إعانتها في سائر الأوقات، بل تدرك مدركاتها مجردة عن المواد فلا يحتاج فيها إلى استخدام الحواس، وهذا هو موضع السؤال في قوله: بماذا ترد على من زعم أن النطق تابع للنفس الحيوانية؟ أي أن القوة الناطقة هي مطية اختلاف الخلق ومزلة أقدام أهل النظر عن سنن الحق، وقد ترجحت فيه الأقوال وكثر بسببه الجدال، فزعمت طائفة من قدماء الفلاسفة أن النفس أمر كلي عام وأنه يفيض على / الأجسام فيض الشمس على ما يقع عليه شعاعها، فيعطي كل مادة قدر استحقاقها، وأنها ليست حالة في الأجساد وإنما هي مؤثرة فيها لضرب من المناسبة كما يفعل المغناطيس في الحديد وليس أحدهما حالا في الآخر، وأنها لا تزال مؤثرة في الجسم ما دام مستعدا لقبول الأثر، فإذا فسد استعداده بطل فعلها فيه كما يبطل فعل المغناطيس في الحديد عند فساد الحديد أو تغيره بما يلقى عليه من النور وغيره.
وزعم آخرون أن النفس عرض وأنها تحدث مع اعتدال المزاج فإذا اختل المزاج وفسد نظام الجسم عدمت النفس.
وذهبت طائفة أن النفس هي الدم وأنها جسم واحتجوا في ذلك بأقاويل خطابية وشعرية ولغوية وجروا على ما يقتضيه ظاهر اللفظ في لغة العرب ... / ... وأقاويل أخرى لا يحصى عددها كثرة
324
ولو رمنا تعديد جميع الاعتقادات في النفس لاقتضى ذلك كتابا مفردا قائما بذاته
335
فالأول الذي يعطي الوجود فقد جرت عادتهم أن يسموه دليلا، ولا يطلقون اسم البرهان إلا على ما كان يعطي السبب والوجود معا
336
ويحتجون [المتكلمون] على ذلك بحجج إقناعية منها:
أنه لو كانت الأجسام كلها يمكن فيها التجزؤ إلى غير نهاية لكانت الحصاة مساوية للجبل، إذ ساوته في مساوقة التجزء، وهذا كلام خلق نازل جدا، إذ المساواة في قبول التجزء ليست المساواة في القدر.
340
والكيمياء هي المعروفة عند أهلها بالصناعة العظمى، وإنما سميت كيمياء اشتقاقا من الاكتماء أي الاختفاء وبحق اشتق لها هذا الاسم.
340
والروح الذي يصير عندهم [أهل الكيمياء] جسدا هو الزئبق، فأما الجسد الذي لا يبلى أبدا فهو الذهب والياقوت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:08 ص]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النادر.
والحمد لله رب العالمين.(/)
أيهما أصح؟
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 06:30 م]ـ
الإخوة الأحبة الفضلاء
تلتبس علينا الكثير من المفردات؛ خاصة الشائعة منها في تداولنا اليومي، وتلك المستخدمة في الإعلام منها:
فارق - فرق - تجمع على (فروق أم فوارق)؟
موضوع - جمع (موضوعات أم مواضيع)؟
عنوان - جمع (عناوين أم عنوانات)؟
معجم - جمع (معاجم - معجمات)؟
تمرين - جمع (تمارين - تمرينات)؟
فضاء - جمع (فضاءات - فضاوات)؟
سحاب - جمع (سحائب -سحب)؟ مع الأمثلة
نسمة - جمع (نسائم - نسمات)؟
مفهوم - جمع (مفاهيم - مفهومات)؟
والأمثلة كثيرة ولا حصر لها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 07:43 ص]ـ
فارق = فوارق
فرق = فروق
موضوع = موضوعات، وأجاز المجمع مواضيع
عنوان = عنوانات، وأجاز المجمع عناوين
معجم = معجمات، وأجاز المجمع معاجم
تمرين = تمرينات، وأجاز بعضهم تمارين
فضاء = فضاءات و فضاوات، كلاهما صواب؛ لأن الهمزة منقلبة عن أصل.
سحاب = سحب، وسحابة = سحائب.
نسمة - نسمات، ونسيم = أنسام
مفهوم = مفهومات، وأجاز بعضهم مفاهيم(/)
حسَب وحسْب
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:37 ص]ـ
ما الفرق بين حسَب وحسْب
في مثل بحسَب وبحسْب
قرأت الكلمتين في المعجم لعلي اعرف الفرق لكن لم اعرفه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:50 ص]ـ
حسَب يحسُب يعني عدّ
حسِب يحسََب يعني ظن، وهو من الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر:
يقول الشاعر:
حسبت التقى و الجود خير بضاعة
أما حسْب معناها كافٍ، حسبنا الله ونعم الوكيل، أي كافينا
ومن أسماء الله الحسنى الحسيب يعني الكافي
بحسب أي يكفي، وفي الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه"
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:56 ص]ـ
وهما من الكلمات التي يخطئ فيهما كثير من الناس؛ ويضبط لك المسألة حفظ هذا البيت من موطأة الفصيح:
اعمل على حسَب ما أمرتكا ............... و حسْبك الشيء الذي أعطيتكا
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:06 ص]ـ
شكرا لكما
هل تعني حسَب: بناء على
و حسْب تعني بقَدْر
فمثلا هذه الجملة:
أكتب بحسب ما أراه
بحسَب أم بحسْب(/)
سؤال؟
ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم .. صباح \ مساء الخير والنور والسرور
اختلفت أنا ومعلمتي على كيفية نطق هذه الكلمة في الجملة التالية:
ما هي الكلمة الأصح .. عندما أكتب .. تزينت السماء برداء الحلكة .. هل تنطق (الحَلكة) بفتح اللام أم بتسكينها (الحلْكة)
أتمنى من أساتذتي الكرام أن يجبوني ..
دمتم ذخراً للغة العربية ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 09:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بضم الحاء وتسكين اللام: الحُلْكة
والله أعلم بالصواب
ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 07:37 م]ـ
شكرا لك أخي طارق .. لكن .. من فضلك أخبرني عن الفعل المجرد للكلمة والمصدر الذي أُخذت منه الكلمة ..
دمت بخير
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
للفائدة
قل (قولي) ما الكلمة الأصح .. عندما أكتب .........
لا تقل (تقولي) ما هي الكلمة الأصح .. عندما أكتب .........
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:15 م]ـ
آسف لتأخري في الرد
لم أزر الصفحة الأيام الماضية
الفعل "حلك" "يحلُك" والمصدر "حلوكة وحلوكا"
ـ[$ إشراقات $]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:00 م]ـ
لأا بأس أنا لم أكن مستعجلة ..
شكرا لاهتمامك أخي طارق ..
جزاك الله خير ..
دمت بخير(/)
بين العامية والفصحى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلاحظ أن العاميات العربية عموما تستسهل بعض الأشياء:
1 - الحديث بصيغة الجمع حتى لو كان المتحدث عنه ليس جمعا."محمد وعلي رجعوا"
2 - الحديث بالنصب حتى لو كان المتحدث عنه مرفوعا" المعلمين موجودين"
3 - في الأسماء الستة والمستخدم منها في العاميات اثنان فقط "أبو، أخو "تقدم العامية الرفع دائما خلافا للنقطة الثانية"قابلت أبوك"" درست مع أخوك"
هل من مزيد، وهل من توضيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلاحظ أن العاميات العربية عموما تستسهل بعض الأشياء:
1 - الحديث بصيغة الجمع حتى لو كان المتحدث عنه ليس جمعا."محمد وعلي رجعوا"
2 - الحديث بالنصب حتى لو كان المتحدث عنه مرفوعا" المعلمين موجودين"
3 - في الأسماء الستة والمستخدم منها في العاميات اثنان فقط "أبو، أخو "تقدم العامية الرفع دائما خلافا للنقطة الثانية"قابلت أبوك"" درست مع أخوك"
هل من مزيد، وهل من توضيح؟
وجزاكم الله خيرا
ومن ذلك أخي طارقا:
* إلغاء الإعراب واعتماد الترتيب النظمي للدلالة على المعاني المختلفة.
* تغلب واو الجماعة على نون النسوة فنقول: البنات خرجوا من المدرسة، والحريم سبقوا الرجال ....
*اعتماد نمط الجملة الاسمية غالبا بدلا من الفعلية (الهلال غلب المريخ) لا (غلب الهلال المريخ)، إلا لو تعدى الفعل بحرف جر فيحسن (فاز الهلال على المريخ)، أو (الهلال فاز على المريخ)
* إلغاء التنوين، إلا قوالب محفوظة لبعض الكلمات القليلة، تفاصحا لا فصاحة. أهلا وسهلا وأبدا وقطعا وبعضهم يميل الحركة قبل التنوين مع مدها فتشبه المثني نحو أهلين وسهلين وصحتين وبعدين ....
* إلغاء نون الإعراب من الأمثلة الخمسة، إلا بعض لهجات أهل الجزيرة العربية، حيث يبقونها مع واو الجماعة وياء المخاطبة، مع فقدان وظيفتها الإعرابية غالبا.
* إمالة الحركات وحروف اللين، فالكسرة تمال جهة الفتح في (مِن بِه عليهِم .... ) فتنطق ( men, beh, hem) و الصحيح ( min, bih, him)
ونحو (فَوْق، بَيْن) تتحول الواو اللين مع الفتحة قبله من حركة وسكون إلى واو مدية ممالة جهة الفتح، وكذلك ياء بين، تحولت الـ diphthong إلى long vowel.
ولعل سبب ذلك يرجع إلى التأثر بلغات أهل البلاد التي فتحها الإسلام من سامية وغيرها، ففي العبرية وهي سامية حية (بعثت بعد موات)، نجد أن:
* صيغة المثنى لم تعد تستعمل إلا في الأشياء المزدوجة كالأعضاء المزدوجة (يدَايم رجلايم عينايم) وغير ذلك كالمقص والسراويل والنظارة ... (نون التثنية والجمع في العربية تقابلهما ميم في العبرية)،أما الضمائر فليس فيها ضمائر تدل على الاثنين ولذلك تسند الأفعال إلى واو الجماعة مع المثنى والجمع، وهو عين ما نفعله في (محمد وعلي رجعوا).
* صيغة الجمع في العبرية تلزم الياء فجمع تلميد (تلميذ) تلميدِيم، وجمع سيفر (كتاب) سفاريم، وهو عين ما نفعل عنما نقول (المعلمين موجودين)
* يسند الفعل مع جماعة النساء إلى واو الجماعة واندثار نون النسوة من الأفعال.
* العبرية ألغت الإعراب وكذلك نحن في العاميات وقولك أبوك وأخوك ليس على الضم بل على أن الواو حرف أصلي لا علامة إعراب.
* لا وجود لنون الإعراب في العبرية.
* إذا كان الفاعل اسما ظاهرا والجملة خبرية قدم الفاعل (الجملة الاسمية)
* في العبرية عشر حركات ما بين صريحة وممالة، طويلة وقصيرة.
* ولا أستبعد أن تكون بعض التعبيرات والأدوات والمفردات المستخدمة في عامياتنا إنما هي دخيلة، كقول أهل الجزيرة العربية مثلا (إيش لونك) في السؤال عن الحال فلعل (إيشلون) هي (ماشلوم) التي لها نفس المعنى فإيشلونك هي ما شلومخا (خا هي كاف المخاطب). وقول البعض هالرجل (هرَّجل، هَزَّلمة، .. ) هو استعمال لحرف التعريف العبري (ها) الذي أصله (هل) بقيت لامه في العربية وهاؤه في العبرية، ولعل لفظ الكشري المصري مأخوذ من ( kosher) طعام اليهود.
- مجرد تخمين وحدس، والله أعلم بالصواب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عطوان في جميع إضافاتك وإثرائك لهذه الزاوية، إلا أنك أغضبتني عندما ضربت مثلا بـ" الهلال غلب المريخ" ألا تصح هذه الجملة: "المريخ غلب الهلال"؟:)
فأنا مريخي أخي الكريم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عطوان في جميع إضافاتك وإثرائك لهذه الزاوية، إلا أنك أغضبتني عندما ضربت مثلا بـ" الهلال غلب المريخ" ألا تصح هذه الجملة: "المريخ غلب الهلال"؟:)
فأنا مريخي أخي الكريم
رب رمية من غير رام.
ثقافتي الكروية أخي طارق دون الضحلة، وإن كنت أحب الكرة لعبا إلا أني أكرهها تشجيعا، وإن كان هناك مشجعون متعصبون فأنا (أنتيكُرَوِيست) شديد التعصب، وما رأيت فريقين عربيين يلعبان إلا تمنيت أن تنتهي المباراة بهزيمة الفريقين، لما يترتب على الفوز من مآس على يد الشباب الممسوس بجنون التشجيع.
وسر إيثاري الهلال بالفوز أن الهلال تعرف به الشهور العربية، وتحدد به أوقات العبادة من صيام وحج وأعياد، وهو رمز الإسلام في أعلام بعض الدول الإسلامية، ومنها علم مصر والسودان والحجاز القديم ذو الهلال وثلاث الأنجم، والهلال أراه في السماء جليا فهو مألوف لدي، والهلال يغدو قمرا ينير ليالينا، وكم تغنى الشعراء بجماله، وشبهوا به الأوجه الحسان، والقمر تابع مخلص للأرض وضاحية لها، وأثره على المد والجزر في بحارها لا يخفى؛ بخلاف المريخ الذي لا أعرفه، ولا آبه لوجوده كما أنه رمز للحرب والدمار، وكان يعبد من دون الله، واتخذه الرومان الوثنيون إلها للحرب والزراعة ولا أرى علاقة بين الحرب والزراعة غير علاقة التضاد بين الموت والحياة.
لذا أرى أخي الحبيب أن تشجع الهلال لا المريخ، أو تكون مثلي أنتيكرويستيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:57 ص]ـ
حياك الله أخي عطوان على التواصل وشكرا على تحريرك لكلمة "الهلال"،ولكن ما لا نحبه ليس الهلال الذي ذكرت؛وإنما هلالنا نحن الذي يلعب الكرة ويأكل الطعام.
أما المريخ فحسبه انه يحسب ممن يهتدى به وأنه من العلامات وأنه من الزينة، وربما تكون فيه حياة،هذ فضله يكفيه من فضل.
أما كون الناس عبدوه قديما من دون الله، فقد عبدوا عيسى عليه السلام ولم يضره ذلك وأوهى قرونهم الوعل، وقد سجدوا للشمس والقمر ولم ينقص ذلك من قدرهما.
فهل ما زلت تؤثر الهلال وتنصح به؟
حياك الله مجددا يابن النيل(/)
أتصح التسمية بهذه الأسماء؟
ـ[الرضوان]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
لدينا قريبة أسمت ابنتها باسم سيرين تيمنا بأخت مارية رضي الله عنها
وهي الآن في حرج لاختيار اسم يتماشى معه
فلو أرادت التسمية باسم سيلين فهل له أصل في اللغة؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:53 م]ـ
لا أعلم لما البحث عن أسماء تتماشى مع بعض، فليس هذا من عرف أهلي أو الناس الذين أعرفهم.
ولكن أقترح نسرين أخت سيرين:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:03 م]ـ
سيلين أظنه فرنسيا، ولا أعرف معناه، ولعله من ciel بمعنى سماء. ولم يرد أن تسمى به أحد من المسلمين قديما.
وقريب من سيرين أيضا شيرين، وأصله فارسي بمعنى حلو أو حلوة وقد تسمى بشيرين عدد من الرجال والنساء وردت أسماؤهم في كتب التراث.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:12 م]ـ
في الأخبار الموفقيات:
حدثنا الزبير قال:
حدثني عمي قال:
أهدى المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مارية ابنة شمعون القبطية وأختها شيرين، وخَصِيّاًً يدعى "مابورا".
فاتخذ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مارية ابنة شمعون لنفسه، فهي أم إبراهيم، ووهب شيرين حسان ابن ثابت، فأولدها عبد الرحمن،
فكان عبد الرحمن ابن خالة إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد انقرض ولد حسان.(/)
البعل بين الاستخدام القرآني واللغوي
ـ[انس قرقز]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فرّق القرآن الكريم بين الألفاظ فاستخدم كل لفظ في مكانه المناسب وقد يبدو اللفظ مرادفا لِلفظ الزّوج إلا أن لفظ الزوج يستخدم في حال استقرار العلاقة الزوجية.
الاستخدام اللغوي والمعجمي:
لفظ البَعْل مكون من:الباء والعين واللام، وهي أصول ثلاثة: فالأول: الصاحب، والثاني: جنس من الحيرة والدّهش، والثالث: الأرض المرتفعة التي لا يصيبها المطر إلا مرة واحدة في السنة، والبعل: الزوج، يقال: بَعَلَ يَبْعَلُ بَعْلا وبُعُولة فهو بَعْلٌ مُسْتَبعِل، وامرأة مستبعل إذا كانت تحظى عند زوجها، والرجل يَتَعَرّس لامرأته يطلب الحظوة عندها، والبِعَال والمُباعلة والتَّباعل: الجِماع، وباعَلَت المرأة: اتخذت بعلا، وتبعّلت المرأة: أطاعت زوجها أو تزينت له، وقال أبو عُبَيد: البعال: الملاعبة، والتَّبَعُّل والمباعلة والبِعَال: حُسْنُ التَحَبُّب والتَّزّين، وقد يطلق التباعل على الزواج، يقال: تزوج بعضهم في بعض.
قال ابن السكيت: المرأة بَعْلٌ وبَعْلَة وأنشد:
شَرُّ قرين للكبير بعلتُه.
قال ابن الأثير: الهاء فيها لتأنيث الجمع، قال: ويجوز أن تكون البعولة مصدر (بَعَلَت) المرأة؛ قال سيبويه: ألحقوا الهاء لتأكيد التأنيث، وقيل للمرأة بعلة الرجل، فلِمكان الاقتران، وربّما لأنها ملكته بهواه لها، وجمع البعل: بُعُول، وبِعَال، وقيل أن البعال هو حديث العروسين، وسمي الزوج بعلا لأنه سيدها ومالكها، ويقال لأولاده: أبناء البعل وبنات البعل، كما يقال لوالديه: أَبُ البعل وأم البعل كما يقال للصنم " بعلا " قال تعالى:] أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ([الصافات: 125] فإن المراد به الصنم ولم يرد في القرآن الكريم لفظ البعل دالا على الصنم في غير هذه الآية، وقيل معناه: الرَّبُّ، إذ يقال: أنا بعل هذا الشيء، أي ربُّه ومالكه، ومنه ما ورد في حديث الإيمان " أنْ تَلِدَ الأَمَةُ بَعْلَها " أي مالكها، وقيل: البعل من تجب طاعته، وبَعِلَ فلان بأمره إذا أُدْهِشَ وثبت في مكانه ثبوت النخل في مَقَرِّه، ولما تُصُوِّر من الرجل استعلاء على المرأة، وأنّ بسببه صار سائسها والقائم عليها، شُبِّه كل مُستعلٍ على غيره بعلا، وقيل للأرض المستعلية على غيرها بعل، ويقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي بعل كأنه يقوم بمصالح نفسه ولما كانت وطأة العالي على المستولَى عليه مستثقَلة في النفس قيل: أصبح فلان بَعْلاً على أهله، أي ثقيلا لعلوّه عليهم، وقيل: أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها قال الحطيئة:
وكم من حصان ذات بعل تركتها إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله
الاستخدام القرآني:
كل ما في القرآن الكريم من لفظ البعل فهو بمعنى الزوج؛ إلاّ:] أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ([الصافات: 125] – كما ذكرتُ سابقا -، فقد ورد اللفظ في القرآن الكريم أربع مرات مفردا ومرتين مضافا مرة إلى الآباء ومرّة إلى الأبناء، قال تعالى:] ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ([النور:31] وقال تعالى:] وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا ([البقرة: 228] وقال:] " وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ([النساء: 128]، ومن الآيات الكريمة يتبين أن البعل هو الزوج الراغب في ملاعبة زوجته أو مجامعتها، وتبين الآيات أنه يقدر على الأمور الجنسية، وليس هو الزوج صاحب السيادة فقط كما ذكرت كتب اللغة، فإبداء الزينة من المرأة للبعل دافع كبير منها إلى مجامعتها، والتعبير من الله] وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا (تذكير للبعل بما كان بينه وبين امرأته وتنبيه لطيف يجعل الرجل ينظر إلى ما يمتعه من المرأة فيرغب في إعادتها إليه، وقد تخاف المرأة نشوز زوجها أو إعراضه عنها لسوء خلق منها أو تصرف فيرغب بالتخلي عنها أو التفكير في غيرها، الزوج هنا سمى بعلا فى فترة ما بين وقوع طلاق المرأة و بين ردها فى الفترة المقدرة والتى لا يجوز فيها للمطلقة الزواج من آخر وهى فترة عليه فيها إعالتها و لكن لا يقوم بالمس و المعاشرة وإلا تكون رجعت له كزوج و كان هو زوجا.
ويروى أن هذه الآية نزلت في رافع بن خديج كره من امرأته أمرا، فأراد طلاقها، فقالت له: أمسكني واقْسِم لي ما بدا لك، فقولها: أمسكني دلالة على رغبتها فيه، كما يظهر أدب سارة - عليها السلام – في الخطاب والكلام عن إبراهيم - عليه السلام – حيث قالت:] أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا ([هود:72] فبينت أنه يعطيها ما تحتاجه المرأة من زوجها ولكن عدم الإنجاب منها وحدها فهي عجوز عقيم كما ذكرت الآية والله تعالى أعلم.
خلاصة ما سبق أن مصطلح الزوج يختلف عن مصطلح البعل،
فالبعل فى اللغة هو المعيل أو الكفيل أو المؤاكل و المشارب و الملاعب وعليه يمكن أن يكون البعل كل من الأب و الأخ و الابن أو من فى حجره امرأة.
و البعل إن كان هو المعيل فعلية قوامة و رعاية من يعولهم
و البعل يكون زوجا فى إطار الزواج الكامل (بالمس و المعاشرة) لمن تصلح شرعا زوجا له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أن أصل اللفظة بعل من الآرامية ئيل وتعني الرب أو الإله مع حرف الباء التي تسبقها ولا أعرف معناها
باعيل
بعيل
بعل
بـ ئيل
بـ ئل
بـ عل
بعل
كما نقول إسماعيل
وهي صموئيل أو شموئيل
شكرًا
القيصري
ـ[انس قرقز]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 12:07 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على تعليقك، وكما تعلم فإن تقاربا كبيرا بين العربية وغيرها من شقيقاتها اللغات السامية، ولكن لا علم لي بذلك من شيء فيما يخص هذا اللفظ تحديدا.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:21 ص]ـ
أخي القيصري حفظك الله
بعد كلامك وجدتُني مضطرا للبحث في ما كتبتُ، وعثرت على التالي:
ص 208: التطور النحوي ل برجستراسر: تحت عنوان المشترك السامي من المفردات: أناس وذكر وأنثى وأب وأم، وبنت وبِكر، وبعل وأمَة، وضرّة.
ص213 - 214 كتاب: علم اللغة العربية: محمود فهمي حجازي:
ترجع كلمة بعل إلى المعجم السامي القديم، وهي معروفة في أكثر اللغات السامية وتعني الإله أو الرب أو السيد.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 06:22 ص]ـ
أخي القيصري حفظك الله
بعد كلامك وجدتُني مضطرا للبحث في ما كتبتُ، وعثرت على التالي:
ص 208: التطور النحوي ل برجستراسر: تحت عنوان المشترك السامي من المفردات: أناس وذكر وأنثى وأب وأم، وبنت وبِكر، وبعل وأمَة، وضرّة.
ص213 - 214 كتاب: علم اللغة العربية: محمود فهمي حجازي:
ترجع كلمة بعل إلى المعجم السامي القديم، وهي معروفة في أكثر اللغات السامية وتعني الإله أو الرب أو السيد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أنس
وهذا ما كنت أقصده من تعليقي القصير, البحث والتنقيب عن اللفظة في اللغات الأخرى (ميتة أم لا زالت حية) كالسريانية والآرامية والعبرانية ولغات الحضارات القديمة في بلاد الرافدين, وثم المقارنة للوصول إلى النتائج.
وفي أدناه تعليق آخر لي في موضوع (جمع ليس له مفرد) , أتمنى أن نبحث فيه, فهو موضوع شائق.
شكرا لكم للمتابعة والتعليق
القيصري
السلام عليكم
الزميلة أحاول أن
هذا الرأي من بنات أفكاري ولذا يقبل الخطأ والصواب
اللفظة أبابيل التي ورد ذكرها في القرآن الكريم (معربة مفردة) وهي في العربية طابقت صيغة الجمع أو أحد أوزان الجمع كما لفظة الفراديس (الجنة) التي هي في الأصل لفظة (معربة مفردة) paradise وبعد تعريبها (فراديس) اشتقوا منها لفظة المفرد الوهمي (فردوس الفردوس) لظنهم أن الفراديس جمع.
أعتقد أن اللفظة أبابيل ليست جمعا بل صفة وموصوف.
فاللفظة تتكون من جزءين (أباب + ئيل). فئيل تعني الإله أو الإلهي أو الله ولا أعرف بالضبط ماذا تعني (أباب) أو (عباب) ولكنني أعتقد أنها (طير) أو (طيور) أي الطير الآلهي أو طير الله أو طيور الله أو الطيور الآلهية أو ما يماثل هذه المعاني. ولو تذكرنا أن (أبّا) تعني النبات فقد يكون (أباب) الطير!!!.
أعتقد أن أبابيل لفظة مفردة تعني الطير الإلهي أو طير الله ولكنهم توهموا أنها جمع فاشتقوا لها المفرد من لفظها فقالوا أبيل و أبول وأبال لأنها جاءت بصيغة الجمع العربية وهي ليست كذلك كما الفراديس والفردوس (المفرد الوهمي المشتق من لفظها المعرب التي هي أصلاً مفرد paradise وليس جمعا وتعني الجنة).(/)
الحبة السوداء
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي اليوم في ما يخص تفسير حديث الحبة السوداء
يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السأم. اخرجه البخاري في صحيحه "كتاب الطب" ومسلم في صحيحه
كيف نحمل المعنى في هذا السياق من كل داء هل هو على الحقيقة أم من باب الاهتماء؟
و جزى الله خيرا من يسهم في تفسيره أو نقل تفسير يؤدي إلى الفهم ورفع اللبس.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي اليوم في ما يخص تفسير حديث الحبة السوداء
يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السأم. اخرجه البخاري في صحيحه "كتاب الطب" ومسلم في صحيحه
كيف نحمل المعنى في هذا السياق من كل داء هل هو على الحقيقة أم من باب الاهتماء؟
و جزى الله خيرا من يسهم في تفسيره أو نقل تفسير يؤدي إلى الفهم ورفع اللبس.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
وجدتُ هذه الإجابة لكم من موقع طريق الإسلام:
قوله: «من كل داء»: هذا أوسع من أن تستعمل على وجه واحد، وكيفية واحدة، بل تستعمل مفردة أي وحدها بلا إضافة، ومركبة بإضافتها إلى غيرها من المواد، ومسحوقة، وقد تستعمل أكلا، وشربا، وسعوطا، وضمادا، وغير ذلك.
قال الحافظ في الفتح: "وقيل إن قوله «كل داء» تقديره: يقبل العلاج بها، فإنها تنفع من الأمراض الباردة، وأما الحارة فلا، نعم قد تدخل في بعض الأمراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوى الأدوية الرطبة الباردة إليها بسرعة تنفيذها". ثم قال: "قال أهل العلم بالطب: إن طبع الحبة السوداء حار يابس، وهي مذهبة للنفخ، نافعة من حمى الربع، والبلغم، مفتحة للسدد والريح، مجففة لبلة المعدة، وإذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار أذابت الحصاة وأدرت البول
والطمث واللبن، وفيها جلاء وتقطيع، وإذا شرب منها وزن مثقال بماء أفاد من ضيق النفس، والضماد بها ينفع من الصداع البارد، وإذا طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الأسنان، وقد ذكر ابن البيطار وغيره ممن صنف في المفردات هذا الذي ذكرته في منافعها وأكثر منه".
وقال الخطابي في أعلام الحديث: "وهذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص -يعني قوله: «من كل داء» - إذ ليس يجتمع في شيء من النبات والشجر جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة الأدواء على اختلافها وتباين طبائعها، وإنما أراد أنه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة" اهـ.
وقال أبو بكر بن العربي: "العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء من كل داء من الحبة السوداء، ومع ذلك فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به، فإن كان المراد بقوله في العسل: «فيه شفاء للناس» الأكثر الأغلب، فحمل الحبة السوداء على ذلك أولى".
وقال غيره: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض، فلعل قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد، فيكون معنى قوله: «شفاء من كل داء». أي من هذا الجنس الذي وقع القول فيه، والتخصيص بالحيثية شائع كثير والله أعلم.
للاستزادة على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2142
والله أعلم بالصواب.(/)
ما معنى المصادرات؟!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم:
ذكر محكم بحث زميلتي الملاحظة التالية: (فقد اعتمدت على طائفة من المصادرات: كالمعنى الإعجازي، وأن كلام خالق البشر لا يمكن أن يحمل ويقاس على كلام البشر لأن بينهما بونا بعيدا)
ما معنى: (المصادرات)؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 08:55 ص]ـ
المُسَلّمات والمُصادَرات ...
المسلمة هي الأمر المقبول به والمفروغ منه دون إثبات لأنه لا يمكن علميا البرهنة عليه أو دحضه أو إنكاره، ففي مسلمة الإيمان بالله واليوم الآخر يتساوى الراسخون بالعلم وعامة الناس.
وأما المصادرات في العرف الحديث فهي الاصول الموضوعية التي تؤخذ في البحوث اخذ المسلمات ولا يقام عليها برهان.(/)
هل نحسن القراءة؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
ليحاول كل واحد منا قراءة هذا المقطع ثم يحدد:
-عدد المفردات التي تصعب قراءتها.
-عدد المفردات الغريبة.
بعدها نحاول تشكيل المقطع و شرح غريبه.
ما يكره من الخطباء
ثم اعلم –أبقاك الله- أن صاحب التشديق والتقعير والتقعيب من الخطباء والبلغاء مع سماجة التكلف وشنعة التزيد أعذر من عي يتلكف الخطابة ومن حصر يتعرض لأهل الاعتياد والدربة. ومدار اللائمة ومستقر المذمة حيث رأيت بلاغة يخالطها التكلف وبيانا يمازجه التزيد.إلا أن تعاطي الحصر المنقوص مقام الدرب التام أقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق الأعرابي القح. وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والألفاظ وفي التحبير والارتجال أنه البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر أيسر من من انتحال الحصر المنخوب أنه في مسلاخ التام الموفر والجامع المحكك وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياي والتشادق).وقال: (أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون) وقال: (من بدأ جفا) وعاب الفدادين والمتزيدين في جهارة الصوت.
البيان والتبيين للجاحظ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
ليحاول كل واحد منا قراءة هذا المقطع ثم يحدد:
-عدد المفردات التي تصعب قراءتها.
-عدد المفردات الغريبة.
بعدها نحاول تشكيل المقطع و شرح غريبه.
ما يكره من الخطباء
ثم اعلم –أبقاك الله- أن صاحب التشديق والتقعير والتقعيب من الخطباء والبلغاء مع سماجة التكلف وشنعة التزيد أعذر من عي يتلكف الخطابة ومن حصر يتعرض لأهل الاعتياد والدربة. ومدار اللائمة ومستقر المذمة حيث رأيت بلاغة يخالطها التكلف وبيانا يمازجه التزيد.إلا أن تعاطي الحصر المنقوص مقام الدرب التام أقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق الأعرابي القح. وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والألفاظ وفي التحبير والارتجال أنه البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر أيسر من من انتحال الحصر المنخوب أنه في مسلاخ التام الموفر والجامع المحكك وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياي والتشادق).وقال: (أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون) وقال: (من بدأ جفا) وعاب الفدادين والمتزيدين في جهارة الصوت.
البيان والتبيين للجاحظ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مشاركة
عدد المفردات الغريبة:
1 ـ التشدق
2 ـ التقعيب
3 ـ التقعير
4 ـ سماجة التكلف
5 ـ شنعة التزيد
6 ـ الأعرابي القح
7 ـ المنخوب
8 ـ مسلاخ
9 ـ المتفيهقون
معنى: (البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر)
معنى (وعاب الفدادين والمتزيدين)
والله الموفق /
الأستاذ الفاضل: أبا محمد ع
جزاك الله خيرا، على هذا الطرح، رائع ومفيد لكل الطلبة، أعرف بعض المعاني التي وضعتها فهل نبحث عن معناها في المعجم؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بحق نافذة جميلة وممتعة ومفيدة / نتابع.
جزاكم الله خيرا عليها، وجعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 07:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مشاركة
عدد المفردات الغريبة:
1 ـ التشدق
2 ـ التقعيب
3 ـ التقعير
4 ـ سماجة التكلف
5 ـ شنعة التزيد
6 ـ الأعرابي القح
7 ـ المنخوب
8 ـ مسلاخ
9 ـ المتفيهقون
معنى: (البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر)
معنى (وعاب الفدادين والمتزيدين)
والله الموفق /
الأستاذ الفاضل: أبا محمد ع
جزاك الله خيرا، على هذا الطرح، رائع ومفيد لكل الطلبة، أعرف بعض المعاني التي وضعتها فهل نبحث عن معناها في المعجم؟!
حييت أختنا الكريمة -زهرة متفائلة-.جادة أنت تستحقين كل الاحترام والتقدير ومنك نتعلم الكثير. طرحت الموضوع لأن كثيرا من الألفاظ غريب علي أيضا -كلنا في الهم شرق:).على بركة الله نواصل ما بدأناه.
كخطوة أولى نقوم بتشكيل غريب مفردات النص وشرح بعضها. الله الموفق.
ثم اعلم –أبقاك الله- أن صاحب التشديق-التكلف في الحديث- والتقعير-التحدث من أقصى الحلق- والتقعيب-التقصير في الكلام دون بلوغ المعنى-
من الخطباء والبلغاء مع سماجة-قبح ضد ملاحة- التَّكَلُّفِ
وشُنْعةِ التَّزَيُّدِ أَعْذَرُ من عَيٍّ-اسم فاعل لمن لا يفصح في حديثه بفتح العين- يتكلف الخطابة ومن حَصِرٍ-محتبِس عنه الكلام بكسر الصاد لا سم الفاعل -
يتعرض لأهل الاعتياد والدُّرْبَة-هم من تعودوا على شيئ ما وهنا الفصاحة فأصبحت عندهم عادة وليس تكلفا -.
ومَدَارُ اللائمة ومُستقََرُّ المَذَّمَّةِ حيث رأيتُ بلاغةً يخالطُها التكلُّفُ وبيانا يمازجه التَّزَيُّد.إلا أنَّ تعاطِيَ الحَصِرِالمنقوص مقامَ الدَّرِبِ-المعتاد المرَوَّض على البلاغة بكسر الراء - التام أقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق-تكلُّف- الأعرابي القح.
وانتحالُ المعروف ببعض الغزارة في المعاني والألفاظ وفي التحبير-التحسين/حبرت الشعر أي حسنته- والارتجال أنه البحر الذي لا ينزح -لاينفد-والغَمْرُ-الماء الجم الكثير- الذي لا يُسْبَرُ-لا يُخْبَرُ كُنْهُهُ - أيسرُ من انتحال الحَصَرِ-صفة الحديث المحتبس بفتح الصاد- المنخوب-الجبان- أنه في مسلاخِ-في صفة - التام المُوَفَّرِ والجامع المحَكَّكِ وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياي والتشادق).وقال: (أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون) وقال: (من بدا-سكن البادية- جفا-أصبح طبعه غليظا-) وعاب -انتقص -الفدادين-المجاهرين بالصوت-- والمتزيدين في جهارة الصوت.
واللهَ أسأل التوفيق نرجو أن يصحح من وجد خطأ قبل الانتقال لما يليه من مقاطع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي أبا محمد
راقت لي هذه النافذة جعلها الله في ميزان حسناتك
هذه إضافة يسيرة لبعض الكلمات الواردة في مشاركة الأخت زهرة:
ـ شنعةقبح
ـ الأعرابي القح القح يعني الخالص
تستخدم العامة عندنا هذه الكلمة بكثرة
ويستخدمون أيضا: "شنعة وسماجة"
يبدو أن العامة عندنا على درجة عالية من الثقافة:)
. المتفيهقون هم الذين يتصنعون البلاغة بفتح أفواههم على وسعها
هل الفرصة قائمة للسؤال عن معاني بعض الكلمات أم نلجأ للمعاجم؟
تحيتي وتقديري أستاذنا الفاضل
.
.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
حييت أختنا وأستاذتنا تيما.
متطفل على العربية أنا.وأنت بين لغة وأخرى تسيحين.زادك الله علما وحلما.
أما سؤالك عن المعاجم وهل لنا غيرها بعد ندرة المشايخ.
لنستعن بالباحث العربي
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%85%D9%86%20%D8%A8%D8%AF%D8%A3%20%D8%AC%D9%81%D8%A7
والفرصة قائمة طبعا لنتجاذب أطراف الحديث حول معاني المفردات والعبارات هنا وفق السياق الذي وردت فيه دون تبحر في باقي معانيها كي يسهل التعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا على هذا التعليق الطيب الذي يعطينا دافعية / بحق نافذة مفيدة وجميلة وسوف تثري خزينتنا اللغوية، فبارك الله فيكم على هذه الفكرة الرائعة.
رزقكم الله جنة الفردوس الأعلى على ذلك / اللهم آمين
أرجو من الله العلي القدير أن تظل هذه النافذة مستمرة
هم الذين يتصنعون البلاغة بفتح أفواههم على وسعها
هل الفرصة قائمة للسؤال عن معاني بعض الكلمات أم نلجأ للمعاجم؟
.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تيما
هناك معلومة قد سمعتها في الأخبار تقول:
سوريا تحتل المركز الأول في التحدث باللغة العربية الفصحى في حياتهم اليومية من بين باقي الدول العربية.
(ما شاء الله لا قوة إلا بالله)
وأريد أن أضيف لمعنى متفيهقون، ما ورد بهذا الحديث:
عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أحبكم إلى، وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحسانكم أخلاقاً وإن أبغضكم إلى، وأبعدكم مني يوم القيامة، الثرثارُون والمتشدقون والمتفيهقون" قالوا: يا رسول الله قد علمنا (الثرثارُون والمتُشدقون) فما المُتفيهقُون؟ قال: (المتكبرون) رواه الترمذي وقال: حديث حسنٌ.
وعن معنى قح؟ كان الأستاذ والدكتور عندنا يضيف إلى جانب معناها ـ الذي ذكرت ـ ِ ويقول معنى عربي قح 100 %
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
معنى التشدق في معجم لسان العرب
شدق
الشِّدْق: جانب الفم. ابن سيده: الشِّدْقان والشَّدْقانِ طِفْطِفَةُ الفم من باطن الخَدَّينِ. يقال نفخ في شِدْقَيه.
وشِدْقا الفرس: مَشَقُّ فَمِه إلى منتهى حدِّ اللجام، والجمع من كل ذلك أَشْداق وشُدوق.
وحكى اللحياني: إنه لَواسعُ الأَشْداقِ، وهو من الواحد الذي فُرِّق فجعل كلُّ واحد منه جزءاً، ثم جمع على هذا.
وشَفةٌ شَدْقاء: واسعةُ مَشَقِّ الشِّدْقَيْنِ.
والأَشْدَق العريض الشِّدْق الواسعُه المائلُه، أَيَّ ذلك كان.
وشِدْقا الوادي: ناحيتاه.
ورجل أَشْدَق: واسع الشِّدْق، والأُنثى شَدْقاء.
والشِّدَق، بالتحريك: سَعة الشِّدْق، وفي التهذيب: سَعة الشِّدْقَيْنِ وقد شَدِقَ شَدَقاً.
وخَطِيبٌ أَشْدَق بَيِّنُ الشَّدَقِ: مُجِيد.
والمُتَشَدِّق الذي يَلْوي شِدْقَه للتَّفَصُّح.
ورجل أَشْدَق إذا كان مُتَفَوِّهاً ذا بيانٍ، ورجال شُدْقٌ؛ قال: ومنه قيل لعمرو بن سعيد الأَشْدَق لأَنه كان أَحدَ خُطباء العرب.
ويقال: هو مُتَشَدِّق في منطقه إذا كان يتوسع فيه ويَتَفَيْهَق.
وفي الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم: يَفْتَتِح الكلام ويختَتِمه بأَشْداقِه؛ الأَشْداقُ: جوانب الفم وإنما يكون ذلك لرُحْبِ شِدْقيه، والعرب تَمْتَدِح بذلك، ورجل أَشْدَق بيّن الشَّدَق. فأَما حديثه الآخر: أَبْغَضُكم إلىَّ الثّرْثارون المُتَشَدِّقون، فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: أَراد بالمُتَشَدِّق المُسْتهزئ بالناس يَلْوي شِدْقه بهم وعليهم.
وتَشَدَّق في كلامه: فتح فمه واتسع. والشَّداقُ من سِماتِ الإبل: رَسْمٌ على الشِّدْق؛ عن ابن حبيب في تذكرة أَبي عليّ.
والشَّدْقَم والشَّدْقَميّ: الأشْدَق، زادُوا فيه الميم كزيادتهم لها في فُسْحُمٍ وسُتْهُم، وجعله ابن جني رُباعِيّاً من غير لفظ الشِّدْق.
وشِدقٌ شَدْقَم: عريض.
وفي حديث جابر: حدَّثَه رجل بشيء فقال: ممن سمعتَ هذا؟ فقال: من ابن عباس، قال: من الشَّدقَم؟ أي الواسع الشِّدْق، وبوصف به المِنْطِيق البليغ المُفَوَّه، والميم زائدة.
وشَدْقَم اسم فحل.
والأَشْدق سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص.
هذا فيما يخص كلمة التشدق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:52 م]ـ
تحية طيبة للأختين الكريمتين ليكن مقطع أسبوعيا فذاك أنفع و أحسن فما الرأي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:17 م]ـ
تحية طيبة للأختين الكريمتين ليكن مقطع أسبوعيا فذاك أنفع و أحسن فما الرأي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا، أنا مع ما ذهبتم إليه، ونرى ذلك أفضل.
لأن هذا الاقتراح سوف يساعدنا على الإلمام بكل ما يحيط بهذا المقطع من كل الجوانب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مشاركة
معنى التقعيب / قعب (لسان العرب)
القَعْبُ: القَدَح الضَّخْمُ، الغلِيظُ، الجافي؛ وقيل: قَدَح من خَشَب مُقَعَّر؛ وقيل: هو قدح إِلى الصِّغَر، يُشَبَّه به الحافرُ، وهو يُرْوِي الرجلَ.
والجمع القليل: أَقْعُبٌ، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: إِذا ما أَتَتْكَ العِيرُ فانْصَحْ فُتُوقَها، * ولا تَسْقِيَنْ جارَيْكَ منها بأَقْعُبِ والكثير: قِعَابٌ وقِعَبةٌ، مثل جَبْءٍ وجِبَأَةٍ. ابن الأَعرابي: أَوَّلُ الأَقداح الغُمَرُ، وهو الذي لا يَبْلُغُ الرِّيَّ، ثم القَعْبُ، وهو قد يُرْوِي الرجلَ، وقد يُرْوِي الاثنين والثلاثة، ثم العُسُّ.
وحافر مُقَعِّبٌ: كأَنه قَعْبةٌ لاستدارته، مُشَبَّهٌ بالقَعْب.
والتَّقْعِيبُ أَن يكون الحافر مُقَبَّباً، كالقَعْبِ؛ قال العجاج: ورُسُغاً وحافِراً مُقَعَّبا وأَنشد ابن الأَعرابي: يَتْرُكُ خَوَّارَ الصَّفَا رَكُوبا، * بمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبَا والقَعْبةُ: حُقَّةٌ؛ وفي التهذيب: شِبْهُ حُقَّةٍ مُطْبَقةٍ يكون فيها سَوِيقُ المرأَة؛ ولم يُخَصِّصْ في المحكم بسويق المرأَة.
والقاعِبُ: الذئبُ الصَّيَّاحُ.
والتَّقْعِيبُ في الكلام: كالتَّقْعِير. قَعَّبَ فلانٌ في كلامه وقَعَّر، بمعنى واحد.
وهذا كلام له قَعْبٌ أَي غَوْرٌ؛ وفي ترجمة قنع: بمُقْنَعاتٍ كقِعابِ الأَوْراقْ قال قِعابُ الأَوْراق: يعني أَنها أَفتاء، فأَسْنانُها بيضٌ. والقَعِيبُ: العدد؛ قال الأَفْوَه الأَوْديّ: قَتَلْنا منهمُ أَسلافَ صِدْقٍ، * وأُبْنَا بالأُسارَى والقَعِيبِ.
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا / المقطع على ما أعتقد أصبح واضحا/ وبارك الله فيك على هذا الطرح، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة.
ننتظر المقطع التالي!
في الحقيقة / لقد استفدت.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله نعود والعود أحمد: حياك الله أختنا زهرة:
قال الجاحظ في البيان والتبيين:
وقال--النبي صلى الله عليه وسلم --: (من بدا جفا) وعاب الفدادين والمتزيدين في جهارة الصوت وانتحال سعة الأشداق ورحب الغلاصم وهدل الشفاء وأعلمناأن ذلك في أهل الوبر أكثر وفي أهل المدر أقل فإذا عاب المدري بأكثر مما عاب الوبري فما ظنك بالمولد القروي؟ والمتكلف البلدي؟.
فالحصر المتكلف والعي المتزيد ألوم من البليغ المتكلف لأكثر مما عنده وهو أعذر لأن الشبهة الداخلة عليه أقوى. فمن أسوأ حالا أبقاك الله ممن يكون ألوم من المتشدقين ومن الثرثارين المتفيهقين وممن ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نصا وجعل النهي عن مذهبه مفسرا وذكر مقته له وبغضه إياه.
اللهم اشرح صدورنا وابسط لنا البذل من الأمر.
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
هذا النص أسهل من السابق، استوقفتني كلمة "الغلاصم"
وكذلك وقفت على ما بعدها:
ورحب الغلاصم وهدل الشفاءأظن الكلمة "الشفاه" لا الشفاء!!
ما رأيك أستاذي أبا محمد بعد أن نحدد الكلمات التي نجهل معانيها، تعطينا فرصة للبحث أولا قبل وضع الإجابة التي لديك؟
تحيتي وتقديري
.
.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 06:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
هذا النص أسهل من السابق، استوقفتني كلمة "الغلاصم"
وكذلك وقفت على ما بعدها:
أظن الكلمة "الشفاه" لا الشفاء!!
ما رأيك أستاذي أبا محمد بعد أن نحدد الكلمات التي نجهل معانيها، تعطينا فرصة للبحث أولا قبل وضع الإجابة التي لديك؟
تحيتي وتقديري
.
.
أنا متعلم معكم متطفل. أختنا تيما الرأي ما تريان أنت وزهرة متفائلة.
ما أراه فقط هو أن نلتزم بالشرح وفق السياق حتى لا تضيع الفائدة.
كلما تقللنا حفظنا وظفرنا وكلما تكثرنا عرفنا ونسينا.
نعم هدل الشفاه كان خطأ مطبعيا.
أشير أنه ليس شرطا ان ننهي القطعة في أسبوعها قد نبقى نتجاذب أطراف الحديث حول قطعة لمايزيد عن الأسبوع ولا حرج.بعدها نجمع القطعتين و نصوغهما صياغة جديدة وفق ما فهمنا.فنكون جمعنا بين القراءة الجيدة والفهم الحسن.
حييت أختنا تيما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا، أنا موافقة، ونرى أن ذلك أفضل؛ لأنه يسهم في الفهم أكثر / وإن شاء الله الأخت الكريمة تيما توافق.
السلام عليكم
بسم الله نعود والعود أحمد: حياك الله أختنا زهرة:
قال الجاحظ في البيان والتبيين:
وقال--النبي صلى الله عليه وسلم --: (من بدا جفا) وعاب الفدادين والمتزيدين في جهارة الصوت وانتحال سعة الأشداق ورحب الغلاصم وهدل الشفاء وأعلمناأن ذلك في أهل الوبر أكثر وفي أهل المدر أقل فإذا عاب المدري بأكثر مما عاب الوبري فما ظنك بالمولد القروي؟ والمتكلف البلدي؟.
.
اللهم اشرح صدورنا وابسط لنا البذل من الأمر.
تفسير لبعض المعاني؛ حتى تكون الصورة أوضح
الغَلْصَمةُ:
اللَّحم الذي بين الرأْس والعُنُق والجمع (الغلاصم) وهو أَصلُ اللسان، أخبر أَنه في قَومٍ عِظام الهامِ، وهذا مما يوصف به الرجلُ الشديدُ الشريفُ.
لسان العرب بتصرف.
ومعنى هدل الشفاة
وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها وذلك للبعير وإنما يقال رجل أهدل وامرأة هدلاء مستعارا من البعير وفي حديث ابن عباس أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين الأهدل المسترخي الشفة السفلى الغليظها أي وإن كان الآخذ أسود حبشيا أو زنجيا والضمير في أعطهم للولاة وأولي الأمر وفي حديث زياد أهدب أهدل والسحاب إذا تدلى هيدبه فهو أهدل قال الكميت بتهتان ديمته الأهدل ويقال شدق أهدل.
قال الراجز يلقيه في طرق أتتها من عل قذف لها جوف وشدق أهدل.
لسان العرب.
معنى المدر والوبر
(المدر): الطين، و (الوبر): شعر الإبل، وأهل المدر هم أهل الحاضرة؛ لأنهم يمدرون بيوتهم ويبنونها من الطين، وأهل الوبر هم أهل البادية؛ لأنهم يسكنون في بيوت الشعر.
ولقد وجدت معنى الفدادين في كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني / ولقد سبق أن أوضحتها أستاذ محمد ولكن وضعناها هنا للتوسع في المعنى.
يقول ابن حجر العسقلاني / الفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في إبله وخيله وحرثه ونحو ذلك، والفديد هو الصوت الشديد، وحكى الأخفش ووهاه أن المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري.
الظاهر أن الجاحظ في خطابته هذه يشرح طباع أهل البادية التي تتسم بالغلظة وحدة الطباع وجهارة الصوت والتشدق في الحديث والتقعر وما إلى ذلك وأراد التفريق بينهم وبين أهل المدن والقرى.
والله أعلم /
ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:37 م]ـ
ومنكم نتعلّم ونستفيد أهل الفصيح
في ميزان حسناتكم إن شاء الله
موضوع ممتع وفائدته أعظم
جزاكم الله خيرا
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 02:34 م]ـ
أنا متعلم معكم متطفل. أختنا تيما الرأي ما تريان أنت وزهرة متفائلة.
ما أراه فقط هو أن نلتزم بالشرح وفق السياق حتى لا تضيع الفائدة.
كلما تقللنا حفظنا وظفرنا وكلما تكثرنا عرفنا ونسينا.
أشير أنه ليس شرطا ان ننهي القطعة في أسبوعها قد نبقى نتجاذب أطراف الحديث حول قطعة لمايزيد عن الأسبوع ولا حرج.بعدها نجمع القطعتين و نصوغهما صياغة جديدة وفق ما فهمنا.فنكون جمعنا بين القراءة الجيدة والفهم الحسن.
حييت أختنا تيما.
أهلا بك
نعم الرأي أستاذنا الفاضل
أنا متعلم معكم متطفللست وحدك المتطفل هنا، فأنا معك من المتطفلين:)
بارك الله فيك
وإن شاء الله الأخت الكريمة تيما توافق
ولماذا أمانع؟
أنا معكم فيما ترون
بارك الله فيك غاليتي زهرة
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 02:54 م]ـ
ومنكم نتعلّم ونستفيد أهل الفصيح
في ميزان حسناتكم إن شاء الله
موضوع ممتع وفائدته أعظم
جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الشابة المقدسية
وبعد إذن الأستاذ الفاضل: أبي محمد /
ما رأيك أن تنضمي إلينا؟! أعتقد الجميع هنا يرحب بكِ، وبكل تأكيد فبكِ وبأختي الحبيبة تيما وبإشراف الأستاذ الفاضل: أبي محمد، سوف تكون هذه النافذة رائعة وقيمة ونافعة بإذن الله.
ننتظر مشاركتك الجميلة معنا.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 06:20 م]ـ
الرأي ما تريان أختيَّ الكريميتين زهرة وتيما. أهلا بك أختنا الكريمة مقدسية ننتظر مشاركتك معنا حللت أهلا وجئت سهلا
مشغول قليلا سأدلو بدلوي قريبا في القطعة الثانية.
حييتما على الإضافة زهرة وتيما.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 07:15 م]ـ
فاتني أن أكون مشاركا معلكم، فأرجو أن أتمكن من المتابعة معكم والتطفل عليكم، هذه فكرة رائعة وذات فائدة جمة للجميع، فإعطاء وقت كاف لتدارس مثل هذه القطع النثرية ستمكنا إن شاء الله من التدبر وتذكر المعاني والتراكيب الفصيحة، بارك الله فيك أبا محمد وفي الجمع الحاضر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 07:35 م]ـ
فاتني أن أكون مشاركا معلكم، فأرجو أن أتمكن من المتابعة معكم والتطفل عليكم، هذه فكرة رائعة وذات فائدة جمة للجميع، فإعطاء وقت كاف لتدارس مثل هذه القطع النثرية ستمكنا إن شاء الله من التدبر وتذكر المعاني والتراكيب الفصيحة، بارك الله فيك أبا محمد وفي الجمع الحاضر.
البيت بيتك هشام أخي:)
ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:36 م]ـ
سأكون سعيدة بالانضمام إليكم
جزاكِ الله خيرا أختي زهرة متفائلة .. والشّكر موصول للأستاذ أبو محمّد والأخت تيما
جزاكم الله خيرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
نافذة ثرة بارك الله فيكم جميعا ذكراناً واناثاً
والسؤال هو: هل تقبلونني متطفلاً معكم؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:25 ص]ـ
نافذة ثرة بارك الله فيكم جميعا ذكراناً واناثاً
والسؤال هو: هل تقبلونني متطفلاً معكم؟
بل مفيدا لنا بإذن الله أخانا الخلوفي.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 01:19 م]ـ
السلام عليكم:
نعود والعود لما كنا فيه أحمد:
وقال--النبي صلى الله عليه وسلم --: (من بدَا جفا) -من سكن البادية غلظ طبعه- وعاب الفدَّادين-المجاهرين بالصوت شديديه. وهم الذين تعلو أَصواتهم في حُروثِهم وأَموالهم مواشيهم وما يعالجون منه فرفع الصوت مع من كرمه الله إهانة كأنك لا تخاطب عبادا - والمتزيِّدين في جهارة الصوت وانتحال-تعاطي- سَعة الأشداق ورحب الغلاصم وهدل الشفاء-الذي يرسلها للأسفل مهينا نفسه قبل أن يكون أهان غيره- وأعلمنا أن ذلك في أهل الوبر-الخيم المصنوعة من الوبر هم أهل البادية- أكثر وفي أهل المدر-سكان بيوت الطين وهو دلالة فيما مضى على الحاضرة- أقل فإذا عاب المدري بأكثر مما عاب الوبري فما ظنك بالمُوَلَّدِ-من ولد عند العرب وتربى فيهم وليس عربيا محضا ,والداه ليسا عربيين - القروي؟ والمتكلف البلدي؟.
فالحصِر-اسم فاعل بكسر الصاد- المتكلف والعَي-اسم فاعل بفتح العين - المتزيد ألوم -جاء بما يلام عليه فهو لا يلام فقط بل أكثر الناس تعرضا للوم من غيره- من البليغ المتكلف لأكثر مما عنده وهو أعذر-إن كان هناك من يُعذر فأكثر استحقاقا لأن يعذر نقول عنه هو أعذر على صيغة أفعل - - لأن الشبهة الداخلة عليه أقوى. فمن أسوأ حالا أبقاك الله ممن يكون ألوم من المتشدقين ومن الثرثارين المتفيهقين وممن ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نصا وجعل النهي عن مذهبه مفسرا وذكر مقته له وبغضه إياه.
مازال هناك نقص في بسط بذل القطعة.فابسطوه رحمكم الله.
و ما هو مؤمل بعد بسط بذلها إن شاء الله أن نعيد صياغة القطعتين بأسلوب خاص منا محافظين على المعنى في ذلك غير مشروط الالتزام بألفاظ القطعتين.فهل أنتم مستعدون لأسبوع ثالث مع القطعتين؟:)
.
اللهم ابسط لنا البذل من الأمر في الدنيا والآخرة.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:43 م]ـ
أين المدارسات، نرجو أن تعود هذه النافذة للحياة قريبا.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
أين المدارسات، نرجو أن تعود هذه النافذة للحياة قريبا.
أرجعت الروح للنافذة هشام:) ليس شرطا أن أضع القطعة أنا الباب مفتوح للجميع.
في انتظار ذلك سأحضر قطعة أخرى قريبا إن شاء الله من أحد الكتب التي ينصح بقراءتها. إن شاء الله.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
ما أسعدني بعودة هذه النافذة!
سأبدأ أنا بعد إذنكم بالسؤال طبعا:)
هل لي بتوضيح للتالي:
وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والألفاظ وفي التحبير والارتجال أنه البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر أيسر من من انتحال الحصر المنخوب أنه في مسلاخ التام الموفر والجامع المحككمع التحية والتقدير
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تسجيل متابعة / ومشاركة إذا لزم الأمر.
والله الموفق
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
ما أسعدني بعودة هذه النافذة!
سأبدأ أنا بعد إذنكم بالسؤال طبعا:)
هل لي بتوضيح للتالي:
مع التحية والتقدير
.
.
وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والألفاظ وفي التحبير والارتجال أنه البحر الذي لا ينزح والغمر الذي لا يسبر أيسر من من انتحال الحصر المنخوب أنه في مسلاخ التام الموفر والجامع المحكك.
سأدلو بدلوي: d
هنا الحديث عن رجلين بدليل ذكر الحصر المنخوب:) أي الذي لا يبين متصفا بالجبن.
الناس شخصان معروف بغزارة في المعاني والألفاظ وتحسين الحديث وارتجاله وآخر يصاب بالحبسة فالأول بحر لا يسبر وغمر لا ينفد أظنه يعني أن له ملكة البيان والبلاغة أفضل من ذاك الذي تصيبة الحبسة وذاك الأول -في مسلاخ -أي في صفة الذي حاز أوفر صنوف البيان والبلاغة والجامع لضروب البيان والبلاغة الذي يشتفى برأيه.
(المحكك: ومنه قول الحباب بن المنذر الأَنصاري يوم سقيفة بني ساعدة: أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب؛ ومعناه أَنه مَثَّل نفسه بالجِذْل، وهو أَصل الشجرة، وذلك أَن الجَرِبةَ من الإِبل تَحْتَكّ إِلى الجِذل فتشتفي به، فعنى أَنه يُشْتَفى برأْيه كما تشتفي الإِبل بهذا الجِذْل الذي تَحْتَكّ إِليه؛).
قطعة صعبة:) ساعدونا أيها الأحبة:)
حييتم جميعا. حييت تيما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي أبا محمد
سلمت على ما أدليت به، لك شكري
القطعة الأولى رغم وضوح فكرتها إلا أنها صعبة:)
القطعة الثانية أيسر بكثير
تحيتي وتقديري
.
.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 05:44 ص]ـ
أتم الجميل ووضح "عُذَيْقُها المُرَجَّب".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي أبا محمد
سلمت على ما أدليت به، لك شكري
القطعة الأولى رغم وضوح فكرتها إلا أنها صعبة:)
القطعة الثانية أيسر بكثير
تحيتي وتقديري.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أوافقك الرأي أختي الحبيبة: تيما
أظن أن الجاحظ في هذه القطعة يذم النوعين من الخطباء ولا أحسبه يمدح / هكذا فهمت /والله أعلم
وجزاك الله خيرا / أبا محمد على هذه النافذة القيمة.
فلقد استفدنا منها جميعا.
ـ[نور القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمتعت واستفدت كثيرا من هذه النافذة .. سأكون معكم بإذن الله
أرجو المواصلة فما أحوجنا إلى التعرف إلى هذه الألفاظ والتراكيب اللغوية في كلام الجاحظ وغيره
جزى الله خيرا كل من شارك في هذه النافذة وكتب لكم الأجر والمثوبة
ـ[فتون]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 03:58 ص]ـ
فكرة جدا متميزة، ولايستغرب هذا منكم أبا محمد
حقا تستحق الشكر عليها، أشكرك كل الشكر على فتح باب جديد للإفادة والتعلم.
أسجل معكم متابعة ومشاركة.
قرأت المقطع الأول، الألفاظ التي لم أحسن قراءتها:
عي<< عِي، أم عَي؟؟
مسلاخ<<جديدة علي فلا أعرف تشكيلها
الموفر<<أيضا لا أعرف تشكيلها.
الألفاظ التي لم أفهم معناها:
التعقيب، الغمر، مسلاخ، الموفر، المحكك، الفدادين.
هذا من القراءة الأولى ودون النظر في مشاركات الأفاضل والفاضلات ودون الرجوع للمعاجم.
أكرر شكري وتقديري لأبي محمد ولجميع المشاركين والمشاركات.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
الجِذْل: ما عَظُم من أُصول الشجر المُقَطَّع.
المُحَكَّك: يَحْتَكُّ به الجَرِبُ (الذي أ صابه الجرَب).
جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ (المعنى):هو الذي يشتفى برأيه إن طلبوا رأيه كما تشفى الغبل حين تحتك بذاك الأصل العظيم الذي بقي من الشجرة.
العَذْق: النخلة.وتصغيرها للتعظيم.
الْمُرَجَّب: العذق المرفد أو النخلة المرفَدة من جانب لتقويتها ومنعها من السقوط.
والإرفاد الإعانة والعطاء وهنا أحسبه إعانتها بأي طريقة كانت كي لا تسقط.
بئس الرفد المرفود------ بئس العطاء المعطى.
عُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ (المعنى)::إن له عشيرة تعضده وترفده فشبه نفسه بالعذيق أو النخلة.
التصغير في جذيل أو عذيق كما قالوا تصغير تعظيم.
أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب (المعنى):إنه هو الذي يشتفى برأيه إن طلبوا رأيه إذ هو من عشيرة تعضده وتعينه.
العَيِيُّ والعَيُّ: وهو من لم يُبِنْ في حديثه.وعجز عن إبلاغ مراده أو فكرته. الحديث هنا عن اسم فاعل بفتح العين.
العِيُّ: هو المصدر وهو عدم الإبانة والعجز عن إبلاغ المراد أو بلوغه.
فنقول فلان عَيٌّ وعَيِيٌّ و بحديثه عِيٌّ.
والله أعلم.
النافذة تنتظركم أيها الكرام والكريمات.
ضعوا قطعا نقرأها ونفيد منها.وعقبوا عما كتب.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 01:49 م]ـ
ما أجمل أفكارك أبا محمد
سأبدأ معكم من المقطع الجديد بإذن الله
ـ[فتون]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 03:19 ص]ـ
هذه النافذة تذكرني بمادة القراءة، كانت مشكلة الطالبات في الشعر،
مسكينة هذه التي تقع في نص مليء بالأبيات الشعرية ... :)
عني كثير من الأبيات لا أفهم معناها ولا مايريده كاتبها، ولعل هناك
من يعيش نفس المشكلة ...
هذا نص احتوى على أبيات شعرية أحضرته للتدارس حتى نصل
إلى مرحلة نحسن فيها القراءة والفهم.
"اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهذر كما نعوذ بك من العي والحصر وقديما تعوذوا بالله من شرهما وتضرعوا الى الله في السلامة منهما
وقد قال النمر بن تولب
(أعذني رب من حصر وعي ... ومن نفس أعالجها علاجا)
... وقال الاخر
(مليء ببهر والتفات وسعلة ... ومسحة عثنون وفتل الأصابع)
ومما ذموا به العي قوله
(وما بي من عي ولا أنطق الخنا ... إذا جمع الأقوام في الخطب محفل)
... وقال الراجز وهو يمتدح بدلوه
(علقت يا حارث عند الورد ... بجابىء لا رفل التردي)
(ولا عيي بابتناء المجد ... )
... وهذا المذهب شبيه بما ذهب اليه شتيم بن خويلد في قوله
(ولا يشعبون الصدع بعد تفاقم ... وفي رفق أيديكم لذي الصدع شاعب)
... وقال حميد بن ثور الهلالي
(أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
(فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
... وقال آخر
(ماذا رزئنا منك أم الأسود ... من رحب الصدر وعقل متلد)
(وهي صناع باللسان واليد ... ) "
البيان والتبيين
ولكم تحيتي
:):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 03:49 ص]ـ
الألفاظ التي لم أحسن قراءتها:
رمل، سحبان، اللقم <<لا أعرف تشكيها
ألفاظ لم أفهم معناها:
السلاطة، يشعبون، شاعب، اللقم، متلد
(علقت يا حارث عند الورد ... بجابىء لا رفل التردي)
لم يتضح لي معنى البيت
(ماذا رزئنا منك أم الأسود ... من رحب الصدر وعقل متلد)
أيضا هذا
(أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
(فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
في الكتاب بيان لمعنى كلمة سحبان وكلمة باقل، وحتى بعد وضوح
أغلب الألفاظ في البيتين لم يتضح لي معناه تماما
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
تقبل الله الصيام والقيام.
جزيت خيرا فتون على إحياء النافذة.
سأحاول أن أضع الحركات لكل كلمة أحسبها تشكل على القارئ منا وبعدها ستكون مشاركة لبسط البذل مما ورد من المفردات والله الموفق.
بسم الله.
"اللهمَّ إنَّا نعوذُ بك من فتنةِ القولِ كما نعوذُ بك من فتنةِ العملِ ونعوذ بك من التَّكَلُّفِ لِما لا نُحسِنُ كما نعوذ بك من العُجْبِ بما نحسن ونعوذ بك من السَّلاطةِ والْهَذَرَ كما نعوذ بك من العِيِّ والْحَصْرِ وقديما تَعَوَّذوا بالله من شرِّهِما وتضرَّعوا إلى الله في السلامة منهما
وقد قال النَّمِرُ بن تَوْلَب:
(أَعِذْنِي رَبِّ مِنْ حَصْرٍ وَعِيٍّ ... وَمِنْ نفسٍ أُعالجُها عِلاجَا)
... وقال الآخر
(مَلِيءٌ بِبُهْرٍ وَالْتِفَاتٍ وَسُعْلَةٍ ... وَمَسْحةِ عُثْنونٍ وفَتْلِ الْأَصَابِعِ)
ومما ذموا به العِيَّ قوله
(وما بي من عِيٍّ ولا أنطق الخنا ... إذا جمع الأقوامَ في الخَطْبِ مَحْفِلُ)
... وقال الراجز وهو يمتدح بدلوه
(عَلِقْتَ يا حارثُ عند الوِرْدِ ... بجابِىءٍ لا رَفِلِ التَّرَدِّي)
(ولا عَيِيٍّ بابتناء المجد ... )
... وهذا المذهب شبيه بما ذهب اليه شتيم بن خويلد في قوله
(ولا يَشْعَبُونَ الصَّدْعَ بعد تفاقُمٍ ... وفي رِفْقِ أَيْدِيكُمْ لِذِي الصدعِ شاعبُ)
... وقال حميد بن ثور الهلالي
(أتانا ولم يعدلْهُ سَحْبَانُ وائلٍ ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
(فما زال عنه اللَّقْمِ حتى كأنه ... من العِيِّ لما أنْ تكلَّمَ باقلُ)
... وقال آخر
(ماذا رُزئنا منكِ أمَّ الأسْوَدِ ... من رحب الصدر وعقل متلد)
(وهي صناع باللسان واليد ... ) "
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 01:36 ص]ـ
ألفاظ لم أفهم معناها:
السلاطة:يقولون لسانه سليط أي لسانه طويل وحديد و حاد القول. والسلاطة طول اللسان والحدة في القول.
يشعبون: يصلحون --يشعبون الصدع اي يصلحون ما تصدع من الأمر.
شاعب: اسم فاعل فهو مُصْلِح.
اللقم: ما يسد الفم من أكل أو ماشابه فقد نلقم الكلب حجرا.فيترتب عنه عدم القدرة على الحديث.
مُتْلِد: قديم.
(أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
(فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
طيب هنا حديث عن رجل أتاهم وكان أفصح من سحبان وائل الذي يضرب به المثل في الفصاحة فلماطال صمته فقد فصاحته. فما إن زال عنه ما كان يسد فمه.حتى أصبح وكأنه باقل الذي اشتهر بالعي.
وهنا أحسبه لطول المدة التي لم يتحدث فيها أصابه العي والله أعلم.
الأبيات الباقية نتركها للمشاركة الأخرى.
إن أصبت فمن الله وحده وإن أخطات فمن نفسي ومن الشيطان.
اللهم علمنا ما جهلنا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 01:49 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا، نافذة قيمة ومفيدة جدا ولقد استفدنا منها كثيرا / ونحن نتابعها باستمرار ونمر عليها / وسنعود ـ بإذن الله ـ للمشاركة فيها؛ حالما يسمح لنا الوقت، بارك الله فيكم وجعل الله هذه النافذة في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 02:52 ص]ـ
نافذة ممتعة ومفيدة، جزيت خيرا أبا محمد
(أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
(فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
طيب هنا حديث عن رجل أتاهم وكان أفصح من سحبان وائل الذي يضرب به المثل في الفصاحة فلماطال صمته فقد فصاحته. فما إن زال عنه ما كان يسد فمه.حتى أصبح وكأنه باقل الذي اشتهر بالعي.
وهنا أحسبه لطول المدة التي لم يتحدث فيها أصابه العي والله أعلم.
النص الذي ذكرت هو أول كتاب البيان والتبيين، وقد نسب البيتين اللذين في الاقتباس إلى حميد بن ثور الهلالي وهو صحابي، والصحيح أنهما لحميد الأرقط كما ذكر ذلك ابن قتيبة في عيون الأخبار.
وحميد الأرقط شاعر أموي وهو الذي يقال له هجاء الأضياف، وهو في البيتين يهجو ضيفا فيقول: إنه كان فصيحا كثير الكلام قبل أن يأكل، فلما أكل وشبع أعياه الكلام حتى كأنه باقل العيي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 03:47 ص]ـ
نافذة ممتعة ومفيدة، جزيت خيرا أبا محمد
النص الذي ذكرت هو أول كتاب البيان والتبيين، وقد نسب البيتين اللذين في الاقتباس إلى حميد بن ثور الهلالي وهو صحابي، والصحيح أنهما لحميد الأرقط كما ذكر ذلك ابن قتيبة في عيون الأخبار.
وحميد الأرقط شاعر أموي وهو الذي يقال له هجاء الأضياف، وهو في البيتين يهجو ضيفا فيقول: إنه كان فصيحا كثير الكلام قبل أن يأكل، فلما أكل وشبع أعياه الكلام حتى كأنه باقل العيي.
جزيت خيرا. هذا هو القول الفصل.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 03:48 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا، نافذة قيمة ومفيدة جدا ولقد استفدنا منها كثيرا / ونحن نتابعها باستمرار ونمر عليها / وسنعود ـ بإذن الله ـ للمشاركة فيها؛ حالما يسمح لنا الوقت، بارك الله فيكم وجعل الله هذه النافذة في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
جزيت خيرا زهرة الفصيح. مرورك يسعدنا.
ـ[نور القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 11:24 م]ـ
هذه النافذة تذكرني بمادة القراءة، كانت مشكلة الطالبات في الشعر،
مسكينة هذه التي تقع في نص مليء بالأبيات الشعرية ... :)
عني كثير من الأبيات لا أفهم معناها ولا مايريده كاتبها، ولعل هناك
من يعيش نفس المشكلة ...
هذا نص احتوى على أبيات شعرية أحضرته للتدارس حتى نصل
إلى مرحلة نحسن فيها القراءة والفهم.
"اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهذر كما نعوذ بك من العي والحصر وقديما تعوذوا بالله من شرهما وتضرعوا الى الله في السلامة منهما
وقد قال النمر بن تولب
(أعذني رب من حصر وعي ... ومن نفس أعالجها علاجا)
... وقال الاخر
(مليء ببهر والتفات وسعلة ... ومسحة عثنون وفتل الأصابع)
ومما ذموا به العي قوله
(وما بي من عي ولا أنطق الخنا ... إذا جمع الأقوام في الخطب محفل)
... وقال الراجز وهو يمتدح بدلوه
(علقت يا حارث عند الورد ... بجابىء لا رفل التردي)
(ولا عيي بابتناء المجد ... )
... وهذا المذهب شبيه بما ذهب اليه شتيم بن خويلد في قوله
(ولا يشعبون الصدع بعد تفاقم ... وفي رفق أيديكم لذي الصدع شاعب)
... وقال حميد بن ثور الهلالي
(أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
(فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
... وقال آخر
(ماذا رزئنا منك أم الأسود ... من رحب الصدر وعقل متلد)
(وهي صناع باللسان واليد ... ) "
البيان والتبيين
ولكم تحيتي
:):)
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على إحياء هذه النافذة الجميلة
الألفاظ التي صعب علي فهمها:
ببهر
مسحة عثنون
الخنا
بجابئ لا رفل
يشعبون
رزئنا(/)
ما الفرق بين العارض والطارىء؟
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:48 م]ـ
ما الفرق بين العارض والطارىء؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:42 م]ـ
أخيَّة!!
الفرقُ بينهما كما عند أهل اللغة بإجماع أنهما قريبان للتوحد كترادف " المَعنى " ,
أما من حيث التركيب الاصطلاحي , فالعارض يزول مطلقاً , لأنهُ ليسَ من الثوابت ,
أما الطارىء فقد يلزم الشىء الذي طرأ عليه ويصبح جزء منه , أو يزول كزوال العارض ,
ربما هذا هو الفارقُ الوحيدُ بينهما ,
والله أعلى وأعلم,
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.
هلا تفضلت وتلطفت بذكر المرجع لذلك التفريق!
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.
هلا تفضلت وتلطفت بذكر المرجع لذلك التفريق!
اللهُم آمين جزانا الله وإيّاك أخيّة ,
المرجع هو ,علي عبدالواحد, علم اللغة, مكتبة الخانجي - مصر - 1957م.
أو راجعي شرح السيرافي أبو سعيد , " شيخٌ من شيوخ اللغة ,ت 368 هـ.
والله الموفق.
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:36 م]ـ
نفع الله بك، وكثر من أمثالك، وحرم وجهك على النار، أستاذي الفاضل.
لقد بحثت عن الكتابين عبر النت وعبر المكتبات فلم أعثرعليهما.
وكلي أمل في تلطفك وتفضلك أخي الكريم:
في تحرير ما ورد بكلا المرجعين السابقين بنصهما، مع ذكر الجزء ورقم الصفحة، والمؤلف، والناشر.
ولك علي أن أدعو لك كلما مر بي عارض أو طارىء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بين يديّ الآن كتاب فقة اللغة للدكتور علي عبدالواحد وافي،ولون الكتاب أصفر / والأستاذ الفاضل: نور الدين محمود جزاه الله خيرا / قال: علم اللغة، فهل لهذا الدكتور كتابين!
استفسار!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:43 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بين يديّ الآن كتاب فقة اللغة للدكتور علي عبدالواحد وافي،ولون الكتاب أصفر / والأستاذ الفاضل: نور الدين محمود جزاه الله خيرا / قال: علم اللغة، فهل لهذا الدكتور كتابين!
استفسار!!
الدكتور علي عبد الواحد وافي له كتابان حقا
علم اللغة
فقه اللغة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:46 ص]ـ
الدكتور علي عبد الواحد وافي له كتابان حقا
علم اللغة
فقه اللغة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله الجنة على الإجابة والرد، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم، وأثابكم الله خيرا / اللهم آمين
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:43 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بين يديّ الآن كتاب فقة اللغة للدكتور علي عبدالواحد وافي،ولون الكتاب أصفر / والأستاذ الفاضل: نور الدين محمود جزاه الله خيرا / قال: علم اللغة، فهل لهذا الدكتور كتابين!
استفسار!!
أختي الفاضلة كما ذكر الأستاذ مُحمد التويجري , جزاه الله عنّا خير الجزاء , بالفعل هناك فقه اللغة وعلم اللغة لنفس الكاتب , فعلم اللغة يتناول جزور لغتنا ولمَ وصورة موسّعة عن السبب الذي وضع له هذا العلم إلى آخره , أم فقه اللغة فيتناول آراء مثل رأي الفقيه السيرافي , وعبد القاهر الجرجاني إلى آخر فقهاء اللغة حديثاً وقديما ,
بالنسبة لك أختي , طالبة ,ليس بإمكاني الآن كتابة رقم الصفحة وما شابه لأن تلك المعلومة جنيتها , منذ وقت ليس بالقريب , لكن إن شئتِ إليّ ببضعة أيام أفتش لك عن الكتاب بمكتبتي , وأقدم لكِ ما أردتِ؟
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 07:43 ص]ـ
في انتظارك، نفع الله بك.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 02:09 م]ـ
في انتظارك، نفع الله بك.
اللهُم آمين وبكِ وبكل مُسلمٍ , أبشري بالخير إن شاء الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 02:14 م]ـ
أختي الفاضلة كما ذكر الأستاذ مُحمد التويجري , جزاه الله عنّا خير الجزاء , بالفعل هناك فقه اللغة وعلم اللغة لنفس الكاتب , فعلم اللغة يتناول جزور لغتنا ولمَ وصورة موسّعة عن السبب الذي وضع له هذا العلم إلى آخره , أم فقه اللغة فيتناول آراء مثل رأي الفقيه السيرافي , وعبد القاهر الجرجاني إلى آخر فقهاء اللغة حديثاً وقديما ,
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نور الدين محمود
جزاك الله خيرا كذلك على الرد والإجابة والشرح، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / ونفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:16 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نور الدين محمود
جزاك الله خيرا كذلك على الرد والإجابة والشرح، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / ونفع بكم الأمة / اللهم آمين.
جزيت خيراً على الدعاء , فولله , ليرفع بالدعاء أقواماً ويذل أخرون , اللهُم كُن مع كُل مسلمٍ , من أدنى الأرض إلى أقصاها , اللهُم نصرك لإخواننا في فلسطين والعراق , ومن ينصر دينك فأنت عالمٌ بهم ,
شكراً لكِ أختي الكريمة , وأكثر اللهُ مِن أمثالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 10:40 م]ـ
مازلت أنتظر، لا حرمكم الله الأجر.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 07:07 ص]ـ
مازلت أنتظر، لا حرمكم الله الأجر.
أختي الكريمة , كان وسيكون دأبي دائماً إن شاء الله في , البحث والتنقيب , إن كُنت أعرف أو لا أعرف , الأشياء التي تكون معضلة لي ولغيري , أصدقك القول كنتُ سعيداً جداً , حين قرأت سؤالك لأني أعرف الإجابة جيداً , منذ زمنٍ , ولكن الآن أصدق القول أيضا, لستُ بسعيد على الأطلاق , لأني قد فتشتُ في كتبي القديمة المهملة من جانبي " تقصيرا " حتى الآن لم أجد هذا الكتاب الذي فيه ضالتك وضالتي المنشودة , وأخشى أن أفوّت عليك المعلومة , أثناء بحثي وتنقيبي , فبعضُ الحفريات , قد تستغرق سنين وسنين , من أجل اكتشاف أثر ٍ , أخشى أن أقع في ذلك , لهذا أقول بكل صراحة والاعتراف بالحق فضيلة , قد فشلتُ حتّى الآن في مهمتي , فعسى أحدُ الأخوة هُنا أو الأخوات , جزاهُ الله خيراً أو جزاها , يكون لك عونا , ويرشدك إلى ما أردتِ , اعذريني , فقد حاولتُ واللهُ وكيلي ووكيلك. وفقك الله وساعدك على الخير وكل مسلم آمين.(/)
كبف تكون الدراسة الصوتية بأسرع وقت؟
ـ[لون الغروب]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسألكم كيف تكون الدراسة الصوتية لمفردة أعجميه (مها)
بس قولوا الطريقه ..
ربي يجزاااكم الجنه
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أفهم ما تقصدين ولو كان بصياغة عربية فصيحة أفضل.(/)
ما أصل كلمة التاريخ؟
ـ[ابواياد]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 03:57 م]ـ
ما أصل كلمة التاريخ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 02:57 م]ـ
ما أصل كلمة التاريخ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا إياد
جزاك الله خيرا / هذا السؤال محله المنتدى اللغوي، هناك ستجدون الإجابة ـ إن شاء الله ـ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 03:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا السؤال طرح في الفصيح لعلي أبحث عنه وأضع لكم رابطه.
ولكني وجدتُ ما قيل عن أصل كلمة تاريخ / وكلها دراسات
أمة لا تعرف تاريخها لا تحسن صياغة مستقبلها
كلمة "التأريخ" لم تكن شائعة بهذا المعنى عند العرب بما تشير إليه الآن كمصطلح يدل على الأحداث التي جرت قبل الحاضر؛ أي في الماضي، لأجل ذلك اختلف في أصل هذه الكلمة.
فقيل: أصلها من السامية من لفظة "أرخو" التي تعني بالأكادية القمر، وبتغير منازل القمر تتغير الأيام وبالتالي يعني التأريخ، وفي العبرية "يرح" أو "يارح" وتعني أيضاً القمر، ولعل الاختلاف بين اللغتين في اللفظ فقط، فبعضهم رجع باللفظة إلى هذه الأصول، ولكن الدكتور سالم أحمد محل ينكر هذا الأمر؛ ويستبعد أن يكون أصل هذه الكلمة من السامية الأكادية أو السامية العبرية.
ويقول الشيخ خميس بن راشد العدوي: غير أن أبعد من ذلك من يرجعها إلى اللغة الفارسية وهي "ماه روز" بمعنى حساب الشهور، والاستبعاد في هذا بسبب الفارق اللفظي؛ فليس هناك من قرب بين كلمة "تأريخ" وبين "ماه روز" بعكس القرب اللفظي بين اللغة الأكادية واللغة العبرية وبين اللفظة العربية؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى نجد أصول اللغة الفارسية تختلف تماماً عن أصول اللغة الأكادية والعبرية والعربية، فأصول هذه الأخيرة مرجعها إلى اللغة السامية، أما اللغة الفارسية فهي من اللغات الآرية والتي تصنف بالأوروهندية؛ أي الأوروبية الهندية.
على أنه؛ وإن كان الدكتور سالم أحمد محل يستبعد هذه اللفظة من أن يكون أصلها من اللغة السامية الأكادية أو العبرية، ويرجعها إلى لغة عرب الجنوب اليمنيين، وهو يتفق على أنها – أساساً - غير موجودة في لغة العرب الشماليين، إلا أنه يؤكد على وجودها في لغة اليمنيين أو العرب الجنوبيين، وعلى كل حال فليس بين الأمرين من اختلاف كبير، فلا يستبعد من أن يكون أصل الكلمة هو أصل سامي، فالعبرية والأكادية والعربية القديمة هن بنات عم كلهن يرجع إلى اللغة السامية، وإن اختلف أيضاً في أصل هذه اللغات؛ هل هي اللغة السامية أم العربية القديمة أم غير ذلك ... ؟ هذا أمر مرجعه إلى علم اللغات وليس هنا محله، وإنما نريد فقط أن نسلط الضوء على أصل هذه الكلمة كمدخل إلى موضوعنا.
وتنطق الكلمة في اللغة العربية على لهجتين:-
فبنو تميم يقولون: (ورخت الكتاب توريخاً)؛ والقيسيون يقولون: (أرخته تأريخاً). فاللهجتان موجودتان عند العرب ... هذا عن أصل هذه الكلمة.
أما معنى "التأريخ" في اللغة: فهي الإعلام بالوقت، تقول مثلاً: (جئت عند صلاة العصر) فأنت تعلن عن مجيئك بحدث معين؛ هذا الحدث هو مع وقوع صلاة العصر.
والأصرح من ذلك أن تقول: (جئت عند غروب الشمس) أي عند حركة غروب وسقوط قرص الشمس، فهذه الحركة هي وقت الحدث وإعلام بوقوعه في هذه اللحظة؛ على هذا يعتبر التعريف، فإذاً ما مضى عنك ولو بثانية واحدة فقد دخل في عداد التأريخ ل
في الحقيقة هناك اختلاف كبير في تحديد التعريف الاصطلاحي للتأريخ، ومرد هذا التباين إلى اختلاف وجهات النظر؛ وإلى الفلسفات التي ينظر بها إلى هذا الجانب.
أفضل ما يمكن ذكره هنا هو تعريف ابن خلدون في مقدمته، وأنتم كما تعرفون أن ابن خلدون يعتبر أباً للتأريخ والاجتماع، وهو حقيق بأن يكون أباً لهما.
يقول في تعريفه لهذا العلم: (هو في ظاهره لا يزيد على أخبار الأيام والدول، والسوابق من القرون الأول، تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال، وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال، وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال، وحان منهم الزوال)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو يفرق في تعريفه الاصطلاحي بين ظاهر التأريخ وبين باطنه، فيقول في ظاهره: هو الأمثال والأقوال والقصص والحكايات والمرويات التي سيقت إلينا عن الماضي، بغض النظر عن أي فلسفة أو أي اتجاه في هذا الجانب.
أما في باطنه فيقول في تعريفه: (وفي باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق).
أي هو التنقيب في صحة الحكايات والأخبار المروية لنا، والبحث في اتجاهها، وتحليل قضاياها؛ هل هي واقعة فعلاً أم هي كذب وبهتان وأساطير وردت إلينا؟ ... فإذاً؛ ليس هو مجرد أخذ الروايات على ظاهرها؛ بل التحقيق والمقارنة لأحداث التأريخ.
وهناك دراسة أخرى:
الراجح إن لفظة ((تاريخ)) عربية الأصل، فهي من: أرَخَ، يأرٌخٌ أرخاً، بمعنى بين الوقت، أي وَقت (1).
وبهذا المعنى وحده استخدم العرب هذه المفردة، وهم يعينون أوقات الإحداث لديهم، وقد كانوا يعتمدون حدثا مهما وكبيرا مبدأً لتواريخ الإحداث الأخرى ألاحقة، وحتى السابقة القريبة العهد، فيعرف وقتها قياسا إلى ذلك الحدث الكبير، كحرب البسوس، وعام الفيل، ونحو ذلك، فيقال: حدث كذا قبل حرب البسوس بعامين، وحدث كذا بعد عام الفيل بعشرة أعوام، وقد ثبت دائما أن مولد النبي (صلى الله عليه واله وسلم) يؤرخ بعام الفيل.
أما بعد الإسلام فقد تعارف المسلمون على التاريخ قياسا إلى أحداث دينية جديدة، كالمبعث النبوي، وعام الحصار في شعب أبي طالب، والهجرة إلى المدينة المنورة ... وأستمر الأمر هكذا حتى أحسوا بالحاجة الماسة إلى تأريخ ثابت ومحدد موضع اعتماد الجميع.
فاعتمدوا التقويم الهجري القمري بالفعل منذ سنة 17للهجرة، في خلافة عمر بن الخطاب، وجعلوا أول محرم هو مطلع التاريخ الهجري .. ولاعتبارات خاصة ميزوا بها هذا الشهر (2).
ولم تظهر لفظة ((التاريخ)) بمعنى الكتاب الجامع للإحداث عبر السنين، حتى النصف الأول من القرن الثاني، في كتاب عوانة بن الحكم، المتوفى سنة 147هـ، والذي أسماه: كتاب التاريخ، فهو أول كتاب في التاريخ يحمل هذا العنوان، ثم اعتمد بعد ذلك على نحو واسع، فكتب تحت العنوان نفسه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة 204هـ، كتاب: تاريخ أخبار الخلفاء، وكتب الهيثم بن عدي، المتوفى سنة 206هـ كتاب: التاريخ على السنين، وكتاب: تاريخ الأشراف الكبير، (3).
كما أعتمد لفظ ((تاريخ)) عنوانا لكتب التراجم كما يوحي به كتاب الهيثم بن عدي تاريخ الأشراف الكبير، واعتمد أصحاب الحديث في تراجم الرجال، كالبخاري، المتوفى سنة 256هـ في كتابه: تاريخ البخاري.
مقتطفات من الشبكة / والله أعلم بالصواب.
ـ[ابواياد]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 11:09 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وشكرا على مروركم(/)
ما المعنى الحرفي والمجازي لـ .. ؟
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله أريد منكم مساعدة عاااااجلة جدا
أريد الإجابة عن السؤال التالي
ماهو المعنى الحرفي والمجازي للأمثال التالية:
1 - وافق شن طبقه. (ماهو معناه الحرفي)
2 - كل فتاة بأبيها معجبة. (ما هو المعنى المجازي)
3 - أحَشَفاً وسوءَ كِيلَة. (ما هو المعنى الحرفي و المجازي، و أريد مثالا لموقف يضرب فيه هذا المثل)
شكرا بانتظاركم
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 08:26 م]ـ
أين الإجابات والتعاون؟؟؟؟(/)
أيهما أصح؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
لي صديق اورد في قصيدة له جملة:
الحياة والبندقة تحوّلا
فهل الكلمة باللون الأحمر جائزة؟ أم الصحيح أن نقول تحوّلتا؟
بانتظار الرد.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:21 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:25 ص]ـ
الصحيح أن يقال (تحولتا) قال ابن مالك:
وإنما تلزم فعل مضمر .......... متصل أو مفهم ذات حر(/)
جمع "طفلة"
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 08:30 م]ـ
ما جمع "طفلة"؟ "أطفال" أم "طفلات"؟
أرجو ذكر السبب؟
مع جزيل الشكر.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:12 م]ـ
هل قرأت عنوان القسم قبل طرح السؤال؟
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:13 م]ـ
من فضلك أرسل لي رابط بالقسم الصحيح، هذه المرة الأولى لي في المنتدى
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:18 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?18- النَّحْو-والصَّرْف
أو هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?29- المُنْتَدى-اللُّغَويُّ
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:19 م]ـ
تم نقل الموضوع
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:31 م]ـ
شكراً على الروابط، لكنني لم أجد سؤالي، أرجو المساعدة، أم هل علي أن أكتبه مرة أخرى؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:49 م]ـ
شكراً على الروابط، لكنني لم أجد سؤالي، أرجو المساعدة، أم هل علي أن أكتبه مرة أخرى؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مي أبو العلا
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا، ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك الثاني.
ثانيا:
جزاك الله خيرا، هذا ما أقتطفته لك ِ من مادة
طفل في معجم (لسان العرب)
ويقال طِفْلٌ وطِفْلَةٌ وطِفْلانِ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ في القياس.
والله أعلم بالصواب.
فطفلة على وزن فِعْلة التي تجمع على وزن فِعْلات / والله أعلم بالصواب.
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:52 م]ـ
شكراً جزيلاً لك:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:59 م]ـ
شكراً جزيلاً لك:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مي أبو العلا
على الرحب والسعة / ونحن في خدمتك دائما:)، ولكن كوني قريبة من نافذتك، لربما أضاف أحد أساتذة الفصيح (أهل العلم) إضافة تفيدك، أو تصحيح ما قلته لكِ.
ودمتِ موفقة ومسددة / وفي حفظ الله ورعايته.
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:03 م]ـ
سأفعل إن شاء الله، شكراً لك.
يسعدني الانضمام إليكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:12 م]ـ
سأفعل إن شاء الله، شكراً لك.
يسعدني الانضمام إليكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مي أبو العلا
منتدى الفصيح سَعِدَ أكثر بانضمامك إليه / وسوف ننتظر مشاركاتك الجميلة فيه.
ودمتِ موفقة(/)
كاحل
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن استخدام كلمة كاحل مع الطيور والحيوانات كأن نقول "كاحل الدجاجة"؟
يطلق عليها بالعامية "دبوس الدجاجة"ولم أجد في المعجم أمثلة لـ"كاحل" مع الحيوانات
وهي ترجمة drumstick
http://survivalofthesickestthebook.com/blog/wp-content/uploads/2007/04/drumstick.jpg
جزاكم الله خيراً(/)
أرجو الإجابة ...
ـ[الآمان]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاحظ أن البعض يكتب واو العطف بعيداً عن الكلمة المعطوفة اي يضع مسافة بينها وبين الكلمة المعطوفة مع العلم اننا دائماً نكتبها ملتصقة بالكلمة المعطوفة أيهما أصح أن نكتبها مفترقة عن الكلمة المعطوفة مثل:
كتبت الرسالة وأودعتها في صندوق البريد أم تكتب و أودعتها ولماذا؟
ـ[الآمان]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:06 م]ـ
ما زلت انتظر الاجابة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصحيح وصل الواو بما بعدها، لأن الحرف المنفرد لا يستقل بنفسه في الكتابة، فالفاء واللام والباء والكاف والسين وتاء القسم توصل بما بعدها وكذلك الواو.
ـ[الآمان]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصحيح وصل الواو بما بعدها، لأن الحرف المنفرد لا يستقل بنفسه في الكتابة، فالفاء واللام والباء والكاف والسين وتاء القسم توصل بما بعدها وكذلك الواو.
أشكرك جزيل الشكر على الاجابة بارك الله فيك مع اقتناعي تماما بعدم فصل الواو عما بعدها ولكن أحببت أن أتأكد من علماء اللغة العربية
لكن ما ردك على هذا البحث http://www.asmarna.org/al_moltqa/showthread.php?t=9513
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:40 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر على الاجابة بارك الله فيك مع اقتناعي تماما بعدم فصل الواو عما بعدها ولكن أحببت أن أتأكد من علماء اللغة العربية
لكن ما ردك على هذا البحث http://www.asmarna.org/al_moltqa/showthread.php?t=9513
أختي الكريمة،
كلام الأستاذ علي المعشي هو الصحيح، والمسألة محسومة وليست في حاجة إلى بحث أو مراء. ومن بدهيات الكتابة العربية أن الحرف المنفرد لا يستقل بنفسه. ولو كان جملة في نفسه؛ ففعل الأمر من وقى ووفى ووعى و .... هو قِ، فِ، عِ نطقا في درج الكلام لكنه يكتب قه، وفه وعه لعلتين، مراعاة الوقف وعدم استقلاله بنفسه في الكتابة.
فلا تغتري بطول البحث وكثرة الاستدلال، فقد يصح الدليل ويبطل الاستدلال لأنه استدلال في غير محله، وما كل بيضاء شحمة.(/)
تقويم أم تقييم؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح أن نقول: قيمَ فلان بحثي؟ أم قوّم فلان بحثي؟ أم يجوز الاثنان؟ ولماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح أن نقول: قيمَ فلان بحثي؟ أم قوّم فلان بحثي؟ أم يجوز الاثنان؟ ولماذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
تقييم أم تقويم؟ ضبابية مصطلح
يستخدم في الميدان التربوي بعض المصطلحات الموهمة التي تسبب بعض اللبس وتؤدي إلى عدم الوضوح بين القارئ والكاتب ولعل السبب في ذلك بأنه لا يوجد للميدان التربوي مصطلحات خاصة به، وإنما يستعير من العلوم الأخرى ما يناسب مقاصده وأهدافه.
ولعل من أشهر المصطلحات التي يكثر الجدل حولها وتتضارب الآراء في مضمونها ذلكم المصطلح الذي يعادل كلمة ( Evaluation ) في اللغة الانجليزية فمن التربويين من يقول أنه تقييم، ومنهم من يقول أنه تقويم، ومنهم من يقول أنه يعادل الاثنين معا، ويستخدم التربويون المصطلحين كليهما بكثرة، ولكن الثاني وهو (تقويم) أكثر شيوعا وجريانا على الألسن.
ويلاحظ عند استخدام هذين المصطلحين انقسام التربويين إلى ثلاث فئات: الأولى فئة أهل القياس، وهؤلاء يرفضون استعمال تقييم بدعوى عدم ورودها في كلام العرب، ولذلك فهم يخطئون من يستخدمها، ويصرون على استخدام مصطلح تقويم، والفئة الثانية وهم فئة السماعيين، وهؤلاء يصرون على استخدام مصطلح تقييم؛ لجريانه على الألسن، وانعدام الالتباس والغموض فيها؛ لأن له معنى واحدا فقط بعكس تقويم الذي يشير إلى أكثر من معنى، والفئة الثالثة وهم فئة الوسطيين، وهؤلاء يستخدمون المصطلحين تقويم وتقييم كمترادفين، وأحيانا كمصطلحين مختلفين، وهذا يثير البلبلة، ويؤدي إلى اللبس والغموض.
ونحن حينما نرجع إلى المعاجم القديمة مثل لسان العرب وغيره لا نجد أثرا لمصطلح تقييم، وإنما نجد مصطلح تقويم فقط الذي هو مشتق من الجذر أو الفعل (قوم) وهو يشير إلى مصطلحات كثيرة منها تصحيح المعوج، ومنها تقسم الأزمنة وغيرها من المعاني.
أما مصطلح تقييم فقد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة سنة 1968م وجاء فيه أنه يجوز أن تقول قيم تقييما بمعنى قدر القيمة، وهذه الإجازة من باب اشتقاق الفعل من الاسم الجامد (القيمة).
وعلى هذا وذاك فيمكن إثبات شرعية مصطلح تقييم بناء على قاعدة السماع والقياس، ولكن يجب التفريق بين المصطلحين والحد من استعمالهما كمترادفين، وأن يكون استخدام مصطلح تقيم بمعنى بيان القيمة أو تحديدها بحيث تكون ترجمة لكلمة ( Evaluation ).
أما مصطلح تقويم فإنه يعني التعديل أو التصحيح، وهو ترجمة للكلمة الانجليزية ( Correction) وذلك حتى لا يحدث خلط بين التصحيح أو التعديل وبين تحديد القيمة.
وعليه يمكن القول كما قال الدكتور سبع أبو لبدة المختص بالقياس والتقويم: (نحن نقيًم الطالب لنقومه) بمعنى أننا نثمن تحصيله، أو نصدر عليه حكما بهدف تحسينه وذلك بتصحيح الخطأ لديه.
كما يمكن القول بأنه من الأفضل في الميدان التربوي أن نبدأ بالقياس مثلما يفعل الطبيب حينما يقيس حرارة المريض، ثم بالتقييم مثلما يفعل الطبيب حينما يقول للمريض حرارتك زائدة عن الحد الطبيعي؛ لأنك تشكو من الحمى، ثم التقويم مثلما يفعل الطبيب حينما يصف للمريض الدواء ويطلب منه مراجعته بعد مدة.
ومن هنا فيمكن القول بأنه لا يكون تقييم بدون قياس، ولا يكون تقويم بدون قياس وتقييم.
مقالة للدكتور: محمد البشري
والله الموفق
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:48 ص]ـ
قوَّم: أصلح الأَوَد أي العِوج ////قيَّم: ثَمَّن الشيء أعطاه قيمة وثمنا.
هذا ما أراه. قيم البحث إذا أعطاه علامة أي ثمنه.أو وضع عليه ملاحظة شكر أو غير ذلك.
وقومه إذا أصلح ما فيه من أخطاء ومثالب.(/)
ما الفرق بين عدة و عديدة؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 04:47 ص]ـ
يا أهل الفصيح، مالفرق بين عدة و عديدة؟
و متى نرجِّحُ إحداهما في الاستخدام؟
و شكراً لكم.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:03 ص]ـ
يا أهل الفصيح، مالفرق بين عدة و عديدة؟
و متى نرجِّحُ إحداهما في الاستخدام؟
و شكراً لكم.
مازلنا ننتظر ...(/)
طالب بالجامعة أم في الجامعة؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 03:23 م]ـ
:::
إخوتي في الفصيح.
هل نقول: محمدٌ طالبٌ بجامعة دمشق ... أم طالبٌ في جامعة دمشق؟
و هل نقول: محمد حسن طالب الدراسات العليابجامعة دمشق .. ؟
أم نقول: محمد حسن الطالب بقسم الدراسات العليا بجامعة دمشق؟
و شكراً لكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
استخدام "في" أو " الباء" للإشارة للمكان صحيح، وورد في القرآن ما يعضّد هذا القول:
{غلبت الروم في أدنى الأرض ... }
{وما تدري نفس بأي أرض تموت}
إذن يصح في الجامعة وبالجامعة(/)
تعبَّدَه ... له .. إليه
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 05:07 م]ـ
:::
هل نقول: تعبَّدَ لله ... أم تعبَّدَ إلى الله ... أم تعبَّدَالله ... ؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:26 م]ـ
ورد في اللسان:
تعبد الرجل وأعبده وعبّده أي صيره كالعبد
تعبّد اللهُ العبدَ بالطاعة أي استعبده ا. هـ
أما تعبدا لله فصحيحة؛ لأنها مفعول مطلق حذف فعله مثل شكرا لله، حمدا لله ...
والله أعلم(/)
أيُّهما أصح: تحاليل مخبرية أم مختبرية؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:39 ص]ـ
:::
أيهما أصح: تحاليل مخبرية أم تحاليل مختبرية؟
و شكراً لكم.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
:::
أيهما أصح: تحاليل مخبرية أم تحاليل مختبرية؟
و شكراً لكم.
مازلنا ننتظر ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:33 ص]ـ
ما تُجرى فيه التجارِب العلمية يسمى: مُختَبَر، فلك أن تنسب إليه، فتقول: مختبرية.
وما تُجرى به بعض التجارب العلمية يسمى: مِخبار، فلك أن تقول: مِخبارية. والأخيرة من عندي.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
ما تُجرى فيه التجارِب العلمية يسمى: مُختَبَر، فلك أن تنسب إليه، فتقول: مختبرية.
وما تُجرى به بعض التجارب العلمية يسمى: مِخبار، فلك أن تقول: مِخبارية. والأخيرة من عندي.
جزاك الله خيراً دكتور خالد.
و لكن ْ، هل نسبت إلى الأداة في كلمة مخبار؟
و ماذا عن مخبرية؟؟ هل هي صحيحة؟
و شكراً.(/)
استفسار عن معان لكلمات قليلة: (أرجو الإجابة
ـ[المؤتلق]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد ...
س / ما معنى قرض الشعر هل هو نظمه أم استحسانه؟
س / رجل صلف ما معناها هل هو غليظ أم كثير المزاح؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:05 ص]ـ
قرض الشعر: قال الشعر
الرجل الصلف: مغالاة الرجل في الظرف وتكبره ..
يقال: آفة الظرف الصلف ..
والظرف: مصدر ظريف .. وهو البراعة والذكاء وحسن الهيئة(/)
أريد معجم الأخطاء اللغوية الشائعة
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:14 م]ـ
أريد معجم الأخطاء اللغوية الشائعة للعدناني بصيغة وورد
وجزاكم الله خيرا(/)
سؤال بسيط!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما نذكر: سؤال بسيط، الاختبار سهل وبسيط، هذه مسألة بسيطة.
ولكن من فكر منا في صحة استعمال هذه الكلمة؟
ورد في لسان العرب في مادة " بسط":
الباسط من أسماء الله وهو من يبسط الرزق
البسط نقيض القبض
بسط الشيء نشره
البسيطة الأرض
رجل بسيط اليدين منبسط بالمعروف
بسيط الوجه متهلل
البسطة السعة، فلان بسيط الجسم ا. هـ
هذا بعض مما ورد في اللسان،تجدون أنه لا علاقة له بالمعنى الذي نتناوله:"سهل، يسير".
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:44 ص]ـ
وعليكم السلام ..
نعم، أستاذي الفاضل بارك الله فيكم، أنا ممن فكّر في صحة هذا الاستعمال،
وأزيدكم من الشعرِ بيتًا ـ تصديقًا لما أوردتم:
: البحر البسيط سمي بسيطًا، لانبساط أسبابه في أجزائه السباعية.
لكني مع ذلك لا أخطئ هذا الاستعمال، بل أراه صحيحًا من وجه:
أن "البسيط" وإن كان في الأصل يطلق وصفًا على المعاني المذكورة: البسط: ضد القبض / النشر / التهلل / الرحابة / السعة .. إلخ إلا أن هذه المعاني تنتهي في الأخير لو تأملناها إلى ما نعبر عنه بالبساطة = بمعنى السهولة:
فالنشر ـ وما يترتب عليه من وضوح وظهور،
والبسط ـ ضد القبض ـ وما يترتب عليه أيضًا من وضوح،
ـ إذا وصفنا بهما السؤال مثلاً ـ فإننا نعبر بذلك عن معنى: السهولة، الوضوح، عدم التعقيد ... إلخ
فعندما نصف السؤال بهذه الأوصاف؛ كأنّا نقول بطريق غير مباشر: (سؤال سهل)،
ومن هنا أطلقت البساطة على السهولة مجازًا،
ـ فاستعمالها في هذا المعنى كأنه جاء نتيجة تطور دلالي؟، آلت إليه هذه المعاني بشكل أو بآخر.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:16 ص]ـ
شكرا أختي الكريمة على هذه الإضافة المقدرة
ورأيك له وجاهة
ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:17 م]ـ
التغير الدلالي الذي يطرأ على الكلمات هو الأساس برأيي
ومثاله كثير،
فكلمة الأسلوب مثلا كانت تطلق على صفوف النخيل، والآن تغير معناها تماما
تحياتي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:06 م]ـ
شكرا أختي الكريمة على هذه الإضافة المقدرة
ورأيك له وجاهة
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، وما دمتم بسطتم أمامنا مادة (بسط) فاسمحوا لي باستغلالها، بالانتقال من (سؤال بسيط) إلى استعمالٍ آخر، وهو قولنا بالعامية "مبسوط" (عند السؤال عن الحال: تعبيرًا عن حالة الرضا / السرور / الارتياح)!
:
أريد أن نناقش هذا الاستعمال في ضوء معاني مادة (بسط):
البسط نقيض القبض
بسط الشيء نشره
البسيطة الأرض
رجل بسيط اليدين منبسط بالمعروف
بسيط الوجه متهلل
البسطة السعة، فلان بسيط الجسم ا. هـ
هل في هذه المعاني ما يشفعُ له؟:)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك على ملحوظتك الهامة
و لكن , ألا ترى أننا في استخدامنا لكلمة "بسيط" على ما أوردتَ نريد بها " اليسر و السهولة "؟
إذا كان كذلك؛ فلا شك أن هذا المعنى يتفق ما "السعة و الانبساط" الذي تعنيه الكلمة على الحقيقة
وعلى هذا يكون استخدامنا لها على هذا المعنى مقبولا مستساغا و الله أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:02 ص]ـ
لا، هو ـ في استعمالنا ـ أقرب إلى معاني (السعة والانبساط .. <الارتياح .. إلخ)، منه إلى اليسر والسهولة.
بورك فيكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 07:27 ص]ـ
عجبا , نحن في استخدامنا العامي اعتدنا على أن نشير بها إلى اليسر و السهولة و منه قولنا: اختبار بسيط: أي سهل يسير , و هذه مسألة بسيطة أي سهلة يسيرة , و لعل الاختلاف عائد إلى أن لكل امرئ من دهره ما تعودا!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم
هذا بعض مما ورد في اللسان،تجدون أنه لا علاقة له بالمعنى الذي نتناوله:"سهل، يسير".
نعم هناك علاقة ترادف بين اللفظين.
فالأرض السهلة هي الأرض المنبسطة، وكلاهما يفيد النشر والاستواء.
والبسيط ما كان طبقة واحدة منشورة، فإذا تراكبت الطبقات أصبح مركبا. وأنت إذا نشرت بساطا بانت لك معالمه، فإذا تراكبت البسط أخفى بعضها بعضها، لذا يقابلون البسيط بالمركب.
والأرض السهلة المنبسطة هي الأرض الذلول، وضد الذلول الصعب، وضد السهل الوعر والحزن.
فالسهولة والبساطة والذل (بكسر الزاي) واليسر واللين و .... تترادف من وجوه، ويقابلها الحزونة والصعوبة والتركيب والعسروالجساءة و .. وهذه تترادف أيضا من وجوه.
والله أعلم.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:25 م]ـ
عجبا , نحن في استخدامنا العامي اعتدنا على أن نشير بها إلى اليسر و السهولة و منه قولنا: اختبار بسيط: أي سهل يسير , و هذه مسألة بسيطة أي سهلة يسيرة , و لعل الاختلاف عائد إلى أن لكل امرئ من دهره ما تعودا!
كلٌ يغني على ليلاه! ;)
أنا أتحدث عن استعمالها في العامية، جوابًا على سؤال:< كيف الحال؟
تقول <مبسوط!
من أين جاء هذا الاستعمال؟ (هل له علاقة بمعانيها الأصلية؟) هل تصححونه؟
:
أما (سؤال بسيط) فنحن ـ مثلكم ـ نعبر به عن معنى (السهولة).
وقد أوضح الأستاذ الفاضل أبوعبد القيوم علاقته بالمادة إيضاحًا شافيًا كافيًا.(/)
مفرد محاسن
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 03:22 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أريد أن أعرف مفرد كلمة محاسن ..
وهل جمعها (حُسنى أم حُسن)
وإن لم تكن حُسنى فما هو جمع حُسنى
بارك الله فيكم ...
وسلام الله عليكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 04:30 م]ـ
حسن:
حَسُنَ الشَيْءُ فهو حَسَن. والمَحْسَن: الموضِع الحَسَن في البَدَن وجمعه مَحاسن.
كتاب العين
وذكر ابن سيده رحمه الله أن جمع الحسنى (الحُسْنَياتُ والحُسَنُ)
ووردت تثنيتهافي سورة التوبة
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ? ?? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ے
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 04:37 م]ـ
واحد المحاسن حُسْن على غير قياس.
قال الأزهري: لا تكاد العرب توحد المحاسن.
وقال بعضهم واحدها محسن.
قال ابن سيده: وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف إنما المحاسن عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له، ولذلك قال سيبويه إذا نسبت إلى محاسن قلت محاسني، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب وإنما يقال إن واحده حسن على المسامحة، ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي.
[لسان العرب]
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:58 م]ـ
أعزكم الله (اللهم آمين)
ولكن سؤال آخر:
ألا يجوز ان يكون مفرد محاسن حُسنى؟؟؟
سلام الله عليكم ورحمته وبركاه(/)
يوم الحزن
ـ[المهذب.]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد لدى العرب يوم يسمى (يوم الَحْزن)
أو يوم الحول.
حيث قال الشاعر:
وَيَومَ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدٌّ وَكَانَ النَّاسُ إلاَّ نَحْنُ دِينَا
ـ[المهذب.]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
هل من مجيب(/)
أبقار حوامل ...
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:10 م]ـ
:::
أيهما أصح: الأبقار الحوامل أم الأبقار الحُمَّل ... ؟
و إنْ صحت اللفظتان، فما الفرق بينهما دلالياً؟
و شكراً.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:44 م]ـ
مازلنا ننتظر ...
ـ[خالد عايش]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 01:19 ص]ـ
مازلنا ننتظر ...
مَنْ لها يا أهل الفصيح؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:06 ص]ـ
لا أظن البقرة توصف بأنها حامل هذا أولا
ثانيا: معهود أن الصفة لجمع غير العاقل تأتي مفردة مؤنثة كالرياح العاتية والكتب الغالية
مع جواز قولنا الرياح العاتيات والكتب الغاليات.
أنا لا أستسيغ ذوقا القول (بقرة حامل) وورد لها لفظ لكنه ليس بتلك القوة يقال بقرة ضاعف أي ذات حمل.
أما الجمعان فجائزان في صيغة فاعل بشروطهما هنا
فالحمل والحوامل لو صح قولنا بقرة حامل صحيحان
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:12 ص]ـ
(إن ثلاثة في بني إسرائيل. أبرص وأقرع وأعمى. فأراد الله أن يبتليهم. فبعث إليهم ملكا. فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. قال فمسحه فذهب عنه قذره. وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل (أو قال البقر. شك إسحاق) - إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدهما: الإبل. وقال الآخر البقر - قال فأعطى ناقة عشراء. فقال: بارك الله لك فيها. قال فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قذرني الناس. قال فمسحه فذهب عنه. وأعطي شعرا حسنا. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: البقر. فأعطي بقرة حاملا. فقال: بارك الله لك فيها. قال فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس. قال فمسحه فرد الله إليه بصره. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم. فأعطي شاة والدا. فأنتج هذان وولد هذا. قال: فكان لهذا واد من الإبل. ولهذا واد من البقر. ولهذا واد من الغنم. قال ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين. قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك، بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال، بعيرا أتبلغ عليه في سفري. فقال: الحقوق كثيرة. فقال له: كأني أعرفك. ألم تكن أبرص يقذرك الناس؟ فقيرا فأعطاك الله؟ فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال: إن كنت كاذبا، فصيرك الله إلى ما كنت. قال وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا. ورد عليه مثل ما رد على هذا. فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. قال وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين وابن سبيل. انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك، بالذي رد عليك بصرك، شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري. فخذ ما شئت. ودع ما شئت. فوالله! لا أجهدك اليوم شيئا أخذته لله. فقال: أمسك مالك. فإنما ابتليتم. فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك) صحيح مسلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 12:05 م]ـ
قطعت جهيزة قول كل خطيب
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكما، أستاذ محمد التويجري و أستاذ أحمد المحلاوي ... نفع الله بكما و بعلمكما.
فما رأيكم إخواني لو وصفنا الجنس لا الجمع ... أ فنقول: البقر الحامل أم الحوامل أم الحمَّل ... ؟
و شكراً لكم(/)
طوره إلى جهاز حديث أم طوره جهازا حديثا .. ؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:54 م]ـ
:::
هل نقول: الجهاز القديم طوره الصانع إلى جهاز حديث .. أم طوره جهازاً حديثاً ... ؟
و شكراً.(/)
ما الفرق ... ؟
ـ[برق1]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:45 ص]ـ
ما الفرق بين الاحتمال والتوقع؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:51 ص]ـ
أستأذنك في نقل السؤال إلى المنتدى اللغوي حيث مكانه
وستجد هناك الرد عليه من الزملاء إن شاء الله.(/)
هل كلمة الناس مفرد؟
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:04 م]ـ
هل كلمة الناس مفرد أم جمع وما جمع كلمة حصان
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:48 م]ـ
هل كلمة الناس مفرد أم جمع وما جمع كلمة حصان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة وبالله التوفيق:
جزاك الله خيرا / بالنسبة لجمع حصان ـــ على ما أعتقد ــــ أحصنة
أما بالنسبة للسؤال الثاني: فقد أقتبسته من كلام الأستاذ الفاضل: الحامدي
الناس اسم جمع لا واحد له من لفظه ومثلها في ذلك (جيش، وقوم، ونساء، وشعب، ... ) وهناك من يعتبر "الناس" جمعَ تكسير للإنسان.
والله أعلم بالصواب.(/)
ما مضاد كلمة خطيئة؟
ـ[رمادي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو السؤال أعلاه
أقرب ما أعرفه أنها (فضيلة) لكن هل توجد كلمة أبلغ مما لدي؟
رعاكم الله(/)
لدي لبس في كلمة (اختزل) هلا ساعدتموني؟
ـ[بياض]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة معنى كلمة (اختزل / اختزلت / اختزال) في الكتابة الأدبية.
قرأت كثيراً جمل على نحو (اختزلت التاريخ في ذاكرتي، اختزلتك، اني اختزلتك، اختزلتني ... الخ)
حقيقة لم أفهم معنى الكلمة بوضوح ذهبت إلى القاموس ووجدت ان معناها في اللغة الاقتطاع ولكني أجد أن معناها في الأدب يختلف عن المعنى اللفظي للكلمة بحيث أنه ليس من الممكن القول عن (الصدفة اختزلتني / اقتطعتني الصدفة).
أرجو توضيح ذلك ولكم الشكر:)(/)
مَرْحَى بدلا من good و BRAVO، وبَرْحَى بدلا من bad
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:41 م]ـ
(1)
لا أحتاج إلى ذكر اشتهار استعمال good عند الاستحسان والتشجيع، وما يناظرها من اللغات الأجنبية، وكذلك كلمة bad عند التقييم الأداء غير الطيب ونظيراتها.
ويغيب عنا الكلمتان اللتان وضعتهما العرب لهذا الشأن، وهاكم نصوصا تذكرنا بالكلمتين العربيتين:
1 - المحكم والمحيط الأعظم: وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا أصاب قالوا: مَرْحَى، وإذا أخطأ قالوا: بَرْحى.
2 - المخصص لابن سيده: أبو زيد: وللعَرب كَلِمتانِ عند الرَّمْي إذا أصاب الرَّامِي قالوا مَرْحَى وإذا أخْطأ قالوا بَرْحَى.
3 - المعجم الوسيط:
* (برحى) كلمة تقال عند الخطأ في الرمي وغيره ضد مرحى.
* (مرحى) كلمة تعجب تقال للرامي أو الخطيب أو نحوهما إذا أصاب، وإذا أخطأ قيل له: برحى.
4 - جمهرة اللغة: وللعرب كلمتان عند الرمي، إذا أصاب قالوا: مَرْحَى، وإذا أخطأ قالوا: بَرْحَى، في وزن فَعْلَى.
5 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس: ومَرْحَى: كلمةُ تعجُّبٍ وإعجاب. يقال للرَّامي إذا أصابَ: مَرْحَى له. وقال ابنُ دريد: وإذا أخطأ قالوا بَرْحَى.
(2)
وحتى تتمكن الكلمتان أذكر مادتيهما كاملتين من المعجم الوسيط:
أ- مادة "مرح":
(مَرِح) فلان –َ مرحا: اشتد مرحه ونشاطه. و-: تبختر واختال؛ فهو مرح (ج) مرحى ومَرَاحَى. وهو مِرِّيح أيضا (ج) مِرِّيحون. و- الأرض بالنبات: أخرجته، ويقال: مرح الزرع: خرج سنبله. و- السحاب: أرسل المطر. و- عينه مرحا ومرحانا: فسدت وهاجت وسال الدمع منها كثيرا، وهي عين ممراح. ويقال: مرحت عينه بمائها وقذاها- إذا رمت به وضعفت، ويقال: لا تمرح بعرضك: لا تعرضه للطعن.
(أمرح) فلانا: حمله على المرح. و- الكلأ الفرس: أنشطه.
(مَرَّح) المهر: لينه وأزال مرحه وشماسه. و- الجلد: دهنه. و- القربة الجديدة: ملأها ماء لتنسد عيون خرزها ولا يسيل منها شيء. و- البر: نقاه.
(الْمِرَاح): اسم للمرح.
(التِّمْراحة): الكثير النشاط. و- الخفة، يقال: هو تلعابة تمراحة.
(الْمَرَح) شدة الفرح أو النشاط والعجب والاختيال، وفي التنزيل العزيز (ولا تمش في الأرض مرحا).
(الْمِرْحة): الأنبار من الزبيب ونحوه.
(الْمَرُوح): النشيط. و-: الخمر؛ لأن لها مراحا في رأس شاربها. و-: قوس مروح: حسنة الإرسال للسهم كأن بها مرحا.
(الْمِمْرَاح): النشيط. و-: العين الغزيرة الدمع. و-: الأرض السريعة النبات.
ب- مادة "برح":
(بَرَح) –ُ بُرُوحا وبَرَحا: زال. و- فلان: غضب. و- الظبي والطائر: مر من يمين الرائي إلى يساره (والعرب تتشاءم به)؛ فهو بارح وبَرُوح وبَرِيح.
(بَرِح) بَرَحا وبَرَاحا وبُرُوحا: زال، ويقال في الاستمرار: ما برح يفعل كذا. -: وصار في البراح. ويقال: بَرِح الخفاء: وضح الأمر وزالت خفيته. و- مكانه: زال عنه وغادره، فهو بارح.
(أبرح) به: ألح عليه بالأذى، ويقال: أبرحتَ لؤما، وأبرحتَ كرما- إذا تعجبت من إفراطه في اللؤم والكرم. و- الشيء: أزاله عن مكانه. و- الشيء فلانا: أعجبه. و- فلانا: أكرمه وعظمه.
(بارح) بِرَاحا: كاشف. و- المكان مبارحة وبراحا: فارقه.
(برَّح) الله عنه: كشف عنه البَرْح. و- به فلان: أبرح. و-به الضرب: اشتد. يقال: ضربه ضربا مبرحا. و- بفلان الأمر: جهده وشق عليه. ومنه: برحت به الحمى: أصابته برحاؤها.
(تبرَّح) زال.
(البارِح): الريح الحارة في الصيف.
(البارِحة): مؤنث البارح. و-: أقرب ليلة مضت، ومنه المثل (ما أشبه الليلة بالبارحة).
(بَرَاحٍ - براحٌ): اسم للشمس. وقولهم: لا براحَ ولا براحٌ- لا ريب ولا تحول.
(البَرَاح): المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر. و- من الأمر: البين الواضح. و-: الرأي المنكر.
(البَرْح): الشدة. و-: العذاب الشديد. و-: الأذى، يقال: لقي منه بَرْحا بارِحا وبرْحا مبرِحا. ولقي منه بنات بَرْحٍ: الشدائد والدواهي.
(البُرَحَاء): الشدة، ومنه بُرَحَاء الحمى.
(البُرْحة): الخيار من كل شيء.
(البَرِيح): التعب.
(التباريح): الشدائد. وتباريح الشوق: توهجه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: فريد البيدق
جزاك الله خيرا، بالفعل اللغة العربية زاخرة بمعانٍ كثيرة وكيف لا؟ وهي لغة القرآن، بحق معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات القيّمة
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:42 ص]ـ
مرحى لهذا الطرح الرائع أستاذ فريد!!
جزاك الله الخير كله
تحيتي وتقديري
.
.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:42 م]ـ
جزيت خيرا تخيرت فأحسنت فمرحى أخانا فريد.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:14 م]ـ
سيد فريد أثابك الله وسدد خطاك
في واقع الأمر جئتَ بمعلومات لأول مرة يفقهها عقلي؛!
لك مني تحية وسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:53 م]ـ
برحى لعقولنا التي أصابها مس الحداثة وعدوى التقليد.
بارك الله فيك أخ فريد.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 04:10 م]ـ
بلْ مَرْحَى لعقلك أخ عماد إذ أعجبه هذا القول وسوف يطبقه إن شاء الله
دمتم والأصالة
ـ[تواقة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:52 م]ـ
حقا ,,
مرحى مرحى لهكذا .. عطاء ,,(/)
مناقشة مشاركاتكم في غرفة الفصيح الصوتية هتاف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
يسر شبكة الفصيح أن ترحب بكم في غرفتها الصوتية هتاف على برنامج الإنسبيك ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
تجدون خطوات دخول الغرفة في نهاية هذه المشاركة
ادعموا الغرفة بالاستماع فقط إن لم تشاركوا بالحديث الصوتي، فلتكن منكم تجربة واحدة وليكن منا ما قد يدفعكم إلى تكرار التجربة أو الثواء في هتاف كل يوم بتوقيت مكة من العاشرة ليلا حتى منتصف الليل.
من الليلة سنتناول بعض مشاركاتكم التي وضعتموها في منتديات الأدب العربي والإبداع وعلوم الشعر والعروض، وفي منتديات النحو والصرف والإملاء، ومنتديات أصول اللغة والترجمة، ومنتديات النقد والبلاغة والكتب والأبحاث، ومنتديات الأعضاء.
ننتظركم في هتاف العاشرة هذه الليلة ليكون لكم حق طلب مناقشة مشاركتكم حسب أولوية الحضور.
ولنا رجاء أن تعلقوا على هذه المشاركة إما بخبر الحضور وإما بخبر الغياب.
خطوات دخول الغرفة إن لم يكن عندكم برنامج الإنسبيك:
أولا: تنزيل البرنامج ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
ثانيا: تسطيب (تهيئة) البرنامج
ثالثا: إنشاء اسم المستخدم وكلمة سر المستخدم
رابعا: دخول البرنامج ( inSpeak Communicator )
خامسا: إغلاق نافذتي ( inspeak- Welcome to in speak ) ،
( in speak notifiere )
سادسا: الذهاب إلى نافذة nspeak ثم قائمة chat ، ثم اختيار groups ثم اختيار Public: Arabic & Middle-East ثم البحث عن hetaf_ alfaseeh ثم دخول الغرفة بالنقر المزدوج أو بمفتاح الدخول.(/)
ما الفرق بين هاتين الكلمتين؟
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل تقول خرج الزوار إلا زائرًا, أم خرج الزائرون إلا زائرًا
وما الفرق بين الزائرن والزوار.
وشكرا لكم: rolleyes:
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:48 ص]ـ
الزوار: صيغة مبالغة (جمع تكسير) نفيد كثرة الزيارة وتكرارها ومنه حديث (لعن الله زوارات القبر)
الزائرون: جمع مذكر سالم يفيد كثرة الزائرين
وإذا كان ذلك كذلك فالزوار لا يخرجون لأنهم لا ينقطعون ولكن الزائرون
والله-تعالى-أعلى وأعلم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:35 م]ـ
الزوار: صيغة مبالغة (جمع تكسير) نفيد كثرة الزيارة وتكرارها ومنه حديث (لعن الله زوارات القبر)
الزائرون: جمع مذكر سالم يفيد كثرة الزائرين
وإذا كان ذلك كذلك فالزوار لا يخرجون لأنهم لا ينقطعون ولكن الزائرون
والله-تعالى-أعلى وأعلم
بارك الله فيك أخي،
أريد توضيح شيء، هل "الزوار" صيغة مبالغة أو صيغة جمع تكسير؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الزوار جمع تكسير مفرده زائر، كطلاب وطالب وعمال وعامل وصناع وصانع وكتاب وكاتب .... والتشديد فيه لا يدل على المبالغة.
أما زوَّارات القبور فمفرده زوَّارة ومذكرها زَوَّار والتشديد للمبالغة في فّعَّال بفتح الفاء.
والله أعلم
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبد القيوم على التوضيح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:44 ص]ـ
الفرق في الضبط:
زوار بفتح الزاي صيغة مبالغة، وهي مفرد، جمعها زوّارون
زوار بضم الزاي جمع تكسير، مفردها زائر.
أما زائرون فهي جمع مذكر سالم.
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 05:00 م]ـ
بارك الله لكم في علمكم وسدد عل الحق خطاكم(/)
كم أنا من عشاقها؟؟
ـ[فجر الغد المشرق]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائي في منتدى الفصيح كم سعدت جداً بأن أكون أحد أعضاء هذا المنتدى ولكن مايحزنني جداً هو
أبحاركم الرائع بأصول اللغة وضعفي الشديد بأصول اللغة .. لهذا أحببت أن تزودوني حتى أرقى بمدى
علمي .. فأريد مساعدتي في تحويل لغتي من العامية إلى العربية الفصحى وكم أنا من عشاقها ..
جزاكم الله خيراً بتلبية طلبي ومساعدتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:01 ص]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة
اختيارك للفصيح يعتبر الخطوة الأولى في المشوار
عليك بقراءة القرآن بكثرة والوقوف عند تعبيراته وآياته
وعليك بمتابعة المنتديات الجادة في اللغة العربية
وقراءة كتب الأدب التي كتبت بلغة رصينة.
وفقك الله
ـ[فجر الغد المشرق]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 03:34 م]ـ
جزاك الله خير
لو تكرمت أُستاذي الفاضل: ماالمنتديات والموسوعات التي استفيد منها عبر النت؟؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 06:42 م]ـ
أختي الكريمة:
عليك بغرفة هتاف التابعة للفصيح ففيها من الفوائد ما الله به عليم، وستكون لك خير معين.(/)
جواز تعليل الحكم بعلتين فصاعدا
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:16 ص]ـ
من المسائل في باب العلة جواز الحكم بعلتين فصاعدا .. أرجو من الأخوة الأفاضل:
تعريف لهذا المفهوم ومثال عليه.
وجزاكم الله خيرا(/)
ما الفرق بين الترجي والتمني؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين الترجي والتمني؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 09:12 م]ـ
قيل إن التمني في ما مضى أو ما لا يمكن حدوثه، وحرفه: ليتَ.
والترجي يكون في ما يحتمل حدوثه ويرتجى، وحرفه: لعلّ(/)
ما بين تهدف وتستهدف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
من المعلوم أنّ "تهدف" يتعدى بحرف الجر: تهدف الدراسة إلى كذا ...
و"تستهدف" يتعدى مباشرة، تستهدف الدراسة كذا
السؤال:
هل ثمة فروق دلالية بينهما.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم، ثمة فروق دلالية بينهما، ولو راجعت معاجم اللغة -قديمها وحديثها- لوجدت فيها بغيتك.(/)
سؤال قد يكون تافهًا ..
ـ[خود]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:30 م]ـ
صباحكم / مساؤكم عَطِر ..
كتبتُ في بريدي يوم أمس
توقيعًا جديدا .. و لكن احترتُ في صحة الفعل الماضي
فأقول: (أَحرَقَنِي .. كَورَقةٍ مَاتَتْ كُلُّ مَعانِيْهَا)
ثم فكّرت فيما كتبت فانتابني شعورا بالخطأ
فقد يكون الأصح (حَرَقَنِي) ..
أيهما أصح، و لِم؟!
جُزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:40 م]ـ
(أحرق) هو الصواب، وكثيرا ما يكون القول ببادي الرأي صحيحا عند من له سليقة، قال المتنبي:
أبلغ ما يطلب النجاح به الطبـ ....... ـــــع وعند التعمق الزلل
ـ[خود]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:06 م]ـ
شكرا أبا مالك ..
لو قلنا:
حَرَقَ محمّدٌ الورقةَ
و
أَحْرَقَ محمّدٌ الورقةَ
ماالفرق بين الفعلين إن كان الاثنان صحيحين؟
أم أن الاختلاف يكمن في المعنى العميق (المعنى الدلالي) لكل واحدٍ منهما؟ [/
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:09 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
لا وجود للفعل الثلاثي (حرق) بمعنى (أحرق) في اللغة.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:32 م]ـ
شكرا أبا مالك ..
لو قلنا:
حَرَقَ محمّدٌ الورقةَ
و
أَحْرَقَ محمّدٌ الورقةَ
ماالفرق بين الفعلين إن كان الاثنان صحيحين؟
أم أن الاختلاف يكمن في المعنى العميق (المعنى الدلالي) لكل واحدٍ منهما؟ [/
من لسان العرب:
وفي الحديث: إنه أُوحي إليَّ أن أُحْرِقَ قريشاً أَي أُهْلِكَهم، وحديث قتال أَهل الردة: فلم يزل يُحَرِّقُ أعْضاءهم حتى أدخلهم من الباب الذي خَرجوا منه، قال: وأُخذ من حارقة الوَرِك، وأَحرقته النار وحَرّقَتْه فاحترق وتحرّقَ، والحُرْقةُ: حَرارتها. أبو مالك: هذه نارٌ حِراقٌ وحُراق: تُحْرِق كل شيء.
الحَرَقُ، بالتحريك: النار. يقال: في حَرَقِ الله؛ قال: شدّاً سَريعاً مِثلَ إضرامِ الحَرَقْ وقد تَحرَّقَتْ، والتحريقُ: تأْثيرها في الشيء. الأَزهري: والحَرَقُ من حَرَق النار.
وفي الحديث: الحَرَقُ والغَرَقُ والشَّرَقُ شهادة. ابن الأَعرابي: حرَقُ النار لهَبُه
أختنا خود لم يرد في كل هذا إلا في صيغة أحرق أو حرّق بتشديد الراء فسليقتك صحيحة ماشاء الله أصبت من أول رمية:)
ـ[خود]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 04:33 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
لا وجود للفعل الثلاثي (حرق) بمعنى (أحرق) في اللغة.
وُفِقتَ لمثلهِ أبا مالك ..
أشكرك
ـ[خود]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 04:35 م]ـ
أختنا خود لم يرد في كل هذا إلا في صيغة أحرق أو حرّق بتشديد الراء فسليقتك صحيحة ماشاء الله أصبت من أول رمية
شكرا أبا مُحمد ( ops
أخجلتم تواضع سليقتنا ( ops
أشكر بحثك و جهدك .. في ميزان الحسنات إن شاء الله(/)
ما الفرق بين تروي وتحكي؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الفصحاء: بارك الله فيكم
لو تكرمتم ما الفرق في المعنى بين تروي وتحكي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كما ورد في نص جميلة بو حيرد
تاريخ ترويه بلادي
يحفظه بعدي أجدادي
ليتكم تسرعون في الرد ولكم جزيل الشكر(/)
ما جمع كلمة دنيا؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
هل تكون: دنا بضم الدال؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:55 م]ـ
جمعها دُنَىً
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:54 م]ـ
أخي الفاضل " الحطيئة
ولماذا لا تكون الألف قائمة في دنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:41 م]ـ
لأن الأصل في الأسماء المنتهية بالألف أن تكتب على صورة الياء " الألف المقصورة "
إلا في استثناءات , ليست هذه منها
و لعلك أختي تسألين هذا السؤال في منتدى الإملاء فتحصلي على جواب شاف
و الله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:35 م]ـ
هي "الدُّنا" على وزن "فُعَل"، بالألف رسما؛ لأنها منقلبة في أصلها عن واو (دنو).
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 11:09 م]ـ
المتنبي:
أَعَزُّ مَكانٍ في الدُنى سَرجُ سابِحٍ ... وَخَيرُ جَليسٍ في الزَمانِ كِتابُ
لعلماء العربية في كتابة الألف المقصورة في (فُعَل) مذاهب ثلاثة:
- كتابتها على صورة الياء مطلقا.
- كتابتها على القاعدة المشهورة بردها إلى أصلها، و هذا ما عليه الناس.
- يجور فيها الوجهان.
دمتم بود(/)
الكسكسة
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال أصله بحث كتبته عندما كنت طالباً في مرحلة البكالوريوس، وقدمته
لأستاذ المادة الدكتور محي الدين محسب فاستجاده و طلب مني نشره برسالة الجامعة
فحولته إلى مقال ونشرته برسالة الجامعة بعددها 824 و بتاريخ 29/ 1/1425هـ.
وقد عزمت على نشر بعض الملحوظات اللغوية متكئاً على الملاحظة مع الاهتداء بما
خطه لنا سلفنا في كتبهم.
ولابد من القول -قبل الشروع بهذا الأمر- أنها مجرد ملحوظات وليست بحوثاً ولا أدعي
أني قلت الصواب أو جئت بجديد ولكن بدت لي فدونتها ولم أنشرها هنا إلا ليصوبني
أساتذتي ويسدوا خللي.
الكسكسة
وصف اللغويون القدماء اللغة وصفاً دقيقاً، وفصّلوا القول في ظواهرها. ومن هذه
الظواهر (الكسكسة).
والكسكسة كما في اللسان: "إِبدالهم السين من كاف الخطاب تقول أَبُوس وأُمُّس أَي أَبوك
وأُمُّك وقيل هو خاصٌّ بمخاطبة المؤنث ومنهم من يَدَعُ الكاف بحالها ويزيد بعدها سيناً في
الوقف فيقول مررت بِكِسْ أَي بكِ " (1). وتنسب الكسكسة لهوزان وبكر بن وائل و تميم.
فوصفها عندهم إما أن تكون:
1 - إبدال كاف المخاطبة بحرف السين.
2 - زيادة السين بعد كاف المخاطبة.
فهي على وصفهم الأول لا تزال موجودة في لهجتنا العامية فنحن نبدل كاف المخاطبة سيناً
أو نبدلها بحرفي (تس)، أما على الوصف الثاني فلم يعد لها وجود فيما أعلم.
وإبدالها بـ (تس) أكثر من إبدالها بالسين فقط.
وذكر أسلافنا -رحمهم الله- أنها تختص بإبدالها من ضمير المخاطبة، ولكننا نلحظ في وقنا
هذا أنها تكون في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها ولا تختص بضمير المخاطبة.
وتوجد هذه اللهجة في نجد عامة حاضرتها وباديتها وفي شمال الجزيرة في حفر الباطن ورفحا
و عرعر وفي بعض المناطق الأخرى إلا أن أكثر من يستخدمها أهل نجد.
وتدخل هذه اللغة (اللهجة) على الأسماء و الأفعال و الحروف، فمن الأسماء (تسهيف)
اسم رجل و (التسهفة) قرية قرب حائل و أيضاً فخذ من قبيلة شمّر، كذلك يقولون: (تسبد)
و (تسنة) وهي أم زوج المرأة، وتأتي مطردة في ضمير المخاطبة مثل: (عليتس و بتس
و ثوبتس) وغيرها، وهذا أكثر مواضعها.
وتأتي في الأفعال كـ (يبتسي) و (يتسذب) وهي في الأفعال أقل من الأسماء. ويستعملونها في
الحروف مثل: (تسنّه) أي: (كأنه) وهي أقل من الأفعال.
أما موضعها داخل الكلمة فتكون في أولها و وسطها و آخرها، فتقع في أول الكلمة في مثل
(كيف) الاستفهامية فيقولون: (تسيف حالك؟) وكذلك إذا جاءت للتعجب (تسيف!)،
ويقولون: (تسانك) بمعنى (إنْ كنت) وللمؤنث: (تسانتس)، ويقولون: (تسذا).
أما في وسط الكلمة فتأتي في الأفعال و الأسماء مثل: (حتسى) وفي الأسماء (باتسر)
أي: (غداً).
و يطَّرد إبدالها من ضمير المخاطبة في آخر الكلمة كـ (كتابتس و ضربتس و لتس).
هذا ما بدا لي والله أعلم.
ـــــــــــــــــ
(1) لسان العرب: (كسس).
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي صالح على هذه المعلومات القيّمة، ولكن للأسف فإن الكسكسة صرفت في وقتنا الحاضر عن معناها الذي عرفه العرب وأصبح لها معنى خادشا للحياء، وارتبطت بالشتم والتقبيح كما هو معلوم.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:40 ص]ـ
حياك الله يا أبا رعد.
أشكر لك مرورك و إضافتك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:45 م]ـ
أظن الصوت (تس) دخيل على اللغات السامية من لغات أخرى
وكنا طرحنا مثل هذا القول في ملتقى أهل اللغة ففصل بيننا كتاب سيبويه رحمه الله
هذا نص سيبويه رحمه الله
((هذا باب الكاف التي هي علامة المضمر) اعلم أنها في التأنيث مكسورة وفي المذكر مفتوحة وذلك قولك رأيتك للمرأة ورأيتك للرجل
والتاء التي هي علامة الإضمار كذلك تقول ذهبت للمؤنث وذهبت للمذكر
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما ناسٌ كثير من تميم وناسٌ من أسد فإنهم يجعلون مكان الكاف للمؤنث الشين وذلك أنهم أرادوا البيان في الوقف لأنها ساكنة في الوقف فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث وأرادوا التحقيق والتوكيد في الفصل لأنهم إذا فصلوا بين المذكر والمؤنث بحرف كان أقوى من أن يفصلوا بحركة فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث بهذا الحرف كما فصلوا بين المذكر والمؤنث بالنون حين قالوا ذهبوا وذهبن وأنتم وأنتن وجعلوا مكانها أقرب ما يشبهها من الحروف إليها لأنها مهموسة كما أن الكاف مهموسة ولم يجعلوا مكانها مهموساً من الحلق لأنها ليست من حروف الحلق وذلك قولك إنش ذاهبة ومالش ذاهبة تريد إنك ومالك
واعلم أن ناساً من العرب يلحقون الكاف السين ليبينوا كسرة التأنيث وإنما ألحقوا السين لأنها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل وذلك أعطيتكس وأكرمكس فإذا وصلوا لم يجيئوا بها لأن الكسرة تبين وقومٌ يلحقون الشين ليبينوا بها الكسرة في الوقف كما أبدلوها مكانها للبيان وذلك قولهم أعطيتكش وأكرمكش فإذا وصلوا تركوها وإنما يلحقون السين والشين في التأنيث لأنهم جعلوا تركهما بيان التذكير
واعلم أن ناساً من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الإضمار إذا وقعت بعدها هاء الإضمار ألفاً في التذكير وياءً في التأنيث لأنه أشد توكيداً في الفصل بين المذكر والمؤنث كما فعلوا ذلك حيث أبدلوا مكانها الشين في التأنيث وأرادوا في الوقف بيان الهاء إذا أضمرت المذكر لأن الهاء خفية فإذا ألحق الألف بين أن الهاء قد لحقت وإنما فعلوا هذا بها مع الهاء لأنها مهموسة كما أن الهاء مهموسة وهي علامة إضمار كما أن الهاء علامة إضمار فلما كانت الهاء يلحقها حرف مد ألحقوا الكاف معها حرف مد وجعلوهما إذا التقيا سواء وذلك قولك أعطيكيها وأعطيكيه للمؤنث وتقول في التذكير أعطيكاه وأعطيكاها
وحدثني الخليل أن ناساً يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة وأجود اللغتين وأكثرهما أن لا تلحق حرف المد في الكاف وإنما لزم ذلك الهاء في التذكير كما لحقت الألف الهاء في التأنيث والكاف والتاء لم يفعل بهما ذلك وإنما فعلوا ذلك بالهاء لخفتها لأنها نحو الألف)
كتاب سيبويه رحمه الله رحمة واسعة ج:4 ص:200
وكما ترى لا سبيل للاجتهاد مع وضوح نص سيبويه رحمه الله
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:19 م]ـ
أظن الصوت (تس) دخيل على اللغات السامية من لغات أخرى
وكنا طرحنا مثل هذا القول في ملتقى أهل اللغة ففصل بيننا كتاب سيبويه رحمه الله
هذا نص سيبويه رحمه الله
((هذا باب الكاف التي هي علامة المضمر) اعلم أنها في التأنيث مكسورة وفي المذكر مفتوحة وذلك قولك رأيتك للمرأة ورأيتك للرجل
والتاء التي هي علامة الإضمار كذلك تقول ذهبت للمؤنث وذهبت للمذكر
فأما ناسٌ كثير من تميم وناسٌ من أسد فإنهم يجعلون مكان الكاف للمؤنث الشين وذلك أنهم أرادوا البيان في الوقف لأنها ساكنة في الوقف فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث وأرادوا التحقيق والتوكيد في الفصل لأنهم إذا فصلوا بين المذكر والمؤنث بحرف كان أقوى من أن يفصلوا بحركة فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث بهذا الحرف كما فصلوا بين المذكر والمؤنث بالنون حين قالوا ذهبوا وذهبن وأنتم وأنتن وجعلوا مكانها أقرب ما يشبهها من الحروف إليها لأنها مهموسة كما أن الكاف مهموسة ولم يجعلوا مكانها مهموساً من الحلق لأنها ليست من حروف الحلق وذلك قولك إنش ذاهبة ومالش ذاهبة تريد إنك ومالك
واعلم أن ناساً من العرب يلحقون الكاف السين ليبينوا كسرة التأنيث وإنما ألحقوا السين لأنها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل وذلك أعطيتكس وأكرمكس فإذا وصلوا لم يجيئوا بها لأن الكسرة تبين وقومٌ يلحقون الشين ليبينوا بها الكسرة في الوقف كما أبدلوها مكانها للبيان وذلك قولهم أعطيتكش وأكرمكش فإذا وصلوا تركوها وإنما يلحقون السين والشين في التأنيث لأنهم جعلوا تركهما بيان التذكير
واعلم أن ناساً من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الإضمار إذا وقعت بعدها هاء الإضمار ألفاً في التذكير وياءً في التأنيث لأنه أشد توكيداً في الفصل بين المذكر والمؤنث كما فعلوا ذلك حيث أبدلوا مكانها الشين في التأنيث وأرادوا في الوقف بيان الهاء إذا أضمرت المذكر لأن الهاء خفية فإذا ألحق الألف بين أن الهاء قد لحقت وإنما فعلوا هذا بها مع الهاء لأنها مهموسة كما أن الهاء مهموسة وهي علامة إضمار كما أن الهاء علامة إضمار فلما كانت الهاء يلحقها حرف مد ألحقوا الكاف معها حرف مد وجعلوهما إذا التقيا سواء وذلك قولك أعطيكيها وأعطيكيه للمؤنث وتقول في التذكير أعطيكاه وأعطيكاها
وحدثني الخليل أن ناساً يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة وأجود اللغتين وأكثرهما أن لا تلحق حرف المد في الكاف وإنما لزم ذلك الهاء في التذكير كما لحقت الألف الهاء في التأنيث والكاف والتاء لم يفعل بهما ذلك وإنما فعلوا ذلك بالهاء لخفتها لأنها نحو الألف)
كتاب سيبويه رحمه الله رحمة واسعة ج:4 ص:200
وكما ترى لا سبيل للاجتهاد مع وضوح نص سيبويه رحمه الله
بارك الله في أستاذي
لم أرد الاجتهاد أو القول على قول أسلافنا، إنما أردت أن أربط ما نلحظه بلغتنا العامية بما ورد عنهم رحمهم الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:25 ص]ـ
كنتُ أظنن (تس) تتبَعُ اللهجة فقط؛ لم أتوقع أنّ أسلافنا الأوائل مِن أهلِ اللغة كانوا يتداوَلونها!
ومعَ ذلك فمازال كِبارُ السِنّ مِن أهل القصيمِ وحائل والرياض ونواحي نجد يتداولونها بدلاً عن الكاف كما يُبدّل أهلُ الكويت الكافَ بالجيمِ الفارسيّة.
والكسكسه قريبة جدّاً مِن أختِها الكشكشة التي لا يزال بنو يام يتناوَلونها؛ وفي الحالتين نحنُ نتحدّث عن اللهجة المحليّة.
على العموم قرأناً موضوعاً لغويّاً مُفيداً ونِقاشاً نافِعاً استفدنا مِنه
الأستاذان (صالح بن محمد الصعب) و (محمد التويجري) شكراً لكُما على نشر الفائدة.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 04:50 ص]ـ
حياك الله أخي، وبارك فيك!(/)
ما الفرق في المعنى بين يمتد ويكبر؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أصحاب اللغة وقوادها:
ألجأ إلى حضراتكم لأتأكد من الفرق في المعنى اللغوي بين يمتد ويكبر كما تقول فدوى طوقان في قصيدة بعنوان حريتي:
سأظل أحفر اسمها حتى أراه يمتد في وطني ويكبر
فقد أعتقدت التالي:
كلمة يمتد ربما تكون في المسافات تستخدم اما تكبر في الحجوم
كلمة تكبر أعظم واشمل من كلمة يمتد وتوحي بغرس ورسوخ الحرية في البلدة اما يمتد فممكن يمتد دون تاثير في المكان نفسه هذا والله اعلم.
فما توجيهكم أساتذتي الأفاضل.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:44 م]ـ
الامتداد يكون في كل الاتجاهات، والكبر هو الزيادة في الحجم كما أسلفتِ يا اخت سيدرا، ولا يرتبط بالاتجاه مثل الامتداد.
والله تعالى اعلى واعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 06:01 ص]ـ
شكراً لك استاذ عماد
ليت اعضاء المنتدى يشاركوننا للتاكد من الإجابة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:34 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
يرفع للأهمية.
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:38 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
يرفع للأهمية.
أختي الغالية: زهرة متفائلة
شكر الله لك على هذه المبادرة القيمة
تقبلي مني هذه الأبيات العطرة:
أعرني لساناً أيها الشعر للشكر *****وإن لم تنطق شكراً فلا كنت من شعر
وجئني بنور الشمس والبدر كي أرى *****بمعناك نور الشمس يشرق والبدر
وحم حول أزهار الرياض تطيباً****بها مثلما حام الفراش على الزهر
وقم في مقام الشكر وانشر لواءه ****برأس عمود خذه من غرة الفجر
سأذكركم ذكر المحب حبيبه ****وأشكركم شكر الجدوب ندى القطر
فلا تحرموني من رضاكم فإن بي ****إليكم إليكم ما حييت لذو فقر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:08 م]ـ
أختي الغالية: زهرة متفائلة
شكر الله لك على هذه المبادرة القيمة
تقبلي مني هذه الأبيات العطرة:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والصديقة العزيزة: سيدرا
جزيت ِ الجنة على هذه الأبيات الجميلة التي تنم عن معدنك الكريم وأصالة أخلاقك، أسأل الله الكريم المنان أن يسهل أمرك، وأن ينير دربك، وأن يعطيك إلى أن يرضيك وأن يفهمك الله دائما فهم العارفين، وأن يرزقك التوفيق والسداد في كل أمورك / اللهم آمين.
وكنت ُ أتمنى أن يعطيك الأساتذة الأفاضل (أولو العلم) جوابا شافيا لسؤالك كما تريدين.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[سيدرا]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية: زهرة متفائلة
لا شكر على واجب ولا تقلقي من عدم الإجابة على السؤال جواباً شافياً
أعاننا المولى عز وجل على الوصول غلى الجواب الصحيح
دمت ِ بخير
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:08 ص]ـ
الامتداد يكون في كل الاتجاهات، والكبر هو الزيادة في الحجم كما أسلفتِ يا اخت سيدرا، ولا يرتبط بالاتجاه مثل الامتداد.
والله تعالى اعلى واعلم.
الامتداد يكون في اتجاهين
والكبر يكون في ثلاثة اتجاهات
ـ[انس قرقز]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 01:17 م]ـ
الامتداد لا يقتضي الزيادة في الحجم، وليس بالضرورة أن يكون في اتجاهين ومثال ذلك:
الإسلام امتداد الديانات السماوية السابقة.
امتداد الملف rar. doc.jp وغير هذا
بل إن الامتداد يقتضي الاتصال (الاستمرار)، وليس ذلك في الكبر، ففيه زيادة ولا يقتضي الاتصال. والله تعالى أعلم(/)
ما المقصود بالراجعات إلى الشمال في القصيدة التالية
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
إخواني واخواتي:
يقول الشاعر:
قد طال شوقي للطيور الراجعات إلى الشمال
لمواكب الأحرار تزحف ثم تزحف في نضال
في ظل يافا كان لي بيت يخبئه الشجر
جدرانه المرح الذي نسجته أحلام الزهر
أترى سيوقظني به سرب الطيور إذا عبر
الآن المقصود بالراجعات غلى الشمال:
المقصود بالشمال هنا بلاده الجميلة ةوما تحتوي من اراضي خضراء يانعة ثم دمرها الاحتلال
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟ ظظظظ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 06:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تهاجر الطيور من شمال أوربا أول الخريف هربا من البرد والجليد الذي يغطي كل شيء، وتتجه إلى الجنوب حيث الدفء والغذاء، وتعود في الربيع إلى الشمال لاعتدال الجو وإيراق النبات. وهي في رحلتي الهجرة والعودة تمر على بلادنا في أسراب منظمة صادحة في السماء، ولأن عودتها إلى الشمال تكون في الربيع وبلادنا في هذا الوقت وخصوصا القرى والريف تزهو بجمال الطبيعة وتعبق بأريج الزهور، فإن أسراب الطيور الراجعة إلى الشمال ترتبط في خيالنا بجمال بلادنا وطيب نسيمها وما يتعلق بذلك من ذكريات جميلة وطفولة سعيدة.
لذا يتمنى الشاعر العودة إلى بلاده ليعيش هذه الذكريات حية. (أترى سيوقظني به سرب الطيور إذا عبر)
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:59 ص]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل فهذا ما كنت أريد الوصول إليه(/)
غنا؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن نقول:زيد غناعن عمرو ,أي استغنى عنه
؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:45 ص]ـ
وعليكم السلام
غنا أي غنى؟
عذرا لم أفهم!
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 01:45 م]ـ
أقصدبالألف لا بالياء غنا وليس غني
وشكرا(/)
"مجرد" ترفع أم تجر؟
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:37 م]ـ
هل كلمة "مجرد" تجر ما بعدها؟
ما الأصح؟ "إنهم مجرد مدنيون" أم "إنهم مجرد مدنيين"؟
في انتظار الرد
أدام الله عطاءكم
مي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:47 م]ـ
كلمة (مجرد) هي صفة مضافة إلى موصوفها فما بعدها مجرور بالإضافة.
فالمقصود أن قولنا (مجرد مدنيين) معناه (مدنيون مجردون) أي مدنيون فقط ليس لهم صفة أخرى تخالف ذلك، كما نقول: (مطلق الماء) أي (الماء المطلق)، وكما نقول: (كبير شيء) أي (شيء كبير)، وهكذا.
والله أعلم.
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:38 م]ـ
أعجز عن الشكر لتلك الإجابة المفصلة.
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:07 ص]ـ
إخواني الكرام: أبحث عن رابط إضافة موضوع جديد في صفحة (من لديه سؤال عن صحة استعمال كلمة ... ) فأين أجده؟ ..
دمتم موفقين(/)
هل كلمة "عُزل" ممنوعة من الصرف؟
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح نصب كلمة "عُزَّل" أم ـنها ممنوعة من الصرف؟
هل يصح أن نقول "كانوا عُزلاً من السلاح"؟
جزاكم الله خيراً
مي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح نصب كلمة "عُزَّل" أم ـنها ممنوعة من الصرف؟
هل يصح أن نقول "كانوا عُزلاً من السلاح"؟
جزاكم الله خيراً
مي
لعلك تقصدين هل يجوز تنوين " عزل "
والصحيح أنها تنون لأنها اسم مصروفا لا ممنوعا من الصرف.
فنقول: " كانوا عزلا "
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:37 م]ـ
شكراً جزيلاً:)
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:50 م]ـ
كانوا عزل ((لا يجوز تنوينها بالفتح , لأنها صفة على وزن فعل (بضم الفاء))) ... والله أعلم
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:13 م]ـ
أين الصواب إذن؟؟؟؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
كانوا عزل ((لا يجوز تنوينها بالفتح , لأنها صفة على وزن فعل (بضم الفاء))) ... والله أعلم
أختي الكريمة
هي على وزن (فُعّل) أي أن العين مشددة، فهي مصروفة والله أعلم.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:27 م]ـ
كانوا عزل ((لا يجوز تنوينها بالفتح , لأنها صفة على وزن فعل (بضم الفاء))) ... والله أعلم
أختي الكريمة،
يقول ابن منظور في لسان العرب: (والعُزُل والأَعْزَلُ: الذي لا سِلاحَ معه، فهو يَعْتَزِل الحَرْبَ).
ثم يقول: (وجَمْعهما: أَعْزَالٌ وعُزْلٌ وعُزْلانٌ وعُزَّلٌ).
فإن كنت تقصدين الصيغة الثانية (عُزْل)، بوزن (فُعْل)، فلا شيء يستوجب منعها من الصرف. قال تعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) [الإسراء: 97].
وإن كنت تقصدين الصيغة الرابعة (عُزَّل)، بوزن (فُعَّل)، فلا شيء أيضا يستوجب منعها من الصرف. قال تعالى: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) [الفتح: 29]. وقال: (خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ) [القمر: 7].
دمت بكل الخير.
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ سعيد، أسلوب مميز ورائع
تأخرت كثيرا في الانضمام إلى هذا المنتدى المبارك:)
جزاك الله خيرا.
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:03 ص]ـ
أختي الكريمة،
يقول ابن منظور في لسان العرب: (والعُزُل والأَعْزَلُ: الذي لا سِلاحَ معه، فهو يَعْتَزِل الحَرْبَ).
ثم يقول: (وجَمْعهما: أَعْزَالٌ وعُزْلٌ وعُزْلانٌ وعُزَّلٌ).
فإن كنت تقصدين الصيغة الثانية (عُزْل)، بوزن (فُعْل)، فلا شيء يستوجب منعها من الصرف. قال تعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) [الإسراء: 97].
وإن كنت تقصدين الصيغة الرابعة (عُزَّل)، بوزن (فُعَّل)، فلا شيء أيضا يستوجب منعها من الصرف. قال تعالى: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) [الفتح: 29]. وقال: (خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ) [القمر: 7].
دمت بكل الخير.
شكراً جزيلاً:)
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ سعيد، أسلوب مميز ورائع
تأخرت كثيرا في الانضمام إلى هذا المنتدى المبارك:)
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك، أختي المجيبل.
وجزاك الجزاء الأوفى،
ورزقنا جميعا شرف خدمة لغة كتابه الكريم.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:47 م]ـ
شكراً جزيلاً:)
بارك الله فيك، أختي مي،
وجزاك الجزاء الأوفى،
ووفقك إلى صالح الأعمال.(/)
بالنصب أم بالرفع .. ؟
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:20 ص]ـ
أقول: إِذَا كَانَتْ هَذِهِ هِيَ (أَهَمَّ) الْإِنْجَازَاتِ .. بالنصب على أنها خبر الفعل الناقص .. أم بالرفع على أنها خبر الضمير والجملة في محل نصب؟
أفيدونا مأجورين مشكورين ..
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 02:16 ص]ـ
أخي الكريم،
يقول تعالى، على لسان المسيح عليه السلام: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) [المائدة: 117].
ويقول: (وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ) [القصص: 58].
ويقول: (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ، وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ) [الزخرف: 76].
قال السمين الحلبي:
قوله: (كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ): يجوز في "أنت" أن تكون فَصْلاً، وأن تكونَ تأكيداً.
وقرئ "الرقيبُ" بالرفع، على أنه خبر لـ "أنت"، والجملةُ خبرٌ لـ "كان"؛ كقوله:
وكنتَ عليها بالمَلا أنْتَ أَقْدَرُ
اهـ.
قلت: وقراءة الرفع هذه خارجة عن القراءات العشر المعروفة.
وعليه، يكون الأفصح: (إِذَا كَانَتْ هَذِهِ هِيَ أَهَمَّ الإِنْجَازَاتِ)، بالنصب.
دمت بكل الخير.
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:12 م]ـ
جزى الله الخير كل الخير الأستاذَ الفاضل سعيد بنعياد، وزادك الله نفعًا لحاملي لواء هوية المسلمين.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
جزى الله الخير كل الخير الأستاذَ الفاضل سعيد بنعياد، وزادك الله نفعًا لحاملي لواء هوية المسلمين.
شكراً جزيلاً:)
بارك الله فيك، أخي عبد الله،
وجزاك أحسن الجزاء،
ووفقك إلى صالح الأعمال.(/)
سؤال
ـ[مُسلم]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:43 م]ـ
ما الفرق بين (لا زال) و (ما زال) من حيث المعنى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:46 م]ـ
(لا زال) دعاء، و (ما زال) إخبار؛ قال الشاعر:
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ......... ولا زال منهلا بجرعائك القطر(/)
استفسارعن معنى ((النعاس))
ـ[الخطيمي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الأكارم نفع المولى - عز وجل - بكم ...
أرجو منكم التكرم علي بذكر معاني ((النعاس)) سواء الحقيقية أو المجازيةفي اللغة, وذلك لأمر ضروري
وجزاكم المولى خيرا
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:06 ص]ـ
حقيقة النعاس: السِّنَة من غير نوم , و السنة: فتور يتقدم النوم , و قيل هو أول النوم
والهَوْجَل: بقايا النعاس
ويقال: خَفَتَ من النُّعَاسِ _ أي: سكَنَ
و يقال: رانَ النعاس في العَين , أي: غلب عينه
و يقال: تَمَضْمَضَ النعاس في عينيه.
و يقال: هَوَّمَ الرجل، إذا هَزَّ رأسه من النعاس
و يقال: ونَكَحَ النّعاسُ عَيْنه وناكَ النعاسُ عينَه إذا غلب عليها
و يقال: تناكَحَ القوم وتنايك القوم:غلبهم النعاس
و يقال: رجل غوج: مسترخ من النعاس
و يقال: أفاق عنه النعاس: أقلع
و يقال: نادَ الرجلُ يَنود نُواداً، إذا تمايل من النُّعاس
أبو العباس عن ابن الأعرابي: النَّعْس: لِين الرأي والجسم وضعفهما. قال: ورَوَى عمرو عن أبيه: أنعس الرجل إذا جاء ببنين كُسالى. وناقة نَعُوس: تُغمض عينيها عند الحلب. ونَعَست السوقُ إذا كَسَدت. والكلب يوصف بكثرة النعاس. ومن أمثالهم:
يَمْطُل مَطْلاً كنُعاس الكلب
هذا ما أمكنني جمعه و لعل غيري يفي بما تريد أخي
ـ[الخطيمي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 12:20 ص]ـ
أحسن الله إليكم
أنتظر المزيد من الإخوة نفع الله بهم
ـ[الخطيمي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:54 ص]ـ
لم أر مشاركة من الاخوة للآن
ولعلي أقرب ما أريده للإخوة
من المعروف أن العرب قد تكني بالنعاس وتريد الكسل والإهمال.
لكن هل يمكن أن تكني وتريد العكس؟؟ , يعني الدقة والتحري؟؟
قد يكون السؤال غريبا
لكني مضطر إليه
وجزيتم خيرا(/)
جمع "رطِب"
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
ما جمع الصفة "رَطِبْ"؟
أقول "يجعل اللحم رطباً" و"يجعل الخضروات رطبة"
لكنني أريد جمعهما فماذا أقول؟
"يجعل اللحم والخضروات رطبين"؟؟؟
أو أن أردت استعمال الفعل "يكسب" فأقول "هذل يكسب اللحم والخضروات (رطابة ("؟؟؟
لكم جزيل الشكر(/)
كانت أحدتنا!!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال عن هذا الحديث في سنن الدارمي:
(عن أسماء قالت: كنا نكون في حجرها فكانت أحدتنا تحيض ثم تطهر فتغتسل وتصلي ثم تنكسها الصفرة اليسيرة فتأمرنا ان نعتزل الصلاة حتى لا نرى الا البياض خالصا ... )
هل تأنيث "أحد" على "أحدة"- وليس إحدى- صحيح على الإطلاق، أم في بعض اللغات العربية؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 04:53 م]ـ
فكانت أحدتنا تحيض
لعله خطأ نسخ أو طباعة
فكانت إحدانا هكذا وقفت عليها في طبعة المكنز الإسلامي لسنن الدارمي
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:58 ص]ـ
أظنها كُتبت في الأصل المخطوط:
إحْدَي?ـنَا
على الطريقة القديمة
(لكن دُونَ تنقيط الياء)؛
فالتبس الأمر على الناقل.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 05:34 م]ـ
هو تصحيف أو تحريف، والصواب: إحدانا، كما في جميع ألفاظ الحديث وطرقه.(/)
الاشتقاق في الأسماء العربية
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:15 م]ـ
ما المقصود بالاشتقاق في الاسماء العربية.
.جزى الله من رد خير الجزاء
ورفع عنه همه
وكشف كربه
ونور دربه
ويسر أمره
ـ[فتون]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:06 ص]ـ
الاشتقاق لغة: من الفعل اشتق، جاء في لسان العرب: واشْتِقاقُ الكلام: الأَخذُ فيه يميناً وشمالاً.
واشْتِقاقُ الحرف من الحرف: أَخْذُه منه.
ويقال: شَقَّقَ الكلامَ إذا أَخرجه أَحْسَنَ مَخْرَج.
وفي حديث البيعة: تَشْقِيقُ الكلام عليكم شديدٌ أي التطلُّبُ فيه لِيُخْرِجَه أَحسنَ مخرج.
واشْتَقَّ الخصمان وتَشاقَّا: تلاحّا وأَخذا في الخصومة يميناً وشمالاً مع ترك القصد وهو الاشتِقاق.
والشَّقَقةُ الأعْداءُ.
واشْتَقَّ الفرسُ في عَدْوِه: ذهب يميناً وشمالاً.
الاشتقاق اصطلاحا: أخذ مجموعة من الكلمات على صيغ مختلفة من مادة لغوية واحدة.
ومن امثلة الاشتقاق في العربية: عبد، عباد، عبيد.
عَلِمَ، يعلم، علّم، أعلم، عالمان، عالمون، علماء.
من الممكن اشتقاق عشرات الكلمات من مادة واحدة.
هذه امثلة على نوع من أنواع الاشتقاق وهو أهم وأشهر نوع وهو الاشتقاق الصغير.
هذا باختصار شديد، وإن كنت مستزيدة أزدك
تحيتي
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 06:06 م]ـ
الله يوفقك يافتون ويجزاك خير الجزاء ,وييسر أمرك ويفرج همك(/)
سيماهم
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
هل "سيماهم" مفرد أم جمع وهل لها مفرد إن كانت جمعا ً؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:55 م]ـ
أنقل لك من مادة سوم (لسان العرب)
والسُّومَةُ والسِّيمةُ والسِّيماء والسِّيمِياءُ: العلامة.
وسَوَّمَ الفرسَ: جعل عليه السِّيمة.
وقوله عز وجل: حجارةً من طينٍ مُسَوَّمَةً عند ربك للمُسْرفين؛ قال الزجاج: روي عن الحسن أَنها مُعَلَّمة ببياض وحمرة، وقال غيره: مُسَوَّمة بعلامة يعلم بها أَنها ليست من حجارة الدنيا ويعلم بسيماها أَنها مما عَذَّبَ اللهُ بها؛ الجوهري: مُسَوَّمة أَي عليها أَمثال الخواتيم. الجوهري: السُّومة، بالضم، العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب أَيضاً، تقول منه: تَسَوَّمَ. قال أَبو بكر: قولهم عليه سِيما حَسَنَةٌ معناه علامة، وهي مأُخوذة من وَسَمْتُ أَسِمُ، قال: والأَصل في سيما وِسْمى فحوّلت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين، كما قالوا ما أَطْيَبَهُ وأَيْطَبَه، فصار سِوْمى وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
وفي التنزيل العزيز: والخيلِ المُسَوَّمَةِ. قال أَبو زيد: الخيل المُسَوَّمة المُرْسَلة وعليها ركبانها، وهو من قولك: سَوَّمْتُ فلاناً إِذا خَلَّيته وسَوْمه أَي وما يريد، وقيل: الخيل المُسَوَّمة هي التي عليها السِّيما والسُّومةُ وهي العلامة.
وقال ابن الأَعرابي: السِّيَمُ العلاماتُ على صُوف الغنم.
وقال تعالى: من الملائكة مُسَوَّمين؛ قرئَ بفتح الواو، أَراد مُعَلَّمين.
والخَيْلُ المُسَوَّمة: المَرْعِيَّة، والمُسَوَّمَةُ: المُعَلَّمةُ.
وقوله تعالى: مُسَوّمين، قال الأَخفش: يكون مُعَلَّمين ويكون مُرْسَلِينَ من قولك سَوَّم فيها الخيلَ أَي أَرسلها؛ ومنه السائمة، وإِنما جاء بالياء والنون لأَن الخيل سُوِّمَتْ وعليها رُكْبانُها.
وفي الحديث: إِن لله فُرْساناً من أَهل السماء مُسَوَّمِينَ أَي مُعَلَّمِينَ.
وفي الحديث: قال يوم بَدْرٍ سَوِّمُوا فإِن الملائكة قد سَوَّمَتْ أَي اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضاً.
وفي حديث الخوارج: سِيماهُمُ التحليق أَي علامتهم، والأَصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمدّ وتقصر، الليث: سَوَّمَ فلانٌ فرسه إِذا أَعْلَم عليه بحريرة أَو بشيء يعرف به، قال: والسِّيما ياؤها في الأَصل واو، وهي العلامة يعرف بها الخير والشر. قال الله تعالى: تَعْرفُهم بسيماهم؛ قال: وفيه لغة أُخرى السِّيماء بالمد؛ قال الراجز: غُلامٌ رَماه اللهُ بالحُسْنِ يافِعاً، له سِيماءُ لا تَشُقُّ على البَصَرْ (* قوله سيماء؛ هكذا في الأصل، والوزن مختل، ولعلَّها سيمياء كما سوف يأتي في الصفحة التالية). تأْنيث سِيما غيرَ مُجْرىً. الجوهري: السيما مقصور من الواو، قال تعالى: سِيماهُم في وجوههم؛ قال: وقد يجيء السِّيما والسِّيميَا ممدودين؛ وأَنشد لأُسَيْدِ ابن عَنْقاء الفَزارِيِّ يمدح عُمَيْلَةَ حين قاسمه مالَه: غُلامٌ رَماه الله بالحُسْنِ يافعاً، له سِيمِياءٌ لا تَشُقُّ على البَصَرْ كأَنَّ الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ فَوْقَ نَحْرِهِ، وفي جِيدِه الشِّعْرَى، وفي وجهه القَمَر له سِيمياء لا تشق على البصر أَي يَفْرَح به من ينظر إِليه.
ومن هذا يظهر أن سيما مفرد وجمعها سِيَم.(/)
ما معنى كلمة (قلى) في سورة الضحى؟! .. سؤال عاجل
ـ[المجرب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأفاضل
أكثر الناس يظنون أن معنى كلمة (قلى) في سورة الضحي: ترك.
ولقد بحثت في بعض المعاجم فلم أجد هذا المعنى وإنما وجدته أن قلى معناها: كره أو أبغض
فهل ورد في كلام العرب أن قلى يمكن أن تأتي بوجه من الوجوه بمعنى: ترك
مع ذكر المصدر إذا تكرمتم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو استصحبنا معنا سبب نزول سورة الضحى لعلمنا الإجابة
"إذ تأخر الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم، فقالت امرأة: ما أرى شيطانك إلا قد تركك" فنزلت السورة
وما قلى بمعنى ما أبغضك منذ أحبك
وهي في الأصل قلاك، ولكن -إضافة لمراعاة الفاصلة القرآنية- حبا للرسول الكريم لم يخاطبه القرآن ب"قلاك" مباشرة، لقسوتها مع ضمير المخاطب
وتفسير الآية المجمل يصح فيه المعنيان ": ما ترك الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وما كرهه
والله أعلم
ـ[المجرب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم طارق الطاهر
إذن قلى: تكون بمعنى كره وليس ترك؟
وذلك أنه قد جاء قبلها (ما ودعك ربك) ... وودع يعني ترك.
فلا يعقل تكرار المعنى .. لأنه إن كان معنى قلى ترك أيضا كما يفهمها كثير من الناس، فيكون تفسير الآية: ما تركك ربك وما ترك! وهذا لا يليق ببلاغة القرآن.
وأنا سؤالي: لو كنا خارج سياق الآية الكريمة .. وفي كلام عادي، إذا قال شخص لآخر:
فلانٌ ما قلاك
هل ورد في معنى قلى مجردة أنها: ترك. أم أنها لا تعبر لغويا عن الترك بأي وجه من الوجود؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:57 م]ـ
مع احترامي الشديد للحوار, ولكن في تفسير القرآن لا نرجع فقط للمعاجم, وإنما لكتاب في التفسير القرآني, لأن التفسير القرآني لا يليق بأي شخص مهما كان متخصص في اللغة أن يُفسره بناء على عِلمه ودرايته باللغة فقط, ولكن علينا الوقوف على كتب التفسير التي تعتمد على أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في الوقوف على شرحه للآيات, والمناسبات التاريخية, وأقوال الصحابة, حتى نتجنب الابتداع من جهة , ونتجنب القول بالرأي من جهة أخرى.
إن الأمم الأخرى التي حُرفت كتبهم كان بدايتها عرض الرأي. ثم ثم ......
إن القرآن كتاب مُقدس.
إن مايدفعني لهذا الحديث هو التذكير ـ أخوتي ـ ليس إلا , وأتمنى عند تفسير آية أن نذكر المصدر من الكتب الخاصة بالتفسير القرآني. جزاكم الله خيرا.
ـ[المجرب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
الأخت الفاضلة هداية ونور
ما علاقة الابتداع في الموضوع!
أنا سألت سؤالا بسيطا عن معنى كلمة "قلى" في اللغة، هل يأتي بوجه من الوجوه بمعنى ترك أم لا يأتي، وإن كان ياتي بمعنى ترك، فما شواهد ذلك في المعاجم أو في كلام العرب.
أسأل عن الكلمة بحد ذاتها وليس بالضرورة في سياقها القرآني.
أما بالنسبة للتفسير بالرأي ففيه خلاف بين أئمة الإسلام، وكثير من المفسرين الكبار من علماء الإسلام فسروا بالرأي ولم يعتمدوا فقط على النصوص. وهذا مشهور، ومقوله سيدنا أبي بكر رضي الله عنه المعروفة في هذا اباب لها أكثر من فهم عند المفسرين ولا يلزم منها منع التفسير بالرأي مطلقا، ففي المنع أو الجواز يرجع إلى أقوال الفقهاء التي تجمع بين مجموعة من النصوص وتنظر في كليات ومقاصد الشريعة .. ولا تعتمد أثرا معينا واحدا.
وبارك الله فيك أختي
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:06 ص]ـ
أخي الكريم: المجرب ..... الفاضل
أولا: أنا لم أوجه كلامي لك تحديدا وإنما للحوار ـ عُد لكلامي جيدا ـ
ثانيا: أنا قلت ((نتجنب القول بالرأي)) ـ عُد لكلامي ـ ولم أتحدث عن التفسير في الرأي لأننا أقل من أن نفسر بالرأي.
ثالثا:بارك الله فيك وفتح الله لك.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:10 ص]ـ
أما بالنسبة لسؤالك:
ماعلاقة الابتداع بالموضوع؟؟!!
أخي الكريم من تحري الصواب ذكر المراجع والمصادر في تفسير القرآن وهذا نهج السلف الصالح في النقل فقد كانوا يتثبتون ويذكرون بالدلائل والأسانيد المعلومة.
أليس كذلك!؟
ربما أكون أجبت عن سؤالك الذي أشكل عليك
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:13 ص]ـ
الأخت الفاضلة هداية ونور
ما علاقة الابتداع في الموضوع!
أنا سألت سؤالا بسيطا عن معنى كلمة "قلى" في اللغة،
للعلم أنت تناقض نفسك لأن عنوان موضوعك مامعنى كلمة قلى في سورة الضحى عُد لعنوان موضوعك!
ـ[المجرب]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:44 ص]ـ
للعلم أنت تناقض نفسك لأن عنوان موضوعك مامعنى كلمة قلى في سورة الضحى عُد لعنوان موضوعك!
نعم، ولكني أوضحت في مشاركتي الثانية المراد من السؤال بقولي:
وأنا سؤالي: لو كنا خارج سياق الآية الكريمة .. وفي كلام عادي، إذا قال شخص لآخر:
فلانٌ ما قلاك
هل ورد في معنى قلى مجردة أنها: ترك. أم أنها لا تعبر لغويا عن الترك بأي وجه من الوجوه؟
وعلى كل حال لا خلاف إن شاء الله
وبارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجرب]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:47 ص]ـ
وبما أن تخصصك ماجستير في اللغة العربية
فربما أسعفتني بالإجابة تكرما منك لأن الإجابة مطلوبة مني على وجه عاجل.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:16 ص]ـ
بما أنك تريد معنى الكلمة خارج السياق القرآني, فقد وجدتُ في القاموس المحيط للفيروز آبادي قوله (قلاه) أبغضه وكَرِهَهُ غاية الكراهة فتركهُ , أو قلاهُ في الهجر ِ , وقليَهُ في البُغض.
المصدر القاموس المحيط. الفيروز أبادي , مؤسسة الرسالة , ط: 2, عام 1407هـ , ص: 1709 , مادة قلاه.
بارك الله فيك
وأتمنى أن أكون أفدتك
ـ[المجرب]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:28 ص]ـ
جزاك الله كل خير
أفهم من ذلك أن قلى لا تأتي بمعنى ترك. وإنما بمعنى كره.
أي أنه لو سألت طالبا: ما معنى قلى فأجاب: تَرَك
فهل تكون إجابته خاطئة؟
إذا قلنا أنها إجابة صحيحة فكيف نفهم قوله تعالى {ما ودعك ربك وما قلى}
أليس معنى ودع: فارق وبالغ في الترك.
فيكون الفهم: ما تركك ربك وما تركك!!
كيف يستقيم هذا الفهم؟
ولتبسيط السؤال بصورة أخرى:
هل فسرت قلى في أي معجم ب: مجرد الترك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:10 ص]ـ
أخي الكريم
ما سبق فيه جوابك
بأن عليك البحث في كتب التفسير ثم المعاجم فتجمع ما تعنيه الآية دون أن تفهم المعنى الذي فهمته
القلى هو البغض الموجب للترك
راجع المحكم والمحيط الأعظم والقاموس المحيط
قال الشاعر
فوالله ما فارقتكم قاليا لكم = ولكن ما يقضى فسوف يكون
ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:15 ص]ـ
قطع الطريق ... ليس معناها أنه أخذ مقصا وٌقصه أو ٌقطعه
والمقصود أن بعض الكلمات في اللغة العربية لا تحمل معنى ثابتا ووحيدا، وخاصة الأفعال
فقلى .. حسب ما تفضلت الأخت هداي ونور:
(قلاه) أبغضه وكَرِهَهُ غاية الكراهة فتركهُ , أو قلاهُ في الهجر ِ ,أي أنها قد تعني وتحمل معنى آخر قريب أو يتصل بالمعنى الأصلي: كالترك والهجران والنفور .......
((((في غير القرآن .. الذي نرجع في تفسيره إلى كتب التفسير وأهل الإختصاص))))
والله أعلى وأعلم
تحياتي
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:42 ص]ـ
بارك الله جهودكم وجزاكم الله خيرا ... الكلمة في القرآن تحدد دلالتها حسب السياق ...
نرجع إلى كتب التفسير ...
ـ[المجرب]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
لقد اتضح المفهوم(/)
ما الفرق في المعنى بين مُهِمَّة و مَهَمَّة؟
ـ[المجرب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم
ما الفرق في المعنى بين مُهِمَّة و مَهَمَّة؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الفرق بينهما من وجهين: من حيث الصيغة ومن حيث المعنى.
- فـ (مُهِمة) اسم فاعل لحقته التاء من (أهمه الأمر يُهمه)، ومن حيث المعنى هو صفة تحولت إلى اسم معنى، يدل على الأمر الشديد، والنازلة، والمصيبة؛ وورد بهذا المعنى في التراث اللغوي القديم كثيرا، والجمع: مُهِمات.
- أما (مَهَمة) بفتحتين في الأول، فهي من حيث الصيغة: مصدر ميمي لـ (همَّ يهُم اللازمة والمتعدية -هم بالأمر: نواه وعزم عليه/ وهمه الأمر: مثل "أهمه"-)، أي مصدر ميمي للثلاثي اللازم والمتعدي، وجمعها: مهام، ومَهَمَّات بفتحتين في الأول. وهي من حيث المعنى تحولت إلى اسم معنى للدلالة على الأمر الجدير بالعزم، والأمر الشاغل ....
يتضح من ذلك وجود اختلاف في الصيغة بينهما وتلاقٍ في المعنى، وإن كانت ثم فروقٌ دقيقة في الدلالة لا تؤثر في المعنى العام للكلمتين.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 05:14 م]ـ
شكراً لك أستاذ (الحامدي) على التجاوب معَ الأخِ السائل، وعلى الفائدة التي جنينها نحنُ طلاّبُ العِلم على ما تفضّلتَ به.
وعندي سؤالين لو سمحت؛ أحدهما يخصّ الموضوع.
1 - في الكلِمة الثانيَة (مَهمّة) .. ألا تنتهي هذهِ الكلمة بهالهاء أم كما تفضّلتَ بالتاءِ المربوطة؟
2 - قرأتُ قصيدة (وصيّة أسد إلى ابنه ووصية خروف إلى ابنه) في أحدِ المواقِع، وقرأتُ بها (آساد) و (ضراغم).
فهل الكلمتان جمعٌ صحيحٌ أم هي -كما يُقال- مُجرّد ضرورة شِعريّة؟
أشكرك مقدّماً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:33 م]ـ
مرحبا أخي طالب علم، افتقدناك منذ فترة
أعتقد أن أستاذنا الحامدي قد أتاه ما يشغله، لذا أستسمحه في الإجابة، وأرجو ان أكون مصيبا لأنني ارتقيت مرتقى صعبا
"مهمة" -بفتح الميم وبضمها-بالتاء المربوطة وليست بالهاء
آساد وضراغم جمعان صحيحان لأسد وضرغام على الترتيب
تصويب، أرجو اتساع صدرك له: الصحيح: عندي سؤالان بالرفع وليس بالنصب، لأن موقعها الإعرابي مبتدأمؤخر
ولك شكري
ـ[المجرب]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 06:11 ص]ـ
ما شاء الله
زادكم الله علما
حقا الفصيح سهل علينا الكثير من العناء
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:09 ص]ـ
اقتباس الأستاذ (طارق يسن الطاهر):
مرحبا أخي طالب علم، افتقدناك منذ فترة.
(انتهى الإقتباس)
أهلاً بك أستاذي، شكراً لسؤالكم عني، هكذا يجب نكونَ جميعاً لُحمة واحِدة.
أمّا عن انقطاعي عن الشبكة فليسَ ثمة مكروهٍ؛ بل بسبب معركتي مع الشبكة!
المعركة بدأت ولم تنته، كنتُ أحسبُها تُفرجُ ولا أظنها ستُفرَجُ .. إنها معركة طاحِنة أبطالُها: الرَدّ، الإقتِباس،
الرجوع للصفحة السابقة ومُعايَنة المُشارَكة وغيرهم!
اقتباس الأستاذ (طارق يسن الطاهر):
أعتقد أن أستاذنا الحامدي قد أتاه ما يشغله، لذا أستسمحه في الإجابة.
(انتهى الإقتباس)
لا أظن هُناكَ داعي للإستئذانِ مِنَ الأستاذ أبي ساره أو غيرِه في أيّ موضوع، ولا أظنه يغضَب مِن ذلك؛ فكلّنا مُكمّلون لبعضِنا.
وكلّكم أساتِذة لنا نحنُ التلامِذة نستفيدُ مِن عُلومكم باركَ اللهُ بكم وبعلومِكم.
اقتباس الأستاذ (طارق يسن الطاهر):
تصويب، أرجو اتساع صدرك له ..... .
(انتهى الإقتباس)
واللهُ الذي لا إلاهَ إلاّ هو أنني لم أسجّل معكم إلاّ كي أدرسُ الأدَبَ وأتعلّمَ اللغة العربيّة، لأنني لم أكمِل أغلبَ فصولِ الثانويّة حتى!
درستُ المرحلتين الإبتدائي والمُتوسّط وأوّل وثاني ثانوي الذي رسَبتُ به،
وحاولتُ تكمِلته بالمسائي لكني فشلتُ! فتركتُ الدِراسة واشتغلت، ونسيتُها أو قل تناسَيتها!
لهذا لا تتردّد أستاذي في اسداء النُصح والتصحيحِ لتلميذِك، ورجائي هذا لكل الأساتِذة ههُنا.
اقتباس الأستاذ (طارق يسن الطاهر):
عندي سؤالان بالرفع وليس بالنصب، لأن موقعها الإعرابي مبتدأ مؤخر.
(انتهى الإقتباس)
يعني هل أستطيع أن أبدأ بـ "سؤالان" وأقول: " سؤالان عندي .... ؟ لأنها مُبتدأ؟
ثم ماذا أسمّي الألِف بهذا الجمع؟ أقصِد ماذا أقول في إعرابه (سؤالان: مُبتدأ مؤخر مرفوع بـ ..... )
أشكرك سيّدي، وأستسمِحك عُذراً واستسمِحُ كلَّ مَن يقرأ تساؤلاتي لك لأني كما أسلفت جئتُ لأتعلّمَ مِنكم.
(وأرجو تفحّص تشكيل حروفي بهذا الموضوع وبغيرِه وتنبيهي لها باركَ اللهُ فيكم) [/ center]
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:15 ص]ـ
وأيضاً: أينَ تعديل المُشارَكة؟؟!
ولا أنسى اختيارَ الألوان وسماكة الخط .. وغيرهم!
أرجو أن تُبلِغوا الأستاذ المشرف العام بمعركتي!!
لربّما أنصتَ لكم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:48 م]ـ
مرحبا طالب علم
جزاك الله خيرا على روحك الطيبة
ونصرك الله في معركتك مع الشبكة
فيما يتعلق باستئذاني من الأستاذ الحامدي هو من باب الأدب مع أساتذتنا.
أما كلمة "سؤالان"؛ لا نستطيع القول: سؤالان عندي، لأن المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة وهو هنا ظرف؛ فيجب هنا تقديم الخبر وتأخير المبتدأ، يقول تعالى: "ولدينا مزيد":لدى، عند، كلاهما ظرف، يجب التقديم إذا جاءا خبرا والمبتدأ نكرة.
أما علامة رفع "سؤالان" فهي الألف؛ لأنها مثنى.
ولك شكري
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 05:16 ص]ـ
شكراً لك أستاذ طارق على تجاوبك السريع مع تساؤلي.
شكراً على شرحِكَ الوافي وشكراً على حُسنِ أخلاقِك.(/)
أيقِظْهُمو أم أيقِظْهُموا؟!
ـ[المجرب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 12:11 م]ـ
ما الصحيح إملائيا:
فلانٌ عاداهموا
أم
فلانٌ عاداهمو
وكذلك ما الصحيح إملائيا:
يا أحمد أيقِظْهُموا
أم
يا أحمد أيقِظْهُمو
وكذلك ما الصحيح إملائيا:
فلانٌ كبيرُهموا
أم
فلانٌ كبيرُهمو
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:15 م]ـ
أخي الكريم
الصحيح والله أعلم عدم كتابة ألف بعد الواو، لأن هذه الألف (الفارقة) توضع فقط بعد الواو التي هي ضمير رفع ولا توضع بعد الأحرف، والواو هنا حرف للإشباع لا محل له من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:48 م]ـ
الجواب كما قالت الأخت المجيبل، ولي إضافة:
إشباع ضمة ميم الجمع تأتي في بعض القراءات القرآنية، كما تأتي في الشعر العربي، وميم الجمع جُزء من ضميرَي المخاطبِين والغائبِين المتصليْن (ــكم، ــهم)، وهي كذلك جزء من ضميري الرفع المنفصليْن (أنتم، هم).
وتكتب أحيانا بضمة على الميم دون واو، وأحيانا بضمة مع واو صغيرة مفصولة (في الرسم القرآني غالبا إذا وليتها همزة)، كما تكتب أحيانا واوا موصولة بالميم المشبَعة.
وفي الحالة الأخيرة لا تكتب الألف الفارقة بعد الواو؛ لأنها واو الإشباع، وليست واو الجماعة التي هي ضمير رفع.
ملحوظة:
إشباع ضمة الميم لا يأتي اختيارا، ويعني ذلك أنه لا يرد في نثرنا المعاصر بالرغم من أنه لغة فصيحة قرئ بها. فإذا قصدت من أمثلتك التطبيق على النصوص الشعرية فقط، فالجواب ما ذكر بالأعلى.
ـ[المجرب]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 06:14 ص]ـ
ما شاء الله
انتفعت بالإجابة تماما
أستاذي الحامدي، نعم الأمثلة للتطبيق على النصوص الشعرية فقط كما أشرت.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 12:12 م]ـ
ورد الإشباع في القرآن الكريم"إن يسألكموها ... "" أنلزمكموها ... "
ويأتي في الشعر كما ذكر الأستاذ الحامدي،ومجيئه في الشعر للمحافظة على الوزن أو القافية:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
فالإشباع "واو" بدون ألف؛ لأن الألف كما ذكر أعلاه "فارقة" بعد واو الجماعة، مثل كلمة"ذهبوا" في البيت أعلاه(/)
ما جواب هذا. اللب, النهى. مقاعد, مجالس. الفؤد!
ـ[مارية11]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هناك أسأله تحيرني كثيراَ وأحببت معرفتها منكم!
السؤال الأول:
(كنا نقعد مقاعد للسمع) , (وإذا قيل لكم تفسحوا في المجالس)
والفرق بين هذه الكلمتين هو
ق ع د: يكون من علو واقف فقد آي فيه نزول
ج ل س: كان مضطجعًا فجلس الجلوس فيه ارتفاع اي كان في نزول فرتفع!
السؤال / لم آثر التعبير في الأولى بـ (مقاعد) وفي الآخرى بـ (مجالس)؟
_________
السؤال الثاني
لآيات لأول الألباب _ لأيات لأولى النهى
والفرق بين الكلمتين
الألباب: جمع لب وهو أصفى شيء وأنقاه.
النهى: مفردها نهي وهة المستقيم على الفطرة اي العقل.
السؤال:لما آثر التعبير في الأولى الألباب والثانية النهى؟
___
وأصبح فؤاد أم موسى فارغًا
لم آثر هنا التعبير بالفؤاد دون القلب؟ وما الفرق الدقيق بينهما!
والذي أعرفه عن الفؤاد والقلب ليس مترادفان انما يعني القلب هو العقل في كثير من الآيات القرآنية والفؤاد يعني الأحساس! هل هذا صحيح؟
وجزاكم الله ألف خيراً ..
ـ[مارية11]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:59 م]ـ
فقط من أجل التعديل.
اسأله =أسئلة
ـ[مارية11]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 03:31 ص]ـ
لا جواب؟!
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:23 ص]ـ
هناك من العلماء من ينكر الترادف في اللغة ويجعل تأويلا لكل ما ورد مترادفاً من مثل ابي هلال العسكري صاحب الصناعتين فله كتاب بعنوان الفروق اللغوية ومن المعاصرين أعرف عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) لها كتاب نسيت اسمه تتحدث فيه عن ذلك وتطرقت فيه لمسائل نافع بن الازرق وأجوبة ابن عباس عليها وحاولت تتأول هذه المترادفات.
وقسم آخر من العلماء يقر بوجود الترادف في اللغة معتبراً ذلك مصدر ثراء للغة العربية.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القعود يرادف الجلوس في مواطن وينافيه في مواطن أخرى، فلا يستخدم اللفظ مكان الآخر، فمثلا نقول: قواعد البيت ولا نقول مجالسه، وامرأة قاعد عن الحيض (لفظ قرآني)، ولا نقول جالس، كما أن الجلوس يكون من وقوف - كما ذكرتَ أخي الكريم، لكن القعود فيه طول زمني أكثر من الجلوس، والقعود فيه معنى عدم المقدرة على الحصول على الشيء، فيكون القعود عجزا وضعفا، وليس هذا في الجلوس.
أما القلوب والأفئدة،
فقد ورد أخي الكريم في قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"الإسراء: 36، ففي هذه الآية ذكر للحواس فالسمع حاسة الأذن، والبصر حاسة العين، والفؤاد حاسة القلب، وهي أكبر الحواس فتدخل فيها العاطفة والعقل معا.
والله تعالى أعلم(/)
ما هو جمع كلمة فطرة؟
ـ[عوعو11]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:35 ص]ـ
أهو فطر (بكسر الفاء وفتح الطاء) أم هو فطرات (بكسر الفاء وفتح الطاء والراء)
وجزاكم الله كل خير
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:42 ص]ـ
في المعجم المحيط:
الفِطْرَةُ: صَدَقةُ الفِطْر؛ وزَّع الفِطْرَةََ على الفقراء. -. الخِلْقَةُ التي يكون عليها كلُّ مخلوقٍ أَوَّلَ خَلْقِهِ، صفةُ الإنسان الطَّبيعيَّة http://lexicons.ajeeb.com/media/d01.gif فِطْرَةََ اللهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ http://lexicons.ajeeb.com/media/d02.gif/ الفِطْرة السَّليمة هي استعدادٌ لإصابة الحكم والتمييز بين الحقِّ والباطل ج فِطَرٌ.
وفي المغني:
فِطْرَةٌ - ج: فِطَرٌ. [ف ط ر]. 1."ما يَزَالُ عَلَى الْفِطْرَةِ": الصِّفَةُ الأُولَى الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا الإِنْسَانُ فِي أَوَّلِ حَيَاتِهِ، أَيْ خِلْقَتُهُ الطَّبِيعِيَّةُ. http://lexicons.ajeeb.com/media/alghany/D01.gif فِطْرَةُ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا http://lexicons.ajeeb.com/media/alghany/D02.gif ( قرآن). 2."أَخْرَجَ الْفِطْرَةَ": أَيْ صَدَقَةَ عِيدِ الْفِطْرِ.
ـ[عوعو11]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:10 م]ـ
جزيت خيراً:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جمع التكسير: فِطَر بكسر الفاء وفتح الطاء.
الجمع بالألف والتاء: فِطْرات، فِطِرات، فِطَرات، بكسر الفاء وسكون الطاء أو كسرها أو فتحها.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 04:45 م]ـ
في المعجم المحيط:
الفِطْرَةُ: صَدَقةُ الفِطْر؛ وزَّع الفِطْرَةََ على الفقراء. -. الخِلْقَةُ التي يكون عليها كلُّ مخلوقٍ أَوَّلَ خَلْقِهِ، صفةُ الإنسان الطَّبيعيَّة http://lexicons.ajeeb.com/media/d01.gif فِطْرَةََ اللهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ http://lexicons.ajeeb.com/media/d02.gif/ الفِطْرة السَّليمة هي استعدادٌ لإصابة الحكم والتمييز بين الحقِّ والباطل ج فِطَرٌ.
وفي المغني:
فِطْرَةٌ - ج: فِطَرٌ. [ف ط ر]. 1."ما يَزَالُ عَلَى الْفِطْرَةِ": الصِّفَةُ الأُولَى الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا الإِنْسَانُ فِي أَوَّلِ حَيَاتِهِ، أَيْ خِلْقَتُهُ الطَّبِيعِيَّةُ. http://lexicons.ajeeb.com/media/alghany/D01.gif فِطْرَةُ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا http://lexicons.ajeeb.com/media/alghany/D02.gif ( قرآن). 2."أَخْرَجَ الْفِطْرَةَ": أَيْ صَدَقَةَ عِيدِ الْفِطْرِ.
بارك الله فيك أستاذنا الدكتور صلاح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جمع التكسير: فِطَر بكسر الفاء وفتح الطاء.
الجمع بالألف والتاء: فِطْرات، فِطِرات، فِطَرات، بكسر الفاء وسكون الطاء أو كسرها أو فتحها.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم عطوان عويضة
و الشكر لمن فتح هذه النافذة
دمتم في رعاية الله و حفظه(/)
جسم الانسان
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت من زمن قريب أبحث عن أسماء الاعضاء والمناطق والجزئيات في جسم الانسان, لكني لم أجد إلا النزر اليسير ولم تف بالغرض, لذلك رأيت أن أتقدم بهذا الطلب وهو التالي:
أسماء جسم الانسان بالتفصيل كما وضعتها العرب, (صورة تمثيلة) حتى تكون واضحة وشاملة لكل جزء من جسم الانسان وإن لم تكن موجودة فالنُحدثها علها تكون مفيدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:00 م]ـ
في المخصص لابن سيده تجد ضالتك ان شاء الله تعالى(/)
ما جمع عدسة ونسمة؟
ـ[الآمان]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع الكلمات التالية
عدسة
نسمة
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع الكلمات التالية
عدسة
نسمة
جمع عدسة عدسات
وجمع نسمة نسمات وهو أفصح من نسائم , هذا حسب علمي. وكل مفرد مؤنث بعلامة التأنيث التاء ـ كما تقدم في الكلمتين ـ يُجمع باضافة الألف والتاء بعد حذف تاء التأنيث.
تقديري
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع الكلمات التالية
عدسة
نسمة
جمع عدسة عدسات
وجمع نسمة نسمات وهو أفصح من نسائم , هذا حسب علمي. وكل مفرد مؤنث بعلامة التأنيث التاء ـ كما تقدم في الكلمتين ـ يُجمع بإضافة الألف والتاء بعد حذف تاء التأنيث.
تقديري
ـ[الآمان]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:11 ص]ـ
جمع عدسة عدسات
وجمع نسمة نسمات وهو أفصح من نسائم , هذا حسب علمي. وكل مفرد مؤنث بعلامة التأنيث التاء ـ كما تقدم في الكلمتين ـ يُجمع بإضافة الألف والتاء بعد حذف تاء التأنيث.
تقديري
شكراً لك هداية بارك الله فيك
ولكن ما مفرد نِسَم؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:25 ص]ـ
شكراً لك هداية بارك الله فيك
ولكن ما مفرد نِسَم؟
نسمة(/)
(حيران) .. ما حركة آخرها؟!
ـ[المجرب]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:35 ص]ـ
اقترب الأجلُ وأنت حيرانَ غافل
أم
اقترب الأجلُ وأنت حيرانُ غافل
أم
اقترب الأجلُ وأنت حيرانٌ غافل
ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 08:47 ص]ـ
حيران مرفوعة ممنوعة من الصرف
و على ذلك فالوسطى الصواب و الله أعلم(/)
ما الفرق بين أقسام وأنواع؟
ـ[الفجرالمنتظر]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل هناك فرق بين < أنواع و أقسام > ... ؟
أفتونا مأجورين ..
.....
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:34 ص]ـ
أقسام: أجزاء لشيء واحد، مثل أقسام البلاغة (علم المعاني، علم البديع، ..... )
أما أنواع: أشكال مختلفة لشيء واحد، أنواع الحال، أنواع خبر كان ....
ـ[العتيبي111]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 03:06 م]ـ
أقسام: أجزاء لشيء واحد، مثل أقسام البلاغة (علم المعاني، علم البديع، ..... )
أما أنواع: أشكال مختلفة لشيء واحد، أنواع الحال، أنواع خبر كان ....
هل الأنواع أعم من الأقسام؟
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 02:13 ص]ـ
اللفظان يقتربان في المعنى، وقد يخلط بينهما في الاستعمال،
ولكن هناك ثمة فرق بينهما في المعنى كما بين أخي السراج،
فالأنواع أعم من الأقسام.
أوردت إليك ما وجدته في لسان العرب وقد تجد بغيتك في الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
(القَسْمُ: مصدر قَسَمَ الشيءَ يَقْسِمُه قَسْماً فانْقَسَم، والموضع مَقْسِم مثال مجلس.
وقَسَّمَه: جزَّأَه، وهي القِسمةُ.
والقِسْم، بالكسر: النصيب والحَظُّ، والجمع أَقْسام، وهو القَسِيم، والجمع أَقْسِماء وأَقاسِيمُ، الأَخيرة جمع الجمع. يقال: هذا قِسْمُك وهذا قِسْمِي.)
(النَّوْعُ أَخَصُّ من الجِنس، وهو أَيضاً الضرْبُ من الشيء، قال ابن سيده: وله تَحْديدٌ مَنْطِقيّ لا يليق بهذا المكان، والجمع أَنواعٌ، قلّ أَو كثُر. قال الليث: النوْعُ والأَنواعُ جماعة، وهو كل ضرب من الشيء وكل صِنْفٍ من الثياب والثمار وغير ذلك حتى الكلام؛ وقد تَنَوَّعَ الشيء أَنواعاً.)
تحيتي للجميع(/)
أحتاج المساعدة
ـ[نحوي1430]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:45 م]ـ
عندي اختبار السبت في كتاب الخصائص فيما لا يقل عن تسعة عشر بابًا منه
فهل نجد ملخص لهذه الأبواب أو شرح لها حيث أن ابن جني كاد أن يصيبنا بالجنون؟
نريد الإحالة فقط وأنا سأبحث وأنقب سواء مختصر أو شرح لهذه الأبواب.
المقصد لو أحد يعرف أحد كتب في هذا الموضوع أو بينّه في مكان،أجده في المنتديات من قديم أو حديث.
لا تبخلوا علينا رجاءً
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[نحوي1430]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:15 ص]ـ
رجاء يا إخوان لا تقطعوا التواصل بينا بكل مايفيدنا ويفيدكم في مسيرتنا العلمية
يا طلاب الصباحي في قسم الدراسات العليا العربية قسم النحو والصرف
لقد اختبرتم فقه اللغة يوم الأربعاء الماضي
فهل تمدوننا بالأسئل أو بكيفيتها
نريد طريقة الاختبار في كتاب الخصائص
هل تأتي الأسئلة عامة ومفتوحة؟،
أم سيحدد الدكتور عددًا من الشواهد ويلزمنا بالحديث عنها؟،
وبالذات أن ابن جني (الخصائص) له ما لايقل عن (200) شاهد في الأبواب التي أخذناها
فالرحمة الرحمة يارب، واللطف اللطف
وصدق الشاعر:
ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ----- كفاني-ولم أطلب-قليل من المال
لو كنا نريد النجاح لاكتفينا بقليل من المذاكرة لكن الحرص والخوف على درحة الآمتياز هو الهاجس
ولا تنسونا من صالح دعائكم(/)
الجبت والطاغوت
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رأيت في ما أعلم أن العرب لها لغة عريقة وواسعة تسغرق من المعاني الكم الهائل ما عجزت غيرها من اللغات بلوغ مقامها ورفعتها, لكن ما ليس واضحا عندي, والعرب وقد تلقت القرآن
_قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ_ يتبادر إلى الذهن أن العرب كانت تفهم وتعي ماورد فيه!
هل العرب وضعت كل اللغة بمعانيها إضافة الى الالفاظ الشرعية اللتي حولها الشرع من معنى تعاهدته العرب الى غيره من المعاني أم هناك من الالفاظ ماأحثها الشرع لفظا ومعنى والعرب كانت تجهلها؟
لهذا أتسائل هل كلمتي الجبت والطاغوت معناهما كان موجودا أم هي عند العرب والشرع حولها عن أصلها وإذا كان كذلك فهل مفسر القرآن وقد حدد معناهما بكعب وحيي أوكما ذكر في القاموس
الجِبْتُ: كلُّ ما عُبِدَ مِن دون اللَّه، وقيل: هي كلمة تَقَعُ على الصَّنَم والكاهن والساحر، ونَحْوِ ذلك
الطاغوتُ: ما عُبِدَ من دون الله عز وجل، وكلُّ رأْسٍ في الضلالِ طاغوتٌ، وقيل: الطاغوتُ الأَصْنامُ، وقيل الشيطانُ، وقيل الكَهَنةُ، وقيل مَرَدةُ أَهل الكتاب.
نستطيع أن نجدها في كتب اللغة أو في حديث؟
ولما لم يتفقوا في المعنى؟
الجبت والطاغوت محال أن تكونا نفس الشيء والواو تستوجب الغيرية هنا! أليس كذلك؟ كل ما عبد من غير الله =الجبت و الطاغوت؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:30 م]ـ
لعلك تجد هنا ما يفيدك في معنى الجبت والطاغوت
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=139753
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على الرابط ولقد قرأت ما جاء فيه والاشكال في ذهني لا يزال قائما, كذلك الجواب لم يكن شافيا, لعل الله يصرف الي من عنده الجواب!
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله """ رأي فقط """"
بداية لا يخفى على ذي لب أن العربية كغيرها من اللغات تؤثر بغيرها وتتأثر كذلك، وقد حوى القرآن الكريم خصوصية في لفظه ودلالته، وأظن أن الكلمة ليست عربية أصلا بل دخلت العربية، وهو حال الكتابة أيضا، وسأذكر مثالين على الأستخدام القرآني، فاليم بمعنى البحر، كلمة مصرية قديمة، تستخدم لفطا ودلالة، ومثلها أيضا امرأت بالتاء المفتوحة فقد قيل إن القبطية تستخدم هذا النمط من الكتابة، والجبت مما دخل العربية، وأظنها عبرانية أطلقت على المصريين القدماء ومن هنا جاءت ترجمة مصر في الانجليزية إلى egypt الجِبت، والطاغوت كذلك أظنها أخذت من الفراعنة أي الحكّام، والله أعلم(/)
التقالي
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد كلمة (التَّقالي) التي بمعنى الكراهية والبغض
في معجم لسان العرب وغيره
وبارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:44 م]ـ
وعليكم السلام
هي من مادة (قلا) تجدها في اللسان في المجلد الأخير 15/ 198.
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(/)
ما هو التشكيل الصحيح لكلمة العجمة
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 09:00 م]ـ
في الاسم الأعجمي نقول اسم ممنوع من الصرف لاأنه أعجمي
أو للعجمة فما هو التشكيل الصحيح لكلمة العجمة وشكراً
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 09:31 م]ـ
العُجْمَة
والله أعلم
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:38 م]ـ
كل الاحترام لك اخي المجيبل(/)
ما معنى اسم طلال؟
ـ[رحاب محمد]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:51 ص]ـ
أعرف أن كلمة طِلال تعني المطر الخفيف، وهذه الكلمة ليست كاسم طَلال (من غير شد على حرف اللام).
فما معنى اسم طلال؟
وما هو مصدر الكلمة حتى استطيع أن ابحث عن الاسم في المنجد
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:36 ص]ـ
أهلا بك أختي رحاب وأرحب بك: d
أما عن معنى طلال فهو من مصدر طلّ يطلُ طللا
من جمال الطلّة وبهاء الطلعة وحُسن القدوم
أتمنى أن أكون قد وُفقت
تقديري
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:03 م]ـ
إضافة إلى ما قالته الأستاذة هداية ونور
الطل المطر الضعيف، فوق الندى ودون المطر، وجمعه طلال، بكسر الطاء
ذو طلال-بفتح الطاء-ماء قريب من الربذة، واسم فرس
الطلالة الحسن والبهجة
بتصرف من لسان العرب والقاموس المحيط
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:15 م]ـ
بارك الله فيكم
الآن عرفت معنى اسمي!
ـ[رحاب محمد]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 05:40 ص]ـ
شكرا لكِ أختي هداية ونور، شكرا لكما أخوي طارق والحطيئة. لقد استفدت كثيرا من اجاباتكم.
هل هناك شخصية تاريخية بهذا الاسم؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 07:43 ص]ـ
طلال بن عبد الله [/ URL]
من [ URL="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86"] ملوك المملكة الأردنية الهاشمية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Kingtalal.jpg) فترة الحكم20 يوليو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1951 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1951) - 11 أغسطس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/11_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952) وُلد26 فبراير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/26_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1909 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1909) تُوفي7 يوليو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/7_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1972 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1972) تُوفي في إسطنبول ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%B7%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%84)(/)
ضلل أم ظلل؟
ـ[الساهر]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل لغة القرآن أفيدوني في مسألتي
أيهما أصح أن نقول (ضلل الإجابة الصحيحة أم ظلل الإجابة الصحيحة)؟
أرجو التفصيل والتعليل
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 05:14 م]ـ
ظلل، والله أعلم.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 05:42 م]ـ
الصواب ظلِل بالظاء وليس الضاد , والسبب أنك ترمي إلى أن يضع الطالب ظِلالا على الإجابة الصحيحة والظِل والظِلال ـ جمع ظِل ـ تُكتب بالظاء وليس الضاد , أما ضلِل فهي من الضلالة وهي عكس الهداية , وطبعا أنت لا ترمي للإغواء أو تضليل العقول أو تضليل الإجابات بل إلى إظهار الصواب والنور والعلم من الإجابة.
أتمنى أن أكون وُفقت للجواب
تحيتي
ـ[الساهر]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:04 م]ـ
شكرا لمداخلتكم
ولكن لم لا يكون ضلل من الخفاء أضله أخفى عنه الحقيقة
ـ[عبود]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:08 ص]ـ
إذا قَصَدَ المعلمُ أن يَختارَ المجيبُ الإجابةَ الصحيحةَ؛ فالصوابُ في هذه الحالةِ "ظللْ الإجابةَ الصحيحةَ " والمعنى: ضعْ ظلًا على الإجابةِ الصحيحةِ أو على الخانةِ التي أمامَها
أما إنْ كان يقصدُ أنْ يختارَ المجيبُ الإجابةَ الخاطئةَ؛ فالصوابُ " ضللْ الإجابةَ الصحيحةَ " , و المعنى: اجعلِ الإجابةَ الصحيحةَ تَضِلُّ عنِ الاختيارِ! , فإنْ أنتَ اخترتَها بأن ظللتَها؛ فما ضَلَّتْ , و جوابُك حينها خاطئٌ
غير أنك بهذه الصيغة تضلل الطلاب أيضا!!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:06 ص]ـ
كما ذكر الأخوة من قبلي
ظللْ .. ! بالظاء وليس بالضاد
إجابتهم كافية ووافية
تحياتي للجميع(/)
ما المضاد الأدق؟
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة المضاد الأدق لكلمة (مثالي).
ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 11:02 م]ـ
أذكر أن علماء الرياضيات حاولوا جاهدين أن يثبتوا صحة فرضية , فلم يهتدوا إلى ذلك , ففكر أحدهم في إثبات عدم صحتها فحصل له ما أراد و أثبت بطلانها!!!!
فقلت في نفسي: لعلي أن أكون منكم - في هذا السؤال - بمنزلة ذاك العالم ممن أرادوا إثباتها , إنْ أنا قلتُ:
و هل لك كلمة ضد؟؟؟:)
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 11:43 م]ـ
هل كل الكلمات في اللغة العربية لها ضد ليس من جنسها (أقصد مثالي وضدها ليس مثالي)
؟؟؟
أقصد ظاهرة الأضداد هل هي شاملة لجميع المفردات في اللغة العربية؟!
صدقا حِرتُ!(/)
تعدد اللغات
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:44 م]ـ
هناك ألفاظ تعددت لغاتها مثل إزار.إزارة.مئزر. مئزرة
فهل من يدلنا على كتب تبحث في تعدد اللغات من هذا القبيل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم خير الجزاء والشكر والعرفان(/)
ألقاب اللهجات العربية (جزء أول)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:06 ص]ـ
ألقاب اللهجات العربية
لقد درج اللغويون العرب , على تلقيب كثير من اللهجات العربية , بلقب يدور في مؤلفاتهم , ويحولون شرح تلك الألقاب , فيغمض بعضهم , ويختلفون فيما بينهم في عزو هذا اللقب أو ذاك , إلى هذه القبيلة أو تلك.
وأغلب الظن , أن العرب لم تكن تعرف هذه الألقاب للهجاتها في الجاهلية , وأن المسئول عن تلقيب كل لهجة بلقب معين , هو رجلٌ من (جَرْم) لم تذكر المصادر اسمه , وكان ذلك في مجلس من مجالس معاوية ابن أبي سفيان (رضي الله عنه). وأقدم أخبار هذا المجلس , يرويه الجاحظ؛ فيقول: وقال معاوية يوماً: من أفصح الناس؟ فقال قائل: قومٌ ارتفعوا عن لخلخانية الفرات , وتيامنوا عن كسكسة بكر , ليست لهم غمغمة قضاعة , ولا طمطمانية حمير. قال معاوية: ومن هُم؟ قال الجَرمي: قريش.
وتختلف المصادر بعد ذلك في رواية هذا الخبر المذكور , من حيث عدد القبائل الت ذكرت فيه , والألقاب التي نسبت إليها , فهذا "ابن عبد ربه " في العقد الفريد مثلاً, يروي عن الأصمعي أنه قال: قال معاوية: أي الناس أفصح؟ فقال رجلٌ من السماط: يا أمير المؤمنين , قومٌ ارتفعوا عن رُتَّة العراق , وتياسروا عن كسكسة بكر , وتيامنوا عن شنشنة تغلب , ليست لهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير. قال من هُم؟ قال: قومك يا أمير المؤمنين قريش. قال معاوية: صدقت , فممن أنت؟ قال: من جرم , قال الأصمعي: وجرم فصحى العرب.
ومع اختلاف هذه الروايات السابقة , في عدد القبائل والألقاب , ونسبة هذه الألقاب إلى القبائل , فإنها تتفق جميعاً في أن قريشاً هي القبيلة الفصحى , وهي التي تباعدت عن الاتصاف بهذه الألقاب المذكورة , في تلك الروايات.
ولم يشذ عن هذا الإجماع إلا المُبرد في (الكامل) , الذي روى في هذا الخبر , أن جَرْماً , قبيلة الرجل المُتحدث أمام معاوية , هي الفصحى , ولم يرد في روايته ذكر لقريش مُطلقاً؛ فيقول: وحدثني من لا أحصى من أصحابنا عن الأصمعي , عن شعبة , عن قتادة , قال: قال لي معاوية يوماً: من أفصح الناس؟ فقام رجلٌ من السماط , فقال: قومٌ تباعدوا عن فراتية العراق , وتيامنوا عن كشكشة تميم , وتياسروا عن كسكسة بكر , ليس فيهم غمغمة قضاعة , ولا طمطمانية حمير , فقال له معاوية: من أولئك؟ فقال: قومي يا أمير المؤمنين , فقال له معاوية: من أنت؟ قال: أنا رجل ٌ من جرم. قال الأصمعي: وجَرْم من فصحاء الناس.
وهذه بعض ألقاب اللهجات العربية
1 - الاستنطاء: روى هذا اللقب عن لهجة (سعد بن بكر , وهذيل , والأزد , وقيس , والأنصار) , كما روى أنه (لغة أهل اليمن). وهو عبارة عن جعل العين الساكنة نوناً , إذا جاورت الطاء , هكذا تقول المصادر , غير أنها لم تمثل له إلا بمثال واحد؛ وهو: (أنطي) بدلاً من (أعطي).
ومن شواهده: القراءة القرآنية: (إنا أنطيناك الكوثر.1) , وكذلك حديث الدعاء: (لا مانع لما أنطيت , ولا منطي لما منعت.) , وحديث (اليد المنطية خير من اليد السفلى.) ,
وما كتبه صلى الله عليه وسلم الى وائل بن حجر: " وأنطوا الثبجه " يريد أعطوا. وقال الأعشى: جيادك خير جياد الملوك ,,, تصان الحلال وتنطي الشعيرا
وهذا الإبدال شائعٌ حتى اليوم في العراق , وفي لغة الأعراب بصحاري مصر.
2 - التضجُّع: يُعزى هذا اللقب إلى قبيلة: (قيس) في خبر الرجل الجرمي السابق , في رواية انفرد بها ثعلب , ورواها عنه بعض من جاء بعده من اللغويين, ولم يفسر أو يشرح المراد به واحدٌ منهم.
والتضجُّع في اللغة: مصدر (تضجَّّع في الأمر , إذا تقعَّدَ ولم يقم به). ولعل المراد بتضجع قيس على هذا: تباطؤها أو تراخيها في الكلام , وتقعُّدها فيه , كما يفهم من المعنى اللغوي لكلمة التضجُّع.
وفي اللغة: الإضجاع في الحركات , بمعنى: الإمالة فيها؛ وهو بهذا المعنى من اصطلاحات كتب النحو , والقراءَات. غير أن الإمالة لا تعزى في كتب اللغة إلى (قيس) وحدها؛ حتى يمكن تفسير (تضجع قيس) بإضجاع الحركات , وإنما يشاركها فيه تميم وأسد , وعامة أهل نجد.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - التَّلتلة: هذه الظاهرة عبارة عن كسر حرف المضارعة؛ فيقال: أنا إعلم, ونحن نِعلم, وأنتَ تِعلم , وهو يِعلم , وما إلى ذلك , وهي لقب لقبيلة: (بهراء) , كما يذكر كثير من المصادر العربية. وعزاها صاحب لسان العرب , إلى كثير من القبائل العربية؛ فقال: وتِعلم بالكسر , لغة قيس , وتميم , وأسد , وربيعة , وعامة العرب. وأما أهل الحجاز , وقوم من أعجاز هوازن , وأزد السراة , وبعض هذيل , فيقولون تَعلم , والقرآن عليها. وزعم الأخفش أن كل من ورد علينا من الأعراب , لم يقل إلا إلا تِعلم, بالكسر. ويقول الفراء: إن النون في نستعين (مفتوحة في لغة قريش , وأسدٌ وغيرُهم بكسرها).
4 - الشَّنشنة: روت المصادر هذا اللقب منسوبا إلى لغة اليمن , ورواه ابن عبد ربه في كتابه (العقد الفريد) لقبيلة تغلب. وهو عبارة عن جعل الكاف شيئا مطلقاً , فقد سمع بعض أهل اليمن في عرفة يقول: (لبَّيْشَ اللهُم لبَّيْش) أي: لبَّيْكَ. ولا يزال هذا النطق شائعاً في بعض الأمثلة , في عامية (حضرموت)؛ إذ يقولون: (عَلِيشْ) بدلاً من: (عليك). وتتفق هذه الظاهرة من بعض الوجوه مع (الكشكشة).
5 - الكشكشة: يعزي هذا اللقب إلى (ربيعة ومضر) كما يُعزى إلى (بكر) , و (بعض من تميم) , و (ناس من أسد). وهذه الظاهرة عند اللغويين , عبارة عن إبدال كاف المؤنثة في الوقف شيئاً , أو إلحاقها شيئاً , وقد ذكر سيبويه هذين المذهبين من مذاهب العرب في الكشكشة , فقال: (فأما ناس كثير من تميم , وناس من أسد , فإنهم يجعلون مكان الكاف للمؤنث الشين , وذلك أنهم أرادوا البيان في الوقف؛ لأنها ساكنة في الوقف , فأرادوا أن يفصلوا بين المذكر والمؤنث بحرف , كان أقوى من أن يفصلوا بحركة .. وذلك قولك: إنَّش ذاهبة , ومالش؛ يريد: إنكِ ومالكِ , وقومٌ يلحقون الشين , ليبينوا بها الكسرة في الوقف , كما أبدلوا مكانها للبيان؛ وذلك قولهم: أعطيتكِشْ , وأكرمُكِشْ , فإذا وصلوا تركوها).
ويُفهم من هذا الكلام لسيبويه , أن الكشكشة خاصة بكاف المؤنث في الوقف , وإن كانت أمثلته في إبدالها شيناً؛ وهي: (إنَّشِ ذاهبة) و (مَالش ذاهبة) لا تصلح فيما يبدو إلا للوصل.
6 - الكسكسة: يُعزى هذا اللقب إلى قبيلة (بكر) , كما يعزى إلى: (هوازن) وعن الفراء أنه في لغة (ربيعة ومُضَر) وفي القاموس المُحيط أن (الكسكسة لغة لتميم لا لبكر)!
واختلف اللغويون في تحديد المقصود بالكسكسة, فذهب المبرد إلى أن قوماً من بكر , يبدلون من الكاف سيناً , ولكن أكثر القبيلة لا يجيزون هذا الإبدال على الكاف , وإنما يَتْبعون كاف المؤنثة في الوقف سيناً , وهو أقلهم , وقومٌ يُبينون حركة كاف المؤنث في الوقف بالسين , فيزيدونها بعدها , فيقولون: (أعطيتكِسْ).واقتصر بعض اللغويين على القول بأن (الكسكسة) هي إبدال كاف المُخاطبة سينا , كما اقتصر بعضهم على القول بأنها زيادة سين , على كاف المخاطبة في الوقف.
والأصل في هذا قول سيبويه: (واعلم أن ناساً من العرب , يلحقون الكاف السين , ليبينوا كسرة التأنيث , وإنما ألحقوا السين؛ لأنها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل؛ وذلك في " أعطيتكِسْ وأكرمُكِس", فإذا وصلوا لم يجيئوا بها , لأن الكسرة تبين).
كما يزعم الفراء أن " الكسكسة " , عبارة عن إلحاق كاف المذكر سيناً في لغة ربيعة ومضر , وفرقا بين خطابي المذكر والمؤنث عند الوقف!.
هَامِش
------------------
1 - سورة الكوثر (وهي قراءة قرآنية صحيحة)
2 - فصول في فقه العربية , الأستاذ الدكتور: رمضان عبد التوّاب
3 - التراث اللغوي العربي , الأستاذ الدكتور: هويدي شعبان هويدي, والدكتورة: وفاء زيادة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:33 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نور الدين محمود
جزاك الله خيرا، موضوع قيم ومهم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورزقكم الله الجنة / اللهم آمين.
ولكن أرى أن مكانه الأصلي المنتدى اللغوي.
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 01:46 ص]ـ
موضوع مميز
بارك الله فيك
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك نور الدين ..
هذا من عجائب اللغة العربية ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:02 م]ـ
صلى الله عليه وسلم , جزانا الله وإياكم وكل المُسلمين جنة النعيم ورؤية وجهه الكريم آمين , شكر الله لك مرورك الطيب وكلمك القيم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نور الدين محمود
جزاك الله خيرا، موضوع قيم ومهم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورزقكم الله الجنة / اللهم آمين.
ولكن أرى أن مكانه الأصلي المنتدى اللغوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:11 م]ـ
شكر الله لك , نسأل الله السلامة في القول والعمل , وبارك فيكم أيضا وكل المسلمين.
موضوع مميز
بارك الله فيك
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:40 م]ـ
اللهم آمين , وفيك بارك الله وكل المُسلمين وزادك من فضله عزيزي السراج , اللغة العربية عجائبها من إعجازها وكيفية تكريمها من قبل الله عز وجل لتكون اللغة الرسمية لرسالته الخاتمة للعالمين. شكر الله لك أخي.
بارك الله فيك نور الدين ..
هذا من عجائب اللغة العربية ..
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:24 م]ـ
أحسنت يا نور الدين , إختيار رائع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:34 ص]ـ
أحسن الله لنا ولك أخي مُعاذ , بورك فيك ووفقك وأسعدك في الدارين ويسر لك.آمين.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:41 م]ـ
موضوع دسم، مهم، نافع، ماتع.
لا تحرمنا من مثل هذه الموضوعات يا أخ نور الدين.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:54 م]ـ
أحسنت، يا أستاذ نور الدين.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:46 ص]ـ
موضوع دسم، مهم، نافع، ماتع.
لا تحرمنا من مثل هذه الموضوعات يا أخ نور الدين.
بارك الله فيك قلتَ فوق ما أستحق أستاذي الفاضل , سأفعل وأزيدك كما أردت على أن تزيدني أنتَ من مرورك ولا تحرمني منه ( ops , جزيت الجنة آمين وكل المسلمين.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:10 ص]ـ
أحسنت، يا أستاذ نور الدين.
شكراً لكَ سيدي الدكتور , أحسنَ اللهُ إليكَ , وأسعدك في الدارين.
ـ[? وجع الواقع ?]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:10 ص]ـ
موضوعاً قيماً أثابك الله أخي الكريم وجعله في موازين حسناتك.
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نور الدين
موضوع قيم
يُنقل إلى اللغوي
.
.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
قرأتُ هنا ما ألم أقرأه في مراحل دراستي! قرأتُ هنا ما لم أقرأهُ في كِتاب!
قرأتُ هنا ألقابَ اللهجةِ العربيّة، قرأتُ أيضاً تبعيّة الألقاب، قرأت أنواع كثيرة مِن الألفاظ.
بالفِعل إنهُ موضوعٌ ما تِعٌ ونافِعٌ وموضوعٌ للفصحاء؛ فكيفَ لمَن لم يُكمِل الثانويّة العامّةِ مِثلي؟!
فكلّ الشكرِ لك أستاذي الفاضل: (نور الدين محمود) على ما تفضّلتَ به مِن فوائدٍ نفعت جهلي باللغةِ العربيّة.
باركَ اللهُ في عِلمِك
ـ[أحمد39]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:02 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا أستاذي نور الدين علي الموضوع الأكثر من رائع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:09 ص]ـ
موضوعاً قيماً أثابك الله أخي الكريم وجعله في موازين حسناتك.
بارك الله فيك أختي الكريمة , شكر الله لكِ حسن الدعاء , واسأل الله لك وللمسلمين مثله.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نور الدين
موضوع قيم
يُنقل إلى اللغوي
.
.
وفيك بارك الله أستاذة تيما , شكر الله لك المرور , وتعيين الموضوع في مساره الصحيح.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:16 ص]ـ
قرأتُ هنا ما ألم أقرأه في مراحل دراستي! قرأتُ هنا ما لم أقرأهُ في كِتاب!
قرأتُ هنا ألقابَ اللهجةِ العربيّة، قرأتُ أيضاً تبعيّة الألقاب، قرأت أنواع كثيرة مِن الألفاظ.
بالفِعل إنهُ موضوعٌ ما تِعٌ ونافِعٌ وموضوعٌ للفصحاء؛ فكيفَ لمَن لم يُكمِل الثانويّة العامّةِ مِثلي؟!
فكلّ الشكرِ لك أستاذي الفاضل: (نور الدين محمود) على ما تفضّلتَ به مِن فوائدٍ نفعت جهلي باللغةِ العربيّة.
باركَ اللهُ في عِلمِك
أيُّها الأخ الطالب العزيز , إعلم أن كونك لم تُنجز الثانوية العامة بعد , فهذا ليس دليلاً على عدم تميّزك فالعقاد مادرس دراسة جامعية , ونقول في مصر " العلم في الراس وليس في الكراس " اسأل الله لك أعلى المنازل والدرجات العلمية وأن يفقهك في دينك فتلك هي الثمرة الحقيقة , جزيت خيراً على تلك الكلمات الماتعة والتي هي فوق ما استحق. شكراً لك على مرورك العطر.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا أستاذي نور الدين علي الموضوع الأكثر من رائع
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزانا الله وإيّاك أخي الكريم , وبارك الله فيك على هذا المرور والكلمات الطيبة.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هذه الروايات منتشرة في بطون الكتب التي تتحدث عن فصاحة قريش، وأرى أن المسألة بحاجة إلى إعادة نظر من علماء اللغة المعاصرين
ولنا أن نتساءل
لماذا كانت قريش ترسل أبناءها إلى البادية؟ وقد ورد في سيرة خير البشر أنه أُرسِل إلى بني سعد.
كانت قريش معروفة برحلتي الشتاء والصيف، وهي التي أحضرت عبادة الأصنام إلى العرب وكانت أكثر القبائل اختلاطا فكيف حافظت على فصاحتها؟ والاختلاط كان سبب استبعاد كثير من القبائل العربية عن الفصاحة.
مَن الذي كان يحكم على فصاحة قبيلة دون أخرى وما هو المعيار المعتمد الذي كان سائدا آنذاك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هذه الروايات منتشرة في بطون الكتب التي تتحدث عن فصاحة قريش، وأرى أن المسألة بحاجة إلى إعادة نظر من علماء اللغة المعاصرين
ولنا أن نتساءل
لماذا كانت قريش ترسل أبناءها إلى البادية؟ وقد ورد في سيرة خير البشر أنه أُرسِل إلى بني سعد.
كانت قريش معروفة برحلتي الشتاء والصيف، وهي التي أحضرت عبادة الأصنام إلى العرب وكانت أكثر القبائل اختلاطا فكيف حافظت على فصاحتها؟ والاختلاط كان سبب استبعاد كثير من القبائل العربية عن الفصاحة.
مَن الذي كان يحكم على فصاحة قبيلة دون أخرى وما هو المعيار المعتمد الذي كان سائدا آنذاك؟
وفيك بارك الله أخي الفاضل، أسئلة حقًا تستحق التوقف أمامها!، لكن تُرى ألم يتوقف أمامها أحدٌ على مرّ تلك العصور، بمعنى ألم تخرج مؤلفات في هذا الشأن حتّى الآن، إن وجدتَ ضالتك في البحث عن هذا الأمر فلا تبخل بها علينا أخي الفاضل أثابك الله، شكرًا لمرورك العطر، أسعدتَ في الدّارين.
ـ[ملآكـ .. ]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 12:29 ص]ـ
موضوع رائع
بارك الله فيك
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 02:04 ص]ـ
موضوع رائع
بارك الله فيك
اللهُم آمين وفيكِ بارك الله أخيّة، شكرًا لكِ.
ـ[أبو الريان]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 06:56 م]ـ
الشكر موصول لكم جميعاً
من أراد التوسع في لهجات العرب فعليه الرجوع إلى كتاب الدكتور رمضان عبدالتواب - رحمه الله - دراسات في فقه اللغة فالموضوع مبسط وموضح فيه
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 02:30 ص]ـ
الشكر موصول لكم جميعاً
من أراد التوسع في لهجات العرب فعليه الرجوع إلى كتاب الدكتور رمضان عبدالتواب - رحمه الله - دراسات في فقه اللغة فالموضوع مبسط وموضح فيه
شكرًا لكَ أخي الفاضل على تلك الاستزادة، أحسنتَ أحسنَ اللهُ إليكَ.(/)
هل يمكن أن نستعمل (تَرَحُّب) بدلا من (ترحيب)؟
ـ[المجرب]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 02:09 م]ـ
هل يمكن أن نستعمل (تَرَحُّب) بدلا من (ترحيب)؟
مثلا: لاقيتُه بالتَرَحُّب
هل تكون بمعنى: لاقيتُه بالتَّرحيب؟
أم تفيد معنى آخر؟
وإن كان المعنى يختلف، فبم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 02:35 م]ـ
لا تقول: لاقيته بالترحُّب.
بل تقول: لاقيته بالترحيب.
ثم إن الترحب فعلا ومصدرا مما أُهمل استعمالُه من هذه المادة، وذلك بحسب ما يغلب على ظني.
ـ[المجرب]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 03:55 م]ـ
ولا حتى للضرورة الشعرية القصوى؟
ـ[المجرب]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 03:58 م]ـ
وبغض النظر عن الاستعمال ... ماذا تعني (تَرَحُّب) على أية حال؟
هل تعني (ترحيب) أم تفيد معنى آخر؟
وعذرا على كثرة الأسئلة:)(/)
سؤال إلى أهل اللغة: الفرق بين دَمّرَ وأَهْلَكَ
ـ[طالب عفو ربي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمتة الله وبركاته
الاخوة الافاضل
سؤال إلى أهل اللغة: ما الفرق بين الفعلين: (دَمّرَ) و (أَهْلَكَ)؟
ـ[طالب عفو ربي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:44 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 10:15 م]ـ
ربما الدمار يشمل المكان
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم يظهر لي إن أردنا التفريق أن:
* أهلك: يكون لما يوصف بالحياة، الإنسان النبات، الحيوان، و يكون شيئا فشيئا.
*دمر: يشمل كل شيء الأحياء و الجمدات، و يكون بين عشية وضحاها.
تقبل مروري و اجتهادي
ـ[ابنة القوم]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 12:58 م]ـ
أتوقع مثلما قال الكريم طاوي ثلاث
بارك الله فيه(/)
شرح المعنى في المعجم
ـ[كلمة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تقرير عن شرح المعنى في المعجم من كتاب
((المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم اللغة الحديث))
للدكتور: محمد أحمد أبو الفرج
شرح المعنى في المعجم
(1) المعنى المعجمي قاصر عن المعنى عامة
1 - رأي المحدثين في ذلك
من أبرز المحدثين المهتمين في هذا الخصوص هو ما ذكره الدكتور محمد السعران في كتابه علم اللغة في صدر الباب الرابع من كتابه الذي سماه ((علم الدلالة أو دراسة المعنى))
((قد يتصور بعض المبتدئين في الدراسة اللغوية أن علم ((الدلالة)) أو ((دراسة المعنى))
قاصر على اللغات التي لم يضع لها بعد معاجم أو قواميس،فاللغات ذات المعاجم في غنى عن هذه الدراسة لأن ((المعاجم)) تمدنا بمعاني الكلام.
((وهذا تصور خاطئ لأن ((المعنى القاموسي)) أو ((المعنى المعجمي))
ليس كل شيء في إدراك معنى الكلام، وذلك كشخصية المتكلم وشخصية المخاطب،
وما بينهما من علاقات، وما يحيط بالكلام من ملابسات وظروف ذات صلة به، كالجو مثلاً،
أو حالته السياسية، الخ ...
((ومن حضور غير المتكلم وغير المخاطب، وعلاقتهم بهما.
((إن عبارة مألوفة مثل ((صباح الخير))، قد يكون لها من المعاني عشر أو أكثر إذا نظرنا من حيث السياقات التي تقع بها، أي إذا أدخل الدارس في اعتباره العناصر الاجتماعية غير اللغوية التي أشرنا إليها.
وكل هذا لا يتضح على أجلى وجه إلا فيما يسمى ((بالكلام الحي)) الذي نستطيع أن نسجل فيه نطق الكلام، والذي تتضح فيه خصائصه البارزة مثل التنغيم، الارتكاز، والذي نستطيع معه أن نحدد ما بينهما أو ما بينهم من علائق، أو ندرك الظروف الملابسة للكلام.
وخير ما يوضح لنا ارتباط الكلام بما اشرنا إليه من الشخصية والملابسات هو لغة المسرح، فنحن نراقب الأحداث وهي تتابع، وكل شخصية أمامنا واضحة المعالم محددة مما يتيسر معه أن نفهم معنى كل قول على خير وجه وأدقه، بحيث لو فصلنا لغة المسرح عن التمثيل لصعب فهمها.
قد يستقبل الخادم سيده محييا ((صباح الخير)) وينطقها بحيث نفهم من نطقه ومما سبق ذلك من أحداث أنه يشير إلى تلك الطامة الكبرى التي توشك أن تصيب سيده، أو ذلك الموقف الحرج يوشك أن يقيد به نفسه
فأين أي معنى من هذه المعاني التي أوضحناها من ((المعنى القاموسي))؟
إن القاموس يعرفنا أن ((صباح الخير)) هي تحية الصباح، وقد يحدد زمان استعمالها هذه التحية
إن لم يكن مستعملة في تاريخ اللغة من أوله إلى لحظة الدرس،
وقد يزيد فيحدد مكان استعمالها، إن كنت مستعملة في بيئة دون بيئة من البيئات الكلامية التي تستعمل هذه اللغة،
إن القاموس بطبيعته لا يستطيع أن يحصر جميع السياقات التي تقع فيها هذه العبارة، وكل عبارة، وكل كلمة من كلمات اللغة وعباراتها، إن فصّل فهو لا يفصّل إلا إيراد ((أنواع)) من دلالات الكلمة أو العبارة، وهكذا يظل تحديد معنى الكلام محتاجاً إلى مقاييس وأدوات أخرى غير مجرد النظر في القاموس،
إن المعنى ((الكلام)) لا يتأتي فصله بأية حال من الأحوال عن السياق الذي يعرض فيه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - المعاجم اللغوية في ضوء دراسة علم اللغة الحديث محمد أحمد أبو الفرج
ص ((94، 95، 96، 97))
2 - رأي قدماء العرب
ولقد أحس العرب القدماء بهذه الفكرة التي عرضناها في عبارة الدكتور السعران، فلجأوا إلى السياق
لكي يفسروا ما اهتموا بتفسيره من اللغة، ومعروف أن أكبر نص لغوي اهتم به العرب هو القرآن الكريم
وقد جعلوا توضيح السياق جزءاً من تفسير الآيات القرآنية، وذلك واضح من دراستهم لأسباب النزول، فالله سبحان وتعالى الذي أنزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين أنزله، ليفهمه العرب، منجماً على حسب ما كان من الأحداث التي وقعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلمّس
المفسرون معرفة أسباب نزوله لكي يدركوا معانيه الرفيعة.
ومن ذلك أيضاَ إيراد بعض ما كان في السياق من غير الألفاظ في الكلام عن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل: وكان متكئاً فجلس.‘ وظهر وجهه الشريف الغضب وانفرجت أساريره عليه الصلاة والسلام ...
إلى آخر ما هنالك مما روي في هذا الشأن ومما يسهل العثور على كثير منه في كتب الحديث.
وقد أحس ابن جني بطبيعة اللغة في التوسع في التعبير، وبأن المعنى الحقيقي القريب (الذي تتحدث عنه المعاجم عادة) ليس كل شيء في اللغة، بل إن الكثرة في الاستعمال مخالفة لهذا المعنى الذي يسمى الحقيقي. وقد عقد باباً في الخصائص لتوضيح ذلك سماهـ ((باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية)) وقال فيه: (إعلم أن هذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب، وأن الانتفاع به ليس إلى غاية، ولا وراءه نهاية. وذلك أن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها، وحاد
عن الطريقة المثلى إليها، فإنما استهواه (واستخف حلمه) ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة ....
وأصل اعتقاد التشبيه لله تعالى بخلقه منها، وجاز عليهم بها وعنها.
ومن ذلك قوله تعالى ((يوم يكشف عن ساق)) أنها ساق ربهم _ ونعوذ بالله من ضعفة النظر،
وفساد المعتبر _ ... ولو كان لهم أنس بهذه اللغة الشريفة أو تصرف فيها، أو مزاولة لها، لحمتهم السعادة
بها، ما صار أصارتهم الشقوة إليه
بالبعد عنها وطريق ذلك في اللغة أكثر وجار على المجاز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كلمة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:37 ص]ـ
2 - معالجة المعنى في المعاجم العربية
وهناك ملاحظ على الدراسات اللغة عامة، وعلى شرح المعنى خاصة، يحس بنا أن نوردها هنا،
وهي أن الدراسة اللغوية تتحدث عن اللغة باللغة، ولم تتطور هذه اللغة بعد حتى تصبح كبقية المقاييس التي تتخذ في الدراسات الأخرى، ومثل هذه مقاييس المسافة (المليمتر، السنتيمتر، المتر ... الخ)
أو المقاييس الزمن (الثانية، الدقيقة، الساعة، اليوم .. )
أو مقاييس الرطوبة والحرارة، أو حتى مقاييس أبعاد الأجرام الكونية في الفلك، وغير ذلك مما تستعمله الدراسات المختلفة في معالجة المادة التي تقع في ميدانها، ولعل الدراسة اللغوية – بطبيعة مادتها، وبطبيعة
اتصالها الوثيق بالإنسان والمحيط الذي يعيش فيه _ لا يمكن أن يكون بمثل هذه الدقة أبداً، ولكن الدارسين كثير ما يحسون بالحاجة إلى تطوير اللغة التي تعالج بها اللغة والتي تطور مصطلحاتها.
والناظر في اللغة التي تستعملها المعاجم العربية لشرح الألفاظ وإلى الطريقة التي تستعمل بها يحسن بالحاجة إلى جهد يبذل لدراسة هذه اللغة حتى يتم الانتفاع بالمعاجم، بما تحوى في بطونها في دراسات هادية
ولكن العثور عليها غير ميسر وخاصة في المعاجم الكبيرة مثل لسان العرب، ولعل دراستنا هذه توضح مجمل ما يمكن أن نستفيده من المعاجم العربية، والأمل كبير في أن تتبعها دراسات أخرى تبين بدقة ما تجمله هنا
· وسائل تفسير المعنى في المعجم:
· يمكن تقسيم وسائل تفسير الألفاظ في المعاجم العربية إلى خمسة أقسام:
1 - تفسير بالمغايرة.
( i ) المغايرة التامة (في المعنى وأصل الكلمة)
( i i ) المغايرة الناقصة (في المعنى أو الصيغة أو فيها دون الأصل)
( iii) المغاير بالمجاز (بين الحقيقة من جهة أو المجاز من جهة أخرى).
2 - تفسير الترجمة
( i ) تفسير الكلمة بكلمة
( i i ) تفسير الكلمة بأكثر من كلمة
( iii) تفسير الكلمة بكلمة من لغة أخرى
3 - التفسير بالمصاحبة.
4 - تفسير بالسياق
( i ) السياق اللغوي
( i i ) السياق الاجتماعي
( iii) السياق السببي
5 - التفسير بالصورة
ـ[كلمة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:38 ص]ـ
- التفسير المغاير وهو أن يشرح معنى الكلمة بأن تذكر أخرى تغايرها في المعنى فيتضح الضد بالضد
وقد أشار الأستاذ weinreich إلى هذا النوع في بحث في تفسير المعاجم في بحث ألقاه في مؤتمر لغوي
عام 1960 م، ولكن اللغويين العرب انتبهوا بحسهم الدقيق إلى هذه الناحية وفسروا بها بعض ما يعتبروه المحدثون موضع إشكال في تفسيره، فقد أشار بلومفيد مثلاُ إلى صعوبة تفسير لفظ مثل الحب ولكننا نجد تفسيره في لسان العرب ببساطة ((الحب نقيض البُعض)) وقد يقال أن التعريف غير دقيق، ولكن من قال أن تعريف اللغة يمكن أن يكون دقيقاً، أو يستحب أن يكون دقيقاً؟!
( I ) المغايرة التامة
وتكون هذه المغايرة، كما أشرنا سابقاً، في المعنى وأصل الكلمة، وأكثر ما يكون في التعبير عنها بألفاظ وهي:
نقيض، ضد، وخلاف، وقد تأتي بعبارة (الذي لا)) ونحوها. فمن استعمال لفظ نقيض ما جاء في اللسان من تفسير الحب، العلم، الجهل.‘
الحب: نقيض البعض، العلم نقيض الجهل، وفي مادة علم أيضاً وعلى ذلك جاء فاحش وفحشاء لما كان الفحش من ضروب الجهل، ونقيضاً للحلم، وفي مادة جهل: الجهل نقيض العلم وما استعملت فيه ضد في اللسان أيضا، والعقل: الحجر والنهي ضد الحمق، والنور والضياء. والنور ضد الظلمة، والضلالة ضد الهدى والراد والعدل ما قام في النفوس أنه مستقيم وهو ضد الجور ونلاحظ أن الكلمة قد تفسر بالترجمة عربية أخرى ثم يأتي الضد.
وما ما استعملت فيه خلاف منه ف مادة العرب العُرب والعَرَبُ: جيل من الناس معروف، خلاف العجم، وفيها الإبل العراب، والخيل العراب وخلاف البخاتي البراذين، وفي مادة ظلم: الظُلمة والظلمُة، بضم الميم
: ذهاب النور وهي خلاف النور وفي مادة عجم وأعجمت والكتاب خلاف قولك أعربته.
( I I ) المغايرة الناقصة
وهذه المغايرة إما تكون في الأصل في المعنى، أو الصيغة، أو فيهما ولكنها لا تكون في الأصل،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلما كانت المغايرة فيه للصيغة فقط ما جاء في مادة العرب من اللسان ((يقال أعرب الأعجمي إعراباً، وتعرب تعربا، واستعرب استعراباً:كل ذلك للأغتم دون الصبي)) ومنه الإعراب كالتعريب، والإعراب:
ردك الرجل عن القبيح)) وكذلك قال الفراء: أعربت إعراباً، وعربت تعريباً، إذا أعطيت العربان
يقال أعرب من كذا، وعرب، وعربن
ولاشك أن المخالفة بصورة تامة أو بصورة جزئية إذا وضع بجوار مخالفة معنى كل منها
( III) المغاير بالمجاز
وهذا النوع من المغايرة يعتمد على تبيين الحقيقة من المجاز في استعمالات المادة المعجمية، وقد سبق إلى أن
أشار الزمخشري في معجمه أساس البلاغة ينفرد بهذا البيان عن بقية المعاجم العربية وجاء من ذلك فية تحت مادة رهن – ((قيض الرهن ..... واسترهنني فرهنته ضيعتي، ورهنتها عنده .. وراهنته على كذا .. ومن المجاز: جاء فرسي رهان:متساويين. وإلى ذلك رهن بكذا ورهينة به أي أنا ضامن له ... )))
1 - التفسير بالترجمة
ولسنا نعني هنا بلفظ الترجمة النقل من لغة إلى أخرى دائماً، فبهذا لا ينطبق إلا على الجزء الثالث من هذا النوع وهو تفسير كلمة بكلمة من لغة أخرى، ولكننا نعني بالترجمة في قسمين الآخرين ان تفسر الكلمة بكلمة أخرى من اللغة نفسها أو بأكثر من كلمة نفسها كذلك.
( I ) تفسير الكلمة بكلمة واحدة.
وذلك أن توضع في تعريف الكلمة كلمة أخرى مثل ((التعريب: الفحش ... والإعراب: النكاح .. وماء عرِب: كثير، وفي مادو الأعجم الأخرس ... واستعجم الرجل: سكت) وأنت ترى أن المعجم بذلك قد أبدى نوعاً من الاعتراف بأن الكلمتين مرادفتان، ولكن وجود كلمة مع المادة التي يفسرها يضيف إلى توضيح المعنى وهذا
ما سنعالجه عند الحديث بالتفسير.
( I I ) تفسير الكلمة بأكثر من كلمة
وهذا أيضاً من باب حديث في المعجم ذي اللغة الواحدة، فيجمع المادة من اللغة ويفسرها اللغة ذاتها، ولكن لا يكون بمفردة واحدة ولكن بعبارة أطول. ومن ذلك في لسان العرب في مادة عرب
((وعربة: علمه العربية .. وعرب لسانه بالضم، وعروبة أي صار عربياً .... ويكون التعريب أن يرجع إلى البادية بعد أن كان مقيماً الحضر))
ونلاحظ أن هذه العبارات جميعاً ليست إلا ترجمة للفظه بألفاظ أخرى من اللغة نفسها وهي تتميز بأن فيها كلمات يعنيها هي الكلمات التي أوردناها في أعلاه
( III) تفسير الكلمة بكلمة من لغة أخرى
بالرغم من أن المعاجم التي نتحدث عنها هنا أحادية اللغة، بمعنى مادة ألفاظ المعاجم، واللغة التي تفسر بها هذه الألفاظ لغة واحدة
بالرغم من ذلك فإن هذه المعاجم تورد ألفاظ للغات أخرى لتشرح ألفاظ العربية أو لتذكر أصلها، ويبدو أن ذلك وضحاً لماهو معروف من اتصال العربية على طول تاريخا بلغات أخرى فتأثرت بها وأخذت أحياناُ كلمات وهذا واضح في عصرنا،
ولقد كانت الفارسية أكثر لغة اتصلت بها العربية، ولذلك أخذت العربية منها كثيراً وأشارت
المعاجم إليها فقد جاء في مادة هندز مثلاً في اللسان ((معرب وأصله فارسي، وأصله بالفارسي هنداز، ويقال أعطاه بلا حساب ولا هندز ومنه المهندز الذي يقدر مجاري القني والأبنية إلا أنهم صيروا الزاي سيناً، قالوا المهندس لأنه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال)).
ـ[كلمة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:39 ص]ـ
3 - التفسير بالمصاحبة
يحدد النحو نوع الكلمة التي يجب أن تقع في الموضع من الكلام (اسم، فعل، أو حرف)
فإذا سئل عارف بالنحو العربي أن يحدد الكلمة التي تقع في موضع خالي من: (أعرب ... إعراباً) لاستطاع أن يحدد الكلمة أسم، فإذا وضعنا أمامه مجموعة الأسماء الآتية: الأستاذ
، الأعجمي، الصبي، الباب، الصندوق، الكرسي، الفتاة، الأستاذة، الصبية.‘ وسألناه هل يجوز أي من هذه الأسماء في موضع المذكور لأجاب بالنفي، ولعلل ذلك بأن الثلاث أسماء
الأخيرة كل منها مؤنث حقيقي، وهذا يستلزم أن تلحق الفعل علامة التأنيث والفعل في المثال لم تلحقه أداة التأنيث، وأما الثلاثة التي بعدها فكل منها جماد فلا يعقل أن يستعمل الجماد في هذا الموضع على سبيل الحقيقة، وقد يستمر المسئول فيقول أما الثلاثة أسماء الأولى فيصح أن تقع في هذا الموضع.
4 - التفسير بالسياق
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقصد بالسياق هنا ما يصاحب اللفظ مما يساعد على توضيح المعنى، وقد يكون التوضيح بما ترد فيه اللفظة من الاستعمال، وقد يكون ما يصاحب اللفظ من غير الكلام مفسراً للكلام، وقد تكون العلاقة بين هذا الكلام وشيء آخر، كلا ما كان او غير الكلام، داعياً إلى استعمال اللفظ بالطريقة التي يستعمل بها في اللغة، وباعتبار هذه النواحي الثلاث قسمت التفسير بالسياق إلى ثلاثة أقسام وهي
( i ) السياق اللغوي
قد أوضح أصحاب المعاجم هذا النوع بما اختاروا من نصوص ذكرت فيها الكلمة، وأول مصادر النصوص هو القرآن الكريم ومنه في مادة عرب في اللسان عن حديثه عن الأعراب
((وقول الله عز وجل: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا)). فهؤلاء
قوم من بوادي العرب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، المدنية طمعاً في الصدقات، لارغبة في الإسلام فسماهم الله تعالى الأعراب، ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة
فقال الأعراب أشد كفراً ونفاقاً، الآية
قال الأزهري: والذي لا يفرق بين العرب والأعراب والعربي والأعرابي، ربما تحامل بما يتأوله في هذه الآية)).
( i i ) السياق الاجتماعي
في كل هذه اللغات الكبرى في أيامنا هذه عديد من الكتب التعليمية تتخذ مناهج متباينة لتعليم اللغة، ولكن المهتمين باللغة تعليماً ودراسة يتفقون على أن أفضل طريقة للتعليم اللغة هي أن يعيش طالب التعلم حيناً في المجتمع الذي يتحدث اللغة، والسر في ذلك أن اللغة مرتبطة بالمجتمع ارتباطا وثيقا حتى أن اللغويين المتحدثين أسبحوا متفقين على أن اللغة نشاط اجتماعي للإنسان، وليست مجرد معبر عن الفكر كما كانت تعرف قديماً.
نستطيع أن نوضح صلة اللغة بالمجتمع بعرض مثال من اللهجة اللبنانية، فمثلاً كلمة ((مرحباً)) قد يُظن أن معناها مطابق لمعنى ((مرحباً)) في اللهجة المصرية
ولكن من يعيش في المجتمع المصري والمجتمع اللبناني يجد ان خلاف بينهما لا يتوقف على الاختلاف في نطقها في المجتمعين أنما يجد اللفظة في لبنان تقال في مواضع في المجتمع اللبناني غير مما ثلتها في المجتمع المصري، فاللفظة في لبنان تكاد تكون تحية عامة تقال في أي مكان، وكثيراً ما يسمح الملاحظ للاستعمالات اللغوية داخلاً إلى متجر يقول ((مرحباً))
ثم يطلب ما يشاء شراءه. ولكن مثل هذا لا يستعمل في مصر، وتكاد الكلمة في المجتمع المصري تقتصر على استعمالها على تحيه الضيف يقولها المضيف.
( iii) السياق السببي
وأقصد بهذا الاصطلاح ما يرد في المعجم من تعليل لاستعمال الصيغة اللغوية على ماهي وعليه،
وذلك كثير في لسان العرب منه في مادة عرب ((قال الأزهري: وجعل الله، عز وجل، القرآن المنزل على النبي المرسل محمد صلى الله عليه وسلم عربياً، لأنه نسبة إلى العرب الذين أنزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذي صيغة لسانهم العربية في باديتها
وقراها العربية وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عربيه لأنه من صريح العرب)).
5 - التفسير بالصورة:
الدعوة إلى توضيح بعض كلمات المعجم بالصورة دعوة حديثة، وأخذت بها المعاجم الأروبية
حتى إننا لنجد في الألمانية ما يجعل الصورة أساساً، وترسم في دقة بالغة ويعطي كل جزء منها رقمـ
وتذكر ألفاظ اللغة بعد ذلك كأنها هوامش على الصورة ويوضح كل لفظ مقابل رقم جزء الصورة الذي يناسبها، ولكننا في العربية لم نصل إلى هذا الحد بعد، ولا يُعرف إلا معجمين يستعملان الصورة المساعدة على تفسير اللفظ هما المنجد للأب لويس معلوف، والمعجم الوسيط الذي ألفته لجنة من المجمع اللغوي في القاهرة.
ـ[كلمة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:40 ص]ـ
المرجع
المعاجم اللغوية في ضوء دراسة علم اللغة الحديث
تأليف الدكتور محمد أحمد أبو الفرج
الناشر دار النهضة العربية
للطباعة والنشر
1966م(/)
هل كلمة المفطّرات لها أصل فى لغة العرب؟
ـ[حسام علام]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم
أخوانى
تعلمون أن الصحيح أن نقول مفطرات لا مفطّرات الصوم مثلا
فهل لكلمة مفطّرات أصل فى لغة العرب؟
ـ[مشبب القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 06:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهأرى ذلك صحيحا ً والله أعلم. ففي لسان العرب: والفَطْر للصائم، والاسم الفِطْر، والفطْر: نقيض الصوم، وقد أَفْطَرَ وفَطَرَ وأَفْطَرَهُ وفَطَّرَه تَفْطِيرا.ويقال: فَطَّرْت الصائمَ فأَفْطَر. وفي القاموس المحيط: و أفطر الصائِمُ: أكَلَ وشَربَ، كأَفْطَرَ. وفَطَرْتُهُ وفطَّرْتُه وأفْطَرْتُه. وفي الصحاح: فطر: أَفْطَر الصائمُ، والاسمُ الفِطْرُ. وفَطَّرْتُه أنا تَفْطِيرًا. ورجلٌ مُفْطِر وقومٌ مَفَاطِيرُ، مثل مُوسِرٍ ومَيَاسِيرَ. ورجلٌ فِطْر وقومٌ فِطْرٌ، أي مُفْطِرُونَ، وهو مصدر في الأصل. وفي مختار الصحاح: فطر ف ط ر: أفْطرَ الصائم والاسم الفِطْرُ و فَطَّرَهُ غيره تَفْطِيرا ورجل مُفْطِرٌ وقوم مَفَاطِيرُ مثل موسر ومياسير ورجل فِطْرٌ وقوم فِطر أي مفطرون وهو مصدر في الأصل و الفَطُورُ بالفتح ما يفطر عليه. والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
هل يصح أن يقال "على أيّةِ حال"؟
ـ[عصماء]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز تأنيث لفظ أيّ , بل هل هذا الاستخدام فصيح؟ أفادكم الله ونفعكم بما علمكم آمين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأشهر استعمال (أي) مع المذكر والمؤنث، قال تعالى: {في أي صورة ما شاء ركبك}، ويجوز التأنيث مع المؤنث أيضا؛ قال الكميت:
بأي كتاب أم بأية سنة .......... ترى حبهم عارا علي وتحسب
ـ[عصماء]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:25 م]ـ
اللهم بارك في علمك , جزاك الله خيرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:27 ص]ـ
إليك هذا التنبيه أختي الفاضلة:
اللهم بارك في علمك , جزاك الله خيرا.
الصواب: بارك الله في علمك .. ؛ لأنك جمعت بين نداء اسم الجلالة (اللهم) والخطاب في (علمك)، وهو خطأ.
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا قرأت في كتاب تقويم اللسانين أن "أي" لا تؤنث مع المؤنث إلا إذا أريد بها الاستفهام مثل أية كرة تريد؟ في حال الاستفهام وأي كرة في غير الاستفهام
هذا على حسب فهمي طبعا.
حفظكم الله.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:48 ص]ـ
أثابكم الله جميعاً
قال الكميت:
بأي كتاب أم بأية سنة .......... ترى حبهم عارا علي وتحسب
قول جميل؛ هل من مُتكرم علينا بتشكيله!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:50 ص]ـ
بِأَيِّ كِتَابٍ أَمْ بِأَيَّةِ سُنَّةٍ .......... تَرَى حُبَّهُمْ عَارًا عَلَيَّ وَتَحْسِبُ
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:53 ص]ـ
بِأَيِّ كِتَابٍ أَمْ بِأَيَّةِ سُنَّةٍ .......... تَرَى حُبَّهُمْ عَارًا عَلَيَّ وَتَحْسِبُ
أسمى آيات الشكر أرفعها لكم أخي المُوقر
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:51 م]ـ
[ QUOTE=
بأي كتاب أم بأية سنة .......... ترى حبهم عارا علي وتحسب [/ QUOTE]
هل "أم" فيه منفصلة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:54 م]ـ
نعم،
ـ[عصماء]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 11:47 م]ـ
إليك هذا التنبيه أختي الفاضلة:
الصواب: بارك الله في علمك .. ؛ لأنك جمعت بين نداء اسم الجلالة (اللهم) والخطاب في (علمك)، وهو خطأ.
الأستاذالفاضل: جزاكم الله خيرا, تنبيه مفيد, نفعكم الله ونفع بكم.
اللهم زدنا علما!!
ـ[عصماء]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 12:06 ص]ـ
الحمد لله أن رزقني أنا وكل محبي العربية هذا الموقع وهؤلاء العلماء.
اللهم بارك في علمهم واجز من مر بالفصيح خير الجزاء.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.(/)
أرجو الإفادة
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:01 م]ـ
يقول أحد الشعراء
وضَلالٍ قتامُه شَعَّ طُهْراً
وهداياتٍ شَمسُها لا تُشافُ
تشافُ لم أعثر عليها في القواميس على أنها كلمة من الرؤية والنظر
وقد قال لي أحد الأصدقاء لو وجود لها في اللغة العربية؟
والشاعر هنا يقصد النظر أليس كذلك؟
أرجو إفادتي كل المحبة والتقدير
ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:35 م]ـ
جاء في لسان العرب:
شافَ الشيءَ شَوْفاً: جلاه.
والشَّوْفُ: الجَلْوُ.
والمَشُوفُ: المَجْلُوُّ.
*****
و الكلمة في البيت أعلاه (تشاف) هي فعل مضارع مبني للمجهول: هي تُشافُ
وبالتالي يكون المعنى: أنها لا تُجلى أو لا تُبصر
والله أعلم بالصواب(/)
المقاطع الصوتية
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 09:35 م]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم
-المقدمة_
الحمد لله وكفى, وصلاة وسلاما على النبي المصطفى , وعلى من سار على دربه واقتفى , أما بعد:
إن اعتماد النطق غاية في الأهمية , وعليه فإن الدراسات اللسانية الحديثة أولته أهمية منظمة , كذلك نظام المقاطع , أصبح من القضايا التي توليها الدراسات البنيوية الحديثة اهتماما في بناء التنوعات الصوتية الأخرى , كما يوليها علم اللغة اهتماما مماثلا.
وحاولت في هذا المبحث أن أجمع أقوال العلماء في دراسة موجزة عن المقاطع الصوتية , التي لم يفرد لها كتاب معين في الدراسات الصوتية أو اللغوية , وإنما وجدت في ثنايا هذه الكتب.
وقد بدأت بتمهيد وذكرت فيه لمحة موجزة عن علم الأصوات , ثم وضحت الفونيم والنبر ,لأن ذلك متصل بالقاطع الصوتية.
ثم انتقلت إلى تعريف المقاطع الصوتية والتحليل المقطع وأشكاله وأنواعه , وفرقه عن النبر , بعد ذلك قدمت دراسة للمقاطع الصوتية العربية , وبينت أهمية دراسته وخصائصه ومميزاته و تطبيقات على ذلك.
-تمهيد-
علم الأصوات:
إن الأداة الأساسية أو الطبيعية للغات الإنسانية هي الأصوات، ولهذا السبب كانت دراسة الأصوات أكثر أهمية -في علم اللغة- من دراسة الكتابة أو الايماءات أو أي وسيلة أخرى سواء أكانت موجودة بالفعل أم موجودة بالقوة، ولا يهتم اللغوي بالأصوات في حد ذاتها ولا بالإطار الكلي لها، إنه يهتم بالأصوات التي تصدرها أعضاء النطق الإنسانية بقدر ما يكون لهذه الأصوات دور في اللغة.
كما يعد علم الأصوات من بين العلوم التي اهتم بها العلماء اهتماماً واسعاً في هذا العصر، إذ انبرى في ميدانه الباحثون والمتخصصون، و المؤسسات العلمية المتخصصة، خصوصاً في الدول التي لها باع في مجال التكنولوجيا؛ فالأجهزة الحديثة المتطورة فيها، كانت خير عون للعلماء في القيام بالأبحاث والدراسات المتصلة بعلوم اللغة المختلفة وفي مقدمتها المجالات الصوتية، فوصل العلماء من خلال هذه الأجهزة إلى نتائج دقيقة لا تتوافر في الأبحاث العادية المرتجلة التي يعتريها في غالب الأحيان التخمين والتقريب.
والأصوات اللغوية تدرس بشكل عام من جانبين: جانب الأصوات المجردة التي يُركّز فيها على صفات الأصوات ومخارجها، وجانب الأصوات المتَشكَّلة ويُركز فيها على المقاطع والنبر والتنغيم وغيرها.
ويعد موضوع المقاطع الصوتية واحداً من مجالات علم الأصوات الوظيفي الهامة.
- النبر والفونيم:
وبما أن الموضوعات التي تتصل بعلم الأصوات يتصل بعضها ببعض , فإن النبر ونظرية الفونيم تتصل بما أنا في صدده في هذا البحث وهو المقاطع الصوتية , ولعلي ألقي لمحة سريعة عن النبر والفونيم قبل أن أبدأ في المقاطع الصوتية.
الفونيم اختلف العلماء في فكرته , ومفهومه , حيث كتبوا عنه مؤلفات عديدة , وإن كانت الترجمة له واضحة وهي: العائلة الصوتية أو الوحدة الصوتية , فقد عرفه سوسير بأنه: (مجموع التأثيرات السمعية والحركات النطقية للوحدات المسموعة , والوحدات المنطوقة , كل منهما بشرط الآخر)
فاللغة العربية لها تسعة وعشرون حرفا اتفق على تسميتها بفونيمات اللغة العربية , يضاف إليها رموز الحركات (أصوت العلة القصيرة) , إذن هي تتألف من صوامت وحركات , أما أصواتها المستعملة فأكثر بكثير , وهذا حال أغلب اللغات الحية.
أما النبر فهو (الضغط على مقطع خاص من كل كلمة , ليجعله بارزا أوضح في السمع مما عداه من مقاطع الكلمة)
وقد اختلفت آراء العلماء حول وجود النبر في العربية الفصحى ومكانه في الكلمة.
المقاطع الصوتية
1 - التعريف:
اختلف العلماء في تعريف المقاطع الصوتية , كما أنهم عرفوها من وجهات نظر مختلفة , لكنني سوف أحاول تتبع وجه الاتفاق في التعريفات المتعددة للمقاطع الصوتية.
يمكن تعريف المقطع على حسب المذاهب المتبعة في تعريفه:
أ- من الناحية الفسيولوجية:
ويمكن تعريفه بأنه: (وحدة حركية يكون التحرك الأساسي فيها هو النبضة النفسية , أو دفعة الجهاز العضلي الصدري التي تصنع ضغطة الهواء في الرئتين , فيخرج إلى حيث يُنَظم , أو يوقف عن طريق تحركات أعضاء النطق)
ب- من الناحية الفونتيكية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويصفه دانيل جونز بأنه عبارة عن (صوت أو تتابع أصوات , يحتوي على قمة واحدة من الوضوح أو البروز وتحدد هذه القمة على أساس موضوعي خالص)
إذن يتضح هذا التعريف بأن المقطع الصوتي أصغر وحدة في ترتيب الكلمة , أو وحدة من عنصر أو أكثر يوجد من خلالها نبضة صدرية واحدة.
ج- من الناحية الفونولوجية:
يمكن أن يعرف بأنه عبارة عن وحدة تركيبية , أو بنائية تعبر بصورة اقتصادية عن أنواع من اقترانات الأصوات الصامتة والحركات في داخل لغة معينة.
إذن عبارة عن مجموعة من الأصوات اللغوية تشتمل على حركة واحدة , أو نغمة واحدة , كما يمكنها أن تحمل درجة واحدة من النبر.
د- من الناحية المكانيكية:
وحقيقة هذه النظرية أنها تشبه الكثير من النظرية الفسيولوجية لكنها تختلف عنها يسيرا , فيقول د. ديفيدا بركرومي: (أنه عندما ميكانيكية تيار الهواء الرئوية في حالة عمل لا يندفع الهواء من الرئتين عن طريق ضغط عضلي منتظم ودائم, ينتج عنه تيار هوائي مستمر وهادئ , بل ما يحدث بالأحرى أن تنقبض وتنبسط العضلات التنفسية بصورة متعاقبة بمعدل خمس مرات تقريبا في الثانية حتى عن الهواء يطرد على صورة نفخات صغيرة متعاقبة , وتكون كل انقباضة من هذه الانقباضات مع نفخة الهواء الناتجة أساس المقطع)
إذن فالمقطع عبارة عن حركة , وهي حركة مسموعة في معظم الأحوال , لكنها ليست بالضرورة أن يصطحبها دائما صوت , فمن الممكن أن تكون النبضة الصدرية هادئة منتجة مقطعا غير مسموع , ومثال ذلك في الإنجليزية قولك: thank you بصورة الميكانيكية حتى لا تسمع شيء عدا you
ومن التعريفات تعريف عالم الأصوات أوتو جسبرسن فهو يرى في ميل الأصوات إلى التجمع تبعا لما تتميز به من جهر أو وضوح سمعي عاملا حاسما في تكوين البنية المقطعية , كما يرى أن الوحدات الصوتية تتجتمع حول الوحدة الأكثر إسماعا وهو غالبا حركة , وذلك حسب درجة الوضوح السمعي , وقد جمع الأصوات من حيث الإسماع إلى الصوامت المهموسة , والانغلاقية , والاحتكاكية المجهورة , والأنفية و المترددة , و الحركات الضيقة , والحركات نصف الضيقة , و الحركات الواسعة.
لكن هناك مقاطع تتعارض مع تخطيط جسبرسن وذلك في بعض الكلمات اللاتينية , والفرنسية , والجرمانية , والسلافية.
ومن خلال عرضنا لأهم وجهات النظر في تعريف المقاطع الصوتية نحاول إيجاد وجه الاتفاق في هذه التعريفات ويمكن تحديدها بـ:
1 - تجمع أصواتي أو فونيمي يتفق مع إيقاع النفس.
2 - يتضمن هذا التجمع صوتا يعد بمثابة القمة من حيث الوضوح السمعي.
3 - الاختلاف الوحيد بينهما من الناحية المنهجية في معالجة قضية المقطع. والاشتراك في شيء واحد أيضا وهو الوحدة الصوتية.
2 - تحليل المقطع الصوتي:
إن القاعدة الأساسية للمقطع نبضة صدرية قد يصطحبها تعزيز عضلي يجعلها نبضة نبر , ويمكن للنبضة في الكلام العادي أن تكون قد ارتبطت بحركات من اللسان والشفتين أساسا , ولدى كل متكلم شعور بأنها جميعا تكون حدثا واحدا منتجا للكلام , وللمقطع وحدة أساسية , فهو بلا ريب حدث معقد تصحبه أحداث أخرى عديدة تلعب دورا فيه.
ونعني بالتحليل المقطع ما يرتبط بالحركات المخرجية وحركات الإجهار و التأنيف التي تجعل نبضات الصدر تشكل كلام بين.
وهذا اللون من التحليل أبعد ما يكون بالسهولة , فرغم أن رجل الشارع يستطيع بنجاح معقول أن يجزئ الكلام إلى مقاطع , فإنه يمكنه فقط بصعوبة عظيمة أن يقسمه تقسيما أبعد إلى وحدات أصغر.
ومن الصعوبات التي تواجه تحليل المقطع ما يلي:
1 - أن الحركات التي ستحلل معقدة جدا , فتسهم فيها جميعا الشفتان والفك واللسان والحنك الرخو والوتران الصوتيان وعضلات الرئة, أي أن هناك عملا كبيرا يحدث في وقت واحد.
2 - أن الحركات سريعة جدا , حتى يمكن أن يتصور الكلام الناشيء على أنه كلام بطيء.
3 - أن الحركات صغيرة جدا , وأن الإذن الإنسانية حساسة بخصوص تأثير أية تعديلات صغيرة يقوم بها اللسان والشفتان وأية أعضاء أخرى.
4 - أن الحركات صغيرة جدا , ونادرا ما تبقى الأعضاء ولو لجزء من الثانية في صورة ما يمكن أن يسمى وقفة.
على أنه من المؤكد أن تحليل المقطع ليس بالمستحيل , وإن كان شيئا يصعب إنجازه.
3 - مراحل المقطع:
للمقطع مراحل ثلاث إذا ما نظر إليه بوصفه نتيجة أو مظهر لتيار الهواء الرئوي وهذه المراحل هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - بدء قدر صغير من الهواء في طريق خروجه من الرئتين , وذلك باستخدام نبضة صدرية.
2 - مرور هذا الهواء عبر القناة النطقية.
3 - إنهاء حركة الهواء هذه , وغالبا ما يصادف ذلك بداية نبضة صدرية أخرى.
4 - أشكال المقطع:
تختلف أشكال المقطع من لغة إلى أخرى , ويتوقف شكل المقطع من ثلاثة عوامل:
1 - عدد الصوامت في الهامش الأول للمقطع ,ويتراوح العدد من صفر وثلاثة في اللغات المختلفة.
2 - نواة المقطع التي هي صوت صائت واحد في العادة.
3 - عدد الصوامت في الهامش الثاني للمقطع , ويتراوح العدد من صفر وثلاثة في اللغات المختلفة.
وعدد الأشكال للمقطع المحتملة والتي يرمز إليها بـ (ص) للصامت, و (ع) للصائت , ثمانية عشر شكلا , ولكن من ناحية واقعية لا توجد لغة واحدة تستخدم كل هذا العدد , بل لكل لغة تختار لنفسها عددا محدودا من هذه الأشكال.
5 - أنواع المقطع:
أ-من ناحية الكم:
عندما ننظر من ناحية الكم نلاحظ أنه يمكن تقسيم المقطع إلى الأنواع الآتية:
1 - المقطع القصير , ويتكون من صوت صائت وحركة قصيرة.
2 - المقطع المتوسط, ويتكون من صوت صامت وحركة طويلة وقصيرة.
3 - المقطع الطويل , ويتكون من صوت صامت وحركة طويلة و صوت صامت , و حركة قصيرة و صوتان صامتان.
4 - المقطع الطويل جدا , ويتكون من صوت صامت وحركة طويلة وصوتان صامتان.
ب – من ناحية فتح المقطع وغلقه:
وتنقسم المقاطع الصوتية إلى نوعين:
1 - المقاطع المغلقة , وهي التي تنتهي بصوت صامت , مثل عن , و من , وقف , ويدعوه بعضهم بالمقطع المقيد.
2 - المقاطع المفتوحة , وهي التي تنتهي بحركة بصائت , مثل: نا و ذا ويدعوه البعض المقطع الحر.
(كما ينقسم المقطع من ناحية النبر إلى نوعين أيضا هما:
1 - المقطع المنبور , وهو الذي يأخذ نبرة رئيسية في الكلمة أو الجملة , وتجعل هذه النبرة المقطع أكثر إسماعا من سواه من المقاطع غير المنبورة وأكثر علوا.
2 - المقطع غير المنبور , وهو المقطع الذي يأخذ نبرة غير النبرة الرئيسية , ويكون هذا المقطع أقل إسماعا من المقطع المنبور , وفي الكلمة الواحدة , لا يوجد سوى مقطع منبور واحد , وتكون المقاطع في الكلمة غير منبورة.)
6 - فرق النبر عن المقطع:
كما ذكرت سلفا أن النبر هو الضغط على مقطع خاص من كل كلمة , ليجعله بارزا أوضح في السمع مما عداه من مقاطع الكلمة , وعلى الرغم من (أن نبضة النبر عادة ما يكون لها أثر في خلق المقطع المسموع بوضوح , فليس من اللازم أنها سوف تحدث ذلك دائما , فأول المقطعين في مثل: thank you مقطع منبور أي يبقى مقطعا منبورا صامتا, وغالبا ما ينكشف وجود هذه الصامت وغيره من المقاطع المماثلة بإيماءة رأس تزامنية , سابقة للمقطع المسموع , وتلعب هذه المقاطع دورا هاما في تركيب القريض الانجليزي.
وهناك ظروف تصبح فيها كل المقاطع منبورة , فعندما نصيح على سبيل المثال ,أو ننشد ببطء تكون كل نبضة صدرية نبضة معززة , على حين أنه عندما نتكلم بسرعة عادية تكون معظم المقاطع غير منبورة.
إذن مما سبق يتبين أن النبر والمقطع عمليتان رئويتان هما الأساس التي يبنى عليهما في كل ما تبقى من الكلام.
7 - المقاطع الصوتية في اللغة العربية:
المقطع بشكل أوضح هو: تأليف أصواتي بسيط ,تتكون منه واحدا أو أكثر كلمات اللغة , متفق مع إيقاع التنفس الطبيعي , ومع نظام اللغة في صوغ مفرداتها , والمقطع مكون عادة من وحدات أصواتية , جرى نظام اللغة العربية على أن تكون مزيجا من صوامت وحركات لكن بالشروط الآتية:
1 - أن يبدأ بصامت واحد.
2 - أن يثني بحركة.
وتتألف الكلمة في العربية سواء كانت اسما أو فعلا , مجردة أو مزيدة من مقاطع منتظمة الفونيمات , مميزة واضحة المعالم في السمع مما يساعد في تحديد الدلالة في المنظور اللغوي.
وقد تتوزع المقاطع في الكلمة العربية وفق الآتي:
1 - آحادية المقطع مثل: عن
2 - ثنائية المقطع مثل: اكتب
3 - ثلاثية المقطع مثل: كاتب
4 - رباعية المقطع مثل: مدرسة
5 - خماسية المقطع مثل: احتفالات
6 - سداسية المقطع مثل: استقبالاتهم
7 - سباعية المقطع مثل: استقبالاتهن.
أشكال المقاطع في اللغة العربية:
(يُتْبَعُ)
(/)
كما مر بنا أن المقطع من فونيمات صامتة وأخرى حركية , وقد جرت عادة الباحثين أن يرمزوا لهذين النوعين برموز مختصرة , فيرمزون للصامت بـ (ص) و للحركة القصيرة بـ (ح) وللحركة الطويلة بـ (ح ح).
أهمية دراسة المقطع الصوتي:
يتضح مما سبق أن لدراسة المقاطع الصوتية فائدة كبيرة في معرفة الصيغ الجائزة في اللغة المدروسة , ففي اللغة العربية تعيننا دراسة المقطع على معرفة نسج الكلمة العربية ,ونسج ما ليس بعربي من الكلمات , كما تعيننا على معرفة موسيقى الشعر العربي وأوزانه.
(وقد اختلف العلماء في أهمية المقطع فبعضهم صرح بأنه لا أهمية له مثل sweet الذي قال: (إن القسم الوحيد الذي يتحقق في الكلام عمليا هو المجموعات النفسية التي تعود إلى الضرورة العضوية للتنفس) وعده بعضهم غريبا على التحليل اللغوي, لكن الدراسة التجريبية للعملية الكلامية أثبتت أن الصدر لا يواصل ضغطا ثابتا خلال المجموعة النفسية , وأن عضلات الصدر تنتج نبضة منفصلة من الضغط لكل مقطع. وهذا مبني لدراسة تجريبية لحركة الكلام ونشرها , واستفاد من هذه التجارب كثير ممن يقومون بتعليم الصم, فقاموا بتطوير طريقة المقاطع الصوتية لخدمة أغراضهم الصوتية)
خصائص المقاطع الصوتية في اللغة العربية:
(1 - لا يعرف النسيج المقطعي العربي توالي صامتين بدون فاصل حركي في موقع البداية.
3 - لا يعرف النسيج المقطعي مقطعا يتألف من الصوامت فقط.
4 - لا يوجد في العربية مقطع يبدأ بحركة طويلة.
5 - لا يبدأ المقطع العربي بحركة قصيرة إلا في حالة الوصل حين يكون في بداية المنطوق.
6 - لا يتوالى صامتان في نهاية المقطع العربي إلا في حالة الوقف فقط.).
مميزات المقطع الصوتي العربي:
في اللغة العربية لا يزيد عدد مقاطعها عن سبعة , مهما اتصل بها من سوابق ولواحق , ومثال ذك قوله تعالى (فسيكفيكهم) ومقاطعها (فـ\ س \ يكـ \ مو \ ها) فهذه اللفظة تتألف من سبعة مقاطع ومثل ورود ذلك في العربية نادر.
(أما الغالب فيها فإنه يتألف من أربعة مقاطع , ومن أهم المميزات للمقاطع في العربية:
1 - تميل اللغة العربية بطبيعتها إلى المقاطع الساكنة , أي التي تنتهي بصوت ساكن , ويقل فيها توالي المقاطع المتحركة ,وبخاصة حين يشتمل على الحركات القصيرة , واللغات العالمية تتباين في ميلها إلى نوع خاص من المقاطع.
2 - كما أنه يجب أن يبدأ بصامت ويثنى بحركة.
وخير مثال على فرار العربية من تجاور صوتين صامتين ما نجده في فعل الأمر , حيث أجتلب فيه همزة وصل للتمكن من النطق بالساكن , كما يقول القدماء أو للابتعاد عن الابتداء بصامتين متواليين كما يقول المحدثون.
كما نجد أن الفرد العربي أضاف همزة الوصل للكلمات الأعجمية حين ينطق بها فقال: اقليم , افرنج , كما حصل في الصيغة المزيدة (افتعل).
3 - أن اللغة العربية لم تعرف المقطع المتكون من صوت واحد فقط , سواء كان صامتا أم علة , بعكس ما نجده في اللغة الفرنسية.
4 - تكره اللغة العربية تتابع الحركات , وبخاصة الحركات الطويلة منها , فإذا توالت كما في بعض حالات الإسناد إلى المعتل, فإنها تختصر الحركة الأولى في أغلب الأحيان.)
المقطع الصوتي وعلم العروض:
كما بينت سلفا في أهمية دراسة المقطع أن لدراسة المقطع الصوتي فائدة واضحة في معرفة الأوزان الشعرية العربية.
لكن د. عبد القادر جليل , يرى بأن القدماء أوجودا البحور العروضية لأنهم لم يلموا بمعرفة المقاطع الصوتية , وأنهم اضطربوا في معالجة الأصوات الصائتة , ويقل بأنهم فصلوا القول في الساكن والمتحرك.
ثم يذكر ملاحظاته على علم العروض ومنها:
1 - تنحصر الحروف المشتركة لتفاعيل البحور العروضية بعشرة حروف جمعت في جملة: (تفسير وعالم)
2 - العروض العربي بني على أساس حروف المقطع التي تتكون منها التفعيلة ,ومن جموع التفعيلات تتألف بحور الشعر العربي الستة عشر.
3 - اللغة العربية لا تبدأ المقطع لأي مفردة مشكلا بالسكون , كما لا تسمح بنيتها التركيبية باجتماع ساكنين.
ثم يقترح:
1 - إحلال الصفة المقطعية على تفاعيل البحور.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - إحلال حالة الاختزال عن التغير الحاصل وحسب الرمز المقترح مثل: تفعيلة مستفعلن قد يحدث عليها تغيير , بأن يلحقها زحاف مزدوج وهو الخبل, اجتماع ما سموه بالخبن والطي , فيكممنا بالاختزال تقصير المقطعين الأول والثاني , فتصبح التفعيلة مكونة من ثلاثة مقاطع صغيرة وأخر متوسط.
تطبيقات على التقسيم المقطعي الصوتي:
قال تعالى: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) فنقسمه هكذا:
قا \ ل \ ت \ عا \ لا \ و\ ص ح ح \ ص ح \ ص ح \ ص ح ح \ ص ح ح \ ص ح \ ل \ سو \ ف \ يع \ طي \ ك \ ص ح \ ص ح ص \ ص ح \ ص ح ص \ ص ح ح \ ص ح \ رب ب \ ك \ ف \ تر \ ضى. ص ح ص \ ص ح \ ص ح \ ص ح \ ص ح ص \ ص ح ح.
الخاتمة
بعد هذا العرض في موضوع المقاطع الصوتية سواء العربية منها أو في عامة اللغات , يتبين أهمية هذه الدراسة التي تشكل كيفية الكلام و تقويمه وتحليله , كما توضح عمق دراسة المقاطع الصوتية في علم الأصوات , حيث ترتبط المقاطع الصوتية بموضوعات علم الأصوات الأخرى أيضا.
كما تتضح اللغة العربية في تميزها عن اللغات حيث أنها تختلف في مقاطعها الصوتية عن بعض اللغات , والحقيقة أن اللغة العربية منفردة عن اللغات الأخرى في خصائصها وشروطها اللغوية.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصادر والمراجع
1 - الأصوات اللغوية , د. عبد القادر عبد الجليل , سلسلة الدراسات اللغوية , دار هناء للنشر والتوزيع , الطبعة الأولى 1998م.
2 - الأصوات اللغوية , د. محمد علي الخولي , مكتبة الخريجي , الطبعة الأولى 1407هـ.
3 - علم الأصوات , تأليف: برتيل مالمرج , تعريب ودراسة د, عبد الصبور شاهين , مكتبة الشباب مصر القاهرة.
4 - علم الأصوات , د. محمد أحمد محمود , دار اشبيليا للنشر والتوزيع , الطبعة الأولى 1424هـ , السعودية الرياض.
5 - علم الأصوات اللغوية , د. مناف مهدي الموسوي, عالم الكتب , الطبعة الأولى 1419هـ, لبنان , بيروت.
6 - علم الصوتيات , د. عبد العزيز أحمد علام , ود. عبد الله ربيع محمود , مكتبة الرشد , 1425 هـ , السعودية الرياض.
7_مبادئ علم الأصوات العام , تأليف ديفيد ابركرومي , ترجمة وتعليق: د. محمد فتيح , الطبعة الأولى , 1988م [/ SIZE][/SIZE]
ـ[مشمرة للجنة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 09:40 م]ـ
علم الاصوات علم تطبيقى رائع
وهذه دراسة مختصرة عنه ولكنها ملمة باغلبية جوانبه
جزاكم الله خيرا
ـ[المسند إليه]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 08:57 م]ـ
جزيت الجنة، نفع الله بك، وكثر من أمثالك.
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 02:49 ص]ـ
أهلا بكما , وأجزل الله لكم المثوبة.
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 09:26 م]ـ
جزيتم خير الجزاءءءءءءءءءءءءءءءء
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 11:47 م]ـ
ليتك تمدنا ببعض الدروس في الصوتيات والصواتة
ـ[حلا الورد]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 02:19 م]ـ
شكراً لك وجزاكَ الله كلَّ خير(/)
أيهما أفضل؟
ـ[ثابث123]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:57 م]ـ
في الرسائل نجد من يكتب "تحت اشراف ... " واخر يكتب " باشراف ...... "
فايهما اصح وشكرا
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:33 م]ـ
لا أرى خطأ ً في استعمال أيٍ منهما، لكن ربما يكمن الفرق في اختلاف المعنى بينهما. والله تعالى أعلم ...
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:45 ص]ـ
وماهو الفرق في معنى كل منهما؟!(/)
سؤال يبحث عن إجابة
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 01:46 ص]ـ
مالفرق بين يعتريني ويعتورني؟
مع العلم بأنهما يستعملان في سياق واحد!
وهل الأفصح هو يعتورني؟
شكرا لكم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 04:44 م]ـ
يعتورني انتظار!!
فهل من مجيب؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 06:48 م]ـ
لعل الجواب في أن:
"يَعْتَريني" من "اعترى" , أي: غشي و أصاب , فيقال: اعتراه مرضٌ أو عطشٌ و نحوهما
بينما نُحت " يَعْتِروني " من "عَتَرَ يَعْتِرُ " أي: ذبح العَتِيرة , و هي ذَبيحة كانت تُذبح في رجب يتَقرَّب بها أهل الجاهليّة
فيكون معني " يَعْتِروني ": يذبحوني في رجب
و لا يصح قول يَعتَروني بدلا عن يَعتَريني
هذا ما قادني إليه البحث و الله أعلم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:55 م]ـ
لعل الجواب في أن:
"يَعْتَريني" من "اعترى" , أي: غشي و أصاب , فيقال: اعتراه مرضٌ أو عطشٌ و نحوهما
بينما نُحت " يَعْتِروني " من "عَتَرَ يَعْتِرُ " أي: ذبح العَتِيرة , و هي ذَبيحة كانت تُذبح في رجب يتَقرَّب بها أهل الجاهليّة
فيكون معني " يَعْتِروني ": يذبحوني في رجب
و لا يصح قول يَعتَروني بدلا عن يَعتَريني
هذا ما قادني إليه البحث و الله أعلم
أشكر اهتمامك ولكن الفعل الذي اسأل عنه هو يعتَورني وليس يعتروني وهناك فرق.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة فقد صحّفت عيني فكان الجواب على نصف السؤال
جاء في المغرب في ترتيب المعرب: وَتَعَاوَرُوا الشَّيْءَ وَاعْتَوَرُوهُ: تَدَاوَلُوهُ , وَمِنْهُ قَوْله: اعْتَوَرَ الْقَتِيلَ رَجُلَانِ أَيْ: ضَرَبَهُ كُلٌّ مِنْهُمَا
و جاء في القاموس الفقهي:
اعتور القومُ الشئ: تداولوه فيما بينهم
و يدل على أيضا على التردد و التداول و الاشتراك بين شيئين
و قال أحمد بكير في كتابه " معجم أمهات الأفعال " (و هو معجم يعتمد فيه على إيراد جمل من نسج السابقين و المتأخرين تحوي اللفظة التي يريد شرحها):
(1 - دع ما قد اعتورته صناعة القدماء و خذ في غيره (الأصفهاني) , أي: اترك المواضيع التي تناولها القدماء و اطرق مواضيع جديدة
2 - اعتورته السيوف فخلطت أجزاءه (المسعودي) , أي: تناولته من كل جهة
3 - اعتوروا مع عدوهم الطعن و الضرب (ابن خلدون) , أي: تبادلوا
4 - إن كثيرا من النساخين و القصاصين قد اعتوروه و عبثوا به على مقتضى شهواتهم (حسن الزيات) ,أي: تداولوه , و الهاء عائدة على كتاب ألف ليلة و ليلة
5 - قال بصوت تعتوره رجفة طفيفة (توفيق الحكيم) , أي: تمازجه
6 - لم يكن يسنح لخاطري أن مثل هذا الحب يعتوره يوما ما نقص أو تغير (محمود تيمور) , أي: يطرأ عليه) انتهى (بتصرف يسير)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 02:21 ص]ـ
أفهم من جوابكم الكريم أخي الحطيئة
أنَّ ثمة فرق بين الكلمتين! أليس كذلك؟
لكن لديَّ استفسار بسيط
هل يجوز أن أقول
يعتريني ملل جرّاء تواجدي في هذا المكان!
أقصد لا أستخدمُ " يعتري" فقط في حال المعنى الذي ذكرتموه ...
شكراً لكم على التوضيح المفصل
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 08:10 ص]ـ
أخي الحطيئة إذا ً يعتريني ويعتورني بمعنى واحد
أليس كذلك؟
شكرا لك
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيكما أختيّ صاحبة الصمت و هداية النور
أما الاعتوار فمعناه متداولٌ بين التداول و التناوب و التناول و التعاقب و الاشتراك , و جاء في لسان العرب: اعْتَوَرْناه وتَعاوَرْنَاه بمعنى واحد وقيل مُسْتَعار بمعنى مُتعاوَر أَي مُتداوَل ويقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناً واعْتَوَرُوه ضَرْباً إِذا تعاونوا عليه , فكلما أَمْسَكَ واحد؛ ضربَ واحدٌ
و أما الاعتراء فهو يدل على ما يصيب الشيء فيصيّره من الحال التي هو فيها إلى ما هو أسوء , لذلك؛ فهو يستخدم مع ما يطرأ من العلل العضوية و النفسية , و من النقصان في صفات الأشياء , و لعلي أنقل لكم الجمل التي انتقاها الأستاذ أحمد بكير في شرحه للمفردة:
(1 - قال تعالى على لسان قوم هود (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) , أي: أصابك
2 - لا يسمع أحد بهذا , إلا اعتراه الحزن (ابن المقفع) , أي: أصابه
3 - لمّا أسنّ معاوية , اعتراه أرق (ابن قتيبة) , أي: أصابه
4 - اعترته غشية ثم أفاق (المبرد) , أي: طرأ عليه إغماء
5 - علق بنفس المتنبي من هذه الفلسفة أثر و اعتراه الشك و ظهر ذلك في بعض شعره (العقاد) , أي: دخل الشك تفكيره
6 - إن تلك الفأرة قد اعتراها وَرَمٌ من شدة لسع العقرب (الجاحظ)
7 - اعترته رجفة من أم رأسه حتى أخمصيه (نعيمه)
8 - لو وقفت على جناح بعوضة وقفة معتبر و تأملته تأمل متفكر لا يعتريك من الخواطر إلا على حسب صحة عقلك (الجاحظ) , أي: لا يتبادر إلى ذهنك) (انتهى النقل بتصرف يسير)
و يصح أن نقول: اعتورته الأمراض , بمعنى: تعاقبت على جسده , فما ينتهي منه هذا المرض , إلا و يعقبه ذاك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أثابكم الله أخي الكريم الحطيئة والشكر للأخت الفاضلة هداية النور
حقاً تحققت لي الفائدة من جهودكم المباركة أخي الموقر
خالص تحياتي أرفعها لمقامكم الكريم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 07:34 م]ـ
بارك الله فيكما أختيّ صاحبة الصمت و هداية النور
أما الاعتوار فمعناه متداولٌ بين التداول و التناوب و التناول و التعاقب و الاشتراك , و جاء في لسان العرب: اعْتَوَرْناه وتَعاوَرْنَاه بمعنى واحد وقيل مُسْتَعار بمعنى مُتعاوَر أَي مُتداوَل ويقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناً واعْتَوَرُوه ضَرْباً إِذا تعاونوا عليه , فكلما أَمْسَكَ واحد؛ ضربَ واحدٌ
و أما الاعتراء فهو يدل على ما يصيب الشيء فيصيّره من الحال التي هو فيها إلى ما هو أسوء , لذلك؛ فهو يستخدم مع ما يطرأ من العلل العضوية و النفسية , و من النقصان في صفات الأشياء , و لعلي أنقل لكم الجمل التي انتقاها الأستاذ أحمد بكير في شرحه للمفردة:
(1 - قال تعالى على لسان قوم هود (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) , أي: أصابك
2 - لا يسمع أحد بهذا , إلا اعتراه الحزن (ابن المقفع) , أي: أصابه
3 - لمّا أسنّ معاوية , اعتراه أرق (ابن قتيبة) , أي: أصابه
4 - اعترته غشية ثم أفاق (المبرد) , أي: طرأ عليه إغماء
5 - علق بنفس المتنبي من هذه الفلسفة أثر و اعتراه الشك و ظهر ذلك في بعض شعره (العقاد) , أي: دخل الشك تفكيره
6 - إن تلك الفأرة قد اعتراها وَرَمٌ من شدة لسع العقرب (الجاحظ)
7 - اعترته رجفة من أم رأسه حتى أخمصيه (نعيمه)
8 - لو وقفت على جناح بعوضة وقفة معتبر و تأملته تأمل متفكر لا يعتريك من الخواطر إلا على حسب صحة عقلك (الجاحظ) , أي: لا يتبادر إلى ذهنك) (انتهى النقل بتصرف يسير)
و يصح أن نقول: اعتورته الأمراض , بمعنى: تعاقبت على جسده , فما ينتهي منه هذا المرض , إلا و يعقبه ذاك
بارك الله فيك أخي الحُطيئة على هذا الجهد المبذول منك
جزاك الله خيرا(/)
طهّمت وموسقت
ـ[عبير السالم]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأفاضل
قرأت ذات مرة كلمة طَهّمّتك
بحرف الهاء المشددة
وبحثت عنها فوجدت معنى مطهم في المعجم الوجيز:
التام من كل شئ والمتناهي الحسن
فهل لو استخدمت على سبيل المثال صحيحة:
طهمتني الجراح
بمعنى أغرقتني وغمرتني؟
كما التبس علي معنى كلمة مَوْسَقَتْ
ووجدتها بمعنى موسيقى وطرب
وهل لو استخدمت موسقتني الجراح
أيضا صحيحة
بمعنى أنها طربت بروحي
وأود استخدامهما في إحدى كتاباتي علما أني أعشق كتابة النصوص وأحرص على انتقاء الكلمات بما يلهمني الله به
وجزاكم الله خيرا
ـ[انس قرقز]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:27 م]ـ
الأخت الكريمة زادك الله علما
ما الذي يمنعك من استخدام الكلمتين أو غيرهما؟ طالما أن اللغة تسمح بذلك وتقبله، وتكونين قد أحييتِ كلمتين قل استعمالهما أو ندر، كما أن لكل أديب أسلوبه في انتقاء كلماته وعباراته.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 06:50 م]ـ
الأخت عبير:
لا يمكن الحكم على الكلام منزوعا من سياقه، فهاتان الكلمتان وغيرهما، قد تقعان في موضع تجملان به النص وقد يحدث العكس، هاتي النص كاملا وبعدئذ يكون الحكم.
ـ[عبير السالم]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 02:17 م]ـ
أيُّ الفيافي طَهَّمَتْكَ بِلَوْنِها
أيُّ المُواجِعِ مَوْسَقَتْكَ رياحُها
وشكرا غزيرا لكم(/)
هل يصح هذا الاشتقاق؟؟
ـ[سأكون بإذن الله]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود السؤال عن لفظة (بتيل) هل يصح هذا اللفظ إذا كانت مشتقة من (بتل) بفتح الباء وتسكين التاء الذي يقصد به تمييز الشيء عن غيره أو القطع (انقطاع الشيء) ومنها كان اشتقاق (البتول) صفة لفاطمة رضي الله عنها
وسئل أَحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوان الله عليها، بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لها البَتُول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها ونساء الأُمة عفافاً وفضلاً وديناً وحسباً، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إِلى الله عز وجل.
وامرأَة مُبَتَّلة الخَلْق أَي منْقطعة الخَلْق عن النساء لها عليهن فضل.
هل يصح أن تطلق الصفة من هذا المصدر (بتيل وبتول) أم لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 12:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سأكون بإذن الله
أهلا وسهلا بك ِ في منتداك ِ.
ليس لدي ّ إجابة على سؤالك القيم هذا، ولكني سوف أضع هذه الفائدة عن معنى البتول، وربما سوف تساعد الفصحاء في إجابة على تساؤلك:
بتل (لسان العرب)
البَتْل: القَطْع. بَتَله يَبْتِله ويَبْتُله بَتْلاً وبَتَّله فانْبَتَل وتَبَتَّل: أَبانَه من غيره، ومنه قولهم: طلقها بَتَّةً بَتْلَةً؛ وقول ذي الرمة: رَخِيمات الكَلام مُبَتَّلات، جواعل في البَرَى قَصَباً خِدَالا قال ابن سيده: زعم الفارسي أَن الكسر رواية وجاء به شاهداً على حذف المفعول؛ أَراد مُبَتِّلات الكلام مُقَطَّعات له.
وفي حديث حذيفة: أُقيمت الصلاة فَتَدافَعُوها وأَبَوْا إِلا تقديمَه، فلما سَلَّم قال: لَتَبْتِلُنَّ لها إِماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً، معناه لتَنْصِبُنَّ لكم إِماماً وتَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامته من البَتْلِ القَطْعِ؛ قال ابن الأَثير: أَورده أَبو موسى في هذا الباب وأَورده الهروي في باب الباء واللام والواو، وشَرَحَه بالامتحان والاختبار من الابتلاء، فتكون التاءَان فيها عند الهروي زائدتين الأُولى للمضارعة والثانية للافتعال، وتكون الأُولى عند أَبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أَصلية، قال: وشرحه الخطابي في غريبه على الوجهين معاً. التهذيب: الأَصمعي المُبْتِل النَّخْلة يكون لها فَسِيلة قد انفردت واستغنت عن أُمّها فيقال لتلك الفَسِيلة البَتُول. ابن سيده: البَتُول والبَتِيل والبَتِيلة من النخْل الفَسِيلة المُنْقَطِعةُ عن أُمها المستغنيةُ عنها.
والمُبْتِلةُ أُمُّها، يستوي فيه الواحد والجمع؛ وقول المتنخل الهذلي: ذَلِكَ ما دِينُكَ، إِذ جُنِّبَتْ أَجْمالُها كالبُكُرِ المُبْتل إِنما أَراد جمع مُبْتِلة كتَمْرة وتَمْر، وقوله ذلك ما دينك أَي ذلك البكاء دينك وعادتك، والبُكُر: جمع بَكُور وهي التي تُدرك أَوّلَ النَّخْل، وقد انْبتَلَت من أُمِّها وتَبَتَّلت واسْتَبْتَلَتْ، وقيل: البَتْلَة من النخل الوَدِيَّة، وقال الأَصمعي: هي الفَسِيلة التي بانت عن أُمها، ويقال للأُم مُبْتِل.
والبَتْل الحَقُّ، بَتْلاً أَي حقّاً؛ ومنه: صَدَقَة بَتْلة أَي منقطعة عن صاحبها كبَتَّة أَي قَطَعها من ماله، وأَعطيته عطاء بَتْلاً أَي مُنْقَطعاً، إِما أَن يريد الغاية أَي أَنه لا يشبهه عطاء، وإِما أَن يريد أَنه لا يعطيه عطاءً بعده.
وحَلَف يميناً بَتْلَة أَي قَطَعَها.
وتَبَتَّلَ إِلى الله تعالى: انقطع وأَخلص.
وفي التنزيل: وتَبَتّل إِليه تبتيلاً؛ جاء المصدر فيه على غير طريق الفعل، وله نظائر، ومعناه أَخْلِصْ له إِخْلاصاً.
والتَّبَتُّلُ الانقطاع عن الدنيا إِلى الله تعالى، وكذلك التبتيل. يقال للعابد إِذا ترك كل شيء وأَقبل على العبادة: قد تَبَتَّل أَي قطع كُلَّ شيء إِلا أَمْرَ الله وطاعتَه.
وقال أَبو إِسحق: وتَبَتَّلْ إِليه، أَي انقطِعْ إِليه في العبادة؛ وكذلك صدقة بَتْلَة أَي مُنْقَطِعة من مال المتصدّق بها خارجة إِلى سبيل الله؛ والأَصل في تبتل أَن تقول تبتلت تبتلاً، فتبتيلاً محمول على معنى بَتِّل إِليه تبتيلاً.
وانْبَتَل، فهو مُنْبَتِل أَي انقطع، وهو مثل المُنْبَتِّ؛ وأَنشد: كأَنَّه تيسُ إِرانٍ مُنْبَتِل ورجل أَبْتَل إِذا كان بعيدَ ما بَين المَنْكِبَينِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بتل يبتل بتلاً. والبَتُول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فيهم؛ وبها سُمِّيت مريمُ أُمُّ المَسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقالوا لمريم العَذْراء البَتُول والبَتِيل لذلك، وفي التهذيب: لتركها التزويج.
والبَتُول من النساء: العَذْراء المنقطعة من الأَزواج، ويقال: هي المنقطعة إِلى الله عز وجل عن الدنيا.
والتَّبَتُّل ترك النكاح والزهدُ فيه والانقطاع عنه. التهذيب: البتول كل امرأَة تنقبض من الرجال لا شهوة لها ولا حاجة فيهم، ومنه التبتل وهو ترك النكاح؛ وقال ربيعة بن مقروم الضبي: لو أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ، عَبَدَ الإِلهَ، صَرُورَةٍ مُتَبَتِّل وروى سعيد بن المسيب أَنه سمع سعد بن أَبي وقاص يقول: لقد ردَّ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على عثمان بن مظعون التَّبَتُّل ولو أَحَلَّه لاخْتَصَيْنا، وفسر أَبو عبيد التَّبَتُّل بنحو ما ذكرنا.
وفي الحديث: لا رَهْبانيَّة ولا تَبَتُّل في الإِسلام؛ والتَّبَتُّلُ: الانقطاع عن النساء وترك النكاح، وأَصل البَتْلِ القَطْع.
وسئل أَحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوان الله عليها، بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لها البَتُول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها ونساء الأُمة عفافاً وفضلاً وديناً وحسباً، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إِلى الله عز وجل.
وامرأَة مُبَتَّلة الخَلْق أَي منْقطعة الخَلْق عن النساء لها عليهن فضل؛ من ذلك قول الأَعشى: مُبَتَّلة الخَلْقِ مِثْل المَهَا ةِ، لمْ تَرَ شَمْساً ولا زَمْهَرِيرا وقيل: المُبَتَّلة التامة الخَلْقِ؛ وأَنشد لأَبي النجم: طَالَتْ إِلى تَبْتِيلِها في مَكْرِ أَي طالت في تمام خَلْقِها؛ وقيل: تَبْتِيل خَلْقِها انفراد كل شيء منها بحسنه لا يتكل بعضُه على بعض. قال ابن الأَعرابي: المبتلة من النساء الحسَنة الخَلْقِ لا يَقْصُر شيء عن شيء، لا تكون حَسَنة العين سَمِجَة الأَنف، ولا حَسَنة الأَنف سَمِجَة العين، ولكن تكون تامَّة؛ قال غيره: هي التي تفرّد كل شيء منها بالحسن على حِدَتِه.
والمُبَتَّلة من النساء: التي بُتِّلَ حسنها على أَعضائها أَي قُطِّع، وقيل: هي التي لم يَرْكَبْ بعضُ لحمها بعضاً فهو لذلك مُنْماز؛ وقال اللحياني: هي التي في أَعضائها استرسال لم يركب بعضه بعضاً، والأَول أَقرب إِلى الاشتقاق، وجمل مُبَتَّل كذلك. الجوهري: امرأَة مُبَتَّلة، بتشديد التاء مفتوحةً، أَي تامَّة الخَلْق لم يركب لحمها بعضه بعضاً، ولا يوصف به الرجل؛ وأَنشد بيت ذي الرمة: رَخِيمات الكَلامِ مُبَتَّلات ويقال للمرأَة إِذا تزينت وتحسنت: إِنها تتبتل، وإِذا تركت النكاح فقد تبتلت، وهذا ضدّ الأَول، والأَول مأْخوذ من المُبَتَّلة التي تم حسن كل عضو منها.
والبَتِيلة: كل عضو مكتنز مُنْمازٍ. الليث: البَتِيلَةُ كل عضو بلحمه مُكْتَنز من أَعضاء اللحم على حِيَاله، والجمع بتائل؛ وأَنشد: إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائلا وفي الحديث: بَتَل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العُمْرَى أَي أَوجبها ومَلَّكَها مِلْكاً لا يتطرق إِليه نقض، والعُمْرَى بَتَاتٌ (* قوله «والعمرى بتات» هكذا في الأصل).
وفي حديث النضر بن كَلدة: والله، يا مَعْشر قريش، لقد نزل بكم أَمر ما أَبْتَلْتم بَتْله. يقال: مَرَّ على بَتِيلة من رأْيه ومُنْبَتِلة أَي عَزِيمة لا تُرَدُّ.
وانْبَتَل في السير: مضى وجدّ؛ قال الخطابي: هذا خطأ، والصواب ما انْتَبَلْتم نَبْله أَي ما انتبهتم له ولم تعلموا عِلْمَه. تقول العرب: أَنْذرْتُكَ الأَمرَ فلم تَنْتَبِلْ نَبْله أَي لم تَنْتَبه له، قال: فحينئذ يكون من باب النون لا من باب الباء.
والبَتِيلة: العَجُز في بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر؛ قال: إِذا الظهور مَدَّتِ البَتَائِلا والبَتْل: تمييز الشيء من غيره.
والبُتُل كالمَسايل في أَسفل الوادي، واحدها بَتِيلٌ.
وبَتِيلُ اليَمامة: جَبَل هنالك، وهو البَتِيل أَيضاً؛ قال: فإِنَّ بني ذُبْيان حيث عَلِمْتُمُ، بجِزْعِ البَتِيلِ، بَينَ بادٍ وحاضِرِ
والله الموفق
ـ[سأكون بإذن الله]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة: زهرة متفائلة
جزاك الله كل خير ونفع بك الإسلام والمسلمين.
بوركت على هذا التوضيح عزيزتي.
كما ذكر أعلاه فإن (بتيل) كانت تطلق على مريم عليها السلام.
بتول (فعول) وبتيل (فعيل) بمعنى فاعل؟؟؟؟
مرة أخرى جزاكم الله كل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 06:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح هذا الاشتقاق فيما أرى؛ لأن وزن (فعيل) إن كان المقصود به الصفة المشبهة، فبابها (فعُل) لا (فعَل) كما قال ابن مالك:
وفعل اولى وفعيل بفعُل ........ كالضخم والجميل والفعل جمُل
وإن كان المقصود بها صيغة المبالغة، فصيغ المبالغة على الصحيح مقصورة على السماع.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سأكون بإذن الله]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 05:01 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك ونفع بك(/)
في أي معجم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
في أي معجم نجد هذه الكلمات:
شماميط
سفارير
تعاجيب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
في أي معجم نجد هذه الكلمات:
شماميط
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
في الحقيقة وجدت الكلمة هكذا " شماطيط ".
شمط (لسان العرب)
شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُه شَمْطاً وأَشْمَطَه: خلَطه؛ الأَخيرة عن أَبي زيد، قال: ومن كلامهم أَشْمِط عملك بصدَقةٍ أَي اخْلِطْه.
وشيءٌ شَمِيطٌ: مَشْمُوطٌ.
وكل لونين اختلطا، فهما شَمِيطٌ.
وشمَط بين الماء واللبن: خلَط.
وإِذا كان نصف ولد الرجل ذكوراً ونصفهم إِناثاً، فهم شَمِيطٌ.
ويقال: اشْمِطْ كذا لعَدُوٍّ أَي اخْلِطْ.
وكلُّ خَلِيطَيْن خَلَطْتَهما، فقد شَمَطْتَها، وهما شَمِيطٌ.
والشَّمِيطُ: الصُّبح لاخْتِلاطِ لَوْنَيْه من الظُّلْمةِ والبياضِ، ويقال للصُّبْحِ: شَمِيطٌ مُوَلَّعٌ.
وقيل للصبْح شَمِيطٌ لاختِلاطِ بياضِ النهار بسواد الليل؛ قال الكميت: وأَطْلَعَ منه اللِّياحَ الشَّمِيطَ خُدودٌ، كما سُلَّتِ الأَنْصُلُ قال ابن بري: شاهد الشَّمِيطِ الصبحِ قولُ البَعِيثِ: وأَعْجَلَها عن حاجة، لم تَفُهْ بها، شَمِيطٌ، تبكَّى آخِرَ الليلِ، ساطِعُ (* قوله «تبكى» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في الاساس يتلى أَي بالتضعيف كما يفيده الوزن.) وكان أَبو عمرو بن العَلاء يقول لأَصحابه: اشْمِطُوا أَي خذوا مرّةً في قرآن، ومرة في حديث، ومرة في غريب، ومرة في شِعر، ومرّة في لغة أَي خُوضُوا.
والشَّمَطُ في الشعرَ: اختلافُه بلونين من سواد وبياض، شَمِطَ شَمَطاً واشْمَطَّ واشْماطَّ، وهو أَشْمَطُ، والجمع شُمْطٌ وشُمْطانٌ.
والشمَطُ في الرجل: شيْبُ اللِّحية، ويقال للرجل أَشْيَبُ.
والشَمَطُ بياض شعر الرأْسِ يُخالِطُ سَواده، وقد شَمِطَ، بالكسر، يَشْمَطُ شَمْطاً، وفي حديث أَنس: لو شئتُ أَن أَعُدّ شَمَطاتٍ كُنَّ في رأْسِ رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، فعَلْتُ؛ الشمَطُ: الشيْبُ، والشَّمَطاتُ: الشَّعراتُ البيض التي كانت في شعر رأْسه يريد قِلَّتها.
وقال بعضهم: وامرأَة شَمْطاء ولا يقال شَيْباء؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: شَمْطاء أَعْلى بَزِّها مُطَرَّحُ، قد طَال ما تَرَّحَها المُتَرِّحُ شَمْطاء أَي بيْضاء المِشْفَرَيْن، وذلك عند البُزولِ؛ وقوله: أَعْلى بَزِّها مُطَرَّح أَي قد سَمِنت فسَقط وبَرُها، وقوله قد طال ما تَرَّحَها المُتَرِّحُ أَي نَغَّصَها المَرْعى.
وفرس شَمِيطُ الذَّنَبِ: فيه لوْنانِ.
وذئب شَميطٌ: فيه سواد وبياض.
والشَّمِيطُ من النَّبات: ما رأَيتَ بعضَه هائجاً وبعضه أَخْضر؛ وقد يقال لبعض الطير إِذا كان في ذَنَبه سواد وبياض: إِنه لشميطُ الذُّنابَى؛ وقال طفيل يصف فرساً: شَمِيطُ الذُّنابَى جُوِّفَتْ، وهي جَوْنة، بنُقْبةِ دِيباجٍ ورَيْطٍ مُقَطَّعِ الشَّمْطُ: الخَلْطُ، يقول: اختلط في ذَنبِها بياض وغيره. أَبو عمرو: الشُّمطان الرُّطَب المُنَصَّفُ، والشُّمْطانةُ: البُسْرة التي يُرْطِبُ جانب منها ويَبقى سائرُها يابساً.
وقِدْرٌ تسَعُ شاةً بشَمْطِها وأَشماطِها أَي بتابَلِها.
وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: الناس كلهم على فتح الشين من شَمْطِها إِلا العُكْلِيَّ فإِنه يكسر الشين.
والشِّمْطاطُ والشُّمْطوطُ: الفِرْقةُ من الناس وغيرهم.
والشَّماطِيطُ: القِطَعُ المتفرّقة. يقال: جاءت الخيل شَماطِيطَ أَي متفرّقة أَرْسالاً، وذهَب القومُ شَماطِيطَ وشَمالِيلَ إِذا تفرّقوا، والشَّمالِيلُ: ما تفرّق من شُعَبِ الأَغْصانِ في رؤوسها مثل شَماريخِ العِذْق، الواحد شِمْطيطٌ؛ وفي حديث أَبي سفيان: صريح لُؤيٍّ لا شَماطِيط جُرْهُم الشَّماطِيطُ: القِطَعُ المتفرّقةُ.
وشَماطِيطُ الخيل: جماعة في تَفْرِقِةٍ، واحدها شُمْطُوطٌ.
وتفرّق القومُ شَماطِيطَ أَي فِرَقاً وقِطَعاً، واحدها شِمْطاطٌ وشُمْطُوطٌ، وثوب شِمْطاطٌ؛ قال جَسّاسُ بن قُطَيْبٍ: مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطاطِ، على سَراوِيلَ له أَسْماطِ وقد تقدّمت أُرْجُوزته بكمالها في ترجمة شرط، أَي بخَلَقٍ قد تشقق وتقطَّع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصار الثوبُ شَماطِيطَ إِذا تشقّق؛ قال سيبويه: لا واحد للشَّماطِيطِ ولذلك إِذا نسَب إِليه قال شَماطيطِيٌّ فأَبْقَى عليه لفظ الجمع، ولو كان عنده جمعاً لرَدَّ النسَبَ إِلى الواحد فقال شِمْطاطِيٌّ أَو شُمْطُوطِيٌّ أَو شِمْطِيطِيٌّ. الفراء: الشَّماطِيطُ والعَبادِيدُ والشَّعارِيرُ والأَبابِيلُ كلُّ هذا لا يُفْرد له واحد.
وقال اللحياني: ثوب شَماطِيطُ خَلَقٌ.
والشُّمْطُوطُ الأَحْمق؛ قال الراجز: يَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطُوطُ، لا ورَعٌ جِبْسٌ ولا مأْقُوطُ وشَماطِيطُ: اسم رجل؛ أَنشد ابن جني: أَنا شَماطِيطُ الذي حُدِّثْت بهْ، متَى أُنَبَّهْ للغَداء أَنْتَبهْ ثم أُنَزِّ حَوْلَه وأَحْتَبِهْ، حتى يقالُ سَيِّدٌ، ولسْتُ بهْ والهاء في أَحْتَبِه زائدة للوقف، وإِنما زادها للوصل لا فائدة لها أَكثر من ذلك.
وقوله حتى يقال روي مرفوعاً لأَنه إِنما أَراد فِعَل الحال، وفِعلُ الحال مرفوع في باب حتى، أَلا ترى أَن قولهم سرْتُ حتى أَدخلُها إِنما هو في معنى قوله حتى أَنا في حال دخولي، ولا يكون قوله حتى يقال سيّد على تقدير الفعل الماضي لأَن هذا الشاعر إِنما أَراد أَن يَحْكِي حاله التي هو فيها ولم يرد أَن يُخبر أَنَّ ذلك قد مضى.
ولقد بحثت في معجم:
القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط:
فوجدت:
الشَّمَطُ، محركةً: بياضُ الرأسِ يُخالِطُ سَوادَهُ. شَمِطَ، كفرِحَ، وأشْمَطَ واشْمطَّ واشْماطَّ واشْمأَطَّ، كاطْمَأَنَّ، فهو أشْمَطُ، من شُمْطٍ وشُمْطانٍ.
وشَمَطَهُ يَشْمِطُهُ: خَلَطَهُ،
كأشَمَطَهُ، فهو شَمِيطٌ ومَشْمُوطٌ،
وـ الإِناء: فَمَلأَهُ،
وـ النَّخْلَةُ: انْتَثَرَ بُسْرُهَا،
وـ الشجرُ: انْتَثَرَ وَرَقُهُ.
والشَّميطُ: الصُّبْحُ، والوُلْدُ نِصْفُهُمْ ذُكُورٌ، ونِصْفُهُمْ إناثٌ،
وـ من النَّباتِ: ما بَعْضُهُ هائِجٌ وبعضُهُ أخْضَرُ، وذِئْبٌ فيه سَوادٌ وبَياضٌ،
وـ من اللَّبَنِ: ما لا يُدْرَى أحامِضٌ هو أم حَقِينٌ من طِيبِهِ.
وطائِرٌ شَميطُ الذُّنابَى: شَعْلاؤها.
والشُّمْطانَةُ، بالضم: البُسْرَةُ يُرْطِبُ جانِبٌ منها، أو المُنَصَِّفَةُ.
وشُمَيْطٌ، كزُبَيْرٍ: حِصْنٌ بالأنْدَلُسِ، وابنُ بَشير، وابنُ العَجْلانِ: محدِّثانِ، ونَقًى ببلاد بني أبي عبدِ اللهِ بنِ كلابٍ، أو هو كأميرٍ.
وشامِطٌ: لَقَبُ أحمدَ بنِ حَيَّانَ القَطِيعِي المحدِّثِ،
وقِدْرَةٌ تَسَعُ شاةً بشَمْطِها، ويُكْسَرُ ويُحَرَّكُ،
وأشْمَاطِها وشِماطِها، بالكسر، أي: بِتَوابِلِها.
والشُّمْطُوطُ، بالضم: الطَّويلُ، والفِرْقَةُ من الناسِ وغيرهم،
كالشِّمْطاطِ والشِّمْطيطِ، بكسرهما.
وقومٌ شَماطِيطُ: مُتَفَرِّقَةٌ.
وثوبٌ شَماطِيطُ: خَلَقٌ مُتَشَقِّقٌ.
وجاءت الخَيْلُ شَماطِيطَ: مُتَفَرِّقَةً أرسالاً.
وشَماطِيطُ: رَجُلٌ.
والرابط هنا ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=142&CID=407)
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 03:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة حول الموضوع وهي للأستاذ الفاضل: هلال الفارع (جزاه الله خيرا).
وردت كلمات قيل لا مفرد لها، مثل:
شماميط: وتعني القطع المتفرقة.
عبابيد: وتعني الجماعات.
سفارير: لعبة للصبيان.
تعاجيب: تعني الأعاجيب.
تعاشيب: إزالة الأعشاب من الأرض.
تباشير: بشائر.
تباريح: الآلام المبرحة.
والله الموفق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أحكام (بين)
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 06:20 م]ـ
أساتذتنا الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
فما حكم تكرار الظرف (بين) في السياق اللغوي؟ بمعنى: أيهما السائغ؛ أن أقول: داري تقع بين المسجد المشهور بالمدينة وبين الجامعة العريقة بها .. أم أقول: داري تقع بين المسجد المشهور بالمدينة والجامعة العريقة بها؟ ..
والشكر موصول لكم سلفا على الإفادة والتوجيه ..
ـ[ديمة تهمي]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
سأسرد عليك أخي الكريم ما كتبه محمد العدناني (عضو شرف في مجمع اللغة العربية الأردني) في كتابه "معجم الأخطاء الشائعة"، ص: 45 - 46 - 47
يقول في هذه المسألة:
ثمة مَنْ يُجيز تكرار ظرف المكان (بين) في قولهم: كان ذلك آخر لقاء بين إسرائيل وبين الانتصار، معتمدا على قول عنترة:
طال الثواء على رسوم المنزلِ *****بين اللكيك وبين ذات الحومل
وأنا أؤثر (والكلام هنا لصاحب المعجم) الاكتفاء بذكر كلمة (بين) الأولى، في عطف اسم ظاهر على آخر وحذف الثانية للأسباب التالية:
1 - لا يمكننا الاعتماد على الشعر وحده لأن الوزن قد يفرض إعادة هذه الكلمة على الشاعر.
2 - انتقد الشيخ نصر الهوريني في حاشية "القاموس المحيط" ذكره (بين) مرتين بين اسمين ظاهرين، فصححها "التاج"واكتفى بذكر (بين) الأولى.
3 - أورد "اللسان" و"التاج" في سياق كلامهما عن (بين) أربعة عشرة جملة ذُكرت فيها كلمة (بين) مرة واحدة في عطف اسمٍ ظاهر على ظاهر آخر دون أن تذكر كلمة (بين) الثانية.
4 - تقول المعجمات إن كلمة (بين) تأتي بمعنى (وسط) فتقول: جلست بين القوم كما تقول جلست وسطهم، فهل نقول في مثل هذه الحالة: جلست بين فلان وبين فلان وبين فلان إلى أن نأتي على ذكر الأسماء كافة؟
5 - هذا بالنسبة إلى المعجمات أما بالنسبة إلى المنطق فلا أدرك الحكمة من تكرار (بين) في قولنا: جلس وسيم بين نزار وبين تميم، وما دام ظرف المكان (بين) يدل هنا على مكان بين اسمين ظاهرين فهل يقبل أن يحل وسيم في وقت واحد مكانين: واحدا بين نزار وتميم، ووآخر بين تميم ونزار!
6 - أما من حيث البلاغة فخير الكلام ما قل ودل.
7 - هنالك حالة واحدة فقط يجب فيها تكرار (بين) هي: عندما تأتي مضافة إلى مضمر، فتقول: لا بد من حرب ضروس بيننا وبين إسرائيل.
هذا هو رأيي وهذه هي براهيني التي تحملني على عدم تكرار (بين) إذا وقعت بين اسمين ظاهرين في النثر، وبذل أقصى الجهد لعدم تكرارها في الشعر؛ لأن اللجوء إلى الضرائر الشعرية لا يخلو من ضعف في التركيب يستحسن اجتنابه، أقول هذا رغم أن ابن بري يجيز تكرار (بين) إذا وقعت بين اسمين ظاهرين للتأكيد، ولا أرى في تكرارها ما يفيد التأكيد في كثير ولا قليل.
انتهى كلام العدناني في كتابه ..
وأعتذر إن كان ثمة تقصير .. والأمر إليك أولا وآخرا ..
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 10:21 ص]ـ
ما تفضلت به الأخت ديمة هو الصواب.(/)
(إيلان وتولين) يا أهل العربية
ـ[الجاحظ]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحبتي أرجو إفادتي في معنى اسم (إيلان) وهل هو عربي أم لا؟
لأني وجدت لها معاني في بعض المنتديات لم أقتنع بها لأنها لا تعتمد على مصادر لغوية أو معاجم عربية
فمنهم من يقول إنها جمع كلمة إيل وتعني الغزال ورد عليهم آخرون بأن هذا المعنى خطأ وإن ما معناه الغزال يكون بفتح الألف لا بكسرها (أيل) فتكون الكلمة أيلان وليست إيلان
وآخرون يقولون إن الكلمة أصلها عبرية وليست عربية وهي ما توجد في أواخر الكلمات التالية (جبرائيل , ميكائيل , إسرائيل .... ) وتعني عبد الله أو العابد لله
وآخرون يقولون: زهور وروائح طيبة وووو ...
أرجو إفادتي عن المعنى الصحيح للكلمة ولكم شكري وتقديري.
أيضا كلمة تولين ماذا تعني؟ وهل هي عربية أم لا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أيضا كلمة تولين ماذا تعني؟ وهل هي عربية أم لا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا ما وجدته بخصوص هذا الاسم:
تولين:- هناك من يقول أن الاسم معناه العين الصغيرة في اللغة الأمازيغية وهناك من يقول أنه هالة الضوء المحيطة بالقمر وهذا غير صحيح .. فالاسم ألماني الأصل ويكتب tollen ويعني في اللغة الألمانية عظيمة وهو اسم أنثوي وقد يأتي اسم مذكر منه أيضا ولكن الأصل أنثوي.
(هذا كما ورد في قاموس اللغات المتعددة الاصل).
والله أعلم بالصواب.
ولكن هذا السؤال كان حقه أن يوضع في المنتدى اللغوي / والله الموفق
ـ[الجاحظ]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 03:17 م]ـ
شكرا على هذه المعلومة ...
يعني الكلمة (تولين) ليست عربية الأصل؟!!
بقي إيلان أرجو إفادتي ولكم شكري
وعذرا .. لم أكن أعلم ماهو المنتدى المناسب لهذا السؤال فوضعته هنا فإذا رأى أحد المشرفين نقله للمنتدى اللغوي فلا بأس(/)
ما مفرد (بَررة) بار أم بَر .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:33 ص]ـ
بَر أبلغ من بار؛ لكونه من قبيل الوصف بالمصدر فأصل بَر مصدر بَرَّ يبَرّ
كما أن بر من أسماء الله الحسنى وليس من أسمائه البار
لكن هل يختص (بر) بجمع بررة دون (بار) .. أم أن (بر) و (بار) كلاهما مفرد (بررة)
هذه المسألة مهمة لأني أريد أن أتوصل من خلالها إلى الإجابة عن: (لماذا وصف القرآن الملائكة ببررة دون أبرار .. ؟ ألأن بررة تختص بـ (بر) الذي هو أبلغ من (بار) .. ؟)
أظن أن للغويين كلام في ذلك .. !
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سديم
أهلا وسهلا بكِ في منتداك ِ.
فائدة حول الموضوع لا أعرف إن كانت ستفيدك:
الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة:
بر
- البر خلاف البحر، وتصور منه التوسع فاشتق منه البر، أي: التوسع في فعل الخير، وينسب ذلك إلى الله تعالى تارة نحو: (إنه هو البر الرحيم ([الطور/28]، وإلى العبد تارة، فيقال: بر العبد ربه، أي: توسع في طاعته، فمن الله تعالى الثواب، ومن العبد الطاعة. وذلك ضربان: ضرب في الاعتقاد. وضرب في الأعمال، وقد اشتمل عليه قوله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم ([البقرة/177] وعلى هذا ما روي (أنه سئل عليه الصلاة والسلام عن البر، فتلا هذه الآية) (الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وصححه عن أبي ذر أنه سأل رسول الله عن الإيمان فتلا (ليس البر ... (حتى فرغ منها ثم سأله أيضا فتلاها، ثم سأله فتلاها، وقال: (وإذا عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك) انظر: الدر المنثور 1/ 410؛ والمستدرك 2/ 272).فإن الآية متضمنة للاعتقاد والأعمال الفرائض والنوافل. وبر الواليدن: التوسع في الإحسان إليهما، وضده العقوق، قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم ([الممتحنة/8]، ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه، يقال: بر في قوله، وبر في يمينه، وقول الشاعر:- 43 - أكون مكان البر منه (الشكر لخداش بن زهير وهو بتمامه: أكون مكان البر منه ودونه ... وأجعل مالي دونه وأوامرهوهو في تاج العروس (بر)؛ والمجمل 1/ 112؛ واللسان (برر)؛ وليس في شعره، وذكر جامع ديوانه بيتا له من نفس القافية والبحر؛ وهو في شمس العلوم 1/ 123) قيل: أردا به الفؤاد، وليس كذلك، بل أراد ما تقدم، أي: يحبني محبة البر. ويقال: بر أباه فهو بار وبر مثل: صائف وصيف، وطائف وطيف، وعلى ذلك قوله تعالى: (وبرا بوالدتي ([مريم/32]. وبر في يمينه فهو بار، وأبررته، وبرت يميني، وحج مبرور أي: مقبول، وجمع البار: أبرار وبررة، قال تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم ([الانفطار/13]، وقال: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ([المطففين/18]، وقال في صفة الملائكة: (كرام بررة ([عبس/16].فبررة خص بها الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من أبرار (راجع: الإتقان للسيوطي 1/ 253؛ والبرهان للزركشي 4/ 18)، فإنه جمع بر، وأبرار جمع بار، وبر أبلغ من بار، كما أن عدلا أبلغ من عادل. والبر معروف، وتسميته بذلك لكونه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء، والبرير خص بثمر الأراك ونحوه، وقولهم: لا يعرف الهر من البر (انظر مجمع الأمثال 2/ 269)، من هذا. وقيل: هما حكايتا الصوت. والصحيح أن معناه لا يعرف من يبره ومن يسيء إليه. والبربرة: كثرة الكلام، وذلك حكاية صوته.
المصدر: كلمات القرآن الكريم ولمزيد من التفاصيل: هنا ( http://www.kl28.com/Quran.php?aea=16&sora=80)
وفي كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير / من المكتبة الإسلامية
(برر) في أسماء الله تعالى: " البر " هو العطوف على عباده ببره ولطفه. والبر والبار بمعنى، وإنما جاء في أسماء الله تعالى البر دون البار. والبر بالكسر: الإحسان.
* ومنه الحديث في: " بر الوالدين "، وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل ضد العقوق، وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم. يقال بر يبر فهو بار، وجمعه بررة، وجمع البر أبرار، وهو كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد.
* ومنه الحديث: تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة أي مشفقة عليكم كالوالدة البرة بأولادها، يعني أن منها خلقكم، وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت كفاتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ومنه الحديث: الأئمة من قريش، أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء فجارها، هذا على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم، أي إذا صلح الناس وبروا وليهم الأخيار، وإذا فسدوا وفجروا وليهم الأشرار. وهو كحديثه الآخر: " كما تكونون يولى عليكم ".
* وفي حديث حكيم بن حزام ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=137): " أرأيت أمورا كنت أتبرر بها " أي أطلب بها البر والإحسان إلى الناس والتقرب إلى الله تعالى.
* وفي حديث الاعتكاف: " البر يردن " أي الطاعة والعبادة.
[ص: 117] * ومنه الحديث: " ليس من البر الصيام في السفر ".
* وفي كتاب قريش والأنصار: " وأن البر دون الإثم " أي أن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث.
* وفيه: " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة " أي مع الملائكة.
(ه س) وفيه: " الحج المبرور ليس له ثواب إلا الجنة " هو الذي لا يخالطه شيء من المآثم. وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب. يقال بر حجه، وبر حجه وبر الله حجه، وأبره برا بالكسر وإبرارا.
(هـ) ومنه الحديث: " بر الله قسمه وأبره " أي صدقه.
(س) ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه: " لم يخرج من إل ولا بر " أي صدق.
* ومنه الحديث: " أمرنا بسبع منها إبرار المقسم ".
(س) وفيه: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ناضح آل فلان قد أبر عليهم " أي استصعب وغلبهم، من قولهم أبر فلان على أصحابه أي علاهم ".
* وفي حديث زمزم " أتاه آت فقال احفر برة " سماها برة لكثرة منافعها وسعة مائها.
* وفيه: " أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة فسماها زينب " وقال: تزكي نفسها. كأنه كره لها ذلك.
(س) وفي حديث سلمان: " من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه " أراد بالبراني العلانية، والألف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني. وأصله من قولهم خرج فلان برا أي خرج إلى البر والصحراء. وليس من قديم الكلام وفصيحه.
في حديث طهفة " ونستعضد البرير " أي نجنيه للأكل. والبرير ثمر الأراك إذا اسود وبلغ. وقيل هو اسم له في كل حال.
(س) ومنه الحديث الآخر: " ما لنا طعام إلا البرير ".
والله أعلم بالصواب /
قال ابن عاشور " " الأبرار" هم الشاكرون، عُبر عنهم بالأبرار زيادة في الثناء عليهم.
و " الأَبرار " جمع بَر بفتح الباء، وجمعُ بَار أيضاً مثل شاهد وأشهاد، والبار أو البَرّ المكثر من البِرّ بكسر الباء وهو فعل الخير، ولذلك كان البَرّ من أوصاف الله تعالى قال تعالى " إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البَر الرحيم " الطور 28
ووصف بَرَ أقوى من بارّ في الاتصاف بالبرِ، ولذلك يقال: الله بَر، ولم يُقل: الله بَار.
ويجمع برّ على بَرَرة. ووقع في «مفردات الراغب»: أن بررة أبلغ من أبرار
قال الحليمي: ومعناه الرفيق بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، ويعفو عن كثير من سيئاتهم، ولا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، ويجزيهم بالحسنة عشر أمثالها، ولا يجزيهم بالسيئة إلا مثلها، ويكتب لهم الهم بالحسنة، ولا يكتب عليهم الهم بالسيئة، والولد البر بأبيه هو الرفيق به المتحري لمحابه المتوقي لمكارهه.
قال أبو سليمان: البر هو العطوف على عباده المحسن إليهم، عم بره جميع خلقه، فلم يبخل عليهم برزقه، وهو البر بأوليائه إذ خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته، وهو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له، والبر بالمسيء في الصفح والتجاوز عنه
وقال الحليمي" وقد قيل: إن البر في صفات الله تعالى هو الصادق من بر في يمينه وأبرها إذا صدق فيها، أو صدقها.
من موقع إسلامي.
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:16 م]ـ
اتتك بالمفيد اختنا النشيطة الزهرة المتفائلة
بارك الله فيها وفي جهودها
بحث مستفيض لله درها
ـ[سديم2001]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:31 ص]ـ
شكر الله لك أختي الزهرة المتفائلة .. جهدك بلا شك سأفيد منه
لكن ياحبذا لو عرفنا كلام اللغويين أمثال الفراء وغيره
في انتظار المزيد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 01:22 ص]ـ
شكر الله لك أختي الزهرة المتفائلة .. جهدك بلا شك سأفيد منه
لكن ياحبذا لو عرفنا كلام اللغويين أمثال الفراء وغيره
في انتظار المزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سديم 2001
أهلا وسهلا بك ِ من جديد / إن شاء الله سوف يفيدك جهابذة الفصيح ولكن عليك ِ بالانتظار قليلا.
فائدة من كتاب لسان العرب لابن منظور:
وجمع البر الأبرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه وامرأة برة بولدها وبارة وفي الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل ضد العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم وجمع البر أبرار وهو كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعبد وفي الحديث الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أي مع الملائكة.
والمصدر كتاب لسان العرب هنا ( http://islamport.com/d/3/lqh/1/121/1984.html)
ولك ِ هذا الكلام الهام ربما تجدين ما تطلبين وهو من موقع إسلامي
وهنا كلام آخر
قيل والبررة أبلغ من أبرار لأَنه جمع بر وبر أبلغ من بار أي باعتبار أنه مصدر في الأَصل كزيد عدل فإِنه ابلغ من عادل وفيه أن أبرارا يكون جمعاً لبر كما يكون جمعاً لبار وأما كون الملائكة أبلغ في العبادة فظاهر لأَنهم كالمطبوع عليها ولا تختل بوجه ما ولم يوصفوا بعصيان قط بخلاف الأَنبياء.
وقيل الأَبرار أبلغ من البررة لأن البررة جمع بر فقط والأَبرار جمع بر وبار فتحمله على أنه جمع بار وبار كان أبلغ من بر لزيادة حرف فيه وفيه لأَنه لا يتعين أن يحمل على أنه جمع بل الجواب أنه لا يطرد جمع فاعل على أفعال فلذلك منع بعض النحاة أنه جمع بار وفيه أيضاً أنه إِذا اعتبر أن أصله مصدر كان أبلغ من بار الجواب إِنا لا نسلم أن أصله مصدر بل هو وصف وضعاً ثم إِنه لا شك أن المؤمن أبلغ من الملك لأَنه عصى الهوى والشهوات والدعاوى وصبر على المشاق ولا شئ من ذلك في الملائكة وفي الحديث " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق له أجران ".
ولقد وجدتُ لكِ في معجم الصحاح لأبي بكر الرازي
[برر] ب ر ر: البِرُّ ضد العقوق وكذا المَبَرَّةُ تقول بَرِرْتُ والدي بالكسر أبرَّهُ بِرَّاً فأنا بَرٌّ به و بَارٌّ وجمع البر أبْرارٌ وجمع البَارِّ بررة وفلان يَبَرُّ خالقه و يَتَبَرّرُهُ أي يطيعه قلت لا أعلم أحدا ذكر التَّبَرُّزَ بمعنى الطاعة غيره رحمه الله والأم بَرَّةٌ بولدها و بَرَّ في يمينه صدق وبر حجه يبر بالضم فيهما برا بالكسر في الكل و تَبَارُّوا تفاعلوا من البر وفي المثل {لا يعرف هرا من بِرّ} أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقال بن الأعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها و البَرُّ ضد البحر و البَرِيَّةُ الصحراء والجمع البَرَارِيُّ و البَرَيتُ بوزن فعليت البرية و البَرْبَرَةُ صوت وكلام في غضب تقول منه بَرْبَرَ فهو بَرْبَارٌ و بَرْبَرُ جيل من الناس وهم البَرَابِرَةُ والهاء أو النسب وإن شئت حذفتها و البُرُّ جمع بُرَّةٍ من القمح ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبْرارٍ وجوزه المبرد قياسا و أبَرَّ الله حجة لغة في بره أي قبله وأبر الرجل على أصحابه أي علاهم وأبر الرجل ركب البر.
والله الموفق
ـ[سديم2001]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 03:39 ص]ـ
شكر الله لك أيتها الوردة المتفائلة .. وجعل أيامك تفاؤلا .. ولياليك زهورا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 12:26 م]ـ
شكر الله لك أيتها الوردة المتفائلة .. وجعل أيامك تفاؤلا .. ولياليك زهورا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: سديم
جزيتِ الجنة، وبلغك الله أعلى مراتبها، وأسأل الله أن يعطيك إلى أن يرضيك على هذا الدعاء الجميل ولك ِ بالمثل أختي العزيزة: اللهم آمين.
أسأل الله لك ِ التوفيق والسداد.
نحن في خدمتك ِ دائما.(/)
من أبو عبيدة في كتاب سيبويه؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:08 ص]ـ
من أبو عبيدة في كتاب سيبويه؟
يتكرر كثيرا، فمن يعرفه؟ ( ops
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 09:16 ص]ـ
لم يرد ولا مرة واحدة في كتاب سيبويه!
ـ[الإقليد]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 04:43 م]ـ
شكرا لتنبيهك
كنت سأقع في خطأ كبير
سببه أن الاقتباسات تتعبني في نقلها من الكتب المنسوخة pdf فاضطر للبحث عن كلمة منها في قوقل ليظهر لي بحث أحدهم وقد اقتبس نفس الاقتباس
وهكذا فعلت ولصقت وبعد تنبيهك تبين لي أن الباحث استبدل أبا الخطاب بأبي عبيدة!
شكرا مرة أخرى(/)
معا لنطق فصيح ..
ـ[ديمة تهمي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ..
خطرت لي فكرة لموضوع قد يفيد الجميع إذا ما الكل أدلى بدلوه ولو بكلمة واحدة، ولا أدري إن كان ثمة من سبقني إلى هذا الموضوع أم لا، الموضوع هو أن نتبادل جميعا المعرفة والفائدة في كيفية نطق بعض الكلمات التي تخص موضوعات اللغة العربية أيّاً كانت، وسأبدأ أنا أولا لأوضح الفكرة:
-فكلمة –مثلا- كالرمل (من بحور الشعر) سمعتُ أكثر من شخص سواء أكان متخصصا في اللغة العربية أم لا ينطقها هكذا: (الرَّمْل) بتسكين العين، لكن الصحيح هو (بحر الرَّمَل) بفتح العين.
-أيضا ديوان أبي العلاء المعري (سقط الزند) الأغلبية ينطقونه (سَقْط الزند)، والصحيح: (سِقْط الزند).
- (العروض) أحد علمي الخليل كثير جدا مَنْ يضم عينها، والصواب فتحها (العَروض).
هذا ما يوجد في جعبتي الآن .. فهل من مزيد ..
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا فكرة رائعة.
كثيرا مانسمع الناس تقول: في جُعبتي، بضم الجيم ..... والصواب جَعبتي بفتح الجيم.
جاء في اللسان: (الجَعْبةُ: كِنانةُ النُّشَّابِ، والجمع جِعابٌ.
وفي الحديث: فانْتَزَعَ طَلَقاً من جَعْبَتِه.).
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن أحبه وتبع هداه.
ـ[ديمة تهمي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:40 م]ـ
أشكرك أختي ولادة الأندلسية ..
أيضا كلمة (تجاه) كثير مَنْ ينطقها (تِجاه)، والصحيح (تُجاه) ..
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 08:55 م]ـ
جزيتم خيرا
موضوع مفيد
أل التعريف لا تدخل على بعض، كلّ و غير
و إن أجازها بعضهم ?
جاء في تاج العروس من جواهر القاموس:
ب-ع-ض
"بَعْضُ كُلِّ شَيْءٍ: طائِفَةٌ مِنْه"، سَوَاءٌ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ، يُقَالُ: بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ.
"ج أَبْعَاضُ"، قال ابنُ سِيدَهْ: حَكَاهُ ابنُ جِنِّي، فلا أَدْرِي، أَهو تَسَمُّحٌ أَم هُو شَيْءٌ رَوَاه.
"ولا تَدْخُلُهُ الَّلامُ"، أَي لامُ التَّعْرِيف لأَنَّهَا في الأَصْلِ مُضَافَةٌ، فهي مَعرفةٌ بالإِضَافَةِ لَفْظاً أَو
تَقْدِيراً، فلا تَقْبَل تَعْرِيفاً آخَرَ "خِلافاً لابْنِ دَرَسْتَوَيْه" والزَّجَاجِيِّ فإِنَّهما قَالا: البَعْضُ والكُلُّ.
قال ابنُ سِيدَه: وفيه مُسَامَحَة، وهُو في الحَقِيقَة غيْرُ جَائِزٍ، يَعْنِي أَنَّ هذا الاسْمَ لا يَنْفَصِلُ
عن الإِضَافَةِ. وفي العُبَابِ: وقد خَالَفَ ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ النَّاسَ قاطِبَةً في عَصْرِه، وقال
النَّاقِدِيّ:
فَتَى دَرَسْتَوِيّ إِلى خَفْضِ=أَخْطَأَ في كُلِّ وفي بَعْضِ
دِمَاغُه عَفَّنَه نَوْمُه=فصارَ مُحْتاجاً إِلى نَفْضِ
قال "أَبُو حَاتم": قلت للأَصْمَعِيّ: رَأَيْت في كِتَابِ ابنِ المُقَفَّع: العِلْم كَثِير، ولكِنَّ أَخْذَ البَعْضِ
خيْرٌ من تَرْكِ الكُلَّ، فأَنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَار وقال: الأَلفُ والَّلامُ لا يَدْخُلاَن في بَعْضٍ وكُلِّ لأَنَّهُمَا مَعْرِفَةٌ بغيْرِ أَلِفٍ ولاَمٍ. وفي القُرْآنِ العَزيز: "وكُلّ أَتُوْهُ دَاخِرِينَ". قال أَبو حاتِمٍ: لا تَقُولُ
العَرَبُ الكُلّ ولا البَعْض، وقد "اسْتَعْمَلَها" النَّاسُ حَتَّى "سِيبَويْه والأَخْفَشُ في كِتَابَيْهِما لِقِلَّة
عِلْمِهِما بِهذَا النَّحْوِ"، فاجْتَنِبْ ذلِكَ، فإِنَّهُ ليْسَ من كَلامِ العَرَب. انْتَهَى.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 04:39 ص]ـ
موضوعٌ مُفيدٌ أختي (ديمة تهمي) فبارَكَ اللهُ بكِ
قبل أن أشارك أوَد فقط شرح معنى مُعرّفكِ إن لم يكن لديكِ مانِع.
مُشارَكتي:
البعض يقول للدواء (عِقار) والصحيح هو (عَقار).
أمّا العِقار فهوَ البيت أو قطعة الأرض.
سوف أرجع إن تذكّرتُ شيئاً
ـ[ديمة تهمي]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 02:34 ص]ـ
شكرا لكم جميعا ..
أما عن معنى معرّفي أخي الكريم (طالب عِلم) ففيما يبدو لي أنك تقصد (ديمة تهمي) ومعناه التالي:
الديمة: وردت في "لسان العرب" مادة: (د ي م):
المطر الذي ليس فيه رَعْد ولا برق، أقله ثلث النهار أو ثلث الليل، وأَكثره ما بلغ من العِدَّة، والجمع ديم، قال لبيد: باتَتْ وأَسْبَلَ والِفٌ من ديمة، تَرْوي الخَمائِلَ، دائماً تَسْجامُها ثم يُشَبَّه به غيره.
وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وسئلت عن عمل سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعبادته فقالت: كان عملُه ديمة، الديمة المطر الدائم في سكون، شَبَّهَتْ عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الدائم، قال: وأَصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها.
تهمي: وردت في لسان العرب:
هَمَتْ عينُه هَمْياً وهُمِيًّا وهَمَياناً: صَبَّتْ دمعها؛ عن اللحياني، وقيل: سالَ دَمْعُها، وكذلك كلُّ سائل من مطر وغيره.
ولقد وردت في كثير من أشعار الأوائل، منها قول أبي تمام:
ديمةٌ سمحة القياد سكوب****مستغيث بها الثرى المكروبُ
فهي ماءٌ يجري وماءٌ يليه****وعزالى تنشا وأخرى تذوبُ
كما ورد في أحد الشواهد البلاغية المشهورة، وهو قول طرفة بن العبد يمدح قتادة بن مسلم الحنفي:
فسقى ديارك – غير مفسدها****صوب الربيع وديمة تهمي
آمُل أن أكون أفدتكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم
أليس هذا من باب (قُلْ و لا تَقُلْ)؟
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 08:34 ص]ـ
هناك من يقول (لَغَويّ) بفتح اللام و الغين في النسبة إلى علم اللغة
و الصواب هو (لُغَويّ) بضم اللام و فتح الغين
و منهم من يقول (نَحَويّ) بفتح النون و الحاء في النسبة إلى عِلم النَّحْوِ
و الصواب هو (نَحْويّ) بفتح النون و سكون الحاء
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
" تسجيل حضور ومتابعة "
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
أليس هذا من باب (قُلْ و لا تَقُلْ)؟
حياكم الله بالسلام
المعذرة أخي الكريم ولكن هل هذا الباب مُتاح هنا في هذا الموقع المبارك؟
إن كان كذلك فدلنا عليه بوضع الرابط المؤدي له ..
وإن لم يكن كذلك، كلنا أمل أن نستفيد من خبرات
الكرام؛ بإثراء هذا الموضوع بكل ماهو مفيد وجميل.
وفقكم الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 02:05 م]ـ
شكرا أختي الكريمة
وحبذا لو تم شرح العلة من التصويب بطريقة مبسطة.
وإليك دلوي:
يكثر الخطأ في نطق كلمة "معرض" فينطقونها"معْرَض" بفتح الراء، والصواب "معْرِض " بكسرها؛ لأنها اسم مكان على وزن مفعِل،من "عرض" الثلاثي الصحيح مكسور العين في مضارعه.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 11:56 م]ـ
وحبذا لو تم شرح العلة من التصويب بطريقة مبسطة.
.
رأي سديد ..
بارك الله فيكم، شكراً لكم على مشاركتكم وشكراً مرة أخرى لصاحبة الموضوع
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 06:41 ص]ـ
شكراً صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة (أسرية) نسبة لـ (أسرة) معظم الناس تنطقها (أُسَرية) بفتح السين، وهي والله أعلم بسكون السين (أسْرية) ذلك أن النسب للمفرد وليس للجمع، ومثلها (دولية) نسبة لدولة.
و الله أعلم(/)
هل تعني كلمة "أدنى" أخفض؟؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هل يمكن أن تعني كلمة "أدنى" أخفض؟؟؟
لو يوجد في المعاجم أو الشعر، فقد وجدتها في معاجم حديثة، ولم أجدها صريحة في القديمة.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:25 م]ـ
-----------------
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 06:55 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 01:13 ص]ـ
للرفع(/)
ما الفرق بين الاستغاثة والاستصراخ؟
ـ[إنجاز]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله عز وجل في سورة القصص (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه)
وفي الآية الأخرى (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه)
فهل هناك فرق بين الاستغاثة والاستصراخ؟ وإن كان فما هو؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله عز وجل في سورة القصص (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه)
وفي الآية الأخرى (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه)
فهل هناك فرق بين الاستغاثة والاستصراخ؟ وإن كان فما هو؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما الأفعال: استغاث واستنصر واستصرخ فمعناها الإجمالي واحد، فهي من قبيل المترادفات،
وأما معناها الاشتقاقي فمختلف؛ فاستغاث معناه طلب الغوث، واستنصر معناه طلب النصرة، واستصرخ معناه رفع صوته بالصراخ طلبا للعون أو الغوث أو النصرة. ولعل طلب الغوث تتضمن طلب النجاة فهمه إنقاذ نفسه، أما طلب النصرة فيتضمن طلب المساعدة على قهر الخصم، فهمه هزيمة العدو لا مجرد النجاة بنفسه، ولعل المستصرخ أسوأ حالا من المستغيث لدلالة الصراخ وعلو الصوت على شدة الحاجة وسوء الحال.
هذا ما عن لي عن الفرق الدلالي بين ثلاثة الأفعال.
وأما عن الآيات الكريمة فالله أعلم بمراده، ولعل الرجوع إلى كتب التفسير يفيد في ذلك.
والله أعلم(/)
ما ضبط ومعنى هذه الكلمة؟
ـ[طالب للعلم]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:34 م]ـ
يا نفس عدي عن الزلات وارتدعي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عَدِّي بفتح العين وتشديد الدال فعل أمر لأنثى، من عَدَّى يعدِّي، ومعنى عَدَّى عن الشيء أي جاوزه وتركه.
قال الحريري:
خل ادكار الأربع ... والمعهد المرتبع
والظاعن المودع ... وعَدِّ عنهم وَدَعِ
ـ[طالب للعلم]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك(/)
دَيِر اسم مدينة كيف أشتق منها فَعَل يفْعُل ويفْعِل
ـ[الإقليد]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 10:05 م]ـ
السلام عليكم عندي اسمان نار ودَيِر هل اشتقاقي منهما باعتبارهما أسماء ذوات من فعَل يَفعُل ويَفعِل يغير في عين الأولى كما يغير في الثانية أم التغيير حاصل في الأولى فقط؟ كيف أعرف أن هذه العين ستعتل في الفعل أم لن تعتل؟ هل حركة حرف العلة علامة على ثبات العين كما في عوِر؟
* الاشتقاق من أسماء الذوات أجازه مجمع العربية كل الشكر لمن يعينني(/)
أقدم دراسة لغوية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:38 م]ـ
" وأقدم دراسة لغوية حفظت إلى يومنا هذا ما قام به بانيني في الهند قبل أكثر من ألفين وخمسمائة سنة، وكان من أهم ما احتوته تلك الدراسة هو ذكر مخارج الأصوات، وتأثر بعضها ببعض "(/)
تأصيل العامية معجميا: شويه شويه
ـ[مُعاذ العُمري]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 05:40 م]ـ
تأصيل العامية معجميا
شويه شويه
معاذ العمري
يشيع كثيرا، في بعض الدارِجات العربية، استخدام مفردات: (شوي، شوية، أشوى)، نستقصي في هذه المساهمة بعض السياقات، التي ترد فيها هذه المفردات في العاميات العربية، ثم نحاول تأصيل استخدامها معجميا.
ترد هذه المفردات في سياقات عامية متنوعة، أكثرها شيوعا ثلاثة:
أولا: بمعنى قليلا أو شيئا ما
ومثاله: أنت مريض؟ لا شويه أو (شوي)
ثانيا: بمعنى أيسر وأهون
ومثاله: هذا الحل أَشْوي من الحلِّ الأول، أي حلٌ أيسر من حلِ آخر وأهون منه
ثالثا: بمعنى أسهل
ومثاله: علي أشْوَى مِن خالد، أي أسهل تعاملا منه
البحث في الجذر" شوا" في لسان العرب كشف عن معانٍ عدة، يرد الفعل في سياقها، منها:
1. شوى اللحم، أي أنضج اللحم وحمّره على فحم
2. الشُّوايَةُ، بالضم: الشيءُ الصغيرُ من الكبير كالقِطْعةِ من الشَّاةِ. ويقال: ما بَقِي من الشاةِ إِلاَّ شُوَايَةٌ.
3. والشَّوى: الهَيِّنُ من الأَمر. وفي حديث مجاهد: كل ما أَصابَ الصائمُ شَوىً إِلاَّ الغِيبةَ والكَذِبَ، أي هين لا يُبطل صيامه إلا الغيبة والكذب فهما كبيرتان
4. والشَّوِيَّةُ: بقيَّةُ قومٍ هَلَكوا، والجمع شَوايا؛ وقال:
فهمْ شَرُّ الشَّوايا من ثُمودٍ، وعَوْفٌ شَرُّ مُنْتَعِلٍ وحافِ
أي من بقي من ثمود بعد هلاكهم
5. إصابة السهم موضعا في الجسد لا يقتل غالبا
وأَنشد ابن بري للبُرَيْق الهُذلي:
وكنتُ، إِذا الأَيامُ أَحْدَثنَ هالِكاً، أَقولُ شَوىً، ما لم يُصِبْنَ صميمي
أي إصابة هينة خفيفة وليست قاتلة
وفي حديث عبد المطلب: كان يَرى أَن السهمَ إِذا أَخطأَه فقد أَشْوى
6. والشَّوى: رُذالُ المالِ.
ويقالُ: كلُّ شيءٍ شَوىً أَي هَيِّنٌ ما سَلِمَ لك دينُك.
من جملة السياقات المذكورة آنفا، يمكن أن نستخلص ما يلي:
تكاد تتفق المعاني، التي ورد فيها سياقها الفعل "شوا" وبعض مشتقاته مع المعاني الشائعة، التي أوردناها أولا، فباستثناء شوى اللحم، تنحصر المعاني بما يلي:
· جزء صغير من كبير
· أمر سهل وهين
· بقية قوم أو مال
نستخلص من كل ما ورد، ما يلي:
أولا: المفردات العامية، (شوي، شويه، أَشْوى) مشتقة من الفعل الفصيح: (شوا)
ثانيا: تتشابه المعاني العامية، التي ترد في سياقها هذه المفردات، بالمعاني الفصيحة التي ترد في سياقها في المعاجم العربية وبخاصة في لسان العرب لابن منظور
ثالثا: لا تكاد تتناظر مشتقات الفعل في العامية صوتيا وكتابيا بمقابلاتها في الفصيحة، إلا في " الشُّوايَةُ" و " الشَّوِيَّةُ "
رابعا: تغير نطق المفردات صوتيا في العامية عن نطقها المفترض في الفصيحة وكذلك إملاؤها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يرجح بعضهم أن شوي وشوية تصغير شيء، وهو أقرب. كأنهم صغروا شيء على شويء كما جمعوه على أشاوى وأشاوات ثم سهلت الهمزة وأدغمت فيها ياء التصغير، كما سهلت في حطيئة إلى حطيَّة، ومن زاد التاء فلتوكيد التصغير.
فشوية تعني (شيئا قليلا أو يسيرا).
والله أعلم
ـ[مُعاذ العُمري]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 06:59 م]ـ
طرحتْ مداخلتكم رأيا مغايرا في أصل هذه المفردات العامية، دون تفنيد الأدلة والشواهد اللغوية الكثيرة، التي وردت في المساهمة ابتداء، وهي، إضافة إلى غيرها، لست أدلة قليلة (أو إن شئت قلتَ: شوية)
افتراض أن شوية منقلبة، مصغرة عن شيء يستلزم أن تتضمن هذه المفردة ـ شيء ـ معنى قليل ابتداء، وهو ليس معنى من معانيها أصلا، بمعنى، لو أن شيء بمعنى قليل ثم حورتها العامية وصغرتها لأمكن افتراض هذا الرأي المطروح
حسنا، وماذا عن قولنا:" أشوى شويه" جوابا لمن سأل عن صحتك بعد مرض، بمعنى: تحسنت قليلا، فإذا كانت شوية منقلب مصغرة عن شيء، فماذا عن أشوى
توافر هذا العدد من الأدلة والشواهد اللغوية الفصيحة يستدعي ربما إعادة النظر من جديد في افتراض أن شوية منقلبة عن شيء
أستاذ عطية
هل كان رأيك الخاص في المسألة، وإذا لم يكن، هل لك أن توثق رأيك من مصادر، من ذهبوا هذا المذهب في شوية وشيء؟!
شكرا على المشاركة الطيبة
تحية خالصة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
طرحتْ مداخلتكم رأيا مغايرا في أصل هذه المفردات العامية، دون تفنيد الأدلة والشواهد اللغوية الكثيرة، التي وردت في المساهمة ابتداء، وهي، إضافة إلى غيرها، لست أدلة قليلة (أو إن شئت قلتَ: شوية)
حياك الله أخي معاذا، ونفع بك.
بادئ بدء، أرجو ألا تفهم من مداخلتي أني أرد ما ذهبت إليه وأرفضه، إنما أردت طرح رأي آخر سمعته، وكلا الرأيين وجيه، ولكنه رأي.
وما تفضلت بطرحه من نقول من لسان العرب على سبيل تدعيم ما ترى، فاجتهاد طيب أحترمه وأراه وجيها، ولكنه لا يرقى إلى أن يكون دليلا أو شاهدا، لأن الدليل والشاهد لا بد أن يكون صريحا لا تأويلا. وكذلك الرأي الآخر الذي ذكرته أنا.
افتراض أن شوية منقلبة، مصغرة عن شيء يستلزم أن تتضمن هذه المفردة ـ شيء ـ معنى قليل ابتداء، وهو ليس معنى من معانيها أصلا، بمعنى، لو أن شيء بمعنى قليل ثم حورتها العامية وصغرتها لأمكن افتراض هذا الرأي المطروح
القلة تستفاد من صيغة التصغير، لا من لفظ شيء
حسنا، وماذا عن قولنا:" أشوى شويه" جوابا لمن سأل عن صحتك بعد مرض، بمعنى: تحسنت قليلا، فإذا كانت شوية منقلب مصغرة عن شيء، فماذا عن أشوى
قد تكون أشوى اسم تفضيل كما قالوا في الدارجة أيضا (أكوس) من (كويِّس) وهي مصغر (كيِّس) على طريقة العامة، فتكون أشوى شوى بمعنى أن المرض خف (قل) شيئا قليلا.
ثم من أتيت أنت بمعنى تحسنت؟
توافر هذا العدد من الأدلة والشواهد اللغوية الفصيحة يستدعي ربما إعادة النظر من جديد في افتراض أن شوية منقلبة عن شيء
أخي الحبيب كما قلت آنفا ليست هذه بأدلة وشواهد، هي استنتاج خاص قابل للاختلاف، ما لم يأت الاستخدام صريحا.
أستاذ عطية
هل كان رأيك الخاص في المسألة، وإذا لم يكن، هل لك أن توثق رأيك من مصادر، من ذهبوا هذا المذهب في شوية وشيء؟!
رأيي غير موثق كما أن رأيك غير موثق، وما تفضلت بنقله قد أفهمه بغير ما فهمته، ولست متحمسا لرأيي ولا مدافعا عنه، وإلا جئتك (بشي وشويَّات)
شكرا على المشاركة الطيبة
تحية خالصة
ولك مني كل الحب والتقدير والمودة (واختلاف الرأي لا يفسد الود)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 05:51 ص]ـ
ذكر هذه اللفظة هشام النحاس في معجم فصاح العامية وذهب إلى نفي اشتقاقها من شيء وذكر في الحاشية أن ممن قال باشتقاقها من شيء الأمير أرسلان وأحمد رضا العاملى في رد العامي إلى الفصيح والدكتور عبد المنعم عبد العال في معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 06:37 ص]ـ
ذكر هذه اللفظة هشام النحاس في معجم فصاح العامية وذهب إلى نفي اشتقاقها من شيء وذكر في الحاشية أن ممن قال باشتقاقها من شيء الأمير أرسلان وأحمد رضا العاملى في رد العامي إلى الفصيح والدكتور عبد المنعم عبد العال في معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية
جزاك الله خيرا أبا سهيل، على هذا العزو المفيد.
ولكن هل ذكر لها اشتقاقا آخر كالذي ذهب إليه أخونا الدكتور معاذ، أم اكتفى بنفي اشتقاقها من شيء؟
ليتك تأتي لنا بنقل إن أمكنك.
ـ[مُعاذ العُمري]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 03:14 م]ـ
أ. عطوان
لِمَ لا تعدُّها شواهدا وأدلة؟!
ولماذا لا تراه رأيا موثقا، وقد دُعِمَ بأكثر من عشرة شواهد من لسان العرب؟
كانت شواهدا من فصيح شعر العرب وأقوالهم وأحاديث نبيهم، إن كنتَ ترى وجه الاستشهاد بها ضعيفا أو واهنا شوية على مذهب مُحدثك في شوية، فقد كان المطلوب أن تظهر وجه الضعف في ذلك، بهذا قد نطور رأيا في المسألة ونقترب أكثر من حقيقته وصحته
تعرفُ ربما، أن مذهب "شوية من شيء"، هو مذهب بعض خاصة أهل اللغة وكثير من عامتهم، ولم يكن غائبا عن التصور هنا، بل كان رأيا، أراه قبل أنظر في لسان العرب وفي غيره
من ناحية، لا تكترثْ للحزن، الذي سيتغمدني! إن أنت أتيتَ برأي غير رأيي أو حتى نقضته، ولا عن "الود" الذي سيهوي جراء خلاف في الرأي، من ناحية أخرى
هذه تقاليد عربية في النقاش لا أفهمها، وتقودُ النقاشَ غالبا إلى جوانب شخصية، تحرفه عن وجهته البحثية المبتغاة
كنتُ سأتمنى عليك، أن تفصح عن رأيك في تلكم الشواهد، لكن ما من حيلة، وقد خفَّ حماسُك
شكرا لحضورك الطيب والمتفاعل
تحية خالصة
ـ[مُعاذ العُمري]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 03:25 م]ـ
ذكر هذه اللفظة هشام النحاس في معجم فصاح العامية وذهب إلى نفي اشتقاقها من شيء وذكر في الحاشية أن ممن قال باشتقاقها من شيء الأمير أرسلان وأحمد رضا العاملى في رد العامي إلى الفصيح والدكتور عبد المنعم عبد العال في معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية
أ. أبو سهيل
شكرا على مشاركتك الكافية الوافية
الحقيقة، أن ما ذهبتُ إليه من رأي، لا يختلف كثيرا عن مذهب النحاس في معجمه، وإن كنتُ لم أطلع عليه مسبقا، إنما هو فضول قديم يقودني للبحث في عاميتي وفي أصولها، بغية تأصيلها وتجذيرها
بالمناسبة، يمكن تحميل معجم النحاس من هنا والنظر في مذهبه في شوية وأشوى، وهو معجم مفيد بحق:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1008 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1008)
تحية خالصة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 07:25 م]ـ
جميل أن نعرف أصول بعض الكلمات والتعابير الدارجة في لهجاتنا العامية
بارك الله في كل من أسهم برأي في هذا الموضوع
بقي عندي سؤال
لِمَ لا تعدُّها شواهدا وأدلة؟!
أليست كلمة شواهد ممنوعة من الصرف؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 09:00 م]ـ
أ. عطوان
لِمَ لا تعدُّها شواهدا وأدلة؟!
لأن ما تطرق إليه الاحتمال بطل الاستدلال به.
ولماذا لا تراه رأيا موثقا، وقد دُعِمَ بأكثر من عشرة شواهد من لسان العرب؟
كانت شواهدا من فصيح شعر العرب وأقوالهم وأحاديث نبيهم،
لم تسق هذه الشواهد في لسان العرب وغيره خدمة لتوثيق اشتقاق شوي وشوية منها، بل سيقت لما سيقت له.
إن كنتَ ترى وجه الاستشهاد بها ضعيفا أو واهنا شوية على مذهب مُحدثك في شوية، فقد كان المطلوب أن تظهر وجه الضعف في ذلك، بهذا قد نطور رأيا في المسألة ونقترب أكثر من حقيقته وصحته
ما ذكر في باب شوا في لسان العرب وغيره يدور كله حول الشواة، وهي جلدة الرأس، أو جلد الحيوان ذي الشعر، فالأصل في شوى يشوي هو إنضاج اللحم بتعريضه المباشر للنار، وعلاقتها يالشواة أن المعرض للنار هو شواة الذبيحة، وأشوى الصيد أي أصاب السهم شواته وإذا أصاب شواته جرحه جرحا سطحيا ولم يوقعه، وشواية الشاة ما بقي منها مرغوبا عنه لأن الشواة لا تؤكل وتعاف وبذا سمي الشيء المرذول أو الهين ... وهكذا
تعرفُ ربما، أن مذهب "شوية من شيء"، هو مذهب بعض خاصة أهل اللغة وكثير من عامتهم، ولم يكن غائبا عن التصور هنا، بل كان رأيا، أراه قبل أنظر في لسان العرب وفي غيره
من رد تصغير شيء على شويء أو شيّ على شوي من أهل العلم، لم يرده لخطأ المعنى بل لخطأ الاشتقاق، لأن الفصيح والقياس أن يصغر على شييء أو شيي بالياء لا بالواو. ولكن إذا كان هذا الاشتقاق من فعل العامة فلا غرابة لأن العامة تفعل ذلك تصغرشيخ على شويخ وبيضة على بويضة وعين على عوينة وسيف على سويف ... وهكذا فمن نبه من العلماء أن تصغير شيء على شويء خطأ، لا يقصد أن شويء ليست تصغيرا لشيء بل على أن الصحيح قياسا شييء.
من ناحية، لا تكترثْ للحزن، الذي سيتغمدني! إن أنت أتيتَ برأي غير رأيي أو حتى نقضته، ولا عن "الود" الذي سيهوي جراء خلاف في الرأي، من ناحية أخرى
ما عن هذا ببالي، لكنها عبارة اعتدنا عليها تأدبا عندما نختلف في الرأي، ولكن تعليقك هذا يشي بأن في النفس شيئا.
هذه تقاليد عربية في النقاش لا أفهمها، وتقودُ النقاشَ غالبا إلى جوانب شخصية، تحرفه عن وجهته البحثية المبتغاة
لو كنت لا تفهمها ما انتبهت لها، وما تقوله هنا هو الخروج عن الوجهة البحثية،
كنتُ سأتمنى عليك، أن تفصح عن رأيك في تلكم الشواهد، لكن ما من حيلة، وقد خفَّ حماسُك
قد فعلت أخي الكريم وأنا إلى الرأي القائل إنها من شيء أميل، لاتساع شيء وضيق شواة
شكرا لحضورك الطيب والمتفاعل
تحية خالصة
وجزاك الله خيرا على رابط الكتاب، وقد اطلعت على كلام مؤلفه في المسألة.
ـ[مُعاذ العُمري]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 10:30 م]ـ
جميل أن نعرف أصول بعض الكلمات والتعابير الدارجة في لهجاتنا العامية
بارك الله في كل من أسهم برأي في هذا الموضوع
بقي عندي سؤال
أليست كلمة شواهد ممنوعة من الصرف؟
أ. ليث
شكرا على حضورك وتفاعلك وعلى ملاحظتك
سرني أنك هنا
تحية خالصة
ـ[مُعاذ العُمري]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 10:34 م]ـ
وجزاك الله خيرا على رابط الكتاب، وقد اطلعت على كلام مؤلفه في المسألة.
طبعا
في النفس شيء شوية
تقدير واحترام لك ولجهدك
واعتبار لرأيك
وأخيرا
سعادتي أني تعرفتُ بك
تحية خالصة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 08 - 2010, 12:16 ص]ـ
ولك في نفسي يَامَا (مضاد شوية في العامية المصرية، أي الكثير)
حب وأخوة وتوقير واحترام.
وإني بمعرفتك لأسعد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
جمع كلمة ندى
ـ[المعلمه المستقبليه للنحو]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته
تحيرت كثيرا في جمع كلمة ندى {وهو قطرات مائيه تشاهد في الصباح على اوراق النباتات او الاجسام الصلبه}
فهل لكم ان تسااعدوني في جمعها؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته
تحيرت كثيرا في مفرد كلمة ندى {وهو قطرات مائيه تشاهد في الصباح على أوراق النباتات أو الاجسام الصلبه}
فهل لكم أن تسااعدوني في معرفة مفردها؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المعلمة المستقبلية للنحو
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتك.
ثانيا / هذا ما وجدته لكِ / أتمنى أن يفيدك
ندي (لسان العرب)
النَّدَى: البَلَلُ.
والنَّدَى: ما يَسْقُط بالليل، والجمع أَنْداءِ وأَندِيةٌ، على غير قياس؛ فأَما قول مُرَّة بن مَحْكانَ: في لَيْلةٍ من جُمادى ذاتِ أَنْدِيةٍ لا يُبْصِرُ الكلبُ، من ظَلْمائِها، الطُّنُبا قال الجوهري: هو شاذٌ لأَنه جَمْعُ ما كان ممدوداً مثل كِساء وأَكْسية؛ قال ابن سيده: وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر، وقيل: جَمَعَ نَدًى على أَنداء، وأَنداءً على نِداء، ونِداء على أَنْدِية كرِداء وأَرْدِية، وقيل: لا يريد به أَفْعِلةً نحو أَحْمِرةٍ وأَقْفِزَةٍ كما ذهب إليه الكافَّة، ولكن يجوز أَن يريد أَفْعُلة، بضم العين تأْنيث أَفْعُل، وجَمَعَ فَعَلا على أَفْعُلٍ كما قالوا أَجْبُلٌ وأَزْمُنٌ وأَرْسُنٌ، وأَما محمد بن يزيد فذهب إلى أَنه جمع نَدِيٍّ، وذلك أَنهم يجتمعون في مجالِسهم لِقرَى الأَضْياف.
وقد نَدِيَتْ لَيْلتُنا نَدًى، فهي نَدِيَّةٌ، وكذلك الأَرض، وأَنداها المطر؛ قال: أَنْداهُ يومٌ ماطِرٌ فَطَلاَّ (* قوله «فطلا» كذا ضبط في الأصل بفتح الطاء، وضبط في بعض نسخ المحكم بضمها.) والمصدر النُّدُوَّةُ. قال سيبويه: هو من باب الفُتوَّة، فدل بهذا على أَن هذا كله عنده ياء، كما أَن واو الفتوّة ياء.
وقال ابن جني: أَما قولهم في فلان تَكرُّمٌ ونَدًى، فالإِمالة فيه تدل على أَن لام النُّدُوَّة ياء، وقولهم النَّداوة، الواو فيه بدل من ياء، وأَصله نَدايةٌ لما ذكرناه من الإمالة في النَّدَى، ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع.
وفي حديث عذاب القَبْر: وجَريدَتَي النَّخْل لَنْ يَزال يُخفِّفُ عنهما ما كان فيهما نُدُوٌّ، يريد نَداوةً؛ قال ابن الأَثير: كذا جاء في مسند أَحمد بن حنبل، وهو غريب، إنما يقال نَدِيَ الشيءُ فهو نَدٍ، وأَرضٌ نَدِيةٌ وفيها نَداوةٌ.
والنَّدَى على وجوه: نَدَى الماءِ، ونَدى الخَيرِ، ونَدى الشَّرِّ، ونَدَى الصَّوْتِ، ونَدَى الحُضْر، ونَدَى الدُّخْنةِ، فأَمَّا نَدَى الماء فمنه المطر؛ يقال: أَصابه نَدًى من طَلٍّ، ويومٌ نَدِيٌّ وليلة نَدِيَّةٌ.
والنَّدَى ما أَصابَك من البَلَلِ.
ويقال: أَنْدَى فلان علينا نَدًى كثيراً، وإنَّ يده لَنَدِيَّةٌ بالمعروف؛ وقال أَبو سعيد في قول القطامي: لَوْلا كَتائبُ مِنْ عَمْروٍ يَصُولُ بها، أُرْدِيتُ يا خَيْرَ مَنْ يَنْدُو له النَّادِي قال: معناه مَن يحوُل له شخصٌ أَو يَتَعَرَّض له شَبَحٌ. تَقول: رَمَيْتُ ببصري فما نَدَى لي شيء أَي ما تحرَّك لي شيء.
والله الموفق
ـ[المعلمه المستقبليه للنحو]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:12 ص]ـ
تشكراتي لك غاليتي زهره متفائه على الافااده
وجزاك الله الف خير(/)
الماعون ...
ـ[المعلمه المستقبليه للنحو]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المقصود بـ {الماعون} في سورة الماعون؟؟؟
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:44 ص]ـ
هو ما يتداوله الناس فيما بينهم من فأس و قدر و دلو
و قيل الزكاة
وقيل متاع البيت
ويمنعون الناس منافع ما عندهم، وأصل الماعون من كل شيء منفعته، يقال للماء الذي ينزل من السحاب ماعون، ومنه قول أعشى بني ثعلبة:
بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم
وقال آخر يصف سحابا:
يمج صبيره الماعون صبا
وقال عبيد الراعي:
قوم على الإسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا
يعني بالماعون: الطاعة.
و الله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المقصود بـ {الماعون} في سورة الماعون؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة بعد جمع المعلومات:
((و يمنعون الماعون))
قال الطاهر بن عاشور في التحرير و التنوير:
و {الماعون}: يطلق على الإِعانة بالمال، فالمعنى: يمنعون فضلهم أو يمنعون الصدقة على الفقراء. فقد كانت الصدقة واجبة في صدر الإِسلام بغير تعيين قبل مشروعية الزكاة.
وقال سعيد بن المسيب وابن شهاب: الماعون: المال بلسان قريش.
وروى أشهب عن مالك: الماعون: الزكاة، ويشهد له قول الراعي:
قوم على الإِسلام لمّا يمنعوا ماعونهم ويضيِّعوا التهليلا
لأنه أراد بالتهليل الصلاة فجمع بينها وبين الزكاة.
ويطلق على ما يستعان به على عمل البيت من آنية وآلات طبخ وشدّ وحفر ونحو ذلك مما لا خسارة على صاحبه في إعارته وإعطائه. وعن عائشة: الماعون الماء والنار والملح.
و جاء في صحيح أبي داود (و غيره) عن عبد الله بن مسعود أنه قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو، والقدر
ففي هذه الآية حث على بذل الأموال الخفيفة، كعارية الإناء والدلو والكتاب و نحوهم أو على سبيل الهبة، لأن الله ذم من لم يفعل ذلك، وهذا ذم له بمنتهى البخل.
المصدر: ملخص من بعض من التفاسير
اختلف المفسرون في معنى (الماعون) المذكور في قوله تعالى: (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) [الماعون:7] على أقوال كثيرة:
- فقال بعضهم هي: الزكاة.
- وقال آخرون: هو اسم لمنافع البيت، كالفأس والقدر وما شابهه، وهو قول الأكثر.
- وقال آخرون: هي العارية.
- وقال آخرون: هو المعروف كله.
- وقال آخرون: هو الماء.
وقيل غير ذلك / وفي معنى الماعون ذكر القرطبي احتمالات كثيرة .. اثني عشر رأياً.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أعتذر لم أرَ المشاركة التي تسبق مشاركتي.(/)
سؤال في أصل اسم "دانه"!!
ـ[إنساني]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 05:25 م]ـ
هل "دانه" كأسم بنت ,عربي وما اصله ومعناه وهل يكتب دانة ام دانا ام كيف ولكم التقدير ,فقد سمعت كلاما متناقضا وكثيرا ,ارجو ان يكون في جوابكم ما يشد من مصدر
دمتم اهل خير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الدانة عند أهل الخليج تعني اللؤلؤة، وعند أهل مصر وفلسطين واليمن تعني قذيفة المدفع.
والجامع بين حبة اللؤلؤ وقذيفة المدفع (خصوصا المدافع القديمة) هو الشكل الكروي.
وكلمة دانة (وتكتب دانه) بكسر النون كسرة ممالة وهاء ضعيفة كلمة فارسية تعني (حبة)، فالدانة حبة اللؤلؤ، وربما حبة القذيفة للشبه الشكلي بينهما وبين الحبوب.
والله أعلم
ـ[إنساني]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:58 ص]ـ
بوركت اخي ,هل يعني ذالك ان "دانه" كلمة عاميه ام ان لها وجود في التراث والمعاجم.وهل في الخليج يتسمون بهذا الاسم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي , وبوركت.
هل يعني ذلك أن "دانه" كلمة عامية إن صح زعمي فيعني أنها دخيلة أو معربة.
أم أن لها وجودا في التراث والمعاجم. لا أظن ذلك.
وهل في الخليج يتسمون بهذا الاسم. أظن ذلك.(/)
الصوتيات والأدلة الجنائية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 10:39 م]ـ
الأدلة الجنائية من إحدى العوامل للوصول لحل للجريمة، وتستخدم الأدلة الجنائية البصمة، ومستخدم منها: البصمة القزحية، والبصة الإحيائية ( dna ) ، وبصمة الأصابع.
وهناك محاولات مستمرة لإثبات أن هناك " بصمة صوتية " معتمدين في ذلك على أمرين:
الأول: أن لكل إنسان طريقة فريدة في الكلام نتيجة للإصدار الفريد لكل دماغ للإشارات الكهربائية من الدماغ إلى الجهاز الصوتي.
الآخر: أن لكل إنسان جهازا صوتيا فريدا بحيث لا يتطابق جهازان تطابقا تاما.
غير أن نفسية الإنسان دائما ليست ثابتة إذ إن تغير المزاج من فرح إلى حزن إلى غضب إلى خوف ما يؤدي إلى تغير في نظام إرسال الإشارات العصبية إلى الجهاز الصوتي، كما أن الجهاز الصوتي معرض للأمراض ونزلات البرد التي تؤثر على أدائه؛ ونتيجة لذلك يبرز من وقت لآخر مؤيدون ومعارضون لاستخدام التعرف على المتحدث كدليل معزز في المحاكم.
بتصرف من كتاب الصوتيات العربية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 11:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة ومفيدة، كتب الله لكم بها الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، ونفع بكم الأمة الإسلامية قاطبة / اللهم آمين.(/)
ما الفرق بين الجَرح والجُرح؟
ـ[محمد عزات نصار]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 01:43 م]ـ
ما الفرق بين الجَرح والجُرح؟ وما جمع كل منها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 01:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جرح (لسان العرب)
الجَرْح: الفعلُ: جَرَحه يَجْرَحُه جَرْحاً: أَثَّرَ فيه بالسلاح؛ وجَرَّحَه: أَكثر ذلك فيه؛ قال الحطيئة: مَلُّوا قِراه، وهَرَّتْه كلابُهُمُ، وجَرَّحُوه بأَنْيابٍ وأَضْراسِ والاسم الجُرْح، بالضم، والجمع أَجْراح وجُرُوحٌ وجِراحٌ؛ وقيل: لم يقولوا أَجْراح إِلا ما جاء في شعر، ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: قال الشيخ، ولم يسمِّه، عنى بذلك قوله (* قوله «عنى بذلك قوله» أي قول عبدة بن الطبيب كما في شرح القاموس.): وَلَّى، وصُرِّعْنَ، من حيثُ التَبَسْنَ به، مُضَرَّجاتٍ بأَجْراحٍ، ومَقْتُولِ قال: وهو ضرورة كما قال من جهة السماع.
والجِراحَة: اسم الضربة أَو الطعنة، والجمع جِراحاتٌ وجِراحٌ، على حدّ دِجاجَة ودِجاج، فإِما أَن يكون مكسَّراً على طرح الزائد، وإِما أَن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا بالهاء. الأَزهري: قال الليث الجِراحَة الواحدة من طعنة أَو ضربة؛ قال الأَزهري: قول الليث الجراحة الواحدة خطأٌ، ولكن جُرْحٌ وجِراحٌ وجِراحة، كما يقال حجارة وجِمالة وحِبالة لجمع الحَجَرِ والجَمَل والحبل.
ورجل جَريح من قوم جَرْحى، وامرأَة جَريح، ولا يجمع جمع السلامة لأَن مؤنثة لا تدخله الهاء، ونِسْوة جَرْحى كرجال جَرْحى.
وجَرَّحَه شُدِّد للكثرة.
وجَرَحَه بلسانه: شتمه؛ ومنه قوله: لا تَمْضَحَنْ عِرْضي، فإِني ماضِحُ عِرْضَك، إِن شاتمتني، وقادِحُ في ساقِ من شاتَمَني، وجارِحُ وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: العَجْماءُ جَرْحُها جُبار؛ فهو بفتح الجيم لا غير على المصدر؛ ويقال: جَرَح الحاكمُ الشاهدَ إِذا عَثر منه على ما تَسْقُطُ به عدالته مِن كذب وغيره؛ وقد قيل ذلك في غير الحاكم، فقيل: جَرَحَ الرجلَ غَضَّ شهادته؛ وقد اسْتُجْرحَ الشاهدُ.
والاستجراحُ: النقصانُ والعيب والفساد، وهو مِنه، حكاه أَبو عبيد قال: وفي خطبة عبد الملك: وَعَظْتُكم فلم تَزْدادُوا على الموعظة إِلا استجراحاً أَي فساداً؛ وقيل: معناه إِلا ما يُكْسِبُكُم الجَرْحَ والطعن عليكم؛ وقال ابن عَوْن: اسْتَجْرَحَتْ هذه الأَحاديثُ؛ قال الأَزهري: ويروى عن بعض التابعين أَنه قال: كثرت هذه الأحاديث واسْتَجْرَحَتْ أَي فَسَدَت وقلَّ صِحاحُها، وهو اسْتَفْعَل من جَرَح الشاهدَ إِذا طعن فيه ورَدَّ قوله؛ أَراد أَن الأَحاديث كثرت حتى أَحوجت أَهل العلم بها إِلى جَرْحِ بعض رواتها، ورَدِّ روايته.
وجَرَح الشيءَ واجْتَرَحَه: كَسَبه؛ وفي التنزيل: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جَرَحْتُمْ بالنهار. الأَزهري: قال أَبو عمرو: يقال لإِناث الخيل جَوارِحُ، واحدتها جارِحَة لأَنها تُكسب أَربابَها نِتاجَها؛ ويقال: ما له جارِحَة أَي ما له أُنثى ذاتُ رَحِمٍ تَحْمِلُ؛ وما له جارحة أَي ما له كاسِبٌ.
وجَوارحُ المال: ما وَلَد؛ يقال: هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والأَتان من جوارح المال أَي أَنها شابَّة مُقْبِلَة الرَّحِم والشباب يُرجَى وَلدُها.
وفلان يَجْرَحُ لعياله ويَجْتَرِحُ ويَقْرِشُ ويَقْتَرِشُ، بمعنى؛ وفي التنزيل: أَم حَسِبَ الذين اجْتَرَحُوا السيِّئات؛ أَي اكتسبوها. فلان جارحُ أَهلِه وجارِحَتُهم أَي كاسِبُهم.
والجوارح من الطير والسباع والكلاب: ذواتُ الصيد لأَنها تَجْرَحُ لأَهلها أَي تَكْسِبُ لهم، الواحدة جارحة؛ فالبازي جارحة، والكلب الضاري جارحة؛ قال الأَزهري: سمِّيت بذلك لأَنها كواسِبُ أَنفُسِها مِن قولك: جَرَح واجْترَح؛ وفي التنزيل: يسأَلونك ماذا أُحلَّ لهم قل أُحلَّ لكم الطيباتُ وما عَلَّمْتُمْ من الجوارح مُكَلِّبينَ؛ قال الأَزهري: فيه محذوف، أَراد الله عز وجل: وأُحِلَّ لكم صيدُ ما علمتم من الجوارح، فحذف لأَن في الكلام دليلاً عليه.
وجَوارِحُ الإِنسان: أَعضاؤُه وعَوامِلُ جسده كيديه ورجليه، واحدتها جارحة. لأَنهن يَجْرَحْن الخير والشر أَي يكسبنه.
وجَرَح له من ماله: قطَع له منه قطعة؛ عن ابن الأَعرابي، ورَدَّ عليه ثعلبٌ ذلك فقال: إِنما هو جَزَح، بالزاي، وكذلك حكاه أَبو عبيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سَمَّوْا جَرَّاحاً، وكَنَوْا بأَبي الجَرَّاح.
والله أعلم بالصواب
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 10:14 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جرح (لسان العرب)
الجَرْح: الفعلُ: جَرَحه يَجْرَحُه جَرْحاً: أَثَّرَ فيه بالسلاح؛ وجَرَّحَه: U][/color]؛ وقيل: لم يقولوا أَجْراح إِلا ما جاء في شعر، ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: قال الشيخ، ولم يسمِّه، عنى بذلك قوله (* قوله «عنى بذلك قوله» أي قول عبدة بن الطبيب كما في شرح القاموس.): وَلَّى، وصُرِّعْنَ، من حيثُ التَبَسْنَ به، مُضَرَّجاتٍ بأَجْراحٍ، ومَقْتُولِ قال: وهو ضرورة كما قال من جهة السماع.
ورجل جَريح من قوم جَرْحى، وامرأَة جَريح، ولا يجمع جمع السلامة لأَن مؤنثة لا تدخله الهاء، ونِسْوة جَرْحى كرجال جَرْحى.
وجَرَّحَه شُدِّد للكثرة.
وجَرَحَه بلسانه: شتمه؛ ومنه قوله: لا تَمْضَحَنْ عِرْضي، فإِني ماضِحُ عِرْضَك، إِن شاتمتني، وقادِحُ في ساقِ من شاتَمَني، وجارِحُ وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: العَجْماءُ جَرْحُها جُبار؛ فهو بفتح الجيم لا غير على المصدر؛ ويقال: جَرَح الحاكمُ الشاهدَ إِذا عَثر منه على ما تَسْقُطُ به عدالته مِن كذب وغيره؛ وقد قيل ذلك في غير الحاكم، فقيل: جَرَحَ الرجلَ غَضَّ شهادته؛ وقد اسْتُجْرحَ الشاهدُ.
والاستجراحُ: النقصانُ والعيب والفساد، وهو مِنه، حكاه أَبو عبيد قال: وفي خطبة عبد الملك: وَعَظْتُكم فلم تَزْدادُوا على الموعظة إِلا استجراحاً أَي فساداً؛ وقيل: معناه إِلا ما يُكْسِبُكُم الجَرْحَ والطعن عليكم؛ وقال ابن عَوْن: اسْتَجْرَحَتْ هذه الأَحاديثُ؛ قال الأَزهري: ويروى عن بعض التابعين أَنه قال: كثرت هذه الأحاديث واسْتَجْرَحَتْ أَي فَسَدَت وقلَّ صِحاحُها، وهو اسْتَفْعَل من جَرَح الشاهدَ إِذا طعن فيه ورَدَّ قوله؛ أَراد أَن الأَحاديث كثرت حتى أَحوجت أَهل العلم بها إِلى جَرْحِ بعض رواتها، ورَدِّ روايته.
وجَرَح الشيءَ واجْتَرَحَه: كَسَبه؛ وفي التنزيل: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جَرَحْتُمْ بالنهار. الأَزهري: قال أَبو عمرو: يقال لإِناث الخيل جَوارِحُ، واحدتها جارِحَة لأَنها تُكسب أَربابَها نِتاجَها؛ ويقال: ما له جارِحَة أَي ما له أُنثى ذاتُ رَحِمٍ تَحْمِلُ؛ وما له جارحة أَي ما له كاسِبٌ.
والشباب يُرجَى وَلدُها.
وفلان يَجْرَحُ لعياله ويَجْتَرِحُ ويَقْرِشُ ويَقْتَرِشُ، بمعنى؛ وفي التنزيل: أَم حَسِبَ الذين اجْتَرَحُوا السيِّئات؛ أَي اكتسبوها. فلان جارحُ أَهلِه وجارِحَتُهم أَي كاسِبُهم.
والله أعلم بالصواب
وأحب أن أضيف على كلام أختي زهرة متفائلة:
من هنا نقول علم جَرْح الرجال بفتح الجيم وليس ضمها لأنها القدح فيهم ففيه معنى الجرح باللسان ولا نستخدم جُرح بالضم في قدح الرجال
والله أعلم
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت يا أيتها الزهرة المتفائلة وبارك الله فيك(/)
جمع زبونة
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 10:07 م]ـ
السلام عليكم،
ما جمع كلمة "زبونة" كما في "زبائن المتجر"
أعلم أن "زبائن" جمع "زبون" لكن ما جمع "زبونة"؟
في انتظار الرد
ـ[رمضان]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 10:56 م]ـ
ما رأيك بزبانية
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 01:05 ص]ـ
ما رأيك بزبانية
كلا بالطبع!! المعنى مختلف تماماً
ـ[ربا 198]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 01:29 ص]ـ
كلا بالطبع!! المعنى مختلف تماماً
إذن أنت سألت عما عرفت
أليس كذلك؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم،
ما جمع كلمة "زبونة" كما في "زبائن المتجر"
أعلم أن "زبائن" جمع "زبون" لكن ما جمع "زبونة"؟
في انتظار الرد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما من حيث الصحة اللغوية فأظن أن استعمال زبون وزبونة خطأ من جهتين فللزبون معان ليس من بينها من يرتاد المتاجر، إلا لو قصد الأبله الذي يغبن في البيع.
وأما من حيث الاستخدام فزبون على وزن فعول بمعنى فاعل ويستوي فيه المذكر والمؤنث، فيقال للرجل زبون وللمرأة زبون وجمعها زبائن للجنسين كعجوز وعجائز، فإن كان ولا بد فيمكن جمعها على زبونات.
والله أعلم
ـ[مي أبو العلا]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 11:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما من حيث الصحة اللغوية فأظن أن استعمال زبون وزبونة خطأ من جهتين فللزبون معان ليس من بينها من يرتاد المتاجر، إلا لو قصد الأبله الذي يغبن في البيع.
وأما من حيث الاستخدام فزبون على وزن فعول بمعنى فاعل ويستوي فيه المذكر والمؤنث، فيقال للرجل زبون وللمرأة زبون وجمعها زبائن للجنسين كعجوز وعجائز، فإن كان ولا بد فيمكن جمعها على زبونات.
والله أعلم
شكراً على الرد، هذا ما أردت معرفته:)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 05:40 م]ـ
عجوز - لعوب - رؤوم - زبون - خجول- كلها على وزن فَعولوتقال للمؤنث والمذكر
بارك الله فيك أستاذنا ولكن كيف تجمع حنون؟؟؟؟؟؟
حنائن؟؟؟ مثل عجائز؟؟ لم أستسغها .. ما رأيك؟؟؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 07:35 م]ـ
عجوز - لعوب - رؤوم - زبون - خجول- كلها على وزن فَعولوتقال للمؤنث والمذكر
بارك الله فيك أستاذنا ولكن كيف تجمع حنون؟؟؟؟؟؟
حنائن؟؟؟ مثل عجائز؟؟ لم أستسغها .. ما رأيك؟؟؟
بحثت في المعاجم فوجدتها تجمع خلافا لذوقك أخت باحثة، فلا تجمع على حنونات، بل حنائن.
أنا أيضا لم أستسغها،،،،، نحتاج إلى تقويم أذواقنا اللغوية أليس كذلك:)؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 09:49 م]ـ
نعم أخي الكريم عماد ..
...... وجمعُه أَحِنَّةٌ وحُنُونٌ وحَنَائِنُ. .....
حقاً ماقلته .. تعلم أننا نقول بالعامية: إنهم "حناين" وتوقعت أن يكون العامي خاطئاً، ولكن كلامك صحيح
نعم للأسف نحتاج إلى تقويم أذواقنا اللغوية ..
بارك الله فيك أخي عماد وجزاك خيراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكما الله خيرا،
الذي أجده يتفق مع القياس - وقد أكون مخطئا - أن حنون وصفا لامرأة يجمع في القلة على أَحُنّ بوزن أفعل، وفي الكثرة على حنائن.
وإن كان وصفا لرجل فعلى القلة يكون أحِنَّة على أفعلة، وحُنُن على فُعُل في الكثرة.
ولا أرى حُنُون. فمن أي المعاجم جئت بها أختي الكريمة؟
لم أبحث عنها في المكتبة الإلكترونية لمشاكل حاسوبية وليس لدي معجم ورقي. لذا أسأل.
[أما في عاميتنا المصرية فلا نستخدم (حنون) ولا (حناين) بل حِنَيِّن وحنَيِّنَة والجمع (حِنَيِّنِين) للمذكر والمؤنث، فعاميتكم أفصح من عاميتنا.]
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكما الله خيرا،
الذي أجده يتفق مع القياس - وقد أكون مخطئا - أن حنون وصفا لامرأة يجمع في القلة على أَحُنّ بوزن أفعل، وفي الكثرة على حنائن.
وإن كان وصفا لرجل فعلى القلة يكون أحِنَّة على أفعلة، وحُنُن على فُعُل في الكثرة.
ولا أرى حُنُون. فمن أي المعاجم جئت بها أختي الكريمة؟
لم أبحث عنها في المكتبة الإلكترونية لمشاكل حاسوبية وليس لدي معجم ورقي. لذا أسأل.
[أما في عاميتنا المصرية فلا نستخدم (حنون) ولا (حناين) بل حِنَيِّن وحنَيِّنَة والجمع (حِنَيِّنِين) للمذكر والمؤنث، فعاميتكم أفصح من عاميتنا.]
بارك الله فيك أخي الكريم عطوان
الحقيقة هي من لسان العرب
حقاً أحياناً تكون العامية فصيحة ولكننا لانثق بها حتى نتأكد من المعاجم العربية
جزاك الله خيراً(/)
ماذا أفادت الزيادة في الأفعال؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 01:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
ماذا أفادت الزيادة في الأفعال التي تحتها خط؟
1 ـ حفظّتُ الطالبَ القصيدة.
2 ـ ورّق البستان.
3 ـ استصوبّتُ رأي المتحدث
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:25 م]ـ
1 - (حفظت الطالب القصيدة) الزيادة بالتضعيف هنا للتعدية، أي جعلته يحفظها.
2 - (ورق البستان) الزيادة بالتضعيف هنا للتصيير أي صار ذا ورق.
ومعاني (فعّل) جمعها ابن زين في زيادات اللامية فقال:
كثر بفعل صير اختصر وأزل .......... وافق تفعل أو وافق به فعلا
فكر وشمر ويغني عن مجرده ......... وجاء تضعيفه من همزة بدلا
وللتوجه والتوجيه لو نسبت ........... له كتقبيلنا الموتى لما نقلا
3 - (استصوبت رأي المتحدث) الزيادة بالسين والتاء هنا للاعتقاد أي اعتقدت صواب رأيه.
ومعاني (استفعل) جمع بعضها أحمد بن عبد الرحيم في نظم المقصود فقال:
لسين الاستفعال جا معاني .......... لطلب صيرورة وجدان
كذا اعتقاد بعده التسليم ........ سؤالهم كاستخبر الكريم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
رزقك الله الجنة ولذة النظر إليه على الإجابة، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورفع الله منزلتكم في الدنيا والآخرة، وزادكم الله من فضله العظيم، وثقل الله به موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأثابكم خيرا / اللهم آمين.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ ابو مالك:
بارك الله فيك
ألا يصح أن نقول أن الزيادة بالتضعيف في حفظت وورق تفيد الكثرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
أختي الغالية: زهرة متفائلة
شكراً جزيلاً على مجهوداتك الجبارة
جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ ابو مالك:
بارك الله فيك
ألا يصح أن نقول أن الزيادة بالتضعيف في حفظت وورق تفيد الكثرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح ذلك لأن الكثرة إنما تكون إذا كان الفعل المضعف يفيد المعنى نفسه الذي يفيده الثلاثي لكن مع الكثرة، وهذا لا ينطبق على هذين الفعلين.
فإنه لا يقال (حفَظت فلانا) بالتخفيف، ولا يقال: (ورق البستان) بالتخفيف.
والله أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 07:39 م]ـ
أستاذ أبومالك:
ليتك توضح أكثر
وأنا متفق معك في حفظت للتعدية
وأما بالنسبة لورق بتضعيف القاف، فلم يرد لصيغة فعّل معانٍ تفيد التصيير ولم يرد في تاب التطبيق الصرفي إلا المعنى: الدلالة على أن الشئ قد صار شبيها بشئ مشتق من الفعل مثل:/
قوّس فلان: صار مثل القوس
حجّر الطين: صار مثل الحجر
فهل هذا المعنى الذي ذكرته المراد به التصيير؟؟؟
بالإضافة أخي ابو مالك أني قرأت: أن صيغة أفعل هي التي من معانيها التصيير كما ذكر في كتاب التطبيق الصرفي لعبده الراجحي:
أورق البستان /: أي صار ذي ورق
فما توجيهكم ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أنا قصدت (الصيرورة) فأخطأت التعبير، كما جاء في آخر كلامي (أي صار ذا ورق).
وهذا لا يمنع أن من معاني (فعّل) التصيير، وقد أشرت إلى هذا بما ذكرتُ من أبيات ابن زين التي زادها على لامية الأفعال لابن مالك.
ولم يذكر ابن الحاجب من معاني (فعّل) الصيرورة ولا التصيير، واستدركها عليه الشراح كما في شرح الرضي.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 07:56 م]ـ
وهذه المعاني المستقراة للصيغ ليست للقياس، وإنما هي لبيان أوجهها عند العرب في الاستعمال، فلا يلزم من ذكر بعض المعاني في أحد الكتب أن لا يوجد معنى غيرها، فهل كتاب التطبيق الصرفي التزم ذكر جميع المعاني الموجودة في كلام العرب لهذه الصيغ؟
لم يشترط أحد هذا فيما اطلعت عليه من كتب الصرف، ولذلك يستدرك بعضهم على بعض من غير تخطئة.
وقد نص الرضي في شرح شافية ابن الحاجب على (ورَّق) بمعنى صار ذا ورق.
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 08:59 م]ـ
أستاذ أبو مالك: بارك الله فيك
شكرا لك على ما قدمت وشرحت ولكن اخي، هل هنالك فرق بين الصيرورة والتصيير؟؟؟؟
وسؤال آخر أخ أبو مالك حفظك الله:
الآن عندي في كتاب التطبيق الصرفي أن معاني صيغة فاعل: الدلالة على أن شيء صار صاحب صفة يدل عليها الفعل
هل نستطيع أن نستعيض عن هذا كله بكلمة الصيرورة مثال: عافاه الله: جعله ذا عافية إلخ
وفي صيغة افعل: من معانيها / الدلاة على أن الفاعل قد صار صاحب شي مشتق من الفعل
اثمر البستان: صار ذا ثمر
هل نستعيض عن هذه الجملة بكلمة الصيرورة؟
وورد أيضا في صيغة فعّل: من معانيها: الدلاة على ان الشئ قد صار شبيها بشئ مشتق من الفعل
مثل: قوس فلان: صار مثل القوس
هل نستعيض عن هذه الجملة بكلمة الصيرورة.
ويصبح الصيرورة من معاني هذه الصيغ
وبارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 11:02 م]ـ
أستاذ أبو مالك: بارك الله فيك
شكرا لك على ما قدمت وشرحت ولكن اخي، هل هنالك فرق بين الصيرورة والتصيير؟؟؟؟
نعم هناك فرق، فالصيرورة مطاوعة للتصيير؛ فالتصيير معناه الجعل والتحويل، أما الصيرورة فمعناها الكون أو التحول؛ فقولنا (ورق الشجر) ليس معناه أن شيئا جعله ذا ورق، وإنما معناه أنه هو الذي صار ذا ورق، وليس هذا اعتراضا على القدرة كما هو واضح وإنما المقصود دلالة اللفظ، كما لو قلنا: (مرض فلان) فـ"فلان" فاعل، مع أنه قد أحاط العلم أنه قد مرض بتقدير الله.
وسؤال آخر أخ أبو مالك حفظك الله:
الآن عندي في كتاب التطبيق الصرفي أن معاني صيغة فاعل: الدلالة على أن شيء صار صاحب صفة يدل عليها الفعل
هل نستطيع أن نستعيض عن هذا كله بكلمة الصيرورة مثال: عافاه الله: جعله ذا عافية إلخ
نعم نستطيع ذلك وأصلا هو نفسه قال ذلك؛ لأنه قال (صار صاحب صفة)، والصيرورة مصدر صار، ولكن المثال المذكور ينطبق على التصيير لا الصيرورة.
وفي صيغة افعل: من معانيها / الدلاة على أن الفاعل قد صار صاحب شي مشتق من الفعل
اثمر البستان: صار ذا ثمر
هل نستعيض عن هذه الجملة بكلمة الصيرورة؟
نعم هذا صحيح، وهو نص عليه أيضا لقوله (صار صاحب كذا).
وورد أيضا في صيغة فعّل: من معانيها: الدلاة على ان الشئ قد صار شبيها بشئ مشتق من الفعل
مثل: قوس فلان: صار مثل القوس
هل نستعيض عن هذه الجملة بكلمة الصيرورة.
ويصبح الصيرورة من معاني هذه الصيغ
وبارك الله فيكم
نعم هذا صحيح ولكنه هنا من باب التوسع؛ لأنه (صار مثل كذا) لا (صار ذا كذا) وبينهما فرق.
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 11:59 م]ـ
شكراً لك أستاذ أبو مالك على هذه المعلومات القيمة
ولكن عذرا ً حيث انك ذكرت مثالاً على الصيرورة؟ فهل لك أن تذكر ولو مثال على التصيير حتى تكون الصورة لدي جلية وواضحة اكثر
وبارك الله فيك وكل عام وانتم بخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
مثال التصيير ذكره شراح اللامية وزياداتها؛ (أمّرته أي صيرته أميرا) (ولّيته جعلته واليا).
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخ أبو مالك
المعذرة اخ وللتاكد من هذا البيت:
فهلا رجعت فاعتبتني *****وصيّرت لي ولقومي الغلب
أعتبتني تفيد السلب والإزالة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صيرّت: هنا لا أعتقد أنها تفيد التصيير وأرى أنها تفيد التعدية. فما توجيهكم؟
وأيضاً: "وفجرنا الأرض عيوناً" فجرنا هنا تفيد التعدية؟؟؟؟؟؟؟
وأيضاً: البيت الشعري:
بان الخليط ولو طَوّعت ما بانا ... وقطّعوا من حبال الوصل أقرانا
قطعوا هنا تفيد التكثير والمبالغة؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
أرجو ألا أكون قد ازعجت حضرتكم من توالي الأسئلة والاستفسار ولكن الضرورة.
كل عام وأنتم بخير
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 08:37 ص]ـ
حسناً لا بأس نلمتمس لعدم ردودكم العذر
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 08:48 ص]ـ
معذرة لم أر المشاركة إلا الآن
(أعتب) يجوز أن يكون الهمز للإزالة، أي أزال عتبه.
(صيرت) نعم تفيد التعدية هذا صحيح؛ لأنها عدت (صار) اللازم.
(فجر) للتكثير؛ لأن الثلاثي موجود بالمعنى نفسه.
(قطعوا) أيضا للتكثير لأن الثلاثي موجود بمعناه.
ولا إزعاج من كثرة الأسئلة، ولكن يرجى الرجوع إلى أهل العلم وعدم الاكتفاء بجواب المبتدئين من أمثالي.
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:24 م]ـ
أستاذ أبو مالك:
بارك الله فيك، ماذا تقصد بان الثلاثي موجود بالمعنى نفسه وأن الثلاثي نوجود بمعناه؟
ولماذا لا يمكننا احتساب فجر للتعدية، ألم تأخذ مفعولين هنا؟ وبارك الله فيكم
أستاذ أبو مالك لا تستهين بقدراتك فإن إجاباتك تدل على أنك على علم باللغة ولست مبتدئاً.
كل عام وأنتم بخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:32 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
= ما معنى التكثير؟
معناه أن أصل المعنى موجود في الفعل قبل التضعيف، ولولا هذا لما كان للتكثير معنى.
= طيب، كيف نعرف أن التضعيف في هذا الفعل أو ذاك قد أفاد التكثير؟
نعرف ذلك بأن ننظر لمعنى الفعل قبل التضعيف فإن وجدنا معناه بعد التضعيف هو نفسه معناه قبل التضعيف وإنما اختلف في الكثرة فقط، فحينئذ نعرف أن التضعيف قد أفاد التكثير.
أما إذا وجدنا الفعل قبل التضعيف بمعنى آخر فحينئذ لا يصح أن نقول إن التضعيف للتكثير.
هذا بيان ما سبق ذكره.
والله أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 09:30 ص]ـ
أستاذ: ابو مالك العوضي
شكراً جزيلاً لك وبارك الله فيك وتقبل صيامك
المعذرة أستاذ قد نحتاج إلى وجودك في بعض المسائل أحياناً فلا تحرمنا من مرورك الكريم.(/)
المسجى؟
ـ[عبدالعاطي طبطوب]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:23 م]ـ
هل تعني المغطى؟ الذي يرتدي؟ أم المستلقي المدد؟
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:54 م]ـ
هل تعني المغطى؟ الذي يرتدي؟ أم المستلقي المدد؟
بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
سجا في لسان العرب
وسَجَى الميتَ: غَطَّاه.
وسَجَّيْت الميت تسجيَةً إذا مدَدْت عليه ثوباً.
وفي الحديث: لما مات، عليه السلام، سُجِّيَ ببُرْدِ حِبَرَةٍ أَي غُطّيَ.
والمتَسَجِّي المتغطِّي من الليل الساجي لأَنه يغطِّي بظلامه وسكونه.
وفي حديث موسى والخضر، على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام: فرأَى رجلاً مُسَجّىً بثوب. ابن الأَعرابي: سَجا يَسْجُو سَجْواً وسَجِّى يُسَجّي وأَسْجى يُسْجي كله: غطَّى شيئاً ما.
والتَّسْجِيَةُ أَن يُسَجَّى الميتُ بثوب أي يُغَطّى به؛ وأنشد في صفة الريح: وإن سَجَت أَعْقَبَها صَباها أَي سكنت. أَبوزيد: أََتانا بطعام فما ساجَيْناه أََي ما مَسِسْناه.
والله الموفق وهو الأعلم بالصواب
ـ[فتون]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 12:29 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
سجا في لسان العرب
وسَجَى الميتَ: غَطَّاه.
وسَجَّيْت الميت تسجيَةً إذا مدَدْت عليه ثوباً.
وفي الحديث: لما مات، عليه السلام، سُجِّيَ ببُرْدِ حِبَرَةٍ أَي غُطّيَ.
والمتَسَجِّي المتغطِّي من الليل الساجي لأَنه يغطِّي بظلامه وسكونه.
وفي حديث موسى والخضر، على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام: فرأَى رجلاً مُسَجّىً بثوب. ابن الأَعرابي: سَجا يَسْجُو سَجْواً وسَجِّى يُسَجّي وأَسْجى يُسْجي كله: غطَّى شيئاً ما.
والتَّسْجِيَةُ أَن يُسَجَّى الميتُ بثوب أي يُغَطّى به؛ وأنشد في صفة الريح: وإن سَجَت أَعْقَبَها صَباها أَي سكنت. أَبوزيد: أََتانا بطعام فما ساجَيْناه أََي ما مَسِسْناه.
والله الموفق وهو الأعلم بالصواب
وفقك الله وجزاك خير الجزاء
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 04:00 ص]ـ
آجركم الله
مشاركة قيّمة(/)
ما معنى المنادمة والمكالمة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم:
قد يشتق ندمان من المنادمة وهي المكالمة, فما معنى المنادمة والمكالمة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم:
قد يشتق ندمان من المنادمة وهي المكالمة, فما معنى المنادمة والمكالمة؟
وعليكم السلام ورحمة الله
المقصود بالمنادمة غالبا محادثةُ الرفاق ومؤانستهم في جلسات الشراب، ونَدْمان إذا كان وصفا بمعنى نديم فهو مصروف لأن مؤنثه بالتاء (ندمانة) وشرط منع الوصف المزيد بالألف والنون من الصرف ألا يكون مؤنثه بالتاء.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 04:13 ص]ـ
ينقل إلى موضعه الصحيح
ـ[عبود]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
فروقات لغوية
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:40 م]ـ
الفروقات اللغوية وتعني الفرق بين لفظين قد يعتقد القارئ أن لها نفس المعنى إلا أنه في الحقيقة قد يكون احد اللفظين أعم أو يختص بإضافة أخرى واليكم بعض الفروقات آملاً أن تفيدكم:
فروقات لغوية
الفرق بين السؤال والاستفهام:
أن الاستفهام لايكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون
السائل يسأل عما يعلم وعما لايعلم. فالفرق بينها ظاهر.
الفرق بين الاختصار والإيجاز:
أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما
الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
الفرق بين النبأ والخبر:
أن النبأ لايكون إلا للإخبار بما لايعلمه المخبَر، أما الخبر فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما
لايعلمه.
الفرق بين المدح والثناء:
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: (ولقد
آتيناك سبعاً من المثاني) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة.
الفرق بين الخطأ والغلط:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما
الخطأ: لايكون صواباً على وجه أبداً.
الفرق بين القراءة والتلاوة:
أن التلاوة لاتكون إلا لكلمتين فصاعداً، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر.
الفرق بين البعض والجزء:
أن البعض ينقسم، والجزء لاينقسم. والجزء يقتضي جمعاً، والبعض لايقتضي كلاً.
الفرق بين السرعة والعجلة:
أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه، وهو محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء
. والعجلة: التقدم فيما لاينبغي أن يتقدم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو
الأناة، وأما قوله تعالى: (وعجلت إليك ربي لترضى) فإن ذلك بمعنى: أسرعت.
الفرق بين الناس والورى:
أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، وأصله:
من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار.
الفرق بين البعل والزوج:
أن الرجل لا يكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها، وذلك أن البعال النكاح والملاعبة، ومنه
قول الحطيئة:
وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ ذَاتِ بَعْلٍ تَرَكْتُهَا ... إذا اللَّيلُ أَدْجَى لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعِلُهْ
الفرق بين المهر والصداق:
أن الصداق: اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعاً من غير إلزام، والمهر: اسم لذلك، ولما
يلزمه.
الفرق بين الهِبة والهدية:
أن الهدية مايتقرب به المهدي إلى المُهْدَى إليه، وليس كذلك الهبة.
الفرق بين الجسد والبدن:
أن البدن هو ما علا من جسد الإنسان، ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس الصدر إلى
السرة: بدن؛ لأنه يقع على البدن، وجسم الإنسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع
بعض أطرافه: إنه قطع شيء من جسده، ولايقال: شيء من بدنه.
الفرق بين الضم والجمع:
أن الضم: جمع أشياء كثيرة، والجمع لايقتضي ذلك.
الفرق بين المنع والصدِّ:
أن الصد: هو المنع عن قصد الشيء خاصة، والمنع: يكون في ذلك وغيره.
الفرق بين الرد والدفع:
أن الرد: لايكون إلا إلى الخلف، والدفع: يكون إلى قدام وإلى خلف جميعاً.
الفرق بين الظن والشك:
أن الشك: هو استواء طرفي التجويز، والظن: رجحان أحد طرفي التجويز.
الفرق بين الإعلان والظهور:
أن الإعلان خلاف الكتمان، وهو إظهار المعنى للنفس، ولايقتضي رفع الصوت به،
والجهر يقتضي رفع الصوت به؛ ولذا يقال: رجل جهوري: إذا كان رفيع الصوت.
الفرق بين التأليف والتصنيف:
أن التأليف أعم من التصنيف، وذلك أن التصنيف تأليف صنف من العلم، ولايقال للكتاب
إذا تضمن نقض شيء من الكلام: مصنف؛ لأنه جمع الشيء وضده والقول ونقيضه،
والتأليف يجمع ذلك كله، وذلك أن تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ، ومعنى إلى معنى
فيه حتى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه.
الفرق بين الضراء والبأساء:
أن البأساء ضراء معها خوف، وأصلها البأس، وهو الخوف، يقال: لابأس عليك، أي
لاخوف عليك.
الفرق بين الناس والبَشَر:
البشر: يقتضي حسن الهيئة، وذلك أنه مشتق من البَشَارة، وهي حسن الهيئة، يقال:
رجل بشير، وامرأة بشيرة إذا كان حسن الهيئة، فسمي الناس بشراً لأنهم أحسن
الحيوان هيئة.
الفرق بين الهبوط والنزول:
أن الهبوط نزول يعقبه إقامة، ومن ثم قيل: هبطنا مكان كذا: أي نزلناه، ومنه قوله
تعالى: (اهبطوا مصراً)، ومعناه: انزلوا للإقامة فيها، ولايقال: هبط الأرض إلا إذا
استقر فيها، ويقال: نزل وإن لم يستقر.
الفرق بين الرجوع والإياب:
أن الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد، والرجوع: يكون لذلك ولغيره.
الفرق اللمس والمسِّ:
أن اللمس يكون باليد خاصة؛ ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، والمس:
يكون باليد وبالحجر وغير ذلك، ولايقتضي أن يكون باليد.
الفرق بين النور والضياء:
أن الضياء مايتخلل الهواء من أجزاء النور فيبيض بذلك، والشاهد أنهم يقولون: ضياء
النهار، ولايقولون: نور النهار إلا أن يعنوا الشمس، فالنور الجملة التي يتشعب منها،
والضوء مصدر ضاء يضوء ضوءاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 10:23 م]ـ
أمير الفحصاء لك مني ألف تحيَّة وألف سلام على هذه الإفادة الرائعة
كل معاني الشكر والتقدير لمقامك الكريم
أيضاً على حسب معلوماتي القاصرة الفرق بين الجسد والجسم
الجسم يُطلق على الجسد والروح معاً بينما
إذا خرجت الروح من الإنسان
يُطلق عليه جسد .. !
أكرر شكري لكم أخي الفاضل
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 02:53 م]ـ
ما أستطيع قوله: مشكووووووووور
ـ[المحب للعلم]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ونرجو منكم المزيد بارك الله فيكم(/)
الكليات اللغوية عند أبي عبيدة في كتابه مجاز القرآن
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 05:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فالكليات: هي كل لفظ أو أسلوب يندرج تحته ما لا يحصى من الأفراد إما أن تكون مطردة أو أغلبية
وفي الغالب استعمال لفظ (كل) فيها, وقد يستعمل غيره في معناه
هذه بعض الكليات اللغوية جمعتها من كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى, وقد عرضت بين يديكم بعض ما في الجزء الأول من كتابه على أمل أن يتيسر عرض ما بقي في القريب العاجل, بإذن الله.
ولعل ذلك يكون باكورة بحث لبعض الدارسين يجمع فيها الكليات اللغوية لدى أبي عبيدة ويناقشها إما مستدلا لها أو ناقدا, فإن أبا عبيدة ربما استشهد على الكلية بشيء من كلام العرب, ويترك الاستشهاد في أكثرها.
كما أنه قد يلاحظ أن بعض هذه الكليات ليست على إطلاقها بل إما أن تكون مقيدة حتى تصح أن تكون كلية لغوية , أو أن يقال إن هذا من باب الأغلب, والأغلب له حكم الكل
وأذكر أن ابن جرير الطبري في تفسيره كثيرا ما ينتقد أبا عبيدة في بعض مسائل اللغة وخاصة في مسائل النحو.
ولعله يتيسر –لاحقا- أن أعرض بعض تعقبات ابن جرير في تفسيره على أبي عبيدة.
ملاحظة: ليس لدي علم إن كان هذا الموضوع قد طرق سابقا في بحث ونحوه, فليس لدي تتبع فيما بحث, لكنها أفكار تعرض حين القراءة والمطالعة فأقوم بجمعها لتعميم الفائدة
.
قال رحمه الله:
(الحيوان): كُلُّ ما أَكل من غير الناس, وهى الدواب كلّها. (1/ 19)
«الْمُفْلِحُونَ»: كُلُّ من أصاب شيئا من الخير فهو مفلح. (1/ 29)
«الشياطين»:كل عاتٍ متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان. (1/ 32)
«انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ»: كُلُّ من رجع عما كان عليه، فقد رجع على عقبيه. (1/ 104)
«بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ» كُلُّ معبود من حجر أو مدر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت. (1/ 129)
كُلُّ شيء قدّر بليل فهو تبيّت. (1/ 133)
«لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ»: من الغلو والاعتداء، كُلُّ شيء زاد حتى يجاوز الحدّ من نبات أو عظم أو شباب، يقال في غلوائها وغلواء الشباب. (1/ 143)
«زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً»:كُلُّ شيء حسَّنته وزيّتته وهو باطل فهو زخرف ,ويقال: زَخرَفَ فلانٌ كلامَه وشهادته. (1/ 205)
«وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ»: مجازها: على بناء سور لأن كُلُّ مرتفع من الأرض عند العرب أعراف، قال:
كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي على الأعراف. (1/ 215)
«حَتَّى عَفَوْا» مجازه: حتى كثروا، وكذلك كُلُّ نبات وقوم وغيره إذا كثروا: فقد عفوا. (1/ 222)
«وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ» أي سكن لأن كُلَّ كافٍّ عن شيء فقد سكت عنه أي كفّ عنه وسكن. (1/ 225)
«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ» مجازه أن كُلَّ شيء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. (1/ 245)
«وَلِيجَةً» كُلُّ شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم. (1/ 254)
«لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ» كُلُّ حار فهو حميم. (1/ 274)
«وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها» كُلُّ آكل فهو دابة. (1/ 285)
«بِغَيْرِ عَمَدٍ» متحرك الحروف بالفتحة، وبعضهم يحركها بالضمة لأنها جميع عمود وهو القياس لأن كُلَّ كلمة هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو فجميعه متحرك مضموم نحو رسول والجميع رُسُل، وصليب والجميع صلُب، وحمار والجميع حمُر، غير أنه جاءت أسامي منه استعملوا جميعه بالحركة بالفتحة نحو عمود وأديم وإهاب قالوا: أدَم وأهَب. (1/ 320)
«قالُوا لا تَوْجَلْ». ويقال: لا تيجل، ولا تاجل بغير همز، ولا تأجل يهمز, يجتلبون فيها همزة وكذلك كُلُّ ما كان من قبيل وجل يوجل ووحل يوحل، ووسخ يوسخ. (1/ 351)
«قُوَّةٍ أَنْكاثاً» كُلُّ حبل وغزل ونحو ذلك نقضته فهو نكث. (1/ 367)
«دَخَلًا بَيْنَكُمْ» كُلُّ شيء وأمر لم يصح فهو دخل. (1/ 367)
«إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً» أي ما تتبعون كقولك ما تتبعون إلّا رجلا مسحورا، أي له سحر وهو أيضا مسحر وكذلك كُلُّ دابّة أو طائر أو بشر يأكل فهو مسحور لأن له سحرا، والسحر الرّئة، قال لبيد:
فإن تسألينا فيم نحن فإننا ..... عصافير من هذا الأنام المسحّر. (1/ 381)
«يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ» كُلُّ شيء أذبته من نحاس أو رصاص ونحو ذلك فهو مهل. (1/ 400)
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك
ونفع بك الأمة
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 10:33 م]ـ
بارك الله لكم هذه الوقفات أستاذنا الكريم ..
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 10:35 م]ـ
آجرك الله وجعل الجنّة مثواك
بانتظار التتمة
لك مني تحيّة وسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 10:04 م]ـ
بارك الله فيكم واشكركم على قراءة الموضوع وأرجو أن يكون مفيدا(/)
معاني كلمة (كلاّ) في اللغة
ـ[أمة المحسن]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 11:30 م]ـ
كلمة (كلاّ) تجيء لمعانٍ أربعة:
الأول: أن تكون للردع والزجر، وهو الغالب في استعمالها، كما في التنزيل العزيز: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ* قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} معناه: انتهوا من هذا القول.
الثاني: أن تكون للردّ والنفي، فتردّ شيئًا وتثبت شيئًا آخر، يقول المريض الذي لم يعمل بنصح الطبيب: شربتُ ماءً، فيقول الطبيب: كلا، أو يقول: كلا، بل شربتَ لبنًا، أو أكلتَ خبزًا، معناه: ما شربتَ ماءً، ولكن شربتَ لبنًا أو أوكلتَ خبزًا.
الثالث: أن تكون بمعنى (ألا) التي يُستفتح بها الكلام للتنبيه، كما في التنزيل العزيز: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى* أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى}: إذ لم يسبقها في القول ما يقتضي الزجر أو النفي.
الرابع: أن تجيء جوابًا بمعنى حقًا، وتكون مع القسم، كما في التنزيل العزيز: {وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ* كَلَّا وَالْقَمَرِ}.
المرجع: "المعجم الوسيط" ص797
الروض الداني ( http://alrrodaldani.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:15 ص]ـ
شكراً لكم على هذه المعلومات القيّمة
إلاَّ أنني لم أفقه المعنى الأخير جيّداً
أثابكم الله أختي الكريمة
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:26 م]ـ
[/ B]
المقصود يا اختي الكريمة: أي أنه يأتي لتأكيد ماقبله لذلك يأتي مع القسم.(/)
صمل الأذنين
ـ[كاتزم]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم.
قرأت في إحدى الصحف عبارة "صمل الأذنين" للدلالة على قطعهما.
فهل لها أصل لغوي؟
لم أجد شيئا يعضد هذا الرأي في المعاجم التي تحت يدي.
شكر الله لكم، ومبارك عليكم الشهر.
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 04:31 ص]ـ
لعله يقصد صلم الأذنين و ليس صملهما
فالصلم هو قطع الأذن
ورجل أصلم مقطوع الأذن
ـ[كاتزم]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 05:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
يبدو أنه خطأ في الطباعة، إذ قرأته في إحدى الصحف اليومية كالتالي:
"جدع الأنف وصمل الاذنين عقوبة المرأة الهاربة من منزل الزوجية"
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 02:43 م]ـ
هو كما ذكرت الخطأ مطبعي فالصلم هو القطع. ومنه قول عنترة
وكأنما تطس الإكام عشية,,,, بقريب بين المنسمين مُصلّمِ
قال الزوزني: المصلَّم: من أوصاف الظليم-ذكر النعام- لأنه لا أذن له , والصلم الاستئصال , كأن أذنه استؤصلت.
وقال عنترة أيضا
صعلٍ يعود بذي العشيرة بيضه,,,,,, كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
والأصلم الذي لا أذن له
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 04:39 ص]ـ
أثابكم الله
شكراً لكم
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 04:57 م]ـ
هو كما ذكرت الخطأ مطبعي فالصلم هو القطع. ومنه قول عنترة
وكأنما تطس الإكام عشية,,,, بقريب بين المنسمين مُصلّمِ
قال الزوزني: المصلَّم: من أوصاف الظليم-ذكر النعام- لأنه لا أذن له , والصلم الاستئصال , كأن أذنه استؤصلت.
وقال عنترة أيضا
صعلٍ يعود بذي العشيرة بيضه,,,,,, كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
والأصلم الذي لا أذن له
شكر الله لك وجزاك كل خير.(/)
ممكن تساعدوني
ـ[أنهاري]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ممكن يااخوان تساعدوني حاولت وبحثت عن معاني الكلمات بس ماطلعت معايه اذا ممكن الى عنده
معلومات ويعرف يساعدني الله يجزاكم خير
وهي
1 - مامعني الكبس في (فاستخرجه من الكبس)
2 - ومامعني اللهبرة في (لا تتزوجين لهبرة)
3 - ومامعني المشاوذ في (فأمرهم أن يمسحواء على المشاوذ)
والله يجزاه الجنه الى يساعدني
ولكم جزيل الشكر
أختكم
نهاري
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 04:52 ص]ـ
الكَبْسُ: طَمُّك حُفرة بتراب.
وكبَسْت النهرَ والبئر كَبْساً: طَمَمْتها بالتراب.
وقد كَبَسَ الحفرة يَكْبِسُها كَبْساً: طَواها بالتراب (* قوله «طواها بالتراب» هكذا في الأَصل ولعله طمها بالتراب.) وغيره، واسم ذلك التراب الكِبْس، بالكسر. يقال الهَواء والكِبْس، فالكِبْس ما كان نحو الأَرض مما يسد من الهواء مَسَدّاً.
وقال أَبو حنيفة: الكَبْس أَن يوضع الجلد في حفيرة ويدفن فيها حتى يسترخِي شعَره أَو صُوفه.
.
وكَبَسَ الرجلُ يَكْبِسُ كُبُوساً وتَكَبَّس أدخل رأْسه في ثوبه، وقيل: تقنَّع به ثم تغطَّى بطائفته، والكُباس من الرجال: الذي يفعل ذلك.
ورجل كُباسٌ: وهو الذي إِذا سأَلته حاجة كَبَس برأْسه في جَيْب قميصه. يقال: إِنه لكُباس غير خُباس؛ قال الشاعر يمدح رجلاً: هو الرُّزْءُ المُبيّنُ، لا كُباسٌ ثَقيل الرَّأْسِ، يَنْعِق بالضَّئين ابن الأَعرابي: رجل كُباس عظيم الرأْس؛ قالت الخنساء: فذاك الرُّزْءُ عَمْرُك، لا كُباسٌ عظيم الرأْس، يَحْلُم بالنَّعِيق ويقال: الكُباس الذي يَكْبِس رأْسه في ثيابه وينام.
والكابِس من الرجال: الكابس في ثوبه المُغَطِّي به جسده الداخل فيه.
والكِبْس البيت الصغير، قال: أَراه سمِّي بذلك لأَن الرجل يَكْبِس فيه رأْسه؛ قال شمر: ويجوز أَن يجعل البيت كِبْساً لما يُكْبَسُ فيه أَي يُدْخل كما يَكْبس الرجل رأْسه في ثوبه
اللَّهْبَرَةُ (القاموس المحيط)
اللَّهْبَرَةُ: المرأةُ القصيرةُ الدَّميمَةُ، أو مَقْلوبُ الرَّهْبَلَةِ، وهي التي لا تُفْهَمُ جَلَبَاتُها، أو التي تَمْشي مَشْياً ثقيلاً
المِشْوَذُ: العِمامة؛ أَنشد ابن الأَعرابي للوليد بن عقبة بن أَبي مُعَيْط وكان قد وليَ صدقات تغلب: إِذا ما شَدَدْتُ الرَّأْسَ مني بِمشْوَذٍ، فَغَيَّكِ مني تَغْلِبُ ابْنَةَ وائِلِ يريد غيّاً لك ما أَطوله مني، وقد شَوَّذَه بها.
وفي حديث النبيّ، صلى الله عليه وسلم: أَنه بعث سرية فأَمرهم أَن يمسحوا على المَشَاوِذِ والتَّسَاخِين؛ وقال أَبو بكر: المشاوذ العمائم، واحدها مِشْوَذٌ، والميم زائدة. ابن الأَعرابي: يقال للعمامة المشوذ والعِمَادَة، ويقال: فلان حسن الشِّيذَة أَي حسن العمة.
وقال أَبو زيد: تشوّذ الرجل واشتاذ إِذا تعمم تَشَوْذُناً (* قوله «تشوذناً» كذا بالأصل ولعله تشوذاً.) قال: وشَوَّذْتُه تَشْويذاً إِذا عممته. قال أَبو منصور: أَحسبه أُخذ من قولك شَوَّذَتِ الشمس إِذا مالت للمغيب؛ وذلك أَنها كانت غطيت بهذا الغيم؛ قال الشاعر: لَذُنْ غُدْوَة حتى إِذا الشمسُ شَوَّذَت لِذِي سَوْرة مَخْشيَّة وحذار وتشوَّذَ الرجل واشتاذ أَي تعمم
ـ[أنهاري]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 07:29 ص]ـ
يعطيك العافيه
اخوي الكريم
أحمد الصعيدي
طيب اخوي مالها معني ثاني يخص الى بين القوسين مثلا
وجزاك الله خيرا(/)
لماذا (أبجد هوز)؟؟!!!!!
ـ[النرجسة]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أهل الفصاحة .. كيف أنتم؟
لربما كان المحتوى واضح من العنوان ..
لماذا (أبجد هوز)؟؟؟؟
لماذا تم ابتكار هذا التسلسل؟؟
أبجد هوز حطي كلمن
سعفص قرشت ثخذ ضظغ
لمَ لا نرتب بالترتيب الـ (ألف بائي) .. أ - ب - ت - ث - ج - ........ الخ
ومن الذي ابتكر هذا النظام؟
داااااائمًا يدور هذا السؤال في ذهني ..
إن كانت لكم معرفة فأخبروني بما لديكم جزاكم الله خيرًا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أختكم/النرجسة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 10:30 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدكِ أختنا الكريمة
الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48686-%C3%C8%CC%CF-%E5%E6%D2-%CD%D8%ED-...%E3%E4-%C3%ED%E4-%C3%CA%EC-%E5%D0%C7-%C7%E1%CA%D1%CA%ED%C8%BF)
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 10:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزتي النرجسة فيما يتعلق بترتيب الحروف على نظام (أبجد هوّس) فهو ترتيب قديم كان معروفاً في العصر الجاهلي وكانت الحروف في ذلك الوقت غير مشكلة (منقوطة) وبعد وضع نقط الإعجام على الحروف والذي قام به نصر بن عاصم الليثي بأمر من الحجاج بن يوسف الثقفي (حفاظا على القرآن من اللحن نتيجة عدم التمييز بين الحروف أثناء قراءة القرآن من المصحف لأن (ج ح خ) مثلا كانت تكتب (ح) كلها كانت تكتب بصورة واحدة من غير نقط وكذا الحال بالنسبة لجميع الحروف المتشابهه والذي يميز بينها بالنقط) فبعد وضع نقط الإعجام قام بترتيب الحروف على الترتيب المعروف وهو ما يسمى بالترتيب الهجائي (ا ب ت ث ج ح خ ............... ) ومن الخطأ القول (الترتيب الأبجدي) لأن الترتيب الأبجدي يختلف وهو (أ ب ج د هـ و س ........... ) فالترتيب الهجائي أبتكره نصر بن عاصم الليثي أما الأبجدي فهو قديم جدا ولا يعرف مبتكره وإنما كان العرب يرتبون الحروف بهذا الترتيب.
أرجو أن أكون قد افدتك والسلام.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 03:17 ص]ـ
الابجدية العربية قديما اختصرت من ببيت شعري من اللغة الفارسية هو: (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ). أبجد بمعنى أخذ. هوّز بمعنى ركب. حطّي بمعنى وقف. كلمن بمعنى أصبح.
والله أعلم.(/)
3 أسئلة في سورة النساء
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 04:55 م]ـ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً [النساء: 43]
العفو تعني المسح، أي الغفران الكامل، فلم جاء الله تعالى بعدها بما هو أقل منها وهو الغفران؟
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً [النساء: 103]
في الحديث العادي، هل يجوز أن نقول اطمأنيتم؟ أم أنها مما تسرب من العامية؟
إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً [النساء: 117]
ما سبب وجود شدة على ميم "مّريدا"؟ هل هي بسبب الإدغام؟ لأني لم أعلم بإمكان أن يكون التشديد أول الكلمة.(/)
استفسار حول تركيب جملة؟!
ـ[جاهل ويطلب العلم]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 12:27 ص]ـ
الأستفسار حول نقاش دار بيني وبين شخص أخر قام بكتابة جملة لم أستطع هضمها
الجملة (الحمد لله) ثم (أننا نفتقر) لهذا الحوار (ويقصد أن المنتدى خالي - أو يخلو- من هذا الحوار)
فالفقر كما هو معروف بأنه العوز والحاجة والنقص أو عدم امتلاك الشيء
فقلت له كيف تحمد الله ثم تقول أننا نفتقر؟ فكانت له تبريرات حسب فهمه لا حسب اللغة الفصحى.
أرجو أن تساعدني وتدلني على صحة الجملة فهل هي صحيحة؟
وإذا كانت صحيحة فأشرح لي صحتها وإذا كانت خاطئة أرجو التصحيح لأتمكن من الرد على محاوري.
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 02:32 ص]ـ
أخي الكريم
لم أفهم السياق جيدا، لعلك تنقل لي العبارة كاملة.
وجزيت خيرا.
ـ[جاهل ويطلب العلم]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 08:38 ص]ـ
أخي الكريم
لم أفهم السياق جيدا، لعلك تنقل لي العبارة كاملة.
وجزيت خيرا.
شكرًا لتعقيبك أخي الكريم أبو مالك
الكلام بشكل عام كان عن خلو المنتدى من الحوارات غير اللائقة والمتطرفة، فعبر عن ذلك بجملة (الحمد لله أن منتدانا يفتقر من مثل هذه الحوارات)
فما رأيك؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:58 م]ـ
يُحمد الله على كل حال في السراء والضراء.
لكن كلمة"نفتقر" تُذكر للشيء الذي نحتاجه ونريده، لكنه ليس موجودا.
أما خلو المنتدى من الحوارات المتطرفة، فأمر جيد، لذا لا نستخدم "نفتقر"، وإنما نستخدم"يخلو"المنتدى من الحوارات ... ، وليس يفتقر المنتدى ...(/)
معنى (لتين)
ـ[لآلئ]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 02:03 ص]ـ
إخواني من عنده علم عن معنى هذه الكلمة (لتين)
وهل هي عربية
أرجو الإفادة مشكورين
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 09:56 ص]ـ
لتين؟
لم نجدْ لها مكانا في معاجم العربية.
وجدنا:
اللّتِنُ: الحلو
ـ[لآلئ]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 03:28 ص]ـ
أخي (السراج)
مشكور جدا على سرعة الرد
ولكن ألا تكون مشتقة من (اللتن) الذي ذكرت
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 02:36 م]ـ
ربما صيغة مبالغة أو صفة مشبهة على وزن فعيل من كلمة "اللتن"
ـ[لآلئ]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:22 م]ـ
أخي (طارق يسن الطاهر)
مشكور
وجزاك الله خيرا
على سرعة التعقيب
لأني سميت ابنتي بهذا الاسم وحبيت أطمئن لعربيته ومعناه
لك ولأخي (السراج)
غاية الشكر
ـ[لآلئ]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:24 م]ـ
ومن لديه مزيد عن هذه اللفظة فلا يبخل علينا
مع شكري وتقديري للجميع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:37 م]ـ
حفظ الله لك ابنتك،وجعلها من الصالحات القانتات.
ـ[لآلئ]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 03:20 ص]ـ
اللهم آمين
وجزيت خيرا(/)
علم الأصوات: تعريفه وفروعه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 03:44 م]ـ
يعرف علم الأصوات بأنه: علم يبحث في مجال الأصوات اللغوية من حيث مخارجها وكيفية إخراجها وخواصها الأكوستية كموجات صوتية، وكيف يتم سماعها وإدراكها.
فروعه:
1 - علم الأصوات النطقي أو الفسيولوجي: ويقوم بتحديد مخارج الأصوات اللغوية وطرق إخراجها، ودراسة الجهاز الصوتي عند الإنسان والعضلات التي تتحكم في أعضاء النطق.
2 - علم الأصوات الأكوستيكي أو الفيزيائي: ويتمثل هذا الجانب في الاهتمام بالموجات الصوتية المنتشرة في الهواء نتيجة لإخراج الأصوات.
3 - علم الأصوات السمعي: ويهتم هذا الفرع بالفترة التي تقع منذ وصول الموجات الصوتية إلى الأذن حتى إدراكها في الدماغ.
بتصرف من كتاب الصوتيات العربية، وكتاب علم اللغة العام والأصوات.
ـ[عبود]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 10:59 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 11:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
نفع الله بكم الأمة الإسلامية
ـ[فتون]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 03:21 ص]ـ
يعرف علم الأصوات بأنه: علم يبحث في مجال الأصوات اللغوية من حيث مخارجها وكيفية إخراجها وخواصها الأكوستية كموجات صوتية، وكيف يتم سماعها وإدراكها.
فروعه:
1 - علم الأصوات النطقي أو الفسيولوجي: ويقوم بتحديد مخارج الأصوات اللغوية وطرق إخراجها، ودراسة الجهاز الصوتي عند الإنسان والعضلات التي تتحكم في أعضاء النطق.
2 - علم الأصوات الأكوستيكي أو الفيزيائي: ويتمثل هذا الجانب في الاهتمام بالموجات الصوتية المنتشرة في الهواء نتيجة لإخراج الأصوات.
3 - علم الأصوات السمعي: ويهتم هذا الفرع بالفترة التي تقع منذ وصول الموجات الصوتية إلى الأذن حتى إدراكها في الدماغ.
بتصرف من كتاب الصوتيات العربية، وكتاب علم اللغة العام والأصوات.
1/ الفونيتيك (علم الأصوات العام)
2/ الفونولوجيا (علم الأصوات الوظيفي)
3/ ............. (علم الأصوات السمعي)
جزاك الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 08:11 م]ـ
وبارك الله فيكم
1/ الفونيتيك (علم الأصوات العام)
2/ الفونولوجيا (علم الأصوات الوظيفي)
3/ ...... لا أعلم له مصطلحًا غير المشار إليه ...... (علم الأصوات السمعي)
جزاك الله خيرا
وجزاك الله خيرًا(/)
سؤال عاجل
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا أعضاء منتداي الغالي؟ أعتذر عن غيابي الطويل , وأطلب منكم السماح
عندي سؤال واحد , وأتمنى الإجابة عليه للضرورة
ماذا يطلق في اللغة على السيد الشريف، والسخي الثري، والشاب؟
أرجو منكم الإجابة ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعاء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا أعضاء منتداي الغالي؟ أعتذر عن غيابي الطويل , وأطلب منكم السماح
عندي سؤال واحد , وأتمنى الإجابة عليه للضرورة
ماذا يطلق في اللغة على السيد الشريف، والسخي الثري، والشاب؟
أرجو منكم الإجابة ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ضوء الليل
عودا حميدا / وأهلا وسهلا بكِ في منتداكِ.
أختي العزيزة: ضوء الليل
هل تقصدين كل كلمة على حدة أم كل هذه الصفات معنى لكلمة واحدة؟
لأني أعرف أنّ معنى كلمة الصهميم (الصهميم بالكسر السيد الشريف) من الناس.
المصدر: تاج العروس من جواهر القاموس
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:28 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أما إذا كنتِ تقصدين جميعها / وهذا ما أعتقد أنكِ تقصدينه فمعناه / فلقد وجدته لكِ في:
غطرف في معجم / (لسان العرب)
الغِطْريف والغُطارِف: السيد (* قوله «والغطارف السيد» كذا بالأصل مضبوطاً، والذي في القاموس: الغطراف، بالكسر.) الشريفُ السخِيّ الكثير الخير؛ وأَنشد: ومَن يَكُونوا قوْمه تَغَطْرَفا والذي في حديث سَطِيح: أَصَمَّ أَم يَسْمَعُ غِطريفُ اليَمن الغِطريف: السيِّد، وجمعه الغَطاريف، وقيل: الغِطْريف الفتى الجميل، وقيل: هو السخِيّ السَّريُّ الشابُّ، ومنه يقال: بازٌ غِطْريف.
والغِطْريف والغِطْراف: البازي الذي أُخذ من وكْره.
والغِطريف: فَرْخُ البازي.
وأُمّ الغِطريف: امرأَة من بَلْغَنْبَر بن عمرو بن تميم.
وعنَقٌ غِطْريف وخِطْريف: واسع.
والتَّغَطْرُف التكَبُّر، قال: فإنْ يَكُ سَعْدٌ من قُرَيْشٍ فإنَّما، بَغَيْرِ أَبِيه من قُرَيْشٍ، تَغَطْرَفا يقول: إنما تَغَطْرَفَالغَطْرَفةُوالتَّغَطْرُفالمُتَغَطْرِفُ ويروى المُتَغَتْرِفُ؛ وأَنشد ابن بري لكعب بن مالك: الحمد للّه الذي قد شَرَّفا قوْمي، وأَعْطاهْم معاً وغَطْرَفا قال: وقال ابن الطَّيْفانِيّة: وإني لَمِنْ قَوْمٍ زُرارةُ منهمُ، وعَمْرو وقَعْقاعٌ أُلاكَ الغطارِفُ قال: وقال جَعْونة العجلي: وتَمْنَعُها من أَن تُسَلَّ، وإن تُخَفْ تَحُلْ دُونها الشُّمُّ الغَطارِيفُ من عجْلِ وقال ابن الأَعرابي: التَّغَطرُف الاخْتيال في المَشي خاصّة.
من ولايته ولم يكُ أَبوه شريفاً، وقد قيل في ذلك التَّغَتْرُف أَيضاً. الجوهري: والتَّغَتْرُف التكبر؛ وأَنشد الأَحمر لمُغلس بن لَقِيط: فإنَّك، إنْ عادَيْتَني غَضِبَ الحصَى عليْكَ، وذو الجَبُّورةِ
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:40 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وقد ورد معنى كلمة الغِطْريفُ في (القاموس المحيط)
الغِطْريفُ، بالكسر: السَّيّدُ الشريفُ، والسَّخِيُّ السَّرِيُّ، والشابُّ،
كالغِطْرافِ،
ج: الغطارِفَةُ، والذُّبابُ، وفَرْخُ البازي، والحَسَنُ،
كالغُطْروف، كزُنْبورٍ وفِرْدَوْسٍ، أو كَفِردَوْسٍ: الشابُّ الظَّريفُ.
وتَغَطْرَفَ: تَكَبَّرَ واخْتالَ في المَشْيِ.
والغَطْرَفَةُ: الخُيَلاءُ، والعَبَثُ.
والله الموفق
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك أختي العزيزة زهرة متفائلة
وبوركت جهودك المبذولة في البحث عن كل ما يهم أعضاء منتدانا الحبيب
أشكرك شكرا جزيلا وأسأل الله أن يبارك في علمك وأن ينفع بك الأمة(/)
علام يعود هذا الضمير في سورة الرحمن؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 02:52 ص]ـ
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ [الرحمن: 56]
فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ [الرحمن: 70]
في بقية الآيات الضمير يعود إلى المثنى وهم الجنتان.
لكن في هاتين الآيتين يعود الضمير إلى الجمع. فما المقصود؟
شكر الله لكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 02:27 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله، وكذلك في التفسير الميسر: "فيهن" أي في الفُرُش.
إن كان ذلك كذلك زال الإشكال من إعادة ضمير الجمع للمثني، فالفُرُش -كما هو معلوم-جمع
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 05:49 م]ـ
يقول الألوسي رحمه الله في تفسيره
فيهن: أي الجنان المدلول عليها بقوله تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] فإنه يلزم من أنه لكل خائف جنتان تعدد الجنان، وكذا على تقدير أن يكون المراد لكل خائفين من الثقلين جنتان لا سيما وقد تقدم اعتبار الجمعية في قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ} [الرحمن: 54] وقال الفراء: الضمير لجنتان، والعرب توقع ضمير الجمع على المثنى ولا حاجة إليه بعدما سمعت
، وقيل: الضمير للبيوت والقصور المفهومة من الجنتين أو للجنتين باعتبار ما فيهما مما ذكر،
وقيل: يعود على الفرش، قال أبو حيان: وهذا قول حسن قريب المأخذ، وتعقب بأن المناسب للفرش على، وأجيب بأنه شبه تمكهن على الفرش بتمكن المظروف في الظرف وإيثاره للإشعار بأن أكثر حالهن الاستقرار عليها، ويجوز أن يقال: الظرفية للإشارة إلى أن الفرش إذا جلس عليها ينزل مكان الجالس منها ويرتفع ما أحاط به حتى يكاد يغيب فيها كما يشاهد في فرش الملوك المترفهين التي حشوها ريش النعام ونحوه،
وقيل: الضمير للآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش.
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 03:10 ص]ـ
شكر الله لكما وجزاكما كل خير.
أستبعد أن تكون عائدة على فرش، لأن الله تعالى في وصفه للجنان المخصصة لأصحاب اليمين، قدم ذكر الحور العين على ذكر الفرش (أو الرفرف والعبقري).
أظن أن التفسير القائل بأن في الجنان بشكل عام حور صفتها كذا هو الأكثر منطقية.
وإذا كان هناك آراء أخرى، أرجو أن تمدونا بها.
والعرب توقع ضمير الجمع على المثنى
الرأي أن العرب قد تستخدم الجمع للدلالة على المثنى غريب جدا، فهذا من صفة كلام العامة. هل له ما يعضده من شواهد الأسبقين؟
شكرا أبا سهيل.
شكرا أخي طارق.
أجزل الله لكما المثوبة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 03:56 ص]ـ
باب الجمع يراد به واحدٌ واثنان
ومن سُنن العرب الإتيان بلفظ الجميع والمراد واحد واثنان كقوله جلّ ثناؤه: " وَليَشْهَدْ عذابَهما طائفة " يُراد به واحد واثنان وما فوق. وقال قَتَادةُ في قوله جلّ ثناؤه: " إن يُعْفَ عن طائفة منك تُعَذَّبْ طائفة ": كان رجلاً من القوم لا يمالِئُهم على أقاويلهم في النبي صلى الله تعلى عليه وآله وسلم ويَسير مُجانِباً لهم فسمّاهُ الله جلّ ثناؤه طائفة وهو واحد. ومنه: " إنّ الذين ينادونك من وراء الحُجُرات " كان رجلاً نادى يا محمَّد! إنّ مدحي زَيْنٌ وإنّ ستمي شيْن فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وأله وسلم: ويلك. ذاك الله جل ثناؤه. وقال فقد صَغَتْ قلوبكما وهما قلبان وقال: بِمَ يَرجِعُ المرسلون وهو واحد يدلّ عليه قوله جلّ ثناؤه: " إرجِعْ إليهم ".
ومن الجمع الذي يُراد به الاثنان قولهم: امرأة ذات أوْراكٍ ومآكِمَ. اهـ الخصائص لابن جني
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:13 م]ـ
أفادك الله وأثابك أبا سهيل.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 07:20 م]ـ
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (59) هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (61) وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (63) مُدْهَامَّتَانِ (64) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (67) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (69) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (70) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (71)
أستبعد أن تكون عائدة على فرش، لأن الله تعالى في وصفه للجنان المخصصة لأصحاب اليمين، قدم ذكر الحور العين على ذكر الفرش (أو الرفرف والعبقري).
ذكر الفرش مقدم على وصف الحور الحين كما ترين فلا أفهم وجه استبعادك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 06:25 ص]ـ
لكن الفرش عائدة على من لهم جنتان من السابقين.
أما الآيات ابتداء من الآية 62 فهي تتكلم عن الجنتين اللتين تكونان لأصحاب اليمين، ونعيمها أقل من الجنتين الموصوفتين في الآيات السابقة وهي مخصصة للسابقين.
وبالتالي الفرش يصح أن تكون لقاصرات الطرف، لكن ليس على الخيرات الحسان الحور المقصورات في الخيام.
هذا ما ورد في التفسير، والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 08:08 ص]ـ
لكن الفرش عائدة على من لهم جنتان من السابقين.
أما الآيات ابتداء من الآية 62 فهي تتكلم عن الجنتين اللتين تكونان لأصحاب اليمين، ونعيمها أقل من الجنتين الموصوفتين في الآيات السابقة وهي مخصصة للسابقين.
وبالتالي الفرش يصح أن تكون لقاصرات الطرف، لكن ليس على الخيرات الحسان الحور المقصورات في الخيام.
هذا ما ورد في التفسير، والله أعلم.
نعم الآن فهمت قصدك بارك الله فيك
لكن هذا الكلام مبني على أن معنى قوله تعالى (ومن دونهما جنتان) *أي أقل في المرتبة من الأوليين وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين لكن بعض المفسرين ذكر معنى آخر
يقول ابن عاشور
ومعنى {من دونهما} يحتمل أن (دون) بمعنى (غير)، أي ولمن خاف مقام ربه جنتان وجنتان أخريان غيرهما، كقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]. ووُصف ما في هاتين الجنتين بما يقارب ما وصف به ما في الجنتين الأوليين وصفاً سُلك فيه مسلك الإِطناب أيضاً لبيان حسنهما ترغيباً في السعي لنيلهما بتقوى الله تعالى فذلك موجب تكرير بعض الأوصاف أو ما يقرب من التكرير بالمترادفات.
ويكون لكل الجنات الأربع حُور مقصورات لا ينتقلن من قصورهن، ويجوز أن تكون (دون) بمعنى أقل، أي لنزول المرتبة، أي ولمن خاف مقام ربه جنتان أقلّ من الأولين فيقتضي ذلك أن هاتين الجنتين لطائفة أخرى ممن خافوا مقام ربهم هم أقل من الأولين في درجة مخافة الله تعالى.
ولعل هاتين الجنتين لأصحاب اليمين الذين ورد ذكرهم في سورة الواقعة والجنتين المذكورتين قبلهما في قوله: {جنتان. . . ذواتا أفنان} [الرحمن: 46، 48] إلى آخر الوصف جنتا السابقين الوارد ذكرهم قوله في سورة الواقعة (10) {والسابقون السابقون} الآيات.
ـ[كاتزم]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 01:48 ص]ـ
شكر الله لك وجزاك خيرا.(/)
أريد فك هذا السؤال يا آل الفصيح
ـ[المحترمه]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب مساؤكم يا آل الفصيح ... وتقبل الله منا ومنكم
صالح الأعمال ..
بداية أشكر كل من قام بهذا الصرح للإرتقاء بلغتنا
ونفع الله به وبُورك بعمره ..
لدي سؤال يا أحبه وهو سؤال يكثر فيه ربما السجع
أو الكنايات في اللغة الفصحى أردتُ تفسيره لي بشكلٍ
أوضح لتتسنى لي فك شفرات السؤال ...
السؤال يقول!
ثمة أمورا ان تودع الأنفاس تصيبك
ترى بها ما يسعدك وربما يريبك
كمهآ كَـ كف به بتْر لِـ واحد
تلتحف بك شقيْ كنت أم زاهد
اذكرها ... !!؟
آمل منكم المساعده في فك خيوط هذا السؤال
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما والله أعلم الموت(/)
سؤال: كلمة من يأتيني بجمعها؟
ـ[البرق اللامع]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 10:52 م]ـ
سؤالي كلمة جو ماهو جمعها؟ (جواء) أم (أجواء)
أرجو الرد ........
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع كلمة جوُّ (أجواء) على وزن أفعال وهو من أوزان جمع القلّة
ـ[درعمي]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 12:40 ص]ـ
أضم صوتي إلى الأخت شيما (أجواء)(/)
أَلْفٌ واحدٌ أو أَلْفٌ واحدة؟ أيهما أصح؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
أَلْفٌ واحد أَلْفانِ اثنان أو ألف واحدة وألفان اثنتان.
ما الشائع؟ وما الصحيح؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الألف مذكر؛ قال تعالى: {بثلاثة آلاف} {وإن يكن منكم ألف}.
وعليه فيقال: ألف واحد، وألفان اثنان.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الألف مذكر؛ قال تعالى: {بثلاثة آلاف} {وإن يكن منكم ألف}.
وعليه فيقال: ألف واحد، وألفان اثنان.
جزيت خيرا.
والشائع ألف واحدة؟ أليس كذلك؟ فهو من الأخطاء الشائعة عندنا.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 03:41 م]ـ
صدقت و بالحق نطقت.
بوركتم.(/)
"الوالد": هل من تغليبات مشابهة؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 01:17 م]ـ
تطلق العرب على الأب اسم الوالد رغم أنه لا يلد، بل الأم هي التي تلد. وهذا من التغليب.
لكن هل يوجد أمثلة أخرى يتم فيها تغليب صفة من صفات المرأة على الرجال؟
لأني ألاحظ العكس، ولم أجد سوى هذا المثال.
أثابكم الله وجزاكم كل خير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 02:04 م]ـ
الوالد لا يلد "بيولوجيا"،ولكنه أصل الأمر وأساسه، فهو والد في البدء، كما أن الوالدة والدة في الختام، ولا أرى في ذلك "تغليبا"
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 04:50 م]ـ
شكرا جزيلا.
لكن الولادة هي وضع الحمل. وقد راجعت بعض المصادر التي أشارت أن إطلاق كلمة والد على الرجل هو من باب التغليب.
وبغض النظر عن اختلافنا أو اتفاقنا حول هذه النقطة. هل يوجد أمثلة اطلقت فيها صفة تختص بالمرأة على الرجال من باب التغليب؟
وشكرا.(/)
كلمات في القرآن الكريم من اللهجات العربية
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 02:11 م]ـ
من كتاب "في التطور اللغوي " للدكتور عبد الصبور شاهين، ذكر كلمات وردت في القرآن الكريم،أصولها من اللهجات العربية غير قريش:
سامدون-الغناء-يمانية
الأرائك-السرير-يمانية
معاذيره-ستوره-يمانية
اللهو-المرأة-يمانية
خمرا-عنبا-عمانية
بعلا-ربا-يمانية
المرجان-صغار اللؤلؤ-يمانية
ييأس -يعلم-هوازن
بورا-هلكى-عمانية
السفهاء-الجهال-كنانة
خاسئين-صاغرين-كنانة
بجبار-بمسلط-جرهم
قطرا-النحاس-جرهم
رفث-جماع-مذحج
تسيمون-ترعون-خثعم
نِحْلة-فريضة-قيس عيلان
فجاجا-طرقا-كندة
ربّيّون-رجال-حضرموت
طفقا-عمِدا-غسان
فسينغضون-سيذهبون-الخزرج
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 05:07 م]ـ
الله .. ما أجملها من كلمات:)
شكرا على الطرح الرائع أخي الكريم ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 02:13 م]ـ
الله .. ما أجملها من كلمات:)
شكرا على الطرح الرائع أخي الكريم ..
والشكر لك أختي الكريمة
" ومن أصدق من الله قيلا"
ـ[هِنْدْ]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 10:02 م]ـ
لديّ سؤال ..
و وجدت هذا المكان مناسب له , بدلاً من إفراده في موضوع مستقل
اذا سمحتم ,
هل كلمة ينطقها العرب , ولا تكون واردة في القرآن الكريم ..
مثل: سمك , دلو ...
لا تكون عربية؟! بالطبع لا ..
وكيف نتأكد من أصلها اللغوي .. ؟
أرجو الإيضاح , بارك الله فيكم و في هذا الصرح
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:19 م]ـ
من كتاب "في التطور اللغوي " للدكتور عبد الصبور شاهين، ذكر كلمات وردت في القرآن الكريم،أصولها من اللهجات العربية غير قريش:
سامدون-الغناء-يمانية
الأرائك-السرير-يمانية
معاذيره-ستوره-يمانية
اللهو-المرأة-يمانية
خمرا-عنبا-عمانية
بعلا-ربا-يمانية
المرجان-صغار اللؤلؤ-يمانية
ييأس -يعلم-هوازن
بورا-هلكى-عمانية
السفهاء-الجهال-كنانة
خاسئين-صاغرين-كنانة
بجبار-بمسلط-جرهم
قطرا-النحاس-جرهم
رفث-جماع-مذحج
تسيمون-ترعون-خثعم
نِحْلة-فريضة-قيس عيلان
فجاجا-طرقا-كندة
ربّيّون-رجال-حضرموت
طفقا-عمِدا-غسان
فسينغضون-سيذهبون-الخزرج
جزاك الله خيرا أبا يسن على ما قدمت وأجدت ..
ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
المعونة وباكستان
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
صياما مقبولا
من وحي الأخبار هذه الأيام،ومعاناة الباكستانيين من السيول والأمطار، تتردد كثيرا كلمة "المعونة"، وإليكم تحريرها:
أعنته إعانة،واستعنته واستعنت به فأعاني
لا يصح:عان يعون كقام يقوم وصام يصوم، لكن أعان يُعين
الاسم العون والإعانة والمَعُونة والمَعْوُنة والمَعُون والمَعانة
والمعونة مفعلة من العون، وقيل فعولة من الماعون"من لسان العرب بتصرف"
...
أعان الله إخواننا المسلمين الذين يعانون في هذا الشهر الكريم من انعدام الأكل والماء الصالح للشرب وضياع المأوى وكثرة الأوبئة، وسمعت بالأمس أن البعض لم يبدلوا ملابسهم منذ خمسة عشر يوما.
خصهم أخي الكريم بدعوة عند إفطارك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 05:25 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، أستاذ طارق، وكان الله في عون إخواننا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 11:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، والأهم من ذلك بارك الله فيكم على التذكير بالدعاء لإخواننا في باكستان.
أسأل الله أن يفرج عنهم كربهم، وأن يخفف من معاناتهم / اللهم آمين.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ طارق
أعانهم الله وفرج كربهم
.
.(/)
البحث عن أصل كلمة "موسوعة"
ـ[يونس 1981]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 04:25 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم، هل الأصل الصحيح لكلمة "موسوعة" هو:
الاتساع أو يسوع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة موسوعة كلمة حديثة واشتقاقها من الاتساع، فهي واسعة وموسوعة؛ تقول: هذا المجلس يسع عشرين رجلا، ويسعه عشرون رجلا. فهي اسم مفعول (بمعنى اسم الفاعل) من وسع.
ولا علاقة لكلمة يسوع بكلمة موسوعة، وإنما يسوع رب النصارى.
سبحان الله وتعالى عما يشركون.
ـ[يونس 1981]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
ماذا يسمى صوت الشبل؟
ـ[غريشة]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ,
أود أن أسالكم عن تسمية صوت الشبل ,
الشبل طبعا و ليس الأسد , لأن صوت الأسد هو الزئير
اتمنى ان تجيبوني
رمضان كريم و كل عام و أنتم بخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 11:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا، صوت الشبل زئير كذلك؛ لا يختلف عن صوت أبيه (الأسد).
والله أعلم بالصواب
ـ[غريشة]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 12:24 ص]ـ
شكرا اختي على محاولة الإجابة
و لكن للأسف يطلق على صوت الشبل كلام اسم اخر
في أمان الله و رمضانك كريم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 12:27 ص]ـ
محاولة ثانية:
لا أستبعد أن العرب ميزوه بصوت / غير الزئير! كما هي عادتهم < (الدقة في التعبير).
.. (جاري البحث).
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 01:36 ص]ـ
أختي الفاضلة، بحثت* فوجدت الآتي:
البعبعة: صوت الأسد إذا حاولت السباع مشاركتَه فريستَه.
الزمجرة: صوتٌ يردده في صدره عند الغضب.
الزمخرة: مثل الزمجرة: ...
الصريف: صوت أنيابه إذا احتك بعضُها ببعض.
القبقبة: 1) صوت أسنانه إذا ضرب بعضُها بعضًا، 2) صوت يتردد في حنجرته.
القعقعة: 1) صوت مفاصل الأسد إذا مشى، 2) ضرب من أصوات أنيابه إذا احتك بعضُها ببعض.
الكهكهة: ضربٌ من أصواته يحكي (كَهْ كَهْ)، يقال (كَهْكَهَ الأسدُ، وهو مُكَهْكِه).
المَكْر: صوت نفخِه.
النّئيم: صوتٌ له دون الزئير.
النحيم: صوتٌ له شديد.
النّهيت: صوتٌ دون الزئير؛ يخرج من صدرِ الأسد.
النهيم: صوتٌ له فوق الزّئير.
الوهوهة: زئيرٌ يردده عند الخوف.
... إلخ
لكن، هل خُصّ "الشبل" بصوت غير هذه؟
"لم أعثر على جواب".: d
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* بإيجاز، من كتاب: معجم الأصوات، للمؤلّف: جرجس ناصيف.(/)
تعريف اللغة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:24 ص]ـ
لم يتفق علماء اللغة على تعريف واحد للغة! ويعود عدم اتفاقهم إلى ارتباط علم اللغة بعلوم عدة، أهمها: علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم المنطق، والفلسفة، وغيرها. فكان كل عالم ينظر إلى اللغة من زاوية العلم الذي يعمل في ميدانه.
ولعل من أشمل تعريفاتها التعريف القائل:
" اللغة ظاهرة سيكولوجية - نفسية - اجتماعية ثقافية مكتسبة ... تتألف من مجموعة رموز صوتية لغوية، اكتسبت عن طريق الاختبار، معاني مقررة في الذهن، وبهذا النظام الرمزي الصوتي تستطيع جماعة ما أن تتفاهم وتتفاعل ".
من كتاب فقه اللغة العربية وخصائها. د. إميل بديع يعقوب
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:48 ص]ـ
لِمَن هذا التعريف، بارك الله فيكم؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:51 ص]ـ
وفيكم بارك
أشار في الهامش إلى " أنيس فريحة: نظريات في اللغة. ط 1. دار الكتاب اللبناني. بيروت. 1973. ص 14 "
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 07:41 ص]ـ
جزيتم خيرا، على الإفادة، والتوثيق.
بارك الله فيكم.(/)
ما معنى كلمة السويدا (ة)؟
ـ[أحلامـ]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان أجد الاجابة لديكم
بنشيد أنتم في القلب أنتم
وبنت لكم السويدا .......
ما معنى كلمة السويدا؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هي السويد؟
وجزاكم الله خيرا
في حفظ الله ورعايته
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 02:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل كلمة"السويدا" في النشيد تخفيف من السويداء، كما نقول عن السماء السما
سواد القلب أي شغافه،وقيل دم القلب، وصغروها وقالوا سويداء
مثالان للتوضيح:
-رميته فأصبت سويداء قلبه
-أنا أحب وطني وأجعله في سويداء قلبي(/)
نظريات نشأة اللغة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 07:37 ص]ـ
اهتم الباحثون منذ أقدم العصور بموضوع نشأة اللغة، وربما كان موضوع نشأة اللغة من أقدم المشاكل التي جابهت عقل الإنسان؛ فكثرت الآراء في ذلك:
1 - نظرية التوقيف: وتذهب إلى أن اللغة وحي من عند الله، وقد قال بهذه النظرية ابن فارس في الصاحبي وغيره، ودليل هؤلاء دليل نقلي لا عقلي، وهو قوله تعالى: " وعلّم آدم الأسماء كلها ". وعلم اللغة اليوم يرفض هذه النظرية ويمكن أن تخرج الآية على أن الله أقدر الإنسان على وضع الألفاظ.
2 - نظرية الاصطلاح: وتذهب إلى أن اللغة ابتدعت بالتواضع والاتفاق، ومن أنصار هذه النظرية ابن جني وغيره، وليس لهذه النظرية دليل، غير أنهم يشيرون إلى أن كل شيء لا يرتجل ارتجالا بل يتكون بالتدرج والاتفاق.
3 - نظرية محاكاة أصوات الطبيعة أو نظرية البو - وو bow-wow : وتهب إلى أن أصل اللغة محاكاة أصوات الطبيعة، كأصوات الحيوان وأصوات مظاهر الطبيعة، والتي تحدثها الأفعال عند وقوعها، وقد عرض ابن جني لرأي أصحاب هذه النظرية فقال: " وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعة، كدوي البحر، وحنين الرعد، وخرير الماء، وشحيج الحمار، ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونزيب الظبي، ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد. وهذ عندي وجه صالح، ومذهب متقبل "
والواقع أن لهذه النظرية ما يؤيدها، فالطائر المسمى في الإنكليزية cockoo إنما سمّي بالصوت الذي يحدثه، والهرة سميت " مو " في المصرية القديمة وفي اللغة الصينية نسبة إلى الصوت الذي تحدثه.
ويذهب بعض اللغويين المحدثين إلى أن هذه النظرية أدنى نظريات هذا البحث إلى الصحة وأقربها إلى المعقول.
وقد وجّه إلى هذه النظرية انتقاد أساسي من جهة أنها تعجز عن أن تفسر لنا كيف استغل مبدأ " حكاية الصوت " في آلاف الكلمات التي لا نرى الآن أية علاقة بين معناها وصوتها! فما العلاقة بين لفظة " إبريق " ومعناها؟ وما العلاقة بين لفظة " المنضدة " ومعناها؟ وما العلاقة بين لفظ " الكتاب " ومعناه؟ ليس هناك من علاقة ظاهرة!
4 - نظرية محاكاة الأصوات معانيها أو نظرية ding dong : وهذه النظرية لا تختلف عن سابقتها إذ تؤكد أن جرس الكلمة يدل على معناها، فمثلا قولهم: شد الحبل ونحوه. فالشين بما فيها من التفشي، تُشبّه بالصوت أول انجذاب الحبل قبل استحكام العقد، ثم يليه إحكام الشد والجذب وتأريب العقد فيعبر عنه بالدال التي هي أقوى من الشين لا سيما وهي مدغمة ... وقد رفضت هذه النظرية على اعتبار أن الكلمات التي يمكن أن تفسر على ذا المبدأ قليلة جدًا، فإذا كان حرف الغين يدل على الظلمة والانطباق والخفاء والحزن كما ذهب بعضهم مستشهدين بـ " غيم، غم، غبن " فكيف نفسر كلمة " غني " و " غنج " و غبطة "!
5 - نظرية الأصوات التعجبية العاطفية أو نظرية pooh-pooh : وتذهب إلى أن اللغة الإنسانية بدأت في صورة تعجبية عاطفية، صدرت عن الإنسان بصورة غريزية للتعبير عن انفعالاته من فرح أو وجع أو حزن أو استغراب ... فالساميون عامة يتحسرون أو يتلهفون فيقولون " وي ". وقد رفضت هذه النظرية للأسباب نفسها التي رفضت بها سابقتها.
6 - نظرية الاستجابة الصوتية للحركات العضلية: وملخصها أن اللغة الإنسانية بدأت بالمقاطع الطبيعية التي يتفوه بها الإنسان عفويًا، عندما يستعمل أعضاء جسمه في العمل اليدوي، كما نسمع إذا وقفنا بقرب رجل يحمل ثقلا أو حداد يعمل ... وقد رفضت هذه النظرية للأسباب نفسها التي رفضت بها سابقتها.
وهكذا نرى أن النظريات التي حاولت تفسير نشأة اللغة رفضت جميعًا، لأنها لم تفسر إلا جانبًا ضيقًا جدًا من اللغة، وعلم اللغة الحديث لا يبحث إلا فيما تؤكده المادة المحسوسة فهو يرفض الحدس والخيال، وهذا ما جعل الجمعية اللغوية الفرنسية تمنع بقانون إلقاء محاضرات في موضوع نشأة اللغة.
بتصرف من كتاب فقه اللغة العربية وخصائصها. د. إميل بديع يعقوب.
غير أنّا لا نحتاج إلى الخوض والتوهان في كل ذلك، فلدينا نص محفوظ يقول " وعلّم آدم الأسماء كلها " فالله - سبحانه وتعالى - علّم آدم اللغة سواء أكان التعليم بالتلقين أم بإلقاء علم ضروري في نفس أبينا آدم - عليه السلام - بحيث يخطر في ذهنه اسم شيء عندما يعرض عليه أو أن الله علمه المسميات؛ سواء كان هذا أو ذاك فإن الله علّم آدم اللغة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 08:57 ص]ـ
أطال السيوطي رحمه الله جدا في المزهر في ذكر هذا الخلاف هل اللغة توقيف أم اصطلاح؟
لكن ما أحببت التنبيه إليه هو أن هذا البحث اعتمد فيه الكثيرون من المتكلمين (معتزلة وأشاعرة) على أصول فاسدة لا يوافقهم عليها أهل السنة بعضها واضح جلي وبعضها قد يخفى على من لم يحصن نفسه بدراسة كتب الاعتقاد فينبغي علينا الحذر عند النقل عنهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 01:04 م]ـ
ولذلك ختمت الموضوع بتلك الخاتمة
بوركت أخي الحبيب(/)
إبراز لفظ الجلالة بلون مختلف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعاتكم
في بعض المصاحف يتم إبراز لفظ الجلالة وما يدل عليه بلون مختلف
"الله، ربكم، هو ... "
السؤال: طالما تم إبراز الضمير المنفصل"هو" لإشارته للفظ الجلالة؛ لِمَ لَمْ يُدرج معه الضمير المتصل
مثلا:"ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ... "
"ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد"؟
ولكم شكري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 11:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذهبت بي بعيدا أبا يسن، فقد تذكرت لأول مرة منذ حوالي خمسة عشر عاما مصحفا مثل الذي تصف، وكان لأبي رحمه الله، ولا أدري أين هو منذ ذلك الوقت، وقد جاءه هدية ولم أنس أنه قد كتب عليه هدية من فلان بن فلان سنة 1405هـ، وهو مطبوع في الشام أو مصر، وليس منه في مساجدنا ولا مدارسنا إلا إن كان مهدى أو نحو ذلك.
وليس في تلوين لفظ الجلالة أي فائدة، كما أن ليس في التفريق بين الضميرين أي سبب إلا أن يكون مطبعيا.
وقد وجدت موضوعا مفيدا في جزءين:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16453
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16495
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عامرا على التواصل والإفادة
كثيرا ما تساءلتُ، إذا لُوّن الضمير المنفصل، فما المانع من تلوين الضمير المتصل؟(/)
غرائب الشعر
ـ[شهاب مصر]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 03:47 م]ـ
* تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بذاك الحدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق
# بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحم لابس كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
http://osamaabeed.blogspot.com/
http://www4.0zz0.com/2010/08/29/12/152949812.jpg (http://www.0zz0.com)(/)
إخواني ما معنى كلمة (سوائر)؟
ـ[عبدالله السويحي]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 04:06 م]ـ
ليس سوى السؤال أحبتي
ما معنى سوائر
بارك الله فيكم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 01:04 ص]ـ
سوائر أخي الكريم هي جمع ـ صيغة منتهى الجموع ـ على وزن فواعل
ومفردها سائرة (فاعلة)
وقد تستفيد من هذا الرابط أيضا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?38978-%C7%E1%CC%E3%DA-%DA%E1%EC-%DD%E6%C7%DA%E1 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?38978-%C7%E1%CC%E3%DA-%DA%E1%EC-%DD%E6%C7%DA%E1)
والله أعلم(/)
ما المرمغتان؟
ـ[ام عبدالله 77]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 06:52 ص]ـ
كل عام والجميع الي الله اقرب وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وجعلنا واياكم من أهل ليلة القدر ........... أمين
ممكن يتكرم أحدكم ويجيبني علي هذا السؤال
ما هن المرمغتان؟
بانتظار ردكم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 11:27 ص]ـ
هل سؤالك: ما المقصود بالمرغمتين؟
إن كان كذلك فالمرغمتان هما سجدتا السهو.
وفقك الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 02:09 م]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنه،"أن النبي صلى الله عليه وسلم سمّى سجدتي السهو المرغمتين"
وسميت السجدتان كذلك؛ لأن فيهما إرغام للشيطان.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 04:22 م]ـ
كل عام والجميع الي الله اقرب وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وجعلنا واياكم من أهل ليلة القدر ........... أمين
ممكن يتكرم أحدكم ويجيبني علي هذا السؤال
ما هن المرمغتان؟
بانتظار ردكم
بهذا الرسم: مثنى (مرغمة) وهي لعبة، أو الطِّلْبة.
وليس في جنى الجنتين.
ـ[ام عبدالله 77]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم جيمعاً وشكراً للاستاذين /نديم السحر، وطارق يسن طاهر
والدكتور الفاضل لم أفهم مذا تقصد بهذه الجمله
وليس في جنى الجنتين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 01:48 ص]ـ
حبذا لو ضبطتم الكلمة أيها الفضلاء.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم جيمعاً وشكراً للاستاذين /نديم السحر، وطارق يسن طاهر
والدكتور الفاضل لم أفهم مذا تقصد بهذه الجمله
http://www.archive.org/download/016828/016828.pdf
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 10:19 ص]ـ
أخي الدكتور الشبل أشكرك على الكتاب القيّم
جزاك الله خيرا
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 11:38 ص]ـ
أم عبدالله
ما المرغمتان مثنى (مرغمة)؟
أم
ما المرمغتان مثنى (مرمغة)؟
القيصري
ـ[ام عبدالله 77]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 06:46 ص]ـ
الدكتور الفاضل /خالد الشبل جزاكم الله خيراً علي الكتاب وقد قمت بتحميله
نفع الله بكم
والحمدلله أن يسرلي التسجيل بهذا المكان لاستفيد من علمكم
وجزيتم جميعاً الخير كله -علي حسن اهتمامكم(/)
أيّهما أصحّ؟
ـ[نور البحرين]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 01:28 ص]ـ
مساؤكم بهجة ..
أعزائي أهل الاختصاص
أيهما أصح أن نقول:
طلب إليه .... أم طلب منه؟
ولماذا؟
شكرًا مقدّمًا
تحياتي للجميع
نور البحرين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 03:42 ص]ـ
هناك فرق بين الحرف الذي هو ملازم للفعل يتعلق بتعديه هو نفسه، فهذا هو المقصور على السماع.
أما الحرف المرتبط بالمتعلق فقد يختلف باختلاف نوع المفعول، وقد يتجوز فيه بالتضمين.
فالفعل (طلب) يتعدى إلى المطلوب بنفسه، تقول: طلبت الشيء، أما المتعلق فيختلف باختلاف حاله، فتقول مثلا: (طلبت من فلان شيئا إلى فلان)، فيكون المطلوب منه هو الأول والمطلوب إليه هو الثاني.
وقد يقال (طلبت إليه) للأول أيضا، ويكون المعنى (طلبت متوجها إليه)؛ كما في قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}.
والله أعلم.(/)
سؤال يا إخوان
ـ[عمر القواس11]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
السلام عليكم
عندي سؤال ... قرأت في موقع ويكبيديا موضوع بعنوان اللغة العربية ووجدت أن حرف الضاد الحالي غير القديم الذي يسمون به اللغة العربية بلغة الضاد وإنما تغير بمرور الزمن وأن القديم الذي تتميز به اللغة العربية كان بين الظاء واللام ... أرجو الإفادة، والسلام عليكم
ـ[عمر القواس11]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ... أرجو الإجابة عن سؤالي هذا إذا فضلتم والسلام عليكم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 08:21 م]ـ
ننتظر معك الإجابة لأن السؤال جديد علينا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هاك نقلا من (نهاية القول المفيد) للشيخ محمد مكي نصر:
قال ابن الجزري في التمهيد: اعلم أن هذا الحرف ليس في الحروف حرف يعسر على اللسان غيره؛ فإن ألسنة الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه، فمنهم من يخرجه ظاء معجمة - لأنه يشارك الظاء في صفاتها كلها إلا الاستطالة فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت ظاء - وهم أكثر الشاميين وبعض أهل المشرق، وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى لمخالفته المعنى الذي أراده الله تعالى؛ إذ لو قلنا في الضالين الظالين بالظاء المعجمة لكان معناه الدائمين وهذا خلاف مراد الله تعالى وهو مبطل للصلاة، لأن الضلال بالضاد هو ضد الهدى كقوله " ضل من تدعون إلا إياه" " ولا الضالين" ونحوه، والظلول بالظاء هو الصيرورة كقوله " ظل وجهه مسودا" وشبهه، فمثال الذي يجعل الضاد ظاء في هذا وشبهه كالذي يبدل الصاد سينا في نحو قوله " وأصروا واستكبروا" فالأول من السر، والثاني من الإصرار.
وقد حكى ابن جني في كتاب التنبيه وغيره أن من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا في جميع كلامهم، وهذا غريب وفيه توسع للعامة، ومنهم من لا يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة لا يقدرون على غير ذلك وهم أكثر المصريين وبعض أهل المغرب، ومنهم من يجعلها دالا مفخمة، ومنهم من يخرجها لاما مفخمة وهم الزيالع ومن ضاهاهم لأن اللام مشاركة لها في المخرج لا في الصفات فهي بعكس الظاء، لأن الظاء تشارك الضاد في الصفات لا في المخرج؛ ولذلك أشار الإمام السخاوي في نونيته، فقال:
والضاد عال مستطيل مطبق ... جهر يكل لديه كل لسان
حاشا لسان بالفصاحة قيم ... درب لإحكام الحروف معاني
كم رامه قوم فما أبدوا سوى ... لاما مفخمة بلا عرفان
ميزه بالإيضاح عن ظاء وفي ... أضللن أو في غيض يشتبهان
....
وأبنه عند التاء نحو أفضتم ... والطاء نحو اضطر غير جبان
والجيم نحو اخفض جناحك مثله ... والنون نحو يحضن قسه وعان
والراء نحو ليضربن أو لام فضـ ... ــل الله بيِّنْ حيث يلتقيان
وبيان بعض ذنوبهم واغضض وأنـ ... ـقض ظهرك اعرفه تكن ذا شان
واعلم أن هذا الحرف خاصة إذا لم يقدر الشخص على إخراجه من مخرجه بطبعه، لا يقدر عليه بكلفة ولا بتعليم
والله أعلم
ـ[عمر القواس11]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 12:29 ص]ـ
وهذا هو النص الذي قرأته:
* "لغة الضاد" هو الاسم الذي يُطلقه العرب على لغتهم، فالضاد للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم إلا في القليل. ولذلك قيل في قول أَبي الطيب المتنبي:
وبِهِمْ فَخرُ كلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا دَ وعَوْذُ الجاني وغَوْثُ الطَّريدِ
حيث ذهب به إلى أنها للعرب خاصة.
غير أن الضاد المقصودة هنا ليست الضاد التي تستخدم اليوم في الفصحى التي هي عبارة عن دال مفخمة، أما الضاد العربية القديمة فكانت صوتاً آخر مزيجاً بين الظاء واللام، واندمج هذا الصوت مع الظاء في الجزيرة العربية. ولأن الظاء هي ذال مفخمة، أي أنها حرف ما - بين - أسناني، فقد تحولت بدورها في الحواضر إلى دال مفخمة كتحول الثاء إلى تاء والذال إلى دال، وصارت هذه الدال المفخمة هي الضاد الفصيحة الحديثة. فالدال المفخمة ليست خاصة بالعربية، بل هي في الواقع موجودة في لغات كثيرة. وهي ليست الضاد الأصلية التي كان يعنيها المتنبي وابن منظور صاحب لسان العرب وغيرهم.(/)
سؤال إذا تفضلتم
ـ[عمر القواس11]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هل عندكم حل في من يقلب الراء واو أو لا يستطيع نطقا ولا يجيده أرجو الإفادة، والسلام عليكم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 02:57 ص]ـ
هل تقصد بأنك تريدُ مُعالجا ـ طبيبا مختصا ـ قد يُبرؤك بإذن الله من حالتك المرضية؟
ـ[عمر القواس11]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 06:20 م]ـ
أعني تدريب يساعدني على النطق أو حل آخر
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 08:26 م]ـ
أعرفُ شخصا قد يُساعدك في حل هذه المشكلة بإذن الله.
لذا ...... أرجو أن تتواصل مع الإدارة إنْ أردته؟
ـ[عمر القواس11]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 12:32 ص]ـ
وكيف ذالك؟؟(/)
سؤال عاجل!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 06:34 ص]ـ
الأخوَة المختصّين بحلّ الألغاز النحَويّة .. صباحُكم خيرٌ
أحتاج لإجابة شافيَة منكم للغزٍ أتاني وأظنه لغزاً نحويّاً:
خمسة وخمستان وخمس عشرة مرتان .. كم يساوي؟
وأظن مفتاح اللغز يكمن في تصحيح النحو في السؤال:
خمسة وخمستان، وخمس عشرة مرتين .. كم تساوي؟
شكراً مقدّماً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 01:59 ص]ـ
الأخوَة المختصّين بحلّ الألغاز النحَويّة .. صباحُكم خيرٌ
أحتاج لإجابة شافيَة منكم للغزٍ أتاني وأظنه لغزاً نحويّاً:
خمسة وخمستان وخمس عشرة مرتان .. كم يساوي؟
وأظن مفتاح اللغز يكمن في تصحيح النحو في السؤال:
خمسة وخمستان، وخمس عشرة مرتين .. كم تساوي؟
شكراً مقدّماً
خمسة وخمستان وخمس عشرة مرتان
خمسة وخمستان =15
وخُمس عشرة مرتان = 10/ 5 * 2 = 4
المجموع = 19
والله أعلم.
تحياتي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 02:05 ص]ـ
.
اللغز هاهنا:
15 تنطق هكذا: (خَمْسة عشر) ..
أما خمس عشرة تعني: خُمْس عشرة أي 10*1/ 5 = 2(/)
إيهٍ / إيهاً!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 10:58 ص]ـ
بسم بارئ النسم ومُعطي النعم
حياكم الله بالسلام وأحلكم دار المقام
يمر عليَّ أثناء قرائتي لبعض النصوص العربية قول كهذا:
إيهٍ أبا زيد!
إيهاً أبا عمر!
فما معنى ذلك غفر الله لكم
؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إيهٍ: استزادة. بمعنى زدني من هذا الحديث.
إيها: بمعنى اسكت.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم سيدي الفاضل عطوان عويضة
ورزقكم رضاه والجنَّة
لكن لديَّ استفسار بسيط من بعد إذنكم،
هل يجوز استخدام هكذا ألفاظ في كل الأحوال أم ماذا؟!
لا أعلم هل نجحت في إيصال فكرتي أم لا؟!
وفقكم الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيكم سيدي الفاضل عطوان عويضة
ورزقكم رضاه والجنَّة
لكن لديَّ استفسار بسيط من بعد إذنكم،
هل يجوز استخدام ألفاظ كهذه في كل الأحوال أم ماذا؟!
لا أعلم هل نجحت في إيصال فكرتي أم لا؟!
وفقكم الله
وفيك بارك الله أخية، ورزقك مثل ما دعوت لي به.
هذه الألفاظ أسماء أفعال ويمكن استعمالها في مواضعها التي تتفق مع معناها، فإيهٍ وإيهًا اسما فعلي أمر لمتحدث، فإيه للاستزادة من حديثه، وإيها لتسكيته. فأي متحدث يجوز أن نخاطبه بهما حسب المعنى المراد.
لعلي أكون فهمت فكرتك وأجبت عنها.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 08:40 ص]ـ
ويمكن استعمالها في مواضعها التي تتفق مع معناها،
شكراً لكم أخي الكريم على التوضيح، في الحقيقة خشيت أن تكون
هناك استثناءات بالنسبة لهذا العام ..
وفقكم الله لمراضيه وجنبكم معاصيه
شكراً لكم ولوقتكم الذي بذلتموه هنا
؛
بالمناسبة
إيهٍ أبا عبد القيّوم!
" بمعنى زدني مما علمك الله "!
لا أريد أن أشق عليكم " ابتسامة "، لكن يبدو لي هذا الموضع صحيح
فيما لو أردنا صدقاً المزيد من الحديث! أليس كذلك؟! بلى إن شاء الله ..
أستودعكم الله(/)
مفردات قرآنية .. ومعانيها
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يزخر القرآن الكريم بالعديد من المصطلحات العربية الفصيحة
والتي قد لا يعي معناها القاريء القارئ العادي في يومنا هذا
لذلك وددت في هذا الموضوع جمع الغريب من المصطلحات القرآنية و الغير مستخدمة غير المستخدمة في اللهجات الدراجة المعاصرة
وذلك حتى نعي مانقرأ أولا ,, وحتى نثري قدراتنا اللغوية في استخدام لغتنا الأم (اللغة العربية) ثانياً ..
أتمنى أن يحوز هذا الموضوع على رضا واستفادة الجميع ..
ونسأل الله التوفيق والسداد ..
لي عودة للبدء إن شاء الله ...
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 09:02 ص]ـ
أمَّا أنا فلقد نال إعجابي
ننتظر العودة الكريمة أختي الفاضلة تغريد
" تسجيل حضور ومتابعة إن شاء الله "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 03:42 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة
ننتظر منك المبادرة -لأنك صاحبة الفكرة-ولنا إسهامنا إن شاء الله
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 01:37 م]ـ
شكرا لكما ... سابدأ يوم غد إن شاء الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 01:59 م]ـ
لعل هذا يكون مدخلا موفقا، وإن بعُد قليلا عن مرادك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61252-%DF%E1%E3%C7%CA-%DD%ED-%C7%E1%DE%D1%C2%E4-%C7%E1%DF%D1%ED%E3-%E3%E4-%C7%E1%E1%E5%CC%C7%CA-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 02:29 م]ـ
شكرا على الاضافة القيّمة اخي الكريم ..
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 03:04 م]ـ
ولنبدأ بسم الله ...
سابدأ من الجزء الثلاثين حتى نصل الى الجزء الأول ان شاء الله تعالى ..
من سورة الاخلاص:
الصّّّمد= الكامل في صفاته,, الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها،
(الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته)
كفواً = مثيلاً
من سورة الفلق:
الفلق = الإصباح
غاسق = الغاسق من مخلوقات الله , فالليل إذا دخل بظلامه غاسق،
وكذلك القمر إذا أضاء بنوره فإنه غاسق، ولا يكون ذلك إلا بالليل
وقب = دخل
النفاثات = الساحرات
العقد = العقد من الحبال وغيرها
من سورة الناس:
الخناس = يخنس اي ينهزم ويولي ويدبر عند ذكر الله
من سورة النصر:
أفواجا= جماعات
من سورة المسد:
تبت = التباب الخسار
جيدها = الجيد العنق
مسد = ليف
من سورة قريش:
لإيلاف = والإلف بمعنى الجمع والضم
من سورة الماعون:
يدع = الدع هو الدفع بعنف
ساهون = غافلون
الماعون = الإناء / الأواني
من سورة الكوثر:
الكوثر = الخير الكثير
شانئك = مبغضك، والشنئان هو البغض
الأبتر = اسم تفضيل من بتر بمعنى قطع، يعني هو الأقطع. المنقطع من كل خير
من سورة الهمزة:
همزة = الهمز السخرية (بالفعل)
لمزة = اللمز السخرية (باللسان)
لينبذن = ينبذ اي يطرح
الحطمة = هي التي تحطم الشيء، أي: تفتته وتكسره
مؤصدة = مغلقة
عمد = أعمدة
من سورة الفيل:
تضليل = ضياع
أبابيل = جماعات متفرقة
سجيل = الطين المشوي؛ ويكون أصلب، وهذا الحجر صغير
عصف = زرع
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة
بداية رائعة
تسجيل حضور ومتابعة
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 01:05 م]ـ
وبارك فيكي فيكِ عزيزتي ... بالتوفيق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 02:42 م]ـ
استمري أختي الكريمة
عطاء مقدر وجهد رائع
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 04:13 م]ـ
شكرا لك اخي ابا يسن ...
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 04:46 م]ـ
تابع الجزء 30
من سورة القارعة:
القارعة = اسم فاعل من قرع، والمراد: التي تقرع القلوب وتفزعها
الفراش = الطيور الصغيرة التي تتزاحم عند وجود النار في الليل
المبثوث = المنتشر
العهن = الصوف , وقيل: القطن
المنفوش = المبعثر
من سورة الزلزلة:
أثقالها = أصحاب القبور
مثقال = قدر
من سورة العاديات:
العاديات = العادي اسم فاعل من العدو وهو سرعة المشي والانطلاق،
ضبحا= الضبح ما يسمع من أجواف الخيل حين تعدوا بسرعة
الموريات = من أورى أو وري بمعنى قدح، ويعني بذلك قدح النار حينما يضرب الأحجار بعضها بعضًا
المغيرات = من الإغارة و الغارة الهجوم على العدو بغتة
نقعا= الغبار الذي يثور من شدة السعي،
كنود = كفور بالنعمة
من سورة البينة:
البينة = ما يبين به الحق في كل شيء
منفكين = تاركين لما هم عليه
حنفاء = ميالين للحق
البرية = الخليقة
من سورة التين:
طور سنينين = اسم الجبل الذي كلم الله عنده موسى صلى الله عليه
من سورة العلق:
علق = العلق عبارة عن دودة حمراء من الدم صغيرة وهذا هو المنشأ الذي به الحياة
نسفعا= أي نسفعن بمعنى نأخذن وبشدة
الناصية = مقدم الرأس
الزبانية = اسم لملائكة النار
من سورة الضحى:
الضحى = هو أول النهار
سجى = غطى الأرض وسدل عليها ظلامه
قلى = أبغض
تنهر = توبخ
من سورة الشرح:
انصب = اتعب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 05:28 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً وفيراً
من المتابعين إن شاء الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 05:42 ص]ـ
بوركت أختي الكريمة ترانيم الأمل على هذا الموضوع المفيد ..
أعتقد أن كلمة مصطلحات غير لائقة لتطلق على كلمات القرآن الكريم , والله أعلم.
أرجو تقبل مداخلتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 02:16 م]ـ
أعتقد أن كلمة مصطلحات غير لائقة لتطلق على كلمات القرآن الكريم , والله أعلم.
شكرا أخي الكريم
وأنا تحفظت على هذه التسمية، لكن لا أدري ما الذي شغلني عن التنبيه عليها
أؤيدك أخي الكريم عز الدين، ولنترك صاحبة الموضوع لتختار غيرها،وتخطرنا لنغير، إن أرادت.
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا .. شكرا على التنبيه ..
ولكن لا اعلم حقيقة ما البديل المناسب هل هو: مفردات , ألفاظ , كلمات ...
ربما الاصح هو: مفردات .. ؟
وإن كان هناك لفظ ادق ارجو من المشرف التعديل ..
وشكرا لكم ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 09:42 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة ترانيم الأمل.
تم تغيير العنوان لمفردات القرآن .. كما أشرت.
بارك الله فيك وشكرا لك على حسن تفهمك.
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 08:17 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة ترانيم الأمل.
تم تغيير العنوان لمفردات القرآن .. كما أشرت.
بارك الله فيك وشكرا لك على حسن تفهمك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم.
غير العنوان إلى مفردات القرآن .. كما أشرت.
بارك الله فيك وشكرا.
القيصري ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?2480- القيصري).
ـ[شهيد الكلمة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 07:10 م]ـ
يطيب لي المشاركة وابدأ من حيث أنتهت الأخت الفاضلة:
سورة الشمس
ضُحاها >> ضوؤها.
إذا تلاها >> تبعها.
طَحَاها >> دحاها.
فألهمها >> عرفها الشقاء والسعادة
دساها >> أغواها.
بطغواها >> بمعاصيها.
ولا يخاف عقباها >> عقبى أحد.
سورة البلد
وأنت حل بهذا البلد >> قال مجاهد: مكة ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم.
وَوَالدٍ >> آدم وما ولد
في كبدٍ >> في شدة خلق.
لُبدا >> كثيراً.
النجدين >> الخير والشر.
فلا اقتحم العقبة >> فلم يقتحم العقبة في الدنيا.
مسغبةٍ >> فجاعة.
متربة >> الساقط من التراب. << انظرو لدقة الوصف وروعتة!!
المشئمة >> الميسرة, واليسد اليسرى: الشؤمى, والجانب الأيسر: الأشأم.
مؤصدة >> مطبقة. أصد الباب وأوصد.
ـ[شهيد الكلمة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 07:31 م]ـ
يبدو أن الوجبة ستكون من حظي:)
سورة الفجر:
والشفع والوتر >> كل شيء خلقه فهو شفع, والسماء شفع, والوتر هو الله تبارك وتعالى.
إِرَمَ ذاتِ العماد >> قالد مجاهد: يعني القديمة, والعماد أهل عمود لا يقيمون.
جابوا >> نقبوا من جيب القميص, وقطع له جيب يجوب الفلاة: يقطعها.
سوط عذاب >> الذي عذبوا به, وسوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط.
لبالمرصاد >> إليه المصير.
تحاضون >> تحافظون, وتحضون تأمرون بإطعامه.
أكلاً لما >> السف. لممته أجمع أتيت على آخر.
جما >> كثير.
المطمئنة >> المصدقة بالثواب, وقال الحسن: إذا أراد الله قبضها أطمأنت إلى الله إليها, ورضيت عن الله ورضي عنها, فأمر بقبض روحها وأدخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين.
بعض ما جاء آنفاً من كتيب جميل بعنوان ((كلمات القرآن من صحيح الإمام البخاري)) رحمهُ الله
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 07:26 ص]ـ
شكرا على الاضافة اخي الطيب بارك الله فيك ..
لي عودة للمتابعة ان شاء الله واعتذر عن الغياب ...
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 01:19 ص]ـ
تابع الجزء 30
من سورة الشمس:
ضحاها = ضؤها
تلاها = تلاها في السير او تلاها في الإضاءة , أي تبعها
جلاّها = جلى الأرض وبينها ووضحها
يغشاها = يغطيها
طحاها = سواها حتى كانت مستوية
دساها = أرداها في المهالك والمعاصي
عقروها = أهلكوها
دمدم = أطبق
من سورة الليل:
يغشى = يغطي
تجلى = يتضح
تردى = هلك
تلظى = تشتعل
من سورة البلد:
كبد = معاناة
لبدا = كثيرًا
النجدين = الثديين / و النجد هو المكان المرتفع في الارض
لذلك فالثديين سميا بهذا الاسم لأنهما بارزان عن مستوى الصدر
العقبة = الطريق في الجبل الوعر
مسغبة = مجاعة شديدة
متربة = مكان التراب
مشئمة = الشؤم
من سورة الفجر:
الشفع = الزوج من العدد
الوتر = الفرد من العدد
يسر = يسري، والسري هو السير في الليل
ذي حجر = ذي عقل
الاوتاد = القوة، والوتد تربط به حبال الخيمة فتستقر وتثبت
سوط = العصا الذي يضرب به
التراث = ما يورثه الله الانسان من المال
دكت / دكا = دكت أي استوت في الانفراش فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها.
ومنه سمي الدكان، لاستوائه في الانفراش. والدك: حط المرتفع من الأرض بالبسيط
يوثق / وثاقه = الوثاق هو الإسار في السلاسل والأغلال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 01:57 ص]ـ
فكرة طيبة وموضوع يفيدنا بإذن الله.
بوركت (ترانيم) أختنا.
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 09:36 ص]ـ
شكرا على المشاركة اخي الطيب بارك الله فيك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 01:55 م]ـ
ما شاء الله نافذة رائعة
بورك فيكِ أختاه
متابع بإذن الله
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 07:01 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم .. بارك الله فيك
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 07:26 ص]ـ
تابع الجزء 30
من سورة الغاشية:
الغاشية = الداهية العظيمة
خاشعة = ذليلة
ناصبة = متعبة
ءانية = شديدة الحرارة
ضريع = شجر ذو شوك عظيم إذا يبس لا ترعاه البهائم، وإن كان أخضر رعته الإبل ويسميه البعض:الشبرق
نمارق = جمع نمرقة وهي الوسادة أو ما يتكىء عليه
زرابي = أعلى أنواع الفرش
مبثوثة = منتشرة
من سورة الطارق:
الطارق = نجم سمي بالطارق لانه يصدر منه نبضات تشبة الطرق المنتظم
الصلب = كل شيء قوي وصلب
والصلب عبارة عن العمود الفقري البادئ من ناحية ما بين الكتفين إلى نهاية الفقرات.
ويرى البعض أن الصلب هو مركز تكون نطفة الرجل، ما يستقر منه في القسم الخلفي أو الامامي
من العمود الفقري، أي الموقع البدائي للأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية (الرحم).
الترائب = مشتقة من (الترب) أي الشيئين الندين المتكافئين
رويدا = قليلا
من سورة الاعلى:
المرعى= وهو ما ترعاه الدواب
غثاء = ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش والنبات والقماش
أحوى = الأسود. والحوة: السواد
من سورة البروج:
البروج = جمع برج، وهي منازل تتخذ عالية عن الأرض مرتفعة
الأخدود = الحفر التي تحفر في الأرض
بطش = الأخذ بشدة
مجيد = المجد سعة الأوصاف وعظمتها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 09:31 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة
عطاء مقدر ومجهود رائع
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 05:25 م]ـ
الأخت الفاضلة ترانيم الأمل
بارك الله فيك ,وزادك علما وفلاحا.
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 07:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .. شكرا لكم على طيب المشاركة ..
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 07:19 م]ـ
تابع الجزء 30
من سورة الانشقاق:
حقت = حق لها ذلك
كادح = ساع
ثبورا = الثبور الهلاك والويل
يحور = يعود حيا بعد موته
الشفق = بقية نور الشمس، الذي هو مفتتح الليل
وسق = جمع , يقال: وسقت الشيء إذا جمعته
اتسق = امتلأ نورًا
يوعون = يُضمرون في قلوبهم
من سورة المطففين:
المطففين = التطفيف: الأخذ في الكيل أَو الوزن شيئاً طفيفا
سجين = في الاصل سجيل، مشتق من السجل؛ وهو الكتاب
مرقوم = مكتوب مفروغ منه مسطور مختوم لا يزاد فيه ولاينقص
ران = غطى وغشى
تسنيم = عين رفيعة معنى وحسًّا
فكهين = مسرورين مغتبطين
من سورة الانفطار:
انفطرت = تشققت
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 07:58 م]ـ
تابع الجزء 30
من سورة التكوير:
كورت = جمعت ولفت
انكدرت = تغيرت، وتساقطت من أفلاكها
العشار = النوق التي تتبعها أولادها،
عطلت = أهملت وتركت بلا راع
الوحوش = الحيوانات المفترسة وغيرها
حشرت = جمعت
سجرت = أوقدت فصارت نار تتقد
كشطت = أزيلت
ازلفت = قربت
الخنس = جمع خانس أي مختف عن البصر
والفعل خنس بمعنى استخفى وتستر
الكنس = جمع كانس (أي قائم بالكنس) أو مختف
من كنس الظبي أي دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من أغصان الشجر ,
وسمي كذلك لأنه يكنس الرمل حتى يصل إليه
عسعس = أدبر
مكين = له مكانة ومنزلة عالية
ضنين = هو البخيل بالشئ، مأخوذ من الضن - بالكسر والفتح - بمعنى البخل
من سورة عبس:
قضبا = والقضب هو الفصفصة التي تأكلها الدواب رطبة ويقال لها القت أيضا
غلبا = غلاظ
أبا = والأب: ما تأكله البهائم والأنعام
الصاخة = يعني صيحة يوم القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها
ترهقها = تعلوها وتغشاها
قترة = سواد
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 11:44 م]ـ
تابع الجزء 30
من سورة النازعات:
النازعات = الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة
الناشطات = الملائكة تجتذب الأرواح بقوة ونشاط
السابحات = المترددات في الهواء صعودا ونزولا
ترجف = تضطرب.
الراجفَة = النفخة الأولى.
الرادفة = التي تتلوا الراجفة وهي النفخة الثانية.
واجفة = خائفة فزعة.
خاشعةٌ = ذليلة.
الحافرة = الرجعة مرة أخرى إلى الحياة.
نخرة = بالية.
كرة خاسرة = رجعةٌٌ ذليلة خائبة.
زجرة واحدة = يعني النفخة الثانية.
الساهرة= الأرض.
نكال = عاقبة
سمكها = جرمها وصورتها،
أغطش = أظلم
دحاها = أودع فيها منافعها
الطامة = الكارثة والداهية العظيمة
أيان = اسم استفهام بمعنى (متى)
مرساها = موعدها
عشية = آخر النهار
من سورة النبأ:
مهادا = ممهدة مهيأة
اوتادا = الوتد هو العمود الذي يوضع تحت الخيمة لتثبت
سباتا = راحة وسكوناً
ثجاجا = كثيرا جدا
ألفافا = ملتفة
غساقا = صديد أهل النار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميراء]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 12:57 ص]ـ
ما شاء الله أختي
كتب الله أجرك أختي ترانيم الأمل فعلا العديد من الكلمات نمر عليها ولا نعرف معانيها ...
متابعة لكِ أختي زادك الله من فضله ...
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 10:12 م]ـ
وياكِ ان شاء الله
شكرا عزيزتي
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 10:16 م]ـ
الجزء 29
من سورة المرسلات:
المرسلات = الملائكة التي يرسلها الله
عرفا = حال من المرسلات أي: أرسلت بالعرف والحكمة والمصلحة، لا بالنكر والعبث
العاصفات = الرياح الشديدة، التي يسرع هبوبها
الناشرات = السحاب التي ينشر بها الله الأرض، فيحييها بعد موتها
الفارقات = الملائكة تفرق به بين الحق والباطل
طمست = والطمس: إزالة الأثر بالمحو.
أقتت = أو وقتت , جمعت لميقاتها
مهين = في غاية الحقارة
قرار مكين = مكان حريز حصين وهو الرحم
كفاتا = الكفت هو الضم , كفاتا أي ضامة وآوية لكم في حياتكم وبعد مماتكم
رواسي = ثوابت ويقصد بها الجبال
فراتا = عذبا زلالا
ذي ثلاث شعب = شعبت الشيء شعبا: جمعته وفرقته، بفتح العين وكسرها
يعني لهب النار إذا ارتفع وصعد معه دخان فمن شدته وقوته أن له ثلاث شعب.
شرر = مايتطاير من النار
كالقصر = كالبناء العظيم
جمالت = جمع جمال وهي الإبل
صفر = صفراء اللون
من سورة الانسان:
أمشاج = خليط من مجموعة اشياء من مصدرين
أغلال = قيود
كافورا = الكافور هو هو زهر النخيل
مستطيرا = منتشرا فاشيا
قمطريرا = ضنكا ضيقا
زمهريرا = بردا شديدا
دانية = قريبة
قطوفها = ثمراتها
سلسبيلا = عين في الجنة سميت بذلك لسلاستها ولذتها وحسنها
سندس = ما غلظ من الديباج
استبرق = ما رق من الديباج
حلّوا = لبسوا الحلي
بكرة و أصيلا = أول النهار وآخره
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 10:37 م]ـ
بارك الله فى كل من يزودنا مما هداه الله له
وأرجو من الله العزيز الحكيم
أن يوفقكم ويهديكم سبل الرشاد
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 08:20 ص]ـ
ولكِ مثل ذلك ان شاء الله
شكرا عزيزتي
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 12:08 م]ـ
من سورة القيامة:
بنانه = أطراف أصابعه وعظامه،
أيان = متى
برق = حارَ
خسف = ذهب نوره وسلطانه
وزر = ملجأ
باسرة = معبسة ومكدرة، خاشعة ذليلة
فاقرة = عقوبة شديدة
التراقي = جمع ترقوة وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق
راق = طبيب شاف
يتمطى = يختال
سدى = معطلا
من سورة المدثر:
المدثر = المتغشي بثيابه
الرجز = الأصنام والأوثان
الناقور = الصور،
ونقرت الرجل: إذا صوت له بلسانك، وذلك بأن تلصق لسانك بنقرة حنكك، ونقرت الرجل: إذا خصصته بالدعوة؛ كأنك نقرت له بلسانك مشيرا إليه، ويقال لتلك الدعوة: النقرى
بسر = كلح واسودّ وجهه
سقر = اسم من اسماء جهنم
أسفر = أضاء وتبين
الكبر = العظائم
حمر = حمر وحش
مستنفرة = نفرت فنفر بعضها بعضا
قسورة = الصيادون او الرماة
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 02:19 م]ـ
من سورة المزمل:
المزمل = المتغطي بثيابه
ناشئة = ناشئة الليل: هي ساعات الليل التي تبدأ من بعد العشاء إلى الفجر
وطئا = كلفة وتعب
اقوم = ثبوتا واستقلالا
اقوم قيلا = أبين قولا وأصوب قراءة
سبحا = فراغًا
تبتل = اخلص
انكالا = عذابا شديدا،
ذا غصة = يغص به في الحلق
كثيبا = كثيبا
مهيلا = مجتمعا
وبيلا = شديدا بليغا
من سورة الجن
سفيهنا = سفيهنا
شططا = قولا مفرطا في الكذب و الضلال
رهقا = طغيانا وتكبرا
رصدا = راصدا، مترقبا
قددا = متنوعة
بخسا = نقصا
القاسطون = الجائرون العادلون عن الصراط المستقيم
صعدا = شديدا بليغا
لبدا = متلبدين متراكمين
ملتحدا = ملجأ ومنتصرا
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 12:06 ص]ـ
من سورة نوح:
مدرارا = مطرا متتابعا
وقارا = عظمة
فجاجا = الفجاج جمع فج بمعنى الطريق الواسعة، و قيل: الطريق الواقعة بين الجبلين.
ودا , سواعا , يغوث , يعوق , نسرا = أسماء رجال
ديارا = يدور على وجه الأرض
تبارا = خسارا ودمارا وهلاكا
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 07:32 ص]ـ
من سورة المعارج:
المعارج = العروج: ذهاب في صعود. والمعارج: المصاعد
المهل = الرصاص المذاب
العهن = الصوف
لظى = اسم لجهنم لأنها تتلظى أي تتلهب
للشوى = الأطراف
هلوعا = الهلع في اللغة: أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه
جزوعا = الجزع هو اليأس والقنوط
مهطعين = مسرعين
عزين = قطعا متفرقة وجماعات متوزعة
الاجداث = القبور
نصب = أصنام
يوفضون = يؤمون ويسرعون
من سورة الحاقة
الحاقة = أصل الحق: المطابقة والموافقة
وسميت القيامة بالحاقة وهي التي يحق فيها ما أنكر من البعث والحساب والجزاء أو المظهرة لذلك
القارعة = القرع: ضرب شيء على شيء
صرصر = شديدة الصوت
عاتية = قوية شديدة
حسوما = حاسما أثرهم، والحسم: إزالة أثر الشيء
صرعى = الصرع: الطرح
اعجاز = أصول
خاوية = ساقطة فارغة
المؤتفكات = الإفك: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه
رابية = هي الربوة وسميت الربوة رابية كأنها ربت بنفسها في مكان، ومنه: ربا: إذا زاد وعلا
واهية = ضعيفة , والوهي: شق في الأديم والثوب ونحوهما
هاؤم = خذوا
غلوه = الغلل أصله: تدرع الشيء وتوسطه
فالغل مختص بما يقيد به فيجعل الأعضاء وسطه، وجمعه أغلال، وغل فلان: قيد به
غسلين = صديد أهل النار أو شجر فيها
الوتين = عرق يسقي الكبد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 02:17 م]ـ
المشئمة >> الميسرة, واليسد اليسرى: الشؤمى, والجانب الأيسر: الأشأم.
قرأتها هكذا: المشأمة
شكراً لك أستاذ شهيد الكلمة على إضافاتِكَ المُفيدة
والشكرُ الجزيلِ للأستاذة (ترانيم الأمل) على جودة الموضوع
والشكرُ موصولٌ لجميع الأساتذة والأخوَة هنا على مُشارَكاتهم النافِعة
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 06:08 ص]ـ
شكرا لكم على الاضافة .. وقد يختلف اللغويون احيانا في بعض المفردات ..
اما بخصوص كتابتها فيمكن كتابتها بالطريقة الاملائية المعروفة او تبعا لطريقة كتابتها في القرآن الكريم ..
شكرا لكم
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 06:28 ص]ـ
من سورة القلم:
بأيكم = بأيكم" جار ومجرور، والباء بمعنى (في) متعلقة بخبر المبتدأ المفتون أي: في أي طائفة منكم
المفتون = أصل الفتن: إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته، المفتون ههنا بمعنى الجنون، وهو في مذهب الفتون
تدهن / فيدهنون = تلين / فيلينون
مهين = حقير
هماز = الهمز كالعصر. يقال: همزت الشيء في كفي، ومنه: الهمز في الحرف، وهمز الإنسان: اغتيابه
مشاء = ساع
نميم = النم: إظهار الحديث بالوشاية، والنميمة الوشاية،
وأصل النميمة: الهمس والحركة الخفيفة
عتل =العتل: الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر
زنيم = الزنيم والمزنم: الزائد في القوم وليس منهم، تشبيها بالزنمتين من الشاة، وهما المتدليتان من أذنها، ومن الحلق
نسمه = الوسم: التأثير، والسمة: الأثر. يقال: وسمت الشيء وسما: إذا أثرت فيه بـ سمة
يصرمنها / الصريم = الصرم: القطيعة، والصريمة: إحكام الأمر وإبرامه، والصريم: قطعة منصرمة عن الرمل
يتخافتون = يتناجون فيما بينهم بحيث لا يسمعون أحدا كلامهم
حرد = الحرد: المنع من حدة وغضب
مكظوم = الكظم: مخرج النفس، يقال: أخذ بكظمه، والكظوم: احتباس النفس
العراء = الأرض الفضاء
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 05:58 م]ـ
من سورة الملك:
تفاوت = الفوت: بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه
والتفاوت: الاختلاف في الأوصاف، كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر، أو وصف كل واحد منهما الآخر
فطور = أصل الفطر: الشق طولا
الفطور: اختلال و وهي فيه، وذلك قد يكون على سبيل الفساد، وقد يكون على سبيل الصلاح
حسير = منقطع عن روية خلل
الحسر: كشف الملبس عما عليه، يقال: حسرت عن الذراع
والحسرة: الغم على ما فاته والندم عليه
رجوما = الرجام: الحجارة، والرجم: الرمي بالرجام.
شهيقا = صوتا منكرا كصوت الحمار
والشهيق: طول الزفير، وهو رد النفس، وأصله من جبل شاهق. أي: متناهي الطول
تفور = تغلي , والفور: شدة الغليان
تميز = الميز والتمييز: الفصل بين المتشابهات , والتمييز يقال تارة للفصل، وتارة للقوة التي في الدماغ،
وتميز و ماز. أي: انفصل وانقطع
الغيظ = الغضب والحنق
مناكبها = نكب عن كذا. أي: مال
والمنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف، وجمعه: مناكب، ومنه استعير للأرض.
تمور = تتحرك , تذهب وتجيء وتضطرب
حاصبا = ريحا ترمي بالحصباء
في غرور = غرهم الشيطان
لجوا = اللجاج: التمادي والعناد في تعاطي الفعل المزجور عنه،
عتو = تكبر , والعتو: النبو عن الطاعة
يجير = ينقذ ويخلّص
غورا = غائرا , والغور: المنهبط من الأرض
معين = ظاهر للعيون , وعين أي: سائل
ـ[ترانيم الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 06:02 م]ـ
تم بحمد الله الانتهاء من جزئين ...
ولي عودة للمتابعة بعد فترة وجيزة إن شاء الله ..(/)
ما معنى أبلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في معنى (أُبلُم) سعف المقل, فماذا يقصد بذلك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 12:44 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في معنى (أُبلُم) سعف المقل, فماذا يقصد بذلك؟
وعليكم السلام
سَعَفُ المُقْل، السعف هو الخوص، والمقل ثمر لشجرة الدوم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 02:30 م]ـ
وتنطق بثلاث لغات:
إِبْلِم بكسر الهمزة واللام
أُبْلم بفتح الهمزة واللام
أُبْلُم بضم الهمزة واللام " من لسان العرب بتصرف"
ورد في قصة السقيفة:"الأمر بيننا وبينكم كقدّ الأبلمة" أي نحن وإياكم في الحكم سواء كالسعفة إذا شُقّت.(/)
آلاف مؤلفة، ومئات ...
ـ[كاتزم]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 12:38 م]ـ
السلام عليكم.
عيدكم مبارك:)
خطر ببالي للتو:
نقول آلاف مؤلفة، لكن ماذا عن المئات؟
هل نقول مئات مُميَّأة؟!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 07:53 ص]ـ
آلاف مؤلفة .. جميل
ياتُرى ماذا عن مئات؟!
لفتة لطيفة
جاري جارٍ انتظار الإجابة
........(/)
ما معنى "الشرهد"؟
ـ[عين الاسد]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
أخواني هناك كلمة بحثت عنها في قواميس اللغة العربية كلها ولم أجد معناها!
ومطلوب مني معناها للضرورة القصوى والكلمة هي
الشرهد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 07:19 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا بعين الأسد
وأنا بحثت لك ولم أجدها في المعاجم
ربما الكلمة غير عربية
وربما بغير هذا الشكل.
ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 10:07 م]ـ
وأنا بحثت لك عنها ولم أجدها
...
سرهد (لسان العرب)
المُسَرْهَد: المُنَعَّم المُغَذَّى.
وامرأَة مُسِرْهَدة: سمينة مصنوعة وكذلك الرجل.
وسنَام مُسَرْهَدٌ: مقطع قطعاً، وقيل: سنام مُسَرهد أَي سمين.
وماء سَرْهد أَي كثير.
وسَرهدت الصبيَّ سَرْهَدَة: أَحسنت غذاءه والمُسَرْهَدُ: الحسنُ الغِذاء، وربما قيل لشحم السنام سَرْهَد.
http://www.baheth.info/baheth/images/arrow_up.gif (http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B3%D8%B1%D9%87%D8%AF#s)
سرهد (الصّحّاح في اللغة)
سَرْهَدْتُ الصبيَّ سَرْهَدَةً، أي أحسنْت غِذاءه.
وربَّما قيل لشحم السَنام سَرْهَدٌ.
وسَنامٌ مسرْهَدٌ، أي سمين.
http://www.baheth.info/baheth/images/arrow_up.gif (http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B3%D8%B1%D9%87%D8%AF#s)
سَرْهَدَ (القاموس المحيط)
سَرْهَدَ الصَّبِيَّ: أحْسَنَ غِذاءَهُ،
و~ السَّنامَ: قَطَعَهُ.
والمُسَرْهَدُ: السَّمينُ من الأَسْنِمَةِ.
ومُسَدَّدٌ، كمُعَظَّمٍ، ابنُ مُسَرْهَدِ بنِ مُجَرْهَدِ بنِ مُسَرْبَلِ بنِ مُغَرْبَلِ بنِ مُرَعْبَلِ بنِ مُطَرْبَلِ بن أرَنْدَلِ بنِ سَرَنْدَلِ بنِ عَرَنْدَلِ ابنِ ماسِكِ بنِ المُسْتَورِدِ الأَسَدِيُّ: مُحَدِّثٌ.
http://www.baheth.info/baheth/images/arrow_up.gif (http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B3%D8%B1%D9%87%D8%AF#s)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعل في الكلمة تحريفا أو تصحيفا.
فقد تكون الجرهد أو السرهد
أما الجرهد فالنشيط السيار
وأما السرهد فشحم السنام
ـ[عين الاسد]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني ولكن الكلمة فعلياً هي الشرهد وليس السرهد اخواني او الجرهد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 12:07 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني ولكن الكلمة فعلياً هي الشرهد وليس السرهد اخواني او الجرهد
أخي الكريم أين وجدتها؟
اذكر لنا كتابا أو مصدرا أو عبارة
أو أي شيء مما يثبت نسبتها إلى اللغة العربية
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 08:40 م]ـ
لعلها منحوتة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 02:02 ص]ـ
من أين أتيت بها؟
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 08:08 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بعد البحث وجدت الكلمة في مسابقة رمضانية خاصة بوكالة الغوث الدولية
للأسف الكلمة في السؤال منزوعة السياق
لا تستبعد أخي الكريم الأخطاء في الطباعة، فلعلهم أرادوا كلمة مما اقترحه الأساتذة هنا!
بالتوفيق
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 11:41 م]ـ
يظهر أخي الكريم أن الكلمة عامية وليست فصيحة ..
وهذا ليس من اختصاص الفصيح و لا من اهتماماته.
ـ[ملك عادل]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 04:36 م]ـ
وجدت اسماء اشخاص يدعون محمد بن شرهد علما بان هؤلاء الاشخاص عراقيين او ايرانيين فما معني هدا الاسم (شرهد) كما استعملت في عدة جمل مثل 1 - مشكورة شرهد علي هدا المجهود الرائع 2 - يقيكم الله شرهد الاصابة بهدا المرض فما المقصود بكلمة شرهد في كل مرة
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 01:14 م]ـ
بارك الله فالجميع ...
إذا كنت تقصد السرهد: هو اسم الشحم في سنام الابل.
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 01:17 م]ـ
هذا الذى وجدته فى بحثى
المقصود: شر هذا أو شر هذه (الاصابة)
ومن الله التوفيق(/)
لطائف لغوية!
ـ[30131]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 10:32 م]ـ
:::
ــــــــــــــــــــــــــــ
تفرق العرب في الشهوات.
فيقولون فلان جائع إلى الخبز،
قَرِم إلى اللحم،
عَطْشان إلى الماء،
عَيْمان إلى اللّبن،
بَرِد إلى التمر،
جَعِم إلى الفاكهة،
شَبِق إلى النكاح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصَّباحة في الوجه،
الوَضاءة في البَشرة،
الجمال في الأنف،
الملاحة في الفم،
الحلاوة في العينين،
الظَّرْف في اللسان،
الرّشاقة في القدّ،
الّلباقة في الشمائل،
كَمال الحسن في الشعر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الأوطان فيقولون:
وطن الإنسان،
وعطن البعير،
وعرين الأسد،
ووجار الذئب والضبع،
وكناس الظبي،
وعش الطائر،
وقرية النمل،
وكور الزنابير،
ونافقاء اليربوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويقولون لما يضعه الطائر
على الشجر: وكر،
فإن كان على جبل أو جدار فهو: وكن،
وإذا كان في كن فهو: عش،
وإذا كان على وجه الأرض فهو: أفحوص،
والأدحى للنعام خاصة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الضرب فيقولون:
للضرب بالراح على مقدم الرأس: صقع،
وعلى القفا: صفع،
وعلى الوجه: صك،
وعلى الخد ببسط الكف: لطم،
وبقبضها: لكم،
وبكلتا اليدين: لدم،
وعلى الذقن والحنك: وهز،
وعلى الجنب: وخز،
وعلى الصدر والبطن بالكف: وكز،
وبالركبة: زبن،
وبالرجل: ركل،
وكل ضارب بمؤخره من الحشرات كلها كالعقارب: تلسع،
وكل ضارب منها بفيه: يلدغ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الكشف عن الشيء من البدن، فيقولون:
حسر عن رأسه،
وسفر عن وجهه،
وأفتر عن نابه،
وكشر عن أسنانه،
وأبدى عن ذراعيه،
وكشف عن ساقيه،
وهتك عن عورته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويقولون صدر الإنسان،
ويسمونه من البعير الكركرة،
ومن الأسد الزور،
ومن الشاة القص،
ومن الطائر: الجؤجؤ،
ومن الجرادة: الجوشن.
ـــــــــــــــــــــــ
والظفر للإنسان وهو من ذوات الخف: المنسم،
ومن ذوات الظلف: الظلف،
ومن ذوات الحافر: الحافر،
ومن السباع والصائد من الطير: المخلب،
ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها: البرثن،
ويجوز البرثن في السباع كلها.
ــــــــــــــــــــــــــــ
والثدي للمرأة
وللرجل: ثندؤة،
ومن ذوات الخف: الخلف،
ومن ذوات الظلف: الضرع،
ومن ذوات الحافر والسباع: الطبي.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
التبسم أول مراتب الضحك
ثم الإهلاس، وهو إخفاؤه،
ثم الافترار والانكلال وهما: الضحك الحسن،
ثم الكتكتة أشد منهما
ثم القهقهة
ثم القرقرة
ثم الكركرة
ثم الاستغراب
ثم الطخطخة، وهي أن يقول: طيخ طيخ
ثم الإهزاق والزهزقة، وهي أن يذهب الضحك به كل مذهب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
والمعدة للإنسان
بمنزلة الكرش للأنعام،
والحوصلة للطائر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في المنازل
فإن كان من مدر، قالوا: بيت،
وإن كان من وبر، قالوا: بجاد.
وإن كان من صوف، قالوا: خباء.
وإن كان من الشعر، قالوا: فسطاط.
وإن كان من غزل، قالوا: خيمة.
وإن كان من جلود، قالوا: قشع
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في أسماء الأولاد فيقولون
لولد كل سبع: جرو،
ولولد كل ذي ريش: فرخ،
ولولد كل وحشية: طفل،
ولولد الفرس: مهر وفلو،
ولولد الحمار: جحش وعفو،
ولولد البقرة: عجل،
ولولد الأسد: شبل،
ولولد الظبية: خشف،
ولولد الفيل: دغفل،
ولولد الناقة: حوار،
ولولد الثعلب: هجرس،
ولولد الضب: حسل،
ولولد الأرنب: خرنق،
ولولد النعام: رأل،
ولولد الدب: ديسم،
ولولد الخنزير: خنوص.
ولولد اليربوع والفأرة: درص،
ولولد الحية: حريش.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الامتلاء فيقولون:
بحر طام،
ونهر طافح،
وعين ثرة،
وإناء مفعم،
ومجلس غاص بأهله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في تغير الطعام وغيره فيقولون:
أروح اللحم،
وأسن الماء،
وخنز الطعام،
وسنخ السمن،
وزنخ الدهن،
وقنم الجوز،
ودخن الشراب،
وصدئ الحديد،
ونغل الأديم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في اسم الشيء اللين فيقولون:
ثوب لين،
ورمح لدن،
ولحم رخص،
وريح رخاء،
وفراش وثير،
وأرض دمثة.
منقول للفائدة
ـ[منتظر]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 09:46 ص]ـ
جميل وروعة مفيد نافع
جزيتِ خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 11:21 ص]ـ
شكرا أختي الكريمة
سأنقله إلى المنتدى اللغوي
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 11:26 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي الكريمة ..
ـ[شهيد الكلمة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 06:51 م]ـ
موضوع رائع, ولكن يظهر لي أنه موجود سلفاً على العنوان التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?30527-%E3%E4-%CF%DE%C7%C6%DE-%C7%E1%E1%DB%C9-%E6%DA%CC%C7%C6%C8%E5%C7(/)
رجاء المساعدة ... أبحث عن أصل كلمة
ـ[الشروق]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 10:49 م]ـ
أرجو من السادة الخبراء المساعدة
بحثت عن أصل كلمة (فشنك) في معاجم عديدة ولم أصل لشيئ لشيء
مع العلم أنها قد تكون دخيلة على اللغة
مع الشكر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 02:58 ص]ـ
إن كان المقصود بكلمة فشنك هو رصاصة الصوت ... فهي ليست عربية .. تركية والله أعلم.
وليس لها أصل في اللغة العربية.
تحياتي.(/)
فقه اللغة
ـ[فَيْض قلَم]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساؤكم مغفرة من الله
كماقلت سالفًا أنا طَالبه جامعيه
وفي هذا المستوى سَأدرس مادة: فقه اللغه
ولكن لاأعلم عن هذه الماده أي شيء
هل هي مشابه لمادة الصرف؟
أُريد نبذه بسيطه عن هذه الماده
لكي أخذ فكره عنها
دُمتم بصحة وعافيه ... }
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساؤكم مغفرة من الله
كماقلت سالفًا أنا طَالبه جامعيه
وفي هذا المستوى سَأدرس مادة: فقه اللغه
ولكن لاأعلم عن هذه الماده أي شيء
هل هي مشابه لمادة الصرف؟
أُريد نبذه بسيطه عن هذه الماده
لكي أخذ فكره عنها
دُمتم بصحة وعافيه ... }
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: فيض قلم
أهلا وسهلا بكِ.
لكِ هذا الرباط سوف يفيدك:
فقة اللغة ( http://www.angelfire.com/tx4/lisan/fiqhessays.htm)
ملف مادة فقة اللغة هنا ( http://www.angelfire.com/tx4/lisan/fiqhlughah/fiqhfile.htm)
ودروس صوتية في فقة اللغة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84555)
وأسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
ـ[فَيْض قلَم]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:49 م]ـ
سلمت يداك عزيزتي: زهرة
جزاكِ الله خيرالجزاء
أسأل الله الايحرمك الأجروالمثوبه ... }
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:53 م]ـ
سلمت يداك عزيزتي: زهرة
جزاكِ الله خيرالجزاء
أسأل الله الايحرمك الأجروالمثوبه ... }
الحمدلله واالصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزيتِ الجنة على دعائك الطيب هذا ولكِ بمثل ما دعوت لي أختي الحبيبة وزيادة / اللهم آمين.(/)
شمست عليّ هذه العبارة.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم
جاء في اللسان (أوه):"قال ابن سيده: وقد تأوَّهَ آهاً وآهةً. وتكون هاه في موضع آه من التوجّع،قال المثقب العبدي:
إذا ما قمت أرحلُها بليلٍ تأوَّهُ آهةَ الرجل الحزين
قال ابن سيده: وعندي أنه وضع الاسم موضغ المصدر، أي تأوّه تأوُّه الرجل. قيل: ويروى تهوَّهُ هاهةَ الرجل الحزين. قال: وبيان القطع أحسن."
وجاء فيه (ه وه):" ... ويروى:
تهوَّهُ هاهة الرجل الحزين
قال: وبيان القطع أحسن."
هل مراده ب (وبيان القطع أحسن) أن رواية البيت بالهمزة أحسن من روايته بالهاء لأن الهاء مهموسة، والألف حاجز غير حصين، أو مدّ للفتحة، فكأنه على رواية (هاهة) جمع بين هاءين.
ما رأيكم؟
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:31 م]ـ
يظهر أن ما فهمتَه هو المقصود فعلا.(/)
ما الفرق بين "ذرفت لك عيونهم" و"سكبت لك عبراتهم"؟
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:44 ص]ـ
تحية طيبة،
سمعت مرة الشيخ السديس يقول في دعاء ختم القرآن:
اللهم إنا ندعوك دعاء المساكين دعاء من خَضَعتْ لك رقابهم وذلّت لك جباههم
ورغمت لك أنوفهم وذرفت لك عيونهم وسكبت لك عبراتهم ...
هل من موضح لي- بعد إذنكم- الفرق بين "ذرفت لك عيونهم" و"سكبت لك عبراتهم"؟
دمتم بخير
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:14 ص]ـ
أعتقد أن الذرف أقل من السكب.
وبمناسبة ذكر الشيخ عبد الرحمن السديس، فخطبه على جانب عظيم من الفصاحة والبلاغة، ولعلي لا أبالغ إذا قلت لم أسمع أبين وأبلغ من خطبه.
ودمت بخير.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:30 ص]ـ
فُسّر المسكوب في الواقعة بأنه جار لا ينقطع، وأما (ذرف) فبمعنى: سال، فيكون ما ذكره أخونا الأستاذ عامر قريباً، والله أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 10:35 ص]ـ
أعتقد أن الذرف أقل من السكب.
وبمناسبة ذكر الشيخ عبد الرحمن السديس، فخطبه على جانب عظيم من الفصاحة والبلاغة، ولعلي لا أبالغ إذا قلت لم أسمع أبين وأبلغ من خطبه.
ودمت بخير.
نعم يا أخي عامر، فما رأيتُ وسمعتُ في ليالي رمضان وفي صلاة القيام من دعاء هذا الشيخ الجليل ما جعلني أذرف الدموع كالحاضرين.
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 09:31 ص]ـ
أخي عامر
الدكتور خالد
أستاذي السراج
بارك الله فيكم جميعا
.
.(/)
أرجو الإجابة لمن عنده إفادة
ـ[الكوبرا]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 07:25 ص]ـ
رزقني الله ولله المنة والفضل مولودة واريد تسميتها: (سلاف) فما معناه؟
بحثت في القاموس المحيظ لم أجدها , وفي الإنترنت تضاربت المعاني بين معنى جيد ورديء وبين من يقول عربي وأعجمي دون ذكر لمرجع يثبت قوله.
فأرجوكم يا أهل اللغة من يعرف معنى سلاف أن يفيدني ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
السُّلافُ والسُّلافَةُ: أَفْضَلُ الخمر وأَخلَصُها؛ شُرْبُ السُّلاَفِ يُؤدّي بالعقل والمال إلى التَّلَفِ.- من كلّ شيءٍ: خالصُهُ.
ـ[بلالوه]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 01:19 م]ـ
أما وجدت غير ذا الاسم يا رعاك الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:11 م]ـ
وعليكم السلام
سَلَفَ يَسْلُفُ سَلَفاً وسُلُوفاً: تقدَّم؛ وقوله:
وما كلُّ مُبْتاعٍ، ولو سَلْفَ صَفْقُهبِراجِعِ ما قد فاتَه برَدادِإنما أَراد سَلَفَ فأَسكن للضرورة، وهذا إنما أَجازه الكوفيونفي المكسور والمضموم كقوله في عَلِم عَلْمَ وفي كَرُمَ كَرْمَ، فأَما في المفتوح فلا يجوز عندهم؛ قال سيبويه: أَلا ترى أَن الذي يقول في كَبِدٍ كَبْدٍ. وفي عْضُدٍ عَضْدٍ لا يقول في جَمَلٍ جَمْل? وأَجاز الكوفيون ذلك واستظهروا بهذا البيت الذي تقدم إنشاده.
والسَّالِفُ: المتقدمُ. والسَّلَفُ والسَّلِيفُ والسُّلْفَةُ: الجماعَةُ المتقدمون. وقوله عز وجل: فجعلناهم سَلَفاً ومَثلاً للآخرين، ويُقرأُ: سُلُفاً وسُلَفاً؛ قال الزجاج: سُلُفاً جمع سَلِيفٍ أَي جَمْعاً قد مضى، ومن قرأَ سُلَفاً فهو جمع سُلْفةٍ أَي عُصبة قد مضت. والتَّسْلِيفُ: التَّقديم؛ وقال الفراء: يقول جعلناهم سلَفاً متقدّمين ليتعظ بهم الآخِرون، وقرأَ يحيى بن وثّابٍ: سُلُفاً مضمومةً مُثقلة، قال: وزعم القاسم أَنه سمع واحدها سَلِيفاً، قال: وقرئ سُلَفاً كأَن واحدته سُلْفةٌ أَي قِطْعة من الناس مثل أُمّةٍ. الليث: الأُمم السَّالِفةُ الماضية أَمام الغابرة وتُجْمع سَوالِفَ؛ وأَنشد في ذلك: ولاقَتْ مَناياها القُرُونُ السَّوالِفُكذلك تَلْقاها القُرونُ الخَوالِفُالجوهري: سَلَفَ يَسْلُفُ سَلَفاً مثال طلَبَ يَطلُب طلَباً أَي مضى.
والقومُ السُّلاَّفُ: المتقدّمون. وسَلَفُ الرجل: آباؤُه المتقدّمون، والجمع أَسْلاف وسُلاَّفٌ. وقال ابن بري: سُلاَّفٌ ليس بجمع لسَلَفٍ وإما هو جمع سالِفٍ للمتقدّم، وجمع سالِفٍ أَيضاً سَلَفٌ، ومثله خالفٌ وخَلَفٌ، ويجيء السلَفُ على معان: السَّلَفُ القَرْضُ والسَّلَم، ومصدر سَلَفَ سَلَفاً مضى، والسَّلَفُ أَيضاً كلُّ عملٍ قدَّمه العبدُ، والسَّلَفُ القوم المتقدّمون في السير؛ قال قيس بن الخطيم: لو عَرّجُوا ساعةً نُسائِلُهُمْرَيْثَ يُضَحّي جِمالَه السَّلَفُ والسَّلُوفُ: الناقةُ تكون في أَوائل الإبل إذا وردت الماء. ويقال: سَلَفَت الناقةُ سُلُوفاً تقدّمت في أَول الوِرْد. والسَّلُوفُ: السريع من الخيل. وأَسْلَفه مالاً وسَلَّفَه: أَقْرَضه؛ قال: تُسَلِّفُ الجارَ شِرْباً، وهي حائمةٌوالماءُ لَزْنٌ بكيءُ العَيْن مُقْتَسَموأَسْلَفَ في الشيء: سَلَّم، والاسم منهما السَّلَفُ. غيره: السَّلَفُ نوع من البيوع يُعَجَّل فيه الثمن وتضبط السِّلْعةُ بالوصف إلى أَجل معلوم، وقد أَسْلَفْتُ في كذا، واسْتَسْلَفْت منه دراهم وتَسلَّفْت فأَسلفني.
الليث: السَّلَفُ القَرْضُ، والفعل أَسْلَفْت. يقال: أَسْلَفْتُه مالاً أَي أَقْرَضْتُه. قال الأَزهري: كلُّ مالٍ قدَّمته في ثمن سلعة مَضْمونة اشتريتها لصفة، فهو سَلَف وسَلَم. وروي عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: مَن سَلَّفَ فَلْيُسْلِفْ في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أَجل معلوم؛ أَراد من قدَّم مالاً ودفَعه إلى رجل في سلعة مضمونة. يقال سلَّفْتُ وأَسْلَفْت تَسْلِيفاً وإسْلافاً وأَسْلَمْت بمعنى واحد، والاسم السلَف، قال: وهذا هو الذي تسميه عوامُّ الناس عندنا السَّلَم. قال: والسَّلَفُ في المُعاملات له معنيان: أَحدهما القَرْضُ الذي لا منفعة للمُقْرِض فيه غير الأَجر والشكر وعلى المُقْتَرِض ردُّه كما أَخذه، والعربُ تسمي القَرْض سلَفاً كما ذكره الليث، والمعنى الثاني في السلف هو أَن يُعْطِي مالاً في سِلعة إلى أَجل معلوم بزيادة في السِّعْر الموجود عند السَّلَف،
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك مَنْفعة للمُسْلِفِ، ويقال له سلَم دون الأَول قال: وهو في المعنيين معاً اسم من أَسلفت، وكذلك السلَم اسم من أَسْلَمْتُ. وفي الحديث: أَنه اسْتَسْلَفَ من أَعرابي بَكراً أَي اسْتَقْرَضَ. وفي الحديث: لا يَحِلُّ سَلَفٌ وبَيْعٌ؛ هو مثل أَن يقول بعتُك هذا العبد مَضَوْا سَلَفاً قَصْدُ السبيلِ عليهمُوصَرْفُ المَنايا بالرِّجال تَقَلَّبُ أَراد أَنهم تقدّمونا وقصدُ سَبيلِنا عليهم أَي نموت كما ماتوا فنكون سَلَفاً لمن بعدنا كما كانوا سلفاً لنا. وفي الدعاء للميت: واجعله سلَفاً لنا؛ قيل: هو من سَلَفِ المال كأَنه قد أَسْلَفَه وجعله ثمناً للأَجر والثواب الذي يُجازى على الصبر عليه، وقيل: سَلَفُ الإنسان مَن تقدَّمه بالموت من آبائه وذوي قَرابته، ولهذا سمي الصدْر الأَول من التابعين السلَف الصالح؛ ومنه حديث مَذْحِجٍ: نحن عُبابُ سَلَفِها أَي مُعْظَمها وهم الماضون منها. وجاءَني سَلَفٌ من الناس أَي جماعة. أَبو زيد: جاء القوم سُلْفةً سُلفةً إذا جاء بعضهم في إثر بعض.
وسُلاَّفُ العَسْكر: مُتَقَدِّمتُهم. وسَلَفْتُ القوم وأَنا أَسْلُفُهم سَلَفاً إذا تقدَّمْتهم.
والسالِفةُ: أَعلى العُنُق، وقيل: ناحيةُ مُقدَّمِ العنق من لَدُنْ مُعَلَّقِ القُرْط على قَلْتِ التَّرْقُوَةِ. والسالِفُ: أَعلى العنق، وقيل: هي ناحيته من معلق القرط على الحاقنة. وحكى اللحياني: إنها لوَضّاحةُ السَّوالِفِ، جعلوا كل جزء منها سالِفةً ثم جمع على هذا. وفي حديث الحديبية: لأُقاتِلَنَّهم على أَمْري حتى تَنْفَرد سالِفتي؛ هي صَفْحة العنق، وهما سالِفَتانِ من جانِبَيه، وكَنى بانْفِرادِها عن الموت لأَنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت، وقيل: أَراد حتى يُفَرَّقَ بين رأْسي وجَسدي.
وسالِفةُ الفرَس وغيره: هادِيتُه أَي ما تقدَّم من عُنقه.
وسُلافُ الخمر وسُلافَتُها: أَوَّل ما يُعْصَر منها، وقيل: هو ما سال من غير عصر، وقيل: هو أَوَّلُ ما ينزل منها، وقيل: السُلافةُ أَوَّلُ كل شيء عُصِر، وقيل: هو أَوَّل ما يُرفع من الزبيب، والنَّطْلُ ما أَعِيدَ عليه الماء. التهذيب: السُّلافةُ من الخمر أَخْلَصُها وأَفْضَلُها، وذلك إذا تَحَلَّب من العنب بلا عَصْرٍ ولا مَرْثٍ، وكذلك من التمر والزبيب ما لم يُعَدْ عليه الماء بعد تَحَلُّب أَوَّله. والسلافُ: ما سال من عصير العنب قبل أَن يعصر، ويسمى الخمر سُلافاً. وسُلافةُ كلِّ شيء عصرْتَه: أَوَّلُه، وقيل: السلافُ والسلافةُ من كل شيء خالِصُه.
والسَّلْفُ، بالتسكين: الجِرابُ الضَخْمُ، وقيل: هو الجراب ما كان، وقيل: هو أَدِيمٌ لم يُحْكَمْ دَبْغُه، والجمع أَسْلُفٌ وسُلُوفٌ؛ قال بعض الهذليين: أَخَذْتُ لهم سَلْفَيْ حَتِيٍّ وبُرْنُساوسَحْقَ سَراويلٍ وجَرْدَ شَلِيلِأَراد جِرابَيْ حَتِيٍّ، وهو سَوِيقُ المُقْلِ. وفي حديث عامر بن ربيعة: وما لنا زاد إلا السَّلْفُ من التمر؛ هو بسكون اللام، الجِرابُ الضخْمُ، ويروى: إلا السّفُّ من التمر، وهو الزَّبيلُ من الخوص.
والسَّلِفُ: غُرْلةُ الصبيّ. الليث: تسمى غُرْلةُ الصبيّ سُلْفَةً، والسُّلفةُ: جلد رقيق يجعل بِطانةً للخِفافِ وربما كان أَحمرَ وأَصفر.
وسَهْم سَلُوفٌ: طويلُ النصْلِ. التهذيب: السّلُوفُ من نِصالِ السِّهامُ ما طالَ؛ وأَنشد: شَكَّ سَلاها بِسَلُوفٍ سَنْدَرِيّ وسَلَفَ الأَرضَ يَسْلُفُها سَلْفاً وأَسْلَفَها: حَوَّلها للزرْعِ وسَوَّاها، والمِسْلَفَةُ: ما سَوَّاها به من حجارة ونحوها. وروي عن محمد بن الحنفية قال: أَرض الجنة مَسْلُوفَةٌ؛ قال الأَصمعي: هي المستَوية أَو المُسَوَّاةُ، قال: وهذه لغة أَهل اليمن والطائف يقولون سَلَفْتُ الأَرضَ أَسْلُفُها سَلْفاً إذا سَوَّيتها بالمِسْلَفَةِ، وهي شيء تُسَوَّى به الأَرضُ، ويقال للحجر الذي تسوَّى به الأَرضُ مِسْلَفَةٌ؛ قال أَبو عبيد: وأَحْسَبُه حجراً مُدْمَجاً يُدَحْرَجُ به على الأَرض لتَسْتَوي، وأَخرج ابن الأَثير هذا الحديث عن ابن عباس وقال: مَسْلوفَةٌ أَي مَلْساء لَيِّنةٌ ناعمة، وقال: هكذا أَخرجه الخطابي والزمخشري، وأَخرجه أَبو عبيد عن عبيد بن عمير الليثي وأَخرجه الأَزهري عن محمد بن الحنفية، وروى المنذري عن الحسن أَنه أَنشده بيت سَعْدٍ القَرْقَرَةِ: نَحْنُ، بِغَرْسِ الوَدِيِّ، أَعْلَمُنامَنّا بِركْضِ الجِيادِ في
(يُتْبَعُ)
(/)
السُّلَفِ قال: السُّلَفُ جمع السُّلْفةِ من الأَرض وهي الكَرْدة المُسَوَّاةُ.
والسَّلِفانِ والسَّلْفان: مُتَزَوِّجا الأُختين، فإما أَن يكون السَّلِفانِ مُغَيَّراً عن السِّلْفانِ، وإما أَن يكون وضعاً؛ قال عثمان بن عفان، رضي اللّه عنه: مُعاتَبةُ السِّلْفَيْنِ تَحْسُنُ مَرَّةًفإنْ أَدْمَنا إكْثارَها، أَفْسَدَا الحُبَّا والجمع أسْلافٌ، وقد تَسالَفا، وليس في النساء سِلْفةٌ إنما السِّلْفانِ الرَّجلانِ؛ قال ابن سيده: هذا قول ابن الأَعرابي، وقال كراع: السِّلْفتان المرأَتان تحت الأَخَوين. التهذيب: السِّلْفانِ رجلان تزوَّجا بأُختين كلُّ واحدٍ منهما سِلْفُ صاحبه، والمرأَة سِلْفةٌ لصاحِبتها إذا تزوَّج أَخَوان بامرأَتين. الجوهري: وسَلِفُ الرَّجل زوجُ أُخْتِ امرأَته، وكذلك سِلْفه مثل كَذِبٍ وكِذْبٍ.
والسُّلَفُ: ولد الحَجَلِ؛ وقيل: فَرْخُ القَطاةِ؛ عن كراع؛ وقد روى هذا البيت: كأَنَّ فَدَاءَها، إذْ حَرَّدُوهوطافوا حَوْلَهُ، سُلَفٌ يَتِيمُ ويروى: سُلَكٌ يَتِيمُ، وسيأْتي ذكره في حرف الكاف، والجمع سِلْفانٌ وسُلْفانٌ مثل صُرَدٍ وصِرْدانٍ، وقيل: السّلْفانُ ضرب من الطير فلم يُعَيَّن. قال أَبو عمرو: لم نسمع سُلَفةً للأُنثى، ولو قيل سُلَفةٌ كما قيل سُلَكَةٌ لواحد السِّلْكانِ لكان جيِّداً؛ قال القشيري: أُعالِجُ سِلْفاناً صِغاراً تَخالُهُمْإذا دَرَجُوا، بُجْرَ الحَواصِل حُمَّرَا يريد أَولاده، شبههم بأَولاد الحجل لِصِغَرِهم؛ وقال آخر: خَطِفْنَه خَطْفَ القُطامِيِّ السُّلَفْ غيره: والسُّلَفُ والسُّلَكُ من أَولاد الحَجل، وجمعه سِلْفانٌ وسِلْكانٌ؛ وقول مُرَّةَ بن عبداللّه اللحياني: كأَنَّ بَناتِه سِلْفانُ رَخْمٍحَواصِلُهُنَّ أَمثالُ الزِّقاقِ قال: واحد السِّلْفان سُلَف وهو الفَرْخُ، قال: وسُلَكٌ وسِلْكانٌ فِراخُ الحَجل.
والسلْفةُ، بالضمّ: الطعامُ الذي تَتَعَلَّلُ به قبل الغِذاء، وقد سَلِّفَ القومَ تَسْلِيفاً وسَلَّفَ لهم، وهي اللُّهنة يَتَعَجَّلُها الرجلُ قبيل الغذاء. والسُّلفةُ: ما تَدَّخِرُه المرأَةُ لِتُتْحِفَ به مَن زارَها. والمُسْلِفُ من النساء: النَّصَفُ، وقيل: هي التي بلغت خمساً وأَربعين ونحوها وهو وصْف خُصّ به الإناثُ؛ قال عمر بنُ أَبي ربيعةَ: فيها ثَلاثٌ كالدُّمَىوكاعِبٌ ومُسْلِفُوالسَّلَفُ: الفَحْلُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: لها سَلَفٌ يَعُوذُ بكُلِّ رَيْعٍحَمَى الحَوْزاتِ واشْتَهَرَ الإفالا حَمَى الحَوْزاتِ أَي حَمَى حَوْزاتِه أَي لا يدنو منها فحل سواه.
واشْتَهَرَ الإفالا: جاء بها تُشبهُه، يعني بالإفالِ صِغارَ الإبل.
وسُولاف: اسم بلد؛ قال: لما الْتَقَوْا بِسُولاف. وقال عبداللّه بن قيْس الرُّقّيات: تَبِيتُ وأَرْضُ السُّوسِ بيني وبينهاوسُولافُ رُسْتاقٌ حَمَتْه الأَزارِقهْ غيره: سُولافُ موضع كانت به وقعة بين المُهَلَّبِ والأَزارِقةِ؛ قال رجل من الخوارج: فإن تَكُ قَتْلَى يومَ سِلَّى تَتابعَتْفَكَمْ غادَرَتْ أَسْيافُنا من قَماقِمِ غَداةَ تَكُرُّ المَشْرَفِيّةُ فِيهِمُ بِسُولافَ، يومَ المارِقِ المُتَلاحِمِ
ـ[الكوبرا]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
السُّلافُ والسُّلافَةُ: أَفْضَلُ الخمر وأَخلَصُها؛ شُرْبُ السُّلاَفِ يُؤدّي بالعقل والمال إلى التَّلَفِ.- من كلّ شيءٍ: خالصُهُ.
يعني اسم الخمر: mad:(ops
ـ[الكوبرا]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 10:45 م]ـ
أما وجدت غير ذا الاسم يا رعاك الله
أخي بلالوه أشكرك بس شبعنا من حصة وهيلة ومزنة واسم سلاف اسم جميل بس تفاجأت بأن من معانيه الخمر
ـ[الكوبرا]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام
إ
أخي الأحمر لك مني كل الشكر والتقدير
يعني أن معنى سلاف جمع للمتقدمين وأيضاً خالص كل شيء وأوله:) يعني أن اسم سلاف له معان جميلة: d
إذن رأيك ياالأحمر أتوكل على الله واسمي هذا الاسم؟؟؟؟
وياليت تذكر لي من أي المعاجم نقلت وأكرر شكري وتقديري لك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 06:53 ص]ـ
توكل على الله لأن في بعض المعاني مندوحة عن بعضها
وخذ ما يليك واترك غيره
دعاؤنا للمولودة بالستر والعفاف والحفظ
وأن يجعلها الله قرة عين لوالديها
ـ[الكوبرا]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 12:10 م]ـ
توكل على الله لأن في بعض المعاني مندوحة عن بعضها
وخذ ما يليك واترك غيره
دعاؤنا للمولودة بالستر والعفاف والحفظ
وأن يجعلها الله قرة عين لوالديها
آمين يارب العالمين
أخي طارق أشكرك واسأل الله أن يوفقنا وإياك للخير
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 07:10 م]ـ
إ
أخي الأحمر لك مني كل الشكر والتقدير
يعني أن معنى سلاف جمع للمتقدمين وأيضاً خالص كل شيء وأوله:) يعني أن اسم سلاف له معان جميلة: d
إذن رأيك ياالأحمر أتوكل على الله واسمي هذا الاسم؟؟؟؟
وياليت تذكر لي من أي المعاجم نقلت وأكرر شكري وتقديري لك
بارك الله في المولودة ورزقت برها
الأول من المحيط والآخر من لسان العرب
لا بأس من ذلك فالخالص من العسل يسمى السلاف
توكل على الله وسمها سلاف على مسؤوليتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكوبرا]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 03:25 م]ـ
بارك الله في المولودة ورزقت برها
الأول من المحيط والآخر من لسان العرب
لا بأس من ذلك فالخالص من العسل يسمى السلاف
توكل على الله وسمها سلاف على مسؤوليتي
أخي الأحمر (أخذنا شورك وهداية الله)
وجزاك الله كل خير(/)
ما معنى كلمة (هِتام)؟
ـ[برق1]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 01:33 م]ـ
ما معنى كلمة (هِتام) اسما لذكر؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 02:21 م]ـ
ورد من الأسماء: هاتم وهُتيم
والمادة تدل على انكسار الأسنان من أصولها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 05:25 م]ـ
الهتامة ما تهتم وتكسر من الشيء
ـ[برق1]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 02:41 م]ـ
أشكركما جزيل الشكر وأوفره(/)
ما هي مراجع توثيق لغات القبائل العربية؟
ـ[نحوي شاد]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 02:33 م]ـ
معاشر الفصحاء:
طابت أيامكم، وبورك في أوقاتكم!
هلا حدثتمونا عن المراجع التي يلجأ إليها الباحث إذا ما أراد أن يوثق لغة من لغات العرب؛ فجليسكم يريد توثيق كلام أحد من ألف من المعاصرين في علم الصرف؛ وذكر بعض لغات القبائل دون عزو لمرجع، فهلا تكرمتم على جليسكم بذكر ما ترشحون من المراجع لذلك؟
وجزى الله من أعان أخاه خيرا!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:10 م]ـ
أهلا بك، اخي الكريم.
أحسن مرجع لذلك هو المعاجم العربية الكثيرة المختلفة عند ذكر اللفظ المعين تذكر فيه جميع لغات العرب غالبا، وحسبك بلسان العرب.
وهنالك كتب كثيرة خاصة باللهجات العربية.(/)
هل هناك معجم لغوي بالصور
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 07:21 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك معجم عربي شامل, يعني مثل لسان العرب مثلا لكن أريده بالصور؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك معجم عربي شامل, يعني مثل لسان العرب مثلا لكن أريده بالصور؟(/)
كيف أفرق؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أرسل لكم أطيب التحيات يا أعضاء شبكة الفصيح ...
وثانيا لدي سؤال بسيط ألا وهو ما الفرق بين المصدر والمرجع؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أرسل لكم أطيب التحيات يا اعضاء شبكة الفصيح ...
وثانيا لدي سؤااااال بسيط ألا وهو ما الفرق بين المصدر والمرجع؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهر قطر
أهلا وسهلا بكِ، حياك ِ الله وبياكِ، وعودا حميدا، لقد أفتقدنا مشاركاتك الرائعة.
سؤالك هذا ذكرني بدكتورنا الفاضل في الجامعة من كثر ما يعيد ويزيد في طرح هذا السؤال (أسأل الله أن يجزيه جنة الفردوس الأعلى من الجنة) / اللهم آمين
ولكني على الرغم من ذلك ذهبت لكي أحضر لكِ إجابة ـ إن شاء الله ـ تكون وافية.
الفرق بين المصدر والمرجع؟
الرأي الأول:
المصدر هو أقدم مايحوي مادة علمية في موضوع ما (أي هي الوثائق والدراسات الأولى التي نقلت بالرواية أو كانت مكتوبة بين مؤلفين ثقاة). وليس معنى ذلك أن تكون المصادر ضاربة في القدم، بل قد تكون مصادر حديثة لصاحبها إضافات (وفي ذلك معنى الأولية والتقدم والإضافة أو الاتهامات).
أما المرجع: فهو الذي يعتمد في مادته على المصادر الأساسية، فتعرض لها إما بالتحليل أو النقد أو التعليق أو التلخيص.
ملاحظة: المرجع قديكون مصدراً كدراسة (العقاد عن ابن الرومي) فدراسة العقاد تعتبر مصدراً أساسياً، كذلك كتاب (شرح السيرافي لكتاب سيبويه، والمبرد ومنهجه في النحو).
· الرأي الثاني: أن المصدر هو مايتضمن شرحاً وافياً لتفاصيل العمل العلمي (وأنه لابد أن يتضمن معلومات جديدة أو تفسيرات جديدة لمعلومات قديمة) – كمثل كتاب الخصائص ل ابن جني، الذي قدم تأصيلاً لكتاب سيبويه، والمصادر حسب هذا الرأي في وقتنا هي (الدوريات، البحوث، أعمال المؤتمرات، الرسائل العلمية).
· الرأي الثالث: وهو مختص برأي علماء المكتبات، فيعنون بالمصدر هو تلك الكتب التي تجد فيها المعلومات الصحيحة الشاملة والمنظمة في موضوع معين، وفي نظرهم هي (الموسوعات والمعاجم).
فائدة: إن اعتماد المصدر لايعني التسليم المطلق بماجاء فيه، فمن حق اللغوي والنحوي عند البحث فيها أن يجعلها محل نظره، فهي قابلة للمناقشة والإضافة، ولو لم يكن كذلك، لتوقف النشاط العلمي، ولهذا السبب نجد أن اللغة العربية ثرية في نحوها.
مثال:
(كتاب سيبويه – الكتاب):
يعتبر الكتاب من أقدم المصادر، وتقوم مادته على ثلاثة علوم: علم النحو، وعلم الاسشتقاق، وعلم التصريف، وقد استفاد كثيراً من مجموعة من العلماء الأفاضل أشهرهم الخليل بن أحمد، إذ يعبر "الكتاب" عن فكره.
المصدر من هنا ( http://nuwaidrat.info/q1/li/files/tafker-logawi.doc)
إذا لم يفتح / تجدينه هنا ( http://www.google.ae/#hl=ar&source=hp&q=http%3A%2F%2Fnuwaidrat.info%2Fq1%2Fli%2Ffiles%2Ftafker-logawi.doc&meta=&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=&fp=a45e0f1541912dac)
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:33 ص]ـ
في الحقيقة اشتقت لك يا زهرة متفائلة وأسعدني وجودك وردك في موضوعي
وأشكرك على ردك السريع والوافي ...
ولكن يا أخيتي لدي سؤال بسيط: أين وجدتي وجدتِ الإجابة ,, حتى أوثق المصدر أو المرجع لمن سألني؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:38 ص]ـ
في الحقيقة اشتقت لك يا زهرة متفائلة وأسعدني وجودك وردك في موضوعي
وأشكرك على ردك السريع والوافي ...
ولكن يا أخيتي لدي سؤاااااااال بسيط من أين وجدتي الإجابة ,, حتى أوثق المصدر أو المرجع لمن سألني؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة قطر
لقد وضعتُ لكِ الرابط، فهل رأيتِه شقيقتي زهرة:)
أسأل الله أن يوفقك وأن يكتب لكِ النجاح أينما حللت / اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:44 ص]ـ
لم أنتبه في الحقيقة فرحا بالرد
وفقك الله دنيا وآخرة
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:10 ص]ـ
زهرة لم أستطع فهم المقدمة التي يوجد فيها اسم الكتاب تعددت العناوين ووضع اسم أستاذ للمقرر ,, فلم أفهم ما هو اسم الكتاب الأساسي الذي أخذت منه هذه المعلومة ,, فأتمنى أن تفيديني في إطار هذا الموضوع إفادة أخيرة ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:21 ص]ـ
زهرة لم أستطع فهم المقدمة التي يوجد فيها اسم الكتاب تعددت العناوين ووضع اسم استاذ لمقرر ,, فلم أفهم ما هو اسم الكتاب الأساسي الذي أخذت منه هذه المعلومة ,, فأتمنى ان تفيديني في إطار هذا الموضوع إفادة اخيرة ....
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة
في الحقيقة درستُ ذلك في مادة مناهج البحث في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المستوى الرابع أو الثالث / وكانت مذكرة كذلك ولا أعرف أين ذهبت! / فبحثت ُ لكِ على الشبكة فوجدت هذا الذي أعطيته لكِ.
وعلى ما يبدو أنها مذكرة كذلك للدكتور محمد البنا / ... أمهليني قليلا / أجد لكِ كتابا تحدث عن ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:53 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
شقيقتي الحبيبة: زهرة
بحثت ُ ولم أجد غير الذي أعطيتُه لكِ الآن، وسوف أكمل لكِ البحث غدا بإذن الله.
ودمت ِ موفقة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة قطر
الحمدلله / وجدتُ كتابا اسمه لسان المحدثين، تحدث عن الفرق بين المصدر والمرجع
مقتطف من المعلومات:
المصدر:
المصدر في عرف جمهور المعاصرين هو الكتاب الذي تتخذه أصلاً لتأليفك، أو تنقل شيئاً منه إلى مقالتك أو بحثك أو كتابك، أو ترجع إليه في بحثك، وهو والمرجع سواء؛ وهذان اصطلاحان محدَثان (2).
فإذن كلمة (مصادر الكتاب) العصرية هذه قريبة في معناها من معنى (أصول الكتاب) عند القدماء، أعني أصوله التي نَقَل منها بعضَ ما فيها، وهو مجموع منها، لا أعني أصوله التي نُسخ عنها.
هذا تعريف المصدر على قول من يجعل المصدر والمرجع كلمتين مترادفتين.
وأما تعريفه على قول من يفرق بينهما فالمصدر هو الكتاب الذي هو أصل بحث الباحث، أو الذي يكثر اعتماد الباحث عليه، ورجوعه إليه، ونقلُه عنه، وما سوى ذلك يسمى مرجعاً؛ وعلى هذا التفصيل فالمصدر ما كانت حاجة الباحث إليه أساسية ورئيسة، والمرجع تكون الحاجة إليه فرعية أو ثانوية أو تكميلية؛ المصدر تنقل منه، والمرجع ترجع إليه في تحقيق نص أو تصحيح خطأ أو كشف ملتبس، أو تعيين محتملٍ، أو معرفة ترجمة، أو تسهيل الوقوف على مسألة يُبحث عنها، وأكثر ما تكون المراجع من الكتب المصنفة في علم آخر غير العلم الذي يكتب فيه ذلك الباحث الذي يرجع إليها، أو تكون مؤلفات خدمية تسهيلية كالفهارس ونحوها.
بمثل هذا أو بقريب منه فرَّق جماعة من المعاصرين بين كلمتي (المصادر) و (المراجع).
للاستزادة / الكتاب من هنا ( http://islamport.com/w/mst/Web/2396/1427.htm)
أرجو أن يفيدك هذا الكتاب
لفتة أختي زهرة:
أرى أن كلام الدكتور البنا في مذكرته شرحه للفرق بين المصدر والمرجع أفضل من هذا الكتاب
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وهنا مقالة للأستاذة: شفيقة العلوي
معنى المصدر: المصدر لغة، من فعل صدر، صدرا وصدورا وقع وتقرر، وصدر الشيء عن غيره: نشأ. ويقال: فلان يصدر عن كذا: أي يستمد منه. ويصدر عن المكان والوارد صدرا وصدورا: رجع وانصرف، وصدر إلى المكان: انتهى إليه. أصدر الأمر: أنفذه وأذاعه، وصدر الرعاء دوابهم: سقوها وصرفوها عن الماء، وفي القرآن "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من دون الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا تسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير" القصص 23. ويقال فلان يورد ولا يصدر: يأخذ في الأمر ولا يتمه. صادرت الدولة الأموال: استولت عليها عقوبة لمالكها الأصدر: العظيم الصدر. طريق وارد صادر: يكثر فيه مرور الناس ذهابا وإيابا. الصدر: ثوب يغطي الصدر. الصدارة: التقدم [1] ( http://www.9alam.com/forums/showthread.php?p=61253&posted=1#_ftn1).
المصدر في الاصطلاح النحوي: ما يصدر عنه الشيء، ويعرفه علماء اللغة بأنه: صيغة اسمية تدل على الحدث فقط، أو على اللفظ الدال على الحدث مجردا عن الزمان متضمنا أحرف فعله فقط، وهذا ما استندت إليه مدرسة البصرة في القول في أصل الاشتقاق، الفعل هو أم المصدر، فرأت البصرة أن الفعل يؤخذ من المصدر، ورأت الكوفة أن المصدر يؤخذ من الفعل [2] ( http://www.9alam.com/forums/showthread.php?p=61253&posted=1#_ftn2).
(يُتْبَعُ)
(/)
المصدر في الاصطلاح العام: هو الأساس) المتبع (الذي أخذت منه الفروع، وهو الأصل الأول للمادة، وبتعبير آخر هو ذلك الكتاب الذي نجد فيه المعلومات الصحيحة كاملة، والمصدر كتب شاملة مركزة في مداها ومجالها ومعالجتها للموضوع [3] ( http://www.9alam.com/forums/showthread.php?p=61253&posted=1#_ftn3). ولا تستعمل المصادر للتسلية، وإنما للبحث عن قضية معينة أو التأكد من صحة معلومة ما أو فسادها، وهي غالبا تكون مرتبة بشكل معين لتسهيل عملية إيجاد المعلومات بسرعة ويسر، وإن لم تكن مرتبة فإنها تزود بفهرست أو كشاف مفصل. ومهما يكن من خلاف فإن المصدر يعني الينبوع الذي يصدر منه الشيء. والمصدر اللغوي أو الأدبي: هو الأصل الأول الذي أخذت عنه المادة.
إذن المقصود بالمصدر العربي هو ما كتب بالعربية من تراث فكري وفني حفظه التاريخ إلى يومنا.
ولقد ساعدت المطبعة على نشر التراث الفكري على نطاق واسع وعلى صور شتى ودرجات متفاوتة ومن المطابع التي ساهمت في هذا الإحياء:
- مطبعة بولاق التي أنشئت عام 1821م
- المطبعة الكاثوليكية في لبنان، والتي أسست عام 1834م
- المطبعة السورية لخليل الخوري أسسها عام 1857م
- مطبعة المعارف للبستاني، أسسها عام 1867م ...
كما ساعدت عدة جمعيات ودور نشر أخرى، على إحياء التراث تؤازر بالخصوص مطبعة بولاق التي كان لها الفضل في بعث التراث العربي حقيقة. وكما لا يمكن إغفال دور المستشرقين في إحياء هذا التراث، فقد عملوا على تحقيقه وتوثيقه، واهتموا بإعداد فهارسه منهم
- وستنفلد الألماني WUSTENFELD المتوفى 1899م
- بيفان الهولندي المتوفى 1934م
- رودلف جاير RUDOLF GEYER المتوفى 1929م
- وليام رايت W – WRIGHT المتوفى 1889م
دون أن ننسى ما أسداه بروكلمان من تحقيق للتراث العربي وجمعيات كثيرة للمستشرقين والآباء.
الفرق بين المصدر والمرجع:
رأينا أن المصدر هو الأصل الذي أخذت عنه المادة، والمصدر في اللغات المادة الأولى) الأساس (التي تدون ولا تعتمد الا على المادة المسموعة. أما المرجع: فهو ما يرجع غليه من كتاب أو غيره، وهو محل الرجوع، وقد اعتمد على المصدر فهو محدث، أي المادة الثانية التي اعتمدت على المادة الأصل. ولنتبين الفرق نقول: المرجع كتاب يساعد على إكمال المعلومات والتثبت من بعض النقاط) ثانوي (، ويسمى قديما المصدر الثانوي، وإن المعلومات التي نقلت عن العرب، ودونت في كتب تسمى المصادر، أما المراجع فهي الكتب التي اعتمدت على تلك المصادر. أو نقول: الديوان مثلا هو المصدر، ودراسة في ديوان مرجع. وقد يصبح المرجع مصدرا عند الرجوع إلى المرجع الأول، والمصدر مفقود، وبعض اللغويين يرون أن تقادم الزمن يجعل المرجع مصدرا.
وتعد المخطوطات من المصادر، وبالرغم مما طبع منها في مختلف ميادين المعرفة، لا يزال أمامنا كثير من المخطوطات – وهي كثيرة في مختلف بقاع العالم – تنتظر التحقيق، وقد سهلت التقنيات الحديثة كثيرا من الصعوبات في مجال التحقيق، وعملت بعض المؤسسات على وضع فهارس للمخطوطات ليسهل الوصول إليها، وهذا ما يقوم به المعهد العربي للمخطوطات في الكويت. إذن فالمخطوطات قبل تحقيقها هي المصدر، وبعد التحقيق أو الدراسة في التحقيق تعد مرجعا.
وهناك خلط بين المصدر والمرجع في بعض الأحيان بسبب المادة التي يحملها الكتاب، وبسبب الموضوعات التي يطرقها، إن لم يسند مادته إلى سند، أو نقد المادة الأولى، فهنا يقع الخلاف في نوعية تلك المادة، هل هي مصدر، أم مرجع؟.
هناك أنواع معينة من المصادر معترف بها من أجل مختلف مواضيع المعرفة الإنسانية، وأهم هذه المصادر هي:
1 - كتب الدراسات والإرشاد
2 - البيبليوغرافيا
3 - الفهارس والمجموعات والملخصات
4 - الموسوعات
5 - المراجع
6 - معاجم الاصطلاحات الخاصة
7 - الحوليات
8 - كتب التاريخ
9 - كتب التراجم
10 - الأطالس ومجموعات الصور واللوحات
11 - المنشورات الدورية
ولقد ذكر محمد ماهر حمادة في كتابه) المصادر العربية والمعربة (ما يلي من مؤلفات المجامع وعدها مصادر وهي:
1 - فهرس مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق
2 - معجم ألفاظ القرآن الكريم. القاهرة: 1970
3 - معجم الفقه والقانون. جامعة الدول العربية
4 - المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية في القاهرة
5 - ديوان الوطن المحتل، يوسف الخطيب، مجمع سوريا 1986
6 - شعر الخوارج، إحسان عباس، مجمع القاهرة
7 - مجموعة المعاهدات والاتفاقيات المعقودة في نطاق جامعة الدول العربية مع بعض الهيئات الدولية. جامعة الدول العربية 1962
[1] ( http://www.9alam.com/forums/showthread.php?p=61253&posted=1#_ftnref1) مجمع اللغة العربية، معجم الوسيط. القاهرة: الجزء الأول: 509
[2] ( http://www.9alam.com/forums/showthread.php?p=61253&posted=1#_ftnref2) كمال الدين أبو البركات، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، المسألة الثامنة والعشرون. بيروت: دار إحياء التراث العربي، الجزء الأول: 235
[3] ( http://www.9alam.com/forums/showthread.php?p=61253&posted=1#_ftnref3) محمد ماهر حمادة، المصادر العربية والمعربة، ط6. سوريا: مؤسسة الرسالة 1987: 21.
كلامها جميل /والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:33 ص]ـ
شكرا شكرا شكرا شكرا جزيل الشكر لك يا زهرة ,, وجعل الله ذلك كله في ميزان حسناتك إن شاء الله ....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:10 ص]ـ
سؤال مهم وإجابة شافية
شكر الله للزهرتين أن عطرتا بعبقهما هذه الصفحة(/)
أفيدوني يا أعضاء الفصيح؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما نعلم أن ابن سينا له دور كبير في اللغة وتناول مواضيع كثيرة ,, في الحقيقة استخدمت خاصية البحث لمعرفة مواضيع اللغة التي تناولها ولكن لم يحالفني الحظ في إيجاد شيء من المعلومات ,, فأتمنى لمن يعرف ان يزودنا بذلك؟؟
تحياااااااااااااااااااااااااااتي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما نعلم أن ابن سينا له دور كبير في اللغة وتناول مواضيع كثيرة ,, في الحقيقة استخدمت خاصية البحث لمعرفة مواضيع اللغة التي تناولها ولكن لم يحالفني الحظ في إيجاد شيء من المعلومات ,, فأتمنى لمن يعرف أن يزودنا بذلك؟؟
تحياااااااااااااااااااااااااااتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجدت مؤلَّفَيْن يُشيران إلى جهوده في المجالين: الصوتي والدلالي.
الأول:
الأصوات اللغوية عند ابن سينا: عيوب النطق وعلاجه
المؤلف: نادر أحمد جرادات.
الناشر: الأكاديميون للنشر والتوزيع.
الثاني:
البحث الدلالي عند ابن سينا
المؤلف: مشكور كاظم العوادي.
الناشر: مؤسسة البلاغ.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما نعلم أن ابن سينا له دور كبير في اللغة وتناول مواضيع كثيرة ,, في الحقيقة استخدمت خاصية البحث لمعرفة مواضيع اللغة التي تناولها ولكن لم يحالفني الحظ في إيجاد شيء من المعلومات ,, فأتمنى لمن يعرف ان يزودنا بذلك؟؟
تحياااااااااااااااااااااااااااتي
السلام عليكم
لابن سينا كتاب (أسباب حدوث الحروف) ط/ المطبعة السلفية/القاهرة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 02:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أهلا بأختي الحبيبة: زهرة من جديد
حياكِ الله وبياك ِ.
هذا فقط ما وجدته:
1 ـ كتاب السرقات الفكرية لابن سينا ــــــــــ تحميل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/43360435/b1c21e8c/___.html?s=1) .
2 ـ والكتاب الذي أشار إليه الدكتور الفاضل: أبوعلي، أسباب حدوث الحروف ــــــ تحميل الكتاب من هنا ( http://www.mediafire.com/?0ukrokmwxzj)
أو هنا ( http://www.4shared.com/file/43362395/e46b2808/_-__.html?s=1) ، لكي تطّلعي عليه.
وما أشارت إليه أختي الحبيبة: العقد الفريد مهم جدا ...
ودمت ِ موفقة ومسددة.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 06:51 م]ـ
العقد الفريد و أبو علي 2 أشكركم على المعلومات القيمة ووفقكم الله
وزهرة متفائلة أعجز عن شكرك في الحقيقة ,, ويسعدني وجودك ودعمك ومساندتك الدائمة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 09:12 م]ـ
العقد الفريد و أبو علي 2 أشكركم على المعلومات القيمة ووفقكم الله
وزهرة متفائلة أعجز عن شكرك في الحقيقة ,, ويسعدني وجودك ودعمك ومساندتك الدائمة ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة قطر
ونحن كذلك نسعد بوجودك وأسئلتك، والفصيح دائما في خدمتكِ، وخدمة طلبة العلم / فقط أنت ِ اطلبي والكل يلبي.
أسأل الله أن ينير دربك بالعلم، وقلبك بالإيمان، وعقلك بالفهم، وأن يكلل مسيرتك الدارسية بالنجاح والتوفيق والسداد / اللهم آمين.
وجزيتِ الجنة على تعليقك الطيب، دعواتنا الخالصة لكِ.
ودمت ِ موفقة ومسددة.(/)
الطريق طويل أم الطريق طويلة؟
ـ[عوعو11]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 08:37 م]ـ
سمعت أن "الطريق طويلة" هي أكثر بلاغة وأكثر صواباً
هل من مساعدة؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 06:50 ص]ـ
كلاهما صحيح، لأن الطريق مما يذكر ويؤنث.
أما التفضيل فلا أذكر له دليلا. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 09:23 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الدكتور سليمان خاطر على ما أفاد.
وأما الأبلغ:
فقد يقال إن الطريق لم يستعمل في القرآن إلا مذكرا كما في قوله تعالى: {يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} وقوله تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}، ومن أمثلة سيبويه المشهورة في كلام العرب {بنو فلان يطؤهم الطريق} بالتذكير.
وقد يقال: إنه لا وجه للأبلغية أصلا؛ لأن التأنيث لغة الحجاز والتذكير لغة نجد.
وقد يقال: التذكير أبلغ لأنه أكثر في كلام العرب كما نص عليه الفراء.
والله تعالى أعلم.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:12 م]ـ
بارك الله فيمن سأل .. ومن أجاب ...
جزاكم الله خيرا .. وسدد على الخير خطاكم ..(/)
ما هو
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماضد كلمة (سائغ) وجمع كلمة (شراب)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماضد كلمة (سائغ) وجمع كلمة (شراب)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
إذا كان معنى سائغ هكذا في المعجم لسان العرب
سوغ (لسان العرب)
ساغَ الشرابُ في الحَلْقِ يَسُوُغُ سَوْغاً وسَواغاً: سَهُلَ مَدْخَلهُ في الحلقِ.
وساغَ الطعامُ سَوْغاً: نزل في الحلقِ، وأَساغَه هو وساغَه يَسُوغُه ويَسِيغُه سَوْغاً وسَيْغاً وأَساغَه الله إِيّاه.
ويقال: أَساغَ فلانٌ الطعامَ والشرابَ يُسِيغُه وسَوَّغَه ما أَصابَ: هَنَّأَه، وقيل: تَرَكَه له خالصاً.
وسِغْتُه أَسِيغُه وسُغْتُه أَسُوغُه يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى، والأَجْوَدُ أَسَغْتُه إِساغةً. يقال: أَسِغْ لي غُصَّتي أَي أَمْهِلْنِي ولا تُعْجِلْني.
وقال تعالى: يَتَجَرَّعُه ولا يَكادُ يَسِيغُه.
والسِّواغُ، يكسر السين: ما أَسَغْتَ به غُصَّتَكَ. يقال: الماء سِواغُ الغُصَص؛ ومنه قول الكميت: وكانَتْ سِواغاً أَنْ جَئِزْت بِغُصَّةٍ وشرابٌ سائِغُ وأَسْوَغُ: عَذْبٌ.
وطَعامٌ أَسْوَغُ سَيِّغٌ: يَسُوغُ في الحَلْقِ؛ وقوْلُ عبد الله بن مسلم الهُذَليِّ: قدْ ساغَ فيه لها وَجْهُ النهارِ كما ساغَ الشَّرابُ لِعَطْشانٍ، إذا شَرِبا أَرادَ سَهُلَ فاستعمله في النهار على المثل.
ومعجم العباب
سوغ (العباب الزاخر)
ساغَ الشراب يَسُوْغ سَوْغاً وسَوَاغاً: أي سهُل مَدخلُه في الحَلْق، قال الله تعالى (سائغاً للشّاربينَ)، قال:
فَسَاغَ ليَ الشَّرَابُ وكُنْتُ قِدْماً أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الحَمِيمِ
إذن ضد سائغ: هو ما صعب دخوله إلى الحلق، أوملح أجاج أو ما غص ّ فيه عند شربه / والله أعلم بالصواب.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 10:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة
جمع شراب ــــ أشربة.
والله أعلم بالصواب.
لديّ جمع آخر لا أعرف هل معترف به دوليا أقصد معجميا ونحويا
مشاريب أو مشروبات
والله أعلم بالصواب(/)
مطلوب معنى كلمة
ـ[المعاجم]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد معنى كلمة قص(/)
من لديه كتاب مناهج البحث في اللغة لتمام حسان؟
ـ[ذات الهمه]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعضاء شبكة الفصيح الكرام أود ممن لديه نسخة من كتاب مناهج البحث في اللغة لتمام حسان أرجو أن يزودني بها.
ولكم الدعاء بظهر الغيب ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعضاء شبكة الفصيح الكرام أود ممن لديه نسخة من كتاب مناهج البحث في اللغة لتمام حسان أرجو أن يزودني بها.
ولكم الدعاء بظهر الغيب ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ذات الهمة
الكتاب ربما لم يحمّل على الشبكة؛ فلقد بحثتُ طويلا عنه، وهناك رابط واحد دلني على مكانه ولكن عندما يحثت ُ فيه لم أجده، وهو في الرابط الثالث: هنا ( http://www.google.ae/#hl=ar&q=%D8%AA%D8%AD%D9%85%D9%8A%D9%84+%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%87%D8%AC+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D9%8 1%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9++%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%85+%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86&meta=&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=&fp=a45e0f1541912dac)[/URL]
ويمكنكِ الشراء من [ URL="http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb143787-105017&search=books"] هنا ( http://www.ketablink.com/%C3%99%C2%85%C3%99%C2%86%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%87%C3%98%C2%AC_%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A8%C3 %98%C2%AD%C3%98%C2%AB_%C3%99%C2%81%C3%99%C2%8A_%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%84%C3%98%C2%BA%C3%9 8%C2%A9_%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%85_%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%B3%C3%98%C2%A7%C3%99% C2%86_pdf)
أسأل الله أن يسخر لكِ من يدلكِ على الكتاب / إنه ولي ذلك والقادر عليه / اللهم آمين (والمعذرة منك)
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[ذات الهمه]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيراً ووفقك وسددك ..
بوركتِ أينما كنتِ.
هكذا هي أخلاق المسلم متعاون وكذلك أنتِ ( ops
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 01:23 ص]ـ
هاك يا اختاه
http://elibrary.mediu.edu.my/BookRead.aspx?ID=2968
المرجو الدعاء لي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 01:32 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم(/)
البحث عن اللهجات العربية
ـ[حور الجنة]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 01:56 م]ـ
ارجو ان تبحتو عن بعض اللهجات العربية في القران الكريم
فهو موضوع هام جدا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 12:29 ص]ـ
أرجو أن تبحثوا عن بعض اللهجات العربية في القرآن الكريم
فهو موضوعٌ هام جدًا
ستجدين هُنا ما تبحثين عنه أو بعضه إن شاء الله على هذا الرابط.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59927-%C3%E1%DE%C7%C8-%C7%E1%E1%E5%CC%C7%CA-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%28%CC%D2%C1-%C3%E6%E1%29(/)
أبحث عن تعاريف لهذه المصطلحات؟؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك العديد من المصطلحات اللغوية التي في الحقيقة أبحث عن تفسير واضح لها وأستطعت أن أجد بعض الشروح لبعض المصطلحات ولكن لست متأكدة من صحتها نظرا لاقتباسي لها من بعض المواقع,, وما أبحث عنه هو تعريف ل:
علم اللغة العام - علم الصوتيات - علم الصوتيات الوظائفي- علم التراكيب- علم المعنى - الرمز اللغوي ..
سؤال آخر: هل يقصد بعلم المعنى هو نفسه علم العاني أي الجناس والطباق والمقابلة و .. الخ؟
وهذه التعاريف التي وجدتها:
علم الصوتيات: علم يدرس الأصوات اللغوية ونطقها وأعضاء النطق ... إلخ
صوت وظيفي: Phoneme
وجوده يغير المعنى (سراب /شراب، هنا س صوت وش صوت واستعمال أحدهما دون الأخر يغير المعنى ولذلك كل منهما يعتبر صوت وظيفي.
علم التراكيب) فيقصد به دراسة القوانين المنظمة لتركيب العبارات والجمل نحويا أي أنه علم التركيب. والنحو يشمل علمي التركيب والصرف))
علم المعاني: هو العلم الذي يتجنب فيه الوقوع في الخطأ التعبيري ما بين الصورة اللفظية والصورة المعنوية، بمعنى أن يكون هنالك تطابق ما بين اللفظ والمعنى المراد منه التعبير عن اللفظ، وعلم المعاني هو فرع من فروع علم البلاغة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 10:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة قطر
إن شاء الله تجدي من يجيبك بشكل دقيق عما سألتِ عنه من أهل الفصيح المختصين
سأحاول البحث لكِ عن التعريفات ولكنّ الأمر هذه المرة يحتاج إلى دقة في الشرح / الله يكون في عونك وعوني.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 01:23 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة قطر
إن شاء الله تجدي من يجيبك بشكل دقيق عما سألتِ عنه من أهل الفصيح المختصين
سأحاول البحث لكِ عن التعريفات ولكنّ الأمر هذه المرة يحتاج إلى دقة في الشرح / الله يكون في عونك وعوني.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
يكفيني تواجدك المميز ويسعدني وجودك دائما في أولى الردود ..
وفقك الله يا زهرة متفائلة ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 03:37 م]ـ
1 - تعريف علم الصوتيات وكونه أ حد فروع علم اللغة
علم الصوتيات: هو العلم الذى يتناول دراسةالأصوات البشرية دراسة علمية من جوانب مختلفة ومتكاملة بدءًا من خروج الصوت من الممر الصوتى وانتهاءً بوصول الصوت إلى الأذن ثم المخ فيُسمع ويُدرَك
ويُعَد علم الصوتيات أحد فروع علم اللغة والتى تتطرق إلى العديد من الفروع (العلوم المختلفه مثل علم النحو Syntax وعلم الصرف Morphology وعلم المعنى Semantics وغيرها من العلوم)
ولكنه يعتبر الأهم من بين هذه العلوم نظراً لإهتمامه بدراسة الأصوات البشرية والتى تُعَد الجانب الظاهر للغة والشكل الخارجى الذى نعبر به عما يدور فى أذهاننا من أفكار
فالأصوات تُعَد وسيلة التواصل الأولى لبنى البشر
2 - الأصوات البشرية وأنواعها
الصوت: هو أصغر وحدة كلامية (فعندما نتكلم نتفوه بالعديد من سلاسل الأصوات
المتشابكة التى تتحد لتكون الكلمات والتى بدورها تتحد لتكون الجمل ومِن ثَم الكلام)
ويمكن تقسيم الأصوات البشرية إلى نوعين رءيسيين وهما:
الأصوات البشرية
Speech Sounds
صوامت
CONSONANTS
صوائت
VOWELS
فالصوائت: هى الأصوات التى تخرج من الجهاز الصوتى والتى تفتقد وجود أى إعتراض من
قِبَل أعضاء النطقسواء بالغلق أو بالتضييق أثناء نطقها وهى تتمثل فى لغتنا العربية
كحركة قصيرة أو ما تسمى ب SHORT VOWEL
أو كحركة طويلة أو ما تسمى ب LONG VOWEL
مثلاً:
عند نطق صوت ا لألف المد (الحركة الطويلة) فى كلمة مثل كلمة باب سنلاحظ خروج الهواء بسلام من داخل الممر الصوتى إلى الخارج دون أدنى إعاقة أو تضييق
وعلى الصعيد الأخر نجد النقيض
فالصوامت: تتسم بوجودإعتراض للهواء عند خروج الصوت من الممر الصوتى من قِبَل أعضاء
النطق سواء كانت هذه الإعاقه إما بالغلق التام فتكون عندئذٍا لإعاقة تامة (مثل نطق صوت الباءوالذى يتميز بغلق تام للشفتين عند نطقه فتحدث الإعاقة الكاملة)
(يُتْبَعُ)
(/)
وإما بالتضييق فتكون عندئذٍ الإعاقة غير تامة (مثل صوت السين الذى يتسم بالتضييق الذى يحدث بين عضوى نطقه)
ويوجد نوعٌ ثالثٌ من الأصوات وهى التى لايمكن تصنيفها كصوامت ولا يمكن تصنيفها كصوائت
وهذه الأصوات هى ما تسمى بأشباه الصوائت أو أنصاف الحركات
أو ( Semi-Vowels)
وهى تلك الأصوات التى تبدأ أعضاء النطق بها من منطقة حركة من الحركات
(أى تبدأ عند نطقها كنطق حركة من الحركات)
ولكنها تنتقل من هذا الموضع بسرعة ملحوظة إلى موضع حركة أخرى
ولأجل هذه الطبيعه الإنتقالية أو الإنزلاقية
عُدَّت هذه الأصوات كاأشباه صوائت وليست كصوائت خالصة
مثلاً: صوتى الياء والواو فى اللغه العربية يتم تصنيفهم كاأشباه صوائت
ويُلاحَظ إختلاف نطق هذه الاصوات فى اللغة على حسب مستوياتها
فمثلاً:
فى كلمة "بيت"
عند نطقها بالفصحى تُنطَق الياء فى هذه الكلمة كشبه صائت
ولكن عند نطقها بالعامية تنطق الياء فيها كصائت (حركة طويلة)
3 - تَفَرُّع علم الصوتيات إلى ثلاثة علوم أساسية
علم الصوتيات الفسيولوجى (الوظائفى أو النطقى)
Physiological / Articulatory Phonetics
يهتم بدراسة عملية إنتاج الأصوات ورصد تحركات أعضاء الكلام المختلفة أثناء النطق داخل
الجهاز الصوتى
http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/60dd20fb17.gif (http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/60dd20fb17.gif)
علم الصوتيات الفيز يائى: ( Acoustic Phonetics)
هو العلم الذى يختص بدراسة الخصائص الفيزيائية للأصوات المختلفة
فيدرس الصوت فى الوسط الهوائى (المرحلة الإنتقالية للصوت منذ خروجه من فم المتكلم حتى
وصوله لأذن المستمع)
http://www.gam3atalk.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لمشاهدة الحجم الكامل. أبعاد الصورة الاصلي هو 960*616.
http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/basicstimbre.png (http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/basicstimbre.png) موجة صوتية لصوتٍ ما والتحليل الطيفى له
علم الصوتيات السمعى والإدراكى:
(ِِِ Auditory and Perceptual phonetics )
يختص بدراسة كيفية سماع الأصوات عن طريق عضو السمع (الأذن)
وكيفية إدراك هذه الأصوات وفك شفرتها فى المخ http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/ear222.jpg (http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/ear222.jpg)
ويتضح مما سبق أن هذه الدراسات الصوتية المختلفة متشابكة ومتكاملة فيما بينها
فهم ثلاثه علوم لا إنفصام لهم وكل منهما مرتبط بالأخر
http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/image.jpg (http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/image.jpg)
فهذه الدراسات تسعى فى النهاية إلى هدف واحد وهو دراسة الأصوات
البشر ية
ولكن كل منهم يهتم بدراسة جانب من جوانب الصوت البشرى على حدى
فالعلم الأول على سبيل المثال يهتم بدراسة الجانب النطقى للصوت (كيف يُنطَق الصوت) وهى المرحلة الاولى التى يبدأ منها الصوت رحلته الى الخارج
والثانى يدرس الجانب الفيزيائى للأصوات وكيفية إنتقاله فى الهواء وهذه هى المرحلة الثانيه فى العملية الصوتية
أما الثالث فنجده يدرس المرحلة الاخيرة وهى عند وصول الصوت للأذن ثم الى المخ لتتم بذلك عمليتى السمع والإدراك
4 - بعض المفاهيم المرتبطة بعلم الصوتيات
1 – الأبجدية الصوتية العالمية ( I PA)
International Phonetic Alphabet
هو نظام عالمى للأصوات الكلامية
هى مجموعه من الرموز وُضِعَت لكى تعبر عما ننطقه من أصوات
http://knol.google.com/k/-/-/2alu6ap5eo4xa/wejoc3/image.gif بعض الرموز الصوتية المختلفة
وهذه الأبجدية تمثل كل الأصوات البشر ية الموجودة فى جميع لغات العالم
ويُعَد السبب الرئيسى لوجود هذا النظام
ما نجده من فجوة بين ما ننطقه من أصوات وبين شكلها الكتابى
فمثلاً عند نطق كلمة "جنب" وكلمة "منى" فسوف تلاحظ وجود إختلاف صوتى بين نطق صوت النون فى الكلمتين "سواء كان شعورك بهذا الإختلاف مصدره إحساسك النطقى أو إحساسك السمعى"
فالنون فى كلمة "منى" هى النون الصحيحة التى تخرج من مخرجها الصحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن النون فى كلمة " جنب " نجدها ملتبسة بمخرج صوت الميم وليست خارجة من مخرج النون الصحيح
إذاً يمكن إستخدام هذا النظام العالمى للتعبير عن هذه الإختلافات الصوتية برموز صوتية مختلفة والتى لايمكن التعبير عنها بالشكل الكتابى المعتاد لها"
وهذا المثال السابق يوضح الفرق بين مفهومين هامين فى مجال الدراسات الصوتية
ألا وهم
الفونيم: Phoneme)) هو الصوت أو الوحدة الصوتية التى إذا تغيرت فى كلمة معينة تغيرمعنى الكلمة
فمثلاً: إذا لاحظت الفرق بين الكلمتين
"سام، صام" سنجد أن الفرق الوحيد بين هاتين الكلمتين والذى أدى إلى إختلاف المعنى هو الصوت الأول فى كل من الكلمتين فلولا هذا الإختلاف لتطابقت الكلمتان
إذاً فيمكن إعتبار صوت السين فى الكلمة الاولى فونيماً وصوت الصاد فى الكلمة الثانية فونيماً ايضاً
الألوفون: Allophone)) هو الصوت أو الوحدة الصوتية التى إذا تغيرت فى كلمة لا تغير معناها
مثل: الفرق بين نطق صوت النون فى كلمة "جنب" عند نطقها (إخراجها) من مخرجها الصحيح وبين نطق النون فى نفس الكلمة ولكن من مخرجها غير الصحيح والملتبس بمخرج صوت أخر (كما ننطقها فى كلامنا المعتاد)
ويُعَد صوت النون فى الحالة الأخيرة ألوفوناً لصوت النون فى الحالة الأولى
ويمكن التعبير عن هذا الألوفون بالرمز الصوتى [?]
ملحوظة:
عندما نريد أن نرمز لصوتاً كألوفون يجب وضعه بين [] ولكن إذا كان فونيماً فيجب وضعه بين / /
الكتابة الصوتية: ( Transcription)
ما هى إلا إستخدام الرموز الصوتية العالمية للتعبير عما ننطقة من أصوات كبديل للشكل الكتابى المعتاد والذى لا يُظهِر الإختلافات الصوتية
فمثلاً: إذا اردنا التعبير عن الإختلاف الصوتى بين صوت النون فى الكلمتين "جنب، منى" فسوف نعبر عن كلمة "جنب "بهذا الشكل [?æ? b ]
وعن كلمة "منى" بهذا الشكل
Monæ/ /
" تم بحمد الله"
المراجع
1 – كتاب " الصوتيات والفونولوجيا" للاستاذ الدكتور / محمد صالح الضالع
استاذ علوم الصوتيات بكلية الاداب جامعة الاسكندرية
2 - كتاب "علم الاصوات" للدكتور / كمال بشر
الصور التوضيحية:عن طريق البحث على موقع جوجل
نقلا عن Eman Nabil Abd Elhameed Ali مسابقة اكتب
المصدر ( http://www.gam3atalk.com/vb/t241/)
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 05:14 م]ـ
رائع يا أبا يزن
أحسن الله إليك ,وأسعدك في الدارين.
وأنصحكِ بقراءة كتاب دراسات في علم الأصوات للدكتور داود عبده دار جرير.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 04:01 م]ـ
أشكرك يا أبا يزن على هذه المعلومات الرائعة
وجعل الله ذلك كله في ميزان حسناتك
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 12:34 ص]ـ
أبو يزن أعجز عن شكرك لإرسالك هذه المعلومات القيمة والتي أفادتني وأفادت دكتورة مقرر مدخل لعلم اللسانيات في جامعة قطر وأشادت بهذه المعلومة وبلغتني أن مناقشتي حول ذلك بمعلوماتك التي أرسلتها لي رائعة وممتازة وسألتني من أين حصلت عليها فأخبرتها بذلك ..
وفقك الله وبلغك ما تطمح إليه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 12:45 ص]ـ
أبا يزن أعجز عن شكرك لإرسالك هذه المعلومات القيمة والتي أفادتني وأفادت دكتورة مقرر مدخل لعلم اللسانيات في جامعة قطر وأشادت بهذه المعلومة وبلغتني أن مناقشتي حول ذلك بمعلوماتك التي أرسلتها لي رائعة وممتازة وسألتني من أين حصلت عليها فأخبرتها بذلك ..
وفقك الله وبلغك ما تطمح إليه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة قطر
سعيدة لأجلك، أسأل الله أن يوفقك دائما، وأن ينير دربكِ دائما للعلياء، حفظكِ الله ورعاكِ.
بالفعل جزاه الله خيرا، وكتب الله له الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 09:42 م]ـ
أشكرك أختي زهرة على مساندتك ودعمك الدائم لي
وفقك الله ورعاك(/)
كلمة " علم "!!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 12:55 ص]ـ
لقد أكد لنا شيخ من شيوخ العلم أن كلمة (عِلِم)، بكسر اللام أفصح من فتحها ..
فالسؤال إذاً: هل وردت كلمة (علِم) بكسر اللام في اللغة الفصحى .. أو في لهجة من لهجات العرب؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 01:07 ص]ـ
لاحظت هذه الظاهرة في اللهجة السورية، في كل اسم ثلاثي مكسور الأول، ساكن الثاني، فيتبعون الثاني حركة الأول، مثال:
عِلْم ـــ< عِلِم
قِسْم ـــ< قِسِم
جِسْم ــ< جِسِم
لكني لا أعلم إن كان لهذه اللهجة أصل ترجع إليه، (بغض النظر عن فصاحته).
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 12:34 ص]ـ
أشكرك أختي على المشاركة ..
وكما قلتِ بأن هذه الظاهرة تظهر في اللهجة الشامية بشكل عام .. ولكن ما أثار دهشتي قول الشيخ بأنها أفصح!
أرجو أن أجد أصل أو مرجع لذلك ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 11:01 ص]ـ
(أفصح من فتحها) لعله يقصد أفصح من سكونها؛ لأنه لا يوجد فتح أصلا في اللام.
والقول بأن هذا أفصح (بهذا الإطلاق) مخالف لإجماع اللغويين، ولا وجه لمثل هذا.
وأما ورودها في كلام العرب فهو مشهور فيما كان من حروف الحلق مثل (رحم)، قليل في غيرها؛ قال في نظم الشافية:
كذلك الفعل كقولنا شَهِد ......... فيه أتى شَهْد وشِهْد وشِهِد(/)
الاشتقاق يا أهل اللغة
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم يا عرب ........ أريد أن أسألكم عن اشتقاق الأسماء مثلا: الثوب_ اللحاف _ القناع مما اشتقت هذه الأسماء؟؟
الاشتقاق هل هو من الفعل أم المصدر؟؟؟؟؟؟
أفيدوني أثابكم الله وجزاكم خير الجزاء *
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 01:07 م]ـ
الاشتقاق هل هو من الفعل أم المصدر؟؟؟؟؟؟
أفيدوني أثابكم الله وجزاكم خير الجزاء *
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بلسم الروح
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياكِ.
الإجابة وبالله التوفيق:
ثالثا: الأصل في الاشتقاق
اختلف البصريون و الكوفيون في أصل الاشتقاق، فذهب البصريون إلى أن أصله هو المصدر في حين يرى الكوفيون أن الفعل أصل الاشتقاق. واحتج كل فريق بجملة من الأدلة:
أ - حجج البصريين:
1 - إن المصدر إنما سمي كذلك لصدور الفعل عنه.
2 - إن المصدر يدل على شيء واحد وهو الحدث، أما الفعل فيدل بصيغته على شيئين الحدث و الزمان المحصل، وكما أن الواحد أصل الاثنين فكذلك المصدر أصل الفعل.
3 - إن المصدر يدل على زمان مطلق أما الفعل فيدل على زمان معين وكما أن المطلق أصل للمقيد، فكذلك المصدر أصل للفعل.
4 - إن المصدر اسم والاسم يقوم بنفسه ويستغنى عن الفعل لكن الفعل لا يقوم بنفسه بل يفتقر إلى الاسم ولا يستغني بنفسه، وما لا يفتقر إلى غيره أولى بأن يكون أصلا مما لا يقوم بنفسه.
5 - إن المصدر مثال واحد نحو: الضرب" و "القتل" و الفعل له أمثلة مختلفة
ب - حجج الكوفيين:
1 - إن المصدر يذكر تأكيدا للفعل نحو: ضربت ضربا، ورتبة المؤكد (بفتح الكاف) قبل رتبة المؤكد (بكسر الكاف).
2 - إن هناك أفعالا لا مصادر لها وهي: نعم، بئس، حبذا، عسى، ليس ... فلو كان المصدر أصلا لما خلا من هذه الأفعال لاستحالة وجود الفرع من غير أصل.
3 - إن الفعل يعمل في المصدر نحو: ضربت ضربا، وبما أن رتبة العامل قبل رتبة المعمول وجب أن يكون المصدر فرعا عن الفعل.
4 - إن المصدر يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله مثل: ذهب ذهابا، رمى رميا.
و الراجح أن أصل الاشتقاق ليس واحدا بل الصحيح أن العرب اشتقت من الأسماء والأفعال و الحروف لكن بدرجات متفاوتة، فأكثر ما اشتق منه الأفعال ثم الأسماء ثم الحروف، وهذا ما يراه عدد من الباحثين المحدثين.
المرجع خصائص اللغة العربية(/)
معنى اسم تولين _ تالا _ تالين _ إيلان
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 01:36 ص]ـ
ما معنى اسم تولين _ تالا _ تالين_ إيلان _ ليليان؟؟؟ وما أصل هذه الاسماء؟؟
من لديه اجابة شافية كل رجائي ألاُ يخيب ظني ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 01:30 م]ـ
ما معنى اسم تولين _ تالا _ تالين_ إيلان _ ليليان؟؟؟ وما أصل هذه الاسماء؟؟
من لديه اجابة شافية كل رجائي ألاُ يخيب ظني ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بسلم الروح
أهلا وسهلا بكِ.
محاولة للإجابة:
بارك الله فيك ِ تجدين معنى تولين هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60357-%28%C5%ED%E1%C7%E4-%E6%CA%E6%E1%ED%E4%29-%ED%C7-%C3%E5%E1-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9)
أما باقي الأسماء فجاري البحث عنهم .... أو سوف يفيدك الأساتذة الأفاضل.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق(/)
" أطت السماء وحق لها أن تئط ... "
ـ[كاتزم]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم.
جاء في الحديث:
" أطت السماء وحق لها أن تئط ... "
حسبما أسمع أنه يقال "وحُق لها" بضم الحاء.
كنت أتأمل الحديث وأريد التأكد من الفرق بين:
1. حَق
2. حُق (مبني للمجهول)
بعد التفكر وصلت إلى التالي، وأحتاج إرشادكم وتصويبكم:
1. في الحالة الأولى "حَق لها" أي من حقها أن تفعل كذا.
مثلا:
غضب فلان مني، وحَقَّ له أن يغضب.
ولعل هذا لا يتناسب مع معنى الحديث، لأنه فيه ذاتية.
2. حُقَّ، أي صار حقا عليها، أي لزاما فهي مجبرة.
حُق عليه أن يعتذر له، أي أوجب الله عليه أن يفعل كذا.
وفي الحديث "حُق لها أن تئط" أي أن الوضع أجبرها أن تئط نظرا لكثرة الملائكة فيها وازدحامهم.
فالقول الأول ليس خطأ نحويا، لكنه خطأ معنويا لأن النبي أراد أن يقول أن السماء مجبرة أن تئط.
فماذا تقولون يا رعاكم الله؟(/)
المعجم الموسوعي الفريد لألفاظ اللغة العربية
ـ[أخت المؤمنين]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصحاب الفضيلة العلماء، والسادة الأجلاّء أهل العلم واللّغة بموقع (الفصيح) الكريم ...
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد،
يسرّني في هذا اللّقاء أن أخبركم عن حملةٍ مباركةٍ في خدمةِ اللّغة العربية يقوم بها فضيلة العلامة الشيخ فريد صلاح الهاشمي (المقيم في إسطنبول)، شرع الأستاذ في إنجاز مشرع كبير سماه ((المعجم الموسوعي الفريد لألفاظ اللغة العربية))، فنذر معظم أوقاته في تأليف هذه الموسوعة العملاقة الّتي تتأّلف من ثمانية وعشرين مجلّدًا. بدأ بتأليفه منذ عام 2001م. وهو لا يزال يواصل أعماله لإكمال هذه الخزانة اللّغوية العظيمة الّتي أوشكت على الانتهاء.
أريد بهذه المناسبة السعيدة أن أقدّم لكم اليوم أوّلاً مادّةَ (القرآن)، اقتبستُهَا من الموسوعة المذكورة بإذنِ أستاذِنَا أمدّ الله عمره، وذلك تَيَمُّنًا بالكتاب العزيز، وتعريفًا بهذه الخدمة العظيمة، وتلميحًا إلى أنَّ الساحة التركية ليست خالية من الخدمات العظيمة للدّين الحنيف والقرآن الكريم واللّغة العربية بخلاف ما أشاعه أعداءُ الأمّة منذ عصر.
ولا يفوتني أن أذكر نبذة من خصائص هذه الموسوعة:
1) تناول الأستاذُ كلَّ كلمةٍ على حدة، وذلك بالترتب الأبجديّ، تسهيلاً للمتعلمين الذين قد يصعب عليهم العثور على جذر الكلمة. ليهتدوا إلى كل لفظٍ بعينه مباشرةً عبر السلسلة المرتّبة أبجديًّا. فلا يحتاجُ طالبُ كلمةِ (كِتَاب) مثلا، للبحث عن جذره (كَتَبَ). بل عليه أن يبحث عن كلمةِ (كِتَاب) بالذّات، عبر الترتيب الأبجديّ مباشرة.
2) بدأ المؤلف بتصريف الكلمة إن كانت مشتقةً، ثمّ ذكر بَابَهَا في الميزان الصرفي وَوَزْنَهَا، وأعلَّهَا إن كانت معتلةً، ثم شرح معانيها شرحًا متوسطًا. وإذا كانت غير مشتقةٍٍ، بدأ بشرح معانيها مباشرةً.
3) جاءَ المؤلفُ بأمثلةٍ جمّةٍ وردت فيها الكلمة، ليسهل على الباحث استعمالها.
أترككم الآن مع هذه المادّة الجلية، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أخت المؤمنين]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 07:08 م]ـ
* قُرْآنٌ:
لَفْظُ الْقُرآنِ: مُشْتَقٌّ مِنْ قَرَأَ – يَقْرَأُ قِرَاءَةً وَقُرْآنًا فهو قَارِيءٌ وذَاكَ مَقْرُوءٌ. وَقَدْ يَتَوَهَّمُ الْبَعْضُ: أَنَّ اللَّفْظَتَيْنِ: «قُرْآَن» وَ «الْقُرْآن» (بِالتَّعْرِيفِ والتَّنْكِيرِ) كِلْتَيْهِمَا عَلَمٌ عَلَى الْقُرْآَنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَم، إلاَّ أَنَّ لَفْظَةَ «قُرْآَن» مَثَلاً فيِ قَوْلِهِ تَعَالىَ: «أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا». (الإسراء/78)، إِنَّمَا يُرَادُ ِبَها صَلاَةُ الْفَجْرِ، وَلاَ يُقْصَدُ بِهَا الْكِتَابُ الْمُسَمَّى بِـ «الْقَرْآَنِ». وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى مَصْدَرِيٌّ، وَهُوَ: الصّلاَةُ فيِ تأْوِيلِ الْقِرَاءَةِ، وَلَيْسَ الْعَلَمِيَّةَ. وَالْمُرَادُ: فيِ قَوْلِهِ تَعَالىَ: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. (الواقعة/77 - 78) هُوَ الْكِتَابُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى عَلَمِيٌّ. إِذَنْ فَاللَّفْظَتَانِ لَيْسَتَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَمَعْنَى الْقُرْآَنِ: الْجَمْعُ، وَسُمِّيَ قُرْآنًا؛ لأَنَّهُ يَجْمَعُ السُّوَرَ فَيَضُمُّهَا. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:» إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنهُ «، أَيْ: جَمْعَهُ وَقِرَاءَتَهُ. وَكُلَّ شَيْءٍ جَمَعْتَهُ، فَقَدْ قَرَأْتَهُ. وَسُمِّيَ (هُوَ) «الْقُرْآَنَ»؛ لأَنَّهُ جَمَعَ الْقِصَصَ وَالأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ وَالآَيَاتِ وَالسُّوَرَ بَعْضَهَا إِلىَ بَعْضٍ، وَهُوَ مَصْدرٌ كَـ (الْغُفرَانِ). ورُوي عن إِسماعيل بن قُسْطَنُطِين (وهو الّذِي دَرَسَ الشَّافِعِيُّ عَلَيْهِ الْقُرآنَ)، أنّهُ كان يقول: «الْقُرْآَنَ» اسْمٌ، وَلَيْسَ بِمَهْمُوزِ، وَلَمْ يُؤْخَذْ مِنْ (قَرَأْتُ)، وَلَكِنَّهُ اسْمٌ لِكِتَابِ اللهِ، مِثْلُ «التَّوْرَاةِ» وَ «الإِنْجِيلِ». وَأَمَّا تَعْرِيفُ الْقُرآنَ،
(يُتْبَعُ)
(/)
فَهُوَ: تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ. (فصّلت/2 - 3). نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِين. (يوسف/3). إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ. (الواقعة/77 - 80). ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. (البقرة/2). كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير. (هود/1). لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيد. (فصّلت/42). إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ. (الدخان/3). وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ، لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. (الأنعام/155). إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر. (القدر/1). وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ. (الإسراء/105). إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون. (يوسف/2). إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً. (المزمل/19). إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا. (الإسراء/9). وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورا. (الإسْرَاء/48). وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا. (الإسراء/82). قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا. وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا (الإسْرَاء/88 - 89). وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (الزمر/27 - 28). وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللهِ وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ. (يونس/37). أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ. (محمّد/24). بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظ. (البروج/21 - 22). إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً * فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُورًا. (الإنسان/23 - 24). لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون. (الحشر/21). وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. (الأعراف/204). وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ. (القمر). وَالْقُرآنَ الْكَرِيمُ هُوَ الْمُعْجِزَةُ الْكُبْرَى والْمِثَالُ الأعْلَى فيِ الإِعْجَازِ والْبَلاَغَةِ، وَحَبْلُ اللهِ الْمَتِينُ وَتَشْرِيعُهُ وَبَيِّنَتُهُ الْخَالِدَةُ، وعُرْوَتُهُ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا. نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ عَلَىَ قَلْبِ مُحَمَدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ عَلَيْهِم السَّلاَم مُنْجَمًّا، بِحسَبِ الْمُنَاسَبَاتِ وَمُقْتَضَيَاتِ الأحْوَالِ؛ وهُوَ مَضْبُوطٌ فيِ الْمَصَاحِفِ، مَنْقُولٌ بِالتَّوَاتُرِ، مُتَعَبَّدٌ بِتِلاَوَتِهِ، آخِرُ الرِّسَالاَتِ السَّمَاوِيَّةِ، بَاقٍ حُكْمُهُ إِلىَ يَومِ الْقِيَامَةِ ... أَلْفَاظُهُ وَكَلِمَاتُهُ، بَلْ وَحَتَّى حُرُوفُهُ وَإشَارَاتُهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِرْشَادَاتٌ وَمَوَاعِظُ وَدُرُوسُ وَعِبَرٌ وَأسْرَارٌ وَآَيَاتٌ فيِ آَيَاتٍ تَجْعَلُكَ تَغُوصُ فيَ بَحْرٍ مِنَ الْعُلُومِ والْمَعَارِفِ. وَإِنَّكَ إِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ قِرَاءَةً سَلِيمَةً، وَتلاَوَةً صَحِيحَةً. أَدْرَكْتَ أَنَّهُ يَمْتَازُ بِأُسْلُوبٍ. إِيقَاعِيٍّ يَنْبَعِثُ مِنْهُ نَغَمٌ سَاحِرٌ يَأْخُذُ الأَلْبَابِ، وَيَسْتَرِقُ الأَسْمَاعَ، وَيُسِيلُ الدُّمُوعَ مِنَ الْعُيُونِ. وَيَسْتَوْلِي عَلَى الأَحَاسِيسِ وَالْمَشَاعِرِ ... فَسُبْحَانَ مَنْ أَنْزَلَ هَذَا الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ... كُلَّمَا ازْدَادَ عِلْمُكَ بِهِ ازْدَادَتْ بَصِيرَتُكَ بِعَظَمَتِهِ وَجَلاَلِ كَلِمَاتِهِ وَجَمَالِ أُسْلُوبِهِ وَكَمَالِ أَدَائِهِ وَعُمْقِ مَعَانِي آَيَاتِهِ الرَّبَّانِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَكُلَّمَا اتَّسَعَ أُفُقُكَ رَأَيْتَ الْقُرْآَنَ أَوْسَعَ وَأَكْرَمَ ... وَكُلَّمَا رَسَخَ فِيهِ عِلْمُكَ زَادَ يَقِينُكَ بِعَجْزِكَ عَلَى الإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ وَرَدَدْتَ بِخُشُوعِ الْعَالِمِ الْعَبْدِ الْمُتَعَلِّمِ: هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَاب. وَجَدِيرٌ بِالإِشَارَةِ: أَنَّ مَتَانَةَ الْعَرَبِيَّةِ وَقُوَّتَهَا اللُّغَوِيَّةَ وَفَصَاحَتَهَا الأَدَبِيَّةَ وَجَمَالَهَا الْبَلاَغِيَّ وَرَوْعَتَهَا الْبَيَانِيَّةَ إِنَّمَا تَظْهَرُ بِأَعْلَى دَرَجَاتِ الْكَمَالِ فيِ آَيَاتِ اللهِ الْبَيِّنَاتِ عَبْرَ سُوَرِ الْقُرْآَنِ الْكَرِيمِ. فَاللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ هِيَ أَوْسَعُ بَابٍ يَدْخُلُ مَنْهُ الإِنْسَانُ إِلَى رَحَابِ الْقُرْآَنِ بِسِعَةٍ لاَ يُدَانِيهَا لُغَةٌ مِنَ اللُّغَاتِ الإِنْسَانِيَّةِ. ولِهَذَا امْتَزَجَتِ اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ بِالْقُرْآَنِ الْكَرِيمِ امْتِزَاجَ الْمِلْحِ بِالطَّعَامِ، فَاكْتَسَبَتْ بِهِ رَصَانَةً وَقُدْرَةً مُهَيْمِنَةً حَمَلَتْهُ إِلَى أَعْمَاقِ الْقُلُوبِ وَقَرَارَةِ النُّفُوسِ، فَأَنْتَهَجَ الْعُلَمَاءُ بِفَضْلِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ مَنَاهِجَ بَارِعَةً فيِ تَفْسِيرِ آَيَاتِهِ، وَتَصْنِيفِ أَحْكَامِهِ، وَشَرْحِ حَقَائِقِهِ وَإِثْبَاتِ مَجَازِهِ فيِ مَوَاطِنِ إِعْجَازِهِ ... وَمِنْهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْوَعِيِ والْبَلاَغَةِ فيِ نَظْمٍ وَجِيزٍ:
رُوضُوا عَلَى مَنْهَجِ الْقُرْآَنِ أَنْفُسَكُمْ * يَمْدُدْ لَكُمْ رَبُّكُمْ عِزًّا وَسُلْطَانًا
مَا أَجْمَلَ الضَّادَ تِبْيَانًا وَأَعْذَبَهَا * جَرْسًا وَأَفْسَحَهَا لِلْعِلْمِ مَيْدَانًا
ثُوبُوا إِلىَ الضَّادِ وَاجْنَوْا مِنْ أَزَاهِرِِهَا * وَاسْتَرْوِحُوا صُوَرًا مِنْهَا وَأَلْوَانَا
مِنْ آيَاتِ عَظَمَةِ الْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ: تَعْبِيرُهُ الْعَزِيزُ الْفَرِيدُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ كَمَا فِي الآَيَاتِ الْكَرِيمَةِ التَّالِيَةِ: أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. (النحل/1). وَإِذْ قَالَ اللهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ، قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ، إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد. (المائدة/116). وَمِنْ آيَاتِ عَظَمَتِهِ: تَفَوُّقُهُ عَلَى ظُرُوفِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ، فَإِنَّ مِنْ مَظَاهِرِ لاَ تَارِيخِيَّةِ الْقُرْآنِ: إِنَّهُ اخْتَرَقَ الزَّمَانَ وَالْمَكَانَ وَالْمَجَاهِيلَ، فَاخْتَرَقَ تَارِيخَ الْكَوْنِ وَالإِنْسَانِ، مِنَ النَّشْأَةِ إِلَى زَمَنِ الرَّسُولِ- عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ. وَاخْتَرَقَ الْمُسْتَقْبَلَ عِنْدَمَا تَكَلَّمَ عَنْ مُسْتَقْبَلِ الْكَوْنِ وَالإِنْسَانِ وَمَصِيرِهِمَا. وَاخْتَرَقَ الْمَجَاهِيلَ عِنْدَمَا تَكَلَّمَ عَنْ طَبِيعِيَّاتِ الْفَضَاءِ وَالأَرْضِ، وَأَحْوَالِ الْجَنِينِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، تَكَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذَلِكَ بِطَرِيقَةٍ عِلْمِيَّةٍ مُعْجِزَةٍ مُذْهِلَةٍ، فِي زَمَنٍ كَانَتْ تُسَيْطِرُ عَلَيْهِ الْخُرَافَاتُ وَالأَسَاطِيرُ، وَالأَوْهَامُ وَالظُّنُونُ وَالتَّجْرِيدَاتُ النَّظَرِيَّةُ، فَلَمْ يَقَعْ فِي أَخْطَاءِ ذَلِكَ الزَّمَنِ، وَلَمْ يَكُنْ صَدَى لَهُ، وَجَاءَ بِمَا لَمْ يَكْتَشِفْهُ الإِنْسَانُ إِلاَّ بَعْدَ الثَّوْرَةِ الْعِلْمِيَّةِ فِي الْقَرْنِ 19 وَمَا بَعْدَهُ. وَقَدْ صُنِّفَتْ فِي ذَلِكَ الْمَوْضُوعِ كُتُبٌ كَثِيرَةٌ مُتَخَصِّصَةٌ، وَأَصْبَحَ مِنَ الأُمُورِ الثَّابِتَةِ الْمُسَلَّمِ بِهَا ... يَبْلُغُ عَدَدُ سُوَرِ الْقُرْآَنِ الْكَرِيمِ 114 سُورَةً وَهَذِهِ أَسْمَاؤُهَا: الْفَاتِحَةُ، الْبَقَرَةُ، آلُ عِمْرَانَ، النِّسَاءُ، الْمَائِدَةُ، الأنْعَامُ، الأَعْرَافُ، الأَنْفَالُ، التَّوْبَةُ، يُونُسُ، هُودٌ، يُسُفُ، الرَّعْدُ، إبْرَاهِيمُ، الْحِجْرُ، النَّحْلُ، الإسْرَاءُ، الْكَهْفُ، مَرْيَمُ، طَه، الأَنْبِيَاءُ، الحَجُّ، الْمُؤْمِنُونَ، النُّورُ، الْفُرْقَانُ، الشُّعَرَاءُ، النَّمْلُ، الْقَصَصُ، الْعَنْكَبُوتُ، الرُّومُ، لُقْمَانُ، السَّجْدَةُ، الأَحْزَابُ، سَبَأٌ، الْفَاطِرُ، يَس، الصَّافَّاتُ، ص، الزُّمَرُ، الْمُؤْمِنُ، فُصِّلَتْ، الشُّورَى، الزُّخْرُفُ، الدُّخَانُ، الْجَاثِيَةُ، الأحْقَافُ، محمّدٌ، الْفَتخُ، الْحُجُرَاتُ، ق، الذّارِيَاتُ، الطُّورُ، النَّجْمُ، الْقَمَرُ، الرَّحْمَنُ الْوَاقِعَةُ، الْحَدِيدُ، الْمُجَادَلَةُ، الْحَشْرُ، الْمُمْتَحِنَةُ، الصَّفُّ، الْجُمُعَةُ، الْمُنَافِقُونَ، التَّغَابُنُ، الطَّلاَقُ، التَّحْرِيمُ، الْمُلْكُ، الْقَلَمُ، الْحَاقَّةُ، الْمَعَارِجُ، نُوحٌ، الْجِنُّ، الْمُزَّمِّلُ، الْمُدَّثِّرُ، القِيَامَةُ، الإنْسَانُ، الْمُرْسَلاتُ، النَّبَأُ، النَّازِعَاتُ، عَبَسَ، التَّكْوِيرُ، الانْفِطَارُ، الْمُطضفِّفِين، إنشِقَاقٌ، بُرُوجٌ، طَارِقٌ، الأعْلَى، الْغَاشِيَةُ، الْفَجْرُ، الْبَلَدُ، الشَّمْسُ، اللّيلُ، الضُّحَى، الانْشِرَاحُ، التِّينُ، الْعَلَقُ، الْقَدْرُ، الْبَيِّنَةُ، الزِّلْزَالُ، الْعَادِيَاتُ، القَارِعَةُ، التَّكَاثُرُ، الْعَصْرُ، الْهُمُزَةُ، الْفِيلُ، قُرَيْشٌ، الْمَاعُونُ، الْكَوثَرُ، الْكَافِرُونَ، النَّصْرُ، الْمَسَدُ، الإخْلاَصُ، الْفَلَقُ، النَّاسُ ... وَأَمَّا عَدَدُ آَيَاتِهِ: فَقَدْ أخْتَلَفَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ، وَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهَا 6236 آَيَةً. وَقَدْ أثْبَتَ هَذَا الْعَدَدَ أَخِيرًا الْبَاحِثُ: عَبْدُالله إِبْرَاهِيم جَلْغُوم، مُعْتَمِدًا عَلَى دَلاَئِلَ عِلْمِيَّةٍ قَوِيَّةِ. أمَّا الدِّرَاسَةُ حَوْلَ الْقُرْآنِ، أَوْ دِرَاسَةُ الْقُرْآنِ نَفْسِهِ، فيَقُولُ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْعُلَمَاءُ: «إِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُرُكَّزَ فِيهَا عَلَى دِرَاسَةِ الْبِيئَةِ الْمَادِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ الَّتِي ظَهَرَ فِيهَا الْقُرْآنُ وَعَاشَ، وَفِيهَا جُمِعَ، وَكُتِبَ، وَقُرِئَ وَحُفِظَ ... فَرُوحُ الْقُرْآنِ عَرَبِيَّةٌ، وَمِزَاجُهُ عَرَبِيٌّ، وَأُسْلُوبُهُ عَرَبِيٌّ، وَقُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ، وَلِهَذَا فَإِنَّ النَّفَاذَ إِلَى مَقَاصِدِهِ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى التَّمَثُّلِ الْكَامِلِ، وَالاسْتِشْفَافِ التَّامِّ لِهَذِهِ الرُّوحِ الْعَرَبِيَّةِ النَّقِيَّةِ الصَّافِيَةِ مِنْ كُدُورَاتِ الْعُجْمَةِ وَالْفَلْسَفَةِ وَالتَّصَوُّفِ ... وَلِهَذَا يُصْبِحُ كُلُّ مَا يَتَّصِلُ بِالْبِيئَةِ الْمَادِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ الْعَرَبِيَّةِ وَسَائِلَ ضِرُورِيَّةً لِفَهْمِ الْقُرْآنِ فَهْمًا صَحِيحًا».
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 02:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أخت المؤمنين
جزاك الله خيرا، طرح قيم، كتب الله لكِ الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، ونفع بك الأمة الإسلامية: اللهم آمين
والله الموفق(/)
كلمة (ضرب) ومعانيها
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكلمة (ضرْب) معان كثيرة أعرف منها (نوع)
هل بإمكانكم مساعدتي في إعطائي معان أخرى لها وممكن تدخلونها في جمل للتوضيح
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكلمة (ضرب) معان كثيرة منها اعرف منها (نوع)
هل بامكانكم مساعدتي في اعطائي معان اخرى لها وممكن تدخلونا في جمل للتوضيح
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هاوية اللغة العربية
أهلا وسهلا بكِ
محاولة للإجابة:
ضَرْبٌ (القاموس المحيط):
ضَرْبٌ: بمعنى طِلْخيفٌ، بالخاءِ، كالحاءِ في لغاتِهِ.
والضَّرْبُ: المِثْلُ، والرَّجُلُ الماضي النَّدْبُ، والخَفيفُ اللَّحْمِ، والصِّنْفُ من الشيءِ،
ضرب (الصّحّاح في اللغة)
والضَرْبُ: الخفيف من المطر.
والضَرْبُ: الرجل الخفيف اللحم. قال طرفة:
خَشاشٌ كرأس الحيّة المتوقِّدِ أنا الرجل الضَرْبُ الذي تعرفونه
والضَرْبُ: الصيغة والصِنف من الأشياء.
ودرهمٌ ضَرْبٌ وُصِفَ بالمصدر، كقولهم ماء غَوْر وسَكْبٌ
ويقال الضرب: الإسراع في المشي.
والضرَبُ بالتحريك: العسل الأبيض الغليظ، يذَكَّر ويؤَنَّث. قال الهذلي:
إلى طُنُف أعْيا بِراقٍ ونازِلِ وما ضَرَبٌ بيضاءُ يأوي مَليكَها
سيفيدك كثيرا القاموس العربي اضغطي هنا ( http://www.baheth.info/all.jsp?term=%C3%98%C2%B6%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A8) وسوف تظهر لكِ معاني (ضرب)، لكن أولا اكتبي " ضرب " في المربع الفارغ / والله أعلم بالصواب
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 11:11 ص]ـ
شكر الله للسائلة والمجيبة(/)
أقرب من "الحبل" الوريد
ـ[كاتزم]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم.
هل يجوز -لغويا- أن يُقال:
أقرب من الحبل الوريد
بدلا من:
أقرب من حبل الوريد؟
سمعت الأولى في نشيدة، وأحببت الاستفسار عن صحة ذلك؟
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 05:22 ص]ـ
الصواب -في نظري- هو ما ورد في الآية ولا يصح تعريفهما
لأن الوريد ليس صفة للحبل (العرق) المقصود.
ولعل صاحب النشيد فضل تعريفها لتختلف عن نص الآية -ولو بحرف- ..
و الله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 05:40 ص]ـ
شكرا لله أخي الباز.
أو لعلها الضرورة الشعرية، لأني حاولت أن أردد النشيدة دون أل التعريف في كلمة "الحبل"، فلم يستقم اللحن.
جزاك الله كل خير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 10:53 ص]ـ
قال جمهرة من المفسرين واللغويين: الحبل هو الوريد، وأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظ.
وعليه فلا إشكال في أن يقال: (الحبل الوريد)
والله أعلم.
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا مالك وغفر لكم و لنا
نعم كثير من اللغويين نقلوا في مصنفاتهم ما ذكرتَ ..
وقال بعضهم إن الإضافة بيانية تعني: حبل هو الوريد.
والحق عندي أن حبل الوريد هو نفسه الوريد وليس الحبل هو الوريد لأن بقية
أنواع العروق و حتى الأعصاب تُسمَّى حبالا وليس الحبل قصرا على الوريد ولولا
ذلك ما جازت الإضافة ..
وقد رُوي -في التفاسير- عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عرق العنق ويقال له أيضا
حبل العنق أو حبل العاتق كما قيل حبل الوريد.
جاء في معجم الفروق اللغوية:
.... أما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين وليس قول من يقول
هذه إضافة الشيء إلى نعته بشيء لأن الإضافة توجب دخول الأول في الثاني حتى يكون في
ضمنه، والنعت تحلية وإنما يحلى بالشيء الذي هو بالحقيقة ويضاف إلى ما هو غيره في الحقيقة،
تقول هذا زيد الطويلُ فالطويل هو زيد بعينه، ولو قلت زيد الطويلِ وجب أن يكون
زيد غيرُ الطويلِ، ولا يجوز إضافة الشيء إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيدٍ
وبعضه نحو ثوبُ حريرٍ وخاتمُ ذهبٍ أي من حريرٍ ومن ذهبٍ.
و الله أعلم(/)
متى أقول اللاتى واللائى؟
ـ[كركبة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 07:54 ص]ـ
أرجو توضيح الفرق بينهما
وكذلك بين أنتن وأنتم للمؤنث
ـ[كركبة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 09:15 ص]ـ
وايضا ما الفرق بين
ام و او
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 11:50 ص]ـ
أنتم لخطاب جمع الذكور
أنتنّ لخطاب جمع الإناث
أو للتخيير
أم للتسوية والتقسيم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
(اللائي) إذا دل المعنى على المشقة والصعوبة بينما (اللاتي) في غير ذلك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 01:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله في علم أساتذتنا الأفاضل هذه إضافة كذلك وتأكيد (وهذه الإجابة هي للأستاذ الفاضل براءة جزاه الله خيرا)
اللاتي واللائي في القرآن معناهما واحد، فكلتا الكلمتين جمع للتي المؤنثة، ولا فرق بين مدلوليها في القرآن الكريم.
وأما من حيث اللغة فإن اللائي أعم من اللاتي، وذلك لأن اللاتي جمع للمؤنث فقط، وأما اللائي فقد تأتي لجمع المؤنث، كما في آيتي الأحزاب والمجادلة.
وقد تأتي لجمع المذكر، كما في قول الشاعر:
فما آباؤنا بأمن منه**** علينا اللاء قد مهدوا الحجورا.
ورأي الدكتور: فاضل السامرائي على الفرق بين اللاتي واللائي
دلالة استعمال اللائي واللاتي في القرآن الكريم:
اللآئي تستعمل في حالتي الظهار والطلاق
واللآتي عامة والله تعالى أعلم
فكأن اللآئي مأخوذة من اللأي المأخوذة من المشقة والتعب والمرأة التي في إحدى هاتين الحالتين الظهار والطلاق هي في حالة جهد وتعب. (انتهى قوله)
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[كركبة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 02:40 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتى طارق والاحمر والاخت زهرة على هذا الكرم
الاخ طارق هل من مثال
أم للتسوية والتقسيم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 09:21 م]ـ
أم للتسوية {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون}
{سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
لعلي سهوت عندما أضفت التقسيم لأن التقسيم من معاني حرف العطف "أو" إضافة إلى التخيير وغيره.
يكون التقسيم من معاني "أو" في قوله تعالى { ... فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ... }(/)
لطائف لغوية!
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 01:22 م]ـ
تفرق العرب في الشهوات.
فيقولون فلان جائع إلى الخبز،
قَرِم إلى اللحم،
عَطْشان إلى الماء،
عَيْمان إلى اللّبن،
بَرِد إلى التمر،
جَعِم إلى الفاكهة،
شَبِق إلى النكاح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصَّباحة في الوجه،
الوَضاءة في البَشرة،
الجمال في الأنف،
الملاحة في الفم،
الحلاوة في العينين،
الظَّرْف في اللسان،
الرّشاقة في القدّ،
الّلباقة في الشمائل،
كَمال الحسن في الشعر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الأوطان فيقولون:
وطن الإنسان،
وعطن البعير،
وعرين الأسد،
ووجار الذئب والضبع،
وكناس الظبي،
وعش الطائر،
وقرية النمل،
وكور الزنابير،
ونافقاء اليربوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويقولون لما يضعه الطائر
على الشجر: وكر،
فإن كان على جبل أو جدار فهو: وكن،
وإذا كان في كن فهو: عش،
وإذا كان على وجه الأرض فهو: أفحوص،
والأدحى للنعام خاصة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الضرب فيقولون:
للضرب بالراح على مقدم الرأس: صقع،
وعلى القفا: صفع،
وعلى الوجه: صك،
وعلى الخد ببسط الكف: لطم،
وبقبضها: لكم،
وبكلتا اليدين: لدم،
وعلى الذقن والحنك: وهز،
وعلى الجنب: وخز،
وعلى الصدر والبطن بالكف: وكز،
وبالركبة: زبن،
وبالرجل: ركل،
وكل ضارب بمؤخره من الحشرات كلها كالعقارب: تلسع،
وكل ضارب منها بفيه: يلدغ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الكشف عن الشيء من البدن، فيقولون:
حسر عن رأسه،
وسفر عن وجهه،
وأفتر عن نابه،
وكشر عن أسنانه،
وأبدى عن ذراعيه،
وكشف عن ساقيه،
وهتك عن عورته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويقولون صدر الإنسان،
ويسمونه من البعير الكركرة،
ومن الأسد الزور،
ومن الشاة القص،
ومن الطائر: الجؤجؤ،
ومن الجرادة: الجوشن.
ـــــــــــــــــــــــ
والظفر للإنسان وهو من ذوات الخف: المنسم،
ومن ذوات الظلف: الظلف،
ومن ذوات الحافر: الحافر،
ومن السباع والصائد من الطير: المخلب،
ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها: البرثن،
ويجوز البرثن في السباع كلها.
ــــــــــــــــــــــــــــ
والثدي للمرأة
وللرجل: ثندؤة،
ومن ذوات الخف: الخلف،
ومن ذوات الظلف: الضرع،
ومن ذوات الحافر والسباع: الطبي.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
التبسم أول مراتب الضحك
ثم الإهلاس، وهو إخفاؤه،
ثم الافترار والانكلال وهما: الضحك الحسن،
ثم الكتكتة أشد منهما
ثم القهقهة
ثم القرقرة
ثم الكركرة
ثم الاستغراب
ثم الطخطخة، وهي أن يقول: طيخ طيخ
ثم الإهزاق والزهزقة، وهي أن يذهب الضحك به كل مذهب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
والمعدة للإنسان
بمنزلة الكرش للأنعام،
والحوصلة للطائر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في المنازل
فإن كان من مدر، قالوا: بيت،
وإن كان من وبر، قالوا: بجاد.
وإن كان من صوف، قالوا: خباء.
وإن كان من الشعر، قالوا: فسطاط.
وإن كان من غزل، قالوا: خيمة.
وإن كان من جلود، قالوا: قشع
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في أسماء الأولاد فيقولون
لولد كل سبع: جرو،
ولولد كل ذي ريش: فرخ،
ولولد كل وحشية: طفل،
ولولد الفرس: مهر وفلو،
ولولد الحمار: جحش وعفو،
ولولد البقرة: عجل،
ولولد الأسد: شبل،
ولولد الظبية: خشف،
ولولد الفيل: دغفل،
ولولد الناقة: حوار،
ولولد الثعلب: هجرس،
ولولد الضب: حسل،
ولولد الأرنب: خرنق،
ولولد النعام: رأل،
ولولد الدب: ديسم،
ولولد الخنزير: خنوص.
ولولد اليربوع والفأرة: درص،
ولولد الحية: حريش.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الامتلاء فيقولون:
بحر طام،
ونهر طافح،
وعين ثرة،
وإناء مفعم،
ومجلس غاص بأهله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في تغير الطعام وغيره فيقولون:
أروح اللحم،
وأسن الماء،
وخنز الطعام،
وسنخ السمن،
وزنخ الدهن،
وقنم الجوز،
ودخن الشراب،
وصدئ الحديد،
ونغل الأديم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في اسم الشيء اللين فيقولون:
ثوب لين،
ورمح لدن،
ولحم رخص،
وريح رخاء،
وفراش وثير،
وأرض دمثة.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 02:41 م]ـ
ما شاء الله .. موضوعٌ أدبيٌّ رائعٌ تبارَكَ المَولى
قرأتُ هذهِ اللطائف واستفدتُ منها والله.
سأتابع قراءتي لأنهَل مِن كنوز لغة العرب شهدَ المُفرَدات التي لا تستطيع أي أمّة أن تأتي بما أتت به لغتنا!
شكراً لكِ يا أستاذة (نحوية فلسطينية) على نشر الفائدة
جزاكِ اللهُ مكرُمةً وحمى فلِسطين مِن براثِنِ الغزاة وحرّرَ بيتَ المقدِس
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 11:48 م]ـ
بوركت على هذا النقل أختي الفاضلة
ـ[أبو عوض]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:58 ص]ـ
ما أجملها من لغة.
بوركتي أختنا وأستأذنك في نشرها بالبريد بين أصحابي وأحبابي لعلهم يسعدون كما سعدت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكِ أختنا الفاضلة على الطرح الجميل
هذه أول مرة أسمع فيها أن الوكر للطيور
أعلم كما يقولون وكر الثعالب أو وكر الذئاب
وللطيور أعشاش تبنيها على الأشجار ..
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 08:54 م]ـ
لو تمعنا في بعضها لوجدناها في أحاديث خير البشرية موضوع قيم أشكرك(/)
خود
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما معنى (خود)؟
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 05:44 م]ـ
الأخت الفاضلة المجيبل
من هنا:
http://www.baheth.info/index.jsp
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 07:48 م]ـ
الخَوْدُ: الفتاة الحسنة الخَلق الشابة ما لم تصر نَصَفاً؛ وقيل: الجارية الناعمة. (لسان العرب)
النَّصَفُ بالتحريك-: المرأة بين الحَدَثَة والمُسِنَّةِ. (العباب الزاخر)
ـ[فتون]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 02:49 ص]ـ
جزيتم كل الخير
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا، بارك الله فيكم.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 03:28 م]ـ
ومادامَ الشيءُ بالشيءِ يُذكَر فأنا هنا أسأل: ما معنى كلِمة (القد) وأظنها تُلفظ قافاً قاهِريّة؟
وهذا ما قاله أحد الشعَراء ولا يحضرني اسمُه:
طِفلةٌ خودُ الرِّداحُ ... هامَ قلبي في هَواها
قدّها أحسَنُ قَدٍّ ... فاسألوا مَن قد رآها
ثمّ: هل يجوز أن يقول الشاعِر (هواها) في حين يُفترَض عليه أن يقول: (هَواءها)؟
مِن ناحيَةٍ أخرى أسأل الأستاذة (نبض المدينة) عن الموقِع الذي وجّهتنا له:
كيف أستطيع بحث أيّة مُفرَدة في هذا الموقِع؟
شكراً لكِ أستاذة (المجيبل) وأعتذِر عن الإطالة والتفرُّع بالموضوع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 07:12 م]ـ
مرحبا بك أخي طالب علم
-القدّ معناه القوام.
-الصحيح "هوائها" لأنها مجرورة، وتكون حينها الهمزة مكسورة، وليس"هواءها"، لكن يجوز للشاعر تسهيل الهمزة للضرورة الشعرية.
-الموقع بعنوان الباحث العربي، تكتب الكلمة في المساحة الخالية المحددة لذلك في الصفحة ثم تشير إلى البحث، ويأتيك بمعانيها في لسان العرب والصحاح والقاموس المحيط والعباب الزاخر وغيرها من المعاجم.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 07:46 م]ـ
مِن ناحيَةٍ أخرى أسأل الأستاذة (نبض المدينة) عن الموقِع الذي وجّهتنا له:
كيف أستطيع بحث أيّة مُفرَدة في هذا الموقِع؟
الأستاذ الفاضل طالب علم
ضع الكلمة التي تريدها بجانب كلمة بحث ثم بعد ذلك تجد مصادر لأهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي ومنها لسان العرب ضع كلمة صح للمعجم الذي تريد البحث منه ثم اضغط كلمة بحث.
وفقك الله.
أستاذي الفاضل طارق
شكرا لك على التوضيح.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 10:10 م]ـ
ثمّ: هل يجوز أن يقول الشاعِر (هواها) في حين يُفترَض عليه أن يقول: (هَواءها)؟
-الصحيح "هوائها" لأنها مجرورة، وتكون حينها الهمزة مكسورة، وليس"هواءها"، لكن يجوز للشاعر تسهيل الهمزة للضرورة الشعرية.
.
!
وكيف يكون المعنى؟
هام قلبي في هواها / (هوائِها)؟؟؟؟ ليس له إلا أن يكون بمعنى (طار)!
بل الصحيح ما ذكره الشاعر .. وليس فيه ضرورة، بل هي كلمة (هوى، مضافة إلى الضمير)، ومعنى (هام في هواها)، أي في حبها. (من الهوى).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:37 ص]ـ
!
وكيف يكون المعنى؟
هام قلبي في هواها / (هوائِها)؟؟؟؟ ليس له إلا أن يكون بمعنى (طار)!
بل الصحيح ما ذكره الشاعر .. وليس فيه ضرورة، بل هي كلمة (هوى، مضافة إلى الضمير)، ومعنى (هام في هواها)، أي في حبها. (من الهوى).
أحسنت أختي الكريمة
وما ذاك إلا من التعجل، وقد ركزت على سؤال السائل ولم أركز على البيت.
هو كما قلت، ومنه قول الشاعر:
لا تلمني في هواها*ليس يرضيني سواها
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 12:03 ص]ـ
الأستاذ الفاضل طالب علم
شكراً أستاذتي الفاضِلة على التوضيح، والشكرُ موصولٌ لباقي الأساتذة (طارق الطاهر) و (العقد الفريد) على التوضبح.
ولي عندكِ طلبٌ أخوي أستاذتي؛ وهو عدم إطلاق الأستاذيّة عليّ بسبب أنني لا أستحقها البتة، وذلك لأن شهادتي متوسّطة http://kuwnet.com/vb/images/smilies/92.gif
يجوز أنها مِن باب المُجامَلة، ولكني لا أحبّ المُجاملات التي تكون هكذا .. باركَ اللهُ بكِ وسترَكِ في الدنيا والآخِرة.
شكراً أستاذي أبو ياسين لخطئك وذلك لأنك سريع التجاوب معي ومع ما تساعدهم وتقوّمهم .. جزاك الله خير.
والآن لا تستعجل أبا يسن http://kuwnet.com/vb/images/smilies/65.gif سؤالي الذي نسيته في تعقيبي وتساؤالي السابق: أيضاً ما معنى (الرِّداح)؟
دُمتم في حِفظِ اللهِ ورعايتِه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 09:37 م]ـ
مرحبا أخي طالب علم
الرداح العظيمة،دوحة رداح أي عظيمة،امرأة رداح أي تامة الخلق ضخمة "لسان العرب بتصرف"
ابحث أخي طالب علم في الباحث العربي المرفق أعلاه تجد معاني إضافية كثيرة.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 09:54 م]ـ
بارك اللهُ في عِلمِك أستاذي وأخي أبو ياسين
كلّ الشكر على تجاوبك معَ السؤال، وهذا ما عوّدتنا عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أختي نبض المدينة على هذا المعجم بوركتم وبوركت جهودكم؟
والسلام(/)
مرادف ومقابل
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الله يخليكم ممكن تساعدوني
1) ما مرادف هذه الكلمات
(تناهت- قيظ- يهرعون- أهل- الجسارة- أوان- ناسكين- يستشرف- رواد- القرائح- الأفهام-
تتبارى)
2) ما مقابل هذه الكلمات
(تقشف- ولاء)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:40 ص]ـ
لك أن تبحثي هنا أختي الكريمة
http://www.baheth.info/index.jsp(/)
الخصائص العامة للغة العربية/التهامي الراجي الهاشمي
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:00 م]ـ
الخصائص العامة للغة العربية*
الدكتور التهامي الراجي الهاشمي
الخصائص التي تميز اللغة كثيرة منها خصائص عامة تميز هذه اللغة حيث استعملت ومنها خصائص خاصة سنهتم بما يتعلق منها بالقرآن الكريم و الحديث النبوي الشريف.
الخاصية الأولى للغة العربية: اللغة العربية ثلاثية بالدرجة الأولى:
أنها ثلاثية بالدرجة الأولى، وهم من أجل هذا اختاروا لوصفها الوزن " فعل " بمعنى أن معظم كلمات اللغة العربية قابلة لتكون موزونة بهذا الوزن ذي الحروف الصامتة إلى درجة أن أصبح الحرف الأول يعرف ب
" فاء الكلمة " إشارة إلى الحرف الأول في الوزن بقطع النظر عن الحركة التي يمكن أن تكون مصاحبة له ويعرف الحرف الثاني بعين الكلمة إشارة إلى العين في الوزن ويعرف الحرف الثالث في الكلمة أيا كانت بلامها، لا يعبأون بحركات هذه الحروف لأن اللغة العربية تعتمد اعتمادا كبيرا على الصوامت (الحروف) لا على الصائتان (الحركات).
إن هذا ليدل عندهم على أن للكلمة معنى رئيسي تعبر عنه الصوامت (الحروف) أما الصائتان (الحركات) فإنها تقوم بوظيفة أخرى وهي أنها تحور هذا المعنى وتعدله وتلونه في بعض الأحيان إلى ما شاء لها التلوين.
بل أن بعضهم بالغ في ذلك إلى درجة أن أعطى لكل حرف معنى يلازمه و اصبح يفسر اللغة انطلاقا من مزج حروفها، وعلى رأس هؤلاء اللغوي ابن فارس الذي وضع معجما حاول إخضاع اللغة فيه لهذا المنحى فصار يستخرج معنى الكلمة من مزج حروفها، فيقول مثلا إن أصل معنى" قط " (أي حين يجتمع القاف مع الطاء) هو القطع و أن معنى قطف هو القطع بلين و أن قطب هو القطع بلين شديد إلى آخره، وهو أمر لا يمكن أن يكون مقبولا لأن لو كان الأمر كذلك ما اختلفت اللغات.
الخاصية الثانية للغة العربية: صيغ الفصل الحاصرة للأزمنة:
إن اللغة العربية على الأقل في الصيغ الفعلية لا تهتم بالأزمنة الثلاثة الرئيسية المعروفة الماضي و الحاضر
و المستقبل فضلا عن اهتمامها بفروعه. لم تهتم بهذا الأمر اهتماما كبيرا لأنها فضلت أن تهتم عوض ذلك بالحدث المنتهى و الحدث الذي لم ينته بعد وهذا الاهتمام بهذا الشكل هو الذي جعلها تقتصر على صيغتين للفعل: الماضي للحدث المنتهي و المضارع للحدث الذي لم ينته بعد. لا يدل قولنا هذا على أن العربية قاصرة عن التعبير عن الأزمنة الموجودة عند أقوام يتكلمون بلغات أخرى، إنها قادرة عن التعبير عن كل الأزمنة الموجودة عند أقوام يتكلمون بلغات أخرى، إنها قادرة عن التعبير عن كل الأزمنة ولكنها حرصا منها على الإيجاز الذي تمتاز به كما سنوضحه تقتصر على صيغتين فعليتين فقط ولكن بواسطة أدوات تحدد الزمن الذي تريد.
إنها بصيغة واحدة وهو المضارع تستطيع أن تعبر عن الأزمنة الثلاثة، لنأخذ مثلا فعل " كتب " فإن أردنا أن نعبر به عن الماضي قلنا:
كان يكتب حين وصلت
و إن أردنا أن نعبر عن المستقبل قلنا مثلا:
سأكتب حين تحضرني فكرة.
فإن أردنا أن نعبر عن الحال قلنا مثلا:
أكتب وأنا مطمئن.
وهناك أدوات تجعل الفعل المضارع دالا على المستقبل مثل " لن " أو على الماضي مثل " لم " أو على الحال مثل " لا "
الخاصية الثالثة للغة العربية: كُرهُ اللبس:
إنها تكره اللبس و تفر منه كما يفر الرجل السليم من المجدوم، إنها، مثلا تصوغ قاعدة و تريد أن تجعلها مطبقة على كل حال لا تقبل شذوذا لكن إن أدى تطبيقها إلى لبس يفسد الاتصال بين الناس و يحول بين الفهم و الافهام خالفوا تلك القاعدة التي أرادوها مطردة و أصبح تطبيق عكسها وهو القاعدة، لأن الذي يرمون إايه بلغتهم هو التواصل في وضوح، لنوضح هذا الأمر بمثال، يقولون إذا تحركت الواو و الياء و انفتح ما قبله قلبتا ألفا بمعنى أنه كلما توفر في لفظة ما الشرطان:
أ - تحرك الواو و الياء.
ب - انفتاح ما قبلهما.
إلا و انقلبتا ألفا، وهكذا قالوا في " قول ": و في " بيع " باع، لأن الشرطين متوفران فيهما، لكن إن قلت: الحاك في " الحيك لقالوا لك إنك مخطئى، لأنهم عندما طبقوا القاعدة التبس عليهم بين الحياكة و الذي يحكي الحكايات."
الخاصية الرابعة للغة العربية: إنها مولعة بالإيجاز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم أن الكلام لا يكون قويا إلا إذا كان موجزا بطبعه. إن البلاغيين العرب ليعدون هذا الإيجاز المقياس الحق لبلاغة الكلام.
أحب، في هذا المضمار أن أروي حكاية وقعت لأصحاب الكندي، تدل دلالة قاطعة على أن القرآن وهو باللغة العربية مولع بالإيجاز الذي أعطاه هذه القوة التي لا تضاها و رفع بلاغته إلى درجة استحال إدراكها.
حكى النقاس أن أصحاب الكندي قالوا له: أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم! عمل مثل بعضه فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدرو لا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو نطق بالوفاء و نهي عن النكت وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين، و لا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في إجلال.
يقصد الفيلسوف الكندي بالسطرين من سورة المائدة الآية الأولى منها (1) وهي قوله تعالى: {يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكن بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد و أنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}.
كيف نفهم حكم الكندي على إيجاز هذه الآية: قال:
ماذا هو (يقصد الحق سبحانه وتعالى) نطق بالوفاء و نهي عن النكت:
و إليه الإشارة بقول الله تعالى: {يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود}. ثم قال الكندي: حلل تحليلا عاما.
و إليه الإشارة بقوله: {احلت لكم بهيمة الأنعام}.
ثم قال فيلسوفنا: ثم استثنى استثناء بعد استثناء.
و إليه الإشارة بقول الله تعالى: {إلا ما يتللى عليكم غير محلي الصيد و أنتم حرم} ثم قال الكندي أخيرا: ثم أخبر عن قدرته وحكمته.
و إليه الإشارة بقوله تعالى: {إن الله يحكم ما يريد}.
قد توجز اللغة العربية إيجازا كبيرا و لكنها لا بد أن يكون في هذا الإيجاز البليغ ما يشير بإشارة خفيفة و لبيبة إلى ما لم يذكر وهذا في الأدب العربي كثير جدا (شعره و نثره) و في القرآن و الحديث أكثر.
وأعتقد أنه يكفي أن نمثل لهذا بمثال أو مثالين ليتضح الأمر جليا إن شاء الله، يقول الله تبارك و تعالى: {قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ترونهم مثليهم رأي العين و الله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
(13)} (آل عمران).
وبما أن مراد الله لا يكتمل إلا بالقراءات المتواترة كلها و لا سيما ما يتعلق بالفرش منها فإن معنى الآية باعتبار القراءتين " ترونهم " التي يقرأ بها الإمام نافع و " يرونهم " التي يقرأ بها الآخرون معنى الكلام سيكون: قد كان يا معشر اليهود آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ببدر و أخرى كافرة وهو مشركون ترونهم أنتم اليهود المسلمين مثلي ما أنتم عليه من العدد و يرونهم (أي المسلمون يرون أنفسهم مثلي ما أنتم عليه).
من شأن هذا الإيجاز الذي فهم معناه الفئتان أن يحط من عزائم المشركين و يقوي إرادة المومنين.
ونلاحظ هنا أن الفئة المذكورة أولا لم توصف بلفظ في حين أن الفئة الثانية متبوعة بوصفها.
ثم نلاحظ ثانيا أنه إذا كان الحذف مس الشطر الأول من المقطع و لم يمس شطره الثاني في أمر وصف الفئتين بملزوم الجهاد وهو الإيمان المسكوت عنه بالنسبة للفئة الأولى فإنه ذكر ملزوم الدفاع عن الضلال وهو الكفر بالنسبة للفئة الثانية.
لقد عكس الأمر ليقع التوازن بين شطري المقطع، فإثبت في الشطر الأول المحذوف منه الملزوم لازم الإيمان و هو القتال في سبيل الله وحذف من الشطر الثاني لازم الكفر وهو القتال في سبيل الشيطان ذاكرا فقط ملزومه.
(1) هي الآية الأولى في العدد الكوفي الذي لا يعد قوله تعالى {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (الآية 1) أما علماء العد الآخرون هم علماء العد المدني الأول والثاني، ومكة وبصرة والشامي بفرعيها الدمشقي والمعي فآيتان.
*مقتطعة من مقالة بعنوان اللغة العربية خصائصها وتطورهاعلى ضوء آيات رب العالمين
عن مجلة التاريخ العربي العدد 4
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
والله الموفق(/)
الفرق بين النعمة والنعماء
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:56 م]ـ
ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية في الفرق بين النعمة والنعماء:
الفرق بين النعماء والنعمة: أن النعماء هي النعمة الظاهرة وذلك أنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل: الحمراء والبيضاء، والنعمة قد تكون خافية فلا تسمى نعماء.
انتهى كلامه رحمه الله في كتابه الفروق ص 162 طبعة دار الباز.
وددت أن الإخوة والأخوات ذكروا النصوص التي وردت فيها لفظتي النعمة النعماء لنتأمل فيها، ولكم شرك في الأجر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 12:52 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا أيوب
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية، وتقبل الله منكم جميع أعمالكم / اللهم آمين
مشاركة:
وردت لفظة نعماء في قوله تعالى:
" ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور، ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور "
والله الموفق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجزى الله أختنا الكريمة زهرة خيرا
وودتُ لو تطرق الموضوع إلى الفرق بين
"نَعمة" و"نِعمة" في الاستخدام القرآني.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 01:00 م]ـ
وودتُ لو تطرق الموضوع إلى الفرق بين
"نَعمة" و"نِعمة" في الاستخدام القرآني.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الفرق بين كلمة (النِعمة) و (النَعمة) في القرآن الكريم؟
نَعمة بالفتح وردت في سورة الدخان (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ {27}) وفي سورة المزمل (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً {11}) لم ترد في القرآن كلّه إلا في السوء والشر والعقوبات.
نِعمة بالكسر جاءت في مواضع كثيرة في القرآن منها في سورة النحل (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {18}) دائماً تأتي في الخير في القرآن
من لمسات بيانية للدكتور الفاضل: فاضل السامرائي (حفظه الله وجزاه الله خير الجزاء على ما قدّم)
انتهى كلامه حفظه الله
إطلالة لغوية أخرى:
قال تعالى: {ونعمة كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 27].
(نعمة) هنا في الآية الكريمة جاءت بفتح النون
وقد جاءت بكسر النون في نحو قوله تعالى
{وتلك نعمة تمنها عليَّ} [الشعراء: 22]
فما الفرق بينهما من حيث المعنى؟
قال الجوهري:
النِعْمَةُ (بكسر النون) اليدُ، والصنيعةُ، والمنَّةُ، وما أُنْعِمَ به عليك. وكذلك النُعْمى. فإن فتحت النون مددت فقلت: النَعْماءُ. والنَعيمُ مثله. وفلانٌ واسعُ النِعْمَةِ، أي واسع المال
والنَعْمَةُ بالفتح: التَنْعيمُ. يقال: نَعَّنَهُ الله وناعَمَهُ فتَنَعَّمَ
وتقول: أنْعَمَ الله عليك من النِعْمَةِ، وأنْعَمَ الله صباحَك من النُعومَةِ. وأنْعَمَ له، أي قال له نَعَمْ.
الصحاح في اللغة
قال القفال
«النعمة بكسر النون المنة وما ينعم به الرجل على صاحبه. قال تعالى: {وتلك نعمة تمنها عليَّ} [الشعراء: 22] وأما النعمة بفتح النون فهو ما يتنعم به في العيش، قال تعالى: {ونعمة كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 27].
مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي ج2 ص79
قال الإمام القرطبي:
" ونعمة كانوا فيها فاكهين " النعمة (بالفتح) التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم.
وامرأة منعمة ومناعمة، بمعنى.
والنعمة (بالكسر) اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك.
وكذلك النعمى.
فإن فتحت النون مددت وقلت: النعماء.
والنعيم مثله.
وفلان واسع النعمة، أي واسع المال، جميعه عن الجوهري.
وقال ابن عمر: المراد بالنعمة نيل مصر.
ابن لهيعة: الفيوم.
ابن زياد: أرض مصر لكثرة خيرها.
وقيل: ما كانوا فيه من السعة والدعة.
وقد يقال: نعمة ونعمة
(بفتح النون وكسرها)، حكاه الماوردي.
قال: وفى الفرق بينهما وجهان: أحدهما - أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في البدن والدين، قاله النضر بن شميل.
الثاني - أنها بالكسر من المنة وهو الافضال والعطية، وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة، قاله ابن زياد.
تفسير القرطبي ج16
قال علماء اللغة نعمة العيش، بفتح النون حسنه ونضارته، ونعمة الله إحسانه وعطاؤه، قال صاحب «الكشاف» النعمة بالفتح من التنعم وبالكسر من الإنعام.
مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي
قال أهل اللغة: النِّعمة بكسر النون هي المنة، واليد الصالحة، والنُّعمة بالضم هي الميسرة، وبالنصب هي السعة في العيش. ثم قال: {كذلك} يعني: هكذا أخرجناهم من السعة والنعمة.
بحر العلوم للسمرقندي ج4 ص143
قال الماوردي:
قد يقال نعمة ونِعمة بفتح النون وكسرها، وفي الفرق بينهما وجهان:
أحدهما: أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في البدن والدين؛ قاله النضر بن شميل.
الثاني: أنها بالكسر من المنة وهو الإفضال والعطية، وبالفتح من التنعم وهو سعة العيش والراحة
النكت والعيون للماوردي
قال الألوسي
{وَنَعْمَةٍ} أي تنعم، قال الراغب: النعمة بالفتح التنعم وبناؤها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والنعمة بالكسر الحالة الحسنة وبناؤها بناء التي يكون عليها الإنسان كالجلسة والركبة وتقال للجنس الصادق بالقليل والكثير واختير ههنا تفسير النعمة بالشيء المنعم به لأنه أنسب للترك وهي كثيراً ما تكون بهذا المعنى.
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
قال ابن منظور في لسان العرب
والنَّعْمةُ بالفتح التَّنْعِيمُ يقال نَعَّمَه الله وناعَمه فتَنَعَّم وفي الحديث كيف أَنْعَمُ وصاحبُ القَرْنِ قد الْتَقَمه؟ أي كيف أَتَنَعَّم من النَّعْمة بالفتح وهي المسرّة والفرح والترفُّه
والنُّعْم بالضم خلافُ البُؤْس يقال يومٌ نُعْمٌ ويومٌ بؤُْْسٌ والجمع أَنْعُمٌ وأَبْؤُسٌ.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 01:21 م]ـ
أستاذة زهرة، أبتهل لمولاي أن يتم فضله عليك وماشاء الله وتبارك الرحمن ..
دمتِ قدوة دؤوبة "دؤوب"في طلب العلم ونشره ..
وجزيتم خيرا أستاذ أبا أيوب وأستاذ طارق.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 01:34 م]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع
و بارك فيك يا زهرة، و جعل لك بكل حرف حسنة
و الله يضاعف لمن يشاء و الله واسع عليم.
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 01:35 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أيوب
موضوع جميل، سأتابع ما يكتب هنا
وأشكر الأخت زهرة على مداخلتها الرائعة
ما شاء الله مبدعة دائما!
سأنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي بعد إذنكم
دمتم بخير
.
.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 03:04 م]ـ
شكر الله للجميع مداخلاتهم وثناءهم
ودعوات خالصة للأخت الكريمة زهرة، فهي كما عهدنا مفيدة نافعة في هذا المنتدى.
الأخت أحاول أن:
وزن"فعول" من الأوزان التي يشترك فيها المذكر والمؤنث: قالت امراة إبراهيم عليه السلام:
{أألد وأنا عجوز ... }
نقول: رجل صبور وامرأة صبور، رجل دؤوب وامرأة دؤوب.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 03:16 م]ـ
الأخت أحاول أن:
وزن"فعول" من الأوزان التي يشترك فيها المذكر والمؤنث: قالت امراة إبراهيم عليه السلام:
{أألد وأنا عجوز ... }
نقول: رجل صبور وامرأة صبور، رجل دؤوب وامرأة دؤوب.
جزاكم الله خيرا كثيرا أستاذنا أبا يسن ..
غلبتها العامية:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذة زهرة فقد أفدت وأجدت.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا أيوب
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية، وتقبل الله منكم جميع أعمالكم / اللهم آمين
مشاركة:
وردت لفظة نعماء في قوله تعالى:
" ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور، ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور "
والله الموفق
هنيئا أستاذة زهرة متفائلة
الحضور المتميز
والتفاعل النشط
والمداخلات الرائعة هنا وهناك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وجزى الله أختنا الكريمة زهرة خيرا
وودتُ لو تطرق الموضوع إلى الفرق بين
"نَعمة" و"نِعمة" في الاستخدام القرآني.
نسعد بمرورك أستاذ طارق
نفع الله بكم
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:15 م]ـ
.
جزاكم الله خيرا كثيرا أستاذنا أبا يسن ..
غلبتها العامية:)
جل من لا ينسى أختي أحاول
شاكر لك مرورك ودعاءك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:16 م]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع
و بارك فيك يا زهرة، و جعل لك بكل حرف حسنة
و الله يضاعف لمن يشاء و الله واسع عليم.
وفيك بارك الله
سعدت بحضورك الفاعل
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أيوب
موضوع جميل، سأتابع ما يكتب هنا
وأشكر الأخت زهرة على مداخلتها الرائعة
ما شاء الله مبدعة دائما!
سأنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي بعد إذنكم
دمتم بخير
.
.
أهلا بك تيما سررنا بمرورك الرائع
وتحويل الرحلة إلى هذا المنتدى اللغوي
رأي جميل ومناسب
شكر الله لك سعيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أحاول أن
أختي الحبيبة: بل الصدى
أختي الحبيبة: تيما
الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
والأستاذ الفاضل: أبا أيوب
جزيتم الجنة على التشجيع، وعلى هذا التعليق الطيب، رزقكم الله لذة النظر إلى وجهه الكريم، وأغدق الله عليكم نعمه الظاهرة والباطنة، ورفع الله منزلتكم في الدنيا والآخرة، وأعلى الله من شأنكم / اللهم آمين.
مع أننا لا نستحق كل هذا التقدير والثناء، كل ما نقوم به ـ في الحقيقة ـ هي مقتطفات من الشبكة ونضعها في الفصيح والجهد الحقيقي هو لجهابذتنا الذي تمثلوها أنتم / ولكن سنحفظ لكم ما قلتم هنا بالدعوات.
بارك الله فيكم فأنتم ـــــ هم أهل الفضل والتقدير.
والله الموفق
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 01:04 ص]ـ
بارك الله لكم نقل الفائدة ولمن زادها ..
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 01:36 ص]ـ
بارك الله لكم نقل الفائدة ولمن زادها ..
أهلا بك أم الخود
نسعد بمرورك
بارك الله فيك(/)
فشل كُلوي!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله بالسلام وأحلكم دار المقام
فشل كُلوي!
كُلية!
سمعته ينطقها هكذا .. في إحدى البرامج الوثائقية!
في الواقع أنا أثق بهم ثقة عمياء ولكن لم أُعجب بنطقه
أفيدوني رعاكم الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله بالسلام وأحلكم دار المقام
فشل كُلوي!
كُلية!
سمعته ينطقها هكذا .. في إحدى البرامج الوثائقية!
في الواقع أنا أثق بهم ثقة عمياء ولكن لم أُعجب بنطقه
أفيدوني رعاكم الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: صاحبة صمت
حياك الله وبياكِ.
سأدرج لكِ ما قاله الدكتور: عبد الناصر كعدان والصيدلاني هشام الأحمد في موضوعهما واسمه:
"ما شاع من أخطاء العربيةفي تراث العلوم الطبية "
_ نقول: ((تتألف الكُلْية من كثير من الوحدات الكُلْويّة (1))) و يخطئ من يقول:الكِلْية-بكسر الكاف- حيث لم أجدها في الكتب، و كذا يخطئ من يقول: كُلَويّ-بضم الكاف و فتح اللام-لأنهذا مخالف لقواعد النسبة في اللغة العربية، إذ إن إضافة ياء النسبة لا تؤدي إلى هذا لتغيير في بنية الكلمة.
جاء في لسان العرب (في فصل كلا):و الكُلْوة لغة في الكُلْية لأهل اليمن؛ قال ابن السكيت و لا تقل كِلْوة بالكسر؛ الكُلْيتان من الإنسان و غيره من الحيوان: لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كُظْرين من الشحم و هما منبت بيت الزرع، هكذا يسميان في الطب، يراد به زرع الولد.
و في القاموس المحيط: الكُلْيتان: بالضم لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كُظْرين من الشحم، الواحدة كُلْية و كُلْوة ج: كُلْيات و كُلَى.
و في المعجم الوسيط: الكُلْية: عضو في القطن خلف البريتون بنقي الدم و يفرز البول،و هما كُلْيتان. و الكُلْوة لغة فيها ج: كُلَى.
و في معجم مختار الصحاح (في باب كلا):الكُلْية والكُلْوة معروفة و لا تقل كِلْوة بالكسر و الجمع كُلْيات و كُلَى.
و في المعجم الطبي الموحد: كُلْوة، كُلْية: kidny . وفيه أيضا: كُلْوة، كُلْية: ren. وجاء في النسبة: كُلْوي: renal .
و في قاموس حتي الطبي: كُلْية، كُلْوة: kidney = ren. و فيه أيضا: كُلْوة، كُلْية: ren = kidney. و جاء في النسبة: كُلْوي: renal .
للاستزادة أختي الحبيبة صاحبة صمت من هنا ( http://www.ishim.net/ankaadan6/error.htm)
والله أعلم بالصواب
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 12:38 ص]ـ
عزيزتي الموقرة زهرة متفائلة فرجتِ عني فرّج الله عنكِ بحق لا إله إلاَّ الله
شكرًا لكِ كثيرًا
دمتِ مُبدعة مُحبة للخير
لكِ أسمى وأطيب تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 12:54 ص]ـ
عزيزتي الموقرة زهرة متفائلة فرجتِ عني فرّج الله عنكِ بحق لا إله إلاَّ الله
شكرًا لكِ كثيرًا
دمتِ مُبدعة مُحبة للخير
لكِ أسمى وأطيب تحياتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: صاحبة صمت
جزيتِ جنة الفردوس الأعلى من الجنة على دعائك الطيب، وكلامك الأطيب، أسأل الله لكِ التوفيق والسداد في كل أمورك، لم أفعل شيئا سوى مساعدة أخت عزيزة علينا، بارك الله فيك، وسدد على طريق الحق خطاك، وأنار الله دربك بالعلم والنور والإيمان / اللهم آمين.
في الحقيقة / أنا كذلك استفدتُ من سؤالك المميز.
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: ربما يكون هذا السؤال ليس في موضعه, لكن أريد أن أسألكم: هل هناك شرح صوتي سواء كان شريط أو سي دي أو غير ذلك يشرح أحكام التجويد الاختلاس والروم ..
فلم أعرف كيفية النطق بذلك؟(/)
استطراد، استدراك!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله بالسلام وأحلكم دار المقام
استطراد، استدراك ...
لا أعرف عن الأولى إلاَّ الشيء اليسير والأخيرة أجهل معناها!
فهل من مُتفضل عليَّ بالتوضيح وأجره على الله؟!
تحيةً مُباركةً طيبة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 10:20 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاستطراد هو أن يترك المتحدث الموضوع الأساس ويدخل في موضوع آخر ثم يعود للموضوع الأول، وهذا في النثر والشعر كذلك.
الاستدراك هو الابتعاد عن الموضوع الأساس وتناول موضوع آخر بغرض تصويب الموضوع الأول أو الانصراف عنه أو تعديله، وعدم العودة إليه ومن أدواته "لكنّ" الناسخة.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:24 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل طارق
زادكم الله علمًا(/)
سؤال عن ظاهرة لا أعرف اسما لها ولم أجد لها مرجعا
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقولون: للصاد والدال فاء وعينا شأن غريب في اللغة فهما مع ثالث لهما يدوران حول معنى واحد هو التضام والاستحكام والتهيؤ للأمر مثل:
رصد: رصدت المال للدين. أي جمعته وجعلته تحت يدي فهو مهيؤ لما أعد له من قضاء الدين.
رصصت الصف في الصلاة. أي سويته وضممت بعضه لبعض وأصبح محكما لا فرجة فيه وهو مهيؤ للصلاة فتسوية الصف من تمام الصلاة.
رصعت التاج: إذا وضعت عليه لؤلأه متراصا بإحكام وكان مهيئا للبس الملوك.
رصفت الطريق: وضعت الأحجار حجرا حجارا بتراص وإحكام ليكون مهيئا للمسير عليه.
وكذا: بدء، بدع، بدر، بده.
وكذا: فلح، فلق، فلس، فلج.
وأيضا: عصب، عصم. . .
السؤال: هل هذه ظاهرة لغوية مضطردة أم أنها مجرد توافقات لطيفة.
وللاستزادة، ماذا أنظر (راجعت الخصائص لابن جني والمقاييس لابن فارس ولم أعثر على شيء لعل ذلك لعدم تمرسي على البحث فيهما).
أرجو تفصيل القول وإحالتي للمرجع او مصدر معين
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:22 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذه الظاهرة تسمى الاشتقاق الأكبر وبعضهم يقول الكبير على الخلاف في تقسيم الاشتقاق إلى قسمين أو ثلاثة أقسام.
قال في المراقي:
والجبذ والجذب كبير ويرى ..... للأكبر الثلم وثلبا من درى
وينظر هنا للفائدة:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=1566
( تنبيه) " مطردة " من غير (ضاد) فلا يقال: مضطردة.(/)
استفسار عاجل!!
ـ[الحياة كلمة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي استفسار لو تكرمتم:
عند شدة الجوع أقول: أتضور جوعاً
فماذا أقول عند شدة العطش؟
وشكراً مقدماً للجميع ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الناظم في مترادف الألفاظ:
كالعطش الغلة والأوام ........... واللهبة الظما الصدى الهيام
وورد في الحديث (يأكل الثرى من العطش)، وقد لهث من شدة العطش.
ويقال في المثل: أعطش من ثعالة.
ويقال أيضا: قرض فلان رباطَه ودلق لجامه من شدة العطش.
ويقال أيضا: لوحني العطش، ولوبني العطش.
ويقال: فلان يتلعلع من العطش إذا اضطرب لسانه.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:46 م]ـ
وهذه للفائدة أيضا، زيادة على ما تفضل به أخونا أبو مالك:
صدي (لسان العرب)
الصَّدَى: شدَّةُ العَطَشِ، وقيل: هو العطشُ ما كان، صَدِيَ يَصْدَى صَدىً، فهو صَدٍ وصادٍ وصَدْيانُ، والأُنْثَى صَدْيا؛ وشاهد صادٍ قول القطامي: فهُنَّ يَنْبِذْنَ مِن قَوْلٍ يُصِبْنَ به مَواقِعَ الماء من ذِي الغُلَّةِ الصادِي والجمع صِداءٌ.
ـ[الحياة كلمة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الناظم في مترادف الألفاظ:
كالعطش الغلة والأوام ........... واللهبة الظما الصدى الهيام
وورد في الحديث (يأكل الثرى من العطش)، وقد لهث من شدة العطش.
ويقال في المثل: أعطش من ثعالة.
ويقال أيضا: قرض فلان رباطَه ودلق لجامه من شدة العطش.
ويقال أيضا: لوحني العطش، ولوبني العطش.
ويقال: فلان يتلعلع من العطش إذا اضطرب لسانه.
،،
،
شكر الله لك أخي الكريم
وأقدر لكم التكرم عليَ بالرد السريع الرائع
لاحرمكم الله الأجر ونفع بكم وبعلمكم.
ـ[الحياة كلمة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:10 م]ـ
وهذه للفائدة أيضا، زيادة على ما تفضل به أخونا أبو مالك:
صدي (لسان العرب)
الصَّدَى: شدَّةُ العَطَشِ، وقيل: هو العطشُ ما كان، صَدِيَ يَصْدَى صَدىً، فهو صَدٍ وصادٍ وصَدْيانُ، والأُنْثَى صَدْيا؛ وشاهد صادٍ قول القطامي: فهُنَّ يَنْبِذْنَ مِن قَوْلٍ يُصِبْنَ به مَواقِعَ الماء من ذِي الغُلَّةِ الصادِي والجمع صِداءٌ.
،،
،
بارك الله فيكـ أخي عماد .. وأجزل لكـ الأجر
فائدة قيِمة .. ممتنة لمروركم الرائع.(/)
غالب الغول: اكتبوا بلغتكم المقدسة
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 07:40 م]ـ
اكتبوا بلغتكم المقدسة
من قلم غالب أحمد الغول
تشرين1/ 2010
@@@@@@@@@@@
كم عدد المبدعين والمفكرين الذين هم في بيوتهم يريدون الكتابة للتعبير عما في نفوسهم؟ ولكن مشكلة جهلهم بالمفردات اللغوية الفصيحة الرصينة والممهورة بالنحو والصرف , جعلتهم يكتمون كل ما في صدورهم خجلاً من الظهور أمام مطرقة هيئة النحويين خاصة , وبهذا يخسر المجتمع شريحة من أبنائها لديهم طاقة التفكير والإبداع لا يستطيعون الجهر بما لديهم , لأن جيلنا هذا لا يزال يردح تحت أحكام طبقتين متخاصمتين من التيارات , وهما تيار اللغة الفصيحة , وتيار العامية , طبقة تريد التعبير عن هواجسها وأحاسيسها بالعامية شعراً ونثراً وخطابة , وطبقة تقف ضدها ومعها هراوات التسلط ضد من لم يستعمل اللغة الفصيحة , فلا يُسمح لهم ولو بصرف ما لا ينصرف , علماً أن اللغة الفصيحة تعتبر شقيقة اللهجة العامية منذ أن بدأت اللغة وإلى يومنا هذا , ولقد مرّ على العرب لهجات يمنية قديمة لا تزال شعوب العالم العربي تتعامل معها ليومنا هذا مثل (الكشكشة والكسكسة والاستنطاء والعجرفية والعجعجة والثلثة والشنشنة والغمغمة والفحفحة والطمطمانية وغيرها) ولا نريد العودة إلى الوراء لاستخدام هذه اللهجات التي لو صلحت لما تقلصت ومات أكثرها, ولو استعملناها لأصبح لدينا عشرات اللغات , بعد أن وحدها الإسلام بلغة واحدة إلا وهي لغة قريش , لأن اللغة العامية ــ التي لا تغني عن الفصحى شيئاً ــ محدودة المساحة الجغرافية ولا تتعدى حدود القطر أو العشيرة العربية التي تتكلم بهذه اللهجات , وهذا يختلف عن المساحة الجغرافية الواسعة التي تنتشر فيها اللغة العربية الفصيحة , في الوقت الذي كانت فيه اللغة العربية قبل ظهور الاسلام , لغة قوم أبدعوا في علم التنجيم الأنساب والفراسة والشعر والأدب , فلم يكن يحكمهم صرف ولا نحو , بل كانت اللغة على طبيعتها من غير تكلف , إلى أن جاء هذا الجيل الذي يريد أن يعبر عن احساسه بلغة يفهمها الناس فوراً من غير صعوبة في اللفظ أو التقيد في الأحكام اللغوية التي لم يألفها ولم يتقنها معظمهم , فالتجأ إلى العامية , على غير هدى , وألفوا المسرحيات بالعامية والفصحى معاً , ليظهروا منها الفن الإبداعي والجمالي على المستويين الفصيح والعامي.
ومن هذا المنطلق نستطيع القول:
فليصنع الكاتب ما يشاء، وبأي لغةٍ تيسرها مواهبه، ولو كانت غير عربيّة! دون أن نخشى على لغتنا الفصيحة من الضياع , لأنها ستظل أعم وأشمل استعمالاً من اللهجات المتفرقة , والمحصورة بضعفها أمام اللغة الفصيحة.
ولا نطلب من الكاتب أن يكتب شعره كما كتبه الجاهليون , من جزيل اللفظ وغريب المفردات , بل يستطيع كل كاتب أن يستعمل المفردات السهلة والمعبرة بمفردات عصره وما تيسره من معنى يقترب إلى الأذهان لتحليله الفوري بالانفعال العاطفي السريع. ليقترب الكاتب إلى التعبير الفني والإبداعي, وليس ليقترب إلى النحو والصرف بتعقيد الكلمات المعجمية , بل لتكون اللغة العامية واللغة الفصحى أداة للتعبير الفني والإبداعي والإنتاجي , وليس فقط للبناء النحوي والصرفي.
فنحن نكتب لنقوم بواجب إنساني , لكي نحاكي موروثنا وحاضرنا , ونكتب لنربح شيئاً عجزنا عن القيام به ,أو لنكسب لذة إبداع للنهوض به وكشفه , أو لنكشف حقيقة غامضة ,أو للتواصل الذي فيه المودة والرحمة بين الأهل والأقارب ,أو لنزيل عن أنفسنا كربة حلت بنفوسنا, ليزول بعض همنا. ثم إننا نكتب لنجعل الآخر يكتب مثلنا , ونبدع لأجل أن يبدع غيرنا.
وما دمنا نفكر بالعامية فلن نفلح بالكتابة بالفصحى , ولكي نفلح بالفصحى فاليكن تفكيرنا بها دائماً.
نعم لقد كان للمستشرقين اليد الطولا في خلق مشكلة تشجيع انتشار العامية على حساب الفصحى , وعلى رأسهم (ولهلم سبيتا) الألماني الذي حاول وضع قواعد للعامية المصرية , ثم جاء المستشرق الحاقد ((وليم ويلكوكس)) 1883 الذي كان أكثر حماساً لانتشار العامية وتعميدها لتحل محل الفصيحة , علماً أن اليهود نبشوا قبورهم القديمة ليكتشفوا مفردات لغتهم ليعدوا إليها الحياة من جديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلينا أن نثق بقدرة لغتنا ولا نتهمها بالقصور , فالأمم هي التي تبيد لغتها أو ترفع من شأنها. وأما الذين يفكرون بالحداثة وتطور مفهومها , فما هم إلا أتباع لغيرهم من الغربيين , لأن أبسط مفهوم للحداثة لا يبتعد عن كونها شر واستغلال وعوامل سيئة هابطة مضرة للبشرية , فسلطوا ألسنتهم ضد لغتنا الفصيحة ونسوا غيرها , وكأن لغتنا العربية عاجزة عن تحقيق ما نصبوا إليه من تطور حضاري أو بناء مستقبل.
ولقد حاول مارون النقاش كتابة مسرحيته (البخيل) المترجمة عن (موليير) بلغة حوارية استعمل فيها الفصيحة والعامية , ثم تبعه آخرون لينتهجوا النهج نفسه , لكنهم شعروا بخطورة هذا العمل المسرحي , وأصروا على لزوم لغة حوار مسرحي موحدة , يفهمها كافة الناس , ولغة أخرى بالفصيحة لكتابة القصص والأعمال الأدبية الأخرى , لكنهم ظلوا في حيرة من التوافق بين العامية والفصيحة , وبخاصة عندما دخل لغتنا العربية آلاف المفردات الأجنبية التي يتداولها الناس في لغة الحوار , وحين اكتسبت لغتنا مئات المفردات من لغات الشعوب الأخرى والتي لا نترك مجالاً لتركها.
وليتنا نتناول في حديثنا لغة واحدة موحدة لينضح الناس ما عندهم من ابتكار ومعرفة , لغة موحدة تضم نحونا وصرفنا وتضم مفرداتنا المستحدثة ضمن نطاق اللغة العربية الواحدة , والتي يتحدث بها أكثر من 450 مليون عربي وأجنبي , لأنها لغة مقدسة , فهي لغة القرآن ((("إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون))) (الزخرف: 3) وهي لغة الكتب السماوية في بعض الكنائس , إلى أن أصبحت اللغة العربية هويتنا, وهوية ديننا الحنيف , وهي الوعاء الذي به يتم تفاهمنا به , ويتم حوارنا بموجبه.
لقد دخلت اللغة العربية أنظمة الكمبيوتر بفصيح الكلام , وهذا للمحافظة على جوهر لغتنا من التشتت والضياع.
والمبهج حقاً أن المتحدثين باللغة الفصيحة من غير العرب كالصينيين وغيرهم يتقنون التحدث بلغتنا بمهارة تكاد تفوق مهارتنا , وهذا مؤشر واضح على بقاء لغتنا نقية صالحة من الشوائب.
نحن نستطيع التحدث بالعربية الفصيحة فيما بيننا , كلغة تخاطب وتفاهم ولغة حوار نافع , ولكن ستلحقنا سخرية الآخرين من العرب أنفسهم , وكأن المتحدث بالفصحى أمر عجيب , أوكأن لغتنا تولد الرعب والخوف والرهبة , خشية من وقوع الأخطاء اللغوية أمام فلاسفة اللغة بنحوهم وصرفهم , فلا يجرؤ أحد التحدث معهم أو أمامهم.
ولذلك فإنني أنصح الكتاب أن يكتبوا ويكتبوا حتى وإن سخر منهم الآخرون حين يقعون في خطأ نحوي أو إملائي , المهم الممارسة على الكتابة , ليعبر الشخص عن مكنون إبداعه , وعليه أن لا يخشى من أحد , بل عليه بالصمود والثبات والاستمرار في الكتابة بلغة فصيحة بقدر استطاعته , فالذي يسير ميلاً يستطيع أن يصل في النهاية بعد أن يقطع ألف ميل. وأثناء كتابتك لا تفكر في الأخطاء النحوية أو الصرفية , لأنك لو كنت تخشى ذلك فلن تكتب موضوعاً واحداً قط , بل اكتب ثم اكتب ثم اكتب , وبعد الكتابة اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ , وبعدها سيستقيم لسانك وتتحسن كتابتك , واستكثر من كتابتك , وكلما كتبت أكثر كلما زادت أخطاؤك أكثر , ولكن زيادة الأخطاء ليست أهم من الإنتاج المعرفي والإبداعي لبلوغ هدفك وأمنية نفسك , فلا تجعل كلماتك عاجزة عن كشف حقيقتك حتى ولو كانت بالعامية (وضعها بين قوسين).واسخر من الآخرين قبل أن يسخروا منك.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:28 ص]ـ
مقال رائع يُريح الفؤاد ويزيل العثرات والحواجز التي تقف
في طريقنا حينما نود أن نكتب شيئًا!
شكرًا لكم أخي الكريم شكرًا(/)
ضربة لازب أم ضربة لازم؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:30 م]ـ
.
يقول صفي الدين الحلّي:
مَطَلتُ السُرى حَتّى مَلَلتُ كَأَنَّما ..................... عَليَّ مَقامُ الذُلِّ ضَربَةُ لازِمِ
السؤال: هل هي ضربة لازب أم ضربة لازم .. ولماذا وردت هكذا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:33 م]ـ
كلاهما صواب يا أخي الكريم، والعلماء يدرجون ذلك في باب تعاقب الباء والميم.
شكرا لك أخي أبا مالك على سرعة الرد ..
زادك الله من فضله .. وجزيت خيرا.
أخوكم عز الدين القسام.:)
آسف على ما وقع من خطأ .. فقد عدلت بدلا من أن أقتبس.
دمت بحفظ الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:37 م]ـ
.
شكرا لكم وجدتها:
قال كُثيّر في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير:
فما وَرِقُ الدُّنْيا بِباقٍ لأَهْلهِ ........ وما شِدَّةُ البَلْوَى بضَرْبةِ لازِم
والالتِزامُ: الاعتِناقُ.
قال الكسائي: تقول سَبَبْتُه سُبَّةً تكون لَزامِ، مثل قَطامِ أَي لازمة. وحكى ثعلب:
لأَضْرِبَنَّك ضَرْبةً تكون لَزامِ، كما يقال دَراكِ ونَظارِ، أَي ضربة يُذكر بها فتكون له لِزاماً أَي
لازِمةً.
والمِلْزَم، بالكسر: خشبتان مشدودٌ أَوساطُهما بحديدة تُجْعَل في طرفها قُنّاحة فتَلْزَم ما
فيها لُزوماً شديداً، تكون مع الصَّياقِلة والأَبَّارِين. وصار الشيءُ ضربةَ لازِمٍ، كلازِبٍ،
لسان العرب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لزب (لسان العرب لابن منظور)
لزب: اللزب: الضيق. وعيش لزب: ضيق. واللزب: الطريق الضيق. وماء لزب: قليل، والجمع لزاب. واللزوب: القحط. واللزبة: الشدة، وجمعها لزب؛ حكاها ابن جني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=13042). وسنة لزبة: شديدة، ويقال: أصابتهم لزبة، يعني شدة السنة، وهي القحط. والأزمة والأزبة واللزبة: كلها بمعنى واحد، والجمع اللزبات، بالتسكين؛ لأنه صفة. وفي حديث أبي الأحوص: في عام أزبة أو لزبة؛ اللزبة: الشدة؛ ومنه قولهم: هذا الأمر ضربة لازب أي لازم شديد. ولزب الشيء يلزب، بالضم، لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض. ولزب الطين يلزب لزوبا، ولزب: لصق وصلب، وفي حديث علي - عليه السلام -: ولاطها بالبلة حتى لزبت أي لصقت ولزمت. وطين لازب أي لازق. قال الله تعالى: من طين لازب ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu). قال الفراء: اللازب واللاتب واللاصق واحد. والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازم ولازب، يبدلون الباء ميما لتقارب المخارج. قال أبو بكر: معنى قولهم ما هذا بضربة لازب أي ما هذا بلازم واجب أي ما هذا بضربة سيف لازب، وهو مثل. واللازب: الثابت، وصار الشيء ضربة لازب أي لازما؛ هذه اللغة الجيدة، وقد قالوها بالميم، والأول أفصح؛ قال النابغة:
ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب
[ص: 194] ولازم لغية؛ وقال كثير فأبدل:
فما ورق الدنيا بباق لأهله ولا شدة البلوى بضربة لازم
ورجل عزب لزب، وقال ابن بزرج مثله. وامرأة عزبة لزبة إتباع. الجوهري: والملزاب البخيل الشديد؛ وأنشد أبو عمرو:
لا يفرحون، إذا ما نضخة وقعت وهم كرام، إذا اشتد الملازيب
ولزبته العقرب لزبا: لسعته كلسبته؛ عن كراع.
معجم / لسان العرب من هنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7490&idto=7490&bk_no=122&ID=7503)
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
المعذرة لم أر المشاركات السابقة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:47 م]ـ
.
شكرا لك أختي الكريمة زهرة.
فأنت دؤوبة كالنحلة أينما ذهبت وجدت ردودك المثرية الغنية.
دمت بعناية الله وحفظه وجزيت خيرا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 10:52 م]ـ
كلاهما صواب يا أخي الكريم، والعلماء يدرجون ذلك في باب تعاقب الباء والميم.
.
شكرا لك أخي أبا مالك على سرعة الرد .. زادك الله من فضله .. وجزيت خيرا.
أخوكم عز الدين القسام.:)
آسف على ما وقع من خطأ .. فقد عدلت بدلا من أن أقتبس.
دمت بحفظ الله(/)
نوايا
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 06:49 ص]ـ
هل يصح جمع نيّة على نوايا؟ أم فقط جمعها نيّات؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 01:47 م]ـ
هل يصح جمع نيّة على نوايا؟ أم فقط جمعها نيّات؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: كاتزم
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبيّاك ِ.
لكِ الإجابة بعد البحث عنها (وهي للأستاذ الفاضل: خالد عايش جزاه الله خيرا)
النية: جاء في (المعجم المفصل في الجموع لإميل بديع يعقوب) النيّة: الأمر و الحاجة، و توجه النفس نحو العمل. الجمع: نيّات و نوايا.
و أورد صاحب لسان العرب جمعا ً ثالثا ً فقال: " ..... نِي ٌّ جمع نيّة، و هذا نادر، و يجوز أن يكون نِي ّ كنيّة .. "
و قد ورد في قرارات مجمع اللغة العربية أنّه:
ترددت كلمة "نوايا" جمعاً لكلمة "نية" على غير قياس. وقد حاول بعض الأساتذة تسويغ هذا الجمع بافتراض أن "نوايا" جمع لكلمة "نَوِيَّة" لا لكلمة "نية"، بدعوى اشتقاق كلمة "نوية" من الفعل "نوى" على وزن "فعيلة"، فجمعها القياسي على "فعائل". لكنني أجد في هذا الافتراض بعض تكلف وبعداً عما يريده المتكلم الذي ينطق بكلمة نوايا، ولهذا أوثِرُ أحد رأين: أولاً: إما أن كلمة "نيّة" جمعت على "نوايا" مراعاة لمرادفها وهو "طويّة" وجمعه "طوايا" كما جمعت كلمة "حُرّة" - وجمعها القياسي "حُرَر" مثل: غرفة وغرف وحجرة وحجر وركبة وركب وسنّة وسنن - على "حرائر"، مراعاةً لمرادفها وهو: كريمة وكرائم وعقيلة وعقائل، وكما جمعت كلمة: مُرّة (وجمعها القياسي مُرَر مثل غرفة وغرف) على مرائر؛ لأن مرادفها وهو خبيثة جمعه خبائث. ثانياً: وإما نصوِّب جمع نية على نوايا خلافاً للقاعدة، ومثل هذا الشذوذ كثير في الجموع مثل: ظُللة وظلال وقلّة وقلال ورُفقة ورفاق، والقياس: طُلَل وقُلَل ورُفَق. ومثل "ضرَّة" فإن جمعها القياسي "ضرات" لأن هذا هو وزن فعلة المضعَّف، لكنها جمعت أيضاً على ضرائر، كأن كلمة ضرة هي كلمة ضريرة التي تجمع قياساً على ضرائر، وكذلك كلمة جنة جمعها القياسي جنَّات، ولكنها وردت على صيغة جنان.
وهنا إضافة للأستاذ الفاضل: أبي مالك العوضي جزاه الله خيرا حول الموضوع
حاول بعض المعاصرين، وهو (محمد خليفة التونسي) في مقال له أن يصحح هذا الجمع (* أي جمع نية على نوايا) واحتج بأدلة من نوع المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة.
فالصواب أن نوايا لا أصل لها ولا تصح من جهة السماع ولا من جهة القياس.
* ما بين القوسين إضافة مني.
ويقول الدكتور الفاضل: علال بوربيق وهو إمام مسجد ودكتوراه في علم الحديث "
النية تجمع على " نيات " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " إنما الأعمال بالنيات ... " أما كلمة النوايا فهو جمع نواي، وهي الناقة السمينة، وتطلق على الخيل أيضا
قال الشاعر: ... لا تؤ ب جياده **** إلا غوانم وهي غير نواي
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:52 م]ـ
شكرا أختي الكريمة.
بارك الله فيك.:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:50 م]ـ
شكرا أختي الكريمة.
بارك الله فيك.:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: كاتزم
وفيك بارك، ودمت ِ موفقة ومسددة.
في الحقيقة / بارك الله في علم أساتذتنا ودكاترتنا الأفاضل: اللهم آمين، وجزاهم الله الجنة.
والله الموفق
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:48 ص]ـ
أعتقِد بأنّ (نوايا) كلِمة عاميّة دارجة نستعملها في لهجاتنا بكل أو مُعظم بلدانِنا العربيّة.
الأستاذة القديرة (زهرة متفائلة) جزاكِ اللهُ خيرَ الجزاءِ عنا جميعاً.
وشكراً جزيلاً لِما تفعلينه دوماً في خِدمة الأعضاء واللغة.(/)
طلبتكم ادخلو ضروري
ـ[شموخ عزي20]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحة بعد المجهود الجبار الذي قدمتموه لي في مساعدتي على تقطيع العروض جزاكم الله كل خير افدتوني كثيرا وهذا شجعني اطلب مساعدتكم مره ثانية ابي الخصائص اللفظية للقرءان والاسلوب العام للقرءان من سورة الفرقان من اية 63 الى 77 للامانة هذا الطلب لصحبتي واتمنى مساعدتكم الله يوفقكم.(/)
علم اللغة العام
ـ[حفيدة اللغة العربية]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
لقد فكرت بفكرة جميلة ومفيدة بالمقام الأول
لكي نستفيد من خبرات بعضنا البعض
وهي تعريفات علم اللغة العام , بما أن له تعريفات كثيره بين المحدثين والقدماء ,
لذلك أنا سأعرف تعريف , وأختار عالم أخر والذي خلفي يكتب تعريفه , ثم يختار عالم أخر ليعرفه الذي بعده.
أتمنى أن الفكرة وصلت.
سأبدا بتعريف ابن جني للغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أعراضهم.
وأختار الذي بعدي أن يعرف اللغة عند عبده الراجحي رحمه الله.
ـ[حفيدة اللغة العربية]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:38 م]ـ
لماذا لم تتفاعلوا مع الموضوع المفيد(/)
أرجو المساعدة
ـ[محبة عائشة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:27 م]ـ
:::
أرجوا أن تخبرونى ما الفرق بين اللغة واللهجة واللسان واللكنة؟ واذا سمحتم اخبرونى عن بعض الكتب التى يمكن ان ابحث فيها عن هذه المصطلحات.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 02:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: محبة عائشة
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك ِ في بيتك الثاني.
محاولة للإجابة:
الفرق ما بين اللكنة واللهجة:
يستخدم مصطلح اللهجة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9) للإشارة لمجموعة من الأشخاص الذين ينطقون لغتهم الأم بطريقة معينة مغايرة للطريقة الرسمية للغة الأم.
أما مصطلح لكنة فيستخدم عادة للإشارة إلى شخص ينطق الحروف متأثراً بلغتة الأم. فماثلاً، يقال أن فلان يتحدث العربية بلكنة أمريكية وليس صحيحاً أن يقال أن فلان يتحدث العربية بلهجة أمريكية.
المصدر: الموسوعة الحرة.
الفرق بين اللسان واللغة ... وجهة نظر ... (مقتبسة من مشاركة الأستاذ الفاضل: منذر أبو هواش جزاه الله خيرا)
اللسان الواحد هو الكلام، وهو (أمة اللغات ولغة الأمة)، وهو وعاء يحتوي مجموعة من اللغات المتقاربة المتجانسة المتعارفة (الشعوب والقبائل)، وهو طريقة الإنسان في الكلام وترجمة الدلالات والمعان المخزنة لديه إلى نطق باللسان وإخراج للأصوات والحروف والحركات والسكنات، وهو مجموعة العناصر المميزة المشتركة بين مجموعة متقاربة متجانسة من اللغات (العائلة اللغوية الواحدة).
أما اللغة فهي (جزء من أجزاء اللسان الواحد)، وهي كل فرد من أفراد (العائلة اللغوية الواحدة)، تتشابه في عناصرها الأساسية المميزة، وتختلف في بعض علاماتها الفارقة الثانوية.
لذلك تجدهم أحيانا يصفون (اللسان) بأنه (لغة) مجازا، وهذا صحيح جائز لأنه مما يسمح به ويجيزه اللسان العربي (مجازا) من باب إطلاق اسم الجزء على الكل. أما في القرآن الكريم فقد لزم استخدام كلمة (اللسان) بمعناها الحقيقي تمشيا مع السياق الذي وردت فيه، ولم يكن هناك سياق يوجب استخدام الكلمة بمعناها المجازي، ولم تكن هناك حاجة إلى ذلك.
اللسان لا يكون من غير صوت ونطق وكلام، أما اللغة فقد تكون بلا صوت ولا نطق ولا كلام!
قال الشاعر:
وتعطلت (لغة الكلام) وخاطبت عيني في (لغة الهوى) عيناك ...
وهناك لغة العيون، ولغة الإشارة، ولغة الموسيقى، ولغة النبات والطير والحيوان ...
العرب كانوا يتحدثون بلسان واحد، لكن كان لكل قبيلة لغتها ولهجتها التي تميزها عن الآخرين، لذلك فقد نزل القرآن الكريم باللسان العربي الشامل المشترك بين القبائل العربية.
قال تعالى:
لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ (النحل 103)
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 02:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
إضاءة حول الموضوع:
جاء في لسان العرب:" اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search): اللِّسْنُ, وهى فُعْلَة من لَغَوتُ, أي: تكلَّمتُ…, والجمعُ: لُغَات ولُغَونَ, و اللَّهْجَةُ: طَرَفُ اللسان, وجرس الكلام, و يقال: فلان أفْصَحُ اللَّهْجَة, و اللَّهًجَة, وهى لغتهُ التى جُبِلَ عليها فاعتادها و نشأ, و اللَّهْجَةُ: اللِّسِان-وقد يتحرك-و في الحديث ((ما مِنْ ذي لَهْجَة أصدقُ من أبى ذر))
(يُتْبَعُ)
(/)
وللغة تعريفات كثيرة تداولتها الدوائر العلمية-قديماً و حديثاً- من أشهرها ما حملهُ التراث العربي لابن جنى الذي أوردهُ في كتابه" الخصائص", حيث قال:" وحد اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم", وابن جنى في هذا التعريف يذكر كثيراً من الجوانب المميزة للغة؛ فقد أكد الطبيعة الصوتية للغة, كما ذكر و ظيفتها الاجتماعية في التعبير, و نَقْلِ الفكر, وذكر -أيضاً-أنها تستخدم في مجتمع, فلكل قوم لغتهم.
و قيل في تعريف اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search):" إنها التعبير عن الأفكار بواسطة الأصوات الكلامية المؤتلفة من كلمات", و قيل هي:" عبارة المتكلم عن مقصودهِ و تلك العبارة فِعْلُ لساني ناشئ عن القصد بإفادة المكلم, فلا بُدَّ أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها, و هو اللسان".
واللهجة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) في الإصلاح اللغوي الحديث:"مجموعة من الصفات اللغوية تنتمي إلى بيئة خاصة
و يشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة, و بيئة اللهجةهي جزء من بيئة أوسع و أشمل تضم عدة لهجات لكل منها خصائصها, و لكنها تشترك جميعاً في مجموعة من الظواهر اللغوية التى تُيسر اتصال أفراد هذه البيئات بعضهم ببعض, و فهم ما قد يدور بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هم من حديث فهماً يتوقف على قدر الرابطة التى تربط بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هذه اللهجات".
و من تعريفات اللهجة أنها:" أسلوب أداء الكلمة إلى السامع من مثل إمالة الفتحة و الألف أو تفخيمها, و مثل تسهيل الهمزة أو تحقيقها فهي محصورة في جرس الألفاظ, و صوت الكلمات, و كل ما يتعلق بالأصوات و طبيعتها و كيفية أدائها.
الفرق بين اللغة و اللهجة و العلاقة بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هما:
على ضوء علم اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لا فرق بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لغة و
(يُتْبَعُ)
(/)
لهجة, فكل لهجة هي لغة قائمة بذاتها بنظامها الصوتي, و بصرفها, و بنحوها, و بتركيبها, و بمقدرتها على التعبير, و يرى البعض أن اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هي التى تغاير لغة أخرى بأصواتها و بمفرداتها, وبتراكيبها مغايرة لا يستطيع معها أن يتفافهم زيد, و عمرو
أما إذا كانت الفروق في الأصوات, و المفردات, و التركيب من النوع الذي يمكن فيه التفاهم بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الجماعات, فإن هذه تُحسب لهجات, و هذا الرأي يجعل التفاهم مقياساً للفرق بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لهجة و لغة, و هذا الزعم يسقط من تلقاء نفسه إذا نظرنا-مثلا-إلى لهجة أهل البندقية و لهجة أهل صقلية باعتبارهما لهجتين (لا لغتين) إيطاليتين؛ لكن أهل البندقية لا يفهمون أهل صقلية, و كذلك أهل صقلية لا يفهمون أهل البندقية فالتفاهم بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هما غير ممكن, و قلّ مثل هذا في اللهجات الرومانية أي: الإيطالية, و الفرنسية, و الأسبانية؛ فإنها تسمى لغات لا لهجات, و هي في الواقع التاريخي لهجاتٌ لاتينية, كذلك العربية و العبرية و السريانية, و الحبشية فإنها لغات في نظرنا إليها, ولكن التاريخ ينظر إليها باعتبارها لهجات انحدرت من أم واحدة؛ فالتفاهم إذن لا يمكن أن يكون الفارق بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لغة و لهجة.
و يرى البعض الآخر أن الفرق ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) و اللهجة هو أن اللهجة تقهقر وانحطاط عن لغة فصحى, و لكن الدراسات اللغوية التى أجريت حول اللهجات أثبتت أن اللهجة ليست تقهقراً, أو انحطاطاً لغوياً بل تطور و تقدم لغوى, و الدليل على ذلك كون بعض اللهجات سابقاً في الزمن للغة الفصحى؛ فكسر حرف المضارعة (لهجة عربية قديمة) -مثلا-ظاهرة لغوية سابقة في الزمن للفترة التى اعتبرت فيها لغة
(يُتْبَعُ)
(/)
قريش اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الأدبية الفصحى؛ فكيف تكون هذه الظاهرة (كسر حرف المضارعة) انحطاطاً لغوياً؟!
و من المعروف أن العرب القدامى لم يستعملوا مصطلح" اللهجة "على النحو المعروف في الدرس اللغوي الحديث بل أنهم لم يستعملوه قط في كتبهم, و غاية ما وجد عندهم هو ما ترددهُ معاجمهم من أن " اللهجة " هي اللسان, أو طرفه, أو جرس الكلام, و لهجة فلان: لغتهُ التى جُبِلَ عليها, و كانوا يطلقون على اللهجة " لغة ", أو "لُغية "
و العلاقة بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) و اللهجة هي العلاقة بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) العام و الخاص, فاللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تشمل عادة على عدة لهجات, لكل منها ما يميزها, و جميع هذه اللهجات تشترك في مجموعةٍ من الصفات اللغوية, و العادات الكلامية التى تؤلف لغةً مستقلة عن غيرها من اللغات.
اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الفصحى و اللهجة العامية:
يقصد بالفصحى: اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) التى يصطنعها الناس في كتاباتهم الأدبية و العلمية, و في مقالاتهم و بحوثهم في الصحف و المجلات, و في أحاديثهم في وسائل النشر و الإعلام
و يقصد بالعامية: اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أو اللهجة التى يتحدث بها الناس في حياتهم اليومية المعتادة للتعبير عن شؤونهم المختلفة؛ فهي بهذا تقابل اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الفصحى, و تصدق هذه الصفة على اللغات كلها؛ فليس في العالم لغة غير متشعبة إلى هذا المستوى من العامية و الفصحى, و اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) العربية كغيرها من اللغات تعرضت عبر الزمن إلى عوامل أدت إلى انشعابها إلى عدة لهجات, و ظاهرة العامية ليست ظاهرة تنفرد بها اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) العربية بل عرفتها كل اللغات-تقريباً-وهي ليست أكثر من لهجات الفصحى المنشعبة منها
من الشبكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 02:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إضاءة حول اللغة واللسان:
اللسان في الأصل (المعني الحسي) جارحة الكلام وآلته [1] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn1) فهو العضو اللحمي المعروف في الفم، وأطلق مصطلح (اللسان):على مفهوم (اللغة) المنطوقة من قبل إطلاق السبب أو الآلة على المسبب أو على ما يحدث بتلك الآلة، إذ أن اللسان من ةأهم أعضاء النطق (الجهاز الصوتي) ومن مفاهيم اللسان: اللغة، ويختلف عنها أيضا. ومن هنا جاءت مصطلحات مثل: اللسانيات،والألسنُية، وغيرها – نسبة إلى اللسان في الأصل– بمعنى اللغة، لأنه آلة الكلام، وإن كانت له وظائف أخرى كثيرة.
وأهم ما يميز الإنسان عن اللغة في بعض مفاهيمه المقابلة للغة أن اللسان أعم، وهو الذي يحتوي عدة لغات تختلف فيما بينها بقليل أو كثير، لكنها تظل متقاربة ترتبط باللسان الواحد، خاصة عندما تكون اللغة بمفهوم اللهجة.كما أنه في اللسانيات الحديثة وعند البنويين هناك فرق بين اللسان ( LANGAGE) وبين اللغة ( LANGUE )[2] (http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn2) .
ومن جهة أخرى فاللسان نظام من الأدلة المتواضع عليها، وليس مجموعة من الألفاظ في المعاجم، وليس مجموعة من التحديدات الفلسفية للاسم والفعل والحرف، والقواعد كثرة الشواذ [3] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn3) .
(4) ولنعد إلى اللغة، وحدّها – كما عرفها اللغوي العربي ابن جني (ت 392 هـ) " أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم" [4] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn4) وأصلها لغوة ونظيرها: قلة، وكرة وثبة، بعد حذف لام الكلمة، والجمع لغات ولغون [5] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn5) .
وقد اقترب ابن جني كثيرا في تعريفه للغة من الباحثين اللغويين المحدثين، إذ هي عندهم – بشكل عام – رموز وإشارات صوتية لها دلالات أو معان، وقد تم التواضع عليها. وقد أورد المسدي قول كمال بشر: " أما اللغة نفسها فهي نظام من رموز وعلامات، أوهي الأصوات التي يحدثها جهاز النطق الإنساني والتي تدركها الأذن فتؤدي دلالات اصطلاحية معينة في المجتمع المعني ". [6] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn6) ويقول محمود أحمد السيد: إن اللغة مجموعة إشارات لغوية " [7] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn7).
وقد يختلف تعريف اللغة بين باحث وآخر، حسب الزاوية التي ينظر منها كل باحث، فاللغة ظاهرة اجتماعية، ووسيلة اتصال … .. ولكن مثل هذه التعريفات لا تحدد طبيعة اللغة ذاتها.
إن لمصطلح (اللغة) في استعمالنا اليوم أكثر من مفهوم، ويحدد السياق المفهوم أو المعنى المراد. فمن مفاهيم (اللغة): اللهجة وهكذا كانت تستعمل، فيقال بلغة قريش، أو بلغة تميم أو هذيل. ويراد بذلك لهجات هذه القبائل، ويجمع تلك اللغات (اللهجات) وغيرها من لغات القبائل العربية مصطلح (اللسان العربي) كما ذكرنا. وقد أكد القرآن الكريم ذلك إذ وردت كلمة (اللسان) لفظا أو مضمونا في مواضع عدة منها (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) [8] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn8) أي عربي اللسان،و (بلسان عربي مبين) [9] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn9).
ص (5):من المفاهيم التي يدل عليها مصطلح (لغة) كذلك- المعطيات اللغوية، والألفاظ التي جمعها اللغويون الذين انطلقوا إلى جمعها من الأماكن التي كان يعتقد سلامة لغة أصحابها من القبائل العربية التي لم تتأثر لغاتها بالاختلاط بالأمم الأخرى، تلك المعطيات التي ضمتها المعاجم وكتب اللغة فيما بعد. وبهذا المفهوم يقال: فلان لغوي، وفلان نحوي فالأول: هو الذي قام بجمع ألفاظ اللغة ومفرداتها، والثاني: هو الذي قام بالدراسة واستنباط القواعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويستعمل مصطلح (لغة) – أيضا – بمعنى اللسان كم يستعمل (اللسان) بمفهوم اللغة فعندما نقول: إننا نتكلم بالعربية، نريد بذلك اللسان العربي، وهو المفهوم الأكثر انتشارا فلا نفتأ نقول: نزل القرآن بالعربية، وألّفت كتابا بالعربية، وتكلمت مع فلان بالعربية، أي باللسان العربي.
ومن المفاهيم – أيضا – مفهوم النحو والقواعد، وغالبا ما يرد هذا المفهوم في مستوى المؤسسات التعليمية فيذكر الطلبة أن لديهم حصة لغة عربية، ويريدون بذلك قواعد اللغة المختلفة.
ومن المفاهيم الأخرى لمصطلح (اللغة): الكيفية، وهي طريقة نطق كلمة من الكلمات أولفظة من الألفاظ، فيقال: قال، وجال، وكال ……لغات في (قال)، أو كيفيات حيث تتغير الصورة الصوتية دون تغير دلالة الكلمة لأن (ق، ج، ك) ليست حروفا (فونيمات) مختلفة في مثل هذه الحال.
وربما كان الأصل في معنى (لغة) الانحراف، فالعرب يقولون: لغَا فلان عن الطريق أي انحرف عنه [10] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn10) . ولذلك فاللهجات والكيفيات ما هي إلا تغيير وانحراف عن الأصل أو النموذج. ولعل ما جاء في القرآن الكريم في اشتقاقات (لغة) – مثل اللغو – ذو صلة بهذا المعنى، فليس اللغو إلا الكلام الباطل المنحرف عن جادة الحق والصواب والجد.
(والذين هم عن اللغو معرضون) [11] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn11).
ص (6):ولذا نحن نقول الغِ ذلك الأمر أي دعه جانبا واتجه إلى مراد، وقال تعالى: إذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) [12] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn12).
اللغة والإنسان:
لعل في ذاكرة الكثيرين منا تعريف بعض الفلاسفة للإنسان (أنه حيوان ناطق) وربما ظل هذا التعريف يثير سخرية بعض الناس وعدم رضا آخرين، انطلاقا من أن وصف الإنسان بالحيوان إهانة له وحط من كرامته، وهو المخلوق المميز الذي كرمه الله (ولقد كرمنا بني آدم) [13] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn13) مع أن وصفه بالحيوانية ل يعني أكثر من أنه المخلوق الحي من الحياة ضد الأشياء والجمادات.
والحقيقة أن ميزة الإنسان وسبب تكريمه ورفعه فوق مستوى المخلوقات الحية أخرى علاوة على غير الحية أنه مفكر ناطق، ونظرا لعلاقة اللغة بالتفكير فإنه في النهاية حيوان ذو لغة، عندما نريد – باللغة – اللغة الإنسانية المقطعة المنطوقة، فالإنسان لم يكن إنسانا بالمعنى المفهوم للكلمة إلا عندما كان ناطقا مبينا وليس ناطقا فقط.
قال تعالى: (خلق الإنسان علمه البيان) [14] ( http://rihabalkalimah.cultureforum.net/post.forum?mode=editpost&p=316#_ftn14) وإلا لو لم يكن الإنسان متميزا بفكره ولغته فما الفرق بينه وبين غيره من حيث المادة التي تكوّن منها من لحم ودم وعظام؟.
وصدق الشاعر الذي قال:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
المصارد والمراجع:
[ SIZE=5] المكتب الثقافي لتحقيق الكتب. لسان اللسان، إشراف عبد أ. وعلي رضا، دار الكتب العلمية ط/1 بيروت،93،ج/1، [1] (ص405.)
- وينظر أيضا: الفيروز آبادي. القاموس المحيط، دار العلم للجميع، بيروت ج/4،ص.265
-ينظر: فريدنانددي سوسير. دروس في الألسنية العامة، تعريب صالح القرمادي، محمد الشاوش، محمد عجينة. الدار [2] (العربية للكتاب، تونس، دون تاريخ، ص123.
- المسدي عبد السلام. اللسانيات من خلال النصوص، النشرة الأولى، الدار التونسية للنشر 1984،ص117 [3] ((نص للدكتور عبد الرحمان الحاج صالح).
- ابن جني. الخصائص، تحقيق محمد علي النجار-دار الكتاب العربي، ط/1،بيروت 1952،ج/1 ص33. [4]
- نفسه، الصفحة نفسها. 1
- لمسدي. اللسانيات من خلال النصوص (السابق)،ص43 وص50 (نص لكمال بشر). [6] (
- نفسه، ص147 (نص لمحمود أحمد السيد). [7]
سورة يوسف الآية/2. [8]
سورة الشعراء الآية/195. [9]
مجمع اللغة العربية بالقاهرة. المعجم الوسيط، دار إحياء التراث العربي، ج/2،ص830. [10]
سورة (المؤمنون (الآية/03. [11]
سورة (القصص) الآية/55 [12]
سورة (الإسراء) الآية/07 [13]) سورة (لرحمان) الآيتين (3 - 4). [14]
هذا الموضوع لأحد الباحثين (جزاه الله الجنة)
أختي يمكنك ِ الاستفادة من المراجع هنا كذلك / والله أعلم بالصواب وهو الموفق، والباقي للفصحاء.
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[محبة عائشة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:48 م]ـ
شكراً كثيراً جداً لكِ اختى زهرة متفائلة.وجعله الله فى ميزان حسناتك وجزاكِ الجنة.فقد استفدتُ كثيراً مما ذكرتيه.(/)
ما الصحيح فيما يلي؟
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:33 ص]ـ
أيهما أصح لغويا، ولم؟ ;)
سيتم إعلان النتائج والتكريم - متزامنا – مع افتتاح معرض الفنون ....
سيكون إعلان النتائج والتكريم - متزامنا – مع افتتاح معرض الفنون ....
وما رأيك لو قلنا:
سيتم إعلان النتائج والتكريم - تزامنا – مع افتتاح معرض الفنون
فإن كنت مؤيدا لما كتب فما السبب؟ ;)
وإن كنت معارضا فما السبب أيضا؟: p
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 03:00 م]ـ
8 مشاهدات ولا تعليق واحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:03 م]ـ
برأيي جميعها صحيحة لانها تؤدي إلى نفس الغرض والمعنى
والله اعلم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:50 م]ـ
مِن وجهة نظري الأهم أن لا نغفل في أي عمل نود تقديمه مستقبلا المشيئة أي قولنا ـ إن ْ شاء الله ـ فلا بد مِن ذكرها والتذكير بها
قال الله تعالى:وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً ـ الإنسان 30
مع خالص تقديري
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 10:01 م]ـ
كلها صحيحة أخي الكريم، لكن الأصح بناء الفعل للمجهول بدلا عن كلمة"سيتم".
متزامنا اسم فاعل، وتزامنا مصدر،وإعرابهما -في الجملتين-حال.
ـ[وليد صبحي قدو]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:54 ص]ـ
هات ما عندك أيها الأسد صفر، و أفدنا بما علمك الله.
و شكراً لك سلفاً.
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:26 م]ـ
إخواني الأعزاء
قلم لاينكسر
هدى عبد العزيز
طارق يسن الطاهر
وليد صبحي قدو
يعطيكم ألف عافية على مروركم، وأعتذر عن التأخير لظروف الموقع، وظروفي الخاصة، وبالنسبة لما طرحت، فقد توصلت، إلى أنّ كلمة تزامُن لفظٌ مولَّدٌ
لا أصلَ له في العربيّة، وقد ولِّدَ لضرورة التّرجمَة، مُقابلَ الكلمة
الإنجليزيّة: simultaneousness
وإذا أردنا أن نعبّرَ عن المَعْنى الذي أوردْتَ قُلنا:
سيتوافقُ إعلان النتائج مع افتتاح معرض الفنون
أو: سيتوافقُ إعلان النتائج و افتتاح معرض الفنون
أو: سيُوافقُ إعلانُ النتائج افتتاحَ معرض الفنون
وهذا الرأي توصلت إليه عن طريق د. عبد الرحمن بو درع - حفظه الله -، في موقع مجالس ومقاهي الفصحى
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 06:54 م]ـ
سيتزامن إعلان النتائج والتكريم مع افتتاح معرض الفنون ...(/)
هل هذه الصفة موجودة في اللغة العربية؟
ـ[2009]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم
انا اختكم ماتيلد من فرنسا و انا ادرس اللغه العربية.
عندي سؤال من فضلكم
في اللغه الفرنسيه يوجد ما نسميه ب Le vouloir-dire و هو ما تمليه علينا اللغه و نقوله. سأعطيكم مثال
عندما اكون في الجامعه في فرنسا و افتح الباب و هناك شخص امامي , افسح له الطريق و اتركه يمر. بعدها سأمع كلمه merci من هذا الشخص ليش فقط بدافع الأدب بل لأن اللغه الفرنسيه تكثر من استخدام كلمه شكرا.
لكن قد اكون في جامعه في صربيا و يحدث معي نفس الشي لكن دون ان اسمع كلمه شكرا. ليش لأن الناس غير مؤدبون بل لأن لغتهم لا تملي عليهم قول شكرا على ابسط الأشياء.
ارجو ان يكون شرحي واضح.
بالمناسبه , اعيطت تعبير شكرا للمثال فقط و اردت ان اعرف هل هذه le vouloir-dire موجوده في اللغه العربيه؟ و كيف ممكن ان نترجمها او نسميها؟
مثال اخر للتوضيح عندنا نكون مدعوين في حفله في فرنسا نشكر الداعي في نهايه الحفل لكن في النرويج نشكر الداعي في بدايه الحفل و هو امر تحكمه علينا اللغه
اشكركم جزيل الشكر مقدما
احتكم ماتيلد
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم
مجرد رأى (لحين رد الأساتذة الكرام)
اللغة العربية لغة البلاغة، وفى أحد تعريفات البلاغة أنها الإيجاز
فهى تعبر عن المعنى المطلوب بأقل الكلمات، ولا تلجأ الى الاطناب إلا لأغراض بلاغية
لذلك لا أظن أن اللغة العربية تكثر بها كلمات دون داع، فلكل كلمة مناسبة
ـ[أبو عوض]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 10:31 ص]ـ
وعليكم
الفاظلة ماتيلد، اللغة العربية بحر الآداب وكنز الكرامه وعنوان المروءه.
فبالتأكيد تحوي كلمات شكر وإمتنان وعرفان لما إمتاز عن عادات وأخلاق العرب.
أعتقد أن ما يوافق merci في العربية هو شكرا. لكن أحيانا قد يستخدم الشخص الدعاء بدلا عن الشكر والإمتنان.
كأن يقول بارك الله فيك ; أو جزيت خيرا، إلخ.
اللغة لا تملي على العرب ما يقولون بل هم من يستقي من بحرها بحسب الرغبه.
للأخوان الأفاضل، كلمة Le vouloir-dire تعني المعنى المقصود. وعلى حسب فهمي من كلام الأخت أن لغتهم تملي عليهم هذا القول أي أنه لا يعد أدبا بل جزء من التخاطب.
فلو لم يكن في لغتهم لما قالوه كما في المثال اللذي ضربته لنا.
هذا والله أعلم، وإنما أنا طفل في ميدان هذه اللغه ولا أجزم بصحة ما قلت ولعل لأهل اللغة ما يقولون.
والسلام على من إتبع الهدى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:16 م]ـ
التأدب في الحديث مكتسب ويعود إلى المتكلم في جميع لغات العالم، وهنا يتدخل الذوق والعرف في المسألة
في العربية مثلا هناك حالات عديدة تظهر فيها عبارات مشابهة لما ذكرته السيدة ماتيلد مثلا: تشميت العاطس
إذا عطس أحدهم إلى جوارك فأنت تقول (تأدبا): يرحمكم الله.
ـ[2009]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 02:19 م]ـ
لكن الموضوع قد يتعدى مسأله الأدب
اغطيكم مثال اخر
عندما كنت طالبه في صربيا قلت للأستاذ عند نهايه الدرس See you round
و عندها سألته كيف من الممكن ان نقول هذا التعبير نفسه في اللغه الصربيه. قال لا داعي ان تقوليه حتى وان ترجمتيه فهو لا يقال. و ان قلتيه سيعتبره الناس غريب.
هل ممكن أن نسميه le vouloir-dire في العربيه (تعابير خاصه باللغه)؟
شكرا جزيلا على ردودكم. الحوار معكم ممتع جدا و يجعلني افكر في الموضوع اينما ذهبت. اشكركم على التفاعل
التأدب في الحديث مكتسب ويعود إلى المتكلم في جميع لغات العالم، وهنا يتدخل الذوق والعرف في المسألة
في العربية مثلا هناك حالات عديدة تظهر فيها عبارات مشابهة لما ذكرته السيدة ماتيلد مثلا: تشميت العاطس
إذا عطس أحدهم إلى جوارك فأنت تقول (تأدبا): يرحمكم الله.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 02:47 م]ـ
le vouloir-dire
الترجمة اللفظية أظنها (ما يُنْتَظَرُ من قول) أما ترجمة المعنى قد تكون (ما تحتمه اللباقة من قول أو ما ينتظر من لباقة القول).
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 12:46 م]ـ
سيدتي الكريمة،
لا يمكن بأي شكل من الأشكال أن نعتبر ما ذكرته جزءا من قواعد اللغة Syntax أحسب أن الأمر الذي ذكرته لا يتعدى كونه تصنيفا Classification
فهل يعتبر مخطئا (نحويا) لو لم يقل لك: merci
لكن الموضوع قد يتعدى مسأله الأدب
اغطيكم مثال اخر
عندما كنت طالبه في صربيا قلت للأستاذ عند نهايه الدرس See you round
و عندها سألته كيف من الممكن ان نقول هذا التعبير نفسه في اللغه الصربيه. قال لا داعي ان تقوليه حتى وان ترجمتيه فهو لا يقال. و ان قلتيه سيعتبره الناس غريب.
هل ممكن أن نسميه le vouloir-dire في العربيه (تعابير خاصه باللغه)؟
شكرا جزيلا على ردودكم. الحوار معكم ممتع جدا و يجعلني افكر في الموضوع اينما ذهبت. اشكركم على التفاعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 07:32 م]ـ
مقتضى الحال
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:37 م]ـ
أظن أن ذلك لا يخص لغة دون لغة، ولكنه يخص مجتمعا دون مجتمع ولو داخل اللغة الواحدة أو اللهجة الواحدة. فهو بالعادات والأعراف أعلق منه باللغة. وهذا مجاله علم اللغة الاجتماعي Sociolinguistics .
أنا مثلا من أهل مدينة الإسكندرية بمصر، وأصل عائلتي من صعيد مصر؛ عندما أكون في الإسكندرية ونصحو صباحا لا يلقي أفراد الأسرة بعضهم على بعض تحية الصباح (صباح الخير)، قد يلقي بعضهم على بعض تحية الإسلام (السلام عليكم)، ولكن الغالب أن نبدأ اليوم بما يقتضيه الحال، نحو: أين المنشفة، جهزوا لي شايا، ونحو ذلك.
فإذا سافرنا إلى قرية الأهل في الصعيد، فإن كل فرد يصحو صباحا يبادر من يلقاه، ولو كان نائما معه في نفس الحجرة، بقوله: صباح الخير، فيرد الآخر التحية بقوله: صباح النور، وكانوا من قبل يقولون في الرد (خير صباحين) وأظن الياء والنون مطل للكسر والتنوين من (خير صباحٍ). فأهل الصعيد من قريتنا وما جاورها (ينتظرون) هذه التحية و (يرغبون فيها)، بينما لا ينتظرها أهل الإسكندرية بنفس الدرجة. وهذا قد يكون من باب Le vouloir dire في الفرنسية، أو The wanting to say في الإنكليزية.(/)
المعاجم العربية وطريقة الكشف فيها!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مقدمة
هذه بعض الفوائد من كتاب مقدمة الصحاح لأحمد عبد الغفور عطّار
إن مؤلفي المعجمات الأول هم رواد التأليف المعجمي في العربية , ومعاجمهم الطلائع الأولى , وهي التي وضعت كل قواعد المعجم العربي , ومعاجم هؤلاء الرواد لم تُبق لمن بعدهم جديداً في ترتيب المواد , إلاّ في حالات لا تعد جدتها ابتكاراً , وإن كان فيها تيسير على الشُّداة , مثل معجم الشيخ محمد النجاري المصري المتوفى سنة 1332هجرية , الذي جمع فيه اللسان والقاموس ورتب موادهما ترتيباً اتبع فيه طريقة البرمكي , وهي ترتيب المواد على أوائل الحروف – كترتيب معاجمنا الحديثة - وخالفه انه لم يراع الاشتقاق والتجريد , فهو يذكر الكلمة في بابها بالحرف الأول , الذي يُنطَق به , غير ناظر إلى أصالة الحرف الذي تبدأ به الكلمة , فهو يذكر كلمة كتب في حرف الكاف , ويذكر كلمة " مكتب " في حرف الميم , مع أن المعجمين يذكرون كلمة " مكتب " في مادة كتب , وهذه الطريقة سبق إليها (فلوجل الألماني).
ورواد التأليف المعجمي في العربية , وضعوا كل قواعد المعجم , ومن جاء بعدهم حتى هذا العصر لم يضيفوا جديداً إلى نظام السلف , ولم يبتكروا ترتيباً طريفاً , بل سبقهم أولئك الرواد ومشى الخَلَف على نهجهم بعد أن اختاروا طريقة أحدهم , وأغفلوا ماعداها , لأنها أقرب تناولاً , وأكثر تيسيراً وأبعد , عن المشقة , وتركوا غيرها لوعورة الطريق إليها.
ويلتقي هؤلاء الرواد في كثير من النقاط , ويتفق بعضهم في المنهج , ولكنّ لكل منهم سماته وخصائصه , وفي وسعنا أن نحصر معجمات هؤلاء الرواد – من الخليل حتى البرمكي - في أربع مدارس , كلها وجدت خلال ثلاثة قرون , ابتداء من أواخر القرن الثاني للهجرة , وحتى أواخر القرن الرابع للهجرة , وعلى سبيل التقريب: بدأت قبل وفاة الخليل سنة 170 هجرية أو 175 هجرية , وانتهت سنة 397 هجرية.وكما يلتقي الرواد في بعض نقاط المناهج التي اتبعوها فإن المدارس المعجمية تلتقي في بعض النقاط , وتختلف في بعضها , ولكن لكل منها شخصيتها الخاصة التي تميزها عن سواها.
وعندما يطلع القارئ على هذه المدارس , ومنهج كل منها , سيرى الفارق بينهن واضحاً جلياً.
وهذه المدارس أربع في رأينا , إلاّ أن في وسعنا أن نجعل مردّ أصولها إلى نبعين مختلفين , وهي أربع لمن أراد التفصيل , واثنتان لمن أراد الإيجاز والإجمال.
وهاتان المدرستان هما: مدرسة المعاني , ومدرسة الألفاظ , أما مدرسة المعاني فهي التي اتخذت معاجم رتبتها حسب المعاني والموضوعات , كالغريب المصنف لابي عبيد , أحد الرواد المتقدمين , والمخصص لابن سيده , ويدخل في فصول هذه المدارس كل الرسائل والكتب اللغوية التي اتخذت المعانيَ وسيلتها في ذكر الكلمات.
أما مدرسة الالفاظ فهي التي بنت قواعدها على علم الأصوات اللغوية , ورتبت المعجم حسب الحروف التي تبتدئ بها أوائل الكلمات على اختلاف في ترتيب الحروف , كالاختلاف بين ترتيب الخليل وأبي عمرو والجوهري والبرمكي والقالي.
فهؤلاء بنوا معجماتهم على علم الأصوات اللغوية , ورتبوها على الحروف , ولكن كل واحد منهم اتخذ طريقاً خاصاً , فالخليل رتب مواده على الحروف بحسب المخارج , واتبعه القالي على اختلاف يسير , إذ خالف الخليلَ في ترتيب حروف الحلق , وخالفه في ترتيب المجموعات إذ نقلها من مواضعها التي أنزلها فيها الخليلُ دون أن يغير في ترتيب حروف كل مجموعة من المجموعات.
وأبو عمرو رتّب مواده على ترتيب الحروف الهجائية المعروفة وكذلك البرمكي , أما الجوهري فقد رتب على الحروف ولكنه خالف من سبقه أو لحقه , ممن خالفوا طريقته , خالفهم في أنه لم ينظر إلى أول الكلمة بل نظر إلى آخرها , ثم رتب المواد على حروف الهجاء.
ولو قسمنا المدارس اللغوبة إلى مجموعتين بهذا الاعتبار , لكان تقسيما ً صحيحاً , إلاّ أننا آثرنا أن نفرد لكل من ألف معجماً بناه على الاصوات اللغوية مدرسة خاصة به , نسبناها إلى رائدها أو إمامها ليكون عملنا أدق وأكثر تفصيلاً. . .
وهذه المدارس الأربع هي:
1 - مدرسة الخليل.
2 - مدرسة أبي عبيد.
3 - مدرسة الجوهري.
4 - مدرسة البرمكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
مدرسة الخليل أول مدرسة عرفتها العربية في تاريخ المعجم العربي , والخليل إمام هذه المدرسة وإمام المعجميين العرب عامة , فهو أول من شقّ أمامهم طريق التأليف المعجمي ودلهم عليه , وفتح لهم بابه.
وقِوام مدرسته ترتيب المواد على الحروف حسب مخارجها , وتقسيم المعجم إلى كتب , وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية , وحشد الكلمات في الأبواب , وقلبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تاتي منها , مثل قوله في باب السين والميم مع الواو والألف والياء: سوم , وسم , سمو , مسو , موس. وإهمال مالم يستعمل إذا لم يجئ , فهو قد أهمل في هذا الباب " ومس " لأن العرب لم تستعمله في رأيه.
وقد سار بعض رواد التاليف المعجمي على نهج الخليل , فالتزمه الأزهري في " التهذيب " وابن عباد في " المحيط " , والقالي في " البارع ".
ولم يكن هؤلاء الرواد مقلدين , ولم يتبعوا الخليل في كل دقيقة من دقائق منهجه , بل خالفوه في بعض منهجه , وأضافوا إلى طريقة الخليل أشياء جديدة , وهذا الجديد الذي أضافوه أو المقصد الذي أرادوه , نتيجة تطور التأليف المعجمي الملحوظ بين البادئ المبتكر , والتابع المتأخر , , ,
فالخليل أراد أن يحصر اللغة – كما حصر العروض – حصراً علمياً , بوساطة الأرقام , وذكر أن عدد أبنية كلام العرب – المستعمل والمهمل - على مراتبها الأربع , من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي اثنا عشر مليون كلمة.
وطريقة الخليل في الإحصاء طريقة دقيقة مبنية على علم الحساب , فهو رأى أن الحروف التي تتألف منها الكلمات ثمانية وعشرون , والأبنية أربع.
ففي الثنائي –مثلا - ذكر أن عدد أبنيته 756 وذلك ناتج من أن عدد الحروف الهجائية 28 وتضرب في 27 وهي الكلمات التي تتركب مع الحرف الذي تبتدئ به الكلمة , بعد ان يسقط هو نفسه في التركيب مع جنسه , فحرف الهمزة مع الباء فالتاء فالثاء حتى الياء يكوّن سبعاً وعشرين كلمة , فسضرب هذا العدد في عدد الحروف ينتج 756 منها المهمل , ومنها المستعمل.
وهكذا صنع في أبنية الثلاثي فالرباعي فالخماسي.
وطريقة الخليل هي الفاذة في إحصاء مواد اللغة , ولكن الرقم الذ ذكره ليس هو المستعمل , بل فيه المهمل ة وهو كثير , ولعله أكثر من المستعمل.
أما أتباع مدرسة الخليل فقد قصدوا على جمع اللغة , ولكنهم أرادوا مع ذلك ان يسموا عملهم بجديد , فوصف الأزهري عمله في كتابه أنه " تهذيب اللغة " ونفيُ الغلط عنها وتصويب ما لحق بعض ألفاظها من تصحيف وتحريف.
أما ابن دريد فسمى كتابه " جمهرة اللغة " واسمه يدل على مقصده من تأليف معجمه , فهو عنى بتدوين جمهور العربية , أما غيره فيذكره عرضاً , ومقصد ابن عباد في " المحيط " استيعاب المواد واستدراك ما أغفله غيره ممن سبقوه , ومقصد القالي قريب من مقصد الأزهري.
ومن أوجه الخلاف بين رائد هذه المدرسة وأتباعها أن الخليل جعل كل كتاب في معجمه قائماً على حرف من حروف الهجاء , ومقسوماً إلى أربعة أبواب: الثنائي المضاعف , والثلاثي الصحيح , واللفيف , وجعل الباب الرابع للرباعي والخماسيّ.
وكذلك صنع القالي , إلاّ أنه أفرد لكل من الرباعي والخماسي باباً , وعزل ماكان ثلاثياً معتلاً بحرف عن اللفيف , وسماه الثلاثي المعتل.
والأزهري الذي اتبع الخليل وسار على طريقه خطوة خطوة , خالفه في المهموز وأحرف العلّة , فالخليل حشد ماكان معتلاً بحرف أو حرفين مع المهموز دون تفرقة , وجعلهما في باب اللفيف , وأراد الأزهري إفراد المهموز , وعزْله عن المعتل , ولكنه لم يوفق كل التوفيق.
وصنع الصاحب صُنع الأزهري في باب اللفيف , وافتتح الباب بالصحيح , ثم ما كان مبدوءاًُ بالهمزة , ثم ما كان أوله واواً , ثم ما كان أوله ياء , ولكن لم يتّبع الصاحبُ هذا النهج في الثلاثي المعتل.
وأراد ابن فارس التخلص من مدرسة العين , ولكنه لم يستطع أن يخرج عنها , فقد تبع العين في بعض الخطوط التي خطّها الخليل , منها: أنّ ابن فارس قسّم معجمه بحسب الأبنية , وهذا هو بعض قواعد كتاب العين.
(يُتْبَعُ)
(/)
واتبع أيضاً طريقة أبي عمرو الشيباني بعد أن أدخل عليها كثيراً من الضبط والإحكام , فهو سار في ترتيب مواد معجمه المجمل والمقاييس على ترتيب حروف الهجاء , وكان ابن فارس أكثر توفيقاً من أبي عمرو في ترتيب الكلمات إذ راعى الحرف الثاني , ولكن البرمكي كان أكثر منهما توفيقاً في هذا السبيل.
ولعلّ أهم عيوب هذه المدرسة – باستثناء معجمي ابن فارس- وعورة الطريق لمن يريد أم ينتقل في ربوعها , وصدُّها الشادي عن منهلها كل الصدود , وإجهادها العالم الذي يقصدها مسترشداً مستفيداً.
(مقتطف من الشبكة وبارك الله في واضعه)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
المعاجم العربية ومدارسها
(أ) معاجم الموضوعات المتعدّدة
أعني بها الكتب التي تشتمل على مفردات موضوعاتٍ عديدةٍ، فالمعجم الواحد كأنّما يجمع عدداً من الرسائل اللغوية التي سبق ذكرها، وهي تتفاوت في السعة والضيق، فمنها ما يشمل أغلب مفردات اللغة، ومنها ما يحوي مفردات عددٍ من الموضوعات، ومن هذه المعاجم ما يلي:
الغريب المصنف – أبو عبيد القاسم بن سلام (150 - 244هـ)
الألفاظ الكتابية – عبد الرحمن الهمذاني (ت 320هـ)
مُتخيّر الألفاظ – ابن فارس (ت 395هـ)
فقه اللغة وسرّ العربية – أبو منصور الثعالبي (ت 429هـ)
المخصص في اللغة – ابن سيدة (398 - 458هـ)
كفاية المتحفظ ونهاية المتلفّظ – ابن الأجدابي (قبل 600 هـ)
الإفصاح في فقه اللغة: عبد الفتاح الصعيدي وحسين موسى (دار الكتب المصرية، 1929)
(ب) معاجم الألفاظ
سلك المعجميون مسالك متعدّدة في ترتيب ألفاظ معاجمهم، بحيث أصبحت طرقاً معروفةً لمن يريد جمع ألفاظ اللغة وترتيبها، فيختار أحدها ويبني عليها معجمه، وهذا النوع من المعاجم يعتني بترتيب الألفاظ وِفقاً لحروفها، وهو يقابل النوا السابق الذي يرتّب الألفاظ وِفقاً لمعانيها.
ولكي تتضح ملامح كلّ مدرسة أقدم تعريفاً بها يوضّح أسسها وخصائصها:
مدرسة الترتيب الصوتي (مدرسة العين)
اختطّ معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي طريقةً في ترتيب ألفاظ اللغة لم يُسبق إليها، وهي تدلّ – مع صعوبتها – على عبقريةٍ فذّةٍ، فترتيب الألفاظ لم يسلك فيه الترتيب المعروف في وقته وهو الترتيب الألفبائي، وإنما جعل مخارج الحروف عِماده فيه، وهذا الترتيب هو الأساس الأول للمعجم، حيث قسّمه إلى كتبٍ وجعل كلّ حرفٍ كتاباً، ثمّ قسم كل كتابٍ (حرفٍ) إلى أقسامٍ بحسب أبنية الكلمات وهو الأساس الثاني، ثمّ قلّب الكلمات التي ذكرها تحت كلّ بناء على الصور المستعملة عند العرب، وهو الأساس الثالث، وأعرض هنا بياناً بالأسس الثلاثة:
الأساس الأول: ترتيب الحروف
بدأ بأقصى الحروف مخرجاً فجعلها بداية الترتيب ثمّ الذي يليها من جهة الفم حتى انتهى منها جميعاً، ولكنه لم يبدأ بأقصاها مخرجاً وهي الهمزة لعدم ثباتها على صورة واحدة، فهي تُقلب كثيراً إلى أحد حروف العلّة، ولم يبدأ بالحرف التالي وهو الهاء لضعفها فأخّرها إلى الحرف الثالث، فبدأ بحرف العين الذي يخرج من وسط الحلق وبعده الحاء، وهكذا حتى انتهى إلى حروف الشفتين، ثمّ حروف المدّ وبعدها الهمزة، وإليك الحروف على هذا الترتيب:
ع / ح / هـ / خ / غ / ق / ك / ج / ش / ض / ص / س / ز / ط / د / ت / ظ / ذ / ث / ر / ل / ن / ف / ب / م / و / ا / ي / أ
وتحت كلّ حرفٍ من الحروف وُضعت الكلمات التي تخصّه، ولكي لا يحدث تكرير للكلمات فتُذكر تحت كل حرفٍ من حروفها فقد سلَكَ المعجم الطريقة التالية:
وُضعت كلّ كلمة تحت أقصى حروفها مخرجاً دون النظر إلى موضع الحرف، سواءً كان في بدايتها أم في وسطها أم في آخرها، فمثلاً:
(لعب) أوردها في حرف العين لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(رزق) أوردها في حرف القاف لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(حزن) أوردها في حرف الحاء لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(شدّ) أوردها في حرف الشين لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(جرى) أوردها في حرف الجيم لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(وقى) أوردها في حرف القاف لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(كرسوع) أوردها في حرف العين لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
(عندليب) أوردها في حرف العين لأنه أقصاها مخرجاً، ولا ترد في غيره.
يتبيّن ممّا مضى أنّ مخرج الحرف هو الذي يعرّفنا بموضع الكلمة من معجم العين، ولا عبرة بموقع الحرف من الكلمة.
وبهذه الطريقة فإن الكلمة لا ترد أكثر من مرّة لكونها تُذكر تحت أقصى حروفها مخرجاً في أيّ موضعٍ كان الحرف، ولذا فسنعلم أن الكلمة مهما قلّبنا حروفها فإن تقليباتها تُذكر في موضع واحد، وسيرد ذكر التقليبات في الأساس الثالث.
الأساس الثاني: تقسيم الأبنية
جميع الكلمات التي وُضعت تحت الحرف لكونه أقصى حروفها مخرجاً قُسّمت بالنظر إلى حروفها الأصول ووُضعت تحت أبنيتها، فوُضعت الأبنية في أبواب تحت كلّ حرف، ولذا ينقسم الحرف الواحد إلى أبوابٍ تشمل الكلمات مصنّفة بالنظر إلى حروفها الأصلية دون الزائدة، والأبواب هي:
باب الثنائي الصحيح / ذكر تحته الكلمات الثنائية مثل (الخاء والقاف) وفيه: خَقَّ، الخَقْخَقَة، الأُخقوق.
باب الثلاثي الصحيح / ذكر تحته الكلمات الثلاثيّة دون زوائد.
باب الثلاثي المعتلّ / ذكر تحته ما فيه حرفان صحيحان وحرف علّة مثل: (الخاء والطاء وأحد حروف العلّة [و ا ي ء]) وفيه: خطو، خطأ، خوط، وخط، خيط، طيخ، طخي.
باب اللفيف / ذكر تحته ما فيه حرفا علّة، مثل: (القاف والواو والياء) وفيه: قوي، قوقى، وقى، واق، أقا، قاء، أوق.
باب الرباعي / ذكر تحته الكلمات الرباعيّة مثل: (القاف والجيم) وفيه: جنبق، قنفج، جرمق، مجنق، جبلق، جوسق، جلهق.
باب الخماسي / ذكر تحته الكلمات الخماسيّة، مثل (باب الخماسي من القاف) وفيه: جنفلق، شفشلق، قنفرش، فلنقس.
حينما نعيد النظر في الكلمات السابق ذكرها في الأساس الأول فإننا نجدها على النحو التالي:
(شدّ) تحت باب الثنائي الصحيح من حرف الشين، ومعها مشتقاتها.
(لعب) تحت باب الثلاثي الصحيح من حرف العين، ومعها مشتقاتها.
(رزق) تحت باب الثلاثي الصحيح من حرف القاف، ومعها مشتقاتها.
(حزن) تحت باب الثلاثي الصحيح من حرف الحاء، ومعها مشتقاتها.
(جرى) تحت باب الثلاثي المعتلّ من حرف الجيم، ومعها مشتقاتها.
(وقى) تحت باب اللفيف من حرف القاف، ومعها مشتقاتها.
(كرسوع) تحت باب الرباعي من حرف العين.
(عندليب) تحت باب الخماسي من حرف العين.
وأنبّه إلى أن تقسيم الأبنية السابقة يتكرّر تحت كل حرف من حروف المعجم.
الأساس الثالث: تقليب الكلمات
تبيّن ممّا سبق أن منهج العين هو تقسيم الكتاب إلى حروف، وتقسيم كل حرف إلى الأبنية المعروفة، ثمّ توزيع الكلمات التي تدخل تحت الحرف المقصود على الأبنية التي تدخل تحتها.
وأبيّن هنا أن الكلمات التي تدخل تحت كلّ بناءٍ تُقلّب على الصور المستعملة في العربية، ولذا فإن جميع تلك الصور ترد مرّةً واحدةً في تحت أقصى حروفها مخرجاً، ومن الأمثلة السابقة نعرف ما يلي:
(لعب، لبع، بلع، بعل، علب، عبل) هذه التقليبات المختلفة للحروف الثلاثة يرد المستعمل منها تحت حرف العين، في باب الثلاثي الصحيح، في مادة (علب)، لأنّ العين هي أقصاها مخرجاً، ثمّ اللام لأنها من طرف اللسان، ثمّ الباء لأنها من الشفتين، وهكذا بقيّة الكلمات التي ذكرتها سابقاً تذكر في موضع واحد مع جميع تقليباتها المستعملة.
وقد استعمل تقليب الكلمات ليكون طريقةً إلى إحصاء جميع الكلمات العربية المستعملة، وليس معناه أنّ جميع التقليبات استعملها العرب، بل منها ما استعمله ومنها ما أهمله، ولكن هذه الطريقة الإحصائية تُبرز له كل الصور الممكنة ليعرف بها المستعمل والمهمل.
أمّا عدد الصور التي تنتج عن تقليب الكلمات – سواءً المستعمل أم المهمل – فهي على النحو التالي:
الثنائي ينتج عنه صورتان.
الثلاثي ينتج عنه ستّ صور.
الرباعي ينتج عنه أربع وعشرون صورة.
الخماسي ينتج عنه مائة وعشرون صورة.
طريقة البحث عن الكلمة في معجم العين:
عند البحث عن الكلمة نسلك الخطوات التالية:
1 - تعيين الحروف الأصلية للكلمة.
2 - تعيين أقصى حروفها مخرجاً، حيث إنّه هو الحرف الذي تُذكر تحته الكلمة المقصودة، دون النظر إلى موضع الحرف سواءً كان في أولها أو أوسطها أو آخرها.
3 - تعيين بناء الكلمة المقصودة، هل هو ثنائي أم ثلاثي صحيح أم ثلاثي معتلّ أم لفيف أم رباعي أم خماسي، وبعد تعيين بنائها نعرف أنّ الكلمة تقع تحته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما أشرتُ سابقاً فإن جميع تقليبات الكلمة الواحدة تكون في موضع واحد.
أعرض مقطعاً من مقدمة العين لتكون أنموذجاً لهذا الكتاب:
(بسم الله الرحمن الرحيم، بحمد الله نبتدئ ونستهدي وعليه نتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل هذا ما ألفه الخليل بن أحمد البصري رحمة الله عليه من حروف أ ب ت ث مع ما تكلمت به، فكان مدار كلام العرب وألفاظهم، فلا يخرج منها عنه شيء، أراد أن تعرف به العرب في أشعارها وأمثالها ومخاطباتها فلا يشذّ عنه شيء من ذلك، فأعملَ فكره فيه فلم يمكنه أن يبتدئ التأليف من أول أ ب ت ث وهو الألف لأن الألف حرف معتل فلما فاته الحرف الأول كره أن يبتدئ بالثاني وهو الباء إلا بعد حجة واستقصاء النظر، فدبّر ونظر إلى الحروف كلها وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير أولاها بالابتداء أدخل حرف منها في الحلق، وإنما كان ذواقه إياها أنه كان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف نحو أب أت أح أع أغ، فوجد العين أدخل الحروف في الحلق فجعلها أول الكتاب ثم ما قرب منها الأرفع فالأرفع حتى أتى على آخرها وهو الميم، فإذا سئلت عن كلمة وأردت أن تعرف موضعها فانظر إلى حروف الكلمة فمهما وجدت منها واحداً في الكتاب المقدم فهو في ذلك الكتاب.
وقلّب الخليل أ ب ت ث فوضعها على قدر مخرجها من الحلق وهذا تأليفه (ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ث ذ ر ل ن ف ب م و ا ي همزة).
قال أبو معاذ عبد الله بن عائذ حدثني الليث بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل بجميع ما في هذا الكتاب قال الليث قال الخليل كلام العرب مبني على أربعة أصناف على الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي فالثنائي على حرفين نحو قد لم هل لو بل ونحوه من الأدوات والزجر، والثلاثي من الأفعال نحو قولك ضرب خرج دخل مبني على ثلاثة أحرف، ومن الأسماء نحو عمر وجمل وشجر مبني على ثلاثة أحرف، والرباعي من الأفعال نحو دحرج هملج قرطس مبني على أربعة أحرف، ومن الأسماء نحو عبقر وعقرب وجندب وشبهه، والخماسي من الأفعال نحو اسحنكك واقشعر واسحنفر واسبكر مبني على خمسة أحرف ... ) الخ ...
المعاجم التي تبعت العين
سلك طريقة العين عدد من المعاجم، مع اختلافها في اتّباع العين في جميع المنهج أو بتغيير بعض ملامحه، لكن المنهج العامّ نستطيع أن نلمحه في تلك المعاجم، حيث إن ترتيب الحروف ترتيباً صوتياً، وتقسيم كل حرفٍ إلى أحد الأبنية، وتقليب الكلمات تحت كلّ بناء، من أهمّ الأسس التي بُنيت عليها تلك المعاجم مع بعض التغييرات في بعضها.
يتبع ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ومن المعاجم التي سلكت مسلك العين ما يلي:
1 - البارع – أبو عليّ القالي (280 - 356هـ)
الأساس الأول:
تقسيم الكتاب إلى الحروف مرتّبةً بحسب مخارجها، لكنّ ترتيبه الحروف اختلف قليلاً عن ترتيب العين، وجاء ترتيبه على النحو التالي:
هـ، ح، ع، خ، غ، ق، ك، ض، ج، ش، ل، ر، ن، ط، د، ت، ص، ز، س، ظ، ذ، ث، ف، ب، م، و، ا، ي
الأساس الثاني:
تقسيم الحروف إلى أبنية، وقد اختلفت الأبنية هنا عن العين قليلاً:
1 - باب الثنائي في الخطّ والثلاثيّ في الحقيقة، وقصد به الثنائيّ المضاعف
2 - الثلاثيّ الصحيح
3 - الثلاثيّ المعتلّ
4 - باب الحواشي والأوشاب، وعنى به اللفيف
5 - الرباعيّ
6 - الخماسيّ
الأساس الثالث:
تقليب الكلمات على طريقة العين في التقليب.
2 - تهذيب اللغة – أبو منصور الأزهريّ (282 - 370هـ)
من أهمّ دواعي تأليفه:
أ- تقييد ما وعاه عن أفواه الأعراب الذين شافههم
ب- تبيينه الخلل الذي أصاب العربية في بعض الكتب ومنها كتاب العين
سلك مسلك العين في ترتيب الحروف وتقسيم الأبنية ونظام التقليبات، واعتمد العين أساساً لمعجمه – مع أنه ينكر أن يكون للخليل – وزاد عليه زيادات كثيرة، بعضها نقلها من الأعراب مشافهةً، وبعضها نقلها من الكتب.
3 - المحيط – الصاحب بن عبّاد (324 - 385هـ)
تبع العين في ترتيب الحروف وتقسيم الأبنية والتقليبات، لكنّه اعتنى بالألفاظ فاستكثر منها مع اختصاره في ذكر المعاني، ولذا فلا تجديد عنده على نظام العين.
4 - مختصر العين – أبو بكر الزُبيديّ (- 379هـ)
سلك مسلك العين في ترتيب الحروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا تقسيم الأبنية فقد زاد (باب الثنائي المضاعف من المعتلّ) فجاءت كما يلي:
أ- باب الثنائيّ المضاعف الصحيح ب- باب الثلاثيّ الصحيح
ج- باب الثنائيّ المضاعف من المعتلّ د- باب الثلاثيّ المعتلّ
هـ - باب الثلاثيّ اللفيف و- باب الرباعيّ
ز- باب الخماسيّ
وكذا تقليب الكلمات تبع العين فيها.
5 - المحكم – ابن سيده (398 - 458هـ)
سلك مسلك العين في منهجه إلاّ أنه خالفه فيما يلي:
أ- تبع الزبيديّ في زيادة (باب الثنائيّ المضاعف من المعتلّ)، وفي كثيرٍ من الموادّ التي خالف فيها الزبيدي العين، حيث تبع فيها الزبيديّ، وذلك بسبب كون الزبيديّ أستاذ والده (إسماعيل)، وعن والده أخذ مختصر العين، وفي كثيرٍ من الموادّ يتطابق المعجمان.
ب- زاد ابن سيدة ألفاظاً كثيرةً على المختصر، ففاق فيها ما في العين، واعتنى بمسائل النحو والصرف.
مدرسة الجمهرة
لصعوبة طريقة العين في ترتيب الحروف فإنّ بعض اللغويين حاول تيسير تلك الطريقة لتكون أسهل للمطّلعين على المعجم، ومن أشهر مَنْ جدّد في طريقة العين ابن دريد في معجمه، ولذا فهو يُعدّ صاحب طريقةٍ جديدةٍ.
الجمهرة – أبو بكر بن دريد (223 - 321هـ)
أدخل ابن دريد على منهج العين تغييراتٍ عديدةً محاولةً منه تيسير طريقته المعقّدة، وجاءت تغييراته على النحو التالي:
الأساس الأول:
تقسيم المعجم إلى الأبنية.
قسّم الكتاب إلى الأبنية التالية بالنظر إلى حروفها الأصول:
أ- الثنائيّ المضاعف وما يلحق به.
ب- الثلاثيّ وما يلحق به.
ج- الرباعيّ وما يلحق به.
د- الخماسيّ وما يلحق به.
وأتبع هذه الأبواب أبواباً للّفيف والنوادر.
أي أن ابن دريد جعل تقسيم الأبنية هو الأساس الأول في معجمه، وليس كما جاء في العين، ففي العين قسّم كتابه إلى حروف، وكلّ حرف قسّمه إلى أبنية، أمّا ابن دريد فقد عكس ما في العين، ولذا ففي كل معجمه بناء واحد للثنائي المضاعف، وواحد للثلاثي .. وهكذا، وتحت كل بناء جميع الحروف العربية.
الأساس الثاني:
تقسيم كلّ بناء إلى حروف.
قسّم كلّ بناءٍ إلى أبوابٍ طبقاً للحروف على الترتيب الألفبائيّ، فبدأ بحرف الهمزة، ثم حرف الباء ثم التاء وهكذا بقية الحروف على الصورة التالية:
أ / ب / ت / ث / ج / ح / خ / د / ذ / ر / ز / س / ش / ص / ض / ط / ظ / ع / غ / ف / ق / ك / ل / م / ن / هـ / و / ي
3 - بدأ كلّ بابٍ بالحرف المعقود له مع ما يليه في الترتيب الألفبائيّ، فمثلاً في باب (التاء) بدأ بها مع الثاء، ثمّ بها مع الجيم، وبعد نهاية الحروف تأتي التاء مع الهمزة، ثمّ التاء مع الباء.
وهنا يختلف الجمهرة عن العين لكونه رتّب الحروف على الترتيب الألفبائي وليس الترتيب الصوتي، وهذا من مواطن التجديد في الجمهرة.
الأساس الثالث: تقليب الكلمات
قلّب الألفاظ التي تقع تحت كل حرف على الصور المستعملة في العربية.
طريقة البحث في الجمهرة:
للبحث عن كلمة في الجمهرة نسلك الخطوات التالية:
1 - تجريد الكلمة من الحروف الزائدة لنعرف الحروف الأصلية.
2 - تحديد البناء الذي تدخل تحته الكلمة (الثنائي أو الثلاثي أو الرباعي أو الخماسي)، ثم الاتجاه إلى ذلك البناء في الجمهرة.
3 - البحث عن الكلمة تحت أول حروفها على الترتيب الألفبائي، ثم الذي يليه، ومع الكلمة بقية تقليباتها.
وإليك أمثلة تطبيقية للبحث عن الكلمات في الجمهرة:
أمثلة تطبيقية
(أكل) نجدها في باب الثلاثي تحت حرف الهمزة ثم الكاف لأن الهمزة أول الحروف على الترتيب الألفبائي ثم الكاف ثم اللام، ونجد معها المستعمل من تقليباتها (ألك، كلأ، كأل، لكأ، لأك).
(قعد) نجدها في باب الثلاثي تحت حرف الدال مع العين لأن الدال أولها على الترتيب الألفبائي ثم العين ثم القاف، أي أنها تحت (دعق) ومعها المستعمل من تقليباتها مثل (دقع، قدع، قعد، عقد، عدق).
(عبس) نجدها في باب الثلاثي تحت حرف الباء مع السين لأن الباء أولها ثم السين ثم العين، أي أنها تحت (بسع) ومعها المستعمل من تقليباتها.
ولو أتيت ببعض الأمثلة التي ذكرتها عند ذكر أسس مدرسة العين لتبيّن لنا الاختلاف في مواقع الكلمات في الجمهرة عنه في العين:
(شدّ) في باب الثنائي تحت حرف الدال لأنه أول حروفها على الترتيب الألفبائي، ومعها تقليباتها المستعملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(لعب) في باب الثلاثي تحت حرف الباء لأنه أولها على الترتيب الألفبائي، ومعها تقليباتها.
(رزق) في باب الثلاثي تحت حرف الراء، ومعها تقليباتها.
(حزن) في باب الثلاثي تحت حرف الحاء، ومعها تقليباتها.
معجم مقاييس اللغة – أحمد بن فارس (- 395هـ)
يُعدّ هذا المعجم قريباً من الجمهرة في المنهج مع بعض الاختلاف
أهمّ دوافع تأليفه:
أ- إثبات دوران صيغ المادّة المختلفة حول معنى أصليّ مشترك، وهو ما عبّر عنه بأنّ للغة العرب مقاييس صحيحة وأصولاً تتفرّع منها فروع.
ب- بيان أنّ أكثر الكلمات الرباعيّة والخماسيّة منحوتة.
أمّا منهجه فعلى النحو التالي:
1 - قسّم معجمه إلى كتبٍ على ترتيب الحروف الترتيب الألفبائيّ، فبدأ بكتاب الهمزة، ثمّ كتاب الباء وهكذا.
2 - قسّم كلّ كتابٍ إلى ثلاثة أبواب بحسب الأبنية: الثنائيّ المضاعف، ثمّ الثلاثيّ، ثمّ ما زاد على الثلاثيّ المجرّد.
3 - رتّب الكلمات في الأبواب بحسب الحرف الثاني وما بعده، وقد بدأ كلّ بابٍ بالحرف المعقود له مع ما يليه في الترتيب الألفبائيّ، فمثلاً في باب (التاء) بدأ بها مع الثاء، ثمّ بها مع الجيم، وبعد نهاية الحروف تأتي التاء مع الهمزة، ثمّ التاء مع الباء.
ونلاحظ أنّ معجم مقاييس اللغة اختلف عن الجمهرة في عدة أمور:
1 - قسّم كتابه إلى الحروف مرتّبةً ترتيباً ألفبائياً، فهو كمعجم العين في تقسيم الكتاب إلى الحروف، ولكنه اختلف عنه في أن ترتيبه للحروف ترتيب ألفبائي.
2 - قسّم كلّ حرفٍ إلى الأبنية كطريقة العين، ولكنه اختلف عنه في أن الأبنية ثلاثة (الثنائي المضاعف، الثلاثي، ما زاد على الثلاثي المجرد)،
ونلاحظ أنه اختلف عن معجم الجمهرة في أنه جعل الأساس الأول هو الحروف، والثاني هو الأبنية، أما الجمهرة فجعل الأبنية الأساس الأول، والحروف الأساس الثاني.
3 - لم يقلّب الكلمات على طريقة الجمهرة وإنما ذكر التقليبات المختلفة لكل كلمة في موضعها، فمثلاً ذكر (لعب) في الثلاثي من حرف اللام ثم العين، وذكر (علب) في الثلاثي من حرف العين ثم اللام، وكذا (بلع) ذكرها في الثلاثي من حرف الباء ثم اللام، وهكذا بقية التقليبات. مجمل اللغة – أحمد بن فارس (- 395هـ) ألفه قبل تأليفه المقاييس، وكان هدفه تدوين الواضح والمشهور والصحيح من كلام العرب واختصاره وإجماله، ولكن المقاييس اشتهر أكثر منه، ومنهجه في المجمل فكمنهجه في مقاييس اللغة.
(أرجو عدم التعليق؛ لأني أريد أن أضع كل شاردة وواردة في هذا الموضوع)
يتبع ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مدرسة التقفية
كان التطوّر في التأليف المعجمي العربي يتّجه إلى التسهيل على مستعمل المعجم من العرب، وقد لحظنا ذلك في محاولة ابن دريد في الجمهرة لتيسير طريقة العين، فترك ترتيب الحروف ترتيباً صوتياً إلى ترتيبها ترتيباً ألفبائياً، وكذا ابن فارس كان من أبرز التغييرات التي سلكها أنْ تركَ تقليب الكلمات، فذكر كلّ كلمة في موضعها.
وحدثَ التغيير الكبير في تأليف المعجم العربي حينما تُركت كلّ الأسس الثلاثة التي بُني عليها معجم العين والمعاجم التي تبعته، وكان هذا التغيير في طريقةٍ جديدةٍ في المعجم وهي ترتيب المعجم ترتيباً ألفبائياً على الحرف الأخير باباً والأول فصلاً، ففي هذه المدرسة تُرك الترتيب الصوتي للحروف وهو الأساس الأول لمعجم العين، وتقسيم الكلمات على الأبنية وهو الأساس الثاني، وتقليب الكلمات على الأوجه المستعملة وهو الأساس الثالث.
يتّضح أنّ التغيير الذي أصاب المعجم في هذه المدرسة تغييرٌ كبيرٌ، لكونه قفزةً في تصنيف المعجم اتّجهت إلى التيسير على المطالعين، بسلوكها طريقاً سهلاً خلّص المعجم من مواطن الصعوبة التي اتّسم بها.
وعُرفت هذه المدرسة بمدرسة التَقْفِيَة، لكون ترتيب ألفاظه اعتمد على قافية الكلمة وهي آخرها، وأوضّح أسسها على النحو التالي:
الأساس الأول:
تقسيم المعجم إلى أبوابٍ بعدد الحروف، بُنيتْ بالنظر إلى الحرف الأخير للكلمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
توضيح: انطلق ترتيب الكلمات في هذه المدرسة من الحرف الأخير بجعله باباً، فلم يُنظر إلى الأبنية الثلاثية والرباعية وغيرها، ولا إلى نظام التقليبات، وإنما إلى الاتّفاق في الحرف الأخير، ولذا تجتمع في كلّ بابٍ الكلماتُ المنتهية بحرفٍ واحدٍ، وجاءت الأبواب على الترتيب الألفبائيّ على النحو التالي: (باب الهمزة، باب الباء، باب التاء، باب الثاء، باب الجيم ... )، ويقع تحت كل باب الكلمات التي انتهت بالحرف الذي سُمّي به الباب، لا فرق بين الثلاثي والثنائي والرباعي والخماسي، كلّها وُضعت تحته، ورُتّبت ترتيباً داخلياً على الحرف الأول، وهو الأساس الثاني.
الأساس الثاني:
تقسيم كلّ بابٍ إلى فصولٍ بعدد الحروف، كلّ فصلٍ يبدأ بحرف، ورُتّبت الفصول على الحرف الأول للكلمة:
توضيح: كلّ بابٍ قُسّم إلى فصولٍ بعدد الحروف مرتّبةً ترتيباً ألفبائيّاً (فصل الهمزة، فصل الباء، فصل التاء ... )، وفي كلّ فصلٍ من فصول الباب الكلمات المتّفقة في الحرف الأول،، ففي فصل الهمزة الكلمات المبدوءة بالهمزة، وفي فصل الراء الكلمات المبدوءة بالراء، وهكذا، وكلّ هذه الفصول متّفقة في الحرف الأخير وهو الباب.
وإذا تعدّدت كلمات الفصل الواحد رُتّبت بمراعاة الحرف الثاني وما بعده، فمثلاً نجد (فصل الباء) تحت (باب الراء)، وفيه (بئر، بتر، بثر، بجر، بحر، بخر، بدر ... ) فنلاحظ أن الكلمات اتّفقت في الباب وهو الحرف الأخير، وفي الفصل وهو الحرف الأول، ولكنها اختلفت في الحرف الثاني، ولذا رُتّبت بالنظر إليه فجاءت الهمزة ثمّ التاء ثم الثاء وهكذا ...
طريقة البحث عن الكلمات
للبحث عن كلمةٍ نسلك الخطوات التالية:
1 - تجريد الكلمة من الزوائد لنعرف الحروف الأصلية.
2 - البحث عن الكلمة في الحرف الأخير منها، حيث وُضعت الكلمات تحت الحروف الأخيرة منها.
3 - تحديد موضعها من الباب بحسب حرفها الأول، حيث رُتّبت الكلمات في الأبواب بالنظر إلى أوائل الكلمات على الترتيب الألفبائي.
وأعرض هنا أمثلة تطبيقية لبعض الكلمات لبيان موقعها في المعجم:
(أكل): نجدها في باب اللام فصل الهمزة.
(قعد): نجدها في باب الدال فصل القاف.
(عبس): نجدها في باب السين فصل العين.
وأورد هنا الكلمات التي مثّلت بها عند دراسة العين لنعرف الفرق في ترتيب تلك الكلمات بين العين وترتيب مدرسة التقفية:
(شدّ) نجدها تحت باب الدال فصل الشين.
(لعب) تحت باب الباء فصل اللام.
(رزق) تحت باب القاف فصل الراء.
(حزن) تحت باب النون فصل الحاء.
(كرسوع) تحت باب العين فصل الكاف.
معاجم مدرسة التقفية:
جاءت هذه المدرسة تيسيراً على العربي وتسهيلاً لاستخدام المعجم العربي، وقد سلك العديد من المعاجم العربية هذه الطريقة لمدة زمنية طويلة قبل أن تأتي الطريقة الأخيرة وهي طريقة الترتيب الألفبائي على الحرف الأول فالثاني.
ومن المعاجم التي سلكت هذه الطريقة ما يلي:
1 ـ تاج اللغة وصحاح العربية – أبو نصر الجوهري (ولد سنة 332هـ، وتوفي سنة 400هـ تقريباً)
الصحاح: انتخب له الجوهري هذا الاسم لاقتصاره فيه على ما صح عنده من ألفاظ اللغة. واختط لمعجمه هذا منهجاً خاصاً أعرض فيه عن الترتيب الصوتي (المخرجي) للحروف كما أعرض عن نظام التقاليب والأبنية. وعمد إلى الترتيب الهجائي (الألفبائي) للحروف، واتخذه الأساس الأول والأخير في تنظيم معجمه أبواباً وفصولاً وما تضمنه من مواد لغوية، مخالفاً بهذا المدارس السابقة متخلصاً مما شاب مناهجها من صعوبات. ولقد طبق الترتيب الهجائي – أول ما طبقه – على أواخر الألفاظ ومن ثم على أوائلها وعلى ما تلا الحروف الأولى حتى أتى على حروفها كافة. فقسم معجمه إلى ثمانية وعشرين باباً، جعل لكل حرف من حروف الهجاء باباً منها، إلا أنه جمع الواو والياء في باب واحد.
وأودع في كل باب جميع الألفاظ المنتهية بحرفه. فالباب – عنده – يشير إلى الحرف الأخير من اللفظ ولهذا سمي نظامه بنطام القافية. ففي باب الهمزة – مثلاً – جمع كل ما انتهى بها من ألفاظ وهكذا.
وقسم كل باب منها إلى فصول بعدد وترتيب حروف الهجاء (الألفباء) مشيراً بهذه الفصول إلى أوائل حروف الألفاظ. فابتدأ باب الهمزة بفصل الهمزة وأعقبه بفصل الباء ثم التاء إلى آخر الحروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو شأنه في الأبواب كلها فباب الباء فصل الهمزة ضم جميع الألفاظ المنتهية بالباء والمبدؤة بالهمزة أياً كانت أبنية هذه الألفاظ.
كما أنه رتب مواد كل فصل من هذه الفصول بحسب أسبقية ما بين الحرفين الأول والأخير منها في الترتيب الهجائي أيضاً.
ففي باب الدال فصل الواو يتقدم الفعل (وأد) على الفعل (وجد) لا لشيء إلا لأن الهمزة تسبق الجيم في الترتيب الهجائي. والفعل (حرجم) يسبق الفعل (حرم) مع أن كلاً منهما في باب الميم فصل الحاء وأن الحرف الثاني فيهما راء غير أن الحرف الثالث في ((حرجم)) جيم وهو في (حرم) ميم والجيم متسابقة الميم في الترتيب الهجائي.
ولهذا فالبحث عن لفظ في الصحاح وما ماثله في معاجم يتطلب معرفة الحرف الأخير منه لمعرفة بابه كما يتطلب معرفة حرفه الأول للوقوف على الفصل الذي تضمنه من ذلك الباب، وتنظر بعد وذاك بقية أحرفه – بحسب تواليها – لتحديد موضعه من الفصل.
ولقد أعجب بالكتاب ومنهجه أكثر اللغويين وقامت حوله دراسات أثمرت كتباً متعددة متنوعة سلكت سبيل الصحاح في تنظيمها يضيق هذا البحث بالتحدث عنها. لذا نكتفي بذكر مثالين لنوعين من أنواع تلك الدراسات وهما مختار الصحاح والتكملة والذيل والصلة.
2 ـ لسان العرب – ابن منظور (630 - 711 هـ)
ألفه ابن منظور (محمد بن مكرم بن علي الخزرجي الأفريقي 630هـ – 711). ولقد أراد ابن منظور أن يجمع فيه بين الاستقصاء وجودة الترتيب فعمد لتحقيق ...
الغرض الأول: إلى إبراز المعاجم السابقة – كما رآها هو – فأفرغها في موسوعته وذكرها مصرحاً بذكرها في مقدمته وهي:
تهذيب اللغة للأزهري، والمحكم لابن سيده، والصحاح للجوهري، وحواشي ابن بري على الصحاح، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير. وقال بكل تواضع: "وليس لي من هذا الكتاب فضيلة أمت بها، ولا وسيلة أتمسك بسببها سوى أني جمعت ما تفرق في تلك الكتب من العلوم وبسطت القول فيه".
وأضاف قائلاً: "فليعتد من ينقل عن كتابي هذا أنه ينقل عن هذه الأصول الخمسة".
وأما الغرض الثاني (جودة الترتيب): فرأى أن انتهاجه منهج الجوهري في صحاحه كفيل بتحقيقه. فلقد أعرب عن إعجابه به وتفضيله إياه على ما سواه قائلاً: "ورأيت أبا نظر إسماعيل بن حماد الجوهري قد احسن ترتيب مختصره، وشهره بسهولة وضعة فخف على الناس أمره فتناولوه. وقرب عليهم ما أخذه فتداولوه وتناقلوه". إلى أن قال: "ورتبته ترتيب الصحاح في الأبواب والفصول".
ولقد ذاع صيت اللسان وطبقت شهرته الآفاق.
3 ـ القاموس المحيط – الفيروزآبادي (729 - 817 هـ)
القاموس المحيط: ألفه الفيروزأبادي (محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن إبراهيم 729هـ – 817).
ولقد أراد له مؤلفه أن يكون جامعاً موجزاً في الوقت ذاته. فحقق الشمول والاستيعاب بتعويله على العباب للصفاني والمحكم لابن سيده، فأودع في كتابه – عن طريقهما – خلاصة ما في العين والجمهرة والتهذيب والصحاح والتكملة وذكر في مقدمته أنه أضاف من زياداته إلى ما تضمنه العباب والمحيط. وقد سبقت الإشارة إلى أنه سماه القاموس المحيط لكونه – كما رآه – البحر الأعظم وكما عمد إلى الشمول، فقد عمد إلى الإيجاز وصرح به قائلاً وسئلت تقديم كتاب وجيز على ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والإحكام، مع إتمام المعاني، وإبرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد، مطروح الزوائد، معرباً عن الفصح والشوارد.
ولم يكتف بحذف الشواهد دون طرح الزوائد بل عمد إلى استخدام الرموز مكتفياً بكتابة (ع، د، ة، ج، م) عن موضع وبلد وقرية والجمع معروف.
وقد اتبع الجوهري في منهجه لأنه لم يؤلف كتابة إلا ليتتبعه فيذكر ما أغفله وينبه إلى ما توهمه لاشتهار مؤلفه وتعويل المدرسين عليه فقال.
(وخصصت الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه، واعتماد المدرسين على نصوصه).
4 ـ تاج العروس – الزَبيدي (1145 - 1205هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ألفه صاحبه شرحاً لقاموس الفيروزأبادي، والتزم فيه بإيراد جميع مواد القاموس وتحقيقها والتنبيه إلى مراجعها وتفسير ما يحوج منها إلى تفسير والإتيان بالشواهد التي استغنى القاموس عنها فاضطره هذا كله أن يرجع إلى مائة وعشرين كتاباً ذكرها في مقدمته وبإيراده ما في القاموس وما استدركه عليه من كل هذه الكتب صار التاج – بحق – أجمع معجم عربي بلا نزاع. وقد طبعته المطبعة الأميرية ببولاق في القاهرة طبعة كاملة في عشرة أجزاء. وقامت وزارة الإرشاد والأنباء الكويتية بطبع أجزاء منه طباعة حديثة أنيقة ولا تزال مستمرة في طبع ما بقي منه.
يتبع ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مدرسة الترتيب الألفبائي
جاء التطوير الأخير في المعجم العربي ليكون خاتمة المدارس المعجمية، حيث وصل التيسير في المعجم العربي إلى أسهل الطرق، وهي الطريقة الأقرب إلى التفكير الأوليّ عند النظرة الأولى إلى الكلمة، فالكلمة تُقرأ من الحرف الأول ثمّ الثاني وهكذا، وهذه المدرسة رتّبت الكلمات بمراعات الحرف الأول ثمّ الثاني وهكذا، دون النظر إلى البناء الصرفي الذي تعود إليه الكلمة، ويمكننا ذكر منهجها على النحو التالي:
أساس المدرسة: ترتيب كلمات المعجم على الحرف الأول فالثاني، بعد تجريدها من الزوائد، أي أن الكلمات تُوضع تحت الجذر الأصلي للكلمة.
وقد بدأ التصنيف على هذه الطريقة في الوقت الذي كان بعض المعجميين يُصنّف على طريقة التقفية، ومن أقدم من صنّف عليها الزمخشري في القرنين الخامس والسادس، واستمرّ أكثر المعجميين يصنّفون عليها حتى أصبحت في العصور المتأخرة هي الطريقة الوحيدة.
والمعاجم التي تبعت هذه الطريقة كثيرة، منها قديم ومنها حديث، نعرض أهمّها فيما يلي:
المعاجم القديمة
1 ـ أساس البلاغة - محمود بن عمر الزمخشري (467 - 538هـ)
دوافعه لتأليف المعجم:
1 - دينيّ وهو التعرّف على وجوه الإعجاز القرآني بمعرفة أساليب العرب في كلامها من الحقيقة والمجاز.
2 - عنايته الكبرى بالعبارات البلاغية الراقية بما فيها من معانٍ حقيقيّة ومجازيّة، ولذا فلم يكن همّه الاستقصاء كأكثر المعاجم السابقة.
أمّا عن منهجه فقد رتّب الألفاظ على الحرف الأول فالثاني وما بعده، ورتّب المعاني بالنظر إلى الحقيقة والمجاز، فذكر المعنى الحقيقيّ ثمّ المجازيّ.
2 ـ مختار الصحاح – محمد بن أبي بكر الرازيّ (- 666 هـ)
اختصر فيه الصحاح للجوهريّ مع الزيادة عليه ممّا رآه مهمّاً للعالم والفقيه والأديب ممّا يكثر جريانه على الألسنة.
أمّا منهجه فكمنهج أساس البلاغة.
3 ـ المصباح المنير – أحمد بن محمد المُقْري الفيّوميّ (- 770 هـ)
شرح فيه غريب شرح الرافعيّ للوجيز في الفقه، ورتّب الألفاظ ترتيباً ألفبائيّاً على حروفها الأصول، ولكنّه عُني بالمشتقات كثيراً، وأشار إلى أبواب الأفعال والجموع، وفصّل في المسائل اللغويّة والصرفيّة والنحويّة.
المعاجم الحديثة
تعدّدت المعاجم العربية الحديثة وكثُرت وتفاوتت بين مجيدٍ ومقصّرٍ، وسلك بعضها مسلك المعاجم القديمة، وحاول بعضها التجديد في مادّتها بإدخال بعض الألفاظ التي لم تدخل في المعاجم القديمة.
وأعرض هنا لعددٍ قليلٍ منها نماذجَ على بقيّتها:
1 ـ محيط المحيط – بطرس البستانيّ
فرغ من تأليفه عام 1286هـ - 1869م
وقد اتخذ من القاموس المحيط للفيروزآبادي أساساً لمادة معجمة، وأضاف ما فات الفيروزآبادي من مفردات عثر عليها في معاجم أخرى. وحذف أسماء الأماكن والأشخاص والقبائل والمشتقات القياسية وبعض اللغات. وصاغ التفسيرات صياغة تلائم روح العصر الحديث وأضاف غير قليل من المفردات والمعاني المولدة والمسيحية والعامية والمصطلحات العلمية والفلسفية.
2 ـ المنجد: للأب لويس المعلوف
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرجه سنة 1908م اختصر فيه محيط المحيط البستاني وسار على نظامه. ورجع إلى التاج كثيراً في تفسير مواده. واستعان بالرموز على غرار المعاجم الأجنبية فرمز للصيغ وتكرار اللفظ المشروح. وأكثر من الصور الموضحة. فلقي رواجاً منقطع النظير لما انطوى عليه من مميزات فهو مبّرأ من فضول القول والاستطرادات وتعدد الأوجه مكثف المادة غزيرها رائق في حجمه ومظهره. غير أنه مع هذا كله لا يصلح مرجعاً موثوقاً للباحثين المختصين لوقوعه في بعض الأخطاء ولأنه مشوب في عدد من مواده بأمور تتصل بالدين الإسلامي والتراث العربي مما درج على ترديده عدد من المستشرقين المغرضين. وعلى الرغم من تعدد طبعاته فإن القائمين على طبعه لم يتلافوا المآخذ التي دأب الباحثون على كشفها فيه طوال هذه السنين العديدة.
ولقد أدخلت عليه تحسينات كثيرة فحفل بالصور والجداول والخرائط وكتبت المواد في أول السطر باللون الأحمر وألحق به معجم للآداب والعلوم حوى تراجم لأعلام الشرق والغرب صنعه الأب فرديناند توتل سنة 1956م فصار المنجد في طليعة المعاجم العربية الحديثة تنظيماً وأيسرها تناولاً وأكثرها انتشاراً مع ما فيه من مآخذ.
3 ـ أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد – سعيد الخوريّ الشرتونيّ
ألفه عام 1307هـ - 1889م
جمع فيه الكثير ممّا ورد في المعاجم العربية القديمة، ولكنّه جعل القاموس المحيط عِماداً له مع اختصاره ما ورد فيه وحذفه ما رأى الاستغناء عنه، ورجع إلى المعاجم الحديثة كمعجم البستاني، وبعض معاجم المستشرقين.
4ـ متن اللغة ـ أحمد رضا العاملي (ألفه 1958)
ألفه الشيخ أحمد رضا العاملي، عضو المجمع العربي في دمشق سابقاً، بتكليف من مجمعه. ويبدو أنه أخذ بتوجيهات مجمعه عند تأليف معجمه فجاءت محتويات كل مادة من مواده مرتبة ترتيباً دقيقاً. إذ قدم الأفعال على الأسماء وبدأ بالمجرد من الأفعال فرتبها بحسب تسلسل أبوابها الستة المعروفة ورتب المزيد منها ترتيباً خاصاً وفي الأسماء قدم الثلاثي المجرد، ثم المضاعف الرباعي. وقد عوّل في تفسير الشرح على معاجم الأقدمين المطولة بادئا بلسان العرب ثم القاموس وشرحه التاج، ثم ينظر بعد ذلك في أساس البلاغة للزمخشري ومختار الصحاح للرازي والمصباح المنير للفيومي. معرضاً عن المعاجم الحديثة كيلا تتسرب أخطاؤها إلى صنيعة غير أنه أفاد كثيراً مما فيها من مظاهر التنظيم.
ويتميز هذا المعجم بخلوه من الشوائب كاختلاف العبارات، وأشار في الهامش إلى العامي الذي يمكن رده إلى الفصيح. وحرص على ذكر المجاز إلى جانب الحقيقة. وأدخل الألفاظ المستحدثة والصيغ التي أقرها كل من المجمعين اللغويين في القاهرة.
5 ـ المعجم الوسيط - مجمع اللغة العربية بالقاهرة
المعجم الوسيط معجم حديث تولى إصداره مجمع اللغة العربية بالقاهرة، فاضطلع بإعداده، في طبعته الأولى سنة 1380 هـ، إبراهيم مصطفى، وأحمد حسن الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد علي النجار، وتولى إخراجه في طبعته الثانية، سنة 1392 هـ، إبراهيم أنيس، وعبد الحليم منتصر، وعطية الصوالحي، ومحمد خلف الله أحمد. وقد اهتم باللغة قديمها وحديثها، وتوسع في المصطلحات العلمية والأدبية والفنية، وكثير من ألفاظ الحضارة، والكلمات المولدة، والمحدثة، والدخيلة. يضم هذا المعجم 7000 مادة، 450000 كلمة، وستمائة صورة، في أكثر من ألف صفحة. وقد تخففت اللجنة التي أعدته من كثير من الألفاظ الحوشية الجافة، وحذفت جزءا من المترادفات.
وقد ذكر إبراهيم مدكور في تصديره للطبعة الثانية أن المجمع قد انتهج منهجا ينسجم مع طبيعة العربية الاشتقاقية التي تقوم على أُسرٍ من الكلمات تعود إلى جذور ومواد عامة. واستبعد فكرة الترتيب الأبجدي الصِّرف الذي يلتزم بتركيب الكلمة بقطع النظر عن أصلها؛ لأن هذا، في نظره، يشتت وحدة المادة اللغوية، ويطمس أصول الدلالات، ويضعف فقه المفردات. ولكن المعجم التزم الترتيب الهجائي اللفظي في الكلمات المعربة، وفي بعض الألفاظ العربية الخفية الأصل محيلا إلى مواضع ترتيب موادها الأصلية في المعجم.
6 ـ المعجم اللغويّ التاريخيّ – المستشرق الألماني فيشر:
تُعدّ تجربة فيشر تجربةً فريدةً في ميدان صناعة المعجم العربي، فمنهجه في المعجم قائمٌ على تتبّع الكلمة من أقدم العصور، برصد تطوّر دلالاتها عبر التاريخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وممّا يؤسف له أن فيشر بدأ بمعجمه ولكنّه مات في بداية عمله، لكنّ منهجه فيه كان واضحاً في مقدمة الجزء المطبوع منه، ولذا فسنتعرف على منهجه منها.
ما طبع من معجم فيشر:
طبع جزء من المعجم من أول حرف الهمزة إلى (أبد) بعنوان (لمعجم اللغويّ التاريخي)، ذهب أربع وثلاثون صفحة منه في المقدمة، وجاء المنشور من حرف الهمزة في ثلاث وخمسين صفحة، ذهب عشرون منها في الحديث عن أنواع الهمزة، والباقي منه في كلمات أعجميّة وعربيّة، ولذا فهو نموذج قصير، لقلة الألفاظ الغنيّة فيه.
المنهج التاريخي في صناعة معجمه:
يمثّل سلوك المنهج التاريخي الهدفَ الرئيس في معجم فيشر، فقد كان صاحب التجربة الناضجة الأولى بين معاجم العربيّة، ولذا أدار حول هذا الأمر الحديث في عدة مواضع من مقدمته، شأن أي صاحب دعوة جديدة يدعو إلى نظريته.
ونستخلص ممّا ذكره من إشاراتٍ أسسَ نظريته في صناعة معجمه، على النحو التالي:
الأول: مادّة المعجم:
مادّة المعجم تُعدّ الأساس لبناء أيّ معجم، وفيشر في مقدمته ذكر بداية الحدّ الزمني لمادّة معجمه ونهايته، فهو معجم تاريخي للعربيّة حتى نهاية القرن الثالث الهجري، أمّا بداية استشهاده فبنقش النمارة من القرن الرابع الميلادي.
وفي الزمان الذي حدّد بدايته ونهايته ذهب إلى أنّ كلّ الكلمات التي جاءت في الآداب العربيّة في تلك الفترة يتناول بحث تاريخها.
وبالاطّلاع على مصادر المعجم التي ذكرها في المقدمة مختصرة نتعرّف على مادّته، حيث ذهب إلى عدم الاقتصار على معاجم اللغة، وإنما تؤخذ اللغة من المصادر المختلفة، من القرآن، الحديث، الشعر، الأمثال، المؤلفات التاريخيّة والجغرافيّة، كتب الأدب، الكتابات المنقوشة، مخطوطات البَرْديّ والنقود، واستثنى منها الكتب الفنيّة مع أخذه المصطلحات منها.
أمّا المعاجم العربيّة فيرجع إليها في ألفاظ لم يجد لها شواهد فيما رجع إليه من كتب، إذا تبين له أنّ تلك الألفاظ ليست من عصور متأخرة، وعلّل وجود تلك الألفاظ دون شواهدها في المعاجم بوجود الشواهد أمام المعجميين عند تأليفها، إلا أنها فُقدت بعد ذلك، ولذا مال إلى الأخذ من المعاجم لكونها الوسيط الناقل مع فقد المنقول عنه.
وفي معجمه كان يذكر اللفظ أو التعبير واسم المعجم المنقول منه.
الثاني: المداخل:
فرّق فيشر بين المداخل العربيّة والمعرّبة، أما المداخل العربيّة فسار بها على طريقة المعجميين العرب، بجعل المادّة المجرّدة من الزوائد مدخلاً، ومشتقّاتها تحتها، وكذا الكلمات الأعجمية التي تصرّف بها العرب بالاشتقاق.
أما الأعجمية التي لم يتصرّف بها العرب فجعل لكلّ كلمة مدخلاً خاصّاً بها على الصورة التي هي عليها.
ترتيب المداخل:
يشمل الترتيب في المعجم ترتيبين:
ترتيب خارجي للمداخل، وترتيب داخلي للمشتقات فيها، ونبّه فيشر إلى الترتيبين على النحو الآتي:
ترتيب المداخل بمراعاة الحرف الأول والثاني والثالث، وأشار إلى ترتيب اللسان والقاموس ونحوهما بأنه ليس حسناً لسببين:
- لوقوع اللبس عندما يكون الحرف الأخير حرف علة.
- لكثرة وقوع الحرف الأخير غير أصلي مثل أخ وأب وابن واست وماء، من: أخو و أبو و بنو و سته و موه، ولصعوبة ترتيب الكلمات الأحاديّة والثنائيّة مثل حروف المعاني والضمائر.
ترتيب المشتقات: بدأ فيشر في ترتيبه المشتقّات بالفعل المجرّد ثمّ المزيد بحرف ثمّ بحرفين ثمّ بثلاثة أحرف.
وتكون أبنية الأفعال على الترتيب التالي:
فَعَل، فَعِل، فَعُل، فَعّل، فاعَل، أفْعَلَ، تَفَعّلَ، تَفاعَل، انْفَعَل، افْتَعَل، افْعَلّ، استفعل، افْعالّ، افْعَوْعَل، افْعَوّلَ، افْعَنْلَلَ، افْعَنْلى.
ثمّ الأسماء بعد الأفعال على ترتيب الأفعال: المجرّد ثمّ المزيد، وهكذا، وتكون أبنية الأسماء على الترتيب التالي:
فَعْل، فِعْل، فُعْل، فَعَل، فَعِل، فِعَل، فِعِل، فُعُل، فُعَل، فَعُل، فاعِل، فاعَل، فعَال.
ومن الأمثلة على الترتيب الداخلي:
¨ مادّة (أبب): بدأ بـ (أبَّ) ثمّ (إيتبّ) ثمّ الأسماء (أَبّ) ثمّ (أُباب) ثمّ (أَبابة وإبابة) ثمّ (إبّان).
(يُتْبَعُ)
(/)
¨ مادّة (أبد): بدأ بذكر أصلها السامي، ثمّ بدأ بالمشتقات: (أَبَدَ) ثمّ (أَبِدَ) ثمّ (أَبّدَ) ثمّ الخماسي: (تَأبّدَ) ثمّ الأسماء: (إبْد) ثمّ (أَبَد) ثمّ (أَبِدٌ) ثمّ (إِبِدٌ) ثمّ (إِبِدَة، أَبِدَة) ثمّ (أَبَدِيّ) ثمّ (أَبَدِيّة) ثمّ (آبِد) ثمّ (أبيد) ثمّ (أَبُود) ثمّ (أيبد) ثمّ (مؤبّد) ثمّ (متأبّد).
7 ـ المعجم الكبيرـ مجمع اللغة العربية بالقاهرة
كان من أهداف مجمع اللغة العربية تصنيف معجمٍ يتتبّع معاني الكلمة عبر عصور العربية، ويرصد معانيها المختلفة والتطورات التي أصابتها، وقد جاء المعجم الكبير تلبيةً لهذا الهدف، وصدر منه بعض أجزائه، وما زال العمل مستمرّاً فيه، والأجزاء التي صدرت جاءت على النحو التالي:
صدر الجزء الأول عام 1390هـ - 1970م (حرف الهمزة)
والجزء الثاني عام 1402هـ - 1982م (حرف الباء)
والجزء الثالث عام 1412هـ - 1992م (حرفا التاء والثاء)
والجزء الرابع عام 1420هـ - 2000م (حرف الجيم).
ويتضح من المقدمة أن المجمع كان قد رمى إلى تحقيق ثلاثة أهداف رئيسية.
(أ) دقة الترتيب: إذ اختار ترتيب الأساس أي الترتيب الهجائي (الألفبائي) ابتداء من الحرف الأصلي الأول من أحرف الألفاظ إلى آخر حرف فيها. أما الألفاظ الدخيلة (غير العربية) التي لم يشتق العرب منها فقد اعتبرت جميع أحرفها أصيلة فلفظ مثل إستبرق وضع في الهمزة وما تلاها من أحرف اللفظ بحسب ترتيبها. ولقد رتبت كل مادة ترتيباً دقيقاً شاملاً فقسمت إلى ستة أقسام هي:
1 - نظائرها في اللغات السامية.
2 - معانيها الكلية أو العامة.
3 - أفعالها.
4 - مصادرها.
5 - مشتقاتها.
6 - الأسماء.
ولم يهمل من هذه الأقسام إلا ما ليس له وجود في اللغة، والتزم في ترتيب المعاني والأفعال والأسماء بما التزم به في المعجم الوسيط من تقديم المعاني الأصلية على الفرعية والحسية على المعنوية وتقديم المجرد من الأفعال على المزيد واللازم على المتعدى.
ورتبت الأسماء بحسب أسبقية أوائلها في الترتيب الهجائي. كما رتبت الشواهد بحسب قدمها.
واستخدم الرموز الدالة بغية الإيجاز وفسّر المواد بعبارات واضحة موجزة دقيقة.
(ب) الإحاطة اللغوية: – تلك الإحاطة القائمة على الاستيعاب وتصوير المادة تصويراً كاملاً في جميع الأزمنة والأمكنة التي عاشت فيها، فبحث عن المواد في المعاجم القديمة وتجاوزها إلى كتب الأدب والعلوم ولم يشر إلى غير ما انفرد منها بشيء مما أخذه. وأكمل اشتقاقات بعض المواد التي سمعت طائفة من اشتقاقاتها ولم تسمع بقيتها. وأقر تعريب المحدثين: فجاء المعجم شاملاً لما يريده الباحث من ألفاظ القدماء والمحدثين ودلالاتها إلى عصرنا الحاضر.
(جـ) موسوعية التأليف المعجمي: وقد تمثلت في تقديم ألوان من المعارف والعلوم تحت أسماء المصطلحات والأعلام جميع المصطلحات القديمة وما أقره المجمع من مصطلحات حديثة وما كان وثيق الصلة بالاستعمال الأدبي واللغوي وأورد الأعلام العربية وكل ما له من أهمية تأريخية أو أدبية وفسر هذه الألوان من المعارف والعلوم بدقة ووضوح وإيجاز.
والحق أن المجمع في عمله كان قد طبق منهج المستشرق الألماني فيشر في معجمه (المعجم اللغوي التاريخي) الذي تولى مجمع اللغة العربية في القاهرة نشر مقدمته وقسم من باب الهمزة (ينتهي بمادة (أبد).) ويظهر – كما ذهب الدكتور إبراهيم مدكور – أن فيشر كان قد احتذى منهج معجم أكسفورد وأراد أن يطبقه على العربية.
يتبع ...
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:49 م]ـ
أختي زهرة متفائلة عرض رااائع
بارك الله في جهودك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
طريقة البحث في معاجم التقفية (القاموس المحيط أنموذجا)
ترتيب القاموس وكيفية الكشف عن الكلمة فيه:
رُتب القاموس المحيط حسب أواخر مواده المجردة من الزوائد، فقُسم إلى 28 بابا، وجُعل الواو والياء في باب واحد. وقُسم كل باب إلى فصول مرتبة ألفبائيا حسب الحرف الأول من مواد كل منها، ثم الثاني، فالثالث، وهكذا إذا كانت الكلمة رباعية أو خماسية.
اختصارات القاموس المحيط:
قد قام الفيروزآبادي باستخدام عبارات مختصرة ورموز في شرحه، فاستخدم الرموز التالية:
ج: جمع
جج: جمع الجمع
(يُتْبَعُ)
(/)
ججج: جمع جمع الجمع
د: بلد
ع: موضع
م: معروف
ة: قرية
وتشير عبارة (وهي) لصيغة المؤنث إذا تقدمها ذكر لفظ المذكر، مثل: الذئب: ذكر كلب البر، ج: أذؤب وذئاب وذؤبان، وهي بهاء [أي ذئبة].
الكشف عن الكلمة في القاموس المحيط:
للكشف عن كلمة معينة في القاموس المحيط، تُتبع الخطوات التالية:
(أ) تجرد الكلمة وترد على أصلها بأن:
1 - تجرد الكلمة من الضمائر المتصلة، نحو: (سمعـ (تَُِ)، سمعتـ (ما)، سمعـ (تم)، سمعـ (تن)، (سمعَْ (نا)، سمعَـ (نِي)، سمِعـ (وا)، سمعَـ (ـه)، سمعَـ (ها) سمعَـ (هم)، سمعَ (هما)، سمعـ (هن).
2 - تجرد الكلمة من حروف الزيادة، نحو:
- حروف المضارعة: (أ) كتب، (تـ) كتب، (يـ) كتب، (نـ) كتب.
- همزة فعل الأمر: اُكتب.
- الـ التعريف، نحو (الـ) كُتب، وزوائد التثنية، نحو شجر (تين)، والجمع، نحو (أ) شجـ (ا) ر، والتأنيث، نحو شجر (ة)، والنسب، نحو قرشـ (ي)، والتصغير، نحو جبـ (يـ) ـل).
- زوائد صيغ الأفعال المزيدة، نحو: (أ) قبل، قـ (ا) بل، (ا) خـ (تـ) بر، (انـ) طلق، (تـ) حـ (ـا) ور، (تـ) كسر، (ا) حمرّ، (تـ) دحرج.
- تُجرد من زوائد الكلمات المشتقة، نحو: كـ (ـا) تِب، (مـ) ـكتـ (و) ب، (مُـ) جـ (تـ) هِد، (أ) حْمر، عطشـ (ان).
3 - يُرد ما حُذف من حروف الكلمة الأصلية أو دُمج إلى وضعه الأول، فمثلا: (رَدّ) تُرد إلى (ردد)، و (دَم) إلى (دمي)، و (يد) إلى (يدي)، و (أخ) إلى (أخو)، و (صفة) إلى (وصف)
4 - يُرد ما أبدل من حروف الكلمة إلى صيغته الأولى، فمثلا، (قام) تُرد إلى (قوم)، و (باع) إلى (بيع)، و (اختار) إلى اختير ثم (خير)، وهكذا.
(ب) يُبحث عن الكلمة في باب الحرف الأخير منها حسب الترتيب الألفبائي للقاموس، فتكون (كتب)، في باب الباء، و (زهر) في باب الراء، و (ردد) في باب الدال، و (دمي) في باب الواو والياء، و (خير) في باب الراء، وهكذا.
(ج) ثم يُبحث عن اللفظة في بابها حسب حرفها الأول، فمثلا، (كتب) تكون في فصل الكاف من باب الباء، و (زهر) في فصل الزاي من باب الراء، و (ردد) في فصل الراء من باب الدال، وهكذا.
طريقة البحث في معاجم الترتيب الألفبائي (المعجم الوسيط أنموذجا)
اختصارات المعجم الوسيط:
1 - ج: جمع
2 - ـَُِ: بيان ضبط حركة عين المضارع.
3 - وـ: تكرار الكلمة لمعنى جديد.
4 - مو: مُوَلّد "لفظ استعمل قديما بعد عصر الرواية".
5 - مع: مُعَرّب "لفظ أعجمي غيّرت العرب لفظه ".
6 - د: دَخيل "لفظ أجنبي دخل العربية دون تغيير كأكسجين.
7 - مج: لفظ أقره مجمع اللغة العربية.
8 - محدثة: "لفظ استعمله المحدثون وشاع في لغة الحياة العامة.
الكشف عن الكلمة في المعجم الوسيط:
1 - تُجرد الكلمة من الضمائر المتصلة، (كما عرفنا في طريقة البحث في القاموس المحيط)، نحو: (سمعـ (تَُِ)، سمعتـ (ما)، سمعـ (تم)، سمعـ (تن)، (سمعَْ (نا)، سمعَـ (نِي)، سمِعـ (وا)، سمعَـ (ـه)، سمعَـ (ها) سمعَـ (هم)، سمعَ (هما)، سمعـ (هن).
2 - تُجرد الكلمة من حروف الزيادة، (كما عرفنا سابقا) على النحو التالي:
- تُجرد من حروف المضارعة: (أ) كتب، (تـ) كتب، (يـ) كتب، (نـ) كتب.
- همزة فعل الأمر: اُكتب.
- الـ التعريف، نحو (الـ) كُتب، وزوائد التثنية، نحو شجر (تين)، والجمع، نحو (أ) شجـ (ا) ر، والتأنيث، نحو شجر (ة)، والنسب، نحو قرشـ (ي)، والتصغير، نحو جبـ (يـ) ـل).
- تُجرد من زوائد صيغ الأفعال المزيدة، على النحو التالي: (أ) قبل، قـ (ا) بل، (ا) خـ (تـ) بر، (انـ) طلق، (تـ) حـ (ـا) ور، (تـ) كسر، (ا) حمرّ، (تـ) دحرج.
- تُجرد من زوائد الكلمات المشتقة، نحو: كـ (ـا) تِب، (مـ) ـكتـ (و) ب، (مُـ) جـ (تـ) هِد، (أ) حْمر، عطشـ (ان).
3 - يُرد ما حُذف من حروف الكلمة الأصلية أو أُدمج إلى وضعه الأول، (كما بيّنا في طريقة البحث في القاموس المحيط، فقرة 3).
4 - يُرد ما أُبدِل من حروف الكلمة إلى صيغته الأولى، (كما بيّنا في طريقة البحث في القاموس المحيط، فقرة 4).
5 - يُبحث عن الكلمة المجردة حسب حرفها الأول في أبواب المعجم الوسيط الثمانية والعشرين، ثم حسب ترتيب حروفها الثاني فالثالث فالرابع (في حالة الرباعي والمعرب والأعجمي) داخل كل باب.
مادة هذه المحاضرة مأخوذة من مقالتين مختصرتين وجامعتين عن المعاجم العربية ومدارسها:
1 - المعاجم العربية، د. عبد العزيز بن حميد الحميد:
2 - المعاجم العربية، د. محمد جابر فياض العلواني. موقع الألوكة
تنويه
أما الصفحة الأولى من هذه النافذة فمن موقع آخر وهو مقتطف من كتاب لأحمد عبدالغفور العطار
والله الموفق ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:09 م]ـ
أختي زهرة متفائلة عرض رااائع
بارك الله في جهودك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى عبد العزيز
أسعدتِني بتشجيعك وبكلماتك الطيبة،وبمرورك الكريم / رفع الله قدرك، وجزاك الله الجنة على دعائك ِ الطيب ولك بالمثل أختي العزيزة: اللهم آمين
والله الموفق
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة
عرض رائع
كتب الله لك الأجر
دمتِ موفقة
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 04:27 م]ـ
أشكر الأخت زهرة على هذا العرض الجميل وحسن التظيم والترتيب
ولي بعض الملحوظات لإثراء الموضوع، أرجو أن أتمكن من عرضها
من ذلك:
قولك عند الحديث عن تاج العروس:
(وقامت وزارة الإرشاد والأنباء الكويتية بطبع أجزاء منه طباعة حديثة أنيقة ولا تزال مستمرة في طبع ما بقي منه.)
الكتاب اكتملت أجزاؤه واحتفلت الوزارة قبل سنوات باكتماله
ويباع الآن كاملا
وفقكم الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة
عرض رائع
كتب الله لك الأجر
دمتِ موفقة
.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تيما
سعيدة جدا بمرورك العطر، وبورك فيك على تشجيعك لي / رفع الله قدرك ومنزلتك، وجزاك الله الجنة على دعائك ِ الطيب ولك بالمثل أختي العزيزة: اللهم آمين
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:21 ص]ـ
أشكر الأخت زهرة على هذا العرض الجميل وحسن التظيم والترتيب
ولي بعض الملحوظات لإثراء الموضوع، أرجو أن أتمكن من عرضها
من ذلك:
قولك عند الحديث عن تاج العروس:
(وقامت وزارة الإرشاد والأنباء الكويتية بطبع أجزاء منه طباعة حديثة أنيقة ولا تزال مستمرة في طبع ما بقي منه.)
الكتاب اكتملت أجزاؤه واحتفلت الوزارة قبل سنوات باكتماله
ويباع الآن كاملا
وفقكم الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: محمد الرحيلي
جزاك الله الجنة على هذه اللفتة الطيبة، بكل تأكيد ملحوظة لها قيمتها، معلومة مفيدة.
بارك الله فيكم، ولقد تشرفت النافذة بتعليقكم، وفقكم الله، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[فتون]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 01:10 ص]ـ
موضوع رائع ...
وعرض ممتاز ...
شكرا جزيلا لك أختي زهرة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 12:41 م]ـ
موضوع رائع ...
وعرض ممتاز ...
شكرا جزيلا لك أختي زهرة ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: فتون
لقد سعدتُ بمرورك كثيرا، جزيتِ الجنة على التشجيع والإطراء، وبارك الله فيكِ على هذا التعليق الطيب، رفع الله قدرك، ونفعنا الله جميعا: اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة للخير دوما
ـ[نسمات الصيف]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 01:10 م]ـ
الله يعطيك العافيه اختى زهره
والله لقد اجملتى منهج المعاجم كله وافادنى ذلك كثيرا
فى دراستى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 01:27 م]ـ
الله يعطيك العافيه أختى زهره
والله لقد أجملتِ منهج المعاجم كله وأفادني ذلك كثيرا
فى دراستى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نسمات الصيف
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبيّاك في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك.
ثانيا:
جزيتِ الجنة على تعقيبك الطيب الذي أسعدني كثيرا، والحمدلله أنه أفادك وهذا ما نتمناه، وبارك الله فيك ِ على المرور الكريم، رفع الله قدرك: اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:19 م]ـ
أختي زهرة ..
لكِ كل التقدير لهذا الجهد.
عملٌ قيم نسأل الله أن ينفع به وأن يجعله في موازين حسناتكِ وأن يجزل لكِ الثناء.
دمتِ موفقة وللخير مسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:53 م]ـ
أختي زهرة ..
لكِ كل التقدير لهذا الجهد.
عملٌ قيم نسأل الله أن ينفع به وأن يجعله في موازين حسناتكِ وأن يجزل لكِ الثناء.
دمتِ موفقة وللخير مسددة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أنوار
جزيتِ الجنة على التعليق الطيب والدعاء الجميل، وبارك الله فيك على التشجيع، رفع الله مكانتك بين خلقه، ونفعنا الله جميعا بما نقدم، وتقبل الله منا ما نعمل: اللهم آمين
سعدتُ كثيرا مرورك، ودمت ِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:53 م]ـ
مكرر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:20 ص]ـ
الأستاذة زهرة
لك كل التقدير والشكر، لكل ما تقومين به من جهد في هذا المنتدى
ثبّتّ الموضوع؛ لأهميته
جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:23 م]ـ
الأستاذة زهرة
لك كل التقدير والشكر، لكل ما تقومين به من جهد في هذا المنتدى
ثبّتّ الموضوع؛ لأهميته
جزاك الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن الطاهر
جزاكم الله الجنة، وبارك الله فيكم على التثبيت والتشجيع، رفع الله قدركم، وأعلى الله منزلتكم، وأثابكم الله خير الجزاء، ورزقنا جميعا حسن القبول: اللهم آمين
أسأل الله أن ينفع به.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:33 م]ـ
ولك مثل ما سألت لنا
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:49 م]ـ
جزيتِ خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 12:28 م]ـ
جزيتِ خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: يحيى عيسى الشبيلي
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم.
والله الموفق(/)
ما الفرق .... ؟؟؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لغتنا العربية ملأى بالمترادفات والمتشابهات ..
غير أنه هناك يكمن فرقًا في المعنى المراد
للكلمة للدلالة على ما وضعت له ..
أحبتي
ما الفرق بين هذه الكلمات الثلاث ..
النحر ** الذبح ** العقر؟؟
حسب معلوماتي القاصرة ..
أن النحر يكون للإبل ..
فما هو موضع النحر للذبيحة؟
والذبح يكون للبقر والغنم ..
ولكن ما هو العقر ..
هل يكون من أطراف الحيوان!؟ ام ماذا ... ؟؟
وفي القرآن الكريم ورد ذكر عقر ناقة النبي {صالح}
عليه وعلى نبينا وآله أفضل الصلاة والسلام ...
{فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم}
{فكذبوه فعقروها} ...
قوله تعالى.
فعقروا الناقة العقر الجرح. وقيل: قطع عضو يؤثر في النفس. وعقرت الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسيف وخيل عقرى. وعقرت ظهر الدابة: إذا أدبرته.
قال امرؤ القيس:
تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل ..
أي جرحته وأدبرته قال القشيري: العقر كشف عرقوب البعير ; ثم قيل للنحر عقر ...
أفيدونا جزيتم خيرا ...
ـ[بنت البلد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي ..
أريد من يؤكد لي تلك المعلومات ..
على جناح السرعة ..
ولكم كل الشكر سلفًا ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي .. أريد من يؤكد لي تلك المعلومات ..
على جناح السرعة .. ولكم كل الشكر سلفًا ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياكِ.
هذه مساهمتنا ومحاولتنا للإجابة على تساؤلك / لعله فقط يفيدك ولكِ أيضا أن تنتظري أهل العلم.
يقول الشيخ سعد بن تركي الخثلان في معرض شرحه لباب الزكاة
(مقتطف منه / الفرق بين النحر والذبح والعقر):
النحر:
يكون للإبل ومعناه: أن يضربها بسكين أو نحوها في الوهدة التي بين أصل العنق والصدر، الوهدة التي بين أصل عنق الجمل وصدره، يضربها بحربة أو سكين ونحوها، هذا يُسمَّى نحرًا، وهذا إنما يكون للإبل.
أما الذبح
فهو قطع الحلقوم والمريء والودجين، يعني الرقبة والحلقوم والمريء والودجين، والودجان: هما عرقان غليظان محيطان بالحلقوم والمريء.
وأما العَقْر:
فإنه يكون في الصيد، وما لا يُقدر على تذكيته، وذلك بأن يرميه أو يطعنه برمح أو سكين ونحو ذلك، يعني صيدا أو مثلاً جمل هرب وما استطاعوا عليه، فيطعنه أحد الحاضرين بسكين أو برمح أو بسيف أو نحو ذلك، هذا يُسمى عَقْرا.
انتهى كلام الشيخ
وفي موقع الإسلام ويب (مركز الفتوى):
الفرق بين الذبح والنحر؟
فإن الذبح يختلف عن النحر في أربعة أشياء:
الأول: أن الذبح مختص بالبقر والغنم، وما كان قصير الرقبة من غيرهما، أما النحر فمختص بالإبل، وقد ألحق بها بعض العلماء الزرافة إن تأنست، فإن كانت متوحشة صيدت بما يصاد به غيرها.
وإن عكس المذكي فنحر البقر والغنم، أو ذبح الإبل فهو جائز عند الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة، لأن المقصود فري الأوداج، وإنهار الدم ليطيب به اللحم، ولأن الكل موضع للتذكية.
ولا يجوز عند المالكية ذبح الإبل، وهو محمول على التحريم، كما ذكره صاحب شرح كفاية الطالب عن ابن حبيب، ورجحه العدوي في الحاشية، هذا إذا كان في حال السعة، أما إذا كان مضطراً لذبحها، فإنه جائز.
ويجوز عندهم نحر البقر، لكن ذبحها أفضل.
قال في بدائع الصنائع: والأسهل في الإبل النحر، لخلو لبتها من اللحم، واجتماع اللحم فيما سواه من خلفها، والبقر والغنم جميع حلقها لا يختلف. ا. هـ.
الثاني: أن المحل الذي يتم فيه الذبح هو ما بين الرأس والرقبة على أن تكون الجوزة أو جزء منها جهة الرأس، فإن انحازت الجوزة جهة البدن لم يؤكل عند الشافعية والمالكية، لأنه لم يقطع الحلقوم، وتؤكل عند الحنفية والحنابلة لأنهم لا يشترطون قطع الحلقوم، كما هو المروي عن أبي حنيفة والحنابلة، والذبيحة تُسمى في هذه الحالة (المغلصمة) واختص هذا المكان بالذبح، لأنه مجمع العروق فتسيل الدماء بسهولة، ويسرع خروج الروح.
وأما محل النحر فهو الوهدة، وهي المكان المنخفض الذي بين العنق والصدر، وتُسمى أيضاً اللبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث: أن المقطوع في الذبح أربعة أشياء هي: الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما، ويسميان بالودجين، فعند أبي حنيفة يكفي قطع أي ثلاثة منها، لأن المقصود إنزال الدم، وهو يحصل بذلك.
وعند الشافعية يكفي قطع الحلقوم والمريء، لأن الروح لا تبقى بقطعهما.
وعند مالك لابد من قطع الحلقوم والودجين، ولا يشترط عنده قطع المريء.
وعند أحمد يكفي قطع الحلقوم، فإن قطع المريء فهو أكمل، والأولى أن يقطع معهما الودجين خروجاً من الخلاف.
أما النحر، فإنه يكفي فيه طعن اللبة (الوهدة) التي بين الصدر والعنق، ولا يشترط قطع الأوداج.
الرابع: أن السنة في الذبح إلقاء الذبيحة على جنبها الأيسر عند الجمهور، لورود السنة بذلك، قال النووي في شرح مسلم: وبهذا جاءت الأحاديث، وأجمع المسلمون عليه، واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن إضجاعها يكون على جانبها الأيسر، لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين، وإمساك رأسها باليسار. ا. هـ.
أما السنة في الإبل، فهي أن تكون معقولة الرجل اليسرى، قائمة على بقية قوائمها الثلاث، لما روى أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن سابط: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليُسرى، قائمة على ما بقي من قوائمها.
ويرى الأحناف أنه لا فرق في الأفضلية بين نحرها قائمة ونحرها باركة.
والله أعلم.
انتهى كلام الشيخ.
ولكِ ما يبين الفرق بين هذه الثلاثة (ملف بوربوينت) اضغطي هنا ( http://images.bustanularifin.multiply.multiplycontent.com/attachment/0/SAgWggoKCqUAAFD@--I1/sembelihan%20dan%20korban.ppt?nmid=91721773)
أما لو جئنا للمعجم:
نحر (لسان العرب)
النَّحْرُ: الصَّدْر.
والنُّحُورُ: الصدُور. ابن سيده: نَحْرُ الصدر أَعلاه، وقيل: هو موضعُ القلادة منه، وهو المَنْحَر، مدكر لا غير؛ صرح اللحياني بذلك، وجمعه نُحور لا يُكَسَّر على غير ذلك.
ونَحَره ينْحَره نَحْراً: أَصاب نَحْرَه.
ونَحَر البعيرَ ينحَره نحراً: طَعَنه في مَنْحَرِه حيث يبدو الحُلقوم من أَعلى الصدْر؛ وجَمَلٌ نَحِير في جمال نَحْرى ونُحَراء ونَحائِرَ، وناقة نَحِير ونَحِيرَة في أَنْيُق نَحْرى ونُحَرَاء ونَحائرَ.
ويومُ النَّحر: عاشر ذي الحجة يومُ الأَضحى لأَن البُدْنَ تُنحر فيه.
والمنْحَر الموضع الذي يُنحر فيه الهدْي وغيره.
ذبح (لسان العرب)
الذَّبْحُ: قَطْعُ الحُلْقُوم من باطنٍ عند النَّصِيل، وهو موضع الذَّبْحِ من الحَلْق.
والذَّبْحُ مصدر ذَبَحْتُ الشاة؛ يقال: ذَبَحه يَذْبَحُه ذَبْحاً، فهو مَذْبوح وذَبِيح من قوم ذَبْحَى وذَباحَى، وكذلك التيس والكبش من كِباشٍ ذَبْحَى وذَباحَى.
والذَّبِيحة: الشاة المذبوحة.
ذُبِحَ بغير سكين؛ معناه التحذير من طلب القضاء والحِرصِ عليه أَي من تَصَدَّى للقضاء وتولاه فقد تَعَرَّضَ للذبح فليحذره؛ والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فإِنه من أَسْرَعِ أَسبابِه، وقوله: بغير سكين، يحتمل وجهين: أَحدهما أَن الذبح في العُرْف إِنما يكون بالسكين، فعدل عنه ليعلم أَن الذي أَراد به ما يُخافُ عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه، والثاني أَن الذَّبْحَ الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الأَلم إِنما يكون بالسكين، فإِذا ذُبِحَ بغير السكين كان ذبحه تعذيباً له، فضرب به المثل ليكون أَبلغَ في الحَذَرِ وأَشَدَّ في التَّوَقِّي منه.
عقر " لسان العرب "
عَقَر الفرسَ والبعيرَ بالسيف عَقْراً: قطع قوائمه؛ وفرس عَقِيرٌ مَعْقورٌ، وخيل عَقْرى؛ قال: بسِلَّى وسِلِّبْرَى مَصارعُ فِتْيةٍ كِرامٍ، وعَقْرَى من كُمَيْتٍ ومن وَرْدِ وناقةٌ عَقِيرٌ وجمل عَقِير.
وفي حديث خديجة، رضي الله تعالى عنها، لما تزوجت رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، كَسَتْ أَباها حُلَّةً وخَلَّقَتْه ونَحَرَتْ جزوراً، فقال: ما هذا الحَبِيرُ وهذا العَبِيرُ وهذا العَقِيرُ؟ أَي الجزور المنحور؛ قيل: كانوا إِذا أَرادوا نَحْرَ البعير عَقَرُوه أَي قطعوا إِحدى قوائمه ثم نَحرُوه، يفْعل ذلك به كَيْلا يَشْرُد عند النَّحْر؛ وفي النهاية في هذا المكان: وفي الحديث: أَنه مَرَّ بحِمارٍ عَقِيرٍ أَي أَصابَه عَقْرٌ ولم يَمُتْ بعد، ولم يفسره ابن الأَثير.
وعَقَرَ الناقة يَعْقِرُها ويَعْقُرها عَقْراً وعَقَّرَها إِذا فعل بها ذلك حتى تسقط فَنَحَرَها مُسْتمكناً منها، وكذلك كل فَعِيل مصروف عن مفعول به فإِنه بغير هاء. قال اللحياني: وهو الكلام المجتمع عليه، ومنه ما يقال بالهاء؛ وقول امرئ القيس: ويومَ عَقَرْتُ للعَذارَى مَطِيَّتي فمعناه نحرتها.
وعاقَرَ صاحبَه: فاضَلَه في عَقْر الإِبل، كما يقال كارَمَه وفاخَرَه.
والباقي لجهابذة الفصيح
ـ[بنت البلد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيتها الزهرة المتفائلة
شكري يتقاطر سيلا منصبا
على هذا الجهد العظيم
دمت زهرة يفوح عطرها
في أرجاء المنتدى
ولا خلا ولا عدم ****(/)
كلمات جزيرية دخلت اللغات الأوربية والعالم
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:14 ص]ـ
كلمات جزيرية دخلت اللغات الاوربية والعالم
نائل عبد المجيد عبد العزيز
كثيرا ما نسمع عن اسماء انكلوسكسونية واوربية غربية ان كانت او شرقية يعود اصلها الى بابل العراق او بالاحرى للغات الجزيرية (الجزيرة العربية) كالاكدية والبابلية والاشورية والكنعانية بشقوقها، الفينيقية والاوغاريتية والموابية، والحضرية والنبطية والعربية والارامية، وإن لا اتفق مع هذه التسمية الاخيرة، الا انها افضل بكثير من المصطلح العنصري" اللغات السامية".
في عرضنا لهذا البحث الصغير عن اسماء الافراد وبعض التسميات الجغرافية وبعض المواد نهدف به توعية القارئ الكريم بأن جذور هذه الحضارات الموغلة في القدم والتي قامت فوقها صروح امبراطوريات وحضارات عدة، كالسومرية والمصرية والاكدية والبابلية والاشورية والاموية والعباسية الاسلامية وكان نصيب وادي الرافدين عدد من هذه الامبراطوريات وان نيويورك الحاضر كانت يوما باسم اوروك واور وبابل وبغداد، هذه الجذور تمتد وبعمق في العالم المتعدد الاثنيات والثقافات والحضارات.
ان اغلب اسماء الاشخاص الاوربية والامريكيتين توراتية الاصل آتية من الكتاب المقدس. تلك الاسماء التي تداولتها بابل وابلة وسومر ومصر ثم انتقلت لابناء فلسطين في الكتاب المقدس ومن ثم عن طريق روما الى اوربا ومن بعدها الى امريكا.
اما عن بعض المواقع الجغرافية فحضارة أكد كانت تفرض ثقافتها على الاخرين في العالم باسماء الاتجاهات والقارات والمواضع الجغرافية. ومن بعد حضارة اكد اتى دور فينيقيا وقرطاج في هذا المضمار.
اسماء بعض المواد منها القديمة ومنها الحديثة نسبيا وخصوصا من العربية فهي متداولة ليومنا هذا.
انه بحث لبعض الاسماء وليس بحث معجمي متكامل والله المعستان.
اسماء الاشخاص
Aaron
هارون هو شقيق موسى عليهما السلام واسمه يقال من اصل مصري ويعني نوع من انواع الاعشاب او شعاع ضوء. او اسم اسد، او الذي ينتمي الى حران في سوريا وتعني كلمة حران الجبل. ولكني اميل الى كلمة اسد.
مشتقات: Aaren (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aaren), Aarin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aarin), Aaro (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aaro), Aaronas (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aaronas), Aaronn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aaronn), Aarron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aarron), Aaryn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aaryn), Aeron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aeron), Aeryn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aeryn), Aharon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aharon), Ahran (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ahran), Ahren (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ahren), Ahron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ahron), Airen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Airen), Airyn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Airyn), Aran (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aran), Arand (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arand), Arek (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arek), Aren (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aren), Arend (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arend), Ari (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ari), Arin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arin), Arnie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arnie), Aron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aron), Aronne (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aronne), Arran (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arran), Arron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arron), Arun (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Arun), Auron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Auron), Ayren (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ayren), Ayron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ayron), Erin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Erin), Haroun
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Haroun), Ron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ron), Ronnie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ronnie) and Ronny (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ronny)
Abraham
اشتقاق اسم ابرهام من اب وتعني الاب ورَهام تعني الرحم، اي اب الارحام (جمع) او جد الرسل من بعده في التعبير المجازي. حسب الرواية كان اسم ابراهيم عليه السلام ابرام اي الاب الاعلى او العالي واوصاه ربه يهوى عندما يصبح ابا لاسماعيل سيصبح اب الارحام. هكذا اصبح ابرام ابراهيم.
مشتقات: Ab (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ab), Abarran (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abarran), Abe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abe), Aberham (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Aberham), Abey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abey), Abie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abie), Abrahamo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abrahamo), Abrahan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abrahan), Abrahim (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abrahim), Abram (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abram), Abrami (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abrami), Abramo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abramo), Abrams (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abrams), Abran (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Abran), Avi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Avi), Avram (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Avram), Avrom (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Avrom), Brahm (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Brahm), Bram (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Bram), Ebrahim (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ebrahim) and Ibrahim (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ibrahim).
Adam
سيدنا ادم عليه السلام اول الانبياء واول انسان خلقه الله اسمه يأتي من كلمة الادمة. البشرة هم البشر والادمة هم بني ادم الادميون.
مشتقات: Ad (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ad), Adamo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adamo), Adams (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adams), Adan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adan), Adao (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adao), Addam (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addam), Addams (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addams), Addem (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addem), Addie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addie), Addis (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addis), Addison (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addison), Addy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Addy), Ade (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ade), Adem (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adem), Adham (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adham), Adhamh (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adhamh), Adim (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adim), Adnet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adnet), Adnon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adnon), Adnot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adnot), Adom (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Adom), Atim (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Atim), Atkins (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Atkins) and Edom (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Edom).
Addison
تعني في الانكليزية ابن ادم. ارجع الى ادم.
Anne – Anna
يلفظ في بابل حنة والمقصود بالامرأة الانيقة الجذابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مشتقات: Ana (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ana), Anique (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Anique), Anja (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Anja), Ann (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ann), Annabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annabeth), Annah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annah), Annalee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annalee), Annamarie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annamarie), Anneke (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Anneke), Annemarie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annemarie), Annet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annet), Annica (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annica), Annika (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annika), Annmarie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Annmarie), Anoesj (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Anoesj), Anouska (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Anouska), Hania (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Hania) and Nani (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Nani).
Benjamin
الاسم الارامي بنيامين المركب من بن اي ابن وجامن يعني اليد اليمنى، يمين اي اولاد اليمين ومعناه الذي يعيش في الجنوب وعندنا اليوم بلاد اليمن في جنوب الجزيرة العربية.
مشتقات: Ben (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ben), Benejamen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benejamen), Beniamino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Beniamino), Benjaman (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjaman), Benjamen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjamen), Benjamino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjamino), Benjamon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjamon), Benjee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjee), Benjey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjey), Benji (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benji), Benjie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjie), Benjiman (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjiman), Benjimen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjimen), Benjy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benjy), Benn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benn), Bennie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Bennie), Benno (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benno), Benny (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benny), Benyamin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benyamin), Benyamino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Benyamino), Bibi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Bibi), Binyamin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Binyamin), Binyamino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Binyamino), Jamin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jamin), Veniamin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Veniamin), Venyamin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Venyamin), Yamin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yamin), Yamino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yamino) and Yemin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yemin).
Daniel
الاسم بابلي قديم ومركب من دان تعني حكيم وايل اي الله ومعناه الله الحكيم القوي (ديان).
(يُتْبَعُ)
(/)
مشتقات: Dan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dan), Danal (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danal), Dane (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dane), Daneal (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Daneal), Danek (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danek), Danell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danell), Dani (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dani), Danial (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danial), Daniele (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Daniele), Danil (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danil), Danilo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danilo), Danko (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danko), Dannel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dannel), Dannie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dannie), Danny (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danny), Dantrell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dantrell), Danya (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danya), Danyal (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danyal), Danyel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Danyel) and Deiniol (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Deiniol).
David
نبي الله داوود وتعني الودود، اسم بابلي.
مشتقات: Daffy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Daffy), Daffyd (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Daffyd), Dafydd (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dafydd), Dai (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dai), Dave (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dave), Davey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davey), Davi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davi), Davidde (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davidde), Davide (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davide), Davidson (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davidson), Davie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davie), Daviel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Daviel), Davies (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davies), Davin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davin), Davis (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davis), Daven (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Daven), Davon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davon), Davy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davy), Davyd (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davyd), Davydd (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davydd) and Davyn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Davyn).
Deborah
احدى النبيات في قص الكتاب المقدس ديبوره او ديبوراه تعني النحلة بالارامي وفي العربية الدبورة او الدبور.
مشتقات: Deb (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Deb), Debb (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debb), Debbee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debbee), Debbera (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debbera), Debbey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debbey), Debbi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debbi), Debbie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debbie), Debbra (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debbra), Debby (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debby), Debee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debee), Debera (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debera), Deberah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Deberah), Debi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debi), Debor (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debor), Debora (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debora), Debra (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debra), Debrah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debrah), Debralee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debralee), Debreanna
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debreanna), Debriana (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debriana), Debs (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Debs), Devora (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Devora), Devorah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Devorah) and Dobra (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Dobra).
Easter
عيد الفصح عند اليهود والمسيحيين وعند البابليين هو عيد جز الخروف وذكرى اله عشتار وتضحية الخراف لها "بفسخ" رقبتهم اي ذبحها الذي تحول اسمها عند الاوربيين والانكليز خاصة ايستر. والفصح تحول الى باسك في الفرنسية Pâsques ( فسخ) ومنه الاشتقاق اسم الذكر باسكال.
مشتقات: Ester (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ester), Estera (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Estera) and Wister (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Wister) Hester (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Hester) , Estel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Estel) , Estee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Estee)
Eli
ارامي بابلي اسم يدل على العلو ومثيله بالعربية علي. ويعني ايضا اعلى رتبة عند الكهنة في فلسطين القديمة.
مشتقات: Ali (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ali), Elli (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elli), Ela (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ela), El (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/El) and Elia (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elia)
Eliott
الكلمة ارامية الاصل تحريف لايل يهوى اي بالعربية يحيى الهي او يحيى الله والكلمة حرفت من ellijah.
مشتقات: Ellis (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ellis), Ellice (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ellice), Elyot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Elyot), Elliss (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Elliss), Ellwood (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ellwood), Ellrod (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ellrod), Ellton (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ellton), Elvio (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Elvio), Emmott (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emmott) and Emmitt (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emmitt)
Elisabeth
الاسم ارامي بابلي يلفظ (اليش به) اي بالله احلف. كان اسم زوجة هارون عليه السلام اخا موسى عليه السلام. واسمها يعني الحلف بالله.
مشتقات: Alixyveth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Alixyveth), Babette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Babette), Belita (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Belita), Bell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bell), Bella (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bella), Belle (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Belle), Bess (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bess), Bessie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bessie), Bessy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bessy), Bet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bet), Beta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Beta), Beth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Beth), Bethie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bethie), Betina (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betina), Betsey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betsey), Betsie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betsie), Betsy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betsy), Bett (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bett), Betta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betta), Bette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bette), Betti (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betti), Bettina (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bettina), Bettine (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bettine), Betty (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Betty), Bettye
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bettye), Bit (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bit), Bizzy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Bizzy), Buffy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Buffy), Eilis (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eilis), Eilish (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eilish), Eleisa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eleisa), Eliesse (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eliesse), Elisa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elisa), Elisabet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elisabet), Elisabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elisabeth), Elisabethe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elisabethe), Elisabetta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elisabetta), Elisah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elisah), Elise (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elise), Elissa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elissa), Eliszabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eliszabeth), Elixyveth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elixyveth), Eliz (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eliz), Eliza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eliza), Elizabet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizabet), Elizabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizabeth), Elizabett (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizabett), Elizabette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizabette), Elizabiff (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizabiff), Elizabith (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizabith), Elize (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elize), Elizebeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elizebeth), Elle (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elle), Ellissa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellissa), Elliza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elliza), Ellsa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellsa), Ellse (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellse), Ellsee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellsee), Ellsey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellsey), Ellsi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellsi), Ellspet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellspet), Ellyse (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellyse), Ellyssa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellyssa), Ellyza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ellyza), Elsa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elsa), Elsabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elsabeth), Else (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Else), Elsee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elsee), Elsie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elsie), Elspet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elspet), Elspeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elspeth), Elsy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elsy), Elyse (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elyse), Elyssa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elyssa), Elyza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elyza), Elyzza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elyzza), Elzabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elzabeth), Elzbieta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Elzbieta), Esabeau (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Esabeau), Helsa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Helsa), Ilsa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ilsa), Ilse (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ilse), Isabel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Isabel), Isabella (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Isabella), Isabelle
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Isabelle), Isobel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Isobel), Leasa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leasa), Leesa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leesa), Leeza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leeza), Leisa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leisa), Leizel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leizel), Lib (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lib), Libbey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Libbey), Libbi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Libbi), Libbie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Libbie), Libby (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Libby), Libbye (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Libbye), Liese (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Liese), Liesel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Liesel), Lilibet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lilibet), Lilibeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lilibeth), Lisa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisa), Lisabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisabeth), Lisbet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisbet), Lisbeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisbeth), Lisbett (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisbett), Lisbetta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisbetta), Lisbette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisbette), Lise (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lise), Lisette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisette), Lisel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisel), Lisl (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lisl), Lissa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lissa), Lissette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lissette), Lissi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lissi), Lissie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lissie), Lissy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lissy), Liz (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Liz), Liza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Liza), Lizabeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizabeth), Lizbet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizbet), Lizbeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizbeth), Lizbett (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizbett), Lizeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizeth), Lizette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizette), Lizveth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizveth), Lizy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizy), Lizz (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizz), Lizzi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizzi), Lizzie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizzie), Lizzy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lizzy), Lusa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lusa), Lysa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lysa), Lysbet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lysbet), Lysbeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lysbeth), Lysbette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lysbette), Lyse (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyse), Lyssa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyssa), Lyssi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyssi), Lyssie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyssie), Lyza (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyza), Lyzbet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyzbet), Lyzbeth (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyzbeth), Lyzbette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyzbette), Lyzette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lyzette), Tetty (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Tetty),
(يُتْبَعُ)
(/)
Veta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Veta), Ylisabet (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ylisabet), Ylisabette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ylisabette), Ysabel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ysabel), Ysabella (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ysabella) and Yzabelle (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Yzabelle).
Emmanuel
من البابلي والارامي حمانو ايل اي حماني ربي او الله معنا او معي.
مشتقات: Eman (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Eman), Emanual (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emanual), Emanuel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emanuel), Emanuele (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emanuele), Emmanual (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emmanual), Emmonual (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emmonual), Emmonuel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emmonuel), Emonual (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emonual), Emonuel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Emonuel), Imanuel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Imanuel), Immanuel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Immanuel), Immanuele (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Immanuele), Manny (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Manny), Manual (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Manual), Manuel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Manuel) and Manuelo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Manuelo).
Eve
اسم حواء من اصل بابلي وارامي
مشتقات: ُ Aoife (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Aoife), Eba (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eba), Ebba (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Ebba), Eva (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eva), Evaleen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evaleen), Evelina (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evelina), Eveline (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Eveline), Evelyn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evelyn), Evetta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evetta), Evette (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evette), Evey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evey), Evey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evey), Evie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evie), Evita (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evita), Evlyn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evlyn), Evonne (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evonne), Evvie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evvie), Evvy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evvy) and Evy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Evy).
Gabriel
من جبرائيل فتى الله الجبار وهو ملاك من اسم فينيقي بابلي ارامي.
مشتقات: Gabbi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabbi), Gabbie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabbie), Gabby (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabby), Gabe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabe), Gabi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabi), Gabie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabie), Gabrian (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabrian), Gabriele (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabriele), Gabrielli (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabrielli), Gabriello (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gabriello), Gaby (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gaby), Gavriel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gavriel), Gavril (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gavril) and Gavrilo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gavrilo)
Isaac
اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام ويعني اضحاك الضاحك.
(يُتْبَعُ)
(/)
مشتقات: Ike (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ike),Jessica, Ikey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ikey), Ikie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ikie), Isa (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Isa), Isaak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Isaak), Isac (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Isac), Isacco (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Isacco), Isak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Isak), Issac (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Issac), Itzak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Itzak), Itzhak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Itzhak), Izaac (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Izaac), Izaak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Izaak), Izak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Izak), Izik (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Izik), Izsak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Izsak), Yitzhak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yitzhak), Zack (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Zack) and Za (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Zak)
Jack
من يعقوب ع معناه الذي يعقب.
مشتقات: Jackie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jackie), Jackman (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jackman), Jacko (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jacko), Jacky (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jacky), Jacq (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jacq), Jacqin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jacqin), Jak (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jak) and Jaq (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaq).
Jarod/Jordan
من الارامية يارد يعني هبوط او جريان النهر او الماء في الوادي ومنها نهر الاردن (اردن).
مشتقات: Jaron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaron), Bard (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Bard), Brod (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Brod), Card (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Card), Dard (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dard), Farid (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Farid), Gard (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gard), Gared (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gared), Jarrot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarrot), Jerold (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerold), Jarard (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarard), Ward (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ward), Jaronn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaronn), Jaray (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaray), Jacot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jacot), Jairo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jairo), Jarah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarah), Jareb (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jareb), Jerrod (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerrod), Jered (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jered), Jerad (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerad), Jarrid (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarrid), Jarred (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarred), Jarrad (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarrad), Jarek (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarek), Jaryl (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaryl), Jarel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarel), Jarl (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarl), Jaryn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaryn), Jarron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarron), Jarin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarin), Jaren (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaren), Jaran (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaran), Jarryd
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarryd), Jary (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jary), Jayron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jayron), Jeron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeron), Jiro (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jiro), Joron (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joron), Jaris (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaris) and Zared (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Zared). Giordano (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giordano), Jared (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jared), Jarred (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarred), Jarod (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarod), Jarrod (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarrod), Jarrot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarrot), Jarrott (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarrott), Jerad (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerad), Jerred (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerred), Jerrod (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerrod), Jerrot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerrot), Jerrott (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerrott), Jordaan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordaan), Jordain (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordain), Jordao (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordao), Jordell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordell), Jorden (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jorden), Jordi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordi), Jordon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordon), Jordy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordy), Jordyn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jordyn), Jori (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jori), Jory (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jory), Jourdain (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jourdain), Jourdaine (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jourdaine), Jourdan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jourdan), Jud (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jud) , Judd (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Judd).
Jasper
معناه حجر يلمع (ياقوت) من اللغة الاكدية ياشبو.
مشتقات: Casper (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Casper), Gaspar (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gaspar), Gasper (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gasper), Jaspar (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jaspar) and Jesper (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jesper).
Jeremy
من الارامية جريمياه او يرمي يهوى (يرمياه) تعني سبح باسم الحي او مجد الله الحي، تأويلها من الارامية الى العربية من الجذر رام و يروم الى ربه اي يصلي ربه و يسجد اليه و يسبح بأسمه ويتعبد ربه ويمجده.
مشتقات: Jem (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jem), Jemmie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jemmie), Jemmy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jemmy), Jeramee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeramee), Jeramey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeramey), Jeramie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeramie), Jeramy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeramy), Jere (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jere), Jereme (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jereme), Jeremie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeremie), Jeromy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeromy) and Jerry (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerry).
Joshua
من الارامية ياهو – يشوا او يحي يسوع معناه الله المنقذ او المخلص.
(يُتْبَعُ)
(/)
مشتقات: Josh (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josh), Joshuah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joshuah), Joss (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joss), Josua (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josua), Josue (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josue), Joushua (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joushua), Jozua (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jozua) and Yehoshua (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yehoshua).
Judith
معناه يهودي.
مشتقات: Judah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Judah), Yechudi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yechudi), Yechudit (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yechudit), Yehuda (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yehuda), Yehudah (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yehudah) and Yehudit (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yehudit). Giuditta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Giuditta), Jodie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Jodie), Jody (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Jody), Judeana (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judeana), Judee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judee), Judeena (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judeena), Judi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judi), Judie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judie), Judit (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judit), Judita (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judita), Judite (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judite), Juditha (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Juditha), Judithe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judithe), Judy (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judy), Judye (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Judye) and Jutta (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Jutta)
Job
نبي الله ايوب عليه السلام و اصل الاسم ارامي من المصدر اياب اي في الارامية المهاجم او المعادي ويصبح المضطهد والمقهور والمعذب وبالتأويل يصبح الصابر على كل هذه الالامات.
مشتقات: Jeb (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeb), Ab (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ab), Eb (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Eb), Gib (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gib), Ib (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ib), Joop (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joop) and Web (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Web).
Joel
اسم بابلي الاصل وانتقل عند الاراميين من يوه (يحي) ايل (الله) اي يحي الله او الله الحي.
مشتقات: Jorell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jorell), Bell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Bell), Buell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Buell), Noel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Noel), Coll (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Coll), Dell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Dell), Gaell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gaell), Jelal (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jelal), Jomall (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jomall), Jomal (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jomal), Jamell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jamell), Jarell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jarell), Jerell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jerell), Joe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joe), Joey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joey), Joed (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joed), Jorrell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jorrell), Jorel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jorel), Kell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Kell), Noll (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Noll), Poll, Yoell
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Poll) and Pell (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Pell).
John
في العربية يوحنا وتعني يوه يحي وحنا او حنة تعني جميل انيق ومعناه الله يحيى الجميل.
مشتقات: Anno (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Anno), Ean (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ean), Eian (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Eian), Eion (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Eion), Euan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Euan), Evan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Evan), Ewan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ewan), Ewen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ewen), Gian (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gian), Giannes (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giannes), Gianni (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Gianni), Giannis (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giannis), Giannos (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giannos), Giovanni (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giovanni), Hannes (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Hannes), Hanno (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Hanno), Hans (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Hans), Hanschen (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Hanschen), Hansel (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Hansel), Hansl (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Hansl), Iain (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Iain), Ian (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ian), Ioannes (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ioannes), Ioannis (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ioannis), Ivan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ivan), Ivann (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ivann), Iwan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Iwan), Jack (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jack), Jackie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jackie), Jacky (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jacky), Jan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jan), Jancsi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jancsi), Janek (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Janek), Janko (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Janko), Janne (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Janne), Janos (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Janos), Jean (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jean), Heanno (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Heanno), Jeannot (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jeannot), Jehan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jehan), Jenkin (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jenkin), Jenkins (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jenkins), Jens (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jens), Jian (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jian), Jianni (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jianni), Joannes (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joannes), Joao (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joao), Jock (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jock), Jocko (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jocko), Johan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johan), Johanan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johanan), Johann (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johann), Johannes (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johannes), John-Carlo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/John-Carlo), John-Michael (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/John-Michael), Johnn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johnn), Johon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johon), Johnie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johnie), Johnnie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johnnie),
(يُتْبَعُ)
(/)
Johnny (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johnny), John-Patrick (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/John-Patrick), John-Paul (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/John-Paul), Jon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jon), Jona (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jona), Jonnie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jonnie), Jovan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jovan), Jovanney (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jovanney), Jovanney (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jovanney), Jovanni (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jovanni), Jovonni (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jovonni), Juan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Juan), Juanito (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Juanito), Juwan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Juwan), Sean (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Sean), Seann (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Seann), Shane (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Shane), Shaughn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Shaughn), Shaun (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Shaun), Shawn (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Shawn), Vanek (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Vanek), Vanko (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Vanko), Vanya (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Vanya), Yanni (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yanni), Yanno (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yanno) and Zane (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Zane).
Jonathan
من يهوا ناتان اي يحي المعطي، الله العاطي وبالعربية عطا الله او الهادي او الكريم.
مشتقات: Johnathan (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johnathan), Johnathon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Johnathon), Jon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jon) and Jonathon (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jonathon).
Joseph
نبي الله يوسف ع الابن العاشر ليعقوب ع. الاسم مركب من يهوا (يحيى) و سيف بالارامية يعني يضيف اي الله اضاف (ازاد) الابن العاشر ليعقوب ع، اسم تشي جيفارا (تشي) هو مختصر لجوزيف.
مشتقات: Che (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Che), Giuseppe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giuseppe), Giuseppino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Giuseppino), Iosef (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Iosef), Iosep (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Iosep), Iosif (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Iosif), Iosip (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Iosip), Jessop (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jessop), Jessup (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jessup), Jo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jo), Jodi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jodi), Jodie (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jodie), Jody (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jody), Joey (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joey), Joop (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joop), Joos (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joos), Jose (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jose), Josef (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josef), Joseito (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joseito), Joselito (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joselito), Josep (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josep), Josip (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josip), Josif (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josif), Josephe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josephe), Josephus (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josephus), Joss (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joss), Josue
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Josue), Joszef (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Joszef), Jozef (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Jozef), Osip (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Osip), Pepe (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Pepe), Pepito (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Pepito), Peppi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Peppi), Pino (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Pino), Pipo (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Pipo), Sepp (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Sepp), Seppi (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Seppi), Yousef (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yousef), Yusif (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yusif), Yussuf (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yussuf), Yusuf (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yusuf), Yusup (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yusup) and Yuszef (http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Yuszef).
Leah
اسم زوجة يعقوب عليه السلام الاولى من اصل اشوري يعني مدير او قائد ولكن في الارامية تعني رهفة او ناعمة او ظبية.
مشتقات: Lea (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lea), Lee (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lee), Leia (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leia), Leigh (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Leigh) and Lia (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Lia).
Magdalene
من الاغريقي امرأة من مجدلة مأخوذة من الارامية المجدلة عبارة عن بناية عالية تطل على بحر الخليل.
مشتقات: Madalene (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Madalene), Mandaline (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Mandaline), Magdeleine (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Magdeleine), Magdalini (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Magdalini), Magdalina (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Magdalina), Madelene (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Madelene), Madalena (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Madalena), Madaleine (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Madaleine), Magdeline (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Magdeline) and Magdelena (http://www.thinkbabynames.com/meaning/0/Magdelena)
Martha
من البابلية والارامية مَريتة اي امرأة سيدة.
مشتقات: بلا.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:27 م]ـ
Mary
الاكثر قبولا هو الاشتقاق من مريم مار يعني سيد وأما
(ام) اي ام السيد او ام النبي عيسى عليه السلام او اخت النبي موسى عليه السلام.
مشتقات
: Mair, Maire, Mal, Malia, Mallie, Mame, Mamie, Manette, Manon, Manya, Mara, Marabel, Marabelle, Mare, Maree, Marella, Marelle, Maren, Maretta, Marette, Maria, Mariam, Marian, Mariana, Mariann, Marianna, Marianne, Marice, Maridel, Marie, Mariel, Mariela, Mariella, Marielle, Marietta, Mariette, Marilee, Marilin, Marilla, Marilyn, Marin, Marion, Mariquilla, Mariquita, Mariska, Marita, Maritsa, Maritza, Marja, Marjan, Marje, Marla, Marlo, Marya, Maryann, Maryanne, Marybel, Marybell, Marybeth, Maryjo, Marylee, Marylin, Marylou, Marylu, Marysa, Maryse, Marysia, Masha, Maura, Maure, Maureen, Maurene, Maurine, Maurise, Maurita, Maurizia, Mavra, May, Mayme, Maymie, Mayra, Mayria, Meridel, Meriel, Mimi, Minette, Minnie, Minny, Miriam, Mitzi, Moira, Moire, Moll, Mollie, Molly, Morag, Moya, Muire, Murial, Muriel, Murielle, Poll and Polly.
Matthew
من اللاتيني ماثيو اصلها ارامية من متي يهوى او الله المعطي عطا الله او هدى الله
.
مشتقات
(يُتْبَعُ)
(/)
: Madteo, Madteos, Madtheos, Mat, Mata, Mateo, Mateus, Mateusz, Mathe, Matheu, Mathew, Mathian, Mathias, Mathieu, Matias, Matico, Mats, Matt, Mattaeus, Mattaus, Matteo, Matthaus, Mattheus, Matthias, Matthieu, Matthiew, Mattias, Mattie, Mattieu, Matty, Matvey, Matyas and Matz
Maurice
من الفينيقية محاريم جمع محر
(مهر) اي معناه الشرقي واستعملت فيما بعد عند الرومان بمعنى اصحاب البشرة الداكنة الموروس ومنها الاشتقاق موريتانيا.
مشتقات
: Maurell, Maureo, Mauricio, Maurids, Maurie, Maurin, Maurio, Maurise, Maurits, Mauritius, Mauritz, Maurizio, Mauro, Maurus, Maury, Maurycy, Morey, Morice, Moricz, Morino, Moris, Moritz, Moriz, Morrel, Morrey, Morrice, Morrill, Morris, Morriss and Moss
Michael
سيد الملائكة ميكائيل ع عند المسيحيين
. اسمه مشتق من المصرية ميشا او ميسا معناه الابن وايل اي الله اي ابن الله اي بالتأويل شبيه او مثيل الله عند المسيحيين.
مشتقات
: Makai, Micael, Mical, Micha, Michaelangelo, Michail, Michal, Micheal, Michel, Michelangelo, Michele, Michiel, Mickey, Micky, Miguel, Mihail, Mihaly, Mikael, Mike, Mikel, Mikell, Mikey, Mikkel, Mikhail, Mikhalis, Mikhos, Mikkel, Miko, Mikol, Miky, Miquel, Mischa, Misha, Mitch, Mitchell, Mychael, Mychal, Mykal, Mykel and Mykell.
Moab
الاسم مرتبط بالمنطقة التي تحيط البحر الميت وحسب الكتاب المقدس هو ابن لوط
. الاسم مجهول الاصل ولكن على ما يبدو منحدر من الذي هو ابيك او النفي ما هو ابيك. والموابية هي لغة كنعانية رديفة للاوغاريتية والفينيقية.
مشتقات
: بلا
Moses
موسى ع اسمه مشتق من ميشا او ميسا في اللغة المصرية القديمة اي الابن حيث كان معتبرا ابن فرعون
.
مشتقات
: Mioshe, Mioshye, Mo, Moe, Moise, Moises, Mose, Moshe, Mosheh, Mosiah, Mosie, Mosie, Moss, Moyses and Mozes
Nancy
هذا الاسم معناه الامرأة الجذابة والانيقة وهو احد مشتقات اسم حنة انظر الى
Anna.
مشتقات
:: Nainsey, Nainsi, Nance, Nancee, Nancey, Nanci, Nancie, Nancsi, Nanice, Nann, Nanncey, Nanncy, Nannie, Nanny, Nansee and Nansey.
Naomi
نعومي زوجة اب روث في الكتاب المقدس وتعني النعيم
.
مشتقات
: Nemo
Noah
نبي الله نوح ع او نواح في المصرية القديمة وتعني ملاح السفينة وانتقل الاسم الى اوربا تحت
Navir or Navi-gator. او في قصص التوراة معناه المسالم طويل العمر.
مشتقات
: Knoa, Noach, Noak, Noe, Noe and Norrie
Rachel
من الارامية رحلة والعربية راحل وفي التوراة رحيل وتعني النعجة ام الخروف
. وهي كانت زوجة يعقوب ع.
مشتقات
: Rachael, Racheal, Rachelanne, Rachelce, Rachele, Racheli, Rachell, Rachelle, Rachil, Rae, Raechel, Raechell, Rahel, Rahil, Rakel, Raquel, Raquela, Raquella, Raquelle, Ray, Raychel, Raychelle, Rashell, Rashelle, Raychel, Rechell, Shell, Shelley, Shellie and Shelly.
Raphael
هو احدى الملائكة ع رفائيل من راف في الارامية يعني يشفي او يصلح وايل تعني الله والاسم معناه الله الشافي
.
مشتقات
: Falito, Rafal, Rafael, Rafaelle, Rafaelo, Rafaello, Rafe, Rafel, Rafello, Raffael, Raffaello, Raphaello, Raphello and Ravel
Rebecca
زوجة اسحق ع ومعناه في الارامية والعربية الربقة اي الربطة من ربق وربط
(الرابطة الزوجية).
مشتقات
: بلا
Reuben
هو الابن الاكبر ليعقوب ع روبن مشتقة من رأى وبن اي الابن الرائع العجيب
.
مشتقات
: Reubena, Reubina, Rubina and Rubine
Ruth
هي امرأة من اسلاف داوود ع وتعني الروت الرعوت اي الراعية الملازمة والصديقة والتي ترعى الامور
.
مشتقات
: Ruthe, Ruthelle, Ruthellen, Ruthetta, Ruthi, Ruthie, Ruthina and Ruthine
Samuel
من الارامية شام وايل اي الله السامع
.
مشتقات
: Sam, Sammie, Sammy, Samuele, Samuello, Samwell and Shem.
Samantha
اسم انكليزي للاناث مشتق من الارامية صاموئيل الله السامع
.
مشتقات
(يُتْبَعُ)
(/)
: Sam, Samey, Sami, Samentha, Sammantha, Sammee, Sammey, Sammie, Semantha, Semanntha, Simantha and Symantha
Samson
شمشون او الشمس في الارامية وهو اله الشمس عن البابليين ايضا
.
مشتقات
: Sam, Sampson, Sansom, Sanson, Sansone and Shem.
Sarah
زوجة ابراهيم ع ويعني الاسم في البابلية الملكة
.
مشتقات
:: Sadee, Sadella, Sadelle, Sadellia, Sadie, Sadye, Saidee, Saira, Sairah, Sal, Sallee, Salley, Sallie, Sally, Sara, Sarabeth, Sarahlee, Sarahlynn, Sarai, Saraia, Sarajane, Sarajean, Saralee, Saralyn, Saralynn, Saramae, Sareen, Sarely, Sarena, Sarette, Sari, Sarika, Sarina, Sarine, Sarita, Sarka, Sarolta, Sarotta, Sarotte, Saroya, Sarra, Sarrah, Sasa, Sera, Serach, Serah, Serita, Shara, Shari, Soraya, Sorcha, Sydel, Sydelle, Zahra, Zara, Zarah, Zaria and Zarita.
Sargon
سرجون الاكدي مركب من سار الملك وايكين اي اليقين في العربية وتعني الملك الاصيل هو ذاته وعينه ملك الملوك
.
مشتقات
: بلا
Simon
في الارامية شمعون وفي العربية تعني السمعة والصيت من المصدر سمع
.
مشتقات
: Shimon, Si, Sim, Simen, Simeon, Simmonds, Simmons, Simms, Simone, Simonson, Simpson, Symms, Symon, Syms and Szymon.
Susan
اسم امرأة سوسن في العربية والارامية التوراتية شوشنة وهو اسم مصري يطلق على زنبق اللوتس الطائف على الماء
.
مشتقات
: Sanna, Shoshana, Shoshanah, Shoshanna, Shushana, ShuShu, Sioux, Siouxsie, Siusan, Soosan, Soosanna, Sosanna, Suanny, Sue, Sueann, Sueanna, Sueanne, Suesann, Suesonne, Suezanne, Sukee, Sukey, Sukie, Sonel, Sunel, Susana, Susanetta, Susanka, Susann, Susanna, Susannagh, Susannah, Susanne, Suse, Susee, Susette, Susi, Susie, Susy, Suzan, Suzana, Suzane, Suzanna, Suzannah, Suzanne, Suze, Suzee, Suzetta, Suzette, Suzi, Suzie, Suzon, Suzy, Suzzanne, Zanna, Zanne
Tabith
اسم ارامي مؤنث ويعني ظبية
. الاسم اشتهر في حلقات الساحرة التلفزيونية في الستينيات القرن الماضي.
مشتقات
: Tabatha, Tabbee, Tabbey, Tabbi, Tabbie, Tabbitha, Tabby, Tabatha, Tabetha, Tabita, Tabotha and Tabytha.
Thomas
اسم ارامي من توم او بالعربي توأم
. وهذا توما (طعمة بالعربية) كان احد تلامذة عيسى ع الاثنا عشر.
مشتقات
: Tam, Tamas, Tamhas, Thom, Thoma, Thomason, Thomson, Thompson, Tom, Tomas, Tomaso, Tomasso, Tomasz, Tome, Tomek, Tomey, Tomie, Tomislaw, Tomkin, Tomlin, Tommaso, Tommey, Tommie and Tommy.
Tobiah
احدى صفت الله في الارامية وتعني يحي طيب او الله الطيب ويلفط هذا الاسم في العربية طوبية
.
مشتقات
: Toviah, Abiah, Tobal, Tobit and Tobin
Zaccariah
قسيس نبي كان ينادي ربه ان يأتيه بولد يسميه يوحنا الذي اصبح المعمداني
. الاسم ارامي ويعني ذكر يحيى اي يذكر او دعا ربه يحيى، اسمه في العربية زكريا ع.
مشتقات
: Zack zaccary
اسماء المواقع الجغرافية
افريفيا
اسم كان يطلق على اناس يعيشوا في الافر في تونس زمان قرطاج والتسمية ربما بربرية او فينيقية لان كلمة افر او حفر وهي على شكل حفر في باطن الارض وسفوح المرتفعات حيث بنى الانسان له بيتا. والتسمية شاعت بعد احتلال روما لقرطاج لتشمل كل قارة افريقيا حيث حرفت الكلمة من افر او حفر الى افريك وافريكيا.
اسيا
اول من اطلق هذه الكلمة هم الاكديون قبل اكثر من 4500 عام. اصو هي الكلمة التي تعني كمرادفتها بالعربية الضوء شروق الشمس. فكل المناطق التي تقع في اتجاه شروق الشمس كان اسمها اصو وبعد التحوير ومع الزمن اصبحت كلمة اسيا هي السائدة.
East
تعني الشرق في الانكليزية واللاتينية اصلها من اليوناني ايوس
Eos وتعني شروق الضوء والشمس وعلى اغلب الظن انها مستعارة من الاكدية اصو.
اسبانيا
من الفينيقي القرطاجي & Icirc;-??p?nîm حيث حرف الاي & Icirc; يعني جزيرة وشبانوم جمع شبان تعني ارنب الجبال حيث القرطاجيون وجدوا هذه الجبال مليئة بهذه الارانب الجبلية واطلقوا عليها جزيرة الارانب.
اوربا
(يُتْبَعُ)
(/)
كان الاكديون الاوائل يستعملوا كلمة اريب كل شي في اتجاه الغرب وغروب الشمس اي لم يضيفو الغين بالعربية. فكل شي يقع في ذاك الاتجاه هو ارب اي الغرب. فشاعت الكلمة بين الاقوام ومنها اليونانية بعد قرون طويلة فأطلق على ذاك الاتجاه اوربا بعد التحوير.
بيروت
فينيقية الاصل وتعني جمع بئر بئرات وباللفظة الارامية تصبح بئروت.
سوريا
اسم اغريقي لبلاد اشور اشوريا.
مصر
من المصرية القديمة ميسا الابن و رع اله الشمس وتعني بلد ابناء الشمس.
تونس
الاحتمال الاول من اله تانيت القرطاجنة او اسم بربري يعني معسكر او منزل للعسكر وتلفظ تنيصوت.
Guadeloupe
جزيرة تقع في الكاريبي تابعة لفرنسا بعدما كانت تابعة لاسبانيا
. اطلق عليها الاسبان هذا الاسم تكريما لكوادلوبا نهر اسباني له اسم عربي وادي الحب. كوادلوب تعني لفظا ومعنا وادي الحب.
القاهرة
عاصمة مصر وتعني المدينة القوية الصامدة او احتمال اصلها من المصرية القديمة بمعنى ميدان المعركة وتلفظ khere-ohe.
Egypt
الاسم يأتي من المصرية القديمة
Hout-ka-Ptah هوت يعني حوش او بيت او معبد و كا تعني روح وبتاح تعني اول انسان على الارض اي ادم. وبعد التحوير الاغريق والرومان اطلقوا على هذا البلد ايجبتوس Egyptus وتعني بلد ادام او بلد الاصالة. وخرجت منها كلمة جبسي يعني غجري لان الرومان كان يلقبوا كل من لا يتكلم الرومانية فهو جبسي مثل المصريين.
حلب
مدينة في سوريا اطلق عليها العامورين الاوائل قبل 4 الاف عام لاحتوائها مهنة الحديد والصلب والمعادن اي تعني حلب الحديد في اللغة العامورية الكنعانية.
اوروك
اول مدينة على وجه الطبيعة. اصلها في السومري والاكدي اوروكوك ويعني اورو مدينة وكوك تعني قح وقوي وسليم والتي اعطت كلمة دار السلام في العربية والتي تميزها عن الصحراء الدواخل اللاتي ليست امنة ولا يوجد فيها طعام ولا اله تحرسها كما في دور السلام لانها سليمة في عزها وطعامها وامنها والهتها. وعلى غرار هذه المدن عندنا اور و اريدو واورشليم. واسم العراق يأتي من هذه المدينة الموغلة بالقدم.
كوبا
بلد جزيرة من جزر الكاريبي، يأتي هذا الاسم من المستعمرين الاسبان الذين استعاروا المصطلح العربي كوبا ويعني الكعبة والمكعب.
فلسطين
يأتي من الارامية فلاشا اي المهاجرين وربما كان المقصود به الفلاشا من شعب البحر المهاجر الذي احتل فلسطين قبل 2900 عام.
غابون
من البرتغالي Gabão, وتعني قبعة البرنص وهي عربية الاصل من قباء اعيرت الى اللغة البرتغالية وقت الوجود الاسلامي في الجزيرة الايبيرية. وتعني المستعمرين البرتغال في الغابون الذين كانوا يرتدون هذه القبعات حينئذ.
لبنان
من الاكدية لبانو اي اللون الابيض وكان يشار الى قمم جبال لبنان البيضاء المكسية بالجليد الدائمي.
ادنة
مدينة تركية اصلها من العربية عدن.
المعدان
اصلها يعتقد من نبي الله عاد وهي كلمة سومرية المقصود الاب والجد الاعلى للبشرية (آد) بمعنى الحاكم الابوي. وكان البابليون يلفظون هذه الكلمة على ابناء الاهوار في جنوب العراق بالميدانو اي احفاد عاد وتطورت بالعربية بعد اضافة عين لتصبح معدان.
كنعان
هي تسمية سومرية لبلادهم سومر كنانج
(كنان بعد حذف الحرف الاخير كما يحدث عادة عند السومريين يحذفوا الحرف الصحيح في اخر الكلمة) اي كي بلد ان سيد وجي تعني قصب وتعني كلها اسياد بلاد القصب وبعض اللهجات السومرية تصبح كنام اي ارض الميعاد اي ارض سومر. استعيرت من قبل الاكديين ومن ثم الحوريين في سوريا ليطلقوا على بلاد عامور اي فلسطين وبعد التحوير بلاد كنان وثم العرب بلاد كنعان.
?
اسماء الاشياء والمواد
Cable
من الفينيقية خبل اي الحبل وفي العربية كبل يكبل بالحبل
. كان يستعمل كثيرا في سفنهم لفرش الشراع. استعيرت الى الرومان ومن ثم الى سائر لغات اوربا.
قانون
اصلها يوناني اتية من كلمة قان او قانو qanu من الاشورية والاكدية والسومرية تعني القصبة المجوفة في داخلها قناة فارغة. كان اليونانيون يؤطروا صحائف القوانين بهذا القصب (قانو) فأطلقوا عليها كانون لتأتينا في لغتنا العربية من جديد بهذه الصيغة قانون. منها بالانكليزية channel, cane, canon, canal, cannabis, .
Hangar
هو مكان مرتفع مسقف يخزن فيه كل شي حتى الطائرات
. اصلها من السومرية انغار وتعني ذات الشي مكان مرتفع ويخزن فيه الحبوب والاكل واي شي اخر. في اللهجة العراقية بقت هذه الكلمة في عنبار لان حتى في السومرية يتم ابدال الغين بالباء. متواجدة هذه الكلمة في غالبية اللغات الاوربية هنغار.
الخنجر
من السومرية انجيري.
Adobe
تعني الطوبِ كلمة عربية رحلت الى اسبانية ثم عموم اوربا وانكلترا وتعني نفس الشي في العربية
(الطابوق).
صودا
مادة كيمياوية رمزها الكيمياوي Na استعيرت من العربية السوداء.
Or
ذهب في اللغات اللاتينية الاصل
. اصلها سومري اورود تعني ذهب.
Copper, Cyprus
من الاشوري شيبارو
Shipparu اي معدن الصفر النحاسي. كان لديهم مناجم في جزيرة قبرص لهذا التسمية بقت تحت الفينيقين ومن ثم الرومان الذين ابقوا عليها بأسم شيبرس او سيبروس اي بلاد مناجم الصفر لتصبح قبرص. وكوبر في الانلكيزية الذي يعني النحاس مثل العربية كبريت اصفر اللون ويرجع اصلها للغة الاشورية.
غاز
من اساطير الخلق المصرية القديمة كاوس Chaos اي المواد المتبعثرة لا شكل وحجم لها كالغاز كانت تعوم في الفضاء قبل تكوين الخليقة. ثم رحلت الى اللغة الاغريقية ومن ثم للعالم.
الخاتمة
هناك الكثير من الكلمات والمصطلحات الجزيرية والمصرية دخلت لغات العالم حيث لم يأتي ذكرها في هذه المقالة المتواضعة ربما في المستقبل سيكون لنا واياكم تكملة البحث والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:49 م]ـ
عرض جميل نفعَني جدا
بارك الله فيك
أتمنى أن أعرف المصدر
تقديري
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:30 م]ـ
تحية اخوية لام طلال الفاضلة وبعد، شكرا جزيلا لمرورك الكريم وممنونك للفائدة التي وجدتيها في هذه المقالة. هنا بعض المصادر التي اسست هذا البحث الذي اعتمد بالدرجة الاولى على المعاجم الغربية المسيحية واليهودية ولكن تفاصيل البحث تم عن طريق كتب التاريخ. بعض هذه المصادر من مواقع الشبكة العنكبوتية ممكن مراجعتها وبعضها من كتب تخص حضاراتنا.
http://wapedia.mobi/en/List_of_country_name_etymologies?t=20
http://www.canaanite.org/dictionary/
The Exhaustive Dictionary of Bible Names,, Stelman Smith, Judson Cornwall
Cours d'égyptien hiéroglyphique,, Pierre Grandet, Bernard Mathieu
La mesopotamie,, Gerorges Roux ed: seuil
EPSD: Pennsylvania Sumerian Dictionary Project (PSD)
http://psd.museum.upenn.edu/epsd/nepsd-frame.html
قاموس الوسيط
Chicago Assyrian dictionary
David Cohen ,, Dictionnaire des racines sémitiques ou attestées dans les langues
Georg Fohrer,, Hebrew and Aramaic dictionary of the Old Testament
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:46 م]ـ
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_country_name_etymologies للاخت الفاضلة ام طلال هذا الرابط افضل من سابقه.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:27 ص]ـ
مرة اخرى الرابط ادناه هو احد المواقع العديدة في الشبكة العنكبوتية الذي ساعدني بوضع الاسماء ومشتقاتها في اللاتينية.
http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Caleb
هو عبار عن موقع للاسماء التوراتية والمسيحية في الغرب.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:28 ص]ـ
http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Caleb رابط لاحد المواقع العديدة التي ساعدتني في وضع ترتيب الاسماء الدينية المستعملة في الغرب.(/)
نظم فصيح ثعلب لابن أبي الحديد: كاملا على الوورد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 02:58 م]ـ
نظم فصيح ثعلب
لابن أبي الحديد
[كاملا على الوورد]
- نسخته أولا من الموسوعة الشعرية.
- ثم رتبته بحسب النسخة المطبوعة (في مجلة معهد المخطوطات) وهي مليئة بالأخطاء.
- واستدركت بعض مواضع النقص في نسخة الموسوعة الشعرية.
- وصححت كثيرا من المواضع المكسورة في الأبيات.
- وبقي مراجعة ضبط الألفاظ وتصحيح الملون بالأصفر.
- فيرجى من أهل العلم التكرم بتصحيح ما يرون.
وجزيتم خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله الجنة، جهد مبارك وطيب، في الحقيقة / اطلعت عليه فوجدته / مرتب ومنسق ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بجهدكم الأمة الإسلامية: اللهم آمين.
وأتمنى أن يلقى النداء أو الطلب من يجيبه مع إن ما لُون بالأصفر كلمات قليلة جدا.
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا مالك
جهد تشكر عليه
بارك الله فيك ..
(سأدعو أخي أبا الهذيل لتحميل نسخة لحاجة في نفس يعقوب) ?
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا مالك
جهد تشكر عليه
بارك الله فيك ..
(سأدعو أخي أبا الهذيل لتحميل نسخة لحاجة في نفس يعقوب) ?
كأني أحمل كتاب طرائف:)
أضحك الله سنك أستاذنا الباز
فقد ضحكت طويلاً:)
بورك فيك و لا حرمت الأجر
كل ما أردت أن أقرأ منها حرفاَ تذكرت شاعرنا اللئيم:)
وبورك فيك يا أبا مالك:)
دمتم مسددين
والسلام عليكم أجمعين(/)
التأثير التقدمي والرجعي؟؟!!
ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:47 م]ـ
أرجو أن تقدموا لي موضوع متكامل عن التأثير التقدمي والرجعي وسأكون ممنون لكم ...(/)
الغلام والصبي ...
ـ[عصماء]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معلميَّ الكرام:
هل من فرقٍ بين كلمتي" الغلام والصبي"؟
جزاكم الله خيرا, وزادكم من فضله ...
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 05:30 م]ـ
الأخت أسماء:
عندما يقترب الطفل من سن البلوغ يسمى غلامًا، أما الصبي فهو الذي يكون بين الطفل والغلام.
والله تعالى أعلم.(/)
من الذي عرف اللغة من القدامى غير ابن جني وابن خلدو
ـ[ابوحيان]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 05:20 م]ـ
من الذي عرف اللغة من القدامى غير ابن جني في الخصائص وابن خلدون في المقدمة؟
وشكر الله لكم(/)
نشأة جذور مصادر اللغة العربية
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:02 م]ـ
نائل عبد المجيد عبد العزيز
هذا البحث يخص المراحل الزمنية القديمة منذ أواخر العصر الحجري القديم ( Paleolithic) ألذي ينتهي قبل 15 ألف عام وما قبله، أبان الفترة الجليدية الأخيرة، والمرحلة الثانية تبدأ من نهاية الفترة الجليدية ألتي توافق العصر الحجري الحديث ( Neolithic) قبل 15 ألف عام وألتي تميز فيها الانسان بأختراع الزراعة في ظروف مناخية أفضل من السابق وأنتقل رويدا رويدا من البداوة إلى الإستقرار القروي البدائي وألذي بفضل هذا الإختراع المهم شرع آخرون بهجرات عديدة سادت تلك العصور وفي شتى الأتجاهات بحثا عن أرض جديدة للإستيطان القروي. عرف هذا العصر فترتين زمنيتين هما ما قبل التاريخ ( Prehistoric) بين 15 إلى حوالي 7 الاف عام قبل الحاضر، يليه ما قبيل التاريخ ( Protohistoric) بين 7 إلى 5 آلاف قبل الحاضر، ومنذ حوالي 5 آلاف عام دخل الإنسان التاريخ بفضل إختراع الكتابة في سومر. أن موطن ومنشأ اللغة العربية ينحصر في الجزيرة العربية بمعناها الواسع مابين الخليج العربي وجبال زاكروس شرقا والبحر الأحمر, سيناء والبحر المتوسط غربا وبين بحر العرب جنوبا وجبال طوروس شمالا.
تتميز اللغة العربية بالمرونة العالية مقارنة باللغات الحية الأخرى وتلك المحكية في أنحاء العالم (حوالي 6 آلاف لغة). هذه المرونة جعلتها تحتفظ بأمانة جذورها ألتي تمتد إلى قدم الإنسانية، وبتطورها الإنسيابي (هارموني) دون تبعجات وإنكسارات تُذكر كالذي حدث للأخريات سواء حية أو ميتة وباتت صعبة التحري وسبر أصل مصدرها إلا بمساعدة المواد الأثرية كالمخطوطات الكتابية. واللغة العربية تضمر في باطنها أجنتها الأولية المؤسسة لها على أفضل صورها وربما لا تحتاج إلى أدلة أثرية لذلك، أدلة أثرية تاريخها يعود في أبعد تقدير إلى ما قبل حوالي 2500 عام متجسدة في نقوش عربية فصحى تم إكتشافها في الأردن. هذا الميراث اللغوي يذهب بنا في أغلب الإعتقاد إلى عنصر بيئتها من أرض مفتوحة وسماء صافية، فيها الطرد والجذب بين جفاف وأرض زراعية ووفرة حيوانية ونباتية ومصادر مائية من جهة، وإلى الطبيعة الإجتماعية ألتي بقت منذ عصور سحيقة في موقعها الجغرافي الواسع نسبيا. هاتان العنصران ثبتا هذا اللسان في مكان واحد مع تطور هارموني دون إنقطاع لغوي حيث مجموعات (عشائر) هذه اللغة تتبادل عند الإلتقاء بما هو جديد قد طرأ عند الأخرى نظرا لقصر المسافات نسبيا بينها.
أن جميع لغات العالم الحية والميتة تحوي حروف جر كانت بمثابة إولى لبنات لغة الإنسان القديم أي بعبارة أخرى هي النواة المؤسسة لجميع اللغات الإنسانية الحالية دون إستثناء وأن عامل الزمن والحاجة والإختراع قد طور هذه الحروف إلى كلمات ومفردات بسيطة ثم معقدة تدخل في تركيب الأسماء والضمائر والأدوات والأفعال في أزمانها الحاضر والماضي والمضارع. هذه الأزمان كانت مبهمة لدى الإنسان البدائي في العصور الحجرية القديمة كما في يومنا حيث بقت لغات بدائية تخلو من مفهوم المضارع الواضح في لغتنا، مثلا عند بعض مجموعات أفريقية وأوسيانية وفي أمريكا كالهنود الحمر يعتمد بعضها للآن على حروف الجر مع بعض الأصوات تشير إلى أسماء وأفعال غير معقدة وفيها الغلبة لحروف العلة وحركاتها وأمواجها الصوتية مع البعض القليل من الحروف الصحيحة. ثم تلت هذه الفترة فترة اللغات اللصقية وهي متطورة عن سابقتها فيها المصدر يُلصق إليه حرف أو عدة حروف جر تُغير المصدر الأصلي إلى معاني أخرى فهو أمام المصدر نقول عليه حرف الجر الأولي ( prefix) والوسطي ( infix) ثم النهائي ( suffix)، وهي تتمثل بالسومرية والتركية والتاميلية والجورجية وغيرها. وعن هذه اللغات اللصقية تطورت لغات متقدمة في تركيبتها المصدرية ألتي تعتمد على الجذور وأطلق عليها اللغات الهجائية أو الإشتقاقية ( inflected languages) حيث لصق حرف جر مع المصدر ليكون مصدرا جديدا آخر يقبل التصريف كما في العربية الفصحى ولهجاتها القديمة كالأكدية والآشورية والبابلية والآرامية والكنعانية في شقها الفينيقي، وكذلك المصرية القديمة والأمهرية في القرن الأفريقي وجميع اللغات الهندوأوربية، ولكن العربية تتميزعن جُل لغات اليوم أنها اعتمدت بدمج (وليس لصق)
(يُتْبَعُ)
(/)
الحروف داخل اغلب مصادرها لا على حروف جر فقط بالمعنى الذي نعرفه في باقي اللغات وإنما أيضا على أصوات حروف ( phoneme)، تُبقي جوهر وقيمة المصدر، مؤثرة في تضخيم أو تخفيف معناه، كما في إضافة حرف الهاء في وسط ـ نار- يعطينا نهار وهي كلمة أوسع وأشد وقعا من نور النار والهاء هنا ليست حرف جر ولكنها صوت لدلالة الكم. وهناك مصادر ليست عددها بقليل مدموجة بين جذرين متكاملين أو أكثر متجسدة بحروف لفظية تحجرت إن جاز التعبير في حروف الجر المستخدمة اليوم، وسنعرج إليها فيما بعد. ولا نقصد به تلك الكلمات ألتي مصدرها صوتي محض ( Onomatopoeia) ككلمة زمجرة أو قرقعة أو عواء الخ.
لقد حدث إندماج لاحق مصاحب إسقاط حروف وإبدال بالأصوات في فترات متأخرة نحو زمن تكوين العربية الفصحى المحكية اليوم وتعود تقديرا إلى ما قبل 1500عام على غرار دمج ضمير هو مع ذا لتؤلف -هذا-، أو أل التعريف إلى ذي في- ألذي- و لا على –لعل- وبإسقاط أللام تصبح علَ، ومن ذو= منذ ومذ الخ. دراستنا تذهب إلى المصدر العربي القح والقابل فقط للتصريف وليس المستعار من لغات أخرى وتم تعريبه، أو أسماء أجناس كعنكبوت وفردوس. وسنهتم بالمصدر العربي في نهاية صيرورته حوالي 10000 - 6000 عام قبل الحاضر بمعنى الفترة الزمنية ألتي مضى في تحوله إلى ثلاث حروف، وبناءا عليه ولأجل تأصيل المصدر العربي وجذره البدائي سنستعين أحيانا بالأكدية ألتي اُكتشفت قبل ظهور اللسان العربي الفصيح (القرءآني) إن صح القول على مسرح التاريخ، واللهجة الأكدية هي اقرب لفظا من اللهجة المهرية العربية الأصل موطنها اليمن وعُمان. سنرجع لشرح (فرضية) هذه التواريخ، وأقدمية اللغة العربية المذكورة أعلاه فيما بعد.
أما عن اللغة السومرية فهي بالتأكيد ساهمت بغناء اللغة العربية، وأن تاريخ هذه الحضارة ولغتها قد اكتنفها الغموض بسبب طريقة تفسير وقراءة الباحثين الغربيين للكتابة السومرية، بالرغم من الفضل ألذي يعود إاليهم بحل رموزها، وإهمال رُقِمِهم ألتي تعج بها مخازن المتاحف والجامعات في أوربا وأمريكا دونما القيام بمسحها وترجمتها منذ أكثر من قرن ليومنا ولكن بحوث اليوم العلمية لباحثين أمثال W. Nutzel ، Kurt Lambeck ، Gary A. ***** ، P. Johnston ، C. Smither K. Fleming ، Y. Yokoyam وغيرهم في الجيولوجية والمناخ والبيئة في المنطقة بدأت تعطي بعض المؤشرات المهمة لمعالم أصل وموطن هذه الحضارة العريقة وألتي تؤدي إلى الإعتقاد بأنهم أبناء المنطقة المحليين أي لم يأتو من خارجها كما زُعم عشوائيا سابقا، وأنها قد عاصرت العرب منذ القدم البعيد جدا وإلا كيف نفسر ظهور ونشوء حضارة كبيرة كالسومرية "فجأة" وسلميا في المنطقة إن لم تكن مطبوعة ومعجونة ببيئتها منذ القدم القديم. أن الخطأ الذي تم بقرن السومرية القديمة في تركيبتها بالعربية ولهجاتها جعلنا أن نقع نحن في الخطأ نفسه ونخرج بالإستنتاج "المدمر" أن السومرية تختلف جذريا عن العربية ولكن إذا تفحصنا بعمق سنجد جذور مصادر وحروف الجر العربية القديمة قريبة جدا من الجذور والحروف السومرية في زمن ما قبل تكوين المصدر العربي الثلاثي الأحرف أي اكثر بكثير من 6000 عام. أن هذا الموضوع ليس مادتنا في هذا المقال وإنما سنتناوله في بحث آخر آجل.
هذا البحث هو بالحقيقة عبارة عن مقدمة في تأصيل مصادر اللغة العربية القديمة حيث لم يسبقه أي بحث آخر في ذات المضمار وما هو سوى قطرة ماء من بحر بحوث هذه اللغة الفريدة. وهو أيضا دعوة للتحقيق والبحث مفتوحة للجميع متخصص أو غير متخصص في الموضوع ألذي بقى مهملا في الوقت ألذي يشن فيه هجوما متوترا هستيريا وعنيفا من قبل أعلام العولمة وخصوم اللغة العربية يهدفون تشويه وقطع شجرتها المثمرة وهي ألتي عروقها الراسخة تمتد لتصل إلى بداية نشأة الإنسان نفسه.
تطور المصدر الثلاثي الأحرف
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل الإيلاج في الموضوع ينبغي معرفة بعض القواعد في تأصيل وتأثيل اللغة ومصادرها. القاعدة الأولى علينا أن لا نقارن معنى المصدر في يومنا هذا مع معناه البدائي فكل مصدر له تفسير في الزمن ألذي حكمه حيث دخلت عليه تأويلات عدة وأنتقل من معنى صحيح إلى مجاز وربما رجع مغايرا إلى صحيح أو أخذ معنى آخر. والقاعدة الثانية أنه طرأت على الحروف طوال هذه الفترة تغيرات كثيرة في أصواتها فالشين تصبح سين والعكس والتاء تصبح طاء والباء الى فاء الخ، وهذا ما يحدث في حاضرنا للدارجة العربية واللهجات القديمة كالمهرية والمعينية والسبئية .. الخ المستخدمة في الوطن العربي إذ بعض حروفها تَغير صوتا بالنسبة للفصحى. سنستعمل جذور يفرضها أي بحث في تأصيل اللغات كما في الكلمة رابية مصدرها راب وجذر المصدر المفترض (رب) خالي من الحركات.
ولأجل تسهيل الأمر ولإعتبارات منهجية تخص البحث ينبغي تصنيف الحروف العربية في مجموعات، الأولى صوتية أو صائتة (حسية) فيها الحديث نسبياً والقديم والقديم جدا (ت، ث، ج،ح، خ، د، ذ، ز، س، ش، ص، ض، ظ، ط، ق، ك، هـ) والأخرى حروف لفظية وأصلها بدائي حيث الرضيع يستطيع لفظها غريزيا، وتدخل أيضا مع هذه الحروف في التصنيف صوتا الكاف والدال فقط لأنهما بدائيان، والمجموعة هي (ب، ر، ف، ل، م، ن) ألتي تألف عنها أجنة الجذر العربي. حروف العلة الألف والواو والياء ثم الهمزة لهم باب خاص. في المجموعة الصوتية تُستبدل الأصوات فيما بينها جميعا دونما أن يتغير جذريا معنى المصدر فكلما كانت هذه الأصوات قريبة لبعضها في النطق كلما كان الإبدال سهلا فمثلا الحروف السنية س، ش، ت، ث، ذ، د، ز، ض، ص، ط، ظ في عميق وغميق، جرح وشرح، آصر وآزر، ضاع وصاع الخ. وأيضا يتم الإبدال ك و ق مع الأخريات ولكن أقل بدرجة، والقاف والعين والحاء والهاء قابلة الإبدال بالهمزة أحيانا لأنها من الأصوات العُنقية. ولا يتم الإبدال بين المجموعتين الصوتية واللفظية إلا ما ندر. سنعامل المجموعة الصوتية كحرف واحد يتألف منه الجذر البدائي، يتغير صوته في زمكانه. أن الحروف اللفظية لعبت دورا مركزيا في تكوين وتأليف الجذور البدائية وهي اليوم أساس حروف الجر في اللغة العربية عدا الراء ألذي كان يُستعمل في المصرية ومعناه (إلى). هذه الحروف قابلة للإبدال في داخل مجموعتها في مكة وبكة، سفر وسبر مثلا.
أما حروف العلة آ، و، ي والهمزة فهي الأصوات الأقدم وحتى بعض الحيوانات تستطيع أن تَصُوتها ما عدا الهمزة إن جاز القول ولكن الإنسان أستخدمها منذ القدم في التعبيرعن حالات غريزية في البعد والقرب والتعجب والسؤال والتهويل الخ. هي بمثابة الخلايا الأولى لتكوين أنسجة أجنة أصوات الحروف ألتي ننطقها اليوم ومعها أسست أول الجذور البدائية ذات الحرف الواحد المعروفة بحروف الجر. فنحن نستخدم حروف العلة لدلالة درجات البعد فمثلا صوت آ (البعيد والطارد) يدل على حالة إبتعاد في راح ومضى وضاع وساح وها الهاتفة ويا النادية وما إليه. وقد خُفف إلى صوت حركة الفتحة ليصبح فوق ضمير التملك لكَ أي أنتَ البعيد و ياء (التقريب) في لي مثلا. وكذلك تُسخدم حروف العلة بالإضافة إلى الحركات للتمييز بين الذكر والانثى فالفتحة في انتَ والكسرة البديلة عن الياء في انتِ وفي لكَ ولكِ وهذا وهذه. والواو للذكر في هو، لهُ، و واو (التضخيم = الجمع) أيضا يُستخدم لجمع المذكر. والألف تُستخدم كصوت للسؤال مثلا بعد المناداة الجواب يكون في هـ/ا بمعنى (ماذا) أو عندما لا يُفهم حديث الآخر فتلفظ بمعنى (كيف) وهي اليوم أداة سؤال مخففة بالهمزة في (أ). تأتي للنفي بعد اللام في (لا) والياء تعاكسها في الإتجاه الآخر أي أن آ المفتوحة للبعد والطرد و ي الحادة للتقريب والقبول، كما في أداة المناداة أي والله التي أُختزلت في الدارجة المصرية أيوه وأي نعم.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:03 م]ـ
الحروف نطقها ومخارجها وإستخداماتها البدائية
(يُتْبَعُ)
(/)
م: يُنطق بطبق الشفتين وشد الواحدة على الأخرى وصوته يخرج من الأنف حال إدخال الطعام في الفم. صوت يشد ويضمر في قضم وهضم وضم وصم وزم الخ، يشير في بدائيته وغريزته إلى الطعام منذ قضمه إلى هضمه. أستخدم للجمع وشد الأشياء بينها. أن شبيه حرف الجر مـ/ـع هو من آثار الماضي السحيق فليومنا يقولوا في العراق تعال يمي أي بجنبي، هذا اليم في الدارجة العراقية أصله ميم الشد والجمع فمنذ قدمه الأول أُستعمل ربما مع حركة أو حرف صوتي لتصبح (مَ او ما) وضخمت فيما بعد بالعين فأصبحت (مع) كفعل ثنائي الأحرف. واضيف عليه حرف الجيم ليتماشى مع حاجات الحياة القروية الجديدة، لفظه كان على الأرجح يَمع وتلت إضافة عليه أو إبدال صوتي آخر للتمييز هو صوت ج لكي يواكب متطلبات التطور لجعله فعلاً مصدراً ثلاثي الحروف في (جَمَعَ) وربما الياء إنتقلت بعد الميم في جميع أو كسرة في جَمِعْ كما يحدث هذا الإنتقال الصوتي بعد التضخيم في أمثلة أخرى، وبقى الفعل (مع) كشبيه حرف الجر في عصرنا ومضمور في الكلمات ككلمة جمهور بعد تهويلها بالهاء والراء الاستمرارية جمع + هـ حلت محل ع + ر والمتواجد في المرادفة زُمرة، وسنأتي إلى شرح إستخامات حرف الراء. أما ماء وماما الأم ألتي تُطعم رضيعها والأصوات عَمْ عَمْ أو آم آم أو ماما فهم يشيرون إلى الطعام والشراب ألذي الرضيع يلفظها بغريزته لنفهم نحن أنه يطلب ماما = طعام (حليب) أو ماء. والميم كانت نافية وسائلة وأصبحت موصلة (جامعة) مُصطحبة الألف البعيد في ما. أن الميم المضافة إلى المصدر الثلاثي في (عَلَمَ = مُـ/علم) اتت من ضمير الوصل (ما) ودمج مع المصدر الثلاثي ليعطي (الذي يُعلم = ما/عَلَمَ بعد سقوط الألف وإبدالها بالضمة = مُعلم). وهذا الحرف أستخدم في التمييم في مرحلة من مراحله القديمة وتغلب التنوين عليه تدريجا إلا بعض الإستثناءات ألتي بقت في حاضرنا وسنأتي لعَرضِها. وإختصت الميم في الإرتفاع والسمو والإتجاه فعندنا الجذر الأولي آم أو ما أو مَ حسب موقع الجذر مع الألف والفتحة في التركيبة اللفظية وهذا جائز بكل الأحوال في هام إلى، وعام = نما وإرتفع كالعشب مثل القمح ليصبح كـ (ط/ـعام بعد تضخيمها بالطاء) بدورة زمنية في أربع فصول، وقام، وشام في شامخ، وسام = سماء، أمام = إتجاه. هذه الجذور بالأحرى بنيت على تمييم آ البعيد للتأكيد والتشديد على المعنى (آ + م).
ب: يُنطق بفتح الشفتين بتعبئة الفم بصوت همزة مضخمة. يشير إلى تجويف أو غلاف في عباءة (عبء) وجُبة وجعاب الأسهم وقبة الخ، أو سبر المسافة في ذهاب وإياب وفتح (باب = آب + آب) بفصل الأشياء وإيلاجها وأحيانا المكوث فيها أو حفرها بأدوات ثا/قبـ/ـة ومـ/دبـ/ـبة، في بَقَ وبَتَ وبَطَ ودبوس وإ/صب/ـع الـ/سب/ابة وشـ/ـهـ/ب، بعد الإبدال والتهويل بالهاء. (بـ) هو حرف جر ايلاجي و (بين) ظرف فاصل. صوت ب يجسم الأشياء والكائنات التي يرتابها الانسان في لبوة (لبُ في الأكدية تعني أسد) ودُب وذئب ودواب وبُع بُع فهذا الصوت في الدارجة العراقية مثلا يقال للأطفال (باو) للإشارة إلى الخطر المؤلم. وتستخدم أيضا لبعض الأجهزة التناسلية والجماع في بغي وإسم باء (نكاح) مصدرها (إبَ المشددة = يولج) والفعل بَوأ (تزوج) وحب الخ، وهي ممارسات ألتي يجب ان تعاب إذا لم تكن شرعية (عـ/يب و وباء).
ف: حرف شفوي فيه أفيف الريح المندفع من الفم بفتح الشفاه ومخفف عن الباء. نقول بعض الأحيان فاه عوضا عن فم بتميمها بحرف الميم ألذي يَطبق الشفتين (شـ/ـفـ/ـة أُضيفت الشين إلى فاه لجعلها عضوا أكثر شعورا به وتجسيدا). هذا الحرف السافري فيه النفخ والزفير (صفير الهواء هُلامي "صافي" القوام يعطي لون أساسي هو الأصفر ورقم صفر بعد إضافة الراء الى الجذر صف) تطور عن الباء السابرة البدائية ألتي تخطلت معه في الإشارة والأستخدام، مثلا في بت وفت مع إضافة صوتية تعطي (فتح) بعد إنشراحها بالحاء، وأن حرف الجر (بِ) الواسطة هو قريب بالمعنى واللفظ إلى (في). وكالباء يعطي مفهوم التجويف (جو/ف يختلط مع جُعب او جيب) كف وكهف مع هاء التهويل، وكفن وكوفية ألتي تغطي قحف الرأس، والقفة (أكدية الأصل وتعني قارب صغير مدور ومجوف كالإناء) تتوائم مع قبة أو قبعة. كانت أغلبها تُلفظ بالباء البدائية وإنما خففت بالفاء في الاحقاب المتتالية. بعض
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحيان تستعمل للتأفيف في نهاية بعض المصادر في (س و سوف) المستقبلية ومع الجذر سا = ساع + ف السافرة. المصدر وقف يعني النهوض من الجلوس إلى نهاية (قفة) أو قحف الرأس ولكن المصدر قام أشمل منه بالمعنى.
ن: حرف غمدي الموضع صوته مثل الميم يخرج من الأنف ولكن أنقى منه، فيه صوت أنين وحنين وهو ضامر في مكان محدد في نقطة والمصطلح (اين) (العنوان) يعطينا الفكرة، وفي نوى الأثمار وينوي السفر، من نية (أمـ/نية) أي غايته في داخله، ومنية القدر بعد خروج الروح النواة من داخل الجسد. يَئِن من العنق في (خنق وشنق وزنق وناق وقناة وقنينة وجِن وجنين). ويعني بعض الأحيان الطعام. ويجسد كل ما في الأنـ/ثى من معنى، في الجهاز التناسلي مثلا كـ هن فرج الإمرأة والإشتقاق منها وهن وإهانة لدلالة الجنس الضعيف، وفي عانة، آنسة وعانسة، نسوة وناس ألذين يولدوا من بطون أُمهاتهم الخ. إستخدمت منذ القدم في التنوين مع التمييم جنبا إلى جنب. حرفاه الجاران عن و من. (عن) بعد تضخيم الهمزة من (ءنَ) ألذي إستخدمه الاكديون، بلفظ الهمزة، بمعني (في)، ربما كان مُستعمل عند العرب بنفس المعنى واللفظ قبل إبداله بـ (في) الجارة. وحرف الجر (مِن) ألذي هو شبيه (عن) بالمعنى ربما تألف من (ما) الوصلية + ءن = الذي عن. أن تطور المصدر (عنى) قد بدأ كـ (فعل) أحادي الحرف (ءن) ثم ثنائي الحرف (عن)، ألذي تخصص بحرف الجر فيما بعد، وأخيرا أصبح ثلاثي الحروف في عنى ويعني والمعنى في بطن الشاعر.
كما في الميم النون في الجذر (نا) تُستعمل للنقض والنفي والنهي مع صوت الألف البعيد في ناء = بَعُدَ في السقوط أو الأختلاف (ناء عن نفسه أي منعها، من الجذر ناع بعد تشديد الهمزة بالعين وإدخال ما الوصلية ليصبح مصدر منع)، وناط و ناح وناع (نوع وتنوع) الغصن أي تمايل في إتجاهات مختلفة وفيها ناعس بعد أن لانَ وتمايل الجسد، وناه = علا وإرتفع في رفعة الرأس لنهي الحديث وتعني أيضا النبات نما وارتفع، وناف = علا وإرتفع ثم زاد وإنتفى، وبكل الأحوال أن الأطفال يلفظوها غريزيا للنفي نا مع لا. لقد دخلت ميم التمييم عليها لتعطي المصدر (نما) النبات وإرتفع فهو نامٍ، وفي أغلب الأحوال أن النون والميم تشيرا إلى الطعام بحيث تمييزهما يصبح صعب. ربما (ما أو آم) تخص نتاج النبات والحيوان و (نا أو آن) تشير أكثر إلى النبات والحيوان نفسهما ولكن سوية تؤلفان صورة جديدة اقوى من السابق ما بعد التضخيم لـ نا/عـ/ام = نعم وأنعام ونعيم وناعم = نائم، مع الهمزة المُخفِفة، بعد أن نعس ونَعَمَ جسده، في هذا المصدر نام لقد تحقق تأويل ثانٍ للجذر (نا). ويأتي حرف النون في بداية كثير من الجذور ليشير إلى عملية نمو وإرتفاع ونفوذ وإبتعاد في نـ/بت اي النبات عن الارض ينمو بعد شقها، ونبَ في نبأ وإسم النفط أصله من الأكدية نفتا هو السائل الذي يـ/نبع من الأرض لتصبح (النفتالين) المصنوع منه، وفيه فكرة النفس ألذي ينفذ من خلال العنق في نـ/فح ونـ/فق الخ.
ل: يُنطق بحركة لي اللسان قليلا تحت السطح العلوي من الفم. نستفاد من هذا الصوت غريزيا بتحسس حركة اللسان النافرة مع الألف بالإشارة إلى البعد والإنتقال والرفض في لا: للطرد مع الألف، و (لو) أصلها من (لا) بعد تخفيفها بالواو لتُصبح أداة شرطية للتمني المستحيل كما في إذا لا أزرع لا أحصد = لو أزرع احصد. واللام في آلَ وأولَ وقـ/ال = قال إلى أي تأويل الكلام، ولكن (كلمة أو كلم) أصلها من الجذر قلَ أي صَغُر ومع التمييم أصبحت قَلم الذي يكتب الكلمة بعد إبدال القاف لكاف لتميزها عن القلم والقال، والكلمة هي ثلمة من جُملة من كلام. وفي أقلَ وأنتقل وصال وجال وحال وسال ومال الخ جميع هذه المصادر في وزن قال وجذرها الأساس أللام تُلازمها حروف الجر إلى و ل وعلى. وفيها كذلك معنى العلو من عال وعبد العال (الله)، وتُستخدم أيضا لكل ما هو متعلق في فسلجة الفم واللسان ومخارجهما في (لثة، لطع، تلعثم، لحس، لقمة، لعاب، لهجة من لَجة اي القوم يتكلم بأصوات مختلفة، لَغة في المصدر لغا أي تكلم بشئ أو بشخص. أللام متمثلة بحروف الجر (ل، إلى، على، لعل). وذات ألشئ في التنوين إذا وقعت أللام في نهاية المصدر ولم تكن هي جذره سيصبح المصدر مؤلل للتأكيد في حالة إنتقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ر: قائم على تحريك اللسان سريعا بين الفكين مع دفع بعض الهواء من الفم. يؤشر إلى تدحرج أو صوت محرك أو جريان وتكرار الفعل. الأ/ر/ض، كانت تُلفظ ارص ألتي عنها خرجت الكلمة إرث بتوزيع الأرض كميراث، والأرض هي القاعدة ألتي تتم عليها وفوقها الحركة فعندنا أغلب المصادر ألتي تُستخدم في الحركة نجدها تحوي هذا الحرف في ركض وهرول وجرى وهرَ وفرَ وهرب وراح وريح الخ. وتسخدم بكل ما يخص الأرض نفسها وما يجري عليها. والإعتقاد كما ذكرنا آنفاً أنه كان يُستعمل في المصرية كحرف جر بمعنى إلى والعرب ربما اهملوه في مرحلة ما وأُستبدل بـ أللام ولكن الفرق بينهما أن (إلى) حرف جر ناقل من وإلى و (أر أو را) هو حرف دال على الجري إلى مكان. وبقي هذا الحرف مضمور في الجذور الحالية ولدينا الشواهد على ذلك. وإذا وقعت ر في آخر المصدر ولم تكن هي المصدر الأصل ستصبح صوت تأرير للتشديد وتأكيد الأستمرارية حتى يصبح فعل الجذر كينونته ومهنته كما في التنوين والتمييم والتأليل.
ك: يُنطق بخروج الهواء ملامسا الجوف العلوي للفم مع صوت قاطع وسريع. هو بالتأكيد حرف قاطع وحاشد بكل معنى الكلمة وأيضا هو من الأحرف ألذي نطقها الإنسان منذ وجوده البدائي. متواجد هذا الحرف في لغتنا اليوم في الصوت الجاهر (ق) ألذي تطور عن الكاف المهموس في الفعل قط أو قطع وقص وقت (قتات). وبقت بعض أصواته تلفظ بالكاف نفسها وتشير للقطع في سك والأداة سكين وكاح السيف أي أثر الجرح في الجسم وفي الفعل فكَ والفك جمعها فكاك (فاء فاتحة والكاف قاطعة = فاه + أكـ/ل). وجذرها في المصدر أكَ تعني اشتد واحتشد واشتبك في الأيكة اي الغابة التي تتشابك فيها الأغصان، وحشود الناس في مـ/كة، وإتكئ إلى الجدار، إندمج معه الجذر (را = جرى إلى) ليعطينا رَكَ وركه في اريكة ومنها بعد الإبدال والإضافة الصوتية لدلالة الإختلالف البسيط بين المعاني رص، رسـ/، ركـ/ز، شـ/رك أي الحشد مع البعض الخ. حرفها الجر كاف للتشبيه. لماذا التشبيه؟ أن أغلب الإعتقاد يذهب إلى عملية قطع الطعام في تلك العصور بحصص كانت تنطق بالصوت المفترض آك = قض الطعام = عض و عضو أي جزء من لحم الجسم، و كا أو كو= القطعة أو الحصة نجدها في المرادفة قو/ت وقتات بعد تضخيمها، وينتهي بالتأويل إلى قو/ة = ألذي يأكل، بعد التأليل بتحسس اللسان، يصبح قوي و قُح وفيه و/قو/د الطعام. أن اللهجة الأكدية تسعفنا هنا في تسليط بعض الضوء على هذا الجذر القديم، إذ كان لدى الأكديين الأوقية (أوقَ في الأكدية وحقة في الدارجة العراقية) وحدة الوزن ألذي يُكال (من الأكدية كال= وزن، أكل) بها الطعام من حبوب وغيرها، فالأوقية هي بمثابة حصة من الأكل، والكيل هو الوزن بالمعنى العام. الأوقة أو الحقة إؤلت إلى الإسم حق بما يعنيه حاضرا في إعطِ كلاً ذي حق حقه أي حصته والحق يقضي (جذر قض) بين الناس في الـ حكم = دمج جذر حق مع ميم التمييم في التشديد وإسترجاع الكاف مكانه الأصلي. عند الأكديين اليد تُلفظ شي أو شا أو شو وتستعمل للتملك وأداة تعريف كما في العربية ذي ذا ذو، فدخلت شي لتعريف كال = شيـ/كال = وزن معدني نقدي عند الأكديين، لتنتقل إلى العربية بعد التهذيب في ثقل ومثقال. أن حرف الجر (ك) للتشبيه ربما كان يُعاز به للتنصيف (النصف يشبه نصفه الآخر) في حصص الطعام والتقاسم بالحق عند القطع والتوزيع في العصور القديمة جدا. وفي الكاف القاطعة تم تميمها في كم أي مدخل اليد ومخرجها وبعد الإضافة والإبدال في الجذر تصبح كمش عند إستعمال الخمس أصابع التي تنتهي بإصبع الإبهام لتعنون رقم خمس، وإبهام ثاني اليد ألذي رقمه ست فيه شد عند القبض وبعد الإبدال يكون عندنا كمشَ و شدَ = خمسة و ستة.
الأصوات: د حرف نعامله كجذر وكصوت كما في حرف ك. يشد ويحشد في حدود. الدال هي أساس إسم اليد ألتي تملك (ذو ذا ذي) و تأخذ وتعطي وتشير (ذا) وتقود وتسود (اللون الأسود) وتصد وتشد (أد/اة) وتحد وتجد في الوجود والعمل. ينضمر هذا الصوت داخل حرف الجر (حـ/تـ/ـى)، ألذي في اللهجة الأكدية (أدي) تعني حتى، والوادي يؤدي حتى ذاك الحد، تطورت عن الجذر الأساس (دا) = ذلك الاتجاه أو الجانب. والدال في يد المالكة والمؤشرة في ذا و ذو وذي ألتي تُلفظ في اللهجة الأكدية شو و شا و شي بمعنى اليد وأداة تعريف. كانت تستخدم ذ في
(يُتْبَعُ)
(/)
العربية الفصحى على الأغلب كأداة تعريف أيضا وفي مرحلة متأخرة حلت أل التعريف محلها، وفي كلاهما يكون آل = أهل (بعد التهويل) = ذوي، وبقت ذو اليوم مدموجة في بداية مصادر كثيرة منطوقة بأصوات إبدالية مختلفة كما في طبيعة و طعام و دورالخ. وصوت (ذ) هو نفسه (د) ولكنه اكثر رخوا، فإستبدل د لتصبح ذا تارة للتملك وتارة أخرى للإشارة. في المثال شي الأكدية (ثقل) عُرَف الطوب المستعمل في الكتابة المسمارية في شِـ/طوب لتنتقل ربما إلى العربية في شطب وخطب (خطاب) وكتب ولكن كلمة طبشور العربية هي من الأكدية السومرية طوب سار = الكاتب على الألواح الطينية، ولكن المصدر الأكدي كَتَبَ = شَطرُ اي سطر الحروف. واليد تبدأ أصابعها من حد/ها بعد الإبدال بـ (ح) ومنذ الإصبع الصغير نبدأ بالعدد واحد من أحد و حد والمصدر (عدَ) يحكي عن نفسه. في دية = إعطاء مبلغ بديل للعقاب، فيها عملية تسليم من يد إلى أُخرى وبإضافة الهاء لتصبح هدية، وفي المصدر عطـ/ا بعد الإبدال الصوتي في ع و ط، والجذر (خذ) بالمعنى المعاكس له. في الدال الشادة عندنا هدَ و هدم بالتمييم. تأتي في أغلب الأحيان أمام الجذر لتوجيه الحركة في راب = دَرَبَ اي نَهَجَ وفي آخره لجزمه بالتشديد (تنوين) في نجى = نَجَدَ الخ.
أما الأصوات الأخرى فلها دور نغمي حسي فالتاء التائه المؤنثة والثاء الثائبة الثالة والجيم الفاجة الجامحة والحاء المنشرحة الحاوية والخاء المُخيفة الراخية والزاء الزاهية الزاوية والسين الحاسة الساعية والشين الشاعة الشاعرة والصاد الصافرة الصافية والضاد مع الظاء الضامرة الظانة والطاء الطائعة الطالية والعين المعظمة العانية والغين الغائرة الغازية والهاء المهولة الهاوية. جميعها تَستبدل بعضها البعض لتكييف الجذر في ظروفه ألتي تتقلب في زمكانها مستعملة أصواتها وايماءاتها المتفاوتة الدرجات. كما في الموسيقى التي تحوي سبع نغمات (نوطات) أساسية ولكن على سلمها تتفاوت درجات الأصوات والحركات تُصَدر لنا ألحان لا نهاية لها، واللغة العربية هي أيضا لديها ألوان متنوعة في الدرجات تدخل على الجذور لتلون ألواح مصادرها في معاني لا حصر لها.
الهمزة مع الألف:أستخدمت الهمزة للتخفيف والأحتمال في واو المعية التي تجمع أكيدا أثنين أو أكثر وتُلفظ بحركة الفتحة ولكن عندما تأتي الهمزة قبل الواو (أو) لتخفيف المعنى اختلفت وظيفتها ليصبح إحتمال او إختيار، وكذلك بين ما السائلة لحدث معين و أم المخيرة بين حدثين أو أكثر. وفي صوت الألف إذا كان قبل الجذر يعطيه إتجاه معاكس عندما يكون بعده في عـ/اد ودعا (اد و دا) بعد تضخيمه بالعين، وفي الجذر سا/ح و أس و سوى، الأول ذاهب إلى الخارج و أس الأساس يذهب ألى الداخل والثالث في الواو يتساوى بين الاثنين.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:05 م]ـ
التنوين والتمييم
تستعمل اللهجة الأكدية التمييم في الجمع وتصريف الأفعال ونهايات الصفة، والتنوين للمثنى، فالتمييم كان حالة شائعة في اللهجات القديمة بالمقابل أن تمييم الجمع اضمحل في اللغة العربية الفصحى ليصبح من البقايا القليلة هنا وهناك خصوصا في ضمائر الجمع هم وأنتم ولكم وفي بعض المفردات كما في أللهم. الحقيقة أن التمييم العربي لم يختفي وإنما أصبح في مرحلة من مراحله جزء لا يتجزأ من المصدر وإنتفى إستعماله ولازم التنوين محله. أما التأليل (ل) والتأرير (ر) الخ، فهو إبتكار ( Neologism) لأجل توضيح الصورة للقارئ الكريم وحسب. ربما بسبب تقارب هذه الحروف الستة ب، ف،م، ن،ر، ل في اللفظ قد جعلت الإنسان في تلك العصور أن يستعملها في نهاية المصادرلأجل التشديد وتوجيه جهة المعنى و كانت حالة شائعة بإستعمالهم لها في هذا المنوال.
(يُتْبَعُ)
(/)
في الجذر ركَ بعد التمييم يصبح ركم وبعد التنوين يصبح ركن والمصدران جذراهما لم يفقدا قيمتهما. لكن ما الفرق الواضح بين مضمون التنوين والتمييم في بعض الجذور؟ نذهب إلى الجذر (لا) وننونه ثم نمييمه في لن و لم نلاحظ الأول يستعمل لنفي المضارع والثاني لنفي الماضي ونسبرهما أكثر ونبحث في النون أولا وخصوصا الجذر (آن) الذي يعني هـ/نـ/ا الآن = حان = (كـ/ان بعد الإبدال يعني كينونة لحظة الحدث منها مـ/ـكان)، وفي نما النبات والجذر نا في ناح ونحو تتوحدان في مضمونهما المستقبلي لأنهما في حالة نمو وتتطور. وفي المقابل الجذر (ما) في ماض ومات ومشى يعني امر قضى وانتهى. فالعرب الأوائل كانوا يتحسسوا هذه الفروقات اللفظية وبالتالي يستغلونها خير إستغلال في الأزمان والتنوين وغيرها.
دمج الجذور
رب، رم، بر، فر، مر، بد: رب في راب من جذر را = جرى الى و آب = أما ذهب أو رجع، الجذران يقويان بعضهما البعض في معاني الحركة والجري = يربو من الرابية بلسان العـ/رب العاربة. عندنا جذر عرب (اربُ= الغرب) الذي استعمله الاكدين ويقصدوا فيها بادية الجزيرة العربية وهذا الجذر يعني في العربية رحيل الشمس اي الغروب وكذلك احد الاتجاهات الاربعة. هنا الاحتمال ابدالي واضح بين حرف غ و ع اذ عرب ممكن ان تعني يجري وانتقال ورحيل وفيها كلمة عربية والعربة اي السيارة وعارب = غارب = راحل هي من سمات الذين يقطنون البادية اي البدو الرُحَل الاعراب. انها مجرد فرضية لغوية تحتاج لاثبات ملموس داعم. فيه كلمة الرب (العالي). ورقم أربعة هي سبابة اليد اليمنى ولكن رقم سبعة (سب = سبع = اصبع، رب = ربع) هي سبابة اليسرى لتعطينا صورة السبابتين (أو ربما الربابة والسبابة) نحو السماء مؤشرة إلى الرب المتربع على عرشه في سابع سموات. رام (را + تمييم) له نفس التحليل والتفسير لـ راب بأختلاف بسيط مع راب ألتي تعني قرب من إتمام الفعل ورام في طريقه لإتمامه في رمـ/ـى الـ/رمـ/ح ورمم العظام أي جمعها ولم يتم ربـ/طها حتى تُجَبَر، في راب اللبن أي علا وقـ/رب من نهايته والتجـ/ربة تًقرب العالِم من الحقيقة. وبر من باء أي لاج في مكان (بيئـ/ـة)، وراء الأرض والجري، وحصلنا من بيئة المشتقة بيت فيها بات = مكث، وإنطلت بيئة بالطاء وضُخمت الهمزة بالعين لتصبح طبيعة. وكل شئ بادء من البيئة يكون في الجذر بد فيه أباد أي أرجعه كالبيداء لا شئ فيها سوى بدايتها والبيداء تشبه بيضاء بعد الإبدال، والأبيض هو فاضي من الألوان مثل الفضاء = بيضاء. ب الإيلاج إندمجت إلى ر ألتي تعني الأرض فيعطي الجذر بر المعنى محيط المكان من الأرض المنبسطة، وفيها البراري (إبري في البابلية في العهد القديم تعني البَري أو ألذي يقطن البرية ألذي لا أصل له). إدخال بعض الأصوات على بر تصبح مثلا جبر (جبار) وكبر والحاء تتوسطها تعطينا بحر أوسع وأكبر من البر. ومنه الباري الذي جبرت عظامه فهو برئ. وبئر الأرض أي حفرها من الجذر نفسه باء + ر.
ومر من (ما = الذي) و را الجري إذن مر = الذي يجري و مرء هو إشتقاق له كما الراجل تصبح رَجُل، الشخص الذي يمشي على رجليه فالمرء هو ألذي يسير على قائمتيه. تدخل على مؤخرته (ح) الإنشراحية تعطي مرح كما في سار سرح. لكن عامر من عام وعائم بعد التأرير تعطينا عمر ومعمر بعد دورات من الاعوام، كما غَمر من الجذر قام وأُستبدل بالغين ورُبط براء الاستمرارية والتأكيد لتعطي فكرة علا وغطى الشئ وفيها غام غائم كما هام وهمر بعد التأرير وكذلك طَم وطمر ... الخ. وفي الليل قام القَمـ/ـر (تأرير في إستمرارية الجريان) بدرا بعد أن كان النهار شامـ/ـسا من الجذرين قام وشام. في الأكدية يتسعملوا مصطلح سِن بدل القمر وإشتقاقه دخل العربية بأسم سنة أي بعد دورة قمرية حول الأرض وربما كلمة قمر كانت كُنية سِن وحلت محله فيما بعد. الجذر فر فاء السافرة الإيلاجية + را الجارية فهي تتكلم عن نفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم، لب، لف: لم لملم حاجاته من حرف الجر (ل) و ميم التمييم للشد، وِضع ح بوسطها = لحم مادة ملمومة بأنسجتها، او بإضافة السين (ذو التعريف أو من الحروف التعدية التي استعملها العرب متأخرا بأضافة همزة او سين أو هاء في بداية الكلمة لإعطاء إثارة في الحديث وربما كانت ايضا ميزة خاصة عند الاجداد) قبلها بعد أن إلتئم الجرح فصار لحيم ملتحم ومُلائم فهو سليم بعد الإضافة والسلام. فيها عَلمَ من الإلمام ولكن العالَم من الجذر عال مع ميم التمييم بمعنى ألذي يسود.
لب من (ل) و ب المُعبء المتين، صورة في داخلها تتصلب الأشياء نحو المركز اللب أي قلب الأشياء كما في داخل الحـ/ب والحبوب يوجد لـ/ب فبداخل الجسد هناك قـ/لب صـ/لب. وبعد التنوين تصبح لبن ومع الحاء لتكون حلب وحليب كلها بيضاء اللون وفيها صُلب العافية. بعد الإبدال بـ ف في المصدر لفَ وألياف وآلفُ في الفينيقية تعني الثور الجسيم (في المغرب العربي يقولوا حلوف أي الخنزير من بقايا لهجة الفينيقين) ومنها المشتقات العربية في حيوان أليف وتألف من 1000 وحدة (للجسامة) ولكن المفردة مائة أصلها سومري.
دم، دن: دم من دال الشد + م التمييم للشد والضمر فالدم مشدود بشرايين ومضمور داخل الجسد وبإضافة هاء التهويل (دهم او داهم معتم ومبهم مظلم) الصورة مُعبرة عن نفسها، وإبدال الدال بالظاء (ضم) والمعنى يتجسد بـ (عظم) بعد إضافة ع للتضخيم، وفي شحم بعد الإبدال والإضافة. والأ/دمـ/ـة التي هي تحت البشرة ضامرة وحافظة الدم والشحم والعظم، فعندنا بعض الآدميين من البشر.
في دن شدتان دانية الواحدة نحو الأخرى تعطي فكرة شئ مرصوص و مـ/تين ومحكوم. نذهب إلى الأكدية في الفعل دَنُـ/ـموم تعني حَـ/ـصَنَ اسوار المـ/دينـ/ـة (من الآرامية مدائن) ودونم هي وحدة قياسية أكدية لقياس مساحة الأرض بعد تحديد وتعلية جوانبها بالـ/طين. في العربية الفصحى دين = حكم وكل شئ مرصوص ومحكوم مثل زن فيها وزن وزين و حسن وحزن وخزن وشحن بإضافة ح و خ، وداني أو ديان إسم أكدي يعني قوي وحكيم، وعدن أي الأرض المثقلة بالمعادن أو المسمدة الصالحة للزراعة. والعالم (يدنو) ويتماسك بعضه للبعض ليصبح دنيا. وفي الجذر ثن، بعد الإبدال، مصدرها ثنى ويثني = يدنو والعدد اثنان، كما الإصبع الثاني يدنو من بعد الأول إلى الثالث فالإصبع التاسع ساعٍ من الثامن إلى العاشر أي قبل الأخير، في المصدرين استعمال آخر = الساعة والثانية.
در، ذر: الدال تعني حتى و را تعني الأرض مع فكرة إستمرارية التدحرج أو الرمي نحو الأرض، في الدرار و دُرر بعد الإبدال لتصبح ذر في ذرَ الذرة او البـ/ذور وهذه العملية تحتاج إلى ذر/اع في الرمي أو النشر في الفعل ذرع، وذر البذور تعني زر/ع ثم جـ/ذر وأخيرا خـ/ضر هو لون أساسي، وكل شئ يشبه زر القميص يكبر في زهر لعب الطاولة بعد إضافة هـ، ولكن الزهرة من الجذر زاه بعد التأرير. ومنه الجذر ثر (ثراء) = كـ/ثر وأضيفت النون النائية إليه في نثر كما في الجذر شر الغسيل أو نشر الغسيل. الجذر يشير إلى شئ فيه العدد يتكاثر في ذرات وينتشر على وفوق الأرض.
آ، آر، ر: آ ذلك الصوت الأقدم ومنذ بدايته كان يحكي ظواهر الطبيعة كالضوء وبقي ليومنا في المصطلح (إيا) يعني ضوء الشمس وآية من الجمال = شعاع من الجمال وهي أمارة من السورة تُسطر فيها كلمات الله المنيرة. وبعد التنوين ألذي يُعنون المكان في نقطة صارت آن أي ظهر للعين وبان وتشديد الألف بـ ع صار عندنا عآن وعين التي ترى النور. وبن = إبن من باء الواسطة من خلالها الجنين المتكامل يشق طريقه حتى يبان، ومنها بنى ليعلو الجذر في بناية بيانها يتكامل في أفضل صوره. مع ل للعلو والإنتقال تعطينا لأ لأ ضوء النجوم في (ليل) المشتقة منه بعد التسقيط والتهذيب، ولاح ولاه السراب وبعد تمييم لأ لأ تصبح لمح ولمع الخ. وإضافة الشين أوصوت آخر قبله تصبح لدينا المصادر ألتي تنتهي في الأصوات العُنقية لأجل التضخيم والتخفيف شاع = ضاء = ضاح، ثم أُرِرَت آ لدلالة الإستمرارية ليصبح مصدرا نستخدمه في حاضرنا = أَر يعني إيقاد النار ومنه المصدر رأى ومشتقاته، و حـ/ر/ارة من الحَر والتحقت الى بدايته نون النائية ليصبح نار ونهار، وكذلك مُيمَ آ = حام حامي ساخن جدا بعد تضخيمه بالحاء ليعطينا اللون الأساسي حَمر الأحمر بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
تأريره وهو لون الأشياء الحامية.
في جذر الجريان (أر)، قد أختلف بعض الشئ عن أر السابق، مشهود في العربية الفصحى في الري و روى وجريان الماء في هرَ بعد ابدال الألف بالهاء ثم اضيفت اليه نون النائية ليصبح نهر. لقد انجب هذا الجذر أُر كلمة يعشقها الإنسان وهي حُرية من حُر الطليق القائم على الأرض بذاته. الجذر أر أو إور يعني الأرض نفسها وما يتواجد عليها وفيها وإليها. في المصادر جور و هور و غور الأرض أي حفرها وعورها بمعنى آخر عمل لها أساس لسور فكل شئ مسور على الأرض ومسكون تعني قرية أو مدينة. العرب سابقا لم يستعملو مصطلح مدينة لأنه آرامي الأصل ولكن إسم قرية كان المُستعمل وأصلها باللفظ المفترض (اُرية وضُخم الألف بالكاف في كرَيَت الآرامية وقرية في العربية) وهذا الجذر كان مستعمل عند الأكديين والسومريين في مدينة إور وأريـ/ـدو و إورو/ك ألتي تعني جميعها بدار السلام (إور= مدينة + كوغ في إوروك و دوغ في أريدو تعنون جميها بقح و قوي وسليم بالسومرية، وفي الآرامية إورشلِم تحكي عن نفسها). هنا مثلها مثل إسم ثقل حيث دخلت ذو التعريف أنذاك الى إور ودمجت لتصبح عندنا إسم دور أو دير وديار في الآرامية وبالإبدال تحولت إلى سور ودورة (إذا دار الزمن أصبح دهر، الهاء توسطت)، وفي طور وتطور ألذي فيه صيرورة من صار في أطوار، وطور هو جبل (أرض) وفي الأكدية تورا تعني (قانون) اليونانية الأصل، أي المواد ألتي تكون مُؤطرة في سطور ومنها التوراة وفي العربية سورة القرءان وصورة في داخل إطار، ثم أُضيف السين إلى بدايتها لتصبح سطور. وحضر وحضارة = المدنية أصلها من دور البناء بعد الإبدالات الصوتية ألتي لحقت بـ (ذو) التملك. وكل شئ مغلق في دائرة هو آصرة وأسرة ألتي أصبحت عشرة = عشيرة بعد التضخيم وتغيير الصوت، والإصبع العاشر هو الأخير ألذي (يـ/صُر ويـ/حصر ويـ/حشر) وينهي العد. إذن الجذر اُر في بدايته كان يشير إلى حفرة أو نتوء في الأرض كلها معاني وصور خصت الأرض نقلها ذلك الأنسان إلى جسمه، في عور وجرح وقرح وشرح وشرج وشرق (السماء الشارقة فيها السماء الزارقة باللون الأزرق الأساسي بعد الإبدال) و قُرة العين (أُورَ) ومنها قراءة. وقد تخصص هذا الجذر، إور = الجري، في بعض الحيونات الطائرة والسائرة التي لها وزن معنوي آنذاك مثل ثور وصقر وغيرها.
أس و قد: أس المكان وضع له أساس وسواه وساواه منها سياسة. ومن الجذر أس عندنا المصطلح حـ/اشـ/ية بعد الإضافة والإبدال يعطي صورة حوش ألذي في داخله إلفة الـ/عيش وخارجه هو غير مألوف (واحش = تغيير موقع الواو عَكَسَ المعنى) وبعد إبدال تالي = عاش (آس وأيس = يكون في الوجود) في عِشه عز/يز والعوز عكسْ العِز بنقلة الواو. البيت تعني الحُجرة، والدار هو هيكل البناء الذي كان دائري الأساس، والحوش ألذي نعيش فيه. الـ/قد للقياس في ماهو قدك؟ أي قامتك وهي أيضا وحدة قياسية أكدية للطول. أُضيف إليها راء الإستمرارية لتصبح قدر ومقدار. فيها قتَ = قطع إلى أجزاء صغيرة كالطعام نراها في (وَقَتَ) أي جعل الزمن مُقطع في وحدات معينة. قد = جثـ/ـة وبإبدال الثاء بالسين والتاء بالدال تعطي جسـ/د ويأتي التمييم في جسم وثم ترجع ث في جثمـ/ـان.
جذور العلو والإرتفاع: عال وطال في العلو الأفقي، قام وسام وشام وعام في السمو والشمـ/وخ والشمـ/ـول، والمرء يسمو بـ/وشم إسمـ/ـه بـ/سمـ/ات الـ/شيَم السامـ/ية، راب ورام في الترفع و التربع. وأطول أصابع اليدين هما ثال/ث = طال و ثام/ن = شام أو سام بعد الإبدال والتنوين في كلا الحالتين.
الضمائر القديمة: أنـ/ا، أنـ/ت، هو وهي، نـ/حن، أنـ/ـتـ/م. أن لفظ الضمائر في تلك العصور كان آ و ي = أنا وإني و ت = أنت و أنتم و يبقى هو وهي وأخيرا حـ/نا = نحن، التي جميعها نجدها في بداية تصريف الأفعال في أذهب تذهب يذهب نذهب تذهبون، هاء في (هو) تُستبدل في الياء لتسهيل اللفظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
بت بتر تر: أمام هذه التركيبة من المصادر نكون نحن في مشكل السؤال ما هو الجذر وما هو الحرف المضاف، في بتر يوجد الجذر بت ألذي يشبه بقيمته جذر تر بالمعنى العام فصل، فما هو الجذر الأصل؟ هذا يتكرر مرات مع بعض المصادر. في الإعتقاد أن معنى بتر يقرب أكثر من تر منه إلى بت أي تر يكون الجذر المحتمل والباء هي المضاف، وفي المصدر شطر يدعم قيمة تر في بتر، أو أن جذر تر قد تخصص بالدمج للتأكيد مع الجذور ألتي تشبهه كما في المصدر شطر المركب من شتت أو شتَ (فرق) مع تر والتضخيم، أو هو راء التأرير للإستمرارية مع الجذر بت و شتت وليس مع تر من الراء التي تخص الأرض نفسها من عائلة غور و جور الأرض. والأرجحية تذهب إلى أن حرف التاء ألتي بقت ثابتة في الوسط هي أساس الجذر وأن الباء والراء من المُضافات، وهذه التاء كانت سين في جذر أس = حد كلاهما يشبها الأساسات في (خطوط = حدود) والإبدالات أتت فيما بعد في قـ/ص و بـ/ت وشـ/تَ=حـ/دَ وثم أضيف لها ر التأريرألتي تعطي شطر قصر وبتر ولكن يبقى السؤال مفتوح. وفيها المركب الجذري فت فتر وفطر وقت قطر. هذا المثال يعطينا فكرة أن جميع لغات الإنسان قد تأسست في بدايتها من حروف العلة أولا ثم الصوتية الحسية التي بصيرورتها ناتجة عن حروف العلة أقدم من اللفظية وقابلة للتطور عكس اللفظية و أتت أخيرا الحروف اللفظية، هذا التطور صاحبه تكيفات في فسلجة الجهاز النطقي من الشفاه الى الحنجرة بتوازي مع تطور تلافيف الدماغ وحجم وشكل الجمجمة.
تمرين في طريقة التأصيل: نأخذ المثال للمصدر عمق ونفصل أولا ع لأنها صوت مضاف حديثا (لا يوجد جذر مرادف لـ عام يعطي قيمة عمق)، ثم نأخذ مقَ تعني أرض بعيدة الأطراف وتمققَ يعني طال وأبتعد في الفصحى، ونرفع ميم الوصل عن القاف، والقاف لوحدها لا يمكن أن تشكل جذرا عدا مع حرف علة كـ (آ) فيصبح لدينا الجذر الأساس المفترض (قا) = قاع بعد التضخيم مع المضمون عمق، ثم نضعه في إحدى التنوينات في ر مثلا فيصبح لدينا قعر أو في التشديد د في قاعـ/د من قَعَدَ = على القاع ينشد الجسد. ولأجل تثبيته في حال التأكيد نبحث عن أمثاله ومرادفاته في لغات ولهجات المنطقة القديمة كالأكدية والسومرية والمصرية الخ. فمثلا في السومرية كا أو كي تعني أرض، و ( gar) في السومرية مثلها لفظاً ومعناً في العربية قر وأستقر في مكان، أصلها من ( ga) بيت أو مقر أو فعل أقر. وهذا يدل أن اللغة السومرية عرفت التأرير كالعربية في إحدى مراحلها القديمة. وفي المصرية (قئو) = الإرتفاع، وهو مشهود في جميع اللهجات العربية القديمة الأخرى. نستطيع اليوم أن نشرك أصل اللغات الهنداوربية إلى منطقتنا حسب البحوث الحديثة لعالم الآثار البريطاني الكبير كولن رنفرو ( Colin Renfrew) ألذي توصل من خلال بحثه إلى حقيقة الموطن الأصلي للأقوام الهنداوربية حيث حددها بحثه في جنوب غرب تركيا في الحدود المشتركة مع الهلال الخصيب وموطن العرب، ويرجعه إلى تاريخ ما بين 9 و 10 الاف عام قبل الحاضر وهو التاريخ ألذي شرع فيه هذا الشعب ولأسباب البحث عن اراضي زراعية جديدة بالهجرة إلى ألشرق نحو أوكرانيا وإلى الغرب نحو البلقان واليونان. وفي المصطلح قاع نجده في الإغريقية القديمة ( gea) أي الأرض أو القاع ألتي تتصدر في كلمة جُغرافية. أن جذور اللغات الهنداوربية كفي الإغريقية واللآتينية والسنسكريتية عرفت كذلك التأرير والتمييم والتنوين والتأليل بنهايتها، وبعض حروفها الجارة تتطابق مع العربي والمصري والسومري في المعنى واللفظ، كذلك التطابق في الضمائر البدائية وأسماء الإشارة وأدوات التعريف وأسماء الظواهر والأشياء الطبيعية البدائية وكثير من الجذور القديمة الخ. كل ذلك سيكون في بحث آجل. في التأصيل والتأثيل بين هذه اللغات المتباعدة في السلم الزمني يجب أن يكون قائم في أقرب تقدير على الجذر الثنائي الأحرف وإلا سنقع في أحكام مُتعجلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن خاصية الدمج في المصدر الثلاثي المُعتمدة عند العرب الأوائل تختلف عن باقي اللغات القائمة في مصادرها على القص واللصق القياسي بحروف الجر كما في اللغات الاوربية مثلا ألتي أصبحت هجائية فيما بعد. لقد تميزت اللغة العربية بدمج الأصوات الطبيعية ألتي تتحسسها الغريزة ولأنها مكثت طويلا في بيئتها وبعد تطوير ذاتها بنفسها تراكمت وتسلسلت وتناسقت الاصوات مبتدئة من الحرف الأولي = متراكم تراكم ركم رك اكَ كا آ. والميزة الثانية أن الجذر يتأرجح بين الأصوات ولم تتغير قيمته، في قص قصر قصل قصم نقص أو ضم ضمر ضمن نضم. لا نستطيع كليا هنا أن نطلق المصطلح (دمج) بين الحروف بالمعنى ألذي يفسره باحثي علوم اللغات الاوربية. ولكن في العربية من الممكن إبدال المصطلح دمج أو لصق بـ (تناغم) الحروف والأصوات. في الجذر رد من الراء الجارية يصدها دال الشد والصد فيردها على أعقابها. هذا التناغم الصوتي البديع في المعنى والمفهوم في حال (الدمج) يذهب بالمصدر لأبعد حدوده في الصور والمعاني الطبيعية. ونجد في الجذر الواحد ألتي تتألف عنه مجموعة مصادر تُبقي مضمونها الأصلي ولكن كل مجموعة فيها أصوات متدرجة في سلمها، إذا تغير احدهم درجة طفيفة يستجيب المعنى له بنفس الكم والدرجة الصوتية (سوى و زوى و وازى: لقد إزداد الصوت سين بدرجة حرارية واحدة إلى زاء ليتغير فيه معنى التساوي على خط واحد ممدود إلى إرتفاع الخط من جانب واحد فوق السطح ليكون زاوية، وإذا ابتدأت الواو الجذر إرتفع الخط من الجانبين ثم أصبح في توازي خطين الواحد فوق الآخر ومتماثلين في الإمتداد) والأمثلة لا تعد ولا تحصى، وفي المجموعتين من الجذر سا = ساه و تاه - زاه و زاغ نلاحظ جيدا التمايز الدقيق في الأصوات ألتي تنوع المعنى في درجات شُعيرية متناهية الصغر يتناسب معها معنى الجذر، أنه زرياب يوزن ويعزف مع الخوارزمي يحسب.
أن المصدر الثلاثي الأحرف هو عبارة عن جملة كاملة مركبة من ثلاث كلمات في حروف وكل حرف له وظيفة معينة يجسد العملية بالتوالي في ثلاث أبعاد. المثال المصدر بَسمَ = فاه + حس + صم في إكتمال الأبتسامة. لا توجد لغة تحترم بالمثقال إستعمال الأصوات الطبيعية وتنسيقها في داخل المصدر كالعربية. فالتعبير الإنساني في الصوت الغريزي الطبيعي لهذه العملية تلخصَ في بَسمة وربما لا يمكن أن يكون غيره. أن معاني المصادر العربية تكمن في أصواتها الطبيعية ألتي جسمت المصدر في ثلاث أبعاد هندسيه متناسقة مع بعضها في الصوت (الحس) الصورة (الشكل) والحركة، وفوق كل الأعتبارات القومية أن هذه اللغة بمصدرها الثلاثي هي لغة إنسانية ونتاج طبيعي لا تعتمد على اللصق والدمج القياسي كما هو معروف في سائر اللغات.
في الماضي ليس بالبعيد وفي حاضرنا يحاول المصدر الثلاثي أن يكيف ويطور ذاته في محيطه بزيادة حرفية جديدة ويتجه نحو دمج قياسي وليس تناغمي والأمر لن يكون سهلا كالعود ألذي أُضيف إليه الوتر السادس، لأنه يحتاج إلى نقلة حضارية وثقافية مهمة تواكبه في الكم والنوع. عندنا المثال قـ/شعر من الإفتراض شعر أو شعور مع حرف القاف الآتية ربما من الجذر قف لتعطي المعنى في وقف الشعر وتقشعر الجلد أو اللإحتمال بأضافة القاف إلى المصدر- جذر شَعَرَ للتضخيم. هكذا ترتيبة من المصادر الرباعية سوف لن تفرض نفسها في المستقبل ولكن ربما المصدر نفسه سوف يتطور من أحد اوزان المصدر فَعَلَ أو من وزن جديد آخر ليصبح بالتصريف القياسي منهجا لتصدير المصادر الرباعية والخماسية في المستقبل البعيد حتى يتكيف مع المصطلحات العلمية والقياسية المعاصرة.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:06 م]ـ
فرضية تواريخ اللغة العربية وقدمها.
نحن نعرف أن وقت ظهور الفينيقيين في بلاد الشام يعود إلى قبل 3500 عام تقريبا أي أن وجودهم في الشام قد سبق هذا التاريخ بكثير. ولكن عندما يستمع أحدهم لقصيدة باللهجة الفينيقية سيظنها لشاعر عربي كتبها بالدارجة اللبنانية أو التونسية أو كلاهما مع بعض الفروق ألتي لا تذكر. فاءذا كان الإنسلاخ بين الفينيقيين والعرب قد تم قبل حوالي 4000 عام ولم تحدث تلك الفروق المهمة بينهما كالتي حدثت مع الأكدية، فمتى إذن تم انسلاخ الأكديين عن حاضنتهم الأم الجزيرة العربية ولا نقصد تاريخ ظهورهم في وادي الرافدين؟ أليس هم اقدم في
(يُتْبَعُ)
(/)
إنسلاخهم بكثير من تاريخ إنسلاخ الفينيقيين؟ حسب النظريات يعود ظهورهم في العراق ما بين 4500 الى 6 آلاف عام قبل الحاضر، ومع ذلك كان المصدر الأكدي الثلاثي الحروف بأتم صوره. وإذا إدرجنا العامل الزمني في البعد بين المصرية القديمة ذات المصدر الثلاثي الأحرف بينها وبين الأكدية بالنسبة للعربية سيتبين لنا أن المصريين كانوا يستخدمون المصدر الثلاثي في حدود قبل 10 آلاف عام على أقل تقدير. وإذا حسبنا مدة التطور بين فترة لغوية وأخرى في تلك الحقب وألذي لم يكن سريعا كما هو الحال اليوم بفضل وسائل الإتصال, سنستطيع إذن أن نبني الفكرة ألتي تقربنا من حدود كينونة المصدر الثلاثي ونعزيه لفترة ما بعد إنتهاء العصور الجليدية أي قبل حوالي 15000 عام فما دون، هذه الفترة ألتي سادتها الزراعة والهجرات في البحث عن أرض جديدة ومصادر مياه، وكانت فترة طويلة وشاقة حفزت الأنسان على تطوير جميع وسائله ومنها وسيلته اللغوية لتلائم متطلبات زمنها.
فاللغة العربية هي الأم لجميع اللهجات الأخرى ميتة وحية كالأكدية والبابلية والآشورية والآرامية والفينيقية والنبطية وغيرها لأنها هي الوحيدة ألتي بقت في الجزيرة العربية في المكان الأصل والمصدر ومنذ القدم فهي إذن صاحبة الأصل والمصدر، وأحد الادلة النحوية الكثيرة أنها حافظت على نظام جمع التكسير وتفننت به ألذي هو من ميزات اللغات القديمة والأصيلة في دراسة علم التأصيل والتأثيل. فكلما كان تاريخ الأنسلاخ قديما كلما ندرت مفردات جمع التكسير والأكدية خير مثال فهي كل التي تحويه من مفردات جمع التكسير لا يعد بعدد أصابع اليد الواحدة وكلما تقربنا زمنيا من الأصل كلما زادت هذه المفردات، إلى الآرامية والفينيقية ولكنهما تبقى أقل مما تحويه العربية من مفردات جمع التكسير.
ان مصطلح اللغات الجزرية هو خطأ علمي آخر وقع فيه الباحثون دون دراية في تعويض المصطلح العنصري "السامية"، فمصطلح الجزيري أو الجزري بظاهره حيادي ويعتمد على المفهوم الجغرافي ولكن في باطنه يجرد أصحاب هذه اللغة من صيرورتهم وحضارتهم ويطمس حقيقة وأصل لغتهم الآدمية وألام. إذا كان انسان في مكان فهل يصح لنا أن نلقبه بمكان ولغته المكانية؟ إذن الجزري هو مصطلح لا بعد له سوى معنى الفضاء ألذي يتيه فيه السؤال والإبداع، وعليه يجب أن نسمي الأشياء بمسمياتها العلمية الحقيقية ألتي تفرض نفسها.
الخاتمة
اللغة العربية ليست هي فقط للكلام والكتابة والإعراب، هي لغة تحكي عن نفسها، في كل كلمة وحرف كان هناك تاريخ الأنسان الاول، عبرت الزمن البعيد لتسرد لنا اليوم بإحترام شديد أصل معانيها ألتي تتنسق وتتسلسل في داخلها مواقع الحروف وكل حرف هو حدث عاشه ذلك الأنسان يخبرنا عن كيف فكر وتأمل وفرح وعانى في بيئته وطبيعته. علينا نحن الأحفاد أن نصون هذه اللغة الرائعة بأمانة لأنها ليست فقط إرث العرب وإنما هي إرث الإنسان بمعناه الشامل والعام. في هذا البحث اللمحة نحن بعيدون عن الإلمام برسم الصورة الكاملة لصيرورة الجذور والمصادر. هذا البحث لا يمكن أن يكون سوى إنطلاقة لإرساء بداية جديدة في تأصيل المصدر العربي والله المعين. صدق من قال أن آدم كان ينطق بالعربية.
بعض المصادر
*علم المصطلح أسسه النظرية وتطبيقاته العملية تأليف علي القاسمي
*لسان العرب و المعجم الوسيط
* Cours d'Egyptien Hiéroglyptique : Pierre Grandet- B. Mathieu
*Origin of The Language : Merritt Ruhlen
*The Climate Changes of Mesopotamia : W. Nutzel
*The Arabian Gulf : Oxford D. Potts
*The formation of the Arabian Gulf from 14ooo B.C ; Nutzel, W.Sumer 1975
*The Pennsylvania Sumerian Dictionary
*The Chicago Assyrian Dictionary
* الشيخ احمد فارس الشدياق
- كتاب منتهى العجب، في خصائص لغة العرب
- كتاب النفائس في إنشاء أحمد فارس
- كتاب غنية الطالب، ومنية الراغب في علوم الصرف والنحو
- كتاب سر الليال في القلب والإبدال
*تاريخ اللغات السامية –أ. ولفنسون وأبو ذؤيب
Proto-Semitic Language and Culture- John Huehnergard-*
*Mehri Lexicon and English-Mehri Word- TM Johnstone
*Archaeology and Language: The Puzzle of Indo Europeans Origins- Colin Renfrew
*Geschichte Der Sanskrit-Philologie Und Indischen Altertumskunde- Ernst Windisch
The Logical Structure of Linguistic Theory- Noam Chomsky*
*Sémantique de l'image: Pour une approche méthodique des messages visuels -Bernard Cocula
*Questions empiriques et formalisation en syntaxe et en sémantique 4 - *Empirical Issues in Formal Syntax and Semantics 4 - Patricia Cabredo- Hofherr Claire
*Cahiers de Philologie N° 8 : L'Agamemnon d'Eschyle. Le texte et ses interprétations. Agamemnon 2. par Cahiers de Philologie 8, Pierre Judet de la Combe, et Jean Bollack
*Classic Arabic as the ancestor of Indo Europian languages and origin of speech -T. A Ismail
*Le vocabulaire des institutions Indo Européennes - Emile Benveniste
*Études Orientales - Le Verbe Sumérien Volume 9- Jestin Raymond
*Human Speech: Some Observations, Experiments, and Conclusions as to the Nature- Richard Paget(/)
بحث عن التفكير الصوتي
ـ[دهاء انثى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم
أنا هنا جديدة في المنتدى ولا أعلم إن كان هذا القسم المناسب لموضوعي أم لا لكن أريد مساعدتكم
أريد أن أعرف ماذا قال ابن جني عن التفكير الصوتي وما هي نظرايته؟!
وأي شخص يملك أي معلومة عموما عن ابن جني أو غيره من علماء النحو عن موضوع "التفكير الصوتي" فليفدني من خبرته أو يزودني برابط فيه هذه المعلومات وشكرا(/)
مساعدة: ابن فارس في كتابه الصاحبي
ـ[براءة**]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تفيدوني عن منهج ابن فارس في كتابِه (الصاحبي)
أيْ طريقة تناوله وطرحه ومعالجته للقضايا اللغوية
ربما بمقالة أو رسالة مرت عليكم أو أي شيء
وأكون لكم شاكرة
دمتم بخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تفيدوني عن منهج ابن فارس في كتابِه (الصاحبي)
أيْ طريقة تناوله وطرحه ومعالجته للقضايا اللغوية
ربما بمقالة أو رسالة مرت عليكم أو أيشيء وأكون لكم شاكرة/دمتم بخير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: براءة
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبياك ِ.
هناك رسالة ماجستير في مذهب ابن فارس النحوي في كتابه الصاحبي لمنيرة بنت عبدالله الفايز/ كلية التربية للبنات بالرياض-الأقسام الأدبية/ العام الجامعي1425 - 1426هـ
ما زال البحث جاريا عن الرسالة عبر الشبكة أو مقالات تفيدك.
أسأل الله أن تكون الرسالة مرفوعة لأني للآن لم أجدها على الرغم من البحث، أو أن يسخر لكِ من يفيدك ممن لديه اطلاع حول الموضوع ...
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:35 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: براءة
للأسف الرسالة غير مرفوعة على الشبكة، ولم أجد مقالات للأسف الشديد، إلا هذه المعلومات الشحيحة (ربما لن تفيدك / اضغطي هنا ( http://www.alwaraq.net/Core/waraq/coverpage?bookid=317)
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[براءة**]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:05 م]ـ
جزاكِ الله خيراً
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:29 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمةُ الله وبركاته.
نعم أختي الفاضلة هناك كتاب تناول هذا العلم، وتطرق إلى منهجه. اسم الكتاب (ابنُ فارس اللغوي، منهجُهُ وأثرُهُ في الدِّراسات اللغوية) لِ د. أمين محمد فاخر،
وقد حصلت على صورة منه.
ولا مانع لدي من تصويرها وإرسالها إليك.
وفقكِ الله.
ـ[براءة**]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 08:49 ص]ـ
هلا رسلت لي نسخة هنا وأكون شاكرة لك.(/)
كلمة " الحياييل "!!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:58 ص]ـ
أرجو منكم إفادتي لمعنى كلمة " الحياييل "!!
وهل هي فصيحة أم عامِّيَّة؟(/)
سؤال حول تطورّ اللغة العربية ..
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالأمس كان نقاشنا عن تطور اللغات وكيف أن بعض اللغات تتطور بتطور الزمن، فسألتني أستاذة اللغة النرويجية عن لغتنا العربية، فقلت لها أن لغتنا العربية محافظة على ثقافتها وأنها غير قابلة للتغيير لأنها لغة القرآن الكريم ونحن نعتز بها، لكن التطور هنا يعني استعارة بعض الكلمات الأجنبية، وإدخالها في قاموس اللغة، لأنها أصبحت متداولة لفظيا في المجتمع .. وهذ سببه اختلاط الثقافات مع بعض، مما أدى إلى تهجين اللغة الأصلية ودخول قاموسها بعض اللغات الأجنية ..
أحتاجُ لمناقشة مَن لديهم الخبرة في تأريخ اللغة العربية، وهل تأثرت بتطور العصر؟ هل ردي على الأستاذة كان منطقياً؟
لأنني سأكتب بحثاً بخصوص هذا الموضوع، وأتمنى أن تكون أدلتي وبراهيني قوية ومسنودة.
شكراً لكم مقدماً ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:55 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأخت الكريمة منى
لا بد أن نعلم أن اللغة كالكائن الحي، فهي تحيا على ألسنة المتكلمين بها و تتعرض للتطور و التغير الذي يطرأ على مجتمعهم، و لا توجد لغة غير قابلة للتغير مطلقا كما ذكرت "لغتنا العربية محافظة على ثقافتها وأنها غير قابلة للتغيير"، و لكن لنا أن نقول: إن اللغة العربية محافظة على صورتها المثالية التي نزل بها القرآن الكريم و لم تُفقد الآصرة بين لغتنا اليوم و اللغة العربية في عصور مجدها و ازدهارها،كما أن التطور في لغة ما له مظاهر عدة تشمل الصوت و التركيب و الدلالة، و لا يقتصر على وجود المعرب أو الدخيل فقط.
و الحديث عن التطور اللغوي ممتع شيق و ذي شجون، و لك أن تنظري الأمر في مظانه ككتاب التطور اللغوي لرمضان عبد التواب، و أسس علم اللغة لماريوباي، و دور الكلمة في اللغة لأولمان، و لحن العامة و التطور اللغوي لرمضان عبد التواب، و اللغة و التطور لعبد الرحمن أيوب، و من أسرار اللغة لإبراهيم أنيس، و نشوء اللغة و نموها و اكتهالها للأب أنستاس ماري الكرملي.
موفقة بإذن الله. .
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 12:36 ص]ـ
الأخت الكريمة بل الصدى
بارك الله فيكِ على ردكِ الكريم
وشكرا على المعلومات القيّمة التي ذكرتِها لي، ولعل البعض منا بحاجة لمثلها
وكان لديّ سؤال حول الكتب المذكورة أعلاه، هل بالمستطاع الحصول عليها من النت؟
لأنني بصراحة لا أتصور أنني سأجدها في الدولة التي أقطنها ..
وبالنسبة لسؤالي سأعيد صياغته بشكل أوضح وهو .. هل دخلت الكلمات الجديدة في قواميس لغتنا العربية، وأصبحت معترف بها؟
تحية ومودة ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 01:08 ص]ـ
وكان لديّ سؤال حول الكتب المذكورة أعلاه، هل بالمستطاع الحصول عليها من النت؟
لا أعلم في الحقيقة إن كانت موجودة على الشبكة أم لا، و لكن انظري في خزانة المنتدى فلعل فيها شيئا من هذه الكتب.
وبالنسبة لسؤالي سأعيد صياغته بشكل أوضح وهو .. هل دخلت الكلمات الجديدة في قواميس لغتنا العربية، وأصبحت معترف بها؟
إن كنت تقصدين هل دخل شيء من الكلمات الأعجمية معاجم اللغة العربية قديما؟ فالجواب: نعم حدث ذلك، و هذا ما يسمونه بالمعرب و الدخيل.
أما في الوقت الحاضر فهناك كثير من الكلمات التي دخلت في الاستعمال العربي و ليست من العربية في شيء بعضها بلفظه في لغته الأم و بعضها طرأ على أصواته تغير يسير ليوافق اللسان العربي، و لكن لا يمكن اعتبارها من اللغة، و لمجامع اللغة جهود في تعريب بعض الكلمات و الاصطلاحات، فما أقرته منها دخل في المعاجم الحديثة، و ما لم تقره يظل حيا على ألسنة الناس فقط.
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 02:14 ص]ـ
شكراً لكِ مرة أخرى أختي الكريمة بل الصدى
وبارك الله فيك عزيزتي ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:33 ص]ـ
الحديث متشعب في هذا الأمر
اللغة في الأصل متطورة متغيرة غير ثابتة ويستحيل بقاؤها على صورة واحدة عامة
اللغة العربية يختلف الأمر معها
فهي لا تتغير منذ تثبيتها بالقرآن والسنة فهي ثابتة بقواعدها وأساليبها وكلماتها لا تتغير كما ذكرت الأستاذة بل الصدى
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي تغير هو حكايتها على الألسن فهذه اللهجات التي نتكلم عنها هي في الحقيقة لغات جديدة ظهرت وولدت من العربية بسبب قانون التطور اللغوي إلا أنها ضعيفة لا تستطيع التغلب على لغة راقية كالعربية بسبب ما توفر لها من الحفظ الإلهي الذي كفل لها السيادة في أبوا ب العلوم والفنون والآداب والنظم والقوانين وكل مجال للكتابة إلا في أبواب ضيقة جدا
لكن في الشارع وبين الناس لا وجود للعربية إلا نادرا حيث تسود هذه اللهجات (اللغات) في هذا المكان لأن هذا هو التطور الطبيعي للغة.
أستاذتك النرويجية لا تدرك هذا الأمر وتظن أن ما يقوله الرجل العربي لطفله الصغير مماثل لما يقوله الأستاذ في محاضرة جامعية كما هو واقع عندهم.
لذا عليك تبيين الازدواج اللغوي عند العرب لها وأننا نتكلم لغتين لغة ثابتة لا تتغير ولغة أخرى تخضع لقانون تطور اللغات.
نأتي إلى نقطة مهمة: هل هذا الأمر طبيعي.
نعم هو طبيعي جدا أن يحدث لأي شعب أن يتكلم لغتين في آن واحد إن توفرت له الأسباب التي توفرت للعرب أو أسباب أخرى.
ولنضرب مثلا باليهود الذي يتعلمون العبرية ويتكلمونها بجوار لغة أي موطن يسكنونه رغم أن عبرية اليوم هي عامية للعبرية الفصيحة المنقرضة إلا أن الازدواج اللغوي واقع هنا بوضوح.
ونحن قد نمارس ذلك أيضا بين لهجات متقاربة فأنا مثلا من القصيم ولهجتي الأصلية تختلف كثيرا عن معظم لهجات الجزيرة العربية مما يجعلني مضطرا للحديث بلهجة مقاربة للهجات الأخرى رغم اختلاف القواعد والأساليب بين لهجتي وهذه اللهجات وهذا ازدواج صغير لو أتيح له الوقت لتعاظم وصار مثل أي ازدواج لغوي آخر.
نأتي إلى سؤالك
هل دخلت الكلمات الجديدة في قواميس لغتنا العربية، وأصبحت معترف بها؟
جواب عن العربية: قبل تثبيت اللغة كان الأمر خاضعا للتطور اللغوي أما بعد تثبيتها فإن الكلمات الجديدة التي تخترع لا تعد من اللغة العربية الفصيحة سواء كان تعريبها قديما بعد عصور الاحتجاج أم حديثا كالعصر الحالي.
أما لغاتنا المحلية العامية فهي أصلا لم تدون وتقعد ويستخرج لها معاجم إلا على نطاق ضيق لكن في الواقع دخلت عليها كلمات أجنبية كثيرة وأصبحت منها وخصوصا أسماء المخترعات المختلفة والاكتشافات الحديثة وغيرها لذا فجواب سؤالك هو نعم بالنسبة لهذه اللهجات (اللغات).
ولأضرب مثلا من لهجتي أنا
نقول (سطب) وتنطق هكذا (اسْطَب) ونعني بذلك الأضواء الخلفية الحمراء للسيارات وهي لا شك مأخوذة من الإنجليزية
( stoplights)
ولا أعلم حقيقة ما سر ذلك لأن الكلمة الإنجليزية تعني إشارة المرور أما أضواء السيارة فهي
( REAR LIGHTS )
ولكن لعلها تعني ارتباط إضاءتها بإضاءة إشارة المرور أو لعلها تطلق على الضوء الذي يظهر حين يدوس قائد السيارة على المكابح ثم سميت كل الأداة باسم جزء منها.
أرجو أن أكون مفيدا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 02:20 م]ـ
نشوء اللغة و نموها و اكتهالها للأب أنستاس ماري الكرملي.
موفقة بإذن الله. .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بالنسبة للكتاب الذي ذكرته لك ِأختي الحبيبة بل الصدى جزاها الله خيرا
نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها
من تأليف الأب أنستاس الكرملي
طبع في المطبعة العصرية بمصر سنة 1938 م
تحميل الكتاب من هنا ( http://www.archive.org/details/nocho2-allogha-al3arabiya)
موفقة بإذن الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 02:35 م]ـ
، و دور الكلمة في اللغة لأولمان
موفقة بإذن الله. .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
تحميل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/get/9-UXZ4Uj/___.html)
والله الموفق
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
راجعي -أختي الفاضلة- كتاب (دراسات في فقه اللغة) للدكتور الشهيد صبحي الصالح، وإليك الرابط:
http://www.4shared.com/file/70128398/f248ae64/_____.html
وراجعي كتاب (فقه اللغة) للدكتور محمد المبارك، رابطه:
http://www.archive.org/details/f9hellughah
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيك أبا يزن
وكما قلت حضرتك، فقد ذكرتُ ما ذكرته لكنني لم أقل ما قلته إلا اجتهاداً، ومنكم دوماً نستفيد
أنا قصدت اللغة العربية الفصحى في سؤالي، أما اللهجات المتفرعة منها فهي التي في تطور، مستمر وقد خالطتها اللغات الأجنبية الأخرى، لكن ولله الحمد أن لغتنا ألام أصيلة ومحافظة على ثقافتها وعروقها المتينة ..
بينما نجد قاموس اللغة النرويجية مثلا فيه تحديث مستمر بسبب دخول كلمات أصبحت دارجة ومرغوبة، وبعضها النادر يكون مستحدثا من علماء اللغة عندهم، حتى الكلمات العربية دخلت قاموسهم .. !
شكراً لك أبا يزن
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:34 ص]ـ
أختي الزهرة زهرة متفائلة
لا أعرف كيف أشكركِ
وإلى أي مدى ..
تحية لكِ وكل التقدير والاحترام على جهدكِ المشكور في العثور على الكتابين ورفعهما هنا
بارك الله فيكِ وجعله في ميزان حسناتكِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
راجعي -أختي الفاضلة- كتاب (دراسات في فقه اللغة) للدكتور الشهيد صبحي الصالح، وإليك الرابط:
http://www.4shared.com/file/70128398/f248ae64/_____.html
وراجعي كتاب (فقه اللغة) للدكتور محمد المبارك، رابطه:
http://www.archive.org/details/f9hellughah
ألف شكر لك أخي أبا علي
الكتابان رائعان
جزاك الله كل الخير على مد يد المساعدة
وجعلها ربي في ميزان حسناتك ..
تحية لك وكل الاحترام
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:11 ص]ـ
أظن أن اللغة التي تتفاعل مع غيرها خير من اللغة التي تنغلق على نفسها فلاحرج مثلا أن نستخدم كلمات دخيلة ونضعها بين قوسين في كتاباتنا أو نذكر مرجعيتها عند حديثنا كي لا نكلف لغتنا فوق طاقتها حيث إن الترجمة ليست دوما صائبة ودقيقة.
اللغة العربية جزء من شخصية العربي فبها يخاطب العربي مثله لكن لا يمكن أن نخاطب بها أعجميا دون وسيط (مترجم) لذا أفضل عند الحديث مع الأعاجم أن نحترم لغتهم ونتمسك بلغتنا إذ ليس من الحكمة أن نتحدث عن أفضلية لغة عن لغة ما دام المتحاوران بلغتين مختلفتين.
إن من حافظ على لغته حق لنا أن نحترمه ومن أهانها فذاك أهان نفسه.
ما أردت الوصول إليه ألا نكلف أنفسنا عناء الانتصار للغتنا و تحميلها أكثر مما يجب.
فهي مؤثرة متأثرة وأينما انتقلت الحضارة والتطور بالمعنى الإيجابي طبعا كان للغة في موطن تلك الحضارة دور كبير تلعبه في التغلغل والتسلل إلى باقي اللغات فتصبح اللغات الأخرى مجالا مستباحا لمفردات هذه اللغة وخاصة المصطلحات العلمية التي ترد في الأبحاث العلمية التي تعتمدها الجامعات والمعاهد.
تمسك بلغتك وحافظ عليها (حديثا وكتابة) ولا تهن لغة غيرك هكذا يكون منطلق حوار راق بين اللغات.
ـ[همبريالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 04:08 م]ـ
سأتطفل عليكم:)
أولا: عندي معلومة ليست دقيقة
أن هناك مكانا في روسيا دفنت فيه بقايا ونفايات نووية خطيرة
وكتب عليه تاريخ الدفن ومدة الخطر (لا أذكر المدة ولكنها طويلة جدا) والتحذير منه
المهم في الأمر أن الكتابة كانت باللغة العربية بإجماع الخبراء لأنها اللغة الوحيدة التي لا تتبدل
((( ... )))
ثانيا: إذا أردنا الحديث عن التطور الدلالي نجد أن الكثير من الكلمات في اللغة العربية قد أصابها هذا التغير
مثلا:
كلمة: الأسلوب كانت قديما تعني السطر من النخيل
فكلمة (الحاجب) ي كانت تعني في الدولة العربية الأندلسية (رئيس الوزراء) ثم أصبحت تدل على خادم أو حارس على الباب.
وغيرها ........
ألا يعتبر هذا تطورا او تغيرا طرأ على اللغة العربية؟؟؟؟
ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:20 م]ـ
أنتظركم أساتذتي الأكارم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:37 ص]ـ
يجب أن نفرق بين العربية المدونة والمثبتة في العصر الفصيح
والعربية التي في ألسن الناس
الأولى لا تتغير
الثانية خاضعة لقانون التطور
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:11 ص]ـ
أظن أن اللغة التي تتفاعل مع غيرها خير من اللغة التي تنغلق على نفسها فلاحرج مثلا أن نستخدم كلمات دخيلة ونضعها بين قوسين في كتاباتنا أو نذكر مرجعيتها عند حديثنا كي لا نكلف لغتنا فوق طاقتها حيث إن الترجمة ليست دوما صائبة ودقيقة.
اللغة العربية جزء من شخصية العربي فبها يخاطب العربي مثله لكن لا يمكن أن نخاطب بها أعجميا دون وسيط (مترجم) لذا أفضل عند الحديث مع الأعاجم أن نحترم لغتهم ونتمسك بلغتنا إذ ليس من الحكمة أن نتحدث عن أفضلية لغة عن لغة ما دام المتحاوران بلغتين مختلفتين.
إن من حافظ على لغته حق لنا أن نحترمه ومن أهانها فذاك أهان نفسه.
ما أردت الوصول إليه ألا نكلف أنفسنا عناء الانتصار للغتنا و تحميلها أكثر مما يجب.
فهي مؤثرة متأثرة وأينما انتقلت الحضارة والتطور بالمعنى الإيجابي طبعا كان للغة في موطن تلك الحضارة دور كبير تلعبه في التغلغل والتسلل إلى باقي اللغات فتصبح اللغات الأخرى مجالا مستباحا لمفردات هذه اللغة وخاصة المصطلحات العلمية التي ترد في الأبحاث العلمية التي تعتمدها الجامعات والمعاهد.
تمسك بلغتك وحافظ عليها (حديثا وكتابة) ولا تهن لغة غيرك هكذا يكون منطلق حوار راق بين اللغات.
بارك الله فيكم أبا محمد
فرقيّ وثقافة الدول دوماً تنبع من لغتها وأدبها وأصالته والمحافظة عليها ..
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:17 ص]ـ
سأتطفل عليكم:)
أولا: عندي معلومة ليست دقيقة
أن هناك مكانا في روسيا دفنت فيه بقايا ونفايات نووية خطيرة
وكتب عليه تاريخ الدفن ومدة الخطر (لا أذكر المدة ولكنها طويلة جدا) والتحذير منه
المهم في الأمر أن الكتابة كانت باللغة العربية بإجماع الخبراء لأنها اللغة الوحيدة التي لا تتبدل
((( ... )))
ثانيا: إذا أردنا الحديث عن التطور الدلالي نجد أن الكثير من الكلمات في اللغة العربية قد أصابها هذا التغير
مثلا:
كلمة: الأسلوب كانت قديما تعني السطر من النخيل
فكلمة (الحاجب) ي كانت تعني في الدولة العربية الأندلسية (رئيس الوزراء) ثم أصبحت تدل على خادم أو حارس على الباب.
وغيرها ........
ألا يعتبر هذا تطورا او تغيرا طرأ على اللغة العربية؟؟؟؟
أخي همبريالي
أن نستحدث كلمات بسيطة وسهلة على اللغة شرط أن تكون جذورها عربية لا ضرر فيه، لكن أن تدخل على لغتنا لغات أجنبية الأصل فهذا هو التغيير الذي لا نرضى به، لأن اللغة العربية من أغنى اللغات في العالم وليست بحاجة إلى مثل المصطلحات الأعجمية التي لا تمتّ للغتنا لا من بعيد ولا من قريب بأي صلة أو رابطة ..
وأنا مع رأي أستاذي التويجري
شكراً لكم على المتابعة والحوار الراقي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:32 ص]ـ
هل فصحى اليوم مختلفة عن فصحى عصر الاستشهاد؟؟
وأليس ماطرأ على فصحى اليوم طرأ على فصحى عصر الاستشهاد قبل أن تصل إلى ما وصلت إليه؟؟
وماذا يعني هذا؟؟ أقصد هل فصحى اليوم صحيحة؟؟
تحدثنا في هتاف حول هذا الموضوع قبيل أيام واحترنا ولم نصل إلى شيء ... !!
ولكم تحيتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
هل فصحى اليوم مختلفة عن فصحى عصر الاستشهاد؟؟
وأليس ماطرأ على فصحى اليوم طرأ على فصحى عصر الاستشهاد قبل أن تصل إلى ما وصلت إليه؟؟
وماذا يعني هذا؟؟ أقصد هل فصحى اليوم صحيحة؟؟
تحدثنا في هتاف حول هذا الموضوع قبيل أيام واحترنا ولم نصل إلى شيء ... !!
ولكم تحيتي
تطور اللغة لا يتوقف فهو مستمر ما دامت الألسن تتحدث
الذي حدث في العربية خاصة دون غيرها من اللغات أنها ثبتت بأساسين عظيمين
أساس سماوي وأساس أرضي
فنزول القرآن المحفوظ بها قدم لها خدمة عظيمة فخلدت بخلود القرآن ولم تمت
وجهود علماء اللغة في تدوين القواعد النحوية والمعاجم كل لها الاحتفاظ بتماسكها قرونا طويلة
ليس لدينا ما يسمى بعربية اليوم وعربية الأمس
العربية واحدة وهي لغة القرآن الكريم وهي التي لا يتحدث بها أحد إلا في المحافل الرسمية والمكاتبات ودور العلم والأدب.
أما لغة اليوم فهي ما نسميه اللهجات العامية وهي من صور تطور اللغة عامة والعربية خاصة
ولكن لقوة العربية وسيطرتها فقد حاصرت العاميات في كل مكان ونبذتها ولم تجعلها ترقى لتكون لغة مستقلة بل هي تتبع العربية في معظم الأشياء ولو كان الأمر طبيعيا ولم ينزل القرآن ولم يحفظ العلماء العربية لاندثرت كغيرها ولاستقلت هذه العاميات وارتقت وأصبح لها نحوها الخاص بها ونظامها اللغوي الذي يجعلها لغة علم وأدب أيضا كأمها.
يجب أن نعامل العربية معاملة مختلفة فهي لغة كتب لها الخلود ولكن ليس على ألسن الناس بل في كتاب الله المحفوظ ولذا لا يجوز أن تتغير عن عصر الفصاحة.
وهنا يرد إشكال وهو قضية تسمية المخترعات الحديثة والمكتشفات
نستطيع بناء 5 ملا يين كلمة جديدة وأكثر من ذلك أيضا ولكن لن يكون معدودا من فصيح اللغة بل هي مخترعة ومولدة أو معربة أو دخيلة ولكنها بنيت على نفس النظام العربي لبناء الأسماء والأفعال.
ومن ذلك كلمة برمجة ومبرمج وبرمج
فهذه ليست فصيحة ولكنها بنيت على نفس النظام العربي
ومثلها هندسة وغير ذلك
فليس كل عربي فصيحا فيمكن للعربية أن تنمو ولكن لا تتغير فيبقى هيكلها الفصيح ثابتا ويمكن لجسمها أن يزيد حسب الحاجة
ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:35 م]ـ
شكرا لكم
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:52 ص]ـ
وهنا يرد إشكال وهو قضية تسمية المخترعات الحديثة والمكتشفات
نستطيع بناء 5 ملا يين كلمة جديدة وأكثر من ذلك أيضا ولكن لن يكون معدودا من فصيح اللغة بل هي مخترعة ومولدة أو معربة أو دخيلة ولكنها بنيت على نفس النظام العربي لبناء الأسماء والأفعال.
ومن ذلك كلمة برمجة ومبرمج وبرمج
فهذه ليست فصيحة ولكنها بنيت على نفس النظام العربي
ومثلها هندسة وغير ذلك
فليس كل عربي فصيحا فيمكن للعربية أن تنمو ولكن لا تتغير فيبقى هيكلها الفصيح ثابتا ويمكن لجسمها أن يزيد حسب الحاجة
هذا ما أردته وقصدته
حديثك جميل جدا ومفيد
بارك الله فيك أستاذ محمد
وفي صاحبة النافذة العزيزة منى
وفي الجميع ...
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:38 م]ـ
قرأت كتابا قديما بعنوان " عوامل تنمية اللغة العربية"للدكتور توفيق شاهين صغير الحجم ناقش فيه العوامل التي تؤدي الى تطور اللغة العربية من نحت واشتقاق وقياس ووضع وارتجال ومعرب ودخيل ... الخ، وعرض آراء العلماء حول هذه الظاهرة أقصد تنمية اللغة العربية آراء المانعين وآراء المجيزين وكان يرى _إن لم تخني الذاكرة_ انه لابد للغة ان تتطور ويرى ان نفتح الباب واسعا للارتجال في اللغة وكذلك عرض لرأي ابن جني القائل "ماقيس على كلام العرب فهو من كلام العرب "الى آخر مافي الكتاب فهو قيم في هذا الباب فليرجع له(/)
سؤال بعد طول غياب .... أيهما أصح؟
ـ[منهج سهل]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:30 م]ـ
هل الأصوب قول مشروع خطوة التحدي أم مشروع خطوة تحدي؟ ولماذا؟(/)
موضوع أعجبني وأحببت أن تشاركوني به ـ الاحتباك ـ
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 06:39 م]ـ
الاحتباك وأثره في تماسك النص
د. أنس بن محمود فجّال
يمكننا تناول مصطلح الاحتباك من خلال معطيات علم اللغة النصي، وذلك ببيان دور الحذف في التماسك النصي:
فالتماسك النصي يتحقق بوساطة الحذف من خلال محورين أساسيين يحتوي عليهما ([1] ( http://www.iwan7.com/editpost.php?do=updatepost&postid=12911#_ftn1)):
1 . التكرار: حيث اشترط النحويون كون المحذوف من لفظ المذكور ما أمكن، أو من مرادف له ومتعلق به ([2] ( http://www.iwan7.com/editpost.php?do=updatepost&postid=12911#_ftn2))، بمعنى أن يكون التكرار باللفظ أو بالمعنى أو بكليهما.
2. الإحالة: وذلك بنوعيها القبلية أو البعدية.
وقد أدرك السيوطي أن الحذف يحقق التماسك بين عناصر النص، وأطلق عليه مصطلح (الاحتباك)، «وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأوّل ... وقال الزركشي: هو أن يجتمع في الكلام متقابلان، فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه. اهـ. وقد أطلق عليه مصطلح (الحذف التقابلي).
ومن ذلك قوله تعالى: (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة) آل عمران: 13، أي: فئة (مؤمنة) تقاتل في سبيل الله، و (فئة) أخرى كافرة (تقاتل في سبيل الطاغوت). فقد دلّلنا على (مؤمنة) في الجملة الأولى ما يقابلها في الجملة الثانية، وهو (كافرة)، ودلّنا على المحذوف (فئة) في الجملة الثانية ما يقابلها في الجملة الأولى وهو (فئة)، ودلّنا على (تقاتل في سبيل الطاغوت) في الجملة الثانية ما يقابلها في الجملة الأولى (تقاتل في سبيل الله).
ومنه أيضًا قوله تعالى في قصة موسى (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) النمل: 12. والتقدير: وأدخل يدك في جيبك (تدخل غير بيضاء)، (وأخرجها) تخرج بيضاء. فدلّ لفظ (بيضاء) في الأواخر على عبارة (غير بيضاء) المحذوفة من الأوائل، ودلّت عبارة (وأدخل) في الأوائل على عبارة (وأخرجها) المحذوفة من الأواخر، فتمّ الاحتباك ([3] ( http://www.iwan7.com/editpost.php?do=updatepost&postid=12911#_ftn3)).
ومصطلح (الاحتباك) له أهميته عند دارسي التماسك؛ لأنّه يشير إلى الخيوط الأولى لنظرية التماسك النصي في تراثنا العربي. ومنه اشتقّ النصّيون مصطلح (الحبك) للدلالة على الانسجام المعنوي في النص.
ومأخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشدّ والإحكام، وتحسين أثر الصنعة في الثوب، فحبك الثوب سدُّ ما بين خيوطه من الفُرَج وشدّه وإحكامه، بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق. وبيان أخذه منه من أنّ مواضع الحذف من الكلام شُبّهت بالفُرَج بين الخيوط، فلمّا أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه، فوضع المحذوف مواضعه كان حابكًا له مانعًا من خلل يطرقه، فسدّ بتقديره ما يحصل به الخلل» ([4] ( http://www.iwan7.com/editpost.php?do=updatepost&postid=12911#_ftn4)).
ونلحظ من خلال قوله تعالى: (وقيلللذين اتّقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) النحل:30، أنّ التماسك فيها تمّ عن طريقين:
1. التكرار: فالمحذوف هو عينُه الدليل المذكور في السؤال السابق.
2. الإحالة: لأنّ المتلقي لم يتعرّف على المحذوف إلا بالرجوع إلى الدليل، عن طريق الإحالة الداخلية القبلية.
ولا بدّ من الإشارة إلى دور المتلقي في ملء هذا الفراغ الذي أحدثه الحذف، وذلك عن طريق الدليل الموجود في النص، سواءً أكان ملفوظًا أو ملحوظًا أم استبداليًّا، ولأجل أن يقوم المتلقي بهذا الدور فلا بدّ من إحالة، وهذه الإحالة تكون إلى الدليل كما سبق بيانه، وكلما كانت المسافة بين الفراغ (المحذوف) والدليل عليه أبعد كان أثر الحذف أقوى في تماسك النص وربط جمله ومكوناته.
المرجع: الإحالة وأثرها في تماسك النص في القصص القرآني. د. أنس بن محمود فجّال. 111، 113.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى عبد العزيز
جزاك الله خيرا، موضوع قيم ومفيد، كتب الله لك ِ الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، ونفع الله بكِ الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:22 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى عبد العزيز
جزاك الله خيرا، موضوع قيم ومفيد، كتب الله لك ِ الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، ونفع الله بكِ الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة.
أختي زهرة متفائلة الفاضلة
بل الشكر لكِ على ذوقك العالي وجميل دعمك وتأييدك وحُسن كلماتك وتواضعك الجم
بارك الله فيكِ
تقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة
الاحتباك من الفنون البلاغية الرائعة التي لها صلة بالجوانب اللغوية وهو من الفنون التي تعجبني كثيرا
كان الشيخ الشعراوي -رحمه الله-يتطرق إليه كثيرا في تفسيره.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة
الاحتباك من الفنون البلاغية الرائعة التي لها صلة بالجوانب اللغوية وهو من الفنون التي تعجبني كثيرا
كان الشيخ الشعراوي -رحمه الله-يتطرق إليه كثيرا في تفسيره.
رد أضاف الكثير للصفحة
بارك الله فيك
ورحم الله الشيخ الشعراوي
فائق تقديري
ـ[همبريالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 01:54 م]ـ
استفدت
شكراااا جزيلا لك
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:05 ص]ـ
استفدت
شكراااا جزيلا لك
زادك الله علما ونورا أخي الكريم
تقديري
ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 03:53 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?9355-%C7%E1%C7%CD (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?9355-%C7%E1%C7%CD%CA%C8%C7%DF-..-%E3%C7-%E5%E6-%BF)
%CA%C8%C7%DF-..-%E3%C7-%E5%E6-%BF (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?9355-%C7%E1%C7%CD%CA%C8%C7%DF-..-%E3%C7-%E5%E6-%BF)
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 04:27 م]ـ
أشكرك أخي همبريالي على الرابط
بارك الله فيك
ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:04 م]ـ
وفيك بارك الله(/)
سؤال إلى الأساتذة الكرام
ـ[الوائليه]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأساتذة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق ما الفرق في اللغة بين الكلمات:
ند:
ضد:
شبه:
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:39 م]ـ
يقول الأخفش: الند الضد والشبه ويجعلون له أندادا أي أضدادا وأشباها ابن الأعرابي ند الشيء مثله وضده خلافه ويقال لا ضد له ولا ضديد له أي لا نظير له ولا كفء له الضد كل شيء ضاد شيئا ليغلبه والسواد ضد البياض والموت ضد الحياة والليل ضد النهار إذا جاء هذا ذهب ذلك ابن سيده ضد الشيء وضديده وضديدته خلافه الأخيرة عن ثعلب وضده أيضا مثله عنه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:00 م]ـ
شكر الله للسائلة وللمجيب
ـ[الوائليه]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 03:53 م]ـ
أحسنتم كثيراً أخي الكريم الأستاذ:يحيى
جزاكم الله خير الدنيا والآخرة
زادكم الله علماً(/)
سؤال عاجل عن معنى (عنف) في قواميس اللغة العربية
ـ[إنجاز]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هالعنف في اللغة العربية تطلق على القول فقط ام على القول والفعل؟ وأريد إثبات من معاجم اللغة(/)
معنى " مزورة "
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 04:42 م]ـ
صادفني عند قراءتي للكتب القديمة كلمة " مُزَوَّرَة " .. وهو طعام يوصي به الطبيب للمريض!!
أردت معرفة نوع هذا الطعام .. فهل هو مرقٌ .. أم أعشاب .. أم غير ذلك؟؟(/)
والموت مظانه
ـ[أبو عوض]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في حديث مسلم، أن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:" منْ خير مَعَاش الناس لهم رجل ممسكُُ عِنَان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانّه ". أهـ
لست ضليعا في اللغة لكن بحسب فهمي المحدود وذائقتي كعربي، أفسر مظانه بأنها تعني، في الأماكن التي يغلب عليه الظن بالموت فيها.
أي أنه يريد القتال، ويظن بالموت والقتل في هذه المواضع اللاتي طار لها طلبا للشهاده.
موضوعي هذا كتبته بعد سماعي لرجل يقول:فلان يطلب الموت مظانه.
لا أدري ولكني لم أستسغ ما قاله وأحسست بأن جملته هذه مغلوطه.
في إعتقادي، كان حري به أن يقول يطلب الموت، ويسكت. أو يقول يطلب القتل والموت مظانه.
قلت لكم لست ضليعا ولا أجيد النحو وكان هو -أي النحو- من أصعب المواد علي، ورغم ذلك بتوفيق من الله حصلت على درجة كاملة فيه في آخر سنة بالثانويه.
المهم أني لا أجد تفسيرا لعدم إستساغتي لجملة الرجل، فأطلب منكم يارجال الفصحى وحماتها أن تبينوا لي إن كان فيها خطأًً. أو كنت أنا المخطىء، لعلي أزيد من أكل السكر.
والسلام عليكم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:42 م]ـ
.. هذا اجتهادى المفعم بالتواضع,,,
جملة يبتغى القتل فى محل نصب حال .. والقتل معروف أنه مصدر قتلأى يريد أن يدخل فى هذا المحيط أى سواء وقع عليه أم منه ..
والواو لعطف الجمل ومظانه إذا كانت الميم مضمومة تكون الألف للمفاعله,,أو مفتوحة فتكون جمع المصدر الميمى مظن.
هذا والله أعلى وأعلم
ـ[أبو عوض]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
مظانه بفتح الميم وتشديد النون.
ولعلي لم أوضح، لا حاجة لي بالإعراب بارك الله فيكم ياأخوان. طلبي هل يجوز القول بـ " يطلب الموت مظانه " لأني أعتقد أن الأخ القائل قد إستخدم مظانه هنا في الموضع الخطأ. ويفترض أن يقول يطلب الموت أو يطلب القتل والموت مظانه أو يطلب الموت في مظانه. لكني لا أحس بأن جملة " يطلب الموت مظانه صحيحه لإستخدامه مظانه في الجملة الخطأ.
لعل هذا أوضح ..
بوركت أخي راغب وجعل الله لك من إسمك نصيب.(/)
آذان صاغية
ـ[أسد الإسلام الجزائري]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:51 م]ـ
آذان صاغية
ذَكَروا أنَّ مِنَ الأخطاءِ الشَّائعةِ قَولَهُمْ: (آذان صاغِيَة)، وأنَّ الصَّوابَ أن يُقالَ: (آذان مُصْغِية)، وعلَّلوا لذلكَ بأنَّ (مُصْغِية) اسمُ فاعلٍ مشتقٌّ من الفِعْلِ الرُّباعيِّ (أَصْغَى)؛ بمعنَى: (استَمَعَ)، أمَّا (صاغِيَة)؛ فهو اسمُ فاعلٍ مشتقٌّ من الفعلِ الثُّلاثيِّ (صَغَا)، أو (صَغِيَ)؛ بمعنَى: (مَالَ)، والأُذُنُ تُوصَفُ بالاستماعِ، لا بالمَيْلِ.
وفي هذه التَّخطئةِ نَظَرٌ؛ فالأفعالُ (صَغَا)، و (صَغِيَ)، و (أَصْغَى): جميعُها من مادَّةٍ تدلُّ علَى المَيْلِ؛ قال ابنُ فارسٍ في مُعجَم «مقاييس اللُّغة»: (الصَّادُ، والغَيْنُ، والحَرْفُ المعتلُّ: أصلٌ صحيحٌ، يَدُلُّ على المَيْل). فإذا قِيلَ: (صَغَا إلَيْهِ سَمْعِي، وصَغِيَ)؛ كانَ معناهُ: مالَ إليهِ سَمْعِي، وإذا قِيلَ: (أصْغَيْتُ إليهِ سَمْعِي)؛ كانَ معناهُ: أمَلْتُ إليه سَمْعي؛ قال ابنُ سِيدَهْ في «المُحْكَم»: (وَصَغَا إلَيْهِ سَمْعِي يَصْغُو صُغُوًّا، وصَغِيَ صَغًا: مَالَ. وأَصْغَى إِلَيْه سَمْعَهُ: أمَالَهُ). والسَّمْعُ يُطْلَقُ -في اللُّغةِ- علَى حِسِّ الأُذُنِ، وعلَى الأُذُنِ نَفْسِها.
بَلْ ذَكَرَ صاحِبُ «القاموسِ» بأنَّ الفِعْلَ (صَغِيَ) يأتي بمعنَى: استمَعَ؛ يقولُ: (صَغِيَ -كَرَضِيَ- صَغْيًا وصُغِيًّا: مالَ، واسْتَمَع)، وقالَ في (أَصْغَى): (وأَصْغَى: استمَع، و~ إليهِ: مالَ بسَمْعِهِ)؛ فهُما عنده بمعنًى.
وجاءَ الزَّبيديُّ بالفِعْلَ (صَغَا) مَعَ الأُذُنِ -صراحة-؛ يقولُ في «تاجِ العَروسِ»: (ومِنْهُ: صَغَتْ إليهِ أُذُنُه؛ إذا مالَتْ).
ومِمَّا رَوَوْا عَن أكثم بن صَيْفِيٍّ أنَّه قالَ: (فَتَلَقَّوْهَا بأَسْماعٍ صاغِيَةٍ، وقُلوبٍ واعِيةٍ)؛ حَكَى ذلكَ أبو حيَّان التَّوحيديُّ في «البصائرِ والذَّخائر 1/ 154»، وقالَ: (الَّذي رَوَيْتُهُ وحَكَيْتُهُ عَنْ أَكثم: رواه أبو بكر بنُ دُرَيْدٍ، عن أبي حاتمٍ، عن الأصمعيِّ).
وبذلك: يتبيَّن صحَّة قولهم: (آذان صاغية)، وأنَّه لا وَجْهَ لتخطئتِهِ.
واللهُ تعالَى أعلمُ.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 08:18 ص]ـ
مرحبا أخي أسد الإسلام
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[همبريالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
أهلا بك أسدا في الفصيح
تحياتي لك أخي الكريم
ـ[أسد الإسلام الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:45 م]ـ
وإياكما خير جزاء
شكرا على المرور الطيب
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:12 م]ـ
بارك الله فيكم سيدي الفاضل
ووفقكم لكل خير
ـ[أسد الإسلام الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:19 م]ـ
وفيك بارك أختي صاحبة الصمت(/)
نظرية التحليل المكوناتي
ـ[براءة**]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك مراجع تفيدني بخصوص هذه النظرية التحليل المكوناتي، وهل هي نفسها الحقول الدلالية؟
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك مراجع تفيدني بخصوص هذه النظرية التحليل المكوناتي، وهل هي نفسها الحقول الدلالية؟
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: براءة
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حياكِ الله وبياك.
سيفيدك كتاب " التحليل الدلالي إجراءاته ومناهجه " الجزء الأول، المؤلف: كريم زكي حسام الدين
وجدت المؤلف: تكلّم عن التحليل المكوناتي وأدرجه تحب باب التحليل الدلالي.
وتحميل الكتاب من هنا ( http://books.google.ae/books?id=ZI3dAszDRLUC&pg=PT4&lpg=PT4&dq=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%8A&source=bl&ots=UViEWprajZ&sig=VGyih7fEObBLsZsImQKeOosmV_4&hl=ar&ei=OybRTOu2K9P54gaD2b3BDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CBkQ6AEwBA#v=onepage&q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%8 A&f=false)
وسوف أعود إذا وجدتُ كتابا آخرا يتعلق بموضوعك
أسأل الله لكِ التوفيق
ـ[براءة**]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:27 م]ـ
جزاكِ الله خيراً(/)
الفرق الدلالي بين ...
ـ[وسام البهنسي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 06:17 م]ـ
السلام عليكم،
هل هناك فرق دلالي بين الوصف العددي على صيغة "فعالي" وبين صيغة "أفعليّ"؟ .. كما في قولنا:
رباعيّ الأرجل - أربعيّ الأرجل
وهل هذه الصيغة "أفعليّ" أصلاً مقبولة في المثال السابق؟
وشكراً لكم ...
ـ[وسام البهنسي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 07:51 م]ـ
غريب. لمَ لمْ يظهر الموضوع في المنتدى؟:؟ 2
ـ[وسام البهنسي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 07:54 م]ـ
غريب. لمَ لمْ يظهر الموضوع في المنتدى؟:؟ 2
حسناً لقد ظهر الآن. يبدو أن خطأ ما منعه من الظهور أول مرة. سأقتبس السؤال الأصلي مرة أخرى هنا:
السلام عليكم،
هل هناك فرق دلالي بين الوصف العددي على صيغة "فعالي" وبين صيغة "أفعليّ"؟ .. كما في قولنا:
رباعيّ الأرجل - أربعيّ الأرجل
وهل هذه الصيغة "أفعليّ" أصلاً مقبولة في المثال السابق؟
وشكراً لكم ...(/)
مساعدتكم في مقدمة لحفل كشفيّ
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:04 م]ـ
السلام عليكم جميعا /
كلفت بعمل حفل كشفي، وهو حفل الوعد والقانون، وبعد مشاورات مع عدد من القادة الكشفيين انحصرت فقرات الحفل المختصر في نقاط هي/
1 - تلاوة آيات بينات
2 - حديث شريف
3 - ترديد الأشبال للوعد
- الحديث عن قانون الكشافة
4 - تقليد المناديل
5 - النشيد الوطني
ما أطلبه وأرجوه منكم، هو مقدمة حماسية عسكرية ملفتة للأنظار ومختصرة قدر الإمكان، متناسقة مع العناصر المذكورة أعلاه، ومن يساعدني فله مني الدعاء:)
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 02:26 ص]ـ
ما يصير، والله ما كتبت الكلام هنا إلا لأني محتاج مساعدة،،، فتكفون تكفون
والله ثم والله لأدعو لمن يساعدني كدعائي لنفسي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 06:03 ص]ـ
واللهِ إني في أمسِّ الحاجة إلى الدعاء! خاصة هذا اليوم (الجمعة).
وقد دخلت لأجيب، ولكني وجدت الطلب صعبا / يحتاج إلى (عسكري) / متخصص!
يسر الله أمركم.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:03 ص]ـ
أخي الكريم، يسّر الله أمرك.
هذا يخالف قوانين الفصيح، ولك أن تعرض علينا محاولتك، وستجد -بإذن الله- من يعينك بالنقد والتصويب.
وثمة مخالفة أخرى وقعتَ فيها وهي الحديث بالعاميّة، وهذه زلّة أخرى، وقانا الله وإيّاك الزلل والخطل!
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 12:56 م]ـ
أتأسف إن خالفت القوانين، ولكن ما أردته هو مساعدتكم، بارك الله في الجيمع ونفع بهم(/)
ما جمع ... ؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي فطاحل اللغة ..
سلام من السلام عليكم ..
أحبتي:
أردت التأكد من جمع هذه الكلمات ...
كلمة نصيب هل تجمع على أنصبة أم نصب؟؟
كلمة ماعز هل تجمع على مواعز أم معيز؟
كلمة عذراء هل تجمع على عذارى أم عذراوات أو عذراءات
ولكم الشكر والامتنان ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي فطاحل اللغة ..
سلام من السلام عليكم ..
أحبتي:
كلمة ماعز هل تجمع على مواعز أم معيز؟
ولكم الشكر والامتنان ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
أهلا وسهلا بكِ، حياكِ الله وبياك.
لقد أفتقدنا مشاركاتك.
لستُ من فطاحلة اللغة، ولكني طالبة علم:
محاولة للإجابة:
(ومن المعز اثنين ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)) قرأ ابن كثير وابن عامر وأهل البصرة " من المعز " بفتح العين، والباقون بسكونها، والمعز والمعزى جمع لا [ص: 197] واحد له من لفظه، وهي ذوات الشعر من الغنم، وجمع الماعز معيز، وجمع الماعزة مواعز.
تفسير البغوي هنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=495&idto=495&bk_no=51&ID=484) المصدر
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
ـ[بنت البلد]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري يعانق مرورك وإجابتكِ
حبيبتي الزهرة الجميلة
ولكن ألا ترين معي أن الـ {معزى ’ و الماعز} هي انثى الخروف
لهذا نجمعها {مواعز) كـ (فعلى فواعل) وليس من المستساغ لغويا ان نقول ماعزة ... !!!
فهي مؤنثة أي {ماعز}
وعليه فالأقرب للصواب كما ورد في القرآن الكريم::
{معز} بسكون العين ...
وقياسا ماعز مواعز {فاعل فواعل}
على كلٍ زهرتي المتفائلة!!
لم تقصري بارك الله بك وفيك وعليك وحواليك ..
وبانتظار من بسعفني في الإجابة على كلمتي:
{نصيب و عذراء}
ومطلق السلام للجميع ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 05:50 م]ـ
عذراء، تجمع على عذراوات؛ لأنها مختومة بألف تأنيث ممدودة، فعند جمعها جمع مؤنث سالما تقلب الهمزة إلى واو، مثل صحراء صحراوات و حمراء حمراوات.
الآن:
أذّن المغرب، سأكمل "نصيب" بعد الصلاة، إن كان لي في الإجابة عنها "نصيب"، وإن سبقني أحد الفصحاء فله الأجر والمثوبة، فهم وهن من السابقين والسابقات إلى الخيرات بإذن الله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:15 م]ـ
أكمل إذن، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
جمع نصيب: أنصباء وأنصبة.
أما نُصُب فهو العلم: {كأنهم إلى نصب يوفضون}
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري يعانق مرورك وإجابتكِ
حبيبتي الزهرة الجميلة
ولكن ألا ترين معي أن الـ {معزى ’ و الماعز} هي انثى الخروف
لهذا نجمعها {مواعز) كـ (فعلى فواعل) وليس من المستساغ لغويا ان نقول ماعزة ... !!!
فهي مؤنثة أي {ماعز}
وعليه فالأقرب للصواب كما ورد في القرآن الكريم::
{معز} بسكون العين ...
وقياسا ماعز مواعز {فاعل فواعل}
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة: بنت البلد
حياكِ الله وبياكِ، وأهلا وسهلا بكِ من جديد.
أولا جزيتِ الجنة على دعائك الجميل و الطيب ولك مثله وزيادة مع دعوات في ظهر الغيب.
سبحان الله أنا كذلك لم أستسغها لغويا كلمة " ماعزة " ولكن ما لم نستسغه أنا وأنت ِ، على ما يبدو أنها صحيحة وسليمة لغويا.
فقد أوردها كذلك صاحب " لسان العرب " في مادة
" معز "
الماعز ذو الشعر من الغنم خلاف الضأن وهو اسم جنس وهي العنز والأنثى ماعزة ومعزاة والجمع معز ومعز ومواعز ومعيز مثل الضئين ومعاز قال القطامي فصلينا بهم وسعى سوانا إلى البقر المسيب والمعاز وكذلك أمعوز ومعزى ومعزى ألفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك اسم للجمع قال سيبويه سألت يونس عن معزى فيمن نون فدل ذلك على أن من العرب من لا ينون وقال ابن الأعرابي معزى تصرف إذا شبهت بمفعل وهي فعلى ولا تصرف إذا حملت على فعلى وهو الوجه عنده قال وكذلك فعلى لا يصرف قال أغار على معزاي لم يدر أنني وصفراء منها عبلة الصفوات أراد لم يدر أنني مع صفراء وهذا من باب
(يُتْبَعُ)
(/)
كل رجل وضيعته وأنت وشأنك كما قيل للمحمرة.
وهنا فائدة حول معنى كلمة "معز ":
(* قوله «كما قيل للمحمرة إلخ» كذا بالأصل ولعل قبل كما سقطا) منها عاتكة قال سيبويه معزى منون مصروف لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث وهو ملحق بدرهم على فعلل لأن الألف الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس الكلم يدل على ذلك قولهم معيز وأريط في تصغير معزى وأرطى في قول من نون فكسر وأما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلى وأخرى وقال الفراء المعزى مؤنثة وبعضهم ذكرها وحكى أبو عبيد أن الذفرى أكثر العرب لا ينونها وبعضهم ينون قال والمعزى كلهم ينونونها في النكرة قال الأزهري الميم في معزى أصلية ومن صرف دنيا شبهها بفعلل والأصل أن لا تصرف والعرب تقول لا آتيك معزى الفرز أي أبدا موضع معزى الفرز نصب على الظرف وأقامه مقام الدهر وهذا منهم اتساع قال اللحياني قال أبو طيبة إنما يذكر معزى الفرز بالفرقة فيقال لا يجتمع ذاك حتى تجتمع معزى الفرز وقال الفرز رجل كان له بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما أي أبوا أن يسرحوها قال فساقها فأخرجها ثم قال هي النهيبى والنهيبى أي لا يحل لأحد أن يأخذ منها أكثر من واحدة والماعز جلد المعز قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما على ذاك مقروظ من القد ماعز قوله على ذاك أي ذاك والمعاز صاحب معزى قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن ويفصلها على الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق إذ رضي المعاز باللعوق قال الأصمعي قلت لأبي عمرو بن العلاء معزى من المعزفقال نعم قلت وذفرى من الذفرف فقال نعم وأمعز القوم كثر معزهم والأمعوز جماعة التيوس من الظباء خاصة وقيل الأمعوز الثلاثون من الظباء إلى ما بلغت وقيل هو القطيع منها وقيل هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل هي الجماعة من الأوعال وقال الأزهري الأمعوز جماعة الثياتل من الأوعال والماعز من الظباء خلاف الضائن لأنهما نوعان والأمعز والمعزاء الأرض الحزنة الغليظة ذات الحجارة والجمع الأماعز والمعز فمن قال أماعز فلأنه قد غلب عليه الاسم ومن قال معز فعلى توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والمعزاء كالأمعز وجمعها معزاوات وقال أبو عبيد في المصنف الأمعز والمعزاء المكان الكثير الحصى الصلب حكى ذلك في باب الأرض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصى الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصى الذي هو الجمع وأرض معزاء بينة المعز وأمعز القوم صاروا في الأمعز وقال الأصمعي عظام الرمل ضوائنه ولطافه مواعزه وقال ابن شميل المعزاء الصحراء فيها إشراف وغلظ وهو طين وحصى مختلطان غير أنها أرض صلبة غليظة الموطئ وإشرافها قليل لئيم تقود أدنى من الدعوة وهي معزة من النبات والمعز الصلابة من الأرض ورجل معز وماعز ومستمعز جاد في أمره ورجل ماعز ومعز معصوب شديد الخلق وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه وقال الليث الرجل الماعز الشديد عصب الخلق وفي حديث عمر رضي الله عنه تمعززوا واخشوشنوا هكذا جاء في رواية أي كونوا أشداء صبرا من المعز وهو الشدة وإن جعل من العز كانت الميم زائدة مثلها في تمدرع وتمسكن قال الأزهري رجل ماعز إذا كان حازما مانعا ما وراءه شهما ورجل ضائن إذا كان ضعيفا أحمق وقيل ضائن كثير اللحم ابن الأعرابي المعزي البخيل الذي يجمع ويمنع وما أمعز رأيه إذا كان صلب الرأي وماعز اسم رجل قال ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز؟ وأبو ماعز كنية رجل وبنو ماعز بطن.
وجزى الله الجنة / الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر على المعلومات القيمة التي أوردها، فلقد استفدنا منها نحن كذلك.
وفي الحقيقة بارك الله فيك أختي الحبيبة " بنت بلد " فأنا كثيرا ما استفيد من أسئلتك سواء هنا في المنتدى اللغوي أو في منتدى النحو.
أسأل الله أن ينير دربك بالعلم والنور والإيمان، وأن يكتب لكِ التوفيق والسداد في كل أمورك وشؤونك / اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:30 م]ـ
أختي الكريمة بنت البلد
جزاك الله خيرا على أسئلتك الرائعة ومداخلاتك المفيدة
أختي الكريمة زهرة
ما زال شذاك يفوح في المنتدى ويعطر الأجواء
شكرا لك على المعلومات القيمة والأدب الجم
ـ[بنت البلد]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقف عاجزة وحيرى أمام شكري لأحبتي
الأستاذ طارق **
تقبل الله طاعاتكم وقيامكم اخي المحترم وسلمت ذائقتك اللغوية ..
ولا حرمنا جزيل عطائكم ...
والغالية زهورة المتفائلة
وإن شاء الله دوم هالتفاؤل يا رب ...
بورك فيك على هذا العطاء الثر ...
ولكم خالص الدعاء وأصدقه ..
تحياتي .. ودمت بود ***(/)
أود معرفة الفرق بين المعنى القاموسي والمعنى المعجم
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بحثت طويلا عن الفرق بين المعنى القاموسي والمعجمي فأسالكم بالله أن تفيدونا سريعا جدا وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بحثت طويلا عن الفرق بين المعنى القاموسي والمعجمي فأسالكم بالله أن تفيدونا سريعا جدا وجزاكم الله خيرا للرفع للاهمية
ـ[طموح لا ينثني]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام أخي
أعتقد_والله تعالى أعلم _أن المعنى واحد لأن كلمة قاموس تعني البحر وبها سمي معجم القاموس المحيط ولكني سوف أتأكد من هذه المعلومة وأرد عليك في أقرب فرصة.(/)
أريد توضيح معنى هذه الدلالات
ـ[حمزة123]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
الدلالة ثلاثة انواع
دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على تمام مسماه
دلالة التضمين وهي دلالة اللفظ على جزء مسماه
دلالة الالتزام وهي دلالة اللفظ على لزوم معنه
ما معنى هذه التعريفات مع طرح امثلة؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:42 ص]ـ
الدلالة ثلاثة أنواع
دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على تمام مسماه
دلالة التضمين وهي دلالة اللفظ على جزء مسماه
دلالة الالتزام وهي دلالة اللفظ على لزوم معنه؟
ما معنى هذه التعريفات مع طرح أمثلة؟
أعرف من هذه الثلاث: دلالة التلازم ( collocation)
وتعني على المستوى الدلالي: كلمة يستدعي معناها كلمة أخرى، في نطاق استعمال لغوي معين.
مثل:
أبيضُ = يققٌ
أصفرُ = فاقعٌ
نبضُ = العِرقِ
ارتعاشُ = اليدِ
جدعُ = الأنفِ
جذمُ = اليدِ
وهكذا ...
أما دلالة المطابقة، فلم تمر علي، ربما يقصد بها دلالة لفظين على معنى واحد (الترادف)؟. خلاف دلالة التضاد.
وأما التضمين، فلأن اللفظ تعتوره دلالتان، الأصلية، والطارئة عليه عن طريق التضمين، وتستنتج من السياق.
مجرد محاولة.
ومعكم ننتظر الجواب الشافي.
ـ[حمزة123]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 10:02 ص]ـ
اين انتم يا اهل اللغة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:48 ص]ـ
انظر هذا الموضوع، تجد تعريف الدلالات الثلاث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102810 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102810)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:56 ص]ـ
س: هل دلالة التلازم بمفهومِها اللُّغويّ الصرف هي نفسُها دلالة الالتزام عند الأصوليين؟(/)
ما قولكم في .... ؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 07:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي أرباب اللغة
أسعد الله صباحكم بكل خير ومحبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كلمة {عذراء) كما مرّ آنفا تجمع على
{عذراوات} بقلب الهمزة واو لأنها للتانيث ...
كما في سماء {سماوات} أليس كذك؟!!!!
ولكن ما علة جمعها على {عذارى)
وما هو القياس؟
فقد ورد ذلك الجمع في ..
قصيدة {امرؤ القيس} التي درسناها أيام الثانوية قفا نبك ..
فيها بيتان من الشعر يذكر فيهما العذارى ..
يقول:
ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي فيا عَجَباً من كورِها المُتَحَمَّلِ
فظلَّ العذارى يرتمينَ بلحمها وشحمٍ كهداب الدمقس المفتل .. أرجو إيضاح ذلك مع خالص الشكر وموفور الدعاء ...
ـ[محمد عبدالمنعم]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:22 ص]ـ
وما المانع والعارض؟! لو أردتِ جمع المؤنث السالم فتكون على عذراوات ,
وإن أردتِ جمع التكسير فيطرد على وزني (فعالِ وفعالَى) فتكون عذارى والله أعلم
ـ[بنت البلد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري لكم على توضيحكم أخي المحترم
{محمد عبد المنعم}
يمكن أنا كنت ناسية جمع التكسير ..
تحية إخلاص لكم ...(/)
أمير الشعراء "المسابقة الأكبر"!
ـ[كاتزم]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:11 م]ـ
السلام عليكم.
عند دخولي إلى موقع برنامج "أمير الشعراء" الشهير:
http://princeofpoets.com
وجدت العبارة التالية:
"المسابقة الأكبر للشعر الفصيح".
فهل يجوز قول المسابقة الأكبر بدلا من المسابقة الكبرى؟
ومثل ذلك برنامج كان اسمه "الحلقة الأضعف".
فهل هذا الاسم صحيح؟ أم نقول الحلقة الضُعفى (أراها غير مستساغة! صراحة)
شكر الله لكم.
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
اقرئي قول الله عز وجل: وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ.
---
لو قيل المسابقة الكبرى لجاز أن توجد مسابقةٌ أخرى أكبر منها ..
لهذا اختار أصحاب المسابقة كلمة الأكبر (معرفةً) للإيحاء بأنها أكبرُ
مسابقة على الإطلاق، وذلك جائز لغةً.
والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الباز.
لكن دعني أستوضح شيئا منك:
هل "كبرى" تعادل "كبيرة"؟
لا أظن. فقولنا "هذه الأخت الكبرى في البيت" يعني أنها أكبر أخت بين أخواتها ولا يوجد أكبر منها.
فما الحاجة إلى قولنا أنها "الأخت الأكبر في البيت"؟
أما في الآية الكريمة، الأمر مختلف لأن سؤالي عن الصفة التي تأتي بعد الكلمة.
هل يوجد مثال في القرآن الكريم أو في الأحاديث أو في الشعر العربي القديم، جاءت فيه كلمة "الأفعل" لتصف كلمة مؤنثة؟
شكر الله لكم.
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 12:12 ص]ـ
ليس ذلك ما قصدت أختي الفاضلة ..
سأسألك عسى أن تفهمي ما قصدت:
هل يجوز أن نقول: هذه كبرى مسابقة للشعر الفصيح؟؟؟
طبعا لا يجوز والصواب: هذه أكبر مسابقة للشعر الفصيح.
كذلك قولنا: هذه الأخت الكبرى في البيت لا يمنع أن يكون أحد الإخوة الذكور أو بعضهم أكبر منها
لكن لو قلنا: هذه الأخت الأكبر في البيت فيعني أنها أكبر إخوتها ذكورا و إناثا.
و الله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:44 ص]ـ
شكر الله لكما
لكن المسابقة "الأكبر"، والفتنة "أكبر" مختلفان؛ لأن اسم التفضيل في مثال السائلة معرف ب"أل" يجب فيه المطابقة {أنتم الأعلون} و {أنت الأعلى} و"اليد العليا خير من اليد السفلى"
أما في المثال الآخر فاسم التفضيل مجرد من "أل" والإضافة هنا يلزمه الإفراد والتذكير.
إذن نقول: المسابقة الكبرى
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:25 ص]ـ
شكر الله لكما
لكن المسابقة "الأكبر"، والفتنة "أكبر" مختلفان؛ لأن اسم التفضيل في مثال السائلة معرف ب"أل" يجب فيه المطابقة {أنتم الأعلون} و {أنت الأعلى} و"اليد العليا خير من اليد السفلى"
أما في المثال الآخر فاسم التفضيل مجرد من "أل" والإضافة هنا يلزمه الإفراد والتذكير.
إذن نقول: المسابقة الكبرى
شكرا لك أخي طارق
هل أنت متأكد من أن أفعل التفضيل تجب فيه المطابقة إذا كان معرفا ب: ألـ؟؟
ليتك تعطينا المصدر لكي نستفيد ..
أرجو أن تقرأ رديّ السابقين، وأضيف:
(المسابقة الأكبر)، لو جردناها من التعريف ب:"ألـ" فيمكن تقديرها مثلا هكذا:
هذه المسابقة هي أكبرُ مسابقة للشعر الفصيح
لاحظ معي أنها معرفة بالإضافة
فما الفرق إذن بين التعريفين (الإضافة و "ألـ")؟؟
ثم هذا سؤال:
هل يجوز أن نقول في التقدير السابق:
هذه المسابقة هي كبرى مسابقة للشعر الفصيح؟؟ (على أن يكون لفظ مسابقة مفردا لا جمعا)
وشكرا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:51 ص]ـ
فهل يجوز قول المسابقة الأكبر بدلا من المسابقة الكبرى؟
لا يصح
الصحيح: أكبر مسابقة للشعر الفصيح
فإن اسم التفضيل المحلى بأل يكون نعتا حقيقيا للمفضل و مما يجب فيه مطابقته للمنعوت في التأنيث أو التذكير.
ومثل ذلك برنامج كان اسمه "الحلقة الأضعف".
فهل هذا الاسم صحيح؟ أم نقول الحلقة الضُعفى (أراها غير مستساغة! صراحة)
الحلقة الضعيفة، أو أضعف حلقة، لعلها صارت مستساغة:)
تقبلوا مروري
ـ[فتون]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 03:23 ص]ـ
بارك الله في السائلة والمجيبين
أفدتمونا فلكم جزيل الشكر ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 10:00 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم الباز
-سألت عن المصدر ولم تسأل عن عظيم؛ لأن كتب النحو تقول ذلك، وليست هي قضية مختلف عليها.
وإن وجدت غير ذلك فأفدنا، جزاك الله خيرا.
-سألت عن الفرق بين المعرف بـ"أل" والمعرف بالإضافة حال التفضيل:
المعرف بـ"ال" تلزمه المطابقة وقد أوردت لك آيتين في مداخلتي السابقة، وحسبك ذلك دليلا.
المعرف بالإضافة يجوز فيه المطابقة ويجوز كذلك الإفراد والتذكير { ... أكابر مجرميها ... } و { ... إلا الذين هم أراذلنا ... }، فاطمة أكبر الطالبات، فاطمة كبرى الطالبات.
والله أعلم
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 09:24 م]ـ
ألا يشترط المعرف بـ أل: المطابقة؟
قال تعالى:
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى "
وقوله:
" فأولئك لهم الدرجات العلى "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 11:24 م]ـ
مرحبا أخي الكريم الباز
-سألت عن المصدر ولم تسأل عن عظيم؛ لأن كتب النحو تقول ذلك، وليست هي قضية مختلف عليها.
وإن وجدت غير ذلك فأفدنا، جزاك الله خيرا.
-سألت عن الفرق بين المعرف بـ"أل" والمعرف بالإضافة حال التفضيل:
المعرف بـ"ال" تلزمه المطابقة وقد أوردت لك آيتين في مداخلتي السابقة، وحسبك ذلك دليلا.
المعرف بالإضافة يجوز فيه المطابقة ويجوز كذلك الإفراد والتذكير { ... أكابر مجرميها ... } و { ... إلا الذين هم أراذلنا ... }، فاطمة أكبر الطالبات، فاطمة كبرى الطالبات.
والله أعلم
جزاك الله خيرا أخي طارق
النحو والقياس عندي عظيم أخي الكريم لأن معرفتي به أقرب من معرفة الأعاجم ?
وإيرادك لتلك الآيات لا يعني ضرورة خطأ غيرها، وإنما هو قياس النحويين الذين كثيرا
ما يعتبرون الخارج عن قواعدهم وقياساتهم شاذا أو يتأولون له تأويلات غريبة.
فهم مثلا يقولون أن أفعل التفضيل إن كان معرفا ب: "ألـ" فلا يجوز أن يتبعه
حرف الجر "من" ولكن الجاحظ قال:
"قال النحويون: إن أفعل الذي مؤنثه فُعلى لا يجتمع فيه "ألـ" و"من"،
وإنما هو بـ: "من" أو بـ: "ألـ"، نحو قولك: الأحسن وأحسن من جعفر، وقد قال الأعشى:
فلست بالأكثر منهم حصى**وإنما العزة للكاثر"
والنحويون هنا يتأولون تأويلات لا تسمن ولا تغني من جوع.
هذا لا يعني عندي رفض ما تفضلت به أخي ..
وأشكر لك هذا الحوار الماتع الذي استفدت منه كثيرا وتعلمت أنه يجب
علي تجنب الاعتماد على السليقة وحدها وأن أدعمها بعلم النحو ?
شكرا جزيلا لك
فإن اسم التفضيل المحلى بأل يكون نعتا حقيقيا للمفضل و مما يجب فيه مطابقته للمنعوت في التأنيث أو التذكير.
شكرا لك أخي طاوي ثلاث ?
لكن هل الأكبر نعت؟؟
الخليل يقول في معجمه:
"والملوك الأكابرُ جمع الأكبرِ. لا يجوز النكرة، لأنه ليس بنعت إنما هو تعجب، ولأنك لا
تقول: رجل أكبرُ حتى تقول: من فلان."
جزاكم الله خيرا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:36 ص]ـ
أستاذي الكريم الباز، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:)
يرى الخليل معجميا أنه ليس بنعت إنما تعجب، فما يكون نحويا؟
بارك الله فيك أستاذي الكريم
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 03:47 ص]ـ
يرى الخليل معجميا أنه ليس بنعت إنما تعجب، فما يكون نحويا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست ضليعا بالنحو و مصطلحاته لأجيبك أخي طاوي،
لكني لا أظن أن الخليل قصد غير النحو وهو أستاذ سيبويه كما هو معلوم ..
ولـ: بكر بن النطاح بيت قال فيه:
يا طالِباً لِلكيمياءِ ونَفعِها====مدحُ ابن عيسى الكيمياءُ الأَعظَمُ
ودي و تقديري
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 04:34 ص]ـ
ولـ: بكر بن النطاح بيت قال فيه:
يا طالِباً لِلكيمياءِ ونَفعِها====مدحُ ابن عيسى الكيمياءُ الأَعظَمُ
ولأبي طالب:
وَمَن يَكُ فيها لَهُ عِزَّةٌ====حَديثاً فَعِزَّتُنا الأَقدَمُ
.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:25 ص]ـ
مرحبا أخي الباز
-ألم تلاحظ أخي الكريم أنني أورد لك الآيات تباعا وأنت تورد الشعر-فقط- وتستشهد به؟ {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}
- قد تفيد السليقة ولكن لا يعتمد عليها غالبا، "بدون ابتسامة".
-حينما قلتُ: لم تسأل عن عظيم، كنت أتحدث عن المصدر؛ لأن المسألة لا تحتاج إلى مصادر لإثباتها، أما النحو فعندنا -جميعا- عظيم.
-لم يتأول النحاة في هذه المسألة، والتأول والخروج يكون عند قلة، وفي قليل من المسائل، فاجتماعهم -على المسألة-يعني عدم التأول وعدم اعتماد الشذوذ.
-من المقصود بقولك "الأعاجم" الذين تعرف النحو -جغرافيا -أفضل منهم؟
ولك شكري للمتابعة
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:59 م]ـ
أخي طارق
ما دخل الأمن هنا وما دخل الآية التي جئت بها؟؟
ليست هذه المشكلة أخي الكريم وإنما كل ما في الأمر
أنني أجبتُ على الأخت صاحبة السؤال بإجابة أثبتم -أنت
وبعض الإخوة- أنها مخالفة لقواعد النحو (الذي لا أعرف منه
شيئا حقا وصدقا وليس مزحا)، فشكرتكم في ردي السابق واقتنعت
-نوعا ما- بكلام النحويين، واتهمت سليقتي وعزمت على تعلم النحو،
لكنني لم أتوقف عن البحث نزولا عند رغبة الأخت في ردها الأخير حيث قالت:
هل يوجد مثال في القرآن الكريم أو في الأحاديث أو في الشعر
العربي القديم، جاءت فيه كلمة "الأفعل" لتصف كلمة مؤنثة؟ وقد جئتها بما طلبت من عصور الاحتجاج فثبت بذلك أنه لا يجوز
الاعتماد على كلام النحويين فقط لأنهم مهما جمعوا وحصروا -مأجورين
بإذن الله- فلن يستطيعوا حصر كل شيء فقد تفلت منهم لغة من هنا أو قاعدة من هناك.
ولو رجعت لردي الأول والثاني وتأملت فيهما لفهمت سر ورود
أفعل التفضيل المذكر معرفا بـ: "ألـ" لوصف المؤنث كما فهمتُه أنا. ?
شكرا جزيلا لك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 02:42 م]ـ
مرحبا أخي الباز
سألتَ عن دخل الأمن ووجه ذكر الآية، هذه آية تقتيس لترجيح إحدى الكفتين، مَن يستشهد بالقرآن ومَن يستشهد بالشعر، أيهما أقوى؟
وأنا سألتك عمن تقصد بالأعاجم الذين هم أبعد من النحو، وأنت أقرب منهم إليه، ولم تجبني!
وشكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 05:58 م]ـ
مسألة الأقوى أخي طارق لا يُلتفت إليها عند الاحتجاج ..
لعلك تخلط بين حبنا للقرآن الذي هو كلام رب العزة -جل في علاه- ومسألة الاحتجاج!!!
أنا معك في أن القرآن أحب وأعز و أكرم وأفصح وأرقى من كل ما سواه من كلام،
ويستحيل أن نجد في الفصيح -على الأقل- من يخرج عن هذا الاعتقاد أو يعترض عليه،
لكن الاحتجاج شيء آخر لا علاقة له بهذا ..
فالمتكلم أو الشاعر -إذا كان ممن يُحتجُّ بلغته- هو حجة علينا شئنا أم أبينا
و لا مكان هنا للأقوى وإنما العبرة بـ: هل القائل من عصر الاحتجاج؟؟
حتى أن مفسري القرآن الكريم كثيرا ما يلجؤون لكلام العرب وخاصة الشعر للتفسير
نظرا لما يحمله الشعر من ثروة لغوية هائلة.
والأسلوب الذي تأتي فيه هذه الصيغة -التي نفاها النحويون- ليس أمرا لازما في كل
حال وإنما هو لحالات خاصة قد بينتُ بعضا منها في ردودي السابقة.
وبمناسبة "الأقوى"؛ ألا يصح قولنا: الرِّجْلُ الأقوى أو الطائرة الأسرع؟؟
أما حديثي عن الأعاجم فقد قصدت عكس ما فهمت أي أنني أقل براعة في النحو
من الأعاجم وفي أحسن الأحوال مستواي فيه يقارب مستواهم، والأعجمي هو من لا يفصح.
شكرا جزيلا أخي الكريم
ـ[كاتزم]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 06:03 م]ـ
أولا، عيدكم مبارك وتقبل الله طاعاتكم.:)
ثانيا، أنا ممتنة لهذه المعلومات المغنية، والتي -وإن اختلفت الآراء فيها- ستظل مادة خصبة للمتعلمين.
فبارك الله في جميع من شارك.
لي 3 نقاط إذا تكرمتم.
أولا:
حينما أقول:
1. هيا أكبر من سلمى. فهذا يعني أن هيا أكبر من سلمى، ولا يمنع أن يكون هناك من هو أكبر من هيا.
2. نسيبة هي (الكبرى أو الأكبر:)) فهذا يعني أنه لا يوجد أكبر منها بين من نقارن بينهم.
فهل افتراضي هذا صحيح؟
لا أدري إذا كان هناك وجه آخر في الأمر، ولعل أنظمتنا التعليمية (تأثرا بالإنجليزية) التي زرعت فينا أن التفضيل له درجتان هي السبب في غرس هذا الفهم لدي:
Comparative: She is older
Superlative: She is the oldrest
أعتذر للجوئي إلى لغة أخرى، لكن هذا من باب التوضيح والمقارنة، ومحاولة فرز الأمر، فلعل فهمي اختل بسبب التأثر بالأجنبية.
فإذا كان للتفضيل في العربية نسق مختلف، أرجو تنويري به، لأني الأمور بدأت تختلط علي قليلا.
مثلا:
" ... فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ ... ".
هل هذا يعني أنه لا يوجد عروة أوثق منها؟ أم أنها مجرد صفة هنا؟
______________________________________
ثانيا:
يقول الله تعالى:
"الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى" [الأعلى: 12]
ما إعراب "الكبرى" هنا؟ أليست صفة؟
كيف يكون إعرابها لو أخذنا بقول الخليل أنها تعجب؟!
وإذا كانت صفة، أليس من شروط الصفات أن تطابق الموصوف؟
طبعا يجوز أن نقول مثلا: لا نار أكبر من نار الآخرة (لأنها هنا ليست صفة، ولكن هذا ليس ما أبحث عنه، بل أنا أبحث عن الحالة التي تكون فيها كلمة الأفعل والفعلى تدل أنه لا يوجد شيء "أفعل" منها)
لكن كيف نقول: إنها النار الأكبر؟
والنار مؤنثة، والأكبر مذكرة؟
______________________________________
3. جاءنا أخونا الباز مشكورا مأجورا بمثالين من الشعر العربي، وهذا يجعلني أقول أنه ويمكننا أن نعد الأمر مقبولا على الأقل من الناحية السماعية.
أو فلنقل أنه لا يجوز لنا بعد ذلك أن ننكر على من يستخدم "الأفعل" لوصف مؤنثة.
لكن تظل مسألة الإعراب ومسالة عدم تطابق الصفة والموصوف تؤرقني.
شكر الله لكم جميعا وبارك في علمكم.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 11:38 م]ـ
وعيدكم مبارك أختنا الفاضلة
شكرا لك ..
ليس لدي الكثير لأضيفه لكني أقول وكلامي هنا -وكل ما قلته في ردودي
السابقة- رأي شخصي أقوله من منطلق الذائقة اللغوية الشخصية ولم أستقه
من أية مصادر علمية مُسلَّم بها. والله الموفق:
يذهب العرب في كلامهم بالمذكر مذهب المؤنث والعكس حسب ما يقتضيه
الكلام والمقام فأبو طالب مثلا حين قال: فعزتنا الأقدم ذهب بها إلى معنى
العز والجاه والفخر، وقصد أن عزتهم أقدم من أي عز -أو عزة- حتى
لا يأتي من يقول له عزنا -أو عزتنا- أقدم من عزكم -أو عزتكم-.
(وإن لم أكن مخطئا فكلمة الأقدم في بيت أبي طالب ليست صفة أو نعتا وإنما هي خبر
ولعل إعراب المسابقة الأكبر أيضا مبتدأ وخبر -لست متأكدا لجهلي بالإعراب-).
وفي القرآن الكريم قوله تعالى:
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
الفردوس مذكّر لكنه ذهب إلى معنى الجنة ..
وقوله تعالى: مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا
برغم أن المثل مذكّر إلا أنّ "عشْر" مؤنثة لأنه ذهب إلى معنى الحسنات.
أما حديثك عن الكبرى والأكبر و الوثقى فلستُ أجرؤ على الخوض في كتاب الله
بغير علم، لكن ذلك لا يعني أن ما جاء في غيره خطأ مردود لأن القرآن لم ينزله
الله عز وجل ليعلمنا اللغة -وإن كان المصدر الأول من مصادر الفصحى عندنا
ولولاه ما وصلت إلينا سالمة محفوظة-.
المهم في كل هذا هو قولكِ:
وهذا يجعلني أقول أنه ويمكننا أن نعد الأمر مقبولا على الأقل من الناحية السماعية.
أو فلنقل أنه لا يجوز لنا بعد ذلك أن ننكر على من يستخدم "الأفعل" لوصف مؤنثة.
ما لونتُه بالأزرق -في كلامكِ- صحيح، لكن ليس دائما أختي الكريمة وإنما فقط في
الحالات المشابهة لشعار المسابقة أي حين يكون التفضيل خبرا لا صفة.
فتقدير الشعار عندي هكذا: هذه المسابقة هي أكبرُ مسابقة للشعر الفصيح.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:46 ص]ـ
ماذا لو جعلنا المسابقة بمعنى التحدي أو التنافس
فيكون إضمار العبارة
المسابقة الأكبر أي التحدي أو التنافس الأكبر في الشعر الفصيح؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 04:25 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم أخي الباز.
ولا زلن أنتظر من يفيدني حول مسألة الكبرى والوثقى.
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:09 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي أبا الهذيل
كأنك اطلعت على ما في نفسي وفهمت مرادي من ردي السابق
فقلتَ ما كنتُ أريد قوله في سطرين.
والغريب أن أساس ردي هو الوصول إلى قول ما تفضلت به لكنني
لست أدري كيف نسيته في زحام ردي المطول ?
جزاك الله خيرا
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:35 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم أخي الباز.
ولا زلن أنتظر من يفيدني حول مسألة الكبرى والوثقى.
على جهلي بالنحو والإعراب أقول والله الموفق للصواب:
1 - النار الكبرى و العروة الوثقى
الكبرى ? صفة أو نعت
الوثقى ? صفة أو نعت
2 - المسابقة الأكبر (مبتدأ وخبر)
والله أعلم
تحيتي وتقديري
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتقبلون أن يكون لي عند؟ لأقول عندي:
أمير الشعراء المسابقة الأكبر للشعر الفصيح
لا أراها هنا إلا نعتا، و العبارة في رأيي المتواضع خطأ والصواب
أمير الشعراء المسابقة الكبرى للشعر الفصيح.
أما ما ورد من الشواهد الشعرية في قوله (الكيمياء الأعظم) فتقدير كلمة (علم) ظاهر فيها، فلا تستقيم بدون تقدير في مختلف استعمالاتها، فكأنه قال مدح عيسى أعظم علوم الكيمياء. أما التقدير في المسابقة فظاهر التكلف.
أما عزتنا الأقدم: فهو خبر و ليس من شرط الخبر الموافقة.
* و قد يغتفر في الشعر ما لا يغتفر في النثر.
الخلاصة: العبارة خطأ، و انتهى.: d
تقبلوا عندي، و تقبلوا مروري، فما أجمل النحو!
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما عزتنا الأقدم: فهو خبر و ليس من شرط الخبر عدم الموافقة.
* و قد يغتفر في الشعر ما لا يغتفر في النثر.
الخلاصة: العبارة خطأ، و انتهى.: d
تقبلوا عندي، و تقبلوا مروري، فما أجمل النحو!
أتيت بنيان النحو من قواعده بعبارتك الحمراء الأولى لأن
النحويين ما بنوه إلا على الشعر -غالبا- ثم عدتَ لبنائه من
جديد بعبارتك الحمراء الأخيرة.
لو راجعت ردودي السابقة بتمعن أخي طاوي ما قلت هذا الكلام ..
ولو كنت تعرف معنى الاحتجاج بشعراء من عصر الاحتجاج ما قلته أيضا ..
ثم متى قلتُ أنا أنّ من شرط الخبر عدم الموافقة كما ادعيت في ما لون بالأزرق من ردك؟؟.
مع فرض أن كل الدكاترة وكل النقاد القائمين على المسابقة لم ينتبهوا وأخطأوا -حسب فهمك
المتشدد والمتشبث بالنحو الذي قدمتُ في ردودي السابقة ما يدحض إمكانَ حصره لكل القواعد
واللغات- فهل يخطئ أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكافلُه لأكثر من ثلاثين سنة.
وشكرا جزيلا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:38 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي أبا الهذيل
كأنك اطلعت على ما في نفسي وفهمت مرادي من ردي السابق
فقلتَ ما كنتُ أريد قوله في سطرين.
والغريب أن أساس ردي هو الوصول إلى قول ما تفضلت به لكنني
لست أدري كيف نسيته في زحام ردي المطول ?
جزاك الله خيرا
وجزاك:)
لسان حال ردك يقول:
أبنت الدهر عندي كل بنتٍ ... فكيف وصلت أنت من الزحامِ؟!:)
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:39 ص]ـ
أما عزتنا الأقدم: فهو خبر و ليس من شرط الخبر الموافقة.
لقد صححتُ عبارتك المقتبسة هنا في ردي السابق أخي طاوي ثلاث، لكنني بعد أخذ و ردّ
وتأمّل في ردّك وجدتُ أنك ربما قصدت ذلك فعلا ولم تَسقُط منك كلمة "عدم" سهوا كما ظننتُ.
وعليه فقد نقضتَ بهذه العبارة ردَّك السابق، وليت الأمر توقف عند نقضك لردّك لكنك تجاوزتَ ذلك إلى نقض كلام جميع النحويين وقاعدتهم في وجوب مطابقة اسم التفضيل المحلّى بـ: ألْـ في التأنيث والتذكير.: d :d :d
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:55 ص]ـ
وجزاك:)
لسان حال ردك يقول:
أبنت الدهر عندي كل بنتٍ ... فكيف وصلت أنت من الزحامِ
هل هذا هجاء أخي أبا الهذيل؟؟
لولا حق الأخوة لاكتفيت بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كُلُّ فَعّالٍ يُجازَى بِفِعلِهِ===ولا كُلُّ قَوَّالٍ لَدَيَّ يُجابُ
-----
ظننت ردك مكملا لرد أخيك -وهو كذلك فعلا- ورددت على هذا الأساس.
لو كنتُ كما وسوس إليك اللعين ما ردّدتُ في كل ردٍّ هنا أني جاهل بالنحو و الإعراب.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 08:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم الباز حياك الله و بياك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
[ FONT=Arial][SIZE=4]
أتيت بنيان النحو من قواعده بعبارتك الحمراء الأولى لأن
النحويين ما بنوه إلا على الشعر -غالبا- ثم عدتَ لبنائه من
جديد بعبارتك الحمراء الأخيرة.
سيأتي ..
لو راجعت ردودي السابقة بتمعن أخي طاوي ما قلت هذا الكلام ..
أنا هنا أناقش مسألة فلم أقصدك بحال أخي الباز
ولو كنت تعرف معنى الاحتجاج بشعراء من عصر الاحتجاج ما قلته أيضا ..
بل أعرفه جيدا
ثم متى قلتُ أنا أنّ من شرط الخبر عدم الموافقة كما ادعيت في ما لون بالأزرق من ردك؟؟.
لم أقل أنك قلت لأنك بكل صراحة لم تكن حاضرا معي و أنا أكتب ما أكتب بل كان خطابي للقارئ الكريم و أنت كريم لاشك.
مع فرض أن كل الدكاترة وكل النقاد القائمين على المسابقة لم ينتبهوا وأخطأوا -حسب فهمك
المتشدد والمتشبث بالنحو الذي قدمتُ في ردودي السابقة ما يدحض إمكانَ حصره لكل القواعد
واللغات-
بل حصروها و حصروا شواهدها، و ليس كل شاهد يقاس عليه فلا تقوم اللغة على آحاد الشواهد مقابل السواد الأعظم
فهل يخطئ أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكافلُه لأكثر من ثلاثين سنة
لا نخطئه و لكن لا نقيس عليه، لو تتبعنا الشواهد التي أهملها النحاة لطال بنا المقام، ألم تسمعهم يقولون و ما جاء خلاف ذلك فشاذ لا يقاس عليه، فلقد جاء الفاعل منصوبا و المفعول مرفوعا، و جاء أفعل التفضيل من غير فعل، و ,, و ,,,
و لا علاقة لقرابة القائل بالرسول صلى الله عليه وسلم باللغة.
.
وشكرا جزيلا
لقد صححتُ عبارتك المقتبسة هنا في ردي السابق أخي طاوي ثلاث، لكنني بعد أخذ و ردّ
وتأمّل في ردّك وجدتُ أنك ربما قصدت ذلك فعلا ولم تَسقُط منك كلمة "عدم" سهوا كما ظننتُ.
وعليه فقد نقضتَ بهذه العبارة ردَّك السابق،
صدقت أخي الكريم لأني كنت في واد آخر، و عموما أنا لم أقل إن عزتنا مبتدأ، لكن الاستدلال كله لا يصح فلا داعي للخوض فيه، فشكرا لك على التنبيه.
وليت الأمر توقف عند نقضك لردّك لكنك تجاوزتَ ذلك إلى نقض كلام جميع النحويين وقاعدتهم في وجوب مطابقة اسم التفضيل المحلّى بـ: ألْـ في التأنيث والتذكير.: d :d :d
كنت قدرت مبتدأ مذكرا أخي الكريم، فلم أدر لم أوردت قاعدة المبتدأ و الخبر، بدا أن الحديث كان ذو شجون
أما قاعدة الشعر و النثر فقد سبقني لها الخليل، و بابها مختلف عما تبادر لفهمك أستاذي الكريم
انظر الممنوع من الصرف، يجوز للشاعر ما لا يجوز للناثر.
دمت في ود، هناك من يصيح فوق رأس، هيا هيا
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم الباز حياك الله و بياك
أنا هنا أناقش مسألة فلم أقصدك بحال أخي الباز
لم أقل أنك قلت لأنك بكل صراحة لم تكن حاضرا معي و أنا أكتب ما أكتب
بل كان خطابي للقارئ الكريم.
و لا علاقة لقرابة القائل بالرسول صلى الله عليه وسلم باللغة.
أما قاعدة الشعر و النثر فقد سبقني لها الخليل،و بابها مختلف عما تبادر لفهمك أستاذي الكريم انظر الممنوع من الصرف، يجوز للشاعر ما لا يجوز للناثر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك وبياك
كل لون في الاقتباس أرد عليه بلون مماثل:
1 - لو لم تناقش الأبيات التي أتيتُ بها في مشاركاتي ما رددت عليك،
ولا علاقة لردي بأنك تقصدني أو لا تقصدني فأنا أيضا أناقش المسألة.
2 - أما عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالعلاقة واضحة وهي أنه صلى الله عليه وسلم
أفصح الخلق فكيف تريدنا أن لا نقيس و لا نعتد بلغة كافلِه!!؟؟.
3 - أما صرف الممنوع من الصرف فهو لغةٌ من لغات العرب ويجوز حتى في غير الشعر،
قال الزجاجي في أماليه (وكثير غيره): "لأن ما لا ينصرف أصله الصرف، وكثير من العرب لا يمتنع
من صرف شيء في ضرورة شعر ولا غيره إلا أفعل منك، وعلى هذه اللغة قُرئ {قواريرا}
بتنوينهما جميعها". (*)
(*) انظر أيضا:
- الصبان 3/ 275
- ضرائر ابن عصفور ص 25
- سيبويه 1/ 308
دمت بخير
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:21 ص]ـ
أخي الكريم الباز، ما رأيك أن يكون موضوع النقاش (هل يقاس على الشاهد إذا كان خلاف القاعدة النحوية؟) أو نقول: (متى يعتد بالشاهد في بناء القاعدة النحوية؟) و يفتح هذا الموضوع في منتدى النحو؟ الأمر إليك أستاذي الكريم، فأنت صاحب فكرة الشاهد النحوي المهمل.
لك مودتي و دمت في رعاية الله
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:21 ص]ـ
دون حاجة لموضوع جديد أحيلك على هذا الرابط
الذي طرحت فيه من قبل ما يشبه هذا السؤال:
هل يجوز صياغة اسم المفعول من الفعل اللازم؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63667-%E5%E1-%ED%CC%E6%D2-%D5%ED%C7%DB%C9-%C7%D3%E3-%C7%E1%E3%DD%DA%E6%E1-%E3%E4-%C7%E1%DD%DA%E1-%C7%E1%E1%C7%D2%E3%BF&p=486456&viewfull=1#post486456)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:58 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم الباز
إني متحول إليه
دمت في رعاية الله(/)
محاولة لتفسير الحروف التي تبدأ بعض سور القرءان الك
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 12:08 ص]ـ
نائل عبد المجيد عبد العزيز
القدس العربي 18/ 06/1998
بسم الله الرحمن الرحيم
تفتح كثير من سور القرءان الكريم، كما هو معروف، بحروف معزولة. ولقد قُدمت على مر العصور الاسلامية تفسيرات عديدة لهذه الحروف، فمن قائل بأنها بمثابة جرس تنبيه للسامعين يجلب انتباههم قبل البدء بقراءة السورة، او انها عبارة عن اسماء لسور معينة بدل القول باسم السورة. وهناك من قالوا بأنها اشارات ترمز الى اسماء الله وصفاته، في حين ان جمهور علماء البلاغة يرون فيها ادوات تحد واعجاز. وهناك اخرون يرون فيها رموزا رقمية (بعد تحويل التسلسل الابجدي لارقام) وان حساب مجاميعها يعطي تفسيرها. هذا وان الغالبية العظمى من الناس تقول بأنها سر من اسرار الله لا يعلم الا هو.
قبل ان ادلي بدلوي في هذا الموضوع، ارجو من القارئ الجليل ان يعتبر هذه الدراسة مجرد محاولة اجتهادية بل مساهمة متواضعة لتفسير بعض الغموض الحاصل في شأن هذه الحروف. عسى ان تكون الافتراضات التي نقدمها مدخلا لنقاشات توضح اكثر مما نعرفه حتى الان عن هذه الحروف.
ان تفسير هذه حروف الفواتح التي تبدأ، بالتحديد، تسعا وعشرين سورة قرءانية، يكمن في الدرجة الاولى، في فهم اصولها، ومعرفتها في مصادرها الغارقة في القدم وبعد ذلك يصار حل وتفسير اشارتها وايمائاتها الخصوصية في الكتب السماوية. يجب الانتباه الى انه عندما تبدأ هذه الفواتح فسيكون ذلك مشروطا بان يكون ضمن هذه السور آية او عدة آيات ستذكر حوادث او شخصيات دينية معينة مرموزا اليها بتلك الحروف التي بدأت السورة. لكن ايضا يجب القول بوجود آيات تذكر نفس الحوادث والشخصيات في سور اخرى دون وجود حروف الفواتح وليس في ذلك تناقض وانما يعني فقط ان العكس ليس صحيحا.
ان الابجدية العربية المستعملة في يومنا الحاضر مشتقة من الابجدية النبطية - الآرامية الاصل وان هذه الاخيرة مشتقة من الابجدية الفينيقية - الاوغاريتية والتي كانت تشتمل على حروف هي عبارة عن مصطلحات مرسومة، وان هذه الابجدية الفينيقية - الاوغاريتية هي التي ستكون محور دراستنا بشكل رئيسي. ان الحروف العربية، خلال تطورها، ابتعدت قليلا عن اصلها في الفينيقية الاوغاريتية رسما ولفظا، فمثلا حرف الباء في العربية كان ينطق (بيت) في الفينيقية ورسمه على هيئة حجرة ومعناه بيت في بعض اللهجات كلهجة اهل تونس، وحرف الياء في العربية يلفظ ياد في الفينيقية ورسمه في ابجديتها على هيئة يد انسان ومعناه كذلك. وهكذا فأن بعض حروف الفواتح قد استمدت مصطلحاتها ومعانيها من الابجدية الفينيقية – الاوغاريتية وبعضها الاخر من الكتب السماوية نفسها كتلك المتعلقة بالشخصيات او المواضع الجغرافية او الاحداث الدينية او التاريخية الهامة بعد ان اعطاها القرءان الكريم البعدين المجازي والرمزي كما سنراه فيما يلي من الفواتح القرءانية.
حرف النون:
كما في سورة (القلم): بسم الله الرحمن الرحيم، ن والقلم وما تسطرون الى اخر السورة. ان حرف النون هنا له نفس اللفظ والمعنى في اللغتين الفينيقية والعربية ومعناه السمكة او الحوت (1). ان القرءان الكريم والتوراة نعتا نبي الله يونس ع بذي النون او ذنون اي صاحب الحوت، فسورة القلم التي تبدأ بهذا الحرف انما ترمز الى النبي يونس ع صراحة في الاية (48) من السورة ذاتها.
حرف القاف:
كما في سورة (ق) بسم الله الرحمن الرحيم، ق والقرءان المجيد. ان هذا الحرف له نفس المعنى واللفظ في العربية والفينيقية ويعني الوقوف وهو يرمز الى يوم القيامة كما هو واضح في هذه السورة حيث تتحدث آياتها عن يوم القيامة التي ذكرت في الانجيل في رؤيا يحيى المعمداني ع التي رأى فيها يوم الخلاص وظهور عيسى ع (3)، حيث ان حرف القاف له معنى مجازي ايضا يشير الى عيسى ع وعلاقة ذلك بيوم القيامة، او ان يكون حرفا يختص بالله تعالى اذ ان عيسى ع هو كلمة الله تعالى.
حرف الصاد:
(يُتْبَعُ)
(/)
ان معنى هذا الحرف يأتي مباشرة من قصص التوراة حيث يذكر فيها وبالاخص سفر التكوين رقم 17 آية 1 بأن الله عز وجل ظهر بهيئة رب الصاد (شداي بالارامية و شاد بالاكدية) لابراهيم واسحاق و اسماعيل ع. يفسر علماء التوراة (6،5،4) بأن الصاد يقصد به الجبليون الذين عاشوا في جبال اشور وبابل ورحلوا مع سيدنا ابراهيم ع الى ارض الميعاد وهؤلاء الناس هم اتباعه واقرباؤه. ان ذكر هذا الحرف في القرءان الكريم يرمز الى اسماعيل واسحاق ويعقوب ولوط ع ومجازا يعني في جميع الذين اتبعوا سيدنا ابراهيم ع ذرية اكانوا ام رسلا. ان جميع هؤلاء هم بدءا من ابراهيم حتى خاتم النبيين سيدنا محمد ص.
الجدير بالذكر ان هذه الحروف المنفردة، اضافة الى يس، تليها مباشرة آيات فيها قسم ووعيد.
حروف الم والر:
حرف الالف:
معناه في الفينيقية الثور ورسمه رأس الثور (7). لقد كان سيد الالهة في تاريخ الجزيريين (نسبة لاقوام الجزيرة العربية من اشوريين وبابلين وآراميين وكنعانيين وفينيقيين الخ) الها يأخذ شكل ثور مجنح له اسم توراتي جبرائيل اي فتى الله القوي الجبار والمخصب (9)، له دور الوسيط بين الله والانبياء وبني آدم، وان جبرائيل ع حسب الدين اليهودي وفي اول عهدها كان ملاكا كسائر الملائكة المقربين مثل ميكائيل وروفائيل ثم تراجع دوره تدريجا ليصبح في نهاية الامر عدوا لليهود ويحل ميكائيل محله حيث برز ليأخذ الدور الاول في دينهم ومن ثم انتقل تأثير ذلك ودوره الدين المسيحي فيما بعد (10). بالنسبة للقرءان الكريم فأن جبرائيل ع احتفظ بمركزه المتقدم على باقي الملائكة دون المساس بأهميتهم ودورهم، ولقد جاء ذكره فيه ثلاث مرات بالاسم وكل الآيات التي ذكرته ضمنيا تشير اليه ع بفعل (نزل) او تنزيل اي الملاك جبريل ع آيات القرءان الكريم.
حرف اللام:
في الابجدية الفينيقية يُلفظ (لامد) ومعناه العلم (7) وفي التوراة لفظ لامد يعني الوصايا العشر التي نزلت على موسى ع (سفر تثنية الاشتراع رقم 5 آية 1) وفي العربية تعني التلمذة وهي اشتقاق لها. ويرمز القرءان الكريم لهذا الحرف الى الكتاب اي المصحف الشريف او الذكر او الآيات او البلاغ وكل ذلك يدل على العلم.
حرف الراء:
لفظه في الفينيقي ريس (7) وتعني بالراس ورسمه راس انسان. ان هذا اللفظ له نفس المعنى في جميع اللغات الجزيرية والذي يعني رئيس او قائد قوم (13) وهو بالمعنى المجازي في القرءان الكريم يختص بالرسول او الرسل الذين يقودون اممهم الى الصراط المستقيم (ان الانبياء نفسهم كانوا رؤساء اقوام او من الاعيان المهمين). يتجسد معنى هذا الحرف في قوله تعالى في سورة ابراهيم: بسم الله الرحمن الرحيم، ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. وهناك امثلة كثيرة من الكتب السماوية تساق كبراهين في القرءان الكريم لهداية الناس بواسطة هؤلاء القادة الانبياء. فنرى اذن ان معنى (الر) هو ان جبريل ع ينزل آيات الله لجميع الرسل دون استثناء ولكن يجدر الاشارة هنا بأن سورة الرعد تتحدث عن محمد ص وحده.
حرف الميم:
لفظه في الفينيقية ميم ورسمه امواج ماء (7) ومعناه مياه جمع ماء. يرمز القرءان الكريم بهذا الحرف الى الخليقة والتكوين اي بالتطابق مع ما ذكرته التوراة في بداية سفر التكوين حيث الماء هو العنصر الاساسي في تكوين الخلق (7) وهو ايضا سبب الطوفان. ان الآيات القرءانية الكريمة التي تشير الى ان الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما او انه انزل من السماء ماء، بالاضافة الى استواء العرش على الماء، ذلك كله يجسد بوضوح معاني النشوء والخلق المذكورة في في بداية سفر التكوين. من ناحية اخرى، فأن لحرف الميم معنى مجازيا اخرا في القرءان الكريم حيث يرمز الى آدم و نوح ع اللذان لعبا دورا اساسيا في بداية الحياة. ويمكن تلخيص معنى (آلم) بأن جبريل ع ينزل آيات الله للناس والانبياء فيها براهين الخالق في خلقه عسى ان يهتدوا الى سراطه المستقيم.
حرفا يس
حرف الياء:
لفظه في الفينيقية ياد ورسمه يد انسان ومعناه يد انسان (7)، وفي القرءان الكريم يرمز هذا الحرف ايضا الى البركة والهداية اذ ان اليد تبارك وتهدي، ولنفس هذه الرموز والدلالات تشير اليها التوراة ايضا (6) اذ تجسد كلمة اليد مجازا الهداية والارشاد والتعريف بالصراط المستقيم.
حرف السين:
(يُتْبَعُ)
(/)
لفظه في الفينيقية سين او شين ومعناه سنَ او قمة جبل ولكن السين ايضا تعني طور سيناء كما ورد في التوراة (9). له معنى القمر ايضا في اللغة العربية واللغات الجزيرية الاخرى (1). في حين ان له معنى مجازي في القرءان الكريم اذ يشير الى موسى ع كما سنرى فيما بعد، ولكنه في سورة (يس) يعني القمر في تقديرنا.
حرفا طه
حرف الطاء:
يُلفظ طاو او طاي في الفينيقية وهو مصطلح له علاقة بالصولجان ورسمه عبارة عن عصيتين او صولجانين متقاطعين (7). ان الكلمة العربية الصاع هي من نفس الاشتقاق وتعني الصولجان كما ذكر في المعجم الوسيط للغة العربية. ان حرف الطاء يرمز به في القرءان الكريم عصا موسى ع.
حرف الهاء:
يلفظ في الابجدية الفينيقية هاو ومن معانيه أنذاك تراتيل وصلاة وكذلك تعني الهواء (7)، وللهواء معنى الروح وهوى يهوي اي هبط (11)، والقرءان الكريم عنى بهذا الحرف مجازا هبوط الروح جبريل ع على موسى ع بصورة نار في الوادي المقدس حيث تكلم معه بصوت الله عز وجل.
حروف طسم و طس:
انظر الى الشرح اعلاه. ان هناك سؤالا يمكن طرحه هو تكرار الجملة او الاية التي تتبع هذه الحروف وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، تلك آيات الكتاب المبين. فهل تقصد هذه الآيات حروف الفواتح ورموزها نفسها ام ان هنا لها اهمية معينة متعلقة بالنبي موسى خاصة؟ فحسب تقديرنا قارن القرءان المجيد صورة موسى ع بمحمد ص اي بمعنى ان هناك تداخلا بين الشخصيتين من حيث الدور الذي لعبتاه او ستلعباه. فمثلا نجد ان موسى كان اول المبشرين بنبوة محمد ص (سورة الاعراف آية 150). وأن محمد ص قد حورب واتهم كما اتهم موسى بالسحر (سورة يونس آية 79). كذلك تجريمهما من قبل قومهما بسبب نبذهما لدين الاباء والاجداد (سورة القصص آية 48). والسؤال يبقى مفتوحا للاجتهادات.
حروف كهيعص
حرف الكاف:
لفظه كاف في الفينيقية ويعني كف اليد وله معنى اخر وهو قبعة الراهب اليهودي او المسيحي (6) والقرءان الكريم يذكر هذا الحرف مجازا بزكريا حيث كان راهبا يضع القبعة على رأسه خشوعا لله والمسماة بالكاف.
حرف العين:
لفظه في الفينيقية عوين ورسمه ومعناه عين الانسان. هذا الحرف له عدة معاني في اللغة العربية، احدهما عين من الاعيان اي اولهم وسيدهم (1). في القرءان الكريم المعنى المجازي له يرمز الى سيدنا ابراهيم ع فهو اول المسلمين، وهو اول المؤمنين كما ذكر في التوراة، وكذلك هو ابو و جد الاجداد والانبياء، فيصح القول اذن بأن ابراهيم ع هو عين الاسلام والمسلمين. وليست صدفة ان يكون حرف الصاد هو الذي يعقب حرف العين في فاتحة هذه السورة.
حروف حمر وعسق:
حرف الحاء:
في الفينيقية لفظه حي او حيت (7) ومعناه حياة تارة وسلم تارة اخرى. وهذا الحرف يشبه كثيرا حرف الهاء، وفي كلا الحالتين ينطقان بإخراج الهواء من اسفل الحلق، فهذا الصوت يوحي بكلمة حي او حياة او روح ويعني مجازا في القرءان الكريم بالوحي الذي يوحي بآيات الخلق العظيم فهو جبريل ع. ان رسم هذا الحرف في الابجدية الفينيقية هو على شكل سلم منتصب يذكرنا بحرف الاج الانكليزي ( H) او المصطلح الصيني ولكن هذا الاخير هو ذو درجتين في داخله مما يعطي معنى يرمز به الصينيون الى ثلاث طبقات هي السماء والارض وما بينهما الانسان والحياة عموما (12)، وهذا ايضا يذكرنا برؤية يعقوب ع الذي رأى في منامه سلما منتصبا على الارض وقمته في السماء حيث الله تعالى، وان الملائكة كانت تنزل وتصعد هذا السلم (سفر تكوين رقم 28 آية 10). من الجهة الاخرى فأن القرءان الكريم ايضا وفي سورة غافر آية 15 يتحدث عن ذلك بقوله: بسم الله الله الرحمن الرحيم، الله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره لمن يشاء.
اما بالنسبة لـ عسق فهنا ثلاثة حروف مجازية تشير الى ابراهيم وموسى و عيسى ع. ومن الملفت للنظر لم تدمج عسق مع حم كما هو المعتاد في باقي حروف الفواتح ربما تنافر حرف الحاء مع العين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبقى اسئلة عديدة مطروحة منها: ما المغزى والحكمة من هذه الحروف؟ ولماذا تكررت هي بذاتها دون غيرها في فواتح السور؟ وماذا اراد الله عز وجل بها غير الذي قدمناه وحاولنا بإقتضاب شديد شرحه؟ او بصياغة اخرى، هل تحتمل هذه الحروف تفسيرات عدة في آن واحد ولها ابعاد كامنة اخرى غير الظاهر منها؟ فليس من المعقول ان تكون موجودة في كتاب مقدس كالقرءان وليس لها فائدة سوى تجميل او ان تكون سرا لا يعرفه الا الله وحده. فأذن لماذا كتبت لنا لنقراها؟ من جهتي فأني اقر بأني لا اعرف ابعادها الدينية لاني لست ضليعا في فقه الدين ولكن بحوثي في الجغرافية التاريخية وعلم التاصيل والتاثيل للغات الجزيرية قد مكنتني بعض الشئ من القي ضوءا من هذا الجانب اعتقد انه اهمل من قبل المختصين الذين ركزوا جل اهتمامهم في تفسير هذه الحروف على الجانب اللغوي البلاغي او الديني، ولكن هذا لا يعني ان هؤلاء قد فشلوا في مهتهم ولكن تفسيراتهم لم تكن كافية ولم تشمل ابعاد اخرى مهمة نعتقد ان هذه الحروف تحملها في عناوينها. فلا شك ولا جدال في جمالية هذه الحروف وبلا غتها في بداية السور ولكن هل يكفي القول بأن هذه الزهرة جميلة فنفسر بذلك وجودها ومحلها من الاعراب ان جاز القول؟ نحن نؤمن بأن القرءان الكريم معجزة ولكن نثبت ذلك فنحن نقدم هذه الحروف كأحدى المعجزات القرءانية العديدة. ليس فقط بجماليتها وبلاغتها ولكن بما تشير وترمز اليه ايضا، ولو اخذنا بمقولة " خير الكلام ما قل ودل " فلن نجد اعظم من هذه الحروف في مهماتها المتعددة. فكيف بحرف واحد يحدثنا عن آيات وامثال وقصص عديدة، اوليس هذه معجزة بحد ذاتها تضاف الى اخريات عديدة، يحويها القرءان؟ ان هذه الحروف "النورانية" مثل الالف والعين والصاد والراء والهاء، تساهم في تصحيح ما حدث من تشويهات وتحريفات للكتب السماوية التي سبقت القرءان، فجميع تلك الحروف تحدثنا عن امثلة قد سردت في التوراة والانجيل وان القرءان قد ورثها بعد تصحيحها، فجبريل ع الذي اعتبره اليهود عدوا لهم بعدما افشى سرهم وقباحتهم، اعيد له دوره واعتباره بين الملائكة المقربين في القرءان، لا بل اهم فهو الذي ينزل آيات الله على جميع الرسل دون استثناء، وان سيدنا ابراهيم هو اول المسلمين، واسماعيل ابنه رفع مرتبته نبي ورسول في سورة مريم واصبح الثاني في اسلامه بعد ابيه ع، وان جميع الرسل والانبياء هم اناس وانما اوحي اليهم.
وكم من آية تذكرنا بعروبة القرءان الكريم، وهكذا شان الحروف النورانية ايضا فهي تؤكد على عروبته وعربي اللسان نطقا واشارة. وليست صدفة ان الله انزل 14 حرفا وهو عدد يمثل نصف عدد حروف الابجدية العربية، انزلها في 29 سورة وهو عدد يمثل ايام شهر رمضان المبارك (13) الذي انزل فيه القرءان المجيد. انزل القرءان عربيا ويبقى هكذا لا يحرف في ترجمته الى لغات اخرى كما حدث للانجيل والتوراة، وكذلك ليفهمه قومه الذين يتحدثون هذه اللغة. هناك نقطة اخرى مهمة يتوجب ذكرها هنا، فالبحث في التاريخ واللغات الجزيرية والتي لم تحل بعد عقدها كلها، فتسلسل وتعاقب الآيات يطابقان تعاقب وتسلسل الحروف المذكورة في نفس السورة: مثل حم عسق، او كهيعص او غيرهما. فأن كل ذلك هو كثير على ما نعتقد رجل لم يكن ضليعا في اللغات الجزيرية، الشئ الذي يعطي برهانا ساطعا على معجزة القرءان الكريم ونزوله على محمد ص لا من صنع الاخير كما يزعم من يرى فيه مصلحا كان قد كتبه.
الخاتمة
يجب القول ان هذه الحروف تحمل معاني عديدة فعلا في طياتها وتحتاج الى جهد فريق ذي عدة اختصاصات يضم علماء في اللغة العربية والجزيرية الاخرى وكذلك علماء دين وتاريخ لاجل الوصول الى احاطة شاملة لهذا الموضوع.
بعض مراجع البحث
1) المعجم الوسيط للغة العربية، ابراهيم مصطفى، دار المعارف 1980
2) القرءان الكريم، الشيخ سيد بو بكر، 1979. Ed. Fayard
3) الانجيل رؤيا يحيى المعمداني
4) Histoire des Religions, A. Vincent, Ed. Bloud et Gay.
5) Le Mystère des Origines, Kovalesky J, Ed. Fri – Ane, 1981.
6) Les Mots Clé de la Bible, P. Miquel, Ed. Beauchene, 1996.
7) Les Religions du Moyen Orient, A. Ca Quot, 1970.
8) Les Mystères de l'Alphabet, M. Ouakin, Ed. Assouline, 1997.
9) Dictionnaire de la Bilble, Loutzey, 1895.
10)Dictionary Aramish of the Old Testament, Baugartene, Ed. E.J. Brill, 1967.
11)Les Signes et les Origines, S. Desportes, Ed. Guy Treaniel, 1991.
12) Le Système Verbal Sémitique, M. Cohen 1924.
13)Dictionnaire des Symbole Musulmans, Malek Chebel, Ed. Michel Alban, 1995(/)
أين ذهبت لفظة (ابن) و (بنت) من الأسماء؟
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله تعالى -:
وهنا أذكر حقيقة تاريخية مهمة، هي: أن التزام لفظة (ابن) بين اسم الابن وأبيه مثلاً كانت لا يُعرف سواها على اختلاف الأمم،
ثم لظاهرة تبني غير الرشدة في أوربا صار المتبني يفرق بين ابنه لصلبه فيقول (فلان ابن فلان)، وبين ابنه لغير صلبه فيقول:
(فلان فلان)، بإسقاط لفظة (ابن)، ثم أسقطت في الجميع، ثم سرى هذا الإسقاط إلى المسلمين في القرن الرابع عشر الهجري
فصاروا يقولون مثلاً: محمد عبد الله!
وهذا أسلوب مولد، دخيل، لا تعرفه العرب، ولا يقره لسانها، فلا محل له من الإعراب عندها.
وهل سمعت الدنيا فيمن يذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: محمد عبدالله! ولو قالها قائل لهجن وأدب،
فلماذا نعدل عن الاقتداء وهو أهدى طريقاً وأعدل سبيلاً وأقوم قيلاً؟!
وانظر إلى هذا الإسقاط كيف كان داعية الاشتباه عند اشتراك الاسم بين الذكور والإناث، مثل: أسماء وخارجة، فلا يتبين على الورق
إلا بذكر وصلة النسب: (ابن) فلان أو (بنت) فلان.
(تسمية المولود ص 5)
منقول(/)
مهم جدا جدا جدا (ادخلوا رجاء)
ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد:
اخواني الأفاضل
كما تعلمون جميعا، غرفة هتاف هي الغرفة الصوتية للفصيح
فيها يقدم الأساتذة والدكاترة الأفاضل دروسا جد مفيدة، وتطرح فيها أيضا
نقاشات حول بعض مواضيع الفصيح والإجابة عن جميع الإستفسارات
كما يمكن سماع قصائد شعراء الفصيح بصوتهم مباشرة
وغير ذلك ...
ولكن المشكلة أن الغرفة تعاني من الجفاف-إن صح التعبير-
وأقصد قلة مرتادي الغرفة، حتى أن بعض الرواد قل نشاطهم
لذا نرجوا منكم مشاركتنا والانتفاع
بما في الغرفة من خير
اقتربوا ولن تندموا بإذن الله
من كان عنده تحفظ أو ملاحظة أو رأي أو نصيحة
فليعلمنا ويعلم أحد المشرفين
وأخيرا وليس آخرا
ننتظر اقبالكم وردووكم وآراءكم
من كانت لديه مشكلة في دخول الغرفة فليتصل بـ "أبو محمدع"
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648- (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648-%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA)
%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648-%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA)
دعمك لهتاف هو دعم للفصيح /
تقبلوا تحياتي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي همبريالي على حرصك والدال على الخير كفاعله(/)
ما الفرق بين السنام والقتب؟؟
ـ[رايات الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين السنام والقتاب
السنام: هي الحدبة التي في ظهر الجمل
أما القتاب ماذا؟ هل هو نفس معنى السنام؟
بحثت كثيرًا عن معنى هذه الكلمة ولم أفهمها!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك في الفصيح
على ما أعلم أن الأقتاب معناها الرحل الذي يوضع على البعير، إذ ورد: لا صدقة في الإبل القتوبة، أي التي توضع الأقتاب على ظهورها، وقيل إن الأقتاب هي عضلات البطن.
فـ"قتاب" قد تكون اشتقاقا من أقتاب.
والله أعلم(/)
شاركنا صحة الخبر من عدمها
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 12:56 م]ـ
هذا خبر لفعلية حفل الوعد والقانون، أتمنى منكم مشاركتي وتصحيح الخبر، بارك الله فيكم
(إيمانا بأهمية الحركة الكشفية ودورها في تنمية الشبل وصولا إلى تحقيق أقصى قدراته الدينية والعقلية والبدنية والاجتماعية حتى يكون مواطنا صالحا نافعا لنفسه ووطنه، أقام الفريق الكشفي بالمدرسة يوم .......... حفل الوعد والقانون، وقد بدأ الحفل بآيات بينات من الذكر الحكيم تلاها حديث شريف، ثم أدى الأشبال الوعد الكشفي، بعدها تفضل مدير المدرسة الأستاذ ....... بتقليد الأشبال المناديل الكشفية، ثم قدم كلمة توجيهية لهذه المناسبة، ختم الحفل بالنشيد الوطني ردده الأشبال، وهذه صور مقتطفة من الحفل)
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:27 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، المشاهدات قاربت الثلاثون الثلاثين مشاركة، ولم أجد ردا واحدا،، أتوقع أن الأعضاء جميعهم متضايقون مني، ولكن مع ذلك سأواصل الانتظار(/)
أرجو المساعدة عاجلا
ـ[اللغوي.]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:17 م]ـ
أيها الإخوة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأنا لا زلت أبحث لاختيار موضوع في علم اللغة من أجل البحث فيه،وفي الحقيقة لاتوجد لدي الخلفية العلمية الكافية في هذا المجال فارجوا أرجو منكم أن ترشدوني إلى أي موضوع صغير لايتجاوز بحثه أكثر من عشرين صفحة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:43 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
عدد الصفحات يتوقف على مدى توسعك في الموضوع، ومدى تشعبك في جوانبه.
أما موضوعات علم اللغة فكثيرة، مثلا:
المشترك اللفظي
الفروق الدلالية
الاندياح
الترادف
اللهجات
توسيع المعنى وتضييق المعنى
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:08 م]ـ
موضوع اللهجات شيق ومفيد من الناحية اللغويه والثقافيه
ـ[اللغوي.]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:32 م]ـ
هل يمكنني ان ادرس موضوعا لغويا في خطبة الوداع، وماذا سيكون في حال إمكان دراسته.(/)
فروق دقيقة
ـ[آلاء بنت منصور]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:58 م]ـ
لغتنا تزخر بكمٍ هائلٍ من المفردات التي تلبي حاجاتنا على مر العصور، وهذه اللغة تحتوي على عددٍ من الكلمات التي تبدو لأول وهلة أنها تحمل نفس المعنى حتى نستخدم إحداها مكان الأخرى، لكن من تمعن النظر ودقق في اللفظ واستعماله يجده مختلفاً بعض الشيء و إن تقارب معناه، خذ مثلاً (الإعطاء و الإنفاق) فالإنفاق هو إخراج المال من الملك؛ ولهذا لا يقال: الله سبحانه ينفق على عباده ‘ وأما قوله تعالى: " ينفق كيف يشاء " (المائدة: 64) فإنه مجاز لا يجوز استعماله في كل موضع و حقيقته: أنه يرزق العباد على قدر المصالح. والإعطاء لا يقتضي إخراج المعطى من الملك، وذلك أنك تعطي زيدا المال ليشتري لك و لا يخرج من ملكك بذلك فلا يقال لهذا إنفاق.
ومن أراد الاستزادة فإن خير معين على معرفة هذه الفروق الجوهرية الدقيقة: كتاب (الفروق اللغوية) لأبي هلال العسكري، وكتاب (فقه اللغة و سر العربية) للثعالبي.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:10 م]ـ
شكرا لك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة آلاء على الموضوع القيّم
هناك فوارق ضئيلة بين المترادفات في اللغة منها ما ذكرتِ، ومنها -على سبيل المثال-ما بين قعد وجلس، قعد أي كان قائما، أما جلس فكان متكئا، ومنه في الحديث
[ ... كان متكئا فجلس .. ]
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولمن أراد الكتابين المذكورين في مشاركة صاحبة الموضوع بارك الله فيها فليتفضل:
الفروق اللغوية هنا ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005046.pdf)
فقه اللغة هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1043)(/)
ما معنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى واصل كلمة (رُعاء) ولماذا لا يقولون رعاة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى وأصل كلمة (رُعاء) ولماذا لا يقولون رعاة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا ما وجدته في معجم لسان العرب
رعي
الرَّعْيُ: مصدر رَعَى الكَلأَ ونحوَه يَرْعى رَعْياً.
والراعِي يَرْعى الماشيةَ أَي يَحوطُها ويحفظُها.
والماشيةُ تَرْعى أَي ترتفع وتأْكل.
وراعي الماشيةِ: حافظُها، صفةٌ غالبة غلَبةَ الاسم، والجمع رُعاةٌ مثل قاضٍ وقُضاةٍ، ورِعاءٌ مثل جائعٍ وجِياعٍ، ورُعْيانٌ مثل شابٍّ وشُبَّانٍ، كسَّروه تكسير الأَسماء كَحاجِرٍ وحُجْرانٍ لأَنها صفة غالبة، وليس في الكلام اسم على فاعل يَعْتَوِرُ عليه فُعَلَة وفِعالٌ إلا هذا، وقولهم آسٍ وأُساةٌ وإساءٌ.
وفي حديث الإيمان: حتى تَرى رِعاءَ الشَّاءِ يَتَطاوَلُون في البُنْيان.
وفي حديث عمر: كأَنه راعِي غَنَمٍ أَي في الجَفَاء والبَذاذةِ.
وفي حديث دُرَيْدٍ قال يوم حُنَيْنٍ لمالك بن عوف: إنما هو راعِي ضأْنٍ ما لَه وللحربِ، كأَنه يَسْتَجْهله ويُقَصِّر به عن رُتْبةِ من يَقُودُ الجُيوشَ ويَسُوسُها؛ وأَما قول ثعلبة بن عُبَيْدٍ العَدَوِيِّ في صفة نخل: تَبِيتُ رُعاها لا تَخافُ نِزاعَها، وإن لم تُقَيَّدْ بالقُيودِ وبالأُبض فإن أَبا حنيفة ذهب إلى أَنَّ رُعىً جمعُ رُعاةٍ، لأَن رُعاةً وإن كان جمعاً فإن لفظه الواحد، فصار كمَهُاةٍ ومُهىً، إلا أَن مُهاةً واحد وهو ماءُ الفحل في رَحِم الناقة، ورُعاة جمع؛ وأَما قول أُحَيْحَة: وتُصْبِحُ حيثُ يَبِيتُ الرِّعاء، وإنْ ضَيَّعوها وإنْ أَهْمَلُوا إنما عنى بالرِّعاء هنا حَفَظَة النَّخْل لأَنه إنما هو في صفة النَّخِيل؛ يقول: تُصْبح النخلُ في أَماكنها لا تَنْتَشِر كما تنتشر الإبل المُهْمَلة.
والرَّعِيَّة الماشيةُ الراعيةُ أَو المَرْعِيَّة؛ قال: ثُمَّ مُطِرْنَا مَطْرَةً رَوِيَّهْ، فنَبَتَ البَقْلُ ولا رَعِيَّهْ وفي التنزيل: حتى يُصْدِرَ الرِّعاءُ؛ جمع الراعي. قال الأَزهري: وأَكثر ما يقال رُعاةٌ للوُلاةِ، والرُّعْيانُ لراعِي الغَنَمِ.
والله الموفق وهو الأعلم بالصواب / والباقي لجهابذة اللغة
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حسب معجم العين:
الرِّعاء بكسر الراء وهو على وزن فِعال سماعا عن العرب
ويجوز فيه قياسا رعاة مثل دعاة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:05 م]ـ
بارك لله في الجميع
سألت عن هذا السؤال لاني وجدته في سورة القصص ايه 23 قوله تعالى (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ)(/)
جمع كلمة ..... !!!
ـ[بنت البلد]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من السلام ورب السلام عليكم أحبتي أرباب اللغة ...
أريد التأكد من جمع كلمة::
{أخطبوط} ..
هل يجمع على::
{أخاطب - أم أخاطيب}؟؟؟؟؟
وهل كلمة
مختار ..
تجمع على
مخاتير ومخاتر ..
مثل ..
مفتاح = مفاتيح = مفاتح ..
{مفعال = مفاعل = مفاعيل}؟؟
ودمتم أهلاً لإحياء علوم اللغة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من السلام ورب السلام عليكم أحبتي أرباب اللغة ...
أريد التأكد من جمع كلمة::
{أخطبوط} ..
هل يجمع على::
{أخاطب - أم أخاطيب}؟؟؟؟؟
وهل كلمة
مختار ..
تجمع على
مخاتير ومخاتر ..
مثل ..
مفتاح = مفاتيح = مفاتح ..
{مفعال = مفاعل = مفاعيل}؟؟
ودمتم أهلاً لإحياء علوم اللغة ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حياك الله وبياك.
لكِ ما قاله أهل اللغة في الفصيح حول جمع كلمة أخطبوط
اضغطي هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?25263-%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7-%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B9-%C3%99%C2%83%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A9-%28%C3%98%C2%A3%C3%98%C2%AE%C3%98%C2%B7%C3%98%C2%A8%C3%99%C2%88%C3%98%C2%B7%29%C3%98%C2%9F%C3%98%C2% 9F%C3%98%C2%9F%C3%98%C2%9F)
أما جمع مختار:
فلك مقتطف من مجلة التراث العربي " القياس في الجموع " صلاح الدين الزعبلاوي
فيقول:
كلمة (مختار) قالوا في جمعه (مخاير ومخايير). أقول يصح هذا إذا أجريته مجرى الأسماء فأفردته عن موصوفة، وجعلته علماً لمن توكل إليه مهمات مخصوصة.
والكتّاب يجمعون هذا على (مخاتير) أو (مخاتر) فيبقون فيه صورة مفردة دفعاً للبس. فهل في أقوال النحاة ما يشهد لصحة هذا الجمع. أقول إذا ذكرنا ما قاله ابن مالك في ألفيته:
والسين والتاء من كمستودع أزل
- إذ بينا الجمع بقاهما مخل
علمنا أن الحذف إنما يقع على ما يخل ببناء صيغة الجمع. هذا هو الأصل. وقولك (مخاتير) أو (مخاتر) لا تختل به هذه الصيغة، فهو إذاً لا بأس به، وعليه قول الشراح، وإن استبعده بعضهم. قال الأشموني: (يعني أنه إذا كان في الاسم من الزوائد ما يخل بقاؤه بمثالي الجمع، وهما فعالل وفعاليل، توصل إليهما بحذفه). والمقصود هنا هاتان الصيغتان وما شابههما في العدة والهيئة، وإن خالفهما في الوزن.
مصدر المجلة من هنا ( http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26625)
والله أعلم بالصواب وإن شاء الله سوف يفيدك أهل اللغة أكثر
ـ[بنت البلد]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقف عاجزة أمام هذا الإيضاح الثر
عزيزتي {الزهرة المتفائلة} ...
شكري يعانق كل ذرة حرف مما قدمته
لكِ خالص الود والاحترام ...
ولدي سؤال آخر ..
هل لكلمة {حياة} جمع أم لا؟؟
موفقين يا رب ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقف عاجزة أمام هذا الإيضاح الثر
عزيزتي {الزهرة المتفائلة} ...
شكري يعانق كل ذرة حرف مما قدمته
لكِ خالص الود والاحترام ...
ولدي سؤال آخر ..
هل لكلمة {حياة} جمع أم لا؟؟
موفقين يا رب ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة: بنت البلد
أولا / أقف عاجزة أنا كذلك للرد على كلماتك الطيبة ودعائك الجميل، أسأل الله أن يعطيك إلى أن يرضيك وأن يوفقك في دراستك وأن يكلل كل عمل تقومين به بالنجاح والتوفيق / اللهم آمين.
هناك قاعدة تقول: إن المصادر لا تجمع، وأحسب الحياة مصدر فلا تجمع / والله أعلم بالصواب.
ولكن على الرغم من ذلك ذهبتُ لاستطلاع الأمر حتى أضع بين بيديك ِ معلومات موثقة
سأضع لكِ كل ما قيل والباقي يفيدك به جهابذة اللغة، فإذا كان لهم تعليق فليدلوا به
يقول الدكتور الفاضل: عبد الرحمن بودرع جزاه الله خيرا
الحَياةُ مصدرُ حَيِيَ يَحْيا، والمَصادرُ لا تُجمَعُ
أمّا الصّفَةُ فتُجمَعُ فالحَيُّ يُجمَعُ على الحَيَواتِ
و الأحياء، أَي كلّ ما هو حَيٌّ فجمعه حَيَوات
ويقول الدكتور الفاضل همام 100 جزاه الله خيرا من شبكة الفصيح
(يُتْبَعُ)
(/)
كلمة حياة من الفعل حيا الذي أصله حَيَيَ، وبعضهم يزن على الأصل فيقول: حَيَيَ فَعَلَ، وعليه تكون حياة:حييات نحو: وفاة وَفَيات ... وعليه يكون وزن حياة فعاة
وبعضهم يزن على الظاهر فيقول: حيا فَعَلَ وعليه يكون وزن حياة فَعْلَة .. وطلباً للسهولة في النطق استثقل توالي الياء فقلبت واوا فصار الجمع حيوات .. والله أعلم
من مصدر آخر:
أن القياس يقضي بأن تُجمَع كلمة (حياة) على (حَيَيَات)، لأن الأصل (حيي)، ولكنهم مع ذلك جمعوها على [حَيَوَات]، كراهية تتالي لفظِ ياءَين مفتوحَتين.
فائدة حول مادة " حيا " لسان العرب
الحَياةُ: نقيض الموت، كُتِبَتْ في المصحف بالواو ليعلم أَن الواو بعد الياء في حَدِّ الجمع، وقيل: على تفخيم الأَلف، وحكى ابن جني عن قُطْرُب: أَن أَهل اليمن يقولون الحَيَوْةُ، بواو قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من أَلف حياةٍ وليست بلام الفعل من حَيِوْتُ، أَلا ترى أَن لام الفعل ياء؟ وكذلك يفعل أَهل اليمن بكل أَلف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة. حَيِيَ حَياةً (* قوله «حيي حياة إلى قوله خفيفة» هكذا في الأصل والتهذيب).
وحَيَّ يَحْيَا ويَحَيُّ فهو حَيٌّ، وللجميع حَيُّوا، بالتشديد، قال: ولغة أُخرى حَيَّ وللجميع حَيُوا، خفيفة.
وقرأَ أَهل المدينة: ويَحْيا مَنْ حَيِيَ عن بيِّنة، وغيرهم: مَنْ حَيَّ عن بيِّنة؛ قال الفراء: كتابتُها على الإدغام بياء واحدة وهي أَكثر قراءات القراء، وقرأَ بعضهم: حَيِيَ عن بينة، بإظهارها؛ قال: وإنما أَدغموا الياء مع الياء، وكان ينبغي أَن لا يفعلوا لأَن الياء الأََخيرة لزمها النصب في فِعْلٍ، فأُدغم لمَّا التَقى حرفان متحركان من جنس واحد، قال: ويجوز الإدغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الأَخيرة فتقول حَيَّا وحَيِيَا، وينبغي للجمع أَن لا يُدْغَم إلا بياء لأَن ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي له أَن تسكن فتسقط بواو الجِماعِ، وربما أَظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادةَ تأْليفِ الأفَعال وأَن تكون كلها مشددة، فقالوا في حَيِيتُ حَيُّوا، وفي عَيِيتُ عَيُّوا؛ قال: وأَنشدني بعضهم: يَحِدْنَ بنا عن كلِّ حَيٍّ، كأَنَّنا أَخارِيسُ عَيُّوا بالسَّلامِ وبالكتب (* قوله «وبالكتب» كذا بالأصل، والذي في التهذيب: وبالنسب). قال: وأَجمعت العرب على إدغام التَّحِيَّة لحركة الياء الأَخيرة، كما استحبوا إدغام حَيَّ وعَيَّ للحركة اللازمة فيها، فأَما إذا سكنت الياء الأَخيرة فلا يجوز الإدغام مثل يُحْيِي ويُعْيِي، وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه، وأَنكر البصريون الإدغام في مثل هذا الموضع، ولم يَعْبإ الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء، وهو قوله: وكأَنَّها، بينَ النساء، سَبِيكةٌ تَمْشِي بسُدّةِ بَيْتِها فتُعيِّي وأَحْياه اللهُ فَحَيِيَ وحَيَّ أَيضاً، والإدغام أَكثر لأَن الحركة لازمة، وإذا لم تكن الحركة لازمة لم تدغم كقوله: أَليس ذلك بقادر على أَن يُحْيِيَ المَوْتَى.
والله أعلم بالصواب
أختي بنت بلد ـ إن شاء الله ـ سوف يفيدك أهل اللغة أكثر، هذا ما استطعت جمعه لكِ.
أرجو لكِ التوفيق والسداد
ـ[بنت البلد]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:45 م]ـ
باسمه تعالى
زهرتي الجميلة والمتفائلة ...
دامت حياتك عامرة بالخير ...
ومتعك الله بحياة حرة كريمة ...
موفور الشكر والامتنان يعانق عطاءكِ الزاخر ..
ولا عدمت إفادتكِ يا رب ...
مُتّعت زهرة بالحياة ...
وها انا بانتظار أراء الآخرين ..
وبحسب ظني ربما بؤيدون ما ذهبتِ إليه **
بورك في الجميع ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة زهرة على هذا الإيضاح والأدب والتواضع(/)
اللفظ الموجود الذي يدل على غير موجود
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 02:33 ص]ـ
هل يمكن أن تُوجد لفظة لشيء غير موجود؟
يقال: ثلاثة أشياء ليس لها وجود: الغول والعنقاء والخل الوفي.
هل هذا يدل على أنه فعلاً يمكن أن توجد ألفاظاَ لأشياء غير موجودة.
كيف دلت الألفاظ هذه على غير موجود؟ كيف وصفته؟ كيف استطاعت أن تضع داخل ذهننا تخيلاً وتصوراً لهذا الشيء؟
هل اللفظ الموجود الذي يدل على غير موجود مثله تماماً مثل اللابداية واللانهاية، مثلاً: المستقيم الذي ليس له بداية وليس له نهاية؟
هذا اللفظ الموجود لشيء غير موجود يذكرني بالرقم المطلوب وهو غير موجود في الخدمة.
هل هي أساطير؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 01:29 م]ـ
يحتمل أن يوضع اللفظ لشيء غير موجود من باب التخيل؛ كما لو تخيلت في ذهنك شيئا له صفات معينة، ثم أطلقت اسما على هذا التخيل.
ولا مانع من هذا؛ لأن الإنسان يحتاج إلى التصورات العقلية كما هو محتاج إلى الأمور الحسية.
ويحتمل أن يكون اللفظ موضوعا في الأصل لشيء موجود، ثم استعير لشيء آخر متصور في الذهن لا وجود له في الواقع، مثل الغول.
ويحتمل أن يكون اللفظ موضوعا لشيء موجود ثم صار مع الوقت غير موجود.
وقد تكون هناك احتمالات أخرى.
ـ[محمود السيد]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:50 م]ـ
أجدت أستاذي أبا مالك،وأبنت.
أضم صوتي إلى صوتك.
ولعل العرب كانوا يستخدمون هذه الألفاظ، وما شابهها؛ لحاجة في نفوسهم
دعتهم إليها الحاجة والضرورة.
ففي معنى (العنقاء) في (الوجيز) قالوا: طائر متوهم يضرب به المثل فيما هو مستحيل.ص437
وأظنهم كانوا يستخدمون (الغول) لأبشع ما يمكن تخيله؛ يريدون بذلك التخويف.
وقول (امرىء القيس):
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال-يصح دليلا لذلك.
ولهذا البيت قصة مشهورة مع نشأة التدوين لعلوم البلاغة.
ومثل هذه الألفاظ مازالت مستخدمة؛ لقصد التخويف.
فالأمهات- في مصر خاصة- يخوفون أبناءهم بمثلها إلى الآن ..
فهذا مجرد توضيح لما ذكره أستاذي أبومالك ليس إلا ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 06:28 ص]ـ
ولأنها ثلاثة: الغول والعنقاء والخل الوفي؛ يقول الناس عن أمر مستحيل: هذا من رابع المستحيلات.(/)
أحبتي ... ما قولكم ... ؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:05 م]ـ
باسمه تعالى ...
أحبتي ...
لا كلّ قلمكم اللغوي ...
ولا فضت أفواهكم ...
ولا ثقل لسانكم الفصيح ..
أستجدي كرمكم الوافر **
لمعرفة جمع كلا الكلمتين التاليتين ..
وشكري يسابق الريح ليعانق صرير أقلامكم ...
الخُطبة برفع الخاء {ضمها}
الخِطبة بخفض الخاء {كسرها}
الخُطب جمع خطبة بالضمّ ـ ضمّ الخاء المعجمة ـ وهي تختصّ بالموعظة والكلام المخطوب به، وبالكسر وهي خِطبة الرجل من النساء وطلب الزواج. وجمهعا اخطاب **
وفي هذا العصر يجمعها عامة الناس بخطبات ويعتبرونها جمع مؤنث سالم **
وما قولكم في جمع خِطبة بالكسر
على خِطََب .. ؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:37 ص]ـ
بسم الله فالق الحب والنوى ...
أحبتي بانتظار قولكم ..
للتأكد من ذلك الجمع ..
وحفظكم المولى **(/)
عدد الحروف 28 أم 29
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 04:17 م]ـ
يقول الدكتور حسان عباس في النحو الوافي أن الحروف 29 ومكان الألف (اللينة) في الأبجدية بعد اللام ولكن لاكتها الألسن فدمجت ونسيت
ولكن لدي تعليق هنا:
الألف في جميع الكلمات العربية منقلبة عن واو أو ياء
والنقطة الأهم أنه لا يوجد جذر فيه ألف لينة
لذا أرى والله أعلم أن الحروف 28
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 06:27 م]ـ
أظن
أن علم الصرف يعتبر الحروف 29 حرفا لأن حروف الزيادة مجموعة في كلمة سألتمونيها فالألف مستقلة بذاتها بعيدا عن الهمزة والواو والياء
أما المعجم فيجعل الحروف 28 حرفا حيث أن الألف عنده واو أو ياء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 12:54 م]ـ
الترتيب الأبجدي لا يذكر الألف
وهذا في جميع اللغات السامية التي لها ذات الترتيب وليس في العربية فقط.
ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 01:22 م]ـ
الترتيب الألفبائي يذكرها
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 01:25 م]ـ
الترتيب الهجائي (الألفبائي) يذكر هذه (أ) وهذه اسمها الهمزة نحن نتكلم عن هذه (ا)
ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 01:33 م]ـ
الألفبائي يذكر هذه الألف (ا) ألف المد،
ولكن لاتكتب لوحدها بل تكتب مع اللام (لا)
وتنطق مثل حرف النفي "لا"
للدلالة على أنها مدية
ـ[أحاول أن]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:11 م]ـ
توجد دراسات عديدة تؤكد أن الحروف العربية تسعة وعشرون حرفا استنادا إلى معجم العين للخليل بن أحمد رحمه الله
وقالوا إن الحرف المنسي هو الهمزة التي تستحق أن تكون حرفا مستقلا فلا تدمج مع الألف أو الواو أو الياء ..
الهمزة أخص من الألف فالمذكور الآن في الترتيب الألفبائي أظنه -والله أعلم -الألف وليس الهمزة.
من اللطيف ما ذكره الأستاذ محمود سعيد:
(في حادثة لا أدري إن كانت صحيحة أم لا، وكان المعري بطلها المهزوم، حدثت بعد قوله:
وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل.
استوقفه صبيٌ وقال له: إن الأقدمين جاؤوا بثمانية وعشرين حرفاَ فزدها حرفاً واحداً، فوجم المعري ولم يجب الصبي.
لا أظن أن الحادثة صحيحة، لأن المعري كان مثقفاً، ولابد أنه اطّلع على معجم العين للفراهيدي.
إننا نخطئ بالهمزة لأننا ورثنا خطأ مزمناً وهو أن الحروف العربية ثمانية وعشرون، لكن الواقع هو أن الحروف العربية هي تسعة وعشرون حرفاً بالتمام والكمال.
إن كان عدد الحروف تسعة وعشرون كما يؤكد الخليل بن أحمد الفراهيدي، فما هو الحرف المنسي، والملغي الذي لم يحسب حسابه أحد؟
إنه الهمزة.
إننا نقول: ألف، ونقول: همزة، ونخلط بينهما خلطاً مشيناً يسبب أخطاء لا حد لها. وكان علينا أن نفرق بينهما، لأنهما حرفان مختلفان عن بعضهما، مستقلان تمام الاستقلال. نعم ورثنا الخلط بينهما فقادنا هذا إلى أخطاء لا تحصى)
جزيتم خيرا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:04 م]ـ
أخوي
هاتيا جذرا عربيا فيه ألف مد
أو بالأحرى هاتيا جذرا فيه حرف مد على الإطلاق.
استوقفني في العبرية أنهم لا يعدون المد حروفا
يقسم النظام الصوتي عندهم إلى حركات قصيرة وتقابل عندنا الفتحة والضمة والكسرة
وحركات طويلة وتقابل حروف المد عندنا
وبرأيي أن المد ليس إلا إشباع للحركات عندنا وليس حروفا والدليل أن جذور الكلمات لا تحتوي مد على الإطلاق ولكن اشتبه علينا بسبب رسمها.
وفي اللغة الإنكليزية يفرقون بين الصوت والحرف فليس كل صوت حرفا
والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما الحروف الفصيحة -الصوامت- ( consonants) فقد رمز لها العرب بثمانية وعشرين رسما، أولها الألف (ا) وهو رمز الهمزة في الأساس، قبل الاصطلاح على (ء) الذي هو من علامات النقط، والذي أصبح يمثل الهمزة عندنا. وأما الصوائت الثلاثة ( Vowels) فجعل لها معلمو الصبيان مكانا واحدا قبل الياء (لا)، فعند وصول الصبي في تعلمه الحروف هذا الموضع كان يعلم أن الصوائت أو حروف المد لا رمز لها مستقلا، ولا تعتمد على مخرج خاص، وإنما يرمز لها بالألف والواو والياء لتداخلها في الكلام وإبدالها من بعضها بعضا وتولدها من بعضها البعض.
أما كون الألف هي الهمزة فيستدل عليه من اسمها، فأسماء الحروف (ألف، باء، تاء، .... ) إنما تبدأ بصوت الحرف؛ وأول الألف (همزة) وأول الجيم (ج) .... وهكذا.
وعلى هذا فعدد حروف العربية الفصيحة ثمانية وعشرون حرفا (صامتا)، وثلاثة صوائت.
والله أعلم.
ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما الحروف الفصيحة -الصوامت- ( consonants) فقد رمز لها العرب بثمانية وعشرين رسما، أولها الألف (ا) وهو رمز الهمزة في الأساس، قبل الاصطلاح على (ء) الذي هو من علامات النقط، والذي أصبح يمثل الهمزة عندنا. وأما الصوائت الثلاثة ( Vowels) فجعل لها معلمو الصبيان مكانا واحدا قبل الياء (لا)، فعند وصول الصبي في تعلمه الحروف هذا الموضع كان يعلم أن الصوائت أو حروف المد لا رمز لها مستقلا، ولا تعتمد على مخرج خاص، وإنما يرمز لها بالألف والواو والياء لتداخلها في الكلام وإبدالها من بعضها بعضا وتولدها من بعضها البعض.
أما كون الألف هي الهمزة فيستدل عليه من اسمها، فأسماء الحروف (ألف، باء، تاء، .... ) إنما تبدأ بصوت الحرف؛ وأول الألف (همزة) وأول الجيم (ج) .... وهكذا.
وعلى هذا فعدد حروف العربية الفصيحة ثمانية وعشرون حرفا (صامتا)، وثلاثة صوائت.
والله أعلم.
زادك الله علما ومعرفة أستاذي الفاضل
هذا ما أردت قوله حين أشرت
الألفبائي يذكر هذه الألف (ا) ألف المد،
ولكن لاتكتب لوحدها بل تكتب مع اللام (لا)
وتنطق مثل حرف النفي "لا"
للدلالة على أنها مدية
عندنا في الجزائر درسناها في الكُتّاب بهذا الترتيب
أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز طظ كل من صض عغ فق سش هو لا ي ء (هذه الأخيرة نقرأها: همزة على السطر)
حين تحسب هذه الحروف نجدها 30
ولكن (لا) و (ء) حتى يتسنى للطلاب التفريق لا غير
تحياتي لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مسألة خلافية أشار إليها ابن جني في قوله: اعلم أن أصول حروف المعجم عند الكافة تسعة وعشرون حرفا فأولها الألف وآخرها الياء على المشهور من ترتيب حروف المعجم إلا أبا العباس فإنه كان يعدها ثمانية وعشرين حرفا ويجعل أولها الباء ويدع الألف من أولها ويقول هي همزة لا تثبت على صورة واحدة وليست لها صورة مستقرة فلا أعتدها مع الحروف التي أشكالها محفوظة معروفة وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس غير مرضي منه عندنا وسأوضح القول فيه بإذن الله عز وجل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 03:07 م]ـ
أستاذ عطوان الصوائت في العربية ست وليست ثلاث (الحركات والمدود)
الصوائت موجودة في جميع لغات الأرض ولها وظيفة صرفية وليست معجمية فهي تضاف إلى الجذور لتغيير المعاني وتوليد الألفاظ
وفي اللغة العربية -ربما تنفرد بذلك - لها وظيفة نحوية كما نعلم (الإعراب)
أستاذنا العزيز الدكتور حسانين بانتظار توضيحكم فالحديث شائق وممتع ومن علمكم نستفيد.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 04:46 م]ـ
أستاذ عطوان الصوائت في العربية ست وليست ثلاث (الحركات والمدود)
الصوائت موجودة في جميع لغات الأرض ولها وظيفة صرفية وليست معجمية فهي تضاف إلى الجذور لتغيير المعاني وتوليد الألفاظ
وفي اللغة العربية -ربما تنفرد بذلك - لها وظيفة نحوية كما نعلم (الإعراب)
أستاذنا العزيز الدكتور حسانين بانتظار توضيحكم فالحديث شائق وممتع ومن علمكم نستفيد.
أشكرك أخي الأستاذ بحر الرمل على طرح هذا الموضوع الهام
وقد ناقشته باستفاضة في غرفة هتاف ذات ليلة وربما يذكر كثيرون من رواد هتاف هذا الموضوع
أقول رأيي وخلاصة بحثي في عجالة وسيكون لي عودة إلى هذا الموضوع:
عدد الحروف 28 حرفا (28 صامتا)
وعدد الحركات 6 حركات (6 صوائت)
3 حركات قصيرة و3 حركات طويلة وكل حركة طويلة من الناحية الصوتية إطالة للحركة القصيرة
فالضمة إذا مطلتها أصبحت واوا مدية والكسرة إذا مطلتها صارت ياء مدية وكذلك الفتحة متى مطلتها غدت ألفا.
وهذا ما أثبتته الدراسات الصوتية الحديثة وقد أشار إليه علماؤنا في وقت مبكر ....
أما عن سبب قول كثير من علمائنا بأن الحروف 29 حرفا أنهم وجدوا للواو والياء المديتين رمزين وهما الواو والياء اللينتان، فبقيت الألف المدية، ولحرصهم على عدم إدراجها في دائرة الحركات جعلوها حرفا مستقلا، والصحيح أن الألف مطل للفتحة، وهي بذلك حركة طويلة
كما يجب علينا أن نفرق بين الواو والياء اللينتين والواو والياء المديتين
فالواو والياء اللينتان حرفان والواو والياء المديتان حركتان طويلتان
ولو سلمنا بالقول الذي يذهب إلى أن حروف اللغة العربية 29 حرفا لوجب علينا أن نقول إن عدد حروف العربية 31 حرفا.
ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:09 م]ـ
ملاحظة: الأخ بحر الرمل
أنا لم أقل أن عدد الحروف 29 ولست أميل لهذا الرأي، ولكني ذكرت أن الترتيب الألف بائي يذكر الألف المدية حينما ذكرت أنت:
الترتيب الأبجدي لا يذكر الألف
وهذا في جميع اللغات السامية التي لها ذات الترتيب وليس في العربية فقط.
أما فيما يخص الصوائت، فكما ذكر ابن جني -على ما أظن- أن العرب قديما أطلقوا على:
الألف الفتحة الطويلة
والواو الضمة الطويلة
والياء الكسرة الطويلة
وحتى القراء والمرتلون يحسبون طول المدود بعدد الحركات
...
إلا أن هناك من يرى أن عدد الصوائت العربية أكثر من ستة صوائت، مستندين إلى القرآن الكريم وبعض القراءات التي تكون فيها الإمالة مثلا.
مثال: "والضحى." في رواية ورش عن نافع توضع نقطة سوداء كبيرة تحت الحاء دلالة على الإمالة فتنطق بين الفتحة والكسرة
شكراااااااااا على توجيهاتكم جميعا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أخي همبريالي على تنبيهي إلى سهوي.
أما بخصوص عدد الحروف، فلعلي بذكر الصوامت والصوائت خرجت دون قصد بمسار الحديث عن إلى قضية الحركات والحروف، الذي أرى أن مجاله اللسانيات والصوتيات وليس علم الصرف العربي.
وما قصدته بالصوامت والصوائت التمييز بين حروف الاعتلال وسائر الحرف. فلا تدخل معنا الحركات التي تعد أبعاض حروف في العربية.
وحروف الاعتلال في اللغة العربية، إن جاءت متحركة اعتمدت على مخرج، وأشبهت باقي الحروف في ذلك، ولو سكنت لم تعتمد على مخرج محدد وشغلت جوف الفم، وهنا اختلفت عن باقي الحروف، وهي في الحالة الأولى تدخل تحت المصطلح الجديد صوامت، وفي الحالة الثانية هي صوائت.
والصوامت والصوائت حروف في الاصطلاح اللغوي ولها رسم يخصها، واعتبار حروف المد حركات طويلة لا يعني أنها ليست بحروف ( letters).
أما لماذا أعطى العرب الهمزة والألف شكلا واحدا في الرسم، وكذلك الواو الشفوية والواو الجوفية، والياء الشجرية والياء الجوفية كذلك شكلا واحدا؟
فليس العرب بدعا في ذلك فجل اللغات تفعل ذلك، لأن هيئة أعضاء النطق واحدة أو تكاد في كل صنوين، ولأن أحد الصنوين ينقلب إلى الآخر بقليل عمل.
وقد أدرك ذلك غير العرب، ففي الإنجليزية والفرنسية مثلا، وإن لم تكونا لغتين صوتيتين ( phonetic languages) فالهمزة في apple مثلا لها نفس شكل ألف المد في cat والواو الشفوية في once لها نفس رسم الواو الجوفية في tomb والياء الشجرية في yes لها نفس رمز الياء الجوفية في myth .
ما أعنيه أن العلاقة بين هذه الثلاثة وصنوانها يدركها العربي وغير العربي.
لذا فأصل الألف هو الهمزة أو هي له كالأصل، وكونه يأتي من الواو والياء لا يمنع ذلك، فهو يأتي من الهمزة تسهيلا، ويأتي من الواو والياء إعلالا، والهمزة والألف والياء والواو كل يعل من كل.
لذا أشرك العرب في الرسم الهمزة والألف كما فعلوا في الياءين والواوين.
ولعلي أعود بنقل إن توفر لي ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:20 م]ـ
يقول الدكتور حسان عباس في النحو الوافي أن الحروف 29 ومكان الألف (اللينة) في الأبجدية بعد اللام ولكن لاكتها الألسن فدمجت ونسيت
ولكن لدي تعليق هنا:
الألف في جميع الكلمات العربية منقلبة عن واو أو ياء
والنقطة الأهم أنه لا يوجد جذر فيه ألف لينة
لذا أرى والله أعلم أن الحروف 28
الألفباء العربية ثمانية وعشرون حرفاً في لرسم أو الكتابة، ولكنها في النطق واحد وثلاثون حرفاً في النطق، حيث 28 حرفاً +ثلاثة خروف هي (آوي) تسمي حروف المد أواحروف اللينة ولكننا عند التأمل لا نجدها للمد دائماً، بل إن كل حرف منها يكون ممدوداً حيناً، وصامتاً حيناً، والألف الصامتة هي الهمزة، كما في أخذ، وألف المد ولابد أن يسبقها فتح كما في كتاب وغيره. والواو تكون صامتة وتكون للمد، ومثلها الياء للمد أو صامتة.(/)
أَيجلِسُ السَّحَابُ؟!
ـ[علي الحارثي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 03:28 م]ـ
من تليد أوراقي:
تأملت قول عمرو بن برَّاق الثُّمالي يصف سحاباً:
أروى تهامةَ ثم أصبح جالساً ** بشعُوف بين الشَّثِّ والطُبَّاق
فتساءلت عن المعنى المراد هنا لـ " جَلَسَ " ..
أهو من استقرار السحاب كأنما هو جالسٌ؟!
أي المعنى التقليدي لمفردة " جلس " كما في اللسان:
(الجُلُوسُ: القُعود. جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً، فهو جالس من قوم جُلُوسٍ.
والجِلْسَةُ الهيئة التي تَجْلِسُ عليها، بالكسر)
والمتأمل لبيت ابن برَّاق الآنف الذكر، وبالمناسبة فهذا الصحيح في اسمه وليس " ابن براقة " كما في بعض الكتب وانظر منها (صحيح الأخبار لابن بليهد 3/ 9) وهو في ذلك متابع لـ (معجم البلدان، ومعجم ما استعجم)، فذاك شاعر آخر يمني همداني، وهذا ثمالي أزدي ..
أقول المتأمل للبيت ربما ظن بداهة أن الشاعر يصف هيئة السحاب ...
والصحيح _ كما ظهر لي والله أعلم _ أنه يريد أن يخبرنا عن المكان الذي غادر إليه السحاب ...
أي أنه كان مُتْهِماً فأنجَد ...
وهذا يوضحه جارُ ابن برَّاق أعني ساعدة بن جُؤَيَّة الهذلي إذ يصف السحاب وقد مَرَّه:
ثم انتهى بصري، وأصبحَ جالساً ** منه لنجدٍ طائقٌ متغرِّبُ
قال شارح أشعار الهذليين:
يقول: ثم انقطع بصري دون هذا الغيم ...
قلت: وهذا يعني أن السحاب غادر وابتعد ولم " يجلس " بمعنى " يمكث ".
وأما قوله " متغرِّب " فكما في القاموس: " وتَغَرَّبَ: أتَى من الغَرْبِ. " أو بمعنى " ابتعد " المعنى المعروف، وكلا المعنيين أوردهما السكري في شرح البيت، وكلاهما يدلان على ما ذُكر.
ومما يذكر هنا أن السحاب في السَّروات أكثر ما يأتي من الغرب في الشتاء ثم يولي إلى نجد وهو ما يسمى بـ " الوسم ".
وعليه فـ " جلوس السحاب " إنما يعني أنه ارتفع عن الغور، غور تهامة ...
قال في اللسان: " وجَلَسَ السحابُ: أَتى نَجْداً ".
واستشهد عليه ببيت ساعدة الآنف.
وقبلها قال: " والجَلْسُ: ما ارتفع عن الغَوْرِ ..
وزاد الأَزهري فخصص: في بلاد نَجْدٍ. "
وفي معجم البلدان: " جلس القوم إذا أتوا نجداً " وأنشد:
" شِمالَ مَنْ غارَ بهِ مُفْرِعاً ** وعن يَمينِ الجالِسِ المُنْجدِ ".
وأنشد أيضاً لابن هرمة:
" فإن سكنت بالغور حنَّ صبابةً ** إلى الغور، أو بالجَلس حنَّ إلى الجلسِ "
قلت: ومما يذكر هنا أن إبراهيم بن هرمة، آخر من يستشهد النحاة بشعره في النحو من ساكنة المدن.
وأورد الزمخشري في أساس البلاغة بيت دريد بن الصمة وفيه:
حرامٌ عليها أن ترى في حياتها ** كمثل أبي جعْدٍ فغوري أو اجلسي
وبضدها تتبين الأشياء، ليكون، فـ " غوري " أي اذهبي إلى الغور، أي غور تهامة، و " اجلسي " أي اذهبي إلى الجلس يعني نجداً ...
،،،،
وبعد فلقائل أن يقول: إن في بيت ابن برَّاق الثمالي
أروى تهامةَ ثم أصبح جالساً ** بشعُوف بين الشَّثِّ والطُبَّاق
ما يشير لجلوس السحاب بمعنى بقائه ...
فالسحاب أصبح جالساً بالشعوف وهي أعالي الجبال.
وقائل هذا جعل " الباء " هنا ظرفية، أي جلس السحاب في شعوف الجبال ...
أو استعلائية بمعنى " على ".
ويمكن أن يجاب عليه بأحد أمرين، ولست مستوثقاً منهما:
الأول / أن يقال إن " الباء " هنا تفيد المجاوزة بمعنى " عن " أي أن السحاب ذهب منجداً عن الشعوف ذات الشث والطباق (وهما نبتان لا يكونان إلا في الجبال).
الثاني / أن يقال إن " الشُّعوف " هنا ليست بمعنى رؤوس الجبال أو ما أشرف منها على الغور، وإنما هو " المطر الخفيف "
كما قال في اللسان: " والشَّعْفةُ: المَطْرةُ الهَيِّنةُ ".
وقال: " والشَّعْفةُ: القَطْرة الواحدة من المطر".
فيكون المعنى أنه أروى تهامة ثم أنجَدَ " أي قصد نجداً " وإنما فيه قليل من مطر.
ورغم أني غير مطمئن للتوجيهين كليهما، لكن لعل فيما سبق غنية، والمجال مفتوح لمن أحب أن يدلي بدلوه ...
وليلحظ أن الشاعر ترك صرف " شعوف "، فالبيت لا يستقيم بالصرف ...
وهذا موضع إشكال لدي، فالغالب على أن " شعوف " بالضم، جمع: شعَف، هذا على الأصل.
ورواها ياقوت بالفتح وقال: " موضع بنجد " ... فليُتَامل.
فهل أخذها الشاعر ضرورة، أم في البيت تصحيف، أم جعلها علماً مؤنثاً؟
وقد يكون في حسن التوجيه هنا ما يفيدنا فيما كنا بصدده من بحث، وفوق كل ذي علم عليم.(/)
ما معنى "اشتد عوده"؟
ـ[مهلهل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:21 م]ـ
أيها الإخوة والأساتذة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى كلمة عود في قولهم اشتد عوده، وما معنى العبارة نفسها؟ أظن أنها تدل على مرحلة من مراحل خلق الإنسان وحياته، مثل بلوغ أشده، لكن لا أعلم إن كان هناك فرق بينهما أم تترادفان في المعنى.
جزاكم الله خيراً
أبو يوسف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 08:07 م]ـ
أيها الإخوة والأساتذة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى بكلمة عود في قولهم اشتد عوده، وما معنى العبارة نفسها؟ أظن أنها تدل على مرحلة من مراحل خلق الإنسان وحياته، مثل بلوغ أشده، لكن لا أعلم إن كان هناك فرق بينهما أم تترادفان في المعنى.
جزاكم الله خيراً
أبو يوسف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
اشتد عوده: أي قوي صلبه.
والله الموفق
ـ[مهلهل]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:55 م]ـ
الأستاذة زهرة
جزاك الله خيراً على محاولتك وزادك علماً ونفع بك الإسلام والمسلمين(/)
البديل الأفصح عن (ايميل وانترنت)
ـ[أمنية دراسات عليا]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:44 ص]ـ
ماهو الأفصح
بريد شبكي؟ أم بريد إلكتروني؟ أم ماذا؟
وأيضا ماهي الكلمة الفصحية البديلة عن الإنترنت؟ هل الشبكة العنكبوتية؟
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 04:09 م]ـ
البريد الشبكي هو الأفصح لوجود الأصل اللغوي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 03:08 ص]ـ
سؤالان جميلان بالفِعل وأشكر الأخت أمنية، كما أشكر الأخ نبراس.
ما كنتُ أعرفهُ أنّ (الشبكة العنكبوتيّة) هي الأفصَح بالفِعل؛ لكن كيف ومِن أين أتوا بمُفرَدة (العنكبوتيّة)؟!
ثم أليسَ حريٌ بنا ترجمة مُفرَدة ( ... الكتروني)؟
شكراً للسائلة وشكراً للمُجيب(/)
سؤال ضروري؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:53 ص]ـ
أريد أن أسأل سؤال يتعلق بعلم الصوتيات ..
هل الأصوات اللهوية في اللغة العربية هي التاء والهاء؟؟
أتمنى إفادتي بالإجابة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 03:49 ص]ـ
الأصوات اللهوية هي: /ق/خ/غ/
الهاء صوت حنجريّ، والتاء صوت أسناني لثوي.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
الأصوات اللهوية هي: /ق/خ/غ/
الهاء صوت حنجريّ، والتاء صوت أسناني لثوي.
وفقك الله على تصويب المعلومة الخاطئة لدي ..(/)
ما الفرق؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين قولنا الحجاج والحجيج ومتى تستخدم هذه اللفظة أو تلك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 08:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال من وحي المناسبة
كل عام وأنت بخير يا أبا روان
لا فرق أخي الكريم
الحاجّ هو الرجل، والقوم هم الحجّاج والحجيج.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
وأنت بألف خير أخي الفاضل طارق وأعاده الله علينا جميعاً بالخير والبركة والتقوى.
يعني هل أفهم من إجابتك أخي الفاضل أن لا فرق بينهما؟
بالمناسبة أخي طارق كنت أكتب الألف بدون تهميزها وكنت كلما أكتب أجدك قد صححت وأضفت الهمزة على كل ألف مما دعاني إلى كتابتها في كل المشاركات فشكراً لك على توجيهنا:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:59 ص]ـ
-وشكرا لك على الاستجابة وتقبل التوجيه، لكنها ما زالت ضائعة في "الألف" وفي غيرها كما هو واضح في التعديل.
-لا فرق أخي الكريم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:02 م]ـ
إنها العجلة أخي الفاضل سلمنا الله منها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:39 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم أبا روان
بارك الله فيك
ووقانا الله جميعا شر العجلة(/)
مساعدتكم يا إخوان .. في معنى اسم جُوان
ـ[عبدالعزيز السويلم]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله صباحكم وكل عام وأنتم بخير
حبيت أسألكم يا أهل اللغة عن اسم جُوان بضم الجيم لأني بحثت عنها ووجدت معاني غريبة
منها نهر في الجنة ومنها نوع من الزهور ومنها أنها تركية الأصل ..
لكم مني أجل تحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
مصطلحات اللغة
ـ[أفق]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 05:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعرف كيف أعبر عن مرادي جيداً لكني أبحث عن مصادر تشرح المصطلحات النحوية أي المصطلحات المستخدمة في شرح اللغة من قبيل (ضرورة، مستحسن، قبيح، صحيح، ضعيف، خطأ .... وغيرها)، أي ماذا تعنيه هذه الكلمات اصطلاحاً في علوم اللغة العربية.
وشكراً جزيلاً لكم ..(/)
معنى كلمة أيقونة؟؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:21 م]ـ
ما مرادف كلمة أيقونة وهل لها جمع تكسير وما أصل الكلمة؟؟ ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:31 م]ـ
ما مرادف كلمة أيقونة وهل لها جمع تكسير وما أصل الكلمة؟؟ ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الإجابة بعد البحث:
أيقونة هي تعريب لكلمة يونانية تعني صورة "????? "أو شبه، مثال, تصنع وفق أساليب محددة وبالنظر لاعتبارات لاهوتية محددة, بالتزامن مع صلاة الرسام أثناء عملها أيضا, لكي تخدم أغراض العبادة وترتقي بحياة الناظر إليها من الأمور الأرضية للروحية. لكنها من حيث المعنى الدقيق أبعد أيضا من التصوير فرسم إشارة الصليب هو أيقونة وخلق الله للإنسان على صورته ومثاله هو أيقونة والأفعى النحاسية في العهد القديم أيقونة للسيد في العهد الجديد ومن هنا نجد أن معنى الأيقونة يتجاوز ذلك ليصل إلى حد أن نعتبر العهد القديم برموزه كأيقونة للعهد الجديد فالأيقونة تعني أيضا باليونانية الكتابة المقدسة وممن هنا قد يصادفنا مصطلح كتابة الأيقونة بدلا من رسم الأيقونة. و هنا الأيقونة على حسب القديس يوحنا مكسموفتش تصبح اندماجا بين الرمز والرسم وكلمة أيقونجرافيا أو iconography نجد أنه من مقطعين icon رسم شبه مثال والمقطع التالي هو graphy والتي تأتي من الكلمة اليونانية غرافو والتي تعني يكتب. .تمتد الأيقونة في الفكر اللاهوتي لتعبر عن المرئيات المروحنة أو عن الأشخاص في حالة الغبطة الإلهية يقول فلاديمير لوسكي عن الأيقونة بأنها (أول درجة من درجات الملكوت) فالأيقونة في الفكر الروسي هي نافذة على الملكوت لذا نجد كثيرا هالات الأشخاص تمتد إلى ما بعد الإطار الداخلي لتوحي لك بأن الشخص المرسوم يطل عليك من نافذة من العالم الآخر وهي لدى يوحنا الدمشقي بدء سلسلة من المراحل الروحية في حياة الشخص.
المصدر: الموسوعة الحرة ويكبيبديا ولمزيد من التفاصيل / اضغط هنا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%86%D8%A9)
والله أعلم بالصواب وهو الموفق والباقي لجهابذة اللغة
السؤال مكانه ـ في الحقيقة ـ المنتدى اللغوي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:02 ص]ـ
شكر الله للسائل والمجيبة
سنحوله إلى اللغوي(/)
منهج دراسة علم اللغة الحديث
ـ[فارس النحو]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا وسهلا بكم
يا إخواني جزاكم الله خيرا
أبحث عن طريقة اكتسب فيها حظا وافرا من العلم في ما يتعلق بعلم اللغة الحديث الذي اكتسب اهتماما كبيرا في الآونة الأخيرة، فأرجو أن تدلوني على بعض الكتب التي تؤصل لدى طالب العلم المنهج العلمي اللغوي، وأرجو ان تكون هذه الكتب تربط الباحث بمصطلحات هذا العلم الأجنبية مثل المورفيم والألفون وغيرها، وألا تكون هذه الكتب عربية صرفة، بمعنى أنها متعلقة بمنهج علم اللغة عند العرب القدامى، وإنما متعلقة بمناهج البحث اللغوية الحديثة وأسسها.
وشكرا
ـ[فارس النحو]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 06:14 م]ـ
يارعاكم الله
لماذا تتجاهلون سؤالي؟
ردوا علي ولو بكلمة واحدة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علم اللغة يدرس اللغة على مستويات أربعة:
1 - المستوى الصوتي: ويدرس فيه الأصوات إما من ناحية صفاتها وإما من ناحية وظائفها.
2 - المستوى الصرفي: ويدرس الصيغ اللغوية والوحدات الصرفية.
3 - المستوى النحوي: وميدانه الجملة ودراسة عناصرها وتركيبها.
4 - علم الدلالة: ويدرس المعاني سواء معاني الألفاظ أم الجمل والعبارات.
وله أنواع: علم اللغة التطبيقي والحاسوبي ...
ومن الكتب في علم اللغة مرتبة حسب الجودة - في نظري -:
1 - أسس علم اللغة. تأليف: ماريوباي. ترجمة وتعليق البروف أحمد مختار عمر.
2 - علم اللغة. د. حاتم الضامن
ومن الكتب في علم الأصوات مرتبة حسب الجودة - في نظري -:
1 - علم الأصوات. د محمد أحمد محمود
2 - علم اللغة العام والأصوات. أ. د. كمال بشر
3 - الصوتيات العربية. د. منصور الغامدي
ومن الكتب في علم الدلالة مرتبة حسب الجودة - في نظري -:
1 - دلالة الألفاظ. د. إبراهيم أنيس. وهو أول كتاب عربي في بابه
2 - علم الدلالة. للبروف أحمد مختار عمر
وهناك " دور الكلمة في اللغة لكمال بشر " و " دلالة الألفاظ العربية وتطورها لمراد كامل " ولكني لم أطلع عليهما.
بالتوفيق
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأديب اللبيب
كفيت ووفيت
وأضيف إلى ما تفضلت به هذا الكتاب:
المدخل إلى علم اللغة للدكتور رمضان عبد التواب ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50532)
ـ[فارس النحو]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:41 م]ـ
شكرا لكما على صنيعكما
وأسأل الله أن يعظم لكما المثوبة(/)
أغلا وأحلا أم أغلى وأحلى؟!
ـ[أحب لغة الضاد]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أيهما أصح كتابة أغلا وأحلا هكذا أم هكذا أغلى وأحلى عندما نقول مثلاً "هذه أغلى أخت" مع توضيح السبب؟ جزاكم الله خيرا ....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح: أغلى وأحلى
لأن الألف إذا كانت رابعة تكتب على شكل الياء "ى".
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:15 ص]ـ
وفي بياناتك الشخصية، وفي خانة البلد نجد أن الصحيح:
أغلى وطن وليس أغلا وطن
ـ[أحب لغة الضاد]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 02:19 م]ـ
رفع الله قدركم وشكر لكم وجزاكم خيرا(/)
الصاد المشمة
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
السلام عليكم.
قد يكون سؤالي تجويديا، لكن لغوي في كل الأحوال.
كيف تُنطق الصاد المشماة؟ قرأت أنها موجودة في بعض قراءات القرآن الكريم.
1. هل هي مثل نظم الشوام لحرف الجيم، بأن ينطق قريبا من الشين؟
2. أم هو كنطق الظاء في لهجات الشام ومصر (مثل ظرف) وهو قريب من الزاي المفخمة؟
أم نطق آخر؟
بحثت عن ملف صوتي أو فيديو، ولم أجد.
ملاحظة:
هي هي مُشْمَاة أم مَشَّمَاة بالتشديد؟
شكر الله لكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الصاد المُشّمَّةُ زايا، هي الحرف الذي ينطقه المصريون وبعض الشوام والحجازيين بدلا من الظاء، وينطقه الفرس والهنود بدلا من الضاد.
وتشم الصاد زايا في بعض القراءات كقراءة حمزة والكسائي في بعض الكلمات مثل: الصراط، أصدق، مصيطر، وما أشبه.
ولعل تنزيل سورة الفاتحة بقراءة خلف عن حمزة يكون فيها التوضيح الصوتي في (الصراط)
سورة الفاتحة ( http://audio3.islamweb.net/quran/Abdulrashid/k/1.mp3)
والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 04:02 ص]ـ
وفيّت وكفيّت. بارك الله فيك.
هل لديك فكرة كيف تكتب الصاد المشماة في الأبجديات الأخرى؟
? أم ?؟ أم ماذا؟
- واسمح لي بسؤال آخر، هل يوجد قراءة من قراءات القرآن الكريم فيها حرف الجيم الشامي القريب من الشين.
هذا (ژ)
http://ar.wikipedia.org/wiki/%DA%98
أو هل لديك أية معلومات عنه؟
جزاك الله كل خير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفيّت وكفيّت. بارك الله فيك.
وفيك بارك الله أختي الكريمة.
هل لديك فكرة كيف تكتب الصاد المشماة المشمة في الأبجديات الأخرى؟
? أم ?؟ أم ماذا؟
في الفارسية والأردية وما قرب منهما ينطقون الضاد صادا مشمة زايا، ولكنهم يكتبونها ضادا عربية نحو (رمضان فضيل إضافة .... ) ويكتبونها بالحروف الغربية Z نحو Ramazan . و ينطقون الظاء كذلك.
- واسمح لي بسؤال آخر، هل يوجد قراءة من قراءات القرآن الكريم فيها حرف الجيم الشامي القريب من الشين.
هذا (ژ)
لم يقرأ بالجيم الشامية، والقراءة بها لحن لأنها،وإن شاركت الجيم في المخرج، تخالفها في الصفات، فالجيم من الحروف الشديدة المقلقلة، وليست الشامية كذلك، ورسمها في الفارسية وما قاربها زاي فوقها ثلاث نقاط، كما تفضلت، وتقابل في اللغات الغربية J .
يقول سيبويه: (وتكون اثنين وأربعين حرفاً بحروف غير مستحسنةٍ ولا كثيرةٍ في لغة من ترتضى عربيته، ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر؛ وهي: الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء.
وهذه الحروف التي تمتتها اثنين وأربعين جيدها ورديئها أصلها التسعة والعشرون، لا تتبين إلا بالمشافهة)
أو هل لديك أية معلومات عنه؟
جزاك الله كل خير.
ـ[كاتزم]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 04:21 م]ـ
شكر الله لك وبارك فيك على الرد الوافي.:)(/)
ما الذي استفادته اللغة العربية من اللغات السامية؟
ـ[سؤول]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:03 ص]ـ
أرجو إمدادي بآرائكم وبمراجع ومقالات في هذا الموضوع.
: ((
ـ[سؤول]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 01:32 م]ـ
(من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:59 ص]ـ
يؤكد المستشرقون بأن اللغة العربية احتفظت بعناصر قديمة من السامية الأم:
ففيها من الأصوات ما ليس في غيرها، وفيها ظاهرة الإعراب ونظامه الكامل، وفيها صيغ كثيرة لجموع التكسير ...
في اللهجات العربية. د. إبراهيم أنيس
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 11:39 ص]ـ
تشترك اللغات السامية بعدة خصائص:
- الأصوات الحلقية (الهمزة والحاء والعين)
- أغلب الكلمات تعود إلى أصل ثلاثي
- اللغات السامية لا تدون إلا الأصوات الصامتة
-عدد كبير من ا لمفردات المشتركة كالضمائر والأسماء الدالة على جسم الإنسان وصلة القرابة والبيئة المحيطة
ولعلي أعود بنقل وافٍ.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 08:11 م]ـ
من كتاب دروس في اللغة العبرية للدكتور ربحي كمال رحمه الله:
تشترك اللغات السامية بعدة خصائص منها:
1 - إن اللغات السامية تعتمد على الحروف وحدها ولا تلتفت إلى الأصوات بمقدار ما تلتفت إلى الحروف
2 - إن أغلب الكلمات يرجع في اشتقاقه إلى أصل ذي ثلاثة أحرف
3 - إن لمعظم الكلمات في هذه اللغات مظهرا فعليا حتى في الأسماء الجامدة والألفاظ المعربة
4 - التشابه في تكوين الاسم (من حيث عدده ونوعه) وفي تكوين الفعل (من حيث زمنه وتجريده وزيادته وصحته وعلته)
5 - التشابه في الضمائر وفي طريقة اتصالها بالأسماء والأفعال والحروف
6 - التشابه في المشتقات: كاسمي الفاعل والمفعول واسمي المكان والزمان واسم الآلة
7 - تغير معتى الكلمات بتغير حركاتها
8 - التشابه في صوغ الجمل وتركيبها
9 - التشابه في احتوائها على الحرفين الحلقيين: الحاء والعين وعلى حروف الإطباق وهي: الصاد زالضاد والطاء والظاء
10 - التشابه الكبير في المفردات الدالة على أعضاء الجسم وصلة القرابة وأسماء الحيوان والنبات ومرافق الحياة الشائعة في الأمم السامية(/)
القاف لماذا تصبح همزة أو جيما قاهرية أو غينا؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
السلام عليكم.
هل هناك تفسير لغوي لما يحدث للقاف في اللهجات العربية المختلفة؟
1. في غالب لهجات بلاد الشام ومصر تُحول إلى همزة. باستثناء اللهجات الريفية التي حافظت على فصاحة القاف. فما سر التحول من القاف إلى الهمزة؟ والمخارج بعيدة عن بعضها.
2. في معظم لهجات أهل الخليج تنطق جيما قاهرية ( g).
( باستثناء عمان حيث تنطق القاف قافا، أما الجيم المعطشة فتنطق جيما قاهرية)
سمعت ذات مرة أن هذه لغة أهل اليمن أيام النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا الجيم القاهرية تسمى أيضا "القاف اليمنية". فهل من مزيد حول هذا الأمر؟
3. وفي بعض لهجات الخليج تنطق الغين قافا والقاف غينا، لكن ليس في جميع الكلمات. (مثلا كلمة مقبول، قد تنطق مغبول).
ولاحظت هذا أيضا في لهجة أهل السودان، حيث ينطقون القاف جيما قاهرية، لكنهم يحولونها غينا في بعض الكلمات.
فهل من تفسير لهذه الظاهرة؟ خاصة أن السودان والخليج بعيدان عن بعض، ويستبعد أن يكون أحدهما تأثر بالآخر.
وإذا كان هناك أية مقالات وأو كتب حول هذا الموضوع، أكون شاكرة لو تدلوني عليها.
شكر الله لكم.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:56 ص]ـ
لعلّ السبب في ذلك يعود إلى التخاذل العربي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرت عليّ مخطوطة حققت قبيل فترة في شأن القاف، وتناول محققها الدكتور الموضوع الذي تشيرين إليه بالتفصيل الممل
ولكنها داخلة الآن في دوامة الطباعة، فاللهم أخرجها سالمة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:26 ص]ـ
هذا ما يسمى التطور الصوتي فيجنح أهل منطقة ما إلى تغيير الصوت إلى صوت آخر قريب منه لعدة أسباب
وهو يظهر في العربية في الجيم والقاف والضاد والذال والثاء.
وقد يظهر في العربية في بعض الكلمات لأسباب ظاهرة كتاء افتعل في اصطبر وازدجر
ويظهر في اللغات اللاتينية أيضا
فالصوت J
في الإنجليزية كالجيم
وفي الألمانية كالياء
وفي الإسبانية كالخاء
ولاحظ ذلك في الاسم Joseph
ينطق جوزيف ويوزف وخوسيه حسب كل لغة مما سبق
وهو المقابل للاسم يوسف
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:57 ص]ـ
هو تطور لغوي لا شك. لكنْ لمَ استبدّ التطور بهذا الحرف أكثر من غيره، فتعددت صوره وأشكاله وكثر التحريف فيه؟ ما السر؟
وما العلاقة بين الهمزة والقاف ليقع التبادل بينهما؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إبدال الحروف في اللهجات المختلفة يرجع إما إلى اتحاد مخارج الحروف أو تقاربها، وإما اتحاد صفات الحروف أو تقاربها. وليس ذلك خاصا بالقاف.
فالقاف والهمزة تتقاربان مخرجا وتتفقان في صفات الجهر والشدة والإصمات والانفتاح، وحق الهمزة أن تقلقل لاجتماع الجهر والشدة فيها إلا أنهم كرهوا صوت قلقلة الهمزة فتجنبوه.
وأما الغين فأقرب مخرجا إلى القاف من الهمزة وتتفق مع القاف في صفات الجهر والاستعلاء والإصمات والانفتاح.
وأما القاف غير القرشية Gaf ( الجيم القاهرية) فتتفق مع القاف في كل صفاتها وتقاربها في المخرج.
وكذلك القاف والكاف المفخمة كما ينطقها كثير من (المثقفين) في مصر والشام.
والقاف والكاف كما عند بعض الفلسطينيين، وبعض الكلمات عند غيرهم نحو (كتل، برتكان، .... )
والقاف والجيم كما عند بعض أهل الخليج.
وكذلك الجيم الفصيحة مع الجيم الشامية التي كالشين، والدال عند بعض أهل صعيد مصر، والجيم القاهرية، والياء عند بعض أهل الخليج.
والضاد مع الظاء والدال المخمة.
والثاء مع التاء والسين
والذال مع الدال والزاي
والظاء مع الضاد والصاد المشمة زايا والزاي الخالصة
والصاد مع الصاد المشمة والسين والزاي
والطاء مع التاء المفخمة
والغين مع القاف.
والكاف مع الكاف التي كالشين
.............
والله أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 05:25 ص]ـ
إبدال الحروف في اللهجات المختلفة يرجع إما إلى اتحاد مخارج الحروف أو تقاربها، وإما اتحاد صفات الحروف أو تقاربها. وليس ذلك خاصا بالقاف.
فالقاف والهمزة تتقاربان مخرجا وتتفقان في صفات الجهر والشدة والإصمات والانفتاح، وحق الهمزة أن تقلقل لاجتماع الجهر والشدة فيها إلا أنهم كرهوا صوت قلقلة الهمزة فتجنبوه.
أذكر أن أستاذي قال كلاما مثل هذا أو قريبا منه لكني للأسف لم أقيّده.
بارك الله فيكم.
غير أني لم أجد حتى الآن تفسيرا لوقوع ذلك في القاف تحديدا أكثر من غيره.
ولم أستسغ قلبه همزة! أما باقي الصور فمقبولة نوعا ما:؟ 2.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 05:36 ص]ـ
يميل د. إبراهيم أنيس إلى أن البيئة البدوية تؤثر الشدة والفخامة فيبقون حرف القاف
والبيئة الحضرية تميل إلى السهولة فتؤثر الكاف بدل القاف
ويمثل لها بـ (كشطت عن جلده وقشطت) قال أبو عبيدة: قريش تقول كشطت، وتميم وأسد وقيس تقول قشطت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 07:14 ص]ـ
هنا جواب
1186
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:05 م]ـ
سلام الله عليكم.
مرور سريع لأشكركم على تجاوبكم.:)
لي عودة تفصيلية بعد قراءة ردودكم بتمعن بإذن الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:08 م]ـ
يمكن الرجوع إلى كتاب التطور اللغوي د. رمضان عبد التواب
أذكر أنه أشار إلى الظاهرة في أول الكتاب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
ذكر مثل هذا السيوطي في المزهر وأظنه ذكر أنها لهجات عربية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 04:34 م]ـ
اختلاف العرب بنطق الأصوات قديم وليس بجديد والراجح إن ما اصطلحنا عليه في العصر الحديث وأصبح لغة الإعلام هو النطق القرشي (الحجازي) للحروف
لا نغفلن أيضا عن أن أحد الآراء في الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم, هناك من قال إنها اختلاف اللهجات وقد قرأت الآية التالية من سور مريم بالشنشنة (إبدال كاف الخطاب شينا):
" وقد جعل ربّشِ تحتشِ سريا"
والكثير من أشعار العرب رويت باختلاف اللهجات كابدال الياء جيما (الجعجعة) في قول الراجز:
خلي عويف وأبو علج (علي)
المطعمان الطعام بالعشج (العشي)
وبالتلتلة (كسر حرف المضارع) وهي لهجة تميم المضرية روي بيت زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري .... أقوم آل حصن أم نساء
والله أعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:33 م]ـ
لا نغفلن أيضا عن أن أحد الآراء في الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم, هناك من قال إنها اختلاف اللهجات وقد قرأت الآية التالية من سور مريم بالشنشنة (إبدال كاف الخطاب شينا):
" وقد جعل ربّشِ تحتشِ سريا"
الحق أن اختلاف اللهجات حرف واحد من الأحرف السبعة على الراجح من أقوال القراء
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:57 ص]ـ
حديث جميل جدا ...
شكرا لكم جميعا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:55 م]ـ
الحق أن اختلاف اللهجات حرف واحد من الأحرف السبعة على الراجح من أقوال القراء
أنقل عن الشيخ الدكتور نور الدين العتر من كتابه القرآن الكريم والدراسات الأدبية - الكتاب المقرر في قسم اللغة العربية بجامعة حلب - كلاما جميلا وماتعا عن الأحرف السبعة يقول فضيلة الشيخ:
"اتجه العلماء في تحديد الأحرف السبعة اتجاهين رئيسيين ترجع إليهما الأقوال في تحديد الأحرف السبعة.
فقد ذهب فريق منهم إلى استخراج الأحرف بستقراء أوجه الخلاف الواردة في قراءات القرآن كلها صحيحها وسقيمها , ثم تصنيف هذه الأوجه سبعة أصناف , بينما عمد آخرون إلى التماس الأحرف السبعة في لغات قبائل العرب فتكون بذلك مذهبان رئيسيان:
المذهب الأول:
مذهب استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب وفي القراءات كلها ثم تصنيفها ... ونكتفي هن بأهم تنقيح وتصنيف لها فيما نرى وهو تصنيف الأمام الرازي نسوقه فيما يلي:
قال أبو الفضل عبد الرحمن بن الرازي:
" فمن التأويلات التي يحتملها الخبر ولم يتقدم على نظامه تأويل هو أن كل حرف من الأحرف السبعة المنزلة جنس ذو نوع من الاختلاف:
أحدها: اختلاف أوزان الاسماء من الواحد والتثنية والجموع والتذكير والمبالغة وغيرها. ومن أمثلته " والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون " وقرئ: "لأمانتهم" بالإفراد
والثاني: اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليها , نحو الماضي والمستقبل والأمر وأن يسند إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به
ومن أمثلته: " قالوا ربنا باعد بين أسفارنا " بصيغة الدعاء , وقرئ: " ربُّنا بَعَّدّ " فعلا ماضيا ,
الثالث: وجوه الإعراب:
ومن أمثلته:" ولا يضار كاتب ولا شهيد " قرئ بفتح الراء وضمها.
الرابع: الزيادة والنقص:
مثل:" وما خلق الذكر والأنثى " قرئ: " والذكر والأنثى "
الخامس: التقديم والتأخير:
مثل: "فيَقتلون ويُقتلون " قرئ: " فيُقتلون ويَقتلون"
السادس: القلب والإبدال في كلمة بأخرى أو حرف بآخر:
مثل: " وانظر إلى العظام كيف ننشزها " بالزاي وقرئ:"ننشرها" بالراء.
السابع: اختلاف اللغات:
مثل:" هل أتاك حديث موسى " تقرأ بالفتح والإمالة في:"أتى" و "موسى" وغير ذلك من ترقيق وتفخيم وإدغام وهكذا
ثم قال أبو الفضل الرازي: " ... فهذا التأويل مما جمع شواذ القراءات ومشاهيرها ومناسيخها على موافقة الرسم ومخالفته , وكذلك سائر الكلام لا ينفك اختلافه ومن هذه الأجناس السبعة المتنوعة " (*)
المذهب الثاني:
إن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة.
وذلك لأن المعنى الأصلي للحرف هو اللغة , فأنزل القرآن على سبع لغات مراعيا ما بينهم من الفوارق التي لم يألفها بعض العرب فأنزل الله القرآن بما يألف ويعرف هؤلاء وهؤلاء من أصحاب اللغات حتى نزل في القرآن من القرآن ما يسهل على جلهم وبذلك كان القرآن نازلا بلسان قريش والعرب كما قال الإمام البخاري في صحيحه " انتهى كلامه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) الأحرف السبعة في القرآن: ص 100 نقلا عن كتاب أبي الفضل الرازي نفسه وهو مخطوط محفوظ في مكتبة الأوقاف بحلب وانظر فتح الباري ج9 ص 23 - 24 ومناهل العرفان ج1 ص 149
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 03:23 م]ـ
الحق أن اختلاف اللهجات حرف واحد من الأحرف السبعة على الراجح من أقوال القراء
:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 03:39 م]ـ
لا بأس سيدي الكريم كانت فرصة جميلة للعودة إلى كتب الدراسة والاقتباس الجميل الذي أحببت أن أنقله لكم:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:22 م]ـ
بالمناسبة المذهب الأول ينسب لابن الجزري رحمه الله إمام القراءات وقد قال فيه كلاما جميلا لعلي أنقله لاحقا إن شاء الله هنا لأنال نصيبا من النقل الجميل
عوفيتم
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:56 م]ـ
في الجزائر ينطقون الجيم مركبة من الدال والجيم فيقولون في نطق لفظ جزائر # دجازاير# ولفظ #جاء #دجاء# وأظن أن هذه الجيم تدعى "جيم مركبة"(/)
أسئلة لغوية أتمنى الإجابة عنها
ـ[متيم العربية]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
إخواني لدي بعض الأسئلة أتمنى الإجابة عنها
1 - هل تصح هذه الجملة أهلا بك
من المعروف أن أصل الجملة حللت أهلا بك
فمن المفروض أن تكون أهلا لك على تقدير حللت أهلا لك
فهل تصح أهلا بك؟
2 - كلمة أريكة بحثت عنها في المعاجم فوجدتها بمعنى السرير الذي يتكأ عليه
و سؤالي لو كان هناك كرسي مريح عريض يمكن الاتكاء عليه و لكن له ظهر كباقي الكراسي
فهل يصح أن نطلق عليه أريكة
أم هل يشترط أن تكون الأريكة سريرا لا كرسيا.
و اذا كان الجواب يمكن فهل من أمثلة استخدمها الشعراء والادباء بارك الله فيكم؟
3 - كلمة عتاولة بحثت عنها في معاجم كثيرة فلم أجدها
و كلمة عتل مفرد بمعنى شديد
و عتيل بمعنى الأجير تجمع على عتلاء و عُتُل
فهل عتاولة كلمة عربية صحيحة
و ان كانت كذلك هل من مثال شعري او ادبي فصيح لا سيما من أيام الشعر و الادب القديم
4 - نحن نقول للمثلث ثلاثة أضلاع
و استخدام ضلع بهذا المعنى من أساليب العرب المحدثين
فماذا كان العرب القدماء يسمون ضلع المثلث و المربع و المستطيل؟
أتمنى منكم الإجابة على ما استطعتم من أسئلة و عدم التجاهل
لأهمية الأجابات لي
و شكرا لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:20 ص]ـ
وعليكم السلام
-أهلا بك، صحيحة على اعتبار تقدير الفعل، مثل: شكرا، وهي في الأصل أشكرك شكرا. وعند التقدير لا ينبغي جمع المقدر والموجود، يعني لا نقول أشكرك شكرا لك، لن تستقيم، كذلك حللت أهلا بك، فوجود"لك"و"بك" أغنيا عن المحذوف، وتقدير المحذوف للفهم فقط.
-"عتل بعد ذلك زنيم"، لم أقف على كلمة"عتاولة" ولكن ربما التاء للمبالغة، مثل "علامة،فهامة، داعية" وربما في الجمع إعلال وإبدال.
-بقية الأسئلة والشواهد لا أقف عليها وأترك ذلك للزملاء
ـ[تسنيم الجنة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
أنا سعيدة بالمشاركة معكم في المنتدى و أتمنى منكم أن تفيدوني بثراءكم بثرائكم العلمي الطيب
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
انا سعيدة بالمشاركة معكم في المنتدى و اتمنى منكم ان تفيدوني بثراءكم العلمي الطيب
اهلا بك وسهلا اختنا الكريمة ونحن نسعد بك أن أصبحت أختا لنا في الفصيح ونتمنى لك طيب المقام بيننا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إخواني لدي بعض الأسئلة أتمنى الإجابة عنها
1 - هل تصح هذه الجملة أهلا بك
من المعروف أن أصل الجملة حللت أهلا بك
فمن المفروض أن تكون أهلا لك على تقدير حللت أهلا لك
فهل تصح أهلا بك؟
نعم تصح، وقد درج الناس على قولها في الجاهلية والإسلام:
قال النابغة: لا مرحبا بغد ولا أهلا به ... إن كان تفريق الأحبة في غد
وقال عمر بن أبي ربيعة: فقلت لها أهلا بكم إذ طرقتم ... فقد زرت صبا يا قتيل مؤرقا.
وصح مجيء الباء بعد أهلا لما فيها من معنى أرحب أو نرحب، فأهلا بك بمعنى أرحب بك.
أما مجيء اللام بعد أهل، نحو هو أهل لذلك، وأراه أهلا لذلك ... فبمعنى يستأهل ويستحق.
2 - كلمة أريكة بحثت عنها في المعاجم فوجدتها بمعنى السرير الذي يتكأ عليه
و سؤالي لو كان هناك كرسي مريح عريض يمكن الاتكاء عليه و لكن له ظهر كباقي الكراسي
فهل يصح أن نطلق عليه أريكة
أم هل يشترط أن تكون الأريكة سريرا لا كرسيا.
و اذا كان الجواب يمكن فهل من أمثلة استخدمها الشعراء والادباء بارك الله فيكم؟
معنى الأريكة والسرير والكرسي عند العرب يختلف عن معناها لدينا؛ فالسرير عندهم بمعنى الكرسي عندنا، أي ما يجلس عليه. والكرسي عندهم كالطاولة الصغيرة عندنا توضع عليه قدما الجالس على السرير، والأريكة سرير له قبة وستور كالناموسية لدينا.
3 - كلمة عتاولة بحثت عنها في معاجم كثيرة فلم أجدها
و كلمة عتل مفرد بمعنى شديد
و عتيل بمعنى الأجير تجمع على عتلاء و عُتُل
فهل عتاولة كلمة عربية صحيحة
و ان كانت كذلك هل من مثال شعري او ادبي فصيح لا سيما من أيام الشعر و الادب القديم
يبدو أن عتاولة كلمة عامية محورة يراد بها جمع عتل بمعنى شديد، ولعل الكلمة الوحيدة التي جاءت على صيغة فعاولة هي كلمة جلاوزة جمع جلواز، وتشبهها مراوزة جمع مروزي
4 - نحن نقول للمثلث ثلاثة أضلاع
و استخدام ضلع بهذا المعنى من أساليب العرب المحدثين
فماذا كان العرب القدماء يسمون ضلع المثلث و المربع و المستطيل؟
استعمال كلمة ضلع لجوانب الأشكال الهندسية ليس من أساليب العرب المحدثين، بل استعملها علماء المسلمين منذ ما يزيد على ألف سنة، فابن الهيثم المتوفى سنة 430هـ استعملها في كتابه المناظر في علم الضوء، إذ يقول مثلا: (وأيضاً فإنه إن رسم في سطح جسم من الجسام شكل مربع متساوي الأضلاع قائم الزوايا ورفع ذلك الجسم حتى يصير سطحه الذي فيه المربع قريباً من موازاة البصر وبحيث يدرك البصر مع ذلك الشكل المربع الذي في سطحه، فإن البصر يدرك الشكل المربع متساوي الأضلاع، ومع ذلك فإن الزوايا التي توترها أضلاع المربع عند مركز البصر إذا كان مركز البصر قريباً من السطح الذي فيه المربع تكون مختلفة اختلافاً متفاوتاً، ومع هذه الحال فليس يدرك البصر أضلاع المربع مختلفة)
فالضلع والزاوية والقطر والمحيط والمساحة والجذر ... كلها كانت مستعملة لدى أهل الهندسة والجبر.
أما العرب من غير أهل العلوم الرياضية فلعلهم كانوا يسمونها خطوطا، وفي الحديث الشريف أن الرسول صلى الله عليه وسلم خط مربعا وخط خطا وسط الخط المربع وخط خطوطا إلى جنب الخط الذي وسط المربع ...
أتمنى منكم الإجابة على ما استطعتم من أسئلة و عدم التجاهل
لأهمية الأجابات لي
و شكرا لكم
هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شاعر الريم]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:54 ص]ـ
جزاك الله خير اخي عطوان بالنيابة عن اخي متيم.
كون بعض الاسئلة التي طرحها كانت تشغل ذهني.
تحياتي
ـ[متيم العربية]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:37 م]ـ
شكرا على الاجابات
لا سيما الاخ عطوان
بارك الله فيك
كنت بأمس الحاجة لهذه الإجابات(/)
أيهما أصح لغويًا؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 07:40 م]ـ
أيما أصح (حاسوب) أو (حاسب)؟
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 07:50 م]ـ
أظن أن كليهما صحيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 10:38 ص]ـ
الأصح من جهة علم الصرف: (حاسب)؛ لأن وزن (فاعول) غير مقيس في الاشتقاق، بخلاف وزن (فاعل).
ولكن الأقرب من جهة وضوح المعنى (حاسوب)؛ لأن كلمة (حاسب) تحتمل عدة أمور.
والله أعلم.(/)
من دقة اللغة العربية (أخبار الأذكياء لابن الجوزي)
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:19 م]ـ
*قال رجل لهشام بن عمرو القرظيّ: كم تعدّ؟ قال: من واحد إلى ألف ألف و أكثر،قال لم أرد هذا! قال: فما أردت؟ قال: كم تعدّ من السنّ؟ قال: اثنتين و ثلاثين سنة،ستّ عشرة من أعلى وستّ عشرة من أسفل، قال: لم أرد هذا قال: فما أردت؟ قال: كم لك من السنين؟ قال: ما لي منها شيء كلها لله -عزّ و جلّ- قال:فما سنّك؟ قال: عظم،قال فابن كم أنت؟ قال: ابن اثنين أب و أم،قال: فكم أتى عليك؟ قال: لو أتى عليّ شيء لقتلني، قال: فكيف أقول؟ قال: قل كم مضى من عمرك؟ [أخبار الأذكياء لابن الجوزي ص91] ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:30 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
سياحة لغوية طريفة وجميلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: العبد اللطيف
جزاك الله خيرا، طرح قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم / اللهم آمين.
والله الموفق(/)
ما جمع "عطيات"؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 03:33 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
مجمع ما جمع "عطيات".
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:02 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم لا يجمع لأنه جمع سالم و ما ورد من جمع الجمع مقصور على جمع التكسير مثل بيوت: بيوتات و رجال: رجالات، وهو سماعي
أجازوا القياس في بعض الحالات.
و المعتبر في الجمع لفظه لا دلالته، فهو جمع و إن دل على المفرد.
دمت في رعاية الله وحفظه
ـ[أحمد39]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 08:03 م]ـ
الأستاذ طاوي ثلاث من أهل الذكر عندي في هذا المجال وبما إني لا أعلم فقوله لدي ثقة(/)
هل كلمة (ليبيا) أعجمية؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
هل كلمة (ليبيا) أعجمية؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم، فلفظ لِيبْيَا Libya يوناني لاتيني، نسبة إلى قبائل الليبو البربرية التي كانت تعيش بها، (وبالإغريقية القديمة ليبيوس).
ولو أريد تعريبها قيل لِيبِيَّة، كسُورْيَا وسُورِيَّة، وتُرْكِيَا وتُرْكِيَّة.
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:09 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم، فلفظ لِيبْيَا Libya يوناني لاتيني، نسبة إلى قبائل الليبو البربرية التي كانت تعيش بها، (وبالإغريقية القديمة ليبيوس).
ولو أريد تعريبها قيل لِيبِيَّة، كسُورْيَا وسُورِيَّة، وتُرْكِيَا وتُرْكِيَّة.
والله أعلم.
السلام عليكم
إما يوناني أو لاتيني الأصل. وبما أنكم ذكرتم (الإغريقية) فهي لفظة يونانية. الإغريقية هي اللفظة المعربة لما يقابل لفظة اليونانية.
شكرا
القيصري
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أصل الاشتقاق ليس يونانيا ولا لاتينيا وإنما بربريا، ليبو. وانتقلت إلى الإغريق، وعنيت بقولي يوناني لاتيني مراحل تطورها، فقبائل الليبو Libu البربرية، جعلها قدماء اليونان (الإغريق) ليبيوس Libu?s ، ثم تلتنت إلى Libyes وأرضهم Libya.
أما الإغريقية فلفظة عربية تقابل اليونانية القديمة التي تختلف عن اليونانية الحديثة. والأدب الإغريقي هو الأدب اليوناني القديم.
" The name of the Libu (http://en.wikipedia.org/wiki/Libu) Berber (http://en.wikipedia.org/wiki/Berber_people) tribesmen (Egyptian (http://en.wikipedia.org/wiki/Egyptian_language) r'bw, Punic (http://en.wikipedia.org/wiki/Punic) lby ??????) in Greek (http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_language) was adopted as Libu?s, Latinised to Libyes (with Greek ? (http://en.wikipedia.org/wiki/%CE%A5) transcribed as y in Latin). The land of the Libu in Doric was Libu? (http://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Libya) (or in Attic (http://en.wikipedia.org/wiki/Classical_Attic) Libú?), Latinised Libya. In Classical Greece (http://en.wikipedia.org/wiki/Classical_Greece) the term had a broader meaning, encompassing all the continent that later (2nd century BC) came to be known as Africa (http://en.wikipedia.org/wiki/North_Africa_during_Antiquity), in antiquity assumed to make up one third of the world's landmass, besides Europe and Asia "
نقل من الويكيبيديا
والله أعلم
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
شكراً سؤال جيد وإجابة متميزة(/)
استقلالية الدال عن المدلول
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قولكم في استقلالية الدال عن المدلول؟ هل من الصائب القول بضرورة العلاقة بين الدال و المدلول اي ان احدهما لايستطيع ان ينفصل عن الاخر؟
ماهو تعريف المركب اللغوي او ان صح التعبير السانتام؟ وما وظيفته؟ اتمنى ان اجد جوابا شافيا لهده الاسئلة وانا متاكد من ان اهل الفصيح لن يخدلونني
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 04:55 م]ـ
أليس منكم رجل رشيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 07:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدال لو لم يكن له علاقة بالمدلول، فلا يمكن أن يكون دالا؛ لأنه حينئذ يفقد معناه.
والمدلول مفعول، والمفعول يستلزم فاعلا استلزاما عقليا، فلو لم يكن بينه وبين الدال علاقة لفقد معناه أيضا.
فالعلاقة بين الدال والمدلول علاقة تلازم لا يمكن الانفكاك عنها.
والذي يقول: (إن الدال منفك عن المدلول) إما أن يكون على كلامه دليل وإما أن لا يكون
فإن لم يكن على كلامه دليل سقط كلامه.
وإن كان على كلامه دليل، فإننا نقول له: لعل دليلك منفك عن مدلوله.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 09:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدال لو لم يكن له علاقة بالمدلول، فلا يمكن أن يكون دالا؛ لأنه حينئذ يفقد معناه.
والمدلول مفعول، والمفعول يستلزم فاعلا استلزاما عقليا، فلو لم يكن بينه وبين الدال علاقة لفقد معناه أيضا.
فالعلاقة بين الدال والمدلول علاقة تلازم لا يمكن الانفكاك عنها.
والذي يقول: (إن الدال منفك عن المدلول) إما أن يكون على كلامه دليل وإما أن لا يكون
فإن لم يكن على كلامه دليل سقط كلامه.
وإن كان على كلامه دليل، فإننا نقول له: لعل دليلك منفك عن مدلوله.
رد رائع أخي الكريم
بارك الله فيك
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:51 م]ـ
في احد المحاضرات قال الاستاد ان الراجح هو استقلالية الدال عن المدلول فمثلا باللاتينية pater وفي الانجليزية father والفرنسية pére وبالتالي فالدال تغير لكن المدلول لا ماقولكم في حجيته اي ان استقلالية الدال والمدلول تتجلى في تغير الدال وبقاء المدلول وتغير المدلول وبقاء الدال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 04:24 م]ـ
هذا المثال يختلف عن السؤال؛ لأن الدلالة هنا دلالة وضعية لا دلالة ذاتية؛ فاللفظ يدل على معناه دلالة بسبب وضعه إزاء هذا المعنى، لا بسبب أن له علاقة ذاتية به.
فإذا قلنا باستقلالية الدال عن المدلول فحينئذ يكون المقصود أن اللفظ لا يدل بذاته على المعنى، فلا يستطيع من لا يعرف لغة العرب أن يعرف معاني الألفاظ بمجرد سماعها.
لكن هذا الكلام لا يلغي العلاقة بين الدال والمدلول؛ لأنه بعد الوضع صارت العلاقة علاقة لزومية فلا يمكن حينئذ أن ينفك اللفظ عن معناه ولا المعنى عن اللفظ الدال عليه.
وبهذا يتضح الفرق بين المقامين.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 10:26 م]ـ
هذا المثال يختلف عن السؤال؛ لأن الدلالة هنا دلالة وضعية لا دلالة ذاتية؛ فاللفظ يدل على معناه دلالة بسبب وضعه إزاء هذا المعنى، لا بسبب أن له علاقة ذاتية به.
فإذا قلنا باستقلالية الدال عن المدلول فحينئذ يكون المقصود أن اللفظ لا يدل بذاته على المعنى، فلا يستطيع من لا يعرف لغة العرب أن يعرف معاني الألفاظ بمجرد سماعها.
لكن هذا الكلام لا يلغي العلاقة بين الدال والمدلول؛ لأنه بعض الوضع صارت العلاقة علاقة لزومية فلا يمكن حينئذ أن ينفك اللفظ عن معناه ولا المعنى عن اللفظ الدال عليه.
وبهذا يتضح الفرق بين المقامين.
بارك الله فيك اللهم اجعلها في ميزان حسناتك(/)
اللهجة واللغة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهجة هي مجموعة من الصفات اللغوية في بيئة خاصة ويشترك جميع أفراد هذه البيئة في تطبيق هذه الصفات.
وبيئة اللهجة جزء من بيئة أوسع تضم عدة لهجات تسمى اللغة وكل لهجة تستقل في بعض صفاتها وتشترك في معظم الصفات مع اللهجات الأخر تحت نفس اللغة.
فعلاقة اللغة باللهجة علاقة العام بالخاص.
ولتنتمي لهجة ما إلى لغة معينة يجب أن تشترك مع بقية اللهجات الأخرى منها في معظم الكلمات ومعانيها وأسس بناء الكلمة وتركيب الجملة وأساليب التعبير المختلفة.
أما إذا كونت معانيها الخاصة وبنية كلمة خاصة وتركيب جمل مختلف وأساليب تعبير مختلفة لتصبح الفروقات كثيرة بينها وبين اللغة الأم أو بينها وبين اللهجات الأخرى فإنها تتحول إلى لغة مستقلة وإن ظلت تربطها روابط كثيرة باللغة الأم.
وهذا ما يدعوني إلى تسمية اللهجات العامية باسم اللغات لأني سأرصد بعض الظواهر اللغوية التي استقلت بها العاميات عن العربية.
وهذ الموضوع ليس تشجيعا للعاميات ولا تقعيدا لها وليس جهد مبذولا ضد العربية لهذه الأسباب:
1 - اللغة كائن لا يمكن السيطرة عليه فضلا عن محاربته أو معاضدته
2 - للعربية قوة قاهرة لا تزال ظاهرة ومؤثرة على العاميات وعلى اللغات الأخرى ولا يمكن لجهد بشري جماعي أو فردي أن يحجم هذه القوة فبقاؤها 15 قرنا متتاليا متماسكة يجعل من العسير على أي لغة أن تزيحها بل الخطر يجتاح اللغات الأخرى والعاميات حين تكون معركتها مع العربية.
3 - أنا لا أنطلق من منطلق نصرة لغة على أخرى بل أصف الواقع كما أراه ووقوعي في الخطأ أو في الصواب ممكن على نفس القدر حتى تقام الحجة ويؤتى بالدليل فيتبين الخطأ من الصواب.
4 - لا أتبع العاطفة فلا يغير قولي من الواقع شيئا فإن كنت على حق فالواقع يشهد لي وإن كنت على خطأ فهو كذلك يكذبني ومن كان ذا بصيرة فسيدلني على مواقع زللي إن زللت وسيساندني إن كنت على حق ومن أجل العلم اجتمعنا لا من أجل اللهو واتباع الهوى.
بقي أن أقول أن رأيي يمثلني أنا شخصيا فقط وليس هو توجه الموقع فليس كوني مشرفا في هذا الموقع يعني أني أتكلم باسم إدارته بل هو رأي شخصي ليس أكثر من ذلك
نعود لحديثنا فأقول: لقد رصدت بعض الظواهر الصوتية في اللهجات العربية القديمة والعاميات الحديثة وظللت أوازن بينها لأفهم الاختلاف وساعدني في ذلك بعض الاطلاع على لغات أخرى وقعت فيها نفس الظواهر الصوتية التي يفرضها قانون التطور اللغوي
وحتى لا يتشتت الموضوع فإني سأغلقه إلى أن أنهيه ثم أفتحه ثانية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:42 م]ـ
ظاهرة الإعراب
اللغة الإعرابية هي اللغة التي تعتمد علامات معينة للدلالة على الفاعل والمفعول وغير ذلك من أجزاء الجملة ولا تهتم بالترتيب بين هذه الأجزاء ما دامت العلامات ظاهرة إلا في حدود ضيقة
فجملة ضرب محمدٌ زيدًا في العربية
يمكن أن تقال بعدة صور مختلفة دون اختلاف المعنى
ضرب زيدًا محمدٌ
زيدًا ضرب محمدٌ
زيدًا محمدٌ ضرب
محمدٌ ضرب زيدًا
محمدٌ زيدًا ضرب
المهم هنا الدلالة المعنوية بغض النظر عن اختلاف الوظيفة النحوية أو البلاغية للجمل السابقة
حيث تجدها كلها تدل على نفس المعنى دون التأثر باختلاف الترتيب
وليست العربية وحدها إعرابية فقد شاركتها قديما كما سمعت الأكادية والعبرية الفصيحة المنقرضة وحاليا يظهر الإعراب في الألمانية واليابانية وأظن التركية أيضا كذلك
والعلامة الإعرابية هي صوت يلحق الكلمة في أولها أو آخرها حسب موقعها سواء كان الصوت حركة كالعربية أو حرفا كما في غيرها
وجميع اللهجات العربية القديمة لم تتخل عن ظاهرة الإعراب إلا ما يذكر من لغة إلزام المثنى الألف والذي قد يكون هيأ لظهور قانون سيادة الحالة الإعرابية الواحدة.
ظاهرة الإعراب اختفت في العاميات الحديثة
فالجملة السابقة ليس لها سوى هذا الترتيب
محمد ضرب زيد
فالفاعل يسبق الفعل والمفعول يتأخر عنه (الفاعل والمفعول في المعنى لا في الوظيفة النحوية) وتغيير هذا الترتيب يغير المعنى ما لم تضف أدوات تمنع تغيير هذا المعنى كجملة زيد ضربه محمد
فالهاء منعت انقلاب المعنى بانقلاب الترتيب بعد إسناد الفعل للمتأخر بسببها
ولا علامة لتبين الفاعل من المفعول غير الترتيب
ولكن عند النظر إلى علامات الإعراب الحرفية كالواو والياء والألف في المثنى والجمع والأسماء الستة نجد ظهور قانون سيادة الحالة الإعرابية الواحدة فالمثنى والجمع السالم لزما الياء في كل أحوالهما والأسماء الستة لزمت الواو في بعض العاميات والألف في أخرى وهذا دليل على زوال مدلولها الإعرابي في هذه العاميات.
هذه هي الظاهرة الأولى مما استقلت به العاميات عن العربية وسيلحق بها ظواهر أخرى إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 06:35 ص]ـ
ظاهرة الأدوات الجديدة وتغير الأدوات القديمة
أقصد بالأدوات الجديدة ما يخص الاستفهام والموصولات والضمائر وما شابهها كأدوات الشرط وغيرها من الوظائف المتعلقة بالمعنى
في العربية وجميع لهجاتها هذه الأدوات محددة إلا بتغيير نادر كاعتبار ذو موصولة عند طيء
فنجد أدوات الاستفهام في العربية هي
هل، والهمزة، ومن، وما، ومتى، وأيَّان، وأين، وكيف، وكم، وأنَّى، وأي.
والموصولات
الذي، التي، اللذان، اللتان، اللذين، اللتين، الذين، الألى، اللاتي، اللائي ومن، ما، أي، أل، ذا
والضمائر بنوعيها المتصل والمنفصل وهي
أنا، نحن، نا، التاء، الياء، إياي، إيانا
أنت، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، إياك، إياكِ، إياكما، إياكم، إياكن، الكاف، التاء، الألف، الواو، الياء والنون
هو، هي، هما، هم، هن، إياه، إياها، إياهما، إياهم، إياهن، هاء الغائب، ألف الاثنين، واو الجماعة، نون النسوة.
وكثير من الأدوات العربية المعروفة مما لا يتسع المقام لذكره هنا اختفى في العاميات الحديثة أو تغير.
قد يكون التغير صوتيا كما سنرى وهذا التغير مأخوذ في الحسبان ولا يمكن تجاهله
1 - هل والهمزة
في العاميات الحديثة نجد أن حرفي الاستفهام والهمزة اختفيا في بعض العاميات وجاء بدلا منهما النبر الصوتي
فجملة أأنت مستعد و هل أنت مستعد
أصبحتا: أنت مستعد؟
مع نبر صوتي خاص يدل على الاستفهام
2 - اسم الاستفهام من
أصبح من بكسر الميم كحرف الجر من أو صار مين بياء واضحة وصار أيضا شكون
فقولنا: مَن هنا؟
أصبح: مِن هنا؟ أو مين هنا؟
وقولنا من جاء
أصبح: شكون جا؟
3 - اسم الاستفهام ما
أصبح: وش بكسر الواو وفتحها أو إيش أو إيه أو شنو أو اش
فقولنا: ماذا فعلت
أصبح: وش سويت - إيش سويت -
وما هذا صار إيه ده - وش هذا - إيش هذا
و (لماذا) أصبحت: ليش أو ليه أو علاش او ورا وهذه الأخيرة تتصل بالضمائر فتقول وراك للمخاطب ووراه للغائب ووراي للمتكلم أو تضاف إلى اسم ظاهر فتقول ورى محمد سوى كذا
فتقولا بدلا من: لماذا فعلت هذا
ليش سويت و ليه عملت
4 - اسم الاستفهام متى
تغير صوتيا في بعض العاميات وتغير تغيرا جذريا في بعضها
فصار متى بكسر الميم وصار إمتى وصار وقتاش
فيقولون وقتاش دخلوا أو إمتى راحوا
أي متى دخلوا ومتى راحوا
5 - اسم الاستفهام أين
أصبح في معظم العاميات " وين "
فقولنا أين ذهبوا
صار: وين راحوا
ومن أين صارت: من وين - ومنين- على اختلاف في النطق - ومعين وهذه الأخيرة يسأل بها عن طريق الذهاب خاصة فتقول معين أروح
وهذه أدوات جديدة غير موجودة في العربية بهذا المعنى
6 - كيف
اختلفت صوتيا بكسر الكاف أو صارت كيفاش
كذلك تحولت إلى وشلون أو شلون ويظهر هذا جليا عند السؤال (كيف الحال) حيث أصبحت وشلونك أو شلونك
7 - كم
في بعض العاميات لا تزال كما هي وفي بعضها أصبحت
كام
أو شحال
وإن ارتبطت بالباء صارت بكام وبشحال
وفي منطقة المغرب العربي يقولون شحال زين أو مزيان بمعنى كم هو جميل
قد يقول قائل إن بعض التغيرات لا تبعد عن الصوت الأصل مثل متى بكسر الميم فهل نعد هذا استقلالا
أقول إن هذه التغيرات الصوتية هي بداية التحول إلى لغة مستقلة فإذا زادت هذه التحولات الصوتية وتبعها قواعد نحوية جديدة وبناء صرفي جديد فإن ذلك سير في طريق الاستقلال
ولكن العاميات الحديثة غير قادرة على الانفصال بسبب قوة العربية وتمكنها فقد فرضت نفسها في مواقع تلك العاميات التي ينقصها كثير من الأمور الأساسية لتكون لغة جديدة فأصبحت العاميات موجودة بسبب قانون التطور اللغوي ولكنها لم تصبح لغات مستقلة بسبب قوة العربية فأصبحت لدينا قوتان متضادتان جعلت هذه العاميات متوقفة فلا هي تتبع النظام العربي ولا هي استقلت استقلالا تاما عن العربية
ولكني سأستشهد ببعض الأدوات في العبرية لنرى أن التحول الصوتي مصاحب لبناء لغة جديدة فلننظر لهذه الأدوات العبرية وكيف هي مختلفة قليلا عن الأدوات العربية
العبري/ العربي
ما / ما، ماذا
ما زيه / ما هذا
لاما / لماذا
ايّفو / أين
ايخ / كيف
مَتاي/ متى
كاما / كم
ايزيه / أي
مي / من
هَئيم / هل
(يُتْبَعُ)
(/)
نلاحظ أن معظم هذه الأدوات تغيرت تغيرا طفيفا أحيانا وأحيانا تكون مختلفة كثيرا وهذا الحال في لغتين ليست إحداهما أصلا للأخرى وإنما نبعتا من أصل واحد فكيف الحال بين لسانين أحدهما أصل للآخر
هذا ما تيسر لي جمعه في أدوات الاستفهام ولي عودة مع بقية الأدوات إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 06:29 م]ـ
تابع لما سبق - ظاهرة الأدوات الجديدة وتغير الأدوات القديمة
سأتحدث عن الضمائر وقد سبق أن أوردناها والتقسيم المناسب للضمائر في موضوعنا
ضمائر المتكلم متصلة ومنفصلة
ضمائر المخاطب كذلك
ضمائر الغائب
كذلك
1 - ضمائر المتكلم
1 - أ- المتصلة
في العربية
أكلتُ للمفرد بنوعيه المذكر والمؤنث
أكلنا للمثنى بنوعيه وللجمع كذلك
في العاميات
اختفى صوت الضمة للمفرد
فيقال أكلتْ وسمعتْ
ولا شأن بتسكين الحرف الموقوف عليه في العاميات لأن العاميات فقدت الإعراب في الأصل ودليل ذلك هو دوام سكون الضمير حتى لو كان غير موقوف عليه كما في أكلت تفاحة.
أما في المثنى والجمع فقد بقي الضمير بلا تغيير ولكن التغيير طرأ على الفعل المتصل به
فمثلا
ضربْنا في العربية الضمير هنا للفاعل
وضربَنا الضمير فيها للمفعول
في العاميات لا يوجد هذا التفريق فالفعل يصبح ضربْنا في حالة الفاعل والمفعول
فيقال ضربْنا (إحنا - حنا بمعنى نحن) العدو لما ضربْنا هو
أي ضربناه عندما اعتدى وضربَنا هو أولا
1 - ب - المنفصلة
في العربية
أنا للمفرد بنوعيه
نحن للمثنى والجمع بنوعيهما
في العاميات
أنا في معظم العاميات لم تتغير إلا بجعل همزتها همزة وصل وهذا التغير الصوتي عام في معظم الكلمات وليس خاصا بالضمائر حيث حولت معظم همزات القطع إلى همزات وصل ولم تبق إلا نادرا
لكن يلحظ تغير هذا الضمير في عامية صعيد مصر حيث أصبح آني
فقولنا أنا حميتها
يصبح: آني حميتها
أما نحن فقد تغيرت إلى عدة صور
في بعض العاميات صارت: حنا وتنطق مثل نطقنا حناء لكن مقصورة حنا بالضبط
وفي بعضها صارت: إحنا أو أحنا بكسر الهمزة كما في مصر والشام أو فتحها كما في بعض بلاد المغرب
وفي بعضها صارت: انْحِنْ وتجدها في بعض البوادي
2 - ضمائر المخاطب
2 - أ: المتصلة
في العربية
أكلتَ للمفرد المذكر
أكلتِ للمفرد المؤنث
أكلتما للمثنى بنوعيه
أكلتم لجماعة الذكور فالميم لحقت التاء كونها علامة جمع ذكور
أكلتن لجماعة الإناث فالنون لحقت التاء كونها علامة جمع إناث
في العاميات
المفرد المذكر تاؤه ساكنة فيقال أنت أكلتْ
أما المؤنث فإن كسرته صارت ياء فيقال أنتي أكلتي
وهذا ما يجعل معظم الناس يخطئ في كتابة مثل هذه الأفعال في العربية فيضيف الياء بناء على عاميته ولا يعلم أنها غير موجودة في العربية
فصارت تاء الفاعل المؤنث المكسورة في العربية بهذا الشكل: تي
أي أصبحت حرفين وليست حرفا واحدا
أما ضمير المثنى فقد اختفى وناب عنه ضمير الجمع
أما ضمير الجمع
فقد حصل فيه اختلاط متشعب
في بعض العاميات: يقبل أن تخاطب الإناث فتقول أنتم أكلتم
وفي بعضها يقبل أن تخاطب الذكور بقولك إنتن أكلتن
وفي بعض العاميات: تخاطب الذكور بما لهم فتقول أنتم أكلتم وتخاطب الإناث إما بضمائر الذكور أو تقول لهن أنتن أكلتن فالأمر سواء
وفي بعض العاميات لا فرق بين مذكر ومؤنث فتقول للجميع أنتم أكلتم
2 - ب: المنفصلة
أنت تحولت تحولت في بعض العاميات إلى أنتْ للمذكر وأنتي للمؤنث
وفي بعضها إنتا للمذكر
وفي بعضها بقي بلا تغيير إلا ما يذكر عن همزة القطع وتحولها إلى وصل وقد أشرت إليه آنفا
أما ضمير المثنى فقد اختفى وناب عنه ضمير الجمع
وأما ضمير الجمع
فما قيل في المتصل يقال في المنفصل وتجدني أردفت مع كل مثال للمتصل ضميرا منفصلا ويزاد عليه
أنه قد تحول إلى إنتو في بعض العاميات فيقال إنتو لحقتونا للمذكر والمؤنث على حد سواء
أو يصبح أنتوما كذلك للجميع
3 - ضمائر الغائب
3 - أ: المتصلة
في العربية
أكله للمفرد المذكر
أكلها للمفرد المؤنث
أكلهما للمثنى بنوعيه
ضربهم لجماعة الذكور
ضربهن لجماعة الإناث
في العاميات
في بعض العاميات في المفرد يقال أكلهْ بحذف حركة الضمير للمذكر وأكلها للمؤنث ولكن بتغيير يطرأ على الفعل بتسكين الحرف الأخير منه فيقال أكلْها
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي بعضها يضمون الحرف الذي قبل الضمير مباشرة للمذكر ويفتحونه في المؤنث
فيقولون هي أكلتُه (الطعام) أو هو أكلُه (الطعام) للمذكر وهي أكلتَه (التفاحة) أوهو أكلَه (التفاحة) للمؤنث
وفي بعض العاميات حذفت الهاء وأشبعت ضمتها فصارت واوا
فيقال هو أكلو وهي أكلتو بمعنى هو أكله وهي أكلته
المثنى اختفى وناب عنه ضمير الجمع
أما الجمع
فقد بقي في بعض العاميات دون تغيير عليه ولكن بتغيير حركة الحرف المتصل بالضمير
فيقال ضربْهم
أما تخصيصه بمذكر أو بمؤنث ففيه تباين
ففي بعض العاميات لا فرق بين مذكر أو مؤنث قبعضها يستخدم ضربهم للجنسين وبعضها يستخدم ضربهن
وبعضها يستخدم الضميرين للمؤنث دون مشكلة
3 - ب: المنفصلة
في العربية
هو للمفرد المذكر
هي للمفرد المؤنث
هما للمثنى بنوعيه
هم لجماعة الذكور
هن لجماعة الإناث
أما المفرد المذكر ففي بعض العاميات فقد فتحة الواو فصار هوْ وفي بعضها صار هُوَّا وفي بعضها صار هْوَا ولا تستغرب من البدء بساكن فالعامية تستطيع ذلك بطريقة لا يمكن وصفها إلا بسماعها وهي بإضافة ما يشبه الهمزة ولكن باختلاس خفيف لا يكاد يلحظ
وفي بعضها حافظ الضمير على نطقه دون تغيير
ضمير المثنى اختفى وناب عنه ضمير الجمع
أما ضمير الجمع المذكر فقد حافظ على نطقه دون تغيير في بعض العاميات
وتحول في بعضها فأصبح هومَّا أو هُمَّا أو هنِّ مع إمالة خفيفة
أما ضمير الإناث فغالبا يستخدم ضمير الذكور لهن ولكن في بعض العاميات يرادفه الضمير هن بلا تشديد للنون وكسر الهاء
بل بتسكينها فيقال لهن: هم أو هِنْ.
ضمائر مخصوصة بحديث خاص
وهي الياء والكاف والهاء وإيا وواو الجماعة ونون النسوة وألف الاثنين
أما الياء والكاف والهاء فلم تتغير إلا تغيرا صوتيا غالبا
فمثلا ضربني لم تتغير إلا بتسكين آخر الفعل ولم تقه نون الوقاية من تغير حركته
الجدير بالذكر في بعض العاميات استعيض بنون الوقاية لتكون بدلا للياء فانتقلت من الحرفية إلى الاسمية وصارت ضميرا
فيقولون ضربن بدلا من ضربني
أما الكاف فتسكن ويفتح ما قبلها للمذكر ويكسر للمؤنث في بعض العاميات
أو يسكن للمذكر وتضاف ياء بعد الكاف للمؤنث
أو يسكن للمذكر ويغير صوت الكاف إلى صوت شبيه بحرف z الألماني للمؤنث وهو صوت دخيل على الساميات
أما الهاء فتسكن ويضم ما قبلها للمذكر ويسكن ما قبلها وتلحق بها ألف للمؤنث
أو تسكن ويفتح ما قبلها للمذكر وتلحق بها ألف للمؤنث
أو تسكن ويضم ما قبلها للمذكر ويفتح ما قبلها للمؤنث
أما إيا فأصبحت ترافق واو المعية فقط فيقال
جاء وإياي أو وإياك أو وإياه بمعني جاء معي أو معك أو معه
وفي أحيان نادرة تعود لاستعمالها الفصيح فيقال إياي تقصد
أما واو الجماعة
فكونها لجماعة الذكور لم يمنع استخدامها لجماعة الإناث عوضا عن نون النسوة
أما نون النسوة فتراجع استخدامها كثيرا
أما ألف الاثنين فقد اختفت تماما
والحق أن حديثي هذا لم يشمل كل شيء عن الضمائر لتشعبها وكثرة العاميات إلا أنه يوضح حجم الاختلاف الذي حدث والمراد فقط إظهار ما عنونت به هذه الظاهرة أي الأدوات الجديدة وتغير الأدوات القديمة
قد لا نجد ضمائر جديدة إلا أننا لاحظنا اختفاء ضمائر وتحولا كبيرا في ضمائر أخرى وتغييرات صوتية للكلمات المصاحبة لبعض الضمائر مما لا يمكن إغفاله
يطيب لي نقل بعض الضمائر العبرية هنا وهي:
العربية- العبرية
أنا = آني
أنت للمذكر= أتا
أنت للمؤنث = آت
أنتم =أتم
أنتن =أتن
هو = هو
هي = هِي
هم = هيم
هن = هين
أما الضمائر المتصلة فتحتاج لكلمات تتصل بها مما سيطيل هذا الأمر فتركته وهي قريبة وأحيانا كما هي في العربية
ولا نزال نتتبع هذه الظاهرة مع أدوات أخرى إن شاء الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:56 م]ـ
تابع لما سبق - ظاهرة الأدوات الجديدة وتغير الأدوات القديمة
الأسماء الموصولة
في العاميات ألغيت جميع الأسماء الموصولة وظهر اسم موصول شامل للجميع هو
(اللي) وهو يقوم مقام جميع الأسماء الموصولة العربية
هو اللي قال
هي اللي قالت
هم اللي قالوا
أما الموصولات المشتركة
فقد تحول بعضها تحولا طفيفا مثل من التي أصبحت تنطق بكسر الميم كحرف الجر
فيقولون لا تحب من لا يحبك بنفس الاستخدام العربي ولكن بالتغير الصوتي المذكور
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الموصول ما فقد اختفى ولم يعد مستخدما
أسلوب الشرط
معظم أدوات الشرط تحدثنا عنها في أدوات الاستفهام مما يغني عن الحديث عنها هنا ولذا سأقتصر على ما لم يذكر هناك
في العربية أدوات الشرط هي
إنْ، وإذما , من، ما، مهما، متى، أيان، أنى، أين، حيثما، كيفما، أي, إذا، ولو، ولولا، ولوما
أما أدوات الشرط
إذما , أيان، أنى، حيثما، كيفما
فقد اختفت
أما أين فصارت وين
فقولنا أينما تذهب أذهب
صار وين ما تروح أروح
أما من فحدث لها نفس التغيير الذي حدث فيها عندما كانت اسم استفهام واسما موصولا بكسر ميمها لتصبح كحرف الجر
ولكن حدث التغيير في قواعد أسلوب الشرط
فيقولون
إن رحت ما أروح
من راح اتركه
ما أعطاك تبرع به
مهما تقول لا أصدقك
متى ما بغيت أنام أنبهك
أي شيء تحصل عليه ارميه
إذا زرتك أكرمني
لو عندك حق لشخص أعطيه إياه (لاحظ عودة الضمير إياه إلى استعماله العربي ولكن في بعض العاميات يحل الضمير هو في مثل هذا المكان)
لولا أخوك أنقذني كنت وقعت في مشكلة
لوما أخوك أنقذني كنت وقعت في مشكلة
نلاحظ اختفاء الفاء الرابطة لجواب الشرط واللام مع لو ولولا ولوما ومع ذلك بقيت بنية الشرط الأساسية كما هي مكونة من أداة شرط وفعلها وجوابها
أسلوب النفي
في العربية أدوات النفي هي لا ولم ولن وما وليس وإن النافية ولما
معظم هذه الأدوات اختفى ولم يبق سوى لا وما للنفي وسبق أن تناولنا ظاهرة الإعراب لذا فليس لها هنا وظيفة نحوية
سيدة النفي في العامية هي ما في كل الأزمنة بمساعدة بعض الأدوات للدلالة على المستقبل وهذا سنتناوله في أدوات التسويف ولا مانع من التعريج عليه هنا
فقولنا محمد لا يكذب يقابل في العامية محمد ما يكذب
وهو لا يفعل كذا تقابل هو ما يسوي أو ما يصلح أو ما يعمل
هذا للزمن الحاضر
أما للماضي
فلم أفعل وما فعلت ولما يفعل ولا أفعل كلها تقابل ما سويت أو ما عملت
أما المستقبل
لن أفعل تقابل ما راح أسوي أو ما رايح أسوي أو ما راح أعمل
في بعض العاميات ظهرت أداة نفي جديدة
مثلا مش في العامية المصرية
وتستخدم بهذه الطرق
مش حاعمل كده
مش أنا ولا هو
ويلاحظ على العامية المطرية لحاق الصوت وش أو ش في الفعل الماضي المنفي
مثل أنا ما جرحتوش أو ما جرحتكش
وظهرت الأداة مو لتعمل عمل النفي أيضا في بعض العاميات
مو أنا أي ليس أنا
وتستخدم مو ومش بمثابة الاستفهام المنفي بمعنى ألم أو أليس
ألم تقابل زيدا
مو قابلت زيد
مش قابلت زيد
وتستخدمان للاستفهام بنير مختلف
مش أنت اللي صرخت؟
ومو أنت اللي صرخت؟
وقد تلحق الباء بمو لتصبح موب ثم تلحقها الهاء فتصبح مهوب
موب أنت اللي صرخت؟
مهوب أنت اللي صرخت؟
بنبر الاستفهام
بمعنى ألست من صرخ؟
وبنفس الاستعمال تستخدمان للنفي مع النبر المختلف
موب أنت اللي صرخت
مهوب أنت اللي صرخت
بمعنى لست من صرخ
وأحيانا تتحول موب إلى مب
فيقال مب أنا بمعنى ليس أنا
وبنفس استعمالاتها الباقية
وكذلك مهوب تتحول إلى مهب
فيقال مهب أنا بمعنى ليس أنا
وهذه الأدوات تستخدم لتأكيد النفي أيضا
فيقال
لا مو أنا
لا موب أنا
لا مب أنا
لا مهوب أنا
لا مهب أنا
لا مش أنا
بمعنى لا لست أنا
ويعطف عليها بالنفي بلا أيضا
مو أنا ولا أنت
موب أنا ولا أنت
مب أنا ولا أنت
مهوب أنا ولا أنت
مهب أنا ولا أنت
مش أنا ولا أنت
بمعنى لا أنا ولا أنت
وبقيت لا نافية كما يظهر في الأمثلة السابقة ولكنها فقدت بعض وظائفها أيضا وهذا سنراه إن شاء الله
وللحديث بقية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 12:35 م]ـ
تابع لما سبق - ظاهرة الأدوات الجديدة وتغير الأدوات القديمة
التسويف أو التنفيس
في العربية تستخدم السين وسوف لنقل المضارع إلى زمن المستقبل
فيقال أنا سألعب هنا وأنت سوف تلعب هناك
هذا المعنى اعتورته تغيرات مختلفة في العاميات الحديثة
فقد اختفت السين وسوف وحلت محلها أدوات جديدة
ففي بعض العاميات حلت الحاء مكان السين
فيقولون أنا حالعب هنا وإنت حتلعب هناك
أو الهاء
هالعب هنا وإنت هتلعب هناك
وفي بعضها حلت الباء لهذا المعنى
فيقولون أنا بالعب هنا وأنت بتلعب هناك
وفي بعض العاميات يستخدمون كلمة راح ورايح
أنا راح العب هنا وأنت رايح تلعب هناك
وفي المغرب تحل الغين محل السين
فيقولون أنا غنلعب هنا وغنحكي
(يُتْبَعُ)
(/)
وتتميز العامية المغربية بتخصيص حرف للزمن الحاضر وهو الكاف وهذا ليس موجودا في العربية ولا في معظم العاميات الأخرى
فيقولون أنا كنلعب أي أنا ألعب
وأنا غنلعب أي سوف ألعب
ولذلك نظير في الشام
فالأمر هناك أوسع حيث يستخدمون كلمتين وهما عم والباء
فيقولون أنا عم بالعب أي أنا ألعب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:17 م]ـ
ظاهرة الأفعال المساعدة
استخدام الكلمات المساعدة غير شائع في العربية إلا على نطاق ضيق جدا كما في التفضيل
نحو هو أشد حمرة
ولا يقاس ذلك باستخدام الأفعال المساعدة في اللغات اللاتينية
أما العاميات فكانت بين بين فسمحت بالألفاظ المساعدة إلا أنها ليست كتلك الأفعال في اللغات اللاتينية التي لا يمكن الاستغناء عنها.
في التعبيرات العامية يمكن الاستغناء عن الألفاظ المساعدة أو استخدامها
فمثلا في بعض العاميات يستخدمون لفظ قاعد أو قاعدة كاستخدام الفعل المساعد تماما
فيقولون أنا قاعد أركض في المضمار أو قاعدة أرتب البيت
ويستخدم اللفظ عَمّال أيضا نفس الاستخدام
فيقولون أنا عمال بأكتب الرسالة
من استخدامات اللفظ المساعد أيضا حلوله محل الفعل الأصلي
فيقولون مثلا أنا أسوي طبخة جديدة أو أعمل طبخة أو أزين طبخة أو أصلح طبخة بدلا من أنا أطبخ
جدير بالذكر أن الفعل الناقص يعمل عمل الأفعال المساعدة من الناحية المعنوية ويبدو ذلك جليا في كون الفعل كان هو المقابل في الترجمات ولكن كما ذكرنا من قبل أن هذا في العربية غير شائع كما في اللغات اللاتينية.
وهذا يؤدي بنا إلى القول أن العاميات أيضا ورثت هذا الاستخدام أيضا
فيقولون أنا كنت أنتظر وأنت كنت غافل وناسي
والحق أن هذه الظاهرة تحتاج إلى تأمل أعمق لا يليق أن نخوض غماره في هذه الإشارات اليسيرة
ولكنها تستحق الإشارة إليها وأخذها في الحسبان عندما نريد إطلاق لفظ لهجة عربية على هذه العاميات
وما يزال في الجعبة بضع سهام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 12:01 ص]ـ
ظاهرة الأصوات الجديدة
الأصوات السامية هي نفس الأصوات العربية إضافة إلى الصوتين P و v
يستثنى من ذلك ما ورد في بعض اللهجات العربية من نطق الهمزة عينا والياء جيما والكشكشة والكسكسة وغيرها وهذه الأصوات مقصورة على بضع لهجات رغم تسؤب بعض هذه الظواهر إلى العاميات الحديثة
في العاميات الحديثة نرى ظهور أصوات جديدة وتغيرات صوتية جديدة لم ترد في الساميات كلها أحيانا ومن ذلك ما يلي
- تحول الكاف ضمير المؤنث المخاطب إلى صوت شبيه بصوت z الألماني الذي يقرب في العربية إلى الصوتين ت وس مختلطين
وهذا التغير خاص بعامية القصيم
ورغم أن منطقة القصيم في وسط جزيرة العرب مما جعلها بعيدة عن الاختلاط بشعوب أخرى إلا أن ظهور هذا الصوت غير السامي في لهجتها يثير العجب لأن هذه المنطقة لم يدخها غرباء سوى العثمانيين الذين تخلو لغتهم من هذا الصوت على حد علمي.
- تحول الكاف ضمير المؤنث المخاطب إلى صوت شبيه بالجيم والشين معا
وهذا نجده في شرق جزيرة العرب
- تحول الجيم إلى صوت يشبه الصوت الإنكليزي g إذا تبعه أحد هذه الحروف u -a-o
وهذا يحدث في عامية مصر واليمن
- تحول القاف إلى همزة
في مصر والشام
- تحول القاف إلى صوت بين الكاف والقاف وأحيانا إلى كاف خفيفة
في جزيرة العرب والعراق
- تحول الذال إلى دال
في مصر والمغرب
- تحول الجيم إلى ياء
في الكويت
- تحول الثاء إلى سين أو تاء
في مصر
- تحول الغين إلى قاف و العكس
في مناطق مختلفة
- تحول الضاد إلى ظاء
في عاميات كثيرة حتى كادت الضاد تختفي
- تحول الظاء إلى صوت شبيه بالزاي ولكنه مفخم
في مصر
- تحول الظاء إلى شبه الطاء
في الشام
- تحول الهمزة إلى عين
في بعض البوادي وهو موروث من العربية
هذا ما يحضرني من هذه الأصوات ونرى أن فيها اصواتا أجنبية ليست من أصوات الساميات
وهذا بلا شك يدل على أن العاميات ليست من اللهجات العربية التي تخضع لقانون العربية إلا في جزء يسير
بقي لنا أن نتحدث عن العادات اللغوية الجديدة واستكمال بعض الأدوات الجديدة والعوائق التي تواجه العاميات ثم يفتح الموضوع وسأحاول قدر الإمكان إنهاء هذه الموضوعات دفعة واحدة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 01:16 ص]ـ
كنت كتبت المقال السابق وأنا عند جدي رحمه الله حين كان في مرضه الأخير
العادات اللغوية الجديدة
يملك كل شعب عادات لغوية تلتصق بجهاز النطق ولا تفارقه أبدا ويظهر جليا عند تحول هذا الشعب إلى لغة جديدة حيث سيطبق هذه العادات على هذه اللغة.
ومن أشهر أمثلة ذلك ما أورده الجاحظ في البيان والتبيين عن الشعوب التي دخلت في الإسلام وطبقت عاداتها اللغوية على العربية
ونحن نشاهد ذلك عندما نرى الأوروبيين والأمريكيين والهنود والآسيويين يتكلمون العربية فتجد القاف والخاء كافا والواو فاء والعين همزة وغير ذلك فمثلا يقولون: أبد الله أكد كروفا ودبحه لديوفه المكيمين إنده
أي عبد الله أخذ خروفا وذبحه لضيوفه المقيمين عنده
وفي العاميات يحدث هذا أيضا فنجد أن لكل عامية عاداتها التي تطبقها على أي لفظ من أي عامية أخرى أو حتى من العربية ومثال ذلك في جملة واحدة من العربية وهي (افتح الباب)
فنجد نطق الشامي غير المصري غير نطق جزيرة العرب في وسطها وشرقها
ولو أخذنا لفظا عاميا خالصا من عامية إلى عامية أخرى لطبقت عليه هذه العامية الأخرى عاداتها
فمثلا الناعورة لفظة شامية لو نقلناها إلى عامية القصيم أو صعيد مصر لاختلف النطق عن العامية الشامية
وذلك لأن نطق الحرف الذي قبل التاء المربوطة يختلف في هاتين العاميتين عن بقية العاميات
فالقصيم يكسرون الحرف كسرا خفيفا مختلسا بينما يشبع أهل الصعيد كسرة الحرف حتى تكاد تكون ياء.
ومن الملاحظات التي تدعو للابتسام أننا نعرف المغربي من المصري من الخليجي مثلا إذا تكلم بالعربية الفصحى وذلك لأنه يطبق عاداته اللغوية على العربية كذلك كما فعلت الشعوب التي دخلت في الإسلام.
وهذه الملاحظة تبين مدى الافتراق عن العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 11:44 م]ـ
أدوات جديدة أخرى
أسماء الإشارة
في العربية أسماء الإشارة هي
ذا (للمفرد المذكر)
ذِي - تِي - ذِه - تِه (للمفرد المؤنث)
ذانِ - ذَيْنِ (للمثنى المذكر)
تانِ - تَيْنِ (للمثنى المؤنث)
أولاء (لجمع العاقل وغير العاقل، مذكراً ومؤنثاً)
هُنا - ثَمَّ (للإشارة إلى المكان)
نشير أولا إلى اختفاء المثنى كالعادة في العاميات كلها
واختفت لام البعد ونابت عنها كاف الخطاب لتدل على نفس المعنى
في عموم الجزيرة العربية
هذا وذا للمفرد المذكر
هذي وذي للمفرد المؤنث
هذولا وذولا للجمع المذكر
هذولي وذولي للجمع المؤنث
هِنا للمكان
وتوجد اختلافات صوتية في نطقها بين لهجات الجزيرة لا يتسع المقام لحصرها
في مصر
ده للمفرد المذكر
دي للمفرد المؤنث
دول للجمع
هِنا للمكان
في الشام
هاد للمفرد المذكر
هادي للمفرد المؤنث
هدول للجمع
هون وهونيك وهناك للمكان
في المغرب العربي
هدا للمفرد المذكر
هدي للمفرد المؤنث
هدو للجمع
يلاحظ بقاء وظيفة هاء التنبيه ففي معظم العاميات يستغنى عنها أو قد لا توجد أبدا أو قد تصبح من بنية اسم الإشارة
هذا التطور الصوتي لا يمكن أن يكون تطورا خاصا بلهجة تشترك مع بقية اللهجات العربية في بقية قوانينها بل هو جزء من بداية تشكل لغة جديدة.
ولكن هل يمكن أن تستقل عامية بنظامها الخاص عن العربية استقلالا تاما لتكون لغة جديدة
هذا ما سنراه في الموضوع القادم إن شاء الله وهو الموضوع الأخير
(هل ستكون العاميات لغات مستقلة يوما)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 06:03 م]ـ
تحليل وضع العامية في الواقع
اللغة العامية
لحاجة في نفسي اضطررت للنظر في تعريفات الأمم الأخرى للوصول إلى نظرة أدق
في الإنجليزية
A colloquialism is a linguine phrase that is characteristic of or only appropriate for casual, ordinary, familiar, and/or informal written or spoken conversation, rather than for formal speech, standard writing, or paralinguistics.[1] Dictionaries often display colloquial words and phrases with the abbreviation colloq. as an identifier. Colloquialisms are also sometimes referred to collectively as "colloquial language".
موجز ذلك كله أن العامية مناسبة فقط للمحادثة المكتوبة أو المنطوقة العارضة والعادية والمألوفة وغير الرسمية، ولا تصلح للخطابات الرسمية ولا للكتابة القياسية.
ويرمز لها في المعاجم بكلمة colloq أي عامية
في الألمانية
Die Umgangssprache, auch Alltagssprache, ist im Gegensatz zur Standardsprache die Sprache, die im täglichen Umgang benutzt wird. Sie kann ein Dialekt sein oder eine Zwischenstellung zwischen Dialekt und Standardsprache einnehmen.
Die Umgangssprache wird geprägt von regionalen und vor allem soziologischen Gegebenheiten wie dem Bildungsstand und dem sozialen Umfeld des Sprechers. Mitunter werden umgangssprachliche Ausdrucksformen auch synonym als „volksmundlich“ (in der Bedeutung von „Volksmund“) bezeichnet.
مفاد ذلك هو أنها اللغة اليومية المستخدمة في مقابل اللغة القياسية وقد تكون متوسطة بين اللهجة واللغة
وقد تكون لغة مشتركة تتسم بالعوامل الإقليمية وخاصة ا?جتماعية مثل التعليم والبيئة الاجتماعية للمتكلم. في بعض الأحيان، التعبيرات العامية مترادفة أيضا تسمى " volksmundlich" ( بمعنى "العامية").
لماذا أنا ذهبت إلى الأمم الأخرى لتعريف العامية
السبب هو أن تعريفاتهم للعامية تصف العامية في زمن العربية في العصور الأولى ولنقل في أول 500 سنة من العصر الإسلامي لأن وضع العامية في ذلك الوقت مشابه لوضع العاميات الأجنبية.
فقربها من عصر الفصاحة مشابه لوضع العامية الأجنبية مع اللغة القياسية
أما عامياتنا فهي أكثر تطورا من عامياتهم وذلك لأن البعد الزمني كبير مما أتاح لها وقتا أطول للتطور
وقد اعتاد بعض المتحدثين في هذا الشأن على تسمية العاميات باللغة المحكية ولكن الاصطلاح العام أكثر قوة من هذا التوجه فما نزال نطلق عليها العاميات رغم أنها تخطت هذه المرحلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة القول أن وصف لغاتنا المحكية المحلية بالعاميات هو أيضا وصف لا تستحقه بل هو أقل من واقعها لأن العامية تابعة للغتها الأم ولا تخرج خروجا كبيرا عنها.
لكننا نجد تعريفا إنجليزيا للعامية قد يناسبنا هنا ويزيل هذا الاضطراب في هذه التسمية حيث يقول التعريف
The term dialect is used in two distinct ways, even by linguists. One usage refers to a variety of a language that is characteristic of a particular group of the language's speakers.[6] The term is applied most often to regional speech patterns, but a dialect may also be defined by other factors, such as social class.[7] A dialect that is associated with a particular social class can be termed a sociolect; a regional dialect may be termed a regiolect or topolect. The other usage refers to a language socially subordinate to a regional or national standard language, often historically cognate to the standard, but not a variety of it or in any other sense derived from it. A dialect is distinguished by its vocabulary, grammar, and pronunciation (phonology, including prosody).
ما أهتم له هو الاستخدام الثاني وهو يشير إلى لغة تابعة للغة أخرى أكبر منها قد تكون لغة إقليمية تابعة للغة وطنية
وهذا الاستخدام أراه أدق وصف لوضع عامياتنا فهي لغات تابعة للغة العربية
إذن العاميات لغات إقليمية تابعة للغة العربية اللغة الوطنية
فليست لهجات ولا لغات مستقلة بل لغات تابعة
لكن ما الذي يعوق اللغات العامية لتكون لغات مستقلة وتنشئ أنظمتها الخاصة بها
في رأيي أن هذا أصعب مستوى يواجه العاميات ويفوق قدراتها بكثير وأرى استحالة تجاوزها هذه العقبة لأنها تقف وجها لوجه أمام العربية مدمرة اللغات المقتدرة على زلزلة عرش أي لغة في أي وقت مهما كانت قوتها فهي إما تمحو هذه اللغة من الوجود أو تدمرها وتحجم من سيطرتها الجغرافية وتحشرها في مكان واحد وتزاحمها فيه.
ولما كانت العاميات تابعة للعربية ما كان في قدرتها أن تحل مكانها لأنها تفتقر إلى العناصر الأساسية التي يجب أن تتوفر لأي لغة لتكون لغة مستقلة فضلا على أن عناصر القوة في العاميات مستمدة من العربية فلا يمكن أن تحارب الشيء بسلاحه صنعه هو.
فالعاميات تفتقر إلى الأمة الحضارية المتفوقة
وتفتقر إلى رسم يصف أصواتها
وتفتقر إلى قواعد منضبطة مستقلة
وإلى بنية صرفية مستقلة
وإلى أدب مدون وعلم مكتوب
وإلى أساليب غنية للتعبير والكلام
وتحتاج إلى أن تموت العربية ويمحى القرآن من الوجود وتزول السيرة النبوية وينسى الأدب العربي
وهذا كله مستحيل
ومن أكبر العوائق كون أهلها لا يريدون لها أن تكون مستقلة فالعربية عند الجميع هي لغة العلم والثقافة والخطاب الرسمي والخطب والمحافل والكتابة والقوانين والعقود والتوجيهات والإرشادات والأدب الرفيع.
أذكر مذيعا لقناة عامية لما أرادوا تقديم برنامج جاد حاول المذيع البدوي الجلف أن يتحدث الفصحى بإمكانياته الفقيرة وهذا يصور لنا أن في عميق تفكيره لا لغة كالعربية لتكون واجهة مشرفة لبرنامجه وقناته.
صحيح أن الللغة كائن لا يمكن السيطرة عليه لأنها لا تخضع لحكم الأفراد لكنها تخضع لحكم الجماعات فلا نستطيع فرض كلمة جديدة على جماعة معينة ولا نزع كلمة منهم بل لا بد أن يكون العقل الجماعي هو من يقرر التطور التالي بناء على القانون الذي صاغه اللغويون من دراسة تحركات هذا العقل الجماعي.
لذا فمن المستحيل أن تتجاوز العاميات مكانها الحالي بل إن العربية بدأت تزاحم العاميات في ألسنة العامة فنجد عودة صوت القاف في بعض الكلمات مدويا ففي جزيرة العرب لا أحد ينطق كلمة القلقة إلا بقاف عربية واضحة
بل نجد أمثالا وتعابير عربية تعود إلى ألسنة العامة بلفظها العربي
مثل من حفر حفرة لأخيه وقع فيها
ومن زرع حصد
وكلمة الآن بلفظها العربي
وفي بضع حالات شعورية تصدر تلك الألفاظ الفصيحة بسبب ارتفاع مستوى التعليم والاطلاع بين العامة وهذا يدل على مدى ضعف العاميات حين تواجه العربية حتى في ألسنة العامة التي هي الحصن الرئيسي لهذه العاميات.
وختاما هذه ليست دراسة متعمقة ولا حكما منتهيا
إنما هي تأملات كان سببها إطلاق لفظ لهجة على هذه العاميات
الآن أفتح باب الحوار حول الموضوع ولا يمكنني قبول الأحكام المسبقة التي تبنى على العاطفة ما لم يكن هناك دليل صريح يؤيدها وما دام الحق مطلبنا فيجب أن ندرك أن الحق ليس الذي نعتقده بل الحق الذي يؤيده الدليل فقط.
أنا لست ضد العامية ولا ضد العربية لأنني لا يمكن أن أكون ضد شيء لا أستطيع مواجهته
من كل قلبي أتمنى عودة الفصحى لغة وحيدة على ألسنة العامة
ولكن الله قضى على هذه الدنيا أن تسير بنظام خلقه مع خلقها
فلا يمكننا أن نكسر استقامة هذا النظام وتوازنه لأن النتيجة ستكون الفشل بلا شك
وشكرا(/)
أيهما الأصوب؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 09:52 م]ـ
أيهما الأصوب:
ـــ لا يميز بين الغث والثمين.
ـــ لا يميز بين الغث والسمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:22 م]ـ
أيهما الأصوب:
ـــ لا يميز بين الغث والثمين.
ـــ لا يميز بين الغث والسمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الصواب على ما يبدو: لا يميز بين الغث والسمين
ولو جئنا لمعنى " غث ":
غثث (لسان العرب)
الغَثُّ: الرديءُ من كل شيء.
ولَحْمٌ غَثٌّ وغَثيثٌ بَيِّنُ الغُثوثةِ: مَهْزولٌ. غَثَّ يَغِثُّ ويَغَثُّ غَثاثة وغُثُوثةً، وغَثَّتِ الشاةُ: هُزِلَتْ، فهي غَثَّةٌ، وكذلك أَغَثَّتْ.
وأَغَثَّ الرجلُ اللحمَ: اشتراه غَثّاً.
وفي المحكم: أَغَثَّ اشترى لَحْماً غَثيثاً.
ولو جئنا لمعنى سمين في اللغة:
سمن (لسان العرب)
السِّمَنُ: نقيض الهُزال.
والسَّمِينُ: خلاف المَهْزول، سَمِنَ يَسْمَنُ سِمَناً وسَمانةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: رَكِبْناها سَمانَتَها، فلما بَدَتْ منها السَّناسِنُ والضُّلوعُ أَراد: ركبناها طُولَ سَمانتِها.
وبهذا يتضح المعنى:
أي كأنه لا يفرق بين الجيد من الرديء أي بين اللحم السمين من المهزول.
والله أعلم بالصواب
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:28 م]ـ
أيهما الأصوب:
ـــ لا يميز بين الغث والجيّد.
ـــ لا يميز بين الغث والسمين.
كلتاهما صواب و الثانية أفصح لأنها مرتبطة بالمثل الشهير:
"غثك خير من سمين غيرك"
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:31 م]ـ
الأستاذة الكريمة زهرة متفائلة
عذرا لم أر مشاركتك إلا بعد اعتماد الرد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:41 م]ـ
الأستاذة الكريمة زهرة متفائلة
عذرا لم أر مشاركتك إلا بعد اعتماد الرد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الباز
جزاك الله خيرا، مشاركتكم جاءت أكثر توضيحا وفائدة ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ لقد استفدتُ منها، لقد أردتُ تذكر مثلا قيل في ذلك ولم تسعفنا الذاكرة، ولقد وجدته في المعلومات القيمة التي طرحتموها، بارك الله في علمكم، ونفع بكم / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:51 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الباز
جزاك الله خيرا، مشاركتكم جاءت أكثر توضيحا وفائدة ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ لقد استفدتُ منها، لقد أردتُ تذكر مثلا قيل في ذلك ولم تسعفنا الذاكرة، ولقد وجدته في المعلومات القيمة التي طرحتموها، بارك الله في علمكم، ونفع بكم / اللهم آمين.
والله الموفق
شكراً كبيراً للأخت الفاضلة / زهرة متفائلة، والأستاذ الفاضل / الباز.
وجزاكم الله خيرا، مشاركتكما جاءتا أكثر توضيحا وفائدة ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ ولقد استفدتُ من المعلومات القيمة التي طرحتموها، بارك الله في علمكما، ونفع بكما / اللهم آمين.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم
من أين لك هذا (لا يميز بين الغث والجيّد (الجيد!!!)).
الأمثال تضرب كما قيلت (لا يميز بين الغث والسمين). من أين جئتم بالجيد!!!
شكرا
القيصري
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 12:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم
من أين لك هذا (لا يميز بين الغث والجيّد (الجيد!!!)).
الأمثال تضرب كما قيلت (لا يميز بين الغث والسمين). من أين جئتم بالجيد!!!
شكرا
كأنك لم تقرأ من ردي إلا هذه الجملة: لا يميز بين الغث والجيّد!!!!!!!!!
----
هذه العبارة أيضا ليست مثلا (لا يميز بين الغث والسمين)
والمثل كما هو في الأصل موجود في ردي السابق ..
أما الجيد فهو عكس الغث (عُدْ -فضلا- للمعاجم) ..
فلا يصحُّ لغةً أن تخطِّئ عبارة (لا يميز بين الغث والجيّد) لأنها ببساطة صحيحة ولا غبار عليها.
والأخ سأل عن صحة العبارتين لغويا جاعلا الثمين عكسا للغث فجئتُه بالمفردة الصحيحة التي
يصح أن تكون عكسا لمفردة الغث.
شكرا جزيلا
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 09:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الصواب على ما يبدو: لا يميز بين الغث والسمين
ولو جئنا لمعنى " غث ":
غثث (لسان العرب)
الغَثُّ: الرديءُ من كل شيء.
ولَحْمٌ غَثٌّ وغَثيثٌ بَيِّنُ الغُثوثةِ: مَهْزولٌ. غَثَّ يَغِثُّ ويَغَثُّ غَثاثة وغُثُوثةً، وغَثَّتِ الشاةُ: هُزِلَتْ، فهي غَثَّةٌ، وكذلك أَغَثَّتْ.
وأَغَثَّ الرجلُ اللحمَ: اشتراه غَثّاً.
وفي المحكم: أَغَثَّ اشترى لَحْماً غَثيثاً.
ولو جئنا لمعنى سمين في اللغة:
سمن (لسان العرب)
السِّمَنُ: نقيض الهُزال.
والسَّمِينُ: خلاف المَهْزول، سَمِنَ يَسْمَنُ سِمَناً وسَمانةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: رَكِبْناها سَمانَتَها، فلما بَدَتْ منها السَّناسِنُ والضُّلوعُ أَراد: ركبناها طُولَ سَمانتِها.
وبهذا يتضح المعنى:
أي كأنه لا يفرق بين الجيد من الرديء أي بين اللحم السمين من المهزول.
والله أعلم بالصواب
أكرر الشكر للجميع على تفاعله. وأحسنت رداً حيث تبين لي أن التقابل بين الغث والسمين لا الغث والثمين؛ حيث الغث: الهزيل الضعيف، والثمين: الغالي الثمن.(/)
شنف أسماعنا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 10:52 م]ـ
نسمع كثيرا هذه العبارة ترد على الألسن فهل هي صحيحة الاستخدام من حيث اللغة؟
أنتظر مشاركاتكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:57 ص]ـ
هو استخدام صحيح حدث فيه توسيع دلالي للمعنى
الشنف هو القرط الأعلى
وأصل "شنف" من "زيّن"، وهي زينة توضع في أعلى الأذن، وما يوضع في أسفلها يسمى القرط.
والتوسيع الدلالي بقصد تزيين أسماعنا وإمتاعها بالكلام الجميل.(/)
عربية أم ...... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 06:57 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
مقاعد "كوتة "المرأة.
كلمة "كوته" هل عربية أم أجنبية ومما معناها.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 05:03 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
مقاعد "كوتة "المرأة.
كلمة "كوته" هل عربية أم أجنبية ومما معناها.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
السلام عليكم
ليست بعربية بل أجنبية ومعناها حصة أو نصيب.
شكرا
القيصري(/)
معنى (اقعد فديتك)
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 11:06 م]ـ
ما معنى (اقعد فديتك) فى البيت اقْعُدْ فَدَيْتُكَ هَلْ يَكُونُ مُبَجَّلاً
مَنْ كَانِ لِلْنَشْءِ الصِّغَارِ خَلِيلا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:12 م]ـ
فديتك: دعاء للمخاطب، وكانت هذه العبارة تستعمل قديما بمعنى فديتك بمالي من الأسر. واستخدمها إبراهيم طوقان على سبيل التهكم وهو يخاطب أحمد شوقي ردا على قوله:
قم للمعلم وفه التبجيلا * كاد المعلم أن يكون رسولا
فقال له:
اقعد، وأنا أفديك من الوقوف، فلا يستأهل معلم الصبية هذا وقوفك.
ولا أدري ماذا كان سيقول طوقان، بدلا من اقعد، لو أنه عاش ليشهد مسرحية مدرسة المشاغبين
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ما معنى الإضمار؟
ـ[العسكري]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:11 ص]ـ
أبحث عن مصطلح ومعنى الإضمار بالقرآن والإضمار بالشعر والأدب بشكل عام
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:43 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم في الفصيح
نحويا،ربما المقصود استعمال الضمائر بديلا عن الاسم الصريح.
أوأدبيا وبلاغيا، إضمار معنى وإبراز آخر.
والله أعلم(/)
أليس تشهدون أن لا إله إلا الله؟ نعم!!!
ـ[عصماء]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أفهم الإجابة بنعم عن سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 713 بلفظ
أبشروا أبشروا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله و أني رسول الله؟ قالوا: نعم، قال: فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله و طرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا و لن تهلكوا بعده أبدا.
وفي المصنف لابن أبي شيبة في باب التمسك بالقرآن:
حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح الخزاعي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبشروا أبشروا؛ أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: نعم، قال: فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا.
هناك روايات فيها بلى،،، لكنني أريد فهم نعم في هاتين الروايتين ...
لكم وافر الشكر
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 02:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول ابن عاشور في تفسير قول الله تعالى (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا):
و'بلى' حرف جواب لكلام فيه معنى النفي، فيقتضي إبطال النفي وتقرير المنفي،
ولذلك كان الجواب بها بعد النفي أصرح من الجواب بحرف 'نعَم'، لأنَّ 'نعَم' تحتمل
تقرير النفي وتقرير المنفي ...
وأيضا لا يوجد في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينفي الشهادة عنهم وإنما هو
تقريرٌ أُمِنَ فيه اللبس ولذلك جاز مجيء 'نعَم' جوابا لأنهم يعلمون أنه -صلى الله عليه وسلم-
لم ينف الشهادة عنهم جحدا لإيمانهم وإنما تقريرا.
والله أعلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:13 ص]ـ
لابن هشام في مغني اللبيب كلام حول هذه المسألة
وإذا قيل ألمْ يقمْ زيْد فهو مثل لم يقم زيد فتقول إذا أثبت القيام: بلى، ويمتنع دخول لا، وإن نفيته قلت: نعم، قال الله تعالى (ألمْ يأتِكمْ نذيرٌ قالوا بلى)، (ألستُ بربِّكمْ قالوا بلى) (أوَلمْ تؤْمِنْ قال بلى) وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه لو قيل نعم في جواب (ألست بربكم) لكان كفراً.
والحاصل أن بلى لا تأتي إلا بعد نفي، وأن لا لا تأتي إلا بعد إيجاب، وأن نعم تأتي بعدهما، وإنما جاز (بلى قدْ جاءتكَ آياتي) مع أنه لم يتقدم أداة نفي لأن (لوْ أنّ اللهَ هداني) يدلُّ على نفي هدايته، ومعنى الجواب حينئذٍ بلى قد هدَيتكَ بمجيء الآيات، أي قد أرشدتك بذلك، مثل (وأمّا ثمودُ فهديناهمْ).
وقال سيبويه، في باب النعت، في مناظرة جرت بينه وبين بعض النحويين: فيقال له: ألست تقول كذا وكذا فإنه لا يجد بداً من أن يقول: نعم، فيقال له: أفلست تفعل كذا؟ فإنه قائل: نعم، فزعم ابن الطراوة أن ذلك لحن.
وقال جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم الشلوبين: إذا كان قبل النفي استفهام فإن كان على حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد، وإن كان مُراداً به التقرير فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي رعياً للفظه، ويجوز عند أمْنِ اللبس أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رَعياً لمعناه، ألا ترى أنه لا يجوز بعده دخولُ أحد، ولا الاستثناء المفرغ، لا يقال: أليس أحد في الدار، ولا أليس في الدار إلا زيد، وعلى ذلك قول الأنصار رضي الله تعالى عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم - وقد قال لهم: ألست ترون لهم ذلك - نعم، وقول جَحْدَر:
أليسَ الليلُ يجمعُ أمَّ عمْرو ... وإيّانا فذاكَ بنا تدانِ
نعمْ، وأرى الهلال كما تراهُ ... ويعلوها النّهارُ كما عَلاني
وعلي ذلك جرى كلامُ سيبويه، والمُخطِّئ مخطئ.
وقال ابن عصفور: أجرت العربُ التقريرَ في الجواب مُجرى النفي المحض وإن كان إيجاباً في المعنى، فإذا قيل ألمْ أعطِكَ دِرهماً قيل في تصديقه: نعم، وفي تكذيبه: بلى، وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك، فإذا قال نعم لم يعلم هل أراد نعم لمْ تُعطني على اللفظ أو نعم أعطيْتني على العنى؛ فلذلك أجابوه على اللفظ، ولم يلتفتوا الى المعنى، وأما نعم في بيت جحدر فجوابٌ لغير مذكور، وهو ما قدّره في اعتقاده من أن الليل يجمعه وأم عمرو، وجاز ذلك لأمنِ اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه وأم عمرو، أو هو جواب لقوله وأرى الهلال ... البيت وقدمه عليه. قلت: أو لقوله: فذاك بنا تدانِ وهو أحسن، وأما قول الأنصار فجاز لزوال اللبس؛ لأنه قد علم أنهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك، وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير.
ويتحرر على هذا أنه لو أجيب (ألستُ بربِّكم) بنعم لم يكفِ في الإقرار، لأن الله سبحانه وتعالى أوجب في الإقرار بما يتعلق بالربوبية العبارةَ التي لا تحتمل غير المعنى المراد من المُقرِّ، ولهذا لا يدخل في الإسلام بقوله لا إلهٌ إلا الله برفع إله لاحتماله لنفي الوحدة فقط، ولعل ابن عباس رضي الله عنهما إنا قال إنهم لو قالوا نعم لم يكن إقراراً كافياً، وجوز الشلوبين أن يكون مُرادُهُ أنهم لو قالوا نعم جواباً للملفوظ به على ما هو الأفصح لكان كفراً، إذ الأصلُ تطابُقُ الجواب والسؤال لفظاً، وفيه نظر لأن التفكير لا يكون بالاحتمال. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصماء]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل الباز/ الأستاذ الفاضل أبا سهيل ...
جزاكما الله خير الجزاء،،، وزادكما الله تعالى من علمه ومن فضله،،،آمين آمين آمين ...
قد انتفعت- بفضل الله- بتعليقيكما على ذا الحديث،،، وسَأَنْفَعُ بهِ إن شاء الله ...(/)
ما جمع كلمة ..... ؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
احبتي أرباب الفصحى أسعد الله أيامكم بكل خير ومحبة ..
وها انا اعود إليكم من جديد {والعود أحمد} - إن شاء الله - ..
فقد كنت مسافرة لحج عرفات ..
ولم أبخل بالدعاء لكم هناك ...
وعدت لكم بهذا السؤال ..
ماجمع كلمة {ميت}؟؟؟
علماً أن لها أكثر من جمع مثل {موات - أموات - ميتون .... }
فالرجاء وبدون امر استقصاء كافة الجمع لأني عاجزة عن ذلك ...
وسؤال آخر , وأرجو المعذرة على المزاحمة ..
هل صحيح هذا الجمع .. ؟؟؟؟؟
سميد = أسمدة
حليب = أحلبة
ولكم موفور الدعاء والامتنان ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أحبتي أرباب الفصحى أسعد الله أيامكم بكل خير ومحبة ..
وها أنا اعود إليكم من جديد {والعود أحمد} - إن شاء الله - ..
فقد كنت مسافرة لحج عرفات ..
ولم أبخل بالدعاء لكم هناك ...
وعدت لكم بهذا السؤال ..
ماجمع كلمة {ميت}؟؟؟
علماً أن لها أكثر من جمع مثل {موات - أموات - ميتون .... }
فالرجاء وبدون امر استقصاء كافة الجمع لأني عاجزة عن ذلك ...
وسؤال آخر , وأرجو المعذرة على المزاحمة ..
هل صحيح هذا الجمع ..
سميد = أسمدة
حليب = أحلبة
ولكم موفور الدعاء والامتنان ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
أولا: أهلا وسهلا بكِ من جديد، حياكِ الله وبياك ِ، وعودا حميدا، وسعداء جدا بعودتك.
تقبل الله حجتك، حج مبرور، وذنب مغفور، وسعي مشكور.
محاولة للإجابة:
موت (الصّحّاح في اللغة)
الموتُ: ضدُّ الحياة.
وقد مات يموت ويَماتُ أيضاً. فهو ميِّتٌ ومَيْتٌ.
وقومٌ مَوْتى وأمواتٌ، وميِّتونَ ومَيْتونَ. قال الشاعر وقد جمعهما في بيت:
إنَّما المَيْتُ مَيِّتُ الأحياءِ ليس من مات فاستراح بمَيْت
ويستوي في المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: "لنُحْيِيَ به بلدَةً مَيْتاً" ولم يقل مَيْتَةً. قال الرفاء: ولا يقولون لمن مات: هذا مائِتٌ.
والمَيْتَةُ: ما تلحقْهُ الزَكاةُ.
والمِيتَةُ بالكسر، كالجِلسة والرِكبة. يقال: مات فلان مِيتةً حسنةً.
وقولهم: ما أَمْوَتَهُ، إنَّما أراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَهُ، لأنَّ كلَّ فعل لا يتزيَّد لا يتعجَّب منه.
والمُواتُ، بالضم: الموت.
والمَواتُ بالفتح: ما لا روحَ فيه.
والمَواتُ أيضاً: الأرض التي لا مالكَ لها من الآدميِّين، ولا ينتفع بها أحد.
أعتقد هذا ما ورد بشأن جمع كلمة " موت "
كلمة " الموت " تجمع على ست جموع ــــ موتى + أموات + ميِّتون + مَيْتون + مُوات + مَوات
ولقد رأيتُ لكِ إضاءة نحوية + لغوية من الشبكة لإثراء خزينتك على الهامش
موتى، و أموات.
ما مفرد كل جمع منهما؟
موتى جمع كثرة، ومفرده ميّت (بتشديد الياء).
أموات جمع قلّة، ومفرده ميْت (بسكون الياء).
هذا الفرق النحوي، فهل هناك فرق لغوي؟
(ميّت) التي جمعها (موتى) تدل على من سيموت في المستقبل، فجميع هؤلاء الأحياء ميّتون لا محالة.
وقد تستخدم كلمة موتى إذا أريد بها مجموعة من مات مع من سيموت، قال تعالى:
((والموتى يبعثهم الله)) جميع الناس سيبعثون من مات منهم ومن سيموت.
وقال الشاعر:
نحن بنو الموتى فما بالنا ......... نعاف مالا بدّ من شربه؟!
أمّا (ميْت) التي جمعها (أموات) فلا تعني إلا من مات وانتهى، فكل أولائك الراحلين عن الحياة أموات
وقال تعالى: ((أفمن كان ميْتًًا فأحيينه)).
وقال تعالى: ((أيحبّ أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه.))
وقوله تعالى: " ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياءً عند ربهم يرزقون)).
ولا تستخدم كلمة أموات لمن لم يموتوا بعد.
ومن جميل ما وجدت أثناء بحثي في هذه الكلمة (الموت) أنّ ميّت وميْت تطلقان
على الذكر والأنثى على السواء، فالرجل ميّت وميْت، والمرأة ميّت وميْت.
قال تعالى: ((لنحيي به بلدة ميْتًا))، ولا يقال للمرأة التي ماتت ميتْة،
لأنّ الميتة هي الحيوان الذي لم يلحقه ذكاة.
هذه فروقات جميلة تدل على سعة اللغة العربية ودقتها.
ولقد نال إعجابي هذا الفرق في المعنى،وهالني الفرق في صورة الجمع تبعًا للمفرد ...
ومثله كثير في لغة العرب.
وفي وسط هذا الذهول لهذا الفرق البديع أثناء جولة في القراءة المتنوعة وجدت هذين البيتين
- وكأني على موعد معهما - في كتاب أدبي بعيد عن النحو والصرف:
قال الشاعر:
أيا سائلي عن تفسير ميْتٍ وميّتٍ ......... فدونك قد فسّرت ما عنه تسأل
فما كان ذا روح ٍ فذلك ميّتُ ......... وما الميْت إلا من إلى القبر يحمل.
هل عرفتَ الآن هل أنت من الموتى أم من الأموات؟
صدقا كفى بالموت واعظا، أسأل الله أن يرحمنا جميعا: اللهم آمين، وإذا كان لأهل الفصيح تعليق على هذه المعلومات فليتفضلوا:
بالنسبة لجمع كلمة حليب:
اضغطي هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?45303-%C7%D3%CA%DD%D3%C7%D1-%DA%E4-%CC%E3%DA-%DF%E1%E3%C9-%CD%E1%ED%C8) تجدين الإجابة
بالنسبة لسميد: غير متيقنة من الإجابة، بحثتُ عنها في المعجم " في باب سمد " ولكن لم يذكروا جمعها بالتحديد.
أعتقد والله أعلم بالصواب أن ليس لها جمع
والباقي لجهابذة اللغة، والله أعلم بالصواب والله الموفق
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / اللهم آمين
ودمت ِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت البلد]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري يتقاطر كماء المزن ليعم ارجاء محتواك العميم ..
أيتها الزهرة الفواحة عطرا وعلما ..
فلا كلّ يراعك ولا فضّ فوك ..
ومتعك الله بنعمه الفياضة ..
موفقة ومقضية حوائجك إن شاء الله ...
بحق من هم علة الكون ..
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 05:32 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
أشكرك شكرا جزيلا
أُحبُ مُتابعة إجاباتك لأنها تُثري الفصيح فِعلا
بورك فيكِ
تقديري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري يتقاطر كماء المزن ليعم ارجاء محتواك العميم ..
أيتها الزهرة الفواحة عطرا وعلما ..
فلا كلّ يراعك ولا فضّ فوك ..
ومتعك الله بنعمه الفياضة ..
موفقة ومقضية حوائجك إن شاء الله ...
بحق من هم علة الكون ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
جزيتِ الجنة على دعائك الجميل ولكن بالمثل أختي العزيزة وزيادة، وبارك الله فيك على تعليقك الطيب، رفع الله قدرك به، وأعلى الله به منزلتك: اللهم آمين
بالنسبة لجمع كلمة " سميد " أرجو أن يفيدونك بها أهل الفصيح؛ لأني غير متأكدة.
بحثتُ مرة ثانية ولكن في المعجم " الوجيز " فوجدتُ:
أنّ " السَّماد " وهو ما يوضع في الأرض من المخصبات ليجود زرعها هو من يُجمع على أسمدة.
أما سميد فلم يذكر المعجم لها جمع، وهذا يعني أن سميد ليس لها جمع.
كل المعاجم لم تورد لها جمع والله أعلم بالصواب.
أسال الله أن ينير دربك بالعلم والنور، وأن يسهل لكِ دراستك، وأن يرزقك الفهم الواسع: اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 12:23 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
أشكرك شكرا جزيلا
أُحبُ مُتابعة إجاباتك لأنها تُثري الفصيح فِعلا
بورك فيكِ
تقديري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى عبد العزيز
جزيتِ الجنة على تشجيعك، وبارك الله فيك على لطيف كلماتك، وحسن أدبك، هذا فقط من طيب أصلك، ومعدنك الكريم.
أسال الله أن يرفع قدرك.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 02:33 م]ـ
ماشاء الله أختي الزهرة المتفائلة الرائعة
بحث رائع يدل على باحثة دؤوب وأديبة رفيعة القدر والعلم
بارك الله فيك وجزاك كل الخير على عملك وجعله في ميزان حسناتك
بالنسبة لكلمة السميد فهو القمح المطحون يعني كالسكر والملح فليس له جمع كما ذكرت والله أعلم
أستعير دعاءك لأدعو لك
أسال الله أن ينير دربك بالعلم والنور، وأن يسهل لكِ دراستك، وأن يرزقك الفهم الواسع: اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة
بارك الله فيك أختي بنت البلد ووفقك لكل خير وحجاً مبروراً وسعياً مشكوراُ إن شاء الله نسألك الدعاء
وجزاك الله الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 08:28 م]ـ
ماشاء الله أختي الزهرة المتفائلة الرائعة
بحث رائع يدل على باحثة دؤوب وأديبة رفيعة القدر والعلم " فيها نظر "
بارك الله فيك وجزاك كل الخير على عملك وجعله في ميزان حسناتك
بالنسبة لكلمة السميد فهو القمح المطحون يعني كالسكر والملح فليس له جمع كما ذكرت والله أعلم
أستعير دعاءك لأدعو لك
أسال الله أن ينير دربك بالعلم والنور، وأن يسهل لكِ دراستك، وأن يرزقك الفهم الواسع: اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة
بارك الله فيك أختي بنت البلد ووفقك لكل خير وحجاً مبروراً وسعياً مشكوراُ إن شاء الله نسألك الدعاء
وجزاك الله الخير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: الباحثة عن الحقيقة
جزيتِ الجنة على دعائك ِ الطيب، ولكِ بالمثل أختي العزيزة وزيادة، وبارك الله فيك على التشجيع المتواصل، رفع الله مقامك وقدرك بين خلقه، ورزقك الله الرزق الواسع جزاء هذا الكلام الطيب الذي لا نستحقه وما أرى ذلك إلا من طيب أخلاقكم ومعدنكم الكريم: اللهم آمين.
ومنكِ نتعلم نحن البحث والعمل الدؤوب، بوركت ِ.
إذن أيتها الباحثة أنت ِ ترينها كذلك لا جمع لها، فإذن أختي الحبيبة بنت البلد / كلمة سميد: لا جمع لها حسب ما أكدته أديبتنا المتألقة: الباحثة.
والله الموفق.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة زهرة متفائلة
معلومات قيّمة جدًا
زادكِ الله علمًا(/)
جمع هذه الكلمات
ـ[اندراوس]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 07:15 م]ـ
ماهو جمع:
صباح
مساء
نقول:
رفاة فلان أي بقاياه بعد موته و دفنه
ماهو مفرد هذه الكلمة؟؟؟
وما الصحيح رفاة بالتاء المربوطة أو رفات بالتاء المبسوطة؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 11:02 م]ـ
ماهو جمع:
صباح
مساء
نقول:
رفاة فلان أي بقاياه بعد موته و دفنه
ماهو مفرد هذه الكلمة؟؟؟
وما الصحيح رفاة بالتاء المربوطة أو رفات بالتاء المبسوطة؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا، جمع صباح ـــــ أصباح
صبح (لسان العرب)
الصُّبْحُ: أَوّل النهار.
والصُّبْحُ الفجر.
والصَّباحُ: نقيص المَساء، والجمع أَصْباحٌ، وهو الصَّبيحةُ والصَّباحُ والإِصْباحُ والمُصْبَحُ؛ قال الله عز وجل: فالِقُ الإِصْباحِ؛ قال الفراء: إِذا قيل الأَمْسَاء والأَصْباح، فهو جمع المَساء والصُّبْح، قال: ومثله الإِبْكارُ والأَبْكارُ؛ وقال الشاعر: أَفْنَى رِياحاً وذَوِي رِياحِ، تَناسُخُ الإِمْساءِ والإِصْباحِ يريد به المَساء والصُّبْحَ.
مسا " لسان العرب
المَساء ضد الصَّباح.
والإِمْساء: نَقِيض الإِصْباح. قال سيبويه: قالوا الصَّباح والمَساء كما قالوا البياض والسواد.
ولقيته صباحَ مَساءَ: مبني، وصَباحَ مَساءٍ: مضاف؛ حكاه سيبويه، والجمع أَمْسِية.
بالنسبة للسؤال الثاني / محاولة للإجابة والله أعلم
كلمة رفات جمع ليس لها واحد من لفظها ـ على ما أعتقد ـ هي تكتب بالتاء المبسوطة " رفاتٌ / والله أعلم بالصواب .... ولكم معنى الكلمة
رفت (لسان العرب)
رَفَتَ الشيءَ يَرْفُتُه ويَرْفِتُه رَفْتاً، ورِفْتةً قبيحةً، عن اللحياني: وهو رُفاتٌ: كَسَرَه ودَقَّه؛ ويقال: رَفَتُّ الشيءَ وحَطَمْتُه وكَسَرتُه.
والرُّفاتُ: الحُطام من كل شيء تكَسَّر.
ورُفِتَ الشيءُ، فهو مَرْفوتٌ.
ورَفَتَ عُنُقَه يَرْفُتُها ويَرْفِتُها رَفْتاً، عن اللحياني.
ورَفَتَ العَظْمُ يَرْفِتُ رَفْتاً: صار رُفاتاً.
وفي التنزيل العزيز: أَئِذا كنَّا عِظاماً ورُفاتاً؛ أَي دُقاقاً.
وفي حديث ابن الزبير، لما أَراد هَدْمَ الكعبة، وبناءَها بالوَرْسِ، قيل له: إِن الوَرْسَ يَتَفَتَّتُ ويَصير رُفاتاً.
والرُّفاتُ: كل ما دُقَّ فكُسِرَ.
ويقال: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا كِسَرها ليَطْبُخَها، ويَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها. ابن الأَعرابي: الرُّفَتُ التِّينُ.
ويقال في مَثَلٍ: أَنا أَغْنى عَنْكَ من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ؛ والتُّفَهُ: عَناقُ الأَرض، وهو ذُو ناب لا يَرْزَأَ التِّبْنَ والكَلأَ؛ والتُّفَه يُكتب بالهاء، والرُّفتُ بالتاء.
والله أعلم بالصواب.(/)
شرح أبيات
ـ[اندراوس]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 09:16 م]ـ
الرجاء المساعدة في شرح هذه الأبيات:
لبى قضاء الأرض أمس بمهجة لم تخش إلا للسماء قضاء
و أتى الأسير يجر ثقل حديده أسد يجرر حية رقطاء
تسعون لو ركبت مناكب شاهق لترجلت هضباته إعياء(/)
مساعدة موضوع قديم نلبسه نظرية جديدة
ـ[براءة**]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اقترحاتكم حول طرح موضوع قديم وتطبيق نظرية جديدة عليه، بحيث تكون صالحة للتطبيق.
وجزاكم الله خيراً.(/)
كيف التعامل معه؟!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 12:54 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد
كتب أحدهم عبارة يقول فيها
املأ قلبك من التعلق بأخوانك في الله!
فبينت له أن هذه اللفظة لا يكون موضعها اللغوي الصحيح هنا ..
فالتعلق هو نشوب الحب بالقلب
وأحق من يمتلئ القلب تعلقاً به هو المولى تبارك وتعالى
وأن العرب ذكروها في ألفاظ الهوى والعشق والحبّ
فخرص وشخص وشرّق وغرّب
وأتى بأخواتها في المعنى
و التي تعنى التمسك أوالتعليق أو النشوب
واستدل بحديث من تعلق تميمة وكل إليها!
فبينت له أن المراد تعلقيها على الرقبة
فقال خذوا من لغتكم ما يوافق فهم عصركم!
ولا أدري من قائلها غيره!
فليتكم تهدوني إلى سبيل إفهام هذا المجادل
وصحة مراده من عبارته
والقاعدة في المفردات التي أراد العرب بها مراداً ما
ثم جاء من بعدهم وتوسّع فيها
فهل يؤخذ بما أحدثه المتوسعون؟!
والسلام عليكم أجمعين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:32 ص]ـ
هذا مجادل
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 02:07 ص]ـ
جزتَ بي وأجزت يا أبا يزن:)(/)
كلمات تغيب عن بعضنا معانيها
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 09:10 م]ـ
القرى: طعام الضيوف
التحفة: طعام الزائر
الخرس: طعام الولادة
المآدبة: طعام الدعوة
الوليمة: طعام الأعراس والأفراح
العقيقة: طعام المولود في يومه السابع
الغديرة: طعام الختان
الوضيمة: طعام المآتم
الوكيره: طعام الفراغ من البناء
ـ[عصماء]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل أن يكون المرء دقيقا في الألفاظ التي يستخدمها، ليتها كانت مضبوطة لنحسن استعمالها.
جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:42 م]ـ
شكرا أخي يحيى للموضوع
بارك الله فيك
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:06 م]ـ
شكرا لمروركم الكريم ونتمنى لنا ولكم التوفيق والنجاح(/)
طلب مساعدة وإمداد بالنجدة وتفريج عني كربة
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعلم ان الوحدات اللغوية المركبة تنقسم الى تلاث اقسام وحدات حرة واخرى مقيدةواخرى مستقلة ما السبيل الى التفريق بينهما؟
ما السبيل او الكيفية لتحديد المركب اللغوي وهل هناك تشابه بين تحديد هدا الاخير وتحديد الفونيمات؟ وبارك الله فيكم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة اللهِ وبركاتُه.
فرّج اللهُ كربتكم.
تقصدون بالوحدات اللغوية الوحدات الصرفية؟
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة اللهِ وبركاتُه.
فرّج اللهُ كربتكم.
تقصدون بالوحدات اللغوية الوحدات الصرفية؟
لا يا أخي اقصد الوحدات اللغوية المركبة من العلامات اللغوية
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 06:24 م]ـ
الفونيم: هو في الأساس نظرية من النظريات التي تدرس في علم الأصوات.
ولك هذا الرابط:
هنا ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=13263)
آمل أن أكون قد قدمت يد المساعدة(/)
مدارسة كتاب (متخير الألفاظ) لابن فارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:05 م]ـ
يسأل كثير من طلبة العلم عن المنهجية المناسبة والترتيب الملائم لدراسة (متن اللغة)
والجواب الذي ينصح به أهل العلم أن يبدأ بكتاب (فصيح ثعلب) أو نظمه لابن المرحل.
ثم بعد ذلك تأتي مرحلة أوسع باختيار كتاب من كتب الألفاظ وحفظه أو دراسته (ويقصد بالدراسة هنا استحضار المعاني عند السؤال، دون اشتراط تسميع الكتاب).
ومن الكتب الملائمة لهذه المرحلة:
- كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني (وهذا الكتاب لم يصلنا أصله، وإنما وصلتنا روايتان له: رواية ابن خالويه، ورواية ابن الأنباري، وفي كل منهما زيادات على الأصل)
- كتاب جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر
- كتاب عمدة الكتاب ليوسف الزجاجي
- كتاب متخير الألفاظ لابن فارس
- كفاية المتحفظ لابن الأجدابي
وغيرها.
وقد اخترت كتاب (متخير الألفاظ) للمدارسة، مع أن جميع هذه الكتب مفيد ومناسب؛ إلا أنني اخترته لمكانة ابن فارس في العلم، ولأن كتابه أقلها شهرة، ويسهل الحصول على باقي الكتب دونه، ولأنه يذكر شواهد مفيدة من كلام العرب منثورها ومنظومها.
أخوكم ومحبكم / أبو مالك العوضي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:08 م]ـ
وقد رفعت الكتاب مصورا على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/Motakyr-Fares
وتفضل الأخ مصطفى قرمد مشكورا بتنسيقه وفهرسته على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=70115
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا، ونفع بكم، وأحسن الله إليكم.
جاري تحميله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
قال الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله:
هذا كتاب متخير الألفاظ مفردها ومركبها، وإنما نحلته هذا الاسمَ لما أودعته من محاسن كلام العرب، ومستعذب ألفاظها وكريم خطابها منظوم ذلك ومنثوره. ولم آل جهدا في الانتقاء والانتخاب والتخير.
وهو كتاب كاتب عرَف جوهر الكلام وآثر الاختصاص بجيده، أو شاعر سلك المسلك الأوسط، مرتقيا عن الدون المسترذل، ونازلا عن الوحشي المستغرب. وذلك أن الكلام ثلاثة أضرب:
ضرب يشترك فيه العِلْية والدون، وذلك أدنى منازل القول. وضرب هو الوحشي كان طباعَ قوم فذهب بذَهابهم. وبين هذين ضرب لم ينزل نزولَ الأول، ولا ارتفع ارتفاعَ الثاني، وهو أحسن الثلاثة في السماع، وألذها على الأفواه، وأزينها في الخطابة، وأعذبها في القريض، وأدلها على معرفة من يختارها.
وإنما ألفت كتابي هذا على الطريقة المثلى والرتبة الوسطى.
وجعلت مفاتح أبوابه الألفاظ المفردة السهلة، وختمته بالألفاظ المركبة الجارية مجرى الأمثال والتشبيهات والمجازات والاستعارات. وعولت في أكثره على ألفاظ الشعراء بعد التنقير عن أشعارهم والتأمل لدواوينهم.
فليعلم قارئه أنه كتاب يصلح لمن يرغب في جزل الكلام وحسنه، ولمن يجود تمييزه واختياره، فأما من سواه فسواءٌ هذا عنده وغيره. ونعوذ بالله من كلال الحد وبلادة الطبع وسوء النظر.
وليعلم أن أول ما يجب على الكاتب والشاعر اجتباءُ السهل من الخطاب، واجتنابُ الوعر منه، والأنس بأنيسه، والتوحش من وحشيه، فهذا زمان ذلك. ولن يتسنم أحد ذروةَ البلاغة مع التكلف للفظ الغلق، والتطلب للخطاب المستغرب. وقد تحريت في هذا الكتاب الإيماء إلى طرق الخطابة، وآثرت فيه الاختصار، وتنكبت الإطالة. فإن سمت به همته إلى كتاب أجمع منه، قرأ كتابي الذي أسميته (الحبير المذهب) * فإنه يوفي على سائر ما تركت ذكره هاهنا من محاسن كلام العرب إن شاء الله.
----------------
* بحثت عن هذا الكتاب وسألت عنه فلم أجد جوابا شافيا.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:19 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:21 ص]ـ
بابُ متخيَّر ألفاظ العرب في الكلام والبلاغة
يقولون: هذا رجل مِقوَل، فَتِيق اللسان، ذَرِب اللسان. ولسان طُلَق ذُلَق [وفيها لغات أخرى تراجع في اللسان].
وقد لسِن الرجل لسَنا. قال قطرب: يقال إنه لابنُ أقوال، وابنُ قَوْل، إذا كان ذا كلام ولسان، وإنه لذو عارضة إذا كان مُفوَّها، وهو حُذاقيّ، فصيحٌ، بيِّن اللهجة، ورجل نَقِل: حاضرُ الجواب. ويقال للرجل إذا خلطَ لِينَ الكلام بالشدة: قد شمَط. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: اشمِطوا، أي خوضوا مرة في الشعر ومرة في الحديث. وبنو فلان شَمِيط، أي شُبّان وشِيب. ويقال: طرَقَ الكلام وماشَه. ويقال: هو جيدُ السياق للحديث. وهو يسرُد الحديثَ سردا. وهو خطيبٌ مِصقَع، ومُسهِب [بكسر الهاء هنا لأنه بفتحها يذكر في الذم على قول من فرّق بينهما]، وخاطبٌ سَلاَّقٌ، ورجل سَفَّاح، إذا كان قادرا على الكلام، قال الشاعر:
وقد ينطِقُ الشعرَ الغبيُّ ويلتوي = على البينِ السفاحِ وهو خطيبُ
ويقال: هو فصيحٌ صَنَع، وهو أعضبُ لسانا، وأعذبُ بيانا، وأبلُّ ريقا، وأرقُّ حاشيةً، وأفصحُ لهجةً، وأشدُّ عارضةً، وأصحُّ قريحةً، وأحصفُ عُقدةً، وأحسن سياقةً، وألبقُ إشارةً، وأبدهُ حجةً، وإنه لكما قال الشاعر:
تضعُ الحديثَ على مواضعه = وكلامُها مِن بعدِه نَزْرُ
وإن كلامَه لصريحٌ، وإن لسانه لفصيحٌ، وكأن بيانَه لؤلؤٌ منثورٌ، ورَوضٌ مَمطورٌ.
[انتهى الباب]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصماء]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:43 ص]ـ
فليعلم قارئه أنه كتاب يصلح لمن يرغب في جزل الكلام وحسنه، ولمن يجود تمييزه واختياره، فأما من سواه فسواءٌ هذا عنده وغيره. ونعوذ بالله من كلال الحد وبلادة الطبع وسوء النظر.
وليعلم أن أول ما يجب على الكاتب والشاعر اجتباءُ السهل من الخطاب، واجتنابُ الوعر منه، والأنس بأنيسه، والتوحش من وحشيه، فهذا زمان ذلك. ولن يتسنم أحد ذروةَ البلاغة مع التكلف للفظ الغلق، والتطلب للخطاب المستغرب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم أبا مالك، هذا ما نسعى إليه ...
زادكم الله من فضله ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 01:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما زلنا نتابع.
والله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 02:17 م]ـ
وللفائدة:
قال سعيد بن نبهان الحضرمي في منظومة المترادف:
[بلاغةٌ ومثلها فصاحةُ ......... ولسَن ذلاقةٌ ذرابةُ]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 02:18 م]ـ
باب متخير ألفاظهم في وصف الكلام الحسن
تقول الشعراء: تَوشَّى بكلام يشفي من الجَوَى. ويقولون: تنزَّرتُ سِقاطَ حديثها. ويقولون: هو قول يُحل العُصمَ سهلَ الأباطح. وكان زياد يقول: لَحديث أسمعُه من عاقل أحبُّ إلي من سُلافة قتلت بماءِ ثَغَب في يومٍ ذي وَدِيقة تَرمَض فيه الآجالُ. ويقولون: كلامٌ لو دُعِي به عاقلُ الأروَى تنزَّل، وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه. ويقولون: كلام يُشبِع الجائع ويَنقَع الظمآن. فيقول شاعرهم:
توشَّت بقول كاد يشفي من الجوى = تُلِم به أكبادُنا أن تَصدَّعا
كما استكرع الصادي وقائعَ مُزنةٍ = رِكاكٍ تولَّى صوبُها حين وقَّعا
[ركاك بكسر الراء، وقد ضبطه المحقق بالفتح]
وقال بعض الهذليين: كلام مثل الحَبِير المسلسل. ومما يصلح ذكره في هذا قول النابغة:
قُضُبا من الريحان غلَّسه الندى = مالت جَناجِنُه وأسفلُه ندِ
ويقولون للنساء إذا تحدثن: بِيضٌ يُرامِقن الحديثَ، وذلك إذا ساقطنَ منه القليلَ فالقليل. والرِماقُ: الشيء القليل [ضبطه المحقق بالفتح والكسر أشهر]. ومن ألفاظ الشعراء قوله: ارتَمَيْنا بقولٍ بيننا دِوَلٍ، أي جعلنا نتداوله. ويقال: ما زال يرمي بهم منذ اليوم شُعَبَ الحوارِ، ويقولون: مختَزَن من الحديث. وله ألفاظ مُونِقة، ومعانٍ غَضّة، كأنها مواقعُ ماءِ المزن في البلد القَفْر. وقال:
إذا هن ساقَطن الأحاديثَ للفتى = سُقوطَ حصى المرجان مِن سِلْك ناظمِ
[انتهى الباب]
ـ[عصماء]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل أبا مالك، بارك الله فيكم، وزادكم من فضله ...
كلام يُشبِع الجائع ويَنقَع الظمآن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:31 م]ـ
باب في ذكر الكلام الرديء والعي
يقال: منطقٌ عِيال، وهو الذي ليس على جهته. ويقال: ليس لكلامه ضُحى، أي ليس له بيان. وقال الباهلي: سمعت أبا تمام الشاعر يقول لرجل تكلم فأساء: لِمثلِ كلامِك رُزِق الصمتُ المحبةَ، ثم التفت إلي فقال: أنا أبدعتُ هذه. ويقال: هو عَيُّ اللسان، فَدْم، ألْوَث، وفي كلامه حُكْلة [بسكون الكاف وقد ضبطها المحقق بالضم]، أي عُجْمة. وقد رَتِج في منطقه رَتَجًا، وأُرتِج عليه إذا استَغلَق عليه الكلامُ، وأصله من أَرتَجتُ الباب أي أغلقته. ويقال: هو عَيٌّ أَلَفّ. ويقولون: ليس ينطق حتى ينطق الحجر.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
باب الهذر والإكثار
يقال: أهذر في منطقه إهذارا. ورجل ثَرثار: كثير الجَلَبة. ويقال: قد افترش لسانَه، إذا تكلم بما شاء. ويقولون: من أكثَرَ أهجَرَ. والمِكثارُ حاطبُ ليلٍ. والهُراء: المنطق الفاسد، والخَطَل مثله. قال ذو الرمة:
لها بَشَرٌ مثلُ الحرير ومنطقٌ = رخيمُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
باب اللحن والفحوى
تقول العرب: عرفتُ ذلك في فحوى كلامه، وفي لَحْن كلامه، وعَرُوض كلامه. قال قطرب: يقال: عرفته في مِعراض قوله، ومعنى كلامه، وعرفت حَوِيلَ قوله، أي ما حاول. ويقال: أحال عليه بالكلام إذا أقبل. وأحال عليه بالسوط أقبل. ويقال: ليس لكلامه طِلْعٌ غيرُ هذا، أي وجهٌ. وكذلك مُطَّلَع [ضبطها المحقق هكذا: مَطْلِع]. ويقال: مَدَحه مِدْحَة مستنيرة.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:32 م]ـ
باب آخر
الخَلْف الرديء من القول. يقال: سَكَت ألفًا ونطَقَ خَلْفا. والقول الخامل: الخفيض. وفي الحديث (اذكروا الله ذكرًا خاملا) أي خَفِيضا. ويقال: خاوَضَه الحديثَ: جاراه وتَخاوَضا المسألةَ. وتكلم بكلمة طَخْياء، أي أعجمية. وهو يرمي بيده غَرْبةً وحَرْدة، إذا لم يُبالِ ما قال. وهو يتلغَّم بذكر فلان، أي يَذكُره. قال ابن الأعرابي:
قلت لأعرابي: متى الرحيل؟ قال: تلغَّموا بالسبت. ويقال في المدح: هو خطيب مِعَنّ، إذا اشتد نظرُه، وابتلَّ ريقُه، ولم يُعْيِه شيء. وفلان مِجهَر. ورمى بالكلام على عَواهِنه، أي على ما خَيَّلَتْ [أي من غير يقين]. ويقولون: لو كان عند فلان عَقْبٌ تكلم، أي لو كان عنده جواب. أبو زيد: يقال: كلمني فلان فما أرجعتُ له قولا، أي ما أجبته بكلمة. قال أبو عمرو بن العلاء: العِنَاج في القول أن تكون للسان حَصاةٌ [أي عقل]
[انتهى الباب]
فيتكلم بعِلم ونَظَر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:33 م]ـ
باب في السر والإخبار ببعض الحديث
يقال: بينهم مهامسة. وسمعت رَسًّا من الخبر وذَرْوًا. والذَرْو: المشافهة ببعض الخبر. وفي كلامه شُكْلة، أي اشتباهٌ. وكَمَيْتُ الشهادةَ، وخَمِرَ علي الخبرُ: أي خفي. ويقال للرجل يريد استنزالَك عن السر: تَسَقَّطَني فأخلفتُ ظنَّه. ورجل جُهَرة لا يكتم سرا. وإذا مدحوه قالوا:
شَحيح بِنَثِّ السر سَمْحٌ بغيره = [أخو ثقة عف الوصال سميدع]
وقالوا: كريم يُميت السر.
ويقال لمن يؤمر بالكتمان: اجعل هذا في وعاء غيرِ سَرِب. قال:
[وأكشف المأزِقَ المكروب غمته] = وأكتُم السرَّ فيه ضربةُ العنقِ
قال الضبي: جَمْهَرَ فلانٌ الخبرَ كَنَاه ولم يَمْحَضك حقَّه، وهذا خبر مُجَمهر أي لا يُدَل منه على جهة.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:33 م]ـ
باب في النميمة
يقال: نَمَّ ونَمَلَ ومَذِلَ بالأمر: باح به. وفلان مَشّاء، أي يمشي بين الناس بالنميمة، (ويُوقِد بين الناس بالحَظِرِ الرَّطْبِ) كنايةً عن النميمة.
[انتهى الباب]
باب المدح
يقال: مدحه، وأثنى عليه، وقرَّضه [بالضاد والظاء] وأطراه ومَجَّده. وإن فلانًا وفلانًا ليَتَقارَضان الثناءَ، إذا أثنى كلُّ واحد منهما على صاحبه. وقال ابن السكيت: فلان يَخُم ثيابَ فلان، إذا كان يُثني عليه.
[انتهى الباب]
بابٌ في الوقيعة وسُوء القول والشتم
يقال شَتَمه، وذَأَمه، وجَدَبه، وثَلَبه، ولَحَاه يَلْحاه. ويقال: شَتَّرْتُ بالرجل [أو شنّرت بالنون]، وسَمَّعْتُ به، وشرَّدْتُ به. قال:
أُطَوّف في الأباطح كلَّ يوم = مخافةَ أن يُشرِّد بي حكيمُ
وفي الأمثال (شتمك مَن بلّغك). في هذا المعنى قولُ القائل:
وماحلٍ حطَّ قدرًا = مِن نفسه لم يَصُنْهُ
أراد نقصَ أخٍ لي = بما يُبلِّغُ عنه
فكان ما سَمِعَتْه = مسامعي مِنْهُ مِنْهُ
ويقال: نَدَّدْت به، إذا أسمعتَه القبيحَ. قال ابن السكيت: يقال: هو يَنعَى عليه ذنوبَه: أي يَذكُره بها. وقد قَفَاه بأمر عظيم إذا قذفه، يَقفُوه. وقد أَقذَع له: إذا أسمعه كلامًا قبيحًا. وبُقِع فلانٌ بقبيح، ومُقِع أيضًا، وبُقِع بسَوْءة. وقد أفحش فلانٌ إفحاشًا، وأَهجَر إهجارًا، أي قال قبيحًا، قال [الشماخ]:
كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ = عليها كلامًا جار فيه وأَهْجَرَا
وقال فلانٌ هُجْرا وبُجْرا، إذا قال قبيحًا. ويقال: ما في حَسَبِ فلانٍ قُرامةٌ ولا وَصَم، وهو العيبُ. وفي كلامهم: ذِمْتُه أذيمه ذَيْمًا. وفي الأمثال (لا تَعدَم الحسناءُ ذامًا). ويقال: ذَمّه ذَمًّا، وقَصَبه قَصْبا، وجَدَبه جدْبا. وجاء في الحديث (جَدَبَ لنا السَّمَرَ بعد عتمة) أي عابه. قال ذو الرمة:
فيا لَكَ مِن خدٍّ أَسِيلٍ ومنطقٍ = رخيمٍ ومِن خَلْق تَعلَّلَ جادِبُه
أي عائبه. وقد سَبَعَه، ورماه بِهاجِراتٍ. وقد تَغنَّى [أخشى أن تكون تصحيفا] فلانٌ بفلان: إذا هجاه ورماه بِمُنْدِيات [أي مخزيات]. ويقال: رماه بكلام كنَكْزِ الأَسْوَد.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:34 م]ـ
باب دعاء الرجل لصاحبه
يقال: نَعِم عوفُك أي حالك. ويقال للمتزوج: بالرِفاء والبنين، من رفأتُ الثوب، كأنه قال: بالاجتماع والالتئام. ويقال لمن رَمَى فأجاد: لا تَشلَلْ عَشرُك. ويقال لا شللا ولا عمًى. ولمن تكلم فأجاد: لا يُفْضِ الله فاك، أي لا جَعَله الله فضاء لا سنَِّ فيه [واختلفوا في لا يفضض]. ويقولون: آهَلَك الله في الجنة. ويقولون: أَبْلِ جديدا وتَمَلَّ حبيبا، أي لِيَطُل عمرُك معه. ويقولون: إن فلانا لكريم ولا تُقَلْ مِن بعده، أي لا أماته الله فيُثنَى عليه بذلك بعد موته. ويقولون: مرحبا وأهلا، ولا آبَ شانئُه؛ أي لا رجَع. وتقول للرجل يُرشدك: لا يَعْمَ عليك الرشدُ.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:34 م]ـ
باب الدعاء بالشر
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال: ما لَهُ آمَ وعامَ! أي هلكت ماشيتُه وامرأته فيَئِيم ويشتهي اللبنَ. ما لَهُ قطَعَ اللهُ مَطَاه. ويقال: ما له جَرِبَ وحرِب! جرب من الجَرَب، وحرِب ذهب مالُه. ويقال: ما له أُلَّ وغُلَّ! أل: طُعِن بالأَلّة، وغُل: بالغُل. ويقال: غُل من الغَلِيل وهو العطش. ويقال: ما له ذَبَل ذبْلُه! من ذُبول الشيء، أي ذَبَلَ لَحمُه وجِسمُه. وما له قَلَّ حَيْسُه! أي خيرُه. وما له يَدِيَ مِن يَدِه! أي شَلّت يدُه. وما له شَلَّ عَشرُه! وما له هَبِلَتْه [تكررت خطأ] الرَّعْبَلُ! أي أمُّه الحمقاء. قال [ابن السكيت]: وسمعت الكلابي [جعله المحقق أبا زياد الكلابي، والصواب أنه أبو صاعد الكلابي؛ لأن الأول متقدم أخذ عنه الكسائي والفراء وطبقتهما، وأما أبو صاعد فمتأخر يحكي عنه ابن السكيت كثيرا في إصلاح المنطق] يقول: ما له أرقأ اللهُ به الدمَ! أي ساق إليه قوما يطلبون قومه بقتيل، فيقتلونه حتى يَرقأَ به دمُ غيره. ويقال: قَطَع اللهُ به السببَ، أي سبب الحياة. وسمعتُ أعرابيا يقول لآخر: جعل الله رزقك فوتَ فمك، أي تنظر إليه فربما يفوتُ فمَك ولا تقدرُ عليه. ويقال: ألحقَ الله بك الحَوْبة، وهي المسكنة والحاجة. ويقال: أبدى الله شَوارَه، وهي مذاكيره.
ويقولون: إن كنت كاذبا فشَرِبت غَبوقا باردا، أي لا كان لك لبن حتى تُحوَج إلى شرب الماء القراح. ويقال: عليه العَفاءُ، أي محا الله أثرَه. ويقال: عليه العَفاءُ والكَلْبُ العَوَّاء. ويقولون لمن يفارِق وفراقُه محبوبٌ: أَبعَدَه الله، وأَسحَقَه، وأوقد نارا أَثَرَه، وكانوا يوقدون نارا أثرَه يتفاءلون أن لا يرجع إليهم. ويقال: ما له تَرِبت يداه، إذا دُعي عليه بالفقر. والمَترَبة الفقر. ويقال: ما له هَوَت أمه، وما له سَبَاه الله! أي غَرَّبه. ويقال: جاء السيلُ بعُود سَبِيّ إذا احتمله من بلد إلى بلد. ويقال: بِفِيه البَرَى، أي التراب. وبفيه الإَِثْلَِب [بفتحتين معا أو بكسرتين معا]. ويقال لمن وقع في بلية ومكروه وشُمِت به: لِليدين وللفم، وبه لا بِظبي الصريمةِ أعفَرَ. وما له سحَتَه الله أي استأصله. ويقال: رماه الله بِليلةٍ لا أختَ لها، أي أماته الله. ويقال: ما له صَفِر فناؤه وقَرِع مُراحُه! أي هَلَكت ماشيتُه. ويقال: تَعِسَ [ضبطها المحقق بفتح العين] وانتكس، فالتَعْسُ أن يَخِر على وجهه، والنَكْسُ أن يخر على رأسه. ويقال: رماه الله من كل أَكَمة بِحَجَر. ويقولون: جَدْعًا وعقْرًا. ويقال للقوم يُدعى عليهم: فاقَدَ اللهُ بينهم.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:35 م]ـ
بابُ قولهم ما كلّمتُه بكلمة
يقال: ما سمع مني نَأْمة. وما ناطقتُه الفصيحَ. قال قطرب: ما كلمتُه ببِنْتِ شَفَة، أي كلمة.
[انتهى الباب]
باب الأيمان
قال الأصمعي، تقول العرب: لا والنهارِ الأزهرِ والليل الأخضر، ويقولون: لا والذي شَق الرجالَ للخيل والجبالَ للسيل، لا والذي لا أتَّقِيه إلا بمَقتَلِه، ولا وقائِتِ نَفَسي القصير ما كان كذا، ولا والذي شَقَّها خمسا من واحدة، يعنون الأصابع. ويقولون: لا والذي أخرج النخلةَ من الجَرِيمة [النواة] والنارَ من الوَثِيمة [الصخرة].
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:35 م]ـ
باب في الدعابة
يقال: جاء بأُملُوحة، وأفكوهة، وتلاعبوا بألعوبة. وفلان فَكِهٌ ضَحوك. ويقولون: داعَبَه مداعبة، ومازحه ممازحة. وقال أكثم: المُزاحةُ تُذهِبُ المهابةَ. ويقولون: المُِزاحُ سِبابُ النَّوْكَى.
[انتهى الباب]
باب الكذب
يقال: كذَب كَذِبا، ومان مَيْنا، وهذا كذبٌ صُراح. ويقولون للكذّاب: هو زَلوق اللِّبْد. وقد اختلق كلامَه وارتجله. وفلان لا يُقَلَّبُ حديثُه [أخشى أن تكون تصحيفا]. وليس لهذا الحديث نَجْم، أي ليس له أصل.
قال ابن السكيت: يقال: اعتبط فلانٌ عليَّ الكذبَ، وفلان لا يُوثق بسَيل تَلعتِه، إذا كان كاذبا. وإن فلانا لقَمُوص الحنجرة. وفلان لا يَصدُقُ أثرُه. قال ابن الأعرابي: تأويله أنه إذا قيل له من أين أقبلتَ كذَب، وفلان لا تَجارَى خيلاه، ولا تَسايَرُ خيلاه، ولا تواقَفُ خيلاه. قال ابن الأعرابي: هو أكذب من يَلْمَعٍ وهو السراب. وهو أكذبُ مَن دَبَّ ودَرَج، أي أكذب الأحياء والأموات.
[انتهى الباب]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، لقد استفدنا من الكتاب، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، ونفع بكم الأمة الإسلامية.
في الحقيقة بحثتُ عن معنى النوكى هنا فوجدتُ معناها الحمقى.
المزاح سِباب النّوْكَى ــــ أي الحمقى.
ما زلنا نتابع، بارك الله فيكم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:44 م]ـ
كل الشكر لك أستاذنا ابا مالك
الكتاب رائع
وخياراتك ممتازة ومفيدة جداً .. نتابعك بإذن الله
نفع الله بك وجعله في ميزان حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك
موضوع بلغ سنام الفائدة
و قد ترددت في إبداء إعجابي خوفا من قطع الطريق على تتابع مشاركاتك
و ليتك أبديت ما تراه صحيحا بعد قولك "أخشى أن تكون تصحيفا"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التشجيع، وبارك فيكم.
وأقول لأخي الكريم الحطيئة:
المواضع التي أقول فيها هذه الكلمة لا أعرف وجه الصواب فيها، لكني أقلب فيها النظر كثيرا مع البحث في الكتب والمعجمات فلا أجد وجها لها.
فأرجو أن يشارك الأساتذة الفضلاء في تقليب أوجه النظر فيها، لعل لها وجها.
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 11:05 ص]ـ
أستاذنا الفاضل ما زلنا ننتظر المزيد ولكننا نخشى مقاطعتك لأنه من أجلنا رزق الصمت المحبة في حضوركم
(هل هذا تطبيق جيد):)
أتمنى لو يكون هناك تدريبات وتطبيقات لنطمئن إلى استخدامنا هذه الأساليب وتوظيفها التوضيف الصحيح
منالممكن أن تفتح نافذة أخرى لنتدرب على ما ندرسه هنا ما رأيكم أستاذنا الكريم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:51 م]ـ
لا أستطيع الرفض، ولكني لا أعد بالمتابعة لكثرة الأشغال، فأرجو المعذرة.(/)
عماذا
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 12:46 ص]ـ
هل أصل عماذا (عن ماذا)؟
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 06:12 م]ـ
هو كدلك يا أخي(/)
هل هذه الصيغة من التهنئة صحيحة؟!
ـ[أحب لغة الضاد]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت أن الصيغة الصحيحة للتهنئة هي بالبركة ومبارك وليس مبروك
فهل (على البركة) صحيحة؟!
ـ[أحب لغة الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:31 م]ـ
للرفع!
جزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم صحيحة، وفي الصحيح عن عائشة في قصة تزويجها النبي صلى الله عليه وسلم:
((ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر))(/)
ممكن طلب _أثابكم الله_عن كتاب في اللسانيات؟
ـ[وهج المداد]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 08:49 م]ـ
طلب منا كتابة تقرير عن كتاب في اللسانيات. فهل من مساعد ولو بإيجاز؟ لأني لا أعرف ماهية المنهجية في كتابته وأنا سأتمم ذلك وأضيف
أرجو الإفادة على الخاص منعا لتسربه بين الطلبة، أو على هذا البريد
******************
يسر الله عليكم وعلى جميع الطلبة
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(/)
القاووش!!
ـ[بنت البلد]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف حالكم احبتي
عساكم بخير وصحة وعافية وسلامة يا رب ..
ياجهابذة اللغة العربية وفطاحلها وأربابها ..
يقال::
أُُدخل السجينُ الجديدُ القاووش ,,!!
أي الغرفة الكبيرة ..
فما هو جمع {{القاووش}}؟؟؟؟
كلمة غريبة عليكم ..
أليس كذلك ..
ولكني أريد ان أعرف جمعها ..
هل هو قاووشات أم قواويش .. ؟
أم ماذا؟؟
ولكم من الدعاء أخلصه ..
ومن الشكر أوفره ..
ودمتم سالمين ...
ـ[بنت البلد]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاه احبتي ..
لماذا لم أحظَ بالإجابة؟ ّّّّ!!!
ألهذا الحد الكلمة مخيفة
ولا أحد يجرؤ حتى على مشاهدتها ..
معذورين أحبتي ..
ولكن أريد جمعها ..
إذا لم يكن لديكم أي مانع شرعي
أو قانوني أو لغوي ..
خخخخخخخ
وحتى ذلك الحين لكم من أختكم
أصدق الدعاء بالموفقية ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 01:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مكرر
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف حالكم احبتي
عساكم بخير وصحة وعافية وسلامة يا رب ..
ياجهابذة اللغة العربية وفطاحلها وأربابها ..
يقال::
أُُدخل السجينُ الجديدُ القاووش ,,!!
أي الغرفة الكبيرة ..
فما هو جمع {{القاووش}}؟؟؟؟
كلمة غريبة عليكم ..
أليس كذلك ..
ولكني أريد ان أعرف جمعها ..
هل هو قاووشات أم قواويش .. ؟
أم ماذا؟؟
ولكم من الدعاء أخلصه ..
ومن الشكر أوفره ..
ودمتم سالمين ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
أختي الحبيبة: بنت البلد
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبيّاك ِ، لقد أفتقدنا ـ في الحقيقة ـ مشاركاتك الرائعة والصعبة " ابتسامة "
سأحاول الإجابة اجتهاد فقط ولا أجزم بإجابتي
بالأمس وأنا أبحث عن أصلها، فخلصتُ على أنّ كلمة
القاووش: كلمة تركية الأصل معناها: السجن
ووجدتُ الكلمة أيضا عاميّة ويستخدمها أهالي جدّة وهي عندهم بمعنى: العنبر الذي يسكنه الجنود.
إذن هي كلمة دخيلة ويمكن اعتبارها كلمة أعجمية، لنأتِ لسؤال ٍ آخر هل الكلمات الأعجمية تخضع للقواعد الصرفية من ناحية الوزن والجمع والتثنية والمفرد.
في الحقيقة استوقفتني مقالة للدكتورمحمود فجال هنا ( http://www.alkeltawia.com/site2/pkg09/index.php?page=show&ex=2&dir=dpages&cat=591) إذا أردتِ الاطلاع عليها كاملة، ولكني سوف أضع لكِ مقتطفا منها بما يخص سؤالك:
ولقد دخلت في اللغة العربية في عصرنا الحاضر مئات الكلمات التي معظمها من لغات أوربا، وذلك بسبب تفوقها العلمي والصناعي، كما دخلت كلمات عديدة من اللغة التركية طوال الحكم التركي للبلاد العربية، ولقد استقرت هذه الكلمات في لغتنا في الكتابة والتخاطب دون تعريب. وهذا من أسباب الضعف اللغوي الذي نعانيه في هذه الأيام، حيث اختلط في لغتنا الأعجمي بالفصيح. فالألفاظ مثل: بروفه، ديكور، صالصة، كاريكاتير، وردية. والتراكيب مثل: عنق الزجاجة، يصطاد في الماء العكر، لعب دوراً هاماً، الطابور الخامس، عالموضه.
والحل لهذه المشكلة هو ما يأتي:
(أ) الأخذ بقراري (مجمع اللغة العربية) وهما: (1) يجيز (المجمع) أن يستعمل بعض الألفاظ الأعجمية ـ عند الضرورة ـ على طريقة العرب في تعريبهم. (2) يفضل اللفظ العربي القديم على المعرب إلا إذا اشتهر المعرب. (واللغة لا تفسد بالدخيل، بل حياتها في هضم هذا الدخيل؛ لأن مقدرة لغة على تمثل الكلام الأجنبي، تعد مزية وخصيصة لها، إذاً هي صاغته على أوزانها، وصبته في قوالبها، ونفخت فيه من روحها، وتركت عليه بصماتها)، ويقول (عبد القادر المغربي): إن " الكلمات العربية التي وقعت للعرب، فعربوها بألسنتهم، وحولوها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، تصبح عربية، فيجري عليها من الأحكام ما يجري على تلك، فتتوارد عليها علامات الإعراب، إلا في بعض الأحوال، وتعرف بـ (أل)، وتضاف ويضاف إليها، وتثنى وتجمع، تذكر وتؤنث. وفوق ذلك كله تصرف أهل اللغة في الكلمة المعربة، وإعمالهم مباضع الاشتقاق في بنتها ".
(ب) لا بد من البحث عن الكلمة بأن يفحص عن أصلها، واشتقاقها، ودرجة قدمها، أتكون أصلية مما يشترك فيه اللغة مع أخواتها؟ أم مخترعة حديثة؟ أم دخيلة؟ فإذا كان كذلك فمن أي لغة هي؟ ويفحص عن زمان اختراعها، أو استعارتها، ثم عن تغيرات لفظها ومعناها. فيكون لكل كلمة تاريخ وترجمة لحياتها. وتضم في معجم قوامه مجموع هذه الأشياء والتواريخ. وإذا عثر الناطقون على شيء جديد، لم يكونوا يعرفونه من قبل، من الأشياء المادية، وكذلك من المعاني، اضطروا إلى تسميته، فإما أن يستعينوا على ذلك بكلمة موجودة قديمة، معناها قريب من المطلوب، أو أن يخترعوا كلمة جديدة، أو أن يستعيروا كلمة أجنبية، وأكثر ذلك إذا كان الشيء أجنبياً أيضاً يأتيهم من خارج بلادهم واسمه معه.
(ج) أن يتجه متخصصون في اللغات، وبخاصة اللغة العربية، فيجمعون المعرب، والمولد، والدخيل. ثم تقوم المجامع اللغوية بدورها الرائد في تعريب الألفاظ والتراكيب الأعجمية التي لا وجود لها في معاجمنا، ولا نصوصنا الأدبية، والتاريخية، والعلمية. ويحسن أن يصاحب دخول المخترع الأجنبي إلى البلاد العربية وضع لفظ عربي له، وعناية وسائل الإعلام والصحافة بالدعاية له؛ لأن ذلك أجدى في استعماله قبل شيوع اللفظ الأجنبي على كل لسان. وفي ذلك محافظة على لغتنا العربية الفصحى.
في الحقيقة / لقد قرأتُ سابقا أن الكلمات الأعجمية تجمع على هيئة جمع مؤنث سالم.
هذا اجتهاد فقط أختي الحبيبة " بنت البلد " والله أعلم بالصواب.
وانتظري تعليق جهابذة الفصيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت البلد]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 07:15 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;494220]
[وانتظري تعليق جهابذة الفصيح.
[ center]
لا عدمت هالفصاحة منك حبيبتي
وانت من هؤلاء الجهابذة والفطاحل
ولا أشك في ذلك ...
سلمت وسلم محتواكِ الرائع ...
ولا عدمت هالمعلومات منك **
بورك جهدك الراقي ..
يا راقية ويا رائعة ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 08:13 م]ـ
لا عدمت هالفصاحة منك حبيبتي
وانت من هؤلاء الجهابذة والفطاحل
ولا أشك في ذلك ...
سوف ينتحروا:) 2 لو كنتُ منهم.
سلمت وسلم محتواكِ الرائع ...
ولا عدمت هالمعلومات منك **
بورك جهدك الراقي ..
يا راقية ويا رائعة ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
جزيتِ الجنة على كلماتك الطيبة وعلى دعائك الأطيب، وبارك الله فيكِ على التشجيع، في الحقيقة هذا من طيب أصلك، ولكن لا غنى من تعليق جهابذة الفصيح " فلديهم ما شاء الله لا قوة إلا بالله دراية واسعة.
أسأل الله أن ينير دربك بالنجاح وطريقك بالسداد وأن يفمهك دائما فهم العارفين: اللهم آمين
ودمت ِ موفقة في كل أمورك(/)
ما جمع (جُناح)؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 02:22 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
يقول الحق: فى سورة النور "ليس عليكم جناح ....... "
ما جمع "جناح".
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:07 ص]ـ
هل ليس لها جمع؟ أم ماذا ............
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 05:14 م]ـ
.. أرجو أن يفيدنا أهل العلم.
وفقكم الله، وسدد خطاكم ...
ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 02:47 م]ـ
هل ليس لها جمع؟ أم ماذا ............
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 03:08 م]ـ
معنى الكلمة: حرج و عتاب
و الذي آراه ليس لها جمع يوالي المعنى فأن قلنا مثلاً أجنحة اصبحت جمع لكلمة جناح هو المعروف لدى الطائر و لدى الملائكة و دليل ذلك قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فاطر1 فالذي اتضح لي أن ليس لها جمع سوى جُنح و اعتقد بعدم صحة جمعي و أتمنى المشاركة أكثر لكي استفيد و تستفيد.
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 05:56 م]ـ
فالذي اتضح لي أن ليس لها جمع سوى جُنح و اعتقد بعدم صحة جمعي و أتمنى المشاركة أكثر لكي استفيد و تستفيد.(/)
أرجو التوضيح
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:33 م]ـ
هناك ظاهرة في القراءات القرآنية يطلق عليها تاءات البزي أرجو توضيح هذه الظاهرة والتعليل اللغوي لها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:33 م]ـ
هناك ظاهرة في القراءات القرآنية يطلق عليها تاءات البزي أرجو توضيح هذه الظاهرة والتعليل اللغوي لها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لكِ من الشبكة هذه المعلومات إلى أن يأتي أحد أهل العلم ويبينها بشكل أوضح
الظاهرة
اختص البزي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t7794.html) في روايته بتشديد التاء الواقعة في أول الأفعال المستقبلة
فيما أصله تاءان وحذفت واحدة من الخط، وذلك حال وصل القراءة، أما
عند الابتداء بهذه التاءات فالتخفيف لاغير.
وردت هذه التاءات في إحدى وثلاثين موضعا في القرءان الكريم:
1) {ولاتيمموا} آ:267 البقرة. 2) {ولاتفرقوا} آ:103 آل عمران.
3) {ان الذين توفاهم} آ:97 النساء. 4) {ولاتعاونوا} آ:2 المائدة.
5) {فتفرق بكم} آ:153 الأنعام. 6) {فإذا هي تلقف} آ:117 الأعراف.
7) {يمينك تلقف} آ:69 طه. 8) {فإذاهي تلقف} آ:45 الشعراء.
9) {ولاتولوا} آ:20الأنفال. 10) {ولاتنازعوا} آ:46 ألأنفال.
11) {هل تربصون} آ:52 التوبة 12) {وإن تولوا} آ:3 هود.
13) {فإن تولوا} آ: 57 هود. 14) {و لاتكلم نفس} آ:105 هود.
15) {ماتنزل} آ: 8 الحجر. 16) {إذ تلقونه} آ:15 النور.
17) {فإن تولوا فإنما} آ:45 النور 18) {على من تنزل} آ221 الشعراء.
19) {الشياطين تنزل} آ: 222 الشعراء 20) {ولا تبرجن} آ:33 الاحزاب.
21) {ولا أن تبدل} آ:52 الأحزاب 22) {لاتناصرون} آ:25 الصافات.
23) {ولاتنابزوا} آ:11الحجرات. 24) {ولا تجسسوا} آ: 12الحجرات.
25) {لتعارفوا} آ: 13 الحجرات. 26) {أن تولوهم} آ:9 الممتحنة.
27) {تكاد تميز} آ:8 الملك. 28) {لما تخيرون} آ: آ القلم 38.
29) {عنه تلهى} آ:10 عبس. 30) {نارا تلظى} آ:14 الليل
31) {شهر تنزل} آ:4 القدر.
واختلف عنه في موضعين، والمشهور عنه التخفيف فيهما:
{ولقد كنتم تمنون} آ:143 آل عمران.
{فظلتم تفكهون} آ:65 الواقعة.
وإن وقع قبل هذه التاءات حرف مد نحو: {ولا تَّيمموا} {عنه و تَّلهى}
يشبع المد لالتقاء الساكنين.
وإن كان ساكنا غير ذلك من تنوين أو غيره نحو: {هل تربصون} {نارا تلظى} {على من تنزل}
جمع بين الساكنين , إذ الجمع بينهما غير ممتنع لصحة الرواية , واستعماله عن القراء والعرب في غير موضع.
قال الشاطبي: (وفي الوصل للبزي شدد تيمموا ... ) ثم ذكر كل المواضع بعد ذلك.
ثم قال عن خُلفه:
(وكنتم تمنون الذي مع تفكهو ـــ ن عنه على وجهين فافهم محصلا).
والله الموفق، وهو الأعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:36 م]ـ
هناك ظاهرة في القراءات القرآنية يطلق عليها تاءات البزي أرجو توضيح هذه الظاهرة والتعليل اللغوي لها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لكِ من الشبكة هذه المعلومات إلى أن يأتي أحد أهل العلم ويبينها بشكل أوضح
الظاهرة
اختص البزي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t7794.html) في روايته بتشديد التاء الواقعة في أول الأفعال المستقبلة
فيما أصله تاءان وحذفت واحدة من الخط، وذلك حال وصل القراءة، أما
عند الابتداء بهذه التاءات فالتخفيف لاغير.
وردت هذه التاءات في إحدى وثلاثين موضعا في القرءان الكريم:
1) {ولاتيمموا} آ:267 البقرة. 2) {ولاتفرقوا} آ:103 آل عمران.
3) "إن الذين توفاهم " آ:97 النساء. 4) {ولاتعاونوا} آ:2 المائدة.
5) {فتفرق بكم} آ:153 الأنعام. 6) {فإذا هي تلقف} آ:117 الأعراف.
7) {يمينك تلقف} آ:69 طه. 8) {فإذاهي تلقف} آ:45 الشعراء.
9) {ولاتولوا} آ:20الأنفال. 10) {ولاتنازعوا} آ:46 ألأنفال.
11) {هل تربصون} آ:52 التوبة 12) {وإن تولوا} آ:3 هود.
13) {فإن تولوا} آ: 57 هود. 14) {و لاتكلم نفس} آ:105 هود.
15) {ماتنزل} آ: 8 الحجر. 16) {إذ تلقونه} آ:15 النور.
17) {فإن تولوا فإنما} آ:45 النور 18) {على من تنزل} آ221 الشعراء.
19) {الشياطين تنزل} آ: 222 الشعراء 20) {ولا تبرجن} آ:33 الاحزاب.
21) {ولا أن تبدل} آ:52 الأحزاب 22) {لاتناصرون} آ:25 الصافات.
23) {ولاتنابزوا} آ:11الحجرات. 24) {ولا تجسسوا} آ: 12الحجرات.
25) {لتعارفوا} آ: 13 الحجرات. 26) {أن تولوهم} آ:9 الممتحنة.
27) {تكاد تميز} آ:8 الملك. 28) {لما تخيرون} آ: آ القلم 38.
29) {عنه تلهى} آ:10 عبس. 30) {نارا تلظى} آ:14 الليل
31) {شهر تنزل} آ:4 القدر.
واختلف عنه في موضعين، والمشهور عنه التخفيف فيهما:
{ولقد كنتم تمنون} آ:143 آل عمران.
{فظلتم تفكهون} آ:65 الواقعة.
وإن وقع قبل هذه التاءات حرف مد نحو: {ولا تَّيمموا} {عنه و تَّلهى}
يشبع المد لالتقاء الساكنين.
وإن كان ساكنا غير ذلك من تنوين أو غيره نحو: {هل تربصون} {نارا تلظى} {على من تنزل}
جمع بين الساكنين , إذ الجمع بينهما غير ممتنع لصحة الرواية , واستعماله عن القراء والعرب في غير موضع.
قال الشاطبي: (وفي الوصل للبزي شدد تيمموا ... ) ثم ذكر كل المواضع بعد ذلك.
ثم قال عن خُلفه:
(وكنتم تمنون الذي مع تفكهو ـــ ن عنه على وجهين فافهم محصلا).
والله الموفق، وهو الأعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
هناك ظاهرة في القراءات القرآنية يطلق عليها تاءات البزي أرجو توضيح هذه الظاهرة والتعليل اللغوي لها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لكِ من الشبكة هذه المعلومات إلى أن يأتي أحد أهل العلم ويبينها بشكل أوضح
الظاهرة
اختص البزي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t7794.html) في روايته بتشديد التاء الواقعة في أول الأفعال المستقبلة
فيما أصله تاءان وحذفت واحدة من الخط، وذلك حال وصل القراءة، أما
عند الابتداء بهذه التاءات فالتخفيف لاغير.
وردت هذه التاءات في إحدى وثلاثين موضعا في القرءان الكريم:
1) {ولاتيمموا} آ:267 البقرة. 2) {ولاتفرقوا} آ:103 آل عمران.
3) "إن الذين توفاهم " آ:97 النساء. 4) {ولاتعاونوا} آ:2 المائدة.
5) {فتفرق بكم} آ:153 الأنعام. 6) {فإذا هي تلقف} آ:117 الأعراف.
7) {يمينك تلقف} آ:69 طه. 8) {فإذاهي تلقف} آ:45 الشعراء.
........
9) {ولاتولوا} آ:20الأنفال. 10) {ولاتنازعوا} آ:46 ألأنفال.
11) {هل تربصون} آ:52 التوبة 12) {وإن تولوا} آ:3 هود.
13) {فإن تولوا} آ: 57 هود. 14) {و لاتكلم نفس} آ:105 هود.
15) {ماتنزل} آ: 8 الحجر. 16) {إذ تلقونه} آ:15 النور.
17) {فإن تولوا فإنما} آ:45 النور 18) {على من تنزل} آ221 الشعراء.
19) {الشياطين تنزل} آ: 222 الشعراء 20) {ولا تبرجن} آ:33 الاحزاب.
21) {ولا أن تبدل} آ:52 الأحزاب 22) {لاتناصرون} آ:25 الصافات.
23) {ولاتنابزوا} آ:11الحجرات. 24) {ولا تجسسوا} آ: 12الحجرات.
25) {لتعارفوا} آ: 13 الحجرات. 26) {أن تولوهم} آ:9 الممتحنة.
27) {تكاد تميز} آ:8 الملك. 28) {لما تخيرون} آ: آ القلم 38.
29) {عنه تلهى} آ:10 عبس. 30) {نارا تلظى} آ:14 الليل
31) {شهر تنزل} آ:4 القدر.
واختلف عنه في موضعين، والمشهور عنه التخفيف فيهما:
{ولقد كنتم تمنون} آ:143 آل عمران.
{فظلتم تفكهون} آ:65 الواقعة.
وإن وقع قبل هذه التاءات حرف مد نحو: {ولا تَّيمموا} {عنه و تَّلهى}
يشبع المد لالتقاء الساكنين.
وإن كان ساكنا غير ذلك من تنوين أو غيره نحو: {هل تربصون} {نارا تلظى} {على من تنزل}
جمع بين الساكنين , إذ الجمع بينهما غير ممتنع لصحة الرواية , واستعماله عن القراء والعرب في غير موضع
قال الشاطبي: (وفي الوصل للبزي شدد تيمموا ... ) ثم ذكر كل المواضع بعد ذلك.
ثم قال عن خُلفه:
(وكنتم تمنون الذي مع تفكهو ـــ ن عنه على وجهين فافهم محصلا).
والله الموفق، وهو الأعلم بالصواب(/)
سؤال
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:59 م]ـ
هل يبدأ المقطع العربي بحركة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
هل يبدأ المقطع العربي بحركة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نبض المدينة
أهلا وسهلا بكِ، حيّاكِ الله وبيّاكِ، وعودا حميدا
محاولة للإجابة بعد البحث:
أختي نبض / هناك من يقول أنه / من بين القضايا العالقة المتعلقة بالمقطع في اللغة العربية إشكالان:
1 - كم عدد المقاطع في اللغة العربية؟
2 - هل المقطع في اللغة العربية يبدأ بصامت أم بصامتين؟
بالنسبة للتساؤل الأول، فإن (العاني1970) يحدد مقاطع العربية في خمسة، في حين نجدها أربعة عند (كولوكلي 1976)، أما (ابن حلام 1980) فإنه يوصلها إلى ثمانية.
بالنسبة للتساؤل الثاني، فإن (كولوكلي 1976) يرى أنه لا يمكن الابتداء في اللغة العربية بصامتين، بل إن هذا الرأي نجده مشتركا بين المهتمين بهذا المجال.
لكن إذا تأملنا جيدا الكلمات التي تبدأ بهمزة الوصل، فإن نطقها يختلف حسب السياق، فهمزة الوصل تنطق في بداية الكلام وإن كانت مسبوقة بكلمة أخرى، فإن المقطع ( i?) المكون من همزة الوصل والكسرة يحذف.مثال (? istaqbala) تصبح Staqbala. قد يقال: إن الصامت الأخير من كلمة ( staqbala) يصبح ذيلا ( coda) للمقطع الذي يسبقه، وبالتالي لا يمكن الابتداء بصامتين. والرد على ذلك، أنه في دراسة نبر الكلمة، فإننا ننطلق من الكلمة كوحدة نبرية ( Unité
accentuelle) وعندما نود القيام بتحليل مختبري لنبر الكلمة، فإنها تسجل ( Enregistrement sonore) في جملة نموذجية ( Phrase cadre) ذات تنغيم محايد لغايات صوتية أخرى. وعند القيام بالاختبار الإدراكي تعطى هذه الكلمات للمستمعين بالطريقة التي سجلت بها - أي أنها تبدأ بصامتين- لتحديد المقاطع المنبورة. فلو سلمنا بأن الصامت الأول من ( Staqbala) يصبح ذيلا للمقطع السابق، لصارت الكلمة ( taqbala). وفي اللغة العربية، لا توجد كلمة بهذه المكونات تفيد ما تفيد كلمة ( staqbala).
إذاً، بناء على هذا المعطى الصوتي، وانطلاقا من مقولة الكلمة كوحدة نبرية، نسلم بأن المقطع في اللغة العربية يبدأ بصامتين وبصامت واحد. ومن هذا المنطلق تم تكوين المتن الذي اشتغلنا عليه لدراسة نبر الكلمة.
القواعد الفونولوجية للنبر في اللغة العربية:
(1961 Fleisch) يعتبر أن ظاهرة النبر غير معروفة عند النحاة العرب، وذلك لغياب الوظيفية التمييزية للنبر في اللغة العربية. صحيح أن النحاة العرب لم يخلفوا قواعد نبرية للعربية، ولكنهم كانوا على وعي بالظواهر المصاحبة للنطق من نبر، وتنغيم. وسنوضح هذه الحقيقة في مقالة مقبلة بحول الله نخصصها لهذا الموضوع.
المصدر
دراسة للدكتور: عبد الحميد زهيد " نبر الكلمة وقواعدها في اللغة العربية"
للاستزادة / ملف وورد هنا ( http://www.arabization.org.ma/downloads/majalla/44/docs/93.doc)
إن وجدتِ فيه إجابة على تساؤلك فهذا جيّد، وإن لم تجدي فإن شاء الله يفيدك أهل العلم.
والله أعلم بالصواب، ودمت ِ موفقة ومسددة(/)
ما معنى أُسقف؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 07:01 م]ـ
يقولون: قس بن ساعدة أسقف نجران، ما معنى أسقف؟
وجزيتم خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
يقولون: قس بن ساعدة أسقف نجران، ما معنى أسقف؟
وجزيتم خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لسان العرب لابن منظور
الأَسْقُفُّ: رئيس النصارى في الدِّين، أَعجمي تكلمت به العرب ولا نظير له إلا أُسْرُبٌّ، والجمع أَساقِفُ وأَساقِفةٌ.
وفي التهذيب: والأَسْقُفُّ رأْس من رؤوس النصارى.
وفي حديث أَبي سُفْيان وهِرَقْل: أَسْقَفَه على نصارى الشام أَي جعله أُسْقُفاً عليهم وهو العالم الرئيس من عُلماء النصارى، وهو اسم سُرْيانيّ، قال: ويحتمل أَن يكون سمي به لخُضُوعه وانحنائِه في عِبادتِه.
وفي حديث عمر رضي اللّه عنه: أُسقُفٌّ من سقِّيفاهُ؛ هو مصدر كالخِلِّيفَى من الخِلافةِ، أَي لا يُمْنع من تَسَقُّفِه
ويقال: لَحْيٌ سَقْفٌ أَي طويل مُسْتَرْخٍ.
وقال الفراء: أَسْقُفُ اسم بلد، وقالوا أَيضاً: أُسْقُفُ نَجْرانَ.
هذا يعني
معنى أسقف نجران: أنهم يقصدون أن قس بن ساعدة هو رئيس نجران الديني الذي يرجعون إليه في أمور دينهم وخطيبهم المفوّه.
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 12:15 ص]ـ
شكرا يا زهرة، إجابة شافية كافية جزيت خيرا
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 09:17 م]ـ
معلومه جميله كم أنتي متميزة أيتها الزهرة(/)
خدمة الباحث العربي
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم إليكم أخواتنا وإخواننا الكرام موقع كنت أبحث عنه منذ زمن
ما عليك سوى أن تضع الكلمة، ليقدم لك الموقع سردا بمعانيها من جميع الكتب أو من أحدها حسب رغبتك. يقدم الموقع الذي انطلق في يونيو 2007 خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية. يحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة وأكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي.
خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل.
إليكم الرابط
http://www.baheth.info/index.jsp
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: العبد اللطيف
جزاك الله خيرا، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، ونفع بكم / اللهم آمين
والله الموفق(/)
ما الفرق بين الوظيفية و ... ؟
ـ[يحيى حافظ]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 12:25 ص]ـ
أفيدوني بارك الله فيكم، هل هناك فرق بين الوظيفية والوظائيفية من حيث اللغة والاصطلاح؟(/)
اللغة العربية معجزة العرب الخالدة/ أ. محمد القاضي
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 02:10 ص]ـ
اللغة العربية معجزة العرب الخالدة
الأستاذ محمد القاضي
مدخل
يقول ابن خلدون: «إعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده. وتلك العبارة فعل لساني ناشئ عن القصد بإفادة المتكلم، فلا بد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها، وهي اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم، وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني من المجرور أعني المضاف، ومثل الحروف التي تفضي بالأفعال إلى الذوات من غير تكلف ألفاظ أخرى، وليس يوجد ذلك إلا في لغة العرب وأما غيرها من اللغات فكل معنى أو حال لا بد له من ألفاظ تخصه بالدلالة ... » ([1]).
اللغة هي الأداة الأولى التي يستعملها الإنسان ليعيش، ولكنها أداة خاصة هي منه وإليه لا يصنعها كما يصنع أي شيء لوحده وبمعزل عن غيره، بل هي أداة جماعية يصنعها هو مع غيره المعايش له باتفاق ضمني ومتواصل يعيش بها أولا وذلك ليعبر عما يحتاجه لضمان حياته المادية ورغباته المختلفة وضمان حياته الفكرية والشعورية بالتعبير عن هواجسه وعواطفه وأحلامه وآرائه. وأصبحت (الكلمة) أقوى مخدر استعمله البشر كما يقول (كبلنج). وتصرف اللغة في الإنسان كتصرف العادة فيه، أي بمجرد ما يألف الإنسان حركة ما إلا وتسيطر عليه هذه الحركة فيضطر إلى تكرارها دوما، والعادة اللغوية سمعية أساسا. والسمع هو أبو الكلمات اللسانية كما يقرر ابن خلدون، وكل لغة معرضة للتأثير بلغة أو لغات أخرى لأسباب متعددة منها: علمية وتكنولوجية واجتماعية وسياسية واقتصادية، وفي إطار هذا التأثر تكتسب اللغة وسائل تعبيرية منها الجديد على اللغة ومنها ما يضاف أو يحل محل مثيل أو مرادف لها في اللغة، ومعظم اللغات حينما تتجاوز أو تتعايش يتفاعل بعضها مع بعض في ظل تعامل وتبادل واقتراض.
والتجديد في اللغة يمكن أن ينجح إذا اعتمد على قاعدة النفعية أي سد حاجة تعبيرية معينة دون تزمت وقسرية ذلك لأن اللغة من حيث هي مؤسسة متحركة لارتباطها بنشاط الإنسان المتجدد يحكمها قانون الغاية النفعية وليس قانون القسرية لأن هذا الأخير يعزلها.
لغة أبدعها الإنسان وأتقنها الأتقان:
لقد كرم الله تعالى العرب قديما حين أنزل كتابه العظيم القرآن بلغتهم، وحين اختار خاتم أنبيائه وأعظمهم من بين صفوفهم، وحين شرفهم من بين سائر خلقه آنذاك بحمل رسالته ونصرة دينه وإعلاء كلمته.
إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (يوسف، 2).
وكذلك أنزلناه حكما عربيا .. (الرعد، 37).
.. وهذا لسان عربي مبين (النحل، 103).
وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا (طه، 113).
وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
المنذرين بلسان عربي مبين (الشعراء، 193 - 195).
... قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (الزمر، 28).
كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها (الشورى 7).
إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (الزخرف -3).
... وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (الأحقاف-12).
فمع القرآن، أول دستور حقيقي في تاريخ الأمة العربية، تجاوزت شراذم القبائل مرحلة الشرذمة إلى مرحلة الأمة والوعي بهذه الأمة فسادت وانتشر لسانها وفشت لغتها، وتحولت بمرور الزمن وسريان التاريخ إلى الأداة الثقافية الأولى في عالم العرب والتي من خلالها يتفاهمون. وفي تاريخ اللغة العربية مراحل وأطوار قديمة لا ندري على وجه التحقيق كيف تدرجت بها اللغة حتى وصلت ذلك المستوى الذي عرفناه فيما وصل إلينا من الشعر الجاهلي وبعض الكلام النثير من الخطب والمواعظ والحكم، ولكن ما وصلت إليه اللغة العربية في هذه الفترة يدل على أنها مرحلة نضج واكتمال، سادت فيه لهجة بعينها أو مجموعة من اللهجات - لعلها أفصح اللهجات في البلاد العربية - على غيرها وأصبحت هذه اللهجة الراقية ذات المستوى الرفيع التي يتعامل بها الناس في مجالات مشتركة. ولعل اللهجات الأخرى بقيت محصورة في قبائل ومناطق مع وجود تلك اللغة الرفيعة. ولعل تلك اللهجات الأخرى التي تقل في مستواها عن هذه تمثل في وقتنا الحاضر اللهجات الدارجة في البلاد العربية المختلفة المتحدثة باللغة
(يُتْبَعُ)
(/)
العربية ([2]).
انتصرت لهجات قريش بعد أن التقت في بوتقة حضارية صهرتها فاتسعت أساليبها وارتفعت حسب مستوى المتحدثين بها، بل إن تطورها التاريخي مع ما تتمتع به من مرونة ذاتية أصبح لا ينفصل عنها بحيث جعل منها تلك اللغة التي استوعبت علوم وفلسفة الأولين والآخرين من يونان ورومان وسريان وهند وفرس وقبط، إنها لغة شمولية وعميقة حية نامية، تنمو وتزدهر بنمو المجتمع العربي، وازدهاره في حقول الحياة كلها، المادية منها والاجتماعية والسياسية والأدبية والعلمية والتقنية، فما من قاعدة من قواعد اللغات السامية تابعت نموها ونضجت في تطورها كما نضجت في اللغة العربية. وفي اللغات السامية اشتقاق ولكن قوالب المشتقات فيها لم تتميز بأوزانها ومعانيها كما تميزت مع تطور اللغة العربية، وفي اللغات السامية حروف لم تعرف في غيرها من العائلات اللغوية كما يسميها المحدثون، ولكن لغة من اللغات - سامية كانت أم آرية أو طورانية - لم تتحرر فيها المخارج بحروفها ولا الحروف بمخارجها كما تحررت في لغة الضاد، فليس في لغة الضاد حرف ملتبس بين مخرجين ولا مخرج ملتبس بين حرفين ... ([3])؛ كما احتوت على أصوات وألفاظ تدل على أعلى مراتب النشوء اللغوي عند الإنسان.
خصائص اللغة العربية:
لقد تطورت اللغة العربية في عصور ازدهار الحضارة العربية الإسلامية تطورا مذهلا أثْراها بمصطلحات وألفاظ تخصصية في كثير من العلوم والدراسات الإنسانية، ونحت العلماء والدارسون والفلاسفة والشعراء والفقهاء وغيرهم ألفاظهم التخصصية تلك في عصور النهضة والازدهار من قاعدة اللغة العربية وصلبها لا من خارجها، وقدموا مساهمات جليلة في علوم ومعارف إنسانية كثيرة، ومن الطريف ما لاحظه الجاحظ بشأن المصطلحات التي استدعت وجودها العلوم المختلفة التي جدت في العصر العباسي فلاحظ أن المتكلمين «اشتقوا من كلام العرب تلك الأسماء، وهم اصطلحوا على تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم. فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدوة لكل تابع. ولذلك قالوا: العرض والجوهر، وأيس، وليس، وفرقوا بين البطلان والتلاشي. وذكروا الهذية والهوية والماهية وأشباه ذلك. وكما وضع الخليل بن أحمد لأوزان القصيدة وقصار الأرجاز ألقاباً لم تكن العرب تتعارف تلك الأعاريض بتلك الألقاب، وتلك الأوزان بتلك الأسماء، كما ذكر الطويل والبسيط والمديد والوافر والكامل، وأشباه ذلك، وكما ذكر الأوتاد والأسباب والحزم والزحاف. وقد ذكرت العرب في أشعارها السناد والأقواء والاكفاء ولم أسمع الايطاء. وقالوا في القصيد والزجر والسجع والخطب، وذكروا حروف الروي والقافية، وقالوا هذا بيت وهذا مصراع ... وكما سمى النحويون فذكروا الحال والظرف وما أشبه ذلك ... وكذلك أصحاب الحساب قد اجتلبوا أسماء وجعلوها علامات للتفاهم» ([4]). وقد اتفق علماء اللسانيات على أن من خصائص اللغة بوجه عام قدرتها على التطور والنمو وذلك باستخدام وسائل صوتية وصرفية ونحوية لتوليد ألفاظ ومدلولات وتراكيب لغوية جديدة للتعبير عما يستجد من حاجات ومفاهيم في المجتمع. وبما أن اللغة العربية هي أطول اللغات عمرا وأثراها لفظا وأقدرها على النمو اللفظي والدلالي لما تتحلى به من خصائص اشتقاقية فريدة فإن بوسعها أن تعبر عن سبل المفاهيم العلمية والتقنية الجديدة المتدفق باستمرار.
وبفضل هذا الوضع الثابت حافظت اللغة العربية على وجودها، وعمت أقطارا شاسعة في الشرق والغرب، واستعملت حروفها في كتابة عدة لغات أسيوية وافريقية. وليس غريبا أن نرى ابن المقفع الفارسي الذي اعتبرها من المزايا العالية التي للشعب العربي كما أن العبقري أبا الريحان البيروني الذي كان يتقن لغات عديدة فضل لسان العرب لينقل إليه العلوم من أقطار العالم .. وهكذا أصبحت اللغة العربية لغة عالمية بعد الاتصال الذي حدث بعد انتشار الإسلام في الآفاق، فاختلط العرب بغيرهم من الأمم، ودخلها الكثير من الألفاظ وطرق التعبير حيث ترجمت الكتب من لغات أجنبية واتخذ العربية غير أهلها من الأخرى لغة لهم، فألفوا وأبدعوا بها لأن العديد من علماء العربية وآدابها وفلاسفتها لم يكونوا من أصول عربية (ابن المقفع وسيبويه والبخاري وابن سينا والفارابي والفيروز أبادي .. وأحمد شوقي وجميل صدقي الزهاوي
(يُتْبَعُ)
(/)
والمختار السوسي وغيرهم كثير). فوحدت بين العربي والفارسي والتركي والكردي والرومي والزنجي والبربري، إنها لغة عقيدة خالدة وحضارة حية ورسالة قائمة في الحياة ووعاء الثقافة العالمية لقرون. ويرى الدكتور نقولا زيادة أن «الوعاء اللغوي الذي كان من قبل لا يتسع لشيء من هذا اتسع الآن بحيث أصبح بإمكانه أن يحتوي كل أصناف المعرفة والعلوم، والآداء التي كانت تعبر عن قدر محدود من الآراء والأفكار أصبحت الآن بإمكانها أن تعبر عن الجديد كله. واللغة التي كانت أول العهد بالإسلام تكتفي بشرح العقيدة والإيمان والواجبات أخذت الآن نفسها بالمحاجة والمقارعة دفاعا عن العقيدة وتوضيحا لها للآخرين ... » ([5]).
اللغة العربية ومرحلة التدوين
ظهر في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري وطوال القرنين الثاني والثالث الهجريين عدد من الحركات الثقافية والعلمية والإدارية لتدارك وضعية اللغة العربية إداريا ولغويا وعلميا في وقت واحد منها:
أ - حركة تعريب الدواوين الإدارية في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، الذي أدرك خطورة الازدواج اللغوي على كيان الدولة الإسلامية وعلى مستقبل اللغة العربية. ويعتبر أعظم حدث ثقافي سياسي بعد جمع القرآن نظم وقف خطة شاملة ([6]).
ب - حركة لتدوين وتقعيد قواعد اللغة العربية التي نشطت منذ أواخر القرن الأول الهجري وطوال القرون الثلاثة التالية، فقد كانت حاجة العرب في صدر الإسلام إلى وضع معجمات تجمع ألفاظهم وتشرحها وتستشهد لها جزءً من حاجتهم إلى ضبط المادة اللغوية ومعرفة اشتقاقها، وشرح غريبها، والتفرقة بين الأصيل والدخيل فيها ([7]). فاتخذ علماء اللغة سبلا متعددة لجمع اللغة وتدوينها وترتيب مفرداتها على نحو ما، فكانوا يتنافسون في الرحلة إلى البادية، ويقيمون بين الأعراب، يخالطونهم ويدونون ألفاظهم، ويحفظون كل ما يسمعون عنهم من أشعار وأخبار وقصص وأمثال. ودفع الإعجاب بلغة البدو إلى محاولتهم إظهار اختلافهم في النطق عن أهل الحضر، فكانوا يتشدقون أو يتشادقون، كما كانوا يحتفلون بالغريب ويهتمون به غاية الاهتمام، ولهذا نجد في كتب اللغويين اهتماما بالغريب أي الألفاظ الغريبة النادرة، وحاول بعض البدو إرضاء رغبة اللغويين في استخدام الغريب وولعهم به. فنشأ علم النحو على أيدي أبي الأسود الدؤلي المتوفى سنة 69 ه ثم تناوله منه علماء البصرة والكوفة فأكملوه وفصلوه، وكما تضخمت المادة النحوية لأن النحاة استنبطوا قواعدهم من مجموعة غير قليلة من اللهجات تضخمت المادة اللغوية التي يشتمل عليها المعجم بنقل اللغة من مصادر لهجية متنوعة، فقد اتجهت جهود العلماء وجهات مختلفة، واتخذت رسائلهم الأولى أنماطا مختلفة من التأليف، يعنى بعضها بمظهر واحد من مظاهر اللغة، أو موضوع واحد من موضوعات ألفاظها، وتنسق الرسائل - تبعاً لذلك - بعض التنسيق والتبويب. فمن الرسائل التي تتعلق بموضوع واحد رسائل للأصمعي: (رسالة الابل، ورسالة الخيل، رسالة الشتاء، الوحوش، خلق الإنسان ... )، وأبي زيد الأنصاري: (اللبأ واللبله، كتاب الهمز، المطر .. ) .. ، ومن العلماء من اتجه إلى التأليف في "الأضداد" وهي الألفاظ التي تحمل المعنى وضده في آن واحد .. (الأصمعي وأبي حاتم السجستاني وابن السكيت ومحمد بن القاسم الأنباري وابن الدهان وقطرب محمد بن المستنير).
ومن العلماء من توفر على جمع المترادفات أو المشترك اللفظي وهي الألفاظ .. ومنهم من اشتهر بجمع (المثلثات) وهي الألفاظ التي جاءت على ثلاث حركات في الأصل الواحد، فيتغير المعنى بتغير الأصل. واشتهر من ألف فيها قطرب .. وبعض العلماء انصرف إلى جمع الأفعال كالزجاج وابن القوطية الأندلسي، المتوفى سنة 367 ه ... ، ومن المؤلفين من أفرد بحوثا خاصة بالأبنية الصرفية كالغريب المصنف لأبي عبيد والمنتخب للراع النمل، والجمهرة في أبوابها الأخيرة، ومنهم من انفرد بمؤلف خاص ببعض الأبنية كأبنية المصادر والأفعال والأسماء .. ومن هؤلاء الكسائي، الفراء، الأصمعي، أبو عبيدة، قطرب، أبو حاتم السجستاني، والزجاج وغيرهم ... ثم جاءت مرحلة المعاجم التي استفادت من جميع الجهود السابقة في جمع اللغة ([8])، لأن معجم كل لغة من اللغات يعكس في الواقع الحياة العلمية والجوانب الحضارية للمجتمع الناطق بها. ويعد الخليل بن أحمد الفراهيدي (100 - 175 ه) نابغة
(يُتْبَعُ)
(/)
عصره في مجال علوم اللغة، فقد قام بالعكوف على تنظيمها، يخترع فيها ويستنبط أصولها من فروعها على طريقة لم يسبق إليها، فكان أول مبتكر للمعاجم اللغوية، وأول مبتكر لعلم العروض، وحصر كل أشعار العرب في بحوره، وهو الذي اخترع علم الموسيقى العربية، وجمع فيه أصناف النغم، وهو الذي عمل النحو الذي نعرفه اليوم ([9]). رائد لا يدانيه أحد، شغل العلماء والدارسين في كل الفنون التي برع بها، لم يطرق باب خليفة، أو وال أو أمير، وما تمسح بباب أحد، إنصرف إلى خدمة الدين عن طريق العلم وعكف عليه عكوف المتصوفين، تاركا الحياة وما فيها، فاعتزل في صومعته غالقا عليه بابه لا يجاوزه، حتى قضى حياته في طلبه، سئل عنه سفيان التوري فقال: «ذلك رجل خلق من المسك والذهب» ([10]).
ويعتبر معجمه "العين" المصدر الوحيد الذي استقت منه المعاجم التي تلته مادتها. إذ كان أول من وضع الشكل المستعمل الآن في ضبط الحروف، وكان سيد أهل الأدب في تصحيح القياس واستخراج النحو وتعليله. و"معجم العين" يقوم على عدة أسس لغوية وتنظيمية ورياضية، فالخليل لا يرتب الكلمات ترتيبا هجائيا (ألفبائيا) وإنما يرتبها ترتيبا صوتيا، لأن اللغة قوامها النطق والصوت لا الشكل، لذا اعتمد الترتيب الصوتي لمعجمه، فرتب الألفاظ حسب مخارجها من الحلق - الشفتين، ثم قسم المعجم إلى كتب بعدد أحرف الهجاء، فبدأ بكتاب العين، فكتاب الحاء ثم الهاء ... وسمي المعجم كله بـ"معجم العين" على أساس تسمية الكل بالبعض، واتبع الخليل في معجمه مبدأ (التقليب) للمادة الواحدة، حتى يمكن حصر جميع الألفاظ في اللغة العربية دون تكرار ([11]). ومن السمات الظاهرة في معجم العين اهتمامه بذكر الشواهد، وعنايته بلغات القبائل، والصفات والمصادر والجموع، واهتمامه بالقياس على أساس الاشتقاق ([12]). ويمكننا القول إن وضع "كتاب العين" ما شكا مما شكته المعاجم اللاحقة عليه من قيود فقهية ولغوية، وكان الخليل بكتابه هذا أول من وضع الكلم العربي في صورة معجم، (ويقع في نحو 2500 صفحة ولم يصل إلينا كله)؛ كما كان على رأس مدرسة معجمية اقتفت أثره واتبعت منهجه، فاعتمده العلماء واللغويون ونسج على منواله أكبر أساطين اللغة وأشهر الموسوعيين؛ كما تناوله بالدراسة عدد من العرب القدامى والمحدثين وبعض المستشرقين. ويكفي فخرا ما قاله ابن المقفع عندما سئل عنه بعد لقاء جمعهما: «كيف رأيت الخليل؟ قال رأيت رجلا عقله أكثر من علمه».
لقد مهد الخليل السبيل لمن جاء بعده من مؤلفي المعاجم، فبدأ التأليف المعجمي ينشط منذ القرنين الثالث والرابع الهجريين، فقد وضع ابن دريد (المتوفى سنة 321 ه) معجمه "الجمهرة في اللغة" خالف فيه معجم العين حيث عدل عن الترتيب الصوتي إلى الترتيب الهجائي، يوزع صيغ المادة الواحدة على أبواب متباعدة، ويحاول أن يربط بين الصيغ الفرعية والأصلية. ويعتبر بداية تحول لغوي هام، باعتماده منهج الخليل من جهة، ونظام الأبنية ومنهج الحروف الهجائية من جهة أخرى. يقول في مقدمته: «وإنما أعرناه هذا الإسم لأننا اخترنا له الجمهور من كلام العرب وأرجأنا الوحشي والمستنكر ... وابتدأت فيه بذكر الحروف المعجمة .. ولم أخرج إنشاء هذا الكتاب على الأزراء بعلمائنا، ولا الطعن في أسلافنا، وأنى يكون ذلك، وإنا على مثالهم نحتذي وبسبلهم نقتدي، وقد ألف أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي كتاب العين، فأتعب من تصدى لغاية، وعنى من سما إلى النهاية .. وكل من بعده لو تبع، أقر بذلك أم جحد، ولكنه رحمه الله ألف كتابه مشاكلا لثاقب فهمه وذكاء فطنته، وهذا الكتاب .. أجريناه على تأليف الحروف المعجمة إذ كانت بالقلوب أعبق، وفي الاسماع أنفذ»؛ ورغم ما في الجمهرة من صعوبة في تقسيم الأبواب، وتقليب المواد، وعدم تنسيق الشواهد والصيغ ... فإن من جاءوا بعده أفادوا من مادة المعجم اللغوية، كما تنبهوا إلى سهولة الترتيب الألفبائي، فشاع في القرن الرابع، ووجده الناس أقرب منالاً وأسهل حفظا ([13]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وسار على نهجه من بعده ابن فارس (المتوفى سنة 395 ه) الذي ألف معجمين: "مجمل اللغة" و"مقاييس اللغة" وكلاهما يتبع الترتيب الألفبائي من أوائل الكلم، محاولا التخفيف من وعورة الطريق التي سلكها الخليل في كتاب "العين". كما انفرد في (مقاييسه) بتكييف مادته تكييفا يشير إلى ظاهرة الاشتقاق في اللغة ([14]). يقول في مقدمة معجمه "مجمل اللغة": «إني لما شاهدت كتاب "العين" الذي صنفه الخليل ووعرة ألفاظه وشدة الوصول إلى استخراج أبوابه ... ورأيت الجمهرة الذي صنفه ابن دريد قد وفى بما جمعه الخليل وزاد عليه، لأنه قصد إلى تكثير ألفاظه ... أنشأت كتابي هذا بمختصر من الكلام قريب، يقل لفظه وتكثر فوائده ... وسميته بالمجمل، لأني أجملت الكلام فيه إجمالا. ولم أكثره بالشواهد والتصاريف إرادة للإيجاز. فمن مرافقه، قرب ما بين طرفه، وصغر حجمه، وحسن ترتيبه». كما يحدد هدفه في مقدمة مقاييس اللغة قائلا: «إن للعرب مقاييس صحيحة، وأصولا تتفرع منها فروع، وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا ولم يعربوا في شئ من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس ... والذي أومأنا إليه باب من العلم جليل، وله خطر عظيم ... »، وعرف القرن الرابع الهجري ازدهارا كبيرا لعلوم العربية وتفننا في تأليف المعاجم. نذكر منها:
أ. "المحيط في اللغة" للصاحب بن عباد (326 - 385 ه).
ب. "التهذيب في اللغة" لأبي منصور الأزهري (282 - 371 ه).
ج. "الصحاح" لإسماعيل بن حماد الجوهري (توفي 393 ه).
تلا ذلك ظهور معاجم أخرى في عصور مختلفة لعل أهمها ما يلي:
1 - مبادئ اللغة لمحمد بن عبد الله الإسكافي (توفي 420 ه).
2 - المحكم والمحيط الأعظم في اللغة و"المخصص" لعلي بن إسماعيل ابن سيده (398 - 458 ه).
3 - أساس البلاغة لمحمود بن عمر الزمخشري (467 – 538 ه).
4 - العباب للحسن بن محمد الصاغاني (557 - 650 ه).
5 - مختار الصحاح لزيد الدين محمد الرازي (توفي بعد 666 ه).
6 - لسان العرب لمحمد بن مكرم ابن منظور (630 - 711 ه).
7 - المصباح المنير لأحمد بن محمد الفيومي (توفي 770 ه).
8 - القاموس المحيط لمجد الدين محمد الفيروز أبادي (729 - 817 ه).
9 - تاج العروس لمرتضى محمد بن محمد الزبيدي (1145 - 1205 ه).
10 - محيط المحيط (مرتب على حروف المعجم باعتبار الحرف الأول) لبطرس البستاني، بيروت، 1870 م.
11 - قطر المحيط (وهو مختصر مختصر المحيط) لبطرس البستاني، مجلدان، طبع في بيروت سنة 1870 م.
12 - أقرب الموارد في فصيح العربية والشوارد وذيله لسعيد الشرتوني في ثلاثة مجلدات (1059 ص، الذيل 545 ص) ألفه على نسق محيط المحيط مجلدين والمستدرك في جزء ثالث، بيروت، (1889–1893 م).
13 - تصحيح القاموس المحيط لأحمد تيمور (في مجلدين)، القاهرة، 1924 م.
14 - معجم متن اللغة (موسوعة لغوية حديثة) للشيخ أحمد رضا (في خمس مجلدات)، بيروت، 1958 م.
15 - مختار القاموس (مرتب على طريقة مختار الصحاح) للطاهر أحمد الزاوي، القاهرة، 1964 م.
16 - لسان العرب المحيط ليوسف خياط في ثلاث مجلدات، بيروت، 1968 م.
17 - المعجم اللغوي التاريخي للمستشرق الألماني فيشر (الجزء الأول منه)، 1968 م يحتوي على مقدمة نفيسة في المعاجم العربية وتطورها وما يلاحظ عليها.
18 - المعجم المساعد لأنستانس الكرملي (اشتغل به منذ 1887 م حتى سنة وفاته)، بغداد، صدر منه مجلدان، 1972 - 1976 م.
19 - التكملة للمعاجم العربية من الألفاظ العباسية لإبراهيم السامرائي، عمان 1976 م.
20 - التأليف من خلال معاجم المعاني لوجيهة السطل، دمشق، 1976 م ([15]).
واللائحة طويلة مما يدل على أن اللغة العربية غنية غناء ملحوظا بمعاجمها، بل لا تكاد تجاريها أمة من الأمم في القديم والحديث. وقد ألفت المعاجم في وقت مبكر من تاريخها (القرن الثاني الهجري) وتنوعت تلك المعاجم بحيث لم تترك مجالا إلا أغنته ([16]). وهو ما يؤكده (جون هيوود) في مؤلفه الشهير عن المعاجم العربية: «الحقيقة إن العرب في مجال المعاجم يحتلون مكان المركز سواء في الزمان أو المكان بالنسبة للعالم القديم، وبالنسبة للشرق والغرب .. ويؤكد في موضع آخر أسبقية العرب لغيرهم كالهنود: ومن العدل أن نقول إن فترة النشاط المعجمي في الهند كانت في القرن الثاني عشر، وهو وقت كان العرب فيه قد أنتجوا بعضا من معاجمهم العظيمة» ([17]).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أهم ما يلاحظ على هذه المعاجم القديمة والحديثة أن الكثيرين من أصحابها درجوا على تجنب ذكر الدخيل والمعرب والمولود في اللغة، واقتصروا على الفصيح، بل عدوا اللغة العامية سوقية غير فصيحة ولا لائقة وقد حظيت هذه المعاجم بدراسات عديدة أنجزها باحثون في مجال اللغة العربية نذكر منهم: سعيد الأفغاني "تقرير عن أضرار المنجد والمجد الأدبي"، دمشق، 1969 م، ويعقوب بكر "دراسات مقارنة في المعجم العربي"، بيروت، 1970 م، وعدنان الخطيب "المعجم العربي ونظرات في المعجم الوسيط"، دمشق، 1965 م، وعبد الله درويش "المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين"، ومحمد أبو الفرج "المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم اللغة الحديث"، القاهرة، 1966 م، وعلي القاسمي "علم اللغة وصناعة المعاجم"، الرياض، 1975 م، وحسين نصار "المعجم العربي: نشأته وتطوره"، القاهرة، 1968 م، وغيرهم، إضافة إلى ما أنجزه مكتب تنسيق التعريب بالرباط ومعاجم اللغة في القاهرة وبغداد ودمشق والأردن. ويرى الباحث المغربي عبد الغني أبو العزم أن «الهم الأكبر الذي كان يشغل بعض صانعي المعاجم القديمة هو جمع اللغة العربية مع إيراد الاستعمالات اللغوية ومختلف الاستشهادات والتركيز على الاختلافات الدقيقة لمعاني الكلمة. وهذا العمل وما يتضمنه من توجهات علمية تدعمه قناعة إيديولوجية ودينية مما جعلهم يستبعدون لغة الحديث وما كان يسمى بالدخيل والمبتذل والغريب، وما كان يجده القارئ في تلك المعاجم لم يكن يخرج عن نطاق لغة بعض القبائل مدعمة بلغة القرآن والحديث، مع في لهجات القبائل من تباين ومفارقات، وعلى الرغم من هذا التوجه الطاغي فإن ذلك لم يمنع بعض المعجميين واللغويين من محاولة الاستقصاء، وهذا التوجه كان يراعي المستوى المعرفي والتطور الفكري، مما جعل من المدونة المعجمية القديمة تستجيب في مدوناتها لمختلف المستويات والمعارف، وعكست بذلك أنماطا من الفكر السائد الذي لم يكن يخلو بطبيعة الحال من الصبغة الإيديولوجية»، وقد سعى بإمكاناته العلمية إلى أن يحقق مجموعة من الأهداف يمكن حصرها فيما يلي:
حفظ اللغة وتنمية قدرات القارئ على فك رموزها.
تدعيم سيطرة اللغة العربية كأداة للسلطة السياسية والإدارية.
حفظ أداة القرآن والحديث والتمكن منها للتمكن من الدين ([18]).
فهل لغتنا العربية الفصيحة لا تزال في حاجة إلى معجم جديد يساير تطورها، فيه لغة جديدة نستقريها مما يكتب في عصرنا ويجد؟ قد يبدو التفكير في هذا المشروع مبالغا فيه لأول وهلة. لولا أن كثرة المفردات والاستعمالات اللغوية الجديدة والغريبة في آن واحد تدفع إلى ذلك، فما أحوجنا اليوم إلى معاجم عصرية تضم كل ما دخل اللغة العربية من ألفاظ حديثة فتتبناها وتتمثلها.
اللغة ملك لمن يستعملها
إن اللغة العربية لغة حية نامية فهي تنمو وتزدهر بنمو المجتمع العربي وازدهاره في حقول الحياة كلها المادية منها والاجتماعية والسياسية والأدبية والعلمية والتقنية، ولما كانت العلوم والمخترعات آخذة بالنمو السريع، ولما كانت الأفكار والاكتشافات والاختراعات الجديدة تتطلب كلمات جديدة تعبر عنها فكان لابد من الاتفاق على هذه الكلمات الجديدة تستطيع الاستجابة لحاجات العصر، لأن تطوير اللغة العربية ضرورية أبصرها واحد من أكبر أعلامها ومفكريها في القرن العشرين هو الراحل الأستاذ عباس محمود العقاد في المقدمة التي كتبها لكتاب "الصحاح ومدارس المعجمات العربية" للدكتور أحمد عبد الغفار عطار. قال العقاد: «وفي وسعنا أن نضيف المفردات إلى معجماتنا كما أضافها اللغويون من أمثال الجوهري - صاحب "الصحاح" - وتلاميذه الثقاة، فلا حرج من إثبات المولد والدخيل والمعرب في مواضعها من المعجمات الحديثة لأنها إذا جرت في اشتقاقها أو النطق بها مجرى الفصيح زادت ثروة اللغة ولم تنتقص منها، ودلت على مرونة في اللغة العربية تجاري بها الزمن، وتلبي بها مطالب الحضارة ومطالب العلوم المتجددة على الزمن، وربما كان مصاب اللغة بالتحجر وفقدان المرونة أشد عليها من فقدان القواعد النحوية والصرفية، لأن كثيرا من اللغات ماتت ومعها قواعد صرفها ونحوها ولم تمت لغة كان لها من المرونة ما يلبي مطالب الجماعات الإنسانية في كل بيئة وكل مقام».
(يُتْبَعُ)
(/)
قد آمن العقاد بأهمية التطوير المستمر لمعجم اللغة العربية حتى تكتسب لغتنا المرونة اللازمة لتلبية مطالب الحضارة ومطالب العلوم المتجددة. ويرى المرحوم إبراهيم السامرائي: «إن لغتنا العربية تواجه العصر الحديث بحضارته الخطيرة، وقد فرض علينا هذا العصر لغة جديدة كما كان الأمر في جل اللغات الحية المتطورة، ومن ثم كان علينا أن نملك المعجم الجديد. فهل تم شيء من ذلك؟ لم نفعل كثيرا في هذا السبيل. إن عربية اليوم غيرها بالأمس، وأنها حفلت بالجديد الذي يفرضه منطق العصر وحاجاته الكثيرة. وهذا الجديد يدخل في باب تطور الدلالة في الكلمة، والكلمة في تطور مستمر، ولا يحسبن أحدنا أن اللغة العربية الفصحى في عصرنا هي الفصيحة العريقة في مادتها ونظامها ونحوها وصرفها. إن شيئا كثيرا قد تبدل، وإن مادة لغوية كثيرة قد انطوت آثارها ولم يكن من حاجة بالمعربين إليها ... إن الدارس الحديث للعربية لا يعرف دلالة الألفاظ وما آلت إليه في العصر الحديث وذلك لعدم وجود معجم جديد لهذه اللغة. ثم إن المعجم القديم لا يسعف طالب الحاجة الجديد، بما يتوق إليه من معرفة لغوية يفرضها عصرنا الحاضر. ولعل بسبب من عدم وجود هذه المضان الجديدة تسرب الخطأ وانزلقت الدلالة مما وضعت إليه إلى شيء آخر فكان ذلك لونا من ألوان التطور السلبي ... ولو تهيأ لنا معجم جديد لضبطت الدلالات واستطاع الباحث عن المادة اللغوية أن يجد الصحيح فيتجنب الخطأ ([19])».
إن المعاجم القديمة كانت وما تزال حصونا صانت اللغة العربية من الشتات، ونقلتها إلى الأجيال مع ما تزخر به من غنى وتنوع وأصالة، مثلت مصدرا رئيسيا للتأليف المعجمي المعاصر الذي سعى إلى تحديث اللغة العربية وإن في حدود ضيقة، إلا أن سعيه ذلك لم يمكنه من أن يرتقي إلى مستوى المعجم اللغوي في الغرب مثل: (اكسفورد، ولاروس، وروبير) الذي سخر لها من الإمكانات البشرية والعلمية والمالية والتكنولوجية ما لا يتوفر حتى القليل منه للمعجم العربي. يحلم المعجميون العرب بصنع معجم لغوي كبير على غرار (اكسفورد) الكبير الإنجليزي و (لاروس) الثلاثي الفرنسي، و (بستر) الدولي الأمريكي، يتلافون بواسطته ما عيب على معجماتنا العربية القديمة من اتخاذها منتصف القرن الثاني الهجري (150 ه) حدا زمنيا لمن يحتج بلغتهم، وإغفالها الألفاظ التي دخلت العربية بعد ذلك، أو استعملها العرب بعد عصر الاحتجاج، إضافة إلى أن هذه المعجمات القديمة أغفلت التطور التاريخي للألفاظ التي ذكرتها، ولم ينهض أحد بعد ذلك بعبء ملاحقة التطور التاريخي للألفاظ نفسها في أثناء استعمالها عبر العصور اللاحقة، كما أنه لم تكن هناك عناية بهذا الأمر في المعجمات الحديثة. ومن ثم بتنا نجهل التطور التدريجي للمعاني المختلفة للفظة الواحدة، تبعا لفقدان الضبط الزمني لاستعمالها ... والحق أن الحلم بصنع معجم لغوي شامل قديم، فقد حاول المستشرق الألماني فيشير تجسيده، لكنه توفي قبل تحقيقه، فنقلت المواد التي جمعها ونظمها إلى مجمع اللغة العربية بالقاهرة (كان اسمه آنذاك مجمع فؤاد للغة العربية) لأن المادة الثانية من مرسوم إنشاء هذا المجمع (صدر المرسوم عام 1932 م) تنص على أن يقوم «بوضع معجم تاريخي للغة العربية، وأن ينشر أبحاثا دقيقة في تاريخ بعض الكلمات وتغير مدلولاتها»، وقد نجح مجمع القاهرة في تقديم تجربته عام 1965 م، ثم أصدر الجزء الأول عام 1970 م والثاني عام 1982 م، وما زال يسعى إلى إصدار أجزاء أخرى من المعجم الكبير، والأمل أن يكون هذا المعجم الكبير أباً للمعجمات العربية في القرن الحادي والعشرين؛ بل إن الأمل أن يكون المعجم الكبير معجمنا القومي في مقابل المعجمات القومية الأخرى ([20]).
إن صناعة المعجم تحتاج إلى تعاون عدد كبير من اللغويين والمختصين. والاجتهادات الفردية مهما علت تبقى قاصرة، فلا يقوى عليها إلا هيئات رفيعة المستوى كمجامع اللغة العربية ومكتب تنسيق التعريب، خاصة إن إخراج معجم دقيق متخصص على أي صورة ليس هدفا في حد ذاته، بل هو عمل مستمر ومتواصل ينمو كما وكيفا مسايرا للتقدم العلمي نفسه الذي ينمو ويتقدم بلا حدود. «إن كل معجم هو استجابة لثقافة عصره وخصاصته واهتماماته، والمادة المعجمية هي مادة احتياطية يلجأ إليها لإعادة صياغتها في منهج جديد ملائم لحاجات الثقافة
(يُتْبَعُ)
(/)
المتداولة» ([21]).
فاللغة ملك لمن يستعملها لذا نعتقد أن المعاصرين يلتحمون بالعربية إلحاماً لا يقل عما عرفته مع القدامى والعناية بها والعمل على سلامتها وتنميتها من الواجبات الأساسية الأولى للأمة العربية سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات. وقد شرح ابن حزم معادلة ضعف اللغة بضعف أهلها في كتابه "أصول الأحكام": «إن اللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم أو بنقلهم عن ديارهم واختلاطهم بغيرهم، فإنما يفيد لغة الأمة وعلومها وأخبارها قوة دولتهم ونشاط أهلها وفراغهم، وأما من تلفت دولتهم وغلب عليهم عددهم واشتغلوا بالخوف والحاجة والأجل وخدمة أعدائهم، فمضمون منهم موت الخواطر وربما كان ذلك سببا لذهاب لغتهم ونسيان أنسابهم وأخبارهم وبيود علومهم وهذا موجود بالمشاهد معروف بالعقل ضرورة» ([22]).
النحو خلاصة علوم العرب
لا يخفى على المهتمين بالدراسات والأبحاث اللغوية أن للنحو منزلة مقدمة من علوم هذه اللغة فهو كما يقول عباس حسن في مقدمة كتابه "اللغة والنحو بين القديم والحديث": «وسيلة المستعرب وذخيرة اللغوي وعماد البلاغة، وأداء المشرع المجتهد، والمدخل إلى العلوم العربية والإسلامية جميعاً». ولهذا تفرغ له العلماء من أسلافنا يجمعون أصولهم ويثبتون قواعده ويرفعون بنيانه شامخا، فخلفوا لنا فيه تراثا غزيرا ما زال يحظى بالدراسة والبحث إلى يومنا هذا وكانت الدراسات النحوية في بدايتها شفوية بسيطة لا تعدوا أن تكون عبارة عن ملاحظات تتم خلال مدارسة القرآن، وما نشأ عنها من تساؤلات ومناقشات، ثم نمت وتدرجت شيئا فشيئا إلى أن وصلت مرحلة النضج والكمال. «الدارس يجد في قصة أبي الأسود الدؤلي مع الإمام علي حين شكا له لحن ابنته، وما سمعه من الناس بداية للتنبه إلى اللحن بوصفه ظاهرة متفشية في الناس. وعلى هذا يمكن أن نعد هذه البداية منطلقا لتحويل دلالة لحن إلى معنى الخطإ في الكلام، ويلاحظ أن التصنيف في اللحن كان مبكراً، إذ كان مرافقا لتدوين العربية على أيدي النحاة واللغويين. ومن المعروف أن أهم أسباب التدوين، هو الخوف على العربية الذي شاع بإقليم العراق قاعدة الخلافة شيوعا مروعا. ومن هنا نجد أن معظم أهل اللغة كانت لهم رسائل وتصانيف في اللحن بدءًا من الكسائي والفراء والأصمعي وأبي عبيد القاسم بن سلام وغيرهم» ([23]).
فغاية النحو إذا تقويم اللسان والقلم، والبعد عن اللحن، ولا تتحقق هذه الغاية في المتعلم إلا إذا اكتسب ملكة اللغة، لأنها كما يقول العلامة ابن خلدون " هي عبارة المتكلم عن مقصوده. وتلك العبارة فعل لساني، فلا بد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها، وهي اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم، وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني ... " ([24]).
وكان في بدايته تعليميا بسيطا ميسرا يعتمد على الصحيح المروي على ألسنة الفصحاء من العرب، كما كان الغرض منه ضبط اللغة بأقل القواعد وأسلمها وأيسرها حرصا عليها وتخفيفا على الناس الذين أحبوها وتعلقوا بها وفضلوها على غيرها وأرادوا أن يتحدثوا بها خالية من اللحن، فكانت الخطوات الأولى للدرس النحوي تتصل اتصالا مباشرا بالقرآن الكريم، إذ قامت لخدمته، وحمايته من اللحن والتصحيف، ثم تطورت فشملت بلاغته وإعجازه، وتعدت لدراسة تأويله وتفسيره، ثم دراسته دراسة صوتية لمعرفة مخارج الحروف وتأثير بعضها في بعض. وبالنظر إلى كتاب سيبويه باعتباره أول كتاب في نحو العربية يصل إلينا نجده يشتمل على هذه العلوم جميعا - وإن لم يسمها - ففي الكتاب نحو من أربعمائة آية قرآنية يسوقها سيبويه للتدليل على بعض قواعد النحو أو طرق التعبير والأساليب اللغوية المتبعة ([25])، وفيه إسناد لعدد غير قليل من أئمة اللغة ورواتها وعلماء الأدب والقراءات ([26]). والمشهود عن كتاب سيبويه أنه تام الصنعة في شموله وعمقه ودقة مصطلحه. قال عنه أبو عثمان بكر بن محمد المازني المتوفى سنة 249 ه: «من أراد أن يعمل كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي» ([27])، وقال صاعد بن أحمد الجياني الأندلسي: «لا أعرف كتابا ألف في علم من العلوم قديمها وحديثها فاشتمل على جميع ذلك العلم وأحاط بأجزاء ذلك الفن غير ثلاثة كتب:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها: المجسطي لبطليموس في علم هيئة الأفلاك.
والثاني: كتاب أرسطوطاليس في علم المنطق.
والثالث: كتاب سيبويه البصري النحوي.
فإن كل واحد من هذه لم يشذ عنه من أصول فنه شيء إلا ما لا خطر له» ([28]).
ويرى الدكتور حسين ظاظا «أن سيبويه كان عالما بالعربية، ويبدو مع ذلك في كل خطوة من خطوات نقاشه النحوي وكأنه طوال حياته قد بقي تلميذا لا أستاذا وسائلا لا مجيبا، ومستفهما لا مفتيا. ومن هنا يبدو عمله النحوي العظيم "الكتاب" للقارئ السطحي غير الصابر على مسالك العربية وأسرارها، دسما إلى درجة تحتاج إلى جهد كبير في الهضم. كان سيبويه منطقيا، وكان يحاول أن يتلمس في داخل كلام العرب كله، وفي ثنايا نظامهم في صياغة الجمل وسبك الأساليب، وحدة فكرية متماسكة تضم كل الأطراف البعيدة، وتنتظم في سمطها أدق الدقائق، وأشد التفاصيل لطفا وخفاء. كان كتابه هو الاستجابة الحقيقية لاستنجاد اللغة العربية وهي تخوض السباق الرهيب مع الفكر والحضارة في أوجهما، وكان الكتاب قديراً على ذلك. كان ثروة شاملة في التأليف اللغوي في داخل الحضارة العربية، وكان أيضا دستورا يسير عليه النحاة العرب بعد سيبويه، بإعجاب وطاعة ووفاء من السواد الأعظم منهم في البصرة وبغداد والموصل، ونيسابور والري وقم وأصفهان والأهواز وشيراز والقاهرة والقيروان وفاس وقرطبة وطليطلة وسرقسطة ... لكن معجزة سيبويه لا تتم كامل تألقها الشامخ الباهر إلا عندما نرى أثره في تسجيل اليهود لقواعد لغتهم العبرية، ولأول مرة في تاريخهم الطويل، متتلمذين هم أيضا على "الكتاب" وآخذين منهجه بحذافيره» ([29]).
أما عن صعوبة "الكتاب" ومضمونه فهذا أمر لا جدال فيه لأنه يحتاج إلى استعداد ذهني قوي وهو أمر لا يتأتى لكل واحد، فقد قال أبو عثمان المازني: «قرأ علي رجل كتاب سيبويه في مدة طويلة، فلما بلغ آخره قال لي: أما أنت فجزاك الله خيرا، وأما أنا فما فهمت منه حرفا» ([30])؛ ورغم ذلك فقد فرض كتاب سيبويه نفسه حتى على الكوفة التي ناصبته العداء وتحزبت ضده، فاضطر نحاتها إلى دراسته وشرحه والاستعانة بما فيه من دفائن أسرار العربية، ثم النسج على منواله، واقتباس ترتيبه وتبويبه فيما حاولوا تقييده من قواعد العربية في كتبهم ([31]).
فالكسائي أحد زعماء مدرسة الكوفة قرأ كتاب سيبويه على الأخفش سرا، والفراء مات وكتاب سيبويه تحت وسادته مع أنهما كانا يخالفان مذهب سيبويه حتى في ألقاب الأعراب وتسمية الحروف ([32]). وفي نفس الوقت لم ينج من انتقادات كان آخرها ما طلع علينا في السنوات الأخيرة من طرف المهندس اللبناني "زكريا أوزون" في كتابه "جناية سيبويه" يحمله فيه وزر تعقيد بل تبليد النحو العربي، وقد صدر الكتاب عن دار الرياض الريس للنشر سنة 2002 م ([33]).
هكذا وضعت الأسس الأولى للنحو العربي وإقامة بنيانه على أصول ثلاثة:
أ - السماع ب - التعليل ج - القياس
ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين أهلها في الكوفة والبصرة المصْريْن القديمين للعرب وكثرت الأدلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في التعليم وكثر الاختلاف في إعراب كثير من آي القرآن باختلافهم في تلك القواعد وطال ذلك على المتعلمين. وجاء المتأخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل ... ([34]) وصاغوا قواعده في متون أقدمها وأكثرها شهرة وتداولا بين طلبة العلم منظومة (ملحة الإعراب في صناعة الأعراب) للحريري ([35]) و (ألفية ابن معطي المغربي) ([36]) و (ألفية ابن مالك) ([37]) وقد كتب لها من الشهرة والذيوع ما لم يكتب لغيرها. و (الفريدة) للسيوطي ([38]) واكتسبت كلمة (الإعراب) دلالة علمية جديدة، وأصبحت من مصطلحات النحو المشهورة. قال الزجاجي: «الإعراب: الحركات المبنية عن معاني اللغة» ([39]).
وقال ابن الأنباري: «الإعراب هو اختلاف أواخر الكلم باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا» ([40]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اختلف النحاة بين كون الإعراب لفظيا فيدور حول العوامل وما ينجم عنها من حركات، أو معنويا فيدور حول المعاني التي تدل عليها تلك الحركات. والفرق بين الفريقين أن القائلين بأنه لفظي يرون أن الحركات ناجمة عن عوامل لفظية كالأفعال والحروف والأسماء المشتقة، في حين يرى القائلون بأنه معنوي أن الحركات ناجمة عن تغيير المعاني كالفاعلية والمفعولية والإضافة .. الخ، أو أن الحركات دوال على تغير هذه المعاني ([41]). وقد حظي القرآن الكريم باهتمام النحاة في هذا الباب، فألفوا في إعرابه كتبا نذكر منها ما يلي:
(1) إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج (311 ه)
(2) إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس (338 ه)
(3) إعراب القرآن لابن خالوية (370 ه)
(4) البرهان في علوم القرآن للحوفي (430 ه)
(5) تفسير مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب (437 ه)
(6) إعراب القرآن للعكبري (538 ه)
(7) إعراب القرآن لابن الأنباري (577 ه)
(8) إعراب القرآن للسفاقسي (742 ه)
(9) إعراب القرآن للسمين الحلبي (756 ه)
(10) إعراب القرآن لمؤلف مجهول ([42]).
دون أن ننسى المجهودات الجبارة التي بذلها ابن جني في هذا المجال. فقد فتح بدراساته وتآليفه في دنيا اللغة العربية أبواباً لم يتسن فتحها لسواه، واستعصت مغالقها على غيره، ووضع أصولا في الاشتقاق ومناسبة الألفاظ للمعاني وإهمال ما أهمل من الألفاظ وغير ذلك، فكان إنتاجه بحرا زاخرا سبح فيه خالفوه وغرف منه تابعوه. فكان واحداً من علماء اللغة القلائل الذين اتسعت نظرتهم، وامتدت مجالات دراساتهم، حتى شملت اللغة والنحو والتصريف والعروض والقراءات والأصوات .. ؛ كما - يعد من ناحية ثانية - علما من أعلام اللغة الذين لم تبل أفكارهم، ولم يتجاوزها الزمن رغم ما يربو على أكثر من ألف سنة على كتابها ... ويكفي ابن جني فخرا أن يكون واضع أسس علمين هامين من علوم اللغة وهما (علم الأصوات) و (علم أصول النحو). ولهذا كان ابن جني محقا في قوله عن كتابه "سر صناعة الأعراب" الذي خصصه للدراسات الصوتية: «وما علمت أن أحدا من أصحابنا خاض في هذا الفن هذا الخوض، ولا أشبعه هذا الإشباع». ولم يبالغ محققو كتابه "سر صناعة الإعراب" حين عقبوا على مقالته بقولهم: «لنا أن نسجل هنا أن ابن جني يعد بحق من اللغويين العالميين الذين وضعوا أسس الدراسة الصوتية قبل أن تعرفها أروبا في النهضة الحديثة». وقد وجد السيوطي ضالته في ابن جني فبنى كتابه المسمى "الاقتراح في علم أصول النحو" على كتاب ابن جني الشهير "الخصائص" ([43]).
إن قيام النحو ليس إلا إقرارا بسلطة الزمن على اللغة، وقد نشأ انطلاقا من وعي بحتمية التغير الطارئ على الظاهرة اللغوية، فكانت نشأته امتثالا دينيا مذهبيا أكثر مما كان تطلعا من تطلعات الفكر نحو عقلنة الحدث اللساني. وقد أطلق الإمام المازني تلميذ سيبويه البار على كتاب أستاذه لقب (قرآن النحو). ويقول ابن منظور: «فإنني لم أقصد سوى أصول هذه اللغة النبوية وضبط فضلها إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية، ولأن العالم بغوامضه يعلم ما توافق فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان النية وذلك لما رأيته قد غلب في هذا الأوان من اختلاف الألسنة والألوان حتى لقد أصبح اللحن في الكلام لحنا مردودا، وصار النطق بالعربية من المعايب معدودا ... » ([44]).
الدعوة إلى تطوير النحو العربي
وعلى الرغم مما بذل للنحو العربي من جهد خلال الحقب المتعاقبة، إلا أنه بدا - في حالات - مصابا بآفات وعلل، أضعفت شأنه، وشوهت جماله. والحق أن النحو منذ نشأته داخلته شوائب نمت على مر الليالي، وتغلغلت برعاية الصروف وغفلت الحراس، فشوهت جماله، وأضعفت شأنه، وانتهت به إلى ما نرى ([45]). وتعالت الصيحات بالشكوى من صعوبته - لم يخل منها زمان ولا مكان على امتداد الوطن العربي - وأظهر الكثيرون ما يجدون فيه من مشقة وعنت، واعتبره البعض قاصم الظهور والعدو الأول في القائمة، وبمجرد الحديث عنه يشتد الحساب ويتصاعد الضغط حتى بالنسبة لأصحاب القدم الراسخة في قواعده، وقل من يستطيع القفز على حواجزه. وليس ثمة نحو صادف من العناية ما صادفه النحو العربي، ولم يرق إلى مستواه نحو قديم ولا حديث. غير أن نحاتنا غلوا في فلسفة النحو، وتفننوا في العلل، وأسرفوا في الألغاز والتوجيهات النحوية، وإن لاءم هذه
(يُتْبَعُ)
(/)