. فهل من التقوى و الورع أن تقيس بمكيالين؟
ثم إنَّ عبارتي تلك لهذه الفتاة الصغيرة ليس فيها شيء، فأنا أوجِّه لها النصح بقراءة اللغة و إتقانها قبل الحديث في مسائل النقد و الأدب. و إن كنت قلت لها أيتها الصغيرة، فذلك على سبيل الحقيقة، فهي صغيرة السن و لقد درست من هم أكبر منها بسنوات ... لذلك لم أجد غضاضة في مخاطبتها بهذه العبارة. ثم ليس هناك من داع لأنْ تفسر الكلام بمفهوم المخالفة.
و شكراً لكم

ـ[خالد عايش]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:58 ص]ـ
و أعشق ُ لمسة الكفين منك َ ... لأنَّ الدفءَ مكتنز ٌ هناكا
رائع هذا البيت الذي يذكرني بقصيدة لنزرا قباني يقول فيها:
أضناني البرد فخبئني داخل قبضتك السحرية .....
جميلة هي مشاعرك التي سالت مع حروف القصيدة وبدت قوية وواضحة ... وإلى مزيد من التألق
بارك الله بكِ أختاه.

مرورك المبارك ... ألقى لمسة هادئة على هذا الجو المشحون الصاخب.

سلامة الذوق نعمةٌ يحتاجُ الكثير منا أن يستحضرها و هو يقرأ أيَّ عملٍ أدبي. و إغفال المحاسن هو جهل بوظيفة النقد و الناقد.
و شكراً.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:10 ص]ـ
وَحدوا ربّ البريَّة ,,, وحدوا من لهُ القُدسّية
وحدوه بلا غرور ,,, لتبعدوا وسوسة شيطانية
وحدوه تسعدوا لا ,,, إله إلا هو خالق الإنسانية

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:33 ص]ـ
سبحان الله!!! بأي عينٍ تنظرُ يا أخي الكريم؟؟ أ لم تقرأ ما كتبته في حقنا؟؟ أ لم تقرأ ما كتبه الجبلي في حقنا؟ أ لم يستفزك ذلك؟ فبأي مكيالٍ تكيلون؟.لم أرَكَ توجه سهامك إليهما ...
إنَّا لله و إنَّا إليه راجعون.

جزاك الله خيرا على قولك أخي الكريم

أنا أكيل بمكيال الحق

الجبلي ومدرسينا إن أخطأو فلهم مسؤولين يحاسبونهم نحن طلابهم

وأنا قلتها ندع العيوب ونهتم بالنص

قرأت نصها فلم أجد أي خطأ عليك

يا أخي العزيز أرجو أن نكون أحباب واخوان فلا يفرقنا هذا الإختلاف

وفقك الله لكل خير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 06:09 م]ـ
السلام عليكم .. أنا لم ارد منذ وضعت الرد .. ولكن آن الأوان لأدافع عن نفسي .. أحترمت وجود الأساتذة .. وتريثت قليلا .. أعتقدت أني الوحيدة التي فهمت النصح بطريقة خاطئة .. أنا أتقبل النصيحة بصدرٍ رحب .. و لكن للنصيحة أسلوب .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))

ولكني لم اقرأ في سيرته الطاهرة .. أي أسلوب يوازي أسلوبك في النصح ..

أنا لا أمتدح إلا ما أجد فيه لمسة فنية .. وعندما تتحدث عن الأدب (في اللغة العربية) أرجود أستاذ خالد عايش حدد نوع الأدب الذي تتحدث عنه .. أي شخص يقرأ كلامك يظنك تنقص من قدري ..

التصغير في اللغة كما تعلمت ,, قد يفيد التحقير .. وقد يفيد التقريب للنفس .. وأنا لا أعلم أيهما تقصد ..

أتمنى أني لم أخطأ في أي كلمة كتبتها إملائية أو نحويا .. لأنني أعشق اللغة العربية ولا أرضى أن يدنسها أحد .. ولكن ان انقص همزة أو ما شابه .. فهذا بسبب لوحة المفاتيح ..

دمت بخير ,,

ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم .. أنا لم ارد منذ وضعت الرد .. ولكن آن الأوان لأدافع عن نفسي .. أحترمت وجود الأساتذة .. وتريثت قليلا .. أعتقدت أني الوحيدة التي فهمت النصح بطريقة خاطئة .. أنا أتقبل النصيحة بصدرٍ رحب .. و لكن للنصيحة أسلوب .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))

ولكني لم اقرأ في سيرته الطاهرة .. أي أسلوب يوازي أسلوبك في النصح ..

أنا لا أمتدح إلا ما أجد فيه لمسة فنية .. وعندما تتحدث عن الأدب (في اللغة العربية) أرجود أستاذ خالد عايش حدد نوع الأدب الذي تتحدث عنه .. أي شخص يقرأ كلامك يظنك تنقص من قدري ..

التصغير في اللغة كما تعلمت ,, قد يفيد التحقير .. وقد يفيد التقريب للنفس .. وأنا لا أعلم أيهما تقصد ..

أتمنى أني لم أخطأ في أي كلمة كتبتها إملائية أو نحويا .. لأنني أعشق اللغة العربية ولا أرضى أن يدنسها أحد .. ولكن ان انقص همزة أو ما شابه .. فهذا بسبب لوحة المفاتيح ..

دمت بخير ,,
أختي الصغيرة،لم أشأ -مطلقاً- الانتقاص من قدرك. و لست ممن يؤذي الآخرين إلا إذا أصروا على إيلامه و الإساءة إليه. فإنْ كنت فهمتِ توجيهي لك على أنَّه إساءة فأنا أعتذر. لكنِّي قصدتُ بالفعل ما قلته على سبيل النُصح. ثم إنِّي تجرأت و قلت: أيتها الصغيرة لما علمت أنك مازلت طالبة ثانوية عامة. فلا بدأنَّكِ صغيرة ... أ ليس كذلك؟
ثمَّ: كلمة أدب جاءت في درج الحديث عن الإملاء و الكتابة و النحو. فلا تصرفيهاإلى معنى آخر.
و ليس في الكلام أبداً - و أنا أزعم ما أقول- ما يسيء إليكِ، رغم أنكِ يا أختي قد أسأتِ لنا في مشاركتك السابقة. أ لم تقولي: احتمق؟ و غيرها.

على كلٍّ: أنا تعليقي لم يكن على الهمزة فقط، إنما الأخطاء اللغوية أيضاً.

عفا الله عمّا سلف.
و شكراً للباقة حديثكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخبراني]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم .. أنا لم ارد منذ وضعت الرد .. ولكن آن الأوان لأدافع عن نفسي .. أحترمت وجود الأساتذة .. وتريثت قليلا .. أعتقدت أني الوحيدة التي فهمت النصح بطريقة خاطئة .. أنا أتقبل النصيحة بصدرٍ رحب .. و لكن للنصيحة أسلوب .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))

ولكني لم اقرأ في سيرته الطاهرة .. أي أسلوب يوازي أسلوبك في النصح ..

أنا لا أمتدح إلا ما أجد فيه لمسة فنية .. وعندما تتحدث عن الأدب (في اللغة العربية) أرجود أستاذ خالد عايش حدد نوع الأدب الذي تتحدث عنه .. أي شخص يقرأ كلامك يظنك تنقص من قدري ..

التصغير في اللغة كما تعلمت ,, قد يفيد التحقير .. وقد يفيد التقريب للنفس .. وأنا لا أعلم أيهما تقصد ..

أتمنى أني لم أخطأ في أي كلمة كتبتها إملائية أو نحويا .. لأنني أعشق اللغة العربية ولا أرضى أن يدنسها أحد .. ولكن ان انقص همزة أو ما شابه .. فهذا بسبب لوحة المفاتيح ..

دمت بخير ,,

أحسنت وبارك الله فيك

ـ[الخبراني]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:28 ص]ـ
أختي الصغيرة،لم أشأ -مطلقاً- الانتقاص من قدرك. و لست ممن يؤذي الآخرين إلا إذا أصروا على إيلامه و الإساءة إليه. فإنْ كنت فهمتِ توجيهي لك على أنَّه إساءة فأنا أعتذر. لكنِّي قصدتُ بالفعل ما قلته على سبيل النُصح. ثم إنِّي تجرأت و قلت: أيتها الصغيرة لما علمت أنك مازلت طالبة ثانوية عامة. فلا بدأنَّكِ صغيرة ... أ ليس كذلك؟
ثمَّ: كلمة أدب جاءت في درج الحديث عن الإملاء و الكتابة و النحو. فلا تصرفيهاإلى معنى آخر.
و ليس في الكلام أبداً - و أنا أزعم ما أقول- ما يسيء إليكِ، رغم أنكِ يا أختي قد أسأتِ لنا في مشاركتك السابقة. أ لم تقولي: احتمق؟ و غيرها.

على كلٍّ: أنا تعليقي لم يكن على الهمزة فقط، إنما الأخطاء اللغوية أيضاً.

عفا الله عمّا سلف.
و شكراً للباقة حديثكم.

وفقك الله في دنياك وآخرتك

رد جميل أعجبني

عفا الله عما سلف

(أعجبتني قصيدتك جدا والله لا أدخل منتدى الإبداع إلا وأقرأها جزاك الله خيرا)

ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:16 م]ـ
وفقك الله في دنياك وآخرتك

رد جميل أعجبني

عفا الله عما سلف

(أعجبتني قصيدتك جدا والله لا أدخل منتدى الإبداع إلا وأقرأها جزاك الله خيرا)

بارك الله بك و لك،أخي الكريم.
أثلجت صدري بكلماتك، فجزاك اللهُ خيراً.

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:37 م]ـ
لا بأس ..

جزاك الله خيرا .. أتمنى لك المزيد من النجاح في المستقبل ..

أعتذر لمبالغتي في الوصف .. لم أكن أقصد ..

ملاحظة: بما أنني طالبة ثانوية .. إذا أنا مازلت في بداية الطريق .. أرجو منك إذا ما وجدت خطأ لغوي في إحدى مشاركاتي .. أن تذكر لي السبب لأتجنب الوقوع فيه ..

دمت بخير ..

ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:58 م]ـ
لا بأس ..

جزاك الله خيرا .. أتمنى لك المزيد من النجاح في المستقبل ..

أعتذر لمبالغتي في الوصف .. لم أكن أقصد ..

ملاحظة: بما أنني طالبة ثانوية .. إذا أنا مازلت في بداية الطريق .. أرجو منك إذا ما وجدت خطأ لغوي في إحدى مشاركاتي .. أن تذكر لي السبب لأتجنب الوقوع فيه ..

دمت بخير ..

بارك الله فيك ... وفقك ِ الله لما يحب و يرضى.

أشكرُ لك اهتمامكِ باللغة و حرصك على إجادتها.

في هذه المشاركة خطأ لغوي هو: إذا ما وجدت خطأ لغوي ....
و الصواب: لغوياً؛ لأنَّ الكلمة نعت منصوب لكلمة خطأ، فكلمة (خطأ) مفعول به منصوب. و النعت يتبع المنعوت.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:13 م]ـ
قولوا للجبلي أن يعودَ إلى رشده، فقد دفعه الهوى و الميل إلى هذا الهراء. كنت أرجو أن يقول بعض من شارك - باستثناء عاشق و لكن الذي قال ما لاحظته بالضبط-كلمة حق في الكلمات التي وجهها الجبلي لنا. و صبرنا عليها في مشاركتنا السابقة ظنَّاً منا أنكم ستقولون كلمة حق، أو تبينون للجبلي خطأه. أيها الجبلي اتق الله فيما تكتب ... و لا تستجدي بعض الأعضاء بالدفاع عنهم، إذ لم يوكلوك بالدفاع.

كلمة حق:
الأخ أحمد رامي و الأخ عماد اللذان انبرا الجبلي للدفاع عنهما إذ لم يوكلاه ... لا أكنُّ لهما إلا كل محبة ... و لم أشعر باستياءٍ أبداً مما قالاه. حتى الأخ إسلام إبراهيم و كذا مسلم و كذا عاشق و لكن، لم يثيرا في نفسي أي شيءٍ إلا المحبة و شعرت بصدق توجيههم ... و أمَّا الأخ أبو سهيل. فجزاه الله خيراً، قال كلمته بموضوعية و حسن أدب، و حاول - مشكوراً- أن يصلح ما أفسدته أيدي العابثين.

أين إنصاف المشاركين جميعاً من هذه الكلمات، التي لا تدل إلا على فقدان التوازن و قلة الخبرة، و سوءالحديث؟.

و شكراً لكم جميعاً.
أرجو أن لا تحذف المشاركة.

لن أحذفها ولن أرد عليها

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:09 ص]ـ
تحية طيبة مباركة أخي خالد:

مما علمني الفصيح أن لا رأي لتلميذ أمام أستاذ وأن خطأ الأستاذ مغفور ومقبول مرحبا به وكأنه كلام رسول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

وكلام التلميذ "وإن كان صوابا" مرفوض ومردود وفي ميزان الثقافة مرجوح.

لهم أن ينتصفوا لأنفسهم بكل رد وليس لغيرهم أن ينتصف ولو كان محقا.

أخي خالد:
سلِّم تسلم ولا تطل أو تنصف نفسك فتحذف نافذتك .. "اسأل مجرِّب"

وأرجم أني سأحاسب على وجهة نظري هذه.

عفوا: أساتذتي لا يساء الظن بي أو تعتقدوا أني انتصف لنفسي أو لأخي ولكنها الحقيقةالتي شاهدها أخي كما شاهدتها

ملاحظه مهمه/
نحن نحاكم نصوصا وكتابة لا أشخاصا فليس للسابق فضل على اللاحق مالم يسبقه برأي منصف مقبول وفي ميزان العدالة موثوق.

لك تحية إجلال وإكبار واحترام أخي خالد

غاب عنك أنه لا يوجد أستاذ هنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد عايش]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:47 ص]ـ
لن أحذفها ولن أرد عليها

حياك الله و بياك ... يا أخي و أستاذي الجبلي، عفا الله عما سلف.

لكني أشهد الله أنَّ كلماتك كانت شديدة القسوة و الإيلام ... تأملها جيداً ستلاحظ ذلك.

على كلٍّ: فلنعد للغة و النقد. لكني أذكرك أنَّ القصيدة رغم أنف الكثيرين فيها لمسات جمالية، يشهد بذلك عدد المشاهدات لها و النقد اللاذع، و الإشادة بها في كثير من المواطن، رغم ما بها من زلل إنْ صح ذلك.

و شكراً.

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:30 ص]ـ
قرأتُ هنا شعراً رقيقاً
وعاشقاً أرق
ثمَّ ما أجمل مناخَ الدمع

وأعجبني هذا الحِراك برغم المشاحنات وأسأل الله أن نكونَ جميعنا من ذوي القلوبِ السليمة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
أعدتها كما كانت وعفا الله عما سلف
وأي رد يمس شخصا في ذاته بعد ما ما سلف - ليس لي مزاج للتعديل في السابق - سيحذف وينذر صاحبه وإن عاد عدنا

(/)

---

شوق الى فلسطين

ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 11:49 ص]ـ
[ in هذه القصيدة مهداة الى فلسطين الحبيبة وفيها تطمين للشعب اللبناني بأننا لا نريد التوطين، كما أننا نشكر و نعترف بالجميل للبنان الحبيب.
Ent] وإن كانت أسيرة قد معاها ... أسير يا فؤادي في هواها

ولوأوطان لي دنيا بناها ... إله خالق اعلى سماها
بغير القدس لا يحيا فتاها ... ولو بلدي فلم ألقى رباها

ولو كفي فلم تلمس يداها ... ترى جسدي بجبلته ثراها
يشمّ عبيرها مع ريح شوق ... يحس بقلبه دوما نداها

تقول أما كفاك شقى ببعدي ... وقلبي من بعاد قد بكاها
وقومي لو تشتّتْ في بقاع ... وكرب طال بل ظلم تباهى

وظنوا وجدها قد يوم ينسى ... و روحا قد تلاقي مشتهاها
فنار الصب تبقى في لهيب ... هوى العشاق من يروي ظماها

وما يشفي لعشق غير جمع ... بأرض فوقها أو في لحاها
حكايتنا فلو ريح حكاها ... جبالا كان أبكى مع حصاها

فيا لبنان متبول تضيف ... بدار أخت داري في بهاها
وجسم الضيف ترى فيك يجول ... وجالت روح في قدس خطاها

وبيروت هي أخت لأمي ... ومن يشبه لأم في عطاها
وعند الأهل قد تلقى شجارا ... وما يفسد شجار في صفاها
[] [ t] فبيروت ديار لكل حرّ ... وما يوما تصدّ لمن أتاها
t] وإن عددا قليلا يا كبير ... بأفعال عظيم كم رجاها

بتموز صهاينة تداوي ... فأسد الحق ما كثرٌ أراها
فلن أنسى لعز ما تناهى ... وغزة بعد لبنان أتاها
[ in بلادالعُرْب فيها جال حبي ... وبالإسلام موصول علاها
[ولكنّي أسير مها فلاة ... وعمري كان مهرا سل أباها

عروبا كلّ حر قد عشقها ... صلاح قد هواها بل فتاها
وقد عمر أتاها حين نادت ... بقاعا قد قطعها في رضاها

إليها قد سرىشوقا رسول ... و منها إذ عروج كم غناها
وقبلتها أتت أولى بأرض ... وقدس ثالث حرم كفاها

أعيش محبة ما يوم خفّت ... وفضلا ما نسيت ولا وفاها
كأنّي ما حييت وإن حييت ... وأمنيتي بقدس منتهاها

أراها في المنام وفي القيام ... كأن الله لم يخلق سواها
وشعبي لو ببحر قطّعوه ... نجوم البحر ما قطع فناها
nt] ولوكنّا كعظم في رقاد ... فحبّ الله للأقصى حياها

(/)

---

حوار مع القدس

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه اخر ماكتبت أتمنى منكم التعليق
السلبي والإجابي

أنظراليك وأنت نحوي تنظر
وتأن حتى كاد صمتك يجهر

مازلت تقبض بالعروبة صامدا
وعصاك يحفر تحتها المستعمر

لكننا أنس علمنا حفرهم
والجن نعرف أنهم لم يشعروا

لاتبتأس فقداسطفاك شبابنا
وحروف أسمك في القصائد تذكر

أما ألو الأمر الذين توحدوا
أضحى الصغير مع الكبير ينكر

فاصبر علينا كي نتم بنائنا
إن الحياة يسود فيها الأقدر

قال استفق يابن العروبة أنكم
أحفاد مجد لايزال يسطر

أولست تعلم ان قانون البقا
يشمل عبارة من تصاغر يصغر

وعلى مسار اللفظ توجد ظدها
وتنص جهرامن تكابر يكبر

مالي أراكم تدعون تحضرا
لالتحضروالمنايا تحضر

لاتجعلو بيت الأعادي ملجأ
منهم أليهم فكروا واستغفروا

أحترت في تصوير لون دمائكم
هل أحمر أم أخضر أم أصفر

تتسلحون من السلام بذله
هل في سلام للمسالم ينصر

أنتم أولوبأس فبئس لبأسكم
هل ينصر البأس البئيس الخاسر

أضغاث أوغاد تدنس أرضكم
تهدم وتبن وأي جنس تأسر

وجدت على ظهر البسيطة مرتعا
الأسد منها وليس منها تنفر

هل في العواء زئيركم أم أنه
في جيبه من رام منكم يزأر

أم أنكم تلوون في أصواتكم
مكرا بهم فإذا انتهوا ستكشروا

فعلمت من جل الحديث بأننا
لاقلب ينبض لاعقول تفكر

من ذا سقانا المر غير بناننا
منا انبعاث السام فينا ينثر

ومن لهم يد تكسر يدنا
فينا تشاط وللأعادي تجأر

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 04:48 م]ـ
أنظراليك وأنت نحوي تنظر
وتأن حتى كاد صمتك يجهر
التقديم والتأخير أعجبني في الصدر
بينا تاالاعجاب انقلب ضدا في العجز
أظنك أردت تئن

مازلت تقبض بالعروبة صامدا
وعصاك يحفر تحتها المستعمر
اقتراح
وعلى العروبة لم تزل مستركنا (أو متوكئا)
وعصاك ينخر جسمها (جوفها أو لبها) المستعمر

لكننا أنس علمنا حفرهم
والجن نعرف أنهم لم يشعروا
البيت الذي سبقه كاف لاستحضار القصة

لاتبتأس فقداسطفاك شبابنا
وحروف أسمك في القصائد تذكر
تبتئس - اصطفاك - اسمك

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:52 م]ـ
التقديم والتأخير أعجبني في الصدر
بينا تاالاعجاب انقلب ضدا في العجز
أظنك أردت تئن
أردت أنه يئن من الألم
اقتراح
وعلى العروبة لم تزل مستركنا (أو متوكئا)
أقتراحك مقبول
وعصاك ينخر جسمها (جوفها أو لبها) المستعمر
أظن يحفر تحتها أبلغ
لأن اليهود تحفر تحت المسجد اللأقصى
البيت الذي سبقه كاف لاستحضار القصة
هنا تفاخرت بأننا نعلم ان اليهود تحفر تحت القدس
تبتئس - اصطفاك - اسمك
واخيرا شكرا لك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:45 ص]ـ
أحببت أن تكون كلمات القصيدة مشكلة حتى لا نتكهن ونذهب بعيدا عن المراد

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:02 م]ـ
أحببت أن تكون كلمات القصيدة مشكلة حتى لا نتكهن ونذهب بعيدا عن المراد
حاولت لكن لم أجد طريقة التشكيل
كانت من قبل واضحة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:53 ص]ـ
حاولت لكن لم أجد طريقة التشكيل
كانت من قبل واضحة

انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58456- لتشكيل-النصوص-تفضل& p=440378#post440378) وستجد ما تريد

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:37 ص]ـ
قصيدة جميلة جدّا

جزاك الله خيرا ..

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:02 م]ـ
رائعة أحسن الله إليكَ كما تكلمت عن القدس , في عصر نتكلم فيه عن الأوفيس بوكس
أخي الكريم من خلال لوحة المفاتيح " الكيبورد " بإمكانك التشكيل مثلاً الفتحة تضغظ شفت وحرف الضاد وستجد الفتحة الشدة مثلا تضغط " شفت " وحرف الذال وهكذا ومثله السكون اضغط " شفت وحرف الهمز " , إن احتجت لشرح أكثر من هذا فأعلمني فتلك أسهل طريقة ممكنة واسأل الله أن يوفقك للخير دوما.

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:27 م]ـ
قصيدة جميلة جدّا

جزاك الله خيرا ..
شكرا لك أختي على ثناءك

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:38 م]ـ
رائعة أحسن الله إليكَ كما تكلمت عن القدس , في عصر نتكلم فيه عن الأوفيس بوكس
أخي الكريم من خلال لوحة المفاتيح " الكيبورد " بإمكانك التشكيل مثلاً الفتحة تضغظ شفت وحرف الضاد وستجد الفتحة الشدة مثلا تضغط " شفت " وحرف الذال وهكذا ومثله السكون اضغط " شفت وحرف الهمز " , إن احتجت لشرح أكثر من هذا فأعلمني فتلك أسهل طريقة ممكنة واسأل الله أن يوفقك للخير دوما.

با رَكَ الله فيْكَ
اتمنى أن تدلني على بقية الحركات إن أمكن

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:31 م]ـ
با رَكَ الله فيْكَ
اتمنى أن تدلني على بقية الحركات إن أمكن

ألم تر مشاركتي؟ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58456- لتشكيل-النصوص-تفضل& p=440378#post440378

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:11 ص]ـ
[ quote= محمد الجبلي;441344] ألم تر مشاركتي؟ [
رأيتها لكن تلك الطريقة أسهل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 01:06 م]ـ
انظر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?20352-%C7%CE%CA%D5%DC%DC%C7%D1%C7%CA-%C7%E1%DF%ED%C8%DC%DC%DC%E6%D1%CF-*%DF%DC%DC%DC%C7%E3%E1*)
وانظر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15170- اختصارات-الكيبورد)

ـ[الخبراني]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 02:26 م]ـ
أولست تعلم ان قانون البقا
يشمل عبارة من تصاغر يصغر

بارك الله فيك

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:33 م]ـ
انظر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?20352-%C7%CE%CA%D5%DC%DC%C7%D1%C7%CA-%C7%E1%DF%ED%C8%DC%DC%DC%E6%D1%CF-*%DF%DC%DC%DC%C7%E3%E1*)
وانظر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15170- اختصارات-الكيبورد)
بارك الله فيك
ونفع بعلمك أشكرك يا استاذي على هذا المجهود النادر

ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
أولست تعلم ان قانون البقا
يشمل عبارة من تصاغر يصغر

بارك الله فيك
شكرا على مرورك

(/)

---

فويل الكاسيات العاريات .... !!!!!! الجزء الأول

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:08 ص]ـ
فويل الكاسيات العاريات .... !!!!!! الجزء الأول
بقلم: أبو عبد الله الرياني

فقصيدتي هذه من أطول قصائدي فقد عددت أبياتها بعد ما أنهيتها فوجدتها 78 بيتا ..

وكما أقول: لا تكاد تخرج لي قصيدة إلا لمناسبة معينة ...

فحينها يكون القلب منشرحا فتخرج الكلمات من القلب لا من اللسان ..

وهكذا الشاعر .. لا يكتب تملقا أو زيفا أو نفافا .. وإنما يكتب ما في قلبه ..

.....

ومناسبة القصيدة
هي أني كنت أمشي في الجامعة وأنا مغادر لها ذاهبا إلى البيت ...

فمرت بجانبي فتاة -وما أكثر ما يمر الفتيات!! - فشممت عطرا فواحا ...

وهذا الأمر ليس بمستغرب أبدا فكل يوم تحدث الحادثة .. لكن هذه المرة خطر ببالي بيت شعري من خيالي
وهو ...
((تمر بجنبنا فأشم ريحا))

فأكمل قلبي قائلا ..
((معطرة تجاري الزانيات))

فبدأت من يومها أكتب هذه القصيدة ..
وأسميتها "فويل الكاسيات العاريات"
وكان يوم الأحد .. 21 من الشهر فبراير .. لعام 2010م ...

وقد كنت أريد أن أنهيها في اليوم الثاني ...
فلم أنهها لاسترسال الأفكار ولأني أردت أن أضيف عليها أكثر من هذا ...
قلت بعدها بيوم ...
ولكن خانتني الأفكار فلم أزل أؤخرها حتى مر أسبوع كامل ولم أنهها ...
فكلما أردت أن أختم جاءتني أفكار أخرى ...

المهم أني أنهيتها اليوم
يعني بعد أسبوع ويوم ...
اليوم هو 1 من شهر مارس للعام 2010م ..
وهو الاثنين ..

بل إني أنهيت البيت الأخير اللحظة هذه ...
(الساعة 12 والثلث ليلا تقريبا) ..

قصيدتي هي وصف لحال الأمة الواقع ...

ووعظ لفتيات الأمة ونسائها ...

كنت فيها شديدا بأولها ...

ولائما بأوسطها ..

وواعظا مشفقا بآخرها ...

وما قلتها تعليقا أو إخبارا فقط وإنما لينتفع بها بإذن الله ..
أسأل الله أن يكون عملنا خالصا لوجهه الكريم ..
وأن يوفق فتيات المسلمين للهدى والصلاح وشبابهم ...
إنه ولي ذلك والقادر عليه ...

ولأن القصيدة يجب أن تبتدأ بالمطلع الذي يكون نهاية شطره كنهاية العجز ..
فإن البيت الأول للقصيدة هو آخر بيت كتبته ...

................

أعتذر عن الإطالة ...

ولنبتدئ ...

"فويل الكاسيات العاريات"

شعر: أبو عبد الله الرياني

فإني قد رأيتُ المغريات ... بجامعتِي أشمّ الرائحاتِ

تمرُّ بجنْبنا فأشمّ ريْحَا ... معطرةٌ تجاري الزانياتِ

غدتْ تزني فما يدري أبوها ... ولا أمٌّ لها عن موبقاتِ

أليسَ نبيّنا قد قال عنها ... بأنّ بعطرِها قصْدُ الزّناةِ؟؟

فصَحّ المتنُ والإسنادُ أيْضا ... وصحّ رجالُ سِلسِلةِ الرّواةِ

إذا خرَجتْ مُعطّرةً بطيبٍ ... فزانيةٌ ترومُ السيئاتِ

تطوفُ بساحةٍ ملئى شبابًا ... وتبحثُ عن صديقِ الذكرياتِ

تجرّعت الدّياثة من قديمٍ ... لها أمّ كغيرِ الأمّهاتِ

تربّت في بيوتٍ لا تُبالي ... أتفعلُ طاعةً أو منكراتِ

حبِاها أهلُها قرْبا وودًا ... فجاؤوها بلبسِ الكافراتِ

وما عابوا خروجَ البنتِ ليلا ... فإن البنتَ عند الصادقاتِ

وما أمروا بناتهمُ~ بخيرٍ ... ولا تدري الفتاةُ عن الصلاةِ

فلا تدري عن الإسلامِ شيئا ... سوى أن الحجابَ لذي الفتاةِ

وحتى ذا الحجابَ فما ارتدَوه ... زعمْن بقلبِهن كمسلماتِ

تغطّي شعرَها كسنامِ بُختٍ ... وحاشاهُن قولُ محجّباتِ

وتلبسُ أصفرا وكذاك حمرا ... كأنّها أعلامُ المُومساتِ

تجسّد جسْمَها فلبئسَ سترٌ ... يبيّن ذِي المعالمَ والصفاتِ

أعاريةٌ أقولُ فليسَ حقًا ... وكاسيةٌ أقولُ عن العراةِ؟

تعرّي نفسَها وتقولُ لبسًا ... فويلُ الكاسياتِ العارياتِ

أيا ربّاهُ فالعنها بسَخْطٍ ... فقد علمتْ فخانتْ مَوعِظاتي

تراها في الشوارعِ والمقاهي ... وجامعةٍ كذا بمجمّعاتِ

فلا أدري ألومُ من ارْتضَاها ... أم الآتي بها لمؤسّسَاتِ

فقلبي لم يزلْ يبكي دِماءا ... يحِنّ إلى زمانِ المؤمناتِ

وعيني صبّبتْ دمْعا غزيرّا ... فقد رأتِ التبرّجَ في البناتِ

وثانيةّ بكتْ فرحًا عيونِي ... لأني قدْ رأيتُ منقباتِ

رأيتُ سوادَهنّ يشيرُ حقًا ... لقلبٍ أبيضٍ حلوِ السّماتِ

ألا فتذكّري يا أختُِ يومّا ... ستأتي فيه لحْظاتُ الوفاةِ

ستبكي أمُّكِ الثكلى فِراقًا ... ويأت طبيبُكم بالمُعجِزاتِ

أبوكِ لحالِكم يبكيْ بكاءً ... شديدًا محزنا فالموتُ آتِ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد جاءتْ ملائكةٌ كرامٌ ... لنزع الروحِ سُمُّوا نازِعاتِ

تقوليْ يومَها ماذا دَهَاني ... أتوبُ الآنَ أم هَذا مَمَاتي؟؟

تمنى حينَها قلبي رُجُوعًا ... فليتَ اللهَ يرجِعُ لي حياتي

وجفّت مُقلَتِي وابْتلّ خَدّي ... وجاء الموتُ يكشِفُ خائناتِي

سيَقبِضُني مصاحبةً هوَايا ... فليستْ طاعتي في قائِماتي

أقومُ الليلَ في فلمٍ قبيحٍ ... فبِئْسَتْ سهْرتِي ومُسَلْسَلاتي

وصاحِبتي تُصَادِقُني فترْوي ... معاصِيها وحالَ الفاسقاتِ

فتأتيْني صَباحًا كلّ يومٍ ... بألبومٍ لإحْدى السّاقطاتِ

رأيتُ الإختلاط غدا حَلالا ... فصارَ شبابُنا من صاحباتي!!!!

وصاحبْتُ الصّديقَ فصارَ خِلاً ... وصرْتُ أنا من المُتكبّراتِ

فلا لِصداقتي مع صَحْبِ سَوْءٍ ... ولا لِدراسَتي في الجامعاتِ

فوَا أسَفي على ماضٍ تولّى ... وسيءِ ما جنيتُ ومعصِياتي

فيا أختاهُ توبي واستقيمِي ... وكوني من صُنُوفِ التائباتِ

وصلّي للإلهِ فإنّ ربّي ... يُحِبّ القانِتاتِ العابداتِ

ويقبلُ عبدَه إن تابَ يومّا ... فهَلا توبةً قبلَ المَمَاتِ

فقُولِي واسْألي ربًا رحيمًا ... أيا ربّاهُ أحْسنْ خَاتماتِي

ويا ربّا عفوًّا فاعفُ عنّي ... ويا ربًا مجيبَ المَسْألاتِ

أجِبْ سُؤْلي وحقّقْ غايةً لِي ... فأمنيتي تفوقُ الأمنياتِ

رِضاك مقاصِدِي ورضاك همّي ... بدونِ رِضاك لا تحْلو حَيَاتي

رضاك أُريدُه ورضاك أبْغِي ... رضاك الماءُ يُسقِي الظّامِآتِ

وعفوُك سلّم أرنُو إليهِ~ ... لأصعدَ بعدَها للمَغفِراتِ

فيا ربًا غفورًا امْحُ ذنْبي ... وأرْشِدني لسلسلةِ النّجاةِ

فيا أختاهُ إنّي بَعد هَذا ... أرى حقّا جموعَ العائِداتِ

فكوني منهمُ~ وذرِي عُطورًا ... ولا يعجبْكِ لبسُ الفاجِراتِ

وحسبُكِ ذلةً سمعُ الأغانِي ... وصحبةُ فاسقٍ ومُغنياتِ

فتوبي توبةً أبدًا نصُوحًا ... فإن الموتَ موعدُه سَيَاتِي

وكوني بذرةً للخيرِ دومًا ... إذا أعطتْ فثمْرًا طيّبَات

حياءٌ ماؤُها والتُّرْبُ تقوًى ... فتكبرُ ثمّ تكبرُ كالنّباتِ

ستُثْمِرُ بعدَها جيلاً جميلاً ... ويفنى عمرُها بعدَ الفواتِ

مخلفةً ببِذرتِها ألوفًا ... من الشّجَرِ الأصيلِ الخيّراتِ

ولا أنسى أقول لكِي تعالَي ... تريدين الزواجَ من المُؤاتِي؟؟

فلا تَخشَي فإنّ الزوجَ آتٍ ... وإن الصالحينَ لصالحاتِ

فلا يأتيكِ شيطانٌ مرِيدٌ ... يجيءُ لكِ اللعينُ بوسْوَساتِ

يقول لكِ الزواجُ غدا بعيدًا ... فلا تبْقِي من المتشدّداتِ

فهذا صادقِي وكذاكَ هَذا ... فقولي: (لا) لهُ~ (يا ابْن اللواتي)

أريدُ بعفتي مرْضاتِ ربّي ... أردتُ أطيعُ ربّ الكائناتِ

ولستُ أطيعُ شيطانًا لعينًا ... فإني لستُ من تلكَ الفِئاتِ

أعوذُ بربّنا منكم جميعًا ... فإني لستُ من ذي الغافِلاتِ

فيا أختي وعظتكِ شطْرَ بيتٍ ... وعجْزُ البيتِ ليسَ بمُفرَدَاتي

فمع أنّي بوَعْظي كنتُ فظّا ... فهلا تقبَلي هذِي العِظاتِ

فـ (نونُ) نقابِها نورٌ عظيمٌ ... أضاءَ طريْقَنا بالبيّناتِ

و (قافٌ) قوةُ الإيمانِ حقّا ... و (ألْفٌ) إلفُها للطّائِعاتِ

و (باءٌ) بلْسمٌ يشفي عليلاً ... فنِعمَ نقابُنا للطّاهِراتِ

و (حاءُ) حِجابِها حبُّ الإلهِ~ ... و (جيمٌ) جوهرُ المُتَحَجّباتِ

و (ألْفٌ) آيةُ الأحزابِ جاءتْ ... تقولُ: حِجَابُنا في الوَاجِباتِ

و (باءٌ) بحرُ إيمانٍ عميقٌ ... يَغُصْنَ بِهِ~ ولسْنَ بطائِفاتِ

فيا أختاهُ هلا تسْتقيمِي ... أفيقِ أخيّتي مِن ذا السّبَاتِ

فإنّي ناصحٌ لكِ حفظَ عِرْضٍ ... وإنّ نصِيحَتِي للغالياتِ

فأنتِ اللؤلؤُ الدرُّ المصُونُ ... أصيلٌ بل عظيم المنقباتِ

وسلامتكم
أبو عبد الله الرياني

المصدر
http://abuabdullah.0jet.com

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:35 ص]ـ
بانتظار النصف الآخر

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم

وأعطاك بكل حرف حسنة

وكنت أتمنى أن أرى ردودا سلباأو إيجابا

فيا ترى علاماتدل قلة الردود

على العموم من يعرف واقع الامة يعرف السبب

ـ[هلا787]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:37 م]ـ
الأخت الكريمة أم سلمي2

أرجو ألا تعتبي على الأعضاء لقلة الردود فلعل السبب هو أن القصيدة (معذرة) ليست سوى مشروع انتحار للشعر والذوق الأدبي

أرجو المعذرة وشكرا

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:56 م]ـ
اولا شكرا لردك الطيب السهل المبسط

ولكن وما أدراك مالكن. سأردبإيجازشديد

حتي لايأتى أحدويقول هذا القول ليس موضعه هنا

وأسأل الله أن يوفقنى في الايجاز.

أقول: إن صاحب القصيدة لم يأتى بشئ من عنده

في الحكم على التى تتعطر وتخرج لتوزع شياطينا

على الرجال هذا شئ.

والشئ الثانى: رسول صلى الله عليه وسلم هو الذى حكم

إذن هذا هو الحق وهذا هو اللطف وهذه هى الرقة

أم ترنا نبحث فى الشعر عن كلمات لنرسلها للمعطرة

كلمات رقيقات لنرسلها للمعطرةحتى تكف شياطينا.

يا أخى أنت رجل ولست بحاجة لأن أصف لك ماذا يفعل

العطر فى قلوب النساء فضلا عن الرجال.

ولولا أن صاحب القصيدة تأثر أيماتأثر ما كان كتب

ما كتب.

يجب أن نعترف جميعاأن النفس بحاجة لجهادها لكى

تقبل على الحق.وإلا بماتفسرعندما تكتب أبيات

فيها ما فيها من شعر الغزل والوله تجد الردود

تزدادوكذلك بعض الكلمات التافة التى تسمي بالنثر.

وفى المقابل تجد أشعارا راقية جميلة فيها من الفضائل

الكثير فلا تجد ولارد فبما نفسرذلك؟؟؟!!!!!!!

على العموم نسأل الله أن يهديناسبيل الرشاد.

ويا صاحب القصيدة مشكور وننتظر منك الجزء الثانى

والثواب عند رب العباد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هلا787]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 02:06 م]ـ
أختي الفاضلة أم سلمي2

مرحبا بك وأشكرك على تفضلك بالرد علي

ولعلك يا أختي الكريمة لم تتبيني قصدي مما قلت فأنا لا أتكلم عن ما طرحه ناظم القصيدة من المسائل

والمواعظ والأحكام الشرعية ولست أنكر ذلك ولكني أقصد النسج الأدبي للقصيدة فهي لا تمت إلى الشعر بصلة

ففيها من الركاكة والضعف والابتذال ما ينفر منه الذوق الأدبي وليس كل من تأثر ونظم قصيدة وعظية وجب أن تكون قصيدته

جميلة

فكلامي إنما كان من الناحية الشعرية لاالشرعية

ولك مني عاطر التحايا وجزيل الشكر

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:56 م]ـ
إذا كان الامر كما تفضلت وقلت فلا بأس

ولكن آلا تري أنه من الانصاف كما نذكر المساوئ

نذكر الحسنات.

حتى لا نثبط الهمم ولنا فى ذلك أجر إن شاء الله

ـ[عبد الرزاق شويرفات]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:54 ص]ـ
شكرا أخي أبا عبد الله، قصيدة جميلة جدا نرجوا من الله أن ينفع بها كل من قرأها.

(/)

---

أتيتُكَ وَذنبي على جَبيني ظاهِرُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:53 ص]ـ
يا مَن هَداني للحق ِ
بعدَ ضلالةٍ ,,
إني طامعٌ في
ازديادِ رِضاكَ؛
أتيتُكَ وَذنبي على
جَبيني ظَاهِرُ,,
أكَما مَحَوْتَهُ دُنيَةً
أتغفرهُ رَبِّي هُناك؛
عَبدُكَ أخشاكَ طائعٌ
سِراً وَعلانيةً،،
يا مَن تُجيبُ دَعوةَ
مَن دَعاك؛
الكَونُ الفَسيحُ والقَمرُ
السَّاهِرُ والسمَاوَاتُ
المَطويَّاتُ بَين يَدَاك,,
والنّجومُ السَّائِرةُ في
فَلكٍ كَحبَّاتِ رَملٍ لاتُحصَى
وَوَرْدٌ ناعِمٌ وأشواك؛
والخلائِقُ في نعمائِكَ
هائِمة,,سُبحانكَ رَبَّنا
قدُّوسٌ في عُلاك؛
يارب إني وَجَسدي وَ
رُوحي مِن صُنعِكَ,,
فَرُحماكَ ربِّي رُحْمَاك؛
نظرتُ إليكَ في فَضاءِ
فؤادي, فَوَجدتُ,,
نورَاً فيه ضِياك؛
فيا سَيِّدي أما مِن
نظرةٍ إلى ضَعيفٍ,,
يُمنّي عَطفكَ وَحماك؛
وَيَا سَيِّدي أنا الشَقيُّ
التَّعيسُ إنْ لَمْ تَرضَاني
فَمَن لي إلآك؛
يا خالقِي وَمالكَ المُلكِ
بعزةٍ, أتعزُّ عَبداً ,,
بَعدَ غفلَةٍ أتاك؛
يارَحمن يا رَحيم باسْمَيكَ
العَظيمَينِ أستغيثُ بِهمَا,,
إليكَ وَمَن سِوَاك؛
يَغفِرُ وَيَهدي بلا تأنيبٍ
عِندَ كُلَّ مَرَّةٍ ,,
المَرءُ فيها يَعْصَاك؛
فتَجبُّ الذنوبَ جميعاً
كَأنْ لَمْ تَكُن أبدا ,,
إلا ما كَانت بِكَ إشراك؛
اللهُمَّ إني موَّحدٌ فيكَ
عَن قناعَةٍ , أشهِدُكَ
على ذلكَ وَكُلَّ مَلاكا؛
اللهُمَّ ليسَ بيني
وَبينَ وَجهِكَ الكَريم إلا
حياة فانية فرزقني لِقاكَ؛
وأنْ تَكونَ رَاضياً عَنِّي
فالموتُ دونَ ذلكَ ,,
جحيمٌ وَهلاك؛
فأنا المِسكينُ الطَّالبُ
جَنتَكَ , وَأنتَ الحنَّانُ
الوهَّابُ فلا ,,
تَحرمني عَطَاك؛

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 03:07 ص]ـ
يارك الله فيك وغفر لنا ولك وتقبلنا جميعا وألهمنا السداد والرشاد واستعملنا في سبيله .... آمين

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:39 م]ـ
يارك الله فيك وغفر لنا ولك وتقبلنا جميعا وألهمنا السداد والرشاد واستعملنا في سبيله .... آمين

وفيكَ بارك الله اللهُم استخدمنا ولا تستبدلنا لدينك , إنك ولي ذلك والقادر عليه ,
شاعرنا الكبير جزيت خيراً شاكرٌ مرورك الطيب.

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 05:06 م]ـ
يا من شكا شوقه من طول ... فرقته اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
وسر اليه بنار الشوق مجتهدا ... عساك تلقى على نار الغرام هدى

جزاك الله خيرا

من قال أن كل من تفلسف تزندق:)

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:19 م]ـ
يا من شكا شوقه من طول ... فرقته اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
وسر اليه بنار الشوق مجتهدا ... عساك تلقى على نار الغرام هدى

جزاك الله خيرا

من قال أن كل من تفلسف تزندق:)

خالص مودة همبريالي وتقديره

الإجابة (أبو سهيل ٍ) فسأله عن قوله هذا هههه أضحك الله سنك أخي همبريالي (الإمبريالي) ,
جزانا الله وإياك خير الجزاء وكل مُسلم كان على ظهر البسيطة فمضى أو لم يمضي بعدُ ,
شرَّفني حضورك وزادني ألقا. خالص حُبّي ,
أخوكَ نورُ الدَّينِ.

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لافض فوك، بوركت وجزيت خيرا، معنى رائع في حلة أروع،غفر الله ذنوبنا جميعا.
المَطويَّاتُ بَين يَدَاك,, هل هذه على لغة (إن أباها وأبا أباها).
إنْ لَمْ تَرضَاني وهل هذه على (لغة ولا ترضاها ولا تملق).
يَعْصَاك ... ؟ هل يجوز هذا الاستعمال في اللغة؟ جاء في لسان العرب: (عَصى العبدُ ربه إِذا خالَف أَمْرَه، وعصى فلان أَميرَه يَعْصِيه عَصْياً وعِصْياناً ومَعْصِيَةً)،
(وعاصَاهُ أَيضاً: مثلُ عَصَاه.).
اللهُمَّ إني موَّحدٌ فيكَ ...... لا أدري هل يصح هذا الاستعمال؟

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لافض فوك، بوركت وجزيت خيرا، معنى رائع في حلة أروع،غفر الله ذنوبنا جميعا.
المَطويَّاتُ بَين يَدَاك,, هل هذه على لغة (إن أباها وأبا أباها).
إنْ لَمْ تَرضَاني وهل هذه على (لغة ولا ترضاها ولا تملق).
يَعْصَاك ... ؟ هل يجوز هذا الاستعمال في اللغة؟ جاء في لسان العرب: (عَصى العبدُ ربه إِذا خالَف أَمْرَه، وعصى فلان أَميرَه يَعْصِيه عَصْياً وعِصْياناً ومَعْصِيَةً)،
(وعاصَاهُ أَيضاً: مثلُ عَصَاه.).
اللهُمَّ إني موَّحدٌ فيكَ ...... لا أدري هل يصح هذا الاستعمال؟

السلامُ على أهل الأندلس وأيما أهل " الولادة بنت المُستكفي " الأميرة الأموية , التي قد شاع اسمُها جنباً إلى جنبٍ مع " ابن زيدون ذو الوزارتين " رحمة الله على المُسلمين جميعاً آمين ,
أختي الكريمة أشكرُ نقدكِ البنَّاء , وإليكِ ردي , بالنسبة للنقطة الأولى والثانية فأظنهما كما أشرتِ متفضلة ,
أما عن النقطة الثالثة , فلستُ على يقين منها , ولكن كتبتها من باب القافية وقد أكون " مخطئا " ومن يدري , لعل أحدُ من الأخوة الحاذقين , يُرشدنا الصواب إلى حقيقة " يعصاك " , أما عن النقطة الأخيرة , فالتوحد في الله عز وجل يُعنى بها توحد المرء له وبه , ولا تُعنى بها مطلقاً التوّحد معه فلفظة متوحدٌ فيك بعيدة كل البعد عن هذا المرمى الخطير , فالله عز وجل يعلم مرادي , ولستُ إلا عبداً من عباده حاولتُ على قدر ما وهبني من فهم , تملقه , فإن كان جل ما كتبتُ خطئا فهو الغفور , وإن كان حسنا , فهو الرزاق الفتاح الوّهاب العفو الكريم ,
أختي الكريمة شاكرٌ مرورك النافع الطيّب , وهذا ما نأمله من كل فصيح وفصيحة , فمرور النقد البناء يُبهج صدري ,اسأل الله لك ولي ولكل مسلم , طيب اللقاء , مع رب السماء.

(/)

---

كَمْ تَشْتَكِي - (معارضة)

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 03:22 م]ـ
لا تحرمونا التقويم والتقييم بوركتم ...

**

(كم تشتكي وتقول إنك معدَمُ ** والأرضُ مُلكُكَ والسما والأنجمُ)
والطَّيرُ تشدو لو سمَِعْتَ بنشوةٍ ** اللهَ تذكُرُ للدُّنَا تَتَرَنَّمُ
والوردُ يسجدُ في الرِّياضِ مُسَلِّمًا ** آيٌ تُطمئِنُ نفسَ مَنْ يتفهَّمُ
والأُفْقُ يهتفُ: يا حزين أَلا ترى ** سننَ الحياةِ على الورى تتحتَّمُ
الليلُ يحتجزُ الضياءَ بسِترهِ ** والصبحُ يتبعُ أو فَقُلْ يتقدَّمُ
الوقتُ لم يَنظُرْ بيومٍ خَلفه ** أتراهُ ينفعُ يا حزين تندُّمُ!
كلُّ المنى بدوامِ حالٍ واحدٍ ** دون ابتلاءٍ كلُّ ذاكَ توهُّمُ
إذ أحبب الله العباد بلاهمُ ** وأشرُّهم من كربةٍ قد يسلمُ
الباحثون عن الغناء بحرصهم ** ذاقوا العناء وفقرهم قد أغنموا
فالخير ينزله الكريم بحكمةٍ ** وعلى العباد بلا جزاء يُقَسِّمُ
إصنع لقلبك بالرضا ترياقه ** فمن القنوط بدونه قد يسقمُ
أحسِنْ ظنونك في قضاء مليكنا ** فالمرء يُجزى مثلما يتوسَّمُ
فليتسع للكون صدرك لاتغصَّ فإنما يحيى النفوس تبسُّمُ
أبشر بيسرٍ بعد عسرٍ مدبرٍ ** بالـ (العصر) وعدٌ مُحكمٌ لا يُصرَمُ
وعساك تكره ما يرومك خيره ** أيقِن هُديتَ بأن ربكَ أعلمُ
والأمر أسلمه لمن في أمره ** فرجُ الكروبِ وراحةٌ وترحُّمُ
واعمل وحث السير إن مسيرنا ** مثل الخيال بدا لعينٍ تحلمُ
صمُّ الصخور بصمتها وجمودها ** ماءٌ يفت بصلبها ويُهدِّمُ
بالعزم سر لا تلتفت لمثبطٍ ** يكفيكهم إيمانك المتضرمُ
الله حسبك إن تصبك مصيبةٌ ** وكفاك فضلٌ منه أنك مسلمُ
واتبع إذا ماج الطريق محمدًا ** نور الهدى فبهديه تتقومُ
صلى الإله عليه ثم سلامه ** ما رفَّ طيرٌ في السما يترنمُّ

**

25 - 4 - 2010
إسلام إبراهيم

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 03:35 م]ـ
جميلة ما شاء الله تبارك الله
جوزيت خيرا
لكن أرى هذا البيت يحتاج بعض التقويم (إذ أحبب الله العباد بلاهمُ ** وأشرُّهم من كربةٍ قد يسلمُ)
لكن قصيدة رائعة ومعارضة رائقة

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:01 م]ـ
جوزيت خيرًا أيها الفاضل
سعدتُ بمرورك وتعليقك الجميل

لكن هلا وضحت لي أكثر بخصوص البيت الذي ذكرتَ؟
مودتي وتقديري ...

ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:55 م]ـ
معارضة جميلة و رائعة تتوازي مع القصيدة الاصلية ..
الله حسبك إن تصبك مصيبةٌ ** وكفاك فضلٌ منه أنك مسلمُ
الحمد لله على نعمة الإسلام وكفانا بها نعمة

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:20 ص]ـ
بارك الله بك أخي الكريم / مسلم
سعيدٌ بمرورك وردك
مودتي وتقديري ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:36 ص]ـ
صلى الإله عليه ثم سلامه ** ما رفَّ طيرٌ في السما يترنمُّ
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

لا تحرمونا التقويم والتقييم بوركتم ...
التقييم جميلة ومعانيها راقية
التقويم لعلي أعود إليه قريبا إن شاء الله

أبشر بيسرٍ بعد عسرٍ مدبرٍ ** بالـ (العصر) وعدٌ مُحكمٌ لا يُصرَمُ
لعلك أردت بال (الشرح) وعد محكم لا يصرم
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)

دمت بخير

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:28 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / أبو سهيل

بارك الله بك

لعلك أردت بال (الشرح) وعد محكم لا يصرم
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)

جزاك الله خيرًا، نعم قصدت الشرح ولم أنتبه لهذا الخطأ إلا الآن!!!، أرجو تغييرها إن أمكن بأسرع وقت مع الشكر والإعتذار ..
سامحني الله!!

التقييم جميلة ومعانيها راقية
التقويم لعلي أعود إليه قريبا إن شاء الله

تقييمك دافع كبير أستاذي الكريم
ونحن إن شاء الله تعالى منتظرون الفائدة والغاية من التقويم والتوجيه

بارك الله بكم

ـ[ام هبة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:50 ص]ـ
لقد لامست قصيدتك مشاعري وبكيت عند قراءتها فبعد ان ظننت بان الحياة ابتسمت لي ... ايمان قوي زوج محب وابنتان رائعتان ومسيرة مهنية موفقةوسمعة طيبة بين الاهل والجيران, اكتشف فجاة اصابتي بسرطان الثدي انقلبت حياتي التي ظننتني املك زمامها راسا على عقب وانهارعالمي كله وتعلمت ان الحياة كما جاء في قصيدتك لا تدوم على حال فتغيرت اولوياتي ونظرتي للامور وبدات اعي باننا قد نقضي حياتنا مشغولين بامور تافهة وننسى ان نركز على الاهم فقد لا ندرك قيمة الشئ الابعد ان نوشك على فقده.ادعوا لي بالشفاء عافاكم الله.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 05:57 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك

ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 05:58 ص]ـ
لقد لامست قصيدتك مشاعري وبكيت عند قراءتها فبعد ان ظننت بان الحياة ابتسمت لي ... ايمان قوي زوج محب وابنتان رائعتان ومسيرة مهنية موفقةوسمعة طيبة بين الاهل والجيران, اكتشف فجاة اصابتي بسرطان الثدي انقلبت حياتي التي ظننتني املك زمامها راسا على عقب وانهارعالمي كله وتعلمت ان الحياة كما جاء في قصيدتك لا تدوم على حال فتغيرت اولوياتي ونظرتي للامور وبدات اعي باننا قد نقضي حياتنا مشغولين بامور تافهة وننسى ان نركز على الاهم فقد لا ندرك قيمة الشئ الابعد ان نوشك على فقده.ادعوا لي بالشفاء عافاكم الله.

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك شفاء عاجلا غير آجل، وأن يجعل ما يصيبك من تعب أو خوف أو كدر تطهيرا، وأن يجمع لك الأجر والعافية ..
لا تيأسي يا أم هبة فكثيرات شفاهن الله وتجاوزن الأزمة حتى صارت ذكرى فقط، عليك بالدعاء والرقية، والله معك ..

ــــــــــــــــــــــــــ
أما أنت أيها الشاعر فلا فض فوك، والشعر الجيد هو ما يستنطق الكامن فينا ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:36 ص]ـ
لقد لامست قصيدتك مشاعري وبكيت عند قراءتها فبعد ان ظننت بان الحياة ابتسمت لي ... ايمان قوي زوج محب وابنتان رائعتان ومسيرة مهنية موفقةوسمعة طيبة بين الاهل والجيران, اكتشف فجاة اصابتي بسرطان الثدي انقلبت حياتي التي ظننتني املك زمامها راسا على عقب وانهارعالمي كله وتعلمت ان الحياة كما جاء في قصيدتك لا تدوم على حال فتغيرت اولوياتي ونظرتي للامور وبدات اعي باننا قد نقضي حياتنا مشغولين بامور تافهة وننسى ان نركز على الاهم فقد لا ندرك قيمة الشئ الابعد ان نوشك على فقده.ادعوا لي بالشفاء عافاكم الله.

شفاك الله أختنا الفاضلة
وأنعم عليك بالرضا والصبر واليقين
وإن من أحب الأشياء لله عز وجل
جسد على البلاء صابرًا فاصبري
فوالله إن مصائب الدنيا كلها هينة إن فزنا بما هو أبقى
فما من جسدٍ معافى إلا سيبلى وما من عمرٍ مديدٍ إلا سينتهي
وما من أحبابٍ وأهلٍ إلا ونحن لهم مفارقون وكل ما على الدنيا
من زينة ومتاع فهو إلى زوال، فتيقني أن ما من داء سيضيرك وأنت
مؤمنة صابرة فالله عز وجل لا يؤذي أحبابه ولا يظلمهم
ولا يكدر صفو قلوبهم، وإنما يمتحن يقينهم بما وعدهم وأوعدهم
ويختبر قلوبهم ونفوسهم لا لشئ إلا ليرفع منزلتهم عنده
ويعليهم درجات ويسكنهم أجمل الجنات، فإن كان ابتلاكِ بمرضٍ
فاصبري فإنه بيده الشفاء، لا تطلبيه إلا منه واحتسبي
لتفوزي بالأجر وعلو المنزلة، أسأل الله أن يشفيكِ وينعم عليك بالسعادة والفوز في الزائلة والباقية
واعلمي أن الله سبحانه وتعالى عند ظنكِ به فلا تظني به إلا خيرًا
ولا تقحمي الكدر واليأس والحزن في قلبك وانظري بعين المؤمن للحياة تسعدي وترتاحي

أعتذر إن أطلت عليك فلكم نشعر بكِ ونتفهم ما أنت فيه وكم لنا من أحبابٍ ابتلاهم الله
فنسأله أن يعينهم ويعينكِ ويشفيهم ويشفيك ويهدينا جميعًا لما يحب ويرضى

رعاكِ الله

(/)

---

ترويض

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:14 ص]ـ
ترويض
قالت له في تكسّر ودلال: ما رأيك في أن نلعب لعبة الحمار يا زوجي
العزيز؟؟
نهق وقال: تلك لعبة استهوتني منذ الصغر يا عزيزتي ...
فأسرجته واستوت على ظهره .. ولمّا استمرأ الحمرنة نادت عشيقها
وقالت له: تعال اركب خلفي يا عزيزي وقل لي رأيك في حماري ...

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:52 ص]ـ
أظنه قال لها حمار قوي، هل تعيرينه لأذهب عليه إلى بيتي ومن ثم أعود في المساءْ!!

لاحرمنا قلمك الساخر اللاذع ..
أطلت علينا غيابك وحرمتنا زخم قلمك

أهلا بعودتك

ـ[همبريالي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:05 ص]ـ
بما أن الحمرنة استهوته منذ الصغر فلا بد أن أباه كان يزاولها:)
فالولد سر أبيه

جميل ما أتحفتنا به

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:52 ص]ـ
أظنه قال لها حمار قوي، هل تعيرينه لأذهب عليه إلى بيتي ومن ثم أعود في المساءْ!!

لاحرمنا قلمك الساخر اللاذع ..
أطلت علينا غيابك وحرمتنا زخم قلمك

أهلا بعودتك

سعيد جدا بإطلالتك أخي أحمد ..
تقبل خالص مودتي وتقديري ..

ـ[الخطيب99]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:49 ص]ـ
لاحرمنا قلمك الساخر اللاذع ..
أطلت علينا غيابك وحرمتنا زخم قلمك

أهلا بعودتك
/
كلنا شوق لرؤية إبداع قلمك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 04:42 ص]ـ
الحمار حينما يغضب يسمع نهيقه
أما من استمرأ الحمرنة فلا نهيق له

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:16 م]ـ
بما أن الحمرنة استهوته منذ الصغر فلا بد أن أباه كان يزاولها:)
فالولد سر أبيه

جميل ما أتحفتنا به

ليس بالضرورة يا أخي ... لكن الحمرنة أصبحت داء من أدواء العصر ..
لك خالص المودة ..

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:53 ص]ـ
لاحرمنا قلمك الساخر اللاذع ..
أطلت علينا غيابك وحرمتنا زخم قلمك

أهلا بعودتك
/
كلنا شوق لرؤية إبداع قلمك

شكرا لك أخي الخطيب على هذا الشعور النبيل ..
لك خالص مودتي ..

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:10 ص]ـ
الحمار حينما يغضب يسمع نهيقه
أما من استمرأ الحمرنة فلا نهيق له

أبا سهيل .. سررت بمرورك أخي ..
لك خالص مودتي ..

(/)

---

يكفكف دمعه ويجر ريقاً ... وتسبق لحظه شكوى مريرة

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:46 م]ـ
الأسير
أسيرٌ والخطا فيه أسيرة
وكيف يسير من يخشى المسيرة
يقدِّم خطوةً ويعود خطوا
كأن حراكه في الأرض حيرة
يكفكف دمعه ويجر ريقا
وتسبق لحظَه شكوى مريرة
يطأطئ رأسه ويغيب خوفا
كأن حياته رهن السريرة

دهاه الوهم حتى صار هما
وأرق ليله خفق النحيرة
سكون الليل يحيي فيه ذكرى
نيوب الغدر من أفعى مجيرة
رأى في النجم أشباحا وأضحى
على جثث الصباح بقشعريرة
فأسبل من دموع الحزن جمرا
تدفق فانجلى برد الوثيرة
فقام ولات وقت للقيام
وهل بالصيف تستسقى المطيرة

طواه الحزن حتى صار لحدا
لآلام وأوجاع غزيرة
كساه الذل ألوان المآسي
ونام على فراش المر جيرة
جثى والعجز يحكي فيه ظلا
فعاش الموت في دنيا حقيرة

رأى الآفاق مكسور الجناح
فكان القهر أشقى من كسيرة
رأى بوماً تكابر في فضاء
وصقر الجو في وكر الجزيرة
فصاح الحر بالأجواء جهرا
وصوب قوله أهل الظهيرة
أما في الطير من يهدي جناحا
أما في الطير من يشفي الجبيرة
وهل في الطير من يصغي لخطوي
فإن الجرح في أعمى البصيرة

حقوق الطبع محفوظة لدى عاشق ولكن؟!

ـ[شيخه**]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:07 ص]ـ
قصيييييييييييييدة رائعة جدا جدا
وهي أفضل قصيدة قرأتها لك أخي الكريم عاشق ولكن

ـ[مُسلم]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:23 ص]ـ
القصيدة رائعة و عظيمة جدا وهي بالفعل كما قالت الاخت (شيخة) أفضل قصائدك.

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 04:56 م]ـ
قصيييييييييييييدة رائعة جدا جدا
وهي أفضل قصيدة قرأتها لك أخي الكريم عاشق ولكن

ربما لأنها خالفت نهج قصائدي في السابق فقد كانت في السابق مباشرة وهذه اتخذت نهج الرمزية وعلى ما يبدو أختي شيخه أنك ممن يفضلون شعر الرمزية.

وهي أفضل قصيدة قرأتها
نكأتِ جرحا من غير قصد ... أتمنى ألا ينالها ما نال سابقتها .. ؟!

لك خالص شكري وتقديري وامتناني

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:05 م]ـ
قصيدة رائعه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 03:47 ص]ـ
القصيدة عموما رائعة
لي عودة ولي وقفة معها إن شاء الله.

دعواتي لك بالتوفيق

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:33 م]ـ
القصيدة عموما رائعة
لي عودة ولي وقفة معها إن شاء الله.

دعواتي لك بالتوفيق

أنتظر عودتك

وما صبابة مشتاق على أمل ............ من اللقاء كمشتاق بلا أمل

لك ودي وخالص احترامي

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:58 ص]ـ
قصيدة رائعه

أشكر لك مروررك ووقوفك وجميل ثنائك

... تحياتي لك ....

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:11 م]ـ
طواه الحزن حتى صار لحدا
لآلام وأوجاع غزيرة

جزاك الله خيرا

رائعة

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
فقام ولات وقت للقيام
وهل بالصيف تستسقى المطيرة

1/ هل تقصد: وقت القيام

2/ أيهما أصح:
- استتسقى المطيرة
- استسقى رب المطيرة

أرجو منكم توضيحا وبارك الله فيكم
*************

قصيدة رااااااائعة

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:39 م]ـ
غريبة قصيدتك يا اخي

ضربتْ وترا حسّاسا في القلب

جزاكَ الله خيرا

دمت مبدعا دائما

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:07 م]ـ
طواه الحزن حتى صار لحدا
لآلام وأوجاع غزيرة

جزاك الله خيرا

رائعة

شكرا لك أخي شرفني مرورك وجزيت عني خير الجزاء

لك خالص مودتي وتحيتي

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:17 م]ـ
1/ هل تقصد: وقت القيام

2/ أيهما أصح:
- استتسقى المطيرة
- استسقى رب المطيرة

أرجو منكم توضيحا وبارك الله فيكم
*************

قصيدة رااااااائعة

هل تقصد: وقت القيام
لم أفهم سؤالك أخي همبريالي ... ؟!

2/ أيهما أصح:
- استتسقى المطيرة
- استسقى رب المطيرة
إن كنت تقصد من ناحية شرعية فأنا لا أجرؤ على فتوى وإن كنت تقصدمن ناحية عروضية فأنا مع الثانية.

أشكر لك مرورك أخي همبريالي وتعقيبك ودمت بخير

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:19 م]ـ
القصيدة رائعة و عظيمة جدا وهي بالفعل كما قالت الاخت (شيخة) أفضل قصائدك.

تحية طيبة مباركة لك أخي مسلم
وأشكر لك مرورك وتوقيعك
ودمت بكل ود

ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:32 م]ـ
الأسير

دهاه الوهم حتى صار هما
وأرق ليله خفق النحيرة

لله درك من شاعر ... الله الله ما أروع هذا البيت ...
أبيات القصيدة تحاول أن تنفذ من شرنقة الذات لتبوح بالمشاعر المختبئة المنكسرة. فيها من قوة الضعفاءو من ضعف الأقوياء. لا شك أنَّها معادلة صعبة ...
بعض كلمات القافية معجمية ... حبذا لو كانت أكثر سهولة و مرونة لتناسب موضوع القصيدة.

عمل ممتاز. وفقك الله.

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:27 ص]ـ
لم أفهم سؤالك أخي همبريالي ... ؟!

إن كنت تقصد من ناحية شرعية فأنا لا أجرؤ على فتوى وإن كنت تقصدمن ناحية عروضية فأنا مع الثانية.

أشكر لك مرورك أخي همبريالي وتعقيبك ودمت بخير

الناحية الشرعية طبعا ..
عل الإخوة يفيدونا في ذلك

أكرر وأقول: قصيدة رااااائعة
تقبل شكر واحترامي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:46 ص]ـ
راقتني كثيراً

شعرتُ بكَ وكأنك تهمسُ بها همساً متهدجاً تحتَ جنحِ الليل

تقبلني متابعاً لبوحِك

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:56 م]ـ
غريبة قصيدتك يا اخي

ضربتْ وترا حسّاسا في القلب

جزاكَ الله خيرا

دمت مبدعا دائما

وجزيت أنت الخير كله أختي فلقد أسعدني مرورك وشرفني ثناؤك

ودمت بخير وعلى خير

تحياتي لك

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:07 م]ـ
لله درك من شاعر ... الله الله ما أروع هذا البيت ...
أبيات القصيدة تحاول أن تنفذ من شرنقة الذات لتبوح بالمشاعر المختبئة المنكسرة. فيها من قوة الضعفاءو من ضعف الأقوياء. لا شك أنَّها معادلة صعبة ...
بعض كلمات القافية معجمية ... حبذا لو كانت أكثر سهولة و مرونة لتناسب موضوع القصيدة.

عمل ممتاز. وفقك الله.

أهلا أهلا أخي خالدمررتم فشرفتم وتركتم أثر عبير مازال أثيره يفوح في سماء نص تلألأت فيه ملاحظاتكم كما نجم يزين ويهدي.

خالص تحياتي لك.

ـ[هلا787]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:29 م]ـ
الأخ الفاضل همبريالي

لا بأس بقول (تستسقى المطيرة) لأن الفعل استسقى يتعدى لمفعولين

وفي صحيح البخاري: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:32 ص]ـ
الأخ الفاضل همبريالي

لا بأس بقول (تستسقى المطيرة) لأن الفعل استسقى يتعدى لمفعولين

وفي صحيح البخاري: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

لله درك ودر أبيك أخي هلا وياهلا فيك حللت أهلا ووطئت سهلا ... "من فرج عن مسلم كربة ... " الحديث

شكرا لك وأتمنى ألا تبخل علينا بعلم أعطاكه ربك

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:12 م]ـ
الأخ الفاضل همبريالي

لا بأس بقول (تستسقى المطيرة) لأن الفعل استسقى يتعدى لمفعولين

وفي صحيح البخاري: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

جزاك الله خيرا ..

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:58 م]ـ
راقتني كثيراً

شعرتُ بكَ وكأنك تهمسُ بها همساً متهدجاً تحتَ جنحِ الليل

تقبلني متابعاً لبوحِك

أخي أحمد أبهرني أسلوبك فحمدت الله إذ أنعم علي بمرورك وتشريفك وأهلا وسهلا بك في كل وقت

تقبل خالص تقديري وامتناني

(/)

---

إليك يا ترانيم الحصاد توقيعك

ـ[الخبراني]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 06:15 م]ـ
اخترت الصمت بعد ان ايقنت من عدم جدوى الكلام ..
لم اعد اجيد فن الكلام .. تركت ما ورائي وعقدت صفقة مع صمت الكلام ..
تسامرنا ووصلنا الى اللا كلام ..
مرت سنون وانا ارعى هذا الوئام ..
كبر الصمت داخلي وترعرع فوق اعلى مكان ..
ثم لم يعد يسعه داخلي خير مقام , ضجت جوانحي بأفعاله الهستيريه , بدء يصرخ ..
آواااااااااه .. يال هول صدى بكاه المتردد داخلي , لم يعد بامكاني ايقاف صياحه ولم يعد بوسعي سماع صداه ..
دوي عميق .. يزلزل كياني ويجتاح كل اركاني .. طلبا للخلاص مما يعاني ..
ولكن .. هيهات .. هيهات لصدى الاماني .. فالوقت قد فات ..
حبيبـ ـــي الصمت ووحيدي ..
اسمع لقلب ضمك سنين بين احضانه .. اهدئ حبيبي لا جدوى من غرورك
لا تكابر أنت خلقت لي أن لاتكون .. فعش لما خلقت له .. لاتجاهد لأن تكون ..
فحتى لو تحقق المستحيل وتمكنت من أن تكون فلن تكون أكثر من ..
مجرد كلمات من شفاه عاجزه ..
او أماني لااحاسيس شارده ..
أو ثواني لعقارب واقفه ,,
أو تهاني لآماني يائسه ..
أو غروب لاحلام شارقه ,,
أو دموع على أحداق واجمه ..
أو طيوف لخيالات عابره ..
أو لهيب لثلوج جامده ..
أو يقين لآماني كاذبه ..
أو حتوف في ليالي حافله ..
أو حنين في قلوب قاسيه ..
أو سحابة مطر في بلاد عامره ..
الآن ماذا حبيبي .. هل قررت أن تكون أو لا تكون؟؟؟؟؟؟؟؟
نصيحتي اليكـ ..
ابقى حيث أنت فلم يبقى لنا الكثير في الحياه .. فلنعش كما كنا دائما في اللاوجود ..
حبيبي الصمت ...

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
جميل أخي الخبراني.ماشاء الله.أعجبني ما كتبته.

تركت ما ورائي وعقدت صفقة مع صمت الكلام ..
تسامرنا ووصلنا الى اللا كلام .. **أعجبتني هذه****:)

أسمع لقلب ضمك سنين بين أحضانه .. اهدئ*اهدأ* حبيبي لا جدوى من غرورك
لا تكابر أنت خلقت لي أن**لِأَن او لِألاّ** لا تكون .. فعش لما خلقت له .. لاتجاهد لأن تكون

ابقى**ابق** حيث أنت فلم يبقى**يبق** لنا الكثير في الحياه .. فلنعش كما كنا دائما في اللاوجود ..

مجرد كلمات من شفاه عاجزه ..
او أماني**أمانٍ--- أحسن** لأحاسيس شارده ..
أو ثواني**ثوانٍ** لعقارب واقفه ,,
أو تهاني**تهانٍ** لآماني**لأمان** يائسه ..
جميلة أعجبتني اخي الخبراني.صوبت بعض الهنات المطبعية.كي يكتمل الجمال.:)

ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 02:22 م]ـ
معذرة فقد كنت منقطعة في الفترة الماضية لضغوط العمل
ماشاء الله تبارك الله لي عودة بإذن الله هذا المساء.

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:19 م]ـ
معذرة فقد كنت منقطعة في الفترة الماضية لضغوط العمل
ماشاء الله تبارك الله لي عودة بإذن الله هذا المساء.

طال المساء كثيراً يا ترانيم

لكن أعانك الله في عملك

ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:07 ص]ـ
أخي الخبراني ..
أشكرك على اختيارك لتوقيعي ..
لكن وجدت فيما كتبت نظرة سوداوية ..
أخي وجدت
حرفٌك ذا رنه ..
وكلماتك ذات دلالة ..
ومعانيك فاقت في مكنون القلب أي دلالة ..
هي كلمة قد حملت في نفوس الناس عنوانا ..
فيكفي أنها الصمت .. !!
فهي أروع ماقد يُقال.

أخي الخبراني لا تؤثر الصمت دائما

صحيح قد يكون ذا فائده لعدم الإحراج من أطراف يتناولون النقاش ولكنه أيضا
يجعل من صاحبه ذا شخصية إنطوائية وشخص محب لكتم المشاعر وكتم معاني الحياة ..
جميلٌ أن يصمت الإنسان وأن يحمل فن الاستماع وقد يزيد الاحترام عندما يراكـ من يتحدث أنكـ مُستمِع جيد
وختاما أخي:
هنا رأيت حرفاٌ ذا وهج ..
فواصل حبك الحرف بالحرف فإن للحرف صدى في مسامع من رأى ..
بنتظار جديد قلمكـ
وفقكَ المولى وسدد للحق خطاكَ
وجعلكَ مفتاح نصرٍ للأمة الاسلامية

(/)

---

أقصانا - آخر قصائدي

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

بعد طول غياب عن الموقع اتيت اليكم بقصيدة اعتقد انها افضل ماكتبت
وهي عن الأقصى اعاده الله الي قبضة الاسلام والمسلمين

لا اطيل عليكم ,, إاليكم القصيدة:

الفعل قولٌ اذا قمنا لأقصانا = والسيف دمعٌ إذا صرنا لإنسانا
هل صار رؤية موتانا طبيعتنا؟ = من غير شوقٍ إلى ثأرٍ لقتلانا
الذلُّ صرنا لجاما في يديهِ فما = نحوي خلاصاً يخلّينا لسعيانا
أين الخمائس في دهرٍ نعانقهُ = بغير قبلة ِ توديعٍ لدنيانا
أين العروبة إذ ناحت ترائبها = من صولة الغدر في عنفٍ وهدمانا
أين الشجاع إذا كنا بحاجته =أين القيام على طاغٍ وطغيانا
أين الجهاد وعيني ترقب الأملُ= من بعض ضغط الأراضي فارَ بركانا
إن الكلام وإن لانت مدامعه = قد أضرمت من قوافي الشعر نيرانا
الفم مبتسمٌ والقلب محترقٌ = ما ذا دهانا فقد أنسيْنا قدسانا

أرجو النقد بكل صراحة ولكم جزيل الشكر

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 03:59 ص]ـ
بكل صراحة مزقها
ومزق بعدها غيرها واحفظ لكبار الشعراء قديما وحديثا حتى يستقيم لك الوزن وتستقيم لك اللغة ويستقيم لسانك شعرا ووزنا ونحوا

أشكرك على المحاولة وعلى مشاعرك النبيلة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 04:26 ص]ـ
على صغر سنك فهذه بشرى خير
نعم مزقها لا لأنها لا تستحق ولكن لتكتب أفضل منها وأنا واثق أن لديك أفضل
فإدراكك لموسيقى الشعر واضح جدا ومحاولة توليد الصور الشعرية وإن كانت ضعيفة في مجملها لكنها تشير إلى أن لديك الملكة
تجنب الأخطاء النحوية مطلب مهم قبل الكتابة الفنية إن شعرا وإن نثرا

واحفظ لكبار الشعراء قديما وحديثا حتى يستقيم لك الوزن وتستقيم لك اللغة ويستقيم لسانك شعرا ووزنا ونحوا

هذه وصية جامعة

ـ[سيسبان]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 05:50 ص]ـ
أخي الفاضل، وأستاذي الكريم،

ماشاء الله تبارك الله، حفظك الله، وسدد خطواتك

أخي الكريم، لن أقول لك مزق هذه القصيدة، ولكن أقول لك ـ وبقوة، احتفظ بها، واجعلها في ملف لك، حتى يكون في يوم من الأيام، بعدما تستقيم لك السليقة، ويطاوعك القلم، وتأتي إليك القافية بنفسها لتبحث عنك، عندها: سترى أنك كنت محظوظا حينما احتفظت بهذه القصيدة.

أخي الفاضل: قد يكون النقد (مرا) وقد يكون النقد (صعبا على النفس تقبله)، وقد يكون النقد ـ أحيانا ـ جارحا، ولكن ـ والله إنه لمفيد، خاصة إذا وجدت من يمحض لك النصيحة، يكون لك كالمرآة؛ ترى فيها ما كان خافيا عليك.

في القصيدة بيت أعجبني كثيرا وهو البيت ما قبل الأخير.

أخي الفاضل:
سأعطيك بعض النصائح:
1/ حاول حفظ القران، أو على الأقل قراءته باستمرار؛ فما رأيتُ أكثر إعانة على تجنب الأخطاء النحوية، وما رأيت أكثر إعانة على الطبع اللغوي، والحس، وكثرة المفردات، وسلامة اللغة، من القران الكريم.
2/ احفظ قصائد الشعر القديم، وأعني به ما قبل العباسي.
3/ اقرأ واحفظ للمتنبي.
5/ كون لنفسك مكتبة خاصة تجمع فيها كتبا من أنواع شتى، فما يعين الشاعر مثل الثقافة العامة.
6/ اقرأ في الكتب القديمة.
7/ اعرض قصائدك على الناقدين الناصحين.
8/ لا يمنع أن تعرض قصائدك على من يصححها لك ويغير فيها ويبدل.

أخيرا، ماشاء الله تبارك الله، أنت في هذا العمر، ولديك موهبة الشعر، هذا شيء رائع أخي الفاضل.
.. وأنت في هذا العمر ولديك هذه الخيالات، وهذا شيء رائع أيضا.
.. وأنت في هذا العمر ولديك هذه العاطفة الجياشة، ماشاء الله.
.. وأنت في هذا العمر ولديك هذا الهم الذي تحمله لأمتك .. تبارك الرحمن.

شد من عزمك، وتوكل على ربك، واكتب قصائدك، واثقف نفسك، وستجد يوما نتاج هذا، فبه اشتد عودك، وكملت لك الآلة الشعرية.

وفقك الرحمن، ويسر لك دروب الخير، وجعلك نافعا حيثما حللت.

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:51 م]ـ
اشكركم اخواني على مروركم ونصحكم,
والشكر موصول الى اخي الكريم سيسبان على اعطائنا من وقته , ولعل نصيحته قد أبهجتني لما فيها من النصح الذي استطيع ان اعتبره نبراساً استضيئ به في عالم الشعر.
شكرا جزيلا

(/)

---

إنصافا للآباء

ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:46 م]ـ
801قليل من الشعر ما قيل في فضل الآباء،هذه محاولة متواضعة لإنصاف الآباء و تسليط الضوء على فضل الآباء.

(/)

---

قلبي مُعلقٌ بك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:46 م]ـ
قلبي مُعلق بك ... ؟

عجباً كيفَ لا؟؟

وأنت الذي نفثت فيّ رُوحاً مِنك تُحبك.

وجعلتَ لي عينين يبغيان لِقائك.

وشرعتَ لي سمعاً لا يلتذُ إلا بكلامك.

هيأتَ لي عقلاً يتأملُ جمالَ قدرتِك.

وأسكنتَ في نفسي شوقاً يَحدُوك.

سترتَ معايبي ,

وأظهرتَ محاسني ,

وقهرتَ أعدائَِي ,

انتقمتَ ممن ظلمنِي ,

وقربتَ لي أخلائِي,

إليكَ وحدك المشتكى ,

ومعك أنت أظهر أشلائي المبتورة لتعيدها روحاً مُتماسكة.

ما ألذ المُناجاة لك وما أعذب خشيتك!

غريب أمر هؤلاءِ الناس يريدون أن يستعبدوا مكاني؟

وما عرفوا أنهم لن يستطيعوا أنْ يحبسوا روحاً تُحبك .. وعقلاً يُصدقك ..

لن يقدروا حتى أن يُقيلوا عثراتي إليك ,

أو يخرسوا لساناً لا يلهجُ إلا بذكرك.

يريدون أن أحبهم كيف! وقلبي معلق لك

.يبغون شغل عقلي بهم .... وتفكيري بك

.يلهثُ البشرُ بأصواتٍ مبحوحةِ أهربُ مِن نشازها لأسمعَ قرآناً يُتلى أو أنشودةًَ يحدُوها أحبابك ,

يطمحون أن أجاملَهم بأحاديثٍ سَمِجة لا تليقُ بشخصِي وتناسوا أنك معبودي وحدك.

إلهي حبيبي تُتعبني مشاغلُ الحياةِ فما أرتاح إلا حينَ أسكُنُ إليك بصلاةٍ أو ابتهال.
& & & &

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 04:18 م]ـ
أطلت الغياب عن منتدى الإبداع
***************

جميلة هذه المناجاة وما تحمله من معان

موفقة بإذن الله

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:54 م]ـ
أطلت الغياب عن منتدى الإبداع
***************

جميلة هذه المناجاة وما تحمله من معان

موفقة بإذن الله

أخي همبريالي
أشكرك على طيب كلامك
تحيتي

ـ[الخطيب99]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 11:33 م]ـ
ما شاء الله
ما أجمل ما خطه قلمك
جعلنا الله وإياك من الفائزين بالنظر إلى وجهه الكريم
باقة ورد

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:19 ص]ـ
يالله .. رائع .. جميل .. عميق .. أحاسيس صادقة ..

رب أكرمنا برؤية وجهك الكريم ..

متميزة بلا شك أختي هداية ونور ..

دمت مبدعة .. ودام قلمك شامخا ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:16 ص]ـ
إليك وإلا لا تشد الركائب ... ومنك وإلا فالمؤمل خائب
وفيك وإلا فالكلام مضيع ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب

دام قلمك نابضا بحب الله

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 08:07 ص]ـ
رائع بل أكثر من رائع

وأروع ما فيها أنهاتعبر بصدق

عن مشاعر المحبين لله بدون تكلف

أدام الله عليك هذه المشاعر

التى سوف تسعدفي الدنيا والاخرة

إن شاء الله

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:35 م]ـ
ما شاء الله
ما أجمل ما خطه قلمك
جعلنا الله وإياك من الفائزين بالنظر إلى وجهه الكريم
باقة ورد

وماأجمل حضورك أخي الكريم الخطيب
بورك فيكِ
تحيتي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:36 م]ـ
يالله .. رائع .. جميل .. عميق .. أحاسيس صادقة ..

رب أكرمنا برؤية وجهك الكريم ..

متميزة بلا شك أختي هداية ونور ..

دمت مبدعة .. ودام قلمك شامخا ..

أشكرك أختي إشراقات على طيب كلامك
بورك فيك
تحيتي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:38 م]ـ
إليك وإلا لا تشد الركائب ... ومنك وإلا فالمؤمل خائب
وفيك وإلا فالكلام مضيع ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب

دام قلمك نابضا بحب الله

أبو سهيل شرُفت بحضورك
حرفك هنا اضافة مشرقة لصفحتي
تقديري

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:40 م]ـ
رائع بل أكثر من رائع

وأروع ما فيها أنهاتعبر بصدق

عن مشاعر المحبين لله بدون تكلف

أدام الله عليك هذه المشاعر

التى سوف تسعدفي الدنيا والاخرة

إن شاء الله

أختي أم سلمى
أسعدني حضورك بعد غياب
أشكرك
أشواقي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 05:10 ص]ـ
قلبي مُعلق بك ... ؟

عجباً كيفَ لا؟؟

وأنت الذي نفثت فيّ رُوحاً مِنك تُحبك.

وجعلتَ لي عينين يبغيان لِقائك.

وشرعتَ لي سمعاً لا يلتذُ إلا بكلامك. أظن أن كلمة شرعت لاتناسب المعنى، فلو قلت شققت

هيأتَ لي عقلاً يتأملُ جمالَ قدرتِك.

وأسكنتَ في نفسي شوقاً يَحدُوك. يحدوك؟؟؟؟ أظنك تقصدين .. يحدوها إليك

سترتَ معايبي ,

وأظهرتَ محاسني ,

وقهرتَ أعدائَِي ,

انتقمتَ ممن ظلمنِي ,

وقربتَ لي أخلائِي,

إليكَ وحدك المشتكى ,

ومعك أنت أظهر أشلائي المبتورة لتعيدها روحاً مُتماسكة.

ما ألذ المُناجاة لك وما أعذب خشيتك! أظن مناجاتك أفصح وأصح

غريب أمر هؤلاءِ الناس يريدون أن يستعبدوا مكاني؟

وما عرفوا أنهم لن يستطيعوا أنْ يحبسوا روحاً تُحبك .. وعقلاً يُصدقك ..

لن يقدروا حتى أن يُقيلوا عثراتي إليك , لو حذفتِ إليك لصح المعنى

أو يخرسوا لساناً لا يلهجُ إلا بذكرك.

يريدون أن أحبهم كيف! وقلبي معلق لك متعلق بك

.يبغون شغل عقلي بهم .... وتفكيري بك

.يلهثُ البشرُ بأصواتٍ مبحوحةِ أهربُ مِن نشازها لأسمعَ قرآناً يُتلى أو أنشودةًَ يحدُوها أحبابك ,

يطمحون أن أجاملَهم بأحاديثٍ بأحاديثَ سَمِجة لا تليقُ بشخصِي وتناسوا أنك معبودي وحدك.

إلهي حبيبي تُتعبني مشاغلُ الحياةِ فما أرتاح إلا حينَ أسكُنُ إليك بصلاةٍ أو ابتهال.
& & & &

الفكرة جميلة والطريقة مستحدثة وليس غريبا عليك ذلك ..
ربما كان التشويق سيبلغ أشده لو لم تلمحي إلى حد التصريح بالحبيب وتركت خيالنا يتكهن، ثم فاجأتنا في النهاية بإعلان اسمه أو ما يدل عليه.
نقاء الأحاسيس والصدق في النص يرفعه إلى درجات الإبداع وطبقات الجمال.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:25 م]ـ
الفكرة جميلة والطريقة مستحدثة وليس غريبا عليك ذلك ..
ربما كان التشويق سيبلغ أشده لو لم تلمحي إلى حد التصريح بالحبيب وتركت خيالنا يتكهن، ثم فاجأتنا في النهاية بإعلان اسمه أو ما يدل عليه.
نقاء الأحاسيس والصدق في النص يرفعه إلى درجات الإبداع وطبقات الجمال.

ماأحلى النقد على يد طبيبٍ ماهر يعرفُ مواطن السُقم فيقوّمها ويسلط الضوء على مواطن الصحة فيبشر بالخير.
بورك فيك أخي الفاضل أحمد رامي
أعتذر عن تأخري بالرد لقلة دخولي للمنتدى
تحيتي

(/)

---

. أغنية الفناء ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 04:35 م]ـ
ذات مساءٍ جلست ُ على شاطئ البحر، أرقب الموج، يتدافع، ويتهامس، يحكي أسرار الأبديَّة، يتقدم برويَّة، أطرقتُ أكفكف دموعي، ألملمُ أشلاء ذكرياتي المبعثرة، فلقد أعياني الألم، و أرهقني طول السهاد، صراع شرس، فقلبي وعقلي في جدل، سئمت من الأيام المتكررة، كل يوم أعيش المأساة نفسها، في عيون الأنام أنا مميزة، قوية، ثقتي بنفسي تعلو قمم الجبال وهمم الرجال، و بالنسبة لأحبتي تواجدي في حياتهم شمعة أمل، لكن .. المشكلة في لكن .. أنا ضعيفة .. انهار .. أتشتت .. أتلاشى .. أشعر بضيق يطبق على أنفاسي، يخنق أحلامي، يجلد ذكرياتي، لم أعد قادرةً على الابتسام، لأنني كلما ابتسمت، أتذكر ما سمعت وما رأيت في هذه الحياة الفانية .. أتذكر المشاهدة المروعة التي دفنت في قلبي .. أتذكر عيون أولئك الأطفال، دموعهم التي تحفر على خدودهم الوردية أنا مظلوم، معنف، أما عن قلوب المطلقات، لا شيء محفوظ فيها سوى .. نكبات زمن، وعثرات رجل، حسرات ألم، خسرت نصف روحها بسببه، و الباقي منها ليس إلا طيف يهيم، يحوم حول مقبرة القلوب، كُتب على بابها ((دار الخيانة، ملاذ الكاذبين من دنيا الصاغرين)).
لا تفكر أبدا ً فيما كتبت .. لا تقرأ ما تبقى من الموضوع .. أم أنك ذو غريزة بشرية .. سوف تقول الممنوع مرغوب ..
عفوا ً لم أقصد غريزة بشرية بل قصدت طبيعة إنسانية، اسأل نفسك:هل أنا إنسان أم أني مجرد بشر؟
لتعرف ابحث في أعماقك، فتِّش جيدا، ابحث عن أحاسيسك الصادقة، ابحث عن الرحمة التي تسكن في قلبك، أم أن الظلم قد أخمدها؟، اسأل عن الدمع الذي يغسل ذنوبك،هل جفَّ؟ أم أنه مازال يجري على خدودك؟، ابحث عن كل ما يؤهلك لتكون إنسان.
وأخيرا هذه مجرد فلسفة، بالنسبة لي ما هي إلا كلمات،تَعزفُ على أوتار القلب، تُؤلف ألحان الحب، تَعزف سمفونية الحزن والألم، تَصدح باسم أوركسترا المعاناة والشقاء، جَمعْتُها في معزوفة واحدة .. أسميتها .. أغنية الفناء

دمتم بخير

ـ[مدمنة روحي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:53 م]ـ
"كل يوم أعيش المأساة نفسها "
إشراقات عزيزتي لاتنسى أن هناك أيضاًأن هناك أيام تنتظرك حتى تعيشها بفرح وسرور

كلمات ذات احساس صادق ...
تذكر أن هنالك من البشر يتذكر لحظات تركت بصمة مهما طالت بينكم المسافات حتى قلبك الذي دفته لاتنسى ان من حولك يحفرون عنها لي تعيشي أجمل لحظات الحياه .....

اتمنى أن تكون عبارات غير ثقيله على قلبك المرهف ....

أنتظر جديدك حتى وإن طالت الايام ....
فأنتي أديبة المستقبل

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:20 ص]ـ
ذات مساءٍ جلست ُ على شاطئ البحر، أرقب الموج، يتدافع، ويتهامس، يحكي أسرار الأبديَّة (لا أبدية في هذه الحياة)، يتقدم برويَّة، أطرقتُ أكفكف دموعي، ألملمُ أشلاء ذكرياتي المبعثرة، فلقد أعياني الألم، و أرهقني طول السهاد، صراع شرس، فقلبي وعقلي في جدل، سئمت من الأيام المتكررة، كل يوم أعيش المأساة نفسها، في عيون الأنام أنا مميزة، قوية، ثقتي بنفسي تعلو قمم الجبال وهمم الرجال، و بالنسبة لأحبتي تواجدي (وجودي) في حياتهم شمعة أمل، لكن .. المشكلة في لكن .. أنا ضعيفة .. انهار .. أتشتت .. أتلاشى .. أشعر بضيق يطبق على أنفاسي، يخنق أحلامي، يجلد ذكرياتي، لم أعد قادرةً على الابتسام، لأنني كلما ابتسمت، أتذكر ما سمعت وما رأيت في هذه الحياة الفانية .. أتذكر المشاهدالمروعة التي دفنت في قلبي .. أتذكر عيون أولئك الأطفال، دموعهم التي تحفر على خدودهم الوردية أنا مظلوم، معنف، أما عن قلوب المطلقات، لا شيء محفوظ فيها سوى .. نكبات زمن، وعثرات رجل، حسرات ألم، خسرت نصف روحها بسببه، و الباقي منها ليس إلا طيف يهيم (والباقي منها طيف بهيم ليس إلا) أراها أبلغ، يحوم حول مقبرة القلوب، كُتب على بابها ((دار الخيانة، ملاذ الكاذبين من دنيا الصاغرين)).
لا تفكر أبدا ً فيما كتبت .. لا تقرأ ما تبقى من الموضوع .. أم أنك ذو غريزة بشرية .. سوف تقول الممنوع مرغوب ..
عفوا ً لم أقصد غريزة بشرية بل قصدت طبيعة إنسانية، اسأل نفسك:هل أنا إنسان أم أني مجرد بشر؟
لتعرف ابحث في أعماقك، فتِّش جيدا، ابحث عن أحاسيسك الصادقة، ابحث عن الرحمة التي تسكن في قلبك، أم أن الظلم قد أخمدها؟، اسأل عن الدمع الذي يغسل ذنوبك،هل جفَّ؟ أم أنه مازال يجري على خدودك؟، ابحث عن كل ما يؤهلك لتكون إنساناً.
وأخيرا هذه مجرد فلسفة، بالنسبة لي ما هي إلا كلمات،تَعزفُ على أوتار القلب، تُؤلف ألحان الحب، تَعزف سمفونية الحزن والألم، تَصدح باسم أوركسترا المعاناة والشقاء، جَمعْتُها في معزوفة واحدة .. أسميتها .. أغنية الفناء

دمتم بخير

كان هناك تناغم (هارموني) رائع في هذه السمفونية وقد أجاد قائد الأوركسترا (المايسترو اشراقات) قيادةً بإشارات عصاه التي تضبط الإيقاع وقوة النغمة ودخول وخروج عازفين من الكلمات الرائعة وشدة ورقة الصوت الصادر عن الأحاسيس المرهفة؛ كانت جميع أدواتك اللغوية ومفرداتك تعزف باحتراف ... وأنا لا أعرف المجاملة. وهذا التص أقوى وأكمل وأشد تماسكا مما قرأت لك. هنا بدأت إشراقات تمسك بخيوط شخصيتها من طريقة العرض و صياغة الجملة وطريقة استعمال الأسماء والأفعال

بانتظار جديدك
دام قلمك على طريق الإبداع:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
والباقي منها طيف يهيم ليس إلا (هكذا أراها أبلغ)

فاتني التعديل فصححت التعديل هنا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:11 ص]ـ
هنيئا لك شهادة أستاذنا أحمد رامي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:17 ص]ـ
أشرق نورك من جديد إشراقات
نص جميل ,مقدمة تستحوذ علينا
والألم أجدتِ عزفه عبر أغنيتك (الحياة)
هكذا هي الحياة!
فيها النور وفيها الظلام
لكن المهم أن لا تحرمنا مشاهد الظُلم من خلق العدل (العطاء لأنفسنا ولغيرنا)
لا كفكفة أحلامنا وتكبيل طموحنا وحسر آلامنا وتفتيت عزيمتنا!
أليس كذلك غاليتي!

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:46 م]ـ
جميلة جدا هذه الأوركسترا .. ابدعت فعلا

شهادة الدكتور أحمد رامي دفعتني إلى أمرين:
1/ قرأت ابداعك أكثر من مرة
2/ جعلتني شهادته أغبطك على تلك الشهادة:)

دمت مبدعة ودام قلمك الجميل في فضاء الفصيح

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:24 م]ـ
بالفعل كما قال الأستاذ أحمد رامي ... " كان هناك تناغم (هارموني) رائع في هذه السمفونية وقد أجاد قائد الأوركسترا (المايسترو اشراقات) قيادته "

النص جميل جدا ويدل على تطور كبير حدث في إبداعك وذوقك ....
دمت متميزة.
ودمتم بكل ود.

-----------------------------
أعجبني توقيعك، ولكن هل انضممت إلى حركة للدفاع عن حقوق النساء أو شيء من هذا القبيل؟:)

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:53 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن

ما هذا الإبداع

ننتظر جديدك

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:35 م]ـ
"كل يوم أعيش المأساة نفسها "
إشراقات عزيزتي لاتنسى أن هناك أيضاًأن هناك أيام تنتظرك حتى تعيشها بفرح وسرور

كلمات ذات احساس صادق ...
تذكر أن هنالك من البشر يتذكر لحظات تركت بصمة مهما طالت بينكم المسافات حتى قلبك الذي دفته لاتنسى ان من حولك يحفرون عنها لي تعيشي أجمل لحظات الحياه .....

اتمنى أن تكون عبارات غير ثقيله على قلبك المرهف ....

أنتظر جديدك حتى وإن طالت الايام ....
فأنتي أديبة المستقبل

انا أعلم أنه يوجد أيام جميلة في حياتي .. ومازل ينتظرني الكثير .. هناك أسباب عديدة دفعتني لكتابة هذه الخاطةر .. أولاً: شاهدت برنامج على إحدى القنوات الفضائية عن الأطفال المعنفين والأرامل اللتواتي قتلن أزواجهن بسبب العنف .. كانت مشاهد مريرة .. تدمع العين .. يبكي القلب .. ولا نستطيع القول سوى لا حول ولا قوة إلأا بالله ..

ثانياً: أنا تعيسة في هذه الفترة .. فقدت إنسانة عزيزية على قلبي .. سافرت بعيدا .. كانت مصدر ثقتي بنفسي .. لكن أسأل الله أن يجمعني بها ,,

أعجبتني أديبة المستقبل ,, شكرا لمرورك أخي سعيد

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:41 م]ـ
كان هناك تناغم (هارموني) رائع في هذه السمفونية وقد أجاد قائد الأوركسترا (المايسترو اشراقات) قيادةً بإشارات عصاه التي تضبط الإيقاع وقوة النغمة ودخول وخروج عازفين من الكلمات الرائعة وشدة ورقة الصوت الصادر عن الأحاسيس المرهفة؛ كانت جميع أدواتك اللغوية ومفرداتك تعزف باحتراف ... وأنا لا أعرف المجاملة. وهذا التص أقوى وأكمل وأشد تماسكا مما قرأت لك. هنا بدأت إشراقات تمسك بخيوط شخصيتها من طريقة العرض و صياغة الجملة وطريقة استعمال الأسماء والأفعال

بانتظار جديدك
دام قلمك على طريق الإبداع:)

للمرة الأولى .. الدكتور احمد رامي .. يكتب كلمات لا تثير غضبي ..

شكرا لك .. أنا سعيدة جدا لأنني نجحت في دوري كاميسترو .. أنا دائما أؤمن أن الآلام النابعة من القلب لا بد أن تعزف هذه السمفونية ..

(نقطة الخلاف) بالنسبة للأبدية .. أنا لا أقصد الأبدية في الحياة .. بل أقصد أن هذا البحر .. سيستعر حين تقوم الساعة .. لذلك من منا لا يفكر في ذلك اليوم العظيم .. هذا هو السر ..

أطلت لكن .. شهادتك .. وسام شرف أفخر به أمام كل أعضاء الفصيح ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:43 م]ـ
والباقي منها طيف يهيم ليس إلا (هكذا أراها أبلغ)

فاتني التعديل فصححت التعديل هنا

لا تنسى عدل هذه أيضا

وهذا التص أقوى وأكمل وأشد تماسكا مما قرأت لك

.. ألاحظ دائما أنك تخطئ بين حرف التاء والنون .. ما مشكلتك .. أذهب إلى صديقك طبيب العيون ..

دمت بخير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:45 م]ـ
هنيئا لك شهادة أستاذنا أحمد رامي

كذلك رأيك يهمني .. أرجوك أستاذي لو سمحت أضف تعليقك الخاص .. فأنا أتحرق شوقا لأعرف انطباعك عن خاطرتي .. فهذه المرة لم أقع في الكثيرمن الأخطاء .. أليس كذلك؟؟

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:46 م]ـ
أشرق نورك من جديد إشراقات
نص جميل ,مقدمة تستحوذ علينا
والألم أجدتِ عزفه عبر أغنيتك (الحياة)
هكذا هي الحياة!
فيها النور وفيها الظلام
لكن المهم أن لا تحرمنا مشاهد الظُلم من خلق العدل (العطاء لأنفسنا ولغيرنا)
لا كفكفة أحلامنا وتكبيل طموحنا وحسر آلامنا وتفتيت عزيمتنا!
أليس كذلك غاليتي!

أسعدني مرورك العذب .. لكن لا تقلقي .. هذه الكلمات .. كتبتها في لحظة يأس من هذه الحياة .. ليست إلا خمس دقائق فقط .. أمسكت قلمي .. وسمحت له أن يبوح بأسراري لورقتي .. ولكن وجود أحبتي حولي .. سر سعادتي ..

مازلت أسيطر على هذا القلب الأهوج ..

دمت بود

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:49 م]ـ
جميلة جدا هذه الأوركسترا .. ابدعت فعلا

شهادة الدكتور أحمد رامي دفعتني إلى أمرين:
1/ قرأت ابداعك أكثر من مرة
2/ جعلتني شهادته أغبطك على تلك الشهادة:)

دمت مبدعة ودام قلمك الجميل في فضاء الفصيح

خالص مودة همبريالي وتقديره

عندما قرأت اسمك أساتذي بين الردود في هذه النافذة .. شعرت بسعادة عظيمة .. دائما تشجعني للمضي قدما ..

شكرا لتواجدك أخي همبريالي ..

دمت بخير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:54 م]ـ
بالفعل كما قال الأستاذ أحمد رامي ... " كان هناك تناغم (هارموني) رائع في هذه السمفونية وقد أجاد قائد الأوركسترا (المايسترو اشراقات) قيادته "

النص جميل جدا ويدل على تطور كبير حدث في إبداعك وذوقك ....
دمت متميزة.
ودمتم بكل ود.

-----------------------------

شكرا لك ... كلماتكم هذه جعلتني أنسى ذلك الشعور المحبط ..

لا أعلم ما الذي حصل لي وقتها .. عندما قرأت الخاطرة لصديقتي .. لم تصدق أني وصلت إلى تلك الحل من البؤس .. لأن الابتسامة لا تفارقني ..

دمت بود

أعجبني توقيعك، ولكن هل انضممت إلى حركة للدفاع عن حقوق النساء أو شيء من هذا القبيل؟:)

لا ولكن أعتقد أن أي مرأة لو قرأت هذا البيت ستكون سعيدة .. لأن القمر لا يحيا في النور دون الشمس ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:55 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن

ما هذا الإبداع

ننتظر جديدك

شكرا لمرورك .. بإذن الله ستجد نجمي لامعاً في الفصيح .. لأنكم سرت تألقة ..

أشكركم أساتذتي الكرام ..

ـ[مدمنة روحي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 07:41 م]ـ
انا أعلم أنه يوجد أيام جميلة في حياتي .. ومازل ينتظرني الكثير .. هناك أسباب عديدة دفعتني لكتابة هذه الخاطةر .. أولاً: شاهدت برنامج على إحدى القنوات الفضائية عن الأطفال المعنفين والأرامل اللتواتي قتلن أزواجهن بسبب العنف .. كانت مشاهد مريرة .. تدمع العين .. يبكي القلب .. ولا نستطيع القول سوى لا حول ولا قوة إلأا بالله ..

ثانياً: أنا تعيسة في هذه الفترة .. فقدت إنسانة عزيزية على قلبي .. سافرت بعيدا .. كانت مصدر ثقتي بنفسي .. لكن أسأل الله أن يجمعني بها ,,

أعجبتني أديبة المستقبل ,, شكرا لمرورك أخي سعيد

لا تنسى أن هذا حال الدنيا تجمع بعد فراق وتفرق بعد تجمع ... أنا معك في انهم مصدر ثقة لأن هم أيضا مصدر ابداعنا وهم قدوتنا وتنمنى أن نكون مثلهم .... فعسى ربي أن يجمع بينكم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 04:02 ص]ـ
كذلك رأيك يهمني .. أرجوك أستاذي لو سمحت أضف تعليقك الخاص .. فأنا أتحرق شوقا لأعرف انطباعك عن خاطرتي .. فهذه المرة لم أقع في الكثيرمن الأخطاء .. أليس كذلك؟؟

شكرا لهتمامك برأي وإن كان لا يقدم ولا يؤخر فأنا متذوق عابر سبيل ولست من أهل الدراية بالنقد وفنونه

نعم قلت الأخطاء اللغوية جدا في النص وهذه هي الخطوة الأولى على الطريق

النص في مجمله جميل لكن ثمة شيء ينقصه لست أدري ما هو؟
معاني الخاطرة يائسة بائسة إلى حد كبير لكنها لم تصل بعد لتكون أغنية الفناء
أحسست بنوع من الخلل عند انتقال الحديث من الذات والذكريات إلى توجيه السؤال للغير

أتمنى ألا أكون أغضبتك لكن هذا رأي بصراحة:)

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:24 م]ـ
شكرا لهتمامك برأي وإن كان لا يقدم ولا يؤخر فأنا متذوق عابر سبيل ولست من أهل الدراية بالنقد وفنونه

نعم قلت الأخطاء اللغوية جدا في النص وهذه هي الخطوة الأولى على الطريق

النص في مجمله جميل لكن ثمة شيء ينقصه لست أدري ما هو؟
معاني الخاطرة يائسة بائسة إلى حد كبير لكنها لم تصل بعد لتكون أغنية الفناء
أحسست بنوع من الخلل عند انتقال الحديث من الذات والذكريات إلى توجيه السؤال للغير

أتمنى ألا أكون أغضبتك لكن هذا رأي بصراحة:)

لا أنا لا أتضايق من كلمةالحق .. حقكم أن توجهوني .. أنتم أساتذتي و رأي كل واحد منكم يهمني .. إذا لم انا عضو في الفصيح؟ .. منكم نتعلم ..

ربما تستغرب مما سأقوله لكن .. أنا كذلك أجد فجوة بين الفقرات التي أكتبها .. ربما لأني أكبت عواطفي لفترة زمنية محدد .. و إذا شاهدت أمر ما .. بغض النظر عن الانطباع العاطفي .. أخرج كل ما يتعارك في قلبي ..

مرورك أسعدني .. شكرا لك أستاذ أبو سهيل ..

دمت بود

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:09 ص]ـ
أشرقتي هُنا ...

أعلمُ أني جئتُ متأخراً، فالأساتذة قدموا شهاداتهم مضيئةً.

وعن النصّ:

إن إضافة التساؤلات في نصّ (يعجّ) بالمترادفات النفسية لهو إضافة راقية تفيد في كسر حواجز البعد بين الكاتب والقارئ بل تتغلغل الحروف داخل النفس نفسها في خطاب سرّي (الأسئلة ذات مفعول عجيب)، وحتى التنوع (المذهل) في الضمائر قدّم تنوّعاً في (شخصيات) الخاطرة - وإن مالت للذات -.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
أشرقتي هُنا ...

أعلمُ أني جئتُ متأخراً، فالأساتذة قدموا شهاداتهم مضيئةً.

شكرا لك .. لم تتأخر بل شهادتك أستاذي فخر لأي عضو .. أكرم الله .. فقد أكرمتني بزيارتك لنافذتي ..

إن إضافة التساؤلات في نصّ (يعجّ) بالمترادفات النفسية لهو إضافة راقية تفيد في كسر حواجز البعد بين الكاتب والقارئ بل تتغلغل الحروف داخل النفس نفسها في خطاب سرّي (الأسئلة ذات مفعول عجيب)، وحتى التنوع (المذهل) في الضمائر قدّم تنوّعاً في (شخصيات) الخاطرة - وإن مالت للذات -.

تعلمت منك أن التأمل فن .. وها أنا ذا قد تذوقت طعمه .. عندما أتأمل في الأشياء من حولي .. أتذكر كلماتك الذهبية عن التأمل في لب الأمور ..

ملاحظة: .. ((أنا أشعر بشيء غريب .. الانتقال من التحدث عن ذاتي إلى سؤال الآخر .. لا أعلم .. لكن ربما كانت هناك فجوة .. كان الأمر مفاجئ .. وجهة نظر)) ..

شكرا لك .. لا أجد أفضل من هذه الكلمة لأشكرك أستاذي ..

دمت في رعاية الله ...

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 04:27 ص]ـ
لا تنسى عدل هذه أيضا

.. ألاحظ دائما أنك تخطئ بين حرف التاء والنون .. ما مشكلتك .. أذهب إلى صديقك طبيب العيون ..

دمت بخير

ههههههههههههههههه هاهاهاهاهاهاهاهاي
يبدو أنها عدوى أصابتني من الفصيح
أنظري إلى أستاذي أبي سهيل أكل أحرفا بأكملها

شكرا لهتمامك برأي

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:35 م]ـ
ههههههههههههههههه هاهاهاهاهاهاهاهاي
يبدو أنها عدوى أصابتني من الفصيح
أنظري إلى أستاذي أبي سهيل أكل أحرفا بأكملها

شكرا لك استاذي ((خفيف الظل)) .. لا أدري ربما لمت نفسي في الكلمات التي كتبتها في الرد .. ولكن قلبك واسع .. أدامها الله من ضحكة ..

نسيت أن اشكرك لأنك تحملت كلماتي الثقيلة ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:25 م]ـ
أنظري إلى أستاذي أبي سهيل أكل أحرفا بأكملها
أنا أكلت أحرفا وأنت قطعت موصولا:) نعوذ بالله من القطع بعد الوصل:)

لو فتش أحد خلفي ستكون فضيحة يا رب استرني:)

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:26 م]ـ
ما بالكما أساتذتي .. كلنا بشر .. نخطئ ونصيب .. الكمال لله ..

أسعدني تواجدكم الظريف في صفحاتي ..

دمتم بود .. لا حرمني الله من الفصيح وأهله ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:38 م]ـ
ما بالكما أساتذتي .. كلنا بشر .. نخطئ ونصيب .. الكمال لله ..
يعلم الله أني لم أقصد غير ملاطفة أستاذي ووالدي الدكتور أحمد فهذا الرجل يأسرنا بحسن خلقه وطيب شمائله وأنا أحبه في الله

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 06:30 ص]ـ
يعلم الله أني لم أقصد غير ملاطفة أستاذي ووالدي الدكتور أحمد فهذا الرجل يأسرنا بحسن خلقه وطيب شمائله وأنا أحبه في الله

أحبك الله الذي أحببتني فيه .... ودامت المحبة مرفرفة فوق الفصيح ... آمين

قلت لك أستاذتي إشراقات إني أحب المرح والفكاهة اللطيفة ولو كنت المقصود وأضحك من كل قلبي

أ!!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكركِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:50 ص]ـ
أ!!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكركِ

:):):):):):):):):):):):):):):)

مبدع حتى في تفكهك

(/)

---

مشرقُ حُسْنٍ. . . و (حُب)

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 07:02 ص]ـ
محاولة في فنٍّ من الشعر لا أجيده
أتمنى أن تنال استحسانكم ونقدكم

أَشْرَقَت ْ

كالشمسِ
في كبِدِ المَدَى
فتنَفَّسَ الصِنْوَاُن
وأحمرَّ النَّدى

واخْضَلَّ وجه الكون
بعد يَبَاسِه
وتمايسَت أركانُه
وتَوَرَّدَا

والدهرُ
غرَّدَ بعد طولِ نِوَاحِهِ
وتراقَصَتْ أيامُه
وتأوَدَا

والبحرُ خفَّ لهاثه
فتَجَزَّرَتْ
أمواجُه
ولسانُ دهشتهِ بَدَا

حُسناً
تسحُّ على الوجودِ
! كأنما
وهبت
لكلِّ محاسنِ الدنيا يدا

نَظَرَتْ إليَّ
فما استطعتُ تنفساً
ودَنَتْ عليَّ
فما فَتِئتُ تَنَهُدَا

يا هذه الْـ. ـــنَضَحَتْ
فأَحيَت مَوتتي
بلَّلتِ قلباً
في هواكِ أخو صدى

سُودُ اللياليَ
أمْ رموشك ظلَّلتْ .. ؟
دنيا الفقيرِالى التَوَلُّهِ
أحمدا

مرحًى لعشقكِ
وانصتي لقصائدٍ
ستطير في الدنيا
وتخترقُ المَدى.

. . . .
...
.

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 08:23 ص]ـ
أخي أحمد الأبهر
نالت قصيدتك الاستحسان عندي

ونقدي على قولك:

[ quote= أحمد الأبهر;440989] [ size=4] محاولة في فنٍّ من الشعر لا أجيده
ومن يجيده إذاً؟!

أحسنت وأهلا ومرحباً بك في المنتدى

ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:36 م]ـ
القصيدة جميلة جدا أخي
وإبداعك راقٍ،
وتصويرك خلاق،
وموسيقى الكامل أتقنت العزف عليها.

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:56 م]ـ
أعجبتني جدا

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:48 م]ـ
قصيدة رائعة
أعجبني التسلسل الذي اتبعته
ألفاظ بسيطة نقلت مشاعر دفاقة

لم أجد تفسيرا لهذه الأسطر

سُودُ اللياليَ
أمْ رموشك ظلَّلتْ .. ؟
دنيا الفقيرِالى التَوَلُّهِ
كيف تظلل سود الليالي دنيا احمد الغارق في التوله:) خاصة لو ربطناه بما سبقها من من معاني الحسن والجمال والنور
إن أمكن أريد توضيحا دقيقا لهذه الأسطر الثلاثة

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 05:48 م]ـ
أخي أحمد:
رغم وجود بعض الهنات، إلا أنني سعيد جدا لوجود شاعر مثلك في الفصيح، صورك جيدة، مفرداتك رشيقة ناعمة متماهية مع الفكرة، عندك تجديد في بعض الصور، وأرجو ان نقرأ لك المزيد قريبا.
دمت موفّقا مسددا.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:06 ص]ـ
لن أزيد على ما قاله الأساتذة قبلي، فقد نالت استحسان الجميع

لي ملاحظة عروضية:

أَشْرَقَت ْ

كالشمسِ
في كبِدِ المَدَىفي هذا الصدر كسر؛ ولكن لو قلت قد أشرقت لاستقام الوزن

دام ابداعك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:25 ص]ـ
عاد الأبهر بشعر مبهر:)
عودا حميدا مجيدا شاعريا مشرقا

محاولة في فنٍّ من الشعر لا أجيده
على العكس فقد أجدت كثيرا فأنت صاحب موهبة

أتمنى أن تنال استحسانكم ونقدكم
كنت في قصيدتك أكثر ثقة منك الآن:) ألست القائل
وانصتي لقصائدٍ
ستطير في الدنيا
وتخترقُ المَدى؟
قصيدة جديرة بالاستحسان دون مجاملة

أما النقد فهذا ما لدي وهو محل للنقد أيضا في أغلبه

أَشْرَقَت ْ
كالشمسِ
في كبِدِ المَدَى
اختل وزن الشطر
اشرقت / كالشمس في / كبد الندى
/0//0 - /0/ 0//0 - ///0//0
؟؟؟؟ - متْفاعلن - متفاعلن
لو قلت (قد أشرقت أو هي أشرقت) استقام الوزن

فتنَفَّسَ الصِنْوَاُن (وما هو الصنوان؟ لم أوفق في العثور عليه في المعجم)
وأحمرَّ النَّدى (الندى ليس له لون)

واخْضَلَّ وجه الكون
بعد يَبَاسِه
وتمايسَت أركانُه
وتَوَرَّدَا

والدهرُ
غرَّدَ بعد طولِ نِوَاحِهِ
وتراقَصَتْ أيامُه
وتأوَّدَا

والبحرُ خفَّ لهاثه
فتَجَزَّرَتْ
أمواجُه
ولسانُ دهشتهِ بَدَا
الصورة هنا كركاتيرية أكثر منها شعرية
ظهور اللسان يناسب اللهث وليس خفته

حُسناً
تسحُّ على الوجودِ
! كأنما
وهبت
لكلِّ محاسنِ الدنيا يدا

رائع هذا البيت أبدعت وأمتعت

نَظَرَتْ إليَّ
فما استطعتُ تنفساً
ودَنَتْ عليَّ ((دنا) منه، وإليه، و له- دُنُوَّا، ودَناوَة: قرُب. فهو دانٍ. لا أدري هل يصح تعديته بعلى أم لا؟)
فما فَتِئتُ تَنَهُدَا

مجرد النظر سلبك القدرة على التنفس فمن المفترض أن يكون رد فعل الدنو أشد قوة وليس تنفس الصعداء وهو التنهد

يا هذه الْـ. ـــنَضَحَتْ (الـ-نضحت هل هي من باب الترضى للفرزدق لكن هذه دخلت على المضارع وأنت أدخلتها على الماضي؟:))
فأَحيَت مَوتتي
بلَّلتِ قلباً
في هواكِ أخو صدى

سُودُ اللياليَ
أمْ رموشك ظلَّلتْ .. ؟ (يشبهون دائما الشعر لكثافته وشدة سواده بظلام الليل أما استخدام الرموش في هذا الموضع فلا أراه سائغا
الرمش والرموش أظنها عامية ولعل الصواب أن نقول الأهداب)
دنيا الفقيرِالى التَوَلُّهِ
أحمدا
أنا مع الأستاذ همبريالي في تعليقه على هذا البيت وأحس أنه يحتاج إلى إعادة صياغة

مرحًى لعشقكِ (مرحى لا أظنها تنون)
وانصتي لقصائدٍ
ستطير في الدنيا
وتخترقُ المَدى.
جميل أن تبدأ بالمدى وتنتهي بالمدى

دمت مبدعا على المدى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:29 ص]ـ
في هذا الصدر كسر؛ ولكن لو قلت قد أشرقت لاستقام الوزن

دمت سباقا أستاذنا أحمد:)

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:44 ص]ـ
في هذا الصدر كسر؛ ولكن لو قلت قد أشرقت لاستقام الوزن

آسف لتصديَّ بين يدي أستاذي الفاضلين: أبي إبراهيم وأبي سهيل
ولكني أرى أن هذا الصنيع الذي صنعه شاعرنا أحمد إنما هو حركة جمالية يظهر معها تميز بيت المطلع واختلافه عن بقية الأبيات.
وفي رأيي المتواضع؛ فإن هذا التميز للمطلع لا يقف فقط عند اختلاف الإيقاع ـ بزيادة أونقصان ـ وإنما يتجاوز ذلك إلى ما وراءه من أمر النظم والمعاني؛ فقد يقدِّم الشاعر ويؤخر، ويلبس في المعنى. وللشعراء الكبار بصمتهم المميزة في هذا المجال؛ وما مطالع المتنبي وأبي تمام عنا ببعيد.

والقصيدة جميلة حقا، وتستحق الثناء.

شكرا لكم،،،

ـ[هلا787]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:44 م]ـ
(أشرقت كالشمس في كبد المدى)

ما الفائدة في ذكر كبد المدى وما الصورة الجميلة فيها يكفي قولك (أشرقت الشمس)
أعني ما جدوى التأكيد على (كبد)

والأفق أبلغ من المدى

(فتنَفَّسَ الصِنْوَاُن)

إذا كنت تقصد بالصنوان النخيل التي تنبت من أصل واحد فما الفرق في الصورة بينها وبين النخيل المتفرقة

ولم لم تقل فتنفس النخل أو الشجر أو الزهر ما الذي يميز الصنوان بالذات

(واحمر الندى) ويحه لم احمر وكيف احمر وما معنى احمراره

(واخْضَلَّ وجه الكون بعد يَبَاسِه)

هذه الاستعارات البعيدة تكثر في الشعر المعاصر وليس في هذه القصيدة فقط فهم يستعيرون أي شيء لكل شيء

وقد عاب ذلك قدماء النقاد كما عابوا على أبي نواس قوله (بح صوت المال مما ---- منك يشكو ويصيح)

وقول بشار (وجدت رقاب الوصل أسياف هجرها ---- وقدت لرجل البين نعلين من خدي)

ففي هذا البيت جعل للكون وجها صار رطبا بعد أن كان يابسا وذلك بعيد جدا ثم إن الزرع أقرب أن يوصف باليبس وليس الوجه

وهل يصح لغويا استعمال (يباس) مصدرا ل (يبس ييبس)؟؟؟ الله أعلم

(وتمايسَت أركانُه وتَوَرَّدَا) كيف يتورد وجه الكون؟؟ استعارات بعيدة

(والدهرُ غرَّدَ بعد طولِ نِوَاحِهِ وتراقَصَتْ أيامُه وتأوَدَا)

كيف ينوح الدهر وعلى من كان ينوح وكيف يتثنى راقصا
في رأيي أنها استعارات بعيدة

وإن كنت تقصد بالدهر أهله ففيه بعد ومبالغة كبيرة

(والبحرُ خفَّ لهاثه فتَجَزَّرَتْ أمواجُه ولسانُ دهشتهِ بَدَا)

استعارة اللهاث للبحر بعيدة

وهل المدهوش يخرج لسانه

(نَظَرَتْ إليَّ فما استطعتُ تنفساً)

الأصل في مثل هذا الموقف أن يخفق القلب وتتسارع الأنفاس فلم انقطع النفس هنا

(يا هذه الْـ. ـــنَضَحَتْ فأَحيَت مَوتتي)

-ألم يقل ابن مالك
(وصفة صريحة صلة ال ----- وكونها بمعرب الأفعال قل)
والذي أفهمه من قوله (قل) أنه شاذ فلا أدري هل يسوغ استعماله وإن ساغ فهل يصح دخولها على الماضي؟؟؟؟؟ الله أعلم

-وما الذي نضحته وبم نضحته؟؟؟ وهل يكون الإحياء للموتة أم للميت

(بلَّلتِ قلباً في هواكِ أخو صدى) ما إعراب "أخو صدى"

(سُودُ اللياليَ أمْ رموشك ظلَّلتْ .. ؟ دنيا الفقيرِالى التَوَلُّهِ أحمدا)

لم أفهم الصورة في البيت هل تقول أنها ظللت دنياك أم أظلمت دنياك وما المعنى في الحالين

وما علاقته بكونك فقيرا إلى التوله ولم أنت فقير إلى التوله والأصل أن تشتكي منه لا أن تفتقر إليه

(مرحًى لعشقكِ وانصتي لقصائدٍ ستطير في الدنيا وتخترقُ المَدى)

لا أرى ترابطا بين (مرحى لعشقك) و (وانصتي لقصائد) ولعلك لو قلت (فانصتي) لكان أقرب قليلا

أرجو أن تقبل مروري ودمت بخير

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:49 م]ـ
أخي أحمد الأبهر
نالت قصيدتك الاستحسان عندي

ونقدي على قولك:

[ quote= أحمد الأبهر;440989] [ SIZE=4] محاولة في فنٍّ من الشعر لا أجيده
ومن يجيده إذاً؟!

أحسنت وأهلا ومرحباً بك في المنتدى

أحسن الله إليكَ وجعلنا عند حسن الظن

اسعدني والله مرورك

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:52 م]ـ
القصيدة جميلة جدا أخي
وإبداعك راقٍ،
وتصويرك خلاق،
وموسيقى الكامل أتقنت العزف عليها.

جمَّلَ الله حالك وجعل للجنة مآلك

شكراً لإخباري بالبحر فوالله ما كنت أعرف على أي بحرٍ كتبت
بمرورِ أمثالكَ يا مسلم تزدانُ محاولتي

لك ودي

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:32 ص]ـ
أعجبتني جدا

شكراً لها لأنها جلبتك إلينا وأعجبتك
وشكراً لأنك مررتَ بنا فنشرتَ الطيب

دُمتَ بخيرٍ أخي

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:53 م]ـ
قصيدة رائعة
أعجبني التسلسل الذي اتبعته
ألفاظ بسيطة نقلت مشاعر دفاقة

لم أجد تفسيرا لهذه الأسطر

كيف تظلل سود الليالي دنيا احمد الغارق في التوله:) خاصة لو ربطناه بما سبقها من من معاني الحسن والجمال والنور
إن أمكن أريد توضيحا دقيقا لهذه الأسطر الثلاثة

خالص مودة همبريالي وتقديره

الحبيب إلى قلبي همبريالي
مروركَ ينفح الطيبَ حول أخيك

أما بالنسبة للبيتِ الذي ذكرت لم أقصدِ أن الليالي بحدِّ ذاتها هي من ظللني وإنما الرموش (الأهداب)
فالليالي مجرد مشبه به ثم أليس هذا السواد الداخل في الأبيض المنير من الجمال؟
هذا أو أني لم أستطع التعبير كما يجب فما زلتُ تلميذاً ادرج في هذا الفضاء الرحب

شكراً لأنك هنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:59 م]ـ
أخي أحمد:
رغم وجود بعض الهنات، إلا أنني سعيد جدا لوجود شاعر مثلك في الفصيح، صورك جيدة، مفرداتك رشيقة ناعمة متماهية مع الفكرة، عندك تجديد في بعض الصور، وأرجو ان نقرأ لك المزيد قريبا.
دمت موفّقا مسددا.

يارجل مجرد مروركَ من هنا يعني لي الشيء الكثير
فكيف وقد شجعتني أن أمضي في طريق الشعرِ على نزرةِ زادي منه وقلة مواردي فيه

سأنتظركَ في قابلِ النصوصِ لأني أعلمُ أن لك مشرطُ طبيبٍ في الشعر

دمتَ في رضاً من الله

تلميذكم

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 05:32 ص]ـ
لن أزيد على ما قاله الأساتذة قبلي، فقد نالت استحسان الجميع

لي ملاحظة عروضية:

في هذا الصدر كسر؛ ولكن لو قلت قد أشرقت لاستقام الوزن

دام ابداعك

أستاذي أحمد رامي حياك الله ياعزيزاً على القلب

ما مررتَ بي يوماً إلا واستقيتُ منكَ علما

الصدرُ كما قلت
فما رأيكَ لو استفتحتها بـ ـ (ها. . . أشرقت كالشمس)
فهل تستقيم؟

دمتَ بخيرٍ ولا عدِمتُكَ أيها الفاضِل

تلميذك

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:36 ص]ـ
الحبيب إلى قلبي همبريالي
مروركَ ينفح الطيبَ حول أخيك

أما بالنسبة للبيتِ الذي ذكرت لم أقصدِ أن الليالي بحدِّ ذاتها هي من ظللني وإنما الرموش (الأهداب)
فالليالي مجرد مشبه به ثم أليس هذا السواد الداخل في الأبيض المنير من الجمال؟
هذا أو أني لم أستطع التعبير كما يجب فما زلتُ تلميذاً ادرج في هذا الفضاء الرحب

شكراً لأنك هنا

أحبك الذي أحببتني من أجله وجعلك من أهله وخاصته .. آمين

كان قصر فهم مني ... شكرا على التوضيح
في انتظار روائعك الجديدة .. تقبل خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:24 ص]ـ
عاد الأبهر بشعر مبهر:)
عودا حميدا مجيدا شاعريا مشرقا

على العكس فقد أجدت كثيرا فأنت صاحب موهبة

كنت في قصيدتك أكثر ثقة منك الآن:) ألست القائل
وانصتي لقصائدٍ
ستطير في الدنيا
وتخترقُ المَدى؟
قصيدة جديرة بالاستحسان دون مجاملة

أشكركَ أستاذي على التشجيع

أما النقد فهذا ما لدي وهو محل للنقد أيضا في أغلبه
يارجل نقدك أنتَ بالذات يقربني لما أصبو إليهِ في الأدب

أَشْرَقَت ْ
كالشمسِ
في كبِدِ المَدَى
اختل وزن الشطر
اشرقت / كالشمس في / كبد الندى
/0//0 - /0/ 0//0 - ///0//0
؟؟؟؟ - متْفاعلن - متفاعلن
لو قلت (قد أشرقت أو هي أشرقت) استقام الوزن

وما رأيكَ بـ (ها. . . أشرقت)؟

فتنَفَّسَ الصِنْوَاُن (وما هو الصنوان؟ لم أوفق في العثور عليه في المعجم)
وأحمرَّ النَّدى (الندى ليس له لون)
الصنوان كما قال أخينا وأستاذنا (هلا)
ولكن أتعلم أني كنت أريدُ كتابتها الصِّوانُ ولكن غلب على فكري المفردة في الآية الكريمة في قوله تعالى: (صنوانٌ وغير صنوان. . الآية)

أفلو كانَ له لونٌ أو كانَ لونه أحمر أتُراني كنتُ أتيتُ شيئاً جديدا؟
ولكن ظننت أني لو لونته خجلاً ممن غلبته رقةً ونعومة فسيكون (كويساً): D
ولكني طوع علمك فأفدني

واخْضَلَّ وجه الكون
بعد يَبَاسِه
وتمايسَت أركانُه
وتَوَرَّدَا

والدهرُ
غرَّدَ بعد طولِ نِوَاحِهِ
وتراقَصَتْ أيامُه
وتأوَّدَا

والبحرُ خفَّ لهاثه
فتَجَزَّرَتْ
أمواجُه
ولسانُ دهشتهِ بَدَا
الصورة هنا كركاتيرية أكثر منها شعرية
ظهور اللسان يناسب اللهث وليس خفته

حُسناً
تسحُّ على الوجودِ
! كأنما
وهبت
لكلِّ محاسنِ الدنيا يدا

رائع هذا البيت أبدعت وأمتعت

والله إني لفرحٌ أن أتت هذه الشهادة منك بالذات لعلمي بعلمك

نَظَرَتْ إليَّ
فما استطعتُ تنفساً
ودَنَتْ عليَّ ((دنا) منه، وإليه، و له- دُنُوَّا، ودَناوَة: قرُب. فهو دانٍ. لا أدري هل يصح تعديته بعلى أم لا؟)
فما فَتِئتُ تَنَهُدَا

مجرد النظر سلبك القدرة على التنفس فمن المفترض أن يكون رد فعل الدنو أشد قوة وليس تنفس الصعداء وهو التنهد
كنتُ يا سيدي أتخيلها تدنوا علي من علٍ وإذا رأيتها غير مناسبةٌ فما رأيكَ بـ (حَنَتْ علي) ثمَّ أدنا الشيء أليسَ أسفله

ويا معلمي إذا نظرت إلي ولم أستطع أن أتنفس ثمَّ دنتْ علي أأموت:)؟
فدعني أتنهد فديتك

يا هذه الْـ. ـــنَضَحَتْ (الـ-نضحت هل هي من باب الترضى للفرزدق لكن هذه دخلت على المضارع وأنت أدخلتها على الماضي؟:))

هنا لا مخرجَ لي منها إلا أن الوزن اضطرني وأنها أول ما وردَ في خاطري فلستُ والله أعلم أكانت جائزةٌ لا في الماضي ولا في المضارع

فأَحيَت مَوتتي
بلَّلتِ قلباً
في هواكِ أخو صدى

سُودُ اللياليَ
أمْ رموشك ظلَّلتْ .. ؟ (يشبهون دائما الشعر لكثافته وشدة سواده بظلام الليل أما استخدام الرموش في هذا الموضع فلا أراه سائغا
الرمش والرموش أظنها عامية ولعل الصواب أن نقول الأهداب)
دنيا الفقيرِالى التَوَلُّهِ
أحمدا
أنا مع الأستاذ همبريالي في تعليقه على هذا البيت وأحس أنه يحتاج إلى إعادة صياغة

وهنا أتمنى أن أصل إلى ذائقتكم في قادمِ المحاولات بإذنِ الله
وبالنسبةِ للرمش فكنتُ والله أظنها فصحى فأفدتني أفادك الله مزيداً من كلِّ خير

مرحًى لعشقكِ (مرحى لا أظنها تنون)
وانصتي لقصائدٍ
ستطير في الدنيا
وتخترقُ المَدى.
جميل أن تبدأ بالمدى وتنتهي بالمدى

مرحى
وهذه أخرى وليست أخيرة بإذن الله مما أستفيده منك أيها المفضال
جمَّل الله أوقاتك

دمت مبدعا على المدى

أستاذي أبا سهيل
إعلم أيها المعلم انك لو جلدتني بسوطِ الكلام لقبلت منك ذلك حبا فيك وفي العلم
فما بالكَ وأنت تُرَبِّتُ على كتفي حانياً لسانُ حالكَ أنِ امضي ولا تخشَ أن تضل فهناكَ من يصحّحُ لك المسار

طوقتني بمروركَ هذا بجميلٍ لن أنساه

كرّمَ الله وجهك
تلميذك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 12:27 م]ـ
عاد الأبهر بشعر مبهر:)
والبحرُ خفَّ لهاثه
فتَجَزَّرَتْ
أمواجُه
ولسانُ دهشتهِ بَدَا
الصورة هنا كركاتيرية أكثر منها شعرية
ظهور اللسان يناسب اللهث وليس خفته

سهوتُ عن هذه أيها المُعلم العزيز

صدقتَ
ولكني تخيلتُ حين تفاجئُ الدهشةُ بعض الناس فيفغر فاه ويبدو لسانه (ولكن لا يتدلى: d) وكأن أنفاسه تتوقف بعض الوقت حتى يحتوي مفاجأته ودهشته (أشعر أني لم أقتنع أنا نفسي بهذا التبرير)
الحقُّ معكم فيما قلتم أستاذي الفاضل

هذا ماعندي والله أعلم
جزاكم الله خير

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
آسف لتصديَّ بين يدي أستاذي الفاضلين: أبي إبراهيم وأبي سهيل
ولكني أرى أن هذا الصنيع الذي صنعه شاعرنا أحمد إنما هو حركة جمالية يظهر معها تميز بيت المطلع واختلافه عن بقية الأبيات.
وفي رأيي المتواضع؛ فإن هذا التميز للمطلع لا يقف فقط عند اختلاف الإيقاع ـ بزيادة أونقصان ـ وإنما يتجاوز ذلك إلى ما وراءه من أمر النظم والمعاني؛ فقد يقدِّم الشاعر ويؤخر، ويلبس في المعنى. وللشعراء الكبار بصمتهم المميزة في هذا المجال؛ وما مطالع المتنبي وأبي تمام عنا ببعيد.

والقصيدة جميلة حقا، وتستحق الثناء.

شكرا لكم،،،

كلامٌ كبير عليَّ
أستاذي الفاضل

وشعوري لا يوصف فرِحاً بهذا المرور

كُن بالقربِ دوماً أيها الفاضل

ممتنٌّ حدَّ الحياء

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:01 ص]ـ
(أشرقت كالشمس في كبد المدى)
أولاً سلام الله عليك وعلى منِ انتمى إليك
ما الفائدة في ذكر كبد المدى وما الصورة الجميلة فيها يكفي قولك (أشرقت الشمس)
أعني ما جدوى التأكيد على (كبد)

والأفق أبلغ من المدى
أخالفكَ الرأي أستاذي الفاضِل هنا فحينَ تكونَ الشمس في الكبد سيكونُ نورها موجّه بشكلٍ مركَّز وعمودي ويكون أقوى في التأثير مع احترامي لرأيكَ وعلمك والله أعلم
(فتنَفَّسَ الصِنْوَاُن)

إذا كنت تقصد بالصنوان النخيل التي تنبت من أصل واحد فما الفرق في الصورة بينها وبين النخيل المتفرقة

ولم لم تقل فتنفس النخل أو الشجر أو الزهر ما الذي يميز الصنوان بالذات

كلَّ الحقِّ معكَ هنا أخي الفاضل وقد وضحتُ ردي عليها في سياق ردي على الفاضل أبا سهيل
ولكن لكَ أن تتخيل لحظة إشراقها جاءت وأنا أمامَ الصنوان بالذات (هذه حيدة): D

( واحمر الندى) ويحه لم احمر وكيف احمر وما معنى احمراره
يارجل لو لم يكن هنا إلَّا ويحه خاصتكَ لكفت باحمراره
تستطيع أن تقول أيها الحبيب أنَّ احمراره جاءَ خجلاً ( ops ممن بزته نعومةً وشفافيةً
ثمَّ ما الفائدة أن أذكر الندى ثمَّ أدعه على حالهِ بدونِ تغيير
(واخْضَلَّ وجه الكون بعد يَبَاسِه)

هذه الاستعارات البعيدة تكثر في الشعر المعاصر وليس في هذه القصيدة فقط فهم يستعيرون أي شيء لكل شيء

وقد عاب ذلك قدماء النقاد كما عابوا على أبي نواس قوله (بح صوت المال مما ---- منك يشكو ويصيح)

وقول بشار (وجدت رقاب الوصل أسياف هجرها ---- وقدت لرجل البين نعلين من خدي)

ففي هذا البيت جعل للكون وجها صار رطبا بعد أن كان يابسا وذلك بعيد جدا ثم إن الزرع أقرب أن يوصف باليبس وليس الوجه

وهل يصح لغويا استعمال (يباس) مصدرا ل (يبس ييبس)؟؟؟ الله أعلم
هذه لا أدّعي معرفتها فأنا لا أعرفُ إلَّا الإبحار في الشعر وليس لي في اللغةِ والمعاجمِ أدنى معرفة اللهم إلَّا المُطالعة حين الفراغ ولكن من أمثالكَ نستفيد فلو بينتَ لأفدتني والمُتلقين

(وتمايسَت أركانُه وتَوَرَّدَا) كيف يتورد وجه الكون؟؟ استعارات بعيدة

(والدهرُ غرَّدَ بعد طولِ نِوَاحِهِ وتراقَصَتْ أيامُه وتأوَدَا)

كيف ينوح الدهر وعلى من كان ينوح وكيف يتثنى راقصا
في رأيي أنها استعارات بعيدة

وإن كنت تقصد بالدهر أهله ففيه بعد ومبالغة كبيرة

في كلِّ ما مضى هذا يعتمد على قبول وذائقةِ المتلقي ورأيكَ عندي محترمٌ ومهم وأسألُ الله أن يعجبك القادم ويلامس ذائقتك أيها المفضال

(والبحرُ خفَّ لهاثه فتَجَزَّرَتْ أمواجُه ولسانُ دهشتهِ بَدَا)

استعارة اللهاث للبحر بعيدة

وهل المدهوش يخرج لسانه

هو لا يخرجُ لسانه ولكن يفغرُ فاه فيبدو لسانه ولم أقل أخرج لسانه
(نَظَرَتْ إليَّ فما استطعتُ تنفساً)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأصل في مثل هذا الموقف أن يخفق القلب وتتسارع الأنفاس فلم انقطع النفس هنا

ذلك ما اعتادَ عليه الناس فأي جديدٍ أن أكرّر ما قيل من قبل
ولكن لأنَّ التي أشرقت كانت حالة خاصة على الأقل بالنسبة لصاحِبِ النص
فكانتْ هو أيضاً حالته خاصة
(يا هذه الْـ. ـــنَضَحَتْ فأَحيَت مَوتتي)

-ألم يقل ابن مالك
(وصفة صريحة صلة ال ----- وكونها بمعرب الأفعال قل)
والذي أفهمه من قوله (قل) أنه شاذ فلا أدري هل يسوغ استعماله وإن ساغ فهل يصح دخولها على الماضي؟؟؟؟؟ الله أعلم

هو كما قلت الله أعلم
أمَّا أنا فلا أدري إن كانَ استعماله هنا صوابٌ أم خطأ
فلو بينتَ لعمّت الفائدة

-وما الذي نضحته وبم نضحته؟؟؟ وهل يكون الإحياء للموتة أم للميت

نضحَت بالعشقِ والجمال وكلَّ الصفاتِ التي مضى ذكرها من قبل
وأعتقد والله أعلم أن إحياء الموتةِ إحياء للميتِ نفسه إلا إن كانَ لك رأيٌ آخر حتى أستفيد أستاذي الفاضل

(بلَّلتِ قلباً في هواكِ أخو صدى) ما إعراب "أخو صدى"

حقيقةً أنا بالنسبةِ للإعرابِ والنحوِ والصرفِ لا أفقه إلا كما يفقهِ النجار في الذرة ولكنه سيكونُ عيباً كبيراً في من يقرأُ كتابَ الله أن يلحن ولا أستبعدُ أن أُخطِئ
ولكني أظنُّ في نفسي أنّي أتحدثُ الفصحى سليقةً لا عن تبحّرٍ في علومها

ومع ذلك خذِ الإعراب وليس مني ولكن أحدهم أفادني به جزاه الله خيراً

أظن والله أعلم

في الهوى أخو الصدى ..
أخو مبتدأ مؤخر من الأسماء الخمسة التي تُرفع بالواو ..
يسبقه جار ومجرور ...
(سُودُ اللياليَ أمْ رموشك ظلَّلتْ .. ؟ دنيا الفقيرِالى التَوَلُّهِ أحمدا)

لم أفهم الصورة في البيت هل تقول أنها ظللت دنياك أم أظلمت دنياك وما المعنى في الحالين

الصورة رددت فيها من قبل على الأخ الكريم همبريالي فارجع لردي هناك فضلاً لا أمراً
وما علاقته بكونك فقيرا إلى التوله ولم أنت فقير إلى التوله والأصل أن تشتكي منه لا أن تفتقر إليه

الكُل يتمنى العشق حتى إذا ذاقه اشتكى منه
وانا كنتُ قبلها فقيراً للحبِّ والتولهِ والعشقِ. . . إلخ
ثم كيف ماعلاقته وهو من الأسباب التي جعلتني فاحش الثراءِ بالتوله

(مرحًى لعشقكِ وانصتي لقصائدٍ ستطير في الدنيا وتخترقُ المَدى)

لا أرى ترابطا بين (مرحى لعشقك) و (وانصتي لقصائد) ولعلك لو قلت (فانصتي) لكان أقرب قليلا

وأنا مثلك لا أرى ترابطاً بينهم ولكنِّي لم أحسِن إلَّا أن أقول ذلك

أرجو أن تقبل مروري ودمت بخير

تقبّلت مرورك ولن أسامحك إن لم تكرّره

ألبستني حلةً بمروركَ زينتني أيها الكريم
ووالله إنِّي تعلمتُ منك الكثير

شكراً لك حتى تستغيث
ودمتَ بخير
تلميذكم

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:47 م]ـ
أحبك الذي أحببتني من أجله وجعلك من أهله وخاصته .. آمين

كان قصر فهم مني ... شكرا على التوضيح
في انتظار روائعك الجديدة .. تقبل خالص مودة همبريالي وتقديره

بل كانت لفتة شاعر
وملاحظة ناقد
وأسلوب أديب

طيب الله أوقاتك

(/)

---

ربما

ـ[منتظر]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:09 م]ـ
ربما
غيهبٌ نهاري .. و البؤسُ يشرأبُ أريكتي
خبّتْ بضنِّها بسمتي ..
رائحةُ روحي سئمها الذّباب ..
ونواحُ عظامي .. وتقيءُ الأسى من أحشائي.
لا تسلْ فالوسادة مزماري
والأنين ألحاني ..
رشّي طللي أزفةً منكِ.
فبسمتكِ على جدثي ترعشني.
أنتِ حمامتي ..
و حبكِ بحرٌ يُحرُقُني ..
و وَجْدُكِ لهبٌ صاغَني لحناً
ألا فارحمي أغنيةً في هواكِ تتكسرُ.
انقذيها بوترٍ فضي من جدائلك ..
أ راقصةً مع العواذل لجنوني؟
عند الأصيلِ أجالسُ طيفكِ ..
أُعانقه فألثمه .. فنتشابك ..
ألا تخبريني .. ثم لا تتسربي
هشّمي دياجير صمتي ..
بترنيمة سحرية زريابية
لا يخامركِ دغشٌ فيّ ..
أ ينتزعُ حُبَّكِ مني؟!
- صورتُكِ بقلبي منقوشة ٌ
يُترقرقُ معَ النسيمِ تغريدُكِ.
الأجلُ دونَكِ ينهشني -
هيهات ..
لماذا .. ؟
عساكِ أن تتلطفي بكلمةٍ ..
سأُرتلُ خلجاتي عند السحرِ
مع الأنسامِ هناك على شاطئ البحر
ساقياً دمعي من بحر العبرات
آملاً .. تلاشي عذاب العبيد
حالماً .. رُبما تعودُ يوماً .. ربما
و تُسقني عسلاً .. ربما
وأظلُّ هاتفاً ..
عودي لي يا حبيبتي
عودي لي .......................
فأجابَ الصدًى .. ربـ .... ما ............... ربـ ........... ما
ارجو منكم يا اساتذة ان تنقدوها
فاني مبتدا

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 01:51 م]ـ
مُناجاة , للمحبوب أن عُد , تخلل كلماتك روحٌ أبدية وتشبث بالأمل في اللقاء , وحنين إلى أيامكما معاً , رغم الصدى الأخير وأن كل ذلك كان من الوهم , وأنَّ ربما قطعت اليقين , تبقى الكلمات في حلة من الأبداع المتميز , لغة متمكنة بطياتها إرث ثقافي , لم لا وأنت من أهل العراق , أحسنتَ عزيزي , في انتظار جديدك.

ـ[منتظر]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 04:56 ص]ـ
شكرا لك ايها الاستاذ العزيز
انك اول من مررت بيراعك على كتابتي
بارك الله فيك
لكنك ضننت بالنقد ارجوك كرر القراة
ودع يراعك ينقد ارجوك

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 06:06 ص]ـ
شكرا لك ايها الاستاذ العزيز
انك اول من مررت بيراعك على كتابتي
بارك الله فيك
لكنك ضننت بالنقد ارجوك كرر القراة
ودع يراعك ينقد ارجوك

هذه شنشنة نعرفها وسل أبا سهيل ينبيك عن خبري

أخي ما معنى يشرأب؟
أظنه تنظر مادا عنقه كمن ينظرون إلى القصاص:)
البؤس يشرئب أريكتي
أعجبتك يشرئب؟ من حقك هذا وأنا أيضا أعجبتني لكنك لم تضعها حيث يظهر جمالها
إن إدراج الكلمات المبتذلة (من الابتذال وهو تكرارها على الألسن) والألفاظ التي يكثر استخدامها في الحياة اليومية سلاح ذو حدين
فمن أدرج شيئا منها لأنه رأى شاعرا يستخدمها فسيقع في كمين التقليد
يا سريري .. ويا شراشف أمي
يا عصافير .. يا شذا، يا غصون
يا زورايب حارتي .. خبئني
بين جفنيك فالزمان ضنين
واعذريني إن بدوت حزيناً
إن وجه المحب وجه حزين

هنا خبرة نزار وقدرته الفائقة على تطويع اللغة جعل الشراشف ذات معنى جميل يعود بالمرء حالما هائما إلى زمن الاختباء تحت شراشف أمهاتنا وهن ينهرننا ونحن نزيد عصفا بالمنزل

أما أريكتك فجاءت كأنك تريد إخبارنا فقط أن لديك أريكة تجلس عليها حزينا والحزن لا يحتاج طقوسا

تحزن وأنت تمشي وتحزن وأنت تأكل وتحزن وأنت تمارس حياتك

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:39 م]ـ
وأظلُّ هاتفاً ..
عودي لي يا حبيبتي
عودي لي .......................
فأجابَ الصدًى .. ربـ .... ما ............... ربـ ........... ما

جزاك الله خيرا

رائعة

ـ[منتظر]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لكل من مر على كتابتي
الشكر الجزيل الى الاستاذ محمد الجبلي
شكرا على مرورك
ثم شكرا على كتابتك
والشكر على نقدك
لكن ارجو ان تطلع على ملاحظاتي
هل نقدك كان علميا؟
عندما تقارن بين مغمور ومشهور؟
الم تسمع بشروط الموازنة؟
ان يكونا من عصر واحد ومذهب واحد
اما كلمة شنشنة فلا اعرف ما تقصد هل هو طلب النقد اللاذع ام الكتابة نفسها؟
هلا وضحت لي ...
وبعدها لي عودة
بعدما اعرف ما تقصده ...
انا باتظارك

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:08 م]ـ
سل أبا سهيل عن الشنشنة

ـ[منتظر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:16 ص]ـ
انت اجب
ابا سهيل هذا لادخل له

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:37 م]ـ
مرحبا .. الأنين والألم يكحل عيون هذا العاشق فأعمى بصيته عن كل جماليات الحياة ..

يوجدآلاف الأشخاص من حولنا يهتمونبنا .. لا تدع هذه الأوهام وهذا الصدى يصم أذنيك ويعمي قلبك.

ما معنى شنشنة .. ؟؟

أنا لم أفهم ما شأن أبا سهيل بالشنشنة ..

تقبل مروري

ـ[منتظر]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك اختاه على هذه الملاحظة
الشنشنة هي
1 - الشَّنشنة في لغة؛ اليمن تجعل الكاف شيناً مطلقاً كلبَّيْش اللهم لبَّيْش، أي لبيك.
2 - الشِّنْشِنَة: الغريزة والطبيعة.
3 - الشّنْشِنَة - الغَرِيزة والقَرِيحة - خالِصُ الطَّبِيعة ومنه اشْتاق الماء القَرَاح - وهو الخالِصُ،
هذا ما وجدته في كتب اللغة.
فاي واحدة تنطبق على كتابتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 01:57 م]ـ
و عليكم السلام .. شكرا لك على إجابتك على سؤالي ..

أمممممم ... لا أعلم .. انا لم أفهم ما دخل الشنشنة في كتابتك .. ربما كان لأستاذنا الجبلي نظرة مختلفة ..

أتمنى أن يوضح لنا أكثر أو أن يدعو خبير الشنشنة أبا سهيل .. ليوضح .. منكم نتعلم ..

تقبل مروري المزعج ..

(/)

---

ثقة

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 04:58 م]ـ
ثقة

تَعلّقَ جُندبٌ في ذيلِ كلبِ
وأنشدَ قائلاً في كلِّ عُجبِ

وداعاً يا حياةَ الذلِّ إنِّي
وضعتُ على حياةِ العزِّ جنْبي

فكيفَ يمسُّني ضيمٌ فمن ذا
يحدِّثُ نفسه بالسَّيرِ قُربي

فدارَ الذَّيلُ ثمّ اهتزَّ هزًّا
ولفَّ بكلِّ ناحيةٍ وصوبِ

فصاحَ الجُندبُ المسكينُ حسْبي
أكادُ من الدُُوارِ أَقيءُ قلبي

أما منْ عودةٍ لقديمِ عهدي
أعيشُ كما الجنادبِ بين صحْبي

وثقتُ بذيلِ كلبٍ يا لجَهلي
وهل يثقُ الحكيمُ بذيلِ كلبِ

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 05:50 م]ـ
أضحك الله سنك شاعرنا

موضوعاتك كلها لها مذاق خاص وفلسفة جميلة

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:23 م]ـ
الله ..
جميلة وماتعة ..
بارك الله فيك وزادك من فضله ..
تقديري ..

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:25 م]ـ
هداناالله وإياك أيهاالصحراوي

أين المشاركات الجميلة مثل نظرة والفأر والامام وغيرها

فهل غيرت مدينتك بأخري بها موبقات لا حصرلها.

فمرة تتكلم عن الخيانة بصورة مؤلمة للنفس ومرة كلب

وجندب والله أعلم ماذايكون الباقى.

إننا ندخل الفصيح لنستريح من الواقع الأليم.

فالاحداث الاليمة تحزن النفس.

ومن لا يصدق كلامى فعليه بقراءة الحوادث ثم يراقب

ما يحدث لنفسه من هم وغم.

أرجو المعذرة

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:59 م]ـ
ههه ههه ههه
أضحك الله سنك يا أبا أسامة

ذيل الكلب أعوج، وهذا الجندب الواثق ـ هداه الله ـ ما ركب إلا على أعوج

وثقتُ بذيلِ كلبٍ يا لجَهلي
وهل يثقُ الحكيمُ بذيلِ كلبِ

هذه حكمة خطيرة .. علم الله (ابتسامة خطيرة)

دام لنا إبداعك يا شاعر الصحراء

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:00 ص]ـ
أضحك الله سنك شاعرنا

موضوعاتك كلها لها مذاق خاص وفلسفة جميلة

أبا سهيل شكرا على المرور والتعقيب الجميل ..
لك خالص مودتي ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:43 ص]ـ
ألا يا شاعر الصحراء شكرا ..... فهذا الشعر _ والأبيات تسبي _
يحلِّق عاليا قرب الدراري ........ ويجمع نورها من كل صوب
ويبني للقريض الرمز صرحا ..... منارا شامخا في كل درب

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:23 م]ـ
الله ..
جميلة وماتعة ..
بارك الله فيك وزادك من فضله ..
تقديري ..

جزاك الله خيرل أخي إسلام ..
خالص مودتي

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 03:06 ص]ـ
هداناالله وإياك أيهاالصحراوي
آمين ...

أين المشاركات الجميلة مثل نظرة والفأر والامام وغيرها

فهل غيرت مدينتك بأخري بها موبقات لا حصرلها.

فمرة تتكلم عن الخيانة بصورة مؤلمة للنفس ومرة كلب

وجندب والله أعلم ماذايكون الباقى.

إننا ندخل الفصيح لنستريح من الواقع الأليم.

فالاحداث الاليمة تحزن النفس.
أختي العزيزة أم سلمى .. لكل شيء في الحياة وجه جميل وآخر قبيح فحاولي دوما النظر جهة الجمال ..
تأملي القصيدة جيدا وركزي في الجانب الجميل منها وستدركين ما أعنيه أيتها العزيزة ..
لك خالص مودتي ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:42 م]ـ
جميل جدا

أنت مبدع

ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 06:50 م]ـ
قصيدة رائعة ..
أنت مبدع بحق ... فلسفتك تمتزج بالسخرية والفكاهة

فصاحَ الجُندبُ المسكينُ حسْبي
أكادُ من الدُُوارِ أَقيءُ قلبي

وثقتُ بذيلِ كلبٍ يا لجَهلي
وهل يثقُ الحكيمُ بذيلِ كلبِ

أضحك الله سنك يا رجل، كدتُ من ضحكي بسبب هذين البيتين أن أستلقي على الأرض.

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 02:26 ص]ـ
ههه ههه ههه
أضحك الله سنك يا أبا أسامة

ذيل الكلب أعوج، وهذا الجندب الواثق ـ هداه الله ـ ما ركب إلا على أعوج

هذه حكمة خطيرة .. علم الله (ابتسامة خطيرة)

دام لنا إبداعك يا شاعر الصحراء

أخي أحمد .. ما أكثر المتمسّكين بهذا الذيل الأعوج في أيامنا هذه ..
أسعدني جدا مرورك من هنا ..
لك خالص مودتي ..

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 02:14 ص]ـ
ألا يا شاعر الصحراء شكرا ..... فهذا الشعر _ والأبيات تسبي _
يحلِّق عاليا قرب الدراري ........ ويجمع نورها من كل صوب
ويبني للقريض الرمز صرحا ..... منارا شامخا في كل درب

أخي أحمد .. أين أنت يا رجل اشتقت لك كثيرا ..
لك خالص المودة ..

(/)

---

عشقي لمن يستحق (زوجتي)

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
كانت رداً على أحد الأخوة الشعراء وقد علق على أبيات لي أسميتها صحوة الحب ..

وقال لي: أتقنعني أنك لم تعشق، وهل من شاعر إلا وقد اكتوى بنار العشق ..

فإذا بيدي تنسكب أناملها لتخرج هذه الأبيات ..

أنا لا أعشق إلا زوجتي ....... فهي حبي وهي شوقي والهوى
فلها أوفر حبي وافيا ........ فهي لي شمس إذ النجم هوى
لا تلمنى في هواها إنها ..... .. شاركتني في سروري والنوى
أيها الشاعر رفقاً فالمنى ...... كسراب حيث صاد ما ارتوى
جد حبيب القلب في غانية ...... وشريك الدهر فالعمر استوى
سترى دنياك أبهى حلة ....... وسنين البؤس ولت والجوى
وسلامي عد ما هلت سما ...... ودقاً فيه حياة وروى
لست يا صاح كما تنعتني ....... شاعر من نار عشق يُكتوى

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 04:50 ص]ـ
من أي بحر هذه القصيدة أخي الكريم؟؟؟

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:50 ص]ـ
من أي بحر هذه القصيدة أخي الكريم؟؟؟

آسف أخي أحمد هذا السؤال ليس لك ...
لي عودة إن شاء الله
أعذر ني على هذا الخطأ المطبعي

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:07 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله

ما أجمل أن نكتب ما يرضى الرحمن

ربنا يزيدك من الحرص على الفطرة السليمة

يا ليت قومى يعلمون بما أعده الله للطائعين

وفى المقابل للعصاه

بارك الله فيك وزادك من فضله

وننتظر المزيد

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 11:52 م]ـ
من أي بحر هذه القصيدة أخي الكريم؟؟؟

آسف أخي أحمد هذا السؤال ليس لك ...
لي عودة إن شاء الله
أعذر ني على هذا الخطأ المطبعي

لا عليك أخي الكريم ..
ولو كنت تسألني بالتحديد لم تجد لدي إجابة حاضرة ..
بورك فيك وفي انتظار عودتك ..

ما شاء الله تبارك الله

ما أجمل أن نكتب ما يرضى الرحمن

ربنا يزيدك من الحرص على الفطرة السليمة

يا ليت قومى يعلمون بما أعده الله للطائعين

وفى المقابل للعصاه

بارك الله فيك وزادك من فضله

وننتظر المزيد

شكراًً لحضورك الكريم، وتعليقك الهادف ..

بوركت ووفقك الله ..

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 06:00 م]ـ
نعم من أي بحر هذه القصيدة؟؟؟؟؟
و هل أبياتها على بحر واحد؟؟؟

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 06:45 م]ـ
أخي أحمد:
محاولتك متواضعة، وفيها بعض الأخطاء المتصلة بالمعنى كقولك:

سترى دنياك أبهى حلة= وسنين البؤس ولت والجوى
فلا علاقة بين البؤس والجوى، بل بالعكس، فالجوى مطلوب، ووجوده يدل على الحياة.

وسلامي عد ما هلت سما=ودقاً فيه حياة وروى
البيت ركيك جدا، ومعانيه مستهلكة.
ربما يكون كلامي قاسيا، ولكنها الأمانة في النصيحة، وهذا لا يعني أن بذور الموهبة ليست مزروعة فيك، ولكنها بحاجة إلى ري وتعهد كبيرين.
دمت موفقا مسددا.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:52 ص]ـ
كانت رداً على أحد الأخوة الشعراء وقد علق على أبيات لي أسميتها صحوة الحب ..

وقال لي: أتقنعني أنك لم تعشق، وهل من شاعر إلا وقد اكتوى بنار العشق ..

فإذا بيدي تنسكب أناملها لتخرج هذه الأبيات ..

أنا لا أعشق إلا زوجتي ....... فهي حبي وهي شوقي والهوى
فلها أوفر حبي وافيا ........ فهي لي شمس إذ النجم هوى
لا تلمنى في هواها إنها ..... .. شاركتني في سروري والنوى
أيها الشاعر رفقاً فالمنى ...... كسراب حيث صاد ما ارتوى
جد حبيب القلب في غانية ...... وشريك الدهر فالعمر استوى
سترى دنياك أبهى حلة ....... وسنين البؤس ولت والجوى
وسلامي عد ما هلت سما ...... ودقاً فيه حياة وروى
لست يا صاح كما تنعتني ....... شاعر من نار عشق يُكتوى

لا تلمنى في هواها إنها ..... .. شاركتني في سروري والنوى

الأجمل لو كان هناك طباق كأن تقول شاركتني حضوريوالنوى

جد حبيب القلب في غانية
أرى - والرأي لي - أن استعمال الجواز في العروض فاعلن لا يجوز إلا إذا عممناه على القصيدة كلها فيمكن أن تضع مثلا بدل غانية كلمة بوزن مغناجة وتحل المشكلة؛ ثم وفي الشطر الثاني لو قلت أو شريك العمر ...... فيكون المعنى أن العمر سيكون هو هو فيما لو كان حبيب عمرك غانية أو زوجة .. أظنك قصدت ذلك.

وسلامي عد ما هلت سما ...... ودقاً فيه حياة وروى

أوافق أستاذي عماد فيما ذهب إليه في هذا البيت والبيت الذي قبله
ومعنى هذا البيت ليس من الشاعرية ولكنه من الكلام العادي وتجلت الركاكة في (هلت) و (وروى)
وللتخلص من الركاكة يمكن أن تقول (وسلامي عدَّ ما أعطت سما .... ودقا فيه حياة للورى)

أما القصيدة فهي من بحر الرمل (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) وقد استخدمت جواز فعلاتن بكثرة وهو ليس بعيب
وفعلا كان سؤالي لغيرك لأني كنت فاتحا أكثر من صفحة في آن واحد ومن يومها تربيت وما عدت أفتح إلا صفحة واحدة

أشكرك على هذه المشاعر التربوية العالية الخلق

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 10:26 م]ـ
والله إني ممتن لكم جداً لحضوركم ونقدكم البناء ..

والمعذرة منكم لتأخري عليكم ..

وأنا أستفيد منكم ..

(/)

---

قصيدتي (وأدتم كل عز)

ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:24 م]ـ
:::

هذه أبيات من قصيدة قلتها في أحدات مجزرة غزة 4/ 3/2008 و هي من محاولاتي الشعرية. و لا أزعم أني شاعر ٌ.

و أدتم كل َّ عز ٍ
مجزرة غزة 114 شهيدا
ً
1 - نظمت ُ الشعرَ مذ قد كنتُ غرّا
فصيرت الحروفَ بها مجرا
2 - و كنت إذا ألمَّ الناسَ خطب ٌ
فتقت ُ قريحتي وصببت ُ نهرا
3 - يجودُ الناسُ بالقدح المعلى
و سيفهُمُ القضاربُ كان قبرا
4 - و مثلي لا يجيدُ سوى المعاني
و أنَّى لصاحب الأشعار فخرا

5 - أزيزُ لهيبها يردي عروشاًً
و تُغرِقُ في زمان الحرف ِ بحرا
6 - و كم كانت حروف الشعر قبلاً
تغالبُ في الوغى ليثاً هزبرا
7 - و كم ظفرت جيوشٌ بالقوافي
يحرِّكها زعيمُ الشعر قسرا
8 - أ لم تكُ شمسهم غابت و تاهتْ
و ما عادت بغير الشعر قهرا
9 - و صاروا في علوم الجبر رقْماً
و كان وفاضهم ما زاد صفرا
10 - تحرك ذي المعاني مَن يعاني
و تبطشُ من يهابُ النصرَ جبرا

11 - أغزةَ هاشم الثكلى، كفانا
نلوذُ بصمتنا و الصمتُ يعرى
12 - يُخضَّبُ بالدماء رجالُ حقٍّ
علت أقدامهم إيوانَ كسرى
13 - روَوا بدمائهم عزا ً مهانا
فتُربُ الأرض صار اليومَ تبرا
14 - أيُشرى التبرُ في سوق الأماني
و تُصنع حلوةٌ من نعش حرة؟
15 - أيُقتلُ طفلنا ويموت ذلاً
شيوخ ٌ سطّروا بالعز نصرا؟

16 - على جثث الضحايا كلُّ نذلٍ
يراقص شهوة الكرسيِّ جهرا
17 - و يبغي أن يلذ من الغواني
و يُفني ليله عبثاً و سُكرا
18 - فغزة مع نزيف الدمِّ دهراً
تصيح بصوتها مازلتُ بِكرا
19 - أريدُ لمن يفضَّ بأن يحامي
و يصلتَ سيفه خدراً و سترا

20 - بسوق نخاسةٍ بعتم ضميرا
فبُشرى يا عدو الله بُشرى
21 - فلن تهتزَّ شعرتُهم، و لكنْ
إذا شئتم أتَوا حبواً بحسره.
22 - و صاحوا في المحافل و النوادي
ألا صبراً على الإيلاج صبرا
23 - فصوت أنينكم يؤذي شريكي
و يحرجنا، و ما أنتم بأدرى

24 - عجبتُ لما يصيرُ إليه حالي
أ أصبحُ جثةً و يقالُ: عُذرا
16 - وأدتم كلَّ عزٍ يا بغاةً
فتُفٍّ ثمَّ تفٍّ ثمَّ عشرا

ما زالت غزة ُ تنزف ... و لهيب الموت يستعر ... فمتى الخلاص؟؟؟
أنهزج إذا هزم إخواننا في غزة هاشم؟؟ أم ندعو لهم بالخلاص ... ؟؟؟؟
نسأل الله أن يفرج عنهم كربهم ... آمين

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:09 م]ـ
أنت مبدع أخي خالد أعجبني هذا البيت

-عجبتُ لما يصيرُ إليه حالي
أ أصبحُ جثةً و يقالُ: عُذرا

كلام روعة

جزاك الله خيرا

ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:31 م]ـ
أنت مبدع أخي خالد أعجبني هذا البيت

-عجبتُ لما يصيرُ إليه حالي
أ أصبحُ جثةً و يقالُ: عُذرا

كلام روعة

جزاك الله خيرا
بارك الله بك و لك أخي الخبراني. على هذا المرور العطر.

أذكِّر أقبل النقد مهما كان و لكني لا أقبل الانتقاص من قدري ... فمرحباً بكم ... لا حرمنا الله منكم يا أهل الفصيح.

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:44 م]ـ
ما شاء الله

أغبطك على هذه الكلمات
قصيدة قويّة
جزاك الله خيرا وبورك فيك أخي
وأدتم كلَّ عزٍ يا بغاةً
فتُفٍّ ثمَّ تفٍّ ثمَّ عشرا

: d:d:d

ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 03:10 م]ـ
ما شاء الله

أغبطك على هذه الكلمات
قصيدة قويّة
جزاك الله خيرا وبورك فيك أخي

: d:d:d

شكراً لك يابنة القدس، على هذا الثناء، و بارك الله فيكم. نسأل الله لنا و لكم الثبات و العون.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 03:40 م]ـ
يا آل غزة صبرا , فإن موعدكم الجنة , فأهل الأرض في شغلٍ عنكم , في تيه عنكم في عجز عنكم , يا آل غزة صبراً صبرا , فلكل جواد كبوته وكل حق يوماً سيعود , أستاذ خالد , أبدعت ثم أبدعت ثم أبدعت , كلمات لا تعبق فحسب في أروقة الدماء المنثورة كالعرق والماء الشرعيين , إنما عبثت كلماتك بكل ما هو جامد وما هو مسكوت عنه , الكراسي والتروس , الكروش , العقول الظالمة المظلمة الداخلة في أبدية الاعتيادية والحياة الرخوة الخالية من الضمير الإنساني الحق , والحق أقول , قد أسمعت لو ناديت حيا , ولكن لا حياة لمن تُنادي , غير أن الحق له صورة أخرى , فحين يُسمع الإنسان صوته لمخلوق فلا يجيبه فهذا أمرٌ طبيعي , لأن الإجابة والاستجابة من قبل الله عز وجل , مشكلتنا أننا نظن نصرة من غيرنا وهو مثلنا , ولو توكلنا حق توكل على من خلقنا , لزلزت الأرض تحت من قضى على كل يابسة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويريد القضاء على كل حيّ , استمتعتُ كثيراً بما خطت يداك , تحمل شاعرية خاصة , وأهمُّ ما في الموضوع , أن حروفكَ تتبني قضية السكوت عنها أو الكتابة عن غيرها , يكون كالعجز والنفاق , ولا يفعل ذلك سوى عاجز أو منافق , فالأسلحة التي ينعم بها الله علينا , يجب استخدامها لمرضاته لا لمرضاة الأهواء , أبدعت استمر , لأني أريدُ عودة عند كل جديد لك. نسأل الله الخلاص لفلسطين قاطبة وللعراق ولكل شبر في بلاد المُسلمين

ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 04:07 م]ـ
يا آل غزة صبرا , فإن موعدكم الجنة , فأهل الأرض في شغلٍ عنكم , في تيه عنكم في عجز عنكم , يا آل غزة صبراً صبرا , فلكل جواد كبوته وكل حق يوماً سيعود , أستاذ خالد , أبدعت ثم أبدعت ثم أبدعت , كلمات لا تعبق فحسب في أروقة الدماء المنثورة كالعرق والماء الشرعيين , إنما عبثت كلماتك بكل ما هو جامد وما هو مسكوت عنه , الكراسي والتروس , الكروش , العقول الظالمة المظلمة الداخلة في أبدية الاعتيادية والحياة الرخوة الخالية من الضمير الإنساني الحق , والحق أقول , قد أسمعت لو ناديت حيا , ولكن لا حياة لمن تُنادي , غير أن الحق له صورة أخرى , فحين يُسمع الإنسان صوته لمخلوق فلا يجيبه فهذا أمرٌ طبيعي , لأن الإجابة والاستجابة من قبل الله عز وجل , مشكلتنا أننا نظن نصرة من غيرنا وهو مثلنا , ولو توكلنا حق توكل على من خلقنا , لزلزت الأرض تحت من قضى على كل يابسة ويريد القضاء على كل حيّ , استمتعتُ كثيراً بما خطت يداك , تحمل شاعرية خاصة , وأهمُّ ما في الموضوع , أن حروفكَ تتبني قضية السكوت عنها أو الكتابة عن غيرها , يكون كالعجز والنفاق , ولا يفعل ذلك سوى عاجز أو منافق , فالأسلحة التي ينعم بها الله علينا , يجب استخدامها لمرضاته لا لمرضاة الأهواء , أبدعت استمر , لأني أريدُ عودة عند كل جديد لك. نسأل الله الخلاص لفلسطين قاطبة وللعراق ولكل شبر في بلاد المُسلمين

ردك فيه شاعرية، و تألق و فيه تذوق لما تقرأ ... لا حرمنا الله منكم و من توجيهاتكم و نصائحكم ..... نسأل الله الفرج العاجل لكل المسلمين.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:11 م]ـ
وتُصنع حلوةٌ من نعش حرة

إذا شئتم أتَوا حبواً بحسره

لا أدري هل يصح أن تتناوب الهاء مع الألف في الوصل؟
أنا أظنه لا يصح وننتظر توجيه العروضيين

دمت مبدعا

ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:15 م]ـ
لا أدري هل يصح أن تتناوب الهاء مع الألف في الوصل؟
أنا أظنه لا يصح وننتظر توجيه العروضيين

دمت مبدعا
بارك الله بكم أخي أبا سهيل، مروركم يضفي رونقاً خاصاً على الصفحة.
بالفعل لقد لفتت نظر بعد زمن من كتابة القصيدة ...

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 01:16 ص]ـ
تحية طيبة مباركة لك أخي خالد

قراءتي كانت سريعة واستوقفني هذا الشطر من البيت:

و أنَّى لصاحب الأشعار فخرا
أيجوز فيه عروضيا ألا تقف عند الألف المقصورة لأنه لو وقفت_ وأنت أدرى_ انكسر الوزن.
ولو وصلت تغير المعنى على السامع إذ سينقلب المعنى.

لي عودة للقصيدة بإذن الله

ـ[خالد عايش]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 02:44 ص]ـ
تحية طيبة مباركة لك أخي خالد

قراءتي كانت سريعة واستوقفني هذا الشطر من البيت:

أيجوز فيه عروضيا ألا تقف عند الألف المقصورة لأنه لو وقفت_ وأنت أدرى_ انكسر الوزن.
ولو وصلت تغير المعنى على السامع إذ سينقلب المعنى.

لي عودة للقصيدة بإذن الله

بارك الله فيك أيها العاشق، بالفعل لقد نبهني إليه أحد الإخوة في أحد الملتقيات، و كنت أرى أن تخطف الألف، غير أني عدت فرأيت أن أصلح البيت:
و أنَّى اليوم أن أزاد فخرا.

أنتظر عودتكم الميمونة. و شكراً.

ـ[خالد عايش]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك أيها العاشق، بالفعل لقد نبهني إليه أحد الإخوة في أحد الملتقيات، و كنت أرى أن تخطف الألف، غير أني عدت فرأيت أن أصلح البيت:
و أنَّى اليوم أن أزاد فخرا.

أنتظر عودتكم الميمونة. و شكراً.

عذراً: قصدت في المشاركة السابقة: أزداد

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:03 ص]ـ
هذه أبيات من قصيدة قلتها في أحدات مجزرة غزة 4/ 3/2008 و هي من محاولاتي الشعرية. و لا أزعم أني شاعر ٌ.

أنت شاعر ولا ريب، وقصيدتك تنضح بالمشاعر الصادقة

قال تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت , بأي ذنب قتلت}

ما أروع الشعر حين يزلزل كيان المتلقي ويدغدغ عواطفه أو يوقضها
ما أروع الشعر حين ينطق بلسان الحق ويضرب بسيفه
ما أروع الشعر حين يفضح المسكوت عنه , حين يصفع قلوبا غلفها الصمت

شكرا لك أخي الكريم

ـ[خالد عايش]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 03:02 م]ـ
أنت شاعر ولا ريب، وقصيدتك تنضح بالمشاعر الصادقة

قال تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت , بأي ذنب قتلت}

ما أروع الشعر حين يزلزل كيان المتلقي ويدغدغ عواطفه أو يوقضها
ما أروع الشعر حين ينطق بلسان الحق ويضرب بسيفه
ما أروع الشعر حين يفضح المسكوت عنه , حين يصفع قلوبا غلفها الصمت

شكرا لك أخي الكريم
شكراً لكم أخي الكريم همبريالي.
على هذا التعليق الرائع، و الكلام الذي لامس شغاف قلبي ... بوركت الأيدي التي خطته ... ننتظر نقدكم و تقيمكم.
و شكراً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك يا شاعرنا ...
أبيات قوية، بليغة، بمفردات جزلة ومعان بكر رائعة ...

ولكم أعجبني هذا البيت الذي أعجب الأخ الخبراني:

عجبتُ لما يصيرُ إليه حالي
أ أصبحُ جثةً و يقالُ: عُذرا

وبالمناسبة العجزان اللذان قال عنهما الأخ أبو سهيل، من الأفضل أن تصلح ذلك الخطأ العروضي لأنه أحدث نشازا في موسيقى القافية.

ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك يا شاعرنا ...
أبيات قوية، بليغة، بمفردات جزلة ومعان بكر رائعة ...

ولكم أعجبني هذا البيت الذي أعجب الأخ الخبراني:

عجبتُ لما يصيرُ إليه حالي
أ أصبحُ جثةً و يقالُ: عُذرا

وبالمناسبة العجزان اللذان قال عنهما الأخ أبو سهيل، من الأفضل أن تصلح ذلك الخطأ العروضي لأنه أحدث نشازا في موسيقى القافية.

شهادة أعتز بها من شخص متذوق، يبصر ما يقرأ ... مشكور جداً أخي الكريم مسلم، على هذه المشاركة. و ملحوظتك مأخوذة في الحسبان. و أنا أحاول أن أصلح البيت.
و بارك الله بكم.

ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:49 ص]ـ
:::

أخذاً بملحوظات إخواني في الفصيح، و ما أشار به علينا بعض المشتغلين و المتميزين في النقد و الشعر. أصلح ُ بعض الأبيات بمايضفي عليها مزيداً من الجمال إن شاء الله.
و للأمانة: فإنَّ الإصلاحات (باللون الأحمر) من اقتراح أحد الشعراء في أحد الملتقيات المتخصصة في النقد و الشعر و الإبداع.

- نظمت ُ الشعرَ مذ قد كنتُ غرّا
فصيرت الحروفَ دماً و جمرا
2 - و كنت إذا ألمَّ الناسَ خطب ٌ
فتقت ُ قريحتي وصببت ُ نهرا
3 - يجودُ الناسُ بالقدح المعلى
و سيفهُمُ المداهن كان قبرا
4 - و مثلي لا يجيدُ سوى المعاني
و يكفي قارض الأشعار فخرا

5 - أزيزُ لهيبها يردي عروشاًً
و تُغرِقُ في زمان الحرف ِ بحرا
6 - و كم كانت حروف الشعر قبلاً
تغالبُ في الوغى ليثاً هزبرا
7 - و كم ظفرت جيوشٌ بالقوافي
يحرِّكها زعيمُ الشعر قسرا
8 - أ لم تكُ شمسهم غابت و تاهتْ
و ما عادت بغير الشعر قهرا
9 - و صاروا في علوم الجبر رقْماً
و كان وفاضهم ما زاد صفرا
10 - تحرك ذي المعاني مَن يعاني
و تلكزُ من يهابُ النصرَ جبرا

11 - أغزةَ هاشم الثكلى، كفانا
نلوذُ بصمتنا و الصمتُ يعرى
12 - يُخضَّبُ بالدماء رجالُ حقٍّ
علت أقدامهم إيوانَ كسرى
13 - روَوا بدمائهم عزا ً مهانا
فتُربُ الأرض صار اليومَ تبرا
14 - أيُشرى التبرُ في سوق الأماني
و تُصنع فجَّة الأجناد حُرّا
15 - أيُقتلُ طفلنا ويموت ذلاً
شيوخ ٌ سطّروا بالعز نصرا؟

16 - على جثث الضحايا كلُّ نذلٍ
يراقص شهوة الكرسيِّ جهرا
17 - و يبغي أن يلذ من الغواني
و يُفني ليله عبثاً و سُكرا
18 - فغزة مع نزيف الدمِّ دهراً
تصيح بصوتها مازلتُ بِكرا
19 - أريدُ لمن يفضَّ بأن يحامي
و يصلتَ سيفه خدراً و سترا

20 - بسوق نخاسةٍ بعتم ضميرا
فبُشرى يا عدو الله بُشرى
21 - فلن تهتزَّ شعرتُهم، و لكنْ
إذا شئتم أتَوا بحراً و نهرا.
22 - و صاحوا في المحافل و النوادي
ألا صبراً على الإيلاج صبرا
23 - فصوت أنينكم يؤذي شريكي
و يحرجنا، و ما أنتم بأدرى

24 - عجبتُ لما يصيرُ إليه حالي
أ أصبحُ جثةً و يقالُ: عُذرا
25 - وأدتم كلَّ عزٍ يا بغاةً
فتُفٍّ ثمَّ تفٍّ ثمَّ عشرا

(/)

---

أريد تقيميها لغويا وأدبيا يا كرام

ـ[انسانة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

(مجرد خاطرة .. ليست شعرا)

خذي بِيدي

خذي بِيدي

لدروب الياسمين .. و البنفسج

للنجم المنير

لبر الأمان

و دنيا الحب و الحنان

خذي بيدي

لأشعر بالدفء في الشتاء

و أرى في الظلام

و إنْ تعثرتُ في الطريقِ .. فلا تُفْلِتِيهَا

لأغرق في بحورِ الضائعين

و أُعَدُ مِنْ الاشقياء البائسين

...

و إنْ مللتُ الطريق

و آثرتُ اللعبَ أو الرحيل

.. فلا تُفْلِتِيهَا

أنا مهما كَبُرت

طِفْلُك الصغير

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:09 م]ـ
لستُ ضليعاً في النقد بل أحتاج دائماً لمن ينقدني , لكن عند عودتي سأقول رأيي في الجمال الذي قرأت, إن شاء الله , هنيهة وأعود.

ـ[انسانة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:47 م]ـ
أولاً عذراً لكتابة عنوان المشاركة خطأ فقد كنت في عجلة من امري

شكراً لمرورك ..

في انتظارك و باقي الإخوة و الاخوات بالذات الذين هم أهل اختصاص

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 06:13 ص]ـ
خاطرة عبقة تنم عن فهم للغة وتمكن من الكتابه .. هي أول الغيث، ونحن بانتظار باقي الوِكّافة

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 01:46 م]ـ
كلمات تعد كإشارة للحياة , خُذي بيدي , فيها ابتداء لعصر المحبة , وانتهاء لعصر الوحدة , بالنسبة لعاشق ظل ينتظر محبوبته , خاطرة لم تطل , ولكن الكلمات القليلة التي فيها تدل على جديد أو كنوز تحملها حروفك في القادم القريب إن شاء الله , أحسنتِ.

ـ[انسانة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:47 ص]ـ
الأخ أحمد رامي و الأخ نور الدين
و الله أني فوجئت بهذه الردود .. كنت اعتقد انه سيكون هناك بعض - لا بل الكثير من - الملاحظات حول النص سواء أدبية ام لغوية

ردكما أدخل الى قلبي السرور و مشاعر اخرى لا توصف

شكراً لكما
بارك الله فيكما
و وفقكما لما يحب و يرضى

(/)

---

سنام شعري ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:02 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى
وعلى آله وصحبه ألي النصرة والوفا

أما بعد

قال معاتب: ظهر شعرك سيقصم!

وما عتب على شعري إلا اتباعه هدي من سلف ..

فأجبته هادراً:

أتوعد شعري أن يُجَبَّ سَنَامه ... ومِقْحَادُ شعري لا يجبّ سَنَامها
قوافٍ رعين الشعر من خير منبتٍ ... وأكرمِ مرعىً ترتعيه كرامُها
رعين أراك الشعر لا عَلَفَ القُرَى ... فمن ذاك محمودُ الحِلابِ غلامُها
ألم تر أن الشعر كالإبل إن رعت ... زكيّاً تزكّى لحمُها و طعامها
أشعر من استهجنت أن أقتفي به ... أتعلمُ أم في ناظريك غمامُها؟!!
تجرّمني إعرابي الشعر بعدما ... تعاطته لُكْنٌ ما يُبينُ كلامُها؟!
وما جَهْدُ عُذَّالي على حَبْك سَبْكها ... سوى همسهم هلا ألين نظامُها؟!
أبت لي عروقٌ من تميمٍ وضنّةٍ ... وَشَحْبَلَ أَنْ يلفى كهاماً حُسامُها
فدعني وما تهواه نفسيَ إنني ... بتدبيرها محمودُها أو مُلامُها
ونفسك فانظر أيُّ أمريك تشتهي ... ملامةُ نفسي دهرها أم سلامُها؟!

فأجابني: بل ملامتها!

:)

ما يستغرب من المفردات:

المقحاد: الناقة عظيمة السنام
الأراك: نبت معروف بالبادية ترعاه الإبل وخير ألبان الإبل ما غذيت عروق أخلافها من عروق أوراق شجر الأراك

شحبل: جد من أجدادي نعرف به بأودية حضرموت وبواديها
وتميم وضنة كذلك قال النابغة الذبياني يذكر بني ضنة:
حدبت عليّ بطون ضنة كلها .. إن ظالماً فيهم وإن مظلوما

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:50 ص]ـ
ملومكما يجل عن الملام!

كذلك العهد بك يا أبا الهذيل؛ فزادك الله من فضله!

وشعرٍ له في ذروة المجد مقعد ... فلا جُبَّ منه غاربٌ وسنام

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 06:01 ص]ـ
ملومكما يجل عن الملام!

كذلك العهد بك يا أبا الهذيل؛ فزادك الله من فضله

وشعرٍ له في ذروة المجد مقعد ... فلا جُبَّ منه غاربٌ وسنام

جَبَبْتَ سناماً قلتُ: ذلك جَبُّ ........ ولكنَّ رأيي: غاربٌ لا يُجَبُّ

أما القصيدة فهي حقا أحد أسنمة الأراجيز التي تسكنها نسور الشعر.

دمت ودامت شباة قلمك تنضح إبداعا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 05:48 م]ـ
تجرّمني إعرابي الشعر بعدما ... تعاطته لُكْنٌ ما يُبينُ كلامُها؟!
فحاجَّ رؤبةُ معاتبه فحاجَّ رؤبةُ معاتبه فحاجَّ رؤبةُ معاتبه

أشعر من استهجنت أن أقتفي به ... أتعلمُ أم في ناظريك غمامُها
تسكين الياء ضرورة حري بك أن تتجنبها في موطن تفتخر فيه بنجابة شعرك أم هي لغة لشحبل؟:)
سنغفرها لك لأنك كنت تهدر هدرا:)

بعد أن كنت أتهيب قراءة شعر أستاذي رؤبة صرت اليوم أنقده:)
فهل شب الغلام عن الطوق؟:)

لا تطل الغيبة أبا الهذيل فنحن نشتاق إليك

ـ[هلا787]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:18 م]ـ
الأخ أبو سهيل

لعل قول الأخ رؤبة (أن أقتفي) برفع الفعل بالفعل بالضمة المقدرة على لغة بعض العرب الذين أهملوا (أن)

كما قال الشاعر: (أن تقرءان على أسماء ويحكما .... ) فرفع (تقرءان)

وفي القراءة الشاذة (لمن أراد أن يتم الرضاعة) برفع (يتم)

قال ابن مالك:
وبعضهم أهمل أن حملا على ...... ما أختها حيث استحقت عملا

والله أعلم

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:13 ص]ـ
ولكنَّ رأيي: غاربٌ لا يُجَبُّ

لرأيك الاحترام كله أخي أبا إبراهيم
ولكن: لذلك نظائر في شعر العرب، وما كان أخوك أبو يحيى بدعا فيه.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:29 ص]ـ
لرأيك الاحترام كله أخي أبا إبراهيم
ولكن: لذلك نظائر في شعر العرب، وما كان أخوك أبو يحيى بدعا فيه.

إنما ألقيت برادة حديد على محار ليشكل لؤلؤا

ومازلت بانتظار الصيد

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:58 م]ـ
الأخ أبو سهيل

لعل قول الأخ رؤبة (أن أقتفي) برفع الفعل بالفعل بالضمة المقدرة على لغة بعض العرب الذين أهملوا (أن)

كما قال الشاعر: (أن تقرءان على أسماء ويحكما .... ) فرفع (تقرءان)

وفي القراءة الشاذة (لمن أراد أن يتم الرضاعة) برفع (يتم)

قال ابن مالك:
وبعضهم أهمل أن حملا على ...... ما أختها حيث استحقت عملا

والله أعلم

يا هلا بأستاذنا هلا
لكن أظن هذا لا يخرجها عن كونها ضرورة يقول أبو حيان في البحر
وقرىء: أن يتم، برفع الميم، ونسبها النحويون إلى مجاهد، وقد جاز رفع الفعل بعد أن في كلام العرب في الشعر. أنشد الفراء رحمه الله تعالى:
أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
وقال الآخر:
أن تقرآن على أسماء، ويحكما ... مني السلام، وأن لا تُبْلِغَا أحدا
وهذا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع، وترك أعمالها حملاً على: ما، أختها في كون كل منهما مصدرية، وأما الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة، وشذ وقوعها موقع الناصبة، كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير:
ترضى عن الله أن الناس قد علموا ... أن لا يدانينا من خلقه بشر
والذي يظهر أن إثبات النون في المضارع المذكور مع: أن، مخصوص بضرورة الشعر، ولا يحفظ أن غير ناصبة إلاَّ في هذا الشعر، والقراءة المنسوبة إلى مجاهد، وما سبيله هذا، لا تُبنى عليه قاعدة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هلا787]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:36 م]ـ
لك الشكر الجزيل أخي أبا سهيل أن أتحفتنا بهذه الفائدة النفيسة من كلام الإمام الحجة أبي حيان

ولم أكن أظن أن إهمال أن خاص بالضرورة لأن من عادة ابن مالك تقييد مواضع الضرورة لكنه أطلق في هذه المسألة ولم يقيدها بضرورة النظم

وكذلك شراح الألفية لم يذكروا اختصاصها بالنظم بل قال الأشموني في شرحه: (ظاهر كلام المصنف أن إهمالها مقيس)

وكلام الزمخشري في المفصل وابن مالك في شرحه على الكافية يفيد أنها لغة لبعض العرب فالله أعلم

وعلى كل حال فإعمالها أفصح من إهمالها ولك خالص المودة وأعطر التحايا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 06:47 م]ـ
أيها المارون الكرام جميعاً ..

أبا يحيى

أبا سهيل

أحمد رامي

هلا

شكراً ثقيلاً على هذا الإثراء الأدبي واللغوي ,

وفائدة جديدة من فوائد أبي سهيل تعود بها حقائبنا نواطقاً بالثناء .. :)

والعذر العذر على تقصيري العظيم في حق ردود أقلامكم الزكية ,

وأنتم أهل للصفح والعفو ,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بفرسان اليراعة وأرباب الفن والصناعة
أهلا بمن لا يجرى معهم في مضمار أشياخ رواة القريض وأساة القول المريض:)

رعين أراك الشعر لا عَلَفَ القُرَى ... فمن ذاك محمودُ الحِلابِ غلامُها
لا تعلفنها الكباث فهو حار
:)
ألا أرعيتها السعدان؟

ألم تر أن الشعر كالإبل إن رعت ... زكيّاً تزكّى لحمُها و طعامها
وليس الأراك من زكاها:)

ـ[وردة العشاق]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:31 م]ـ
وما جَهْدُ عُذَّالي على حَبْك سَبْكها ... سوى همسهم هلا ألين نظامُها؟!
أبت لي عروقٌ من تميمٍ وضنّةٍ ... وَشَحْبَلَ أَنْ يلفى كهاماً حُسامُها

(/)

---

(تاج العار)

ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:11 م]ـ
حسبت حمامتي تهذي كلاما ...
تقول كرامتي أمست جذاما

لحبة خردل كادت تساوي ...
إليّ بظلمهم نسبوا اتهاما

أإن بشّرت نبي الله نوحا ...
بغصن منه زيتون إداما

فأصبحت المفرّط في حياتي ...
هراء السلم رافقني وداما

وما يوما رضيت موت أخت ...
لضعف قد ننوح كاليتامى

ولكنّا لصلح ما عقدنا ...
ذئابا ما وثقنا لو نياما

وما منّا المداهن ودّ غرب ...
وما كان العداء لنا غراما

بأم العقل كنّا قد خبرنا ...
لغابتنا صراع غدا نظاما

وكلّ قد عرفنا سرّ بعض ...
ولو أسد فقد ملكت زماما

فما يوما تركت لهم صغاري ...
وإن قد عشت أخطارا جساما

وإن كنت الضعيف فلن أجوع ...
وربي كم يسوق لنا طعاما

ولو غلبت ثعالب للحمام ...
فما طارت ولو عشقت صداما

وإن مكروا بيوم فوق أرضي ...
فأنوي فوق أشجار صياما

فموتي من صيام قد يكون ...
وإن سلّمت موتي قد لزاما

ورأسي لن أسلم للغريم ...
سلام مع وحوش ما سلاما

وإن كنّا سلاما قد هوينا ...
بطبعك قد طبعنا يا وئاما

لسلم الخزي ما كنت المساوم ...
ولو قالوا نقلّدك الوساما

بذاك الذنب قد توّجت عارا ...
وفيه أتى هلاك يا ندامى

ولن أهجر لأرضي لو ضباع ...
تزاحمنا الطعام والمقاما

ومن يهدي عدوا غصن زرع ...
وأشجار تقطّع ما سقاما

كمن يهدي عدوا جلد جسم ...
فيغري للذباب وما فطاما

بقدس غصن زيتون لنور ...
بريّ من دما عصر السهاما

وإن شجرا لزيتون حفظتم ...
لأعداء سيخترق العظاما

فأغصان لزيتون تحسّ ...
وتعرف قد كريما واللئاما

فغصن باللئيم يصير جمرا ...
ونار الله بالأخرى ضراما

ومنه للكريم يضيء زيت ...
لحق بل يقود فلا هياما

(/)

---

عزيزة أم حبيبة أم أخية ..

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:18 م]ـ
مناجاة الأشباح

(حبيبة خاطري) عذراً فإني = -على مضضٍ - سأمضي للبعادِ

أنحيا بالقديم لسوء ظنٍ؟! = سنحيا قط كما يبغي الأعادي

فهل تدرين زيداً؟ أم عبيداً؟ = وهل أدري أهندٌ؟ أم هنادي؟

ولوحة أحرف الحاسوب نهري = و "ليلى" فأرة بين الأيادي

فلا نظرٌ ولا وعدٌ للقيا! = وما دنست يوماً حرف ضادي

فلا تأسي إذا ما شح ردي = حريٌ أن نعيش بلا اجتهادِ!

*****

عزيزة؟ أم حبيبة؟ أم أخية؟ = تساوت إذ أشارت للجمادِ

وإن جادت علي ببعض حرفٍ = بماذا قد أجود وذا جوادي؟!

ويوهن قامتي خمسون عاماً = فماذا ضيرها من ذا منادي؟!

*****

فإما أن أصبتُ وكان خيراً = وإما هام بي شعري بوادِ

وقد أرسلتها من حسن ظني = بقارئها .. وليست للمزادِ

الهي فاعف عني زاد ذنبي = وجنبني جهنم في معادي

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:45 م]ـ
رائعة جدا

قلم الخاطر جميل ما كتبت

وفقك الله لكل خير

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:16 م]ـ
أخي الخبراني
مرور واثق وجريء

عطرت المكان وجبرت كسر الخاطر
جزيت خيرا

ـ[أحاول أن]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:28 ص]ـ
راقت لي الفكرة كثيرا ..
امض على البعاد ولا تتردد! لأنه:

هل تدرين زيداً؟ أم عبيداً؟ = وهل أدري أهندٌ؟ أم هنادي؟

ولوحة أحرف الحاسوب نهري = و "ليلى" فأرة بين الأيادي

ولو كانت خمسا وعشرين لا -خمسين - فالخاطر الصادق يقول ما قلت:

إلهي فاعف عني زاد ذنبي = وجنبني جهنم في معادي

آمين، وجعلك من الشعراء الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:50 ص]ـ
سنحيا قط كما يبغي الأعادي ........ هناك كسر

حريٌ أن نعيش بلا اجتهادِ!

فماذا ضيرها من ذا منادي؟! .......

صراحة لم أفهم المقصود من هذين الشطرين

وماتبقى كان جميلا كجمال قلمك ...

بوركت يا بيتا يمر بخاطر .... .... .... ....

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:34 م]ـ
راقت لي الفكرة كثيرا ..
امض على البعاد ولا تتردد!:
ما أقسى النصح بالبعد عن هذا ..
سمعاً وطاعة - على مضض -

ولو كانت خمسا وعشرين لا -خمسين - فالخاطر الصادق يقول ما قلت:
وها أنا على موعد معها (الفأرة) على ضفاف (اللوحة) وبمباركة الرقيب ...

آمين، وجعلك من الشعراء الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ..

بماذا قد أجود؟!!!!!
أخيتي: جعلنا الله واياك من الذاكرين وأنار قلوبنا ..
مرور كريم من المخاطَب ..
وشكراً لحسن ظنك بأخيك (ذو الخمسون)

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ
........ هناك كسر

أنا هنا من أجل الجبيرة يا دكتور ...

.......

صراحة لم أفهم المقصود من هذين الشطرين
الأول: إذا مشيت في مسار مقيد فما عليك سوى التمشي بالقيود دون اجتهاد ...

الثاني: تمعن في الصدر، فما ضير الفتاة من أي مناداة من ذي الخمسين ... ؟

(القصيدة التي تحوي أبياتاً تحتاج إلى تفسير لمثلك ليست بقصيدة)

وماتبقى كان جميلا كجمال قلمك ...
ليس أجمل من مرورك

بوركت يابيتا يمر بخاطر .... .... .... ....
دمت مفيداً تتجول في الفصيح ...

ما شاء الله لاقوة إلا بالله ما أشد انتباهك ونباهتك، ووالله كانت عفو الخاطر من قلم ليس يقصد

وقد ربحتُ مشاركتك ذات الرقم المميز (400) هنا
وكفى
سأمضي مطمئنا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:26 م]ـ
فلا نظرٌ ولا وعدٌ للقيا! = وما دنست يوماً حرف ضادي
دمت نقي القلب والحرف

فلا تأسي إذا ما شح ردي

لا الناهية تجزم الفعل

وقد أرسلتها من حسن ظني = بقارئها .. وليست للمزادِ
أما وقد أحسنت بنا الظن فسنحسن بك النقد:)

الهي فاعف عني زاد ذنبي = وجنبني جهنم في معادي
اللهم آمين

وقد ربحتُ مشاركتك ذات الرقم المميز (400) هنا

قدمت لي 400 فعوضك الله خيرا منها 400 من العيار الثقيل جدا:)

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:57 ص]ـ
(القصيدة التي تحوي أبياتاً تحتاج إلى تفسير لمثلك ليست بقصيدة)

لا بل هي قصيدة وتستحق المسمى بجدارة، ومن أنا حتى يقرن المسمى بفهمي لها، لكن أحيانا يوهم الشاعر بأن المعنى واضح في بيت ما والبيت يكون حالة خاصة غير واضحة للقارئ.

كل الإحترام والتقدير

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:11 ص]ـ
دمت نقي القلب والحرف
جزيت خيرا

لا الناهية تجزم الفعل
خِلت أني نجوت بحذف حرف النون من (تأسين)
أين الصواب وفقك الله

أما وقد أحسنت بنا الظن فسنحسن بك النقد:)
لم يسؤ نقدك قط

مرور مشرف أيها الصديق

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:19 ص]ـ
لا بل هي قصيدة وتستحق المسمى بجدارة
شهادة أعتز بها أنا و القصيدة

ومن أنا
كاد المعلم أن يكون رسولا

كل الإحترام والتقدير
ولك بمثل وقد شرفني تعقيبك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:21 ص]ـ
خِلت أني نجوت بحذف حرف النون من (تأسين)
أين الصواب وفقك الله
أنت على صواب وأنا على عادتي واهم:)

وفقك الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:58 ص]ـ
قلم الخاطر
يطِّوحُ بي الشعر عالياً حين يكون بهذا النقاء

دامَ ألقكَ أخي

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:45 ص]ـ
أنت على صواب وأنا على عادتي واهم:)

كثيراً ما وقعتُ أنا في نقدٍ خاطئ
وتجاوز المنتقَدون عني لدماثة خلقهم

أما أنت .... !!!!!!
فلقاؤنا القادم أمام المحكمة العليا للنقد
ويمنع الوسطاء

دمت طيب القلب

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:30 ص]ـ
يطِّوحُ بي الشعر عالياً حين يكون بهذا النقاء

وتحتل مكانا عالياً في قلوبنا أيها الأبهر

لك صبغة مميزة في الردود تنبئ عن كرم

فكما قلتَ لأحدهم (لك الشكر حتى تستغيث)
مرور زاد متصفحي هذا ثقة القارئ بالمكتوب

ـ[حديث الروح]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:58 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله.وكيف لايبدع القلم إسم على مسمى .. فأنت قلم الخاطر .. تحياتي لك

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:34 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله.وكيف لايبدع القلم إسم على مسمى .. فأنت قلم الخاطر .. تحياتي لك

مرور محفز
وهذا القلم بين أناملك فخط به حديث الروح

لك أطيب تحياتي

(/)

---

نحتٌ على ذاكرة الهذيان

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:46 م]ـ
يا وجهَ (غزَّةَ) بارَ الشِّعرُ أم رَابَا ....... فجئتُ أُهدي رمادَ العمرِ أعنابا
ألعفوَ ... جئتك بعضُ الجمر أغنيتي ........ وبعضُ محبرتي في الجمر قد ذابَا
بلوعتي أتدلّى فوق قافيةٍ ......... عرجاءَ أحملُ نارَ الشِّعرِ ألعاباَ
هرَّبْتُ في كبدي وَشْيَ الجزائرِ/ وشْـ ......... ــمَ الأطلسيْنِ/ و وحْيَ العشقِ أكواباَ
مُخضَّباً بأريج الثَّورتيْن دمي ......... فتحتُ صدري بلَيْلِ الشَّوق فانْساباَ
...
إنّي ... و قد كَسَرَ الرُّبَّانُ بوصلتي ......... كل الجهاتِ اسْتحلنَ اليوم حُجَّاباَ
غيَّرنَ في البحر طبع الموجِ يا سفراً ....... يمدِّدُ الحلْم في كفّيْهِ أعتاباََ
في ليلةٍ بالهوى مجنونةٍ رقصتْ ......... للريح مبتلَّةًً ... لمْ تلقَ أثواباَ
بالسُّمِّ طافتْ على إلْفَيْنِ وابتهجتْ ......... لمّا رأتْ في شفاهِ الكأسِ قصَّاباَ
فقرِّبيني ... إلى شطَّيْكِ أمسحُ غُرْبتي و عنّي انفُضي– يا أُمُّ - أتعاباَ
إنَّ الخُطى .. أرشدتْ في الرملِ قاتلها ......... بئس الصَّحارى إذا قُسِّمْنَ أحزاباَ
...
-- أتيْتُ أملأ من عينيك أسئلتي ......... ما للحماماتِ قد فُزِّعْنَ أسراباَ
مَنْ سيّج الحلم في عينيك مُلهمَتي ........ أعطى لموت فصول العشق أسبابا
مَنْ أخَّر الشّوق عن عينيك أجَّله ......... قولي و هل أنبتَ الرَّيحان أنيابا
مَنْ حاصر الألقَ المخضلَّ مَن وَأَدَ ......... الهوى و مَنْ قرَّحوا للشَّمس أهدابا
ها قد دخلتُ .. وجدتُ السُّورَ منهدماً ......... وحارسَ القصرِ في زنديْه مرتابا
رأيتُ كلَّ المدى .... بالموتِ محتفلاً ......... و الطّينَ لِلْحَمَإِ المسنونِ مُغتابا
قالَ التفتْ،قلتُ: وَا سيْناءُ،يا وجعاً ....... يمتدُّ في وجعي،في الآهِ أَوَّابا
ذا النُّونِ- عذراً - كليمَ اللهِ قد تَخِذُوا ..... مِن بعدكَ العجلَ والدُّولاَر أربابا
داسوا الجماجمَ يا عيسى بِها رقصوا ...... و حوَّلوها – حبيبَ اللهِ –ألعابا
دخلتُ مختلساً ... فاَلْعفوَ راهبتي ......... أتغفرينَ إذا لمْ أَطْرُق ِ البابا
دخلتُ هذي صلاتي أمَّتي ... وقنـ ......... ـوتي أنتِ كنتِ له في البدء محرابا
أشعلتُ في ليلهِ سبعين داليةً ......... عذراءَ ماأشركتْ في الكأس أصحابا
سَقَيْتُهُنَّ صباباتي مسلسلةً ......... وزدتُهُنَّ مِن الشُّريان أنخابا
ذوَّبْتُ فيها مواويلي فذبتِ بها ........ وغِبْتُ أحملني في الصَّمتِ زريابا
...
يا- أُختَ هاروتَ– دُلِّيني على سفني ......... فقدْ نسيتُ بعُمقِ الجُرحِ أحبابا
أنكرتُ دربي ولونَ الشَّمسِ، وجهَ أبي ......... فقدْت ُ ذاكرتي .. مسعايَ قدْ خابا
نسيتُ طعمَ البلادِ/الملحَ/لونَ يدي ......... دُلِّي الذي دَمُهُ في عرقهِ شابا
دُلِّي الذي أكل الغِربانُ ناقتَه ......... و رسَّمُوهُ على الكثبانِ بوَّابا
دُلِّي الذي حطبوا في عِرضِ أُمَّته ......... وأرجعُوهُ إلى الدِّهليزِ حطَّابا
دُلِّي الذي جعلوا (باريسَ) قِبلَتَهُ ......... يا-أُخْتَ ماروتَ- و (المارِنْزَ) أنسابا
ماذا أقولُ لطفلٍ شوَّهَتْهُ يدٌ ......... كانت تصفِّقُ في عينيهِ تَرحابا
ماذا أقول لشيخٍ ... فوق منسأةٍ ......... في ظهره لقَّحوا بالسُّمِّ أصلابا
ماذا أقول لبنتٍ جاءَ يخطبها ......... مَن قدْ رأتْه لعِرضِ الأختِ سَلاَّبا
قولي و كيف البكاءُ اليومَ إنْ بلغتْ ......... هذي الحسانُ ... و لم يَلْقَيْنَ أترابا
بحثنَ عن عربيٍّ للوصالِ و لمْ ......... يبصرنَ– طبعاً-سوى عُجماً وأغراباَ
يا ضفَّة الحزن -يا أحلىقياثرنا ........ أهوتْ تُبعثرُ في الآهاتِ عُنَّابا
فإنْ قَتَلْتِ أخذتِ الثَّأْرَ من عربٍ ......... و إنْ عفوْتِ .... ملأتِ الأرضَ أعرابا
هذا أنا عارياً من عارِ أُمَّتهِ ......... ألْبِسي جسدي بالطُّهر أثوابا
أعودُ أملأ من عينيك أسئلتي ......... ما للحماماتِ لا يأتينَ أسرابا

أبو سلسبيل الجزائري 13/ 10/2009

ـ[ربا 198]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:51 م]ـ
دخلتُ مختلساً ... فاَلْعفوَ راهبتي ......... أتغفرينَ إذا لمْ أَطْرُق ِ البابا

لعلها إذ؛ وإذا كسر البيت بها فلديك بدائل كثيرة.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:00 ص]ـ
لافض فوك أيها الملهم

قالَ التفتْ،قلتُ: وَا سيْناءُ،يا وجعاً ....... يمتدُّ في وجعي،في الآهِ أَوَّابا

هذا البيت قصيدة وهو أحد الأبيات الرائعة التي تزخر بها القصيدة ....
لكن لي ملاحظة ربما تزيده جمالا؛ فلو أنك قلت (بالآه أوابا) لأصبح المعنى: أن الوجع يكثر الأوب وعلامة أوبه هي الآه، فكأن أوبه يكون مصاحبا للآه دوما.
أما بوجود (في) فيفهم أن الوجع يمتد في وجعك وفي الآه، ويصبح على النحو التالي (يا وجعا أوابا يمتد في وجعي وفي آهاتي؛ غير أني أجد المعنى الأول أقوى وأجمل صورة وهنا يدخل التشبيه إذ أنك شبهت الوجع بإنسان مذنب يكثر الرجوع إلى الله تائبا ..

أؤيد ما قالته الأستاذة ربا؛ ويمكن القول ببساطة (أتغفرين .. ؟ أنا لم أطرق البابا) كما يمكن تخريج - إذا - على أنك تسألها هل ستغفر لك في المستقبل إذا لم تطرق الباب مجددا .. فالدخول الأول بغير استئذان طلبت الصفح عنه (فالعفوَ راهبتي)، إذن فالغفران المطلوب هو عن المرات المقبلة لأن الشاعر مصرُّ على الدخول دوما بلا استئذان.

بوركت وبورك فيض قلمك .. وأهلا بك عضوا جديدا في الفصيح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:08 م]ـ
حياك الله أخي أبا سلسبيل

باختصار وبلا مجاملة:

إبداع في إبداع في إبداع

لله درك

تقبل مروري

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:00 م]ـ
ماذا يقول تلميذ أمام أساتذته؟؟
العفوَ هل تغفرون زلاتي
ملاحظاتكم في محلها ..
أهمس في أذن /احمد رامي / أنها كانت كذلك تماما و لم أدر كيف حدث الانقلاب!؟
شكرا على المرور الجميل قرب نافذتي
..................... تلميذكم

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:10 م]ـ
ملاحظة ثانية
هي سقوط حرف الفاء من عجز البيت ما قبل الأخير
هذا أنا عارياً من عارِ أُمَّتهِ ......... فـ/ألْبِسي جسدي بالطُّهر أثوابا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:32 م]ـ
إنَّ الخُطى .. أرشدتْ في الرملِ قاتلها

لله درك و در قصيدتك
أعجبني هذا الشطر حتى هممت بأمر سوء , أن أنتحله و أنسبه إلى نفسي!!!

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:15 م]ـ
ربا 198 إني لأجد فيك ريح غزة الأم العتية الحنون لولا يفنّدون
لا أدري والله كيف استسغت /إذا/ في محلِّ - إذْ -
تحياتي الغرثى إلى شذاء فلسطين
و سلامي إلى رباها شبرا شبرا
---------------------------------------------
أحمد رامي تحياتي
هل يجوز استعمال *إذَا * لما تقدّم من الزمن
و يكون معناها إنْ ....
----------------------------------------
عاشق و لكن ..

قبلت ُ مرورك
و أنت على الرأس و العين
-----------------------------------
الحطيئة

هو لك يا حطيئة هدية

و هل يُرد للحطيئة طلب؟! انتحله و لا تثريب عليك
-----------------------------------------------

(/)

---

شيرين ... في ست دقائق

ـ[خالد عايش]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 04:12 م]ـ
طلب إليَّ أحد الإخوة قبل قليل أن أنظم له خمسة أبيات، يبدأ كل بيت بحرف من اسم محبوبته (شيرين)، فخرجت هذه الأبيات عفو الخاطر في ست دقائق:: d:d

1- شغاف القلب مجبولٌ هواها ....
فمن لا يشتهي أبداً رؤاها

2 - يموتُ بلاعجي شوق حميمٌ ...
و أقسمُ لن أبيع ندى ثراها

3 - رأيتُ الحُسْنَ فيها ما يفيها ...
و ما طُلبَ البها إلا أتاها

4 - ينعتُ بأرض حُسنِكُمُ غريباً ...
فما عرف الهوى إلا هواها

5 - نَمَتْ في القلبِ حباً لا يُبارى ....
فلو جفت دموعي ما رواها

خالد عايش

ـ[هلا787]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:44 م]ـ
أحييك أخي خالد وأرجو أن تسمح لي بملاحظة بسيطة على قولك (يموتُ بلاعجي شوق حميمٌ)
فإن مات الشوق فلن تشتاق لها وإن لم تشتق لها فلست بمحب لها وإن لم تكن محبا لها فليست بمحبوبة وإن لم تكن محبوبة فهذا ذم وليس مدحا لها

وقولك (رأيتُ الحُسْنَ فيها ما يفيها) إن كان الحسن لا يفي فهو ناقص وإن كان حسنها ناقصا فهذا ذم لها وليس بمدح

ولك مني أعطر تحية

ـ[خالد عايش]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:31 م]ـ
أحييك أخي خالد وأرجو أن تسمح لي بملاحظة بسيطة على قولك (يموتُ بلاعجي شوق حميمٌ)
فإن مات الشوق فلن تشتاق لها وإن لم تشتق لها فلست بمحب لها وإن لم تكن محبا لها فليست بمحبوبة وإن لم تكن محبوبة فهذا ذم وليس مدحا لها

وقولك (رأيتُ الحُسْنَ فيها ما يفيها) إن كان الحسن لا يفي فهو ناقص وإن كان حسنها ناقصا فهذا ذم لها وليس بمدح

ولك مني أعطر تحية

بارك الله فيك ... و لعلك أصبت ما أريد ... لكن، ألا ترى معي أننا إذا فتنا بشخص رأينا جماله الظاهر قاصراً عن حقه، فهوأجمل مما نرى، و لذلك إذا طلب أحدهم البهاء و الجمال و جد أنَّ الجمال و البهاء يفر قاصداً لها. مما يعني أنَّه لم يكتمل فيها الجمال. ... و هذا ما قصدته.

و أمَّا موت الشوق فما أراك إلا مصيباً فيه ...

على كلٍّ: هذه أبيات لم أحككها في ست دقائق كُتبت ...
فشكراً لك أخي الكريم.

(/)

---

بقلمي أنا لمَ كل هذا؟!

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:47 م]ـ
((لمَ كل هذا))

لمَ كل هذا الإندفاع؟!
لمَ كنت المدعي العام والقاضي ونسيت الدفاع؟!
لمَ خلعت الصفاء والنقاء ولبست القناع؟!
أين التسامح أين حسن الظن لم كل هذا الضياع؟!

سوء ظن واسع؟!
وسمَّ ظلم ناقع؟!
وقهر في الحكم ساطع؟!
وبونٌ بين العدل والجور شاسع؟!
لم كل هذا؟! أين اليقين؟! أين الحقيقة؟! أين الواقع؟!

سرت وراء الأوهام
واستبدلت بالنور الظلام
وأخطأت تصويب مسموم السهام
وعدلت بظنك عن الحلال إلى الحرام
أحقا تقول ذاك الكلام
لم كل هذا؟! أين خبأت السلام؟!
وأين أخفيت الإحترام؟!

لكن شمس الحقيقة ستشرق غدا؟!
وهامة العدل ستمد يدا؟!
وسيكشفان ظلمك الأسودا؟!

مهلا لقد صح الخبر
عن سيد البشر أنه ذكر
((إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث))

وأخيرا
أرجوك أصب في المقال؟!
وأجب بصدق عن هذا السؤال؟!
لم كل هذا الفعال؟!؟!؟!؟!؟

اعذروني قد فاض قلمي بما في داخلي

الساعة: 30: 10 مساء

التاريخ 29/ 5/1431هـ

الخبراني

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:29 ص]ـ
سأهمس لك برأيي الشخصي:
لم ترتقِ للمستوى الذي يطرحه الخبراني

(من محب، وتقبل مروري)

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:03 ص]ـ
تساؤلات مشروعة
ولكن إياك والصدمة إن لم تجد الجواب

دام حرفك وارفاً

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:16 م]ـ
جميل ما أفاض به قلبك ...

حتى لو لم تكن كما قال ((قلم الخاطر)) .. و لكن برأيي أنها نابعة من قلب حزين .. وعقل حائر ,,
فعندما تكون المشاعر صادقة تستطيع أن تلامس قلوب الناس قبل أذهانهم ..

مجرد رأي ..

دمت بود

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:47 م]ـ
حتى لو لم تكن كما قال ((قلم الخاطر)) ..
الفتنة أشد من القتل ... : mad:

فعندما تكون المشاعر صادقة تستطيع أن تلامس قلوب الناس قبل أذهانهم ..
لم أقل ما يخالف ذلك: p

مجرد رأي ..

أودى بعلاقتنا والخبراني .... !!! ;)

على أية حال سأتصدى للحرب بتفصيل رأيي الشخصي
بعد أول رصاصة يطلقها علي. ( ops
أما وإن تقبل مروري فقد جنبنا الحرب
وسيكون قادمه من أفضل إلى أفضل كما عودنا

ـ[الخبراني]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 01:58 ص]ـ
الفتنة أشد من القتل ... : mad:

لم أقل ما يخالف ذلك: p

أودى بعلاقتنا والخبراني .... !!! ;)

على أية حال سأتصدى للحرب بتفصيل رأيي الشخصي
بعد أول رصاصة يطلقها علي. ( ops
أما وإن تقبل مروري فقد جنبنا الحرب
وسيكون قادمه من أفضل إلى أفضل كما عودنا

أنا لا أطلق رصاصات

أطلق صواريخ استراتيجية فقط لكي أقضي على العدو:):):)

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 07:42 م]ـ
مهلا لحظة .. أخفتوماني بكلامكما .. رصاص .. صواريخ .. أنا لا أستحق كل هذا ..

اختلاف الآراء لا يفسد في الود قضية ..

لم أكن أقصد الفتنة ..

أنا اعتذر إذا كنت سبب في الخلاف .. لكن .. سأتمسك برأيي أيضا .. المشاعر هنا أراها صادقة .. إن لم تكن ذات صياغة أدبية ممتازة .. لكناها جيدة جدا ..

تقبلوا مروري ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 03:31 م]ـ
مهلا لحظة .. أخفتوماني بكلامكما .. رصاص .. صواريخ .. أنا لا أستحق كل هذا ..

اختلاف الآراء لا يفسد في الود قضية ..

لم أكن أقصد الفتنة ..

أنا اعتذر إذا كنت سبب في الخلاف .. لكن .. سأتمسك برأيي أيضا .. المشاعر هنا أراها صادقة .. إن لم تكن ذات صياغة أدبية ممتازة .. لكناها جيدة جدا ..

تقبلوا مروري ..

لا عليك

نحن نمزح

أشكر كل من مر على الموضوع

صدقت قلم الخاطر

لم ترتقي لأنني لست بمتخصص في هذا المجال

ولكن يقال (لكل باق باقة)

أدخلكم الله فسيح جناته

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:34 م]ـ
وبونٌ بين العدل والجور شاسع؟
حجة له لا عليه ..

لم كل هذا الفعال؟!؟!؟!؟!؟
هذا للمفرد، والفعال للجمع ..

أخي الخبراني إني المشجع الذي يقبع في المدرجات وأنت في قلب الميدان تداعب الكرة مشاعراً

وفي نظر هذا الفرد من الجمهور لم تصب بتلك الكرتين المرمى ...
ويسهل على من في المدرج التحدث بلو عمل اللاعب كذا لكان كذا .. فيما يكون الواقع خلاف ذلك ..

لم ترتقي لأنني لست بمتخصص في هذا المجال
ومن المتخصص في نظرك (الجمهور أم اللاعب)؟!

ولكن يقال (لكل باق باقة)

لم تبقِ لي ما أقوله

أسأل الله لك الجنة

(/)

---

احْذَرْ مِن الْقَلْبِ إِنَّ الْقَلْبَ مُحْتَالُ

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:11 ص]ـ
..

احْذَرْ مِن الْقَلْبِ إِنَّ الْقَلْبَ مُحْتَالُ ** يَهْفُو إِلَيْهِنَّ شَوْقًا أَيْنَمَا آلوا

رُدّ الْنِّدَاءَ وَلا ترْكَنْ لِصَبْوَتِهِ ** فَالثَّغْرُ يَفْتِكُ أَمَّا الْلَحْظُ قَتَّالُ

وَالْعِشْقُ قَيْدٌ إِذَا مَا رُحْتَ تَنْزعُهُ ** شَدُّوْا الْوَثَاقَ وَيَا لَلْغِيْدِ إِنْ غَالُوْا

لاتَنْظُرَنَّ لِعَيْنِ الْرِّئْمِ تَسْأَلُهُ ** فَالسِّحْرُ فِيْهِنَّ لا يَكْفِيه إِبْطَالُ

لا يُنْجِزنّكَ وَعْدًا أَنْتَ آَمِلُهُ ** فَلا تَغَصّ إِذَا لَمْ يَرْوِكَ الآَلُ

وَانْعَمْ بِلَيْلِكَ تُحْييهِ لِبَارِئِهِ ** دُوْن الْخُضُوْعِ لَهُ لا يَسْعَدُ الْحَالُ

لَا تَقْضِهِ نَكِدًا خَلْفَ الدُّجَىْ أَسَفًا ** عَلَى الْفِرَاقِ وَدَمْعُ الْعَيْنِ سَيَّالُ

إِنْ تحبِبِ الْلَّهَ يَصْفُ الْوَصْلُ مُتَّصِلاً ** لا يصْرمُ الودَّ إِقْصَاءٌ وَتِرْحَالُ

وَعَلَّمِ الْقَلْبَ أَنَّ الْعِشْقَ يَرْهِقُهُ ** إِذْ تَعْتَرِيْهِ مِنَ الأَوْهَامِ آَمَالُ

**
13/ 5/2010
إسلام إبراهيم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 05:17 ص]ـ
إِنْ تحبِبِ الْلَّهَ يَصْفُ الْوَصْلُ مُتَّصِلاً ** لا يصْرمُ الودَّ إِقْصَاءٌ وَتِرْحَالُ

الله الله ما أغلى نصيحتكم ... إن تحبب الله يصف الحال والبال

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:21 ص]ـ
قصيدة راااااااااائعة

أعجبتني كثيرا ... خاصة ما تحمله من رسالة

دمت مبدعا أخي الكريم

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 03:00 م]ـ
يزيد بالقصيدة سمواً رسالتها

صدقت (إن النفس لأمارة بالسوء)

دمت مبدعاً يا أخا الاسلام

ـ[الخبراني]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:09 م]ـ
وفقك ربي

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:06 م]ـ
احْذَرْ مِن الْقَلْبِ إِنَّ الْقَلْبَ مُحْتَالُ ** يَهْفُو إِلَيْهِنَّ شَوْقًا أَيْنَمَا آلوا

رُدّ الْنِّدَاءَ وَلا ترْكَنْ لِصَبْوَتِهِ ** فَالثَّغْرُ يَفْتِكُ أَمَّا الْلَحْظُ قَتَّالُ
وَالْعِشْقُ قَيْدٌ إِذَا مَا رُحْتَ تَنْزعُهُ ** شَدُّوْا الْوَثَاقَ وَيَا لَلْغِيْدِ إِنْ غَالُوْا
لاتَنْظُرَنَّ لِعَيْنِ الْرِّئْمِ تَسْأَلُهُ ** فَالسِّحْرُ فِيْهِنَّ لا يَكْفِيه إِبْطَالُ
لا يُنْجِزنّكَ وَعْدًا أَنْتَ آَمِلُهُ ** فَلا تَغَصّ إِذَا لَمْ يَرْوِكَ الآَلُ
وَانْعَمْ بِلَيْلِكَ تُحْييهِ لِبَارِئِهِ ** دُوْن الْخُضُوْعِ لَهُ لا يَسْعَدُ الْحَالُ
لَا تَقْضِهِ نَكِدًا خَلْفَ الدُّجَىْ أَسَفًا ** عَلَى الْفِرَاقِ وَدَمْعُ الْعَيْنِ سَيَّالُ
إِنْ تحبِبِ الْلَّهَ يَصْفُ الْوَصْلُ مُتَّصِلاً ** لا يصْرمُ الودَّ إِقْصَاءٌ وَتِرْحَالُ
وَعَلَّمِ الْقَلْبَ أَنَّ الْعِشْقَ يَرْهِقُهُ ** إِذْ تَعْتَرِيْهِ مِنَ الأَوْهَامِ آَمَالُ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الأبيات جيدة، وقارضها يملك أدوات الشعر الجيد، ولولا ذلك ما جشمت نفسي عناء الرد. والشاعر لمن يدله على ما غفل عنه أحوج منه إلى من يطريه ويثني عليه المديح، والمسلم مرآة أخيه يريه من نفسه ما لا يراه منها بعينه وحدها. فليتسع صدر أخي لما أبديه من رأي دافعه الحب والنصيحة، وهو لا يعدو أن يكون رأيا يحتمل الخطأ والصواب.

احْذَرْ مِن الْقَلْبِ إِنَّ الْقَلْبَ مُحْتَالُ ** يَهْفُو إِلَيْهِنَّ شَوْقًا أَيْنَمَا آلوا

- لو قلت احذر من العشق أو الغيد لكان أفضل لأن الحذر ليس من القلب بل منهن أو التعلق بهن، ولتجنب تكرار لفظ القلب، وليكون للضمير في إليهن عائد مذكور.
- وصف القلب بالاحتيال غير مناسب، فالقلب في هذا السياق محل العواطف لا الحيل، ولو قلت ميال كان أنسب
- كلمة شوقا لم تفد جديدا، أغنت عنها كلمة يهفو، وهل يكون هفو القلب إلا شوقا.
- واو الجماعة في آلوا لا تتسق مع الغيد بل يناسبهن نون النسوة.

- اقتراح: احذر من الغيد إن القلب ميال ** يهفو إليهن ما غرته آمال

رُدّ الْنِّدَاءَ وَلا ترْكَنْ لِصَبْوَتِهِ ** فَالثَّغْرُ يَفْتِكُ أَمَّا الْلَحْظُ قَتَّالُ

لا أستسيغ وصف الثغر بأنه يفتك، ولو قلت يفتن كان أوقع. كذلك حذف الفاء الواقعة في جواب أما للضرورة لو تجنبته كان أفضل.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

اقتراح: رد النداء ولا تركن لصبوته ... فاللحظ سهم يصيب القلب قتال

وَالْعِشْقُ قَيْدٌ إِذَا مَا رُحْتَ تَنْزعُهُ ** شَدُّوْا الْوَثَاقَ وَيَا لَلْغِيْدِ إِنْ غَالُوْا

واو الجماعة في شدوا وغالوا غير مناسبة؟ ويا للغيد لا تصح مستغاثا له ولا به، فالغيد مستغاث منهن والمستغاث منه لا تدخل عليه اللام، واستخدام (يا للـ) تعجبا غير فصيح.

اقتراح: والعشق قيد إذا ما رحت تنزعه ... شُدَّ الوثاقُ وأدمى الجيد أغلال

لاتَنْظُرَنَّ لِعَيْنِ الْرِّئْمِ تَسْأَلُهُ ** فَالسِّحْرُ فِيْهِنَّ لا يَكْفِيه إِبْطَالُ

وما تسأله؟ آلنهي عن النظر سائلا فحسب؟ إذًا فالنظر تمتعا وإغواء مباح. والإبطال لا يكون إبطالا إلا إذا أبطل السحر. واستخدام يكفيه هنا غير مناسب. والضمير في (فيهن) لا يناسب العين الواحدة.

اقتراح: لا تأمنن لحاظا أن تجن بها ... فالسحر فيهن لا يشفيه إبطال

لا يُنْجِزنّكَ وَعْدًا أَنْتَ آَمِلُهُ ** فَلا تَغَصّ إِذَا لَمْ يَرْوِكَ الآَلُ

الآل هو السراب وهو لا يروي، والغصص يكون بالماء والطعام، فكيف يغص من لا يشرب ولا يطعم؟ ولو أريد بالغصص هنا الحزن، فإيراده مع الري فيه من السوء ما في إيراد الفتك مع الثغر، لإيهامهما بغير المراد.

اقتراح: لا ينجز الرئم وعدا أنت آمله ... إلا كمن يرتجي أن ينقع الآل

وَانْعَمْ بِلَيْلِكَ تُحْييهِ لِبَارِئِهِ ** دُوْن الْخُضُوْعِ لَهُ لا يَسْعَدُ الْحَالُ

أحسنت، وكذا لا يهنأ البال

لَا تَقْضِهِ نَكِدًا خَلْفَ الدُّجَىْ أَسَفًا ** عَلَى الْفِرَاقِ وَدَمْعُ الْعَيْنِ سَيَّالُ

وما خلف الدجى؟ لعل تحت الدجى، أو قلب الدجى تكون أوقع.

إِنْ تحبِبِ الْلَّهَ يَصْفُ الْوَصْلُ مُتَّصِلاً ** لا يصْرمُ الودَّ إِقْصَاءٌ وَتِرْحَالُ

أي وصل، أبمفهوم المتصوفة؟ إذا كان المقصود وصل الله العبد كمن وصل رحما أو صفا وصله الله، فهذا الوصل لا يوصف بصفاء وكدرة كوصل المحبين إلا عند المتصوفة.

اقتراح: إن تحبب الله تغنم وصله أبدا ... لا يعتري وصله حول وإملال

وَعَلَّمِ الْقَلْبَ أَنَّ الْعِشْقَ يَرْهِقُهُ ** إِذْ تَعْتَرِيْهِ مِنَ الأَوْهَامِ آَمَالُ

حق البيت السابق أن يكون الأخير، وحق هذا البيت أن يتقدم فيكون محله بعد البيت الأول مثلا.

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:02 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / أبو سهيل

بارك الله فيك
أسعدني مرورك الكريم

تحياتي وتقديري لك ...

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:03 ص]ـ
الأخ الفاضل / همبريالي

بوركت وجزيت الجنات
تقديري واحترامي

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:04 ص]ـ
الأخ الفاضل / قلم الخاطر

أعزك الله أخا الإسلام
أشكرك على مرورك الكريم

تقديري ...

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:05 ص]ـ
الأخ الكريم / الخبراني

وفقك ربي وجزاك خيرًا
وهداك لما يحب ويرضى

تقديري ...

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:18 ص]ـ
الأستاذ المفضال / عطوان عويضة

بارك الله فيك فوالله إنه ليسعدني هذا الإهتمام وهذا التوجيه
من عقل واعي وذهن مستنير وذوق سليم
فقد استفدت الكثير من تعليقك الدافع، وتفتحت عيناي على
أشياء لربما أغفلتها جهلاً وتكاسلاً وإهمالاً

أتفق معك في غالبية تعليقك الجميل، لكن بالنسبة لما يتعلق بالوصل ومقصوده هنا
فأعاذنا الله وإياكم من جهل الزنادقة الفاجرين، إنما قصدت الوصل
بالعبادات والتقرب إلى الله بالأعمال الصالحة وحب العبد ربه
فيحبه ربه، وصفاء هذا الوصل -إن جاز التعبير- مقصود به
أن العبد طالما يفعل ما يستوجب حب الله له فلن يكدر صفو
ما يشعر به من حب لله سبحانه وتعالى ومن حب الله له شئ
فلن يشعر أن الله يمقته دون سبب يستوجب ذلك، فإن أحبب الله
عبدًا كان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها وكل ما منَّ الله
به على أحبابه، ولا ينصرم هذا الود وهذا الحب ببعد مكان
أو بنأي أو بإقصاءٍ وإنما يدوم ويصفو هذا الشعور الإنساني
بالحب للخالق الذي خلق وهدى وأعطى وأعز وأكرم

وهذا ما كان يدور في خواطري وهذا ماقصدته إن انبهم مقصدي
وعلى أية حال لا يستبعد أبدًا أن أكون مخطئًا رغم بساطة المقصد وسلامته
فأرحب بأي تقويم وتعديل أنى كان طالما إلى المنفعة كان مقصده

تقبل أستاذي الكريم باقات الورود والتحية والتقدير

ـ[الخبراني]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:31 م]ـ
مبدع ما شاء الله تبارك الله

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:47 ص]ـ
الأستاذ عطوان أجاد وأبدع أكثر من إبداع أخينا إسلام

لله دركما ودر قلميكما

بوركتما بما أمتعتمانا به من عذوبة وبلاغة

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:03 ص]ـ
مبدع ما شاء الله تبارك الله

بارك الله أستاذي الفاضل
تحيتي وتقديري

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:04 ص]ـ
الأستاذ عطوان أجاد وأبدع أكثر من إبداع أخينا إسلام

لله دركما ودر قلميكما

بوركتما بما أمتعتمانا به من عذوبة وبلاغة

أستاذي الفاضل أسعدني مرورك الكريم
تقبل مودتي وتقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تاج الحق]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك قصيدة رائعة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:23 م]ـ
لا يُنْجِزنّكَ وَعْدًا أَنْتَ آَمِلُهُ ** فَلا تَغَصّ إِذَا لَمْ يَرْوِكَ الآَلُ
أليس استخدام لن هنا أفضل؟

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:09 م]ـ
الأستاذة الفاضلة / تاج الحق
بارك الله بك
سعدت بمروركم الكريم

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:10 م]ـ
الأستاذ الفاضل / محمد الجبلي
بارك الله بك
شكري وتقديري لمروركم ونصيحتكم
زادك الله فضلاً وعلمًا

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 12:59 ص]ـ
القصيدة جميلة جدا و رهانها راق جدا
أتمنى لك التوفيق.

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:32 م]ـ
في طوايا هذا القصيد أنفاس شاعر تأبى إلا أن تنعتق
فلتطلق لها العنان يا إسلام
فهناك هناك ثم ثم مرحلة أخرى وانظلاقة كبرى في خضم واسع ومدى شاسع

أحسنت يا إسلام
بوركت
وإلى الأمام

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 03:11 ص]ـ
القصيدة جميلة جدا و رهانها راق جدا
أتمنى لك التوفيق.

بارك الله فيكم
وجزاكم الخيرات
تحياتي

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 03:12 ص]ـ
في طوايا هذا القصيد أنفاس شاعر تأبى إلا أن تنعتق
فلتطلق لها العنان يا إسلام
فهناك هناك ثم ثم مرحلة أخرى وانظلاقة كبرى في خضم واسع ومدى شاسع

أحسنت يا إسلام
بوركت
وإلى الأمام

بارك الله فيك أيها الكريم
كم دفعني ردك وحفزني
لك التحية والتقدير
ودي

(/)

---

حاجة في نفس مطبوب

ـ[عزيز الخطابي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:21 م]ـ
فلإنّها يإس المخاض بأَنْ تَجِي
ستشقُّ جوْفي كيْ تَغُورَ وتَنْسجي

وتبيتُ تزْدَلِفُ الظّلامَ لتخْتَفي
وأبيتُ أنتقعُ الحروفَ لتنْفَجي

فتُديلُني بعد الطّعانِ زِمامَها
كي أرْسُم النّجماتِ في ليلٍ دَجِي

ما كنت أحْسبُ أن أَنوءَ بِحُلْمها
ما كنت أحسَب ضَبْحَها أَلَمٌ شَجِي

مازلت ألتمسُ الأمَانَ بلثْمِها
حتى خُذِلتُ بما أظُنّ وتَرْتَجي

ويْح الحقيقة كم حَلُمتُ بضَمها
عند الصبيحة كمْ يزيدُ تَأَجُّجي

كمسجِّرٍ في الجبِّ جدْوةَ شوقِهِ
كي يُبصِرَ الأحبابَ شِلوَ مُضَرّجِ

يا بؤْسَ مُعتنقِ القصيدةِ فُسْحةً
يرجو الطفولةَ في عيونِ مُدجَّجِ

حينٌ منَ الدّهرِ الفَراغِ يَلُوكُنا
يمْشي الهُوينَى في البِلادِ ببهْرَج

الدّمعُ قانٍ تستطيرُ لهُ الحِجا
والعقلُ أنْكى للمفرِّط منْ نَجي

والشاعرُ الغرّيدُ يطْمعُ دُلجَةً
أن يأْذَنَ الصّمتُ الرّهيبُ بمخْرجِ

في شارع الأمْواتِ يعجِنُ صوتَهُ
شعْرَا يناجي ما استطاب بِمُلهجِ

فيشقُّ جيبِا كي يجودَ بنسمَةِ
وأسيلُ حبرا كَي أثورَ بمنهجي

أنا لن أسوغَ من الحروفِ غوايةً
أنا لن أحيدَ عن السويِّ لأعْرج

سَتقَرُّ عيني في قرارة أُمّتي
ويزيغُ قلبُ الخانعينَ بلجْلَج

يا ويح معتنقِ القصيدةِ مزحةً
يَرجُو السّكينة في قناعِ مهرِّج

يستعظمُ القومَ الذئابَ تزلُّفا
يستدرجُ القومَ القطيعَ لأعْوَج

يا بائعَ الوجْهِ المليحِ تكسُّبا
ما أنت منْ مَنْ يَشْتريكَ بأَحْوَج

فاحكمْ جُزيتَ عن العَدالةِ نِقْمةً
وامدحْ جُزيتَ عن الفصيحِ بحَشْرَج

قد يرْقأ الداءُ العُضالُ بِكيَّةٍ
وتفيض روح القانطينَ بمبْهِج

يا غربتي شطح الأثير بنا معا
عبثا أصور محنتي فتفرجي

سأخوض حزني بالنشيد مغردا
وأجيء ليل العاشقين بمسرج

فلقد علمت من اليقين رواية
أن السفينة لا تزيغ بمدلج

فتخيري غيري ليخطب ودّكِ
وقري بغيري يا عجوز كدملج

أنا لن أغار من الغبيِّ على الدنيْ
فتغنجي وإذا بَرِمْت تزوجي

ماعاد قلبي يصْطَليكِ حبيبةً
أشغلتُ صَدري عن هواكِ بمُثلج

وحيُ الإلهِ الحقّ يُسْكنُ روْعتي
فإذا سوادُكِ يا حيَاةُ بنفسجي

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:51 م]ـ
أبا أسامة
سارعت لأتشرف بسبق المرور على هذه الرائعة
------------------

فتخيري غيري ليخطب ودّكم
وقري بغيري يا عجوز كدملج

في رأيي أجمل وتتخلص من اشباع الضمير الغير مرغوب فيه
------------------

قرأتُ اليوم (نادرة)
وأتمنى قراءة المزيد لك أيها الشاعر
مرحباً بك في الفصيح وقد أزهر الشعر

ـ[ربا 198]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:05 م]ـ
أنا لن أغار من الغبيِّ على الدنيْ
فتغنجي وإذا بَرِمْت تزوجي

وفقت في اختيار لفظة "الغبي" من زاوية وأخفقت في اختيارها من زاوية أخرى.

ـ[عزيز الخطابي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:14 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب قلم الخاطر على الترحيب والحفاوة بالغة الكرم
كم سرني مرورك العذب أيها البديع
ممتن لك
وتحية وزنبقة لحروفك المشرقة

ـ[عزيز الخطابي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:19 م]ـ
أختي ربا
كلامك سر خاطري ونزل بردا وسلاماوأنا أعلم أن هذا البيت بالذات غير ناضج كفاية ولي معه قصة فقد رن في أذني وأنا نائم فلما أفقت أجلت تدوينه غير أني نسيته أو أنسيته فاستعظت عنه بما كان على عجالة
أعدك أن أعيد ترتيبه بشكل أفضل إن شاء الله
مجرد حضورك هنا شرف لي
فلا تحرمينا طلتك

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 05:15 م]ـ
undefined

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 05:17 م]ـ
قرأتها ذات دهشة في أفياء

ثم تفيأتها في الفصيح

وأراني منبهرا وكأنها المصافحة الأولى

سأنتظر بوحك القادم بلهفة
________
أعتذر إذا كان الخط صغيرا
لأني على سفر وأشارك عن طريق الجوال فأرجو من المشرف أن يكبر حجم الخط إن كان صغيرا

ـ[ربا 198]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:55 م]ـ
فلا تحرمينا طلتك

إن كان في العمر بقية؛ فالأعمار بيد الله سبحانه وتعالى.
_________________________
ـ[عزيز الخطابي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 12:15 م]ـ
أخي أحمد
لو تدري فقط كم يسرني أن تصافح نصوصي بحرفك الطيب الأريج
أشكرك من أعماق قلبي ولك مني خالص الود
ثم
دم كأحسن ما تروم النجوم

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
أحسنت با أبا أسامة

الجيم
الروي الذي لم يفجر طاقاته الشعراءُ بعد!

بورك فيك

ـ[عزيز الخطابي]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:38 ص]ـ
أخي أحمد بن يحيى
عذرا على تأخري في رد تحية صادق وإن كنت في ذاك لا أعذر ولكن الكرام على المكارم أقدر
وما أنا بزاهد في مرورك الكريم على قصيدي وإني لأعد ذلك في رصيدي
فشكرا لمرورك أولا وشكرا لردك الجميل ثانيا وأبدا

(/)

---

آخر قصائدي .. نلتمس آرائكم!

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
...
عليَّ أن أشكرَ كل من قام بالرد على مشاركاتي السابقة وكل اللذين لم يقوموا بالرد أيضاً .. وقد قام قلمي قبل أيام بنسج قصيدة على البحر الكامل .. أتمنى أن آخذَ رأي إخواني هنا بها ..
أتكلم في القصيدة عن تمرد الشبان على الآباء وعلى المجتمع .. بعد تجربة بل تجارب كثيرة رأيتها من أشخاصٍ في سني او أصغر .. والله المستعان!

ها قد بلغت اليومَ حُلماً إنَّني ... رجُلٌ أُصارِعُ مَعشَرَ العُظَماءِ

الآنَ أَردَعُ كُلَّ وَغدٍ يَدَّعي ... أنّي صغيرٌ والعِقابُ دوائي

لا ما احترمتُ الأمَّ ما أعطيتها ... إلا عويلاً واحتمالَ شقائي

لا ألتقي ذاك المعلم باحتفاءٍ ... بل باحتقارٍ بانتقاصٍ بازدراءِ

لا لستُ أحترمُ الكبارَ وسنهم ... لا لست منقاداً مع السفهاءِ

جدي وعمي أو سلالةُ مِخوَلي ... كُلٌ يُعَظِّمُ فطنتي وَذكائي

كُلٌ يُصَفِّقُ إِذ رآني شاتماً ... ذات الإلهِ وَمعشَرَ النُصَحاءِ

وَإِذا رَأَيتُ القِرنَ راحَ مُصَلِّياً ... سخرت شفاهي وابتدأتُ شقائي

وَرَكَضتُ نَحوَهُ بالسخافةِ مُغرياً ... وَمُرَوِّجاً أني من الحُكماءِ

فأُجِلُّهُ وَأُجِلُّهُ فَأُضِلُّهُ ... وَأسُلُّهُ سَيفاً على الفُضَلاءِ

وَإِذا تَقَّدمَ جاهلٌ يَصبو إلى ... جعلي قويماً أو مكف عداءِ

أعطيته مني تحيةَ فاضلٍ ** فيها البذاءة في الحقارة في البلاءِ

هذي جوانب من صفاتي فاحذروا ... يا من أردتم أن تعدوا دوائي

أعلَمُ أَنَّ ما أنظُمُهُ لا يَرقى إلى أن تراهُ أعيُنَكُم .. ولا يرنو إلى منزلةٍ يقالُ عنها شعراً .. لكنَّ الفُضولَ قد دَفَعَ بآدمَ إلى ترك أمر الخالق إلى أمر المخلوق .. أفلا يَدفُعُ الفُضولُ باحد أبناء آدم إلى مثل هذا؟

وأجمل التحيات ..
ودمتم سالمين

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:40 م]ـ
ملاحظة: القصيدة على لسان أحد المترمدين .. وليست على لساني.

ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:09 م]ـ
أخي الكريم حسين العدوان

الأبيات على بحر الكامل ومعظمها صحيح

سأتناول بيتين آملا أن تتمكن بعدها من الحكم بنفسك

في هذا البحر 2 2 = 4 ................. 1 3 = ((4)

والوزن هو 4 3 4 3 4 3 ....... 4 3 4 3 4 2

مع إمكان حلول ((4) مكان 4

1 - بيت صحيح الوزن

ها قد بلغت اليومَ حُلماً إنَّني ... رجُلٌ أُصارِعُ مَعشَرَ العُظَماءِ
الصدر = ها2 – قد2 – بلغْ 3 – تُلْ 2 – يوْ 2 – مَحلْ 3 – منْ 2 – إن 2 – نني = 3
= 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 .......... صحيح

ر1 – جلنْ 3 – أصا 3 – ر 1 – عمعْ 3 - شرلْ 3 – عُ ظما 3 – ئي 2
= 1 3 3 1 3 3 1 3 2 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 2 ...... صحيح

2 – بيت مكسور الوزن

أعطيته مني تحيةَ فاضلٍ ** فيها البذاءة في الحقارة في البلاءِ

الصدر = أع طي تهو من ني تحيْ يَ تفا ضلن = 4 3 4 3 ((4) 3 .. صحيح
في 2 – هل 2 – بذا 3 – ءَ1 – فل 2 – حقا 3 – رَ 1 – تفلْ 3 – بلا 3 - ئي 2
= 2 2 3 1 3 3 1 3 3 2 ............ ما هو ملون زيادة على الوزن
نحذفه فيبقى الوزن
في 2 – هل 2 – بذا 3 – ءَ1 – فل 2 – حقا 3 – رَ 1 –– بلا 3 - ئي 2
= 2 2 3 1 3 3 1 3 2 = 4 3 ((4) 3 ((4) 2
ويصبح النص = فيها البذاءة في الحقارِِِ بلائي
وطبعا المعنى هكذا لا يستقيم فتعيد الصياغة بما يقيم الوزن بالقول مثلا

فيها البذاءة في احتقار بلائي

أو أي معنى تريده

ولمعرفة المزيد عن هذه الطريقة

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075- دروس-في-العروض-رقميّا

وفقك الله.

ـ[الباز]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:26 م]ـ
أخي حسين العدوان
أرجو أن تنشر مشاركاتك في الأقسام المناسبة ..

أما الشعر فليس لدي ما أضيفه على ما تفضل به أخي الأستاذ خشان
و مع الوقت و الدربة إن شاء الله ستجد نفسك شاعرا مفلقا بإذن الله
لا تترك فقط الإكثار من تلاوة القرآن تلاوة صحيحة لتستقيم لك اللغة بعد الأجر إن شاء الله
ثم كثرة مطالعة الشعر ..

مع التحية و التقدير

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:26 م]ـ
أخي الكريم حسين العدوان

الأبيات على بحر الكامل ومعظمها صحيح

سأتناول بيتين آملا أن تتمكن بعدها من الحكم بنفسك

في هذا البحر 2 2 = 4 ................. 1 3 = ((4)

والوزن هو 4 3 4 3 4 3 ....... 4 3 4 3 4 2

مع إمكان حلول ((4) مكان 4

1 - بيت صحيح الوزن

ها قد بلغت اليومَ حُلماً إنَّني ... رجُلٌ أُصارِعُ مَعشَرَ العُظَماءِ
الصدر = ها2 – قد2 – بلغْ 3 – تُلْ 2 – يوْ 2 – مَحلْ 3 – منْ 2 – إن 2 – نني = 3
= 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 .......... صحيح

ر1 – جلنْ 3 – أصا 3 – ر 1 – عمعْ 3 - شرلْ 3 – عُ ظما 3 – ئي 2
= 1 3 3 1 3 3 1 3 2 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 2 ...... صحيح

2 – بيت مكسور الوزن

أعطيته مني تحيةَ فاضلٍ ** فيها البذاءة في الحقارة في البلاءِ

الصدر = أع طي تهو من ني تحيْ يَ تفا ضلن = 4 3 4 3 ((4) 3 .. صحيح
في 2 – هل 2 – بذا 3 – ءَ1 – فل 2 – حقا 3 – رَ 1 – تفلْ 3 – بلا 3 - ئي 2
= 2 2 3 1 3 3 1 3 3 2 ............ ما هو ملون زيادة على الوزن
نحذفه فيبقى الوزن
في 2 – هل 2 – بذا 3 – ءَ1 – فل 2 – حقا 3 – رَ 1 –– بلا 3 - ئي 2
= 2 2 3 1 3 3 1 3 2 = 4 3 ((4) 3 ((4) 2
ويصبح النص = فيها البذاءة في الحقارِِِ بلائي
وطبعا المعنى هكذا لا يستقيم فتعيد الصياغة بما يقيم الوزن بالقول مثلا

فيها البذاءة في احتقار بلائي

أو أي معنى تريده

ولمعرفة المزيد عن هذه الطريقة

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075- دروس-في-العروض-رقميّا

وفقك الله.

شكراً لك أستاذي الكريم ..
فعلاً .. هذا البيت مكسور .. وإن كنت أعتمد على التقطيع العروضي العادي (-/ب) ولا أعرف شيئاً عن العروض الرقمي .. ولا أعلم إذا ما وَجَدتَ أبياتاً أخرى فيها كسور .. في اعتقادي أنه لا يوجد ..
وأجدد شكري لك أستاذي الكريم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:33 م]ـ
أخي حسين العدوان
أرجو أن تنشر مشاركاتك في الأقسام المناسبة ..

أما الشعر فليس لدي ما أضيفه على ما تفضل به أخي الأستاذ خشان
و مع الوقت و الدربة إن شاء الله ستجد نفسك شاعرا مفلقا بإذن الله
لا تترك فقط الإكثار من تلاوة القرآن تلاوة صحيحة لتستقيم لك اللغة بعد الأجر إن شاء الله
ثم كثرة مطالعة الشعر ..

مع التحية و التقدير

أشكرك جزيل الشكر أستاذي .. وألتمس منك العذرَ على سوء اختياري للقسم المناسب ..
أما تلاوة القرآن الكريم .. فأنا مكثرٌ لها بحمد الله العلي القدير .. بل إنني أحفظ منه ما يسر الله لي أن أحفظ .. كما أنني مواظبٌ على دراسة العلم الشرعي .. فأنا أعتبر القرآنَ سراج العربية والسنة زيت السراج .. ومع ذلك .. فأنا في أشد الحاجةِ إلى النهل من بحر القرآن اللجي .. الذي كثرت تفاسيره وتآويله .. لكنهم لم يستخرجوا جميع صدفاته حتى الآن .. وسبحان الذي شرف لغتنا بأن ينزل الكتاب الأخير من مفرداتها ومعاجمها .. والحمد لله الذي شرفنا بالألسنة العربية القويمة (وإن لم تكن كذلك والله المستعان) .. سبحانه وتعالى .. وفي ذلك أقول على البحر المتدارك:
سبحانك ربي في وطني ... سبحانك ربي في المهجَر
سبحانك ربي في المنفى ... سبحانك ربي في المحشَر
سبحانك من ربٍ أعلى ... سبحانك من ربٍ أقدَر

أجدد شكري لك أستاذي الكريم.

(/)

---

أوتار قلبى بقلم: سميرصادق الشعيرى

ـ[سميرصادق الشعيرى]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 01:48 ص]ـ
أوتار قلبى تتعالى إخفاقا
وما رأيت عليها إشفاقا

مولاتى هيا إلىَّ تقدمى
فقد سال الحب مُرَاقا

قصدت بابك جاثياً بعدما
امتلأت ناروأشواقا

قد مللت الوجود دونكِ
أنفع صبرٌ أو طقت الفراقا

فى قلبى نار تزيد اشتعالا
بالحب تهيج وتهيم إحراقا

علامات بالنجوم نقشتها
تحكى عن قلبى وما لاقى

فلو أن للإخلاص عطايا
فلى أوسمة تزين الأعناقا

أيتها الملكة على العرش
أحَبَّك قلبى وفزعاً أفاقَ

نسى أنه عبدٌ تخالت له
أمورٌ بها ناجى الأوداقا

علها تهطل بأرض حبه
فحسباً بها ينول الأرزاقا

أيا قلبى مالك محتدما
تلتاع شغفاً وتزيد اشتياقا

تشبه البدر وقت بزوغها
فإذا رحلت تعود محاقاً

أيها الحب أما ترأف بحالى
رأيت كم قلبى لها تاقَ

فاستأثرتَ أن أكون فرجة
وضننت أنى بالحبيب أتلاقى

فاتُهِمتُ بالجنون والحماقة
ويكأنى خلى العقل معاقا

ايها القلب لا تسمع لقوله
أنت السلطان ورجوت الوفاقا

فمر طليعتك بالتحرك قدما
صوب الحبيب ينفخوا الأبواقا

ينشروا الورود فى الارجاء
وعطرا يستنشقه استنشاقا

وائتنا أيها البدر بنورك
علَّ جمالك يجذبه إشراقا

أيها الكأس لاتبخل جزعنا
وأغدق علينا بالشوق إغداقا

فإن القلب قد مل الوعود
ودوما تؤول الوعود نفاقا

بقلم: سميرصادق الشعيرى
24/ 4/2010
أحتاج لنقدها

ـ[سميرصادق الشعيرى]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 05:05 م]ـ
لماذا لم يرد أحد؟

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 05:49 م]ـ
مرحبا بك أخانا الشعيري

النص غير موزون وإن التزم بالقافية.

أعجبني قولك:

فلو أن للإخلاص عطايا
فلى أوسمة تزين الأعناقا

ننتظر جديدك الموزون

ـ[سميرصادق الشعيرى]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 06:17 م]ـ
للأسف أنا لا أعرف شيئا عن الوزن

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 05:45 ص]ـ
يجب عليك أن تتعلمه إذا أردت السباحة في بحور الشعر وإلا غرقت

تحياتي

ـ[سميرصادق الشعيرى]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 05:51 ص]ـ
إن شاء الله أتعلمه فلا شك سأدرسه العام القادم بالكلية

وسأحاول أن أرسخ نفسى فيه من الآن

ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 01:24 م]ـ
لا مزيد على قول أستاذيّ الكريمين
و لكني أبشرك أن:

فإن القلب قد مل الوعود

موزونٌ على بحر الوافر لوكان عجزا أو صدرَ بيتٍ مصرّعٍ:)
فحاول أن تحاكي وزن هذا البيت ثم بشرنا بما وصلت إليه أخي الحبيب

(/)

---

رِسالةُ من قَلب ~

ـ[# كقوس ِ المَطر#]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدايتي تبدأ من هنا. . وأتمنى أنها لن تكون النهايه
أتقبل رأيكم ونصائحكم وانتقاداتكم بصدرِ رحب

على أنغام السطوح العاليه
وزقزقة العصافير اليانعة صغراً
تفوح رياحين الشوق على أطراف
الأسوار البعيده
ومع امتزاج همسات العواطف
وأنوار طيوف الأحباء ,

نعم
لابد من حب
لنفتح الصفحات المكتوبة بحبر
الوداد والعشق ذو القطرات الصادقة ,
وندخل النفوس في السحب البيضاء
عالياً
فـ عالياً
فـ أعلى ,
إلى أن تلامسوا الأحاسيس المترامية
على حفوف الرمال الدافئة

وتقطر من قلوبنا دماء الحب ,
ومن دنيا خواطرنا أصوات الوفاء
لمن أو في من نتحدث

رسالة إلى من يهمه قلبه ,
إذا لم يفرض القدر عليك
كارثة انقطاع أوكسجين الحب

فاغتنم فرصة تلاقي الغدران الصافيه,
وإنحسار مجاريها في أرضك المرتوية
بـ ألحان الحب.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 05:55 م]ـ
مرحبا بك " كقوس المطر " قلما يافعا، وعبارات نابضة ..
الرسالة من القلب تصل القلب أخية، خاصة إن حُملت على بياض الغمام الحالم ..
ثابري على القراءة فتنعكس صافية على صفحات كتابتك ملامح ورسوما خاصة بك ..
لا أعرف لماذا تحتاج الكتابة الحالمة " طقوسا " كتابية جديدة: مثل فصل الفاء عن "أعلى "

فـ عالياً
فـ أعلى ,

أو حذف نقطتي التاء:

على أنغام السطوح العاليه
وزقزقة العصافير اليانعة صغراً
تفوح رياحين الشوق على أطراف
الأسوار البعيده

الوداد والعشق ذي القطرات الصادقة ,

شكرا لك قوس المطر، ودام تحليقك عاليا و جميلا .. ولا زال غديرك عذبا زلالا ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 07:43 م]ـ
أهلا بك في أسرة الفصيح ..

أسعدني حضورك العذب .. كلماتك تدل على إحساس مرهف ..

همسة: حاولي تفادي الأخطاء الإملائية وإلا وبخك أستاذنا أبو سهيل ..

لا أعرف لماذا تحتاج الكتابة الحالمة " طقوسا " كتابية جديدة: مثل فصل الفاء عن "أعلى "

فـ عالياً
فـ أعلى ,
أو حذف نقطتي التاء:

على أنغام السطوح العاليه
وزقزقة العصافير اليانعة صغراً
تفوح رياحين الشوق على أطراف
الأسوار البعيده

أختي أحاول أن .. أنا أعتقد أن هذه الكلمات تعاني من انقطاع أكسجين الحب .. فهيهات لها أن تلتقي ..

دمتن بود ..

ـ[# كقوس ِ المَطر#]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:42 م]ـ
مرحبا بك " كقوس المطر " قلما يافعا، وعبارات نابضة ..
الرسالة من القلب تصل القلب أخية، خاصة إن حُملت على بياض الغمام الحالم ..
ثابري على القراءة فتنعكس صافية على صفحات كتابتك ملامح ورسوما خاصة بك ..
لا أعرف لماذا تحتاج الكتابة الحالمة " طقوسا " كتابية جديدة: مثل فصل الفاء عن "أعلى "

أو حذف نقطتي التاء:

على أنغام السطوح العاليه
وزقزقة العصافير اليانعة صغراً
تفوح رياحين الشوق على أطراف
الأسوار البعيده

شكرا لك قوس المطر، ودام تحليقك عاليا و جميلا .. ولا زال غديرك عذبا زلالا ..

شكراً لك عزيزتي. . حضورك زرع سنبلات الفرح في بستان قلبي
ونصائحك سأتخذها سلماً لأرتقي به في كتابتي ^ــ^

ـ[# كقوس ِ المَطر#]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:44 م]ـ
أهلا بك في أسرة الفصيح ..

أسعدني حضورك العذب .. كلماتك تدل على إحساس مرهف ..

همسة: حاولي تفادي الأخطاء الإملائية وإلا وبخك أستاذنا أبو سهيل ..

أختي أحاول أن .. أنا أعتقد أن هذه الكلمات تعاني من انقطاع أكسجين الحب .. فهيهات لها أن تلتقي ..

دمتن بود ..

إشراقات. . تشرق الشمس على تلال صفحتي هنا بوجودك الراقي
لا عليك باذنه تعالى سأتفادى الأخطاء الإملائيه ^ـ^

. . شكراً لك صديقتي العزيزة. .

(/)

---

أود تعليقا لو تفضلتم

ـ[عبد الرزاق شويرفات]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:12 م]ـ
أكرم بنخلة حيث الجود والكرم ... سكانها دائما للضيف تنتظرُ
الإحسان كالنخلة هذي سجيتهم ... ترميها بالحجر يَسقط لك الثمرُ
الصبر والحلم دوما تلك عادتهم ... والبسمة لا تفارق فيهمُ ثغرُ
متماسكين ودوما، لا يشتتهم ... المرجفون ولا نقّالة الخبر
أخلاق أبنائها فاقت تصورنا ... الحسن والعفة دوما كذا الطهرُ
وبناتها الغرّ، أخجل عند وصفهمُ ... جمالهن ما بين البدر والقمر
هذي هي النخلةُ دوما لناظرها ... الله يحفظها من كل ما خطر

(/)

---

أحلام البراءة .... !! بقلمي

ـ[الخطيب99]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:50 ص]ـ
http://www.rofof.com/img5/5sjkah17.jpg (http://www.rofof.com)
/

أحلام البراءة

في مساء رتيب ساده الصمت الطويل, بينما أقرأ في كتابي المفضل, وإذ من بين الصفحات و أغصان الصمت اليابسة, برقت ذاكرةٌ قديمة قدم السنين.
تراجعت مقلتاي عن الكلمات بين السطور, تُدافعُ معها جسدي المتثاقل المنسكب على المكتب, بدأت أتفحص المكان من حولي دونما اهتمام, مرجعاً شريط الذكريات, باحثاً بين خفايا الماضي , عن صورة طفلٍ عشق الرسم و الألوان و راح يسكب عبراته وخيالاته الصغيرة على وريقات يجمعها بين كفيه أينما ذهب.
" أين ضاعت تلك الوريقات "
أخذت فكرة البحث تطفو ذاكرتي الراكدة, حلقات تتسع لتشمل المكان من حولي, مكتبي, كتبي, دفاتري, أوراقي الخاصة.
وقفت معلناً حالة الاستنفار العام , ممعناً النظر بكتبي التي اصطفت بثبات على رفوف المكتبة المعلقة في الحائط الكبير قبالة المكتب.
اعتليت درجات السلّم الثلاث لأصل للرف الأخير في المكتبة, ممسكاً بدفتري الطفولّي بشوق.
كان غضاً طرياً مازلت أتلمس الرفق و الحنان بين الصفحات , اعتلت وجهي ابتسامة بيضاءُ نقية .. رسمها حنيني لطفولتي, وإذ بالباب يُطرق , ... طُرق الباب أخرى ... من هناك؟؟
هل أستطيع الدخول؟؟
أدخل عمار ... أدفع الباب و ادخل ..
(عمار ولدي الأكبر في الخامسة من عمره)
قالت لي ماما ماذا ستصبح عندما تكبر .. فأتيت أسألك؟؟
تعال .... تعال
هبطتُ عن السلّم و شوقي يجتاح عمار ... مازالت ابتسامتي تنمو كلما اقتربت منه
رفعته إلى حجري مفترشاً الأرض
مازالت الحيرة ترسم أحداثها في محياه و صمت الانتظار يعلو المكان أخذت أرواق الدفتر تبدد الصمت بينما أقلبها بين يدي محاولاً لفت انتباهه, لرؤية ما في الصفحات من أحداث بدأت الصفحات تخبرنا عن ما فيها من آلام وأوجاع عادت بي الأيام فهناك اجلس تحت الشجرة الكبيرة في بيتنا الريفي ,ارسم وأخط لوحة تحاكي شمساً مشرقة و طيوراً تحلق في السماء الزرقاء و عصافير تزقزق أسمعها بكلتا أذنَّي و جدول الماء ينسكب من تله بعيدة دنت من الشمس وسط المكان و زهور وعطور أشتم عبقها في ثنايا ضلوعي
ولوحةً أخرى كانت لملاك الأحلام .. فتاة في مقتبل العمر عينان سوداوان و ابتسامة خجولة و سرور يخطه الحاجبان
وحمرة الخد تنم عن الحياء الذي تخفيه تلك الابتسامة الممزوجة باللطف والبهاء
وأخرى ... حرباً ضروساً و جنوداً و عساكر تصارع ريشة رسام
كم تمنيت أن أكون رساماً مبدعاً أخط بريشتي تفاصيل الحياة بأفراحها و أحزانها بصمتها و صخبها صوراً تحاكي الواقع تجسده , أفراح و آلامَ على الورق
رحمك الله والدي ... لمَ انتزعت مني الريشة لمَ مزقت كل الألوان أردت أن أكون أديباً كاتباً يشار إليه بالبنان و ها أنا اليوم كما وعدتك أديباً كاتباً ولكن عذراً سأعود لتلك الألوان

هيه ... هيه .. بابا ..
بابا ماذا سأصبح عندما أكبر؟؟
عدت لوجه عمار مازالت الحيرة تعلو وجهه ضممته بحنان وقلت لا عليك ولدي ستكون كما تحب ... ستكون كما تحب
وسريعاً علت البسمة وجهينا
حملته منادياً أم عمار ...
/
بقلمي الخطيب 24/ 4/2010

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 03:05 ص]ـ
الله الله عليك أخي الخطيب ما أجملها من مفارقة ..
الإبن يتلهف مشتاقا الى الكبر .. والأب يعاوده الحنين الى الصغر ..
لنخلص بعد ذلك الى درس عميق في تربية الأولاد وتودجيههم بحكمة الى أحلامهم ..
" أخذت فكرة البحث تطفو ذاكرتي الراكدة " .. ألا يحتاج فعل يطفو الى على؟؟
خالص مودتي ..

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 06:07 ص]ـ
أديبٌ كما أدردتَ ووعدتَ أبيك ..

تجيد فن التلاشي - أيها الخطيب - وخفوت ألوان الأحداث في أسلوب سلس جميل ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 08:32 م]ـ
جميل جدا
أن تسبح بقلمك في هذه الأحلام
أن تنقل لنا هذا الكلام

دمت مبدعا

ـ[غدي الامل]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:21 م]ـ
مشاء الله رائع

ـ[الخطيب99]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 01:26 ص]ـ
الله الله عليك أخي الخطيب ما أجملها من مفارقة ..
الإبن يتلهف مشتاقا الى الكبر .. والأب يعاوده الحنين الى الصغر ..
لنخلص بعد ذلك الى درس عميق في تربية الأولاد وتودجيههم بحكمة الى أحلامهم ..
" أخذت فكرة البحث تطفو ذاكرتي الراكدة " .. ألا يحتاج فعل يطفو الى على؟؟
خالص مودتي ..

الله الله عليك أخي شاعر الصحراء على هذه اللفتة و التي لم تخطر ببالي ... أن الكبير يتصابا .... و الصغير يطلب الكبر ...
ضحكت معها كثيراً و أيقنت أنك قارئ ماهر تجيد البحث بين الكلمات و المعاني لتضفي عليها رونقاً شاعرياً كاسمك
أما عن تطفو ....
أظن أني قرأت هذا التعبير في الفصيح كما أودرته و أذكر أن من أشاد بذلك التعبير قال: انه يمكن أن نحذف على لان المعنى مكتمل على هذا النحو
وأوردته لمزيد من المعرفة في ذلك فألف شكر لك على هذه الوقفه ....
عل أحد الأساتذه يخبرنا أو يصحح معلومتي إن كانت خاطئه
باقة ورد لك شاعر الصحراء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 04:53 ص]ـ
خطتني حروفي يوماً فقالت , الأدب له بابان أحدهما متوجه نحو الخيال والجمال , والآخر نحو الواقع بتفاصيله الدقيقة , وحين قرأت تلك المخطوطة , القصة في ثوب لوحة , لم جلستُ متكئاً أقلب صفحات رأسي , وأحرك عني ما أثقل جسدي , فتارة أخذتني إلى طفولتي , كأني ذاك الدفتر , ولأن الدفتر فيه أدق التفاصيل التي نقشناها , خربشات كانت أم أمنيات لحظات حزن أم سعادة , أو حتى شعوري بأني هو أنت وأنت هو أنا وكأن صعودك على الدرجتين صعوداً لي , ثم أتيت ونجحت تارة أخرى في تحقيق صورة الباب الثاني , أن تنقلني من الخيال والجمال , إلى بين البين بين الجمال والواقع , فغدوت بين يديك في سؤال عمار , وكأني أنا هو , أصدقك القول , الكثير الكثير من الصور اللامتناهية والأحداث اللامتناهية والذكريات اللامتناهية , سببتها لي قصتك , وهذا إن دلّ فإنه يدل , أولا ملكة خاصة لقلمك نتيجة رؤيتي لتميزك الملحوظ لغة وبلاغة , ثانياً لهذا التماهي و" الهرموني " المتفاعل بين وحدات نصك جميعاً , ثالثاً , دُمتَ مبدعاً أديباً أريباً للفصيح , فأخرج لنا نصوصك الثرية ولا تبخل علينا , فحروفها كبريق الثريا.
أخي الخطيب؟ أمتعتني والله

ـ[# كقوس ِ المَطر#]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:54 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي. .

الطفولة. . صندوق يحكي قصصاً جميلة. .
كل منا يرنو إلى فتحه يوماً. . لبريق مافيه

أحببت فعلاً ماخطه قلمك من إبداع وتناغم رائع. .
دام قلمك منبعاً لأعذب الحروف أخي. .

استمتعت كثيراً وعيناي تقرأ ما كتبت. .

شكراً لك. .

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:26 ص]ـ
رائع , قلم ممتع

ـ[الخطيب99]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:04 ص]ـ
أديبٌ كما أدردتَ ووعدتَ أبيك ..

تجيد فن التلاشي - أيها الخطيب - وخفوت ألوان الأحداث في أسلوب سلس جميل ..
مازلت طالب في العلوم الأدب

ولله الفضل

بأن أكون بين أساتذته في الفصيح

باقة ورد لك استاذنا

ـ[الخطيب99]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:06 ص]ـ
جميل جدا
أن تسبح بقلمك في هذه الأحلام
أن تنقل لنا هذا الكلام

دمت مبدعا

همبريالي دمت بخير و فضل من الله

كل الود و التقدير لجميل عبورك و كلماتك

باقة ورد

ـ[الخطيب99]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:08 ص]ـ
مشاء الله رائع

الأخت الكريمة غدي الأمل دمت كما تحبين

و عين الله ترعاك

ـ[الخطيب99]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:35 ص]ـ
خطتني حروفي يوماً فقالت , الأدب له بابان أحدهما متوجه نحو الخيال والجمال , والآخر نحو الواقع بتفاصيله الدقيقة , وحين قرأت تلك المخطوطة , القصة في ثوب لوحة , لم جلستُ متكئاً أقلب صفحات رأسي , وأحرك عني ما أثقل جسدي , فتارة أخذتني إلى طفولتي , كأني ذاك الدفتر , ولأن الدفتر فيه أدق التفاصيل التي نقشناها , خربشات كانت أم أمنيات لحظات حزن أم سعادة , أو حتى شعوري بأني هو أنت وأنت هو أنا وكأن صعودك على الدرجتين صعوداً لي , ثم أتيت ونجحت تارة أخرى في تحقيق صورة الباب الثاني , أن تنقلني من الخيال والجمال , إلى بين البين بين الجمال والواقع , فغدوت بين يديك في سؤال عمار , وكأني أنا هو , أصدقك القول , الكثير الكثير من الصور اللامتناهية والأحداث اللامتناهية والذكريات اللامتناهية , سببتها لي قصتك , وهذا إن دلّ فإنه يدل , أولا ملكة خاصة لقلمك نتيجة رؤيتي لتميزك الملحوظ لغة وبلاغة , ثانياً لهذا التماهي و" الهرموني " المتفاعل بين وحدات نصك جميعاً , ثالثاً , دُمتَ مبدعاً أديباً أريباً للفصيح , فأخرج لنا نصوصك الثرية ولا تبخل علينا , فحروفها كبريق الثريا.
أخي الخطيب؟ أمتعتني والله

أخي نور الدين دمت بخير وحفظ من الرحمن

لم تسعفني الكلمات في التعبير ها هنا

و سأكتفي بأن تكون كلماتك كلمات تشجيع أعود إليها كلما احتجت إلى جرعة وافية منه ...

وأخاف أن أدمن عليها
ههههههههه

باقة ورد و عبق الياسمين

ـ[الخطيب99]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:41 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي. .

الطفولة. . صندوق يحكي قصصاً جميلة. .
كل منا يرنو إلى فتحه يوماً. . لبريق مافيه

أحببت فعلاً ماخطه قلمك من إبداع وتناغم رائع. .
دام قلمك منبعاً لأعذب الحروف أخي. .

استمتعت كثيراً وعيناي تقرأ ما كتبت. .

شكراً لك. .

الأخت الكريمة قوس المطر دمت بنعم و فضل من الله

كل الود و التقدير لجميل كلماتك و عبق حضورك

لا يزال عالم الطفولة ذلك العالم
الذي نعود إليه عند اشتداد التعب و الألم داخلنا
و حالنا يقول

ليتنا لم نكبر

باقة ورد

ـ[حارسة النجم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:40 ص]ـ
وإذ من بين الصفحات و أغصان الصمت اليابسة, برقت ذاكرةٌ قديمة قدم السنين.
ذكريتنا القديمة هي ضوء الذي يضيء لنا في حيتنا ليذكرنا بانها جميلة فترى العجوز لا تحب ان تتنتقل عن بيتها الذي اتته وهي فتية وتكاد تمرض لذلك والطفل تضيع صور ذكرياته منة اذ تنقل من مكان لأخر وربما تكاد. فهو لايشبه بمن ظل ببيته حتى كبر اما انا فطالما كنت حذرة من فتح صندوق ذكرياتي ولعلي لاافتحة حتى أني كدت ارقبه فقط لاشعر أن لدي ذكريات واحرسه اخاف ان تضيع مني لاني اخر مرة فتحتة وجدت به صورا ممسوحة الالوان وخفق قلبي حزنا لاني ابتعدت عن هذه الذكريات بالسنين
اسفه اني اطلت عليك واشكرك جزيل الشكر ان جعلت ضوء ا يتسلل الي يفكرني معاني البسمة الساميه
وكنت معك طوال القصة واتمنى ان يكون لها تكملة
وتوقف قلبي لبرهة حينما علمت انك صعدت للسلم لتحضر دفترك القديم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخطيب99]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:14 م]ـ
رائع , قلم ممتع

كل الود لك على المتابعة اخي معاذ بن ابراهيم
وأعتذر لتأخير الرد .... فعذرني لم ألحظ مشاركتك
شكرا مرة أخرى
باقة ورد

ـ[الخطيب99]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:19 م]ـ
وإذ من بين الصفحات و أغصان الصمت اليابسة, برقت ذاكرةٌ قديمة قدم السنين.
ذكريتنا القديمة هي ضوء الذي يضيء لنا في حيتنا ليذكرنا بانها جميلة فترى العجوز لا تحب ان تتنتقل عن بيتها الذي اتته وهي فتية وتكاد تمرض لذلك والطفل تضيع صور ذكرياته منة اذ تنقل من مكان لأخر وربما تكاد. فهو لايشبه بمن ظل ببيته حتى كبر اما انا فطالما كنت حذرة من فتح صندوق ذكرياتي ولعلي لاافتحة حتى أني كدت ارقبه فقط لاشعر أن لدي ذكريات واحرسه اخاف ان تضيع مني لاني اخر مرة فتحتة وجدت به صورا ممسوحة الالوان وخفق قلبي حزنا لاني ابتعدت عن هذه الذكريات بالسنين
اسفه اني اطلت عليك واشكرك جزيل الشكر ان جعلت ضوء ا يتسلل الي يفكرني معاني البسمة الساميه
وكنت معك طوال القصة واتمنى ان يكون لها تكملة
وتوقف قلبي لبرهة حينما علمت انك صعدت للسلم لتحضر دفترك القديم

الأخت الكريمة حارسة النجم دمت بخير

الشكر موصول لك على التعليق ولكني أظن أن ذكرياتنا الطفولية لا تشحب ألوانها مهما طال عليها الزمن و تبقى نديه جميلة كلما وقفنا معها وقفة تأمل
باقة ورد

ـ[الخبراني]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:39 م]ـ
الخطيب كلامك جميل جدا

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:20 ص]ـ
يا إلهي .. لقد غصت في أعماق نصك .. شعرت كأني في محلك .. دفتر الذكريات .. لمسات البراءة وأحلامنا المجنونة ..

أتعلم الدنيا غريبة .. أنت أخي الخطيب والدك لم يسمح لك بدراسة ما تحب .. وانا والدي أعطياني حرية اختيار المجال الذي أريد .. و مع هذه الحرية .. مازلت أتخبط في مجالات الحياة بسبب قراراتي المجنونة .. تخصصت بالقسم العلمي .. رغم إداراكي لحبي العظيم للأدب و اللغة ..

هل تتمنى أن تعود للماضي لتغير مستقبلك .. أم أنك افتنعت بما كتب عليك؟؟

أدام الله قلمك نبعا للمشاعر الصادقة .. أعجبني الجانب التربوي في القصة ..

دمت بود

ـ[الخطيب99]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:06 ص]ـ
الخطيب كلامك جميل جدا

أخي الخبراني دمت بخير

مرورك هو الأجمل

باقة ورد

ـ[الخطيب99]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:15 ص]ـ
يا إلهي .. لقد غصت في أعماق نصك .. شعرت كأني في محلك .. دفتر الذكريات .. لمسات البراءة وأحلامنا المجنونة ..

أتعلم الدنيا غريبة .. أنت أخي الخطيب والدك لم يسمح لك بدراسة ما تحب .. وانا والدي أعطياني حرية اختيار المجال الذي أريد .. و مع هذه الحرية .. مازلت أتخبط في مجالات الحياة بسبب قراراتي المجنونة .. تخصصت بالقسم العلمي .. رغم إداراكي لحبي العظيم للأدب و اللغة ..

هل تتمنى أن تعود للماضي لتغير مستقبلك .. أم أنك افتنعت بما كتب عليك؟؟

أدام الله قلمك نبعا للمشاعر الصادقة .. أعجبني الجانب التربوي في القصة ..

دمت بود

الأخت الكريمة إشراقات دمت بخير و فضل من الله

القصة ليس بالضروة أن تعكس واقعاً للكاتب أو تجربة شخصية يعيشها

إنما يراد من خلال القصة أو الشعر أو أي عمل أدبي تسليط الضوء على أمر

يراه الكاتب و يحاول التعريض أو البوح من خلال النص

شكراً لكلماتك الصادقة والتي نقلت لنا تجربتك ...

نسأل الله أن يديم عليك فضله

باقة ورد

(/)

---

أنتظر تعليقا على قصيدتي لو تفضلتم

ـ[عبد الرزاق شويرفات]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:42 ص]ـ
أكرم بنخلة حيث الجود والكرم ... سكانها دائما للضيف تنتظرُ
الإحسان كالنخلة هذي سجيتهم ... ترميها بالحجر يَسقط لك الثمرُ
الصبر والحلم دوما تلك عادتهم ... والبسمة لا تفارق فيهمُ ثغرُ
متماسكين ودوما، لا يشتتهم ... المرجفون ولا نقّالة الخبر
أخلاق أبنائها فاقت تصورنا ... الحسن والعفة دوما كذا الطهرُ
وبناتها الغرّ، أخجل عند وصفهمُ ... جمالهن ما بين البدر والقمر
هذي هي النخلةُُ دوما لناظرها ... الله يحفظها من كل ما خطر

(/)

---

حاكم أجنبيّ!؟! وجارية عربية

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 04:31 م]ـ
حاكم * أجنبي * همُّه اختصار الطريق و اغتصاب الزمن
... وهمُّ جاريته و إمائه حدود الوطن
– حاولت في هذا النص / المشهد – تعريته تماما لكن أظنُّني ما بلغت مرادي.فأعينوني بقوة ...

كأسُ النّبيذِ .... و قينةٌ .. و إماءُ ...... هاتوا المعازفَ حنّت الوجناءُ
*يا سيدي:هتكوا بغزة عِرضنا ...... وعلى المرافئ: خيَّم الأعداءُ
*ماذا تقول لنا: أنعلنُ بالطّبُـ ..... ـول مسيرنا؟ ولكَ النفوس لِواءُ
-لا تفعلوا مازال وقتُ مسيرنا ...... و غدًا نرى ... قد تسمحُ الآناءُ
* زيدي النبيذ وقرِّبي لملامسي ...... كلَّ الحسانِ فَإنَّهنَّ ... وِجَاءُ
يا سيدي قالوا: تهدَّم قدسُنا ...... قُتلوا جميعاً .... قالتِ الأنباءُ
* زيدي النبيذ فأنتِ أغنيتي وأنْـ .... ـتِ مدينتي/ وطني فدتْكِ سماءُ
*أناْ لا أريد سماعَ نائحةٍ و لا ...... صرخاتِ طفلٍ جدُّهُ بَكَّاءُ
* يا سيدي: سبُّوا النبيَّ وأمعنوا .... في الشتم حتّى ضاقتِ الأسماءُ
يا سيدي: هدموا بغزَّةَ كلَّ قَائمةٍ شوارعُها ... دمٌ / أشلاءُ
* زيتونُ (يافا) سيدي طبخوا به ...... طفلاً يتيماً علَّقوه وجاءُوا
* ها هم على الأسوارِ ... ما بقيتْ من الأسوار أسوارٌ و لا أشياء
- زيدي النبيذ حبيبتي: للقدسِ ربٌّ أمرُه ... فوق العباد قضاءُ
* يا سيدي دخلوا و ستْرَكَ مزّقوه و ساحة القصر المنيف هواءُ
* قد أهرقوا عمدًا نبيذكَ في الشوارع سال و انخرطت إليه دماءُ
- لا تحزني: هذي الشعوب مصيرها ...... موتٌ و هذي الحادثات قضاءُ
- إنّي أرى في الحلم- بُعْدَ الشَّر- ما ...... لا تستطيعُ مَردَّه الضرّاءُ
- إنّي أرى في الحلم شعبًا لا يُؤدبه على مرِّ العصور دهاءُ
- إنّي أراني – تسلمين حبيبتي – ...... أنَّ المقابرَ والرُّعاةَ أساءُوا
- بيدي ذبحتُ أئمَّةً .. و صلبتُ يا ..... –عينيكِ- لو لم تسرعِ الظَّلماءُ
- و رأيتُني فوقَ الضفاف مجنحاً يمُنايَ كأسٌ و اليَسَارُ دِلاءُ
- هاتي الشّرابَ رأيتُني نَبَتَ الخريفُ على فمي/ ركبَ الحمارَ غِناءُ /
- زيدي النبيذَ لعلَّني أصحو وأُدْركُ كيف تخضرُّ الرؤى الحمراءُ
* يا سيدي نَفَدَ الشَّرابُ فكيف أفْـ ـعل و (الجوابي) كلُّهنَّ خَواءُ
- قومِي انْظُري تحت السرير فإنّني ...... خبّأتُ مَلْءَ البحر يا حسناءُ
- قد قلتُ:لا ترموا اليهود فإنهم ...... أبناءُ عمٍّ ... بل همُ الآباءُ
- و نصحتهم ... فكأنني أغضبتهم ...... ودعوتُ .. لكن ما أفاد دُعاءُ
- هذا جزاءُ من ِاستهان بقولنا ...... زيدي الشَّرابَ فإنّني مستاءُ
*يا سيدي: والجيشُ و الأمراءُ و البترولُ و الدولار والشركاءُ؟
* و القابعونَ على شفير الفقر؟ وَالخلفاءُ ... ماتوا وانتهى الخلطاءُ
-يكفي .... بأنّكِ أنتِ مملكتي ذراعاكِ الحِمى وَلْيَخْسَإِ الوزراءُ
-زيدي النبيذَ دعيكِ من صخب الذراري و اهدئي ما تسمعينَ هُراءُ
------
دخلواُ عليهِ فقامَ يلثُمُ ساجداً ....... و هوى يدوسُ على الوُجَيْهِ حذاءُ
و أفاقَ يجري ... نصفُه تنّورةٌ ...... و فساتنٌ ليليةٌ و خِباءُ
و أفاقَ لكنْ في لباسِ وضيعةٍ ...... قد عافها الأخدانُ والعملاءُ
-----
يا غزّةَ اليومِ الصليبِ إذا اعتذرنا ........ فالمصيبةُ أننا ..... شُعَراءُ

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:16 م]ـ
لله درك

وأسعدني انضمامك إلى منتدىً أتشرف بالانتماء إليه

وأرجو أن تمضي قدماً دون يأس
ستجد البعض - وليس الكل - معيناً لك
وبعض البعض سيعينك بقوة كما رمت

شكراً لك أيها الشاعر على هذه المشاعر تجاه الوطن المغتصب رغم الحنق الذي اعترى ختام القصيدة ويأس الشاعر الذي لا يملك من الأمر شيئاً

لله درك
وقد عشت المشهد
تقبل مروري ودمت ذخرا

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 02:18 م]ـ
شكرا على مرورك الكريم وأنا أسعد الناس حين أكون بينكم
... قلم الخاطر ... تبقى غزة و أخواتها جرحَنا الغائر الذي كلّما جئنا
نضمّده تركنا فيه كلَّ املاحنا
...
شكرا مرة أخرى أخي

ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:52 م]ـ
لا فض فوك، أبا سلسبيل

قد قلتُ:لا ترموا اليهود فإنهم ...... أبناءُ عمٍّ ... بل همُ الآباءُ

كأني بطاغيتنا وهو يقول هذا البيت مبررا إقامة جدار العار.

يا غزّةَ اليومِ الصليبِ إذا اعتذرنا ........ فالمصيبةُ أننا ..... شُعَراءُ

لله درك .... ما أروع وأقسى هذا البيت

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:23 م]ـ
شكرا جزيلا /مسلم /
لو كان جدار العار فقط لهان الأمر
لكن .... صاحبنا .... يريد ذبحنا جهارا
و يريد أن يقيم في كل آنٍ جدارا ...
= لا يقاتلونكم ... إلاّ من وراءِ جدُر

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:52 ص]ـ
لافض فوك ولا عدمنا بوحك المورق ونقدك اللاذع يكفي أنك أمتعتنا بأسلوبك
وأثخنتنا بشباة قلمك ..... ما أجمل أن تستمر معنا
بوركت

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:31 م]ـ
شكرا لك .. لقد أبكيتني .. البيت الأخير مؤلم .. لكنه ينم عن مشاعر صادقة

جعلك الله ذخرا للمسلمين .. واسأله أن يجعلك ممن سيحررون الأراضي المغتصبة ..
دمت في حفظ الله ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 04:18 م]ـ
ما أقسى ما خطت يمينك
خاصة هذا البيت

زيتونُ (يافا) سيدي طبخوا به ...... طفلاً يتيماً علَّقوه وجاءُوا

بارك الله لك في حرفك
وجزاك خيرا

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:22 م]ـ
سلامي
أحمد رامي سأحاول قدر الإمكان
لا تبكِ عينُكِ - إشراقات - عن أولاء الشّتات (حذفت عمدا هاء التنبيه و الإشارة لأن يدي تخجل أن تشيرَ إليهم)

د أحمد صالح و فيك بارك الرحمن
سعيد جدّا أنا بمرور الكرام ...
على طعامي الزهيد/الفُتات

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:11 م]ـ
مرحبا بك أيها الشاعر

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:57 م]ـ
و مرحبا بالأستاذ المعلم محمد الجبلي

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 06:07 م]ـ
حاكم * أجنبي * همُّه اختصار الطريق و اغتصاب الزمن
... وهمُّ جاريته و إمائه حدود الوطن
– حاولت في هذا النص / المشهد – تعريته تماما لكن أظنُّني ما بلغت مرادي.فأعينوني بقوة ...

كأسُ النّبيذِ .... و قينةٌ .. و إماءُ ...... هاتوا المعازفَ حنّت الوجناءُ
*يا سيدي:هتكوا بغزة عِرضنا ...... وعلى المرافئ: خيَّم الأعداءُ
*ماذا تقول لنا: أنعلنُ بالطّبُـ ..... ـول مسيرنا؟ ولكَ النفوس لِواءُ
-لا تفعلوا مازال وقتُ مسيرنا ...... و غدًا نرى ... قد تسمحُ الآناءُ
* زيدي النبيذ وقرِّبي لملامسي ...... كلَّ الحسانِ فَإنَّهنَّ ... وِجَاءُ
يا سيدي قالوا: تهدَّم قدسُنا ...... قُتلوا جميعاً .... قالتِ الأنباءُ
* زيدي النبيذ فأنتِ أغنيتي وأنْـ .... ـتِ مدينتي/ وطني فدتْكِ سماءُ
*أناْ لا أريد سماعَ نائحةٍ و لا ...... صرخاتِ طفلٍ جدُّهُ بَكَّاءُ
* يا سيدي: سبُّوا النبيَّ وأمعنوا .... في الشتم حتّى ضاقتِ الأسماءُ
يا سيدي: هدموا بغزَّةَ كلَّ قَائمةٍ شوارعُها ... دمٌ / أشلاءُ
* زيتونُ (يافا) سيدي طبخوا به ...... طفلاً يتيماً علَّقوه وجاءُوا
* ها هم على الأسوارِ ... ما بقيتْ من الأسوار أسوارٌ و لا أشياء
- زيدي النبيذ حبيبتي: للقدسِ ربٌّ أمرُه ... فوق العباد قضاءُ
* يا سيدي دخلوا و ستْرَكَ مزّقوه و ساحة القصر المنيف هواءُ
* قد أهرقوا عمدًا نبيذكَ في الشوارع سال و انخرطت إليه دماءُ
- لا تحزني: هذي الشعوب مصيرها ...... موتٌ و هذي الحادثات قضاءُ
- إنّي أرى في الحلم- بُعْدَ الشَّر- ما ...... لا تستطيعُ مَردَّه الضرّاءُ
- إنّي أرى في الحلم شعبًا لا يُؤدبه على مرِّ العصور دهاءُ
- إنّي أراني – تسلمين حبيبتي – ...... أنَّ المقابرَ والرُّعاةَ أساءُوا
- بيدي ذبحتُ أئمَّةً .. و صلبتُ يا ..... –عينيكِ- لو لم تسرعِ الظَّلماءُ
- و رأيتُني فوقَ الضفاف مجنحاً يمُنايَ كأسٌ و اليَسَارُ دِلاءُ
- هاتي الشّرابَ رأيتُني نَبَتَ الخريفُ على فمي/ ركبَ الحمارَ غِناءُ /
- زيدي النبيذَ لعلَّني أصحو وأُدْركُ كيف تخضرُّ الرؤى الحمراءُ
* يا سيدي نَفَدَ الشَّرابُ فكيف أفْـ ـعل و (الجوابي) كلُّهنَّ خَواءُ
- قومِي انْظُري تحت السرير فإنّني ...... خبّأتُ مَلْءَ البحر يا حسناءُ
- قد قلتُ:لا ترموا اليهود فإنهم ...... أبناءُ عمٍّ ... بل همُ الآباءُ
- و نصحتهم ... فكأنني أغضبتهم ...... ودعوتُ .. لكن ما أفاد دُعاءُ
- هذا جزاءُ من ِاستهان بقولنا ...... زيدي الشَّرابَ فإنّني مستاءُ
*يا سيدي: والجيشُ و الأمراءُ و البترولُ و الدولار والشركاءُ؟
* و القابعونَ على شفير الفقر؟ وَالخلفاءُ ... ماتوا وانتهى الخلطاءُ
-يكفي .... بأنّكِ أنتِ مملكتي ذراعاكِ الحِمى وَلْيَخْسَإِ الوزراءُ
-زيدي النبيذَ دعيكِ من صخب الذراري و اهدئي ما تسمعينَ هُراءُ
------
دخلواُ عليهِ فقامَ يلثُمُ ساجداً ....... و هوى يدوسُ على الوُجَيْهِ حذاءُ
و أفاقَ يجري ... نصفُه تنّورةٌ ...... و فساتنٌ ليليةٌ و خِباءُ
و أفاقَ لكنْ في لباسِ وضيعةٍ ...... قد عافها الأخدانُ والعملاءُ
-----
يا غزّةَ اليومِ الصليبِ إذا اعتذرنا ........ فالمصيبةُ أننا ..... شُعَراءُ
أهلا أبا سلسبيل. أين كنت يوم احرنجم القوم في الأمسية الفلسطينية.:) كأني بك ليلة على اللاقط بهتاف تقرأ من شعرك:) دعك من السهر خارج البيت:) عد مبكرا:)
لأبي سلسبيل موضوع وصل للفصيح قبل أن يصل هو.
http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=382325&pp=&page=2

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
كأسُ النّبيذِ .... و قينةٌ .. و إماءُ ...... هاتوا المعازفَ حنّت الوجناءُ
لم لا تنصب كأس وستجد التقدير مستعدا لجعلها مفعولا به
قينة خاصة , إماء عامة؟؟؟؟
أي هل رمزت للجارية التي في العنوان بقينة؟
إن كان كذلك فمجيء الوجناء على الدلالة أقدر وإن تأخر
وإن لم يكن فذكر عام بعد خاص بلا سبب فليس بمستحب
ماذا تقول لنا: أنعلنُ بالطّبُـ ..... ـول مسيرنا؟ ولكَ النفوس لِواءُ
لك النفوس لواء؟ جملة تحير؟؟
ألست لواء حال هنا.؟
-لا تفعلوا مازال وقتُ مسيرنا ...... و غدًا نرى ... قد تسمحُ الآناءُ
لم يأن؟ ما آن؟ هل تناسب الآناء؟
وادعوا لنا أن تسمح الآناء
فكر فيما سبق فالعرض مجاني j
زيدي النبيذ وقرِّبي لملامسي ...... كلَّ الحسانِ فَإنَّهنَّ ... وِجَاءُ
وجاء: أليس معناها يتضمن معنى الوقاية من الشهوة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:33 م]ـ
ألا يكون ذكر القينة لتخصيصها دون الإماء بغنائها؟
وفي الحديث: نهى عن بيع القَيْنات أَي الإِماء المغَنّيات، وتجمع على قِيانٍ أَيضاً. (لسان العرب).
وهناك من قال القينة هي الأمة سواء غنت أو لم تغن.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 06:23 م]ـ
حياك الله أبا السلسبيل بيننا، جميل ما خط قلمك، ولا حاجة لنا بالإشادة بشاعريتك وموهبتك، وسأمر معك سريعا على بعض الملحوظات:

زيدي النبيذ وقرِّبي لملامسي ...... كلَّ الحسانِ فَإنَّهنَّ ... وِجَاءُ
كلمة ملامسي غير موفقة نهائيا، وأنا في بالي عدة بدائل ولكن سأترك لك الأمر.

قد أهرقوا عمدًا نبيذكَ في الشوارع سال و انخرطت إليه دماءُ
الفعل انخرط لا يتعدى ب (إلى) بل بالباء.

إنّي أراني – تسلمين حبيبتي – ...... أنَّ المقابرَ والرُّعاةَ أساءُوا
هذه الجملة بحاجة إلى خبر، ولا يصلح أن نقول: (إني أراني أن المقابر) كما هي في البيت.

بيدي ذبحتُ أئمَّةً .. و صلبتُ يا ..... –عينيكِ- لو لم تسرعِ الظَّلماءُ
لم أفهم شيئا.

و أفاقَ يجري ... نصفُه تنّورةٌ ...... و فساتنٌ ليليةٌ و خِباءُ
كيف جمعت فستان على فساتن؟
بقي لي ملحوظتان:
الأولى: تكرار الأمر بجلب النبيذ لم يخدم القصيدة، فقد توسعت به بشكل مضر.
الثانية: الأبيات الأخيرة لم تُحسن التخلص للدخول إليها، فظهرت مقحمة، فكأنها بداية قصة لم تكتمل.
وفقك الله.

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 05:07 م]ـ
الأساتذة الكرام: محمد الجبلي / أبو محمد ع / عماد كتوت
ما أروعَ هذا الطرقَ على الرأس التي لا تريد انصياعا
و ما أجمل أن تصفع خدكَ كفُّ الأبِ الحاني

1 - جمعتُ فستان على فساتن _ مفتاح /مفاتح =مفاتيح
عراجن = عراجين
2 - الملامس أقصد بها الحواس
3 - إني أراني- ... - أرى .....
4 - تكرار الأمر هاتي مقصود حتى أبالغ في التشنيع كما يبالغ هذا الحاكم في الشرب

كأسُ النّبيذِ .... و قينةٌ .. و إماءُ ...... هاتوا المعازفَ حنّت الوجناءُ
لم لا تنصب كأس وستجد التقدير مستعدا لجعلها مفعولا به
:كأْسَ = صحيح تجيء مفعولا به لفعل تقديره هاتي لكن قد لا يستقيم ما بعدها أو يُساء فهم ذلك
أردت أن ارسم الديكور: (الكأس+المغنية+الإماء+ الحبيبة
- الوجناء -)

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 05:24 م]ـ
إلى الأستاذ الفاضل محمد الجبلي

السلام عليكم
كأسُ النّبيذِ .... و قينةٌ .. و إماءُ ...... هاتوا المعازفَ حنّت الوجناءُ
لم لا تنصب كأس وستجد التقدير مستعدا لجعلها مفعولا به
قينة خاصة , إماء عامة؟؟؟؟
أي هل رمزت للجارية التي في العنوان بقينة؟
إن كان كذلك فمجيء الوجناء على الدلالة أقدر وإن تأخر
وإن لم يكن فذكر عام بعد خاص بلا سبب فليس بمستحب
ماذا تقول لنا: أنعلنُ بالطّبُـ ..... ـول مسيرنا؟ ولكَ النفوس لِواءُ
لك النفوس لواء؟ جملة تحير؟؟
ألست لواء حال هنا.؟
-لا تفعلوا مازال وقتُ مسيرنا ...... و غدًا نرى ... قد تسمحُ الآناءُ
لم يأن؟ ما آن؟ هل تناسب الآناء؟
وادعوا لنا أن تسمح الآناء
فكر فيما سبق فالعرض مجاني j
زيدي النبيذ وقرِّبي لملامسي ...... كلَّ الحسانِ فَإنَّهنَّ ... وِجَاءُ
وجاء: أليس معناها يتضمن معنى الوقاية من الشهوة؟
1/ الوِجاء ما قلتم به
لكن صاحبنا يفهمه بالعكس؟؟؟
الآناء = الأحيان (آناء الليل و أطراف النهار) أمّا كلمة آن فتعني الحين و تعني أيضا الحر الشديد
يطوفون بينها و بين حميم آنٍ/ تُسقى من عين آنية

ثمّ أني أعتذر بكل ما حوت القواميس ... فانا لا أريد أن أرد عليكم
بل احاول شرح اللبس الذي وضعتُ فيه نفسي و أخطأتُ من حيثًُ ظننتني أصبت

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 07:37 م]ـ
مررتُ للتفيأ فإذا بي في الهجير

مؤلمٌ حرفك يا أبا سلسبيل
كثير شعرٍ هنا إلا انه مبكٍ يحاكي الواقع الأشد إبكاءً

دام هذا النبض سيدي

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 11:03 م]ـ
مررتُ للتفيأ فإذا بي في الهجير
مؤلمٌ حرفك يا أبا سلسبيل
كثير شعرٍ هنا إلا انه مبكٍ يحاكي الواقع الأشد إبكاءً
دام هذا النبض سيدي
و هل أبقوْا لنا غير الرمضاء والهجير يا سيدي؟؟؟؟
شكرا على العواطف المشتركة التي تبحث عن وطن لا يحكمه حاكم عـ؟؟؟
انتم ظلالي اللاتي أتفيَّأ و المنقلب
و ذراعيَّ حين أغفو
و متّكإي في زمن التعب

(/)

---

إنّي رَاحِلة

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:55 ص]ـ
ألقت بفنجان القهوة على الطاولة , محاولة لفت انتباه جبل الجليد الجالس أمامها على المقعد الثاني , وقع مقلوباً كما أرادت , القليل من رملة البُنّ لونَ الفوارق البيضاء في أوراقه المُبعثرة أمامهما على الطاولة , لم يحرك ساكناً , نظرت إليه رفعت حاجبيها مُتمتمة للقرار المختلج في نفسها , لم يُثمر هذا شيئاً , قررت مصارحته بصوت عال , أنت أيها العاشق المُدّعي! إني راحلة! بعض ٌ ممن في المطعم سكنت أصواتهم فجأة , نظرت إليهم فوجدت أعينهم تحملق فيها , ردت النظرة بالنظرة ولم تبالِ , أخذت توزعها يميناً ويساراً حتى عاد الوضع طبيعياً كما كان , لم تقل أي كلمة , رمقتهم فقط , لكن لسان حالها مالكم أنتم , همّت بالقيام , وما من جديدٍ من جانب هذا العاشق وكأنها ما عرفته قط , وقفت متكئة ممسكة بطرف الطاولة تلملم ما لها , جرّت بغيظ الكرسي الثالث , عليه حقيبتها ومعطفها , ثم اعتدلت في وقفتها وأردفت له , من أين أتيتَ بتلك اللامبالاة معي , متى تحولت إلى قاس , لم أعهدك سوى حنوناً مهتماً بي وبكل تفاصيلي , حتى ثرثرة حديثي ما كنتَ تصم أذنيك عنها يوماً ,! إني راحلة! , طالعها أخيراً , لكنه ليس معها , عيناه في عينيها , وجهه أمام وجهها قبلته إلى جهتها , لكنه في شرود تام , أخيراً حرَّك قلمه على ورقة لم تذق طعم القهوة المسكوبة , ظنت أنه سيكتب لها شيئاً , فكان كثيراً ما يُعبِّر عن إرادته الموجهة لها ببضع كلمات على ورق لتقرأها , كانت تسعد كثيراً بتلك الطريقة وكلها إيمانٌ بأنّ صمته مأخوذ من إيمانه بأنّ الصمت أبلغ من الكلم , واصل الحديث مع الورق وهي تنتظر تحولت ملامحها رويداً رويداً إلى ملامح امرأة عجوز , قبل قليل كانت كإحدى بنات العشرين , رويداً رويداً لم يُحرّك يديه ليناولها الورقة , بل واصل الكتابة وواصل الشرود والتفكر , نادى على النادل , أعطني القليل من الماء من فضلك , لم يقل لها أي شيء , لمَ أنت واقفة لمَ أنتِ مضجرة إلى هذا الحد لم يقل أي شيء , كأنها غير موجودة , أسرعت في الانصراف , كأن المسافة بين باب المطعم وبينها ملايين الأميال , هي لا تريد الخروج , أبطأت حركتها بعد سرعة , تريد الالتفات للوراء , تتنصت ألقت بسمعها للخلف عله يُناديها , ما من جديد هو كما هو والمسافات بينهما كما هي , أثناء ترددها هذا وتشتتها بين عودة وذهاب, صدمها رجلٌ مصطنعاً حسن النية في ذلك , معه القليل من الورد أراد مناولتها واحدة , بادرته قبل أن يتخذ القرار , بابتسامة باردة ثم نظرة حادة , وقررت أخيراً العودة لتلك الطاولة فإن روحها هناك عنده , عادت مرتين وهمّت بالرحيل مرتين , وهو كما هو على حاله لا يتغير , نادت النادل , القليل من الماء , همّت بشربة واحدة , لم تشرب , بكت صرخت من جديد نظرات الحضور لها ونظراتها للحضور , من جديد عادوا لطبيعتهم , تبكي تصرخ , ثم راحت إلى زاويته وقبلة تفكيره حيث تستقر رأسه , فسكبت الماء من الكأس , كسرسوب النهر في عين بالجبل عند ولادة الماء وخروجها للحياة. وأردفت مجدداً في نفسها ,! إني لراحلة! , قال في سرِّه لا لا بل أظنك لن تفعلي.

ـ[الخطيب99]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:24 ص]ـ
قصة جميلة أعجبني أسلوبك السردي فيها

لكني أظنها سترحل لقاء ذلك البرود والامبالاة

التي امتاز بها آدم هنا

فهي تعود إليه لتشبع رغبتها بالشعور بالأمان والرعاية

باقة ورد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:45 ص]ـ
قصة لطيفة معبرة أخي الكريم نور الدين

ولي وقفة متأنية لاحقاً بإذن الله

بارك الله فيك ووفقك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:41 م]ـ
جميل أخي نور الدين.

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ألقت بفنجان القهوة على الطاولة , محاولة لفت انتباه جبل الجليد الجالس أمامها على المقعد الثاني , وقع مقلوباً كما أرادت , القليل من رملة البُنّ لونَ الفوارق البيضاء في أوراقه المُبعثرة أمامهما على الطاولة , لم يحرك ساكناً , نظرت إليه رفعت حاجبيها مُتمتمة للقرار المختلج في نفسها , لم يُثمر هذا شيئاً , قررت مصارحته بصوت عال , أنت أيها العاشق المُدّعي! إني راحلة! بعض ٌ ممن في المطعم سكنت أصواتهم فجأة , نظرت إليهم فوجدت أعينهم تحملق فيها , ردت النظرة بالنظرة ولم تبالي , أخذت توزعها يميناً ويساراً حتى عاد الوضع طبيعياً كما كان , لم تقل أي كلمة , رمقتهم فقط , لكن لسان حالها مالكم أنتم , همّت بالقيام , وما من جديدٍ من جانب هذا العاشق وكأنها ما عرفته قط , وقفت متكئة ممسكة بطرف الطاولة تلملم ما لها , جرّت بغيظ الكرسي الثالث , عليه حقيبتها ومعطفها , ثم اعتدلت في وقفتها وأردفت له , من أين أتيتَ بتلك اللامبالاة معي , متى تحولت إلى قاس , لم أعهدك سوى حنوناً مهتماً بي وبكل تفاصيلي , حتى ثرثرة حديثي ما كنتَ تصم أذنيك عنها يوماً ,! إني راحلة! , طالعها أخيراً , لكنه ليس معها , عيناه في عينها , وجهه أمام وجهها قبلته إلى جهتها , لكنه في شرود تام , أخيراً حرَّك قلمه على ورقة لم تذق طعم القهوة المسكوبة , ظنت أنه سيكتب لها شيئاً , فكان كثيراً ما يُعبِّر عن إرادته الموجهة لها ببضع كلمات على ورق لتقرأها , كانت تسعد كثيراً بتلك الطريقة وكلها إيمانٌ بأنّ صمته مأخوذاً من إيمانه بأنّ الصمت أبلغ من الكلم , واصل الحديث مع الورق وهي تنتظر تحولت ملامحها رويداً رويداً إلى ملامح امرأة عجوز , قبل قليل كانت كأحدى بنات العشرين , رويداً رويداً لم يُحرّك يديه ليناولها الورقة , بل واصل الكتابة وواصل الشرود والتفكر , نادى على النادل , أعطني القليل من الماء من فضلك , لم يقل لها أي شيء , لمَ أنت واقفة لمَ أنتِ مضجرة إلى هذا الحد أي شيء لم يقل لم يقل أي شيء , كأنها غير موجودة , أسرعت في الانصراف , كأن المسافة بين باب المطعم وبينها ملايين الأميال , هي لا تريد الخروج , أبطأت حركتها بعد سرعة , تريد الالتفات للوراء , تتصنت ألقت بسمعها للخلف عله يُنادي عليها , ما من جديد هو كما هو والمسافات بينهما كما هي , أثناء ترددها هذا وتشتتها بين عودة وذهابا , صدمها رجلٌ مصطنعاً حسن النية في ذلك , معه القليل من الورد أراد مناولتها بواحدة , بادرته قبل أن يتخذ القرار , بابتسامة باردة ثم نظرة حادة , فقررت أخيراً العودة لتلك الطاولة فإن روحها هناك عنده , عادت مرتين وهمّت بالرحيل مرتين , وهو كما هو على حاله لا يتغير , نادت النادل , القليل من الماء , همّت بشربة واحدة , لم تشرب , بكت صرخت من جديد نظرات الحضور لها ونظراتها للحضور , من جديد عادوا لطبيعتهم , تكبي تصرخ , ثم راحت إلى زاويته وقبلة تفكيره حيث تستقر رأسه , فسكبت الماء من الكأس , كسرسوب النهر في عين بالجبل عند ولادة الماء وخروجها للحياة. وأردفت مجدداً في نفسها ,! إني لراحلة! , قال في سرِّه لا لا بل أظنك لن تفعلي.
حييت أخي نور الدين.
أخي نورالدين قبل أن نخوض فيما كتبت مدحا أو رأيا مخالفا لما جاء من أحداث في هذه الجلسة التي جمعت حِبّيْن.
أسأل:
ما سر قسوته عليها؟:).أحب سماع الجواب منك لا أحب أن أحتمل وأنت موجود و قريب منا.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الخطيب , مرورك أجمل من قصتي , رأيتَ أنها سترحل , لكن ألا ترى أن ترددها وذهابها وعودتها أكثر من مرة يدل على عكس ذلك؟ , حتى مع البرود والجمود من قبل هذا الرجل؟ ,,, وردك الدمشقي عطّرني فلك مثله من جنبات النيل.

قصة جميلةأعجبني أسلوبك السردي فيها

لنكي أظنها سترحل لقاء ذالك البرود و الامبالاة

التي امتاز بها آدم هنا

فهي تعود إليه لتشبع رغبتها بالشعور بالأمان و الرعايه

باقة ورد

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:54 م]ـ
شكر الله لك أستاذتنا الفاضلة , جزيت خير الجزاء , في انتظار عودتك إن شاء الله , عودا حميداً مقدما.

قصة لطيفة معبرة أخي الكريم نور الدين

ولي وقفة متأنية لاحقاً بإذن الله

بارك الله فيك ووفقك

ـ[حديث الروح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:36 م]ـ
نثرت عطرا إذ أخرجت حرفك من قلبك ووضعته في هذه الصفحة شكرا لك أخي نور الدين. دام نبض يراعك

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:51 ص]ـ
أحسنت أخي نور الدين
ماكتبته يحمل عناصر للقصة القصيرة .. مقدمة مثيرة للانتباه ثم الحوار الداخلي الذي فكرَت فيه كله
واضح من القصة أنها تهتم برصد مشاعر البطلة ولكنها لم تلق الضوء على مشاعره وصدقت عندما وصفته بالجبل الجليدي العبارات جاءت متقطعة تدل على تقطع في أفكارها وحدة في مشاعرها بل لنقل غضباً
النهاية جميلة إذ تحمل الكثير من الاحتمالات التي يمكن للقارئ أن يفكر بها ولكن أرى أن دخول الرجل الآخر جاء على حين غرة يعني لم يكن متوقعاً وربما جئت به لتؤكد رفضها الآخرين من أجل (الجبل الجليدي)
أسلوب القصة رغم تقطعه واستخدام الجمل القصيرة والطويلة يعطي إيحاءً بما يعتمل في صدرها من غضب وتردد

بارك الله فيك ووفقك
بانتظار المزيد من إبداعك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:59 م]ـ
أنت الأجمل أخي عامر (أبا عامر) وإني لعاتب عليك لأنك ما عدت تدخل هتاف وحرمتنا منك.

جميل أخي نور الدين.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 08:03 م]ـ
وحيَّاك الله يا أبا محمد , أنرت ظلمات مخطوطتي تلك , الحقيقة يا رجل أن قسوته قد تكون منطقية وقد تكون مُدّعاة , وقد تكون مصطنعة , تحتمل قسوته تأولات كثيرة , فهات ما عندك فقربي لا يعني أني قريبٌ من هذا الجالس على الكرسي في تلك الطاولة بداخل تلك القصة , كما أني أحب أن استمع إلى احتمالك حتى لو خالف , فقُل ما لديك , في انتظارك.

حييت أخي نور الدين.
أخي نورالدين قبل أن نخوض فيما كتبت مدحا أو رأيا مخالفا لما جاء من أحداث في هذه الجلسة التي جمعت حِبّيْن.
أسأل:
ما سر قسوته عليها؟:).أحب سماع الجواب منك لا أحب أن أحتمل وأنت موجود و قريب منا.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:24 م]ـ
وأنتَ نثرت جمالا, لمرورك الكريم , يا حبيب المصطفى , بارك الله فيك وزادك من فضله

نثرت عطرا إذ أخرجت حرفك من قلبك ووضعته في هذه الصفحة شكرا لك أخي نور الدين. دام نبض يراعك

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:04 م]ـ
لم كل هذه القسوة .. مهما أخطأت .. هي ما تزال بحاته .. بحاجة ذاك الحنان و العطاء .. لولا أنها لم تشعر بالحنين لما عادت .. و لكن داست على كبريائها من أجله .. ما الذي ينتظره ..

هناك أشخاص في حياتنا إذا ما أداروا ظهرهم لنا لن يلتفتوا إلى الخلف .. علينا أن لا نخسر من نحب مهما كانت أسبابنا ..

قلمك جمييل .. لا تتخيل مدى إعجابي بإسلوبك أخي نور الدين .. أتمنى أن أرتقي إلى مستوى كتابتك يوما ما ..

أطلت ولكن .. شكرا لك .. أمضيت دقائق ممتعة في نافذتك ..

مع تحياتي .. إشراقات ..

ـ[ربا 198]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
يغلب على ظنّي ـ والله تعالى أعلم- بأن ذلك القاسي قد عمد إلى الكرة فجعلها في ملعبها
والسؤال: هل أحسنت بطلتنا التصرف أم ماذا؟!

ـ[ربا 198]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:37 م]ـ
أظنه ـ والله تعالى أعلم ـ عاقبة الإدمان؛ التخلّي عن الكرامة.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:35 ص]ـ
بداية , دخول ذلك الرجل الغريب صاحب الورد في القصة , عن طريق الفجأة أعتقد أستاذتي نتيجة المكان الذي يجلسان فيه معاً فكما نرى من خلال القصة هو مطعمٌ أو مكان عام وفيه الكثير من الناس , وربما هذا الرجل قد كان جالساً وكان يشاهد ما يحدث فأراد كما نقول " الاصطياد في الماء العكر " أو ربما من هؤلاء المضايقين للنساء في أي مكان وبكل مكان الآن , أما لماذا بوجهة نظري ككاتب للقصة وضعته , تعلمين أستاذتنا أن الكاتب لا يكتب الحروف حين يريد إنما الحروف هي التي تقول له هيّ أكتب فيكتب المرء ما تمليه من استحضار مشاهد وشخوص وغيره , لهذا فإن الحروف حين وضعت لي أن أكتب هذا الرجل أو تلك الشخصية التي لها دور عابر في القصة , كتبتها بناءً على توجيه رسالة لبطل القصة الصامت علّه يتحرك أو يفعل شيئا تجاه معشوقته التي أصابها الضجر منه , أختي الكريمة بارك الله فيكم على رؤيتكم للقصة وكلامكم المشجع , حفظكم الله وزادكم من فضله.

أحسنت أخي نور الدين
ماكتبته يحمل عناصر للقصة القصيرة .. مقدمة مثيرة للانتباه ثم الحوار الداخلي الذي فكرَت فيه كله
واضح من القصة أنها تهتم برصد مشاعر البطلة ولكنها لم تلق الضوء على مشاعره وصدقت عندما وصفته بالجبل الجليدي العبارات جاءت متقطعة تدل على تقطع في أفكارها وحدة في مشاعرها بل لنقل غضباً
النهاية جميلة إذ تحمل الكثير من الاحتمالات التي يمكن للقارئ أن يفكر بها ولكن أرى أن دخول الرجل الآخر جاء على حين غرة يعني لم يكن متوقعاً وربما جئت به لتؤكد رفضها الآخرين من أجل (الجبل الجليدي)
أسلوب القصة رغم تقطعه واستخدام الجمل القصيرة والطويلة يعطي إيحاءً بما يعتمل في صدرها من غضب وتردد

بارك الله فيك ووفقك
بانتظار المزيد من إبداعك

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:43 ص]ـ
حيَّاك الله أستاذة إشراقات , أشرقت طاعة الله في حياتك إن شاء الله , كما قلتِ متفضلة بعض البشر حين يتولى , لا يتلفت ولو حتّى للوداع وكأننا ما كنّا يوماً في حياته نساوي على أقل تقدير قطعة من الفضة , حتى القطع الفضية أو الذهبية حين تقع منّا للوراء نعود وقد نفتش عنها كثيراً وكثيراً حتى نجدها , نقطة مهمة أشرتِ إليها بارك الله فيك , النقطة الثانية , بورك فيك وجزاك الله خير الجزاء على هذا الإطراء , لستُ بإسلوبي أعظم منك ولا أجمل فيما أكتب, فكوني واثقة من موهبتك ومن خطوتك حتى لو كانت خربشات , وقولي لنفسك حقيقة واحدة أنه يُمكنك أن تكوني أفضل من يكتب على وجه الأرض , ويوماً ما إن شاء الله ستكونين ذلك ,. وفقنا الله وإياكم لم يحب ويرضى.

لم كل هذه القسوة .. مهما أخطأت .. هي ما تزال بحاته .. بحاجة ذاك الحنان و العطاء .. لولا أنها لم تشعر بالحنين لما عادت .. و لكن داست على كبريائها من أجله .. ما الذي ينتظره ..

هناك أشخاص في حياتنا إذا ما أداروا ظهرهم لنا لن يلتفتوا إلى الخلف .. علينا أن لا نخسر من نحب مهما كانت أسبابنا ..

قلمك جمييل .. لا تتخيل مدى إعجابي بإسلوبك أخي نور الدين .. أتمنى أن أرتقي إلى مستوى كتابتك يوما ما ..

أطلت ولكن .. شكرا لك .. أمضيت دقائق ممتعة في نافذتك ..

مع تحياتي .. إشراقات ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:26 ص]ـ
طيب أحتمل فيه عدة احتمالات نور الدين:): غيَّر الوِجْهَة أو تناول مخدرا أو كان يمر بخطب ما فكان خارج النص:)

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:11 ص]ـ
أذهب معك فيما رميتِ إليه متفضلة , ومن سأل السؤال هو أنت , لهذا هل لنا أن نعرف إجابته من السائلة؟ ,
بارك الله فيكم الحضور المثير للتساؤلات , فالتساؤلات تصنع أفكاراً والأفكار تصنع عوالم جديدة.

يغلب على ظنّي ـ والله تعالى أعلم- بأن ذلك القاسي قد عمد إلى الكرة فجعلها في ملعبها
والسؤال: هل أحسنت بطلتنا التصرف أم ماذا؟!

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:13 ص]ـ
صراحة لم أفهم أو ربما التبس عليَّ الأمر , فهلا أوضحت؟؟ ولك جزيل الشكر.

أظنه ـ والله تعالى أعلم ـ عاقبة الإدمان؛ التخلّي عن الكرامة.

ـ[ربا 198]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:08 م]ـ
العبرة من القصة:"إذا لم تنو الرحيل فعلا فلا تهدد به".

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:40 م]ـ
ليس هاك ولا ذاك الذي هناك أبا محمد , فعلت ما أخبرتك به أمس وأمهلت حديثي كما وعدت والآن جاء دوري , حين وضعت نفسي على ذلك الكرسي استنتجت شيئاً واحداً له عدة حقائق , الحقيقة الأولى أنه يحبها ولا مناص منذلك وهي تعلم أيضا أنه يحبها لهذا ما فارقته , أما عن جموده , فقد يكون بسبب مشكلة ما وقعت بينهم فأراد معالجتها , أو ربما أراد أن يجعلها تشعر بقيمته , أو ربما أراد اختبارها , وأنت تعلم في ذلك حكمة للقمان الحكيم حيث يقول على علاقات البشر بين بعضهم البعض, إذا أردت أن تواخي رجلاً فأغضبه قبل ذلك فإن أنصفك عند غضبه فصاحبه وإلا فاحذره.وهنا مقياس العام على الخاص في تلك الحالة يؤدينا أنهما قد يكونا على مفترق طرق أو سيجمعهما رباط مقدس لهذا فعل ما فعل بها كما قلتُ من باب الاختبار , والحقيقة الأخيرة وهي التي أشرن بها بعض الأخوات هنا , أنه من اللاعبين بها ولكن قد تسقط هذه الرؤية أمام قوله الأخير " بل أظنك أن لن تفعلي ".

طيب أحتمل فيه عدة احتمالات نور الدين:): غيَّر الوِجْهَة أو تناول مخدرا أو كان يمر بخطب ما فكان خارج النص:)

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:43 م]ـ
أختلف معك بطلتنا هددت به ربما لأنها شعرت بظلم ما قد وقع عليها , أو ربما أرادت إذابة الجبال الجليدية وإصهار القواطع الحديدة التي نشأت بينهما , أحياناً أستاذة ربا , نفعل الشيء لا للشيء ذاته إنما نفعله للنيل من شيء آخر , جزيت خيراً.

العبرة من القصة:"إذا لم تنو الرحيل فعلا فلا تهدد به".

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 04:42 م]ـ
حيَّاك الله أستاذة إشراقات , أشرقت طاعة الله في حياتك إن شاء الله , كما قلتِ متفضلة بعض البشر حين يتولى , لا يتلفت ولو حتّى للوداع وكأننا ما كنّا يوماً في حياته نساوي على أقل تقدير قطعة من الفضة , حتى القطع الفضية أو الذهبية حين تقع منّا للوراء نعود وقد نفتش عنها كثيراً وكثيراً حتى نجدها , نقطة مهمة أشرتِ إليها بارك الله فيك , النقطة الثانية , بورك فيك وجزاك الله خير الجزاء على هذا الإطراء , لستُ بإسلوبي أعظم منك ولا أجمل فيما أكتب, فكوني واثقة من موهبتك ومن خطوتك حتى لو كانت خربشات , وقولي لنفسك حقيقة واحدة أنه يُمكنك أن تكوني أفضل من يكتب على وجه الأرض , ويوماً ما إن شاء الله ستكونين ذلك ,. وفقنا الله وإياكم لم يحب ويرضى.

العفو منك أستاذ ,, أرجوك لا تقل لي أستاذة أنتم الخير والبركة .. مازلت أصغر من أن أحمل لقب كهذا .. شرف لي أن تخاطبني هكذا .. لكن منكم نتعلم .. ما زلت في بداية الطرق .. وبإذنه تعالى سأكمل مسيرتي برعاية أهل الفصيح ..

شكرا لك ..

دمت بود ..

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 06:55 م]ـ
صدقتِ الفصيح منارة للعلم وأهله أهل ثقة ورعاية عالماً ومتعلماً , بارك الله فيك وجعلك من أصحاب رايات الفصيح البيضاء , وزادكم من علمه وفضله , وسهل الله لك طريقاً إلى الجنة وكل المُسلمين , شكراً لك.
العفو منك أستاذ ,, أرجوك لا تقل لي أستاذة أنتم الخير والبركة .. مازلت أصغر من أن أحمل لقب كهذا .. شرف لي أن تخاطبني هكذا .. لكن منكم نتعلم .. ما زلت في بداية الطرق .. وبإذنه تعالى سأكمل مسيرتي برعاية أهل الفصيح ..

شكرا لك ..

دمت بود ..

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 08:41 م]ـ
ليس هاك ولا ذاك الذي هناك أبا محمد , فعلت ما أخبرتك به أمس وأمهلت حديثي كما وعدت والآن جاء دوري , حين وضعت نفسي على ذلك الكرسي استنتجت شيئاً واحداً له عدة حقائق , الحقيقة الأولى أنه يحبها ولا مناص منذلك وهي تعلم أيضا أنه يحبها لهذا ما فارقته , أما عن جموده , فقد يكون بسبب مشكلة ما وقعت بينهم فأراد معالجتها , أو ربما أراد أن يجعلها تشعر بقيمته , أو ربما أراد اختبارها , وأنت تعلم في ذلك حكمة للقمان الحكيم حيث يقول على علاقات البشر بين بعضهم البعض, إذا أردت أن تواخي رجلاً فأغضبه قبل ذلك فإن أنصفك عند غضبه فصاحبه وإلا فاحذره.وهنا مقياس العام على الخاص في تلك الحالة يؤدينا أنهما قد يكونا على مفترق طرق أو سيجمعهما رباط مقدس لهذا فعل ما فعل بها كما قلتُ من باب الاختبار , والحقيقة الأخيرة وهي التي أشرن بها بعض الأخوات هنا , أنه من اللاعبين بها ولكن قد تسقط هذه الرؤية أمام قوله الأخير " بل أظنك أن لن تفعلي ".
أنت أحسنتَ الظن ببطلك نور الدين:).
أما أنا فقد أسأتُ به الظنفي الأوليين وأحسنت به في الثالث (خطب يمر به:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:48 ص]ـ
أحسنت الظن في البطل هات أذنيك " ربما لأنه من الرجال المساكين " وأنصفته ربما لأنه كان متخذاً من الصمت حكمة , أما عن الخطب الذي قلتَ متفضلاً , لا ناقة لي فيه.

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أولا على ماجاد به قلمك علينا، أجدت التصوير.
ترى هل جبل الرجل الشرقي على القسوة والبرود؟
لقد رحلت مرتين وعادت،ولكني أظن إن رحلت في الثالثة فلن تعود، لأنه من الصعب جدا احتمال برودة الجليد،لأنه سيؤدي حتما إلى الموت السريع، وسيجد المصطنعون مكانا في قلبها لتملأ الفراغ الذي تركه فيه، ولكن ياترى ماسبب صمته وقسوته؟
تعيدني قصتك لمبدأ اعتمده وأوصي به دائما من حولي لاتجعل أبدا شخصا ما أو شيئا ما محورا لحياتك تدور حوله إن فقدته فقدت طعم الحياة، كن وسطا دوما.

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أولا على ماجاد به قلمك علينا، أجدت التصوير.
ترى هل جبل الرجل الشرقي على القسوة والبرود؟
لقد رحلت مرتين وعادت،ولكني أظن إن رحلت في الثالثة فلن تعود، لأنه من الصعب جدا احتمال برودة الجليد،لأنه سيؤدي حتما إلى الموت السريع، وسيجد المصطنعون مكانا في قلبها لتملأ الفراغ الذي تركه فيه، ولكن ياترى ماسبب صمته وقسوته؟
تعيدني قصتك لمبدأ اعتمده وأوصي به دائما من حولي لاتجعل أبدا شخصا ما أو شيئا ما محورا لحياتك تدور حوله إن فقدته فقدت طعم الحياة، كن وسطا دوما.
عودا حميدا مدرسة المجد.
نعم صدقت مدرسة المجد ماذا لو قررت الرحيل ثالثة هل سترحل فعلا؟
وماذا لوأهداها ذاك وردة مرة أخرى؟:) مجرد تساؤلات لا يعني أننا نوافقها او نوافقه في ما يفعلانه:) نناقش القصة

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:02 ص]ـ
وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أختي الكريمة هذا بعض ماعندكم ,
لم يجبل الرجل الشرقي على القسوة إنما جبل على عدم الاعتناء بكل صغيرة وكبيرة , نتيجة تمزق داخلي في نفسه وفي عقله وفي مشاعره , وتراجعاً دينياً وثقافياً , فصار لا يفرق بين الصالح والطالح والحسن الطيب والجميل القبيح , كل هذه أمور تؤدي إلى الوصف الدقيق الذي نُعت به الرجل , وبالتالي فإن المرأة هي المتضرر الأول بعد الرجل من هذا الشيء ,

صدقتِ قد يحدث هذا في إحدى المرات التي يتحجر معها قلبه فتلجأ إلى صاحب أي وردة كائن من كان ,

كم هو جميلٌ هذا المبدأ الذي تعتمديه في حياتك , وددت لو قرأه وسمعه أهل الأرض جميعاً , نحن في عصر أخية , أهله يبحثون دائماً على ماهو غير حقيقي , أما الشيء الحقيقي فقد يكون بين يديهم , ولكن كأن لا عقل لهم ولا بصيرة يهتدون بها ,

جزيت خير الجزاء على تلك المشاركة القيمة.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أولا على ماجاد به قلمك علينا، أجدت التصوير.
ترى هل جبل الرجل الشرقي على القسوة والبرود؟
لقد رحلت مرتين وعادت،ولكني أظن إن رحلت في الثالثة فلن تعود، لأنه من الصعب جدا احتمال برودة الجليد،لأنه سيؤدي حتما إلى الموت السريع، وسيجد المصطنعون مكانا في قلبها لتملأ الفراغ الذي تركه فيه، ولكن ياترى ماسبب صمته وقسوته؟
تعيدني قصتك لمبدأ اعتمده وأوصي به دائما من حولي لاتجعل أبدا شخصا ما أو شيئا ما محورا لحياتك تدور حوله إن فقدته فقدت طعم الحياة، كن وسطا دوما.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:05 ص]ـ
أبا محمد ناقش كما تشاء , فالمناقشة هي أول منازل العمل , لأن الفكرة دون عمل لن تكتمل والعمل دون فكرة لن يكون , والمناقشة وحدها تصنع كل ذلك.

ـ[تيما]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي نور الدين
أعتذر كثيرا عن تأخري بالمرور، تابعت النافذة من البداية وأراني أميل إلى الرأي القائل بأن هذا الرجل من اللاعبين .. لا أستطيع أن أُحسن فيه الظن!!
لو كان بالفعل يكن للبطلة مشاعر طيبة، لعذرت صمته أولا، وما كانت لتنعته بالعاشق المدعي في بداية القصة ثانيا؟!

وردا على سؤال الأخت ربا: هل أحسنت البطلة التصرف؟
أقول لا لم تحسن التصرف أبدا، وليتها رحلت!!

هل لي أن أسأل عن هذه الكلمة بعد إذنك:

لمَ أنت واقفة لمَ أنتِ مضجرة إلى هذا الحد لم يقل أي شيءهل تقصد ضَجِرة؟
إن لم أكن مخطئة، فثمة فرق بين مضجرة وضجرة
وأرى السياق يتطلب الثانية لا الأولى

بوركت
.
.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 06:08 ص]ـ
حياك الله أستاذتنا وبارك فيك , يحق لي ككاتب للقصة وممثل الرجل الصامت المتجمد بالصمت والمتلحف بالبلادة بطل القصة ,أن اسأل , هل قولكم يمثل البطلة كونك امرأة أم قولكم ورأيكم نابع من كونها حاله إنسانية تعسرت رجل كهذا؟., أما عن ردي الشخصي كقارىء للقصة وليس رأيي ككاتب , أرى مثلك كان يجب عليها أن ترحل منذ زمن فموقفها سيء للغاية منه بالكاد هو ضعفٌ , كلمة ضجرة هي الصواب وأنت على صواب فيما قلتِ وما من داعٍ للاستئذان بارك الله فيك , فقط خانني التفريق بين الكلمتين من باب المعنى فاخترت الأولى وأنا مخطىء , في حين أن ضجرة هي الصواب , فبارك الله لكم وجزيت خيراً على هذا التنقيح , وأشكر مرورك الذي استفدت منه كثيراً.

بارك الله فيك أخي نور الدين
أعتذر كثيرا عن تأخري بالمرور، تابعت النافذة من البداية وأراني أميل إلى الرأي القائل بأن هذا الرجل من اللاعبين .. لا أستطيع أن أُحسن فيه الظن!!
لو كان بالفعل يكن للبطلة مشاعر طيبة، لعذرت صمته أولا، وما كانت لتنعته بالعاشق المدعي في بداية القصة ثانيا؟!

وردا على سؤال الأخت ربا: هل أحسنت البطلة التصرف؟
أقول لا لم تحسن التصرف أبدا، وليتها رحلت!!

هل لي أن أسأل عن هذه الكلمة بعد إذنك:
هل تقصد ضَجِرة؟
إن لم أكن مخطئة، فثمة فرق بين مضجرة وضجرة
وأرى السياق يتطلب الثانية لا الأولى

بوركت
.
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 03:25 ص]ـ
تقول ربا إن ما حصل للبطلة كان بسبب إدمانها على التخلي عن كرامتها ولو أن لديها ذرة كرامة ما رجعت إليه ....

وأقول متفلسفا مشيا على خطى أستاذي نور الدين

إن الجبل الجليدي كان غرور بطلتنا تلك
وهي تريد بقوة التخلي عنه لكنها لم تستطع
وهو (أي الغرور) يعلم علم اليقين أنها لن تتركه
فهي ذهبت إلى ذلك المقهى بعدما أوقعها غرورها في مطب فقد حبيبها وقررت في ذلك المقهى ترك صلفها وحاولت لفت الأنظار إليها بحركاتها تلك غير أن نظر الناس إليها جعلها لاتتخلى عن غرورها لأنها متيقنة أنه هو وجودها ....

فلسفة أليس كذلك

شكرا لك أستاذي على هذه القصة القصيرة الطويلة التي تحمل هم البطلة الأبدي

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:19 م]ـ
تقول ربا إن ما حصل للبطلة كان بسبب إدمانها على التخلي عن كرامتها ولو أن لديها ذرة كرامة ما رجعت إليه ....

وأقول متفلسفا مشيا على خطى أستاذي نور الدين

إن الجبل الجليدي كان غرور بطلتنا تلك
وهي تريد بقوة التخلي عنه لكنها لم تستطع
وهو (أي الغرور) يعلم علم اليقين أنها لن تتركه
فهي ذهبت إلى ذلك المقهى بعدما أوقعها غرورها في مطب فقد حبيبها وقررت في ذلك المقهى ترك صلفها وحاولت لفت الأنظار إليها بحركاتها تلك غير أن نظر الناس إليها جعلها لاتتخلى عن غرورها لأنها متيقنة أنه هو وجودها ....

فلسفة أليس كذلك

شكرا لك أستاذي على هذه القصة القصيرة الطويلة التي تحمل هم البطلة الأبدي

لا و ألف لا .. أنت قاس جدا .. و تظن السوء بها .. في وجهة نظري هو يظلمها بصمته .. حاولت بكل طاقتها أن تحتمل سكوته الغير منطقي .. كأنه يتلذذ برؤيتها تحترق من شدة الغيظ .. يستمتع بإذلالها .. أعجبته نظرة الناس لها .. وكأنها تشحذ منه مشاعر الحب .. ((لو كنت في مكانها لما فكرت أصلا بالعودة)) كل الذين مروا على هذه النافذة قالوا في أنفسهم نفس الجملة .. ولكن أحيانا نحب بشغف .. ونسامح من نحب مهما كان الخطأ الذي ارتكبه الطرف الآخر .. لو لم تكن صادقة لما داست على كرامتها وعادت مرة أخرى .. ((أغلى ما عند المرأة كرامتها)) .. هناك أشخاص لا يمكننا أن نخسرهم .. لأنهم جزء من أرواحنا ..

أستاذ أحمد .. أرجوك لا تنظر إلى الأمور بمنطقية .. دون الانتباه إلى أن هنالك قلب بنزف في منتصف الصراع .. حاول أن تنقذه لأنه قد يموت .. أتذكر أني ذات مرة سمعت مبدأ بتداوله الأطباء .. ((المهم إنقاذ ما يمكن إنقاذه)) ..

يبدو أني أطلت لكن .. تقبلوا مروري

دمتم بود

ـ[ربا 198]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:01 م]ـ
تقول ربا إن ما حصل للبطلة كان بسبب إدمانها على التخلي عن كرامتها ولو أن لديها ذرة كرامة ما رجعت إليه ....

وأقول متفلسفا مشيا على خطى أستاذي نور الدين

إن الجبل الجليدي كان غرور بطلتنا تلك
وهي تريد بقوة التخلي عنه لكنها لم تستطع
وهو (أي الغرور) يعلم علم اليقين أنها لن تتركه
فهي ذهبت إلى ذلك المقهى بعدما أوقعها غرورها في مطب فقد حبيبها وقررت في ذلك المقهى ترك صلفها وحاولت لفت الأنظار إليها بحركاتها تلك غير أن نظر الناس إليها جعلها لاتتخلى عن غرورها لأنها متيقنة أنه هو وجودها ....

فلسفة أليس كذلك

شكرا لك أستاذي على هذه القصة القصيرة الطويلة التي تحمل هم البطلة الأبدي

أختلف مع فلسفتك أيها الشاعر أحمد رامي في هذه الجزئية

وهي تريد بقوة التخلي عنه لكنها لم تستطع

وأقول بأنها تريده بقوة ولكنها لم تحسن التصرف _كما أسلفت سابقا_ أو على أقل تقدير استعجلت النتائج؛ وعليه أقدم
لكم العبرة الثانية من القصة " لا تبدأ العلاج قبل تشخيص الداء".

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:53 ص]ـ
والله أنا مشفق على إشراقات
يا عزيزتي أنا قلت من البداية أنا أتفلسف
خطر على بالي ذاك الخاطر عن الغرور فطبقته على القصة فوجدته انطبق عليها تمام الانطباق، فطرحته.

* رأي واعتقادي:

خلقت العاطفة في البشر عشرة أجزاء، فكانت تسعة منها في المرأة وواحد في الرجل، لذا إذا أحبت المرأة أحبت بجنون بعيد عن العقلانية (أي أنها تحكم قلبها أكثر من عقلها). لأنها لو أحبت الرجل بعقلانية لما استمرت معه إلا قليلا، فهو في النهاية لايستحق حبها (أقول في الغالب) لكن الله سبحانه وتعالى خلقها هكذا حتى تحب الرجل تسعة أضعاف حبه لها، ولو لم تكن كذلك لما وجد الرجل من يحبه.
هذه الرقة والعاطفة والأنوثة والنعومة التي شكلت في المرأة هي التي جعلت الرجل ينجذب إليها ويطلبها؛ فإذا انقلبت الآية وأصبحت المرأة طالبة لامطلوبة اختلت الحياة، وهذا ما قالته إشراقة أنا لو مكانها لما عدت إليه لأن رأس مال المرأة كرامتها (مطلوبة) فإذا تخلت عنها وصلت المرأة إلى النهاية وسقطت كما سقطت (بطلتنا) لذا عليها أن تظل في مركز االمطلوبة حتى لا يتحكم بها الرجل وتبقى مصانة.
ألا تجدون أن أغلب الرجال الشرقيين عندما تخضع المرأة لنزواتهم يرمونها في النهاية ويتخلون عنها بل ويحتقرونها؛ وما ذاك إلا لأنها لم تعد (مطلوبة) هذا المركز الذي وضعها فيه الله وتخلت هي عنه.

أما زلت قاسيا يا إشراقات ... ؟؟! أنت دائما تظلمينني.

جميل ما طرحته ربا (لاتبدأ العلاج قبل تشخيص الداء) هذا يلائم كل من وقع في مشكلة؛ يحللها ويشخصها ثم يبدأ العلاج والحل.
أعذروا فلسفتي مرة أخرى

لكم خالص محبتي وتقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 03:06 م]ـ
خلقت العاطفة في البشر عشرة أجزاء، فكانت تسعة منها في المرأة وواحد في الرجل، لذا إذا أحبت المرأة أحبت بجنون بعيد عن العقلانية (أي أنها تحكم قلبها أكثر من عقلها). لأنها لو أحبت الرجل بعقلانية لما استمرت معه إلا قليلا، فهو في النهاية لايستحق حبها (أقول في الغالب)

أستاذي أحمد رامي فلسفتك رائعة، ربما لأنها جاءت مدافعة عن المرأة التي توضع غالبا في قفص الاتهام:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 07:39 م]ـ
وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:15 ص]ـ
والله أنا مشفق على إشراقات
يا عزيزتي أنا قلت من البداية أنا أتفلسف
خطر على بالي ذاك الخاطر عن الغرور فطبقته على القصة فوجدته انطبق عليها تمام الانطباق، فطرحته.

* رأي واعتقادي:

خلقت العاطفة في البشر عشرة أجزاء، فكانت تسعة منها في المرأة وواحد في الرجل، لذا إذا أحبت المرأة أحبت بجنون بعيد عن العقلانية (أي أنها تحكم قلبها أكثر من عقلها). لأنها لو أحبت الرجل بعقلانية لما استمرت معه إلا قليلا، فهو في النهاية لايستحق حبها (أقول في الغالب) لكن الله سبحانه وتعالى خلقها هكذا حتى تحب الرجل تسعة أضعاف حبه لها، ولو لم تكن كذلك لما وجد الرجل من يحبه.
هذه الرقة والعاطفة والأنوثة والنعومة التي شكلت في المرأة هي التي جعلت الرجل ينجذب إليها ويطلبها؛ فإذا انقلبت الآية وأصبحت المرأة طالبة لامطلوبة اختلت الحياة، وهذا ما قالته إشراقة أنا لو مكانها لما عدت إليه لأن رأس مال المرأة كرامتها (مطلوبة) فإذا تخلت عنها وصلت المرأة إلى النهاية وسقطت كما سقطت (بطلتنا) لذا عليها أن تظل في مركز االمطلوبة حتى لا يتحكم بها الرجل وتبقى مصانة.
ألا تجدون أن أغلب الرجال الشرقيين عندما تخضع المرأة لنزواتهم يرمونها في النهاية ويتخلون عنها بل ويحتقرونها؛ وما ذاك إلا لأنها لم تعد (مطلوبة) هذا المركز الذي وضعها فيه الله وتخلت هي عنه.

أما زلت قاسيا يا إشراقات ... ؟؟! أنت دائما تظلمينني.

جميل ما طرحته ربا (لاتبدأ العلاج قبل تشخيص الداء) هذا يلائم كل من وقع في مشكلة؛ يحللها ويشخصها ثم يبدأ العلاج والحل.
أعذروا فلسفتي مرة أخرى

لكم خالص محبتي وتقديري

أخي أحمد رامي لا تشفق علي ..

حسنا .. أقتنعت بشيء واحد .. أنت تنظر للموضوع كرجل .. وأنا أنظر للموضوع كمرأة .. لكيلينا الحق في الدفاع عن الشخصية التي أحببنا ... معك كل الحق أن للمرأة مكانتها .. لكن الحب أعمى ..

قد أكون متهورة في حكمي عليك .. أقدم أعتذاري .. لم أكن أقصد أن أخطئ بحقك تبقى أستاذا له قدره ..

لن أظلم أي أحد بعد اليوم ..

سأختفي من الفصيح لفترة وجيزة .. أدعوا لي أن آخذ علامات ممتازة في اختبارات الثانوية ..

دمتم في رعاية الله

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 02:28 م]ـ
خلقت العاطفة في البشر عشرة أجزاء، فكانت تسعة منها في المرأة وواحد في الرجل، لذا إذا أحبت المرأة أحبت بجنون بعيد عن العقلانية (أي أنها تحكم قلبها أكثر من عقلها). لأنها لو أحبت الرجل بعقلانية لما استمرت معه إلا قليلا، فهو في النهاية لايستحق حبها (أقول في الغالب)

أستاذي أحمد رامي فلسفتك رائعة، ربما لأنها جاءت مدافعة عن المرأة التي توضع غالبا في قفص الاتهام:)
ما أتت به مدرسة المجد أنصف الراحلة التي لم ترحل وبرر جمود الجالس الذي لم يتحرك.:) كحال امرأة العزيز والنساء اللواتي لُمْنَها:) فمن الأخوات من عابت تصرف الراحلة التي لم ترحل:)

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:36 ص]ـ
ما أتت به مدرسة المجد أنصف الراحلة التي لم ترحل وبرر جمود الجالس الذي لم يتحرك.:) كحال امرأة العزيز والنساء اللواتي لُمْنَها:) فمن الأخوات من عابت تصرف الراحلة التي لم ترحل:)
أستاذي العزيز أبا محمد هل تقصد ما أقتبسته في الأعلى بقولك ما أتت به مدرسة المجد، إن كان جوابك نعم، فأنا لم أتِ بشيء بل هو الدكتور أحمد رامي.
هل تلاحظ أنني هنا ولادة الأندلسية؟:) (مشاكسة)
أو كما يقول الأستاذ نور الدين ولادة بنت المستكفي: rolleyes:

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:29 م]ـ
ما هذا الموضوع الإمبريالي:):):)

رائعة هذه القصة القصيرة جدا:)
أعجبني تناولك للأحداث وطريقة السرد
أعجبني جدا الدخول المفاجئ والذي كشف عن وجود توتر في الأحداث والصراع الذي تعيشه البطلة مع ذاتها
أعجبني وأكثر ما أعجبني الثغرة التي تركتها في نهاية القصة
حيث فتحت أفق القارئ المنتج الذي يحاول
أن يملأ هذا الفراغ
وتجبره على اعادة القراءة والإستنباط
...
ودليل ما قلت هو التفاعل الكبير والمميز الذي حظي به عملك هذا
لدرجة أن التوتر الذي عاشه البطل المأزقي
انعكس على الفصحاء المتفاعلين وعلى مشاركاتهم
وكأنهم يعيشون هذه الأحداث:)
وكل ينظر من منظار البطلة أو البطل المتأثر به
:):):)
اعذروني على الإطالة .. رغم أني اختصرت كثيرا مما أردت قوله جميل جدا هذا هذا الذي كتبته
...
تقبل تحياتي الهمبريالية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:56 ص]ـ
تقول ربا إن ما حصل للبطلة كان بسبب إدمانها على التخلي عن كرامتها ولو أن لديها ذرة كرامة ما رجعت إليه ....

وأقول متفلسفا مشيا على خطى أستاذي نور الدين

إن الجبل الجليدي كان غرور بطلتنا تلك
وهي تريد بقوة التخلي عنه لكنها لم تستطع
وهو (أي الغرور) يعلم علم اليقين أنها لن تتركه
فهي ذهبت إلى ذلك المقهى بعدما أوقعها غرورها في مطب فقد حبيبها وقررت في ذلك المقهى ترك صلفها وحاولت لفت الأنظار إليها بحركاتها تلك غير أن نظر الناس إليها جعلها لاتتخلى عن غرورها لأنها متيقنة أنه هو وجودها ....

فلسفة أليس كذلك

شكرا لك أستاذي على هذه القصة القصيرة الطويلة التي تحمل هم البطلة الأبدي

قراءة أكثر من رائعة
...
ورؤية بعيدة
لا تكون إلا من صاحب خبرة ودربة وملكة
...
***
أرجو أن لا تهاجمني اشراقات أو غيرها .. :):):)
ولكن النص الحديث والجميل
هو الذي تتعدد فيه القراءة (بالمفهوم الحديث) والتأويل
ويترك مساحة للمتلقي ليكون منتجا بدوره
...
خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:35 ص]ـ
من أجمل الأشياء أن ينول حرفي إعجاب الأستاذ همبريالي , جزيت خيرا , وأغدقت عليّ وحرفي بكلمات لا أستحقها, إنما هي شهادة أعتز بها , بارك الله فيك على تذوقك الأدبي وعلى مرورك المُشرِّف , نسأل الله أن نكون عند حسن ظنكم.

ما هذا الموضوع الإمبريالي:):):)

رائعة هذه القصة القصيرة جدا:)
أعجبني تناولك للأحداث وطريقة السرد
أعجبني جدا الدخول المفاجئ والذي كشف عن وجود توتر في الأحداث والصراع الذي تعيشه البطلة مع ذاتها
أعجبني وأكثر ما أعجبني الثغرة التي تركتها في نهاية القصة
حيث فتحت أفق القارئ المنتج الذي يحاول
أن يملأ هذا الفراغ
وتجبره على اعادة القراءة والإستنباط
...
ودليل ما قلت هو التفاعل الكبير والمميز الذي حظي به عملك هذا
لدرجة أن التوتر الذي عاشه البطل المأزقي
انعكس على الفصحاء المتفاعلين وعلى مشاركاتهم
وكأنهم يعيشون هذه الأحداث:)
وكل ينظر من منظار البطلة أو البطل المتأثر به
:):):)
اعذروني على الإطالة .. رغم أني اختصرت كثيرا مما أردت قوله جميل جدا هذا هذا الذي كتبته
...
تقبل تحياتي الهمبريالية

(/)

---

جاء حي جاء يقظان

ـ[ام هبة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 01:25 م]ـ
جاء حي جاء يقظان
من دروب الكهوف البعيدة
يبحث عن شعره المستعار
ولعبة بخارية دون لسان
وعن جذور شجرة خاوية
تشبكت اغصانها اختنقت
واثمرت اقنعة وقلوبا ذاوية
جاء حي بن يقظان
يحمل روحه بين القضبان
ينزع بثورا من زمن العار
يزرع بذورا من دم ونار
يحكي قصص الآتي وماكان
يجتر مابتلعه السمسار
ويرسم على اديم البحر الوانا تآكل نعشها
فاستحال اغنية تكسرت على الشطآن
استحال الى دخان
جاء حي دون يقظان
يهمس في العيون المطفاة
يوقف هذا الزمان
يعتلي درجات قلبي الظمآن
يكشف عن اسنان صدره عن اروقة الزمان
يهتف للغادي والرائح ايا كان

(/)

---

قصيدة (سلي قلبي)

ـ[حديث الروح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:56 ص]ـ
سلي قلبي وأشعاري .... هما إن غبتِ سمَّاري
هما بوحي هما صمتي .... هما رفضي وإِقراري
وحبي فيهما سفنٌ .... وفي عينيكِ إبحاري
وإنَّكِ فيهما سحبٌ .... تغيثُ حقولَ أشعاري
بحبكِ فيهما أحييـ ... ـتِ بعدَ القحطِ أزهاري
لأجلكِ أينعتْ بهما .... رياحيني وأثْماري
فرّو دوحَ قلبينا .... بغيثِ الحبِّ مدرار
وكوني للقصدة لي .... كوديان وأنهار
وكوني بحرَ قافيتي .... وطيفَك فيه بحّاري
وكوني في الهوى لحني .... وكوني نبضَ أوتاري
بدونِكِ لا أرى شمساً .... نهاري مثل أسحاري
وغيرِك لاأرى قمرا .... يضئُ دروبَ أسفاري
وإنّك في الهوى قدرٌ .... وما جاوزتُ أقداري
أنا يافتنتي وطنٌ .... وسفحي مثلَ أغواري
وحبّك قاطنٌ بهما .... وَقَفْتهما لتختاري
فإنَّ السفحَ ملتزمٌ .... بتذكيري وتَذكاري
وغوري من هواك غدى .... كأنَّه سحرُ سحَّار
وحبُّك ماله ثمن .... بدولار ودينار
وأنت الروح في جسدي .... وروحي سرّ أسراري
فإن تستغربي قولي .... سلي قلبي وأشعاري

بقلم حديث الروح الأربعاء: 19/ 5/2010

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 07:46 م]ـ
شعرٌ شاعرٌ يخبر عن بزوغ فجر شاعر متمكن
قولك:
وإنّك في الهوى قدرٌ .... وما جاوزتُ أقداري
فيه نزعة قدرية ما لم يكن معصيةً!

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:52 م]ـ
كان لنا السبق لسماعها منك في غرفة هتاف أمس , أتدري يا عزيزي , أتدري أيُّها الشاعر , ما يُميز حروفك , نبرة حزن , ولمحة أمل , ونظرة استبسال وقوة في حق حبك , وتلك الدعوة بالاستمرار حتّى لو غاب كل شيء عنكما ,
سررتُ بأنك نثرتها هُنا , فهُنا مهد القصائد , بارك الله فيك أخي حبيب المصطفى , في انتظار قصائدك الماتعة دوما.

ـ[حديث الروح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:28 م]ـ
شعرٌ شاعرٌ يخبر عن بزوغ فجر شاعر متمكن
قولك:
وإنّك في الهوى قدرٌ .... وما جاوزتُ أقداري
فيه نزعة قدرية ما لم يكن معصيةً!

شكرا لك ... على مرورك وتشجيعك وبالنسبة للبيت .. لا أقصد فيه إلا أنني مؤمن تمام الإيمان بقضاء الله وقدره. .. تحياتي لك

ـ[حديث الروح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:30 م]ـ
كان لنا السبق لسماعها منك في غرفة هتاف أمس , أتدري يا عزيزي , أتدري أيُّها الشاعر , ما يُميز حروفك , نبرة حزن , ولمحة أمل , ونظرة استبسال وقوة في حق حبك , وتلك الدعوة بالاستمرار حتّى لو غاب كل شيء عنكما ,
سررتُ بأنك نثرتها هُنا , فهُنا مهد القصائد , بارك الله فيك أخي حبيب المصطفى , في انتظار قصائدك الماتعة دوما.

العزيز نور الدين أسعدني مرورك وزاد متصفحي ألقا .. بارك الله فيك

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
مبدع كعادتك

تمنيت لو أني كنت حاضرا في هتاف لأسمعها بصوتك الذي ولا شك:
-سيزيد من جمالها
- سيضيف لدلالاتها الكثير

مودتي واحترامي

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:33 ص]ـ
لقد سمعتها .. مباشرة

أنت مبدع

ـ[حديث الروح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:22 ص]ـ
شكرا أخي همبريالي

أنت أستاذنا وشهادتك وسام على صدري .. تحياتي لك

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
هما سيُخبرانها قبلَ أن تسألهم
كيفَ لا وقد سالَ شعرك من رقيقِ معاني قلبك

رقصَ قلبي فرحاً لهذا البوح

دمتَ أخي في رعاية الله

ـ[حديث الروح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
هما سيُخبرانها قبلَ أن تسألهم
كيفَ لا وقد سالَ شعرك من رقيقِ معاني قلبك

رقصَ قلبي فرحاً لهذا البوح

دمتَ أخي في رعاية الله

أخي أحمد إن رقص قلبك فهذا شرف لي كبير لأنك مثلك لا يرقص قلبه إلا بما يطرب بكلامك زدت قصيدتي رفعة ... تحياتي لك

ـ[الخبراني]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
جميل حديث الروح إلى الأمام

ـ[حديث الروح]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:02 م]ـ
جميل حديث الروح إلى الأمام

شرفني مرورك أخي الكريم ... تحياتي واحترامي

ـ[الزجاج]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:18 م]ـ
تبشبشت هنا ...
بوركت من رجل!

أتيت من بين أحضان الحرف مبهورا // أقول مرحى ببوح الروح أشتاقُ

ـ[حديث الروح]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:55 ص]ـ
تبشبشت هنا ...
بوركت من رجل!

أتيت من بين أحضان الحرف مبهورا // أقول مرحى ببوح الروح أشتاقُ

شرفني مرورك أخي الزجاج.وأسعدني رأيك.باركك الله.

(/)

---

يا صحب عذرا

ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:31 م]ـ
المناسبة: كنت قد كتبت عتبابا لبعض أصحابي وكنت مازحا فخشيت أن يظنوا أنني غاضب عليهم فأردفت العتاب هذه القصيدة:

يا صحب عذراً إن جفا وقسا القلمْ **** في حقكم أو زاد فيكم من نَدمْ

تالله ما أغضبتموني مطلقاً **** كلا ولا قلت القصيدة من ألمْ

لكنني تلميذ شعرٍ أنْظُمُ ***** أفعالَ صحبي من كريم أو لَأَمْ

أرتاضُ نظمِ الشعر في كل المحنْ ... حتى إذا ناديتُه في كل هَمْ

لبَّى ندائي مسرعاً: لبيكِ. أوْ: **** مرحى وهذا الشعرُ موزونُ النغمْ

يا صحبُ إن العَتْبَ ليسَ بناقضٍ **** بُنيانَ حُبٍّ شامخٍ لا ينهدمْ

عاتبْ ليبقى كلُّ من لك يصحبُ **** مثلاً غدا من خير أمثال القِدمْ

ـ[خالد صالح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:50 م]ـ
أرجو من الأساتذة الفضلاء إبداء رأيهم حول القصيدة
ودمتم بخير ..

(/)

---

مناقشة مشاركاتكم في غرفة الفصيح الصوتية هتاف

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم

يسر شبكة الفصيح أن ترحب بكم في غرفتها الصوتية هتاف على برنامج الإنسبيك ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
تجدون خطوات دخول الغرفة في نهاية هذه المشاركة

ادعموا الغرفة بالاستماع فقط إن لم تشاركوا بالحديث الصوتي، فلتكن منكم تجربة واحدة وليكن منا ما قد يدفعكم إلى تكرار التجربة أو الثواء في هتاف كل يوم بتوقيت مكة من العاشرة ليلا حتى منتصف الليل.

من الليلة سنتناول بعض مشاركاتكم التي وضعتموها في منتديات الأدب العربي والإبداع وعلوم الشعر والعروض، وفي منتديات النحو والصرف والإملاء، ومنتديات أصول اللغة والترجمة، ومنتديات النقد والبلاغة والكتب والأبحاث، ومنتديات الأعضاء.
ننتظركم في هتاف العاشرة هذه الليلة ليكون لكم حق طلب مناقشة مشاركتكم حسب أولوية الحضور.

ولنا رجاء أن تعلقوا على هذه المشاركة إما بخبر الحضور وإما بخبر الغياب.

خطوات دخول الغرفة إن لم يكن عندكم برنامج الإنسبيك:
أولا: تنزيل البرنامج ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
ثانيا: تسطيب (تهيئة) البرنامج
ثالثا: إنشاء اسم المستخدم وكلمة سر المستخدم
رابعا: دخول البرنامج ( inSpeak Communicator )
خامسا: إغلاق نافذتي ( inspeak- Welcome to in speak ) ،
( in speak notifiere )

سادسا: الذهاب إلى نافذة nspeak ثم قائمة chat ، ثم اختيار groups ثم اختيار Public: Arabic & Middle-East ثم البحث عن hetaf_ alfaseeh ثم دخول الغرفة بالنقر المزدوج أو بمفتاح الدخول.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا أبا الحسن , وجزيت الجنة على ما تقدمه للفصيح وهتاف ,
أقترح سيدي أن تثبت تلك المشاركة في جميع أقسام المنتدى , حتى تظل في الأعلى دائماً , لله درك يا سيد هتاف.

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:31 م]ـ
سنحضر بإذن الله

هتاف
غرفة الإبداع والمبدعين
غرفة الإمتاع والمؤانسة
...

علم وتعلم في هتاف

-- ... --
جزاكم الله كل خير

ـ[حديث الروح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم وجعل ماتقوم به في سبيل نشر العلم في ميزان حسناتك ..

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 06:36 م]ـ
جزيتم خيرا على جهودكم الواضحة والعظيمة في هتاف والفصيح
سأكون هناك بإذن الله
دمتم للعربية ذخرا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 09:12 م]ـ
بوركتم

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:11 ص]ـ
جوزيت خيرا وبارك الله فيكم أستاذنا ابا الحسن

أياديك لا تنسى

(/)

---

همبريالي ... خارج مجال التغطية

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أيها الأحبة .. أيها الأفاضل

غبت وسأغيب عنكم إلى أجل غير مسمى

سأغيب رغم أني لاأريد الغياب

أمانة:

تذكروني بصالح دعائكم

خالص مودة همبريالي وتقديره ...

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:22 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله!!
فجعنا الليلة بغياب " فعل أمر"
ثم ها نحن نفاجأ بفراقك!!!!
أهي ليلة الوداع أم ماذا؟؟؟
ثم من التالي بعدكما؟؟؟
عسر الله خروجك و يسر - إن تم - رجوعك

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:52 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله!!
فجعنا الليلة بغياب " فعل أمر"
ثم ها نحن نفاجأ بفراقك!!!!
أهي ليلة الوداع أم ماذا؟؟؟
ثم من التالي بعدكما؟؟؟
عسر الله خروجك و يسر - إن تم - رجوعك

بارك الله فيك اخي الحطيئة ..

*****
يبدو أنك تملك روح الدعابة

*****
عائد بإذن الله ... أرجو أن لا تهجوني في غيابي:): d
مودتي واحترامي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:43 ص]ـ
أرجو أن لا تهجوني في غيابي:): d

قد سبق السيف العذل؛ إذ هجوتك قبل رجائك , و لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ ما هجوتُك و لكنّ الله قدّر!!!
بل أنت ممن لا يستقيم فيه الهجاء:)

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحطيئة ..

*****
يبدو أنك تملك روح الدعابة

*****
عائد بإذن الله ... أرجو أن لا تهجوني في غيابي:): d
مودتي واحترامي
المهم ألا تمتطي زورقا وتغادر الجزائر نحو مالطا مرورا بليبيا:) لقد كثر الضحايا عندنا.
إن لم يهجك أبو سهيل فلا أحد سيهجوك:)
في رعاية الله همبريالي أخي وعد سالما غانما ولا تطل.

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:05 ص]ـ
فى رعاية الله أخى الحبيب

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:00 ص]ـ
قد سبق السيف العذل؛ إذ هجوتك قبل رجائك , و لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ ما هجوتُك و لكنّ الله قدّر!!!
بل أنت ممن لا يستقيم فيه الهجاء:)

جزاك الله خيرا اخي الكريم
أدام الله عليك الستر والعافية

تحياتي

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:09 ص]ـ
المهم ألا تمتطي زورقا وتغادر الجزائر نحو مالطا مرورا بليبيا:) لقد كثر الضحايا عندنا.
إن لم يهجك أبو سهيل فلا أحد سيهجوك:)
في رعاية الله همبريالي أخي وعد سالما غانما ولا تطل.

:):):):):):):):):):):):):):):):):):)

اطمئن يا ابا محمد ... سأسلك طريقا أخرى:)

أبو سهيل لن يهجوني لني لم أسجل صوته:) ولا داعي لتأليبه من فضلك:)
جزاك الله خيرا ... وسلمك وأثابكم الجنة آآمين

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:22 ص]ـ
فى رعاية الله أخى الحبيب

رعاك الله وسدد خطاك

مودتي واحترامي

(/)

---

يَا رَاكِبَا نَحْوَ الحِجازِ مُبَلِّغا!!!

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
يا راكباً نحو الحجاز مُبَلِّغَاً
عني التَّحِيَّةَ للْهُمَامِ الأكرم

ناقِشْهُ فِيْ أمْرِ الغَرام مَسائلاً
منها العَويص و بَعض مَا لَمْ أفْهَمِ

مَا حُكْمُ مَنْ هَجَرَ الحبيبَ و عُذْرُهُ
سَعيُ الوشاةِ بقولِ أفكٍِ متْهمِ

فَسِّرْ هداكَ اللهُ في ْ أَمْرِ اللقا
أ يجوزُ أنْ نَلْقَىْ لقاءَ المُكرمِ

مَا القولُ إنْ جَادَ الزَّمانُ بزورةٍ
أيجوزُ تقبيلَ اليدينِ و معِْصَمِ

ما الرَّأيُ إنْ قالَ الخليلُ لِخلِّهِ
تفديكَ رُوْحِيَ بالنفيسِ و بالدَّمِ

شَخْصٌ عصى أَهْلَ الوشايَةِ قولُهُ
مَنْ ذا يُحَرِّمُ وَصْْلَ مَنْ لمْ يَصْرِمِ

أهْدى إليَّ الفُلَّ في وقتِ الضُّحى
رشأ الملاحةِ ما ثوابُ المُنْعِمِ

ما حُكْمُ مَنْ كَتَمَ الغَرامَ فَضَرَّهُ
أَ يَحِلُّ قَتْلُ النَّفْسِ دونَ تَجرُّمِ

هَذيْ مسائلَ في الغرامِ عَرَضْتها
أرْجُوْ الجَوابَ من الأديب الْمُلْهَمِ

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:58 م]ـ
جميل جداً ما شاء الله

هَذيْ مسائلَ في الغرامِ عَرَضْتها
أرْجُوْ الجَوابَ من الأديب الْمُلْهَمِ

ياسائلا ترجو الجواب سألتنى
عن ذى مسائل للأديب الهائم

هذا جوابى فاصطبرواصبر له
فالقول قولى والكلام كلامى

أما الحبيب اهجره هجر محبة
والق الكريم لقاء خدن مكرم

واحفظ أيادى الناس واصبر إنه
تحت المعاصم ما ولم يتوهم

والرأى فى القول الجميل جماله
فافد بروحك كل خل مسلم

واصبر فإن القتل شر كله
والنارََََََََََََََََََََََ قد تلقى لقاء المجرم

هذا جوابى فاصطبر واصبرله
فالقول قولى والكلام كلامى

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:56 م]ـ
أخويّ: عبده فايز الزبيدي و أحمد الحملاوي , لا أدري من أيكما أعجب!!!
لله دركما و در أبيكما = أرويتما بالشعر قلبي الصادي

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الحطيئة
وإن كنتُ صاحب بضاعة مزجاة
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه*لا يذهب العرف بين الله والناس

تنبيه* أحمد المحلاوى وليس الحملاوى رحمه الله

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 04:33 م]ـ
شكرا لك أخي
أحمد المحلاوي
محبتي لك و لشعرك.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:05 م]ـ
أيجوزُ تقبيلَ اليدينِ و معِْصَمِ

هنا لحنٌ قبيحٌ لا أدري كيفَ استساغَ لسانُك إمرارَهُ
و إخالُ الصبيةَ عندنا لا يقعون - بفتحِ الياءِ لا ضمِّها! - فيه!!!
الصواب - رحمك الله - أن تقول: أيجوز تقبيلُ , بضمِّ اللامِ لا فتحِها
" قسوتَ على غيرِك في النقدِ فعاملتُك بما تعاملُ به غيرَك لا نصرةً للمقسو عليه و إنما للحق!!! "

ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 06:48 م]ـ
قصيد يدل على شاعرية صاحبه، ففتح الله عليك!
ولي بعض النظرات الخاصة غير الملزمة أعرضها سريعا:

يا راكباً نحو الحجاز مُبَلِّغَاً ... عني التَّحِيَّةَ للْهُمَامِ الأكرم
صورة مطروقة من قبل، ولم نر فيها تجديدا؛ اللهم إلا جعل البلاغ في غير محل جواب النداء، وأرى هذا الأمر زاد البيت ضعفا.

أمر آخر وهو وصف محبوبتك بالهمام، وهو وصف لم أقف عليه في الشعر العربي، بله عدم مناسبته للمقام.

ناقِشْهُ فِيْ أمْرِ الغَرام مَسائلاً ... منها العَويص و بَعض مَا لَمْ أفْهَمِ
أخي العزيز النقاش لا يكون في أمر الغرام، فالنقاش الاستقصاء في الحساب، وإنما للغرام شأن آخر.

يا راكبا ... ناقشه ... ما حكم ... فسر ... ما الرأي ...
كثرة الأساليب الانشائية في بدء الأبيات دون توظيفها يعيق تدفق الإحساس من الشاعر إلى القارئ، وكأن الشاعر يعجز عن الاسترسال في عواطفه وبثها دون توكأه على هذه السنادة.

وهناك بقية أتركها لفرصة أخرى،
تحياتي!

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:47 ص]ـ
الأخ (محذوف من قبل الجبلي)
يسرني تواجدك
و اللحن الذي أشرت إليه محل شكرنا و تقديرنا ولقد قلنا في القصيدة مثل هذا التركيب و لم نلحن و لكن التعصب أعماك
و لم نقل فيمن تصديت للدفاع عنه سوى قدره و حقه.
نعم أنت محسوب على شلة الجبلي التي دمرت المنتدى.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 07:46 ص]ـ
وما زال الزبيدي يطارد غضبة مني
ليس بعد أيها الزبيدي ليس بعد
فما زلت في موضع لا بسمح لك بإغضابي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حاول مرة أخرى
بعد أن تصبح أهلا ليرد عليك

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 07:50 ص]ـ
الآن غضبت
أيها الغر اذهب بلهوك بعيدا
ستنال مخالفة

ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:32 ص]ـ
أخي الكريم عبده الزبيدي
يعلم الله أنني من المعجبين بشعرك و قد رأيتَ هذا في ردي الأول , على أن إعجابي لا يزيد أبياتك جمالا إلى جمالها , لأنها قائمة بذاتها
و يعلم الله أنني رددت من تلقاء نفسي
و يعلم الله أنني لا أتخندق مع غيري على أحد
و لكن الذي نقمت فيه عليك , أنك نقدت قصيدة أحدهم من غير أن تتعرض للقصيدة و إنما هاجمت الشخص و جعلت تسخر منه
ما هكذا يا عبده تنقد القصائد
بل هذا سيجعلها في نظر مخالفك حسناء لأنك عدلت عن نقدها إلى نقد قائلها!
كان الأولى بك - حين قدمت لك الغنيمة - أن تقول فيها كذا و فيها كذا و لا أشك في أن غنائمك ستفيض عن أن تسوقها كلها!:)
ثم لك أن تطلب من قائلها أن يعرض قصيدة حديثة الولادة , لأني رأيت بعضهم - و لعل صاحبك على خلافهم - يتحصن عن النقد و يتحسس منه بقوله: قد قلتها صغيرا!!! , فكأنه يقول: لا تنقدوها رحمكم الله!
فأين نتاجك اليوم!!!
أعتزلت الشعر؟؟ , و هل الشعر يعتزل؟
و الأصل أن تتسع الصدور للنقد و ألا يختلط النقد بالحقد و إلا ضاع الحق!
كما أن لصاحب المنقود أن ينقد نقد الناقد , على أن يطهر قبل ذلك نفسه من الحقد لأنه على كف شيطان ما لم يستعذ منه!
الخلاصة أخي: أنا لست معك و لا معه و إنما مع الحق
قد تكون سابقا مسلوب الحق مظلوما , و لكني أتكلم عما رأيته , وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَب للتَّقْوى
و صدقني لن تصل إلى حقك إلا عن طريق الحق و لا يتوصل من باطل إلى حق أبدا
آمل ألا يكون ردي هذا جالبا لعداوة أو مبعدا قريبا
ولْيقرأْه القارئ بعين العقل لا العاطفة ثم ليحاسبني فيه على ما يريد!

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:41 م]ـ
أخي الكريم
الحُطيئة
شهادتك محل تقديري بل هي تاج محله جبيني و مفرق قصيد.
مهما كانت دوافعك الحسنة فإنني أتفهم غيرتك و لكن في قابل الأيام
أرجو من كلِّ أخ و صديق و محب و حبيب أن لا يتدخل بيني و بين الجلبي
فهذا أمر خاص لن يخرج عن أقطار الإنتقاد الساخن ....
.......
و توجيهاتك أخي الكريم محل محبتي و باحة نظري لأستفيد بالنقد و من ثم التحاور بشأنه
و سأفعل قريباً.
بارك الله في علمك و عمرك.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 06:33 م]ـ
ارحم نفسك أرجوك

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 07:12 م]ـ
انتبه لكلماتك أخي عبده إذا سمحت ولا تتعرّض لمن هو فوقك.
رحمة قطعت إجازتها لإعطائك مخالفة كما قلتَ.
و أنا سأقطع إجازتي لتجميدِك إن أحببت!.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:06 م]ـ
أخي الكريم
الحُطيئة
شهادتك محل تقديري بل هي تاج محله جبيني و مفرق قصيد.
مهما كانت دوافعك الحسنة فإنني أتفهم غيرتك و لكن في قابل الأيام
أرجو من كلِّ أخ و صديق و محب و حبيب أن لا يتدخل بيني و بين الجلبي
فهذا أمر خاص لن يخرج عن أقطار الإنتقاد الساخن ....
.......
و توجيهاتك أخي الكريم محل محبتي و باحة نظري لأستفيد بالنقد و من ثم التحاور بشأنه
و سأفعل قريباً.
بارك الله في علمك و عمرك.

لا يوجد شيء بيني وبينك أنت ونفسك فقط الجبلي لا يراك

(/)

---

دمعة محب

ـ[خالد صالح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:13 م]ـ
سافر أحد أصدقائي الأعزاء فكتبت له هذه القصيدة
والتزمت فيها بأن أبدأ كل بيت بحرف من حروف اسمه (ولم أقلد أحدا في هذا)
وختمتها بكلمتين مشتقتين من اسمي واسمه
وأترككم مع ما كتبت منتظرا نقدكم البناء:

آن للعبير أن يفوحَ شذاه .. وللقلب أن يَذيعَ صداه .. وللدَّمع أن يَبعُدَ مداه ..
كلماتٌ رنانةٌ شجية .. لكلِ حبيبٍ أبعثُها نديةً .. ولكلِ قريبٍ أزفُها هديةً ..
أرسلُ الآهاتِ فيها هماً وغما .. وأُصعِدُ الزفراتِ فيها أسفاً وحزناً .. وأسكبُ الدمعاتِ فيها حباً وشوقاً .. علها لحبالِ الوصل أن توثقها .. وللنفس من وحشةِ الفراق أن تُؤانسها
{دمعة محب}
مهلاً أَخيْ فالهمُّ قد أرْداني ... مهلاً فقد شَقَّ الفراقُ جَناني
حمَّلتني ما لا أُطيقُ كأنَّما ... أسقيتني ما حُمَّ بالنِّيرانِ
ما لي وللأتراح من شَغَفٍ ولا ... حُبٍّ ولست لذاك بالولهانِ
من كل هَمٍّ ضاقَ وجداني به ... وابْيَضَّتِ العينانِ في الأجفانِ
داوَيتُ آلامي وما يَغْشَاني ... بِلِقا حبيبٍ مُسْعِدِ الوجدانِ
أنسى بضحكتِهِ همومي كلَها ... نِسيان شيخٍ بَاءَ بالخِرفانِ
حُيِّيتَ يا خِلاً أُكِنُّ لعينِهِ ... حُباً كبيراً في رضا الرحمنِ
ما خَابَ من كانت محبتُنا له ... تَنمو وتزهو في رُبى الخِلانِ
دُمْ يا خليلي في رياضِك آمناً ... لا تَخْشَ منِّي جَفْوَةَ النِّسيَانِ
آلَيْتُ لا أنسى حبيباً صالحاً ... حتى أَراه بِجَنَّةِ الرِّضْوانِ
ليس المحبُ لمن يُحِبُّ بِغافِلٍ ... مهما التقى في الحربِ مِن جيشانِ
شيئانِ يا نَبْعَ الوفا لولاهما ... ما كنت فيك مُعذَّبَ العينانِ
شهدُ الحديثِ وعَرفُ فِعلٍ طيَّبٍ ... كالطِّيبِ حين يفوحُ في البستانِ
يا رُبَّ ليلٍ هادئ أَشْدو بهِ ... ذكرى خليلٍ عادَ بالخِلانِ
خَلتِ الدِّيارُ عن الأحبَّةِ ليتَهُم ... خلدوا بها فاستحمدت أزماني

(/)

---

عِتَابُ سَحَرٍ!

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:52 م]ـ
..

تهامستِ الأسحارُ والصبحُ ينبدي ** يزيلُ ستارَ الليلِ عن بردِ مرقدي

أ يومٌ أتى بالأمسِ في جنباتهِ ** يحوكُ سرابيلَ الهمومِ ويرتدي

وأبقى كطيرٍ يسكنُ الحزنُ وكْنَهُ ** يروحُ بلا زادٍ يقيه ويغتدي

على أي نهرٍ شرَّعَ القلبُ نبضَهُ ** فسرتُ إلى حيث الشقاءِ بمفردي

أخوض به ظامٍ ولم أُرْوَ قطرةً ** طويلٌ بهِ دربي ولم أتزوَّدِ

ورب مساءٍ لا يحين انتهاؤه ** سوى بعد مُكثٍ يسلب الروح سرمدي

أخالُ لطولِ السهدِ والهمِ أنَّهُ ** نفاد بقايا الدهر أقربَ من غدِ

أو الشمس لم تشرقْ إذا الليل صدها ** متى يدنُ منه الفجر ينأَ ويبعدِ

أعاتبُ نفْسِي لا أعاتبُ حظَّها ** فلو لم أدانِ النارَ لم أتوقَّدِ

إسلام
21/ 5/2010

ـ[ربا 198]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:18 م]ـ
..

أعاتبُ نفْسِي لا أعاتبُ حظَّها ** فلو لم أدانِ النارَ لم أتوقَّدِ

إسلام
21/ 5/2010

ديدن المؤمن الانتصاف من نفسه قبل إنصاف غيره.

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك
سعدت بمرورك الكريم

تحيتي وتقديري

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:22 م]ـ
على أي نهرٍ شرَّعَ القلبُ نبضَهُ ** فسرتُ إلى حيث الشقاءِ بمفردي

يا لك من جاحد!!!
لقد كنت معك على نفس الزورق!!
حتى إنني أذكر اسم النهر , إنه نهر الكآبة!!
أبيات على درجة من الجمال لولا الجحود الذي صاحبها!

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / الحطيئة
صدقت لقد كان ذلك جحودًا مني (إبتسامة)
سعدتُ بمرورك الكريم
أبعد الله عنك الكآبة والهم والحزن

تحيتي وتقديري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 06:16 ص]ـ
شعر تسيل جوذباته عذوبة وانسيابا ماتعا

على أي نهرٍ شرَّعَ القلبُ نبضَهُ ** فسرتُ إلى حيث الشقاءِ بمفردي

رائع

أخالُ لطولِ السهدِ والهمِ أنَّهُ ** نفاد بقايا الدهر أقربَ من غدِ

رااائع

لكني شعرت أنه يجب رفع أقرب على الخبرية

دمت للإبداع مبدعا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 07:11 ص]ـ
لكني شعرت أنه يجب رفع أقرب على الخبرية

نعم صدقت و لعل ما جعل الشاعر ينصبها ظنه أنها مفعول "أخال" الثاني , فالذي أراه أنها خبر للمبتدأ " نفاد"
و لكن أين مفعول " أخال" الثاني , أم أنها تقوم بمفعول واحد؟؟؟

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:57 ص]ـ
نعم صدقت و لعل ما جعل الشاعر ينصبها ظنه أنها مفعول "أخال" الثاني , فالذي أراه أنها خبر للمبتدأ " نفاد"
و لكن أين مفعول " أخال" الثاني , أم أنها تقوم بمفعول واحد؟؟؟

ألا تقول (أخال أنه عظيم) فالضمير المحذوف الذي يفسره ما بعده 1 والمؤول من أن وما بعدها 2

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:05 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / أحمد رامي
كم أسعدني مرورك وتعليقك
بارك الله فيك
مودتي وتقديري

(/)

---

والله لقد صدق الله

ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:44 م]ـ
خاطرة

قبل فترة ليست بالبعيدة, تقدر بالشهر أو أقل ..
سمعتُ كلمةً أغضبتني من شخص أحبه جدا .. وأقدر له حبي واحترامي ..
سمعت منه كلمة أوقدت في قلبي لهيبا, وأضرمت فيه نارا ..
حاولت أن لا أبالي بهذه الكلمة لأنه عزيز علي ..
حاولت أن أصم أذني عنها بحجاب المحبة والمودة ..
حاولت أن أنسى وأتناسى ذلك بالماضي الجميل ..
الذي طالما تبادلنا فيه عبارات الحب والتقدير ..
حاولت أن أتذكر حكما وأمثالاً .. ودرراً وأشعاراً تتحدث عن الصديق الوفي ..
حاولت وحاولت .. وتقلبت في فراشي يمنة ويسرة ..
كأني أعاني من أمراض يئس الأطباء معالجتها ..
كل ذلك لم يغن عني شيئا ..
وجعلت النار تتعاظم في نفسي ..
وكيف لا تتعاظم .. وقد أجج نارها .. وتولى كبرها ..

شيطان رجيم!!

ولكن لم ولن أستسلم لمن يريد التفرقة بيني وبين من أحب ..
فصرخت صرخة بقلبي .. أسمعت بها جميع أعضائي ..
بأني لا ولن أتخلى عن حبيب أحببته .. وعن صديق صادقني وصادقته ..
وأني أتحمل منه أذاه .. ولن أنسى ما قدمه لي وأهداه ..

بكلمة عقيمة

نعم .. هذه صفاتي .. وهذه أخلاقي .. هذا مبدئي .. وهذا أساسي ..
ولكن! كيف التخلص من نار حرها بقلبي .. وبركانها بصدري ..
وكيف أتغاضى عن سيئته وإساءته لي ..
كررت ذلك مرارا وتَكرارا .. لعلي أتخلص من ذلك العناء ..
أو على الأقل أجامل روحه التي في قلبي بأني راض عنه ..
تأملت وتفكرت .. ونظرت وقدرت .. فتذكرت ربي .. وتذكرت ذكره ..
وعلمت أنه الدواء لذلك الداء .. والسكينة لتلك المصيبة ..
فجعلت أستغفر الله .. وأستغفر الله .. وأستغفر الله
فوالله الذي لا إله إلا هو .. ما هي إلا بضع لحظات .. وبضع استغفارات ..
إلا وأجد انشراحاً بصدري .. ويذهب عني همي وغمي ..
وكأني أشعر بماء بارد على تلك النار وذلك البركان ..
وكأني أشعر بانسياب ذلك الغضب من قلبي واستبداله بالحب والرضى ..
حتى عاد حبيبي إلى منزلته بقلبي .. ومكانته المرموقة فيه .. ورضيت عنه ..

وتذكرت فورا قول الله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}.

فقلت في نفسي:
والله .. لقد صدق الله ..

كتبها: خالد صالح,,

ـ[شايب الحجاز]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:12 ص]ـ
فقلت في نفسي:
والله .. لقد صدق الله ..

-----

لله المصداقية المطلقة!

شكراً جزيلاً ..

ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 07:15 ص]ـ
شايب الحجاز

سررت بمرورك ومشاركتك

لك مني أطيب سلام وأرق تحية

ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 07:34 ص]ـ
أعجبني أسلوبك في التعبير عما في داخلك , حتى كأنني أراك من إجادتك الوصف
و لكن ما الذي أحوجك إلى القسم لتأكيد صدق الله!؟
يبدو أن القسم في غير محله
القسم يستخدم لتأكيد معنى غير قوي بنفسه
فعلى هذا يكون القسم في مثل هذا السياق مذوموما
هذا ما بدا لي و الله أعلم

ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:23 م]ـ
أعجبني أسلوبك في التعبير عما في داخلك , حتى كأنني أراك من إجادتك الوصف
و لكن ما الذي أحوجك إلى القسم لتأكيد صدق الله!؟
يبدو أن القسم في غير محله
القسم يستخدم لتأكيد معنى غير قوي بنفسه
فعلى هذا يكون القسم في مثل هذا السياق مذوموما
هذا ما بدا لي و الله أعلم

وأنا أعجبني أسلوبك في النقد وهذا الذي كنت أبحث عنه

لك الشكر الجزيل أخي الحطيئة على هذه المعلومة

ومازلت أنتظر المزيد

(/)

---

إفاقة

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 04:56 م]ـ
إفاقة

حملوها على جناح السرعة لقاعة الاستعجالات ..
سمع الطبيب آهاتها من بعيد فاستعدّ لاستقبالها ..
قدّم عون الحماية المدنية للممرّض بطاقة استعلامات
أولية دوّن عليها اسمها وعنوان إقامتها ..
شرع الطبيب في فحصها .. بينما راح الممرّض يسألها
لاستكمال ملء البطاقة ..
- كم عمرك يا حاجّة؟؟ ..
- آه آه ....
- حاجّة .. أجيبيني من فضلك كم عمرك؟؟
- آه آه آآآآآآآآآآه ...
التفت الى الطبيب وقال: واضح أنّها كبيرة في السنّ سأكتب
خمسا وستين سنة ..
فأفاقت وحملقت في وجهه قائلة: خمس وستون مصيبة
تخرس لسانك .. آآآآه .. آه ..

ـ[حديث الروح]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:05 م]ـ
جميلة هذه الإفاقة شاعرنا وهذه حال النسوة يخفن من التقدم بالسن .. لله درك

ـ[الخطيب99]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:50 م]ـ
هي هي الأنثى تبقى في سن الثامنة عشر

وتهوى هذا السن

هههههه

باقة ورد

ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:59 م]ـ
نحن معشر الرجال نشاركهن في كتمان العمر
و لعلي إحسانا للظن أعلله بأن أحدهم يرى إيغاله في المعاصي و ابتعاده عن الخير , فيرى أن طول عمره مثقل وزن سيئاته أكثر من إثقاله وزن حسناته , فيفر إلى إخفاء عمره لإخفاء وزن سيئاته الزائد!!!

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:56 م]ـ
جميلة هذه الإفاقة شاعرنا وهذه حال النسوة يخفن من التقدم بالسن .. لله درك

ومن منّا يحب التقدم في السنّ؟؟!!
لك خالص المودة ..

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:55 م]ـ
[ quote= الخطيب99;445018] هي هي الأنثى تبقى في سن الثامنة عشر

وتهوى هذا السن

هههههه

باقة ورد [/ quote

كلنا نخاف التقدم بالسنّ والنساء أكثر ولعلّ مبرّر هذا هو أنّ سلاح المرأة جلّه في حسنها وجمالها ..
لك خالص مودتي ..

ـ[ربا 198]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:29 م]ـ
وهل ستأخذ العجوز إذا أخفت عمرها زمنها وزمن غيرها؟!

ـ[الغنيمي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:29 م]ـ
الجميع يخاف من تقدم العمر ولكنه خوف بدون عمل

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:25 ص]ـ
ههههههههههههههه

أضحك الله سنك أبا أسامة

دائما مبدع

لن يعاديك في الفصيح أية أخت لأن أعمار الجميع بين السادسة عشرة والثالثة والعشرين سنة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:34 ص]ـ
كأن لسان حالها ينشد
حنَانَيْك بعضُ الشر أهون من بعض:)

لا عدمنا قلمك يا أبا أسامة

(/)

---

تحالف

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 01:45 ص]ـ
تحالف
تحالفتِ التيوسُ مع البغالِ
على بعثِ الشجاعةِ والنّضالِ
فقال خطيبُهم يا قومُ يكفي
صَغارًا لا سلامَ بلا قتالِ
فمجتمعُ الضَّواري صارَ عبئًا
وجاوزَ ظلمُه طوقَ المُحالِ
فلو أنّا جمَعنا كلّ بغلٍ
وتيسٍ في الحقولِ وفي التّلالِ
لشكّلنا مدَى الأيّام حِصناً
منيعًا لا تزعزُه الليالي
فبانَ لجَمعهم فهدٌ وليثٌ
فَلاذوا بالصّخورِ وبالجبالِ
فصاحَ خطيبُهم فيهمْ هلمّوا
فإن النّصرَ يُدرك بالكلالِ
ولم يعلمْ بأنَّ الجُبنَ طبعٌ
وصاحبُه عن الأخطارِ سالِ
فلمّا مزّقاهُ وصار شِلوًا
تهامسَ صحبُه تحت الظّلالِ
أما لو أنّه قد فرَّ أيضًا
لكانَ كغيرِه في خيرِ حالِ

ـ[الخطيب99]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 11:48 م]ـ
سلمت يمناك أخي أبا أسامة

قرأت نصك مرات و مرات وهو يذكرني بقوله صلى الله عليه و سلم

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عله وسلم: "إنما الناس كالإبل المائة. لا تكاد تجد فيها راحلة" متفق عليه.

باقة ورد حمراء و عبق الازاهير

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:01 ص]ـ
وصلت الرسالة يا أبا أسامة ...

دمت حراً أبياً .. حماك المولى

ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 07:17 ص]ـ
تبارك الله!!!
أنت شاعر يجيد السرد!
أنت بحق , شاعر مطبوع!

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيك يا شاعر الصحراء
دائما ضرباتك تحت الحزام
دمت مسدّدا

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:51 م]ـ
سلمت يمناك أخي أبا أسامة

قرأت نصك مرات و مرات وهو يذكرني بقوله صلى الله عليه و سلم

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عله وسلم: "إنما الناس كالإبل المائة. لا تكاد تجد فيها راحلة" متفق عليه.

باقة ورد حمراء و عبق الازاهير

جزاك الله خيرا أخي الخطيب على هذه القراءة ...
إنما نقلت صورة من واقع مرير نعيشه كل يوم ..
لك خالص المودة ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:22 م]ـ
سلمت أناملك يا عمده

وفقك الله لكل خير

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 09:59 م]ـ
وصلت الرسالة يا أبا أسامة ...

دمت حراً أبياً .. حماك المولى

آمين يا ربّ وإياك يا أخي ..
مودتي ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:02 ص]ـ
تحالف
تحالفتِ التيوسُ مع البغالِ
على بعثِ الشجاعةِ والنّضالِ
فقال خطيبُهم يا قومُ يكفي
صَغارًا لا سلامَ بلا قتالِ
فمجتمعُ الضَّواري صارَ عبئًا
وجاوزَ ظلمُه طوقَ المُحالِ
فلو أنّا جمَعنا كلّ بغلٍ
وتيسٍ في الحقولِ وفي التّلالِ
لشكّلنا مدَى الأيّام حِصناً
منيعًا لا تزعزُه الليالي
فبانَ لجَمعهم فهدٌ وليثٌ
فَلاذوا بالصّخورِ وبالجبالِ
فصاحَ خطيبُهم فيهمْ هلمّوا
فإن النّصرَ يُدرك بالكلالِ
ولم يعلمْ بأنَّ الجُبنَ طبعٌ
وصاحبُه عن الأخطارِ سالِ
فلمّا مزّقاهُ وصار شِلوًا
تهامسَ صحبُه تحت الظّلالِ
أما لو أنّه قد فرَّ أيضًا
لكانَ كغيرِه في خيرِ حالِ

بوركت من مبدع أبا أسامة
بوركت تلك العين الراصدة والرؤية الثاقبة
لاعدمنا قلمك محلقا
عندي اقتراحات
أن تستبدل بـ (طوق المحال) حدّ المحال
وأن تستبدل بـ (يدرك بالكلال) يدرك بالنزال
وأن تستبدل بـ (فبان لجمعهم) فلاح لجمعهم

وتقبل فائق ودي

ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:52 م]ـ
...
و يكفي لو توقّف فوق صدرٍ ... و سبّح في الدّم العذْب الزُّلالِ
يُراقص رغبةً و يدور طبعاً ... مع الحَسْنَا الجميلةِ .. لا يبالي
لكان خيرَ مَن بلغوا مُراداً ... وعاش كغيره في خير حال

تقبّل تحياتي واعتذاري على عدم الاستئذان

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:09 م]ـ
قصيدة مكثفة مترابطة، فيها رسالة سامية بإسلوب سهل مشوق، بورك قلمك، وأدامه الله منافحا عن دينه وأمته، أمتعتني بحق.

(/)

---

يا ليلُ .. مهلا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 05:50 ص]ـ
سلام الله على الأحبة ورحمته وبركاته
وبعد،،

فهذه خطوة نحو حلمي
,، بأن أكتب ما لو رآه المتنبي لأجازه ,،

فـ دونكم قصيدتي

.
.
.
.

أ بَيْنَ الطلول القفر تُرجَى حدائقُ؟!

وهل للقصيدِ الصافناتِ سوابقُ؟!

وهل لدموعِ الحرفِ عند هطولها

على جثةِ البحرِ الطويلِ عوائقُ؟!

وكيف الطيور البيض تَبسُطُ ظلها

وفي قلبها سرُّ الحياة بوائقُ؟!

فإنْ في ربوع الضاد رِيُّ تساؤلي

فكيف نجاتي والحروف رواشقُ؟!

بحثتُ فما بين الزهور شبيهها

وهل في رياض العشق يُطلبُ عاشقُ؟!

لعمري أتيتُ الدار بعد رحيلها

وفي القلب إيقاع الصبابة خافقُ

وفي النفس إحرامٌ لكعبة حرفها

ولكنّ بين الطابقينِ مَفارِقُ

فـ رُحتُ كما المجنونِ أندبُ ليلتي

فيا ليلُ مهلا دَمعُ عَينِكَ دافِقُ

سكبتُ وما كان الشراب مُنيَّتي

ولكنّ ليلَ العاشقين لَغاسِقُ

ففي البدر إذعانٌ لها ولقولها

وفي النجم تاريخُ الغوايةِ عالقُ

وفي القلب إسقاطٌ لها بعبيرها

ففيه الهوى، أم ذا الفؤادُ مُنافِقُ؟!

ثمِلتُ وما الإبحار في كلماتها

يسيرٌ، وما طَرْحُ القصيدِ بَواسِقُ

هي البرق في جو القصيدة وامضٌ

ونور القوافي في رُباه مُراهِقُ

هي الماء في حَرِّ الفيافي يذوقُه

إذا ما نجا مِن ذا السراب مُسابِقُ

فيا صاحبي ذاب القصيدُ صبابةً

وذابت متى ذُكِر الحبيبُ طرائقُ

وتاهت ببحر العاشقين مراكبي

وخلفَ الحروف الذكرياتُ صواعقُ

سأُفضِي إلى درب الغواية صاحبي

وإن كان في كفِّ الزمان مَواحِقُ

أنادي بصوتِ العشق: إنّ صغيرتي

ستبقى هنا – بين الضلوع - تعانقُ

ألا ما رُويتُ الحرفَ بعد فراقها

وإن لم أقُلْ: إن الحياةَ لَطالِقُ

,، في انتظار توجيهاتكم ,،
دمتم بـ ود

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 05:00 م]ـ
السلام عليكم

أ بَيْنَ الطلول القفر تُرجَى حدائقُ؟!
وهل للقصيدِ الصافناتِ سوابقُ؟!
وهل هناك طلول غير قفر؟
وبعد ذاك يا طبيب البشر:) جعلتني أهز راسي طربا
وأعدت القراءة بصوت عال
وهل لدموعِ الحرفِ عند هطولها
على جثةِ البحرِ الطويلِ عوائقُ؟!
بيت بديع جدا
غير أن عوائق ما زلت مترددا في قبولها

لعمري أتيتُ الدار بعد رحيلها
وفي القلب إيقاع الصبابة خافقُ
كأن الشطر الثاني مكسور
والقصيدة تحتاج قراءة اخرى

ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 06:09 م]ـ
فيا صاحبي ذاب القصيدُ صبابةً
وذابت متى ذُكِر الحبيبُ طرائقُ

ما كان لأبي الطيب أن يجيزها و فيها ذا البيت المكسور!!!
ما أجدرك بهجاء الحطيئة:)

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 06:30 م]ـ
قصيدة جميلة ..

وليس هنا كسر كما يظهر لي:

وفي القلب إيقاع الصبابة خافقُ

بل ما ذكره الحطيئة ذاك ..

ولعله مقصودك أخي الجبلي فنب عنه الاقتباس.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 11:44 م]ـ
ما كان لأبي الطيب أن يجيزها و فيها ذا البيت المكسور!!!
ما أجدرك بهجاء الحطيئة:)

من هو أبو الطيب؟
ومن الجدير بهجاء الحطيئة.؟

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليكم

أ بَيْنَ الطلول القفر تُرجَى حدائقُ؟!
وهل للقصيدِ الصافناتِ سوابقُ؟!
وهل هناك طلول غير قفر؟
وبعد ذاك يا طبيب البشر:) جعلتني أهز راسي طربا
وأعدت القراءة بصوت عال
وهل لدموعِ الحرفِ عند هطولها
على جثةِ البحرِ الطويلِ عوائقُ؟!
بيت بديع جدا
غير أن عوائق ما زلت مترددا في قبولها

كأن الشطر الثاني مكسور
والقصيدة تحتاج قراءة اخرى

أخي الحبيب أبا وسن

لم يُرو ظمئي بعد
لذا سأنتظر عودتك .. بإذن الله

أما عن " القفر "
فـ قد أردتها من باب تأكيد حال الموصوف
فـ هل هذا جائز؟

وأما " الشطر " ..
فـ أراه غير مكسور
ولعل قولك " كأن " دليل على استعجال
فإن كان ثمة كسر .. أرجو أن تبينه لي

أحبك في الله
وجزاكم الله خيرا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:03 ص]ـ
ما كان لأبي الطيب أن يجيزها و فيها ذا البيت المكسور!!!
ما أجدرك بهجاء الحطيئة:)

امممم
ما لحظتُ قط أني جعلتُ (مفاعيلن) (مفاعلتن)
ولعل هذا لطول مجالسة الوافر
فـ جزاكم الله خيرا على التنبيه

وأما عن ذاك الهجاء
فـ أرى الابتسامة تصرفه عن معناه الظاهر
كذا تعلمتُ ,, أن أُحسِنَ الظن فيما لم أدركه

جزيت خيرا أخي الكريم
مودتي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:25 ص]ـ
من هو أبو الطيب؟
ومن الجدير بهجاء الحطيئة.؟
نعم أبا وسن
لقد قال شاعرنا د. أحمد صالح في بداية مشاركته: "بأن أكتب ما لو رآه المتنبي لأجازه "
فرددت عليه - ممازحا - قوله
و أحمد ربي أن كانت الابتسامة التي وضعتها دالة على غرضي منها أني لا أريد ما كتبت حقيقة و إنما أمازح به حبيبنا الدكتور و لولا نباهة الدكتور و حسن ظنه ما أصبت بها بغيتي!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:06 م]ـ
نعم أبا وسن
لقد قال شاعرنا د. أحمد صالح في بداية مشاركته: "بأن أكتب ما لو رآه المتنبي لأجازه "
فرددت عليه - ممازحا - قوله
و أحمد ربي أن كانت الابتسامة التي وضعتها دالة على غرضي منها أني لا أريد ما كتبت حقيقة و إنما أمازح به حبيبنا الدكتور و لولا نباهة الدكتور و حسن ظنه ما أصبت بها بغيتي!

بالنسبة للكسر قسته هكذا:
غنيت القصيدة فكانت خافق ناشزة قليلا عن اللحن:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:58 م]ـ
قصيدة جميلة ..

وليس هنا كسر كما يظهر لي:

وفي القلب إيقاع الصبابة خافقُ

بل ما ذكره الحطيئة ذاك ..

ولعله مقصودك أخي الجبلي فنب عنه الاقتباس.

جزاكم الله خيرا يا حبيبُ

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:00 م]ـ
بالنسبة للكسر قسته هكذا:
غنيت القصيدة فكانت خافق ناشزة قليلا عن اللحن:)

تكفيني هذه
أبو وسن يتغنى بـ قصيدتي
وافرحتاااااااااااه

ـ[الخبراني]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:18 م]ـ
لقد كتبت قصيدة رآها الخبراني فأجازها:):)

وفقك ربي لكل خير

اعذرني فليس لي علم في الأدب فلن أنتقد:):)

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
ينفع أنا أجيزها يا أخ أحمد:):)

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:05 م]ـ
أحب هذه القافية ..

لقد استمتعتُ حقاً في رحاب هذه الأبيات ..

بارك الله فيك

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 12:00 ص]ـ
لقد كتبت قصيدة رآها الخبراني فأجازها:):)

وفقك ربي لكل خير

اعذرني فليس لي علم في الأدب فلن أنتقد:):)

جزاكم الله خيرا أخي الكريم
ووفقك إلى كل خير

وأما عن تعلم علم الأدب
فـ هو سهل يسير على من يتذوق العربية .. بإذن الله
فقط .. أطل المكوث في الإبداع
وستجد ما يسرك .. بإذن الله

دمت بكل ود

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 12:11 ص]ـ
ينفع أنا أجيزها يا أخ أحمد:):)

امممم

تُريد أن تعمل بـ مبدأ
من قدّم السبت وجد الأحد أمام ناظريه حاضرا

أجزها إن شئت
ولكن صبرا حتى أراك وأرى بضاعتك:)

ستسمع حينها ما يسر الـ .... :)

دمت حبيبا دوما وأبدا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 12:12 ص]ـ
أحب هذه القافية ..

لقد استمتعتُ حقاً في رحاب هذه الأبيات ..

بارك الله فيك

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[الأخطل الصغير]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة انا عضوة جديدة في هذا المنتدى ولم ازل به سوى ساعة وقد استفدت كثيرا منه
ارى في كلامكم الكثير من الابداع والردود والمقنعة ومناقشاتكم القوية واشبه كلامكم بكلام الجاهلية الفصحاء
فهنيئا لكم على هذا المنتدى وهنيئا لمن يرأسة انا في الحقيقة ضعيفة باللغة العربية فأتمنى تقوية مهاراتي في النحو واتمنى ان احصل على غايتي هنا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة انا عضوة جديدة في هذا المنتدى ولم ازل به سوى ساعة وقد استفدت كثيرا منه
ارى في كلامكم الكثير من الابداع والردود والمقنعة ومناقشاتكم القوية واشبه كلامكم بكلام الجاهلية الفصحاء
فهنيئا لكم على هذا المنتدى وهنيئا لمن يرأسة انا في الحقيقة ضعيفة باللغة العربية فأتمنى تقوية مهاراتي في النحو واتمنى ان احصل على غايتي هنا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بداية ,,
جزاكم الله خيرا

ثم ..
أسأل الله عز وجل أن يوفقكِ إلى ما تريدين
اللهم آمين

ولكن ,,
اسم (الأخطل الصغير) .. يدل على أن صاحبه مذكر
وقد حُرِّم علينا أن يتشبه أحد الطرفين بالآخر

وجزاكم الله خيرا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:52 م]ـ
ولكنّ ليلَ العاشقين لَغاسِقُ

هل يصح دخول اللام على خبر " لكن "؟؟
نعم يصح دخولها على خبر " إن" و لكن " إن " أم الباب يجوز لها ما لا يجوز لغيرها

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:58 م]ـ
قصيدة جميلة

وأوافق الحطيئة على ملاحظته!

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:40 ص]ـ
هل يصح دخول اللام على خبر " لكن "؟؟
نعم يصح دخولها على خبر " إن" و لكن " إن " أم الباب يجوز لها ما لا يجوز لغيرها

قبل ردك هذا
كنتُ أظنه جائزا أن تدخل اللام على خبر إنّ وأخواتها

فـ راجعت الأمر
ووجدت أن دخولها على " إنّ " لا ريب فيه
وأن دخولها على " لكنّ " مرجوح
وأما ما سواهما فمن شاذ اللغة

جزاك الله خيرا
والله أسأل أن يزيدك علما
وأن ينفعنا بما علمك:)

أحبك في الله
مودتي

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:42 ص]ـ
قصيدة جميلة

وأوافق الحطيئة على ملاحظته!

قد أصبتَ إذ وافقته
جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 02:11 ص]ـ
من يقرأ القصيدة يكتشف أنك مجاز من زمن وشاعر فحل تُطلَب لتجيز.

أولا أوافقك الرأي بأن القفر توكيد مفيد للطلول لإبراز صفة الضد فيما بعده وهي الحدائق وليفهم منها (أي الحدئق) أنها غناء وليست خاوية على عروشها هي الأخرى.

وهل لدموعِ الحرفِ عند هطولها
على جثةِ البحرِ الطويلِ عوائقُ؟!

صورة مبدعة
ولمن اعترض على عوائق أقول إن إتيان الشاعر بكلمة طويل - وهي مناسبة للبحر - تنفي أن تستطيع العوائق إن وجدت ومهما كثرت منع وصول الحرف إليه.

فإنْ في ربوع الضاد رِيُّ تساؤلي
فكيف نجاتي والحروف رواشقُ؟!

الله

(هلا كلمة تناسب الرّيَّ خير من ربوع) مع أنها ليست سيئة لكننا نتطلع إلى الأفضل والأكمل

بحثتُ فما بين الزهور شبيهها
وهل في رياض العشق يُطلبُ عاشقُ؟!

إذا لم يطلب في رياض العشق فأين يطلب إذن
أظنك لو قلت (يُفْقَد) لكان أدعم للمعنى المراد

ففي البدر إذعانٌ لها ولقولها
وفي النجم تاريخُ الغوايةِ عالقُ

رائعة

ومع ذلك جاءت (ولقولها) جافة قليلا لم ترق إلى شاعرية أخواتها أقترح (ولحسنها) فيكون مذعنا لها (لأوامرها) كما أن جماله يخضع لجمالها فيكون الإذعان تاما

ثمِلتُ وما الإبحار في كلماتها
يسيرٌ، وما طَرْحُ القصيدِ بَواسِقُ

أصبت!

ألا ما رُويتُ الحرفَ بعد فراقها
وإن لم أقُلْ: إن الحياةَ لَطالِقُ

خاتمة راااااااائعة جمعت في أبعادها القصيدة

شكرا لك على هذه الجرعة المريئة لظامئ مثلي جف حلقه لاهثا وراء أشباهها
شكرا لك أيها الشاعر المفلق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:31 ص]ـ
وهل لدموعِ الحرفِ عند هطولها
على جثةِ البحرِ الطويلِ عوائقُ؟!
من أروع ما يكون

قصيدة رائعة أخي
جزاك الله خيرا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:28 م]ـ
الأخ الحبيب والطبيب الأديب / أحمد رامي

طارت النفس طربا إذ مررتَ ها هنا
وللأسف .. ما في المعاجم وصفٌ لحالها بعد ردك

أخي الحبيب
لستُ ممن يحب أن يشرح أبياته
إذ الشرح يحدد المعنى ولا يعطي فرصة لإعمال الخيال

ودليلٌ على هذا
أن أخانا الجبلي - بارك فيه ربي - رأى الكلمتين غير مناسبتين
ثم أتيت أنت ورأيتهما مناسبتين

ولكن سأخبرك بمقصدي من قولي

بحثتُ فما بين الزهور شبيهها
وهل في رياض العشق يُطلبُ عاشقُ؟!

إن أصاب سهم الهوى قلبين
لـ صارت حياتهما روضة من رياض العشق
يدخل إليها الطرفان سويا

فـ إن افترقا بعد الدخول ..
ما عادت هذه بالنسبة إليهما رياض عشق
بل هي أطلال الذكريات وأشباح الأماني

لا أن يدخل واحد - إن استطاع - ثم يبحث هنالك عن آخر ليحبه
فـ هناك كل واحد مشغول بـ آخر
ولا يوجد مكان شاغر يا صاح

ففي البدر إذعانٌ لها ولقولهافـ أنزل فيها على رأيك
بارك الله فيك

سعدتُ بمرورك من ها هنا
ولا أصف سعادتي بتعليقك
فـ لا تحرمني منهما في قادم

أحبك في الله
دمت بكل خير
وجزاكم الله خيرا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:29 م]ـ
من أروع ما يكون

قصيدة رائعة أخي
جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:32 ص]ـ
أستاذي الحبيب أبا عبد الله
أحبك الله الذي أحببتني فيه
وأسأل الله حسن الخاتمة لي ولك وللمسلمين كافة. وبعد:

وهل في رياض العشق يُطلبُ عاشقُ؟!

يطلب العطر عند العطار
فلو سألنا عن مجنون ليلى فأين نجده؟ نجده في رياض العشق يرتع هناك
وهناك يُطلب ... هكذا فهمتُ المعنى ولولا شرحك لما وصلتُ إلى مرادك لأنه - وفي بعض الأحيان - يبقى المعنى المراد في قلب الشاعر؛ وأجد نفسي مقصرا لو لم يفهم المتلقي مرادي ... جميل أن يُفهم من القصيدة تفاسير كثيرة لها ولبعض أبياتها على أن لايتعارض ذلك مع المعنى العام أو الإسقاط المقترح للقصيدة.
أشكرك على التوضيح وبارك الله فيك وأجرى الحكمة على لسانك
دمت بود

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:32 م]ـ
أرى أن المعنى صحيح
و ذلك لأنك في رياض العشق لا تحتاج إلى البحث عن عاشق و تكلف ذلك بل إنك ستجده من غير طلب , هكذا فهمت و الله أعلم

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:02 م]ـ
وأجد نفسي مقصرا لو لم يفهم المتلقي مرادي ...

كثيرا ما أردد على نفسي هذا السؤال
ولا أجد له إجابة حتى الآن
هل يجب أن يفهم المتلقي قصدي في بعض الأبيات؟

جميل أن يُفهم من القصيدة تفاسير كثيرة لها ولبعض أبياتها على أن لا يتعارض ذلك مع المعنى العام أو الإسقاط المقترح للقصيدة.

كم أرجو أن أصل لهذا المستوى

دمت حبيبا دوما وأبدا
وجزاك الله خيرا

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:05 م]ـ
أرى أن المعنى صحيح
و ذلك لأنك في رياض العشق لا تحتاج إلى البحث عن عاشق و تكلف ذلك بل إنك ستجده من غير طلب , هكذا فهمت و الله أعلم

هكذا .. أنت توسطتَ الأمر
بيني وبين الحبيب أحمد رامي

حفظ الله عليك نعمه
وأسبغها عليك ظاهرة وباطنة

مودتي

ـ[المستثمر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:37 م]ـ
ما شاء الله , قصيدة محبوكة ومجازة من عندي

لدي ملحوظة بسيطةتقول: (إذا ما نجا مِن ذا السراب مُسابِقُ)

أليس من هنا حرف جر يجر ما بعده لتصبح ذي؟!!

تقبل مروري

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 04:31 ص]ـ
لدي ملحوظة بسيطةتقول: (إذا ما نجا مِن ذا السراب مُسابِقُ)

أليس من هنا حرف جر يجر ما بعده لتصبح ذي؟!!

ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بمن
أظنك خلطت بين ذا اسم الإشارة و (ذو) بمعنى صاحب التي هي من الأسماء الخمسة

دمتم بخير

وأرق تحية لشاعرنا المبدع د. أحمد صالح

(/)

---

هاتي يديكِ

ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:29 م]ـ
أني أضع بين أيديكم هذه القصيدة ... فأقرأ نقدكم ... فأستفيد منكم ... وأكون شاكرا لكم شكرا جزيلا .... وفقكم الله جميعا

هاتي يديكِ

هاتي يديك وصبّي الحبّ والغزلا
انّي رأيتُ ربيع الحُبِّ مقتبلا

منكِ الحياءُ يزيد الحُبّ قاتلتي
فالزّهرُ أرّقَ وجداني إذِ انفعلا

هذي دمائي بخدّ الزهرِ قد صبغتْ
فاستوطنَ العشقُ آفاقي وما أفلا

هيّا لنرقص في أرض الهوى طربا
فغيثُ حبّكِ صحراءَ الهوى نزلا

فاستعذبُ القلبُ هذا الغيثَ من ظمئٍ
فهاجرُ القلبُ للأحبابِ مرتحلا

يا عذبة الشدوِ في صمتٍ وفي كلمٍ
سحر الجمال لذي الأرواحِ قد وصلا

عشتارَ حبّي رياحُ الحبّ تضربني
في القلبِ تعصفُ هل ترضينَ بي بدلا

لا سلطة في بلاد الحبّ تحجزني
كي لا أراكِ فأمسي في الهوى بطلا

يا من تعيشُ بوجداني لألمحها
بطرفِ عيني فيمسي الطرفُ مكتحلا

انّي أحبكّ في صحوي وفي مطري
يا من تذيبُ شموس الكون والمقلا

يا من تجليتِ للأقمار فانطفأتْ
والحسنُ غابَ ففيكِ الحسنُ قد مثلا

ضمي فؤادي فأنتِ العمرُ أجمعهُ
فالشعرُ أنت وانت الحرفُ منهملا

حارتْ جموع القوافي في هواكِ فما
في الشعرِ جمع لحد الحسنِ محتملا

فاضت بحاري وأمست فيك ملهمة
لمّا اتيتِ فما أبقيتني عَقِلا

ماذا يضيرُ فؤادي يا معذبتي
نفثَ الحسودِ؟! أم المرؤَ الذي عذلا؟!

هل يطفئ الشمسَ نفث الناس كلهمو؟!
انّ المحبّ الذي في الحبّ ما وَجِلا

هو الذي في ظلام الليل منسجمٌ
بالروحِ ما بينَ أقمار الهوى ارتحلا

واليومَ أبعثُ في ليلي دماء جوى
فاضت فأمست سطور الشعر والغزلا

هذا سلامٌ من المرئ الذي انهملتْ
منه الدموع فأمست في الهوى رُسُلا

ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 07:17 م]ـ
كعادتك .. تغيب طويلا وتعود بمعلقة ...
القصيدة رائعة جدا
تسجيل حضور
وسأعود بإذن الله ...

ـ[ابن الديس البار]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 07:27 م]ـ
مشكور ابو اليمان قصيدة فعلا رائعة
اتمنى لك المزيد من التالق

ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 05:13 م]ـ
وانا بانتظار عودتك اخي مسلم ...
انت تعلم انهو لا وقت لدى الانسان للكتابة طولا الوقت ..
اعاننا الله واياك

ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 05:14 م]ـ
انت الرائع اخي ...
آمين ...
اشكر لك مرورك

ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 05:15 م]ـ
وما زلنا بانتظار النقد ...

ـ[ربا 198]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 10:43 م]ـ
كيف ستصب الحب إذا كانت تتسم بالحياء؟!
ما رأيك باستبدالها بأصبُّ

ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:54 م]ـ
الحياء ... لا يمنع المباح ... فكيف ان كان زوجتي؟!!! ..
قد يكون ما قلت صوابا ...
شكرا لمرورك ... أترك هذا لكم ...

(/)

---

أرِقْتُ

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:28 م]ـ
أرِقتُ وأصحابي على حالهم هُجْدُ
وهيَّجَ أحزاني الصَّبابةُ والوجدُ

تَطَاولَ هذا الليلُ حتى كأنه
لهُ مَدَدٌ مِنْ خلفه والدُّجى جُنْدُ

وجارِيْ سُهَيلٌ والثريا مقيمةٌ
وقد ضُمَّ منها ثمَّ لم يفرطِ العِقْدُ

وأومضَ برقٌ بالسَّراةِ فأومضتْ
لهُ في الْحنايا مِنْ تفاريقهِ نَجْدُ

على زفرةٍ مضمومُ مضطرمِ الحشا
لِمبغومِ حالٍ حالَ مِنْ دونه البعدُ

على فَرَسَيْ شوقٍ يطيرُ بهِ الهوى
فسائقهُ لَهْدٌ وشاهدهُ نَهْدُ

بقلبيَ مَنْْ قلبيْ لديه وأدمعي
مَزادَةُ سَقْيٍ ثَجَّ مِنْ بينها السَّرْدُ

إذا زار منه الطيفُ أو هَمَّ باللِّقا
يُشَتِّتُ شَمْلَ الوصلِ ذلكمُ السُّهْدُ

أبيتُ على جمرٍ أقلِّبُ مضجعي
وسَعْدٌ على تلك الحَشِيَّاتِ مُمْتدُّ

أقولُ لسعدٍ هلْ تُرَى أنتَ مُسْعِدِي
فما هكذا قد توردُ الإبْلُ يا سعدُ

نَدَامَايَ هذا الليلُ والنجمُ والسُّرى
لِزاماً وأصحابي على حالهمْ هُجْدُ

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 08:30 م]ـ
و مازال القلبُ ينزفُ صبابة و وجداً

أبيات مؤثرة يا أخي الأديب

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
أرجو تغيير الشطر الثاني من البيت السادس ليكون:

فرائدُهُ فَهْدٌ وشاهدهُ نَهْدُ

وشكرا لكم سلفا

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:47 م]ـ
و مازال القلبُ ينزفُ صبابة و وجداً

أبيات مؤثرة يا أخي الأديب

شكرا لك أختي ملاك على هذا المرور الكريم
بارك الله فيك وجزاك خيرا

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 10:05 م]ـ
وجارِيْ سُهَيلٌ والثريا مقيمةٌ
وقد ضُمَّ منها ثمَّ لم يفرطِ العِقْدُ

أعجبتني هذه الأبيات.
من سهيل؟:) هل قصدت أبا سهيل:) شاعر الفصيح وهتاف:).
أخي إن أرقت عليك بهتاف الفصيح تجد -أبا سهيل:) - تقرأ هناك قصيدتك و تلاقي أساتذة يقولون قولهم في أبياتك الجميلة.
حييت. .

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:38 ص]ـ
وجارِيْ سُهَيلٌ والثريا مقيمةٌ
وقد ضُمَّ منها ثمَّ لم يفرطِ العِقْدُ

أعجبتني هذه الأبيات.
من سهيل؟ هل قصدت أبا سهيل شاعر الفصيح وهتاف.
أخي إن أرقت عليك بهتاف الفصيح تجد -أبا سهيل - تقرأ هناك قصيدتك و تلاقي أساتذة يقولون قولهم في أبياتك الجميلة.
حييت. .

حياك الله أستاذي أبا محمد وبارك فيك
وحيى جهودك وجهود أساتيذ الفصيح هنا

أما أبو سهيل فهو رفيق درب في الفصيح، وسهيل نديم ليل وسَحَر.
وأما عن لقاء هتاف وأساتيذ هتاف؛ فلا أملك إلا أن أقول: سهل الله ذلك الأمر بحوله وقوته

دوموا في عز وطيب عيش
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:30 م]ـ
أرجو تغيير الشطر الثاني من البيت السادس ليكون:

فرائدُهُ فَهْدٌ وشاهدهُ نَهْدُ

وشكرا لكم سلفا
أهو أمر فمر تطع
أم مشورة؟
كان هذا ردي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

وأومضَ برقٌ بالسَّراةِ فأومضتْ
لهُ في الْحنايا مِنْ تفاريقهِ نَجْدُ

جميل

على فَرَسَيْ شوقٍ يطيرُ بهِ الهوى
فسائقهُ لَهْدٌ وشاهدهُ نَهْدُ

سبك الكبار أبا بشرى لا يجيده إلا الكبار
أحسنت لا فض فوك

فإن أردت وضح لي المراد بشاهده نهد
فربما يكون لقولك
فرائده لهد وشاهده نهد

نفس قوة المعنى والتناسب الموسيقي المكتمل باللام والنون

ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:12 م]ـ
إيه أبا يحيى!
في قولك أخي:
فما هكذا قد توردُ الإبْلُ يا سعدُ
أنت هنا في مقام المتيقن في التحقق غير الشاك , فهل يصح أن تَسبقَ الفعلَ المضارع ب " قد " دون أن تفيد معنى التعليق , لأنك لو علقته؛ أفسدت المعنى؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:27 ص]ـ
عودة أبي يحيى عودة إلى الإبداع

بقلبيَ مَنْْ قلبيْ لديه وأدمعي
مَزادَةُ سَقْيٍ ثَجَّ مِنْ بينها السَّرْدُ
هنا صدق العاطفة

على زفرةٍ مضمومُ مضطرمِ الحشا
لِمبغومِ حالٍ حالَ مِنْ دونه البعدُ

أقولُ لسعدٍ هلْ تُرَى أنتَ مُسْعِدِي

فسائقهُ لَهْدٌ وشاهدهُ نَهْدُ
وهنا مدرسة البديع

تَطَاولَ هذا الليلُ حتى كأنه

فما هكذا قد توردُ الإبْلُ يا سعدُ
وهنا توظيف التراث

نَ
ـدَامَايَ هذا الليلُ والنجمُ والسُّرى
لِزاماً وأصحابي على حالهمْ هُجْدُ
وروعة الخاتمة أنها تردك إلى المقدمة

أرِقتُ وأصحابي على حالهم هُجْدُ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لولا الغريب يا أبا يحيى ...

على فَرَسَيْ شوقٍ يطيرُ بهِ الهوى
ألا يكفي فرس واحد حتى يكونا فرسين؟

دمت مبدعا أستاذي أبا يحيى

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 07:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله
حياكم الله أستاذي أبا وسن ومرحبا بكم

على فَرَسَيْ شوقٍ يطيرُ بهِ الهوى
فسائقهُ لَهْدٌ وشاهدهُ نَهْدُ

سبك الكبار أبا بشرى لا يجيده إلا الكبار
أحسنت لا فض فوك

فإن أردت وضح لي المراد بشاهده نهد
فربما يكون لقولك
فرائده لهد وشاهده نهد

نفس قوة المعنى والتناسب الموسيقي المكتمل باللام والنون

شكر الله لك يا أبا وسن هذا الثناء
ولستُ بكبير؛ بدليل وجع الرأس الذي سببه لي هذا البيت، وسأخبرك خبره:

عندما وقع خاطري على الشطر الأول:
على فرسي شوق يطير به الهوى

كدت أطير به جذلا، ولكني علمت أن له ما بعده؛ لأن الشطر الأول إذا كان حسنا بليغا؛ فإن الشطر الثاني يجب أن يكون أحسن وأبلغ، وهنا المشقة بعينها:
لولا المشقة ساد الناس كلهم

لأنه من المعلوم أن الشطر الثاني من البيت ـ كما تقتضيه الصناعة الشعرية ـ إنما هو تمام الأول ومكمله وتمام آلة بلاغته؛ فإذا سقط سقطا معا إلى الحضيض، وإذا علا علوا!

وقد نظر أخوك أبو يحيى في معنى الشطر الأول فإذا هو قد بناه على استعارة الأفراس للأشواق، مرشحا ذلك بالطيران، والطيران يقتضي غاية السرعة والقوة؛ فلزم من ذلك أن يكون الشطر الثاني في نعت هذين الفرسين من السرعة وتمام القوة؛ فوجد صفة أحد الفرسين ـ حسبما تقتضيه القافية: وهي (نهد) ـ للجواد المتين تام الأعضاء. وبقي نعت الفرس الآخر. ثم إنه لما قال: على فرسي شوق مجملا في الشطر الأول؛ اقتضت الصناعة كذلك أن يفصّل في الشطر الثاني؛ بجعل الأول منهما سائقا والآخر شهيدا؛ مستفيدا من البيان القرآني: (سائق وشهيد). ولكن الوزن لم يتح له تمام هذه الصناعة؛ فاستبدل بشهيد شاهدا. وأصبح الشطر كالتالي:

فسائقه ( .... ) وشاهده نهد

وبقيت الصفة الأخرى للفرس الآخر

وهنا أطلّت الصناعة البديعية برأسها؛ بين (نهد) والصفة الأخرى (.هد)؛ فقلبت حروف المعجم وأنا أقول: هل سيصدقني البديع ظنه؛ حتى مرّت بي لفظة (فهد) ـ وهي علم على الحيوان المعروف الموصوف بالسرعة، ولكني صرفت عنها النظر؛ لأني أريد صفة للفرس لا علما على حيوان آخر موصوف بالسرعة. فلم أجد أخيرا إلا (لهد)؛ فاخترتها على ظن مني أن أحد معانيها قد يكون في صفة الفرس وسرعتها. واعتمدت على حافظتي المهترئة في ذلك، ولم أتبين أن مدار معانيها في المعجم إنما هو للضعف والأدواء؛ وهو بضد المعنى المراد؛ فعدت من جديد إلى (فهد) وأنا ما زلت مستمسكا بالبديع ـ فهل هذا فعل كبير يا أبا وسن رحمك الله. وغيرت بالمرة السائق والشاهد، وقلت في نفسي هذه عاقبة البديع!

والآن البيت بين أيديكم ولن أعدم مشورة:

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تحسب الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 07:50 ص]ـ
إيه أبا يحيى!
في قولك أخي:
فما هكذا قد توردُ الإبْلُ يا سعدُ
أنت هنا في مقام المتيقن في التحقق غير الشاك , فهل يصح أن تَسبقَ الفعلَ المضارع ب " قد " دون أن تفيد معنى التعليق , لأنك لو علقته؛ أفسدت المعنى؟

الرأي إليكم سادة النحو فانظروا؛ فنحن إنما نرد بكم، ونصدر عنكم.

بارك الله فيك أخي الحطيئة
وشكر لك هذه الملحوظة

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:31 م]ـ
أقولُ لسعدٍ هلْ تُرَى أنتَ مُسْعِدِي
فما هكذا قد توردُ الإبْلُ يا سعدُ

نَدَامَايَ هذا الليلُ والنجمُ والسُّرى
لِزاماً وأصحابي على حالهمْ هُجْدُ

هذا هو الشعر أخي احمد لا فضّ فوك ..
أدامك الله ذخرا للأدب وبارك في قلمك ..
لا زال ذهني مشتتا وروحي سابحة في حنايا جمالها فاعذرني إذا لم أحسن التعليق عليها ..
مودتي ...

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
] قد نرى تقلُّبَ وجهكَ في السماء [(البقرة 2/ 144)

[قد نرى]: الأصل أن تجيء [قد] مع الفعل المضارع للتقليل، نحو: [قد نسافر]. لكن لما كان فاعلُ الفعل المضارع في الآية هو اللّه تعالى - وكان تقليل الرؤية وكثرتها مما لا يجوز على الله!! - كان معنى [قد] في الآية، التحقيق. وتزداد المسألة وضوحاً بالتوقف عند قوله تعالى:] قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون [(النور 24/ 63)

فإنّ [قد] مع الفعل المضارع للتقليل أصلاً، ولكنّ تقليل العلم على الله تعالى محال، فامتنع اعتدادها للتقليل، وصحّ اعتدادها للتحقيق، استرشاداً بالقرائن.

· ومثل هذا طِبقاً، قولُه تعالى] قد يعلم ما أنتم عليه [(النور 24/ 64)

فالتقليل هاهنا ممتنع محال، واعتدادها للتحقيق، هو الموافق للعقل والمنطق، استرشاداً بالقرائن.

· قال الشاعر (ديوان امرئ القيس /225):

قد أشهدُ الغارةَ الشَّعواءَ تحملني جرداءُ معروقةُ اللَّحْيَيْنِ سُرحُوبُ

هاك المخرج
فاحتل لنفسك وجد قرينة أبا يحى:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ننتظر قرينة أبي يحيى:)

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:37 م]ـ
عودة أبي يحيى عودة إلى الإبداع

بكم ومعكم أخي الحبيب أبا سهيل
بورك هذا الغيث الغدق!

لولا الغريب يا أبا يحيى ...

مهلا أبا سهيل!
لو سمعك أحدهم لخطب فينا خطبة بتراء، عنوانها: نحن الغرباء!

سقى الله شعر أبي الهذيل بوابل غدق، وحواشيه التي لولا أنهك منها أبو تركي؛ لسوِّدت منها صحائف وصحائف. هذا ولو استطعم ما أكتب لوجده سهكا!

ألا يكفي فرس واحد حتى يكونا فرسين؟

هذا لمزيد المبالغة أخي أبا سهيل
وقد قال زهير من قبل فأحسن أيما إحسان:

وعُرِّيَ أفراسُ الصبا ورواحله

دمت مبدعا أستاذي أبا يحيى

ودمت لنا صيبا نافعا لا ينقطع يا أبا سهيل

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:41 م]ـ
أقولُ لسعدٍ هلْ تُرَى أنتَ مُسْعِدِي
فما هكذا قد توردُ الإبْلُ يا سعدُ

نَدَامَايَ هذا الليلُ والنجمُ والسُّرى
لِزاماً وأصحابي على حالهمْ هُجْدُ

هذا هو الشعر أخي احمد لا فضّ فوك ..
أدامك الله ذخرا للأدب وبارك في قلمك ..
لا زال ذهني مشتتا وروحي سابحة في حنايا جمالها فاعذرني إذا لم أحسن التعليق عليها ..
مودتي ...

بورك فيك شاعرنا المبدع (شاعر الصحراء)
حفظك الله ورعاك وبارك فيك
وشكر لك هذا المرور الكريم

دم بخير
وتقبل خالص الوداد

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
هاك المخرج
فاحتل لنفسك وجد قرينة أبا يحى

قد أحتال وقد تحتال يا أبا وسن؛ ولكن معاشر النحاة قوم خصمون ;)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 10:03 م]ـ
كان أبو الطيب المتنبي يقول: ابن جني أعلم بشعري مني
وكان إذا سئل عن مثل قوله:
باد هواك صبرت أم لم تصبرا وبكاك إن لم يجر دمعك أوجرى
وابن جني في المجلس، قال: أسألوا الشارح. " تم اقتباسه من كلام حسن الأمراني "
فمن ابن جني أحمد يحيى؟؟؟

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحطيئة على هذا النقاش الماتع
حصل لي اليوم ـ ولعله من حسن الاتفاق ـ أن مررت على منتديات النحو؛ فوجدت هذا الموضوع الطريف يتحدث عما نحن فيه، لأخينا الكريم: (تنقيح النظر). والموضوع بعنوان:

أأصاب ابن عاشور في فهم كلام سيبويه وأخطأ ابن مالك؟

وهذا نصه:

قال الطاهر بن عاشور في تفسيره في سورة الأنعام عند قوله تعالى:
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)

و {قد} تحقيق للخبر الفعلي، فهو في تحقيق الجملة الفعلية بمنزلة (إنّ) في تحقيق الجملة الاسمية. فحرف {قد} مختصّ بالدخول على الأفعال المتصرّفة الخبرية المثبتة المجرّدة من ناصب وجازم وحرف تنفيس، ومعنى التحقيق ملازم له. والأصحّ أنّه كذلك سواء كان مدخولها ماضياً أو مضارعاً، ولا يختلف معنى {قد} بالنسبة للفعلين.
وقد شاع عند كثير من النحويّين أنّ {قد} إذا دخل على المضارع أفاد تقليل حصول الفعل. وقال بعضهم: إنّه مأخوذ من كلام سيبويه، ومن ظاهر كلام «الكشاف» في هذه الآية.
والتحقيق أنّ كلام سيبويه لا يدلّ إلاّ على أنّ {قد} يستعمل في الدلالة على التقليل لكن بالقرينة وليست بدلالة أصلية.
وهذا هو الذي استخلصتُه من كلامهم وهو المعوّل عليه عندي.
ولذلك فلا فرق بين دخول {قد} على فعل المضي ودخوله على الفعل المضارع في إفادة تحقيق الحصول، كما صرّح به الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {قد يعلم ما أنتم عليه} في سورة النور (64). فالتحقيق يعتبر في الزمن الماضي إن كان الفعل الذي بعد قد} فعلَ مُضيّ، وفي زمن الحال أو الاستقبال إن كان الفعل بعد (قد) فعلاً مضارعاً مع ما يضمّ إلى التحقيق من دلالة المقام، مثللِ تقريب زمن الماضي من الحال في نحو: قد قامت الصلاة.
وهو كناية تنشأ عن التعرّض لتحقيق فعل ليس من شأنه أن يشكّ السامع في أنّه يقع، ومثللِ إفادة التكثير مع المضارع تبعاً لما يقتضيه المضارع من الدلالة على التجدّد، كالبيت الذي نسبه سيبويه للهذلي، وحقّق ابن بري أنّه لعبيد بن الأبرص، وهو:
قَدْ أتْرُكُ القِرْنَ مُصْفَرّا أنَامِلُه ... كأنّ أثْوَابَه مُجَّتْ بِفِرْصَاد
وبيت زهير:
أخا ثقة لا تُهلك الخمرُ مالَه ... ولكنَّه قد يهلك المالَ نائلُه
وإفادة استحضار الصورة، كقول كعب:
لَقد أقُومُ مَقَاما لو يقوم به ... أرى وأسمعُ ما لو يسمَع الفِيلُ
لَظلّ يُرعَد إلاّ أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تَنْويل
أراد تحقيق حضوره لدى الرسول صلى الله عليه وسلم مع استحضار تلك الحالة العجيبة من الوجل المشوب بالرجاء.
والتحقيق أنّ كلام سيبويه بريء ممّا حَمَّلوه، وما نشأ اضطراب كلام النحاة فيه إلاّ من فهم ابن مالك لكلام سيبويه. وقد ردّه عليه أبو حيّان ردّاً وجيهاً.

&&&&&&&&&

ما رأيكم في كلامه؟
وأين رده أبو حيان فقد وجدته في تفسير سورة البقرة كأنه يقرر نحو ما شاع، وكذا نقل عنه المرادي في الجنى الداني.

وهي مسألة تستحق المناقشة هناك في مظانها في منتديات النحو.

أما هنا؛ فإني أبا يحيى لا أدفع شبهة الخطا في تركيب جملة البيت؛ لا سيما وقد زاد من غبش الرؤية أن الجملة مسوقة للنفي لا الإثبات: ما هكذا ...

والله أعلم أين الصواب
والحمد لله رب العالمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:51 م]ـ
أجدت أخي أحمد بن يحيى على هذه الجزالة والقوة
أعجبتني القصيدة بارك الله فيك!

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:17 ص]ـ
أن تأتي متأخرا خير من عدم المجيء

قد قرأت ورأيت نقاشكم وقد استمتعت والله به أيما استمتاع

وقد رأيت أنكم أشبعتم الموضوع عجنا وخبزا وقد أفدنا منكم إفادة جمة وعلى الخبراء سقطنا أدرى الناس بشعاب مكة.

بارك الله فيكم وعليكم ولكم

تقبلوا مروري مع فائق الإحترام

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:25 ص]ـ
برأيي المتواضع جدّا، في حضرة الأساتذة:
إبداع مدهش
وصناعة ماهرة
لا فُضّ فوك
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
أجدت أخي أحمد بن يحيى على هذه الجزالة والقوة
أعجبتني القصيدة بارك الله فيك!

بارك الله فيك أخي زيدا وزادك من فضله
شكرا على هذا المرور الكريم
وتقبل خالص ودي وتقديري

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:34 م]ـ
أن تأتي متأخرا خير من عدم المجيء

قد قرأت ورأيت نقاشكم وقد استمتعت والله به أيما استمتاع

وقد رأيت أنكم أشبعتم الموضوع عجنا وخبزا وقد أفدنا منكم إفادة جمة وعلى الخبراء سقطنا أدرى الناس بشعاب مكة.

بارك الله فيكم وعليكم ولكم

تقبلوا مروري مع فائق الإحترام

بل أخيرك أول يا أبا إبراهيم، وصدورك منهل
ومرورك مما تبتهج له النفس وتسعد

دكتورنا وأستاذنا العزيز/ غبت عن المنتدى شيئا قليلا؛ فشعرنا بغيابك وشاغر مكانك؛ حتى عدت ناثراً أزاهيرإبداعك. فلا عدمنا منك ذلك.

تقبل خالص الود والتقدير

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:36 م]ـ
برأيي المتواضع جدّا، في حضرة الأساتذة:
إبداع مدهش
وصناعة ماهرة
لا فُضّ فوك
جزاك الله خيرا

أشكرك أختي المقدسية على هذا المرور الكريم، والثناء الجزيل
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ومرحبا بك معنا في رياض الفصيح الغناء
دمت بخير

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:57 م]ـ
قد أحتال وقد تحتال يا أبا وسن؛ ولكن معاشر النحاة قوم خصمون ;)

هههههههه
هم كذلك والله لذا أنا أتجنبهم

(/)

---

غواية بيضاء

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ..

معشر الفصحاء .. أحببتُ ركبكم فالتحقتُ به ..

و ها أنا أصافحكم بقصيدتي الأثيرة في نفسي (غواية بيضاء) و سأسعدُ بآرائكم و ملاحظاتكم ..

غواية بيضاء

في الحادي و العشرين من مارس, حين تُشرِق شمس "يوم الشعر العالمي", لابدّ للمشاعرِ أن تُشرقَ في قلبي لأقول:

ها قد أتيتَ من العلاء بيانا
عذباً رطيباً فاتناً ريانا

ها قد أتيتَ فكل حرفٍ في دمي
أفضى اللواعج للمدى نشوانا

و تراقصتْ كل القوافي بهجةً
و اهتز وجهُ العابسين ولانا

و تناثرَ الصبحُ المنيرُ مُغرداً
فوق الفيافي مُسرجاً ألحانا

مالي أرى وجه الفسيحةِ أبيضاً
بعد السوادِ و للبهاءِ مكانا

يا أيها اليوم الكريم مضى فمي
يزجي القريضَ على الربا ألوانا

ما كان قبل اليومِ سهلاً طيّعاً
و اليوم يهطل من دمي جذلانا

يا فرحةً ملأتْ دموعي نشوةً
و كست عظامي عسجداً ريحانا

ما خلتُ نوركَ يستبيحُ مكامني
كلا و لا يُحيي الرؤى أفنانا!

لكنّ طلّتكَ البهيةَ أيقظتْ
جمرَ الشعورِ و أَخمَدت نيرانا

فمضتْ مفاتنُ فكرتي مسرورةً
مُذ قال داعي الناظمين: الآنا!

يا شعرُ يا طهراً تواتر مُذ بدا
لونُ الحياةِ على السهولِ و زانا

حرّرت أرواحاً و أزجيت الورى
نحو العلاءِ إلى الذرى تيجانا

أسرجتَ آمال الشعوبِ حكايةً
و هطلتَ فوقَ جراحنا هتّانا

يا شعرُ لا تذر الدموعَ حبيسةً
كن جسرها وأسبر بها الأزمانا

أنتَ الذي سرمدتَ كل فضيلةٍ
و جعلتَ من جرح الأُوْلى سلوانا

فخذ انعتاق الحزنِ في روحي و طف
كل الزوايا و اعقر الأحزانا

فلقد تمادى الحزنُ داخلَ خفقتي
و رأيتُ نورَ صباحنا أكفانا

حتى وجدتُ الشعرَ وهجاً حائراً
فهمى على شط اللقاءِ كلانا!

هيا نضيءُ الدربَ إن طريقنا
إن لم نبُح بوجودنا أدمانا

هيا نبعثرَ كل آلام الدُنا
لتضوعَ في روحِ المدى أوزانا

ملاك محمد اللحيد الخالدي

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:09 م]ـ
أخت ملاك:
قصيدتك تدل على أصالة موهبتك، لقد استوقفتني بعض الصور لجمالها ومنها:
فلقد تمادى الحزنُ داخلَ خفقتي=و رأيتُ نورَ صباحنا أكفانا
ومما يميزها أيضا سلامة اللغة والوزن، وحسن الاستعارة في الغالب، مطلعك كان موفقا، ولا يوجد في القصيدة تعرجات كثيرة، فهي كالأرض المنبسطة، يحسب لك أيضا اختيار المفردات والتزامك عمود الشعر، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فلديك هنات سأستشهد ببعضها لتدل على الباقي:
و تراقصتْ كل القوافي بهجةً=و اهتز وجهُ العابسين ولانا
العجز ركيك جدا ولا تناسب بينه وبين الشطر، والعامل الأساسي في ركاكته كلمة (اهتز) لأنني عندما أريد تخيل وجه وهو يهتز أجدها صورة غير جميلة بالمرة.
و تناثرَ الصبحُ المنيرُ مُغرداً=فوق الفيافي مُسرجاً ألحانا
أولاً: هل يوجد صبح غير منير؟ ثانيا: ما وجه تخصيص الفيافي ليتناثر فوقها الصبح؟ فالأثر الجمالي الذي قد يتركه أي شيء على الفيافي هو تخضيرها وبث الحياة فيها، أما الضوء فهو يتناثر فوق الفيافي وغيرها.
هذه بعض الملحوظات، وإن أردت المزيد فعليك بغرفة هتاف التي نسلط فيها الضوء على أعمال مبدعي الفصيح كل يوم سبت.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:39 م]ـ
أولاً: هل يوجد صبح غير منير؟
نعم بعد الفجر

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 03:07 م]ـ
أهلاً أخي المبارك عماد

شكر الله لك ..

بالنسبة للصبح فهو في أغلب حالاته مضيء و لا جديد في نعته بالمضيء إلا أنه هذه المرة مغرد و هنا أظن أن الصورة بدت غير تقليدية.

و قد ذكرتُ الفيافي لأنني ابنة الصحراء، فليس من المعقول أن آتي بذكر الغابات و الأنهار و أنا ابنة الجزيرة حيثُ الرمال و لهيب الشمس.

أسعدتني ملاحظاتك فبكم أرتقي

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 09:41 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

صورٌ جميلة , وبسيطة في آن واحد , فكم من شاعر لا يستطيع أن يجمع بين الاثنين كما فعلتِ , جمال الصورة وبساطة الحرف , أعجبتني كثيراً تلك النظرة البعيدة المصاحبة بالطمأنينة الكاملة الكامنة في الروح , التي أسدلت ستار الحروف وأنتجت اللفظة التالية , يا أيُّها اليوم الكريم مضى , كما أعجبتني أيضاً تداخل الكلمات في بعضها البعض , فإن قرأت أول بيت أو آخر بيت أو قام كل منهما باحتلال موضع الآخر , فلن نشعر بأي فرق , وهذا هو التماهي , حرفاً مشرقاً كتبتيه , في انتظار جديدك أيتها المبدعة.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 04:09 ص]ـ
غواية بيضاء

المطلع جميل يذكرني بـ كذبة بيضاء ... ولعها جاءت غواية بريئة تؤكد العلاقة مع الشعر

ها قد أتيتَ من العلاء بيانا

عذباً رطيباً فاتناً ريانا

لعمري هذا هو الشعر في قسمه الفني

ها قد أتيتَ فكل حرفٍ في دمي
أفضى اللواعج للمدى نشوانا
صورة جميلة

و تراقصتْ كل القوافي بهجةً

و اهتز وجهُ العابسين ولانا

شطر مريض يحتاج علاجا

و تناثرَ الصبحُ المنيرُ مُغرداً
فوق الفيافي مُسرجاً ألحانا

مالي أرى وجه الفسيحةِ أبيضاً
بعد السوادِ و للبهاءِ مكانا

تكرار لا مبرر له

يا أيها اليوم الكريم مضى فمي
يزجي القريضَ على الربا ألوانا

جميل

ما كان قبل اليومِ سهلاً طيّعاً
و اليوم يهطل من دمي جذلانا

تصوير رائع للحالة

يا فرحةً ملأتْ دموعي نشوةً

و كست عظامي عسجداً ريحانا

شطر يحتاج لبتر سريع ... لأنه أضر بجمال الصدر

ما خلتُ نوركَ يستبيحُ مكامني
كلا و لا يُحيي الرؤى أفنانا!

رائعة وجديدة في الصدر

لكنّ طلّتكَ البهيةَ أيقظتْ
جمرَ الشعورِ و أَخمَدت نيرانا

فمضتْ مفاتنُ فكرتي مسرورةً
مُذ قال داعي الناظمين: الآنا!

فاتنة السبك والحركة

يا شعرُ يا طهراً تواتر مُذ بدا
لونُ الحياةِ على السهولِ و زانا

حرّرت أرواحاً و أزجيت الورى
نحو العلاءِ إلى الذرى
تيجانا

أراها مقحمة بشدة لضرورة القافية ... ومن هي التيجان ولمن؟

أسرجتَ آمال الشعوبِ حكايةً
و هطلتَ فوقَ
جراحنا هتّانا

تقصدين جراحها (الشعوب)؟

يا شعرُ لا تذر الدموعَ حبيسةً
كن جسرها وأسبر بها الأزمانا

بيت زائد

أنتَ الذي سرمدتَ كل فضيلةٍ
و جعلتَ من
جرح الأُوْلى سلوانا

ما معنى إقحام هذه الكلمة هنا؟! قد أساءت للمعنى فلو استبدلت بها (ذكر) مثلا لأثرى المعنى أكثر

فخذ انعتاق الحزنِ في روحي و طف
كل الزوايا و اعقر الأحزانا

جميل

فلقد تمادى الحزنُ داخلَ خفقتي
و رأيتُ نورَ صباحنا أكفانا

حتى وجدتُ الشعرَ وهجاً حائراً
فهمى على شط اللقاءِ كلانا!

راااااااااااائعة

هيا نضيءُ الدربَ إن طريقنا
إن لم نبُح بوجودنا أدمانا

هيا نبعثرَ كل آلام
الدُنا (هل تجوز بالممدودة؟)
لتضوعَ في روحِ المدى أوزانا

ملاك محمد اللحيد الخالدي
[/ color][/size][/font][/right][/quote]

أعذري انطباعي الذي جاء على شكل برقيلت مستعجلة لطول القصيدة أمام ضيق الوقت

قلمك موهوب ومبدع

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 04:21 ص]ـ
وأضيف إلى ما ذكره أستاذنا أحمد

هيا نضيءُ الدربَ إن طريقنا

هيا نبعثرَ كل آلام
الفعلان نضيء ونبعثر الأولى جزمهما في جواب الطلب

(/)

---

صحوة الحب ..

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 06:38 م]ـ
الحب يا صاح له صحوة
.................................. يلهو بها العاشق يرنو الهنا
وبعدها يغرق في بحره
.................................. يعالج الموت وفيض العنا
يأمل في الوصل وها نفسه
.................................. تعتل من حر الجوى إذ دنا
ما أتعس العشاق في عيشهم
.................................. فهم على الذل بدو خدنا
ذي حكمة جاء بها شاعر
.................................. في الزمن الغابر من قبلنا

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 08:28 م]ـ
جميل جداً

وفقك الله

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:34 م]ـ
جميل جداً

وفقك الله

بورك فيك ..

سعدت بحضورك ..

وفقك الله ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:51 م]ـ
أبا علي
غن شعرك غنه
لتظل على وزن واحد

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:18 م]ـ
أبا علي
غن شعرك غنه
لتظل على وزن واحد

حييت أستاذنا ..

أنا لا أحب الغناء!

وما هي إلا محاولات وحسب ..

أرجو فقط أن تتحفني بملاحظاتك في اختلاف الوزن ..

بوركت ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:17 ص]ـ
جميلة هذه المخمسة
تستحق الغناء لا لكشف الخلل الوزني الذي قصده الجبلي في البيت الرابع (خَدَنا)
فمن حق الضرب أن تبقى فاعلن كأخواتها
ولكن لأنها تستحق ذلك

غير أني وقفت طويلا أتأمل (يلهو بها العشق يرنو الهنا)
كيف اتفق اللهو مع الرنو؟

لك شكري وتحيتي

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 04:27 ص]ـ
من أي بحر هي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:33 ص]ـ
بحر سريع ما له ساحل

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 06:27 ص]ـ
أشكر لكما أستاذي الفاضلين حضوركما ..

وأنا أكتب وحسب ولا أتقن أسماء البحور ..

ربما أعرف بعضًا منها ..

(خدنا) بضم الخاء وتشديد الدال جمع خدن ..

إلا إن كان تصريفي لها خطأ ..

أستاذ أحمد: الرنو لا أدرك معناه بالتحديد لكن في ذهني أنه قصد ..

ورغبة ..

أكرر شكري وتقديري ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:19 ص]ـ
بحر سريع ما له ساحل
وكيف تكون تفعيلاته هذا البحر؟ فاعلاتن مستفعلن فاعلن؟

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:24 ص]ـ
الحب يا صاح له صحوة
الحبُّ يا / صاح لهُو / صحوتن
مستفعلن / مسْتعلن / فاعلن

.................................. يلهو بها العاشق يرنو الهنا
وبعدها يغرق في بحره
.................................. يعالج الموت وفيض العنا
يأمل في الوصل وها نفسه
.................................. تعتل من حر الجوى إذ دنا
ما أتعس العشاق في عيشهم
.................................. فهم على الذل بدو خدنا
ذي حكمة جاء بها شاعر
.................................. في الزمن الغابر من قبلنا
هل هو اختبار ياسيدي

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:14 ص]ـ
هل هو اختبار ياسيدي
إن كان السؤال لي فلست بمن يسأل امتحانا
ولست بمن يجر رجلا فاضلا مثلك استفاد منه كثيرا إلى قاعة امتحان
ببساطة أنا أجهل ما سألت عنه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:31 ص]ـ
كنت امازحك (إبتسامة سريعة ماكرة)

وها قد كسبت مشاركتك رقم 4000 في الرد علي ..... أرأيت؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:44 ص]ـ
ياه
من 2002 إلى 2010
يعني 500 مشاركة في السنة؟
أمر مخجل لكن للكسل حلاوة لا يعرفها يا أبا إبراهيم إلا كسول:)
البحر التبس علي

يأمل في الوصل وها نفسه

بحركة واحدة أحوله إلى المتقارب
ويأمل في الوصل ها نفسه

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 06:07 م]ـ
أمتعت بكما والله ..

وفقكما الله ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:33 ص]ـ
وما زلت أرى أن الوزن غير سليم

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:58 ص]ـ
وما زلت أرى أن الوزن غير سليم

أين؟؟؟؟؟؟

الرنو فيه إطالة نظر مع تركيز لا يناسب اللهو والحركة

ـ[هلا787]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:18 م]ـ
أخي الكريم أحمد بن علي
القصيدة جميلة وصادقة في وصف حال العشق ولكني أختلف معك في وصفها بصحوة الحب بل أرى أنه كان ينبغي أن تقول (الحب يا صاح له سكرة) فأوله يكون سكرة يعبث فيها العاشق ثم تأتي بعدها الفكرة ولات حين مناص

وأرى أن التعبير بهاء التنبيه (وها نفسه) واسم الإشارة (وذي حكمة) مما يضعف بناء القصيدة غالبا

وقولك (تعتل من حر الجوى إذ دنا) فالاعتلال يكون في حالة البعد أما الدنو فهو شفاء

قولك (فهم على الذل بدو خدنا) التعبير بـ (على) و (بدو) أرى أولى منه القول (فهم صاروا في الذل إخوانا) أو ما شابهه مما يستقيم معه الوزن ولا أدري هل يصح جمع خدَن على خُدَّن

وقولك (في الزمن الغابر من قبلنا) أرى أن كلمة من قبلنا لا فائدة لها سوى تقفية البيت

تقبل مروري وتحيتي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:59 م]ـ
وما زلت أرى أن الوزن غير سليم
لعلك تقصد قوله: فهم على الذل بدو خدنا
و قراءتها تحتمل وجهين:
إذا كانت " خدنا " أصلا كذا " خدناء " ثم حذفت الهمزة , فالوزن لا يستقيم بها
أما إن كانت كذا: خُدّن , و الألف لتنوين النصب , فالوزن سليم و لكن هل يصح جمع خِدْن على هذه الصيغة؟؟؟؟
و الله أعلم
(أخي هلا797 علم الله أنني ما اطلعت على ردك قبل كتابة ردي و لكن قد يقع - كما تقول العرب - الحافر على الحافر و لو كنت مطلعا على ردك قبلُ؛ لاكتفيت به عن ردي , فاقبلن عذري!)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:48 م]ـ
قد والله وقعت في شراك النقاد!

حياكم الله ..

كم أنا سعيد بنقدكم وملاحظاتكم وأنا تلميذ أستفيد ..

أما كلمة خدن فأريد بها جمع خدن أو خدين كما أسلفت ..

فلعلها من باب شُرّد ..

بوركتم

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:56 م]ـ
أخي الكريم أحمد بن علي

وقولك (تعتل من حر الجوى إذ دنا) فالاعتلال يكون في حالة البعد أما الدنو فهو شفاء

تقبل مروري وتحيتي

وهل الجوى يدنو منك إذا اقترب الحبيب أم إذا ابتعد

تحيتي للجميع

ـ[هلا787]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:10 م]ـ
أخي الحطيئة لا باس عليكم وأنا أحق بالتماس العذر منكم فأنتم الأسبق فضلا وأدبا وإن تأخرتم في كتابة المشاركة
أخي أحمد رامي
كان تعليقي على حسب ما فهمته من معنى البيت فما فهمته هو أن فاعل (دنا) يعود على (الوصل) في قوله (يطمع في الوصل)
لأني لم أعتد حسب ثقافتي الضحلة أن يقال (دنا الجوى) بل أسمعهم يقولون (حل به الجوى) ونحوه
ولكن لعلي أسأت الفهم ولعل المعنى في بطن الشاعر كما يقال فلا أدري إن كان يقصد دنا الوصل أو دنا الجوى أو دنا الحبيب
ولكن يبقى المعنى في كل الأحوال -حسب ذوقي- متنافرا ولا انسجام بين أول البيت وآخره وهذا مجرد رأي شخصي والمعذرة من أخي الشاعر
وشكرا لك أخي أحمد رامي على تعقيبك وتحيتي للجميع

(/)

---

خاطرة عطشى إلى نبْع نقدكم العذب

ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 08:17 م]ـ
سررت بهذا الإبداع الذي أقرؤه في زياراتي المتقطعة لهذا القسم الراقي بمبدعيه، ونقاده.
فأحببت أن أعرض عليكم كتاباتٍ بعثتها من أوراق الذكرى المنسية، لتعانق أحرفكم الناقدة؛ لعلكم تنهضون بهمة أخيكم المكبل بالكسل، وتُبصِّرون هذا الأعمى في طريق الإبداع النثري والشعري.
ولا أخفيكم أن النية معقودة على بعث كثير من المحاولات البالية القديمة، وسأحاول إبداع الجديد؛ لأستفيد من آرائكم النيرة، ومرة أخرى أنا مسرور بهذه النخبة من الأدباء والنقاد، عسى أن تكون سببا في النهوض بالهمم لنلحق بركب الأدباء، ولو في مؤخرته.:)

على ذكرى اللقاء وقفت بعد المغيب ..
أقاسي البُعْدَ والفقد الكئيب ..
أناجي النجم بالبكاء وبالنحيب ..

متى الملتقى؟
أللبعد منتهى؟

أطلتُ القيام ..
كراهبٍ في صومعةِ الظلام ..
يبكي، يناجي عامًا تِلوَ عام ..
لستُ أدري ..
أهذا الفقيد يأتي من بعيد؟ ..
أم خيالٌ يبدو لطفلٍ شريد؟ ..
بل ضياءُ فجرٍ به يُطِلُّ يومٌ جديدٌ ..

توشحتُ رداءَ الهمِّ أجرِي ..
مع تواري النجمِ ساعةَ الفجرِ ..
لأتجرَّع بالحزن مرارة الصبرِ ..
فكيف أفعلُ؟ وما لي حيلة سوى الصبرِ ..

فصبرًا على جور الزمان صبرا ..
حتى يقضي الله في ذاك أمرا ..

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:17 م]ـ
جميل جدا أيها المُنتظِر!
عجّل الله باللقاء ..

أنا دون أن أنقد أحداً إلا أنني أرى أنه من الأجمل أن تبحر في الخيال لتأتي بصور مبتكرة و شفيفة بعيداً عن الصور المتكررة و الكلمات المستخدمة كثيراً ..

كن في كنف الضوء و تحت غيمة البهاء دوماً

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 04:25 ص]ـ
جميل
لكنك أرهقت الخاطرة بطلب السجع

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:52 ص]ـ
أخي الحبيب دع الحبل لقلمك يجري كيف يشاء ولاتفلت الحبل من يدك
أتركه يبدع ولاتقيده بالمحسنات ودعها تأتي عفو الخاطر مع سابق حنكة وخبرة
كنت أحس أن قلمك يريد أن يقول أكثر لكنك - كما قال أستاذنا أبا سهيل - أرهقت السجع بطلبه

تحيتي لك

ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:57 م]ـ
الأستاذة الفاضلة / ملاك، الأستاذ الفاضل / أبا سهيل، الأستاذ الفاضل / أحمد ..

كلماتكم وآراؤكم النقدية أثلجت صدري؛ فقد كشفت عيوب حرفي.

شكرا لكم عدد أحرف المبدعين ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 03:45 م]ـ
شكرا لكم عدد أحرف المبدعين ..
ثمانية أحرف فقط
:)

ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
ثمانية أحرف فقط

يا ساتر:)
لم تفهمها كما أردتُها، وقرأت العبارة على ظاهرها، إنما قصدت عدد الأحرف التي كتبها المبدعون في إبداعاتهم الشعرية والنثرية، وأنبه إلى أن حروفك الماضية ليست معدودة؛ إذ لا تمت للإبداع بصلة:)

تحياتي لك أخي الكريم،،

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:36 ص]ـ
أضحك الله سنك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:51 م]ـ
إحساسك في الخاطرة يوحي بالرهافة والرقة ,وتقسيمها لمقاطع متوازنة جعلها متماسكة ومرتبة موضوعيا.
سلمت أناملك
ننتظر جديدك

ـ[ربا 198]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:32 م]ـ
سررت بهذا الإبداع الذي أقرؤه في زياراتي المتقطعة لهذا القسم الراقي بمبدعيه، ونقاده.
فأحببت أن أعرض عليكم كتاباتٍ بعثتها من أوراق الذكرى المنسية، لتعانق أحرفكم الناقدة؛ لعلكم تنهضون بهمة أخيكم المكبل بالكسل، وتُبصِّرون هذا الأعمى في طريق الإبداع النثري والشعري.
ولا أخفيكم أن النية معقودة على بعث كثير من المحاولات البالية القديمة، وسأحاول إبداع الجديد؛ لأستفيد من آرائكم النيرة، ومرة أخرى أنا مسرور بهذه النخبة من الأدباء والنقاد، عسى أن تكون سببا في النهوض بالهمم لنلحق بركب الأدباء، ولو في مؤخرته.:)

أعجبني هذا الجزء من خاطرتكم
أما تلك المسجوعة فلا ضير من بقائها دون بعث
و:=

(/)

---

كقصص ألف ليلة وليلة بل أغرب

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:18 ص]ـ
صُفِعَ صفعة على وجهه , لولا عناية الله لصار وجهه أقرب إلى شجرة تكالب عليها البرق فقسمها نصفين , ابن الطبقة المتوسطة وقفَ أمام إمبراطور الاحتكار في الطبقة الاستقراطية , مذهولاً!! يكاد يبكي يكاد يصرخ يكاد ينتقم , حرَّك رأسه لأعلى لاتخاذ القرار , ليعلن في إباء أن عزة نفسه فوق كل شيء , يداه موضوعتان إلى جنبيه , ترتعشان , الدم ُ فيها يغلي بدرجة ألف أو ألفين , بدأ في تحريك يده اليُمنى ببطىء شديد , ثم أعادها إلى وضع الاستقامة كما كانت , فحركها مجدداً لنفس المركز الذي ذهبت إليه وعادت منه , فقال؛ الآن لن تمنعني المبادىء والقيم لرد الصفعة المؤلمة بأخت لها جارحة , فجأة سقطت دمعة من عين حبيبته في يديه , ظنها للوهلة الأولى قطرة ماء , أو ربما ثقب ما في سقف القصر قد نفذت منه الأمطار التي تركها بالخارج , ما إن توالت الدموع في كفه وأثناء ذلك قد اتخذ قراراً برد الصفعة دون تراجع , عن قناعة اتخذهُ , فذلك الشاب لا يُثنيه أحدٌ عن رغبته إلا تلك الفتاة!! التي أحب , أهي هي , نعم هي هي , الواقفة في الطابق العلوي للقصر فوق كلاهما تماماً , كانت في شوق لمعرفة ما سيدور في هذا اللقاء المصيري , أحسَّ بها , رجع خطوة للخلف فنشّف كفه بوجهه متمتماً لها لا أدري يا سيدتي ربما تلك الدموع هي آخر ما يلامس روحي وجسدي منكِ , الأب بصوت غليظ , ألم يأن لحضورك أن يرحل , أم أنك تريد صفعة أخرى على خدّك الثاني؟ , خرجت من صمتها أخيراً ومن دور البراءة والضحية والانكسار , ثم دخلت في تقمص دور جديد مختلف تماما , بدأتهُ بنزولها السريع على درج القصر وكأنها ذاهبة إلى مكان ما لا تعرفه إلى قدر ما لا تعلمه , وقع قدميها الصغيرتين كحوافر الخيول العربية الأصيلة , وكلماتها المتصارعة على الخروج من فمها والتي لا تفهم بالمرة كصهيل وعبق فارس في حرب العدو , ونحيبها ليس نحيب شابة في مقتبل العمر , إنما نحيب أم فقدت جميع ولدها أو على وشك , نظراتها سهامٌ من نار أو كمصباح للحظة أوقده صاحبه والزيت في قمة الزجاجة , ما إن نزلت , أصبحت ثالثة الاثنين , وقفت بين أبيها وحبيبها , كحائل الفولاذ , لتمنع تأزم الموقف أكثر من ذلك , ثم بصوتٍ متوسل ذليل قالت , أستحلفك بالله يا أبتِ لا تقم بإيذائه مرة أخرى , إنه لم يؤذني قط , عشقه لي عشقاً روحياً خالياً من الدنس ,ولم يقترب مني قط كجسدين , كان دائماً يفصلنا فرسخٌ أو أكثر , لم نكن كعاشقين مستهترين , غير عابئين , بل كُنّا دوماً أشهد الله على ذلك أقرب لطفلين طاهرين , هو السبب في كل ذلك , هو الذي قد انتشلني من حياة اللامبالاة , وأخذني لعالم روحي فيه أصبحت ملكة حقيقية غير مزيفة , أبي أرجوك لا تفرّق بيننا , إن سعادتي معه , وليست في قصرك هذا المملوء بالملل والكبت والقهر , كانت آخر كلمة قالتها , بعد هذا السيل الجارف من الصدق والعواطف الجياشة , قبل أن يضحك والدها ضحكة قاتل لا يعرف رحمة , أخرج المسدس في مفاجأة غير متوقعة مصوباً في اتجاه العاشق النبيل , تطورت الأحداث سريعاً , احمر وجهه فاسود ثم عاد للونه الطبيعي , وقال , إن تقتلني فأنت تقتل زوجاً ابنتك عاجلاً أم آجلاً , لم يهتم بقوله كثيراً فقط تم تأجيل اللحظة لإطلاق الأعيرة النارية , سبق السيف العذل وقد كان , خرجت متتاليات , طلقة , طلقتان , ثلاث طلقات , لكن قد أعماه الحقد والظلم , فكانت الطلقات الثلاث في ظهر ابنته لأنها تطوعت في الذود عن هذا الذي تمنته من الدنيا , إحدى الرصاصات توغلت إلى القلب , وها هي تلفظ آخر كلماتها وقبل أن تنطق الشهادة قالت , وداعاً يا أبتِ قد تخلصت أخيراً من قيدك المتجبر , سأذهب بعد قليل ها أنا ذي أحلق نحو عالم الرحمن العلوي , حيث الحرية المطلقة , ثم شدت علي يد حبيبها ,وقالت بتقطع, إني أنتظرك إني أنتظرك كما وعدتك وسأظل أنتظرك كي نصبح أطيب زوجين وأجمل حبيبين وأعقل مخلوقين؛انهال الحبيب المكلوم على أبي الراحلة , فوثب وثبة واحدة ووقف على جسده كأسدٍ ينقض على فريسته , وفجأة دخل رجال الحراسة وكلابهم العملاقة فأنهوا ذلك المشهد الأسود الذي بدأ بالدماء وسينتهي بالدماء , ظنوا أن سيدهم القاتل مقتولاً , فما كان لينطق أو ليهمس , كما أن المشهد أوحى لهم بذلك , قبل أن يضغط الزناد ويفرغ ما تبقى من أعيرة نارية في رأس الوالد المزعوم , أطلقوا جميعاً من أسلحتهم الآلية , حتى أنهم ما شاهدوا حركات يد سيدهم أن توقفوا ولم يسمعوا كلمتيه الخافتتين , أنا حيٌّ , أنا حيٌّ , لم يسمعوا توسلاته لم ولن يعرفوا ما كانت آخر أمنياته , ثلاثتهم أصبح طريح الأرض , والسماء وحدها الآن هي التي تعرف بقية القصة.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:20 ص]ـ
قصة حزينة انتهت نهاية مأساوية .. خيالك خصب جداً أخي الكريم نور الدين

بارك الله فيك تابع الكتابة فربما أصبحت كاتباً ذا شأن

وفقك الله وبارك فيك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذتنا الفاضلة , هذا وسام أعتز به , الخيال في هذا العصر المادي الباحث عن زواله هو جل ما نملك لنواجه هذا التعنت الصريح من أهل العصر, أما عن المأساة فإن فتشنا عَن الكوارث الكبرى في حياتنا سنجد أنها قد بدأت بقصة مأساوية صغيرة , جزيت خيراً على هذا التشجيع أنا في طريقي ماض بإذن الله.
قصة حزينة انتهت نهاية مأساوية .. خيالك خصب جداً أخي الكريم نور الدين

بارك الله فيك تابع الكتابة فربما أصبحت كاتباً ذا شأن

وفقك الله وبارك فيك

ـ[سمآء]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 03:51 م]ـ
قصة محزنة , أعجبتني تشبيهاتك في القصة.
شكرًا

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 08:22 م]ـ
,aبارك الله فيك أختي الكريمة , وشكر الله لك مرورك الطيب , اسأل الله أن يكون ما أكتب عند حسن ظنكم.

قصة محزنة , أعجبتني تشبيهاتك في القصة.
شكرًا

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 07:27 م]ـ
أحسنت أخي نور الدين خيال خصب، وتسلسل درامي رائع، وإبداع في التصوير كأننا نرى الأحداث عيانا.
ليس لي في النقد ولاأملك أدواته ولكن نزولا عند رغبتك لي بعض الملاحظات وهي ليست ملاحظات الخبير أو العالم بل هي ملاحظات القاريء العادي الذي قد لايحسن الفهم
ولاتنتقص من إبداعك شيئا.

(ما إن توالت الدموع في كفه وأثناء ذلك قد اتخذ قراراً برد الصفعة دون تراجع , عن قناعة اتخذهُ , فذلك الشاب لا يُثنيه أحدٌ عن رغبته إلا تلك الفتاة!!)
لعله في العبارة نقص وإن لم يكن ربما هي مرتبكة تحتاج لإعادة صياغة.
(لنفس المركز) للمركزنفسه
(لرد الصفعة) عن رد الصفعة ألا تراها أفضل
(كعاشقين) لم هذه الكاف؟
(فوق كلاهما تماماً) الصحيح فوق كليهما مضاف إليه، وماالضير أن تكون فوقهما؟
(أبي الراحلة) ربما لوقلت انهال على قاتل حبيبته لكان أفضل مارأيك؟
دمت بخير ودام نزيف قلمك على أوراقك مثريا للفصيح.

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:29 م]ـ
القصة رائعة .. جميلة ..

الحبكة رائعة .. تصويرك للمنظر المؤلم .. موت الفتاة .. و الخاتمة ذكرتني بمسلسل جميل انتهى بومت الاثنين معا .. فعلا هذا حب نبيل وصادق ..

شكرا لك أخي نور الدين .. استمتعت بقراءة هذا النص الجميل .. أنا بانتظار أول كتاب يصدر لك كأديب ..

سأتذكر دائما أني قرأت قصص جميلة لأستاذي نور الدين محمود ..

دمت بخير ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:29 ص]ـ
أحزنني أن هذا الحب الطاهر العفيف فُقِد

ربما سأقتص منك يوما ما

دمت في غمرة الإبداع

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:19 ص]ـ
أحزنني أن هذا الحب الطاهر العفيف فُقِد

ربما سأقتص منك يوما ما

دمت في غمرة الإبداع
افعل وسأعينك عليه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:54 ص]ـ
افعل وسأعينك عليه

ما دمت معي فأظن أن نور الدين أصبح في خبر ليس مع باء زائدة

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:05 م]ـ
أنا أحتج ...

لم كل هذه القسوة؟؟ .. أخي أحمد رامي تارة تقول: ((دمت في غمرة الإبداع))،، وقبلها تقول: ((سأقتص منك يوما)) .. لم القصاص من مبدع؟؟

الأستاذ نور الدين لم يشأ أن تنتهي القصة على هذا النحو .. قلمه أراد ذلك ..

الأستاذ نور الدين مميز .. أتعلم أنا أفضل القصص ذات النهايات الغير متوقعة سأمت من قراءة القصص المملة .. صرت أكره قراءة القصص من كثرة تكرار الأدباء للنهاية الروتينية ..

بورك قلمك ..

تقبلوا مروري المزعج

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:39 م]ـ
حيَّاك الله أستاذتنا الفاضلة , أحسن الله إليك وبارك فيك على تشجيعكم النضج , ونقدكم البنّاء ,
الجملة التي ذكرتِ متفضلة ليس فيها نقصٌ إنما ارتباكٌ , هي جملة مرتبكة , لا أخفيك سراً حين كتبتها , وقرأتها ونقحتها أكثر من مرة إلا أني كنتُ دائم الشعور أنها جملة مرتبكة على الورق ولا أدري ما السبب ,
أما عن الكلمات وما يجب أن تكون عليها فقد كانت كل كلمة أشرتِ إليها هي الكلمة الصائبة فبارك الله فيكم , وزادكم من فضله , أحياناً يفوق نقد القارىء ميراث المتخصصين , فشكراً لك.
أحسنت أخي نور الدين خيال خصب، وتسلسل درامي رائع، وإبداع في التصوير كأننا نرى الأحداث عيانا.
ليس لي في النقد ولاأملك أدواته ولكن نزولا عند رغبتك لي بعض الملاحظات وهي ليست ملاحظات الخبير أو العالم بل هي ملاحظات القاريء العادي الذي قد لايحسن الفهم
ولاتنتقص من إبداعك شيئا.

(ما إن توالت الدموع في كفه وأثناء ذلك قد اتخذ قراراً برد الصفعة دون تراجع , عن قناعة اتخذهُ , فذلك الشاب لا يُثنيه أحدٌ عن رغبته إلا تلك الفتاة!!)
لعله في العبارة نقص وإن لم يكن ربما هي مرتبكة تحتاج لإعادة صياغة.
(لنفس المركز) للمركزنفسه
(لرد الصفعة) عن رد الصفعة ألا تراها أفضل
(كعاشقين) لم هذه الكاف؟
(فوق كلاهما تماماً) الصحيح فوق كليهما مضاف إليه، وماالضير أن تكون فوقهما؟
(أبي الراحلة) ربما لوقلت انهال على قاتل حبيبته لكان أفضل مارأيك؟
دمت بخير ودام نزيف قلمك على أوراقك مثريا للفصيح.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:30 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذة إشراقات , أشرقت حياتك بطاعة الله دون غروب اللهُم آمين. شكر الله لك حسن الظن بأخيك , إن شاء الله عمّا قريب حدوث الطباعة وما شابه دعواتكم أختي الكريمة , أستطيع أن أقول أنه قبل الكاتب , يجب أن يتوفر لدى الحياة الأدبية قارىء يُجيد التذوق , وها أنتِ من بين هؤلاء , زادك الله من فضله وعلمه , شكرا لك.
القصة رائعة .. جميلة ..

الحبكة رائعة .. تصويرك للمنظر المؤلم .. موت الفتاة .. و الخاتمة ذكرتني بمسلسل جميل انتهى بومت الاثنين معا .. فعلا هذا حب نبيل وصادق ..

شكرا لك أخي نور الدين .. استمتعت بقراءة هذا النص الجميل .. أنا بانتظار أول كتاب يصدر لك كأديب ..

سأتذكر دائما أني قرأت قصص جميلة لأستاذي نور الدين محمود ..

دمت بخير ..

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:58 ص]ـ
لا أراك الله حزناً أخي الدكتور , لك أن استسلم حسن تريد اقتصاصاً , لكن على ألا تكون قاسياً فيما ستقدم عليه,
أما عن الإبداع فأين نحن منكم حفظكم الله , أنرتَ وأنرتَ وأنرتَ قراطيسي المعتمة. بارك الله فيك
أحزنني أن هذا الحب الطاهر العفيف فُقِد

ربما سأقتص منك يوما ما

دمت في غمرة الإبداع

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:50 م]ـ
أهي مؤامرة؟ , ثنائية بين السيد الدكتور والأخ العزيز رامي والأستاذة الولادة , على العبد الفقير.

افعل وسأعينك عليه

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 03:32 ص]ـ
أنا في خبر كان , يا سيدي فهلا أعدتني لخبر الحال " ابتسامة متفلسفة صغيرة "

ما دمت معي فأظن أن نور الدين أصبح في خبر ليس مع باء زائدة

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 09:09 م]ـ
بارك
بارك الله فيك على تلك الكلمات الطيبة أخت إشراقات , بالمناسبة قسوة دكتور رامي ليست بقسوة , إنما هي محبة ومداعبة , فمثله يمر مر السحاب في السماء فمثله فوق الرؤوس كالتاج , بالمناسبة كيف عرفتِ أخت إشراق أن القلم هو الذي يكتب الكلمات وليس نحن؟ , دُمتِ موفقة.
أنا أحتج ...

لم كل هذه القسوة؟؟ .. أخي أحمد رامي تارة تقول: ((دمت في غمرة الإبداع))،، وقبلها تقول: ((سأقتص منك يوما)) .. لم القصاص من مبدع؟؟

الأستاذ نور الدين لم يشأ أن تنتهي القصة على هذا النحو .. قلمه أراد ذلك ..

الأستاذ نور الدين مميز .. أتعلم أنا أفضل القصص ذات النهايات الغير متوقعة سأمت من قراءة القصص المملة .. صرت أكره قراءة القصص من كثرة تكرار الأدباء للنهاية الروتينية ..

بورك قلمك ..

تقبلوا مروري المزعج

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 09:24 م]ـ
كما قالت الباحثة
خيالك خصب يا نور الدين
كنت أضع نهايات للقصة وأنا أقرأ ولم تكن النهاية التي اخترتَ من بينهن ولقد كانت حبكة مبدع.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:19 ص]ـ
حياك الله أبا عامر (أتذكر طبعاً إياك أن تقول لي أنك قد نسيت) ضحكة من الأعماق على طريقة الدكتور رامي ,
حياك الله أستاذي عامر مشيش , شهادة الخيال الخصب يوماً بعد يوم تزداد عددا , أخاف أن يصبح خيالي كاليورانيوم ههههه , أشكرك سيدي شهادة أعتز به , وقد جائتني من معلمة ومُعلم مثلكما الباحثة وعامر مشيش لكما في الإبداع باع , أمّا عن النهاية , مثلك تماماً صدقني حين يكتبني شيءٌ في البداية وفي منتصف القرطاس , أقول وماذا ستكون النهاية , حتى أنا أستاذي لا أعرف نهايات القصص التي أكتب إلا عند آخر حرف , دُمتَ بخير , أسعدك الله في الدارين كما أسعدني مرورك.

كما قالت الباحثة
خيالك خصب يا نور الدين
كنت أضع نهايات للقصة وأنا أقرأ ولم تكن النهاية التي اخترتَ من بينهن ولقد كانت حبكة مبدع.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 07:46 ص]ـ
أنا أحتج ...

لم كل هذه القسوة؟؟ .. أخي أحمد رامي تارة تقول: ((دمت في غمرة الإبداع))،، وقبلها تقول: ((سأقتص منك يوما)) .. لم القصاص من مبدع؟؟

الأستاذ نور الدين لم يشأ أن تنتهي القصة على هذا النحو .. قلمه أراد ذلك ..

الأستاذ نور الدين مميز .. أتعلم أنا أفضل القصص ذات النهايات الغير متوقعة سأمت من قراءة القصص المملة .. صرت أكره قراءة القصص من كثرة تكرار الأدباء للنهاية الروتينية ..

بورك قلمك ..

تقبلوا مروري المزعج

أحزنني أن هذا الحب الطاهر العفيف فُقِد

الكل وحتى أنت لم تعرفي النهاية وهذا إبداع ......... (1)
كل الأشياء الجميلة تكون عادة نادرة ولا تستمر - رغم حبنا لها - طويلا ..... (2)
القسوة التي طبقت على ذلك الحب والتي شحنتنا بقوة ضد الظلم كانت من ابداع الكاتب .... (3)
الحب الذي ورد في القصة طاهر عفيف ونحن نحبه أن يستمر ولا نريد له الإندثار ....... (4)
الجهلة الذين أطلقوا رصاص الحقد الأعمى على رمز العفاف ........ (5)

من (1) و (2) و (3) و (4) و (5)
نستنتج أن أسم والد الفتاة هو دشناوي (إبتسامة ماكرة)

ياعزيزتي أين القسوة؟؟؟ وأنا وولادة ونور الدين وعامر والباحثة وخالد وعثمان وأبو المعالي وزياد ابن أبيه وحتى الحطيئة وتأبط شرا كانوا يعلمون أننا كنا نمازحه لا نقسوا عليه؛ إلا أنت (نظرة خاطفة) علمت أننا قسونا عليه فكيف؟؟؟ (سؤال صاعق) فمن أين أتيت بهذه الفكرة من أين؟؟ (سؤال محرج) (ابتسامة انتصار)

دمت مع خالص محبتي واحترامي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:54 م]ـ
أحم أحم .. إشراقات ذكية لا يخفى عليها مثل هذه الأمور ..

ما هذه الاستنتاجات الخطيرة ..

ومن أين أتيت أنت أستاذي ب (دشناوي)

هل لها معنى مفهوم؟؟

دمت في حفظ الله

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:56 ص]ـ
أحم أحم .. إشراقات ذكية ولا فخركلنا يعلم ذلك لا يخفى عليها مثل هذه الأمور ..

ما هذه الاستنتاجات الخطيرة ..

ومن أين أتيت أنت أستاذي ب (دشناوي)
من مسلسل قديم

هل لها معنى مفهوم؟؟

دمت في حفظ الله

شكرا لك

(/)

---

جريح القلب لكني أداري

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:20 م]ـ
هذه القصيدة في ذكر أنصار الحجاز وأخماسهم:
___________________
جريحُ القلبِ لكني أُداري
ودمعي في ثنايا الجوفِ جاري

رماني في هوى الغيداءِ لحظٌ
يبثُّ الروعَ من تحت الخمارِ

جبينٌ كاللجينِ يشعُّ نورًا
ووردُ الخدِّ أُشربَ باحمرارِ

إذا كانتْ ديارُك عن يساري
وجدتُ الأمنَ ناحيةَ اليسارِ

عزيزُ النفسِ لكنْ حينَ تبدو
أبدَّلُ بافتقارٍ وانكسارِ

ولو تدرين من أهلي وقومي
لبادرتِ المكارمَ باعتذارِ

سلي عني سراةَ القومِ إني
أنا بدرُ الدجى حامي الذمارِ

سخيٌّ لا أرى للجودِ حدًا
ولا تخبو عن الأضيافِ ناري

أُقيلُ عِثارَ قومي لو جفوني
وأمنعُ من صروفِ الدهرِ جاري

وأني من غطارفةٍ كرامٍ
همو أندى من الديَم الغزارِ

ويخفون الأيادي البيضَ منهم
كما تخفى اللآلئ في المحارِ

سكنا في الدنا خيرَ الديارِ
وشُدنا للتقى أعلى منارِ

بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عتيقٍ
ويُجبى فيه من كل الثمارِ

أدامَ الله هذا الأمنَ فيهِ
وجادتْه الغوادي والسواري

لنا ذكرٌ يطاولُ في مداهُ
عوالي الشهبِ أو ثبجَ البحارِ

كفانا سؤددًا أنا غنمنا
جوارَ محمدٍ ياخيرَ جارِ

فعن عبدِالمهيمنِ عن أبيهِ
روى نصًا وصححه البخاري

علينا أحمدٌ أثنى بأنَّا
شعارُ الدينِ من دونِ الدثارِ

فمرجعُنا لأنصار ٍكرامٍ
ومنبتهم خيارٌ من خيارِ

وواجهنا جموعَ الكفرِ زحفًا
بحزم ٍ واحتسابٍ واصطبارِ

فسالتْ في سبيلِ الله منا
دماءٌ زاكياتٌ كالنُّضارِ

وللأنصارِ في التنزيل ذكرٌ
يحوطُ بهِ جلالٌ من وقارِ

فأنصارُ الحجاز لهم فخارٌ
وعزمٌ شامخٌ كالليثِ ضاري

علونا هامةَ الجوزاءِ قدرًا
بأخماسٍ وأشياخٍ كبارِ

ويكفي آل (عبدالوهاب) فضلاً
صدارتُهم بعلمٍ واقتدارِ

وفي الدُّوشانِ حلمٌ لا يُبارى
وجودٌ لا يواريه مُواري

بنُو عبدالحفيظ بنَوا رجالاً
وصرحًا مانعًا من كل طاري

صفوتم يا ذوي دغلوب طُهرًا
كنورِ الشمسٍ رابعةَ النهارِ

ذوو زيدٍ ذوو شرفٍ ورشدٌ
كنجمٍ في سماءِ العزِّ ساري

وآل مهمَّلٍ أُسدٌ كماةٌ
حذارِ أن تعاديَهم حذارِ

ومجدٌ من نجاليةٍ كرامٍ
أحاطوا بالفضائلِ كالسوارِ

أولئك عزوتي ودمي ولحمي
همو أهلي ومنزلتي وداري

ويعشى عن مكارمهم سفيهٌ
على عينيه شيء من قتارِ
___________________
أبو أسامة زيد الأنصاري

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 09:23 م]ـ
كلنا جرحى قلب!

كم هو مُعبرٌ هذا العنوان ...

أنعم و أكرم بك أيها الأنصاري الكريم

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
حرفاً يُزيد أهل الإبداع نوراً وجمالا , حيَّاك الله أيُّها الأنصاري المُبجل , رضي الله عن صحابة رسول الله جميعاً , وعلى نبينا مُحمد خاتم الأنبياء والرسل خير الصلاة والسلام , بورك في قلمك استمر , في انتظار جديدك.

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
أحسنت يا أنصاري
أجل .. بمثل هذا يعود للشعر سلطانه، ويقوى صولجانه!

ويلوموننا عندما نقول لهم إن ضعف شعركم إنما هو بسبب هجركم أغراض الشعر الأصيلة؛ ومنها الفخر. كأنْ لم يبقَ إلا غرضٌ واحد يدور حوله الشعر. ولا لوم عليهم في ذلك؛ لأنهم ما تنسموا عبق الشعر الأصيل، وما وعوا إلا على نظم فقير متهالك!

لله درك أيها الأنصاري؛ فقد أمتعتنا!

بوركتَ قلما ومحتدا

في انتظار مزيدك

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 10:28 م]ـ
الأخت الفاضلة ملاك الخالدي
صدقتِ في قولك كلنا جرحى قلب ولكن يختلف الناس في التعبير عن الجروح بل إن من الناس من يطوي صدره عليها فتهلكه!
شكرًا لمشاركتك الجميلة!

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
أخي الحبيب نور الدين محمود
نور الله أيامك بالأنس والبهجة وجزاك الله خيرًا على كلماتك الرقيقة.

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
الأخ العزيز أحمد بن يحيى

دائمًا أردد أن هذا ليس زمن الفصيح، بعد أن ابتلينا بأمواج عاتية من الكلام العامي الذي يسمونه شعرًاوالذي يفتقد إلى عمق المكان والزمان، ألا توافقني أننا الشعر الفصيح يكافح بصعوبة من أجل أن يجد له مكانًا في غمار هذه الفوضى الشعرية إن صح التعبير.
أسعدني مرورك بارك الله فيك!

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحسنت أخي زيدا.
شعر جزل وسبك رصين،
ومن باب المسلم مرآة أخيه اسمح لي بإبداء ما أرى من هنيات صغيرة لو تحوشيت لكان أفضل:
استعمال أداري بمعنى أخفي استعمال عامي، ولو قلت أواري لكان أفصح.
في ثنايا الجوف: لواستبدلت بتحت جنح الليل أو في سكون الليل أو ظلام الليل.
سكنا في الدنا خيرَ الديارِ: لو قلت سكنا في البسيطة خير دارٍ لاستقام الخلل.
شدنا بكسر الشين من شاد يشيد
ويجبى فيه: الفخر أن يجبى إليه لا فيه
ويكفي آل عبد الوهاب فخرا: مكسور، ولو أبدل بآل عبد الوهاب (عُبَّدَ الوهابِ) مثلا لا ستقام
حذار أن تعاديهم: لو كانت فحاذر أن تعاديهم لسد الخلل.
على عينيه شيء من قتار: لعلك أردت القتر، وتغني عنها الغبار، أما القتار فرائحة اللحم المشوي،

هذا مجرد رأي يحتمل الخطأ والصواب، ولا يقلل من جودة القصيدة، وما دفعني إلا استجادتي لها وحرصي أن تبلغ درجة استحقاق الرضا الكامل، وقد بلغت جل أبياتها هذه الدرجة.

مع الود والتحية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:16 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله.
أبدعتم، لا فض فوكم.

استعمال أداري بمعنى أخفي استعمال عامي، ولو قلت أواري لكان أفصح.

المداراة غير المواراة!

ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 06:57 ص]ـ
قصيدة جزلة لولا هذا البيت المكسور:

ويكفي آل (عبدالوهاب) فضلاً = صدارتُهم بعلمٍ واقتدارِ
و في الشطر:
حذارِ أن تعاديَهم حذارِ
يجب إشباع الكسرة في " حذار " الأولى , أما الأخرى فرغما عنها ستشبع:)
هذا ما ظهر لي , على أني متأكد من الكسر الأول و الثاني أكاد أقول إنه مكسور!!

ـ[دعاء ابوزهرى]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:18 ص]ـ
هذه قصيده للاستاذ عبد الخالق العف0000000000 رائعه هذه الكلمات

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 06:52 م]ـ
الله أكبر
قصيدة رائعة بورك قلمك وبوركت القريحة التي جادت بها

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:54 ص]ـ
لا يسعني بعد ما قال الأساتذة الفاضل إلا القول

بوركت

وأصلح الكسر

ودي ومحبتي وإعجابي

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:48 م]ـ
أخي الكريم عطوان عويضة
نثرت بمرورك الكريم هذا عددًا من النفائس التي انتفعتُ بها كثيرًا حفظك الله.

1 - قولك
ويكفي آل عبد الوهاب فخرا: مكسور، ولو أبدل بآل عبد الوهاب (عُبَّدَ الوهابِ) مثلا لا ستقام
صحيح وأنا أعرف أنه مكسور بدليل وضعي للكلمة بين قوسين، ولم أتمكن من صياغتها في هذا البحر (مفاعلتن مفاعلتن فعولن) وأزعم استحالته، ثم إن اقتراحك بضم العين وتشديد الباء يقيم الوزن لكنه غير سائغ المعنى وينتج كلمة غير مفهومة، وقد هممت بتغيير بحر القصيدة من أجل هذه الكلمة لحرصي البالغ على سلامة القصيدة من الكسر، إلا أن الذي جعلني أغض الطرف عنها أن اسم (عبد الوهَّاب) لا يلفظ في اللهجة المحكية هكذا بل يقول الناس هنا (عبدُ لُوهَاب) بفك التشديد عن الهاء، وهذا تنازلٌ قاسٍ عن الفصيح، لا زلتُ متألمًا منه، أرجو أن أجد منكم أو من الإخوةِ الأفاضل شاهدًا على هذا الاضطرار فيخف ألمي.
2 - قولك:
في ثنايا الجوف: لواستبدلت بتحت جنح الليل أو في سكون الليل أو ظلام الليل
لو سلمتُ بما قلتَ لصار معنى الدمع ماديًا، أما في قولي (في ثنايا الجوف) فهذا دمع معنوي كناية عن حُرقةِ الوجد، وهو أبلغُ كما ترى.
3 - قولك:
سكنا في الدنا خيرَ الديارِ: لو قلت سكنا في البسيطة خير دارٍ لاستقام الخلل
لم يتبين لي الخللُ.
4 - قولك:
شدنا بكسر الشين من شاد يشيد (أحسنتَ وهذه فائدةٌ نفيسة)
5 - قولك:
ويجبى فيه: الفخر أن يجبى إليه لا فيه (اقتراحك كاسر)
6 - قولك:
على عينيه شيء من قتار: لعلك أردت القتر، وتغني عنها الغبار، أما القتار فرائحة اللحم المشوي،
فمعلومة نادرة أتعلمها منك حفظك الله ويمكن استبدالها بكلمة غبار كما تفضلتم.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:27 م]ـ
3 - قولك:
سكنا في الدنا خيرَ الديارِ: لو قلت سكنا في البسيطة خير دارٍ لاستقام الخلل
لم يتبين لي الخللُ.
.

لعل أستاذنا أبا عبد القيوم ظن أن هذا الشطر عجز البيت لا صدره , و الخلل و لو كان كذلك في سبق الأف بالياء و لكني لا أذكر ما تسمى عند العروضيين
و إلم يكن كذلك فعله يبين رأيه
أما وضعك آل عبد الوهاب بين ظفرتين فلا يسوغ الخلل لاسيما مِن قائلِ ما قبلها و ما بعدها من الأبيات , فأبياتك تدل على قدرة لا يوقفها مثل هذه العقبة غير الكؤود

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:54 م]ـ
مرحبا بشاعرنا الجميل المبدع زيد الأنصاري
ومرحبا بقصيدة وافرية جزلة تعيدنا إلى زمان الفخر بعد أن ألفنا الحزن والرثاء في واقعنا العربي المر

رماني في هوى الغيداءِ لحظٌ
يبثُّ الروعَ من تحت الخمارِ

جبينٌ كاللجينِ يشعُّ نورًا
ووردُ الخدِّ أُشربَ باحمرارِ
إحمرار الخد لا يعرف مع وجود الخمار

أُقيلُ عِثارَ قومي لو جفوني
أظن أن وجود لو أفسد المعنى
فإقالة العثرة واجبة في الحالين الجفاء والوصل

ويخفون الأيادي البيضَ منهم
كما تخفى اللآلئ في المحارِ
التشبيه بعيد بعض الشيء

بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عتيقٍ
ويُجبى فيه من كل الثمارِ
بواد غير ذي زرع اقتباس جميل
لكن فرق المعنى كبير بين تجبى إليه وتجبى فيه وهذا ما قصده أستاذنا أبو عبد القيوم

سكنا في الدنا خيرَ الديارِ
وشُدنا للتقى أعلى منارِ

بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عتيقٍ
ويُجبى فيه من كل الثمارِ
لأنني مصري ولا دراية لي بأنساب الحجاز تبادر إلى ذهني أن الحديث عن أهل مكة لكنه انتقل فجأة إلى الأنصار وأنا أعلم أنهم سكان المدينة فوقعت في لبس

فعن عبدِالمهيمنِ عن أبيهِ
روى نصًا وصححه البخاري

علينا أحمدٌ أثنى بأنَّا
شعارُ الدينِ من دونِ الدثارِ
رواية عبد المهيمن عن أبيه عن جده هي عند ابن ماجه
وإنما أخرجه البخاري من رواية زيد بن عاصم
وتقيد الشعار بالدين ليس في الرواية وفيه أيضا بعد في المعنى لأن المعنى الذي ذهب إليه شرح الحديث أنهم أقرب الناس إليه صلى الله عليه وسلم وألصقهم به

فسالتْ في سبيلِ الله منا
دماءٌ زاكياتٌ كالنُّضارِ
كالنضار تشبيه بعيد وكأنه مجتلب للقافية

يحوطُ بهِ جلالٌ من وقار
تعبير فيه ضعف ولعل البعاث عليه القافية

أولئك عزوتي ودمي ولحمي
همو أهلي ومنزلتي وداري
هذا البيت يصلح أن يكون خاتمة القصيدة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:47 ص]ـ
العقد الفريد
شكرًا لثنائك وتصحيحك!

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:00 م]ـ
أحسنت أخي الحطيئة وقد تحدثت عن كسر البيت في الرد السابق!

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:06 ص]ـ
3 - قولك:
سكنا في الدنا خيرَ الديارِ: لو قلت سكنا في البسيطة خير دارٍ لاستقام الخلل
لم يتبين لي الخللُ.
5 - قولك:
ويجبى فيه: الفخر أن يجبى إليه لا فيه (اقتراحك كاسر)
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي زيدا، وجزاك الله خيرا لسعة صدرك.
3 - أما الخلل الذي عنيته (إن عد خللا) فهو مجيء عروض البيت على فعول (في غير البيت الأول) فإن أشبعت كسرة الراء عيب ذلك، وإن لم تشبعها اختل نسق القصيدة لأن سائر الأبيات على فعولن.
5 - لم أقصد استبدال يجبى إليه بيجبى فيه، وإنما أردت التنبيه إلى أن الفخر يكون بأن يجبى إلى المكان لا فيه، فإن قلت يجبى فيه فقد عبته من حيث تقصد المدح. وذلك لأن جباية الخراج تكون في البلاد المغلوبة، إلى البلاد الغالبة لأن الجباية مكوس، والمكس يدفعه المغلوب للغالب والمحكوم للحاكم.
ولما امتن الله تعالى على أهل مكة قال: " أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء ... " فامتن بيجبى إليه لا يجبى فيه.

والله أعلم

ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 10:46 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي عطوان فهذه فائدة لا تقدر بثمن و ما كنت أطمع في الحصول عليها: إذا كان آخر العروض محلى بأل , فإنه يوقف على آخره و لا تشبع حركته (أرجو التصحيح إن أخطأت المقصد)
و الحقيقة أنني ذهب أبحث في أعاريض الأبيات: هل حقا لا يوجد محلى بأل في نهاية صدر البيت بحيث تشبع حركة آخره؟
فوجدت أن نهاية الصدر إما أن تكون نكرة أو منتهية بضمير (الهاء) و هذا حقه أن تشبع حركته أو يكون منتهيا بميم الجمع الساكنة أو المحركة
أو أن يكون أصلا منتهيا بساكن أو أن يكون البيت مدورا
و لكني و جدت بيتا للشريف الرضي , يقول فيه
نَقَضَ العُهُودَ وَضَيّعَ الأحْلافَا
لا كُنتُ مِنْ رَيْبِ الزّمَانِ بِسَالِمٍ
فكيف فعل هذا؟؟
أيعد هذا خللا؟
أم أنني فهمت غير ما تريد أستاذي عطوان؟

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب الحطيئة.
أخوك في علم العروض طَبْعي وقليل البضاعة، وفي المنتدى علماء نحارير أتهيب الإفتاء في وجودهم، ولعلهم يفيدونك ويفيدونني في ذلك.

أما ما نسبته إلى الشريف الرضي، فإني بحثت عنه ووجدته هكذا:

وَمِنَ العَجائِبِ أَن وَفَيتُ لِغادِرٍ ... نَقَضَ العُهودَ وَضَيَّعَ الأَحلافا
لا كُنتُ مِن رَيبِ الزَمانِ بِسالِمٍ ... إِن كُنتَ تَسلَمُ مِن يَدَيَّ كِفافا

وليس فيه شيء لأن إشباع حركة الفاء من (الأحلافا) ليس في عروض البيت بل في ضربه. ولو كان في العروض ما جاز إلا تصريعا في البيت الأول، أو لو بنيت القصيدة على ذلك،
كقول أحدهم:

وداعا أيها الحب الطهورُ ... وداعا يا لياليَّ السعيده
فقد تاهت عن الوكر الطيورُ ... وضاعت في ربا الوهم البعيده
تحاصرها الأفاعي والنسورُ ... فإن حطت وإن شالت فقيده

والله أعلم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 08:30 م]ـ
سكنا في الدنا خيرَ الديارِ
وشُدنا للتقى أعلى منارِ
أنا أوافق أستاذنا أبا عبد القيوم
فلا يصح مثل هذا إلا في التصريع ولا يكون إلا في البيت الأول من القصيدة
لكن ماذا لو تعمد الشاعر إحداث تصريع آخر في وسط القصيدة؟

هذا رابط مفيد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43879-%C7%E1%CA%D5%D1%ED%DA-%DD%ED-%DB%ED%D1-%C7%E1%E3%D8%E1%DA-%E6%E3%C7-%ED%CA%D1%CA%C8-%DA%E4%E5.&highlight=%C7%E1%CA%D5%D1%ED%DA
وننتظر توجيه الأساتذة

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:11 ص]ـ
شكرًا لولادة الأندلسية وبارك الله فيك!

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:12 ص]ـ
شكرًا أخي أحمد رامي على تشريفك العاطر!

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
يا أبا سهيل أنا أضعفُ من أن أحتمل هذا النقَد العميق، والنظر الدقيق فمع أنها فوائد فريدة منك إلا أني تساءلتُ هل أنا جديرٌ بالوقوف مع العمالقة أمثالك فبضاعتي مزجاةٌ ومعرفتي بدقائق الشعر سطحيةٌ. زادك الله من فضله وأحسن إليك كما تحسن إلى إخوانك.
_____________________
قلتَ أكرمك اللهُ:
أُقيلُ عِثارَ قومي لو جفوني
أظن أن وجود لو أفسد المعنى
فإقالة العثرة واجبة في الحالين الجفاء والوصل
نعم هي في الحالين ووجود لو لا ينفي هذا بل يثبت الإقالة حتى في الجفاء
بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عتيقٍ
ويُجبى فيه من كل الثمارِ
بواد غير ذي زرع اقتباس جميل
لكن فرق المعنى كبير بين تجبى إليه وتجبى فيه وهذا ما قصده أستاذنا أبو عبد القيوم
جاء في الصحاح في مادة (جبا): "والجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل" وكذا في جمهرة اللغة في مادة (بجو) وجاء في اللسان في مادة (جبي):"والجبا بالفتح الحوض الذي يجبى فيه الماء" وفي مادة (قرع):"والمِقْرَعُ وعاءٌ يجبى فيه التمر أي يجمع"

وتقيد الشعار بالدين ليس في الرواية وفيه أيضا بعد في المعنى لأن المعنى الذي ذهب إليه شرح الحديث أنهم أقرب الناس إليه صلى الله عليه وسلم وألصقهم به
سبحان الله! وما الذي يقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا الدين!

أولئك عزوتي ودمي ولحمي
همو أهلي ومنزلتي وداري
هذا البيت يصلح أن يكون خاتمة القصيدة
صدقتَ، وقد تمنيت ذلك بعدما سبق السيفُ العذلَ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:48 م]ـ
وَمِنَ العَجائِبِ أَن وَفَيتُ لِغادِرٍ ... نَقَضَ العُهودَ وَضَيَّعَ الأَحلافا
لا كُنتُ مِن رَيبِ الزَمانِ بِسالِمٍ ... إِن كُنتَ تَسلَمُ مِن يَدَيَّ كِفافا

بارك الله فيك أستاذي عطوان , نعم لقد كانت سبق عين (إن صح القياس)
و لكني - سبحان الله - بعد أن وضعت عصا الترحال في البحث عن خلاف ما ذكرت , سقطت عيني على بيت لأبي نواس ركب فيه المحذور و هو البيت الأخير من الأبيات التالية:
لقد أصْبحْتُ ذا كَرْبِ = من المولَعِ بالعَتْبِ
و قد قاسيتُ من حبّيـ = ـهِ أمْراً ليسَ باللعبِ
جفاني، وتناساني = بُعَيدَ الرُّسلِ والكُتْبِ
و من غابَ عن العينِ = فقدْ غابَ عنِ القَلْبِ
فالبيت الأخير كما ترى غير مصرع و لكنه أشبع حركة النون في "العين" كي يستقيم الوزن

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي عطوان , نعم لقد كانت سبق عين (إن صح القياس)
و لكني - سبحان الله - بعد أن وضعت عصا الترحال في البحث عن خلاف ما ذكرت , سقطت عيني على بيت لأبي نواس ركب فيه المحذور و هو البيت الأخير من الأبيات التالية:
لقد أصْبحْتُ ذا كَرْبِ = من المولَعِ بالعَتْبِ
و قد قاسيتُ من حبّيـ = ـهِ أمْراً ليسَ باللعبِ
جفاني، وتناساني = بُعَيدَ الرُّسلِ والكُتْبِ
و من غابَ عن العينِ = فقدْ غابَ عنِ القَلْبِ
فالبيت الأخير كما ترى غير مصرع و لكنه أشبع حركة النون في "العين" كي يستقيم الوزن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفيك بارك الله أخي الحبيب.
كما قلت لك أخي الكريم أني في العروض قليل البضاعة، ومعياري الأول الطبع - وقد يخدع الطبع صاحبه - لذا فرأي أساتذة العروض هو الفيصل في هذا.
ورأيي المتواضع في بيت أبي نواس أجمله في تعليلين:
* أرى والله أعلم أنه لا يلزم هنا إشباع الحركة، ومفاعيلن تأتي كثيرا مفاعيلُ في عروض البيت، وتعد زحافا حسنا. فالوقوف على المتحرك هنا مقبول تصريعا أو أثناء القصيدة حشوا أو عروضا.
* البيت (ومن غاب عن العين فقد غاب عن القلب) كلام يجري مجرى المثل، فهو من باب التضمين، والتضمين والاقتباس نقل لكلام آخرين وقد يتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره.

والله أعلم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
،
ومفاعيلن تأتي كثيرا مفاعيلُ في عروض البيت، وتعد زحافا حسنا. فالوقوف على المتحرك هنا مقبول تصريعا أو أثناء القصيدة حشوا أو عروضا.
هو كما قلت شيخنا والكف يقع كثيرا في الهزج بل ويستحسنه العروضيون

ـ[ربا 198]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:58 م]ـ
الأخت الفاضلة ملاك الخالدي
صدقتِ في قولك كلنا جرحى قلب ولكن يختلف الناس في التعبير عن الجروح بل إن من الناس من يطوي صدره عليها فتهلكه!
شكرًا لمشاركتك الجميلة!

بل نحتسبهاونحتسب أجرها فننجو ونؤجر بإذنه سبحانه وتعالى.

(/)

---

شقوق على جدار الصمت .. !!

ـ[عام الفيل]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 06:12 م]ـ
شقوق على جدار الصمت .. !!

في عالم الحزن .. الشروق ألم .. والغروب نهاية .. والرياح نغم .. والأمواج غواية .. والبسمة وهم .. والدمعة هواية .. والحزن طعم .. والفرحة جناية .. !!
في عالم الحزن .. المأتم دائم .. والمحبس مسكن .. والعزاء قائم .. والسجن موطن .. والنكد عائم .. والجرح مُثخن .. !!
في عالم الحزن .. البسمة منفية .. والفرحة مطرودة .. والضحكة بليّة .. والوناسة مصلوبة .. والسعادة حكاية قديمة ذكرها يجرُّ علي الويلات .. !
في عالم الحزن .. الموت نجاة .. والوجع تسلية .. والمرض راحة .. والطعنات دغدغة .. والقتل غنيمة .. والكآبة علامة .. والجوع فخر .. والفقر وسام .. !!
في عالم الحزن .. الحب ممنوع .. والتفاؤل مرفوض .. والأمل جنون .. والإحساس جريمة .. والرحمة مصيبة .. والصبر غفلة .. والحكمة عار .. !!
في عالم الحزن .. البكاء فرض عين .. والعويل ركن .. والصراخ شرط .. والنشيج واجب .. والتنهيد مستحب .. واللعنة لمن خالف ذلك .. !
...
أعطتني الأيام شيكا مفتوحا من الكآبة ..
فأخفيته في هيكل جسدي الهائم ..
وحفظته في خزانة التيه الكبير ..
وغلّقت أبوابه بأقفال القسوة ..
وحرسته بجند من العناء الدائم ..
وأهدتني الليالي السمراء رصيدا من المآسي الصارخة ..
فأصبحت أغنى أغنياء السهر ..
ومن سادة القوم في الوحدة ..
ومن كبار الورى في العزلة ..
أنفق من الدموع نفقت من لا يخش العمى ..
...
في عالم الحزن ..
الخوف والحزن تقاسما قدري ..
والجوع والفقر تقاسما وجعي ..
والعزلة والوحدة تقاسما دمعي ..
والظلم والقهر تقاسما صبري ..
والويل والثبور تقاسما يومي ..
والقلم والقرطاس تقاسما بوحي ..
والغربة فازت بكل شيء .. !!
...
ضياء القمر يهدهد دموعي عند كل ظلام ..
وشعاع الشمس يحرقها عند كل صباح ..
يا سادة ..
ماذا أعمل إذا كانت دموعي وقفٌ لليوم والليلة .. ؟
...
دموعي تزحف كعروس خجولة ..
ثقيلة الخطى .. بطيئة الممشى ..
تتمايل مع dj الأحزان ..
وتتراقص على عزف نسيمٍ شفاف ..
...
وجدت الحياة .. في الساعة الأخيرة من الليل .. حيث القلب يتعرى للسكون ليغسل آهاته .. ويمسح عبراته .. ويداوي جراحه .. ويواسي زفراته .. ويطهر أنفاسه .. !
...
فعلنا لهم كل شيء .. ولم يفعلوا لنا شيئا واحدا .. !
وسمعنا منهم كل شيء .. ولم يسمعوا منا شيئا واحدا .. !
وبكينا معهم .. ثم تركونا للبكاء وانصرفوا .. !
همومهم تعيش في صدورنا ..
وتأكل من أحشائنا ..
وتشرب من دمائنا ..
وهمومنا لا يعرفها أحد.!
...
تعلمت من عبد الكريم عبد القادر .. أحبس الدمعة .. وأدور للبكاء أوقات .. وأكون بعيد في حالي .. وتنزل كل دمعاتي .. !
...
أيها القدر .. شكرا لك بأن أهديتني هما جديدا .. !

عام الفيل .. !!

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 08:19 م]ـ
مررتُ من هنا كمرور كلمات كتبتها أنت , أو كلمات كتبها قلمي , فوجدتُ التقاء وانتقاء غير عاديين في نسيج المعاني وتركيبة الحوار , أحزنتني كلماتك وأهمّتني وأصابتني بفوبيا الغم المُقنّع , لهذا أقول لك قد نجحت حروفك في الربط بين القارىء والكاتب , وهذه علامة مميزة لكاتب يسير على خطى الإبداع , أبدعت ثم أبدعت ثم أبدعت , بالكاد حروفك تبكيني , فشكراً لك أخي الكريم في انتظار جديدك.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 05:40 ص]ـ
تبارك الله , أوصاف و تشابيه بديعة , على أنك أخطأت في ألم تضعها في منتدى " الإبداع " كي تنال حظها من النقد و الرد

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 09:43 م]ـ
ماشاء الله العنوان وحده إبداع (شقوق على جدار الصمت .. !!)،أسلوبك رائع وجميل، ولكن لم هذا الحزن والقنوط.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:34 ص]ـ
لكل هوايته المفضلة وأنت هوايتك جمع الأحزان فالقارئ يجدك وقد جمعت حزن العالم بأسره في مدبجة رائعة السبك وقورة المفردات متناسقة المعاني والمباني تتسع لحزن كل قارئ.

أنفق من الدموع نفقت من لا يخش العمى .. (نفقة)
أما لو أردتَ المعنى الذي تقصده لقلتَ إنفاق
بانتظار باقي إبداعاتك

ـ[عام الفيل]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:59 ص]ـ
مررتُ من هنا كمرور كلمات كتبتها أنت , أو كلمات كتبها قلمي , فوجدتُ التقاء وانتقاء غير عاديين في نسيج المعاني وتركيبة الحوار , أحزنتني كلماتك وأهمّتني وأصابتني بفوبيا الغم المُقنّع , لهذا أقول لك قد نجحت حروفك في الربط بين القارىء والكاتب , وهذه علامة مميزة لكاتب يسير على خطى الإبداع , أبدعت ثم أبدعت ثم أبدعت , بالكاد حروفك تبكيني , فشكراً لك أخي الكريم في انتظار جديدك.

نور الدين محمود .. شكرا لقلمك الرهيب.!!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:13 م]ـ
في عالم الحزن .. الشروق ألم .. والغروب نهاية ..
كفيت بأقل عبارة وأبلغ إشارة

والرياح نغم ..
يسمع الشجي النغم حتى من اصطكام حجرين ببعضهما
والأمواج غواية ..
إن قلنا تطلبت السجع ستقول بل ما أريده من معنى هو من طلب الغواية
والبسمة وهم .. والدمعة هواية .... والفرحة جناية .. !!
هواية البكاء أقل من التلذذ به
هواية – جناية سجع على حساب المعنى
لحظة:)
وجدت ما هو أهم من النقد الفني

في عالم الحزن .. البكاء فرض عين .. والعويل ركن .. والصراخ شرط .. والنشيج واجب .. والتنهيد مستحب .. واللعنة لمن خالف ذلك .. !
...
وإن شئت فنيا فالتشبيهات متكلفة جدا لم يكن في أولويات هذه التشبيهات شيء أهم من حشد الأحكام الفقهية
البكاء فرض عين ? ليته كذلك لأستأجرت من يبكي عني وعن حارتنا كلها
اللعنة يا أخي لا موضع لها هنا

تعلمت من عبد الكريم عبد القادر .. أحبس الدمعة .. وأدور للبكاء أوقات .. وأكون بعيد في حالي .. وتنزل كل دمعاتي .. !

إن احتجت من يعلمك لذة البكاء فلن تتلذذ به
أخي لا تغامر بمفردات كالقدر لتجعله غنيمة تتقاسمه أحزانك ومخاوفك
وشكرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 04:06 م]ـ
أيها القدر .. شكرا لك بأن أهديتني هما جديدا .. ! ليست في محلها أبدا.

تملك معجما لغويا غنيا و مهارة تركيب بديعة، لكن، و ما أدراك ما لكن:

مهما حاولت تكلف الحزن تأبى كلمات البهجة إلا أن تنساب بين شفتيك (البسمة، الرحمة، الوناسة، الضحكة، الشروق، الأمل ... )
كما قال الأستاذ الجبلي، التكلف و الصناعة فيه واضحة.

تقبل ملاحظاتي الخاصة جدا

(/)

---

للمرة الأولى

ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ـ أهل الفصاحة واللّغة ـ ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على سيد الأنبياء والمرسلين ... وعلى آله وصحبه والتابعين ..
معذرة أردت أن تشاركوا النظر لأبيات وما فيها من عيوب صرفية ونحوية وعروضية ولغوية كذلك .. فأنا لأول مرة أكتب أبيات أو شبه .. فلا أدري أيسمى هذا شعرا؟؟!
أرجو الرد سريعا .. وجزى الله القائمين على هذا ..
مع أنها لا تزال تحت التعديل والتغيير ...

بدأ انطلاقنا إلى ركب المعارف
بلوغا بنا لازدياد والعلياء
مارين على أساتذة فضلاء
كان منهم كل الحافز للطالبينا
هم القدوة هم النور لنا
بعد الله انتم لنا سندا عظيما
لولا العلم والمعلم ما ارتقت أمم
كالنور للمصباح لولاه لكان تعتيما
نهلنا من نبع علمكم الفياض
فكنتم قمة التواضع للسائلينا
كم من مسائل عويصة اكتشفنها
كانت بالامس على العقول غموضا ثقيلا
لما هذا لما ذاك اسئلة حيارى
شغف علم اضناهم كثيرا
التفوا حول نور أمل عسى ان
يجدوا ما يدور في العقول سنينا
امل ماض وحاضر ومستقبل شاعا
زاخرا بنهل علم فكان لكل سؤال تعليلا
مهما ارتقى الانسان فمحتاج بعد الله
الى نور يقتدى به على الطريق الطويلا
معلمنا الاول يا خير قدوة العالمين
كل دارس لسيرتك قد احبك واتخذك دليلا
من سلك طريقا يلتمس به علما
قلتها ثم اتبعتها بغاية كل البشر اجمعينا
سهل له طريقا الى الجنة
اوبعد هذا لا تكون لنا همما للوصولا
ذاك في الاخرة اما الدنيا فسالة عالما عن فضله
قال هو مكانة للانسان بين الناس وتعظيما
أساتذتي ...
ها انتم اليوم على عتبات سفر ورحيلا
مبتغين أقاصي الأراضي لانتهال العلوما
للعلم لذة تذهب مشقة كسبه
للعلم نور يستضاء به الطريق للسالكينا
طموح فيكم وهمم فائقة تشدكم
لطلب العلى فيسرها يارب لهم وللساعينا
سنواصل بعد اذن الله دربكم الوضاء
ونكون ركبا للفصحاء ونظم للناظمينا
فيا رب كن سندا لنا واجعل النية لك
لنيلي رضاك الهي ونكون أينما كنا مباركينا

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 07:19 م]ـ
أختي الفاضلة:
ما كتبته بحاجة إلى كل ما ذكرته في مقدمتك: النحو، العروض، اللغة، الموسيقى، الصور، الفكرة وغيرها، لذلك أنصحك بالمواظبة على دخول منتدى الإبداع ومطالعة المشاركات والتعليق عليها، وكذلك المواظبة على دخول غرفة هتاف التابعة للشبكة، وستلقين كل فائدة بإذن الله.

(/)

---

دعوة للإبداع

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بعد شكر الله عز وجل نشكر أستاذنا الفاضل محمد التويجري لاستجابته لنداء محبي الإبداع و أهله و أصدقائه في جعله منتدى رئيسياً قائماً بذاته ..

فالإبداع هو الجانب التطبيقي لكل علوم لغتنا الجميلة ..

و من هنا أدعوكم معشر الأدباء .. معشر الفصحاء .. لتدوين سطرين أو بيتين من شفيف ما تجود به أرواحكم ابتهاجاً بهذا الحدث ..

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 02:54 م]ـ
سأبدأ ..

هيا تفاصيل روحي أسرجي شغفي .. و بهجتي و انتشائي رغم أحزاني
هنا الفصيح و بالإبداعِ نعرفهُ .. و في حماهُ سيغدو السعدُُِ تبياني

ـ[ملاك الخالدي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:30 م]ـ
شعرتُ جبين الصبح يجتاح تفاصيل الكون، فيزرعُ الأرض بالأقحوان و يرسل خفقاتي أغاريد لا تنتهي، هكذا كان المدى حين انبلج الإبداع قائماً بذاته!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:58 م]ـ
واليوم بعد كل هذه السنين أعود دائما للصفحة الأولى
لأول صفحة في الإبداع لأقول لنفسي: حمدا لله فقد كنت يومها هناوحمدا لله فما زلت هنا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 09:03 م]ـ
هناك فرق كبير جدا بين منتدى الإبداع الفصيحي وكل أقسام الشعر والنثر في المواقع الأخرى
هذا الفرق يؤكده أن كل من ادعى عدم وجود موضوعية هنا أو الافتقار إلى أعضاء فاعلين
أو رتابة الأعمال المطروحة ما زالوا ينشرون أعمالهم هنا ولم يقنعهم كل ما قيل لهم من شعارات تطبيلية في المواقع الأخرى ...

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:17 ص]ـ
هذا حري بالجميع أن يكونوا مدعوين على مائدة الإبداع العامرة وحري بهم أن يلبوا الدعوة

(/)

---

قبل الزوال

ـ[سعد الغامدي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:07 م]ـ
الأخوة الافاضل والاساتذة الإجلاء هذه أول مشاركة لي معكم هنا
كم يسعدني توجيهكم لي ونقدكم فلا تبخلوا على أخوكم وفقكم الله

قبل الزوال

قبل الزوال وقبل أن يلج النوى سم الشباط وقبل قرع بياني

أقبلت انتعل المجاز من اللظى ومعيتي تطفو على أحزاني

أقبلت في سبعين صوتا من فمي نسترجي الفيروز بالأوجانِ

رفقا بنا يا ساكنين ذواتنا والله نرجو الوصل لا الهجران ِ

والله لو تدرين ما فعل الهوى في مقلةٍ معصوبةٍ ببنان ِ

ما كنت ِ زرت ِ في النياحةِ أدمعي أو صافحت عيناك ما أعياني

لله أنتِ يا شقيقة نشوتي كم دار كأس الحب في ميَسَان ِ

كم دورة للسكر في شفتيك وكأسنا لا ينتشي في غيبةِ الأحضانِ

لو تعلمين صغيرتي معنى الجوى أيقنتِ معنى العاشق الولهان ِ

توبي بربك لا تحلي خرزتي من تاجِ حبك والسنون سمان ِ

عشرون عاما بُرزت من شوقنا نبضا ولم يمض سوى عامان ِ

ألقاك في صخبِ الكيانِ أميرتي إن غبتِ عني كيف بي القاني

أهواك دوما والفؤاد مواقد والشوق يمخر غيهب الحرمانِ

أهديت هذا النصب فجر زعامتي كي تشهدين مكانتي ومكاني

هذا أنا أرخت يوم لقاؤنا "جغرفت" عيني بالبريق ٍالقاني

وطرقت أبواب الرجاء بلهفتي فجهلت ضمنا من تكون أماني

لا زلت أجهل عبقرية ذاتها يوما تصلني بعده تنعاني

يا أيها الحلم المحلق في غدي هلا أتيت بعرشِ من أشقاني

هلا أتيت بخصلة من سحرها ما عدت أملك مارد النسيانِ

تمشي على سفحِ الفؤاد بخمرها وكأنني أستمرئُ للإدمانِ

والليل يأخذ كسوة من شعرها حتى ينادى للأذان الثاني

وتقام في قمم النهود موائد للعطر للنفحات للريحانِ

يا جيد عبلة يا خزاما خدها أقبل علي بمبسم وأمانِ

عاشرت بعض الجن في طرقاتهم كي اقرأ الفنجان بالفنجانِ

وقرأت قتل النفس في لجج الهوى يا ليتني ما كنت يوما جاني

سيري على مهج الحبيب وحصني هذا النقاء تبارك الرحمنِ

مهلا بربك لا تقدي حوبتي طوفي بقلب الهائم الوجلان ِ

كي تخمدي من لوعتي جمر الغضى فغرامك أدمى الفؤاد الحاني

قارنت بين أميرتي وصفاتها فلترجحي يا كفة الميزانِ

لا يشبه البدر المسمى غيره إلا سناك حفيدة النعمانِ

والله لولا أن يقال مجاهر لحلفت أنك تعدلين ثمانِ

ولن أكفر عن يمين قلتها فأميرتي نور له وجهانِ

وجه يضيء إذا المهالك أقبلت وجه يؤم الروح في الأبدانِ

روح معلقة بروح مثلها ما بين روحينا حميم آنِ

لا تقرعيني عندما أهذي بك فالعشق بوتقة من الهذيانِ

والعشق ما أدراك ما أحواله ولهاً يذيب الصب بالحرقانِ

صبر جميل لن نعق نصيبنا صبرا إذا ما جهزت أكفانِ

هذا كتابي لن يزول على المدى وثقته ونحته بكياني

وثقته حبا تشرنق في دمي فلتقرؤوا ما خطه شرياني

فلتقرؤوه على النواصي واللحى أني أحب رفيقة المرجانِ

حبا إذا ما قسته بكريمتي لن ترتقي لمقامه عينانِ

ولا بقاطبة الخلود مثيله خلدته نصا على عنواني

فتسابقت دقات قلب صبابتي للنطق عشقاً قبل لساني

قد راودتني ذات يومٍ خلوتي عن خلوة الوجدان بالوجدانِ

فوجدتني أنسقت نحو جنونها ووجدتني دارا بلا سكانِ

سامحتها عن كل جرح زج بي فوهبتها صكا من الغفرانِ

ووهبتها أيضا قصيد مودعٍ قد لا تراني عندما تلقاني

فدقائقي لازلت أجمع شملها والعمر يمضي والزمان ثواني

لله سعد كم بكتك لواحظي لينا وما أقساك حين تعاني

لله ما أتعسك عمرا زائلا لله ما أتعسك من إنسانِ

شعر/
سعد الغامدي
إنسان*
موثقة بتأريخ
الثالث من نزف جمادى الثانية للعام 1431هـ

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:06 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله , شاعر جديد حل بيننا:)
في هذا المنتدى تنتقد القصائد من حيث الوزن
و إذا أردت نقد غير الوزن فضعها في منتدى الإبداع
في البيت الأخير:
لله ما أتعسك عمرا زائلا لله ما أتعسك من إنسانِ
لا حظ توالي أربع حركات في كلا الشطرين
البيت غير موزون و لكي يتزن يجب إسكان السين في " أتعس " الشطرين , و هذا غير مقبول و الله أعلم

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 05:32 ص]ـ
أخي الحبيب مرحبا بك

تقتضي الأخوة أن أقدم لك نصيحة

إذا كثر كلام المرء كثر غلطه

وبما أنها باكورة أعمالك كان الأجدر أن تكون أقصر على مبدأ خير الكلام ماقل ودل إلى أن تتملك أدواتك وتتسع حظيرة مفرداتك تستطيع أن تطيل النفس في الغوص بحثا عن الدرر. أما الآن فضع خبرتك وصنعتك في سبعة إلى خمسة عشر بيتا وحصنها باللغة السليمة وزينها بالصور الفريدة ونحن بانتظارك وتذكر لايهم الكم بقدر ما يهم الكيف.

ما قرأته ينبئ بشاعر سيتحف الفصيح ويكون أحد دعائمه
مرحبا بك مرة أخرى

ـ[سعد الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:50 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله , شاعر جديد حل بيننا:)
في هذا المنتدى تنتقد القصائد من حيث الوزن
و إذا أردت نقد غير الوزن فضعها في منتدى الإبداع
في البيت الأخير:
لله ما أتعسك عمرا زائلا لله ما أتعسك من إنسانِ
لا حظ توالي أربع حركات في كلا الشطرين
البيت غير موزون و لكي يتزن يجب إسكان السين في " أتعس " الشطرين , و هذا غير مقبول و الله أعلم

الحطيئة

مصافحتك الأخوية لموضوعي دليل نقاؤك وحسن سجيتك
بارك الله فيك ورعاك
وملحوظتك ستكون نصب عيني
أشكرك يا أنيق. . .

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سعد الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:53 م]ـ
أخي الحبيب مرحبا بك

تقتضي الأخوة أن أقدم لك نصيحة

إذا كثر كلام المرء كثر غلطه

وبما أنها باكورة أعمالك كان الأجدر أن تكون أقصر على مبدأ خير الكلام ماقل ودل إلى أن تتملك أدواتك وتتسع حظيرة مفرداتك تستطيع أن تطيل النفس في الغوص بحثا عن الدرر. أما الآن فضع خبرتك وصنعتك في سبعة إلى خمسة عشر بيتا وحصنها باللغة السليمة وزينها بالصور الفريدة ونحن بانتظارك وتذكر لايهم الكم بقدر ما يهم الكيف.

ما قرأته ينبئ بشاعر سيتحف الفصيح ويكون أحد دعائمه
مرحبا بك مرة أخرى

احمد رامي
وما اجملها أخوتك والخيرين أمثالك
ملحوظتك ستكون دافع لي الى تقديم ما هو افضل
أشكرك وابارك لنفسي حضورك الوارف
أشكرك بعمق. . .

(/)

---

ما بال قلبك؟

ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذه قصيدة قديمة، وهي معارضة لقصيدة غيلان بن عقبة المعروف بذي الرمة.

يقول ذو الرمة:

مَا بَالُ عَيْنِكَ مِنْهَا الْمَاءُ يَنْسَكِبُ
كَأَنَّهُ مِن كُلى مَفْرِيَّةٍ سَرِبُ

فقلت معارضاً:

مابالُ قلبِكَ منْهُ النبضُ مُضطربُ
كأنَّهُ شُهبٌ في الجوّ تلتهبُ

أمنِ خِصامِ فتاةٍ كنتَ تعشقُها
فبانَ أنَّ هواها غادرٌ كَذِبُ

أمْ من تذكرِ دارٍ كنتَ تسكنُها
أمْ قد تذكرتَ صحباً كنتَ تصطحبُ

لا بَلْ وداعُ حبيبي باتَ يُقلقني
وبتُّ أرمقُ نفسي وهي تُستلبُ

ودعتُها وكِلا القلبينِ مُنفطرٌ
في ساعةٍ جاءَ فيها الموتُ والعَطَبُ

توقَّفَ الوقتُ والأشياءُ قاطبةً
عندَ الوداعِ وحتَّى الشمسُ والسُحبُ

توقَّفَ الصوتُ والدُّنيا برمتِها
إلَّا دموعاً على الوجناتِ تنسكبُ

توقَّفَ النطقُ والأعيانُ شاخصةٌ
كأنَّ أحرفَنَا من فيَّ تُنتهبُ *

ماتتْ جميعُ حروفِ أبجديتِنا
إلَّا التأوُّهُ والزفراتُ والتعبُ

تركتُها تشتكي للنَّجمِ دَهشتَها
وجفنُها بسُهادِ الليلِ مُنتقبُ *

أمَّا أنا فهمومُ الوقتِ تقتلني
أمستْ تُصادقُني الأسقامُ والكُرَبُ

فارقتُ من كنتُ أخشى أنْ أفارقَهُ
وزادَ أنَّي عن الأوطانِ مُغترِبُ

تهشمَ الصدرُ من همي ومن كَمدي
كأنَّ راعيةً في القلبِ تحتطبُ

إنْ كانَ دمعُكَ ياغيلانُ مُنسكباً
فإنَّ عيني أنا بالدَّمّ تَختضبُ

سأبقى أعشقُها والقلبُ يذكرُها
والعينُ تندبُها ما شعَّت الشُّهبُ

حاشية:
* فيَّ: فمي
*السهاد: السهر

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:29 م]ـ
بوركت من مبدع

سأبقى أعشقُها والقلبُ يذكرُها
أظن الألف في سأبقى أخلت بوزن الشطر؟

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك

توقَّفَ الوقتُ والأشياءُ قاطبةً
عندَ الوداعِ وحتَّى الشمسُ والسُحبُ
[/ CENTER]
هل يصح هذا التركيب " وحتى "؟؟؟

سأبقى أعشقُها والقلبُ يذكرُها
[/ CENTER]

الشطر مكسور حتى لو حذفت الألف , إلا إذا كنت تقصد الألف المقصورة فنعم يستقيم وزنا بحذفها
و لو كان:
أظل أعشقها ... , لاستقام

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:59 ص]ـ
سأحاول الرد بسرعة

فقلت معارضاً:

مابالُ قلبِكَ منْهُ النبضُ مُضطربُ
كأنَّهُ شُهبٌ في الجوّ تلتهبُ

الشطران جميلان غير أنهما غير مترابطين

أمنِ خِصامِ فتاةٍ كنتَ تعشقُها
فبانَ أنَّ هواها غادرٌ كَذِبُ

أمْ من تذكرِ دارٍ كنتَ تسكنُها
أمْ قد تذكرتَ صحباً كنتَ تصطحبُ

تسلل سلس جميل

لا بَلْ وداعُ حبيبي باتَ يُقلقني
وبتُّ أرمقُ نفسي وهي تُستلبُ

الأصح أن عزم الحبيب على الرحيل بات يقلقك أما إن وقع الوداع فكلمة بات تصبح غير مناسبة

ودعتُها وكِلا القلبينِ مُنفطرٌ
في ساعةٍ جاءَ فيها الموتُ والعَطَبُ

جميل

توقَّفَ الوقتُ والأشياءُ قاطبةً
عندَ الوداعِ وحتَّى الشمسُ والسُحبُ

كلمة الأشياء أزرت بالبيت

توقَّفَ الصوتُ والدُّنيا برمتِها
إلَّا دموعاً على الوجناتِ تنسكبُ

هذا أجمل من سابقه ويحتويه ويمكن أن تغير االصوت إلى القلب

توقَّفَ النطقُ والأعيانُ شاخصةٌ
كأنَّ أحرفَنَا من فيَّ تُنتهبُ *

لا داعي لهذا البيت لأنه مندرج في سابقه

ماتتْ جميعُ حروفِ أبجديتِنا
إلَّا التأوُّهُ والزفراتُ والتعبُ
البيت ضعيف لأن استثناء الزفرة والتعب لا يكون من اللغة

تركتُها تشتكي للنَّجمِ دَهشتَها
وجفنُها بسُهادِ الليلِ مُنتقبُ *

العجز جميل رائع

أمَّا أنا فهمومُ الوقتِ تقتلني
أمستْ تُصادقُني الأسقامُ والكُرَبُ

فارقتُ من كنتُ أخشى أنْ أفارقَهُ
وزادَ أنَّي عن الأوطانِ مُغترِبُ

تهشمَ الصدرُ من همي ومن كَمدي
كأنَّ راعيةً في القلبِ تحتطبُ

جميل في في العجز ضعيف في الصدر والذي أضعفه التهشم

إنْ كانَ دمعُكَ ياغيلانُ مُنسكباً
فإنَّ عيني أنا بالدَّمّ تَختضبُ

كان الأجود أن تقول ينسكب ليناسب الصدر حركة وشكلا ومعنى

سأبقى أعشقُها والقلبُ يذكرُها
والعينُ تندبُها ما شعَّت الشُّهبُ

جملة ما شعت الشهب أضعفت المعنى المراد من البيت لأنها تدل على القلة والمراد من البيت الكثرة

حاشية:
* فيَّ: فمي
*السهاد: السهر [/ center][/quote]

ربما كتبت هذه القصيدة في وقت قصير لم تتمكن فيه من مراجعتها لتكون أجود وخاصة أنك تعارض من تعارض

بوركت وبورك قلمك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:30 ص]ـ
إلا إذا كنت تقصد الألف المقصورة فنعم يستقيم وزنا بحذفها
نعم هذا ما قصدته ومرحبا بالحطيئة (ابتسامة)

وأضيف إلى ما ذكره أستاذنا الكبير أحمد رامي

أمْ قد تذكرتَ صحباً كنتَ تصطحبُكنت تصطحب لم تضف جديدا إلى المعنى

كأنَّ أحرفَنَا من فيَّ تُنتهبُ * إن كانت الحروف للجمع (أحرفنا) فلما جعلتها تنتهب من فمك وحدك؟ أليست الحال مشتركة بينكما؟

إنْ كانَ دمعُكَ ياغيلانُ مُنسكباً

كان الأجود أن تقول ينسكب ليناسب الصدر حركة وشكلا ومعنى
الدمع المنسكب في قصيدة غيلان لم يكن دمعه هو بل دمع هشام ابن عبد الملك كما تذكر ذلك الروايات

ويبقى أنك بحق مبدع ولو لم يكن إلا قولك

مابالُ قلبِكَ منْهُ النبضُ مُضطربُ
لكفاك

دمت شاعرا أبا محمد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 06:54 ص]ـ
بارك الله فيك

هل يصح هذا التركيب " وحتى "؟؟؟

بعد تتبع هذا الأسلوب باستخدام محركات البحث , وجدت أن " وحتى " في الغالب إذا ذكرت , كانت مسبوقة ب " حتى "
كقول حاتم الطائي:
سريتْ بهم، حتى تكل مطيُّهمْ، = وحتى تَراهُمْ فَوْقَ أغْبَرَ طاسِمِ
و قول كثير عزة:
وما زلتُ مِنْ ذِكْرَاكِ حتَّى كأنَّني = أميمٌ بأكنافِ الدّيارِ سليبُ
وحتَّى كأَنّي من جَوَى الحُبِّ منكُمُ = سليبٌ بصحراءِ البريحِ غريبُ
و قول الفرزدق:
فَلَمْ نَأتِها حَتى لَعَنّا مَكانَها = وَحتى اشتفى من نوْمه صَاحبُ الكرَى

وقول ذي الرمة:
فما لحقتْ بالحيِّ حتَّى تكمَّشتْ = مراحاً وحتَّى طارَ عنها شليلُها
وتَحْتَ قُتُودِ الرَّحْلِ حَرْفٌ شِمِلَّةٌ = سَرِيعٌ أَمَامَ الْيَعْمَلاَتِ نُصُولُهَا
وَحَتَّى كَسَتْ مَثْنَى الْخِشَاشِ لُغَامُهَا = إلى حيثُ يثني الخدَّ منها جديلُها
و هذا التركيب كثير جدا لا سيما عند السابقين
و و جدتهم يستعملونها مسبوقة بلفظة تفيد معنى "حتى"
كقول عبد الغفار الأخرس:
ولِم لا اتَّبعت كلام النصوح = وكفكفت دمعك لما جرى
إلى أن تحقَّقْتَ أنّ الغرام = يعيد القويَّ ضعيف القرى
وحتى أطعت الهوى والشجيُّ =يعاصي الملام لطوع الهوى
و قوله أيضا:
وأنّى لنا يا أيها الشيخ جيئة = إلى بابك العالي وليس ذهاب
إلى أن ترينا الخطب منفصم العرى = وللأمن من بعد النزوح إياب
وحتى نرى فيما نرى قد تقشعت = غيوم!!!!! واضمحل ضباب
و كقول سبط ابن التعاويذي:
إلى أنْ يُريكَ اللهُ من نَجلِهِ نَجْلا = وَحَتَّى تَرَى فِيهِ النَّجَابَةَ يَافِعاً
و وجدتهم يستعملونها من غير أن تسبق بحتى أو لفظة تفيد معناها و هو قليل عند السابقين كثير في المتأخرين
و منه قول الفرزدق:
أجَنْدَلُ! لَوْلا خَلّتَانِ أنَاخَتَا = إلَيْكَ لَقد لامَتْكَ أُمُّكَ جَنْدَلُ
حَمامَةُ قَلْبٍ، ولا يُقيمُكَ عَقْلُهُ = وإنّ نُمَيْراً وُدّهَا لا يُبَدَّلُ
وَلوْلا نُمَيْرٌ إنني لا أسُبّهَا = وَوُدُّ نُمَيْرٍ إنْ مَشَتْ لا يُحَوَّلُ
لكَلّفْتُكَ الشّأوَ الّذي لَسْتَ نايِلاً = وَحَتى تَرَى أنّ الذَّنُوبَينِ أثْقَلُ
و قوله:
أظَنّتْ كِلابُ اللّؤمِ أنْ لَستُ خابطاً = قَبائِلَ غَيرَ ابْنَيْ دُخَانٍ بِدارِمِ
لَبِئْسَ إذاً حامي الحَقيقَةِ والّذِي = يُلاذُ بِهِ في مُعْضِلاتِ العَظَائِمِ
وَحَتى الحَنَاثَى مِنْ قُشَيرٍ تَسُبّني = وَجَعْدَةُ أشْبَاهُ الإماءِ الخَوَادِمِ
و قول الشريف المرتضى:
وودّوا وقد طاشتْ إليك سهامهمْ = بأنَّهُمُ لم يفعلوا ما تَكلَّفوا
أَلا فاغفرِ الأجرامَ رِفقاً بأهلها = فللعفوا أولى بالكرامِ وأشرفُ
وحتّى يقولَ النّاسُ أسرف مفضلاً =عليهمْ كما قالوا أساءوا فأسرفوا
و بناء على هذا أصاب شاعرنا و أخطأت , و الله أعلم

ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:15 م]ـ
بوركت من مبدع

أظن الألف في سأبقى أخلت بوزن الشطر؟

وفيك بارك يا أستاذي

لا أنطق الألف هنا.

شكر الله لك يا أباسهيل!

ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك

هل يصح هذا التركيب " وحتى "؟؟؟

الشطر مكسور حتى لو حذفت الألف , إلا إذا كنت تقصد الألف المقصورة فنعم يستقيم وزنا بحذفها
و لو كان:
أظل أعشقها ... , لاستقام

نحويٌ جلد:)

ترك الشعر و انشغل بالتراكيب.

أظنه يصح على ركاكته.

مرورك العاطر أسعدني يا جرول:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:01 م]ـ
لا أنطق الألف هنا.

شكر الله لك يا أباسهيل!
أنا أعلم أنك لا تنطق الألف فحسك الموسيقي يجبرك على حذفها عند النطق
لكنها تبقى ضرورة قبيحة

(/)

---

ريب المنون

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:34 م]ـ
ريبُ المنونْ

ما بالُ عينكَ تعشقُ الأزهارا

ويسرُّ نفسكَ أن ترى الأقمارا

ويهيمُ قلبُك بالجمالِ وتنتشي

لرؤى السّفين وتأنفُ الإِبْحارا

وتظلُّ تحلمُ بالكرامة قابعا ً

في سجن ذلِّّك تغبطُ الأحرارا

وتظلّ تُقتلُ ثمّ تعزف لاهياً

لحن الخُنوع وتلعنُ الأقدارا

فإلى متى تبقى أسيراً عاجزاً

وإلى متى تبقى فتىً مُنهارا

*************

اُهجرْ فراشَ النّائمين الحالمين

وجانبِ اللاّهين والسُمّارا

والزمْ سبيل الثّائرين الصّابرين

وعانقِ الأهوال والأخطارا

اِعزفْ من الآهاتِ لحناً مرعباً

واصدعْ بحقّك محدثاً إعصارا

واشطبْ من القاموس ألفاظَ الهوى

كحبيبتي وتمنّعتْ واحتارا

ورميتنِي فقتلتِني وعشِقتها

وأرى الحياة بدونها أصفَارا

وشربتُ من كأس النّّوى فتعانقتْ

أرواحنا واستسلمتْ وانْهارا

**************

لقّنْ جنودكَ كلّ لفظٍ جامح ٍ

كغزا وحاصر واستشاط وثارا

تبّا للفظٍ ليس يحمل غايةً

عُظمى كجاهد واستمات وغارا

تبّا لمعنًى ليس يبعثُ همّة ً

تبّا لشعرٍ ليس يُشعلُ نارا

تبّا لشعبٍ لا يذودُ عن الحمى

تبّا لأسلحةٍ تُزينُ الدّارا

تبّا وتبّا ثمّ تبّا للذي

رضِيَ الهوان لنفسهِ والعارا

**************

فجّر فما ترك اليهودُ خِيّارا

إنْ شئت ليلك أنْ يكون نهارا

دمّر عليهم كلَّ حصنٍ مانعٍ

اِزحف تقدّم حطّمِ الأسوارا

اِسلخْ أو اردخْ كلّ شيءٍ جائزٌ

فيهم فلا تُشفق وكن جبّارا

لا تترُكوا منهم ولو جِروا فلا

يلدون إلاّ فاجِرًا كفّارا

إنّ اليهود لشرُُّ خلق الله إنْ

حكمُوا طَغوا واستكبرُوا استكبارا

كم قتّلوا من أنبياءَ وشرّدوا

من أبرياءَ وقيّدوا أحرارا

لا شيء يُجدي في اليهود كقتلهم

خُلقَ اليهودُ على السلام عِثارا

لُعن اليهودُ ومن مشَى في دربهم

وسُقوا حميما ثمّ حُلّوا نارا

ظلّ اليهودُ على الخليقة مِعولاً

للهدم ينشرُ فاقةً ودمارا

**************

إنْ يقهرونا إنّما هي جولةٌ

ونسومهم سوء العذابِ مرارا

فجنودُ ربّك رفرفت راياتهم

أبِبطشهم وحشُودهم تتمارى

قدِموا يدقّون الطّبولَ كأنّها

قصفُ الرّعود يؤرِّقُ الفجّارا

رضعوا من الأهوال كلّ رزيّةٍ

ورضوا بأشباح المنيّةِ جارا

لنْ تنعَموا بطُريفةٍ من راحةٍ

أو تُنفقُوا في سَلْوِكم دينارا

سَنذيقكم طعمَ السُّهاد عشيّة ً

ونذيقكُم ريبَ المنون نهارا

فدماءُ ياسينَ العزيزةُ لم تُرقْ

هدْراً ولا مَنْ خلفهُ يتوارى

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:23 ص]ـ
قراءة سريعة خرجت بما يلي:

لرؤى السفين ... ألا ترى أن رؤى بمعنى أحلام لا تناسب المقصود وهو المشاهدة؟؟؟؟؟؟؟؟

ظلّ اليهودُ على الخليقة مِعولاً

لو أننا قلنا ... على البسيطة .... أليس كان مناسبا للمعول أكثر

ربما قدر لي عودة أخرى

أشكر لك نباهة قلمك وحسك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 08:49 م]ـ
لله درك
سدد الله رميتك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:12 م]ـ
ما شاء الله , يعجبني طول نفسك في القصيدة حتى قصرت همتي عن قراءتها كلها!:)
ما سبب تقسيمك القصيدة إلى خمسة أقسام , ألأجل العروض أم الموضوع؟؟
في قولك:
سَنذيقكم طعمَ السُّهاد عشيّة
الذي يبدو لي أن السهاد لا يكون في أول الليل (العشية) و إنما آخره؟؟؟
في قولك:
واشطبْ من القاموس ألفاظَ الهوى ... كحبيبتي وتمنّعتْ واحتارا
ورميتنِي فقتلتِني وعشِقتها ... وأرى الحياة بدونها أصفَارا
وشربتُ من كأس النّوى فتعانقتْ ... أرواحنا واستسلمتْ وانْهارا

أرى أنك بالغت في الشرح حتى رأيت البيتين الأخيرين حشوا لم تزد معنىً إذ اكتفي عنهما بعجز البيت الأول!
في قولك:
تبّا لأسلحةٍ تُزينُ الدّارا
ما حملك على ضم تاء " تَزين "؟؟
في قولك:
اِسلخْ أو اردخْ كلّ شيءٍ جائزٌ = = فيهم فلا تُشفق وكن جبّارا
رحمك الله حملتك العاطفة على هذا القول و إلا فالتمثيل بالقتلى و ما شابهه لا يجوز و هو داخل في قولك " كل شيء جائز "
و الله أعلم

(/)

---

افرح أيها البحر .. فالحرية لامست ماءك .. !!

ـ[عام الفيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
أيها البحر الأبيض ..
دم الشهيد الأحمر شرف لك .. وأُنسٌ لغربتك .. وعطر لأمواجك .. وشفاعة لمن يعبرون من فوقك .. وسعادة لمن يعيشون تحتك .. ونور لمن يقطنون في أعماقك ..
...
افرح أيها البحر .. فالحرية لامست ماءك .. والعزة عانقت سماءك .. والشجاعة رددت حداءك .. والإصرار قهر أعداءك .. والحادثة عرفت ولاءك ..
...
ارقص أيها البحر الجليل .. فالأحرار سيحفظون معروفك .. وسيكثرون من ذكرك .. وسيرفعون من شأنك .. وسيعلنون السياحة نحوك .. وسيسيرون إليك .. وسيروون للتاريخ ودك .. وسيكتبون للزمان فعلتك .. !
...
أيها البحر الجليل .. لن تنس أبدا تلاوة شيخهم .. وصوت منشدهم .. وحداء أميرهم .. وصلاة كبيرهم .. واستغفار جليسهم .. وتكبير نديمهم .. وصوت أذانهم .. ودعاء ربهم .. وشجاعة قلبهم .. !
لن تنس .. مسامرة ليلهم .. ومذاكرة نهارهم .. ومجالس ذكرهم .. وذرفات دموعهم .. وصدق عزائمهم .. وقوة إصرارهم .. وعزة أرواحهم .. وشجاعة أنفسهم ..
لن تنس ترابطهم وتماسكهم وثباتهم وجميل صنيعهم .. !
...
أيها البحر ..
هؤلاء أحفاد عمر .. ولدوا أحرارا .. وعاشوا أحرارا .. واستشهدوا أحرارا ..
...
هؤلاء يا بحر ملّوا الظلم .. وقهرهم الجور .. وأبكاهم الاعتداء .. وآلمهم الحصار .. لم يقفوا مكتوفي الأيدي .. ركبوا البحر .. وقصدوا غزة .. ولبوا نداء الإنسانية .. وكسروا قيود الخوف .. ودمروا جدران الكسل .. ونسفوا تهديدات الظَلمة .. ورموا بكل خطابات الخونة خلف ظهورهم ..
...
هؤلاء يا بحر .. سادة الدنيا .. وملوك الزمان .. وأمراء الدهر .. ورؤساء المعمورة .. إنهم أحرار العالم يا بحر .. !!
...
يا غزة أسطول الحرية غارق حولك .. والعرب ما زالوا يسبحون في وحلك .. !
...
أخيرا ..
أيها البحر .. النجوم تشكرك .. والقمر يعانقك .. والسماء تصفق لك .. فشكرا لك.!

عام الفيل .. !!
n1n19*************

ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:12 م]ـ
رحهم الله و أرانا بأيدينا في إسرائيل يوما أسود
في قولك: " والحادثة عرفت ولاءك "
ما الولاء الذي أظهره البحر؟؟؟

ـ[عام الفيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:10 م]ـ
رحهم الله و أرانا بأيدينا في إسرائيل يوما أسود
في قولك: " والحادثة عرفت ولاءك "
ما الولاء الذي أظهره البحر؟؟؟

ولاؤه للاحرار.!

ـ[فتون]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:42 م]ـ
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ھ ھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

ـ[عام الفيل]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 12:00 ص]ـ
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ھ ھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

صدق الله العظيم

شكرا فنون

(/)

---

صديق اليائسين

ـ[أم زينب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:29 ص]ـ
حينما يصير اليأس رداء لكَ لا ترى لكَ غيرَه ...
وحينما تجعل حُليتَكَ الحزنَ فلا تصبغُ وجهكَ إلا بها ...
وحينما تزهقُ روحُك من الموسيقا التي تملأ أذنيك، موسيقا صخبٍ مبتذلٍ يحيطُ بالدنيا ...
وحينما تزيّنُ غرفتَكَ بالشؤم القاتل في زهريّةٍ غطاها غبارٌ أسود ...
وحينما تجوع، تجوع بعد أن سئمت أكل رذائل الكلم من حولك ...
وحينما تريد أن ترتويَ فلا تجد إلا الدموعَ الأجاجَ لتشربَها، فتزيدك عطشًا وصدًى ...
وحينما تبحث عن صديقك فتجده مشغولاً عنك بذات القوام الرشيق ... وتبحث عن أخيك فتجده غارقًا في دنيا الأرقام لحساب غذاء عائلته يوم غد ...
وحينما لا تتمنى إلا شيئًا واحدًا ينتشلك من دنياك التي سئمَتكَ وسئمَت شؤمكَ واسودادك، تتمنى الموت وتنتظره من الصباح حتى يغالبك أخوه النوم آخر الليل .. فحتى الموت نأى عنك وابتعد عن دموعك ويأسك ...
حينها ليس لك سواه ...
صديقك الوحيد ... أملك وأنيسك ... ضمّه إليك كل حين ... قبِّلْ وجتنيه ... والثمْ شفتيه ...
إنه الحبيب الوفي ... يرسل إليك الرسائل ... ويريدك أن تأتي إليه فلا تفارقه ...
إنه الأخ الوحيد .. عنده الحنان والأمل ... عنده الحل لكل أمر ... عنده العلاج لكل داء ....
كلامه كالماء الصافي .. حروفه كالعسل المصفّى ... حركاته أريج لا تدانيه عطور ورود العالم ... قصصه خير الشعر ... أخباره بيان ... حِكَمه بلاغة ... آياته سحر ..
إنه كلام الله .... إنه القرآن الكريم ...
13/ 3/2010م

(/)

---

كلاهما ومفتاح الدار ...

ـ[فؤاد البابلي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:44 م]ـ
محمد وأحمد كانا يلعبان فوق كومة تراب سحبتها مياه الأمطار المارة بجانب الخيمة، إنهما يافعان صغيران يبنيان ويحفران ويشكلان، فهناك مساحة ومتسع من فضاء ومكان وزمان لقضاء وقت من اللهو واللعب، لكنهما لاحظا أن الرمال يتغير لونها ألوان، فلم تعد صفراء لامعة بل تميل للون رمادي تارة وبني يقترب من سواد تارة، محمد فطن ذكي تأمل الرمال المتغيرة فلاحظ أنها تتحول وتقوى وتتحجر، ولم تعد طوع أمره مرنة هشة منسابة بل أصبحت كالصلب ... مد يده بين ثنايا بقيت فيجد مفتاحاً عتيقاً يلمع في سواد، لم يعهده من قبل ولم يتخيل أن المفتاح يذكره بحكايا قديمة قالتها جدته عن الدار والحاكورة والعلية لكنه يذكر أو يُذكر له أنه ولد بخيمة وبقي بخيمة ويعيش طفولته بخيمة وقد يعيش مستقبله بخيمة ويقطن بجانبه جيرانه بخيمة. مد يده ببطء نحو المفتاح فسارعه أحمد وأمسك المفتاح الكبير فرحاً وجرى بعيداً عن أخيه فلحقه وهو ينظر للمفتاح المنتصب في قبضة أخيه بحسرة، فإذا بالدار كما هي لم تتغير ولم تتبدل فاقتربا نحو الباب بخطوات ثقيلة فيها ريبة وخوف، لكنه باب ثقيل وثقب باب بعيد ... أدخل أحمد المفتاح وأداره فانساب وتوقف، ضغط بقوة دون جدوى فأمسك محمد المفتاح وأعاد دورته وضغط أكثر فانفتح الباب! تراجعا ولم يدخلا الدار، لكن نسمة هواء حركت الباب الثابت الكبير فتحرك بكبرياء وأنفة وهما يستمعان لصرير انزلاقه بخشية ووقار دون أن يدخلا ... فضحكا وتحركا ومد كلاهما رأسيهما الصغيرتين نحو الفناء دون أن يحركا قدماهما، ما أجمل المنظر! ما أجمل ما كنا! تقدم يا أخي وهيا ولا تخش شيئاً فلن نخسر كثيراً!
- أين أصحاب الدار؟ وأين ذهبوا؟
- إنهم يسكنون معنا في الخيام.
- ولم تركوها وسكنوا بعيداً؟
- تركوها لنا.
- ولم لا نسكن نحن فيها؟
- إنها تسكن في قلوبنا.
- ادخل ولا تخف.
دخلا فإذا بزيتونة تطل عليهما بأوراقها العابدة المسبحة وشجرة لوز بأعوادها التي تعصى عن الانكسار وشجيرات من برتقال وليمون تنشر في المكان عبقاً ورائحة عطرية رائعة، وحوض من النعناع يُذكر بكوب شاي فاخر ودجاجات وديك وبط يرفرف بجناحين ثقيلين بعد أن زرع رأسه بحوض ماء بجانب البير، وحمام يطير من حولنا معبراً عن فرحه وامتنانه لقدومنا، لقد تحرك المكان بعد ثبات وتحرك الصغيران نحو الفضاء وأدركا الزمان وشعرا بالفرح فالدار الغافية في كتب التراث والذاكرة استيقظت وتحرك مفتاحها وانفتح الباب لأصحابه، وامتزجت الوجوه السمر بالحاكورة والفناء، والصغيران يتأملان كل شيء باندهاش! فهما في خيمة ويسكن الفراغ دارهما الرحبة.
تقدما ولم يتراجعا وصعدا بخطوات واثقة درج العلية ووقف كلاهما بصمت يتأملان الدار من عل، إنها الآن أجمل فالعيون ثاقبة والرؤية بصيرة مدركة فالدار أغفت على ربوة تحلم بالمجد وبالعز والغار والطفلان يمتشقان الأمل وينظران فلا خيمة ولا مخيم لكنها تلال ومروج فسيحة خضراء وكروم من اللوز والعنب ودور متناثرة بألفة تحتضن المكان وقباب تصلي في هيبة وخشوع. ونظرا إلى قرص الشمس اللامعة تضحك، وأشجار تين خضراء كستها تجاعيد الزمان بثمار سوداء حلوة تبتسم ...
- هيا يا أخي نكتفي بهذا.
- أنكتفي بالحكاية؟
- لا إنها البداية.
- لنعد إلى الخيمة.
- لكني عدت إلى الدار ولن أبقى في خيمة.

(/)

---

الوصال

ـ[خالد صالح]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:39 ص]ـ
*لا تبخلوا علينا بالردود والملاحظات*

رَحَلَ الحبيبُ إلى الرِّياضِ فَمَا رَحَلْ
إلا ليدنو مِنْ هَواهُ عَلَى عَجَلْ

يا لَلعجائبِ والعَجائِبُ جَمَّةٌ
سَعْيُ العَشِيقِ إلى الوِصَالَ فَما وَصَلْ

هذي العشيقةُ في دِيارِكَ بَاكِيةْ
مَا بَالُ بَدْرِكَ عَن سَمَاهَا قَدْ أَفَلْ

هل بالفراقِ وِصَالُكُم؟ ولِقَاؤكم
يُرجى؟ أمْ أنَّ الوِصَالَ لَهُ حِيَلْ؟!

إنِّي رأيْتُ العَاشِقِينَ ذَوِي وَفَا
يَسْتَسْهِلُونَ الصَّعْبَ حتَّى مِن زُحَلْ

كَيْ يَظْفَرونَ بِنَظْرَةٍ لِعَشِيقَةٍ
يَنْسَونَ مِنْها مَا أَحَلَّ على المُقَلْ

إنَّ الفؤادَ مِعِ العَشِيْقَةِ سَارِحٌ
مَا لِلحَياةِ حَلاوةٌ إمَّا فَعَلْ

إنَّ الهوى أَسَرَ القُلوبَ عَنْ الحِجَا
فَتَمَادَى في القَلْبِ الجَرِيحِ وقَدْ قَتَلْ

خالد صالح

ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:59 ص]ـ
رائعة
دمت مبدعا، انتظر نقدالأساتذة المتخصصين

ـ[خالد صالح]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:17 م]ـ
أخي حسام أشكرك على مبادرتك بالمشاركة

وجاري الانتظار ..

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:07 م]ـ
أخي خالد:
أنا أرجح انك تكتب الشعر سليقة دون تعلم الوزن، لأن عندك أبياتا موزونة وأخرى غير موزونة، مثل البيت الثالث وغيره، وعندك أخطاء نحوية أيضا مثل الذي في البيت السادس، كما أن موضوع القصيدة من الموضوعات المطروقة كثيرا في الشعر وانت لم تأت بجديد، لكن إن كانت هذه القصيدة من بداياتك، فهنا الموضوع يختلف، لأنها تدل على موهبة، أعتقد أن بعض الصقل سيجعل منها موهبة بارزة، وأنصحك بالمقام في هذا المنتدى، لأنك ستتعلم منه كثيرا.
وفقك الله وأنار دربك.

ـ[خالد صالح]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 02:10 م]ـ
أخي عماد:
أشكر لك مرورك وقراءتك قراءة تحليلية وأرجو أن يكون التحليل مفصلا إن سمح لك وقتك
ولكن استوقفتني كلمات ذكرتها أحب أن أوضح لك شيئا من أسبابها:
أولا: ذكرت أن هناك أخطاء من ناحية الوزن وأشرت إلى البيت الثالث, وقد أعدت النظر فيه فلم أجد ما تقصد اللهم إن كان قصدك هو قولي (هذي العشيقة) فإني ترددت في إثبات الياء من عدمها إلا أنني ما رأيت أحدا كتبها من غير ياء فأثبتها والمقصود قراءتها هكذا (هذِ العشيقة) فهل كتابتها بهذا الشكل صحيحة؟ (أرجو الإفادة)
وأشرت إلى غير هذا البيت فإن كنت تقصد (فتمادى في ... ) البيت الأخير فالمقصود (فتمادَ في) وهذا خطأ إملائي أخطأت فيه.
ثانيا: ذكرت بارك الله فيك أن هناك أخطاء نحوية, فهل هو خطأ واحد أم أخطاء؟
وإن كنت تقصد قولي في البيت السادس (كي يظفرون ... ) فإني أعلم أن (يظفرون) منصوبة ب (كي) وعلامة نصبها حذف النون, إلا أنني أثبتها ضرورة متأولا في ذلك قول القائل:
سلام الله يا مطرٌ عليها ** وليس عليك يا مطر السلام
حيث أعرب ما حقه البناء ضرورة
وأنا أثبت ما حقه الحذف ضرورة
فإن كان تأويلي في غير محله فأرجو إفادتي.
ثالثا: ذكرت أيها الموفق أن موضوع القصيدة من الموضوعات المطروقة كثيرا وأني لم آت بجديد.
وأنا أوافقك على هذا تماما إلا أنني كتبتها في مناسبة خاصة لأحد زملائي حيث سافر إلى الرياض من مكة لأجل معاملة يريد أن يتممها , فبعثت بها إليه.
وأخيرا أخي أعماد سررت بملاحظاتك كثيرا وأقول لك: إني لست بشاعر
لكنني تلميذ شعر أنظمُ
أفعال صحبي من كريم أو لأمْ
أرتاض نظم الشعر في كل المحن
حتى إذا ناديته في كل همْ
لبَّى ندائي مسرعا: لبيك. أو:
مرحى وهذا الشعر موزون النغم
(من قصيدة بعنوان "يا صحب عذرا" موجودة في المنتدى)
وتقبل حبي واحترامي لك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 02:45 م]ـ
قصيدة جميلة أيها المحدث العاشق
و لكن لي معها وقفات تحتاج إلى أن تقف عليها!:

هذي العشيقةُ في دِيارِكَ بَاكِيةْ
مَا بَالُ بَدْرِكَ عَن سَمَاهَا قَدْ أَفَلْ

لا يظهر لي صحة تسكين التاء المربوطة في العروض عند العروضيين!!

هل بالفراقِ وِصَالُكُم؟ ولِقَاؤكم
يُرجى؟ أمْ أنَّ الوِصَالَ لَهُ حِيَلْ؟!

في عجز البيت كسور أولها عدم وصل همزة " أن" و لو وصلتها لظل مكسورا بألف " الوصال" و لو جعلتها " الوصل" لظل مكسورا حتى تتبعها ب "ليس" أو بما تراه مناسبا , فيكون العجز:"
يُرجى؟ أمَ انَّ الوَصْلَ ليس لَهُ حِيَلْ!!!

إنَّ الهوى أَسَرَ القُلوبَ عَنْ الحِجَا
فَتَمَادَى في القَلْبِ الجَرِيحِ وقَدْ قَتَلْ

هل الفعل "أسر" يتعدى ب " عن "
لعل الأولى: إن الهوى حجب القلوب عن الحجا
و الله أعلم بالصواب

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أحسن الله إليك واصل مسيرك على الدرب وستصل إن شاء الله
أظن الكسر جاء في بيتك التالي (هل بالفراقِ وِصَالُكُم؟ ولِقَاؤكم
يُرجى؟ أمْ أنَّ الوِصَالَ لَهُ حِيَلْ؟!)
والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد صالح]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 03:05 م]ـ
أشكرك يا الحطيئة وأشكرك يا ولادة الأندلسية على مروركما
ولي عودة إن شاء الله
وتقبلوا تحياتي,,

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 05:51 م]ـ
أولا: ذكرت أن هناك أخطاء من ناحية الوزن وأشرت إلى البيت الثالث, وقد أعدت النظر فيه فلم أجد ما تقصد اللهم إن كان قصدك هو قولي (هذي العشيقة) فإني ترددت في إثبات الياء من عدمها إلا أنني ما رأيت أحدا كتبها من غير ياء فأثبتها والمقصود قراءتها هكذا (هذِ العشيقة) فهل كتابتها بهذا الشكل صحيحة؟ (أرجو الإفادة)
ليس هذا المقصود أخي خالد بل (في دِيارِكَ بَاكِيةْ) اما عن إثبات الياء فهو الصواب.

وأشرت إلى غير هذا البيت فإن كنت تقصد (فتمادى في ... ) البيت الأخير فالمقصود (فتمادَ في) وهذا خطأ إملائي أخطأت فيه.
نعم هو ما قصدته وانت لم تخطئ في كتابته، وهناك بيت أشار إليه الأخ الحطيئة أيضا.

ثانيا: ذكرت بارك الله فيك أن هناك أخطاء نحوية, فهل هو خطأ واحد أم أخطاء؟
وإن كنت تقصد قولي في البيت السادس (كي يظفرون ... ) فإني أعلم أن (يظفرون) منصوبة ب (كي) وعلامة نصبها حذف النون, إلا أنني أثبتها ضرورة متأولا في ذلك قول القائل:
سلام الله يا مطرٌ عليها ** وليس عليك يا مطر السلام
حيث أعرب ما حقه البناء ضرورة
وأنا أثبت ما حقه الحذف ضرورة
فإن كان تأويلي في غير محله فأرجو إفادتي.
ليس من ضرورات الشعر ولا جوازاته مخالفة النحو، واستشهادك في غير محله، لأن صرف الممنوع جائز في الشعر، لذلك عليك إصلاح الخلل النحوي.
ولك كل الود والتقدير.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 07:02 م]ـ
هذي العشيقةُ في دِيارِكَ بَاكِيةْ
مَا بَالُ بَدْرِكَ عَن سَمَاهَا قَدْ أَفَلْ
أولا: ذكرت أن هناك أخطاء من ناحية الوزن وأشرت إلى البيت الثالث, وقد أعدت النظر فيه فلم أجد ما تقصد اللهم إن كان قصدك هو قولي (هذي العشيقة) فإني ترددت في إثبات الياء من عدمها إلا أنني ما رأيت أحدا كتبها من غير ياء فأثبتها والمقصود قراءتها هكذا (هذِ العشيقة) فهل كتابتها بهذا الشكل صحيحة؟ (أرجو الإفادة)
الياء تثبت لكنها تسقط عند النطق لالتقاء ساكنين وليس هناك كسر في هذه الجملة المشكلة في تسكين باكية كما قال أستاذنا الحطيئة

وأشرت إلى غير هذا البيت فإن كنت تقصد (فتمادى في ... ) البيت الأخير فالمقصود (فتمادَ في) وهذا خطأ إملائي أخطأت فيه.
ليس خطأ إملا ئيا فتمادى آخرها ألف تثبت نطقا وكتابة وحذفها في البيت لإقامة الوزن ضرورة قبيحة

هل بالفراقِ وِصَالُكُم؟ ولِقَاؤكم
يُرجى؟ أمْ أنَّ الوِصَالَ لَهُ حِيَلْ؟!
في عجز البيت كسور أولها عدم وصل همزة " أن" و لو وصلتها لظل مكسورا بألف " الوصال" و لو جعلتها " الوصل" لظل مكسورا حتى تتبعها ب "ليس" أو بما تراه مناسبا , فيكون العجز:"
يُرجى؟ أمَ انَّ الوَصْلَ ليس لَهُ حِيَلْ!!!
أحسنت لكن تبقى ضرورة وصل همزة أن

ثانيا: ذكرت بارك الله فيك أن هناك أخطاء نحوية, فهل هو خطأ واحد أم أخطاء؟
وإن كنت تقصد قولي في البيت السادس (كي يظفرون ... ) فإني أعلم أن (يظفرون) منصوبة ب (كي) وعلامة نصبها حذف النون, إلا أنني أثبتها ضرورة متأولا في ذلك قول القائل:
سلام الله يا مطرٌ عليها ** وليس عليك يا مطر السلام
حيث أعرب ما حقه البناء ضرورة
وأنا أثبت ما حقه الحذف ضرورة
فإن كان تأويلي في غير محله فأرجو إفادتي.
وفي النهاية تبقى هذه ضرورة وهذه ضرورة
واللجوء إلى الضرائر لا يحسب للشاعر بل يحسب عليه خاصة إذا كانت بمثل هذه الكثرة في نص لا يتجاوز ثمانية أبيات

ثالثا: ذكرت أيها الموفق أن موضوع القصيدة من الموضوعات المطروقة كثيرا وأني لم آت بجديد.
وأضيف أن معلاجة الموضوع كانت بأسلوب ضعيف كانت الغلبة فيه للوزن والقافية على حساب المعنى حتى صار المعنى غائما وأحيانا غير مفهوم

إنِّي رأيْتُ العَاشِقِينَ ذَوِي وَفَا
يَسْتَسْهِلُونَ الصَّعْبَ حتَّى مِن زُحَلْ

كَيْ يَظْفَرونَ بِنَظْرَةٍ لِعَشِيقَةٍ
يَنْسَونَ مِنْها مَا أَحَلَّ على المُقَلْ

إنَّ الفؤادَ مِعِ العَشِيْقَةِ سَارِحٌ
مَا لِلحَياةِ حَلاوةٌ إمَّا فَعَلْ

إنَّ الهوى أَسَرَ القُلوبَ عَنْ الحِجَا
فَتَمَادَى في القَلْبِ الجَرِيحِ وقَدْ قَتَلْ

لكن إن كانت هذه القصيدة من بداياتك، فهنا الموضوع يختلف، لأنها تدل على موهبة، أعتقد أن بعض الصقل سيجعل منها موهبة بارزة، وأنصحك بالمقام في هذا المنتدى، لأنك ستتعلم منه كثيرا.
وأكثر من حفظ روائع شعر العرب فهي تنمى الذوق والحس الموسيقى واللغوي وتكسبك قاموسا ضخما من الألفاظ والعبارات الشعرية
وعلى قدر محفوظك ستكون جودة إبداعك

دمت بخير

ـ[خالد صالح]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:39 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبو سهيل والأستاذ القدير عماد كتوت أشكركما على تعليقكما
وأشكر جميع أساتذتي الفضلاء على هذه المعلومات القيمة التي ستكون لي نورا أستضيء به فيما سيأتي وبإذن الله سأعيد النظر في القصيدة وأصلح ما اعوج منها
وأطلب منكم من غير كلفة عليكم أن تزوروا المواضيع التالية لأتشرف بتعليقاتكم وأستفيد منها وهي:
(والله لقد صدق الله- دمعة محب - يا صحب عذراً)
ودمتم بخير،،

(/)

---

هل ينبغي

ـ[ابن العبمحي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:10 م]ـ
هل ينبغي يا عمر أن تمضي ... ولا أبلغ في أسماء آمالي
هل ينبغي أن يغسل الدمع خدي كلما ... ذكرت أسماء أو خطرت عل ى بالي.
هل ينبغي أن يظل الفكر مشغولا ... دوما بأسماء في حلي وترحالي
هل ينبغي أن أذوب حنينا وهي لا تدري ... لست أعلمها ولا قلبي لها سالي.
هل ينبغي أن أكن الشوق في صدري ... وهو يحرق مثل النار أوصالي.

ـ[ابن العبمحي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:10 م]ـ
أرجو سماع ملاحظاتكم القيمة، وشكرا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 05:44 م]ـ
لا يعتبر ما كتبت - أخي - شعرا لخلوه من الوزن:)
و لكن:
......... هل ينبغي يا عَمْرو أن تمضي
و قولك: هل ينبغي أن يغسل الدمع
من بحر الكامل , فلعل هذا بشير بإمكان أن تكون شاعرا ;)

(/)

---

يا عابدي العجل ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:12 م]ـ
من تنور الحنق وبركان الغيظ!
,

يا عابدي العجل ما بيني وبينكم ... هجوٌ بشعري ولكن هجوكم بيدي
أنتم عدوّي فلا تبقوا على نَفَسي ... وإن تفض من فمي لا تدفنوا جسدي
لا لن أماريَكم في وهم هيكلكم ... وحلم باطلكم في نسف معتقدي
ألستم أصفيائي في عداوتكم ... فلا يزاحمكم في الأرض من أَحَدِ
فليس من لغةٍ بيني وبينكم ... تَعُون أحرفها من غير مستندِ
إلا التي يتهجى أبجديتها ... رصاصي -الحيّ- في الأحشاء والكبِدِ!
وأنتم أقردٌ شُمطٌ مقوّسةٌ ... ظهورها من حقاب التيه والمَرَدِ
قد آذنتها بلدغ البطش شائلةً ... عقارب الزمن المختال بالمددِ
أغركم أننا لسنا بزعمكم ... من سوف يحصد منكم آخر العَدد!
تسمعوا الأفق تصغوا صوت حفرتكم ... إلى ابتلاعكم تجتاح كل غَدِ!

ونظركم نطمح ,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:21 م]ـ
حياك الله أستاذي أبا الهذيل

صح لسانك وسدد الله رميتك

ظهورها من سنيّ التيه والمَرَدِ
تشديد ياء سنين عند الإضافة بعد حذف النون خطأ لغوي وتخفيفها يكسر الوزن

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:35 ص]ـ
حياك الله أبا سهيل ,

وجزيت على الإرشاد خيراً

خانني أني قستها على بنين وبنيّ ..

وهو قياس فاسد ..

ولوأنني قلت:

سنين التيه والمرد

وبه يستقيم الوزن لما أُخذ عليّ فيها ..

لكني تلسست منها هجنة عاميّة ..

ففرت إلى الإضافة مع الحذف ..

وغاب عن علمي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف بالتخفيف

أكرمك الله ,

دمت مسدداً ..

وسأقوم بتعديلهابإذن الله ..

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:18 ص]ـ
قرأت لأخينا رؤبةَ عدة نصوص فلم أجدْه يرد على أحدها إلا هذا النص فهل غير استراتيجيته؟؟

خالص مودتي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:21 ص]ـ
صوب الله لسانك:)
في قولك:
يا عابدي العجل ما بيني وبينكم ... هجوٌ بشعري ولكن هجوكم بيدي
ما "ما" هنا؟؟
إن كانت نافية؛ فقد نفيت هجوهم (هجوٌ بشعري) ثم أثبته (هجوكم بيدي)!!!
و إن كانت موصولة؛ فقد أثبت هجاءك إياهم (هجوٌ بشعري) ثم عطفت ب"لكن" التي تفيد الاستدراك على ما سابق و لكن لاستدراك إذ قلت (هجوكم بيدي)!!!
في قولك:
ألستم أصفيائي في عداوتكم ... فلا يزاحمكم في الأرض من أَحَدِ
لا أرى تعلق العجز بالصدر , و لكن الفاء تفيد ذلك , فما الرابط؟؟
كنت أظن العجز سيكون بهذا المعنى: فكلُ أحدٍ غيري صديقُكم
في قولك:
أغركم أننا لسنا بزعمكم ... من سوف يحصد منكم آخر العَدد!
رحمك الله إلم يغرهم ما نحن فيه , فلن يغتروا بشيء أبدا!!
في قولك:
تسمعوا الأفق تصغوا صوت حفرتكم ... إلى ابتلاعكم تجتاح كل غَدِ!
هل يتعدى الفعلان " تسمّع" و " أصغى" بنفسيهما أم لا بد من حرف جر فيقال: تسمع إليه و أصغى إليه؟؟؟
و هل "أصغى" يقوم بالمعنى الذي يقوم به "سَمِعَ" كما أظنك فعلت؟؟
كما أتمنى عليك أن تشرح مرادك من البيت
ثم إني أشكر أبا سهيل أن نبه على خطأ تشديد الياء لأنني ممن وقع ضحية لهذا الخطأ:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 04:46 م]ـ
قرأت لأخينا رؤبةَ عدة نصوص فلم أجدْه يرد على أحدها إلا هذا النص فهل غير استراتيجيته؟؟
أبو الهذيل رجل صاحب أياد على الإبداع والأدب ولا تنسى صولاته وجولاته أبدا
لكنها الدنيا ومشاغلها أعانها الله عليها

وأنا واثق أنه سيعود وبقوة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:59 م]ـ
قرأت لأخينا رؤبةَ عدة نصوص فلم أجدْه يرد على أحدها إلا هذا النص فهل غير استراتيجيته؟؟

خالص مودتي

أبو الهذيل رجل صاحب أياد على الإبداع والأدب ولا تنسى صولاته وجولاته أبدا
لكنها الدنيا ومشاغلها أعانها الله عليها

وأنا واثق أنه سيعود وبقوة

:)

كفاني مؤونة الرد

وهي كما قال أبو سهيل ظروف اغتراب وسفر ,

فلتعذروني على قلة الحضور ,

ومتابعة الردود ,

وأنتم أهل للإعتاب ..

شكر لك مرورك الكريم ربك العظيم أخي أحمد

والسلام عليكم أجمعين

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:32 م]ـ
صوب الله لسانك:)

وعافاك ,:)

في قولك:
يا عابدي العجل ما بيني وبينكم ... هجوٌ بشعري ولكن هجوكم بيدي
ما "ما" هنا؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن كانت نافية؛ فقد نفيت هجوهم (هجوٌ بشعري) ثم أثبته (هجوكم بيدي)!!!
و إن كانت موصولة؛ فقد أثبت هجاءك إياهم (هجوٌ بشعري) ثم عطفت ب"لكن" التي تفيد الاستدراك على ما سابق و لكن لاستدراك إذ قلت (هجوكم بيدي)!!!

ليس الأمر كذلك

ما هنا بلا شك النافية كما يتضح من السياق ..

والمعنى

أي ما بيني وبينكم من هجو بشعري أي بمقالي
لكن هجوكم بيدي أي بفعلي

وهذا المعنى مقتبس من قول صخر بن عمرو السلمي
يوم حثّته سليم على هجاء قاتلي أخيه معاوية
فقال ما بيني وبينهم أقذع من الهجاء

في قولك:
ألستم أصفيائي في عداوتكم ... فلا يزاحمكم في الأرض من أَحَدِ
لا أرى تعلق العجز بالصدر , و لكن الفاء تفيد ذلك , فما الرابط؟؟
كنت أظن العجز سيكون بهذا المعنى: فكلُ أحدٍ غيري صديقُكم

المعنى

أنكم صفوة أعدائي
فلا يزاحمكم في عداوتي لكم أحد

في قولك:
أغركم أننا لسنا بزعمكم ... من سوف يحصد منكم آخر العَدد!
رحمك الله إلم يغرهم ما نحن فيه , فلن يغتروا بشيء أبدا!!

هذا البيت من القصة المتواترة عن عدو الله موشي ديان
يوم قال لأحد الفلسطينين:
لن تنتصروا علينا حتى يكون عددكم في صلاة
الفجر كعددكم في صلاة الجمعة

فغرهم يقينهم أننا لسنا في صفة من سيقضي عليهم
كما هو معلوم لديهم في كتبهم
عند خاصة أحبارهم

في قولك:
تسمعوا الأفق تصغوا صوت حفرتكم ... إلى ابتلاعكم تجتاح كل غَدِ!
هل يتعدى الفعلان " تسمّع" و " أصغى" بنفسيهما أم لا بد من حرف جر فيقال: تسمع إليه و أصغى إليه؟؟؟
و هل "أصغى" يقوم بالمعنى الذي يقوم به "سَمِعَ" كما أظنك فعلت؟؟
كما أتمنى عليك أن تشرح مرادك من البيت

في الشعر يتجاوز عن التعدي فصاحةً كما في قول الشاعر:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مالٍ وذا نشبِ

أي أمرتك بالخير

أما في غير الشعر فلا يتعدى إلا بمن ذكرته أنت ,

وأما معنى البيت

تطلبوا السمع من وراء الأفق
لتصغوا صوت حفرتكم وهي مثل للفناء
تجتاح كل غد
أي تلتهم كل زمن من مستقبلها إلى حاضركم,

وباختصار
قد آزف يوم ابتلاع الزوال لكم

هذا
ولك الشكر الوافر على هذا المرور الكريم

وهذه الوقفات القيمة الهادفة ,

زدتنا وقوفاً:)

والسلام عليكم أجمعين

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:50 م]ـ
أفلت مني يا ابن العجاج:)
أحسنت التوجيه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
:)

كفاني مؤونة الرد

وهي كما قال أبو سهيل ظروف اغتراب وسفر ,

فلتعذروني على قلة الحضور ,

ومتابعة الردود ,

وأنتم أهل للإعتاب ..

شكر لك مرورك الكريم ربك العظيم أخي أحمد

والسلام عليكم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذنا رؤبة قد اكتشفت أنك تمارس هواية الرد على القصائد في المنتديات الأخرى وتحرمنا من هذا العطف فهل هذا إنصاف يا أخي.؟
نحن هنا بحاجة إلى قلمك الناقد وعلمك الراشد فلا تحرمنا يرحمك الله؛ نتوسم فيك الرؤية الثاقبة ولا نزكي على الله أحدا.

نتشرف بوجودك دائما

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذنا رؤبة قد اكتشفت أنك تمارس هواية الرد على القصائد في المنتديات الأخرى وتحرمنا من هذا العطف فهل هذا إنصاف يا أخي.؟
نحن هنا بحاجة إلى قلمك الناقد وعلمك الراشد فلا تحرمنا يرحمك الله؛ نتوسم فيك الرؤية الثاقبة ولا نزكي على الله أحدا.

نتشرف بوجودك دائما

حفظك الله وبارك عليك هذا الحرص

المنتديات الاخرى ليست كالفصيح

إنما تلك منتديات عامة

والفصيح له خصوصيته

ودخولي كما ذكرت لك في مشاركتي هناك يتزامن مع دخولي هنا

أشكرك مثنى وثلاث ورباع على هذا الحرص ,

وأبشر بما تقر به عينك بإذن الله ,

ولتعذر أخاك كما عذره أخوانك:)

والسلام عليكم أجمعين

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 06:12 م]ـ
أفلت مني يا ابن العجاج:)
أحسنت التوجيه

لله در القائل:

فدىً لكما رجلاي أمي وخالتي ... غداة الكلاب إذ تحزّ الدوابرُ:)

(/)

---

الليلُ - آخر ما كتبت

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
اخواني الأعزاء اعضاء ومشرفي وإدارة شبكة الفصيح تحية طيبة وبعد ,

إليكم آخر ما كتبت , وأعتذر إن كان النص يفتقد إلى الترابط لان كنت اكتب القصيدة مجزأة فلكل مقطع سبب , لا اطيل عليكم تفضلوا:

كأن الليل ذا عينٍ يناظرْ -- وبدرٌ في نواة العين ظاهر
نسيمٌ فيه أيقض لي شجوني -- زفيرٌ فيه أكتبني المشاعر
وبحرٌ في سماء الكون مظلمْ -- وبحرٌ في سواد الحبر "وافر"
أجوب الليل والأحلام تُنسى -- فما حسنُ الفتى بالليل باهر
وشمسٌ تمحق الظلماء نوراً -- وتغريد الصوادح في المعابر
ونجمٌ صار صيد الأمس فيها -- وغيمٌ بان بالأكوان دائر
كتبت الشعر بيتا ثم بيتاً -- وتأبى ان توصلني لشاعر
فلست كمن تسامى فيه شعراً -- كمن صاغ النوادر بالجواهر
...
أعرّج في نصيف الشعر أهجوا -- ذكور الكبر أحفاد الأصاغر
وما أعني بعين المرء أهجوا -- ولكني عممت به المُكابر
ففي رأس الجبال الشامخات -- يمرُّ الجهم فوق الرأس عابر
فكيف الكبر بعد الذل يغري -- فذلُّ النفس للمخلوق جائر
وكيف الملك بعد الذل ينسي -- قصور العز أخماس الأساطر
فلا ملك بغير العز يأتي -- ولا جبنٌ بغير الذل آمر
سئمت الصمت والأقصى أسيرٌ -- ووجه العُرْب بالإذلال داثر
لقيت الغدر أحسبه صريعا -- أراه اليوم بين العرب ثائر
...
رأيت الأمس مجزرة ببحرٍ -- يئنُّ لهولها صوت الحناجر
فيوماً ننكر الأحداث شجبا -- ويوما نبتغي صلحاً بفاجرْ!

أكتفي بهذا القدر واليكم النقد مع خالص تقبلي للنقد

ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:41 م]ـ
ما شاء الله جميلة هذه القصيدة لمن هو في مثل عمرك
و لعل أكثر ما شدني فيها , قدرتك على اقتفاء أثر الوزن و إعرابك الكلمات
في قولك:
كأن الليل ذا عينٍ يناظرْ
الصواب: ذو
ثم إنه لا يصح أن تسكن حرفا في العروض حقه التحريك
في قولك:
زفيرٌ فيه أكتبني المشاعر
ماذا تعني ب: أكتبني , إن كنت تقصد حضني على الكتابة؛ فالتعبير غير صحيح
في قولك:
وتأبى ان توصلني لشاعر
إن كت تريد: أنها قصرت عن أن تجعلك شاعرا؛ فالتعبير أيضا لا يصح , و لعلك تخلط بين العامي و الفصيح
في قولك:
أهجوا
الصواب: أهجو , بلا ألف
و في كثير من الأبيات لم أتبين المعنى الذي تريده
أما البيت الأخير فهو يعدل سائر الأبيات قبله , و لعل نضج شاعريتك لم يظهر إلا حين جدت بالبيت الاخير:)

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 10:49 م]ـ
أشكرك أخي الحطيئة ,
وأنا ضعيف بصراحة بالنحو وقواعده.
وإن شاء الله سأتدارك الأخطاء بالقادم من القصائد بإذن الله ,
شكرا لك ولنقدك:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:01 م]ـ
أما تقويم اللسان فلا يعدل قراءة القرآن فيه شيء , فأكثر من قراءته و سماعه طلبا للأجر أولا ثم الفصاحة
و عليك بالقراءة من كتب الأدب فهي أيضا مَعين مُعين , يسر الله طريقك

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:10 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:32 م]ـ
كأن الليل ذا عينٍ يناظرْ
الصواب: ذو
ثم إنه لا يصح أن تسكن حرفا في العروض حقه التحريك
القافية مقيدة وهذا هو أول بيت في القصيدة وهو مصرع فلا مشكلة على الإطلاق في تسكين العروض
المشكلة في تسكين العروض في مثل هذا البيت لأنه لا يمكن أن يكون تصريعا

وبحرٌ في سماء الكون مظلمْ

نسيمٌ فيه أيقض لي شجوني (أيقظ)

دمتم بخير

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:59 م]ـ
أشكرك أبا سهيل على مرورك وتصحيحك ,,
- بخصوص [مظلم] فكنت أعلم أني على خطأ لكن لم أجد بديلا لها يقيم الوزن , سأتخطى هذا الخطأ بالقصائد القادمة بإذن الله.
وأما*أيقض ربما سقط سهوا.
شرفني مرورك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:54 م]ـ
القافية مقيدة وهذا هو أول بيت في القصيدة وهو مصرع فلا مشكلة على الإطلاق في تسكين العروض

أحسنت أبا سهيل

ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 12:03 ص]ـ
بارك المولى هذه الموهبة أيها الشاعر الفتيّ ..
غرض نبيل .. وتصوير صادق جميل ..
بعض هنات اللغة أو التركيب توقد هذه الشاعرية ولا تطفئها أبدا ..
مثل البيت الأخير "نبتغي الصلح بفاجر" فلو غيرت حرف الجر فأظنه أبرأ لك.

ثابر ونرجو أن يكون لك شأن فيما يخدم دينك ودنياك، ويرعاك المولى.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
آه يا حطيئة مالك استقبحت كل ما استحسنه أخوك الجبلي:)

ما شاء الله جميلة هذه القصيدة لمن هو في مثل عمرك
و لعل أكثر ما شدني فيها , قدرتك على اقتفاء أثر الوزن و إعرابك الكلمات
في قولك:
كأن الليل ذا عينٍ يناظرْ
الصواب: ذو
وكنت البارحة ارتأيت رأيا قيل بإتباع ذا نعتا
وهاك المخرج يا أخا مطير
لتكن ذا اسم إشارة

في قولك:
زفيرٌ فيه أكتبني المشاعر
ماذا تعني ب: أكتبني , إن كنت تقصد حضني على الكتابة؛ فالتعبير غير صحيح
لو غيرك قالها؟؟
ألا ترى الجبروت الذي منحته الكلمة التي اعترضت عليها لزفير يرغمك على الكتابة وأنت لا تعي

ومع ذلك فهي صحيحة لغويا

وكاتب والجمع كتاب وكتبة وكاتبون. والموضع الذي
يتعلم فيه الكتاب كتاب ومكتب.
ويقال أيضاً أكتب فهو مكتب. واكتبت الرجل ما أراد أكتبه اكتاباً جمعته له وأمليته عليه.
إصلاح المنطق لابن سكيت

أخيرا أستاذنا الحطيئة أريد رأيك في العبارة التالية
هناك شيء اسمه إجادة الدلالة فإن أجادتها اللفظة فلا يعيبها مخالفة قياس النحو

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 11:11 م]ـ
أشكرك أخواني على ردكم , وخاصة إستاذي الجبلي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:17 م]ـ
أحسن الله إلى من أكتبني هذا الرد:)

السلام عليكم
آه يا حطيئة مالك استقبحت كل ما استحسنه أخوك الجبلي:)
وكنت البارحة ارتأيت رأيا قيل بإتباع ذا نعتا
وهاك المخرج يا أخا مطير
لتكن ذا اسم إشارة

لكن المخرج يصح لوكانت مرسومة كذا: عينٌ , بضمتين ضم عدوك اللحدُ:)
قد وضع الحطيئة نقطة تفتيش في المخرج رأيته فلا عاصم مما قلتُ به:)

هناك شيء اسمه إجادة الدلالة فإن أجادتها اللفظة فلا يعيبها مخالفة قياس النحو

انسب لنا هذه الكلمة فقد كثر المدلسون:)
فلئن كانت صحيحة؛ لآتين بما تشمئز منه الأسماع و تتناسل به الأوجاع و لآتين بما لم تستطعه الأوائل

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:07 م]ـ
أحسن الله إلى من أكتبني هذا الرد:)

لكن المخرج يصح لوكانت مرسومة كذا: عينٌ , بضمتين ضم عدوك اللحدُ:)
قد وضع الحطيئة نقطة تفتيش في المخرج رأيته فلا عاصم مما قلتُ به:)

انسب لنا هذه الكلمة فقد كثر المدلسون:)
فلئن كانت صحيحة؛ لآتين بما تشمئز منه الأسماع و تتناسل به الأوجاع و لآتين بما لم تستطعه الأوائل
تجاوزتك ومعي الممنوعات:)
نقطة حارسها نائم
مخرجي تتغير فيه حركة ولايضر بسلوكه المعنى

(/)

---

أرديهم يا أُوردغانْ

ـ[حسين إبراهيم الشافعي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:41 ص]ـ
أرديهم يا أُوردغانْ

اردوغان

إرديهم يا أُوردغانْ
إردي الجرم مع الخذلانْ

زَمنُ الأقزام توَلّى
وأتى زمنُ الشجعانْ

شجعانٌ يحكمهمْ عقْلٌ
وعقولٌ تختصرُ الأزمانْ

إخلاصٌ لضمائرَ تغلي
ونفوسٌ تحتقرُ الذئبانْ

هل أنعى عالمنا العربيّْ
مَنْ حَسَبَ النصرَ هو الخسرانْ

مَنْ حسبَ الجِدَّ لِعِزَّتهِ
عَبَثٌ لا يثفلُ في الميزانْ

مَنْ حَسَبَ العزّةَ لا تنفعْ
في زمن الشيكلِ والدولارْ

من غاصَ عميقاً في بحرٍ
يجري من فمِّ الغدّارْ

هل يُعقلُ أن يجلب خيراً
يُشفي الصدر من الأكدارْ

مالكَ تتركُ بحراً طهْراً
وتغوصُ ببحر الأقذارْ

إنَّ النفسَ تحبُّ ركوداً
لا تعشقُ بحر الثُّوارْ

قد طال المكثُ فصرنا
نعتادُ الذلَّ ونهوى العارْ

إلى جزء آخر

الإبراهيمي
السعودية
سيهات

(/)

---

أول قصيدة .. نقدكم يا كرام، وهل الوزن سليم؟

ـ[انسانة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذه أول قصيدة أنظمها .. أريد نقدا لها لغويا و أدبيا و هل الوزن سليم .. يا كرام

ألّالَيْتَ شِعْرِي (نظم: هدى حميد)

ألّالَيْتَ شِعْرِي يَصِيرُ إمَامَا
وَ يَبْنِي لِمَجْدٍ وَ يَمْحُو ظَلَامَا

وَيَغْدُو سَنَاهُ كَفَلْقِ الصَبَاحِ
كَنَهْرٍ مِيَاهُ تَشُقُّ القِفَارا

تَمُرُّ السُّنُونَ الطِوَالُ دُهُورَا
وَ يَبْقََى فَتِيَّ وَ يَسْبِي الأَنَامَا

تَرَاهُ يَصُولُ بِرَكْبِ القََوَافِي
يُنَادِي فَيٌصْغِي الوُجُودُ لِزَاما:

أَيَا ظَالِمِينَ خُذُوا حِذْرَكُمْ
فَإِنِّي عَلَى الظَّالِمِين حُسَامَا

وَ يَا خَائِفِينَ خُذُوا أمْنَكُمْ
فَمَا عَادَ لِلْعَابِثِينَ سَلَامَا

...

أَنَا مَا ادَّعَيْتُ بِأَنَّي الطَّهَارُ
فَذَنْبِي ثَقِيلٌ وَ صِرْتُ حُطَامَا

و لَكِنْ .. لِذَاكَ السَّبِيلَ سَعَيْتُ
فَضِعْتُ وَ مَاتَ أَمَامِي المَرَامَا

وَ لَيْسَ لِيَ ابنٌ لِيَسْعَى إِلَيْه
فَشِعْرِي بَدِيلاً .. سَيَغْدُو إِمَامَا

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:04 ص]ـ
ألّالَيْتَ شِعْرِي يَصِيرُ إمَامَا
وَ يَبْنِي لِمَجْدٍ وَ يَمْحُو ظَلَامَا

وَيَغْدُو سَنَاهُ كَفَلْقِ الصَبَاحِ

كَنَهْرٍ مِيَاهُ تَشُقُّ القِفَارا
لو قلت كنهر غزير يشق القفارا لكان أفضل

تَمُرُّ السُّنُونَ الطِوَالُ دُهُورَا
وَ يَبْقََى فَتِيَّاً وَ يَسْبِي الأَنَامَا

تَرَاهُ يَصُولُ بِرَكْبِ القََوَافِي
يُنَادِي فَيٌصْغِي الوُجُودُ لِزَاما:

أَيَا ظَالِمِينَ خُذُوا حِذْرَكُمْ

ما إعراب ظالمين؟ أليست نكرة مقصودة؟

فَإِنِّي عَلَى الظَّالِمِين حُسَامَا

أين خبر فإني؟

وَ يَا خَائِفِينَ خُذُوا أمْنَكُمْ

النداء

فَمَا عَادَ لِلْعَابِثِينَ سَلَامَا

...

أَنَا مَا ادَّعَيْتُ بِأَنَّي الطَّهَارُ
فَذَنْبِي ثَقِيلٌ وَ صِرْتُ حُطَامَا

بحاجة لإعادة صياغة

و لَكِنْ .. لِذَاكَ السَّبِيلَ سَعَيْتُ

السبيل مضاف إليه

فَضِعْتُ وَ مَاتَ أَمَامِي المَرَامَا

أين فاعل مات؟

وَ لَيْسَ لِيَ ابنٌ لِيَسْعَى إِلَيْه
فَشِعْرِي بَدِيلاً .. سَيَغْدُو إِمَامَا
بديل خبر شعري

دمت بخير وأهلا بقلمك، ونأمل أن يغدو مبدعا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:32 ص]ـ
الأبيات غاصة بنصب ما حقه الرفع!!!:
وَ يَبْقَى فَتِيَّ وَ يَسْبِي الأَنَامَا , الصواب: فتيا
فَإِنِّي عَلَى الظَّالِمِين (حُسَامَا) , الصواب: حسامُ
فَمَا عَادَ لِلْعَابِثِينَ (سَلَامَا) , الصواب: سلامُ
فَضِعْتُ وَ مَاتَ أَمَامِي المَرَامَا , الصواب: المرامُ
فَشِعْرِي بَدِيلاً .. سَيَغْدُو إِمَامَا , الصواب: بديلٌ
في البيت الثاني شققت عصا الطاعة على روي القصيدة و أتيت بما يسمى عند العروضيين بالإكفاء (القِفَارا)
و في البيت الثاني أيضا:
كَنَهْرٍ مِيَاهُ تَشُقُّ القِفَارا , لا يظهر لي صحة التركيب؟؟
و الله أعلم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:20 م]ـ
مرحبا بك في دوحة الإبداع
لم يترك لي الأساتذة شيئا أضيفه
إلا .. :)

وَيَغْدُو سَنَاهُ كَفَلْقِ الصَبَاحِ
كَنَهْرٍ مِيَاهُ تَشُقُّ القِفَارا

والفَلََق بالتحريك ما انفَلَقَ من عمود الصبح وقيل هو الصبح بعينه وقيل هو الفجر (لسان العرب)
تسكين اللام يضبط الوزن لكنه يخل باللغة

أَنَا مَا ادَّعَيْتُ بِأَنَّي الطَّهَارُ
فَذَنْبِي ثَقِيلٌ وَ صِرْتُ حُطَامَا

لا أدري هل تصح لغة؟

دمت بخير

ـ[انسانة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:05 م]ـ
هل تدرون أني حتى الفاعل نصبته و يظهر أني كنت مهتمة بالوزن زيادة و نسيت التدقيق النحوي فالطالب في الابتدائية يعرف أن الفاعل مرفوع .. قلة التدريب يا جماعة
استوعبت كل ماذكرتموه من نقاط و لكم كل الشكر

بالنسبة أيا ظالمين نكرة غير مقصودة
و كذلك خائفين ..

عذراً فليس لي العلم الكثير في العروض
لم أفهم يا استاذ الحطيئة ما قصدت بالإكفاء؟؟؟

بالنسبة لفلق بتسكين اللام اردته بمعنى بدء ظهور الصباح و ليس الصباح أو الفجر اراه يصح حتى أن الاستاذة لم يعلقوا عليه

و شكراً لكم جميعا

دمتم بخير

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 04:01 م]ـ
الإكفاء - استنتاجا فقط - تغيير حرف الروي

(/)

---

يَزُفُّ الدَّهْرُ خَوَّاناً لِقَصْرٍ!!!

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:14 م]ـ
1. يَزُفُّ الدَّهْرُ خَوَّاناً لقصرٍ

و زَفَّ مُجاهداً نحو المقابرْ

2. و يَسْبح في الكَرَى جَفنٌ لِغرٍّ
و طرفُ مُرابطٍ بالقدس ساهرْ

3. بِغَزَّةَ تشتكي الأحرارُ ضيماً
و َ سُدتْ في وجوههم المَعَابِرْ

4. إذا شُدَّ الخِناقُ على فَتيٍّ
فما ذَنْبُ العجائزِ و الحرائرْ؟

5. و دمعةُ طفلةٍ فقدت أباها
يُعضَّيه المُشِّعُ مِنَ النَّظائرْ

6. و رَنةُ حُرَّةٍ فقدتْ بنيها
أمَا للحُزن و الآم آخِرْ

7. و تلك القدس ضيعها لئيمٌ
بِسَعْيِ مُفَاوِضٍ والرأيُ خَائِر

8. يقضِّي العُمْرَ ترْحالاً و حِلاًّ
و تحسبُه من الأَسْفَارِ طَائِر

9. و أضحى المسجدُ الأقصى سليباً
تًجَافيه الأصَاغِرُ و الأَكَابِرْ

10. نُؤَمِّلُ قُومَنا و العُرْبُ شتَّى
بَواطِنُهُمْ تُكذِّبُها البَوادر ْ

11. يُشَكِّكُ بالعراقِ لِسَانُ شَامٍ
و مِصْرُ النيلِ تَنْهرُها الجَزائرْ

12. على سِيْفِ الخليجِ يقومُ رأيٌ
فيرفضُهُ مِنَ السُّودانِ ثائرْ

13. أُشَبِّهُ جيْرَةَ الأعرابِ دوماً
بِسُكْنَى ضَرَّةٍ بين الضرائرْ

14. سَيُرْجِعُ قُدْسَنَا فتْكُ العواليْ
و ضَرْبُ الهَامِ بالبِيْضِ البَوَاتِر

15. وَ مَنْ يكنِ الإله لهُ نصيراً
فَكَيْدُ النَّاسِ ليسَ له بضائر

سِيف الخليج: كسِيْف البحر هو ما امتد من ساحله.
تعضيه: تقطعه عضوا عضوا (تتركه أشلاء).
المشع من النَّظائر: النَّظائر المشعة التي تدخل في السلاح النووي.
البوادر: جمع بادرة و هي ما تخرج من الإنسان عفواً فتبين عنه.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك , و ربَّ شرِّ ولَّدَ خيرا!
قولك:
يقضِّي العُمْرَ ترْحالاً و حِلاًّ
و تحسبُه من الأَسْفَارِ طَائِر
هنا طائر منصوب فحقه عند السكت أن يكون كذا: طائرا , و لا أدري هل يصح أن يوقف عليه كما وقفت عليه؟؟؟

قولك: و مِصْرُ النيلِ تَنْهرُها الجَزائرْ
ما كنت أتمناه في قصيدتك؛ لأن الخطأ حاصل من الطرفين لا طرف كما أثبت , أذنب الجزائر أن كانت مناسبة للقافية:)!
قولك:
أُشَبِّهُ جيْرَةَ الأعرابِ دوماً = بِسُكْنَى ضُرَّةٍ بين الضرائرْ
ما قلته فيما قبله أقوله فيه!!! , و من الأعراب من يؤمن بالله ... الآية
قولك:
فَكَيْدُ النَّاسِ ليسَ له بضائر
هل ضائر يتعدى بحرف جر أم بنفسه؟؟؟
الذي يظهر لي أنه يتعدى بنفسه لا بحرف الجر اللام!

و الله أعلم

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:02 م]ـ
الأخ الكريم
الحُطيئة
أشكرك على جميل المرور و بديع المشاركة
و توجيهي لكلِّ ما ذكرت هو ما يلي:
1. يقضِّي العُمْرَ ترْحالاً و حِلاًّ
و تحسبُه من الأَسْفَارِ طَائِر
هنا طائر منصوب فحقه عند السكت أن يكون كذا: طائرا , و لا أدري هل يصح أن يوقف عليه كما وقفت عليه؟؟؟

نعم يجوز فهذا الدكتور / عمر خلّوف في كتابه (كُن شاعرا) يورد أمثلة من هذا القبيل كقوله هو من صفحة 57:
يا حبَّذا هيَ إن خطَتْ=فَعَلى القلوب تسيرْ
إلي أن يقول:
فهوَ الخليُّ من الهمو=مِ و ليتَهُ يبقى صغيرْ
فصغير حقها النصب و لم يرسمها (صغيرا)

و في صفحة 81 يذكر الدكتور خلّوف نتفة شعرية لابن سناء الملك يقول فيها:

من يشتر لي أشجانْ
أضيفها للأحزانْ
على فؤادٍ حرَّانْ
2.قولك: و مِصْرُ النيلِ تَنْهرُها الجَزائرْ
ما كنت أتمناه في قصيدتك؛ لأن الخطأ حاصل من الطرفين لا طرف كما أثبت , أذنب الجزائر أن كانت مناسبة للقافية!

كلنا ذلك الرجل الذي لا يتمنى الخلاف بين المسلمين و لا العرب و لكن هذا هو الواقع
و تقديم دولة على أختها في الذنب لا يعني تبرئة الطرف الآخر ولكنه الشعر.

3.قولك:
أُشَبِّهُ جيْرَةَ الأعرابِ دوماً = بِسُكْنَى ضَرَّةٍ بين الضرائرْ
ما قلته فيما قبله أقوله فيه!!! , و من الأعراب من يؤمن بالله ... الآية

لم أذهب إلي ما ذهبت إليه _أسعدك الله _ و إنما لما ذكرت العرْب -وهم العَرب - قبله ذكرت الأعراب هنا ليتم جنسهم ساكن الحاضرة و البادية , و لأني في موقف المتحسر على ما هم عليه ناسب الموقف الأعراب لجفاء الطبع و غلظة الأكباد و إلا فالمؤمن هنا و هناك كما هو غير المؤمن.

3.قولك:
فَكَيْدُ النَّاسِ ليسَ له بضائر
هل ضائر يتعدى بحرف جر أم بنفسه؟؟؟
الذي يظهر لي أنه يتعدى بنفسه لا بحرف الجر اللام!

الباء في (بضائر) هي الباء الزائدة جئت بها للتوكيد لأنها واقعة في خبر الناسخ.
و هذا كثير في الكلام الفصيح و من ذلك قوله تعالى: (أليس الله بكافٍ عبده)
و من ما أحفظه قول يزيد بن حبناء الخارجي:
ذريني فإنَّ العيشَ ليس بدائمٍ =و لا تعجلي باللوم يا أمَّ عاصمِ.

هذا و بارك الله في علمك و عمرك و عملك.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:09 م]ـ
قصيدة جميلة

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 07:53 م]ـ
الأستاذ الكريم
محمد الجبلي

(قصيدة جميلة) كلمتان منك تعدل في ميزان الشعر عندي كلَّ ثناء.
بارك الله فيك.
و شكراً لإبي سهيل على جميل تعاونه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:15 م]ـ
الأستاذ الكريم
محمد الجبلي

(قصيدة جميلة) كلمتان منك تعدل في ميزان الشعر عندي كلَّ ثناء.
بارك الله فيك.
و شكراً لإبي سهيل على جميل تعاونه.

الجمال يفصح عن نفسه

(/)

---

أيدينا أوكت وأفواهنا نفخت

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:18 ص]ـ
كنت وضعت هذه القصيدة في مدونة غير أني أحببت أن تأخذ حقها من التشريح والنقد خاصة وأن أكثر أساتذتنا موجودون هذه الأيام في الفصيح يجولون ويصولون وأنا أدعو الجميع إلى هذه الوليمة، فحيهلا ...........

ذاتَ موتٍ نسيَتني المقابرْ **** وتناست كلماتي المحابرْ

وسَرَتْ ريحٌ بأشجان قلبي **** جرفتها نحوجمرالمحاجرْ

ثم ماتت بالعشيّات أحلامي وقد لُفَّتْ بنَشْجِ النَّواظرْ

واحتفلنا بعدُ بالموتة الخمسين لكنْ ما وجدنا التذاكرْ

طردونا خارج الحفل حتى **** لا نرى كيف تُدارُ الدوائرْ

فعَلَوْنا منكبَ الرَّفْضِ نَجْني **** نظرةً ذكرى تُغَذّي الخواطرْ

غير أنّا إذ فشِلْنا سقطْنا **** فوق نهرٍ من حظوظ عواثرْ

لا ضفافٌ تُرْتجى لِلُّهاثِ **** أو بقايا مركبٍ للبشائرْ

كل ما حوْلك قِرشٌ، ظلامٌ **** وصقيعُ الصَّمتِ سَدَّ المعابرْ

يُسْفِر الفجْرُ، فتمتدُّ أيدٍ **** صارخاتٌ فيك يا أنت سافرْ

قدَرٌ أن نزرع الأرض أجيالاً **** وفي المَنْفى تكون البَيادرْ

قدَرٌ أن نُنْجب الزّهر وَهْناً **** ويمصُّ الغَرْب ماء الأزاهرْ

هيَ أيدينا قَدَ اْوْكَتْ وفانا **** نفَخَ القِربةَ ضِمْن المخاطرْ

نحن شكَّلْنا إلهاً، عبدناهُ، أطعنا كيف شاءَ الأوامرْ

ثم قدَّمْنا قرابين مَدْحٍ **** ودَسَسْنا في التراب الضَّمائرْ

وذبَحنا للإله (المفدّى) **** طُهرَنا والصِّدقَ والطفلَ ثائرْ

وتجسَّسْنا على كل صدرٍ **** عَلَّها تَرْضى كلابُ الأكابرْ

هل ترى أيَّ مدىً من حضيضٍ**** قد وصلناه بفخر الأصاغرْ

نُدْمنُ الظلَّ خضوعاً ونرضى****أن نلوك الخوفَ خلْف الستائرْ

إنها آلهةٌ قد صنعناها، وإبراهيمُ لمّا يُغادرْ

وفؤوسٍ قد وَراها انتظارٌ **** تتشَهَّى أن تُفيقَ المنابرْ

***************

أيُّها الغافي على شلْوِ نومٍ **** أيقظِ الفجْرَ بعزْمٍ، وبادرْ

من أراد الشمسَ ألقى ظلالاً **** خلْفَ نَعْلَيه، ودكَّ السّواترْ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 04:40 ص]ـ
السلام عليك , ليس لي في فن النقد لا ناقة ولا جمل , إلا اللهُم مبحثاً واحداً في الفلسفة يُسمّى مبحث الجمال ,
وها أنا أمر على شيء جميل فإليك ردي ولكن بعد مرور الأساتذة الذين يصولون ويجولون كما ذكرت ومعهم أدوات التشريح الحقيقة لا المزيفة , لعلي أضيف إلى مبحث الجمال عندي بعضاً من أدواتهم النقدية , هنيهة وأعود بإذن الله , فلا حرمنا إبداعك ولا حرمك الله تلك الموهبة الفذة سيدي الفاضل.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ما وزن هذه القصيدة و على أي بحر؟؟؟
أحس بصعوبة استخراج موسيقاه , و رأيت - بل رأت أذني!!:) - أبياتا تخالف أخرى!!!
في قولك:
تُدارُ الدوائرْ
أعتدنا على سماع: تدور الدوائر , لا أن يديرها أحد و لعل تعبيرك أبلغ!

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:25 ص]ـ
السلام عليك , ليس لي في فن النقد لا ناقة ولا جمل , إلا اللهُم مبحثاً واحداً في الفلسفة يُسمّى مبحث الجمال ,
وها أنا أمر على شيء جميل فإليك ردي ولكن بعد مرور الأساتذة الذين يصولون ويجولون كما ذكرت ومعهم أدوات التشريح الحقيقة لا المزيفة , لعلي أضيف إلى مبحث الجمال عندي بعضاً من أدواتهم النقدية , هنيهة وأعود بإذن الله , فلا حرمنا إبداعك ولا حرمك الله تلك الموهبة الفذة سيدي الفاضل.

مرحبا بمرورك الجميل يا صاحب فلسفة الجمال (بفتح الجيم).
بانتظارك على أحرَّ من الجمر (بفتح الجيم)
(إبتسامة عريضة)

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك
ما وزن هذه القصيدة و على أي بحر؟؟؟
أحس بصعوبة استخراج موسيقاه , و رأيت - بل رأت أذني!!:) - أبياتا تخالف أخرى!!!

هذه- إن صدقت - من البحر المديد

لمديد الشعر عندي صفات ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

وأنت تعرف الجوازات

في قولك:
تُدارُ الدوائرْ
أعتدنا على سماع: تدور الدوائر , لا أن يديرها أحد و لعل تعبيرك أبلغ!

هذا ما تعمدت الوصول إليه،فإن وُفِّقت فبتوفيق من الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وعليكم التقويم

شكرا لمرورك، أتوقع منك صولة أخرى تكون مجلية. بانتظارك ومعك أدوات التشريح


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:10 ص]ـ
عُدنا سبيس توون

ذاتَ موتٍ نسيَتني المقابرْ **** وتناست كلماتي المحابرْ
كأني أمام رجل يريد الرحيل , فبه تعبٌ وبه علة ٌ تصرخ استغاثة من واقعٍ ما.
وسَرَتْ ريحٌ بأشجان قلبي **** جرفتها نحوجمرالمحاجرْ
أصعب شيء على المرء أن يجد نفسه أمام هذا القيد الجبري
فلا هو براضٍ ولا هو بماضٍ فقط يتنقل من سلب إرادة إلى أخرى.

ثم ماتت بالعشيّات أحلامي وقد لُفَّتْ بنَشْجِ النَّواظرْ
كأنه الريح أخذت العشق والأحلام معاً لا لتقيدها أو لتؤجلها بل لتميتها
فهنا موتٌ لا إرادي لأشياء لا نحب أن تموت وبأول بيت إرادة للموت برضاء كامل لكن محاولة باءت بالفشل.

واحتفلنا بعدُ بالموتة الخمسين لكنْ ما وجدنا التذاكرْ
عودة لنفس الأمنية الأولى فكرة الرحيل تكررت مرات ومرات دون جدوى.
طردونا خارج الحفل حتى **** لا نرى كيف تُدارُ الدوائرْ
حتى وجه المنع راية رفعت في وجوه هؤلاء الذين لم تحن بعد أدوارهم.

فعَلَوْنا منكبَ الرَّفْضِ نَجْني **** نظرةً ذكرى تُغَذّي الخواطرْ

غير أنّا إذ فشِلْنا سقطْنا **** فوق نهرٍ من حظوظ عواثرْ

لا ضفافٌ تُرْتجى لِلُّهاثِ **** أو بقايا مركبٍ للبشائرْ

بيتان يخدما الفكرة بل وأذكر مثلاً بالعامية المصرية (ولا منهم ولا كفاية شرهم) لم يعطوا هؤلاء المتشوقين أمل في الانضمام ولا طوق نجاة للرحيل ,

كل ما حوْلك قِرشٌ، ظلامٌ **** وصقيعُ الصَّمتِ سَدَّ المعابرْ
أدوات الخوف والقهر والتجمد والنهاية الجسدية والتي تساهم في تعذيب الأجساد , عقلٌ مشتتٌ خوفٌ مستبدٌ صقيعٌ قاتلٌ صمتٌ كاتمٌ = شللٌ تام.

يُسْفِر الفجْرُ، فتمتدُّ أيدٍ **** صارخاتٌ فيك يا أنت سافرْ
قدَرٌ أن نزرع الأرض أجيالاً **** وفي المَنْفى تكون البَيادرْ
قدَرٌ أن نُنْجب الزّهر وَهْناً **** ويمصُّ الغَرْب ماء الأزاهرْ

الأملُ يمد يده ويلوح عن حياة جديدة لكن لم تدم إن وقعت الفرحة بين يأس وحزن فما الجديد؟

هيَ أيدينا قَدَ اْوْكَتْ وفانا **** نفَخَ القِربةَ ضِمْن المخاطرْ

نحن شكَّلْنا إلهاً، عبدناهُ، أطعنا كيف شاءَ الأوامرْ

ثم قدَّمْنا قرابين مَدْحٍ **** ودَسَسْنا في التراب الضَّمائرْ

وذبَحنا للإله (المفدّى) **** طُهرَنا والصِّدقَ والطفلَ ثائرْ

وتجسَّسْنا على كل صدرٍ **** عَلَّها تَرْضى كلابُ الأكابرْ

نقلة عامة وكأني بين قصيدتين لا قصيدة واحدة لله درك كيف من يملك الجمع بين قصتين لواقع ٍ واحد دون إشعار القارىء حتماً من صفوة المبدعين , وكأن ما كان كله صناعة شخصية لهؤلاء المرتزقة
وجزاء السكوت استفحالٌ في صورة ضياع.

هل ترى أيَّ مدىً من حضيضٍ**** قد وصلناه بفخر الأصاغرْ

نُدْمنُ الظلَّ خضوعاً ونرضى****أن نلوك الخوفَ خلْف الستائرْ

إنها آلهةٌ قد صنعناها، وإبراهيمُ لمّا يُغادرْ

وفؤوسٍ قد وَراها انتظارٌ **** تتشَهَّى أن تُفيقَ المنابرْ

لا أدري للمرة الثانية يتم الجمع بين ثلاث قصص لخدمة واقعٍ واحد ٍ أحييك يا دكتور حقاً هي صورٌ تنطق نحنُ في حضيض ٍ والأكابر هم الأصاغر فكيف يستقيم الحال والهرم مقلوب والصور مشوشة تكاد لا ترى أو تكاد تتجاهل من قبل العارفين.
***************

أيُّها الغافي على شلْوِ نومٍ **** أيقظِ الفجْرَ بعزْمٍ، وبادرْ

من أراد الشمسَ ألقى ظلالاً **** خلْفَ نَعْلَيه، ودكَّ السّواترْ

هي الثورة إذن أو الصحوة أطلقها قلمك لمن أراد مبادرة والشمس هاهي في الأفق لمن أرادها دليلاً أيضاً , لستُ أدري ما قرأت يُنسب لأي صنف من الشعر , أهو شعر الخلود , أوليس ما تخطه يد الأنسان سيُخلد فإما للخير أو للسوء , وها أنتَ سيدي تضع طريقاً على ثلاث نقلات الأولى تمنى للرحيل , والثاني بصيص من الأمل مع ماحولة الهروب من الدوافع التي تسقط الأشياء الجميلة النافعة , والمرحلة الأخيرة العزوم والتوكل لمن أراد نعيما , أنا بتُ لا أعرف ماذا أفعل , فلستُ بناقدٍ ولكن يستهويني الجمال كما ذكرتُ لك سالفاً , وما لامس هوايتي المفضلة حين قرأتُ قصيدتك أنها ربما تخاطبني كواحدٍ من هؤلاء الباحثين عن ملاذ وبصيص أملٍ , قد أطلت فاعذرني وقد تفلسفت فيما ليس لي به علم فارفق بي , فهي تجري في دمي ككرات بيضاء أو حمراء , بارك الله في قلمك وجعلك من النافعين المنتفعين به , ولا تبخل علينا بما أنعم الله به عليك , أما بنعمة ربك فحدث , دُم كما عرفناك صاحب رسالة.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 04:08 م]ـ
تدار الدوائر عندي أبلغ

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:10 م]ـ
كنت وضعت هذه القصيدة في مدونة غير أني أحببت أن تأخذ حقها من التشريح والنقد خاصة وأن أكثر أساتذتنا موجودون هذه الأيام في الفصيح يجولون ويصولون وأنا أدعو الجميع إلى هذه الوليمة، فحيهلا
وليمة دسمة ما شاء الله
وتشريحها يحتاج إلى طبيب إبداع خريت ماهر
لكن أبت علي نفسي إلا أن أضرب لها بسهم ولو يسير من ذلك الفيء:)
وكلها مآخذ شكلية أما المعاني فأنت ابن بجدتها وأبو عذرتها

لا ضفافٌ تُرْتجى لِلُّهاثِ **** أو بقايا مركبٍ للبشائرْ
لو قلت (للُهَاثٍ) لسلمت من الخلل العروضي

وفؤوسٍ قد وَراها انتظارٌ
أظن الصواب أن نقول واراها انتظار أو ورَّاها بتشديد الراء أما ورها فلا أظنها تستقيم لغة وإن استقامت وزنا

هيَ أيدينا قَدَ اْوْكَتْ وفانا
وصل المقطوع ضرورة

قدَرٌ أن نزرع الأرض أجيالاً **** وفي المَنْفى تكون البَيادرْ
هذا البيت مدور أليس كذلك؟:)

أيُّها الغافي على شلْوِ نومٍ **** أيقظِ الفجْرَ بعزْمٍ، وبادرْ

من أراد الشمسَ ألقى ظلالاً **** خلْفَ نَعْلَيه، ودكَّ السّواترْ
اسمح لي أن أرفع القبعة فهنا تتجلى روعة الإبداع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:02 ص]ـ
وذات قصيدة لن نتناسى مثل هذا النفث الواقعي الصادق.
لا أعرف لماذا يادكتور أشعر بتسلسل قصصي في قصائدكم، وكأنكم قاص أو مسرحي يكتب شعرا، فتغلبه أدواته، فبورك الوقود كيفما كان ..

أذكر أنَّا قديما في منتدى الأدب حشدنا قصائد ساكنة لنرى " السكون .. متى يكون" ووجدناه غالبا مع قلة الحيلة، و انعدام الدافعية، وحلقة الأحداث حول نفس الشاعر -مع عدم القدرة على التصحيح والتغيير- انعكست على الروي ساكنا مختنقا.

وقفة:

ثم قدَّمْنا قرابين مَدْحٍ **** ودَسَسْنا في التراب الضَّمائرْ

تصوير رائع "الضمير الموؤد"

في البيتين السابقين لهذا البيت ورغم التوظيف الحسن للمثل "يداك أوكتا وفوك نفخ "ليؤكد تقصيرنا وأنه بأيدينا وحدنا، إلا أنه "عنوانا " ظلم القصيدة ففيها من الصور المعبرة ما يستحق أن يُقدَّم، كما أني لا أميل لاستخدام لفظ التعبد ولو مجازا.

شاعرنا:
نظل نتطفل على موائد أمثالكم لعلنا نجد ما يسد الرمق.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 04:40 ص]ـ
تدار الدوائر عندي أبلغ

شكرا لمرورك البرق

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:59 ص]ـ
وليمة دسمة ما شاء الله
وتشريحها يحتاج إلى طبيب إبداع خريت ماهر
لكن أبت علي نفسي إلا أن أضرب لها بسهم ولو يسير من ذلك الفيء:)
وكلها مآخذ شكلية أما المعاني فأنت ابن بجدتها وأبو عذرتها
أرجو أن يكون سهمك من الفيء عظيما

لو قلت (للُهَاثٍ) لسلمت من الخلل العروضي

لو سلمنا من العيب العروضي لهتكنا سلامة المعنى بتنكير الكلمة.
أوَ تظنني غافلا عنها؟ حاولت تغيير اللهاث فوجدتها أكثر ملاءمة من غيرها من الكلمات مما أسعفتني به الذاكرة لوصف حالة السابح الخائف الذي أضاع الشط وفقد الأمل؛ ثم قلت أضع اللهاث بعد الضفاف فوجدت كلَّ ما جادت به القريحة أضعَفَ من بلاغة الجملة ومناسبتِها ما بعدها ... فلو أن أحدا أسعفني بما يشفي غليلي لكنت له من الشاكرين.

أظن الصواب أن نقول واراها انتظار أو ورَّاها بتشديد الراء أما ورها فلا أظنها تستقيم لغة وإن استقامت وزنا
وارى ... يواري (غيَّبَ - أخفى - ستر - دفن) أو ما شاكل
أما ورى كـ ورى الزند وراه يَريه ... والله أعلم

وصل المقطوع ضرورة
أليس لغة؟؟؟؟؟ هو نقل حركة الهمزة إلى الساكن الذي قبلها وليس وصل المقطوع

هذا البيت مدور أليس كذلك؟:)

بلى

اسمح لي أن أرفع القبعة فهنا تتجلى روعة الإبداع

هذه مجاملة لا أستحقها

أشكرك أستاذي أبا سهيل على هذا المرور المورق
تحياتي واحترامي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:34 ص]ـ
وذات قصيدة لن نتناسى مثل هذا النفث الواقعي الصادق.
لا أعرف لماذا يادكتور أشعر بتسلسل قصصي في قصائدكم، وكأنكم قاص أو مسرحي يكتب شعرا، فتغلبه أدواته، فبورك الوقود كيفما كان ..

أذكر أنَّا قديما في منتدى الأدب حشدنا قصائد ساكنة لنرى " السكون .. متى يكون" ووجدناه غالبا مع قلة الحيلة، و انعدام الدافعية، وحلقة الأحداث حول نفس الشاعر -مع عدم القدرة على التصحيح والتغيير- انعكست على الروي ساكنا مختنقا.
ألا يعكس الروي حالة الشاعر النفسية أو حالة محيطه أيضا؟

وقفة:

تصوير رائع "الضمير الموؤد"

في البيتين السابقين لهذا البيت ورغم التوظيف الحسن للمثل "يداك أوكتا وفوك نفخ "ليؤكد تقصيرنا وأنه بأيدينا وحدنا، إلا أنه "عنوانا " ظلم القصيدة ففيها من الصور المعبرة ما يستحق أن يُقدَّم، كما أني لا أميل لاستخدام لفظ التعبد ولو مجازا.

أولا: ألم ينصرف الناس من عبادة رب البشر إلى عبادة البشر في هذه الأيام علموا ذلك أو جهلواوالعبادة هي الطاعة العمياء دلت عليها "كبف شاء الأوامر ".
أما العنوان فحرت فيه شهورا عدة طوال كتابتي لها وبعد فراغي منها، وكنت أدور أدور وأتمثل قوله تعالى في الحديث القدُسي ( .. منعصابي وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني ... ) والعصيان هو كسب أيد، وما الغرق الذي نعيشه إلا لأننا لم نوك القربة جيدا وهذا ما ذهب إليه إلهامي، ويبدو أنني لم أوفق فيه
شاعرنا:
نظل نتطفل على موائد أمثالكم لعلنا نجد ما يسد الرمق.

الشاعر بدون مستمعين ونقاد لاشيء، لذا نحن أحوج إلى موائدكم من حاجتكم إلى موائدنا ..
عندما قرأت أسمك قلت حظينا والله بوجبة نقد دسمة غير أني تفاجأت بها " شطيرة " محشوة عسلا.

أشكر لك مرورك الراقي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:44 ص]ـ
عُدنا سبيس توون

[/ COLOR] أستاذي الحبيب نور الدين لو اشتغلت بنقد الجمال لأبدعت .. أشكرك على هذا الثوب الفضفاض من الإطراء الذي ألبستنيه.
أشكر لك مرورك الجميل

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:44 م]ـ
أكثر ما يعجبني في الفصيح .. أسلوب الأساتذة في النقد والتوجيه .. فأجد الكلمة الراقية تحاكي المتواضعة .. والطلاب المجتهدون يحاولون البحث عن ضالتهم في مدرسة الكبار ..

أهنئك أستاذ أحمد رامي لأنك حظيت بثل هؤلاء العظماء الذين زينوا نافذة الإبداع الخاصة بك ..

دمتم ذخرا للإسلام والمسلمين .. و حفظكم الله وأمثالكم للعربية وأهلها وطلابها ..

مع خالص احترامي وتقديري .. إشراقات ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 09:54 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ أحمد رامي
قصيدتك جميلة رصينة عذبة
تدل على تمكن صاحبها من أدواته الإبداعية

روعة ..

ليس لدي ما أضيفه على ما تفضل به الإخوة و الأخوات من ملاحظات ..

وقد تكون لي عودة إن شاء الله لأرتشف من معين هذا الجمال

وافر ودي و تقديري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 03:16 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ أحمد رامي
قصيدتك جميلة رصينة عذبة
تدل على تمكن صاحبها من أدواته الإبداعية

روعة ..

ليس لدي ما أضيفه على ما تفضل به الإخوة و الأخوات من ملاحظات ..

وقد تكون لي عودة إن شاء الله لأرتشف من معين هذا الجمال

وافر ودي و تقديري

سررت بمرورك العطر أيها الباز الكريم
وأنتظر تشريفك متى شئت لأنهل من فيض علمك

مع تحياتي وودي

(/)

---

يا أيها النِّحْريرُ!

ـ[أبو عَبدالله]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:36 ص]ـ
يا أيها النِّحْريرُ!

في رثاء شيخنا العلامة ابن غديان -رحمه الله-.

أين المفرُّ وفي الفؤادِ توجُّعي
ولظى المصيبةِ باتَ يُفني أضلعِي

يا لوعةً أمستْ بقلبي لم تزلْ
أنَّى اتجَهْتُ فحَرُّ جمرتِها مَعِي

غوثُ المدامع صارَ موقدُ لهفةٍ
نزفتْهُ حتى غارَ مني مَدْمَعِي

وضجيجُ ألسنةِ الرحيلِ يُذيقني
مرَّ البلاءِ .. يصبُّهُ في مَسْمَعِي

وعَلا فمِي صمتُ الذهولِ كأنني
متكلِّفٌ في حبِّه أو مُدَّعي!

ما للقوافي الساكناتِ بأحرفي اضْ
طَرَبتْ .. أَمِنْ هولٍ بها لمْ تهْجعِ؟

يا أيُّها النحريرُ أنَّى يرتقي
شعري إلى عَلَمِ الأصولِ الألمعي

ابنِ الغديَّانِ الإمامِ بعلمهِ
الزاهدِ الأنقى التقيِّ الأوْرعِ

نَحَرَ العلومَ بفِطنةٍ وبصيرةٍ
وحوى جميعَ فنونِها في مَرْجِعِ

هذي الحشودُ بأعين مشدوهة
يمحو النحيبُ أنينَها بتجرُّعِ

في جامع كم ضمَّكم متهللا
واليومَ أسمعني حنينَ مودِّعِ

وأجيلُ طرفي عند ساريةٍ فلا
ألقى سوى مسكٍ بها متضوّعِ

من قلبكَ الزاكي فكمْ أتْحَفْتََنا
من بَحْرِ علمٍ بالمفاخرِ مُتْرَعِ

وأرى الثرى يرثي وتبكيك السَّما
وكذا مواضِع لا تبينُ ولا تعِي

حملوكَ جِسْماً ناحِلاً أرهَقْتَهُ
خوفاً لتلقى اللهَ غيرَ مُرَوَّعِ

حفروا وفاجعةٌ تدكُّ صدورَهم
حزَناً .. وأيُّ مُوحِّدٍ لمْ يُفجَعِ؟

يا أيُّها القبرُ الذي قد ضمَّهُ
لو كنتَ مفتخِرا لكنتَ بموضعِ

فلقد ضممتَ العلم أشرق للدُّنا
فأضاءها في مَغْربٍ .. في مَطْلِعِ

ما زال نورُكَ في البرايا ساطعا
والعلمُ إن يُحجبْ بأرضٍ يَسطَعِ

نُزُلُ الكواكبِ في السَّما معروفةٌ
والعلمُ منها في المحَلِّ الأرفعِ

ما العيش إلا الباقياتُ الصالحا
تُ وغيرُها فإلى الفنا والمصرعِ

ها قد أتى اليومُ الذي ترجو به ..
والأجرُ عندَ الله غيرُ مضَيَّعِ

يسلو الفؤاد بسيرةٍ محمودةٍ
واللهُ أرحمُ بالعبادِ الرُّكَّعِ

ألبِسْهُ يا ربّاهُ حُلَّةَ سُندُسٍ
وأجبْ دعائي مِنَّةً وتضَرُّعِي

سَكَنَ الرِّضا .. والقلبُ يهتفُ للقضا
إني إلى الرحمنِ ربي مَرْجِعِي!

الأربعاء 19/ 6/1431هـ

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 03:53 ص]ـ
سبحان الله

قدراً من الله أني مساء الأمس
قد رددت على هذه القصيدة في أحد المنتديات القبليّة ,

وكانت مذيّلة باسم الشيخ / على بن مشرف الشهري

القاضي بمحكمة جدة

و هو صهر العلامة رحمه الله وغفر له
وأسكنه فسيح جناته
وألحقه بالصالحين من أئمة الإسلام وعلمائه

فهل هو شخصكم الكريم .. ؟

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله و رحم الله شيخنا الجليل

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 05:43 م]ـ
قدراً من الله أني مساء الأمس

علام عرفت " أمس" إن كنت تريد البارحة؟؟؟

(/)

---

أزيز القهر

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:18 م]ـ
مع أن هذه القصيدة منشورة في هذا المنتدى من قبل، إلا أنني أحببت نشرها مرة اخرى لسببين:
الأول: أنها حذفت بسبب الشكل الجديد للفصيح.
الثاني: ما يجري حاليا من أحداث، فكأنني كتبتها الآن رغم مضي 10 شهور على كتابتها.

سلامًا يا شرايينا تنزّ= وأعناقًا تُكسّر أو تُحزّ

نُخلّفكم ونُخلفكم وعودًا = وليس يُصيبنا في القلب وخْز

سواقينا نعبّيها جفافًا = ونستعدي السحاب ونستفزّ

خريطتنا جذوع مُثقلاتٌ = تُساقِط أدمعًا لمّا تُهزّ

على كل الحراب لنا دماءٌ = ودأب حرابنا فينا تَرُزّ

علينا عزّ أن نحمي حِمانا = وكلّ عزائنا أنّا الأعزّ

أعادينا استباحوا كل ركنٍ = ونَحْمد أنْ كفانا الردّ عجْز

نُخلّف في مراعينا خِماصًا = ونستعطي المناجل ما تبُزّ

تُخصّب في أمانينا المنايا=كأنّ حياتنا للموت خبز

ولاة أمورنا حتى يواروا = تعرّيهم علينا الليل أزّوا

كراسيهم غدت مثل الرواسي= لها في الأرض جَذر لا يُجزّ

مقاصدهم لنا صارت نُطوعاً = يُمَحّص فوقها طُهرٌ ورِِجز

مُداهم -والرؤوس مدحرجاتٌ- = تَساوى عندها بَشَر وعنز

تحرّينا التحرر في رؤاهم = ولم نعلم بأنّ الرقّ عزّ

يوالون التولّي إنْ زحفنا = ولا يأتون إلا كي يُعزّوا

مغاوير إذا ما اشتد كربٌ = ذخيرتهم خطابات وهمز

لأجل سلامة الأسلاب ساقوا = مفاتيح البلاد لمن سيغزو

تصالحهم -وهم أهل- ضلالٌ = ومعْ أعدائنا هدْي وفوز

بلوناهم فلم نُعدم بلاءً = ونحن لغيرنا الأسباب نعزو

فما ذنب الرصاص بكل شرعٍ = إذا الصياد راوده الإوز؟!

وكيف تقوم قائمةٌ لقومٍ = وفيهم صولجان القهر رمز؟!

فإنْ كانت كرامتهم عقيقًا = فإنّ كرامة الأوطان كنز

لكل حضارة خصبٌ وجدبٌ = وما في الأمر للعقلاء لغز

إذا السرطان في عضو تفشّى= ففي استئصاله للجسم حرز

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 03:27 ص]ـ
مروري لحجزِ مقعدٍ لأتفيأ هذا الشعر الخالص

ولي بحولِ الله عودة

كرَّمَ الله وجهك أستاذي عماد

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:29 م]ـ
مروري لحجزِ مقعدٍ لأتفيأ هذا الشعر الخالص

ولي بحولِ الله عودة

كرَّمَ الله وجهك أستاذي عماد
أتطلع إلى عودتك أخي احمد.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 04:30 ص]ـ
مع أن هذه القصيدة منشورة في هذا المنتدى من قبل، إلا أنني أحببت نشرها مرة اخرى لسببين:
الأول: أنها حذفت بسبب الشكل الجديد للفصيح.
الثاني: ما يجري حاليا من أحداث، فكأنني كتبتها الآن رغم مضي 10 شهور على كتابتها.

سلامًا يا شرايينا تنزّ=وأعناقًا تُكسّر أو تُحزّ

نُخلّفكم ونُخلفكم وعودًا=وليس يصيبنا في القلب وخز

سواقينا نعبّيها جفافًا=ونستعدي السحاب ونستفزّ

خريطتنا جذوع مُثقلاتٌ=تُساقِط أدمعًا لمّا تُهزّ

على كل الحراب لنا دماء=ودأب حرابنا فينا تَرُزّ

علينا عزّ أن نحمي حِمانا=وكلّ عزائنا أنّا الأعزّ

أعادينا استباحوا كل ركن=ونَحْمد أنْ كفانا الردّ عجْز

نُخلّف في مراعينا خِماصًا=ونستعطي المناجل ما تبُزّ

تُخصّب في أمانينا المنايا=كأنّ حياتنا للموت خبز

ولاة أمورنا حتى يواروا=تعرّيهم علينا الليل أزّوا

كراسيهم غدت مثل الرواسي=لها في الأرض جَذر لا يُجزّ

الجز لا يجوز على الجذر ولا حتى مجازا وفي الأصل الجزّ للصوف ويجوز على كل ما نَجَم وعلى ماارتفع على الأرض (نجز بها رؤوس القوم جزا **** ونخليها الرقاب فتختلينا) معلقة عمرو

مقاصدهم لنا صارت نُطوعاً=يُمَحّص فوقها طُهرٌ ورِجز

إن كان الطهر يمحص على النِّطع فعلام الرجز؟!

مُداهم -والرؤوس مدحرجاتٌ-=تَساوى عندها بَشَر وعنز

تحرّينا التحرر في رؤاهم=ولم نعلم بأنّ الرقّ عزّ

هل (الرق عز) هو مبدأ عندهم يمشون عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجو التوضيح ...

يوالون التولّي إنْ زحفنا=ولا يأتون إلا كي يُعزّوا

مغاوير إذا ما اشتد كرب=ذخيرتهم خطابات وهمز

لأجل سلامة الأسلاب ساقوا=مفاتيح البلاد لمن سيغزو

تصالحهم -وهم أهل- ضلال=ومع أعدائنا هدْي وفوز

تسكين عين مع ضرورة؛ كما أن فوز أخلت بالطباق في البيت

بلوناهم فلم نُعدم بلاء=ونحن لغيرنا الأسباب نعزو

فما ذنب الرصاص بكل شرع=إذا الصياد راوده الإوز؟!

وكيف تقوم قائمة لقوم=وفيهم صولجان القهر رمز؟!

جميل

فإنْ كانت كرامتهم عقيقًا=فإنّ كرامة الأوطان كنز

لكل حضارة خصبٌ وجدبٌ=وما في الأمر للعقلاء لغز

إذا السرطان في عضو تفشّى=ففي استئصاله للجسم حرز

ماتبقى أجدت وأبدعت
لافض فوك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:31 ص]ـ
تسكين عين مع ضرورة

يقول ابن هشام في المغني عن مع (وتسكينُ عينه لغة غَنم وربيعة، لا ضرورة خلافاً لسيبويه)
وابن عقيل في شرح الألفية
وأما " مع " فاسم لمكان الاصطحاب أو وقته، نحو " جلس زيد مع
عمرو، وجاء زيد مع بكر " والمشهور فيها فتح العين، وهى معربة، وفتحتها فتحة إعراب، ومن العرب من يسكنها، ومنه قوله: فريشى منكم وهواى معكم * وإن كانت زيارتكم لماما وزعم سيبويه أن تسكينها ضرورة، وليس كذلك، بل هو لغة ربيعة، وهى عندهم مبنية على السكون، وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف، وادعى النحاس الاجماع على ذلك، وهو فاسد، فإن سيبويه زعم أن ساكنة العين اسم.

بورك الإبداع والنقد
لكم أرق تحية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:52 ص]ـ
يقول ابن هشام في المغني عن مع (وتسكينُ عينه لغة غَنم وربيعة، لا ضرورة خلافاً لسيبويه)
وابن عقيل في شرح الألفية
وأما " مع " فاسم لمكان الاصطحاب أو وقته، نحو " جلس زيد مع
عمرو، وجاء زيد مع بكر " والمشهور فيها فتح العين، وهى معربة، وفتحتها فتحة إعراب، ومن العرب من يسكنها، ومنه قوله: فريشى منكم وهواى معكم * وإن كانت زيارتكم لماما وزعم سيبويه أن تسكينها ضرورة، وليس كذلك، بل هو لغة ربيعة، وهى عندهم مبنية على السكون، وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف، وادعى النحاس الاجماع على ذلك، وهو فاسد، فإن سيبويه زعم أن ساكنة العين اسم.

بورك الإبداع والنقد
لكم أرق تحية

بل لك أجمل التحيات على هذا التوضيح وكنا نخشى ذلك ونتحاشاه من قبل، أما الآن فلا ضير من صداقتها ...

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:59 ص]ـ
الأخ أحمد رامي: أشكر لك تعليقك ومرورك اللذين سعدت بهما جدا، وسأرد على بعض الملحوظات:

الجز لا يجوز على الجذر ولا حتى مجازا
لكن ما السبب لعدم جوازه؟ أحب أن أستوضح.

تسكين عين مع ضرورة؛ كما أن فوز أخلت بالطباق في البيت
موضوع تسكين العين أجاب عنه الأخ أبو سهيل جزاه الله خيرا، كما ان تسكينها لغة ل بلحارث أيضا، أما عن الطباق فهو بين الضلال والهدي، والفوز جاءت إشارة مكملة إلى ان مصالحة الأعداء فيه غنيمة معنوية ومادية حسب منطق أولئك الحكام.

هل (الرق عز) هو مبدأ عندهم يمشون عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجو التوضيح ...
وبماذا تفسر انبطاحهم وتخاذلهم؟ ألا يعدّون السير في فلك أمريكا فيه العز والسلامة؟ بدليل انهم ينقضون على كل من يحاول أن يشب عن الطوق الأمريكي أليس كذلك؟
الأخ ابا سهيل:
مرورك بهذه الكلمات القليلة لا يكفيني، بانتظار انقضاضك.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 04:27 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ عماد
السلام عليكم ورحمة الله
أما وأن لكل كلمة مدلولا لاتتجاوزه إلى غبره فلا يجب استعمالها في غبره إلا ما أباحه المجاز؛ والجذر حقه الإقتلاع لأنه لو جُزّ ما نجم منه فوق الأرض لعاد ونبت ثانية وهذا لا يوافق ما لمحتَ إليه في البيت؛ فإن نفي الجز عنه لا يعطيه قوة أو صلابة لأنه لو جُزّ لعاد فالجزّ وعدمه سيان لأن الجذر باق؛ أما لو قلت عنه أنه لا يُقتلَع فهذا يعني أنه راسخ ويتمتع بالصلابة والقوة

تحرّينا التحرر في رؤاهم=ولم نعلم بأنّ الرقّ عزّ

يُخيّل للقارئ أنهم يرون لشعوبهم العز في الرق .. بينما قصدك أنهم يرون أن عزهم هو ذلهم لعدوهم وهذا منتهى حلمهم.
ربما كان سوء فهم مني.

أشكرك مرة أخرى أيها المبدع

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 09:41 م]ـ
بصراحة كنت مستمتعا بالنص لجمالة ,
وزاد استمتاعي به النقد البناء من الاخوة الذين اوضحوا معنى الابيات أكثر بعكس ما يعتقده البعض من النقد!. أشكركم شاعرا وناقدين.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 02:12 م]ـ
بصراحة كنت مستمتعا بالنص لجمالة ,
وزاد استمتاعي به النقد البناء من الاخوة الذين اوضحوا معنى الابيات أكثر بعكس ما يعتقده البعض من النقد!. أشكركم شاعرا وناقدين.
ولك الشكر أيضا يا اخ راشد على مرورك الذي أسعدني.

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:54 ص]ـ
عدتُ لأبدي إعجابي في القصيدة المُرّة
حقيقةً يا أستاذي عماد الحالُ كما وصفتَ أسأل الله أن يبدله لخيرٍ منه

أمتطيت يا سيدي قافيةً صعبة ولكن طول باعك وامتلاء خزينتك بما لذ وطاب من العلم جعلها في يديك هينة سهلةً ممتنعةً على غيرك

ثمَّ ما زادَ من إعجابي ومتعتي رغمَ الذلِّ الذي يعتصرني والهمُّ الذي يعتريني بقراءةِ هذه الناطقة بحالنا
أقول ما زاد إعجابي هو هذا الحراك الذي جعلني اتقرفص في مكاني وأثني ركبتاي أمامكم وإخوانكم الأساتذة

دامَ عزّك
تلميذكم

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 01:53 م]ـ
لقد أبدعت.
ولي عودة بإذن الله

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 03:20 م]ـ
لقد أبدعت.
ولي عودة بإذن الله
وأنا بانتظار عودتك على أحر من الجمر أخي زاهر.

(/)

---

مذبحة الحرية

ـ[ياسر الششتاوي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:37 ص]ـ
... إهداء إلى قافلة الحرية وشهدائها ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جوانح غزة تصرخ
جوعٌ
وليلٌ دميمٌ
وموتٌ يراقبهم
وشروق الأماني يذوق انكسارْ
ذهبنا
إلى جدبنا
تركنا هطول نداءاتهم
ولبسنا الحرير
شربنا الكؤوس
وثرثرنا عن مشاكلهم
ومضينا
كأنا حصدنا انتصارْ
ثوى الوقتُ
والوقت يرمقنا
من نوافذه
ويرى ما سنفعل
من أجل بتر الدمارْ
نسينا
جوانح غزة
والصمت صار قرارْ
كأن دماء العروبة ماءٌ
إلى الضعف نغدو
كأن ممارسة الضعف ليست بعارْ
أتى
من أتى
بحليب اليتامى
بقمح ٍ
وباب اخضرارْ
أتوا
من أقاصي البسيطة
حتى تدب الحياة
بنبض الديارْ
بإيمانهم عبروا البحر
كي يملك الحق
أيدي اقتدارْ
بإيمانهم عبروا البحر
فالظلم لا ينتهي
باصطفاف الكلام
ولا بالوقوف وراء الفرارْ
بإيمانهم عبروا البحر
شكراً لهم
ألف شكر ٍ
فكم يلهج الشكر في شكرهم
هم رحيق العدالة
من آمنوا بمشاعل حرية ٍ
رفعوها شعارْ
أتوا
وفلول الذئاب
تشم مبادئهم
قتلوا حلمهم
دونما رحمة ٍ
أو حضور انتظارْ
مع الفجر
قد أيقظوا بطشهم
والدماء الزكية سالتْ
لتصبح جسر النهارْ
مع الفجر
قد أيقظوا بطشهم
والنيام نيام
متى سنقدم عن نومنا
ربوات اعتذارْ؟!!
إلى ذلك الحد
صرنا نخاف
فهم يقتلون
وهم يفعلون
وهم يحكمون
ونحن بلا أي فعل ٍ
بلا برء ردع ٍ
أنحن صغار؟!!
أتوا بقوافلهم
ليشلوا الظلام
وكي يرفعوا الحيف
عن أرضنا
قتلوهم
بطلقة غدر ٍ
صهاينة العصر
لا يضعون
لغير القويّ اعتبارْ
إلام سنبقى
نكدس آلامنا؟!
ونظن الخضوع وقارْ؟!!
أمام خطانا الطريق الصحيح
فهل سنسير؟؟
إذا ما بقينا
على حالنا
نستحق الذي سيكون
فما زال
عند البكاء بحارْ

شعر: ياسر الششتاوي
* الثلاثاء * 1 ـ 6 ـ 2010

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:52 ص]ـ
بالطبع لن نسير , بل سننتظر النهاية الهيستيرية , وعندها نقول , آهٍ آهٍ ليتنا وليتنا ,
لا أدري ماذا أقول يا صاحب الحرية في القلم , فإن حريتي مكلومة كما فجيعتنا في السفينة ,
أحسنتَ أحسن اللهُ إليكَ.

(/)

---

ودادي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:04 م]ـ
لمَ طعنتم ودادي

وتركتموني حائرا في حالي

هل تعودتم الغدرَ بخنجرٍ يقطرُ من دمائي

أم استهويتم صمتي

فزدتم بعذابي

وأنتم تعلمون مدى كبريائي وعزتي عن الفحش والآثامِ

أما تحسون بناري

هل أنتم بشرٌ أم مجرد رسمٌ لا يعاني

ياويحكم .. ماكنتُ إلا أبا حانٍ؟؟؟

هل نسيتم ندائي

يا أبنائي

هل هو قسوة الابن الذي لا يبالي

أم هي لغة النكران التي أضحت تُدّرس باقتدارِ؟؟؟

مالكم أراكمُ اليوم سُجاني

وأنا غفرتُ لكم يوما تجاهلكم لي وعصياني

هل هو قلبي الطيب الصافي

أم هو تبدلُ الأحوالِ

وأسفي

كيف تنسون حبي لكم وحناني

كيف تقسون على من علمّكم كل الألوانِ

من العلوم والمهاراتِ وألفتُ بينكم كأشقاءِ

بل ورضيتم لأنفسكم أن تدنسو عرضا مني؟؟

هل هو الشك وبلبلة الحسادِ؟؟

هل أعطيتم آذانكم لمن عاداني

ياويحكم ...... ما كنتم لي إلا كل حياتي

روحي

بل وجزءا من كياني

وفكري الحاضر والآتي

وها أنا وحيدُ من الخلان

ِلمن النصر ...... للباطل المجحف العاتي

أم لطهارة قلبي رغم العدوان ......

وكتمتُ لكم كل الأسرارِ؟؟؟؟

وما صمتي إلا خشية أن أبوح بأسراركم لمن ليس من الثقاةِ

في حين أهديتموه كل مابحته لكم من شعوري وأشعاري

وبعضُ جروحي

هل عيبٌ أني منحتكم ثقتي

هل أخطأتُ بمن خلتهم روحي ....

أم هو الزمان ...... وضياع الأخلاق

ِأم كبرتم وأصبحتم في عهد الاستقلال ِ

عن أبوتي

وشختُ ففي نظركم أنا الكهل الذي سيكون ماضي

صبرا صبرا ....... فالنصرلي

بعد مشيئة الرحمن

ِوستعودون لأحضاني

وسأغفر ماكان منكم لأني ..... الأب َالمتسامح المثالي.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:00 ص]ـ
لمَ طعنتم ودادي

وتركتموني حائرا في حالي

هل تعودتم الغدرَ بخنجرٍ يقطرُ من دمائي

أم استهويتم صمتي

فزدتم بعذابي

) الباء زائدة

وأنتم تعلمون مدى كبريائي وعزتي عن الفحش والآثامِ (وترفعي عن الفحش ... )
لا تأتي عزَّ عن كذا

أما تحسون بناري

هل أنتم بشرٌ أم مجرد رسمٌرسمٍ لا يعاني

ياويحكم .. ماكنتُ إلا أبا حانٍحانياً؟؟؟

هل نسيتم ندائي

يا أبنائي

هل هو قسوة الابن الذي لا يبالي

أم هي لغة النكران التي أضحت تُدّرس باقتدارِ؟؟؟

مالكم؟.
أراكمُ اليوم سُجاني هل هذا الجمع سليم

وأنا غفرتُ لكم يوما تجاهلكم لي وعصياني

هل هو قلبي الطيب الصافي

أم هو تبدلُ الأحوالِ

وأسفي ربما تقصدين (وا أسفي)

كيف تنسون حبي لكم وحناني (يبدو أنك عدت للسجع الذي أراه سيستمر فترة، وهو ليس عفويا وإنما متقصدا)

كيف تقسون على من علمّكم كل الألوانِ

من العلوم والمهاراتِ وألفتُ بينكم كأشقاءِ

بل ورضيتم لأنفسكم أن تدنسوا عرضا مني؟؟ هل تقصدين بـ عرضا منيعِرْضي؟
إن كان القصد العِرْض فتركيبك خطأ ...... وأما إن كان عَرَضَاً أي متاعا فالمعنى لا يستقيم؛ والواجب أن تقولي عِرْضي

هل هو الشك وبلبلة الحسادِ؟؟

هل أعطيتم آذانكم لمن عاداني

ياويحكم ...... ما كنتم لي إلا كل حياتي

روحي

بل وجزءا من كياني

وفكري الحاضر والآتي

وها أنا وحيدُ من الخلان هذا التركيب خطأ، أنصح بـ (عَطِلٌ) أو (وهاأنا لا خلان لي)

ِلمن النصر ...... للباطل المجحف العاتي

أم لطهارة قلبي رغم العدوان ......

وكتمتُ لكم كل الأسرارِ؟؟؟؟

وما صمتي إلا خشية أن أبوح بأسراركم لمن ليس من الثقاةِ

في حين أهديتموه كل مابحته لكم من شعوري وأشعاري

وبعضُ جروحي

هل عيبٌ أني منحتكم ثقتي

هل أخطأتُ بمن (في من) خلتهم روحي ....

أم هو الزمان ...... وضياع الأخلاق

ِأم كبرتم وأصبحتم في عهد الاستقلال ِ

عن أبوتي

وشختُ؛ ففي نظركم أنا الكهل الذي سيكون ماضي (ماضياً)

صبرا صبرا ....... فالنصرلي

بعد مشيئة الرحمن

ِوستعودون لأحضاني

وسأغفر ماكان منكم لأني ..... الأب َالمتسامح المثالي.

الإحساس جميل جدا، لكن الثوب الذي لبسه لم يرق إلى جمال الإحساس في معظمه.

أرجو تقبل مروري على بعض الكلمات
مع ودي واحترامي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:47 ص]ـ
الإحساس جميل جدا، لكن الثوب الذي لبسه لم يرق إلى جمال الإحساس في معظمه.

أرجو تقبل مروري على بعض الكلمات
مع ودي واحترامي

بل هو من دواعي سروري
نقدك بناء دائما أخي الكريم
أشكرك
ودي

ـ[الخبراني]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:36 م]ـ
هداية ونور

هل تصدقين أني شعرت أنني من كتبت النص فهو يحكي واقعي

جزاك الله خيرا وجعلها في موازين حسناتكم

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:29 م]ـ
هداية ونور

هل تصدقين أني شعرت أنني من كتبت النص فهو يحكي واقعي

جزاك الله خيرا وجعلها في موازين حسناتكم
أجمعين أخي الكريم

أشكرك
ودي

(/)

---

شجرة المانجو ... لا البانجو

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:22 ص]ـ
بيديه الناعمتين يغرس فسيلة المانجو أمام باحة بيته المتواضع، وهو يردد بسم الله الذي يخضّر الزرع ... بينما تتواثب فراشته التي يُعد عمرها على أصابع اليد الواحدة حول فسيلة المانجو:
ـ بابا هل ستطرح لي مانجو كبيرة؟
ـ نعم.
ـ كبير ة مثل ماذا؟
ـ هكذا ... (ويشير بكلتا يديه على مدى اتساع صدره).
تتساءل زوجته ساخرة، ضاحكة:
ـ هذا مانجو أم بطيخ؟
فيجيب بضحكة أكبر من ثمرة المانجو التي وصفها بكلتا يديه.
بعدما اطمأن على استقرار الفسيلة تناول إناء الماء من يديها الحانتين لينثره كما لو كان ينثر الحلوى يوم نجاحه.

...
يضع رأسه على وسادته، وتضع رأسها على ذراعه، و تقبله قبلة حانية:
ـ لقد كان يوما شاقا.
ـ ولكنه كان جميلا. كيف تظنين الباحة بعدما تكبر الشجرة؟
ـ أظن أن يعشش بها القماري.
ـ فيوقظنا على ترانيمه العذبة.
ـ نتناول الثمر من الشرفة أو من السطح.
ـ تلعب ابنتنا تحت ظلها.
ـ تبني أحلامها البريئة، وترسم غدها المشرق.
ـ غدها المشرق! لا تنسي غدا أن تسقي الشجرة في الصباح.

...
استسلما للنوم استسلام الأسير ...
تقتحم الشرطة سباتهما العميق، تفتش، تبعثر، أرجاء المنزل، تختطف الزوج، وسط ذهول الزوجة، وصراخ الطفلة المرعوبة.
ضابط الشرطة: هل زرعت مانجو أمام منزلك؟
ـ نعم.
ـ ما دوافعك من زراعتها؟
ـ أنا زرعت مانجو وليس بانجو يا أفندم!
ـ (في حنق وغيظ) أنا أعلم أنه مانجو، وليس بانجو، ولكن ما الذي جعلك تزرع المانجو؟
ـ أردت أن تحمينا من الشمس بظلها.
ـ ولكن هناك شجر ظل، لمَ لمْ تزرع منه؟
ـ أردت أن تكون شجرة مثمرة نستفيد منها.
ـ ولكنك لن تستفيد منها فهي في مكان عام، والكل سيأخذ ثمرها.
ـ المهم أن يستفاد بثمرها، سواء أنا أم غيري، ويكفيني أنا الأجر و الثواب.
ـ (يهز رأسه مؤكدا، ويردد في صوت خافت) الأجر والثواب! ... يبدو أنك رجل ملتزم.
ـ الحمد لله، يا أفندم أنا أصلي الفجر في جماعة.
يضغط الضابط على الجرس ويأمر الحارس بأخذه، ويبدأ بكتابة تقريره:
من خلال استجواب المذكور تبين انتماء المذكور إلى الجماعة المحظورة، فهو من المحافظين على صلاة الفجر، بالإضافة إلى ضبط مجموعة من الكتب الدينية خلال مداهمة منزله، وهو عضو فعال ومشارك في نشاط الجماعة، إذ قام بنفسه بالمشاركة في مشروع الشجرة المثمرة.

التوقيع

رئيس مباحث أمن الدولة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:29 ص]ـ
رائع رائع رائع رائع رائع رائع

أحسنت وأجدت*وأهلا بك في الإبداع مبدعا.

من الواضح أنك تمتلك أدواتك ولك مخزون متنوع تعرف متى تستخرجه وكيف تستعمله وأين تضعه.

لدي ملاحظة، ولا أدري إن كنت مصيبا أم لا:

عبارة من الشرفة - من السطح .. هنا المأخوذ منه الشرفة والسطح، ولو قلنا من على الشرفة أو من فوق السطح أظنها أفصح.

و أما باقي القصة فقد غازل حد الكمال والإمتاع والإدهاش (رأي خاص قابل للنقاش بعد قراءة القصة بتمعن أكثر من مرة)

تحياتي لك أبو أروى

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:54 م]ـ
رائع رائع رائع رائع رائع رائع

لدي ملاحظة، ولا أدري إن كنت مصيبا أم لا:

عبارة من الشرفة - من السطح .. هنا المأخوذ منه الشرفة والسطح، ولو قلنا من على الشرفة أو من فوق السطح أظنها أفصح.

و أما باقي القصة فقد غازل حد الكمال والإمتاع والإدهاش (رأي خاص قابل للنقاش بعد قراءة القصة بتمعن أكثر من مرة)

تحياتي لك أبو أروى

جزاك الله أخي الحبيب أحمد
على هذه الثقة الغالية وأشكرك لك ملاحظاتك الطيبة، التي تنم عن حس لغوي ناقد ومرحبا بأي نقد أو ملاحظة أخي الحبيب

ـ[عصام محمود]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 03:02 م]ـ
القصة طيبة والكاتب لديه أدوات كتابة جيدة ويعاب عليه المباشرة لكن الكاتب مشروع قاص متميز أهنئك

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:33 م]ـ
رائعة .. رااااااااااااااائعة ..

أجمل شيء فيها كل شيء .. كل ما كتبته جميل ..

صحيح أن القصة نوعا ما مباشرة لكن الفكرة مميزة .. أتمنى لك مزيدا من الإبداع في قسم الإبداع ...

دمت مبدعا ..

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[01 - 08 - 2010, 09:48 ص]ـ
الشكر لكم جميعا أيها الأخوة الأعزاء
وبارك الله فيكم لما تفضلتم مشكورين بإبدائه من آراء

(/)

---

يا ليت قومي يعلمون!!

ـ[الخبراني]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:19 م]ـ
الالتزام الصادق هو أن تجعل قيمك و مبادئك أفعالا تتحدث عنها، لا أن تكون أقوالا تتاجر بها ...

(فياليت قومي يعلمون!)

القوة هي أن تحمي نفسك من الخضوع لرغبات و أهواء الآخرين، لا أن تطلق العنان للسانك و يديك لقهر المستضعفين ...

(فياليت قومي يعلمون!)

الأدب هو أن تتحدث بلطف، وتتصرف بغير عنف، و تلين من غير ضعف، لا أن تلوذ بالصمت، و تتظاهر بحسن السمت ...

(فياليت قومي يعلمون!)

الكرم هو أن تبذل و أنت تشكر الآخذ على القبول، لا أن تخرج و أنت تتمنى لما أخرجت الذهاب و الأفول ...

(فياليت قومي يعلمون!)

الصلاح هو عطاء بسخاء، و ود بوفاء، و قول بصفاء، لا صدق بهزال، ولا أخذ باستغلال ...

(فياليت قومي يعلمون!)

إننا اليوم في زمان أصبح فيه الكذب في المشاعر أكثر من الكذب في القول!!!

(فياليت قومي يصدقون!)

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
جميل جدا هذا الذي كتبت

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 04:38 ص]ـ
أجرى الله الحكمة على لسانك
وأفادنا من حسن بيانك
فما كتبت كان فذا
جعلني بقراءته مستلذا
فدعوت لك بتلك الدعوهْ
راجيا ألا يكبو قلمك أية كبوهْ

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:04 م]ـ
همبريالي , استاذ أحمد أشكركم على المرور

وفقكم الله لكل خير

(/)

---

مرحبا بالأستاذ الفاضل عماد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
ومبارك للإبداع انضمام المشرف الأستاذ الفاضل: عماد كتوت
مرحبا بك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 05:41 م]ـ
مرحبا وأهلا بالشاعر الجميل والناقد البارع عماد كتوت

وفقك الله وأعانك

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:14 م]ـ
هنيئا له
كنت أقول في قرارة نفسي ذات يوم:
هؤلاء يستحقون الإشراف، لعلمهم وعملهم طبعا. وأقصد بهؤلاء:
- الأستاذ أبو سهيل
- الأستاذ عماد كتوت
- الدكتور أحمد رامي

فتوج اثنان وبقي الثالث وأظنه سيلحق بهم
هنيئا لنا بكل مشرفي الفصيح
وجزاهم الله خيرا على كل ما يبذلونه

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:51 م]ـ
أنتم لها، مبارك لكم أستاذ عماد ومبارك للإبداع والمبدعين ..
دمتم مسددين.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

نسأل الله لكم التوفيق والسداد

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:44 م]ـ
مبارك أستاذنا الكبير عماد
أعانك الله وسددك.

ـ[تيما]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:51 م]ـ
مبارك أستاذ عماد
أسال الله لك التوفيق والسداد
.
.

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:09 م]ـ
أنت لها يا عماد ..

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
مبارك يا حبيب

يسر الله لكم ونفعنا بعلمكم
اللهم آمين

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:54 ص]ـ
نبارك لأنفسنا اعتلاءك صهوة الإشراف

نسأل الله لك العون والسداد

فاترك لإشرافك العنان

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:51 ص]ـ
محمد الجبلي، أبو سهيل، همبريالي، أحاول أن، زهرة متفائلة، عامر مشيش، تيما، السراج، د. أحمد صالح، أحمد رامي- مع حفظ الألقاب- أنتم وأمثالكم النبض الحقيقي للإبداع، وما أنا إلا خادم يتمنى أن يكون عند حسن ظنكم.

ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:36 م]ـ
مبارك لك، أستاذ عماد.

وفقك الله، وسدد خطاك.
ورزقك سعادة البرّ والتقوى،
ومن العمل ما يرضى.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 04:27 م]ـ
مُبارك أستاذ عماد (عماد اللاقط وأحد فرسانه) مُبارك علينا المشرف عِماد الشاعر الناقد وأحد مُبدعي الفصيح , أعانك الله أخي الكريم.

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مبارك لنا وللفصيح ولمنتدى الإبداع إشرافك أستاذ عماد
بانتظار أن يزين العقد بواسطته، فبعد الأستاذ أبي سهيل،
والأستاذ عماد، ننتظر الدكتور أحمد رامي؛ لتزدهي ساحة الإبداع.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:40 ص]ـ
كان الأستاذ عماد شاعرنا أصبح الآن شاعرنا و مشرفنا
مبارك أستاذى على الإشراف

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:32 م]ـ
الأخ سعيد، الأخ نور، الأخت ولادة، الأخ معاذ:
أشكر لكم مشاعركم الطيبة، وحسن ظنكم.

(/)

---

شيخ العروبة

ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 03:35 م]ـ
شيخ العروبة

(هذه أبيات قديمة متواضعة،
نظمتُها في سنّ العشرين،
في هجاء أستاذ لمادة الترجمة،
كان كثير اللحن في كلامه،
هذا مع الاعتذار لروح شيخ العروبة الحقيقي
أحمد زكي باشا)

لُغَةَ العُروبةِ، إنَّ لَيْلَكِ راحِلُ

بُشْراكِ، جاءكِ «سِيبَوَيْهِ» يُناضِلُ

فلَهُ التّحِيّةُ حينَ أقْبَلَ مُبْطِلاً

قَسَمَ الفِرِنْجةِ إنّ زَهْرَكِ ذابِلُ

ولَهُ المَفاخِرُ إذْ أهَلَّ بِفَضْلِهِ

زَمَنٌ بأوْسِمةِ المَفاخِرِ حافِلُ

ولَهُ اعتِذارِيَ إنْ أسَأْتُ مَديحَهُ

ما كُلُّ مَن قصَدَ الشَّواهِقَ واصِلُ

شَيْخَ العًروبةِ، يا مَنارةَ عَصْرِهِ

أنّى يُحيطُ بفَيْضِ نُورِكَ جاهِلُ؟!

أعْفَيْتَ «إنَّ» و «كانَ» مِن عَمَلَيْهِما

فالضّادُ تَشْهَدُ أنّ حُكْمَكَ عادِلُ

تُلْقي حُروفَ الجَرِّ فَوْقَ نَواصِبٍ

فيُجَرُّ مُبْتَدَأٌ، ويُنصَبُ فاعِلُ

وإذا صَمَتَّ فإنَّ صَمْتَكَ ناطِقٌ

وإذا نَطَقْتَ فإنَّ نُطْقَكَ فاصِلُ

ونَراكَ بَعْدُ مُعَجِّماً ومُعَرِّباً

أعْجِبْ بِذاكَ! أمَا لِبَحْرِكَ ساحِلُ؟!

أعُكاظُ مِنْ أنْهارِ شِعْرِكَ تَرْتَوي؟!

أمْ سِيبَوَيْهِ لِبَعْضِ نَحْوِكَ ناقِلُ؟!

أيْنَ الصِّحاحُ وأُمَّهاتُ تُراثِنا؟!

أيْنَ الخَليلُ وعِلْمُهُ المُتَكامِلُ؟!

قَدْ أيْقَنَ العُظَماءُ حينَ حَجَجْتَهُمْ

أنّ الزَّمانَ بِمِثْلِ شَخْصِكَ باخِلُ

شيْخَ العُروبةِ، إنْ تَكُنْ لِيَ عَثْرةٌ

فأنا لِنَجْدَتِكَ الحَكيمةِ سائِلُ

أبْقاكَ رَبُّكَ للفَواعِلِ ناصِباً

فالرَّفْعُ - لَوْ تَدْري الفَواعِلُ – قاتِلُ

سعيد بنعياد (المغرب) - 1988

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:01 م]ـ
أبْقاكَ رَبُّكَ للفَواعِلِ ناصِباً ... فالرَّفْعُ - لَوْ تَدْري الفَواعِلُ – قاتِلُ
أضحك الله سنك

ومرحبا باللغوي البارع في دوحة الإبداع
نعلم أن في جعبتكم الكثير والكثير من الروائع

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:59 م]ـ
براعة يقودها تمكن
أهلا بك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:28 ص]ـ
أهلا بك مبدعا مغردا في روضة الإبداع

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:21 م]ـ
أخي سعيد:
إذا كان هذا نظمك في سن العشرين فكيف هو الآن؟ أرى أنك شاعر متمكن، ومقدمتك أملاها التواضع لا أكثر، أعجبتني الفكرة كثيرا، فقليلة هي القصائد التي تنتصر للغة، وما ميز قصيدتك أنها جاءت بقالب طريف محبب، واختيارك التعريض كمدخل للموضوع أضاف للقصيدة رونقا وبهاء، فهنيئا للإبداع بشاعر مثلك، وانا متشوق للاطلاع على تجربتك فلا تحرمنا منها.
وفقك الله.

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:03 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله تكفيني هذه

تُلْقي حُروفَ الجَرِّ فَوْقَ نَواصِبٍ

فيُجَرُّ مُبْتَدَأٌ، ويُنصَبُ فاعِلُ

ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:42 م]ـ
الأساتذة الأفاضل:
- أبو سهيل،
- محمد الجبلي،
- أحمد رامي،
- عماد كتكوت،
- الخبراني،

لكم من الشكر أصفاه،
ومن التقدير أوفاه،
على كرم زيارتكم،
ونُبل عبارتكم.

بارك الله فيكم،
ووفقكم إلى أخلص الأعمال وأصوبها.

تحيتي وتقديري.

(/)

---

المدرس بين المثالية والعناء (من الأرشيف)

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:26 م]ـ
دخل إلى غرفة المدرسين وعليه آثار الإرهاق ..

ووضع على طاولة متوسطة بضع أوراق ..

وكأنه يشير إلينا أن نطلع على ما فيها مما بثه فيها من أشجان ..

كلنا يشعر بها واصفاً حال المدرس ..

رد التحية بالإشارة رافضاً
صخب الحديث وسائر الأقوال

متقوقعاً في معزل عن صحبه
كي يسترد الروح في إعجال

متأهباً لدخول فصل خائب
في السوء أصبح مضرب الأمثال

إن المدرس لن يحقق غاية
في غابة من طالب الأعمال

فأخذت ورقة من تلك الوريقات وذهبت بها إلى البيت لتأملها ..

وفي الليل كنت مرافقاً مع أحد أبنائي في مستشفى الأطفال في ليلة 11/ 1 / 1417 هـ ..

فجلست أتأمل أبياته فانسابت هذه الأبيات رداً عليها ..

((رد مدرس مثالي متحمس))

إن المدرس في الحياة موجهٌ
ومعلم للخير في الأجيال

فتراه قد رد التحية مثلها
لم يأت في شرع إشارة قال*

رفض الحديث الصخب أما غيره
فتراه يقبله بدون ملال

ويصاحب الأخيار يأنس بينهم
(حتى يرد الروح في إعجال) *

سيان فصل خائب أو غيره
فنشاطه متوقد الإشعال

فتراه كم قد حقق الغايات في
غابات جيل* مضرب الأمثال

* أعني أن السلام لا يجوز بالإشارة دون النطق ..
* إقتباس من شعر زميلي ..
* كناية عن كثرة الطلاب ..

((رد مدرس يعاني))

قالوا المدرس في السعادة والمنى
يجني ثمار الحب والإجلال

فأجبتهم ياقوم هونكمُ فقد
زينتمُ للناس زور مقال

يلقى المدرس في المتاعب صابراً
فتراه يحيا عيشة الأهوال

مستخدماً في الفصل او في بيته
لن يلق في دنياه راحة بال

لكن في الإخلاص يصفو عيشه
وينال أجر الجد والإكسال

وسلامتكم ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 04:12 ص]ـ
حييت
دخلت مسلما معلنا عن عودة أخرى

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 06:20 ص]ـ
حييت أستاذ أحمد ..

مترقب هطول عودتك الكريمة ..

وفقك الله ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:41 ص]ـ
دخل إلى غرفة المدرسين وعليه آثار الإرهاق ..

ووضع على طاولة متوسطة بضع أوراق ..

وكأنه يشير إلينا أن نطلع على ما فيها مما بثه فيها من أشجان ..

كلنا يشعر بها واصفاً حال المدرس ..

رد التحية بالإشارة رافضاً
صخب الحديث وسائر الأقوال

متوققعاً في معزل عن صحبه
كي يسترد الروح في إعجال

بتأهباً لدخول فصل خائب
في السوء أصبح مضرب الأمثال

إن المدرس لن يحقق غاية
في غابة من طالب الأعمال

فأخذت ورقة من تلك الوريقات وذهبت بها إلى البيت لتأملها ..

وفي الليل كنت مرافقاً مع أحد أبنائي في مستشفى الأطفال في ليلة 11/ 1 / 1417 هـ ..

فجلست أتأمل أبياته فانسابت هذه الأبيات رداً عليها ..

((رد مدرس مثالي متحمس))

إن المدرس في الحياة موجهٌ
ومعلم للخير في الأجيال

فتراه قد رد التحية مثلها

لم يأت في شرع إشارة قال*
قصر فهمي عن إدراك معنى الشطر رغم شرحك له فقد أحسست أن الشطر في واد والشرح في واد

رفض الحديث الصخب أما غيره
فتراه يقبله بدون ملال

ويصاحب الأخيار يأنس بينهم
(حتى يرد الرد الروح في إعجال) *

سيان فصل خائب أو غيره
فنشاطه متوقد الإشعال

فتراه كم قد حقق الغايات في
غابات جيل* مضرب الأمثال

* أعني أن السلام لا يجوز بالإشارة دون النطق ..
* إقتباس من شعر زميلي ..
* كناية عن كثرة الطلاب ..

((رد مدرس يعاني))

قالوا المدرس في السعادة والمنى
يجني ثمار الحب والإجلال

فأجبتهم ياقوم هونكمُ فقد
زينتمُ للناس زور مقال

يلقى المدرس في المتاعب صابراً
فتراه يحيا عيشة الأهوال

مستخدماً في الفصل او في بيته
مالذي يستخدمه في الفصل أو في بيته؟
لن يلق في دنياه راحة بال

لكن في الإخلاص يصفو عيشه
وينال أجر الجد والإكسال

وسلامتكم ..

لك ودي ومحبتي

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 06:25 م]ـ
حييت أخي أحمد وعودة مشرقة ..

أخي: الإشارة بالسلام دون النطق به ليس من الشرع ..
وقد عبرت عنه بإشارة قالي (كأن مبغض يمر ولا يريد السلام فيشير فقط دونه) هذا ما عنيته ..
ربما خانني التعبير السليم ..

أما مستخدماً فهو اسم مفعول، أقصد المدرس مستخدَم في الفصل وفي بيته أيضاً ..

بوركت أخي ولا أستغني عن ملاحظاتكم الجميلة ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:21 ص]ـ
الآن

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:06 ص]ـ
أخي أحمد ..

أشكر لك حضورك ..

تصدق أني تأملت فيها الآن فوجدت فيها أخطاء أخرى فادحة لكنها طباعية ..

فبلغت للتصحيح ..

وفقك الله ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:46 م]ـ
أعانك الله .. علقت بين يدي الأستاذ أحمد رامي .. بدأ جلساته العلاجية لهذه القصيدة ..

وفي الليل كنت مرافقاً مع أحد أبنائي في مستشفى الأطفال في ليلة 11/ 1 / 1417 هـ ..

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويحفظه لك

أسعدتني نظرتك المتفائلة .. بالنسبة لي أرى المعلم مظلوم في الوطن العربي .. أنا لا أذم المعلمين و لكن إذا قيل للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت فإن الحقوق لن تضيع .. فالمعلم المجتهد والمعلم الكسول والذي يعاني .. كلهم سيان في الوطن العربي ..

اسأل الله أن يصلح الحال ..

دمتم بخير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 04:01 م]ـ
أعانك الله .. علقت بين يدي الأستاذ أحمد رامي .. بدأ جلساته العلاجية لهذه القصيدة ..

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويحفظه لك

أسعدتني نظرتك المتفائلة .. بالنسبة لي أرى المعلم مظلوم في الوطن العربي .. أنا لا أذم المعلمين و لكن إذا قيل للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت فإن الحقوق لن تضيع .. فالمعلم المجتهد والمعلم الكسول والذي يعاني .. كلهم سيان في الوطن العربي ..

اسأل الله أن يصلح الحال ..

دمتم بخير

ومن سيدفع فاتورة العلاج ياإشرافات أم ستكون على الموسم؟؟؟؟؟

هههههههههههههههههههههههههههه
تحياتي للجميع

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 04:09 م]ـ
هههههههههههه

يا دكتور أنت من اقترح العلاج وبدأته .. إذا سأكون لطيفة وسأدفع النصف و الباقي .. (دبّرها)

أهنئك على روحك المرحة أستاذي الكريم ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 04:27 م]ـ
قَبِلنا

(/)

---

الليل!

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:50 م]ـ
الليلُ سكونٌ يُدغدِغُ إبداعَنا

لِيسطعَ نوراً يُبددُ ظلامَه ُالجاثِمَ علىْ أرجاءِ الكونِْ.

الليل حيثُ لا عيونٌ ترصُُدُك ,

ولا بشٌر يُثيرون اشمئزازَك بشرِهم.

لا تسمع في الليلِ لغواً أو ضجيجاً ..

وإنما صمتَهُ المَخفي يُثيُر في النّفسِ ألفَ سؤالٍ وسؤال؟

سكونُهُ الفاحشُ يُثيرُ التأمل ,

ويُغرِي النّفس بالتطلع.

مُكتحل العينين دائماً بغيومٍ سوداء ..

يُعطيه القمرُ بريقهما فيزيدهُ جاذبية ,

حينها يظهر الليلُ رجلاً وسيمًا ..

يمْتَطِي صهوة جوادٍ أدهم.

ويثيُر صهيُل جوادِه سنا الإحساس.

تبدو أزقةُ الحوارِي حَيْرَى واجِمَة ...

لا تَدرِي ماذا تَحملُ على ُطرقاتِها الفاِرغة,

وأضواءُ المدينةِ خفتتْ ضعفاً أمامَ رغبةِ الآخرين بالتوارِي ...

يأبىْ الليلُ باستبدادِه إلا أنْ يَتوغلَ في جميع ِ الدروب ..

حتىْ في سباتِ الآخرين ,

فهو يحاكي ِبتؤدةٍ ملامحَ الحنانِ على مُحياهم ..

ويحِيكها حباً بين حنايا السُحب المُخملية.

يرسمُ من ذلك كله أحلامَ النومى ..

ويحكي لهم حكاياتٍ لا يجيدُ رسمَ شخوصِها وخيالاتِها إلا ..

قلمَ الليلِ الساخرِ حيناً والحالم في أحيانٍ أخرى.

يفرُز زخمَ همومِهم , تعبهم , ومتعتهم في نسيجٍ قصصي بديع ...

بعد ذلك يستيقظون ليتعايشوا مع واقع يومٍ جديد بروحٍ نقيةٍ ,

ومشاعر صافية كصفاءِ ليلةٍ صيفيةٍ من تلبدِ الغيوم.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 04:03 ص]ـ
ا
لليلُ سكونٌ يُدغدِغُ إبداعَنا

بداية طيبة

لِيسطعَ نوراً يُبددُ ظلامَه ُالجاثِمَ علىْ أرجاءِ الكونِْ.

الليل حيثُ لا عيونٌ ترصُُدُك ,

ولا بشٌر يُثيرون اشمئزازَك بشرِهم.

مع أن النواقص والرذائل واللصوصية يكون معظمها في الليل

لا تسمع في الليلِ لغواً أو ضجيجاً ..

وإنما صمتَهُ المَخفي يُثيُر في النّفسِ ألفَ سؤالٍ وسؤال؟

سكونُهُ الفاحشُ يُثيرُ التأمل ,

تعبير جديد جميل

ويُغرِي النّفس بالتطلع.

مُكتحل العينين دائماً بغيومٍ سوداء ..

يُعطيه القمرُ بريقهما فيزيدهُ جاذبية ,

حينها يظهر الليلُ رجلاً وسيمًا ..

يمْتَطِي صهوة جوادٍ أدهم.

ويثيُر صهيُل جوادِه سنا الإحساس.

تبدو أزقةُ الحوارِي حَيْرَى واجِمَة ...

صورة مدهشة

لا تَدرِي ماذا تَحملُ على ُطرقاتِها الفاِرغة,

وأضواءُ المدينةِ خفتتْ ضعفاً أمامَ رغبةِ الآخرين بالتوارِي ...

يأبىْ الليلُ باستبدادِه إلا أنْ يَتوغلَ في جميع ِ الدروب ..

جميل

حتىْ في سباتِ الآخرين ,

فهو يحاكي ِبتؤدةٍ ملامحَ الحنانِ على مُحياهم ..

ويحِيكها حباً بين حنايا السُحب المُخملية.

يرسمُ من ذلك كله أحلامَ النومى ..

ويحكي لهم حكاياتٍ لا يجيدُ رسمَ شخوصِها وخيالاتِها إلا ..

قلمَ الليلِ الساخرِ حيناً والحالم في أحيانٍ أخرى.

يفرُز زخمَ همومِهم , تعبهم , ومتعتهم في نسيجٍ قصصي بديع ...

بعد ذلك يستيقظون ليتعايشوا مع واقع يومٍ جديد بروحٍ نقيةٍ ,

ومشاعر صافية كصفاءِ ليلةٍ صيفيةٍ من تلبدِ الغيوم.

ما أجمل هذا الكلام الذي قل فدل ولم يطُلْ ليُمِل جاءت العبارات قصيرة مكتنزة ولم تأت ممتطة مترهلة لترهق القارئ. وأن يقول القارئ المستمتع لو أنها طالت قليلا لأستمتع أكثر، خير من أن يقول متى تنتهي هذه المقالة.

بوركت متألقة
تحياتي وتقديري

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:45 ص]ـ
ما أجمل هذا الكلام الذي قل فدل ولم يطُلْ ليُمِل جاءت العبارات قصيرة مكتنزة ولم تأت ممتطة مترهلة لترهق القارئ. وأن يقول القارئ المستمتع لو أنها طالت قليلا لأستمتع أكثر، خير من أن يقول متى تنتهي هذه المقالة.

بوركت متألقة
تحياتي وتقديري

أحمدُ الله أن النص نال استحسانكم وحقق رضاكم
بوركت

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:57 ص]ـ
أخي الكريم أحمد رامي:
ألا ترى معي أن لصوص الليل يسرقون في هدوء تام, دون أن يؤذوا سكونه, أو يجرؤن على العبث بهدوئه, بل هم يسرقون بكل حذر وتوجس! ودون أن يراهم أحد!
شكرا لك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:23 ص]ـ
أخي الكريم أحمد رامي:
ألا ترى معي أن لصوص الليل يسرقون في هدوء تام, دون أن يؤذوا سكونه, أو يجرؤن على العبث بهدوئه, بل هم يسرقون بكل حذر وتوجس! ودون أن يراهم أحد!
شكرا لك

معك حق لكنهم ينغصون الحياة والنفوس

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:27 ص]ـ
معك حق لكنهم ينغصون الحياة والنفوس
بلا شك هم كذلك
شكرا لك جزيلا

ـ[العبري]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:57 م]ـ
إبداع رائع
..
راق لي حرفك يا أختي
( ops
...
.
نمنى المزيد من هذا الإبداع الفريد

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 06:42 م]ـ
إبداع رائع

..
راق لي حرفك يا أختي
( ops
...
.

نمنى المزيد من هذا الإبداع الفريد

أحمدُ الله أنها نالت رضاك أخي الكريم ولا تحرمنا من شرف المرور والنقد البناء
بورك فيك

(/)

---

دارتْ علىْ قلبيَ المَفتونِ دائرةٌ

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:54 م]ـ
دارتْ علىْ قلبيَ المَفتونِ دائرةٌ

فثَلَّثتْ قلبيَ المسكينِ أثلاثا

ثلثاً أعيشُ به و النَّاسُ تجرحه
و حبُّ مايا بثلثٍ منه قد عاثا

أبقيتُ ثلثاً بذكرِ اللهِ أحْرُسُهُ
هو المُعينُ إذا ما زرتُ أجْداثا

فثلث مايا و ثلث النَّاسِ أَمْنَحُه
لثُلثِ ربيْ قُبيلَ الموتِ مِيراثا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم

دارتْ علىْ قلبيَ المَفتونِ دائرةٌ

فثَلَّثتْ قلبيَ المسكينِ أثلاثا
ثلثته أثلاثا؟؟ وهل ستثلثه أرباعا؟:)
ما رأيك في قسّمت؟

ثلثاً أعيشُ به و النَّاسُ تجرحه
و حبُّ مايا بثلثٍ منه قد عاثا
ثلث أعيش به والناس تجرحه
جميل

أبقيتُ ثلثاً بذكرِ اللهِ أحْرُسُهُ
هو المُعينُ إذا ما زرتُ أجْداثا
أحسنت

فثلث مايا و ثلث النَّاسِ أَمْنَحُه
لثُلثِ ربيْ قُبيلَ الموتِ مِيراثا
ثلث ربي لم استحسنها والرأي لكم

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
أستاذ يالكريم
محمد الجبلي

تشرفت بمروك الكريم
و بجميل تعليقك و هادف نصحك.
و نعم قسمت هي الأجمل,

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:34 ص]ـ
لم تأت بجديد , فقد أبدعت كعادتك:)

دارتْ علىْ قلبيَ المَفتونِ دائرةٌ

فثَلَّثتْ قلبيَ المسكينِ أثلاثا

أكان مفتونا قبل دوران الدائرة؟؟!
كان خيرا - في رأيي المتواضع - لو قلت ما في معنى: قلبي السليم!

ثلثاً أعيشُ به و النَّاسُ تجرحه

بل الثلث الذي تعيش به ما كان لله , أما الآخران فأنت بهما مقبور!

أبقيتُ ثلثاً بذكرِ اللهِ أحْرُسُهُ
هو المُعينُ إذا ما زرتُ أجْداثا

أأبقيته أنت أم الدائرة التي ثلثت قلبك؟؟؟
إذ لو كان الأمر بيدك لجعلت كل قلبك لله!

فثلث مايا و ثلث النَّاسِ أَمْنَحُه
لثُلثِ ربيْ قُبيلَ الموتِ مِيراثا

إن طِلابَ الجنةِ إذن ليسيرٌ!
و هل تعلم متى يكون هذا القُبَيل (إن صح التعبير)
و ما يديرك لعل مايا تستولي على الثلثين في نزعك لا سيما و قد حضرك أبو مرة طامعا في مجاورتك في جهنم! , و هي سنة إلهية و لن تجد لسنة الله تبديلا ,
بل أطع أخاك الحطيئة و عجل بجعل ثلاثة الأثلاث كلها لله!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:01 م]ـ
أبو مرة؟؟
أهي كنية الذي في بالي؟

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:07 م]ـ
أبو مرة؟؟
أهي كنية الذي في بالي؟!!!
أبو مرة كنية الشيخ الطاعن في السن إبليس!!:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 09:13 م]ـ
!!!
أبو مرة كنية الشيخ الطاعن في السن إبليس!!:)
أحمد ربي أنْ ما زال ردي على قيد الحياة مع ما أصابه من بتر أطرافه الأربعة!!:)
أخي الحبيب محمد الجبلي , قد علم الله محبتَك و محبةَ مداعبتِك في قلبي , فلئن أخطأتُ في ممازحتي إياك فما أخطأتُ في محبتك , و ما - والله - بلغْنا شيئا؛ إذ من الحب ما قتل:)

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 09:34 م]ـ
شكرا للأستاذ الحُطيئة
و شكراً كذلك للأستاذ الجبلي.
و توجيهي لتلك النُتفة الشعرية مايلي:
لا تثريب على مسلمٍ حين يعترف أنه شاعرٌ بتقصيره تجاه الله فقلبه شُغلَ بما لا يجدي عما يجدي.
و عزائي بارك الله فيكم قوله تعالى (و اصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبه لتكون من المؤمنين) و من صحيح السنة (في ما معناه) أن سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه و سلم سأل عمر من أحبّ الناسِ إليك قال أنت إلا ما كان من نفسي! فقال له رسول الله لا يا عمر لا تؤمن حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر: أنت أحب إلي من نفسي.
و بزعمي أنه لا يوجد من أخلص قلبه كله لله و قد أزال الرسول المعظم صلوات ربي عليه هذا الأمر على صحابته البررة حين شكوا له تغير قلوبهم بما معناه لو أنكم تكونون كما كنت عندي لصافحتكم الملائكة.
و أمّا قبيل الموت: فهذه من باب الرجاء أن تكون خاتمتي حسنة و حسبي أنني أولُ شاعر أوصى بقلبه كله لله.

و من طريف التعليقات على هذا النص أن أحد الفضلاء همَّش بقوله:
أرجو أخي عبده أن لا يكون لمفردات (ثلثت - الثلث - مايا) معنىً في نفسك؟
و كان تلميحه جزاه الله خيراً أن مايا (اسم نصراني) و التثليث عقيدتهم .... فتعجبت من ذكائه و بعد نجعته
فقلت له أن سني متعصب (متطرف في حبِّ أحمد عُدَّني): rolleyes:

و خالص دعائي للجميع بالتوفيق و بعدم رؤية أبي مرة لا في الدنيا و لا في الآخرة.:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 07:54 م]ـ
لله در صاحبك و دري معه:)
و اعلم أن التعصب للحق توسط!

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:35 م]ـ
ربما لم تستوعبوا طرافات الشعر:)
حياك الله.

(/)

---

قصيدة الفصيح

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليكم

ذات يوم، في الفترة التي انقطعت فيها عن الفصيح، كنت متكئا أتفكر في الفصيح وأذكر أهله
وفجأة خطر ببالي بيت من الشعر. بيت واحد ووحيد.

واليوم أردت أن أوظفه في هذا الموضوع، ألا وهو: قصيدة الفصيح

قصيدة الفصيح: أردتها أن تكون قصيدة جماعية، يشارك فيها كل الفصحاء، يكتبون فيها عن منتدى الفصيح ومؤسسيه ورواده وكل أهله وميزاته وحتى عن هتاف

مشروع تمنيت له التجسيد منذ زمن مضى وأرجو أن يلقى موافقتكم واقبالكم.

شروط القصيدة:
- المشاركة الواحدة لا تتجاوز البيتين
- كل مشارك يجب أن يكتب الأبيات التي سبقته اضافة إلى البيت (أو البيتين) الذي سيشارك به،
في شكل مقطوعة حتى تكتمل القصيدة أو تطول
- يتطوع أحد أو بعض المختصين في العروض والنقد لتصحيح الأبيات التي بها كسور أو أخطاء مهما كان نوعها، أو حتى حذف المشاركة.

وسأبدأ أنا على بركة الله واتمنى أن يلقى هذا الموضوع تفاعلا وتضامنا.

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:38 م]ـ
بدأ الفصيحَ تُوَيْجِرِيٌ صالحٌ ... ربحتْ تجارته لَنِعْمَ التاجرُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:40 ص]ـ
ما رأيك لو أكملنا الميمية أولا

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:36 م]ـ
أتعلم يا أخ همبريالي ... أنا أكبر فيك حبك للفصيح وأهله، ودماثة خلقك، وخفة ظلك، فأنا اتابع مشاركاتك وألمس فيها صدق عاطفتك، أما عن اقتراحك هذا وغيره مما سيأتي، فأقترح عليك أن نطبخها معا- بالسر-:) ونعرضها جاهزة للأكل.
راسلني إن وافقت على الطبخ معي، فأنا ماهر في طبخ الاقتراحات مثلك.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:15 م]ـ
أشد على يديك أخي همبرايلي، امض قدما

دكتور رامي الميمية لن تنتهي:)

أنت تدعو على الفصيح إذن!:)

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:47 م]ـ
انا أفضّل أن تكمل الميمة إلى 60 بيتا ثم تقفل ونأتي لغيره

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:00 ص]ـ
إذن أدعو لتثبيت الميمية مع حذف المشاركات أولا بأول

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:23 ص]ـ
موفق أخي العزيز همبريالي , ولا حرمنا منك , ولا غاب لك حرفاً ولا نبضاً عن الفصيح مرة ثانية , امض قدماً فلبنة على لبنة تبني هرماً.

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:01 م]ـ
وفقك الله

أخي وصديقي همبريالي

(/)

---

لوْ بُلَّتِ القُرْبى لَعاشَ وعُمِّرَا

ـ[الباز]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لوْ بُلَّتِ القُرْبى لَعاشَ وعُمِّرَا؟؟

http://front1.monsterup.com/upload/12761899783.gif

قد تكون للقصة بقية إن شاء الله

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 09:15 م]ـ
من أنت يا رجلا يعانق كربه = ويدسه في الصمت عن كل الورى
أفلا ترى أن الأنام يهمهم = أن يعرفوا ما بال قلبك مضمرا
لي عودة إن شاء ربي إنها = لقصيدة عصماء هذا ما أرى

ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 11:47 م]ـ
لا أدري ..
هل لمثلي أن يحكم على قصائدكم أم يكتفي بالمشاهدة فقط؟!

رائعة قصيدتك
بارك الله لك في قلمك وحرفك

وقد استوقفني فيها عدة أمور

بدايتك الرائعة بقولك " متثاقلا متمايلا "
مع ما فيها من إيجاز بالحذف .. أظن أنها تمثل صدمة للقارئ
إذ يحس أن شيئا قد فات منه، فيعمل عقله سريعا محاولا تدارك الأمر
فـ يدخل في جو القصيدة مُستدرَجا

" من أنت يا رجلا "
نصب المنادى المفرد ,, لا يكون إلا لـ غير المقصود (هكذا تعلمتُه)
فـ كيف يكون هذا والقصيدة قائمة على حوار بين شخصين يكلم أحدهما الآخر؟

" يُبهر مسفرا "
أظن أن الأولى أن تكون (تبهر مسفرا)
إذ الكلام ها هنا متعلق بالقصائد التي تفاخر بها الشاعر

830

من أروع ما قد قرأتُ يوما

,،

ألا .. كفى تطفلٌ على مائدتكم
دمتم بكل ود

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوْ بُلَّتِ القُرْبى لَعاشَ وعُمِّرَا؟؟

موتا يباع لكان أول من شرىأظن أن شرى تعني باع وليس اشترى كما هو المقصود.

ما لو بطود شامخهل تستقيم لغة؟

أبيت إلا أن أرتع في ظل هذه الدوحة الفينانة، وأقول لكم أستاذي الكريم لافض فوك وعودا حميدا نورتم الإبداع من جديد

مع وافر تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:08 م]ـ
من أنت يا رجلا يعانق كربه = ويدسه في الصمت عن كل الورى
أفلا ترى أن الأنام يهمهم = أن يعرفوا ما بال قلبك مضمرا
لي عودة إن شاء ربي إنها = لقصيدة عصماء هذا ما أرى

أخي الأستاذ الجبلي
أسعدني مرورك الكريم و بيتك اللطيف
وفي انتظار عودتك الكريمة لك وافر ودي وتقديري

ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:36 م]ـ
قصيدة رااااااااااااااااااااائعة
مطلع جميل جدا فيه من الدهشة ما يشد الإنتباه ويأسر القارئ لمواصلة الغوص في القصيدة

استمتعت جدا بما أنشدتناه

تحيات همبريالي

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:47 م]ـ
قصيدة جميلة جدا

مشكور أخي الباز

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:01 م]ـ
لا أدري ..
هل لمثلي أن يحكم على قصائدكم أم يكتفي بالمشاهدة فقط؟!
رائعة قصيدتك
بارك الله لك في قلمك وحرفك

وقد استوقفني فيها عدة أمور
بدايتك الرائعة بقولك " متثاقلا متمايلا "
مع ما فيها من إيجاز بالحذف .. أظن أنها تمثل صدمة للقارئ
إذ يحس أن شيئا قد فات منه، فيعمل عقله سريعا محاولا تدارك الأمر
فـ يدخل في جو القصيدة مُستدرَجا

" من أنت يا رجلا "
نصب المنادى المفرد ,, لا يكون إلا لـ غير المقصود (هكذا تعلمتُه)
فـ كيف يكون هذا والقصيدة قائمة على حوار بين شخصين يكلم أحدهما الآخر؟

" يُبهر مسفرا "
أظن أن الأولى أن تكون (تبهر مسفرا)
إذ الكلام ها هنا متعلق بالقصائد التي تفاخر بها الشاعر

من أروع ما قد قرأتُ يوما

,،

أخي الكريم د. أحمد صالح
أسعدني مرورك و تعليقك الكريم
فقد حبوتني بما قد لا أكون أهلا له ..
ولمثلك أن يحكم و يقول ما يعن له فذلك هو الهدف من النشر ..
شكرا جزيلا لك

بالنسبة لملاحظاتك أخي الكريم:
قولي: يا رجلا
لا أعرف كيف أجيبك نحويا على هذا لضعف بضاعتي في النحو و الإعراب و مصطلحاتهما
لكني أرجو أن يجيبك من يستطيع ذلك ..
وهذا لا يمنع أني بحثت فوجدت في خزانة الأدب ما يلي:

أيا شاعراً لا شاعر اليوم مثله=جريرٌ ولكن في كليبٍ تواضع
قال أحمد بن يحيى: يا شاعراً نصب بالنداء، وفيه معنى التعجب؛ والعرب تنادي بالمدح
والذم وتنصب بالنداء: فيقولون: يا رجلاً لم أر مثله! وكذا، يا طيبك من ليلة؟ وكذا يا
شاعراً.
كما أورد لك بيتا لابن الرومي لعل لي فيه حجة على جواز ذلك
وهو يقصد هنا رجلا بعينه لأن الأرجوزة مدح:
يا رجلاً أوفى على كلُّ رجلْ

أما يبهر مسفرا فإنه مبني على التشبيه ولا ضير أن ينتقل الكلام
إلى المشبه به خصوصا و أن القافية تمنع غير ذلك، لأننا لو جعلنا
الكلام عن القصائد تبهر لوجب أن يتبع مسفرا تاء التأنيث لتصير مسفرة.

أخي الكريم بارك الله فيك

مع وافر ودي وتقديري

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 08:01 م]ـ
أظن أن شرى تعني باع وليس اشترى كما هو المقصود.
هل تستقيم لغة؟
أبيت إلا أن أرتع في ظل هذه الدوحة الفينانة، وأقول لكم أستاذي الكريم لافض فوك وعودا حميدا نورتم الإبداع من جديد
مع وافر تقديري

بارك الله فيك أخي أحمد رامي
مرور كريم أعتز به وأسعد ..
بالنسبة لملاحظاتك:
بخصوص الفعل شرى فهو من الأضداد يستعمل للبيع و الشراء
وإن كان الغالب عليه لغةً البيع.

أما العبارة: ما لو بطود شامخ
فهي صحيحة و لا أخفيك أني توقفت عندها كثيرا لكني وجدت أن بإمكاننا
أن نقول مثلا: بقلبي ما لو بالجبل لانهدّ
وقد قال الشاعر:
بي من سطا البين ما لو بالجبال غدت**عِهْناً وبالسبعة الأفلاك لم تدر

بارك الله فيك أخي الكريم
و لا تحرمنا من تفاعلك المثري

وافر ودي و تقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

استاذي الباز:
رددني المرور على المتصفح أن يقال رام ظهوراً فيما علا من الإبداع .. فضلاً عن رفض شهادتي فيما تكتب ...

ولكنها (فرصة لمصافحة السلطان) ...

حسب امرئ من هولها أن لو رأى = موتاً يباعُ لرام سبقاً واشترى

مجرد رأي قد يدحض الالتباس في (شرى) وقد استخدمت (اشترى) في عرض القصيدة بمعنىً يناهض البيع ..

قد تكون للقصة بقية إن شاء الله

في هذا علقٌ للمتشوق ...

دام حرفك نقياً شامخاً

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أيها الباز المبدع كنت أجوب الإبداع دوما بحثا عن قصائدك
وكدت أفقد لأمل في قراءة إبداعك ثانية ولكن الحمد لله عاد لنا قلمك مجددا
قصيدة رائعة ومؤلمة لأنها ترينا الواقع كماهو بلا رتوش،وفقك الله.

بالنسبة ل (رجلا) أظنها نصبت لأنها جاءت موصوفة بجملة فأشبهت المضاف. والله أعلم

ـ[خالد صالح]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:16 م]ـ
أيها الباز: بارك الله فيك .. وفي فيك
لا أقول إن قصيدتك رائعة ولا أقول إنها جميلة بل هي تفوق الوصف حسنا وجمالا
لا فض فوك
وأنا لم أكتف بعد لأنك شوقتني لأشعارك أكثر وأقول لك:
أكمل -رجاء- ما بدأت بسرده
فالقلب في شوق ليسمع أكثرا

دمت فصيحا بليغا،،

ـ[الباز]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:29 م]ـ
قصيدة رااااااااااااااااااااائعة
مطلع جميل جدا فيه من الدهشة ما يشد الإنتباه ويأسر القارئ لمواصلة الغوص في القصيدة

استمتعت جدا بما أنشدتناه

تحيات همبريالي

أخي الكريم الأديب الرائع همبريالي
أشكر لك حضورك و تعليقك الكريم
ولا تحرمنا من تفاعلك
وافر ودي و تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:14 م]ـ
قصيدة جميلة جدا
مشكور أخي الباز

ألف شكر لمروك أخي الخبراني
ودي وتقديري

ـ[الباز]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استاذي الباز:
رددني المرور على المتصفح أن يقال رام ظهوراً فيما علا من الإبداع .. فضلاً عن رفض شهادتي فيما تكتب ...
ولكنها (فرصة لمصافحة السلطان) ...
حسب امرئ من هولها أن لو رأى = موتاً يباعُ لرام سبقاً واشترى

مجرد رأي قد يدحض الالتباس في (شرى) وقد استخدمت (اشترى) في عرض القصيدة بمعنىً يناهض البيع ..
في هذا علقٌ للمتشوق ...
دام حرفك نقياً شامخاً

شاعرنا قلم الخاطر
مرورك شرف أعتز به أخي الحبيب
ألف شكر لك لطيب كلامك وودك

بالنسبة لهديتك فهي مقبولة عندي وأكثر الله من أمثالك ..
لكن لعلك ما انتبهت إلى ردي على أخينا رامي -وهو الرد الذي قبل ردك مباشرة-
وقد بينتُ فيه أن لا التباس، فالفعل شرى من الأضداد يستعمل للبيع و الشراء
والسياق هو ما يحدد معناه، ولا ضير لو اجتمع ذلك الفعل نفسه -بالمعنيين معا - في بيت واحد
فما بالك ب: شرى و اشترى في بيتين متباعدين ..

ألف شكر لك مرة اخرى
وافر ودي و تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أيها الباز المبدع كنت أجوب الإبداع دوما بحثا عن قصائدك
وكدت أفقد لأمل في قراءة إبداعك ثانية ولكن الحمد لله عاد لنا قلمك مجددا
قصيدة رائعة ومؤلمة لأنها ترينا الواقع كماهو بلا رتوش،وفقك الله.

بالنسبة ل (رجلا) أظنها نصبت لأنها جاءت موصوفة بجملة فأشبهت المضاف. والله أعلم

بورك فيك أديبتنا المتميزة ولادة الأندلسية
ذكرني معرفك الجميل بأيام عز خلت في الجزيرة الخضراء ?

أسعدني تعليقك الكريم وأسعدني أكثر أن هناك من يحب قراءة ما
أحاوله من شعر ..
بإذن الله سأكون هنا أيتها الكريمة وستجدين نصوصي في الإبداع
كما عودتكم فلا تبخلوا بما عودتموني من زيارة و تعليق ?
وأشكر لك تفسيرك النحوي الذكي و المفيد لمسألة نصب المنادَى

تحيتي وتقديري

ـ[عمر120]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:32 م]ـ
لمعت في مقلتي صفاء كلمات لو مزجت مع ماء البحر لنفت ملوحته .....

يا باز حاكى العنان بلاغة جاريت قيس وعنترة ..... أبداع لا تقدر مهجة على جمال شعرك نكران يا شمسا قد أستقرت بين أعين الورى

لن تفي أغزر كلمات الثناء مقام امام حضرتك لك مني أجمل باقة من الأعجاب معطرة بعبير المحبة .....

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 12:11 ص]ـ
أخي الباز ... لا فض فوك
قصيدة اكتست بالجمال واتسمت بسعة الخيال. حفها الصدق فتلألأ في جوانبها الإبداع.
وأنا على يقين تام أنني لو أطلت الثناء لما كفيت ولو اختصرت لما وفيت ولكن إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا فما حيلة المرء إلا ركوبها .. ؟!
جدير بهذه الخالدة أن تكون معلقة وحقيقة وبلا مجاملة أكثرت من قراءتها حتى تمنيت أني قائلها ولكن ماكل مايتمنى المرء يدركه ...
ولكن بدا لي بعد قراءتي لها مرة بعد مرة رأي أود أن أتركه لك ولك أن توافقني أو تسددني فأنت وبلا مجاملة أهل لأن يستفاد منك:
ما رأيك لو جعلت ((تبعثرا)) مكان ((تعثرا)) و ((تعثرا)) مكان ((تبعثرا)) حتى تناسب (تبعثرا) قولك أودعا
ولكي تناسب إكمال الحديث لفظة (تعثرا).
وكذلك في آخر القصيدة:
هذا زمان ليس فيه أمانة ... أرى أن تتمه بشطر ((والأمن فيه بأن تخون وتغدرا)) لكي يكتمل رسم الصورة فإنه وربما لقلة بضاعتي رأيت الشطر الثاني لا يخدم الأول.
أخي الباز يعلم الله أني لم أبدي هذه الملاحظات تزينا ولكن من جمال سحرها وتكرار قراءتها بدا لي ما بدا وأحببت أن تشاركني الرأي أو تأخذ بيدي إلى سبب القصد.
أهنيك أخي مرة أخرى على هذه الخالدة ودمت مبدعا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 01:22 ص]ـ
كنتُ يا استاذي دبجتُ تعليقاً تعبتُ فيه ولا تعبَ يفي مذهبتك هذه حقها
ولكنَّ الاتصالَ خذلني

وليس لي الآن إلا أن أبتسمُ لمثل هذا الشعر الصِرف
لا ما نعلل به أنفسنا سائرَ الوقت

صدقني وبكل أمانة تمنيتُ لو أن معلقتك هذه لم تنتهي ونادراً ما أتمنى هذه الأمنية

يا استاذي لكَ قلباً شاعرا ونفساً شاعرة

ومما زادني فتنةً بما ألقيته إلينا من سحرٍ هي القافية الآسرة

ثمَّ كم أنتَ مسكونٌ بالدهشة ومثقلٌ بهمِّ الأمة

يا أخي دانت لك الحروف ولانت

ولسوف أنتظر بقية القصة وفي الحلقِ غُصة لعلمي بما يحتويك وتحتويه من همٍّ وواقعٍ مرير
ولكني سأنتظر بفارغ الصبر

لكَ أعذب التحايا
تلميذك

ـ[الباز]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 08:34 م]ـ
أيها الباز: بارك الله فيك .. وفي فيك
لا أقول إن قصيدتك رائعة ولا أقول إنها جميلة بل هي تفوق الوصف حسنا وجمالا
لا فض فوك
وأنا لم أكتف بعد لأنك شوقتني لأشعارك أكثر وأقول لك:
أكمل -رجاء- ما بدأت بسرده
فالقلب في شوق ليسمع أكثرا
دمت فصيحا بليغا،،

سعدت بمرورك الكريم أخي أبا عمرو
ألف شكر لما خطته يدك الكريمة
ودمت بود و حبور

تحيتي و تقديري

ـ[بيادر]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 01:46 م]ـ
رائعة مرصعة بالجمان
ونفس طويل نادر
أحسنت وأحسنت ملهمتك
ولي سؤال يعبر عن رأي في قولك
حسب امرئ من هولها أن لو رأى موتاً يباع لكان أول من (شرى)
كلمة (شرى) تعني (باع) ولا أظنها تستقيم في المعنى إلا إذا كانت من المترادفات. ولا أدري هل هي من المترادفات أو لا
ومنه قول الله تعالى (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا) أي يبيعون. والله أعلم

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 02:54 م]ـ
يا باز نبهت الجفون من الكرى ... وأجشت ماء شئونها فتحدرا
ونبشت أرماسا عفت آثارها ... ونشرت أمواتا ثووا تحت الثرى
وأصبت قلبي في الصميم برمية ... نكأت به قرحا تماثل أو برا
ذكرتني إخوان صدق قد شروا ... أرواحهم لله والله اشترى
ما موتهم أبكي فكل ميت ... من كان في شرخ الصبا أو عمرا
لكن بهم غدر الألى وثقوا بهم ... أتعس بموثوق به أن يغدرا

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 06:37 م]ـ
ضيفي أظن الشاي أصبح جاهزا

قل لي أترغب أن أزيدك سكرا

بوركت من رجل كأنك حاتم

لم ألق مثلك في المدائن والقرى

ليتني معك أيها الشاعر لأشرب من شاي الكرم، وأطلب زيادة سكر الجود

بورك الإبداع

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:24 م]ـ
لا جديد على باز القصيد
إبداع وإمتاع مع حسن سبك وإقناع
رائعة هذه الخريدة الفريدة حدّ الذهول والنشوة

طِرْ:
أيها الباز وحلق ... في مدى الشعر بعيدا
قد أتاك الشعر عفوا ... وإذا شئت طريدا
سبق الباز وجلّى ... ومشى مشيا وئيدا

ـ[معاني]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 05:39 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله

نتابعك وننتظر جديدك بلهفة.

ـ[جلمود]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 05:20 ص]ـ
باز الشاعر،
سلام عليك،

لا يسع المار بهذا الجدول اليعبوب إلا أن يرتشف من مائه العذب الذلول، وكنت قد أجمعت أمري على أن أكتب تعليقا مطولا على هذه القصيدة، فلما قصرت همتي قلت: أنجمه تنجيما، وما أعرضه لا يساوي درهم زيف أمام تلك القصيدة وشاعريتها وشاعرها، فالقصيدة خريدة لا مراء، وصاحبها فحل لا جدال، ولا إخال ما أكتبه إلا ظنونا وأماني.

متثاقلا متمايلا فوق الثرى ** يرنو إلى سحب بشاهقة الذرى
1 - تلك المشية المتثاقلة المتمايلة هي مشية المرأة المتهادية، لاسيما وقد جاء بعدها جملة ترشح لهذا المعنى "فوق الثرى"، كذلك تذكير الفعل أو الصفة لا يعني تذكير صاحبها كما هو معروف، بلْه توقعنا أن يكون مطلع القصيد في النسيب.

2 - الرنو: إداة النظر مع سكون الطرف. فهل يستطيع هذا المتثاقل المتمايل أن يرنو!

3 - هناك نبوة ونتوء بين بيت المطلع والبيت الثاني، فبعد أن فتحت لنا نافذة التأمل والتطلع إلى الذرى- صدمتنا بحوار مباشر لا ندري علاقته ببيت المطلع.

ـ[الباز]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 07:20 ص]ـ
لمعت في مقلتي صفاء كلمات لو مزجت مع ماء البحر لنفت ملوحته .....
يا باز حاكى العنان بلاغة جاريت قيس وعنترة ..... أبداع لا تقدر مهجة على جمال شعرك نكران يا شمسا قد أستقرت بين أعين الورى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لن تفي أغزر كلمات الثناء مقام امام حضرتك لك مني أجمل باقة من الأعجاب معطرة بعبير المحبة .....

يا ابن الكرام محبتي لك واجبٌ???يا منْ مررت بصفحتي متبخترا
جَمَعَتْ يمينُك في الحروف تألقا???ودماثةً جعلتْك عندي قيصرا

ألف شكر لمرورك و تعليقك العطر أخي الكريم
طاب لي و أسعدني أن قصيدتي المتواضعة نالت إعجابك

ودي و تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 07:45 ص]ـ
أخي الباز ... لا فض فوك
قصيدة اكتست بالجمال واتسمت بسعة الخيال. حفها الصدق فتلألأ في جوانبها الإبداع.
وأنا على يقين تام أنني لو أطلت الثناء لما كفيت ولو اختصرت لما وفيت ولكن إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا فما حيلة المرء إلا ركوبها .. ؟!
جدير بهذه الخالدة أن تكون معلقة وحقيقة وبلا مجاملة أكثرت من قراءتها حتى تمنيت أني قائلها ولكن ماكل مايتمنى المرء يدركه ...
ولكن بدا لي بعد قراءتي لها مرة بعد مرة رأي أود أن أتركه لك ولك أن توافقني أو تسددني فأنت وبلا مجاملة أهل لأن يستفاد منك:
ما رأيك لو جعلت ((تبعثرا)) مكان ((تعثرا)) و ((تعثرا)) مكان ((تبعثرا)) حتى تناسب (تبعثرا) قولك أودعا
ولكي تناسب إكمال الحديث لفظة (تعثرا).
وكذلك في آخر القصيدة:
هذا زمان ليس فيه أمانة ... أرى أن تتمه بشطر ((والأمن فيه بأن تخون وتغدرا)) لكي يكتمل رسم الصورة فإنه وربما لقلة بضاعتي رأيت الشطر الثاني لا يخدم الأول.
أخي الباز يعلم الله أني لم أبدي هذه الملاحظات تزينا ولكن من جمال سحرها وتكرار قراءتها بدا لي ما بدا وأحببت أن تشاركني الرأي أو تأخذ بيدي إلى سبب القصد.
أهنيك أخي مرة أخرى على هذه الخالدة ودمت مبدعا

أخي الحبيب أديبنا المتألق عاشق ولكن
ألف شكر لما حبوت به أخاك من جميل ردك و كرم ثنائك
سعدت أن أعجبتك القصيدة حتى كررت قراءتها ..

ملاحظاتك -وملاحظات كل الإخوة- مما يصبو إليه -في اعتقادي-كل من ينشر
وإلا فلا داعي للنشر ? ..

ما تفضلت به جميل و مناسب لا مراء في ذلك
لكني وددت أن تتمعن جيدا فيما أشرتَ إليه:
ألا ترى معي -وفقني الله وإياك للخير- أن التعثر للسان أنسب من التبعثر
و أن التبعثر للأفكار (إكمال الحديث) أكثر مناسبة من التعثر؟؟

بخصوص البيت الأخير وما اقترحته فيه:
جميل ما تفضلت به وهو مناسب وزنا و شعرا وألما ..
لكن لعلك نسيت أنه كلامُ رجل وصفتُه في بيت سابق بأنه حاتم الطائي في كرمه
وبأني لم ألق مثله في المدائن و القرى -كرما و حسن خلق-؟؟
فهل يُعقل أن يقولَ مَنْ وصفتُه بذلك مثل هذا الكلام؟؟ ?

أخي الحبيب لا تحرم صفحاتي من زيارتك و إطلالتك الكريمة ..
ونقدك عندي في مكان أثير سامق فلا تقلق فمن أجل مثل هذا ننشر ..

وافر ودي و تقديري

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 03:53 م]ـ
1 - تلك المشية المتثاقلة المتمايلة هي مشية المرأة المتهادية، لاسيما وقد جاء بعدها جملة ترشح لهذا المعنى "فوق الثرى"،
السلام عليكم
هل المشية المتثاقلة المتمايلة خاصة بالمرأة؟ وكيف رشحت المشية فوق الثرى المرأة لتكون مقصودة؟

2 - الرنو: إداة النظر مع سكون الطرف. فهل يستطيع هذا المتثاقل المتمايل أن يرنو!
وما الذي يمنعه؟
ربما يتطلع للمعالي

ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
هل المشية المتثاقلة المتمايلة خاصة بالمرأة؟

وعليكم السلام،
أزعم أنها خاصة بالمرأة، فهل تعرف رجلا وصف في الشعر العربي أنه يمشي متثاقلا متمايلا وكان بيت المطلع أو لم يكن حتى؟ إن وجدت فأنا أسلم لك.

وكيف رشحت المشية فوق الثرى المرأة لتكون مقصودة؟
قصدت أن هذه الجملة جعلت المشي حقيقيا لا مجازيا، ولما كانت المشية حقيقية فإنها لا تناسب إلا المرأة.

وما الذي يمنعه؟
ربما يتطلع للمعالي
جرّب بنفسك لتعرف، امشي مشية المتثاقل المتمايل، ثم انظر أين ستكون عيناك؟ في الأرض أم ترنو إلى العلى؟ هذه واحدة، والأخرى أن الرنو إدامة النظر مع سكون الطرف، ويمكن أن تجرب لتعرف أيضا، فالماشي المتثاقل لا يستطيع أن يرنو، لأن الرنو نظرة ثاقبة على شيء معين، وكيف يفعل ذلك وهو يمشي.

ـ[الباز]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:23 م]ـ
كنتُ يا استاذي دبجتُ تعليقاً تعبتُ فيه ولا تعبَ يفي مذهبتك هذه حقها
ولكنَّ الاتصالَ خذلني
وليس لي الآن إلا أن أبتسمُ لمثل هذا الشعر الصِرف
لا ما نعلل به أنفسنا سائرَ الوقت

صدقني وبكل أمانة تمنيتُ لو أن معلقتك هذه لم تنتهي ونادراً ما أتمنى هذه الأمنية
يا استاذي لكَ قلباً شاعرا ونفساً شاعرة

ومما زادني فتنةً بما ألقيته إلينا من سحرٍ هي القافية الآسرة

ثمَّ كم أنتَ مسكونٌ بالدهشة ومثقلٌ بهمِّ الأمة

يا أخي دانت لك الحروف ولانت

ولسوف أنتظر بقية القصة وفي الحلقِ غُصة لعلمي بما يحتويك وتحتويه من همٍّ وواقعٍ مرير
ولكني سأنتظر بفارغ الصبر
لكَ أعذب التحايا
تلميذك

أستاذنا أحمد الأبهر
ألف شكر لمرورك العبق الجميل المثلج للصدر
يسعدني حد النشوة أن ينال ما أحاوله من شعر استحسانكم معشر أهل الفصيح
لن يكفيني شكرك بكل لغات العالم على ما تفضلت به من إطراء و مشاعر ود
أحييك أخي الكريم
مع ودي و تقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام،
أزعم أنها خاصة بالمرأة، فهل تعرف رجلا وصف في الشعر العربي أنه يمشي متثاقلا متمايلا وكان بيت المطلع أو لم يكن حتى؟ إن وجدت فأنا أسلم لك.

قصدت أن هذه الجملة جعلت المشي حقيقيا لا مجازيا، ولما كانت المشية حقيقية فإنها لا تناسب إلا المرأة.

جرّب بنفسك لتعرف، امشي مشية المتثاقل المتمايل، ثم انظر أين ستكون عيناك؟ في الأرض أم ترنو إلى العلى؟ هذه واحدة، والأخرى أن الرنو إدامة النظر مع سكون الطرف، ويمكن أن تجرب لتعرف أيضا، فالماشي المتثاقل لا يستطيع أن يرنو، لأن الرنو نظرة ثاقبة على شيء معين، وكيف يفعل ذلك وهو يمشي.
في الأولى ليس من شأني ما تراه أو تزعمه أو تخصصه أو تعممه ولا يهمني سلمت أم لم تسلم وما لي وشعر العرب والسكران يمشي مثاقلا متاميلا ومترحنا أيضا ويتهادى
الرنو نظر مع سكون الطرف:)
لا بد يعني من جبل ورجل يرنو إليه؟
ضاق المجاز

جرّب بنفسك لتعرف، امشي مشية المتثاقل المتمايل، جرب أنت وامشي مشية التي تريد فلست بحاجة لذلك ما دام الرنو نظرة ثاقبة على شيء معين فلن يستطيع وهو يمشي
لا بد أن يقف

ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:57 م]ـ
ما دام ما أراه وأزعمه وأخصصه وأعممه وشعر العرب ليس من شأنك ولا يهمك أن أسلم أم لم أسلم - فالصمت يسعك والقراءة تكفيك.
تحياتي!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 11:27 م]ـ
ما دام ما أراه وأزعمه وأخصصه وأعممه وشعر العرب ليس من شأنك ولا يهمك أن أسلم أم لم أسلم - فالصمت يسعك والقراءة تكفيك.
تحياتي!
الصمت عن مثلك شيمة والبعد عنك غنيمة يا قبة نابغة الزمان ويا فريد العصر والأوان

ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 11:37 م]ـ
الصمت خير للفتى ... من منطق خطلٍ يشينه

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 12:37 ص]ـ
ليعذرني إخوتي -رجاء- وسأعود لردودهم الكريمة لأوفيها حقها
من الرد ..
استعجلت التفاعل مع هذا النقاش وهو ساخن ?

1 - تلك المشية المتثاقلة المتمايلة هي مشية المرأة المتهادية، لاسيما وقد جاء بعدها جملة ترشح لهذا المعنى "فوق الثرى"، كذلك تذكير الفعل أو الصفة لا يعني تذكير صاحبها كما هو معروف، بلْه توقعنا أن يكون مطلع القصيد في النسيب.

السلام عليكم
هل المشية المتثاقلة المتمايلة خاصة بالمرأة؟

أزعم أنها خاصة بالمرأة، فهل تعرف رجلا وصف في الشعر العربي أنه يمشي متثاقلا متمايلا وكان بيت المطلع أو لم يكن حتى؟ إن وجدت فأنا أسلم لك.

لن أطيل أخي جلمودا وسأعود برد مفصل فيما بعد إن شاء الله لما يحين دور ردك ?
أراك تريد تضييق واسع فليس مشي التؤدة و التثاقل مقتصرا على المرأة
ولأني أعلمك أريبا منصفا -في غير مكان- أحيلك دون شرح إلى قوله تعالى:
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً

وإلى قول ذي الرمة:
قِصار الخُطى يَمشينَ هَوناً كَأَنَّهُ=دَبيبُ القَطا بَل هُنَّ منهنَّ أَوجَلُ
وقول ابن أبي ربيعة:
بيضاً حِساناً خَرائِداً قُطُفاً=يَمشينَ هَوناً كَمِشيَةِ البَقَرِ

----

كما أن التثاقل و التمايل يطلق أيضا على الإبل إذا كان حملها ثقيلا

كذلك -كما قال أديبنا الجبلي- السكران يتمايل ..
ومن به طرب يتمايل و من به تيه و فخر يتمايل (يتبختر)

وإني أستغرب كيف تغيب هذه المعاني عن مثلك يا جلمود!!!

ـ[جلمود]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 06:00 ص]ـ
شكرا لك أخي الباز،
فكل منا عرض رأيه،
والاختلاف لا يفسد للود قضية،
تحياتي!

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 08:26 م]ـ
رائعة مرصعة بالجمان
ونفس طويل نادر
أحسنت وأحسنت ملهمتك
ولي سؤال يعبر عن رأي في قولك
حسب امرئ من هولها أن لو رأى موتاً يباع لكان أول من (شرى)
كلمة (شرى) تعني (باع) ولا أظنها تستقيم في المعنى إلا إذا كانت من المترادفات. ولا أدري هل هي من المترادفات أو لا
ومنه قول الله تعالى (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا) أي يبيعون. والله أعلم

شاعرنا بيادر
ألف شكر لمرورك الكريم
سعدت بتعقيبك الكريم
لكن لعلك ما انتبهتَ إلى ردي على أخينا رامي أحمد
فقد بينتُ فيه أن لا التباس لأن الفعل شرى من الأضداد
يستعمل للبيع و الشراء والسياق هو ما يحدد معناه .. ?

وافر ودي و تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 11:04 م]ـ
شكرا لك أخي الباز،
فكل منا عرض رأيه،
والاختلاف لا يفسد للود قضية،
تحياتي!

لا اختلاف -إن شاء الله -أخي جلمودا
فالمعنى أوضح من الشمس في الضحى: p

أزعم أنها خاصة بالمرأة، فهل تعرف رجلا وصف في الشعر العربي أنه يمشي متثاقلا متمايلا وكان بيت المطلع أو لم يكن حتى؟ إن وجدت فأنا أسلم لك.
.

ليس شرطا أن يكون ذلك في الشعر (مع أن ذلك موجود: p )
أنا الآن أفضل ما هو أعظم حجة من الشعر وقد جئتك بالقرآن
في ردي السابق ومع ذلك لم تسلم وما زلت تتحدث عن الاختلاف
الذي أشاركك الرأيَ في أنه لن يفسد للود قضية ..

إليك هذا النص الوارد في السيرة النبوية وهو من لسان العرب:

جاء فلان يُهَادَى بين اثنين إِذا كان يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفه وتَمايُله وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي مات فيه يُهَادَى بين رَجُلَيْن ..
أَبو عبيد معناه أَنه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضَعْفِه وتَمايُلِه

كما جاء في القاموس المحيط:
خَطْخَطَ في سَيْرِهِ: تمايَلَ كلاَلاً (أي من التعب والإعياء)

أما التثاقل:
فقد جاء في معجم العين:
دَلَح البعيرُ فهو دالِحٌ إذا تثاقَلَ في مَشْيِه من ثِقَلِ الحِمْل
وفي جمهرة اللغة:
وتباطأ في مِشيته تباطؤاً، إذا تثاقل فيها

أرجو أن يكون الاختلاف أو الالتباس قد زال وأن التسليم قد وقع: p

ألف شكر لثراء مرورك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباز]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 09:11 م]ـ
يا باز نبهت الجفون من الكرى ... وأجشت ماء شئونها فتحدرا
ونبشت أرماسا عفت آثارها ... ونشرت أمواتا ثووا تحت الثرى
وأصبت قلبي في الصميم برمية ... نكأت به قرحا تماثل أو برا
ذكرتني إخوان صدق قد شروا ... أرواحهم لله والله اشترى
ما موتهم أبكي فكل ميت ... من كان في شرخ الصبا أو عمرا
لكن بهم غدر الألى وثقوا بهم ... أتعس بموثوق به أن يغدرا

أستاذنا عطوان، أسْعدَ مهجتي???شعرٌ سكبتَ مع الحروف فأزهرا
كالورد حسنا غيرَ أنّ عبيرَه???يبقى على طول الزمان معطّرا
قد كنتُ أحسبُني بشعريَ سابقا???لكنْ مرَرْتَ فكنتَ مِنّي أشعرا

ألف شكر لك أخي عطوان عويضة
مرور كالندى و شعر كالعطر
سعدت بهذا الحضور المتألق
وافر ودي وتقديري

ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 04:47 م]ـ
قلت
انا شاعر ضاعت قصائده
ثم قلت
مزقت كل دفاتري وقصائدي
كيف مزقت شيئا فقدته .....
على العموم طيب يا ابن بلادي
جزيت خيرا
اخوك عبد الصمد بن احمد السلمي الجزائري

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 12:13 ص]ـ
ليتني معك أيها الشاعر لأشرب من شاي الكرم، وأطلب زيادة سكر الجود

بورك الإبداع

أديبنا وناقدنا الأريب أخي محمدا
ألف شكر لمرورك الكريم
أنت على الرحب و السعة في أي وقت ?
وافر ودي وتقديري

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 12:37 ص]ـ
لا جديد على باز القصيد
إبداع وإمتاع مع حسن سبك وإقناع
رائعة هذه الخريدة الفريدة حدّ الذهول والنشوة

طِرْ:
أيها الباز وحلق ... في مدى الشعر بعيدا
قد أتاك الشعر عفوا ... وإذا شئت طريدا
سبق الباز وجلّى ... ومشى مشيا وئيدا

ما التحليق إلا في حضورك شاعرنا الكبير أبا يحي
سعدت بأبياتك المرتجلة العذبة ومرورك الباهر
ألف شكر لك
وافر ودي و تقديري

ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:12 ص]ـ
قصيدة جميلة أيها الشاعر المخضرم

ولقد أعجبتني أبياتك الأخيرة

وأتمنى أن تكون للقصة بقية

ـ[سيف الدين]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 03:28 ص]ـ
ما زلت أقرؤها وأستمتع بها
متعك الله بجمال حسك وطيب نفسك

تقبل الله طاعتكم

ـ[الباز]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 09:12 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله

نتابعك وننتظر جديدك بلهفة.

أديبتنا السامقة معاني
ألف شكر لمرورك و تشجيعك
أدام الله دفعك و ألق حضورك

تحيتي و تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:29 ص]ـ
باز الشاعر،
سلام عليك،
لا يسع المار بهذا الجدول اليعبوب إلا أن يرتشف من مائه العذب الذلول، وكنت قد أجمعت أمري على أن أكتب تعليقا مطولا على هذه القصيدة، فلما قصرت همتي قلت: أنجمه تنجيما، وما أعرضه لا يساوي درهم زيف أمام تلك القصيدة وشاعريتها وشاعرها، فالقصيدة خريدة لا مراء، وصاحبها فحل لا جدال، ولا إخال ما أكتبه إلا ظنونا وأماني.

- هناك نبوة ونتوء بين بيت المطلع والبيت الثاني، فبعد أن فتحت لنا نافذة التأمل والتطلع إلى الذرى- صدمتنا بحوار مباشر لا ندري علاقته ببيت المطلع.

وعليكم سلام الله أديبنا الناقد جلمودا
بارك الله فيك

أما النبوة و الجفوة بين المطلع والبيت الذي تلاه فلا أرى ما ترى
وكثير من الإخوة لم يروا ذلك، وخلاصة القول أن الأبيات الأولى جاءت
وكأنها بغير لسان الشاعر وكأنه ليس هو المتحدث هنا وإنما شخص آخر
هو المضيف يتساءل عن هذا المتثاقل المتمايل وما كان منه إلا أن يقطع العجب
بسؤاله واستضافته، وهي وإن لم أقصد ولم أتعمد القص فيها ابتداءً إلا أنها جاءت على
شكل قصة شعرية والشعر غير النثر فهو يكفي فيه التلميح دون التصريح وليس لي
أن أحكم على توفيقي في ذلك أو عدمه.

ألف شكر لك

تحيتي و تقديري

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:41 ص]ـ
قلت
انا شاعر ضاعت قصائده
ثم قلت
مزقت كل دفاتري وقصائدي
كيف مزقت شيئا فقدته .....
على العموم طيب يا ابن بلادي
جزيت خيرا
اخوك عبد الصمد بن احمد السلمي الجزائري

ما قلته بعد قولي عن الضياع هو تفسير لسبب و كيفية الضياع ?
جزيت خيرا
أخوك الباز

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 01:53 م]ـ
قصيدة جميلة أيها الشاعر المخضرم

ولقد أعجبتني أبياتك الأخيرة

وأتمنى أن تكون للقصة بقية

حييت أخيتي الكريمة رفيقة الحروف
سعدت بمرورك
ألف شكر

ـ[عصماء]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذنا الفاضل الباز، ما شاء الله! رائعة تلك القصيدة، لا فض فوك ...

دمت مبدعا ...

ـ[فاتح95]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:10 م]ـ
السلام عليكم هذه قصيدة جميلة جدا وبارك الله فيكم جميعا ففيها أبيات تهز الفؤادَهزّا بدون مجاملة:)

(/)

---

صباح الخير ..

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 06:30 ص]ـ
صباح الخير يا صحبي
وها أهديكم حبي
وتقديري مدى العمر

******
تحياتي لكم تبقى
مع الأشواق كم ترقى
مهما كان أمر

******

ونسعى نحو عزتنا
ونرجو غفر زلتنا
يلين العسر بالصبر ..

صباح السرور والعافية والعمل البرور
ونسأل الله أن يرحمنا
ويصلح نياتنا وأعمالنا وأزواجنا وذرياتنا
إنه هو الرحيم الغفور ..

أخوكم: أبوعبدالعزيز
__________________
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم

ومهما كان من أمر
ومهما تعظم الأرزاء ما زلنا
فلا يقوى صباح البين
ما لم يقوه الشيطان
في التفريق بالهجر
ونبقى نمسك الذكرى
فلا التوديع يبعدنا
ولا الترحال يقصينا
لأنا لم نغب عنكم
ويبقى القلب منزلكم
وكل الكون أصغر من
وداد يجمع الأحباب في الدنيا
على التفريق واللقيا
وظل العرش في الحشر
اللهم آمين

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 02:38 م]ـ
هطول كريم من أمير الحرف ..

حييت وبوركت أبا وسن ..

لك تحياتي وتقديري ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:12 ص]ـ
أخي أبا عبد العزيز حييت من جديد , وأظنك انتبهت إلى إلماحة أبي وسن (ومهما كان من أمر) فليس من مأخذ غيرها.
صبحك الله وصبحنا والمسلمين بكل الخير آمين.

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 05:57 م]ـ
حييت أخي أحمد ..

لعلك تشير إلى إضافة الواو ..

بوركتما ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:30 ص]ـ
أنت قلت (مهما كان أمر) وفيها كسر أما لو قلت (ومهما كان من أمر) لاستقام الوزن

لك تحياتي

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:32 ص]ـ
الصدق لم أكن ملمحا ولم آت ناقدا إنما شممت ريح الوداع في نص أبي عبد العزيز فتأثرت

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:14 ص]ـ
أخي أحمد:

هو سبق قلم ونسيت من ..

وأرجو إضافتها ..

نعم هو مكسور من غيرها ..

بوركت ..

أخي محمد:

أنا كم هو حضوري حتى أودع؟!

فوالله لحبكم في القلب ليزيد ولا ينقص ..

بوركتم ..

(/)

---

أحزانُ قلبي

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم جميعاً

هذه اول قصيده لي لكنني غير متأكده من صحتها من ناحية الوزن ومن نواحي اخرى كالمعنى وغيره لذاارجو منكم نقد هذه القصيده من جميع النواحي وسأكون ممتنه لكم

(احزانُ قلبي)

صارَ يقوى على المدى عنائي = فبحُزني قد امتلى وجداني
قيلَ لي: هل عِشته بدليلٍ = او بتجربةٍ او عيانِ؟
قلتُ: كلاّ؛ حزنُ قلبي اقوى = من التجاربِ والبرهانِ
واضحٌ لي وضوحَ شمسي ويومي = ماثلٌ في مداركي ككياني
قاسٍ على قلبي لايملكُ رحمةًً = سالباً فرحتي وحُبي وامالي
هو يومي الطويل وسرُّ انعزالي = هو ذلك الخوف الذي انهاني
كلّما عفته يرجع اليّ = كرجوعِ الحربِ للعدوانِ
مُمسك بي وان تخلّيت عنهُ = كتمسُّكِ الادمانِ بالادمانِ
هاذي حياتي اصبحت كدفترٍ = في كلِّ صفحاتِهِ آلامي واحزاني
أ لََم اقل في البدءِ انّه = صارَ يقوى على المدى عنائي؟

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 02:00 م]ـ
اريد نقدكم لطفا

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 01:59 ص]ـ
أشواك ناعمة، لقد ذكرني معرّفك بشخص له نفس المعرّف لكن في منتدى آخر، وأرجو أن تكوني هو.
أهلا بك
عودة إلى القصيدة

يبدو أنها من بواكير إنتاجك، ومن الواضح أن الحس الشاعري متوفر لديك ولا ينقصك سوى الإلمام بالبحور وأوزانها فالقصيدة تفتقر إلى الوزن.

جميل أنك ابتدأت التجربة بأبيات قليلة وهذا يعني أنك تريدين بالفعل أن تخوضي غمار الشعر فأنا أدعوك للمثابرة على ارتياد قسم العروض وهناك ستجدين إن شاء الله ما يسر خاطرك وينفعك.

بانتظار عودتك إلينا بأبيات أسلم وزنا، وأبشرك بأن ذلك لن يطول إذا واظبت على دخول قسم العروض وحضور دروسه

وحتى ذلك الوقت تقبلي فائق تقديري

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 01:13 م]ـ
متشكرة كثيرا هذا ماكنت انتظره منكم
كنت بحاجة الى نقدكم هذا

متشكرة مرة اخرى

(/)

---

المُعَلِّم المَسْؤول وَنقيضهُ الكَسول. جزء أول

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:34 ص]ـ
:::
والصلاة والسلام على أشرف المُرسلين .. خير مَن أقلته بيداء .. وأعظم من أظلته السماء .. فكان أول الأولين .. عند رب العالمين .. فكتب سبحانه وتعالى اسمه على عرشه .. فكان التوحيد مقروناً بالمُصطفى .. آخر المُرسلين .. ثم أمّا بعد ..

واقعيّات مُقلقة

دخل المعلم الفصل وهو متأففٌ .. على وجه ارتسمت صورة من عدة مُعتقدات .. انعزالية .. انكشارية .. تشاؤمية .. انهزامية .. الطلاب في حالة عفوية تامة .. فمنهم الآكل والشارب .. ومنهم النائم السابح في ملكوت الله .. ومنهم العابث ومنهم الباسم .. ومنهم مجموعة تُناقش آخر ما قد استجدَّ في حياة كل منهم ..
وفجأة أمام هذا الإعصار السريالي المتقوقع في غيابات همومه .. وقف الجميع .. خوفاً وليس تقديرا .. كرهاً وليسَ حبّا .. وضعَ علبة الطبشور على " التّخت " .. وعلبة " السجائر " .. والكشكول ذو الأوراق المزبرجة ظاهرياً فقط أمّا في الداخل فتجلس الكلمات " بلا نظام ولا ترتيب " تساوم بعضها البعض
يتعارك الحبر معها .. تساوم بعضها البعض .. للهروب من سجن الورق .. إلى حياة العقول وفصاحة اللسان .. فالمُعلم الذي خطّ تلك الكلمات العابثة .. في وجهة نظرهم .. " سجّان " .. أخرجَ سيجارة فأشعلها بلا أي تفكر ٍ أو ترددٍ في التحكم في سلوكه الغير منضبط .. سمع قرع طبول عم ذياب أقصد فناجين عم ذياب .. " الساعي القهوجي " .. فانتابته النوبة الصباحية لاحتساء الشاي أو القهوة مع السيجارة .. بعد جلوسه على الكرسي .. أمر بالعفوّ عن الطلاب فأشار إليهم بالجلوس .. كعسكري المرور في ميدان ٍ تملؤه السيّارات .. تمتم الطلاب بصوت مائل ٍ إلى الضجيج .. كالناس تماماً في الحياة العامة .. عندما لا يعجبهم قراراً سياسياً ما .. رشف من الفنجان رشفة تكاد تُشبه شربة المتضرر عطشاً في نهار صيف قاحط .. لا مطر فيه ولا نسمة برد .. أخيراً بدأ في التحرك .. بهامته التي تشبه هامة الحارس الشخصي .. فراح يتطلع في طلابه .. وكأنه يبحث عن مجرم أو يشتبه في أحد طلابه .. وبهذا وبذاك .. قد مرت ثلث السّاعة تقريباً .. وأخيراً قررّ للطبشور أن يعانق يديه معانقة .. الغني للفقير .. أخيراً كتب في منتصف اللوحة السبّورية بخط كبير عدة كلمات .. تشبه عدد أصابعه .. كأنه يوفر الطبشور .. ليزف لطلابه التباشير .. وينطق أخيراً .. بلسانه الجريح الخالي من الكلام الفصيح .. تلك حصة مناقشة وتعارف .. رغم أن
الموسم الدراسي قد قاربت شمسه على الأفول .. لكن وعلى ما يبدو .. أنَّ المُعلمَ في حاجة اليوم .. للراحة من عناء الشرح.

التتمة في جزء مستقل بإذن الله.

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 03:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هدى الله معلمينا وهدى الله ولاة أمورنا، وشرح صدور طلابنا
هذه الصورة تتكرر أمام أعيننا وفي مدارسنا كثيرا، فلا ندري أنلوم المعلم أو نعذره
فخطى الحياة متسارعة إلا خطى المعلم والتعليم، رتيبة متأنية، لا احترام، لاتقدير،
لاترقية، لاعلاوات، لازيادة، بل إثقال لكاهل المعلم بفصول ممتلئة مكتظة، ونصاب
من الحصص يفوق مقدرة المعلم، الذي يشرد ذهنه كثيرا في محاولة بائسة منه للوصول
إلى حل في ميزانيته الشهرية واحتياجاته الضرورية التي تفوق تكلفتها ضعف راتبه الزهيد
مما جعل مخرجاتنا التعليمية لاتوصف إلا بأمية المتعلمين، ومن بين هؤلاء الأميين المعلمين

ولكنني رغم هذه المقدمة التي تصف حال المعلم لا أعفيه من المسؤولية، إما أن يملأ مكانه
وإما أن يدعه.
أصلح الله الأحوال وهدانا وإياكم سبيل الرشاد، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 04:40 ص]ـ
أغبطك على هذا القلم الساخر اللاذع

لقد نكأت جرحا مازال ينزف

دم راصدا موجها

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:53 م]ـ
كأن لسان حالك يقول , المعلم الذس يتدرب على يديه ويقرأ أبجدياته الأولى , الطبيب والمهندس والمزارع والعامل حتى لاعب الكره الذي يتقاضى الملايين , في ظل أن معلمه لا يحصل إلا على الملاليم , مقارنة غير عادلة , ولو عرفنا المشكلة جيداً لعلمنا كيف تحول تلك الشريحة ورثة الأنبياء إلى الذي هُم عليه , نسأل الله العفو والعافية , شكر الله لك إثراء هذا الموضوع , وأسعدك في الدارين.

بسم الله الرحمن الرحيم
هدى الله معلمينا وهدى الله ولاة أمورنا، وشرح صدور طلابنا
هذه الصورة تتكرر أمام أعيننا وفي مدارسنا كثيرا، فلا ندري أنلوم المعلم أو نعذره
فخطى الحياة متسارعة إلا خطى المعلم والتعليم، رتيبة متأنية، لا احترام، لاتقدير،
لاترقية، لاعلاوات، لازيادة، بل إثقال لكاهل المعلم بفصول ممتلئة مكتظة، ونصاب
من الحصص يفوق مقدرة المعلم، الذي يشرد ذهنه كثيرا في محاولة بائسة منه للوصول
إلى حل في ميزانيته الشهرية واحتياجاته الضرورية التي تفوق تكلفتها ضعف راتبه الزهيد
مما جعل مخرجاتنا التعليمية لاتوصف إلا بأمية المتعلمين، ومن بين هؤلاء الأميين المعلمين

ولكنني رغم هذه المقدمة التي تصف حال المعلم لا أعفيه من المسؤولية، إما أن يملأ مكانه
وإما أن يدعه.
أصلح الله الأحوال وهدانا وإياكم سبيل الرشاد، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور رامي , وزادك الله من فضله ومن علمه , وهذا بعض ما عندكم فأنتم أهل الرصد ونحن نتعلم منكم.

أغبطك على هذا القلم الساخر اللاذع

لقد نكأت جرحا مازال ينزف

دم راصدا موجها

ـ[فتون]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:57 ص]ـ
جميل ما سطره قلمك
ذلك القلم المبدع والهادف، الذي يوشي مقالته
بشيء من عفو البديع، ويجعل من أسلوب القص قالبا
لها مع مافيه من إمتاع للقارئ، وأخيرا نجده يسخر بحرقة
وبصدق مما جعل لها في النفس موقعا.

بوركت

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:01 م]ـ
جميل ما خطه قلمك ..

أسلوبك القصصي ممتع ..

لكن لا أعتقد أنه يوجد في دبي عندنا سبورة بطباشير ..

لكن حال الطلاب .. وصفك دقيق .. أمازلت تتذكر أيام الدراسة؟؟

هذا المعلم سيء لأنه يدخن أمام طلابه .. لم يعجبني هذا الموقف مع أنه للأسف الشديييييييييييييييد واقع مر) =

أنتظر جديدك ..

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:25 م]ـ
شكر الله لك هذا الكلام الطيب وأثابك على حسن الظن بأخيك , وأسعدك الله في الدارين وكل المسلمين , آمين.

جميل ما سطره قلمك
ذلك القلم المبدع والهادف، الذي يوشي مقالته
بشيء من عفو البديع، ويجعل من أسلوب القص قالبا
لها مع مافيه من إمتاع للقارئ، وأخيرا نجده يسخر بحرقة
وبصدق مما جعل لها في النفس موقعا.

بوركت

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 03:55 ص]ـ
بارك الله فيك ِ هذا من حسن ظنك بأخيك , حتى تركتُ الدراسة والتدريس في المدارس كان عندنا في القاهرة طبشور , قد تختلف السبل من بلد ٍ إلى آخر , لكن لا يختلف الإنسان المُجدّ أو المُقصر , السؤال مردود وهل تُنسى مثل تلك الأيام؟ , حتى أنا لم تعجبني تلك الصورة لهذا المعلم , فانتظري تعويضها في جزء ثان لنرد للمعلم المسؤول حقه الذي اغتصب من قبل المعلم الكسول , بارك الله فيك أختي الكريمة ووفقك ويسر لك ما أنتِ فيه , وأسعدك في الدارين.

جميل ما خطه قلمك ..

أسلوبك القصصي ممتع ..

لكن لا أعتقد أنه يوجد في دبي عندنا سبورة بطباشير ..

لكن حال الطلاب .. وصفك دقيق .. أمازلت تتذكر أيام الدراسة؟؟

هذا المعلم سيء لأنه يدخن أمام طلابه .. لم يعجبني هذا الموقف مع أنه للأسف الشديييييييييييييييد واقع مر) =

أنتظر جديدك ..

ـ[فصيح البادية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 07:33 م]ـ
أخي الكريم/ نور الدين محمود.
لقد أصبت نوعا موجودا بالفعل من المعلمين الذين لا يتقون الله في طلابهم، ويسيئون للمعلمين الأكفاء المخلصين في أعمالهم ويتقون الله في جميع أعمالهم.
بارك الله لك أخي

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:21 ص]ـ
علينا جميعاً أن نشخص كل الأمور التي توقف مسيرتنا نحو الرقي , والمعلم أو الأستاذ هو أهم قاعدة تعليمية يجب أن توجه لها الأنظار بالطيب تارة وبالعقاب تارة أخرى , جزيت خيراً أخي الفصيح الكريم , أسعدك الله في الدارين , وشكراً على مرورك العطر.

أخي الكريم/ نور الدين محمود.
لقد أصبت نوعا موجودا بالفعل من المعلمين الذين لا يتقون الله في طلابهم، ويسيئون للمعلمين الأكفاء المخلصين في أعمالهم ويتقون الله في جميع أعمالهم.
بارك الله لك أخي

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 05:56 ص]ـ
كيف مرّت هذه؟!
كيف لم أنتبه لإبداعٍ كهذا؟!

بوركَ فيك نور الدين، وبوركَ إبداعك ..

واصل ..

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:56 م]ـ
حيَّاك الله أخي السراج (سراج الفصيح) ها أنت قد وصلت فلا يهم كم من الوقت ضاعت عليك تلك , أو حُرمت تلك القطعة مرورك عليها المهم ها أنت قد ....

وبارك فيك ربي وزادك من علمه وأسعدك في الدارين , أشكر مرورك العطر , اسأل الله أن أكون عند حسن ظنك.

كيف مرّت هذه؟!
كيف لم أنتبه لإبداعٍ كهذا؟!

بوركَ فيك نور الدين، وبوركَ إبداعك ..

واصل ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:08 م]ـ
أنت بهذه الكلمات تعلم وترشد وتنقد

قلمك جميل وطبشوره "مجرم"
موضوعك مؤلم وموضوعه يبعث على الضحك
قراؤك يقرؤون بحب وامتنان، وقراؤه ببغض وكراهية
وكلاكما معلم
ولكن شتان بين المعلمين

...
دمت مبدعا يا نور

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:29 م]ـ
أنت بهذه الكلمات تعلم وترشد وتنقد
قلمك جميل وطبشوره "مجرم"
موضوعك مؤلم وموضوعه يبعث على الضحك
قراؤك يقرؤون بحب وامتنان، وقراؤه ببغض وكراهية
وكلاكما معلم
ولكن شتان بين المعلمين

...
دمت مبدعا يا نور

بارك الله فيك أخي العزيز على ما كتبتَ وما وصفت وإنه فوق ما أستحق , ما حرفي إلا قطعة ضوئية تستمد طاقتها من مركز قلمكم المعطاء , جزيت خيراً على مرورك العَطِر.

(/)

---

أيام غوالي

ـ[العبري]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:11 م]ـ
مرحبا أيها الأخوة هذه أول مُشاركة لي
في هذا المنتدى الشامخ ... أحببت أنا أنظم إلى صرحكم العالي
فتقبلوني بواسع صدر ... فنقلت لكم هذه الخاطرة قد كتبتها في صغري
وهي من نسج الخيال
.....

... أيامِ غوالي ...

بكى القمر، وبكت ظلمة الليل .. بكى الشفق الأحمر ... وبكت قطرة
الندى ... بكى الزهر، وبكى موج البحر ... دمعت عيني وجرى
الدمع على خدِ الحدِر ... يمازجه نور القمر ... وكأنه دمعٌ من دُرر ...
أو مُزْنةٌ تنثر رذاذ المطر ... يتساقط على ورود شرفتي المطلة
على بزوغ الفجر .. يسكب تعجبا .. ذكرى الأيام الماضية التي
تلاشت وكأنها
أوراق الخريف عصفت بها الريح ..
أو هدوء تغاريد بلابل الروح ... أو طيف الخيال ارتحل بعد أن لاح ...

أو بدرٌ أخفاه ضياء الصباح ...
ذكرى كلمات نرجسية ... ومشاعر ندية ... وهمسات أخوية ...
وأنامل دفينة ... وضحكة خجولة ... وبسمة يتيمة ... ذكرى رحلتنا
في بحر مسك في زورق من وريقات نرجس صنعناه .. شاطئه
رمال ذهبية ... نجدف بعصاتين .. نغلب الأمواج العاتيه بصداق
قلوبنا .. وفي المساء ضحك ومرح الأصدقاء .. تلطف وجوهنا
وتنسنس قلوبنا .. والفرح يداعبنا وغروب الشمس قد آن لنا ..
استلقينا ننظر إلى القمر نرى وجوهنا ... فيخجل من
نظراتنا .. حتى بزوغ الفجر .. ذكرى أيام غوالي ... ارتسمتْ
على جبيني الأزهر بالمسك الأذفر ... يتصبب على رمش عيني
وكأنه عسل نحل ... فألبسَ مقلتي عدسة عسلية اللون تجري فيه
سحابة ثلج بيضاء ممطرة حبات الوداع ... آآآآه ... ثم آآآآآآآآه .. ثم
آآآآآآآآآآآآآه ... من الوداع غصته ومره ... ومن الفراق شوقه
وحزنه ... سأمسي أرسم دموعا على زهر بريشتي
الحزينة ... وأرسم غروب الشمس الدافئ .. بريشتي المدللة ... وأرسم
تساقط أوراق الياسمين تعصف بها أدمعي المتطايرة .. بريشتي الأسيفة ...
وارسم على الرمال الذهبية قطرات
المطر المنهمر ... بريشتي المتواضعة .. وارسم دموعا على
القمر .. بريشتي الباكية .. وأرسم هدهدا في السماء مرفرفا
ومبتسما ومغردا بنغم الوداع بشعيرات ريشتي المتناثرة ... أخي
لو سمحت ممكن طلب أخير ... وقع على دمعتي وأكتب جنبها
بملكة ريشتي النرجسية المدللة على إشراقة الشمس الدافئ ....
.. قمر الليل الحزين ..

..
( ops(ops(ops
أتمنى نقدًا هادفًا

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:46 ص]ـ
نحن ياعزيزي لاننقد أدب الصغار (إبتسامة عريضة)

أخي الكريم تقول أنك كتبتها منذ الصغر فماذا تستفيد من نقدها وقد مر عليها ما مر من الزمن، فلا أنت ستغيرها ولا نقدنا سيفيدك.
ولكن مارأيك لو عرفتنا على جديدك أو حديثك وهذا أدعى أن تستفيد وأدعى أن لا يذهب نقدها هباءاً منثورا

وأنا أبشرك: إذا كانت تلك كتابتك وأنت صغير فأي مدى وصلتْه اليوم

شكرا لك وأهلا بك في الفصيح وفي روضة الإبداع

.............. ((أيام غوالٍ)) .................

(/)

---

السجود

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:56 م]ـ
السجود

تنهدتُ السجودَ ولم أُصَلِّ= وتسبيحي بمرتحلي وحِلِّي
ببابِ الفجرِ أتلو النورَ سِرًّا= وتجهرُ بي أحاسيسي وظِلِّي
يُزَمِّلُنِي السوادُ ويرتديني= ونوري صارَ للأقدامِ نَعْلِي
إذا ما الليلُ ساومني ببعضِي= سيرقى في مداِِدِ النورِ كُلِّي
تيممتُ الغيومَ وكنتُ أخشى= فأضحى الغيمُ في سهلي وتَلِّي
سألتُ الرملَ عن بيداءَ أُنثى= يُشَيِّعُ موتَهَا بُعْدِي وَوَصْلِي
توارتْ في ثيابِ النورِ ظِلاًّ= لعلي أن أجِدْها هل لعلِّي؟
فردَّ إليَّ: في جسدِ المرايا= تجدها الآنَ ساجدةً تُصَلِّي
سعيتُ إليها مشتاقًا وقلبي= تُسَابِقُهُ على الرمضاءِ رجلِي
كفاكِ الآنَ يا عذراءُ قومِي= لقد طالَ السجودُ ألمْ تملِّي؟

هاني محمد الحفظي
23/ 8 / 1428

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:31 ص]ـ
أهلا بك يا أبا محمد أخا كريما وغريدا مبدعا في دوحة الإبداع

القصيدة تصرخ بأعلى صوتها أنك شاعر

نلقاك إن شاء الله في القصيدة التالية

تقبل مروري السريع

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 05:29 م]ـ
أستاذي أحمد رامي

مرورك أضاء نافذتي وأسعدني
لك تحياتي

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 06:48 م]ـ
حياك الله اخ هاني في روض الإبداع، قصيدتك ينطبق عليها وصف الدكتور احمد رامي انطباقا كاملا، فلن ازيد عليه، ولكن عندي بعض الملحوظات السريعة أود تنبيهك إليها:
1 -
يُزَمِّلُنِي السوادُ ويرتديني= ونوري صارَ للأقدامِ نَعْلِيلو تركت النعل خبرا لصار دون ياء المتكلم لكن أبلغ واقوى، أما وقد ألجأتك القافية إلى إضافتها إلى ياء المتكلم فقد اختل المعنى لأنه اصبح كالتالي: نوري صار نعلي، فلا قيمة لذكر الأقدام هنا، وبما أن القافية قد حكمتك أرى أن تستبدل (للأقدام) بشيء آخر.

توارتْ في ثيابِ النورِ ظِلاًّ= لعلي أن أجِدْها هل لعلِّي؟ لم أفهم التركيبة باللون الأحمر.

سعيتُ إليها مشتاقًا وقلبي= تُسَابِقُهُ على الرمضاءِ رجلِيكُسر الوزن بتلك الهاء، ويمكنك استبدالها بكاف المخاطبة.
هذه إطلالة سريعة، وأرجو أن نقرأ لك المزيد في القريب العاجل.
وفقك الله.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
ما شاء الله , في كل يوم نفجع بظهور شاعر جديد:)
لقد كتب نيابة عني الأستاذ عماد في ملحظيه الثاني و الثالث , فكُفينا بدعوة غيرنا:)
قولك: يُزَمِّلُنِي السوادُ ويرتديني
أكلاكما لبس الآخر , فمن الساتر منكما و من المستور ,؟؟؟
أم أنك تقصد يزملني حينا و يرتديني حينا آخر؟؟؟
قولك: توارتْ في ثيابِ النورِ ظِلاًّ
لعل التواري في النور أن تكون نورا لا ظلا؛ إذ الظل في النور ظاهر!!
قولك: فرد إلي
أصواب هذا , أم أن الصواب: فرد علي؟؟

قولك: سعيتُ إليها مشتاقًا وقلبي= تُسَابِقُهُ على الرمضاءِ رجلِي
أليس الأبلغ و البديهي أن تقول - بعد قولك " سعيت " الدال على الإسراع و استخدام الرجل - ما يدل على أن القلب هو من يسابق الرجل لا العكس كما فعلت؟؟؟
و الله أعلم

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:08 ص]ـ
أستاذي عماد كتكوت

سعيد جدا بمرورك العذب ونقدك البناء وأعدك بالتواصل

لك مودتي

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:16 ص]ـ
الحطيئة
يكفيني أنك أسميت نفسك اسما مستعارا، وليته كان لشاعر عذب. ولكن الطيور على أشكالها تقع

ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 04:35 ص]ـ
الحطيئة
يكفيني أنك أسميت نفسك اسما مستعارا، وليته كان لشاعر عذب. ولكن الطيور على أشكالها تقع
ما الذي حملك على مهاجمتي؟؟!!
بيني و بينك الله!
ثم إنني لم أكن أعلم أن ما تكتبه وحي يوحى لا يجوز نقده!

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:02 م]ـ
ما الذي حملك على مهاجمتي؟؟!!
بيني و بينك الله!
ثم إنني لم أكن أعلم أن ما تكتبه وحي يوحى لا يجوز نقده!

لعلك أخ هاني لم تحمل كلام أخينا الحطيئة على المحمل الحسن ولم تنتبه لابتساماته، فهو يمازحك فرفقا به.

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:54 م]ـ
أخي الحطيئة المحترم
نصي ليس قرآنا ولا يرتفع عن النقد البناء وأقول (البناء) ويشرفني مجرد التفكير من أي شخص في النص؛ ولكن عذرا فالتجريح والتهكم والسخرية لا أقبلها أبدا. وعموما لك كل الود والحب

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:56 م]ـ
أخي الكريم عمادأشكر لك اهتمامك وأقدر لك السعي بالخير
مودتي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:24 م]ـ
ولكن عذرا فالتجريح والتهكم والسخرية لا أقبلها أبدا
رحمك الله , من أين أخذت أني أتهكم فيك؟؟؟
لست ذاك الرجل , فقدر كل رجل محفوظ عندي ما لم يحفظ لي قدري , فإلم يحفظه؛ فقد ضيع قدره قبل تضييعه قدري!
أما إن كنت تقصد قولي: " في كل يوم نفجع بظهور شاعر جديد "
فاستخدامي ل"نفجع" من باب التلاعب بالألفاظ و كنت قد كتبتها و في ظني أنها لن تكون مدخلا لأسوء الناس ظنا حتى مع نزغ الشيطان بيننا , و يكفي طردا لسوء الظن و أصحابه و مثيريه في نفوس أصحابه , أني أثبت شاعريتك , و إلا فقد وسعني - لو كنتُ كما ظننتَ - أن أقول " شويعر " أو "متشاعر" أو ما هو أشنع منهما!
و قد فاتني أن أقول: لا معرة و لا عار في اتخاذ اسم مستعار , إذ إنني لم أطرق باب أحد طالبا يد ابنته من خلفه , و كثير هم الفضلاء هنا المتخذون أسماء مستعارة!
و لئن كان مكتوبا في صحيفتي أنني تهكمت فيك؛ فإنني أعتذر إليك طالبا مغفرتك!
و الله بالنيات أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هاني الحفظي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:47 ص]ـ
أولا: ليس من شأني أن أغوص في ظنك، ولست عرافا ولا مدعيا معرفةالغيب حتى أفتش في السرائر. فليس لي منك إلا الظاهر

ثانيا: نعم هم كثيرون جدا من اتخذوا اسما مستعارا ولا حرج في ذلك؛ ولكني عنيت اسم الحطيئة تحديدا (الذي سمي به الشاعر المخضرم جرول) بسب قبحه ودمامته فقد كان نفسه مستاء من ذلك الاسم لمافيه من وصف مقذع لا يليق بأخ كريم مثلك. فكيف ترتضيه لنفسك
أخيرا ... لا بأس ياعزيزي ... أخو كريم وابن أخ كريم
مودتي لشخصك الرفيع

(/)

---

نجم السماء

ـ[خالد0]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:04 م]ـ
هو النجم في جو السماء ينير **** له رونق يهدي وحلم كبير

تمر به الأيام وهو جميل **** وفي الليل يصفو رقة ويشير

يظل بهيا لا يبالي بأزمن **** تحيط به الأوصاف وهو يسير

يمر به بدر السماء وإنه **** إذا شاهد النجم الوديع يطير

فلما تجلى بعد ليل و ظلمة **** ولم تغن في جو السماء بدور

توهج مثل الشمس بل كان شعلة **** أضاءت دهور بعده وعصور

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:23 ص]ـ
جميل أنيق عذب
شكرا لك وتقبل مروري

(/)

---

كنز لا يفنى

ـ[حامل المسك 1]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله جميع أوقاتكم بالخيرات والمسرات
هذه اول مشاركة أدلف من خلالها إلى منتداكم العامر بإذن الله وأرجو أن ينفع الله بها
إخواني الأعزاء: كل واحد منا يحمل كنزا قد لايتفطن إليه البعض وهولايحتاج إلى كثير من الجهد لاستخراجه والحصول عليه وهو كنز عظيم الكل يسعى لامتلاكه الشعوب والمجتمعات والأفراد والجماعات لأنه حاجة إنسانية وضرورة نفسية ليعيش الإنسان حياة هانئة مطمئنة أتدرون ماهذا الكنز؟ وما ذلك الأمر؟ أنه السعادة فما السعادة؟ وكيف الحصول عليها؟ كل إنسان يحب ان يكون سعيدا منشرح الصدر مطمئن القلب ونحن نقصد بذلك السعادة الدائمة السعادة المستمرة التي يحس بها صاحبها ويشعر بها فلاتؤثر عليه العوامل الخارجيةالتي تحيط به فتجده يبتسم وهو مريض ويضحك وهو فقيرهذه هي السعادة التي نتحدث عنها وليست السعادة الملغمة السعادة والمزيفة التي يظن البعض بأنها سعادة ثم لاتلبث إلا قليلا فتنفجر وتتحول إلى تعاسة وشقاوة كما يحصل في المعاصي والذنوب.
أخي الكريم: السعادة شعور داخلي كما ذكرت في بداية الكلمة نابع من ربط القلب بفاطره والنفس بخالقها فلاتسأل بعد ذلك عن مدى الغبطة والسرور الذي يشعر به العبد وهو يتصل بخالقه وموجده
إذا وصلنا برب الكون أنفسنا
فما الذي في حياة الناس نخشاه

وسيجد التوفيق والسداد في حياته كلها ينقل ذلك لنا من وجدوا طعم السعادة الحقيقية فتذوقوه وشعروا به ولم يجدوا لذة تقاربه فضلا من ان تساويه أو تتجاوزه يقول أحدهم والله لو علم الملوك وأبناء الملوك مانحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف ويقول الاخر والله انه ليمر على القلب لحظات انه ليرقص طربا. لقد جرب الناس جميع الطرق التي يظنون بانها تجلب السعادة من المال والجاه والمناصب وأمثالها ثم اكتشفوا بان ذلك وهم وسراب مالم يمن مقرونا بطاعة الله تعالى.وذلك لأنهم يبحثون عن السعادة في غير مظانها
ولست أرى السعادة جمع مال
ولكن التقي هو السعيد
وبعض الناس يخلط بين السعادة والمتعة والفرق بينهما شاسع والبون واسع فالمتعة عواملها خارجيةوهي بين المخلوق والمخلوق والسعادة داخلية وهي بين المخلوق والخالق فأنت وأنت وحدك تستطيع بعد توفيق الله أن تسعد نفسك باتباع ماامر الله به واجتناب مانهى عنه ولذا أسند الله تعالى ذلك إلى الإنسان نفسه فقال سبحانه (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) فزك نفسك وطهرها من الذنوب حتى تشعر بالسعادة الحقيقية وتتذوق طعم الإيمان.
وثمة أسباب أن فعلتهاوسقيتها بماء الإخلاص سوف تغمسك في نهر السعادة الرقراق في هذه الحياة ومنه إلى أنهار الجنة بإذن الله، ومنها:
1 - الإيمان بالله تعالى
2 - الرضا بالقضاء والقدر
3 - عدم الإلتفات إلى الماضي
4 - عدم الخوف من المستقبل
5 - التفاؤل والبعد عن التشاؤم
6 - الإحسان إلى الناس
7 - أداء الفرائض في أوقاتها
8 - المحافظة على النوافل
9 - كثرة ذكر الله تعالى
10 - كثرة الاستغفار
11 - التوبة المستمرة
12 - صدقة السر
13 - محبة الخير للمسلمين
14 - تخلية القلب من الحسد والحقد والغل والعجب والكبر وجميع الأمراض القلبية التي تفتك به وتحليته بأضدادها من الحب والخير والتسامح والعفو .....
15 - التبسم في وجوه الناس والاهتمام بحوائجهم
فهذه الأسباب وأمثالها حري من اتصف بها أن يكون سعيدا بإذن الله.
فهيابنا أيها الأخوة لنشارك السعداء أفراحهم الدنيوية والأخروية فوالله إن هذا هو الفوز العظيم قال ربنا جل وعلا (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) فهؤلاء هم جيرانك في الجنة بحول الله وكما قال أحد الصالحين: يكفي من الجنة جيرانها
فاعلم أن هذه الدنيا فانية ولن يبق إلا وجه الله تعالى ولن ينفعك إلا ماقدمت من الأعمال الصالحةالتي تكون لك ذخرا عند الله سبحانه وتعالى (يوم لا ينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم) تارككم في رعاية الله وحفظه

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 04:58 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ومرحبا بك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك

وأزيد على ماقال أخونا شيئا

إذا أُعطي أحدنا إنسانا آليا (القلب) وقام هذا الشخص بإدخال برامج لا تتوافق وعمل هذا الآلي (المعاصي) فما هي النتيجة؟ قطعا سيخرب هذا الآلي؛ أما لو أدخلنا البرامج التي تناسبه (الطاعات) فسيعمل على أكمل وجه ولن يتلف أبدا؛ ولله المثل الأعلى فهو الصانع سبحانه وهو أدرى ما يصلح هذا المصنوع وقد أرسل معه (كتالوج) الكتاب المبين والرسول الخاتم ليعلمنا طريقة استخدام هذا المصنوع المخلوق بطريقة سليمة.

أشكرك أخي الحبيب

(/)

---

القرية

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 07:16 م]ـ
فيْ ليلِها غموضٌ يَنمُ عنْ سِحْر ٍ يَأخذُ بالألبابِ, وفيْ فجْرِها كُلُ مَلامِح ِالحُسْن ِالّذي يَسْبي العُقولَ ,أمّا بَساطة ُأَهْلِها فإنّهَا تُغْريكَ بِالوُلوُج ِبَيْنَهُم دُونَ طَرْقِ ِأبوابَ قلُوبِهم , يأتيكَ نَسيمَها ليُداعبَ كُلَ شَعْرةٍ فيْ جَسَدِك. وَلِمَطرِهَا عَبَقٌ خَاصٌ يَمْتزجُ بترابهِ, لِيَرجعَ بخيالاتِنا إلى الماضي وَجمالِهِ والأجدادِ وتاريخِهم.نَهربُ إليها منْ ضجيج ِالحضارةِ لنَرْفُل َفيْ هُدوئِهَا الساكنُ في القلبِ.وَلِشمسِ الأصيل فيْ تلكَ الوديان المُكتنزة ِبحقول ِالقمحِ شكلٌ خاصٌ, فالغروب يُعطي لسنابلِ القمحِ حُمرةً كتلكَ التي تتوردُ على خدودِ العَذارى حياءً وخجلا. وحينما تودعُ القرية َيبقى الشوقُ يحدوكَ صوبَها إلى أنْ تدخلَها فيكونُ اللقاءُ لتتنفسَ الصعداء. وعلى فراشِها الوثيرترقدُ كلُ الأعشابِ والأشجارِلترفلَ فيْ سُبات ٍشِتوي. لاتُصيبكَ الدّهشةُ حينما تمشي فيها لأول ِمرة لأنّ الجميعَ سيَجرونَ نحوكَ ليحتفوا بك ,كأنكَ أميرٌ يَجدو فيكَ جَبْرَ فقرِهم. ولكن يَجْدُر بك أنْ ترى على سُحْنتِهم البريئة ِالطيبةَ والجود َفستجدُ حينَها العُذرَ لدهشتِك.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:14 ص]ـ
الأخت العزيزة هداية

كأني بهذه الخاطرة قديمة بعض الشيء

لأني لم أجدك فيها ولم أجد إبداعاتك التي عهدناها فهل أنا مصيب

لكن رشاقة جُملك وذلاقة قلمك ماتزال.

جعبتك مليئة وقلمك ثر فلا تعودي إلى الوراء، ولا زلتُ أنتظرُ جديدك المحلق.

حييتِ وبورك فيك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:40 ص]ـ
الأخت العزيزة هداية

كأني بهذه الخاطرة قديمة بعض الشيء

لأني لم أجدك فيها ولم أجد إبداعاتك التي عهدناها فهل أنا مصيب

لكن رشاقة جُملك وذلاقة قلمك ماتزال.

جعبتك مليئة وقلمك ثر فلا تعودي إلى الوراء، ولا زلتُ أنتظرُ جديدك المحلق.

حييتِ وبورك فيك

أخي أحمد رامي الفاضل لقد أصبت الحقيقة وهذه فعلا أول خاطرة كتبتها ,وأول ماخطه اليراع ولكني أحببت أن أعرضه لكم لأن لها ذكرى جميلة في قلبي وأحببت جو المشاركة.
تقديري لفراستك.
ودي

(/)

---

يا أرض غزة "إهداء لأسطول الحرية "- أنتظر نقدكم

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم أيها الفصحاء ورحمة الله وبركاته:
لا أدري إن كان هناك من يتذكرني فقد غبت طويلا , وعدت واسأل الله ان يكون عودا حميدا , هذه كلماتي ألقيها بين يدي فصحاء أقحاح اتمنى منكم نقدها لي ونصحي بما يفتح الله عليكم.ورفقا بي فقد انشغلت عن الشعر كثيرا ,وجزاكم الله خيرا

يا أرض غزة مهجتي تشتاقُ ... وبخافقي نبع الفدا دفاق ُ

مهما انغمست بوحل دنياي التي ... تغتال فيها عزتي وتراق ُ

حتما أعود لكي أحقق غايتي ... " حبُّ الجهاد "لواؤها الخفاق ُ

إن الجهاد فريضة في شرعنا ... إذ يستبيح ديارَنا الفسَّاق ُ

يا أرض غزة سامحينا إننا ... قد أنهكتنا " فتنةٌ وشقاق ُ"

نلهو ونلعب والملاحم سُطّرتْ ... ودماؤكم فوق الترابِ تراق ُ

"عشقُ الكلامِ " جريمة من قومنا ... وبعرشهم يتربَّع الإخفاق ُ

شجبٌ وتنديدٌ وجمعٌ طارئٌ ... بالحبر تَرسُمُ وجهَهَا الأوراقُ

لكنما "عشقُ الفِعَال"مناقبٌ ... لذوي الشهامة دأبُهم سباق ُ

أحرارُ أقوامٍ تنادوا بينهم ... سيروا لغزّةَ والدِّماء صَدَاق ُ

رسموا بأُسطُول الفداءِ روائعاً ... والشمسُ من فخرٍ لها إشراق ُ

عقدوا على كسر الحصار عزائماً ... ولأهلهم في أرضِ غزَّةَ تاقوا

وجُنُوبهمْ جَفَتِ المضَاجِعَ كُلَّها ... يهتزُّ في أرواحِهم عِمْلاق ُ

"حُريَّةٌ حمراءُ " لا تأتي إذا ... غدتِ النِّعَاجُ من الذِّئَابِ تُسَاقُ

" حُريَّةٌ حمراءُ" لا تأتِي إذا ... نُقِضَ القَرارُ وكَلَّتِ الأشْدَاق ُ

بل بالدماء ننال من أعدائنا ... نصرا عزيزا خطَّهُ الميثاق ُ

" يا أمة المليار " أين غثاؤكم؟ ... عند الملاعب تُلهَب الأحداق ُ

يا أمة الدينار أين ثراؤكم؟ ... انتم لإنتاج العدا أسواق ُ

هجم الطغاة على الكرامة أزهقوا ... ارواح إخوان لنا وأذاقوا

"ركبَ الصمود" من الدناءة شربة ً ... لكنها دوماً لهم أخلاق ُ

عُرفوا بغدرٍ, والجرائم داؤهم ... عن حالهم قد اخبر الخَلاَّقُ

جبناء إن حمي الوطيس صراخهم ... وعويلهم سمعت به الآفاق ُ

يانائمين على الإسرة ويحكم ... ماعاد ظلم الظالمين يُطاقُ

حتما سيأتي من يقول لنا غدا ً ... بشراكُمُ فالمسلمون أفاقوا.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 05:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا أدري إن كان هناك من يتذكرني فقد غبت طويلا , وعدت واسأل الله ان يكون عودا حميدا
أهل الفصيح لا ينسون الفصيح والفصيح لا ينسى أهله
عودا حميدا مجيدا

أهلا بشِعرك يا شقائقْ في مورد للعلم رائقْ
وردت إليه شقائق النعمان كالريحان عابقْ

مررت لي يكون لي شرف السبق
ولي عودة قريبة إن شاء الله

ـ[همبريالي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:46 ص]ـ
مرحبا بك أختنا الكريمة
أنا لا أتذكرك .......... لأني حديث العهد بالفصيح
:):):)
لذا سأترصد سلبيات القصيدة فقط:):)

يا أمة الدينار أين ثراؤكم؟ ... انتم لإنتاج العدا أسواق ُ

هجم الطغاة على الكرامة أزهقوا ... ارواح إخوان لنا وأذاقوا

"ركبَ الصمود" من الدناءة شربة ً ... لكنها دوماً لهم أخلاق ُ

عُرفوا بغدرٍ, والجرائم داؤهم ... عن حالهم قد اخبر الخَلاَّقُ

جبناء إن حمي الوطيس صراخهم ... وعويلهم سمعت به الآفاق ُ

يانائمين على الإسرة ويحكم ... ماعاد ظلم الظالمين يُطاقُ

حتما سيأتي من يقول لنا غدا ً ... بشراكُمُ فالمسلمون أفاقوا.
أرى أن هذا كلام عادي، مباشر ... دخل في دائرة الشعر من الوزن وفقط
(((نثر موزون)))

هجم الطغاة على الكرامة أزهقوا ... ارواح إخوان لنا وأذاقوا
وكأن القافية أجبرتك

... " حبُّ الجهاد "لواؤها الخفاق ُ
أحس بركاكة في التعبير،
... إن كان التركيب سليما فأرجو من أحد الإخوة العارفين بالنحو اعراب هذا الشطر:

*******
هذا مجرد رأي وذوق لا يرقى للنقد
تقبلي ثقل مروري

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهل الفصيح لا ينسون الفصيح والفصيح لا ينسى أهله
عودا حميدا مجيدا

مررت لي يكون لي شرف السبق
ولي عودة قريبة إن شاء الله

جزيتم خيرا أخي الفاضل , الحمد لله لإني شعرت بالغربة عن الفصيح , جزيتم خيرا لمروركم وكلماتكم الطيبة وننتظر تشريفكم ورأيكم فيما كتبنا آنفاً.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:21 م]ـ
مرحبا بك أختنا الكريمة
أنا لا أتذكرك .......... لأني حديث العهد بالفصيح
:):):)
لذا سأترصد سلبيات القصيدة فقط:):)

أرى أن هذا كلام عادي، مباشر ... دخل في دائرة الشعر من الوزن وفقط
(((نثر موزون)))

وكأن القافية أجبرتك

أحس بركاكة في التعبير،
... إن كان التركيب سليما فأرجو من أحد الإخوة العارفين بالنحو اعراب هذا الشطر:

*******
هذا مجرد رأي وذوق لا يرقى للنقد
تقبلي ثقل مروري

جزيتم خيرا اخي الفاضل , أعرفكم بنفسي فأنا محبة للشعر فقط واكتبه من عفوية نفس , وأحب متابعة مجهوداتي في ذلك وقد اعتدت على مشارط النقاد هنا في الفصيح وأسعد بذلك كثيرا واعتبره شرف لكلماتي أن تتعرض للنقد والتمحيص.
أما عن المباشرة في الأبيات فلا أعتقد ان مستوى الجريمة التي وقعت يعطي مجالا للخيال والعاطفة إلا العاطفة الغاضبة.لكن أعتقد جازمة إن شاء الله أنني سأحاول تجنب المباشرة إلا ماتدعو إليه الضرورة.
ورأيكم اعتز به وأنتظر المزيد منكم ومن الفصحاء الكرام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:01 م]ـ
الأخت شقائق النعمان:
حللت أهلا ووطئت سهلا، نرحب بك بين أهلك وإخوانك، وقبل ان أمرعلى بعض ما كتبتِ أحب ان اشير إلى ان المباشرة ليست عيبا في الشعر كما يصورها كثيرون، والفيصل في ذلك ضرورتها وخدمتها للنص، وإلا كان النص نظما وليس شعرا، ومن جهة اخرى، لا يوجد تعريف دقيق للمباشرة، وإنما وضع لها ضد وهو الرمز، وصارت تقاس عليه.
فيما يتعلق بنصك الذي يدل على موهبتك الأصيلة لي بعض الملحوظات، منها:

رسموا بأُسطُول الفداءِ روائعاً ... والشمسُ من فخرٍ لها إشراق ُ
الشمس مشرقة دائما، بالفخر او بدونه، ولو استبدلتها بكلمة أخرى لكان ابلغ ولتخلصت من التقريرية، ولو قلت مثلا: والليل من فخر به إشراق لتحققت الشاعرية للبيت.

" يا أمة المليار " أين غثاؤكم؟ ... عند الملاعب تُلهَب الأحداق ُ
الغثاء لا يُستجلب ولا يُنادى عليه، ولا يُستعان به، فأنت قد عكست المعنى بندائك هذا.

يانائمين على الإسرة ويحكم ... ماعاد ظلم الظالمين يُطاقُ
وهل هناك ظلم للعادلين؟ فالظلم لا يكون إلا من ظالم، ولو قلت: ظلم الغاصبين، الخائنين، وما أشبهه لكان افضل.
هذه بعض الإشارات السريعة، وأترك الباقي للزملاء.
وفقك الله.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 03:29 م]ـ
الأخت شقائق النعمان:
حللت أهلا ووطئت سهلا، نرحب بك بين أهلك وإخوانك، وقبل ان أمرعلى بعض ما كتبتِ أحب ان اشير إلى ان المباشرة ليست عيبا في الشعر كما يصورها كثيرون، والفيصل في ذلك ضرورتها وخدمتها للنص، وإلا كان النص نظما وليس شعرا، ومن جهة اخرى، لا يوجد تعريف دقيق للمباشرة، وإنما وضع لها ضد وهو الرمز، وصارت تقاس عليه.
فيما يتعلق بنصك الذي يدل على موهبتك الأصيلة لي بعض الملحوظات، منها:

الشمس مشرقة دائما، بالفخر او بدونه، ولو استبدلتها بكلمة أخرى لكان ابلغ ولتخلصت من التقريرية، ولو قلت مثلا: والليل من فخر به إشراق لتحققت الشاعرية للبيت.

الغثاء لا يُستجلب ولا يُنادى عليه، ولا يُستعان به، فأنت قد عكست المعنى بندائك هذا.

وهل هناك ظلم للعادلين؟ فالظلم لا يكون إلا من ظالم، ولو قلت: ظلم الغاصبين، الخائنين، وما أشبهه لكان افضل.
هذه بعض الإشارات السريعة، وأترك الباقي للزملاء.
وفقك الله.

راااااائع اخي الفاضل , بصراحة لساني عاجز عن شكركم , هذه الملحوظات الهامة ستأخذ مكانها في القصيدة فورا لإني اقتنعت بها جدا فقد أيقظت في جانبا كان الفصحاء قد نبهوني له سابقا لكنه دوما يغيب عن قلمي.
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا , ننتظر المزيد منك أستاذي ومن بقية الفصحاء الكرام.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:07 ص]ـ
عودا حميدا

" يا أمة المليار " أين غثاؤكم؟ ... عند الملاعب تُلهَب الأحداق

أعجبني هذا البيت حيث تأولت كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما أجاب الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان على سؤاله: أمن قلةٍ؟ فقال: لا ولكنكم كغثاء السيل. فنحن إذن كثير لكننا كغثاء السيل وهنا استحضرت شاعرتنا هذه المقولة وضمنتها البيت فنادت يا أمة المليار - وهذا ليس تحديد عدد ولكن كناية كثرة - يا أمة المليار أيها الكثيرون ياغثاء السيل أي يا من لم تفدكم كثرتكم وكنتم كغثاء سيل أما في الملاعب فنراكم عكس ذلك تثيرون نقع حرب تحمر منه الحدق .. حقيقةً، الصورة مركبة وجميلة.

رسموا بأُسطُول الفداءِ روائعاً ... والشمسُ من فخرٍ لها إشراق

سطروا الفداء ملاحما تدعوا للفخر والاعتزاز فكانت باهرة كالشمس التي تشرق وضياؤها (عطاؤها) نابع منها وليست كالكوكب الذي يستمد نوره من غبره فحق لها الفخر عليه.

حتما أعود لكي أحقق غايتي ... " حبُّ الجهاد "لواؤها الخفاق ُ

أحقق غايتي التي لواؤها حب الجهاد أو التي حب الجهاد لواؤها فكلاهما مبتدأ أو خبر للآخر وتكون الجملة منهما صفة للغاية

لك كل الشكر أختنا العزيزة على هذه المشاعر الدفاقة بالصدق

تحياتي

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:23 ص]ـ
فنحن إذن كثير لكننا كغثاء السيل وهنا استحضرت شاعرتنا هذه المقولة وضمنتها البيت فنادت يا أمة المليار - وهذا ليس تحديد عدد ولكن كناية كثرة - يا أمة المليار أيها الكثيرون ياغثاء السيل أي يا من لم تفدكم كثرتكم وكنتم كغثاء سيلأستاذنا المبدع احمد رامي:
كلامك صحيح لو أن البيت صيغ بالطريقة التي كتبتها انت، ولكنه حمل سؤالا عن الغثاء، وهنا أقول:
هي تسأل: أين غثاؤكم؟ فما جدوى السؤال عن الغثاء؟ أو عن الكثرة؟ السؤال الحقيقي أو البحث يجب أن يكون عن الفاعلين المؤثرين وإن قلوا، فلو قالت: يا امة المليار اين صلاح الدين؟ لكن أبلغ في التقريع والتعريض، لأن المليار ليس فيهم واحد كصلاح الدين، وفهمك للبيت يخالفه نظمه.

سطروا الفداء ملاحما تدعوا للفخر والاعتزاز فكانت باهرة كالشمس التي تشرق وضياؤها (عطاؤها) نابع منها وليست كالكوكب الذي يستمد نوره من غبره فحق لها الفخر عليه.سأسلم بتأويلك على هذا النحو لو استخدمت الشاعرة حرف التشبيه (الكاف) كما استخدمته أنت بدل الواو، لكن واو الاستئناف أضعفت البيت وحملته على الوجه الذي دللت الشاعرة عليه، والشيء الآخر ان المفارقة في الصورة ستظل باهتة باستخدام الشمس، كما أشرت سابقا.

همسة: أنا أسعد كثيرا بمناكفاتك لأنها تحرك العقل وتنشط الذاكرة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:14 م]ـ
عودا حميدا

أعجبني هذا البيت حيث تأولت كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما أجاب الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان على سؤاله: أمن قلةٍ؟ فقال: لا ولكنكم كغثاء السيل. فنحن إذن كثير لكننا كغثاء السيل وهنا استحضرت شاعرتنا هذه المقولة وضمنتها البيت فنادت يا أمة المليار - وهذا ليس تحديد عدد ولكن كناية كثرة - يا أمة المليار أيها الكثيرون ياغثاء السيل أي يا من لم تفدكم كثرتكم وكنتم كغثاء سيل أما في الملاعب فنراكم عكس ذلك تثيرون نقع حرب تحمر منه الحدق .. حقيقةً، الصورة مركبة وجميلة.

سطروا الفداء ملاحما تدعوا للفخر والاعتزاز فكانت باهرة كالشمس التي تشرق وضياؤها (عطاؤها) نابع منها وليست كالكوكب الذي يستمد نوره من غبره فحق لها الفخر عليه.

أحقق غايتي التي لواؤها حب الجهاد أو التي حب الجهاد لواؤها فكلاهما مبتدأ أو خبر للآخر وتكون الجملة منهما صفة للغاية

لك كل الشكر أختنا العزيزة على هذه المشاعر الدفاقة بالصدق

تحياتي

جزيتم خيرا اخي الفاضل لقد حكيتم عن المعنى الذي أردته بصدق ووضوح, هذا ما رميت إليه حقا في الابيات , بارك الله فيكم وشكر لكم تفضلكم بالمرور والتعقيب والتشجيع.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:33 م]ـ
كلامك صحيح لو أن البيت صيغ بالطريقة التي كتبتها انت، ولكنه حمل سؤالا عن الغثاء، وهنا أقول:
هي تسأل: أين غثاؤكم؟ فما جدوى السؤال عن الغثاء؟

الجدوى من السؤال عن الغثاء ليس مناداته إنما معرفة مكان هذا الغثاء واين يتواجد فهو عند الملاعب تلهب أحداقه من البكاء حزنا على فريق خسر وفرحا بفريق فاز وهذا حالهم فعلا.ويمكننا أيضا استبدال: اين , ب: كيف ليكون المعنى أوضح اي كيف هي حال غثائكم؟ لكنني وجدت " أين تفي بالغرض الذي هو تحديد مكانهم وماهية اعمالهم التافهة في وقت نحن احوج مانكون فيه إلى هذا الحماس الكروي في مجال آخر هو الحماس لنصرة إخواننا.

لكن واو الاستئناف أضعفت البيت وحملته على الوجه الذي دللت الشاعرة عليه، والشيء الآخر ان المفارقة في الصورة ستظل باهتة باستخدام الشمس، كما أشرت سابقا

وإن اتفقت معك في كلامك من جانب فإن المعنى الذي أرمي إليه أن الشمس من صنعيهم العظيم كان اشراقها وتوهجها في ذلك اليوم مستمدا من صمودهم

فما رأيكم أستاذي لو قلنا " رسموا باسطول الفداء روائعا ... للشمس من إقدامهم إشراق.أو بيت آخر " كالشمس من زهو لها إشراق ُ.

أما المناكفات بينكم فإنني أطلبها وبشدة من باب النقد البناء , واختلاف الذائقة الشعرية, التي خرجتُ منها بنصيب الاسد , فطبتم وطابت مناقشاتكم وجزيتم خيرا.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:08 ص]ـ
أستاذنا المبدع احمد رامي:
كلامك صحيح لو أن البيت صيغ بالطريقة التي كتبتها انت، ولكنه حمل سؤالا عن الغثاء، وهنا أقول:
هي تسأل: أين غثاؤكم؟ فما جدوى السؤال عن الغثاء؟ أو عن الكثرة؟ السؤال الحقيقي أو البحث يجب أن يكون عن الفاعلين المؤثرين وإن قلوا، فلو قالت: يا امة المليار اين صلاح الدين؟ لكن أبلغ في التقريع والتعريض، لأن المليار ليس فيهم واحد كصلاح الدين، وفهمك للبيت يخالفه نظمه.
سأسلم بتأويلك على هذا النحو لو استخدمت الشاعرة حرف التشبيه (الكاف) كما استخدمته أنت بدل الواو، لكن واو الاستئناف واو الحال أضعفت البيت وحملته على الوجه الذي دللت الشاعرة عليه، والشيء الآخر ان المفارقة في الصورة ستظل باهتة باستخدام الشمس، كما أشرت سابقا.

همسة: أنا أسعد كثيرا بمناكفاتك لأنها تحرك العقل وتنشط الذاكرة.

وأنا أكثر سعادة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:33 ص]ـ
الجدوى من السؤال عن الغثاء ليس مناداته إنما معرفة مكان هذا الغثاء واين يتواجد فهو عند الملاعب تلهب أحداقه من البكاء حزنا على فريق خسر وفرحا بفريق فاز وهذا حالهم فعلا.ويمكننا أيضا استبدال: اين , ب: كيف ليكون المعنى أوضح اي كيف هي حال غثائكم؟ لكنني وجدت " أين تفي بالغرض الذي هو تحديد مكانهم وماهية اعمالهم التافهة في وقت نحن احوج مانكون فيه إلى هذا الحماس الكروي في مجال آخر هو الحماس لنصرة إخواننا.

وإن اتفقت معك في كلامك من جانب فإن المعنى الذي أرمي إليه أن الشمس من صنعيهم العظيم كان اشراقها وتوهجها في ذلك اليوم مستمدا من صمودهم

فما رأيكم أستاذي لو قلنا " رسموا باسطول الفداء روائعا ... للشمس من إقدامهم إشراق.أو بيت آخر " كالشمس من زهو لها إشراق ُ.

أما المناكفات بينكم فإنني أطلبها وبشدة من باب النقد البناء , واختلاف الذائقة الشعرية, التي خرجتُ منها بنصيب الاسد , فطبتم وطابت مناقشاتكم وجزيتم خيرا.

لا تغيري البيت

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:56 م]ـ
الفاضل أحمد رامي جزيتم خيرا وبارك الله فيكم على جميل نصائحكم, دمتم ذخرا للفصحاء.

(/)

---

$ .. مذكرات أطفال الفصيح .. $

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تُطوى الأيام سريعا .. تمضي و كأنها تهرب من الماضي .. تجري لترتمي في أحضان المستقبل .. ظنًا منها أن الغد أفضل .. تمضي وتمضي .. لا تأبه لما تركت خلفا .. لكني أعرف ما الذي تركته .. وتحاول الهروب منه؟؟

تركت ذكرياتٍ تحتضر على أبواب القلوب، دفنت آلاما ً مريرة، وقتلت أحزانا ً متجددة، لا مهرب من عودتها للحياة .. كلما حاولت نسيانها تعود وتولد في قلب أعياه العمر الطويل .. لكن يجب أن لا ننغمس في الحزن، ونتذكر أننا مازلنا نحتفظ بذكرياتنا .. نحفظها بطريقتنا الخاصة .. قد نكتبها في مذكراتنا، أو نحفرها على شجرة مسنة، أو ربما نحييها في قلوبنا ..
في الفصيح تعلمت أن لكل حرفٍ قيمة، لذا أتمنى من أعضاء الفصيح أن يشاركوني ذكرياتهم أيام طفولتهم، لأنه يسعدني جدا ً أن يفتحوا دفاترهم القديمة .. ومذكراتهم المميزة .. ليطرحوا منها ما يبهج القلب أو ما يبكيه .. لأنه كل شخص في هذا العالم يملك ذكريات لا يمكن نسيانها ..

وهذه أول قصة من طفولتي (البريئة^^) أضعها هنا بن أيديكم إخواني و أخواتي في الفصيح ..

عندما كنت في الرابعة من عمري سافرت مع أهلي إلى السعودية لزيارة خالتي (لديها 3 أطفال آنذاك) .. وبالطبع كنت بريئة جدا .. فقط لدي هواية وحيدة. . (تعذيب وضرب الصبيان) .. كنت أضرب ابن خالتي الذي يكبرني بسنتين ضربا مبرحا .. وأعضه .. وآخذ ألعابه .. وبعد أن أنتهي أرتمي في حضن أمي وأبكي بشدة .. و أقول: أمي .. محمد ولد سيء .. لأنه لا يلعب معي و يضربني دائما ..
أنتظر قصصكم ..
دمتم بود

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:43 م]ـ
إشراقات:شخصية حساسة تخفي (شقاوة) طفولية .. :)

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:45 م]ـ
شكرا لك أستاذي السراج .. أنا مميزة لأنك أول من يرد على موضوعي ..

^^

دمت بخير

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:01 م]ـ
: rolleyes: شقاوة رائعة ^^

ننتظر المزيد من هذه الذّكريات
سؤال: هل لا زلتِ هكذا: p

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 04:59 م]ـ
يبدو لي هو إحساس الندم مَن يتحدث هنا وكأنكِ تودين لو كنتِ أكثر وداعة!
إشراقات اشتقنا لحرفك الصريح
ودي

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:30 م]ـ
: rolleyes: شقاوة رائعة ^^

ننتظر المزيد من هذه الذّكريات
سؤال: هل لا زلتِ هكذا: p

شكرا لمرورك أختي .. و أنا كذلك أنتظر ذكرياتكم وطفولتكم المميزة ..

الجواب: لا تغيرت كثيرا و لكن أحيانا إذا ما استثار أحد ما مزعج غضبي بما يمس كرامتي أتحول إلى شيء أسوا من تلك الطفلة المشاغبة ..

ههههه لا تخافي لكل منا جانب مظلم!

دمت بخير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:48 م]ـ
يبدو لي هو إحساس الندم مَن يتحدث هنا وكأنكِ تودين لو كنتِ أكثر وداعة!
إشراقات اشتقنا لحرفك الصريح
ودي

أسعدني مرورك أختي هداية ونور ,,

أنا أيضا اشتقت للفصيح و أهله كثيرا لكن شغلتني المذاكرة للاختبارات ,,

ملاحظة: لم أندم يوما على تلك الطفولة أبدا .. أنا أشعر أنها صقلت شخصيتي لتمنحني ثقة كبيرة بنفسي .. منذ دخولي المرحلة الثانوية وأنا لا أخشى أي أحد إذا ما كنت على حق .. تعلمت كيف آخذ حقي بيدي ولكن بالأدب والأخلاق العالية .. صحيح أن والدي كانا يوبخاني كثيرا .. لكن الآن هما فخوران بي .. هل يوجد أجمل من أن يكون والداك فخورين بك في كل خطوة تخطينها في حياتك؟؟

دمت بخير

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:58 م]ـ
لله درك يا أخت إشراقات , أمي إن مُحمداً ولداً سيئاً:) , ما أجمل البراءة في ثوب المكر والدهاء , وما أجمل الشقاوة في ثوب الطيبة والاستعطاف , لولا أننا عرفناك ها هُنا, طيبة نبيلة ذات روح برئية لقلنا , أنك شريرة: mad: , أضحك الله سنك كما أضحكتني وأعدتني للطفولة بموقفٍ مشابه لموقفك هذا ولكن مع أخي , حيث أني أذكر ولن أنساهما أبداً ما حييت حادثتين مرّتا على نفسي في مثل سنك أو يزيد بعامين جميلتين والآن صارتا مؤلمتين , حيث أني قمتُ في الأولى بكسر إحدى يديه وفي الثانية بكسر ( ops إحدى قدميه , مع الاختلاف البسيط المرة الأولى جذبته من على " الكموندينو " متعمداً صنع هذا لأنه كان يصارع من أجل الحصول على لعبة ما لا أذكرها جيداً كانت معلقة على الحائط , والثانية قمت بإيقاعه من على الكرسي لتكسر قدمه , ومنذ هذا الوقت وحتى كبر يخشى الصعود على الأشياء العالية , أما حين كبرنا ما أدراكم ماذا صنعه الكبر بنا , وكيف انتقم هذا الأخ منّي بل ومازال يفعل.

صاحبة ذكريات الطفولة بارك الله فيك وفي قلمك قلماً تخللته البراءة وفتحت لنا صندوق الطفولة المليء بالأشياء الموضوعة في العقل والقلب كشرايين الدم تماماً ,
ننتظر المزيد من تلك الذكريات الماتعة.
ملاحظة ضناً = ظناً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:17 ص]ـ
أرجو ألا تقتربي مني فأنا أخشى الضرب والعض ولكن خذي إن شئت كل ألعابي (رشوة). الحمد لله أنك أخبرتنا عن ذلك حتى أكون ودودا في المرات المقبلة ولا أوصلك إلى الغضب (هههه)

ممممممممممم الفكرة جميلة وربما يساهم المرء بأكثر من ذكرى لو أحب.

تقبلي مروري مع باقة ود

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:35 م]ـ
لله درك يا أخت إشراقات , أمي إن مُحمداً ولداً سيئاً:) , ما أجمل البراءة في ثوب المكر والدهاء , وما أجمل الشقاوة في ثوب الطيبة والاستعطاف , لولا أننا عرفناك ها هُنا, طيبة نبيلة ذات روح برئية لقلنا , أنك شريرة: mad: , أضحك الله سنك كما أضحكتني وأعدتني للطفولة بموقفٍ مشابه لموقفك هذا ولكن مع أخي , حيث أني أذكر ولن أنساهما أبداً ما حييت حادثتين مرّتا على نفسي في مثل سنك أو يزيد بعامين جميلتين والآن صارتا مؤلمتين , حيث أني قمتُ في الأولى بكسر إحدى يديه وفي الثانية بكسر ( ops إحدى قدميه , مع الاختلاف البسيط المرة الأولى جذبته من على " الكموندينو " متعمداً صنع هذا لأنه كان يصارع من أجل الحصول على لعبة ما لا أذكرها جيداً كانت معلقة على الحائط , والثانية قمت بإيقاعه من على الكرسي لتكسر قدمه , ومنذ هذا الوقت وحتى كبر يخشى الصعود على الأشياء العالية , أما حين كبرنا ما أدراكم ماذا صنعه الكبر بنا , وكيف انتقم هذا الأخ منّي بل ومازال يفعل.

صاحبة ذكريات الطفولة بارك الله فيك وفي قلمك قلماً تخللته البراءة وفتحت لنا صندوق الطفولة المليء بالأشياء الموضوعة في العقل والقلب كشرايين الدم تماماً ,
ننتظر المزيد من تلك الذكريات الماتعة.
ملاحظة ضناً = ظناً.

ههههه .. لم يكن الأمر بيدي أني ذكية .. أتعلم كنت أعمل بمقولة ((ضربني وبكى سبقني و اشتكى)

شكرا لك أخي نور الدين لأنك أول من يضع شيء من مذكرات طفولته .. أسعدني مرورك ..

على فكرة أنا لم أكن أؤذي أخواتي .. كنا فتيات فقط .. لذا كنت الملاك الحارس لهن .. والشيطان الأرعن لمن يفكر في الاقتراب منهن .. مع أني أصغرهن ..

هل تستطيع أن تخبرنا كيف انتقم أخوك منك .. تبدو القصة مثيرة

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:38 م]ـ
أرجو ألا تقتربي مني فأنا أخشى الضرب والعض ولكن خذي إن شئت كل ألعابي (رشوة). الحمد لله أنك أخبرتنا عن ذلك حتى أكون ودودا في المرات المقبلة ولا أوصلك إلى الغضب (هههه)

ممممممممممم الفكرة جميلة وربما يساهم المرء بأكثر من ذكرى لو أحب.

تقبلي مروري مع باقة ود

أووه .. طفل وديع وماكر، رشوة هاه .. هذا حرام لا أرضى الباطل ..
لا تخف تغيرت كثيرا ألم تقرأ الرد في الأعلى؟ انظر ماذا كتب معلمي السراج.

صرت أكثر شاعرية ولا أضرب أو أعض ..

سؤال: لماذا لم تكتب شيئا عن طفولتك أم أنك تخشى أن يعرف الأعضاء خبايا الماضي الدفين .. ؟؟

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:46 م]ـ
القصة 2:

عندما كنت في السادسة من عمري .. دخلت المرسة الابتدائية .. ومن سوء حظي أني قابلت فتاة تبكي طووووووول اليوم لأنها تخاف و تريد من أمها أن تبقى معها في الفصل الدراسي طول اليوم .... المشكلة أنها تعلقت بي لأني أشبه أحد قريبتها .. لم أعرف ما الذي سأفعله أمها تثق بي في أنا أحمي ابنتها .. أنا فتاة أحب أ، ألعب وليس لدي وقت لأهتم بأحد .. فكرت في طريقة لتثق بي ولا تبكي ثانية .. تركتها أمها سرا وهربت من المدرسة .. فكرت وفكرت وفكرت .. بعدها صفعتها بكل قوتي .. وهي ظلت مصدومة مما فعلت ... وتوقفت عن البكاء .. أعتقد أنها فهمت أني قوية وسأحميها .. وأصبحت فتاة طبيعية لا تبكي أبدا. أما والدتها المسكينة إلى اليوم لم تعرف سر سكوت ابنتها و عدم بكائها في المدرسة ..

و دمتم بخير ..

انتظر قصصكم ...

ـ[الخبراني]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:18 ص]ـ
القصة 2:

عندما كنت في السادسة من عمري .. دخلت المرسة الابتدائية .. ومن سوء حظي أني قابلت فتاة تبكي طووووووول اليوم لأنها تخاف و تريد من أمها أن تبقى معها في الفصل الدراسي طول اليوم .... المشكلة أنها تعلقت بي لأني أشبه أحد قريبتها .. لم أعرف ما الذي سأفعله أمها تثق بي في أنا أحمي ابنتها .. أنا فتاة أحب أ، ألعب وليس لدي وقت لأهتم بأحد .. فكرت في طريقة لتثق بي ولا تبكي ثانية .. تركتها أمها سرا وهربت من المدرسة .. فكرت وفكرت وفكرت .. بعدها صفعتها بكل قوتي .. وهي ظلت مصدومة مما فعلت ... وتوقفت عن البكاء .. أعتقد أنها فهمت أني قوية وسأحميها .. وأصبحت فتاة طبيعية لا تبكي أبدا. أما والدتها المسكينة إلى اليوم لم تعرف سر سكوت ابنتها و عدم بكائها في المدرسة ..

و دمتم بخير ..

انتظر قصصكم ...

لا إله إلا الله

صفعه مرة واحدة:)

سأقص لكم ما لدي ولكن إذا فرغت من المذاكرة

وفقك الله أختي إشراقات

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:14 م]ـ
لا إله إلا الله

صفعه مرة واحدة:)

سأقص لكم ما لدي ولكن إذا فرغت من المذاكرة

وفقك الله أختي إشراقات

هههههه .. صدقني لم يكن لدي حل آخر ..

أسأل المولى عز وجل أن يفتح عليك فتوح العارفين .. ويجعل كل ما تكتبه صحيح .. بالتوفيق ..

سأنتظر قصتك بعد الاختبارات .. أتمنى لك مستقبل زاهر ..

ـ[فتون]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:38 ص]ـ
القصة 2:

عندما كنت في السادسة من عمري .. دخلت المرسة الابتدائية .. ومن سوء حظي أني قابلت فتاة تبكي طووووووول اليوم لأنها تخاف و تريد من أمها أن تبقى معها في الفصل الدراسي طول اليوم .... المشكلة أنها تعلقت بي لأني أشبه أحد قريبتها .. لم أعرف ما الذي سأفعله أمها تثق بي في أنا أحمي ابنتها .. أنا فتاة أحب أ، ألعب وليس لدي وقت لأهتم بأحد .. فكرت في طريقة لتثق بي ولا تبكي ثانية .. تركتها أمها سرا وهربت من المدرسة .. فكرت وفكرت وفكرت .. بعدها صفعتها بكل قوتي .. وهي ظلت مصدومة مما فعلت ... وتوقفت عن البكاء .. أعتقد أنها فهمت أني قوية وسأحميها .. وأصبحت فتاة طبيعية لا تبكي أبدا. أما والدتها المسكينة إلى اليوم لم تعرف سر سكوت ابنتها و عدم بكائها في المدرسة ..

و دمتم بخير ..

انتظر قصصكم ...

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

بصراحة أهنئك على هذه الفكرة
لقد كنت شخصية جذابة، ولازلت مع اختلاف كبير طبعا

أعدتيني للوراء حيث الذكريات الممتعة
ما أجمل نافذتك

سيكون لي عودة بعون الله تعالى.

ـ[همبريالي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:50 ص]ـ
: rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes: :rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
................http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.png:)................

نفض الغبار عن الذكريات القديمة

يلاطف القلب أحيانا ويجرحه تارة أخرى

ـ[فتون]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:04 ص]ـ
الذكريات كثيرة
لكن ألحَّ علي هذا الموقف وأبى إلا أن أذكره

أذكر عندما كنت في الصف الأول الابتدائي، قامت المدرسة بتكريم
الطالبات المتفوقات في الطابور الصباحي وأمام الجميع<<وهنا المشكلة
وكانت الأستاذة التي تنادي الطالبات وتسلمهن جوائزهن واقفة على مكان مرتفع
مثل المسرح أو ... ، المهم نادوا اسمي:) وخرجت لأستلم جائزي <<لكم أن تتخيلوا مشاعر طفلة
جديدة على جو المدرسة وتكرم لأول مرة في حياتها كيف هي متحمسة للجائزة ومدى فرحتها.: D
وصلت للأستاذة ومدت يدها من الأعلى بالجائزة ولكن كانت بعيدة جدا عني!!
حاولت أن أصل للجائزة ولم استطع ( ops ، فما كان مني إلا أن أصبحت أقفز للوصول للجائزة ولم استطع كذلك!!
وضحكت المدرسة كلها علي ( ops وأنا أقفز حتى جائت أستاذة أخرى وأنقذت الموقف.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:21 ص]ـ
عندما تكون هناك سابقة واحدة نقول زلة إنسانية وقد تمر لكن!! ها هي القصة الثانية تحملُ تباشيرَ طفلة شريرة اسمها اشراقات لا هم لها ولا شغل سوى " الصفع " و"الدهاء " لله درك من طفلة أخت إشراقات (ابتسامة ماكرة). في انتظار القصة الثالثة علَّ الرحمة تكون عنوانها لا ضرب أو كسر أو " صفع " لأحد.:)

القصة 2:

عندما كنت في السادسة من عمري .. دخلت المرسة الابتدائية .. ومن سوء حظي أني قابلت فتاة تبكي طووووووول اليوم لأنها تخاف و تريد من أمها أن تبقى معها في الفصل الدراسي طول اليوم .... المشكلة أنها تعلقت بي لأني أشبه أحد قريبتها .. لم أعرف ما الذي سأفعله أمها تثق بي في أنا أحمي ابنتها .. أنا فتاة أحب أ، ألعب وليس لدي وقت لأهتم بأحد .. فكرت في طريقة لتثق بي ولا تبكي ثانية .. تركتها أمها سرا وهربت من المدرسة .. فكرت وفكرت وفكرت .. بعدها صفعتها بكل قوتي .. وهي ظلت مصدومة مما فعلت ... وتوقفت عن البكاء .. أعتقد أنها فهمت أني قوية وسأحميها .. وأصبحت فتاة طبيعية لا تبكي أبدا. أما والدتها المسكينة إلى اليوم لم تعرف سر سكوت ابنتها و عدم بكائها في المدرسة ..

و دمتم بخير ..

انتظر قصصكم ...

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:28 م]ـ
.......................
بعد عدة مناظرات بين شعب الصف الثالث اختارتني الإدارة لأمثل المدرسة على مستوى المدينة؛ وكانت المناظرات عامة يمكن لأي شخص أن يحضرها وكان المسرح يغص بالنظارة على طول أيام المناظرات وكانت الأسئلة تتراوح بين أسئلة من المنهاج وأسئلة عامة. وباختصار صعد فريقنا إلى المناظرة النهائية ولشقاوتي ولحب الظهور على أقراني كنت أقفز كالشاهين وقبل أن ينهي الأستاذ الذي يطرح الأسئلة سؤاله لأجيبه عليه، وكان السؤال الأخير؛
- الأستاذ: أنا سائل أنا جامد أنا فوق الأرض أنا تحت الأرض أنا في السماء أنا في الأزهار أنا في الأشجار فمن أنا؟؟؟
.... فكرت بسرعة من الذي يستطيع أن يتشكل كما يريد وأن يدخل كل تلك الأماكن فلم أجد من مخزون حكايات جدتي إلا الشيطان فأجبته على سؤاله (فمن أنا؟) بقولي: أنت شيطاااان
وأنفجرت القاعة بضحك هستيري، فمن قائل له إبتعد عني، إلى قائل له أعوذ بالله منك، و .... و .... فعلمت وبسرعة أني (عكّيت) ولما كان للسؤال زمن مقداره ثلاثون ثانية فقد ركضت باتجاه الأستاذ الذي يدير المناظرة وخطفت من يده اللاقط (المايك) وإمعانا منه في النكتة فقد هرب مني فقلت له وبأعلى صوتي: لا تخف لاتخف فأنت ماء ولست بشيطان، أنت ماء، أنظر إلى الوقت أرجوك؛ لكنه لم يسمعني، وسمعتني اللجنة المسؤولة عن المناظرة تلك وكان سيعطينا علامة الصفر إلا أن اللجنة اعترضت وأكدوا له أني أجبت، فقاموا بقسم البيدر مناصفة وأعطونا خمسا من عشرة وكان مجموعنا خمس وتسعون علامة وكنا الأول .........

..... ولن أقول كيف كان في المدرسة استقبال المعلمين والإدارة والتعليقات .... أتركها لخيالكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:53 م]ـ
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

بصراحة أهنئك على هذه الفكرة
لقد كنت شخصية جذابة، ولازلت مع اختلاف كبير طبعا

أعدتيني للوراء حيث الذكريات الممتعة
ما أجمل نافذتك

سيكون لي عودة بعون الله تعالى.

هههههه .. أتعلمين لقد رأيت مثل هذه الحالة في حفل تكريم المتفوقات العام الماضي ...

أسعدني مرورك أنتظر قصص أخرى ..
دمت بخير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:55 م]ـ
: rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes: :rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
................http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.png:)................

نفض الغبار عن الذكريات القديمة

يلاطف القلب أحيانا ويجرحه تارة أخرى

لا تحزن أخي همبريالي .. حاول تذكر ما يسعدك و يضحكك .. لأننا لن نستطيع تغيير الماضي الحزين لكن يمكننا الاستمتاع بما جمُل فيه ..

دمت سعيدا ً ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 04:02 م]ـ
..... ولن أقول كيف كان في المدرسة استقبال المعلمين والإدارة والتعليقات .... أتركها لخيالكم

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه .. آه آآآآآه .. آلمني بطني من كثرة الضحك .. أضحك الله سنك وأسعدك ..

فعلاً لا شيء يبقى على حاله. .. الحمد لله أن الناس تتغير ..

تخيلاتي: اعتقد أن الناس لقبوك بصاحب النكتة .. نكتة .. أنت شيطان .. أنت ماء ..

أنتظر قصص أخرى و لكن تلطّف بنا قد يموت أحد من كثرة الضحك ......

دمت بخير

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 03:32 ص]ـ
( ops(ops
(ops(ops(ops
.......................... (ops

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:12 ص]ـ
كان بخيلا جدا وهو ما يزال في الصف الرابع الإبتدائي .. أغلبنا - عندما نخرج في الفرصة بين الدروس إلى باحة المدرسة - يُخرِج بعض ما جاء به من طعام وكنا نطعم بعضنا بعضا، إلا هو فكان يدخل بين الفينة والفينة إلى غرفة الصف ليأكل ماخبأه في محفظته ثم يخرج وهو يمسح فمه أو يتلمظ، وكنا ألفنا هذه العادة السيئة فيه، إلا تلميذا منا كان يصيبه الحنق من فعل ذلك البخيل سيما وأنه كان يطعم ذلك البخيل في بعض الأحيان .... إلا أنه - في ذلك اليوم - اشتد غضبه منه وقرر أن يحبسه في غرفة الصف إذا دخلها خلسة ليأكل وقَصْدُه حرمانه من اللعب ليس إلا .... غير أن صاحبنا وهو محصور في الصف انطلقت بطنه!! فأصبح يترجاه أن يفتح له بسرعة لأنه يريد الخلاء والثاني يتمنع بخبث والتلميذ البخيل يقول له أعطيك نصف فرنك - وكان مصروف التلميذ منا يومها فرنكين لا أكثر - فيجيبه الثاني: لا لن أفتح إلا إذا دفعت لي فرنكين وشرعا يتساومان والثاني متشدد والبخيل يناشده الإسراع في فتح الباب ثم أخيرا تنازل التلميذ المشاكس وقال له: لابأس، رضيت بفرنك ونصف، ولكن البخيل لم يجبه، فأصبح يعيد الشرط عليه ويقول له: ماتقول .... ؟!!
فانفجر البخيل صارخا: عليك اللعنة، لن أدفع شيئاً، لن أدفع شيئاً، لن أدفع شيئاًااااا وصوته يخفت قليلاً قليلاً ....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لاتعليق!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 05:08 ص]ـ
كان بخيلا جدا وهو ما يزال في الصف الرابع الإبتدائي .. أغلبنا - عندما نخرج في الفرصة بين الدروس إلى باحة المدرسة - يُخرِج بعض ما جاء به من طعام وكنا نطعم بعضنا بعضا، إلا هو فكان يدخل بين الفينة والفينة إلى غرفة الصف ليأكل ماخبأه في محفظته ثم يخرج وهو يمسح فمه أو يتلمظ، وكنا ألفنا هذه العادة السيئة فيه، إلا تلميذا منا كان يصيبه الحنق من فعل ذلك البخيل سيما وأنه كان يطعم ذلك البخيل في بعض الأحيان .... إلا أنه - في ذلك اليوم - اشتد غضبه منه وقرر أن يحبسه في غرفة الصف إذا دخلها خلسة ليأكل وقَصْدُه حرمانه من اللعب ليس إلا .... غير أن صاحبنا وهو محصور في الصف انطلقت بطنه!! فأصبح يترجاه أن يفتح له بسرعة لأنه يريد الخلاء والثاني يتمنع بخبث والتلميذ البخيل يقول له أعطيك نصف فرنك - وكان مصروف التلميذ منا يومها فرنكين لا أكثر - فيجيبه الثاني: لا لن أفتح إلا إذا دفعت لي فرنكين وشرعا يتساومان والثاني متشدد والبخيل يناشده الإسراع في فتح الباب ثم أخيرا تنازل التلميذ المشاكس وقال له: لابأس، رضيت بفرنك ونصف، ولكن البخيل لم يجبه، فأصبح يعيد الشرط عليه ويقول له: ماتقول .... ؟!!
فانفجر البخيل صارخا: عليك اللعنة، لن أدفع شيئاً، لن أدفع شيئاً، لن أدفع شيئاًااااا وصوته يخفت قليلاً قليلاً ....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لاتعليق!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ههههههههه يستحق , لكن أمات؟ أم .... على نفسه يا دكتور ( ops

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:00 م]ـ
( ops(ops

(ops(ops(ops

.......................... (ops

لا تخجل من نفسك أستاذي ..

مذ كنت صغيرة .. كنت أسمع والدتي تردد نظرية غريبة .. كانت تقول: الأطفال المشاغبون في صغرهم يصبحون مبدعون من الطراز الأول .. مبدعون بشكل غير اعتيادي ..

افتخر بنفسك .. لأنك مبدع والفصيح أول الشاهدين ..

دمت مبدعا ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:04 م]ـ
كان بخيلا جدا وهو ما يزال في الصف الرابع الإبتدائي .. أغلبنا - عندما نخرج في الفرصة بين الدروس إلى باحة المدرسة - يُخرِج بعض ما جاء به من طعام وكنا نطعم بعضنا بعضا، إلا هو فكان يدخل بين الفينة والفينة إلى غرفة الصف ليأكل ماخبأه في محفظته ثم يخرج وهو يمسح فمه أو يتلمظ، وكنا ألفنا هذه العادة السيئة فيه، إلا تلميذا منا كان يصيبه الحنق من فعل ذلك البخيل سيما وأنه كان يطعم ذلك البخيل في بعض الأحيان .... إلا أنه - في ذلك اليوم - اشتد غضبه منه وقرر أن يحبسه في غرفة الصف إذا دخلها خلسة ليأكل وقَصْدُه حرمانه من اللعب ليس إلا .... غير أن صاحبنا وهو محصور في الصف انطلقت بطنه!! فأصبح يترجاه أن يفتح له بسرعة لأنه يريد الخلاء والثاني يتمنع بخبث والتلميذ البخيل يقول له أعطيك نصف فرنك - وكان مصروف التلميذ منا يومها فرنكين لا أكثر - فيجيبه الثاني: لا لن أفتح إلا إذا دفعت لي فرنكين وشرعا يتساومان والثاني متشدد والبخيل يناشده الإسراع في فتح الباب ثم أخيرا تنازل التلميذ المشاكس وقال له: لابأس، رضيت بفرنك ونصف، ولكن البخيل لم يجبه، فأصبح يعيد الشرط عليه ويقول له: ماتقول .... ؟!!
فانفجر البخيل صارخا: عليك اللعنة، لن أدفع شيئاً، لن أدفع شيئاً، لن أدفع شيئاًااااا وصوته يخفت قليلاً قليلاً ....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لاتعليق!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يا إلهي .. بخيل .. بخيل .. بخيل ..

أتعلمون يستحق أن يفعل فيه الولد المشاغب هذه الحركة يوميا ..

شكرا لتفاعلكم ..
دمتم بخير ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
القصة 3:

في يوم من الأيام .. تجمعت العائلة كلها عند بيت جدي .. كنت سعيدة جدا يومها لأني لعبت كثيرا مع قريباتي .. و لكن ما أفسد سعادتي .. طلبت جدتي مني أن أحضر لها كوب من الماء من المطبخ .. (المشكلة أن المطبخ يقع في باحة المنزل خارجا) و الأدهى أن اظلام قد حل .. والمطبخ يقع بين ممر أشجار التوت العملاقة الخاصة بجدتي .. استجمعت كل قوتي و شجاعتي و مشيت نحو المطبخ .. ظللت أمشي و أمشي .. وأنا مستغرقة في التفكير في إذا ما ظهر لي شيء مخيف فجأة .. فماذا سأفعل؟؟
و فجأة .... وقفت أما درجات المطبخ قطة عملاقة خيل لي أنها نمر .. (كانت مشهورة في حارتنا بكبر حجمها و موائها المزعج) المهم انطلقت نحو صالة المنزل في خطوتين فقط .. دخلت من الباب و ملامح الخوف تكتب على وجهي .. رأيت شبحا .. لكن والدتي كانت تقف أمامي .. وسألتني: ماذا جرى لك يا ابنتي؟؟ .. انفجرت باكية في أحضان أمي: القطة القطة أخافتني؟؟!! .. انفجر الحاضرون كلهم في من كبيرهم لصغيرهم .. (منهم من قال أني جبانة .. و آخريات قلن أني مدللة .. أما قريبات فظللن قرابت السنة يسخرن من خوفي من جميييع الكائنات الحية غير البشر ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:27 ص]ـ
ههههههههه يستحق , لكن أمات؟ أم .... على نفسه يا دكتور ( ops

(.......... على نفسه) يانور الدين
هل تريد أن أفسر أكثر

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:52 ص]ـ
القصة 3:

في يوم من الأيام .. تجمعت العائلة كلها عند بيت جدي .. كنت سعيدة جدا يومها لأني لعبت كثيرا مع قريباتي .. و لكن ما أفسد سعادتي .. طلبت جدتي مني أن أحضر لها كوب من الماء من المطبخ .. (المشكلة أن المطبخ يقع في باحة المنزل خارجا) و الأدهى أن اظلام قد حل .. والمطبخ يقع بين ممر أشجار التوت العملاقة الخاصة بجدتي .. استجمعت كل قوتي و شجاعتي و مشيت نحو المطبخ .. ظللت أمشي و أمشي .. وأنا مستغرقة في التفكير في إذا ما ظهر لي شيء مخيف فجأة .. فماذا سأفعل؟؟
و فجأة .... وقفت أما درجات المطبخ قطة عملاقة خيل لي أنها نمر .. (كانت مشهورة في حارتنا بكبر حجمها و موائها المزعج) المهم انطلقت نحو صالة المنزل في خطوتين فقط .. دخلت من الباب و ملامح الخوف تكتب على وجهي .. رأيت شبحا .. لكن والدتي كانت تقف أمامي .. وسألتني: ماذا جرى لك يا ابنتي؟؟ .. انفجرت باكية في أحضان أمي: القطة القطة أخافتني؟؟!! .. انفجر الحاضرون كلهم في من كبيرهم لصغيرهم .. (منهم من قال أني جبانة .. و آخريات قلن أني مدللة .. أما قريبات فظللن قرابت السنة يسخرن من خوفي من جميييع الكائنات الحية غير البشر ..

لا يهم ماذا قالوا عنك وبماذا وسموك , المهم أنك نجوتِ بنفسك من تلك القطة " المفترية " .. : rolleyes:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:11 ص]ـ
( .......... على نفسه) يانور الدين
هل تريد أن أفسر أكثر

لا , بل كفيت ووفيت يا سيدي ,, إليك براءة مني ومن يدي.

ـ[تيما]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:30 ص]ـ
بوركتم جميعا
استمتعت بما قرأت هنا، وقد تخيلت طفولة بعضكم كيف كانت:)
سأضع لكم موقفا كتبته مرة هنا في الفصيح استجابة لطلب الأخت أم أسامة ردها الله سالمة:

تطبيقا لدرس الصلاة أيام المدرسة ولغرس خصال حسنة في نفوسنا نحن الطلبة، قررت المعلمة منحنا فرصة أداء صلاة الظهر جماعة يوميا. أذكر أن أحد الطلاب في صفي كان يحفظ من القرآن الكثير فنصبته المعلمة إماما. في أول يوم للتطبيق شعرنا بسعادة غامرة، أطال الطالب القراءة ولم نأبه لذلك غير أننا مع الأيام أصبحنا نحنّ للعب وقضاء وقت الاستراحة مع باقي الصفوف في الساحة. صارت المعلمة طبعا تنظمنا للصلاة- الطلاب في الأمام والطالبات في الخلف- وتغادر. في أحد الأيام، اتفقنا أن نصلي سريعا (بأقصى سرعة ممكنة) حتى يتبقى لنا بعض الوقت لنلعب ونمرح كالسابق. شرحنا الوضع للطالب الإمام وأوصيناه أن يعجّل بالقراءة ولا يكثر من الآيات، لم يستوعب سريعا وانهال علينا بسيل من الأسئلة: يعني كم آية؟ متى أركع؟ من أي سورة أقرأ؟ من، كيف، متى؟؟؟ ... ولمعرفتنا به خشينا أن ينسى ويسهب بالقراءة فقررت أن أتحكم أنا بالموضوع. اقترحت عليه أن يقرأ هو وعندما يسمعني أقول "الله أكبر" يعني خلص "ركوع":).

بدأت صلاة الجماعة ..
أنهى الطالب الفاتحة وبدأ بسورة ليست قصيرة، فقلت في نفسي: جيد أننا اتفقنا لو لم نفعل لقرأها كاملة وراح علينا وقت اللعب!! في الأثناء ولأول مرة منذ مدة تدخل المعلمة لمراقبتنا عن كثب، من هم في الصفوف الأولى لم يروها أما أنا فارتفعت حرارتي، كيف سأتحكم بالموضوع الآن؟ استمر الطالب بالقراءة وقطع شوطا طويلا. لم تقاطعنا المعلمة أبدا، فحالها كحال أي معلمة في مكانها: مبسوطة وفخورة بنا، الدنيا لا تسعها وهي تحتضننا بأعينها مطبقين درس الصلاة بهذا الخشوع وهذه الروعة، لا ونطيل فيها أيضا. أحسب أنها كانت تقول وقتها: ما أروعني كيف استطعت أن أغرس فيهم هذه الخصال الحسنة؟! طلبتي يرفعون الرأس بحق! شارف التعب أن يهد قوانا والمسكين ينتظر أن أقول الله أكبر وأنا لا أدري كيف أفعل بوجود المعلمة. الطلبة في الخلف التزموا الصمت، أما من هم في الصفوف الأمامية- من لا يعلمون بوجود المعلمة- فبدأ أحدهم يتنحنح "احم" وعلمت أنه يذكرني "الله أكبر"، وبعد قليل عطس آخر، عطسة مصطنعة ليذكرني هو الآخر بمهمتي وأنا صامدة، وثالث يتنهد ورابع يؤشر بيده وما هي إلا لحظات وإذا بالطالب الإمام يلتفت إلي قائلا: "تيما ما حكيتِ الله أكبر، متى بدك إياني أركع؟؟! "
الله!! .. اشمتوا ما شئتم، فبعد كل تلك الوقفة أنزلت فينا المعلمة أشد أنواع العقاب:
أولا: من أراد الصلاة فليصلي في المنزل.
ثانيا: حرمان من اللعب لمدة أسبوع.
ثالثا: خصم علامات.

عاداكم عن موقفنا أمام المدرسين والمدرسات كان موقفا نحسد عليه.
فقد أصبح الكل يضرب المثل فينا وفي صلاتنا ... أحمد الله أنني لم أنفذ الخطة الأخرى التي خطرت ببالي وقتها، لكنت فصلت من المدرسة:)

ثمة موقف آخر في الفصيح من طفولة الباحثة عن الحقيقة، أحضره لك أختي إشراقات إن أذنت لي الباحثة بذلك.

دومي واسلمي
.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:42 ص]ـ
نافذة رائعة ومشاركات لطيفة طريفة تنشر عبق الطفولة وعطر البراءة وملائكيتها

مهما عمل الطفل .. لاتقل لماذا .. لا تقيمه ... هي الطفولة وأظنها عن كل ذنب تشفع

قرأت قصصكم ونوادركم إخوتي ولشد ما أضحكني بعضها وتمنيت لو كنت مع أحد الأطفال وقت الحادث أو الموقف إما لأكون طفلة تشارك في الحدث أو أماً أو أختاً تقيم وتنتبه لسلوكه وتدرسها لتنتهي بها إلى نتائج تربوية علمية

لن أدخل في متاهات التربية والعلم
سأعود إلى لطف وخفة النافذة فيماكتبتموه لأعيد القراءة فهي قصص لايشبع منها

بوركت أختي إشراقات الرائعة ونور الدين وأحمد رامي وهمبريالي وفتون و .... تيما الغالية أيتها العزيزة التي تزرع الفرح والفائدة والنشاط أينما حلت، ذكرتني بتلك الأيام التي كانت تفيض نشاطاً وثراء في الفصيح وإنها لعائدة بإذن الله .. سبحان الله مر وقت طويل ولكن .. بجرة قلم ذكرتني بأم أسامة وموضوعها في ذلك الوقت .. لك قصتي فضعيها غاليتي علها توقظ فينا طفولة غافية رغم تخطينا تلك المرحلة بسنوات كثيرة (أتكلم عن نفسي):) أنتظرك تيما .. ولي عودة إلى نافذة مشوقة جميلة و فصيحة مبدعة اسمها إشراقات

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:23 م]ـ
بوركتم جميعا
استمتعت بما قرأت هنا، وقد تخيلت طفولة بعضكم كيف كانت:)
سأضع لكم موقفا كتبته مرة هنا في الفصيح استجابة لطلب الأخت أم أسامة ردها الله سالمة:

أحمد الله أنني لم أنفذ الخطة الأخرى التي خطرت ببالي وقتها، لكنت فصلت من المدرسة:)

ثمة موقف آخر في الفصيح من طفولة الباحثة عن الحقيقة، أحضره لك أختي إشراقات إن أذنت لي الباحثة بذلك.

دومي واسلمي
.
.

الله أكبر , ( ops , طفولة منظمة بحثت عن حقها في الحياة , فالصلاة ليست عقاباً , بل هي جنة روحانية نترفع بها لا لمراقبة تلك المُعلمة أو إطالتها وكأنكم كُنتم في حالة حرب ,الخطأ خطاها كانت يجب أن تعلم أن حرمان الطفولة من مصطلح اللعب من المحرمات هذا إن لم يكن هناك تقصيراً في الصلاة وليس مدها على هذا النحو , الله أكبر ليتك كنت قلتيها ربما اختلف الموقف , بارك الله فيك أستاذة تيما تخيلت الموقف كثيراً فظللت أضحك حتى استغاثت أحشائي برحمتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:00 م]ـ
حادثة ما أردت حدوثها ولكن " عسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرٌ لكم " ,
كانت طفولتي هادئة كثيراً أو بمعنى أحرى منتظمة بلا مغامرات ربما لأني كُنت أعمل منذ الصغر مع دراستي وما كان عندي وقت لقضاء أية مغامرة مع الأطفال أمثالي , ولكن ذات مرة كان عندي يوم إجازة من العمل والدراسة , فأردت اللعب مع هؤلاء وما كنتُ أعرفهم إلا رمزا فما كنتُ دائم الاختلاط بهم كما ذكرت , المهم وعند أول اختلاط بهم اجتمعوا عليّ وأرادوا بيّ سوءً وحتى الآن لا أعرف السبب , فما كُنتُ إلا ولداً طيباً هادئاً لا أثير المشكلات , حتى الآن في المنطقة لا يعرفني الكثير المُهم , حاولت تجاهل هذا وحاولت إكمال اللعب معهم ولكنهم كانوا يتجاهلونني فأحزنني هذا كثيراً , فصعدت للبيت بعد أن صليت وقتها صلاة العصر , ثم نمت , الأسبوع التالي وفي نفس اليوم يوم الإجازة قررتُ أن أجرّب مرة أخرى وأشاركهم اللعب لعلهم يشركونني معهم , فما إن كان منهم إلا نفس الموقف السابق , فأثارت حفيزتي أفعالهم الحمقاء معي فقررت أن أتحول من طيب هادئ إلى شرير منتقم , كانوا يلعبون بكرة فأخذتها وركضت مسرعاً من أمامهم فركضوا ورائي حتى كادوا يلحقوا بي , والأدهى من ذلك وأمرّ أن بعضهم كاد يجرحني أو يصيبني نتيجة إلقائي بالحجارة على ظهري ورأسي أثناء تلك الحادثة ولكن ما التفت لهذا فكان همّي إغاظتهم كما فعلوا معي ,والمشهد الأخير أني دخلت بيتنا وهم قاب قوسين وأدني من الإمساك بي , ولا محالة أني واقعٌ في يديهم ومصيري سيكون (علقة سخنة) فقد كان عددهم كبير يتجاوز العشرة , رغم أن العدد الحقيقي ما كان إلا أربعة ولكن تعرفون عادات الأطفال حين يجدون حدثا عظيما كهذا يتجمعون ويركضون حتى لو كان السبب مجهول , والمفاجأة أنني ما وقعت في الأسر وما وقعت في أي محنة فكأن السماء نجدتني من هذا لعلمها أني مظلوم ما إن دخلت بوابة بيتنا وعند أول درجة من درجات السلم وجدت زجاجة دواء فارغة موضوعة على يميني , فما كان منّي إلا أن مسكتها وانتظرت للحظة حتى دخلوا ورائي من البوابة وأصبحت أنا على الدرج وهم في ساحة البيت فرميت بتلك الزجاجة ليس على واحدٍ منهم إنما على بلاط الساحة لتتكسر الزجاجة أمامهم ففروا جميعاً هرباً وخوفاً من أن يصاب أحدهم بالزجاج , وعندها فقط فرحت فرحا شديداً وما إن صعدت " لشقتنا " حتى دخلت البالكون وناديت فيهم هذه " كورتكم " ها هي لا أريدها خذوها ولكن في صعودي أو نزولي لا أريد من أحد أن يعترض طريقي , ومنذ ذلك اليوم لا أمنية لي في اللعب مع الأطفال حتى في يوم إجازتي لعدة أسباب أن الخوف دبّ في قلوبهم إثر فعلتي (الزجاجية) ثانياً , لأني أصبحت بطلاً في وجهة نظري وزعيم الأطفال في وجهة نظرهم , ثالثاً ما أردت فقدان مكانتي تلك باللعب معهم مرة أخرى حتى أنهم كانوا كلما يرونني ماراً إما أن ينادونني للعب معهم أو يفسحون لي الطريق ويكفون عن اللعب إلى أن أبتعد عنهم ( ops ,
حادثة كلفتني الكثير ولكن حمدت ربي على أن ما من طفل مثلي أصيب , وقد كنت مضطرا لفعل هذا. يا الله زمنٌ مضى على هذا الأمر.
شكراً أخت إشراقات على تلك النافذة الجميلة أثابك الله عليها.

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:29 م]ـ
بوركتم جميعا
استمتعت بما قرأت هنا، وقد تخيلت طفولة بعضكم كيف كانت:)
سأضع لكم موقفا كتبته مرة هنا في الفصيح استجابة لطلب الأخت أم أسامة ردها الله سالمة:

أحمد الله أنني لم أنفذ الخطة الأخرى التي خطرت ببالي وقتها، لكنت فصلت من المدرسة:)

ثمة موقف آخر في الفصيح من طفولة الباحثة عن الحقيقة، أحضره لك أختي إشراقات إن أذنت لي الباحثة بذلك.

دومي واسلمي
.
.

ما أسعدني بمرورك أختي و أستاذتي القديرة تيما .. أشكرك من أعماق قلبي لأنك وضعت لمساتك الرقية الطفولية البريئة في نافذتي ..

أنتظر مغامرات قيادية أخرى ..

دمت بخير,,

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
نافذة رائعة ومشاركات لطيفة طريفة تنشر عبق الطفولة وعطر البراءة وملائكيتها

مهما عمل الطفل .. لاتقل لماذا .. لا تقيمه ... هي الطفولة وأظنها عن كل ذنب تشفع

قرأت قصصكم ونوادركم إخوتي ولشد ما أضحكني بعضها وتمنيت لو كنت مع أحد الأطفال وقت الحادث أو الموقف إما لأكون طفلة تشارك في الحدث أو أماً أو أختاً تقيم وتنتبه لسلوكه وتدرسها لتنتهي بها إلى نتائج تربوية علمية

لن أدخل في متاهات التربية والعلم
سأعود إلى لطف وخفة النافذة فيماكتبتموه لأعيد القراءة فهي قصص لايشبع منها

بوركت أختي إشراقات الرائعة ونور الدين وأحمد رامي وهمبريالي وفتون و .... تيما الغالية أيتها العزيزة التي تزرع الفرح والفائدة والنشاط أينما حلت، ذكرتني بتلك الأيام التي كانت تفيض نشاطاً وثراء في الفصيح وإنها لعائدة بإذن الله .. سبحان الله مر وقت طويل ولكن .. بجرة قلم ذكرتني بأم أسامة وموضوعها في ذلك الوقت .. لك قصتي فضعيها غاليتي علها توقظ فينا طفولة غافية رغم تخطينا تلك المرحلة بسنوات كثيرة (أتكلم عن نفسي):) أنتظرك تيما .. ولي عودة إلى نافذة مشوقة جميلة و فصيحة مبدعة اسمها إشراقات (شكرا لك على كلماتك الدافئة)

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير

انتظر قصتك .. أي نوع من الأطفال كنت أستاذتي؟؟

شكرا لك .. مرورك عطر ..

دمت في حفظ الله ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
حادثة ما أردت حدوثها ولكن " عسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرٌ لكم " ,
كانت طفولتي هادئة كثيراً أو بمعنى أحرى منتظمة بلا مغامرات (لا .. بحق طفولة هادئة) ربما لأني كُنت أعمل منذ الصغر مع دراستي وما كان عندي وقت لقضاء أية مغامرة مع الأطفال أمثالي , ولكن ذات مرة كان عندي يوم إجازة من العمل والدراسة , فأردت اللعب مع هؤلاء وما كنتُ أعرفهم إلا رمزا فما كنتُ دائم الاختلاط بهم كما ذكرت , المهم وعند أول اختلاط بهم اجتمعوا عليّ وأرادوا بيّ سوءً وحتى الآن لا أعرف السبب , فما كُنتُ إلا ولداً طيباً هادئاً لا أثير المشكلات , حتى الآن في المنطقة لا يعرفني الكثير المُهم , حاولت تجاهل هذا وحاولت إكمال اللعب معهم ولكنهم كانوا يتجاهلونني فأحزنني هذا كثيراً , فصعدت للبيت بعد أن صليت وقتها صلاة العصر , ثم نمت , الأسبوع التالي وفي نفس اليوم يوم الإجازة قررتُ أن أجرّب مرة أخرى وأشاركهم اللعب لعلهم يشركونني معهم , فما إن كان منهم إلا نفس الموقف السابق , فأثارت حفيزتي أفعالهم الحمقاء معي فقررت أن أتحول من طيب هادئ إلى شرير منتقم , كانوا يلعبون بكرة فأخذتها وركضت مسرعاً من أمامهم فركضوا ورائي حتى كادوا يلحقوا بي , والأدهى من ذلك وأمرّ أن بعضهم كاد يجرحني أو يصيبني نتيجة إلقائي بالحجارة على ظهري ورأسي أثناء تلك الحادثة ولكن ما التفت لهذا فكان همّي إغاظتهم كما فعلوا معي ,والمشهد الأخير أني دخلت بيتنا وهم قاب قوسين وأدني من الإمساك بي , ولا محالة أني واقعٌ في يديهم ومصيري سيكون (علقة سخنة) فقد كان عددهم كبير يتجاوز العشرة , رغم أن العدد الحقيقي ما كان إلا أربعة ولكن تعرفون عادات الأطفال حين يجدون حدثا عظيما كهذا يتجمعون ويركضون حتى لو كان السبب مجهول , والمفاجأة أنني ما وقعت في الأسر وما وقعت في أي محنة فكأن السماء نجدتني من هذا لعلمها أني مظلوم ما إن دخلت بوابة بيتنا وعند أول درجة من درجات السلم وجدت زجاجة دواء فارغة موضوعة على يميني , فما كان منّي إلا أن مسكتها وانتظرت للحظة حتى دخلوا ورائي من البوابة وأصبحت أنا على الدرج وهم في ساحة البيت فرميت بتلك الزجاجة ليس على واحدٍ منهم إنما على بلاط الساحة لتتكسر الزجاجة أمامهم ففروا جميعاً هرباً وخوفاً من أن يصاب أحدهم بالزجاج , وعندها فقط فرحت فرحا شديداً وما إن صعدت " لشقتنا " حتى دخلت البالكون وناديت فيهم هذه " كورتكم " ها هي لا أريدها خذوها ولكن في صعودي أو نزولي لا أريد من أحد أن يعترض طريقي , ومنذ ذلك اليوم لا أمنية لي في اللعب مع الأطفال حتى في يوم إجازتي لعدة أسباب أن الخوف دبّ في قلوبهم إثر فعلتي (الزجاجية) ثانياً , لأني أصبحت بطلاً في وجهة نظري وزعيم الأطفال في وجهة نظرهم , ثالثاً ما أردت فقدان مكانتي تلك باللعب معهم مرة أخرى حتى أنهم كانوا كلما يرونني ماراً إما أن ينادونني للعب معهم أو يفسحون لي الطريق ويكفون عن اللعب إلى أن أبتعد عنهم ( ops ,
حادثة كلفتني الكثير ولكن حمدت ربي على أن ما من طفل مثلي أصيب , وقد كنت مضطرا لفعل هذا. يا الله زمنٌ مضى على هذا الأمر.
شكراً أخت إشراقات على تلك النافذة الجميلة أثابك الله عليها.

أسعدني تفاعلك معي أستاذ نور الدين .. امتعتنا بلمحاتك البرئية وقصصك البسيطة .. بوركت .. متميز حتى مذ كنت صغرا ..
طالب مجتهد .. وهاااااااااااادئ .. لك قنابل موسمية زجاجية .. ومستقبلا صاروخية ..

دمت بخير ..

أنتظر عودتك

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:38 ص]ـ
بوركتم جميعا
استمتعت بما قرأت هنا، وقد تخيلت طفولة بعضكم كيف كانت:)
سأضع لكم موقفا كتبته مرة هنا في الفصيح استجابة لطلب الأخت أم أسامة ردها الله سالمة:

أحمد الله أنني لم أنفذ الخطة الأخرى التي خطرت ببالي وقتها، لكنت فصلت من المدرسة:)

ثمة موقف آخر في الفصيح من طفولة الباحثة عن الحقيقة، أحضره لك أختي إشراقات إن أذنت لي الباحثة بذلك.

دومي واسلمي
.
.

ههههههههههههههههههههههههههههه

الله ما أجمل تلك البراءة

إشراقات أشكرك على هذه النافذة

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:13 م]ـ
ههههههههههههههههههههههههههههه

الله ما أجمل تلك البراءة


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إشراقات أشكرك على هذه النافذة (شكرا لك على الكلمات اللطيفة يا لطيفة)

لا شكر على واجب .. تعلمت الإبداع من الفصيح و أهله ..
أنا من بتوجب عليها شكركم أساتذتي لأنكم زرتمك نافذتي البسيطة .. وزينتموها بعبق طفولتكم الجميلة ..

شكرا لكل من زار نافذتي ..

أنتظركم مرة أخرى ..

ـ[تيما]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 12:14 م]ـ
تيما الغالية أيتها العزيزة التي تزرع الفرح والفائدة والنشاط أينما حلت، ذكرتني بتلك الأيام التي كانت تفيض نشاطاً وثراء في الفصيح وإنها لعائدة بإذن الله .. سبحان الله مر وقت طويل ولكن .. بجرة قلم ذكرتني بأم أسامة وموضوعها في ذلك الوقت .. لك قصتي فضعيها غاليتي علها توقظ فينا طفولة غافية رغم تخطينا تلك المرحلة بسنوات كثيرة (أتكلم عن نفسي):) أنتظرك تيما ..

بوركت أيتها الرائعة
تلك الأيام ستعود باحثة بإذن الله
وكلي أمل أن من غاب عن الفصيح سيعود ولو بعد حين!

الله أكبر , ( ops , طفولة منظمة بحثت عن حقها في الحياة , فالصلاة ليست عقاباً , بل هي جنة روحانية نترفع بها لا لمراقبة تلك المُعلمة أو إطالتها وكأنكم كُنتم في حالة حرب ,الخطأ خطاها كانت يجب أن تعلم أن حرمان الطفولة من مصطلح اللعب من المحرمات هذا إن لم يكن هناك تقصيراً في الصلاة وليس مدها على هذا النحو , الله أكبر ليتك كنت قلتيها ربما اختلف الموقف , بارك الله فيك أستاذة تيما (أختي تيما) تخيلت الموقف كثيراً فظللت أضحك حتى استغاثت أحشائي برحمتي.

شكرا لك أخي نور الدين
كيف لو علمت أنني كنت أتمنى أن أتولى إمامة الصلاة في ذلك الموقف:)
حتى تسير الأمور كما أريد وأختصر الوقت حسبما أهوى .. سبحان الله خشينا من الطالب الإمام أن يطيل فحل بنا ما هو أعظم!
تظل كلمة الطفولة كما قالت باحثة عن كل ذنب تشفع

ما أسعدني بمرورك أختي و أستاذتي القديرة تيما .. أشكرك من أعماق قلبي لأنك وضعت لمساتك الراقية الطفولية البريئة في نافذتي ..

أنتظر مغامرات قيادية أخرى ..

دمت بخير,,
وأنا بمروري أسعد
لعلي في المرة القادمة أسوق لك قصتي مع النقطة فوق حرف اللام:)

ههههه

الله ما أجمل تلك البراءة

بوركت فتون
وأنت قلتها براءة!!

بوركتم جميعا
سأضع لكم موقف الباحثة عن الحقيقة وأعتذر عن تأخري
.
.

ـ[تيما]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 12:32 م]ـ
هذا موقف من طفولة مشرفتنا الرائعة الباحثة عن الحقيقة، استخرجته لكم من بين الأنقاض:)، كان الموقف أيضا ردا على سؤال طرحته عليها الأخت أم أسامة في نافذة أخرى:

انتسبت ذات مرة عندما كنت صغيرة إلى مدرسة صيفية لديها بعض التوجه الديني، وقررت هذه المدرسة إقامة حفل تشجيعي تقدمه الفتيات وتحضره سيدات الحي وأمهات الطالبات وتقرر تقديم مسرحية: الغلام والراهب ورشحت لدور البطولة وهو الغلام .. (قصة أصحاب الأخدود) والغلام (باختصار يؤمن بالله ويدعو الناس للإيمان وأصبحت له كرامات بإذن الله فيشفي الأعمى ... وفي النهاية يحرق الملك كل من آمن بالله) وقد صنع عمال الديكور في نهاية أرض المسرح أخدوداً مختفياً وضعوا ستاراً بلون النار على جدار المسرح كخلفية ليبدو من يرميه الجنود هنا أنه قد ألقي في الأخدود .. وبينما كنت أمثل الدور بانسجام مع زميلتي التي تقوم بدور نائب الملك الأعمى فأرفع يدي نحو وجهها وأقول لها: باسم الله ربي وربك ورب الملك أدعوه أن يعود لنائب الملك بصره .. وأثناء الدعاء يبدو أنني انسجمت ورجعت خطوتين للوراء وأنا رافعة رأسي للسماء فوقعت في الأخدود واختفيت عن الأنظار وفتح نائب الملك عينيه وقد عاد إليه نظره ولم يجدني (الطفلة الممثلة طبعاً) فأخذت تبحث عني بذهول وقد نسيت نص الحديث ومكبر الصوت معلق في رقبتي وأنا في الأخدود أصيح من الرعب والعتمة وساد الهرج والمرج واشتد الضحك بالسيدات وكان من المفروض أن يكون هذا الموقف من أشد المواقف تأثيراً في المسرحية فقد كنا نبكي عند التدرب عليه دائماً وإذا به ينقلب ضحكا وتهريجاً عند العرض واضطروا لإغلاق المكبرات لإخماد صوتي الذي كان يلعلع بالبكاء طالباً الإنقاذ حتى أخرجوني من وراء الستار .. ولن أطيل عليكم أكثر بما حصل بعد ذلك، ولكنه موقف لن أنساه طوال حياتي

دمتم بخير
.
.

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 03:43 م]ـ
ههههههههههههه .. شكرا لكما أختي تما و مشرفتنا الباحثة عن الحقيقة ,, أعدتماني إلى أيام الإعدادية .. كنا نواجه مثل هذه الأمور .. لكن الحمدلله كانت فقط أيام التدريب .. المواقف المؤثرة تتحول إلى قنبلةمن الضحك بدلا من سيل الدموع ..

شكرا لكم على تفاعلكم معي ..

دمتما بخير ..

أنتظر عودتمكا بقصص أخرى ..

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 09:01 م]ـ
شكراً للأستاذة (الأخت تيما) , على هذه الأقصوصة السحرية المسحوبة من دفتر ذاكرة أستاذتنا الباحثة , هذا ما يُسمّى بالقدر " القسمة والنصيب " " المكتوب " , يعني فتكرار مثل هذه المواقف يزيد الإنسان حيرة , ففي التدريب المتواصل والمستمر قبل هذه الحفلات تتدرب الأفراد قبل العرض الرئيس ألف مرة , وسبحان الله قد لا يتم وقوع أي خطإ أثناء تلك الفترة لكن , عند المفترض يتوه الغرض وتتداخل الأحداث وتشتبك , ونجد موقفاً ما كان على البال ليدخل ويشترك ( ops , على أية حالٍ أخذتم معشر الأطفال ثواب إضحاك أمهاتكم وكل من حضر وثواب من هُنا أيضاً فقد ضحكت ضحكاً لو كتبته لما اتسعت تلك الصفحة , بارك الله فيكن مجتمعات , الأخت إشراقات والأخت تيما المراسلة , والأستاذة الباحثة " صاحبة الأخدود الحديث ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 06:37 ص]ـ
بوركت أيتها الرائعة
تلك الأيام ستعود باحثة بإذن الله
وكلي أمل أن من غاب عن الفصيح سيعود ولو بعد حين!

شكرا لك أخي نور الدين
كيف لو علمت أنني كنت أتمنى أن أتولى إمامة الصلاة في ذلك الموقف:)

هاهاهاهاهاهههههههههاي
هههههههههههاهاهاهاهاهاهاههههههههه
دمعت عيناي من كثرة الضحك

حتى تسير الأمور كما أريد وأختصر الوقت حسبما أهوى .. سبحان الله خشينا من الطالب الإمام أن يطيل فحل بنا ما هو أعظم!
تظل كلمة الطفولة كما قالت باحثة عن كل ذنب تشفع

وأنا بمروري أسعد
لعلي في المرة القادمة أسوق لك قصتي مع النقطة فوق حرف اللام:)

بوركت فتون
وأنت قلتها براءة!!

بوركتم جميعا
سأضع لكم موقف الباحثة عن الحقيقة وأعتذر عن تأخري
.
.

بوركتم يا أطفال الفصيح

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:36 م]ـ
القصة 4:

عندما كنت في السابعة من عمري، كنت مهووسة بالرسوم المتحركة ومازلت حتى الآن .. كنت أحب أن أشاهد (كرتون الكابتن ماجد)، فهو شخصية خلوقة جريء شجاع و مثابر، المهم .. في أول حلقات المسلسل كانت الفرق تلعب ضد بعضها .. بطبيعة الحال كلهم من نوادي مختلفة .. وفي النصف الثاني من الحلقات يلعب جميع اللاعبين في منتخب وهو يتكون من جميع أبطال النوادي السابقة .. في الحلقة الأخيرة .. كنت متحمسة للمباراة النهائية .. فعندما فاز فريق الكابتن ماجد .. كنت أصرخ وأقول لأختي الكبرى: رأيت عندما أصبح اللاعبون أصدقاء و لعبوا في فريق الكابتن ماجد فازوا .. التعاون أفضل .. وما إن انتهيت كلامي حتى انفجرت أخواتي بالضحك بطريقة هستيرية .. لم افهم المغزى من الضحك .. أصابني الحنق و خرجت من الغرفة أبكي .. ولم أشهد منظر رفع الكأس في نهاية الحلقة .. ^^

دمتم بخير ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:41 م]ـ
القصة 4:

عندما كنت في السابعة من عمري، كنت مهووسة بالرسوم المتحركة ومازلت حتى الآن .. كنت أحب أن أشاهد (كرتون الكابتن ماجد)، فهو شخصية خلوقة جريء شجاع و مثابر، المهم .. في أول حلقات المسلسل كانت الفرق تلعب ضد بعضها .. بطبيعة الحال كلهم من نوادي مختلفة .. وفي النصف الثاني من الحلقات يلعب جميع اللاعبين في منتخب وهو يتكون من جميع أبطال النوادي السابقة .. في الحلقة الأخيرة .. كنت متحمسة للمباراة النهائية .. فعندما فاز فريق الكابتن ماجد .. كنت أصرخ وأقول لأختي الكبرى: رأيت عندما أصبح اللاعبون أصدقاء و لعبوا في فريق الكابتن ماجد فازوا .. التعاون أفضل .. وما إن انتهيت كلامي حتى انفجرت أخواتي بالضحك بطريقة هستيرية .. لم افهم المغزى من الضحك .. أصابني الحنق و خرجت من الغرفة أبكي .. ولم أشهد منظر رفع الكأس في نهاية الحلقة .. ^^

دمتم بخير ..

ها قد حضرت إشراقات

بالمناسبة اسمي ماجد

أتوقع لا يوجد فرق بيني وبين الكابتن:)

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 07:08 م]ـ
بوركتم يا أطفال الفصيح

بوركت يا أستاذي لمرورك المتواصل و اهتمامك بموضوعي ..

انتظر قصص أخرى ..

دمت بصحة وعافية ..

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 07:11 م]ـ
ها قد حضرت إشراقات

بالمناسبة اسمي ماجد

أتوقع لا يوجد فرق بيني وبين الكابتن:)

حسنا كلاكما أخلاقه عالية ..
امتعنا بقصة لك .. سجل حضورك بقصة عن طفولتك و إلا سأغضب .. (هههههههه)

دمت بخير

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 01:27 ص]ـ
{{{لمعلوماتكم أنا لا أنطق حرف الراء جيدا (مثلما ينطقها حسن نصر الله:))}}}
******************

بعد صلاة الصبح مباشرة كنا نذهب إلى الكتاب، أين نحفظ القرآن الكريم على يد الشيخ ((سي الطيب))
وكان شديدا صارما يعاقب بالضرب على أبسط خطأ. وخاصة أثناء الإملاء، حيث كنا نجلس حوله في شكل نصف دائرة يملي علينا الواحد تلو الآخر، وكانت طريقة الإملاء أن يقرأ الطالب الآية المكتوبة "أنعم يا سيدي .... " فيملي عليه الشيخ الآية التي بعدها، وحدث أن أملى مرة على طفل كان يجلس بجانبي الآية الكريمة { .. أبكارًا عُرُبًا أتْرَابًا} ولم يسمعه الطفل المسكين جيدا وجنى على نفسه بسؤالي "لأني كنت حافظا أكثر منه" فأمليته إياها، فكتبها: ""أَبْكَاوًا عُوبًا أتوَابًا"":) (رائي:))
وقال بصوت مرتفع "أنعم يا سيدي:أَبْكَاوًا عُوبًا أتوَابًا "، استجمع الشيخ خلالها غضبه وتفاجؤه وو .. وعم سكوت غير مألوف الكتاب، ثم قال الشيخ: أعد أعد، وما كاد المسكين يعيد ما قرأ حتى نزل عليه وابل من الضربات بتلك العصا الطويلة، تلتها ضربات قريبة ومباشرة بالأنبوب الأسود اللين: والطفل يبرر ويقسم: والله يا سيدي هو من قال ... "يقصدني". وأنا مطأطئ رأسي في هدوء وقلب يكاد يفر من الخوف استمع إلى سمفونية البكاء التي يرددها الطفل المنكوب، الذي تساقطت قطرات دموعه على اللوح. وانتهت مصيبته ولم نتكلم مع بعضنا من وقتها، لأنه كرهني منذ ذلك اليوم. وأصبح يرمقني بنظرات كلها غضب وحقد وحسرة ... هههه. أما أنا فكنت كلما رأيته أحكي القصة لمن كان معي ونقهقه بالضحك ... ولكم أن تتخيلوا ما لم أستطع أن أصوره بكلماتي.

...
اعذروا إطالتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:09 ص]ـ
متابع لهذه النافذة الرائعة منذ أول مشاركة
أستمتع أستذكر وأحن ...

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:47 ص]ـ
[ SIZE=6][COLOR=Red]{{{ لمعلوماتكم أنا لا أنطق حرف الراء جيدا (مثلما ينطقها حسن نصر الله:))}}}

...
اعذروا إطالتي

ههههههههههههههههههههه
أضحك الله سنك عبد الله ذكرتني بحادثة شبيهة فأستميحك عذرا في قصها عليكم وهي بخصوص حرف الراء.
قد سمعت حرف الراء الذي تنطقه وهو ما يسمى بالراء القرآنية

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:53 م]ـ
{{{لمعلوماتكم أنا لا أنطق حرف الراء جيدا (مثلما ينطقها حسن نصر الله:))}}}
******************

بعد صلاة الصبح مباشرة كنا نذهب إلى الكتاب، أين نحفظ القرآن الكريم على يد الشيخ ((سي الطيب))
وكان شديدا صارما يعاقب بالضرب على أبسط خطأ. وخاصة أثناء الإملاء، حيث كنا نجلس حوله في شكل نصف دائرة يملي علينا الواحد تلو الآخر، وكانت طريقة الإملاء أن يقرأ الطالب الآية المكتوبة "أنعم يا سيدي .... " فيملي عليه الشيخ الآية التي بعدها، وحدث أن أملى مرة على طفل كان يجلس بجانبي الآية الكريمة { .. أبكارًا عُرُبًا أتْرَابًا} ولم يسمعه الطفل المسكين جيدا وجنى على نفسه بسؤالي "لأني كنت حافظا أكثر منه" فأمليته إياها، فكتبها: ""أَبْكَاوًا عُوبًا أتوَابًا"":) (رائي:))
وقال بصوت مرتفع "أنعم يا سيدي:أَبْكَاوًا عُوبًا أتوَابًا "، استجمع الشيخ خلالها غضبه وتفاجؤه وو .. وعم سكوت غير مألوف الكتاب، ثم قال الشيخ: أعد أعد، وما كاد المسكين يعيد ما قرأ حتى نزل عليه وابل من الضربات بتلك العصا الطويلة، تلتها ضربات قريبة ومباشرة بالأنبوب الأسود اللين: والطفل يبرر ويقسم: والله يا سيدي هو من قال ... "يقصدني". وأنا مطأطئ رأسي في هدوء وقلب يكاد يفر من الخوف استمع إلى سمفونية البكاء التي يرددها الطفل المنكوب، الذي تساقطت قطرات دموعه على اللوح. وانتهت مصيبته ولم نتكلم مع بعضنا من وقتها، لأنه كرهني منذ ذلك اليوم. وأصبح يرمقني بنظرات كلها غضب وحقد وحسرة ... هههه. أما أنا فكنت كلما رأيته أحكي القصة لمن كان معي ونقهقه بالضحك ... ولكم أن تتخيلوا ما لم أستطع أن أصوره بكلماتي.

...
اعذروا إطالتي

هههههههههه .. كنت دائما أسخر من طريقة كلامه .. لدي صديقة لا تستطيع نطق حرف الراء كذلك ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:03 م]ـ
ههههههههههههههههههههه
أضحك الله سنك عبد الله ذكرتني بحادثة شبيهة فأستميحك عذرا في قصها عليكم وهي بخصوص حرف الراء.
قد سمعت حرف الراء الذي تنطقه وهو ما يسمى بالراء القرآنية
في الإنتظار

ـ[نور القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:39 م]ـ
نافذة ممتعة جدا .. أجمل شيء في الوجود الأطفال وبراءتهم

أما أختنا الكريمة "إشراقات" فقد أثبتت شقاوتها عن جدارة:)

لي عودة إن شاءالله عندما أقلب ذكرياتي الطفولية

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:48 م]ـ
نافذة ممتعة جدا .. أجمل شيء في الوجود الأطفال وبراءتهم

أنا كذلك أوفقك الرأي لا يوجد أجمل من خرابيط الأطفال .. (سألت مرة أخي الصغير: ما هي الدنيا يا عبدالله، قال: الدنيا لعبة، فرددت عليه: لعبة من؟، قال لعبة الكبار .. ) ربما أكون ضحكة كثيرا وقتها لكني أجدها حكمة عظيمة نحن الكبار نغفل عنها .. وهذه أحد عجائب عالم الأطفال ..

أما أختنا الكريمة "إشراقات" فقد أثبتت شقاوتها عن جدارة

خخخخخخخ .. (ابتسامة شريرة) .. لكني فعلا تغيرت

لي عودة إن شاءالله عندما أقلب ذكرياتي الطفولية

و أنا بانتظارك ..

شكرا لمرورك أختي نور القلم ..

دمت بخير

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 05:50 ص]ـ
مع كلِّ هذه القصص المبهجة والمضحكة
حاولتُ أن أعصر ذهني فلم أرَ عصرةً من الماضي وكأن الجفاف بفكريَ ماضي
حتى ظننتُ إني لم أمر بمرحلة الطفولة وأني ولدتُ عجوزا ومرَّ ببالي بيت البردوني
أتعجب من شيبي على صغري ==== إني ولدت عجوزاً كيف تعتجبُ

ولستُ أدري مادخل البردوني هنا؟!!!

بيد اني لم اتذكر أن طولي زاد منذ الصف الرابع الابتدائي

ولكني أحب الاستئناس بأراءِ المهندسين

وأيضاً لستُ أدري مادخل المهندسون هنا

غير أنه كانَ لنا استاذٌ في الصف الأول المتوسط (إعدادي) من مصر المحروسة
وكنتُ دافوراً إلا إنه لم يكن لدي دفتر واجبٍ البتةوقد أصابته عقدةً مني لأني في المشاركات والاختبارات والأخلاق
ماشاء الله (كان ذلك داخل الصف فقط): D

فمرة ارتفع ضغطه مني وحاولَ استثارتي وكنت أقول له في كل مرة جزاك الله خيرا
فقال:. . . . .

تصدقوا. . .
نسيت القصة التي أردتُ روايتها

المهم أنه كانَ أقصر من كثيرٍ من الطلابِ في الصف عداي ( ops
فكانَ يفتخر علي بطوله ويتندر حين اقف ويقول لي (الله ماتؤف أنت جالس ليه) وأنا واقف ( ops فكان الطلاب ينفجرون بالضحك والشماتة
حتى باتَ قصر القامة بالنسبة لي عقدة

من الأخير
وبعد تقريباً إثني عشرة سنة
(يخرب بيت اللي يكرهه)
لقيته صدفةً في معرضٍ كنتُ أعملُ به وكنتُ مشغولاً في حسابٍ مع زبونة ولم أدرِ إلا وهو يقول لي (هو انتَ زي ما انتَ شَئي وما بتِطْوَلشِ)
فتفاجأتُ وكأني في حلم
ثم نفضت الدهشة عن نفسي
ووقفت للسلام عليه فقالَ لي بعدَ هنيهةٍ من الصمتِ: (إيه. . .. ؟ يا ابني حتسلم عليَّ وانت جالس ماتؤووووم)

فانفجر كلُّ من في المعرضِ بالضحكِ عليَّ رجالاً ونساءً كما كانوا يفعلون في الصف (وعادت العقدة)

سؤالٌ يلح علي ولم أسأله لوالدي حفظه الله وأنا طفل خشيةً من التندرِ علي بسببه

هل هناك شيءٌ يطيل القامة؟: mad:
كبسولات مثلاً أو محلول الجفاف أو إبر
إن شاء الله حتى لو أوراق لاصقة. .

هذه محاولة أولى لعصر الذهن

ولكن حالما أتذكر بعض تلك القصص البائسة التي مررتُ بها سأحاول أن ألا أضعها بين أيديكم قريباً. . . فلا تأملوا مني خيراً في القصص

شكراً أختي إشراقات على هذه المساحة للتنفس وفضيحة النفس
وشكراً لكل من جعلني أرتجُّ من شدة الضحك لقصصه

سلام الله عليكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:01 ص]ـ
أضحك الله أسنانكم

أعادتنا الأستاذة تيما إلى نافذة رائعة
قلبت الآن صفحاتها فامتزجت العبرة بالبسمة عبرة حزن على فراق كثير من إخواننا وبسمة لطرافة الموضوع وظرف المشاركات

اقتبست لكم هذه القصة

أما ما يخص الطلب الأول
فهل تصلح ذكريات أيام المدرسة أما تريدون ما قبل ذلك؟
إن صلحت أيام المدرسة فإليكم هذه

أنا وأخي توأم ولهذا فقد كان معي في جميع مراحل الدراسة إلى أن افترقنا عند دخول الجامعة
ولك أن تتصور ما يعانيه التوأم من أسئلة غريبة خاصة في أيام الطفولة منها أن يسألك أحد أصدقائك لماذا أنتما غير متشابهين في الشكل مع أنكما توأم؟ وحينها لم نكن نحن الأطفال نعلم التوأم المتصل من المنفصل المهم أن هذه الأسئلة لم تكن مستغربة علينا لأنها تصدر من أصدقائنا لكن أن تصدر مثل هذه الأسئلة من أستاذ في المدرسة فهذا هو الأمر العجيب
قد كان أخي قي فصل وأنا في فصل آخر لأن اسمه علاء واسمي حسام وبين الحاء والعين أحرف كثيرة تساوي ثلاثة فصول
كنت في فصلي أتابع الدرس فإذ بباب الفصل يطرق يا أستاذ فلان الأستاذ خالد يريد حساما أن يأتي حالا فخرج التلميذ المسكين
حسام: نعم يا أستاذ خالد
الأستاذ: هل شعرت بأي ألم من دقائق
حسام: لا يا أستاذ لكن لماذا؟
الأستاذ: لأنني ضربت علاء
حسام: (طيب وأنا مالي) وما دخلي أنا
الأستاذ: أنتما توأم ولابد أن يتأثر كل واحد منكما بالآخرسنعيد التجربة وأخذني إلى خارج الفصل وقال للتلاميذ راقبوا علاء ثم ضربني ثم دخلنا إلى الفصل
الأستاذ: يا أولاد هل تأثر علاء؟
فانهالت الردود الغبية والسخيفة من تلاميذ الابتدائية

هل أعجبتكم قصتي؟

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:12 ص]ـ
أضحك الله أسنانكم

أعادتنا الأستاذة تيما إلى نافذة رائعة
قلبت الآن صفحاتها فامتزجت العبرة بالبسمة عبرة حزن على فراق كثير من إخواننا وبسمة لطرافة الموضوع وظرف المشاركات

اقتبست لكم هذه القصة

أعجبتني القصة
خصوصاً الضرب
ولدي سؤال لماذا أنت وأخوك لاتتشابهان رغم أنكما توأم: d

ولقد تذكرت في ثانية ابتدائي كان بجواري أخوان توأم
وكنت من شدةِ التعجب آتي إلى البيت وأطلبُ من والدي بأن يأتياني بأخٍ يكون لي توأم وشرط أن يشبهني حتى أشتغل البشر (أذية)

تخيل سيأتون لي بتوأم في الثامنة من العمر وما زالت هذه الأمنية لدي ولكني لا أخبرهما بها
وأخشى ان يطلبها ولدي فتصبح (دلاخة) بالوراثة

أعتقد أني سوف أعود لبقية القصص لعل إحداها تذكرني ببلاهة قديمة

ـ[فتون]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:34 ص]ـ
همبريالي، الأبهر، أبا سهيل
أضحك الله أسنانكم وأدخل الأنس على قلوبكم

$إشراقات$
شكرا لكِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:55 م]ـ
مع كلِّ هذه القصص المبهجة والمضحكة
حاولتُ أن أعصر ذهني فلم أرَ عصرةً من الماضي وكأن الجفاف بفكريَ ماضي
حتى ظننتُ إني لم أمر بمرحلة الطفولة وأني ولدتُ عجوزا ومرَّ ببالي بيت البردوني
أتعجب من شيبي على صغري ==== إني ولدت عجوزاً كيف تعتجبُ

من الأخير
وبعد تقريباً إثني عشرة سنة
(يخرب بيت اللي يكرهه)
لقيته صدفةً في معرضٍ كنتُ أعملُ به وكنتُ مشغولاً في حسابٍ مع زبونة ولم أدرِ إلا وهو يقول لي (هو انتَ زي ما انتَ شَئي وما بتِطْوَلشِ)
فتفاجأتُ وكأني في حلم
ثم نفضت الدهشة عن نفسي
ووقفت للسلام عليه فقالَ لي بعدَ هنيهةٍ من الصمتِ: (إيه. . .. ؟ يا ابني حتسلم عليَّ وانت جالس ماتؤووووم)

فانفجر كلُّ من في المعرضِ بالضحكِ عليَّ رجالاً ونساءً كما كانوا يفعلون في الصف (وعادت العقدة)

سؤالٌ يلح علي ولم أسأله لوالدي حفظه الله وأنا طفل خشيةً من التندرِ علي بسببه

هل هناك شيءٌ يطيل القامة؟: mad:
كبسولات مثلاً أو محلول الجفاف أو إبر
إن شاء الله حتى لو أوراق لاصقة. .

هذه محاولة أولى لعصر الذهن

ولكن حالما أتذكر بعض تلك القصص البائسة التي مررتُ بها سأحاول أن ألا أضعها بين أيديكم قريباً. . . فلا تأملوا مني خيراً في القصص

شكراً أختي إشراقات على هذه المساحة للتنفس وفضيحة النفس
وشكراً لكل من جعلني أرتجُّ من شدة الضحك لقصصه

سلام الله عليكم
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ...... ههههههههههههههههههههههههههه ... إلخ
أضحك الله سنك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لو أجبته بعبارة واحدة: أتعيب الصنعة أم الصانع

*****
الشكر موصول للأخت فتون وأخي الأبهر وللتوأم:)، ولكل من ساهم في نبش الماضي وتقليب صفحاته
الشكر موصول لكل من ضحكنا عليه .. أقصد ضحكنا معه
الشكر موصول للأخت اشراقات
تحيات همبريالية

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 03:42 م]ـ
مع كلِّ هذه القصص المبهجة والمضحكة
حاولتُ أن أعصر ذهني فلم أرَ عصرةً من الماضي وكأن الجفاف بفكريَ ماضي
حتى ظننتُ إني لم أمر بمرحلة الطفولة وأني ولدتُ عجوزا ومرَّ ببالي بيت البردوني
أتعجب من شيبي على صغري ==== إني ولدت عجوزاً كيف تعتجبُ

ولستُ أدري مادخل البردوني هنا؟!!! (لأنه يشبهك)

بيد اني لم اتذكر أن طولي زاد منذ الصف الرابع الابتدائي

ولكني أحب الاستئناس بأراءِ المهندسين

وأيضاً لستُ أدري مادخل المهندسون هنا

غير أنه كانَ لنا استاذٌ في الصف الأول المتوسط (إعدادي) من مصر المحروسة
وكنتُ دافوراً إلا إنه لم يكن لدي دفتر واجبٍ البتةوقد أصابته عقدةً مني لأني في المشاركات والاختبارات والأخلاق
ماشاء الله (كان ذلك داخل الصف فقط): D

فمرة ارتفع ضغطه مني وحاولَ استثارتي وكنت أقول له في كل مرة جزاك الله خيرا
فقال:. . . . .

تصدقوا. . .
نسيت القصة التي أردتُ روايتها (هههههههههههههههههههههههه ******)

المهم أنه كانَ أقصر من كثيرٍ من الطلابِ في الصف عداي ( ops
فكانَ يفتخر علي بطوله ويتندر حين اقف ويقول لي (الله ماتؤف أنت جالس ليه) وأنا واقف ( ops فكان الطلاب ينفجرون بالضحك والشماتة
حتى باتَ قصر القامة بالنسبة لي عقدة

من الأخير
وبعد تقريباً إثني عشرة سنة
(يخرب بيت اللي يكرهه)
لقيته صدفةً في معرضٍ كنتُ أعملُ به وكنتُ مشغولاً في حسابٍ مع زبونة ولم أدرِ إلا وهو يقول لي (هو انتَ زي ما انتَ شَئي وما بتِطْوَلشِ)
فتفاجأتُ وكأني في حلم
ثم نفضت الدهشة عن نفسي
ووقفت للسلام عليه فقالَ لي بعدَ هنيهةٍ من الصمتِ: (إيه. . .. ؟ يا ابني حتسلم عليَّ وانت جالس ماتؤووووم)

فانفجر كلُّ من في المعرضِ بالضحكِ عليَّ رجالاً ونساءً كما كانوا يفعلون في الصف (وعادت العقدة)

سؤالٌ يلح علي ولم أسأله لوالدي حفظه الله وأنا طفل خشيةً من التندرِ علي بسببه

هل هناك شيءٌ يطيل القامة؟: mad:
كبسولات مثلاً أو محلول الجفاف أو إبر
إن شاء الله حتى لو أوراق لاصقة. . (لا أعتقد. اسأل الدكتور أحمد رامي قد يكون عنده الجواب الشافي)

هذه محاولة أولى لعصر الذهن

ولكن حالما أتذكر بعض تلك القصص البائسة التي مررتُ بها سأحاول أن ألا أضعها بين أيديكم قريبا. . . فلا تأملوا مني خيراً في القصص (مرورك جميل و طريف)

شكراً أختي إشراقات على هذه المساحة للتنفس وفضيحة النفس
وشكراً لكل من جعلني أرتجُّ من شدة الضحك لقصصه (العفو .. أنتظر عودتك مرة أخرى بقصصك الطريفة)
سلام الله عليكم

(وعليك السلام)

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 03:46 م]ـ
أضحك الله أسنانكم

أعادتنا الأستاذة تيما إلى نافذة رائعة
قلبت الآن صفحاتها فامتزجت العبرة بالبسمة عبرة حزن على فراق كثير من إخواننا وبسمة لطرافة الموضوع وظرف المشاركات

اقتبست لكم هذه القصة

شكرا لمرورك أستاذي أبا سهيل .. القصة جميلة .. لكن لماذا لا تشبه أخاك مع أنكما توأم؟؟؟ (أمزح لا تقلق أعرف السبب .. يبدو أنكما توأم غير متماثل)

بانتظار قصص أخرى ..
دمت بخير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 03:49 م]ـ
همبريالي، الأبهر، أبا سهيل
أضحك الله أسنانكم وأدخل الأنس على قلوبكم

$إشراقات$
شكرا لكِ

لا .. أنا من عليها أن تشكر كل من تفاعل معي في هذ النافذة .. ما كانت لتصبح جميلة دون لمساتكم و قصصكم الطريفة ..

شكرا لكل من وضع قصة أو مداخله هنا في نافذتي الطفولية ..

أسعدكم الله ..

دمتم بخير ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:41 ص]ـ
أبا سهيل لقد اكتشفنا اليوم أنك وأخاك لم تكونا ذكيين!!

سألتني لماذا؟

ساقول لك لماذا .. لأنكما لو كنتما ذكيين لصرتما متشابهين وأرحتما الناس من كثرة السؤال (قهقهقهقهقهقه) ضحكة مقتبسة من الدكنور عمر.

محبتي الخالصة لك ولصاحبة الفكرة

إشراقاااااااااااااات تستأهلين كل خير

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
أبا سهيل ليتك وأخوك من كانا زميلي ابتدائيتي لأنني كنت سأعرف كيف آخذ حقي من الطرف الصحيح لا كما فعلت مع زميلي المظلوم ,,
أخذته بذنب أخيه ولم يكن ذنبي لأن إيجاد ثلاثة فروق بينهما استغرقنا ست سنوات

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 08:17 م]ـ
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ...... ههههههههههههههههههههههههههه ... إلخ
أضحك الله سنك
لو أجبته بعبارة واحدة: أتعيب الصنعة أم الصانع

*****
الشكر موصول للأخت فتون وأخي الأبهر وللتوأم:)، ولكل من ساهم في نبش الماضي وتقليب صفحاته
الشكر موصول لكل من ضحكنا عليه .. أقصد ضحكنا معه
الشكر موصول للأخت اشراقات
تحيات همبريالية

العفو .. شكرا لك مرة أخرى ..

تحيات مشرقة ,,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 08:19 م]ـ
أبا سهيل لقد اكتشفنا اليوم أنك وأخاك لم تكونا ذكيين!!

سألتني لماذا؟

ساقول لك لماذا .. لأنكما لو كنتما ذكيين لصرتما متشابهين وأرحتما الناس من كثرة السؤال (قهقهقهقهقهقه) ضحكة مقتبسة من الدكنور عمر. (أخطأت بين النون والتاء)

محبتي الخالصة لك ولصاحبة الفكرة

إشراقاااااااااااااات تستأهلين كل خير

الخير في الفصيح وأهله .. أنتم من أمتعتونا بقصصكم الجميلة .. سعادتي بكوني أحد أفراد أسرة الفصيح لا تقدر بثمن ..

دمتم بخير

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
أبا سهيل ليتك وأخوك من كانا زميلي ابتدائيتي لأنني كنت سأعرف كيف آخذ حقي من الطرف الصحيح لا كما فعلت مع زميلي المظلوم ,,
أخذته بذنب أخيه ولم يكن ذنبي لأن إيجاد ثلاثة فروق بينهما استغرقنا ست سنوات

أسعدني مرورك أساتذنا الجبلي ..

شكرا لك ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 03:07 ص]ـ
كنا في مخيم؛ فجاءني صديقي أديب وقد اجتاحته موجة من الضحك؛ وصديقي هذا يلثغ بحرف الراء ويقلبه غيناً؛ ولشدة ضحكه طلبت منه الهدوء ومتابعة الكلام، فقال لي: مغوان جالس يعلم غشيداُ حغف الغّاء (الترجمة: مروان جالس يعلم رشيداً حرف الراء) بالمناسبة أديب ورشيد أبناء خالة؛ قلت له: وهل تعلَّمَ؟ قال لي: لا .. وقد تعب مغوان وهو يقول له قل غ فيقول غشيد غ فيقول له مغوان خطأ لا تقل غ ولكن قل غغغغغغغغ ضع لسانك على اللثة فوق الأسنان وقل غغغغغغغ، فيقول له غشيد غغغغغغغ فيقول له مغوان: لالالالا غلط، أنت تقول غغغغغغغ والواجب أن تقول غغغغغغغ لأن غغغغغغغ غلط؛ هنا أصبت بالدوار فقلت له تمهل أريد أن أعرف من الذي يلثغ منهما .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لكن بعد مدة استطاع كلا من رشيد و أديب أن ينطقا حرف الراء ولكن بدون ترعيد كالراء القرآنية
ولقد سمعت أخانا همبريالي ينطق الراء قرآنية وليست واواً ....
وأنا أحيي فيه روح الفكاهة وخفة الدم هو وكل المشاركين.
لكم مني أطيب تحية

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 02:17 م]ـ
كنا في مخيم؛ فجاءني صديقي أديب وقد اجتاحته موجة من الضحك؛ وصديقي هذا يلثغ بحرف الراء ويقلبه غيناً؛ ولشدة ضحكه طلبت منه الهدوء ومتابعة الكلام، فقال لي: مغوان جالس يعلم غشيداُ حغف الغّاء (الترجمة: مروان جالس يعلم رشيداً حرف الراء) بالمناسبة أديب ورشيد أبناء خالة؛ قلت له: وهل تعلَّمَ؟ قال لي: لا .. وقد تعب مغوان وهو يقول له قل غ فيقول غشيد غ فيقول له مغوان خطأ لا تقل غ ولكن قل غغغغغغغغ ضع لسانك على اللثة فوق الأسنان وقل غغغغغغغ، فيقول له غشيد غغغغغغغ فيقول له مغوان: لالالالا غلط، أنت تقول غغغغغغغ والواجب أن تقول غغغغغغغ لأن غغغغغغغ غلط؛ هنا أصبت بالدوار فقلت له تمهل أريد أن أعرف من الذي يلثغ منهما .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لكن بعد مدة استطاع كلا من رشيد و أديب أن ينطقا حرف الراء ولكن بدون ترعيد كالراء القرآنية
ولقد سمعت أخانا همبريالي ينطق الراء قرآنية وليست واواً ....
وأنا أحيي فيه روح الفكاهة وخفة الدم هو وكل المشاركين.
لكم مني أطيب تحية

شكغاً لك أخي أحمد غامي << الترجمة >>شكرا لك أخي أحمد رامي ..

دمت بخير وسعادة

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 07:18 م]ـ
كنا في مخيم؛ فجاءني صديقي أديب وقد اجتاحته موجة من الضحك؛ وصديقي هذا يلثغ بحرف الراء ويقلبه غيناً؛ ولشدة ضحكه طلبت منه الهدوء ومتابعة الكلام، فقال لي: مغوان جالس يعلم غشيداُ حغف الغّاء (الترجمة: مروان جالس يعلم رشيداً حرف الراء) بالمناسبة أديب ورشيد أبناء خالة؛ قلت له: وهل تعلَّمَ؟ قال لي: لا .. وقد تعب مغوان وهو يقول له قل غ فيقول غشيد غ فيقول له مغوان خطأ لا تقل غ ولكن قل غغغغغغغغ ضع لسانك على اللثة فوق الأسنان وقل غغغغغغغ، فيقول له غشيد غغغغغغغ فيقول له مغوان: لالالالا غلط، أنت تقول غغغغغغغ والواجب أن تقول غغغغغغغ لأن غغغغغغغ غلط؛ هنا أصبت بالدوار فقلت له تمهل أريد أن أعرف من الذي يلثغ منهما .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لكن بعد مدة استطاع كلا من رشيد و أديب أن ينطقا حرف الراء ولكن بدون ترعيد كالراء القرآنية
ولقد سمعت أخانا همبريالي ينطق الراء قرآنية وليست واواً ....
وأنا أحيي فيه روح الفكاهة وخفة الدم هو وكل المشاركين.
لكم مني أطيب تحية

( ops(ops(ops(ops(ops(ops(ops(ops(ops

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 04:24 ص]ـ
همبريالي

أحبك في الله يا أخي

ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 04:56 ص]ـ
هنا أصبت بالدوار فقلت له تمهل أريد أن أعرف من الذي يلثغ منهما .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!

أضحك الله سنكم أستاذنا الكريم
وشكرًا لهذه القصص الطريفة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 01:16 م]ـ
همبريالي

أحبك في الله يا أخي

أحبك الذي أحببتني من أجله

والله إني لأحبك في الله
وأحترمك كثيرا
أستاذي الفاضل
...
خالص مودة همبريالي وتقديره

(/)

---

سيرة ذاتية تخييلية مشتركة بين أهل منتدى الفصيح ...

ـ[عبد الفتاح أفكوح]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:36 م]ـ
http://img252.imageshack.us/img252/917/12032jm3.gif
*
سيرة ذاتية تخييلية مشتركة بين أهل منتدى الفصيح الأزاهر
http://www.arabsys.net/pic/bsm/66.gif
أما قبل ...
عندما نقرأ سيرة ذاتية تخييلية بضمير المتكلم "أنا"، فتشترك في نسج سردها ووصفها وحوارها طائفة من أدباء وأديبات هذه الدوحة المورقة بكل خير سني ومعروف بهي، ناثرين كانوا أم شعراء ...
عندما تعكس لنا كتابة سيرة ذاتية تخييلية مشتركة جملة من المشاهد، والمواقف، والأفعال، والأقوال المترجمة في سرد مسهب، ووصف غزير، وحوار كثيف ...
عندما يتم بناء فعل الحكي السيرذاتي التخييلي المشترك على انتقاء اللفظ وإشباع المعنى ...
عندما نقرأ سيرة ذاتية تخييلية لها بداية خطية ظاهرة، وبدايات ضمنية متوارية، تبعث القراء على بذل الجهد في سبيل إدراكها واكتشافها ...
عندما نقرأ سيرة ذاتية تخييلية مشتركة لها نهاية معلومة، ونهايات مجهولة، تدفع القارئ إلى اقتفاء أثرها والوقوف عليها، ومن ثم إخراجها من المجهول إلى المعلوم، فتفضي به إلى بناء أفق أو آفاق انتظار، انطلاقاً مما رأى وسمع وقرأ، وتخلص به إلى جني تجربة أو تجارب إنسانية قد أينعت وحان قطافها ... عندما نقرأ ونقرأ ثم نقرأ ...
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
وبعد ...
لنجعل من هذه الصفحة المزهرة، ومن الصفحات التي تتلوها واحة لاحتضان سيرة ذاتية تخييلية مشتركة بين أهل هذه الواحة المزهرة، ولنفردها لسرد ووصف وحوار سير ذاتي تخييلي مشترك مسهب ومتدفق بيننا جميعاً كشلال أدبي يقتسمه الشعر والنثر معاً، على أن لا نعرف ولا يعرف القراء الكرام والقارئات الكريمات بدايتها، وعلى أن نجهل ويجهل ذات القراء ونفس القارئات نهايتها، ثم على أن نترك اختيار عنوانها مشاعاً بيننا وبين قرائها وقارئاتها، وليكن السرد الآتي قطراً من غيث السيرة الذاتية التخييلية المشتركة، وغيضاً من فيضها:
؟
... ثم إني لا أذكر لذاك التاريخ رسماً دقيقاً، وكل الذي أتذكره الساعة، هو أني رأيت ما لم أره من قبل ولا من بعد، وسمعت ما لم أسمعه من قبل ولا من بعد، وأحسست بالذي لم أحس به من قبل ولا من بعد، فعلَتْ عينيَّ غشاوةُ مشاهد حالكة كثيفة، وصمَّت أذنيَّ أصواتٌ قاسية عنيفة، ثم عصفَتْ تفاصيلُ سائر ذلك شديداً بسكينة نفسي، وخلفت في قلبي جرحاً غائراً ونزيفاً لم يتوقف حتى يوم الناس هذا، فما كان منِّي في تلك اللحظة البعيدة إلاَّ أن أجهشتُ ببكاءٍ أذكرُ جيداً غزارته وشدته، بقدر ما أتذكرُ الباعث عليه ومرارته، وما كان مني في ذلك الموقف العصيب إلاَّ أن لفني بعد مضي وقتٍ غير قصير صمت رهيب ...
*
سأترقب منكم إجابة الدعوة إلى المشاركة في هذه الرحلة مع السيرة الذاتية التخييلية، والتي تعد بالعطاء الغزير، ودائماً في انتظار حروفكم المزهرة المشرقة، باسمة محلقة في سماء هذه الأرض المورقة المتألقة ...
حياكم الله
http://img403.imageshack.us/img403/5192/4f8902a65dfy5.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:54 م]ـ
سيكون لي - إن شاء الله - نصيب من البناء لا سيما الشعري لا سيما المتصل بالهجاء الذي يسيل له لعابي:)
سر بسم الله مجريها و مرساها

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:53 م]ـ
الفكرة جميلة جدا .. أعجبتني كثيرا ..

أنتظرمشاركة الأساتذة أولا .. لهمنصيب الأسد في السيرة ..

دمت بخير^^

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:27 ص]ـ
جيدة

ـ[فتون]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:13 ص]ـ
أفكارك جدا رائعة
وجديدة لذا أحب أن أهنئك عليها

لكن لدي ملحوظة أو تساؤل
قلت سيرة ذاتية تخييلية<< ومعنى هذا أنها ليست سيرة ذاتية حقيقية
أي أنها خرجت عن فن السيرة ودخلت فضاء الخيال، وهذا يعني أنها تنحى
منحى الرواية أو القصة، هل أنا صائبة في هذا؟؟ ;)

أريد أن تتضح الرؤية للجميع حتى يحصل المطلوب ويتم العمل
على ما يراد.

(/)

---

قصَّة مشتركة بأقلام أهل الفصيح الأزاهر

ـ[عبد الفتاح أفكوح]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:44 م]ـ
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
قصَّة مشتركة بأقلام أهل الفصيح الأزاهر
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
سلام الله عليكم أهل الفصيح الكرام ورحمته جل جلاله وبركاته
أما قبل ...
عندما نقرأ حروفاً عربية قصصية مشتركة بين باقة من كتاب القصة وكاتباتها .. عندما نقرأ القصة القصيرة، والأقصوصة، والقصة القصيرة جدا .. عندما تعكس لنا الكتابة القصصية المشتركة جملة من المشاهد، والمواقف، والأفعال، والأقوال المترجمة في كلمات معدودة .. عندما يتم بناء فعل القص المشترك على إجاعة اللفظ وإشباع المعنى .. عندما نقرأ قصة مشتركة لها بداية أو بدايات ضمنية تبعث القارئ على بذل الجهد في سبيل إدراكها واكتشافها .. عندما نقرأ قصة مشتركة لها نهاية أو نهايات متوارية تدفع القارئ إلى اقتفاء أثرها والوقوف عليها، وتفضي به إلى نسج أفق أو آفاق انتظار، بناء على ما رأى وسمع وقرأ، وتخلص به إلى جني ثمرة أو ثمار قد أينعت وحان قطافها .. عندما نقرأ ونقرأ ثم نقرأ ...
وبعد ...
لنجعل من هذه الصفحة المزهرة، ومن الصفحات التي تليها واحة قصصية مشتركة بين أهل الفصيح الأزاهر، ولنفردها لسرد ووصف وحوار قصصي مشترك مسترسل بيننا جميعاً، ثم لننثر على أديم هذه الصفحة وما يتلوها من صفحات حروف قصة مشتركة بأقلامنا، على أن لا نعرف ولا يعرف القراء الكرام والقارئات الكريمات بدايتها، وعلى أن نجهل ويجهل ذات القراء ونفس القارئات نهايتها، ثم على أن نترك اختيار عنوانها مشاعاً بيننا وبين قرائها وقارئاتها، وليكن السرد التالي قطراً من غيث القصة المشتركة، وغيضاً من فيضها:
؟
... وجاءت أمها ليلاً تبكي، وقد أيقظها ما رأته عنيفاً قاسياً في منامها، فكان خوفها شديداً ودمع عينيها غزيراً، لم تعهد لهما من قبل في نفسها مثيلاً، ولم يباغتها يوماً مثل الذي رأت هذه الليلة وهي في عز نومها ...
حاولت الأم أن تتمالك نفسها ما استطاعت، وقد أيقظها بكاء ابنتها مفزوعة من نومها، واضطرب فؤادها خشية على وحيدتها، وازدحم ذهنها بالهواجس قلقاً على من لم يرها أبوها مذ كانت في المهد صبية، ثم إنها دست ما ألم بها في احتضان صغيرتها، وأخفت ارتعاشة يدها اليمنى في شعر ابنتها الكثيف ...
... رأيته يا أمي .. رأيته .. كان جالسا بالقرب مني .. أخذ يمسح بيده على رأسي .. رأيته يا أمي .. رأيته .. كان يداعب سمعي بقصة جميلة آسرة لم أسمعها قط .. ثم أبصرت يا أمي سواداً مخيفاً بأنياب حادة ومخالب جارحة يهجم علينا ويريد البطش بنا .. لقد خطف أبي يا أمي ...
*
في انتظار حروفكم القصصية مسهبة ومقتضبة
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:23 م]ـ
...... طمأنت الأم ابنتها بأغنية عذبة .. كان المفضلة عند (اختاروا اسما للطفلة .. أنا اقترح .. مرام .. ) ظلت الأم تردد:: ((يا مروج الحب أزهري .. وأجعل ِ الطير يشجيني .. بغناء عذب .. يردد أغنية الحب .. يهمس في أذن الألم .. ليهرب بعيدا عن طفلتي .. الليل يمضي .. والفجر يأتي .. وتدور الأيام لتكبري .. )) و لم يكن من (مرام) إلا أن استلقت وغطت في نومٍ عميق .. نظرت الأم إلى وجه طفلتها البريء .. و أسهبت تحدق وعينها تفيضان بالدموع .. و لكن سرعان ما شقت ابتسامتها طريقها بين الدموع .. فقد تذكرت اللحظة الأولى التي سمعت فيها بكاء طفلتها معلنة وصلها للحياة .. كذلك أول يومٍ سمعت فيه كلمة ماما .. مع أنها كانت تبدو كأنها تزحف من فم طفلتها .. و لكنها كانت كالبلسم على قلبها .. وفجأة عادت لتبكي .. تألمت كثيرا لأن ابنتها لم تكن تعلم كيف يقولون بابا .. لم تكن تعرف أصلا من يكون بابا .. ذاك الأب المسكين الذي سرقته الحرب من بين أحضان أسرته البسيطة .. ((اختاروا اسما للأب .. أنا اقترح .. أحمد .. )) .. جندي مجتهد في الجيش الملكي في المملكة .. مملكة ((آفاق منسية
)) .. هنا حيث لا يوجد سوى الألم المفترش على عرش الظلم .. و الحب المدفون في أعماق القلوب .. والأمل المحضر في زوايا المدينة .. دخلت المملكة حرباً مع دويلة أخرى قد تبدو صغيرة المساحة .. لكنها قوتها تكفي لتدمير العالم كله .. تلك الدويلة العظمى في نظر الضعفاء ما هي إلا كذبة تدعي أنه لا يستطيع مضاهاتها أحد .. ذهب (أحمد) للمعركة مع أن جميع الجنود يعلمون أن النتيجة محسومة .. يعتقدون أن النصر لأعدائهم .. فمملكة آفاق منسية باتت في الآونة الأخيرة .. بالكاد تقف على حالها المنكوب .. فقد فسد الحكم و انطمست ملامح الخير في أرضهم .. وجاء ذلك اليوم المنشود .. دخل الجمعان في المعركة .. وكانت تنطبق عليها عبارة ((الداخل للمعركة مفقود و الخارج منها مولود)) .. و لم يعلم أي أحد ما الذي دار في تلك البقعة من الأرض ... وبعدها ...

أنا سعيدة بهذه الفرصة العظيمة للكتابة في هكذا ملتقى راقي ..

أتمنى أن تنال أعجابكم هذه الخربشات .. استرسلت في الكتابه لكن المدمة كانت رائعة ..

دمتم بخير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:53 ص]ـ
إشراقات ماهذا الذي كتبت
يبدو أننا نكتشف كاتبة قصصية جديدة وموهبة فذة والشكر كل الشكر لمن فتح الباب و أظننا سنكتشف أقلاما مبدعة جديدة.

تقبل مروري مع وعد بالعودة

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:30 م]ـ
إشراقات ماهذا الذي كتبت
يبدو أننا نكتشف كاتبة قصصية جديدة وموهبة فذة والشكر كل الشكر لمن فتح الباب و أظننا سنكتشف أقلاما مبدعة جديدة.

تقبل مروري مع وعد بالعودة

آه .. الحمد لله أنها نالت على رضاك أستاذ أحمد .. لا أدري ما الذي حصل لي .. عندما قرأت المقدمة .. وجدت نفسي أكتب .. وأكتب .. الخير في أبو شامة المغربي .. هو من بدأ الغيث بقطرة.

أتمنى أن نختار أسماء للأبطال ..

(/)

---

من نسج الخيال أبي رأيكم ونقدكم

ـ[محمد المعيقلي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:14 م]ـ
كتبت هذه الخاطرة عبارة عن حوار مع صاحب لي تخيلت أنه وقع في الحب والهوى ولم ينل مراده:

رأيت صاحبي حزينا باكيا

فلما سألته قال كأنك لا تعلم مابيا

قلت:

لعل الزمان لك غير صافيا

قال:

يا ابن مطلق إني للهوى شاكيا

وهذا الأمر ليس عليك خافيا

قلت:

أخيّ اصبر فالصبر لك كافيا

قال:

كيف أصبر وهذا هو حاليا

أحبه وقلب الحبيب مني خاليا

قلت:

من نساك كن له ناسيا

قال:

كيف أنساه وقلبي وفكري له حاويا

آه آه لو أن الحبيب صفا ليا

قلت:

رأيتك في الحي بلا شعور جاريا

قال:

علمت الداء فكن أنت المداويا

قلت:

كفى باللقاء بين الودين شافيا

أتقبل رأي الجميع ورأيك يهمني

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:02 ص]ـ
حتى تجعل نفسك راويا أوردت نفسك في المهاوي واديا وتعديت فصرت جانيا

أخي الكريم إن سلامة اللغة أساس الكتابة فيها، وذلك حتى أعرف الفاعل من المفعول وأعرف كل صفة أو حال لمن يعود

هذه هي ملاحظتي الرئيسة؛ ومرحبا بك في بستان الإبداع.
شكرا لك

ـ[محمد المعيقلي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:28 ص]ـ
أشكرك أخي أتمنى أن الكل يوجهني

ـ[فتون]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:56 ص]ـ
أهلا بالمبدع الجديد

أخي الكريم بالنسبة لي أنا شخصيا
فإن أهم شيء بل وقبل السلامة النحوية للنص
تحديد نوع الفن الذي ترغب في ولوجه والإبداع فيه
فإذا اخترت أن تكتب الشعر مثلا وسرت على قواعد الشعر المعروفة
وصح الوزن وصحت القافية في شعرك، حينها فقط تكون تسير في الطريق
الصحيح ويمكن تصويب كل خطأ ويسهل ارتقاء ذلك السلم والوصول للأعلى أو للقمة بإذن الله تعالى.

لذا فإنني اقترح عليك أولا بألا تسميها خاطرة
لعدم توفر سمات الخاطرة الرئيسة فيها.

فإما أن تنظم تلك المعاني الجميلة شعرا
أو أن تصيغها من جديد على أنها خاطرة.

أخي الكريم لم تعدم الموهبة، ولكن لابد لكل موهبة
من صقل لها، وهذا يتم على أيدي أمثال أساتذتنا بارك الله فيهم.

دمت موفقا.

(/)

---

الرهبة

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:39 ص]ـ
تتسلق ُعلى الجبل ِالأشم

ِلتتحدى ضعفَك وخوفَك وهما يظهران أمامَك حاجزا ًيمنعُك منْ السمو ِوالعلو.

تحبو خطوة ًخطوة على الحجرات ِحذرا ًمتوجساً منْ الوقوع.ِ

هل ستجر ُأذيال َالهزيمة ِوراءَك؟؟

أمْ ستنتشي الغرورَ منْ ملامحِك فيظهرَ دخاناً َيمنعُك منْ الاستمرارِ.

عجبا ًتواصل ُهربا ًمن الوقوع في فخ ِالخوف. ِ

ولكن ما تلبث ُأن ْتشعرَ وأنت َعلى القمة

ِمما فررت َمنه ُبالرهبة ِمن ْالخالقِ ,والجلال الذي يبدو على وجه ِالطبيعة اِلتي طُبعت ْبطابع ِخالقها.

تستسلم حينها لمشاعر ِالخوفِ الفطرية ِ

فهي نعمةٌ تمنعنا من التعالي والوقوع ِفي الشرٍ.

تُقيل ُعثراتَك عن طريقِك وترصُد ُحركتَك وسكونَك.

وينطق ُاللسان ُعاجزاً:

سبحان الله.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 05:31 ص]ـ
تتسلق ُعلى الجبل ِالأشم

ِلتتحدى ضعفَك وخوفَك وهما يظهران أمامَك حاجزا ًيمنعُك منْ السمو ِوالعلو.

تحبو خطوة ًخطوة على الحجرات ِحذرا ًمتوجساً منْ الوقوع.ِ هل هي جمع حَجَر أم حُجْرة؟

هل ستجر ُأذيال َالهزيمة ِوراءَك؟؟

أمْ ستنتشي الغرورَ منْ ملامحِك فيظهرَ دخاناً َيمنعُك منْ الاستمرارِ. هل أنتَ ستنتشي أم الغرور سينتشي؟

عجبا ًتواصل ُهربا ًمن الوقوع في فخ ِالخوف. ِ

ولكن ما تلبث ُأن ْتشعرَ وأنت َعلى القمة

ِمما فررت َمنه ُبالرهبة ِمن ْالخالقِ ,والجلال الذي يبدو على وجه ِالطبيعة اِلتي طُبعت ْبطابع ِخالقها.؟؟؟

تستسلم حينها لمشاعر ِالخوفِ الفطرية ِ

فهي نعمةٌ تمنعنا من التعالي والوقوع ِفي الشرٍ.

تُقيل ُعثراتَك عن طريقِك وترصُد ُحركتَك وسكونَك. لايحتاج فعل يقيل إلى تعدية

وينطق ُاللسان ُعاجزاً:

سبحان الله.

طريقتك في الكتابة رائعة تمتلكين إحساسا قويا واسلوبا راقيا بيد أن التعبير يخونك أحيانا في تركيب الجملة
ما كتبته كان رائعا رائقا رائدا
أهنئك من كل قلبي
لاتنسي مناقشتي فيما لونته لك بالأحمر مع بيان قصدك منه
شكرا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:48 م]ـ
أولا: أخي أحمد مرورك أسعدني
ثانيا: كان الأفصح أن أقول الحجارة جمع حجر وليس الحجرات جمع حجرة بمعنى الغرفة
ثالثا: ينتشي الرجل الغرور فيمنعه من السمو.
رابعا: من ما فررت منه ليست صيغة استفهام , وإنما جملة خبرية للتوضيح فقط!
خامسا: يُقيل الخوف عثراتك. هل هناك لبس أو قصور في هذه الجملة؟
شكرا لك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:23 ص]ـ
أمْ ستنتشي الغرورَ منْ ملامحِك

لقد جعلت الفعل ينتشي متعديا وهو لازم.

ولكن ما تلبثُ أنْ تشعرَ وأنتَ على القمةِ مما فررتَ منه

أعرف أن الفعل يشعر يتعدى بحرف الجر بـ وليس من
أن تشعر وأنت على القمة بما (بالذي) فررت منه

تُقيل ُعثراتَك عن طريقِك

إعتراضي على عن طريقك لأن يقيل لاتعني يبعد، نحن نقول أقال عثرتك أي أنهضك من سقوطك

تحياتي لك

ـ[فتون]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:52 ص]ـ
خاطرة جيدة في في حسن انتقاء مضمونها وحسن التعبير عنه

لن أزيد على ما قال الدكتور أحمد إلا أن أقول:

هلاّ اتخذ العنوان منحا إبداعيا ليكتمل الجمال ...

بوركت أستاذتي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:07 ص]ـ
لقد جعلت الفعل ينتشي متعديا وهو لازم.

أعرف أن الفعل يشعر يتعدى بحرف الجر بـ وليس من
أن تشعر وأنت على القمة بما (بالذي) فررت منه

إعتراضي على عن طريقك لأن يقيل لاتعني يبعد، نحن نقول أقال عثرتك أي أنهضك من سقوطك

تحياتي لك

شكرا لك جدا على التصحيح
بورك فيك
تقديري

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:10 ص]ـ
خاطرة جيدة في في حسن انتقاء مضمونها وحسن التعبير عنه

لن أزيد على ما قال الدكتور أحمد إلا أن أقول:

هلاّ اتخذ العنوان منحا إبداعيا ليكتمل الجمال ...

بوركت أستاذتي

بارك الله فيك أختي فتون
أسعدني مرورك جدا
لم أجد أجمل من كلمة الرهبة ـ التي نحسها أمام جلال الخالق ـ لأضعها عنوانا.
ودي

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:03 م]ـ
هداية ونور ..

ميزة النصّ - الخاطرة - خطابها للنفس بأساليب تقترب من دفعها لملامسة الواقع. أراها جيدة رغم قِصرها ..

بإمكانك الاستعاضة بلفظة (الأحجار) ..

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:51 م]ـ
هداية ونور ..

ميزة النصّ - الخاطرة - خطابها للنفس بأساليب تقترب من دفعها لملامسة الواقع. أراها جيدة رغم قِصرها ..

بإمكانك الاستعاضة بلفظة (الأحجار) ..

أخي السراج أشكرك جدا على عذب المرور
أتفقُ معك فيما وقفت عندهُ
تقديري

ـ[همبريالي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 05:34 م]ـ
سلام الله عليك
يعجبني نثرك المفعم بالأحاسيس
وطريقة ترتيب الأفكار

...
أرى أنك ستبدعين لو كتبت في مجال السرد: القصة القصيرة بالخصوص
فحاولي ان لم تكوني قد كتبت أصلا
في انتظار ذلك تقبلي
تقديري أستاذتنا المبدعة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:10 م]ـ
سلام الله عليك

يعجبني نثرك المفعم بالأحاسيس
وطريقة ترتيب الأفكار

...
أرى أنك ستبدعين لو كتبت في مجال السرد: القصة القصيرة بالخصوص
فحاولي ان لم تكوني قد كتبت أصلا
في انتظار ذلك تقبلي
تقديري أستاذتنا المبدعة

أشكرك أخي همبريالي على جميل المرور ,وحسن الظن بي
وكلنا هنا تلاميذ للأستاذة اللغة العربية ,والتي تمنحنا صنوف المعرفة والبيان والبلاغة بكل ثراء.:) بورك فيك
تقديري

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:02 م]ـ
لا املك إلا أن أقول لك بوركتى أيتهاالعزيزة

جعل ذلك فى ميزان حسناتك

لدى كلام كثير ولكن

أتمنى من الله لك الخير وكذا لإبنتى العزيزة

بأن تمزج الادب بالدعوة الى الخير

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 09:08 م]ـ
رائع أختي هداية ونور , كلمات مترعة بالاحاسيس , اتفق مع الاخ أحمد رامي في ملاحظاته , لكن هذا لا يخفي جمال المعاني في خاطرتك.
ساقرأ لك المزيد إن شاء الله تعالى فاسمحي لي بالتطفل على ملف موضوعاتك: d

ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة , و العادة ألا يجيد الإنسان وصف ما حصل و هو خائف و لكنك أجدت وصف الرهبة التي يستحيل على الإنسان أن يعيشها إلا و هو خائف!!

وجه الطبيعة اِلتي طُبعت بطابع خالقها.

في النفس من صحتها عَقَدِيَّا شيء

فهي نعمةٌ تمنعنا من التعالي والوقوع ِفي الشرٍ.
صدقتِ و الله , و رغم ذلك فهناك من يتمادى في ظلم العباد متناسيا أن رب العباد أقدر عليه منه على العباد , و أن الله يمهل و لا يهمل , حتى إذا أخذه لم يفلته!
و الله أعلم

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:04 م]ـ
لا املك إلا أن أقول لك بوركتى أيتهاالعزيزة

جعل ذلك فى ميزان حسناتك

لدى كلام كثير ولكن

أتمنى من الله لك الخير وكذا لإبنتى العزيزة

بأن تمزج الادب بالدعوة الى الخير

أختي أم سلمى.حفظها الله
شرُفت بزيارتك الكريمة.
من الجميل أن نسخر أقلامنا للدعوة.
غير أني أجدُ في التعبير عبر المداد في شتى الموضوعات إبداع مميز.
لقد كتبت في جميع الموضوعات تقريبا حسب تأثري بما أشاهد وأرى.
تبدو لي الحياة زاخرة بكل أمواج المشاعر والآراء
تحيتي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:10 م]ـ
رائع أختي هداية ونور , كلمات مترعة بالاحاسيس , اتفق مع الاخ أحمد رامي في ملاحظاته , لكن هذا لا يخفي جمال المعاني في خاطرتك.
ساقرأ لك المزيد إن شاء الله تعالى فاسمحي لي بالتطفل على ملف موضوعاتك: d

أختي شقائق النعمان شرفت بزيارتك.
وملفي جُعبة مختلفة من الموضوعات, ومرورك عليه ليس تطفلا , بل هو من كرم طبعك, وسخاء روحك, وجميل تطلعك.
ودي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة , و العادة ألا يجيد الإنسان وصف ما حصل و هو خائف و لكنك أجدت وصف الرهبة التي يستحيل على الإنسان أن يعيشها إلا و هو خائف!!

في النفس من صحتها عَقَدِيَّا شيء

صدقتِ و الله , و رغم ذلك فهناك من يتمادى في ظلم العباد متناسيا أن رب العباد أقدر عليه منه على العباد , و أن الله يمهل و لا يهمل , حتى إذا أخذه لم يفلته!
و الله أعلم

أخي الحُطئية وجودك في صفحتي المتواضعة شرفٌ لي
أتمنى أن أكون عند حسن الظن.
وفي المعتقد أفكار تنتظر!
ودي

(/)

---

أحباب الفصيح حرفي جريح*أراني عصي الحبر محنتي الهجر

ـ[شويعرة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم أحبابي، إليكم مني شوقا كطول غيابي، فخر لي إن كان إليكم انتسابي،وحسبي عشقا أنكم سر إعجابي، أحباب الفصيح، حرفي جريح،داؤه الدوار و رغبة في الإنتحار، علاجه منكم نقد، ووصل بعد بعد،عيادتكم فيها الأمان وحسن الإتقان و دكتورجدير في جبر الحروف خبير.
حملت إليكم حرفي، لديكم زال عليه خوفي، فكونوا به كما ظننت بكم، اسقوه شرابا من حكم وحقنة ضد سم و أوقفوا نزيفه وأربعوا خريفه.حرفي قل إيمانه وسُهّدت أجفانه، فصار الموت غايته ولو بالإنتحار نهايته.
القصيدة التي تتذوقها أحداقكم أخاطب فيا صديقتي الشاعرة خديجة *خدج* أرجو نقدكم فآراؤكم ترفع معنوياتي وتغذي في الفكر بنياتي.
لولاك ياسقر

أراني عصي الحبر محنتيَ الهجر**أما للحب عطف عليَّ ولا جبر
بلى حبي ممنوع الصرف عن مقتي**لا بارك الله فيمن داؤه الغدر
أواه يا خدج الأماني مبعثرة**ولا يسعف قولي إلا الحمد والشكر
لا تسألي عن حالي هيجت مدمعتي**أما في دمعي جوابا يصغي له النظر؟!
وربك إني مذ فراق قافيتي**كأني عربيد يعوزه الخمر
شوارد فكري ماجئن بصالحة**وروحي بين ضلوعي أراها تحتضر
أما عظامي فصرن مأوىََ لعاصفة**إن انتشقت هوى أصابك الذعر
وما أوصف شعري إني لراثية** فيه العزاء وفيه القهر والصبر
تعالي عزي حبيبا بلاؤه قدر**فلا اعتراض عليه،نوازلي عسر
تعالي كفكفي دمعا لمقلة نزفت**تبكي فراق حبيب اضطره السفر
ما كان مثل عزاء كقولتي في الهوى**الحب جوهرة ما سامها سعر
والبين مثل قنوط لا ينجو صاحبه**إلا بحوقلة وإلا ينتحر
يا رب ثبتنا على الدين مانحيا**كنت قضيت لولاك يا سقر

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:59 م]ـ
احسنت ... ذكرتنا بعض ما بنا

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:51 م]ـ
الأخت شويعرة:
الشعر ليس قافية فقط، فلا بد لك من تعلم الوزن واللغة وأمور كثيرة غيرها، اتعبي على نفسك كثيرا، وسترين موهبتك تفرض نفسها بإذن الله.

ـ[همبريالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:44 م]ـ
أراني عصي الحبر محنتيَ الهجر**أما للحب عطف عليَّ ولا جبر

أنت ذكر أم أنثى
:):):)

الأستاذ عماد كتوت كتب لك زبدة ما يمكن أن يكتب
*****
فيما يخص الأوزان أنصحك بـ cd أو شريط
أهازيج الطلاب للدكتور ناصر لوحيشي

...
وفقك الله يا بنت الجزائر

ـ[شويعرة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 09:01 م]ـ
أختي أم نقاء شكرا على ردك الطيب، انتظري مني ابنتي الثيب.

أستاذي عماد نقدت فما جاملت ونصحت فأخلصت لاعدمناك موجها ومداعبا لحروفنا على كثرة أخطائها. تقبل تحياتي الخالصة.

ياابن الجزائر انثى ورب الكعبة!!:):):) توجيهك يعبق بشذا دماء الأحرار.لك خالص ودي، بكم جددت للأمل عهدي، غريب كنت أرثي وحدي،متأكدة تفهم قصدي.

شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررا لكم

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:13 ص]ـ
أختي العزيزة

أرى أنك تملكين موهبة جيدة
وقد أعجبني ما سطرتيه بين يدي القصيدة
وأشعر أن نثرك سيكون متميزا

أما القصيدة فهي تفتقر كما أسلف الأفاضل إلى الوزن.
أنتظر جديدك.

(/)

---

الظلوم المدلل ..

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:31 م]ـ
إذا كنت تحيا حياتك سعداً ويشقى بها أقرب الأقربين
وتلهو وأنت على غرة .... وليس يهمك بر ودين
فأنت ظلوم لنفسك لم .... تراع لها حقها المستبين
وأبعدت عن نهج خير الورى .... وسرت على مسلك الهالكين
فأُب للرشاد تنل عزة .... وتنعم بأخراك في الصالحين

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:23 ص]ـ
أبيات جيدة
أحسنت بدأها وأحسنت ختامها وأحسنت مضمونها
لكن لدي سؤال فيه أنا مستفهمة لا منتقدة
هل يصح عطفك بر على دين؟؟
والبر جزء من الدين!!
أم أنك أردت التنبيه على أمر البر بهذا العطف؟؟

أبعدت فعل مبني للمجهول؟؟

فأب للرشاد تنل عزة
لم تشر قبل هذا البيت إلى ذلة يعيشها المخاطب، بل كان مسرورا لاهيا سعيدا
كما وصفته، ثم بينت له فساد طريقه ونبهته إلى أنه بهذا قد ظلم نفسه وابتعد عن نهج
محمد عليه الصلاة والسلام فلا يناسب السياق ذكر العزة نتيجة لسلوك طريق الصواب.
وتنعم بأخراك في الصالحين
جميل هذا التعبير، وكأن الشاعر ينبه المخاطب إلى أن السعادة التي يعيشها
ليست حقيقية وسيتبعها عذاب ويوجهه إلى طريق سعادة الدارين، وفي هذا ترغيب
للمخاطب بعد أن تم تنبيهه فكأن المخاطب يسأل لماذا أغير مساري وأي نتيجة سأحصل عليها؟

بارك الله فيك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:27 ص]ـ
أحسنت
نعم يجوز العطف كما في قوله تعالى (يوم يقوم الروح و الملائكة ... ) , و الروح جبريل و هو من الملائكة
و قوله (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر) , و الفحشاء جزء من المنكر

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 02:38 ص]ـ
لن أزيد على ما قاله أساتذتي إلا قولي أنك شاعر جميل

بوركت وبورك قلمك

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 10:31 م]ـ
أشكركم على حضوركم وتعليقكم ونقدكم البناء ..

وكم أنا مدين لكم بما تقدمونه من ملاحظات ..

وأخص الأخ أحمد على حضوره البهي ..

وجزاكم الله خيراً ..

(/)

---

بعضٌ مما جاد به قلمي ..

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:21 ص]ـ
أخوة الأيمان ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لا زلت أذكر عندما طلبت منا معلمة التربية الفنية رسم أحلامنا على الورق. أمسكت قلمي ورسمت امرأة تقرأ كتابا سطر عليه اسمي ..
ذاك كان حلمي. ولا زال الحلم حيا إلا أني لم أروه إلا مؤخرا.
سأعرض عليكم بعض مدداي. وانتظر منكم التوجيه. فلا زلت في بداية المشوار وأرى بون واسع يفصلني عن تحقيق مرادي. إلا أن عازمة ٌ على قطعه. ولن أنال مرادي ذاك إلا بأيادٍ تمد وتبرز لي مواضع القصور لأرتقي. فلم أجد خيرٌ منكم لهذا الأمر.
شكرٌ مقدم لحسن تعوانكم معي.

((الفانوس))

أوقدت فانوسي وخرجت ألتمس هواء نقيا. كانت أغلب منازل الحي ساكنة وما من بصيص يمتد للخارج. سرت حتى لم تعد قدماي تقويان على حملي. فاستندت على جدار أحد المنازل. ووضعت الفانوس بجانبي. وأخذت أتأمل فراشات الضوء وهي تحوم حوله. غفوةٌ كادت أن تغزو جفناي وأنا في لحظات تأملي تلك، إلا أن صوتا خارجا من المنزل الذي استندت عليه صد ذاك الغزو. كان الصوت أشبه بحشرجة. وثمة شخص بالداخل يصارع الموت. رافق حشرجته نوح أنثى.

لم أكن أقصد استراق السمع. إلا أن الموقف هالني، وهز شيئا داخلي. توقفت الغرغرة ولم اسمع بعدها إلا نوح وندبه. فعرفت أن الصريع أباها، وبدا لي أنه ما من معين لها. ترددت بداية في قرع الباب. فالليل طوى ثلثه الأخير، والفتاة وحيدة , لكن ولأجل هذا السبب قررت قرعه، لأعينها على مراسم دفنه. قرعته ثلاثا؛ وانتظرت دقائق. لم أجد إجابة. حتى صوت النوح توقف. خفت وبدأت الوساوس تتسلسل إلى نفسي حول أمر الفتاة. وحتى أقطع تلك الوساوس، لم أجد نفسي إلا وأنا أضرب بكتفي الباب محاولا خلعه، فكان لي ذلك. دخلت وأنا أتلفت يمينا ويسارا أبحث عن مكان الفتاة. فوجدتها في غرفة مظلمة وقد أكبت رأسها على صدر أبيها. ولا حراك عليها. ازداد خوفي وظننت أنها لحقت بأبيها وإلا كيف لم تشعر بالقرع وضربات كتفي عن خلع الباب. تقدمت من الجثتين. وحمدت الله بعد أن لاحظت تعاقب أنفاسها. وأيقنت أن أمنة من نعاس تغشتها؛ فراحت في نوم عميق. لم أشأ أن أزعجها وخرجت من البيت. وعدت لأنزوي في ركني الأول حتى تفيق الفتاة، وأعينها على مصيبتها. ورحت أنا الآخر في غفوة لم أشعر إلا وضوء الشمس يعبث برمشي. قمت كالمذعور وتوجهت ناحية الباب. فإذ بالفتاة واقفة عنده. اعتذرت منها عن خلعي له. وجهت إلي نظرة وعادت إلى حيث جثة والدها. لزمت الباب ولم أتحرك وبقيت دقائق متسمرا مكاني مستندا على الجدار.

ثم جاءتني وقالت:عذرا يا سيدي هلا ساعدتني لأودع أبي ثراه " التفت ناحيتها وقلت: لم أبق هنا إلا لأجل ذلك "ابتسمت ابتسامة خفيفة سرعان ما اختفت. طلبت منها البقاء في الخارج حتى أنهي تكفين والدها. هزت رأسها دلالة على القبول. خرجت بجسد أبيها بعد أن كفنته فوجدتها جالسة حيث كنت البارحة ووضعت يديها على رأسها. وما أن رأتني مسحت عبرتها. وأشارت لي أن أتبعها وهي تحمل محراثا. فعرفت أنها تقصد مكان دفن فقيدها. وكان يبعد عن منزلهم عدة أمتار. أشارت بأصبعها إلى مكان الحفر وإذ به يجاور ثلاثة قبور. وضعت جسد فقيدها وبدأت في الحفر. في حين أكبت هي وجهها على جسد والدها وأخذت تناجيه، وتسكب العبرات في كفنه، بكيت لبكائها وتناثرت دموعي في قبر والدها رغم أن لا أعرفه، وأخذت أفكر في مصير هذه الصبية بعد رحيل معيلها وكيف لها أن تصرّف نفسها في هذا الزمن الصعب.

أنهيت الحفر، والتفت ناحية الفتاة. ففقهت مقصدي وكشفت عن وجه أبيها وقبلته في جبينه قبلت الوداع. حملت جسده بعد أن غطيت وجهه , وأدارت هي وجهها عن منظر مواراته الثرى. وما إن ساويت التربة. حتى هرعت إلى القبور الأربعة. وأخذت تعفر التراب وتبكي وتصرخ:" من لي بعدكم ".


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقفت بعيدا وتركتها تفرغ ما بها من ألم وخلت نفسي أكثر أهل الأرض شفقة بحالها. بقيت واقفا مكاني. لم ينطق لساني بكلمة فكل عبارات المواساة لا تخفف كربتها وأن الدموع خير أنجع في مثل هذه الأحوال؛ هكذا ظننت. بقيت وقت طويلا حتى أمتد قرص الشمس في كبد السماء. قامت الفتاة بعدها واقتربت نحوي. وطلب مني إحضار دلو ماء. هززت رأسي ومضيت ملبيا.قصدت منزلها كونه الأقرب وملئت دلوا. ورويت ما ألم بي من ظمأ وأخذت لها ما تروي به ظمأها. وجدتها توسطت القبور الأربعة وهي تتأملها. وما أن رأت ظلي يمتد في الأرض حتى قامت وأخذت الدلو من يدي. ومددت يدي بكوب الماء فرشفت منه رشفة. وحملت الدلو وأخذت تنثر الماء والدمع معا، حتى أفرغت ما في الدلو ولم يفرغ ما في مدامعها.تنفست الصعداء والتفت إلي واقتربت صوبي. وشكرت لي معروفي.وعاودت التأمل في القبور وقالت لي " ذهبوا جميعا وتركوني، منذ شهرين أصيب أخوتي بحمى قضت عليهم ودفنا هناك. اتبعتهم أمي بعد إصابتها بنفس الحمى وجاورتهم. وبقينا أنا وأبي نرقب غزو الحمى لجسد أحدنا وتقضي عليه. فكان أبي الأسبق ولا أخفيك فقد رجوت الله أن يسبقني. فحسبه ما ألم به من المحن. وها أنا الآن انتظر أن دوري .. " قالتها وهي ترقب القبور وتبتسم وكأنها تحلم بجوارهم. أكملت كلامها وقالت لي

" هل لك أن تكمل صنيعك معي ". أحسست برعشة وكأني أعلم سلفا ما تريده , لم أرد عليها إنما اكتفيت بالنظر للقبور وأتخيل قبر خامس يجاورها. هززت رأسي واستعذت من الشيطان محاولا طرد المشهد. نظرت إلي وقالت مبتسمة " متأكدة أنك ستكمل صنيعك ". لم أرد عليها وشحت بوجهي عنها في حين توجهت هي إلى القبور وأخذت تناجيها مبتسمة.

أشرت بيدي لها مستأذنا بالانصراف. نظرت إلي وأشارت إلى مساحة تجاوز القبور الأربعة. أطرقت ببصري وعدت إلى حيث فانوسي وتوجهت إلى منزلي بعد ليلة مُرّة الأحداث. مر الوقت سريعا وغابت الشمس مودعة الأفق. ولا يزال فكري مشغولا بالفتاة. إلا أني حاولت طرد تلك الوساوس. فلم يكن باد عليها أي من علامات المرض. مضى يومان من تلك الحادثة. والأفكار تعبث بي، وتسرق النوم من أجفاني، حتى لم استطع لها حملا. وفي ليلة لم يبزغ بها ضوء قمر، حملت فانوسي ومضيت إلى حيث الفتاة. وجدت باب بيتهم مفتوح، من شدة خوفي طرقت الباب عدة مرات. ولم أجد جوابا. دخلت وقلبت أرجاء البيت فلم أجدها فيه. ازداد خوفي. وتوجهت مهرولا حيث القبور الأربعة. وصرت أقلب المكان بفانوسي لشدة الظلمة وإذ بجسدها يتوسط القبور. اقتربت منها وأدنيت فانوسي استشعر إن كان بها رمق , ولم يكن. بل وجدت ما فجر مدامعي، كان آخر عهد لها بالحياة رسالة موجهة لي. فقد نقشت على الأرض " أكمل صنيعك معي "

أمتد بصري لجثتها وما سطرته وتراجعت للوراء. والدموع تسقط رغما عني. لم انتبه لنفسي إلا وأنا متسمرا في غرفتي. وفانوسي في يدي. تحوم حوله فراشات الضوء. تذكرت الفتاة والوصية. طرقت أبواب غرف من في المنزل. قصصت عليهم نبأ الفتاة. وسقتهم إلى القبور الأربعة. وما هي إلا لحظات حتى جاورها الخامس. عادوا جميعا، وبقيت أنا أتوسط قبور تلك العائلة وعيناي تنزفان دمعا. لم أشعر بنفسي إلا والليل يودع ثلثه الأخير. قمت وتوجهت صوب فانوسي. مضيت به حيث منزلهم. أغلقت الباب وعلقت الفانوس على مقبضه. وقفت فترة أتأمل تراقص فراشات الضوء. عدت بعدها لمنزلي بلا فانوس وبلا فراشاته. غفوت ما بقي من ليلتي تلك. وعندما توسدت الشمس السماء. قبلت رأس والدي وخرجت قاصدا السوق وعدت منه حاملا فانوسا جديدا منتظرا حلول ثلث الليل الأخير لأشعله والتمس هواءا نقيا وأمضي به حتى لا تقوى قدماي علي حملي ....... "

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 12:00 م]ـ
غفر الله لك أختي الكريمة، كان عليك أن تضعي قصصك واحدة تلو الأخرى مع ترك مسافة زمنية بينها حتى تتسنى قراءتها والتركيز فيها، فإن رغبت سأحذف هذا الموضوع على أن تعيدي نشر القصص مرة أخرى.
وفقك الله.

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 12:57 م]ـ
ألا يمكن أن تحذفها وتبقى على الأولى؟؟
لم أجد خيار تحرير المشاركات

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
عزّي إيماني ..

سنعود ريثما تتأجج أفكار هذه القصص في أذهاننا، نطلبُ مهلة لقراءة تأمل.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:32 م]ـ
لأنك أنثى وتتكلمين باسم شاب في القصة وقعت في هنة وهي نسيان الصلاة على الميت

ولي عودة إن شاء الله

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:39 م]ـ
أخي / السراج في انتظار عودتك ..
أخي / أحمد رامي .. شكرا لك على الملاحظة الممتازة.
في انتظار المزيد بارك الله فيكم

جزيل الشكر والامتنان.

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:51 م]ـ
(ملاحظة أحمد رامي في محلها)

من قراءة أولية ..

عزّي إيماني، رائعة القصة بشكل عام.

تصوير كثيف لدقيق الأشياء، حيثُ حفلتْ تلك الأشياء بضوء كلاسيكي تنبض بالأحداث التي سارت - كما أردتيها - مفعمة بتسارع بطيء، إلا أنني وجتُ نفسي في بطء شديد فهم فكّ خيوط الأحداث الختامية.

أعجبتني عبارة القفل في الحدث الأول (رافق حشرجته نوح أنثى)
فانفصال ما بعدها أوحى بولادة حدث أو عقدة.

أسألك: ما الرمز الذي أردتِ به (الفانوس) من تكراره لصحبة الشخصية الرئيسية؟

فاتني أن أشير لبعض الأخطاء النحوية هنا:
(جفنيّ)
(وجدتُ باب بيتهم - مفتوحاً -)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:27 ص]ـ
(ملاحظة أحمد رامي في محلها)

من قراءة أولية ..

عزّي إيماني، رائعة القصة بشكل عام.

تصوير كثيف لدقيق الأشياء، حيثُ حفلتْ تلك الأشياء بضوء كلاسيكي تنبض بالأحداث التي سارت - كما أردتيها - مفعمة بتسارع بطيء، إلا أنني وجتُ نفسي في بطء شديد فهم فكّ خيوط الأحداث الختامية.

أعجبتني عبارة القفل في الحدث الأول (رافق حشرجته نوح أنثى)
فانفصال ما بعدها أوحى بولادة حدث أو عقدة.

أسألك: ما الرمز الذي أردتِ به (الفانوس) من تكراره لصحبة الشخصية الرئيسية؟

فاتني أن أشير لبعض الأخطاء النحوية هنا:
(جفنيّ)
(وجدتُ باب بيتهم - مفتوحاً -)

لم أقصد أن أرمز له بشيء. فانوس حقيقي لا صلة للمجاز به. فقط كانت تروادني فكرة أن يكون لكل فانوس مع البطل حكاية وكل يوم يودع فانوسه الجديد في بقعة. لكني عدلت عن الفكرة.
أخي السراج:
شكرًا جزيلا لتواجدك الكريم وعلى ما أبديته من ملاحظات.

بكم ارتقي ..

بارك الله فيكم ..

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:31 ص]ـ
متى يمكنني عرض عمل آخر؟

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:40 ص]ـ
إعطاء فرصة أكبر لهذا النص لقراءة جيدة، ومن خلال متابعات الفصحاء هُنا يكون أكثر فائدة لقلمك البارع ..
ثم تستطيعي فتح نافذة أخرى لنص آخر (إن تعجّلتي).

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:58 ص]ـ
حسنا. انتظر المزيد من القراءات على أمل أن لا يطول الأمر "فبصلتي محروقة "عفاكم الله مما ابتليت به
كما أنكم محل طمع أي كاتب. أو متوهم للكتابة

بوركتم.

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 07:22 ص]ـ
أو متوهم للكتابة

بل مستقبل مشرق ..

قراءة ثانية:
تكوّنت القصة من شخصيتين رئيسيتين فقط - رغم أني أعترف بدور الفانوس في التنوير والمساندة الفكرية والنفسية هُنا ..
وقد سيطرت صفة اليأس على الشخصية الثانية في القصة التي تشبّثتْ بخيوط أسرتها التي فَنَتْ بأجزائها، هذه الصفة كان لها النقيض في الشخصية الأولى التي تمسّكت بالحياة الجميلة - من خلال بعض الإشارات التي أدرجتها القاصة في جنبات الأحداث - فكانت على الضد (المعنوي) رغم توافق الشخصيتين وقربهما.
فكرة الفانوس الذي علقه وعاد بدونه هي من إشارات الصفة التي ذكرناها، وقد أضافت حسّاً معنوياً، وهو - كذلك- الربط نفسه الذي قصدناه من التنوير (المعنوي) للفانوس و (اهتمام) الأنثى بروح أسرتها ..

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 07:33 ص]ـ
إن شاء الله.
أحاول أن أترك لخيالي التصوير وليدي التسطير وأجد أن الأحداث تتسلسل تبعا دون تخطيط مسبق لمسار الأحداث. لا أعلم إن كان ذلك موضع ضعف أو موطن قوة. هذا نهجي في الكتابة.
أي أني أضع لبنة أولى ثم أواصل البناء عليها دون أن أضع تخطيط للشكل النهائي هل هي فيلا أم عمارة من دورين .. !!

بالمناسبة:

الفانوس ما هي إلا محاولة بسيطة لمحاكاة عبرة من عبرات المنفلوطي بعد أن شدني أسلوبه.

في عمل ٍ آخر أعرض عليكم بلسان أنثى. علني أتجاوز الهنة.

أخي السراج أشكرا لك قرائتك الثانية. لا عدمت هذا التواجد

بارك الله فيك ورزقك ما تتمناه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:55 ص]ـ
في مثل هذه القصص يجب أن يوظف كل شيء في القصة توظيفا فاعلا وإلا عاد حشوا حذفه كوجوده

يجب أن تنضج الأفكار أولا ثم توزع على مساراتها ثم نبدأ البناء وقد هيأنا مسبقا جميع اللبنات اللازمة، فتأتي كل لبنة في مكانها ولا تكون هناك لبنة لا لزوم لها.
إن ما قلته عن طريقتك في الكتابة قد يؤتي أُكله في قصة أو اثنتين ثم .....
أنصحك بتجميع أفكارك كاملة ثم ابدئي فهكذا ينشأ لك أسلوب مميز لك

أراك في قصصك القادمة إن شاء الله

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:05 ص]ـ
في مثل هذه القصص يجب أن يوظف كل شيء في القصة توظيفا فاعلا وإلا عاد حشوا حذفه كوجوده

يجب أن تنضج الأفكار أولا ثم توزع على مساراتها ثم نبدأ البناء وقد هيأنا مسبقا جميع اللبنات اللازمة، فتأتي كل لبنة في مكانها ولا تكون هناك لبنة لا لزوم لها.
إن ما قلته عن طريقتك في الكتابة قد يؤتي أُكله في قصة أو اثنتين ثم .....
أنصحك بتجميع أفكارك كاملة ثم ابدئي فهكذا ينشأ لك أسلوب مميز لك

أراك في قصصك القادمة إن شاء الله

لهذا أصاب أحيانا بالغثيان من أسلوبي!!

لا زال مشواري في بدايته.شكرا لتوجيهك أخي. ممتنة جدا لكم راجية منكم الصبر علي.

بارك الله فيكم

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:21 ص]ـ
أختي الكريمة سأورد انطباعي عن القصة فأنا لست قاصا و لا ناقدا،
* لم أفهم شخصية الفتاة، تنوح و تبكي، ثم تغط في نوم عميق و ليس أمنة من النعاس إذ لم يوقظها منه طرق الباب و لا حتى خلعه، تليها رباطة جأش و توديع هادئ، ثم تمرغ في التراب و صراخ و عويل، ثم رباطة جأش، فبناء الشخصية النفسي لم يكن متوافقا مع تتابع أحداث القصة.
* و جدت تنافرا بين الدلو و الكوب، و لم أدر من أين جاء هذا الكوب.
* نقشت على الأرض، لعلها خطت على الأرض.
* مضى يومان من تلك الحادثة، لعل مضى يومان على تلك الحادثة أدق.
* ذكر الأساتذة الكرام أنه لم يصلي عليه، أقول: لعله لأنه نسي أن يغسله.:)
حين يجتمع في نافذتك عماد كتوت و السراج و أحمد رامي، فأبشري بالنجاح.

وإذا مر عليها متطفل مثلي فلا تنخدعي بمدحه و لا تأبهي بذمه.

تقبلوا جميعا مروري حفظكم الله و بارك فيكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 06:36 م]ـ
أختي الكريمة سأورد انطباعي عن القصة فأنا لست قاصا و لا ناقدا،
* لم أفهم شخصية الفتاة، تنوح و تبكي، ثم تغط في نوم عميق و ليس أمنة من النعاس إذ لم يوقظها منه طرق الباب و لا حتى خلعه، تليها رباطة جأش و توديع هادئ، ثم تمرغ في التراب و صراخ و عويل، ثم رباطة جأش، فبناء الشخصية النفسي لم يكن متوافقا مع تتابع أحداث القصة.
* و جدت تنافرا بين الدلو و الكوب، و لم أدر من أين جاء هذا الكوب.
* نقشت على الأرض، لعلها خطت على الأرض.
* مضى يومان من تلك الحادثة، لعل مضى يومان على تلك الحادثة أدق.
* ذكر الأساتذة الكرام أنه لم يصلي عليه، أقول: لعله لأنه نسي أن يغسله.:)
حين يجتمع في نافذتك عماد كتوت و السراج و أحمد رامي، فأبشري بالنجاح.

وإذا مر عليها متطفل مثلي فلا تنخدعي بمدحه و لا تأبهي بذمه.

تقبلوا جميعا مروري حفظكم الله و بارك فيكم.
كيف لا آبه .. ؟؟!!
تبارك الرحمن .. ملاحظات رائعة.
هناك قصور لا محالة. لكن عيني لم تصل إليه. وأنتم تكشفون خيوطه ..
أشكرك أشكرك أشكرك.

بارك الله فيك.
وفيهم ... ونفع بكم.

دمتم لها.

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:29 ص]ـ
ولا أنا ناقدة لكن كان هناك ثمة تساؤلات حول إبداعك الأدبي
أو قبل ذلك دعينا نقف على عتبات النص لنكون على بينة ولنبني حديثنا على
أسس واضحة:

-يصنف عملك على أنه أقصوصة، وتتسم الأقصوصة بوحدة الحدث وببطل واحد وإن سوند
بشخصيات رئيسة أخرى، وبوحدة الزمان وهذا كله ما توفر في أقوصتك الجميلة،
ولكن أيضا لابد أن ترتبط القصة بمراحلها كاملة (بداية وعقدة وحل) بالبطل ولابد أن يرتبط الهدف كذلك بالبطل وهذا ما حيرني ولم أجده في أقصوصتك، بداية جيدة وعقدة ممتازة، لكن كان لابد من أن تربطي هذه العقدة بالبطل، أي لابد أن ترتبط العقدة بالبطل وإلا كيف يكون بطلا للقصة؟؟ كأن يتأثر بما حدث ويتغير شيء في حياته أو ... أترك هذا لك.
كان لابد أن يكون البطل محورا رئيسا في القصة وليس مجرد شخص رأى موقفا غريبا وقام بواجبه وانتهت القصة بحزنه على ما رأى.
أيضا كما ان العقدة لم ترتبط بالبطل كما يجب وتبعا لهذا فلم يرتبط الحل بالبطل كما يجب <<أتمنى أن تكوني قد فهمتيني.
وتبعا لهذا كله -اعذريني على هذه الكلمة- فلم أجد هدفا للقصة كتصوير معاناة معينة أو انتقاد أمر ما أو ...
-العنوان هو مدخل النص ويكون بكلمة أو بعبارة موحية تدل على مضمون النص أو مراد وهدف الكاتب، وعنوان هذا العمل هو "الفانوس" ومنه استوحي ظلمة ما تخيم على حياة شخص أو أكثر ونورا أو فرجا يبدد تلك الظلمة التي طالما عانى منها ذلك الشخص.
-وجود الفانوس كان جميلا، لكن كان عليك ان ترمزي له بشيء، جلست أفكر مالذي وراء ذلك الفانوس والفراشات؟؟ أيضا وودت لوعلمت ماذا قصدت بثلث الليل الأخير؟؟ لماذا ارتبط البطل بثلث الليل الأخير؟؟ ;)
- أحكمت حبكتك حتى أنني شعرت بالخوف أثناء القراءة.

أشعر أنني أكثرت عليك وعلي أن أكف عن الحديث ( ops
أعلم أنني قسوت جدا عليك، لكن اعذريني فأنا لك ناصحة.
كنت جيدة ولولا ذلك لما سطرت لك ما سطرت <<لا أخفيك سرا كثير من النصوص لا استطيع إتمام قرأتها.

تحيتي
:):)

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:03 م]ـ
ولا أنا ناقدة لكن كان هناك ثمة تساؤلات حول إبداعك الأدبي
أو قبل ذلك دعينا نقف على عتبات النص لنكون على بينة ولنبني حديثنا على
أسس واضحة:

-يصنف عملك على أنه أقصوصة، وتتسم الأقصوصة بوحدة الحدث وببطل واحد وإن سوند
بشخصيات رئيسة أخرى، وبوحدة الزمان وهذا كله ما توفر في أقوصتك الجميلة،
ولكن أيضا لابد أن ترتبط القصة بمراحلها كاملة (بداية وعقدة وحل) بالبطل ولابد أن يرتبط الهدف كذلك بالبطل وهذا ما حيرني ولم أجده في أقصوصتك، بداية جيدة وعقدة ممتازة، لكن كان لابد من أن تربطي هذه العقدة بالبطل، أي لابد أن ترتبط العقدة بالبطل وإلا كيف يكون بطلا للقصة؟؟ كأن يتأثر بما حدث ويتغير شيء في حياته أو ... أترك هذا لك.
كان لابد أن يكون البطل محورا رئيسا في القصة وليس مجرد شخص رأى موقفا غريبا وقام بواجبه وانتهت القصة بحزنه على ما رأى.
أيضا كما ان العقدة لم ترتبط بالبطل كما يجب وتبعا لهذا فلم يرتبط الحل بالبطل كما يجب <<أتمنى أن تكوني قد فهمتيني.
وتبعا لهذا كله -اعذريني على هذه الكلمة- فلم أجد هدفا للقصة كتصوير معاناة معينة أو انتقاد أمر ما أو ...
-العنوان هو مدخل النص ويكون بكلمة أو بعبارة موحية تدل على مضمون النص أو مراد وهدف الكاتب، وعنوان هذا العمل هو "الفانوس" ومنه استوحي ظلمة ما تخيم على حياة شخص أو أكثر ونورا أو فرجا يبدد تلك الظلمة التي طالما عانى منها ذلك الشخص.
-وجود الفانوس كان جميلا، لكن كان عليك ان ترمزي له بشيء، جلست أفكر مالذي وراء ذلك الفانوس والفراشات؟؟ أيضا وودت لوعلمت ماذا قصدت بثلث الليل الأخير؟؟ لماذا ارتبط البطل بثلث الليل الأخير؟؟ ;)
- أحكمت حبكتك حتى أنني شعرت بالخوف أثناء القراءة.

أشعر أنني أكثرت عليك وعلي أن أكف عن الحديث ( ops
أعلم أنني قسوت جدا عليك، لكن اعذريني فأنا لك ناصحة.
كنت جيدة ولولا ذلك لما سطرت لك ما سطرت <<لا أخفيك سرا كثير من النصوص لا استطيع إتمام قرأتها.

تحيتي
:):)

لا تقولي ذلك .. اعجبتني جدا قراءتك وتحليلك .. وراقني جدا نقدك وهو في محله
أختي كيف لي أن أرقى بمستواي إن لم أوجه؟
لا تأخذكم بي رأفة.

كل ما ذكرته أعلاه أراه نواحي قصور في طرحي .. فأنا لم أحسن توجيهه وتركت الحبل لخيالي على غاربه ولم أحدد مسارا محددا. لذلك لم يتضح هدف محدد. لأنه في الأساس لم يحدد له هدف

أعجبتني قرائتكم جميعا ..

كلمات الشكر لن توفيكم حقكم ..
بارك الله فيكم وجزاكم عني خير الجزاء واسكنكم نزل الشهداء.

(/)

---

خاطرة **بحاجة إلى نقد كي تستقيم قليلا **

ـ[منتظر]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 07:41 م]ـ
وقفةٌ
فراشتينِ كُنا نلهو عندَ الغروبِ
سحراً نترنمُ نشيدَ الحُبِّ البعيدِ ..
نغردُ أماني الحياة بشاطئ الأرواحِ العميق
حُباً به ملأتُ نفسي الظمأى ..
فأزغبتْ روحي من هواها
** ** **
فؤادي تنقرس .. تكسّرت أجناحُ منايّ
هزلٌ على رمضاءِ الهجرِ أتلوعُ
بين أطلالِ الحبِّ ... بلا رفيق
طارتِ الغربانِ لأزيزِ عظامِي
دموعٌ تلألأت على ذكريات ...
** ** **
دعوتُ ... علّها ...
تخلع ثوبَ الأنين والنواح
وتلبسني من عطرها العذري
نشوةً بنظرةٍ من قلبها الساحر
وبسمةٌ كبرقٍ من جيدِها ترويني
بنعومتكِ يا سيدتي يأسي وغربتي تتبددُ
فهلّا عُدتِ لبقايا قلبي المهدم؟

(/)

---

أيا من لهثتم وراء السراب

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:47 م]ـ
أيا مَن لهثتُم وراءَ السرابْ ** لبستمْ من الوهمِ زيفَ الثيابْ

وخُضْتمْ بوادٍ ضَحَالةَ فِكْرٍ ** رضِيتُمْ من الغُنْمِ صعبَ الإيابْ

أرقتمْ دماءَ الفضيلةِ حتى ** غدتْ بعد خَضراءِهَا في يَبابْ

نريدُ شموساً تُضيءُ الدُّجَى ** ولكن أضأتمْ كعودِ الثِّقابْ

فيَا ويْحَكُم ثمَّ ويحَ الدُّنَا ** إذا صِرتُمُ مثلَ جمعِ الذُّبابْ

غدَوْتمْ مُسُوخاً لِغَرْبٍ كَئيبٍ ** دخَلْتُمْ جُحُوراً لهم في عَذابْ

فهذي الحياةُ تريدُ صُقُوراً**تَجُوبُ الفضَاءَ تُسَامِي السَّحابْ

أما قدْ عَلِمْتُمْ بأنَّ الحياةَ ** جَمَالاً وفِكْراً تريدُ الشَّبابْ

*فهلَّا رأيتُمْ عليَّاً وسَعْداً ** وهَلَّا سَلَكْتُمْ طَريقَ الحُبَابْ

*فأنتُمْ رِمَاحُ الكِنَانَةِ أنْتُمْ ** بكُمْ سوفَ يَشْتَدُّ رُمْحُ الصَّوَابْ.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:57 ص]ـ
أيا مَن لهثتُم وراءَ السرابْ ** لبستمْ من الوهمِ زيفَ الثيابْ

وخُضْتمْ بوادٍ ضَحَالةَ فِكْرٍ ** رضِيتُمْ من الغُنْمِ صعبَ الإيابْ

صعب الإياب؟؟؟؟ خانك التعبير ... !! لو قلت سهولة الإياب لاستقام المعنى وحتى يستقيم الوزن نقول (لين الإياب)

أرقتمْ دماءَ الفضيلةِ حتى ** غدتْ بعد خَضراءِهَا في يَبابْ

نريدُ شموساً تُضيءُ الدُّجَى ** ولكن أضأتمْ كعودِ الثِّقابْ

جميل

فيَا ويْحَكُم ثمَّ ويحَ الدُّنَا ** إذا صِرتُمُ مثلَ جمعِ الذُّبابْ

غدَوْتمْ مُسُوخاً لِغَرْبٍ كَئيبٍ ** دخَلْتُمْ جُحُوراً لهم في عَذابْ

العجز به ركاكة

فهذي الحياةُ تريدُ صُقُوراً**تَجُوبُ الفضَاءَ تُسَامِي السَّحابْ

أما قدْ عَلِمْتُمْ بأنَّ الحياةَ ** جَمَالاً وفِكْراً تريدُ الشَّبابْ

*فهلَّا رأيتُمْ عليَّاً وسَعْداً ** وهَلَّا سَلَكْتُمْ طَريقَ الحُبَابْ

*فأنتُمْ رِمَاحُ الكِنَانَةِ أنْتُمْ ** بكُمْ سوفَ يَشْتَدُّ رُمْحُ الصَّوَابْ.

بوركت من مبدعة

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 05:57 م]ـ
مِن أروع ماقرأت من شعر في المنتدى من شاعرة وبكل صدق
شرفت بالقراءة لك
ولي عودة إنْ سمحتِ لي
ودي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك , و الأمر كما قالت الأخت هداية
في قولك: أما قدْ عَلِمْتُمْ بأنَّ الحياةَ ** جَمَالاً وفِكْراً تريدُ الشَّبابْ
على ما رسمتِ , لا يصح أن تكون "جمالا" خبر لـ" أن " , فأين خبرها إذن؟؟ , أتريدين: أن الحياة تريد الشباب جمالا و فكرا , إن كان كذلك فنعم غير أن المعنى قد تبهّم
أما إن كان قصدك أنه خبرها؛ فالصواب أن تقولي: جمالٌ و فكرٌ
في قولك: فأنتُمْ رِمَاحُ الكِنَانَةِ أنْتُمْ
علام كررت " أنتم"؟؟ , إن كان لإتمام تفاعيل الخليل؛ فما أحسنتِ الحياكة إذ أدركته الركاكة

ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 04:34 م]ـ
أحسنت أبا وسن هذه ضربة للحطيئة عله يصحو:)
بل هذه الضربة أفقدتني الوعي حتى استحسنت النوم وبعدها بعّدها الله:)

فقد أصابته في الأيام الأخيرة حمى
أُعيذكِ بالله من شر هجائي أيتها الحمى , فأنا لست كالمتنبي الذي تلطف في وصفكِ فقال:
وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على خرام
أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
إنني أنا الحطيئة الذي قلما ينجو من يهجو , فلئن زرتي جسدي لتكوننَّ آخرَ زيارةٍ لأجسادِ العباد و لأقولن فيكِ أبياتا هجاءً يعز ثقلا أن تسير بها الركبان!!

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:48 م]ـ
صعب الإياب؟؟؟؟ خانك التعبير

السلام عليكم يا قوم , اعتذر عن التاخير , عدت فوجدت مناقشات بدات تأخذ منحى الحدة , على رسلكم.ولنبدأبالاول فالأول:
المثل " رضي من الغنيمة بالإياب ,يضرب لمن يؤثر السلامة , وشبابنا لم ينالوا من الغنيمة " وهي كل محامد الدنيا " إلا الإياب بل حتى ليس الإياب السهل إنما الإياب الصعب حتى وهم يؤثرون السلامة عن مواجهة مواطن الكرامة كان إيثارهم -السلامة_ صعب الحصول عليه.
هذا مارميت إليه من " صعب الإياب " وإن كان معنى خفيا لكنني اراه جليا جدا عندي.

العجز به ركاكة من أين أتت الركاكة هلا اوضحتم لنا اكثر؟

بوركت من مبدعة بورك فيكم وجزيتم خيرا , لا نطمع إلا في نصحكم وتشريفكم متصفحي للإستفادة من بحركم

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:49 م]ـ
مِن أروع ماقرأت من شعر في المنتدى من شاعرة وبكل صدق
شرفت بالقراءة لك
ولي عودة إنْ سمحتِ لي
ودي

بارك الله فيك أختي أم طلال وجزيت خيرا على كلماتك الطيبة التي تنم عن ادب جم.
انتظر عودتك بفارغ الصبر.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:57 م]ـ
إن كان كذلك فنعم غير أن المعنى قد تبهّم
نعم هو ذاك المعنى " إن الحياة تريد الشباب جمالا وفكرا , وإن تبهم المعنى قليلا لا أعتقد إنه فقد تأثيره ولك جزيل الشكر على مروركم الذي شرف كلماتي.

علام كررت " أنتم"؟؟ , إن كان لإتمام تفاعيل الخليل؛ فما أحسنتِ الحياكة إذ أدركته الركاكة

مع احترامي الشديد لرأيكم أخي الفاضل , لكن هناك مغزى من التكرار غير تفاعيل الخليل وهو التاكيد على المكان القوي والدور الرائد للشباب والذي فرطوا فيه بكل سهولة وباتوا يهيمون على وجوههم بهيئات مقززة من رؤوس ثائرة وتقليعات غربية , فخاطبت الشباب من حرقة لهذا كان التأكيد لإبراز كل تلك المعاني ,هذا رأيي "بعيدا عن آراء الإخوة الكرام جميعافأفضل متابعتها بهدوء للإستفادة " , ولكل ذائقته و جزيتم خيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:00 م]ـ
كفاني ردك المهذب أختي الفاضلة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:07 م]ـ
نعم هو ذاك المعنى " إن الحياة تريد الشباب جمالا وفكرا , وإن تبهم المعنى قليلا لا أعتقد إنه فقد تأثيره ولك جزيل الشكر على مروركم الذي شرف كلماتي.

مع احترامي الشديد لرأيكم أخي الفاضل , لكن هناك مغزى من التكرار غير تفاعيل الخليل وهو التاكيد على المكان القوي والدور الرائد للشباب والذي فرطوا فيه بكل سهولة وباتوا يهيمون على وجوههم بهيئات مقززة من رؤوس ثائرة وتقليعات غربية , فخاطبت الشباب من حرقة لهذا كان التأكيد لإبراز كل تلك المعاني ,هذا رأيي "بعيدا عن آراء الإخوة الكرام جميعافأفضل متابعتها بهدوء للإستفادة " , ولكل ذائقته و جزيتم خيرا.

أعتذر أولا
البيت الأخير التكرار فيه إن لم ينفع فلن يضر فليس هو محوري
لكن وضع الرماح في الكنانة هو محوري فالكنانة للسهام

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:10 م]ـ
كفاني ردك المهذب أختي الفاضلة

رفع الله قدركم اخي الكريم وجزيتم خيرا , أحب النقد وأطلبه بقوة , ومثلكم اخي لا يستهان به فزيدونا مما وهبكم الله تعالى فما نقضي بعض وقتنا هنا إلا للفائدة وطلب علوم العربية.

و لكل الاساتذه الكرام الذين زاروا موضوعي وتفضلوا بالتعليق اقول جزاكم الله خيرا لإرشادي وتنبيهي.وانتظر المزيد من النقد البناء.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:30 م]ـ
أخي الحطيئة: رغم اعتراضي الشديد على ما آل إليه الحوار، وتفهمي لصراحتك المفرطة، وترددي في الدخول في الموضوع، إلاّ أنني آليت ان أنصف شطر البيت الذي دار حوله الخلاف، فأنا أرى ما أراه الدكتور احمد رامي، وأستاذنا الجبلي، وشواهد الشعر كثيرة على التكرار، منها قول الشاعر:
ألا أيها الأحباب في السخط والرضى= على كل حال أنتم القصد أنتم
ولي عند بعض الناس قلب معذّب= فياليته يرثي لحالي ويرحم.
فالتكرار يكون ممجوجا إذا لم يخدم النص، واشهر التكرارات في الشعر قول المتنبي:
العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن
أنا أعلم علم اليقين أن تلك المعاني غير غائبة عنك، ولكنها من باب التذكير.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 11:27 م]ـ
منها قول الشاعر:
ألا أيها الأحباب في السخط والرضى= على كل حال أنتم القصد أنتم
ولي عند بعض الناس قلب معذّب= فياليته يرثي لحالي ويرحم.
فالتكرار يكون ممجوجا إذا لم يخدم النص، واشهر التكرارات في الشعر قول المتنبي:
العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن

بارك الله فيك أخي عماد و قد طِبْتُ نفسًا عن أن أعيدَ الكلامَ فيها و لكني أقول:
كذا فليُرَدَّ النقدُ كي يَحسنَ الردُّ = فليسَ لِردِّ قدْ أساءَ لنا وزْنُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:40 ص]ـ
....................... مراقبة المشوق المستهام
!!

أما ترى أن المشوق داخل في المستهام ولم يقل له أحد لم كررت المعنى؟؟!!

ألم تجب بلقيس عندما سئلت أهكذا عرشك؟؟؟ (كأنه هو)
وفي الآية (قل هو الله أحد)
وكذلك في قوله سبحانه ( ..... وإذا بطشنم بطشتم جبارين)
وقولنا الموضوع هوَ هوَ، والفكرة هي هي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:40 ص]ـ
أستاذي الكريم أحمد , ليس في ما ذكرتَ ما يصح أن يستشهد به على ما ذهبت إليه , و قد سارت أدلتك مشرقة حين سرتَ مغربا , و ما كان لي أن أعيد الكلام - و في النفس ما فيها من حرقة الاحساس بالظلم - في المسألة لا سيما بعد أن قل النصير و ضل البصير!

ـ[هلا787]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:26 ص]ـ
أخي الفاضل أحمد رامي من وجهة نظري لا أرى مناسبة بين ما ذكرت من الأمثلة وبين البيت
فأما المشوق والمستهام فليس توكيدا في نظري ولعل لكل منهما معنى يمتاز به فالهيام لعله ضياع القلب في العشق وذهابه كل مذهب والشوق هو الميل إلى الشيء والرغبة فيه فهو مشتاق إليها وهائم بحبها
أما قوله تعالى (قالت كأنه هو) فليس توكيدا لأن الهاء الأولى اسم أن والثانية خبرها ولا استغناء عنهما في الكلام
وأما (قل هو الله أحد) فليس توكيدا لأن هو ضمير يعود على على الشأن أي قل الشأن أو الأمر أن الله أحد
وأما (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) فليس توكيدا لأن الأولى فعل إذا والثانية جوابها ولا استغناء عنهما في الكلام
وأما ما يؤكد به الكلام من قول (الموضوع هو هو) فلا يحسن في كل الاحوال وإنما لغرض يحتاج إليه كدفع توهم أو قطع شك ونحوه
فأما التوكيد في البيت المذكور فيستغنى عنه ولا طائل تحته بل يزيد البيت ضعفا على ضعف وهذا ما يظهر لي والله أعلم وتحياتي للجميع

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:16 م]ـ
فأما التوكيد في البيت المذكور فيستغنى عنه ولا طائل تحته بل يزيد البيت ضعفا على ضعف وهذا ما يظهر لي والله أعلم وتحياتي للجميع

جزيتم خيرا , وهاقد حصل الحطيئة على نصير , ومرد هذا الامر لإختلاف الذائقة بين المتذوقين , لكن يظل البيت في نظري رائعا , واختلاف الرأي لايفسد للود قضية.

(/)

---

كيف أكتب بحثا؟

ـ[الهدايه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم\
اللهم اصل علي محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

يالأعزاء , أنا ابغي أن اكون كاتبه للابحاث العلميه ولكن لاادري ماهو الخطا في كتاباتي ..
الله افيكم ابغي اطلعكم علي بعض السطور التي كتبته من فتره .. واطلب منكم النقد عليه ..
وكذالك ماهو الخطا وماهو علاجه وبجميغ النواحي من النحو او الصرف او البلاغه ....
يعني من جانب اللغه العربيه بشكل عام .. وكيف اصلحه وماهيه توجيهتكم .. من اساتذه وطلاب ... وجعله الله في ميزان حسناتكم ..

الان هذا ماكتبته مابين اسطري.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإنسان حينما يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا؛ والإسلام دين ذو شريعه؛ وعلى المسلم الامتثال بما جاء في الشريعه.
والإنسان مسؤل بحكم عبد لله؛ عن الامتثال أحكامه والالتزام بما جاء به الإسلام , والامتثال بها بجميع مستلزماته العمليه والعلميه.
وملزم الانسان المسلم تعلم الشريعه وأحكامها وتطبيق معاييرها في سائر حياته الاجتماعيه والاسريه ...
وان يكون موقف المسلم تابع لشريعه، ويعين موقفه العملي وعليه أن يعرف ان يتصرف بكل موقف وواقعه.
ولذا عليه بتعين القوانين والدستور الملزم السير عليه في كافة حياته.
ولكن؛ هذا ليس بسهوله علي كل البشريه بوضع القوانين والدستور ولما تحتاج الى الدقه لدراسات متخصصه واسعه لوضع القوانين والقاعدات والمنهاج الذي يسير عليه الإنسان المسلم ..
وهذا القانون والمنهاج الذي عين ليسير عليه , ملزم بتطبيق ماجاء من الشريعه وهذا العلم خصص لتبيان المواقف العمليه للمسلم في كافة ملتزمات حياته ولذي خصص للمواقف العمليه يسمى بـ (علم الفقه).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انتهي ..

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:27 ص]ـ
أختي الطيبة نرحب بك.
من الجميل أن يمتلك الإنسان الطموح ويسعى لتحقيقه.
بالنسبة لأي بحث علمي يحتاج إلى جهد حثيث, وسعي كثيف, وإلى لغة سليمة, وإلى مراجع ومصادر موثوق بها تؤيد رأيك , وإلى تخصص في علم ما تميلين له , وترين الحاجة له ماسة, ولم يسبق أن تطرق له أحد حتى تصل الفائدة , أو على الأقل طريقة المعالجة جديدة , ويكون عندك دوافع قيّمة للبحث فيه. وتتوصلين لنتائج هامة من خلال هذا البحث.
ولابد أن يدرس الباحث بكل دربة وعمق وقراءة مكثفة العلم الذي يريد بحث موضوع من موضوعاته ليكون لديه جعبة وفيرة من المعلومات التي تعينه على أبحاثه
أما النص فسأعرج عليه لاحقا.
تقديري

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:19 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل على الاتصالات
كتبت ردا وفقدته

ـ[الهدايه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

الأمتنان لكِ أختي , وبالانتظار
وأشكرك , أنا احضي بعض الافكار التي بطريقها الى تخصص , ولكن أنا ضعيفه باللغه العربيه وأنا أفتقره الان ..
لذا لاأعرف التقويه التي يحتاجها قلمي وهل من جانب نحو أو صرف أو بلاغه أوأو ... بالأخص من اللغه العربيه ..
لذا طرحت بين ايديكم بعض ماحضي به أفكارنا وجاده به قلمي , لأطرح بين متخصصين باللغه العربيه ليتم توجيهنا لطريق الصواب ..
وجعله الله في ميزان حسناتكم ..

وشكر لمن قام بتعديل العنوان ولكم منا جميعا كامل الاحترام وتقدير ..

ـ[الهدايه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:30 م]ـ
الله يعطيك العافيه أخوي محمد
مايخالف اخوي تكتبه مره ثانيه , وبجد طمعانه بردودكم .. وهم بنتظر ردك اللي نحذف تكتبه وياليت لو تزيد معاه كم ضافه وهم نقد , والله يديمك لكل خير
ولك منا كامل التقدير والاحترام

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:09 م]ـ
الخطوة الأولى هي أن تتعلمي العربية، وأفضل وأسهل طريقة لذلك هي أن تلازمي هذا الموقع، فمن خلاله سيستقيم لسانك وقلمك، وبعد ذلك يهون كل شيء.
وفقك الله.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:48 م]ـ
الله يعطيك العافيه أخوي محمد
مايخالف اخوي تكتبه مره ثانيه , وبجد طمعانه بردودكم .. وهم بنتظر ردك اللي نحذف تكتبه وياليت لو تزيد معاه كم ضافه وهم نقد , والله يديمك لكل خير
ولك منا كامل التقدير والاحترام
من شروطنا التزام الفصحى

ـ[الهدايه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عماد وجزاك الله الف خير ..
وهذا ماأفكربه , لانه تصفحي هنا بشكل يومي سأوجد حلول لكثير من مشاكلنا باللغه العربيه ,,
بذات اللغه العربيه انا ضعيفه فيها وحتاج الكثير الكثير من الجهد والله يوفق الجميع لما فيه خير

ـ[الهدايه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:16 م]ـ
أن شاءالله أخ محمد , كنت لم أنتبه وسألتزم بالفصحى

ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:34 م]ـ
الصفات التي يستوي فيها المذكر والمؤنث

يستوي المذكر والمؤنث في [فعيل] كثيراً إذا كانت بمعنى مفعوله واستخدمت استخدام الصفات بأن سيقها موصوف. مثل: امرأة قتيل – عين كحيل وقد تلحقها التاء
" فعيل " بمعنى مفعول واستعملت استعمال الأسماء أي سبقها موصوف تلحقها تاء التأنيث وجوبا
مثل: قتيلة – كحيلة
إذا كانت " فعيل " بمعنى " فاعل " لحقته التاء كثيرا مثل فتاه كريمه – امرأة عظيمة
وقد تحذف التاء قليلا مثل: من يحيى العظام وهي رميم
يستوي المذكر والمؤنث في " مفعول " بمعنى " فاعل "
مثل: صبور – شكور (رحل صبور – امرأة صبور)
إن كانت " مفعول " بمعنى " مفعول " جاز دخول التاء تركها مثل: بقرة حلوبة – بقرة حلوب
س: بين وجه الشذوذ في الصيغ التالية:
امرآة مسكينة – امرأة عدوة – امرأة مبقان – هذه قتيل الحق
ج: الشذوذ في كلمة " مسكينة " أن صيغة " فعول " يستوي فيها المذكر والمؤنث
الشذوذ في كلمة " عدوة " أنها " فعول " بمعنى " فاعل " وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث
الشذوذ في كلمة" ميقان " أن صيغة " مفعال " يستوي فيها المذكر والمؤنث
الشذوذ في كلمة" قتيل " أنها " فعيل " بمعنى " مفعول " واستعملت استعمال الأسماء فوجب دخول التاء عليها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
أحببتُ المشاركة َ:
هناك كلمة إنسان تستعمل للمؤنث والمذكر على حد سواء
هي إنسان
هو إنسان

(/)

---

خاطرة بعنوان حوار خاص، بقلم عماد أبو الرب

ـ[ابو معن]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:17 ص]ـ
حوار خاص

وحدي مع الأيامِ أنسجُ حكايتها؛

لتسمعَ العصافيرُ هذا اللحنَ من شفتي

أنا وكأسٌ من القهوةِ شريكان في هذا الشجنِ

مني الحياةُ ومنه اللونُ لها.

بيتٌ من الشعرِ يُغنّينا

فصارَ يُغْنينا عن كلّ القصائدِ العذريةِ

تداعبهُ رعشاتُ الموتِ في اللحنِ

فيطربُني.

أيها المغنّي -أقصدُ الموتَ- يا بشراكْ

نعمتَ فينا

وأخذتَ ما يحلو لكَ من سنين العمر

فاسعدْ بها،

وذرنا نحلقُ في انتظاركْ.

أنتَ آتٍ لا محالَةَ آتٍ

لكنكَ لنْ تهنأَ بنا.

فقد فاتَ أوانُك.

لقد أنشدنا

وحفرنا قصائدنا فوق السّها

وغنّت النجومُ حروفَ اسمي.

فماذا ستصنع أيها المتربصُ بنفسكْ؟

ستأخذنا، ولكنْ

حروف الاسم أربعة ستمضي

وتغرسُ اصبعها بوجهكْ.

أنا هنا

فوقَ الأرض وتحتَ الأرض

تعرفني.

وأعرفُ أنك القادر.

لك السنابلُ والسوسناتُ

وشقائقُ النعمان.

ولي

الأمسُ والآتي من الأيام

وصوتُ السنونو، يحدثني

بأحلام اليمامات المعلقةِ بأهدابِ حروف اسمي الأربعة.

فعرفتُ أن سيفي قويّ بها

وبحجمِ أحلام الفراشات الثكالى.

وهي تطالبني، بأن أردّ الجمالَ لها

وأن أردّ أهازيجّ السهول لها

وأن أهبها حقَّ الغناء فوق الحقولِ اليابسات واليانعات

وبعدَ هذا.

تعالَ أيها المغني- أقصد الموت – وخذْ ما شئت

فإني اكتفيتُ بما أخذتُ

إني اكتفيتُ

إني اكتفيتُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:54 ص]ـ
إني اكتفيت = إني وصلت

ولا تساوي (إني زهدت) هكذا السياق، فهل هذا غرور أخي عماد؟!

أعترض على كلمة القادر فهي لاتكون إلا لله

أما النص فهو قطعة أثرية

بوركت

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:06 ص]ـ
النص مشبع بالأنا والمبالغة غير المقبولة

ـ[فتون]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:45 ص]ـ
النص بعنوان حوار خاص

فهل الحوار يكون من طرف واحد؟؟

ـ[ابو معن]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:32 م]ـ
الاخوة المارون من هنا عليكم السلام،
الاخ أحمد رامي، رأيك يهمني جدا، ونحن نتعلم بالطبع، ابو سهيل لما لا تكون الانا ظاهرة وهذا ليس غرورا، وانما سيرا على نهج أستاذي الراحلين العظيمين المتنبي ودرويش.
الاخت فنون طبعا الطرف الثاني هو الموت ولذلك هو حوار خاص

(/)

---

تصميمي // الأقصى يا عرب

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تصميمي // الأقصى يا عرب
مقطع مرئي:
http://rapidshare.com/files/39640705..._____.flv.html (http://rapidshare.com/files/39640705..._____.flv.html)

رابط آخر:
http://sub3.rofof.com/06smubg10/Al-'aqsa_Ya_Arb.html (http://sub3.rofof.com/06smubg10/Al-'aqsa_Ya_Arb.html)

أرجو أن يكون على قدر يعجبكم فيه

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أختي اسأل الله تعالى أن يُحَّرم يدك على النار. رائع جدا أنتظر التالي ( ops

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:31 ص]ـ
الأقصى نادى ياعرب بالله وين السيف
سيف النشامة ياعرب في حده قطع الزيف

ماشاء الله مقطوعة نادرة جدا ومؤثرة جداً بارك الله فيك أختي الفاضلة كلمات تُبكي دما ,
جزيت خيراً وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك , ملحوظة الرابط الأول لا يعمل error .

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:39 م]ـ
أختنا الكريمة بنت خير الأديان السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
التصميم جميل و رائع، و لكن عندي و جهة نظر (إن أحببتم أن أحتفظ بها لنفسي فعلت)
* النشيد المختار لم توفقوا فيه،
القدس نادى ياعرب،
لأن القدس ليست للعرب و إنما للمسلين و لن تحرر بغير اسم الإسلام.
نصرت نبينا ياعرب سيف و دم و محراب،
محمد صلى الله عليه و سلم نبي للناس جميعا و ليس للعرب خاصة.
في البيت دموية لا تليق بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم.
المقطوعة لم تكن باللغة الفصحى.
* اللوحة الخامسة قطعت قبل إكمال كلمة التوحيد.
لوحة القدس تنزف، أرى أن الأنسب لها درجات اللون الأحمر إلى الأحمر القاني.

لقد استمتعت بالتصميم لكنه لم يؤثر في لأنه ينادي العرب وأنا مسلم و ربما أكون غير عربي.

كتبت رأيي بصراحة لأسباب منها:
صديقك من صدَقك.
هكذا يفكر بعض الناس (أنا).
لأني أريد أن يكون كل تصميم أفضل من الذي قبله.

تقبلوا مروري و ثقالة دمي.
دمتم في رعاية الله و حفظه

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:51 م]ـ
تقبلوا مروري و ثقالة دمي.

إذا كان كلامك ثقل دم فإننا متشابهان في الزمرة والكثافة.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 03:34 م]ـ
أحيي فيك غيرتك أختي الكريمة , و ما عقمت الأرحام عن أن تلد أمثال صلاح الدين

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:52 م]ـ
بورك مروركم
بالنسبة للتصميم فقد صممته بإمكاناتي المحدودة جدا
وبما وجدته من صور متحركة وثابتة في جهازي
وفي وقت كانت فيه الشبكة بطيئة جدا لم تسمح لي بتحميل أي مقطع متحرك يمكن وصله بالتصميم
وبالنسبة للموال فهو أعجبني جدا خاصة أنني أحب هذا اللون من الحداء (الموال)
وهو جديد على الساحة وكان عمره أياما فقط يوم صممت هذا التصميم
والإمكانات المحدودة من المقاطع والصور أخرجته بالشكل الذي قلت أخي الطاوي
وكذلك لون النزيف كان محددا من البرنامج ولم أكن أتحكم به أنا

وصدقت حين قلت أن الأقصى للمسلمين لكن المسلمين لن يتخلوا عن أقصاهم
لكن العرب! قد يفعلون
وأما أن الجملة الأخيرة فيها شيء فلا أظن ذلك لأنها تعني أن نزف دمائنا هو نصرة لنبينا ولأقصانا
ولا شيء في ذلك وفي ذلك من الآيات والأحاديث الكثير
لأن الأقصى مستباح من بني صهيون وهم المعتدون
ولسنا نحن من يريد اقتحامهم أو سلب شيء منهم بل نريد استرداد الحقوق
وكما في أمثال لغتنا: لا يفل الحديد إلا الحديد

(/)

---

دموع الخائفين

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

دُمُوعُ الْخَائِفِينَ.

إله العالمينَ لكَ افتِقَارِي ... وَإِخْبَاتِي وَذُلِّي وَانْكِسَارِي

أَفِرُّ إليْكَ من فِعْلٍ شَنِيعٍ ... أُعَاقِرُهُ بِلَيْلِي أوْ نَهَارِي

وَتَرْتَعِدُ الفَرَائِصُ من ذُنُوبِي ... يَضِجُّ القَلْبُ مِن فَرْطِ انْبِهِارِ

وَأَخْشَى مِنْ ضَيَاعِ العُمْرِ فيما ... أَزِلُّ بِهِ إذَا وَجَبَ افْتِخَارِي

تُمَزِّقُنِي سِهَامُ الذَّنْبِ تَهْوِي ... بِأَشْلَائِي إلَى دَرَكَاتِ نَارِ

تَئِنُّ الرُّوحُ مِنْ خَوْفٍ وَتَبْكِي ... كَطِفْلٍ تَاهَ فِي وَحْشِ القِفَارِ

وَتَنْهَمِرُ العُيُونُ بِبَابِ رَبِّي ... لِمَا اجْتَرَحَتْ يَدَايَ مِنَ الْبَوَارِ

أَجَبَّارَ السَّمَاءِ إِلَيْكَ قَصْدِي ... وَعَبْدُكَ ذُو الْخَطِيئَةِ فِي صَغَارِ

فَأَمْطِرْ بِالْهِدَايَةِ جَدْبَ أَرْضِي ... وَعَنْ عُنُقِي أَزِحْ قَيْدَ الْخَسَارِ

إِذَا رُمْت ُ الفَلَاحَ رَفَعْتُ كَفِّي ... فأُغْشَى بِالسَّكِينَةِ والوَقَار ِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:15 م]ـ
.تضرع وتوبة واستغفار.
.التقريريرية مناسبة للموضوع.

أحسنت اختيار البحر المناسب
.بحر الوافر.

والله للوهلة الأولى قرأتها كأنشودة (نشدتها)
بلحن أنشودة ""مؤامرة تدور على الشباب""

...
أستغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه
...
تحياتي

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:35 م]ـ
تَئِنُّ الرُّوحُ مِنْ خَوْفٍ وَتَبْكِي ... كَطِفْلٍ تَاهَ فِي وَحْشِ القِفَارِ

ما أبلغ هذا التشبيه وكأن الإنسان بالنسبة لتلك الحياة أي القفار مجرد طفل تائهٍ وسط كل هذه المخاوف والمهالك , غفرانك ربي ,
الأخت شقائق النُّعمان كتبتِ فأبدعتِ وتضرعتِ إلى الله فأحسنتِ بارك الله فيك وفي قلمك , إن حروفك زاهية.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:36 م]ـ
ماشاء الله
تقبل الله تضرعك ومناجاتك له.
ابتهال يهز ُ القلوب ويقرع الأذان ويأسر الألباب ويُؤجج الوجدان خشيةً وورعا.
وكنت أتمنى أن يكون الخط أكثر وضوحا لأنني فشلت في قراءة بعض المفردات.
تقديري

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:39 م]ـ
بوركت شقائق النعمان
أبيات جميلة في مجملها نسأل الله أن يغفر لنا جميعا

تَئِنُّ الرُّوحُ مِنْ خَوْفٍ وَتَبْكِي ... كَطِفْلٍ تَاهَ فِي وَحْشِ القِفَارِ

صورة رائعة جدا سلمت عليها وقد ناسبت الطفل في الأنين والخوف

أَجَبَّارَ السَّمَاءِ إِلَيْكَ قَصْدِي ... وَعَبْدُكَ ذُو الْخَطِيئَةِ فِي صَغَارِ

مع أنهم يقولون: يستحب في مقام طلب المغفرة أن يدعو الإنسان الله بأسمائه وصفاته التي تشير إلى عظيم منه وعفوه إلا أن الدعاء هنا قد بدا لي مناسبا وذلك لمكان العجز.

وَتَرْتَعِدُ الفَرَائِصُ من ذُنُوبِي ... يَضِجُّ القَلْبُ مِن فَرْطِ انْبِهِارِ

يخبل إليّ أن بين الصدر والعجز تباعدا

تُمَزِّقُنِي سِهَامُ الذَّنْبِ تَهْوِي ... بِأَشْلَائِي إلَى دَرَكَاتِ نَارِ

صورة جيدة ولو كان التصوير أن هذه الذنوب قد أثقلت فهوت بالداعي لكان أجمل

وفقك الله وشكرا على هذا الإبداع.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:40 م]ـ
ماشاء الله
.
.
وكنت أتمنى أن يكون الخط أكثر وضوحا لأنني فشلت في قراءة بعض المفردات.

هذا هو الخط الأندلسي من أفضل الخطوط العربية على الإطلاق.

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:52 م]ـ
هذا هو الخط الأندلسي من أفضل الخطوط العربية على الإطلاق.

صحيح
ولا أدري من أين جاءت به لأنه ليس موجودا في قائمة الخطوط

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 05:01 م]ـ
صحيح
ولا أدري من أين جاءت به لأنه ليس موجودا في قائمة الخطوط

أظن والله أعلم ياهيمبو , أنه في التنسيق الجديد للقصائد الموضوع مؤخراً من قبل الإدارة.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:19 م]ـ
لا شك ان في هذه القصيدة تطورا ملموسا لك يا أخت شقائق، وهذا يدل على أنك تستفيدين من النقد الموجه إلى قصائدك، هناك بعض الملحوظات أشار إليها الإخوة، وأخرى ربما أعود إليها لاحقا.
دمت موفقة مسددة.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:38 م]ـ
.تضرع وتوبة واستغفار.
.التقريريرية مناسبة للموضوع.

أحسنت اختيار البحر المناسب
.بحر الوافر.

والله للوهلة الأولى قرأتها كأنشودة (نشدتها)
بلحن أنشودة ""مؤامرة تدور على الشباب""

...
أستغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه
...
تحياتي

جزيتم خيرا اخي همبريالي وبارك الله فيكم , ما أسعدني بتشريفكم متصفحي ,
اما عن البحر فلم اختره بل هو اختار نفسه فقد اتت القصيدة هكذا متتابعة لوحدها ذات صباح

وما المانع في انشادها كموشح حزين في الرقائق بين المرء ونفسه
بارك الله فيكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:42 م]ـ
ما أبلغ هذا التشبيه وكأن الإنسان بالنسبة لتلك الحياة أي القفار مجرد طفل تائهٍ وسط كل هذه المخاوف والمهالك , غفرانك ربي ,
الأخت شقائق النُّعمان كتبتِ فأبدعتِ وتضرعتِ إلى الله فأحسنتِ بارك الله فيك وفي قلمك , إن حروفك زاهية.

جزيتم خيرا , لقد أصبتم في توضيحكم للمعنى كبد الحقيقة.
مروركم وكلماتكم وسام لحروفي.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
ماشاء الله
تقبل الله تضرعك ومناجاتك له.
ابتهال يهز ُ القلوب ويقرع الأذان ويأسر الألباب ويُؤجج الوجدان خشيةً وورعا.
وكنت أتمنى أن يكون الخط أكثر وضوحا لأنني فشلت في قراءة بعض المفردات.
تقديري
مرحبا بك ام طلال وبارك الله فيك , يعجبني الخط الاندلسي كثيرا ورأيته معبرا عن معاني قصيدتي.
دعيني اقول لك شيئا , قد فشلت في قراءة بعض المفردات ايضا بعد لصق القصيدة إلا إنني أعرف بضاعتي: rolleyes:

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:53 م]ـ
يخبل إليّ أن بين الصدر والعجز تباعدا

بارك الله فيكم اخي , هلا أوضحتم لي لاكون على بينة واستنير بمعين ذائقتكم.

ولو كان التصوير أن هذه الذنوب قد أثقلت فهوت بالداعي لكان أجمل.
ارى أن ثقل كاهل الداعي بالذنوب معنى يطرقه الشعراء كثيرا و ولم يعبر عن شدة وقوة وقع الذنوب على قلب الخائف إلا تمزيق السهام له والهوي بأشلاءه الممزقة إلى نار من الهم والخوف والضياع النفسي الذي يعانيه كل من يبتعد عن الله تعالى.
قال تعالى " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين "
بارك الله فيكم اخي على تفضلكم بتلك التوجيهات القيمة التي لا غنى لي عنها البته.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:56 م]ـ
أظن والله أعلم ياهيمبو , أنه في التنسيق الجديد للقصائد الموضوع مؤخراً من قبل الإدارة.

بل هو من جهازي , كتبت القصيدة في الوورد ثم نسقتها واخترت الخط الأندلسي , ثم نسختها كما هي ولصقتها هنا ووجدتها بنفس الخط مما اثار دهشتي فلم تحصل معي إلا في الفصيح.

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:58 م]ـ
لا شك ان في هذه القصيدة تطورا ملموسا لك يا أخت شقائق، وهذا يدل على أنك تستفيدين من النقد الموجه إلى قصائدك، هناك بعض الملحوظات أشار إليها الإخوة، وأخرى ربما أعود إليها لاحقا.
دمت موفقة مسددة.

ما أشد سعادتي بهذه الكلمات ولله الفضل والمنة , الحمد لله ان حازت كلماتي على بعض الثناء من الفصحاء الكرام.
انتظر عودتكم ايها الفاضل وتوجيهاتكم وبقية الإخوة الأفاضل.
جزيتم خيرا.

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 09:23 م]ـ
أظن والله أعلم ياهيمبو , أنه في التنسيق الجديد للقصائد الموضوع مؤخراً من قبل الإدارة.

بل هو من جهازي , كتبت القصيدة في الوورد ثم نسقتها واخترت الخط الأندلسي , ثم نسختها كما هي ولصقتها هنا ووجدتها بنفس الخط مما اثار دهشتي فلم تحصل معي إلا في الفصيح.

شكراااااااا لكما

خطة رااااااااائعة

ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
شكراااااااا لكما

خطة رااااااااائعة

نعم رااااائعة حتى في الإقتباس يظهر ماستكتبه بنفس الخط كما اقتبست من خطك الآن دون رجوع لخطوط الجهازوهي طريقة سريعة.

(/)

---

يا خالد

ـ[ياسر الششتاوي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:27 م]ـ
إلى خالد سعيد شهيد قانون الطوارئ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يا خالدْ
هذا توطين الوطن الجاحدْ
ما عدنا نحصد
إلا لوعتنا
في بلدٍ
يرعاه قانونٌ فاسدْ
في بلدٍ
يسرقه الأسيادُ
ولا يأسون
على دمع الفقراء
وعين الله تشاهدْ
بلدٌ
يملكها السادة
يزجون الإذلال لنا
ثم يريدون
بأن نشكرهم
ونشيد بهم
وسط الجمع الحاشدْ
يا خالدْ
هذي أمّ الدنيا
صارت في أيديهم
أرملة ً
تصرخ
وتبيع ملابسها
حتى تستر شيطاناً واحدْ
يا خالدْ
قتلوا الوطن المشرق
قتلوا الفقراء
فماذا نبغي منهم
من رضعوا من ثدي الكذب الماردْ؟!!
إن البسمة
من فيه مساوئهم
تخدع
من تخدع
والقمر المسجون
عليهم شاهدْ
يا خالدْ
دمك الطاهر
أضحى وطناً
للوعي السامق
لن نبقى
لسياط القمع
ظهور مقاعدْ
نُضرب ..... !!!!
كم نُضرب ..... !!!!
من زمن ٍ
لا نشكو
أو نبكي
لا
آن لنا
أن نخرج
عن طاعتهم
ما داموا
يعصون الحكم الراشدْ
ما عدنا
في زمن ٍ
ينجي منه التسبيح
بحمد القمع
أما يكفيهم قمعاً
من صاروا
لظلام القمع سواعدْ؟!!
قد آن لنا
أن نخرج
عن طاعتهم
ما داموا
يعصون الحلم القائدْ
يا خالدْ
سنظل نقاومهم
حتى نقنعهم
إما رجعوا
عن غيهم
أو واصلنا
نسج المخبوء الواعدْ

شعر: ياسر الششتاوي

(/)

---

قصيدتي تحتاج نقدكم (وفقكم الله)

ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:25 م]ـ
هذي قصيدة كتبتها وأريد رأيكم فيها بكل وضوح وبكل صراحة، وأن لا تبخلوا علي بأي ملحوظة
بارك الله فيكم

ملحوظة: ماكتبته باللون الأحمر، هذا مما حاك في نفسي، وآخذ رأي أحبتني هنا فيه!!!

يا أم ريان مهلا أمَّ ريان ...... ماذا دهاك لقد هيجت أحزاني
أتسخرين من الشيبان وآأسفي ...... أتجهلين بأن الشيب وافاني
إن الشباب شبابُ الروح فافتهمي ...... كم من شباب غدا في ثوب شيبان
هذا الوقار غدا بالرأس مشتعلا ...... أكرم به كزهور فوق أغصان
إن البياضَ وقارٌ لا أبدله ...... من ذا يبدل بيضانا بسودان
سأنتف الشعرةَ السوداءَ مجتهدا ...... حتى أكون كقطن عند قطان
هيا انظري الفرق بادٍ في معادلةٍ ...... السودُ والبيضُ يا بنتاه ضدانِ
لا يستوي أبدا في العقل ــ بنتَ أخي ـــ ...... بيضُ الطيور نساويه بغربان
إن كنت يا هذه بالشيب جازعة ...... عما قريب سيأتي بابَكِ اثنان
الموت والشيب فاختارِي أحبَّهما ...... إن شئت أولهم أو شئتيَ الثاني
ستنثنين من الأيام فانتظري ...... ثوبَ المشيب بأشكال وألوان
يوما سأرقب (إيمانا) بزاوية ...... شمطاءَ قد ضعُفت هُزلا كعيدان
فكحة ومشيب وارتعاش يد ...... وسوء حال وآلام بأسنان
تهذي وتصرخ بالأطفال ويحكموا ...... من ذا الذي برفيع الصوت آذاني
تدعو وتوعد بالويلات في ألم ...... ويلٌ لريان يا ويل لبيسان
تجهزي واستعدي لا مُقام هنا ...... فكل حي سوى الباقي هو الفاني
ترقبي الموت، إن الموتَ زائرُنا ...... واستقبليه بتَرحاب وأكفان
هذي مقولةُ حق صغت أحرفَها ...... من الفؤاد وأهديها لإيمانِ

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 06:21 م]ـ
قصيدة رائعة، تحتاج إلى وقفة، أعدك بأن تكون قريبة بإذن الله.
وفقك الله.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:20 ص]ـ
إن الشباب شبابُ الروح فافتهمي ...... كم من شباب غدا في ثوب شيبان
ربما لو قلت ياقمري (لوصلت غايتك) ولو قلت في ثوب شيخان لأتيت بالطباق وهو أفضل لأنه يمكن أن يكون الشاب في أول عمره ويكون شائب الرأس.

الموت والشيب فاختارِي أحبَّهما ...... إن شئت أولهم أو شئتيَ الثاني

إن شئت أولهم أو شئت فالثاني

ستنثنين من الأيام فانتظري ...... ثوبَ المشيب بأشكال وألوان

ثوب المشيب له شكل ولون واحد

يوما سأرقب (إيمانا) بزاوية ...... شمطاءَ قد ضعُفت هُزلا كعيدان

شمطاء قد أظهرت ضعفا كعيدان .... ولم أدر لم لونت اسم إيمان إذ يجوز لك الصرف

تدعو وتوعد بالويلات في ألم ...... ويلٌ لريان يا ويل لبيسان

ويل لريان أو ويل لبيسان

القصيدة لطيفة وتحمل ابتسامة في طي المواعظ تنم عن خبرة ومُعاركة دهر
اهلا بك وبظرافة قلمك

ـ[أبو مروان]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:27 ص]ـ
شكرا شكرا شكرا
بارك الله فيكم وشكر الله مساعيك
يا لكم من رائعين
آسف على التأخر في الرد
لقد قمت بالرد في وقتها ولكن حصل انقطاع في الشبكة حينها
فقررت العودة لاحقا، ثم أحاطت بي ظروف لم أستطع الحضور إلى هنا إلا الآن
استفدت كثيرا من هذه الملاحظات
عماد كتكوت شكر لمرورك وأنا في انتظار
أحمد رامي: يا لك من رائع، الفائدة كانت منك كبيرة
لقد استفدت كثيرا من ملاحظاتك
رعاك الله ونفع الله بك

(/)

---

إذ المفتي لقومي الخنفشار

ـ[هتاف القلم]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 08:18 م]ـ
إذ المفتي لقومي الخنفشار

يقالُ السحرُ ليس به حذارُ كذاك الثديُ يرضعُه الكبارُ

مخالطةُ الحسانِ تجوزُ حقاً وشَعْرُ الصبِّ تفليه نوارُ

وأكلُ ربا المصارفِ ليس شراً وسترُ الوجهُ للحسناءِ عارُ

وإنصاتٌ لمزمارٍ حلالٌ وأنغامٌ وقيثارٌ وزارُ

ونادِ بآخرينَ ولا تكفّر فلفظُ الكفرِ فحشٌ واحتقارُ

بميلادٍ يجوزُ لنا احتفالٌ وأهلُ الرفضِ جازَ لهم مزارُ

وإن أنشدتَ شعراً خذ مغنٍ لينشده فتحفظه الصغارُ

فتاوى لا ترى فيها حياء وجانبها التوّرعُ والوقارُ

نسيتم أيها المفتون شيئاً وصالُ الغيدِ ليس به ضرارُ

وإشراكُ بربي فيه قولٌ وكأسُ الخمرِ حلٌّ إذ تدارُ

فصبراً سوف تسمعُها قريباً إذ المفتي لقومي الخنفشارُ

كعجل السامري فكم أضلوا لهم في كل إعلامٍ خوارُ

فتباً للذي أغراه جاهٌ ومالٌ سوف يفنى واشتهارُ

يبيعُ الدينِ بالدنيا فخسراً إذا ما يُشترى خزيٌ ونارُ

فلا تأتي بأعذارٍ وقل لي سريعاً: زل بالطينِ الحمارُ

ستندمُ في غدٍ وتقولُ قولَ الـ فرزقِ إذ يطيبُ له انتحارُ

(ندمتُ ندامةَ الكسعي لما غدتْ مني مطلَّقةً نوارُ)

فإن لاقيتَهم فاصدحْ ببيتٍ قديمٍ في الأنامِ له مدارُ

(إذا لبسَ الحمارُ ثيابَ خزِّ) لقالوا دون ريبٍ ذا حمارُ

ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي , و ليتك تنسب لنا هذه الأبيات؟؟
و قد يعترض عليك معترض , و لكن حسبك دفعا لاعتراضه أنه - أعني قائلها - لم يسم أحدا فيها
في قوله: (إذا لبسَ الحمارُ ثيابَ خزِّ) = لقالوا دون ريبٍ ذا حمارُ)
هل يجوز دخول اللام على جواب إذا؟؟
لعل البيت: و لو لبس ...

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:12 م]ـ
أخي الكريم أنت شاعر لا ريب، و لا تطاوعنى نفسي لقول ما سأقول فأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
لقد وقعت أخي الكريم فيما استهجنت، فافتيت بلا علم. و قلت ما لا ينبغي
بارك الله فيك و نفع بك

ـ[فتون]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:27 ص]ـ
أشيد بشاعريتك

وأتحفظ على مضمون القصيدة

وانتظر جديدك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:38 ص]ـ
أخي الكريم أنت شاعر لا ريب، و لا تطاوعنى نفسي لقول ما سأقول فأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
لقد وقعت أخي الكريم فيما استهجنت، فافتيت بلا علم ((أين؟؟). و قلت ما لا ينبغي
بارك الله فيك و نفع بك
أرجو التبيان

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 09:45 ص]ـ
أستاذي الكريم أحمد رامي، أفتيت أي أصدرت حكما و ليس المقصود الفتوى الشرعية، و أخترت اللفظة لمناسبة موضوع الأبيات.

دمتم عزيزا مكرما

ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:20 ص]ـ
إذ المفتي لقومي الخنفشار

وإن أنشدتَ شعراً خذ مغنٍ لينشده فتحفظه الصغارُ
فلا تأتي بأعذارٍ وقل لي سريعاً: زل بالطينِ الحمارُ

لو تداركت ما لون بالأحمر، لزدت الأبيات جمالا

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:55 م]ـ
قصيدة جميلة اخي العزيز، تدل على تمكن، ولن اناقش فنّياتها الأن، بل سأناقش مضمونها الذي اعترض عليه بعض الإخوة، فالقصيدة من حيث المبدأ تتناول موضوعا مهما، بأسلوب رشيق، ولكن وقع فيها خلط بين ما فيه حكم شرعي قطعي، وما فيه خلاف بين العلماء:

يقالُ السحرُ ليس به حذارُ = كذاك الثديُ يرضعُه الكبارُ
هذا البيت يجسد ذلك الخلط، فلا يجوز الحديث عن السحر ورضاع الكبير كأن حكمهما واحد، وهذا فيه قول على الله بغير علم، وتجاوز على علماء الأمة، وانتقاص من علمهم ومكانتهم، كما أن فيه خلطا بين علماء الدنيا والعلماء الربانيين المخلصين، فمن قال من العلماء برضاعة الكبير ليس كمن يقول إن ستر وجه الحسناء عار.
لذلك فحذار أخي الكريم من خلط الأوراق، فالأدب لا يكون أدبا إن لم يتأطر بأحكام الشريعة، والشعر إن لم يكن لخدمة الإسلام وأهله، ونصرة الله ورسوله، ورفعة الأمة ونهضتها، فلا حاجة لنا به.
أقول كلامي هذا وانا أعلم علم اليقين أنك لم تنتبه لتلك المخالفات، وإلا لتداركتها.

وفقك الله.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:55 م]ـ
قصيدة جزلة المعاني وبليغة الوصف , لقلمك القرطاس محبّا , ولقلمك المفردات مطيعة ,
فما أجمل القلم الذي يحمل رسالة يناقش واقعاً يناقش قضايا الحياة بأكملها , ولا يقيم في برج عاجي , لا فض فوك أيها الشاعر.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 04:42 ص]ـ
إخواني: الشاعر عرض بالفتاوى الذي يصدرها بعضهم من دون علم وتوعدهم عذااب الله
ولم ينطق هو بأية فتوى فلم تقولونه ما لم يقُلْه ..

فتاوى لا ترى فيها حياء وجانبها التوّرعُ والوقارُ

ثم قال

وإشراكُ بربي فيه قولٌ وكأسُ الخمرِ حلٌّ إذ تدارُ

فصبراً سوف تسمعُها قريباً إذ المفتي لقومي الخنفشارُ

هو يؤكد أنه إذا بقي هؤلاء المفتون الذين يفتون بغير علم ولا كتاب منير فسيصل الحال بنا إلى مثل هذه الفتاوى

وأنا أعلم بشكل جيد عما سألتك أخي طاوي ثلاث.

وأقول ماقال راجي في تصحيح الخطأ النحوي الذي وقع فيه أخونا هتاف القلم

شكري ومحبيتي للجميع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 08:41 م]ـ
لا فوض فوك , ماأجمل الموهبة حين نسخرها لتجسيد الواقع المؤلم ,وتنوير العقول.
بورك فيك

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 09:53 م]ـ
قصيدة أعجبتني
وموضوعها واقعٌ حاصلٌ يندى له جبين الحر

كل هذه الفتاوى
وأكثر قد خرجت بتوقيعات من يدعي أنه من أهل العلم

ولم نر شيئاً بعد فالقادم مخيف

شكراً شاعرنا على هذه الماتعة

ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 01:38 م]ـ
أعجبني ابداعك كثيرا
شكلا ومضمونا
جزيت الجنة

امض قدما
خالص مودة همبريالي وتقديره

(/)

---

أول محاولة بالفصحى للنقد!!

ـ[طويلب الفصيح]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

هذه أول مشاركة لي بهذا المنتدى المبارك وهي عبارة عن أبيات أزعم أنها
بالفصحى وهي أول محاولة لي بمثل ذلك 00

أتمنى نقدها بالحذف والإضافة والتقديم والتأخير وهل هي صالحة للنشر

بانتظاركم بارك الله فيكم:

دع الأفواهُ تنطق ما تشاءُ = فلا تملك لكل فمٍ وكاءُ
ولا تملكْ لكل سفيهَ عقلٍ = سفيه العقل ليس له دواءُ
وكن للخير مقداماً سبوقا = في درب الخير ينهان العناءُ
ولا تكشف غطاءً تم قفلُله = فلا خيراً بعد كشف الغطاءُ
تجمّل بالتقى في كل حينٍ = فما أجمل من التقوى كساءُ
ولا تحزن على أقدار الزمانِ = كُتب في اللوح للدنيا الفناءُ
ولا تبكِ على ماضٍ تولّى = فلا يجدي مع الماضي البكاءُ
تضّرع بالدعاء في كل حينٍ = إلى من عنده كشف البلاءُ
وإن صدع النداء الله أكبر = أجب في سرعةٍ ذاك النداء

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:40 ص]ـ
أخي الكريم ما كتبته أقوال في الحكمة جميلة. لكن:
خانك الوزن في بعض الأبيات. (تضّرع بالدعاء في كل حينٍ).
قمت بتسكين أواخر بعض الكلمات حقها التحريك. (فلا تملكْ لكل فمٍ وكاءُ).
أخطأت في شكل بعض الكلمات ناتج عن خطأ في إعرابها. (أجب في سرعةٍ ذاك النداء).

تابع في منتدى الفصيح قسم النحو والصرف وقسم العروض إضافة للإبداع؛
وأكيد سيمر بعض الأساتذة ويوجهوك وينصحوا لك.

وأهلا بك عضوا جديدا بيننا

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:26 ص]ـ
أتمنى نقدها بالحذف والإضافة والتقديم والتأخير وهل هي صالحة للنشر

بانتظاركم بارك الله فيكم:
إن استجاب لك نقاد الفصيح، ستصبح من الشعراء المعدودين، فقط أكثر من عرض محاولاتك عليهم.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:46 ص]ـ
سفيه العقل
هل السفه يكون في غير العقل؟
حتى لو أُضيف إلى غير العقل , يظل أن مراد هذا السفه إلى العقل , فلعل إضافته تصح إن صرف إلى غير الأصل
و لا أكتمه سرا وجودَ ما يَعضد ما ذهبتَ إليه , و لكن يُعد اعتراضي عليك و عليه

وكن للخير مقداماً سبوقا = في درب الخير ينهان العناءُ

العجز عليلٌ وزنا و طِبُّه حذفُ ياء " في "
و لا تصح هذه الصياغة "انهان"

ولا تكشف غطاءً تم قفله = فلا خيراً بعد كشف الغطاءُ

كي يصح وزن الصدر؛ يجب إسكان الهاء في آخره , و لا أعلم أنّ هذا يصح ما لم يكن البيت مصرعا و ليس كذلك البيت!
و القفل لا يناسب الغطاء
أما العجز فقد أبعدَ النجعة عن الوزن , و خلله ليس كخلل سابقه إذ لا يتم بحذف حرف أو إضافته , و لو أعطت العينُ الدالَ سكونَها و أخذت من الدال حركتَها؛ لصح الوزن
وقد أتيت بما يضاد الإقواء , إذ الإقواء: مخالفةُ حركة الروي حركةَ ما بُنيتْ عليه القصيدةُ موافقةً للإعراب , بينما أنت هنا خالفتَ الإعرابَ موافقةً لروي القصيدة , إذ حق " الغطاء " الجر لا الرفع

فما أجمل من التقوى كساءُ

حق اللام إعرابا الضم أو الفتح و حقها وزنا التسكينُ , و الشاعر حين كتابته يقتفي الوزن و قد يُضَيع نتيجة لذلك أثر النحو , فتبنه لذلك أخي , واقتف الإثنين معا

ولا تحزن على أقدار الزمانِ = كُتب في اللوح للدنيا الفناءُ

الصدر مكسور بالجمع " أقدار" و لو أفرد؛ لاستقام الوزن
أما العجز , فبعيد عن الوزن

ولا تبكِ على ماضٍ تولّى = فلا يجدي مع الماضي البكاءُ
في الصدر خالفتَ ما فعلتَ مع لام " أجمل" حين ضحيتَ بالإعراب تقربا إلى الوزن , فالذي فعلتَ هنا تضحيةٌ بالوزن تقربا إلى الإعراب , و قد عدلتَ بينهما؛ إذ ضحيت بكل منهما للآخر , و لا يستقيم الوزن هنا إلا بإثبات الياء المحذوفة , و لا أدري أيصح هذه ضرورةً؟
أما العجز فهو أفضل ما في القصيدة و قد أعجبني حقا , و لكن لو قلت: على الماضي ... , لكان - في نظري - أولى

تضرع بالدعاء في كل حينٍ = إلى من عنده كُشِفَ البلاءُ

في الصدر كسر يجبره حذف الهمزة المحمرة
أما العجز فسليم

وإن صدع النداء الله أكبر = أجب في سرعةٍ , ذاك النداء
أما هذا البيت فقد سلم من خلال الوزن و الإعراب
أما القول بأن في العجز لحنا , فمتوهم , لأن قوله: " ذاك النداء" - على ما فهمت و يؤيد فهمي الإعراب - ليس متعلقا بـ" أجب" , بل هو ابتداء لجملة جديدة فكأنه فصل بعد "سرعة" ثم استأنف , على غرار قول القائل:
تلك المكارمُ لا قعبان من لبن = شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
و ما وقعت فيه - أي أخي - طبيعي؛ ما دامتْ طليعةَ ما كتبتَ , و أثق في قدرتك على تجاوز ما وقعت فيه , و ضعْ نصبَ عينيك: ألا تلوي عنق اللغة و النحو في سبيل تقويم الوزن , بل دفْعا لما يدفعك إلى ذلك؛ أكثِرْ من القراءة في الأدب و أشعار فحول الشعراء لا سيما من لم تستوحش ألفاظُه ثم انظر ماذا ترى
و ما قدمت من نقد عرضة لأن يكون خطأ و لا يدعي العصمة ممن لم تدركه النبوة إلا أحمق
و الله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:27 ص]ـ
إن استجاب لك نقاد الفصيح، ستصبح من الشعراء المعدودين، فقط أكثر من عرض محاولاتك عليهم.من هم نقاد الفصيح؟
مهما كانوا فأنت أحدهم
تتحمل جزءا من المسؤولية

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:58 ص]ـ
أخي طويلب:
أن تبدأ بكتابة الشعر مقتفيا إثر من سبقوك فهذا شيء محمود، ومع مزيد من القراءة والتدريب، ستصنع لك بصمتك الخاصة، واحرص على الاستفادة من التوجيهات والنصائح التي تعطى لك، فبدونها ستظل تراوح مكانك مهما طال الزمن.
وفقك الله.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:09 م]ـ
أن تبدأ بكتابة الشعر مقتفيا إثر من سبقوك فهذا شيء محمود
صدقت!

ـ[طويلب الفصيح]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 06:46 م]ـ
أقدم شكري لأساتذتي الكرام وأنا سعيد بهذه التوجيهات وهذا الإهتمام منقطع النظير وبلا شك سأواصل معكم في منتداكم المبارك

أتمنى إعادة الأبيات بعد تلفي الملاحظات للفائدة

وشكراً للجميع

ـ[طويلب الفصيح]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:47 م]ـ
الظاهر بأنني وقعت بين مطرقتين:

مطرقة النحْووين ومطرقة أصحاب الوزن والعروض أعانهم الله علي وأعانني عليهم!

ولا شك أنني سعيد بتلك التوجيهات والملاحظات من أصحاب الإختصاص حاولةإعادةالأبيات بعد تلافي بعض الملاحظات فعودوا لنقدها ...

دع الأفواهُ تنطقُ ما تشاءُ = فلا تملكُ لكل فمٍ وكاءُ
ولا تملكُ لكل سفيهَ عقلٍ = سفيهُ العقلِ ليس له دواءُ
وكن للخير مقداماً سبوقا = على درب الهدى تلقى العناءُ
ولا تكشفْ غطاءُالستر يوماً = على عيب الأولى سترُ الغطاءُ
تجمّلْ بالتقى في كل حينٍ = فما أجملُ من التقوى كساءُ
ولا تحزن على قدر الزمانِِ = ترى ما يدفعُ الحَزَنُ القضاءٌ
ولا تحزنْ على ماضٍ تولّى = فلا يجدي على الماضي البكاءُ
تضّرع بالدعاء في كل حينٍ = إلى من عنده كشف البلاءُ
وإن صدع النداءً الله أكبرْ = أجبْ في سرعةٍ ذاك النداءُ

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 05:25 ص]ـ
أعد المحاولة وحاول الموازنة بين الواجب الإعرابي والوزن العروضي

دع الأفواهُ تنطقُ ما تشاءُ = فلا تملكُ لكل فمٍ وكاءُ
ولا تملكُ لكل سفيهَ عقلٍ = سفيهُ العقلِ ليس له دواءُ
وكن للخير مقداماً سبوقا = على درب الهدى تلقى العناءُ
ولا تكشفْ غطاءُالستر يوماً = على عيب الأولى سترُ الغطاءُ
تجمّلْ بالتقى في كل حينٍ = فما أجملُ من التقوى كساءُ
ولا تحزن على قدر الزمانِِ = ترى ما يدفعُ الحَزَنُ القضاءٌ
ولا تحزنْ على ماضٍ تولّى = فلا يجدي على الماضي البكاءُ
تضّرع بالدعاء في كل حينٍ = إلى من عنده كشف البلاءُ
وإن صدع النداءً الله أكبرْ = أجبْ في سرعةٍ ذاك النداءُ

ـ[طويلب الفصيح]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 04:55 م]ـ
خوي أبو سهيل

ماذا تعني بما خطط باللون الأحمر؟

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 05:32 م]ـ
خوي أبو سهيل

ماذا تعني بما خطط باللون الأحمر؟
يعني أن الأخطاء مازالت موجودة.

ـ[طويلب الفصيح]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:16 م]ـ
يعني أن الأخطاء مازالت موجودة.

يا ليت تفنيد الأخطاء بالتفصيل مع بيان الصواب

بدل الخطأ لأستفيد، وهل وضع الضمة على أواخر

الكلمات خطأ في الجميع؟

ألتمس منكم العذر في كثرة الردود ولكنني أرغب

في الإستفادة ..

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:04 م]ـ
أُحيي فيك هذه الهمة وأشد على يديك

ثم أوصيك
أكثر من القراءة أخي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

هذه أول مشاركة لي بهذا المنتدى المبارك وهي عبارة عن أبيات أزعم أنها
بالفصحى وهي أول محاولة لي بمثل ذلك 00

أتمنى نقدها بالحذف والإضافة والتقديم والتأخير وهل هي صالحة للنشر

بانتظاركم بارك الله فيكم:

دع الأفواهُ تنطق ما تشاءُ = فلا يجديلكل فمٍ وكاءُ
ولا يجدي لكل فقير عقلٍ = ففقد العقل ليس له دواءُ
وكن للخير مقداماً سبوقا = بدرب الخير يُختَبَرُ العناءُ
ولا تكشف غطاءً تم قفلُله = فلا خيراً بعد كشف الغطاءُ هذا البيت حذفه أولى
تجمّل بالتقى في كل حينٍ = فما أبهاه يا صحبُ الكساءُ

ولا تحزن على أقدار الزمانِ = كُتب في اللوح للدنيا الفناءُ
ولا تبكِ على ماضٍ تولّى = فلا يجدي مع الماضي البكاءُ
تضّرع بالدعاء في كل حينٍ = إلى من عنده كشف البلاءُ
وإن صدع النداء الله أكبر = أجب في سرعةٍ ذاك النداء

وقس على ذلك

ـ[لغتي الثروة]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 11:09 م]ـ
اعانكم الله و سدد خطاكم
و جعلكم ذخرا لخلود لغته

(/)

---

(حديث المرايا)

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا لإزعاجكم .. وانتظر ملاحظاتكم.

تأملت تقاسيم وجهي، تحسست تجاعيده وتنهدت. مددت يدي لاقتلع صفحة تقويم ذاك اليوم ورميت بها في السلة عدت لمرآتي وقلبت بالسبابة ذؤابتي التي اشتعل بها الشيب. صارعت دمعة تحاول شق طريقها لخدي فمنعها تجلدي وسد طريق عبورها. قررت أن أخرج لأجلي ما علق في نفسي صبيحة ذاك اليوم. ارتديت عباءتي وطوقت وجهي بنقاب يسلمني نظرات شفقة الجيران.أطلقت لقدمي العنان ومشيت وعقلي يقلب صفحات عمري الضائع وقلبي يعتصر ألما. وأنا في أوج استحضار مصيبتي أحسست بخطوات تتبعني. ذعر قلبي وأسرعت خطواتي فإذا هي الأخرى تزيد سرعتها. توقفت لألمح من يتبعني، فإذ به شاب في مطلع العشرينات. تبسمت بيني وبين نفسي. وأنى له رؤية بسمتي وقد حيل بينهما بستار أسود. وأنى لي بهذه الحظوة وأنا العانس. عدت لمنزلي وأنا أخطو خطوات قصيرة لأطيل المدة مزهوة بنفسي وفرحة بمن يقتفي أثري.

توقفت حركاته عند مشارف حينا. التفت صوبه أودع إطلالته. وأسرعت إلى منزلي ومنها لمرآتي. ووهم الفرحة يغزو محياي. أردت أن أعيش تلك اللحظات مع يقيني بأنها سراب. لكن ما الضرر أن أحلم؟ فهو ما بقي لي من حياتي.

كما أنها فرصة لن تتكرر مع من تجاوزت العقد الأخير من الثلاثينات. وحتى أعيش حلمي تكرر خروجي يوميا. كنت أتعطش لخطواته. وهو بدوره لم يسأم من تعقبي. ربما خيل له أن خلف الستار الأسود قمرا حجب جماله عن العالم حرصا.

بقينا على هذا الحال أياما. حتى استوقفني يوما يريد الحديث معي. تمنعت وأنا الراغبة، ومع إلحاح منه قبلت أن نجلس في أحد زوايا حديقة عامة. أطال النظر إلى عيني وكأنه يحاول أن يكمل تفاصيل صورة رسمها في خياله. لزمت الصمت وتركت له حرية الإبحار. استمر صمتنا طويلا ورأيت أن الوقت أدركنا. فقمت قاصدة العودة لمنزلي. نطق عندها طالبا مني مقابلتي في الغد فهززت رأسي ملبية. عدت وقلبي يرقص فرحا. نسيت ما أنا عليه. ففرحتي به أنستني كل شيء. عدت وأنا أشدو ألحان حب حرمت منها. قضيت يومي ذاك وعيني تزاور الساعة. ترقب انقضاء الوقت بسرعة. ومع كل ساعة تمر تزداد خفقات قلبي شوقا للقاء. ما إن اقترب الموعد، تطيبت ومسحت وجهي ببعض مساحيق زينة. ارتديت العباءة والنقاب ومضيت بسرعة إلى حيث تواعدنا. وجدته قد تقدمني ورائحة عطره عمت المكان. رأيته يحمل باقة حمراء في يده. رقص قلبي أسرعت إليه ومد يده مسلما. تأملتها برهة ثم مددت يدي وكانت المرة الأولى التي أصافح فيها رجلا غريبا. أحسست برعشة في يدي وأنا أحس بدفء يده وهو يضغط على يدي بقوة. جلسنا على أحد المقاعد ولم أجد نفسي إلا وأنا سابحة عينيه. وشرد ذهني بعيدا

اشتغل شرودي ومد يده لنقابي وكشف عن وجهي. انتبهت عندها. وأنا أرى أثر الدهشة في وجهه وتغير تقاسيمه. أشاح بوجهه عني فترة ثم عاود النظر إلي. نظرات حادة. لا تخلو من اشمئزاز مما يراه. أطرقت وطال إطراقي. ولما رفعت رأسي لم أجده بجانبي. تركني ومضى وكأنه ودع حلما زائف. بكيت بحرقة، طوقت وجهي وعدت إلى منزلي بعد أن أيقنت حقيقة أن لا حق لعانس أن تحلم.

أمضيت يومين أعاني تبعات ما حدث وعزلت نفسي عن ما يحيط بي. أعدت خلالها حسابات عمر مضى. فكرت في نفسي من أنا في هذا العالم؟ ما دوري به؟ هل الزواج منتهى طموحي. أدركت وقتها أني على خطأ , وأيقنت أني من أجرم بحق نفسي. وضيعت سنين عمري بلا هدف. مسحت عبراتي وعقدت العزم على التغيير. فالتحقت بمشغل لتعليم الخياطة.وبرعت في أعمال التطريز والتصميم. كنت الأميز بين جموع من التحقن. من أجل هذا قرر أهلي فتح مشغل خياطة لي. كانت بمثابة هدية منهم على اجتيازي المشغل بتميز، ورغبة منهم في سكب عصارة ما تعلمته. لم أتمالك نفسي من الفرحة. فقد كان لهديتهم وقع كبير على قلبي.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان من أولى اهتماماتي وأنا أفتتح المشغل؛ شغل فراغ من فاتهن قطار الزواج. فكانت لهن أولوية الالتحاق به، وكم سعدت وأنا أرى بارقة الأمل تشرق على وجوههن من جديد. عملنا معا كيدٍ واحدة، ولم ندخر جهدا في سبيل تطوير الإنتاجية. فجنينا ثمار جهدنا، وتدفقت علينا الأرباح، وأصبح لمشغلنا سمعة طيبة. لم يخطر ببالي يوما أن أكون من سيدات الأعمال أو أن أمتلك عدة مشاغل للخياطة. لم يدر في ذهني أن يكون لي حساب في البنك تعداده ألوف. نظرت لمرآتي باسمة أتأمل الإصرار في عيني. تلقيت في ذاك الوقت اتصالا هاتفيا من أحد سيدات الطبقة المخملية تطلبني الحضور لمنزلها لأجل عمل تصميم لفستان، وبالفعل ذهبت في الموعد المحدد وتبعت وصف المنزل بل القصر. فهو أشبه بما أراه في الأفلام، سجاد أحمر، خدم وحشم. وتعقيدات حتى أصل لمن أريد أو تريد مقابلتي. بعد مرور ربع ساعة من دخولي المنزل، أذن لي بالمقابلة , وصعدت لغرفتها في طابق علوي وعيناني تقلبان مظاهر" الأبهة ". طرقت الخادمة باب غرفتها ودخلتُ بعد إذن وإذ بالسيدة تجلس أمام مرآتها. ألقيت عليها التحية فردت بمثلها. وبعد أخذ وعطاء منها للقيام بواجب الضيافة. سألتها عما تريده في الفستان وعن المناسبة التي تريد حضورها , وأخذت أنفذ لها التصميم وهي تتأملني. وسألتني كم أملك من الأولاد. تبسمت من سؤالها وأخبرتها بأني لم أتزوج بعد.صمتت،عاودت النظر لمرآتها. استمرت صامتة فترة. ثم قالت " ليس حالي بأفضل من حالك ". سقط القلم من يدي. انتظرت منها أن تكمل كلامها. ولم تفعل، إنما استمرت قبالة المرآة. وقتها تذكرت نفسي. كيف كنت أقضي غالب وقتي أقلب وجهي على المرآة. أشفقت على حالها. تناولت القلم وأكملت التصميم حتى انتهيت منه وعرضته عليها، فلاقى استحسانها. وطلبت مني تنفيذه في مشغلي. هممت بالانصراف فأمسكتني من يدي وسألتني عن سر هذه الهمة. تبسمت لها وأخبرتها أن حالي كان يشبه حالها الآن وساعاتي قضيتها أمام المرآة. إلا أني رفضت الاستسلام وعزمت على تحدي ظرفي. ابتسمت وقامت مودعة لي حتى عتبة غرفتها.

خرجت من عندها عائدة لمنزلي. وما إن وصلت حتى وجدت أمي تستقبلني والفرحة بادية عليها. سألتها عن سر تلك الفرحة. فأخبرتني أن هناك من تقدم لخطبتي. تبسمت ساخرة. وقصدت غرفتي وقبل أن أشرع بدخولها قلت لأمي " لا "

ونفسي تحدثني أين كانوا قبل أن تعْمر الألوف رصيدي. أوصدت باب غرفتي وكببت وجهي على الأوراق أنجز بعض التصاميم.

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:43 ص]ـ
: d:d:d:d:d

فعلا بصلتك محروقة
لم ننته من النص الاول

:):)

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:31 ص]ـ
: d:d:d:d:d

فعلا بصلتك محروقة
لم ننته من النص الاول

:):)

بصلتها ليست محروقة، بل نحن الكسالى.

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا لإزعاجكم .. وانتظر ملاحظاتكم.

تأملت تقاسيم وجهي، تحسست تجاعيده وتنهدت. مددت يدي لاقتلع صفحة تقويم ذاك اليوم ورميت بها في السلة عدت لمرآتي وقلبت بالسبابة ذؤابتي التي اشتعل بها الشيب. صارعت دمعة تحاول شق طريقها لخدي فمنعها تجلدي وسد طريق عبورها. قررت أن أخرج لأجلي ما علق في نفسي صبيحة ذاك اليوم. ارتديت عباءتي وطوقت وجهي بنقاب يسلمني نظرات شفقة الجيران.أطلقت لقدمي العنان ومشيت وعقلي يقلب صفحات عمري الضائع وقلبي يعتصر ألما. وأنا في أوج استحضار مصيبتي أحسست بخطوات تتبعني. ذعر قلبي وأسرعت خطواتي فإذا هي الأخرى تزيد سرعتها. توقفت لألمح من يتبعني، فإذ به شاب في مطلع العشرينات. تبسمت بيني وبين نفسي. وأنى له رؤية بسمتي وقد حيل بينهما بستار أسود. وأنى لي بهذه الحظوة وأنا العانس. عدت لمنزلي وأنا أخطو خطوات قصيرة لأطيل المدة مزهوة بنفسي وفرحة بمن يقتفي أثري.

توقفت حركاته عند مشارف حينا. التفت صوبه أودع إطلالته. وأسرعت إلى منزلي ومنها لمرآتي. ووهم الفرحة يغزو محياي. أردت أن أعيش تلك اللحظات مع يقيني بأنها سراب. لكن ما الضرر أن أحلم؟ فهو ما بقي لي من حياتي.

كما أنها فرصة لن تتكرر مع من تجاوزت العقد الأخير من الثلاثينات. وحتى أعيش حلمي تكرر خروجي يوميا. كنت أتعطش لخطواته. وهو بدوره لم يسأم من تعقبي. ربما خيل له أن خلف الستار الأسود قمرا حجب جماله عن العالم حرصا.

بقينا على هذا الحال أياما. حتى استوقفني يوما يريد الحديث معي. تمنعت وأنا الراغبة، ومع إلحاح منه قبلت أن نجلس في أحد زوايا حديقة عامة. أطال النظر إلى عيني وكأنه يحاول أن يكمل تفاصيل صورة رسمها في خياله. لزمت الصمت وتركت له حرية الإبحار. استمر صمتنا طويلا ورأيت أن الوقت أدركنا. فقمت قاصدة العودة لمنزلي. نطق عندها طالبا مني مقابلتي في الغد فهززت رأسي ملبية. عدت وقلبي يرقص فرحا. نسيت ما أنا عليه. ففرحتي به أنستني كل شيء. عدت وأنا أشدو ألحان حب حرمت منها. قضيت يومي ذاك وعيني تزاور الساعة. ترقب انقضاء الوقت بسرعة. ومع كل ساعة تمر تزداد خفقات قلبي شوقا للقاء. ما إن اقترب الموعد، تطيبت ومسحت وجهي ببعض مساحيق زينة. ارتديت العباءة والنقاب ومضيت بسرعة إلى حيث تواعدنا. وجدته قد تقدمني ورائحة عطره عمت المكان. رأيته يحمل باقة حمراء في يده. رقص قلبي أسرعت إليه ومد يده مسلما. تأملتها برهة ثم مددت يدي وكانت المرة الأولى التي أصافح فيها رجلا غريبا. أحسست برعشة في يدي وأنا أحس بدفء يده وهو يضغط على يدي بقوة. جلسنا على أحد المقاعد ولم أجد نفسي إلا وأنا سابحة عينيه. وشرد ذهني بعيدا

اشتغل شرودي ومد يده لنقابي وكشف عن وجهي ..........

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أرى هنا نهاية القصة

يا أختاه القضية جديرة بالنقاش وتحتاج إلى وقت كبير لذلك رغم خوضها سلفاً
---------------------------------------------------

ما أروع صياغتها فمن بنائها المتقدم يستوحي القارئ النهاية قبل الوصول إلى ذلك.

ابداع يرحل بالمشاعر

احترامي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 10:35 م]ـ
صدقا قصة رائعة جدا , وحقيقة من حقائق حياة المرأة المؤلمة!
تستحقين مصافحة يدك التي خطت لنا هذا الإبداع الراقي في الطرح السهل الفصيح فلن يجد أي قارئ صعوبة فك رموزها أو حل أبجدياتها على الرغم من فصاحة وتماسك اللغة والأفكار وتسلسل الحدث.
أنتظر جديدك بلهفة
ودي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أرى هنا نهاية القصة

يا أختاه القضية جديرة بالنقاش وتحتاج إلى وقت كبير لذلك رغم خوضها سلفاً
---------------------------------------------------

ما أروع صياغتها فمن بنائها المتقدم يستوحي القارئ النهاية قبل الوصول إلى ذلك.

ابداع يرحل بالمشاعر

احترامي

إن قطع القصة في هذا المكان يجعل القصة تنحو منحى آخر وتكون الحكاية عندها ضحلة، نهاية مفتوحة جل ما يدور الفكر حوله هو الجمال والعمر وهذا يكرس العنوسة ولا يدرسها ويفندها كما فعلت قاصتنا المبدعة؛ والمقولة التي ذهب إليها أستاذنا قلم الخاطر
تقول إن الجمال والشباب هما جواز السفر للفتاة؛ بينما المقولة التي أعلنتها قاصتنا تقول أن البناء الوجودي للشخص في هذه الحياة أسمى من الوجود البنائي للشخص ذاته، بمعنى آخر أن بناء الشخصية كما يجب أسمى من شكل الشخص كبناء أو كوجود فالشكل موجود ولا دخل لنا فيه (قدر)؛ أما بناء الشخصية فحادث مكتسب يُظهر عِظم الجهد الذي فعله الإنسان لنفسه (عمل)؛ فبقدر ما تعمل من أجل هدف فإن ذلك يتجلى في تكوين شخصك ويحدد قيمته في المجتمع.

أشكر لكم رحابة صدوركم
وأشكر مبدعتنا ذات البصلة المحروقة على هذه الوجبة الدسمة؛ وأرى أن تتريثي قليلا في طرح موضوع آخر حتى يتسنى لنا الإستفادة من مناقشة هذه القصة مع أهل الفصيح والإبداع

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:12 م]ـ
: d:d:d:d:d

فعلا بصلتك محروقة
لم ننته من النص الاول

:):)
التمسوا لي العذر .. !
اضيفي إلى ذلك الطمع .. عفاكم الله مما ابتليت به

بصلتها ليست محروقة، بل نحن الكسالى.
حاشاكم .. !
أنا بصلتي محروقة.

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أرى هنا نهاية القصة

يا أختاه القضية جديرة بالنقاش وتحتاج إلى وقت كبير لذلك رغم خوضها سلفاً
---------------------------------------------------

ما أروع صياغتها فمن بنائها المتقدم يستوحي القارئ النهاية قبل الوصول إلى ذلك.

ابداع يرحل بالمشاعر

احترامي
كنت قد وضعت هذه النهاية

منزلي بعد أن أيقنت حقيقة أن لا حق لعانس أن تحلم.

حتى اسشترت في أمرها. وحتى لا أجني على من بلغ بهن الكبر عتيا وختم عليهن بختم العنوسة وحتى لا أبعث رسالة سلبية ..
أضفت البقية. وحسبي سوادا فيما أكتب.

أشكر لك تواجدك الكريم .. بارك الله فيك

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:21 م]ـ
صدقا قصة رائعة جدا , وحقيقة من حقائق حياة المرأة المؤلمة!
تستحقين مصافحة يدك التي خطت لنا هذا الإبداع الراقي في الطرح السهل الفصيح فلن يجد أي قارئ صعوبة فك رموزها أو حل أبجدياتها على الرغم من فصاحة وتماسك اللغة والأفكار وتسلسل الحدث.
أنتظر جديدك بلهفة
ودي
زرقك الله الجنة يا أخية ..
القضية لا تحتاج إلى ترميز.وتورية المعنى .. !

بالمناسبة القصة نشرت في ملحق لجريدة رسمية .. لكني وضعت فرضية أن للمحسوبية يدٌ في النشر وليس الجودة ..

شكرا لمرورك الكريم أختي الفاضلة .. لا عدمته

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:35 م]ـ
إن قطع القصة في هذا المكان يجعل القصة تنحو منحى آخر وتكون الحكاية عندها ضحلة، نهاية مفتوحة جل ما يدور الفكر حوله هو الجمال والعمر وهذا يكرس العنوسة ولا يدرسها ويفندها كما فعلت قاصتنا المبدعة؛ والمقولة التي ذهب إليها أستاذنا قلم الخاطر
تقول إن الجمال والشباب هما جواز السفر للفتاة؛ بينما المقولة التي أعلنتها قاصتنا تقول أن البناء الوجودي للشخص في هذه الحياة أسمى من الوجود البنائي للشخص ذاته، بمعنى آخر أن بناء الشخصية كما يجب أسمى من شكل الشخص كبناء أو كوجود فالشكل موجود ولا دخل لنا فيه (قدر)؛ أما بناء الشخصية فحادث مكتسب يُظهر عِظم الجهد الذي فعله الإنسان لنفسه (عمل)؛ فبقدر ما تعمل من أجل هدف فإن ذلك يتجلى في تكوين شخصك ويحدد قيمته في المجتمع.

أشكر لكم رحابة صدوركم
وأشكر مبدعتنا ذات البصلة المحروقة على هذه الوجبة الدسمة؛ وأرى أن تتريثي قليلا في طرح موضوع آخر حتى يتسنى لنا الإستفادة من مناقشة هذه القصة مع أهل الفصيح والإبداع

سأعد للمليون قبل أن أطرح ..

هناك من ينظر للإنسان بناء على ما يحمله جيبه بغض النظر عن تدخل يد القدر في شكله .. !
فعمارة الجيب مفتاح للقلوب.

أخي في الله
أشكر لك تواجدك البهي ,, بارك الله فيك ونفع بك

(/)

---

رجل يتمنى أن يعيش دون ذاكرة

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:53 م]ـ
رجل يتمنى أن يعيش دون ذاكرة
استنزف كل ما لديه من أوراق التفاؤل، وطاقات التأقلم والرضا بما تيسَّر له من لحظات يقتسمها مع غيره من بقية الآدميين الذين تبعثرت أوراقهم، وخاضت أيامهم ثورات ضخمة ضد ما ينبغي أن يكون، وضد ما هو موجود.
لم يعد قادراً على احتمال واقعه، أو القدرة على الابتسامة في وجوه تعوَّد أن يستقبل جبنها، وظلمها، وخذلانها، خصوصاً أولئك الذين وقف بجانبهم يوم كانت الشدة تقسم ظهورهم.
لم يعد يحتمل رؤية القصر الذي بناه هو وأصدقاؤه، وقد اعتزم آخرون على ردمه، تحت لافتات مستعارة، وأفكار سوداوية يعتقدون أنها المنقذ من الظلال أو هكذا يستسيغونها ويستنسخونها لتحقيق مآربهم، أما هو فلا يستطيع الدفاع عن نفسه، ولا حتى التفوه ببنت شفة، وإلا تعرَّض للإبادة.
عاد إلى نفسه وذاته التي أنهكته بتساؤلاتها، إلى متى سأظل وليمة سهلة؟!، إلى متى سأظلّ حبيس الاستسلام والتعويل على غد أفضل!، إلى متى ستظل حشائش قلبي طفيلية!؟.
اهتزت كل الكمائن بداخله كما يحلو له أن ينعتها، وفي لحظة .. ! تداخلت فيها كل المشاعر، ومحن الصراعات الداخلية، قرَّر الهجرة بعيداً عن وطن أعطاه الكثير، وناضل من أجله، وقدَّم له كل ما كان يملكه من طاقات، ولم يبخل قط بجهده، وصحته، وساعات طوال كانت ملكاً لزوجته وأطفاله، فكان يعصف أفكاره يبتغي الخلاص لأهله من خيوط الأخطبوط التي كانت تلفّ حول أعناقهم، وكان دوماً مناضلاً على جبهتين، فكان يحسب ألف حساب للجبهة التي من المفروض أن تكون سنداً له، ويده اليمنى.
كان يقرع جميع أبواب الاحتمالات، لئلا يكون الخطأ الأول هو الأخير، كما أنه كان دوماً يردِّد: "نحن نحتاج للفرح، كي نعبر حقول ألغامنا وندافع عن جماليات عيشنا".
يعشق "البيلسان" و"الزنزلخت" ويحسّ أن قلمه مشرطاً مثل الأوامر التي كان يعطيها للعاملين تحت إمرته أيام كان يعمل بمنصب عال. إذْ كان دوماً يقول: "أن الشخصية ليست ملامحاً، ولا الجسد جسداً، ولا الحب حباً، ولا الكره كرهاً".

كان يحلم أن يكون "سيناريست" (كاتباً مسرحياً)، أو مساعد مخرج، يوضِّح في الميدان قرب وابتعاد الكاميرا وحكاياتها الدائرية، وكان يحزن أحياناً لأنه يعتقد أنه كالحمار الوحشي الذي يتوقَّع الزلازل قبل وقوعها بدقائق، ويشم رائحة حريق الفصول القادمة قبل وقوعها.
حلمه في الحب أن يرفع أحباءه إلى السماء، وللرقي، ويردِّد دوماً: "ما قيمة الطيران حين نحلِّق وحدنا في سماء كئيبة حزينة! ".
وفي لحظات أخرى شاحبة يعتقد نفسه لعيناً، وأن عالمه أشدَّ لعنة، ألأنه يعرف كثيراً في علوم الدواخل والدرامات؟!. فكل الناس عنده قصائد وإلياذة "هوميروس"، فتبنى الأساطير الإغريقية وانسجم مع أبطالها وآلهتها، أما رهانات نصوصها فتتوغل فيه حد الوجع، والانصهار، مغلقاً عليه أحياناً كهفه، فلا يودّ الخروج منه، إلا وقد اكتنزت روحه تعبئة كافية من الطاقة، فلا تقبل شحناً إضافياً، ويعاود كرة الشحن من حين لآخر عندما ينخفض مستوى الطاقة في روحه.
لقد باشر كل الناس عن قرب، وبعمق، فكان يرحل عند المنعطفات، كما أنه تجوّل كثيراً بين البلدان، وعاش فصول حضارات مختلفة، وخضع لأحكام قدرية، كان يخرج من بعضها بحصيلة يفوح عبقها الحكمة، وتناول كؤوس الإنسانية مع أناس تركوا بقوة بصمات في داخله، إلا أن التجربة الغجرية تبقى جذورها دفينة لا تغادره، بكل ملامح الغجر، وضوابط حياتهم، وجمالية الصور التعبيرية لديهم، حتى رقصهم ما زال متأبطاً بذراع مخيّلته، لا تفارقه حتى عندما يقرِّر الخلود إلى النوم، إذْ تشاركه في ذكرياته السلالم التي يتسلقها والفراشات الملوَّنة بقوس قزح.
لا يهنأ من أغلال ذكرياته مع الغجر، إلا وقد استحضر رحلاته عبر البحار بالسفن وفي آلاف الطرقات التي قطعها عبر القطارات، كل المحطات التي توقف عندها والتي أبرم معها اتفاقية لا شروط فيها، فقط هي شاهد من شواهد كثيرة، لذلك حصلت معه حالات الشبع مرات ومرات، ولهذا يغمره الحزن أحياناً على حين غفلة، لأنه يتذكَّر انكسارات الحياة، وذبول الفرح في عمق ارتعاشاته، خصوصاً عندما يتمنّى الرجوع إلى عالم الطفولة، عالم "اللا أمان"، والخوف، والبراءة، لعل الإحساس يعاوده بفطرة الأشياء.
لم تسلم طفولته من أذى تناقض عصره، فقد عرف يقظة مبكِّرة، وصحوة عرَّت الأشياء أمامه قبل أوانها، فاغتصبت بذلك لحظات طفولته، أثناء وقوفه عند أول امتحان له في الحياة، واستنتج مفهوم وكنه الطبقية، ومعنى أن يقتات البشر من الفتات في قمامات الأغنياء، وبطش الكلاب إذْ يمنعها من الاقتراب منها.
ألهذا السبب اعتمر لأيام طوال وهو يقرأ ويتأمَّل كل اليساريين بالعالم مثل الثوري الكوبي "تشي كيفارا" ألهذا عشق "لوركا"، و"توم هانكس"، و العازف التركي"مورات"؟!.
وأكثر ما يعتب على نفسه تسرعها، وأحياناً "بوهمية" تفكيره، التي تجعله ضحية إحساسه بالاختلاف، تلك "البوهيمية" التي يتنكر لها الكثيرون، لأنهم يجهلون جمالها، ولذة العيش بين أحضانها، فيتبناها هو عن طيب خاطر.

ندى يزوغ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:01 م]ـ
السرد جميل ,واللغة قوية ,ماعدا بعض الجمل التي خانك فيها لسانك الفصيح.مثل قولك (التعويل على غد أفضل) ألم يكن من المناسب قولنا العويل.
بيد أن المصطلحات تنم عن هجرة عقل عربي لعالم غريب عن قيمنا.

شكرا لك
أنتظر جديدك

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
حييت ِ أختنا.
أختنا (ندى) هناك مصطلحات تحتاج لتوضيح:"البيلسان" و"الزنزلخت" "البوهيمية".و غيرها همشي لها بشروحات قصيرة إن أمكن.
أختنا ندى اكسري ألف إن بعد كل قول. لا تنسي أن بعد الفعل قال نكسر ألف إن. أحسبك موهوبة.
عندما توضحين المصطلحات سيتبين لي ما غمض.
أما ما أشارت به (هداية ونور).
قيل في قوله: فهلْ عند رَسْمٍ دارِسٍ من مُعَوَّلِ مذهبان: أَحدهما أَنه مصدر عَوَّلْت عليه أَي اتَّكَلْت. والتعويل هو الاستعانة أيضا أملا في غد أفضل ولم تكن الأخت (ندى) تعني البكاء فكيف البكاء او العويل على غد أفضل؟ هذا لا يستقيم.والله أعلم.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم
حييت ِ أختنا.

:"البيلسان" و"الزنزلخت" "

هذه أشجار جميلة المنظر طيبة الرائحة تكثر في بلاد الشام ولها خواص طبية نافعة

أما ما أشارت به (هداية ونور).

قيل في قوله: فهلْ عند رَسْمٍ دارِسٍ من مُعَوَّلِ مذهبان: أَحدهما أَنه مصدر عَوَّلْت عليه أَي اتَّكَلْت. والتعويل هو الاستعانة أيضا أملا في غد أفضل ولم تكن الأخت (ندى) تعني البكاء فكيف البكاء

قد سبقتني أبا محمد فجزيت من الخير أعمّه

أما الأخت ندى فما أراني إلا واقفا أمام أديبة متمرسة وكاتبة متمكنة مبدعة
أرحب بك بين إخوانك في الفصيح ومرحبا بك عضوة جديدة

شكري وتحياتي لك

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 05:06 ص]ـ
مصطلح " البوهيمي " أو " البوهيمية " ,

البوهيمي أساساً هو أحد مواطني منطقة بوهيميا التشيكية, إلا أن المصطلح انتشر بمعنى آخر في فرنسا وهو " البوهيمية " أو مصطلح بوهيمي la Boheme وقد بدأ ظهوره في فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر لوصف أولئِك المهاجرين الغجر الذين جاؤوا من رومانيا مارين بمنطقة بوهيميا والتي تعرف الآن بجمهورية التشيك، حيث أصبح يدل على أي كاتب أو فنان يميل إلى اتخاذ سلوك أو العيش بنمط حياتي غير مألوف، سواء كان هذا سلوكاً واعياً أو غير واعيً منه , ويستخدم مصطلح "البوهيميون" اليوم لوصف فنانين يعيشون ويدعون إلى التفكير الحر المطلق غير المقيد محاولة منهم إضفاء أسلوباً خاصاً في نتاجهم الأدبي أو الفني، لذلك فهم لا يمتثلون في سلوكهم وأعمالهم إلى أعراف المجتمع وتقاليده.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 05:41 ص]ـ
أمَّا عن النصِّ المعنون " رجلٌ يتمني أن يعيشَ دونَ ذاكرة ٍ " ,

بداية , الاستهلال جعلني أتوقع وألتمس العذر لهذا البطل الأسطوري , ربَّما على القراطيس , ربما في الواقع ذاته كان هناك جالساً , يُتمتم بهذا الأرق المُصاحب لجسدة المرتحل تارة , وتارة أخرى تلك التكعيبات والدوائر المفتوحة على معمارية وطقوس الأشخاص البوهيميين والذي يشعر بالانتماء الصريح إليهم مهما حاول استبدال تلك الهوية بغيرها , أو بمعنى أحرى مهما حاولوا إجباره على ذلك؛

ثُمَّ يأتي بعد ذلك قلب النص ليدخلنا أعزّاءً لقراءة ما بين سطور هذا " البوهيمي " , الذي يحلم بالخلاص من تلك الأشياء , وهنا لا نقرأ السطور الواضحة فحسب , إنما يجبرنا ونحن في أوج القراءة الفسيلوجية البحتة وكأننا بداخل أعضاء الجسد لا خارجه بالمرور على أفكاره العالقة في عقله المصفوفة في لسانه المستعدة للانفجار في الأرض كلها في أي وقت؛ وكأن حديثه عن الأشياء وما يمرُّ به من محنة هو حديثٌ عن صراعات متعددة الهوية " النفس والأفكار " الأفكار والنفس " النفس والأفكار " ومسئوليته عن من حوله" العالم الجديد الذي استقرّ فيه " العالم القديم الذي أوشك على توديعه نهائياً مجازاً فقط لكن الحقيقة تقول غير ذلك أنه باقٍ حتى لو بروحه دون جسده "؛

وفي نهاية السرد الرائع , يُمكننا أن نلخص هذه الشخصية وانفجارها الانكشاري " المنعزل بصورة مؤقته " والذي يوشك على الانفجار الكبير لحالة إنسانية لا تخاف الغير إنما تخاف من العجز على أن تكون حاضرة في واقع ٍ مغاير لما حلمت ولما يفترض أن تكون عليه , فيتولّد هذا في شخصيات الأبطال اليسارين وهنا تسليط الضوء على ثقافة البطل وثقافتك أنت شخصياً أختي الكريمة باتَ واضحاً , ولا ضير في هذا حيث يُشاع كل إناء بما فيه ينضح , وهنا أحب دائماً أن أقول أن كل عقل بما فيه ينضب , فالتأثر الواضح بتائية " تشي جيفارا " وأبجديات " لوركا " أعطت ملامحاً لثائرٍ أوشك على الخروج؛ فلربما ولدت من جديدٍ هذه الأسماء متمثلة في تلك الشخصية التي نثرتها أوراقك ولربما كانت مُجرّد أحلامٍ أو تعدٍ لواقعٍ كان يجب أن يكون حتى لو كانت تلك الصورة مجرّد هرب من واقعٍ مؤلم؛ وتبقى آخيراً طمأنينة الأبدية مراودة ومسيطرة على هاجس هذا الذي يتألم من أحداث الليالي , أو أحداث نفسه المرتابة.

آسفٌ على الإطالة لكنّ النص أجبرني على هذا فبه الكثير من الصور الثابتة المشجعة على قراءة ما بين السطور من مجاز كامن في عقل بطل تلك الأحداث أو روحه المتعلقة بين الواقع الحالي له والواقع الذي يجب أن يكون فيه ,
أختي الكريمة لقلمك فصاحة في اللغة جلية وإرث ثقافيّ واضح "أبدعتِ" , سعدنا بانضمامك إلى شبكة الفصيح , نسأل الله لك طيّب المقام , والإفادة والاستفادة من كل مبدعٍ هُنا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 09:57 ص]ـ
.
أما ما أشارت به (هداية ونور).
قيل في قوله: فهلْ عند رَسْمٍ دارِسٍ من مُعَوَّلِ مذهبان: أَحدهما أَنه مصدر عَوَّلْت عليه أَي اتَّكَلْت. والتعويل هو الاستعانة أيضا أملا في غد أفضل ولم تكن الأخت (ندى) تعني البكاء فكيف البكاء او العويل على غد أفضل؟ هذا لا يستقيم.والله أعلم.
بارك الله لك
أشكرك على التوضيح
فعلا التعويل هنا جاءت بمعنى الاتكاء
فتح الله لك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 10:12 ص]ـ
إذْ تشاركه في ذكرياته السلالم التي يتسلقها والفراشات الملوَّنة بقوس قزح.

أختي ندى نصك ثري جدا وجميل
وهو أقرب للأقصوصة
ولكن لا يجوز استعمال كلمة قوس قزح لأن قزح هو الشيطان , وقد كره السلف الصالح في مصنفاتهم تسميته بقوس قزح بل كانوا يسمونه قوس الله وقوس المطر.
فتح الله لك ولنا
تقديري
ومن المتابعين بشغف

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:35 م]ـ
أختي ندى نصك ثري جدا وجميل
وهو أقرب للأقصوصة
ولكن لا يجوز استعمال كلمة قوس قزح لأن قزح هو الشيطان , وقد كره السلف الصالح في مصنفاتهم تسميته بقوس قزح بل كانوا يسمونه قوس الله وقوس المطر.
فتح الله لك ولنا
تقديري
ومن المتابعين بشغف

أحسنت

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:37 م]ـ
مصطلح " البوهيمي " أو " البوهيمية " ,

البوهيمي أساساً هو أحد مواطني منطقة بوهيميا التشيكية, إلا أن المصطلح انتشر بمعنى آخر في فرنسا وهو " البوهيمية " أو مصطلح بوهيمي la Boheme وقد بدأ ظهوره في فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر لوصف أولئِك المهاجرين الغجر الذين جاؤوا من رومانيا مارين بمنطقة بوهيميا والتي تعرف الآن بجمهورية التشيك، حيث أصبح يدل على أي كاتب أو فنان يميل إلى اتخاذ سلوك أو العيش بنمط حياتي غير مألوف، سواء كان هذا سلوكاً واعياً أو غير واعيً منه , ويستخدم مصطلح "البوهيميون" اليوم لوصف فنانين يعيشون ويدعون إلى التفكير الحر المطلق غير المقيد محاولة منهم إضفاء أسلوباً خاصاً في نتاجهم الأدبي أو الفني، لذلك فهم لا يمتثلون في سلوكهم وأعمالهم إلى أعراف المجتمع وتقاليده.

بوركت أخي فلي فترة أبحث عن أصلها وفصلها
كنت أظنها أقبح معنى من مجرد الخروج عن التقاليد
كنت أظنها خروجا عن حدود الله أيضا فهل هذا صحيح؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:42 م]ـ
هذه أشجار جميلة المنظر طيبة الرائحة تكثر في بلاد الشام ولها خواص طبية نافعة

أعرفها جيدا أبا إبراهيم وأعرف استخداماتها الطبية وطرق استحلابها واستخلاص عصيرها ومائها لي معك جلسة في كثير من الأعشاب التي لم أجدها وهي غالبا تنمو في طرقات الشام

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:08 ص]ـ
أعرفها جيدا أبا إبراهيم وأعرف استخداماتها الطبية وطرق استحلابها واستخلاص عصيرها ومائها لي معك جلسة في كثير من الأعشاب التي لم أجدها وهي غالبا تنمو في طرقات الشام

طوع أمرك

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:07 ص]ـ
شكرا هداية على تعليقك
كما أشكر وقوفك عند بعض الكلمات مثل "التعويل "و التي قصدت بها" الاتكاء" و ليس "العويل" كما ذكرت سيدتي ..
أما عن الفكر البعيد عن قيمنا، هل نكتب فقط عن قيمنا يا سيدتي؟ و من يطلع الناس على القيم العالمية؟ أليست رسالة الحبر أن ينفتح على جميع العوالم؟
تحياتي لفكرك الراقي ..

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:09 ص]ـ
شكرا يا أبا محمد على ملاحظاتك اللغوية

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:12 ص]ـ
شكرا أحمد رامي على التوضيح لكلمة التعويل
التعويل مشتقة من فعل عول يعول أي من الاتكال وفعل عول موجود بلسان العرب

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
أفتخر نور الدين بتحليلك الجميل و الراقي و الذي سما بالنص ..
شكرا ملء رقي فكرك و ذوقك ..
تحياتي

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:17 ص]ـ
هداية أولا أعتز بتعليقاتك الثرية، و التي جعلتني أحس ان النص قد أثارانتباه ذوقك الأدبي و حمولته اللغوية و المعرفية.
سيدتي الفاضلة وظفت قوس قزح اعتمادا على اللغة التداولية

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:21 ص]ـ
محمد الجبلي شكرا على تعليقك و استفساراتك ..
هذا يدل أن النص أثار جدلا جميلا أحببته داخل هاته الساحة الفصيحة ..
أعتز بانضمامي الى شبكة ثائرة تغار على الصواب و تهذب الاعوجاج و تلمح الثغرات و تنتقد بنقد بناء
شكرا لكم جميعا، لأن المعلقين بالفعل عبروا عن مستوى راق بالحوار و التواصل .. ، إذ أحسست نضجا في التعبير عن الآراء، محترمين كل الاختلافات و محققين قولة" الاختلاف في الراي لا يفسد للود قضية" ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:37 م]ـ
مرحبا بك أختاه وجعلنا الله خيرا مما تظنين

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميل ماسطر قلمك، لقد لمس نصك هذا
أشياء كثيرة في داخلي، فأحسست بكل
كلمة من كلماته.
دمت مبدعة

(/)

---

من وحي الفراق. . .

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:37 ص]ـ
هذه المحاولة إهداء لأستاذي أبي سهيل لأنه كان دائم السؤال عن كسلي في الفصيح حينَ سفري فقررتُ أن تكون أول مشاركة لي بعد العودة إهداءً له:
.
.
.
"
قالت ودمعُ العينِ منسكبٌ لمن
ترك الأحبةَ خلفه رهن الحزن:

قد طال نأيكَ ياحبيبُ فهدني
شجن ارتقابِ الطيف في ليل الشجن

وتساءل القلبُ العليلُ من النوى
أنسيتَ إلفاً كنتَ تدعوه الوطن؟

فأجابَ دون النوحِ صوت نشيجه:
يا مهجتي كيف السبيلُ إلى السكَن؟

كيف السبيل إلى اللقاءِ ودونه
جيش التشتتِ في المفاوزِ قد كمن؟

أنا يافديتكِ مسني ريبَ الزمن
كُفِّي سياطَ اللومِ أدركني الوَهَن

أنا ما رحلتُ وإن رحلتُ فإن لي
قلبٌ تخلَّفَ بالرحيلِ عن البدن

لا تحسبي أني رضيتُ بغربتي
أو أنَّ قلبي في الرحيل سلا وكَنّْ

أنا من فراقكِ دون موتٍ عِيْشَتِي
أحيا وكل الكون من حولي كفن

" " "

.
.

ولقد نسيت أن أقول إن من محاسن هذه المحاولة
أني سمعتها بصوت الدكتور أحمد رامي كاملة قبل أن أسمعها بصوتي
وذلكَ مما أفادها في التنقيح ومحاولة الخروج من اللحن

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:18 ص]ـ
بورك لمن كتبها.
وبورك لمن قرأتها عليه , وقرأها عليك , فجنّبك اللحن وألهمك بعد الله الصواب فيها
وبورك لمن أهديتها له فكان سببا في إغراء قريحتك وتحفيزها
تقديري للجميع

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:44 ص]ـ
هذه المحاولة إهداء لأستاذي أبي سهيل لأنه كان دائم السؤال عن كسلي في الفصيح حينَ سفري فقررتُ أن تكون أول مشاركة لي بعد العودة إهداءً له:
.
.
.
"
قالت ودمعُ العينِ منسكبٌ لمن
ترك الأحبةَ خلفه رهن الحزن:

قد طال نأيكَ ياحبيبُ فهدني
شجن ارتقابِ الطيف في ليل الشجن

وتساءل القلبُ العليلُ من النوى
أنسيتَ إلفاً كنتَ تدعوه الوطن؟

فأجابَ دون النوحِ صوت نشيجه:
يا مهجتي كيف السبيلُ إلى السكَن؟

كيف السبيل إلى اللقاءِ ودونه
جيش التشتتِ في المفاوزِ قد كمن؟

أنا يافديتكِ مسني ريبَ الزمن
كُفِّي سياطَ اللومِ أدركني الوَهَن

أرى أن كلمة (نحّي) أفضل للمعنى من (كفّي)

أنا ما رحلتُ وإن رحلتُ فإن لي
قلبٌ تخلَّفَ بالرحيلِ عن البدن

أظن كلمة (قلب) يجب أن تكون منصوبة على أنها اسم إن

لا تحسبي أني رضيتُ بغربتي
أو أنَّ قلبي في الرحيل سلا وكَنّْ

أنا من فراقكِ دون موتٍ عِيْشَتِي
أحيا وكل الكون من حولي كفن

" " "

.
.

ولقد نسيت أن أقول إن من محاسن هذه المحاولة
أني سمعتها بصوت الدكتور أحمد رامي كاملة قبل أن أسمعها بصوتي
وذلكَ مما أفادها في التنقيح ومحاولة الخروج من اللحن

يبدو أني أوقعتك يا عزيزي في اللحن
بإمكانك رفع دعوى وكسبها ....

أصبحت شهادتنا مجروحة
بورك بوحك.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:38 ص]ـ
أخجلتني يا رجل
جزاك الله خيرا على تلك الهدية الممتعة

ختمت هذه بالكفن ولك أخرى ختمتها بموتك ارفق بنفسك أيها الشاعر متعنا الله بك:)

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 07:32 ص]ـ
http://www10.0zz0.com/2010/07/01/04/818034998.jpg
http://www10.0zz0.com/2010/07/01/04/192207836.jpg
(ops

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:15 م]ـ
اليوم قرأت شعرا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:27 م]ـ
أخجلتني يا رجل
جزاك الله خيرا على تلك الهدية الممتعة
ختمت هذه بالكفن ولك أخرى ختمتها بموتك ارفق بنفسك أيها الشاعر متعنا الله بك:)
لا تصدق أبا سهيل فهو لا يتندر إنه ينتقد البيت الأخر كاملا ولا يقصد أن لفظة الكفن فقط غير مناسبة
أنا من فراقكِ دون موتٍ عِيْشَتِي
أحيا وكل الكون من حولي كفن
تتالي الإضافات في الصدر أزعج أبا سهيل خاصة وأن الربط الذهني بين الألفاظ فراق موت عيشة أشبه بإنشاء جسر بين الصين وأمريكا من الجهة الأخرى للأرض
واستهلال الصدر بخبر للمبتدأ عيشتي (وهما يكونان جملة اسمية يحتاجها المبتدأ الأول (أنا)) أنا عيشتي أحيا وكل الكون كفن لي
كم مبتدأ هنا؟
يقول لك أبو سهيل: البيت الأخير أولى بالحذف وليس لم يعجبني فقط
سلام عليك وعلى أبي سهيل

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:54 م]ـ
بورك لمن كتبها.
وبورك لمن قرأتها عليه , وقرأها عليك , فجنّبك اللحن وألهمك بعد الله الصواب فيها
وبورك لمن أهديتها له فكان سببا في إغراء قريحتك وتحفيزها
تقديري للجميع

وبورك لكِ وفيكِ وعليكِ وحولكِ أختاه

شكرالله مرورك المبارك

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:17 م]ـ
يبدو أني أوقعتك يا عزيزي في اللحن
بإمكانك رفع دعوى وكسبها ....

أصبحت شهادتنا مجروحة
بورك بوحك.

بل شهادتكم يا سيدي صحيحة
وأنتم من عدول النحوِ وأربابِ اللغة

ولكن مع ذلك لسوف أرفع الدعوى فقد كانت عندي منصوبة: d

شكراً شيخنا الدكتور لتعقيبك الذي له في النفس أسمى مكانة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:52 م]ـ
قبل أن ترد
أشبه ثغره ريم المقيل = وقد ذابت لرقته القلوب
لآليء قد نبتن على عقيق = وبينهما زمردة تذوب
لمن الأبيات؟
لا تخبر أحدا بتحريفي للبيت الأول

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:17 م]ـ
قبل أن ترد
أشبه ثغره ريم المقيل = وقد ذابت لرقته القلوب
لآليء قد نبتن على عقيق = وبينهما زمردة تذوب
لمن الأبيات؟
لا تخبر أحدا بتحريفي للبيت الأول
الأبيات يا سيدي والله أعلم للقاضي أحمد الآنسي أو لابنه علي رحمهما الله
ولهم شعرٌ كثيرٌ مغنى

وماعليك لوقلت
أشبه ثغره والعلكُ فيه = = وقد ذابت لرقته القلوبُ
لآليء قد نبتن على عقيق = وبينهما زمردة تذوب

لله دره كم زينه

أنتَ يا جبلي أستاذٌ مشاغب

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:47 م]ـ
أخجلتني يا رجل
جزاك الله خيرا على تلك الهدية الممتعة

ختمت هذه بالكفن ولك أخرى ختمتها بموتك ارفق بنفسك أيها الشاعر متعنا الله بك:)

وإياك أستاذنا الفاضل

أليس الموت خاتمة كل حيٍّ على هذه الدنيا

ثمَّ يا سيدي لا أحبُّ الانتظار حتى أقرأ جديدك لأن المتعة ستكون آنذاك

ثمَّ ما بال الجبلي يردُّ عنك ويتكلم بلسانك؟

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 01:34 ص]ـ
http://www10.0zz0.com/2010/07/01/04/818034998.jpg

http://www10.0zz0.com/2010/07/01/04/192207836.jpg
(ops

فديتك من صاحبٍ حضوره يكفي بأن يشي بالود والدفء

جمعتني وأبي سهيلٍ وأين أنا الثرى من الثريا
ومالنا لانذكر الموتُ وهو حولنا وبيننا وفوقنا وتحتنا

وليتَ أنا نذكره حقَّ ذكره إذن لبكينا كثيرا وضحكنا قليلا

ثمَّ يا أخا النخوات سأنتظر رأيك السوداوي على أحر من الفحم المُجمر المُحمرّ

أسعد الله أيامك

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:15 ص]ـ
مستمتع

ـ[عاشق الفردوس]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:21 م]ـ
قصيدة جميلة
تحياتي لمبدعها وكاتبها وقارئها

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 05:25 ص]ـ
أبو وسن يقرأ عليك السلام ويبلغك التحية والإكرام
ويقول لك: في هذا البيت

أنا يافديتكِ مسني ريبَ الزمن ... كُفِّي سياطَ اللومِ أدركني الوَهَن
سكنت ما حقه التحريك من أجل عيون العروض:)
قد تقول: فعلت ذلك لإحداث تصريع داخلي في القصيدة
وأبو وسن يقول لك: التصريع لا يكون إلا في البيت الأول أو عند الانتقال من غرض لآخر داخل القصيدة

ثمَّ ما بال الجبلي يردُّ عنك ويتكلم بلسانك؟
لأنني أيضا أرد عنه وأتكلم بلسانه:)

بوركت من شاعر جميل

ـ[فتون]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:22 ص]ـ
قصيدة عذبة،رقيقة ككل قصائدك
أيها المبدع

من واجبي أن أعود لمثل هذه القصائد
لذا فلي عودة بإذن الله تعالى

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:35 ص]ـ
اليوم قرأت شعرا

واليوم شعرتُ بأن ما أكتبه ذو قيمة

مروركَ عطرٌ يا قرة العين

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:37 ص]ـ
لا تصدق أبا سهيل فهو لا يتندر إنه ينتقد البيت الأخر كاملا ولا يقصد أن لفظة الكفن فقط غير مناسبة
أنا من فراقكِ دون موتٍ عِيْشَتِي
أحيا وكل الكون من حولي كفن
تتالي الإضافات في الصدر أزعج أبا سهيل خاصة وأن الربط الذهني بين الألفاظ فراق موت عيشة أشبه بإنشاء جسر بين الصين وأمريكا من الجهة الأخرى للأرض
واستهلال الصدر بخبر للمبتدأ عيشتي (وهما يكونان جملة اسمية يحتاجها المبتدأ الأول (أنا)) أنا عيشتي أحيا وكل الكون كفن لي
كم مبتدأ هنا؟
يقول لك أبو سهيل: البيت الأخير أولى بالحذف وليس لم يعجبني فقط
سلام عليك وعلى أبي سهيل

حاولتُ أن أُفْهِم أبا سهيلٍ أني لا أفهم ما يفهمه هو ولكنه لم يفهمنيَ البتة
ولذلك سوف أحاولُ إفهامي أولاً

طبعاً أنا في الصين والنحو في أمريكا بالتحديد في ألاسكا

ولكن من حيث المعنى أقصد أن عيشتي في الفراق أشبه بالموت والدليل أنني أحيا و والكون من حولي كفن

ولكن إن كانت لم تعجب أبا سهيلٍ فليس له عندي إلا أن أحاول إرضاء ذائقته

فما رأيه لو قلت:

لا تحسبي أني رضيتُ بغربتي
أو أن قلبي في الرحيل سلا وكنّْ

لا والذي سواكِ. . عانقني الأسى
أحيا وكل الكونِ من حولي كفن

طبعاً هذه محاولة وقد تكون كسابقتها واللع يعلم كم تعبتُ في هذا الشطر حتى أني شعرت بشدٍ عضلي في فصي الأيمن
وأخبره بأن الشعر حين يأتي أسهلُ منه حينَ يؤتى

سلام قلبي لكما

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 10:12 ص]ـ
مستمتع

يكفي أن يمر اسمك ببالي حتى أشعر بالإطراء والدفئِ في آنٍ معا

فكيف وأنت هنا ومستمتعٌ أيضا. . .

كونٌ من الود أسوقه إليك

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 03:27 ص]ـ
قصيدة جميلة
تحياتي لمبدعها وكاتبها وقارئها

أنالك الله معشوقتك يا أخي

وجمل الله أيامك بمايسرك ويرضيه

وشكراً لمرورك الأطيب

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقف دوما حائرة أمام أشعارك فلا أجد ماأقول إلا أبدعت
وأجدت فلا تحرمنا، سواء ختمت بالموت و الكفن،
أو بالفرح والسعادة، كلماتك تسعدنا دوما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:09 م]ـ
أبهرت - كعادتك - أيها الأبهر ...
وكم يعجبني سكون روي القافية .. لتقف على حرف واحد ..
تمكن في الإبداع ..

-------------------
أستغل هذا وأطرح سؤالاً طالما أشغلني - مع الاعتذارالشديد على تطفلي -
هل يجوز الوقوف على تنوين في حالة الروي الخاص بقصيدتك هذه النون الساكنة؟!
مثال:

أنا يا فديتك شاكراً ومسائلاً = هل يستقيم القاف في قولي "معاً"؟
أم أن للتنوين حرفٌ سابقٌ = يُعزى إليه القاف؟ أين أبا وسن؟

ولك الشكر حتى تستغيث

ـ[فتون]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 03:47 ص]ـ
عودة متأملة لجميل أدبك ...

-جميل جدا تصويرك لتلك المحبة الصادقة وحديث الأرواح وتآلفها رغم البعد؛
فنجد الفتاة تتألم وتتسآءل، ونجد صدق المحبة تجعل الفتى يجيب على تساؤلاتها
ويعتذر وهو لم يسمع بوحها ولم ير حالها ...
قد طال نأيك ياحبيب فهدني**شجن ارتقاب الطيف في ليل الشجن
الحبيب بعيد لايسمع شكواها ورجاءها.
وتساءل القلب العليل من النوى**أنسيت إلفا كنت تدعوه الوطن؟
أن يتساءل القلب أبلغ في صدق وعمق المحبة والألم، بخلاف تساؤل الحال أو التساؤل
قولا؛ لأن كل هذه خارجية والشاعر عبر بقلب الإنسان محل أصدق وأعمق مشاعره وخواطره.

ولأن المحبة حقيقية والشعور أصدق ما يكون يشعر العاشق بمعشوقته وكانه سمعها ويجيب ويعتذر
ولاينتهي حديثه إلا عند الموت حيث نهاية الحياة؛ فالحياة بدونها ليست حياة.

-القصائد التي تحكي شوق العاشق وشعوره وحاله كثيرة جدا، وهناك بعضا من القصائد
تحكي العاشقة وحالها، أما أن تحكي القصيدة حالة عشيقين في وقت واحد فهذا من جميل ما ورد في قصيدتك.

-مطلع جميل وألفاظ عذبة رقيقة مناسبة لموضوع القصيدة ولكن هل انتهت القصيدة؟؟
ختمت بوح العاشق بخاتمة جميلة جدا ومناسبة لماقبلها لكن لم تنته القصيدة بعد ...
لقد بدأت القصيدة تحكي حال عشقين؛ ولذا شعرت بأنها لم تنته، جميل لو أنهيتها أنت بتساؤل
هل يمكن أن يجتمع المحبين؟ أو بحكمة تدل على طبيعة الدنيا اجتماع ثم افتراق، أو ...

(الآتي فلسفة <<لاتهتم بها كثيرا)
-بالرغم من قلة الأبيات التي حكت حال العاشقة إلا أنها كانت بليغة في رسمها ورسم حالها، ألمها، وشوقها <<لقد كانت صادقة.
أما أبيات العاشق فلم تكن مقنعة تماما، لقد كانت العاشقة تتألم وأحسنت رسم حالها، أما العاشق فلم ترسمه بنفس حالها وأظن أنك أردت
أن تصفه بحال أسوأ من حالها.
أنا مارحلت وإن رحلت فإن لي**قلب تخلف بالرحيل عن البدن
أراه أصدق بيت على لسانه؛ فهنا حكى حاله بصدق
وعبر عن حزنه وألمه، أما ماقبله فقد كان فيها يعتذر ويبرر سبب طول الغياب.
لم تصور لنا حاله كما صورته لنا مع الفتاة، لقد كان يتحدث لكن لم نر له صورة تثبت صدق حديثه سوى البيت الأخير المجمل.

عذرا على الإطالة كل ماسطرته مجرد تأملات ربما تكون صائبة.

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 06:52 ص]ـ
أبو وسن يقرأ عليك السلام ويبلغك التحية والإكرام
ويقول لك: في هذا البيت

سكنت ما حقه التحريك من أجل عيون العروض:)
قد تقول: فعلت ذلك لإحداث تصريع داخلي في القصيدة
وأبو وسن يقول لك: التصريع لا يكون إلا في البيت الأول أو عند الانتقال من غرض لآخر داخل القصيدة

ويقول لكم ديوان العرب ليس قول الجبلي قاعدة
لأنني أيضا أرد عنه وأتكلم بلسانه:)

بوركت من شاعر جميل

أولاً كل عامٍ وأنتم بخير حالٍ وأتم عافية

ثم إني أعتذر عن تأخر ردودي

ثم إنه. . . (الله يزوجك)

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقف دوما حائرة أمام أشعارك فلا أجد ماأقول إلا أبدعت
وأجدت فلا تحرمنا، سواء ختمت بالموت و الكفن،
أو بالفرح والسعادة، كلماتك تسعدنا دوما.

وأجدني لا أحير جواباً يكافئُ كرمك أختاه

غمر الله دنياك وآخرتك فرحاً وسعادة

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:09 ص]ـ
أبهرت - كعادتك - أيها الأبهر ...
وكم يعجبني سكون روي القافية .. لتقف على حرف واحد ..
تمكن في الإبداع ..

-------------------
أستغل هذا وأطرح سؤالاً طالما أشغلني - مع الاعتذارالشديد على تطفلي -
هل يجوز الوقوف على تنوين في حالة الروي الخاص بقصيدتك هذه النون الساكنة؟!
مثال:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أنا يا فديتك شاكراً ومسائلاً = هل يستقيم القاف في قولي "معاً"؟
أم أن للتنوين حرفٌ سابقٌ = يُعزى إليه القاف؟ أين أبا وسن؟

ولك الشكر حتى تستغيث
أولاً اشكرك يا أهل ود الأبهر
واهديك منك إليك مسكاً أذفر

أما عن سؤالك يا سيدي فوالله لا أدري ما أقول إلا أن أردد معك
أين أبا وسن؟

وأن بوركت

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:29 ص]ـ
عودة متأملة لجميل أدبك ...

-جميل جدا تصويرك لتلك المحبة الصادقة وحديث الأرواح وتآلفها رغم البعد؛
فنجد الفتاة تتألم وتتسآءل، ونجد صدق المحبة تجعل الفتى يجيب على تساؤلاتها
ويعتذر وهو لم يسمع بوحها ولم ير حالها ...
قد طال نأيك ياحبيب فهدني**شجن ارتقاب الطيف في ليل الشجن
الحبيب بعيد لايسمع شكواها ورجاءها.
وتساءل القلب العليل من النوى**أنسيت إلفا كنت تدعوه الوطن؟
أن يتساءل القلب أبلغ في صدق وعمق المحبة والألم، بخلاف تساؤل الحال أو التساؤل
قولا؛ لأن كل هذه خارجية والشاعر عبر بقلب الإنسان محل أصدق وأعمق مشاعره وخواطره.

ولأن المحبة حقيقية والشعور أصدق ما يكون يشعر العاشق بمعشوقته وكانه سمعها ويجيب ويعتذر
ولاينتهي حديثه إلا عند الموت حيث نهاية الحياة؛ فالحياة بدونها ليست حياة.

-القصائد التي تحكي شوق العاشق وشعوره وحاله كثيرة جدا، وهناك بعضا من القصائد
تحكي العاشقة وحالها، أما أن تحكي القصيدة حالة عشيقين في وقت واحد فهذا من جميل ما ورد في قصيدتك.

-مطلع جميل وألفاظ عذبة رقيقة مناسبة لموضوع القصيدة ولكن هل انتهت القصيدة؟؟
ختمت بوح العاشق بخاتمة جميلة جدا ومناسبة لماقبلها لكن لم تنته القصيدة بعد ...
لقد بدأت القصيدة تحكي حال عشقين؛ ولذا شعرت بأنها لم تنته، جميل لو أنهيتها أنت بتساؤل
هل يمكن أن يجتمع المحبين؟ أو بحكمة تدل على طبيعة الدنيا اجتماع ثم افتراق، أو ...

(الآتي فلسفة <<لاتهتم بها كثيرا)
-بالرغم من قلة الأبيات التي حكت حال العاشقة إلا أنها كانت بليغة في رسمها ورسم حالها، ألمها، وشوقها <<لقد كانت صادقة.
أما أبيات العاشق فلم تكن مقنعة تماما، لقد كانت العاشقة تتألم وأحسنت رسم حالها، أما العاشق فلم ترسمه بنفس حالها وأظن أنك أردت
أن تصفه بحال أسوأ من حالها.
أنا مارحلت وإن رحلت فإن لي**قلب تخلف بالرحيل عن البدن
أراه أصدق بيت على لسانه؛ فهنا حكى حاله بصدق
وعبر عن حزنه وألمه، أما ماقبله فقد كان فيها يعتذر ويبرر سبب طول الغياب.
لم تصور لنا حاله كما صورته لنا مع الفتاة، لقد كان يتحدث لكن لم نر له صورة تثبت صدق حديثه سوى البيت الأخير المجمل.

عذرا على الإطالة كل ماسطرته مجرد تأملات ربما تكون صائبة.

أما أنتَ أختنا وأستاذتنا فتون
فقد أعطيتني فوق ما أستحق أثابك الله

وبصدقٍ أقول كان تحليلك يتوافق مع ما أردت من هذه المحاولة

وقد نفذتِ إلى المراد بذائقةٍ وبصيرةٍ عاليتينِ نافذتينِ

ثمَّ
لأفخرنَّ أن أعملتِ جليل حرفك بمتواضعِ حرفي

شكراً حتى أنه لانقطاع

(/)

---

يَا حَكِيْمًا قَدْ ذَوَى جَسَدِي

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:16 ص]ـ
..

يا حكيمًا قد ذوى جسدي=رغم كل الصبرِ والجلَدِ

واستغاثَ القلبُ مشتعلاً=هل لجرحي اليومَ من أحدِ

واجتذبن الدمعَ مِنْ مُقَلي=ذكرياتٌ أحرقت كبدي

وعيوني يا حكيم بها=صورةُ الأحبابِ والبلدِ

ورواني البعدُ من عطشي=في هجير العمرِ من ثمدِ

إن خبت أشواقُ فقدهمُ =بدموعِ العين تتقدِ

وحنيني بعد فرقتهم=غامدٌ في الصدر كالوتدِ

هل يسيرُ العمرُ خلفهمُ=نحو أمسٍ لا وراء غدِ

والحكيم ظل يرمقني =وعليهِ آيةُ الكمدِ

قال لا ترياق أعرفه=قد شفى أوجاعَ مفتقِدِ

كم دهاني يا بني نوى=فقضيتُ العمرَ في كبَدِ

كلما ودعتُ مرتحلاً=عزت اللقيا فلم يعُدِ

ليس إلا الصبر أحسبهُ=ففنون الطبِ لم تُفِدِ

إسألِ الرحمن رحمته=دعْ عليهِ الأمرَ واعتمدِ

إنما الإيناس في صلةٍ=بالإله الواحدِ الصمدِ

شافي الأسقام ليس لنا=حيلةٌ في الأمر يا ولدي

إسلام
30/ 6/2010

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:21 ص]ـ
لقد أثرتَ ألما في الصدر , حيثُ صدق العاطفة كسى النص أحلى حلة وأبهى رداء.
جمعك الله مع مَن تُحب في الجنة
تقديري

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:13 ص]ـ
جميل ورقيق
رغم أنها قصصية إلا أنها شعرٌ بامتياز

غلبَ عليها حسُّ الأسى وألم الشوق

قريبة من النفس هذه الحروف يا إسلام

دام الشعرُ ووقاكَ الله الألآم

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:18 م]ـ
هل يسيرُ العمرُ خلفهمُ نحو أمسٍ لا وراء غدِ
هو الحب أيها الشاعر يعود بك

سلاسة وتمكن وأناقة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:14 ص]ـ
..

يا حكيمًا قد ذوى جسدي=رغم كل الصبرِ والجلَدِ

واستغاثَ القلبُ مشتعلاً=هل لجرحي اليومَ من أحدِ

واجتذبن الدمعَ مِنْ مُقَلي=ذكرياتٌ أحرقت كبدي

وعيوني يا حكيم بها=صورةُ الأحبابِ والبلدِ

ورواني البعدُ من عطشي=في هجير العمرِ من ثمدِ

إن خبت أشواقُ فقدهمُ =بدموعِ العين تتقدِ

وحنيني بعد فرقتهم=غامدٌ في الصدر كالوتدِ

هل يسيرُ العمرُ خلفهمُ=نحو أمسٍ لا وراء غدِ

والحكيم ظل يرمقني =وعليهِ آيةُ الكمدِ

قال لا ترياق أعرفه=قد شفى أوجاعَ مفتقِدِ

كم دهاني يا بني نوى=فقضيتُ العمرَ في كبَدِ

كلما ودعتُ مرتحلاً=عزت اللقيا فلم يعُدِ

ليس إلا الصبر أحسبهُ=ففنون الطبِ لم تُفِدِ

إسألِ الرحمن رحمته=دعْ عليهِ الأمرَ واعتمدِ

إنما الإيناس في صلةٍ=بالإله الواحدِ الصمدِ

شافي الأسقام ليس لنا=حيلةٌ في الأمر يا ولدي

إسلام
30/ 6/2010

ذكرتني أيها المبدع يالشاعر نسيب عريضة

بوركت

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 05:48 ص]ـ
http://www5.0zz0.com/2010/07/02/02/582559846.jpg

ـ[الخبراني]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:45 م]ـ
قصيدة جميلة جدا

ليس إلا الصبر أحسبهُ

ففنون الطبِ لم تُفِدِ

أشكرك على هذا الإبداع وفقك الله

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:08 م]ـ
الأستاذة الكريمة / هداية ونور

بورك المرور الكريم
شكري وتقديري

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:09 م]ـ
الأستاذ الكريم / أحمد الأبهر

بارك الله فيك
سعدتُ بمرورك وردك
مودتي وتقديري

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:10 م]ـ
الأستاذ الفاضل / محمد الجبلي

بارك الله فيك وجزاك من فضله
مودتي وتقديري

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:16 م]ـ
الأستاذ الفاضل / أحمد رامي

وفيك بارك المولى
سعدتُ بمرورك الكريم
مودتي وتقديري

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:17 م]ـ
الأستاذ الفاضل / نور الدين محمود

بارك الله فيك
جزيل شكري وتقديري
سعدتُ بمرورك الكريم
مودتي وتقديري

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:18 م]ـ
الأستاذ الفاضل / الخبراني

الجميل هو مرورك الكريم
دمت بخير
مودتي وتقديري

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:05 ص]ـ
إن كان الحكيم معرفة كما يظهر ذلك من حوارك له في القصيدة
وعيوني يا حكيم بها
والحكيم ظل يرمقني
فلماذا نصبته على أنه نكرة غير مقصودة في المطلع

يا حكيمًا قد ذوى جسدي

واستغاثَ القلبُ مشتعلاً ... هل لجرحي اليومَ من أحدِ
ما رأيك لو قلت واستغاث القلب في وهن بدل مشتعلا فالوهن يناسب الجراح وضعف الجسد

إن خبت أشواقُ فقدهمُ ... بدموعِ العين تتقدِ
هل يصح كسر الفعل المضارع غير المجزوم للقافية؟
أظن مثل هذا يدخل في باب الإقواء وهو عيب شعري وليس ضرورة
ننتظر رأي المتخصصين

إسألِ الرحمن رحمته
لو قلت فاسأل لتخلصت من قطع الموصول واستفدت العطف

إنما الإيناس في صلةٍ ... بالإله الواحدِ الصمدِ
شافي الأسقام ليس لنا
أعجبني قطع النعت للمدح

دمت مبدعا يا إسلام

ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:49 م]ـ
لماذا لا يظهر نص القصيدة

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:15 م]ـ
الأستاذ الفاضل / أبو سهيل

بارك الله بك وزادك فضلاً وعلمًا
كم استفدت من ردك!

بالنسبة للفعل (تتقدِ) فلست متأكدًا من مسألة إعرابه
وأتمنى لو تفيدونني أكثر

دمت بخير أستاذي الفاضل
رعاك الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:16 م]ـ
الأخ الكريم / همبريالي

حياك الله
لا تظهر القصيدة المنسقة إلا في متصفح (إنترنت إكسبلورر)

(/)

---

أفنان

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:03 م]ـ
أفنان

حبيبتي دون كل الناس أفنانُ
بذكرها تزدهي الدنيا وتزدانُ

كانت حياتي جفافا دون بسمتها
واليوم فاضت ينابيعُ وغدرانُ

كأنما صاغها الرحمن لؤلؤةً
فالعين لامعةٌ والوجه فتانُ

والكف مبسوطةٌ تنبيك عن كرمٍ
والثغر مبتسمٌ لو فيه أسنانُ

إذا نظرتُ إليها وهي ضاحكةٌ
زالت من القلب آلامٌ وأحزانُ

كم للطفولة من عبقٍ ومن أرج
عشق الطفولة لا يخفيه إنسانُ

وللطفولة خفق في جوانحنا
تنمو به في ثنايا القلب أغصانُ

تيهي على الناس يا أفنانُ قاطبةً
فأنتِ للسعد والأفراح عنوانُ

لو كنت أقدر أن أعطيك من عمري
من يعشقِ الحسن لا تغليه أثمانُ

اثنان من بهجة الدنيا وزينتها
مالٌ حلالٌ تنميه وولدانُ

سبحان من خلق الإنسان من عدمٍ
وقدر الموت إن الموت سلطانُ

كم أهلك الموت أقواما وفرقهم
كأنهم رغم طول اللبث ما كانوا

كانوا يتيهون في الأثواب ناعمة
واليوم لبسهمو في القبر أكفانُ

لا ينفع الناس يوم الحشر ما ملكوا
وليس ينفعهم عز وسلطانُ

إلا بسلطان ذكر الله إن صدقوا
فذاك عز إذا الأصحاب قد خانوا
_______________________________________________________
أبو أسامة زيد الأنصاري

ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 07:11 م]ـ
والثغر مبتسمٌ لو فيه أسنانُ

ماذا تقصد بـ " لو فيه أسنان " , أهو تمّنٍ أم ماذا؟؟

كم للطفولة من عبقٍ ومن أرج
هل يصح تسكين الباء في عبق؟؟

لو كنت أقدر أن أعطيَك من عمري
الياء هنا حقها أن تفتح و لكن الوزن بالفتح ينكسر , فهل يجوز ضرورة ألا تفتح؟

كانوا يتيهون في الأثواب ناعمة
قد أشكل عليَّ إعراب " ناعمة" , فما إعرابها؟؟

فذاك عز إذا الأصحاب قد خانوا
أأردت "إذا" أم "إذ"؟؟
إن كنت تريد "إذا"؛ فما صحة دخول "قد" هنا؟
_________________
______________________________________
أبو أسامة زيد الأنصاري
أنعم به و أكرم:)

بارك الله فيك , فالقصيدة محبوكة , و كفها أنك حابكها

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 11:21 م]ـ
قصيدة جميلة
ووقفات الحطيئة جديرة بالمناقشة , وننتظر منك الرد عليها , لننعم بحوار جميل يصب في صالح الأدب والمعرفة.

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:48 ص]ـ
حفظها الله وأنبتها نباتاً حسنا

جميلة القصيدة
وفي بيت لو فيه أسنانُ
تخيلتها ببراءتها تبتسم بفمٍ مليحٍ ولا أسنان فيه مدَّ الله بعمرك لترى أطفالها

وأما آخر القصيدة فقد ذهبتَ فيها للحِكَمِ والوعظ
وقد زادها ذلك جمالاً كأنك تقول نحن بين ميلادٍ وموتٍ العيش بينهما ولو كان فرحاً ماهو إلا حلما

شكراً أخي الشاعر

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:07 ص]ـ
حفظها الله وأنبتها نباتاً حسنا

جميلة القصيدة
وفي بيت لو فيه أسنانُ
تخيلتها ببراءتها تبتسم بفمٍ مليحٍ ولا أسنان فيه مدَّ الله بعمرك لترى أطفالها

وأما آخر القصيدة فقد ذهبتَ فيها للحِكَمِ والوعظ
وقد زادها ذلك جمالاً كأنك تقول نحن بين ميلادٍ وموتٍ العيش بينهما ولو كان فرحاً ماهو إلا حلما

شكراً أخي الشاعر

لله درك ياأبهر لقد أفسدت على الحطيئة صيده - الذي كان يظنه صيدا - أما ما جاء به غير الأسنان ففيه وجهة نظر ..

حبيبتي دون كل الناس أفنانُ
بذكرها تزدهي الدنيا وتزدانُ

فقط لم تعجبني كلمة دون في هذا البيت وهذا رأي شخصي

بوركت أبا أسامة، وبورك الفصحاء الذين علقوا على القصيدة

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:12 ص]ـ
أسعد الله إخوتي الكرام الأساتذة الأفاضل: الحطيئة وهداية ونور وأحمد الأبهر وأحمد رامي
فاتني أن أثبت أن الطفلة عمرها شهران فقط وحُق للأستاذ الحطيئة تساؤله.
وتساؤلك عن تسكين الباء في عبق فالصحيح الفتح ولا تأثير له في صحة الوزن.

(لو كنت أقدر أن أعطيَك من عمري) ملاحظتك صحيحة ولعل في الضرورة منجى.
أما إعراب (ناعمةً) فأراها حالاً وصاحبها المجرور بحرف الجر كقولك (مررت بزيدٍ راكبًا جوادًا)
أما تساؤلك عن إذ وإذا فالحق أني لا أعرف ولعل الإخوةَ يدلون بدلائهم!

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 05:47 ص]ـ
أخي زيد الخير , ليتك تشرح لي هذا الشطر؛ إذ إن تبيين عمرها - حفظ الله كلاكما للآخر - ما قشع عني غمام استبهام الكلام:
والثغر مبتسمٌ لو فيه أسنانُ

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 03:25 م]ـ
لو فيه أسنان لكان أحلى

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 07:03 م]ـ
لو فيه أسنان لكان أحلى

أحسنتَ أخي محمد الجبلي أحسن الله إليك!

ـ[أبو تمام الآنسي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 07:49 م]ـ
ما رأي إخواني الشعراء في هذه النماذج من الشعر:
قالت أجب ما لي أراك أراكا ... يا زين دع وامنح وفاك وفاكا
تأتي تماريني وأنت شففتني ... يا قلب قد ماراك من راماكا
ناهيك عن ناهيك يحزنك الذي ... أوراك نارا إن بدا أو راكا
أوما تراني أيها الراني وقد ... ساويت بالعدم الوجود سواكا
وجعلتك القدام رغم دمي وقد ... دام الأسى، لترى وراه وراكا
أشوى بشوق كنت أحذر شوكه ... هيا أعد أشواقك الأشواكا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 08:50 م]ـ
أحسنتَ أخي محمد الجبلي أحسن الله إليك!

أحسن الله إليكما!
فعلى هذا يكون أصل الجملة: لو أن فيه أسنانا "اجتهادا يحتاج إلى تصويبكم إن كان , أو تأييدكم"
فهل يجوز حذف " أن"؟؟ , فقد جعلت أبحث ممتطيا قطوفا لا تبلغ الغاية و لا يدرك بها صاحبها صاحب الراية , و ما وقفت على مثل ما جئتَ به , و إني لقليل البضاعة في النحو , و إنما أسير على ما أملته عليَّ سليقتي
هل لديك أخي زيد شاهد على هذا التركيب؟؟
و الله أعلم

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:23 ص]ـ
ظنتك ستفطن إليها
لو كان فيه أسنان لازداد حلاوة
أتمنى حضور نهائي كأس العالم .....
لو لي استطاعة .............. لفعلت لحضرت لخبزت لعجنت
أو:
لو لي استطاعة
ليت لي استطاعة
لو كان لي استطاعة
لا تستفت سليقتك فهي حتما تريد الشاهد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:29 ص]ـ
لله درك ياأبهر لقد أفسدت على الحطيئة صيده - الذي كان يظنه صيدا - أما ما جاء به غير الأسنان ففيه وجهة نظر ..

فقط لم تعجبني كلمة دون في هذا البيت وهذا رأي شخصي

بوركت أبا أسامة، وبورك الفصحاء الذين علقوا على القصيدة
بدأت أرى المنتدى فلاة للصيد
لا صيد هنا فيمموا البحر والسمك مفيد أيضا
ومن أراد الصيد فليتابع برنامج عندما يصبح الصياد طريدة على قناة جيوغرافيك التابعة لأبو ظبي
فربما ادكر

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 10:26 ص]ـ
ما زلت أحسن إليهم و يسيئون إليَّ , فكأنما أنا بهذا أسفهم المل!
لو فهمت كلامي ما فهت بكلامك ...
أيَستشهِدُ بكلامه؟؟؟!!
ايتني بكلام صدر عن أفواه العرب الأقحاح الخُلص شاهدا على ما ظننتَه شاهدا
و الأعجب منه أنه قاس "لو" على "ليت"
و الأعجب منهما أنه لا يفرق بين ما سماه ساحبه صاحبي صيدا وبين " لو كان لي استطاعة "
و لست أنا الذي يتصيد على إخوانه و إنما المرء مرآة أخيه , و لعلها مفاكهة من قائلها حملتها أنا على حسن الظن و حملها غيري على كف عفريت!
ما زلت أنتظر منك شاهدا أخي زيد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 11:15 ص]ـ
من تظن نفسك يا أخي؟

حسنا واجبك المنزلي أن تعدد معاني لو

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 11:22 ص]ـ
ما زلت أنتظر الشاهد منك أخي زيد!

ـ[ام سلمي2]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 04:41 م]ـ
ياتري من الاجمل الابيات أم الحوار

الاثنان معا

بارك الله للجميع

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 07:07 م]ـ
ما زلت أنتظر الشاهد منك أخي زيد!
أنا القائل " لو كان لي استطاعة "
فكلامك معي أنا
للأسف يا شيخ نحاة العرب سبقت سليقتك
فمن لأهل الأرض بشاهد سليقتك لم تسلقه
لدي مشكل في باب من أبواب النحو سأجمع أفكاري لتعرضه على سليقتك

كفيتنا البحث فشكرا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 07:38 م]ـ
فائدة لغير أهل السليقة:
ال

قسم الثالث: لو المصدرية. وعلامتها أن يصلح في موضعها أن، كقوله تعالى "يود أحدهم لو يعمر"، ولا تحتاج إلى جواب. ولم يذكر الجمهور أن لو تكون مصدرية. وذكر ذلك الفراء، وأبو علي، والتبريزي، وأبو البقاء، وتبعهم ابن مالك. ومن أنكرها تأول الآية ونحوها، على حذف مفعول يود، وجواب لو. أي: يود أحدهم طول العمر، لو يعمر ألف سنة لسر بذلك.
ولا تقع لو المصدرية غالباً، إلا بعد مفهم تمن، نحو: يود. وقل وقوعها بعد غير ذلك، كقول قتيلة بنت النضر:

ما كان ضرك لو مننت، وربما

من الفتى، وهو المغيظ، المخنق

القسم الرابع: لو التي للتمني نحو: لو تأينا فتحدثنا، كما تقول: ليتك تأتينا فتحدثنا. ومن ذلك "فلو أن لنا كرة فنكون". ولو هذه ك ليت، في نصب الفعل بعدها مقروناً بالفاء.
واختلف فيها على ثلاثة أقوال: الأول أنها قسم برأسه، فلا تجاب كجواب الامتنعية. نص عليه ابن الضائع، وابن هشام الخضراوي. الثاني أنها الامتناعية، أشربت معنى التمني. قال بعضهم: وهو الصحيح، لأنها قد جاء جوابها باللام، بعد جوابها بالفاء، في قول الشاعر:

فلو نبش المقابر، عن كليب

فتخبر بالذنائب أي زير
بيوم الشعثمين لقرعيناً

وكيف لقاء من تحت القبور?

الثالث أنها المصدرية أغنت عن التمني، لكونها لا تقع غالباً إلا بعد مفهم تمن. وهو قول ابن مالك. ونص على أن لو، في قوله تعالى "فلو أن لنا كرة"

الجنىِّ الداني فيِ حروف المعاني

تأليف: ابن أُمّ قَاسِم المرادي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الجبلي , و لأحسنن إليك ما أسأت إليَّ , حتى يذهب الله ما في قلبك
لا يصح هذا أن يكون شاهدا لذاك , و عجبت ألم تدرك الفرق بعدُ بينهما!!
إن كنت تبحث عن السب فحسب , فاعلم أن أمير المؤمنين عليا يقول: ما تسابَّ رجلان إلا انتصر ألأمهما , و إني لأربأ بنفسي عن تلك الصفة , فاسبب فالله ما تنسف إلا نفسَك قَدرَها!
و لكني أحيي فيك ما فعلت لأجلي من بحث عن شاهد و إلم يصح فحسبك أن ألزمت نفسك ما لا يلزمها , و إني لأسأل الله إن كان التركيب الذي استخدمه أخونا صحيحا - و لا أظن ذلك - أن يظهر الله ما يطمئن به القلب حتى لو كان على لسانك أخي الجبلي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الجبلي , و لأحسنن إليك ما أسأت إليَّ , حتى يذهب الله ما في قلبك
لا يصح هذا أن يكون شاهدا لذاك , و عجبت ألم تدرك الفرق بعدُ بينهما!!
إن كنت تبحث عن السب فحسب , فاعلم أن أمير المؤمنين عليا يقول: ما تسابَّ رجلان إلا انتصر ألأمهما , و إني لأربأ بنفسي عن تلك الصفة , فاسبب فالله ما تنسف إلا نفسَك قَدرَها!
و لكني أحيي فيك ما فعلت لأجلي من بحث عن شاهد و إلم يصح فحسبك أن ألزمت نفسك ما لا يلزمها , و إني لأسأل الله إن كان التركيب الذي استخدمه أخونا صحيحا - و لا أظن ذلك - أن يظهر الله ما يطمئن به القلب حتى لو كان على لسانك أخي الجبلي

تريد شاهدا قاله الحارث بن عباد أو جذيمة؟
ويكون لفظه:
لو فيه أسنان؟
فهمت الآن
أنت اعترضت على قولي أن لو تأتي للتمني
شكرا لك على هذا الأدب الجم

ن كنت تبحث عن السب فحسب , فاعلم أن أمير المؤمنين عليا يقول: ما تسابَّ رجلان إلا انتصر ألأمهما , و إني لأربأ بنفسي عن تلك الصفة , فاسبب فالله ما تنسف إلا نفسَك قَدرَها!
أراك استوعبت الدرس:)
اسمع استمر هكذا ولا تحدث أحدا بغلظة وسترى ما يسرك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:44 م]ـ
أراك استوعبت الدرس:)
اسمع استمر هكذا ولا تحدث أحدا بغلظة وسترى ما يسرك
رحمك الله أخي الجبلي , هذا دأبي و أدبي أبدي , و لم أحدَّ على أحد سيفي إلا بما أراه حقا غير أني لا أحز منه و لا أجز , و إنما ينمو العلم بالزكاة!
كي تفهم المسألة , جززت لك ناصيتها:
(فعلى هذا يكون أصل الجملة: لو أن فيه أسنانا "اجتهادا يحتاج إلى تصويبكم إن كان , أو تأييدكم"
فهل يجوز حذف " أن"؟؟ ... )
فإن كنت مريدا الحق , وفقك الله إليه , و إن غير ذلك؛ فهداك الله إلى الجادة التي لا يحيد عنها إلا هالك , و لا يهلك على الله إلا هالك!

ـ[زيد الأنصاري]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 03:48 ص]ـ
أثرى أخواي محمد الجبلي والحطيئة الموضوع فجزاهما الله خيرًا، وقد ساءتني حدَّةٌ في الخطاب لا تنبغي من أهل العلم.
__________
جاء في فقه اللغة للثعالبي
فصل في إلغاء خبر (لو) اكتفاء بما يدل عليه الكلام وثقة بفهم المخاطَب:
ذلك من سنن العرب كقول الشاعر وهو امرؤ القيس:
وَجَدِّكَ لَوْ شَيءٌ أتانا رَسولُهُ ... سِواكَ ولكن لم نَجِد لَكَ مَدْفَعا
والمعنى: لو أتانا رسول سِواك لدفعناه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأعلم والله أن بيني وبين الإخوة شأوًا بعيدًا في التمكن من اللغة ودقائقها وأنا متلقٍ عنكم زادكم الله فقها وعلمًا وحلمًا!

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 07:23 ص]ـ
فصل في إلغاء خبر (لو) اكتفاء بما يدل عليه الكلام وثقة بفهم المخاطَب:
ذلك من سنن العرب كقول الشاعر وهو امرؤ القيس:
وَجَدِّكَ لَوْ شَيءٌ أتانا رَسولُهُ ... سِواكَ ولكن لم نَجِد لَكَ مَدْفَعا

بارك الله فيك أخي زيد
هذا الشاهد لا يماثل التركيب الذي في قصيدتك؛ لوجود فعل في بيت امرئ القيس و إن تأخر , أما التركيب الذي في قصيدتك فقد دخلت " لو" فيه على جملةٍ من المبتدأ و شبه الجملة مباشرة من غير أن تسبق الجملة بفعل أو " أن" أو ما يسوغ دخولها كما أزعم ...
فالتراكيب:
لو أن فيه أسنانا
لو كان فيه أسنان
لو نبتت فيه أسنان , مماثلها كثير جدا في كلام العرب و غير قابل للحصر
أما التركيب: لو فيه أسنان , فقد بحثت عما يماثله , فلم أجد , و لا يصح أن نأتي بتراكيب لم يستخدمها العرب و إلا أتينا بلغة أخرى لا يفهمها العرب
على أني هنا لا أزعم ألا صحة تخطئتي لهذا التركيب , مع احتمال أن يكون تخطيئي خطأً , و سأظل أبحث , حتى أجد ما يؤيده إن كان صحيحا أو يئده إن كان خطأ , و الله من وراء القصد و هو الهادي إلى سواء السبيل

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 07:57 م]ـ
الإتجاه المعاكس:)

فعلا الحوار أثرى الموضوع برغم حدته
وبإذن الله هو حوار هادف للوصول إلى حقيقة الأمر لا أكثر

سينتهي بالتصافح بين الإخوة بإذن الله

خالص مودة همبريالي وتقديره

(/)

---

وَ مَدَّاحٍ لِنَفْسِهِ لا يُبَالِي

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:05 م]ـ
وَ مَدّاحٍ لِنَفْسِهِ لا يُبَالِي
شُعُورَ النَّاسِ بَعَّاثِ النِّزاعِ

يُصَوِّرُ نفسَهُ فَرْدَاً فَرِيْدَاً
وَ لَكِنْ لَمْ يُصَادِفْ مَنْ يُرَاعِي

فَقُلْتُ لَهُ: صَدَقْتَ فأنْتَ عِندِي
وَحيدُ القَرْنِِ لكنْ دُونَ رَاع

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:21 ص]ـ
وَ مَدّاحٍ لِنَفْسِهِ لا يُبَالِي
شُعُورَ النَّاسِ بَعَّاثِ النِّزاعِ

يُصَوِّرُ نفسَهُ فَرْدَاً فَرِيْدَاً
وَ لَكِنْ لَمْ يُصَادِفْ مَنْ يُرَاعِي

فَقُلْتُ لَهُ: صَدَقْتَ فأنْتَ عِندِي
وَحيدُ القَرْنِِ لكنْ دُونَ رَاع

ومداح لنفسه: حق الهاء الإشباع ولا يجوز قصرها

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:24 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم
و الشاعر الجميل
أحمد رامي.
أسعدني تواصلك و جميل كلامك, و بخصوص ملاحظتك القيمة فالقول _حفظك الله_
أنَّ ضمير الغائب إذا جاء متحركاً , فلا يشبع وجوباً إلا في آخر الشطر الأول, أو الثاني من البيت
, و ما عدا ذلك , فإن الإشباع , أو عدمه يَرتبط بالوزن.
محبتي لك.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:02 ص]ـ
وَ مَدّاحٍ لِنَفْسِهِ لا يُبَالِي
شُعُورَ النَّاسِ بَعَّاثِ النِّزاعِ
ما فائدة ذكرك بعاث النزاع هنا؟؟
أتقصد شخصا بعينه أم ماذا؟؟
يُصَوِّرُ نفسَهُ فَرْدَاً فَرِيْدَاً
وَ لَكِنْ لَمْ يُصَادِفْ مَنْ يُرَاعِي
حتى صادفك؟ ;)

فَقُلْتُ لَهُ: صَدَقْتَ فأنْتَ عِندِي
وَحيدُ القَرْنِِ لكنْ دُونَ رَاع
ذكرتني بما يسمى بنادي القرن:)
و لكن هل عددته و حيد القرن لأنه لا مادح له إلا هو , أم لأنه يرى نفسه فريدا؟؟

و أوافق صديقي اللدود أحمد رامي فيما ذهب إليه و أطلب منك تفضلا أن تأتي بشاهد شعري على عدم وجوب إشباع حركة الهاء

ـ[هلا787]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:48 ص]ـ
تحياتي للجميع واسمحوا لي أن أدلي بدلوي بالنسبة لقصر الهاء فقد ورد في القراءات الصحيحة للقرآن قصر بعض الهاءات نحو (يؤده إليك , نوله ما , نصله جهنم , نؤته منها , فألقه إليهم , ويتقه فأولئك , يأته مؤمنا , يرضه لكم , خيرا يره , شرا يره , أرجه وأخاه , بيده فلما , ترزقانه إلا) والله أعلم

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:55 ص]ـ
و أوافق صديقي اللدود أحمد رامي فيما ذهب إليه و أطلب منك تفضلا أن تأتي بشاهد شعري على عدم وجوب إشباع حركة الهاء

أهلا و سهلاً
بأخينا و حبيبنا خفيف الظِّل
الحُطيئة
المسألة الأولى:
يجوز إشباع (الهاء) هاء الغائب ,إن جاءت متحركة و لم يسبقها حرف مد , أو ساكن ,
أمَّا (الهاء) التي تأتي في آخر شطري البيت فالإشباع لازم.
دليل إشباع الهاء المتحركة , التي لم تُسبق بساكن , و لا مد:
جاء في كتاب (العروض التعليمي) تأليف الدكتور/ عبدالعزيز نبوي , و الدكتور/ سالم عباس خَدَادَة
( ... و مثلها هاء الغائب المفرد, مثل:
نطالب بالحقِّ في أُمَّةٍ=جرى دمها دونَهُ و انتشر

فكلمة (دونهُ) تنطق (دنَهوْ) ... ) انتهى.

و الناس متفقة على أنَّ:
إشباع ميم الجمع و هاء الغائب تتبع الوزن و الوزن لا يتبعه.

المسألة الثانية:
بخصوص معنى القصيدة , فأقول بارك الله فيك:
مركز النص الشعري , كلمة (وَحيدُ القَرْن) فنحن نسمع أنَّ فلاناً و حيد قرنه , في العلم
, أو كما تفضلت بمثال (نادي القرن) , و قد جئت بها من باب التورية المبينة (و هي التي يذكر فيها لازم المورَّى عنه بعد لفظ التورية)
فوحيدُ القرْن يحتملُ: وحيد زمانِه , و هو المعنى القريب , و يحتملُ الحيوان المُسمى (وحيد القرن) , و هو المعنى البعيد , المورَّى عنه , و هو قصدي و مرادي , و قدْ بينته بذكر لازمه (راعٍ) ,

و باقي النص لا يحتاج لمزيد تعليق.
محبتي لك و لقلمك.

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:57 م]ـ
تحياتي للجميع واسمحوا لي أن أدلي بدلوي بالنسبة لقصر الهاء فقد ورد في القراءات الصحيحة للقرآن قصر بعض الهاءات نحو (يؤده إليك , نوله ما , نصله جهنم , نؤته منها , فألقه إليهم , ويتقه فأولئك , يأته مؤمنا , يرضه لكم , خيرا يره , شرا يره , أرجه وأخاه , بيده فلما , ترزقانه إلا) والله أعلم

نعم, و أحسنت بارك الله فيك
و نفع بك و بعلمك.

ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:17 م]ـ
أبياتٌ جميلة
ولكن حتى مع عدم وجوب إشباع هاء الضمير
شعرت بثقل ما وأنا أنطق صدر البيت الأول

شكرًا على الأبيات الماتعة

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 07:34 م]ـ
السلام عليكم

صدر البيت الأول مكسور، ذلك أن الهاء بعد متحرك واجبة الإشباع عند الشعراء

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 01:26 ص]ـ
ياأخوتي ببساطة
الهاء المتحركة بين متحركين هي هاء مشبعة؛ وتقصر عند اختلال هذا الشرط
مثال ذلك (الذي جمع مالَهُ وَعدَّدَه)

لكن في قراءات القرآن لها اعتبارات أخرى
فمثلا عند حفص عن عاصم ومن طريق الشاطبية يقرأ الهاء في (ويخلد فيهِ مُهانا) بالمد رغم أن حقها القصر على القاعدة التي وضعناها في الأول؛ وللعلماء قول في أن المد للهاء إشارة إلى الإمعان في الإذلال .. وهكذا .. وللقراءات خصوصية في ذلك فبعضها يقصر المشبع أو العكس، أما اللغة فقاعدتها هي ما ذكرناه في البداية، والله أعلى وأعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 11:01 ص]ـ
دكتورنا الشاعر أحمد رامي

الهاء بعد ساكن تشبع عند الشعراء حسب مقتضى الوزن، مثل هاء فيه ومنه وإليه وعليه وعنه فتارة يشبعون وتارة لا يشبعون.

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 08:27 م]ـ
أبياتٌ جميلة اخي الزبيدي

وحراكٌ سوف لن اخرج منه بلا ميرة

جزا الله الجميع خيرا

ـ[العرمان]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 05:57 ص]ـ
تحدثتم كثيرا عن الهاء المـ شبعة ..
حتى شبعت ..
أشعر بـ قوة بين كلماتك ..
كم كنت قاسَ عليه حين ضمنته أبياتك الشعرية ..
رائع ما تسجل ..
رغم أني أتفق _ دون وعي عروضي _ أن ثمة ثقل في صدر البيت الأول ..
ضمنته تلك الـ هاء التي تنازعت عليها القبائل هاهنا ..
أيا ما يكن ..
فكرتك تحتاج تصفيقا مستمرا ..
مودتي ..

(/)

---

الإسراء والمعراج:: شعر:: صبري الصبري

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:12 ص]ـ
الإسراء والمعراج
...
شعر
صبري الصبري
...

بروض الحسن عاينت الجمالا= متاحا للذي يرجو الجلالا
بديعا شيقا عذبا بهيَّا= شذيَّا باعثا فينا ابتهالا
وشاهدت السنا الصافي نقيا= ينادي قلبيَ الوافي: تعالى
دلفت بلهفتي فَرِحَاً غريدا= وأعين مهجتي ترجو اكتحالا
وكالبرق الذي بالجو يزهو= بودق صاحب السحب الثقالا
قطعت بحوره بحرا وبحرا= لأسأل شعري الراقي سؤالا
أهذي محض عيشتنا بدنيا= أم الفردوس يمتثل امتثالا؟!
به الأنهار بالخيرات تجري= لأصحاب قد اشتغلوا اشتغالا
أجاب (الوافر) المسعود هيا= هلمَّ لنستقي منها الزلالا
ونشدو الشعر للمحمود مدحا= يوافي في حدائقه المئالا
هو الفخر العظيم لكل قلب = يؤم بروضة الهادي الظلالا
هو الإسراء أهدانا ضياءً= مع المعراج في العليا تلالى
به المختار هادينا تسامى = لرب العرش بارينا تعالى
ونال الفضل قدسيا نديَّا= من الرحمن أهداه النوالا
وأسداه السجايا والمزايا = وكرَّمه وأعطاه الوصالا
بعام الحزن كم عانى شجونا= تدك بمكة الخير الجبالا
فزوجته الحبيبة أم زهرا = بموت فيه ترتحل ارتحالا
وكانت دائما ردءا حنونا= تقدِّم بالهدى دعما ومالا
وَعَمُّ كان ينصره بنصر = توسَّد في ثرى الموت الرمالا
فلاقى البغي من قوم لئامٍ = توخوا في دجى الكفر الضَّلالا
ومالوا بالهوى ميلا شنيعا = سقاهم من جهالتهم وبالا
ويدعو الصادق المصدوق رَبَّا= بصبر فيه يحتمل احتمالا
فجاء اللطف من رَبٍّ عظيمٍ= رحيمٍ مَدَّه بالنصر حالا
أمين الوحي في ليل ببيت = ببكة فضله فيها توالى
براق الخير للمختار يأتي= لينقله إلى الأقصى انتقالا
يؤم المرسلين به استقاموا = وقد ضاءوا المرابع والتلالا
بنور نارَ في قدس سهولا= كما قد ضاء بالحسن التلالا
وفي آفاق معراجٍ عظيمٍ = إلى العلياء لا يبقي مجالا
إلى الرحمن بارينا تناهى = يطالع في ضيافته الكمالا
ويرنو النور في أسمى سماء = بسدرتها إلى المولى تعالى
فسبحان الذي أهداه بسطا = وأسداه الشمائل والخصالا
وأعطاه العطايا في سخاء= به الأكوان تحتفل احتفالا
ولما عاد هادينا لبيت= يقص على الملا صدقا مقالا
تمارى الناس في قيل وقال = بمكة واجه النور الجدالا
مع التكذيب للكفار عانى= مكائدهم بها نالوا اختلالا
وصديق المآثر قال صدقٌ = حديث المصطفى إن كان قالا
أبو بكر الصديق الحق حقا = يوافي في حمى المجد اكتمالا
ويأبى الظلم منهاجا وقصدا= ويرضى العدل قسطاسا حلالا
وجاء الفذُّ جبريلٌ بأقصى= لمكة كي يرى الهادي الخلالا
يقص على الورى تفصيل بيت= بقدس يصطلي اليوم احتلالا
فهل قومي الكرام لهم حنينٌ= له شدوا مع البأس الرحالا؟!
وهل يلقون للأقصى بأسرٍ= مع الأصفاد والأغلال بالا؟!
هو الإسراء وافانا بذِكْرٍ= يذكرنا: ألا تركوا اتِّكالا
وقاموا للذي نادى علينا= به العدوان يشتعل اشتعالا
ويحيا في لظى النيران قسرا= يعاني في دجى القهر اعتلالا
وهذي سورة الإسراء فينا= ببشرى النصر بالإسرا تلالى
فما أبهاك يا إسراء!! يرقى= بنا المعراجُ يهدينا الجمالا
وأبلغ سيدي طه صلاتي= وتسليمي وأصحابا وآلا!!

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:30 ص]ـ
حياك الله أخي صبري وعودا حميدا

هل كنت في عمرة أم اختبارات

اشتقنا إليك أخي الحبيب ولو نعلم لك عنوانا لطرقناه للسؤال عنك

مررت مسلما ولي عودة أخرى

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:09 ص]ـ
حياك الله أخي صبري وعودا حميدا

هل كنت في عمرة أم اختبارات

اشتقنا إليك أخي الحبيب ولو نعلم لك عنوانا لطرقناه للسؤال عنك

مررت مسلما ولي عودة أخرى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بكم أخي الحبيب
الأستاذ الأريب الناقد الأديب
أحمد رامي
حفظكم الله
سعدت بكم والله وشرفت بحضوركم المنير
بانتظار عودتك الحميدة لنصوصنا المتواضعة
ولكم محبتي وتقديري

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 05:15 ص]ـ
أبو بكر الصديق الحق حقا
أظن الوزن اختل هنا

وجاء الفذُّ جبريلٌ بأقصى
صرف الممنوع ضرورة ووصف جبريل بالفذ في نفسي منه شيء يكفي أن نصفه بما وصفه الله به

دمت مبدعا يا هندسة

وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:19 م]ـ
أظن الوزن اختل هنا

صرف الممنوع ضرورة ووصف جبريل بالفذ في نفسي منه شيء يكفي أن نصفه بما وصفه الله به

دمت مبدعا يا هندسة

وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم

شكرا لك أخي الحبيب أبا سهيل
شرفني حضوركم المنير
بالنسبة للبيت الأول فكلمة الصديق بلا تشديد الصاد والدال فهو صديق وصِدِّيق
ويمكن أن يكون:
أبو بكر الصدوق الفذ يمضي
وبالنسبة للبيت الثاني يمكن أن يكون
بأقصى النور جبريل تجلى
تحياتي لكم ومحبتي

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

أبو بكر الصدوق الفذ يمضي

أبو بكر الصديق الحق حقا
بكر حقها التنوين ومنعها من الصرف ضرورة قبيحة ويعدها بعضهم خطأ نحويا فالأصل الصرف

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:30 ص]ـ
قرأتها من قبل ياباش مهندس

ورأيي فيها كما هو فيك أنت صاحبُ فكرٍ ثرٍّ وشعرٍ غزير

لم تمر مناسبة تقريباً إلا وقرأتُ لك فيها شعراً ماشاء الله

جميلٌ هو شعرك
وأتمنى أن أرى جديدك قريباً

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

بكر حقها التنوين ومنعها من الصرف ضرورة قبيحة ويعدها بعضهم خطأ نحويا فالأصل الصرف

شكرا لكم أبا سهيل
اشتقت لمداخلاتكم القيمة وحرصكم الجميل على اللغة وسلامتها وعلى الشعر وفنونه ..
يمكن أن يكون البيت:
أبو بكرٍ أتى بالحب يمضي
يوافي في حمى المجد اكتمالا
تحيتي ومحبتي

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:23 ص]ـ
قرأتها من قبل ياباش مهندس

ورأيي فيها كما هو فيك أنت صاحبُ فكرٍ ثرٍّ وشعرٍ غزير

لم تمر مناسبة تقريباً إلا وقرأتُ لك فيها شعراً ماشاء الله

جميلٌ هو شعرك
وأتمنى أن أرى جديدك قريباً
الشاعر الجميل أحمد الأبهر الحسني
شكرا لكم حضوركم المنير
سعدت بك هنا وهناك
تحياتي لكم وتقديري

ـ[محمود محمد محمود النور]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 08:28 ص]ـ
لاميتك المطلقة غاية في الإبداع، لله درك من فتى قوم إذا وهبوا، ولك مني:
سَمْراءُ
سَمْراءُ عزرًا لا أطيقُ تحملاً
فلبابك المفتوح عني ...
أوصديه .....

بَلْ مزّقي تَذكارَ كلِّ لُحيظةٍ ..
كي لا يجيش بخاطري
أو أدعيه ...
أوْ أعْلِني في النّاس جهرًا أنكي ..
بخصوصنا استفتيت عقلك والفقيه ..

فأجابك العقلاءُ بعداً لا تريه ..
وأجابك القرباءُ بعدًا لا تفيه ..

فتقطعت آمالُ قربِ لقاءِنا ..
وتصرّمتْ أسبابُ ظنِّ بقائِنا ..

وتحولت كذبًا يُكذَّبُ مفتريه ..

أنا ما ظننتُ بأنَّ قلبي قفلةً ..
تصطادُه أقمارُ وجهك تستبيه ..

وتعود تقسم للجميع بأنها ..
لا تقصد التعذيبَ لا لا تشتهيه ..

لكنها لو جمّعتْ أيمانَ كلِّ معظمٍ ..

أو أقسمت بالواحد القهار كلَّ دقيقةٍ ..
سأقول لا ...... !!
بل ألف لا .. !!
لا أقبل التصديقَ لا تدعيه ..

مع تحياتي: محمود محمد محمود النور
الجزيرة أبا

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 01:07 ص]ـ
لاميتك المطلقة غاية في الإبداع، لله درك من فتى قوم إذا وهبوا، ولك مني:
سَمْراءُ
سَمْراءُ عزرًا لا أطيقُ تحملاً
فلبابك المفتوح عني ...
أوصديه .....

بَلْ مزّقي تَذكارَ كلِّ لُحيظةٍ ..
كي لا يجيش بخاطري
أو أدعيه ...
أوْ أعْلِني في النّاس جهرًا أنكي ..
بخصوصنا استفتيت عقلك والفقيه ..

فأجابك العقلاءُ بعداً لا تريه ..
وأجابك القرباءُ بعدًا لا تفيه ..

فتقطعت آمالُ قربِ لقاءِنا ..
وتصرّمتْ أسبابُ ظنِّ بقائِنا ..

وتحولت كذبًا يُكذَّبُ مفتريه ..

أنا ما ظننتُ بأنَّ قلبي قفلةً ..
تصطادُه أقمارُ وجهك تستبيه ..

وتعود تقسم للجميع بأنها ..
لا تقصد التعذيبَ لا لا تشتهيه ..

لكنها لو جمّعتْ أيمانَ كلِّ معظمٍ ..

أو أقسمت بالواحد القهار كلَّ دقيقةٍ ..
سأقول لا ...... !!
بل ألف لا .. !!
لا أقبل التصديقَ لا تدعيه ..

مع تحياتي: محمود محمد محمود النور
الجزيرة أبا

شكرا لكم أخي الأستاذ محمود محمد محمود النور
ابن النيل الأصيل
حينما أنال تلك الشهادة منكم أستاذي الفاضل
ماجستير نحو عروض فهذا شرف عظيم لي
حفظكم الله
تحيتي لكم
وتقديري

(/)

---

روح جديدة

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 05:56 ص]ـ
أي جحيم ٍأوقعت ُنفسِي به , أي لهيبٍ فيه ِ يكتم ُعلى أنفاسِي, ويجتاحُ جسدِي ليُحرقَهُ, ويحرقُ أجزائِي.
هلْ قدمَاي تعثرتا فسقطت ُفيه؟
أم كنُتُ عمياء حينها فلم أرَ طريقِي وأحرقتُ نفسي.
أم ظننتها جنةَ جميلة ًفإذا هي نارٌ تستعرُ!
أم رُبَما كانتْ تضعُ قناعاً جذاباً فإذا تحتَهُ عجوزٌ موسوسةٌ, ونارٌ عارمةٌ.
أم أرخصتُ نفسِي وسلمتُها لمنْ لا يستحِق!
كلُ ما حولي نيرانٌ تشتعل ُ! تحرق ُأجزائِي ...... مشاعِري ....... بقايا حناني ..... واعلم ُبأنني يوما ًما سأصبحُ رماداً هامداً لا حراك َفيه ِ ..... ولا شعور ........ بل تبلدٌ وذهول.
أي ذنب اقترفت لأجني هذا؟
تذكرتُ .... !!! غريب تيقظتْ ذاكرتِي المغموتة!!
تذكرتُ وأيُ ذِكرىً تجعلُني ..... مجنونة!!!
هناك يدان غريبتان دفعتاني في هذه ِالنار .....
مازلتُ أسمعُ قهقهتَهُما في أُذنَيّ وصوتُ السخرية ِمنهما!!
ثمّ ماذا
ثم ّماذا.
عيناي!؟
ماهذا البريق الذي يبزغُ في هذا الظلامِ العارمِ الذي أعيشُهُ؟؟
ماهذا الضياء والشعاع السريع الذي ألمَحَهُ ثم ّيختفي!!
ثم ترجعُ الظلمة!!
إنهُ؟؟
إنهُ؟؟
هيا يا شفتي الفظا أنفاسكما الأخيرتان
كلا كلا
بل الأولى الجديدة
إنه برقٌ
ثم رعد, صوتُ الرعد ..
وضياءُ البرقِ السريع!!
وميضٌ فوميض ووميض!
وزخاتُ المطرِ النّدية؟؟
تُبلل بشرتي المُرهقة! لتعود َنديةً طرية ..
وتطفئ ُالجحيم رويداً رويدا!!!
وتقتلُ اللهيب أمام َناظِري وأتشفىْ منها
وهي تُقتل أرباً اربأ.
يا لِمُفارقةِ الأحداث؟؟
وتغيرِ مجرى الأمور؟؟
بدأتْ تلتئم ُجراحِي المحروقة ُالنازفةُ؟؟
وتطيبُ نفسي الثائِرة.
وترجعُ روحِي الهادئة.
ما ألذَ الحياةِ الهانئة.
بزوغ ُفجر ٍجديد.
وأرضٌ تطيب.
وخُضرةٌ تمور.
ومياهٌ تجُول.
وروحٌ نقيةٌ جديدة

...........................

نص قديم جدا وأحببت أن تنقدوه نقدا صريحا

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 06:29 ص]ـ
http://www5.0zz0.com/2010/07/02/03/644412477.jpg
http://www5.0zz0.com/2010/07/02/03/157362159.jpg

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:52 ص]ـ
http://www5.0zz0.com/2010/07/02/03/644412477.jpg
http://www5.0zz0.com/2010/07/02/03/157362159.jpg

نشكركم جدا أخي الكريم. شهادة نعتز بها كثيرا
تقديري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:49 ص]ـ
الفكرة جميلة

لكن النص مشتت، غير مترابط،والتعابير المستخدمة لا تناسب المعاني المرادة ..

الحقيقة حاولت أن أبين مزاعمي فوجدت الأمر يطول جدا لأن نقض الموجود يحتاج لمبررات وشواهد ...

دعوة الجميع إلى ترك المحاولات القديمة طي النسيان وتقديم ما هو جديد، لأنه في هذه الحالة نستطيع أن نحكم ما إذا كانت التجارب طورت الكاتب أم لا .....

أشكرك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 12:02 ص]ـ
الفكرة جميلة

لكن النص مشتت، غير مترابط،والتعابير المستخدمة لا تناسب المعاني المرادة ..

الحقيقة حاولت أن أبين مزاعمي فوجدت الأمر يطول جدا لأن نقض الموجود يحتاج لمبررات وشواهد ...

دعوة الجميع إلى ترك المحاولات القديمة طي النسيان وتقديم ما هو جديد، لأنه في هذه الحالة نستطيع أن نحكم ما إذا كانت التجارب طورت الكاتب أم لا .....

أشكرك

مع احترامي لرأيك لأنه يُمثلك , ولكن أي أديب ولو كان متواضع الموهبة , لا يمكن أن يتناسى أي محاولة خطها يراعه خاصة في البدايات لأنها جزء من ذاته, وخرجت من معاناته, واحتفظت بها ذاكرته, وترجمتها أناته, ومن زفراته كتب حروفه. فكيف يُطلب تجاهلها بل ونسيانها!!!
هي لبنة من لبنات إبداعه, وخطوة إلى طريق ٍ شقّه من مشاعره. وسكب مداده من همومه أو أحلامه وأفراحه.
والنقد سيبقى متجدد وذو أفق متسع للماضي والحاضر ولكل مادونه البشر.
تقديري وجزيل امتناني

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:39 ص]ـ
مع احترامي لرأيك لأنه يُمثلك , ولكن أي أديب ولو كان متواضع الموهبة , لا يمكن أن يتناسى أي محاولة خطها يراعه خاصة في البدايات لأنها جزء من ذاته, وخرجت من معاناته, واحتفظت بها ذاكرته, وترجمتها أناته, ومن زفراته كتب حروفه. فكيف يُطلب تجاهلها بل ونسيانها!!!
هي لبنة من لبنات إبداعه, وخطوة إلى طريق ٍ شقّه من مشاعره. وسكب مداده من همومه أو أحلامه وأفراحه.
والنقد سيبقى متجدد وذو أفق متسع للماضي والحاضر ولكل مادونه البشر.
تقديري وجزيل امتناني

أختي الكريمة كلامك فوق العين وفوق الرأس لو أنك بدأت بتقديم الأقدم فالأحدث فالأحدث في هذه الحالة نحن جميعا نمشي معك خطوة خطوة ونبارك التطورات التي تحدث لقلمك .. أما أن يأتي الكاتب مرة بجديد ومرة بقديم فهذا يجعلنا نضيع ويضيع معنا الكاتب
وأذكر مرة أني قلت لك عن نص قدمته لنا بأنه قديم لأنني أحسست بتراجع في التطور المفترض وجوده وهذا لايفيدك في شيء.
لاشك أن كتاباتي القديمة هي عصارة ذاتي ولبنة في مسيرتي لكنها في الوقت نفسه كانت الوقود الذي استعملتُه للتقدم والتطور، وهذا لايعد نقيصة في حقي أو حق أي أديب .... بالنسبة لي أحتفظ بقصاصات وأوراق عليها كليمات أو بيت أو بيتين ولا أفرط بها لأنها ذكرى، وستبقى ذكرى.
لا أريد أن أطيل، غاية ما هنالك أني لا أريد أن تفهميني خطأً

شكرا لك ...
أحترامي وتقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:22 م]ـ
أختي الكريمة كلامك فوق العين وفوق الرأس لو أنك بدأت بتقديم الأقدم فالأحدث فالأحدث في هذه الحالة نحن جميعا نمشي معك خطوة خطوة ونبارك التطورات التي تحدث لقلمك .. أما أن يأتي الكاتب مرة بجديد ومرة بقديم فهذا يجعلنا نضيع ويضيع معنا الكاتب
وأذكر مرة أني قلت لك عن نص قدمته لنا بأنه قديم لأنني أحسست بتراجع في التطور المفترض وجوده وهذا لايفيدك في شيء.
لاشك أن كتاباتي القديمة هي عصارة ذاتي ولبنة في مسيرتي لكنها في الوقت نفسه كانت الوقود الذي استعملتُه للتقدم والتطور، وهذا لايعد نقيصة في حقي أو حق أي أديب .... بالنسبة لي أحتفظ بقصاصات وأوراق عليها كليمات أو بيت أو بيتين ولا أفرط بها لأنها ذكرى، وستبقى ذكرى.
لا أريد أن أطيل، غاية ما هنالك أني لا أريد أن تفهميني خطأً

شكرا لك ...
أحترامي وتقديري
مازلتُ احترم وجهة نظرك , ومازلت مقتنعة برأيي.
والاختلاف في الرأي لا يُفسدُ للودِ قضية.

تقديري وجزيل امتناني أخي الدكتور أحمد رامي

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:09 م]ـ
تتفاوت الآراء لتلد حواراً رائعاً ور اقياً فقط إذا كان المتحاوران الدكتور أحمد رامي بمنطقيته .. والأستاذة هداية و نور باعتزازها بالماضي و فخرها ببداياتها .. أعجبتني هذه المناقشة كثيرا ..

بالنسبة للخاطرة .. قد أكون ضعت بين سطورها قليلا لكنها تبفى جميلة لأنك من كتبتها أختي هداية ونور ..

مع خالص احترامي وتقديري ..
دمتم بخير

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 08:08 م]ـ
تتفاوت الآراء لتلد حواراً رائعاً ور اقياً فقط إذا كان المتحاوران الدكتور أحمد رامي بمنطقيته .. والأستاذة هداية و نور باعتزازها بالماضي و فخرها ببداياتها .. أعجبتني هذه المناقشة كثيرا ..

بالنسبة للخاطرة .. قد أكون ضعت بين سطورها قليلا لكنها تبفى جميلة لأنك من كتبتها أختي هداية ونور ..

مع خالص احترامي وتقديري ..
دمتم بخير

نعم غاليتي إشراقات تتفاوت الآراء ومع ذلك تبقى لغة الاحترام هي مايربط بيننا لأن الأخوة هي شعارنا هنا.
وقد يعدل أحدنا عن رأيه يوما ما , لأن العلم هو غايتنا وليس غلبة أهوائنا.
تقديري للباقتك وجميل حضورك
أما الخاطرة فهي تُمثل الحياة الجديدة التي عشتها بعد معاناة شديدة ألمت بي.ولكن بعد الشدة يكون الفرج.
ربما تصويري لهذه المعاناة قد لبس ثوب الغموض أو الرمز.
تحيتي

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:40 م]ـ
هيا يا شفتي الفظا أنفاسكما الأخيرتان
أنفاسكما الأخيرة:)

أم أرخصتُ نفسِي وسلمتُها لمنْ لا يستحِق!
أرخصت - سلمتها!!

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:43 ص]ـ
أنفاسكما الأخيرة:)

أرخصت - سلمتها!!

ذكاؤك وفراستك لا نملك أمامهما إلا التسليم والقبول يامشرفنا القدير
أشكرك على التصويب:)

جزيل شكري ووافر امتناني
مرورك شرف لي

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 08:48 م]ـ
أوائل محاولاتنا هي بعضٌ منا فلا نعتذر منها بل نعتذر لها
نصوص الشخص فينا هي جزءٌ من روحه نفثه على هيئة حروفٍ شعراً كانتْ أم نثرا جادت أم حادت

ولستُ أرى في أوائل المحاولات إلا كما أرى الطفل الوليد الذي ندلِّلُه حتى يكبر ونغفر له مهما أخطأ في مراحل التعلم ومع ذلك نحاول أن ندله ليتلمس دربه في هذه الحياة حتى يبلغ رشده
وكذلك هي المحاولات إذا بلغت تجربتها الرشد بدأنا بالأخذ على يديها بدل الأخذ بها على اختلافٍ في الأخذ

أختي هداية ونور
كانت محاولتك هذه شفيفة جداًتنبئُ عن قلبٍ عامر
ولو كنتُ أهلاً للنقد لنصحتك بما اعرف
وأنا لا أعرف الآن إلا أن أقول بوركتِ أختاه وبورك بوحك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 04:49 م]ـ
أوائل محاولاتنا هي بعضٌ منا فلا نعتذر منها بل نعتذر لها

نصوص الشخص فينا هي جزءٌ من روحه نفثه على هيئة حروفٍ شعراً كانتْ أم نثرا جادت أم حادت

ولستُ أرى في أوائل المحاولات إلا كما أرى الطفل الوليد الذي ندلِّلُه حتى يكبر ونغفر له مهما أخطأ في مراحل التعلم ومع ذلك نحاول أن ندله ليتلمس دربه في هذه الحياة حتى يبلغ رشده
وكذلك هي المحاولات إذا بلغت تجربتها الرشد بدأنا بالأخذ على يديها بدل الأخذ بها على اختلافٍ في الأخذ

أختي هداية ونور
كانت محاولتك هذه شفيفة جداًتنبئُ عن قلبٍ عامر
ولو كنتُ أهلاً للنقد لنصحتك بما اعرف
وأنا لا أعرف الآن إلا أن أقول بوركتِ أختاه وبورك بوحك

ومعرفتك أخي الكريم زادتني معرفة
جزاكم الله خيرا
نشكركم

ـ[ندى يزوغ]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:38 ص]ـ
هداية البدايات في الكتابة تظل عالقة بأذهاننا و ذاكرتنا لا تبرح مكانها ابدا، تتزعم مسيرتنا الأدبية و تنتحل جميع شعاراتنا المستقبلية، لذلك نظل لها ممتنين، و لجميلها أوفياء، هي من عرفتنا على أبجديات الحرف و الابداع ..
أحببت خاطرتك، فيها من البراءة الكثير ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:16 م]ـ
هداية البدايات في الكتابة تظل عالقة بأذهاننا و ذاكرتنا لا تبرح مكانها ابدا، تتزعم مسيرتنا الأدبية و تنتحل جميع شعاراتنا المستقبلية، لذلك نظل لها ممتنين، و لجميلها أوفياء، هي من عرفتنا على أبجديات الحرف و الابداع ..
أحببت خاطرتك، فيها من البراءة الكثير ..

أختي ندى أشكرك شكرا جزيلا
تحيتي

ـ[نسمات نور]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 04:38 ص]ـ
كقارئه نهمه أرى أن النص ذا حبكة عالية الجودة ’ فالروح الجديده

تولد دائماً بعدطريق شاق من الظلام فتحلق تلك الروح في أعالي السماء تاركة خلفها

جيوش الظلام تنعق على الخراب ’ لتشرق على صفحة سمائها أنوار روح جديدة بالكليه

رائعه أختي الفاضلة هداية ونور.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 09:01 م]ـ
كقارئه نهمه أرى أن النص ذا حبكة عالية الجودة ’ فالروح الجديده

تولد دائماً بعدطريق شاق من الظلام فتحلق تلك الروح في أعالي السماء تاركة خلفها

جيوش الظلام تنعق على الخراب ’ لتشرق على صفحة سمائها أنوار روح جديدة بالكليه

رائعه أختي الفاضلة هداية ونور.

أختي نسمات نور ردك أضاف للنص الكثير
أشكرك
تقديري
كل رمضان وأنتِ أقرب للرحمان

(/)

---

أريد نقدا فنيا لهذه المقطوعة

ـ[المستثمر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,, أريد من أهل اللغة نقد هذا النص من جميع النواحي الفنية والنحوية

والبلاغية وما إلى ذلك , علما أن النص ليس لي , ولكنه أعجبني فأحببت طرحه هنا بين أهل

الفصيح لتتم سمكرته إن كان يحتاج لذلك , ولكم شكري.

النص:

كيف تاه طائرنا؟؟

محلقاً كعادته، له جناح تميل إلى من يستميلها وتهوى الهواء الطلق وترغب في من يعيلها,
يرغب أن يكون مقترناً بنفس نقية وعابدة تقية أمينة ورضية،
تحفظه وتبلغه وتصونه من إحدى سلاحيه ,
فحام باحثا، ً،
ولم يكد يمر على أرضهم حتى استماله جناحه الميال لثلة من الرجال، فأكرموا نزله وأكملوا منزله،
فاستوطنهم ووطنوه وما برحوا يستغردوه،ثم غرد لهم فكبروا إلههم وحمدوه فدامت لهم تلك النعمة ما داموا، ولكنهم لم يلبثوا إلا أن دعاهم داعي الآخرة وما كان لهم إلا الإجابة،
وبقي طائرهم لايستطيع إلى التغريد سبيلاً فليس هناك من يسمعه ولو سمعه أحد فلن يعقله،
ولاتعرف الطيور حلاً أسرع وأنجى من الرحيل،وعاد ذلك الطائر إلى سمائه يحلق فتارة يشرق وتارة يغرب، وطال في هذه المرة انتظاره ومل من الرحيل وتكراره،،فقرر أن يسبت حينما لم يعد يرى الطيران يفيد،،فأفزعه صوت من بعيد فيه جهل وحماقة وكانت له نفس فضوليه وبها للمعرفة فاقة فهز جناحيه وارتحل في حلة تواقة، فمر على قوم لهم من أصحابه الشبه وقال في نفسه كأنهم هم،،ولكنه اقترب فرأى وجوه أصحابه ولم يرتأي ألبابهم،
وعرف فيما بعد أن مكان الصوت كان أبعد،فأكمل المسير وكان صعباً عسير، فما لبث أن عرف مصدر الصوت ولم يكن له بد من الهبوط،،،
رآه الرآئي وكأنه يرى السراب فأخبر برؤياه الأصحاب فلما اقتربوا وجدوه يقيناً،
فعرفوه قبل أن يُعرفهم بنفسه وكانوا أقل عاطفة من أصحابه القدامى،،ولولا أنه قد رُوض من قبلهم لما استطاع هؤلاء أن يستدروا عاطفته،،
فكان سهلاً يسيراً فاستقوا منه ماروى ظمأهم وحولوا كلا نبعيه كدرا، وخاضوا فيهما وعكروهما،،فلم يكد الزين يبين من الشين ولم تعرف البشرية جمعاء أكثر من ذلك الوقت معرفة ولكنها تُشاب بالشوائب و قلما تكون صافية،،
فأقبل العالم بأسره ليتعلم،فتعولم،وأصبح المُصدر للعلم كرئيس للنخاسين فيستعبد أقواماً بأموال أقوام آخرين،،
وطال الأمد وضجر الناس فأراد كل أن يستقل بعلمه وفعل ذلك من فعل ونجح الكثير ونحن لم نزل نروي قصة طا ئرنا. .

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:39 م]ـ
أهلاً بك بيننا أخي المستثمر

أرى للقصة أبعادًا ورموزًا ومقاصد .. سأنقلها إلى منتدى الإبداع لتنال نصيبها من النقد والتشريح من الإخوة هناك؟؟؟

ـ[المستثمر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:01 م]ـ
لك ما أردتي أختي الكريمة , أهم شيء أن تأخذ نصيبها من النقد

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:20 ص]ـ
يبدو أن فهمي قصر عن إدراك مرماك

ـ[المستثمر]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:38 م]ـ
أخي أحمد رامي: حياك الله , أريد نقدها في البداية , اما بالنسبة لفهم مقصودها فصاحبها يقول أنه (يقصد الحضارة الإسلامية والمعرفة) , وربما قصد الأندلس بالتحديد

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:59 ص]ـ
أخي أحمد رامي: حياك الله , أريد نقدها في البداية , اما بالنسبة لفهم مقصودها فصاحبها يقول أنه (يقصد الحضارة الإسلامية والمعرفة) , وربما قصد الأندلس بالتحديد

حتى بعد أن شرحت ما شرحت وبعد إعادة قراءتها ما زال إسقاط الرموز على الواقع يشكل لدي مشكلة أو أن هذا النوع من الكتابة لا أجيد فهمه ...

لا تكترث لكلامي بارك الله فيك وانتظر من هم أبرع مني في تحليل كتابتك

احترامي وتقديري

ـ[المستثمر]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 01:38 م]ـ
حياك الله مجددا وأشكرك على المرور , وما زلنا ننتظر البقية.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:51 م]ـ
أهلاً بك بيننا أخي المستثمر

أرى للقصة أبعادًا ورموزًا ومقاصد .. سأنقلها إلى منتدى الإبداع لتنال نصيبها من النقد والتشريح من الإخوة هناك؟؟؟

حبذا تبيان هذه الأبعاد والمقاصد

ـ[فتون]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 03:30 ص]ـ
بعد جهد وتعب في محاولة نقد هذا النص وبعد أن انتهيت تماما مسح
كل ما كتبت -لعله بسبب متصفحي- ولم أحتفظ منه بنسخة؛ لذا سأعيد ما كتبت من ذاكرتي بختصار شديد<<ولعله بنقص شديد، وأخطاء كثيرة.

اتضح النص إلى حد بعيد بعد أن عرفت معزى الكاتب، وواضح أنه أراد بثلة الرجال في بداية القصة المسلمين
في العصور المتقدمة حينما بغلت الحضارة أوجها، ولعله أراد بالقوم أشباه سابقيهم المسلمين في عصر الحروب الصليبية،
ولكن ماذا أراد بذلك الرجل ذو الصوت المتسم بالجهل والحماقة وقومه؟؟ ;) هل أراد المسلمين في العصر الحديث؟؟ <<هذا اغلب ظني.

لكي تتم سمكرة النص لابد من تصنيف النص، وإدراجه تحت جنسه الأدبي المناسب له.
لقد حيرني النص، فكرت كثيرا فيما يمكن أن يكون، وأظن أن أقرب شيء له هو القصة القصيرة جدا؛
بسبب الحجم والتكثيف وتوافر بعض مكونات السرد القصصي.

توافرت فيه الشخصيات (البطل: الطائر، الشخصيات الثانوية: ثلة الرجال، أشباه أولئك الثلة، الرجل ذو الصوت وأصحابه)
لا زمان ولا مكان في القصة <<وهذا ينفي كونها قصة.
بداية ثم عقدة ثم ... ربما نهاية مفتوحة وربما -وهو الغالب- عدم وجود نهاية أو لحظة تنوير. (بداية جيدة وأحداث مترابطة ولكن تفتقد لعنصر التشويق لذا فالحبكة غير محكمة)

لكي يتم نقد النص من جميع الجوانب لابد من معرفة نوع النص،
حاولت تصنيفه، ولا أعلم هل أصبت أم لا؟؟
هل يمكن أن يكون مقالة قصصية؟؟ أراه بعيدا جدا بسبب الرمز؛ فلابد من وضوح المغزى في المقالة القصصية.

حاولت أن أشارك بما أرجو أن ينفع، وأتمنى من الإخوة والأخوات تأييد ما كتبته إن كنت
مصيبة أإو توجيهي إن كنت مخطئة؛ فنقدكم لي يزيد امتناني لكم.

تحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 03:19 ص]ـ
يا ظبية البان ...........
.......................

.......................
........ لقد أبعدت مرماك

ـ[المستثمر]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 11:57 م]ـ
أشكر الأخوة على مرورهم وتشريفهم , وأخص بالشكر الأخت الكريمة فتون على الوقت والجهد الذي بذلته على هذا النص ,,,,,,,

أخي أحمد قرب ما بعد ثم عد ,,,,

(/)

---

أريد تقييما ونقدا من أهل الاختصاص

ـ[الزبرجد]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم

إلى الإخوة الأفاضل , تحية طيبة لكم

أنا من هواة الشعر و مبتدئ ... و نظمت هذه القصيدة الشعرية على البسيط

أريد تقييما و نقدا و توجيها من أهل الاختصاص

و بارك الله فيكم أولا و أخيرا

يَا مَنْ مَلَكْتَ فُؤَادِي صِرْتَ بِالعُنُقِ ... حَبْلاً يُلَفُّ بِلاَ فَتْلٍ و لا عُقَدِ

ما كان عشقي إلا حبلَ مشنقتي ... و لا يجاريني في العشاق من أحد

لم تُلْهِنِي الأقدارُ عن حُبٍّ بُلِيتُ به ... قَرَّتْ ذوائبه جمرًا على كبِدِي

و الشوقُ يَأخُذُ قَهْرًا مَأْْخَذَ اللَّهَبِ ... مِنَ الهشيمِ المُذَرَّى صِحَّة الجَسَدِ

إن القلوبَ وما يحذوها من أملٍ ... لا تستوي و قلوبٍ حين تَفْتَقِدِ

من كنت أرغبها غابت و غَيَّبَهَا ... الثَّرَى فَلم تعهَدْ ولم تَعُدِ

فاجتاحت العَبَراتُ الوجهَ بالغدَقِ ... و الجفنُ أقسَمَ أن يَكفِيني بالمَدَدِ

وازداد علقم أيامي وقسوتُها ... و بِعتُ عيشي بعيشٍ سافلٍ نَكِدِ

صُبحي كأكفانِ أمواتٍ تُخاطُ لهم ... ليلي عذابٌ يُحاكِي ظُلمةَ اللَّحَدِ

لا تَترُكَنِّي فما لي دون رَحمَتِك ... أدعوك ربي وعَظْمُ الفَكِّ يَرْتَعِدِ

فاستهدَى بالله قلبي و انقضَى جَزَعِي ... لمَّا دَعوتُ فما ارْتَدَّتْ إليَّ يَدِي

هَوَّنتُ بالصبرِ ما كان مِنْ جَلَلٍ ... كالعبدِ أَوْهَى يدَ الجَلاَّدِ بالجَلَدِ

إن الهُيامَ الذي لا يشْقَ صَاحِبُهُ ... حُبُّ الإلهِ و حُبُّ الزَّوجِ والبَلَدِ

فَعَدِّ عَمَّا سواه إذ لا خلاص له ... و لا دواعٍ ولا يحيا إلى الأبَدِ

ـ[الزبرجد]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أرجو من الأعضاء الأفاضل القادرين على إفادتي بالنقد -و أحسبهم كثيرون - الدخول و المساعدة

في أقرب الآجال

و بارك الله فيكم مسبقا

دمتم بود

ـ[ابوعبدالله - السعودية]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نص جميل بمعنى الكلمة
قرأت قصيدة جميلة, جمالها كميزانها بهذا الشطر تجلى جمالاً: إن القلوبَ وما يحذوها من أملٍ
ولكن قرأت في شطر كلمة ولو أنها أتت بمحلها ولكن ... في هذا الشطر:و بِعتُ عيشي بعيشٍ سافلٍ نَكِدِ

وهنا وجدت نقلة نقلة نقلة عاشق محنك بالشعر, في هاذين الشطرين:حَبْلاً يُلَفُّ بِلاَ فَتْلٍ و لا عُقَدِ

ما كان عشقي إلا حبلَ مشنقتي
وللأمانة لا أستطيع أن أصف قوة بقية الأبيات

شكراً لجمال حرفك أيها الجميل قلباً و شِعراً وخيلولة أنك أصلع,
اسئل الله ان يجعلها من أهل الجنة وأن يجعل ذريتك من الصالحين اللهم آمين

أخوك أبو عبدالله - المملكة العربية السعودية

ـ[عيسى الزبرجد]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:42 م]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيك أخي أبو عبد الله

ـ[يوسف سلطان]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:47 م]ـ
.. السلام عليكم ورحمة الله
لستُ أهلا للنقد والضبط .. ولا اعرف عن الاوزان والبحور الا اليسير ..
ولكن اردت ابداء رأي فقط ..
كنت مضطرا لتشويه بعض النحو للضرورة الشعرية .. وهذا ربّما جائزٌ في عرف الشعر لولا المبالغة.
كما ان هناك بعض اللاختلالات في اللحن .. فالوزن ..
غير ذلك ابدي الاعجاب الشديد بغزارة رصيدك اللغوي، وقوة العاطفة .. وانسجام التسلسل
بارك الله فيك اخي عيسى
معك يوسف ..

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 09:46 م]ـ
أبيات جميلة جدا ..

من ناحية الوزن الأبيات على البحر البسيط، ولكنها لا تخلو من الزحافات، حاول غناء الأبيات عند نظمها حتى يستقيم معك الوزن.

دمت مبدعا.

(/)

---

ولادة صعبة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 03:33 ص]ـ
ولادة القصيدة

تناسل في عيوني السهدُ لما
تَنازعني القوافي والقريضُ

كمثل أجيريِ المنشار صنعاً
أوَ اْنّي عُكّةٌ فيها مخيضُ

وهاجم مصطلى أرقي بَكورٌ
من الأفكار كامعها الغموضُ

فأقْعتْ في زوايا النفس حتى
أتاها الطلق وانبثق الوميضُ

وجاءت لذة الآلام وحياً
تأبّى أن يساكنَه الحضيضُ

فحلّق في سماء الذوق شعراً
أمام جناحه فلكٌ عريضُ

يغني للنَّشاوى كأسَ لحنٍ
بكل مشاعرٍ ثرَّى تفيضُ

كأن الشعر ياصحبي صريفٌ
من الأنغام خالطه رضيضُ

***********

ألا ياأيها المرموض أقبلْ
فدوح الشعر عارضُه يريضُ

تعللْ في مجالسه بكأس
تداوي من به نفس مريضُ

وسرِّحْ ناظريك تجد رياضاً
عليها يسجد الأفُقُ الربوضُ

تخضبه الضروب مع القوافي
وتومض في حناياه العَروضُ

فيهتف للأنيس من المعاني
وتدهشه إذا نفرت عَروضُ

وتقبل نحوه خجلى ذكاءٌ
على لحظ السماء لها هضيضُ

فيحضنها ويلثمها فتدمى
ويدمى وجهه الطلق البضيضُ

مناظر ترهق الإبداعَ حملا
فيسمع في مفاصله نقيضُ

كذاك الشعر محتده كريم
لكل سجية مثلى أريضُ

[/ align][/center]

الكلمات:

اللبن المخيض هو الذي سحبت زبدته منه
الصريف هو الحليب الطازج
والرضيض هو التمر نزع نواه
العروض هي الناقة التي لم تروض بعد
الهضيض هو مشي العذارى
النقيض صوت يسمع في المفاصل عند حَمل حِمل ثقيل

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:53 م]ـ
http://www14.0zz0.com/2010/07/03/16/597536612.jpg
http://www8.0zz0.com/2010/07/03/16/876352384.jpg
http://www8.0zz0.com/2010/07/03/16/472886767.jpg
http://www8.0zz0.com/2010/07/03/16/699158703.jpg

ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 09:43 م]ـ
تحية طيبة مباركة أخي أحمد رامي
القصيدة فيها صنعة متكلفة وإن نمت في الحقيقة عن ثقافة واسعة وصور متلاحقة وإعجاز بيان اكتمل في اختيار حرف الروي ومن وجهة نظري أن الغموض الموغل أفقد القصيدة رونقها وإن كان قد أفضى عليها لمسة فنية إبداعية

دمت مبدعا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:52 م]ـ
قصيدة مرسومة رسما.
وفقكم الله

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 12:32 ص]ـ
هنا شعرٌ محض صريح النسب

وولادةٌ كانت بمثابةِ إشراقةٍ
بداية القصيدة كنتُ أهمُّ بأن أطلب منكَ تبيين ماخفي عن تلميذٍ بليدٍ مثلي إلا أنك كنتَ كما أنتَ سباقا

يا أستاذنا الدكتور وقبل كل هذه الألقاب الشاعر الشاعر

لقد انبجستَ عن عينٍ تسلُ ماءً نميرا

دامَ ياسيدي الشعر إن كان كمولودتك هذه

تلميذك يحييك

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:58 ص]ـ
أنا قرأت شعرا فى هذه القصيدة
ما شاء الله عليك يا دكتور

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:08 ص]ـ
[ QUOTE= نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود;453468] [ CENTER]http://www14.0zz0.com/2010/07/03/16/597536612.jpg

الأديب الفيلسوف نور الدين أكرمتني إذ حملت في ذاكرتك هذه القصيدة فلك مني باقة من الورد الجوري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:17 ص]ـ
تحية طيبة مباركة أخي أحمد رامي
القصيدة فيها صنعة متكلفة وإن نمت في الحقيقة عن ثقافة واسعة وصور متلاحقة وإعجاز بيان اكتمل في اختيار حرف الروي ومن وجهة نظري أن الغموض الموغل أفقد القصيدة رونقها وإن كان قد أفضى عليها لمسة فنية إبداعية

دمت مبدعا

أخي الحبيب لقد وصفت الغموض بأنه كان موغلا في القصيدة!!
هل وجود أربع أو خمس كلمات قل استخدامها عند بعضهم يؤدي إلى قصيدة غامضة ياسيدي (وأنا أعلم أن ابن البادية يعرفها أغلبها)

ظلمت القصيدة ... لكن أقول إذا كانت فعلا غامضة فاقبل أسفي لأن الغموض يقتل الصور ويقتل الشاعرية، وهذا حتما تقصير مني

أشكر لك نقدك الصادق

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:21 ص]ـ
قصيدة مرسومة رسما.
وفقكم الله

أظنك متحفظة على القصيدة ..... !

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:26 ص]ـ
هنا شعرٌ محض صريح النسب

وولادةٌ كانت بمثابةِ إشراقةٍ
بداية القصيدة كنتُ أهمُّ بأن أطلب منكَ تبيين ماخفي عن تلميذٍ بليدٍ مثلي إلا أنك كنتَ كما أنتَ سباقا

يا أستاذنا الدكتور وقبل كل هذه الألقاب الشاعر الشاعر

لقد انبجستَ عن عينٍ تسلُ ماءً نميرا

دامَ ياسيدي الشعر إن كان كمولودتك هذه

تلميذك يحييك

حياك الله بالرحمة أخي و سَمِيِّي أحمد
مرورك الكريم فخر لي
أشكر لك هذا المرور الرقيق

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:28 ص]ـ
أنا قرأت شعرا فى هذه القصيدة
ما شاء الله عليك يا دكتور

حياك الله أخي الحبيب معاذ
وبارك الله فيك

تحيتي ومودتي لك

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:16 م]ـ
لم أكن أعلم أني تلميذة بليدة أيضا ..

لم أفهم معظم القصيدة .. صحيح أني عربية .. لكن .. لولا أنك كتبت معاني الكلمات في الأسفل لما فهمت ..

أعدت قراءتها ثلاث مرات و فهمت .. (لا تسألني عما فهمت منها!!)

الحمد لله ..

كالعادة مبدع فوق العادة ..

دمت بخير ..

تحياتي ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:04 ص]ـ
[ quote= نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود;453468] [ center]http://www14.0zz0.com/2010/07/03/16/597536612.jpg

الأديب الفيلسوف نور الدين أكرمتني إذ حملت في ذاكرتك هذه القصيدة فلك مني باقة من الورد الجوري

بل قصائدكم هي التي أكرمتنا إذ جعلتنا من ضيوفها؛ وأكرمتنا ثانية حينَ شَرَّفتنا بِها؛ بأن نشرتها هَاهُنا وجعلتَ أعيننا تُشاهد جمالها من خلال القراءة؛ فشكراً لكَ ثالثة ورابعاً وستة عشر. ( ops

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 03:05 ص]ـ
لم أكن أعلم أني تلميذة بليدة أيضا ..

لم أفهم معظم القصيدة .. صحيح أني عربية .. لكن .. لولا أنك كتبت معاني الكلمات في الأسفل لما فهمت ..

أعدت قراءتها ثلاث مرات و فهمت .. (لا تسألني عما فهمت منها!!)

الحمد لله ..

كالعادة مبدع فوق العادة .. ( ops

دمت بخير ..

تحياتي ..

:):):)

أصلح الله الأمير ...
كان الأولى بك أن تمسكي القاموس وتستخرجيها بنفسك، فمن ناحيةٍ تنمي نزعة البحث لديك ومن ناحيةٍ أخرى ترسخ الكلمات التي يستخرجها المرء بنفسه في ذهنه أكثر من التي تأتيه جاهزة دون عناء ..
وصدقيني، كثيرا ما أمسك بالمعجم لأتأكد من جواز اشتقاق أو جواز معنى أو عن معنى الكلمة ذاتها ...
وأظن أن الفصيح طور هذا لدي أكثر من ذي قبل.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 03:10 ص]ـ
[ quote= احمد رامي;453572]

بل قصائدكم هي التي أكرمتنا إذ جعلتنا من ضيوفها؛ وأكرمتنا ثانية حينَ شَرَّفتنا بِها؛ بأن نشرتها هَاهُنا وجعلتَ أعيننا تُشاهد جمالها من خلال القراءة؛ فشكراً لكَ ثالثة ورابعاً وستة عشر. ( ops

أكرمك الله وزادك شرفا ورفعة
أين قراءاتك في فلسفة الجمال وجمال الفلسفة

ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:34 م]ـ
يبدو أني سأستنسر بأرضك يا دكتور
:):):):):)
...

- لو أنك تركت عنوان القصيدة "ولادة صعبة"، وتركت القارئ يفك شفرة العنوان بجره على جسد القصيدة لكان أفضل
فعنوانك (ولادةالقصيدة) وكأنه حصر المعنى وجهزه للقارئ الذي أنصت للطبيب وهو يروي له كيفية وصعوبة الولادة ( ... ).

- أعتقد أن الغموض وتوالي الكلمات الصعبة هو من أبرز جماليات هذه القصيدة، حيث أن عملية الولادة عادة تميزها الصعوبة
والعسر بالنسبة للوالدة، وغموض مصير المولود وحالته وصحته و ....
فكان الغموض والصعوبة مناسبين للغرض
- تراقصت الكلمات على بحر الوافر (الذي أحبه:)) فرحا بالمولود الجديد في سلاسة وعذوبة
********************

قصيدة رااائعة، رغم اعترافي بالصعوبة التي واجهتني في فهم بعض المفردات والتراكيب وهو راجع لضعف زادي اللغوي ولا ريب

أتمنى أن تحظى القصيدة بحقها النقدي من طرف أساتذتنا الجهابذة لتعم الفائدة
وحبذا لو تدرس دراسة أسلوبية أو بنيوية
******
خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:35 م]ـ
دكتور أحمد ما مناسبة هذه القصيدة؟

ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 08:04 م]ـ
:):):)

أصلح الله الأمير ...
كان الأولى بك أن تمسكي القاموس وتستخرجيها بنفسك، فمن ناحيةٍ تنمي نزعة البحث لديك ومن ناحيةٍ أخرى ترسخ الكلمات التي يستخرجها المرء بنفسه في ذهنه أكثر من التي تأتيه جاهزة دون عناء ..
وصدقيني، كثيرا ما أمسك بالمعجم لأتأكد من جواز اشتقاق أو جواز معنى أو عن معنى الكلمة ذاتها ...
وأظن أن الفصيح طور هذا لدي أكثر من ذي قبل.

الحق معك .. لكن المشكلة أني طالبة كسولة نوعاما أكره المعاجم (مع أني بارعة في استخراج الكلمات بسرعة) لأنها تصيبني بصداع شديد لصغر حجم الكتابة ..

سأحاول أن لأرغم نفسي على البحث في المعاجم .. (لا أريد .. لا أريد .. لا أريد)

.. مبدع دائما و أبدا .. أستاذي أنت قدوة حسنة .. لأنك مجتهد ..

دمت بخير

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 01:52 ص]ـ
يبدو أني سأستنسر بأرضك يا دكتور
:):):):):)
...

- لو أنك تركت عنوان القصيدة "ولادة صعبة"، وتركت القارئ يفك شفرة العنوان بجره على جسد القصيدة لكان أفضل
فعنوانك (ولادةالقصيدة) وكأنه حصر المعنى وجهزه للقارئ الذي أنصت للطبيب وهو يروي له كيفية وصعوبة الولادة ( ... ).

- أعتقد أن الغموض وتوالي الكلمات الصعبة هو من أبرز جماليات هذه القصيدة، حيث أن عملية الولادة عادة تميزها الصعوبة
والعسر بالنسبة للوالدة، وغموض مصير المولود وحالته وصحته و ....
فكان الغموض والصعوبة مناسبين للغرض
- تراقصت الكلمات على بحر الوافر (الذي أحبه:)) فرحا بالمولود الجديد في سلاسة وعذوبة
********************

قصيدة رااائعة، رغم اعترافي بالصعوبة التي واجهتني في فهم بعض المفردات والتراكيب وهو راجع لضعف زادي اللغوي ولا ريب

أتمنى أن تحظى القصيدة بحقها النقدي من طرف أساتذتنا الجهابذة لتعم الفائدة
وحبذا لو تدرس دراسة أسلوبية أو بنيوية
******
خالص مودة همبريالي وتقديره

مرورك العطر المورق أثلج صدري، وكلماتك أدخلت الهدوء إلى نفسي لذا أشكرك وأضم صوتي إلى همستك

أما عن العنوان فأنت محق ولقد قمت بتصحيحه في العنوان ونسيت تصحيحه في القصيدة لأني نقلتها (عن الوورد) في حاسوبي
..... جل الذي لا يسهو.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 01:54 ص]ـ
الحق معك .. لكن المشكلة أني طالبة كسولة نوعاما أكره المعاجم (مع أني بارعة في استخراج الكلمات بسرعة) لأنها تصيبني بصداع شديد لصغر حجم الكتابة ..

سأحاول أن لأرغم نفسي على البحث في المعاجم .. (لا أريد .. لا أريد .. لا أريد)

.. مبدع دائما و أبدا .. أستاذي أنت قدوة حسنة .. لأنك مجتهد ..

دمت بخير
أضحك بجد عندما أقرأ كلماتك

لك شكري وودي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 02:12 ص]ـ
دكتور أحمد ما مناسبة هذه القصيدة؟

أخشى لو قلت المناسبة أن تتغير النظرة للقصيدة ...

لكن لا بأس ما دامت هي رغبتك ..

القصيدة ياعزيزي هي رد على صديق لي طبيب وشاعر أيضا يحب جدا استخدام غريب اللفظ في شعره باعتقاده أن ذلك يرفع من قدر الشاعر بين قرنائه ولدى مستمعيه وقارئيه وكنا دائما على طرفي نقيض في هذه المسألة وقد ألمح مرة بعد أمسية شعرية اشتركنا فيها معا إلى أن عدم استخدام مثل هذه الكلمات المعجمية دليل ضعف الشاعر؛ فقمت بنظم هذه القصيدة وأهديتها له فخابرني قائلا: يا أخي لم أفهم معظم كلماتك من أين أتيت بها؟ ..
قلت له هل تعرف بدويا عندكم في منطقتكم؟
قال: نعم
قلت: ادعه واسأله عن الكلمات الغريبة ...
..... بعد يومين اتصل بي وقال: هل تصدق أنه عرف معظمها!!.
من يومها ابتعد صديقي عن التكلف في استخدام الغريب.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 05:13 ص]ـ
لا فض فوك , فإن كان مفضوضا بِكَرِّ الجديدين , فلا شُلّت يدك (ابتسامة سامة)
و لا أظن ولادة القصيدة على مثلك صعبة , و لكنك تدفع بذلك العين بعد أن عرض لك غراب البين!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 10:21 ص]ـ
أخشى لو قلت المناسبة أن تتغير النظرة للقصيدة ...

سؤالي سؤال عارف وإن جهلت الواقع فقد خبرت الدافع
خشيت فقط أن تتهم بما أقلع عنه رفيقك:)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 10:30 ص]ـ
يغني للنَّشاوى كأسَ لحنٍ
بكل مشاعرٍ ثرَّى تفيضُ
ثرى فعلى وعليه فمذكره ثرّان
أهو جائز هذا الاشتقاق؟ * سؤال جاهل:) *
أما تبت عن الفيضانات؟؟:)

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:05 ص]ـ
لا فض فوك , فإن كان مفضوضا بِكَرِّ الجديدين ومن غيرك يأتي بهذا التعبير ياأيها الـ أبو مليكة, فلا شُلّت يدك (ابتسامة سامة)
(إبتسامة أشد سما)
و لا أظن ولادة القصيدة على مثلك صعبة , و لكنك تدفع بذلك العين بعد أن عرض لك غراب البين!
ههههههههههه هي كما قلت
أسعدني جدا أنها أسعدتك
وأسعدني مرورك أيها المشاكس الودود

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:33 ص]ـ
ثرى فعلى وعليه فمذكره ثرّان
أهو جائز هذا الاشتقاق؟ * سؤال جاهل:) *
وهل مثلي يجهل جهلك: D أشكرك على هذه اللفتة
أما تبت عن الفيضانات؟؟:)
هههههههههههههههه

لو تاب كل الخلق قاطبة ....... ماتبت أوغادرت شطآني

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 06:18 ص]ـ
هههههههههههههههه

لو تاب كل الخلق قاطبة ....... ماتبت أوغادرت شطآني
كلهم إلا أنت؟؟

ومثلي لا يعلم علمك:)
أبا إبراهيم هل تريد لفتة أخرى؟
اضحك ولا تجعل الناس تعرف , أو لا تضحك واجعل الناس تعتقد أنك تضحك
كن الأول أبا إبراهيم

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 02:16 ص]ـ
كلهم إلا أنت؟؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومثلي لا يعلم علمك:)

بل مثلي لا يعلم علمك، أنت دائما يا أخي الحبيب وأستاذي الكريم متواضع وما أنا إلا متطفل على موائد العلم

أبا إبراهيم هل تريد لفتة أخرى؟

والله إني بحاجة للفتات كثيرة حتى أعود إلى الرشاد

اضحك ولا تجعل الناس تعرف , أو لا تضحك واجعل الناس تعتقد أنك تضحك

متسرع كعادتي ( ops

كن الأول أبا إبراهيم

لهذا أحبك في الله .... وأنتظر توجيهاتك الصريحة:)

دمت أخا معلما ومنبها لاعدمتك فيها

عندما أقول وهل مثلي يجهل جهلك فهذا يعني أني أعلم مدى علمك فهل يمكن أن نضبط يوما أبا وسن بجهل في أفانبن اللغة؟

ـ[عمر120]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:46 م]ـ
جميل جدا!!!

بارك الله فيك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 03:10 ص]ـ
جميل جدا!!!

بارك الله فيك

وبارك الله فيك أخي الكريم عمر
أشكرك على هذا المرور الهادئ

ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 08:18 ص]ـ
تناسل في عيوني السهدُ لما
تَنازعني القوافي والقريضُ
اقول وانا قليل البضاعة
نزعني وليس تنازعني
المنازعة التجاذب
والنزع الجذب
فلان يجذبك احب الي من ان يتجاذبك
حيث تعني الثانية ان القوافي والقريض كل واحد يجذبك
مع انهما شيء واحد ...
والله اعلم بالصواب
تقبل بصمتي خدني وصحبي
فحبكم لاعدائي يغيض ....
اخوك عبد الصمد بن احمد السلمي الجزائري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 10:06 ص]ـ
شكرا لك أيها الحصيف على هذه اللفتة

ليس كل قريض مقفى

لذا يجوز أن تكون القافية شيئا والقريض شيئا آخر

أنا أنزع دائما إلى القريض والقوافي غير أنهما في وقت ما يتنازعاني وهو أول الحمل إذ يكون المرء مضطربا لم يلم شتات أفكاره بعد.

تحياتي لك سعدت بمرورك اخي الكريم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد شمس]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 06:32 م]ـ
الاخ احمد:-
سلام عليكم
قرأت القصيدة لأري عملك الفني كشاعر موهوب ولكن كلماتك تجعل الكثير يبتعدون عن العربية بدعوى صعوبتها واكثرهم مخطئون وقليل منهم على صواب خصوصا انني من الممكن ان استعمل ادواتي الشعرية من كلمات وصور وخيلات والربط بين الوجدان والفكر والالفاظ السهلة فتتولد لنا اعمل رائعة ولنا في اشعار احمد مطر - فاروق جويدة - مطران - حافظ ابراهيم وغيرهم القدوة والمثل

ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 08:22 ص]ـ
شكرا لك أيها الحصيف على هذه اللفتة

ليس كل قريض مقفى

لذا يجوز أن تكون القافية شيئا والقريض شيئا آخر

أنا أنزع دائما إلى القريض والقوافي غير أنهما في وقت ما يتنازعاني وهو أول الحمل إذ يكون المرء مضطربا لم يلم شتات أفكاره بعد.

تحياتي لك سعدت بمرورك اخي الكريم

واياك اخي الطيب احمد
لكن قولك او لنقل تعليلك فيه خلل اذا علمت ان القريض هنا المراد به الشعر المقفى هذا اولا
ثانيا وهو ان القوافي جزء من القريض فعطفك للقوافي على القريض من باب عطف الجزء على الكل المتضمن للاحتواء
فمحال ان يتنازعك شيئان يتضمن واحد منهما الاخر
وشيء اخر هو استعمالك لفظة تناسل وهي لفظة غليظة بعض الشيء لا تليق بمقام السهد والنزع وووو
فارى ان تستبدلها بغيرها من الالفاظ العذبة
ولو قلت
تنامى في عيوني السهد لما
اتى شجني القوافي والقريض
لربما كان افضل

والصواب الله اعلم به
شكرا اخي وصديقي على طيب روحك وحسن ظنك باخيك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 08:48 ص]ـ
التنامي ازدياد والتناسل ازدياد

وما وجدت في ثلاثة قواميس أن القريض هو الشعر المقفى، وإن كان لزوم التفعيلة الأخيرة أباح الأسم فاختلافها في الوزن الواحد أباح كلامي

أشكر لك تفاعلك وطول باعك
لاعدمت نفعك لي

(/)

---

صححوا لي هذه القصة لو تكرمتم

ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و بعد:
اخوتي الاحباء أخواتي الأعزاء لو تكرمتم صححوا لي هذه القصة الآتية و لكم مني الشكر الجزيل

الأصدقاء الثلاثة

قديما كنت أسكن في زنقة تسمى" المصلى القديمة "، و الآن أسكن في حي يسمى" تجزئة منى".
" تجزئة منى " حي شعبي بديع يعيش فيه أناس بسطاء متواضعون محترمون.
نعم إنه بالفعل حي رائع يسوده الهدوء و السكون و تملؤه الأفراح و السرور و يغلب عليه الطابع البهي الزين.
فيه كل ما هو جميل ... و لكن أجمل ما فيه هم:
الأصدقاء الثلاثة
.... هؤلاء الأصدقاء أصدقاء حقا ....
إنهم طيبون محترمون و مؤدبون مهذبون، ينشدون التعلم و يحبونه جدا و يساعدون بعضهم البعض في حفظ و مراجعة الدروس و حل التمارين المنزلية.
أحدهم اسمه محسن، يدرس في المرحلة الابتدائية القسم الرابع و الآخران لهما نفس الاسم و هو إبراهيم، يدرسان أيضا في المرحلة الابتدائية القسم الرابع.
و في أيام العطل يذهبون بعد صلاة العصر إلى ساحة تقع قريبا من منازلهم يمارسون فيها كرة القدم
و الجري و غيرهما.
و كذلك يأخذهم آباؤهم في فصل الصيف إلى البحر فيسبحون في مياهه الزرقاء و يلهون ويمرحون على رماله الذهبية المبللة.
إنهم يصلون و يقرؤون القرءان كل يوم بعد صلاة المغرب و يحفظون بعض آياته، و يبرون أمهاتهم و آباءهم و يوفون بالوعد و يحسنون إلى إخوتهم و أخواتهم في البيت و زملائهم في المدرسة و جيرانهم في الحي.
أعطيهم في كل يوم خميس أسئلة في النحو و الصرف و الإملاء و اللغة حسب مستواهم العلمي فيأخذونها إلى ديارهم بفرح و سرور ثم يأتون إليّ مسرعين سعداء بالأجوبة ..
أصبحوا متحمسين متعطشين أكثر من ذي قبل للتعلم و صاروا يشعرون بحلاوة القراءة و لذتها.

القراءة شيء جميل و فن لطيف الكل محتاج إليها، لا يتذوق قيمتها و أهميتها إلا من عرفها و جربها.
و لِذا يجب علينا أن نتعلم و نعلم حتى نرفع الجهل عن أنفسنا و عن غيرنا و نمحو الأمية من وطننا الحبيب.
و ما أروع الصداقة لو كانت في ظل الخير و ما أسوأها لو كانت في ظل الشر.
ليس عيبا أن يكون لك أصحاب و إنما العيب أن تصاحب الأشرار.

تعالوا معي أيها الأولاد نبحث عن أصدقاء أخيار أوفياء يعرفون قدر و قيمة الصداقة.

ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:06 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟

(/)

---

يقال الشعر ليس به بوار

ـ[محمود الجمل]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:55 م]ـ
يُقال الشعر ليس بِهِ بَوارُ

يُقالُ الشِّعرُ لَيسَ بِهِ بَوارُ = وَإن غَنّى بِهِ دَوماً نَزارُ
وَإِن يَحوِ عَلى غَمزٍ وَلَمزٍ = وَجدتَ العُذرَ هَمّازٌ يَغارُ
أباحَ الغَمز عَن بَحرٍ وَوَزنٍ = وَوافرُ بَحرِهِ عَذبٌ سِتارُ
تَستّر أَن يُقالَ لَهُ أَسأتَ = وَأن يُرجى عَلى الغمزِ اعتذارُ
يُغطي بِاليَدَينِ على سَماءٍ = وَهَل يَخفى عَلى بَصَرٍ نَهارُ
يُحجّرُ واسِعاً مِن غَيرِ علمٍ = عَلى ما فيهِ للمُفتي الخيارِ
إِذا ذُكرَ الخِلافُ عَلى مُباحٍ = يُرى فيهِ اصفرارٌ واحمرارُ
تَمَرّسَ أَن يَسيرَ على طَريقٍ = بِها مِن شِدَّةِ الغالي مَنارُ
وَيخشى أن يَكونَ عَلى وضوحٍ = لذلكَ فَاسمُهُ اسمٌ مُستَعارُ
بِهِ يَحثو عَلى النّاسِ افتراءً = ولا يَدري لِحُمقٍ ما يُثارُ
لعمري ما أراهُ عَلى اطّلاعٍ = وَيمشي حَيثُما يَمشي القطارُ
فما هذا الذي قَد قيل شِعراً = ألا يَكفي التَّهَكُّمُ والشّنارُ
إذا مازَلَّ حبرٌ كُنتَ بوقاً = لِزَلّتِهِ فيَسري الانتشارُ
ككومِ العِهنِ يُرمى في عَراءٍ = فَمَن يُطفيهِ إن طارَ الشّرارُ
تَمهل لا تَكُن للطَّيشِ سَهماً = وَإِن طالَ اصطِبارٌ وَانتِظارُ
فَكم رأَيٍ يُعابُ بِغَيرِ حَقٍّ = إِلَيهِ بَعدَ حَينٍ قَد يُصارُ
وَكَم عابوا جَهابِذ بِازدراءٍ = لَعمري لا يُشَقُّ لَهُم غُبارُ
وَلاتُدخِل فُروعاً في أصولٍ = لِيحصُلَ بِالتَّهاويلِ النِّفارُ
فَقَد سَوَّيتَ بينَ السحرِ جهلاً = وَبينَ الثّّدي يَرضَعُهُ الكِبارُ
فَهلاّ قُلتَ ما قالَ ابنُ رُشدٍ = خِلافٌ بينَ أسلافٍ مُثارُ
وَرجّح بَعد ذا إن كُنتَ تَزعُم = بِأنَّكَ قَد تشيرُ وتُستَشارُ
فَهَل مَن قالَ أَنَّ الكُفرَ حِلٌٌّ = كَمَن قَد قالَ للرضْعِ اضطرارُ
أَجبني وامنَعِ الإرضاعَ حَقا = فَقولُ المَنعِ أَبداهُ الكثارُ
وَمَن يرمِ بِناظِرهِ حِساناً = فناصِحْهُ وَبالنُّصحِ انزِجارُ
دَعِ التَّهويلَ مِن قَولِ اختلاطٍ = فَما هذا لِذي عِلمٍ شعارُ
فَهذا خَلوةٌ في لَفظِ شَرعٍ = وما فيه انعطافٌ وازورارُ
وَإن جازَ لَنا في الشّرعِ حُكمٌ = فَلا يُلقى لِذي الرأيِ اعتبارُ
وَسوّيتَ الرّبا ظُلماً وَجَوراَ = بِسَترِ الوجهِ شَرٌّ مُستطارُ
لَعَمري لَيس هَذا مثلَ هذا = وَإِنْ للفُحشِ قَد هُتِكَ الإِزارُ
فأدنى ذاكَ كالتسعينَ مرّة = بِها يُزنى بِأُمٍّ يا خَسارُ
وَكشفُ الوجهِ رأيٌ غَيرُ خافٍ = وَهَل في رأيِ ذي التَّحقيقِ عارُ
وَذمُّكَ لِلمزاميرِ اعتباطٌ = وَماذاكَ اجتهادٌ واقتِدارُ
فَلو غَنّى الّذي تَرضاهُ يوماً = لأَطرَبتَ الّذي مِنهُ يُجارُ
وَسوَّيتَ الرّوافِضَ في مَزارٍ = بِميلادٍ عَلَيهِ البعضُ ساروا
وَبَينَهُما عَلى التَّحقيقِ بَونٌ = وَكُلٌّ فيهِ للشيطانِ دارُ
وَما الإنشادُ للأشعارِ جُرمٌ = إذا غَنّى بها قَومٌ شِرارُ
فَكفّر مَن تُريدُ بِغَيرِ ذَنبٍ = فَلَم يُثنِكَ نُصحٌ أَو حُوارُ
ومَن يَنطِقْ عَن اللهِ افتراءً = فلا يغنيهِ في العُقبى فِرارُ
...
أبو يعلى محمود الجمل (اليمني)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 08:46 م]ـ
حياك الله بيننا يابن مستقر الحكمة
لا فض الله فاك
ثقل على أذني قبول وزن الأبيات التالية , فهل هي موزونة؟؟:
وَإِن يَحوِ عَلى غَمزٍ وَلَمزٍ = وَجدتَ العُذرَ هَمّازٌ يَغارُ
وَمَن يرمِ بِناظِرهِ حِساناً = فناصِحْهُ وَبالنُّصحِ انزِجارُ
و الذي أعرفه أن الهاء لا تشبع إلا إذا كانت بين متحركين
وَإن جازَ لَنا في الشّرعِ حُكمٌ = فَلا يُلقى لِذي الرأيِ اعتبارُ
و في قولك:
وَرجّح بَعد ذا إن كُنتَ تَزعُم = بِأنَّكَ قَد تشيرُ وتُستَشارُ
فأدنى ذاكَ كالتسعينَ مرّة = بِها يُزنى بِأُمٍّ يا خَسارُ
هل يصح التسكين هنا؟؟
أما قولك:
فَقَد سَوَّيتَ بينَ السحرِ جهلاً = وَبينَ الثّدي يَرضَعُهُ الكِبارُ
هناك رحمك الله من العلماء من يرى فك السحر بالسحر كسعيد بن المسيب رحمه الله , فلا أدري على من تنقد من جوز الرضاع أم فك السحر بالسحر؟
قولك: وَسوّيتَ الرّبا ظُلماً وَجَوراَ = بِسَترِ الوجهِ شَرٌّ مُستطارُ
ما محل "مستطار" من الإعراب؟؟
وَذمُّكَ لِلمزاميرِ اعتباطٌ = وَماذاكَ اجتهادٌ واقتِدارُ
لا أدري أهذا رأيك أم ماذا؟؟
هل ترى جواز الغناء الذي في عصرنا الحاضر أم أنني فهمت غير مرادك؟؟
في قولك: فَكفّر مَن تُريدُ بِغَيرِ ذَنبٍ = فَلَم يُثنِكَ نُصحٌ أَو حُوارُ
أتريد: حِوار؟؟ , لأن الحُوار ولدُ الناقةِ!
وقد ثقل على أذني قبول الوزن عند ما حمر

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
هذه القصيدة على ما شابها من هنات عروضية كالتي أشار لها الحطيئة؛ تعارض قصيدة هتاف القلم إذ المفتي لقومي الخنفشار، فمرحبا بالمعارضة الشعرية في الفصيح ولكن:
لي مع القصيدتين حياد فني، وعدم حياد شرعي

لي عودة، وقبل العودة أقول لشاعر هذه القصيدة: بخست حق شاعر القصيدة الثانية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود الجمل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم
هذه القصيدة على ما شابها من هنات عروضية كالتي أشار لها الحطيئة؛ تعارض قصيدة هتاف القلم إذ المفتي لقومي الخنفشار، فمرحبا بالمعارضة الشعرية في الفصيح ولكن:
لي مع القصيدتين حياد فني، وعدم حياد شرعي

لي عودة، وقبل العودة أقول لشاعر هذه القصيدة: بخست حق شاعر القصيدة الثانية

أَخويََّّ طالما اتحدتما على رأي في نقدي فيكفيكما رد واحد
ولا يهولني أن كثر فما قلتما ليس بشيء
حياك الله بيننا يابن مستقر الحكمة
لا فض الله فاك
وحياك الله أخي الفاضل
ماأشرتما اليه في الوزن يسمى في الوافر " النقص "
والنّقص: مأخوذ من النقصان، وهو اجتماع العصب و الكف.
و الكف / هو حذف الحرف السابع.
فتفعيلة ((مفاعلتن)) إذا دخلها العصب (وهو تسكين الخامس المتحرك) تصبح (مفاعلْتن) و إذا دخلها الكف
(وهو حذف السابع الساكن) تصبح (مفاعلْتُ) و تحول إلى (مفاعيلُ) ليسر النطق.
والنقص في الوافر صالح.
شاهده:
لسلاّمة دارٌ بحفيرٍ ... كباقي الخَلَقِ السَّحْقِ قفارُ
لسللامَ /ـةَ دارن بـ/حفيرن ** كبا قلخَ /لَقَ سْسَحقِ/قفارو
مفاعلتُ / مفاعلتُ / فعولن ... مفاعلتُ/ مفاعلتُ/ فعولن
منقوص / منقوص / مقطوف ... منقوص / منقوص / مقطوف
كما أنّ لي في البيت مساغاً أخر وهو إثبات الياء من "يحوِ " و" يرم " وهذا جائز عند بعض العروضيين وشاهده
ألم يأيتيكَ والأنباء تنمي
ــــ
أما تسكين الميم من " تزعم " و " مرة " فلا علاقة له بالوزن فهو تسكين صحيح ومثله
قول عنترة
طَرَقتُ دِيارَ كِندَةَ وَهيَ تَدوي = دَوِيَّ الرَعدِ مِن رَكضِ الجِيادِ
وقال
قَتَلتُ سَراتَكُم وَخَسَلتُ مِنكُم = خَسيلاً مِثلَ ما خُسِلَ الوِبارُ
وأما اشباع ضمة الهاء بعد ساكن ومتحرك فذاك شائع في أشعار العرب
ولا يكاد يحصر بل قد جوز بعض العروضيين اشباع الضمة في غير هذا الموضع وان كان في تجويزها نظر ومنه
ينباع من ذفرى غضوب جسرة
يريد " ينبع "
وفي جوازه نظر كما قلت لكن في اشباع الهاء أمر لا يكاد يعترض

ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 11:42 ص]ـ
أَخويََّّ طالما اتحدتما على رأي في نقدي فيكفيكما رد واحد
ولا يهولني أن كثر فما قلتما ليس بشيء

ما هكذا ياسعد تورد الإبل!!!!
و لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما كتبت حرفا و السلام!
و يكفيك أن الإكثار من الضرائر دليل على ضعف الشاعر!
و لولا أن رددتَ بهذه الصورة لنقضتُ ما ظننتَ به نقضَ ما غزلتُ!

ـ[محمود الجمل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:07 م]ـ
ما هكذا ياسعد تورد الإبل!!!!
و لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما كتبت حرفا و السلام!
و يكفيك أن الإكثار من الضرائر دليل على ضعف الشاعر!
و لولا أن رددتَ بهذه الصورة لنقضتُ ما ظننتَ به نقضَ ما غزلتُ!

يا أخانا ماردتُ إغضابك ولا الإساءة اليك
وليس في قصيدتي من الضرائر شيءٌ
وإنما هي جوازات مستساغة
وارجو المعذرة ان كان في كلامي مايوجب إغضابك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:59 م]ـ
هكذا أنتم الشعراء؛ إن كنت في نقدي عنيفا؛ استظلمتموني , و إن كنت فيه لطيفا؛ استضعفتموني!
و لا منزلة بين اللطف و العنف , فكيف تريدونني إذن؟؟
و اعلم أني لا أسل سيف نقدي الكهام إلا على ما أستحسن من القصائد أو ما أظن نبوغ قارضها الشعري , و لا يعني هذا أن كل ما دخل تحت الاستثناء معترض بسيفي!
غفر الله لي و لك

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 08:24 م]ـ
مطلع الأولى:
يقالُ السحرُ ليس به حذارُ كذاك الثديُ يرضعُه الكبارُ
يستنكر الشاعر فتاوى فقهاء التنوير والتعايش، الذين تسكعوا باطلا في مسألة رضاع الكبير، مطلع ناصع السبك، بارع الحبك فضلا عن السلاسة الهامسة في تكرار السين مشددة في مفردة السحر ومتحركة في مفردة ليس، وتكرار الحاء ساكنة في مفردة السحر، ومتحركة في مفردة حذار، فجاء إيقاع المطلع مدججا بالموسيقى الداخلية.
أما مطلع الثانية:
يُقالُ الشِّعرُ لَيسَ بِهِ بَوارُ = وَإن غَنّى بِهِ دَوماً نَزارُ
فقد حاكى بناء صدر مطلع الأولى بتغيير السحر إلى الشعر وحذار إلى بوار، وهذا من باب المعارضة التي تتفق في المباني وتختلف في المعاني، وقد جاء بنزار في العجز مفتوحة النون فإن كان اسم الشاعر المعروف قباني فعهدي بها مكسورة النون إلا إذا كان المقصود النزار بفتح النون قلة لبن الناقة وكرهها اللقاح.

وَإِن يَحوِ عَلى غَمزٍ وَلَمزٍ = وَجدتَ العُذرَ هَمّازٌ يَغارُ
التفعيلة الأولى تجوز في الهزج ولا تجوز في الوافر، ومعيار الجواز في الشعر الزحافات التي استخدمها الشعراء لا الزحافات التي أجازها العروضيون.
" وجدت العذر هماز " حق هماز النصب مفعولا به ثانيا.
هل تقصد العذر بمعنى الحجة؟
إن كان ذاك فشاعر الأولى يغار على دينه، لا يغار من مكانة الأضواء التي ساقت أصحابها من الأذن إلى حضيض الدناءة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود الجمل]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 11:05 ص]ـ
مطلع الأولى:
يقالُ السحرُ ليس به حذارُ كذاك الثديُ يرضعُه الكبارُ
أخي لم انكر بلاغة الشطر موافقة وانكر ثقل العجز سليقة ولولا حاجتي لايراده ماأوردته في قصيدتي

يستنكر الشاعر فتاوى فقهاء التنوير والتعايش، الذين تسكعوا باطلا في مسألة رضاع الكبير، مطلع ناصع السبك، بارع الحبك فضلا عن السلاسة الهامسة في تكرار السين مشددة في مفردة السحر ومتحركة في مفردة ليس،
كلام ممكن يقوله اي شخص فلا علاقة له بالنقد
وتكرار الحاء ساكنة في مفردة السحر، ومتحركة في مفردة حذار، فجاء إيقاع المطلع مدججا بالموسيقى الداخلية.
أما مطلع الثانية:
يُقالُ الشِّعرُ لَيسَ بِهِ بَوارُ = وَإن غَنّى بِهِ دَوماً نَزارُ
فقد حاكى بناء صدر مطلع الأولى بتغيير السحر إلى الشعر وحذار إلى بوار، وهذا من باب المعارضة التي تتفق في المباني وتختلف في المعاني، وقد جاء بنزار في العجز مفتوحة النون فإن كان اسم الشاعر المعروف قباني فعهدي بها مكسورة النون إلا إذا كان المقصود النزار بفتح النون قلة لبن الناقة وكرهها اللقاح.

وَإِن يَحوِ عَلى غَمزٍ وَلَمزٍ = وَجدتَ العُذرَ هَمّازٌ يَغارُ
التفعيلة الأولى تجوز في الهزج ولا تجوز في الوافر، ومعيار الجواز في الشعر الزحافات التي استخدمها الشعراء لا الزحافات التي أجازها العروضيون.

قد أوردت الشاهد وكلامك ليس قاعدة بل القاعدة ان ما أجازه العروضيون غالياً له شواهد مشهورة
" وجدت العذر هماز " حق هماز النصب مفعولا به ثانيا.
لا تكن ظاهرياً حتى في الاعراب فالنظر للمعنى فإن جعلته كما تقول منصوباً لكان المعنى أن العذر يعقل ويصح أن يوصف بكونه همازاً وهل يكون العذر ذاته همازاً , ولكن يااخي لا بد من تقدير مبتدأ محذوف أو نحوه مما هو ظاهر ولا يحتاج الى تكلف ولكن عدم اتقان اصنعة تجعل الشخص يستشكل الواضح
هل تقصد العذر بمعنى الحجة؟
إن كان ذاك فشاعر الأولى يغار على دينه، لا يغار من مكانة الأضواء التي ساقت أصحابها من الأذن إلى حضيض الدناءة.

والغيرة وحدها ليست معياراً لصحة القول
وفقني الله واياك لما فيه السداد

ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 11:21 ص]ـ
ردودهما تحمل في طياتها النقد
وردودك تحمل في طياتها الإساءة
وخاصة ردك الأخير

تحياتي

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 07:36 م]ـ
وَيخشى أن يَكونَ عَلى وضوحٍ = لذلكَ فَاسمُهُ اسمٌ مُستَعارُ
بِهِ يَحثو عَلى النّاسِ افتراءً = ولا يَدري لِحُمقٍ ما يُثارُ

بعيدا عن النقد أسأل أخي الجمل: لم استخدمت مفردة الحمق عاديا بها على شاعر اختلفت معه في مضمون قصيدته؟

أتمنى أن تكون الإجابة مقنعة من يقول: هذه إساءة؛ فيقول: هذه ليست إساءة

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 09:17 م]ـ
أخي محمدا الجمل / قد تعنى إخوتك، وأبانوا لك بعضا من الملاحظات، فإن لم تقبلها فتلطف بالرد عليهم، واشكرهم أن خطرت ببالهم.
ثم إنك تعارض أستاذنا الكبير محمد الجهالين حفظه الله تعالى، وتقول:
(لا تكن ظاهرياً حتى في الاعراب فالنظر للمعنى فإن جعلته كما تقول منصوباً لكان المعنى أن العذر يعقل ويصح أن يوصف بكونه همازاً وهل يكون العذر ذاته همازاً , ولكن يااخي لا بد من تقدير مبتدأ محذوف أو نحوه مما هو ظاهر ولا يحتاج الى تكلف ولكن عدم اتقان اصنعة تجعل الشخص يستشكل الواضح)
أقول: جهلك بالصناعة النحوية، جعلك تبتدع هذا التخريج الفاسد، إذ كيف يصح أن تدعي حذف مبتدأ، وتستأنف جملة جديدة، ولمّا تكملِ الجملةَ الأولى، لا يصح الاستئناف والقطع إلى الرفع قبل تمام الجمل.
وأما كون العذر همازا ويوصف بأوصاف العقلاء فهذا مما يصح مجازا، وبكثرة في الشعر، بل قال تعالى: {جدارا يريد أن ينقض}، وهذا مما يعرفه صغار الشعراء.

ـ[محمود الجمل]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 05:47 ص]ـ
[أقول: جهلك بالصناعة النحوية، جعلك تبتدع هذا التخريج الفاسد، إذ كيف يصح أن تدعي حذف مبتدأ، وتستأنف جملة جديدة، ولمّا تكملِ الجملةَ الأولى، لا يصح الاستئناف والقطع إلى الرفع قبل تمام الجمل.وأما كون العذر همازا ويوصف بأوصاف العقلاء فهذا مما يصح مجازا، وبكثرة في الشعر، بل قال تعالى: {جدارا يريد أن ينقض}، وهذا مما يعرفه صغار الشعراء
لا أعرف ماذا تقول والى اي قاعدة تشير
واي قطع واي استئناف
الجملة في محل نصب مفعول ثاني
وماتحاملتُ على أحد وليس ذلك من خلقي
ولكن لاحظ من اول الامر الى آخره أين الصواب في انتقاد الاخطاء العروضية والنحوية فما ظني بكم الا ظن حسن وهو عدم المعرفة.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 05:58 ص]ـ
ولكن لاحظ من اول الامر الى آخره أين الصواب في انتقاد الاخطاء العروضية والنحوية فما ظني بكم الا ظن حسن وهو عدم المعرفة.
لو قرأت ردي الأول الذي أشرت إليه , لعلمت أنك قرأت شيئا و فهمت شيئا آخر لا وجود له , أدام الله على طاعته وجودك!
ألا تراني - لا أراك الله مكروها - أقول: ثقل على أذني قبول وزن الأبيات التالية , فهل هي موزونة؟؟
فهل دلك فهمك على أني مخبِر أم مستخبِر؟؟؟
إحسانا مني بك ظنا , رأيتُك سيئا فهما!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:31 م]ـ
لا أعرف ماذا تقول والى اي قاعدة تشير
واي قطع واي استئناف
الجملة في محل نصب مفعول ثاني
وماتحاملتُ على أحد وليس ذلك من خلقي
ولكن لاحظ من اول الامر الى آخره أين الصواب في انتقاد الاخطاء العروضية والنحوية فما ظني بكم الا ظن حسن وهو عدم المعرفة.

أولا: أي جملة هذه التي هي في محل نصب مفعول به ثان؟؟ وما تقدير الكلام قبل دخول الناسخ؟؟
فإن كنت لا تعرف عن أي شيء أتكلم فاسأل العارفين لعلهم يفيدونك قبل أن ترتجل الكلام فتُدخل نفسَك في مطبات جديدة.
ثم أخي الكريم لست أنت التي تحكم على نفسك بأنك غير متحامل، إنما يحكم القارئ فهو الذي يرى منك ما لا تراه من نفسك.
والسلام.

ـ[هتاف القلم]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 01:21 ص]ـ
الشخص المحترم صاحب القصيدة لم يدع مكانا نشرت فيه قصيدتي إلا وأعقبها بهذا الرد وقد دفعت القصيدة لبعض الإخوة ونشروها في بعض المواقع لأجد في أكثر تلك المواقع تعقيبه وقد رددت عليه في موقع ملتقى أهل الحديث فقط ولم أظن أنه كتب رده في هذا الموقع وإليكم ما قلته هناك:

يُحجّرُ واسِعاً مِن غَيرِ علمٍ = عَلى مافيهِ للمُفتي الخيارِ

هل للمفتي خيار في القول بحل السحر بالسحر ونشره بين الناس؟
هل للمفتي خيار أن يقول إن تغطية الوجه ليس من الدين؟
هل للمفتي خيار أن يقول إن الغناء حلال مطلقاً؟
هل للمفتي الخيار أن يقول: يجوز الاحتفال بعيد الميلاد؟
وهل له الخيار بتجويز ربا المصارف؟
وهل ... وهل .. وهل ...

إِذاذُكرَ الخِلافُ عَلى مُباحٍ = يُرى فيهِ اصفرارٌ واحمرارُ

لا أريد أن آخذك بلازم القول ولكن هل الغناء مباح؟ وهل السحر مباح؟ وهل عيد الميلاد مباح؟

بِهِ يَحثو عَلى النّاسِ افتراءً = ولايَدري لِحُمقٍ ما يُثارُ

هذه الأقوال موجودة ومعروف أصحابها مع احترامي لهم وعدم تجريح لذواتهم وفيهم من له بلاء في الإسلام وخير ونفع ولكنه أخطأ الجادة بقوله وفتواه.

إذا مازَلَّ حبرٌ كُنتَ بوقاً = لِزَلّتِهِفيَسري الانتشارُ

وَكَم عابوا جَهابِذ بِازدراءٍ = لَعمري لايُشَقُّ لَهُم غُبارُ

لو قلت: زل شيخ فإطلاق لفظ الحبر على بعضهم مبالغة، ولو قلت: وكم عابوا مشايخ، فجهابذ لفظ عظيم لا يستحقه البعض.

وَرجّح بَعد ذا إن كُنتَ تَزعُم = بِأنَّكَقَد تشيرُ وتُستَشارُ

ما زعمت ولا أنا بأهل للترجيح ولكن الحق أبلج والباطل لجلج.

وَمَن يرمِ بِناظِرهِ حِساناً = فناصِحْهُوَبالنُّصحِ انزِجارُ

نُصح صاحبك الذي يبيح الاختلاط ولكنه ركب رأسه وأعلنها سافرة لا تتوارى بحجاب ولا تتستر بجلباب ومن أبدى منكرا علانية فيزجر علانية ولا يخفى عليك هذا الباب فيما أظن.

دَعِ التَّهويلَ مِن قَولِ اختلاطٍ = فَماهذا لِذي عِلمٍ شعارُ

فَهذا خَلوةٌ في لَفظِ شَرعٍ = وما فيه انعطافٌوازورارُ

كأنك لا ترى – فيما هو بيّن من قولك – أن الاختلاط لفظ معتبر كما يقول بعض من تدافع عنهم، وهناك فرق بين الاختلاط والخلوة يا طالب العلم.

وَكشفُ الوجهِ رأيٌ غَيرُ خافٍ = وَهَل فيرأيِذي التَّحقيقِ عارُ ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=215535)

لم أعب القول بجواز كشف الوجه فلا تفتر علي، وإنما قلت: وستر الوجه للحسناء عار، فأخبرت عمن يقول أن النقاب وستر الوجه ليس من دين الله.

فَكم رأَيٍ يُعابُ بِغَيرِ حَقٍّ = إِلَيهِبَعدَ حَينٍ قَد يُصارُ

أرجو ألا تصير إلى ما ذهب إليه أولئك من الأقوال.

فَلو غَنّى الّذي تَرضاهُ يوماً = لأَطرَبتَالّذي مِنهُ يُجارُ

غفر الله لك.

فَكفّر مَن تُريدُ بِغَيرِ ذَنبٍ = فَلَميُثنِكَ نُصحٌ أَو حُوارُ

هل كفرت أحداً؟!! وهل سبق أن نصتحني فلم أسمع لك وأنا والله أول مرة أعرفك فيها وأقرأ لك فغفر الله لك.

تَمَرّسَ أَن يَسيرَ على طَريقٍ = بِها مِنشِدَّةِ الغالي مَنارُ

كأنك تخاطب شخصاً تعرفه من سنين وعرفته عن قرب وآكلته وشاربته.

ولا يَدري لِحُمقٍ ما يُثارُ

غفر الله لك.
قصيدتي يا أخي الحبيب باختصار ذكرت فيها بعض الأقوال والمواقف التي شذ فيها بعض الفضلاء ثم تكلمت عن المفتين بغير علم فآخر القصيدة كلام عام فيمن ليس أهلاً للفتوى.
وهؤلاء الذي صدرت منهم تلك الفتاوى والأقوال أخطئوا الجادة فيها بغض النظر عن جلالة قدرهم وبلاءهم في الدين فنرد الفتوى مع الاحتفاظ بمكانتهم ولن سلف فالله في القرآن قال:" إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا " وهم طائفتان من الخزرج، وقال:" إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون" وهم قوم من الصحابة، وهذا كثير في كلام السلف وخذ أحمد مع أبي ثور مثالاً قال الإمام أحمد: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري، وسئل أحمد عن مسألة فقال للسائل: سل عافاك الله غيرنا سل الفقهاء، سل أبا ثور، ولما أفتى بجواز نكاح نساء المجوس قال الإمام أحمد: أبو ثور كاسمه، والقاعدة الخطأ الخاص غير المنتشر يرد عليه بشكل خاص بلا تشهير، والخطأ المنتشر الذي تعم به البلوى يرد بعموم خاصة إذا كابر صاحبه، وهذا ردي شعراً:

أبا يعلى ومثلك ليس يخفى = عليه الحق، فالحق منار

أتبغي أن أغض الطرف عمن = بفتوى لا تطاق له جهار

أنا ما عبت شخصاً أو أسمي = وفيهم دون إجحاف كبار

ولكن الألى قالوا مقالاً = يحق لمثل ما قالوا اعتذار

ونقد القول دون الشخص شيء = ونقد الشخص دون القول عار

وفي القرآن قال الله: {همّت} = عن الأنصار قوم قد أجاروا

كذا {لا يعقلون} لمن ينادي = نبي الله بينهما الجدار

لقد أغلظت قولك دون داعٍ = لنصحٍ ما نصحتَ له افتقار

هجوتَ وما هجاؤك لي مُضرٌّ = فشمسٌ ليس يحجبها ستار

ولو أني هجوتك قلت قولا = مريرا لا يقر لكم قرار

فهل تبغي كمثل بني نمير = يلاحقهم سباب حيث ساروا

أخا يمنٍ ومثلك فيه فضل = ولكن الكريم له عثار

على الشيطان أقطع كل درب = فللشيطان في ذاك اتجار

كأني ما سمعت لكم مقالا = ولي في العذر والعفو ابتدار

وأقبل عذركم من دون قدح = وإن لم يُبد أو يُلق اعتذار
وثق أني سأهجو طول عمري = فتاوى قال فيها خنفشار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 01:40 م]ـ
الشخص المحترم صاحب القصيدة لم يدع مكانا نشرت فيه قصيدتي إلا وأعقبها بهذا الرد وقد دفعت القصيدة لبعض الإخوة ونشروها في بعض المواقع لأجد في أكثر تلك المواقع تعقيبه وقد رددت عليه في موقع ملتقى أهل الحديث فقط ولم أظن أنه كتب رده في هذا الموقع وإليكم ما قلته هناك:

يُحجّرُ واسِعاً مِن غَيرِ علمٍ = عَلى مافيهِ للمُفتي الخيارِ

هل للمفتي خيار في القول بحل السحر بالسحر ونشره بين الناس؟
هل للمفتي خيار أن يقول إن تغطية الوجه ليس من الدين؟
هل للمفتي خيار أن يقول إن الغناء حلال مطلقاً؟
هل للمفتي الخيار أن يقول: يجوز الاحتفال بعيد الميلاد؟
وهل له الخيار بتجويز ربا المصارف؟
وهل ... وهل .. وهل ...

إِذاذُكرَ الخِلافُ عَلى مُباحٍ = يُرى فيهِ اصفرارٌ واحمرارُ

لا أريد أن آخذك بلازم القول ولكن هل الغناء مباح؟ وهل السحر مباح؟ وهل عيد الميلاد مباح؟

بِهِ يَحثو عَلى النّاسِ افتراءً = ولايَدري لِحُمقٍ ما يُثارُ

هذه الأقوال موجودة ومعروف أصحابها مع احترامي لهم وعدم تجريح لذواتهم وفيهم من له بلاء في الإسلام وخير ونفع ولكنه أخطأ الجادة بقوله وفتواه.

إذا مازَلَّ حبرٌ كُنتَ بوقاً = لِزَلّتِهِفيَسري الانتشارُ

وَكَم عابوا جَهابِذ بِازدراءٍ = لَعمري لايُشَقُّ لَهُم غُبارُ

لو قلت: زل شيخ فإطلاق لفظ الحبر على بعضهم مبالغة، ولو قلت: وكم عابوا مشايخ، فجهابذ لفظ عظيم لا يستحقه البعض.

وَرجّح بَعد ذا إن كُنتَ تَزعُم = بِأنَّكَقَد تشيرُ وتُستَشارُ

ما زعمت ولا أنا بأهل للترجيح ولكن الحق أبلج والباطل لجلج.

وَمَن يرمِ بِناظِرهِ حِساناً = فناصِحْهُوَبالنُّصحِ انزِجارُ

نُصح صاحبك الذي يبيح الاختلاط ولكنه ركب رأسه وأعلنها سافرة لا تتوارى بحجاب ولا تتستر بجلباب ومن أبدى منكرا علانية فيزجر علانية ولا يخفى عليك هذا الباب فيما أظن.

دَعِ التَّهويلَ مِن قَولِ اختلاطٍ = فَماهذا لِذي عِلمٍ شعارُ

فَهذا خَلوةٌ في لَفظِ شَرعٍ = وما فيه انعطافٌوازورارُ

كأنك لا ترى – فيما هو بيّن من قولك – أن الاختلاط لفظ معتبر كما يقول بعض من تدافع عنهم، وهناك فرق بين الاختلاط والخلوة يا طالب العلم.

وَكشفُ الوجهِ رأيٌ غَيرُ خافٍ = وَهَل فيرأيِذي التَّحقيقِ عارُ ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=215535)

لم أعب القول بجواز كشف الوجه فلا تفتر علي، وإنما قلت: وستر الوجه للحسناء عار، فأخبرت عمن يقول أن النقاب وستر الوجه ليس من دين الله.

فَكم رأَيٍ يُعابُ بِغَيرِ حَقٍّ = إِلَيهِبَعدَ حَينٍ قَد يُصارُ

أرجو ألا تصير إلى ما ذهب إليه أولئك من الأقوال.

فَلو غَنّى الّذي تَرضاهُ يوماً = لأَطرَبتَالّذي مِنهُ يُجارُ

غفر الله لك.

فَكفّر مَن تُريدُ بِغَيرِ ذَنبٍ = فَلَميُثنِكَ نُصحٌ أَو حُوارُ

هل كفرت أحداً؟!! وهل سبق أن نصتحني فلم أسمع لك وأنا والله أول مرة أعرفك فيها وأقرأ لك فغفر الله لك.

تَمَرّسَ أَن يَسيرَ على طَريقٍ = بِها مِنشِدَّةِ الغالي مَنارُ

كأنك تخاطب شخصاً تعرفه من سنين وعرفته عن قرب وآكلته وشاربته.

ولا يَدري لِحُمقٍ ما يُثارُ

غفر الله لك.
قصيدتي يا أخي الحبيب باختصار ذكرت فيها بعض الأقوال والمواقف التي شذ فيها بعض الفضلاء ثم تكلمت عن المفتين بغير علم فآخر القصيدة كلام عام فيمن ليس أهلاً للفتوى.
وهؤلاء الذي صدرت منهم تلك الفتاوى والأقوال أخطئوا الجادة فيها بغض النظر عن جلالة قدرهم وبلاءهم في الدين فنرد الفتوى مع الاحتفاظ بمكانتهم ولن سلف فالله في القرآن قال:" إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا " وهم طائفتان من الخزرج، وقال:" إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون" وهم قوم من الصحابة، وهذا كثير في كلام السلف وخذ أحمد مع أبي ثور مثالاً قال الإمام أحمد: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري، وسئل أحمد عن مسألة فقال للسائل: سل عافاك الله غيرنا سل الفقهاء، سل أبا ثور، ولما أفتى بجواز نكاح نساء المجوس قال الإمام أحمد: أبو ثور كاسمه، والقاعدة الخطأ الخاص غير المنتشر يرد عليه بشكل خاص بلا تشهير، والخطأ المنتشر الذي تعم به البلوى يرد بعموم خاصة إذا كابر صاحبه، وهذا ردي شعراً:

أبا يعلى ومثلك ليس يخفى = عليه الحق، فالحق منار

أتبغي أن أغض الطرف عمن = بفتوى لا تطاق له جهار

أنا ما عبت شخصاً أو أسمي = وفيهم دون إجحاف كبار

ولكن الألى قالوا مقالاً = يحق لمثل ما قالوا اعتذار

ونقد القول دون الشخص شيء = ونقد الشخص دون القول عار

وفي القرآن قال الله: {همّت} = عن الأنصار قوم قد أجاروا

كذا {لا يعقلون} لمن ينادي = نبي الله بينهما الجدار

لقد أغلظت قولك دون داعٍ = لنصحٍ ما نصحتَ له افتقار

هجوتَ وما هجاؤك لي مُضرٌّ = فشمسٌ ليس يحجبها ستار

ولو أني هجوتك قلت قولا = مريرا لا يقر لكم قرار

فهل تبغي كمثل بني نمير = يلاحقهم سباب حيث ساروا

أخا يمنٍ ومثلك فيه فضل = ولكن الكريم له عثار

على الشيطان أقطع كل درب = فللشيطان في ذاك اتجار

كأني ما سمعت لكم مقالا = ولي في العذر والعفو ابتدار

وأقبل عذركم من دون قدح = وإن لم يُبد أو يُلق اعتذار
وثق أني سأهجو طول عمري = فتاوى قال فيها خنفشار

أحسنت
وبارك الله فيك

(/)

---

الأغاني:: شعر:: صبري الصبري

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:26 ص]ـ
الأغاني
**
شعر
صبري الصبري
**

يا ويحَ قلبٍ مغرمٍ بغناءِ= بين الفتون ولوثة الأهواءِ
يختل بالألحان تترا أطبقت= فيه المعازف قد جرت بدماءِ
يهوى المراقص مُشْرَبَاً بجنونها= يَصْلَى المجون بخيبة وبلاءِ
يا ويحه هجر الضياء بما به= من نور حسن ساطع وَضَّاءِ
وتجنَّب الأذكارَ تصفو بالهدى= للذاكرين على مدى الآناءِ
واستجمع الأنغام في ألغامها= فَخُّ الوقوع بحلكة الظلماءِ
كالبائس المنحوس يترك روضة= ليعيش في أرض له جدباءِ
أو كالسعيد له السعادة كالضحى= فاختار شقوة عيشه بشقاءِ
أو كالمكين بحصن ركن آمنٍ = فمضى يدمر حصنه بغباءِ
إن المعازف والملاهي نقمة= حلَّت بقومٍ بالهوى سفهاءِ
تركوا الجوارح عرضة لمفاتن= تهوي بهم لمساوئ الأدواءِ
فالسمع سممه الغناء بسمه= حتى ثوى كالصخرة الصمَّاءِ
والعين عانت من مشاهد عريهم= بين المراقص في سفور نساءِ
والقلب منقلبا يقابل نكبة= نكبته جهرا في أتون الدَّاءِ
يحيا سقيما بالأغاني لا يرى= شيئا سواها هائما بهواءِ
وكذا اللسان بلا اتزانٍ نطقه= لهو الحديث بجهرة وخفاءِ
والعقل مشغول بوهم كاسحٍ= للبِّ .. لُبٍّ مغرم بغناءِ!!
بالله كفوا عن إساءات لنا= يا من نهجتم منهج التعساءِ
عودوا لذكر الله جل جلاله= وتمتعوا بالنور واللألاءِ
ودعوا المفاسد إن فيها خصمكم= إبليس زيَّنها لكم بدهاءِ
لا تحسبوها متعة فيها الهنا= إن الحياة قصيرة الأثناءِ
فلتجعلوها في العبادة إنها= نعم السبيل لجنة فيحاءِ
نعم الصراط المستقيم لجنة= علوية قدسية خضراءِ
فيها الخيام بحورها طابت لها= شدو لنا بترنم الحسناءِ
فيها الأكارم يُحبرون بما بها= من روضة مبرورة عصماءِ
لا تشتروا دنيا الفناء بعارضٍ= بخس قليل قادم لفناءِ
لا تخربوا أخرى لكم بمعازفٍ= تنساب في زحف من البلواءِ
لا تهجروا آي الكتاب برتعكم= خلف المفاتن والهوى بجفاءِ
فتلاوة القرآن أسمى غاية= وبها خشوع القلب والأعضاءِ
وبها السعادة والهداية للورى= وبها حياة المهجة الغَنَّاءِ
إني رأيت المتقين بهم هدى= يهديهمُ لمجالس الكرماءِ
ذكرٌ وتهليلٌ ومدح المصطفى= طه حبيبي سيد الشفعاءِ
وتلاوة الآيات في إشراقها= صدق اليقين بساطع الآلاءِ
هيا لنهجر كلنا في همة= تلك الأغاني في عظيم إباءِ
هيا نعد للمنهج الحق الذي= فيه الشفاء بخشية وولاءِ
هيا نقاطع كل فتوى تلتوي= بخبالها كالحية الرقطاءِ
أو بالفتون مع الخداع دهاؤها= كدهاء تمويه من الحرباءِ
والله يهدي من يشاء بقدرةٍ= ومشيئة من أحكم الحكماءِ
صلى الإله على النبي وآله= ما بث غيمٌ سلسبيل الماءِ!!

ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 01:04 ص]ـ
وقصيدةٌ أخرى هادفة

أخي أنتَ مسربلٌ بالجمال
وناضحٌ بالفضل

شكراً لأنك وعظتنا
وشكراً لأنك ذكّرتنا
وشكراً لأنك رغّبتنا

شكراً لأنك هنا

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 01:03 ص]ـ
وقصيدةٌ أخرى هادفة

أخي أنتَ مسربلٌ بالجمال
وناضحٌ بالفضل

شكراً لأنك وعظتنا
وشكراً لأنك ذكّرتنا
وشكراً لأنك رغّبتنا

شكراً لأنك هنا

شكرا لكم أخي الشاعر الجميل
الأستاذ أحمد الأبهر الحسني
حفظكم الله
وبارك الله فيكم
وحفظكم من كل مكروه وسوء
تحياتي لكم
ومحبتي

(/)

---

إفك حُبٍّ مُؤْتَفِك

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 07:15 م]ـ
إذا اختلفتْ مَهابُّ الرياح وتقلبتْ سمّتْها العربُ المُؤتفكةَ، وإذا حَسِبَتْها تهبُّ من كلّ جهة، ولم تتبيّنْ مهابّها سمّتها المتذائبة، والتذاؤب والائتفاك قريبان، وكثيرا ما يصطحبان، فالذئب رمز للغدر، والإفك مفض إليه، ومؤذن بحلوله بين يديه ..
والحبّ بعيد عن هذين الصديقين، نافر منهما ومكاشح، وسبيله في الوضاءة لاحِبٌ واضح، فكيف يضاف الإفك إليه، وبالتقلّب يُزرى عليه؟
والجواب أن الحبّ المؤتفك ليس بحبٍّ حقٍّ، وإنما هو لهو ولعب، تَسَمَّى باسم الحبّ، فهو حُبٌّ بزعم صاحبه اللاهي، ومدّعيه اللاغي.
والاغترار بهذا الحبّ وخيمة عواقبه، لأن الحبّ محلّه القلب، والقلب مِلاك الإنسان، به روحه وحياته ومشاعره، وإذا تصدّع تعبت النفس في رأبه، وصار التألم بذكر الحبّ من دأبه، كذاك الذي سمع شاديا يشدو بأغنية هَيُوجٍ، فقال:
عادني الهمّ بشَجْوٍ وضَنَكْ
أن سمعت الشاديَ يشدو:
(الأمر لكْ
الماضي لك
وبُكرا لك
وبعدو لك)
حلما كان _ تُرى_
قد تلاشى في نهار المعتركْ ..
أم تراه كان زيفا
ذاب في حرّ المحكّ ..
أم تراه كان وعدا من سراب في هجير مؤتفكْ
أم تراه كان ودّا كاذبا
جاءه الصدق فمارى وارتبكْ ..
أم تراه كان شوقا من مراء
وهو في الحقّ من شوك الحَسَكْ .... ؟
كيف لم أدركْ أفانينَ افتراءِ الذلّ قدْ مدَّ الشَّرَكْ:
(الأمر لك
الماضي لك
وبُكرا لك
وبعدو لك) .. ؟
لست أدري ..
كل ما أدريه أن الحبّ ناء عن رياء ولَبَك.
كل ما أدريه أن الحبّ بحقٍّ لا يُدَكّ.
وهو باقٍ رغم أنف الإفك مهما صار مشتدّ الحلَك
سوف يبقى في حنايا الكون
يحدو جَذِلاً رَكْبَ الفَلَك.

*****

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 05:34 ص]ـ
بارك الله فيك د. بهاء
في قولك: لأن الحبّ محلّه القلب , قلت معقبا: و عدم التلفظ به بدعة!
في قولك: وبُكرا لك
وبعدو لك
أليست هذه عامية؟
إن كان كذلك , فهل يجوز ذلك؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:06 ص]ـ
حياك الله أستاذنا
جميلة والله تلك الدرر التي تنثرها علينا بين الفينة والفينة وأرى الإبداع يرقى بمثل هذه النصوص الرائعة فهل تأذن لنا في نقلها

كل ما أدريه أن الحبّ بحقٍّ لا يُدَكّ.
ربما لو قلنا حقا بدل بحق لكانت أنسب مع الوزن

دمت بخير أستاذنا

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:28 ص]ـ
رائعة هذه الكلمات دكتور بهاء ..

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك د. بهاء
في قولك: لأن الحبّ محلّه القلب , قلت معقبا: و عدم التلفظ به بدعة!
في قولك: وبُكرا لك
وبعدو لك
أليست هذه عامية؟
إن كان كذلك , فهل يجوز ذلك؟

حياك الله وبارك فيك أبا مليكة ..
أعجبني ربطك بين الحب والنية لأن محلهما القلب، لكن التلفظ بالنية بدعة، والتلفظ بالحب مندوب إليه
أما ما وضعته بين قوسين فهو من الكلام العامي .. وعليه كان مساق النص ولو أوردته بالفصيح لما أدّى ما رميت إليه .. والنص العامي هذا مقتبس من أغنية مشهورة، ولست ممن يسمعون الأغاني ويطلبونها، كما أني لست من المتشددين في أمرها فالأمر محل خلاف قديم بين العلماء، والحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف، ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما، فليتأمل.
مع التحية الطيبة.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:37 م]ـ
رائعة هذه الكلمات دكتور بهاء ..

هذا من لطفك وأصالة محتدك أخي السراج، لا أطفأ الله لك سراجا ..
مع التحية الطيبة.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:49 م]ـ
حياك الله أستاذنا
جميلة والله تلك الدرر التي تنثرها علينا بين الفينة والفينة وأرى الإبداع يرقى بمثل هذه النصوص الرائعة فهل تأذن لنا في نقلها

ربما لو قلنا حقا بدل بحق لكانت أنسب مع الوزن

دمت بخير أستاذنا

أشكرك شكرا جمّا على تعليقك النابع من ذوق أدبي رفيع .. ولا مانع عندي من نقل كل ما أنشره هنا من مقالات أدبية إلى إبداع إن رأيتها مناسبة ..

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 01:15 م]ـ
كما أني لست من المتشددين في أمرها

بارك الله فيك د. بهاء , و لأنا أشد إعجاب بإعجابك منك بتعقيبي
قد أشكلت علي لفظة " المتشددين " , و لكني لا أشك في أنك لا تقصد بالتشدد: ذاك الغير المبني على دليل و إنما الغيرة المغيرة على الدليل؟
أما من حرم الغناء فقد بنى رأيه على دليل ناء به عن التشدد و هو رأي كثير من العلماء و به قال ابن مسعود و شتان بين غناء زمانهم و غناء زماننا
و رحم الله ابن القيم إذ يقول:
حُبُّ الكتابِ وحبُّ ألحانِ الغنا = في قلبِ عبدٍ ليس يجتمعانِ

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك د. بهاء , و لأنا أشد إعجاب بإعجابك منك بتعقيبي
قد أشكلت علي لفظة " المتشددين " , و لكني لا أشك في أنك لا تقصد بالتشدد: ذاك الغير المبني على دليل و إنما الغيرة المغيرة على الدليل؟
أما من حرم الغناء فقد بنى رأيه على دليل ناء به عن التشدد و هو رأي كثير من العلماء و به قال ابن مسعود و شتان بين غناء زمانهم و غناء زماننا
و رحم الله ابن القيم إذ يقول:
حُبُّ الكتابِ وحبُّ ألحانِ الغنا = في قلبِ عبدٍ ليس يجتمعانِ

حياك الله أخي الكريم أبا مليكة ..

أعني بالمتشددين الذين يكادون يخرجون من الملة من يستمعون للأغاني
أما حب الألحان فمن الفطرة الإنسانية، وإن من الألحان ما يقرّب النفس إلى الرحمن، وإن منها لما يجعل العين تفيض من خشية الله .. فقول ابن القيم ليس على إطلاقه، ولو كان على إطلاقه فليس بكتاب منزل ..
وفي صحيح البخاري:
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ يَا أَبَا مُوسَى لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ
فقد كانت لآل داوود عليه السلام مزامير .. فمن استخدم المزمار للدعوة للفسق والفجور كان وبالا عليه، ومن استخدمه للدعوة للفضيلة والبر كان مأجورا عليه ..
وفي الصحيح أيضا: زينوا القرآن بأصواتكم.
مع التحية الطيبة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:06 م]ـ
أعني بالمتشددين الذين يكادون يخرجون من الملة من يستمعون للأغاني
بارك الله فيك و ما قلتُ يستقيم و هو أني لم أشك في ذلك
أما حب الألحان فمن الفطرة الإنسانية
هذا صحيح و لو لم تكن المعصية محببة إلى النفس لما أخطأ أحد باب الجنة
، وإن من الألحان ما يقرّب النفس إلى الرحمن
أما عن تجربتي الشخصية , فقد رأيته - و الله يشهد - صارفا إياي كل الصرف عن القرآن
فقول ابن القيم ليس على إطلاقه، ولو كان على إطلاقه فليس بكتاب منزل ..
بل هو على إطلاقه؛ إذ لا مقيد له , و لكنه كما قلتَ ليس بكتاب منزل , و لكنه لم يلقه على عواهنه , و إنما هو مما استقر في نفسه إما بتجربة أو برؤية أحوال من ابتلي بسماعه في زمانه
وفي صحيح البخاري:
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ يَا أَبَا مُوسَى لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ
فقد كانت لآل داوود عليه السلام مزامير

هل النبي داود عليه السلام كان يستخدم مزمارا؟؟
أم أنه كان حسن الصوت حتى عُدّ صوته مزمارا؟؟
بل على افتراض أنه كان يستخدم مزمارا , فشرع من قبلنا لا يصح أن يكون شرعا لنا , ما لم يقم الدليل على ذلك , و إلا جاز لنا السجود لغير الله كما سجد يعقوب ليوسف و جاز قتل النفس توبةً لمن ظلم نفسه , كما أمر بذلك موسى قومه
وفي الصحيح أيضا: زينوا القرآن بأصواتكم.
فعلام لا تستخدم المزامير و أخواتها في قراءة القرآن تزيينا للقراءة؟

وفقني الله و إياك لكل خير و جنبنا كل شر

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:13 م]ـ
أما حب الألحان فمن الفطرة الإنسانية، وإن من الألحان ما يقرّب النفس إلى الرحمن، وإن منها لما يجعل العين تفيض من خشية الله .. فقول ابن القيم ليس على إطلاقه، ولو كان على إطلاقه فليس بكتاب منزل ..
وفي صحيح البخاري:
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ يَا أَبَا مُوسَى لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ
فقد كانت لآل داوود عليه السلام مزامير .. فمن استخدم المزمار للدعوة للفسق والفجور كان وبالا عليه، ومن استخدمه للدعوة للفضيلة والبر كان مأجورا عليه ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-

كيف حالكم جميعا

أريد التأكد من نقطتين:-

الأولى:- هل الألحان والمعازف تقرب القلب إلى الله؟
ثانيا:- ما المقصود بالمزامير؟

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:46 م]ـ
بوركت أستاذنا بهاء
إبداعك يكون بمدخل لطيف يفضي بنا إلى الدرر.

أما بالنسبة للمعترضين على القول في الغناء فأقول:
هذه المسألة موضع اختلاف بين العلماء أفلا يسع المرء أحد القولين ولكل ما يرى بدلا من النقاش الذي سيفضي إلى أحكام وتصورات وهمية عن بعضنا.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 04:31 م]ـ
أما بالنسبة للمعترضين على القول في الغناء
بارك الله فيك أخي عامر , لم أعترض على من جوز الغناء من العلماء و لست بأهل لأن أعترض و قد كفاني عن بلس ثوب الاعتراض - إن كنتُ مجترئا - , من اعترض قولهم من العلماء , و لكني بينت ما لا بد من تبيينه مع حفظ قدر دكتورنا الحبيب بهاء
و لا نريد أن نفسد على دكتورنا الحبيب بهاء هذه الصفحة الجميلة بالخروج عما لأجله كُتبتْ , و أعتذر إليه إن كان قد سبق السيف العذل

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 04:34 م]ـ
أخي الحطيئة إن كان ما قاله ابن القيم عن تجربة شخصية كتجربتك الشخصية فإن تجربتي الشخصية أني لا أجد على قلبي ألذ من القرآن متلوا بصوت حسن وترتيل حسن، وإني ليدعوني قلبي للسجود كل ما سمعت آية من آيات القرآن ولو لم تكن من الآيات التي يستحب السجود عندها، ومع هذا فكثيرا ما ذرفت الدموع حبا لله وخشية منه في أثناء استماعي لبعض الألحان، ومع ذلك لا أجعل من تجربتي الشخصية دعوة لغيري، ولكني أدعو إلى التماس الدليل العقلي الصريح والنقلي الصحيح ..
أما المزامير في الحديث الشريف فتحتمل أمرين أولهما أن يحمل الحديث على الظاهر والحقيقة، فتكون لآل داوود مزامير كانوا يستعملونها في التراتيل، ويقوي هذا استمرار النصارى إلى الآن باستخدام المعازف مع تراتيلهم، والثاني أن آل داوود كانوا مشهورين بحسن الصوت فيكون من باب المجاز ..
وما كان مباحا في الديانات السابقة يبقى مباحا على أصله ما لم ينسخه نص صحيح ثابت من شرعنا.

وفي جوابي هذا جواب لأسئلة الأخ الخبراني أيضا ..

مع التحية الطيبة.

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 07:38 م]ـ
كل التحية والتقدير لك شيخنا وأستاذنا أبا محمد
سأنقل هذا النص الجميل إلى الإبداع ليقف الإخوة هناك على مظاهر الجمال فيه
وأرجو من الإخوة الكرام أن يسلطوا الضوء على النص وأن لا يخرجوا بالنص إلى ما لم يوضع لأجله
وللدكتور الحق في تبني الرأي الذي يراه صحيحا ما دام للعلماء أقوال فيه ولكل مخالف أيضا الحق في تبني الرأي الآخر، ومن أراد الفتوى فليذهب إلى العالم الذي يطمئن إليه قلبه
وأما من يريد الفتوى النحوية فعليه بأستاذنا الفاضل الدكتور بهاء الدين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:33 م]ـ
بوركت أستاذنا بهاء
إبداعك يكون بمدخل لطيف يفضي بنا إلى الدرر.

أما بالنسبة للمعترضين على القول في الغناء فأقول:
هذه المسألة موضع اختلاف بين العلماء أفلا يسع المرء أحد القولين ولكل ما يرى بدلا من النقاش الذي سيفضي إلى أحكام وتصورات وهمية عن بعضنا.

أحسنت أخي عامرا، وبارك الله فيك ..
دمت موفقا مسددا

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:41 م]ـ
كل التحية والتقدير لك شيخنا وأستاذنا أبا محمد
سأنقل هذا النص الجميل إلى الإبداع ليقف الإخوة هناك على مظاهر الجمال فيه
وأرجو من الإخوة الكرام أن يسلطو الضوء على النص وأن لا يخرجوا بالنص إلى ما لم يوضع لأجله
وللدكتور الحق في تبني الرأي الذي يراه صحيحا ما دام للعلماء أقوال فيه ولكل مخالف أيضا الحق في تبني الرأي الآخر، ومن أراد الفتوى فليذهب إلى العالم الذي يطمئن إليه قلبه
وأما من يريد الفتوى النحوية فعليه بأستاذنا الفاضل الدكتور بهاء الدين.

حياك الله أبا همام وشكر الله لك ورفع قدرك
نحن بحاجة إلى مثل هذا التفكير المتزن، فما دام كل طرف يلتمس الدليل فهو مأجور أخطأ أو أصاب ..
مع التحية الطيبة.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 10:02 م]ـ
بدر من ردك - أستاذي - أنك واجد في نفسك علينا , مع الأدب و الرفق المرافق نقاشَنا!
أعتذر إليك؛ إن كان ساءك شيء في ردودي , أو جاوزت فيما تظن حدودي

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 02:27 ص]ـ
حاشاك يا أبا مليكة، فلم يبدر منك ما يسوء، وليس في نفسي ولله الحمد شيء عليك،
مع التحية الطيبة.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 10:38 ص]ـ
و لا نريد أن نفسد على دكتورنا الحبيب بهاء هذه الصفحة الجميلة بالخروج عما لأجله كُتبتْ

راقت لي قراءة (بهاء) بالنصب.
هل راجت سوق الحب المؤتفك ذي الأيام؟!
شكراً للعزيز د. أبي محمد على هذه الفائدة.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 01:03 م]ـ
راقت لي قراءة (بهاء) بالنصب.
.
حياك الله د. خالد
بأيِّ شيءٍ نُصِبَتْ؟؟

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 02:16 م]ـ
و لا نريد أن نفسد على دكتورنا الحبيب بهاء هذه الصفحة الجميلة بالخروج عما لأجله كُتبتْ

ما شاء الله ملحوظة رائعة يا دكتور خالد ولفتة طيبة
فكلمة بهاء هنا يصح أن تحمل على وجهي الجر والنصب

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:33 م]ـ
ما شاء الله ملحوظة رائعة يا دكتور خالد ولفتة طيبة
فكلمة بهاء هنا يصح أن تحمل على وجهي الجر والنصب

لا أروع منك أخي الكريم
و عتبي عليك أن بخلت ولم تبين وجه النصب , نصب الله الحق بين عينيك
و بعد التعديل أبقيت ما كتبت و أضفت:
بل الآن بان لي وجه النصب:)
نفسد بهاءَ هذه الصفحة
سبحان الله , كيف لم أنتبه لذلك!
بارك الله فيك د خالد و أخي زاهر!

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحطيئة
كنت سأرد ولكني رأيت تعديلك
أتدري ماذا كنت سأكتب لك بعد التوضيح؟
كنت سأقول لك: ولا أظنها تخفى على مثلك
لا تعتب علي عزيزي فلم أوضح لأني رأيت الكلام موجها للدكتور خالد فقلت أحوم حول الموضوع فأعلق تعليقا يقرب الوصول إلى الهدف.
ولك تحيتي

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:58 م]ـ
أشكرك أخي الحبيب أبا عبد الله الشكر الجمّ الجزيل ..
وقد أسعدني مرورك وتلطفك بهذا التعليق اللطيف الذي فتح باب الاجتهاد في الإعراب:)
لذلك أقول:
وثَمّ وجه آخر للنصب .. فلا ندري أي وجه يقصد الدكتور خالد؟؟؟؟؟

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 06:27 م]ـ
لم يكن هذا النص تحليقا بعاطفة خاصة أو عامة فحسب بل كان نصا يجمع بين اللغة والأدب
مدخل لغوي ينقلك إلى عاطفة تعرف ما للحاء والباء من مزايا فتصر على وضع حد بين الجد واللعب وبين المشاعر الصادقة والكاذبة المزيفة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم

راقني وحلق بي ما قرأت

عروضياً لم أجد غير كسر هنا

كل ما أدريه أن الحبّ بحقٍّ لا يُدَكّ

كل ما أدريه أن الحب في مبناه قطعا لا يدك (أرجو أن أكون وصلت إلى المعنى المراد)

فنياً أعجبني التطعيم بالأغنية العامية ليس لمجرد التطعيم ولكن لأنها وظفت كركيزة بناء للقصيدة فكانت الباعث لها.

واقعياً وضعت يدك على الشرخ الذي حصل لكنه الحب في أيامنا هذه.

إبداعياً أشكرك على ما أبدعت لنا وأتمنى أن أقرأ لك أكثر

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 09:05 م]ـ
لم يكن هذا النص تحليقا بعاطفة خاصة أو عامة فحسب بل كان نصا يجمع بين اللغة والأدب
مدخل لغوي ينقلك إلى عاطفة تعرف ما للحاء والباء من مزايا فتصر على وضع حد بين الجد واللعب وبين المشاعر الصادقة والكاذبة المزيفة

شكرا لك أخي الفاضل أبا همام، كنت أصبو إلى إشارات نقدية كهذه .. ولكن لا أدري كيف انحرف المسار.
مع التحية الطيبة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم

راقني وحلق بي ما قرأت

عروضياً لم أجد غير كسر هنا

كل ما أدريه أن الحب في مبناه قطعا لا يدك (أرجو أن أكون وصلت إلى المعنى المراد)

فنياً أعجبني التطعيم بالأغنية العامية ليس لمجرد التطعيم ولكن لأنها وظفت كركيزة بناء للقصيدة فكانت الباعث لها.

واقعياً وضعت يدك على الشرخ الذي حصل لكنه الحب في أيامنا هذه.

إبداعياً أشكرك على ما أبدعت لنا وأتمنى أن أقرأ لك أكثر

وعليكم السلام ورحمة الله ..
شكرا لك أخي الأديب الشاعر الطبيب
نقدت نقدا أدبيا بمنهجي (تشريحي) لطيف .. فأجدت وأمتعت
الحق أن الأغنية العامية هي التي جعلت الكلمات تنساب على تفعيلات الرمل، ولا أعد ما كتبته شعرا .. وقد لحظت ما أشرت إليه وأشار إليه الأخ أبو سهيل وكنت بين أمرين، المحافظة على الوزن كأن أقول: أن الحب حقا لا يدك، فيكون (حقا) قابلا أن يتعلق بالفعل يدك، والإخلال بالوزن: أن الحب بحق لا يدك، فيكون متعلقا بحال من الحب، أي: الحب حالة كونه حقا .. فغلّبت مراعاة هذا المعنى .. ثم غيرته: أن الحب صدقا لا يدك.
شكرا جما لك.

ـ[العرمان]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 05:38 ص]ـ
أأحسد نفسي أن كان النص الأول الذي عانقته لك ..
أغبطك على جودة الفكرة وعذوبة موسيقاك ..
تجيد العزف حتى لـ كأني أعيد مقطوعتك مرة واثنتين .. وكثيرا ..
ثم ..
سبقني أبو سهيل في بـ حق ..
فـ كدت أعرج عليها ..
ومن عندكم يـ أتي الجواب ..
أخيرا ..
حولتم المجلس لـ مناقشة في حكم الغناء ..
وما ظننت الساحة خصصت لـ أحكام فقهيو ..
فـ الحكم لا يحتمل رأيي ورأيك ..
بل هو ما اجتمع عليه الفـ قهاء ..
مرة أخيرة ..
شـ كرا لك أولا وأخيرا فقد استمتعت ..
مودتي ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:03 ص]ـ
والنص العامي هذا مقتبس من أغنية مشهورة، ولست ممن يسمعون الأغاني ويطلبونها، كما أني لست من المتشددين في أمرها فالأمر محل خلاف قديم بين العلماء، والحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف، ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما، فليتأمل.
* هل كل خلاف معتبر؟ وهل الخلاف في الغناء يعد من هذا النوع المعتبر؟
يقول الشيخ ابن عثيمين في لقاءات الباب المفتوح
الغناء اختلف فيه العلماء ولا شك في هذا، ولكن قد وضع الله لنا ميزاناً عند اختلاف العلماء وهو الكتاب والسنة، كما قال تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [النساء:59]، فلا يوهن الحكم اختلاف العلماء إذا بانت السنة إنما الذي يوهن الحكم ألا تثبت السنة أو لا تثبت دلالتها على الحكم؛ هذا هو الذي يوهن، أما مجرد الخلاف فإنه لا يوهن الحكم، لكنه يوجب للمستدل أن يبحث أكثر حتى يعرف ما وجه الخلاف الذي نشأ ويعرف الرد عليه، وهذه المسألة قلَّ من يتفطن لها حيث إن بعض الناس يظن أن مجرد الخلاف يوهن الحكم وهذا غلط ... لكن كما قلت لك: يوجب للمستدل الناظر أن يتثبت وأن ينظر لماذا حصل الخلاف؛ فلربما يكون الخلاف لأمر لم يعلمه هو فإذا علمه رجع عن قوله.

* فهل ثبتت السنة ودلالتها في مسألة الغناء أم لا فيسعنا الخلاف؟
* ثبوت النص

والحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف،
قال البخاري في كتاب الأشربة من الجامع الصحيح، باب: ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه غير اسمه
" وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو عامرـ أو أبو مالك ـ الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف"

لم يخالف في صحة هذا الحديث غير ابن حزم ومن تبعه وهذه هي شبههم
1 - دعوى الانقطاع من جهة أن الإمام البخاري لما رواه قال: قال هشام بن عمار،
هذا الحديث من معلقات البخاري ومعلوم عند طلاب العلم أن معلقات البخاري ما كان منها بصيغة الجزم ـ ك قال في هذا الحديث ـ فإنه صحيح النسبة إلى مَن أُضيف إليه؛ فإن البخاري لا يستجيز أن يَجْزِم عنه بذلك ما لم يصح عنده عنه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة وبواسطة فلا أثر له؛ لأنه لا يجزم إلا بما يصح للقبول، ولا سيما حيث يسوقه مساق الاحتجاج".
وقال ابن الصلاح - رحمه الله - في مقدمته في علم الحديث: "ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ، في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر، وأبي مالك الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... من جهة أن البخاري أورده قائلا؛ قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده. فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجَعَلَهُ جَوَاباً عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف بالاتصال بشرط الصحيح". اهـ
قال الحافظ العراقي في ألفيته في الحديث:
وَإنْ يَكُنْ أوَّلُ الاسْنَادِ حُذِفْ = مَعْ صِيغَةِ الجَزْم فَتَعليْقَاً عُرِفْ
وَلَوْ إلى آخِرِهِ، أمَّا الَّذِي = لِشَيْخِهِ عَزَا بـ (قالَ) فَكَذِي
عَنْعَنَةٍ كخَبَرِ المْعَازِفِ = لا تُصْغِ (لاِبْنِ حَزْمٍ) المُخَالِفِ
الحاصل أن الحديث صحيح لا مطعن في إسناده.

* وقد بين الحافظ ابن حجر أن الحديث جاء موصولاً إلى هشام بن عمار عند الإسماعيلي في مستخرجه، والطبراني في مسند الشاميين. وكذلك بين الألباني، أن الحديث جاء موصولاً كذلك في صحيح ابن حبان، ومعجم الطبراني الكبير
و قد ذكر الحافظ ابن حجر الهيتمي، أن هذا الحديث قد جاء موصولا عن عشرة من أصحاب هشام بن عمار، كما في رسالته في تحريم السماع.

2 - دعوى جهالة الصحابي
فهي شبهة أشد ضعفاً عند العلماء، قال الحافظ في الفتح "الشك في اسم الصحابي لا يضر، وقد أعله بذلك ابن حزم وهو مردود".
والقاعدة يحفظها كل طالب علم للحديث الصحابة كلهم عدول

3 - الكلام على هشام ابن عمار وعطية بن قيس
هشام بن عمار من رجال البخاري روى عنه في صحيحه وروى عنه كذلك الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ووثقه ابن معين والعجلي قال ابن معين حدثنا هشام بن عمار وليس بالكذوب وفال النسائي لابأس به وقال الداراقطني صدوق كبير المحل وقال عبدان ما كان في الدنيا مثله
قال ابن أبي الحواري إذا حدث في بلد فيه مثل هشام فيجب للحيتي أن تحلق
قال أبوزرعة الرازي - وحسبك - من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث
قال أبوعلي أحمد بن محمد الأصبهاني بعد موت أيوب بن تميم رجعت الإمامة إلى رجلين: عبد الله بن ذكوان والآخر مشتهر بالنقل والفصاحة والرواية والعلم والدراية وهو هشام بن عمار رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في نقل القراءة وأخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم -
أما عطية بن قيس فقد وثقه أبو حاتم وابن حبان، وروى عنه جمع من الثقات ..
وهو من الطبقات العليا في الإسناد، وأخرج الشيخان الكثير من الأحاديث لرواة هم مثله، أو أقل شأناً منه ...

ومع ذلك فهشام بن عمار لم ينفرد بهذا الحديث، بل قد تابعه على ذلك بشر بن بكر. و كذلك لم ينفرد به عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم، بل قد تابعه على ذلك مالك بن أبي مريم. و هناك أيضا متابعة أخرى لهما جميعا، وهي متابعة إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية عمن أخبره عن أبي مالك الأشعري أو أبي عامرراجع
كتاب ((تحريم آلات الطرب)) للشيخ الألباني رحمه الله، فقد ذكر هذه الطرق كلها.
فتضعيف وإعلال أبي محمد بن حزم للحديث، غير صحيح؛ لأن ابن حزم، وإن كان حافظاً للحديث، إلا أنه لم تكن عنده مَلَكَةُ المحدثين والحفاظ في النقد، فضلاً عن أنه كان متشدِّداً جداً في التضعيف وتجهيل الرواة كما بينه الحافظ الذهبي وابن حجر وأبو الأشبال أحمد شاكر في تعليقاته على المحلى.
وإليك بعض الأئمة الذين صححوا الحديث:
1 - على رأسهم أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري.
2 - ابن حبان.
3 - الإسماعيلي.
4 - ابن الصلاح.
5 - النووي.
6 - ابن تيمية.
7 - ابن القيم.
8 - ابن كثير.
9 - الحافظ ابن حجر.
10 - الحافظ العراقي
11 - ابن الوزير الصنعاني.
12 - الحافظ السخاوي.
13 - الأمير الصنعاني.
14 - عبد العزيز بن باز.
15 - محمد ناصر الدين الألباني، وغيرهم من أهل الحديث.

* ثبوت الدلالة

ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما، فليتأمل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال ابن القَيِّم في استدلاله بالحديث على التحريم:
(ووجه الدلالة منه: أن المعازف هي آلات اللهو كلها، لا خِلاف بين أهل اللغة في ذلك، ولو كانت حلالاً لما ذمهم على استحلالها، ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز).من كتاب "إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان"،
وقد رد الشوكاني رحمه الله على هذه الشبهة بقوله:
ويُجاب، بأن الاقتران لا يدل على أن المُحَرَّم هو الجمع فقط، وإلا لزم أن الزنا المُصرَّح به في الحديث لا يُحَرَّم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف، واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله. وأيضاً يلزم في مثل قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ *وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} سورة الحاقة [الآيات 33 و34] أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين، فإن قيل: تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد عُلِم من دليل آخر، فيُجاب بأن تحريم المعازف قد عُلِم من دليلٍ آخر أيضاً كما سلف، على أنه لا مُلجيء إلى ذلك حتى يُصار إليه.
من كتاب "نيل الأوطار"
س - هناك من يقول أن الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه {ليكونن أقوام من أمتي يستلحون الحر والحرير والخمر والمعازف} لا يستدل به على تحريم الغناء لأن التحريم هنا إنما يكون إذا اجتمعت المذكورة كلها مع بعض .. نرجو توجيه هذا القول جزاكم الله خيراً؟
ج- هذا القول ضعيف ودليل ذلك أن الحر وهو الفرج أي الزنا محرم بالإجماع ولو انفرد وحده، وكذلك الحرير بالنسبة للرجل وكذلك الخمر محرم بالإجماع، ولو كان وحده وكذلك المعازف لأن ذلك دليل يخرجها من هذا الحكم، ثم يقال إن الشيء إذا جاء معينا مع أفراد فالأصل أن الحكم ثابت لكل فرد حتى يقوم دليل على أن المراد مجموع هذه الأفراد ولا دليل هنا على ذلك، وهناك أدلة بعضها حسان تدل على تحريم المعازف على وجه الانفراد.
الشيخ ابن عثيمين

* أحاديث وآثار صحيحة في تحريم الغناء ونقل للإجماع

والحديث الصحيح الوحيد
ذكر العلماء مجموعة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة التي تدل على حرمة الغناء
- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله: إنىِّ لم أنه عن البكاء، ولكنيّ نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو، ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة، لطم وجوه، وشق جيوب، ورنّة شيطان "0? أخرجه الحاكم (4/ 40) والبيهقي (4/ 69)، وأبي أبي الدنيا في " ذم الملاهي" (ق 159/ ظاهريّة) 0والبغويّ في"شرح السنة " (5/ 430 ـ 431) والطيالسي في مسنده 1683 0 قال ابن تيمية في كتابه (الاستقامة) (6) 0 " هذا الحديث من أجود مايحتج به على تحريم الغناء، كما في اللفظ المشهور عن جابر بن عبدالله " صوت عند نعمة ": لهو ولعب ومزاميرالشيطان000 " 0
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على " المسند "
قال الألباني: الإسناد حسن بل هو صحيح

- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرَّم على ـ أو حرم ـ الخمر، والميسر، والكوبة، وكلَّ مسكر حرام "0
أخرجه أبو داود (2)، والبيهقي (3)، وأحمد في المسند (4)، وفي الأشربة (5)، وأبو يعلى في مسنده (6)
الكوبة:هي (الطبل) كما جاء مفسرا في حديث ابن عباس وابن عمر وجزم به الإمام أحمد واعتمده ابن القيم في " الإغاثة " قال: " وقيل: البربط ". وقال الخطابي في " المعالم ": و (الكوبة) يفسر ب (الطبل) ونحو ذلك من الملاهي والغناء. قال الالبانى: الحديث حسن لذاته أو على الأقل حسن لغيره بل هو صحيح.

- عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف ". قيل: يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال: " إذا ظهرت المعازف وكثرت القيان وشربت الخمور ".
أخرجه الترمذي في كتاب " الفتن " 0 وأبي إلى الدنيا في " ذم الملاهي "، وأبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن "
قال الالبانى: وهذا إسناد جيد ورجاله ثقات.

- عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وثمنهن حرام - وقال: - إنما نزلت هذه الآية في ذلك: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) حتى فرغ من الآية ثم أتبعها:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والذي بعثني بالحق ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا بعث الله عز وجل عند ذلك شيطانين يرتقيان على عاتقيه ثم لا يزالان يضربان بأرجلهما على صدره - وأشار إلى صدر نفسه - حتى يكون هو الذي يسكت "." الصحيحة " برقم (2922).
قال الالبانى: و رجاله ثقات , فهو صحيح الإسناد لولا أن ابن السائب كان اختلط , فهو شاهد جيد على الأقل.

- ما روي عن ابن مسعود (ومن الناس من يشري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم 00) فقال عبد الله: الغناء والذي لا إله إلا هو ـ يرددها ثلاث مرات
أخرجه البيهقي في، وشعب الإيمان، وابن الجوزي في تلبس إبليس 0 وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وصححه ابن القيِّم0

- وعن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال:" نزلت في الغناء وأشباهه "0
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " والبيهقي في السنن من طرق عنه، وابن أبي شيبة

- أثر عبد الله بن مسعود: (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماُ البقل) روي مرفوعا ولا يصح، وروي موقوفاً من طرق أصحها: رواية ابن أبي الدنيا وغيره من طريق حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله فذكره 0وإسناده جيد قوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1468

وقد جمع بعض طلبة العلم كتاباً في أحاديث ذم الغناء والمعازف، جمع فيه ما يقارب مائة حديث وأثر، منها الصحيح والحسن والضعيف، فراجعها في الكتاب المعنون له بـ[أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان].

- ومن الأدلة على تحريم المعازف الإجماع.
فقد نقل جمع كبير من الأئمة، إجماع السلف على تحريم المعازف، ومنهم الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. وممن نقل الإجماع على تحريم المعازف [الآلات الموسيقية]:
1 - ابن الصلاح.
2 - والآجري.
3 - النووي.
4 - الرافعي.
5 - القرطبي.
6 - ابن تيمية.
7 - ابن القيم.
8 - ابن رجب.
9 - ابن كثير.
10 - ابن حجر الهيتمي.
11 - وأبو الفتح سليم بن أيوب الرازي، وغيرهم.

وإليك بعض عبارات الأئمة في نقل الإجماع: ـ
1 - قال ابن الصلاح: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام، عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع.ا. هـ[إغاثة اللهفان 1/ 228].
2 - القرطبي: أما المزامير والأوتار والكوبة وهو الطبل طويل ضيق الوسط، ذو رأسين يضرب به المخانيث، فلا يختلف في تحريم سماعه، ولم أسمع من أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. ا. هـ
3 - وقال ابن تيمية: المعازف هي الملاهي كما ذكر ذلك أهل اللغة، جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها: أي يصوت بها، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعاً… ولكن تكلموا في الغناء المجرد عن آلات اللهو: هل هو حرام؟ أو مكروه؟ أو مباح؟.ا. هـ[الفتاوى 11/ 576]
4 - وقال ابن حجر الهيتمي: الأوتار والمعازف، كالطنبور، والعود، والصنج ذي الأوتار، والرباب، والحنك، والكمنجه، والسنطير، والدريج، وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق، كلها محرمة بلا خلاف، ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمه وأعماه ومنعه من هداه، وزل به عن سنن تقواه.ا. هـ[كف الرعاع 124]
5 - وقال ابن رجب:سماع آلات الملاهي لا يعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيه، وإنما يعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتد به، ومن حكى شيئاً من ذلك فقد أبطل. [نزهة الأسماع 69]

6 - وقال ابن كثير: والمعازف هي آلات الطرب، قاله الإمام أبو نصر إسماعيل ابن حماد الجوهري في صحاحه، وهو معروف في لغة العرب وعليه شواهد، ثم قد نقل غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على تحريم اجتماع الدفوف و الشبابات، ومن الناس من حكى في ذلك خلافاً شاذاً.ا. هـ[جواب لابن كثير ملحق بكتاب على مسألة السماع لابن القيم 472]

* ومما تجدر الإشارة إليه أن تلذذ الرجل بغناء وصوت المرأة الأجنبية لا يجوز، لا عند ابن حزم الظاهري ولا عند غيره. قال ابن حزم في "طوق الحمامة" (ص97): «حُرِّمَ على المسلم الالتذاذ بسماع نغمة امرأة أجنبية».
فكيف يمكننا إسقاط الخلاف ـ لو فترضنا جدلا اعتباره ونحن لا نقره أصلا ـ على مثل هذه الأغنية الواردة في الموضوع

أن سمعت الشاديَ يشدو:
(الأمر لكْ
الماضي لك
وبُكرا لك
وبعدو لك)
فالشادي هنا شادية: ميادة الحناوي، المغنية السورية المتبرجة، والشدو أغنية عنوانها: أنا أعشقك.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 05:07 ص]ـ
إذن هل هدهدة الأم لابنها وحداء الإبل وأناشيد مديح المصطفى وقصائد كقصيدة ابن الريب التي نسمعها في هتاف وترنم الشخص لنفسه بأبيات للبحتري وغيره كلها حرام .... ؟

ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 05:25 ص]ـ
اليوم يغفر الله لي و لكم (دعاء لا إخبار)
بارك الله فيك أخي أبا سهيل و زادك علما (و تمنيت لو كنت أفردتها في موضوع مستقل لما فيها من فائدة و كي لا يطول النقاش هنا)

إذن هل هدهدة الأم لابنها وحداء الإبل وأناشيد مديح المصطفى وقصائد كقصيدة ابن الريب التي نسمعها في هتاف وترنم الشخص لنفسه بأبيات للبحتري وغيره كلها حرام .... ؟
أما هدهدة الأم لابنها فليس مما فيه معازف أو ما لأجله حُرم الغناء , فهدهدْ أبناءك أناء الليل و أطراف النهار و استعن على ذلك بشيء من الدلجة أستاذي أبا إبراهام:)
أما المدائح , فإن كان فيها ما حرم فلا يطاع الله بمعصيةٍ
و لا يتقرب إلى الله بما يبعد عنه
و هل مدحٌ في مخالفة منهج الممدوح؟؟
و رحم الله ابن مسعود حين أنكر على من ابتدع , فردوا: أنْ ما أردنا إلا خيرا , فرد: و كم من مريد للخير لم يصبه؟؟!!
فليست إرادة الخير مسوغة لما يركب لأجله , فتأمل!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 12:41 م]ـ
يبدو أنني حضرت متأخرا جدا، لذلك سأورد بعض الملحوظات الخاطفة:
- أشكر الدكتور بهاء صاحب الموضوع على نصه الماتع الجميل، ولي قصيدة مازالت في طور الولادة تتحدث عن ذات الموضوع، فادعوا لي بولادة غير عسيرة.
- لا يجوز بحال أن نمزج العامي بالفصيح ثم نسميه شعرا، وارى أن الدكتور بهاء أنصف نصه عندما لم يعدّه من الشعر.
- فيما يتعلق بحكم الغناء يجب الفصل بين شيئين: الغناء والمعازف، إذ قد يستقل أحدهما عن الآخر ولا يشترط التلازم بينهما.
- أنا اتفق تماما مع ابن قيم الجوزية رحمه الله في أنه لا يجتمع الغناء والقرآن في قلب واحد، ولا يخالف في ذلك إلا مكابر معاند.

وجزى الله الجميع خيرا.

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 01:34 م]ـ
قبل أن أشارك معكم في هذا الموضوع الذي طال فيه الاختلاف بين علماء الأمة في كل العصور أرجو من الجميع التزام أدب الحوار وعدم الإساءة للعلماء أو الانتقاص من قيمتهم أو التقليل من قدرهم هذا من جهة ومن جهة أخرى فلنبتعد عن التجريح أو التعرض لشخص المحاور ولتقرع الحجة بالحجة والدليل بالدليل دون تعصب أو تعنت في الرأي فما تراه من أقوال العلماء صحيحا قد يرى غيرك أقول غيرهم من العلماء أكثر صحة.

وما دام هذا الموضوع موضوع اختلف فيه العلماء فإنه يدخل ضمن القاعدة التي خطها الإمام الشافعي عليه رحمة الله ما عندي صحيح يحتمل الخطأ وما عند غيري خطأ يحتمل الصواب.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بداية أرحب بك أيها الأستاذ الفاضل في منتدى الإبداع

والحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف، ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما، فليتأمل.
مع التحية الطيبة.
ولعلكم خير عارف بالقاعدة الأصولية التي تقول:
الجمع بين أشياء في الوعيد يدل على تحريم كل منها بذاته

ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي زاهر
كنت أمازح أخي أبا إبراهيم , و في روايةٍ: إبراهام:)
و هو يعلم ذلك , و له في قلبي محبة مثل جبل أحد ذاك الذي يحبه الرسول:= و يحبه هو , فلا تخش عليه من صولة شيطانية تقتلع الحطيئة من جذوره:)
و لعلكم إخوتي الكرام تنهون الحديث عن هذه المسألة فقد أشبعت ردودا و نسأل الله أن يرد إلى الحق من أخطأه منا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 02:41 م]ـ
- لا يجوز بحال أن نمزج العامي بالفصيح ثم نسميه شعرا، وارى أن الدكتور بهاء أنصف نصه عندما لم يعدّه من الشعر.
وجزى الله الجميع خيرا.
السلام عليكم
هذا حكم جائر فقد أوردها أستاذنا بهاء الدين غير مشتمل:)
أي في محلها
وقد أجاب الأستاذ أبو محمد على سؤالك قبل أن تسأل

حياك الله وبارك فيك أبا مليكة ..
أما ما وضعته بين قوسين فهو من الكلام العامي .. وعليه كان مساق النص ولو أوردته بالفصيح لما أدّى ما رميت إليه .. مع التحية الطيبة.
وهذا معلوم وموجود من أيام الجاحظ!
فبعض العبارات العامية لو أوردتها بعد إعادة صياغتها بألفظ فصيحة تفقد المعنى رونقه

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
هذا حكم جائر فقد أوردها أستاذنا بهاء الدين غير مشتمل:)
أي في محلها
وقد أجاب الأستاذ أبو محمد على سؤالك قبل أن تسأل

وهذا معلوم وموجود من أيام الجاحظ!
فبعض العبارات العامية لو أوردتها بعد إعادة صياغتها بألفظ فصيحة تفقد المعنى رونقه
إيراد عبارة أو لفظة عامية شيء، ومزج نص عامي بآخر فصيح شيء آخر، ثم إن الجاحظ وكثير من علماء البلاغة اخذوا على الشعراء إيراد ألفاظ عامية في قصائدهم، فكيف بإيراد نص كامل بالعامية؟ وإن كنت جائرا في حكمي، فإنني محض مقلد لجور علماء اللغة والبيان، أما موضوع الأقواس، فقد صارت مطية لكل لفظ عامي أو أعجمي أو شاذ، وعلى الذي يرى أن الأقواس من الشوافع أن يورد دليله من كلام أهل البلاغة والفصاحة الذين هم مناط الحسم والتوجيه، والقول إن استخدام الفصحى في بعض المواضع يفقد المعنى روقه، فهذا قول تفردت به يا أبا وسن، لم يقل به أحد لا من السابقين ولا اللاحقين.

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي زاهر
كنت أمازح أخي أبا إبراهيم , و في روايةٍ: إبراهام:)
و هو يعلم ذلك , و له في قلبي محبة مثل جبل أحد ذاك الذي يحبه الرسول:= و يحبه هو , فلا تخش عليه من صولة شيطانية تقتلع الحطيئة من جذوره:)
و لعلكم إخوتي الكرام تنهون الحديث عن هذه المسألة فقد أشبعت ردودا و نسأل الله أن يرد إلى الحق من أخطأه منا

وفيك بارك الله أخي الحطيئة
لم تكن المقصود بكلامي أخي الكريم وكان كلامي عاما وتحذيري ليس مما فات بل مما هو آت
فلك تحية من أبي همام بحجم حنانك وتلطفك معه.
أما بالنسبة لطلبك فقد طلبته من قبل ولكن بما أن الموضوع قد عاد إلى الحديث عن الغناء فإنني سأعرض للرأي الآخر
وهذا وأرجو أن لا يفهم كلامي على أنني أروج للأغاني والموسيقا
ورغم قبولي للرأي الذي سأعرضه فإنني أقول إن الابتعاد عن الموسيقا أحوط وأسلم كما أرجو أن تأخذ بعين الاعتبار شروط العلماء الذين أباحوا الغناء والموسيقا فلا يجوز بحال من الأحوال أن نسوغ سماع الأغاني المنحطة الهابطة بحجة إباحة بعض العلماء لسماع الأغاني والموسيقا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:17 م]ـ
سماع الأغاني
تنويه {أرجو ممن يقرأ هذه الفتوى أن يكملها ليقف على شروط المباح، وإني لأبرأ أمام الله ممن يأخذ بهذه الفتوى ليروج بها للأغاني المنحطة التي لا يختلف اثنان في حرمتها}

س: يحرم بعض الناس سماع الأغاني -أيًا كان لونها- مستدلين بقوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا أولئك لهم عذاب مهين).

واحتجوا بأن بعض الصحابة قالوا: إن لهو الحديث في الآية هو الغناء، كما يحتجون بآية أخرى هي قوله تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) والغناء من اللغو فهل هذا الاستدلال بالآيتين صحيح؟ وما رأيكم في سماع الأغاني؟

أفتونا في هذه المسألة الخطيرة، فإن الناس تنازعوا تنازعًا شديدًا وفي حاجة إلى حكم بيِّن وقول فصل، ولكم منا الشكر ومن الله الثواب.

ج: مسألة الغناء بآلة (أي مع الموسيقى) وبغير آلة، مسألة ثار فيها الجدل بين فقهاء المسلمين منذ الأعصر الأولى، فاتفقوا في مواضع، واختلفوا في أخرى.

اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية، إذ أن الغناء ليس إلا كلامًا فحسنه حسن وقبيحه قبيح. وكل قول يخالف أدب الإسلام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم وقوة التأثير؟

واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك في مواطن السرور المشروعة كالعرس، وقدوم الغائب وأيام الأعياد، وقد وردت في ذلك نصوص صحيحة صريحة.

واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينًا، فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا، بل عده حرامًا.

والذي نفتي به ونطمئن إليه من بين تلك الأقوال: إن الغناء -في ذاته- حلال فالأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد نص صحيح بحرمتها، وكل ما ورد في تحريم الغناء فهو إما صريح غير صحيح أو صحيح غير صريح. ومن ذلك الآيتان المذكورتان في السؤال.

فأما الآية الأولى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) لقمان:6 الخ. فقد استدل بها بعض الصحابة والتابعين على حرمة الغناء وخير جواب لنا عن تفسيرهم هذا ما ننقله عن الإمام ابن حزم في المحلى: قال: لا حجة في هذا لوجوه: أحدهما أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين. والثالث أن نص الآية يبطل احتجاجهم، لأن الآية بها وصف (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم، ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، ولو أن امرأً اشترى مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوًا لكان كافرًا، فهذا هو الذي ذمه الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به، ويروح نفسه، لا ليضل عن سبيل الله تعالى. وكذلك من اشتغل عن الصلاة عامًدا بقراءة القرآن أو بقراءة السنن أو بحديث يتحدث به أو بغناء أو بغير ذلك فهذا فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالا بما ذكرنا فهو محسن. أهـ.

وأما الآية الثانية (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) القصص:55 فالاستدلال بها على حرمة الغناء غير سليم أيضا، فإن الظاهر من الآية أن اللغو هو سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك. وبقية الآية تنطق بذلك، قال تعالى (وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) فهي شبيهة بقوله تعالى في عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا).

ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الأعراض عن سماعه وتمدحه وليس فيها ما يوجب ذلك.

وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب.

روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتى به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات لأنه شبيه باللغو، وقال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم).

قال الإمام الغزالي:"إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء عن طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم والمخالفة فيه على أن لا فائدة فيه-لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص؟ "


(يُتْبَعُ)


(/)

---

على أنا نقول: ليس كل غناء لغوًا، أنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تجعل اللهو قربة والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم)

وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في المحلى ردًا على الذين يمنعون الغناء قال:"واحتجوا فقالوا: أمن الحق الغناء أم من غير الحق؟ ولا سبيل إلى قسم ثالث" وقد قال الله تعالى (فماذا بعد الحق إلا الضلال) الفرقان:63

فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى) فمن نوى باستماع الغناء عونًا على معصية الله تعالى فهو فاسق، وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستان متنزهًا، وقعوده على باب داره متفرجًا وصبغة ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك، ومد ساقه وقبضها وسائر أفعاله. (المحلى)

وأما الأحاديث التي استدل بها المحرمون فكلها مثخنة بالجراح، لم يسلم منها حديث دون طعن في ثبوته أو دلالته أو فيهما معًا. قال القاضي أبوبكر بن العربي في كتابه "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء، وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة، وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع.

وإذا سقطت أدلة التحريم بقي الغناء على الإباحة الأصلية، فكيف وقد جاءت نصوص ثابتة تفيد حل الغناء. نكتفي منها بما ورد في الصحيحين أن أبا بكر دخل على النبي في بيت عائشة وعندها جاريتان تغنيان فانتهرهما أبو بكر وقال: أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي عليه السلام: (دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد) ولم يرد ما ينهى عن الغناء في غير العيد، وإنما المعنى أن العيد من المواطن التي يستحب فيها إظهار السرور بالغناء وغيره من اللهو البريء.

ولكن لا ننسى في ختام هذه الفتوى أن نضيف إليها قيودًا لابد من مراعاتها:

(أ) فلابد أن يكون موضوع الأغنية مما يتفق وتعاليم الإسلام وآدابه ..

فالأغنية التي تقول: "الدنيا سيجارة و كأس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل الشيطان ويلعن شارب "الكأس" وعاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل.

والأغنية التي تمجد صاحب "صاحبة العيون الجريئة" أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)، (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) .. ويقول رسول الله: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وعليك الثانية) وهكذا ..

(ب) ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به، ولا غبار عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في آدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة، والقصد إلى إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة -ينقل الأغنية من دائرة الحلال إلى دائرة الحرام من مثل ما يسمعه الناس ويطلبه المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تصرخ بـ "ياه" و "يوه" "ييه" الخ.

ولنذكر قول الله لنساء النبي: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض).

(جـ) هذا إلى أن الدين حرم الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف في اللهو وشغل الوقت به ولو كان مباحًا، أن هذا دليل على فراغ القلب والعقل من الواجبات الكبيرة والأهداف العظيمة، ودليل على إهدار حقوق أخرى كان يجب أن تأخذ حظها من وقت الإنسان المحدود، وما أصدق وأعمق ما قاله ابن المقفع: "ما رأيت إسرافًا إلا وبجانبه حق مضيع".

(د) على أن المستمع -بعد الحدود التي ذكرناها- يكون فقيه نفسه، فإذا كان الغناء أو نوع خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة ويسبح به في شطحات الخيال الحسي فعليه أن يتجنبه ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه فيستريح ويريح.

ولا ريب أن هذه القيود قلما تتوافر جميعًا في أغاني هذا العصر بكمها وكيفها وموضوعها وطريقة أدائها والتصاقها بحياة أقوام بعيدين كل البعد عن الدين وأخلاقياته و مثله. فلا ينبغي للمسلم التنويه بهم، والمشاركة في نشر ذكرهم، وتوسيع نطاق تأثيرهم إذ به يتسع نطاق إفسادهم.

ولهذا كان الأولى بالمسلم الحريص على دينه أن يأخذ بالعزيمة لنفسه وأن يتقي الشبهات وينأى بنفسه عن هذا المجال الذي يصعب التخلص فيه من شائبة الحرام إلا ما ندر.

ومن أخذ بالرخصة فليتحر لنفسه وليتخير ما كان أبعد عن مظان الإثم ما استطاع، وإذا كان هذا في مجرد (السماع) فإن الأمر في (الاحتراف) بالغناء يكون أشد وأخوف، لأن الإندماج في البيئة "الفنية" كما تسمى خطر شديد على دين المسلم يندر من يخرج منه سالمًا معافى ..

وهذا في الرجل، أما المرأة فالخطر منها وعليها أشد، ولذا فرض الله تعالى عليها من التصون والتحفظ والاحتشام في لبسها ومشيتها وكلامها ما يباعد الرجال من فتنتها وما يباعدها من فتنة الرجال ويحميها من أذى الألسن وشره الأعين وطمع القلوب المريضة كما قال تعالى: (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وقال: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض).

واحتراف المرأة المسلمة للغناء يعرضها لأن تَفتن أو تُفتن ويورطها في محرمات قلما تستطيع التغلب عليها من الخلوة بالأجنبي للتلحين أو التسجيل أو التعاقد أو غيرها، ومن الاختلاط بالرجال الأجانب عنها اختلاطًا لا تقره الشريعة، بل الاختلاط بالنساء المتبرجات "المتحررات" من المسلمات بالوراثة ومن غير المسلمات هو محرم أيضًا.

فتاوى معاصرة-الجزء الأول ( http://www.qaradawi.net/site/topics/static.asp?cu_no=2&lng=0&template_id=8&temp_type=42&parent_id=12)

الشيخ يوسف القرضاوي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:58 م]ـ
والقول إن استخدام الفصحى في بعض المواضع يفقد المعنى روقه، فهذا قول تفردت به يا أبا وسن، لم يقل به أحد لا من السابقين ولا اللاحقين.

بعد إذن أبي وسن
أخي عماد
قد قال بذلك ابن قتيبة في مقدمة كتابه عيون الأخبار، وقال بذلك الجاحظ أيضا.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 05:22 م]ـ
بعد إذن أبي وسن
أخي عماد
قد قال بذلك ابن قتيبة في مقدمة كتابه عيون الأخبار، وقال بذلك الجاحظ أيضا.
ماذا قالا؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 05:57 م]ـ
حياك الله أخي الكريم زاهر
القرضاوي على رأس القائلين بجواز الغناء والمعازف في عصرنا
وقد ذكر جواز الغنء والمعازف في كتابه فتاوى معاصرة وكتابه الحلال والحرام وله كتاب بعنوان فقه الغناء والموسيقى وقد رد جمهرة كبيرة من أهل العلم على هذه الكتب وعلى هذه الفتوى خاصة

وسأكتفي بنقل رد فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
يقول الشيخ في كتابه القيِّم "الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام"

10 - حكم سماع الغناء والموسيقى

بحث المؤلف موضوع الغناء والموسيقى ابتداء من صحيفة (218) حتى صحيفة (221)، وقد جانب الصواب في عدة مسائل:

منها قوله: (ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة وأستحبه في المناسبات السارة إشاعة للسرور وترويحا للنفوس، وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة والعقيقة، وعند ولادة المولود). اهـ.

والملاحظ على هذه الجملة عدة أمور:

الأمر الأول: وصفه الغناء بأنه تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب وتنعم به الآذان، وهو يريد بوصفه بهذه الأوصاف تحسينه للناس وترغيبهم في استماعه، فنقول له: ليس الضابط في إباحة الشيء وحسنه مجرد كونه يحصل به راحة للنفوس وطرب للقلوب دون نظر إلى ما يترتب عليه من المفاسد، وما يجر إليه من المضار، وأكثر النفوس تميل إلى الباطل وتستريح إليه، أفنقول إنه حلال؟ كلا، قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين (1 - 491):، فإن جهة كون الشيء مستلذا للحاسة ملائما لها لا يدل على إباحته، ولا تحريمه، ولا كراهته، ولا استحبابه، فإن هذه اللذة تكون فيها الأحكام الخمسة: تكون في الحرام، والواجب، والمكروه، والمستحب، والمباح، فكيف يستدل بها على الإباحة من يعرف شروط الدليل ومواقع الاستدلال، وهل هذا إلا بمنزلة من استدل على إباحة الزنا بما يجده فاعله من اللذة، وإن لذته لا ينكرها من له طبع سليم، وهل يستدل بوجود اللذة والملاءمة على حل اللذيذ الملائم أحد، وهل خلت غالب المحرمات من اللذات، وهل أصوات المعازف التي صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريمها وإن في أمته من سيستحلها بأصح إسناد، وأجمع أهل العلم على تحريم بعضها، وقال جمهورهم بتحريم جملتها إلا لذيذة تلذ السمع؟ اهـ.

وقال العلامة ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس (اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين: أحدهما أنه يلهي القلب عن التفكير في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته، والثاني: أنه يميله إلى اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية، ومعظمها النكاح، وليس تمام لذته إلا في المتجددات، ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من الحل، فلذلك يحث على الزنا، فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة الروح، والزنا أكبر لذات النفس، ولهذا جاء في الحديث: (الغناء رقية الزنا))). اهـ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأمر الثاني: مما يلاحظ على المؤلف قوله عن الغناء: (وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم)، فقد تخيل المؤلف خلو الغناء من هذه المفاسد، وبنى على هذا التخيل الحكم بإباحته، ونسب ذلك إلى الإسلام، وهذا من المجازفة في القول، ومن القول على الله بلا علم؛ لأن الواقع خلافه، فالإسلام ما أباح الغناء، بل حرمه بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} الآيات، قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: [1] ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء، فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات. وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ... إلى أن قال، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك، مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن، وكلاهما لهو الحديث، ولهذا قال ابن عباس: لهو الحديث الباطل الغناء، فمن الصحابة من ذكر هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعهما، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم، فإنه رقية الزنا، ومنبت النفاق، وشرك الشيطان، وخمرة العقل. وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه، ورغبتها فيه، إذا عرف هذا فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا، وهو الثقل والصمم، وإذا علم منه شيئا استهزأ به، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا، وإن وقع بعضه للمغنيين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم. اهـ. من إغاثة اللهفان (1 - 258 - 259).

ومن أدلة السنة على تحريم الغناء قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة، فيقولون ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة) رواه البخاري محتجا به. قال ابن القيم: وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة، ثم ساقها - رحمه الله -[في إغاثة اللهفان] فكيف يزعم المؤلف مع هذا كله أن الإسلام أباح الغناء؟!

ذكر طرف من أقوال العلماء في تحريم الغناء

ونذكر جملة من أقوال علماء الشريعة في حكم الغناء:

ذكر الإمام القرطبي في تفسيره (14 - 55 - 56) عن الإمام مالك أنه قال في الغناء إنما يفعله عندنا الفساق. قال وذكر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال: أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب، وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا ... إلى أن قال: قال أبو الطيب الطبري:، وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ، ويجعل سماع الغناء من الذنوب، وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك، والمنع منه إلا ما روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا. قال: وأما مذهب الشافعي فقال الغناء مكروه ويشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته، ثم ذكر القرطبي نقلا عن ابن الجوزي: أن الإمام أحمد سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية، فاحتاج الصبي إلى بيعها، فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال لا تباع إلا أنها ساذجة. قال أبو الفرج: وإنما قال أحمد هذا؛ لأن هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد، بل الأشعار المطربة المثيرة إلى العشق، وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم، وصار هذا كقول أبي طلحة للنبي - صلى الله عليه وسلم - عندي خمر، لأيتام فقال أرقها فلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى. قال الطبري: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليك بالسواد الأعظم) (ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية).

قلت: ما أباحه إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود المثير للنفوس، والباعث على الشوق والغرام، الملهب لها من وصف الخد والعينين ورشاقة الشفتين. تقعد المغنية أمام المذياع فتؤدي غناها بصوت رخيم يبعث على الوجد والأنات. يسمع صوتها من بعد ومن قرب، فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو في غاية الانحطاط، ومنتهى الرذالة.

ثم قال القرطبي: قال أبو الفرج، وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص. قلت: وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز، وقد ادعى أبو عمر بن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك، وقد مضى في الأنعام عند قوله: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} وحسبك. اهـ كلام القرطبي وما ذكره في سورة الأنعام هو قوله (7 - 3) قال أبو عمر بن عبد البر في الكافي: من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء، وعلى الكهانة، وادعاء الغيب وأخبار السماء، وعلى الزمر واللعب الباطل كله. اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (30 - 215) في أثناء كلام له على ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر براع معه زمارة فسد أذنيه.

قال: الوجه السادس أنه قد ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك، وقال أبو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد: لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول.

وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1 - 245) في ذكر أقوال العلماء في الغناء نقلا عما ذكره أبو بكر الطرطوشي في كتابه (تحريم السماع) قال: أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسئل مالك - رحمه الله - عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق. قال:، وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه قال ابن القيم: قلت: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق، وترد به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماع فسق، والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه، قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير إذنهم؛ لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض، وأما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء: إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته، وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حله. إلى أن قال ابن القيم، وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق. اهـ فهذا حكم الغناء، كما تراه، وكما يدل على منعه الكتاب والسنة والإجماع إلا من شذ فلا يهولنك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ما عليه كثير من الناس اليوم من استباحتهم له وتساهلهم في سماعه، ونسبة من أنكره إلى الجمود والتحجر، وصيرورته كالمضغة في الأفواه البذيئة، فليقولوا ما شاءوا، فهذا كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لم نكن ندعهما لقول قائل، ولا إرضاء أحد من الناس كائنا من كان.

وأما قول المؤلف: (ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة) فمعناه إباحة شيء من المعازف والمزامير والملاهي التي جاء الحديث الصحيح بتحريمها كلها والوعيد لمن استباحها في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) الحديث. والمعازف جمع معزفة ويقال معزف بكسر الميم وفتح الزاي فيهما قال الجوهري: المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني، وقد عزف عزفا. .، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (11 - 576): مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام. ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير، والمعازف هي الملاهي، كما ذكر أهل اللغة جمع معزفة، وهي الآلة التي يعزف بها أي يصوت بها، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا. ا هـ.

وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1 - 277 - 278): فصل في بيان تحريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق الأحاديث في ذلك: عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري رضي الله عنهما أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال: (باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه) إلى أن قال ابن القيم: ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز ... إلى أن قال: وقال ابن ماجه في سننه حدثنا عبد الله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن ابن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير)، وهذا إسناد صحيح، وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن، كان الوعيد على جميع هذه الأفعال، فلكل واحد قسط في الذم والوعيد. ا هـ. فتبين أنه لا يباح شيء من آلات اللهو لا موسيقى، ولا غيرها. والله أعلم.

وقول المؤلف عن الغناء: إنه استحبه الإسلام في المناسبات إلخ ...

لا ندري من أين أخذ هذا الاستحباب والإطلاق، وغاية ما في الأمر الرخصة بإنشاد شيء من الشعر للنساء والجواري خاصة في مناسبات معينة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (11 - 565): (ولكن رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال التصفيق للنساء والتسبيح للرجال) ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا، ويسمون الرجال المغنين مخانيث، وهذا مشهور في كلامهم ومن هذا الباب (حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط، فقال: دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا) أهل الإسلام، ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الاجتماع عليه، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبي - صلى الله عليه وسلم - أقر الجواري في الأعياد، كما في الحديث: (ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة)، وكان لـ عائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها. وليس في حديث الجاريتين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استمع إلى ذلك، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية، لا بما يحصل منها بغير الاختيار.

الجواب عن الشبةالتي تعلق بها المؤلف لإباحة الغناء

ثم نقل المؤلف: عن الغزالي أنه ذكر في كتاب الإحياء أحاديث غناء الجاريتين ولعب الحبشة في مسجده - صلى الله عليه وسلم - وتشجيع النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم بقوله: (دونكم يا بني أرفدة) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لـ عائشة: تشتهين أن تنظري ووقوفه حتى تمل هي وتسأم ولعبها بالبنات هي مع صواحبها، ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في الصحيحين، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام ... إلخ ما نقل.

والمؤلف موافق للغزالي في استدلاله بهذه الأحاديث على إباحة الغناء مطلقا؛ لأنه ساق كلامه مستشهدا به ومقررا له، ولا يخفى أن هذه الأحاديث لا تدل بوجه من الوجوه على إباحة الغناء، وإليك بيان ذلك:

أما حديث لعب الحبشة فليس فيه ذكر الغناء أصلا إنما فيه أنهم كانوا يلعبون بحرابهم ودرقهم، وذلك جائز، بل قد يكون مستحبا لما فيه من التدريب على استعمال آلات الحرب والتمرن على الجهاد.

قال النووي - رحمه الله - في شرح صحيح مسلم (6 - 184) فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد. ا هـ.

وقد ترجم عليه البخاري في صحيحه: (باب الحراب والدرق يوم العيد)

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2 - 304) واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه، واستنبط منه جواز المثاقفة، لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب. ا هـ.

هذا ما فهمه هؤلاء الأئمة الأجلاء من حديث لعب الحبشة، وهو الذي دل عليه الحديث لا ما فهمه الغزالي والمؤلف. والله أعلم

وأما حديث غناء الجاريتين فلا دلالة فيه أيضا على إباحة الغناء؛ لأنه يدل على وقوع إنشاد شيء من الشعر العربي في وصف الحرب من جاريتين صغيرتين في يوم عيد. قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين (1 - 493): وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب، في وصف الشجاعة والحروب، ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا؟ والعجب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين، ولا مفسدة في إنشادهما، ولا استماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟ فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام؟ ا هـ.

وقال ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس صفحة (217): والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن؛ لأن عائشة كانت صغيرة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرب إليها الجواري فيلعبن معها، ثم ذكر بسنده عن أحمد بن حنبل أنه سئل أي شيء هذا الغناء قال غناء الركب: أتيناكم أتيناكم، ثم قال ابن الجوزي في صفحة (229) من الكتاب المذكور: أما حديث عائشة رضي الله عنها، فقد سبق الكلام عليهما، وبينا أنهم كانوا ينشدون الشعر، وسمي بذلك غناء لنوع يثبت في الإنشاد وترجيع، ومثل ذلك لا يخرج الطباع عن الاعتدال، وكيف يحتج بذلك في الزمان السليم عند قلوب صافية على هذه الأصوات المطربة الواقعة في زمان كدر عند نفوس قد تملكها الهوى، ما هذا إلا مغالطة للفهم، أوليس قد صح في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن المساجد، وإنما ينبغي للمفتي أن يزن الأحوال، كما ينبغي للطبيب أن يزن الزمان والسن والبلد، ثم يصف على مقدار ذلك، وأين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الغناء بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث من غناء أمرد مستحسن بآلات مستطابة، وصناعة تجذب إليها النفس، وغزليات يذكر فيها الغزال والغزالة والخال والخد والقد والاعتدال. فهل يثبت هناك طبع؟ هيهات، بل ينزعج شوقا إلى المستلذ، ولا يدعي أنه لا يجد ذلك إلا كاذب أو خارج عن حد الآدمية ... إلى أن قال: وقد أجاب أبو الطيب الطبري عن هذا الحديث بجواب آخر، فأخبرنا أبو القاسم الجريري عنه أنه قال: هذا الحديث حجتنا؛ لأن أبا بكر سمى ذلك مزمور الشيطان، ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي بكر قوله إنما منعه من التغليظ في الإنكار لحسن رفعته، لا سيما في يوم العيد، وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه، وقد أخذ العلم عنها. ا هـ.

وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم (6 - 182) قال القاضي: إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة، وهذا لا يهيج الجواري على شر، ولا إنشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه إنما هو رفع الصوت بالإنشاد، ولهذا قالت وليستا بمغنيتين، أي ليستا ممن يتغنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى، والتعريض بالفواحش، والتشبيب بأهل الجمال، وما يحرك النفوس، ويبعث الهوى والغزل، كما قيل الغناء فيه الزنا، وليستا أيضا ممن اشتهر وعرف بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن، ويبعث الكامن، ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا، والعرب تسمي الإنشاد غناء. ا هـ.

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2 - 442 - 443): واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب (يعني حديث غناء الجاريتين) على إباحة الغناء وسماعه، بآلة وبغير آلة، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها: (وليستا بمغنيتين) فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما اللفظ؛ لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه الأعراب النَّصْب بفتح النون وسكون المهملة، وعلى الحداء، ولا يسمى فاعله مغنيا، وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق، بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح، قال القرطبي: قولها (ليستا بمغنيتين) أي ليستا ممن يعرف بالغناء، كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك، وهذا منها تحرز من الغناء المعتاد عند المشتهرين به، وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن ... إلى أن قال: وأما التفافه - صلى الله عليه وسلم - بثوبه ففيه إعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي أن يرتفع عن الإصغاء إلى ذلك، لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره، إذ لا يقر على باطل، والأصل التنزه عن اللعب واللهو، فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل. والله أعلم. ا هـ.

فاتضح من هذه النقول عن هؤلاء الأئمة في معنى هذا الحديث أنه لا يدل بوجه من الوجوه على ما ادعاه الغزالي والمؤلف القرضاوي من إباحة الغناء مطلقا. والله أعلم.

وقول المؤلف: وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم استمعوا الغناء، ولم يروا بسماعه بأسا. هذا دعوى منه ونحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم [1] وأن هذا الغناء المنسوب إليهم استماعه هو من جنس ما يغني هؤلاء من إلهاب النفوس الباعث على الوجد والغرام، والمشتمل على أوصاف المحاسن من النساء، وأنى له ذلك ومجرد الدعوى لا يثبت به حكم.

والدعاوى إذا لم يقيموا بينات --- عليها أهلها أدعياء

اعتراض المؤلف على أدلة تحريم الغناء والجواب عنه

يلاحظ على المؤلف في هذا الموضوع قوله عن أدلة تحريم الغناء: (وأما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه).

ونجيب عن قوله هذا من عدة وجوه:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الوجه الأول: أن نقول إن أدلة تحريم الغناء ليست مقصورة على الأحاديث فقط، بل هناك أدلة على تحريمه من القرآن الكريم منها قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} الآية، وقد تقدم الكلام عليها. ومنها قوله تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} الآية عن مجاهد قال: استزل منهم من استطعت. قال وصوته الغناء والباطل. قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: وهذه الإضافة إضافة تخصيص، كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك. فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان. وكل ساع في معصية الله على قدميه فهو من رجله، وكل راكب في معصية الله، فهو من خيالته، كذلك قال السلف، كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس: (قال رجله كل رجل مشت في معصية الله. ا هـ) [من إغاثة اللهفان.]

ومنها قوله تعالى: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} قال عكرمة عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا أي غني، وقال عكرمة كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية، وقال ابن كثير - رحمه الله - وقوله تعالى: {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال: الغناء - هي يمانية - اسمد لنا: غن لنا وكذا قال عكرمة. ا هـ إلى غير ذلك من الآيات.

الوجه الثاني: أن نقول للمؤلف من هم فقهاء الحديث وعلماؤه الذين طعنوا في الأحاديث الواردة في تحريم الغناء سمهم لنا، هل هم البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي والنسائي ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وأمثالهم من أئمة الجرح والتعديل، أم هم ناس غير هؤلاء ممن يبيح الغناء؟ [1]

الوجه الثالث: أن نقول للمؤلف إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح، كما زعمت، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله. ومنها الحسن ومنها الضعيف، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي [2]

زعم المؤلف أن العلماء ما حرموا الغناء إلا لاقترانه بمحرمات والجواب عنه

ثم قال المؤلف: وقد اقترن الغناء والموسيقى بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه. . إلخ ما قال.

وجوابنا عن ذلك أن نقول: ليس تحريم العلماء للغناء من أجل اقترانه بهذه الأشياء فقط، بل إن تحريمهم له من أجل الأدلة على تحريمه في نفسه، ولو لم يقترن بهذه الأشياء التي ذكرتها. فهذا الذي قاله المؤلف ادعاء منه على العلماء أنهم ما حرموه إلا من أجل ذلك، وهو ادعاء مردود، ثم قال: (ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شراب أو تخالطه خلاعة أو فجور فهذا هو الذي أنذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال [1] (ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير).

والجواب عن هذه الجملة كالجواب عن الجملة التي قبلها: إن الغناء حرام، ولو لم يقترن به محرم آخر.، كما أن شرب الخمر المذكور في الحديث الذي ساقه المؤلف حرام، ولو لم يكن معه غناء. قال العلامة الشوكاني في نيل الأوطار (8 - 107) مجيبا على هذه الدعوى ما نصه: (ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الحديث - يريد حديث -: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) لا يحرم إلا عند شراب الخمر واستعمال المعازف، واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله. وأيضا يلزم مثل قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين، فإن قيل تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا، كما سلف. ا هـ

اعتراضه على تفسير لهو الحديث بالغناء والجواب عنه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم قال فضيلة المؤلف: قال بعضهم: (إن الغناء من لهو الحديث المذكور في قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِين} وقال ابن حزم إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل. وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح به نفسه، لا ليضل عن سبيل الله)

والجواب عن هذا من وجوه:

الوجه الأول: أن قول المؤلف: (وقال بعضهم إن الغناء من لهو الحديث) بهذه الصيغة يفيد التقليل من شأن هذا القول وتضعيفه وتجاهل من قال به من أكابر الصحابة والتابعين ك ابن عباس وابن عمر وابن مسعود ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي، كما يأتي بيانه، وهذا خطأ بين.

قال القرطبي في تفسيره: (ولهو الحديث): الغناء في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما. إلى أن قال: قال ابن عطية وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد وذكره أبو الفرج بن الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي، ثم قال القرطبي قلت: هذا أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سئل عبد الله بن مسعود عن قوله تعالى {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} فقال الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وعن ابن عمر أنه الغناء، وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول. وروى شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب. وقاله مجاهد وزاد أن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل.، وقال الحسن: (لهو الحديث): المعازف والغناء، ثم ذكر القرطبي الأقوال الأخرى في تفسير الآية، ثم قال: قلت: القول الأول أولى ما قيل به في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه. ا هـ.

الوجه الثاني: أن نقول وبما تقدم من ذكر من فسر {لَهْوَ الْحَدِيثِ} بالغناء من أجلاء الصحابة والتابعين يحصل الجواب عما نقله المؤلف عن ابن حزم من تفسيره الآية بما يخالف ذلك، فيقال من هو ابن حزم وما تفسيره بجانب هؤلاء وتفسيرهم حتى يقابله بهم؟ نقول هذا مع إجلالنا لابن حزم واعترافنا بمكانته العلمية، لكن لا نتابعه على خطأ، ولا نقدم قوله على قول من هو أجل منه، لا سيما من الصحابة والتابعين. قال العلامة ابن القيم: ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء، إلى أن قال: قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل هو عند الشيخين حديث مسند، وقال في موضع آخر من كتابه هو عندنا في حكم المرفوع، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه، فعليهم نزل، وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا التفسير من الرسول - صلى الله عليه وسلم - علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل. ا هـ من إغاثة اللهفان. وبه وبما قبله من القول تعلم أن تفسير (لَهْوَ الْحَدِيثِ) بالباطل دخل الغناء دخولا أوليا فيه، كما لا يخفى. والله أعلم.

هل يكون الغناء مقويا على طاعة الله؟

ثم نقل المؤلف عن ابن حزم أنه قال: (فمن نوى بالغناء عونا على معصية الله، فهو فاسق، وكذلك كل شيء غير الغناء ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر، فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو طاعة، ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك) ا هـ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والجواب: أن هذا الكلام من ابن حزم مبني على مذهبه أن الغناء حلال له حكم سائر المباحات، وقد علمنا أن هذا مذهب باطل ترده الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الغناء واستماعه، فلا يلتفت إليه. وعده استماع الغناء مما يتقوى به على طاعة الله، وأنه من الحق هو من قلب الحقائق والمغالطة الواضحة؛ لأن الغناء على العكس مما ذكر يصد عن طاعة الله، ويضل عن سبيل الله، كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} ولهو الحديث هو الغناء، كما تقدم بيانه، فقوله هذا مصادم للآية الكريمة، والاستماع الذي يستعان به على طاعة الله هو الاستماع إلى القرآن الكريم. قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين: (1 - 485) والمقصود أن سماع خاصة الخاصة المقربين هو سماع القرآن بالاعتبارات الثلاثة إدراكا وفهما وتدبرا وإجابة. وكل سماع في القرآن مدح الله أصحابه وأثنى عليهم وأمر به أولياءه، فهو هذا السماع، وهو سماع الآيات، لا سماع الأبيات، وسماع القرآن، لا سماع مزامير الشيطان، وسماع كلام رب الأرض والسماء، لا سماع قصائد الشعراء، وسماع المراشد لا سماع القصائد، وسماع الأنبياء والمرسلين، لا سماع المغنيين والمطربين ... إلى أن قال: ويا لله العجب أي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ... إلى أن قال: فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده، يمقت قائله والراضي به، وتترقى به الحال حتى يزعم أن ذلك أنفع لقلبه من سماع القرآن والعلم النافع وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - يا لله إن هذا القلب مخسوف به منكوس لم يصلح لحقائق القرآن وأذواق معانيه ومطالعة أسراره فبلاه بقراءة الشيطان، كما في معجم الطبراني وغيره مرفوعا وموقوفا (إن الشيطان قال يا رب اجعل لي قرآنا، قال قرآنك الشعر، قال اجعل لي كتابا، قال كتابك الوشم، قال اجعل لي مؤذنا، قال مؤذنك المزمار، قال اجعل لي بيتا، قال بيتك الحمام، قال اجعل لي مصائد، قال مصائدك النساء، قال اجعل لي طعاما، قال طعامك ما لم يذكر عليه اسمي) والله سبحانه وتعالى أعلم. انتهى.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (11 - ابتداء من صفحة 557) ما نصه: فأما السماع الذي شرعه الله تعالى لعباده، وكان سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يجتمعون عليه لصلاح قلوبهم وزكاة نفوسهم، فهو سماع آيات الله تعالى، وهو سماع النبيين والمؤمنين وأهل العلم والمعرفة.

إلى أن قال: وبهذا السماع أمر الله تعالى، كما قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} وعلى أهله أثنى، كما قال تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِي. الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} إلى أن قال: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا} وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} إلى أن قال - رحمه الله -: (وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاء وغير ذلك وعلى هذا كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتمعون وكانوا إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ والباقون يستمعون، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون، وهذا هو السماع الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهده مع أصحابه ويستدعيه منهم، ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود حين أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ عليه القرآن. إلى أن قال: وبذلك يحتج عليهم يوم القيامة، كما قال تعالى {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي} إلى أن قال: وهذا السماع له آثار إيمانية من المعارف القدسية والأحوال الذكية يطول شرحها ووصفها، وله آثار محمودة من خشوع القلب ودموع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العين واقشعرار الجلد، وهذا مذكور في القرآن، ثم قال: وبالجملة فهذا السماع هو أصل الإيمان، ثم قال: وبالجملة، فقد عرف من دين الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف، أو ضرب بالقديد والدف، كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعة واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر، ولا في ظاهره، ولا لعامي، ولا لخاصي. إلى أن قال:، ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به [يعني الغناء] لا يحن إلى سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات، كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمع القرآن سمعوه بقلوب لاهية، وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات، وسكنت الحركات، وأصغت القلوب، وتعاطت المشروب، ثم قال - رحمه الله - في موضع آخر: فلما كان هذا السماع لا يعطي بنفسه ما يحبه الله ورسوله من الأحوال والمعارف، بل قد يصد عن ذلك ويعطي ما لا يحبه الله ورسوله أو ما يبغضه الله ورسوله لم يأمر الله به، ولا رسوله، ولا سلف الأمة، ولا أعيان مشائخها. وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به، ولا شيئا يبعد عن النار إلا وقد حدث به وإن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله، فإن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وإذا وجد فيه منفعة لقلبه، ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب، ولا من السنة لم يلتفت إليه. اهـ المقصود من كلامه - رحمه الله -.

وأما قول ابن حزم عن الغناء: ومن لم ينو طاعة (أي بسماع الغناء)، ولا معصية، فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه وجلوسه على بابه وصبغه لثوبه. .

فنجيب عنه: بأن هذا قياس مع الفارق؛ لأنه قياس محرم على مباح، وقياس ما فيه مضرة على ما لا ضرر فيه ... إلى غير ذلك من الفوارق، فهو قياس باطل، والعجب أن ابن حزم لا يقول بالقياس وينكره، فكيف يقيس هنا هذا القياس الفاسد.

إنتهى.

من كتاب الشيخ صالح الفوزان القيِّم "الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام"

وإن أردت مزيد بسط للمسألة فأنصحك بتحميل هذا الكتاب

http://www.archive.org/download/RaddQardJed/RaddQardJed.pdf

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل
حملت الكتاب الذي نصحتني به وأنصح بتحميل هذا الكتاب
الغناء والموسيقا حلال أم حرام ( http://www.dr-emara.com/Books/052.pdf)

ولي عودة بإذن الله

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 06:53 م]ـ
بوركت أخي الكريم زاهر
أنا أعرف الكتاب وأعرف صاحبه
لكن أحببت أن أنبه أن الدكتور محمد عمارة رجل مختلط المنهج وقد أفرد له الدكتور سيد حسين العفاني في كتابه أعلام وأقزام بحثا خاصا ناقش فيه أفكاره وبنظرة سريعة في فهرس الكتاب ستجد الآتي:

(الدكتور محمد عماره رأس من رؤوس المدرسة العقلية الحديثة .. عصراني يقول بعدم كفر اليهود والنصارى، ويمجد المعتزلة، ويثني على المبتدعة، ويمدح ثورة الزنج والفاطميين، ويدعو إلى التقريب بين السنة والشيعة، ووحدة الأديان، والوطنية والقومية، وجهاد الدفع جهاد الطلب
جرعات أولا قبل الغوص في فكر
وانظر إلى هذه السقطة الكبيرة
للدكتور محمد عمارة نظريته في وحدة الأديان
نحكم على عمارة من خلال كتبه وآرائه في:
العقل والعقلانية
وهذه مواضع فيها محمد عمارة موقفه من قضية العقل
الأول: يقدم العقل على كل نص يدل على معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
الثاني: إنكاره مجيئ جبريل في صورة دحية الكلبي رضي الله عنه
الثالث: رده حديث افتراق الأمم
الرابع: إنكاره للمهدي
الخامس: إنكاره لحديث سحر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم
ثناؤه على المعتزلة
قول الدكتور محمد عمارة في كتابة ((تيارات الفكر الإسلامي))
ثناؤه على تيار الأفغاني ومدرسته
مقارنته بين مدرسة الأفغاني والدعوة الوهابية
عمارة ووحدة الأديان
استدلالات الدكتور محمد عمارة والرد عليها من الكتاب والسنة والإجماع
محمد عمارة والوطنية
الوطنية في الميزان السلفي
الدكتور محمد عمارة والقومية
القومية في ميزان أهل السنة والجماعة
محمد عمارة والعلمانية
العلمانية عند الدكتور عمارة
العلمانية في الميزان السلفي
محمد عمارة والاشتراكية
حكم الاشتراكية في الميزان السلفي
محمد عمارة والدعوة إلى التقريب بين السنة والشيعة
التقريب في الميزان السلفي
محمد عمارة وتحرير المرأة
محمد عمارة ومفهوم الجهاد عنده
محمد عمارة وخبر الآحاد
ما هكذا يا دكتور عمارة تورد الإبل
عمارة والتصوف
الوهابية والسلفيون ومحمد عمارة
الوهابية
ذمية للوهابية وأسباب ذلك:
محمد عمارة وبعض الأسماء
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
الحسن البصري
ابن عربي الصوفي
عمرو بن عبيد
غيلان الدمشقي
ابن جني
محمد علي
ثورة الزنج
الدكتور عمارة وعبد الله بن سبأ
الحشوية
نهج البلاغة
الدولة العبيدية
د. محمد عمارة عقلاني مستنير ليس على منهج أهل السنة والجماعة
الجهد المشكور الذي بذله الأخ سليمان الخراشي في كتابه ((محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة)) ليتعرف الناس على فكر عمارة من خلال أقواله)

وهذا هو رابط كتاب ((محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة))
http://www.kabah.info/uploaders/Mohamedamara.rar

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 06:55 م]ـ
حياك الله أخي الكريم زاهر
القرضاوي على رأس القائلين بجواز الغناء والمعازف في عصرنا
وقد ذكر جواز الغنء والمعازف في كتابه فتاوى معاصرة وكتابه الحلال والحرام وله كتاب بعنوان فقه الغناء والموسيقى وقد رد جمهرة كبيرة من أهل العلم على هذه الكتب وعلى هذه الفتوى خاصة

وسأكتفي بنقل رد فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
يقول الشيخ في كتابه القيِّم "الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام"

. ( http://www.archive.org/download/RaddQardJed/RaddQardJed.pdf)

بالمناسبة أخي أبا سهيل هل عندك رابط لكتاب الفوزان في رده على الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين عضو المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامية بمكة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، ومركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد، ومجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد، ومنظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم، ورئيس لهيئة الرقابة الشرعية في عدد من المصارف الإسلامية.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 07:17 م]ـ
يمنكنك تحميل كتاب الشيخ الفوزان من هنا
http://www.alfawzan.ws/allbooks

الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين عضو المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامية بمكة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، ومركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد، ومجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد، ومنظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم، ورئيس لهيئة الرقابة الشرعية في عدد من المصارف الإسلامية.
الحق لا يعرف بالألقاب والمناصب ومهما بلغ علماء عصرنا فلن تجد فيهم مثل أبي محمد ابن حزم رحمه الله ومع ذلك رد العلماء عليه حينما خالف واستنكروا قوله أيما استنكار
اعرف الحق تعرف أهله

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:01 م]ـ
الحق لا يعرف بالألقاب والمناصب ومهما بلغ علماء عصرنا فلن تجد فيهم مثل أبي محمد ابن حزم رحمه الله ومع ذلك رد العلماء عليه حينما خالف واستنكروا قوله أيما استنكار
اعرف الحق تعرف أهله

والحق أن تنزلوا الناس منازلهم تقول: القرضاوي وبعدها تقول فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
فلماذا جاز لك هذا وحرم علي؟
أعلم أن فضيلة الشيخ القرضاوي لا يحتاج أن ننعته بهذه النعوت والألقاب فإن لم يكن أشهر شخصية إسلامية في هذا العصر فهو واحد من أشهر الشخصيات الإسلامية
لا يعني كلامي هذا أن فضيلة الشيخ القرضاوي لا يخطئ فهو بشر كما هم باقي العلماء وما من معصوم بعد الحبيب المصطفى.
اجتهدَ في تقديم أدلته فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر وهذا يصدق على العلماء المخالفين
عن نفسي أحترم كل عالم مؤمن مخلص لا يخشى في الله لومة لائم أينما كان وفي أي عصر عاش سواء أقتنعتُ برأيه أم لم أقتنع.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:18 م]ـ
أخي زاهر لم تلك الغضبة؟
أنا لم أحرم عليك شيئا إطلاقا فقط أحببت تنبيهك إلى أن القضية لا علاقة لها بالألقاب
فقل ما شئت وانعت بما شئت أنا لم أعب عليك هذا وليس في كلامي أي انتقص لفضيلة الشيخ الدكتور القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين عضو المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامية بمكة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، ومركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد، ومجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد، ومنظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم، ورئيس لهيئة الرقابة الشرعية في عدد من المصارف الإسلامية.؟!

خلافنا حول مسألة الغناء فلا تخرجنا إلى دائرة أخرى
دمت بخير

ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:44 م]ـ
رحمك الله أخي زاهر , ما لك عدلت عن سبيل حسن الظن الذي ما زلت تسلكه في ردودك؟؟؟
الشيخ القرضاوي لا يحتاج إلى تعريف , و تعريف من لا يحتاج إلى تعرف حشو لا فائدة منه , فهو معروف عند المسلمين
أما الشيخ الزاهد الفوزان , فقد لا يعرفه أحد من خارج السعودية لزهده في الشهرة و حبه الخمول و لو رأيته لظننت أنك أمام مبعوث من زمن السلف , فناسب أن يعرف به أخونا أبو سهيل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

و لا يضره ألا أعرفه أنا و أنت و إنما العبرة كما قال عمر بن الخطاب في رجلٍ قاتل في أَحد الغزوات في عهده , فأبلى بلاء حسنا وقُتِل فلم يعرفه عمرُ و لكنه قال: " ما يضره ألا يعرفه عمر ويعرفه رب عمر "

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:47 م]ـ
أخي زاهر لم تلك الغضبة؟
أنا لم أحرم عليك شيئا إطلاقا فقط أحببت تنبيهك إلى أن القضية لا علاقة لها بالألقاب
فقل ما شئت وانعت بما شئت أنا لم أعب عليك هذا وليس في كلامي أي انتقص لفضيلة الشيخ الدكتور القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين عضو المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامية بمكة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، ومركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد، ومجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد، ومنظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم، ورئيس لهيئة الرقابة الشرعية في عدد من المصارف الإسلامية.؟!

خلافنا حول مسألة الغناء فلا تخرجنا إلى دائرة أخرى
دمت بخير

ومن قال لك إنها غضبة لو كنت تراني لوجدتني جالسا على الفراش أكتب وأنا أحتسي القهوة (طبعا دون سكر فأنا لا أحبها مع السكر) كم تمنيت لو تبقى في الكأس بقية لأكتب في أقصى درجات التجلي.
ذكرت أدلة فرددت عليك بأدلة الطرف الأخر
أخبرتني عن كتاب فضيلة الشيخ الفوزان بعد أن نعته بنعوته - وكل الاحترام لك ولكل مشايخنا - في الوقت الذي ذكرت الشيخ القرضاوي لأنك لا تؤيد قوله بالقرضاوي مثل ما بنقولها حاف.
طلبت منك كتاب الشيخ وذكرتك بأن القرضاوي هذا أحد مشايخ هذا العصر وأعلام الأمة شاء من شاء وأبى من أبى.

خلافنا حول مسألة الغناء فلا تخرجنا إلى دائرة أخرى
علمني هذا الموضوع أن الخروج من دائرة إلا دائرة أخرى وضع طبيعي ومع هذا أنا لم أخرج من الموضوع بل كان هذا الخروج هامشيا على عكس خروجكم غير الهامشي فقد تجاوز حديثك عن الغناء الموضوع الرئيس ونقلتنا من دائرة النص إلى دائرة الأحكام الشرعية ولو فتحت موضوعا مستقلا يناقش هذا الموضوع ولم تخرج عن النص لتفهمت طلبك.
كان بإمكانك أخي وعزيزي أبا سهيل أن تفتح موضوعا مستقلا وتشير إليه برابط في هذه الزاوية وبذلك توضح الحكم الذي تعتقده ويتركز النقاش على النص.

تذكر أبا سهيل أنك أخي وزميلي وهذا الاختلاف في الآراء لا يؤثر على مودتنا. فلا تغضب:)

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 09:04 م]ـ
المشاركة رقم 40 في هذه النافذة

بارك الله فيك أخي زاهر
كنت أمازح أخي أبا إبراهيم , و في روايةٍ: إبراهام:)
و هو يعلم ذلك , و له في قلبي محبة مثل جبل أحد ذاك الذي يحبه الرسول:= و يحبه هو , فلا تخش عليه من صولة شيطانية تقتلع الحطيئة من جذوره:)
و لعلكم إخوتي الكرام تنهون الحديث عن هذه المسألة فقد أشبعت ردودا و نسأل الله أن يرد إلى الحق من أخطأه منا

وفيك بارك الله أخي الحطيئة
لم تكن المقصود بكلامي أخي الكريم وكان كلامي عاما وتحذيري ليس مما فات بل مما هو آت
فلك تحية من أبي همام بحجم حنانك وتلطفك معه.
أما بالنسبة لطلبك فقد طلبته من قبل ولكن بما أن الموضوع قد عاد إلى الحديث عن الغناء فإنني سأعرض للرأي الآخر
هذا وأرجو أن لا يفهم كلامي على أنني أروج للأغاني والموسيقا
ورغم قبولي للرأي الذي سأعرضه فإنني أقول إن الابتعاد عن الموسيقا أحوط وأسلم كما أرجو أن تأخذ بعين الاعتبار شروط العلماء الذين أباحوا الغناء والموسيقا فلا يجوز بحال من الأحوال أن نسوغ سماع الأغاني المنحطة الهابطة بحجة إباحة بعض العلماء لسماع الأغاني والموسيقا.

رحمك الله أخي زاهر , ما لك عدلت عن سبيل حسن الظن الذي ما زلت تسلكه في ردودك؟؟؟
الشيخ القرضاوي لا يحتاج إلى تعريف , و تعريف من لا يحتاج إلى تعرف حشو لا فائدة منه , فهو معروف عند المسلمين
أما الشيخ الزاهد الفوزان , فقد لا يعرفه أحد من خارج السعودية لزهده في الشهرة و حبه الخمول و لو رأيته لظننت أنك أمام مبعوث من زمن السلف , فناسب أن يعرف به أخونا أبو سهيل
و لا يضره ألا أعرفه أنا و أنت و إنما العبرة كما قال عمر بن الخطاب في رجلٍ قاتل في أَحد الغزوات في عهده , فأبلى بلاء حسنا وقُتِل فلم يعرفه عمرُ و لكنه قال: " ما يضره ألا يعرفه عمر ويعرفه رب عمر "

سامحك الله أخي الحطيئة، أعذرك لأنك لا تعرفني ولا تعرف أسلوبي في المعاملة مع الناس العاديين فكيف إذا كانوا علماء فأنا أقدرهم وأحترمهم وأجلهم كيف لا وهم ورثة الأنبياء.
كانك لم تقرأ قولي حين قلت:

عن نفسي أحترم كل عالم مؤمن مخلص لا يخشى في الله لومة لائم أينما كان وفي أي عصر عاش سواء أقتنعتُ برأيه أم لم أقتنع.
فأحسن الظن بأبي همام يرحمك الله

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 09:40 م]ـ
السلام عليكم

بوركت القلوب الصادقة تدافع عن دينها وتلتحف بإخاء الإيمان.

د. بهاء الدين
أبا همام
أبا سهيل
الحطيئة

تناقشتم على نية الخير والحق، وللقارئ أن يتوسع في المسألة في كتب العلماء.

أرجو أن نعود للتعامل مع نص الدكتور بهاء الدين الذي يعلم كم يحترمه الفصيح ويقدره، أما عدم موافقته في رأيه فباعثها إرادة الخير له بإخلاص غيور، فالمناصحة حق المسلم على المسلم والمكاشفة واجب الأخ على أخيه

لقد ابتعد الأخوة عن أدبية النص لأنهم آثروا أن يناقشوا وجهة نظر الدكتور في هذه المسألة التقاء على الحق والتزاما بالحق.

جزاكم الله جميعا خير الجزاء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 10:01 م]ـ
السلام عليكم

بوركت القلوب الصادقة تدافع عن دينها وتلتحف بإخاء الإيمان.

د. بهاء الدين
أبا همام
أبا سهيل
الحطيئة

تناقشتم على نية الخير والحق، وللقارئ أن يتوسع في المسألة في كتب العلماء.

أرجو أن نعود للتعامل مع نص الدكتور بهاء الدين الذي يعلم كم يحترمه الفصيح ويقدره، أما عدم موافقته في رأيه فباعثها إرادة الخير له بإخلاص غيور، فالمناصحة حق المسلم على المسلم والمكاشفة واجب الأخ على أخيه

لقد ابتعد الأخوة عن أدبية النص لأنهم آثروا أن يناقشوا وجهة نظر الدكتور في هذه المسألة التقاء على الحق والتزاما بالحق.

جزاكم الله جميعا خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أبا الحسن
من جهتي ملتزم بما دعوت إليه ما لم يجد جديد
لكن اسمح لي بهذا الرابط لكتاب كان أخي أبو سهيل قد وضع رابطا لكتاب يرد عليه
واسمه الموسيقا والغناء في ميزان الإسلام

تجدونه هنا ( http://www.4shared.com/file/50108835/42a681af/_____.html)

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 10:08 م]ـ
بوركت يا أبا همام

أما الدكتور بهاء وأبو سهيل والحطيئة فلا أظنهم يرفضون ما دعوتُ إليه فالمسألة أخذت حقها من النقاش.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 11:02 م]ـ
علمني هذا الموضوع أن الخروج من دائرة إلا دائرة أخرى وضع طبيعي ومع هذا أنا لم أخرج من الموضوع بل كان هذا الخروج هامشيا على عكس خروجكم غير الهامشي فقد تجاوز حديثك عن الغناء الموضوع الرئيس ونقلتنا من دائرة النص إلى دائرة الأحكام الشرعية ولو فتحت موضوعا مستقلا يناقش هذا الموضوع ولم تخرج عن النص لتفهمت طلبك.
كان بإمكانك أخي وعزيزي أبا سهيل أن تفتح موضوعا مستقلا وتشير إليه برابط في هذه الزاوية وبذلك توضح الحكم الذي تعتقده ويتركز النقاش على النص.

أخي الحبيب زاهر
إن أحببت أن تعرف أول من خرج عن النص فراجع الموضوع من بدايته لتعلم أن الدكتور أول من خرج عن إطار النص الإبداعي إلى مناقشة الخلاف حول حكم الغناء
أنا أعلم أن الفصيح متخصص في علوم اللغة العربية وهناك منتديات تخص العلوم الشرعية يمكن أن تناقش فيها هذه الأمور فآثرت تجنب تلك المناقشات والعودة إلى النص فحذفت كل ما له علاقة بقضية الغناء في مشاركة الدكتور فوصفني بكتم العلم والتعالي فلم أجد بدا من الرد

والسلام

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 03:10 ص]ـ
أأحسد نفسي أن كان النص الأول الذي عانقته لك ..
أغبطك على جودة الفكرة وعذوبة موسيقاك ..
تجيد العزف حتى لـ كأني أعيد مقطوعتك مرة واثنتين .. وكثيرا ..
ثم ..
سبقني أبو سهيل في بـ حق ..
فـ كدت أعرج عليها ..
ومن عندكم يـ أتي الجواب ..
أخيرا ..
حولتم المجلس لـ مناقشة في حكم الغناء ..
وما ظننت الساحة خصصت لـ أحكام فقهيو ..
فـ الحكم لا يحتمل رأيي ورأيك ..
بل هو ما اجتمع عليه الفـ قهاء ..
مرة أخيرة ..
شـ كرا لك أولا وأخيرا فقد استمتعت ..
مودتي ..

إنما يعرف الفضل من الناس ذووه ..
شكرا جما جزيلا أخي الكريم، وفقك الله وسددك
مع التحية الطيبة.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم

بوركت القلوب الصادقة تدافع عن دينها وتلتحف بإخاء الإيمان.

د. بهاء الدين
أبا همام
أبا سهيل
الحطيئة

تناقشتم على نية الخير والحق، وللقارئ أن يتوسع في المسألة في كتب العلماء.

أرجو أن نعود للتعامل مع نص الدكتور بهاء الدين الذي يعلم كم يحترمه الفصيح ويقدره، أما عدم موافقته في رأيه فباعثها إرادة الخير له بإخلاص غيور، فالمناصحة حق المسلم على المسلم والمكاشفة واجب الأخ على أخيه

لقد ابتعد الأخوة عن أدبية النص لأنهم آثروا أن يناقشوا وجهة نظر الدكتور في هذه المسألة التقاء على الحق والتزاما بالحق.

جزاكم الله جميعا خير الجزاء

حياك الله أبا الحسن ..
ما ذهب الوهم بي يوما أن أدعو أهل الفصيح أو غيرهم لموافقتي، فلكل جعل الله شرعة ومنهاجا، ولكن ينبغي لأهل الفصيح أن يلتزموا بأدب الحوار والاختلاف، الذي من أهم ركائزه عدم مصادر الرأي المخالف مهما كانت أدلته ضعيفة، فالإنسان الملتمس للدليل مأجور أصابه أو أخطأه، وما كنت أريد أن أعود للحديث في هذا الموضوع، ولكن لا بد من بيان أمور تتعلق بمنهج الحوار .. وهو ما سيأتي بيانه إن شاء الله.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 11:16 ص]ـ
بارك الله فما إليه دعوت أستاذي محمد الجهالين , و لو دُعيت إليه في جاهلية لأجبت!
أستاذي الكريم بهاء , كنت أروم مراسلتك , فلم أستطع , فلم أجد بُدا من التحدث إليك هنا: لعلك أستاذي الكريم أن تجعل حديثك عن منهج الحوار - و أنت بمكانه أعلم - في موضوع مستقل و لا أظنك تَستقِلُّه عن أن يتسقل بنفسه , حتى لا يكون ما تتطرق إليه عرضة لإساءة الظن , فتضيعَ الفائدة التي لأجلها كتبتَه , و حتى لا نُذكي ما أظن أننا ذكّيناه بدعوة إخينا محمد!
و صدرك من أن يضيق بعتاب محب أوسع , و ظنك عن أن يسوء بمقال غير قالٍ أبعد
نعم , قد يكون صاحب بعض الردود عنف يعنف عليه صاحبه ويعاتب, , و لكنّ ما غرَّ بالوقوع في ذلك , ما عرف عنك من حسن الظن و سعة الصدر؛ فكن عند حسن ظنهم بك و لا تأخذهم بما لم يعرف عنك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 12:51 م]ـ
بارك الله فما إليه دعوت أستاذي محمد الجهالين , و لو دُعيت إليه في جاهلية لأجبت!
أستاذي الكريم بهاء , كنت أروم مراسلتك , فلم أستطع , فلم أجد بُدا من التحدث إليك هنا: لعلك أستاذي الكريم أن تجعل حديثك عن منهج الحوار - و أنت بمكانه أعلم - في موضوع مستقل و لا أظنك تَستقِلُّه عن أن يتسقل بنفسه , حتى لا يكون ما تتطرق إليه عرضة لإساءة الظن , فتضيعَ الفائدة التي لأجلها كتبتَه , و حتى لا نُذكي ما أظن أننا ذكّيناه بدعوة إخينا محمد!
و صدرك من أن يضيق بعتاب محب أوسع , و ظنك عن أن يسوء بمقال غير قالٍ أبعد
نعم , قد يكون صاحب بعض الردود عنف يعنف عليه صاحبه ويعاتب, , و لكنّ ما غرَّ بالوقوع في ذلك , ما عرف عنك من حسن الظن و سعة الصدر؛ فكن عند حسن ظنهم بك و لا تأخذهم بما لم يعرف عنك

مرحبا أبا مليكة .. ولك ذلك، لكن في هذه النافذة أمران وجّها إليّ فلا بد من الرد عليهما.
مع التحية الطيبة.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 04:44 م]ـ
أخي الحبيب زاهر
إن أحببت أن تعرف أول من خرج عن النص فراجع الموضوع من بدايته لتعلم أن الدكتور أول من خرج عن إطار النص الإبداعي إلى مناقشة الخلاف حول حكم الغناء
أنا أعلم أن الفصيح متخصص في علوم اللغة العربية وهناك منتديات تخص العلوم الشرعية يمكن أن تناقش فيها هذه الأمور فآثرت تجنب تلك المناقشات والعودة إلى النص فحذفت كل ما له علاقة بقضية الغناء في مشاركة الدكتور فوصفني بكتم العلم والتعالي فلم أجد
بدا من الرد

والسلام

هذا نصي يا أبا سهيل:

حياك الله وبارك فيك أبا مليكة ..
أعجبني ربطك بين الحب والنية لأن محلهما القلب، لكن التلفظ بالنية بدعة، والتلفظ بالحب مندوب إليه
أما ما وضعته بين قوسين فهو من الكلام العامي .. وعليه كان مساق النص ولو أوردته بالفصيح لما أدّى ما رميت إليه .. والنص العامي هذا مقتبس من أغنية مشهورة، ولست ممن يسمعون الأغاني ويطلبونها، كما أني لست من المتشددين في أمرها فالأمر محل خلاف قديم بين العلماء، والحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف، ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما، فليتأمل.
مع التحية الطيبة.

فتأمله جيدا، فهو رد على أخينا الحطيئة، وبيان لوجه استعمال العامي، وسأعينك على التأمل كالآتي:
فقولي: (مقتبس من أغنية مشهورة) قد يثير سؤالا: وهل تسمع الأغاني: فكان الجواب: (ولست ممن يسمعون الأغاني ويطلبونها)، وهذا يؤدي لسؤال آخر: ما دمت كذلك فكيف اقتبست هذا النص؟ فكان الجواب: (لست من المتشددين في أمرها فلو سمعتها عرضا أو قصدا على سبيل الندرة ما كان ذاك بمخرجي من الملة) وهذا يدعو لسؤال آخر: ولم لم تكن من المتشددين في أمرها؟ فكان الجواب: (فالأمر محل خلاف قديم بين العلماء) وهذا مفض لسؤال آخر: وما الخلاف وهل هو معتبر عقلا؟ فكان الجواب: (الحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف، ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما)
فكل كلمة كتبتها في هذا الرد كان لها باعث متعلق بالجواب على الاستفسار، كما أن كل كلمة كانت عن علم بكل هذا الذي أتيت به يا أبا سهيل، وما كان لك الحق في حذف أي شيء مما كتبت.
فقولي: الحديث الصحيح الوحيد، لا غبار عليه لأنه لم يرد في الصحاح غير هذا الحديث، وقولي (في صحته خلاف) صحيح أيضا، بشهادة النصوص التي أتيت بها، والبخاري نفسه لم يذكر المعازف في ترجمة الباب، وهو الحريص على أن تكون ترجمات الأبواب أحكاما فقهية مأخوذة من نص الحديث، فقد قال:
بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ وَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ
لا أنكر أن صحيح البخاري أصح كتب الحديث ولكن هذا لا يمنع أن تكون بعض الأحاديث فيه محل نظر سندا أو متنا، والقول بأن الطعن في صحة بعض الأحاديث فيه مفض للطعن في كلها قول باطل، وهذا القول يجعل البخاري معصوما ويجعلك تلغي عقلك وتصدق مثل هذا الحديث:
حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.
ولأن العقل لا يصدق مثل هذا والحديث وارد في كتاب لا يتطرق الشك إلى أي حديث فيه -كان لا بد للعقل أن يبحث عن تخريج لهذه الرواية الغريبة .. فذهب قوم إلى أنها كانت من سلالة بشرية ممسوخة حافظوا على إقامة هذا الحد، سبحان الله، مسخهم الله عقابا لهم على تجاوزهم حدود الله ومع ذلك ظلوا يحافظون على إقامة حد من هذه الحدود بعد المسخ، منطق عجيب، وهذا القول مردود بأن الممسوخين لا نسل لهم .. وبعضهم قالوا إنهم كانوا من الجن وكانت شريعتهم كشريعتنا في حد الزاني المحصن! وبعضهم قال: لا يبعد ذلك لأن القرد حيوان ذكي فطن ويغار على أنثاه جدا، مع أنه ورد في أمثال العرب في الجاهلية (أزنى من قرد) وفي العلم الحديث لا يوجد أي دليل على أن أنثى القرد تقترن بذكر واحد، وتعاقب إن تجاوزت حدودها، نعم قد يصبح الذكر عدوانيا تجاه الأنثى إن علم بعلاقتها مع ذكر آخر في بعض أنواع القرود، ولكن أن تجتمع المجموعة كلها على عقابها، فهذا لا دليل عليه ألبتة، فكيف نصدق أنها أقامت حدّ الرجم؟
هذا مثال للدعوة إلى تحكيم العقل الصريح في المتن وإن كان واردا في الصحيح.

وإني لأتساءل من باب التفكير العقلي: كيف كان المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يحتفلون في أعيادهم وأفراحهم قبل أن يثبت هذا الحديث ويحكم بصحته في صحيح البخاري المتوفى سنة 256 هـ رحمه الله رحمة واسعة؟

* هل كل خلاف معتبر؟ وهل الخلاف في الغناء يعد من هذا النوع المعتبر؟
.................
فكيف يمكننا إسقاط الخلاف ـ لو فترضنا جدلا اعتباره ونحن لا نقره أصلا ـ على مثل هذه الأغنية الواردة في الموضوع

فالشادي هنا شادية: ميادة الحناوي، المغنية السورية المتبرجة، والشدو أغنية عنوانها: أنا أعشقك.

لو لم يكن الخلاف معتبرا لما رأيت هذه الفتاوى من كبار العلماء، بل هو معتبر حتى عند هيئة كبار العلماء وإلا لما وجدت بث الأغاني في الإذاعة الرسمية والتلفزيون الرسمي للمملكة العربية السعودية التي أنشأت هيئة كبار العلماء.

أما عنوان الأغنية فهو: أنا بعشأك ... :)

روى ابن عساكر بسنده:
قال بينا ابن عباس في المسجد الحرام وعنده ابن الأزرق وناس من الخوارج يسائلونه إذ أقبل عمر بن أبي ربيعة في ثوبين مصبوغين موردين أو ممصرين (قال القاضي: الممصرين: اللذان فيهما صفرة يسيرة) حتى سلم وجلس، فأقبل عليه ابن عباس، فقال: أنشدنا، فأنشده:
* أمن آل نعم أنت غاد فمبكر * غداة غد أو رائح فمهجر *
حتى أتى على آخرها.
فأقبل عليه ابن الأزرق، فقال: الله يا ابن عباس، إنا لنضرب إليك أكباد المطي من أقاصي الأرض لنسألك عن الحلال والحرام فتثاقل علينا، ويأتيك مترف من مترفي قريش فينشدك:
* رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت * فيخزى وأما بالعشي فيخسر
فقال ابن عباس: ليس هكذا قال، قال: فكيف؟ قال: قال:
* رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر*
قال: ما أراك إلا قد حفظت البيت؟ قال: نعم، وإن شئت أن أنشدك القصيدة أنشدتكها، قال: فإني أشاء، فأنشده القصيدة حتى جاء على آخرها.

مع التحية الطيبة لكل من شارك كتابة أو قراءة.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 07:21 م]ـ
الحديث:
حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ
رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.

لا أظن هذا حديثا أستاذي الفاضل فهو من قول التابعي عمرو بن ميمون لا من قول رسول الله:=
فليس على شرط البخاري وفيه نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ شيخ البخاري وهشيم

هذا شيء والشيء الآخر ثبت في العلم الحديث أن القرود الإناث تقترن بالذكر المسيطر وتعاقب المجموعة الذكور التي تحاول انتهاك حريم الذكر المسيطر لكن ليس بالرجم وثبت أيضا أن بعض الإناث تخون الذكر المسيطر أيضا وتواعد رفيقها بل ويحتالان بإطلاق نداء تحذير من اقتراب مفترس لإشغال المجموعة وكل هذا رأيته في قناة ناشيونال جيوغرافيك وايلد بعيني.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 07:30 م]ـ
ابتدأنا بالغناء والمعازف، والآن نمر على الطعن بالبخاري، والله أعلم بم سننتهي.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 07:58 م]ـ
لو لم يكن الخلاف معتبرا لما رأيت هذه الفتاوى من كبار العلماء، بل هو معتبر حتى عند هيئة كبار العلماء وإلا لما وجدت بث الأغاني في الإذاعة الرسمية والتلفزيون الرسمي للمملكة العربية السعودية التي أنشأت هيئة كبار العلماء ..
هداك الله , و متى كان فعل الإذاعة و القناة السعودية شاهدا على الصحة؟؟؟
و يلزم من ذلك أن يكون إخراج المرأة لساقيها و بعض فخذيها جائزا لأنه مما يعرض في القناة السعودية!!!
لا يقول بهذا أحد من العلماء و لا العامة
و العلماء عندنا لا يعتبرون في حكم الغناء خلافا و إلا ما رأينا تلك الردود التوبيخية المتكاثرة على من جوزه
إنما رددت هنا - و لا زلت على ما أراد أخي الجهالين - لأني أعلم أن إخوتي من غير السعوديين ممن خالفوك يستحيون عن البوح بما قلتُ و الله لا يستحيي من الحق

لو كان لي من الأمر شيء لأقفلت إمكانية الرد هنا حتى لا يحصل ما لا تحمد عقباه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 08:02 م]ـ
وسأعينك على التأمل كالآتي:
فقولي: (مقتبس من أغنية مشهورة) قد يثير سؤالا: وهل تسمع الأغاني: فكان الجواب: (ولست ممن يسمعون الأغاني ويطلبونها)، وهذا يؤدي لسؤال آخر: ما دمت كذلك فكيف اقتبست هذا النص؟ فكان الجواب: (لست من المتشددين في أمرها فلو سمعتها عرضا أو قصدا على سبيل الندرة ما كان ذاك بمخرجي من الملة) وهذا يدعو لسؤال آخر: ولم لم تكن من المتشددين في أمرها؟ فكان الجواب: (فالأمر محل خلاف قديم بين العلماء) وهذا مفض لسؤال آخر: وما الخلاف وهل هو معتبر عقلا؟ فكان الجواب: (الحديث الصحيح الوحيد في تحريم الغناء والمعازف في صحته خلاف، ولا يمكن بحال جعل الغناء والحرير في سياق واحد مع الخمر والزنا اللذين نزل القرآن بتحريمهما)
فكل كلمة كتبتها في هذا الرد كان لها باعث متعلق بالجواب على الاستفسار، كما أن كل كلمة كانت عن علم بكل هذا الذي أتيت به يا أبا سهيل، وما كان لك الحق في حذف أي شيء مما كتبت.
جميل هذا التسلسل من الأسئلة والإجابات
وقد كان من الممكن أن يقف تسلسل الأسئلة عند تخصص المنتدى دون طرح سؤال افتراضي عن سماع الأغاني ورأيك فيها وهل الخلاف معتبر أم لا؟ فتسلسل مثل هذه الأسئلة قد لا ينتهي وما كانت مشاركات الإخوة جميعا في هذا الموضوع الخارج عن إطار الفصيح إلا إجابة عن تساؤلات واستفسارات في تسلسل منطقي أيضا؟!
أنا لم أحذف إلا مراعاة لتخصص المنتدى وخوفا من الخوض في نقاشات ساخنة خارجة عن إطار النص ولم أقصد أبدا التعالي أو كتم العلم أو غيرها من هذه الأمور وللعلم فأنا أيضا غير ملزم بذكر سبب أو تعليل للحذف
فمن شروط التسجيل في المنتدى والتي وافقنا عليها جميعا
المشرف ليس ملزماً بتقديم أي تبريرات للعضو عند القيام بتحرير مشاركته أو حذفها أو نقلها للمكان المناسب لها ولا يحق للعضو الاعتراض بشكل علني، بل عليه مراسلة المشرف للاستيضاح منه عن مسوغات الإجراء، أو اللجوء لمدير الموقع بمراسلته عبر بريد الرسائل الخاصة أو البريد الرسمي للموقع ولن تقبل أي اعتراضات خارج هاتين القناتين.

فقولي: الحديث الصحيح الوحيد، لا غبار عليه لأنه لم يرد في الصحاح غير هذا الحديث،
أولا: هل الأحاديث الصحيحة مقصورة على الصحاح فقط؟
كل كتب السنة فيها الصحيح والحسن والضعيف إلا البخاري ومسلم فقد اشترطا الصحة وغيرهما لم يشترط
ثانيا: إن كنت تقصد بالصحاح الكتب الستة فقد أوردتُ أحاديث صحيحة في الترمذي وأبي داود ولو طلبت المزيد في الصحاح فقط دون غيرها لوجدت الكثير وإن كانت الأحاديث الصحيحة لا يمكن قصرها على الصحاح فقط.

وقولي (في صحته خلاف) صحيح أيضا، بشهادة النصوص التي أتيت بها،
نحن نطلق عليه خلافا من باب التوسع فقط وإلا فهو قول ضعيف مردود وماذا نفعل بقول ابن حزم إذا خالف أئمة الحديث المحققين كابن حجر والنووي وابن الصلاح والعراقي وقبلهم البخاري والإسماعيلي وغيرهم وقد أسهبوا في الرد على الشبه التي أوردها.؟

والبخاري نفسه لم يذكر المعازف في ترجمة الباب، وهو الحريص على أن تكون ترجمات الأبواب أحكاما فقهية مأخوذة من نص الحديث، فقد قال:
بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ وَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِه
وهل البخاري اشترط في ترجماته للأبواب استقصاء الأحكام الشرعية المستنبطة من الأحاديث التي يوردها حتى يصح الاحتجاج بمثل هذا القول؟
وإلا فالحديث فيه أيضا تحريم الزنا والحرير ولم يذكر في الترجمة!

لا أنكر أن صحيح البخاري أصح كتب الحديث ولكن هذا لا يمنع أن تكون بعض الأحاديث فيه محل نظر سندا أو متنا،
البخاري أجمعت الأمة على تلقي كتابه بالقبول والاتفاق على صحته وقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيه من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وأنه متواتر إلى مصنفه، وأنه كل من يهون أمره فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين ولكن هذا لا يمنع أن تكون هناك بعض الأحاديث بعينها محل نظر،لكن هذا ليس بتحكيم العقول والأهواء وإنما يرجع فيه لأهل العلم وهي قضية كفانا أهل العلم المتخصصون في علم الحديث أمرها قديما وحديثا ولا يتكلم فيها غير أصحاب هذا الفن فهم أدرى الناس بدراسة الأسانيد وطرقها والمتون وفهمها

يقول الدكتور الشريف حاتم العوني

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن أوّليّات مراجعة النفس الصادقة، ومن الأمانة في محاسبة النفس: أن لا يخوضَ المرءُ في علم يجهله، وأن لا يتكلَّم فيما لا يحسنه. فكما لا يحق لي أن أشكّك في علم الجينات الوراثيّة، لمجّرد أني التقطتُ معلومة من هنا وهناك، دون دراسة متعمّقة متخصّصة، وكما لا يصح أن أُجَادل علماء الآثار والحفريّات في النتائج التي توصّلوا إليها، ما دمت غير مشارك لهم في التخصُّص الذي دقّقوا وتعمّقوا فيه فكذلك لا يحق لي أن أخالف علماءَ السنّة، ولا يصح أن أعارضهم، ما دمتُ غير عالمٍ بعملهم، ولا معرفة لي بدقائقه الكثيرة وبأعماق علومه العديدة.
إن علوم السنة النبويّة التي وضَعها علماء السنة لنقد المرويّات قد بلغت في كثرتها ودقّتها مبلغاً أدهش كل من تعرّف عليها، حتى من غير المسلمين الذين اطّلعوا على بعض جوانب عظمتها، وبالغ موضوعيّة منهجها النقديّ، وقوّة وسائله في التحرّي والاحتياط للسنة.
وإنّي إذ أتحدّث عن علوم السنة بهذا الحديث، والذي أعلنُ من خلاله أن دقّة علوم السنة وعمقَها وصدقَ نتائجها لهو وحده دليلٌ كافٍ (لمن عرفها) أن السنة محفوظةٌ مصونة من النقص أو الزيادة ومن الاختلاط غير المتميِّز. ولا أعلن هذه الحقيقة التي أرى أدلّتها في علوم السنة أمامي كما أرى المُحَسّاتِ التي أمامي تماماً؛ لأني أريد من الناس أن يقلدوني في هذا الإيمان الذي استفدتُه من علوم السنة؛ فإني أعلم أن هذا ليس منهجاً صحيحًا في الجدل وإقامة الحجّة. ولكني إنما أعلنُ هذه الحقيقة؛ لأني أتمنَّى ممّن كان في قلبه شك في هذه العلوم، أن يتعلّمها التعلُّم الصحيح، على يد العلماء بها، كما يتعلّم أيّ علم عميق من العلوم الكونيّة، لكي يعلم من علوم السنة ما علمتُه منها، ولكي لا يسمح لنفسه أن تخوضَ فيما لا تعلم، وأن لا يظلم الحقيقة العلميّة عندما يتحدّث عمّا يجهل.

والقول بأن الطعن في صحة بعض الأحاديث فيه مفض للطعن في كلها قول باطل،
ما لم تعين هذه الأحاديث فهو قولصحيح وليس باطلا
فعندما أقول هناك أحاديث ضعيفة في البخاري دون تعين لهذه الأحاديث للمناقشة فهذا القول يجوز في كل حديث في الكتاب وهو مفض إلى الطعن في الكتاب كله لأنه إذا جاز في واحد لا بعينه جاز في كل فرد فلا يبقى لأحد الوثوق بما في الكتاب

وهذا القول يجعل البخاري معصوما ويجعلك تلغي عقلك وتصدق مثل هذا الحديث
لم يقل أحد بعصمة البخاري وقد ناقش العلماء قديما وحديثا بعض الأحاديث بعينها في البخاري لكن هذا مقصور على من يملك أدوات العلم من العلماء المتخصصين أما رد الأحاديث واتهمها بالضعف لأنها لا تناسب بعض العقول السقيمة فهذا تعد وجهل

:
حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ
رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ.
ولأن العقل لا يصدق مثل هذا والحديث وارد في كتاب لا يتطرق الشك إلى أي حديث فيه -كان لا بد للعقل أن يبحث عن تخريج لهذه الرواية الغريبة .. فذهب قوم إلى أنها كانت من سلالة بشرية ممسوخة حافظوا على إقامة هذا الحد، سبحان الله، مسخهم الله عقابا لهم على تجاوزهم حدود الله ومع ذلك ظلوا يحافظون على إقامة حد من هذه الحدود بعد المسخ، منطق عجيب، وهذا القول مردود بأن الممسوخين لا نسل لهم .. وبعضهم قالوا إنهم كانوا من الجن وكانت شريعتهم كشريعتنا في حد الزاني المحصن! وبعضهم قال: لا يبعد ذلك لأن القرد حيوان ذكي فطن ويغار على أنثاه جدا، مع أنه ورد في أمثال العرب في الجاهلية (أزنى من قرد) وفي العلم الحديث لا يوجد أي دليل على أن أنثى القرد تقترن بذكر واحد، وتعاقب إن تجاوزت حدودها، نعم قد يصبح الذكر عدوانيا تجاه الأنثى إن علم بعلاقتها مع ذكر آخر في بعض أنواع القرود، ولكن أن تجتمع المجموعة كلها على عقابها، فهذا لا دليل عليه ألبتة، فكيف نصدق أنها أقامت حدّ الرجم؟
قال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله:
"قالوا – يعني المستهزئين بالسنة الطاعنين عليها -: رَويتم أن قرودا رجمت قردة في زنا ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء: إن حديث القرود ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، وإنما هو شيء ذكر عن عمرو بن ميمون (أي ليس على شرط البخاري) ... وقد يمكن أن يكون رأى القرود ترجم قردة فظن أنها ترجمها لأنها زنت، وهذا لا يعلمه أحد إلا ظنا؛ لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها، والذي يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن، هذا ظن، ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه من الدلائل لا نعلمه، فإن القرود أزنى البهائم، والعرب تضرب بها المثل فتقول: أزنى من قرد، ولولا أن الزنا منه معروف ما ضربت به المثل، وليس شيء أشبه بالإنسان في الزواج والغيرة منه، والبهائم قد تتعادى ويثب بعضها على بعض، ويعاقب بعضها بعضا، فمنها ما يعض، ومنها ما يخدش، ومنها ما يكسر ويحطم، والقرود ترجم بالأكف التي جعلها الله لها كما يرجم الإنسان، فإن كان إنما رجم بعضها بعضا لغير زنا فتوهمه الشيخ لزنا فليس هذا ببعيد، وإن كان الشيخ استدل على الزنا منها بدليل وعلى أن الرجم كان من أجله فليس ذلك أيضا ببعيد، لأنها على ما أعلمتك أشد البهائم غيرة، وأقربها من بني آدم أفهاما" انتهى
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في " كتاب الخيل " له من طريق الأوزاعي: أن مهرا أُنزي على أمه فامتنع، فأدخلت في بيت وجللت بكساء وأُنزي عليها فنزى، فلما شم ريح أمه عمد إلى ذكره فقطعه بأسنانه من أصله، فإذا كان هذا الفهم في الخيل مع كونها أبعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد أولى" انتهى.
"ولا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم أن يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا، وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به، فلا يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان" انتهى

هذا مثال للدعوة إلى تحكيم العقل الصريح في المتن وإن كان واردا في الصحيح.
العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح هذه قاعدة فإذا صح النقل بإقرار الحفاظ الأثبات وعلى رأسهم البخاري ولم يتضح لك معنى النقل فاتهم عقلك قبل أن تتهم البخاري
صحيح البخاري مر عليه آلاف العلماء قديما وحديثا ولن تجد كتابا بعد القرآن اعتنى به العلماء مثل اعتنائهم بصحيح البخاري وكلهم أصحاب عقول راجحة وأفهام ثاقبة

ودعوى تقديم العقل على النقل هو مذهب المعتزلة فأتمنى أن تراجع ردود أهل السنة عليهم في هذه القضية الخطيرة

وإني لأتساءل من باب التفكير العقلي: كيف كان المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يحتفلون في أعيادهم وأفراحهم قبل أن يثبت هذا الحديث ويحكم بصحته في صحيح البخاري المتوفى سنة 256 هـ رحمه الله رحمة واسعة؟
هل معنى ثبوته في البخاري أنه لم يكن موجودا أو صحيحا أو مأخوذا به قبل البخاري ليعلمه الناس ويعملوا به فهل اخترعه البخاري من عنده؟
والأمر ليس موقوفا على حديث البخاري فقط كما قدمنا فهناك أحاديث أخرى ولا تنسى قول الصحابي ابن مسعود عن لهو الحديث وغيره من الصحابة وهناك أقول لعدد كبير من التابعين فهل كان رواة الحديث من الصحابة والتابعين يحتفلون بأفراحهم بالمعازف وهم يرونها محرمة

ومع ذلك يمكنك أن تذهب إلى فرح لمن لا يرى جواز الغناء والموسيقى وهم كثر جدا وستعرف كيف كانت الأفراح أم أننا لا نتخيل فرحا بغير محرم؟

المشاركة الأصلية كتبها أبو سهيل

* هل كل خلاف معتبر؟ وهل الخلاف في الغناء يعد من هذا النوع المعتبر؟
.................
فكيف يمكننا إسقاط الخلاف ـ لو فترضنا جدلا اعتباره ونحن لا نقره أصلا ـ على مثل هذه الأغنية الواردة في الموضوع

فالشادي هنا شادية: ميادة الحناوي، المغنية السورية المتبرجة، والشدو أغنية عنوانها: أنا أعشقك.

لو لم يكن الخلاف معتبرا لما رأيت هذه الفتاوى من كبار العلماء، بل هو معتبر حتى عند هيئة كبار العلماء وإلا لما وجدت بث الأغاني في الإذاعة الرسمية والتلفزيون الرسمي للمملكة العربية السعودية التي أنشأت هيئة كبار العلماء.
وهل عندما ترى اللجنة حرمة الغناء ويذاع في التلفاز معناه أن اللجنة ترى الخلاف معتبرا؟
وعندما تفتى اللجنة بحرمة مسابقة ملكة الجمال مثلا وتقوم الحكومة بالموافقة عليها وصنعها فهل معنى هذا أن اللجنة ترى أن هناك خلافا معتبرا؟
وعندما تفتي اللجنة بحرمة التماثيل وتضعها الحكومة فهل معنى هذا أن اللجنة تعتبر الخلاف؟

دمتم موفقين.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 08:59 م]ـ
بعد إذن أبي وسن
أخي عماد
قد قال بذلك ابن قتيبة في مقدمة كتابه عيون الأخبار، وقال بذلك الجاحظ أيضا.

ماذا قالا؟

قال ابن قتيبة في مقدمة كتابه عيون الأخبار:
"وكذلك اللحن إن مرّ بك في حديث من النوادر فلا يذهبن عليك أنا تعمدناه وأردنا منك أن تتعمده لأن الإعراب ربما سلب بعض الحديث حسنه وشاطر النادرة حلاوتها وسأمثل لك مثالا قيل لمزيد المديني: ـ وقد أكل طعاما كظّه ـ قي
قال: ما أقي؟ أقي نقًا ولحم جدي! مرتي طالق لو وجدت هذا قيا لأكلته!
ألا ترى أن هذه الألفاظ لو وفيت بالإعراب والهمز حقوقها لذهبت طلاوتها ولاستبشعها سامعها وكان أحسن أحوالها أن يكافئ لطف معناها ثقل ألفاظها ... "
وقال الجاحظ في البيان والتبيين:
"وكذلك إذا سمعت بنادرة من نوادر العوام، وملحة من ملح الحشوة والطغام، فإياك وأن تستعمل فيها الإعراب، أو تتخير لها لفظا حسنا، أو تجعل لها من فيك مخرجا سريا، فإن ذلك يفسد الإمتاع بها، ويخرجها من صورتها، ومن الذي أريدت له، ويُذهب استطابتهم إياها واستملاحهم لها"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 09:53 م]ـ
.

لا أظن هذا حديثا أستاذي الفاضل فهو من قول التابعي عمرو بن ميمون لا من قول رسول الله:=
فليس على شرط البخاري وفيه نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ شيخ البخاري وهشيم

هذا شيء والشيء الآخر ثبت في العلم الحديث أن القرود الإناث تقترن بالذكر المسيطر وتعاقب المجموعة الذكور التي تحاول انتهاك حريم الذكر المسيطر لكن ليس بالرجم وثبت أيضا أن بعض الإناث تخون الذكر المسيطر أيضا وتواعد رفيقها بل ويحتالان بإطلاق نداء تحذير من اقتراب مفترس لإشغال المجموعة وكل هذا رأيته في قناة ناشيونال جيوغرافيك وايلد بعيني.

صحيح هو ليس حديثا، وإنما رواية وردت في البخاري وردّ ابن حجر على من قال إنها من الزيادات على البخاري. ومهما يكن فهذه الرواية موجودة في صحيح البخاري، وهي غير مقبولة عند العقلاء قطعا.
شكرا لك.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 09:56 م]ـ
ابتدأنا بالغناء والمعازف، والآن نمر على الطعن بالبخاري، والله أعلم بم سننتهي.

يبدو أنك تفهم غير ما تقرأ.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 10:14 م]ـ
هداك الله , و متى كان فعل الإذاعة و القناة السعودية شاهدا على الصحة؟؟؟
و يلزم من ذلك أن يكون إخراج المرأة لساقيها و بعض فخذيها جائزا لأنه مما يعرض في القناة السعودية!!!
لا يقول بهذا أحد من العلماء و لا العامة
و العلماء عندنا لا يعتبرون في حكم الغناء خلافا و إلا ما رأينا تلك الردود التوبيخية المتكاثرة على من جوزه
إنما رددت هنا - و لا زلت على ما أراد أخي الجهالين - لأني أعلم أن إخوتي من غير السعوديين ممن خالفوك يستحيون عن البوح بما قلتُ و الله لا يستحيي من الحق

لو كان لي من الأمر شيء لأقفلت إمكانية الرد هنا حتى لا يحصل ما لا تحمد عقباه

يا أبا مليكة الساكت عن الحق شيطان أخرس ..

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 12:15 ص]ـ
سأرد يا أبا سهيل على بعض النقاط، لأنه المسألة صارت: عنزة ولو طارت.

وللعلم فأنا أيضا غير ملزم بذكر سبب أو تعليل للحذف
فمن شروط التسجيل في المنتدى والتي وافقنا عليها جميعا
المشرف ليس ملزماً بتقديم أي تبريرات للعضو عند القيام بتحرير مشاركته أو حذفها أو نقلها للمكان المناسب لها ولا يحق للعضو الاعتراض بشكل علني، بل عليه مراسلة المشرف للاستيضاح منه عن مسوغات الإجراء، أو اللجوء لمدير الموقع بمراسلته عبر بريد الرسائل الخاصة أو البريد الرسمي للموقع ولن تقبل أي اعتراضات خارج هاتين القناتين.
.
يفترض في المشرف أن يكون ذا أدب وخلق وفهم ينزل الناس منازلهم حتى يحق له أن يطبق هذا البند.

البخاري أجمعت الأمة على تلقي كتابه بالقبول والاتفاق على صحته وقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيه من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وأنه متواتر إلى مصنفه، وأنه كل من يهون أمره فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين ولكن هذا لا يمنع أن تكون هناك بعض الأحاديث بعينها محل نظر،لكن هذا ليس بتحكيم العقول والأهواء وإنما يرجع فيه لأهل العلم وهي قضية كفانا أهل العلم المتخصصون في علم الحديث أمرها قديما وحديثا ولا يتكلم فيها غير أصحاب هذا الفن فهم أدرى الناس بدراسة الأسانيد وطرقها والمتون وفهمها
.
لا أدري على من ترد بهذا الكلام، فأنا لم أهون من شأن كتاب البخاري، ولم أدع لتحكيم العقول مع الأهواء، ولم أقل إن الأمة ما تلقت كتابه بالقبول، وإنما ذكرت مفهوم ما ذكرته أنت (ولكن هذا لا يمنع أن تكون هناك بعض الأحاديث بعينها محل نظر)
أما دعوى أن جميع ما في البخاري من المتواتر فباطلة قطعا، لأن أصحاب المستخرجات الذين حاولوا استخراج أسانيد أخرى لأحاديث البخاري بحيث تصل الروايات عشرا لم يشترطوا الصحة في أسانيدهم، فمن قال بتواتر أحاديث البخاري استند على هذه المستخرجات وليس كلها صحيحا.
سبحان الله إذا تاه السبيل عن الدليل فأهون شيء للخلاص الاتهام بالابتداع والاعتزال بل ربما وصل الأمر إلى الإخراج من الملة ..
اعلم يا هذا أني لست صاحب هوى ولكنني لست مقلدا أعمى، ولست مبتدعا ولكني لست متبعا جاهلا أقفل باب العقل، وراح يردد ما لا يُعقَل.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإنّي إذ أتحدّث عن علوم السنة بهذا الحديث، والذي أعلنُ من خلاله أن دقّة علوم السنة وعمقَها وصدقَ نتائجها لهو وحده دليلٌ كافٍ (لمن عرفها) أن السنة محفوظةٌ مصونة من النقص أو الزيادة ومن الاختلاط غير المتميِّز. ولا أعلن هذه الحقيقة التي أرى أدلّتها في علوم السنة أمامي كما أرى المُحَسّاتِ التي أمامي تماماً؛ لأني أريد من الناس أن يقلدوني في هذا الإيمان الذي استفدتُه من علوم السنة؛ فإني أعلم أن هذا ليس منهجاً صحيحًا في الجدل وإقامة الحجّة.
.

هذا من أغرب ما قرأت ..

لم يقل أحد بعصمة البخاري وقد ناقش العلماء قديما وحديثا بعض الأحاديث بعينها في البخاري لكن هذا مقصور على من يملك أدوات العلم من العلماء المتخصصين أما رد الأحاديث واتهمها بالضعف لأنها لا تناسب بعض العقول السقيمة فهذا تعد وجهل
.
الذي تكلم في الحديث ابن حزم وهو متخصص في علم الحديث، وما إخاله كان ذا عقل سقيم، فليس في عمله تعدّ ولا جهل، وليس تلميحك ونعتك هذا من العلم في شيء.

قال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله:
"قالوا – يعني المستهزئين بالسنة الطاعنين عليها -: رَويتم أن قرودا رجمت قردة في زنا ..
ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء: إن حديث القرود ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، وإنما هو شيء ذكر عن عمرو بن ميمون (أي ليس على شرط البخاري) ... وقد يمكن أن يكون رأى القرود ترجم قردة فظن أنها ترجمها لأنها زنت، وهذا لا يعلمه أحد إلا ظنا؛ لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها، والذي يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن، هذا ظن، ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه من الدلائل لا نعلمه، فإن القرود أزنى البهائم، والعرب تضرب بها المثل فتقول: أزنى من قرد، ولولا أن الزنا منه معروف ما ضربت به المثل، وليس شيء أشبه بالإنسان في الزواج والغيرة منه، والبهائم قد تتعادى ويثب بعضها على بعض، ويعاقب بعضها بعضا، فمنها ما يعض، ومنها ما يخدش، ومنها ما يكسر ويحطم، والقرود ترجم بالأكف التي جعلها الله لها كما يرجم الإنسان، فإن كان إنما رجم بعضها بعضا لغير زنا فتوهمه الشيخ لزنا فليس هذا ببعيد، وإن كان الشيخ استدل على الزنا منها بدليل وعلى أن الرجم كان من أجله فليس ذلك أيضا ببعيد، لأنها على ما أعلمتك أشد البهائم غيرة، وأقربها من بني آدم أفهاما" انتهى
.
أنا والحمد لله لست من المستهزئين بالأحاديث، وهذا الذي في البخاري ليس حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم .. أما هذه التخريجات فتعليقي عليها:
لكم عقولكم ولي عقلي.

وهل عندما ترى اللجنة حرمة الغناء ويذاع في التلفاز معناه أن اللجنة ترى الخلاف معتبرا؟
وعندما تفتى اللجنة بحرمة مسابقة ملكة الجمال مثلا وتقوم الحكومة بالموافقة عليها وصنعها فهل معنى هذا أن اللجنة ترى أن هناك خلافا معتبرا؟
وعندما تفتي اللجنة بحرمة التماثيل وتضعها الحكومة فهل معنى هذا أن اللجنة تعتبر الخلاف؟
.
أنا تكلمت عن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية التي تحكم بالشريعة الإسلامية، فلا أدري عن أي لجنة تتحدث، ولا عن أي دولة تتحدث.

هذا آخر ما أسطره في هذا الموضوع، والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 12:55 ص]ـ
صحيح هو ليس حديثا، وإنما رواية وردت في البخاري وردّ ابن حجر على من قال إنها من الزيادات على البخاري. ومهما يكن فهذه الرواية موجودة في صحيح البخاري، وهي غير مقبولة عند العقلاء قطعا.
شكرا لك.

أستاذي الفاضل وجودها في صحيح البخاري لا يعني صحتها لسببين أولا ليست بحديث وثانيا ليست على شرط البخاري بما أن في سندها من ذكرت من المجروحين وهي غير مرفوعة.

ولأن العقل لا يصدق مثل هذا والحديث وارد في كتاب لا يتطرق الشك إلى أي حديث فيه -كان لا بد للعقل أن يبحث عن تخريج لهذه الرواية الغريبة

أنا حقيقة لم أفهم القصد من هذا المقتبس هل الأحاديث التي لا يقبلها العقل يجب أن يعاد النظر فيها

مثل هذه الأحاديث

3390 - حدثنا محمد بن المثنى: حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان: حدثنا أبو حفص، واسمه عمر بن العلاء، أخو أبي عمرو بن العلاء، قال: سمعت نافعا، عن ابن عمر رضي الله عنهما:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع، فأتاه يمسح يده عليه
وقال عبد الحميد: أخبرنا عثمان بن عمر: أخبرنا معاذ بن العلاء، عن نافع بهذا ورواه أبو عاصم، عن ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
3391 3392 - حدثنا أبو نعيم: حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: سمعت أبي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار، أو رجل: يا رسول الله، ألا نجعل لك منبرا؟ قال: (إن شئتم) (3392) كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر وكان عليه، فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار، حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت
[438]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 01:03 ص]ـ
نسيت شيئا

ابن حز رحمه الله قرأت أنه يضعف الثقات وقد تكلم على النسائي وجرحه واتبع جرح بعض الضعفاء الذين ضعفوا الثقات فهو لا يوثق بتجريحه لعلي أبحث عن هذا وآتيكم به

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 06:15 ص]ـ
ولكن لا بد من بيان أمور تتعلق بمنهج الحوار .. وهو ما سيأتي بيانه إن شاء الله.

يفترض في المشرف أن يكون ذا أدب وخلق وفهم ينزل الناس منازلهم حتى يحق له أن يطبق هذا البند.

هل هذا هو البيان الأول فيما يتعلق بمنهج الحوار؟

أما دعوى أن جميع ما في البخاري من المتواتر فباطلة قطعا، لأن أصحاب المستخرجات الذين حاولوا استخراج أسانيد أخرى لأحاديث البخاري بحيث تصل الروايات عشرا لم يشترطوا الصحة في أسانيدهم، فمن قال بتواتر أحاديث البخاري استند على هذه المستخرجات وليس كلها صحيحا.

هذا هو النص الكلام يا دكتور

البخاري أجمعت الأمة على تلقي كتابه بالقبول والاتفاق على صحته وقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيه من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وأنه متواتر إلى مصنفه، وأنه كل من يهون أمره فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين
فتأمله جيدا
وسأعينك على التأمل كالآتي:
البخاري أجمعت الأمة على تلقي كتابه بالقبول والاتفاق على صحته وقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيه (أي كتاب صحيح البخاري) من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وأنه (أي كتاب صحيح البخاري) متواتر إلى مصنفه (أي البخاري محمد بن إسماعيل مصنف الكتاب)، وأنه كل من يهون أمره (أي كتاب صحيح البخاري) فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين

أي كتاب صحيح البخاري نقل إلينا بالتواتر إلى مؤلفه محمد بن إسماعيل فليس لأحد أن يشكك في نسبة الكتاب إليه

يبدو أنك تفهم غير ما تقرأ.
هذا الرد قرأته منذ قليل

سبحان الله إذا تاه السبيل عن الدليل فأهون شيء للخلاص الاتهام بالابتداع والاعتزال بل ربما وصل الأمر إلى الإخراج من الملة ..
إنما قال العلماء كل من يهون من أمر صحيح البخاري مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين لأن صحيح البخاري تلقته الأمة بالقبول وهذا إجماع من الأمة والأمة لا تجتمع على ضلالة فمن خالف فلا شك أنه مبتدع ضال فهل ترى هذا اتهاما بغير دليل؟
وتقديم العقل على النقل هذا أصل من أصول المعتزلة يراجع في كتب الفرق
والكلام عام لم أخصص به أحدا إطلاقا.

لم يقل أحد بعصمة البخاري وقد ناقش العلماء قديما وحديثا بعض الأحاديث بعينها في البخاري لكن هذا مقصور على من يملك أدوات العلم من العلماء المتخصصين أما رد الأحاديث واتهمها بالضعف لأنها لا تناسب بعض العقول السقيمة فهذا تعد وجهل

الذي تكلم في الحديث ابن حزم وهو متخصص في علم الحديث، وما إخاله كان ذا عقل سقيم، فليس في عمله تعدّ ولا جهل، وليس تلميحك ونعتك هذا من العلم في شيء.

أولا: يا دكتور قولي الذي نقلته الآن كان ردا على قولك

وهذا القول يجعل البخاري معصوما ويجعلك تلغي عقلك وتصدق مثل هذا الحديث
ثم ذكرتَ خبر عمرو بن ميمون عن القردة التي زنت ويمكنك أن تراجع هذا في المشاركة في أعلى الصفحة
فلم يكن قولي ردا على تضعيف ابن حزم لحديث المعازف فابن حزم إمام حافظ ولم يكن تضعيفه لحديث المعازف مجرد رأي وهوى لمجرد أنه لم يفهم المعنى وقد فهمه العلماء قبله وبعده فتأمل يرحمك الله

ثانيا: تضعيف ابن حزم لحديث المعازف سبق وأن ذكرنا رد العلماء عليه وهي أمور تدور حول الإسناد ورجاله وليس لأن الحديث لم يوافق فهمه وعقله

نسيت شيئا
ابن حز رحمه الله قرأت أنه يضعف الثقات وقد تكلم على النسائي وجرحه واتبع جرح بعض الضعفاء الذين ضعفوا الثقات فهو لا يوثق بتجريحه لعلي أبحث عن هذا وآتيكم به

يقول الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام الترمذي (صاحب "السنن") في تهذيب التهذيب: «قال الخليلي (عن الإمام الترمذي): "ثقةٌ متفقٌ عليه". وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه؟. فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي (محدّث العراق في عصره، ت317هـ)، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار (314هـ) وأبي العباس الأصمّ (محمد بن يعقوب، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ت346هـ)، وغيرهم (مثل ابن ماجة صاحب السنن). والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي (وهو قرطبيٌّ من بلد ابن حزم توفي قبله عام 403هـ) ذكرَهُ (أي للإمام الترمذي) في كتابه "المؤتلِف والمختلِف"، ونبَّه على قدْرِه. فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه؟!».

أنا والحمد لله لست من المستهزئين بالأحاديث،
ونحن نربأ بك عن هذا أستاذنا الجليل

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:21 ص]ـ
سلاما يا أبا سهيل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 12:06 م]ـ
هذا الذي أكتبه هنا ليس ردا على أبي سهيل ولكنه بيان لقراء الفصيح في مسألة: من يفهم غير ما يقرأ، بل من يكتب غير ما يفهم:

وقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيه من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وأنه متواتر إلى مصنفه
التواتر نقل له مبدأ ومنتهى، فإذا قلنا: هذا الحديث متواتر إلى البخاري فمعناه أنه متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى البخاري، وإذا قلنا هذا الحديث متواتر عن البخاري أو من البخاري فمعناه أنه وصل إلينا من البخاري متواترا، فهو قبل البخاري غير متواتر، فمعروف أن (إلى) لانتهاء الغاية، فلا يقال: الكتاب متواتر منا إلى البخاري، لأن التواتر نقل جماعة عن جماعة عن المصدر الأساس وليس إلى المصدر الأساس، وإن ورد مثل هذا عمن يعتد بكلامه حمل على التساهل والتجوز أما من أراد الدقة في التعبير، فيقول: الكتاب متواتر عن البخاري.

مع التحية الطيبة.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 04:53 ص]ـ
اليوم يغفر الله لي و لكم (دعاء لا إخبار)
بارك الله فيك أخي أبا سهيل و زادك علما (و تمنيت لو كنت أفردتها في موضوع مستقل لما فيها من فائدة و كي لا يطول النقاش هنا)

أما هدهدة الأم لابنها فليس مما فيه معازف أو ما لأجله حُرم الغناء , فهدهدْ أبناءك أناء الليل و أطراف النهار و استعن على ذلك بشيء من الدلجة أستاذي أبا إبراهام:)
أما المدائح , فإن كان فيها ما حرم فلا يطاع الله بمعصيةٍ
و لا يتقرب إلى الله بما يبعد عنه
و هل مدحٌ في مخالفة منهج الممدوح؟؟
و رحم الله ابن مسعود حين أنكر على من ابتدع , فردوا: أنْ ما أردنا إلا خيرا , فرد: و كم من مريد للخير لم يصبه؟؟!!
فليست إرادة الخير مسوغة لما يركب لأجله , فتأمل!!

أشكرك أخي الحبيب أبا مليكة .... وما سألت عن جهل، ولكن لتعم الفائدة ....

ورجائي الحار جدا لكل من يدخل هذه الصفحة أن يدع النقاش في الغناء والمعازف فقد استوفت حقها؛ وأن يلتفت إلى قصيدة الشاعر القناص للكلمة، ويدارسنا ما بثّناه الدكتور بهاء في هذه العجالة، وما أبدعته قريحته .......

(وأقول لكل من أورد الإبل: ماهكذا ..... ولا يحتجّنّ أحد بحجج مفتعلة ليدلي بدلوه؛ فلو أن كل واحد أغضى وأقصر مرة لما وصلنا إلى هنا، نحن في منتدى الفصيح وليس غير)

أقدم اعتذاري للدكتور بهاء
ونحن بانتظار جفانك العامرة باللذيذ الدسم
بورك فيك
تحياتي وودي واحترامي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لست عالما ولا فقيها .. لكني لا أجد ضيرا في البحث عن آراء العلماء .. فهذا موضوعا شائكا ليس من السهل الإفتاء فيه.
لذا اقتبست لكم جميعا الآتي من موقع إسلام أون لاين لتفادي الوقوع في شر الإفتاء بغير علم ولكم أن تحكموا:

حدثنا ابن السائب عن ربيع بن خيثم -وكان أفضل التابعين- أنه قال: إياكم أن يقول الرجل: إن الله أحل هذا أو رضيه، فيقول الله له: لم أحل هذا ولم أرضه، ويقول: إن الله حرم هذا فيقول الله: كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه! وحدثنا بعض أصحابنا عن إبراهيم النخعي أنه حدث عن أصحابه أنهم كانوا إذا أفتوا بشيء أو نهوا عنه، قالوا: هذا مكروه، وهذا لا بأس به، فأما أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام فما أعظم هذا).

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سؤال يتردد علي ألسنة كثيرين في مجالات مختلفة وأحيانًا شتي.
سؤال اختلف جمهور المسلمين اليوم في الإجابة عليه، واختلف سلوكهم تبعًا لاختلاف أجوبتهم، فمنهم من يفتح أذنيه لكل نوع من أنواع الغناء، ولكل لون من ألوان الموسيقي مدعيًا أن ذلك حلال طيب من طيبات الحياة التي أباح الله لعباده.

ومنهم من يغلق الراديو أو يغلق أذنيه عند سماع أية أغنية قائلا: إن الغناء مزمار الشيطان، ولهو الحديث ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة وبخاصة إذا كان المغني امرأة، فالمرأة -عندهم- صوتها عورة بغير الغناء، فكيف بالغناء؟ ويستدلون لذلك بآيات وأحاديث وأقوال.
ومن هؤلاء من يرفض أي نوع من أنواع الموسيقي، حتي المصاحبة لمقدمات نشرات الأخبار.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ووقف فريق ثالث مترددًا بين الفريقين؛ ينحاز إلي هؤلاء تارة، وإلي أولئك طورًا، ينتظر القول الفصل والجواب الشافي من علماء الإسلام في هذا الموضوع الخطير، الذي يتعلق بعواطف الناس وحياتهم اليومية، وخصوصًا بعد أن دخلت الإذاعة –المسموعة والمرئية- علي الناس بيوتهم، بجدها وهزلها، وجذبت إليها أسماعهم بأغانيها وموسيقاها طوعًا وكرهًا.

والغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.

اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.
وقد وردت في ذلك نصوص صريحة – سنذكرها فيما بعد.

واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.

ولأهمية الموضوع نري لزامًا علينا أن نفصل فيه بعض التفصيل، ونلقي عليه أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة، حتي يتبين المسلم الحلال فيه من الحرام، متبعًا للدليل الناصع، لا مقلدًا قول قائل، وبذلك يكون علي بينة من أمره، وبصيرة من دينه.

الأصل في الأشياء الإباحة: ـ
قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله –صلي الله عليه وسلم- أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة، قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام: 119).

وقال رسول الله –صلي الله عليه وسلم-: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا"، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64). رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.
وقال: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" أخرجه الداراقطني عن أبي ثعلبة الخشني. وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووي في الأربعين.
وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها.

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها
استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم-.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا.

ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/ 60) ط المنيرية). أ هـ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55)، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). (الفرقان: 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.
وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب.

روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالي: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). (البقرة: 225، والمائدة: 89).
قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالي علي الشيء علي طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص؟!). (إحياء علوم الدين. كتاب السماع ص 1147 ط دار الشعب بمصر).
علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم).

وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في "المحلي" ردًا علي الذين يمنعون الغناء قال: (احتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير الحق؟ ولا سبيل إلي قسم ثالث، وقد قال الله تعالي: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (يونس: 32). فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله –صلي الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" (متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب، وهو أول حديث في صحيح البخاري). فمن نوي باستماع الغناء عونًا علي معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوي به ترويح نفسه ليقوي بذلك علي طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك علي البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلي بستانه، وقعوده علي باب داره متفرجًا، وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله). (المحلي. 9/ 60).

جـ- واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: "فهو باطل" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوي لها علي الحق. علي أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.

واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.

ولو سلمنا بدلالتها علي الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعي علي أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخز وحرير. ولذا روي ابن ماجة هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه.

هـ- واستدلوا بحديث: "إن الله تعالي حرم القينة (أي الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها".
والجواب عن ذلك:
أولا: أن الحديث ضعيف.
ثانيا: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالي عنها. (الإحياء ص 1148) وسيأتي.

ثالثا: كان هؤلاء القيان المغنيات يكون عنصرًا هامًا من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجيًا، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي علي امتلاك "القينة" وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد.
واستدلوا بما روي نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتي قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلي الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.

ولو صح لكان حجة علي المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حرامًا ما أباح النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حرامًا ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر دليل علي أنه حلال.
وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئًا وأن يبيت عنده دينار أو درهم .... إلخ.

واستدلوا أيضًا لما روي: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثًا عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأي لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال -وبخاصة الصوفية- إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم علي المعصية، ويهيج الشوق إلي الله تعالي، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذاق عرف، وليس الخبر كالعيان.

علي أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغني لا للسامع، إذ كان غرض المغني أن يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلي الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريمًا، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهلجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرًا (الإحياء ص 1151).

واستدلوا علي تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند بعض الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله علي أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلي أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روي الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين.

والخلاصة: أن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. ولم يسلم حديث واحد مرفوع إلي رسول الله يصلح دليلاً للتحريم، وكل أحاديثهم ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية.
قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء.
وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة.
وقال: ابن طاهر: لم يصح منها حرف واحد.
وقال ابن حزم: كل ما رُوي فيها باطل وموضوع.

أدلة المجيزين للغناء:
تلك هي أدلة المحرمين، وقد سقطت واحدًا بعد الآخر، ولم يقف دليل منها علي قدميه، وإذا انتفت أدلة التحريم بقي حكم الغناء علي أصل الإباحة بلا شك، ولو لم يكن معنا نص أو دليل واحد علي ذلك غير سقوط أدلة التحريم. فكيف ومعنا نصوص الإسلام الصحيحة الصريحة، وروحه السمحة، وقواعده العامة، ومبادئه الكلية؟
وهاك بيانها:

أولا: من حيث النصوص:
استدلوا بعدد من الأحاديث الصحيحة، منها: حديث غناء الجاريتين في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم- عند عائشة، وانتهار أبي بكر لهما، وقوله: مزمور الشيطان في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم-، وهذا يدل علي أنهما لم تكونا صغيرتين كما زعم بعضهم، فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر إلي هذا الحد.

والمعول عليه هنا هو رد النبي -صلي الله عليه وسلم- علي أبي بكر -رضي الله عنه- وتعليله: أنه يريد أن يعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأنه بعث بحنيفية سمحة. وهو يدل علي وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام لدي الآخرين، وإظهار جانب اليسر والسماحة فيه.
وقد روي البخاري وأحمد عن عائشة أنها زفت امرأة إلي رجل من الأنصار فقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: "يا عائشة، ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو".
وروي ابن ماجة عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله فقال: "أهديتم الفتاة؟ " قالوا: نعم قال: "أرسلتم معها من يغني؟ " قالت: لا. فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم؟!

وروي النسائي والحاكم وصححه عن عامر بن سعد قال: دخلت علي قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين. فقلت: أي صاحبي رسول الله أهل بدر يفعل هذا عندكم؟! فقالا: اجلس إن شئت فاستمع معنا، وإن شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس.
وروي ابن حزم بسنده عن ابن سيرين: أن رجلاً قدم المدينة بجوار فأتي عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن فغنت، وابن عمر يسمع، فاشتراها ابن جعفر بعد مساومة، ثم جاء الرجل إلي ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، غبنت بسبعمائة درهم! فأتي ابن عمر إلي عبد الله بن جعفر فقال له: إنه غبن بسبعمائة درهم، فإما أن تعطيها إياه، وإما أن ترد عليه بيعه، فقال: بل نعطيه إياها. قال ابن حزم: فهذا ابن عمر قد سمع الغناء وسعي في بيع المغنية، وهذا إسناد صحيح لا تلك الأسانيد الملفقة الموضوعة.

واستدلوا بقوله تعالي: (وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائمًا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين). (الجمعة: 11).
فقرن اللهو بالتجارة، ولم يذمهما إلا من حيث شغل الصحابة بهما -بمناسبة قدوم القافلة وضرب الدفوف فرحًا بها- عن خطبة النبي -صلي الله عليه وسلم-، وتركه قائمًا.
واستدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة -رضي الله عنهم- أنهم باشروا السماع بالفعل أو أقروه. وهم القوم يقتدي بهم فيهتدي.
واستدلوا لما نقله غير واحد من الإجماع علي إباحة السماع، كما سنذكره بعد.

وثانيا: من حيث روح الإسلام وقواعده:
لا شيء في الغناء إلا أنه من طيبات الدنيا التي تستلذها الأنفس، وتستطيبها العقول، وتستحسنها الفطر، وتشتهيها الأسماع، فهو لذة الأذن، كما أن الطعام الهنيء لذة المعدة، والمنظر الجميل لذة العين، والرائحة الذكية لذة الشم ... إلخ، فهل الطيبات أي المستلذات حرام في الإسلام أم حلال؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من المعروف أن الله تعالي كان قد حرم علي بني إسرائيل بعض طيبات الدنيا عقوبة لهم علي سوء ما صنعوا، كما قال تعالي: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرًا. وأخذهم الربا وقد نهو عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) (النساء: 160، 161). فلما بعث الله محمدًا –صلي الله عليه وسلم- جعل عنوان رسالته في كتب الأولين (الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم). (الأعراف: 157).

فلم يبق في الإسلام شيء طيب أي تستطيبه الأنفس والعقول السليمة إلا أحله الله، رحمة بهذه الأمة لعموم رسالتها وخلودها. قال تعالي: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات). (المائدة: 4).
ولم يبح الله لواحد من الناس أن يحرم علي نفسه أو علي غيره شيئًا من الطيبات مما رزق الله مهما يكن صلاح نيته أو ابتغاء وجه الله فيه، فإن التحليل والتحريم من حق الله وحده، وليس من شأن عباده، قال تعالي: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حرامًا وحلالاً قل آلله أذن لكم أم علي الله تفترون) (يونس: 59). وجعل سبحانه تحريم ما أحله من الطيبات كإحلال ما حرم من المنكرات، كلاهما يجلب سخط الله وعذابه، ويردي صاحبه في هاوية الخسران المبين، والضلال البعيد، قال جل شأنه ينعي علي من فعل ذلك من أهل الجاهلية: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفهًا بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين). (الأنعام: 140).

ولو تأملنا لوجدنا حب الغناء والطرب للصوت الحسن يكاد يكون غريزة إنسانية وفطرة بشرية، حتي إننا لنشاهد الصبي الرضيع في مهده يسكته الصوت الطيب عن بكائه، وتنصرف نفسه عما يبكيه إلي الإصغاء إليه ولذا تعودت الأمهات والمرضعات والمربيات الغناء للأطفال منذ زمن قديم، بل نقول: إن الطيور والبهائم تتأثر بحسن الصوت والنغمات الموزونة حتي قال الغزالي في الإحياء: (من لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن الاعتدال، بعيد عن الروحانية، زائد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور وجميع البهائم، إذ الجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثرًا يستخف معه الأحمال الثقيلة، ويستقصر -لقوة نشاطه في سماعه- المسافات الطويلة، وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه. فتري الإبل إذا سمعت الحادي تمد أعناقها، وتصغي إليه ناصبة آذانها، وتسرع في سيرها، حتي تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها).

وإذا كان حب الغناء غريزة وفطرة فهل جاء الدين لمحاربة الغرائز والفطر والتنكيل بها؟ كلا، إنما جاء لتهذيبها والسمو بها، وتوجيهها التوجيه القويم، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: إن الأنبياء قد بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديلها وتغييرها.
ومصداق ذلك أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومان؟ " قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية: فقال عليه السلام: "إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما: يوم الأضحي ويوم الفطر" رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

وقالت عائشة: "لقد رأيت النبي يسترني بردائه، وأنا أنظر إلي الحبشة يلعبون في المسجد، حتي أكون أنا التي أسأمه -أي اللعب- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو".
وإذا كان الغناء لهوا ولعبًا فليس اللهو واللعب حرامًا، فالإنسان لا صبر له علي الجد المطلق والصرامة الدائمة.

قال النبي -صلي الله عليه وسلم- لحنظلة -حين ظن نفسه قد نافق لمداعبته زوجه وولده وتغير حاله في بيته عن حاله مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "يا حنظلة، ساعة وساعة" رواه مسلم.
وقال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا أكرهت عميت.
وقال كرم الله وجهه: إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة.
وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو ليكون أقوي لها علي الحق.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد أجاب الإمام الغزالي عمن قال: إن الغناء لهو ولعب بقوله: (هو كذلك، ولكن الدنيا كلها لهو ولعب ... وجميع المداعبة مع النساء لهو، إلا الحراثة التي هي سبب وجود الولد، وكذلك المزح الذي لا فحش فيه حلال، نقل ذلك عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وعن الصحابة.
وأي لهو يزيد علي لهو الحبشة والزنوج في لعبهم، فقد ثبت بالنص إباحته. علي أني أقول: اللهو مروح للقلب، ومخفف عنه أعباء الفكر، والقلوب إذا أكرهت عميت، وترويحها إعانة لها علي الجد، فالمواظب علي التفكر مثلاً ينبغي أن يتعطل يوم الجمعة؛ لأن عطلة يوم تساعد علي النشاط في سائر الأيام، والمواظب علي نوافل الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن يتعطل في بعض الأوقات، ولأجله كرهت الصلاة في بعض الأوقات، فالعطلة معونة علي العمل، اللهو معين علي الجد ولا يصبر علي الجد المحض، والحق المر، إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام، فاللهو دواء القلب من داء الإعياء، فينبغي أن يكون مباحًا، ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه، كما لا يستكثر من الدواء. فإذًا اللهو علي هذه النية يصير قربة، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها، بل ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة، فينبغي أن يستحب له ذلك، ليتوصل به إلي المقصود الذي ذكرناه. نعم هذا يدل علي نقصان عن ذروة الكمال، فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير الحق، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومن أحاط بعلم علاج القلوب، ووجوه التلطف بها، وسياقتها إلي الحق، علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هذه الأمور دواء نافع لا غني عنه) انتهي كلام الغزالي (الإحياء: كتاب السماع ص 1152، 1153)، وهو كلام نفيس يعبر عن روح الإسلام الحقة.
القائلون بإجازة الغناء:
تلك هي الأدلة المبيحة للغناء من نصوص الإسلام وقواعده، فيها الكفاية كل الكفاية ولو لم يقل بموجبها قائل، ولم يذهب إلي ذلك فقيه، فكيف وقد قال بموجبها الكثيرون من صحابة وتابعين وأتباع وفقهاء؟
وحسبنا أن أهل المدينة -علي ورعهم- والظاهرية- علي حرفيتهم وتمسكهم بظواهر النصوص -والصوفية- علي تشددهم وأخذهم بالعزائم دون الرخص- روي عنهم إباحة الغناء.
قال الإمام لشوكاني في "نيل الأوطار": (ذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر، وجماعة الصوفية، إلي الترخيص في الغناء، ولو مع العود واليراع. وحكي الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يري بالغناء بأسًا، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره. وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
وحكي الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضًا عن القاضي شريح، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي).

وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلي جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله؟! فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول!).
وروي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلي ابن سيرين قال: (إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل علي ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئًا. قال: انطلق إلي رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا. قال: من هو؟ قال: عبد الله بن جعفر .. فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء ابن عمر ... إلخ. القصة).

وروي صاحب "العقد" العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا؟ قال: لا بأس بهذا، وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعًا العود عند ابن جعفر، وروي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء المزهر بشعر من شعره.
وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع جواريه قبل الخلافة. ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاووس، ونقله ابن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضي المدينة سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين. ونقله أبو يعلي الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة.

وحكي الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف، وحكي الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود، وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورًا في بيت المنهال بن عمروا المحدث المشهور.
وحكي أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود.
قال ابن النحوي في العمدة: (وقال ابن طاهر: هو إجماع أهل المدينة. قال ابن طاهر: وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة. قال الأدفوي: لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلي إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم.

وحكي الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية، وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي، وحكاه الإسنوي في "المهمات" عن الروياني والماوردي، ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر، وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر بن العربي، وجزم بالإباحة الأدفوي.

هؤلاء جميعًا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة -أي آلات الموسيقي- وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع: إن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل الاتفاق علي حله، ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه، ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه، ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضًا إجماع أهل المدينة عليه، وقال الماوردي: لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيها بالعبادة والذكر. قال ابن النحوي في العمدة: وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة عمر -كما رواه ابن عبد البر وغيره- وعثمان- كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي -وعبد الرحمن بن عوف- كما رواه ابن أبي شيبة- وأبو عبيدة بن الجراح- كما أخرجه البيهقي- وسعد بن أبي وقاص- كما أخرجه بن قتيبة- وأبو مسعود الأنصاري- كما أخرجه البيهقي- وبلال وعبد الله بن الأرقم وأسامة بن زيد- كما أخرجه البيهقي أيضا- وحمزة كما في الصحيح- وابن عمر- كما أخرجه ابن طاهر- والبراء بن مالك- كما أخرجه أبو نعيم- وعبد الله بن جعفر- كما رواه ابن عبد البر- وعبد الله بن الزبير- كما نقل أبو طالب المكي- وحسان- كما رواه أبو الفرج الأصبهاني- وعبد الله بن عمرو- كما رواه الزبير بن بكار- وقرظة بن كعب- كما رواه ابن قتيبة- وخوات بن جبير ورباح المعترف- كما أخرجه صاحب الأغاني- والمغيرة بن شعبة- كما حكاه أبو طالب المكي- وعمرو بن العاص- كما حكاه الماوردي- وعائشة والربيع- كما في صحيح البخاري وغيره.

وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري.
وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية). انتهي كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/ 264 - 266).

قيود وشروط لابد من مراعاتها:
ولا ننسي أن نضيف إلي هذه الفتوي قيودًا لابد من مراعاتها في سماع الغناء.
فقد أشرنا في أول البحث إلي أنه ليس كل غناء مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل الشيطان ويلعن شارب "الكأس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل. والتدخين أيضًا آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.

والأغاني التي تمدح الظلمة والطغاة والفسقة من الحكام الذين ابتليت بهم أمتنا، مخالفة لتعاليم الإسلام، الذي يلعن الظالمين، وكل من يعينهم، بل من يسكت عليهم، فكيف بمن يمجدهم؟!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والأغنية التي تمجد صاحب العيون الجريئة أو صاحب العيون جريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم … وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (النور: 30، 31). ويقول –صلي الله عليه وسلم- يا علي: "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولي وليست لك الآخرة".

ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة، والقصد إلي إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة- ينقل الأغنية من دائرة الإباحة إلي دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع علي الناس ويطلبه المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح علي جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية وما يتصل بها من الحب والغرام، وإشعالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصًا لدي الشباب والشابات.

إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض). فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب والتأثير؟!
ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة المائلة في الأذهان عند ما يذكر الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.

وهذا ما يدل عليه الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره: "ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير".
وأود أن أنبه هنا علي قضية مهمة، وهي أن الاستماع إلي الغناء في الأزمنة الماضية كان يقتضي حضور مجلس الغناء، ومخالطة المغنين والمغنيات وحواشيهم، وقلما كانت تسلم هذه المجالس من أشياء ينكرها الشرع، ويكرهها الدين.
أما اليوم فيستطيع المرء أن يستمع إلي الأغاني وهو بعيد عن أهلها ومجالسها، وهذا لا ريب عنصر مخفف في القضية، ويميل بها إلي جانب الإذن والتيسير.

هذا إلي أن الإنسان ليس عاطفة فحسب، والعاطفة ليست حبًا فقط، والحب لا يختص بالمرأة وحدها، والمرأة ليست جسدًا وشهوة لا غير، لهذا يجب أن نقلل من هذا السيل الغامر من الأغاني العاطفية الغرامية وأن يكون لدينا من أغانينا وبرامجنا وحياتنا كلها توزيع عادل، وموازنة مقسطة بين الدين والدنيا وفي الدنيا بين حق الفرد وحقوق المجتمع، وفي الفرد بين عقله وعاطفته، وفي مجال العاطفة بين عواطف الإنسانية كلها من حب وكره وغيره وحماسة وأبوة وأمومة وبنوة وأخوة وصداقة ... إلخ فلكل عاطفة حقها.

أما الغلو والإسراف والمبالغة في إبراز عاطفة خاصة فذلك علي حساب العواطف الأخري، وعلي حساب عقل الفرد وروحه وإرادته، وعلي حساب المجتمع وخصائصه ومقوماته، وعلي حساب الدين ومثله وتوجيهاته.

إن الدين حرم الغلو والإسراف في كل شيء حتي في العبادة فما بالك بالإسراف في اللهو وشغل الوقت به ولو كان مباحًا؟!
إن هذا دليل علي فراغ العقل والقلب من الواجبات الكبيرة، والأهداف العظيمة، ودليل علي إهدار حقوق كثيرة كان يجب أن تأخذ حظها من وقت الإنسان المحمود وعمره القصير، وما أصدق وأعمق ما قال ابن المقفع: (ما رأيت إسرافًا إلا وبجانبه حق مضيع) وفي الحديث: "لا يكون العاقل ظاعنًا إلا لثلاث: مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة في غير محرم"، فلنقسم أوقاتنا بين هذه الثلاثة بالقسط ولنعلم أن الله سائل كل إنسان عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه؟
وبعد هذا الإيضاح تبقي هناك أشياء يكون كل مستمع فيها فقيه نفسه ومفتيها، فإذا كان الغناء أو نوع خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويسبح به في شطحات الخيال، ويطغي فيه الجانب الحيواني علي الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة علي قلبه ودينه وخلقه فيستريح ويريح.

تحذير من التساهل في إطلاق التحريم:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونختم بحثنا هذا بكلمة أخيرة نوجهها إلي السادة العلماء الذين يستخفون بكلمة "حرام" ويطلقون لها العنان في فتواهم إذا أفتوا، وفي بحوثهم إذا كتبوا، عليهم أن يراقبوا الله في قولهم ويعلموا أن هذه الكلمة "حرام" كلمة خطيرة: إنها تعني عقوبة الله علي الفعل وهذا أمر لا يعرف بالتخمين ولا بموافقة المزاج، ولا بالأحاديث الضعيفة، ولا بمجرد النص عليه في كتاب قديم، إنما يعرف من نص ثابت صريح، أو إجماع معتبر صحيح، وإلا فدائرة العفو والإباحة واسعة، ولهم في السلف الصالح أسوة حسنة.

قال الإمام مالك رضي الله عنه: ما شيء أشد علي من أن أسأل عن مسألة من الحلال والحرام؛ لأن هذا هو القطع في حكم الله، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا، وإن أحدهم إذا سئل عن مسألة كأن الموت أشرف عليه، ورأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام في الفتيا، ولو وقفوا علي ما يصيرون إليه غدًا لقللوا من هذا، وإن عمر بن الخطاب وعليًا وعامة خيار الصحابة كانت ترد عليهم المسائل -وهم خير القرون الذين بعث فيهم النبي -صلي الله عليه وسلم- فكانوا يجمعون أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم- ويسألون، ثم حينئذ يفتون فيها، وأهل زماننا قد هذا صار فخرهم، فبقدر ذلك يفتح لهم من العلم قال: ولم يكن من أمر الناس ولا من مضي من سلفنا الذين يقتدي بهم، ومعول الإسلام عليهم، أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقول: أنا أكره كذا وأري كذا، وأما "حلال" و "حرام" فهذا الافتراء علي الله. أما سمعت قول الله تعالي: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حرامًا وحلالاً قل آلله أذن لكم أم علي الله تفترون) يونس: 59؛ لأن الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرماه.
ونقل الإمام الشافعي في "الأم" عن الإمام أبي يوسف صاحب أبي حنيفة قال:
(أدركت مشايخنا من أهل العلم يكرهون في الفتيا أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير.

وحدثنا ابن السائب عن ربيع بن خيثم -وكان أفضل التابعين- أنه قال: إياكم أن يقول الرجل: إن الله أحل هذا أو رضيه، فيقول الله له: لم أحل هذا ولم أرضه، ويقول: إن الله حرم هذا فيقول الله: كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه! وحدثنا بعض أصحابنا عن إبراهيم النخعي أنه حدث عن أصحابه أنهم كانوا إذا أفتوا بشيء أو نهوا عنه، قالوا: هذا مكروه، وهذا لا بأس به، فأما أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام فما أعظم هذا).
هذا ما ذكره القاضي أبو يوسف، ونقله الشافعي، ولم ينكر عليه هذا النقل ولا مضمونه بل أقره، وما كان ليقر مثله إلا إذا اعتقد صحته.
وقال الله تعالي: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب إن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون). (النحل: 116).
والله أعلم

إسلام أون لاين.
وما أنا إلا تلميذكم
واقبلوا فائق احترامي وتقديري ..

Read more: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528600962#ixzz0u5Ji0J7G

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 04:42 ص]ـ
هذه الفتوى للشيخ يوسف القرضاوي وقد سبق الرد عليها ويمكنك الرجوع إلى الكتاب المرفق بالموضوع في الرد عليه
تمنيت لو قرأتَ الموضوع قبل إدراج هذه المشاركة أخي عز الدين

هدانا الله وإياك

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لست عالما ولا فقيها .. لكني لا أجد ضيرا في البحث عن آراء العلماء .. فهذا موضوعا شائكا ليس من السهل الإفتاء فيه.
لذا اقتبست لكم جميعا الآتي من موقع إسلام أون لاين لتفادي الوقوع في شر الإفتاء بغير علم ولكم أن تحكموا:

إسلام أون لاين.
وما أنا إلا تلميذكم
واقبلوا فائق احترامي وتقديري ..

Read more: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528600962#ixzz0u5Ji0J7G


(يُتْبَعُ)


(/)

---

جزاك الله خيرا دكتور عز الدين على إعداد هذا البيان الشافي .. ومن أعجب العجب الفتوى الأخيرة للشيخ الفوزان في وصف مبيح الاستماع بالمجاهر بالمعصية، وعدم جواز الصلاة خلفه، وعلى إثرها كما قرأت في بعض المنتديات كاد الجامع الذي يصلي فيه الشيخ عادل الكلباني إماما في الرياض شبه خاو من المصلين .. فتأملوا ..

ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 01:42 م]ـ
كما قرأت في بعض المنتديات كاد الجامع الذي يصلي فيه الشيخ عادل الكلباني إماما في الرياض شبه خاو من المصلين .. فتأملوا ..
بئس مطية الرجل زعموا , فتأمل!
و الأبأس منه أن يبني المرء على قولهم زعموا , فتأمل هذه مع تلك!

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا دكتور عز الدين على إعداد هذا البيان الشافي .. ومن أعجب العجب الفتوى الأخيرة للشيخ الفوزان في وصف مبيح الاستماع بالمجاهر بالمعصية، وعدم جواز الصلاة خلفه، وعلى إثرها كما قرأت في بعض المنتديات كاد الجامع الذي يصلي فيه الشيخ عادل الكلباني إماما في الرياض شبه خاو من المصلين .. فتأملوا ..

وما العجب فيها أستاذي الفاضل

فقيه فاضل وشيخ جليل يفتي بأصول الشرع المعتبرة ولم يفت عن جهل ولا عن ضلالة بل هو من خيرة العلماء نحسبه كذلك والله حسيبه.

ومن المعلوم أن مرتكب المعصية المعتقد حرمتها أخف وزرا من المستبيح غير المرتكب.

فقد ظهر له الدليل بحرمة الغناء كما ظهر لعلماء الأمة جميعا ولم يخالف إلا ابن حزم لحجة لا تصح ولكونه لا يوثق بتجريحه.

فهل يا ترى تجوز الصلاة خلف مستحل الحرام يا أستاذي الفاضل

ونحن نعلم أن من حرم شيئا أحله الله أو أحل شيئا حرمه الله فقد خرج من الملة.

هل تجوز الصلاة خلف مستحل شيء غير الغناء كالربا والكذب والغدر وغيرها
أم لأنه الغناء صار عجبا

أم أذكرك بموقف أحمد ابن حنبل من العلماء الذين لم يصمدوا حين فتنة القول بخلق القرآن

أم أذكرك حين

?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

وكيف فسرها رسول الله:=

بل إن العجب هو التشبث بتضعيف ابن حزم رغم أن تضعيفه واه وقد تبين بما قدمنا

وحين يقال لي

?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

ثم يقسم عليها ابن مسعود: r

فكفى فما بالك إن كان مع الآية حديث صحيح أأترك هذا كله لحجة واهية لابن حزم رحمه الله.

أستاذي الفاضل أنت شيخ من شيوخ النحو أكنت تقبل من الشيخ الفوزان أن يعجب من آرائك النحوية كما عجبت من رأيه الفقهي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:48 ص]ـ
هذه الفتوى للشيخ يوسف القرضاوي وقد سبق الرد عليها ويمكنك الرجوع إلى الكتاب المرفق بالموضوع في الرد عليه
تمنيت لو قرأتَ الموضوع قبل إدراج هذه المشاركة أخي عز الدين

هدانا الله وإياك

اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.
أخي الحبيب أبا سهيل ..
هل ترى في هذا الاقتباس من فتوى فضيلة الشيخ القرضاوي ما يخالف الشرع؟
ألا تري أخي أبا سهيل أن الشعر يعتبر غناء إذ أنه يحتوي الوزن والنغم ونقتبس منه هنا في منتدانا الكثير بجميع أغراضه ومنها الغزل العفيف والصريح؟ .. ولم أر اعتراضا منك أو من غيرك.
ألم يمدح حسان بن ثابت رضي الله عنه, النبي صلى الله عليه وسلم في قصيدة مطلعها: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .. الخ ..
أرجو التوضيح ..
بارك الله فيك.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:38 ص]ـ
ما أنتم إلا نقلة فتاوى وما منكم من مختص يعتد برأيه

فلا يقولنّ أحدكم إنما أتكلم على علم عندي لأن ما وصله ليس علما عنده؛ ولا يتعصبنّ أحدكم لرأي فقيه ويلزم الآخرين به فما أنتم

إلا مقلدون، والمقلد ليس صاحب حجة، وله أن يقلد من ترتاح له نفسه مما تبين له أنه الحق؛ فأقصروا يرحمكم الله، ولا

تتوغلوا فيما تجهلون ...

وقد اختلف علماء هذه الأمة قِدْما في نص قرآني _ على سبيل المثال _ (لامستم النساء) فأطلقوا وقيدوا وكنّوا وصنفوا

واختلافهم هذا رحمة للأمة.

فلا الدكتور بهاء ومن ناصره يعتد بقولهم ولا أبو سهيل ومن ناصره يعتد بقولهم كونهم جميعا مقلدون وليسوا فقهاء مجتهدين.

كفى جدالا يرحمكم الله عساكم تنالوا _ إن تركتم الجدال ولو كنتم محقين _ بيتا في ربض الجنة؛

ومن عاد بعدها

فلا يسعني القول إلا (لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنّا لله وإنّا إليه راجعون)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:39 ص]ـ
بئس مطية الرجل زعموا , فتأمل!
و الأبأس منه أن يبني المرء على قولهم زعموا , فتأمل هذه مع تلك!

أما هذا فإني أعرض عنه.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:46 ص]ـ
معذرة يا أحمد فلم أر مشاركتك .. وكنت أحضرت ردا على أبي يزن، ولكني لما قرأت مشاركتك تراجعت، وتأييدا لكلامك أسوق هذا النص لابن تيمية رحمه الله:

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " يجب العمل به في تحريم قتال المؤمنين بغير حق ثم إنا نعلم أن أهل الجمل وصفين ليسوا في النار، لأن لهما عذرا وتأويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي أن يعمل عمله.
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء يمنعه ابن السبيل فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا إن أعطاه رضي وإن لم يعطه سخط ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبا: لقد أعطي بها أكثر مما أعطي " فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل مائه مع أن طائفة من العلماء يجوزون للرجل أن يمنع فضل مائه.
فلا يمنعنا هذا الخلاف أن نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجيء الحديث أن نعتقد أن المتأول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد .......

وهذا باب واسع، فإنه يدخل فيه جميع الأمور المحرمة بكتاب أو سنة إذا كان بعض الأمة لم يبلغهم أدلة التحريم فاستحلوها أو عارض تلك الأدلة عندهم أدلة أخرى رأوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم.

وأخيرا أخي أحمد: جفنة (زعماتها .. ويح لها .. ) تنتظر مروركم الكريم.
مع التيحة الطيبة.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 05:21 ص]ـ
أما هذا فإني أعرض عنه.
ألست القائل لأحدهم هنا: (سلاما) معَرِّضا بقول الحق جل و علا؟؟؟
كيف رضيتها لمن رضيت النقاش معه؟؟؟
أترضى أن توصف بالجهل أمام الخلق؟؟
ما لك إذن رضيتها لغيرك؟؟
أين أدب الحوار الذي تطالب به غيرك , غفر الله لك؟؟
ثم ألست نقلت هذا النقاش إلى موضوعك الآخر و أسأت إلى من خالفتَ و قلتَ ما قلتَه هناك تشفيا لا بحثا عن الحق؟؟؟
و أيا كان , فليس في ما أعرضتَ عنه ما يندبك إلى إيرام أنفك بله الإيجاب!! , و لكن الحق مر مذاقه أخي الدكتور الحبيب الذي لم يحملني الخلاف معه على انتقاصه و التشفي منه هنا و هناك أو وصفه بالجهل!!!
بل إن إساءة الشخص إلى غيره إساءة له لو تفكر , و إني لأكره أني يسيء إليَّ من أظنه من أهل الفضل كيلا يسيء إلى نفسه!
و و الله ليس في النفس شيء عليك مهما كتبتَ و مهما حقّرتَ , فآداب الحوار معلومة , و ليست إساءة شخص إلى آخر حاملة الآخر على أن يسيء إلى من أساء إليه , و إلا ما فَضَلَ أحد على غيره
فضلا عن أنك أكبر مني سنا و قد أمرنا بتوقير الكبير , و الحق من كلٍ أكبر؛ فهلا وُقِّر؟؟
ثم إني أنصحك بقراءة ما كتبته أنت في موضوعك " زعماتها ... ويح لها " , فإن فيه ما يدفع غضبك عني و يبين لك أني لم أخطئ في حقك رحمك الله
أسأل الله لك المغفرة و الرحمة و سله لي ما أنت له أهل

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 05:58 ص]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك .. حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم .. رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ..
خلقت كل شيء بالحق سبحانك لا إله إلا أنت، خلقت الإنسان وعلمته البيان ووضعت الميزان، لك أسلمت فلا تسلمني لأحد من خلقك، وبك آمنت فآمنّي من جميع خلقك، وعليك توكلت فأغنني عن جميع خلقك، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 06:29 ص]ـ
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء يمنعه ابن السبيل فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا إن أعطاه رضي وإن لم يعطه سخط ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبا: لقد أعطي بها أكثر مما أعطي " فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل مائه مع أن طائفة من العلماء يجوزون للرجل أن يمنع فضل مائه.
فلا يمنعنا هذا الخلاف أن نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجيء الحديث أن نعتقد أن المتأول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد .......
من أجمل ما قرأت اليوم فجزاكم الله خيرا على هذا النقل المميز
ما دام في المسألة نص فلا عبرة بالخلاف فهو لا يحل حراما ولا يحرم حلالا
العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
والحديث لا يمنع أن نعتقد أن المتأول معذور في ذلك ولا يلحقه الوعيد نعم لأنه تأول مجتهدا لا متبعا للهوى بعدما تبين له الحق رحمك الله يا شيخ الإسلام

والمقلد ليس صاحب حجة، وله أن يقلد من ترتاح له نفسه مما تبين له أنه الحق
هبني وافقتك يا دكتور أحمد ـ وإن كنت لا أوافقك فقضية التقليد والتمذهب قضية كبيرة وليست بهذه السهولة التي وصفتها يقلد من ترتاح له نفسه! ـ هبني وافقتك يا دكتور فإلى من ترتاح النفوس وتطمئن إلى ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك غليم معلم وأصحاب المذاهب الأربعة وجمهور أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين أم إلى ابن حزم والقرضاوي ومن نهج سبيلهما
وإن كنت قما قلت لك لا أوافقك فالحكم بدليه لا بالعدد ولا بالكم ولا بما ترتاح إليه النفوس إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:43 ص]ـ
وهذا باب واسع، فإنه يدخل فيه جميع الأمور المحرمة بكتاب أو سنة إذا كان بعض الأمة لم يبلغهم أدلة التحريم فاستحلوها أو عارض تلك الأدلة عندهم أدلة أخرى رأوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم.
هذا موضع الشاهد

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 01:00 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم
إنا لله وإنا إليه راجعون

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 02:00 م]ـ
من كلام ابن تيمية رحمه الله أيضا:

وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ مُتَّبِعًا لِأَبِي حَنِيفَةَ أَوْ مَالِكٍ أَوْ الشَّافِعِيِّ أَوْ أَحْمَدَ: وَرَأَى فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ أَنَّ مَذْهَبَ غَيْرِهِ أَقْوَى فَاتَّبَعَهُ كَانَ قَدْ أَحْسَنَ فِي ذَلِكَ، وَلَمْ يَقْدَحْ ذَلِكَ فِي دِينِهِ. وَلَا عَدَالَتِهِ بِلَا نِزَاعٍ؛ بَلْ هَذَا أَوْلَى بِالْحَقِّ، وَأَحَبُّ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ يَتَعَصَّبُ لِوَاحِدٍ مُعَيَّنٍ، غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَنْ يَتَعَصَّبُ لِمَالِكٍ أَوْ الشَّافِعِيِّ أَوْ أَحْمَدَ أَوْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَيَرَى أَنَّ قَوْلَ هَذَا الْمُعَيَّنِ هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي يَنْبَغِي اتِّبَاعُهُ، دُونَ قَوْلِ الْإِمَامِ الَّذِي خَالَفَهُ.
فَمَنْ فَعَلَ هَذَا كَانَ جَاهِلًا ضَالًّا: بَلْ قَدْ يَكُونُ كَافِرًا؛ فَإِنَّهُ مَتَى اعْتَقَدَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى النَّاسِ اتِّبَاعُ وَاحِدٍ بِعَيْنِهِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ دُونَ الْإِمَامِ الْآخَرِ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُسْتَتَابَ، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ.

بَلْ غَايَةُ مَا يُقَال: إنَّهُ يَسُوغُ أَوْ يَنْبَغِي أَوْ يَجِبُ عَلَى الْعَامِّيِّ أَنْ يُقَلِّدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ، مِنْ غَيْرِ تَعْيِينِ زَيْدٍ وَلَا عَمْرٍو.
وَأَمَّا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: إنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْعَامَّةِ تَقَلُّدُ فُلَانٍ أَوْ فُلَانٍ، فَهَذَا لَا يَقُولُهُ مُسْلِمٌ.
وَمَنْ كَانَ مُوَالِيًا لِلْأَئِمَّةِ مُحِبًّا لَهُمْ يُقَلِّدُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِيمَا يَظْهَرُ لَهُ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلسُّنَّةِ فَهُوَ مُحْسِنٌ فِي ذَلِكَ.
بَلْ هَذَا أَحْسَنُ حَالًا مِنْ غَيْرِهِ، وَلَا يُقَالُ لِمِثْلِ هَذَا مُذَبْذَبٌ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ.
وَإِنَّمَا الْمُذَبْذَبُ الْمَذْمُومُ الَّذِي لَا يَكُونُ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا مَعَ الْكُفَّارِ، بَلْ يَأْتِي الْمُؤْمِنِينَ بِوَجْهٍ، وَيَأْتِي الْكَافِرِينَ بِوَجْهٍ،

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 02:45 م]ـ
وقال أيضا:
يَغْلَطُ فِي الرَّأْيِ وَالْفُتْيَا وَمَنْ يَغْلَطُ فِي الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ؛ وَإِنْ كَانَ الْمُخْطِئُ الْمُجْتَهِدُ مَغْفُورًا لَهُ خَطَؤُهُ وَهُوَ مَأْجُورٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ. فَبَيَانُ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَاجِبٌ؛ وَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ مُخَالَفَةٌ لِقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ. وَمَنْ عُلِمَ مِنْهُ الِاجْتِهَادُ السَّائِغُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرُ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ وَالتَّأْثِيمِ لَهُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُ خَطَأَهُ؛ بَلْ يَجِبُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى مُوَالَاتُهُ وَمَحَبَّتُهُ وَالْقِيَامُ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ مِنْ حُقُوقِهِ: مِنْ ثَنَاءٍ وَدُعَاءٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:12 م]ـ
والنهاية؟
ألم تملوا؟؟؟

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:45 م]ـ
أنا توقفت

عرضت ما عندي وأخذت ماعندهم

ويبقى لنا الود مهما اختلفنا

وكلنا قصده الحق إن شاء الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 12:08 ص]ـ
.

عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْبِرُّ مَا سَكَنَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَالْإِثْمُ مَا لَمْ تَسْكُنْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَلَمْ يَطْمَئِنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ) رواه أحمد (29/ 278 - 279) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (2/ 151)

عن وابصة بن معبد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ فَقَالَ نَعَمْ فَجَمَعَ أَنَامِلَهُ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِنَّ فِي صَدْرِي وَيَقُولُ يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ) رواه أحمد.
وهو من أحاديث الأربعين النووية، وقد حسنه النووي والمنذري والشوكاني، وحسنه الألباني لغيره في "صحيح الترغيب" (1734).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 12:17 ص]ـ
وقال أيضا:
وَمَنْ عُلِمَ مِنْهُ الِاجْتِهَادُ السَّائِغُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرُ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ وَالتَّأْثِيمِ لَهُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُ خَطَأَهُ؛ بَلْ يَجِبُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى مُوَالَاتُهُ وَمَحَبَّتُهُ وَالْقِيَامُ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ مِنْ حُقُوقِهِ: مِنْ ثَنَاءٍ وَدُعَاءٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ.

أما وسع الشيخ الفوزان أن يعمل بمقتضى هذه القاعدة الذهبية فيعذر أخاه الشيخ الكلباني، ويبين للسائل أن الشيخ معروف بالصلاح وأنه أخطأ في اجتهاده فهو معذور مأجور بدل أن يفتي بأنه مجاهر بالمعصية لا تجوز الصلاة خلفه؟
أأدركت سر عجبي يا أبا يزن .. ؟
سألتني:

فهل يا ترى تجوز الصلاة خلف مستحل الحرام يا أستاذي الفاضل
ونحن نعلم أن من حرم شيئا أحله الله أو أحل شيئا حرمه الله فقد خرج من الملة.
هل تجوز الصلاة خلف مستحل شيء غير الغناء كالربا والكذب والغدر وغيرها
أم لأنه الغناء صار عجبا؟

الربا وغيره من المحرمات المنصوص عليها في القرآن يكفر من يستحلها أما المحرمات التي لم ترد في القرآن فلا يضر الخلاف فيها ما دام صاحب كل رأي يستند إلى دليل مهما كان دليله ضعيفا، ولو رحنا نطبق منطق من يرى أن دليله هو وحده الصحيح لما اجتمع المسلمون أبدا، فالشافعية يرون لمس المرأة ينقض الوضوء والحنفية لا يرون ذلك فلو أصر الشافعية على أنهم وحدهم على حق لحكموا ببطلان صلاة كل الأحناف، إلى ما لا يكاد يحصى من الخلافات، ولا سبيل إلى اجتماع المسلمين إلا بأن يعذر صاحب كل رأي صاحب الرأي الآخر ..
مع التحية الطيبة.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 01:55 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
إنا لله وإنا إليه راجعون

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:47 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
إنا لله وإنا إليه راجعون

أخي العزيز أحمد ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
ما دام أن العلماء قد اختلفوا في هذا الأمر فلا أرى ضيرا في هذا النقاش ..
وأرى ما ذكره الدكتور بهاء فيما يلي:

فالشافعية يرون لمس المرأة ينقض الوضوء والحنفية لا يرون ذلك فلو أصر الشافعية على أنهم وحدهم على حق لحكموا ببطلان صلاة كل الأحناف، إلى ما لا يكاد يحصى من الخلافات، ولا سبيل إلى اجتماع المسلمين إلا بأن يعذر صاحب كل رأي صاحب الرأي الآخر ..

هو منطقي وليس بالضرورة أن نكون فقهاء لنأخذ من هذا ونترك ذاك .. فما كان اخلاف الأئمة إلا رحمة للمسلمين .. فإذا أخذنا عن أحدهم لا نرفض ولا ننكر الآخر ..
ولا أرى داعيا لكل هذه البلبلة وأستغرب بعض المواقف .. فهو لم يطلب من أحد أن يأخذ برأيه ..
ويعلم الله أني لا أحابي في ذلك أحدا في موقفي هذا .. ولا أعتقد أن أحدا يسعي للغي ..
وبارك الله في دكتورنا الحبيب على سعة صدره ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنزلوا الناس منازلهم).
تحياتي ..

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيك و في حوقلتك , أخي أحمد رامي , و حق لك أن تحوقل , و من يدعي إمكان حول بغير إعانة الله؟؟!!!

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:02 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=5vMaCIfuIVg&feature=channel
http://www.youtube.com/watch?v=HaD0v_eEX-g&feature=channel

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 10:06 م]ـ
.
ونعم القول ...
مشكلتنا هنا أن أحدا لا يفهم الآخر , والبعض يتعمد تفسير كلام أخيه على غير محمله وهو لم يتجاوز ما قاله الشيخان بارك الله فيهما.
وللأسف: البعض يشارك لمجرد الجدال وهو يعلم ما يقصده أخيه ... وهل أحد ينكر أن الحول والقوة هما لله وحده ..
سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .... (لكل اسم من مسماه نصيب) حتى ولو كان مجر معرف.
انتهى بالنسبة لي ولن أجادل ولن أعود لهذا الموضوع ثانية ... سلاما.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 10:24 م]ـ
والبعض يتعمد تفسير كلام أخيه على غير محمله

صدقت و الله!

البعض يشارك لمجرد الجدال وهو يعلم ما يقصده أخيه

أقول فيها ما قلت في السابقة

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .... (لكل اسم من مسماه نصيب) حتى ولو كان مجر معرف.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

و قد يُثبتُ عكس معناه كما رأيتُ - أخي عز الدين - و إن كان مجرد معرف!!
و العبارة على عكس ما ذكرت أخي الحبيب , و لكني نظرت إلى قصدك لا قولك!!

سلاما

ما الفضل لو رددنا عليك بمثل هذا , سلّم الله قلبك من العلل و غفرلك و جعلك على العهد

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 05:59 ص]ـ
أخي الحطيئة إن كان ما قاله ابن القيم عن تجربة شخصية كتجربتك الشخصية فإن تجربتي الشخصية أني لا أجد على قلبي ألذ من القرآن متلوا بصوت حسن وترتيل حسن، وإني ليدعوني قلبي للسجود كل ما سمعت آية من آيات القرآن ولو لم تكن من الآيات التي يستحب السجود عندها، ومع هذا فكثيرا ما ذرفت الدموع حبا لله وخشية منه في أثناء استماعي لبعض الألحان، ومع ذلك لا أجعل من تجربتي الشخصية دعوة لغيري، ولكني أدعو إلى التماس الدليل العقلي الصريح والنقلي الصحيح ..

إلى محبي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وآثرت نقله على طوله لما فيه من فوائد

مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْأَعْلَامُ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ فِي صِفَةِ " سَمَاعِ الصَّالِحِينَ " مَا هُوَ؟ وَهَلْ سَمَاعُ الْقَصَائِدِ الْمُلَحَّنَةِ بِالْآلَاتِ الْمُطْرِبَةِ هُوَ مِنْ الْقُرَبِ وَالطَّاعَاتِ. أَمْ لَا؟ وَهَلْ هُوَ مُبَاحٌ أَمْ لَا؟
الْجَوَابُ
وَأَمَّا " سَمَاعُ الْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ " وَهُوَ التَّصْفِيقُ بِالْأَيْدِي وَالْمُكَّاءِ مِثْلُ الصَّفِيرِ وَنَحْوِهِ فَهَذَا هُوَ سَمَاعُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} فَأَخْبَرَ عَنْ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ التَّصْفِيقَ بِالْيَدِ وَالتَّصْوِيتَ بِالْفَمِ قُرْبَةً وَدِينًا. وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابُهُ يَجْتَمِعُونَ عَلَى مِثْلِ هَذَا السَّمَاعِ وَلَا حَضَرُوهُ قَطُّ وَمَنْ قَالَ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَضَرَ ذَلِكَ فَقَدْ كَذَبَ عَلَيْهِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَدِيثِهِ وَسُنَّتِهِ. وَالْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ المقدسي فِي " مَسْأَلَةِ السَّمَاعِ " وَ " فِي صِفَةِ التَّصَوُّفِ " وَرَوَاهُ مِنْ طَرِيقِهِ الشَّيْخُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ السهروردي صَاحِبُ عَوَارِفِ الْمَعَارِفِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْشَدَهُ أَعْرَابِيٌّ: قَدْ لَسَعَتْ حَيَّةُ الْهَوَى كَبِدِي فَلَا طَبِيبَ لَهَا وَلَا رَاقِي إلَّا الْحَبِيبُ الَّذِي شُغِفْت بِهِ فَعِنْدَهُ رُقْيَتِي وَتِرْيَاقِي وَأَنَّهُ تَوَاجَدَ حَتَّى سَقَطَتْ الْبُرْدَةُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا أَحْسَنَ لَهْوُكُمْ فَقَالَ لَهُ: مَهْلًا يَا مُعَاوِيَةُ لَيْسَ بِكَرِيمِ مَنْ لَمْ يَتَوَاجَدْ عِنْدَ ذِكْرِ الْحَبِيبِ} " فَهُوَ حَدِيثٌ مَكْذُوبٌ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا الشَّأْنِ. وَأَظْهَرُ مِنْهُ كَذِبًا حَدِيثٌ آخَرُ يَذْكُرُونَ فِيهِ: {أَنَّهُ لَمَّا بَشَّرَ الْفُقَرَاءُ بِسَبْقِهِمْ الْأَغْنِيَاءَ إلَى الْجَنَّةِ تَوَاجَدُوا وَخَرَقُوا ثِيَابَهُمْ وَأَنَّ جبرائيل نَزَلَ مِنْ السَّمَاءِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إنَّ رَبَّك يَطْلُبُ نَصِيبَهُ مِنْ هَذِهِ الْخِرَقِ فَأَخَذَ مِنْهَا خِرْقَةً فَعَلَّقَهَا بِالْعَرْشِ وَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ زِيقُ الْفُقَرَاءِ} وَهَذَا وَأَمْثَالُهُ إنَّمَا يَرْوِيه مَنْ هُوَ مِنْ أَجْهَلْ النَّاسِ بِحَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَمَعْرِفَةِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ. وَهُوَ يُشْبِهُ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى: " أَنَّ أَهْلَ الصُّفَّةِ قَاتَلُوا مَعَ الْكُفَّارِ لَمَّا انْكَسَرَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ حنين أَوْ غَيْرَ يَوْمِ حنين وَأَنَّهُمْ قَالُوا نَحْنُ مَعَ اللَّهِ مَنْ كَانَ اللَّهُ مَعَهُ كُنَّا مَعَهُ " وَمَنْ رَوَى: {أَنَّ صَبِيحَةَ الْمِعْرَاجَ وَجَدَ أَهْلُ الصُّفَّةِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يَتَحَدَّثُونَ بِسِرِّ كَانَ اللَّهُ أَمَرَ نَبِيَّهُ أَنْ يَكْتُمَهُ فَقَالَ لَهُمْ: مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا؟ قَالُوا: اللَّهُ عَلَّمَنَا إيَّاهُ فَقَالَ: يَا رَبِّ أَلَمْ تَأْمُرْنِي أَلَّا أُفْشِيَهُ؟ فَقَالَ: أَمَرْتُك أَنْتَ أَلَّا تُفْشِيَهُ وَلَكِنِّي أَنَا أَخْبَرْتهمْ بِهِ} وَنَحْوُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يَرْوِيهَا طَوَائِفُ مُنْتَسِبُونَ إلَى الدِّينِ مَعَ فَرْطِ جَهْلِهِمْ بِدِينِ الْإِسْلَامِ فَيَبْنُونَ عَلَيْهَا مِنْ النِّفَاقِ وَالْبِدَعِ مَا يُنَاسِبُهَا. تَارَةً يُسْقِطُونَ التَّوَسُّطَ بِالرَّسُولِ وَأَنَّهُمْ يَصِلُونَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ الرُّسُلِ مُطْلَقًا. فَهَذَا أَعْظَمُ مِنْ كُفْرِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ فَإِنَّ أُولَئِكَ أَسْقَطُوا وَسَاطَةَ رَسُولٍ وَاحِدٍ وَلَمْ يُسْقِطُوا وَسَاطَةَ الرُّسُلِ مُطْلَقًا. وَهَؤُلَاءِ إذَا أَسْقَطُوا وَسَاطَةَ الرُّسُلِ مُطْلَقًا عَنْ أَنْفُسِهِمْ كَانَ هَذَا أَغْلَظَ مِنْ كُفْرِ أُولَئِكَ؛ لَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ: لَا تَسْقُطُ الْوَسَاطَةُ إلَّا عَنْ الْخَاصَّةِ لَا عَنْ الْعَامَّةِ فَيَكُونُونَ أَكْفَرَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ جِهَةِ إسْقَاطِ السِّفَارَةِ مُطْلَقًا عَنْهُمْ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ أَكْفَرُ مِنْ جِهَةِ إسْقَاطِ سِفَارَةِ مُحَمَّدٍ مُطْلَقًا بَلْ أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَقُولُونَ إنَّهُ رَسُولٌ إلَى الْأُمِّيِّينَ دُونَ أَهْلِ الْكِتَابِ خَيْرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ فَإِنَّ أُولَئِكَ أَخْرَجُوا عَنْ رِسَالَتِهِ مَنْ لَهُ كِتَابٌ وَهَؤُلَاءِ يَخْرُجُونَ عَنْ رِسَالَتِهِ مَنْ لَا يَبْقَى مَعَهُ إلَّا خَيَالَاتٌ وَوَسَاوِسُ وَظُنُونٌ أَلْقَاهَا إلَيْهِ الشَّيْطَانُ مَعَ ظَنِّهِ أَنَّهُ مِنْ خَوَاصِّ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَهُوَ مِنْ أَشَدِّ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَتَارَةً يَجْعَلُوا هَذِهِ الْآثَارَ الْمُخْتَلَقَةَ حُجَّةً فِيمَا يَفْتَرُونَهُ مِنْ أُمُورٍ تُخَالِفُ دِينَ الْإِسْلَامِ وَيَدَّعُونَ أَنَّهَا مِنْ أَسْرَارِ الْخَوَاصِّ كَمَا يَفْعَلُ الْمَلَاحِدَةُ وَالْقَرَامِطَةُ وَالْبَاطِنِيَّةُ وَتَارَةً يَجْعَلُونَهَا حُجَّةً فِي الْإِعْرَاضِ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ إلَى مَا ابْتَدَعُوهُ مِنْ اتِّخَاذِ دِينِهِمْ لَهْوًا وَلَعِبًا. وَبِالْجُمْلَةِ قَدْ عُرِفَ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَشْرَعْ لِصَالِحِي أُمَّتِهِ وَعُبَّادِهِمْ وَزُهَّادِهِمْ أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَى اسْتِمَاعِ الْأَبْيَاتِ الْمُلَحَّنَةِ مَعَ ضَرْبٍ بِالْكَفِّ أَوْ ضَرْبٍ بِالْقَضِيبِ أَوْ الدُّفِّ. كَمَا لَمْ يُبَحْ لِأَحَدِ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ مُتَابَعَتِهِ وَاتِّبَاعِ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ لَا فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ وَلَا فِي ظَاهِرِهِ وَلَا لِعَامِّيِّ وَلَا لِخَاصِّيِّ وَلَكِنْ رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَنْوَاعٍ مِنْ اللَّهْوِ فِي الْعُرْسِ وَنَحْوِهِ كَمَا رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ أَنْ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ فِي الْأَعْرَاسِ وَالْأَفْرَاحِ. وَأَمَّا الرِّجَالُ عَلَى عَهْدِهِ فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ يَضْرِبُ بِدُفِّ وَلَا يُصَفِّقُ بِكَفِّ بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ وَالتَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ} {. وَلَعَنَ الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ. والمتشبهين مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ} ". وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ وَالضَّرْبُ بِالدُّفِّ وَالْكَفِّ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ كَانَ السَّلَفُ يُسَمُّونَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ الرِّجَالِ مُخَنَّثًا وَيُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيث وَهَذَا مَشْهُورٌ فِي كَلَامِهِمْ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ {عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا أَبُوهَا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي أَيَّامِ الْعِيدِ وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ مِنْ الْأَنْصَارِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---