ما الفرق بين حزّ رأسه و جزّ رأسه؟
ـ[الباقلاني]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:07 ص]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أحبتي الكرام أحييكم بتحيّة الإسلام، فالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
عندي سؤال، و هو عن الفرق بين كلمة حزّ رأسه و جزّ رأسه، فالذي أعرفه أن حزّ رأسه لا تعني سوى قطعه، و جزّ رأسه تعني قص شعره!!
و لكن هل يمكن أن يفهم من كلمة جزّ رأسه معنى قطع الرأس؟؟؟
و تسائلي لفهم هذا الأثر عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=23&nAya=5&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1
فهل قام الفاروق (طبعا إن صحّ الحديث) بقص شعر العبد أم قتله؟؟؟
نرجو من الإخوة المختصصين، ذكر مراجع في الشرح، لأني أحتاجها في بحث لي.
وفّق الله الجميع، و شكرا مسبّقا.
ـ[الباقلاني]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
أفيدونا (تكرّما لا أمرا) أثابكم الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:28 ص]ـ
أخي الباقلاني
الحز في اللحم أي القطع
والجز في الشعر أي القص
وفي الأثر الذي أوردت يفهم أنه قص شعره
والله أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:33 م]ـ
الأستاذ الباقلاني / السلام عليكم
هذا ماقتطفته لك من كتا [الصِحاح] آمل أن تجدفيه مايغنيك. جزز
جَزَزْتُ البُرَّ والنخلَ والصوفَ أَجُزُّوُ جَزَّاً.
والمِجَزُّ: ما يُجَزُّ به.
وهذا زمن الجِزازِ والجَزازِ، أي زمن الحَصاد وصِرام النخل.
وأَجَزَّ النَخْلُ والبُرُّ والغنمُ، أي حان لها أن تَجَزَّ.
وأَجَزَّ القومُ، إذا أَجَزَّتْ غنمُهم أو زرعُهم. واسْتَجَزَّ البُرُّ، أي استحصَد.
واجْتَزَزْتُ الشِيحَ وغيره. إذا جَزَزْتَهُ.
وجَزّ التَمْرُ يَجِزُّ بالكسر جُزوزاً، أي يبس. وأَجَزَّ مِثلُه. وتَمْرٌ فيه جُزوزٌ، أي يُبْسٌ.
والجِزَّةُ: صوفُ شاةٍ في السَنَةِ. يقال: أَقْرِضْني جِزَّةً أو جِزَّتَيْنِ. فيعطيه صوف شاةٍ أو
شاتين.
قال: والجَزوزَةُ: الغنم التي يُجَزُّ صوفُها. والجُزازَةُ: ما سقط من الأديم وغيرِه إذا قُطِع.
والجَزيزَةُ: خُصْلةٌ من صوف؛ وكذلك الجِزْجِزَةُ، وهي عِهْنَةٌ تعلَّق من الهودج. حزز
حَزَّهُ واحْتَزَّهُ، أي قطعه. والتَحَزُّزُ: التَقَطُّعُ. وفي أسنانه تَحْزيزٌ، أي أُشُرٌ. وقد حَزَّزَ
أسنانه. والحَزُّ: الفَرضُ في الشيء، الواحدة حَزَّةٌ. وقد حَزَزْتُ العودَ أحُزُّهُ حَزَّاً. وفي
الحديث: "الإثمُ حَزَّازُ القلوب". والحَزُّ: الحينُ والوقتُ. وحُزَّةُ السراويل: حُجْزَتُه. وأما
الذي في الحديث: "آخِذٌ بِحُزَّتِهِ" فإنَّما يريد بعنُقه. وهو على التشبيه. والحُزَّةُ: قطعة من
اللحم قُطِعت طولاً. قال أعشى باهلة: تَكْفيه حُزَّةُ فِلْذٍ إن أَلَمَّ بها مِن الشِواءِ ويُرْوِي شُرْبَهُ الغُمَرُ
والحَزازُ: الهِبْرِيَةُ في الرأس، الواحدة حَزازَةٌ. والحَزازَةُ أيضاً: وجَعٌ في القلب من غَيظٍ
ونحوه. قال زفر بن الحارث الكلابيّ:
وقد يَنْبُتُ المَرْعى على دِمَنِ الثرى وَتَبْقى حَزازاتالنُفوسِ كما هِيا
قال أبو عبيدة: ضربه مثلاً لرجلٍ يُظهر مودّةً وقلبه نَغِلٌ بالعداوة. قال: وكذلك الحَزَّازُ
والحُزَّازُ، بفتح الحاء وضمها. قال: والحَزَّازُ: ما حَزَّ في القلب. وكلُّ شيءٍ حَكَّ في صدركَ
فقد حَزَّ. والحَزيزُ: المكان الغليظ المنقاد، والجمع حُزَّانٌ، وأَحِزَّةٌ.
جزز
جَزَزْتُ البُرَّ والنخلَ والصوفَ أَجُزُّوُ جَزَّاً.
والمِجَزُّ: ما يُجَزُّ به.
وهذا زمن الجِزازِ والجَزازِ، أي زمن الحَصاد وصِرام النخل.
وأَجَزَّ النَخْلُ والبُرُّ والغنمُ، أي حان لها أن تَجَزَّ.
وأَجَزَّ القومُ، إذا أَجَزَّتْ غنمُهم أو زرعُهم. واسْتَجَزَّ البُرُّ، أي استحصَد.
واجْتَزَزْتُ الشِيحَ وغيره. إذا جَزَزْتَهُ.
وجَزّ التَمْرُ يَجِزُّ بالكسر جُزوزاً، أي يبس. وأَجَزَّ مِثلُه. وتَمْرٌ فيه جُزوزٌ، أي يُبْسٌ.
والجِزَّةُ: صوفُ شاةٍ في السَنَةِ. يقال: أَقْرِضْني جِزَّةً أو جِزَّتَيْنِ. فيعطيه صوف شاةٍ أو
شاتين.
قال: والجَزوزَةُ: الغنم التي يُجَزُّ صوفُها. والجُزازَةُ: ما سقط من الأديم وغيرِه إذا قُطِع.
والجَزيزَةُ: خُصْلةٌ من صوف؛ وكذلك الجِزْجِزَةُ، وهي عِهْنَةٌ تعلَّق من الهودج. حزز
حَزَّهُ واحْتَزَّهُ، أي قطعه. والتَحَزُّزُ: التَقَطُّعُ. وفي أسنانه تَحْزيزٌ، أي أُشُرٌ. وقد حَزَّزَ
أسنانه. والحَزُّ: الفَرضُ في الشيء، الواحدة حَزَّةٌ. وقد حَزَزْتُ العودَ أحُزُّهُ حَزَّاً. وفي
الحديث: "الإثمُ حَزَّازُ القلوب". والحَزُّ: الحينُ والوقتُ. وحُزَّةُ السراويل: حُجْزَتُه. وأما
الذي في الحديث: "آخِذٌ بِحُزَّتِهِ" فإنَّما يريد بعنُقه. وهو على التشبيه. والحُزَّةُ: قطعة من
اللحم قُطِعت طولاً. قال أعشى باهلة: تَكْفيه حُزَّةُ فِلْذٍ إن أَلَمَّ بها مِن الشِواءِ ويُرْوِي شُرْبَهُ الغُمَرُ
والحَزازُ: الهِبْرِيَةُ في الرأس، الواحدة حَزازَةٌ. والحَزازَةُ أيضاً: وجَعٌ في القلب من غَيظٍ
ونحوه. قال زفر بن الحارث الكلابيّ:
وقد يَنْبُتُ المَرْعى على دِمَنِ الثرى وَتَبْقى حَزازاتالنُفوسِ كما هِيا
قال أبو عبيدة: ضربه مثلاً لرجلٍ يُظهر مودّةً وقلبه نَغِلٌ بالعداوة. قال: وكذلك الحَزَّازُ
والحُزَّازُ، بفتح الحاء وضمها. قال: والحَزَّازُ: ما حَزَّ في القلب. وكلُّ شيءٍ حَكَّ في صدركَ
فقد حَزَّ. والحَزيزُ: المكان الغليظ المنقاد، والجمع حُزَّانٌ، وأَحِزَّةٌ.
لك دعائي بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:25 م]ـ
الجز: القطع السريع
الحز: القطع العنيف(/)
قدره أم مقداره
ـ[عنترة1]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:43 م]ـ
الاخوة الاعضاء ارجو افادتي
هل الأصح ان نقول:مبلغ وقدره ثلاثون ريالا
ام:مبلغ ومقداره ثلاثون ريالا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
كلاهما صحيح، والله أعلم.
وإن كنت أفضل مقدار لقوله تعالى: " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ... "
ولكن غير الصحيح هو إقحام الواو بين المبتدأ وجملة الخبر، فالصحيح (مبلغ مقداره (أو قدره) ثلاثون ريالا، بغير واو قبل مقداره أو قدره.
والله أعلم.(/)
سؤال لعشاق اللغة العربية
ـ[! عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 03:22 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عن كلمتين في باللغة العربية وهما هي
يصوم ... و ... يصيم
اي أي فعل هو الصحيح بينهما؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 12:10 م]ـ
.. جاء في لسان العرب:
الصَّوْمُ: تَرْكُ الطعامِ والشَّرابِ والنِّكاحِ والكلامِ، صامَ يَصُوم صَوْماً وصِياماً واصْطامَ، ورجل صائمٌ وصَوْمٌ من قومٍ صُوَّامٍ وصُيّامٍ وصُوَّمٍ، بالتشديد، وصُيَّم، قلبوا الواو لقربها من الطرف؛ وصِيَّمٍ؛ عن سيبويه، كسروا لمكان الياء، وصِيَامٍ وصَيَامى، الأَخير نادر، وصَوْمٍ وهو اسمٌ للجمع، وقيل: هو جمعُ صائمٍ.
.. و لا أذكر أنني قرأت (يصيم) في اللغة العربية .. ولعل الأساتذة يقومون بالرد بعدي .. شكرا لك:)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:04 م]ـ
و لا أذكر أنني قرأت (يصيم) في اللغة العربية .. ولعل الأساتذة يقومون بالرد بعدي .. شكرا لك:)
هل يصحّ أن نقول:
"يُصيمُ الرَّجُلُ أهلَهُ"؟
أي: يُجبِرُهُم على الصيام.
صامَ يَصومُ يُصِيمُ على وزن قامَ يقومُ يُقِيمُ
مجرّد سؤال:)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:41 م]ـ
.. و لا أذكر أنني قرأت (يصيم) في اللغة العربية .. ولعل الأساتذة يقومون بالرد بعدي .. شكرا لك
هناك (يَصِم) بمعنى: يعيب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:21 ص]ـ
مرحبا بالأخ عبد الله في الفصيح ودمت نافعا منتفعا
إليكم هذا التفصيل الذي أرجو أن يكون جامعا مانعا
صام -الفعل الماضي من الصيام
يصوم هو المضارع من الصيام
يُصيم مضارع من "أصام" أي جعل غيره يصوم بإضافة همزة التعدية، مثل:جلس"هو"- أجلَس "غيره"
يصمّ أي يصيب بالصمم من "أصمّ" مثال:"حبّك الشيء يعمي ويصم"
يُصم أي يعيب، مضارع من "وصم"
فاصرف هواها وحاذر أن توليه ... إن الهوى ما تولى يُصْم أو يصِم(/)
كلمة " مِسْوَى "
ـ[حوراء]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:57 ص]ـ
سلام عليكم يا ركب الفصحاء ..
مُذ مدة وأنا أبحث عن أصل هذه الكلمة في اللغة العربية ..
نحن في لهجتنا الدارجة حين نقول " ذهبت للمدرسه لأني أحب ان اتعلم "
نقولها " رحنا المدرسه مِسْوَى نحب نتعلم "
رحنا أصلها من راح اذ ذهب ..
طيب ..
مِسوَى .. والتي بمعنى " لأن، بسبب، لغرض "
ما اصلها.؟
;)
إذن الخلاصة:
ما اصل كلمة مسوى "باللهجة الدارجة " والتي معناها " بسبب / لأن "
هل من معين.؟؟
ـ[حوراء]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:33 ص]ـ
لا إجابه
؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخت حوراء أظن أن هذه الكلمة تستخدم في بلاد المغرب العربي
ويشابهها في بلادنا" الشام" كلمة " عشان، وفي نطق آخر: مشان "وأصلهما: على شأن أو من شأن بمعنى واحد
وأظن مسوى لأسوّي أي لأعمل - بكسر اللام فيهما ثم حصل تطور صوتي من اللام الى الميم
والله أعلم
ـ[حوراء]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:45 ص]ـ
ربما .. ويجوز
البعض يقول أن لها جذر عربي والشاهد .. في اللغة الفصيحة يقول:
فمسواكمُ ضعنا بأرض غريبة
ولا يذكر بقية الشاهد!
والله وحده أعلم ..
" اللفظه سعودية شرقيه يا سيدي: d " ..(/)
المرادف الفصيح لكلمة "على فكرة"؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:28 م]ـ
ما هو المرادف الفصيح للفظة " على فكرة " أو "بالمناسبة"
أريد - لو تفضلتم - لفظة مفردة لا عبارة ك" الشيء بالشيء يذكر "
و يا حبذا لو أتي معها بشاهد لأحد الأدباء أو العلماء
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
أخي أباالطيب/ السلام عليكم.
مارأيك في قوال العرب: الحديث ذوشجون؟
فهويضرب للحديث يذكًربعضه بعضًا. وللمزيدمن التفصيل حول المثل يمكنكم الرجوع إلى مجمع الأمثال للميداني.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:33 م]ـ
قد يعد ذاك من باب الاستدراك
ولا ادري إن كانت (لكن) تفي بالغرض في مثل ذلك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:53 م]ـ
تذكرتُ .... بمعنى "على فكرة"
"بالمناسبة " تبدو لي أنها فصحى والتقدير "بالمناسبة لسياق الحديث"
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي المستعين بربه و ياسين الساري و أخي العروضي الحبيب الذي افتقدته كثيرا بحر الرمل و لا حرمكم الله الأجر(/)
العلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل:" العلم مأخوذ من علم الأمير، أو علم الثوب "
ما معنى علم الأمير؟؟ وما معنى علم الثوب؟؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:55 م]ـ
لا أدري لم نقل الموضوع من منتدى النحو
المقصود بالعلم: الاسم العلم لا المعرف ب " أل " مثلا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل:" العلم مأخوذ من علم الأمير، أو علم الثوب "
ما معنى علم الأمير؟؟ وما معنى علم الثوب؟؟
علم الأمير هو الراية التي يحملها في المعركة لتدل على مكانه، فهو علامة للأمير
وعلم التوب النقش أو التطريز الذي يكون عليه، وهو أيضا يميزه عن غيره.
وكذلك العلم هو اسم يميز مسماه ويدل عليه.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد القيوم(/)
أرجو الإجابة من خبراء اللغة
ـ[ميكانيك]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال اود طرحه لاهل الخبرة في اللغة واتمنى منهم افادتي مع جزيل الشكر مقدما.
في الحقيقة سأرزق بمولوده إن شاء الله تعالى قريباً واخترت اسم (رصان).ولكن لدي بعض التساؤلات على هذا الاسم كالتالي:
رصان:
س1/هل هو اسم مذكر ام مؤنث ام ممكن ان يكون لكليهما؟
س2/كيف يتم نطق الاسم هل بفتح الراء ام بكسره؟
س3/اذا نطقت الاسم بكسر الراء وهو النطق المناسب للمؤنث فهل يختلف المعنى.ام يكون من الخطأ في اللغة ان يتم نطق الكلمة بكسر الراء؟
س4/ما معنى الاسم في اللغة العربية؟ واذا كان المعنى يختلف بفتح الراء عن كسره فارجو ايضاح ذلك؟
امل من يملك المعلومة الصحيحة والدقيقة بان يفيدني باسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خيراًُ
ـ[ميكانيك]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:53 ص]ـ
رجاء خاص للآخوان والأخوات
من لديه معلومه عن هذه التساؤلات فاتمنى المشاركة للأهميه
ايضاً من يعرف شخصا بهذا الاسم اتمنى ان يذكر ذلك ويذكر هل هو ولد ام بنت
وشكرا
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:55 ص]ـ
رَصُنَ الشيءُ، بالضم، رَصانَةً، فهو رَصِين: ثبت، وأَرصَنه: أَثبته وأَحكمه. ورَصَنه: أَكمله. الأَصمعي: رَصَنْتُ الشيءَ أَرْصُنه رَصْناً أَكْملته. والرَّصِين: المحكم الثابت. أَبو زيد: رَصَنْتُ الشيءَ معرفةً أَي علمته. ورجل رصين: كرَزِينٍ، وقد رَصُنَ. ورَصَنْتُ الشيءَ: أَحكمته، فهو مَرْصُون؛ قال لبيد: أَو مُسْلِم عَمِلَتْ له عُلْوِيَّةٌ، رَصَنَتْ ظهورَ رَواجِبٍ وبَنانِ
أَراد بالمسلم غلاماً وشَمتْ يدها مرأَة من أَهل العالية. وفلان رَصِينٌ بحاجتك أَي حَفِيٌّ بها.
ورَصَنْتُه بلساني رَصْناً: شتمته. ورجل رَصِين الجوف أَي مُوجَع الجوف؛ وقال: يقول إني رَصِينُ الجوفِ فاسْقُوني
والرَّصِينانِ في ركبة الفرس: أَطرافُ القَصَب المركب في الرَّضْفَة.
هذا ما وجدتهُ في معجم لسان العرب والواضح لدي أنهُ بفتح الراء والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال اود طرحه لاهل الخبرة في اللغة واتمنى منهم افادتي مع جزيل الشكر مقدما.
في الحقيقة سأرزق بمولوده إن شاء الله تعالى قريباً واخترت اسم (رصان).ولكن لدي بعض التساؤلات على هذا الاسم كالتالي:
رصان:
س1/هل هو اسم مذكر ام مؤنث ام ممكن ان يكون لكليهما؟
س2/كيف يتم نطق الاسم هل بفتح الراء ام بكسره؟
س3/اذا نطقت الاسم بكسر الراء وهو النطق المناسب للمؤنث فهل يختلف المعنى.ام يكون من الخطأ في اللغة ان يتم نطق الكلمة بكسر الراء؟
س4/ما معنى الاسم في اللغة العربية؟ واذا كان المعنى يختلف بفتح الراء عن كسره فارجو ايضاح ذلك؟
امل من يملك المعلومة الصحيحة والدقيقة بان يفيدني باسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خيراًُ
لعل رصان هو مزج على التوهم من حَصان ورزان وهما وصفان للأنثى بالعفة والرزانة
ولعله وصف على بابهما من الرصانة قياسا، فيكون بفتح الراء لا كسرها. وباب الارتجال واسع في الأعلام، وقد يرتجل على ما لم يرد من الأوزان القياسية.
والله أعلم
ـ[ميكانيك]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
الاخ / معلم الاجيال
الاخ /ابو عبدالقيوم
اشكر لكما اهتمامكما بالأمر وإبداء ما لديكم من معلومات حول هذا الامر
كما اتمنى اذا كان بهذا الموقع من يستطيع إعطاء الجواب الشافي فليتفضل مشكورا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:12 ص]ـ
لا أدري كيف قررت أن تختار هذا الاسم لابنتك (بارك الله لك فيها) وانت تحمل كل هذه التساؤلات عنه!!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:00 ص]ـ
كما قال أخي أبو عبد القيوم
من الرصانة مثل حَصان ورزان وهي وصف للأنثى، قال حسان رضي الله عنه في وصف السيدة عائشة رضي الله عنها:
حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
اخي: اختر اسما واضحا لايحيجك للشرح،بدلا من أن تنشغل بشرح المعنى اللغوي للمهنئين بالمولود،أشغل نفسك بضيافتهم وقِراهم:)
على كل حال ندعو للمولود بسلامة القدوم(/)
التلاميذ والطلاب
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:54 م]ـ
ما أصل الكلمتين (التلاميذ) و (الطلاب) , و (الملك) ,و (المليك)؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:47 ص]ـ
] التلاميذ: الخدم والأتباع، واحدهم تلميذ، وتخصّص حديثا لصغار طلبة العلم.
الطلاب: جمع طالب، وهو مريد الشيء، من "طلب" وخصصت حديثا لكبار طلبة العلم.
*******
الملْك "ملوك"،والملِك"أملاك"، والمليك"ملكاء"، والمالك "ملّك ومُلاك"، كلها بمعنى: ذو الملك، و"الأملوك" اسم للجمع - لسان العرب.
قال بعض اللغويين: الملِك والمليك لله ولغيره
و الملْك-بتسكين اللام لغير الله
بيت بناه لنا المليك وما بنى ... حكم السماء فإنه لا ينقل [/ b]
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:54 م]ـ
بورك فيك أخي طارق على الإيضاح والتبيان.
وفقك الباري.(/)
ما المنهجية في التعريف اللغوي؟
ـ[فأل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا يخفى على كثير منكم أهمية المعنى اللغوي في الكشف عن حقيقة المُعرف ..
و نجد بين البحوث تفاوتا في هذا ..
فما المنهجية السليمة التي ينبغي على الباحث السير عليها عند تعرضه للمعاني اللغوية لمصطلحات موضوعه .. ؟
مع الأخذ بالاعتبار أن البحث ليس في اللغة ..
مع الشكر الوافر لكم ..
ـ[فأل]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:50 م]ـ
هل استعصت عليكم الإجابة يا فضلاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المنهجية التي يتبعها كثير من الباحثين هي تتبع المعنى الإجمالي للمادة المتعلقة بالمصطلح المراد تعريفه
ثم محاولة ربط هذا المعنى الإجمالي بالمعنى الاصطلاحي، أو على الأقل بيان العلاقة بين هذا المعنى وبين المعنى الاصطلاحي.
وهذا هو السبب في أن معظم الباحثين يرجع إلى كتاب مقاييس اللغة لابن فارس؛ لأنه هو الكتاب الوحيد تقريبا الذي صنف في هذا الباب.
وهذه المنهجية بغض النظر عن كونها صحيحة أو خاطئة إلا أنها ليست لازمة كما يحسب كثير من الباحثين.
لأن المعنى الاشتقاقي العام للمادة غير متفق عليه، وأحيانا يكون للمادة عدة معان كما ينص ابن فارس نفسه.
فالتعريف اللغوي يكون بالرجوع إلى كلام العرب لمعرفة المعنى المقصود عند استعمال كلمة أو أخرى، ولا ينبغي الاكتفاء بما تذكره المعجمات اللغوية؛ لأنها لم تحط بلغة العرب، كما أنها لا تبين المعاني الدقيقة التي لا تظهر إلا بالممارسة وكثرة الاطلاع على المواضع التي يستعمل فيها الكلام.
ومن الأخطاء الشائعة في الرجوع إلى المعجمات أن الباحث يرجع إلى لسان العرب مثلا أو تاج العروس ولا يرد على خاطره مطلقا أن مواد هذه المعجمات المتأخرة متفاوتة تفاوتا بينا في الفصاحة، ومتفاوتة في الثبوت أيضا؛ ففيها الصحيح والضعيف والنادر والشاذ، بل فيها الخطأ وسوء الفهم أيضا.
فينبغي الرجوع إلى المصدر الأصلي الذي نقل عنه الكلام والتحقق من صدوره من قائله ووروده على وجهه من غير تصحيف أو تحريف، وبعد ذلك النظر إلى مقدار الثقة في هذا الناقل؛ لأن النقلة لكلام العرب ليسوا على مرتبة واحدة، فلا شك أن نقل الخليل والأصمعي ونحوهم عن العرب أوثق من مفردات كراع واللحياني.
والمتأمل في صنيع كثير من المعاصرين إزاء هذه الأمور يجد المضحكات المبكيات، ويتيقن يقينا لا شك فيه أن هذا الخلل لم ينتج إلا من ضعف الاطلاع على المعجمات فقط، فضلا عن النظر في نقل المتقدمين، فضلا عن التحقق من ثبوت الكلام عن العرب.
والله أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:04 ص]ـ
الأستاذ/فأل.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي.
بحثك وإن لم يكن في أساسه في اللغة إلاأنّ هذه الجزئية وهي الوصول إلى المعاني تعتبرلغوية بحتة. .وممايعنيك على تحديدالفروق أن تعودإلى كتاب [معجم الفروق اللغوية] لأبي هلال العسكري. حتى ولولم يكن بحثك في اللغة؛لأن الكتاب يبحث بتفصيل سيفيدك بإذن الله.
لك دعائي با لعون والتوفيق
ـ[فأل]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:54 ص]ـ
الأستاذ/ أبو مالك .. غفر الله لك و تاب عليك، و جزاك عني خير الجزاء ..
الأستاذ / المستعين بربه ..
جزاك الله عني خير الجزاء، و أسأل الله ألا يحرمني ما دعوت لي ..
الذي جعلني أسأل عن المنهجية أنني حينما أطلع على الرسائل و الكتب أجدهامتباينة في المنهج بين الإطناب و الاقتضاب، و هذا ما حيرني، فضلا عن كثرة استعمالات الكلمة المراد تعريفها و التي أجد بعضها لا يتعلق بالمادة التي أبحثها و هذا قد شكل حاجزا بيني و بين المعاجم ..(/)
ما معنى مصطلح (أزمة الهوية) لغويا؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:15 ص]ـ
:::
الأخوة والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود السؤال عن المعنى اللغوي/ المعجمي لمصطلح (أزمة الهوية)
ومالتشكيل الصحيح لكلمة (الهوية) هل بضم الهاء أو فتحها؟
كما أرجو مساعدتي في كيفية الحصول على النسخة الالكترونية للمعاجم اللغوية؟!
انتظر الرد بفارغ الصبر ... أرجوكم
مع خالص شكري وتقديري،،،،
ـ[الكاتبة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 04:34 ص]ـ
?????؟؟؟؟؟؟؟
للرفع
ـ[أمجاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 03:55 م]ـ
:::
الأخوة والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
كما أرجو مساعدتي في كيفية الحصول على النسخة الالكترونية للمعاجم اللغوية؟!
انتظر الرد بفارغ الصبر ... أرجوكم
مع خالص شكري وتقديري،،،،
هذا الموضوع سيفيدك بإذن الله
موسوعة مصنفات اللغة العربية وآدابها للتحميل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10047)
(http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10047)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
الأخت/ الكاتبة.
وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته.
الهوية المقصودبهاالتعريف بالذات, أوالانتماء. حسب الاصطلاح المعاصر. فعندما يقال: ماهويتك؟ أي من أنت وما انتماؤك. وأصلها اللغوي النسب إلى ضمير الرفع المنفصل [هو]
وأمّا التشكيل الصحيح فلأصل بضم الهاءوهذا حسب نطق المنسوب إليه, ولكن درج اللسان على الفتح لخفته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
وأصلها اللغوي النسب إلى ضمير الرفع المنفصل [هو].
الاشتقاق بهذه الطريقة يسمى المصدر الصناعي بإضافة ياء النسب للكلمة متبوعة بتاء التأنيث
ورد في القرآن الكريم بلفظ الجاهلية في أربعة مواضع
آل عمران 154
( ... وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ... )
المائدة 50
(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)
الأحزاب 33
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ... )
الفتح 26
(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ ... )
هنا مزيد
المصدر الصناعي؟؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=13773)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
الأخت /كاتبة/ تقولين: أود السؤال عن المعنى اللغوي/ المعجمي لمصطلح (أزمة الهوية)
بعدمعرفتنا لأصلها اللغوي أقول: إنّ المقصودبهذا المصطلح هو: [ضعف الانتماء.]
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:34 م]ـ
قد لا يرتبط بالموضوع إلا من ناحية حركة الهاء فهناك: الهوِيّ بمعنى السقوط ولكن هناك مفردتان:
الهُوِيّ والهَوِيّ
انظر القاموس المحيط أو محيط المحيط مثلا لمعرفة فرق جميل بينهما.
ـ[الكاتبة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:49 ص]ـ
الشكر لكم على هذا التفاعل الجميل .. جزيتم خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
الهَوِيُّ بالفتح: للا صْعادِ والهُوِيُّ بالضمِ: لِلانْحِدارِ
....
ـ[ذ. مصطفى بادوي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:31 ص]ـ
اللغة و الهوية
ذ. بادوي مصطفى
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56125-%C7%E1%E5%E6%ED%C9-%E6-%C7%E1%E1%DB%C9-%E3%D3%CA%E6%ED%C7%CA-%C7%E1%CA%CF%C7%CE%E1-.&p=424462#post424462
بالتوفيق لك(/)
أيهما أعم الفعل أم العمل؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ العثيمين في تعريف الحكم: (واصطلاحاً: ما اقتضاه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع).
وقال في شرح الأصول (ص/39): (لو قلنا "بأعمال المكلفين"؛ لأن العمل هو الذي يشمل القول والفعل، والفعل يُؤتى به في مقابل القول بخلاف العمل. فالعمل يطلق على الفعل والقول، والقول مقابل الفعل. ففي الحقيقة لو إننا عكسنا لكان أولى).
وهذا الذي استدركه الشيخ على التعريف هو المشهور؛ للمقابلة بين القول والفعل، وأن العمل يجمعهما، وقد قال به جماعة من العلماء قال المرداوي في "التحبير شرح التحرير" (5/ 2144): (العمل يشمل القول والفعل) ([1]). ويدل عليه قوله تعالى: (وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
وعندي أنه يشكل على هذا الاستدراك قوله - صلى الله عليه وسلم – فيما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه –: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به)، وأيضا ما اشتهر عن السلف من قولهم (الإيمان قول وعمل)
فهل من تفصيل في هذه المسألة ...
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم.
---------------------
([1]) وينظر "شرح عمدة الأحكام" (1/ 17) لابن دقيق العيد.
ـ[الشاطبي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ العثيمين في تعريف الحكم: (واصطلاحاً: ما اقتضاه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع).
وقال في شرح الأصول (ص/39): (لو قلنا "بأعمال المكلفين"؛ لأن العمل هو الذي يشمل القول والفعل، والفعل يُؤتى به في مقابل القول بخلاف العمل. فالعمل يطلق على الفعل والقول، والقول مقابل الفعل. ففي الحقيقة لو إننا عكسنا لكان أولى).
وهذا الذي استدركه الشيخ على التعريف هو المشهور؛ للمقابلة بين القول والفعل، وأن العمل يجمعهما، وقد قال به جماعة من العلماء قال المرداوي في "التحبير شرح التحرير" (5/ 2144): (العمل يشمل القول والفعل) ([1]). ويدل عليه قوله تعالى: (وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
وعندي أنه يشكل على هذا الاستدراك قوله - صلى الله عليه وسلم – فيما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه –: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به)، وأيضا ما اشتهر عن السلف من قولهم (الإيمان قول وعمل)
فهل من تفصيل في هذه المسألة ...
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم.
---------------------
([1]) وينظر "شرح عمدة الأحكام" (1/ 17) لابن دقيق العيد.
السلام عليكم أخانا المكرم أبا المنذر ....
بارك الله فيك لرح هذه المسألة المشكِلة حقيقة, وتفصيل القول فيها بحول الله أنهم حين قسموا متعلق أفعال المكلفين إلى قول وعمل, أجروا العمل على أفعال الجوارح والقلب, ولذلك لو قصروه على الفعل كان ذلك مختصا بالجوارح فقط, لكن التعميم لازم لإدخال ما يعتقده القلب وما يعزم عليه من تصرفات, وتصديق ذلك في أدلة الشرع كثير, فإن الله تعالى نسب الإيمان إلى الزيادة والنقصان وهما من عوارص الأجسام, وكذلك ما ثبت من محاسبة العبد على تصرفات القلب كالنفاق والكراهية والحسد والبغض وغيرها فإنها امور مواخذ عليها, ومعلوم أن المواخذة لا تلزم إلا من الفعل, فدل على أن العمل أعم من الفعل في التقسيم.
ومن جهة العربية أنهم عرفوا الفعل بكونه مادل على الحدث على علة في هذا التعريف, فكا الحدث وهو العمل أعم من الفعل, لأن الحدث يدل عليه الفاعل ونائبه والصفة المشبهة واسم الفاعل واسم المفعول ...
أرجو أن أكون قد وفيت بحول الله تعالى ....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:33 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
نوقش الموضوع من قبل، عسى أن تتكامل الفكرة بين الموضوعين
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45700&highlight=%DA%E3%E1+%E6%DD%DA%E1(/)
ما المقصود بلغة لم تتصل برواة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ******** إلى لغة لم تتصل برواة
هل المقصودبها
اللغات الأجنبية
اللغة العربية الفصحى
اللغة المرقعة التي كانت مستعملة أيام نشر القصيدة
وإن كانت الإجابة الثالثة
هل من نبذة ولو بشكل مختصر عن اللغة المرقعة المستعملة أيام نشر القصيدة
أرجو توجيهكم
بارك الله فيكم
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 06:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أختي سيدرا:
أتعجب من الخيار الثاني "اللغة العربية الفصحى " هل هذا خيار؟!!
الشاعر يعني اللغة التي لا تتصل بالأصالة العربية العريقة وهي اللغة العربية التي سرت فيها لكنة العجم وأخلاط الغرب كقولهم في هذه الأيام " اعطيني شوزي، وصلتني مسجات وهكذا" والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:44 ص]ـ
على حسب فهمي للقصيدة، وبنظرة متكاملة لأبياتها،أن الشاعر يقصد باللغة التي لم تتصل برواة:اللغات الأجنبية، وهذا من باب شرح الشعر بالشعر، لأن الشاعر يقول في القصيدة:
وسعتُ كتاب الله لفظا وغاية ... وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمخترعات
عندما رد الشاعر على من وصموا اللغة بأنها عاجزة عن استيعاب المخترعات الحديثة وعن مواكبة الطفرة العلمية.
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:35 ص]ـ
على حسب فهمي للقصيدة، وبنظرة متكاملة لأبياتها،أن الشاعر يقصد باللغة التي لم تتصل برواة:اللغات الأجنبية، وهذا من باب شرح الشعر بالشعر، لأن الشاعر يقول في القصيدة:
وسعتُ كتاب الله لفظا وغاية ... وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمخترعات
عندما رد الشاعر على من وصموا اللغة بأنها عاجزة عن استيعاب المخترعات الحديثة وعن مواكبة الطفرة العلمية.
أستاذ: طارق يسن الطاهر
بارك الله فيك
لكني وجدت الإجابة على السؤال في إحدى الكتب التجارية تعتمد الخيار الثالث
هذا ما يقلقني لأنني لا أعرف ما المقصود باللغة المرقعة أيامن نشر القصيدة
فهل من مساعدة؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:56 ص]ـ
نعم الجواب هو الخيار الثالث فليست الأجنبية وليست الفصيحة.
فالذي دفع حافظ إبراهيم رحمه الله إلى كتابة هذه القصيدة هو نشر القاضي الإنجليزي ولمور كتابا عما سماها لغة القاهرة سنة 1902 وضع لها قواعد واقترح اتخاذها لغة للعلم والأدب كما اقترح كتابتها بالحروف اللاتينية وقد أشاد به "المقتطف" وحملت الصحف على هذه الدعوة مشيرة إلى أن هذه الدعوة تقصد محاربة الإسلام في دينه وفي ذلك الوقت كتب حافظ قصيدته.
ذكر ذلك الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله.(/)
دلالات تركيب الجمل
ـ[أحمد السامرائي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم، هل يمكنكم نصحي
1. بكتب تجمع علم: دلالات تركيب الجمل، من ناحية مفهومها عند العرب
2. وكتب حفظت لنا المعاني المترتبة على إستعمال صيغ معينة من الجمل عند العرب الأوائل، فلا يخفى عليكم أن استعمال العرب اليوم وفهمهم للجملة اختلفت عن فهم العرب الأوائل، فهل هنك من الكتب ما حفظ لنا
العقلية العربية الأصيلة، وذلك ليكون فهمنا لدلائل الجمل و إشارات الوحي كما فهمه و أدركه العرب الأوائل؟
3.وكتب جمعت دلالات الصيغ، مثاله: دلالة النكرة في سياق النفي
وشكرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:43 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا أمتلك الإجابة الكافية أخي الكريم
ولكن أردت الترحيب بك في الفصيح
وقصدت تنشيط المشاركة حتى ينتبه لها الإخوة عسى أن ينبري من لديه إجابة
وبارك الله فيك
ودمت نافعا منتفعا(/)
المدخل إلى فقه اللسان الأول .. (1) .. كتب مختارة ..
ـ[أبو فهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:33 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
هذا عنوان بحث لي أجتزأ منه بعناوين بعض الكتب التي لا غنى عن مطالعتها لمن أراد فقه اللسان الأول لسان قوم النبي صلى الله عليه وسلم الذين بُعث فيهم وهو نفسه اللسان الذي أتت به هذه الشريعة،ومن لم يفقه هذا اللسان فلا ثقة باستنباطاته من هذا اللسان أصلاً،ولا يكاد يُدرك صواباً إلا بطريق التقليد، وكلما ازداد حظ المرء من هذا اللسان = ازداد فقهه لهذه الشريعة،وازداد اقترابه من قلب ولسان صحابة النبي والقرون المفضلة، وازداد علمه بالهدي الأول الذي كانوا عليه. وقد أهمل الناس فقه اللسان والدلالات وطغى على هذا الباب = الاشتغال بالنحو والصرف والبلاغة وكلها – على أهميتها- في مرتبة هي أقل من مرتبة فقه اللسان والدلالات أهمية ..
أولاً: دراسة المفردات.
1 - كفاية المتحفظ لابن الأجدابي. [يُحفظ].
2 - الوجوه والنظائر لابن الدامغاني.
3 - معاني مفردات الكتب الستة لطارق عوض الله.
تنبيه: أغلب ما في تلك الكتب – خاصة الثاني والثالث – من تعيين لمعاني المفردات هو عمل اجتهادي يرد عليه الصواب والخطأ،فلا ينبغي أن يُجاوز به هذا القدر.
ثانياً: الدراسة التاريخية.
4 - الأدب الجاهلي لشوقي ضيف.
5 - مصادر الشعر الجاهلي للدكتور ناصر الأسد.نشر دار الجيل. وبلغني أن هناك طبعة منقحة ستصدرها دار الفتح.
6 - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للألوسي.
7 - طبقات فحول الشعراء لابن سلام.
ثالثاً: الدراسة الأدبية
8 - الأدب الجاهلي للدكتور علي الجندي.
9 - الحياة العربية في الشعر الجاهلي للدكتور أحمد الحوفي.نشر: دار نهضة مصر.
10 - قراءة في الأدب القديم للدكتور محمد أبو موسى.
11 - الشعر الجاهلي.دراسة في منازع الشعراء للدكتور محمد أبو موسى.
12 - من أسرار التعبير القرآني للدكتور محمد أبو موسى.
13 - شرح مائة حديث من صحيح البخاري للدكتور محمد أبو موسى.
رابعاً: الدراسة النصية.
وفيها يَعتني الطالب بقراءة وإدامة النظر وحفظ ما يستطيع من:
1 - القرآن الكريم.
2 - الصحيحان وموطأ مالك.
3 - المعلقات بشرح ابن الأنباري.
4 - المفضليات والأصمعيات بتحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون.
5 - نقائض جرير والفرزدق.
6 - الأمثال لأبي عبيد.
تنبيه: بالنسبة للنثر العربي فليس هناك مصدر موحد يُطمئن إليه، وقد اخترتُ بعض المختارات التي أطمئن لصحتها ووضعتها في الكتاب.
تنبيه مهم: هذا موارد للدراسة والنظر وتكوين الملكة، أما فقه هذه المنقولات وفقه تعيين دلالاتها فلا يَتوقف على مجرد النقل بل لابد للنقل من فقه ونظر. واستيفاء قواعد هذا الفقه يُرى في بحثي بإذن الله.
ـ[د. علي محمد]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حفظكم الله جميعا، وبعد:
أخي الفاضل، أبا فهر:
عندي في المكتبة، وقد اطلعت عليهما فيما سلف من الأيام:
كتاب (غاية الإحسان في خلق الإنسان) للسيوطي،
وكتاب (فقه اللغة وسر العربية) لأبي منصور الثعالبي.
هل هما على غرار (كفاية المتحفظ لابن الأجدابي)؟
بالنسبة لكتابك المذكور والذي نصحتَ بحفظه، حصلتُ على مخطوطة مصوَّرة منه (21 ورقة)، ولكني لم أستطع قراءتها!
سأبحث عنه في (الشبكة) إن شاء الله.
لك مني أجمل تحية وأسمى تقدير،
ودمت في حفظ الله،
أخوك أبو سلمة.
ـ[أبو فهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 06:53 م]ـ
بوركت ..
كثر السؤال عن كتاب ابن الأجدابي فأجيب عنه أولاً:
الكتاب هو كفاية المتحفظ في اللغة لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل ابن الأجدابي الطرابلسي المغربي ولا تعرف سنة وفاته إلا أنه من علماء القرن الخامس الهجري ..
وكتابه على غرار كتاب فقه اللغة للثعالبي من ذكر أسماء الأشياء وصفاتها وما تعبر به العرب عن المعاني من الألفاظ ..
إلا أنه يمتاز بميزتين:
الأولى: الاختصار المناسب للحفظ.
الثانية وهو المهمة: اقتصاره في غالب الكتاب على الألفاظ والمعاني التي تدور على ألسنة الجاهليين من غير أن يخلطها -غالباً- بلسان العرب بعدهم ..
وزاد من قيمة الكتاب حرص محقق أحسن طبعاته الدكتور: السائح علي حسين (ومثله محقق الطبعة الدمشقية) = على توثيق كل لفظة بشاهدها من الشعر العربي الصحيح (المفضليات ونحوها).
فإذا قال ابن الأجدابي: الجزع = منعطف الوادي
=
علق المحقق: قال كعب بن مالك:
فيا ليت مأسدة تسد سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق(/)
سؤال؟
ـ[اسامة محمود فرغلى]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
شخص غير متخصص يريد تعلم اللغة العربية فما الخطوات التى استخدمها معه؟
كيف اصحح الاخطاء اللغويةفى الكتابة؟ وما الكتب التى تساعدنى على ذلك؟
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 08:00 ص]ـ
قد تجد مُرادك هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47714(/)
أرجو المساعدة!!
ـ[نون ن]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:37 م]ـ
من خلال خبراتك في المحيط الاجتماعي , ما الأنماط السلوك الاجتماعي التي لا تمت بصلة لثقافتنا؟
اختر/ اختاري نمطا واحدا واكتب/اكتبي عنه فقره في حدود 150 كلمه بحيث تكون:
جملة المحور واضحه
الافكار الفرعيه متنوعه
لا تخرج عن الفكره الرئيسيه
صحيح املائيا ونحويا
مشتمله على علامات الترقيم
ارجو المساعده ....
وشكراً ..(/)
بحث عنوانه: اللغة والمعنى والسياق
ـ[براءة**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:01 م]ـ
:::
أريد مساعدتي في بحثي بعنوان: اللغة والمعنى والسياق
كلفت به ولا أعلم ماذا أكتب فيه؟
وما هي المراجع المصادرة التي تفيدني؟
وجزاكم الله خيرا(/)
ما مفهوم اللغة وأسسها؟
ـ[سموحرف]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لو تكرمتم ما هي أسس اللغة؟؟
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:11 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك عامٌ جدًّا أخي الكريم، فهلّا تكرمت بشيءٍ من التحديد، هذا و وجدتُ كتابًا بعنوان: " أُسس علم اللغة " تأليف: مَاريُوباَي، ترجمه و علّق عليه: الأستاذ الدكتور أحمد مختار عمر علّك تجد فيه بغيتك.
ـ[سموحرف]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك غاليتي بل الصدى لكن أردت عموما اسس اللغة ذاك أنه طلب مني بحث عن مفهوم اللغة وأسسها وجدت المفهوم ولم أجد ماهية الأسس حبذا لوتطرقت إليها ولوبصفة عامة أو دللتيني على كتاب أستطيع تحميله من النت ..
لك وافر الدعوات وجزيل الامتنان ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:03 م]ـ
مرحبًا بك عزيزتي
و آسف إذ ظننتك أخًا قبلُ
أظنكِ ستجدين بغيتكِ في كتب أصول اللغة بعامّة، و حبّذا لو سألتِ من كلّفكم بالبحث عن مقصوده و مراده بأسس اللغة حتى لا يطول بحثكِ، و تتضح حدود البحث في ذهنكِ.
الكتب الورقية عندي كثير، و لكن النسخ الإلكترونية يفيدكِ بها أخونا الأستاذ الأديب اللبيب - جزاه الله خيرا -، فلعلّه يرشدكِ لما تريدين فتحمّليه، و ليكن بحثكِ عن كتب باسم: أُسس اللغة أو أصول اللغة، و الله تعلى يوفّقكِ لما فيه الخير، و سآتي هنا لأطمئن عليكِ.
دمتِ موفّقة.
ـ[سموحرف]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 04:45 ص]ـ
أشكر لك تعاونك ومساعدتك لكني لاأستطيع التواصل مع من كلفنا بالبحث حالياً وعلي تسليمه بعد غدِ لذلك أريد ولوخطوط عامة عن أسسها حتى أستطيع أن أصل إلى المراد ..
لك جل دعواتي ياكريمة ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
آمل أن تكوني قد وصلتِ لما تريدين، قد يقصد بأسس علم اللغة: مجالات البحث فيها، فاللغة تُدرس في مستويات هي: المستوى الصوتي، و المستوى الصرفي، و المستوى النحوي، و المستوى الدلالي.
و قد يقصد بها مناهج البحث فيها: المنهج الوصفي، و المنهج التاريخي، و المنهج المقارن.
و هذه أسماء كتب آمل أن يتيسر لكِ الحصول عليها أو تحميلها: مناهج البحث في اللغة - للأستاذ الدكتور: تمَّام حسان
و مدخل إلى علم اللغة - للأستاذ الدكتور: رمضان عبد التواب
و العربية - ليوهان فِك ترجمه و قدّم له و علّق عليه وصنع فهارسه الأستاذ الدكتور: رمضان عبد التواب
و مدخل إلى علم اللغة للأستاذ الدكتور: محمد فهمي حجازي
و علم اللغة للأستاذ الدكتور: محمود السعران
و دراسات في علم اللغة للأستاذ الدكتور: كمال بشر
هذا ما وقفت عليه مع قلة الزاد و حضور العوائق
نفعكِ الله به و دمت موفّقة.
ـ[سموحرف]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
عاجزة عن شكرك أختي الغالية
لك جل الدعوات وعظيم الامتنان ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:38 م]ـ
وفقّكِ الله و نفعكِ و نفع بكِ(/)
الاسم المناسب للمنطقة العربية
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:20 ص]ـ
أطلب اقتراح الاسم المناسب للدولة العربية أو المنطقة العربية التي من المفروض أنها قائمة.
أولا هذا ليس دعوة شعوبية أو قومية إلخ. لكن الوحدة العربية الإسلامية نوع من المشاريع التي يفكر بها الكثير من الناس. وهنا نحلل المسألة لغويا فقط ولا دخل بالأمور السياسية. فأحتاج أحيانا أن أعزو إلى المنطقة العربية لأقول إنني منها بدون تخصيص الدولة المعينة. ولا أريد أن أذكرها صفةً فماذا أقول؟
وإن كان هناك دولة مكونة من الدول العربية الحالية أو أكثرها فماذا يكون اسمها؟
وأقصد الاسم الجغرافي وليس الاسم الرسمي المعروف الذي تدخل فيه عبارات مثل الجمهورية أو المملكة أو الاتحاد إلخ فهذا اسم سياسي. أما الاسم الجغرافي فهو يدل على المنطقة المعروفة بدون صلة بالاسم أو التوجه السياسي أو نظام الحكم.
والمنطقة العربية الآن للأسف لا يوجد لها اسم واحد معروف مكون من كلمة واحدة يدل على المنطقة العربية ككل. فالأسماء الموجودة هي:
الوطن العربي
العالم العربي
الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ويقال باللغات الأجنبية اختصارا: مينا
أرى أن هذه الأسماء لا تعطي الصورة الصحيحة، فعبارات الوطن أو العالم صفات وضعت على الاسم الذي هو يجب أن يشتق من الحروف ع ر ب. الصواب أن نقول كلمات مثل: عربيا أو عرابيا أو العربيّة أو عربيّة كاسم وليس كصفة.
صحيح أن الاسم الطويل أو الرسمي معتاد ويستخدم لكن للاختصارات وسعة التواصل، يحب الناس الأسماء القصيرة. إن هناك دولا أسماؤها طويلة نوعا ما مثل الدول التي تتكون من جزأين أو أكثر (البوسنة والهرسك، الرأس الأخضر، سانت فنسنت والغرينادين، ترينداد وتوباغو) ولا أدري كيف يستعملها أهلها بهذا الطول إن لم يختصروا.
والاسم معروف وهو استعماله في الصفة اشتقاقا، أي أن الاسم هو الأصل ونشتق منه الصفة. وفي أسماء الدول تكون الصفة هي النسبة للبلد المعين وخصوصا صفة القومية أو ما يعرف بالجنسية. فنقول أمريكي أي من أمريكا اختصارا ولا داعي لقولنا الولايات المتحدة الأمريكية، ونقول فرنسي من فرنسا (وليس من الجمهورية الفرنسية)، وكذلك صيني من الصين وروسي من روسيا وتركي من تركيا إلخ.
ماذا عن العربي؟ نقول هو عربي من .... ؟ ما الاسم القصير المناسب المشتق من الحروف المصدرية ع ر ب للدلالة على اسم المنطقة العربية؟ أي من هذه الأسماء (أوغيرها) هو المناسب أو الأصح لغويا وما السبب:
عَرَبْيَا عَرَابْيَا عَرَبِيَة عَرَبِيَّة العَرَبِيَّة عُرْبِيَا عُرْبْيَا ......
وكما ذكرت فإنني أرجو التحليل اللغوي لهذا الموضوع وليس له علاقة بسياسة أو دعوة قومية إلخ.(/)
هل هذا الاسم عربي؟ وما معناه؟
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كثر في هذا الجيل تلك الأسماء المستحدثة للأعلام من الذكور والإناث التي ليست عربية وليس لها أصل في اللغة، وحري بنا نحن العرب أن نحرص على تسمية أولادنا بأسماء عربية أصيلة ذات معان ومدلولات جميلة ورائعة.
ولذا أحببت أن أسأل عن اسم (دانة) هل هو عربي؟ وما معناه؟
وجزى الله خيرا من أفادني
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:07 م]ـ
للرفع
رفع الله قدركم
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:دانه هو اسم من أسماء اللؤلوء حيث أن اللؤلوء أجام وقد عرف أهل البحر أنواعه وأحجامه وقد أعطوا لكل حجم إسم وإليك أسماء اللؤلوء وأوصافه:
ان اللؤلؤ لفظ عربي فصيح نطق به القرآن الكريم، وهو اصل مادة اللغة العربية ويراد به مسمى الجوهر من الجواهر النفيسة، ثم اتسعت اللغة العربية في استخدام هذا اللفظ بعدة اسماء اصطلح عليها اللغويون عند الحديث عن اللؤلؤ من حيث اشكاله واحجامه والوانه، ومن هذه الاسماء ما يلي:
* التوم: ومفردها (تومه) ·
* الثعثع: وهو اللؤلؤ، ويقال كذلك للصدف ثعثع·
* الجمان: وهو حب اللؤلؤ·
* الحص: وهو اللؤلو، وسمي بذلك لملاسته وقد اشتق من هذا اللفظ اسم من اسماء النساء في الخليج، والاسم هو (حصة) ·
* الخريدة: وهي اللؤلؤة التي لم تثقب، ويطلق هذا اللفظ على المرأة البكر·
* الدرة: اللؤلؤة الكبيرة الحجم، العظيمة في القيمة، والجمع منه درر ودُرات، وسميت اللؤلؤة بالدرة لشدة بياضها وصفاء لونها·
* الفريدة: اللؤلؤة الكبيرة التي تميزت وانفردت عن باقي الجواهر النفيسة·
* القلقي: ويلطق على نوع من انواع اللؤلؤ، وغالبا ما يكون ذا الشكل المدحرج او المستدير، وينسب إلى القلق نظرا لاضطراب حركته وعدم استقراره، أما على المستوى المحلي والشعبي فقد تعارف اهل الخليج على الفاظ باللهجة الدارجة كاسماء يطلقونها على اللؤلو ايضا بحسب احجامه وجودته منها·
* الدانة: وهي اللؤلؤة الكبيرة في الحجم والعظيمة في القيمة، وهي تعادل (الفريدة) في اللفظ العربي الفصيح·* الحصباه: وهي اللؤلؤة التي تلي الدانة في الحجم والجودة·
* البدلة: وهي اللؤلؤة القيمة·
* اليكه: وهو اللؤلؤ الذي تكون حباته صغيرة جدا·
* الفص: اسم يطلق على اللؤلؤة اللاصقة بالمحارة ولا تزال إلا بواسطة أحد المختصين في هذه المهنة·
* المجهولة: وهي اللؤلؤة الكبيرة التي تكون مغلفة بغلاف الصدفة وتزال بواسطة اخصائيين، فاما ان تخرج بعد إزالة الغلاف لؤلؤة فريدة أو دانة وإما لا تكون شيئا من انواع اللؤلؤ·
* الرأس: وهي اللؤلؤة التي تمتاز بصغر حجمها وارتفاع وزنها، وهي من اجود انواع اللؤلؤ، واللؤلؤ الذي يحتجز في طاسة الوزن المخصص لهذا النوع، ويطلق عليه لفظ (نقوه) اي صفوة لتميزه عن بقية احجام اللؤلؤ الاخرى·
* الخشرة: ويطلق على اللؤلؤ اللاصق بالمحار او ما يشبه حبات الرمل وهو من اسوأ انواع اللؤلؤ·
* اقماش: وهو اللؤلؤ المتوسط في الحجم، والواحدة منها تسمى (اقماشه) ويطلق هذا اللفظ كاسم من اسماء النساء في الخليج·
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن، أتمنى أن تذكري مصدرك في هذا؛ كي أرجع إليه
وجزاك الله خيرا
ولا زال الجواب مفتوحا للجميع
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا اخي احمد على السؤال واثابك الله اختي امة الله العلي لاجابتك شكرا لكما
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:27 ص]ـ
من خلال بحث سريع لم أقف على من ذكره من المتقدمين وأهل اللغة.
وهو مستعمل عند المحْدثين ويكثر في شعرهم. منهم مثلا د. عبد الله الفيفي في قصيدته
أميرة الماء.
وفي عقد الجمان للعيني أنها قرية قريبة من حماة.
أحتاج إلى مزيد بحث دقيق.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:24 ص]ـ
من خلال بحث سريع لم أقف على من ذكره من المتقدمين وأهل اللغة.
وهو مستعمل عند المحْدثين ويكثر في شعرهم. منهم مثلا د. عبد الله الفيفي في قصيدته
أميرة الماء.
وفي عقد الجمان للعيني أنها قرية قريبة من حماة.
أحتاج إلى مزيد بحث دقيق.
بارك الله فيك
وأنا في انتظارك على عجل
زادك الله علما وتوفيقا
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:43 ص]ـ
عفوا دكتور خالد
هل بإمكانك ذكر الموضع الذي ذكرها فيه العيني؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دانة أصلها (دانِه) وهي كلمة فارسية ومعناها حَبَّة ولعلها استعيرت لحبة اللؤلؤ عند أهل الخليج لقربهم من بلاد فارس.
وجاء في تاج العروس:
(ش ه د ن ج
" الشَّهْدَانِجُ " بفتح الشين وكسر النون " ويقال شَاهْدَانِجُ " بزيادة الألف بعد الشين. وفي " ما لا يَسَعَ الطَّبيبَ جَهْلُه " ويقال له شاهْدانِكُ وشاهْدانق بالكاف والقاف. قال: والكل مُعرَّب عن شاهْ دَانه ومعناه سُلْطانُ الحَبِّ ويُعبِّرون في كتب الطِّبّ بأنه " حَبُّ القِنَّبِ " بكسرٍ فنونٍ مشددة. وفي المُغْرِب: أنه بَذْرُ القِنَّب.)(/)
ماأصل انفلونزا
ـ[وصايف]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
أحبت الفصيح: هل مايقال بأن كلمة انفلونزا عربي صحيح؟
وماهو مصدر المعلومة إذا كانت صحيحة؟
وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
ما يقال من أن كلمة إنفلونزا عربية وأصلها (أنف العنزة) كلام شائع ولكنه غير صحيح، ولم يعرف عند العرب مرض بهذا الاسم.
والأقرب إلى الصواب هو ما تذكره بعض المعاجم الأجنبية من رد الكلمة إلى الإيطالية، وأصلها ( influenza del freddo) أي تأثير البرد ( influence of the cold) وقد استخدمت في اللغة الإنجليزية لأول مرة سنة 1743
ـ[وصايف]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:59 م]ـ
شكر الله سعيكم
ـ[درار1]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك على هذا التعريف
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
هل هناك ألفاظ أعجمية في القرآن الكريم؟
ـ[محمود عبيدالله]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة في هذا المكان الرائع،
منذ مدة ويتبادر لذهني إحياء موضوع قديم ولم يزل الجدل فيه قائما إلا أن الناس ركنوا إلى الاستسهال فيه، وأرجو أن يكون مثار اهتمامكم.
موضوع الألفاظ الاعجمية في القران الكريم، حيث جلّنا يعرف ان هناك رأيان رأيين في الموضوع، الأول يقول بأن هنالك ألفاظا أعجمية، والآخر يقول ليس هناك ألفاظ أعجمية وأنا شخصيا مع الرأي الاخر حيث أن إن الإمام الطبري، والإمام الشافعي، والإمام الأشعري أبو بكر الباقلاني؛ نفوا وجود أي كلمة أعجمية في القرآن الكريم لقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (يوسف:2)
وقوله تعالى: وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (فصلت: 44).
كما أن العرب كان يمكن أن يحتجوا بكون القرآن فيه كلمات غير عربية لا يفهمونها؛ فكيف يتحداهم بأن يأتوا بنصوص مشابهة به؟
أما ما جاء من كلمات موجودة في القرآن وفي بعض اللغات فقد جاءت – كما يقول الإمام الطبري – من احتمال توافق اللغات.
وفي حوارات طويلة مع أنصار الرأي الأول كنت أخلص إلى نقاط وتزمت فأرجو فتح باب الحوار في الموضوع لتتم الفائدة.
أولا: أقول وليس عندي دليل قاطع سوى ما تقدم، إن الركون في أسماء الأنبياء مثلا لعدم صرفها كونها أسماء أعجمية هو من باب الاستسهال، وكونها تطابقت مع قواعد سيبويه، وتطابق بعضها وليس كلها، وفي ظل غياب الإدراك الحقيقي لمعنى التنوين من عدمه، بمعنى إن حذفنا تنويناً وأبدلناه بفتحة أو ضمة هل يتغير المعنى والمدلول؟، بالتأكيد في القران الكريم لكل شيء مدلوله و لكن لا أظن أننا أدركنا القاعدة من أسماء الأنبياء على سبيل المثال وعدم صرفها،
وأقول بأن الألفاظ عربية في أصلها، وألهم الله أقوامنا قبلنا باستخدام هذه الألفاظ حسبما يقول القرطبي رحمه الله، وأن قال أنصار الرأي الأول أن إن أسماء الأنبياء ليس فيها اشتقاق قلنا لهم أدم، لفظة عربية سليمة، وفيها اشتقاق ومنعت من الصرف، في حين نوح مثلا لسكون وسطها صرفت وجاز التنوين، وهذا يعربه الكثيرون بغض النظر إن كانت عربية أم أعجمية ويقولون إنها مصروفة بالحالين كون وسطها ساكنا.
طبعا أنا لا أجزم بشيء إلا أن أريد وجه الله به، وأرجو إفادتنا بأرائكم.
ـ[مفكر حر]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أعجبني طرحكم الكريم وأذكر أنني قرأت ذات مرة في موقع على الشبكة العنكبوتية أن القرآن يتضمن ألفاظا أعجمية غير الأسماء، ولقد بحثت في محرك البحث جوجل فعثرت عليها والآن أردت أن أوردها لعلكم أخي الكريم تساعدونني في الرد على من ادعى هذا الادعاء، وإليكم ما كتبه مع مواضعه في كل سورة:
أباريق الواقعة 56: 18 فارسية، أرائك الكهف 18: 31 عربية أو فارسية، استبرق الكهف 18: 31 فارسية معرب اسطبر، إنجيل آل عمران 3: 48 يونانية، تابوت البقرة 2: 247 مصرية، توراة آل عمران 3: 50 عبرية، جهنم الأنفال 8: 36 عبرية، حبر التوبة 9: 31 فينيقية، حور الرحمان 55: 72 بهلوية، زكاة البقرة 2: 110 عبرية، زنجبيل الإنسان 76: 17 بهلوية، سبت النمل 27: 124 عبرية، سجّيل الفيل 105: 4 بهلوية، سرادق الكهف 18: 29 فارسية، سكينة البقرة 2: 248 آرامية، سورة التوبة 9: 124 سريانية، صراط الفاتحة 1: 4 لاتينية، طاغوت البقرة 2: 257 حبشية، عدن التوبة 9: 72 سريانية، فرعون المزمل 73: 15 سريانية، فردوس الكهف 18: 107 بهلوية، ماعون الماعون 107: 7 عبرية، مشكاة النور 24: 35 حبشية، مقاليد الزمر 39: 63 بهلوية، ماروت البقرة 2: 102 آرامية أو بهلوية أو عبرية، هاروت البقرة 2: 102 آرامية أو بهلوية أو عبرية
لذا أرجو الرد وإبلاغ النتيجة جزاكم الله خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:56 ص]ـ
موضوع جميل وطرح علمي رائع
(يُتْبَعُ)
(/)
شكر الله لكاتب الموضوع وكاتب المداخلة التي أثرت الموضوع
الموضوع يستحق البحث والتفكير.
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:26 م]ـ
موضوع الألفاظ الاعجمية في القران الكريم
والآخر يقول ليس هناك ألفاظ أعجمية وأنا شخصيا مع الرأي الاخر
أقول وليس عندي دليل قاطع سوى ما تقدم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد محمود عبدالله
أنصحكم بقراءة بعض موضوعات علم اللغات المقارن.
السيد مفكر حر
ما قل ودل. شكرا لكم
شكرا
القيصري
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 02:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
موضوع مهم يحتاج إلى نقاش جاد، و (بحث وتفكير) كما تفضّل الأستاذ أبو يسن.
(كنت قد فكرت في اختيارِه موضوعا للماجستير
وكان لي فيه رأي أضعُهُ للنقاش:
(وأرجو ألا أكون شططت في الفهم! لكن القرآن كما يقول ـ ابنُ عبّاس ـ حمّال أوجه. وقد جاء هذا الرأي نتيجة (تدبر) لآيات كثيرة من ضمنِها هذه الآيات).
فأرى ـ والله أعلم بِمُرادِه ـ أن المقصود بعربيّة القرآن ـ في الآيات التي وُصِفَ بها القرآن بذلك ـ: (الإعراب) في أصل معناه اللُّغوي الذي هو (الإفصاح والإبانة).
فعندما يقول اللهُ ـ عز وجل ـ (إنا جعلناهُ قرآنًا عربيا ... )، (قرآنا عربيّا غير ذي عوجٍ ... ) إلخ، فليس المراد بهذا الوصف ـ والله أعلم ـ المعنى السطحي الظاهر: العربية المحضة على "مستوى الألفاظ" / وبالتالي نفي وجود الألفاظ الأعجمية، رغم وجودِها ماثلة للعيان! وإنما المقصود: قرآنا (مُعْرِبًا) أي: مُبِينا لا لبس فيه ولا غموض!
وهذا المعنى أقوى، وأبلغ في إقامة الحجة ـ في رأيي ـ وأكثر مناسبة للسياق، وإلا فما الفائدة المرجوة من هذا الوصف، إذا حصرناه على مستوى الألفاظ المفردة؟!
فقط مفاضلة لُغوية، لصالح العربيّة؟ اصطفاء للسان العربي / المعجم العربي ـ دون سائر الألسنة! وما العلة في هذا الاصطفاء؟
ومن هنا فقد خطر لي أن المقصود أنه عربي من حيث كل ما يؤدي إلى الوضوح والإبانة: من دقة في اختيار اللفظ، وإحكام تركيب، وقوة سبك، ومراعاة ما يقتضيه اللسان العربي المبين من قواعدَ وطرائق يؤمن معها اللبس، ويتضح المقصود ... إلى غير ذلك مما يؤدي إلى الغرض الأهم وهو الوضوح والبيان، (فلا يبقى بعده حجة لمحتج).
فهو عربي على المستويات اللغوية المختلفة والمتداخلة، والمتفاعلة فيما بينها، وما تؤدي إليه مُجْتمِعَة من الإفهام والوضوح والبيان.
أما لو بحثناه على مستوى الألفاظ مجردة: فسنجد العربي إلى جانب الأعجمي، على حدٍ سواء .. (ولا مجال لإنكار ذلك!).
ما رأيُكم أساتذتي الأجلاء؟ ( ops
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
موضوع مهم يحتاج إلى نقاش جاد، و (بحث وتفكير) كما تفضّل الأستاذ أبو يسن.
وكان لي فيه رأي أضعُهُ للنقاش:
(وأرجو ألا أكون شططت في الفهم! لكن القرآن كما يقول ـ ابنُ عبّاس ـ حمّال أوجه. وقد جاء هذا الرأي نتيجة (تدبر) لآيات كثيرة من ضمنِها هذه الآيات).
فأرى ـ والله أعلم بِمُرادِه ـ أن المقصود بعربيّة القرآن ـ في الآيات التي وُصِفَ بها القرآن بذلك ـ: (الإعراب) في أصل معناه اللُّغوي الذي هو (الإفصاح والإبانة).
فعندما يقول اللهُ ـ عز وجل ـ (إنا جعلناهُ قرآنًا عربيا ... )، (قرآنا عربيّا غير ذي عوجٍ ... ) إلخ، فليس المراد بهذا الوصف ـ والله أعلم ـ المعنى السطحي الظاهر: العربية المحضة على "مستوى الألفاظ" / وبالتالي نفي وجود الألفاظ الأعجمية، رغم وجودِها ماثلة للعيان! وإنما المقصود: قرآنا (مُعْرِبًا) أي: مُبِينا لا لبس فيه ولا غموض!
وهذا المعنى أقوى، وأبلغ في إقامة الحجة ـ في رأيي ـ وأكثر مناسبة للسياق، وإلا فما الفائدة المرجوة من هذا الوصف، إذا حصرناه على مستوى الألفاظ المفردة؟!
فقط مفاضلة لُغوية، لصالح العربيّة؟ اصطفاء للسان العربي / المعجم العربي ـ دون سائر الألسنة! وما العلة في هذا الاصطفاء؟
ومن هنا فقد خطر لي أن المقصود أنه عربي من حيث كل ما يؤدي إلى الوضوح والإبانة: من دقة في اختيار اللفظ، وإحكام تركيب، وقوة سبك، ومراعاة ما يقتضيه اللسان العربي المبين من قواعدَ وطرائق يؤمن معها اللبس، ويتضح المقصود ... إلى غير ذلك مما يؤدي إلى الغرض الأهم وهو الوضوح والبيان، (فلا يبقى بعده حجة لمحتج).
فهو عربي على المستويات اللغوية المختلفة والمتداخلة، والمتفاعلة فيما بينها، وما تؤدي إليه مُجْتمِعَة من الإفهام والوضوح والبيان.
أما لو بحثناه على مستوى الألفاظ مجردة: فسنجد العربي إلى جانب الأعجمي، على حدٍ سواء .. (ولا مجال لإنكار ذلك!).
ما رأيُكم أساتذتي الأجلاء؟ ( ops
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
العِقْدُ الفريْد
مقالة شائقة وأسلوب متين وأفكار واضحة وبدون إطالة أصبت الحق.
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمات]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:09 م]ـ
هل من جديدٍ هنا؟
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:59 ص]ـ
موضوع يستحق الإلتفات له قليلا
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:01 ص]ـ
تعتبر مسألة وجود ألفاظ غير عربية في القرآن الكريم من المسائل التي كثر حولها الجدل قديما وحديثا، مما جعلها تفوز بقسط وافر من كتابات القدماء والمحدثين، من مؤيد لورودها في الذكر الحكيم ومن مخالف لذلك، ولكل حججه وأدلته من المنقول أو المعقول.
غير أنني لاحظت فيما لاحظت أن أغلب المحدثين ينزعون إلى أحد الرأيين مستميتين في الدفاع عنه بكل ما تُقدّمُه الدراسات اللغوية الحديثة من مناهج وأفكار، خاصة في مجال المقارنة بين اللغات، هذا المجال الذي اعتبره بعضهم خير دليل على عدم وجود تلك الكلمات الأعجمية في القرآن بسبب أنها تمثل تطورا لكلمات عربية قديمة " أي أن الأصل العربي القديم الذي انحدرت منه تلك الكلمات موجود، وبشيء من المقارنة نحكم على تلك الكلمات بأنها أصيلة في العربية، ولكنها خضعت للتطور)، بينما اعتبره بعضهم الآخر أفضل دليل لنفي عربية تلك الكلمات، إذ اتضح لهم بالمقارنة أن هذه الكلمات التي وردت في القرآن الكريم ذات أصول أجنبية، وأن العرب أخذوها وصقلوها بما يتماشى وقوانين لغتهم، فوقوفهم على تلك الأصول الأعجمية ينفي عندهم عروبة تلك الكلمات. وسنتحدث عن ذلك بإسهاب في حينه.
والذي يهمنا هو أن كل أولئك الدارسين من المحدثين لم يحاولوا التوفيق بين جميع ما توصلوا إليه من نتائج في مجال دراساتهم المقارنة، وإنما ذهب كل فريق بما اعتقد أنه الصواب دون غيره، لا يريد أن يتنازل عن رأيه أو أن ينظر إلى رأي الآخر على أنه يحتمل أن يكون صوابا، خاصة إذا كانت دراساتهم جميعا علمية وتستند إلى حقائق العلم المنهجي الصحيح. ولا بأس أن أورد هنا - وقبل أن نصل إلى مبتغانا من هذه الدراسة - آراء بعض القدماء في هذه المسألة معرجا بعد ذلك على آراء بعض المحدثين، بأدلتها التي سيقت لإثباتها؛ وذلك قصد وضع القارئ أمام معطيات البحث وإشكالاته بدقة.
آراء بعض القدماء
مذهب ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم أنه وقع في القرآن ما ليس من لسان العرب (1)، فمن ذلك (الطور) جبل بالسريانية و (طفقا) أي قصدا بالرومية و (القسط) و (القسطاس) العدل بالرومية (إنا هدنا إليك) تبنا بالعبرانية و (السجل) الكتاب بالفارسية و (الرقيم) اللوح بالرومية و (المهل) عكر الزيت بلسان أهل المغرب و (السندس) الرقيق من الستر بالهندية و (الإستبرق) الغليظ بالفارسية بحذف القاف (السرى) النهر الصغير باليونانية (طه) أى طأ يا رجل بالعبرانية (يصهر) أي ينضج بلسان أهل المغرب (سينين) الحسن بالنبطية (المشكاة) الكوة بالحبشية وقيل الزجاجة تسرج (الدري) المضيء بالحبشية (الأليم) المؤلم بالعبرانية (ناظرين) إناه أي نضجه بلسان أهل المغرب (الملة الآخرة) أي الأولى بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولى والأولى الآخرة (وراءهم ملك) أي أمامهم بالقبطية (اليم) البحر بالقبطية (بطائنها) ظواهرها بالقبطية (الأب) الحشيش بلغة أهل المغرب (إن ناشئة الليل)، قال ابن عباس (نشأ) بلغة الحبشة قام من الليل (كفلين من رحمته) قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ضعفين بلغة الحبشة (القسورة) الأسد بلغة الحبشة، واختار الزمخشري أن التوراة والإنجيل أعجميان ورجّح ذلك بقراءة الأنجيل بالفتح (2).
وقد يحتج لهذا المذهب عند بعضهم بأن العرب كانت لها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات وبرحلتي قريش، وكسفر مسافر بن أبي عمرو إلى الشام، وكسفر عمر بن الخطاب، وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة، وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة، فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرى مجرى العربي الصحيح ووقع بها البيان، وعلى هذا الحد نزل بها القرآن، فإن جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر إلى غير ذلك (3). كما ذهب بعضهم إلى أن تلك الألفاظ لقلتها لا تخرج القرآن عن كونه عربيا مبينا ولا رسول الله عن كونه متكلما بلسان قومه (4).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما مذهب الشافعي، وهو قول جمهور العلماء – كما نصّ على ذلك الزركشي - منهم أبو عبيدة ومحمد بن جرير الطبرى والقاضى أبو بكر بن الطيب وأبو الحسين بن فارس اللغوى والباقلاني فعلى خلاف ذلك إذ رأوا أن القرآن أنزله الله بلغة العرب فلا يجوز قراءته وتلاوته إلا بها لقوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) [يوسف 02]، وقوله:) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصّلت آياته) [فصلت 44] يدل على أنه ليس فيه غير العربي، لأن الله تعالى جعله معجزة شاهدة لنبيه عليه الصلاة والسلام ودلالة قاطعة لصدقه وليتحدى العرب العرباء به ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء بآياته، فلو اشتمل على غير لغة العرب لم تكن له فائدة (5). واستدل بعضهم على ذلك بأن ما وجد فيه من الألفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم (6)، أي أن ما وقع في القرآن مما يوافق الأعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات (7)، ورُدّ بأنه بعيد وأنه يجب أن تكون إحداهما أصل والأخرى فرع في الأكثر مع عدم دفع جواز الاتفاق قليلا شاذا (8). كما نجد أن فكرة توافق اللغات قد استبعدها فقه اللغة الحديث (9).
وقال أبو عبيدة فيما حكاه الزركشي عن ابن فارس: " إنما أنزل القرآن بلسان عربى مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول، قال: ومعناه أتى بأمر عظيم) (10)، واحتج بقوله تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف 03] (11) هذا، وقد حكى ابن فارس أيضا عن أبى عبيد القاسم بن سلام أنه حكى الخلاف في ذلك ونسب القول بوقوعه إلى الفقهاء والمنع إلى أهل العربية (12).
هذه خلاصة ما ذهب إليه العلماء في قضية الألفاظ الأعجمية في القرآن الكريم سردتها باقتضاب دون تفصيل دقائقها، لأن الغرض هو أن يقف القارئ على هذا الاختلاف، فإن أراد التوسع فليعد إلى بعض المصادر التي اعتمدتها في هذه الدراسة أو إلى غيرها، وهي كثيرة.
يقول ابن فارس: وليس كل من خالف قائلا في مقالته ينسبه إلى الجهل، فقد اختلف الصدر الأول في تأويل آي من القرآن، ثم خلف من بعدهم خلف فأخذ بعضهم بقولٍ وأخذ بعض بقول، حسب اجتهادهم وما دلتهم الدلالة عليه. إن الذي يهمنا هنا هو أن الاختلاف بين العلماء قديما – وحديثا كما سنرى – موجود، وهذا الاختلاف لا يدعونا بالضرورة إلى أن نقف إلى جانب أحد المذهبين ونصف أصحاب المذهب الآخر بعدم العلم أو عدم المعرفة أو حتى الكذب!، كما فعل بعض المحدثين عن قصد أو عن غير قصد، فلا يجوز أن يُقْدِم أحد على العلماء المشهود لهم – وهذا لا يعني أنهم معصومون - فينسبهم إلى الجهل ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله بغير ما أراده الله عز و جل، فهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآن، وكما يقول ابن فارس: “ وليس كل من خالف قائلا في مقالته ينسبه إلى الجهل، فقد اختلف الصدر الأول في تأويل آي من القرآن، ثم خلف من بعدهم خلف فأخذ بعضهم بقولٍ وأخذ بعض بقول، حسب اجتهادهم وما دلتهم الدلالة عليه “ (13)، وهذا لا ينفي كون بعض العلماء أفقه وأعلم بالتأويل من بعض، فقد ذهب الجواليقي إلى أن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أعلم بالتأويل من أبي عبيدة، ولكنهم ذهبوا إلى مذهب وذهب هو إلى غيره، وأن كليهما مصيب إن شاء الله (14).
دراسات المحدثون
وإذا ما انتقلنا إلى دراسات المحدثين في هذا الشأن ألفينا نفس الخلاف، فقد انقسم المحدثون قسمين:
قسم ذهب إلى وقوع هذه الألفاظ الأعجمية في القرآن، وقسم نفى ذلك وأرجع كل ما يعتقد أنه أعجمي إلى أصول عربية، كما أظهر بعض الباحثين شيئا من الوسطية فقالوا بوقوع النزر القليل من هذه الألفاظ ثم تزيّد بعض المتأخرين من العلماء وتكثروا (15).
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن الذين أثبتوا وقوع الألفاظ الأعجمية في القرآن نجد الدكتور حلمي خليل في كتابه (المولد في العربية)، الذي يرى أن العربية في تاريخها الطويل لم تنج من تأثير اللغات الأخرى أو تأثيرها في اللغات الأخرى، ناهيك عن صلتها بما حولها من أمم وما جاورها من بلاد كبلاد فارس وبلاد الروم .. ، وأن كل هذا وغيره يدل دلالة قاطعة على أن اللغة العربية احتكت بمعظم اللغات القديمة سواء من العائلة السامية أم من العائلات الأخرى (16). وقد سوغ له ذلك القول أن: " كلام القرآن الكريم ليبدو فوق طاقة البشر في توازنه وتجانسه وانسجامه، ومع ذلك لم يمنع أن ترد في هذا الكتاب الكريم ألفاظ مما اقترضتها العربية من اللغات الأخرى أثناء احتكاكها بهذه اللغات أو المتكلمين بها، وذلك باعتبار أن هذه الألفاظ أصبحت ملكا خالصا للعرب والعربية ولها من الدلالات ودقة الاستعمال ما لا تغني معه ألفاظ أخرى .. “ (17).
ولكنه - رغم ذلك - يلاحظ على بعض القدماء عدم الدقة التي اتسمت بها أحكامهم في نسبتهم بعض تلك الألفاظ إلى لغات بعينها، ملتمسا لهم العذر لأن المحدثين ممن لهم دراية بفقه اللغة الحديث وقعوا في مثل هذه الأخطاء، ولأنهم - أي القدماء – لم يلموا بفكرة العائلات اللغوية وفصائلها وحركاتها التاريخية إلماما دقيقا (18).
ونراه يقول بعد ذلك بوجود قدر من الألفاظ المشتركة بين العربية وغيرها من اللغات السامية، وأن هذه الألفاظ هي التي تسجل عدم دقة القدماء أحيانا في إصدار أحكام بنسبة بعضها إلى لغات معينة (19)، ولكن ذلك عنده لا يقلل من جهود علماء العربية القدماء، وذلك لأن حصر الكلمات التي اقترضتها العربية من اللغات الأخرى أو بالنسبة لأي لغة أخرى مع معرفة أصولها البعيدة والطريق التي سلكتها عند دخولها إلى العربية أمر يحفه الغموض أحيانا (20). ثم يستدرك قائلا: “ وعلى الرغم من اشتراك اللغات السامية في هذه الألفاظ فليس معنى ذلك إطلاق القول بأن العربية لم تقترض من اللغات السامية كلها أو بعضها، إذ لا شك أن بعض الألفاظ، التي أثبتت الدراسات اللغوية الحديثة أنها دخلت العربية، من بعض اللغات السامية “ (21).
ويصل الدكتور حلمي خليل، بعد كل هذا، إلى حقيقة مهمة عنده، وهي أنه قد يكون من السهل إلى حد ما ردّ كلمة معربة إلى مصدرها الأول إذا كان هذا المصدر من عائلة لغوية أجنبية عن العربية، أما إذا كانت اللفظة من عائلة لغوية واحدة فإن الأمر عسير، إذ لا بد على الأقل من أن تكون الكلمة في هذه الحالة منتمية فكريا وحضاريا بشكل واضح إلى غير المجتمع الذي انتقلت إلى لغته أو أن تكون بلا سلسلة اشتقاقية (22)، لأنه إذا كان للكلمة عنده سلسلة اشتقاقية غير كاملة في العربية أو غيرها حكم عليها بعدم أصالتها في تلك اللغة، أما إذا كانت هذه السلسلة كلها موجودة في العربية فإن القول بأنها معربة باطل، إذ يمكن اعتبارها والحالة هذه من التراث العام للغات السامية كلفظ (القدس) مثلا (23). وهو بذلك لا ينفي اشتراك اللغات في ألفاظ بعينها، مما ذكر بعض القدماء أنها انحدرت إلى العربية من لغات محددة، وهذا ما دفعه إلى انتقاد بعض الدارسين المحدثين لمبالغتهم في إلحاق ألفاظ عربية أصيلة العروبة بمصادر سامية أخرى، ذاكرا أن الطريقة المثلى في حالة هذا المشترك يكون بيانها بذكر الألفاظ المشتركة بين اللغات السامية دون القول بأن العربية أو غيرها هي التي أخذت إلا عندما يثبت الانتقال بما لا شك فيه من الظواهر الصوتية والصرفية بالإضافة إلى الأدلة التاريخية و الحضارية، وهو ما لا نعدمه عند بعض الدارسين. أما إذا كانت هذه الألفاظ من مجموعات لغوية أخرى فإن المرجح هو تحقيق وجود اللفظة العربية بمعناها في أصل كامل التصرف له سلسلة واضحة من الاشتقاقات قبل أن نقول برأي في أصالة هذه الألفاظ أو عدم أصالتها في العربية (24)، فأساس الحكم عنده إذن يكمن في تصرف الألفاظ التي يشك في أصالتها في العربية تصرفا كاملا مما يولد سلسلة من الاشتقاقات، وهو ما لا يقبل به بعض المنكرين كما سنرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ختم الدكتور حلمي خليل بحثه في هذه القضية بأن ظاهرة الاقتراض من لغات أخرى ظاهرة طبيعية ولا خطر فيها كما توهم بعض القدماء والمحدثين، وأنها وسيلة من وسائل النمو اللغوي، وأن ذلك لا يعني فتح الباب في المقابل على مصراعيه لتدخل منه الألفاظ الأجنبية كيف شاءت، بل لا بد من مراعاة شرط العوز والحاجة، بالإضافة إلى صبها في قوالب عربية؛ وأن هذا هو السر في تشدد مجمع اللغة العربية بالنسبة للتعريب وإصداره لقراره بأن ذلك يكون عند الضرورة (25).
هذا، ويمثل قسم المنكرين الأستاذ أحمد محمد شاكر الذي يرى أن أساس السلسلة الاشتقاقية الذي وضعه الدكتور حلمي خليل قد لا تتحقق لنا معرفته، وفي ذلك يقول: “ والعرب أمة من أقدم الأمم ولغتها من أقدم اللغات وجودا، كانت قبل إبراهيم وإسماعيل وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها بله الفارسية، وقد ذهب منها الشيء الكثير بذهاب مدنيتهم الأولى قبل التاريخ، فلعل الألفاظ القرآنية التي يظن أن أصلها ليس من لسان العرب ولا يعرف مصدر اشتقاقها، لعله من بعض ما فقد أصله وبقي الحرف [أي اللفظ] وحده ثم تزيد بعض العلماء المتأخرين وتكثروا في ادعاء العجمة لألفاظ من حروف القرآن “ (26)، وهو بذلك ينكر إنكارا تاما القول بوجود كلمات غير عربية في القرآن الكريم. ولكنه لا يثبت على هذه الحجة دائما في رد بعض الألفاظ التي ذكر الجواليقي في معربه أنها غير عربية، فمرة يرى هذا الرأي ومرة يرى أنها مما اتفقت فيها اللغات، وأخرى يفترض لها أصلا لا علاقة له بمعناه، ونحن نعلم أن من شروط الاشتقاق من أي لفظ أن تكون المشتقات مجتمعة على المعنى العام الذي وضع له ذلك الأصل، ودليلنا على ذلك قول ابن جني في تعريف الاشتقاق الذي نحن بصدده: “ .. كأن تأخذ أصلا من الأصول فتتقرّاه فتجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغه ومبانيه، وذلك كتركيب (س ل م) فإنك تأخذ منه السلامة في تصرفه، نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة والسليم: اللديغ؛ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة. وعلى ذلك بقية الباب إذا تأولته ... ” (27)، وفي رأي رابع يرى الأستاذ شاكر أن ذكرها في القرآن فقط دليل عربيتها، وكأنه يحتكم في ذلك إلى قوله تعالى:) إنا أنزلناه قرآنا عربيا ([يوسف 02]. كما نجد الدكتور فهمي خشيم من الذين قدموا دراسة وافية لرد ما يعتقد أنه من الألفاظ الأعجمية في القرآن – وفي غير القرآن - إلى أصول عربية تنفي عنها العجمة، وقد استهل حديثه في ذلك بما يعتقد أنه أساس الخلاف بين القدماء وهو صرفهم معنى (عربي) في الآيات التي جاءت في وصف القرآن الكريم بأنه كذلك، كمثل الذي جاء في [يوسف 02 – الرعد 37 – طه 113 ... وغيرها]، فقد صرفها القدماء على أنها نسبة إلى أمة العرب ولغتهم بتحديد قومي ولغوي معيّن وربما عرقي!، ثم يذكر أن هذه الدلالة وإن كانت تجيز مقابلتها بدلالة (أعجمي) فإنه ليس ثمة ما يمنع من فهم (عربي) بمعنى: الواضح الجلي غير الغامض، مؤيدا ذلك بدلالة الجذر (ع ر ب) على البداء والظهور، وبورود الصفة (مبين) (28).وهذا يمكن أن يُرد بما قرره هو نفسه في موضع آخر حين ذكر – في حديثه عن لفظ (مرجان) - أنه لا يمكن في الأسلوب القرآني المحكم أن يكرر الوصف (29)، لأن دلالة الواضح والجلي وغير الغامض تشير إلى كونه مبينا. http://www.chihab.net/images/maqalat/02mushaf.jpg
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:03 ص]ـ
ولعل أخطر ما يمكن أن نقف عليه عنده نسبته – بعمد أو بغير عمد – القول في كلام الله بغير علم لابن عباس رضي الله عنه، وإلا فما معنى قوله: “ ومثال عمر بن الخطاب الذي لم يكن يعرف معنى كلمة (أبّ) في: (فاكهة وأبّا) قد ينطبق على عبد الله بن عباس الذي رأيناه أول من قال بسريانية أو حورانية بعض ألفاظ القرآن الكريم، وتبعه آخرون “ (30)، فهل يجوز على ابن عباس أن يقول برأي لم يتثبت من صحته في بعض كلمات القرآن؟! وهل جهله بها يخول له أن يدعي أنها سريانية أو حبشية .. أو غير ذلك من لغات العجم؟!، وهو ما يُفهَم من قوله بعد ذلك مباشرة: “ فالأمر إذًا هنا لا يعود إلى عدم عروبة هذه الألفاظ، ولكنه يعود إلى أن من قالوا بذلك لا يعرفونها “ (31)، معلقا على ذلك في الهامش بأن هذا – أي هذا الرأي الذي ذهب إليه – هو الذي يقبله
(يُتْبَعُ)
(/)
العقل والمنطق؛ لأنه من المستحيل أن يحيط المرء بألفاظ اللغة كافة، خصوصا إذا كانت متعددة اللهجات (32). وصحيح أنه لا يمكن أن يحيط المرء بألفاظ اللغة كلها، ولكن ليس صحيحا ولا مما يقبله العقل والمنطق أن ابن عباس وغيره من علماء الأمة المشهود لهم بالرسوخ في العلم وبالورع مع كلام الله أن يقولوا فيه بغير علم كأن يحكموا على لفظة ما بأنها سريانية لأنهم لم يعرفوها!
القول بعجمة لفظ من ألفاظ العربية عند الأقدمين لم يكن مبنيا على البحث والدرس والعلم بلغات غير عربية، وإنما كان مبنيا على الظن والتوهم ولكننا رغم ذلك نجده يشير إلى بعض الحقائق الهامة حول دراسات القدماء لمثل هذه الظاهرة – ظاهرة ورود الكلمات غير العربية في القرآن الكريم وفي لسان العرب – وإن لم يوفق في بعضها، إذ نجده مثلا – وهو محقّ نوعا ما في ذلك – يرى أن القول بعجمة لفظ من ألفاظ العربية عند الأقدمين لم يكن مبنيا على البحث والدرس والعلم بلغات غير عربية، وإنما كان مبنيا على الظن والتوهم (33)، ولعله يعني بذلك اضطراب أقوالهم في نسبة نفس الألفاظ إلى لغات مختلفة – وهو أمر واقع – فينسبها بعضهم إلى السريانية وبعضهم إلى الرومية وآخرون إلى الفارسية .. وهكذا، غير أني أرى في ذلك دليلا على رجوع هذه الألفاظ إلى القدر المشترك من الثروة اللغوية بين هذه اللغات، وهذا نفس ما يدعو إليه الباحث في كتابه، فكان الأولى أن يأخذ اضطرابهم ذاك دليلا على وجود هذا اللفظ أو ذاك في جميع تلك اللغات لا أن يعود باللائمة عليهم.
ثم يقرر بعد ذلك – وهو غير مصيب تماما – أن كل كلمة عندهم لم يشتهر فيها استعمال جاهلي دخيلة (34)، فكثيرا ما نجدهم بعد الحكم على لفظة بأنها غير عربية يستشهدون ببيت من الشعر أو عدة أبيات على استخدام العرب لها في كلامهم، مثال ذلك أننا نجد الجواليقي يقول في بداية كتابه: “ هذا كتاب نذكر فيه ما تكلمت به العرب من الكلام الأعجمي، ونطق به القرآن المجيد، وورد في أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين رضوان اله عليهم أجمعين، وذكرته العرب في أشعارها وأخبارها. ليعرف الدخيل من الصريح “ (35). كما نجده يذكر أن العرب قد تغير بعض حروف الكلمة الأعجمية إذا استعملتها في مخاطباتها، مستدلا بقول سالم بن قحفان:”ما شربت بعد طوي القربق من شربة غير النجاء الأدفق”
والشاهد فيه قوله (القربق) وهي في الأصل تنطق بصوت بين الجيم والقاف، وقد تجعل (كربج) أو (كربك) (36)، كما استشهد بقول الأعشى: “عليه ديابوذ تسربل تحته أرندج إسكاف يخالط عظلما”
في حديثه عن كلمة (أرندج) التي ذكر أن أصلها الفارسي (رنده) (37)، واستشهد بثلاثة أبيات لثلاثة من الشعراء الجاهليين في حديثه عن لفظ (الآجر) الذي يرى فيه أنه فارسي معرب (38)، وهناك أمثلة غير هذا كثيرة لا مجال لسردها واحدا واحدا. فهل يعقل بعد هذا أن يقال إن القدماء إذا لم يجدوا للفظ استعمالا جاهليا نسبوه إلى العجمة؟! وهل لا يتعارض هذا مع قول الباحث في موضع آخر: “ ... نضرب لهذا مثلا كلمة (دشت) في الفارسية بمعنى الصحراء؛ إذ لا يجادل أحد في فارسيتها، وهي وردت في الشعر الجاهلي“ (39).
ويستدرك، بعد سرده عدة ألفاظ أرجعها إلى أصولها العروبية – وهو ما يسمى باللغات السامية التي يرى كما يرى أغلب الباحثين المحدثين أن اللغة العربية هي أمها جميعا! - القول بأن هدف بعض من زعموا وقوع الدخيل والمعرب في اللغة العربية هو النيل من العربية واتهامها بالنقص وحاجتها إلى الاستعارة من اللغات الأخرى الأرقى منها – في تصورهم – والأغنى والأكثر تقدما فيما يتوهمون، وأنه في رده على مثل هؤلاء يبادر إلى القول إنه ليس من القائلين بأن كل لفظ مستعمل في العربية خالص العروبة، ولا ينفي الاستعارة بإطلاق من لغات أخرى، لأن ذلك في رأيه أمر طبيعي، غير أن الإمعان في زعم الدخيل وكثرة المستعار أمر غير صحيح (40). وهو ما لن يقف عليه الناظر في مواد كتابه، ولا في المنهج الذي ارتضاه لنفسه، وربما يفسر كلامه (بأن هدف بعض من زعموا وقوع الدخيل والمعرب في اللغة العربية هو النيل من العربية واتهامها بالنقص وحاجتها إلى الاستعارة من اللغات الأخرى الأرقى منها – في تصورهم – والأغنى والأكثر تقدما فيما يتوهمون) على أن عمله في هذا الكتاب كان
(يُتْبَعُ)
(/)
بحكم حبه الشديد للغة العربية ومنافحته عنها، هذه اللغة التي ليس من العيب أبدا أن تأخذ من غيرها كما مر معنا وكما هو واقع اليوم بين جميع اللغات ومن بينها العربية.
هذا نزر يسير عما دار بين الباحثين المحدثين حول ورود ألفاظ أعجمية في لسان العرب وفي القرآن الكريم، وهي كما ترى تحتاج إلى كثير من النظر والتبصر قبل الأخذ الكلي بما جاء في بعضها دون بعض. (يتبع) ...
* الأستاذ المساعد بقسم اللغة العربية وآدابها، جامعة الأغواط / الجزائر
الهوامش:
1) الجواليقي، المعرب من الكلام الأعجمي. ت: خليل عمران المنصور. دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. ط1. 1998.ص 6.
2) الزركشي، البرهان في علوم القرآن. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. المكتبة العصرية، صيدا، بيروت. دون ط.1/ 288 - 289.
3) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن. دار إحياء التراث، بيروت، لبنان. 1985. 1/ 68 - 69. والبرهان في علوم القرآن1/ 289.
4) نفس المصدر 1/ 68
5) البرهان 1/ 287
6) الجامع لأحكام القرآن 1/ 68
7) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم. دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. ط2. 2001. 1/ 11. 8) الجامع لأحكام القرآن 1/ 69
9) انظر: د. حلمي خليل، المولد في العربية – دراسة في نمو اللغة العربية وتطورها بعد الإسلام -. دار النهضة العربية. بيروت. 1985. ص 118
10) البرهان 1/ 287 - 288
11) الجواليقي، المعرب. ت: خليل عمران المنصور. دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. ط1. 1989. ص6.
12) ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها. ت: د. عمر فاروق الطباع. مكتبة المعارف، بيروت. ط1. 1993. ص 62
13) نفس المصدر ص63
14) المعرب ص 6
15) انظر: د. علي فهمي خشيم، هل في القرآن أعجمي؟ - نظرة جديدة إلى موضوع قديم -. دار الشرق الأوسط، بيررت، لبنان. ط1. 1997. ص 8 وما بعدها.
16) المولد في العربية ص109 وما بعدها
17) نفس المرجع ص111 - 112
18) نفس المرجع ص 115. إذا كان نفيه منصبا على الدقة، فقد يكون حكمه هنا صحيحا، أما إذا كان منصبا على معرفة القدماء بفكرة العائلات اللغوية فحكمه غير صحيح، لأننا نجد في كلامهم إشارات واضحة لمعرفتهم بها، كقول ابن حزم: " الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية هي لغة مضر وربيعة - لا لغة حمير- لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن أهلها، فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام نغمة أهل القيروان ومن القيرواني إذا رام نغمة الأندلس، وهكذا في كثير من البلاد فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبديلا لا يخفى على من تأمله ... فمن تدبر العربية والعبرانية السريانية أيقن أن اختلافهما إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم وأنها لغة واحدة في الأصل) (الإحكام في أصول الأحكام. ت: أحمد محمد شاكر. منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت. ط2. 1983. 1/ 31 - 32).
19) نفس المرجع ص121
20) نفس المرجع ص122
21) نفس المرجع ص128
22) نفس المرجع ص129
23) نفس المرجع ص128 - 129
24) نفس المرجع ص129 - 130
25) نفس المرجع ص140
26) مقدمة تحقيق المعرب للجواليقي، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة. 1361 هـ. ص13 - 14.
27) ابن جني، الخصائص. ت: محمد علي النجار. المكتبة العلمية. دون ط. 2/ 134.
28) هل في القرآن أعجمي؟ ص 6 وما بعدها.
29) نفس المرجع ص103.
منقول(/)
غنى اللغة والعصر الجديد
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:39 ص]ـ
العربية غنية بالمرادفات والتعدد في أنواع أو مراحل الأشياء والأجزاء الدقيقة لجسم الإنسان والحيوان والنبات وأسماء أخرى كثيرة إلى درجة العجب.
فقد نسأل ولماذا يوجد للضحك أربع أو خمس مراحل، ولماذا النوم والحب مراحلهما أكثر؟ وما فائدة وجود اسم لابن الثعلب والذئب وأنثى التمساح وأنثى النمر وصوت العقرب وذكر السلحفاة بل إلى درجات أخرى عجيبة جدا: ابن الذئب من الكلبة (طبعا لو صار بينهما تلاقح) وخرء الفأر وعنق الأسد (نعم، عنق الأسد له اسم في العربية!) وعين الفيل وجلد الفيل وبيض النمل و .... هناك مراحل الشرب والعطش والنوم والجوع والحب والبغض، وأنواع الضرب حسب الأداة والموضع وقوة الضربة إلخ. وتوجد كلمة تعني الشخص الذي لا يستيقظ ليلا ولا نهارا! وكلمة للشخص الذي لا ينجب (ليس كلمة عقيم بل كلمة أخرى مختصة بالرجل، كما يقال عاقر للمرأة فقط). ونعرف طبعا الفرق بين اليتيم واللطيم والعجي وغيرها من التنوعات والمراحل والتعددات والمرادفات الكثيرة مما يعجب حقا!
وطبعا ليس هذا كل شيء بل هناك الفراغات! أي أن ذلك لا ينطبق على كل الحيوانات مثلا فعرف العرب ذكر النعامة ولكن لم أسمع عن ذكر الزرافة أو ذكر الوزة أو أنثى الكركدّن! يوجد اسم لصغير الدب والثعلب والكلب والأسد والنمر لكن لا يوجد اسم لصغير العقرب والعنكبوت والزرافة والثيتل والأيّل إلخ. يوجد اسم لوسط الجبهة، ولكن لم أسمع عن اسم لوسط البطن مثلا. ويوجد اسم لما فوق الخاصرة واسم لأسفل الظهر وأسماء أجزاء اليد والرجل جزءا جزءا وأسماء أصابع اليد واحدا واحدا، لكن لا توجد أسماء لأصابع القدم! عرفوا كما قلت اسما لابن الذئب من الكلبة أو لابن النمر من الضبع (الضبع أنثى بالمناسبة) وهذا ممكن بينهما تلاقح، لكن لم أسمع عن اسم لابن البطة من الديك مثلا (والتلاقح وارد ومشهود عند علماء الحيوان والمربين)! بل إن ذكر البطة غير مشهور فيقال علجوم: أهو ذكر الضفدعة أم ذكر البطة؟!
ما الوضع هذا؟ باختصار تبرز ثلاثة أسئلة:
1 - ما سبب هده الدقة العربية الشديدة في تحديد هذه الأمور؟ مل الفائدة في التدقيق ونحن من الممكن أن نقول مثلا: يؤلمني باطن فخذي ولا داعي لأن نقول يؤلمني بادّي! (البادّ هو باطن الفخذ).
2 - لماذا لا توجد أسماء لكل شيء، فمثلا ما دام هناك اسم لعين الفيل فلماذا لا يوجد اسم لعين الفهد وأنف الثعلب وفم الأسد؟ ولماذا فقط عنق الأسد له اسم وليس لعنق التمساح اسم؟ لم الفراغات ما دامت اللغة تتحرّى الدقة؟ هل كان هناك كلمات لهذه المعاني لكنها اندثرت ولم يعرفها جامعو المعاجم عندما بحثوا؟! لماذا يوجد كلمة عربية تعني الذي يتخبطه الشيطان من المس! ولا توجد كلمة تعني مثلا الذي يتخبطه الشيطان من أمور أخرى كالشهوة والسحر والعين إلخ؟ يوجد اسم لباطن الفخذ وباطن الركبة ولكن ما اسم باطن المرفق؟ لم أجد!
3 - ماذا نفعل الآن في عربية العصر الحاضر؟ هل نستخدم هذه الكلمات ونُحييها أم أن أحدا لا يريدها ونكتفي نحن اللغويون بمعرفتها ودراستها بدون واقع عملي لها؟!
أرجو المشاركة بالآراء والمصادر.
طبعا من الجميل ذكر المرادفات للكلمات المذكورة لكن المجال لا يتسع لها، ومعاجم اللغة الهجائية والموضوعية (المخصّص وفقه اللغة للثعالبي والقطيفة والتعريفات والرائد والألفاظ الكتابية وغيرها تمتلئ بهذه المفردات).
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:35 ص]ـ
أكثر من 50 مشاهدة، وحتى الآن لا أجد رأيا واحدا. هل هناك سبب؟ أم أن هذا الموضوع من الدقة بمكان لا أحد يهتم به؟ أم أن لا أحد لا يرى مناقشته ذات طائل. حقا هو موضوع دقيق وتساؤلات عن غموض يكتنف لغتنا بل اللغات كلها. إنني أرجو التعليق مع ذلك.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:31 ص]ـ
الأستاذ المزمجر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أنّ من اسباب التفاعل مع موضوعك المثري. أن تقوم بطرحه مجزأ على فقرات مثل:
مراحل الشرب والعطش في اللغة العربية. هي ...
ماذا تسمي العرب الضرب بالسوط.؟
وهكذا
وقدجربت الطرح بطريقتك هذه فلم أجد تفاعلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 02:55 م]ـ
موضوع جدير بالبحث والنظر
ومع ذلك فلا ينبغي أن نعجب من هذه الأمور؛ لأنها تكاد تكون موجودة في جميع اللغات، بل لا نبعد إن قلنا إنها مرتبطة بالإنسان نفسه من حيث إن الحاجة أم الاختراع، ونحن نعلم أن كثيرا من الألفاظ العربية أميتت ولم تصل إلينا، وكثير مما وصل إلينا لا يكاد يستعمل، لأن الحاجة هي التي تؤثر في شياع لفظ وحياته، وكذلك هي التي تؤثر في ترك لفظ وإماتته، بل الأمر أكبر من ذلك؛ إذ يشمل التطور الدلالي والتطور اللفظي وما يتعلق بهما من أسباب متعددة.
وقديما كان الأمريكان يستعملون مع (الولايات المتحدة) الفعل ( are) باعتبارها جمعا، ثم تطور الأمر فصاروا يستعملون الفعل ( is) لأنها صارت علما على هذه الدولة، واستعمال الاختصارات كثير جدا عند الغرب بسبب كثرة الاستعمال، فكثرة الاستعمال هي الحاجة التي تؤدي إلى الاختصار في استعمال الألفاظ بدلا من كثرة الإضافات.
ومن تأمل كتاب سيبويه وجد أكثر فقه كلام العرب فيه مبنيا على هذا الأصل، وهو الجنوح إلى الأسهل، والاختصار فيما كثر من كلامهم، وحذف ما فهم من المعنى، إلى غير ذلك مما يندرج تحت هذا الأصل الكبير.
والموضوع شائق ويحتمل كثيرا من البحث والدرس.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:22 ص]ـ
الشكر الجزيل الكثير للإخوة الذين علقوا من ردود هنا. والهدف من طرح الموضوع طبعا معرفة القيمة من الثراء اللغوي. وصحيح أن اللغات الأخرى لديها مثل ذلك لكن اللغة العربية أثرى وأغزر وكما قلت في تفاصيل دقيقة جدا تصل إلى حد الاستغراب. وللأسف إن أكثر هذه الألفاظ أميتت كما ذكرتم بالنسبة لظاهرة التسهيل اللغوي والاختصار. وهذا يعني فقدان الكثير من هذه الألفاظ الجميلة وقعها وفائدتها. وصار لا يستخدمها إلا من أراد الإلغاز أو التذكير بثراء اللغة لأن أحدا لن يستعملها. وقد حاولت استخدامها مع المعارف في الكلام العادي من أجل محاولة بسيطة لإشاعة هذه الألفاظ ولكن طبعا لم أجد إلا الاستغراب. وإن سئلت عن معنى هذه الكلمات ذكرتها، ولكن أنى لها ألا تنسى؟!
إن هناك مشاريع بمعاجم موضوعية لهذه الألفاظ، لكن لنا أن نسأل ما قيمتها ومن يستخدمها؟ وهل التفكير في عمل معجم آخر من هذا يعتبر ضياعا للوقت؟!(/)
العقلانية والتاريخانية والقوموية والشعبوية إلخ
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:27 ص]ـ
هذه مصطلحات جديدة وليست معروفة عند الجميع. لكن الكثير من الكتاب صاروا يستخدمونها. لكن هل كل القراء يعرفونها. وإن كانت تعتبر من ضمن المصطلحات الفلسفية كالحداثة والفوضوية والتأثرية والتحليلية والتفكيكية والحتمية والعدمية والوجودية والذرائعية والكلاّنية ... البعض يستثقلها وإن كانت "عربية"!
مثلا ما الفرق بين الشعبية والشعبوية؟ أو بين العقلية والعقلانية؟
ما أهم المصادرالتي تتكلم عن هذه الاشتقاقات وهل هناك معاجم مختصة بها؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:35 ص]ـ
التاريخانية؟؟؟!!!
أهذه عربية فصيحة؟؟!!
و هل تجوز النسبة إلى الجمع كما قلتَ: الذرائعية و الشعوبية؟؟!!
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:45 م]ـ
قرأت ذلك في بعض الكتب نعم. والنسب إلى الجمع معروف للحاجة كما تقول المصادر مثلا الحقوق العمّالية وليس العاملية لأن المعنى سيتغير كما يقال ايضا أخلاقيّ وجماهيريّ وصفاتيّ وخوارقيّ ... والفرق بين الروحي والأرواحي معروف. والفلسفات الجديدة كثيرا ما تترجم للعربية بهذه الصيغ.
ومما يزيد الطين بلة النسبة بإدخال الواو أو النون والألف بل ياء النسب كما في:
الشعبية، الشعوبية، الشعبوية، الشعبانية كما يوجد الخُلُقية والأخلاقية والأخلاقوية! والأخيرة تعني من الناحية الدعائية. بل حتى وصل الأمر إلى: الإسلامية والإسلاموية، وهناك الجنسانية والرؤياوية. ومعنى التاريخانية هو النزعة التأريخية وهي من الكلمات التي تقابل الحروف - ism في اللغات الأوروبية بمعنى المذهب الفكري أو الأدبي إلخ
وكذلك الأفعال: قونن وجنسن وغيرها مما يضاف فيه النون ليأتي بمعنى جديد, وهذا إغناء للغة لكن الكثير لا يعرفه وما زال مستثقلا.
وما زال البحث عن مصادر.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:05 م]ـ
لأستاذنا الدكتور محمد الرحيلي موضوع مشابه يفسر فيه هذه المصطلحات التي هي صنعة إعلامية خالصة.
لا أتذكر جيدا إن كن من مقوله أو منقوله، فليته يسعفنا به، بارك الله فيه وفيكم.(/)
كيف نصحح الأخطاء
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكثير من لأخطاء نجدها أو ننبه لها أثناء حديثنا من قبل أشخاص آخرين
حبذا لو نضع لها مكان في هذا المنتدى وتذكر اللفظة الخاطئة وتصحيحها
فمثلا: كلمة معاق أو معاقين الصحيح معوق ومعوقين
==: علاوة بفتح العين التصحيح علاوة بكسر العين
==: لاتنسى التصحيح لا تنسَ
وغيرها من الأخطاء الشائعة
ارجو أن تجمع مثل هذه الألفاظ وتصحح من قبل أساتذتنا الكرام للأستفادة وعدم
الوقوع في لأخطاء.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هذه المسألة من اختصاص المنتدى اللغوي(/)
أصل كلمة الجبنيز
ـ[بحر السكون]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو عن كلمة الجبنيز, فالكلمة يطلقها الناس حاليا على الكم الربع في الملابس, الا أن الكلمة لها أصل فما هو ..
وشكرا
ـ[بارقة أمل]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:03 م]ـ
كلمة جبينز ليس لها أصل؛لإن الكلمات غير العربية ليس لها أصل. والكلمة معناها الياباني.
ـ[بحر السكون]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
لكن لما أطلقنا مسمى الياباني على الكم الربع في الملابس,,أي مالعلاقة بينهما؟
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:16 م]ـ
أظن ياعزيزتي أن التسمية مرتبطة بملابس اليابانيات
فأكمام ملابسهن في الغالب هي على ماذكرت؛ ولذلك
أطلق هذا المسمى على كل الأكمام التي من هذا النوع:)(/)
المساعدة يا جهابذة اللغة
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الموجبات والأسباب مع جزيل الشكر
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:47 ص]ـ
لو وضعْتِهما في سياق؟
(اللهمَّ إني أسألُك موجباتِ رحمتِك، وعزائمَ مغفرتِك).
من هذا السياق: (موجبات=مُسبِّبات)، والله أعلم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سأجتهد و إن لم أكن جهبذاً.
الموجبات هي التي يلزم من وجودها الوجود أما المسببات فلا يلزم من وجودها الوجود
فكل موجب سبب و ليس العكس.
و الله تعالى أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:02 ص]ـ
الموجبات هي أعمال يوفق الله إليها من يشاء من عباده فتكون مححققة لرحمة الله وإن كانت أعمالاً يسيرة. مثل المرأة التي من بني إسرائل عندما سقت الكلب الذي كاد أن يهلك من العطش فغفرالله لها ..
280
حدثنا سعيد بن تليد حدثنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
يطيف: يكثرالدوران من شدة حاجته إلى الماء.
بركيّة: الركيّة هي البئر.
موقها: الموق الخف.
اللهم إننا نسألك موجبات رحمتك.(/)
من فضلكم .....
ـ[رفاه]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ...
إذا أردت أن أجرد أستولى من الزيادة كيف تكون؟؟
هل نقول ... ولى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ...
إذا أردت أن أجرد أستولى من الزيادة كيف تكون؟؟
هل نقول ... ولى
وعليكم السلام
تنبيه ثم إجابة:
الهمزة هنا وصل: استولى، وإذا قطعت الهمزة فيكون الفعل مضارعا للمتكلم في آخره ياء: أستولي
تجريدها من الزيادة: ولى على وزن فعل، و"استولى" استفعل
ـ[رفاه]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:55 م]ـ
جزاك الله الجنة ..(/)
استشارة حول كتاب
ـ[أرجوحة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:17 ص]ـ
أرغب في عمل قراءة لكتاب لغوي
وهناك ظروف تمنعني من الحصول على الكتب بسهولة في الوقت الحالي. ووعدت غدا بأن يصلني كتاب (التحيز اللغوي) لحمزة المزيني
لم أقرأ له من قبل
فما رأيكم؟
القراءة تستلزم مني عرض الكتاب ونقده أيضا
هل تجدونه كتابا مناسبا؟
أم أحاول تغييره؟ لكن التغيير سيأخذ مني وقتا
مع الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:08 ص]ـ
التحيُّز اللغوي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7997)
نقلته إلى المنتدى اللغوي(/)
(رجل) و (امرأة)
ـ[بنت تميم]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
مساكم الله بالخير والرضى والعافية
أبحث عن المعنى اللغوي لكملة رجل وكلمة امرأة وأصلها شاكرة ومقدرة مساعدتكم مقدماً
ـ[بنت تميم]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:55 م]ـ
معقولة موقع متخصص وعدد من المشاهدات ولا أحصل إجابه;)
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:15 ص]ـ
جاء في لسان العرب لابن منظور:
الرَّجُل: معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة، وقيل: إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام، وذلك إِذا احتلم وشَبَّ.
وجاء أيضا:
امرأة: تأنيث امرئ
أما عن أصلها أو اشتقاقها فالله أعلم(/)
من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
ما الفرق بين أكفاء (بفتح الكاف) و أكفاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء)؟
متى نقول ما الفرق ومتى نقول ما هو الفرق؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعلك قصدت (أكفاء) بتسكين الكاف وفتح الفاء , وعلى هذا أجيبك
أكفاء بالفتح جمع كفء أي الأجدر والأحق , والقوي , والقادر ... ,,,
قال حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية:
ولدت ولما لم أجد لعرائسي @@ رجالا وأكفاء وأدت بناتي
أما (أكفاء) بكسر الكاف وتشديد الفاء فهي جمع كفيف , وهو الضرير
الذي فقد نعمة البصر ... والله أعلى وأعلم.
بالنسبة للثانية , عليك مراجعة هذا الرابط لعله يفيدك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4525
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
ما الفرق بين أكفاء (بإسكان الكاف) و أكفاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء)؟
متى نقول ما الفرق ومتى نقول ما هو الفرق؟
ولكم جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما أكْفَاء فجمع كفء أو كفؤ أو كفو بإسكان الفاء وضمها، وهو المثيل والنظير والصنو والند
وأما أكفِّاء فجمع كفيف وهو فاقد البصر
وأما من يقوم بالأمر خيرقيام ويكفي غيره الأمر فيقال له كافٍ (كافي) وجمعها كُفَاةٌ، وكَفِيٌّ وجمعها أكفياء
والصحيح أن تقول ما الفرق لا ما (هو) الفرق؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:49 م]ـ
بارك الله فيكما
نعم هي بتسكين الكاف
حزاكما الله خيرا(/)
~ سؤال عاجِل] ..
ـ[عبق.]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
.
.
سلامٌ ومودة ورَحمة "
،
(يتخلخل البرد جسدها النحيّل تماماً مثلما يتخلخل الدفء والنور جدار بيتها المتهالك)
ما معنى التخلخل؟
وهَل يستقيم بها المَعنى في هَذا التركيب؟
،
أرجو منكُم المُساعدة
.
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:49 م]ـ
انظري معناها هنا ( http://lexicons.sakhr.com/SearchResults.aspx)
أراها مناسبة في التركيب
ـ[عبق.]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:38 م]ـ
.
.
طارق.!!
على حسب ما أسديت لي، شُكري إليك
.
.(/)
ما معنى الفعل - يتوفر على-؟
ـ[2009]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
لاحظت في الكثير من المنشورات المغربيه استخدام الفعل (يتوفر على) وعلى حسب علمي هذا الفعل خطأ و غير موجود في اللغة العربية لكن اجهل معنى هذا الفعل. اعطيكم مثال
تتوفر الولايات المتحدة لوحدها على أزيد من 15 % من حق التصويت.
انا اعتقد ان المعنى هنا هو تمتلك
وبالنسبة للفظة ازيد اعتقد من الافضل ان نقول اكثر
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:56 م]ـ
إن الاستعمال المغربي يختلف قليلا عن الاستعمال المشرقي، فهناك تعابير ومفردات تفهم في المغرب العربي على أنها صحيحة وفصيحة لكنها ليست كذلك في المشرق العربي. والمثال المذكور أحدها وهو كثيرا ما نراه في الكتب المغاربية. ومن تلك المفردات قولنا في المشرق العربي متهم أو مشتبه به بينما قولنا في المغرب العربي ظنين أو مظنون. وكذلك استعمال الإعلانات التجارية أو الدعاية مشرقيا يينما يقال الإشهار مغربيا. بل قد يحدث تفاوت بين دولة وأخرى.
لذلك فلا نستطيع أن نقول إن ذلك صحيح أو غير صحيح لأنه صحيح أو غير صحيح نسبيا فقط (في منطقة عربية فقط وليست كل المناطق العربية). والأمر يحتاج لتوحيد الجهود للاتفاق على مصطلحات واحدة، وهذا صعب جدا حسب الوضع العربي الراهن.(/)
سؤال: مامعنى كلمة " هكذا "؟
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:26 م]ـ
بسم الله، وأسأله توفيق القائمين على هذه الشبكة والمشاركين فيها لما فيه الخير لخدمة اللغة العربية.
سؤالي: شاع بين بعض الكتاب - وقد يكون منهم من يحمل مؤهلاً عاليا - استعمال هذا التعبير: " نسمع هكذا أحداث "، " ولسنا بحاجة إلى هكذا مشاريع "، " وإثارة هكذا فتنة " ....... الخ. فهل هذا التعبير صحيح؟ وإذا كان صحيحا فهل هو فصيح؟.
ولاأخفيكم أنني قد اطلعت على كتابات للبعض في أحد المواقع بهذا الصدد، ولكن ذلك لم يشف الغليل، فأرجو أن أجد لديكم ما يوفي الموضوع حقه.
ولكم شكري سلفا.
وصلى الله وسلم على أفصح من نطق بالضاد وآله.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:27 م]ـ
اخي العزيز:
هذا التعبير ليس صحيحاً، وهو من آفات الترجمة التي ابتلينا به، والفصيح ان تقول: (نسمع أحداث كهذه .... ولسنا بحاجة إلى مشاريع كهذه) .... الخ.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:07 م]ـ
فلنفصل أجزاء الكلمة أولا، ثم نحدد ما يجوز منها وما لا يجوز؛
وكلمة (هكذا) مؤلفة من حرفين واسم، فأما الحرفان فهما:
(ها) حرف التنبيه، وال (كاف) حرف التشبيه الجار،
وأما الاسم فهو (ذا) اسم الإشارة، ووهو في هذا التركيب في محل جر بالكاف،
نحو: هكذا إتقانُ العمل - بتأخير المبتدأ،
أو: إتقانُ العمل هكذا - على الأصل في ترتيب الجملة
فعلى المثال الأول يكون في الكلام تقديم وتأخير.
وفي كلام الله عز وجل: (أهكذا عرشك)
وقرأت في كتاب «البخلاء» للجاحظ أن إبراهيم السندي حدث عن رجل بخيل من أهل خراسان:
قال الرجل: أو ليس قد دعوتني؟
قال ابراهيم: ويلك، لو ظننت أنك هكذا أحمق ما رددت عليك السلام.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:08 م]ـ
اخي العزيز:
هذا التعبير ليس صحيحاً، وهو من آفات الترجمة التي ابتلينا به، والفصيح ان تقول: (نسمع أحداث كهذه .... ولسنا بحاجة إلى مشاريع كهذه) .... الخ.
والله تعالى أعلى وأعلم.
شكراً أخي الكريم، هل يمكن الإشارة إلى شيء من المراجع، حتى يقتنع الكُتاَّب الذين يصرون على استعمال هذا التعبير. دمتم موفقين.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:17 م]ـ
استاذي الفاضل منصور:
بورك لك في مداخلتك، ولكن السياق الذي ترد فيه مثل تلك الجمل يدل على أن المراد بها التشبيه، وليس الإشارة، ومن هنا كان التخطيء.
الأخ ابو الأبيض:
الأسواق والمواقع تزخر بكتب الأخطاء الشائعة، ومنها على سبيل المثال كتاب الأخطاء الشائعة في لغة الإعلام للدكتور عبد الوهاب بو طالب.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:41 م]ـ
السياق الذي ترد فيه مثل تلك الجمل يدل على أن المراد بها التشبيه، وليس الإشارة، ومن هنا كان التخطيء.
عفوا
لم أفهم وجه الاعتراض،
فأرجو مزيدا من الإبانة
ولكم الشكر سلفا.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:39 ص]ـ
عفوا
لم أفهم وجه الاعتراض،
فأرجو مزيدا من الإبانة
ولكم الشكر سلفا.
حاشا لله أن أعترض استاذي الكريم، وإنما كنت أوضح فقط سبب التخطيء، وإلا فجوابك كان شافيًا وافيًا.
أرجو ألا يكون في نفسك شيء بسبب ذلك اللبس.
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:13 م]ـ
استاذي الفاضل منصور:
بورك لك في مداخلتك، ولكن السياق الذي ترد فيه مثل تلك الجمل يدل على أن المراد بها التشبيه، وليس الإشارة، ومن هنا كان التخطيء.
الأخ ابو الأبيض:
الأسواق والمواقع تزخر بكتب الأخطاء الشائعة، ومنها على سبيل المثال كتاب الأخطاء الشائعة في لغة الإعلام للدكتور عبد الوهاب بو طالب.
الأستاذ الفاضل: عماد كتكوت
ماقلتم بأن المراد بـ"هكذا" في كتابات هئولاء هو التشبيه وليس الإشارة، صحيح، وسواء قلنا إنه تشبيه أو إشارة فلابد من ملاحظة الآتي:
1 - الكلام لم يتم بل لابد من خبر للمبتدأ، وإذا أردنا إعراب قولهم مثلا: " ونحن نشجع هكذا مشاريع " فما هو إعراب (مشاريع)؟.
2 - حسب معلوماتي المتواضعة: فالذي يلي لفظ (هكذا) إما معرفة أو نكرة موصوفة.
3 - الإشارة بـ (ذا) للجمع - مشاريع مثلا-، او للمؤنث - حادثة أو حالة مثلا - خطأ
والسؤال: هل يوجد شيء من مثل هذه التعبيرات - التي أعتبرها ممجوجة - في كتابات السابقين، وماهو المرجع الذي يمكن أن يتحدث بتفصيل عن هذا الموضوع.
أعتذر بسبب الإطالة، راجيا التوفيق والسداد للجميع، ولكم تحياتي.(/)
هل يصح؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:55 م]ـ
دفعتها إلى فلان أو دفعتها لفلان.
قتلوا عن بكرة أبيهم أ و على بكرة أبيهم.
هل يصح تعديتُ الفعل كذا وإن صحت، فما الفرق بيهما؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:54 م]ـ
تعديةُ ...(/)
ما معني هذه اللغة
ـ[سيبويه]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
:::
ما معني لغه «القبلق» في هذه الجمله: اضطر الي استبدال زيه هذا ببدله الستره و البنطلون و القبلق.
ـ[أمجاد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
:::
بالبحث في الشبكة توصلت إلى هذه المعلومة:
القبلق*: (طاقية الرأس الأبخازية)،
وهي من الأزياء الشعبية للشراكسة.
ـــــــــــ
* وجدتها مكتوبة هكذا مرة، وأخرى هكذا القلبق.
ـ[سيبويه]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شکرا لک و لکن من الممکن اذکر منبع ذلک و کيفيه وصولک؟ ا بواسطه گوگل؟
ـ[أمجاد]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:45 م]ـ
انسخ هذه الجملة:
طاقية الرأس الأبخازية،
واكتبها في قوقل تجد مصدرها.(/)
مَخارجُ الحُروفِ في أحكام التلاوة
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:15 ص]ـ
((أحكامُ التِلاوَة))
- مخارج الحروف وصفاتها -
عن الأستاذ / رجب عبد الله
((مخارج الحروف))
تعريفها:
المخارج: جمع مَخْرَج، علي وزن مفعل
والمخرج في اللغة: أي محَلّ الخروج.
واصطلاحاً: محل خروج الحرف وتمييزه عن غيره.
فائدة معرفة المخارج:
المخارج للحروف كالموازين يعرف بها مقاديرها، فتتميَّز عن بعضها.
والحرف في اللغة: هو الطرَف.
واصطلاحاً: صوت اعتمد علي مخرج محقق أو مقدر
فالمخرج المحقق: هو الذي يعتمد علي جزء معين من أجزاء الفم؛ كالحلق أو اللسان.
والمخرج المقدر: هو الذي لا يعتمد علي شئ من أجزاء الفم مثل حروف المد.
طريقة معرفة المخارج:
إذا أردت أن تعرف مخرج أي حرف تنطق به ساكِناً أو مشدداً، ثم تدخل عليه همزة الوصل محركة , ثم أصغي إليه.
فحيث انتهى الصوت فهو المخرج؛ فحروف المد تخرج من مخرج مقدر، وباقي الحروف تخرج من مخرج مقدر.
الحروف الهجائية: تنقسم الحروف الهجائية إلي قسمين:-
1 - حروف أصلية 2 - حروف فرعية
فالحروف الأصلية: تسعة وعشرون حرفاً
والحروف الفرعية: هي التي تخرج من مخرجين، أو تتردد بين حرفين، أو صفتين وهي ثمانية:
1 - الهمزة المسهلة بين بين: ينطق بها بين الهمزة والألف نحو {ءآعجمي} أو بين الهمزة والواو نحو {أءنزل}
2 - الألف الممالة: وهي التي ينطق بها مائلة إلي الياء عند حفص في كلمة {مجراها}
3 - الصاد المشمة صوت الزاي: نحو {الصراط} عند حمزة
4 - الألف المفخمة: إذا وقعت بعد حرف مفخم فإنها تفخم لذلك مع أن الأصل الترقيق نحو {الطامّة}
5 - الياء المشمة صوت الواو: نحو {قيل} عند الكسائي وهشام
6 - اللام المفخمة: في لفظ الجلالة إذا وقعت بعد فتح أو ضم نحو {عبدُ الله} و {قال الله} مع أن الأصل الترقيق
7 - النون المخفاة: حيث تختلط بالحرف الذي بعدها مثل {كنتم} لأنها صارت بالإخفاء كالحرفين الناقصين
8 - الميم المخفاة: مثل النون نحو {ومَن يعتصِمُ باللهِ}
أقسام المخارج:
تنقسم المخارج إلي:
1 - مخارج عامة 2 - مخارج خاصة
المخارج العامة:
وهي التي تشمل علي مخرج فأكثر, وهي خمس:
1 - الجوف 2 - الحلق 3 - اللسان
4 - الشفتان 5 - الخيشوم
المخارج الخاصة:
وهي التي لا تشمل إلا علي مخرج واحد.
وقد اختلف العلماء في عددها علي ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنها سبعة عشر , وهو قول ابن الجزري والخليل بن أحمد
القول الثاني: أنها ستة عشر , وهو قول الشاطبي وسيبويه
القول الثالث: أنها أربعة عشر , وهو قول الفراء ويحيى وقطرب
والمشهور والذي عليه العمل، أنها سبعة عشر
قال ابن الجزري:
مخارج الحروف سبعة عشر * * * علي الذي يختاره من اختبر
فمن جعلها سبعة عشر: عد الجوف مخرجا، والحلق ثلاثة مخارج , واللسان عشر مخارج، والشفتين مخرجين، والخيشوم مخرجاً.
ومَن عَدّها ستة عشر: أسقط مخرج الجوف، وفرق حروفه علي بعض المخارج , فجعل الألف مع الهمزة من الحلق، والياء من وسط اللسان،
والواو من الشفتين. ومن عدها أربعة عشر: أسقط مخرج الجوف، وجعل مخرج اللام والنون والراء مخرجا واحِداً.
يتبع ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل طالب علم، ونفع الله بما تكتب.
سأنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي إذ هو الأنسب، فتابع بارك الله فيك.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:38 ص]ـ
انقلهُ حيث تريد أستاذي:)
المُهمّ أن أرى تعقيبَك أستاذي القدير عامر مشيش على أيِّ موضوعٍ لي .. وهذا شرَفٌ لي.
نستكمِلُ الموضوع ..
إليك عزيزي القاريء بيانَ المخارِج علي قول من جعلَها سبعة عشر:
المخرج الأول: الجَوْف
ويشمل علي مخرج واحد، ويخرُجُ مِنهُ حُروفُ المَدِّ.
معناه في اللغة: الخلاء.
واصطلاحاً: الخلاء الواقع داخل الحلق والفم.
حروفه ثلاثة:
حروف المد [الألف الساكنة المفتوح ما قبلها نحو {قال} والواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو {يقُول}
والياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو {قيل}].
وتسمى هذه الحروف حروف الجوف, لأنها تخرج من الجوف، وتسمى حروف مديه لامتداد الصوت في يسرعند النطق بها،
وتسمى حروف هوائية لأنها تنتهي بانقطاع هواء الفم، وتسمى حروف العلة لتأوه العليل – أي المريض – بها.
قال ابن الجزري:
فألف الجوف وأختاها وهي * * * حروف مدٍ للهواء تنتهي
المخرج الثاني: الحلق
ويشمل علي ثلاثة مخارج , ويخرج منه ستة أحرف:
1 - أقصى الحلق - أي أبعده – ممّا يلي الصدر ويخرج منه حرفان {الهمزة، الهاء} نحو {اقرأ، الجهر}.
2 - وسط الحلق: ويخرج منه حرفان {العين، الحاء} نحو {يعلم، أحوى}
3 - أدنى الحلق – أي أقربه – مِمّا يلي الفم ويخرج منه {الغين، والخاء} نحو {الغني، وأخفى}
وتسمى هذه الحروف الستة حروف الحلق؛ لخروجها من الحلق، وهي التي تظهر عندها النون الساكنة والتنوين.
قال ابن الجزري:
ثم لأقصى الحلق همز هاء * * * ثم لوسطه فعين حاء
أدناه غين خاؤها ..........
في الحلقة القادِمة سوف نتحدّث عن المَخرَجِ الثالث: اللِسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء.(/)
ما أصل كلمة استطلاع؟
ـ[المطر!]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أصل هذه الكلمتين " استفتاء " و " استطلاع "
وجزيتم خيرًا
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:20 م]ـ
لسان العرب:
فتا
وأَفْتَى الرجلُ في المسأَلة واسْتفتيته فيها فأَفتاني إفتاء.
وفُتًى (* قوله «وفتى» كذا بالأصل ولعله محرف عن فتيا أو فتوى مضموم الاول.) وفَتْوى: اسمان يوضعان موضع الإِفْتاء.
ويقال: أَفْتَيْت فلاناً رؤيا رآها إِذا عبرتها له، وأَفْتَيته في مسأَلته إِذا أَجبته عنها.
وفي الحديث: أَن قوماً تَفاتَوا إِليه؛ معناه تحاكموا إِليه وارتفعوا إِليه في الفُتْيا. يقال: أَفْتاه في المسأَلة يُفْتِيه إِذا أَجابه، والاسم الفَتْوى؛ قال الطرماح: أَنِخْ بِفِناءِ أَشْدَقَ من عَدِيٍّ ومن جَرْمٍ، وهُمْ أَهلُ التَّفاتي (* قوله «وهم أهل» في نسخة: ومن أهل.) أَي التَّحاكُم وأَهل الإِفتاء. قال: والفُتيا تبيين المشكل من الأَحكام، أَصله من الفَتَى وهو الشاب الحدث الذي شَبَّ وقَوِي، فكأَنه يُقَوّي ما أَشكل ببيانه فيَشِبُّ ويصير فَتِيّاً قوّياً، وأَصله من الفتى وهو الحديث السنّ.
وأَفْتَى المفتي إِذا أَحدث حكماً.
وفي الحديث: الإِثْمُ ما حَكَّ في صدرك وإِن أَفْتاك الناسُ عنه وأَفْتَوكَ أَي وإِن جعلوا لك فيه رُخْصة وجَوازاً.
وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى: فاسْتَفْتِهِم أَهم أَشدُّ خَلقاً؛ أَي فاسْأَلهم سؤال تقرير أَهم أَشد خلقاً أَمْ مَن خلقنا من الأُمم السالفة.
وقوله عز وجل: يَسْتَفْتُونك قل اللهُ يُفْتِيكم أَي يسأَلونك سؤالَ تَعَلُّم. الهروي: والتَّفاتي التخاصم، وأَنشد بيت الطرماح: وهم أَهل التفاتي.
والفُتْيا والفُتْوَى والفَتْوَى: ما أَفتى به الفقيه، الفتح في الفَتوى لأَهل المدينة.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:24 م]ـ
مقاييس اللغة
فتي:
لها أصلان أحدهما الفُتْيا. يقال: أفتى الفقيه في المسألةِ، إذا بيَّن حكمَها.
واستفتَيت، إذا سألتَ عن الحكم، قال الله تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ في الكَلالَةِ [النساء 176].
ويقال منه فَتْوى وفُتْيا. وإذا هُمِز خَرَج عن البابين جميعاً. يقال ما فَتِئْتُ وفَتَأتُ أذكرُه، أي مازِلت. قال الله تعالى: قَالُوا تَاللهِ تَفْتَؤُ تَذْكُرُ يُوسُفَ [يوسف 85]، أي لا تزالُ تَذكرُ
هذا والله أعلم
ـ[المطر!]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:36 ص]ـ
وفقك الله أخت ترانيم
وجزاك كل خير
**
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عن استطلاع
والله العليم تكون طلع
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 04:22 م]ـ
قال في تاج العروس من جواهر القاموس:
قال ابْن عَبَّادٍ: اسْتَطْلَعَه: ذَهَبَ به، وكذا اسْتَطلعَ مالَه. منَ المَجاز: اسْتَطلعَ رَأْيَ فلان، إذا نَظَرَ ما عنده، وما الذي يَبْرُزُ إليه من أمرِه، ولو قال: وَرَأْيه: نَظَرَ ما هو، كان أَخْصَر
ـ[المطر!]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:12 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
جار ظالمهم!
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن أقول جار ظالمهم أم أقول جار صاحبهم أو قائدهم؟
كما في القصيدة
لايرحم الله قوما جار ظالمهم
خافوا من الفعل فارتاحوا بأن شجبوا
وجزاكم الله خيرا!(/)
بين الأعجمي والعربي
ـ[رفاه]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
كيف أميز بين الاسم الأعجمي والعربي؟
أرجو أن أجد إجابة مختصرة ومفيدة ...
جزاكم الله خيرا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمةُ الله.
كيف أميز بين الاسم الأعجمي والعربي؟
أرجو أن أجد إجابة مختصرة ومفيدة ...
الاسم العربي تجدين له أصلاً في العربية (في معاجم اللغة).
مثال:
(رفاه): من مادة (رَفه)
(رفه:
رَفُهَ عَيْشُه رَفَاهَةً ورَفَاهِيَةً ورُفْهَةً: أي رَغِدَ، ورَجُلٌ رافِهٌ. ورَفَّهْتُ عن فلانٍ: نَفَّسْتَ عنه ورَفَقْتَ به. وبَيْنَنَا وبَيْنَهُم ثلاثُ ليالٍ رَوَافِهُ: أي يُسَارُ فيهنَّ سَيْراً ليِّناً. والرِّفْهُ: السُّكُونُ. ووُرُوْدُ الإبلِ كُلِّ يَوْمٍ، وأرْفَهَ القَوْمُ وهم مُرْفِهُونَ، وإبلٌ رَوَافِهُ: تَشْرَبُ رِفْهاً. والرِّفْهُ: الصِّغَارُ من النَّخْل. ونَهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإرْفَاه، وفَسِّرُ على التَّدَهُّنِ في كلِّ يوم. وقيل: الدَّعَةُ والسَّعَةُ. والرَّفْهَانُ: المُسْتَرِيْحُ بَعْدَ الكَلال والتَّعَب، رَفِهَ يَرْفَهُ رُفُوهاً فهو رَفْهَانُ، والجَميعُ رِفَاهٌ ورِفَاهى). (انظري: المحيطُ في اللغة).
ـ[رفاه]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
جزيت الجنان أخية ...
ولكن إذا كنت في قاعة الإختبار وليس بحوزتي معجم أو قاموس كيف أعرف: rolleyes:؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كان المقصود ذكر ضابط يعرف به الكلام العربي من الكلام الأعجمي بإطلاق، فهذا لا وجود له.
وإن كان المقصود ذكر العلامات التي يمكن الاستعانة بها في معرفة الكلام الأعجمي من العربي، فقد ذكر العلماء أشياء من ذلك بناء على استقرائهم لكلام العرب، ذكرها السيوطي في الاقتراح وغيره.
منها أن تخلو الكلمة من حروف (فر من لب) إذا كانت رباعية.
ومنها اجتماع الجيم والقاف أو الجيم والصاد أو الجيم والطاء في كلمة.
وغير ذلك.
والله أعلم.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:40 ص]ـ
جزيت الجنان أخية ...
وإيّاكِ.
ولكن إذا كنت في قاعة الإختبار وليس بحوزتي معجم أو قاموس كيف أعرف؟
القدرة على التمييز بينهما (بعيدًا عن المعجم) تحتاج إلى ثقافة لُغوية واسعة، وهذه لا تتأتى إلا بمطالعة كتب الأقدمين (التراث) وتمثلِها تمثلاً جيدًا، ليتكون لديكِ ذوق لُغوي سليم، يمكنك من التمييز والحكم.
ولكن مع ذلك، هناك علامات يمكن أن يسترشد بها في هذه الحالة ..
أشار الأستاذ الفاضل أبو مالك العوضي إلى طرفٍ منها،
وأضيف:
(( ...
1) خروج اللفظ عن الأوزان العربية، نحو إِبْرَيْسم، وخراسان، وآمين، وجبريل.
2) أن يكون أوله نونًا ثم راء، نحو: نرجس، ونرد، ونرجيل، ونورج، فإن ذلك لا يكونُ في كلمةٍ عربيّة.
3) أن ينتهي بدالٍ فزايٍ، كمُهندِز (قُلبتْ زايُهُ سينًا عند تعريبِه فآل إلى مهندس)
4) أن يجتمعَ فيه الصادُ الجيمُ، نحو: الصولجان، والجص، والصَّنْج.
5) أن يجتمع فيه الجيمُ والقاف، نحو: المنجنيق، والجوقة، والجوالق (وهي وعاء)، والجردقة (وهو اسم للرغيف) ... والجوسق (وهو القصر)، وجلّق (وهو موضعٌ بالشام).
6) أن يكون رباعيًّا أو خماسيًّا عاريًا من أحرف الذلاقة، (وهي المجموعة في قولهم: مر بنفل)، نحو (جوسق)، يستثنى من هذه القاعدة كلمة (عسجد) أي: ذهب، فإنها عربية، رغم خلوِّها من حروف الذلاقة، أما سائرُ الرباعيّ والخماسيّ، فإنه متى كان عربيًّا فلا بدَّ أن يكون فيه شيءٌ من هذه الحروف، نحو سفرجل .... )) بتصرف، من كتاب "فقه اللغة، مناهلُه ومسائلُه" د. محمّد أسعد النادري
:
"وهي علامات اجتهادية: استنتجوها من استقرائهم لمفردات العربية الفصيحة ".
والله أعلم.
ـ[رفاه]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
جزيتم خيرا ...
أستاذي الكريم أبو مالك العوضي وأخيتي الفريدة العقد الفريد
ـ[سيدرا]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
عندي طالبة أقوم بتدريسها اسمها رفاء
فهل توحي بنفس معنى رفاه؟؟؟؟؟؟؟؟
وما مادنها المعجمية بالضبط؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إخوتي الفصحاء:
عندي طالبة أقوم بتدريسها اسمها رفاء
فهل توحي بنفس معنى رفاه؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ما شاء الله، تبارك الله.
بالرفاء والبنين .. :)
وما مادتها المعجمية بالضبط؟؟؟؟؟؟؟؟
من مادة (رَفَأ):
رفأَ الثوب: لأمَ خرقَهُ وضمَّ بعضَهُ إلى بعض.
وتستعمل مجازًا في الدعاء، بالبركة والنماء والالتئام والوئام والوِفاق .. إلى آخر هذه المعاني الجميلة.:)
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية:
بارك الله فيك ِ
فهمتِ قصدي خطأً
هذه الطالبة عندي في المدرسة وليس في البيت:):):)
وأواجه أسماء غريبة لا أول لها ولا آخر
وماذا عن دانا؟؟؟؟؟؟ ميرال؟؟؟؟؟؟ ميار؟؟؟؟؟؟
أظنها أعجمية. أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 06:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
فهمتِ قصدي خطأً
لا، أنا فاهمة قصدك، سؤالك عن معنى الاسم!
هذه الطالبة عندي في المدرسة وليس في البيت
لا فرق! في المدرسة أو في البيت، المعنى واحد:) ..
(بالرفاء والبنين)، أردتُ به لفت انتباهك إلى معنى الاسم .. من خلال هذا السياق " الذي يبدو فيه المعنى واضحًا ".
وماذا عن دانا؟؟؟؟؟؟ ميرال؟؟؟؟؟؟ ميار؟؟؟؟؟؟
أظنها أعجمية. أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟
لا أعلم.(/)
ما الفرق بين هذين الفعلين؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في كتابه العزيز في سورة الكهف
" لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر ولم تنفد كلمات ربي "
سؤالي هو ما الفرق بين نفد ونفذ؟
وهل يصح أن يكون من معاني الفعل نفذ هو انتهاء الشيء المادي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في كتابه العزيز في سورة الكهف
" لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر ولم تنفد كلمات ربي "
سؤالي هو ما الفرق بين نفد ونفذ؟
وهل يصح أن يكون من معاني الفعل نفذ هو انتهاء الشيء المادي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
الإجابة قد نقلتها لكِ من الشبكة:
نَفَد َ بالدال: معناها انتهى
مثال: نفد الماء من الثلاجة .. أي لم يعد هناك ماء في الثلاجة
ونفد صبري أي لم يعد لديّ صبر ..
وفي الآية الكريمة من سورة الكهف: ((قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي
لنفِد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي))
والمعنى لو كان البحر حبراً لكلام الله تعالى لانتهى البحر ولم تنته كلمات الله ..
أمّا نَفَذ َ بالذال: فمعناها اخترق أو خرج
مثال: نفذ الضوء من شقوق الباب
أي أن الضوء خرج او اخترق شقوق الباب ..
وفي الآية الكريمة من سورة الرحمن: ((يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا، لا تنفذون إلا بسلطان))
والمعنى هو إن استطعتم أن تخرجوا أو أن تخترقوا.
أتمنى أن أكون قد أفدتك ....
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
شكراً لك زهرة
إذاً لا يصح أن تكون كلمة نفذ بمعنى الإنتهاء؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:01 ص]ـ
شكراً لك زهرة
إذاً لا يصح أن تكون كلمة نفذ بمعنى الإنتهاء؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود
حسب ما قرأنا ... مما سبق ... لا يصح ... إذ المعنى يختلف!
ودمتِ دائما موفقة(/)
هل الصحيح أن نقول: عرّف على نفسك، أم: عرّف نفسك
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
الفعل (عرَّف) هل يتعدى بنفسه أم بالأداة، فنقول: عرف نفسك أم عرف على نفسك، لأن المعنى - في ظني - أن (نفسك) هنا نكرة فاجعلها معرفة (عرفها)؟ وجهة نظر!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
أخي العزيز:
أنصحك لمعرفة الصواب في مثل هذه المسائل بالرجوع إلى المعاجم ففيها تبيان للفصيح في استخدام الأفعال، أما عن سؤالك ف (تعرّف) فعل يتعدى بذاته، يقال: تعرّف الأمير أحوال الرعية، وتعرّفت الشيء وعرفته.
والله أعلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:38 م]ـ
قال تعالى: (وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبّأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض ... )
و قال تعالى: (ويدخلهم الجنة عرَّفها لهم)
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:40 م]ـ
قال تعالى: (وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبّأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض ... )
و قال تعالى: (ويدخلهم الجنة عرَّفها لهم)
يأ أخي يا طيب: معنى (عرّفها) في هذه الآية - كما قاله المفسرون - طيَّبَها، من الطيب وهو الرائحة الجميلة، وهو معنى مختلف عن التعريف ضد التنكير. جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:56 م]ـ
يأ أخي يا طيب: معنى (عرّفها) في هذه الآية - كما قاله المفسرون - طيَّبَها، من الطيب وهو الرائحة الجميلة، وهو معنى مختلف عن التعريف ضد التنكير. جزاكم الله خيراً.
أخي , إن كان المفسرون قالوا بما كتبتَه , أما وجدتَ من فسرها بما ذهبتُ إليه؟؟
قال ابن كثير في تفسيرها:
{وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} أي: عرفهم بها وهداهم إليها.
قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها، لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا، لا يستدلون عليها أحدا. وروى مالك عن ابن زيد بن أسلم نحو هذا.
وقال محمد بن كعب: يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة، كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة.
وقال مقاتل بن حَيَّان: بلغنا أن الملك الذي كان وُكِّل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة، ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له، فيعرّفه كل شيء أعطاه الله في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل [إلى] (1) منزله وأزواجه، وانصرف الملك عنه ذكرهن (2) ابن أبي حاتم، رحمه الله.
وقد ورد الحديث الصحيح بذلك أيضا، رواه البخاري من حديث قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري [رضي الله عنه] (3)؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، يتقاصّون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذّبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، والذي نفسي بيده، إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان في الدنيا" (4). (انتهى النقل)
ملحوظة: فيما نقلتُ قال ابن كثير: عرفهم بها , فعلى هذا يجوز قول: عرف بنفسه!!
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:14 ص]ـ
أخي , إن كان المفسرون قالوا بما كتبتَه , أما وجدتَ من فسرها بما ذهبتُ إليه؟؟
قال ابن كثير في تفسيرها:
{وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} أي: عرفهم بها وهداهم إليها.
قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها، لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا، لا يستدلون عليها أحدا. وروى مالك عن ابن زيد بن أسلم نحو هذا.
وقال محمد بن كعب: يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة، كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة.
وقال مقاتل بن حَيَّان: بلغنا أن الملك الذي كان وُكِّل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة، ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له، فيعرّفه كل شيء أعطاه الله في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل [إلى] (1) منزله وأزواجه، وانصرف الملك عنه ذكرهن (2) ابن أبي حاتم، رحمه الله.
وقد ورد الحديث الصحيح بذلك أيضا، رواه البخاري من حديث قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري [رضي الله عنه] (3)؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، يتقاصّون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذّبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، والذي نفسي بيده، إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان في الدنيا" (4). (انتهى النقل)
ملحوظة: فيما نقلتُ قال ابن كثير: عرفهم بها , فعلى هذا يجوز قول: عرف بنفسه!!
جزاكم الله خيرا يا أخي ابا الطيب.
أحسنتم، لذلك: يمكن القول بأن الصحيح أن يقال: عرف نفسك، أو عرف بنفسك، أي أن الفعل (عرّف) يتعدى بنفسه وبالباء فقط فلا يقال: عرف عن نفسك، أو على نفسك. دمتم موفقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:29 ص]ـ
في لسان العرب / عرف:
ويقال: أَعْرَفَ فلان فلاناً وعرَّفه إذا وقَّفَه على ذنبه ثم عفا عنه.
وعرَّفه الأَمرَ: أَعلمه إياه. وعرَّفه بيتَه: أَعلمه بمكانه. وعرَّفه به: وسَمه؛ قال سيبويه:
عَرَّفْتُه زيداً، فذهَب إلى تعدية عرّفت بالتثقيل إلى مفعولين، يعني أَنك تقول عرَفت زيداً
فيتعدَّى إلى واحد ثم تثقل العين فيتعدَّى إلى مفعولين، قال: وأَما عرَّفته بزيد فإنما تريد
عرَّفته بهذه العلامة وأَوضَحته بها فهو سِوى المعنى الأَوَّل، وإنما عرَّفته بزيد كقولك سمَّيته
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:46 م]ـ
في لسان العرب / عرف:
ويقال: أَعْرَفَ فلان فلاناً وعرَّفه إذا وقَّفَه على ذنبه ثم عفا عنه.
وعرَّفه الأَمرَ: أَعلمه إياه. وعرَّفه بيتَه: أَعلمه بمكانه. وعرَّفه به: وسَمه؛ قال سيبويه:
عَرَّفْتُه زيداً، فذهَب إلى تعدية عرّفت بالتثقيل إلى مفعولين، يعني أَنك تقول عرَفت زيداً
فيتعدَّى إلى واحد ثم تثقل العين فيتعدَّى إلى مفعولين، قال: وأَما عرَّفته بزيد فإنما تريد
عرَّفته بهذه العلامة وأَوضَحته بها فهو سِوى المعنى الأَوَّل، وإنما عرَّفته بزيد كقولك سمَّيته
الأستاذ/ حسانين: أحييكم، ولكم من اسمكم نصيب: فقد أحسنتم بالنقل من المرجع، وأحسنتم باستكمال النقل والإشارة إلى المعنى الأخير، ومما نقلتم يتضح أن الفعل (عرف) يتعدى بنفسه وبالباء فقط، ولايتعدى بـ (عن) أو (على)، فهل هذا الإستنتاج صحيح؟ لكم تحياتي وتقديري.(/)
ما مرادف كلمة حقا؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
في الآية الكريمة
"أولئك هم المؤمنون حقا" هل تعني كلمة حقا: المؤمنون إيماناً حقيقياً؟
لكني أريد معنى معنى هذه الكلمة بالتحديد
فأرجو المساعدة بارك الله فيكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
معنى الحق: المطابقةوالموافقة للأمرح- ق- ق
قال الراغِبُ: أصلُ الحَقِّ: المُطابقةُ والمُوافَقَة، كمُطابَقَةِ رِجلِ الباب في
حُقهِ، لدَوَرانِه على الاستِقامَةِ. [تاج العروس في حواشي القاموس]
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: المستعين بربه
ولو قلت للطلاب معناها: فعلاً أو بالفعل؟
فهل ما قلته صحيحاً؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:10 ص]ـ
الأخت/سيدرا.
تقولين: فهل ما قلته صحيحاً.
إذاكان الطلاب قدفهمومنهاأن الحق هو المطابقة فإجابتك لهم صحيحة.
نقطةأخرى وهي تصويب للفظة [صحيحًا] فالصواب رفعهالأنّه خبر.
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سقطت سهواً أخي
بارك الله فيك
ـ[ديف]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
معنى الحق: المطابقةوالموافقة للأمرح- ق- ق
قال الراغِبُ: أصلُ الحَقِّ: المُطابقةُ والمُوافَقَة، كمُطابَقَةِ رِجلِ الباب في
حُقهِ، لدَوَرانِه على الاستِقامَةِ. [تاج العروس في حواشي القاموس]
=======وقوله: (فحق عليهم العذاب) وجب عليهم وتقرر ونفذ بهم وصار بهم العذاب امر واقعا وهي تفهم من سياقها بالكلام ومن قول: أخذ حقه من فلان - إستعاد وإسترجع ونال وحصل وإسترد وإقتضى
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:39 م]ـ
سيدرا بارك الله فيك
المستعين بربه بارك الله فى علمك ونفع بك
أخى الكريم تقول
نقطةأخرى وهي تصويب للفظة [صحيحًا] فالصواب رفعهالأنّه خبر. فى تعليقك على جملة سيدرا
فهل ما قلته صحيحاً؟
أود أن أستزيد من علمك أخى وأسألك ألا تجوز أن تعرب هنا كلمة صحيحا خبرا منصوبا لكان المحذوفة على تقدير الكلام هل ما قلته كان صحيحا؟
زادكم الله من علمه
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:01 م]ـ
أختي الفاضلة/نور الندى.
لايجوزإعرابها خبرًا لكان. المحذوفةمع اسمها. لأنّ هذا ليس من مواضع حذف كان مع اسمها
وهذا بعدإنْ ولو الشرطيتين. مثل: إنْ خيرًا فخيرًا, وقال صلى الله عليه وسلّم: التمس ولوخاتمًا من حديد.
ـ[الآمان]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وللاستزادة من العلم أحب أن أعلم لماذا لم تعرب كلمة "صحيحاً "في جملة
فهل ما قلته صحيحاً؟
نعت للمفعول به؟ أرجو التوضيح وشكراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:58 م]ـ
لو كانت نعتا للمفعول به (الذي هو الهاء من قلته) لكانت الجملة غير تامة، فتحتاج إلى خبر.
ثم إن المتكلم لا يقصد هذا المعنى أصلا.
ـ[الآمان]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:04 م]ـ
لو كانت نعتا للمفعول به (الذي هو الهاء من قلته) لكانت الجملة غير تامة، فتحتاج إلى خبر.
ثم إن المتكلم لا يقصد هذا المعنى أصلا.
شكراً استاذ أبو مالك العوضي على التوضيح بارك الله فيك.(/)
ما مضاد كلمة المغفرة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
ما مضاد كلمة المغفرة؟؟؟؟؟
هل هو الحساب؟؟؟؟؟؟؟ أم العقاب؟؟؟؟ أم العذاب؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة/سيدرا.
ليتضح مضاد المغفرة فإنّه يحسن تحديدمعناها ألاإنّه السَتْر. فيكون مضادها. الفضيحة. ومن هذا المِغْفَروهومايستربه المقاتل رأسه.
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: المستعين بربه
وهل خطا قولي العقاب؟؟؟؟؟؟ فاعتبرتها كذلك حسب معناها في الآية الكريمة.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:05 ص]ـ
الأخت/سيدرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لم يتبين لي مقصودك من السؤال.(/)
ماذا أفاد الترتيب (درجات،مغفرة، رزق) في المعنى؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا أفاد الترتيب درجات، مغفرة، رزق في الآية الكريمة: "أولئك هم المؤمنون حقا، لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم "
بصراحة حاولت أقول الترتيب والتعقيب لكن لا يوجد عندي اداة عطف
فماذا أفاد برأيكم؟
افيدونا أفادكم الله
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ممكن اقول التسلسل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:52 ص]ـ
جميل سؤالك أخيتي سيدرا ..
علّني أعود في وقت لاحق بجواب ..
لكِ الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال أليق بمنتدى البلاغة؛ لأن الواو لا تفيد الترتيب من حيث اللغة والنحو.
قال أبو حيان في البحر المحيط:
((لما تقدمت ثلاث صفات: قلبية، وبدنية، ومالية - ترتّب عليها ثلاثة أشياء؛ فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات، والبدنية بالغفران .... وقوبلت المالية بالرزق بالكريم، وهذا النوع من المقابلة من بديع علم البيان)).
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال أليق بمنتدى البلاغة؛ لأن الواو لا تفيد الترتيب من حيث اللغة والنحو.
قال أبو حيان في البحر المحيط:
((لما تقدمت ثلاث صفات: قلبية، وبدنية، ومالية - ترتّب عليها ثلاثة أشياء؛ فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات، والبدنية بالغفران .... وقوبلت المالية بالرزق بالكريم، وهذا النوع من المقابلة من بديع علم البيان)).
يعني استاذ ابو مالك:
تقصد بقولك هذا الترتيب يفيد المقابلة
لكن معلوماتي تفيد بان المقابلة تكون جملة مقابل جملة وليس كما هو أمامنا في الآية الكريمة
بارك الله فيكم(/)
خلوفة أو خلوفه؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم
اشتهر في جنوب المملكة العربية السعودية اسم (خلوفة).
السؤال:ـ
هل نهاية الاسم تاء مربوطة (خلوفة) أو هاء (خلوفه) وما معنى هذا الاسم؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
أهلا أستاذ محمد.
يكتب خلوفة مثل سلامة. وهو اسم مذكر أليس كذلك؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
بلى أخي المفضال
هو اسم مذكر
جزاك الله خيرا(/)
من ديوان حسان ..
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم شعراء الفصيح
قال حسان في قصيدة له يهجو فيها ثقيفا:
ثقيف شر من ركب المطايا وأشباه الهجارس في القتال
ولو نطقت رحال الميس قالت ثقيف شر من فوق الرحال
ماذا يقصد حسان هنا بلفظي " الهجاريس، الميس "؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هجرس (لسان العرب)
الهِجْرِسُ، بالكسر: ولد الثعلب، وعَمَّ بعضهم به نَوْعَ الثعالب: واستعاره الحطيئة للفرزدق فقال: أَبْلِغ بَني عَبْسٍ، فإِنَّ نِجارَهُمْ لُؤْمٌ، وإِنَّ أَباهُمُ كالهِجْرِسِ وروي عن المفضل أَنه قال: الهقالِس والهَجارِسُ الثعالب، وأَنشد: وتَرَى المَكَاكِيَ بالهَجِيرِ نحيبُها، كُدْرٌ بَواكِرُ، والهَجارِس تَنْحَبُ وقيل: الهَجارِسُ جميع ما تَعَسَّسَ من السِّباع ما دون الثعلب وفوق اليَرْبوع؛ قال الشاعر: بعَيْنَيْ قَطامِيٍّ نَما فوْقَ مَرْقَبٍ، غَدَّا شَبِماً يَنْقَضُّ بين الهَجارِسِ الليث: الهِجْرِسُ من أَولاد الثعالب، قال: وقد يوصف به اللئيم؛ وأَنشد: وهِجْرِس مَسْكَنُه الفَدافِدُ وقال: رَمَتْني الأَيام عن هَجارِسِها أَي شدائدها.
وجاء فيه:
والمَيْس شجر تُعمل منه الرحال
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:27 ص]ـ
والمَيْس شجر تُعمل منه الرحال
فلمّا كثر استخدامهم له أصبحوا يطلقون الميس على الرحل نفسه
يرعاكم الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليكم شعراء الفصيح
قال حسان في قصيدة له يهجو فيها ثقيفا:
ثقيف شر من ركب المطايا وأشباه الهجارس في القتال
ولو نطقت رحال الميس قالت ثقيف شر من فوق الرحال
ماذا يقصد حسان هنا بلفظي " الهجاريس، الميس "؟
وعليكم السلام ورحمة الله،، جزاك الله خيرا،، أرى أن هذا السؤال لغوي فليس هذا مكانه. أ ليس كذلك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:51 ص]ـ
نعم وحقه النقل
جزيت خيرا
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،، جزاك الله خيرا،، أرى أن هذا السؤال لغوي فليس هذا مكانه. أ ليس كذلك
نعم،، بورك فيك للمداخلة وللتوجيه السليم،،
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:47 ص]ـ
نعم،، بورك فيك للمداخلة وللتوجيه السليم،،
أشكرك. وأعلمك أنني وقعت في مثل هذا الخطإ الفني كثيرا.
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:20 م]ـ
أشكرك. وأعلمك أنني وقعت في مثل هذا الخطإ الفني كثيرا.
أظنه كان في بداية المسيرة الفصحية .. ولكن .. لم تتفضل بالإجابة على سؤالي؟؟ أم اكتفيتم بتوجيهكم الكريم لي فحسب؟؟(/)
سؤال حول معنى
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى كلمة (تميؤ)؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:43 ص]ـ
بحثت عنها ولم أجد.
والكلمة تبدو على وزن تفعّل مشتقة من الماء. وهي لا بد وأن تكون مصطلحا علميا جديدا اشتق لهذا السبب للدلالة على عملية كيميائية مثلا كالتشبّه بالماء أو التحول إلى ماء (على شاكلة تفعّل: تأيّن وتبلّر والتشظّي، أو تفعلل: تأكسد وتهدرج وتكبرت ... ). أرجو أنني أفدت ولو بفكرة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:40 ص]ـ
] في القاموس المحيط:
ماءَ السنور يموء مُؤاء:صاح، فهو مؤوء. انتهى.
وربما التميؤ تصريف واشتقاق على وزن تفعّل [/ b
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:26 م]ـ
التميؤ hydration مصطلح علمي حديث في الكيمياء والطب، ويقصد به الاتحاد مع الماء لتكوين مادة جديدة أو الانحلال في الماء فتتجه الأيونات السالبة للمادة المنحلة إلى أيون الهيدروجين الموجب للماء H +، وتتجه الأيونات الموجبة للمادة المنحلة إلى أيون الهيدوكسيل السالب للماء OH - أو قريبا من ذلك.
أما لغة فالتميؤ تَفَعُّل من لفظ الماء، وهو اشتقاق خطأ صرفيا، والصحيح أن يكون التَمَوُّه لأن أصل ماء هو (م و هـ).
ولكن المصطلحات العلمية ينبغي أن يتساهل فيها كثيرا ويغتفر فيها ما لا يغتفر في لغة الأدب، وذلك للحاجة وتيسيرا على أهل هذه العلوم، فقد يدل التميؤ على شيء ويدل التموه على شيء آخر، وهكذا.
والله أعلم(/)
الأعلام الأجنبية وحرف الهاتاء المربوطة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:20 م]ـ
ما الصواب في الأعلام الأجنبية التي تكتب بالعربية، سواء كان صاحب الاسم عربيا أم غير عربي، ويوضع في نهايتها هاء أو تاء مربوطة (رغم أن الأصل ليس فيه ذلك)؟ هل الصواب التاء المربوطة أم الهاء المربوطة؟ وذلك تعويضا عن الصوت الممال الذي ليس له حرف في العربية والذي يكتب بحروف العلة في نهاية الجملة مثل é è e
أنا مع التاء لكن لا أجد سببا مقنعا للتفسير.
أمثلة من الأسماء
André ويكتب أندريه أم أندرية؟
René ويكتب رنيه أم رينيه أم رنية أم رينية؟
Bele ويكتب بيليه أم بيلية؟
Vicente ويكتب بيثنتة أم بيثنته؟ (هذا اسم إسباني وينطق هكذا)
Renate ويكتب ريناته أم ريناتة؟
Garschke ويكتب غارشكة أم غارشكه؟
والأمر يستخدم أيضا عند النقحرة أو كتابة أية عبارات أجنبية بالعربية من أجل الشرح اللغوي.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه القضية قديمة قدم الدهر، واجهها قبلنا الآراميون والعبرانيون وغيرهم حين أرادوا كتابة الكلمات اليونانية ومن بعدها اللاتينية؛ والحقيقة أن هؤلاء القدامى قد اتفقوا على بعض الأمور التي قد تبدو لنا غريبة الآن، ومنها كتابة حرف t الأعجمي بشكل ط، وحرف s بشكل ص إلخ ... وهذه الأمور تعود غالبا إلى الكيفية التي كانت تنطق بها الأصوات اليونانية والسامية في ذلك الوقت واختلافها عن بعضها، ولكنها عادات ثبتت وصارت تقاليد راسخة ورثها العرب وأقروها ...
أما بالنسبة لصوتي a و e في نهاية الكلمات، فهذان كانا يكتبان في الآرامية والعبرية إما بشكل ألف أو هاء، ويبدو أنه في الأزمان الأخيرة صار استخدام الألف لـ a أشيع من الهاء، والعكس بالنسبة لـ e.
وهنا خالف العرب من قبلهم، فالعرب قديما لم يستخدموا الألف ولا الهاء للتعريب وإنما استخدموا التاء المربوطة لتعريب معظم الكلمات المنتهية بهذين الصوتين، ومرد ذلك في رأيي (والله أعلم) إلى أن الكتاب العرب اعتقدوا أن الهاء في نهاية الكلمات المأخوذة من العبرية والآرامية هي تاء مربوطة، وذلك لأن تلك اللغات ليس فيها فرق بين التاء المربوطة وغير المربوطة في الشكل، والتاء المربوطة عندهم تكتب بشكل هاء طبيعية (مثلا مدرسة تكتب مدرسهـ)، ولذلك ظن المعرّبون أن هذه الهاء في نهاية الكلمات الأعجمية هي تاء مربوطة فنقطوها ...
وفي كل الأحوال، فإن العرف جرى على التعريب بالتاء، وأنا في رأيي أن هذا أقرب إلى بنية اللغة العربية من التعريب بالألف لأن الأسماء المنتهية بالألف هي أسماء مقصورة شاذة من حيث الإعراب، وكذلك التعريب بالهاء يسبب ثقل اللفظ إن أردت أن تعرب أواخر الكلمات، فالأفضل هو التعريب بالتاء لسهولة إلحاق علامات الإعراب بها. وأيضا فإن التعريب بالألف والذي شاع في القرن الأخير قد ساق إلى الخطأ في اللفظ عند معظم الناس، فمثلا كلمة سوريا صارت تلفظ بتسكين الراء بدل كسرها، وهذا لفظ خاطىء لا تجيزه اللغة العربية السليمة ... وأخيرا فإن حرفي a و e في نهاية الكلمات الأوروبية هما في الغالب علامتا تأنيث، ولذلك استقام تعريبهما بالتاء أكثر من الألف أو الهاء ...
والله أعلم ...(/)
ماهو ضد كلمة (كافر)؟
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ... ماهو ضد كلمة (كافر)؟ هل كلمة (مسلم) هي ضد كلمة
كافر أم كلمة (مؤمن) ....
وجزاكم الله خيرا ..........
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:54 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مطلع سورة التغابن نص في أنهما كافر ومؤمن، وقد يفهم من آية سورة الجن أنهما كافر ومسلم (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) وكما تعلم أخي أنه عند الإطلاق، أي أن يذكر أحدهما، يكون كل واحد من الإسلام أوالإيمان شاملا للآخر،
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:19 م]ـ
الكلمة في اللغة ـ أي كلمة ـ لها مستويات متعددة من الدلالة بطريق الحقيقة والمجاز،
.. ولكل مستوى دلالي معين نقيضُه الخاص به، (وهذا من سعة اللغة وثرائها):
فهناك الكفر: نقيض / الشكر، (إذا كنت تتحدث عن شكر النعمة أو كفرها) (ليبلوني أأشكرُ أم أكفر).
وهناك الكفر: نقيض / الإيمان (الإيمان بالله والكفر به)
وهناك الكفر: نقيض / الإسلام (إذا كنت تتحدث عن الديانة)
وهكذا ...
والله أعلم.
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:16 م]ـ
شكرا لكم د. خالد والعقد الفريد على هذه المعلومة , وجزاكم الله خيرا ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:24 م]ـ
قال عنترة العبسي:
أنبئت عمرا غير شاكر نعمتي ..... والكفر مخبثةٌ لنفس المنعم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:33 م]ـ
هلا اصطحبنا معنا الاحتباك في الآية الكريمة: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} فقد ذكرت الشروح أن كافرة تقابل مؤمنة.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
هلا اصطحبنا معنا الاحتباك في الآية الكريمة: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} فقد ذكرت الشروح أن كافرة تقابل مؤمنة.
عند الإطلاق، يكون كل واحد من الإسلام أوالإيمان شاملا للآخر. (د. خالد الشبل).
لكن، ماذا تقصدون بالاحتباك في الآية، بورك فيكم؟
__________________________
خَاطِرَة:
cover الانجليزية: لفظًا ومعنى = (كفر) العربية، في لفظِها، وفي أصلِ معناها اللغوي!
هل هي مُصادفة؟
أم ....... !
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:15 ص]ـ
الاحتباك - أختي الكريمة- هو الحذف التقابلي، أي يُذكر متلازم ويفهم الآخر ضمنا، ثم يذكر متلازم ويفهم ملازمه ضمنا:
في الآية: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى " تقاتل في سبيل الشيطان، وأخرى كافرة {وفئة مؤمنة}
وهذا من بلاغة القرآن الكريم.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:05 م]ـ
الاحتباك - أختي الكريمة- هو الحذف التقابلي، أي يُذكر متلازم ويفهم الآخر ضمنا، ثم يذكر متلازم ويفهم ملازمه ضمنا:
في الآية: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى " تقاتل في سبيل الشيطان، وأخرى كافرة {وفئة مؤمنة}
وهذا من بلاغة القرآن الكريم.
إذن هو "فن بلاغي"!
جزاكمُ اللهُ خيرًا على هذه المعلومة.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
يأتي الكفر في اللغة بمعنى الغطاء
نقول:كفر المزارع البذر بالتراب, اي غطاه به
وإنما سمي الكافر كافرا لانه غطى حقيقة الاسلام على علمه بأنه الحق.
لزيادة الفائدة .......... دمتم سالمين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:29 ص]ـ
يقول تعالى {كمثل غيث أعجب الكفارَ نباتُه ... } الحديد 20
الكفار هنا الزراع
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 06:49 م]ـ
نعم احسنت احسن الله عليك
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
إضافات قيمة، بارك الله فيكما ..
يأتي الكفر في اللغة بمعنى الغطاء
نقول:كفر المزارع البذر بالتراب, اي غطاه به
وإنما سمي الكافر كافرا لانه غطى حقيقة الاسلام على علمه بأنه الحق.
هذا هو المعنى اللغوي، (الأصلي)، الذي قصدته في هذه الملحوظة:
cover الانجليزية: لفظًا ومعنى = (كفر) العربية، في لفظِها، وفي أصلِ معناها اللغوي!
هل هي مُصادفة؟
أم ....... !
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:03 م]ـ
كنت قد سمعت بهذا الرأي من قبل ولا ادري مدى صوابه.
وقد تكون كذلك لاننا نجد في غير العربية من اللغات كلمات حيلت اليها من العربية ....
والله بالصواب اعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:52 ص]ـ
كنتُ أظنُّه سبقًا خاصًّا بي! (سبق لُغَوي) ..
..
أتمنى موافاتي بما ورد في هذه الكلمة، أو في غيرها من الأمثلة المشابهة،
فلديّ (فضولٌ لُغَويٌّ) متزايدٌ، من هذه الناحية ..
وشكرًا مقدما.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:00 م]ـ
إليكِ بعض الكلمات العربية التي ما زالت مستعملة في تلك اللغات ونستعملها على أنها أجنبية وننسى أنها عربية أصيلة أخذها الآخرون وضموها إلى لغتهم
فاستعملناها على أنها انجليزية باللفظ المحرف واستعملنا ألفاظهم بدل كلماتنا وألفاظنا الناصعة الجميلة
Guess = خمن، وأصلها من الفعل (جسّ) العربي
House = مأخوذة من كلمة (الحوش) العربية وقد دخلت لغتهم في سنة 1715م
Castle = القصر، وينطقها الفرنسيون مع أل التعريف فيقولون Alcazar
Jar = من الجرة بالعربية، والفرنسوين يقولون Jarre
Down + أسفل، مأخوذة من الكلمة العربية (دون)
Cut = قطع واللفظ واضح الصلة مع التحريف بما يناسب الإنجليزية
Canon = من القانون العربية
Candel = الشمعة .. من القنديل العربية
Tail = من كلمة ذيل العربية
Guide = دليل .... من كلمة القائد العربية
Cotton = واضحة جدا أنها (قطن)
Lemon = وهذه كسابقتها وقد دخلت الانجليزية سنة 1400
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:04 م]ـ
وأنصح بالاطلاع على هذا الرابط لزيادة الفائدة:
ظ…ظ† طظ„ط¹ط±ط¨ظٹط© ط ظ„ظ‰ طظ„ط ظ†طظ„ظٹط²ظٹط©: طھظپطط¹ظ„ ط*ط¶طط±ظٹ ط*ظ…ظٹط¯ ( http://www.america.gov/st/washfile-arabic/2007/August/20070817170859bsibhew0.7226831.html)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:40 ص]ـ
إليكِ بعض الكلمات العربية التي ما زالت مستعملة في تلك اللغات ونستعملها على أنها أجنبية وننسى أنها عربية أصيلة أخذها الآخرون وضموها إلى لغتهم
فاستعملناها على أنها انجليزية باللفظ المحرف واستعملنا ألفاظهم بدل كلماتنا وألفاظنا الناصعة الجميلة
guess = خمن، وأصلها من الفعل (جسّ) العربي
house = مأخوذة من كلمة (الحوش) العربية وقد دخلت لغتهم في سنة 1715م
castle = القصر، وينطقها الفرنسيون مع أل التعريف فيقولون alcazar
jar = من الجرة بالعربية، والفرنسوين يقولون jarre
down + أسفل، مأخوذة من الكلمة العربية (دون)
cut = قطع واللفظ واضح الصلة مع التحريف بما يناسب الإنجليزية
canon = من القانون العربية
candel = الشمعة .. من القنديل العربية
tail = من كلمة ذيل العربية
guide = دليل .... من كلمة القائد العربية
cotton = واضحة جدا أنها (قطن)
lemon = وهذه كسابقتها وقد دخلت الانجليزية سنة 1400
بارك الله فيكم ..
ظاهرة تحتاج إلى بحث وتأصيل.
لكن .. أين (كفر)، ألم تجدوها؟(/)
لو سمحتم أريد إجابة_ضروري
ـ[افآق]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي
معنى الكلمات التاليه واصلها
ناس_هجير_اويس_العبوس_عُوُج_معضد_ازور
وجزاااااااااكم ربي الجنه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:27 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
استعيني بهذا الكنز
الباحث العربي ( http://baheth.info/index.jsp)(/)
ما معنى تركي
ـ[تركي2]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كثير منا يسمي ابنه تركي فما معنى هذا الاسم؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن الاسم منسوب إلى "ترك" والياء هنا ياء نسب مشددة، وخفف التضعيف لكثرة الاستعمال؛ والأصل: تركيّ.
مثل: عرب - عربيّ، زنج - زنجيّ ...
وهذا مطّرد في باب النسب إلى اسم الجمع واسم الجنس الجمعي.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كثير منا يسمي ابنه تركي فما معنى هذا الاسم؟
أما في اللغة العربية فكما قال أخي طارق.
وصحة النطق بضم التاء نسبة إلى التُرك، ولكن بعض العرب يكسرون التاء أو يميلون الضمة جهة الكسر (تِركي).
وهذا النطق موافق لنطق Turkey الإنكليزية، ولها معانٍ منها:
1 - دولة تركيا
2 - الديك الرومي
3 - الشخص الأحمق
فمن كان اسمه تركي ويتعامل مع أجانب فليراع ذلك كيلا يصم نفسه بالحمق أمامهم، أو ينبزوه هم بذلك سخرية.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
3 - الشخص الأحمق
فمن كان اسمه تركي ويتعامل مع أجانب فليراع ذلك كيلا يصم نفسه بالحمق أمامهم، أو ينبزوه هم بذلك سخرية.
نعم بارك الله فيكم أخي الكريم وذلك لأنهم يسمون المسلم تركياً هناك في البلاد الأوربية، فكما سمعت انه عندما يطلق لفظ التركي فيقصد به المسلم وبارك الله فيكم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[تركي2]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:38 ص]ـ
أثابكم الله عز وجل(/)
مسابقة اللغة العربية
ـ[الفصيح 1]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
:::
الأسئلة
السؤال الأول: إبحث فى المعجم الوسيط عن معانى الكلمات الآتية مع ذكر رقم الصفحة فى المعجم
الفِريةُ – الغَمْرُ- الغُمرُ- القِنقِن
السؤال الثانى: أعرب ما تحته خط
قال-تعالى-:"إنما يخشى الله من عباده العلماء ... "
قال-تعالى-:"وكان الله غفوراً رحيماً ... "
السؤال الثالث: من القائل فى (عمر بن الخطاب): r
وقال قولة حقٍ أصبحت مثلا وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها
أمنت لما اقمت العدل بينهم فنمت نومًا قرير العين هانيها
;)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:48 م]ـ
B] مرحبا أيها الفصيح 1في الفصيح.
السؤال الأول: يحتاج لوقت واصطحاب معجم، وأنا أفتقدهما الاثنين.
2 - العلماء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- رحيما: خبر ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
3 - القائل: حافظ إبراهيم شاعر النيل.
[/ b]
ـ[سيدرا]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ فصيح:
سأشارك إن شاء الله
لكن هل يوجد جوائز؟؟؟؟:):):)(/)
طلب مساعدة -ضروري
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 02:23 م]ـ
يتجة يتجه علم اللغة الاجتماعي لدراسة محضور محظور الكلام واستخدام اللغة يخضع لقواعد واعتبارات اجتماعية تختلف من مجتمع إلى آخر من خلالها يتم رفض أو قبول كلمات معينة كالكلمات التي تتصل بالعيوب والعاهات الجسمية والأمراض وذكر الموت فلذلك نجد كثيرمن المجتمعات يحسن أويستبدل لفظة "مات" انتقل إلى رحمة الله ,بعض الألفاظ يعزلها ويصادرها أو يبعدها اجتماعيا مثل الكلمات التي تتصل بجسم الإنسان ومن الأساليب استعارة كلمات أجنبية للتعبير عن بعض المحضورات المحظورات.
آمل منكم ذكرأمثلة لبعض محضورات محظورات الكلام
ولكم فائق الشكر والتقدير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:15 ص]ـ
مرحبا بك أختي في الفصيح
فعلا سؤال مهم
أرجو أن تجدي من يفيدك فيه.
وقد تستخدم الأساليب البلاغية أيضا في التعبير عن المحظورات، من كناية وتورية،والمجاز بشكله العام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 04:54 م]ـ
من محظورات الكلام ( Taboo ) التي يعبر عنها بغير ألفاظها الصريحة في اللهجة المصرية قولهم:
فلان بعافية: أي مريض (وهو من باب التفاؤل)
بسم الله الرحمن الرحيم: أي الجن (من باب التحرز)
المرض الوِحِش (أو: العيا الشين - بلهجة أهل الصعيد): السرطان.
ومما يعبرون عنه بألفاظ أجنبية قولهم:
الـ X أي العادة الشهرية للنساء
الـ Haunch أي العجيزة
وللأطفال
الـ PP أي البول
عمل PP أي بال
الـ Ca-ca الغائط
عمل ca-ca أي تغوط
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:42 م]ـ
شكراً لك ابوعبد القيوم وجزاك الله خيرا(/)
أخطاء لغوية شائعة
ـ[عربي صريح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الأخوة الأعزاء وصلتني بعض الرسائل التي تدل على الأخطاء اللغوية فأحببت أن أجمعها لكم و نرى بقدر ما نقع في هذه الأخطاء و جهلنا بها ..
خطأ لغوي آخر:
يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات.
والصواب: "مساهمة" منها في تشجيع القدرات.
وذلك لأن (إسهاما) هي مصدر الفعل (أسهم)، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة: (أسهم الرجلان إذا
اقترعا) وذلك من السهمة والنصيب.
وهذه تختلف عن (مساهمة) المشتقة من الفعل (ساهم) الذي يعني شارك.
فالمساهمة هي المشاركة والإسهام هو الاقتراع.
خطأ لغوي آخر:
يقولون: انسحب الفريق من المباراة، والصواب: خرج الفريق من المباراة. يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب:
جر الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره.
ورجل سحبان: أي جراف يجرف كل ما مر به.
ولم يرد في المعجم الفعل (انسحب) بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك.
وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب: يخطئ من يقول: انسحب الجيش، بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى
تقهقر أو نكص.
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: بتّ في الأمر.
الصواب: بت الأمر.
السبب: الفعل (بَت، يتشديد التاء) يتعدى بنفسه، و (بت الأمر) تعني إذا نواه وجزم به.
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: إنشاء الله.
والصواب: إن شاء الله.
السبب: تكتب جملة (إن شاء الله) منفصلة؛ لأن (إن) هنا شرطية، وليست من بنية الكلمة.
وقد شاعت كتابتها متصلة، وهذا خطأ شنيع يغير المعنى.
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: تعود على العمل.
الصواب: تعود العمل.
السبب: الفعل (تعود) يتعدى بدون (على)، و تقول أيضا: تعودت العمل مبكرا.
ومنه قول أبي تمام:
تعود بسط الكف حتى لو أنه ..
ثناها لقبض لم تطعه أنامله!
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: قولك (نفذ) بالذال حين تقصد أنه انتهى أو استهلك، مثل قولك (نفذ الطعام) أو (نفذ صبري)، أو (استتنفذ ماله)،
وهذا خطأ.
والصواب: أنها بالدال فتقول: (نفد صبري)، أو (نفد الطعام)، و (استنفد ماله) كقوله تعالى (ما عندكم ينفد وما عند الله
باق)، وقوله (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) وقوله (إن هذا لرزقنا ماله من نفاد).
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: قولك (ما كذبت أبدا) ..
والصواب: أن تقول (لن أكذب أبدا)، أو (ما كذبت قط)، لأن (قط) تكون مع الماضي (ظرف زمان لاستغراق
الماضي).
أما (أبدا) فتكون مع المستقبل (ظرف زمان للمستقبل).
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: يقولون هذا بئر عميق.
والصواب: هذه بئر عميقة،
لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج (وبئر معطلة وقصر مشيد) ..
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: يؤسف له، مثل قولهم (مما يؤسف له، أو أسفت لعدم مقابلتك)
الصواب: يؤسف عليه.
السبب: هذا الفعل يتعدى بـ (على) وليس باللام، قال تعالى (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف)، وفي حديث معاوية بن
الحكم (فأسفت عليها)
قال الشاعر:
غير مأسوف على زمن
ينقضي بالهم والحزن
وقال البحتري:
كلف يكفكف عبرة مهراقة ..
أسفا على عهد الشباب وما انقضى.
خطأ لغوي آخر:
الخطأ: أثر عليه
الصواب: أثر فيه أو أثر به.
السبب: الفعل (أثر) لايتعدى ب (على)، ولم يرد في لغة العرب، إنما يتعدى ب (في) كما في قول عنترة:
أشكو من الهجر في سر وفي علن ..
شكوى توثر في صلد من الحجر!
كما يتعدى أيضا بالباء، فنقول: أثر به.
وعن علي رضي الله عنه قال " كانت عندي فاطمة، فجرت بالرحى حتى أثّرت بيدها، واستقت بالقربة حتى أثرت في
نحرها"
خطأ لغوي آخر:
يقولون: مجوهرات فلان.
والصواب: "جواهر" فلان.
يقول ابن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به).
والجوهر على وزن فوعل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها
جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب
وورِق وجوهر).
خطأ لغوي آخر:
يقولون: ملفت للنظر
والصواب: لافت للنظر
لأن الفعل هو (لفت)، لا (ألفت)، إذ لا يوجد في العربية فعل (ألفت)، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن (فاعل)
فنقول: لافت. أما (ملفت) فهو اسم الفاعل الرباعي (ألفت) مثل (مكرم) و (محسن) من أكرم و أحسن، ولا يوجد في العربية
(ألفت).
أما معنى (لفت) الشيء: أي لواه على غير وجهه،
ولفته عن الشيء: أي صرفه، قال تعالى (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا).
اتمنى بأني وصلت للمطلوب و أصبت بذلك. السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على ما قدمت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عربي صريح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:35 ص]ـ
شكراً أخي طارق كتب الله لكم الأجر جميعاً ..
أنتم أهل الفضل .. يا أبا الفضل.
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا على ما بذلت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
وننقلها إلى مكانها في اللغوي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:27 م]ـ
خطأ لغوي آخر:
يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات.
والصواب: "مساهمة" منها في تشجيع القدرات.
وذلك لأن (إسهاما) هي مصدر الفعل (أسهم)، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة: (أسهم الرجلان إذا
اقترعا) وذلك من السهمة والنصيب.
وهذه تختلف عن (مساهمة) المشتقة من الفعل (ساهم) الذي يعني شارك.
فالمساهمة هي المشاركة والإسهام هو الاقتراع.
جزاك الله أخي خيرا
ولكن، إن كان الإسهام خطأ فالمساهمة أشد خطأ.
لأن أسهم معناها جعل له سهما أي نصيبا ولو بغير قرعة.
جاء في البخاري: "عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِخَيْبَرَ بَعْدَ مَا افْتَتَحُوهَا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْهِمْ لِي فَقَالَ بَعْضُ بَنِي سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ لَا تُسْهِمْ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ هَذَا قَاتِلُ ابْنِ قَوْقَلٍ فَقَالَ ابْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَاعَجَبًا لِوَبْرٍ تَدَلَّى عَلَيْنَا مِنْ قَدُومِ ضَأْنٍ يَنْعَى عَلَيَّ قَتْلَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَكْرَمَهُ اللَّهُ عَلَى يَدَيَّ وَلَمْ يُهِنِّي عَلَى يَدَيْهِ. قَالَ فَلَا أَدْرِي أَسْهَمَ لَهُ أَمْ لَمْ يُسْهِمْ لَهُ."
وفي مسند أحمد:"عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْهَمَ لِلرَّجُلِ وَفَرَسِهِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ سَهْمًا لَهُ وَسَهْمَيْنِ لِفَرَسِهِ."
أما ساهم فلم تأت إلا بمعنى قارع أو أقرع. وكذلك استَهَمَ بمعنى اقترع.
قال تعالى: "وان يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين"
وفي البخاري عن النعمان بن بشير: "قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُدْهِنِ فِي حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا مَثَلُ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا سَفِينَةً فَصَارَ بَعْضُهُمْ فِي أَسْفَلِهَا وَصَارَ بَعْضُهُمْ فِي أَعْلَاهَا فَكَانَ الَّذِي فِي أَسْفَلِهَا يَمُرُّونَ بِالْمَاءِ عَلَى الَّذِينَ فِي أَعْلَاهَا فَتَأَذَّوْا بِهِ فَأَخَذَ فَأْسًا فَجَعَلَ يَنْقُرُ أَسْفَلَ السَّفِينَةِ فَأَتَوْهُ فَقَالُوا مَا لَكَ قَالَ تَأَذَّيْتُمْ بِي وَلَا بُدَّ لِي مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ أَخَذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَنْجَوْهُ وَنَجَّوْا أَنْفُسَهُمْ وَإِنْ تَرَكُوهُ أَهْلَكُوهُ وَأَهْلَكُوا أَنْفُسَهُمْ"
وفي المعجم الكبير للطبراني عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَغَزَا غَزْوَةَ بني الْمُصْطَلِقِ فَسَاهَمَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَخَرَجَ سَهْمِي،"
هذا والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:37 م]ـ
خطأ لغوي آخر:
يقولون: مجوهرات فلان.
والصواب: "جواهر" فلان.
يقول ابن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به).
والجوهر على وزن فوعل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب
وورِق وجوهر).
لعل مجوهرات جمع مجوهر لا جمع جوهر.
كمذهَّبات ومفضضات جمع مذهب ومفضض، فيكون المجوهر ما زين بالجوهر كما أن المذهب ما زين بالذهب والمفضض ما زين بالفضة.
والله أعلم(/)
معنى (همس الفلْوِإْت)
ـ[رماد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نسمع كثيرا بكلمة هَمسْ. َالفَلوْاتْ، فما معناها بالتفصيل.!: d
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:39 م]ـ
بالاختصار:
الفلوات مفردها الفلا: المكان الخالي من السكان، الصحراء.
والهمس معروف. (الصوت الخفيف)
وتذكر حين يكون المكان خاليا من السكان كيف يكون مستوى الصوت فيه , بالطبع يكون همساً.:)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:05 م]ـ
إختصار يغني عن التفصيل
احسنتما سائلا ومجيب
ـ[رماد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 04:18 ص]ـ
اريدها مفصلة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:42 ص]ـ
بالاختصار:
الفلوات مفردها الفلا: المكان الخالي من السكان، الصحراء.
والهمس معروف. (الصوت الخفيف)
وتذكر حين يكون المكان خاليا من السكان كيف يكون مستوى الصوت فيه , بالطبع يكون همساً.:)
الفلوات جمع والمفرد هو الفلاة
ـ[رماد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:52 م]ـ
أريد شرح المعنى بالتفصيل يا اخوان لان السؤال بمسابقه رسميه: (؟(/)
أعينوني أعانكم الرب ... ~
ـ[طقوس ... ~]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 12:58 ص]ـ
سلام الله يغشاكم
ورحمة من لدنه
وسلطان
أرجو من الله أن تكونوا بصحة وعافية
لي طلب ... أتمنى أن لا يكون صعب عليكم ...
سأختصر الموضوع ...
أحتاج إلى معاني مصطلحات بإيجاز، تعبت وأنا أبحث عنها ...
وهي:
التحليل
الاستنباط
الاستنتاج
التجريد
التعميم
الإدراك
أرجو منكم المساعده وباقرب وقت ممكن ....
لكم ودي ... ~
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:17 ص]ـ
أتريدين معناها لغوياً؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:23 ص]ـ
الاسْتنْباطُ الاستخراج.
واستنبَطَ الفَقِيهُ إِذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمِه. قال اللّه عزّ وجلّ: لعَلِمَه الذين يستنبطونه منهم؛ قال الزجّاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه، وأَصله من النبَط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أَوّل ما تحفر؛ ويقال من ذلك: أَنْبَطَ في غَضْراء أَي استنبطَ الماء من طين حُرّ.
ـ[طقوس ... ~]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
نعم ... ~
آلف شكر ع المسآعدة ... وجزاك الله الف خير ,,,
اتمنى أن كنتي ع إلمام بالمصطلحات المتبقة أن تفيديني ..
ـ[طقوس ... ~]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:31 م]ـ
Up
للرفع ,,, الرجآء المساعدة ..(/)
كيف أستنتج الغرض من الأسلوب اللغوي؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
بارك الله فيكم
أجد مشكلة كبيرة في معرفة الغرض من الأساليب التي اتعرض لها
وأصادف أحياناً أكثر من غرض في المادة الادبية التي أمامي، في حين أتعرض في الوقت نقسه إلى أسئلة الاختيار من متعدد عن اختيار غرض واحد من الأغراض على الرغم من اجتماع غرضين مناسبين في نفس الوقت
الأمر يحتاج غلى شئ من الدقة
وأنا بسصراحة لا أستطيع التأكد بنفسي م خلال اختلاف الإجابات الواردة في الكتب التجارية
فما هو الحل لهذه المشكلة بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم
وكيف أقوي نفسي في هذا الاتجاه هل من خلال كنب البلاغة؟؟؟؟؟؟؟
أذكر أنني قرأت ما يقارب 60 كتاباً في البلاغة من خلال الأبحاث التي قدمتها أثناء الدراسة في الجامعة
لكني أشعر بعدم الاتقان الكامل لهذا الاتجاه.
ما توجيهكم بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل من نصيحة؟؟؟؟؟ أم من كتب قيمة ألجا غليها تمكني من هذا الاتجاه؟؟؟؟؟؟؟
اشعر باني بحاجة إلى دروات من هذا النوع
افيدنا افادكم الله(/)
السومرية هي أصل لغات المنطقة/ د. عبدالمنعم المحجوب
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:29 م]ـ
منقول ...
وليد الزريبي
جريدة القدس العربي
02/ 10/2009
نشرت صحيفة القدس العربي عدة مقالات وردود حول كتاب (ما قبل اللغة .. الجذور السومرية للغة العربية واللغات الأفروآسيوية) للباحث والمفكر العربي عبدالمنعم المحجوب .. وقد أثار هذا الجدل ردود فعل متنوّعة بين الرفض والتبني .. وفي كل الأحوال فإن استمرار هذا الجدل يدلّ على الصدمة المعرفيّة التي أنجزتها أطروحته تلك، حتى ليصح وصفه بأنه يقلب المعطيات العلمية المتداولة رأساً على عقب، فالسومرية كما يعرف الجميع لغة لا صلة تربطها بأيّ من اللغات المجاورة لها، معجمياً وصرفياً، ولكن دفاع د. المحجوب الرئيسي هو أننا حتى الآن لا نفكّر من الناحية المنهجية سوى في مستوى من البحث الفيلولوجي نريد للغات أن تتناسخ فيه، بينما نهمل الآليات المتشعبة للانتشار والتحوّل اللغويين وما يحدثانه من إزاحة دلاليّة، ولعلّ أكثر فرضياته إثارة للجدل تلك التي يقول فيها ان اللغة العربية كانت في مرحلة من مراحل تطورها لغة مقطعية، كالسومرية تماماً، إلا أن العرب لم يعرفوها إلا في شكلها الاشتقاقي الذي أثبتته المعاجم العربية.
هنا حوار معه حول أهم ما أورده في كتاب (ما قبل اللغة) من فرضيات.
لك نظرية في علاقة اللغة السومرية باللغة العربية، ومجرد التفكير في ذلك يُعتبر غريباً لأن السومرية كما هو معروف لا صلة لها بأية لغة أخرى، كتابك (ما قبل اللغة) يربك القرّاء إلى درجة الشكّ في كل ما تعلموه؟
لنفكّر أولاً في هذا التشميل، هل توجد لغة في العالم لا علاقة لها بأية لغة أخرى؟ هذا الافتراض يتطلب خيالاً استثنائياً، كأن نتصوّر بيئة إنسانية نشأت في عزلة مطلقة ثم اندثرت دون أن يعرفها أحد، إذا كان هذا ممكناً من الناحية الواقعية فإنه لا يتفق مع السومريين الذين كانوا أساس ما نعرفه الآن من تاريخ وحضارة وعلوم وأديان.
ما يتصل بالسومرية استقرّ كيقين علمي لأكثر من مائة سنة، لم نكلّف نحن العرب أنفسنا عناء البحث، كنا نعتقد أن الجذور هي ما درجنا على اعتباره جذوراً لغوية فقط، لم نكلّف أنفسنا عناء الحفر أعمق. هل كنا نخشى على المعول أن ينكسر؟ لماذا هو معولٌ إذن؟ بدل أن تكون لغتنا حارسة لنا، لكياننا، لهويتنا، صرنا حرّاسها، غلّفناها بالمقدّس والغيبي، صادرنا سمتها الإنسانية، وجعلناها وثناً، نفكّر بها دون أن نفكّر فيها.
اللغة مَخْبَر بشري، بقدر ما نخضعها إلى الاختبار والتجريب بقدر ما نجعلها أقوى وأطوَع، نجعلها قابلةً وقادرة، قابلة للتجدّد وقادرة على الاستمرار في أبنية وأشكال جديدة، لغة زمنيّة لا لغة فوق الزمن أو خارجه، نحن صنيعة اللغة هذا صحيح، لكن اللغة صنيعة التاريخ، فإذا جعلنا اللغة فوق التاريخ نكون في الحقيقة قد حكمنا على أنفسنا بالبقاء خارج التاريخ، خارج العالم، الأنكى من ذلك أننا نتصور العالم انعكاساً لنا في مرآة لغتنا، هذا انتحار، نحن ننتحر جماعياً ونحكم على أنفسهم بالانقراض من أجل أن تكون لغتنا حيّةً، بينما نحن نحنّطنها. إذا أردنا للغتنا أن تحيا فعلاً فلننزع عنها ما راكمناه عليها من أغلفة، مرّة باسم الدين، ومرّة باسم السلطة، ومرّة باسم المالايجوز .. إلى آخر هذه المحرّمات التي تجعلنا أشبه بالآلات الحيّة!
العربية الآن ربما تعيش اسوأ تحدياتها في مواجهة العولمة اللغوية؟ فاللغة الإنكليزية مثلاً تتقدم عليها كثيراً؟
التحديّات التي تواجهها العربية قد تكون الأسوأ، لكن اللغة العربية الآن تعيش أروع لحظاتها، والعربية كفيلة بأن تخوض حربها لتنتصر فيها إذا كان العرب أنفسهم أهلاً لخوض هذه الحرب. أنا أدّعي أن لغتي ورثت تجارب الأمم، وأنها تقود الكلام إلى غاياته، بما فيه من فصاحة وبما فيه من رطانة أيضاً.
سأنتقل من هذه الحماسة إلى العلم كما تعلّمنا أن نتكلم فيه بفعل تأثيرات العالم فينا، لا العلم في مفهومه العربي، أعني أننا بحكم ما استقرّ لدينا إذا تحدثنا علميّاً سنلجأ إلى أساليب متأصلة ومؤصلة فينا، لكن هذه الأساليب أصبحت مهجورة ومهملة الآن، لندرس علم الأساليب وتاريخها كي نكتشف ذلك، ربما إذا أراد أحدنا اليوم أن يكون أكثر فصاحة وبياناً، فعليه أن يلجأ إلى الإنكليزية مثلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
العربية الآن لا تصمد أمام الإنكليزية، أعني استعمالياً، الإنكليزية لغة طارئة على تاريخ الحضارة، لغة عابرة، لكنها في الحقيقة تتصدّر الآن قائمة أكثر اللغات استعمالاً في العالم، لماذا؟ لأنها لغة وقحة، الإنكليزية لغة عارية، وقحة حتى في تعبيرها عن أكثر المشاعر رهافةً، وعارية حتى في تعبيرها عن أكثر الأحوال استبطاناً، وهذا للمفارقة أحد أهم أسباب قوتها. هل تستطيع مثلاً أن تترجم لها محيي الدين ابن عربي (من العرب) أو فريد الدين العطار (من الفرس) أو محمد إقبال (من باكستان) أو حتى المزروعي (من أفريقيا)، دون أن تلعن هذه اللغة الوسيطة بينك وبين العالم، دون أن تسخر من نفسك لأنك لا تجد غيرها للتعريف بثقافتك في يوم الناس هذا؟ أقول ثقافتك لأن جميع الأسماء التي ذكرتها عربية أصيلة وإن اختلفت بلدانها وبيئاتها المحلية .. حتى إذا ترجمنا لها ملحمة غلغامش، وهو نص فوق تاريخ اللغات، سيصيب هذه الملحمة الكثير من التسطيح. هل تدرك ما أقول؟ أشكّ في أن جميع من تعرّف على ملحمة غلغامش عن طريق الإنكليزية قد توصّل إلى الأبعاد التي رمى إليها هذا النص الخالد! الإنكليزية لغة عارية، لغة مياومة، لغة سياسة، لغة إعلام و Show و Entertainment. الإنكليزية تنتصر لوقاحتها وسلاطة مفرداتها، كما كان الأكديون يسمون لهجة Emesal السومرية غير الفصحى لأنها خليط بين الأصيل والعابر بوصف (لِشانُ سليطُ)، لهذا تتقدّم الإنكليزية الآن وتكتسح المجال اللغوي في العالم، لا لعظمتها كلغة، لا لأهليتها، بل لوقاحتها وعُريها.
لغة شكسبير التي يميّزها الدارسون في تاريخ الإنكليزية هي لغة مستعارة في أسلوبها وبلاغتها، بلاغة شكسبير بلاغة شرقية، لهذا السبب بدت كابتكار وكإبداع لا مثيل له، لأنها اجترحت ما لا يعرفه المتكلمون بها، هذا هو الفرق بين الاستعمال وبين جوهر اللغة، المسألة لدينا أن الاستعمالي المنحط في العربية هو السائد، بينما البلاغي الرفيع هو المهجور.
الكثيرون يدافعون عن تطوير العربية من هذا المنطلق، أي من باب مواكبة اللغة للعصر الحديث؟
هؤلاء يقتلون العربية، لسبب بسيط، غاية في البساطة، لأن اللغة العربية لا يمكن لها أن تتطور بمعنى مواكبة العصر، هذا ضحك علينا نحن المتكلمين بالعربية، العربية منظومة مغلقة لا سبيل إلى إضافة الجديد لها، السبيل الوحيد لجعلها تواكب الجديد هو النهوض بها من داخلها، لا من خارجها، هو العودة إلى المهمل والمهجور والمتروك، العودة إلى ما ضيعته الترجمة والمواكبة وإحلال الأساليب الغربية في استعماليتها ومياومتها، الجذور العربية الضاربة في القدم إلى درجة احتواء السومرية هي أقدم ما تلفّظ به البشر حتى الآن، لماذا نخشى إعلان هذه الحقيقة اللغوية، لقد حاربني الكثيرون، بعضهم لأنني 'أذيب' اللغة العربية في اللغة السومرية، وبعضهم حاربني باسم الإسلام لأنني أنزع عن لغة القرآن قدسيتها، وبعضهم حاربني بدعوى القومية الأشورية لأنني أنزع منها ريادة الساميّات، ما هذا النزاع السريالي.
السرياني!
السريالي، ليته كان سريانياً .. هؤلاء جميعاً أحاديو الرؤية، تخيّل معي أن معرفةً باللغات تستطيع أن تقيم هذه الصلة بين السومرية والأفروآسويات، ما الذي يحدث عندما نعمّم المعرفة بأن السومرية هي مبدأ ومنشأ الأكدية والأشورية والكنعانية والعبرية والجعزية والسبأية والأوغاريتية والمؤابية والأدومية والآرامية والسريانية والمندائية والسبئية والمعينية والقتبانية والحضرمية والسُّقُطرية والمهرية والشحريّة والمصرية والقبطية والتارقية والشاوية والشلحية والقبائلية والمزابية والحوسا والسواحيليّة وأكاو والفلاشا والجعزية والأرغُبّة والتغرينية والتغريّة والحَرَرَيّة والغَفَت والماو والديزي والغونغا والمالطية ولغة جزر الخالدات، هذه اللغات تنتمي جميعاً إلى أصل واحد هو السومرية، بل أن دراستي للغة قبائل التبو في الصحراء أثبتت صلات أخرى بالسومرية كانت غائبة حتى هذه اللحظة. إن الأمثلة المقارنة تعدّ بالمئات. إذا تمّ تعميم هذه المعرفة فإننا نستعيد لهذا الخلْق بين المحيط الكنعاني والأحواز العربية تاريخاً يمتد إلى 12 ألف سنة، نذهب بهم إلى ما قبل انحسار آخر عصر جليدي، نجعلهم يؤسسون الحضارة الإنسانية، نجعلهم يصنعون الأديان، يخلقون الآلهة، يبنون الأسواق، يقيمون
(يُتْبَعُ)
(/)
المدن، يؤثثون الحياة، ويخترعون التاريخ .. مَن نرى الآن من شعوب وقبائل في الشرق الأدنى، في غرب آسيا، وشرق وشمال أفريقيا، العرب في أفراسيا، هم أصل الحضارة، هم أصل الحياة.
إذا كان كلّ هؤلاء ينتمون إلى أصل واحد، فكيف تنظر إلى اليهود الآن الذين يتحدثون العبرية، وهم جزء من الكتلة التاريخية الحضارية التي تدعو إليها؟
اللغات التي ذكرت جميعاً تنتمي إلى أصل واحد هو السومرية التي توضّعت وتوطّنت فيها .. إسرائيل جسم غريب في الكيان التاريخي العربي، كدولة لا كشعب، قبل 48 في الواقع قبل 37 لم يكن يوجد مجتمع عربي، مدينة، أو قرية، لم يكن يحتوي على حارة لليهود، لقد عاشوا بيننا كما عشنا، مارسوا نفس الأعمال، بل اعتدّوا بأنسابهم في ما بين عائلاتهم وأسرهم كما كنا نفعل، إسرائيل ذوّبت هذه التفاصيل الإنسانية، لأنها نشأت باسم الربّ 'جيفه'، إسرائيل آلة قتلٍ، هي ليست مجتمعاً إنسانياً يمكنه أن يحيا بمنطق التاريخ، بمنطق الحياة.
يوماً ما سوف يكون الصهاينة أكثر من يندم على مغامرة هذا الكيان اللقيط، في الحقيقة سوف نشفق عليهم أكثر مما يفعلون بأنفسهم، هذا منطق التاريخ، ولا حلّ أمامهم إلا العودة إلى التاريخ، اليهود جزء تاريخي من الأمة العربية، فإذا أراد هذا الجزء أن ينفصل ويستقل فإن عليه أن يبحث عن مخبر بيولوجي كما أطفال الأنابيب أو الكائنات المستنسخة، العالم لم يقر الإستنساخ على مستوى الدول بعد، أو لعلّه فعل. الحل الوحيد هو أن يتعايشوا، هو أن يقيموا دولة واحدة ثنائية الحزب، لا ثنائية القومية، لأن العرب واليهود هما جزءان من تاريخ واحد يبدأ من سومر. شاؤوا أم أبوا، لا وضع بديل يمكن للتاريخ أن يتوطّن فيه مهما كان منطق المصلحة السياسية هو الغالب.
إذا تكلمنا عن اللغة العبرية كأساس للدين اليهودي، وإذا تكلمنا عن اليهودية كأساس لنشأة دولة إسرائيل، أقول لك أن التراث العبراني جميعه لا معنى له خارج تراث أفراسيا، لقد وضع الدكتور فاضل عبدالواحد كتاباً بعنوان من ألواح سومر إلى التوراة، وبين فيه كيف أن اليهود، وهم جوّالون في البلاد، قد اقتبسوا الأساطير السومرية ليجعلوا منها أصلاً كوسموغونياً توراتياً، عملي يضيف إلى جهده بعداً تأسيسياً جديداً يتّصل باللغة، خذ مثلاً كلمة (تِ) أو (تي) ti ، هي في السومرية: سهم، حياة، ضلع. ولهذه الدلالات في السومرية أسباب متّصلة، لكن عندما قام الناسخون العبرانيون بنقل أساطير سومر ليضمّنوها كتابهم الذي تحوّل إلى نص مقدّس بعد ذلك، اختلط عليهم الأمر بين معنيي الحياة والضلع، فنسبوا (الحياة) وهي أصل اسم (حواء) إلى الضلع، أي إلى ضلع آدم، لأن الكلمتين تلفظان في السومرية بنفس الطريقة، تي، والخلق على هذا النحو لا وجود له سوى في التوراة.
هل تؤمن بوضعية النصوص المقدسة؟
أؤمن بتاريخية هذه النصوص، لكن التوراة نص كتب عدّة مرات، والإنجيل تفصل بينه وبين عيسى مئات من السنين، هناك في الحقيقة أكثر من عيسى، وهناك أكثر من موسى، وما يجعل محمداً واحداً هو اتصال التواتر في نقل هذا النص، أي القرآن، بين مرحلة زمنية وأخرى، حتى وإن اختلفنا في اتصال وتواتر غيره من النصوص.
نعود إلى اللغة العربية وعلاقتها باللغة السومرية!
لا شيء أكثر مما كتبت في (ما قبل اللغة)، أعمل الآن على كتاب (التجريد) الذي أتوقع أن يصدر بين 10 إلى 15 جزءا على مدى السنوات القادمة، وهو معالجة شاملة لجميع المداخل المعجمية كما حفظتها لنا أمهات المتون العربية القديمة من خلال ردّ جذورها إلى السومرية وكشف تطابقها اللفظي والدلالي .. لقد وجّهتُ دعوة إلى اللغويين العرب لتأسيس مَخْبَر لغوي يعمل على أساس نظرية الأصل السومري، وما زلت في الانتظار .. وصلتني ردود لباحثين أصدقاء أحترمهم وأجلّ عملهم، أما أصحاب النظريات فيبدو أنهم يخشون على أرصدتهم الأدبية، على رأسمالهم الرمزي، بالرغم من أن أحداً لم يقدّم نقداً فعلياً لنظرية الأصل السومري بل عمدوا إلى تكرار ما كنا نسمعه على مدى أكثر من مائة عام وكأنه نص مقدّس.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللغة العربية التي نعرفها مرّت بمراحل لم نعرفها، لأنها كانت خارج التدوين، ولا يمكن اكتشاف تلك المراحل إلا بالتدقيق في بنيتها، في صواتتها، وفي نِسابَة مفرداتها قياساً بالسومرية. وعندما أقول أن السومرية متوطّنةٌ قارّةٌ في العربية فأنا لا أعني أن العربية فرع لغوي من السومرية، كما درجت العادة في تصنيف اللغات واللهجات، أنا أعني حرفياً أن السومرية هي (حالة جنينية) تطوّرت إلى اللغات الأفروآسيوية، بما فيها اللغة العربية، بل إن اللغات الهندوأوروبية ليست استثناءً، لقد نشأت اللغات الهندوأوروبية في مسار القوس السنسكريتي العظيم بالتقاطع مع بلاد ما بين النهرين، هذه قراءة لا تفتقر إلى الشواهد؛ المئات، بل الألوف من الشواهد المقارنة تترى أمامي، هذه القراءة في حاجة إلى بعض الوقت فقط.
أي أن السومرية هي اللغة الأم، أول لغة في العالم؟
إذا كنا نذهب في السومرية إلى الفونيم المجرّد، إلى الحرف في حركته البسيطة، فكيف يمكن أن نفكّك الكلام إلى أبعد من ذلك؟ هل يمكن الوصول بصوت الإنسان إلى طبقة في التلفّظ أعمق من هذا؟
ماذا يعني ذلك من الناحية التطبيقية؟
في الدرس اللغوي التطبيقي للصّواتة لا يمكنك أن تفكّك حرف الهمزة مثلاً إلى أبعد من حركة واحدة، وأقول حركة لا vowel، ( ءَ) مثلاً، (ءِ)، (ءُ)، أو (بَ)، (بِ)، (بُ)، إلخ. هذه كلمات سومرية تامّة الدلالة، وهذه المقاطع أو الكلمات التّامة الدلالة متوطّنة في جميع اللغات الأفروآسيوية، وعلى الأخص العربية، خذ (لَ)، أو (لِ)، أو (لُ) مثلاً، نأخذ (لُ) lu ، هي في السومرية (إنسان)، (رجل)، كوّنت هذه الكلمة الحرف في السومرية كثيراً من الكلمات بفعل الإلصاق، أي بضمّ مقطع إلى آخر لتكوين كلمة، منها مثلاً على الأشهر (لُكَل) lugal، وتعني: ملك، هذا الحرف الكلمة في العربية هو (ءَلْوَ)، أو في صيغته المعجمية لا الصواتية: ألوى alwa ، وهو أيضاً (الآلُ)، (آلٌ) alun فالآل هو الرجل وإن كانت الكلمة قد انصرفت في هذا الزمن إلى آل الرجل وأهل بيته، فكلمة 'لُكَل' lugal هي في التأثيل العربي الفصيح (آل جَلّ)، و (ألوى جَلّ)، أي (رجل كبير)، و gal هي (جلّ) أي الكبير، أو الجليل، أو الجَلّ. هذان الحرفان الكلمتان كوّنا في مسار آخر نحو الجنوب كلمة عربية تامّة مفردةً هي: (القيْل) alqayl بمعنى: الملك.
الكلمة الحرف، أو الحرف الكلمة (لُ) lu كوّن مثلاً: لُكُ lugu، أو لغو، فالحرف (لُ) lu أي إنسان، في اشتراكه مع الحرف (كُ) أو (غو) أي صوت، أدّيا معنى (لغو)، ومنه (اللغة)، وأدّى في ما بعد إلى logo أو logos اليونانية، بنفس الدلالة، وإن كانت هذه الكلمة ستتنوع دلالاتها في ما بعد إلى معان أخرى منها: العقل، الروح، واصطلاحاً سيُضفَى عليها بعد المسيحية معان كهنوتية أكثر تحديداً. عموماً .. يمكننا استخراج مئات من الكلمات السومرية التي توطّنت في اللغات الأفروآسيوية بهذا المنهج الدقيق الذي أعتمد فيه على قراءة السومرية جذرياً وقراءة العربية، واللغات العاربة، مقطعياً. وقد لا يتعدّى إسهامي هذه الإضافة المنهجية، لأن التطبيقات تتالى وتتواتر وتتكشّف لكل من استخدم هذا المنهج في أية لغة افروآسيوية أخرى، ويمكن لأي ممارس أو متعلّم في أية لغة أخرى أن يصنع قاموسه الخاص، هذه المعرفة مشاعة إلى هذا الحدّ، طالما أن مفتاحها هو ما ذكرت لك .. فهل لك أن تتخيل إلى ما سيؤول أمر هذه القراءة، أقول لك باختصار .. السومرية هي أمّ اللغات المعروفة في العالم الآن، لكنها السليل المباشر للغة العربية واللغات الأفروآسيوية.
أليست العربية جذرية إلى الدرجة التي يبدو فيها هذا المظهر الإلصاقي في اللغة غريباً عنها؟ ألا تبحث عن الشواهد التي تدعم نظريتك، بينما تهمل الشواهد التي لا تدعمك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
في ما يتصل بالمنهج الذي اخترته لست انتقائياً. لقد ترددت كثيراً، لأكثر من عشر سنوات، لأعلن نتيجة عملي، اختر أية كلمة عربية من أي معجم عربي قديم واختبر هذا المنهج، لن تجد مفردة واحدة لا تندرج تحت هذا التسلسل اللفظي، وهناك بالطبع مبدأ الإزاحة الدلالية وإعادة التشكّل كما وضحته في (ما قبل اللغة)، أقول لك أننا في السومرية نعود إلى الفونيمات الأساسية في صيغتها الأكثر تجريداً، إلى أي شكل آخر من بدائية التلفّظ علينا أن نذهب، وأكرّر القول ان العربية مرّت بمراحل لا نعرفها لأنها كانت خارج التدوين، ما أقوم به هو نوع من الترميم، نوع من البحث عن القطع الضائعة وإعادة توطينها لتكتمل الصورة.
كيف تقيّم هذا المنهج؟ وكيف تصفه بين مناهج اللغة؟
مهّدت حقلاً جديداً، وزرعته، وإنني في انتظار أن يثمر. أشعر أن هذا الحقل جديد، وذهب الآخرون يصفون ترابه قالوا أنه غير ذي زرع، وعندما عمدت إلى تمهيده رأيتهم يأسفون لجهدي وقرّروا مسبقاً أنه سيؤول إلى البوار. الزمن كفيل بمواسمه وفصول حصاده.
تتحدّث مثل راءٍ، من الناحية العلميّة كيف (تقيّم) عملك؟
طلبت مني أن أصف. ولقد فعلتُ. أما إذا عدنا إلى السومرية فهي لغة إلصاقية لا صلة لها بما جاورها من اللغات، هكذا تعلمنا على يد الرواد من قراء المسماريات، وهذا ما يقرأه الآن طلبة الجامعات وكليات الدراسات الشرقية واللغات القديمة، يعلّمونهم أن السومريين جاؤا ثم ذهبوا، لا أحد يعرف من أين ولا إلى أين، كأنهم نجم مذنّب مرّ في السماء دون أن يتوطّن الأرض، حتى أن العلماء اليهود مثل هاليفي الذين استشعروا الخطر على تراثهم المقتَبَس الذي حاولوا أن يعزلوه قالوا أن السومرية هي لغة بدون شعب، لغة لأن الكهنة البابليين اخترعوها ليتحدثوا ويتراسلوا بها سراً، ودون شعب لأن الألواح المسمارية لا تقول لنا ما هي سومر ومن هم السومريون .. وقد سار على نهجهم هذا باحثون عرب مثل د. نائل حنون، الذي أعتبره من الباحثين القلائل المتميزين في تاريخ العراق القديم، وأيده د. عثمان سعدي، الذي أجلّ عمله وأكبره جداً في تخصّصه الأمازيغي، هذا وجه من الصورة، جانب منها فقط.
الوجه الآخر، وهو مثل قاعدة جبل الجليد التي لا تبدو سوى قمتها على السطح، هو أن تراثنا لم يقدّم حتى الآن ضمن رؤية تستلهم الحراك الاجتماعي والتاريخي، بما في ذلك تحولات اللغة وأنماط الإنتاج والمعتقدات، وفوق ذلك ما مرّ بالمنطقة من تحولات طبيعية .. وأعتمد تأسيساً لقراءتي هذه التحولات، أي الطبيعية، لأبدأ حواري مع المناهج والنظريات السابقة.
أسأل أولاً: من هم العرب؟ العرب في اعتقادي، في عقيدتي أيضاً، هم مجموع تلك القبائل والجماعات التي دفعتها التحولات الطبيعية لكي تهاجر شمالاً وجنوباً بدءاً من الجزيرة العربية قبل عشرة آلاف سنة قبل الميلاد، أو قبل 12 ألف سنة من زمن الناس هذا، وإن كنا سنعود إليها مع إبراهيم كما يصف القرآن رحلته ـ ومن ناحية البحث التاريخي علينا أن نستظلّ بمقولة أنباط العراق كما في الحديث، هذا الحديث لا يعني شيئا من الناحية العلميّة، ولكنه يغذي توجّه البحث وروحه، كانت الجزيرة قد بدأت تخلوا تدريجياَ من سكانها، منهم من رحل شمالاً ومنهم من رحل جنوباً، هذا الترحال في توقعي استمر لمئات من السنين، وقد كان انحسار آخر العصور الجليدية تدريجياً، أي أنه لم يكن زلزالاً حدث بين يوم وليلة، لم يكن خسفاً أو قصفاً، كان تصحّراً استدعى أن تهجر تلك الجماعات والقبائل بشكل تدريجي، وأعتقد أن من بقي من تلك الجماعات والقبائل هم من كوّن في ما بعد ما تعرفهم العربية باسم الأعراب، وهي الصفة التي وردت في زمن شلمنصر الأشوري، لكن الملك الذي أطلق هذه الصفة، أي الأعراب، على سكان الجزيرة، لم يعد يذكر هو أو مجايلوه بمرور الوقت أنهم ينتمون إلى نفس تلك المجموعات والقبائل، الفرق الوحيد أن أسلاف ذلك الملك كانوا قد توطّنوا بيئة زراعية قارّة، صنعوا مدنيتهم، وبنوا مدنهم، وأقاموا هندسة للمعمار والري، واختاروا آلهة جديدة، ثمّ نتيجة لهذا التقدّم في الاستقرار ابتكروا الكتابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ابتكار الكتابة كان تعبيراً عن لغة سادت لمئات من السنين وأقول مئات من السنين خشية المجازفة، لأننا قد نقول آلافاً من السنين دون أن تتغيّر معطيات البحث أعني الفرق بين استقرار الكلام وتداوله بين تلك الأقوام المهاجرة، وبين تمثيله من خلال الكتابة المسمارية التي مرّت بأطوارها المعروفة، عدْ إلى (ما قبل اللغة) لتعرف أن اللغة وتمثيل اللغة ليسا منفصلين عن الأنماط الإجتماعية للإنتاج التي سادت في بلاد ما بين النهرين .. الرافدان العظيمان في العراق القديم هما ملحمة خلق، هما ملحمة نضال من أجل أن توجد الحياة، ومن أجل أن يصبح الإنسان على ما أصبح عليه، لا تاريخ إلا بدءا من هذه اللحظة السومرية العظيمة، لا حياة كان من الممكن أن توجد على النحو الذي نعرفه دون المرور بسومر، دون المرور بأوروك وأريدو وغيرهما من المدن الممالك المؤسسة للحياة على الأرض وفي التاريخ.
إذا تصورت معي الألف الرابعة قبل الميلاد، مدينة أوروك أخذت تكتظّ بساكنيها الأصلاء والوافدين والمستعبدين، هذه الطبقات الاجتماعية الثلاث، كان يقابلها طبقات أخرى تمثّلت في الكهنة، والملوك غالباً ما كانوا يخرجون من هذه الطبقة، والتجار والحرفيين والمزارعين، ثم الأرقاء ثم المقايضين من تجار في السلع والنساء والعبيد، هذه هي الصورة البدائية لمجتمع أوروك وغيرها من القرى والمدن الصغيرة التي كانت تجايلها، كان الدين المعتقد قد اكتمل بالنسبة للسكان الذي لجأوا إلى إله أو مجموع آلهة ترعى المدينة، كما اختار كل شخص إلهه أو حارسه الشخصي، كما كان العرب يفعلون قبل الإسلام، وكان الجميع يتحدثون لساناً واحداً، لقد عدت إلى ملحمة (إنمركر وسيد أرتا) وترجمتها في نقحرتها السومرية، اكتشفت أن الملحمة تختلف جذرياً عن الترجمة التي قدمتها لنا جامعة أوكسفورد، هم يقولون أن لسان البشر كان متعدداً، والملحمة تقول حرفياً أن لسان البشر كان واحداً برعاية رب الأرض الإله إنكي الذي جادل السادة والأمراء والملوك، عد إلى (ما قبل اللغة) وعد إلى لقائاتي حيث وضحت هذه المسألة، النزاع بين المدن والقرى السومرية لم يكن نزاعاً قومياً أو لغوياً، كان بالأساس صراعاً على السلطة. لقد عرف العراق القديم أول اشكال سيادة الآلهة على البشر، من هنا منشأ الدين، وعرف أول أشكال سيادة البشر على البشر، ومن هنا منشأ نظرية التفويض الإلهي التي شهدت في ما بعد أشكالاً أخرى كالوراثة في الحكم، والوراثة بالوصاية، كما أن التاريخ يدلّنا على أول الانتفاضات الجماهيرية الكبرى التي حاولت أن تعيد السيادة للبشر جميعاً، أي السيادة الإنسانية والسيطرة على المقدرات .. جميع الفعاليات الإنسانية بدأت منذ تلك اللحظة السومرية في تاريخ العالم.
ما هي الصلة التي تقيمها بين سومر وكنعان والعرب؟
سومر اسم جامع يدلّ على نشأة الأقوام التاريخية التي توطّنت الشرق الأدنى واسّست ممالك ودول وحضارات أخذت أسماء مختلفة، وانفصلت لهجاتها ثم تطوّرت في تلك البيئات المختلفة لتتحول إلى لغات.
إذا عدنا إلى السومرية نجد أن اسم سومر في لهجة إيميسل الشعبيّة هو (كنانغ) والحرف الصامت الأخير كان يُحذف عادةً كلما ذكرت الأسماء خارج السياقات المتصلة في الكلام، أي أنه في واقع الأمر (كنآن) هكذا استقرّ لدينا بصيغة كنعان، وهذا التفسير يجيب على السؤال الذي ظلّ لغزاً حتى الآن وهو أصل الكنعانيين أسلاف العرب الذين يذكر كتّاب التاريخ القديم أنهم ظهروا فجأة ليتوطّنوا الساحل الشرقي للمتوسّط، فالعرب الآن بهذا التحليل هم أقدم أمة حضارية بمعنى الكلمة على وجه الأرض، أما قرّاء الألواح فقد غيّبوا الصلة بين الرموز المسمارية التي يمكن أن تفيد حرف العين، وقاربوا بين الصواتة السومرية وبين مخارج اللفاظ كما في اللغات الهندوأوروبية، وهذا خطأ علمياً، هذه خطيئة حرّفت مسار البحث اللغوي، ونتجت عنها فجوات كثيرة في مسارات التاريخ، عملي يسعى إلى إعادة تجسير هذه الفجوات لكي نتمكّن من قراءة تاريخنا قراءة سليمة صحيحة.
من هم العرب؟
د. عبدالمنعم المحجوب
(يُتْبَعُ)
(/)
(وجد الباحثون أن أول نص ذُكر فيه العرب هو نص أشوري منذ زمن شلمنصر الثالث (858ـ 823 ق. م)، أو الثاني، ملك آشور، والمقصود باللفظة أمارة أو مشيخة يتزعمها رجل بلقب ملك اسمه جَنْدِبُ (جنديبو)، وكانت تتاخم الحدود الأشورية. واختلف العلماء في قراءتها على هذه الصورة: Aribi, Arubu, Arbi, Urbi, Arabi, Arabu, Aribu, Matu ـaـ rabi ).(1)
لقد وردت كلمة عرب في نصوص أكدية في القرن التاسع قبل الميلاد، ويمكننا اعتبار أن الاسم الأكدي rabbu، ( الجذر الكنعاني والآرامي والعبري والعربي: رب rb)، قد نشأ عن الأصل السومري rib الذي يفيد دلالتين رئيستين: الأولى هي علو المنزلة، ( to be higher in rank)، والثانية هي الترحال والذهاب، و rib مكوّن أساسي لكلمات اُخر، مثل: sang ـ rib بمعنى القائد أو المبرّز في الجَمْع أي رأس القوم، و sang هنا هي: رأس. فالمعنى حصراً هو الرئيس، أو القائد الذي يتقدّم القوم، باجتماع الدلالتين معاً. ولهذا المقطع صيغة أخرى هي ri ـ ba التي تفيد العربية لفظاً ومعنى: ربا، بمعنى التعدد، الكثرة، والعلو، والإثنان صيغتان لاجتماع المقطع ri مع ib و/ أو ba. (ri ـ ib، ri ـ ba)، وأقترح مقطعاً ثالثاً ذا صلة هو bu الذي يكوّن ( ri ـ bu)، للمزيد من التدقيق في استقصاء الجذر الأكادي ـ العربي.
(1) ri
( ونظائره: re7، ri6، rê، ir، ir10، e ـ re7، er) ويفيد الأفعال: يقود، يسوس، يرحل، يذهب، يرافق؛ يحمل، يحضر؛ يضع، يقيم [شيئاً في مكان ما]؛ يحرّك، يمزج؛ يجمع؛ يأخذ؛ يصبّ؛ يحوّل؛ يكتشف؛ يبادل [يقايض]؛ يوطّن. ومن معاني ri أيضاً: ينجب، يلد. والدلالة المصدريّة الأساسية هي الاسم: بُعد. أما كصفةٍ فهو البعيدُ. ونجده في عدة كلمات سومرية تفيد ما نذهب إليه من معنى، مثل:
aـ ri ـ a: صحراء، منطقة، قفر، من a: أين + ri: بُعْد + المحدد a. [ الإنكليزية area].
a ـ ngç ـ ri ـ in: مساحة من الأرض مسطحة.
da ـ ri: سائس (من da: يحمي + ri يُحضر). ومنها: da ـ ri ـ a: مسوس.
(2) ib أي: مكان منعزل، ركن، زاوية.
بهذا فإن المعنى الأصلي للمقطع rib المتحول إلى الأكدية rabbu هو القدوم من مكان منعزل، وأيضاً الرعاة الأباعد ( ri في جذر رعى و bi في جذر بعيد).
وله نظير مقطعي أقدم archaic هو ub بالمعنى ذاته، يؤلف العديد من الكلمات، مثل: an ـ ub ـ da : ودلالته الأولى هي الشساعة والامتداد في الإقليم أو الحقل، ( an: سماء + ub: ركن + da: قرْب، وتفيد أيضاً معاً).
(2ـ1) ba
أي: قسم، جزء، أجر، حصة؛ يقتسم، يقسم، يقاسم، يؤجر، يوزع، يدفع (أجراً). والمقطع في الأصل مكون من ( bi ـ a) [ قارن: بَيْع]، وهو bi والمحدد a، و bi هنا هي: يهمهم [الإنكليزية hum]، يعوي، يصرخ.
وقد نشأ عن اجتماع المقطعين باُخر، كلمات مثل: men ـ ri ـ ba وهي في الأصل: ri ـ ba ( رِبَا) أي الأعلى [الرابي]، و men أي: التاج. فالمعنى إجمالاً هو: التاج العالي، ويمكن مقاربتها بالحكم المطلق، وتكتب الكلمة أيضاً men ـ rib ـ ba فتؤدي في هذه الصيغة: حاكم غير مفهوم اللغة، أو ذو رطانة. وأيضاً: [الرجال] ذوو البأس المؤجّرون. لكن men4 التي تُرجمت غالباً بكلمة 'تاج'، هي العمامة ( tiara) لكونها من القماش، وبذا فإن المعنى هو: المعمّمون (أصحاب العمائم) الأقوياء، وواضح أن هذا الوصف قد أطلق على الأكاديين الذين قدموا من شبه الجزيرة، ويتضمن مظهراً أنثروبولوجياً يتصل باللباس الصحراوي.
إن المقطع ba مكوّن رئيس لكلمات اُخر، مثل: ab ـ ba بمعنى الأب، كما في العربية (2)، والزعيم، الرئيس، وأيضاً: السلف. ومن هذا اللفظ أمكن للسومريين نحت كلمات اُخر، مثل: ab ـ ba ـ uru أي المدينة ـ الأب، المدينة الرئيسة (العاصمة)، في صيغة أشبه ما تكون بما نعنيه بكلمتي البلد الأم.
(2ـ2) bu
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا المقطع له صلة بما مرّ على مستوى اللفظ والإحالة، ويؤدي ائتلافه مع ri إلى اللفظ rib ـ bu القريب جداً من الأكدية rabbu. إن العلامة bu5 تفيد التدافع ( to rush around)، وأول تأدياته في المخيلة الأفروآسيوية ما نص عليه القرآن: 'ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض'، فالعرب في 'الجذر' السومري هم المندفعون، المتدافعون في ترحالهم. ويمكن أن نعيد بناء صورة هذا التدافع على هيئة قبائل صحراوية أضطرت (لسبب بيئي غالباً هو الجفاف) إلى هجر مواطنها في صحراء شبه الجزيرة باتجاه الشمال بحثاً عن مواقع آمنة أكثر مدعاةً للتوطّن، وبذا يفيد المعنى الأولي لأصل مفردة عرب في الأكدية rabbu مؤثلة سومرياً في المقاطع: rib، ri ـ ib، ri ـ ba، ri ـ bu، كما مرّ، المعاني التالية مجتمعةً:
1ـ الرحّل (3).
2ـ ذوو المنزلة الرفيعة [رؤوس القوم]، [الأرباب] (4).
3ـ الرعاة، سائسوا المواشي. [= ذوو المِلك].
4ـ القادمون من بعيد (5).
5ـ الكُثْر [لعددهم] (6).
6ـ الخلطاء [للجهل بأرومتهم] (7).
7ـ المتوطّنون [تمييزاً لهم عمن يقدم لفترة مؤقتة ويعبر].
8ـ المقايضون [المتاجرون مع المحليين بيعاً وشراءً].
وجميع هذه الدلالات محتمل لعدم اختلافه أو تناقض إحالاته. يبقى أن هذا التأثيل لغوي محض، ويمكن لتعدّد إحالاته، مع عدم اختلافها، أن يقود إلى مقاربات أخرى بحسب اتفاق الشواهد والمعطيات الأركيولوجية. فالعرب وفقاً للمدْوَنة الأكدية: رعاةٌ رحّل، جاؤوا من بُعدٍ، وهم كُثْر، أغراب لم يتصل بهم السكان المحليون قبل ذلك، قايضوا ما يحملون، ثم توطّنوا المدن، فكان منهم الحراس [العسس] والتجار [المالكين] ثم الملوك. وهم في ذلك يقابلون الزرّاع القارّين engar أو سادة الحقول (من en: سيد، مالك + agar حقل) و agar انتقلت إلى الأكدية ikkar: للدلالة على الأكرة وحرث الأرض). وقد سجّلت العربية 'رب' أغلب هذه الدلالات.
هوامش:
1ـ د. علي فهمي خشيم، آلهة مصر العربية، ص80 81.
2ـ تماماً كما في اللهجة المغربية (عربيّها وأمازيغيّها) تعني ab ـ ba تماماً: يا أبي. مع ملاحظة أن a للنداء، ولها في العربية صيغ متعددة: أ، يا، أيا، أي.
3ـ 'ربو' بصيغة الجمع [الجذر السومري rb]، في المصرية القديمة، هم البدو الرحّل لغةً. والكلمة أيضاً علم على جمْع قبائلِ الليبيين التي غزت مصر في عهد مرنبتاح ثم رمسيس الثالث في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الثاني عشر ق. م. وفي هذا التشابه إحالة مؤكدة على التواصل الأفروآسيوي، اللغوي والتاريخي. يقول خشيم ان 'ربو نُقلت إلى اليونانية ليبو أو لوبو lybu، وكثيراً ما يقلب الراء عند النقل إلى اليونانية لاماً، وقد نقلها العبرانيون في التوراة عن اليونان 'لوبيم' بميم الجمع، ثم زادوا عليها هاءً فصارت 'لهوبيم'، أما شامبليون فقد ترجم 'ربو' المصرية إلى بدو، وليس ليبيين'. أعتقد أن تعميماً وتبادلاً قد شملا الصفة واسم العلم، فأنتجا عدم التفريق بين قبائل الليبيين (شمال أفريقياـ غرب النيل) والبدو (شمال صحراء شبه الجزيرة).
4ـ بمعنى ( rb) الكنعانية والآرامية: رب القوم، رئيسهم، سيدهم.
5ـ نرى ri في جذر رعي، و bi في جذر بين وبعد.
6ـ قارن الكثرة بـ'ربا'.
7ـ أوّل كامبس اسم Arabion ( أرابيون بن مسنسن الثاني) برده إلى 'عرب' في العبرية بمعنى 'الشعب الخليط'، وقال إن هذه التسمية تطلق بصفة خاصة على بدو الصحراء، وقد رفض خشيم هذه الوجهة في تحليل الاسم، وهو محق في اعتراضه، لأن أرابيون اسم علم فرد، واللفظ ليس سوى عَرَبِيٌّ، منوّناً. إلا أن العبريّة 'عرب' (علم على قوم أو شعب) صحيحة من جهة رجوعها (كما في غيرها من اللغات الأفروآسيوية) إلى السومرية، مع التذكير بأن للكلمة إحالات متعددة كثيرة احتفظت كلّ لغة بجزء منها، والعربيّة استثناءً تبدو الأكثر احتفاظاً بمجمل معاني الكلمة؛ راجع لسان العرب.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:51 ص]ـ
تصحيح: اتى في عنوان المقالة ان الدكتور الجليل عبد المنعم المحجوب تونسي الموطن ولكن الصحيح انه ليبي الموطن ولا فرق
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شكرًا للباحث والناقل
القيصري
ـ[فارس السبع]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقال جديد في طرحه ووراءه لغوي بارع
أسأل .. هل يمكن للغة أن تبوح بأسرار لا نعرفها ......
حرف الراء واللغة
عرب .. فرس .. كرد .. ترك .. أرمن .. سريان. بربر ..........
هل هي مصادفة لغوية أن يكون الحرف الثاني هو الراء أم أن هناك جهة كانت تسمي الأمم
فارس السبع
المدرسة اللغوية الثالثة
ـ[عبدالله الحميدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:45 ص]ـ
البحث في أصل اللغات قديم. والتشابه بين اللغات موجود.
إختلف الباحثون فى اللغة الأصل. فطائفة قالت هى اللغة السريانية، وطائفة قالت العربية، وطائفة قالت هى العبرية. وإستقرت طائفة من الباحثين على أن لغة آدم قد تفرقت وأن البحث فيها نوع من العبث لا طائل فيه.
ومن أوجه الشبه بين اللغات وجدتُ أن حرف الميم هو الأساس فى كثير من اللغات. اسم الأم يبدأ بحرف الميم فى أكثر من خمسين لغة.
التعريف بأل في اللغة العربية مشابه له في اللغة الإغريقية وتكتب el
ويجدر هنا ذكر أن اللغات المعروفة في زمننا الحاضر حوالى ثمانية آلاف لغة منها ألفان لغة لها نظام كتابة. وبعضها يتكلمها ويعرفها قليل من الناس. ومن أعرق اللغات وأدقها فى البلاغة والبيان والإختصار اللغة العربية. فهي بحر.(/)
أرجو منكم مساعدتي فيما يخص معجم (فقه اللغة)
ـ[أمل العمر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحية طيبة عطرة لجميع أعضاء و زوار هذا المنتدى المتميز
بدأت أقرأ في كتاب - معجم - (فقه اللغة و أسرار العربية للثعالبي) .. و لدي بعض الأسئلة التي أتمنى أن تساعدوني في معرفتها ( ops
1- ما هي عيوب و مميزات (معجم فقه اللغة للثعالبي)؟
2 - ما سبب تسميته باسم (فقه اللغة و أسرارا العربية)؟
و جزاكم الله ألف خير و كتبها في ميزان حسناتكم يوم القيامة.
ـ[أمل العمر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:30 ص]ـ
أين أنتم يا مبدعي اللغة العربية(/)
بحث عن كتاب ضروري
ـ[توتا ملتوتة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب التطور اللغوي مظاهره و علله و قوانينه للدكتور رمضان عبد التواب بصيغة pdf
ضروري و للأهمية
و شكرا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
جمع "مرءآب" - النجدة!!
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ألا أكون قد أخطأتُ إملائياً - المقصود هو المكان التي توضع فيه السيارة في البيت. [الجاراج]
كيف تجمع كلمة "مرءآب" يجزيكم الله خيراً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ألا أكون قد أخطأتُ إملائياً - المقصود هو المكان التي توضع فيه السيارة في البيت. [الجاراج]
كيف تجمع كلمة "مرءآب" يجزيكم الله خيراً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لو كنتُ سأكتبها فسأكتبها هكذا مرآب وتجمع على مرائب .... والله أعلم بالصواب
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
الْمِرْآب: بكسرِ الْميم هوَ الَّذي يُصلحُ بينَ الْمتخاصمين، ويُسْمّى مِرآبًا لأنَّهُ يرأبُ الصَّدع بينهم،
وتُجْمَعُ: مَرائيب.
وقد قالَ شاعرٌ قديمٌ فيها:
نُصُرٌ للذَّلِيلِ في نَدْوَةِ الْحَيِّ **** مَرَائِيبُ للثَّأَى الْمُنْهاضِ.
والثَّأَى: قيلَ إنَّها تعني الْفساد.
ولا علمَ لي فيما ذهبتَ إليهِ بتفسيرِكَ ذاك.
تحيَّتي.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
لو كنتُ سأكتبها فسأكتبها هكذا مرآب وتجمع على مرائب .... والله أعلم بالصواب
قَوْلُكِ صحيحٌ أُخيَّتي الزَّهرة، غيرَ أنَّكِ نسيتِ إضافةَ الْياءِ حينَ الْجمع.
مَرائيب.
تحيَّتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
قَوْلُكِ صحيحٌ أُخيَّتي الزَّهرة، غيرَ أنَّكِ نسيتِ إضافةَ الْياءِ حينَ الْجمع.
مَرائيب.
تحيَّتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا البخاري
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ولكن لماذا جمعناها على وزن مفاعيل ولم نجمعها على مفاعل؟؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:57 م]ـ
أعرف الفرق بين المفاتح والمفاتيح جمعا، لاحظ الفرق:
جمع مِفتَح: مفاتح (مذكورة في القرآن)
جمع مِفتاح: مفاتيح
وعلى ذلك لو كانت الكلمة بوزن مِفْعَل فتجمع على مفاعِل
وإن كانت بوزن مِفعال فتجمع على مفاعيل
وإن كان هذا غير صحيح أو لا ينطبق على كل اللغة، فليس هناك قاعدة للاختيار بين مفاعل ومفاعيل بل يبدو الأمر سماعيا.
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 05:08 م]ـ
زهرة متفائلة
أبو البخاري
المزمجرّ
جزاكم الله خيراً على ما أفدتم به، زادكم الله علماً وحلماً .. وشكراً من الأعماق لكم والله.
الأستاذة / زهرة
- كتبتها "مرءآب" قياساً على الكيفية التي نكتب بها " قرءآن"، ولا أدعي أن هذا هو الشكل الإملائي الصحيح.
سأخلصُ إلى أن جمع مرآب هو مرائيب، كما تفضل الأستاذ أبو البخاري - إلاّ أن يتفضل أحدكم أو يأتينا أحد الأساتذة من أعضاء المنتدى برأي مختلف نتفق عليه: d
بارككم الله وبارك فيكم
ـ[انس قرقز]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي أن أقول بأن الجمع له قياس وسماع، ولكن المتحدث له أن يختار ما يناسبه، وإلا فقولوا لي بالله عليكم كيف نفسر جمع كلمة أَسَد: أُسود، أُسْد، أُسُد، أساوِد، أساويد، ... ولكِ أختي العزيزة أن تختاري ما يناسب حديثك من جمع إن كنت تقصدين جمعا معينا أو معنىً محددا، ولا أرى أن اللغة تمنع ذلك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أنس قزقز
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم .... إذن اللغة لا تمنع جمعها على مفاعل ...
بارك الله في علمكم
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:44 م]ـ
الأستاذ الفاضل: أبا البخاري
الأخت الأستاذة/ زهرة متفائلة
فيما أقتبسته لفت إنتباهي قولك: ("أبا" البخاري) بعد الشارحة (:) ...
ترى هل يتسع وقتك لتشرحي لي -من فضلك - لماذا كانت "أبا" وليست "أبو"؟ - ألا تعتبر الشارحة فاصلاً ليكون "أبا البخاري" "أبو البخاري"؟
ملحوظة: أردت أن أفهم لأن مثل هذا الإفتتاح كثيراً ما تبدأ به المراسلات أو الحديث.
وجزاك الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: يوسف الصادق
جزاك الله خيرا ... قلتُ أبا البخاري ... لأنه منادى منصوب ... أما كون الشارحة التي تقصد بها هذه العلامة (:) وتقول أنها فاصلا ... لدي علم قليل لعل أحد الأساتذة الأفاضل .... يفيدونك ويفيدوني ...
بارك الله فيك ... على هذه اللفتة القيمة .... وأنتظرُ الإجابة أنا كذلك من جهابذة الفصيح!!؟
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
الأخت الأستاذة/ زهرة متفائلة
أشكر لك سعة صدرك وسرعة ردك، وجزاك الله خيراً.
لو أنكِ بدأتِ الخطاب بقولك:
"أبا البخاري" لفهمتُ أنه منادىً، أمّا وقد جاء قبلها "الأستاذ الفاضل" ثم الشارحة، فهذا ما أشكل عليّ وجعلني أسألكِ بارك الله فيك.
ننتظر إذاً رد أحد العارفين:)(/)
ضروري
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي وأخواني
أحببت أن أطرح بين يديكم معاناتي
أنا أعشق الكتابة وأميل لكتابة الخواطر
ولاكن
كثيرا مايراودني هذا الشعور
أنني أريد أن أكتب وأعبر عما يجول داخلي ولكن أجهل الكثير من المفردات اللغوية التي تخدم موضوعي
فأريد نصائحكم
من ناحية كيفية التزود بالمفردات اللغوية
وهل هناك كتب تنصحونني بها
جزاكم الله الخير وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... كاتبة مبدعة
إذن ينبغي عليكِ أن تقرئي هذين الكتابين:
الألفاظ الكتابية للهمذاني.
أدب الكاتب لابن قتيبة.
(زهر الآداب وثمر الألباب) لإبراهيم الحصري القيرواني
(الكامل في اللغة والأدب) للمُبَرّد
وبعدها ستحلقين في سماء الإبداع والتألق.
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... كاتبة مبدعة
إذن ينبغي عليكِ أن تقرئي هذين الكتابين:
الألفاظ الكتابية للهمذاني.
أدب الكاتب لابن قتيبة.
(زهر الآداب وثمر الألباب) لإبراهيم الحصري القيرواني
(الكامل في اللغة والأدب) للمُبَرّد
وبعدها ستحلقين في سماء الإبداع والتألق.
لطالما ذكرتي أنني سأحلق في سماء الإبداع فأي جمال أجمل من كاتبة مبدعة تلحق في عالم الإبداع
فكم زاد الشغف داخلي أن أبحر في عالم أمي عالم لغتي اللغة الأم اللغة الفصحى
سأشتري هذه الكتب لا محالة
وأتمنى لمن لديه المزيد
أن لا يبخل فوالله قد بلغت من حبها مالم يبلغه حب قيس لليلى
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:47 م]ـ
أخيتي الغاليه حملت كتاب الكامل
وأيضا جذبني كتاب ل أ. د مكي الحسني (نحو إتقان الكتابة باللغة العربية)
ولاكن البعض مما ذكرتي لم أجد وإن وجدت وحملت لا أجد غير نصوص غير مفهومة
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:57 م]ـ
أرجو أن تكوني كاتبة يشار إليك بالبنان
وليس ذلك بصعب. ما عليك إلا المداومة على القراءة والاطلاع
باستمرار ومتابعة المنتديات الأدبية فهناك مهندسون ومهندسات للحروف
ربما تكونين منهم يوما.
تحياتي
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:24 م]ـ
أرجو أن تكوني كاتبة يشار إليك بالبنان
وليس ذلك بصعب. ما عليك إلا المداومة على القراءة والاطلاع
باستمرار ومتابعة المنتديات الأدبية فهناك مهندسون ومهندسات للحروف
ربما تكونين منهم يوما.
تحياتي
ما كل هذا فوالله أنني أخجل من قراءة كل حرف كتبته لأنني أود هذا فعلا ومن كل قلبي ولاكن لا أرى تشجيع مطلقا فوالدتي تتمسخر من ما أكتب بل وترمي كتاباتي بالعبط
أو أحيانا تقرأ وتضحك وكأنما لا تصدق أنني من كتبت
لا يوجد تشجيع أبدا
وإن كان من مشجعين فهم صديقاتي فقط
وشاركت في المنتديات ولاكن لا أهتم لرأيهم لأنهم يجهلون الأخطاء فدائما يقولون رائع دون تعقيب على الأخطاء
والمشكلة الأعظم أنني أجهل المنتديات الأدبية أجهل أين يتواجد الأدباء اللذين يقرأون مانكتب ويتفهموننا
لذا أشعر أنني محاطة بدائرة من الحيرة والتوتر
أود أن أكون كاتبة أكتب كما يكتب الأدباء المبدعون أود أن تكون لي كتبا ليس لغرض الشهرة بل لغرض ذاتي لأني أرى ذاتي أرى من أكون من خلال الكتابة
أود ان أقول نصحوني بكتابة الروايات فإحدى صديقاتي قالت بحكم أنك تكتبين خواطر أكتبي رواية
فبرأيكم هل أستطيع أن أكتب رواية علما من أنني ماهرة بالتفاصيل ولدي خيال واسع
فهل أطلاعي لكثير من الروايات سيمكنني من كتابتها
أريد أن أخدم لغتي أريد أ أخدم الفصحى وأكتب كل ما يجول في خاطري بالفصحى
وكيف لي أن أكون منهن وأنا تخصصي تمريض أي مجال مغاير تماما
فاللغة التي أدرس بها وأستخدمها لغة إنجليزيه
فالجمع بين قيادة مركبين صعب جدا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:38 م]ـ
أختي الفاضلة
ليس بالضرورة أن يكون الكاتب متخصصا في اللغة
فهناك كتاب على مستوى راق وتخصصهم مغاير تماما
منهم الأطباء والمهندسون وغيرهم كثير
وأقول لك بما أن لديك رغبة وطموحا كبيرا كما ألاحظه الآن
صدقيني ستكونين كاتبة مرموقة ولكن لابد من بذل الأسباب
والمثابرة والاهتمام برغبتك حتى تتحقق فالأمر ليس صعبا
تحياتي
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:53 م]ـ
تحية طيبة عزيزتي الكاتبة.
حياك الله، ووفقك لما فيه خير وخدمة للغة القرآن الكريم، ولغة الضاد.
الأديب =موهبة+تحصيل (اكتساب خبرة،قراءة، مواظبة)،والكاتب أو الشاعر أداته اللغة، إذن يجب عليه أن يحاول اكتساب أكبر عدد ممكن من المفردات،فيتكون لديه خزينٌ معرفيٌّ، يستطيع من خلاله أن يمتلك ناصية الخطابة والبلاغة، والكتابة، مع عدم نسيان الأدوات الأخرى كالعاطفة، والخيال، .... وغيرها.
دمتِ بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:57 م]ـ
أختي الفاضلة
ليس بالضرورة أن يكون الكاتب متخصصا في اللغة
فهناك كتاب على مستوى راق وتخصصهم مغاير تماما
منهم الأطباء والمهندسون وغيرهم كثير
وأقول لك بما أن لديك رغبة وطموحا كبيرا كما ألاحظه الآن
صدقيني ستكونين كاتبة مرموقة ولكن لابد من بذل الأسباب
والمثابرة والاهتمام برغبتك حتى تتحقق فالأمر ليس صعبا
تحياتي
أجل صدقت حينما قلت الأمر ليس صعبا فبالعزيمة كل شيء لايكون بإمكانه أن يتكون شيئا فشيئا ومن ثم يكون كما نريده أن يكون
أجل سأبني لذاتي سلما من النجاح ومهما كانت حياتي معرقله سأبحث عن حلولا مجديه
أشكرك أخي لأنك أمددتني بقليل من وقتك ولاكنه بالنسبة لي شيئا كثير
وأتمنى أن تراني كما ظننت وأن أصبح كما قلت
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:05 م]ـ
تحية طيبة عزيزتي الكاتبة.
حياك الله، ووفقك لما فيه خير وخدمة للغة القرآن الكريم، ولغة الضاد.
الأديب =موهبة+تحصيل (اكتساب خبرة،قراءة، مواظبة)،والكاتب أو الشاعر أداته اللغة، إذن يجب عليه أن يحاول اكتساب أكبر عدد ممكن من المفردات،فيتكون لديه خزينٌ معرفيٌّ، يستطيع من خلاله أن يمتلك ناصية الخطابة والبلاغة، والكتابة، مع عدم نسيان الأدوات الأخرى كالعاطفة، والخيال، .... وغيرها.
دمتِ بخير.
أشعر بموهبتي أنني أحب الكتابة شعورا يراودني أينما كنت وخصوصا حينما أتعرض لموقف ما أشعر أن سيلا من الجمل تراودني وسيلا من الصور الخيالية ولاكن مايعرقلني غير إفتقاري للمفردات التي تخدمني
فلذا علمت أن المفردات تأتي من القراءة
ولاكن كتاب واحد فقط حملته والبقية حملتها ولاكنها مخفية أي تظهر نصوص غير مفهومة
ولذا هل أجد هذه الكتب في المكتبات(/)
طلب مساعدة -ضروري
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
طلب مني بحيث لايقل عن خمسة عشرصفحة لمادة نظريات في علم اللغة الحديث واخترتُ بعض العناوين:1 - اللغة والاتصال 2 - اللغة والتفكير.
مارأيكم في مواضيع البحث وآمل منكم تزويدي بالكتب التي تخدم العناوين
جزاكم الله خيراً وسدد خطاكم في دروب الخير
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:48 م]ـ
ابنتي/نبض المدينة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
طرحت وزارة التربية والتعليم ثلاث عشرة استراتيجيةلتطويرالتعليم, من بينها ثلاث أرى أنها تخدم بحيثك. وهي:
1ـاستراتيجية التواصل اللغوي
2ـاستراتيجية التفكير الناقد
3ـاستراتيجية التفكير الإبداعي.
تستطعين طلب ماتريدن من هذه الثلاث عن طريق وضعها في مؤشر البحث. أومن موقع الوزارة.
همسة: الصواب أن تقولي: خمس عشرةصفحة.
وفقكِ الله وأعانكِ.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:49 م]ـ
اخي المستعين بربه
شاكرة سعيك
جزاك الله خيراً
ووفقك الله لكل خير(/)
الدخون
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم جميعا
ما مدى فصاحة الكلمة السابقة (الدخون) والتي تعني البخور؟
تحياتي
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
بهذا اللفظ (الدخون) لم أجدها في لسان العرب!
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وأنا لم أجدها في المعاجم عند البحث
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:35 م]ـ
نحن في العامية السودانية نسمي البخور دخانا
فربما الجامع بين البخور والدخون والدخان هو انبعاث الدخان
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:21 ص]ـ
شكرا لكما
وهل نعتبرها الآن فصيحة؟(/)
أرجوالمساعدة يا أحبتي،بارك الله فيكم
ـ[كريمة12]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يمكن افادتي بعناوين رسائل جامعية أو دراسات أو كتب،تناولت ظاهرة الاتباع اللغوي؟ وما هو التعريف الاصطلاحي لكلمة"ظاهرة"؟
جزاكم الله خيرا اخواني،أخواتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يمكن افادتي بعناوين رسائل جامعية أو دراسات أو كتب،تناولت ظاهرة الاتباع اللغوي؟ وما هو التعريف الاصطلاحي لكلمة"ظاهرة"؟
جزاكم الله خيرا اخواني،أخواتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... كريمة
ربما لن أفيدك كثيرا .... ولكني وجدتُ هناك بحث للدكتور حسين نصار وقد تحدث عن هذا الأمر ...
ومن ضمن هذا الكلام ... أنقله إليك ... ولا أعرف هل سيفيدك أم لا؟
وفي بحثه عن (الإتباع) رصد اختلاف العلماء في تصورهم لهذه الظاهرة، وعالجها من جوانب أربعة، على النحو التالي:
1 - من حيث المعنى:
فرصد آراء المتقدمين التي تتمثل في اتجاهين: الأول أن اللفظ التابع لا معنى له، والثاني أن التابع قد يكون له معنى.
2 - من حيث الصورة:
واستحسن تعريف ابن فارس وهو أن الإتباع أن تلي الكلمة كلمة على وزنها أو رويها إشباعا وتوكيدا.
3 - من حيث التعبير:
ووضح الإجماع على أن اللفظ التابع لا ينفصل عن المتبوع، سواء أكان له معنى أو لم يكن.
4 - من حيث الغرض:
فرأى أن الإتباع يراد منه التوكيد.
ثم رصد تقسيم عز الدين التنوخي للإتباع، وقد عده أشمل تقسيم للظاهرة.
وانتقل إلى عرض ألوان أخرى من الإتباع لا تندرج تحت المفهوم الاصطلاحي للظاهرة، ولكنها تندرج ضمن ألوان من الإتباع في المفردات وفي المركبات اللغوية. فقد خضعت المفردات لنوعين من الإتباع: نوع جرى في حركاتها، وآخر في حروفها؛ وكلاهما يضم المطرد وغير المطرد. كما تخضع المركبات لإتباع يجري في الحروف.
وخلص إلى القول إن الإتباع ظاهرة لغوية جمالية، تدل على ما يعانيه المتكلم من انفعال، وتمنح المستمع متعة فنية؛ فالمتحدث بها لا يقصد إلى الإخبار المجرد، بل يرمي معه إلى المشاركة الوجدانية.
المصدر ... انظري لهذا الرابط ...
جهود أ. د. حسين نصار في الدراسات المعجمية - Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية ( http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=33)
ودمتِ موفقة
ـ[كريمة12]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على الردّ وبارك الله فيك، وهذا المرجع موجود عندي وقد اطّلعت عليه.(/)
كلمة غفى
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة غفى يغفو غفوا هل كلمة عربية
قال لي أحدهم أنها ليست من العربية؟ رغم وجودها في الشعر الحديث
إذا كانت الإجابة نعم هل من شواهد
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:12 ص]ـ
الفعل (غفا يغفو غفوا) عربي قح،
قال أشجع السلمي:
فَإِذا تَنَبَّهَ رعتَهُ وَإِذا غَفا = سَلَّت عَلَيهِ سُيوفكَ الأَحلامُ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:20 ص]ـ
أشارت كتب اللغة إلى أن َّ المعروف في اللغة أغْفَى.
في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: غفو
وغفا غفوة: نام نومة خفيفة. وفي الحديث: "فغفا غفوة". والمعروف: أغفى. حكى ذلك الهروي في الغريبين.
وفي الصِّحاح:غفا
أغْفَيْتُ إغْفاءً أي نمت.
قال ابن السِّكيت: ولا تقل غَفَوْتُ. والغَفا مقصورٌ: ما يخرج من
الطعام فيُرمى به كالزُوان.
وفي لسان العرب: غفا
الأَزهري: غَفَا الرجل وغيره غفوة إذا نامَ نومَةً خَفيفة. وفي الحديث: فَغَفَوْتُ غَفْوةً أَي
نِمْتُ نَوْمةً خفيفة. قال: وكلام العرب أَغْفى. وقلَّما يقال غَفا. ابن سيده: غَفَى الرجلُ
غَفْيَةً وأَغْفى نَعَس. وأَغْفَيتُ إِغفاءً نِمْتُ. قال ابن السكيت: ولا تقُلْ غَفَوْتُ. ويقال: أَغْفى إِغْفاءً وإِغْفاءَةً إذا نامَ. أَبو عمرو: وأَغْفى نامَ على الغَفا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:12 ص]ـ
إضافة
غفا بالألف القائمة،لأنها ثالثة و تقلب في المضارع واوا
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:56 ص]ـ
الشكر لجميع الإخوة على الشرح والإجابة
وجعلها الله في موازين حسناتكم
محبتي وتقديري(/)
ما أصل هذه االكلمة؟
ـ[عمااار]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم التكرم ببيان أصل كلمة (النظرية) , .. في المعاجم اللغوية ..
مع ذكر اسم المعجم.
وجزيتم خير الجزاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أختي عمااااااار بك في الفصيح
في المعجم الوسيط: النظرية هي: قضية تثبت ببرهان، وهي كلمة مولدة؛ لذا لن تجدي لها معاني في المعاجم القديمة.
وعند أهل الفلسفة:طائفة من الآراء تفسر بها الوقائع العلمية أو الفنية.(/)
هل معنى اسم يزن العشب
ـ[غلا]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في الفصيح
مؤسس المنتدى هو أستاذنا محمد التويجري، وهو أبو "يزن"
لا أريد أن أتجاوزه فيما هو أحق به.
وإن تأخر علينا -لانشغاله- تدخلنا.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
نفس السؤال ..
وسؤال آخر:
هل هو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة؟
أم للعلمية ووزنِ الفعل؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:46 ص]ـ
هذا النقل من لسان العرب
(يزن) ذو يَزَنَ مَلكٌ من ملوك حِمْير تنسب إليه الرماحُ اليَزَنِيَّةُ قال ويَزَنُ اسم موضع باليمن أُضيف إليه ذو ومثله ذو رُعَيْنٍ وذو جَدَنٍ أَي صاحب رُعَيْنٍ وصاحب جَدَن وهما قصران قال ابن جني ذو يَزَنَ غير مصروف وأَصله يَزْأَنُ بدليل قولهم رُمح يَزْأَنِيٌّ وأَزْأَنيُّ وقالوا أَيضاً أَيْزَنِيٌّ ووزنه عَيْفَلِيٌّ وقالوا آزَنِيٌّ ووزنه عافَلِيٌّ
وأيضا هذا
قال سيبويه سأَلت الخليل فقلت إذا سميت رجلاً بذي مال هل تغيره؟ قال لا أَلا تراهم قالوا ذو يَزَنٍ منصرفاً فلم يغيروه؟ ويقال رمح يَزَنِيٌّ وأَزَنِيٌّ منسوب إلى ذي يَزَنٍ أحد ملوك الأَذْواءِ من اليمن وبعضهم يقول يَزْأَنِيّ وأَزأَنِيٌّ
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:15 ص]ـ
(يزن) ذو يَزَنَ مَلكٌ من ملوك حِمْير تنسب إليه الرماحُ اليَزَنِيَّةُ قال ويَزَنُ اسم موضع باليمن أُضيف إليه ذو ومثله ذو رُعَيْنٍ وذو جَدَنٍ أَي صاحب رُعَيْنٍ وصاحب جَدَن وهما قصران قال ابن جني ذو يَزَنَ غير مصروف وأَصله يَزْأَنُ بدليل قولهم رُمح يَزْأَنِيٌّ وأَزْأَنيُّ وقالوا أَيضاً أَيْزَنِيٌّ ووزنه عَيْفَلِيٌّ وقالوا آزَنِيٌّ ووزنه عافَلِيٌّ
بحثتُ عنه في اللسان، في مادةِ (وزن) فلم أجدْه.
ولم أتوقع وجوده تحت مادة غيرِها.
بورك فيكم.
قال سيبويه سأَلت الخليل فقلت إذا سميت رجلاً بذي مال هل تغيره؟ قال لا أَلا تراهم قالوا ذو يَزَنٍ منصرفاً فلم يغيروه؟
من البداية، لم أستسغ منعَه من الصّرف.(/)
مم تتكون؟
ـ[وصايف]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم بأن كلمة (اللهم) تستخدم في الدعاء، ولكن هل الكلمة مركبة، وإذا كانت كذلك فما أصل تركيبها؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معناها يا الله، وحذفت "يا" وعُوّض عنها بالميم المشددة
ـ[وصايف]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:57 م]ـ
بارك الله لك ونفع بعلمك(/)
بالله عليكم ساعدوني
ـ[الليدي ديالا]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
ارجو مساعتي انا بحاجة ماسة لمعرفة مايلي:
كيف نتوصل لهذه الكلمات في كل من معجم العين والصحاح واساس البلاغة
مغزية
اتزن
عدة
استفتحوا
استقام
ينتقمون
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:18 م]ـ
كتاب العين للخليل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1115
الصحاح
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1140
أساس البلاغة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1089
نريد رأيك أولا
ثم يقوم علماء المنتدى بالتعقيب على ما تكتبين.(/)
ما رأيكم؟ صحيح هذا الكلام؟!!
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:34 م]ـ
:::
مؤتمر عالمي ينعى العربية:
نظّم المجلس العربي للطفولة والتنمية مؤتمراً عالمياً حول " لغة الطفل العربي في عصر العولمة" في مقر جامعة الدول العربية في المدّة من 17 ـ 19/ 2/2007م، شارك فيه أكثر من 500 باحث ينتمون إلى 19 دولة عربية وإلى عدد من الدول الأخرى. وهدف المؤتمر هو تدارس كيفية تنمية اللغة العربية لدى أطفالنا لتكون وسيلة فاعلة في اكتسابهم المعرفة، وتواصلهم مع تراثهم ومجتمعهم، وتعزيز هويتهم وانتمائهم، وبلورة الذات، ولتكون منطلقاً للتنمية البشرية ولغة مشتركة للأقطار العربية تساعد على تعاونها ووحدتها، كما أوضح الدكتور محمود كامل الناقة، عضو اللجنة العلمية للمؤتمر.
بَيد أنّ البحوث التي قدّمها، إلى هذا المؤتمر، كبارُ العلماء في اللسانيات، والتربية، وعلم الاجتماع، والطب النفسي،، كانت بمثابة رثائيات رائعة للغة العربية، وبكائيات بليغة ذُرِفت على موتها المؤكَّد القريب.
...
العربية ليست مقدّسة ولم يضمن اللهُ حفظها:
يشعر كثير منا ـ نحن المسلمين ـ بأن اللغة العربية التي يبلغ عمرها ألفي عام تقريباً والتي أنزل الله القرآن بها، هي لغة مقدّسة ولا يمكن أن تنقرض كبقية اللغات. ويستدلّ هؤلاء المتفائلون على بقاء اللغة العربية بقوله تعالى في سورة الحِجر: ? إنّا نحن نزّلنا الذكرَ وإنّا له لحافظون?.
ولكن المفاجأة الصارخة هي أن هذا المؤتمر أفتى بعدم قدسية اللغة العربية. وقد وردت هذه الفتوى في البحث القيم الذي قّدمه في الجلسة الأولى للمؤتمر فضيلة مفتي الديار المصرية الشيخ الدكتور علي جمعة، الذي أوضح أن القرآن الكريم لا يشتمل على جميع اللغة العربية من جذورٍ وتراكيبَ ومعانٍ، وإنما على نسبة ضئيلة منها (أقل من 30% من الجذور العربية، مثلاً) وأن تلك النسبة الصغيرة في سياقاتها ودلالاتها المحددة هي التي تستمد قدسيتها من القرآن الكريم، وأمّا غالبية اللغة العربية، فليست مقدّسة، ولهذا فهي عرضة للتغيير، وطبعاً للانقراض كذلك.
وتكرّم اللغوي السعودي الدكتور أحمد محمد الضبيب (مدير جامعة الرياض سابقاً وعضو مجلس الشورى السعودي والمجامع العربية في بغداد ودمشق والرباط والقاهرة حالياً، ومن المؤمنين بضرورة تعريب التعليم العالي ولكنه لم يتمكن من تعريب التعليم في الجامعة أثناء توليه إدارتها) ـ تكرّم هذا الأستاذ الفاضل بتفسير الآية التي أوردناها سابقاً ? إنّا نحن نزّلنا الذكرَ وإنّا له لحافظون?، فأوضح أن الله سبحانه وتعالى لم يتعهّد بحفظ اللغة العربية أو ضمان بقائها، وإنما ضمن حفظ " الذِّكر" (وهو القرآن الكريم). ولهذا فإن اللغة العربية يمكن أن تنقرض ويبقى الذِّكر الحكيم بشريعته. وضرب مثلاً لذلك بانقراض اللغة العربية في إيران بعد أن كانت لغة البلاد الرسمية والثقافة فيها، وبقي القرآن الكريم في تلك البلاد. والمثل ينطبق على إسبانيا كذلك، فقد انقرضت اللغة العربية هناك وبقي ثمة مسلمون يهتدون بالقرآن.
اللغات تضعف وتموت كما يموت البشر:
يقول علماء اللسانيات إنه يوجد في الوقت الحاضر ما بين 5000 و6000 لغة (طبقاً لنوعية التصنيف واحتساب اللهجات أو عدمه). وتشير الإحصائيات العلمية أن ما بين 250 و 300 لغة تنقرض سنوياً بفعل سرعة التواصل والميل إلى استعمال اللغات العالمية الأكثر فاعلية. وهذا ما يسميه بعضهم بالغزو الثقافي أو اللغوي. وبعملية حسابية بسيطة، يتبيّن لنا أن القرن الميلادي الحالي سيشهد اندثار حوالي ثلاثة آلاف لغة، أي نصف لغات العالم.
وقد أكدت منظمة اليونسكو ذلك فقد " أسفر أحد تقارير اليونسكو الأخيرة عن أنّ عدداً من لغات العالم مهدّدة بالانقراض، ومن بينها اللغة العربية"، كما ورد في مداخلة اللغوي المصري الدكتور رشدي طعيمة، المعروف بتديّنه ودماثة خلقه. ولكي يُعزز الدكتور طعيمة أقواله ويضفي عليها المصداقية، أشهر في وجه المؤتمرين كتاباً ألّفه اللساني البريطاني ديفيد كريستال بعنوان " موت اللغة "
(يُتْبَعُ)
(/)
( David Crystal, The Death of Language) صدر عن مطبعة جامعة كمبرج. ويعدّد هذا الكتاب تسعة شروط لموت اللغة. وجميع هذه الشروط تنطبق على اللغة العربية في وضعها الراهن، وفي مقدمتها شرط انتشار لغة الغالب في بلاد المغلوب وحلولها محلّ لغته التي هي من مقوِّمات الأُمّة. وهذا مبدأ معروف في علم الاجتماع أرساه المرحوم ابن خلدون في "المقدِّمة" بقوله: إن المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيّه ونِحلته وسائر أحواله وعوائده ... إن الأمّة إذا غُلِبت وصارت في ملك غيرها، أسرع إليها الفناء."
لعنة الازدواجية اللغوية: تعني الازدواجية اللغوية وجود مستويَين للغة الواحدة: أحداهما مستوى اللغة الفصيحة أو المشتركة الذي يُستخدَم في المناسبات الرسمية والكتابة والأدب والتعليم والإدارة، والآخر مستوى اللغة العامية أو اللهجات الدارجة الذي يُستعمل في الحياة اليومية وفي المحادثات في المنزل والشارع. وكان أوّل من بحث هذه الظاهرة اللغوية في العصر الحديث اللغوي الأمريكي تشارلز فرغيسون Charles Ferguson ونشر بحثه عنها عام 1959 في مجلة " اللغة " الأمريكية " Language". وأكد هذا اللغوي أن الازدواجية ظاهرة موجودة في جميع اللغات الكبرى. فالانجليزية في بريطانيا، مثلاً، لها لهجات متعددة في ويلز واستكلندة وإيرلندة الشمالية وحتى لهجة الكوكني في لندن، إضافة إلى لهجات الإنجليزية خارج بريطانيا كاللهجة الكندية والأمريكية والاسترالية والنيوزلندية والجنوب أفريقية إلخ. وكذلك الحال بالنسبة للغات الفرنسية والألمانية والإسبانية وغيرهما.
ولكن اللغويين لا يتوقعون أن تحلّ لهجات اللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية والإسبانية محلّ هذه اللغات في حين يتوقعون أن تحلّ، في المستقبل القريب، اللهجاتُ المصرية والعراقية والمغربية إلخ. محلَ اللغة العربية الفصيحة التي ستنقرض كما انقرضت اللغة اللاتينية في أوربا واستُعيض عنها بلهجاتها الإيطالية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية إلخ. التي صارت لغات مستقلّة.
ونسأل لنتعلّم: وما هو الفرق بين الازدواجية في اللغة العربية والازدواجية في بقية اللغات العالمية؟ فيأتينا الجواب من العارفين بالقول: إن الفرق هو في الكم وليس في الكيف، بمعنى أن الفارق بين اللهجات الإنجليزية وبين اللغة الإنجليزية الفصيحة، مثلاً، هو فارق ضئيل جداً لا يحول دون الفهم، على حين أن الفارق بين اللغة العربية الفصحى ولهجاتها فارق كبير جداً. ونسأل لنستفيد: وكيف أصبح الفارق بين تلك اللغات العالمية ولهجاتها ضئيلاً؟ يجيب العارفون بأن الدول الغربية اتبعت ـ وتتبع دائماً ـ سياسات لغوية تفرض استخدام اللغة الفصيحة المشتركة في التعليم والإعلام والإدارة والتجارة وجميع مجالات الحياة، فيعتاد المواطنون على سماعها وقراءتها فيتمكنون منها وتقترب لغتهم الدارجة من اللغة الفصيحة. وفي فرنسا، مثلاً، يوجد فانون يعاقب مَن يُخطئ باللغة الفرنسية في الإذاعة أو التلفزة أو المدرسة، لأنه يُفسد لغة الأطفال وغيرهم.
وقد ذكر كثير من الباحثين في المؤتمر أن السياسات اللغوية للدول العربية تميل إلى تفضيل اللهجات العامية واللغات الأجنبية في مجالات الحياة المختلفة كالإعلام والتعليم، وتشجّع العاميّة في الإذاعة والتلفزة ولا تمنعها أو تقلل منها. (وكاتب هذا المقال يرى أنه لا توجد سياسات لغوية مُعلَنة في الأقطار العربية، ما عدا ما ورد في دساتيرها من أن العربية هي اللغة الرسمية للبلاد، ولكن ليس ثمة قوانين أو أنظمة لتفعيل ذلك). ويرى أولئك الباحثون أن هذه السياسات اللغوية للدول العربية تجعل لغة الكتاب العربية الفصيحة لغة غريبة نادرة الاستعمال يصعب استيعابها فلا يُقبل المواطنون على القراءة. وأدى ذلك، إضافة إلى أسباب أخرى كانتشار الأمية، إلى انخفاض نسبة القراءة وانحسار المعرفة في المجتمعات العربية. إذ تشير الإحصائيات إلى أن معدّل القراءة في إسرائيل هو 40 كتاباً للفرد الواحد (طبعاً باللغة العبرية، وهي لغة ميّتة تحييها دولة إسرائيل)، وفي معظم الدول الغربية 35 كتاباً للفرد، وفي السنغال 4 كتب للفرد، وفي بلادنا كتاب واحد لكل 80 فرداً (طبعاً باللغة العربية، وهي لغة حيّة تُميتها الدول العربية)، كما ورد في بحث الدكتور عبد الله الدنان من سوريا.
(يُتْبَعُ)
(/)
لعنة الثنائية اللغوية:
تعني الثنائية اللغوية توافر لغتين في البلاد الواحدة، أو تحدُّث الفرد بلغتين مختلفتين، هما، بوجه عام، اللغة القومية ولغة أجنبية، أو اللغة القومية ولغة وطنية أخرى. ويتفق هذا المؤتمر على أن تعلّم اللغات الأجنبية ضرورة يستدعيها الانفتاح على الثقافات الأخرى أخذاً وعطاء والتعاون معها في سبيل خير الإنسانية. ولكن المؤتمر يؤكّد، من ناحية أخرى، أن إيجاد مجتمع المعرفة اللازم لتحقيق التنمية البشرية لا يمكن أن يتم إلا باكتساب المعارف والعلوم باللغة القومية التي تساعد على تعميم المعرفة العلمية والتقنية على نطاق واسع. فاللغة هي وعاء الفكر وهي الحاضنة له بدرجاته المتنوعة وصولاً إلى الإبداع، وهي وسيلة التواصل بين أفراد المجتمع ومؤسساته المختلفة وتبادل المعلومات والأفكار بينها. فهي كالعُملة في التبادل التجاري. وكلّما كانت العملة قوية وموحدة في البلاد، أصبح التبادل التجاري أيسر وأكثر نشاطاً.
وقد قُدّمت بحوث في المؤتمر عن تجارب بلدان بلغت شأواً رفيعاً من التقدم والرقي بفضل نشر المعرفة بلغتها القومية. فقد ذُكِر أن اليابان استسلمت في الحرب العالمية الثانية تحت وطأة القنابل الذريّة الأمريكية، ففرض الأمريكيون شروطهم المجحفة على اليابان المستسلمة، مثل تغيير الدستور، حلّ الجيش، نزع السلاح، إلخ. وقد قبلت اليابان جميع تلك الشروط باستثناء شرط واحد هو التخلي عن لغتها القومية في التعليم، فكانت اللغة اليابانية منطلق نهضتها العلمية والصناعية الجديدة.
وقدم الدكتور يوسف عبد الفتاح، الاستاذ بجامعة هانكوك للدراسات الأجنبية في كوريا الجنوبية دراسة عن كيفية اعتماد اللغة الكورية أساساً للتنمية البشرية (للتذكير: تحتل كوريا الرتبة 26 في تقرير التنمية البشرية 2006 للأمم المتحدة، وللمقارنة فإن ألمانيا تحتل الرتبة 21، ومعظم الدول العربية تحتل بجدارة الرتب ما بعد 120). وأشار الباحث إلى أن التعليم، في مختلف مراحله ومتنوّع تخصّصاته، يتم باللغة الكورية الفصيحة، مع العلم أن اللغة الكورية كانت قد مُنعت في المدارس الكورية وحلّت محلها اليابانية أثناء الاحتلال الياباني لكوريا الذي انتهى في الحرب العالمية الثانية. وتوجد في كوريا حالياً 110 قنوات تلفزيونية كلّها خاصة إلا قناة حكومية واحدة، " وجميعها تبثّ باللغة الكورية الفصحى السليمة " (طبقاً للسياسة اللغوية للدولة وتحت مراقبتها). ومن الطرائف التي ذكرها الباحث أنه عند وصوله أوّل مرّة إلى كوريا لم يعرف طريقه، لأن جميع اللافتات وأسماء المحلات بالكورية فقط والنادر منها، كلافتات السفارات والفنادق الكبرى، يضيف الاسم بالحروف الأجنبية الصغيرة تحت الحروف الكورية الكبيرة. وعندما سأل زميلاً له عن ذلك، أجابه فائلاً: إذا أردت أن تقرأ الأسماء بالإنجليزية فارحل إلى إنجلترا. وعندما ذهب إلى عيادة طبيب كان عليه أن يصطحب مترجماً. وسأل الأستاذُ المترجمَ: لماذا لا يتحدث الطبيب اللغة الإنجليزية؟ قال المترجم: وماذا سأفعل أنا؟
إن الثنائية اللغوية في بلداننا تشكّل صراعاً غير متكافئ بين لغة قومية تلقى من أهلها أصناف الاحتقار والإهمال والتهميش، بل والتدمير، وبين لغة عالمية وافدة " بكل سطوتها الثقافية وسلطتها الاقتصادية وهيمنتها الدولية، كما قال الشاعر المغربي الدكتور مصطفى الشليح في المؤتمر، فتلقى هذه اللغة الأجنبية الترحيب والتعظيم في بلداننا، وثمة " عوامل أخرى تشجّع على بسط نفوذ هذه اللغة (الوافدة)، تتهيأ بإرادة جهات مسئولة في مجتمعنا العربي" كما قال اللغوي السعودي الدكتور أحمد محمد المعتوق.
وأدانت معظمُ بحوث المؤتمر الوضعَ اللغوي في بلداننا، فأشارت إلى أن أبناء النخبة يتعلّمون في مدارس أجنبية أو مدارس خاصة، ذات مناهج أمريكية أو بريطانية أو فرنسية أو إسبانية أو إيطالية، إلخ، وهي إن علّمت اللغة العربية فلا تخصّص لها أكثر من ساعتين في الأسبوع، ما ينتج عنه تفاوت ثقافي طبقي يهدّد السلم الاجتماعي. ومن ناحية أخرى فإن العلوم والتقنيات في الجامعات والمعاهد العليا تُدرَّس باللغة الأجنبية، الإنجليزية في بلدان المشرق والفرنسية في البلدان المغاربية. وأبناؤنا لا يجيدون اللغة العربية ولا اللغة الأجنبية. وإذا كانت اللغة وعاء الفكر، فإن الطالب العربي
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يحمل وعاءً سليماً بل ينوء تحت عدد من الأوعية المثقوبة التي لا تحتفظ بالمعارف والعلوم، ناهيك بعدم تمكّنه من تمثّل تلك المعارف والعلوم أو الإبداع فيها.
ولقد ذكر باحث مصري أن إحدى رياض الأطفال الأجنبية أضافت اللغة العربية إلى منهجها، فاحتجّ أولياء الأمور لدى مديرها قائلين إنهم أرسلوا أولادهم إليه ليعلّمهم الإنجليزية وليس العربية. وتشكّت أستاذة جامعية من إحدى الدول المغاربية تشارك في المؤتمر من أن ابنتها التي تبلغ الخامسة من العمر وتتعلّم العربية والفرنسية في روض الأطفال، ترفض مراجعة دروس اللغة العربية معها وتقول لها بالفرنسية: " ماما، أنا أكره العربية، لنقرأ الفرنسية." وقال مشارك آخر في المؤتمر من إحدى الدول المشرقية إن أبناءه الذين يتعلّمون في مدرسة أجنبية لا يفهمون العربية وهو مضطر إلى التحدث معهم في منزله باللغة الإنجليزية. وصرّح أحد المشاركين من دولة خليجية أنه عند عودته إلى منزله في المساء لا يفهم أطفاله الصغار فهم يتحدّثون بإحدى اللهجات الهندية، لأن المربّية هندية والخادمة هندية والسائق هندي، والإنجليزية الهندية هي السائدة في الأسواق والفنادق والمطاعم والمطارات وجلّ الأمكنة في البلاد. وأحيانا يضطر إلى استقدام مربيّة سيرلانكية بدل الهندية، فتتبلبل لغة أطفاله.
وبيّن الدكتور أحمد عكاشة، رئيس الجمعية الدولية للطب النفسي، في مداخلته في المؤتمر أن التعدد اللغوي في الطفولة قد يسبب اضطرابات نطقية ونفسية وعقلية. وأن الأطفال العرب الذين يتلقّون تعليمهم في مدارس أجنبية أو بمناهج أجنبية يميلون إلى الشعور بالنقص واحتقار الأهل والشعور بالاغتراب الثقافي في بلدانهم، وأن هذا النوع من الاغتراب هو من أهم أسباب هجرة الأدمغة من بلداننا إلى الغرب.
مؤشّرات دولية إلى انقراض اللغة العربية:
كنا قد ذكرنا في مقال سابق عنوانه " العربية لم تعُدْ لغة عالمية" أن منظمة الأمم المتحدة في نيويورك تتجه إلى إلغاء العربية من بين اللغات العالمية الرسمية في المنظمة وهي: الإنجليزية، الإسبانية، الفرنسية، الروسية، الصينية، العربية؛ وذلك لثلاثة أسباب: 1) عدم استعمال ممثلي الدول "العربية" اللغة العربية في الأمم المتحدة، فهم يستعملون الإنجليزية أو الفرنسية.
2) عدم وجود مترجمين عرب أكفاء يجيدون اللغة العربية.
3) عدم وفاء معظم الدول العربية بالتزاماتها المتعلّقة بدفع نفقات استعمال العربية في المنظمة.
م ن ق و ل
استغفر الله وأتوب إليه
يحفظكم الله،،
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:51 ص]ـ
ولقد ذكر باحث مصري أن إحدى رياض الأطفال الأجنبية أضافت اللغة العربية إلى منهجها، فاحتجّ أولياء الأمور لدى مديرها قائلين إنهم أرسلوا أولادهم إليه ليعلّمهم الإنجليزية وليس العربية. وتشكّت أستاذة جامعية من إحدى الدول المغاربية تشارك في المؤتمر من أن ابنتها التي تبلغ الخامسة من العمر وتتعلّم العربية والفرنسية في روض الأطفال، ترفض مراجعة دروس اللغة العربية معها وتقول لها بالفرنسية: " ماما، أنا أكره العربية، لنقرأ الفرنسية." وقال مشارك آخر في المؤتمر من إحدى الدول المشرقية إن أبناءه الذين يتعلّمون في مدرسة أجنبية لا يفهمون العربية وهو مضطر إلى التحدث معهم في منزله باللغة الإنجليزية. وصرّح أحد المشاركين من دولة خليجية أنه عند عودته إلى منزله في المساء لا يفهم أطفاله الصغار فهم يتحدّثون بإحدى اللهجات الهندية، لأن المربّية هندية والخادمة هندية والسائق هندي، والإنجليزية الهندية هي السائدة في الأسواق والفنادق والمطاعم والمطارات وجلّ الأمكنة في البلاد. وأحيانا يضطر إلى استقدام مربيّة سيرلانكية بدل الهندية، فتتبلبل لغة أطفاله.
السلام عليكم،،،
موجعٌ جداً ما ورد في نقلك أخي الكريم، وأشدُّهُ وجعاً ما أقتبسته أعلاه. إذ كثيراً ما تجد بعض الأسر العربية في كون أبنائهم لا يجيدون العربية مدعاة للفخر والتباهي للأسف ويتنافسون في إرسال أبنائهم إلى مدارس أجنبية. (شخصياً، لا أرى ضيراً من تعلم لغات أخرى، ولكن ليس على حساب ضادنا!)
نعم، لسان العرب سينقرض، وإضافةً لما ورد في المقال من تقصير الدول العربية ومؤسساتها العتيدة في جنب اللغة العربية، فربما كان على الأجيال القادمة من سلالة يعرب أن تلوك الإنجليزية أو الفرنسية لتتفاهم مع بعضها البعض ما دامت مؤسسات إعلامنا (عدا قناة الجزيرة وقلّة قليلة مثلها من القنوات) لا تتحرّج أو يندى لها جبين عندما يحشر مذيعوعها ومذيعاتها في محاوراتهم وتقديم برامجهم ألفاظاً أعجمية نحو:
أوكي - ثانكس كتير- هبي بيرس (بيرث) دي تو يو - بلييييييييييييز (لاحول ولا قوة إلا بالله)
أأعجز هؤلاء أن يقولوا: حسناً/ طيب، شكراً كثيراً - عيد ميلاد سعيد - لو سمحت/ تفضلّت / تكرّمت، أم أن هذه تعابير (ياااااااااي! متخلفة، و أولد فاشن)؟؟!!!!!!!!
هي ظاهرة التبعية للغرب للأسف، التي "تجعل رجلاً يقف على خط الإستواء يرتدي معطفاً عندما تمطر السماء في باريس" (د. محي الدين عميمور- من الجزائر، في مداخلة شفهية عبر الهاتف مع قناة الجزيرة).
الأدهى، هو الظاهرة الجديدة في ترجمة الأفلام والمسلسلات الأجنبية، فقد بدأت تظهر على الشاشة باللهجات المحلية لبعض البلدان (العربية).
من يدري؟ - قد نضطر مستقبلاً لدعوة أساتذة من الباكستان أو ماليزيا أو أفغانستان ليعلموا أبناءنا العربية وقراءة القرءآن الكريم وإعرابه!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:45 م]ـ
نِعْمَ العاقبة التي سيولدها القلق على سلامة لغتنا ,لكن حسب استقراء خفيف لمسيرتنا اللغوية استنتج منه أنّ اللغة العربية تشبه الحظ فهويمرض لكنه لايموت.(/)
الاستفسار عن معنى كلمتين
ـ[البركان]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بودي معرفة مرادف كلمتين لم أتمكن من خلال بحثي عنهما في معجم الكشاف معرفة معناهما، هما: الموتور، تنطع.
أرجو إفادتي
مع الشكر
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:33 ص]ـ
المَوْتُور: "من قُتِلَ له قتيلٌ، فلم يدرك بدمِه. ..
ومنه حديث محمد بن مَسْلَمة ـ يوم خيبر ـ[أنا المَوْتُورُ الثَّائرُ] أي صاحِب الوِتْر الطَّالبُ بالثَّأر. والمُوْتُور: المفْعُول ".انظر: (النهايةُ في غريبِ الأثر).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:19 ص]ـ
التنطع: هو التكلف والتعمق في الشيء والمغالاة فيه.
وانظر مادة (نطع) في معاجم اللغة قديمها وحديثها.
وقد جاء في الحديث الصحيح: "هلك المتنطعون" [أخرجه مسلم وغيره عن ابن مسعود]، وشرح صاحب النهاية كلمة (المتنطعين) بقوله: "المُتعَمِّقون المُغالون في الكلام المتكلِّمون بأقْصَى حُلوقهم. مأخوذ من النِّطَع وهو الغارُ الأعْلى من الفَم ثم استُعْمِل في كل تَعَمُّق قولاً وفعلا".
وقد طغى الاستعمال المجازي على الاستعمال اللغوي، فصار يدل على التعمق والتكلف في الأمر والمغالاة فيه.(/)
عاجل 99
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:28 م]ـ
إخوتي في الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى اسم (داليا)؟ وهل هو عربي الأصل؟
ودمتم سالمين.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم
الدالية:
1 - خشبة تثبت برأس الدلو، ثم يشد بها طرف حبل، وطرفه الآخر على البئر ليستقي بها.
2 - الناعورة، الساقية.
3 - الأرض تسقى بالدلو.
4 - عنب أسود عناقيده عظيمة.
أما المذكر منها "الدالي " فمن معانيه:
1 - الهابط
2 - بُسر يعلق، فإذا رطب أكل
عن"المعجم الوسيط"
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولعل من يسمون بناتهم بداليا نقلوه عن Dahlia وهو نوع من الزهور والنباتات، خصوصا أن اسم داليا يسكنون لامه ويلفظونه بالألف وصلا ووقفا لا بالتاء وصلا والهاء وقفا. ومثل داليا كاميليا.(/)
أيهما أصح؟
ـ[وصايف]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصوب قولنا: (البوابة الرئيسة، أم البوابة الرئيسية) ولماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصوب قولنا: (البوابة الرئيسة، أم البوابة الرئيسية) ولماذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... وصايف
كذا مرة نوقشت هذه المسألة في شبكة الفصيح المبارك وفي أكثر من نافذة ولكني وجدتُ لكِ هذه النافذة لعلك ِ تطلعين عليها ...
الصواب أن نقول ـ كما قرأتُ سابقا هنا ـ الرئيسة .... ولكن إليكِ الرابط
الرئيسية وليست الرئيسة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=36256)
تنبيه
أختي الحبيبة .... لا تستغربي من عنوان الرابط ... صحيح مكتوب عليه الرئيسية وليست الرئيسة ... ولكن المقصود العكس ... اقرئي ما كتب في هذا الرابط والمعلومات القيمة فيه.
ودمتِ موفقة
ـ[وصايف]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعني أن الأصوب في المثال المدرج هو الرئيسة على كونه وصف للبوابة أم لا وليس منسوبا؟
وشكرا
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:24 م]ـ
وهنا أيضا:
يا قوم أيهما أصح مع بيان السبب (الباب الرئيس أو الرئيسي) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9855&highlight=%C7%E1%D1%C6%ED%D3)(/)
انفلونزا
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
هل كلمة (انفلونزا) عربية أم غير؟ أرجو التفصيل
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:33 م]ـ
انظر هنا
ماأصل انفلونزا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50649)(/)
هل هذه فصيحة
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:45 م]ـ
أريد أن اسأل هل كلمة (إيه) العامية بمعنى نعم
هل هي فصيحة؟
وثانيا
حينما نتكلم بالعامية ونقول (ذا) مثلا (شفت الكتاب ذا)
هل كلمة ذا فصيحة
ثالثا
ماالفرق بين
احتفاء واحتفال؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:13 ص]ـ
إيهِ، اسم فعل أمر بمعنى زدني، والاستعمال العامي لهذه الكلمة بمعنى (نعم) فيه نظر.
وأما (ذا) فهي كلمة فصيحة، وهي اسم إشارة للمذكر المفرد.
وأما الفرق بين الاحتفاء والاحتفال، فالاحتفاء المبالغة في الإكرام والاهتمام، ومنه الحفاوة، أما الاحتفال فهو الاجتماع والاحتشاد، ومنه سمي الحفل حفلا.
والله أعلم،،
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:40 ص]ـ
أريد أن اسأل هل كلمة (إيه) العامية بمعنى نعم
هل هي فصيحة؟
"أيوه"، بمعنى "نعم" من فصيح العامية.
أصلُها: أي + واو القسم + هاء السكت
(أي ـ بفتحِ الهمزة أو كسرِها ـ وهي عربية أصيلة، معناها "نعم"،
ألْصِقتْ بها واوٌ للقسم، ثمّ سُكِتَ عن المقسَمِ بهِ اختصارًا، وكان أصلُها:
[إيْ واللهِ]، ثمّ سُكِتَ عنْ لفظةِ الجلالة ... قال الخفاجيُّ: والناسُ تزيدُ عليه "هاءَ السكت"، فليس غلطًا كما يُتوهّم)
انظري: كلامُ العَرَب، د. حسن ظاظا ص 52 ـ 53
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:56 ص]ـ
لو فهمتُ قصد السائل جيدا؛ لم يرمِ إلى ما أفادت الإجابات أعلاه.
أعتقد أنه يقصد:"إيه" في العامية المصرية بمعنى "إيش" الخليجية؛ وليس "إِيه" التي هي اسم فعل لأنها ليست عامية.
أصلها عربي وجرى عليها النحت: أي شيء هو، فأخذوا الهمزة والياء من "أي" وأخذوا الهاء من هو.
إيش: أي شيء هو، ونحتوا الكلمة من الهمزة والياء والشين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:24 م]ـ
"أيوه"، بمعنى "نعم" من فصيح العامية.
أصلُها: أي + واو القسم + هاء السكت
(أي ـ بفتحِ الهمزة أو كسرِها ـ وهي عربية أصيلة، معناها "نعم"، 3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم
إي بكسر الهمزة وسكون الياء حرف جواب بمعنى نعم , ولا تستعمل إلا في القسم خاصة.
قال تعالى:
{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}
قال السمين الحلبي:قوله: {إِي} حرفُ جوابٍ بمعنى نعم , ولكنَّها تختصُّ بالقسم أي: لا تُسْتعمل إلا في القسم بخلافِ نعم. قال الزمخشري: وإي بمعنى نعم في القسم خاصةً كما كان "هل" بمعنى "قد" في الاستفهامِ خاصةً، وسَمِعْتهم يقولون في التصديق "إيْوَ" فَيَصِلُونه بواو القسم ولا يَنْطِقون به وحده". قال الشيخ – يقصد أبا حيان -: "لا حجَّةَ فيما سمعه؛ لعدمِ الحُجة في كلامِ مَنْ سمعه لفسادِ كلامه وكلامِ مَنْ قبله بأزمانٍ كثيرة".
وقال ابن عطية: "وهي لفظةٌ تتقدَّم القسمَ بمعنى نعم، ويجيءُ بعدها حرفُ القسم وقد لا يجيءُ تقول: إي وربي، إي ربي.
وقال ابن هشام في مغني اللبيب: (إى) بالكسر والسكون - حرف جواب بمعنى نعم، فيكون لتصديق المخبر ولإعلام المستخبر، ولوعد الطالب، فتقع بعد (قام زيد) و (هل قام زيد) و (اضرب زيدا) ونحوهن، كما تقع نعم بعدهن، وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام نحو (ويستنبؤنك أحقٌّ هُو قل إىْ وربِّى إنَّه لحقٌّ) , ولا تقع عند الجميع إلا قبل القسم، وإذا قيل (إى والله) ثم أسْقطتِ الواوُ جاز سكون الياء وفتحُها وحذفُها، وعلى الأول فيلتقي ساكنان على غير حدهما.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:54 ص]ـ
أزعم أن ما تقصده أختنا السائلة من مفردة (إيه) أي بمعنى نعم، وليس (إيش)
وهذه اللفظة مستخدمة بهذا المعنى في لهجتنا العامية بكثرة، فحين أقول مثلا: أغلقت الباب؟ فيقول المسؤول: إيه، أي نعم أغلقته.
شكرا لك أخي طارق،،
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:00 ص]ـ
أريد أن اسأل هل كلمة (إيه) العامية بمعنى نعم
هل هي فصيحة؟
الذي فهمت أنها تسأل عن (إيه) التي أصلها (أيوه) بمعنى "نعم"، حذفوا منها "واو القسم" فصارت (إيه).
ـ[وصايف]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:17 م]ـ
هل من أمثلة في هذا الباب (فصيح العامية)
وهل هي كثيرة في لغتنا؟(/)
استفسارعن كيفة الدراسة الدلالية للأسماء
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن استفسر عن كيفة الدراسة الدلالية للأسماء مثل: أسماء الأسد، أسماء الجنة، ...
هل أبحث عن دلالة كل اسم فقط. أم ماذا؟
هذا وجزاكم الله خيرًا
بانتظاركم
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:54 م]ـ
ماهذ الشح؟ ماعهدتكم هكذا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدراسة الدلالية معناها تطبيق قواعد وأصول علم الدلالة (الحديث) على هذه الألفاظ للخروج بنتائج متكاملة تجمع شتات كل ما يتعلق بما تدل عليه هذه الألفاظ.
وأي دراسة دلالية لا بد أن تحدد في أولها ما سوف يفعله الباحث تماما، لأن آفاق علم الدلالة واسعة جدا وتحتاج إلى استقراء عظيم وعمر مديد، ولذلك لا بد من تحديد وضبط مجال الدراسة فمثلا:
- تحديد المرحلة الزمنية التي ستدرس هذه الألفاظ فيها (العصر الجاهلي مثلا أو الإسلامي أو نحو ذلك)
- تحديد مصادر الاستقراء التي سيرجع إليها (كتاب كذا وكتاب كذا، أو كتب العالم الفلاني، أو كتب المعاجم).
- تحديد الحقول الدلالية التي ستدرس؛ لأن كل كلمة قد تنتمي لعدة حقول دلالية مختلفة.
وهكذا.
وهذا اقتراح مختصر لدراسة لفظ معين دراسة دلالية مع مراعاة سهولته على الباحث:
- النظر في المعاجم واستخراج المعاني المختلفة للفظ المطلوب دراسته.
- يمكن أيضا أن يحاول الباحث استقراء بعض المعاني التي لم ترد في المعجم إن أمكنه ذلك.
- البحث عن الشواهد المختلفة التي تدل على إفادة كل معنى من المعاني المستخرجة سابقا.
- ترتيب هذه الشواهد بحسب قائليها للاستعانة بذلك على معرفة التطور الدلالي.
- ترتيب هذه الشواهد بحسب القلة والكثرة للاستعانة بذلك على معرفة المعاني الأصلية من الفرعية.
- إذا كانت الدراسة متعلقة بعدة ألفاظ، يحاول الباحث الربط بينها في الحقل الدلالي الخاص بالبحث.
والله تعالى أعلم.
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:49 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
أفدتني جداً
أثابك الله وأصلح لك ذريتك(/)
عاجل
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي وأخواني أسأل الله أن يجزيكم خير الثواب على حسن تعاونكم
---- أريد معجم يحتوي جميع الكلمات العربية الفصيحة -----
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:58 م]ـ
انظري الباحث العربي ( http://baheth.info/index.jsp) فيه عدة معاجم.
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
مساء الخير
ـ[المنتصر بالله]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:03 م]ـ
:::
أود الاستفسار عن معنى كلمة المماثلة بإيجاز وفهم دقيق
وما الفرق بين كلمتي: المخلوقات , والموجودات
وشكرا
ـ[المنتصر بالله]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:10 ص]ـ
نرجو من المشرفين الأفاضل الإفادة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:25 ص]ـ
صباح الخير
حييت أخي الكريم
لن أكتب لك جوابا مباشرا على سؤالك اللطيف
بل سأهديك كتابا اسمه
عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ( http://www.4shared.com/file/56533351/7724872c/____.html)
مؤلفه هو زكريا محمد بن محمود القزويني
تفضل غير مأمور
وننتظر منك التفضل بإفادتنا عن سؤالك فيما بعد
دمت موفقا مسددا
ـ[المنتصر بالله]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:21 م]ـ
أشكر أخي المشرف الفاضل على حسن صنيعه , بصراحة الكتاب ممتاز جدا , لكني لا أريد التيه , فهذا الكتاب حتنى تقرأه وتفهمه يحتاج لسنين , ولست بصدد هذا الآن ,.
إنما كان سؤال واضحاً , وأنا أشكر الطاقم على جوابه لي الذي لم أستفد منه , أرجو أن يتسع صدركم لي في المعاتبة.(/)
قدوة
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته ,كيف تكشف عن كلمة قدوة فى المعجم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
وعليكم السلام
ابحث في:
قدا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
إلزام المثنى الألف
ـ[أديم السماء]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:53 ص]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذتي: أعضاء منتدى شبكة الفصيح ...
هل (للهجة من يلزم المثنى الألف في كل حال) امتداد في العصر الحديث؟
وأي الكتب تعينني على معرفة ذلك؟
ولكم جزيل الشكر ..
تلميذتكم
أديم السماء
ـ[أديم السماء]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:08 ص]ـ
.
{إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} طه:63
{فَكَان أَبَواهُ مُؤمِنَان} الكهف:80
هل يوجد شواهد قرآنية لهذه اللهجة غير الآيتين
أرجو مساعدتي
ولكم جزيل الشكر
ـ[أديم السماء]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:29 م]ـ
.
أيها الفصحاء ~
هل من مجيب؟؟
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
فَكَان أَبَواهُ مُؤمِنَان} الكهف:80
" وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا "
كذلكِ هي الآية في سورة الكهف يا أخيّة.
وفقكِ الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما قراءة (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنان .... ) فهي قراءة شاذة تنسب إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه والجحدري، ولا يلزم منها أن تكون على لغة من يلزم المثنى الألف لاحتمال أن يكون اسم كان ضمير شأن أو ضمير الغلام وجملة (أبواه مؤمنان) الخبر.
ـ[أديم السماء]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:57 ص]ـ
أخي .. يوسف الصادق
شكرا لردك
" وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا "
كذلكِ هي الآية في سورة الكهف يا أخيّة.
أعلم ذلك ولكنها تقرأ {مؤمنان} على لغة من يلزم المثنى الألف في كل أحواله
وفقكم الله
ـ[أديم السماء]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:20 ص]ـ
أخي .. أبو عبد القيوم
شكرًا لردك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما قراءة (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنان .... ) فهي قراءة شاذة تنسب إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه والجحدري، ولا يلزم منها أن تكون على لغة من يلزم المثنى الألف لاحتمال أن يكون اسم كان ضمير شأن أو ضمير الغلام وجملة (أبواه مؤمنان) الخبر.
هل يعني ذلك أننا لا نستطيع الاستشهاد بها على تلك اللهجة؟؟
وفقكم الله
ـ[أديم السماء]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:07 ص]ـ
;)
؟؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:30 م]ـ
معذرة أختي الكريمة فلم ألج هذه الصفحة سوى الآن.
الآيتان الكريمتان اللتان تفضلت بذكرهما حملهما بعض المفسرين (لعله الرازي) على لغة بلحارث وهي قصر المثنى، وخرجهما سائر النحاة على أوجه أخرى شائعة في كلام فصحاء العرب نحو تقدير ضمير شأن بعد الناسخ في الآيتين هو الاسم، والجملة بعد الناسخ من المبتدأ والخبر في محل خبر الناسخ.
لذا فالقول بأن الآيتين الكريمتين تعدان شاهدين على لغة بلحارث قول غير سديد لأن ما تطرق إليه الاحتمال بطل الاستدلال به، والشاهد دليل. وحمل القرآن على أفصح اللغتين أولى.
ولكن يمكنك أختنا الكريمة ذكر ذلك من باب الاستئناس وليس الاستشهاد على أن بعضهم رأى ذلك (على مرجوحية هذا الرأي).
ولعل من الشواهد على تلك اللغة في غير القرآن قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
وقول غيره: فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
وقول ثالث: تزود مني بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
وغير ذلك.
والله أعلم
ـ[أديم السماء]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:57 م]ـ
.
أستاذ أبو عبد القيوم
جزاك الله خيرا
نعود لسؤالنا
هل (للهجة من يلزم المثنى الألف في كل حال) امتداد في العصر الحديث؟
;)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:30 م]ـ
حياك الله أختنا الكريمة.
لا أعلم ولا اظنني سمعت أحدا يلزم المثنى الألف في لهجاتنا المعاصرة، بل العكس هو ما يبدو لي، أي إلزام المثنى الياء، وكذلك الجمع. وعدم علمي لا ينفي وجود ذلك. فلعل أحدا من الفصحاء على اتساع أرض العرب يفيدك في هذا أكثر مني.
ما سمعته ولعله قريب نوعا ما من هذا، وإن لم يكن من باب المثنى، قول أحد بدو نجد (السلام علاكم)، وحيث إنك سعودية فأنت أعلم بهذا مني، فإن كان بين العرب من يلزم المثنى الألف فهذه اللهجة أقرب.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 05:00 م]ـ
قد تجدين أمثلة في كتب علم اللغة تحت باب (سيادة حالة إعرابية واحدة)
لا أعلم كتابا اختص بهذا الباب وحده ولكن مبثوث في كتب علم اللغة والله أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:27 ص]ـ
قد تجدين أمثلة في كتب علم اللغة تحت باب (سيادة حالة إعرابية واحدة)
منها كتاب:
التطور اللغوي .. مظاهرُهُ وعِللُهُ وقوانينُه
للدكتور: رمضان عبد التواب.
تناول هذه القضية، تحت هذا العنوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أديم السماء]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:16 م]ـ
أساتذتي ..
أبو عبد القيوم، محمد التويجري، العقد الفريد
كل الشكر لكم
وفقكم الله وجزاكم خيرا
ـ[أديم السماء]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 12:30 م]ـ
عندي سؤال آخر وأتمنى ألا اكون أثقلت عليكم
هل يوجد شواهد للهجة من يعرب المثنى بحركات ظاهرة؟؟(/)
قدرات اللفظي
ـ[الصارمين]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في الثانوي وقد اختبرت اختبار قدرات العام الماضي ومن أجزاء الاختبار ان هناك قسم للفظي وقد اتت هذه الكلمات العام الماضي وهي
. السيرورة
2. شفاق
3. فاجر
4.تحتوي
5.بعض
6.زلفي
7.بائدة
8.يتوخوا
9. احتدام
10.سابغ
11.وبز
12.ذريعة
13.الثريا
14الحوافز
15.تنقيح
.استفحلت
17.آكام
18.أندثر
19.زجه
20.هيناً
21.نزرا
22.شزر
23.كمدا
24.قسر
25.شيوع
26. غير معاصرين
.بائدة
28.آيحام
29.آلى
30.تتاخم
31. الإذعان
32.أشياعه
33.تململ
.تأهبوا
35.نضب
36 .. ينحسر
37 .. يشمئز
38.المداد
39.أفنان
40.نجل
41.السهاد
42.تنطع
43.شانئ
44.بلا هواده
45.غاض
46.تعريب
47.وزر
48.الطيف
49.الأرخبيل
50.الشفق
51.يتقلقل
52.بهرج
53.اسناد
54.بلبلة
55.عقية
56.تفث
57.الأطناب
58.الزنبور
59.الغضاضة
60.العوصاء
61.يأرن
62.الوشاية
63.الرعونة
64.جاسوا
65.الدرن
66.كدست
67.رام الشيء
68.تجلجل
.فقع
70.الفاضة
71.بلقع
72.أدعج
73.الانفة
74.متجانف
75.القبس
76.عويل
77.درأ
78.رمقة
79.جفال
80.دؤوب
81.وأب
82.فحال
83.يتفئ
84.مرغ
.معقوف
86.حلكة
87.هوجاء
88.كبوة
89.كنف
90.نمير
91.تكريس
92.السهاد
ارجو مساعدتي للأن اختباري بعد شهر وانا ضعيف في القسم اللفظي ..
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 03:23 م]ـ
ما المطلوب أخي
ـ[الصارمين]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 04:05 م]ـ
ما المطلوب أخي
أهلا
المطلوب إيجاد معاني هذه الكلمات
ولك جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:18 ص]ـ
ابحث أخي في المعاجم وستجد المعاني مطروحة فيها.
وفي اختبار الجزء اللفظي، وفي محور معاني المفردات، عليك تخمين المعنى أولا ثم البحث عما توصلت إليه في التخمين وإن لم تجده عليك المقارنة بين البدائل الموجودة بتركيز؛ لأنها متشابهة كثيرا.
ندعو لك بالتوفيق
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
6.بعض: الشيءُ: طائفة منه، وفي كتاب المُقفّع: " العِلمُ كثيرٌ، ولكنْ أخذُ البعضِ خيرٌ مِن ترْكِ الكُل ".
(ج7 ص119) *
59.الغضاضة: الفتور في الطرْف، يُال: " غضّ و أغضى إذا دانى بينَ جَفنيه ولم يُلاقِ ". (ص7 / ص197) *
وأظنها كما نقول: " فلانٌ حكيمٌ؛ يغُضُّ الطرْفَ عن فُلان " أي سامَحَه أو تغاضى عنه (اجتهادٌ شخصي).
60.العوصاء: الغريبة، وعويصُ الكلامِ هوَ غريبُه. (ج7 / ص58) *
70.الفاضة: (في ص 210 و 211 * وجدتُ كثيراً مِن مُفرَدات مِن مصدر " فيض "،
ومنها الإفاضة والفوضى والمُفاوَضة والأفاضة، ولكن لم أجد " الفاضة ")!
والله لإنّ البحثَ لمُتعِبٌ!
واعذرني على التوقف (أيقونة رجُلٍ يلهَث)!
* المصدَر: مُعجَمُ لِسان العرَب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:47 م]ـ
عليك بالبحث في المعاجم وما عجزت عنه فسنساعدك فيه إن شاء الله
لكن قبل كل شيء هل تعرف كيف ترد الكلمة إلى جذرها(/)
ما مضاد (عكس) كلمة عهد؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:42 م]ـ
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:9K3sz8w28Z0kyM:http://hwarat.jeeran.com/%D8%A3%D9%87%D9%84%D8%A7.gif
الفصحاء الكرام أود معرفة عكس كلمة عهد مع جزيل الشكر
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:42 م]ـ
من الواضح من عدم الرد على هذه المشاركة أن ليس لها عكسا وهذا ما أميل إليه
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
كلمة عهد التى قصدت السؤال عنها بمعنى زمن
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:54 ص]ـ
لا أدري لماذا لم أستطعْ إيجاد عكس (مباشر) لهذه الكلمة!
ربما لأنها ليست صفة!
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
شكرا لتشريفك العقد
وما زلنا فى الانتظار إن كان هناك عكس لكلمة عهد التى بمعنى زمن!
لقد سمعت أن عكسها هو كلمة نكس هى كلمة غريبة لم أسمعها من قبل فهل لديكم إفادة لذلك؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:59 ص]ـ
شكرا لتشريفك العقد
وما زلنا فى الانتظار إن كان هناك عكس لكلمة عهد التى بمعنى زمن!
لقد سمعت أن عكسها هو كلمة نكس هى كلمة غريبة لم أسمعها من قبل فهل لديكم إفادة لذلك؟
معقول؟!
ما علاقة (عهد: زمن) بـ (نِكْس)؟
العلاقة ممكنة بين (عكس) و (نِكس)
لا (عهد) و (نكس)!:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:41 م]ـ
شكرا لتشريفك العقد
وما زلنا فى الانتظار إن كان هناك عكس لكلمة عهد التى بمعنى زمن!
لقد سمعت أن عكسها هو كلمة نكس هى كلمة غريبة لم أسمعها من قبل فهل لديكم إفادة لذلك؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أختنا الكريمة، ليس بالضرورة أن يكون لكل كلمة ضد أو عكس.
أما بخصوص كلمة نكس فأرجح أنها نكث وعلى عادتنا (السيئة) نحن المصريين ننطق الثاء سينا مع استطاعتنا نطق الحروف صحيحة، جهلا واستنكافا من أن نوصم باللثغة.
نَكَث ليست عكس عهد ولكنها عكس أوفى وكلاهما يستعملان مع العهد بمعنى الميثاق.
يقال أوفى بعهده، إذا صدق فيه، ونكث بعهده إذا رجع فيه.
أما عهد بمعنى زمن فلا أظن لها عكسا، أترين لكلمة زمن عكسا؟
لا أرى لهما عكسا إلا إن قصد بالعكس القلب لترتيب الحروف (دهع، نمز) كما في الأحاجي والألغاز.
والله أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:31 م]ـ
شكرا لمشاركتك أخى عطوان ولكن أوضح لك شيئا حين تقرأ جملتى
لقد سمعت أن عكسها هو كلمة نكس هى كلمة غريبة لم أسمعها من قبل فهل لديكم إفادة لذلك؟ تجد إنى قد وصفتها بالغريبة فلم أكن أدرى ما تلك إلا منك أخى الفاضل وليس عادة سيئة كما ذكرت وكما لايصح منك اخى الفاضل فالمصريون بينهم كثيرون محبون للعربية
وبالتأكيد كما ترى عطوان فمن سمعتها منه كان بقصد نكث بالثاء -استفدت منك ذلك فلم أكن أدرى مقصده-فهل أخى الفاضل عهد بمعنى ميثاق عكسها نكث؟
دمت بخير
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:22 م]ـ
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:9K3sz8w28Z0kyM:http://hwarat.jeeran.com/%D8%A3%D9%87%D9%84%D8%A7.gif
الفصحاء الكرام أود معرفة عكس كلمة عهد مع جزيل الشكر
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم:
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10))
(نكث) يضادها (أوفى). وليست مضادا لـ (عهد).
والله أعلم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:22 ص]ـ
شكرا لاهتمامك أخى الفاضل أبو محمد ولكن أعتقد أن من قال يقصد نكث بتسكين الكاف فما رأيك؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:51 ص]ـ
شكرا لاهتمامك أخى الفاضل أبو محمد ولكن أعتقد أن من قال يقصد نكث بتسكين الكاف فما رأيك؟
عهد تعني ميثاقا .. فما عكس ميثاق أختي الكريمة؟
قد تعني حِلاً .. لكن حِل لا تأتي وحدها ... نقول في حِل من كذا ..
والله أعلم
دمت في رعاية الله.
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 01:53 ص]ـ
شكرا عز(/)
جديد وعندي سؤال حول تفخيم اللام
ـ[عاشقها]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
لاأخفي سعادتي باشتراكي في المنتدى , الأمر الذي ولا شك سيرفع كثيرا من حصيلة معلوماتي اللغوية. أسأل الله عز وجل أن يجزي القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء وأن يجعله في موازين حسناتهم.
بالنسبة لسؤالي عن تفخيم اللام فالقصة بدأت عندما اختلفت مع معلم المادة في الجامعة التي أدرس بها عن مواضع تفخيم اللام.
فماأعرفه أن اللام لاتفخم إلا في لفظة الجلالة إذا سبقت بفتح أو ضم وفي كلمة " اللهم " فقط لاغير.
بينما يصر الدكتور أن هناك مواضع تفخم فيها اللام غير هذين الموضعين ولكنه لم يستطع أن يأتيني بمثال وطلب مني البحث في مراجع اللغة العربية لأجد الإجابة
ومنذ شهر وأنا أحاول أن أجد إجابة تدعم وجهة نظر الدكتور إلا أن محاولاتي باءت جميعا بالفشل.
فهل من مساعدة أو رأي مفيد في هذه المسألة؟؟
شكرا للجميع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
تفخم اللام ويعبر عن تفخيمها بالتغليظ في لفظ الجلالة (الله، اللهم) مبدوءا بها أو بعد فتح أو ضم.
وتغلظ اللام أيضا في قراءة ورش عن نافع بعد الصاد والطاء والظاء إذا كانت اللام مفتوحة وما قبلها من هذه الأحرف الثلاثة مفتوحا أو ساكنا نحو: (الصلاة، تصلى، الطلاق، مطلع، ظلام، أظلم).
وهناك مواضع أخرى مختلف فيها لتغليظ اللام.
والله أعلم.
ـ[سجدة قلب مسلم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:26 م]ـ
أخى ... تفخم اللام فى مواضع أخرى ولكن فى قراءات أخرى غير قراءة حفص عن عاصم
ومن أشهرها اللامات الخاصة بالراوى ورش عن الإمام نافع وهى ما يطلق عليها لامات ورش
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
لاأخفي سعادتي باشتراكي في المنتدى , الأمر الذي ولا شك سيرفع كثيرا من حصيلة معلوماتي اللغوية. أسأل الله عز وجل أن يجزي القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء وأن يجعله في موازين حسناتهم.
بالنسبة لسؤالي عن تفخيم اللام فالقصة بدأت عندما اختلفت مع معلم المادة في الجامعة التي أدرس بها عن مواضع تفخيم اللام.
فماأعرفه أن اللام لاتفخم إلا في لفظة الجلالة إذا سبقت بفتح أو ضم وفي كلمة " اللهم " فقط لاغير.
بينما يصر الدكتور أن هناك مواضع تفخم فيها اللام غير هذين الموضعين ولكنه لم يستطع أن يأتيني بمثال وطلب مني البحث في مراجع اللغة العربية لأجد الإجابة
ومنذ شهر وأنا أحاول أن أجد إجابة تدعم وجهة نظر الدكتور إلا أن محاولاتي باءت جميعا بالفشل.
فهل من مساعدة أو رأي مفيد في هذه المسألة؟؟
شكرا للجميع
أخي الفاضل، لعله كما تفضل به أخونا " أبو عبد القيوم " أو لعله يقصد هاتين الحالتين
يفخم لام لفظ الجلالة إذا تقدمها ساكن قبله فتح. مثل: ?وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً?
و إذا تقدمها ساكن قبله ضم. مثل: ?أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ?.
هذا والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:29 ص]ـ
حياك الله أختنا الكريمة الأستاذة عين الضاد.
ما تفضلت أختي بذكره يؤول إلى ما سبق بفتح أو ضم، وذلك لأن الساكن هنا يحذف حال الوصل لالتقاء الساكنين إذا كان مدا، (حرف المد ولام لفظ الجلالة)، على الله تصبح (علَ لْله)، اعبدوا الله تصبح (اعبدُ لْله)، أما لو كان الساكن صحيحا فسوف يحرك بحركة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين، وعليها يكون حكم لام لفظ الجلالة، نحو (قل الله) حيث تحرك لام قل بالكسر وعليه تكون لام لفظ الجلالة مرققة، ونحو (من الله) حيث تحرك نون من بالفتح فتفخم لام لفظ الجلالة.
أي كون لفظ الجلالة مسبوقا بساكن غير ممكن لفظا.
والله أعلم.
ـ[عاشقها]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
أستاذي أبا عبدالقيوم
أستاذتي سجدة قلب مسلم
أستاذتي عين الضاد
حضوركم وتعقيبكم أثرى موضوعي وأجاب عن استفساري وزاد من حصيلة معرفتي
فلكم مني كل الشكر والتبجيل
بارك الله فيكم جميعا(/)
إذا كان جمع كلمة جرذ جرذان فما مثناها؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
كل عام وأنتم بخير
حقيقة لم يتواجد لدي المعجم في هذه الساعة
فهل من مساعدة؟
الجرذ بمعنى الفأر
فهل سيكون المثنى جراذان؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المثنى جرذان، الجمع جرذان، ونفرق بينهما -عند رفع المثنى-حسب سياق الكلام، وفي النصب والجر؛ يكون الفرق واضحا"جرذين"
ـ[سيدرا]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ طارق:
شكراً جزيلاً لك
ممكن لو تفضلت علينا تقدم لنا أمثلة توضح المعنى؟
ـ[ربا 198]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
كل عام وأنتم بخير
حقيقة لم يتواجد لدي المعجم في هذه الساعة
فهل من مساعدة؟
الجرذ بمعنى الفأر
فهل سيكون المثنى جراذان؟
لعلها لا تكون اثنين اثنين في الطبيعة
لذلك لا مثنى لها
ـ[سيدرا]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخت ربا
بارك الله فيك ِ وضحي وجهة نظرك أكثر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
كل عام وأنتم بخير
حقيقة لم يتواجد لدي المعجم في هذه الساعة
فهل من مساعدة؟
الجرذ بمعنى الفأر
فهل سيكون المثنى جراذان؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يختلف مثنى جرذ عن جمعه من مواضع وإن تشابها في الرسم.
* الراء في المثنى مفتوحة لأن راء المفرد مفتوحة، جُرَذٌ مثناها جُرَذّانِ، أما راء الجمع فساكنة جُرْذَان.
* ألف التثنية علامة للرفع، وتتغير إلى ياء نصبا وجرا، أما ألف الجمع (ألف فُعْلَان) فثابتة لأنها من بنية الصيغة وليست علامة إعراب.
*نون المثني مكسورة دائما، وغير منونة، وقد تحذف للإضافة، أما نون جرذان الدالة على الجمع فتتغير حركاتها بتغير إعرابها، وتنون ما لم تضف أو تلحقها أل، ولا تحذف للإضافة.
المفرد: جٌرَذ
المثنى: جُرَذَانِ (جُرَذَيْنِ)، جُرَذَا البيت، جُرَذَي البيت
الجمع: جُرْذَانٌ (جُرْذَانًا، جُرْذَانٍ) جُرْذَانُ البيتِ.
والله الموفق
ـ[عاشقها]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:29 م]ـ
حضرت لأسجل إعجابي بتفصيل الأستاذ أبي عبدالقيوم للمسألة
بارك الله فيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ عطوان - أستاذ طارق
للأسف الشديد، تاكدت من المثنى والجمع من خلال المعجم فوجدت أن الجمع يكون جرذان بكسر الجيم اما المثنى فيكون بضم الجيم وفتح الراء
وبارك الله في مبادرتكم وكل عام وأنتم بخير
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:51 ص]ـ
رأيت في شرح القاموس أن "الجرذان" بالضم ثم قال: "وضبطه الزمخشري بالكسر". وعلى هذا عوّل واضعو المعجم الوسط، فضبطوا جيم"جرذان" بالضم والكسر معا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 01:23 م]ـ
الصواب أن الجرذان بكسر الجيم فقط، وأما الضم فهو سهو مبني على الاعتماد على ضبط القلم الواقع في صحاح الجوهري.
ولا أعلم نزاعا بين النحويين والصرفيين أن الجرذان بالكسر، وهو الموافق للسماع والقياس؛ كما قال ابن مالك:
وغالبا أغناهم فِعلان ......... في فعل كقولهم صردان
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 08:55 ص]ـ
وأنا أيضاً حضرت لأسجل إعجابي بما تفضلتم به
لكم مني تحيّة وسلام
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 04:57 م]ـ
جمع جُرذ _بضم الجيم_ جمعها جِرذان _ بكسر الجيم_ أما المثني فيكون جُرذان _ بضم الجيم_ هذا والله أعلم(/)
كلمة دُستور
ـ[فتافيت]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:35 م]ـ
كلمة دُستور
أهي عربية أم أعجمية؟
وما معناها؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:30 م]ـ
جاء في كتاب (قصد السبيل) للمحبي، ج 2 ص 28:
(الدُّسْتور) - بالضم - النسخة المعمولة للجماعات، التي منها تحريرُها، مصرية،
والأصلُ،
والقانونُ،
والوزيرُ الكبير الذي يُرْجَع إليه في أحوال الناس إلى ما يَرْسُمُهُ.
________
زاد في تاج العروس (دستر) 11/ 292، طبعة الكويت:
فارسية معرّبة، جمعها: دساتير
ثم قال:
قال شيخنا: وأصله الفتح، وإنما ضُمَّ لمَّا عُرِّب ليلتحق بأوزان العرب،
فليس الفتح فيه خطأ محضا - كما زعمه الحريري -.
_______
قال منصور مهران:
قول الحريري في درة الغواص ص 61، طبعة الجوائب. وص 144 من شرح الشهاب الخفاجي، الجوائب.
_______
وقال صاحب معيار اللغة: معرَّبة. ج1 ص 412
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:59 م]ـ
جاء في كتاب (قصد السبيل) للمحبي، ج 2 ص 28:
(الدُّسْتور) - بالضم - النسخة المعمولة للجماعات، التي منها تحريرُها، مصرية،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزيت خيرا أخانا الكريم.
أظن كلمة (مصرية) مصحفة عن (معربة)، فأصل الكلمة فارسي كما تفضلت بالنقل عن تاج العروس، والله تعالى أعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
كما قال أخي أبو عبد القيوم:
أظن كلمة (مصرية) مصحفة عن (معربة)
قلت: هكذا حاك في صدري يوم نقلت كلام المحبي، وهممت أن أصححه ولكني أبقيت عليه مراعاة لأمانة النقل، وأجلت التعليق إلى آخر المشاركة فأُنسيتُهُ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، فالحمد لله أن خلق في عباده أهل بصر ومروءة يصححون ويُذَكِّرون.
ـ[فتافيت]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
لَحْماً طَرِيّاً
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:21 ص]ـ
قال الله تعالى * {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
و "طَرِيّاً" فَعِيْل مِنْ طَرُوَ يَطْرُوْ طَراوةً كسَرُوَ يَسْرُوْ سَراوَةً. وقال الفراء: "بل يقال: طَرِيَ يَطرَى طَراوةً وطَراءً مثل: شَقِيَ يَشْقَى شَقَاوَةً وشَقاءً". والطَّراوةُ ضد اليَبُوسة، أي: غَضاً جديداً. ويُقال: الثيابُ المُطَرَّاة. والإِطراء: مَدْحٌ تَجَدَّد ذِكْرُه، وأمَّا "طَرَأَ" بالهمز فمعناه طَلَع.
الدر المصون
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:42 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أم سارة 2
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... وجعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين(/)
ما معنى؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما معنى كلمة "ثمالة "
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:03 م]ـ
الثُّمَالة - على زِنَة ثُمامة، وثَمِيلة بزنة سفينة -:
البقيَّة من الطعام والشراب في بطن البعير وغيره،
وللثمالة معنى آخر: فهي البقية في أسفل الإناء من الشراب وغيره.
وقولهم: شرب فلان حتى الثمالة، معناه الذي يعنونه: شرب حتى آخر قطرة،
فإذا كان المشروب مُسْكِرًا ففيه الكناية عن بلوغ الشارب حد السُّكْر حتى فقد صَحْوَه وأخذته النشوة.
وإذا كان المشروب مباحًا فالكناية عن بلوغه منتهى الأمر من عناءٍ ومشقة وألم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:24 م]ـ
اقال أحدهم:
سألنا عن ثمالة كل حي ... فقال السائلون ومن ثمالة؟
وقلت محمد بن يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهالة
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:55 م]ـ
ثمل:
الثاء والميم واللام أصلٌ ينقاس مطّرِداً، وهو الشيء يبقى ويثبُت، ويكون ذلك في القليل والكثير. يقال دارُ بني فلانٍ ثَمَلٌ، أي دار مُقام، والثَّميلة: ما بَقي في الكَرِش من العَلَف.
وكلُّ بَقِيةٍ ثَميلة.
وإنما سُمِّيت بذلك لأنها تبقى ثمَّتشرب الإبل على تلك الثميلة، وإلا فإنها لا تحتاج إلى شرب، وكيف تشرب على [غير] شيء.
ومن ذلك قولهم: فلان ثِمالُ بني فلان، إذا كان مُعْتَمَدَهم.
وهو ذلك القياس، لأنَّه يُعوَّل عليه كما تعوِّل الإبلُ على تلك الثَّميلة.
وقال في الثِّمال أبو طالبٍ في ابن أخيه رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
وأبيضَ يُستَسقى الغَمامُ بوجهه ثِمَالَ اليتامَى عِصمةً للأراملِ
والثَّمْلة: بقية الماء.
والثُّمَالُ السمُّ المُنْقَع. قال الهذلي:
فَعَمّا قليلٍ سقاها معاً بمُزْعِفِ ذَيْفَانِ قِشْبٍ ثُمالِ
والثّمْلَةَ: باقي الهِناءِ في الإناء. قال: فالثَّمَلة هاهنا الخِرْقة التي يُهنأ بها البَعير.
وإنما سمِّيت باسم الهِناءِ على معنى المجاوَرَة.
وربما سمّيت هذه مِثْمَلَة. فأمّا الثَّمِلُ فإنه السكران، وذلك لبقيّة الشراب التي أسكرَتْه وخَثَّرَتْهُ. قال:
فقلتُ للقومِ في دُرْنا وقد ثَمِلُوا شِيمُوا وكيف يَشِيمُ الشَّارِبُ الثَّمِلُ
والثُّمالة: الرُِّغْوَة.
وأثْمَلَ اللبن: رَغَّى، وهو حمْلٌ على الأصل؛ وإلاّ فإن الثّمالةَ قليلةُ البقاء. قال:
إذا مَسَّ خِرْشَاءُ الثُّمالةِ أنْفهُ ثَنَى مِشْفَرَيْهِ للصَّريحِ فأقْنَعا
فجعل الرِّغْوةَ الخِرشاء، وجعل لِلَّبن الثُّمالة.
وكلٌّ قريب.
(مقاييس اللغة)(/)
من هو الكالح
ـ[ربا 198]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
والكالح: الذي به الكلوح وهو تقلص الشفتين وظهور الأسنان من أثر تقطب أعصاب الوجه عند شدة الألم.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
كلح:
الكُلُوحُ: تَكَشُّرٌ في عُبوس؛ قال ابن سيده: الكُلُوحُ والكُلاحُ بُدُوُّ الأَسنان عند العُبوس. كَلَحَ يَكْلَحي كُلُوحاً وكُلاحاً وتَكَلَّحَ؛ وأَنشد ثعلب: ولَوَى التَّكَلُّحَ، يَشْتَكي سَغَباً، وأَنا ابنُ بَدْرٍ قاتِلُ السَّغَبِ التكلح هنا يجوز أَن يكون مفعولاً من أَجله ويجوز أَن يكون مصدراً للوى لأَن لوى يكون في معنى تَكلَّحَ، وقد أَكلحه الأَمرُ؛ قال لبيد يصف السهام: رَقَمِيَّات عليها ناهِضٌ، تُكْلِحُ الأَرْوَقَ منها والأَيَلّ وفي التنزيل: تَلْفَحُ وجوهَهم النارُ وهم فيها كالحون: قال أَبو إِسحق: الكالحُ الذي قد قَلَصَتْ شَفَتُه عن أَسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إِذا برزت الأَسنانُ وتَشَمَّرت الشِّفاه.
لسان العرب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:59 ص]ـ
قال تعالى {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} المؤمنون 104
ابن كثير: تشويه النار حتى تقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه
وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته.
أعاذنا الله وإياكم وجميع المسلمين من النار وعذابها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:32 م]ـ
وعند بعض أهل صعيد مصر - وأنا منهم - يقولون مكلِّح أو أسنانه مكلحة بدلا من كالح، وتقال في موضع الذم كما في الآية الكريمة.(/)
تقويم اللسان العربي على ضوء اللغات ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلني هذا من أحد الأساتذة وطلب نشره
تقويم اللسان العربي على ضوء اللغات السامية والهنداوروبية
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أولا أن أرفع اليكم راية الشرف ولواء التشريف لمقامكم السامي وسموكم النامي ونموكم العالي العميم ... أصحاب الشرف والثناء الحسن أود ثانيا أن أرفع اليكم أيضا تعريفا ولو موجزا عني وعن مشاريعي العلمية اللغوية أنا لغوي باحث في العلوم اللغوية من المغرب الشقيق ولي مشاريع تترى تربو على العشرات من أهمها وأجلها مبحث تقويم اللسان العربي على ضوء اللغات السامية والهندواروبية وهو مشروع كبير وضخم لا يخلو من نفاسة مادة وعزازة مكانة ووعورة مسلك اذ يضم في جوهره مادة التقويم العربي ومناهجه النقدية وأصوله الاشكالية وفروعه المتفرعة منه القديمة والحديثة وذلك باستقراء جميع كتب التقويم كلها من القرن الثاني الهجري مبدأ أول كتاب في التقويم الخاص (لحن العامة للكسائي الذي حققه استاذنا العالم المدقق الدكتور رمضان عبد التواب كما حققه شيخنا العلامة الاستاذ الرجكوتي وهذان التحقيقان هما العمدة عند الباحثين المختصين كما لا يخفى عليكم) الى عصرنا الحديث الذي ظهر فيه كتب تقويم عالية الكعب ككتاب شيخنا الدكتور تقي الدين الهلالي تقويم اللسانيين وكتب أخرى كلغة الجرائد لليازجي وغيرها وهذه الكتب خاصة القديمة منها طرحت اشكاليات متفرعة عن الاصول الكبرى (كمشكلة الهمزة العربية ومشكلة الضاد والظاء وهما اشكاليتان تفرعتا من اشكالية أصلية ألا وهي مسألة التصحيف والتحريف لكن كتب التقويم الحديثة ككتاب الدكتور اللغوي الفقيه تقي الدين الهلالي وكذا جهود الدكتور رمضان عبد التواب فرضتا على اللغوي العربي الحالي تعلم بل اتقان اللغات الاخرى خاصة السامية والهندو اروبية وقد دعا الشيخ الهلالي بطريقة ذكية الباحثين الى تعلم اللغات الهندواروبية من خلال تقويمه لجملة ا (أنا أعمل كأستاذ) وهي جملة خاطئة واسلوب ليس بالعربي واللغوي ذو اللسان الواحد لا يستطيع أن يمس مكمن الداء في الجملة الا اذا تمكن من هذا النوع من اللغات ذلك ان التشبيه هنا غير سليم لانتفاء اركانه ذلك ان الجملة مترجمة je travaille comme un professeur_ich arbeite als professor_i work as a teacher _je travaille comme un professeur_ich arbeite als professor_i work as a teacher ترجمة حرفية من اللغات الاخرى كالفرنسية والالمانية والانجليزيةوالاسبانيةوهنا نرى أن التشبيه في اللغات الاخرى غير التشبيه في العربية والبون شاسع ومن هنا نرى ان الشيخ يدعو من خلال هذا المثال تعلم اللغات الاخرى قصد أن يكون لدينا لغويون اقوياء ومتأصلين ونود أن نشير الى أن الشيخ أستاذ محاضر في جامعة بون الالمانية كما صدرت له ترجمة معاني القرآن الكريم الى اللغة الانجليزية ترجمة معترف بها دوليا وهذا يدل على تمكنه من هذه اللغة الشيء الذي أهله أن يدخل مع علماء انجليز في مناظرات لغوية كان يخرج منها دائما هو الفائز كما أشار الى ذلك في مقدمة كتابه الماتع (تقويم اللسانيين) كما أنه كان يتقن لغات اخرى كالهندية والفارسية ... لكن لا يجب ان ننسى عمل شيخنا الدكتور ابراهيم السمرائي في كتابه (معجميات) الذي درس فيه جانبا كبيرا من الجمل المنقولة من الانجليزية والفرنسية الى العربية مشيرا الى ان مسالة الترجمة بقدر ما أضرت العربية فهي نفعتها ثم ان عمل الاستاذ هو شبيه في مادته التقويمية بكتاب الشيخ اليازجي (لغة الجرائد) حيث عمد السامرائي الى دراسة تقويمية لكل جرائد شمال افريقيا في فترة معينة حيث جمع الاستعمالات منها ثم قام بنظرة نقدية لكل تلك الاستعمالات وأدلى بالمقابل لها من الانجليزية والفرنسية ... ان هذا الموضوع الكبير خصصت له محاضرات هنا بالمغرب لأجل تحسيس الباحثين الى هذا الموضوع العلمي الرصين ... أما الاستاذ رمضان فقد رفع علم ضرورة تعلم اللغات السامية وعلى رأسها العبرية قصد التمكن من بنية العربية صرفا واملاء ... أود ان تنشروا هذه المشاركة في موقعكم قصد الفائدة وأنا رهن اشارتكم لخدمة العربية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم مولاي المهدي من المغرب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:17 ص]ـ
شكر الله للكاتب والناشر
وجعل الله ذلك في موازين حسناتهم.
ربما منتدى الترجمة الجديد الذي تكرمتم بافتتاحه -أستاذي محمدا-يسهم في تذليل كثير من هذه المشاكل.(/)
أضداد في اللغة العربيّة
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:03 م]ـ
إليكُم أعِزّائي بعضاً مِمّا قالتْهُ العربُ في اللُّغةِ مِن كلِماتٍ ومُضادّاتِها:
أقبلَ x ولّى
أشرقَ x غابَ
أنارَ x أطفأَ
نامَ x استيقظَ
أمحلَ x أعشبَ
كرَّ x فرَّ
فكَّ x قيّدَ
الحَنانُ x القسْوةُ
الدّقيق x الثخين
النفيسِ x الخسيسِ
الزهيدِ x العديدِ
اليسير x الغزير
الضخم x النحيف (أو النحيت)
السمين x الهزيل
الخلَف السلَف
الخِصْب x الجدْب
الرُّقاد x السُّهاد
العظَمَه x الصِّغَر
الذكاء x البَلادَه
الغدْر x الوَفاء
الظاهِر x الباطِن
الكُرْه x الرِّضا
الحمْد x الذّم
البُخْل x الكرَم
الضَّعَه x الرِّفعَه
الأواخِر × الغوابِر
الكدَر x الصّفاء
هذا بعضُ ماوقعت عينايَ عليه عِندَما تصفّحتُ كِتاباً وقد ألّفَهُ الأستاذ:
منصور بن ناصِر العواجي في طبعتِهِ الثانِيَه للفائِده.
عسى أن يحوزُ على رِضا القارئ
ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 02:20 م]ـ
الأستاذ/ طالب علم
لغتنا غنية بكثير من المفردات والمعاني ولا تكاد تجد كلمة إلا ولها ضد ..
شكرًا لك لامتاعنا بهذا الموضوع الرائع ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:01 ص]ـ
شكرا أخي لما أوردتَ
لكن المنتدى اللغوي هو المكان المناسب لما كتبت
اسمح لي بنقله.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:20 ص]ـ
الأستاذ:
(أديب طيء)
شكراً جزيلاً لك على المُرور
وأنا لستُ أكاديميّاً أو أستاذاً حتى تمنحُني الأستاذيّة؛ بل أحملُ شهادة المُتوسِّطة:)
أشكر عِنايتَك الكريمة في القراءةِ والتعقيبِ
الأستاذ:
(طارق يسن الطاهر)
بارَكَ اللهُ بِك على القراءة
وشكراً على نقلِ الموضوعِ الذي وضَعتَه حيث يجب أن يوضَع
أكرِّر جزيلَ شُكري(/)
عاجل جدا جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
هل يجوز أن نقول: إدارة كفوءة؟ أم الصواب: كفء أم كفؤ؟ ولماذا؟
وهل يجوز أن تجمع بِغاء (المصدر) على أبغية؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
الاصح ان نقول ادارة كفوءة لان المذكر نقول له كفوء وادارة مؤنث فيجب نقول عنها كفوءة بصيغة المؤنث .. وجواب السؤال الثاني اتركه لغيري كي يجيب عنه لاني لااملك جواب عنه .. ارجو المعذرة.(/)
عربية القرآن في مواجهة الفصحى الحديثة
ـ[حامد السحلي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
هذا الموضوع هو خلاصة حوار طويل دار وما يزال يدور في الأوساط العلمية المهتمة بالعربية خصوصا في مجال الترجمة والحوسبة والمصطلحية حول اللغة المرجعية للأبحاث واللغة التي سيتم التعامل معها وبالتالي تعميمها بتعميم أدوات دعمها ((محرك البحث والمدققات الإملائية والنحوية والدلالية فيما بعد والمترجمات الآلية ... إلخ)) التي سترسم اللغة المعيارية للجميع شئنا أم أبينا
الزمن هنا عامل حاسم فلم يجد نفعا تراجع مجمع دمشق عن تبنيه لمصطلح (سيارة) بعد جدل طويل من تمسك المصريين بمصطلحهم (عربية) ورفض المشرقيين لها إلى أن توافقوا على (مركبة) التي لا تكاد تسمع بها .. وإذا كان انتشار (سيارة) وهيمنتها قد استغرق قرنا فقد يستغرق إحلال الأصح محلها قرنين
واليوم تتجه معظم إن لم يكن كل الأبحاث نحو دعم العربية الحديثة التي نسميها بالفصحى وتقييسها وإحلالها تماما محل عربية عصر التنزيل التي اصطلح هؤلاء على تسميتها عربية القرآن وهو رغم كونه يحمل بعدا دينيا إلا أنه أيضا قصر للمفهوم في الأذهان وكأن هذه اللغة ((الصعبة والمنقرضة إلا من الكتب الدينية)) مخصوصة بالقرآن وتمحو من الأذهان أنها لغة جميع العرب في عصر نزول القرآن
وهذا لا يهدف بالضرورة ولكنه سيؤدي للقطيعة تماما مع عربية القرآن ومع معظم التراث المكتوب بها، فأنت بالكاد تجد من يستسهل قراءة كتب الأمهات وأصبحت البدائل المكتوبة بالأسلوب المدرسي ضرورة ملحة وأصبحنا ننساق دون وعي ضمن هذا التيار بل ويشكل بعضنا روافد دعم لهذا التيار ... أنظر إلى الكتب المقترحة والمناقشة في هذه المنتديات أو إلى توجيهات مدروسة بعناية تقترحها جهات لها وزنها كمجموعة الدكتور طارق السويدان .. لا تجد أثرا لكتب الأمهات (التراثية) فيها
هناك سوق في المنطقة العربية تدعو الشركات الغربية لدراسة ودعم العربية وهناك أسباب كثيرة تدعو الغرب للتعامل معنا ودراستنا وهذا يمر عبر بوابة الأبحاث اللغوية التي يقوم بها الغرب بشخوصه أو من خلال طلبتنا في جامعاتهم أو بدعمهم لهذه الأبحاث في جامعاتنا .. وهم ليسوا بسوء نية ولكن إنطلاقا من مفاهيم عملية يدعمون الاتجاهات الواضحة الفائدة والتي تصب في تعزيز الفصحى الحديثة وتعميمها ومن الصعوبة أن يتقبلوا اتجاهات (ضعيفة) تسعى لإحياء عربية القرآن ليس بسبب القرآن أو لقطع صلتنا بقرآننا وتراثنا بل لأن الاحتمالات تدلل على فشل هذه الاتجاهات وعدم تجاوب الجمهور معها ولهذا فهي تنحسر يوما بعد يوم
هذه مقدمة ولي عودة بإذن الله
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 04:02 ص]ـ
أشكرك أخي. وهل ترى البعد بين الفصحى المعاصرة ولغة القرآن كبيرا جدا؟ أعتقد أن التطور اللغوي قائم مهما حاولنا مقاومته فاللغة تتغير بصورة طبيعية لكن في حالة العربية لم تتغير التغير التام الذي حصل للغات أخرى كالإنكليزية. لذلك فهي هنا محفوظة. ولا زلنا نسمع أن القرآن حفظ اللغة من الانقراض فكيف تفسر ذلك؟ بل كيف تأتّى للغة العربية أن تكون إحدى أربع لغات فقط يتحدث أهلها لهجات بعيدة كثيرا عن الفصحى؟ واللغات الأخرى هي اليونانية والهايتية والألمانية المستخدمة بسويسرا (عن هادسون 1990). اليونان وهايتي والمناطق الألمانية بسويسرا مساحتها صغيرة جدا مقارنة بعربية (الوطن العربي) لذلك فإن العربية هي اللغة الرئيسة التي تميز بهذه الخاصية. فأعتقد أنها معجزة من الله تثبت أن هذه اللغة مهما تعددت لهجاتها وتشعبت أنواعها، فإنها ستظل باقية حتى قيام الساعة وعلاماتها الكبرى عندما ينسى القرآن ويظهر شرار الخلق إلخ.
ـ[حامد السحلي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:14 ص]ـ
أشكرك أخي. وهل ترى البعد بين الفصحى المعاصرة ولغة القرآن كبيرا جدا؟ أعتقد أن التطور اللغوي قائم مهما حاولنا مقاومته فاللغة تتغير بصورة طبيعية لكن في حالة العربية لم تتغير التغير التام الذي حصل للغات أخرى كالإنكليزية. لذلك فهي هنا محفوظة. ولا زلنا نسمع أن القرآن حفظ اللغة من الانقراض فكيف تفسر ذلك؟ بل كيف تأتّى للغة العربية أن تكون إحدى أربع لغات فقط يتحدث أهلها لهجات بعيدة كثيرا عن الفصحى؟ واللغات الأخرى هي اليونانية والهايتية والألمانية المستخدمة بسويسرا (عن هادسون 1990). اليونان وهايتي والمناطق الألمانية بسويسرا مساحتها صغيرة جدا مقارنة بعربية (الوطن العربي) لذلك فإن العربية هي اللغة الرئيسة التي تميز بهذه الخاصية. فأعتقد أنها معجزة من الله تثبت أن هذه اللغة مهما تعددت لهجاتها وتشعبت أنواعها، فإنها ستظل باقية حتى قيام الساعة وعلاماتها الكبرى عندما ينسى القرآن ويظهر شرار الخلق إلخ.
الفصحى المعاصرة يقصد بها اللغة المكتوبة أو المحكية التي فقدت كثيرا من السمات الإعرابية للعربية فلا مبني للمجهول لأنه يتطلب تشكيلا بل نستخدم ((تم الفعل)) وقس على ذلك
التتمة هنا ( http://e3rab.com/moodle/mod/forum/discuss.php?d=4) وأهلا بالجميع(/)
تدقيق لغوي عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم:
أدقق كتابا فيه هذه الجملة: (اختيار نظم التجفيف الأكفأ)
فصححت الأكفأ بقولي: (الكُفْيا) وهي اسم تفضيل مؤنث من الكَفيّ على نحو فُضلى.
فهل تصويبي صحيح؟
ولكم الشكر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذة لبانة
الفعل منه: كافأ يكافئ.
فهل يقصد صوغ اسم التفضيل من هذا الفعل؟
إذا كان هذا هو المراد فلا يصاغ منه مباشرة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:16 م]ـ
تصويبك صحيح، أختنا الكريمة.
فأصل الفعل كفى يكفي كفاية، واسم التفضيل منه أكفى، وإذا لحقته أل كان الأكفى للمذكر والكفيا للمؤنث كما تفضلت.
فإن أردت تقضيل النظم قلت نظم التجفيف الكفيا، وهذا الظاهر في جملتك، وإن أردت تفضيل التجفيف، قلت نظم التجفيف الأكفى. الكفيا نعت نظم، والأكفى نعت التجفيف.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:30 م]ـ
السلام عليكم:
أدقق كتابا فيه هذه الجملة: (اختيار نظم التجفيف الأكفأ)
فصححت الأكفأ بقولي: (الكُفْيا) وهي اسم تفضيل مؤنث من الكَفيّ على نحو فُضلى.
فهل تصويبي صحيح؟
ولكم الشكر
استفسار
هل تريدين مادة كفأ بالهمز أم مادة كفى بالألف المنقلبة عن ياء؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
شكرا إخوتي فقد شرفتموني بمروركم وجزيت خيرا أخي الفاضل أبا عبد القيوم على هذا التوضيح الشافي.
أخي الفاضل حسانين دخلت متأخرة فلم أنتبه إلى سؤالك فالمعذرة والجواب: نعم أريد من مادة كفى أي بمعنى القدرة وليس النظير والمماثل وجزيت خيرا(/)
العشرين سنة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح أن نقول: فعلت هذا في العشرين سنة الماضية؟
أم يجب أن أقول: فعلت هذا في عشرين السنة الماضية؟
وجزيتم خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح أن نقول: فعلت هذا في العشرين سنة الماضية؟
أم يجب أن أقول: فعلت هذا في عشرين السنة الماضية؟
وجزيتم خيرا
الصحيح أن تقولي: فعلت هذا في العشرين سنة الماضية.
أما: فعلت هذا في عشرين السنة الماضية، فغير صحيح.
الضابط:
1 - إذا كان المعدود مجرورا بالإضافة، دخلت أل التعريف على المضاف إليه الأخير، فيتعرف ما قبله بالإضافة:
* رأيت خمسة الرجال وأربع النساء في الناجين.
*عاد مائة الضابط وألف الجندي سالمين.
*سافر مائة ألف الحاج إلى الحجاز.
2 - إذا كان المعدود منصوبا على التمييز، دخلت أل على العدد (لأن حق التمييز أن يكون نكرة).
* فعلت هذا في الخمس عشرة سنة الماضية.
* فعلت هذا في العشرين سنة الماضية.
* فعلت هذا في الخمس والعشرين سنة الماضية.
هذا على المذهب الصحيح الفصيح.
والله أعلم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:11 م]ـ
الفاظ العقود تعرّف بأدخال ال التعريف عليها .. فالصواب ان تقولي فعلت هذا في العشرين سنة الماضية [/ b[b]]... والله اعلم.(/)
هجم السرور
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:07 ص]ـ
من أجمل ما قرأت هذه الأبيات:
ورد الكتاب من الحبيب بأنه =سيزورني فاستعبرت أجفاني
هجم السرور عليّ حتى إنه =من فرط ما قد سرّني أبكاني
يا عين صار الدمع فيك سجية =تبكين من فرح ومن أحزان
السؤال:في نفسي شيء من استعمال الشاعر للفعل"هجم" وإسناده لـ"السرور"؛ لأن إيحاءات الكلمة وظلالها لا تتناسب مع السرور.
ما ترون إخوتي وأخواتي؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:49 ص]ـ
من أجمل ما قرأت هذه الأبيات:
ورد الكتاب من الحبيب بأنه =سيزورني فاستعبرت أجفاني
هجم السرور عليّ حتى إنه =من فرط ما قد سرّني أبكاني
يا عين صار الدمع فيك سجية =تبكين من فرح ومن أحزان
السؤال:في نفسي شيء من استعمال الشاعر للفعل"هجم" وإسناده لـ"السرور"؛ لأن إيحاءات الكلمة وظلالها لا تتناسب مع السرور.
ما ترون إخوتي وأخواتي؟
الرواية التي أعرفُها:
طَفَحَ السرورُ عليّ حتى إنه =من عظمِ ما قد سرّني أبكاني!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك أبا يسن
أنا أحفظ البيت كما أوردت هجم السرور ولم أطلع على الرواية التي ذكرت الأستاذة الفاضلة العقد الفريد.
وأرى أن لفظة "هجم" قد زانت هنا وجملت حتى أني لا أستجمل غيرها وذلك لمناسبتها لفرط السرور الذي أوحى به الشاعر بداية بقوله "فاستعبرت أجفاني"
وأرى عاطفة الشاعر قد طغت بالأبيات وإني لأكاد أقسم بأنه صادق.
وقد وجدت ما يؤيد ذلك في لسان العرب فقد قال:
هَجَم على القوم يَهْجُم هُجوماً: انتهى إِليهم بَغْتة
واستعاره عليٌّ، كرَّم الله وجهه، للعِلَم فقال: هَجَم بهم العِلْمُ على حقائق الأُمور فباشَرُوا رَوْحَ اليقين.
وهَجَمَ عليهم: دخل، وقيل: دخل بغير إِذن.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:48 م]ـ
باركَ اللهُ فيكما، أستاذيّ الكريمَيْن.
بارك الله فيك أبا يسن
أنا أحفظ البيت كما أوردت هجم السرور ولم أطلع على الرواية التي ذكرت الأستاذة الفاضلة العقد الفريد.
بحثت عن الكلمتين، في الموسوعة، فوجدت التعبيرين (طفح / هجم)، أما البيت المذكور، فلم أجد فيه غير الرواية التي ذكرت.
إليكما نتيجة البحث:
(هجمَ السرور):
هجمَ السُرورُ عَلى الرِياض فَلاحَ لي=بَينَ الخَمائلِ وَالنَسيمِ كِفاحُ
وَالفَجر قَد هَزم الدجى مُتهلّلا=حَتّى اِستَنار جَبينه الوَضّاحُ
(عمر الأنسي)
ما ضاقَ بالشكرانِ رحبُ جنانِهِ=هيهاتَ يسعفُهُ الثّنا بلسانِهِ
هجمَ السرورُ على الفؤادِ فلم تعدْ=تكفي عبارتُه بوصفِ بيانِهِ
(نجيب حدّاد).
(طفح السرور):
حَتّى إِذا اِفتَرَّت مَباسِمُ زَهرِها=وَبَكى السَحابُ بِمَدمَعٍ هَتّانِ
ظَلَّت حَدائِقُهُ تُعاتِبُ جَونَهُ=فَأَجابَ مُعتَذِرًا بِغَيرِ لِسانِ:
طَفَحَ السُرورُ عَلَيَّ حَتّى إِنَّهُ=مِن عظمِ ما قَد سَرَّني أَبكاني!
(صفي الدين الحلي)
طفحَ السرورُ وضاءَ نبراسُ الهدى=لما تجلّى البدرُ بعدَ خفائِهِ
طَفح السرورُ وهبَّ بردُ نسيمِهِ=والصبحُ أَسْفَر مَا عَلَيْهِ غُبارُ
وغدا الدُّجى بِيَدِ الصباحِ مُمزَّقًا=لما بدا وتفرق السُّمَّارُ
(أبو الصوفي)
وَردَتْ رِسالتُكم فَكانَ ورُوْدُها=كَالرَوضِ تَزهو في الرَبيعِ ورُوْدُها
وَبِوَفدِها طَفحَ السُّرورُ لأنها=جاءَت بآمالٍ يعزُّ وفودُها!
(جرمانوس الشمالي)
أَكرمْ بِهِ وَبشبلهِ=أَسدُ الوَقائعِ نجلُهِ
وَبِهِ لَنا الدَهر اِعتَدَلْ=وَعَلى الوَرى طفح السُرورْ
(صالح مجدي)
السؤال ـ وقد ورد التعبيران ـ:
أيهما أبلغ: طفح أم هجم، ولماذا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:04 ص]ـ
الأستاذ عامر مشيش
الأستاذة العقد الفريد
جزاكما الله خيرا على المشاركة والتوضيح وإثراء الزاوية.
أخي عامرا: فعلا أحس -كما تحس- أن الرجل صادق وعاطفته صادقة.(/)
أريد جمع هذه الكلمة يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
ماهو جمع كلمة (كفيف)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:16 م]ـ
أَكِفَّاء
ـ[ربا 198]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:28 م]ـ
لعل جمعها كجمع المؤنث (أي سالم)
فجمع كفيفة كفيفات
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:04 م]ـ
أَكِفَّاء
جزاك الله خيرا اخي العزيز .. اذا كان جميع كفيف _اكفّاء فما هو جمع كفوء .... وماهو جمع غلام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:13 م]ـ
كفيف: أّكِفَّاء
كفؤ: أّكْفاء
غلام: غِلمان
ـ[اورنجي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:16 م]ـ
أَكِفَّاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:12 ص]ـ
إضافة إلى ما قال أبو طارق؛تجمع غلام على غِلمة "جمع قلة"على وزن فِعلة
مثل فتى - فتيان وِفتية.
صبي - صبيان وصِبية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ أورنجي: أكفّاء جمع كفيف، الصواب في جمع كفؤ-أكفَاء"بفتح الفاء بدون تشديد.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:16 ص]ـ
مكفوفين
والله اعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
أّكْفاء
المعذرة أردتُ رسم الفتحة, فسبقت يدي إلى الشدة:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:59 ص]ـ
مكفوفين
والله اعلم
مكفوفين جمع "مكفوف" في حالتي النصب والجر، ومكفوفون عند الرفع
لكن السؤال كان عن "كفيف"، وليس "مكفوف".
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 02:32 م]ـ
كفيف إسم فاعل
مكفوف إسم مفعول
والأصح مكفوف
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
كفيف إسم فاعل
مكفوف إسم مفعول
والأصح مكفوف
والله أعلم
ليس هناك اسم فاعل على وزن "فعيل"، إذن كفيف ليست اسم فاعل يا أخي الكريم.
لأن فعيل من أوزان صيغ المبالغة والصفة المشبهة، وليست من أوزان اسم الفاعل.
توجد كلمات على وزن فعيل لكن معناها على وزن مفعول مثل: قتيل، جريح ...
ـ[ضيف الفصيح]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:54 ص]ـ
أَكِفَّاء
كما ذهب الدكتور مصطفى صلاح أكفّاء بينما أكْفاء هي جمع كفء
مع التحية
ـ[سويلم العبادي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:36 ص]ـ
ليس هناك اسم فاعل على وزن "فعيل"، إذن كفيف ليست اسم فاعل يا أخي الكريم.
لأن فعيل من أوزان صيغ المبالغة والصفة المشبهة، وليست من أوزان اسم الفاعل.
توجد كلمات على وزن فعيل لكن معناها على وزن مفعول مثل: قتيل، جريح ...
كفيف:صفة مشبهة باسم الفاعل مثل كريم،طويل، قصير ....
ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:53 ص]ـ
الكفيف
المكفوف
مكفوفين أو مكفوفون
حسب محلها من الاعراب
و الله اعلم(/)
ظواهرصوتية في التطور اللغوي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشدني كثيرا الحديث في فقه اللغة العربية وعلم اللغة وأود الحديث هنا عن بعض الظواهر الصوتية وسأضيف الظواهر في نفس المشاركة كلما أردت الكتابة تيسيرا للوصول إليها.
1 - القياس الخاطئ
يسميه القدماء التوهم و الحمل وبهذا الاسم أيضا
ليس كل ما ننطقه كنا سمعناه من قبل بل نستخدم القياس كثيرا وأفضل مثال له في كلام الأطفال فابني يزن يؤنث أبيض بتاء التأنيث فيقول: أبيضة قياسا على ما يؤنث بالتاء نحو طويل وطويلة وجميل وجميلة وكما يجمع بعض الأطفال كلبا على كلبين وحمارا على حمارين قياسا على جيدين جمعا لجيد.
ومن أمثلته في العربية تخذ حيث جاء هذا الفعل قياسا على تبع لأن بناء اتبع منه يشبه بناء اتخذ فتوهم المتوهم وجود فعل مثل تبع هو تخذ.
كذلك كلمة سراويل الفارسية هي للمفرد للباس المعروف فقيست على أحد أبنية جمع التكسير لتدل على الجمع من هذا اللباس واشتقوا مفردا له على قياس مفرد ذلك الجمع فقالوا سروال مثل طنبار وطنابير.
ومن أمثلته في الحاضر من العامية ما في بعض البلاد العربية من تغيير لبعض الأصوات في بعض الكلمات مثل نَوم و يَوم فهي تنطق هكذا نُوم ويُوم بضم الحرف الأول فيردها المتحدث إلى أصلها الصحيح ولكن يقع في القياس الخاطئ عندما يغير الكلمات التي لم تتغير ولكنها شابهت تلك الكلمات بعدما تغيرت مثل ثوم وروح وحوت فهذه الكلمات لم تتغير كالأولى بل الضمة فيها أصلية فيقول ثَوم ورَوح وحَوت.
2 - العادات اللغوية للشعوب
يسمى أيضا باللكنة
عندما تغير أمة ما لغتها الأصلية إلى لغة أخرى فإنها تحمل معها ميزاتها الصوتية من اللغة القديمة وتطبقها على اللغة الجديدة
مثال ذلك نطق الباب والكاس في بعض بلاد الشام حيث ينطقونها ألفا مخلوطة بواو وهذا الأثر الصوتي جاء من السريانية.
ويظهر هذا جليا عندما يتحدث الأعاجم العربية في عصرنا الحاضر فيطبقون عاداتهم الصوتية على العربية فيقولون مثلا
آبد الله لعبد الله
كروف لخروف وكمر لقمر
تبيب لطبيب
ولام لغلام
يدرب ليضرب
سفهة لصفحة
هدا لهذا
اتنين لاثنين
وهذا يفسر التطور الصوتي لبعض بلاد العرب
تلاتة لثلاثة
حيس لحيث سمّ لثمّ
كداب لكذاب
زلم لظلم
يئول ليقول
تخفيف القاف لتقرب من الكاف كما في جزيرة العرب
أو قلبها غينا كما في السودان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 03:37 ص]ـ
العادات اللغوية للشعوب اضيفت ولاحقا إن شاء الله
بِلى الكلمات
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 04:09 ص]ـ
موضوعات تهمني كثيرًا .. بارك اللهُ فيكم ..
وبانتظار (بِلَى الألفاظ) ..(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرمل]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
من يتفضل مشكورا بشرح هذه الابيات
بالشرح الممل
يقول عنترة بن شداد:
1 ـ إذا قنع الفتى بذميم عيش ... و كان وراءسجفٍ كالبنات
2 ـ و لم يهجم على أسد المنايا ... و لم يطعن صدور الصافنات
3 ـ و لم يقر الضيوف إذا أتوه ... و لم يرو السيوف من الكماة
4 ـ و لم يبلغ بضرب الهام مجدا ... و لم يك صابرا في النائبات
5 ـ فقل للناعيات إذا نعته ... ألا أقصرن ندب النادبات
6 ـ و لا تندبن إلا ليث غاب ... شجاعا في الحروب الثائرات
7 ـ دعوني في القتال أمت عزيزا ... فموت العز خير من الحياة
8 ـ لعمري ما الفخار بكسب مال ... و لا يدعى الغني من السّراة
9 ـ ستذكرني المعامع كلّ وقت ... على طول الحياة إلى الممات
10ـ فذاك الذكر يبقى ليس يفنى ... مدى الأيّام في ماض و آتي
11ـو إني اليوم أحمي عرض قومي ... و أنصر آل عبس على العراة
12ـ و أخذ مالنا منهم بحرب ... تخرّ لها رؤوس الراسيات
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:56 م]ـ
الشاعر عنترة بن شداد العبسي شاعر جاهلي غني عن التعريف
نشأ عنترة في نجد عبداً يرعى الإبل محتقراً في عين والدة وأعمامه ,
لكنه نشأ شديداً بطاشاً شجاعاً , كريم النفس كثير الوفاء.
لقد بدأت قصة عنترة حينما أغار بعض العرب على عبس وأستا قوا إبلهم فقال له أبوه: كُرّ يا عنتر فقال: العبدُ لا يحسن الكَرّ إنّما يحسنُ الحِلاب والصّر , فقال كُرّ وأنت حُر
فكرَّ وهو يقول:
أنا الهجين عنترة كل= امرئ يحمي حره
أسودة وأحمرة =والواردات مشفرة
هذه محاولة لشرح البيت الأول والقصيدة ممتعة جدا ومعانيها واضحة.
1 - السجف:الستر والحجاب الذي يضرب دون النساء في خدورهن.
(يقول الشاعر):لا يليق بالفتى أن يرضى بحياة الضعة فإنما تلك حياة النساء وربات الخدور لا حياة الرجال.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
سجف (مقاييس اللغة)
السين والجيم والفاء أصلٌ واحد، وهو إسبال شيءٍ ساتر. يقال أسجفت السِّتر: أرسلتُهُ.
والسَّجْف والسِّجف: سِتر الحَجَلة.
ويقال أسجَفَ اللّيلُ، مثل أسدَفَ.
ـ[الرمل]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
من يتفضل مشكورا بشرح هذه الابيات
بالشرح الممل
يقول عنترة بن شداد:
1 ـ إذا قنع الفتى بذميم عيش ... و كان وراءسجفٍ كالبنات
2 ـ و لم يهجم على أسد المنايا ... و لم يطعن صدور الصافنات
3 ـ و لم يقر الضيوف إذا أتوه ... و لم يرو السيوف من الكماة
4 ـ و لم يبلغ بضرب الهام مجدا ... و لم يك صابرا في النائبات
5 ـ فقل للناعيات إذا نعته ... ألا أقصرن ندب النادبات
6 ـ و لا تندبن إلا ليث غاب ... شجاعا في الحروب الثائرات
7 ـ دعوني في القتال أمت عزيزا ... فموت العز خير من الحياة
8 ـ لعمري ما الفخار بكسب مال ... و لا يدعى الغني من السّراة
9 ـ ستذكرني المعامع كلّ وقت ... على طول الحياة إلى الممات
10ـ فذاك الذكر يبقى ليس يفنى ... مدى الأيّام في ماض و آتي
11ـو إني اليوم أحمي عرض قومي ... و أنصر آل عبس على العراة
12ـ و أخذ مالنا منهم بحرب ... تخرّ لها رؤوس الراسيات
ـ[الرمل]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:21 ص]ـ
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - الإعلانات في المنتدى: المُنْتَدى اللُّغَويِّ ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=29)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 03:45 م]ـ
بوركت أبا يزن
أخي الرمل:
حاول ونحن نقدم لك يد العون.(/)
ماهو جمع كلمة ثأر؟
ـ[ثابت]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:58 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال أساتذتنا ابو طارق وابو مالك وبقية الأخوه الكرام
سؤالي اليوم حول ماهو الجمع المناسب لكلمة " ثأر "
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:23 م]ـ
في القاموس المحيط:
(الثَّأْرُ): الدَّمُ والطَّلَبُ به وقاتِلُ حَمِيمِكَ [ج] أثْآرُ وآثارٌ والاسْمُ (الثُّؤْرَةُ والثُّؤرَةُ وثَأَرَ) به كمنع طَلَبَ دَمَهُ (كثأَرَهُ) وقَتَلَ قاتِلَهُ
(وأثْأَرَ) أدْرَكَ ثَأَرَهُ
(واسْتَثْأَرَ) واسْتَغاثَ لِيُثْأَرَ بِمَقْتولِهِ
(وياثاراتِ) زَيْدٍ يا قَتَلَتَه
(والثائِرُ) من لا يُبْقِي على شيءٍ حتى يُدْرِكَ ثَأْرَهُ
(وثَأَرْتُكَ) بكذا أدْرَكْتُ به ثَأْرِي منك.
ـ[ثابت]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 06:20 م]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
ثارات مخففة ثأْرات أو ثأَرات، وهو جمعٌ سالمٌ
وفي جمعه تكسيرا:
قال ابن سِيدَه: جمعه: أَثْآرٌ،
وآثار على القلب، كما حكاه يعقوب - يعني ابن السكيت -.
_________
انظر: تاج العروس (ثأر)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:18 ص]ـ
ـ بارك الله فيكم ـ:
خدمة للترجمة والمترجمين وتصحيحا للتراكيب المترجمة من اللغات الأخرى وحماية للعربية من دخول الأخطاء من هذا الباب افتتحت شبكة الفصيح منتدى الترجمة إلى العربية نسال الله أن يوفق الذائدين عن حياض اللغة في هذا الثغر وفي كل ثغر إلى كل خير وأن يجزيهم خير الجزاء
سؤال:
ثَغْر ــ تُجمع على ثُغُور!
لماذا لا نجمع (ثأْر) مثلها على ثُؤور؟!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:59 ص]ـ
ـ بارك الله فيكم ـ:
سؤال:
ثَغْر ــ تُجمع على ثُغُور!
لماذا لا نجمع (ثأْر) مثلها على ثُؤور؟!
قلت:
مما قرروه أن صيغة فُعول تطرد في أربعة أوزان، هي:
فَعْل و فُعْل و فِعْل و فَعِل - بشرط كونها أسماء.
فمن فسّر (الثأر) بأنه مصدر الفعل ثأر يثأر بمعنى الطلب بالدم، ليس بمَلْكِه أن يجمع المصدر إلا بما سُمِع أو إذا تعدد نوع هذا المصدر، فهل يتعدد نوع الثأر؟
ومن فسر (الثأر) بالدم أو القاتل، جاز حينئذ جمعه لأنه اسم فيدخل في نطاق القاعدة المذكورة أعلاه، ويُجمع على ثُؤُور. مع أني فتشت كثيرا عن صيغة جمعه هذه فلم أظفر بشيء، وآثرت أن أشارك الأستاذ العقد الفريد مناقشة المسألة ولا أزعم الحسم في ذلك بل يبقى مكانٌ للحجة والبرهان لمن شاء أن يشارك بما يراه حجة مُلزمة وبالله التوفيق.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 04:25 ص]ـ
فهل يتعدد نوع الثأر؟
الثأر معنى عام، يصدق على المفرد والجمع! ومن ثم، فلا حاجة لجمعه، بعكس الثغر (يبدو أن هذا هو الفرق).
أشكركم على التوضيح، وإزالةِ اللبس، بارك اللهُ فيكم.
ـ[ثابت]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 08:18 م]ـ
لتسمعن وشيكًا في دياركمُ ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
.
المصدر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3649)(/)
كلمة الليوان؟
ـ[هل تسمعني؟]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
اريد معنى كلمة الليوان؟
بحثت في كتاب المعجم الوسيط ولم اجد سوى
إيوان وديوان.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:09 ص]ـ
بحثت في كتاب المعجم الوسيط ولم اجدها
ولم أجدها في اللِسان أيضاً.
كذلك بحثتُ عنها في " اللهجة الكويتيّة في كِتاب لسان العرَب ابن منظور " ولم ترِد فيه.
وكذلك لم أجدها في " الموسوعة الكويتيّة المُختصَرة لحمد السعيدان ".
بحثتُ عن الكلِمة في الكتابين أعلاه لجَزمي بأنها مُفرَدة كويتيّة وخليجيّة.
فهل أنتِ مُتأكِّدة بأنها فصيحة؟!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:49 م]ـ
في (فصيح العامي في شمال نجد) لعبد الرحمن السويداء 3/ 1488:
الليوان: صالة مكشوفة أو بهو مكشوف من أحد الجوانب ... كان الناس يجلسون فيه في الصيف .... ويُجمع على لياوين وليوانات.
__________
وهذا غير فصيح وإن كان تفسيره يطابق مسمى الديوان والإيوان، ولقد جاء في (المحيط: معجم اللغة العربية) تأليف أديب اللجمي وآخرين 3/ 1081:
الليوان: الإيوان، وهو المكان المتسع من البيت تحيط به ثلاثة حيطان وتُفتح الجهة الرابعة؛ معرب.
__________
ولفظ (الليوان) قرأته مرارا في تاريخ الجبرتي ولا يحضرني موضعه فليس الكتاب في حوزتي الآن.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلها الإيوان كما تفضل أخونا منصور مهران.
وفي كثير من لهجاتنا الدارجة تسهل الهمزة فتحذف وتلقى حركتها على أل الداخلة عليها مع التعويض بتضعيف لام أل، يفعلون ذلك مع همزة الوصل كما في الأسكندرية مسقط رأسي وموطني جل عمري، فقد تسمع بعضهم يقول اللِّتحاد واللِّمتحان واللنتظار في الاتحاد والامتحان والانتظار وما شابه، ولكنهم يحققون همزة القطع فيقولون الأرض والإسلام والأساس .... فلعل هناك من يفعل ذلك مع همزة القطع.
والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:32 م]ـ
أذكر أنهم يطلقوا اسم الليوان في البيوت القديمة المكونة من دور واحد على الممر الواسع بين الغرف، وهو ممر غير مسقوف يجلسون به في الضحي والعصر لفيئه من جانبيه الشرقي والغربي.
وهي كلمة لا أصل لها في العربية كما أفاد الإخوة، وأظنها فارسية.
والله تعالى أعلم
ـ[ربا 198]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
أذكر أنهم يطلقوا اسم الليوان في البيوت القديمة المكونة من دور واحد على الممر الواسع بين الغرف، وهو ممر غير مسقوف يجلسون به في الضحي والعصر لفيئه من جانبيه الشرقي والغربي.
وهي كلمة لا أصل لها في العربية كما أفاد الإخوة، وأظنها فارسية.
والله تعالى أعلم
كلا، لم تصب كبد الحقيقة يا أبا سارا
فالممر غير المسقوف يسمّى حضيرا
أما الليوان فلعل أصله كرديا
والله تعالى أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:20 ص]ـ
كلا، لم تصب كبد الحقيقة يا أبا سارا
فالممر غير المسقوف يسمّى حضيرا
أما الليوان فلعل أصله كرديا
والله تعالى أعلم
مادامتِ "اللهجات" هي المرجِع فلن تتفقوا!:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:28 ص]ـ
إن كانت في نجد فابحثوا عن أصلها العثماني فربما تجدون شيئا
أين الأستاذ منذر أبو هواش
فهو خير من يخبركم بها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 03:32 م]ـ
هي كما ذكر أبو سارة
وهي في الكتب المؤلفة في القرن السابع الهجري والثامن الهجري وما بعدهما
وقد وجدتها أيضا في الموسوعة في كتاب ذيل مرآة الزمان لليونيني المتوفى سنة726هـ
ـ[هل تسمعني؟]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:57 ص]ـ
كل الشكر موصول لمن اجاب على سؤالي واجتهد في إجابته.
ـ[ربا 198]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
هي كما ذكر أبو سارة
وهي في الكتب المؤلفة في القرن السابع الهجري والثامن الهجري وما بعدهما
وقد وجدتها أيضا في الموسوعة في كتاب ذيل مرآة الزمان لليونيني المتوفى سنة726هـ
من الطبيعي أن تقضي له ثم لنفسك علينا
فأنتم ألحن منا ونحن في الخصام غير مبينيين بشهادة الله سبحانه وتعالى علينا
ومن شهد لنا بعدم الإبانة فسينصفنا عندما نقف بين يديه لأنه يعلم السر وأخفى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:10 م]ـ
أختنا ربا
نربأ بمثلك أن ينزلق في مثل هذه الردود
السائل يريد معنى كلمة ليوان، وقد خلصنا إلى أن الكلمة ليس لها أصل عربي كما أفاد الإخوة، وهذا القول هو الجواب المؤكد في المسألة الآن، ولا يرد إلا بعزو إلى مصدر معروف موثوق من مصادر اللغة العربية التي تقطع قول كل خطيب يفيد معنى الكلمة بدلالة صحيحة.
لذا فنحن نتحدث الآن عن كلمة لا كبد لها ولا طحال في العربية.
ـ[ربا 198]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
أختنا ربا
نربأ بمثلك أن ينزلق في مثل هذه الردود
السائل يريد معنى كلمة ليوان، وقد خلصنا إلى أن الكلمة ليس لها أصل عربي كما أفاد الإخوة، وهذا القول هو الجواب المؤكد في المسألة الآن، ولا يرد إلا بعزو إلى مصدر معروف موثوق من مصادر اللغة العربية التي تقطع قول كل خطيب يفيد معنى الكلمة بدلالة صحيحة.
لذا فنحن نتحدث الآن عن كلمة لا كبد لها ولا طحال في العربية.
أنت تعرف أن بأن الممر الواسع غير المسقوف بين الغرف هو من الأشكال المدنية المرتبطة بحضارة المسلمين، وقد جعله المسلمون غير مسقوف لترى النساء فيه الشمس دون أن يراها أحد خاصة وأن الإسلام حث على أن تقر النساء في البيوت وأطلقوا عليه اسما عربيا هو الحضير.
أما الليوان فلفظة تطلق على الممر الواسع المسقوف بين الغرف.
جئت أنت وجعلت الليوان ذو سقف مفتوح، وجاء الآخر ليشد على يدك دون أن تورد أنت أو هو أي دليل يثبت أن الليوان ذو سقف مفتوح.
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:36 م]ـ
برأيي أنّ الأستاذ أبو سارة ربّما أخطأ الوصف، والأستاذة ربا أخطأت التعبير!
الليوان كلِمة دارجة بالخليج تعني الوصف الذي وصفَهُ أخي أبي ساره، لكني نسيتُ إن كانَ مسقوفاً أم مكشوفاً ;)
بالرّغم مِن أنني أرى أنهُ مسقوفاً، لأنّ الليوانَ مكانُه داخِل البيت؛ حالُه حال "العريش".
أختي ربا .. مِن الغريب أن نُقارِني بين "وصفٍ واحِدٍ لمَعنَييْن" في بُلدانِنا!
فكيف تؤمِني بتطابُق المُسمّيات في بُلداننا؟!
أنتِ على حق في (الحضيرا) وأبو ساره على حق في (الليوان)!
والمُفرَدة -التي سأأتي بأصلِها قريباً إن شاء الله- استعملَها الحاضِرة الخليجيّون بالسابق.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:18 ص]ـ
أظن الأخت تعني بالحضيرا الحضيرة، بدليل تسميتها سارة بسارا
هذا قياس.
أخي أحمد
العريش غير الليوان، وهناك أيضا الصباط وهناك الدهليز، وبينها فروقات ليس هذا محل تفصيلها.
لعلنا نعود عودا حميدا إلى قول أختنا العقد الفريد
مادامتِ "اللهجات" هي المرجِع فلن تتفقوا!:)
تحياتي للجميع(/)
تعريف "بعض"
ـ[أبوزيد الشريف]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم إخوانى الأفاضل
و كل عام و أنتم بخير
أود أن أتأكد منكم إن كان يمكن أن نشير ببعض لواحد أى فرد
مثال:
قال بعض أهل العلم
هل يمكن أن تشير بعض هنا إلى واحد من أهل العلم أم أن بعض تكون لأكثر من واحد فيكون المعنى هنا جماعة من أهل العلم أى أكثر من واحد
أرجو الإفادة
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز أن يكون المقصود واحدا؛ لأن كلمة (بعض) معناها جزء، والجزء لا يلزم أن يكون أكثر من واحد، قال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} ولم يقل أحد من العلماء إن ذلك لا يتحقق إلا في أكثر من واحد، وكذلك قوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا}، وقال تعالى: {خصمان بغى بعضنا على بعض}، ودلالتها واضحة، وقال تعالى: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به} ودلالتها واضحة أيضا.
وقال لبيد في معلقته:
تراك أمكنة إذا لم أرضها ........... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
قالوا في تفسيره إن المراد ببعض النفوس نفسه.
والله تعالى أعلم.(/)
ما هي أول لغة في العالم ... ؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كل من لديه بحث او يعرف بحث بهذا الصدد
الرجاء وضعه في هذه الصفحة لكي نطلع على اكبر قدر من الأدلة والاّراء
بارك الله فيك
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:10 ص]ـ
يرفع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:41 م]ـ
لن تجد من يخبرك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كل من لديه بحث او يعرف بحث بهذا الصدد
الرجاء وضعه في هذه الصفحة لكي نطلع على اكبر قدر من الأدلة والاّراء
بارك الله فيك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذا ما وجدته عسى أن يفيدكم
لا يتفق علماء اللغة علي عدد محدد للغات التي تتكلمها الشعوب التي تقطن الأرض في الوقت الحاضر. وتقول بعض المراجع ان عدد اللغات هو ما بين أربعة الاف وخمسة الاف. ولكن تشير بعض التقديرات الي أن العدد الحقيقي يتراوح ما بين ثلاثة الاف وعشرة الاف لغة .. فقام العديد من علماء اللغة في الغرب بالبحث في أصل اللغات وكان آخر ما وصلوا إليه هو أن أول لغة تكلمها الإنسان هي من أصل سام .. اللغة أصلها من جنس سام أي من أولاد سام بن نوح .. والساميون أصلا يشملون العرب والعبرانيين .. ولكن العرب متخلفون , إذن اليهود الساميون هم من أهدى اللغة للعالم كله .. !!!
تحمل مادتها عناصر تتوافر فيها الصفات الموضوعية للأصل الأول في نشأة الكلام الإنساني، ويمكن أن تكون نموذجاً من حيث المبدأ دراسة مادة لغوية للغة حقيقية من أجل بيان .. ونرى أن مسألة (بداية نشأة اللغة الإنسانية وتشكل الكلام الإنساني) تدخل من حيث المبدأ في الموضوعات التي يدرسها فقه اللغة، شريطة ألا تستهدف الخوض في الجانب الفلسفي.
سنأتي بكل ما يتعلق بهذا المبحث إن وجدنا .... ولكم أن تنتظروا كذلك الأساتذة الأفاضل .. فيمكن أن يفيدونك ...
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 04:19 م]ـ
بارك الله فيكِ استاذتي زهرة
دائما سبّافة الى الخير وتلبية النداء
ولكن لااظن أختي الكريمة برأي المتواضع ان تكون العبرية اول لغة في العالم
إذ أن الكثير من الدراسات تشير إلى سبق العربية لكونها لغة اهل الجنة
وابو البشر آدم (عليه السلام) كان في الجنة
ولكن الخلاف هو هل كانت الجنة هي نفسها جنة الخلد ام جنة اخرى
لكل من الطرفين أدلة قوية تثبت صحة فرضيته وانا إلى الأن بين هؤلاء وهؤلاء
أرجو من اساتذتنا الأفاضل أن يسفعونا بما لديهم من معلومات حول هذا الصدد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 04:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من الذي قال أن العربية فقط لغة أهل الجنة.
أخي الكريم
عربية القرآن لم تدم سليمة من اللحن سوى 150 سنة في الحاضرة و400 سنة في البادية وهي ما تسمى بعصور الاحتجاج وهذا يوحي بأن هذه العربية لم تكن كذلك قبل القرآن حيث إن العلماء قرروا أيضا أن 150 ق. هـ هي بداية عصور الاحتجاج مما يؤدي بنا إلى القول بأن العربية لم تكن كما نزل بها القرآن قبل ذلك.
أيضا لدى ما يسمونه العربية البائدة وهذه لم يبق منها إلا نقوش فقط وتختلف عن عربيتنا.
أيضا قوانين التطور اللغوي تفيد أن العربية القرآنية لا يمكن أن تكون كما هي في العصور القديمة.
والعبرية كذلك لا يمكن أن تكون أول لغة أيضا لأن اليهود ليسوا بأول الناس وعبريتهم القديمة الفصيحة قد بادت وعبرية اليوم هي عامية العبرية.
هذا والله أعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
نشأة اللغة العربية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=405422)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من الذي قال أن العربية فقط لغة أهل الجنة.
أخي الكريم
عربية القرآن لم تدم سليمة من اللحن سوى 150 سنة في الحاضرة و400 سنة في البادية وهي ما تسمى بعصور الاحتجاج وهذا يوحي بأن هذه العربية لم تكن كذلك قبل القرآن حيث إن العلماء قرروا أيضا أن 150 ق. هـ هي بداية عصور الاحتجاج مما يؤدي بنا إلى القول بأن العربية لم تكن كما نزل بها القرآن قبل ذلك.
أيضا لدى ما يسمونه العربية البائدة وهذه لم يبق منها إلا نقوش فقط وتختلف عن عربيتنا.
أيضا قوانين التطور اللغوي تفيد أن العربية القرآنية لا يمكن أن تكون كما هي في العصور القديمة.
والعبرية كذلك لا يمكن أن تكون أول لغة أيضا لأن اليهود ليسوا بأول الناس وعبريتهم القديمة الفصيحة قد بادت وعبرية اليوم هي عامية العبرية.
هذا والله أعلم
150 سنة أقدم نص رواه الرواة وقالوا بان اكثر الشعر قد ضاع ولم تصلنا اشعارا من مرحلة الشعر الطفولية وتعلمون ان الوزن العروضي الذي انتهى اليه الشعر العربي لابد ان تكون سبقته مراحل كثيرة .. والجزيرة العربية لم تكن فيها لغة واحدة ولا لهجة عربية واحدة بل كثيرة وبعضها مازال موجودا الى اليوم لغة مختلفة تماما عن لغتنا وقال بعض العلماء أن من أسباب الثروة اللغوية للفصحى مثلا حوالي 500 اسم للسيف و300 اسم للأسد هو ان الفصحى ورثت بعض هذه اللغات القديمة.
ان الجواب يااخواني عن اول لغة تكلمها الانسان صعب لاسيما ان لغة آدم عليه السلام وأبنائه لم تسجل لأن الحروف لم تخترع بعد ولكني أظن أن الجزيرة العربية تخفي في جوفها أشياء كثيرة عن تاريخ العرب ولغاتهم سوف تكشف لنا أسرارا كثيرة.
أما اليهود ولغتهم التي يقولون انها ام اللغات فهذا كذب هراء لأن المجتمع العربي تكون قبل المجتمع اليهودي بآلاف السنين ولكن تاريخهم كما قلت مطمور تحت الرمال واني لأستغرب لماذا الى الآن لاتبدأ أعمال تنقيبات وحفريات ضخمة في أنحاء الجزيرة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:36 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من الذي قال أن العربية فقط لغة أهل الجنة.
أخي الكريم
عربية القرآن لم تدم سليمة من اللحن سوى 150 سنة في الحاضرة و400 سنة في البادية وهي ما تسمى بعصور الاحتجاج وهذا يوحي بأن هذه العربية لم تكن كذلك قبل القرآن حيث إن العلماء قرروا أيضا أن 150 ق. هـ هي بداية عصور الاحتجاج مما يؤدي بنا إلى القول بأن العربية لم تكن كما نزل بها القرآن قبل ذلك.
أيضا لدى ما يسمونه العربية البائدة وهذه لم يبق منها إلا نقوش فقط وتختلف عن عربيتنا.
أيضا قوانين التطور اللغوي تفيد أن العربية القرآنية لا يمكن أن تكون كما هي في العصور القديمة.
والعبرية كذلك لا يمكن أن تكون أول لغة أيضا لأن اليهود ليسوا بأول الناس وعبريتهم القديمة الفصيحة قد بادت وعبرية اليوم هي عامية العبرية.
هذا والله أعلم
شكرا استاذنا محمد على المعلومة القيمة
لكن هذه المعلومة لكن انت قلت ان العربية الفصحى بدات 150 ق.هـ
هذا يعني وجود اللغة العربية قبل هذا العصر اي عصر الأحتجاج
ومن الممكن ان تكون هي من نطقها بها آدم عليه السلام ثم تطورت شيئا فشيئا
إلى ان وصلت ذروتها في عصر ماقبل الإسلام ونعلم إن اللغة العربية قادرة على
امتصاص اللغات الأخرى كما فعلت مع اللغة اليمنية وجعلتها لهجة من لهجاتها
وهذه الميزة أي احتواء اللغات الأخرى اليست دليل على انها اللغة الأم؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:51 ص]ـ
150 سنة أقدم نص رواه الرواة وقالوا بان اكثر الشعر قد ضاع ولم تصلنا اشعارا من مرحلة الشعر الطفولية وتعلمون ان الوزن العروضي الذي انتهى اليه الشعر العربي لابد ان تكون سبقته مراحل كثيرة .. والجزيرة العربية لم تكن فيها لغة واحدة ولا لهجة عربية واحدة بل كثيرة وبعضها مازال موجودا الى اليوم لغة مختلفة تماما عن لغتنا وقال بعض العلماء أن من أسباب الثروة اللغوية للفصحى مثلا حوالي 500 اسم للسيف و300 اسم للأسد هو ان الفصحى ورثت بعض هذه اللغات القديمة.
ان الجواب يااخواني عن اول لغة تكلمها الانسان صعب لاسيما ان لغة آدم عليه السلام وأبنائه لم تسجل لأن الحروف لم تخترع بعد ولكني أظن أن الجزيرة العربية تخفي في جوفها أشياء كثيرة عن تاريخ العرب ولغاتهم سوف تكشف لنا أسرارا كثيرة.
أما اليهود ولغتهم التي يقولون انها ام اللغات فهذا كذب هراء لأن المجتمع العربي تكون قبل المجتمع اليهودي بآلاف السنين ولكن تاريخهم كما قلت مطمور تحت الرمال واني لأستغرب لماذا الى الآن لاتبدأ أعمال تنقيبات وحفريات ضخمة في أنحاء الجزيرة؟
الكثير من العلماء ذهبوا إلى ان الخط ورسم الحروف توقيفي وليس من اختراع الأنسان واستندوا على ذلك بقوله تعالى (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 02:25 م]ـ
أحيانا النظر في المتصفحين الآن يذكرك بهذه الموضوعات
أخي الكريم عمر
لا يمكن لأي لغة منطوقة على لسان بشر أن تظل كما هي أكثر من قرن من الزمن وبعد ذلك تبدأ بالتغير
ولو كانت العربية قبل عصور الاحتجاج في أول عصورها مختلفة عما في عصور الاحتجاج فلا يمكن أن نعتقد أنهما لغة واحدة بل لغتان إحداهما أم للأخرى.
هذا هو منطق قانون اللغة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 04:27 م]ـ
صدقت أخي محمد
لكن يمكن ذلك عن طريق العقل و ما يرد على لسان النبي (صلى الله عليه وسلم)(/)
عبارة "بحدود المعقول "
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أردت أن أسألكم عن عبارة "بحدود المعقول "
أهي عامية أم فصحى؟؟
لأني كتبتها في أحد تقاريري وقالت لي الدكتورة إنها عامية!!
مع أني أنظر لها أنها فصحى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى فيها خطأ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:43 م]ـ
ربما عنت الدكتورة استعمال حرف الباء في هذا الموضع
، أما العبارة فهي كما قال أبو مالك سلمه الله.
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:01 ص]ـ
أرى صحة العبارة كما يرى أخواي أبو مالك وأبو سارة
لكن أفضّل استخدام "في " بدلا عن "الباء": في حدود المعقول
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
شكراً لكم أساتذتي
على التوضيح
وهي ربما عنت ما تفضلتم به
وهو استخدام في بدلاً من (الباء)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:09 ص]ـ
أرى صحة العبارة كما يرى أخواي أبو مالك وأبو سارة
لكن أفضّل استخدام "في " بدلا عن "الباء": في حدود المعقول
شكراً لك أخي طارق على التصحيح(/)
أغلاط أم غلطات
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 03:34 ص]ـ
من الخطأ قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات
في تاج العروس، أغلاط جمع غلط، والبعض يخطِّيء صاحب التاج!! فهل لأحدكم قولٌ فصلٌ في هذا؟!
أرجو الإجابة
جزاكم الله خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:42 ص]ـ
أرى أن "أغلاط" جمع "غلط" مثل:أعمال-عمل
وفي المعجم الوسيط: غلطة، المرة من الغلط، جمعها غلطات"بفتح اللام".
ـ[شجاع الصفدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:55 م]ـ
الأخت الكريمة
الصواب: غلطة جمعها غلطات
أما أغلاط كما يجمعها بعض الكتاب فهي لحن لأن المصدر الثلاثي لا يجمع وما ورد منه مجموعا فغير فصيح.
تحيتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
من الخطأ قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات
في تاج العروس، أغلاط جمع غلط، والبعض يخطِّيء صاحب التاج!! فهل لأحدكم قولٌ فصلٌ في هذا؟!
أرجو الإجابة
جزاكم الله خيراً
أرى والله أعلم أن لا مانع من الجمعين فأغلاط جمع غلط وغلطات جمع غلطة كما ذكر أخي طارق. والغلط هنا اسم لا مصدر ويقصد به موضع الغلط.
وقد ورد هذا الجمع في استعمال اللغويين والنحاة فبوب ابن جني في الخصائص بابا لأغلاط العرب، وذكره السيوطي في المزهر، ولابن الجوزي كتاب اسمه (إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء) تعقب فيه أغلاط كتاب الإحياء للغزالي، ولابن معزوز الأندلسي كتاب اسمه (التنبيه على أغلاط الزمخشري في المفصل وما خالف فيه سيبويه).
لذا من الغلط تغليط من جمع غلط على أغلاط:)
والله أعلم
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:12 ص]ـ
طارق يسن الطاهر
شجاع الصفدي
عطوان عويضة
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:53 ص]ـ
أخي عطوان
جزاك الله خيرا على التوضيح والتفصيل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إخوتي ننتقل بالحوار إلى منحى آخر
نحن -في العامية السوداني- ننطق الغلط "غلت"بإبدال الطاء تاء
ولقد وجدت لذلك سندا؛ حين وجدت كلمة "غلت" في المعاجم.
في لسان العرب: الغلت والغلط سواء، ورجل غلوت أي كثير الغلط في الحساب، والغلت في الحساب،والخطأ "الغلط"في سوى ذلك.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:09 ص]ـ
الغلط هل هو خاص بالحساب كما اللحن خاص بالنحو؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:37 ص]ـ
أخي عطوان
جزاك الله خيرا على التوضيح والتفصيل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إخوتي ننتقل بالحوار إلى منحى آخر
نحن -في العامية السوداني- ننطق الغلط "غلت"بإبدال الطاء تاء
ولقد وجدت لذلك سندا؛ حين وجدت كلمة "غلت" في المعاجم.
في لسان العرب: الغلت والغلط سواء، ورجل غلوت أي كثير الغلط في الحساب، والغلت في الحساب والخطأ في سوى ذلك.
أظن هذا تطورا صوتيا كتطور القاف إلى غين عندكم
وقد وافق هذا التطور شيئا في اللغة الفصيحة.
وفي كلا الحالين لا مشكلة فيها أكان لها أصل أم كان تطورا صوتيا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:59 ص]ـ
الغلط هل هو خاص بالحساب كما اللحن خاص بالنحو؟
مرحبا أخي محمدا
في علم التجويد كذلك يوجد اللحن "الخفي والجلي "،إذن ليس اللحن خاصا بالنحو فقط.
أما الغلت -بالتاء- فقد أوردت المعاجم اختصاصه بالحساب
والغلط فيما سوى ذلك.
فقد أضفت كلمة "الغلط" في السطر الأخير من مشاركتي أعلاه؛لأنها سقطت سهوا أثناء نقلي من اللسان.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:03 م]ـ
أظن هذا تطورا صوتيا كتطور القاف إلى غين عندكم
وقد وافق هذا التطور شيئا في اللغة الفصيحة.
وفي كلا الحالين لا مشكلة فيها أكان لها أصل أم كان تطورا صوتيا
أشكرك على إضافتك أخي محمدا
لكن أتساءل:
أيمكننا إطلاق "التطور الصوتي " على الظواهر الصوتية التي يكون لها أصل في اللغة؟
أم إن الأمر خاص فقط بالظواهر الجديدة المنبتّة عما سبق؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:16 م]ـ
الغلط هل هو خاص بالحساب كما اللحن خاص بالنحو؟
العلاقة بين اللحن والغلط علاقة خصوص وعموم، فالغلط أعم من اللحن، واللحن نوع من الغلط العارض يكون في الكلام الملفوظ في الإعراب غالبا. أما الغلط فيكون في الملفوظ والمكتوب، والكلام والحساب، والإعراب وغيره، عارضا وغير عارض.
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:24 م]ـ
أشكرك على إضافتك أخي محمدا
لكن أتساءل:
أيمكننا إطلاق "التطور الصوتي " على الظواهر الصوتية التي يكون لها أصل في اللغة؟
أم إن الأمر خاص فقط بالظواهر الجديدة المنبتّة عما سبق؟
اللغة لا تتوقف عن التطور أبدا حتى تموت
ـ[الصافية]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
شكرا لجميع الاخوة على التوضيح
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 02:07 م]ـ
أما الغلت -بالتاء- فقد أوردت المعاجم اختصاصه بالحساب
.
هذا ما أقصده وأذكر أنني قرأت للثعالبي في فقه لغته - ورأيه ليس ملزما كرأيي:) - تخصيص اللفظة للحساب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 02:13 م]ـ
أظن هذا تطورا صوتيا كتطور القاف إلى غين عندكم
وقد وافق هذا التطور شيئا في اللغة الفصيحة.
وعند أهل المنطقة الشرقية ودول الخليج عموما
أذكر أيام عملي بالخفجي أنني تعبت مع الطلاب فلم يكونوا يقلبون القاف غينا
لفظا فقط بل وكتابة
أعلم أن أهل السودان يقلبونه لفظا فقط
فهل قلبه لفظا وكتابة من باب التطور الحتمي؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 02:29 م]ـ
لا حدود تحد التطور اللغوي
فكما يقع القياس الخاطئ وينتج كلمات جديدة
فلعل هذا يكون مثله(/)
فعل (عضّ)
ـ[_الساجد_]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه أول مشاركة لي على الرغم من أني عضو منذ عام كامل أنهل منذ زمن من معينكم الطيب ..
سؤالي:
عَضَّ فعل جذره ع ض ض متعدي لمفعول
أريد أن اسأل عن الفرق بين:
عض، عض بِ، عض على
للأهمية والحديث له تكملة ..
شكراً لكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:55 م]ـ
لافرق في هذالأنّ هناك من الأفعال مايكون متعديأ بنفسه ويكون متعديابالحرف, ومنها الفعل عضّ.
كالفعل كَذب. فيكون متعديا بالحرف مثل: قال تعالى: {انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} (24) سورة الأنعام
ويكون متعديابنفسه قال تعالى: {وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (90) سورة التوبة
ـ[_الساجد_]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:59 م]ـ
أشكر لك ردك الغالي ..
عض: شد بأسنانه
عض على: تمسك بالشيء
عض بِ (لا أعلمها)
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا (أي اعضض أير أبيك)
وللحديث بقية .. أكرمكم الله تعالى ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه أول مشاركة لي على الرغم من أني عضو منذ عام كامل أنهل منذ زمن من معينكم الطيب ..
سؤالي:
عَضَّ فعل جذره ع ض ض متعدي لمفعول
أريد أن اسأل عن الفرق بين:
عض، عض بِ، عض على
للأهمية والحديث له تكملة ..
شكراً لكم
يبدو لي والله أعلم أن:
عض الشيء: أي عضه وأفلته
عض على الشيء: عضه ولم يفلته
عض بالشيء: ما بعد الباء آلة العض، عض بالثنايا، عض بالأنياب، عض بالنواجذ.
وعليه فقوله صلى الله عليه وسلم: عضوا عليها بالنواجذ أي تمسكوا بها بقوة ولا تفلتوها، يستفاد عدم الإفلات من الحرف (على) والقوة من (النواجذ) التي هي آلة العض (من الباء).
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:13 م]ـ
أشكر لك ردك الغالي ..
عض: شد بأسنانه
عض على: تمسك بالشيء
عض بِ (لا أعلمها)
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا (أي اعضض أير أبيك)
وللحديث بقية .. أكرمكم الله تعالى ..
المتعدي بالباء هنا الفعل أعضَّ وهو غير الفعل عض. والباء هنا للتعدية، أي أعضوه هن أبيه.
الفعل عض يتعدى لمفعول واحد (هو المعضوض)
الفعل أعض يتعدى لمفعولين المفعول الأول (العاض) المفعول الثاني (المعضوض)، الذي يتعدى إليه الفعل إما بنفسه أو بالباء (أعضوه هن أبيه) أو (أعضوه بهن أبيه)
والله أعلم.
ـ[_الساجد_]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:19 م]ـ
أكرمك الله أستاذ عطوان ..
معنى هذا أن "أعض" غير "عض"؟
أم الاثنان يمكن أن يحل أحدهما محل الآخر؟
بمعنى: متى نقول " اعضض بالشيء " ومتى نقول " عض الشيء "
وأنا أقصد الاستعمال التطبيقي للكلمة .. أو توظيف الكلمة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
الفعل عضَّ الصَّواب أنَّه من باب سمِع فقط.
قال الزّبيدي: فالصَّواب ُ الذي لا محيد َ عنه أنَّه من باب سمِع فقط.
يقال: عضَّه الأمر ُ: اشتدَّ عليه.
عضّ فلان بالشَّر ِ: لزِمَه فلم يُخَلِّه.
عض َّ عليها: لزمها. عضَّ على يده غيظأ: بالغ في عداوته.
أما أعض ّ فهو متعدٍّ لاثنين كما تفضَّلتُم ,
يقال: أعْضَضْتُه الشئ َ فعَضَّه.
ـ[_الساجد_]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:42 م]ـ
شكرا أخي حسانين ..
لو أفدتموني بسؤالي عن الفرق البلاغي أو توظيف اللفظ ..
متى نقول " عُضْ الشيء" ومتى نقول " أعضض بالشيء " ..
رأيي:
الفعل الأول: شد على أو تمسك بِ
الفعل الثاني: إلزم الشيء
هل أنا على صواب؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:45 م]ـ
أكرمك الله أستاذ عطوان ..
معنى هذا أن "أعض" غير "عض"؟
أم الاثنان يمكن أن يحل أحدهما محل الآخر؟
بمعنى: متى نقول " اعضض بالشيء " ومتى نقول " عض الشيء "
وأنا أقصد الاستعمال التطبيقي للكلمة .. أو توظيف الكلمة
وأكرمك الله أخي الكريم.
فعل الأمر من الثلاثي عضَّ له صورتان جائزتان (للمفرد المخاطب) عَضَّ واعضض (بهمزة الوصل) تقول: عّضَّ يا مسلم على السنة بالنواجذ، واعْضَضْ يا مسلم على السنة بالنواجذ. كما تقول غُضَّ بصرك، واغضُضْ بصرك، وشدَّ على العدو واشدد على العدو، وصِدَّ عن اللغو، واصْدِدْ عنه.
ويجب الإدغام بلا همزة مع ضمير الرفع الساكن تقول: عضا يا مسلمان، عضوا يا مسلمون، عضي يا مسلمة، ويجب الفك مع ضمير الرفع المتحرك، تقول اعضضن يا مسلمات على السنة.
أما الفعل أعضَّ (بهمزة القطع) فهو رباعي لدخول همزة التعدية على عض الثلاثي، والأمر منه أَعضِضْ أو أَعِضَّ بالفك والإدغام لكن بدون همزة الوصل، بل همزة التعدية (القطع).
ومضارع عَضَّ الثلاثي يَعَضُّ بفتح الياء والعين (فاء الفعل)، ويجوز حال الجزم الفك أيضا يَعْضَضْ بسكون العين وفتح الضاد الأولى.
أما مضارع أعضَّ الرباعي فهو يُعِضُّ بضم الياء وكسر العين، وحال الجزم يجوز يُعْضِضْ بفك الإدغام.
ومعنى عضَّ معروف، ومعنى أعضَّ جعله يعض أو قال له: عَضَّ.
والله أعلم، وهو الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:00 م]ـ
شكرا أخي حسانين ..
لو أفدتموني بسؤالي عن الفرق البلاغي أو توظيف اللفظ ..
متى نقول " عُضْ الشيء" ومتى نقول " أعضض بالشيء " ..
رأيي:
الفعل الأول: شد على أو تمسك بِ
الفعل الثاني: إلزم الشيء
هل أنا على صواب؟
كما قال أخونا الدكتور أبو عمرو، فإن عضَّ من باب سمع أي أن عين فعله المضارع مفتوحة مثل يسمع وبنقل حركتها للتسكين والإدغام يكون مضارع عضَّ يَعَضُّ بفتح العين (فاء الفعل لانتقال الحركة إليها)، وعليه يكون الأمر حال الإدغام عَضَّ بفتح العين لا الضم كما هو شائع لدى العامة.
وكما بينت لك أخي أن عض غير أعض كما أن جلس غير أجلس وقرأ غير أقرأ. أما لو تقصد عض واعضض أمرين من الثلاثي فلا فرق والله أعلم، وجاء القرآن الكريم بالفك والإدغام في مضارع المضعف المجزوم يشاق، يشاقق، يرتد، يرتدد.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:20 م]ـ
شكرا أخي حسانين ..
لو أفدتموني بسؤالي عن الفرق البلاغي أو توظيف اللفظ ..
متى نقول " عُضْ الشيء" ومتى نقول " أعضض بالشيء " ..
رأيي:
الفعل الأول: شد على أو تمسك بِ
الفعل الثاني: إلزم الشيء
هل أنا على صواب؟
كان عليك أن تضع سؤالك من أول الأمر في نافذة البلاغة وليس هنا؛ فقد أفادك الأساتذة - حفِظهم الله - بما فيه الكفاية.
ـ[_الساجد_]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:33 م]ـ
وعليه يكون الأمر حال الإدغام عَضَّ بفتح العين لا الضم كما هو شائع لدى العامة.
شكراً على التنبيه أكرمك الله ..
كان عليك أن تضع سؤالك من أول الأمر في نافذة البلاغة وليس هنا؛ فقد أفادك الأساتذة - حفِظهم الله - بما فيه الكفاية.
أعتذر يا أستاذ حسانين .. وسوف أفعل بإذن الله ..(/)
من الأخطاء الشائعة قولك وِفْقًا .. (بكسر الواو)
ـ[فهد رافع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله لكل خير ...
من الأخطاء الشائعة قول القائل: وفقًا لمادة كذا .. (بكسر الواو)
والصحيح: (وَفقا) بفتح الواو ... كما جاء في لسان العربة (10/ 382)
والسؤال: في حالة كسر الواو فماذا يكون أصل الكلمة؟ وماذا تعني؟!
والله يرعاكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصل الكلمة ومعناها فرعٌ عن صحة مبناها، فإذا لم يكن الكسر صحيحا أصلا، فلا مجال للبحث عن معناه.
والله أعلم.
ـ[تميز وإبداع]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي لقد بحثت لك ولا يوجد معنى سوى بفتح الواو و ضمها فربما لا توجد كلمة في اللغة العربية وفق بكسر الواو
حسب بحثي ونرجوا أن يفيدنا المتخصصون
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:57 ص]ـ
الصحاح - وفق
الوِفاقُ: المُوافقَةُ.
والتَوافُقُ: الاتِّفاقُ والتظاهرُ. ووافَقْتُهُ، أي صادفته. ووَفَّقه الله، من التوفيق. واسْتَوْفَقْتُ الله، أي سألته التوفيق. ويقال: وَفِقْتَ أمركَ تَفِقُ، بالكسر فيهما، أي صادفتَه مُوافِقاً. وهو من التوفيق. كما يقال رَشِدْتَ أمركَ. والوَفْقُ من المُوافقةِ بين الشيئين؛ كالالتحام. يقال: حَلوبَتُهُ وَفْقُ عِياله، أي لها لبنٌ قَدْرُ كفايتهم، لا فضلَ فيه. قال الشاعر:
أمَّا الفقيرُ الذي كانت حَلوبَتُهُ ... وَفْقَ العِيالِ فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ
ويقال: أتيتك لوَفْقِ الأمرِ وتَوْفاقِ الأمرِ، وتِيفاقِهِ. قال الأحمر: يقال: كان ذلك لميفاقِ الهلالِ، وتيفاقِهِ، وتَوْفاقِهِ، أي حين أُهِلَّ الهلالُ. ويقال: أَوْفَقْتُ السهمَ وأَوْفَقْتُ بالسهم، إذا وضعت الفُوقَ في الوتر لترميَ.
لسان العرب - (وفق)
الوِفاقُ المُوافقة والتَّوافق الاتفاق والتظاهر ابن سيده وَفْقُ الشيء ما لاءَمه وقد وَافقهُ مُوافقةً ووِفاقاً واتَّفَق معه وتَوَافقا غيره وتقول هذا وَفْقُ هذا وَوِفاقه وفيقه وفُوقه وسِيُّه وعِدْله واحد الليث الوَفْقُ كل شيء يكون مُتَّفِقاً على تَيْفاقٍ واحد فهو وَفْق كقوله يَهْوِين شَتَّى ويَقَعْنَ وَفْقا ومنه المُوافقة تقول وافَقْت فلاناً في موضع كذا أَي صادفته ووافَقْت فلاناً على أَمر كذا أَي اتَّفقنا عليه معاً ووافَقْتُه أَي صادفته ووَفِقْتَ أَمرك أَي وُفِّقْتَ فيه وأَنت تَفِق أَمرَك كذلك ويقال وَفِقْتَ أَمرَك تَفِقُ بالكسر فيهما أَي صادفته مُوافقاً وهو من التَّوفيق كما يقال رِشدْتَ أَمرَك والوَفْق من المُوافقة بين الشيئين كالالْتِحام قال عُوَيْف القَوَافي يا عُمَرَ الخَيْرِ المُلَقَّى وَفْقَه سُمِّيت بالفاروق فافْرُقْ فَرْقَه وجاء القوم وَفْقاً أَي متوافقين وكنت عنده وَفْقَ طلعت الشمس أَي حين طلعت أَو ساعة طلعت.
مختار الصحاح -[وفق] و ف ق:
الوِفَاقُ المُوَافَقَةُ و التَّوَافُقُ الاتِّفاقُ والتَّظاهر و وَافَقَهُ أي صادفه و وَفَّقَهُ الله من التَّوْفِيقِ و اسْتَوْفَقَ الله سأله التوفيق و الوَفْقُ من المُوَافَقَةِ بين الشيئين كالالتحام يُقال حلُوبته وَفْقُ عِياله أي لها لَبَن قدر كِفايتهم لا فضل فيه.
ـ[فهد رافع]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
وهدفي من طرح هذا الموضوع أن نقدم لمن يقرأ في مثل هذا المنتدى العامر أصح العبارات المستخدمة، وبيان معنى ما كان خطأ.
والحقيقة أنني بحثت كثيرًا عن وفق بكسر الواو فلم أجد لها معنى.
شكر الله لكم وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم،،،
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك(/)
كلمة ألبوم!
ـ[أم رَوح]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:12 م]ـ
السلام على من هنا!
أتمنى أن تكونوا بصحة جيدة وعقل متّقد وذهن صاااافٍ
هل كلمة (ألبوم) ألبوم الصور ... غير عربية؟
ومن أي لغة هي إذا كانت غير عربية؟
وهل لها بديل في اللغة العربية إن كانت غير عربية؟
أنا متأكدة أن لها بديلاً ولكن ما هو؟ ( ops
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
كلمة 'ألبوم' كلمة غير عربية بل فرنسية ' Album'
وأظن أنه يمكن تعويضها بكلمة 'جامع الصور'
والله أعلم
ـ[أم رَوح]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
لك كل الشكر والدعاء ..
أيها المنقذ!(/)
كيف نلفظ التقنية لفظاً سليماً
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:54 م]ـ
هل نقول تِقَنية بكسر التاء وفتح القاف
أم تقْنية بكسر التاء وتسكين القاف
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:54 م]ـ
أهلا أختنا الكريمة
إذا كانت الكلمة من الإتقان أي الإحكام فهذا بناء غريب، يقولون: رجل مُتْقِن يعنون: رجل حاذق، وبالجملة فهذه من مادة تقن.
ولكن يبدو أن الكلمة من كلمة (تكنولوجي) الأجنبية.
ننتظر التبيين من الإخوة والأخوات، ثم لكل حادث حديث.
حييتِ أُخيّة
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 06:32 م]ـ
شكراً لك أخي أبو سارة
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
تكنولوجيا:أي (تِقْنِيَّة) على وزن (عِلْمِيَّة) وهي مصدر صناعي من (التَّقَنْ) بوزن (الْعَلَمْ). والتقن: الرجل الذي يتقن عمله.
وما شاع من نطقها بوزن كلمة (الأدبية) أو بوزن كلمة (التربية) فهو خطأ.
مجلة المجمع العلمي العراقي الجزء الرابع المجلد / 33 لعام 1403 هـ. ص/ 313. من ألفاظ الحضارة. لمقرر المجمع محمد بهجت الأثري
المصدر كتاب (معجم المناهي اللفظية -بكر بن عبدالله أبو زيد)
** ولذلك فالصحيح هو بكسر التاء وليس الفتح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 04:38 م]ـ
كنت طالبا في "دار العلوم"في ثمانينات القرن الماضي، وكان يدرسنا الدكتور عبد الصبور شاهين أستاذ علم اللغة
كان له كتاب بعنوان "العربية لغة العلوم والتقنية" ونبهَنا كثيرا على أن ننطقها هكذا: التِقْنِيَة، بكسر التاء المشددة وتسكين القاف وكسر النون وفتح الياء بدون تشديد.
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
جزيتم خيراً أيها الإخوة الأفاضل على ردودكم المفيدة(/)
حوسبة العربية والحاجة لإكمال أبحاثها اللسانية
ـ[حامد السحلي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:27 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين ليشوري http://www.almolltaqa.com/vb/orange/buttons/viewpost.gif (http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?p=345009#post345009)
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى وبركاته.
أهلا بأخينا الأستاذ حامد السحلي و مرحبا بك معنا هنا في الملتقى
و معذرة عن التأخر في الترحيب بك حتى الآن.
أنا سعيد، و الله، بما تقترحه هنا من فكرة رائدة و جريئة يجب علينا جميعا مساندتها و الدعاء لها بالتوفيق حتى تنجز كاملة.
إن مشروع "حوسبة" اللغة العربية مشروع ضخم لسعتها و مرونتها و طبيعتها التشكلية العجيبة، و أنا في الواقع، لا أستطيع تصور حجم الملفات التي سيحتويها المشروع لعدم معرفتي بالحاسوبيات (؟!!!!)، هذه كلمة استحدثتها الآن فقط، و لعل أول عقبة في المشروع هي إحصاء مفردات اللغة العربية و ما هي بمحصاة لا قديما و لا حديثا رغم محاولة الخليل بن أحمد الفرهودي، رحمه الله تعالى، الأولى.
ألا ترى، أخي الفاضل حامد، أن إحصاء مفردات اللغة العربية عميلة تكاد تكون مستحيلة؟ هذا تساؤل أول و ربما سيتبعه تساؤل ثان وجيه، إن شاء الله تعالى.
مع تحيتي و تقديري.
في رؤيتي أستاذي الكريم العربية هي من أسهل اللغات حوسبة لاطراد آلياتها التأثيلية ((الاشتقاقية)) وهذه الآليات المطردة هي ما يجعل العربية واسعة بمخزون ضخم من الألفاظ
كثيرا ما أقول إن فاعل ومفعول من (ف ع ل) واضحة ومطردة لكثرة استخدامها وهي آلية أي أنه بسهولة يمكن تحويلها إلى خوارزمية ((تسلسل منطقي لبرنامج الحاسوب))
ولكن أنظر مثلا إلى مَرْحَلْنا هذا مشتق حديث من مرحلة على وزن مفعلة التي تحمل معنى التكرار ((وحدة قياس)) فمرحلنا هي قسمنا إلى مراحل رغم حداثتها إلا أن أي عربي يفهمها بسليقته وقد يستطيع توليدها
زلزل و زلّ ما وجه الارتباط بينهما وهل يمكننا بناء اطراد ((خوارزمية))
وقس على ذلك معظم الأفعال الرباعية والخماسية وكل ما أسماه الأقدمون سماعي أو لم يقعدو قاعدة له لأن الصرف والنحو كانا موجهين لتعليم الإنسان فما سهل حفظه لا حاجة لتقعيده
ولهذا لم توضع في العربية قواعد تأثيلية تعتمد على تصنيفات معنوية
مخمصنا من مخمصة لا تستقيم لأنه لا معنى لهذا الفعل فيجب أن يتضمن الأصل معنى تكراريا هذا هو ما أسميه قاعدة تأثيلية معنوية فهي لا ترتبط فقط بوزن وشكل الكلمة الأصل بل بتصنيف معناها
وللموضوع تتمة أعمق في هل نظام الوزن الذي وضعه الخليل كاف لتأليل البنية التأثيلية للعربية؟
http://e3rab.com/moodle/mod/forum/discuss.php?d=5&mode=3(/)
مامعنى هذه الكلمة بَرَّى
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم معنى هذه الكلمة بَرَّى ومصدره يكون تبرية
وأرى أنها ليس من بَرَّأ التي مصدرها تبريئة
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:44 م]ـ
أهلا بياسين
حياك الله وبياك
أخي الكريم
كلاهما من البَرْءُ وهو التخلص من الشيء
والله أعلم
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأبا سارة على الإفادة
ولكن، أولا: لماذا لم يأت في المعاجم اللغوية تبرية مصدر برَّى
ثانيا:برأ هو مهموز الآخر ولكن برَّى هو معتل الآخر
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
ياأبا سارة وباقي المشرفين والأعضاء المحترمين أنتظر إجابة الاستفسار منكم
لاتبخلوا علينا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 04:19 م]ـ
أرى يا أخي ياسين أن "برَأ " معناه أنشأ وخلق وفي التنزيل { ... من قبل أن نبرأها}
و برِئ أي شفي ومصدرها بُرْء
أما برّأ أي جعله بريئا - وهو رباعي -والمصدر تبرئة مثل: زكّى تزكية، ونمّى تنمية(/)
من يرغب الحصول على طبعة المعارف للسان العرب هنا؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل اللغة وكل عام أنتم بخير
عندي أن طبعة دار المعارف لكتاب لسان العرب هي أفضل الطبعات التي عرفتها، مع ملكي لبقية الطبعات (بولاق - صادر - إحياء التراث - دار المعارف).
إلا أن طبعة دار المعارف في ستة مجلدات عندي أجودها وأسلمها من حيث الضبط الكامل بالشكل.
وقد وجدت عدة نسخ أصلية قيمة لدى بعض الإخوة، فأحببت تنبيه من يرغب في الحصول على نسخة منها هنا للتواصل مع الأخ للحصول على نسخة. وثمنها فوق 700 ريال للنسخة تقريباً ويمكن التفاوض مع البائع.
هاتفه المحمول وقد استأذنته في وضعه 0590076079
أرجو لكم التوفيق والعلم النافع.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:32 م]ـ
هاتفني الأخ وصحح لي معلومة وهي أنه يبيعها بمبلغ 500 ريال.(/)
(وتقرأ السلام)
ـ[العصيماء]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:28 م]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/6/05/8f79ci947.gif (http://www.tobikat.com)
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/6/05/hij73m1po.gif (http://www.tobikat.com)
ورد في الحديث الصحيح أن رجلاً سأل النبي:=: أيُّ الإسلام خير؟ قال: " تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف " متفق عليه 0
قال أبو حاتم السجستاني:
" تقول أقرأ عليه السلام، ولا تقول أقرئه السلام، فإذا كان مكتوباً قلت: أقرئه السلام، أي: اجعله يقرأه " 0
وتقرأ السلام بمعنى: تقول 0
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/6/06/xbvh76ekw.gif (http://www.tobikat.com)(/)
لم تتواني!
ـ[أم اليزن!]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اريد بارك الله فيكم معرفة معنى كلمة لم تتواني
او عندما يقال لم تتواني بتقديم مانريد؟؟؟؟
اسعدكم الرحمن
اختكم أم اليزن
الإمارات ( ops
ـ[أم اليزن!]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:09 م]ـ
بنتظاركم حفظكم الباري
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:14 م]ـ
حياكِ الله و بياكِ أختي الكريمة في منتداكِ
أتمنى لكِ طيب المقام و حسن الإفادة و الاستفادة بإذن الله
بالنسبة للموضوع سيتم نقله للمنتدى اللغوي ستجدي الفائدة هناك من الأساتذة إن شاء الله تعالى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اريد بارك الله فيكم معرفة معنى كلمة لم تتواني
او عندما يقال لم تتواني بتقديم مانريد؟؟؟؟
اسعدكم الرحمن
اختكم أم اليزن
الإمارات ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أم اليزن
الإجابة
لم تتوانى: لم تتكاسل
وإذا تريدينها من المعجم فإليك ِ معناها ....
(ونى) في الأمر ـ (يَنِى) ونيا، ووناء: فتر وَضَعُفَ .... وتوانى في العمل لم يبادر إلى ضبطه ولم يهتم به ... وـ في حاجته: قصر وفتر.
وأهلا وسهلا بك ِ معنا في منتدى الفصيح .... حياك الله وبياك ... وقد قامت أختي الحبيبة الرحمة .... بالواجب وبالترحيب بك .... نتمنى لكِ طيب المقام .... ودمتِ موفقة
ـ[أم اليزن!]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:23 م]ـ
الرحمه
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[أم اليزن!]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أم اليزن
الإجابة
لم تتوانى: لم تتكاسل
جزاكِ الله الفردوس الأعلى
بوركتِ وحفظك الله من كل مكروه
شاكره لك عزيزتي ( ops
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
جزاكِ الله الفردوس الأعلى
بوركتِ وحفظك الله من كل مكروه
شاكره لك عزيزتي ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أم اليزن
جزاك الله خيرا .... على الدعاء ولكِ بمثله .... اللهم آمين(/)
الحدادة والخراطة
ـ[جودية]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
ما الفرق بين الحدادة والخراطة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا علاقة له بمنتدى الإملاء فمكانه المنتدى اللغوي فلعلك تضعينه هناك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:46 م]ـ
الخراطة عمل محدود هو جزء من عمل الحداد
والله أعلم
ـ[جودية]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
ما العمل الذي يقوم به؟ هل هو تشكيل الحديد وتهذيبه؟ أو تقطيع الحديد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:45 ص]ـ
يقول الرازي: خرط الحديد خرطا أي طوّله كالعمود.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:53 ص]ـ
الخراطة في العصر الحديث هي تشكيل المعدن (أو الخشب) عن طريق سن حاد يخدش سطح المعدن، وتتكرر الحركة إما بدوران المعدن (الشغلة) أو بتحرك السن الحاد.
راجع المعلومات في الويكي. ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D8%A9_%28%D8%AA%D8%B4%D8%BA%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%A F%D9%86%29)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:33 م]ـ
الحدادة متعلقة بالحديد وعمل الأبواب والشبابيك وما إلى ذلك منه وتسليح المباني والجسور
والخراطة متعلقة بعمل خراطي داخل المخرطة المخصصة لهذا العمل وتصليح الأشياء الدقيقة من الآلات المصنوعة من الحديد.
ـ[جودية]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
جزاكم الله ألف خير(/)
ما الفرق بين يدعو و يدعي؟
ـ[فهد رافع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:28 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله
وفقكم الله
ما الفرق بين يدعو ويدعي؟!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أهلا أخي فهد رافع سررت برؤية سؤالك ومشاركتك.
يعرف أصل الألف إذا كانت ثلاثية بالتقليب لاحظ أخي:
دعا ... يدعو ... الدعوة
فالألف في الفعل الماضي أصلها واو؛ لأنها ظهرت في تقليباتها، ولا يجوز أن تكون ياء.
أما (يدّعي) فالياء هي الأصل لماذا؟
الجواب:
إذا كانت الألف في كلمة رابعة فأكثر فتعتبر من الياء دائما مثل:
ملتقى - ملهى - مغزى .... وهلم جرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
شكر الله لك أستاذ عبد العزيز
لعل السائل خلط بين كلمة فصيحة وكلمة عامية
فلا وجود -أخي الكريم-لـ"يدعي" في اللغة،إلا كما ضبطها أخي عبد العزيز"يدّعي"، وإنما هي: يدعو - دعاء، ويدعو -دعوة.
ـ[فهد رافع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
بالفعل هذا ما أردت حيث أننا نسمع كثيرًا كلمة (يدعي) فحاولت البحث عن أصل لها فلم أجده، وفيما يبدو أنها عامية.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد وجعل الجنة مثواكم .. والله يرعاكم(/)
فائدة عن اللغة المنطوقة واللغة المكتوبة
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:50 ص]ـ
يقول علماء اللغة عن اللغة المنطوقة بأنها أسبق في الوجود من اللغة المكتوبة، فذلك من الثابت تاريخيا فضلا عن ثبوته عقلا، فإن الشيء يدرك ابتداء بالحاسة الظاهرة كالسمع والبصر فذلك أول ما يطرق الفهم من المعاني الخارجية، ثم الحاسة الباطنة فالقوة العقلية التي تختزن صورة علمية للمعنى المدرك بالحس، ثم ينطق اللسان، سواء قيل بأن اللغة إلهامية أو وضعية، ينطق بلفظ دال على ذلك المعنى، فذلك هو الوجود اللفظي أو لغة الحديث، ثم تأتي المرحلة الأخيرة وهي رسم هذا اللفظ بلغة مكتوبة تدركها عقول الجماعة التي يعيش فيها الإنسان.
فاللغة المنطوقة أسبق في التصور والوجود من اللغة المكتوبة فالطفل يكتسب لغته من المجتمع الذي يعيش فيه قبل أن يتعلم الكتابة في التعليم النظامي وفق منهج مخطط بخلاف اكتسابه اللغة المنطوقة فهو اكتساب تلقائي عن طريق الملاحظة والمحاكاة لما يسمعه.
وعن مراتب الوجود يقول ابن تيمية رحمه الله:
"إن الشيء له وجود في نفسه هو وله وجود في المعلوم والأذهان ووجود في اللفظ واللسان ووجود في الخط والبيان ووجود عيني شخصي وعلمي ولفظي ورسمي وذلك كالشمس مثلا فلها تحقق في نفسها وهي الشمس التي في السماء ثم يتصور بالقلب الشمس ثم ينطق اللسان بلفظ الشمس ويكتب بالقلم الشمس.
والمقصود بالكتابة مطابقة اللفظ وباللفظ مطابقة العلم وبالعلم مطابقة المعلوم فإذا رأى الإنسان في كتاب خط الشمس أو سمع قائلا يذكر قال: هذه الشمس قد جعلها الله سراجا وهاجا وهذه الشمس تطلع من المشرق وتغرب في المغرب فهو يشير إلى ما سمعه من اللفظ ورآه من الخط وليس مراده نفس اللفظ والخط فإن ذلك ليس هو الشمس التي تطلع وتغرب وإنما مراده ما يقصد بالخط واللفظ ويراد بهما وهو المدلول المطابق لهما".
"الجواب الصحيح"، (2/ 202، 203).
ويقول في "الصفدية":
" .... فإن الشيء موجود في نفسه ثم الذهن يتصوره ثم يعبر اللسان عن ما تصوره الذهن ثم يكتب بالخط عبارة اللسان ولهذا يقال للشيء أربع وجودات وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي". اهـ
"الصفدية"، (2/ 277).
وعلماء المنطق يقسمون المعاني المدركة إلى:
المعاني المحسوسة وهذه مما يدرك بالحس الظاهر فهي تقابل الوجود العيني، والمعاني المتخيلة وهي الصور التي يختزنها الذهن لما يدركه الحس، فهي تقابل الوجود العلمي، ثم يستدعيها إذا أدركها الحس مرة أخرى كرؤية الإنسان شخصا لأول مرة فإنه يدرك صورته ابتداء بالقوة الباصرة ثم ينتقل هذا الوجود العيني إلى الذهن فيصير صورة علمية لذلك الشخص، فإذا رآه مرة أخرى استدعى الذهن الصورة ليقيسها قياس تمثيل على الصورة المشاهدة فيتأكد من مطابقة الصورة الذهنية للأصل الخارجي، فيقبل على ذلك الشخص مرحبا أو متكلما ...... إلخ من صور التواصل الاجتماعي، ولذلك يتوقف الإنسان إذا رأى عينا في الخارج تشبه الصورة العلمية المختزنة في ذهنه، فيتساءل هل الصورة التي في ذهني لهذه العين أو هو مجرد تشابه؟، لا سيما إن كانت الصورة العلمية المختزنة لشخص لم يره من سنين فهي قديمة كالصور الشخصية تماما ولذلك لا تقبل المؤسسات الرسمية صورا قديمة عند استخراج الوثائق فتشترط صورا حديثة لتكون الصورة الورقية التي تعادل في هذه الحال: الصورة العلمية أو التخيلية، لتكون مطابقة للأصل الخارجي.
والإنسان والحيوان يشتركان في إدراك هذين الوجودين، فالحيوان يعرف صاحبه إذا أقبل بنفس الطريقة التي يعرف بها الصاحب البشري صاحبه، مع الفارق طبعا!، فإدراك الإنسان أرقى، فبالصورة الحسية والتخييلية يدرك الحيوان لذاته من مأكل ومشرب ومنكح .... إلخ من الطبائع الحيوانية السفلية التي لا يستغني عنها أي حيوان ناطقا كان أو غير ناطق، فهي غرائز ركبها الرب، جل وعلا، فيه وأدلة أقامها عليه من نفسه، ليدرك الفارق بين جنس الربوبية الذي يتصف صاحبه بالغنى المطلق وجنس العبودية التي يتصف صاحبه بالفقر المطلق، فيحصل له بذلك من التأله للغني الحميد، جل وعلا، ما يصلح شأنه الديني والدنيوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحيوان يرى الطعام لأول مرة فيباشره بما ركب فيه من قوة الشهوة، فإذا حصلت له اللذة عقيب تناوله، اختزن عقله، بقوته التخييلية، الصورة الحسية للمطعوم والصورة العلمية للذة التي أعقبته، فإذا قدم له مرة أخرى أقبل عليه، فيكون فعله رد فعل للمؤثر الخارجي، وتلك هي النظرية التي اعتمدها منظرو الشيوعية في تجريد الإنسان من ملكاته الإنسانية وتعظيم الملكات الحيوانية فيه، فصارت هاتان القوتان هما الدافع الأول له في كل فعل يباشره فتصوراته وهمومه لا تتعدى بطنه وفرجه!، فيعمل ليأكل وينكح، بل إن بنيته تتغير تبعا لتغير نمطه الغذائي، فيتطور من كائن بدائي يمشي على أربع إلى كائن مستو يمشي على قدمين استجابة لتغير طريقة تناوله للغذاء فقد صار يتناوله من أعالي الأشجار فاستقام بدنه تبعا لذلك بعد أن كان يتناوله من الأرض كما زعم ذلك "إنجلز"، وهو ما قرره "بافلوف" صاحب نظرية "الأفعال المنعكسة الشرطية"، فإنه أجرى، كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين ممن صنف في علم اللغة، أجرى في معرض بحثه للعلاقة بين الرمز والمرموز إليه أو اللفظ والشيء الدال عليه أبحاثا على كلبه، فكان يستعمل الصفير وهو رمز صوتي أثناء تقديم الطعام له مع جملة من القرائن المحتفة كشكل الطعام ورائحته وطعمه ........ إلخ، فانطبع ذلك الرمز في قوة الكلب التخييلية بعد أن باشره بقوته الحسية السمعية مرات متعددة، فلما أطلق الصفير بعد استقرار تلك القرينة في ذهن الكلب، بادر الكلب إلى طلب الطعام وظهرت عليه آثار ذلك من سيلان لعاب ونحوه، فاستجابته تتوقف عند هذا الحد، فلا يمكنه على سبيل المثال أن يدرك أن في الطعام سما ولو رأى صاحبه يضعه له، لأنه ليست لديه قوة عقلية أو فكرية يدرك بها ذلك، فغايته أن يعتقد أن هذا السم من جملة الطعام، وقل مثل ذلك في المنكح، فإن كثيرا من الحيوانات لا تعرف النظام الأسري، ولا تعرف أحكام الزواج وآداب النكاح .... إلخ، فذلك من البداهة بمكان، إذ تلك أحكام دقيقة لا يدركها إلا عقل قد ركبت فيه قوى عقلية إضافية تجعله أهلا للتكليف بتلك الأحكام سواء أكان التكليف شرعيا وهو أشرف أنواع التكليف أم وضعيا أم عرفيا تواتر العمل به في الجماعة البشرية، فإذا حصل الاتصال بين الذكر والأنثى فإنه لا يهدف إلى أكثر من قضاء الوطر دون نظر إلى مفهوم الأسرة الذي يمتاز به الإنسان العاقل الناطق، فيحدث الافتراق بعد ذلك وتتولى الأم رعاية الصغار، فإذا باشر الحيوان بقواه الحسية لذة المنكح فإن عقله يختزن صورتها العلمية بقوته التخييلية فإذا عرضت له مرة أخرى فإنه يباشرها دون التفات لأي مانع شرعي أو أخلاقي، إذ ليس أهلا للتكليف لتصح مخاطبته بذلك، فهو يباشر ذلك كأي عملية بيولوجية، فلا فرقان عنده بين الطعام والشراب والإخراج والنكاح ......... إلخ من الوظائف الحيوية، إذ ليست لديه الملكات والقوى العقلية التي يميز بها بين أجناس الأفعال فكلها عنده على حد سواء باستثناء بعض الحيوانات التي فاقت كثيرا من بني البشر في العصر الحاضر فإنها تتستر حال قضاء وطرها بمقتضى ما ركز الرب، جل وعلا، فيها من الفطرة الصحيحة وإن لم ترق إلى درجة التكليف، ولكنها بتلك الفطرة قد صارت أحسن حالا من كثير من المكلفين!.
يقول صاحب رسالة "العلمانية" حفظه الله وسدده وأتم شفاءه:
"والباحث الذي استطاع أن يسد هذه الثغرة، (وهي الميكانزم العصبي أو المادي الذي يحكم ردود أفعال الإنسان)، هو "بافلوف" بنظريته عن "الأفعال المنعكسة الشرطية". والمبدأ الأساسي الذي تقوم عليه المدرسة السلوكية هو "حيوانية الإنسان وماديته" وذلك نتيجة لإيمانها الأعمى بنظرية داروين وهو إيمان يبدو جلياً سواء في كتابات بافلوف أو في تجاربه العملية، فقد كانت إحدى المشاكل الكبرى التي يتوهم بافلوف أنه وضع لها العلاج الناجح هي مشكلة "نشأة الوعي وتطوره في النوع الإنساني منذ أن كان قرداً إلى أن أصبح إنساناً".
ويقول، (أي: هارى ويلز)، أيضا:
"اكتسب عالم الحيوان في مسيرة تطوره حتى بلغ مرحلة الإنسان إضافة فريدة مكملة لميكانزم النشاط العصبي". ويعني بذلك النظام الإشاري، (كنظام الصفير الذي استعمله مع كلبه).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما خلاصتها الفكرية فتتمثل في إنكار الروح وإنكار استقلالية العقل، والإيمان بالجسد وحده واعتبار السلوك البشري بأكمله: "أفعالا شرطية منعكسة" لا غير أي أن السلوكية تدعم النظرية الماركسية القائلة بأن: "واقع الناس هو الذي يعين مشاعرهم" وتسند نظرية إنجلز في أن العمل هو الذي خلق الإنسان أي طوره عن القردة ومن هنا أطلق عليها الفيلسوف "جود" اسم: "المادية الحديثة". وعن ذلك يتحدث هاري ويلز قائلا:
"ونظرية بافلوف عن نظام الكلام وهو نظام قاصر على الإنسان وحده هي النظرية التي تملأ الثغرة التي أشار إليها إنجلز في كتابه عن الانتقال من مرحلة القردة إلى الإنسان". (فإنه كما تقدم جعل الكلام الذي هو خاصية التعبير والتواصل والتأثير كما يقول بعض علماء اللغة جعله مجرد رد فعل عكسي لمطلب مادي بحت فالكلب لم تتطور ملكاته الإدراكية ليدرك دلالة رمز الصفير على مرموز بعينه إلا لما ارتبط ذلك في ذهنه بالطعام الذي يتناوله فقيس عليه الإنسان الذي ابتكر اللغة هو الآخر ليلبي احتياجاته المادية دون نظر إلى أي جانب إنساني، مع أن اللسان كان أداة الإفهام التي نزل بها الوحي على قلوب الأنبياء عليهم السلام: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)، وكان أداة العلماء والأدباء لتسجيل علومهم وإبداعاتهم الفكرية، فإهمال وتحقير كل هذه الغايات العليا في مقابل اعتبار وتعظيم الغايات الدنيا التي يشترك فيها الإنسان مع الحيوان إجحاف بحق الإنسان الذي جعلته الشيوعية مجرد حيوان عامل، أو ترس في آلة الإنتاج المادي دون نظر إلى أي جانب معنوي فيه، ولا شك أن مناقضتها للفطرة الآدمية على ذلك النحو الفاحش هو الذي أدى إلى سرعة انهيارها إذ لم تستوف الحد الأدنى من الآدمية التي تقوم عليها الحضارات الإنسانية!).
وهكذا نجد أن نظرية بافلوف في المعرفة البشرية إنما تقدم إسهاما جليلا "للمادية فهي تزودنا بالحلقة الأخيرة في البرهان على صدق القضية المادية الأساسية القائلة بأن الوعي أو العقل البشري ثانوي بالنسبة للمادة ومشتق منها ... ولهذا السبب نفسه تلقت المثالية ضربة ساحقة وإن لم تكن القاضية والأخيرة وهي المذهب القائل بأن المادة ثانوية للنشاط العقلي ومشتقة منه".
"إن علم دراسة النشاط العصبي الراقي هو خطوة جديدة تؤكد عمق نظرية المعرفة المادية القائلة بأن الوعي والمعرفة انعكاس للواقع وأن الحق تطابق معه. وفي هذا يقول لينين: "يعكس الوعي الوجود بوجه عام" وهذا هو مجمل موقف كل المذاهب المادية. والإحساسات هي المواد الأولية التي يستخرج منها الفكر والعلم التجريبيان الحقائق والقوانين التي تعكس الطبيعة وحركة العالم الخارجي، وحجر الزاوية لأي نظرية مادية في المعرفة هو القول بأن الإحساسات صور للواقع إنها منبهات صادرة عن الموضوعات الخارجية ولهذا يقول لينين: "إن كل مفكر مادي يرى أن الإحساس ليس سوى رابطة مباشرة تربط العقل بالعالم الخارجي إنه تحول لطاقة الإثارة الخارجية إلى حالة ذهنية ويتم تحول هذه الطاقة من خلال الجهاز العصبي وهو ما اكتشفه بافلوف وعبر عنه في صورة "الميكانزمات" المترابطة التي تربط بين النظامين الكلامي والحسي". اهـ بتصرف واسع
فقصر النشاط الإنساني الراقي في هذه الدائرة المادية الضيقة انحطاط به من مرتبة الآدمية التي امتاز بها عن بقية الكائنات إلى مرتبة الحيوانية التي يشارك أفرادها قوى الحس والتخييل فلا يحصل بذلك حد جامع مانع للنوع الإنساني يميزه عن بقية الأنواع الحيوانية، فذلك الحد هو ما امتاز به الإنسان من القوتين الإضافيتين: القوة العقلية والقوة الفكرية، فبهما يستطيع ابتكار معان جديدة من الصور العلمية المختزنة فيه، وهما من هذا الوجه يقابلان الوجود اللفظي والرسمي، فإن المعنى الذهني أو الصورة العلمية المختزنة تختلف الألسنة في التعبير عنها بكلمات مفهمة مسموعة تبعا لاختلاف المعارف والثقافات: فمنهم من يؤديها بلفظ فصيح، ومنهم من يؤديها بلفظ ركيك، ومنهم من يؤديها موجزا ومنهم من يؤديها مسهبا ..... إلخ، وذلك جار، أيضا، في الوجود الرسمي أو اللغة المكتوبة، فالمعنى الواحد تصوغه الأقلام في قوالب متباينة تبعا لتباين معارف وثقافات الكُتَّاب.
وهاتان القوتان هما محط التكليف ولأجلهما بعث الأنبياء عليهم السلام، إذ بهما تعلق الحجة الرسالية.
وكل منا يمارس هذه المهارات المعقدة في تلقائية فلا يشعر بتفاصيلها الدقيقة وذلك مئنة من وحدانية الرب، جل وعلا، الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى فأعطى الحيوان ما يلائمة من الملكات، وزاد الإنسان ملكات إضافية لكونه محط التشريف الكوني، والتكليف الشرعي، فكانت آلاته على هذا النحو الدقيق المعجز لتناسب ما خلق من أجله من مراد الرب جل وعلا: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ).
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
محاضرة لشيخنا أ. د: سليمان العايد ..
575(/)
ما الفرق بين كلمتي عجمي وأعجمي؟
ـ[الشداني]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:21 م]ـ
[ FONT="Book Antiqua"] بسم الله الرحمن الرحيم [/
FONT]
السلام عليكم ... سؤالي هو:
ما هو الفرق بين كلمتي عجمي وأعجمي؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:18 ص]ـ
العجمي من ليس عربيا ولو تكلم العربية بفصاحة.
والأعجمي من لا يحسن التكلم بالعربية ولو كان عربيا صليبة.
الأولى تخص العرق، والثانية تخص اللسان.
والله أعلم
ـ[الشداني]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عطوان ......
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:55 ص]ـ
العجمي من ليس عربيا
وكيف حركة حروف العجمي؟ هلا تفضلت بتحريكها لنا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
وكيف حركة حروف العجمي؟ هلا تفضلت بتحريكها لنا
العَجَمِيُّ بفتح العين والجيم وكسر الميم وتشديد الياء كعربي وحنفي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «إن ربكم واحد، وأباكم واحد، ولا فضل لعربي على عَجَمِيٍّ، ولا لعَجَمِيٍّ على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى» أو كما قال صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:34 ص]ـ
العجمي من ليس عربيا ولو تكلم العربية بفصاحة.
والأعجمي من لا يحسن التكلم بالعربية ولو كان عربيا صليبة.
الأولى تخص العرق، والثانية تخص اللسان.
والله أعلم
شكرا يا أستاذ عطوان على هذا التوضيح الرائق، ولكم يزدان الجواب ملاحة وأصالة لو دعم بأدلة معزوة إلى مصادر عند العلماء وكذلك ضبط نص الحديث ومصدره.
كما أن السؤال يدفعنا إلى سؤال آخر لايقل أهمية عن سؤال السائل.
هل معنى كلمة العرب والعروبة والعربية عرق أم لغة؟
تحدثنا عن هذا الموضوع مع بعض الإخوة بإسهاب في الفصيح قبل سنوات، ولله در من يسعفنا بالرابط.
شكرا للجميع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ولكم يزدان الجواب ملاحة وأصالة لو دعم بأدلة معزوة إلى مصادر عند العلماء وكذلك ضبط نص الحديث ومصدره.
من لسان العرب:
(قال أَبو إسحق: الأَعْجَمُ الذي لا يُفْصِحُ ولا يُبَيِّنُ كلامَه وإِن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِ
قال الشاعر: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه ... مُنْتَهى كلِّ أَعْجَمٍ وفَصِيح
والأُنثى عَجْماءُ،وكذلك الأَعْجَميُّ.
فأَما العَجَميُّ فالذي من جنس العَجَم؛ أَفْصَحَ أَو لم يُفْصِحْ، والجمع عَجَمٌ؛ كَعَرَبيٍّ وعَرَبٍ وعَرَكيٍّ وعَرَكٍ ونَبَطيٍّ ونَبَطٍ وخَوَليٍّ وخَوَلٍ وخَزَريٍّ وخَزَرٍ.
ورجل أَعْجَميٌّ وأَعْجَمُ إذا كان في لسانه عُجْمة)
كما أن السؤال يدفعنا إلى سؤال آخر لايقل أهمية عن سؤال السائل.
هل معنى كلمة العرب والعروبة والعربية عرق أم لغة؟
الأصل أن العرب جنس، وهم العرب العاربة. ثم اتسع اللفظ ليشمل من سكن أرضهم وتكلم لسانهم وعاش حياتهم وهم العرب المستعربة وليسوا بعرب صرحاء، ثم اتسع اللفظ اتساعا أكبر بعد الفتوحات الإسلامية ليشمل كل البلاد التي ارتضت العربية لغة لها.
فالعربي لفظ عام لكل من كانت العربية لغته الأم، وهو المقصود غالبا الآن.
وأخص منه من انتسب إلى قبائل العرب المستعربة،
والعربي الصريح جنسا وعرقا من كان من العرب العاربة إن كان ثمة لا يزال عرب عاربة.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
إضافة لعل فيها فائدة:
العَجْمِيُّ بسكون الجيم: العاقل المميز (تاج العروس)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:05 م]ـ
الأصل أن العرب جنس، وهم العرب العاربة. ثم اتسع اللفظ ليشمل من سكن أرضهم وتكلم لسانهم وعاش حياتهم وهم العرب المستعربة وليسوا بعرب صرحاء
هنا نقطة لم تتضح لي بجلاء، تقول بأن العرب العاربة ليسوا بعرب صرحاء، وقريش منهم، فكيف يكون ذلك سلمكم الله؟
شكرا لك يا أستاذ عطوان على هذه التوضيحات الجلية، وعلى هذه الدرر العلية، نتطلع إلى سعة صدرك بأن تفيدنا بما نجهل وأن تعلمنا ما لا نعلم، ولك منا الشكر الأجزل سلفا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:33 م]ـ
هنا نقطة لم تتضح لي بجلاء، تقول بأن العرب العاربة المستعربة ليسوا بعرب صرحاء، وقريش منهم، فكيف يكون ذلك سلمكم الله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تنتسب قريش إلى عدنان وهو من ولد إسماعيل عليه السلام، وإسماعيل عليه السلام عبراني الأصل، ولكنه نشأ بين العرب وتزوج منهم وتكلم لغتهم وصار أفصحهم فيها.
ولأن عربية إسماعيل عليه السلام مكتسبة، سميت سلالته عربا مستعربة، فهم ليسوا عربا خلصا، فأبوهم عليه السلام عبراني وأمهم عربية. ويسمون أيضا بالعدنانية نسبة إلى عدنان، وهم عرب الحجاز، ومنهم قريش.
أما العرب الصرحاء الخلص (وليس ذلك مدحا بل وصفا يدل على صحة النسب إلى يعرب بن قحطان) فهم من يسمون بالعرب العاربة أو العرباء، وقد كانوا قبل إسماعيل عليه السلام. وقد فني أكثرهم وباد لذا سموا بالعرب البائدة.
وقد تطورت لغة العرب بعد إسماعيل عليه السلام، وبلغت شأوا كبيرا في الفصاحة والجمال وهي اللغة العالية لغة القرآن الكريم، حتى كادت تكون لغة أخرى في الخط واللفظ، غير لغة العرب العاربة وإن كانت هي أصل العربية.
وزاد العرب المستعربة شرفا كون رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم منهم. فالمستعربة وإن كانوا عربا غير خلص إلا أنهم أشرف من العاربة.
وكم أب قد علا بابن له شرفا ... كما علا برسول الله عدنان
وهناك صنف ثالث من العرب هم العرب المتعربة، أو القحطانية، أو اليمانية والظاهر أنهم ينتسبون إلى قحطان آخر غير قحطان أبي يعرب الذي تنسب إليه العرب العاربة. وبعضهم ينسبهم إليه.
فالعرب المتعربة جاءوا بعد إسماعيل عليه السلام، وكانت لغة قحطان هذا السريانية فتركها وتكلم بعربية إسماعيل، ولكن العرب المتعربة ليسوا من سلالة إسماعيل.
وقد يكنى عن العرب المستعربة بعدنان، وعن العرب المتعربة بقحطان، وهم جل العرب بل كل العرب لأن العرب العاربة إما بادوا وإما انصهروا بين العدنانيين والقحطانيين.
قال ابن الرومي يمدح أبا الصقر إسماعيل بن بلبل لما ولي الوزارة:
قالوا أبو الصقرِ من شيبانَ قلتُ لهمْ ... كلاَّ لعمري ولكنْ منه شيبان
هو الذي حكمتْ قِدْماً بِسُؤْدُدِهِ ... عدنانُ ثم أجازتْ ذاكَ قحطان
وكم أب قد علا بابنٍ ذُرا شرف ... كما علا برسولِ اللَّهِ عدنان
هذا ويمكن الرجوع إلى المعاجم مادة عرب، والمزهر في علوم اللغة للسيوطي وكتب الأنساب.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:01 م]ـ
شكرا لك يا أستاذ عطوان، وآسف على الخطأ غير المقصود مني، فلم أرد إلا المستعربة، زادك الله نباهة وفضلا.
الآن لن أعلق على الموضوع لأني قرأته وعقلي توقف عن التفكير ولم يستوعب المادة وذلك لزيادة الجرعة الدسمة في بسطك الأثير.
أشكرك والله على هذه المعلومات، وأسأل الله أن يبارك في علمك وأن يمد في عمرك.
لك تحيتي
ـ[أبو أنس السكندري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 12:58 ص]ـ
بارك الله في السائل و فتح الله على المجيب وجزى الله الجميع كل الخير(/)
فائدة عن الكليات المطلقة في الذهن
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 09:10 ص]ـ
من علماء اللغة من ربط تطور اللغة بالتطور الحضاري للأمة صاحبة اللسان، ففي الأمم ذات المدارك الفكرية المحدودة تقل الكليات الذهنية المطلقة التي تمثل لما تحتها أجناسا جامعة، إذ المعنى الكلي لا يوجد خارج الذهن إلا مقيدا، فيأخذ الذهن من الأفراد خارجه معنى كليا يجمعها يصير بالنسبة إليها: جنسا أعلى تندرج تحته، كجنس الذكورة على سبيل المثال، فإن ذلك معنى كلي مجرد لا يوجد خارج الذهن إلا مقيدا بذكورة زيد وعمرو وبكر ........... إلخ، فإذا استقرأ الذهن الأفراد الجزئية لهذا الكلي خارج الذهن استخلص منها معنى كلي جامع تشترك فيه كل الأفراد وإن اختلفت في ظهوره أو خفائه، أو في قوته أو ضعفه .... إلخ، على حد الاختلاف الواقع في الأسماء المشككة التي مثل لها أهل العلم ببياض الثلج وبياض العاج وبياض الجلد .... إلخ فهي باعتبار معنى البياض الكلي: متواطئة، وباعتبار الاختلاف في شدة البياض: مشككة وعلى كلا الوجهين ثبت في الذهن باستقراء الأفراد خارجه معنى كلي مشترك صح وقوع الشركة فيه فهو يقوم بكل الأفراد قيام الوصف بموصوفه فيمثل قاسما مشتركا بينها، بخلاف الأفراد خارج الذهن فإنه لا يصح وقوع الشركة فيها فبياض جلد زيد لا يمكن أن يشركه فيه عمرو بخلاف بياض الجلد الكلي فإنه يقبل شركة عمرو وزيد ..... إلخ من الأفراد الذين يتحقق فيهم وصف بياض الجلد وإن اختلفت شدته تبعا لاختلاف أعيانهم فيكون مشككا من هذا الوجه كما تقدم.
وإلى طرف من ذلك أشار ابن تيمية، رجمه الله، بقوله:
"المراد بالمشككة ما يتفاضل معانيها في مواردها كلفظ الأبيض الذي يقال على البياض الشديد كبياض الثلج والخفيف كبياض العاج والشديد أولى به.
ومعلوم أن مسمى البياض في اللغة لا يختص بالشديد دون الخفيف فكان اللفظ دالا على ما به الاشتراك وهو المعنى العام الكلي وهو متواطىء بهذا الاعتبار وهو باعتبار التفاضل يسمى مشككا"
"الجواب الصحيح"، (2/ 552، 553).
والشاهد أنه كلما زادت هذه الكليات في لغة ما دل ذلك على ثرائها باعتبارها أصولا جامعة لأفراد يصعب حصرهم خارج الذهن، واللغة العربية، كما يقول بعض أهل العلم، هي أغنى اللغات من جهة المواد الكلية فهي أغنى اللغات أفعالا فضلا عن كونها لغة اشتقاقية، بخلاف اللغات البدائية التي ضرب بعض من صنف في هذا العلم لها مثلا بلغات السكان الأصليين لقارات إفريقية وأمريكا، فلا يكاد يوجد فيها معان كلية جامعة، بل في لغة الهنود الحمر على سبيل المثال يوجد لكل نوع من أشجار البلوط اسم دال عليه باعتبار لونه، فللبلوط الأحمر اسم، وللبلوط الأسود اسم، بخلاف أي لغة متقدمة، فإن أذهان أصحابها تحتمل معنى كلي أعلى هو معنى "الشجرة"، فلا توجد مطلقة إلا في الذهن، على ما تقرر، فتكون بمنزلة الجنس الأعلى، ثم يرد عليها قيد: "البلوط"، فيكون ذلك معنى أخص بمنزلة جنس أدنى، ثم يرد عليها قيد اللون: "الأحمر" فيكون زيادة في التخصيص بمنزلة جنس أدنى، على ما قرره علماء الأصول من كون العموم والخصوص درجات فقد يكون الشيء عاما بالنسبة إلى ما تحته، خاصا يندرج تحت عموم ما فوقه، فهو عام من وجه خاص من وجه آخر، وبتوالي القيود تنتهي تلك المتوالية العقلية إلى شجرة بلوط بعينها تتحقق فيها كل تلك الأوصاف المقيدة، وتزيد عليها أنها ذات وجود عيني خارجي فلا تقبل الشركة فيه إذ لا يتصور بداهة تداخل شجرتي بلوط في عين واحدة خارج الذهن بل لكل شجرة عين مستقلة.
وذلك خلافا للفلاسفة الذبن أثبتوا مثلا كلية خارج الذهن في تحكم ظاهر لا يشهد له عقل أو حس، فلا يمكن لأحد أن يشير إلى عين مستقلة خارج الذهن تدل على معنى مجرد، فتجريد المعاني محله الأذهان لا الأعيان، فلا يتصور قيام معنى بنفسه خارج الذهن مجردا من كل قيد تصح الإشارة الحسية إليه فيقال على سبيل المثال: هذه الشجاعة، أو هذا الكرم ...... إلخ، فالإشارة الحسية لا تكون إلا إلى عين محسوسة بخلاف الإشارة الذهنية بنحو: "أل" العهدية الذهنية في لغة العرب فإنها تكون للمعهودات الذهنية، كما قرر ذلك النحاة، ومحل النزاع مع الفلاسفة: الإشارة إلى هذه الكليات في الخارج لا في الذهن، فإن الكل متفق على
(يُتْبَعُ)
(/)
جواز الإشارة إليها في الذهن بأي أداة وضعت لذلك كـ: "أل" العهدية في لغة العرب كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وإلى طرف من ذلك أشار ابن تيمية، رحمه الله، في معرض نقده لمقالة المتفلسفة في إثبات المثل الكلية خارج الذهن، بقوله:
"فإن هؤلاء المتفلسفة كثيرا ما يغلطون فيظنون ما هو موجود في الأذهان موجودا في الخارج مثل غلط أولهم فيثاغورس وشيعته في الأعداد المقارنة المطلقة المجردة حيث ظنوا أنها تكون في الخارج مجردة عن المعدودات والمقدورات ومثل غلط أفلاطون وشيعته في الطبائع الكلية كالإنسان الكلي والحيوان الكلي حيث ظنوا أنها تكون في الخارج كليات مجردة عن الأعيان أزلية أبدية لم تزل ولا تزال ". اهـ
"الصفدية"، (2/ 279).
فلا يوجد عدد مطلق خارج الذهن تصح الإشارة إليه فيقال: هذا واحد أو اثتنان أو ثلاثة، بل لا بد من قيد تصح به الإشارة الحسية فيقال: هذا رجل واحد، وهذان رجلان اثنان وهؤلاء ثلاثة رجال ..... إلخ.
وتلك من المواضع التي تظهر فيها مخالفة الفلاسفة لبدائه المعقول والمنطوق مع زعمهم تحري الدقة المتناهية في معرفة حقائق الأشياء، وهو أمر كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين، قد أثبت العلم التجريبي تعذره.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في معرض نقده لكلام من جوز وقوع هذه الكليات خارج الذهن:
"والماهيات من حيث هي هي شيء يقدر في الأذهان لا في الأعيان، وهكذا تقدير إيمان لا يتصف به مؤمن، بل هو مجرد عن كل قيد بل ما ثم إيمان في الخارج إلا مع المؤمنين، كما ما ثم إنسانية في الخارج إلا ما اتصف بها الإنسان فكل إنسان له إنسانية تخصه وكل مؤمن له إيمان يخصه، فإنسانية زيد تشبه إنسانية عمرو، وليست هي هي، والاشتراك إنما هو في أمر كلي مطلق يكون في الذهن ولا وجود له في الخارج إلا في ضمن أفراده، فإذا قيل إيمان زيد مثل إيمان عمرو، فإيمان كل واحد يخصه معين، وذلك الإيمان يقبل الزيادة، والنقصان، ومن نفى التفاضل إنما يتصور في نفسه إيمانا مطلقا كما يتصور إنسانا مطلقا ووجودا مطلقا عن جميع الصفات المعينة له، ثم يظن أن هذا هو الإيمان الموجود في الناس، وذلك لا يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد إذ هو تصور معين قائم في نفس متصوره". اهـ
نقلا عن: "شرح العقيدة السفارينية"، (1/ 368، 369)
فمن نفى تفاضل الإيمان، هو أمر يرده النقل والعقل والحس والفطرة، فرض وجود إيمان مطلق في الخارج يوجد في الناس على حد سواء، وذلك إنما يصح تصوره في الذهن، وأما خارجه فليس ثم إلا إيمان زيد وإيمان عمرو ....... إلخ على ما تقدم بيانه، وهو بداهة يتفاوت بتفاوت أعيان من قام بهم فليس إيمان الصديق، رضي الله عنه، كإيمان آحاد المؤمنين بداهة، وليس إيمان الطائع كإيمان العاصي، فلا يسوي بينهما إلا مكابر يجحد العلوم الضروية.
ويزداد الأمر دقة إذا خرج البحث في الكليات عن دائرة الشهادة إلى دائرة الغيب، فإن إدراك الحقائق الغيبية على ما هي عليه في نفس الأمر: متعذر لتعذره في عالم الشهادة المحسوس، فيتعذر في عالم الغيب من باب أولى، لا سيما في باب الإلهيات، فغاية الأمر أن يدرك العقل الكليات المعنوية الجامعة التي لا يلزم من إثباتها وقوع الشركة فيها خارج الذهن، بل لا توجد في الخارج إلا مقيدة بأعيان قائمة بها قيام الوصف بموصوفه، كما تقدم، فتكون حقيقتها من حقيقة الذات المتصفة بها، فحقيقة صفات الرب، جل وعلا، من حقيقة ذاته القدسية، فلا تدرك العقول كنه ذاته فكذلك لا تدرك كنه صفاته القائمة بها على الوجه اللائق بجلاله، وإن كانت تدرك معنى الذات الكلي ومعاني الصفات الكلية فلا إشكال في ذلك إذ لا يلزم من إثبات تلك الكليات الذهنية المجردة إثبات حقائق مدركة بالحس خارج الذهن، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، فعمل العقل في هذا الباب الجليل: إدراك المعاني دون الحقائق التي اختص الرب، جل وعلا، نفسه بعلمها، فإذا شاء لأهل دار السعادة أن يطلعوا على حقيقتها دون إحاطة بها على حد قوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)، فلا تدركه إحاطة وإن كانت تراه رؤية التنعم في دار المقامة، إذا شاء لهم ذلك امتن عليهم برؤية وجهه الكريم، فكان ذلك تأويل ما صدقوا وآمنوا
(يُتْبَعُ)
(/)
به من المعاني الكلية في دار الابتلاء، فكان الجزاء من جنس العمل، فإنهم بإثبات معاني أوصافه الكلية على الوجه اللائق بجلال ذاته القدسية في الدار الأولى صاروا أهلا لمعاينة حقائقها في الدار الآخرة. وهذا أشرف باب يتناوله هذا المبحث اللغوي، فلا أشرف من الكلام عن ربنا جل وعلا ذاتا وصفات، وبهذا بعثت الرسل ونطقت الكتب، فلا سبيل إلى إدراك ذلك بالعقل أو الحس، فهو أمر خبري محض لا يتلقى إلا من مشكاة النبوات.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "منهاج السنة":
"وأصل خطأ هؤلاء توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلى هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك فإن ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا لا يوجد إلا معينا مختصا وهذه الأسماء إذا سمي بها كان مسماها مختصا به وإذا سمى بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشركه فيها غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق". اهـ
فلا بد من قدر معنوي مشترك يحصل به الإفهام، ولا بد من قدر فارق يحصل به التمايز بين الذوات خارج الذهن:
يقول ابن أبي العز رحمه الله:
"وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُخَاطَبَ لَا يَفْهَمُ الْمَعَانِيَ الْمُعَبَّرَ عَنْهَا بِاللَّفْظِ إِلَّا أَنْ يَعْرِفَ عَيْنَهَا أَوْ مَا يُنَاسِبُ عَيْنَهَا، وَيَكُونُ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ وَمُشَابَهَةٌ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى، وَإِلَّا فَلَا يُمْكِنُ تَفَهُّمُ الْمُخَاطَبِينَ بِدُونِ هَذَا قَطُّ ............... فَالرَّسُولُ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ - لَمَّا بَيَّنَ لَنَا أُمُورًا لَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي لُغَتِهِمْ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَيْهَا بِعَيْنِهَا، أَتَى بِأَلْفَاظٍ تُنَاسِبُ مَعَانِيهَا تِلْكَ الْمَعَانِيَ، وَجَعَلَهَا أَسْمَاءَ لَهَا، فَيَكُونُ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، كَالصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْإِيمَانِ، وَالْكُفْرِ، وَكَذَلِكَ لَمَّا خبرنَا بِأُمُورٍ تَتَعَلَّقُ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَهَا قَبْلَ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ لَهُمْ أَلْفَاظٌ تَدُلُّ عَلَيْهَا بِعَيْنِهَا، أَخَذَ مِنَ اللُّغَةِ الْأَلْفَاظَ الْمُنَاسِبَةَ لِتِلْكَ بِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ تِلْكَ الْمَعَانِي الْغَيْبِيَّةِ، وَالْمَعَانِي الشُّهُودِيَّةِ الَّتِي كَانُوا يَعْرِفُونَهَا، وَقَرَنَ بِذَلِكَ مِنَ الْإِشَارَةِ وَنَحْوِهَا مَا يُعْلَمُ بِهِ حَقِيقَةُ الْمُرَادِ، كَتَعْلِيمِ الصَّبِيِّ، كَمَا قَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ: "النَّاسُ فِي حُجُورِ عُلَمَائِهِمْ كَالصِّبْيَانِ فِي حُجُورِ آبَائِهِمْ".
وَأَمَّا مَا يُخْبِرُ بِهِ الرَّسُولُ مِنَ الْأُمُورِ الْغَائِبَةِ، فَقَدْ يَكُونُ مِمَّا أَدْرَكُوا نَظِيرَهُ بِحِسِّهِمْ وَعَقْلِهِمْ، كَإِخْبَارِهِمْ بِأَنَّ الرِّيحَ أَهْلَكَتْ عَادًا، فَإِنَّ عَادًا مِنْ جِنْسِهِمْ، وَالرِّيحَ مِنْ جِنْسِ رِيحِهِمْ، وَإِنْ كَانَتْ أَشَدَّ.
وَكَذَلِكَ غَرَقُ فِرْعَوْنَ فِي الْبَحْرِ، وَكَذَا بَقِيَّةُ الْأَخْبَارِ عَنِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَلِهَذَا كَانَ الْإِخْبَارُ بِذَلِكَ فِيهِ عِبْرَةٌ لَنَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}.
وَقَدْ يَكُونُ الَّذِي يُخْبِرُ بِهِ الرَّسُولُ مَا لَمْ يُدْرِكُوا مِثْلَهُ الْمُوَافِقَ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، لَكِنَّ فِي مُفْرَدَاتِهِ مَا يُشْبِهُ مُفْرَدَاتِهِمْ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ. كَمَا إِذَا أَخْبَرَهُمْ عَنِ الْأُمُورِ الْغَيْبِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَعْلَمُوا مَعْنًى مُشْتَرَكًا وتَشبيهًا بَيْنَ مُفْرَدَاتِ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ وَبَيْنَ مُفْرَدَاتِ الْأَلْفَاظِ مما عَلِمُوهُ فِي الدُّنْيَا بِحِسِّهِمْ وَعَقْلِهِمْ. فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْهَدُوهُ بَعْدُ، وَيُرِيدُ أَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
يَجْعَلَهُمْ يَشْهَدُوهُ مُشَاهَدَةً كَامِلَهً لِيَفْهَمُوا بِهِ الْقَدْرَ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْنَى الْغَائِبِ، أَشْهَدَهُمْ إِيَّاهُ، وَأَشَارَ لَهُمْ إِلَيْهِ، وَفَعَلَ قَوْلًا يَكُونُ حِكَايَةً لَهُ وَشَبَهًا بِهِ، يَعْلَمُ الْمُسْتَمِعُونَ أَنَّ مَعْرِفَتَهُمْ بِالْحَقَائِقِ الْمَشْهُودَةِ هِيَ الطَّرِيقُ الَّتِي يَعْرِفُونَ بِهَا الْأُمُورَ الْغَائِبَةَ". اهـ
فلهذا الكلي المشترك نفع عظيم في سائر العلوم إذ به يحصل التصور الذهني للمعاني التي يحصل بها الإفهام سواء أمكن إدراكها بالحس كسائر المدركات في عالم الشهادة، أو لم يمكن كسائر المغيبات التي تدرك العقول معانيها وإن تعذر عليها تصور حقائقها.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "درء التعارض":
"فما هو مطلق كلي في أذهان الناس لا يوجد إلا معينا مشخصا متميزا في الأعيان وإنما سمي كليا لكونه في الذهن كليا وأما في الخارج فلا يكون في الخارج ما هو كلي أصلا.
وهذا الأصل ينفع في عامة العلوم فلهذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة إليه فيحتاج أن يفهم في كل موضع يحتاج إليه فيه". اهـ
وذلك يظهر بوضوح في العلوم الطبيعية فلا بد من أجناس كلية جامعة تندرج تحتها المعاني الجزئية.
ففي علم الأحياء على سبيل المثال: يعتبر لفظ: "خلية" مشتركا معنويا إذ لا يوجد خارج الذهن إلا مقيدا بنوع معين من الخلايا فيقال ابتداء الخلايا تنقسم إلى جنسين كليين: جنس الخلايا الجسدية، وجنس الخلايا التناسلية التي تنتج من الانقسام الاختزالي فتنتج خلايا تحمل نصف عدد الصبغيات، ثم جنس الخلايا الجسدية يندرج تحته أنواع من الخلايا، فلا يوجد، أيضا، لفظ: "خلية جسدية" بهذا الإطلاق، خارج الذهن، وإن ورد عليه قيد "جسدية"، فيرد قيد ثان يزيد المعنى تخصيصا ليصح وجوده في الخارج فيقال: خلية جسدية عصبية، أو: خلية جسدية عضلية، أو: خلية جسدية طلائية ...... إلخ، وتستمر المتوالية العقلية آنفة الذكر حتى تنتهي إلى خلية بعينها لها وجود جزئي يختص بها فلا تقبل الشركة مع خلية أخرى فيه فلكل وجوده المستقل كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وقل مثل ذلك في الأنسجة فلفظ: "نسيج" على سبيل المثال: كلي مطلق يرد عليه القيد ليزيده تخصيصا فيقال: هذا نسيج ضام، وهذا نسيج دهني، وهذا نسيج عضلي ..... إلخ لتستمر المتوالية العقلية إلى نسيج بعينه خارج الذهن.
ويمكن إجراء هذا التسلسل العقلي في علم الكيمياء على سبيل المثال فلفظ: "ذرة" لفظ كلي مشترك يدل على تركيب معين من عدد من الجسيمات المتعادلة، والجسيمات الموجبة وما يقابلها من الجسيمات السالبة التي تدور حول النواة في أفلاك محددة، ولكن هذا الكلي لا يوجد في الخارج إلا مقيدا بنوع بعينه من الذرات فهذه ذرة صوديوم تتميز بمعنى أخص من مطلق الذرة، وهي أنها من المجموعة الأولى، وأنها ذرة صوديوم تحديدا فهذا قيد ثان، وهكذا بالنسبة لكل ذرة.
وفي العلوم التصنيفية كالتصنيف الحيواني أو التصنيف الزهري، تنقسم المملكة وهي جنس كلي أعلى إلى مجموعة من الشعب فالطوائف ........ إلخ في تقسيم دقيق يقع التمايز فيه بتوالي القيود على الأجناس العليا حتى نصل في النهاية إلى النوع: إنسان، قرد ......... إلخ، وهذا النوع بدوره لا يوجد كليا في الخارج بل لا بد أن يقيد بشخص بعينه فيقال هذا: زيد فهو من أفراد نوع الإنسان، وعمل المناطقة في الحدود الجامعة المانعة على طريقة الجنس فالفصل الذي يرد عليه ليخرج ما سوى المحدود يشبه إلى حد كبير عمل علماء الحياة في تصنيف الممالك الحياتية حيوانية كانت أو نباتية ......... إلخ.
ولا شك أن تلك العمليات العقلية المتوالية، تدل، كما تقدم في مواضع سابقة، على عظم دقة وإتقان صنع الله، عز وجل، للعقل البشري، فيقوم بهذه العمليات العقلية الدقيقة دون تكلف أو عناء ليدرك الحقائق الكلية والحقائق الخارجية في عالم الشهادة، ثم هو مؤيد بالوحي الذي يزكي قياسه الصحيح في مسائل السمعيات الغيبية، فيأتي الوحي ليزيده زكاء، بما يرشده إليه من الكليات الغيبية التي لا تتلقى إلا من قبل السمع، فيوقفه على المعاني ليتدبر دون الحقائق التي لا تدرك في دار الابتلاء، فلو كشفت لبطل الابتلاء بالإيمان بالغيب إذ كلٌ يصدق بمعاينة الحقيقة فلم يعد للابتلاء معنى.
وذلك مما سبق به المحققون من علماء هذه الملة من أتى بعدهم من علماء اللغة فأصلوا له تأصيلا يشهد لهم بالريادة في هذا العلم.
والله أعلى وأعلم.(/)
الإسلام - الاستسلام
ـ[_الساجد_]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
ما الفرق صرفاً بين الإسلام والاستسلام؟
لأن هناك من يقول: إن تعريف الإسلام بأنه الاستسلام لله تعريف خاطيء لغةً ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
ما الفرق صرفاً بين الإسلام والاستسلام؟
لأن هناك من يقول: إن تعريف الإسلام بأنه الاستسلام لله تعريف خاطيء لغةً ..
جزاكم الله خيراً ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
الإسلام والإستسلام
لقد شاع في الأدبيات الاسلامية تعريف الإسلام بأنه الاستسلام والانقياد التام لله عز وجل.وهذا التعريف إنما هو من باب ذكر مآل الأمر وليس تعريفا له، ولكن هكذا جرت العادة في التراث، وترتب على هذه العادة ضياع حقيقة معرفة الأمر، وانتشار ماسمي مفهوم الترادف بين الناس خطأ وهو إمكانية وجود عدة كلمات مختلفة لفظا متفقة بالمعنى، أي متطابقة في الدلالة رغم اختلافها في المبنى، ومن المعلوم أن أي اختلاف أو زيادة في المبنى يؤدي إلى اختلاف في المعنى ضرورة.
فماذا تعني كل منهما، وما الفرق بينهما؟
الإسلام:
إن كلمة الإسلام من أسْلَمَ التي تدل على قيام فعل من الإنسان نفسه نتيجة محاكمة عقلية يصل بواسطتها إلى وجوب عملية الإسلام لما ظهر له من أحقية فيقوم بهذا الفعل طوعاً. قال تعالى: [وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكَرها وإليه يرجعون] آل عمران 83 ويظهر الإسلام في الواقع بصورتين متداخلتين أحدهما (وهي الأصل والأكبر): علم الإنسان بأنه يعيش ضمن نظام واحد كلي متماسك ومنسجم مع بعضه لا يتبدل أو يتغير فيُسلم له كَرْهاً لعجزه عن مخالفته. أما الصورة الثانية:الصورة الثانية: فهي العلم بأن رب الخلق قد أنزل للإنسان كجنس نظاماً منسجماً ومتكاملاً مع النظام الأول (الكوني) ينظم به علاقة الإنسان بالحياة الدنيا والكون وعلاقتهم ببعضهم بعضاً، وعلاقته بما قبل الحياة الدنيا وبعد الحياة الدنيا.
أي عرض جواب الأسئلة الفطرية الثلاثة: [كيف، لماذا، أين] حيث يصير الجواب عنها هو القاعدة الفكرية التي ينبغي أن يعتمد الإنسان عليها في بناء نظام حياته، وطلب من الإنسان أن يقوم بعملية الإسلام لهذا النظام الرباني طوعاً يضيفه إلى عملية إسلامه الأول كَرْهاً ليصير مسلماً ظاهراً وباطناً، عقلاً وسلوكاً. ويتحرك في عمارة الأرض على الصعيد الإنساني والبيئي (آفاق وأنفس) حركة منسجمة ومتناغمة مع النظام الكلي للوجود فيكتمل الإسلام في نفس هذا الإنسان بصورتيه الطوعية (النظام الإنساني) والكرهية (النظام الكوني) ويحقق بذلك مهمة عمارة الأرض والخلافة فيها ويعيش باطمئنان واستقرار نفسي واجتماعي ويصير من المسبحين بحمد الخالق طوعاً وكرهاً.
قال تعالى: [قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم] الحجرات 14 أدرك الأعراب أحدية الخالق وأدركوا أن الوجود يسير بنظام واحد كلي منسجم وهم جزء منه قهراً فأسلموا لذلك كَرْهاً، ولكن لم يضيفوا إلى إسلامهم هذا عملية الإسلام الطوعي لما أنزل الله عز وجل، فلذلك نفى الله عنهم عملية دخول الإيمان (الإسلام الطوعي) إلى قلوبهم، وأمر النبي أن يُظْهِرَ خداعهم وكذبهم [قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا] أي اعترفنا بصورة الإسلام الكوني كَرْهاً لانتفاء مقدرتنا على الخروج عليه, فأسلمنا له. قال تعالى:
[الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله] .... التوبة 97
فالإسلام الطوعي هو الأفكار التي تدخل إلى قلب الإنسان قناعة وصدقاً ويحولها إلى مفاهيم يكيف سلوكه بحسبها عندئذ يصير مؤمنا. أما إذا بقيت أفكاراً مجردة كمعلومات لا واقع لها أبداً في حياة هذا الإنسان فلا يحل حلالاً ولا يحرم حراماً ولا يفعل واجباً يصير مثل الأعراب تماماً [قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا] لم يدخلوا إلى دائرة الإسلام الطوعي، وإنما بقوا في دائرة الإسلام الكَرْهي!.
فالإيمان (الإسلام الطوعي) هو انقياد وعمل وليس مجرد التصديق بالأفكار.
قال تعالى: [فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك .... ] محمد 19
(يُتْبَعُ)
(/)
فمجرد العلم بالأمر لا يعني بالضرورة أن صاحب العلم أسلم لما عَلِمَ، لأنه ممكن أن لا يسلم لما علمه ويكفر به (التغطية والإنكار) فالعلم هو الخطوة الأولى لعملية الإسلام الطوعي، وهو الباب للدخول منه إلى الإسلام دين الله عز وجل. إذاً يلزم لعملية الإسلام (الطوعي) العلم والإرادة الواعية الحرة ابتداء، فإذا أسلم الإنسان صار مؤمنا، وإذا لم يسلم صار مجرماً كافراً بالعلم بنوعيه الآفاق والأنفس. قال تعالى: [أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون] فمقابل الإسلام يكون الإجرام، ومقابل الإيمان يكون الكفر.
أما الاستسلام فهو عملية تأتي بعد الإسلام وليس قبله أو معه، وإنما نتيجة لفعل الإسلام،فيكون الاستسلام الانقياد التام لما أسلم له ابتداءً. وإذا حصل الاستسلام ابتداء دون إسلام يكون عملية انقياد ناتجة عن قهر وعجز أو عن انتفاء العلم وغياب المسؤولية, ومن ذلك الوجه نقول: استسلم الأعداء في المعركة. إذا انقادوا قهراً وعجزاً وضعفاً. أما الاستسلام ابتداء لفكر أو قائد دون أن يسبقه عملية الإسلام فهو انقياد أعمى مذموم قد يورد بصاحبه المهالك غالباً.
قال تعالى: [فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى] فعملية الاستمساك بالعروة الوثقى أتت نتيجة الكفر بالطاغوت انطلاقاً، والإيمان بالله عز وجل ابتداءً، والكفر موقف براء وانخلاع، والإيمان موقف ولاء وانتماء، وإذا حصل هذا الأمر في الإنسان يكون قد استمسك بالعروة الوثقى. نحو أن نقول: من أمسك بالإيمان فقد استمسك بالعروة الوثقى. فتكون عملية الاستمساك بعد فعل (أمسك) وليس قبله أو معه. فالاستسلام نتيجة للإسلام ما ينبغي أن يَسبقه، لأنه إذا سبقَهُ صار الإنسان منقاداً بصورة عمياء دون علم ووعي لما استسلم له. والخالق تبارك وتعالى طلب من الناس فعل الإسلام وليس الإستسلام.
قال تعالى: [فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين] الحج 34
وقال: [إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين] البقرة 131
وقال: [وأمرت أن أسلم لرب العالمين] غافر 66
وقال: [فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ] آل عمران 20
وقال: [ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن] النساء 125
وقال: [إن الدين عند الله الإسلام] آل عمران 19
وقال: [قالوا نعبد إلهك وإله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق إلها واحداً ونحن له مسلمون] البقرة 133
لنصل في النهاية إلى أن من أسلم لله عز وجل فقد استسلم لأوامره وانقاد له بصورة واعية وإرادة حرة. بينما من استسلم ابتداء دون إسلام يكون قد انقاد بصورة عمياء دون علم أو إرادة واعية. وشتان ما بين الإسلام والاستسلام.
منقول ...
ـ[_الساجد_]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 01:09 ص]ـ
لنصل في النهاية إلى أن من أسلم لله عز وجل فقد استسلم لأوامره وانقاد له بصورة واعية وإرادة حرة. بينما من استسلم ابتداء دون إسلام يكون قد انقاد بصورة عمياء دون علم أو إرادة واعية. وشتان ما بين الإسلام والاستسلام.
شكراً لاهتمامك سيدتي الكريمة ..
قرأته سابقاً ..
وصلنا فى النهاية إلى أن الإسلام هو الاستسلام لله بلا قيد أو شرط ..
هل من مزيد؟(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,, ...
ـ[! #جريح الصوت#!]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ,,
حياكم الله اخواني من أعضاء ومشرفين
يقول الشافعي-رحمه الله-:
علي ثياب لو يباع جميعها ** بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
وفيهن نفس لو تقاس ببعضها ** نفوس الورى كانت أجل وأكبرا
وماضر السيف إغلاق غمده ** إذا كان عضبا أين ما وجهته فرى
الرجاء توضيح معاني الكلمات الملونة
ولكم مني خالص الشكر والتقدير .. ,,
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسمح لي بنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي لأنه يناسب سؤالك.
الورى: الخلق والناس
ما ضرّ: أي لم يصبه ضرر؛ فهي مفصولة؛ ما + ضرّ
إغلاق غمده: إغلاق يعني قفل، غمده: بيت السيف.
فرى: أفسد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ,,
حياكم الله اخواني من أعضاء ومشرفين
يقول الشافعي-رحمه الله-:
علي ثياب لو تباع جميعها ** بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
وفيهن نفس لو تقاس ببعضها ** نفوس الورى كانت أجل وأكبرا
وما ضر نصل السيف إخلاق غمده ** إذا كان عضبا أينما وجهته فرى
الرجاء توضيح معاني الكلمات الملونة
ولكم مني خالص الشكر والتقدير .. ,,
سقط من البيت الأخير كلمة نصل، وبغيرها لا يستقيم الوزن، والنصل هو السلاح أي حديدة السيف دون المقبض.
إخلاق الغمد، وليس إغلاقه، الاهتراء والبلى بسبب القدم
فرى يفري: أي شق وقطع(/)
التوحد اللغوي
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:23 ص]ـ
تندرج اللهجات تحت اللغات اندراج الأنواع تحت الأجناس، فكليات اللغة موجودة في كل لهجة، وإن امتازت كل لهجة بخصائص عرفية واصطلاحية وصوتية تعارفت عليها الجماعة، فتنزل منزلة النوع المقيد بالعرف الخاص لهذه الجماعة، كما في لهجة الزنوج الأمريكيين، فهي لهجة خاصة بتلك الجماعة التي خضعت لعوامل اجتماعية غلب عليها الطابع العنصري الذي يؤدي إلى العزلة فاختصت تلك الجماعة بنمط لغوي يفارق اللغة الإنجليزية القياسية وإن لم يخرج عن قواعدها الأساسية، وقد عرف هذا النمط بـ: Black English أو: BE ، بل قد يخصص العرف اللهجة ليضيق نطاقها فلا تتعدى أصحاب صناعة بعينها سواء أكانت: صناعة معقولة كسائر مصطلحات أهل الفنون التي تختلف دلالتها من علم لآخر، فالخبر في علم النحو غير الخبر في علم المصطلح غير الخبر عند المؤرخين، وإن كان اللفظ الدال على جميعها واحدا، أم صناعة محسوسة واصطلاحات أصحاب المهن تصل أحيانا إلى حد من الغموض فلا يفهمها من يتكلم بلهجتهم ويعيش معهم في نفس البقعة فهي بمنزلة الكنايات الخاصة في علم البلاغة، فلا يدرك المراد منها إلا أصحابها.
وقد تصل العزلة إلى حد ابتكار لغة تخاطب جديدة، كما صنع الموريسكيون في الأندلس بعد إصدار العرش القشتالي مرسوما بمنع التخاطب والكتابة باللغة العربية في صورة من صور القهر الثقافي، إن صح التعبير، للقضاء على أهم خصائص الجماعة المسلمة الباقية في الأندلس، إذ اللغة بمنزلة القيد الجامع لأفراد الجماعة التي تتكلم بها المانع لغيرهم من الدخول في حدها، فهي تكفل لها بذلك استقلالية فكرية تمنع ذوبانها في غيرها، فكان لزاما على العرش الإسباني أن يسعى جاهدا في طمس هذه الهوية اللسانية التي تمثل بعدا دينيا بارزا في حياة أصحابها، فلجأ الموريسكيون إلى ابتكار لغة جديدة هي لغة:"الألخميادو"، وهي تحريف كلمة: "الأعجمية"، التي تكتب فيها القشتالية بحروف عربية وصارت تلك اللغة لغة الكتابة والتصنيف، فوضعت بها مصنفات في علوم إسلامية كالتفسير والسنة فضلا عما دون بها من الأشعار الموريسكية، واستمرت كما يقول بعض المؤرخين نحو قرنين، وهو ما ضمن للجماعة الأندلسية المسلمة المستترة بدينها نوع استقلال فشلت معه كل محاولات الإذابة في الوسط النصراني الإسباني فكان قرار طرد الأمة المسلمة من الجزيرة الأندلسية في واحدة من أكبر حركات التهجير القسري حفاظا على النقاء الديني بل المذهبي في إسبانيا النصرانية الكاثوليكية التي لا زالت حتى اليوم دولة شبه كاثوليكية خالصة إذ يدين نحو 94 % من سكانها بالكاثوليكية.
وفي إسبانيا، أيضا، يصر مواطنو إقليم الباسك على التمسك بكل خصائصهم القومية مع أن عددهم لا يتجاوز مليونين من أصل نحو 45 مليون نسمة، ولا يشغل إقليمهم إلا نحو 1,4 % فقط من مساحة الدولة، وصراعهم مع الحكومة المركزية معروف وهو صراع تمتد جذوره إلى ما قبل الفتح الإسلامي للجزيرة الأندلسية.
فالعامل الاجتماعي يفرض على أصحاب اللسان تغيير بعض أنماطه بل قد يفرض عليهم أحيانا إنشاء اصطلاح جديد للتخاطب.
والتوحد اللغوي، ولو قهرا، أمر تحرص عليه الأمم ذات الشخصية القومية القوية التي تصل غالبا إلى حد العنصرية، ولذلك ترفض الدول التي تعتز بقوميتها رفضا باتا إقحام أي لغة أخرى غير لغتها في مراحل التعليم الأساسية التي يتشكل فيها وجدان الفرد، ولعل من أبرز الأمثلة المعاصرة على ذلك: رفض الرئيس الفرنسي السابق: جاك شيراك، وهو معروف باعتزازه الكبير بقوميته الفرنسية مما جعله صاحب شعبية كبيرة في بلاده، رفضه توقيع قانون يسمح بتدريس لغات أخرى غير الفرنسية على نطاق واسع يجعلها تزاحم اللغة الأم، مبررا ذلك بأنه لا يستطيع التوقيع على قانون: "بلقنة فرنسا"!، في إشارة إلى تعدد القوميات في منطقة البلقان وهو الذي كان سببا من أسباب تفجر الصراع فيها، فلم يكن، كما يروج في دول العالم الإسلامي في إطار حملة الاختراق الثقافي، لم يكن سببا في التعددية الثقافية التي تسمح بالتواصل بين الحضارات ...... إلخ من تلك الشعارات البراقة التي تخدع الناظر فيها بادي الرأي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وترفض الحكومة الفرنسية الاعتراف الرسمي ببعض اللغات المحلية كلغة الباسك والبريتون، مع أنها لغات غير وافدة، فالمتحدثون بها ليسوا مهاجرين، وإنما هم مواطنون فرنسيون أصليون ومع ذلك لا تستجيب الحكومة لمطلبهم لخطره على التوحد اللغوي للأمة الفرنسية، مع أن فرنسا تحتضن اللغة الأمازيغية وتنشئ لها معاهد ومراكز بحث متخصصة، في محاولة لتعميق الهوة بين المسلمين: العرب والبربر من أبناء شمال إفريقية، وتنشط بشدة لنشر ثقافتها في دول غرب إفريقية على وجه الخصوص، ولها جامعات في بعض الدول العربية كلبنان وهي قاعدة النشاط الفرنسي في العالم العربي، ومصر، ودبي، وأربيل في شمال العراق، فتحل لنفسها ما تحرمه على غيرها وذلك شعار زمان: حق القوة لا قوة الحق كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين.
وفي تركيا حرص الأتاتوركيون على استبدال حروف اللغة اللاتينية بحروف اللغة العربية في كتابة لغتهم مع أنها تركية إمعانا في قطع الصلة بين الأتراك ولغة الوحي، وهو أمر دعا إليه بعض العلمانيين في مصر في بداية القرن الماضي إرادة إفساد اللسان العربي في مصر.
وفي مصر توجد طبقات اجتماعية فقد أبناؤها التواصل مع بقية أفراد المجتمع فلا يجيدون اللغة الأم، بينما يجيدون اللغة التي درسوا بها في المدارس الأجنبية اتي تعتبر صورة متقدمة من صور الغزو الثقافي لدول العالم الإسلامي، فإن أولئك لا يمكنهم ممارسة الشعائر الدينية بسهولة كسائر المسلمين الذين يجيدون اللغة العربية، وذلك يؤدي في النهاية إلى تكوين مجتمعات جديدة داخل جسد المجتمع الأم فتتعدد الولاءات تبعا لتعدد الثقافات، فالولاء الديني يقسم مصر إلى مجتمعين شعارهما الآن: التناطح، فضلا عن الولاء الفكري لمعظم خريجي المدارس والجامعات الأجنبية فهو يتنوع بتنوع اللغة التي درسوا بها.
ولا يشبه اللسان اللسان حتى يشبه القلب القلب قياسا عما أثر عن ابن مسعود، رضي الله عنه، من قوله: لا يشبه الزي الزي حتى يشبه القلب القلب، فاللغة من جنس الزي المعنوي، كما أن الثياب من جنس الزي الحسي.
وفي العراق وهو شاهد عدل لا يمكن رد شهادته على ما سببته التعددية الثقافية!، تم تقسيم الدولة بالقوة، وإن لم يتم التقسيم بالفعل إلى: شمال يغلب عليه الطابع الكردي لغة وثقافة بل وشعارا، ووسط يغلب عليه الطابع العربي، وجنوب يغلب عليه الطابع الفارسي حتى قال بعض المتابعين للشأن العراقي، والعهدة عليه، بأن المستندات الرسمية التي يلزم التجار تعبئتها قبل الدخول إلى مدينة البصرة، قصبة الجنوب العراقي، تطبع الآن باللغة الفارسية، وأيا كان الأمر فإن التغلغل الفارسي في جنوب العراق لغة وثقافة ومذهبا أمر بارز أدى إلى تغيير التركيبة السكانية في مدينة كالبصرة على سبيل المثال إذ تلقصت نسبة اهل السنة من 30 % إلى نحو 7 %، وتلك صورة أخرى من صور التسامح الديني والحضاري المزعوم، فالقومية الفارسية وهي قومية شديدة التعصب ضد كل المظاهر العربية سواء في فارس أو العراق تأبى أن تناطحها القومية اللسانية العربية، إذ لم يتخط الصراع في أذهان القوم بَعدُ: صراع العرب أبناء البادية والفرس أبناء الحاضرة وكيف استطاع عبيد الأمس قهر السادة وإزالة ملكهم مع أنهم أزالوه برسم الإسلام لا العروبة.
والأمثلة على ذلك كثيرة وهي تؤكد أن اللغة عامل مهم في تماسك الأمم، لا سيما الأمة الإسلامية التي تشكل اللغة فيها بعدا أسمى من مجرد التواصل الاجتماعي فهي اللغة الرسمية للوحي، إن صح التعبير، وهي لسان النبوة الناطق، ولم تفلح أي لغة أخرى في استيعاب دقائق معاني التنزيل التي لا يدركها إلا آحاد العرب الخلص فكيف بغير العرب؟!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل(/)
أسباب التغيير الدلالي
ـ[خولة قوال]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:29 م]ـ
:::أسباب التغير الدلالي
سالم الخماش
التغييرات تحدث في اللغة دائما لأنها نظام للتواصل بين الناس مرتبطة بأحوالهم وظروفهم الاجتماعية والثقافية والعقلية، وهذه الأحوال والظروف لا تسير على وتيرة واحدة. ومتى توفرت الأسباب حدث التغيير حسب طرق وأصناف معينة. لذا يجب التفريق بين أسباب التغير الدلالي وطرق التغير الدلالي. فالأسباب هي الظروف المهيئة للتغير بينما الطرق هي الوسائل والخطوط التي يسلكها التغير. وقد ميز العلماء عددا من أسباب التغير الدلالي: [1]
(أ) الأسباب التاريخية: وهي أسباب ناتجة عن تغير المجتمع أو الأشياء أو تغير النظرة إليها، ويمكن تمييز عدد من الأسباب التاريخية:
(1) تغير الشيء وبقاء اللفظ: فالشيء قد يتغير شكله أو وظيفته ولكن اسمه يبقى فيظهر اختلاف بين الشيء الأول الذي وضع له الاسم والشيء في الوقت الحاضر، ومن أمثلة ذلك:
الخاتَم، فهو لفظ مأخوذ من الجذر (ختم) الذي يعنى "طبع" ومنه الخِتام وهو الطِّينُ الذي يُخْتَم به على الكتاب، وسميت الحلقة التي تُلبس في الإصبع خاتما لأنه يطبع بها على الكتاب، ثم اتخذت حلية وزينة ولم يعد لها علاقة بالختم.
الدبابة، الدَّبابةُ: آلةٌ تُتَّخَذُ من جُلودٍ وخَشَبٍ، يدخلُ فيها الرجالُ، ويُقَرِّبُونها من الحِصْنِ المُحاصَر ليَنْقُبُوه، وتَقِيَهُم ما يُرْمَوْنَ به من فوقهم. وفي الوقت الحاضر تغير شكل هذه الآلة وتطورت وأصبحت تُصنع من الفولاذ وتسير على جنازير وزُوّدت بمختلف الأسلحة النارية، ولم تعد وظيفتها تقريب الجنود من الحصون وإنما نراها تشارك في المعارك البرية.
الزند، خشبتان يستقدح بهما، ثم تغير الزند وأصبح يؤخذ من حجر الصوان والمرو، ثم بعد ذلك أصبح آلة قادحة تستخدم الكيروسين أو الغاز في انتاج النار.
البندق، قوس توضع بها كرات صغيرة يرمى بها، والآن تطلق الكلمة على سلاح ناري طاقة الدفع فيه البارود.
(2) تغير موقفنا من الشيء: إذا كان المعنى هو ما نملكه من أفكار وتصورات عن المشار إليه، فمتى تغيرت هذه الأفكار والمواقف تبعها تغير المعنى، من ذلك مثلا:
الخمر: كانت في الجاهلية رمزا للكرم والضيافة يتفاخر الناس باقتنائها ودفع المال لشراء دنانها، والشعراء يصفون آنيتها ولون شرابها، ولما جاء الإسلام حرم تعاطيها وأصبحت أم الخبائث، ومن شربها لحقه العار ووصف بالفسق وأصبح من الفجّار.
الثأر: كان أمر الثأر كبيرا لا يهنأ صاحبه حتى يستوفيه، ولكن بعد نشوء الحكومات ووجود القضاء لفض الخلافات والنزاعات، أوكل أمر الجناة والقتلة إلى سلطات قضائية ومؤسسات مدنية تتكفل بالقصاص واستيفاء الحقوق.
الميسر: وهو القمار، كان حلالا في الجاهلية وبعد أن حرمه الإسلام تغير موقف الناس منه ومن ثمّ تغير معناه، وكذلك الربا والقمار والأنصاب والأزلام.
(3) تغير معرفتنا بالشيء: ما نملكه من معرفة عن الشيء يسهم في بلورة معناه في أذهاننا، ومتى تطورت هذه المعرفة تبعها تطور وتغير في معنى الشيء، ومن أمثلة ذلك:
الذَّرّة: كان القدماء يظنون أنها أصغر جزء للمادة، لذلك يطلق عليها اليونان لفظ atom أي الجزء الذي لا يتجزأ، ولكن علم الفيزياء الحديث كشف أن هناك أجزاء أصغر من الذرة هي الإلكترونات والبروتونات والنيوترونات.
الشمس: كان القدماء يظنون أنها اعظم جرم مضيء في الكون، وبعضهم كان يعبدها ظانا أنها إله؛ لذا كان يسمونها الإلهة، ولكن علم الفلك الحديث طور معرفتنا بالشمس وبيّن أنها نجم بجانب نجوم أخرى تفوقها عظما في كون واسع.
القمر: كان هناك من يعتقد أنه إله، وكان قوم سبأ يعبدونه ويسجدون له. وعلم الفلك الحديث يبيّن لنا أنه ما هو إلا كويكب صغير يدور حول الأرض وسطحه خال من الشجر والماء والحياة.
(ب) الأسباب الاجتماعية والثقافية: المجتمعات الإنساية دائما في حالة تطور وتغير بسبب الاحتكاك بشعوب أخرى عن طريق الغزو العسكري أو الثقافي، وكذلك بسبب ما يجد من ثقافات وأفكار وما ينتشر من أديان ومذاهب وفلسفات، وقد تعرضت مفردات العربية إلى تغييرات كثيرة وواسعة بسبب مجيء الإسلام بدين جديد وثقافة دينية ودنيوية تختلف عما عرفوه في الجاهلية، يقول ابن فارس:
(يُتْبَعُ)
(/)
مما جاء به الإسلام - ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. والعرب إنَّما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق. ثُمَّ زادت الشريعة شرائطَ وأوصافاً بِهَا سُمِيَ المؤمن بالإطلاق مؤمناً. وكذلك الإسلام والمسلم، إنّما عَرَفت منه إسلامَ الشيء ثُمَّ جاء فِي الشَّرع من أوصافه مَا جاء. وكذلك كَانَتْ لا تعرف من الكُفر إِلاَّ الغِطاء والسِّتْر. فأما المنافق فاسمٌ جاء بِهِ الإسلام لقوم أَبْطنوا غير مَا أظهروه، وَكَانَ الأصل من نافقاء اليَرْبوع. وَلَمْ يعرفوا فِي الفِسْق إِلاَّ قولهم: "فَسَقَتِ الرُّطبة" إذَا خرجت من قِشرها، وجاء الشرع بأن الفِسق الأفحاش فِي الخروج عن طاعة الله جلّ ثناؤه. ومما جاء فِي الشرع الصلاة وأصله فِي لغتهم: الدُّعاء، وكذلك الصيام أصله عندهم الإمساكُ، ثم زادت الشريعة النِّية، وحَظَرَت الأكلَ والمُباشَرَة وغير ذَلِكَ، وكذلك الحَجُّ، لَمْ يكن عندهم فِيهِ غير القصد. [2]
(ج) الحاجة إلى التسمية: اللغة وسيلة للتواصل قائمة على استخدام علامات لاستحضار الأشياء والأفكار. ومتى جد شيء احتاج إلى علامة تفصح عنه وتشير إليه. واللغة بها شيء من المحافظة؛ لذا قلما نجد لفظا وضع وضعا من غير سابق، والأكثر أن نجد اللفظ مشتقا من جذر يدور حول معان تشارك الشيء المراد تسميته في معناه، أو نجده مستعارا من معنى آخر يشبهه في وجه من الوجوه ومن أمثلة تغير دلالات الألفاظ بسبب النقل من معنى إلى آخر:
اصطلاحات العلوم والفنون:
رفع، نصب، جر، جزْم، تنازُع، اشتغال (نحو)
معتل، صحيح، سالم (صرف)
بيت، عمود، خبْن، وتد، سبب (عروض)
نافذة، ملف، مجلد، فأرة (حاسوب)
أسماء بعض أعضاء البدن:
ضفدع: عظم في جوف الحافر من الفرس.
الذباب "إنسان العين."
العصفور: "أصل منبت الناصية" و"عظم ناتئ في الجبين."
الحِدأة: "طائر من الجوارح،" والحِدأة من الفرس والإنسان: "أصل الأذن"، وقيل: الحدأة من الفرس "سالفة عنقه."
أجزاء الآلاات: أجزاء القوس.
رِجل: الجزء الأسفل من القوس.
يد: الجزء الأعلى من القوس.
كبِد: وسط القوس.
ظُفر: طرف السية.
(د) كثرة استعمال الكلمة: هناك كلمات يكثر استخدامها في مجالات كثيرة مما يؤدي إلى تغير معناها عن طريق التخصيص، مثل:
جذر: أصل النبات تحت الأرض.
جذر: الحروف الأصول في الكلمة.
جذر: رقم رياضي.
ومثل:
زراعة (نبات)
زراعة (طب)
زراعة (مختبر وبكتيريا)
ومثل:
عملية (عسكرية)
عملية (طب)
عملية (حساب)
عملية (اقتصاد)
(هـ) أسباب عقلية: من أسباب التغير الدلالي وجود علاقة بين شيء وآخر مما يؤدي إلى نقل اللفظ من شيء إلى آخر وقد تكون تلك العلاقة المشابهة أو غيرها.
علاقة المشابهة: تؤدي إلى استعارة لفظ من شيء إلى آخر، ومن أمثلتها:
عين: عضو الإيصار> بئر، قرص الشمس، ثقب الباب، السيد، الذهب.
فم: الثغر، فتحة القربة، فتحة القارورة.
رجل: رِجل القوس: سِيَتُها السفْلى، ورِجْلا السَّهم: حَرْفاه، ورِجْلُ البحر: خليجه.
عنق: عُنُق الدهر أَي قديم الدهر، وعُنُق الصيف والشتاء: أَوّلهما، وعُنُق الجبل: ما أَشرف منه، والأَعْناق: الرؤساء، وعُنُقٌ من النار: قطعة تخرج منها.
علاقات غير المشابهة: وهي ما يطلق عليها علاقات المجاز المرسل، مثل:
الجزئية: عين > جاسوس؛ رقبة > مملوك.
الحاليّة: حمة العقرب: سمها > إبرتها (محل)
الآلية: لسان > لغة.
المجاورة: خرطوم (أنف) > فم؛ خشم > فم.
(و) أسباب نفسية: ومن مظاهرها:
التفاؤل والتطير: وهو استخدام اللفظ الجميل للمعنى القبيح:
سليم: لم يصبه سوء > ملدوغ.
يسرى: اليد التي يسهل العمل بها > اليد الشمال، العسرى.
حُباب: محبوب > حية تدعى الشيطان.
بصير: قوي البصَر > الأعشى، ولذا كُني الشاعر المعروف الأعشى بأبي بصير.
كريمة: مكرمة > العين العوراء.
العافية: الصحة والسلامة > النار.
الخوف من العين: قد يؤدي الخوف من الإصابة بالعين إلى تسمية الشيء الجميل باسم قبيح، مثل: شوهاء: القبيحة > المرأة الجميلة.
المبالغة: قد يشعر الإنسان في بعض الأحوال أن الألفاظ العادية لا تفي بالتعبير عن انفعالاته فيعمد إلى استعمال الألفاظ الدالة على الخوف والرعب للتعبير عن جمال الأشياء، من ذلك:
رائع: جميل، مشتق من الروع وهو الخوف.
هولة: المرأة الجميلة، أُخذت من الهوْل وهو الخوف. وفي اللهجة المصرية يستخدم لفظ هايل بمعنى ممتاز.
رهيب: مخيف، تستعمل الن بمعنى جميل، ممتاز.
فظيع: شنيع، ويستخدم في الحاضر أحيانا بمعنى ممتاز.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
بوركت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:35 م]ـ
بورك نقلكِ الطيب أخية
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكرا على الجهود ............(/)
إذا كانت كلمة أم تجمع على أمهات فمن أين جاءت الهاء
ـ[سيدرا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي الأفاضل:
احترت في امر هذه الكلمة فمن معلوماتي أن كلمة أم تجمع على أمات وأمهات ولكني تعرضت لسؤال من أين جاءت الهاء في كلمة امهات
أعتقد السبب يؤول غلى النسب في حالة النسب نقول أمهي أو أمّي أليس كذلك؟؟؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:20 م]ـ
بسم الله، هذا ماورد في لسان العرب:
"قال الجوهري أَصل الأُمِّ أُمّهةٌ ولذلك تُجْمَع على أُمَّهات"
"وتفسير الأُمِّ في كل معانيها أُمَّه لأن تأْسيسَه من حَرْفين صحيحين والهاء فيها أصلية ولكن العَرب حذَفت تلك الهاء إذ أَمِنُوا اللَّبْس ويقول بعضُهم في تَصْغير أُمٍّ أُمَيْمة قال والصواب أُمَيْهة تُردُّ إلى أَصل تأْسيسِها"
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، هذا ماورد في لسان العرب:
"قال الجوهري أَصل الأُمِّ أُمّهةٌ ولذلك تُجْمَع على أُمَّهات"
"وتفسير الأُمِّ في كل معانيها أُمَّه لأن تأْسيسَه من حَرْفين صحيحين والهاء فيها أصلية ولكن العَرب حذَفت تلك الهاء إذ أَمِنُوا اللَّبْس ويقول بعضُهم في تَصْغير أُمٍّ أُمَيْمة قال والصواب أُمَيْهة تُردُّ إلى أَصل تأْسيسِها"
هذا قول، وإليه ذهب الخليل.
وينبغي على هذا القول أن تكون أمهة بميم واحدة غير مشددة، لأنه لو كانت الميم مشددة للزم أن يكون هناك حرف زائد، إما تضعيف الميم، وإما الهمزة.
وقوله (والصواب أمَيْهة) يدل على أنه ثلاثي لأنه صغره على فعيلة، والمسموع في أمهة تضعيف الميم (أمهتي خندف والياس أبي).
وعليه فالراجح كون الهاء زائدة، كما ذهب غير واحد.
وفي لسان العرب أيضا: (وقال ابن كيسان: يقال أُمٌّ وهي الأصل، ومنهم من يقول أُمَّةٌ، ومنهم من يقول أُمَّهة؛ وأنشد:
تَقَبَّلْتَها عن أُمَّةٍ لك، طالَما تُنوزِعَ بالأَسْواقِ عنها خِمارُها
يريد: عن أُمٍّ لك فأَلحقها هاء التأْنيث؛ وقال قُصَيّ:
عند تَناديهمْ بِهالٍ وَهَبِي، أُمَّهَتي خِنْدِفُ، والياسُ أَبي
فأَما الجمع فأَكثر العرب على أُمَّهات، ومنهم من يقول أُمَّات، وقال المبرّد: والهاء من حروف
الزيادة، وهي مزيدة في الأُمَّهات، والأَصل الأَمُّ وهو القَصْد؛ قال أَبو منصور: وهذا هو الصواب لأن
الهاء مزيدة في الأُمَّهات؛)
وفيه أيضا: (قال ابن سيده: الأُمَّهة كالأُمِّ،
الهاء زائدة لأَنه بمعنى الأُمِّ، وقولهم أمٌّ بَيِّنة الأُمومة يُصَحِّح لنا أن الهمزة فيه فاء الفعل والميم الأُولى
عَيْن الفِعْل، والميم الأُخرى لام الفعْل، فَأُمٌّ بمنزلة دُرٍّ وجُلٍّ ونحوهما مما جاء على فُعْل وعينُه ولامُه
من موضع، وجعل صاحبُ العَيْنِ الهاء أَصْلاً)
فالصحيح والله أعلم أن الهاء زائدة، ولو كانت أصلا لقيل الأموهة بدلا من الأمومة كما وض ابن سيده
والله أعلم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا التوضيح ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:55 ص]ـ
للمزيد
الفرق بين (أمهات وأمات) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33495&highlight=%C3%E3%F8%C7%CA)(/)
علاقة اللغة السامية باللغة العربية
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:35 م]ـ
:::
اهلا بكم
عندي سؤال ولم اجد الاجابة عليه
ولاأدري إن كان هذا هو القسم الصيح لوضع الموضوع أو لا
سؤالي
ماهي علاقة اللغة السامية باللغة العربية مع الاستشهاد بالقراءات القرانية؟
شاكرة ومقدرة لكم
ارجو فادتي بأسرع وقت
ـ[هكذا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:47 م]ـ
عفوا:
هنا الموقع المناسب للموضوع
وشكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:28 م]ـ
السامية ليست لغة
السامية إحدى فصائل اللغات الثلاث
وهي
فصيلة اللغات السامية - الحامية
وتندرج تحتها اللغة العربية والعبرية والأشورية والأكادية والبابلية والكنعانية واللغات المصرية القديمة والقبطية واللغات البربرية والحبشية وغيرها
فصيلة اللغات الهندية - الأوروبية
وتندرج تحتها اللغات الهندية والجرمانية والسلافية والألبانية والكردية واليونانية والإغريقية القديمة
فصيلة اللغات الطورانية
هذه الفصيلة يندرج تحتها كل لغة لا تنتمي للفصيلتين السابقتين كالمغولية والصينية والتركية وغيرها.
وهذا التقسيم غير متفق عليه وقد صدر تقسيم جديد من علماء اللغة المتاخرين
يفصل اللغات السامية عن الحامية ويفصل اللغات الطورانية إلى فصائل مختلفة.
أما أقدم لغة سامية فهناك آراء مختلفة وكلها لا دليل عليها.
هناك بحث في تأثر العربية باللغات السامية يورد ألفاظا من القرآن الكريم لها أصل في لغات سامية أخرى كالفارسية والقبطية والحبشية والآرامية.
لمزيد من المعلومات مراجعة كتاب فقه اللغة للمؤلف د علي عبد الواحد وافي
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:41 م]ـ
السامية ليست لغة
السامية إحدى فصائل اللغات الثلاث
وهي
فصيلة اللغات السامية - الحامية
وتندرج تحتها اللغة العربية والعبرية والأشورية والأكادية والبابلية والكنعانية واللغات المصرية القديمة والقبطية واللغات البربرية والحبشية وغيرها
فصيلة اللغات الهندية - الأوروبية
وتندرج تحتها اللغات الهندية والجرمانية والسلافية والألبانية والكردية واليونانية والإغريقية القديمة
فصيلة اللغات الطورانية
هذه الفصيلة يندرج تحتها كل لغة لا تنتمي للفصيلتين السابقتين كالمغولية والصينية والتركية وغيرها.
وهذا التقسيم غير متفق عليه وقد صدر تقسيم جديد من علماء اللغة المتاخرين
يفصل اللغات السامية عن الحامية ويفصل اللغات الطورانية إلى فصائل مختلفة.
أما أقدم لغة سامية فهناك آراء مختلفة وكلها لا دليل عليها.
هناك بحث في تأثر العربية باللغات السامية يورد ألفاظا من القرآن الكريم لها أصل في لغات سامية أخرى كالفارسية والقبطية والحبشية والآرامية.
لمزيد من المعلومات مراجعة كتاب فقه اللغة للمؤلف د علي عبد الواحد وافي
محمد التويجري
شرف كبير لي
زيارتك لصفحتي وردك على موضوعي
يعطيك العافية
شاكرة لكـ
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:44 م]ـ
اريد استشهاد من القران على موضوعي
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:34 م]ـ
اقرئي هذا الحوار الذي دار بين أخي أحمد الفقيه والدكتور عبدالرحمن السليمان .. لعلك أن تستفيدي شيئا ..
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=1505
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
شكرا أخي سامي
أختي الفاضلة
تعد اللغة العربية من اللغات السامية ولكنها تمتاز عن أخواتها الساميات بأنها أكثر اللغات السامية احتفاظا بسمات السامية الأولى (السامية الأم)
فقد احتفظت العربية بمعظم أصوات اللغة السامية وخصائصها النحوية والصرفية:1 - احتفظت العربية بأصوات فقدتها بعض اللغات مثل: غ، وح، خ، ض، ظ، ث،، ذ ولا ينافسها في هذه لمحافظة إلا العربية الجنوبية.
2 - احتفت بعلامات الإعراب بينما فقدتها اللغات السامية الأخرى
3 - احتفظت بمعظم الصيغ الاشتقاقية للسامية الأم (سم الفاعل واسم المفعول)
وتصريف الضمائر مع الأسماء والأفعال: بيتي، بيتك، بيته ..
4 - احتفظت بمعظم الصيغ الأصلية للضمائر وأسماء الإشارة وأسماء الموصولة.
5 - يضم معجم العربية الفصحى ثروة لفظية ضخمة لا يعادلها أي معجم سامي آخر.
ولهذا أصبحت عونا لعلماء الساميات في إجراء المقارنات اللغوية أو قراءة النصوص القديمة كنصوص الآثار الآكادية والفنيقية ونصوص التوراه العبرية
هذا وقد ذكر بعض العلماء أن في القرآن كلمات أعجمية كالحبشية والحبشية من اللغات السامية عند المحدثين مثل الكفلان قالوا ضعفان من الأجر بلسان الحبشة وناشئة كما قال ابن عباس بمعنى قام بلسان الحبشة وسبحي بلسان الحبشة وقسورة أسد بالحبشية عليك بمقدمة الطبري لتفسيره
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:45 م]ـ
شكراً لكم جزيل الشكر
لن أنسى مساعدتكم
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
القصة باختصار هي أن هناك عددا من اللغات التي تشبه اللغة العربية جدا مما دعى الباحثين لافتراض وجود أصل مشترك تفرعت منه هذه اللغات، التي سموها باللغات السامية ... واللغة الأم اسمها Proto-Semitic أو Common Semitic...
وهناك دراسات لا تعد ولا تحصى عن صفة هذه اللغة الأصلية وخواصها، وأنا قد قرأت فعلا عشرات الكتب والمقالات القديمة والحديثة في هذا الموضوع وتبين لي أنه لا يوجد هناك اتفاق يذكر بين الباحثين حول صفة اللغة القديمة وأن ما يجمعون عليه اليوم قد يغيرونه غدا ... هذه الأمور كلها تدخل في إطار التخمين والعلم دوره ضئيل فيها ...(/)
ما معنى كلمة الحيف
ـ[الكاتبة المبدعة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:21 م]ـ
ما معنى كلمة
الحيف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:27 م]ـ
معناها الجور؛ قال تعالى: {أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله}
قال سعيد بن نبهان الحضرمي:
كالعدل إنصاف وقسط نصف ............ كالجور عسف ثم حيف جنف(/)
نبط، نبطي
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
من هم النبط؟
وهل الشعر النبطي (العامي) منسوب إليهم؟
وجزيتم خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:18 ص]ـ
وعليكم السلام
ورد في القاموس المحيط:
نبط الماء أي نبع
نبط البئرَ أي استخرج ماءها
نبْط واد بناحية المدينة قرب حوراء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:27 ص]ـ
أهلا أبا سلمان
حياك الله أخي الكريم
النبط أو الأنباط ينقسمون إلى قسمين: عرب اشتهروا بعاصمتهم البترء، وقسم آخر من غير العرب سكن سواد العراق.
والشعر النبطي هو ذاته الشعر العامي، وهي تسمية متأخرة لم تعرف عند الأولين، وسمي نبطيا لبعده عن الفصاحة، ولتهكم العرب بلغة الأنباط أمثلة في شعر الأولين، أظن أن الفرزدق أو جرير تهكم بلغتهم وبعدها عن الفصاحة أو نحو ذلك، ولا يعرف العرب إلى يومان هذا بيتا واحدا ينسب إلى النبط، وهذا دليل على أن نسبته إليهم للمشابهة بالبعد عن الفصاحة لا غير.
دمت موفقا(/)
ساعدوني
ـ[بك نسمو]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعظاء أريد شرح مبسط لكل مما يأتي:
النحو التوليدي
المدرسة التخاطبية
البنية العميقة والسطحية
البنية المكونة
ولكم كل الشكر وخالص العرفان
أريد شرح مبسط، مع أمثلة توضيحية
لدي امتحان في هذه الدروس مع بداية الأسبوع القادم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعظاء أريد شرح مبسط لكل مما يأتي:
النحو التوليدي
المدرسة التخاطبية
البنية العميقة والسطحية
البنية المكونة
ولكم كل الشكر وخالص العرفان
أريد شرح مبسط، مع أمثلة توضيحية
لدي امتحان في هذه الدروس مع بداية الأسبوع القادم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... بك نسمو
أولا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
ثانيا
بالنسبة للموضوع الأول
النحو التوليدي:
مقدمة بسيطة
النحو التوليدي استعمال لساني يقوم على أساس التوليد الرياضي حيت يصاغ النحو التوليدي في هيئة صيغ رياضية يمكن من خلالها توليد جميع تركيبات الجمل السليمة للغة ما.
قام بوضعه رائد اللسانيات الحديثة نعوم تشومسكي،يقع هذا النحو على الطرف النقيض من النحو التقليدي ... منقول من منتدى الفصيح.
قام بوضعه رائد اللسانيات الحديثة نعوم تشومسكي،يقع هذا النحو على الطرف النقيض من النحو التقليدي القائم على اعطاء امثلة الاطراد النحوي مع ذكر حالات الشدود.
من المسلم به انه لا يمكن للنحو التقليدي ان يحصر العدد اللامتناهى من تركيبات الجمل التي يمكن للغة ان تولدها.
على العكس من ذلك يقوم النحو التوليدي على اساس التوليد الرياضي القادر علي احتواء اللامتناهي اللغوي، حيت يصاغ النحو التوليدي في هيئة صيغ رياضية يمكن من خلالها توليد جميع تركيبات الجمل السليمة للغة ما.
يعد النحو التوليدي ادة فعالة لتفسير الظواهر اللغوية كحالات الحدف و الاضمارو وجوب التقديم و التاخير و جوازهما, و حالات اللبس التركيبي وما شابه
يفترض النحو التوليدي التحويلي ثنائية البنية اللغوية ( di-strata) بمعني ان هناك بنية ذهنية عميقة ( deep structure ) تشمل العناصر الكاملة للمقولة اللغوية تتحول إلى بنية سطحية منطوقة ( surface structure) لذا فالنموذج يتكون من مكونين اساسين هما:
المكون التركيبي الذي تنتظم داخله عناصر البنية العميقة و المكون التحويلي الذي يحدد البدائل الممكنة لبنيتها السطحية فاذا اردنا – اردنا على سبيل المثال – تمثيل الحدث اللغوي لهجوم مجموعة من اللصوص على بنك في الليل وفقا لمبدا ثنائية البنية ستشمل البنية العميقة, الممثلة للصورة الذهنية العناصر المكونة للحدث: الفعل و الفاعل و المفعول به و زمن الحدث, بناء على هذه البنية العميقة يمكن اخراجها على صورة أحد بدائل البنى السطحية التالية:
هاجم اللصوص البنك اتناء الليل
هوجم البنك من قبل اللصوص ليلا
البنك هاجمه اللصوص في الليل
سرق البنك بالليل (بحذف الفاعل)
لقد تمركز النحو التوليدي حول التركيب ( syntax- centeric) فقد جعل هذا النموذج من المكون الدلالي الخاص بالمعنى ناتجا فرعيا للمكون التركيبي, بمعنى امكان تفسير معنى الجملة استنادا إلى عناصر البنية التركيبية لها وهو ما يعرف بالدلالة التاويلية ( interpretive semantics) وكان هذا التوجه موضع نقد شديد من قبل المناطقة و الدلاليين.
وقد حاول بعضهم اقامة نموذج لما يسمى بالدلالة التوليدية ( generative semantics) جاعلين المكون الدلالي هو اساس البنية العميقة لكونه ثابتا بغض النظر عن الاختلافات السطحية التي تتجلى في هيئتها; المنطوقات اللغوية ظاهريا بالاضافة إلى كون الدلالة هي العنصر الموحد بين جميع اللغات حيث يثبت المعنى وتتغير وسائلها للتعبير عنه من لغة إلى اخرى.
واذا كان النحو التوليدي التحويلي قد همش الدلالة, فقد اغفل كذالك الصرف برمته تفاديا ان يجر وراءه المعجم بكل اشكالياته التي تستعصي على التعميم الرياضي و بما يرجع ذالك إلى ان هذا النمودج اللغوي قد اقيم على اساس اللغة الإنجليزية التي تتسم بضمور الخاصية الصرفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
علاوة على ما سبق, فقد عاب علماء النفس على النحو التوليدي التحويلي تعقد شقه التركيبي و كثرة قواعده التحويلية بصورة حرمت هذا النموذج من ان يحظى بدعم من علماء النفس كاساس لتفسير اكتساب الطفل للغته الام.
منقول ....
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
المدرسة التخاطبيبة
تعد الدراسات التخاطبية امتدادا، واستكمالا لجهود المدرسة الوظيفية، وتأتي هذه الدراسات نتيجة طبيعية لشعور المهتمين بها بإخفاق النموذج التقليدي للتخاطب traditional model of communication في تقديم تفسير ناجح لعملية التخاطب. ويمكن تلخيص أوجه الإخفاق فيه في كونه يتعامل مع التخاطب في عزلة عن السياقات الفعلية التي تستخدم فيها اللغة، ويصبغ عملية التخاطب بطابع مثالي تتجاهل فيه قضايا اللبس، والخروج عن المواضعات اللغوية، وقصر وظائف اللغة على عملية الإبلاغ، [1]، وإهمال الأصول التخاطبية المفسرة لمقاصد المتكلمين.
ولكي نوضح ذلك يحسن أن نشرح كيف عجز النموذج التقليدي للتخاطب الذي قصر اهتمامه على العناصر، والبنى اللغوية التي ينطقها المتكلم في استنباط (2) من القولة (1):
(1) أكل خالد بعض الخبيز.
(2) لم يأكل خالد كل الخبيز.
فليس ثمة عنصر لغوي في (1) يشير إلى (2)، كما أن كل البنى الصرفية، والنحوية، والمعجمية التي تضمنتها (1) لا تفسر استنباطنا المعتاد للمفهوم من (2). وكانت أول محاولة ناجحة في هذا الشأن ما قدمه فيلسوف اللغة الأمريكي Paul Grice Herbert (1913-1988) فيما سمي بمبادئ المحادثة conversational maxims. وبتطبيق هذه المبادئ، والتعديلات التي طرأت عليها أصبح بالإمكان أن نصل إلى كيفية استنباط (2) من (1). صاغ قرايس مبدأ التعاون the Co-operative Principle الذي يقتضي أن المتكلمين متعاونون في تسهيل عملية التخاطب، وهو يرى أن مبادئ المحادثة المتفرعة عن مبدأ التعاون هي التي تفسر كيف نستنج المفاهيم الخطابية. ويمكن تلخيص تلك المبادئ في الآتي:
1 - مبدأ الكمّ maxim of quantity:
( أ) تكلّم على قدر الحاجة فقط (القدر الذي يضمن تحقيق الغرض من التخاطب).
(ب) لا تتجاوز بإفادتك القدر المطلوب.
2 - مبدأ الكيف maxim of quality:
( أ) لا تقل ما تعتقد كذبه.
(ب) لا تقل ما يعوزك فيه دليل بيّن.
3 - مبدأ الأسلوب maxim of manner
( أ) تجنب إبهام التعبير.
(ب) تجنب اللبس
(ت) أوجز كلامك (تجنب الإطناب الزائد).
(ث) ليكن كلامك مرتبا.
4 - مبدأ المناسبة maxim of relation:
- ليكن كلامك مناسبا لسياق الحال ( be relevant)[2]
لقد طوّرت نظرية قرايس بفضل جهود باحثين في مجال علم التخاطب، ومن بينهم هارنيش Harnish الذي أضاف بعض التعديلات منها الجمع بين مبدئي الكم، والكيف [3]، وصادُك Sadock الذي أشار إلى إمكان تقليص بعض مبادئ قرايس، وأبرز بعض الثغرات في معيار الإبطال الذي صممه قرايس لاكتشاف المفاهيم الخطابية conversational implicatures المولّدة نتيجة انتهاك أحد مبادئ المحادثة المشار إليها سابقا. وتمكن صادُك من إضافة معايير أخرى لاختبار تلك المفاهيم، [4] غير أن أقوى التحديات جاءت من ويلسون Wilson، وسبيرير Sperber اللذان شككا في مبادئ قرايس، واستثنيا من ذلك مبدأ المناسبة الذي جعلا منه أساسا لنظرية سمياها بنظرية المناسبة theory of relevance.[5] وبالعودة إلى المثال (1) يمكننا معرفة الأساس الذي يستند إليه المتخاطبون في استنتاج (2) باللجوء إلى مبدأ الكم الذي بمقتضاه يفترض السامع أن قائل (1) ما كان ليستخدم صيغة أضعف (وهي كلمة "بعض") إذا كان متلقيه معنيا بالصيغة الأقوى (وهي كلمة "كل") التي كان بإمكان المتكلم أن يقولها بدلا مما قال. فالقاعدة إذن –كما يذكر جيفري ليتش أن "القضية الأضعف تستلزم أن المتكلم يعتقد بنفي القضية الأقوى". وهكذا فإن ذكر "بعض الخبيز"يستلزم نفي "كل الخبيز". [6]
(يُتْبَعُ)
(/)
لاشك أن مثل هذه المباحث فتحت مجالا جديدا واسعا في آفاق اللسانيات، وأسهمت في مد جسرٍ يصل بين البحث اللغوي المحض، والمنطق، فضلا عن كونها برهنت على أن عملية التخاطب لا تقتصر على المعطيات اللغوية؛ بل تتناول أيضا عناصر منطقية، وأخرى تخاطبية، وهو ما أعطى لهذا الحقل بعدا إبستمولوجيا جديدا يبدو فيه التشديد على تداخل المعارف، والعلوم المختلفة، والعلاقة التكاملية بينها. وقد سبق لعلماء أصول الفقه الإسلامي أن أدركوا هذه الحقيقة، وجعلوا منها مزيّة رجحت كفّتهم على كفة النحاة الذين قصروا اهتماماتهم على دراسة البنى اللغوية، وأهملوا الجوانب التخاطبية، والعمليات الاستنتاجية الملازمة لعملية الخطاب. ويبدو شعور تفوّق الأصوليين واضحا عند محمد بخيت المطيعي في قوله إن علماء الأصول "نحاة، وزيادة"، [7] كما صرح عبد العلي الأنصاري قبله بتفوّق علماء أصول الفقه على أهل العربية. [8]
تفترض البراغماتية pragmatics [9] وجود توقعات بين المتخاطبين، وأصول خطابية تحكم سلوكهم، واستنتاجاتهم، ومن الواضح جدا أنها تعنى بالأداء، وليس بالكفاية خلافا للتوليديين. وقد عرف عن البراغماتيين تشكيكهم في فكرة قصر اللسانيات على دراسة الكفاية اللغوية بعيدا عن الاستخدام، والسياق، وفي ما يتطلبه ذلك من قدر عال من التجريد، والأمثلَة. [10]
لقد جاءت البراغماتية بعد مراحل من الدراسات الصورية، أو البنائية formal للمعنى، التي عرف بها التوليديون على وجه الخصوص، ولعل روبين لاكوف Robin Lakof من أوائل التوليديين الذين شككوا في إمكان دراسة المعنى معزولا عن السياق، وتحمل شهادة أحد التوليديين المعروفين بإغراقهم في التجريد على إخفاق النهج الصوري البنائي في دراسة المعنى قيمة خاصة في البرهنة على أهمية السياق، والاستخدام في تقديم تفسير سليم لعملية التخاطب.
ومنذ السبعينيات توالت الانتقادات للدراسات التي تجعل من الجملة وحدة للتحليل اللغوي، وزاد عزوف مختلف الباحثين عن الدراسات التي لا تأخذ في حسبانها العناصر السياقية، والجوانب التخاطبية في دراسة اللغة. فاللسانيون الاجتماعيون بدؤوا يرفضون فكرة المتحدث المثالي عند تشومسكي، وشبيه بهذا ما فعلته اللسانيات النصية، وتحليل الخطاب حين رفضتا قصر الدراسات اللسانية على ما يسمى بنحو الجملة sentence grammar؛[11] متأثرين في ذلك ببعض الوظيفيين من أمثال فيرث، وهاليدي، وميتشال Mitchell الذي بلغت شهرتهم أوجها في الخمسينيات.
ولعل من أهم ما ينبغي أن يذكر في سياق الحديث عن البراغماتية الدور المهم، والمؤثر الذي قام به فلاسفة اللغة في تطوير هذا المجال. ومن الأعلام المهمين هنا -إضافة إلى بول قرايس المشار إليه سابقا -أوستين Austin، وسيرل Searle اللذان قدما للسانيات نظريتهما المعروفة بأفعال الكلام speech acts theory. تقوم هذه النظرية على فكرة أننا عندما نتحدث فإننا نقوم بأفعال، أو أحداث، ويبدو هذا واضحا فيما عرف بالقولات الإنشائية performative utterances التي يمكن أن نمثل لها بما يطلق عليه في كتب الفقه مصطلح "صيغ العقود" نحو "بعتك"، و"زوجتك"، وطلقتكِ"، ومنها أيضا "أعِدك"، و"أرجوك" "وأتمنى أن تفعل ذلك"، ونحوها مما يقترن فيه القول بعمل يصح أن نعده منجزا بمجرد انتهاء المتكلم من كلامه؛ كالطلاق، والبيع، والنكاح، والوعد، والرجاء، والتمني. وقد أضافت هذه النظرية تطورا إبستمولوجيا جديدا في اللسانيات ترتب عليه إعادة النظر في موضوعه من حقل يدرس الأقوال إلى مجال تدرس فيه الأقوال المقرونة بالأفعال، كما ترتب عليه إعادة النظر في طبيعة اللغة، واستخدامها.
لقد أتاحت الطبيعة الموسوعية للبراغماتية الفرصة لتعاون كبير بين المناطقة، والبراغماتيين (وكذلك علماء الدلالة) في سبيل تقديم نموذج متطور لعملية التخاطب يأخذ في حسبانه كل الأبعاد اللغوية، والمنطقية، والتخاطبية، وهو ما أدى إلى بروز أعمال تناقش موضوعات مشتركة [12] مثل أنواع الاستنتاج types of inference، والافتراضات presuppositions، والمفاهيم الخطابية conversational implicatures، والتعيين deixis.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيرا علينا أن نذكّر بأن البراغماتية لا تقتصر على كونها فرعا من فروع اللسانيات النظرية، بل هي أيضا مدرسة متميزة في مناهجها البحثية، وفي موضوعاتها، وفي أصولها. وربما كان من العوامل التي أدت إلى دراستها باعتبارها حقلا من حقول اللسانيات أكثر من الحديث عنها بوصفها مدرسة أن الحديث عنها باعتبارها مدرسة يقتضي صوغ الاسم الذي يشير إليها بإضافة اللاحقة ism ( على منوال Structuralism، و Functionalism، و ( Generativism يؤدي إلى التباسها بالمدرسة الفلسفية pragmatism ( الذرائعية).
منقول .... أعتذر لكِ الموضوع طويل ... اهضمي ما تقرأينه ... ثم عبري عنه بصياغتك.
وبالتوفيق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
البنية العميقة والسطحية
البنية العميقة والبنية السطحية وجهانِ متلازمانِ للجملة؛
فكل جملة تُدرَس من الجانبين:
- أما البنية العميقة Deep Structure فإنّها تعكس مستوى العمق الذي تتكوّن فيه
الدّلالة وما يتّصل بها من مفاهيم وأفكار،
وعلى العموم تتضمّن البنية العميقةُ النظامَ الأساسَ الذي تتولد منه
قوانينُ البنية اللّغوية أي قوانين بناء الجملة
- وأما البنية السّطحيّة Surface Structure فتعكسُ الشّكلَ الفيزيائي للجملة
أي أصواتها الملفوظة.
إنّ البنيةَ العميقةَ تعبر عن المعنى في كل اللغات،
و تتحول هذه البنيةُ إلى بناء على المستوى السطحيّ.
المصدر: انظر تعريف المفاهيم اللسانية في موسوعة:
Encyclopædia Britannica
وكذلك:
البنية العميقة هي الشكل الباطني وغير الظاهر للجملة، وهي عكس البنية السطحية، فدلالة الجملة في المنهج التوليدي والتحويلي تتوقف على البنية الأولى ففي ((النظرية النموذجية يحتوي المكون الأساسي التابع إلى المكون التركيبي قواعد تفريع ومعجم ويتم إسقاط قواعد التفسير الدلالي على البنى التي يولدها المكون الأساسي، فتكون البنية العميقة التي تحدد من خلالها دلالة الجمل وتتخذ التمثيل الدلالي المناسب ... )) ويقتضي ((هذا التعديل الإبقاء على تحديد الدلالة بصورة أساسية ضمن البنية العميقة حيث يتم وضع معاني المفردات والعلاقات النحوية الأساسية " الفاعل، المفعول به .. " للتمثيل الدلالي.))
وبالتوفيق ...(/)
سؤال عن المخطوطات
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:04 ص]ـ
[/ center] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الاخوة الافاضل هل بالامكان مساعدتي في تحقيق مخطوطة اية مخطوطة اول اربعة صفحات من المخطوطة تحقيق كامل كما وانها تكون جاهزة للطباعة في عصرنا هذا ارجوا مساعدي للاهية وانني انتظر الرد منكم
واريد ان يكتب مقالة صغيرة بحيث لا تتعدى عشرة اسطر بتعريفنا باللغتنا العربية الجميلة او تعريفنا عن النحو والصرف والله ولي التوفيق
ولكم الشكر الجزيل
ابتسام سرور(/)
ظاهرة الأصول المهملة في العربيّة pdf
ـ[مرايم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:36 م]ـ
ظاهرة الأصول المهملة في العربيّة PDF
كفاح إبراهيم محمود نواس
الملخَّص
تكتسب هذه الدراسة أهمية خاصّة كونها عالجت ظاهرة لم يُفرَد لها بحث علميّ يتناول جوانبها كافّة، ألا وهي ظاهرة الأصول المهملة، فثمّة عدد كبير من الكلمات التي يمكن تشكيلها من أصوات اللغة الثمانية والعشرين، غير أنّ المستَخدَم منها قليل، وبالرغم من محاولات العلماء القدامى والمحدثين تفسير هذه الظاهرة إلا أنّ تفسيراتهم في مجملها ركّزت على ضرب واحد من أضرب التأليف المهمل، وهو ما لم يَجُز تألّفه لأسباب صوتيّة، تتمثّل في الاستثقال الناتج عن تجاور مخارج الأصوات، لكنّها لم تستغرق جميع أشكال التأليف المهمل، فهناك عدد كبير من الأصول التي أُهملت، مع خلوّها ممّا يمنع تألّفها صوتيًّا، بمعنى أنّ أصواتها غير متنافرة، مثل كلمة: (لجع) إذ لا يوجد فيها أيّ موانع صوتيّة تحول دون ائتلاف أصواتها، فهي متباعدة المخارج، وصوتا الجيم والعين قد استُخدِما مع صوتين قريبين من اللام، وهما: النون والراء، فلماذا أُهملت إذن؟
إنّ البحث في ظاهرة الأصول المهملة، ربما يساعدنا في معرفة نظام اللغة العربيّة في بنائها الصوتيّ، ويبيّن لنا أنّ في اللغة العربية إمكانات كبيرة ما زالت مختزنة، تنتظر مَن يجلّيها ويفيد منها، لا سيما في عصر أصبحت المعرفة فيه متجدّدة باستمرار، وفي كلّ يوم يولد الكثير من الاصطلاحات، التي لا تجد للتعريب سبيلا، فلماذا لا نستغلّ إمكانات اللغة غير المستعملة في عملية تعريب الاصطلاحات؟ أو ليس الكلام يحيا بالاستعمال، ويفيد بالمواضعة؟
لاستكمال الدراسة
اليكم الرابط
http://www.najah.edu/thesis/5171694.pdf
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... مرايم
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
جزاك الله خيرا .... على نشرك للخير .... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين(/)
استشارة عند دراسة في اللهجة العامية
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:08 م]ـ
الإخوة الاعضاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اعكف حالياً على دراسة لهجة محكية في منطقة تابعة لمكة المكرمة وقد تتبعت مفردات هذه اللهجة وجمعت مايقارب الخمسة الآف كلمة تتميز بها هذه المنطقة عن غيرها وتجنبت المشترك اللفظي والكلمات الخالدة بلإضافة إلى الكلمات التي تدور على ألسن العوام بشكل متكررا باحثاّ عن النادر والغريب وساعدني في دراستها كوني أحد ابناء هذه المنطقة وقد تربيت وترعرعت فيها مما جعلني امتلك قاموس عن هذه اللهجة وقدعانيت من ندرة المراجع وقلة المصادر
أخوتي مشكلتي والعقبه التي تواجهني أنني لا انتسب لإحد الجامعات مما جعل دراستي غير اكادمية
ففقدت التوجية والارشاد فهل تستطعون مساعدتي من خلال الخطوات التالية التي
يتوجب علي أن أقوم بها فما أردت من هذه الدراسة إلا اتمام الوفاء لمنطقتي وديرتي الجميلة ارشدوني أطال الله بقائكم وأدام عزكم وجعلني فدائكم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
أخي أعانك الله ولا تتعب نفسك في دراسة العامية! وما الفائدة المرجوة في دراسة اللهجات؟؟
عليك بالفصحى ودعك من اللهجات العامية اقصد البحر وخل القنوات
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
كما أن الموضوعات المتعلقة بالعامية غير مقبولة هنا لأن هذه الشبكة اسمها شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية فقط
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:21 م]ـ
على رسلكم يا إخوة
لم يتضح لي مراده على وجه الدقة، ولعله يريد معرفة الآلية التي ينظم بها هذا المعجم الذي أشار إليه.
أخي الكريم
إذا كان غرضك جمع الكلمات العامية وتبيين ما يقابلها في الفصحى وتصنيف ذلك في مؤلف، فهو عمل لا يخلو من فائدة.
أما إذا كان جمعك مقتصر على الكلمات العامية وتفسيرها بلغة عامية، فهذا لا فائدة منه ولن تنال منه إلا التعب لأنه خال من القيمة العلمية عند الدارسين وربما لن تجد من يلتفت إليه.
ننتظر تبيين مرادك بجلاء، ودمت سالما.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:39 ص]ـ
على رسلكم يا إخوة
لم يتضح لي مراده على وجه الدقة، ولعله يريد معرفة الآلية التي ينظم بها هذا المعجم الذي أشار إليه.
أخي الكريم
إذا كان غرضك جمع الكلمات العامية وتبيين ما يقابلها في الفصحى وتصنيف ذلك في مؤلف، فهو عمل لا يخلو من فائدة.
أما إذا كان جمعك مقتصر على الكلمات العامية وتفسيرها بلغة عامية، فهذا لا فائدة منه ولن تنال منه إلا التعب لأنه خال من القيمة العلمية عند الدارسين وربما لن تجد من يلتفت إليه.
ننتظر تبيين مرادك بجلاء، ودمت سالما.
أخي أبا سارة حفظك ربي من كل سوء
هناك بعض الجامعات تجعل رسائل الماجستير في اللهجات العامية وذلك أن يدرس – مثلا لهجة أهل الكويت – ثم يجمع ما أمكنه من هذه اللهجة ثم يرى الفصيح منها فيقول في النتائج: الفصيح من لهجة الكويت هو بنسبة كذا وغير الفصيح بنسبة كذا ...
وأي فائدة في دراسة مثل هذا إلا ضياع الأوقات والعمر!!
لماذا نقول لا بد أن نتعلم الخطأ لنعرف الصواب بل لابد أن نقول علينا أن تعلم الصواب من أول وهلة (اقصد البحر وخل القنوات) وشكرا لأبي سارة فله مني تقدير خاص ومنزلة في القالب سامية .. :)(/)
معنى كلمة خير بالمصحف الشريف؟
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
افيدونى بارك الله فيكم يا اعضاء المنتدى الكرام _ فلقد تعبت وانا ابحث من عنده معلومات عن ذلك يرشدنى _--_ تحياتى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:53 م]ـ
افيدونى بارك الله فيكم يا اعضاء المنتدى الكرام _ فلقد تعبت وانا ابحث من عنده معلومات عن ذلك يرشدنى _--_ تحياتى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... نحوية فلسطينية
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... ونحن سعداء بانضمامك إلينا .... فحياك الله وبياك .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... ونتمنى كذلك عودتك ورؤية مشاركاتك الجميلة ....
ثانيا:
لقد بحثتُ لكِ وهذا الذي وجدته عسى أن ينفعك ....
وردت لفظة خير فى القران الكريم كثيرا كقوله تعالى (وإنه لحب الخير لشديد) قال ابن عباس رضى الله عنهما: كل ما فى القران خير فهو المال.
قد يستغرب القارى كيف المال؟ المال فى لغة العرب كل ما تتموله من نقد أو انعام أو عقار أو ثمار هكذا.
والله أعلم
منقول ....
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:24 م]ـ
تأتي بمعنى اسم التفضيل
محمد خير من علي
وأصلها أخير
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
شكر من الأعماق اخيتى الفاضلة على هذه الافادة المميزة ---
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
شكر من الأعماق اخيتى الفاضلة على هذه الافادة المميزة ---
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... نحوية فلسطينة
نحن في خدمتك دائما ....
ودمتِ موفقة
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:02 ص]ـ
من الكتب العظيمة الرائعة:دراسات لأسلوب القران الكريم للدكتورمحمد عبد الخالق عضيمة.
والجواب عما سئل عنه آنفا موجود في ثناياه فارجعوا إليه تجدوه كافيا شافيا.(/)
هل يصح أن تجمع كلمة شماء على شماوات؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
كلمة شماء تعني: عالية
وقد بحثت عن جمعها في الفاموس فوجدته: شُم ّ
فهل يجوز لي ان أجمعها على شماوات قياساً على:
حمراء: حمراوات
خضراء: خضراوات
لكنني أحتار في الهمزة فهل هي أصلية فأقول: شماءات أم هي منقلبة عن أصل فاقول: حمراوات؟
أقيدونا أفادكم الله
وبارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
كلمة شماء تعني: عالية
وقد بحثت عن جمعها في الفاموس فوجدته: شُم ّ
الجمع هنا شم (ش م م) لم يظهر فيه الحرفان (اء)، فيكون ذلك دالا على أنهما زائدان، أي أن الألف الممدودة هنا ألف التأنيث، وليست همزتها أصلية ولا منقلبة، وهو جواب سؤالك الأخير.
وعليه:
فهل يجوز لي ان أجمعها على شماوات قياساً على:
حمراء: حمراوات
خضراء: خضراوات
نعم، يجوز لك ذلك إن أردت جمعها جمع سلامة، أما شم المذكورة آنفا فجمع التكسير لها، وكذلك لمذكرها أشم، كحمر جمع أحمر وحمراء.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:07 م]ـ
أستاذنا الفاضل،
لا شك أنك تقصد أن "شماء" يجوز جمعها جمع سلامة إذا كانت اسما علما، أما إذا كانت وصفا فأنت خير من يعلم أن الوصف على وزن فعلاء الذي مذكره أفعل لا يجمع جمع سلامة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أنك تقصد أن "شماء" يجوز جمعها جمع سلامة إذا كانت اسما علما،
القول ما قلتَه أخي الحبيب فهذه الأوصاف لا تجمع جمع سلامة إلا إذا تجردت من الوصفية، بأن كانت أعلاما كهيفاء وخنساءعلمين، أو أسماء غير أعلام كخضراوات وحمروات (اسما لسنوات الجدب)
أما إذا كانت وصفا فأنت خير من يعلم (والله إني لأخشى أن أكون شرهم، فادع لأخيك أن يتجاوز الله تعالى عما يعلمه عنه، وأن يغفر له ويرحمه) أن الوصف على وزن فعلاء الذي مذكره أفعل لا يجمع جمع سلامة
تمثيل الأخت الكريمة في سؤالها بحمراوات وخضراوات يتضمن اختصاص حالة الجواز، فمتى جاز ذاك جاز هذا
وجزاك الله خيرا
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: عطوان أستاذ: عبد الله
بارك الله فيكما
لكنها وردت عندي في الأبيات حالاً فقال الشاعر:
كان للوالد في البحر رفاق وسفينة
صنعوها بالأيادي السمر شماء متينة
فحسب رأيي هنا تقع حالاً وليس صفة فهل أجمعها حمعاً سالماً؟؟؟؟(/)
ماجمع؟
ـ[وصايف]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماجمع كلمة سلوك، هل تجمع على سلوكات أم سلوكيات؟ ولماذا
أرجو إفادتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... وصايف
سأضع لكِ ما وجدته ... ولكن انتظري آراء جهابذة الفصيح هنا ....
الإجابة
سلوكيات جمع سلوكيّة وليس جمع سلوك. ... لا أظن أن لسلوك جمعًا ولكن إن كان له جمع مؤنث سالم فيجب أن يكون سلوكات.
لأنها مصدر من نمط كَذِب، صِدْق، شرب ...
إذا كان هناك جمع، فهو سلوكات وهي غير مستخدمة
المستخدم عادةً هو المرادف "تصرفات" ...
كلمة سلوكيات تستخدم أيضاً في عدة مصادر كجمع لما يتعلق بالسلوك، أو كجمع للسلوك، لكنها غير دقيقة.
من الشبكة.
بارك الله فيك ... أرجو أن تنتظري .... آراء الأساتذة هنا من ذوي الاختصاص
ودمتِ موفقة
ـ[وصايف]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ولازلت انتظر الرد الشافي(/)
إلى كل مهتم بنظرية تشومسكي في النحو التوليدي
ـ[دودي عبادي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:57 ص]ـ
:::
إلى من عنده الخبره في هذا المجال (النحو التوليدي ونظرية تشومسكي) ,
أرجو افادتي بهذا الخصوص ..
قد طلب مني (وأنا طالبة في قسم اللغة العربية بكالوريوس)
بحث بعنوان (الجانب التطبيقي لنظرية تشومسكي)
وتطبيق على آيات من الذكر الحكيم أو حديث نبوي شريف أو أبيات من الشعر
وأستاذة المقرر جزاها الله عنا كل خير لم تعطنا النظرية بعد بل تريد اجتهاد
وأنا لا أعلم في هذه النظرية وغير واضحة بالنسبة لي
هل من الممكن اعطائي فقط مثال واحد وأنا اطبق عليه؟؟
أو حتى لو تكرمتم وأعطيتوني الأسس التي أطبق عليها هذه النظرية
وآخر موعد لتسليم هذا البحث يوم الجمعة ..
أرجو مساعدتكم مشكورين وجزاكم الله عنا خير الجزاء ..
ـ[دودي عبادي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:46 م]ـ
أرجو مساعدتكم أخواني و أخواتي
اني بأمس الحاجة الى مساعدتكم
فآخر موعد للتسليم غدا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:04 م]ـ
وجدت الكثير من النتائج في قوقل
الجانب التطبيقي لنظرية تشومسكي - بحث Google (http://www.google.com.sa/search?hl=ar&safe=active&q=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D9%82%D9%8A+%D9%84%D9%86 %D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9+%D8%AA%D8%B4%D9%88%D9%85%D8%B3%D9%83%D9%8A&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB%21&meta=&aq=null&oq=%D9%88%D9%84%D8%A7+%D8%AA%D9%8F%D8%B1%D9%90%D9%8A%D9%8E%D9%86%D9%91%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%9 1%D9%8E%D8%A7%D8%B3%D9%8E+%D8%A5%D9%84%D8%A7%D9%91%D9%8E+%D8%AA%D8%AC%D9%85%D9%91%D9%8F%D9%84%D9%8B% D8%A7 ... %D9%86%D9%8E%D8%A8%D9%8E%D8%A7+%D8%A8%D9%90%D9%83%D9%8E+%D8%AF%D9%8E%D9%87%D8%B1%D9%8C+%D8%A 3%D9%88+%D8%AC%D9%81%D8%A7%D9%83%D9%8E+%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%8F)
ولا تنسي أن تشيري إلى المصدر
ـ[دودي عبادي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
الله يجزاك خير و يفرج كربك
أنا قرأتها لكن كان بودي لو أرى مثال أمامي وأنا أمشي على خطاه
لأني مثل ماشرحت لكم سابقا أستاذة المقرر لم تعطنا هذه النظرية!!
ـ[الإقليد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:47 م]ـ
هناك كتاب وضح النظرية وطبقها على اللغة العربية وموجود على الشبكة
الألسنية التوليدية والتحويلية و قواعد اللغة - ميشال زكريا. pdf
4shared.com - free file sharing and storage - download (http://www.4shared.com/get/17451858/ce853ba9/_______-__.html;jsessionid=2978C24C1D9A0920DAD6A17876DA8A66.dc115)
ـ[عبيد123]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 08:26 ص]ـ
Kindly tell me the name of some Islamic historical books i want to read about the history of islam
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:18 ص]ـ
بارك الله لكم في جهودكم ...........(/)
ما الفرق بين هذه الكلمات.؟
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام
اريد معرفه معنى هذه الكلمات ومعناهم.,
أكحل
مكحول
كحلاء
كحيل
ودمتم بود
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 04:15 م]ـ
أكحل صفة مذكر
كحلاء صفة مؤنث
مكحول إسم مفعول
كحيل صيغة مبالغة لإسم الفاعل
والله تعالى أعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 04:19 م]ـ
أكحل صفة مشبهة ومؤنثها كحلاء
مكحول اسم مفعول
كحلاء صفة مشبهة
كحيل اسم مفعول
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:41 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أكحل: عرق في اليد يفصدليسيل الدم منه. وهوعرق الحياة.
مكحول: وُضِع الكحل على جفنيه.
كحلاء: صفة للمرأة التي يعلوجفنيها سواد.
كحيل.صفة للرجل الذي يعلو جفنيه سواد.
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:55 م]ـ
أكحل صفة مذكر
كحلاء صفة مؤنث
مكحول إسم مفعول
كحيل صيغة مبالغة لإسم الفاعل
أكحل صفة مشبهة ومؤنثها كحلاء
مكحول اسم مفعول
كحلاء صفة مشبهة
كحيل اسم مفعول
ماهو الصحيح منهم .. ؟
اجيبوني؟؟؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:16 م]ـ
الأخت طالبة علم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كنت تقصدين الفرق بين معانيها اللغوية واستعمالاته التعبيرية فلإجابة هي:
أكحل: عرق في اليد يفصدليسيل الدم منه. وهوعرق الحياة.
مكحول: من وُضِع الكحل على جفنيه.
كحلاء: صفة للمرأة التي يعلوجفنيها سواد.
كحيل.صفة للرجل الذي يعلو جفنيه سواد.
وإن كنت تقصدين الفرق النحوي بين استعمالاتها النحوية فلإجابة كماذكرالأخوان:
• • * أكحل صفة مشبهة.
• * كحيل.مكحول: اسم مفعول.
* *كحيل صيغة مبالغة لاسم الفاعل
•
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:47 ص]ـ
[ b] إضافة
1 - لا نستطيع القول إن "كحيل" اسم مفعول؛ وإنما هي من الأوزان التي تاتي بمعنى مفعول:
كحيل-مكحول،جريح - مجروح، قتيل-مقتول
2 - أما أكحل؛فهو وريد وسط الذراع،ووردت قصته في الحديث عن سعد رضي الله عنه إذ أصيب في أكحله.
3 - يقال: ليس التكحّل في العينين كالكحل
أي ليس الذي يكتحل كالمكتحل طبعا وفطرة./ b](/)
عن القومية واللغة
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:41 ص]ـ
ذهب بعض علماء الاجتماع إلى تعريف القومية بأنها: ولاء سياسي بالدرجة الأولى يندرج فيه الفرد تحت الجماعة ملتزما أحكامها العامة، دون نظر إلى العامل الديني، مع أنه عند التحقيق، أعظم العوامل تأثيرا في النفس المجبولة على التأله، لا سيما في أوقات النوازل، فإن دعاة السياسة ولو كانت علمانية ميكيافيللية لا يجدون دعاية لحشد الجماهير أعظم من الدعاية الدينية، والحروب الصليبية القديمة والحديثة من أبرز الأمثلة على ذلك، فالقومية تنحي الولاء الديني، أو تؤخره بعزله في إطار شخصي لا يتعدى حدود الفرد.
وقد أثبتت تجارب أممية كانهيار الخلافة العثمانية أثر الدين في تفكيك الإمبراطوريات وتجميعها، فإن هذه الخلافة العظيمة ما بلغت أوج القوة إلا برسم الخلافة الشرعية فحكمت أجناسا وألسنا إسلامية متنوعة لم تجد غضاضة في الخضوع للأتراك برسم الديانة، على ما كان في الخلافة من دخل عقدي، فإنه بالنظر إلى كليات الشريعة مفسدة صغرى جزئية في مقابل مصلحة عظمى كلية في التئام شمل أمة الإسلام تحت راية واحدة مستندها شرعي بالدرجة الأولى.
فلما دب الضعف العام في أوصال الدولة الإسلامية، وضعف التدين، وانحلت عرى الولاء والبراء في كثير من القلوب، بما فيها قلوب السلاطين المتأخرين من آل عثمان باستثناء السلطان عبد الحميد، رحمه الله، تراجع العامل الديني المؤثر إيجابا في ائتلاف الجماعة، وتحركت النفوس بمقتضى ما ركز فيها من قوى الإحساس والحركة إلى استبدال معاقد ولاء وبراء مستحدثة بمعقد الولاء والبراء الشرعي، فظهرت القوميات المتعددة، وعلى رأسها القومية العربية التي كانت سببا رئيسا في انهيار الخلافة الإسلامية تصديقا منها لوعود بريطانيا بخلافة عربية!، فساهم العرب في تلك الجريمة، وقد كانوا في ذلك الوقت في أضعف حالاتهم المعنوية والمادية في التاريخ الحديث بعد قرون من الجمود والتقليد خبت فيها جذوة الإيمان من القلوب شيئا فشيئا وصاحب ذلك، بمقتضى سنة الرب، جل وعلا، الكونية، في هذه الأمة خصوصا، وفي سائر الأمم عموما، صاحب ذلك انحطاط معرفي في شتى مناحي الحياة، وضعف سياسي وعسكري مكن أوروبا من احتلال كثير من بلاد المسلمين، وكانت جهودهم، مع كونهم علمانيين بالدرجة الأولى، بل هم آنذاك من الأجيال الأولى للعلمانية، كانت جهودهم تصب في قناة مسخ الهوية الإسلامية لأبناء الدولة المحتلة، مع تبجح العلمانية في كل زمان بشعارات الحرية، وأولها وأعظمها: الحرية الدينية لا سيما في إطار التدين الشخصي، فحاربت مظاهر التدين العام في الجماعات بتنحية الشرائع العامة، وحاربت مظاهر التدين الخاص في الأفراد بوسائل الإفساد ترغيبا، ووسائل القهر ترهيبا، وكان لكل بلد مسلم من ذلك نصيب، ولا زالت تلك التركة متوارثة من جيل الاحتلال إلى جيل القيادات العلمانية البديلة التي نجح في تشكيل وجدانها قبل أن يعهد إليها بإدارة شئون البلاد بلسان حال الاستخلاف، وإن لم تنطق به الألسنة صراحة، فإن الغرب لا يعرف إلا لغة المصلحة، فيصطنع القيادات أو يكف بأسه عنها طالما كان العائد منها مجديا فإذا عدمت الفائدة أو قلت، وصارت الزعامة عالة عليه فإنه يسلمها إلى خصومها، والصراعات في الدول النامية لا سيما دول إفريقية السمراء خير شاهد على ذلك، فهي من أعظم البقاع اضطرابا لتدخل المحتل السافر في إدراة شئونها وانتخاب زعمائها.
والشاهد أن القومية العربية لم تجد قاسما مشتركا بينها وبين الخلافة العثمانية التي كانت القومية الطورانية آنذاك قد ظهرت فيها واستشرت في أجيالها الجديدة لا سيما في مؤسسات صنع القرار السياسي والعسكري، فضعفت الرابطة الدينية لحساب الرابطة القومية، فانقطع السلك الذي انتظمت فيه تلك الأمم، فظهرت قوميات فرعونية وبربرية وفينيقية وآشورية وكردية ونوبية .......... إلخ، وظهرت دعاوى تغريبية جعلت البحر الأبيض المتوسط عاملا جغرافيا يصلح لأداء ما كانت تقوم به الرابطة الدينية فدول المتوسط ذات طبيعة جغرافية متقاربة وإرث ثقافي مشترك!، مع أنه كان احتلالا رومانيا لدول جنوب وشرق المتوسط، فلم يجمع جنوب المتوسط وشماله يوما ما تاريخ إنساني مشترك، وإنما كانت العلاقة
(يُتْبَعُ)
(/)
بينهما: علاقة حاكم شمالي لمحكوم جنوبي برسم القهر، وما فعله الرومان بالأقباط والبربر خير شاهد على ذلك، مع كون الأقباط يشتركون معهم في الدين وإن اختلفوا في المذهب، فقد سعى الرومان إلى توحيد دين ومذهب الدولة قهرا من لدن اعتنق قسطنطين النصرانية وأحدث فيها مذهب الملكانيين الكاثوليك وجعله المذهب الرسمي واجب الاتباع استنادا إلى قرارات مجمع نيقية التعسفية.
وظهرت قوميات أخرى سعت في إزالة الخلافة بوصفها قيدا دينيا قاهرا لحرياتها الدينية، مع أن الدولة العثمانية قد اشتهر عنها التسامح إلى حد التساهل مع الأقليات الدينية فنشط الأرمن، ونشط نصارى مصر والشام متدثرين برداء القومية العربية، والقومية الأممية الأضيق، فالشام للشاميين ومصر للمصريين، ولكل مصر قوميته وخصائصه الإنسانية التي تميزه عن بقية الأمصار، وليس الدين على رأسها بطبيعة الحال فما نشأت تلك القوميات إلا على أنقاضه.
فكان انحلال الرابطة الدينية لهذه الإمبراطورية سببا في تفككها، ونمو العصبيات البديلة، فظهرت القومية العربية وبلغت أوجها في منتصف القرن الماضي حتى انهار الحلم العربي!، في يونيو 67، وظهر أثر ضعف التدين على أداء الأمة العسكري والسياسي، وأصيبت كثير من النفوس بالإحباط، وعلت نبرة المصالح الخاصة الأضيق، فكان الشعار إسلاميا زمن الخلافة، ثم صار قوميا، ثم صار أمميا، فالأمة المصرية منهمكة في تحرير سيناء، والأمة السورية منهمكة في تحرير الجولان، والأمة الفلسطينية منهمكة في استعادة وطنها بأكمله! ....... إلخ، ولكل أمة حلم خاص وطموح قاصر على محيطها الضيق، فلم تعد الشعارات المثالية تصلح في أزمنة المصالح المادية، وهذا حال الأمة العربية التي تدعي الوحدة الإنسانية فرعا عن الوحدة اللسانية، مع كون دولها على حد المشاقة والمحادة لأتفه الأسباب، وسوء ظن الجار بجاره قد بلغ حد التآمر عليه تصريحا أو تلميحا كما جرى للعراق وغزة تحديدا، فضلا عن سباق التسلح الثنائي بين دول جوار يجمعها ذات اللسان!.
والتنابز بالألقاب على أَوْجِهِ حتى داخل المجتمع الواحد فالشخصية الكاريكاتيرية لأهل صعيد مصر قد نال بها الساخرون مآربهم من التندر، ولكل محافظة حظها من الألقاب الردية، وللشخصية البدوية حظها من السخرية في جزيرة العرب، وللشخصية البربرية حظها من ذلك، بل ربما نال ذلك أحياءَ مدن بعينها، أو حتى أسرا بعينها فهو هرم متدرج، ومع ذلك يدعي أفراده الوحدة فرعا عن اللسان الجامع مع أنه هو ذات اللسان الساخر اللامز!، وأمة العرب، كما ذكر المحققون، كابن خلدون رحمه الله، أمة لا تنتظم أحوالها إلا في سلك الديانة فإن انقطع رأيت منها العجب من أفعال تجعلها مثار سخريةٍ ومادة تندر لبقية الأمم.
والتجربة اليوغوسلافية هي الأخرى شاهد عدل على انهيار القومية السياسية بمعاول القومية الدينية، فإن تيتو قد بذل جهودا كبيرة في دمج شعوب يوغوسلافيا السلافية والبوشناقية والأرناؤوطية ...... إلخ، فهجر جيوبا من كل قومية إلى أرض القومية المجاورة مما أحدث خللا في التراكيب السكانية كان عاملا رئيسا في اشتعال الحرب الأخيرة، فصرب البوسنة ليسوا من أهلها بل قد رحلوا إليها بقرار سياسي، وكروات البوسنة وصرب كرواتيا على ذات الحد، ولم تستطع تلك القوميات التعايش إلا بالقوة العسكرية القاهرة، فلما مات تيتو تراخت تلك القوة، وظهرت الأطماع القومية للصرب في البلقان عموما، والبوسنة خصوصا، وكان صرب البوسنة، والمفترض أنهم مواطنون بوسنويون شرفاء!، كانوا رأس حربة متقدم لصربيا الأم بل قد فاقت جرائمهم بقيادة السفاح: "كاراديتش" جرائم الدولة الأم، فلم تثمر الجيرة إلا حقدا إضافيا ظهرت آثاره مع أول شرارة حرب، وقل مثل ذلك في الكروات الذين دخلوا في تحالفات هشة مع المسلمين لم تدم طويلا فانقلب الولاء إلى كرواتيا الأم، وكان صرب كرواتيا أيضا لا سيما في "كرايينا" رأس حربة متقدم لصربيا في صراعها مع كرواتيا، وانقسمت الدولة البوسنوية إلى جيوب طائفية، واللافت أن الأمة البوسنوية الهجين لم تنقض ذلك الائتلاف الهش بين طوائفها إلا برسم الدين والمذهب فمسلمون ونصارى، والنصارى: صرب أرثوذكس وكروات كاثوليك، مع أن نقض الرابطة الدينية كان الهدف الرئيس
(يُتْبَعُ)
(/)
لتيتو من ذلك التهجير القسري، فلم يفلح الولاء القومي في حفظ تماسك يوغوسلافيا وظهر مجددا أن الرابطة الدينية أقوى من الرابطة القومية واللسانية، وإن لم يكن الأفراد في حياتهم الخاصة متدينين، فهو لواء يعقد حين اشتعال الأزمات فقط، ليحصل الساسة مآربهم، ومع ذلك يصر العلمانيون على أن الدولة المدنية التي لا يوجد في هوياتها خانة للديانة هي الحل الأمثل لوأد أي صراعات طائفية، في غفلة أو إغفال لدور الدين في تكوين الشخصية لا سيما في دول الشرق المسلم التي يغلب على أفرادها التدين بالمقارنة مع الغرب النصراني، وحتى الأقليات الدينية في الشرق المسلم تعتبر بالمقارنة مع الغرب متدينة بل متطرفة، فهي لا تسمع إلا لرجال دولة الكنيسة! كما هو الحال عندنا في مصر، فولاؤها للدولة المدنية المتهالكة شبه معدوم، فمصر القومية لا تعنيهم كثيرا، وإنما يعنيهم مصر الأرثوذكسية التي احتلها الرومان الكاثوليك ثم العرب المسلمون الذين قهروا أهلها على الإسلام أو هجروهم أو قتلوهم أو .... إلخ، على حد افترائهم المكشوف الذي يكذبه أي منصف منهم نظر في التاريخ بعين الحياد والتجرد، لتغيير التركيبة السكانية على هذا النحو الذي تعيشه مصر الآن في ظل أغلبية إسلامية كاسحة مطردة الزيادة، رغم كل العقبات، ولله الحمد والمنة.
فلا يمكن جعل اللغة هي العامل الرئيس في نشوء قومية ما، وإن كان لها دور كبير في ذلك، لا سيما في المجتمعات التي تكتسب فيها اللغة بعدا دينيا، كما هو الحال في المجتمعات العربية التي نجحت في حفظ تراثها الديني باللغة التي نزل بها الوحي ونطق بها صاحب الشريعة صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فالعامل الديني هو المقدم، فهو الذي يحرك فرنسا الكاثوليكية، على سبيل المثال، إلى دعم نصارى لبنان لأنهم على نفس المذهب، مع اختلاف اللغة والعادات.
ولم ينجح كيان يهود في توحيد شذاذ الآفاق من شتى الأمصار إلا برسم الديانة، بل لم يسع في إحياء اللغة العبرية المندثرة إلا ليجمع اليهود عليها برسم الديانة فهي لغة اليهود وليست لغة الدولة المدنية أو العلمانية، فالبعد الديني في ذلك ظاهر لكل ذي نظر، وكيان يهود اللقيط لا يخجل في زمن العولمة! من التمسك بوصف الدولة اليهودية وفرضه على الطرف الآخر قسرا كما ظهر في الآونة الأخيرة، مع أنه يرفض أن يفاوض على الطرف الآخر دولة أو حكومة أو سلطة إسلامية، فيحل لنفسه ما يحرمه على غيره، ويجد من العلمانيين آذانا صاغية مع كونهم أعداء الدين عموما، وهم عند التحقيق أعداء الإسلام خصوصا.
وبعض من أهمل النظر إلى العامل اللغوي في تكوين القوميات استشهد بالتجربة السويسرية والتجربة البلجيكية، فسويسرا تتكلم أربع لغات! مع كونها دولة صغيرة تبلغ مساحتها نحو 40 ألف كيلومتر مربع، أي نحو 4% من مساحة مصر، وعدد سكانها نحو 7 ملايين نسمة فعدد سكان مدينة القاهرة أكبر من عدد سكانها، فتتكلم الإيطالية والفرنسية والألمانية تبعا للتجاور الجغرافي مع هذه الدول، وتتكلم الرومانسية، وهي لغة ذات أصل لاتيني، ومع ذلك لا تأثير لذلك التنوع على استقرارها السياسي، وهو مثال لا يسلم لضاربه إذ لا يمكن في مجتمع يعاني منذ سنوات من ارتفاع النبرة العنصرية أن يحس أفراده بالائتلاف التام مع كونهم من أصول متعددة، تختلف ألسنتها اختلافا بينا، وما جرى أخيرا من الاستفتاء الذي أيد فيه أكثر من نصف سكان البلاد حظر بناء المآذن، أثر من آثار ذلك الاختلاف.
والمثال الثاني هو بلجيكا وهي أصغر من سويسرا فمساحتها نحو 30 ألف كيلومتر مربع وعدد سكانها نحو 10 ملايين نسمة، وهو أيضا أقل من عدد سكان مدينة القاهرة بمفردها!، ومع ذلك تتكلم بثلاث لغات: الألمانية في الشرق، والهولندية في الشمال وهي لغة قومية الفلاندر ذات الطابع الهولندي لاتصال حدودها مع هولندا، والفرنسية في الجنوب وهي لغة قومية الوالون ذات الطابع الفرنسي لاتصال حدودها مع فرنسا، وقد أدى ذلك التنوع، إلى اضطرابات سياسية كبيرة هي نسخة من الصراع الفرنسي الهولندي القديم على أرض بلجيكا فضلا عن زرع الأقلية الألمانية في جسم الدولة قسرا بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى سنة 1918 م، فكل طائفة تدافع عن مصالح قوة خارجية تدعمها مع كون الصراع ذا بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ديني كان سببا رئيسا في قيام الثورة البلجيكية عام 1830 م، فثار الكاثوليك من أهل الجنوب الفقير وهم على مذهب الدولة الفرنسية فلسانهم لسانها فرعا عن كون مذهبهم العقدي مذهبها، على البروتستانت من أهل الشمال الغني، وهم، أيضا، على مذهب الدولة الهولندية فلسانهم لسانها فرعا عن كون مذهبهم العقدي مذهبها، ولا زالت الاضطرابات قائمة إلى اليوم ومن أبرز صورها الوضع الغريب للعاصمة بروكسل التي تقع جغرافيا في حدود قومية الفلاندر الهولندية، وثقافيا في حدود قومية الوالون الفرنسية فـ: 80 % من سكانها يتحدثون الفرنسية!.
والأمر يشبه إلى حد كبير التنوع الطائفي في لبنان، مع كونه دينيا مذهبيا فقط، وليس لسانيا، وذلك شاهد آخر على كون العامل الديني هو الأبرز في تكوين وجدان الأفراد وإن جمعتهم بقعة مكانية واحدة ولسان واحد.
والشاهد أن العامل اللغوي لا سيما في الدول الإسلامية عامل مؤثر في نمو الجماعة الإنسانية، ولكنه لا يعدل العامل الديني لا سيما في أرض الشرق: أرض النبوات، ولعل واقع العلاقة المضطربة بين المسلمين والنصارى في مصر، وهو أمر برز في السنوات الأخيرة في ظل ضعف الدولة المركزية، لعله خير شاهد على ذلك فإن الصراع لم يتصاعد إلا بإزكاء الكنيسة للعامل الديني رغبة من قياداتها المتطرفة في عزل الطائفة النصرانية عن الجماعة المسلمة لضمان عدم ذوبانها بعد اعتناق أعداد كبيرة من النصارى الدين الإسلامي وهو أمر باعتراف قيادات الكنيسة ينذر بتلاشي الدين الكنسي من أرض مصر المسلمة، وذلك أمر يثلج صدور الموحدين ويزكي نار الحقد في صدور عباد الصليب ويبرر حملتهم الإعلامية المسعورة على الدين الإسلامي وثوابته في ظل تخاذل القيادة السياسية التي ترزح تحت ضغط القوى الخارجية المؤثرة فضلا عن أعبائها الداخلية التي لا تنتهي، و: (اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).
فلم تجد قيادات الكنيسة بدا من استفزاز المسلمين بما نراه اليوم من استعلان، ولو على رسم العناد لا التدين، بشعار دين النصارى من صلبان وأناشيد تشبه أناشيد الكورال في معهد الموسيقى العربية! يردده أبناء الطائفة بطريقة مستفزة، مثيرة للضحك أحيانا، وتجاوزات مفتعلة في التجمعات العامة من أصوات عالية وتبرج صارخ .... إلخ، مع كون اللسان واحدا، فالعامل اللساني مع أهميته في تمييز الجماعة لم يرق إلى مرتبة المفاصلة بين أبناء ملتين يتكلمون نفس اللغة بل نفس اللهجة.
على أن هذا العامل اللغوي يكون في كثير من الأحيان: صدى للعامل الديني، وتأمل مدى اعتناء الأقليات النصرانية في العالم الإسلامي باللغة العربية، فهو اعتناء ضئيل يفرضه النظام العام للدولة فلن يتم التواصل بينهم وبين المؤسسات الرسمية: السياسية والتعليمية ......... إلخ إلا بإتقان اللغة العربية فضلا عن اضطرار الكنيسة إلى تعريب مقرراتها الدينية لئلا تفقد التواصل مع أتباعها، فهو منحى لغوي ذو بعد ديني في حقيقته.
فالدين قد يضطر الإنسان أحيانا إلى تغيير لغته كما وقع للمصريين بعد الفتح الإسلامي الراشد، في حين أن اللغة لا تضطر صاحبها إلى تغيير دينه فليس شرطا لتعلم لغة أخرى أن ينتحل المتعلم لها ديانة من يتكلم بها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
عزيزي مهاجر
كلامك من أطيب وأوضح ما قرأت في موضوع القومية واللغة والأعراق إلخ
هل تسمح ببعض الأسئلة؟
1 - ما هو الوطن؟ هل هو الأرض التي يسكنها من هم علي ديني أم الأرض التي يسكنها من هم على لغتي؟ فلو أخذنا بالأول فإن العالم كله فيه مسلمون وهناك دول كالهند فيها ملايين المسلمين لكن لا نقول إنها دولة إسلامية، بل إن أوروبا يكثر فيها المسلمون متفرقين فهل أعتبرها من وطني الذي أدافع عنه وأتخيله وأرسم خريطته إلخ؟ ولو قلنا بالآخر لصار الوطن العربي فقط أي من المحيط إلى الخليج هو أرضي الذي أهتم بتطويرها ولا أشعر بالغربة لو كنت في أي بقعة منها إلخ. ... فمن أنا؟ هل أنا مسلم من دولة إسلاميا أم عربي من دولة عربيا؟ هذا أصعب سؤال يحيرني فلا أعرف هويتي وطني. أم أن كلمة وطن كلمة عنصرية أصلا؟! فالواجب الاهتمام بالإنسان أيا كان وتطويره ونصحه وهدايته إلخ؟ إذن لا وطن؟ الوطنية والقومية ليستا من الدين ... ما رأيك؟ والآن لو أردنا توحيد الدول فأي الدول نوحد فكل الدول تقريبا فيها من هم على دين مختلف (كمصر ولبنان) أو لغة مختلفة (كالجزائر والعراق) فكيف التعامل مع هذا؟ وماذا عن تحرير الأحواز والإسكندرونة إلخ؟ أليست أرضين محتلة هي الأخرى؟
2 - في إدارة الدولة أليست اللغة أسهل للقيادة والتعامل والتنظيم؟ هل نعتقد بكون كل سكان كل لغة مكونين دولة واحدة؟ والعالم فيه أكثر من 6000 لغة، فالنموذجي أن يكون هناك بهذا العدد من الدول. لكن نرى أن دول العالم المستقلة 194 فقط!
3 - إذا كان الدين هو الأساس فعلينا تقسيم العالم حسب دينها فنقول العالم الإسلامي والعالم المسيحي/النصراني والعالم البوذي والعالم الهندوسي إلخ بعدد الأديان المعروفة وغير المعروفة ...
أرجو الرد على الأسئلة بالتفصيل وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:21 ص]ـ
موضوع جيد كعادتك يا مهاجر، بارك الله فيك.
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكما الله خيرا: الأستاذ مزمجر والمهندس هشام على المرور والتعليق.
بخصوص أسئلة الأستاذ المزمجر، هذه بعض الأفكار التي قد تفيد في الإجابة عليها:
مرد المسألة عند التحقيق، والله أعلم، إلى ترتيب الأولويات:
الوطن: بقعة أرض نشأ عليها الإنسان، يرتبط الأفراد فيها بمجموعة من الخصائص من أبرزها: الدين، ولعله أبرزها، وإن أنكر ذلك دعاة الدولة المدنية التي ترفض الدين في تحد صارخ للفطرة المركوزة في النفس البشرية التي جبلت على التأله، وعلى تعظيم البعد الديني بل على الغلو فيه، في كثير من الأحيان، كما يقع من كل من غلا في الأفاضل من أنبياء أو أئمة أو أولياء .... إلخ، ويجمع أفرادها أيضا: لغة واحدة في الغالب، وإن اختلفت اللهجات باختلاف الأقاليم، كما هو الحال عندنا في مصر، وإن وجدت بعض اللغات الأخرى فمحلية لا تنافس اللغة الأم كالنوبية عندنا في مصر، ويجمعهم مزاج عام واحد لاتحاد البيئة، وتقاليد اجتماعية واحدة ......... إلخ من الخصائص المشتركة.
ولا أحد ينكر الميل الفطري إلى الوطن، بل إلى الجماعة الأخص كالقبيلة أو المحافظة، والرسالة السماوية، لم تغفل هذا البعد، بل أعطته حظه من التقدير فكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يولي على كل قوم واحدا منهم لتهدأ نفوسهم بكون المتولي عليهم منهم لا من غيرهم، وإن كان مسلما مثلهم، ولكن القريب إن تحققت فيه شروط الولاية فهو أولى بها، حسما لمادة العصبية، وكانت مجالس الشورى في عصر الخلاقة الراشدة تنظر بعين الاعتبار إلى التوازن الاستراتيجي إن صح التعبير بين الوزراء من الأنصار فنجد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في حادثة وقف الأراضي المفتوحة على أبناء المسلمين يستشير مجلسا مكونا من خمسة من الأوس وخمسة من الخزرج، مع أنهم كلهم مسلمون، بل وأنصار، فهم مشتركون في دائرتين، ولكنه حرصا منه على عدم ظهور أي عصبية تعكر الصفو يراعي الدائرة الثالثة الأخص: دائرة البطن أو الفرع داخل القبيلة الواحدة.
فلا يمكن أن يطالب المصري بألا يحب مصر لأن حبها يتعارض مع كونه مسلما، فإما أن يكون مسلما وإما أن يكون مصريا فذلك تحجير لواسع، فيسعه أن يكون مسلما مصريا، أو بحرينيا أو عراقيا أو ........ إلخ.
ولكن الإشكالية في ترتيب الأولويات، فيقدم ما حقه التأخير ويؤخر ما حقه التقديم بل ربما يلغى، فالإسلام مع اعتباره للبعد الوطني لا يقابل بنفس الاعتبار من دعاة القومية، فغالبا ما يستبعد الدين من حساباتهم، وإن أدرج فعامل كأي عامل، لا يحظى بخصوصية كخصوصبة الوطن أو العرق ....... إلخ، مع أنه قد ثبت بمطالعة تاريخ الأمم أنه أقوى رباط جامع للقلوب لا سيما في الشدائد كالحروب، ولو عدوانا كالحروب الصليبية، بل كالحرب الأمريكية الأخيرة، فجورج بوش لم يجد إلا أن يعلنها صليبية، وإن اعتذر بعدها، فقد أجرى الله، عز وجل، على لسانه الحق وانتهى الأمر، وكان بإمكانه أن يعتبر العدوان على أمريكا فيعلنها أمريكية، ولكنه أعلنها صليبية ثم حشد جنوده لغزو العراق مستغلا عدم الانتماء لكثير من طوائف الشعب العراقي متعدد المشارب والأذواق مع اجتماعه بالأبدان في بقعة واحدة في ضربة جديدة وقوية لمفهوم الوطن الجامع الذي لم يشفع له ضمه لأبنائه تحت علم واحد، فحشدهم ثم ظهر من سلوكهم: نشاط تنصيري وإهانة للمصاحف ورسم للصلبان عليها بل تمت الاستعانة بالقساوسة لرفع الروح المعنوية المنهارة للجندي الأمريكي مع أن الحرب حرب مصالح كما يزعمون لا حرب دينية يلجأ فيها جيش دولة علمانية كأمريكا إلى الدين لرفع الروح المعنوية للجنود، ولكنه الكيل بمكيالين، وقل مثل ذلك في بلاد الأفغان وفضائح التنصير وتوزيع الأناجيل والمنشورات التنصيرية قد ظهر أخيرا وقام به أيضا الجنود الأمريكيون مع أنهم ليسوا على درجة كبيرة من التدين في مسالكهم الشخصية لا سيما في أمور العفة أبرز ما يميز الشخصية المتدينة أيا كان الدين الذي تنتمي إليه فالعفة مما أجمعت الأمم على حسنه، ولكن في الشدائد يبرز دوما العالم الديني الذي يتجاهله
(يُتْبَعُ)
(/)
العلمانيون مع أنه لا أقوى منه تأثيرا في النفوس لما تقدم من كونه جبلة آدمية.
فإذا قدم الدين سهل الأمر بعد ذلك لأن الدين بمبادئه السامية كفيل بحل أي خلاف ينشأ نتيجة التقسيمات التي تليه، على حد قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟!، أو كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فانتهى الخلاف مباشرة وتعانق القوم ونسوا ما كاد ذلك اليهودي يشعله من نار الفتنة بينهم.
ولكن إذا أخر، لا سيما في أمة كأمة العرب التي جبلت على التفلت بل الهمجية إن حلت الرباط الديني الجامع لأفرادها، كما ذكر ذلك ابن خلدون رحمه الله، إن أخر، وتقدمت عليه رابطة جامعة أخرى كالعروبة رأيت ما جرى في الستينيات من حروب إعلامية انتهت بهزيمة 67 الساحقة التي كفر الناس بعدها بالقومية العربية تحت قيادة الزعيم الخالد!، فصار العالم العربي، كما يقول بعض الفضلاء عندنا، منقسما إلى عرب ما قبل 67 أصحاب الشعارات القومية، وعرب ما بعد 67 أصحاب المصالح الشخصية، فضاقت الدائرة بعد أن كانت قومية لتصبح وطنية، فصار الوطن هو عقد الولاء والبراء الأول، فكل يحارب أو يفاوض لتحرير ترابه الوطني فقط!، ولا يعنيه ما بعد ذلك من قضايا مشتركة، ولو برسم العروبة، معقد الولاء والبراء الأول قبل 67.
فلما ضاقت الدائرة أكثر ظهرت النعرات الجاهلية أكثر. ولك أن تتأمل المثال المضحك المبكي الذي دل بوضوح على مدى إفساد هذا الرباط الوطني لعقول أصحابه وهو: مباراة الجزائر ومصر! الفضيحة العالمية بكل المقاييس فقد تناولتها الصحف ووكالات الأنباء العالمية برسم السخرية من أمتين مسلمتين لهما تاريخ مشرق وحاضر مؤلم، فالذي حدث ما حدث إلا بحدوث الخلل في ترتيب الأولويات فلم يقدم حتى البعد القومي ليقال: يا جماعة أنتم عرب ولا يليق بكم أن تنصبوا العداء لبعضكم من أجل التأهل إلى المونديال!، فذلك البعد أخفق في جمع شتات أمة العرب التي لا يجمعها إلا رباط الدين، كما تقدم، ولك أن تتصور لو كانت الأولويات قد رتبت ترتيبا صحيحا هل كان شيء من ذلك سيقع؟!، لو قيل: يا جماعة أنتم أبناء دين واحد: دين النبي الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، دين: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا)، هل كان أحد سيستحل إيذاء أحد أو سيجد في قلبه عليه؟، فلما تأخر الرباط الديني مع كونه أهلا للتقديم، وقدم الرباط الوطني وحقه التأخير صارت الوطنية: وثنية!، كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين من علماء الخليج، فلم تعد رباطا جامعا يزيد القلوب ائتلافا لو وضع في موضعه الصحيح، بل صار سببا في نقض عرى المحبة من القلوب نقضا، والسبب: عدم ترتيب الأولويات.
في مصر: فشلت الوطنية في جمع المسلمين والنصارى، بل استجاز النصارى في معرض نشاطهم المحموم لمحاولة الحصول على دويلة ولو غير رسمية داخل الدولة الأم، استجازوا الاستعانة بالظهير الأمريكي مع أنه يناصبهم العداء بحكم الاختلاف المذهبي العميق بين الأرثوذكس والبروتستانت. فلم يعد الولاء للوطن وإنما للدين استجابة لداعي الفطرة الجبلي الآنف الذكر.
في العراق: فشلت الوطنية في جمع المنتمين إلى دين واحد، فانفصل الشمال فعليا وإن لم يكن رسميا، برسم القومية الكردية في انتصار جديد للقومية على الوطنية، فالأكراد يعانون من الغربة في كل الدول التي يقطنون فيها فهم في غربة داخل الوطن السوري، ومشاكلهم في الشمال معروفة، ويعانون من الغربة في جنوب تركيا وإن حدث تقارب بين الدولة المركزية وبينهم في الآونة الأخيرة ولكنه أشبه ما يكون بالمناورة السياسية أو الهدنة لا سيما مع اعتدال ولين القيادة التركية في هذه الآونة فهي حريصة على كسب ود الجميع بحكمة تفتقر إليها كثير من الحكومات العربية في التعامل مع شعوبها، ومشاكلهم في إيران، وفي أرمينية، فإحساسهم بأنهم مضطهدون لكونهم أكبر قومية مشتتة في العالم، إذ يربو عددهم على نحو 40 مليونا، جعلهم يضربون عرض الحائط بمفهوم الوطن في مقابل الانتصار للقومية، فيسعون لإيجاد نواة لدولة تجمعهم وقد وجدوا ضالتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
في شمال العراق.
وفي الجنوب يكاد الطابع الفارسي يقضي على ملامح الوطن الباهتة، في النفوذ المذهبي، في انتصار جديد للدين، ولو مذهبيا، على الوطن، وفي النفوذ السياسي والعسكري بل واللساني، في انتصار آخر للقومية الفارسية على الوطن العراقي المفكك، فالدولة الفارسية توظف المذهب توظيفا سياسيا انتصارا للقومية الفارسية من القومية العربية على خلفية معركة الفتح الأولى التي لا تزال تجتر أحقادها إلى الآن فلم تع إلى اليوم أن الفتح كان إسلاميا لا عربيا!.
ولو كان الأمر نصرة للمذهب لسلم من اضطهاد الدولة الفارسية عرب الأحواز فهم على نفس المذهب، بل لسلم منه عرب العراق من أبناء المذهب، مع أن بعضهم، أشد تعصبا من الفرس، ولكنه مع ذلك لم يسلم من اضطهاد القوى الفارسية المتنفذة في العراق، لأن الصراع: صراع قوميات يستتر بستار الدين الجذاب في استغلال واضح لما تقدم من فطرة التدين التي يسهل حشد الناس خلف رايتها سواء أكانت راية حق أم باطل.
فلم يشفع للوطن العراقي جمعه لتلك القوميات والمذاهب تحت رايته بل هم الساعون الآن إلى تفكيكه باسم الفيدرالية في خطوة أولى نحو الانفصال الكلي.
وفي البحرين: تعاني الدولة من نفس الثنائية التي تولد بسببها قلاقل معروفة ثبت ضلوع الدولة الفارسية والمقاومة اللبنانية وهي على نفس المذهب ولا تخفي ذلك بل تفخر به وتعلنه في اعتزاز، ثبت تورطهما في تدبير تلك القلاقل وذلك انتصار جديد للدين على الوطن.
وكذلك الحال في الكويت: لا سيما في ثمانينيات القرن الماضي ومحاولة اغتيال أمير البلاد آنذاك خير شاهد على ذلك، فهزم الوطن أمام الدين والمذهب تحديدا.
وفي المملكة: تعاني البلاد من ذات الثنائية لا سيما في المنطقة الشرقية لتمركز الكتلة الرئيسية من أبناء المذهب فيها لقربها من الدولة الفارسية التي تفرض عليها نوعا من الوصاية الروحية، فضلا عما وقع في ثمانينيات القرن الماضي من تفجيرات في الحرم ثبت تورط بعض أبناء المذهب فيها تحت إشراف الدولة الفارسية مع أنهم مواطنون!.
وفي اليمن حاليا: المواطنون اليمنيون في الشمال يتحالفون مع القوى الخارجية وهي قوى مذهبية تمدهم، كما تواترت الأنباء بالسلاح وبالخبراء العسكريين الذين يشرفون على تدريب العناصر القتالية لإثارة تلك الحرب المحلية في ضربة جديدة يوجهها المذهب للوطن.
وفي السودان الشقيق: الجنوب النصراني يقدم الدين على الوطن الجامع في الحرب وفي السلام فنبرة تأييد الانفصال في الاستفتاء القادم تعلو شيئا فشيئا هناك، وكذلك الحال في الغرب وأحد زعماء الحركات المسلحة هناك وهو يعيش في باريس يجاهر صراحة بولائه لكيان يهود اللقيط في فلسطين، فيقدم الولاء لليهود على الولاء للوطن!.
وفي لبنان: وهو النموذج الأبرز: لا صوت يعلو فوق صوت الطائفة!، وهي دينية: مذهبية في الجنوب لا تخجل بل تفخر كما تقدم بأنها ذراع الدولة الفارسية في لبنان مع أن لديها من المراجع المحلية ما يمكنها من كسب الولاء به دون أن تعرض سلامة الوطن للخطر، ولكنها للمصالح المشتركة التي تغلف بالدين تقدم الولاء لقوة خارجية على الولاء للوطن، وفرنسا بحكم كونها معقلا رئيسا من معاقل الكاثوليكية تدعم نصارى لبنان باستمرار لكون أغلبهم كاثوليكا فولاؤهم أيضا خارجي، ولا عزاء للوطن.
في البلقان: جمع الوطن الواحد ثلاث قوميات غلب عليها الافتراق الديني: مسلمون ونصارى، والافتراق المذهبي: أرثوذكس وكاثوليك، فلم يقو الوطن على إطفاء نار الحرب الدينية بل لم يقو حتى على إطفاء نار الحرب المذهبية بين الصرب والكروات.
والشاهد أن الوطن مقدم دوما في الشعارات لا سيما شعارات العلمانيين دعاة الدولة المدنية وعند التحقيق يقدم الولاء الديني فهو دستور فعلي حاكم وإن كان معنويا غير مسطور كدساتير الدول العلمانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك فإن الدول ذات الدين الواحد والمذهب الواحد أكثر استقرار من الدول ذات الثنائيات الدينية أو المذهبية، وأبرز مثال على ذلك دول شمال إفريقية ما عدا مصر، ولذلك فهي رغم كونها دولا غير أصولية!، تحارب بشدة أي تغلغل تنصيري أو حتى مذهبي في مجتمعاتها للحفاظ على نقائها الديني المذهبي فهو من أبرز عوامل استقرارها نسبيا، والجزائر في حربها للتنصير، والمغرب في حربها للمذهب الفارسي الذي حاول أخيرا التغلغل فيها خير شاهد على ذلك، فهي تحارب أي تغلغل ديني خارجي، وإن لم تكن حكومات ذات طابع إسلامي ظاهر فهي حرب سياسة ضد دين، تماما كحرب مصر للنفوذ الفارسي فالحكومة المصرية ليست ذلت توجهات إسلامية ومع ذلك تحرص على أحادية المذهب في أوساط المسلمين المصريين حفاظا على استقرار البلاد فالأمر لا يحتمل عنصرا ثالثا في مجتمع لا يهدأ مع كونه مكونا من عنصرين فقط!.
#####
وأما إدارة الدولة فهي في حقيقتها أمر تنظيمي لا يظهر فيه أثر التعصب الديني فهو جار مجرى المصالح المرسلة فليس توحيد اللغة في تسيير شئون الدولة أمرا يثير الغيرة الدينية، وإن أثار نوعا منها، في حال اللغة العربية تحديدا لبعدها الديني الظاهر، لا سيما في مكاتبات الدول الإسلامية التي تغلب عليها الديباجة الإسلامية، وقد ظهر أثر لهذا في مصر لما قام وزير المالية، وهو نصراني، بمنح حق طباعة مستندات الوزارة لنصراني مثله فطبعها مطعمة بالصلبان وهو ما أثار استياء قطاعات من المسلمين بل رفع بعضهم قضايا ضده!، ولكن اللغة عموما لا تثير مشكلة لكونها وسيلة التواصل في شئون الحياة العامة من بيع وشراء وطب ....... إلخ، التي يشترك فيها كل المواطنين، فلا يظهر وجه للتعصب فيها، بل التعصب أو التحزب فيها مذموم لكونها ميدانا فسيحا للتسامح بخلاف المعتقدات التي لا يمكن التسامح فيها.
#####
وأما تقسيم العالم على أساس ديني، فهو ما قال به صاحب نظرية صراع الحضارات وكلامه صحيح مع كونه من ألد أعداء الإسلام فقد أجاد في معرفة مكامن النفس البشرية فالدين هو الذي يرسم الحدود في الأذهان بين العوالم ولو كانت عير مرسومة على الورق، فذلك تأويل سنة التدافع الكونية ولا أشد باستقراء الماضي والحاضر من تدافع الأديان.
والله أعلى وأعلم.
عذرا على الإطالة.
وجزاك الله خيرا على هذا الإثراء للموضوع.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:07 م]ـ
كلام جميل ومنطقي يا أستاذ مهاجر
سلم بنانك وجزاك الله عنا كل خير
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:44 م]ـ
بل جزاك الله أنت أستاذي مهاجر – على الموضوع الجميل الذي وضح لي كثيرا من النقاط. ولا إطالة هناك فأنا أتمنى أن تطيل وتزيد من توضيح وأمثلة إلخ. بل أخشى أن أطيل أنا رغبة مني في المزيد رغم أنني مجرد قارئ. فعذرا.
إننا منذ الصغر نشأنا على عبارات الأمة العربية والوطن العربي – الذي ليس له اسم جغرافي أصلا – وعلى عمليات التوحيد التي لم ينجح منها إلا ما هو معروف. إن التخلي عن هذه الفكرة من أصعب الأمور على من يراها خيرا لكل المسلمين فقيادة واحدة أسهل من قيادتين أو أكثر مهما كان. ولم تأت برأيك في مسألة التوحيد. هل هي خاطئة؟ هل الدعوات لتوحيد بعض الدول أو كل الدول العربية أو الإسلامية أو غيرها يتعارض مع الفطرة؟ هل نقول بتوحيد ليبيا وتشاد مثلا أفضل من توحيد ليبيا ومصر أو لا فرق؟ وذلك كون كل تلك الدول يجمعها الدين الواحد (غالبا) ويقل عامل الجمع في اللغة. أو لنك أكثر تطرفا. فحسب أولويات بعض الدول فإن المصالح تعلو على الدين واللغة أيضا كما في الاتحاد الأوروبي ورغبة تركيا في الانضمام إليه. ومن ذلك يكون من الحق إذن انفصال جنوب السودان لأنه مختلف مذهبيا بل ولغويا أيضا!
(يُتْبَعُ)
(/)
أستخلص من كلامك أن الأولى توحيد الدول الإسلامية، وإن كانت عربية فأفضل لأن عامل اللغة يساعد. لكن ماذا عن الأقليات الدينية الأخرى غير الإسلام الغالب؟ هم الآن يعتبرون هذا احتلالا أو ضد حقوق الإنسان مثلا توحيد دول إسلامية فيها غير مسلمين كثر: ويقولون بوجوب إعطاء الإنسان الحرية يفعل ما يشاء فعند السماح للمساجد في دول نصرانية وعدم السماح بكنائس في دول إسلامية مثلا يقولون هذا غير عدل. وهذا هو سبب ثورات الكثير من العلمانيين على الإسلام ويقولون نحن لا نفهم روح الإسلام التسامحية. الكلام سيطول عذرا.
ما معنى كلمة أمّة؟ فلقد استخدمتها في الإشارة لمصر والجزائر مثلا باعتبارهما أمتين! فهل هي كذلك؟ أم هل الأمّة الواحدة هي من تتبع دينا واحدا؟ نقول الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لأمّته ولكل نبي أمّة فما هي أمّة الرسول الكريم؟ هل هم "كل" من بعث إليهم؟ هذا يعني أن العالم الآن كله أمّة واحدة لأن الرسول بعث لمن هم في زمنه ومن جاء بعده إلى قيام الساعة! أم أن هناك أمّة بحرينية وأمّة سعودية وأمّة يمنية وأمّة تونسية وأمّة أردنية إلخ؟ هذا كما نعرفه لم ينتج إلا من قيام هذه الدول في العصر الحديث. في الماضي كانوا يقولون أمّة العرب إذن هناك أمّة عربية حقا. لكن ماذا عن الأمّة الإسلامية؟ أم أن كلمة الأمّة مطاطة تشمل أي جماعة بشرية؟ لا أدري لماذا أشعر بغرابة العبارة عند قولنا أمّة حسب الدولة، وأفضّل من يجمعهم عامل اللغة عليها.
لقد ذكرت المذهب الفارسي ولا أدري هل يصح قولنا مذهبا "حسب قومية" دولة ما؟ فهل هناك مذهب ألماني وفرنسي ... أم أن المذهب يقال حسب الدين لا القومية. وإيران بها قوميات كثيرة الفارسية أكبرها وبعضها يريد الانفصال كعرب الأحواز.
ومن ذلك كانوا يقولون في الأخبار والإعلام الغربي أثناء حرب البوسنة: "الصرب والكروات والمسلمون" مع إن الكلمتين الأوليين تعبّران عن قومية والثالثة تعبّر عن دين، فكان المفروض أن يقولوا "الصرب والكروات والبوشناق". ولم يتم تعديل هذا القول في الإعلام إلا بعد فترة.
بل ما زال الناس يعتبرون اليهود قومية! كيف وهم ما زالوا يقولون مثلا عن تعداد سكان دولة كذا: 60% بلغار، 20% ألمان، 10% روس، 4% يهود، 3% صرب 0.6% مجريون إلخ فاليهود يعتبرونها قومية مع إن اليهودي ممكن أن يكون عربيا أو بلغاريا أو أمريكيا أو من أية قومية (كما أن المسلم من أي قومية والنصراني إلخ. كذاك). هل من سبب منطقي؟
أنا أستعمل كلمة القومية باعتبارها "جنسية" أو "تابعية" كما يقال في عبارات الدول ولا أظن هناك خلاف في ذلك. أنا صحيح أحمل الجنسية البحرينية لكن هل هذا يعني أن وطني فقط هذه الجزر التي لا تزيد عن 50 كيلومترا طولا في 20 كيلومترا عرضا؟! أوطن بهذا الصغر؟! هل من حقي ألا أشعر بالغربة لو كنت في قطر أو سورية أو ليبيا أو المغرب أو اليمن أو جيبوتي؟! رغم عدم اقتناعي بكون جيبوتي والصومال عربية إلا أن هذا هو "الوطن" الذي رسموا لنا خريطته وجعلوه يدخل قلبنا ... كما أنني لا أرى ضررا فهما – والقمر – إسلامية أصلا ولكن ما المانع من انضمام دول إسلامية أخرى إلى "الجامعة المفرقة" بدلا من دولة رائدة في مجالها وإن اختلفت لغة ودينا كفنزويلا التي هي الآن عضو مراقب بالجامعة والسبب غزة! حتى إنني قد قررت التفنزل يوما!
بالمناسبة أنا بحريني لكنني أتبع سنة الرسول الكريم وخلفائه والصحب والآل. أشعر أن الإنسان ملزم بتوضيح ذلك أينما ذهب كي يعرف من أي مذهب هو. أما لو كنا دولة واحدة خليجية أو عربية أو غير ذلك لارتحت أكثر. فوطني عندها سيكون أكبر وأرتاح من عملية التوضيح أو الشك. في زيارة لإحدى الدول اضطر صديق أن يخبر زواره الكثر أنني من الإمارات بدلا من البحرين لنفس السبب!
تقول حب مصر أو حب الجزائر هو من الفطرة. لكن ما هي مصر؟ هل هي بحدودها الحالية أم حدودها التاريخية؟ ماذا يقول الذي في السلوم أو وادي حلفا؟ هل عنده فرق بين مصر وليبيا أو مصر والسودان؟ أين نقف عند الحدود وهل الحدود السياسية هي التي تجعلنا نحب هذا الوطن فقط؟!
هذه التساؤلات تعيش معي وربما الفصيح ليس مكانا لمناقشتها ولكن أجد في كلامك متنفّسا كبيرا.
كما أنني كتبت مرة عن اسم للمنطقة العربية لكن بدون رد في الاسم المناسب للمنطقة العربية الاسم المناسب للمنطقة العربية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50639&highlight=%C7%E1%C7%D3%E3+%C7%E1%E3%E4%C7%D3%C8+%E1%E1%E3%E4%D8%DE%C9+%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9).
لكم أتمنى المزيد من هذا الموضوع إن لم يكن هناك حرج.(/)
(القِيَان) احترت بين معنيين .. !
ـ[سِحر الشرق]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
آمل من لديه فكرة صحيحة عن كلمة (القِيَان)
والتي سمى بها الجاحظ احدى رسائله
مامعنى هذه المُفردة ..
فلقد وقعت في حيرة من أمري!
فمرة قرأت أنها تُطلق على المعازف والغناء كما في حديث
عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف قيل: يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال (إذا ظهرت المعازف, وكثرت القيان, وشربت الخمور)) أخرجه الترمذي
وأخرى وجدت أنها تطلق على العبيد والأسرى
هل يعني أنهم كانوا يعزفون القِيَان -إن صحّ- لمالكيهم؟
ومامُفرد (قِيَان)؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 05:04 م]ـ
القيان جمع قَيْنة وهي الجارية المغنية وهذا معناها الظاهر في الحديث أيضا.
ـ[الإقليد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
يقول الشاعر:
وقيان كأنها أمهات - عاطفات على بنيها حوان
القيان المغنيات
وقيل الأمة غنت أم لم تغنّ
المصدر \ لسان العرب
ـ[سِحر الشرق]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أفادني وجودكم هنا
شكرا لكما ..(/)
أيهما أصح: ما الشيء؟ أو ما هو الشيء؟ ولماذا
ـ[صافي الضمير]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام ... احترت في كتابة السؤال هذا:
ما الشيء ... ؟ بدون ضمير الغائب.
أو
ما هو الشيء ... ؟ بكتابة ضمير الغائب ..
ولكم مني جزيل الشكر ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب (ما الشيء) قولا واحدا، وما كان ينبغي لك أن تتحير في مثل هذا على كثرة وروده في النصوص الشرعية
ففي القرآن {ما الحاقة} {ما القارعة} {ما الطارق} {ما الحطمة} {وما الرحمن} {وما رب العالمين} {ما الكتاب ولا الإيمان} {ما ندري ما الساعة} {ما العقبة}.
وفي الحديث (ما الإسلام) (ما الإيمان) (ما الإحسان) (ما المفلس).
والله أعلم.
ـ[صافي الضمير]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب (ما الشيء) قولا واحدا، وما كان ينبغي لك أن تتحير في مثل هذا على كثرة وروده في النصوص الشرعية
ففي القرآن {ما الحاقة} {ما القارعة} {ما الطارق} {ما الحطمة} {وما الرحمن} {وما رب العالمين} {ما الكتاب ولا الإيمان} {ما ندري ما الساعة} {ما العقبة}.
وفي الحديث (ما الإسلام) (ما الإيمان) (ما الإحسان) (ما المفلس).
والله أعلم.
أخي أبو مالك العوضي ... حفظه الله ورعاه
بصراحة ينقصنا التفكير والتحليل والبحث ....
بارك الله فيك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:39 ص]ـ
الجواب كما قال أبو مالك
إذ لا يجتمع الضمير مع مقصوده؛ لأن الضمائر أتت للدلالة على مقصودها حال عدم ذكره.(/)
أمنكم من يحيط بمعان الكلمات .. ؟؟؟
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 03:38 ص]ـ
تحية للجميع وبعد ..
هل من يعرف ويفيد بمعنى كلمة " فنقلة " التي لم أجد لها معنى
وما معنى: الوغى - الردى - يغشى الوغى - يفترّ مبتسماً
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 07:42 ص]ـ
الوغى: سميت به الحرب، لما فيها من الجلبة والصوت .. ومنه غوغاء أو الغوغاء للجلبة ..
الردى: الموت .. ومنه قوله تعالى " وما يغني عنه ماله إذا تردى " أي إذا هلك وفنى.
(يغشى الوغى - يفترّ مبتسماً)
لعلك تأتي بالأبيات التي وردت فيها هاتين الجملتين .. ليكون المعنى دقيقاً ..
عموماً هي تصور الفارس المقدام في الحرب، كيف يقتحم أهوال الحرب ..
لعلها من سيفيات المتنبي .. إن لم تخني الذاكرة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفنقلة كلمة منحوتة من (فإن قلت)، وهو أسلوب يستعمله بعض العلماء في الرد على اعتراض متوقع من القارئ.
فإن قلت أهناك كلمات أخرى في العربية منحوتة كالفنقلة؟ قلت: نعم ومنها الحوقلة والبسملة والسبحلة والحسبلة والمشألة والحيعلة والسمعلة والسلمعة والطلبقة والدمعزة والجعفدة والكبتعة .....
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
يقول مسلم بن الوليد في شجاعة يزيد بن مزيد الشيباني
يغشى الوغى وشهاب الموت في يده يرمي الفوارس والأبطال بالشعل
يفترّ عند افترار الحرب مبتسما كالموت مستعجلا يأتي على مهل
كل الأماني للموقع بالتقدم في خطاه الرائعة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:36 ص]ـ
غشي الشيء غشيانا إذا جاءه
"إذ يغشى السدرة ما يغشى"
يقول عنترة: أغشى الوغى وأعف عند المغنم
أي أخوض الحروب وأجيء إليها
يفتر مبتسما أي يكشف عن ابتسامة
ـ[برزانو]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:47 م]ـ
جزيل الاحترام أخ طارق(/)
هل من جوّاد لمعنى " متلبّدة "؟
ـ[برزانو]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:30 ص]ـ
ما معنى مُتلبِّدة؟ أهي صفة عاقلة أم لغير العاقل؟
نرجو جملاً أو شواهد على ذلك ..................
ولكم غيث الله وفيض رحمته .................... .
ـ[برزانو]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:52 م]ـ
ما معنى مُتلبِّدة؟ أهي صفة عاقلة أم لغير العاقل؟
نرجو جملاً أو شواهد على ذلك
وما معنى (ما فارق الرّيُّ قلبا ..............
ولكم غيث الله وفيض رحمته ....................... .
كل التقدير والاحترام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:33 م]ـ
لا أدري عن هذه الكلمة
لكن قولهم سماء ملبدة بالغيوم، يعنون أن بعضها فوق بعض.
والري، غير مفهوم من السياق لعدم تمام البيت، فيحتمل أنه إشارة إلى اسم مدينة في فارس وهي مدينة الريّ، أو إلى الري الذي هو السقي.
هذا ما أعرفه والله تعالى أعلم
ننتظر تبيين الإخوة والأخوات الفضلاء.
ـ[برزانو]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:33 ص]ـ
يقول خليل مطران
ما فارق الرّي قلبا أنت جذوته ولا النعيم محياً أنتِ سلواه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:28 م]ـ
أهلا أخي
الري هنا هو ري الماء، بدلالة الجذوة الدالة على النار.
دمت مسددا
ـ[برزانو]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:43 ص]ـ
تصحيح
يقول بدوي الجيل
ما فارق الرّي قلبا أنت جذوته ولا النعيم محياً أنتِ سلواه
شكراً أبو سارة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:20 ص]ـ
ما فارق الري قلبا أنت
.................. جذوته ولا النعيم محبا أنت سلواه
معنى هذاأنّ قلب الشاعر لايزال ريان ممتلئا مادام مقيمًا على المحبة. والر ِي هوالامتلاء
ـ[سِحر الشرق]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
متلبّد .. بتشديد الباء
تدل على معنى الشيء الممتليء والمُجْتَمِع وبه شيء من الثقل
كأن نقول: لبن خاثرٌ متلبد
والله أعلم ~
ـ[برزانو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:07 ص]ـ
شكراسِحر الشرق على الإيضاح(/)
عن الجماعة اللغوية
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:38 ص]ـ
الجماعة اللغوية هي جماعة تتكلم بلسان واحد يمثل نوعا من أنواع الحد لها فيجمع اللسان أفرادها ويمنع غيرهم من الدخول فيها فهو نوع من أنواع التقسيم الإنساني يعتمد على فصل اللسان، كما أن الجماعة الدينية، كما ذكر في مواضع أخر، تعتمد على فصل الدين، فالدين معيارها قربا وبعدا، فكل من كان أقرب إلى أصل الديانة، كان أمكن في الجماعة من جهة انطباق التعريف عليه، ولذلك يختلف الولاء والبراء تبعا لبعد وقرب أفراد الجماعة الدينية من تحقيق التعريف الشارح لمعناها، فهو وصف قد علقت عليه أحكام من قبيل الولاية والعداوة، وهو في نفس الوقت وصف تتفاوت فيه الأفراد، بل تتفاوت فيه أحوال المكلف الواحد فتارة يعلو فيقترب من تحقيق معنى الحد، وتارة يدنو فيبتعد فلا يبقى له من شدة الوصف إلا ما يتحقق به أصل الانتساب إلى الجماعة الدينية، وهو ما اصطلح على تسميته في الدراسات الشرعية بـ: مطلق الإيمان الذي يخرج به العبد من حد الكفر إلى حد الإيمان فيحصل به التمايز بين القبيلين، وإن لم يكن صاحبه مثالا صالحا على كل معانيه فقد فاته من معاني الإيمان الكثير، والمثال لا بد أن تتوفر فيه كل صفات المحدود عند من يعرف بالمثال أو يورده مورد البيان لمجمل الحد الشارح تقريبا للأذهان، وذلك لا يكون إلا لمن بلغ درجة: الإيمان المطلق، فذلك مثال واف لكل أركان الحد، وإن لم يوجد في عالم الشهادة إلا نادرا، وعلى نفس المنوال يكون فصل اللغة المميز لأفراد الجماعة اللغوية الواحدة، فلو كان الفصل هو العربية، على سبيل المثال، فاللسان العربي هو المعيار قربا وبعدا، فكل من كان أقرب إلى أصل اللسان، كان أمكن في الجماعة من جهة انطباق التعريف عليه، ولذلك يختلف الولاء والبراء تبعا لبعد وقرب أفراد الجماعة اللغوية من تحقيق التعريف الشارح لمعناها، ولكنه في الغالب يكون برسم التعصب المنهي عنه شرعا فإنه يخرج فئاما من دائرة الموالاة إلى دائرة الحياد وربما المعاداة لكل ما هو غير عربي إن كان اللسان معقد ولاء وبراء كما هو حال كثير من القوميين الذين صيروه أيضا: وصفا قد علقت عليه أحكام الولاية والعداوة القلبية ولكل حده الشارح لجماعته الجامع لأفرادها ولو على مقالة فاسدة تصير رباطا جامعا الطارد لغيرهم ولو كانوا أصح ديانة وعقلا، فذلك التزام حزبي، كما يقول ساسة العصر، فلكل حزب لوائحه التي تفصل أفراده عن بقية أحزاب الجماعة، فـ: "كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ" فكلٌ فَرِح بما وضعه عقله فصيره معيارا يقيس به غيره كمالا بموافقته ونقصانا بمخالفته، ولا بد للإنسان بما أعطي من قوى الإحساس من معيار يزن به غيره، فهو ثمرة تصوراته العلمية التي تغذي قوى قلبه الإرادية حبا للموافق وبغضا للمخالف فـ: "الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف"، فإن لم يهتد إلى المقياس الصحيح، وهو مقياس النبوات لكونه أحكم المقاييس وأوسعها دائرة فهو لا يعتمد صفات وهبية من قبيل اللسان الذي ينشأ الفرد عليه جبرا بحكم لسان الجماعة التي يعيش فيها ولو لم يكن من جنسها، كما قرر ذلك علماء اللغة في معرض إبطال مقالة من زعم تأثير الجنس على رقي اللغة، وهي كما ذكر في مواضع أخر، دعوى عنصرية تقوم على مبدأ التفاوت بين أفراد النوع الإنساني مع رجوعهم إلى أصل واحد، فالتمايز الكوني بينهم لا يكون إلا بتوقيف من خبر الوحي ليفصل النزاع بين الأمم التي تدعي لنفسها الفضائل وترمي غيرها بالمعايب فكلها دعاوى من جنس: "مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً"، و: شعب الله المختار، والجنس الآري الأرقى، والإنسان الأوروبي الأعلم والأحكم، والفارسي الكسروي، والعربي الأبي ........ إلخ فلكل دعواه، وكلها، كما تقدم، دعاوٍ تعتمد على أوصاف جبلية لا تصلح معيارا للتحسين والتقبيح، فلا تعلق أحكام المدح أو الذم على طول القامة أو زرقة العيون ....... إلخ، فكم من وسيم قد هلك، وكم من دميم قد نجا، وإنما يتفاوت الناس بما قام في قلوبهم من معان مكتسبة تصلح لتعليق أوصاف المدح أو الذم عليها، ولذلك جاء الوحي بأوصاف عامة يستوي المكلفون من جهة القدرة على تحصيلها، فتكليف المرء بأن يكون مؤمنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ممكن، بخلاف تكليفه بأن يكون أوروبيا أو إفريقيا أو عربيا أو عراقيا أو مصريا ...... إلخ، فذلك على حد تكليفه باختيار أبويه، وتلك أمور لا يقدر عليها لتعلقها بالقدر الكوني، فبطل التكليف بها إذ لا يكون التكليف إلا بمقدور وهو ما جاء به القدر الشرعي من أجناس العلوم والأعمال الصالحة التي يستوي الأفراد في تحصيلها من جهة صحة الآلات فتلك الاستطاعة الشرعية مناط الابتلاء والثواب والعقاب على موافقته أو مخالفته.
والشاهد أن المعايير التي يحكم بها على الجماعات لو ردت إليهم ما سلم معيار من النقد لكونه مدخولا من جهة نقص علم واضعه، فلا يدرك من معاني الحسن والقبح إلا ما أدركه عقله، وليس عقله بأكمل عقل، ولو كان كذلك فهو محجوب عن كمال المعرفة إذ له حدود لا تتخطاها قواه التصورية والإدراكية، ومعيار الوحي قد رد الأمر ابتداء إلى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)، ولم يجحف العرب حقهم إذ منهم قد بعث الرسول الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلسانهم أكمل لسان، إذ لا يختار الشارع، عز وجل، لبيان وحيه إلا أكمل الألسنة نطقا وأقدرها على أداء المعاني كما أثبتت ذلك الدراسات الحديثة، وذلك من العطاء الكوني الذي يهبه الله، عز وجل، من شاء من خلقه، فلهم فضيلة على بقية أجناس البشر، ولكنها ليست فضيلة عامة في كل عربي، بل هي من قبيل تفضيل الجنس على الجنس فلا يلزم منه أن يكون كل فرد من أفراد الجنس الفاضل أفضل في نفسه من كل فرد من أفراد الجنس المفضول، بل ذلك أمر أغلبي، فجملة جنس الرجل، على سبيل المثال، أفضل من جملة جنس المرأة، ولا يعني ذلك أن كل رجل في نفسه أفضل من كل امرأة بل منهن من تزن أمة من الرجال، وكذلك حال العرب مع غيرهم فتفضيلهم على غيرهم كلي باعتبار الجنس لا جزئي باعتبار الأفراد، فقد يفضل الأعجمي أمة من العرب، ولكن لا تكون جملة الأعاجم أفضل من جملة العرب، وإلا ما بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من العرب، فلو كان غيرهم أفضل باعتبار المجموع لبعث منهم النبي الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
واللسان العربي في نفس الوقت، كالديانة، وصف تتفاوت فيه الأفراد، بل تتفاوت فيه أحوال المكلف الواحد فتارة يعلو فيفصح فيقترب من تحقيق معنى الحد، وتارة يدنو فيلحن فيبتعد فلا يبقى له من شدة الوصف إلا ما يتحقق به أصل الانتساب إلى الجماعة اللغوية، فيمكن تسميته بـ: "مطلق اللسان" على وزان: مطلق الإيمان الذي يخرج به الفرد من حد العجمة إلى حد العربية وإن لم تكن فصحى فيحصل به التمايز بين القبيلين، وإن لم يكن صاحبه مثالا صالحا على كل معانيه فقد فاته من معاني الفصاحة الكثير، والمثال، كما تقدم، لا بد أن تتوفر فيه كل صفات المحدود عند من يعرف بالمثال أو يورده مورد البيان لمجمل الحد الشارح تقريبا للأذهان، وذلك لا يكون إلا لمن بلغ درجة الفصحى المطلقة على وزان الإيمان المطلق، فذلك مثال واف لكل أركان الحد.
وهكذا يمكن حد كل جماعة تمتاز بوصف يميزها عن بقية النوع الإنساني فهي تتفاوت في شدته، بل يتفاوت الفرد الواحد فيه شدة أو ضعفا، فيقوى حتى يبلغ الكمال ويضعف حتى يصل إلى أدنى الدرجات بل ربما يخرج صاحبه عن حد الجماعة فيصير من جماعة أخرى وإن أظهر الانتساب إلى الجماعة الأولى ككثير ممن نقض عرى الملة، فمرق منها بالكلية، مع دعواه بأنه فرد من أفرادها بل ربما ادعى لنفسه فيها الصدارة!، وكحال كثير من أبناء العرب الذين يتربون في مجتمعات غربية فيكتسب لسانهم اللكنة الأعجمية التي تضعف عربيتهم بل ربما أصابتها في مقتل فصاروا عجما خلصا مع كونهم عربا من جهة التقسيم البشري الديموجرافي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن العرب من يتضجر من انتمائه إلى لسان العرب، ولا يكون ذلك إلا رقة في الديانة للتلازم الوثيق بين الإسلام دينا والعربية لسانا فهي أداة تبليغ الوحي، ولذاك حرص المستعمر الثقافي، إن صح التعبير، على طمس الهوية الدينية والهوية اللسانية معا، وفرنسا، بوصفها دولة كما يقول بعض الفضلاء تستعمر غيرها استعمارا ثقافيا قاهرا بفرض لسانها عليه، تعد مثالا ظاهرا لهذا النمط من الحرب الدينية اللغوية، ولذلك رفع من قاومها كالشيخ عبد الحميد ابن باديس، رحمه الله، في الجزائر شعار: "الإسلام ديننا والعربية لغتنا"، فمقابل الغزو الديني: "الإسلام ديننا"، وهو أمر تعاني منه الجزائر حتى اليوم ككثير من دول العالم الإسلامي التي عصفت بها رياح التنصير، كمصر وتونس والمغرب خصوصا على تفاوت بينها فعصف الريح يشتد في تلك الدول لقربها من القارة الأوروبية فضلا عن وجود كتلة نصرانية تشكل جزءا من نسيج المجتمع المصري توصف بأنها أشد كتل نصارى الشرق تعصبا وتحرقا لحرب الإسلام وأهله وواقعهم المعاصر، لا سيما في السنوات الأخيرة التي استطالوا فيها على ثوابت الديانة، خير شاهد على ذلك، وقل مثل ذلك في دولة مشرقية كالعراق بعد سقوطها في قبضة النصارى برسم الحرب الصليبية الجديدة فهي تشهد موجات تنصير عاتية لدقة ظرفها الإنساني وحرجه بعد انهيار مؤسسات الدولة وشيوع الفوضى وما يصاحب ذلك من ظروف إنسانية واجتماعية قاهرة، وما ذلك إلا انتهاز، عرف به النصارى، للظرف الإنساني الحرج الذي تعيشه تلك الدول من رقة في الدين والدنيا معا وهو أمر يمهد الطريق لأي فكر منحرف، ومقابل الغزو اللغوي: "العربية لغتنا"، إذ اللغة، كما تقدم، لسان الوحي الناطق، فلا يمكن لمن لا يتقنه، ولو جزئيا، أن يؤدي العبادات التوقيفية التي لا تسقط إلا بالعجز عن تعلمها كقراءة الفاتحة في الصلاة وسائر أذكارها المخصوصة وصفا وقدرا، وفرنسا إذ تسلك هذا المسلك المجحف تباين دولا أخرى كبريطانيا، على سبيل المثال، فقد استعمرت غيرها استعمارا سياسيا واقتصاديا بالدرجة الأولى، فلا يعنيها كثيرا فرض لسانها وآدابها اللغوية على الأمم التي تقهرها بحد السيف العسكري.
والشاهد أنه متى كان لسان فصيح فذلك مظنة الإسلام الصحيح، ومتى عدم أو داخلته العجمة دخل على الإسلام من النقص بقدر ذلك.
وقد وضع علماء اللغة معايير متباينة لتعريف الجماعة اللغوية فمنها:
أولا: المغيار اللغوي:
فأصحاب هذا المعيار يعتمدون في تحديد الجماعة اللغوية على حد الفرد الذي يتكلم بها، وذلك لا يحسم النزاع في تصنيف من يتكلم أكثر من لغة في إطار جماعة واحدة فمن يتكلم بالعربية والنوبية في جنوب مصر على سبيل المثال لا يمكن تصنيفه تبعا لهذا المعيار إذ تتنازعه كل جماعة منهما، فلسانه العربي يجعله عضوا في الجماعة العربية، ولسانه النوبي يجعله عضوا في الجماعة النوبية، فجنسيته اللغوية مزدوجة، والفصل لا يكون إلا على حد الإفراد لأفراد محدوده عن غيرهم فلا يقع التداخل بينهم كما هو واقع في هذه الصورة التي صار فيها الفرد عضوا في جماعتين، فهو بمنزلة القاسم المشترك الأكبر الذي يقع به العموم والخصوص الوجهي بينهما بتقاطعهما في هذا الفرد المشترك، وتلك نسبة لا تصلح للحد، إذ يجب ان تكون نسبة المحدود إلى غيره نسبة تباين يقع بها الفصل الكامل بينهما.
ثانيا: الوحدة السياسية:
فلكل دولة في دستورها المكتوب مادة تنص على لغة الدولة الرسمية، وإن لم تكن هي اللغة المستعملة في أنشطة الحياة اليومية، ويرد على ذلك أن هذا التعريف لا يحد أفراد الجماعة الناطقة بلسان واحد في كيان سياسي واحد فليس كل من يتكلم الإنجليزية بريطانيا ليصح هذا الحد السياسي، بل منهم الأمريكي والنيجيري والكيني والنيوزيلندي ...... إلخ من الدول الناطقة بالإنجليزية، وقل مثل ذلك في اللغة العربية فليس كل من يتكلمها عربيا من أهل اليمن معدن العروبة الخالص، بل منهم المصري والعراقي .......... إلخ فلا كيان سياسي يجمعهم مع تبجحهم بشعارات الوحدة وإقامتهم لمؤسسات صورية كالجامعة العربية التي ليس لها من اسمها نصيب!.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمشكلة الأخرى في هذا المعيار أنه يلغي أي لغة أخرى غير اللغة الرسمية في الكيان السياسي التي يتكلم سكانه أكثر من لغة، ففي فرنسا، على سبيل المثال، يوجد إلى جانب الفرنسية: البريتونية والباسكية، والدستور ينص على أن الفرنسية هي اللغة الرسمية للكيان السياسي الفرنسي، وذلك إلغاء لأي خصوصية ثقافية لأصحاب تلك اللغات، وهو أمر يؤدي إلى حدوث تصدعات اجتماعية داخل الدولة الواحدة كما هو الحال في تركيا على سبيل المثال إذ القومية الكردية تصطدم باللسان التركي لسان الدولة الرسمي استبقاء لخصوصيتها الثقافية، وكذلك حال البربر والعرب في شمال إفريقية، فالقومية البربرية تصطدم باللسان العربي لسان الدولة الرسمي، وقل مثل ذلك في إسبانيا حيث يصطدم الباسك باللغة الإسبانية، وقل مثله في كل دولة تتكون من قوميات مختلفة لكل منها لسانه الناطق. ومراعاة أحوال الناس وخطابهم بما يفهمون من الألفاظ والمعاني أمر معتبر في شريعة الإسلام، فقد كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخاطب كل قبيل من العرب بلغته، كما في حديث كعب بن عاصم، رضي الله عنه، مرفوعا: "ليس من امبر امصيام في امسفر" وهي لغة حمير الذين يبدلون لام "أل" ميما كما ذكر ابن هشام، رحمه الله، في "شرح قطر الندى".
يقول الشاطبي، رحمه الله، قي "الاعتصام":
"وَيُرْوَى: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُدَالِكُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَانَ مُلْفَجًا فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: مَا قُلْتُ وَمَا قَالَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: قَالَ: أَيُمَاطِلُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ إِذَا كَانَ فَقِيرًا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا رَأَيْتُ الَّذِي هُوَ أَفْصَحُ مِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: كَيْفَ لَا وَأَنَا مِنْ قُرَيْشٍ، وَأُرْضِعْتُ فِي بَنِي سَعْدٍ؟.
فَهَذِهِ أَدِلَّةٌ تَدَلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَ اللُّغَةِ يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِ بَعْضِ الْعَرَبِ، فَالْوَاجِبُ السُّؤَالُ كَمَا سَأَلُوا فَيَكُونُ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ، وَإِلَّا زَلَّ فَقَالَ فِي الشَّرِيعَةِ بِرَأْيِهِ لَا بِلِسَانِهَا". اهـ
ومن مأثور كلام علي رضي الله عنه: "حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم".
وإذ فشل الكيان السياسي في حل هذا الإشكال فإن الكيان الديني هو الكيان الوحيد الذي يمكنه استيعاب كل تلك الأطياف وإزالة ما بينها من خلافات ثقافية، إذ يجمعهم برباط الدين، وهو أقوى رباط معنوي، باستقراء تاريخ الأمم وأحوال النفوس، ويراعي في نفس الوقت: البعد الثقافي لكل جماعة، ولا أدل على ذلك من شريعة التخفيف على غير العرب في العبادات التوقيفية إلى أن يتعلموا القدر المجزئ لتصحيح عباداتهم، وعالمية الرسالة الخاتمة تقتضي من المرونة في هذا الشأن ما لا تقتضيه الرسالات السابقة، فهي محلية قد نزلت على جماعات بعينها بلسانها الخاص دون أن تؤمر ببلاغ عام.
ثالثا: التفاهم المشترك:
ويرد على ذلك أن بعض أبناء اللغة الواحدة قد يصعب التفاهم بينهم مع كونهم من جهة الحد الجامع المانع ينتمون إلى لغة واحدة، فالإيطالي الذي يعيش في مدينة "تورينو" القريبة من فرنسا يجيد التفاهم مع الفرنسيين بكفاءة أكبر من تفاهمه مع بقية أبناء إيطاليا لا سيما من يقطنون أماكن بعيدة عن تورينو كمدن الجنوب الإيطالي ما كونه إيطاليا مثلهم.
وقل مثل ذلك في تفاهم المصري مع الجزائري أو المغربي، فكثير من المصريين لا يستوعب لكنة أهل المغرب العربي، مع كون جميعهم من الناحية التقسيمية الاصطلاحية: عربا.
ويرد على ذلك أيضا أنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
على العكس مما تقدم قد يقع التفاهم المشترك بين أبناء لغتين متباينتين، ولو من جهة التقسيم الاصطلاحي، فكثير من لغات الدول المتجاورة، لا سيما الأوروبية تكاد تكون متطابفة، أو قريبة الشبه جدا من بعضها البعض، فالسويدي والنرويجي، مع اختلاف لغتيهما، يتفاهمان بكفاءة أكبر من تفاهم المصري مع المغربي على سبيل المثال مع اتحاد لغتهما القياسية: العربية الفصحى، وقل مثل ذلك في الإسباني والبرتغالي، فإن اللغتين تتشابهان إلى حد كبير، ويظهر ذلك بوضوح في أسماء الأفراد، بل البرتغال تاريخيا هي إمارة أو ولاية من مملكة نصرانية من ممالك نصارى الشمال هي: مملكة جليقية، فلم تظهر إلى الوجود، كما ذكر الأستاذ محمد عبد الله عنان رحمه الله في "تاريخ دولة الإسلام في الأندلس" إلا منتصفَ القرن الثاني عشر الميلادي، ومع الخلاف الشديد بين ممالك النصارى في الشمال والذي وصل إلى صيرورتها مع صغر مساحة إسبانيا النصرانية آنذاك خمس ممالك: قشتالة وليون وأراجون ونافار والبرتغال، وتقاسم بعضها بعضا في انتهازية سياسية ظاهرة كما وقع من أراجون وقشتالة اللتين اقتسمتا نافار، إلا أن الروح الصليبية الجامعة قد وحدت تلك الجموع ضد المسلمين في معركة العقاب سنة 609 هـ بقيادة محمد الناصر لدين الله، غفر الله له على ما كان منه من تفصير، فتوحدت تلك الجموع بما فيها مملكة نافار التي استعادت وجودها مرة أخرى، ومع ما تكنه لمملكتي قشالة وأراجون من حقد وعداء تاريخي إلا أن ذلك لم يمنعها من المشاركة في هذه المعركة لرد هزيمة "الأرك"، سنة 591 هـ، التي هزمت فيها قشتالة بمفردها أمام يعقوب المنصور، رحمه الله، فذلك مما يؤكد مرة أخرى أن العامل الديني يقدم على كل العوامل اللسانية والسياسية بل ويزيل العداوات بين أهل الملة الواحدة فعند الشدائد تذهب الأحقاد، ولم يكتسب المنصور، رحمه الله، تلك المكانة السامية في تاريخ المسلمين مشرقهم ومغربهم إلا لكونه قد عبر إلى الأندلس برسم الانتصار من ألفونسو الثامن الذي سخر من الإسلام ونبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلم يكتسبها لكونه عربيا أو مغربيا أو موحديا، فالعامل الديني هو الذي بوأه تلك المكانة، وهو الذي بوأ ألفونسو الثامن نفس المكانة في قلوب النصارى بعد انتصاره على محمد الناصر، وحديثا نجد من الخلافات العميقة بين أمريكا وفرنسا ذات النزعة الكاثوليكية الحساسة لكل من يتعرض لقيمها وثقافتها لا سيما الثقافة الواردة من الشاطئ الآخر من الأطلنطي، نجد من ذلك ما قد ظهر وعلم، ولذلك لم يعد ساكوزي يحظى بنفس التأييد الشعبي الذي حمله إلى سدة الحكم لكونه مقتفيا آثار أمريكا على نحو بأنف منه الفرنسي ذو الشخصية القومية المستقلة، ومع ذلك لا يجد ذلك الفرنسي غضاضة، بل يرجب بالمشاركة في احتلال بلاد الأفغان المسلمة تحت قيادة أمريكا عدوده الثقافي اللدود، فمرد الأمر، كما تقدم، إلى العامل الديني الذي يظهر بوضوح في أزمنة الحروب والصراعات المسلحة.
والشاهد أن هذا التفاهم بين البرتغالي والإسباني، فلغتهما لاتينية الطابع، من العلامات الدالة على وحدة اللسان أو قربه الشديد، فقد يتفاهم الاثنان، أيضا، بكفاءة أكبر من تفاهم المصري مع المغربي.
رابعا: الشعور بالانتماء إلى جماعة لغوية واحدة:
فذلك أمر يرجع إلى نفس الأفراد فهم يعدون أنفسهم متكلمين بلغة واحدة وإن لم يحصل التفاهم الكامل بينهم لخصوصية كل جماعة جزئية داخل الجماعة الكلية بلهجة خاصة، فهم يجتمعون على تراث أدبي مشترك وتاريخ في مجمله مشترك، فكتاب سيبويه، رحمه الله، مصدر أصلي من مصادر العربية في مصر والعراق، على سبيل المثال، فلا يقع التفاوت من هذا الوجه، وتاريخ البلدين وإن اختلف في أحداثه الجزئية اختلافا بينا إلا أن الأصول العامة له واحدة فهو تاريخ إسلامي بالدرجة الأولى، وإن اختصت كل دولة بتاريخ حضاري خاص، ولكن الاشتراك في تاريخ ما بعد الإسلام قد أزال كثيرا من الفوارق بين الأمتين، بغض النظر عن النعرات القومية التي ظهرت في بدايات القرن الماضي، فذلك معيار ثقافي عام يجمع أصحاب اللغة الواحدة.
وأما المعيار اللغوي فهو صورة مثالية مجردة لما ينبغي أن تكون عليه لغة الكتابة من الفصاحة والبيان، وهذا أمر مشترك بين البلدين أيضا، إذ الفصحى لا تختلف باختلاف الأمصار ولذلك فإن كتب التراث توجد في كلا البلدين على حد سواء بخلاف كتب القصص الشعبي المكتوب باللغة العامية، على سبيل المثال، فإن لكل دولة منه موروثها الخاص بها فلا تشاركها الدولة الأخرى فيه، فالاشتراك كما قرر المحققون من أهل العلم يقع دوما في المعاني الكلية، فالتاريخ المشترك معنى كلي تندرج تحته شعوب العالم العربي، واللغة الفصحى المعيارية معنى كلي آخر، ولو وسعت الدائرة فشملت بقية دول العالم الإسلامي لازداد عدد الأفراد بسقوط قيد اللغة المعيارية، فإزالة القيد عن المعرف تزيد عدد الأفراد الداخلين في حده، وذلك، كما تقدم، جار على ما اطرد من عالمية رسالة الإسلام، فدائرتها دوما أوسع من أي دائرة اجتماعية أو لغوية أو تاريخية ...... إلخ فالجامعة الإسلامية خصوصا والدينية عموما أكثر الجامعات قبولا للأفراد الساعين إلى الالتحاق بها.
وثم أمر آخر تجدر الإشارة إليه وهو التداخل بين دوائر الأنماط اللغوية حتى داخل المجتمع الواحد فأستاذ الجامعة يتكلم مع الطلبة بنمط غير الذي يتكلم به مع الباعة، وغير النمط الذي يتكلم به مع أعضاء النادي الرياضي الذي يتردد عليه، وغير النمط الذي يتكلم به مع أبنائه، وغير النمط الذي يلاطف به زوجه ........... إلخ، فالبعد النفسي في هذا الموضع له تأثير ظاهر.
والله أعلى وأعلم.
هذه الفائدة أصلها من مبحث "التنوع اللغوي" من كتاب "محاضرات في علم اللغة العام" تأليف: د/ محمد حسن عبد العزيز، و: د/محمد يوسف حبلص.
ص108_115.(/)
ما مفرد؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما مفرد "سيان "؟
وبارك الله فيكم.
ـ[مداد الضاد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما مفرد "سيان "؟
وبارك الله فيكم.
هل تقصد (سيّان)
بمعنى سواء؟؟
وهل تقصد على سبيل المثال أنها هنا سيّان تكون مثنى؟
إن كان جوابك إثباتا فلا أرى لها جمع.
فليست كلّ كلمة تنتهي بألف ونون تكون مثنى
وإن كان هناك ردّ غير ماسبق
فنحن توّاقون لفقه كنهه
وكلنا ممنونون لكم
تقديري وودّي
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:08 م]ـ
معذرة للعجلة.
"سيان" التى أقصدها بمعنى "متساويان"
مثل: سيان بين عمر أو طارق
لكم كل الشكر والتقدير.
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:31 ص]ـ
الإجابة أكرمكم الله .................
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما مفرد "سيان "؟
وبارك الله فيكم.
سيان مثنى مفرده سيٌّ بمعنى مثل،
وهذا المفرد هو عينه في عبارة (لا سيما) [لا سي ما]
وقد تحورت الكلمة في العامية المصرية إلى (زَيّْ) بمعنى مثل.
ولأن كلمة (سيان) مثنى، فالصحيح إعرابها إعراب المثنى؛ تقول: هما سيان، وكانا سيين.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما مفرد "سيان "؟
وبارك الله فيكم.
بسم الله الرحمن الرحيم:
أخي بسم الله الرحمن الرحيم سيان مثني ومفردها سي
وهذا ما ورد حولها في لسان العرب:
والسِّيَّان المِثْلان قال ابن سيده وهما سَواءَانِ وسِيَّان مِثْلان والواحِدُ سِيٌّ
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
لو تكرمتم وما جمع "سى".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:37 ص]ـ
لو تكرمتم وما جمع "سى".
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
كل ما يتعلق بسي من ناحية تثنيتها وإفرادها وجمعها
سيَّان تثنية سِيٌ بمعنى مثل
قال في اللسان
وسِيَّانِ بمعنى سَواءٍ يقال هُما سِيَّانِ وهُمْ أَسْواءُ قال وقد يقال هُمْ سِيٌّ كما يقال هُمْ سَواءٌ قال الشاعر وهُمُ سِيٌّ إذا ما نُسِبُوا في سَناء المَجْدِ مِنْ عَبْدِ مَنافْ والسِّيَّان المِثْلان قال ابن سيده وهما سَواءَانِ وسِيَّان مِثْلان والواحِدُ سِيٌّ قال الحُطَيْئَة فإيَّاكُمْ وحَيَّةَ بَطْنِ وادٍ هَمُوزَ النَّابِ ليْسَ لَكُمْ بِسِيِّ يريد تَعظِيمه وفي حديث جُبَيْر بنِ مُطْعِمٍ قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّما بنُو هاشِمٍ وبنو المُطّلِبِ سِيٌّ واحِدٌ قال ابن الأَثير هكذا رواه يحيى بنُ مَعِين أَي مِثْلٌ وسَواءٌ قال والرواية المشهورة شَيءٌ واحد بالشين المعجمة 00000
وحكى اللحياني ما هو لكَ بسِيٍّ أَي بنظير وما هُمْ لك بأَسْواءٍ وكذلك المؤنث ما هيَ لكَ بِسِيٍّ قال يقولون لا سِيَّ لِمَا فُلانٌ ولا سِيَّكَ ما فُلانٌ ولا سِيَّ لمن فَعَل ذلك ولا سِيَّكَ إذا فَعَلْتَ ذلك وما هُنَّ لك بأَسْواءٍ وقول أَبي ذؤيب
وكان سِيّان أنْ لا يَسْرحوا نَعَماً ... أو يَسْرحوه بها واغْبرَّتِ السُّوحُ)
معناه أَن لا يَسْرَحُوا نعَمَاً وأَن يَسْرَحُوه بها لأَن سَواءً وسِيَّانِ لا يستعملان إلا بالواو فوضع أَبو ذؤيب أَو ههنا موضع الواو
الخ كلامه
قال الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتاب العين
سيي:
السِّيُّ: المكان المستوي. هما سِيّانِ، أي: مثلان، أراد بهما: سواءان، غير أنّ العرب تقول: هما سواء، وذلك في الجميع والواحد. وإذا جمعوا سِيّان قالوا: سواسية ولم يقولوا: سواسين كذا وكذا، وهم سواء، هذا هو العالي من كلام العرب، قال:
سِيّان أفلح من يُعطِي ومن يَعدُ
منقول
ـ[سِحر الشرق]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
الصحاح في اللغة يقول:
السيان: المثلان ومفردها سَيٌّ
وما سمعتُ وماقرأتُ عن جمعها قط.
موفق
ـ[أنين القلب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
ربما يكون مفردها سان والله أعلم(/)
ما ضد كلمة: كارثة؟
ـ[القنائي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
س: ما ضد كلمة: كارثة؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:36 م]ـ
الكارثة هي اشتداد السوء
وضدها لابد أن يكون في السلامة والراحة والدعة والبعد عن السوء.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعمة - رائعة - مفاجأة - ...
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:37 م]ـ
معذرة يا شيخنا الفاضل
شاركت قبل أن أرى مشاركتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأضع هذه المعلومات كذلك .... للفائدة .... لربما أحتاجها أحد السائلين بعد ذلك!!
من كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر
لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد (ابن الأثير)
(كرث)
في حديث قس: " لم يخلنا سدى من بعد عيسى واكترث " يقال: ما أكترث به؛ أي: ما أبالي، ولا تستعمل إلا في النفي، وقد جاء هاهنا في الإثبات وهو شاذ.
* ومنه حديث علي: " في سكرة ملهثة وغمرة كارثة " أي: شديدة شاقة، وكرثه الغم يكرثه، وأكرثه؛ أي: اشتد عليه وبلغ منه المشقة.
من معجم لسان العرب
لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ابن منظور)
كرث
كرث: كرثه الأمر يكرثه ويكرثه كرثا وأكرثه: ساءه واشتد عليه وبلغ منه المشقة ; قال الأصمعي: ولا يقال كرثه، وإنما يقال أكرثه، على أن رؤبة قد قال:
وقد تجلى الكرب الكوارث
وفي حديث علي: في سكرة ملهثة، وغمرة كارثة ; أي شديدة شاقة، من كرثه الغم أي بلغ منه المشقة. ويقال: ما أكترث له أي ما أبالي به. وفي حديث قس: لم يخلنا سدى من بعد عيسى، واكترث. يقال: ما أكترث به أي ما أبالي، ولا يستعمل إلا في النفي، وقد جاء هاهنا في الإثبات، وهو شاذ. واكترث له: حزن. وامرأة كريث كارث وكل ما أثقلك، فقد كرثك. الليث: يقال ما أكرثني هذا الأمر أي ما بلغ مني مشقة، والفعل المجاوز: كرثته، وقد اكترث هو اكتراثا، وهذا فعل لازم. الأصمعي: كرثني الأمر وقرثني: إذا غمه وأثقله، والكريثاء: ضرب من البسر يوصف به ويضاف ; عن أبي الحسن الأخفش. التهذيب: يقال بسر قريثاء وكريثاء لضرب من التمر معروف. والكراث: بقلة ; قال ابن سيده: الكراث والكراث، الأخيرة عن كراع: ضرب من النبات ممتد، أهدب، إذا ترك خرج من وسطه طاقة فطارت ; قال ذو الرمة يصف فراخ النعام:
كأن أعناقها كراث سائقة طارت لفائفها، أو هيشر سلب
وقال أبو حنيفة: من العشب الكراث، تطول قصبته الوسطى، حتى تكون أطول من الرجل. التهذيب: الكراث بقلة. والكراث، بفتح الكاف وتخفيف الراء: بقلة أخرى، الواحدة كراثة ; قال أبو ذرة الهذلي:
إن حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث والكنب
قال: الكراث والكنب شجرتان:
إن ينتسب، ينسب إلى عرق ورب
أهل خزومات وشحاج صخب
وعازب أقلح، فوه كالخرب
أراد بالعازب: مالا عزب عن أهله. أقلح: اصفرت أسنانه من الهرم. ابن سيده: الكراث ضرب من النبات، واحدته كراثة، وبه سمي الرجل كراثة. قال أبو حنيفة: الكراث شجرة جبلية، لها خطرة ناعمة لينة، إذا فدغت هريقت لبنا، والناس يستمشون بلبنها، قال: ويؤتى بالمجذوم حتى يتوسط به منبت الكراث فيقيم فيه، ويخلط له بطعامه وشرابه، فلا يلبث أن يبرأ من جذامه، وتذهب قوته، يعني قوة الجذام. قال: وقال الأزدي: لا أعرفه ينبت إلا بذي كشاء ; قال: ويزعمون أن جنية قالت من أراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذات كشاء. و الكراث: موضع.(/)
المعرب للجواليقي بتحقيق متميز لـ د. ف عبد الرحيم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:32 م]ـ
المعرب للجواليقي بتحقيق أحمد شاكر نشر من قبل.
ولكن تحقيق الدكتور عبد الرحيم الهندي أفضل؛ لأنه متخصص في هذه اللغات.
حمل طبعة الدكتور ف عبد الرحيم من هنا:
http://ia341326.us.archive.org/3/items/almo3rab_gwaliqy_f_abduraheem/almo3rab-gwaliqy-f-abdulraheem.pdf
ومن هنا:
http://www.4shared.com/file/177903231/66e8cad9/almo3rab-gwaliqy-f-abdulraheem.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:35 م]ـ
المعرب للجواليقي بتحقيق أحمد شاكر نشر من قبل.
ولكن تحقيق الدكتور عبد الرحيم الهندي أفضل؛ لأنه متخصص في هذه اللغات.
حمل طبعة الدكتور ف عبد الرحيم من هنا:
http://ia341326.us.archive.org/3/items/almo3rab_gwaliqy_f_abduraheem/almo3rab-gwaliqy-f-abdulraheem.pdf
ومن هنا:
http://www.4shared.com/file/177903231/66e8cad9/almo3rab-gwaliqy-f-abdulraheem.html
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... ونفع بكم الأمة ... اللهم آمين.
ـ[محمود الأش]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكور(/)
العروس للرجل والمرأة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:50 م]ـ
قل: العروس- للرجل والمرأة، ولا تقل: العريس للرجل والعروسة للمرأة، وهذه نقول تفيد ذلك:
1 - الأمالي في لغة العرب:
كأن الصبا والشيب يطمس نوره ** عروس أناس مات في ليلة العرس
2 - الاشتقاق:
وهذا عروسٌ باليمامة خالد ** يَبِيتُ يُناغِي عرسَه ويضمُّها
3 - التوقيف على مهمات التعاريف:
فصل الراء: العرائس جمع عروس، وهو الزوج أو الزوجة.
4 - الصحاح للجوهري:
[عرس] العروس نعت، يستوى فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما. يقال: رجل عروس من رجال عرس، وامرأة عروس من نساء عرائس. وفى المثل: " كاد العروس يكون أميرا ". والعِرْس بالكسر: امرأة الرجل، ولبؤة الأسد; والجمع أعراس.
5 - المحكم والمحيط الأعظم:
العَرُوس: نعت للرجل والمرأة. رجل عَروس في رجال أعْراس، وامرأة عَرُوس، في نسوة عَرائس. وعِرْسُ الرجل: امرأته. قال:
وحَوْقَلٍ قَرَّبَهُ مِن عِرْسِهِ ... سَوْقِى وقد غابَ الشِّظاظُ في أسْتِهِ
6 - النهاية في غريب الأثر:
(س) وفيه [فأصْبَح عَرُوساً] يقال للرجُل: عَرُوس- كما يقال للمَرْأة. وهو اسمٌ لهما عند دُخُول أحَدهما بالآخر.
7 - المعجم الوسيط:
(العروس) المرأة ما دامت في عرسها وكذلك الرجل وهم عرس وهن عرائس
(العروسة) الزوجة ما دامت في عرسها، ودمية يلعب بها الأطفال (محدثة).
(العريس) الزوج ما دام في إعراسه (ج) عرسان (محدثة).
8 - معجم القواعد العربية:
شروط الصفة:
يُشترط في الصفِة: أن تكونَ صِفةً لِمُذَكَّرٍ، عَاقِلٍ، خَاليةً من تاءِ التَّأْنيث لَيْست من بابِ أفْعَلَ، فَعْلاَء، ولا فَعْلاَنَ فَعْلى، ولا ممَّا يَستَوي في الوَصْفِ به المُذَكَّرُ والمُؤَنَّث؛ فلا تُجمَعُ جَمعَ مُذكَّرٍ سَالماً الصفاتُ لِمُوَنث كـ " طَامِث"، أو لمذكَّر غيرِ عَاقل كـ " سَابِق" صِفة لَفَرس، أو التي فيها تَاءُ التَّأْنيث كـ " نَسَّابَة" و"علاَّمة"، أو مَا كَانَتْ من باب"أفْعل" الذي مُؤَنَثه"فَعْلاء" كـ " أَسْود" و"سوْداء"، أو فَعلان الذي مُؤَنَّثه "فَعْلى" كـ "غَضْبان" و "غضْبَى"، ولا الصِّفَات التي يستوي فيها المذكرُ والمؤنَّثُ كـ"عَانِس" لِمَنْ لم يَتَزَوَّج رَجُلاً كانَ أو امْرأةً، و"عرُوس" يقال للرجل والمرأة مَا دَامَا في إعْرَاسِهِمَا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:58 م]ـ
أهلا وسهلا بالأستاذ فريد
جزيت خيرا على هذا الطرح الأثير النافع.
افتقدناك منذ مدة، لنا عليك حق الصحبة فلا تطل الغياب علينا، وننتظر منك المزيد من المعارف النافعة.
سلمك الله في الدارين وشكرا لك
ـ[سمآء]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:27 م]ـ
بوركت، جزاكم الله خيرًا.(/)
من مادة "خلق"
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:32 ص]ـ
جاء في "لسان العرب":
"والخَلْقُ في كلام العرب ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه وكل شيء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه (أَلا له الخَلق والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين) قال أَبو بكر بن الأَنباري الخلق في كلام العرب على وجهين أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه والآخر التقدير وقال في قوله تعالى: (فتبارك الله أَحسنُ الخالقين) معناه أَحسن المُقدِّرين وكذلك قوله تعالى: (وتَخْلقُون إِفْكاً) أَي تُقدِّرون كذباً وقوله تعالى: (أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين) خَلْقه تقديره ولم يرد أَنه يُحدِث معدوماً". اهـ
فالخلق إما أن يطلق على:
التقدير: ومنه قول الشاعر:
ولأَنْتَ تفري ما خَلَقْتَ ******* وبَعْض القوم يَخْلقُ ثم لا يفري
وعليه صح إطلاق لفظ الخلق على البشر من هذا الوجه فهم يقدرون أمرهم على وجه لا يخرج عن تدبير الرب، جل وعلا، الكوني النافذ، فيدبرون أمر الدين بإقامة الشعائر وطلب العلم والقتال ذبا عنه ونشرا له في حال القدرة ........ إلخ من التقديرات التي تتعلق بوسعهم وطاقتهم، ولذلك كان ابتلاؤهم يتحصيل أسبابها، فذلك مما يدخل في حد القدرة البشرية، وهي متعلق التكليف الشرعي، فقد أمر العباد على جهة الإيجاب أو الندب بتحصيل أسباب مراضي الرب، جل وعلا، ولا تكون إلا شرعية محبوبة له، فلم يؤمروا بتدبير أسباب الكون من إجراء للشموس والأجرام في أفلاكها، وتعاقب لليل والنهار .... إلخ من التقديرات الكونية المتعلقة بمشيئة رب البرية، جل وعلا، فذلك مما لا يدخل في حد الوسع الذي تعلق به التكليف كما جاء في التنزيل: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، فقد ابتلى الرب، جل وعلا، العباد بالإيمان بالقدر الكوني النافذ الذي لا يتعلق باستطاعتهم الشرعية التي يتعلق بها التكليف فليس لهم إلا الإيمان به إذا وقع إذ لا راد لقضاء الرب، جل وعلا، الكوني النافذ، إلا إن كان مما يستعان على رفعه بالأسباب المشهودة من أسباب الدنيا أو الدين من دعاء ونحوه فإنه يدخل آنذاك في مقدور العبد فيتعلق به التكليف الشرعي، وابتلاهم ببذل أسباب القدر الشرعي الحاكم فذلك كما تقدم متعلق التكليف إذ هو مما يقدرون على مباشرة أسبابه، فضابط المسألة الجامع: أن كل ما قدر عليه العبد من أسباب الشرع فعلا أو تركا فهو مخاطب به على حد التكليف: الواجب أو المندوب فعلا، و: المحرم أو المكروه كفا، وكل ما قدر عليه من أسباب الكون فهو على حد الإباحة إلا أن يصيره العبد بالنية مرادا لغيره فيستعين به على فعل واجب أو مندوب فيتعلق به المدح من هذا الوجه لا لذاته، أو على فعل محرم أو مكروه فيتعلق به الذم من هذا الوجه لا لذاته، إذ قد صار وسيلة إلى مقصد فأخذ حكمه، فللوسائل أحكام المقاصد، وكل ما لا يقدر عليه من أحداث الكون من شروق شمس وتعاقب ليل ونهار أو مصيبة موت ...... إلخ فذلك مما لا يتعلق به تكليفه، فلا خلق له فيه، على ما تقدم من تأويل الخلق بالتقدير.
فالعبد يخلق بمعنى أنه يقدر بمباشرة الأسباب تذرعا بها إلى مسبَّباتها سواء أكانت شرعية أم كونية فهو يبذل سبب الطاعة من سعي وأداء للصلوات وإخراج للزكوات ....... إلخ، ليتوصل بذلك إلى رضا الرب، جل وعلا، فهو المسبَّب الأعظم والمراد الأسمى. وهو مع ذلك مفتقر أبدا إلى إعانة الرب، جل وعلا، له ليباشر السبب، فلن يخرج خلقه بتدبير الأسباب عن خلق ربه، جل وعلا، الشارع لهذه الأسباب إن كانت شرعية المكون لها إن كانت كونية، المجري لها وفق سنن محكم، فقد جعل الرب، جل وعلا، في الأسباب الشرعية ما يتوصل به إلى نيل رضاه ومحبته فهي العلة المؤثرة فيها بحصول المسبب من رضا الرب جل وعلا ومحبته فرعا عن مباشرة سببه من مراضيه، عز وجل، التي شرعها على ألسنة رسله عليهم السلام وأنزلها في كتبه، وجعل، تبارك وتعالى، في الأسباب الكونية قوى التأثير في إحداث مسبَّباتها فجعل في النار قوة الإحراق التي بها يقع الفعل فهو فرع عن سببه الكوني، وقل مثل ذلك في الأكل فهو سبب حدوث الشبع بعده فبه تحصل اللذة التي يجدها الآكل عقيبه، فالسنة مطردة في كلا النوعين: الشرعي والكوني فلا يتوصل إلى المراد
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا ببذل سببه، ولا يكون ذلك إلا بإقدار الرب، جل وعلا، للعبد على ذلك، فلن يقدر العبد على مباشرة أي سبب شرعي أو كوني إلا إن أذن، تبارك وتعالى، به إذنا كونيا نافذا، فالعبد يتوكل على مجري الأسباب ويسعى في تحصيلها فذلك حده الذي ينتهي إليه تكليفه، وأما حصول المسببات فليس ذلك إليه، فمريض يباشر سبب الدواء فيشفى، وآخر يباشره فيهلك مع كون العلة واحدة والدواء واحدا، فلا يؤمر أحدهما بترك السبب لعدم جدواه، بل يؤمران جميعا بمباشرة سببه، وأما الشفاء فليس لهما أو للطبيب أو للملك الموكل بتأويل قدر الله، عز وجل، فيهم بإحياء أو إماتة، بل هو للرب، جل وعلا، وحده فهو متعلق مشيئته النافذة في عباده بكلمات الكونيات التي لا مبدل لها فقد سطرت في اللوح المحفوظ على حد الجزم والإبرام فلا تقبل نسخا أو تخصيصا.
فيصح من هذا الوجه إطلاق لفظ الخلق على العبد، لا على ما ذهبت إليه القدرية نفاة القدر الذين جعلوا العبد خالقا لفعله على معنى الإيجاد لا تقدير الأسباب بمباشرتها توصلا إلى مسبباتها كما تقدم.
ويصح إطلاق لفظ الخلق عليه بمعنى مباشرة أسباب الصناعات المشهودة، وذلك يتضمن أيضا معنى: التقدير فالصانع قبل أن يصنع صنعته يقدرها في ذهنه أو خارجه على ورق أو نحوه كما يقع في عالم البناء فقبل التشييد لا بد من رسوم تصميمية تضع التصور الأول، ثم رسوم تنفيذية يكون تأويلها ما يقع في عالم الشهادة من مباشرة أسباب التشييد، فهو يتضمن معنى التقدير فيما يقدر عليه العبد من الأسباب المشهودة، ويزيد عليه معنى التنفيذ، وتنفيذ العبد ليس إيجادا من العدم بل هو تحويل للمادة الموجودة سلفا من صورة إلى صورة فليس إيجاده مطلقا كإيجاد الرب، جل وعلا، من العدم، بل هو إيجاد لصورة من صورة موجودة سلفا، ولا يرد على ذلك الاستنساخ فإنه مادته وهي الخلية التي يتم استبدال نواة مخصبة بنواتها، موجودة سلفا، والنواتان موجودتان سلفا، فليس للمستنسخ إلا عملية الاستبدال، فلا يقدر على إيجاد الأنوية أو الخلابا من العدم، بل لا يقدر على التحكم في انقساماتها فهي تجري وفق سنن كونية محكمة ليس له إلا رد الفعل تجاهها، فإن شاء الرب، جل وعلا، أجراها على سنن الاستقامة كما في عامة الأجساد، وإن شاء أبطل السنة الكونية كما في حالات الأورام فخرجت الخلية عن معدل النمو الطبيعي إظهارا لقدرته عز وجل في خلق الأضداد وحكمته في مباشرة أسباب العلاج التي هي رد فعل العباد تجاه ما ينزل بهم من الأقدار الكونية التي قدر، تبارك وتعالى، لها أسبابا دافعة قبل أن تنزل، ونصائح خبراء التعذية من تناول مضادات الأكسدة الحيوية كعصير الليمون ونحوه لحماية الخلايا وتناول زيت الزيتون للحفاظ على معدل النمو الطبيعي للخلايا ........ إلخ كل ذلك من الأسباب الدافعة ابتداء، أو رافعة إذا نزلت من أودية يستشفى بها ففيها أوجد الرب، جل وعلا، قوى الشفاء.
وعلى هذا المعنى يحمل قوله تعالى: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)، فإما أن يكون المعنى: فتبارك الله أحسن المقدرين، فتقديره أكمل وأنفذ من تقدير العبد على التفصيل السابق، أو: فتبارك الله أحسن الموجدين فإيجاده قد عم كل صور الإيجاد سواء أكان من عدم أم من صورة موجودة يفنيها عز وجل ليوجد منها صورة أخرى كما في أطوار الجنين، بخلاف إيجاد العبد الذي لا يتعدى حد التصرف في الصور بمباشرة أسباب تحويلها من هيئة إلى أخرى.
فيصح أن يكون الخلق على كلا المعنيين: الإيجاد أو التحويل: جنسا أعلى، فهو كلي في الذهن لا يوجد خارجه إلا مقيدا بموصوف قام به، على ما اطرد في جميع المشتركات المعنوية، فيندرج تحت جنس الإيجاد الكلي: إيجاد الرب المطلق فذلك أشرف أنواع هذا الجنس من الأفعال، وإيجاد العبد المقيد فيقتصر على التحويل من صورة إلى أخرى كما تقدم.
وكذلك يقال في جنس التقدير فهو كلي أو مشترك معنوي يندرج تحته جزئي: تقدير الرب، جل وعلا، المطلق، فهو، أيضا، أشرف أنواعه، وجزئي: تقدير العبد فلا يتعدى حد مباشرة السبب توصلا بما أودع فيه من قوى التأثير إلى مسبَّبِه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن معنى التقدير الآنف الذكر يقول صاحب "التحرير والتنوير" رحمه الله، في تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ):
"والخلق أصله الإيجاد على تقدير وتسوية ومنه خلَق الأديمَ إذا هيأه ليقطعه ويخرزه، قال جبير في هرم بن سنان:
ولأَنْتَ تفري ما خَلَقْتَ ******* وبَعْض القوم يَخْلقُ ثم لا يفري
وأطلق الخلق في القرآن وكلام الشريعة على إيجاد الأشياء المعدومة فهو إخراج الأشياء من العدم إلى الوجود إخراجاً لا صنعة فيه للبشر، (وهو أيضا معنى: البدع لا على مثال سابق)، فإن إيجاد البشر بصنعتهم أشياء إنما هو تصويرها بتركيب متفرق أجزائها وتقدير مقادير مطلوبة منها كصانع الخزف فالخلق وإيجاد العوالم وأجناس الموجودات وأنواعها وتولد بعضها عن بعض بما أودعت الخلقة الإلهية فيها من نظام الإيجاد مثل تكوين الأجنة في الحيوان في بطونه وبيضه وتكوين الزرع في الحبوب وتكوين الماء في الأسحبة فذلك كله خلق وهو من تكوين الله تعالى ولا عبرة بما قد يقارن بعض ذلك الإيجاد من علاج الناس كالتزوج وإلقاء الحب والنوى في الأرض للإنبات، فالإيجاد الذي هو الإخراج من العدم إلى الوجود بدون عمل بشري خص باسم الخلق في اصطلاح الشرع، لأن لفظ الخلق هو أقرب الألفاظ في اللغة العربية دلالة على معنى الإيجاد من العدم الذي هو صفة الله تعالى وصار ذلك مدلول مادة خلق في اصطلاح أهل الإسلام فلذلك خص إطلاقه في لسان الإسلام بالله تعالى: {أفمن يخلُق كمن لا يخلُق أفلا تذكرون} [النحل: 17] وقال: {هل من خالق غير الله} [فاطر: 3] وخص اسم الخالق به تعالى فلا يطلق على غيره ولو أطلقه أحد على غير الله تعالى بناء على الحقيقة اللغوية لكان إطلاقه عجرفة فيجب أن ينبه على تركه". اهـ
فالشيخ، رحمه الله، يشير إلى حقيقة اللفظ اللغوية التي تصرف الشارع، عز وجل، فيها، فجعلها في كثير من المواضع حقيقة شرعية في وصف الرب، جل وعلا، بالإيجاد من العدم، فتقدم على الحقيقة اللغوية وهي التقدير، إذ الحقيقة الشرعية كما تقرر في الأصول مقدمة على الحقيقة اللغوية، حتى عد الشيخ، رحمه الله، إطلاق الحقيقة اللغوية على البشر بمعنى وصفهم بالخلق، عجرفة، وإن أراد القائل بها المعاني التي يصح إطلاق وصف الخلق فيها على العبد من تقدير بمباشرة سبب أو تحويل من صورة إلى أخرى، كما تقدم، فالإطلاق مجمل موهم لا سيما بعد استقرار معنى الخلق في نصوص الشرع واطراد نسبته إلى الرب، جل وعلا، اسما ووصفا، فتكون نسبته إلى العبد ولو بما يلائم حاله موهمة تحتمل معان باطلة، كتلك التي انتحلها القدرية نفاة القدر الذين جعلوا الخلق بمعنى الإيجاد للأفعال إلى العبد على حد الاستقلال، فأطلقوا على العبد ما اختص به الرب، جل وعلا، فأثبتوا بلازم مقالتهم معه، تبارك وتعالى، خالقين بأعداد الفاعلين، فكل فاعل مباشر لسبب الفعل عندهم خالق موجد له من العدم، وذلك من الفساد بمكان، ولعله وجه العجرفة التي احترز منها الشيخ، رحمه الله، بمنع إطلاق لفظ الخلق على العبد سدا للذريعة وإن احتمل في حقه معان صحيحة.
ثم يقول رحمه الله في موضع تال:
"فما حكاه الله في القرآن من قول عيسى عليه السلام: {إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طائراً بإذن الله} [آل عمران: 49] وقول الله تعالى: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني} [المائدة: 110] فإن ذلك مراعىً فيه أصل الإطلاق اللغوي قبل غلبة استعمال مادة خلق في الخلق الذي لا يقدر عليه إلا الله تعالى. ثم تخصيص تلك المادة بتكوين الله تعالى الموجودات ومن أجل ذلك قال الله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14] ". اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فالسياق في خلق المسيح عليه السلام قد رد الحقيقة إلى أصلها اللغوي، فهو أصل في معرفة مراد المتكلم، فالمراد بالخلق هنا التقدير لقرينة السياق فيقدر المسيح عليه السلام هيئة الطير دون أن يخلق فيه مادة الحياة بل يباشر صورة السبب وهو النفخ فيخلق الرب، جل وعلا، مادة الحياة في الطير وبذلك رد على ما استدل بهذه الآية على ألوهية عيسى المسيح عليه السلام، فليس له إيجاد الحياة وإنما له تقدير الهيئات.
فالخلق قد استقر معناه في عرف الشارع، عز وجل، على حقيقة الإيجاد من العدم، فصار بذلك حقيقة شرعية في ذلك المعنى الذي اختص به الرب، جل وعلا، بل هو من أخص أوصاف ربوبيته، فالربوبية: خلق للأشياء من العدم وتدبير لها بالسبب الكوني نفاذا أو الشرعي ابتلاء لمن يصح تعلق التكليف بهم، ومع صيرورته حقيقة شرعية إلا أنه لا يمتنع حمله على أصله من الحقيقة اللغوية التي يصح إطلاقها على العبد مقيدة بحاله، على ما تقدم من التقدير والتحويل الذي يقدر عليه، فيرجع إلى الأصل اللغوي، لدلالة القرينة السياقية عليه فهي تصير اللفظ حقيقة إما شرعية أو عرفية أو لغوية في كل سياق بحسبه فلكل سياق من القرائن المحتفة التي تحدد معاني ألفاظه ما ليس لغيره والألفاظ لا تفسر منفردة بمعزل عن الجمل التي وردت فيها، فيرد الأمر في سياق كهذا إلى الأصل اللغوي وإن لم يكن هو العمدة في باب الشرعيات إذ لم ترسل الرسل وتنزل الكتب لبيان اللغة فهي أمر سابق للإرسال والإنزال، فغايتها أن تكون أداة تبليغ الوحي فلا تحتاج اللغة إلى أن يبينها الوحي، إذ هي أداة البيان فكيف تفتقر في نفسها إلى بيان الوحي الذي نزل بها فيلزم من ذلك الدور فبيان الوحي يتوقف على اللغة وبيان اللغة يتوقف على الوحي!، وإنما الشرع هو الذي يحتاج إلى بيان الوحي الذي يتصرف تارة في الحقائق اللغوية المطلقة فيقيدها فتصير شرعية، كالصلاة في قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ)، فقد قيد معناها اللغوي العام وهو: مطلق الدعاء، بقيد شرعي صيرها حقيقة في دعاء مخصوص هو: الصلاة المعهودة في عرف الشارع، عز وجل، فلا ينصرف الذهن إلا إليها حال إطلاقها مجردة في نصوص الشرع. ويتركها على أصلها اللغوي تارة أخرى لقرينة السياق، فتقدم الحقيقة اللغوية على الشرعية في هذا السياق بعينه، وإن كان ذلك خلاف الأصل في باب الشرعيات، كما في قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)، فهي محمولة على الحقيقة اللغوية لقرينة السياق إذ لا يتصور أن يكون المراد من الصلاة في هذا السياق: الصلاة الشرعية، وإن كانت هي المعهودة في عرف الشرع، فالقرينة قد رجحت الحقيقة اللغوية في هذا الموضع وإن كانت خلاف الأصل المتبادر إلى الذهن كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وهو أمر احتج به من أنكر وقوع المجاز في النصوص الشرعية إذ رد معنى الحقيقة إلى السياق الذي ترد فيه الكلمة لا إلى الوضع اللغوي الأول، أو ما تواتر في لسان العرب من استعمال لفظ بعينه في الدلالة على حقيقة بعينها معقولة كانت أو محسوسة، فكل لفظ عند منكر المجاز حقيقة في سياقه، وإن تعددت معانيه بتعدد السياقات التي يرد فيها إذ يرد عليه من القرائن المحتفة في كل سياق ما لا يرد عليه في بقيتها، فيرجح في كل سياق منها معنى لا يرجح في بقية السياقات تبعا لقرائن كل سياق، فهي، كما تقدم، أصل في معرفة مراد المتكلم.
يقول ابن أبي العز، رحمه الله، في معرض بيان تصرف الشارع، عز وجل، في الحقائق اللغوية، بإيراد القيود الشرعية عليها:
(يُتْبَعُ)
(/)
"فَالرَّسُولُ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ - لَمَّا بَيَّنَ لَنَا أُمُورًا لَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي لُغَتِهِمْ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَيْهَا بِعَيْنِهَا، أَتَى بِأَلْفَاظٍ تُنَاسِبُ مَعَانِيهَا تِلْكَ الْمَعَانِيَ، وَجَعَلَهَا أَسْمَاءَ لَهَا، فَيَكُونُ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، كَالصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْإِيمَانِ، وَالْكُفْرِ، وَكَذَلِكَ لَمَّا خبرنَا بِأُمُورٍ تَتَعَلَّقُ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَهَا قَبْلَ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ لَهُمْ أَلْفَاظٌ تَدُلُّ عَلَيْهَا بِعَيْنِهَا، أَخَذَ مِنَ اللُّغَةِ الْأَلْفَاظَ الْمُنَاسِبَةَ لِتِلْكَ بِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ تِلْكَ الْمَعَانِي الْغَيْبِيَّةِ، وَالْمَعَانِي الشُّهُودِيَّةِ الَّتِي كَانُوا يَعْرِفُونَهَا، وَقَرَنَ بِذَلِكَ مِنَ الْإِشَارَةِ وَنَحْوِهَا مَا يُعْلَمُ بِهِ حَقِيقَةُ الْمُرَادِ، كَتَعْلِيمِ الصَّبِيِّ، كَمَا قَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ: "النَّاسُ فِي حُجُورِ عُلَمَائِهِمْ كَالصِّبْيَانِ فِي حُجُورِ آبَائِهِمْ".
وَأَمَّا مَا يُخْبِرُ بِهِ الرَّسُولُ مِنَ الْأُمُورِ الْغَائِبَةِ، فَقَدْ يَكُونُ مِمَّا أَدْرَكُوا نَظِيرَهُ بِحِسِّهِمْ وَعَقْلِهِمْ، كَإِخْبَارِهِمْ بِأَنَّ الرِّيحَ أَهْلَكَتْ عَادًا، فَإِنَّ عَادًا مِنْ جِنْسِهِمْ، وَالرِّيحَ مِنْ جِنْسِ رِيحِهِمْ، وَإِنْ كَانَتْ أَشَدَّ.
وَكَذَلِكَ غَرَقُ فِرْعَوْنَ فِي الْبَحْرِ، وَكَذَا بَقِيَّةُ الْأَخْبَارِ عَنِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَلِهَذَا كَانَ الْإِخْبَارُ بِذَلِكَ فِيهِ عِبْرَةٌ لَنَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} وَقَدْ يَكُونُ الَّذِي يُخْبِرُ بِهِ الرَّسُولُ مَا لَمْ يُدْرِكُوا مِثْلَهُ الْمُوَافِقَ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، لَكِنَّ فِي مُفْرَدَاتِهِ مَا يُشْبِهُ مُفْرَدَاتِهِمْ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ. كَمَا إِذَا أَخْبَرَهُمْ عَنِ الْأُمُورِ الْغَيْبِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَعْلَمُوا مَعْنًى مُشْتَرَكًا وتَشبيهًا بَيْنَ مُفْرَدَاتِ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ وَبَيْنَ مُفْرَدَاتِ الْأَلْفَاظِ مما عَلِمُوهُ فِي الدُّنْيَا بِحِسِّهِمْ وَعَقْلِهِمْ. فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْهَدُوهُ بَعْدُ، وَيُرِيدُ أَنْ يَجْعَلَهُمْ يَشْهَدُوهُ مُشَاهَدَةً كَامِلَهً لِيَفْهَمُوا بِهِ الْقَدْرَ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْنَى الْغَائِبِ، أَشْهَدَهُمْ إِيَّاهُ، وَأَشَارَ لَهُمْ إِلَيْهِ، وَفَعَلَ قَوْلًا يَكُونُ حِكَايَةً لَهُ وَشَبَهًا بِهِ، يَعْلَمُ الْمُسْتَمِعُونَ أَنَّ مَعْرِفَتَهُمْ بِالْحَقَائِقِ الْمَشْهُودَةِ هِيَ الطَّرِيقُ الَّتِي يَعْرِفُونَ بِهَا الْأُمُورَ الْغَائِبَةَ". اهـ
"شرح العقيدة الطحاوية"، ص55، 56.
وقد يحتمل السياق كلا الحقيقتين: الشرعية المعهودة في النصوص واللغوية الموضوعة أو المعهودة في اللسان، فمن ذلك قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا): فالخلق في هذه الآية ينصرف ابتداء على ما اطرد في عرف الشرع إلى الإيجاد من العدم، كما تقدم من كلام صاحب "التحرير والتنوير" رحمه الله، ولكنه يحتمل أيضا: التقدير فقد قدر الله، عز وجل، ما في هذه الأرض من الأقوات لعباده، فضلا منه وامتنانا دلت عليه اللام في: "لكم"، فهي تفيد الاختصاص ولذلك كان الأصل في الأشياء الإباحة فذلك من دلالة العناية التي اطرد ورودها في معرض الاستدلال لوجوب إفراد الرب جل وعلا بالتأله بكمال ربوبيته إيجادا وعناية، فلا مانع من حمل اللفظ على كلا المعنيين لاحتمال السياق لكليهما بلا تكلف، بل هما مما يبنى بعضه على بعض، فالإيجاد في عالم الشهادة مسبوق لزوما بتقدير سابق في عالم الغيب، فينبني على التقدير السابق: تأويله بالإيجاد اللاحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
فصار إطلاق الوصف على الخالق، عز وجل، وعلى المخلوق جائزا لانفكاك الجهة على ما اطرد في باب الأسماء والصفات الإلهية، فالاشتراك واقع من جهة اللفظ الدال على المعنى، كلفظ الخلق، ومن جهة المعنى الكلي المشترك، فينزل منزلة المشترك المعنوي في الذهن الذي تتوارد عليه المقيدات خارجه، فلا يمنع تصوره وقوع الشركة فيه لكونه كليا مجردا من كل قيد، فإذا قيد خارج الذهن امتنعت الشراكة فقيل: هذا خلق الله حقيقة في فعل الرب، جل وعلا، فرعا عن ذاته القدسية التي قام بها الوصف، و: هذا خلق فلان من البشر حقيقة في فعل العبد، فرعا عن ذاته الأرضية التي قام بها الوصف. فهو حقيقة في كلٍ بحسب حقيقة ذاته التي قام بها، فخلق الله من الله، وخلق العبد من العبد.
ومن أهل العلم من جعله حقيقة في الخالق، عز وجل، مجازا في العبد، وأما نفاة الصفات فقد جعلوه حقيقة في العبد مجازا في الرب، جل وعلا، فجعلوا العبد أكمل من الرب إذ اتصف بصفات وجودية لها حقيقة خارج الذهن، بخلاف الرب، جل وعلا، عندهم فقد جردوه من كل أوصاف كماله، بل غلا بعضهم فجرده من أسمائه.
وإلى ذلك أشار ابن تيمية، رحمه الله، بقوله:
"وهذه المعاني التي تضاف إلى الخالق تارة وإلى المخلوق أخرى تذكر على ثلاثة أوجه:
تارة تقيد بالإضافة إلى الخالق أو بإضافته إليها كقوله تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ} الآية.
{إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}.
وتارة تتقيد بالمخلوق كقوله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ}.
وتارة تطلق مجردة.
فإذا قيدت بالخالق لم تدل على شيء من خصائص المخلوقين.
فإذا قيل علم الله وقدرته واستواؤه ومجيئه ويده ونحو ذلك كانت هذه الإضافة توجب ما يختص به الرب الخالق وتمنع أن يدخل فيها ما يختص به المخلوق.
وكذلك إذا قيل: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ}.
كانت هذه الإضافة توجب ما يختص بالعبد وتمنع أن يدخل في ذلك ما يختص بالرب عز وجل.
وإذا جرد اللفظ عن القيود فذكر بوصف العموم والإطلاق تناول الأمرين كسائر الألفاظ التي تطلق على الخالق والمخلوق.
وهذه للناس فيها أقوال:
قيل إنها حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق كقول أبي العباس الناشىء.
وقيل بالعكس كقوله غلاة الجهمية والباطنية والفلاسفة.
وقيل حقيقة فيهما وهو قول الجمهور.
ثم قيل هي مشتركة اشتراكا لفظيا وقيل متواطئة وهو قول الجمهور.
ثم من جعل المشككة نوعا من المتواطئة لم يمتنع عنده إذا قيل مشككة أن تكون متواطئة ومن جعل ذلك نوعا آخر جعلها مشككة لا متواطئة.
وهذا نزاع لفظي فإن المتواطئة التواطؤ العام يدخل فيها المشككة.
إذ المراد بالمشككة ما يتفاضل معانيها في مواردها كلفظ الأبيض الذي يقال على البياض الشديد كبياض الثلج والخفيف كبياض العاج والشديد أولى به.
ومعلوم أن مسمى البياض في اللغة لا يختص بالشديد دون الخفيف فكان اللفظ دالا على ما به الاشتراك وهو المعنى العام الكلي وهو متواطىء بهذا الاعتبار وهو اعتبار التفاضل يسمى مشككا". اهـ
"الجواب الصحيح"، (2/ 552، 553).
فإذا جاء التقييد بالنسبة إلى الرب، جل وعلا، أو العبد، كان الوصف المنسوب بحسب حقيقة المنسوب إليه وانتهى الإشكال ابتداء.
وإذا أطلق فإن اشتراك الرب، جل وعلا، والعبد فيه إما:
أن يكون حقيقة في العبد مجازا في الرب، جل وعلا، وهذا أفسد الأقوال كما تقدم بيانه.
أو: يكون حقيقة في الرب، جل وعلا، مجازا في العبد.
أو: يكون حقيقة في كليهما فينزل منزلة المشترك المعنوي فلا يلزم من الاشتراك في أصل المعنى المجرد الاشتراك في حقيقته خارج الذهن، بل لكل حقيقته خارج الذهن فللرب، جل وعلا، حقيقة ذات قدسية وصفات علية تليق بكماله لا يعلمها إلا هو، وللعبد حقيقة ذات وصفات تليق بنقصانه، فيصير الاشتراك من باب التواطؤ في المعنى الكلي في الذهن دون الحقيقة الجزئية خارجه، فلكل، كما تقدم، وصف يليق بذاته كمالا أو نقصانا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يحمل على دلالة المشكك الذي تستوي أفراده في أصل الوصف وإن تباينت في درجته، كوصف البياض فإن كثيرا من الأفراد يشتركون فيه ولكن شدته تختلف من فرد إلى آخر، فبياض الثلج أشد من بياض الجلد، فكذلك وصف الخلق يشترك فيه الخالق، عز وجل، والمخلوق، ولكن درجته تختلف باختلاف الذوات التي يقوم بها، فخلق الرب، جل وعلا، أكمل بداهة من خلق المخلوق، فذلك جزئي يندرج تحت قاعدة كلية تضبط هذا الباب الجليل إذ: "وصف الرب عموما أكمل بداهة من وصف المخلوق" سواء أكان وصف ذات كالعلم أو السمع أو البصر، أو وصف فعل كالخلق والتدبير. ومرد المشكك عند التأمل إلى المتواطئ، إذ في كليهما لا بد من قدر معنوي مشترك يجوز وقوع الشركة فيه دون أن يلزم من ذلك تماثل أو تشابه بين المشتركين، فلا يلزم من اشتراك الرب، جل وعلا، والعبد في المعنى الكلي لصفة العلم تماثل أو تشابه في حقيقة الصفة فالتباين بينهما ظاهر فلا يستوي علم الرب، جل وعلا، المحيط وعلم العبد، وإن وقع الاشتراك في الأصل المعنوي للصفة، وذلك فرع عن التباين بين ذات الرب، جل وعلا، وذات العبد، فلا يلزم من إثبات الذات لكليهما وقوع التماثل أو التشابه بينهما بل لكل ذات تليق به كمالا أو نقصانا كما تقدم، وضابط هذه المسألة كما قرر أهل العلم أن: القول في الصفات فرع عن القول في الذات.
وأما مفوضة الصفات فقد قصروا الاشتراك على اللفظ دون المعنى، فأثبتوا ألفاظا دون معان كلية جامعة، وهذا إبطال لدلالة ألفاظ اللغة على معانيها، إذ لا يلزم من الاشتراك في المعنى الكلي، كما تقدم، تشابه أو تماثل ليصح ما التزموه من إثبات التشبيه أو التمثيل المنفي في هذا الباب فرعا عن الاشتراك في المعاني الكلية المجردة في الذهن، فالتزامهم صحيح إن كان الاشتراك المثبت هو الاشتراك في المعاني الجزئية المقيدة خارج الذهن، أي: الأعيان الموجودة خارجه فيلزم حينئذ من أثبت هذا الاشتراك: التشبيه أو التمثيل المنهي عنه لا من أثبت الاشتراك المعنوي كما تقدم فلا يلزمه من ذلك شيء.
وبضم دلالات المطابقة والتضمن واللزوم إلى ما تقدم من الدلالات في هذا الباب تكتمل منظومة أدوات التأمل، إن صح التعبير، في هذا الباب الجليل، باب الأسماء والصفات الإلهية، فالاسم كـ: "الخالق": يدل على الذات القدسية وعلى وصف الخلق القائم بها على الوجه اللائق بجلال الرب جل وعلا: دلالة مطابقة، ويدل على أحدهما: دلالة تضمن، ويدل على صفة الحياة التي هي أصل صفات الذات العلية: دلالة لزوم.
فيضاف إلى ذلك دلالات الاشتراك المعنوي وما يتفرع عنها من دلالة المتواطئ أو المشكك في معرض التفريق بين وصف الرب، جل وعلا، ووصف العبد، فذلك مما يثبت، وترد دلالات المجاز فلا مجاز في باب الصفات الإلهية إذ ذلك مما تذرع به نفاة الصفات الإلهية، والاشتراك اللفظي إذ يلزم منه إبطال دلالة اللفظ على معناه وصيرورته كالحروف المقطعة أو المهملة.
ويمكن إجراء هذه المنظومة من الدلالات إثباتا للمثبت منها ونفيا للمنفي منها على أي وصف يشترك فيه الخالق، عز وجل، والمخلوق، فهي أشبه ما تكون بقاعدة كلية في هذا الباب الجليل.
وأما في حق الملائكة، فقد وردت نسبة الخلق إليهم في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه، مرفوعا: "إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا".
فنسب الخلق إلى الملائكة، وهو محمول هنا، كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين، على تأويل كلمات الرب، جل وعلا، الكونيات في خلقه، فالملائكة تدبر الأمر بإذن ربها الكوني، على حد قوله تعالى: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا)، فتتلقى منه الأمر الكوني النافذ المعلوم أزلا بالعلم التقديري الأول المسطور في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، فتباشر سبب إيجاد المقدور الكوني على حد ما شاء الرب، جل وعلا، فيقع تأويله كما قد علم وسطر فلا يزاد فيه ولا ينقص فذلك مئنة من القدرة النافذة على إيقاع المقدور على حد قد بلغ الغاية من الإحكام والإتقان مئنة من الحكمة البالغة، فالربوبية، كما تقدم في مواضع سابقة، تدور حول هذين
(يُتْبَعُ)
(/)
المعنيين الجليلين: قدرة الرب، جل وعلا، النافذة، فذلك مئنة من جلاله، وحكمته فذلك مئنة من جماله، وبهما يظهر كماله في تقديره الأول وقضائه الثاني بإيجاد المقدور وفق ما قدر.
فالملائكة لا تستقل بالتدبير، وإنما هي مستخلفة في التنفيذ فلا تعمل إلا بأمر مستخلفها، عز وجل، على حد قوله تعالى: (لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ)، فلا يصدرون إلا عن أمره الكوني النافذ، فإذا شاء أمرا تكلم بكلماته الكونيات، فإذا شاء خلقا تكلم بكلمات الخلق، وإذا شاء موتا تكلم بكلمات الإماتة ........ إلخ، فتلقتها الملائكة على حد الإذعان والتسليم فلا راد لقضاء الله، عز وجل، الكوني النافذ، فباشرت أسباب تأويلها في عالم الشهادة فظهرت حكمة الرب، جل وعلا، هنا أيضا من جهة استخلافه لها فالكون، كما تقدم، قد أقيم على سنن محكمة تباشرها الملائكة فهي من الأسباب المغيبة التي بها تقع المسببات المشهودة، وحصل بذلك من وجه آخر: الابتلاء الشرعي للمكلفين بالإيمان بتلك الأسباب المغيبة على حد الإجمال لما لم يعلم منها فـ: (مَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ)، والتفصيل لما قد علم مما جاءت به النصوص من أسماء وأنواع ووظائف الملائكة كما قد بسط القول في ذلك في مبحث الإيمان بالملائكة في كتب أصول الدين.
#####
والخلاصة أن مادة الخلق يصح إطلاقها في:
حق الرب، جل وعلا، مطلقا: تقديرا من الأزل وإيجادا من العدم وتحويلا من صورة إلى أخرى من باب أولى.
وحق العبد وإن كان الإطلاق في حقه موهما فيراد به عند تقييده بالعبد: تقدير الأسباب المشهودة حال مباشرتها وتحويل الصور من حال إلى حال دون إيجاد من العدم فذلك مما انفرد به الرب، جل وعلا، فلا يشركه فيه المخلوق إذ هو من خصائص ربوبيته بل هو من أخص أوصافها كما تقدم.
وحق الملك فيراد به مباشرة السبب تأويلا لأمر الرب، جل وعلا، الكوني بإيقاع المقدورات كما قد علم وسطر. وذلك من آثار حكمة الرب، جل وعلا، أن جعل لكل شيء سببا، فإن الملائكة لا تستقل بالتأثير في هذا الكون، بل هي، كالآلة بيد صانعها، فيظهر كمال حكمة الصانع وإتقان صنعته في استعمال الآلة على النحو الذي يقع به المصنوع على أكمل هيئة، ولله المثل الأعلى، فإنه يجري الأسباب الكونية المغيبة والمشهودة على نحو تظهر به آثار قدرته فلا يقع في كونه إلا ما شاء، وحكمته، فلا يقع فيه إلا ما به انتظام أمر العالم بتدافع أسباب الخير والشر، على حد قوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) فإن كان المقدور شرا فهو شر باعتبار ذاته لا باعتبار مآله، فلا بد أن تَرْجُحَ مصلحة وقوعه مفسدتَه الذاتية، فيتولد منه من المصالح ما يفوق مفسدته في نفسه وتلك عين الحكمة التي اختص الرب، جل وعلا، بأشرف وأكمل أنواعها، على حد ما تقدم، من وقوع الاشتراك المعنوي في الأصل، ووقوع الافتراق في الفرع، وهو الوصف القائم بموصوفه خارج الذهن، فليست حكمة الرب، جل وعلا، القائمة بذاته القدسية كحكمة العبد القائمة بذاته الطينية، وهو أصل مطرد في هذا الباب الجليل كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
فمثل الملائكة في عملها بأمر الرب الكوني النافذ، كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين، مثلها مثل السيف في يد السياف، أو السوط في يد الجلاد، فلا يقول المقطوع أو المجلود: قطعني السيف أو جلدني السوط، فلا ينسب الفعل إلى الأداة وإنما ينسبه إلى الفاعل، ولله المثل الأعلى، فإنه لا يقال: ساقت الملائكة السحاب على جهة استقلالها بالسوق، وإنما يقال: ساق الرب، جل وعلا، السحاب، بقدرته النافذة فأمر الملائكة الموكلة به التي هي الأسباب المؤثرة في سوقه أمرها بأن تسوقه إلى جهة كذا وكذا فظهرت حكمته في تعليق المسببات على أسبابها المغيبة أو المشهودة، وهذا أصل مطرد في كل أفعال الملائكة التدبيرية، فإنها أسباب قد أودع الله، عز وجل، فيها قوى التأثير، وهي مع ذلك لا تستقل بإحداثه وإنما تخضع لمشيئة الرب، جل وعلا، النافذة، كالأسباب المشهودة فإن قوى التأثير فيها قد أودعت وهي مع ذلك لا تنتج مسبباتها إلا بإذن ربها عز وجل.
فبإثبات القوى التأثيرية في الأسباب تثبت الحكمة في ترتب المسببات عليها، وبإثبات جريانها وفق مراد الرب، جل وعلا، الكوني تثبت القدرة، وهما، كما تقدم، أخص أوصاف الربوبية، فبهما يكون الخلق والتدبير.
والله أعلى وأعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: مهاجر
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة .... جعله الله في موازين حسناتكم ... وأسأل الله أن يكتب لكم أجر ما تكتبون من علم ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إحساس شاعر]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:18 م]ـ
وفي (القاموس المحيط)
الخَلْقُ: التَّقْديرُ.
والخالِقُ، في صِفاتِه تعالى: المُبْدِعُ للشيءِ، المُخْتَرِعُ على غيرِ مِثالٍ سَبَقَ، وصانعُ الأَديمِ ونحوِه.
وخَلَقَ الإِفْكَ: افْتَراهُ،
كاخْتَلَقَه وتَخَلَّقَه،
و~ الشيءَ: مَلَّسَه ولَيَّنَه،
و~ الكلاَم وغيرَه: صَنَعَه،
و~ النِّطَعَ، والأَديمَ خَلْقاً وخَلْقَةً، بفتحهما: قَدَّرَه وحَزَرَه، أو قَدَّرَهَ قَبْلَ أن يَقْطَعَه، فإذا قَطَعَه قيل: فَرَاهُ،
و~ العُودَ: سَوَّاهُ،
كخَلَّقَه.
وخَلُقَ، كفرِحَ وكَرُمَ: امْلاسَّ. حَجَرٌ أخْلَقُ، وصَخْرَةٌ خَلْقَاءُ.
وككَرُمَ: صارَ خَلِيقاً، أي: جَدِيراً،
و~ المرأةُ خَلاَقَةً: حَسُنَ خُلُقُها.
وقَصيدَةٌ مَخْلوقَةٌ: مَنْحولَة.
وخَوالِقُها، في قولِ لبيد، أي: جِبالُها المُلْسُ.
والخَلِيقةُ: الطَّبيعةُ، والناسُ،
كالخَلْقِ، والبهائمُ، والبِئرُ ساعةَ تُحْفَرُ.
والخَلائِقُ: قِلاتٌ بِذِرْوَةِ الصَّمَّانِ، تُمْسِكُ ماءَ السماءِ.
وكسفينةٍ: ع بالحِجَازِ، وماءٌ بين مكةَ واليمامةِ، وامرأةُ الحَجَّاجِ بنِ مِقْلاصٍ: محدِّثَةٌ.
وخَلِقَ الثَّوبُ، كنَصَرَ وكرُمَ وسَمِعَ، خُلوقَةً وخَلَقاً، محرَّكةً: بَلِيَ.
ومَخْلَقَةٌ بذلك، كَمَرْحَلَةٍ: مَجْدَرَةٌ.
وسَحَابَةٌ خَلِقَةٌ، كفَرِحَةٍ وسَفينَةٍ: فيها أثَرُ المَطَرِ.
والخَلَقُ، مُحرَّكةً: البالي، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ،
ج: خُلْقَانٌ.
ومِلْحَفَةٌ خُلَيقٌ، كزُبَيْرٍ، صَغَّروهُ بِلا هاءٍ، لأن الهاءَ لا تَلْحَقُ تَصْغيرَ الصِّفاتِ، كنُصَيْفٍ في امْرَأةٍ نَصَفٍ.
وثَوْبٌ أخْلاقٌ: إذا كانت الخُلوقَةُ فيه كُلِّهِ.
وكصَبورٍ وكِتابٍ: ضَرْبٌ من الطيبِ.
وكَسحابٍ: النَّصيبُ الوافِرُ من الخَيْرِ.
والخُلْقُ، بالضم وبضَمَّتَيْنِ: السَّجِيَّةُ والطَّبْعُ، والمُروءةُ والدينُ.
والأخْلَقُ: الأَمْلَسُ المُصْمَتُ، والفَقيرُ.
والخِلْقَةُ، بالكسرِ: الفِطْرَةُ،
كالخَلْقِ، وبالضم: المَلاسَةُ،
كالخَلوقَةِ والخَلاقَةِ، وبالتَّحْريكِ: السَّحابَةُ المُسْتَوِيَةُ المُخِيلَةُ للمَطَرِ.
والخَلْقاءُ من الفَراسِنِ: التي لا شَقَّ فيها، والرَّتْقاءُ،
كالخُلَّقِ، كرُكَّعٍ، والصَّخْرَةُ ليس فيها وَصْمٌ ولا كَسْرٌ، وهي بَيِّنَةُ الخَلَقِ، محرَّكةً،
و~ من البَعيرِ وغيرِهِ: جَنْبُهُ، ويقال: ضَرَبْتُ على خَلْقاءِ جَنْبِهِ أيضاً،
و~ من الغارِ: باطِنُهُ،
و~ من الجَبْهَةِ: مُسْتَواها،
كالخُلَيْقاءِ فيهما.
والخُلَيْقاءُ من الفَرَسِ: كالعِرْنَينِ مِنَّا.
وأخْلَقَهُ: كساهُ ثَوْباً خَلَقاً.
ومُضْغَةٌ مُخَلَّقَةٌ، كمُعَظَّمَةٍ: تامَّةُ الخَلْقِ.
وكمُعَظَّمٍ القِدْحُ إذا لُيِّنَ.
وخَلَّقَه تَخْليقاً: طَيَّبَهُ فَتَخَلَّقَ به.
والمُخْتَلَقُ: التامُّ الخَلْقِ المُعْتَدِلُهُ.
وتَخَلَّقَ بغيرِ خُلُقِه: تَكَلَّفَهُ.
واخْلَوْلَقَ السَّحابُ: اسْتَوَى وصار خَليقاً للمَطَر،
و~ الرَّسْمُ: اسْتَوى بالأرضِ،
و~ مَتْنُ الفَرَسِ: امَّلَسَ.
وخالَقَهُم: عاشَرَهُمْ بِخُلُقٍ حَسَنٍ.(/)
أنا بحاجة إلى مساعدتكم
ـ[وردة الاسلام]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:58 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا لدي عرض عن صتاعة المعجم لم افهم ماهي العناصر التي ابدا بها بحثي
ولم اجد كتب تتكلم عن هذه صناعة المعاجم ارجو منكم يااساتذتي الكرام مساعدتي مع وضع رابط التحميل للكتب
فلقد قمت يتاجيل لدفع البحث وهذا لاني لم اجد معلومات كثيرة وشكرا على من ساعدني وسادعو له خيرا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
البنيوية والنحو العربي
ـ[براءة**]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 04:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
طلب مني عمل بحث حول " البنيوية والنحو العربي "
وعمل مقارنة بينهما.
اتمنى مساعدتي في ذكر المراجع المهمة، وجزاكم الله خيرا.(/)
الفرق بين الخاطئ والمخطئ هو:ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفرق بين الخاطئ والمخطئ هو:ـ
الخاطئ: الذي أخطأ عمدا
المخطئ: الذي أخطأ جهلا.
والله أعلم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 03:50 م]ـ
أيضاً
خاطئ: صفة للجماد , كأن نقول: تصرّفٌ خاطئٌ أو نظريّة ٌ خاطئة.
مخطئ: صفة للعاقل , كأن نقول: رجلٌ مخطئٌ.
والله أعلم ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:09 ص]ـ
إليكما هذه الإضافة التي أحسب أن فيها فائدة
بين الخاطئ والمخطئ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38516&highlight=%CE%C7%D8%C6+%E6%E3%CE%D8%C6http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36873&highlight=%CE%C7%D8%C6+%E6%E3%CE%D8%C6)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:14 م]ـ
هذا باستخدام الصرف:
خاطئ} اسم الفاعل من} خطُؤَ (على وزن فعُلَ)
مخطئ} اسم الفاعل من} أخطأ (على وزن أفعَلَ)
زيد أخطأ القول, فَخطُؤَ القول (أي أصبح خاطئًا
إذًا زيد مخطئ (اسم الفاعل من أخطأ)
والقول خاطئ (اسم الفاعل من خطُؤَ)(/)
مفرد خصائص
ـ[الأشموني]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
أود من الأعضاء الكرام إفادة المشاركين بصحة كلمة خاصية وما مفرد كلمة خصائص بالرغم من البحث في كتب المعاجم
وجزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:56 م]ـ
خصائص جمع خَصِيصة، مثل كبائر وكبيرة وصغائر وصغيرة.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:53 ص]ـ
إذا ما جمع (خاصيّة) أستاذ أبو مالك العوضي؟ ولماذا؟
اقبل تحيّاتي مُقدّماً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:57 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(خاصية) فيها ياء النسب، فجمعها (خاصيات).
ولعلك تقصد (خاصّة) بغير ياء، وجمعها (خواص).
والله أعلم.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
بل عنيتُ الخاصيّة بيائها:)
وبالرغمِ مِن ذلك فأنتَ يا أستاذي أتيتَ بالهيْلِ والهَيلُبان ما شاء الله عليك.
لأنك -تبارَكَ المولى- علّمتني جمع ثلاث مُفرَدات معاً: الخصيصة والخاصِيّة والخاصّة.
شكراً أستاذي (العوضي) وبارَكَ اللهُ بك وزادَكَ عِلماً وسلّمَ عقلَك.
ـ[سامية بن العابد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك أستادي.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:32 ص]ـ
خصّ، يخصّ، خُصَّ، خصوصا،وخصاصة، وخصوصيّة فلانا بكذا: آثره به على غيره
خصّ الشيء لنفسه: إختاره
خصّ فلانا بالحبّ: أحبّه دون غيره
خصّ ضد عمّ -فهو خاصّ، وهي خاصّة. ج.خواصّ
الخاصّة: هو الذي تخص به نفسك من العامة، وخاصّة القوم: هم أعيانهم، وأكابرهم.
الخاصيّة: هي نسبة إلى الخاصّة. ج.خاصيّات، وخصائص
الخِصِّيصُ: هو الأخصّ من الخاصّ
المرجع: القاموس الجديد للطلاب ط.الرابعة، ديسمبر 1983،
الشركة التونسية للتوزيع.
شكرا للجميع وجزاكم الله خيرا ......
ا(/)
ماذا يصح أن أقول / مدعًو أم مدعَوّ؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
وقفت عند هذه الكلمة
عنما أكتب دعوة إلى الشخص فأقول لمن أدعوه الشخص المدعو بإسكان الواو أم بتشديدها؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مدعوّ، بتشديد الواو
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ طارق:
هل لانها على وزن مفعول؟؟؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
نعم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:30 م]ـ
مدعو ّ اسم مفعول من دعا يدعو
عين الماضي إذا كانت مفتوحة وجب التصحيح عند الجمهور , ورجح عند ابن مالك
قال رحمه الله:
وصحِّحِ المفعولَ من نحوِ " عدا " * وأعللِ انْ لم تتحر َّ الأجودا(/)
هل من الممكن أن تجمع كلمة داهية على دهيات؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة فصحاء المنتدى الكرام:
قد وجدت جمعاً لهذه الكلمة على دهاة فهل يجوزأن تجمع على داهيات لانتهائها بتاء مربوطة؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي فعلا منتهية بتاء مربوطة؛ولكن ليس القصد منها التأنيث؛ وإنما هي تاء للمبالغة، مثل: علامة، فهامة ...
فالأصح جمعها على "دهاة" مثل: داعية -دعاة.
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ طارق:
أفهم من كلامك أن القاعدة غير معممة على كل كلمة تنتهي بتاء مربوطة يكون جمعها ينتهي بتاء تأنيث؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
أرى أنها تجمع على: دواهي
والله أعلم(/)
عكس كلمة
ـ[الكناني]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:00 م]ـ
:::
اخواني الاعضاء والقائمين على هذا الجمال , ابحث عن عكس كلمة (ارجاف)
واتمنى منكم مساعدتي في ذلك
لكم فائق التقدير
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
استقرار وسكون
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:26 م]ـ
أخي الكناني السلام عليكم.
لعل عكس الإرجاف يتبين من ذكرمعناهافلإرجاف هو: إشاعة اضطراب الأمروخروجه عن السيطرة. من هنا يكون عكسها هو: العمل على التثبيت وبث الطمأنينة. ويأتي الإرجاف بمعنى الخوض في الشيء من غيرروية وتوليدالأخبارواختلاقها .. فيكون عكسه عنا الإمساك عن الحديث والتثبت من الخبر.
فهي إن استخدت للأحوال فعكسها: التثبيت, وإن استخدمت عن الأخبار فعكسها التثبت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:27 ص]ـ
تهدئة - تطمين -
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:31 ص]ـ
استطراد لا يبعد كثيرا عن الموضوع:
قال تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والمرجفون في المدينة ... }
وقال الشاعر السوداني التجاني يوسف يشير:
قالوا وأرجفت النفوس وأوجفت ... هلعا وهاج وماج قسورغابه(/)
جرح قطرب والجاحظ لغة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:54 ص]ـ
نقل الدكتور محمد الشيخ عليو محمد في كتابه "مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري" عن الأزهري قوله في كل من قطرب والجاحظ ص 115،114 - على النحو الآتي بعد تصرف مني تمثل في فقرنة النقل وعنونته:
1 - جرح قطرب:
"قال الأزهري (ت:370 هـ) في قطرب: وكان متهما في رأيه وروايته عن العرب. وأخبرني أبو الفضل المنذري أنه حضر مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى، فجرى في مجلسه ذكر قطرب، فهجنه ولم يعبأ به ... وكان أبو إسحاق الزجاج يهجن من مذاهبه في النحو أشياء نسبه إلى الخطأ فيها".
2 - جرح الجاحظ:
"وقال في عمرو بن بحر الجاحظ المعتزلي (ت: 250/ 255 هـ): وممن تكلم في لغات العرب بما حضر لسانه، ورورى عن الأئمة في كلام العرب ما ليس من كلامهم عمرو بن بحر المعروف بالجاحظ. أوتي بسطة في لسانه، وبيانا عذبا في خطابه، ومجالا واسعا في فنونه، غير أن أهل المعرفة بلغات العرب ذموه، وعن الصدق دفعوه. وأخبرني أبو عمر الزاهد أنه جرى ذكره في مجلس أحمد بن يحيى، فقال: اعذبوا عن ذكر الجاحظ؛ فإنه غير ثقة ولا مأمون".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:22 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قطرب منسوب للاعتزال، والجاحظ معتزلي معروف.
ولكن هذا لم يمنع أهل العلم بعدهما من الرجوع إليهما والثقة بما نقلاه عن العرب، ولا أعرف لفظا بعينه اتهما فيه بالكذب.
على أنه ينبغي التفريق بين قطرب والجاحظ، فالأول ينقل عن العرب مباشرة بخلاف الثاني.
وكثير من المعتزلة معروف بالإمامة في اللغة، وجرى العلماء على الأخذ عنه في فنه الذي برع فيه مع نبذ رأيه وهجرانه، كابن جني والزمخشري والزجاجي وغيرهم كثير.
والله أعلم.(/)
أحتاج إلى دراسة حول المعاجم
ـ[القبيلى]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالب وأحتاج دراسة حول المعاجم اللغوية يعنى منهج كل معجم ومزاياه وعيوبه وخاصة المعاجم الأتية
متن اللغة
المصباح المنير
الوسيط
مختار الصحاح
تاج العروس
وجزاكم الله خيرا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
المعجم العربي، لحسين نصّار.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باختصار شديد
متن اللغة:
منهجه: معجم معاصر في خمس مجلدات مرتب على أوائل الحروف.
مزاياه: اشتمل على الألفاظ والتعبيرات التي أقرها مجمع دمشق.
عيوبه: غير محرر لأن مؤلفه مات قبل تحريره.
المصباح المنير:
منهجه: مرتب على أوائل الحروف، مختصر، صنف أصلا لبيان غريب الرافعي الكبير ثم زيد فيه ورتب هجائيا.
مزاياه: مفيد لأهل الفقه، موثوق في الجملة.
عيوبه: تفاوت مراجعه في الثقة، اختلاف اصطلاحه في أبواب الأفعال.
الوسيط:
منهجه: على طريقة المعجمات المعاصرة.
مزاياه: معاصر، مصور، يشتمل على ما أجازه المجمع.
عيوبه: غير موثوق.
مختار الصحاح:
منهجه: بين منهجه بوضوح في مقدمته.
مزاياه: مفيد للمتفقهين والمبتدئين، اصطلاحه منتظم، مفيد أكثر من أصله الصحاح.
عيوبه: الطبعة المشهورة ناقصة ومخالفة لترتيب الكتاب الأصلي.
تاج العروس:
منهجه: شرح القاموس وبين منهجه ومراجعه في المقدمة، واعتمد اعتمادا أساسيا على شرح شيخه ابن الطيب الفاسي، وعلى اللسان من غير إحالة غالبا.
مزاياه: يكاد يكون أجمع المعجمات المعروفة.
عيوبه: يخلط القديم بالحديث، والثقة بالضعيف.
والله تعالى أعلم.(/)
نكتار عربي؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (نكتار) التي تكتب على علب عصير الفواكه عربية؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بحثت في جوجل ووجدت أفكارا مختلفة منها
1 - أن الكلمة معناها شراب الألهة أو رحيق الالهة ويبعد البعض عن استخدامها لأنها تمس العقيدة بهذا المعنى
2 - الكلمة nectar بالأنكليزية والفرنسية يرجع أصلها لكلمة نقطار
3 - نقطار كلمة مشتركة بين العربية و السومرية Nigtur نقطار وتعني كمية قليلة من الشيئ
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بحثت في جوجل ووجدت أفكارا مختلفة منها
1 - أن الكلمة معناها شراب الألهة أو رحيق الالهة ويبعد البعض عن استخدامها لأنها تمس العقيدة بهذا المعنى
2 - الكلمة nectar بالأنكليزية والفرنسية يرجع أصلها لكلمة نقطار
3 - نقطار كلمة مشتركة بين العربية و السومرية nigtur نقطار وتعني كمية قليلة من الشيئ
معلومة جميلة،
إذا صحت، يحتمل أن تكون" قنطار" مقلوب "نقطار"؟ (قلب مكاني)!
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:34 م]ـ
معناها أن العصير من الثمرة بكامله مع القشرة(/)
ما معنى هذه الكلمة؟؟
ـ[عمااار]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:10 م]ـ
.
السلام عليكم
أرجو إفادتي في معنى كلمة ثنائية
مثلا نقول ثنائية بين التعليم النظري والتعليم التطبيقي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ثنائية) مصدر صناعي مشتق من كلمة (ثُناء)؛ تقول: جاء القوم ثناء أي اثنين اثنين.
فهي اصطلاح معاصر يقصد به وصف الشيء بأن له شقين.
والله أعلم.
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ثنائية) مصدر صناعي مشتق من كلمة (ثُناء)؛ تقول: جاء القوم ثناء أي اثنين اثنين.
فهي اصطلاح معاصر يقصد به وصف الشيء بأن له شقين.
والله أعلم.
مؤيدة ....(/)
ما معنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما معنى الكلمات (عنصل, جندل, مضّهب, خدر)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:29 ص]ـ
العنصل: البصل البري
الجندل: الحجارة
المضّهب: المشوي
الخدر: كل ما وراك من بيت
هذا ما ورد باختصار أخي في لسان العرب
والله أعلم ....
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
بارك فيك الرحمن واحسن اليك(/)
ما الفرق بين يتناهون عن المنكر- ينهون عن المنكر؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة الفصحاء:
أرجو الإفادة من خلال بيان الفرق بين التعبيرين يتناهون عن المنكر وينهون عن المنكر مع الشرح والتوضيح
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ينهون عن المنكر) أي ينهون غيرهم عن المنكر.
(يتناهون عن المنكر) أي ينهى بعضهم بعضا عن المنكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:43 م]ـ
قال في نظم المقصود:
لصادر من امرأين فاعلا ........... وقل كالإله زيد قاتلا
ولهما أو زائد تفاعلا ............. وقد أتى لغير واقع جلا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
شكرا للسائلة
شكرا أبا مالك
تفريق لطيف جميل
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:39 م]ـ
قال في نظم المقصود:
لصادر من امرأين فاعلا ........... وقل كالإله زيد قاتلا
ولهما أو زائد تفاعلا ............. وقد أتى لغير واقع جلا
أستاذ: أبو مالك العوضي
للأسف الشديد، لم افهم شئ من البيتين
هل يأتيان بمعنى ما ذكرت آنفاً؟؟؟
ـ[محمود الأش]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام واضح آنسة سيدرا
يحتاج إلى إعمال فكر يسير
بوركت على السؤال
ومشكور الأخ على الجواب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:03 م]ـ
في قوله تعالى: (ينهون عن المنكر) الفعل (ينهون) مضارع، والماضي منه (نهى) ووزنه (فعل).
وفي قوله تعالى: (يتناهون عن منكر) الفعل (يتناهى) مضارع، والماضي منه (تناهى) ووزنه (تفاعل).
فالفعل (نهى) يختلف عن (تناهى) في أن الأول على وزن (فعل) والثاني على وزن (تفاعل).
ومن المعروف في علم الصرف أن أوزان الصيغ تختلف معانيها عموما، ولذلك تكلم علماء الصرف عن المعاني المشهورة التي تأتي لكل صيغة.
فوزن (تفاعل) يأتي للأفعال التي تصدر من شخصين أو أكثر كما في النظم السابق ذكره (ولهما أو زائد تفاعلا)، كما يقال: (تقاتل فلان وفلان) (تشارك فلان وفلان) (تساهم فلان وفلان) (تعاون فلان وفلان) ... وهكذا.
وبناء على ما سبق يقال: (تناهى فلان وفلان عن المنكر) أي نهى كل منهما الآخر، و (تناهى الناس عن المنكر) أي تعاونوا في النهي عن المنكر بأن ينهى كل واحد مثلا بعض الباقين.
أما (ينهون عن المنكر) فالفعل (نهى) فعل صادر من شخص واحد إلى شخص آخر، فإذا قلت: (هؤلاء الرجال ينهون عن المنكر) فمعناه أن كل واحد من هذه الجماعة ينهى أناسا آخرين خارج هذه الجماعة أصلا، ويحتمل أن يكون من الجماعة ولكن ليس بلازم.
أرجو أن أكون أوضحت المراد، فهذا غاية ما أستطيع من الشرح.
والله الموفق.(/)
ما مرادف حثيثا؟ لطفاً لعدم تواجد المعجم
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة أعضاء المنتدى الأكارم:
المجتمع الرشيد هو الذي يتقدم إلى المجتمع حثيثاً
ما مرادف كلمة حثيثاً؟؟؟؟؟؟؟
وفي العبارة: يضربون على أيدي العابثين:
الكلمة المخطوطة معناها يعاقبونهم أم يحذرونهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدة الحور]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:14 م]ـ
عزيزتي سيدرا
مرادف كلمة حثيثاً: دوؤباً مستمراً
يضربون على أيدي العابثين: أي يعاقبوهم ويجازوهم تأديباً والمعنى هنا لا يفيد التنبيه والتحذير بل الجزاء والعقاب
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:17 م]ـ
قاموس صخر ( http://lexicons.sakhr.com/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأستاذة سيدة الحور
بارك الله فيك ِ(/)
ما بين العنق والجيد والرقبة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:53 م]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق الدلالي بين الرقبة والجيد والعنق؛ إن كان ثمة فروق؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:07 ص]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق الدلالي بين الرقبة والجيد والعنق؛ إن كان ثمة فروق؟
الأستاذ الفاضل: طارق يسن الطاهر
لقد شدني هذا السؤال .... ولذلك بحثتُ لكم عنه طويلا ... ولم أجد!
والذي وجدته هذا الرابط وأعرف أنه ليس فيه الإجابة التي تريدونها ... ولكن ربما تفيد من يبحث عن معنى عنق ...
وإليكم هذا الرابط ...
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=2374
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:17 ص]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق الدلالي بين الرقبة والجيد والعنق؛ إن كان ثمة فروق؟
بسم الله:
هذا ما ورد في لسان العرب حولها:
العُنْقُ والعُنُقُ وُصْلة ما بين الرأس والجسد يذكر ويؤنث
والرَّقَبَةُ العُنُقُ وقيل أَعلاها وقيل مُؤَخَّر أَصْلِ العُنُقِ
(جيد) الجِيدُ العنق وقيل مُقَلَّده وقيل مقدَّمه وقد غلب على عنق المرأَة
يخيل إليّ أن الفرق بيّن فلفظة العنق أعم في الدلالة من الرقبة والجيد أما الرقبة فهي موضع اتصال العنق بالرأس أو بالجسد وربما لهذا وردت في القرآن الكريم " فك رقبة " ...
والله أعلم ...
وإنما شدني النظر في هذه المسألة لأنني أحب الفروق الدلالية بين ما يظن أنها مترادفات في العربية ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:43 ص]ـ
شكر الله للأختين الكريمتين تفاعلهما وإفادتهما
أرجو أن نثري هذه النافذة أكثر لأن الفروق الدلالية مما تأنس به النفس وتمتعها.
وما زلنا بحاجة إلى التفريق بين: الرقبة والعنق والجيد.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:15 م]ـ
بسم الله:
هذا ما ورد في لسان العرب حولها:
العُنْقُ والعُنُقُ وُصْلة ما بين الرأس والجسد يذكر ويؤنث
والرَّقَبَةُ العُنُقُ وقيل أَعلاها وقيل مُؤَخَّر أَصْلِ العُنُقِ
(جيد) الجِيدُ العنق وقيل مُقَلَّده وقيل مقدَّمه وقد غلب على عنق المرأَة
يخيل إليّ أن الفرق بيّن فلفظة العنق أعم في الدلالة من الرقبة والجيد أما الرقبة فهي موضع اتصال العنق بالرأس أو بالجسد وربما لهذا وردت في القرآن الكريم " فك رقبة " ...
والله أعلم ...
وإنما شدني النظر في هذه المسألة لأنني أحب الفروق الدلالية بين ما يظن أنها مترادفات في العربية ...
بارك الله فيك
أرى أن الرقبة أعم في الدلالة من العنق والدليل الآية فإن عتق الرقبة وفكها أي عتق إنسان فدلت الرقبة على الإنسان.
ولعل العنق للرجل والمرأة والجيد للمرأة فقط.
والله أعلم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابد قبل معرفة الفرق بين العنق والرقبة والجيد من ملاحظة أمرين هما:
الأول: أن الفرق يدرس من خلال تتبع تقليب المادة ليعلم أصلها فننظر مثلا في عنق وعقن وقنع وقعن ونعق ونقع لنعرف أي معنى تدور حوله إن كان هذا متحققا فيها مع التفاتنا للمواد المستعملة فحسب وندع المهملة. وقد لايمكن استعمال هذا المنهج لتعذره في بعض المواد وعدم وضوحه
الثاني: أن ننظر في استعمال القرآن الكريم للمادة أو للفظة ونتتبعه لنكتشف أسرار استعماله له وخصوصياته
الأصل اللغوي للفظة (عنق):
قال ابن فارس في المقاييس:
العين والنون والقاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيء، إمَّا في ارتفاعٍ وإمَّا في انسياح. فالأوَّل العنُق، وهو وُصْلة ما بين الرّأس والجسد، مذكّر ومؤنَّث، وجمعه أعناق ...
الأصل اللغوي للفظة (رقبة):قال ابن فارس في المقاييس:
الراء والقاف والباء أصلٌ واحدٌ مطّرد، يدلّ على انتصابٍ لمراعاةِ شيءٍ. من ذلك الرَّقِيب، وهو الحافِظ. يقال منه رَقَبْتُ أرْقَُب رِقْبة ورِقْباناً. والمَرْقَب: المكان العالي يقِفُ عليه النَّاظِر. والرَّقِيب: الموكَّل في الميْسِر بالضَّريب. ومن ذلك اشتقاق الرَّقَبةِ، لأنَّها منتَصِبة، ولأنّ النّاظرَ لابد ينتصبُ عند نظره.
الأصل اللغوي للفظة (جيد): قال ابن فارس في المقاييس:
الجيم والياء والدال أصلٌ واحد، وهو العُنُق. يقال جِيدٌ وأجْيادٌ
وفي لسان العرب لابن منظور:
(يُتْبَعُ)
(/)
الجِيدُ العنق وقيل مُقَلَّده وقيل مقدَّمه وقد غلب على عنق المرأَة ...
أقول: وبالنظر إلى تقليبات الألفاظ فإننا نراهم قد استعملوا مادة (عنق) وفسروها في أحد صورها بالرقبة،وأهملوا لفظ (عقن)،قال الأزهري: فإنه مهمل، إلا أن يكون العِقْيانُ فعيالاً منه، وهو الذَّهب، والأقرب أنه فِعلان من عَقى يعَقِي، والنون زائدة.
أقول: مرة يريد ابن فارس بالأصل الأصل المعنوي ومرة يريد به الأصل الحسي الذي تنطبق عليه الدلالة،فقد ذكر أن الأصل في (عنق) هوالامتداد وذكر أن الأصل في (رقب) هوالانتصاب لمراعاة شيء وتلك معان، لكنه ذكر أن الأصل في (جيد) هوالعنق وبهذا خالف المنهج السابق وهو فيما أحسب-أعني المنهج السابق- منهج يجعل من المعنى أصلا لاالحس،لكنهم قد يجعلون المحسوس أصلا، قال الدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه (معجم الفرائد) في مادة (بوأ): "تعليق ـ هذه مادة مفيدة ممتعة تعتمد على أصل مهم من أصول العربية، هو أن المواد الحسية الجامدة أساس لثروة لغوية كبيرة تتفرع فروعاً وتتوزع شعباً في معارف شتى ... "
عود: واستعملوا لفظ (نعق) وجعلوا الأصل فيه الصياح -كما قال ابن فارس في هذه المادة من المقاييس-غير أننا نلاحظ أن الامتداد من صفات الصياح –أي امتداد الصوت في ارتفاع-وانظر كيف أن محل هذا الصياح هو العنق وهو نعيق فانظر كيف التبسا.
واستعملوا لفظ (نقع) وجعلوا الأصل فيه الاستقرار-كما قال ابن فارس في مقاييسه-والاستقرار امتداد كما هو واضح.
واستعملوا لفظ (قنع) والأصل في الإقناع كما يظهر لي هو الإقناع وهو: مَدُّ البَعيرِ رأسَه إلى الماء للشّرْب (انظر مادة (قنع) في المقاييس).
واستعملوا مادة (قعن) ويظهر لي مما ذكر فيها من المعاني أن الأصل فيها هو الامتداد، قال ابن منظور في اللسان (مادة قعن):
قال ابن دريد القَعَنُ والقَعَى ارتفاعٌ في الأَرْنَبةِ قال والقَعَنُ انفِجاجٌ في الرِّجْلِ
وقال أيضا في المادة نفسها:
والقَيْعُونُ نبت والقَيْعُون على بناء فَيْعُول معروف وهو ما طال من العُشْبِ.
أقول:فالأصل إذن في العنق هو الامتداد.
والله أعلم،وتتمة البحث إن أسلس لي قياد الوقت.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابد قبل معرفة الفرق بين العنق والرقبة والجيد من ملاحظة أمرين هما:
الأول: أن الفرق يدرس من خلال تتبع تقليب المادة ليعلم أصلها فننظر مثلا في عنق وعقن وقنع وقعن ونعق ونقع لنعرف أي معنى تدور حوله إن كان هذا متحققا فيها مع التفاتنا للمواد المستعملة فحسب وندع المهملة. وقد لايمكن استعمال هذا المنهج لتعذره في بعض المواد وعدم وضوحه
الثاني: أن ننظر في استعمال القرآن الكريم للمادة أو للفظة ونتتبعه لنكتشف أسرار استعماله له وخصوصياته
الأصل اللغوي للفظة (عنق):
قال ابن فارس في المقاييس:
العين والنون والقاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيء، إمَّا في ارتفاعٍ وإمَّا في انسياح. فالأوَّل العنُق، وهو وُصْلة ما بين الرّأس والجسد، مذكّر ومؤنَّث، وجمعه أعناق ...
الأصل اللغوي للفظة (رقبة):قال ابن فارس في المقاييس:
الراء والقاف والباء أصلٌ واحدٌ مطّرد، يدلّ على انتصابٍ لمراعاةِ شيءٍ. من ذلك الرَّقِيب، وهو الحافِظ. يقال منه رَقَبْتُ أرْقَُب رِقْبة ورِقْباناً. والمَرْقَب: المكان العالي يقِفُ عليه النَّاظِر. والرَّقِيب: الموكَّل في الميْسِر بالضَّريب. ومن ذلك اشتقاق الرَّقَبةِ، لأنَّها منتَصِبة، ولأنّ النّاظرَ لابد ينتصبُ عند نظره.
الأصل اللغوي للفظة (جيد): قال ابن فارس في المقاييس:
الجيم والياء والدال أصلٌ واحد، وهو العُنُق. يقال جِيدٌ وأجْيادٌ
وفي لسان العرب لابن منظور:
الجِيدُ العنق وقيل مُقَلَّده وقيل مقدَّمه وقد غلب على عنق المرأَة ...
أقول: وبالنظر إلى تقليبات الألفاظ فإننا نراهم قد استعملوا مادة (عنق) وفسروها في أحد صورها بالرقبة،وأهملوا لفظ (عقن)،قال الأزهري: فإنه مهمل، إلا أن يكون العِقْيانُ فعيالاً منه، وهو الذَّهب، والأقرب أنه فِعلان من عَقى يعَقِي، والنون زائدة.
أقول: مرة يريد ابن فارس بالأصل الأصل المعنوي ومرة يريد به الأصل الحسي الذي تنطبق عليه الدلالة،فقد ذكر أن الأصل في (عنق) هوالامتداد وذكر أن الأصل في (رقب) هوالانتصاب لمراعاة شيء وتلك معان، لكنه ذكر أن الأصل في (جيد) هوالعنق وبهذا خالف المنهج السابق وهو فيما أحسب-أعني المنهج السابق- منهج يجعل من المعنى أصلا لاالحس،لكنهم قد يجعلون المحسوس أصلا، قال الدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه (معجم الفرائد) في مادة (بوأ): "تعليق ـ هذه مادة مفيدة ممتعة تعتمد على أصل مهم من أصول العربية، هو أن المواد الحسية الجامدة أساس لثروة لغوية كبيرة تتفرع فروعاً وتتوزع شعباً في معارف شتى ... "
عود: واستعملوا لفظ (نعق) وجعلوا الأصل فيه الصياح -كما قال ابن فارس في هذه المادة من المقاييس-غير أننا نلاحظ أن الامتداد من صفات الصياح –أي امتداد الصوت في ارتفاع-وانظر كيف أن محل هذا الصياح هو العنق وهو نعيق فانظر كيف التبسا.
واستعملوا لفظ (نقع) وجعلوا الأصل فيه الاستقرار-كما قال ابن فارس في مقاييسه-والاستقرار امتداد كما هو واضح.
واستعملوا لفظ (قنع) والأصل في الإقناع كما يظهر لي هو الإقناع وهو: مَدُّ البَعيرِ رأسَه إلى الماء للشّرْب (انظر مادة (قنع) في المقاييس).
واستعملوا مادة (قعن) ويظهر لي مما ذكر فيها من المعاني أن الأصل فيها هو الامتداد، قال ابن منظور في اللسان (مادة قعن):
قال ابن دريد القَعَنُ والقَعَى ارتفاعٌ في الأَرْنَبةِ قال والقَعَنُ انفِجاجٌ في الرِّجْلِ
وقال أيضا في المادة نفسها:
والقَيْعُونُ نبت والقَيْعُون على بناء فَيْعُول معروف وهو ما طال من العُشْبِ.
أقول:فالأصل إذن في العنق هو الامتداد.
والله أعلم،وتتمة البحث إن أسلس لي قياد الوقت.
بارك الله فيكم أخي على هذا البحث اللطيف ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:35 ص]ـ
من القاموس ومحيط المحيط:
العنق هو ما بين الرأس والبدن
والرقبة: أصل العنق (من الأسفل)
كما أن هناك أجزاء أخرى للعنق. فالعنق هو العضو الرئيس بينما الرقبة جزء منه.
عند النحر تقطع الرقبة لا العنق.
ويقال دُقّ عنقه، لا رقبته!
والكثير يخلط بينهما من باب التعميم أو التخصيص كما يخلطون بين الجبين والجبهة مع إن الجبينين طرفا الجبهة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:12 ص]ـ
شكر الله للجميع تفاعلهم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:00 م]ـ
أقول: في المزهر للسيوطي: قال الكِسائي: القُصيْرى: أصل العنق ...
وفي العين: والقَصَرةُ: أصل العنق، وكذلك عنق النخلة أيضاً، ويجمع القَصَرَ والقَصَراتِ.
وفي المحيط: والمَحْرَدُ أصْلُ العُنُقِ ... وفيه أيضا: والرَّقَبَةُ: مُؤخَّرُ أصْل العُنُق.
وفيه أيضا: والكَدَدُ والكَتَدُ: بمعنىً وهو أصلُ العُنُق إلى أسْفَل الكَتِفَيْن. وفيه أيضا:
والمُكْرَدُ: أصْل العُنُق.
وفي القاموس: والمِحْراكُ خَشَبَةٌ يُحَرَّكُ بها النارُ. وكمَقْعَدٍ أصْلُ العُنُقِ من أعْلاها ...
وفي التهذيب: قال شمرٌ: الناغض من الإنسان: أصلُ العنق حيث ينغضُ رأسه ..
وفي اللسان: والكَرْدُ أَصل العُنق ...(/)
تأبق ... بمعنى أستتر أو تورى!! لكن ..
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:04 م]ـ
هل يصح قول ... تأبقت ... تأبقوا ... يتأبقون ...
هذا هو السؤال فهل من إجابة يا كبار
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:33 م]ـ
هل يصح قول ... تأبقت ... تأبقوا ... يتأبقون ...
هذا هو السؤال فهل من إجابة يا كبار
ستجدين أختي في الله صاحبة قلم، مادة: «أبق» حتما في هذه القواميس:
هذا قاموس رائع وله وجه رائق يضمّ خمسة قواميس دفعة واحدة:
لسان العرب، مقاييس اللغة، الصحاح في اللغة، القاموس المحيط، العباب الزاخر ... :
ذا هو الرابط اضغط:
http://www.baheth.info/index.jsp
أرجو من الإدارة تحويله إلى المكان المناسب لتعميم الفائدة!!(/)
كيف نجد معانيها في الفصيح؟!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:33 م]ـ
الأخوَة المُهتمّين .. السّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبرَكاتُه
أولاً: لا أعلم هل وضعتُ موضوعي في القِسمِ الصحيح أم لا؟
ثانياً: في أحد تعقيباتي في أحَدِ المواضيع قلت بما أعني:
لماذا لا نُنشيء نافِذةً تُعنى بالنِقاشات العاميّة (الهدَفُ منها إيجاد كلمات فصيحة لبعض المُفرَدات العاميّة).
إخوَتي .. أنا أعلَم بأنّ الشبَكة هيَ فصيحة مئة بالمائة، ولكننا أحياناً نضطرّ إلى التحدُّث أو السؤال بالعامِيّة.
مثلاً: عن نفسي لم أجد كلِمة فصيحة مُرادِفة للكلِمة الخليجيّة العامِيّة (يخربط أو خربَطه أو لخبَطه)!
أذكر بأنني عجزت عن ايجاد المعنى الفصيح لعِدّة كلمات عاميّة؛ لكنها لا تحضرني الآن!
قد أسأل أيَّ أستاذٍ خليجيّ فصيح عمّا أريدُه، وقد يسأل المِصري والمغاربي والشامي مُواطنيهُم عمّا يُريدونه.
هذا ما أقصدهُ في إستحداث نافِذة تهتمّ بهذا الطرح، والأمرُ عائدٌ لكم.
مُلاحظة:
-------
قلتُ في أكثر مِن موضِع أنني لا أملُكُ شهادةً أكثر مِنَ الشهادة المُتوسّطة، لذا أرجو الإنتباه لذلك بالمواضيع والرّدود.
أنا -إخوَتي- أطمح لأن أكونَ مُلِمّاً باللغةِ العربيّة الفصحى ما استطعت، ولن أتعلّم إلاّ بإهتمامِكم ونصائحكم.
باركَ اللهُ فيكم يا مَن استفدتُ مِنهم(/)
اللغة
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 05:57 م]ـ
اللغة
اختلف العلماء في تعريف اللغة ومفهومها, ولم يتفقوا على مفهوم محدد لها؛ ويرجع سبب كثرة التعريفات وتعددها إلى ارتباط اللغة بكثير من العلوم, فانتقاء تعريف لها ليس بالعملية اليسيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر:
1. يقول ابن جِنِّي عن اللغة: أمّا حَدُّها فإنها أصوات يُعَبِّرُ بها كل قوم عن أغراضهم [1].
2. اللغة: نظام من الرموز الصوتية الاعتباطية يتم بواسطتها التعارف بين أفراد المجتمع، تخضع هذه الأصوات للوصف من حيث المخارج أو الحركات التي يقوم بها جهاز النطق، ومن حيث الصفات والظواهر الصوتية المصاحبة لهذه الظواهر النطقية [2].
3. ظاهرة اجتماعية تستخدم لتحقيق التفاهم بين الناس [3].
4. صورة من صور التخاطب، سواء كان لفظيًّا أو غير لفظي.
5. يقول (أوتو يسبرسن): اللغة نشاط إنساني يَتَمَثَّل من جانب في مجهود عضلي يقوم به فرد من الأفراد، ومن جانب آخر عملية إدراكية ينفعل بها فرد أو أفراد آخرون.
6. اللغة نظام الأصوات المنطوقة.
7. اللغة معنى موضوع في صوت أو نظام من الرموز الصوتية [4].
8. يقول إدوارد سابيير: اللغة وسيلة إنسانية خالصة, وغير غريزية إطلاقًا؛ لتوصيل الأفكار والأفعال والرغبات عن طريق نظام من الرموز التي تصدر بطريقة إرادية [5].
9. أنطوان ماييه: إن كلمة (اللغة) تعني كل جهاز كامل من وسائل التفاهم بالنطق المستعملة في مجموعة بعينها من بني الإنسان، بصرف النظر عن الكثرة العددية لهذه المجموعة البشرية أو قيمتها من الناحية الحضارية.
10. اللغة نشاط مكتسب تتم بواسطته تبادل الأفكار والعواطف بين شخصين أو بين أفراد جماعة معينة, وهذا النشاط عبارة عن أصوات تستخدم وتستعمل وفق نظم معينة.
واللغة نعمة من الله عزّ وجل للإنسان مثله مثل كل الحيوانات التي تمتلك نظامًا من الرموز والإشارات للتفاهم فيما بينها، فيقال: لغة الحيوان، ولغة الطير، ولغة النبات، قال تعالى: {عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ} (النمل: 16). ولكن لغة الإنسان تتميز بأنها ذات نظام مفتوح، بينما الحيوانات الأخرى نظامها التعارفي نظام مغلق.
الهوامش:
[1] ابن جني: الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، طبعة عالم الكتب، 1/ 33.
[2] د. خليل أحمد عمايرة: في التحليل اللغوي، مكتبة المنار، ط1، 1987م.
[3] د. جمعة سيد يوسف: سيكولوجية اللغة والمرض العقلي، سلسلة عالم المعرفة، عدد (145)، يناير 1990م، ص51.
[4] السابق نفسه ص56.
[5] الارتقاء بالعربية في وسائل الإعلام، سلسلة كتاب (الأمة)، عدد (84)، رجب 1422هـ، ص47.
عن موقع قصة الإسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
جزاك الله خيرا ... أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والمثوبة ... على هذا الموضوع القيم ... وجعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين(/)
وظائف اللغة
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:00 م]ـ
وظائف اللغة
يتفق جمهور علماء اللغة المحدثين على أن وظيفة اللغة هي "التعبير أو التواصل أو التفاهم"، مع أن بعضهم يرفض تقييد وظيفة اللغة بالتعبير أو التواصل؛ فالتواصل إحدى وظائفها إلا أنه ليس الوظيفة الرئيسية.
وقد حاول "هاليداي" halliday تقديم حصر بأهم وظائف اللغة، فتمخضت محاولاته عن الوظائف الآتية:
1) الوظيفة النفعية (الوسيلية):
وهذه الوظيفة هي التي يطلق عليها "أنا أريد"، فاللغة تسمح لمستخدميها منذ طفولتهم المبكرة أن يشبعوا حاجاتهم، وأن يعبروا عن رغباتهم.
2) الوظيفة التنظيمية:
وهي تعرف باسم وظيفة "افعل كذا، ولا تفعل كذا" من خلال اللغة يستطيع الفرد أن يتحكم في سلوك الآخرين لتنفيذ المطالب أو النهي، وكذا اللافتات التي نقرؤها، وما تحمل من توجيهات وإرشادات.
3) الوظيفة التفاعلية:
وهي وظيفة "أنا وأنت" تستخدم اللغة للتفاعل مع الآخرين في العالم الاجتماعي باعتبار أن الإنسان كائن اجتماعي لا يستطيع الفكاك من أسر جماعته, فنستخدم اللغة في المناسبات, والاحترام, والتأدب مع الآخرين.
4) الوظيفة الشخصية:
من خلال اللغة يستطيع الفرد أن يعبر عن رُؤَاه الفريدة, ومشاعره واتجاهاته نحو موضوعات كثيرة, وبالتالي يثبت هويته وكيانه الشخصي، ويقدِّم أفكاره للآخرين.
5) الوظيفة الاستكشافية:
وهي التي تسمى الوظيفة "الاستفهامية" بمعنى أنه يسأل عن الجوانب التي لا يعرفها في البيئة المحيطة به حتى يستكمل النقص عن هذه البيئة.
6) الوظيفة التخيلية:
تتمثل فيما ينسجه من أشعار في قوالب لغوية، كما يستخدمها الإنسان للترويح, أو لشحذ الهمة والتغلب على صعوبة العمل, وإضفاء روح الجماعة, كما هو الحال في الأغاني والأهازيج الشعبية.
7) الوظيفة الإخبارية (الإعلامية):
باللغة يستطيع الفرد أن يتقل معلومات جديدة ومتنوعة إلى أقرانه, بل ينقل المعلومات والخبرات إلى الأجيال المتعاقبة, وإلى أجزاء متفرقة من الكرة الأرضية، خصوصًا بعد الثورة التكنولوجية الهائلة. ويمكن أن تمتد هذه الوظيفة لتصبح وظيفة تأثيرية إقناعية؛ لحث الجمهور على الإقبال على سلعة معينة، أو العدول عن نمط سلوكي غير محبّب.
8) الوظيفة الرمزية:
يرى البعض أن ألفاظ اللغة تمثل رموزًا تشير إلى الموجودات في العالم الخارجي, وبالتالي فإن اللغة تخدم كوظيفة رموزية [1].
واللغة كالكائن الحيّ، تنمو وتترعرع وتشب وتشيخ، وقد تموت إذا لم تتوفر لها عوامل الديمومة والاستمرار, مرهونة في ذلك بتنوع الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعلمية، فعندما يتطور المجتمع حضاريًّا وإنتاجيًّا تتطور اللغة، والعكس.
_______
[1] د. جمعة سيد يوسف: سيكولوجية اللغة والمرض العقلي، سلسلة عالم المعرفة، عدد (145)، يناير 1990م، ص22 وما بعدها بتصرف.
عن موقع قصة الإسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:36 م]ـ
وظائف اللغة
4) الوظيفة الشخصية:
من خلال اللغة يستطيع الفرد أن يعبر عن رُؤَاه الفريدة, ومشاعره واتجاهاته نحو موضوعات كثيرة, وبالتالي يثبت هويته وكيانه الشخصي، ويقدِّم أفكاره للآخرين.
5) عن موقع قصة الإسلام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
نستطيع عن طريق اللغة التعبير عن وجهة نظرنا تجاه أي موضوع ....
في الحقيقة .... لقد أعجبني هذا الموضوع الشيّق ... جعله الله في موزاين حسناتك .... اللهم آمين
ـ[عايشة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:10 م]ـ
http://img153.imageshack.us/img153/7528/thankyou33.gif (http://img153.imageshack.us/i/thankyou33.gif/)(/)
اللغة العربية
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:06 م]ـ
اللغة العربية
اللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة. ونظرًا لتمام القاموس العربي وكمال الصرف والنحو فإنها تعدّ أمّ مجموعة من اللغات تُعرف باللغات الأعرابية، أي التي نشأت في شبه جزيرة العرب، أو العربيات من حميرية وبابلية وآرامية وعبرية وحبشية. وعلماء اللغة حديثًا يصنفون كل السلالات اللغوية والعودة بها إلى لغة (أم) أطلقوا عليها (اللغة السامية)، وأول من أطلق هذه التسمية هو العالم النمساوي شولتزر عام 1781م، وواضح أنها تسمية عنصرية اقتبسها من نص من نصوص التوراة المكتوبة بأيدي الأحبار (العهد القديم) (الإصحاح 10 سفر التكوين)، في ظل تقسيم وهمي للأجناس البشرية مستمد من أبناء نوح وهم: سام وحام ويافث, فكيف ينشأ ثلاثة إخوة في بيت واحد ويتكلمون ثلاث لغات؟!
السامي والسامية والساميون، تعريف يطلق على التجمعات والكيانات البشرية التي تواجدت في فلسطين وغور الأردن وجنوب العراق وشبه الجزيرة العربية, باعتبار أن كل هذه المناطق تشكل وحدة جغرافية واحدة, والمعروف أن الجميع جاءوا من شبه الجزيرة العربية، وبالتالي فقد ذهبوا إلى أطراف شبه الجزيرة العربية في هجرات عدة متتالية, وقد استحالت لغة وألسنة هذه الأقوام إلى اللغة العربية واللغة العبرية واللغة السريانية. والسامية أيضًا هي مصطلح يطلق على كل الشعوب والأمم والقبائل قديمًا وحديثًا مرورًا بالعصور الوسطى التي تنتسب إلى سام بن نوح, ومن المعروف أن التوراة أول من أشار بالنص إلى ذلك التقسيم كما سبق وأسلفنا.
بعض العلماء نسب الصفة العربية إلى مدينة (عربة) في بلاد تهامة, وقيل إنها نسبة إلى يعرب بن يشجب بن قحطان وهو أبو العرب العاربة، أول من تكلم العربية على صورتها المعروفة. وقيل أيضًا أنهم سموا كذلك نسبة إلى فصاحة لسانهم في الإعراب, وقد وردت تسمية (العربية منذ منتصف القرن التاسع قبل الميلاد, إذ وردت في نصوص شلمناصر الثالث الآشوري [1]). والأقوام الذين تكلموا العربية لا يحصي عددهم إلا الله، منهم العرب البائدة: وهم قبائل طسم، وجديس، والعماليق، وأهل الحجر، وقوم هود وصالح عليهما السلام، وغيرهم. وهولاء لم يصل لنا شيء من أخبارهم لا من قريب ولا من بعيد. وهناك العرب العاربة: وهم القحطانيون ومن ينحدر منهم. وأخيرًا العرب المستعربة وهم أبناء إسماعيل العدنانيون.
إن الموروث الكتابي العربي أعمق جذورًا مما يظن حتى الآن، فلو أضفنا إليه موروث الكتابة العربية كما كتبها الأكاديون (بابليون وآشوريون) بالخط المسماري، وما كتبه الكنعانيون على سواحل الشام، وكذلك مخطوطات أوغاريت وتل العمارنة ومخطوطات البحر الميت، لاتّصل تاريخ كتابة العربية ببضع آلاف قبل الميلاد [2].
وتأسيسًا على ذلك فالعرب هم في شبه الجزيرة العربية التي تشتمل على جنوب العراق وجنوب الشام وفلسطين وشبه جزيرة سيناء, والعربية وليدة واقعها المعيش أخذ العرب ألفاظها من الطبيعة المحيطة بهم، فجاءت مفعمة بالصور ومشحونة بالأحاسيس والمشاعر.
الهوامش:
[1] د. محمود عبد الحميد أحمد: مهد الإنسان العربي نظرية تحتاج إلى تأصيل، مجلة العربي، عدد (472)، مارس 1998م، ص115.
[2] محمد الأسعد: الكتابة الطينية من الرقم الطينية إلى الحجارة فالورق، مجلة الكويت، عدد (200)، 1/ 6/2000م، ص46.
عن موقع قصة الإسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة ومفيدة .... جعلها الله في موزاين حسناتك .... اللهم آمين(/)
قل ولا تقل
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:54 م]ـ
قرأت الآتي ولدي سؤال
هل هذه الكلمات صواب أم خطأ أرجو الإفادة ممن لديه العلم؟ مع خالص الشكر
قل أشكر لك ولا تقل أشكرك
قل أنصح لك ولا تقل أنصحك
قل يا أبت ولا تقل يا أبتي
قل حديث شائق ولا تقل حديث شيق
قل لا يخفى عليكم ولا تقل لا يخفاكم
قل هذه البئر ولا تقل هذا البئر
قل هذه الحال ولا تقل هذا الحال
قل دوار ولا تقل دوخة
قل يكاد يفعل ولا تقل يكاد أن يفعل
قل عسى أن يفعل ولا تقل عسى يفعل
قل ضحك منه ولا تقل ضحك عليه
قل اقتناع بالفكرة ولا تقل قناعة بالفكرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:01 م]ـ
قرأت الآتي ولدي سؤال
هل هذه الكلمات صواب أم خطأ أرجو الإفادة ممن لديه العلم؟ مع خالص الشكر
قل حديث شائق ولا تقل حديث شيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... فاطمة محمود
أخترتُ واحدة .... وهذه العبارة ... مرت عليّ في دراستي ... وقال فيها الدكتور الذي درسني ...
حديث شيّق وشائق ... كلاهما صواب.
والله أعلم بالصواب ... ربما يكون الجهابذة الكبار في الفصيح لهم رأي آخر ... لا أعرف!
ـ[محمود الأش]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:17 ص]ـ
قرأت الآتي ولدي سؤال
هل هذه الكلمات صواب أم خطأ أرجو الإفادة ممن لديه العلم؟ مع خالص الشكر
قل أشكر لك ولا تقل أشكرك
كلاهما صحيح لكن الأولى أفصح
قل أنصح لك ولا تقل أنصحك
كلاهما صحيح لكن الأولى أفصح
قل يا أبت ولا تقل يا أبتي
كلاهما صحيح لكن القراءة بالأولى أشهر
قل حديث شائق ولا تقل حديث شيق
كلاهما صحيح لكن الثانية صيغة مبالغة على وزن فعيل
قل لا يخفى عليكم ولا تقل لا يخفاكم
الأولى صحيحة
قل هذه البئر ولا تقل هذا البئر
قل هذه الحال ولا تقل هذا الحال
هذا على الأصح
قل دوار ولا تقل دوخة
الأولى صحيحة
قل يكاد يفعل ولا تقل يكاد أن يفعل
كلاهما صحيح لكن الأولى أفصح
قل عسى أن يفعل ولا تقل عسى يفعل
كلاهما صحيح لكن الأولى أفصح
قل ضحك منه ولا تقل ضحك عليه
الأولى هي الصحيحة
قل اقتناع بالفكرة ولا تقل قناعة بالفكرة
التعليق بالأحمر.
أعلم أن هناك العديد من اللغات الصحيحة وأشهرها لغة الحجاز
وتميم(/)
ما الفرق؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:24 ص]ـ
ما الفرق بين كلمة المُلك والمِلك؟ بالضم والكسر.
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الملك هو مايملكه الشخص، والملك بكسر الميم ذكرت فى القرآن فى أيات ملك اليمين (ملك يمين الرجل) والله أعلم(/)
أيهما أصح
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء ايهما اصح عبارة المدراء العامون ام المديرون العامون مع ذكر السبب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:12 ص]ـ
المدراء خطأ قولا واحدا، والصواب المديرون.
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:23 ص]ـ
المدراء خطأ قولا واحدا، والصواب المديرون.
اشكرك أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:39 ص]ـ
وفقك الله
وللفائدة ينظر هنا:
(مديرون لا مدراء) للأستاذ أيمن ذو الغنى ( http://www.alukah.net/articles/77/36.aspx)
(http://www.alukah.net/articles/77/36.aspx)(/)
ما معنى اسم لجين؟
ـ[قلم الشبكة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:28 ص]ـ
:::
أرجو من الأخوة الكرام التفضل بتوضيح معنى الاسم لجين
؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:18 م]ـ
حييت أخي الكريم
اللجين هي الفضة، المعدن المعروف.
دمت موفقا
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:44 م]ـ
نعم صدقت
ـ[المهتم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:39 م]ـ
سلام عليكم:
اللجين: الفضة السائلة، والسائلة نظيفة من الأوساخ والأدران
والزرياب: ماء الذهب، والذهب السائل أنظف وأشدّ بريقا
والله أعلم
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لجين:هو اسم تركي الاصل ومعناه ماء الفضة او الفضة البراقة
ويقال لجين: الفضة او_خليط من دقيق او نخالة مزج من الماء
"والله اعلم" "دمت للفصيح"(/)
الله يكرمك أخي العزيز
ـ[قوة الايمان]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته اريد منك ياخى الكريم استخراج العلاقات الدلالية من تعدد المعنى والترادف والمجاز وغيرها الموجودة فى ديوان صريع الغوانىصفحة 276 و277و278 [ mark=FF0000] يا قصر جعفر مالى عنك اقصار =لى فيك الف واشجان واوطار مازلت أبكى الى سكان داركم = حتى بكى لى جن فيه وعمار = والدار تملكنى ويحى وساكنها فلى مليكان رب الدار والدار = ما كنت احسبنى أحيا وتملكنى من بعد حرية لبن وأحجار = وقفتنى على نداك الظنون = وثنائى عالى السناء ثمين =ماعلى قدر ما ابتليت أتاك ال = شكر منى انى اذا لغبين = واذا ما اخل بى فيك ظن = وجلا الشك عنه منك اليقين =عز فيه الرجاء منى بعود واستبدت به عسى ويكون =وحمثك العتاب نفسى حتى= سلست للقياد وهى حرون = ولعمرى لئن طلبت لشكرى = ثمنا اننى اذا لضنين = واخ شمته العطاء فاكدى = وهو ملآن من يسار بطين = لو أتتك الدنيا بما قد أتته = لا ستقلت على يديك المئين = عاقنى منه بعد شارف حلم = خلق عن ندى الدناة مصون =خلطته الأسى بمن مات حتى =هونت فقده على المنون =قد كنت قبلك خلوا فابتليت بمن =لا احمد الدهر لى فى حبها حالا = مثالها زهرة الدنيا مصورة= فى احسن الناس ادبارا واقبالا =أستودع العين منها كلما برزت = وجها من الحسن لا تلقى له بالا =فالعين ليست ترى شيئا تسر به =حتى ترين لما استودعت تمثالا = نامى عن الحب انى منك فى سهر = غال الرقاد واحذى القلب بلبالا = ما طال ليل به ذكراك ارقنى = هواك اطوال من ليلى وان طالا =تذكرى ان نسيت العهد ليلتنا = اذ لا نراقب فى الاسرار خلخالا = ولا نخاف علينا قول ذى حسد الا الوساوس من حلى اذا جالا (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين)(/)
اللغة العربية
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:15 م]ـ
اللغة العربية
اللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة. ونظرًا لتمام القاموس العربي وكمال الصرف والنحو فإنها تعدّ أمّ مجموعة من اللغات تُعرف باللغات الأعرابية، أي التي نشأت في شبه جزيرة العرب، أو العربيات من حميرية وبابلية وآرامية وعبرية وحبشية. وعلماء اللغة حديثًا يصنفون كل السلالات اللغوية والعودة بها إلى لغة (أم) أطلقوا عليها (اللغة السامية)، وأول من أطلق هذه التسمية هو العالم النمساوي شولتزر عام 1781م، وواضح أنها تسمية عنصرية اقتبسها من نص من نصوص التوراة المكتوبة بأيدي الأحبار (العهد القديم) (الإصحاح 10 سفر التكوين)، في ظل تقسيم وهمي للأجناس البشرية مستمد من أبناء نوح وهم: سام وحام ويافث, فكيف ينشأ ثلاثة إخوة في بيت واحد ويتكلمون ثلاث لغات؟!
السامي والسامية والساميون، تعريف يطلق على التجمعات والكيانات البشرية التي تواجدت في فلسطين وغور الأردن وجنوب العراق وشبه الجزيرة العربية, باعتبار أن كل هذه المناطق تشكل وحدة جغرافية واحدة, والمعروف أن الجميع جاءوا من شبه الجزيرة العربية، وبالتالي فقد ذهبوا إلى أطراف شبه الجزيرة العربية في هجرات عدة متتالية, وقد استحالت لغة وألسنة هذه الأقوام إلى اللغة العربية واللغة العبرية واللغة السريانية. والسامية أيضًا هي مصطلح يطلق على كل الشعوب والأمم والقبائل قديمًا وحديثًا مرورًا بالعصور الوسطى التي تنتسب إلى سام بن نوح, ومن المعروف أن التوراة أول من أشار بالنص إلى ذلك التقسيم كما سبق وأسلفنا.
بعض العلماء نسب الصفة العربية إلى مدينة (عربة) في بلاد تهامة, وقيل إنها نسبة إلى يعرب بن يشجب بن قحطان وهو أبو العرب العاربة، أول من تكلم العربية على صورتها المعروفة. وقيل أيضًا أنهم سموا كذلك نسبة إلى فصاحة لسانهم في الإعراب, وقد وردت تسمية (العربية منذ منتصف القرن التاسع قبل الميلاد, إذ وردت في نصوص شلمناصر الثالث الآشوري [1]). والأقوام الذين تكلموا العربية لا يحصي عددهم إلا الله، منهم العرب البائدة: وهم قبائل طسم، وجديس، والعماليق، وأهل الحجر، وقوم هود وصالح عليهما السلام، وغيرهم. وهولاء لم يصل لنا شيء من أخبارهم لا من قريب ولا من بعيد. وهناك العرب العاربة: وهم القحطانيون ومن ينحدر منهم. وأخيرًا العرب المستعربة وهم أبناء إسماعيل العدنانيون.
إن الموروث الكتابي العربي أعمق جذورًا مما يظن حتى الآن، فلو أضفنا إليه موروث الكتابة العربية كما كتبها الأكاديون (بابليون وآشوريون) بالخط المسماري، وما كتبه الكنعانيون على سواحل الشام، وكذلك مخطوطات أوغاريت وتل العمارنة ومخطوطات البحر الميت، لاتّصل تاريخ كتابة العربية ببضع آلاف قبل الميلاد [2].
وتأسيسًا على ذلك فالعرب هم في شبه الجزيرة العربية التي تشتمل على جنوب العراق وجنوب الشام وفلسطين وشبه جزيرة سيناء, والعربية وليدة واقعها المعيش أخذ العرب ألفاظها من الطبيعة المحيطة بهم، فجاءت مفعمة بالصور ومشحونة بالأحاسيس والمشاعر.
الهوامش:
[1] د. محمود عبد الحميد أحمد: مهد الإنسان العربي نظرية تحتاج إلى تأصيل، مجلة العربي، عدد (472)، مارس 1998م، ص115.
[2] محمد الأسعد: الكتابة الطينية من الرقم الطينية إلى الحجارة فالورق، مجلة الكويت، عدد (200)، 1/ 6/2000م، ص46.
عن موقع قصة الإسلام(/)
اللغة العربية لغة مقدسة
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:18 م]ـ
اللغة العربية لغة مقدسة
العربية لغة القرآن الكريم، وهو مهيمن على ما سواه من الكتب الأخرى, وهذا يقتضي أن تكون لغته مهيمنة على ما سواها من اللغات الأخرى. وهي لغة خاتم الأنبياء والمرسلين أرسله الله للبشرية جمعاء، واختار الله له اللغة العربية، وهذا يعني صلاحيتها لأن تكون لغة البشرية جمعاء، ينبغي أن ندرك أبعاد هذه المسألة.
قال تعالى:
{وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} (الشعراء: 192 - 195).
فلما وصفها الله بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنها، وهذا وسام شرف وتاج كلّل الله به مفرق العربية، خصوصًا حين ناط الله بها كلامه المنزل، قال تعالى:
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (الزخرف: 3).
وقال تعالى:
{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (فصلت: 3).
وقال سبحانه:
{قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} (الزمر: 28).
ومن هنا قال حافظ إبراهيم على لسان العربية:
وسعتُ كتاب الله لفظًا وغايةً ... وما ضقتُ عن آيٍ به وعظاتِ
فهو يشير إلى الطاقات الهائلة والمخزون الضخم الذي تمتلكه العربية التي وسعت هذا القرآن بكل أبعاده وآفاقه. إنها لغة الخلود حيث لا يمكن أن تزول عن الأرض إلا أن يزول هذا الكتاب المنزّل، وقد تكفل الله بحفظها ضمنيًّا في قوله تعالى:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر: 9).
ومن الطريف ما ذكره محمد الخضر حسين: "كتب (جون فرن) قصة خيالية بناها على سياح يخترقون طبقات الكرة الأرضية حتى يصلوا أو يدنوا من وسطها، ولما أرادوا العودة إلى ظاهر الأرض بدا لهم هنالك أن يتركوا أثرًا يدل على مبلغ رحلتهم، فنقشوا على الصخر كتابة باللغة العربية، ولما سئل جون فرن عن اختياره للغة العربية, قال: إنها لغة المستقبل, ولا شك أنه يموت غيرها, وتبقى حية حتى يرفع القرآن نفسه" [1].
وتعدّ اللغة العربية أكبر لغات المجموعة السامية [2] العربية إضافةً إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة، كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال. من حيث عدد المتحدثين، وإحدى أكثر اللغات انتشارًا في العالم، حيث يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة [3] كلغة أم، ويتحدث بها من المسلمين غير العرب قرابة العدد نفسه كلغة ثانية، ويتوزع متحدثوها في المنطقة المعروفة باسم الوطن
وللغة العربية أهمية قصوى لدى أتباع الديانة الإسلامية؛ فهي لغة مصدري التشريع الأساسيين في الإسلام: القرآن والسنة النبوية، ولا تتم الصلاة في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلمات هذه اللغة.
وبانتشار الإسلام وحضارته ارتفعت مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأردية.
ويطلق العرب على اللغة العربية لقب لغة الضاد؛ وذلك لأنها الوحيدة بين لغات العالم التي تحتوي على حرف الضاد. وهي اللغة الرسمية في كل دول العالم العربي، إضافةً إلى كونها لغة رسمية ثانية في دول أخرى، مثل: السنغال، ومالي، وتشاد، وإريتريا. وقد اعتمدت العربية كإحدى لغات منظمة الأمم المتحدة الرسمية الست.
وتحتوي اللغة العربية على 28 حرفًا مكتوبًا، وتكتب من اليمين إلى اليسار بعكس الكثير من لغات العالم، ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
الهوامش
[1] محمد الخضر حسين: القياس في اللغة العربية، دار الحداثة، ط2، 1983م، ص12.
[2] السامية نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام، وهذه المجموعة هي: البابلية، والآشورية، والعبرانية، والفينيقية، والآرامية، والحبشية.
[3] سكان الدول العربية مجتمعة يصل إلى 422 مليون نسمة (تقرير CIA World Fact book لعام 2005م).
عن موقع قصة الإسلام(/)
نشأة اللغة العربية
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:21 م]ـ
نشأة اللغة العربية
هناك نظريات متعددة حول نشأة اللغة العربية، أشهرها أربع نظريات:
(1) نظرية التوقيف:
قال بها أفلاطون وأبو علي الفارسي، وابن حزم، وابن قدامة, وأبو الحسن الأشعري, والآمدي, وابن فارس، ومعظم رجال الدين، ويستدلون بقوله تعالى:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} (البقرة: 31).
وبما جاء في سفر التكوين: "وجبل الربّ الإله كل حيوانات البرية، وكل طيور السماء، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها، فكل ما دعا به آدم من ذات نفس حيّة فهو اسمها. فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء، وجميع حيوانات البرّيّة" (الإصحاح الثاني عشر: آية 19، 20).
(2) نظرية المواضعة والاصطلاح:
قال بها سقراط، وديمقريط، وآدم سميث، ومن العرب أبو الحسن البصري، وأبو إسحاق الإسفراييني، والسيوطي، وابن خلدون.
(3) نظرية المحاكاة:
تعني أن يحاكي الإنسان ما حوله في الطبيعة من الظواهر, وأول من أشار إلى ذلك ابن جِنِّي في الخصائص، ثم قال: "وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل" [4]. ولكنه لم يستقر على هذا الرأي أيضًا بعد أن ناقش الرأيين السابقين. والأسلم ألاّ ننسب الرجل إلى مذهب بعينه من المذاهب الثلاثة.
(4) نظرية الغريزة:
يريدون أن الله زوّد الإنسان بآلة الكلام، وبجهاز للنطق، فهو حتمًا سينطق شاء أم أبى.
والحديث في أصل نشأة اللغة – كما يرى الإمام الغزالي - فضولٌ لا أصل له، وكأنه يدعو إلى الانصراف عنه إلى معالجة اللغة بوصفها حقيقة واقعية في وضعها الراهن, وهذا التوجُّه من الإمام الغزالي ينسجم تمامًا مع توجه علم اللغة المعاصر الذي أخرج هذه القضية من نطاق مباحث علم اللغة.
وقد تشعبت مجموعة اللغات السامية من أصل واحد؛ ولما خرج الساميون من مهدهم لتكاثر عددهم اختلفت لغتهم الأولى بالاشتقاق والاختلاط، وزاد هذا الاختلاف انقطاع الصلة وتأثير البيئة وتراخي الزمن حتى أصبحت كل لهجة منها لغة مستقلة.
ويقال: إن أحبار اليهود هم أول من فطن إلى ما بين اللغات السامية من علاقة وتشابه في أثناء القرون الوسطى، ولكن علماء المشرقيات من الأوربيين هم الذين أثبتوا هذه العلاقة بالنصوص حتى جعلوها حقيقة علمية لا إبهام فيها ولا شك.
والعلماء يردّون اللغات السامية إلى الآرامية والكنعانية والعربية، كما يردّون اللغات الآرية إلى اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. فالآرامية أصل الكلدانية والآشورية والسريانية، والكنعانية مصدر العبرانية والفينيقية، والعربية تشمل المضَرية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها قبائل اليمن والحبشة. والراجح في الرأي أن العربية أقرب المصادر الثلاثة إلى اللغة الأم؛ لأنها بانعزالها عن العالم سلمت مما أصاب غيرها من التطور والتغير تبعًا لأحوال العمران.
وليس في مقدور الباحث اليوم أن يكشف عن أطوار النشأة الأولى للغة العربية؛ لأن التاريخ لم يسايرها إلا وهي في وفرة الشباب والنماء، والنصوص الحجرية التي أخرجت من بطون الجزيرة لا تزال لندرتها قليلة الغناء؛ وحدوث هذه الأطوار التي أتت على اللغة فوحّدت لهجاتها، وهذّبت كلماتها معلوم بأدلة العقل والنقل، فإن العرب كانوا أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف، واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب، وهَنات المنطق
كعجعجة [1] قُضاعة،
وطمطمانية [2] حِمْير،
وفحفحة [3] هذيل،
وعنعنة [4] تميم،
وكشكشة [5] أسد،
وقطْعةِ [6] طيئ،
وغير ذلك مما باعد بين الألسنة، وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها [7].
ولغات العرب على تعددها واختلافها إنما ترجع إلى لغتين أصليتين: لغة الشمال ولغة الجنوب، وبين اللغتين بونٌ بعيد في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء: "ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا".
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن اللغتين وإن اختلفتا لم تكن إحداهم بمعزل عن الأخرى؛ فإن القحطانيين جلوا عن ديارهم بعد سيل العرم [8] وتفرقوا في شمال الجزيرة، واستطاعوا بما لهم من قوة، وبما كانوا عليه من رقي، أن يخضعوا العدنانيين لسلطانهم في العراق والشام، كما أخضعوهم من قبل لسلطانهم في اليمن.
فكان إذن بين الشعبين اتصال سياسي وتجاري يقرب بين اللغتين في الألفاظ، ويجانس بين اللهجتين في المنطق، دون أن تتغلب إحداهما على الأخرى؛ لقوة القحطانيين من جهة، ولاعتصام العدنانيين بالصحراء من جهة أخرى. وتطاول الأمد على هذه الحال حتى القرن السادس للميلاد، فأخذت دولة الحميريين تزول وسلطانهم يزول بتغلب الأحباش على اليمن طورًا، وتسلُّط الفرس عليه طورًا آخر. وكان العدنانيون حينئذٍ على نقيض هؤلاء تتهيأ لهم أسباب النهضة والألفة والوحدة والاستقلال بفضل الأسواق والحج، ومنافستهم للحميريين والفرس، واختلاطهم بالروم والحبشة من طريق الحرب والتجارة، ففرضوا لغتهم وأَدبهم على حمير الذليلة المغلوبة، ثم جاء الإسلام فساعد العوامل المتقدمة على محو اللهجات الجنوبية، وذهاب القومية اليمنية؛ فاندثرت لغة حمير وآدابهم وأخبارهم حتى اليوم.
ولم تتغلب لغات الشمال على لغات الجنوب فحسب، وإنما استطاعت كذلك أن تبرأ مما جنته عليها الأمية الهمجية والبداوة من اضطراب المنطق، واختلاف الدلالة، وتعدد الوضع؛ فتغلبت منها لغة قريش على سائر اللغات لأسباب دينية واقتصادية واجتماعية أهمها:
1 - الأسواق: وكان العرب يقيمونها في أشهر السنة للبياعات والتسوُّق، وينتقلون من بعضها إلى بعض، فتدعوهم طبيعة الاجتماع إلى المقارضة بالقول، والمفاوضة في الرأي، والمبادهة بالشعر، والمباهاة بالفصاحة، والمفاخرة بالمحامد وشرف الأصل، فكان من ذلك للعرب معونة على توحيد اللسان والعادة والدين والخلق؛ إذ كان الشاعر أو الخطيب إنما يتوخى الألفاظ العامة والأساليب الشائعة قصدًا إلى إفهام سامعيه، وطمعًا في تكثير مشايعيه. والرواة من ورائه يطيّرون شعره في القبائل، وينشرونه في الأنحاء، فتنتشر معه لهجته وطريقته وفكرته.
وأشهر هذه الأسواق عكاظ ومجنة وذو المجاز، وكانت سوق عكاظ أشهر فضلاً، وأقوى أثرًا في تهذيب العربية، وكانت تقوم من هلال ذي القعدة وتستمر إلى العشرين منه، فتفدُ إليها زعماء العرب وأمراء القول للمتاجرة والمنافرة ومفاداة الأسرى وأداء الحج. وكان كل شريف إنما يحضر سوق ناحيته إلا عكاظ، فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل فج؛ لأنها متوجِّهُهُم إلى الحج، ولأنها تقام في الأشهر الحرم، وذلك - ولا ريب - سر قوتها وسبب شهرتها. وكان مرجعهم في الفصل بينهم إلى محكّمين اتفقوا عليهم، وخضعوا لهم، فكانوا يحكمون لمن وضح بيانه، وفصح لسانه.
2 - أثر مكة وعمل قريش: كان لموقع مكة أَثر بالغ في وحدة اللغة ونهضة العرب؛ لأنها كانت في النصف الثاني من القرن السادس محطًّا للقوافل الآتية من الجنوب، تحمل السلع من الهند واليمن، فيبتاعها المكّيون ويصرفونها في أسواق الشام ومصر. وكانت جواد مكة التجارية آمنة لحرمة البيت ومكانة قريش، فكان تُجّارهم يخرجون بقوافلهم الموقرة وعِيرهم الدَّثْر آمنين، فينزلون الأسواق ويهبطون الآفاق فيستفيدون بسطة في العلم، وقوة في الفهم، وثروة في المال، وخبرة بأمور الحياة.
وهي مع ذلك متجرة للعرب، ومثابة للناس يأتون إليها من كل فج عميق، وعلى كل ضامر ليقضوا مناسكهم ويشتروا مرافقهم مما تنتجه أو تجلبه؛ إضافةً إلى أن قريشًا أهلها وأمراءها كانوا - لمكانتهم من الحضارة وزعماتهم في الحج، ورياستهم في عكاظ، وإيلافهم رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى حوران - أشدَّ الناس بالقبائل ارتباطًا، وأكثرهم بالشعوب اختلاطًا. كانوا يختلطون بالحبشة في الجنوب، وبالفرس في الشرق، وبالروم في الشمال. ثم كانوا على أثارة من العلم بالكتب المنزلة: باليهودية في يثرب وما جاورها من أرض خيبر وتيماء، وبالنصرانية في الشام ونجران والحيرة؛ فتهيأت لهم بذلك الوسائل لثقافة اللسان والفكر. ثم سمعوا المناطق المختلفة، وتدبروا المعاني الجديدة، ونقلوا الألفاظ المستحدثة، واختاروا لغتهم من أفصح اللغات، فكانت أعذبها لفظًا، وأبلغها أسلوبًا، وأوسعها مادة، ثم أخذ الشعراء يؤثرونها حتى نزل بها القرآن الكريم، فأتم لها الذيوع والغلبة [9].
الهوامش
_____________
[1] العجعجة: قلب الياء جيمًا بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج، وفي كرسي: كرسج.
[2] الطمطمانية: هي جعل إم بدل أل في التعريف، فيقولون في البر: إمبر، وفي الصيام: إمصيام.
[3] الفحفحة: هي جعل الحاء عينًا، مثل: أحل إليه فيقولون: أعل إليه.
[4] العنعنة: هي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان.
[5] الكشكشة: جعل الكاف شينًا، مثل: عليك فيقولونها: عليش.
[6] القطعة: هي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا.
[7] انظر في ذلك: أحمد حسن الزيات: تاريخ الأدب العربي، دار المعرفة، بيروت - لبنان، الطبعة السادسة، 1420هـ/ 2000م.
[8] حدث ذلك سنة 447م، كما حققه غلازر الألماني.
[9] أحمد حسن الزيات: تاريخ الأدب العربي.
عن موقع قصة الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
نشأة اللغة العربية
هناك نظريات متعددة حول نشأة اللغة العربية، أشهرها أربع نظريات:
(1) نظرية التوقيف:
قال بها أفلاطون وأبو علي الفارسي، وابن حزم، وابن قدامة, وأبو الحسن الأشعري, والآمدي, وابن فارس، ومعظم رجال الدين، ويستدلون بقوله تعالى:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} (البقرة: 31).
وبما جاء في سفر التكوين: "وجبل الربّ الإله كل حيوانات البرية، وكل طيور السماء، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها، فكل ما دعا به آدم من ذات نفس حيّة فهو اسمها. فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء، وجميع حيوانات البرّيّة" (الإصحاح الثاني عشر: آية 19، 20).
(2) نظرية المواضعة والاصطلاح:
قال بها سقراط، وديمقريط، وآدم سميث، ومن العرب أبو الحسن البصري، وأبو إسحاق الإسفراييني، والسيوطي، وابن خلدون.
(3) نظرية المحاكاة:
تعني أن يحاكي الإنسان ما حوله في الطبيعة من الظواهر, وأول من أشار إلى ذلك ابن جِنِّي في الخصائص، ثم قال: "وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل" [4]. ولكنه لم يستقر على هذا الرأي أيضًا بعد أن ناقش الرأيين السابقين. والأسلم ألاّ ننسب الرجل إلى مذهب بعينه من المذاهب الثلاثة.
(4) نظرية الغريزة:
يريدون أن الله زوّد الإنسان بآلة الكلام، وبجهاز للنطق، فهو حتمًا سينطق شاء أم أبى.
والحديث في أصل نشأة اللغة – كما يرى الإمام الغزالي - فضولٌ لا أصل له، وكأنه يدعو إلى الانصراف عنه إلى معالجة اللغة بوصفها حقيقة واقعية في وضعها الراهن, وهذا التوجُّه من الإمام الغزالي ينسجم تمامًا مع توجه علم اللغة المعاصر الذي أخرج هذه القضية من نطاق مباحث علم اللغة.
وقد تشعبت مجموعة اللغات السامية من أصل واحد؛ ولما خرج الساميون من مهدهم لتكاثر عددهم اختلفت لغتهم الأولى بالاشتقاق والاختلاط، وزاد هذا الاختلاف انقطاع الصلة وتأثير البيئة وتراخي الزمن حتى أصبحت كل لهجة منها لغة مستقلة.
ويقال: إن أحبار اليهود هم أول من فطن إلى ما بين اللغات السامية من علاقة وتشابه في أثناء القرون الوسطى، ولكن علماء المشرقيات من الأوربيين هم الذين أثبتوا هذه العلاقة بالنصوص حتى جعلوها حقيقة علمية لا إبهام فيها ولا شك.
والعلماء يردّون اللغات السامية إلى الآرامية والكنعانية والعربية، كما يردّون اللغات الآرية إلى اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. فالآرامية أصل الكلدانية والآشورية والسريانية، والكنعانية مصدر العبرانية والفينيقية، والعربية تشمل المضَرية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها قبائل اليمن والحبشة. والراجح في الرأي أن العربية أقرب المصادر الثلاثة إلى اللغة الأم؛ لأنها بانعزالها عن العالم سلمت مما أصاب غيرها من التطور والتغير تبعًا لأحوال العمران.
وليس في مقدور الباحث اليوم أن يكشف عن أطوار النشأة الأولى للغة العربية؛ لأن التاريخ لم يسايرها إلا وهي في وفرة الشباب والنماء، والنصوص الحجرية التي أخرجت من بطون الجزيرة لا تزال لندرتها قليلة الغناء؛ وحدوث هذه الأطوار التي أتت على اللغة فوحّدت لهجاتها، وهذّبت كلماتها معلوم بأدلة العقل والنقل، فإن العرب كانوا أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف، واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب، وهَنات المنطق
كعجعجة [1] قُضاعة،
وطمطمانية [2] حِمْير،
وفحفحة [3] هذيل،
وعنعنة [4] تميم،
وكشكشة [5] أسد،
وقطْعةِ [6] طيئ،
وغير ذلك مما باعد بين الألسنة، وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها [7].
ولغات العرب على تعددها واختلافها إنما ترجع إلى لغتين أصليتين: لغة الشمال ولغة الجنوب، وبين اللغتين بونٌ بعيد في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء: "ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا".
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن اللغتين وإن اختلفتا لم تكن إحداهم بمعزل عن الأخرى؛ فإن القحطانيين جلوا عن ديارهم بعد سيل العرم [8] وتفرقوا في شمال الجزيرة، واستطاعوا بما لهم من قوة، وبما كانوا عليه من رقي، أن يخضعوا العدنانيين لسلطانهم في العراق والشام، كما أخضعوهم من قبل لسلطانهم في اليمن.
فكان إذن بين الشعبين اتصال سياسي وتجاري يقرب بين اللغتين في الألفاظ، ويجانس بين اللهجتين في المنطق، دون أن تتغلب إحداهما على الأخرى؛ لقوة القحطانيين من جهة، ولاعتصام العدنانيين بالصحراء من جهة أخرى. وتطاول الأمد على هذه الحال حتى القرن السادس للميلاد، فأخذت دولة الحميريين تزول وسلطانهم يزول بتغلب الأحباش على اليمن طورًا، وتسلُّط الفرس عليه طورًا آخر. وكان العدنانيون حينئذٍ على نقيض هؤلاء تتهيأ لهم أسباب النهضة والألفة والوحدة والاستقلال بفضل الأسواق والحج، ومنافستهم للحميريين والفرس، واختلاطهم بالروم والحبشة من طريق الحرب والتجارة، ففرضوا لغتهم وأَدبهم على حمير الذليلة المغلوبة، ثم جاء الإسلام فساعد العوامل المتقدمة على محو اللهجات الجنوبية، وذهاب القومية اليمنية؛ فاندثرت لغة حمير وآدابهم وأخبارهم حتى اليوم.
ولم تتغلب لغات الشمال على لغات الجنوب فحسب، وإنما استطاعت كذلك أن تبرأ مما جنته عليها الأمية الهمجية والبداوة من اضطراب المنطق، واختلاف الدلالة، وتعدد الوضع؛ فتغلبت منها لغة قريش على سائر اللغات لأسباب دينية واقتصادية واجتماعية أهمها:
1 - الأسواق: وكان العرب يقيمونها في أشهر السنة للبياعات والتسوُّق، وينتقلون من بعضها إلى بعض، فتدعوهم طبيعة الاجتماع إلى المقارضة بالقول، والمفاوضة في الرأي، والمبادهة بالشعر، والمباهاة بالفصاحة، والمفاخرة بالمحامد وشرف الأصل، فكان من ذلك للعرب معونة على توحيد اللسان والعادة والدين والخلق؛ إذ كان الشاعر أو الخطيب إنما يتوخى الألفاظ العامة والأساليب الشائعة قصدًا إلى إفهام سامعيه، وطمعًا في تكثير مشايعيه. والرواة من ورائه يطيّرون شعره في القبائل، وينشرونه في الأنحاء، فتنتشر معه لهجته وطريقته وفكرته.
وأشهر هذه الأسواق عكاظ ومجنة وذو المجاز، وكانت سوق عكاظ أشهر فضلاً، وأقوى أثرًا في تهذيب العربية، وكانت تقوم من هلال ذي القعدة وتستمر إلى العشرين منه، فتفدُ إليها زعماء العرب وأمراء القول للمتاجرة والمنافرة ومفاداة الأسرى وأداء الحج. وكان كل شريف إنما يحضر سوق ناحيته إلا عكاظ، فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل فج؛ لأنها متوجِّهُهُم إلى الحج، ولأنها تقام في الأشهر الحرم، وذلك - ولا ريب - سر قوتها وسبب شهرتها. وكان مرجعهم في الفصل بينهم إلى محكّمين اتفقوا عليهم، وخضعوا لهم، فكانوا يحكمون لمن وضح بيانه، وفصح لسانه.
2 - أثر مكة وعمل قريش: كان لموقع مكة أَثر بالغ في وحدة اللغة ونهضة العرب؛ لأنها كانت في النصف الثاني من القرن السادس محطًّا للقوافل الآتية من الجنوب، تحمل السلع من الهند واليمن، فيبتاعها المكّيون ويصرفونها في أسواق الشام ومصر. وكانت جواد مكة التجارية آمنة لحرمة البيت ومكانة قريش، فكان تُجّارهم يخرجون بقوافلهم الموقرة وعِيرهم الدَّثْر آمنين، فينزلون الأسواق ويهبطون الآفاق فيستفيدون بسطة في العلم، وقوة في الفهم، وثروة في المال، وخبرة بأمور الحياة.
وهي مع ذلك متجرة للعرب، ومثابة للناس يأتون إليها من كل فج عميق، وعلى كل ضامر ليقضوا مناسكهم ويشتروا مرافقهم مما تنتجه أو تجلبه؛ إضافةً إلى أن قريشًا أهلها وأمراءها كانوا - لمكانتهم من الحضارة وزعماتهم في الحج، ورياستهم في عكاظ، وإيلافهم رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى حوران - أشدَّ الناس بالقبائل ارتباطًا، وأكثرهم بالشعوب اختلاطًا. كانوا يختلطون بالحبشة في الجنوب، وبالفرس في الشرق، وبالروم في الشمال. ثم كانوا على أثارة من العلم بالكتب المنزلة: باليهودية في يثرب وما جاورها من أرض خيبر وتيماء، وبالنصرانية في الشام ونجران والحيرة؛ فتهيأت لهم بذلك الوسائل لثقافة اللسان والفكر. ثم سمعوا المناطق المختلفة، وتدبروا المعاني الجديدة، ونقلوا الألفاظ المستحدثة، واختاروا لغتهم من أفصح اللغات، فكانت أعذبها لفظًا، وأبلغها أسلوبًا، وأوسعها مادة، ثم أخذ الشعراء يؤثرونها حتى نزل بها القرآن الكريم، فأتم لها الذيوع والغلبة [9].
الهوامش
_____________
[1] العجعجة: قلب الياء جيمًا بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج، وفي كرسي: كرسج.
[2] الطمطمانية: هي جعل إم بدل أل في التعريف، فيقولون في البر: إمبر، وفي الصيام: إمصيام.
[3] الفحفحة: هي جعل الحاء عينًا، مثل: أحل إليه فيقولون: أعل إليه.
[4] العنعنة: هي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان.
[5] الكشكشة: جعل الكاف شينًا، مثل: عليك فيقولونها: عليش.
[6] القطعة: هي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا.
[7] انظر في ذلك: أحمد حسن الزيات: تاريخ الأدب العربي، دار المعرفة، بيروت - لبنان، الطبعة السادسة، 1420هـ/ 2000م.
[8] حدث ذلك سنة 447م، كما حققه غلازر الألماني.
[9] أحمد حسن الزيات: تاريخ الأدب العربي.
عن موقع قصة الإسلام
أمصيام بفتح الهمزة وليس بكسرها .. هذه لهجتنا التي نتكلمها ويتكلمها اكثر جنوب الجزيرة العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
جزاك الله
وأنا أحب الأولى(/)
من مناهج التصنيف في علوم اللسان العربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:45 ص]ـ
قيل عن سيبويه، رحمه الله، بأنه: نحوي لغوي غلبت عليه صناعة النحو، وإن لم يكن على رسم المتأخرين الذين عنوا بتجريد القواعد النحوية على طريقة أهل المنطق في حد الماهيات بحدود جامعة مانعة أفقدت اللغة كثيرا من حيويتها فقلت ملكة النحو العملي الذي يظهر أثره في الكلام في مقابل زيادة قواعد النحو النظري الذي يحسن أصحابه تقعيده وشرحه دون استعماله، فسيبويه أكثر من التطبيق في كتابه فجاء كتابه حافلا بالشواهد من كلام العرب، إذ غلب عليه الاستقراء لكلام العرب نحوا، كما غلب على علماء اللغة استقراء كلام العرب معنى، فضمن كتابه عددا كبيرا من الشواهد تخطى الألف بيت، وهو كم يدل على سعة ثروة صاحبه من كلام العرب زمنَ الاحتجاج، ولذلك كان المباشر لكتابه أعظم ملكة في النطق والكتابة من المباشر لكتب المتأخرين التي غلب عليها التأصيل النظري بمعزل عن التطبيق العملي، وهي روج جامدة سرت إلى كثير من العلوم الإسلامية لا سيما بعد ترجمة كتب اليونان التي يغلب عليها البحث النظري في الكليات المجردة والمثل العليا المطلقة، فعنايتها بالجانب العملي ضئيلة. وإلى طرف من ذلك أشار ابن خلدون، رحمه الله، بقوله:
"إن ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم والسبب في ذلك أن صناعة العربية إنما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة. فهو علم بكيفية، لا نفس كيفية. فليست نفس الملكة، إنما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصنائع علماً، ولا يحكمها عملاً. مثل أن يقول بصير بالخياطة، غير محكم لملكتها، في التعبير عن بعض أنواعها: الخياطة هي أن تدخل الخيط، في خرت الإبرة ........... وهكذا العلم بقوانين الإعراب مع هذه الملكة في نفسها، فإن العلم بقوانين الإعراب إنما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل. وكذلك تجد كثيراً من جهابذة النحاة، والمهرة في صناعة العربية المحيطين علماً بتلك القوانين، إذا سئل في كتابة سطرين إلى أخيه أو في مودته أو شكوى ظلامة أو قصد من قصوده، أخطأ فيها الصواب وأكثر من اللحن، ولم يجد تأليف الكلام لذلك، والعبارة عن المقصود فيه على أساليب اللسان العربي. وكذا نجد كثيراً ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور، وهو لا يحسن إعراب الفاعل من المفعول، ولا المرفوع من المجرور، ولا شيئاً من قوانين صناعة العربية.
فمن هنا يعلم أن تلك الملكة هي غير صناعة العربية، وأنها مستغنية عنها بالجملة. وقد نجد بعض المهرة في صناعة الإعراب بصيراً بحال هذه الملكة، وهو قليل واتفاقي، وأكثر ما يقع للمخالطين لكتاب سيبويه. فإنه لم يقتصر على قوانين الإعراب فقط، بل ملأ كتابه من أمثال العرب وشواهد أشعارهم وعباراتهم، فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة، فتجد العاكف عليه والمحصل له، قد حصل على خط من كلام العرب واندرج في محفوظه في أماكنه ومفاصل حاجاته. وتنبه به لشأن الملكة، فاستوفى تعليمها، فكان أبلغ في الإفادة.
ومن هؤلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا، فيحصل على علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة. وأما المخالطون لكتب المتأخرين العارية من ذلك، إلا من القوانين النحوية، مجردة عن أشعار العرب وكلامهم، فقلما يشعرون لذلك بأمر هذه الملكة أو يتنبهون لشأنها، فتجدهم يحسبون أنهم قد حصلوا على رتبة في لسان العرب، وهم أبعد الناس عنه. وأهل صناعة العربية بالأندلس ومعلموها أقرب إلى تحصيل هذه الملكة وتعليمها ممن سواهم، لقيامهم فيها على شواهد العرب وأمثالهم، والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم، فيسبق إلى المبتدىء كثير من الملكة أثناء التعليم، فتنطبع النفس بها وتستعد إلى تحصيلها وقبولها". اهـ
بتصرف من "المقدمة"، ص717، 718.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالفرق بين صاحب الملكة العملية في النطق والكتابة، وصاحب التأصيل النظري بمعزل عن مباشرة كلام العرب كالفرق بين النبي والفيلسوف في بيان الشرع، إذ النبي لديه ملكة وصف العلاج المناسب بأخصر عبارة وأوفى بيان، بخلاف الفيلسوف الذي يكثر الكلام في وصف العلة وتجريد أعراضها وأوصافها والبحث عن حقيقتها المجردة ............. إلخ، ثم لا يحسن وصف الدواء المناسب لها!.
وعليه يمكن اعتبار منهج البحث عند سيبويه، رحمه الله، منهجا وصفيا، فهو، كما تقدم، جمع كلام العرب، وذلك وصف للواقع اللغوي لأهل البادية أصحاب اللسان الأفصح في زمانه، فلم يهتم سيبويه بالمكتوب، بل إن المكتوب آنذاك في البادية التي يغلب عليها قلة وسائل الكتابة: نادر أو معدوم، وهو وصف لنمط لغوي بعينه هو الفصحى السالمة من لحن الحضر، ولنمط بيئة بعينها هي البيئة البدوية، ولفترة زمنية محددة، ولم تعن المدرسة الكوفية بالمعايير قدر عنايتها باستقراء كلام من يحتج بكلامه، ولو خالف بعض القواعد، فيخرج الوجه النادر ولا يرد لداعي اللحن، فهي طريقة تشبه طريقة الأحناف، رحمهم الله، في التصنيف في علم الأصول إذ نظروا في فروع المذهب واستنبطوا منها الأصول فجاءت أصولهم أصولا حنفية أكثر منها أصولا عامة.
فيمكن القول بأن سيبويه، رحمه الله، قد وضع أصول لغة أهل البادية، فيكون نحوه: نحو أفصح لهجات اللسان العربي: لهجة أهل البادية، فهي حاكمة بداهة على ما دونها من اللهجات الحضرية وذلك جار على سنة العرب في طلب فصاحة الألسن في مضارب البادية، وهو ما نال منه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قسطا عظيما جعله أفصح العرب لسانا فضلا عما اختصه الرب، جل وعلا، به من الملكات اللسانية لمكان النبوة، فعلم من ألسنة العرب ما لم يعلم غيره فمقام البلاغ: مقام عام، يحسن فيه مخاطبة كل قوم بلسانهم ليحصل لهم البيان الوافي فضلا عما يقع بين المتكلم بلغة قوم وبينهم من الألفة، وذلك أدعى إلى قبول دعوته، فللمسألة بعد نفسي عميق يدل على كمال حكمته صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وهذا أمر مشاهد في العصر الحاضر، فإن مما يتألف به الساسة الأقليات اللسانية أو العرقية في بلادهم التكلم بلسانهم ولو على سبيل المجاملة والتزيي بزيهم، مع الفارق في المراد في كلا الحالين فإن تأليف الأنبياء للقلوب فرع عن منصب النبوة، وتأليف الساسة للقلوب فرع عن منصب الرياسة، فبينهما من البون ما بين أصليهما: النبوة التي تساس بها القلوب طوعا، والرياسة التي تساس بها الأبدان جبرا.
بينما غلب على النحاة المتأخرين ممن أفرطوا في استعمال الحدود المنطقية في بيان الحقائق النحوية، غلب عليهم: المنهج المعياري، وهو منهج يعتمد على تأصيل قواعد صارمة يضبط بها النحو، فنظرهم جار مجرى المناطقة الذين يعنون بتقرير المثل الكلية في شتى مجالات المعرفة إنسانية كانت أو طبيعية، وهو أمر ظهر أثره في المدرسة البصرية التي اهتمت بالتأصيل أكثر من اهتمامها بالتمثيل فهي على خلاف المدرسة الكوفية، فالغالب على الكوفيين: الاستقراء، والغالب على البصريين: الاستنباط، وهو، أيضا، يشبه إلى حد كبير طريقة الشافعية أو المتكلمين في التصنيف في أصول الفقه إذ غلب عليهم لتأثرهم بالمنطق الأرسطي: الجانب النظري فعنوا بتأصيل القواعد ثم نظروا في الفروع طلبا للشواهد، بخلاف الأحناف، رحمهم الله، فإنهم نظروا في الشواهد أولا ليتوصلوا منها إلى القواعد.
وبعض النحاة لا سيما المتأخرين من أمثال ابن هشام، رحمه الله، قد جمع كلا الوصفين، فمنهجه معياري من جهة عنايته بتحرير المصطلحات كما يظهر في "شرح قطر الندى" على سبيل المثال في مواضع من قبيل: تعريف الكلام، وتعريف النكرة، وتعريف العلم، وتعريف الفاعل ........... إلخ. ومنهجه وصفي من جهة كثرة استشهاده بكلام من يحتج بهم من أهل اللسان العربي فقلما يورد نظما لمن لا يحتج بكلامه، فيورده تمثيلا لا احتجاجا.
وهو يشبه، أيضا، طريقة ثالثة في التصنيف في أصول الفقه وهي الطريقة التي مزجت بين طريقة الأحناف التمثيلية وطريقة الشافعية التأصيلية، وكأن منهج البحث والنظر في كلا العلمين واحد مع اختلاف المادة العلمية محل البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونفس الأمر تقريبا يوجد في طرائق المصنفين في علم البلاغة، وقد أشار إلى ذلك بعض الأساتذة الأكاديميين من المعاصرين باختياره ثلاثة مصنفات تمثل أدوار التأليف الثلاثة التي مر بها علم البلاغة:
فالدور الأول يمثله كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ وهو جار على طريقة المتقدمين في الاهتمام بجمع المادة العلمية دون تصنيفها تصنيفا اصطلاحيا دقيقا كذلك الذي غلب على المتأخرين، فضلا عن استعماله المصطلحات ذات الدلالة العرفية الخاصة في أدوار لاحقة في غير ما استقر عرف البلاغيين عليه بعد ذلك، فالمتقدمون ذكروا كثيرا من المصطلحات المتأخرة، ولكنهم لم يريدوا بها ما أراده المتأخرون وإن شابهوهم من وجه، فلغة المتقدمين أقرب إلى عصر الرسالة فلها عرف غير عرف لغة المتأخرين الذي غلب عليه الجانب الاصطلاحي المتأثر بطرائق المناطقة في حد المصطلحات بحدود جامعة مانعة، والمثال الشهير في هذا الشأن، وهو مدلول كلمة: "المكروه" عند الشافعي، رحمه الله، وهو من المتقدمين الذين كان لسانهم سالما من الأثر المنطقي المتأخر، خير شاهد على ذلك، فقد وقع الغلط في فهم بعض أقوال الإمام، رحمه الله، لما حمل المتأخرون لفظ "المكروه" في كلامه، على مدلوله الاصطلاحي المتأخر: ما وعد فاعله بالثواب ولم يتوعد فاعله بالعقاب، مع أنه أطلقه في مواضع أراد فيها التحريم، إذ كان عرف لسانه قرآنيا على حد قوله تعالى: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا)، وذلك عائد على جملة من المحرمات بل الكبائر فلا يتصور بداهة أن المراد في هذا السياق هو المكروه الاصطلاحي الذي لا حرج، في الجملة، على فاعله!.
وذلك يندرج في باب الدراسات التاريخية لألفاظ اللغة الذي يهتم بدراسة التغيرات الدلالية والنحوية والصرفية والصوتية التي طرأت على الكلمة، كمن يدرس تاريخ مادة: "فقه" على سبيل المثال من لدن كانت حقيقة لغوية في مطلق الفهم أو الفهم الدقيق إلى أن صارت حقيقة شرعية يعم مدلولها الأصول العلمية والفروع العملية، ثم: حقيقة اصطلاحية خاصة عند الأصوليين وهي: العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها الجزئية، ثم: حقيقة اصطلاحية أخص عند المتأخرين من مقلدة المذاهب الذين قصروا الفقه على: حفظ الفروع مطلقا ولو كانت مجردة بلا أدلة نصية.
ومثله دراسة مادة: "بين" من البيان: فإن البيان يطلق في اللغة على ما يحصل به الكشف والبيان أيا كان المبيَّن والمبيِّن: قولا أو فعلا أو إشارة أو كتابا أو سكوتا في موضع البيان فهو: بيان يستفاد منه مطلق الإذن بالفعل إذا انتفت أمارات الإكراه، أو وقع بأكثر من نوع، كحقيقة الصلاة الشرعية التي بينها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالقول والفعل معا.
ثم صار اللفظ دالا على البيان اللغوي خاصة بعد أن كان مطلقا في جميع العلوم والصنائع، فذلك تقييد أول لمطلق المعنى المعجمي.
ثم ورد قيد آخر جعله خاصا بفرع من فروع البلاغة اللغوية وهو الذي يختص بدراسة صور أداء المعاني من: التشبيه والكناية والمجاز .............. إلخ.
فيمكن جعل هذا الدور بإزاء دور الأصوليين من الأحناف، رحمهم الله، ودور النحاة الأوائل فكلهم يشترك في غزارة مادته العلمية بلاغية كانت أو فقهية أو نحوية.
والدور الثاني: يمثله كتاب: "دلائل الإعجاز" لعبد القاهر الجرجاني، رحمه الله، وقد جمع فيه بين التأصيل والتطبيق فهو مرحلة ازدهار بين نشأة غلب عليها الجمع، واستقرار وجمود غلب عليه التقعيد المتأثر بطرائق المناطقة في صناعة الحدود فهذا الدور يمكن جعله بإزاء طريقة الأصوليين الذين جمعوا بين طريقة الشافعية في التأصيل وطريقة الأحناف في التقعيد، وطريقة المحققين من متأخري النحاة كابن هشام، رحمه الله، الذي مزج بين القواعد والشواهد من كلام العرب المحتج بلسانهم.
والدور الثالث: يمثله كتاب: "مفتاح العلوم" للسكاكي، رحمه الله، وقد غلب عليه ما غلب على مصنفات المتأخرين من المبالغة في استعمال الحدود، وصياغة المادة العلمية في قواعد مقننة دون نظر إلى تطبيقاتها في اللسان العربي إلا على حد التمثيل لقواعد قد حددت سلفا فطريقته تشبه إلى حد كبير طريقة المتأخرين من النحاة وطريقة المتكلمين والمعتزلة الذين صنفوا في الأصول، فاهتموا بالتأصيل على حساب التمثيل.
وكأن مناهج البحث، كما تقدم، واحدة، مع اختلاف المادة العلمية محل البحث.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكرا على الجهود الطيبة ............(/)
تطور اللغة العربية
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:23 م]ـ
تطور اللغة العربية
ظلَّت العربية تُكتَب غير مُعْجَمة (غير منقوطة) حتى منتصف القرن الأول الهجري، كما ظلَّت تُكتَب غير مشكولة بالحركات والسَّكنات؛ فحين دخل أهل الأمصار في الإسلام واختلط العرب بهم، ظََهَرَ اللَّحْن على الألسنة، وخيف على القرآن الكريم أن يتطرَّق إليه ذلك اللَّحْن. وحينئذٍ توصَّل أبو الأسود الدُّؤَليُّ إلى طريقة لضَبْط كلمات المصحف، فوَضَع بلَوْن مخالِف من المِداد نُقْطة فوق الحرف للدَّلالة على الفتحة، ونُقْطة تحته للدَّلالة على الكسرة، ونُقْطةً عن شِماله للدَّلالة على الضَّمَّة، ونقطتين فوقه أو تحته أو عن شِماله للدَّلالة على التَّنوين، وتَرَكَ الحرف السَّاكن خاليًا من النَّقْط، إلا أن هذا الضبط لم يكن يُستعمل إلا في المصحف.
وفي القرن الثاني الهجري وضع الخليل بن أحمد طريقة أخرى، بأن جعل للفتحة ألفًا صغيرة مُضطجِعة فوق الحرف، وللكسرة ياءً صغيرة تحته، وللضمَّة واوًا صغيرة فوقه، وكان يُكرِّر الحرف الصغير في حالة التنوين، ثم تطوَّرت هذه الطريقة إلى ما هو شائع اليوم.
أما إعجام الحروف (تنقيطها) فتمَّ في زمن عبد الملك بن مروان، وقام به نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يَعْمُر العَدْواني، كما قاما بترتيب الحروف هجائيًّا حسب ما هو شائع اليوم، وتركا الترتيب الأبجدي القديم (أبجد هوَّز).
وخَطَت العربية خطواتها الأولى نحو العالمية في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وذلك حين أخذت تنتقل مع الإسلام إلى المناطق المحيطة بالجزيرة العربية. وفي تلك الأمصار أصبحت العربية اللغة الرسمية للدولة، وأصبح استخدامها دليلاً على الرُّقي والمكانة الاجتماعية. وظلَّت لغة البادية حتى القرن الثاني الهجري الحُجَّة عند كلِّ اختلاف. وكان من دواعي الفخر للعربي القدرة على التحدُّث بالعربية الفصحى كأحد أبناء البادية. أما سُكان الأمصار الإسلامية، فقد بدأت صلتهم بلغاتهم الأصلية تضعف شيئًا فشيئًا، وأخذ بعضهم يتكلَّم عربية مُوَلَّدة متأثِّرة باللغات الأم. وقد كانت منطقة الشام أُولى المناطق تعرُّبًا. ويُلاحَظ اختلاف لهجات أهل الأمصار في العربية تبعًا لاختلاف القبائل العربية الوافدة، ومن هنا كان اختلاف لهجات الكوفة والبصرة والشام والعراق ومصر بعضها عن بعض.
وقبيل نهاية العصر الأُموي، بدأت العربية تدخل مجال التأليف العلمي بعد أن كان تراثها مقصورًا على شِعْر وأمثال يجري على ألسنة الرُّواة.
العربية في العصر العباسي
شهد العصر العباسي الأول مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية في مشرق العالم الإسلامي وفي مغربه وفي الأندلس، وبدأت تلك المرحلة بالترجمة، وخاصة من اليونانية والفارسية، ثم الاستيعاب وتطويع اللغة، ثم دخلت طَوْر التأليف والابتكار، ولم يَعُد معجم لغة البادية قادرًا وحده على التعبير عن معاني تلك الحضارة، فحمل العلماء على عاتقهم مهمَّة تعريب مصطلحات غير عربية، وتوليد صيغ لمصطلحات أخرى، وتحميل صيغ عربية دلالات جديدة؛ لتؤدِّي معاني أرادوا التعبير عنها. وبهذا استطاعت العربية التعبير عن أدقِّ المعاني في علوم تلك الحضارة الشامخة وآدابها.
وفي مطلع ذلك العصر بدأ التأليف في تعليم العربية، فدخلت العربية مرحلة تعلُّمها بطريق الكتاب، وكان هذا هو الأساس الذي قام عليه صَرْح العلوم اللغوية، كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة والمعاجم.
وعلى الرغم من انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات في العصر العباسي الثاني، واتخاذ لغات أخرى للإدارة كالفارسية والتُّركية، فإن اللغة العربية بقيت لغةً للعلوم والآداب، ونَمَت الحركة الثقافية والعلمية في حواضر متعدِّدة، كالقاهرة وحَلَب والقيروان وقرطبة
العربية في العصر الحديث
حين ضَعُفَ شأن المسلمين والعرب منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتعرَّضت بلادهم للهجمات الاستعمارية، رأى المستعمرون أن أفضل وسيلة لِهَدْم تماسُك المسلمين والعرب هي هَدْم وَحْدة الدِّين واللغة، وقد حاولوا هَدْم وحدة اللغة بإحلال اللهجات العامية محلَّ العربية الفصيحة، وبدأت تلك الدَّعوة في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، فأخذ دعاتهم يروِّجون لفكرة كتابة العلوم باللغة التي يتكلَّمها عامة الناس، وطَفِقَ بعضُهم يضع قواعد للهجة أبناء القاهرة، واقترح آخرون كتابة العربية الفصيحة بالحروف اللاتينية، إلا أن كلَّ تلك الدَّعوات أخفقَت إخفاقًا تامًّا!!
ولكن كان من آثار تلك الهجمات الاستعمارية ضَعْفُ شأن العربية في بعض البلاد العربية، وخاصة دول الشمال الإفريقي، واتخاذ اللغات الأوربية وسيلة لدراسة العلوم والفنون الحديثة، فيما يُعرف بمدارس اللغات وفي أغلب الجامعات. وقد بدأت في البلاد العربية حركة نشِطة للتعريب تتمثَّل في اتجاهين: الأول تعريب لغة الكتابة والتخاطب في بلاد الشمال الإفريقي، والثاني تعريب لغة العلوم والفنون على مستوى البلاد العربية كلِّها. وقد نجحت في الاتِّجاه الأخير سوريا والعراق، وأحرزت بلاد عربية أخرى بعض النجاح. وتحدو القائمين بالجهد في هذا الاتجاه الثِّقة بأن العربية التي وَسعَت الحضارة الإسلامية في الماضي لن تكون عاجزة عن أن تَسَعَ الحضارة الحديثة.
والعربية الفصيحة اليوم هي لغة الكتابة، وتُستخدم لغةً للحديث في المحافل العلمية والأدبية، وفي الإذاعة والتلفاز، وأحيانًا في المسرحيات والأفلام، ولها سحْرٌ عجيب إذا صَدَرَتْ عمَّن يجيدها. أمَّا لغة التخاطب العامي فلهجاتٌ عديدة في العالم العربي، لكن اللغة العربية الفصيحة - مع ذلك - مفهومة فهمًا تامًّا في كلِّ أنحاء العالم العربي [1].
________________________________________
[1] انظر: خالد بن سلطان بن عبد العزيز: موسوعة مقاتل من الصحراء، الإصدار التاسع 2008م، اللغات، ملحق اللغة العربية، الرابط:
http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/MElmiah12/logat/mol15.doc_cvt.htm
عن موقع قصة الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
جزاك الله خيرا ... على هذا الموضوع المفيد .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... الله آمين(/)
خصائص اللغة العربية
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:25 م]ـ
خصائص اللغة العربية
1 - الأصوات:
تتميَّز العربية بما يمكن تسميته مركز الجاذبية في نظام النُّطق، كما تتميَّز بأصوات الإطباق؛ فهي تستخدم الأعضاء الخلفية من جهاز النُّطق أكثر من غيرها من اللغات، فتوظِّف جذْر اللسان وأقصاه والحنجرة والحَلْق واللَّهاة توظيفًا أساسيًّا؛ ولذلك فهي تحتوي على مجموعة كاملة لا وجود لها في أيِّ لغة سامية، فضلاً عن لغات العالم، وهي مجموعة أصوات الإطباق: الصَّاد والضَّاد والطَّاء والظَّاء والقاف، ومجموعة الأصوات الخلفية، وتشمل الصَّوتين الجِذْريَّيْن الحَلْقيَّيْن: الحاء والعين، والصَّوت القصي الطَّبقي: الغين، والصَّوت القصي اللهوي: القاف، والصَّوت الحنجري: الهمزة.
2 - المفردات:
يُعَدُّ مُعجم العربية أغنى معاجم اللغات في المفردات ومرادفاتها (الثروة اللفظية)؛ إذْ تضُمُّ المعاجم العربية الكبيرة أكثر من مليون مفردة. وحَصْرُ تلك المفردات لا يكون بحَصْر مواد المعجم؛ ذلك لأن العربية لغة اشتقاق، والمادة اللغوية في المعجم العربي التقليدي هي مُجرَّد جذْر، والجِذْر الواحد تتفرَّع منه مفردات عديدة، فالجذْر (ع ود) مثلاً تتفرَّع منه المفردات: عادَ، وأعادَ، وعوَّدَ، وعاودَ، واعْتادَ، وتَعوَّدَ، واستعادَ، وعَوْد، وعُود، وعَوْدة، وعِيد، ومَعَاد، وعِيادَة، وعادة، ومُعاوَدَة، وإعادة، وتَعْوِيد، واعتِياد، وتَعَوُّد، واسْتِعَادَة، وعَادِيّ. يُضاف إليها قائمة أخرى بالأسماء المشتقَّة من بعض تلك المفردات، وكلُّ مفردة تؤدِّي معنًى مختلفًا عن غيرها.
والعربيةتتطوَّر كسائر اللغات؛ فقد أُميتَتْ مفردات منها واندثرت، وأُضيفَتْ إليها مفردات مُولَّدة ومُعَرَّبة ودخيلة، وقامت مجامع اللغة العربية بجهد كبير في تعريب الكثير من مصطلحات الحضارة الحديثة، ونجحت في إضافتها إلى المعجم المستَخدَم، مثل: سيَّارة، وقطار، وطائرة، وبرقيَّة، وغير ذلك.
3 - التلفُّظوالتهجِّي:
تتكوَّن الألفباء العربية من 28 حرفًا، فضلاً عن ألف المدِّ، وكان ترتيب تلك الحروف قديمًا أبجديًّا على النحو الآتي: أبجد هوَّز حطِّي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ؛ وتُكتب لغات كثيرة في العالم بالحروف العربية، مع استبعاد أحرف وإضافة أخرى، منها: الفارسية، والأُردية، والبَشْتُو، ولغة الملايو، والهَوْسا، والفُلانيَّة، والكانوري. وكانت التُّركيَّة والسَّواحيليَّة والصُّوماليَّة تُكتَب إلى عهد قريب بالحروف العربية.
وتعتمد العربية على ضَبْط الكلمة بالشَّكْل الكامل لتؤدِّي معنًى محدَّدًا؛ فالكلمات: عَلِمَ، وعُلِم، وعَلَّمَ، وعِلْمٌ، وعَلَمٌ، هذه الكلمات كلها مُتَّفِقة في التَّهجِّي، مختلفة في التَّلفُّظ والمعنى، إلا أن مُجيد العربية يمكنه أن يفهم معنى الكلمة دون ضَبْطٍ من خلال السِّياق.
ومن سِمات العربية أن تهجِّي الكلمة فيها موافقٌ للتلفُّظ بها، وهذه ميزة تمتاز بها العربية عن بعض اللغات الأوربية. وهي ظاهرة عامة في العربية، إلا في بعض الحالات القليلة، كنُطق ألف لا يُكتب في نحو: هَذَا، ولكنْ، وكتابة الألف الليِّنة على هيئة ياء، نحو: مَضَى الفَتَى.
4 - الصرف:
تقوم الصِّيغ الصَّرفية في العربية على نظام الجِذْر، وهوثلاثي غالبًا، رباعي أحيانًا. ويُعبِّر الجِذْر - وهو شيء تجريدي - عن المعنى الأساسي للكلمة، ثمَّ يُحدَّد المعنى الدقيق للكلمة ووظيفتها بإضافة الحركات أو مقاطع من أحرف مُعيَّنة في صَدْر الكلمة أو وسطها أو آخرها.
وتُقسِّم العربية الاسم إلى جامد ومُشتقّ، ثم تُقسِّم الجامد إلى أسماء الذَّوات المادية مثل: شجرة، وأسماء المعاني مثل: قراءة، ومصادر الأسماء المشتقَّة مثل: قارئ، ومقروء. ولا تعرف العربية الأسماء المركَّبة إلا في كلمات نادرة تُعَبِّر عن الأعلام، مثل: "حَضَرَمَوْت" المركَّبة تركيبًا مَزْجيًّا، و"جاد الحقّ" المركَّبة تركيبًا إسناديًّا، إلا أن المضاف والمضاف إليه يرتبطان ارتباطًا وثيقًا، يصل أحيانًا إلى حالة شبيهة بالتركيب، وخاصة في الأَعلام، مثل: عبد الله، وصلاح الدِّين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتتميَّز العربية عن لغات كثيرة بوجود صيغة للمُثنَّى فيها، وتنفرد هي والحبشية عن سائر اللغات السَّامية باستعمال جمع التَّكسير، فإلى جانب الجمع السَّالم الذي ينتهي بنهاية تَلْحَق الاسم، كما هي الحال في اللغات الأوربية، تصوغ هاتان اللغتان جمع التَّكسير بتغيير الاسم داخليًّا. وتُصنِّف العربية أسماءها إلى مذكَّر ومؤنَّث، وتترك المذكَّر دون تمييزه بأيِّ علامة، وتميّز طائفة من الأسماء المؤنَّثة، إمَّا بالتَّاء مثل شجرة، وإمَّا بالألف المقصورة مثل ليلى، وإمَّا بالألف الممدودة مثل صحراء، ثم تترك الطائفة الأخرى من الأسماء المؤنَّثة دون علامة، مثل: شَمْس، ونَفْس.
5 - النَّحو:
من خصائص درس النحو الإسناد، والإسناد هو نواة الجملة العربية، ويُمثِّل في ذاته جملةً بسيطة: اسميَّة أو فعليَّة. ويتكوَّن الإسناد إما من مبتدأ وخبر، وإما من فعل وفاعل أو نائب فاعل، ثم يمكن تنمية تلك الجملة البسيطة بالفضلات أو المكمِّلات المفردة، ثم تتكوَّن الجملة المركَّبة من جملتين بسيطتين أو أكثر، ويتمُّ هذا بالربط بين الجمل البسيطة بأدوات معيَّنة أو بالضمائر، فتنشأ من ذلك الربط دلالاتٌ كالشَّرط أو الملابسة أو الوصفية أو العطف أو غيرها.
ويقوم الإسناد في الجملة الاسمية بغير رابط ممَّا يُسمَّى في اللغات الأوربية بأفعال الكينونة، وكذلك تقوم الإضافة دون رابط، ويُراعى أن يكون المضاف خاليًا من أداة التعريف. وحين يَدْخُل الاسم المُعرب في جملة فلا بُدَّ له أن يتَّخذ حالة من ثلاث حالات: إما أن يكون مُعرَّفًا بأل، أو مضافًا، أو مُنَوَّنًا. ولا تجتمع حالتان من تلك الحالات في الاسم الواحد. وتعتمد العربية في تركيب الجملة على قرائن تُعين على تحديد المعنى، وتتمثَّل في العلامة الإعرابية، والبِنْية الصَّرفية، والمطابقة، والرُّتبة، والرَّبط، والأداة، والنَّغمة. والعربية من اللغات السَّامية القليلة التي احتفظت بنظام الإعراب. ويستطيع مُجيد العربية أن يقرأ نصًّا غير مضبوط، وينطق العلامات الإعرابية نُطقًا صحيحًا، كما يستطيع من خلال ذلك أن يفهم النص فهمًا تامًّا.
والرُّتبة في العربية محفوظة (أي: واجبة)، وغير محفوظة (أي: جائزة)، وعُرفية. فالرُّتبة المحفوظةمثل: وجوب تقديم الفعل على الفاعل، والمضاف على المضاف إليه، والاسم الموصول على صلته، والمتبوع على التابع إلا في حالة العطف بالواو. والرُّتبة غير المحفوظة متروكة لتصرُّف المتكلِّم حسب مقتضيات السِّياق، مثل رتبة الخبر، ورتبة المفعول به، ورتبة الحال، ورتبة المعطوف بالواو مع المعطوف عليه. والرُّتبة العُرفية هي ما جرى عليه عُرْفُ العرب، ولا يُعَدُّ الخروج عنه خطأً نحويًّا، مثل تقديم الليل على النهار، وتقديم العاقل على غير العاقل، وتقديم الذَّكَر على الأنثى.
ومن أهم خصائص العربية ميلها إلى الإيجاز المعبِّر عن المعنى، وتلجأ في سبيل التعبير عن المعاني المختلفة ومناسبتها للمقام إلى وسائل، منها: التقديم والتأخير (وهو الرُّتبة غير المحفوظة)، والفَصْل والوَصْل، والحَذْف، والتَّأكيد، والقَصْر، والمجاز.
6 - الخط العربي:
يحتلُّ الخطُّ العربيُّ مكانة فريدة بين خطوط اللغات الأخرى من حيث جماله الفنِّي وتنوُّع أشكاله، وهو مجالٌ خصب لإبداع الخطَّاطين، حيث بَرَعُوا في كتابة المصاحف، وتفنَّنوا في كتابة لوحات رائعة الجمال، كما زَيَّنوا بالخطوط جدران المساجد وسقوفها. وقد ظهرت أنواع كثيرة من الخطوط على مرِّ تاريخ العربية، والشَّائع منها الآن: خطوط النَّسخ والرُّقعة والثُّلُث والفارسيّ والدِّيواني، والكوفي والخطوط المغربية [1].
________________________________________
[1] انظر خالد بن سلطان بن عبد العزيز: موسوعة مقاتل من الصحراء، الإصدار التاسع 2008م، اللغات، ملحق اللغة العربية، الرابط:
http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/MElmiah12/logat/mol15.doc_cvt.htm
عن موقع قصة الإسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
جزاك الله خيرا .... ونفع بكم الأمة بكل ما تطرحونه من مواضيع .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين(/)
تأثير اللغة العربية في اللغات الأخرى
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:28 م]ـ
تأثير اللغة العربية في اللغات الأخرى
كان التكلم باللغة العربية قبل الفتح الإسلامي لا يتجاوز سكان الجزيرة العربية، إضافةً إلى أجزاء يسيرة من العراق والشام, ولكن ما إن امتد الفتح الإسلامي واتسع مدًى حتى حلّت اللغة العربية محل اللغات السائدة آنئذ؛ فلقد حلت محل الفارسية في العراق وبلاد فارس, والرومية بالشام، والقبطية بمصر, واللاتينية بالشمال الإفريقي.
يقول المستشرق رنان في كتابه (تاريخ اللغات السامية): "إن انتشار اللغة العربية ليعتبر من أغرب ما وقع في تاريخ البشر, كما يعتبر من أصعب الأمور التي استعصى حلها؛ فقد كانت هذه اللغة غير معروفة بادئ ذي بدء, فبدت فجأة على غاية الكمال سلسة أية سلاسة، غنية أي غنى، كاملة بحيث لم يدخل عليها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أدنى تعديل مهم, فليس لها طفولة ولا شيخوخة ... ظهرت لأول أمرها تامة مستحكمة, ولا أدري هل وقع مثل ذلك للغة من لغات الأرض قبل أن تدخل في أدوار مختلفة ... فإن العربية - ولا جدال - قد عمت أجزاء كبرى من العالم".
ذكر المستشرقان أنجلمان ودوزي في كتابهما (معجم المفردات الإسبانية والبرتغالية المشتقة من اللغة العربية) بأن الكلمات العربية الموجودة باللغة الإسبانية تعادل ربع كلمات اللغة الإسبانية, وأن باللغة البرتغالية ما يربو على ثلاثة آلاف كلمة عربية!
كما أبان المستشرق لامانس في كتابه (ملاحظات على الألفاظ الفرنسية المشتقة من العربية) ما يربو على سبعمائة كلمة عربية دخلت اللغة الفرنسية. وقدم الأستاذ تيلور بحثًا عنوانه (الكلمات العربية في اللغة الإنجليزية ( Arabic Words In Inglish، ذاكرًا فيه ما يزيد على ألف كلمة عربية في الطب والكيمياء والفلك والبيولوجيا والجراحة دخلت اللغة الإنجليزية.
أما عن تأثير اللغة العربية في اللغة الإيطالية، فيقول رينالدي: "لقد ترك المسلمون عددًا عظيمًا من كلماتهم في اللغة الصقلية والإيطالية، وانتقل كثير من الكلمات الصقلية التي من أصل عربي إلى اللغة الإيطالية ثم تداخلت في اللغة العربية الفصحى, ولم تكن الكلمات فقط هي التي دخلت إيطاليا، وإنما تسربت أيضًا بعض جداول من الدم العربي في الجالية العربية التي نقلها معه إلى مدينة لوشيرا, الملك فريدريك الثاني ... ولا يزال الجزء الأعظم منالكلمات العربية الباقية في لغتنا الإيطالية التي تفوق الحصر دخلت اللغة بطريق المدنية لا بطريق الاستعمار ... إن وجود هذه الكلمات في اللغة الإيطالية, يشهد بما كان للمدنية العربية من نفوذ عظيم في العالم المسيحي" [1].
هذا ويكفي اللغة العربية شرفًا ومجدًا أنها اللغة التي نزل بها القرآن الكريم على خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، فكان - وما زال - المعجزة الكبرى والآية العظمى.
________________________________________
[1] تأثير اللغة العربية في اللغات العالمية، الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22827
عن موقع قصة الإسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي
جزاك الله خيرا ... على هذا الموضوع القيم والمفيد .... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين(/)
القسطل والخجوج
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أشكر الله وأحمده وأستعين به وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلي يوم الدين:
بفضل الله ومنهِ علي أن دلني على هذا المنتدى الراقى وأسال الله لمن دلنى على هذا المنتدى التوفيق والسداد كنت أشارك في مسابقة غرفة هتاف الإسبوعيه ومن ضمن الأسئله التي أُثيرت سؤالين:
الأول: ما إسم الغبار المثار في المعركه؟
الإجابه هى القسطل وهذه معلومه جديده علَّى فبحثت عنها ووجدتها فى موقع إسلام ويب وهذا ما وجدته:
مسألة: التحليل الموضوعي
[قسطل]
قسطل: الْقَسْطَلُ وَالْقَسْطَالُ وَالْقُسْطُولُ وَالْقَسْطَلَانُ كُلُّهُ: الْغُبَارُ السَّاطِعُ. وَالْقَصْطَلُ، بِالصَّادِّ أَيْضًا، زَادَ التَّهْذِيبُ: وَكَسْطَلَ وَكَسْطَنَ وَقَسْطَانَ وَكَسْطَانَ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: جَعَلَ أَبُو عَمْرٍو قَسْطَانَ بِفَتْحِ الْقَافِ فَعَلَانًا لَا فَعْلَالًا، وَلَمْ يُجِزْ قَسْطَالًا وَلَا كَسْطَالًا ; لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَعْلَالٌ مِنْ غَيْرِ الْمُضَاعَفِ غَيْرَ حَرْفٍ وَاحِدٍ جَاءَ نَادِرًا وَهُوَ قَوْلُهُمْ: نَاقَةٌ بِهَا خَزْغَالٌ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْقَسْطَالُ لُغَةٌ فِيهِ كَأَنَّهُ مَمْدُودٌ مِنْهُ مَعَ قِلَّةِ فَعْلَالٍ فِي غَيْرِ الْمُضَاعَفِ، وَأَنْشَدَ أَبُو مَالِكٍ لِأَوْسِ بْنِ حَجَرٍ يَرْثِي رَجُلًا:
وَلَنِعْمَ رِفْدُ الْقَوْمِ يَنْتَظِرُونَهُ وَلَنِعْمَ حَشْوُ الدِّرْعِ وَالسِّرْبَالِ وَلَنِعْمَ مَأْوَى الْمُسْتَضِيفِ إِذَا دَعَا
وَالْخَيْلُ خَارِجَةٌ مِنَ الْقَسْطَالِ
وَقَالَ آخَرُ:
كَأَنَّهُ قَسْطَالُ رِيحٍ ذِي رَهَجْ
وَفِي خَبَرِ وَقْعَةِ نَهَاوَنْدَ: لَمَّا الْتَقَى الْمُسْلِمُونَ وَالْفُرْسُ غَشِيَتْهُمْ قَسْطَلَانِيَّةٌ، أَيْ: كَثْرَةُ الْغُبَارِ بِزِيَادَةِ الْأَلِفِ وَالنُّونِ لِلْمُبَالَغَةِ، وَالْقَسْطَلَانِيَّةُ: قُطُفٌ مَنْسُوبَةٌ إِلَى بَلَدٍ أَوْ عَامِلٍ. غَيْرُهُ: الْقَسْطَلَانِيُّ قُطُفٌ، الْوَاحِدَةُ قَسْطَلَانِيَّةٌ؛ وَأَنْشَدَ:
كَأَنَّ عَلَيْهَا الْقَسْطَلَانِيَّ مُخْمَلًا إِذَا مَا الْتَقَتْ شُقَّاتُهُ بِالْمَنَاكِبِ
وَالْقَسْطَلَانِيَّةُ: بَدْأَةُ الشَّفَقِ. وَالْقَسْطَلَانِيُّ: قَوْسُ قُزَحَ. الْجَوْهَرِيُّ: الْقَسْطَلَانِيَّةُ قَوْسُ قُزَحَ وَحُمْرَةُ الشَّفَقِ أَيْضًا، قَالَ مَالِكُ بْنُ الرَّيْبِ:
تَرَى جَدَثًا قَدْ جَرَّتِ الرِّيحُ فَوْقَهُ تُرَابًا كَلَوْنِ الْقَسْطَلَانِيِّ هَابِيَا
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالْقُسْطَالَةُ وَالْقُسْطَانَةُ قَوْسُ قُزَحَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الْقَسْطَلَانِيُّ خُيُوطٌ كَخُيُوطِ خَيْطِ الْمُزْنِ تُحِيطُ بِالْقَمَرِ، وَهِيَ مِنْ عَلَامَةِ الْمَطَرِ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِنَّمَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ خُيُوطٌ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ خُيُوطًا، عَلَى التَّشْبِيهِ وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي بِمِثْلِ هَذَا فِي كِتَابِهِ الْمَوْسُومِ بِالنَّبَاتِ.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أرى أن الأنسب للموضوع هو المنتدى اللغوي
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:جزاك الله خيرا أخى دكتور مصطفى وإذا بإمكانك نقلها فانقلها.(/)
تكملة موضوع القسطل والخجوج
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: والسؤال الثاني في المسابقه عن الريح التي هبت أوبنت الكعبه (لا اذكر نص السؤال بالضبط) إن ماشد انتباهى الجواب وهو إسم الريح الخجوج وأيضا وجدت بحثا فى موقع إسلام ويب وها هو:
خجج] خجج: خَجَّتِ الرِّيحُ فِي هُبُوبِهَا تَخُجُّ خُجُوجًا: الْتَوَتْ. وَرِيحٌ خَجُوجٌ: تَخُجُّ فِي هُبُوبِهَا أَيْ تَلْتَوِي. قَالَ: وَلَوْ ضُوعِفَ وَقِيلَ: خَجْخَجَتِ الرِّيحُ، كَانَ صَوَابًا. وَالْخَجُوجُ مِنَ الرِّيَاحِ: الشَّدِيدُ الْمَرِّ، وَقَدْ خَجْخَجَتْ ; قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقِيلَ هِيَ الشَّدِيدَةُ مِنْ كُلِّ رِيحٍ مَا لَمْ تُثِرْ عَجَاجًا. وَخَجِيجُ الرِّيحِ: صَوْتُهَا. شَمِرٌ: رِيحٌ خَجُوجٌ وَخَجَوْجَاةٌ. تَخُجُّ فِي كُلِّ شَقٍّ أَيْ تَشُقُّ. قَالَ وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: رِيحٌ خَجَوْجَاةٌ طَوِيلَةٌ دَائِمَةُ الْهُبُوبِ. وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ: هِيَ الْبَعِيدَةُ الْمَسْلَكِ الدَّائِمَةُ الْهُبُوبِ. وَقَالَ ابْنُ أَحْمَرَ يَصِفُ الرِّيحَ:
هَوْجَاءُ رَعْبَلَةُ الرَّوَاحِ خَجَوْ جَاةُ الْغُدُوِّ رَوَاحُهَا شَهْرُ
قَالَ: وَالْأَصْلُ خَجُوجٌ. وَقَدْ خَجَّتْ تَخُجُّ ; وَأَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو:
وَخَجَّتِ النَّيْرَجَ مِنْ خَرِيقِهَا
وَرَوَى الْأَزْهَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ خَالِدِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَذَكَرَ بِنَاءَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُمِرَ بِبِنَاءِ الْبَيْتِ ضَاقَ بِهِ ذَرْعًا، قَالَ: فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ السَّكِينَةَ وَهِيَ رِيحٌ خُجُوجٌ لَهَا رَأْسٌ [ص: 23] فَتَطَوَّقَتْ بِالْبَيْتِ كَطَوْقِ الْحَجَفَةِ، ثُمَّ اسْتَقَرَّتْ، قَالَ: فَبَنَى إِبْرَاهِيمُ حِينَ اسْتَقَرَّتْ، فَجَعَلَ إِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الْحِجَارَةَ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى مَوْضِعِ الْحِجْرِ أَعْيَا إِسْمَاعِيلُ فَأَتَى إِبْرَاهِيمُ بِالْحِجْرِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْخَجُوجُ الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ الْمَرِّ ; وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: هِيَ الشَّدِيدَةُ الْهُبُوبِ الْخَوَّارَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي الصَّيْفِ، وَلَيْسَتْ بِشَدِيدَةِ الْحَرِّ. وَفِي كِتَابِ الْقُتَيْبِيِّ: فَتَطَوَّتْ مَوْضِعَ الْبَيْتِ كَالْحَجَفَةِ. وَقِيلَ: رِيحٌ خَجُوجٌ أَيْ شَدِيدَةُ الْمُرُورِ فِي غَيْرِ اسْتِوَاءٍ. قَالَ: وَأَصْلُ الْخَجِّ الشِّقُّ. قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ: وَجَاءَ فِي كِتَابِ الْمُعْجَمِ الْأَوْسَطِ لِلطَّبَرَانِيِّ عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: (السَّكِينَةُ رِيحٌ خَجُوجٌ). وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: (إِذَا حَمَلَ فَهُوَ خَجُوجٌ). وَفِي حَدِيثِ الَّذِي بَنَى الْكَعْبَةَ لِقُرَيْشٍ: (كَانَ رُومِيًّا فِي سَفِينَةٍ أَصَابَتْهَا رِيحٌ فَخَجَّتْهَا) أَيْ صَرَفَتْهَا عَنْ جِهَتِهَا وَمَقْصِدِهَا بِشِدَّةِ عَصْفِهَا. وَالْخَجُّ: الدَّفْعُ. وَفِي النَّوَادِرِ: النَّاسُ يَهُجُّونَ هَذَا الْوَادِيَ هَجًّا وَيَخُجُّونَهُ خَجًّا أَيْ يَنْحَدِرُونَ فِيهِ وَيَطَؤُونَهُ كَثِيرًا. وَخَجَّ بِهَا: ضَرَطَ. وَخَجَّ بِرِجْلِهِ: نَسَفَ بِهَا التُّرَابَ فِي مَشْيِهِ. وَخَجْخَجَ الرَّجُلُ: لَمْ يُبْدِ مَا فِي نَفْسِهِ. وَالْخَجْخَجَةُ: سُرْعَةُ الْإِنَاخَةِ وَالْحُلُولِ. وَالْخَجْخَجَةُ: الِانْقِبَاضُ وَالِاسْتِخْفَاءُ فِي مَوْضِعٍ خَفِيٍّ، وَفِي التَّهْذِيبِ: فِي مَوْضِعٍ يَخْفَى فِيهِ، قَالَ: وَيُقَالُ أَيْضًا بِالْحَاءِ. وَرَجُلٌ خَجَّاجَةٌ: أَحْمَقُ لَا يَعْقِلُ. ابْنُ سِيدَهْ: وَالْخَجْخَاجَةُ الْخَجَّاجَةُ الْأَحْمَقُ. وَالْخَجْخَاجُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِي يَهْمِزُ الْكَلَامَ، لَيْسَتْ لِكَلَامِهِ جِهَةٌ، قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ: لَمْ أَسْمَعْ خَجَّاجَةً فِي نَعْتِ الْأَحْمَقِ إِلَّا مَا قَرَأْتُهُ فِي كِتَابِ اللَّيْثِ قَالَ: الْمَسْمُوعُ مِنَ الْعَرَبِ خَجَّايَةٌ ; قَالَهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَغَيْرُهُ. النَّضِرُ: الْخَجْخَاجُ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يُرِي أَنَّهُ جَادٌّ فِي أَمْرِهِ وَلَيْسَ كَمَا يُرِي. الْفَرَّاءُ: خَجْخَجَ الرَّجُلُ وَجَخْجَخَ إِذَا لَمْ يُبْدِ مَا فِي نَفْسِهِ ; قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ: وَهَذَا يَقْرُبُ مِنْ قَوْلِ النَّضِرِ وَهُوَ أَصَحُّ مِمَّا قَالَهُ اللَّيْثُ فِي الْخَجْخَاجِ. وَالْخَجُّ: الْجِمَاعُ. وَخَجَّ جَارِيَتَهُ: مَسَحَهَا وَالْخَجْخَجَةُ: كِنَايَةٌ عَنِ النِّكَاحِ. اخْتَجَّ الْجَمَلُ وَالنَّاشِطُ فِي سَيْرِهِ وَعَدْوِهِ إِذَا لَمْ يَسْتَقِمْ، وَذَلِكَ سُرْعَةٌ مَعَ الْتِوَاءٍ. اللَّيْثُ: الْخَجْخَجَةُ تُوصَفُ فِي سُرْعَةِ الْإِنَاخَةِ وَحُلُولِ الْقَوْمِ. الْخَجَوْجَى مِنَ الرِّجَالِ: الطَّوِيلُ الرِّجْلَيْنِ.(/)
قاسط ومقسط والفرق
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 05:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القاسط: الظالم أو الجائر.
المقسط: العادل
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأضيف:
يقول تعالى" وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا"
ويقول"إن الله يحب المقسطين"
وهذا من باب همزة الإزالة التي تزيل المعنى: قسط-أقسط(/)
ما الفرق؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين كلمتي:
يملك و يمتلك؟(/)
تعريب الأعجميات
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بإذن الله تعالى
سنقوم هنا بوضع المقابل العربي الأصح للكلمات الأعجمية
مثل: كيمياء-ديموقراطية
مثلما كانت تعرب الكلمات الفاررسية قديما
:::
كيمياء: هي علم الصنعة بالأصح
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:41 ص]ـ
السلام عليك اخى ابا حسن ووفقك الله فى هذا الموضوع المهم للغاية ولكن عسى ان يكون المعنى قصير اى كلمة مقابل كلمة او كلمتين مقابل كلمة حتى يلاقى القبول من اهل هذا الزمن وشكرا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
% ألفاظ أجنبية مستخدمة في حياتنا اليومية % - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52847)(/)
الجسم والجسد والبدن والفرق بينهما
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الجسم:تطلق على العاقل الحي
البدن: تطلق على العاقل الميت.
الجسد: تطلق على غير العاقل
ةالله أعلم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
قال الدكتورمحمد محمد داود في كتابه القيم:معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم بعد بحث استغرق صفحتين:
ونخلص مما سبق إلى أن ألفاظ (البدن -الجسد -الجسم) بينها تقارب دلالي؛حيث تشترك في ملمح عام هو وصف هيئة كائن ذي ثلاثة أبعاد.
ولكل منها ملمح دلالي يميزه عن غيره:
*فالبدن يتميز بالضخامة *والجسد يتميز بالخلو من الروح
*والجسم يتميز بالحياة والروح والجمال. ص118
وقال محمد نور الدين المنجد في كتابه:الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق ص190بعد بحث استغرق خمس صفحات تقريبا:
وخلاصة الأمر أن البدن والجسد والجسم ألفاظ متباينة الدلالة في الاستعمال القرآني،فالبدن يراد به ما سوى الرأس والأطراف،أوالدرع القصيرة التي تغطي مابين المنكبين إلى الألية،والجسد يراد به الجثة هامدة لاروح فيها،وبذلك يفارق الجسم الذي يدل على حياة وأنفاس تتردد فيه، وبهذا يتحقق التباين بين هذه الألفاظ الثلاثة،ويبطل القول بترادفها.
والله العالم
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:56 م]ـ
فهمت من قراءاتي لقواميس عدة أن البدن هو الجسد سوى الشوى والرأس والعنق
أما الجسد فللجميع (أي الرأس والعنق والشوى + البدن)
والجسم أعم من الجسد لأنه لكل شي حي أو غير حي
وخص بعضهم الجسد للبشر والملائكة وتركوا الجسم للحيوان وغير ذلك(/)
من أين جئت يا إنسان؟
ـ[فأل]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
س/
هل الخلاف في (إنسان) منصوص عليه؟ و هل هو معتبر بحيث لو أغفل ذكره لم يخل بالمادة العلمية.
و أي المعاجم ذكرت ذلك؟ فلم أعثر على معجم أدرجها تحت (نسي).
بعض المعاجم قد أشارت لهذا - الاشتقاق من نسي - لكن تحت الأصل
(أنس) فهل إهمال ذكره تحت الأصل الآخر دليل ضعفه؟ و هل يكثر أمثال هذا؟ أم هذا من الشواذ ..
و ما جمعها؟ هل تصح أناسي جمعا لها؟
و هناك من أشار إلى غير هذين الأصلين كالإيناس و النوس فهل لهذا حظ من النظر.؟
هل لي بشرح مبسط للاشتقاق الأكبر و الأصغر؟
بارك الله في الجميع ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
س/
هل الخلاف في (إنسان) منصوص عليه؟ و هل هو معتبر بحيث لو أغفل ذكره لم يخل بالمادة العلمية.
و أي المعاجم ذكرت ذلك؟ فلم أعثر على معجم أدرجها تحت (نسي).
بعض المعاجم قد أشارت لهذا - الاشتقاق من نسي - لكن تحت الأصل
(أنس) فهل إهمال ذكره تحت الأصل الآخر دليل ضعفه؟ و هل يكثر أمثال هذا؟ أم هذا من الشواذ ..
و ما جمعها؟ هل تصح أناسي جمعا لها؟
و هناك من أشار إلى غير هذين الأصلين كالإيناس و النوس فهل لهذا حظ من النظر.؟
هل لي بشرح مبسط للاشتقاق الأكبر و الأصغر؟
بارك الله في الجميع ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
انظر لهذا الرابط ..
جمع إنسان؟؟ وسؤال عن الشرط .. ضروووري - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39549)
وانظر لهذا الرابط أيضا سيفيدك ... والمناقشة فيها كذلك لأحد أساتذة الفصيح هنا وهو لأبي مالك العوضي مع بعض الأساتذة هناك ...
... - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259)
وشرح الفرق بين الاشتقاق الأصغر والأكبر بشكل مبسط
تعريف الاشتقاق:
هو أخذ كلمة من أخرى على وجه العموم.
أنواع الاشتقاق:
الاشتقاق الأصغر والاشتقاق الكبير والاشتقاق الأكبر.
1) الاشتقاق الأصغر:
هوأخذالكلمات من المادة بوساطة إقحام الحركات فى الصوامت سواء اقتصرنا على هذا
الإقحام وهو التحول الداخلي أو أضفنا إلى استخدام طريقة الإلصاق.
مثل كتب - كتابة - كاتب - مكتوب.
2) الاشتقاق الكبير: وهو القلب
وهو الحصول على جذور مختلفة من مادة ذات صوامت مشتركة بوساطة التقليب.
مثل: كتب / كبر / ربك / ركب / بكر / برك /.
3) الاشتقاق الأكبر:
هو الحصول على تنوعات من الجذور بوساطة تغيير أحد الصوامت الأصلية.
مثل: نبأ / نبت / نبح / نبذ / نبر/ نبز/ نبس / نبش / نبض / نبط.
والاشتقاق الصغير يهم الصرفي والكبير والأكبر يهمان اللغوي.
منقول ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س/
هل الخلاف في (إنسان) منصوص عليه؟
نص عليه غير واحد، وهو من مسائل الخلاف المشهورة بين البصريين والكوفيين، كما في كتاب الإنصاف لأبي البركات الأنباري.
والفراء أجاز الأمرين وهو كوفي، وصاحب العين (وهو منسوب للبصرة) رجح قول الكوفيين، وكذلك أبو العلاء المعري في رسالة الغفران، وكذلك أبو تمام في قوله:
لا تنسين تلك العهود وإنما ........... سميت إنسانا لأنك ناسي
وكذلك أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة، وكذلك النويري في نهاية الأرب
وأقوى ما يحتج به هذا الفريق ما صح عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.
وأما الرضي في شرح الشافية فقد جعل هذا القول بعيدا جدا، وهو عجيب.
وأما الذين رجحوا قول البصريين فلا يحصون.
و هل هو معتبر بحيث لو أغفل ذكره لم يخل بالمادة العلمية.
هذا يعتمد على منهج البحث وطريقة الباحث، فلو كان البحث للنحويين المتخصصين لكان إغفاله مخلا؛ لشهرة الخلاف فيه.
و أي المعاجم ذكرت ذلك؟ فلم أعثر على معجم أدرجها تحت (نسي).
لا يشترط أن تذكر المعاجم ذلك في مادة (نسي)، لأنه لو ذكر في المادتين لكان تكرارا، ويكفي الإشارة إلى الخلاف، ولا يكاد يوجد معجم لم يشر إلى هذا الخلاف.
والمعاجم المتقدمة يمكن أن يقال إنها ذكرته في مادة (نسي) كما في كتاب العين وتهذيب الأزهري.
بعض المعاجم قد أشارت لهذا - الاشتقاق من نسي - لكن تحت الأصل
(أنس) فهل إهمال ذكره تحت الأصل الآخر دليل ضعفه؟ و هل يكثر أمثال هذا؟ أم هذا من الشواذ ..
ليس دليلا على ضعفه، ولكنه قد يكون قرينة على ترجيح القول إن لم تظهر قرينة أقوى.
وكثير من المعجمات لا تلتزم الترجيح بالذكر في مادة دون أخرى، وقد تعقب الشدياق في جاسوسه صاحب القاموس في مثل ذلك.
و ما جمعها؟ هل تصح أناسي جمعا لها؟
نعم يصح ذلك في قول جمع من أهل العلم، وبعضهم قال: أناسي جمع إنسي.
و هناك من أشار إلى غير هذين الأصلين كالإيناس و النوس فهل لهذا حظ من النظر.؟
نعم لهما حظ كبير من النظر، وينظر في ذلك ما قاله في المصباح والتاج.
هل لي بشرح مبسط للاشتقاق الأكبر و الأصغر؟
ينظر هذا الرابط:
مذاكرة الحذاق بفوائد ومسائل من علم الاشتقاق - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15708)
بارك الله في الجميع ..
وفيك بارك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:42 م]ـ
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة منفردة - مذاكرة الحذاق بفوائد ومسائل من علم الاشتقاق ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=124735&postcount=10)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
وقد لخص القولين في نظم الشافية بقوله:
من أنس الإنسان كالفعلان ............. وقيل إفعان من النسيان
لأنه جاء أنيسيان .......... وكان من شيمته النسيان
ـ[فأل]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 02:41 ص]ـ
لا أدري ما أقول سوى جزاكم الله عني خير الجزاء ..
لأول مرة أخوض خلافا لغويا ..
لذا برزت لدي بعض الأسئلة:
هل يجوز التوفيق بين الآراء و الحالة هذه؟ حيث أن لكل منها وجاهة.
و إن لم يصح ذلك ما قواعد الترجيح بين الآراء.
وفقكم الله و بارك فيكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:11 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
التوفيق بين الآراء في هذه المسألة إن كنت تقصد بيان وجاهة القولين وأن كليهما ممكن فهذا لا بأس به كما فعل الفراء رحمه الله.
أما التوفيق بمعنى الجمع بين القولين فلا أظنه ممكنا في هذه المسألة.
وأما قواعد الترجيح فالأمر ليس سهلا؛ لأنه يتوقف على المعرفة الواسعة بعلوم العربية وخاصة النحو والصرف والاشتقاق، ويمكنك الاستعانة بكتب أصول النحو ومسائل الخلاف، وإن كانت لا تغني من غير ممارسة عملية طويلة لهذا الفن.
ومن هذه الكتب:
- الاقتراح للسيوطي، وشرحه لابن الطيب الفاسي.
- الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري (وقد تعرض لهذه المسألة بمبحث خاص)
- لمع الأدلة والإغراب في جدل الإعراب له أيضا.
- التبيين عن مذاهب النحويين لأبي البقاء العكبري.
- الخصائص لابن جني.
والله تعالى أعلم.
ـ[فأل]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:36 ص]ـ
أحسن الله إليك ..
- أين ذكر الفراء رحمه الله رأيه هذا؟
- الخلاف بين البصريين و الكوفيين هل هو في وزن الكلمة و من ثم في اشتقاقها؟
- ما الكتب المعتمدة التي تناولت الخلاف، أريد كتابا لعالم بصري و آخر لكوفي.
- هل هناك فرق بين معنى الظهور و الإبصار أم أنهما لازمان لبعضها؟
جزيتم خير الجزاء ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:58 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
- قول الفراء بجواز الوجهين نقله أبو بكر بن الأنباري في الزاهر.
- الخلاف هو في أصل الكلمة الذي اشتقت منه، ومن ثم في وزنها.
- الكتب المعتمدة التي تناولت الخلاف: كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري (وهو بصري)، وكتاب معاني القرآن للفراء (وهو كوفي)، ولكن الأخير تناولها باختصار دون تعرض للخلاف، وكتب الكوفيين قليلة جدا.(/)
أرجو تبيين الصّحيح من هاتين الجملتين ...
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:54 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة:
- جملة: (خرج من حضيرة الدّين)
- جملة: (خرج من حظيرة الدّين)
أيّهما أصحّ؟
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:11 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة:
- جملة: (خرج من حضيرة الدّين)
- جملة: (خرج من حظيرة الدّين)
أيّهما أصحّ؟
بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... بنت عبدالله
على ما أعتقد الأصح أن نقول: خرج من حضيرة الدين ... وليس خرج من حظيرة الدين كما هو شائع ...
وإليكِ تفاصيل ما قيل عن المعنى اللغوي لها:
الحضيرة
والحضيرة، كسفينة: موضع التمر، وأهل الفلح يسمونها الصوبة، وتسمى أيضا الجرن والجرين. وذكره المصنف أيضا في الصاد المهملة، وقد تقدمت الإشارة إليه. الحضيرة: جماعة القوم وبه فسر بعض قول سلمى بنت مجدعة الجهنية تمدح رجلا، وقيل ترثيه:
يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع
صفحة: 2702
الحضيرة من الرجال: الأربعة أو الخمسة أو الثمانية أو التسعة، وفي بعض النسخ: السبعة، بتقديم السين على الموحدة، والصواب الأولى. أو العشرة فمن دونهم، وقيل: السبعة أو الثمانية، وقيل: الأربعة والخمسة يغوون. أو هم النفر يغزى بهم. وقال أبو عبيد في بيت الجهنية: الحضيرة: ما بين سبع رجال إلى ثمانية، والنفيضة الواحد وهم الذي ينفضون، وروى سلمة عن الفراء قال: حضيرة الناس وهي الجماعة، ونفيضتهم وهي الجماعة. وقال شمر في قوله: حضيرة ونفضة قال: حضيرة يحضرها الناس، يعني المياه، ونفضة: ليس عليها أحد، حكى ذلك عن ابن الأعرابي. وروى عن الأصمعي: الحضيرة: الذين يحضرون المياه، والنفيضة الذين يتقدمون الخيل، وهم الطلائع: قال الأزهري: وقول ابن الأعرابي أحسن. قال ابن بري: النفيضة: جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف، والتبع: الظل. واسمأل: قصر، وذلك عند نصف النهار وقبله.
سباق عادية ورأس سرية ومقاتل بطل وهاد مسلع. واسم المرثي أسعد، وهو أخو سلمى، ولهذا تقول بعد البيت:
أجعلت أيعد للرماح دريئة هبلتك أمك أي جرد ترقع. وجمع الحضيرة الحضائر. قال أبو ذؤيب الهذلي:
رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضائر. في المحكم: قال الفارسي: والحضيرة: مقدمة الجيش. الحضيرة: ما تلقيه المرأة من ولادها، وحضيرة الناقة: ما ألقته بعد الولادة. قال أبو عبيدة: الحضيرة لفافة الولد. الحضيرة: انقطاع دمها. والحضير جمعها، أي الحضيرة، بإسقاط الهاء، الحضير: دم غليظ يجتمع في السلى. والحضير: ما اجتمع في الجرح من جاسئة المادة، وفي السلى من السخد، ونحو ذلك.
أما بالنسبة لحظيرة ..
الحظيرة: المحيط بالشيء سواء كان خشبا أو قصبا، جمعها الحظائر. قال المرار بن منقذ العدوي:
فإن لنا حظائر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل. والحظار، ككتاب: الحائط، قال الأزهري: هكذا وجدته بخط شمر، بكسر الحاء، ويفتح، كالجهاز والجهاز. وكل ما حال بينك وبين شيء فهو حظار وحظار. وكل شيء حجر بين شيئين فهو حظار وحجار. الحظار: ما يعمل للإبل من شجر ليقيها البرد والريح. قال الأزهري: سمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء: حظار، بالفتح. وقد حظر فلان على نعمه.
هذا كله والله أعلم بالصواب ...
أتمنى من أهل اللغة أن يقولوا رأيهم في هذا السؤال ...
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:03 م]ـ
سُعدت كثيرا بتعليقك على صفحتي المتواضعة
جزاك الله خيرا وبارك فيك
حسب فهمي القاصر:
كنت أعتقد أنّه لو استعملت (حظيرة) يمكن أن يكون المعنى: أنّه خرج من حظيرة الدّين أي خرج من حظاره لأنّ الدّين حظار شديد من النّار فإذا وقع فيما يبطل دينه ذهب دينه
لكن عندما بحثت عن معنى (حضيرة) حدث لي التباس.
أعتذر فإنّي لا أحسن التّعبير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:50 م]ـ
لعل الصواب (حظيرة) لأن المراد خرج من الحظار.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:56 م]ـ
سُعدت كثيرا بتعليقك على صفحتي المتواضعة
جزاك الله خيرا وبارك فيك
حسب فهمي القاصر:
كنت أعتقد أنّه لو استعملت (حظيرة) يمكن أن يكون المعنى: أنّه خرج من حظيرة الدّين أي خرج من حظاره لأنّ الدّين حظار شديد من النّار فإذا وقع فيما يبطل دينه ذهب دينه
لكن عندما بحثت عن معنى (حضيرة) حدث لي التباس.
أعتذر فإنّي لا أحسن التّعبير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... بنت عبدالله
إجابتكِ هي الصواب ..... وإجابتي هي الخطأ .... وهذا جدا يسعدني ..... وقد وافق عليها كذلك أحد فصحاء وجهابذة اللغة ....
أتمنى لكِ التوفيق الدائم ..... وأسأل الله أن يفهمكِ فهم العارفين ..... وأن يكون النجاح والتوفيق حليفك ِ في كل الأوقات ..... اللهم آمين .... اللهم آمين .... اللهم آمين
في الحقيقة .... لقد استفدنا كثيرا من سؤالك .... ودمتِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
المذكر والمؤنث في الجمل.والفرق ..
ـ[الموافقات]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اسعد الله الجميع من اهل الفصيح وزواره ..
سؤالي .. في تذكير وتانيث بعض الكلمات .. الغير مستخدمة بكثرة ...
او في فهم بعض المتون فأرجع الضمير لغير موضعه الصحيح ولعل احيانا لو دققت في التذكير والتأنيث يكون سببا في الفهم الصحيح للمتن ..
والسؤال الآن ..
كيف اعرف التمييز بين المذكر والمأنث في بعض الكلمات الغير مستخدمه بكثرة .. أنها مؤنثة الاصل أو مذكر ... ما هي العلامات التي تسهل لنا ادراك ذلك .. انتظركم بفوائدكم ... ( ops(/)
ما معنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 11:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما معنى كلمة اشاوس وما مفردها؟
وبارك فيكم الرحمن(/)
من الخطأ اللغوي استعمال الدخيل رغم وجود البديل الف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
1 - تعمية بدلا من تشفير
إن استعمال الدخيل وإن كان مشهورا أراه خطأ لغة إذا كان هناك بدل صحيح فصيح يؤدي ما يؤديه الدخيل.
ومن هذا كلمة تشفير التي ترد في سياقات كثيرة، منها هذا المثال: "كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا عِنْدَمَا يُرِيدُ أَنْ يَتَوَاصَلَ مَعَ إِنْسَانٍ آخَرَ يَكُونُ عِنْدَهُ فِكْرَةٌ مُعَيَّنَةٌ أَوْ رِسَالَةٌ " message" يُرِيدُ تَوْصِيلَهَا إِلَيْهِ. فَيَبْدَأُ فِي تشفير " encoding" مَا يُرِيدُ قَوْلَهُ إِلَى اللُّغَةِ الْمَفْهُومَةِ بَيْنَهُمَا".
ولو تصفحنا المعجمات لوجدنا كلمة تعمية تؤدي ما تؤديه لمة تشفير؛ لذا كان من الصواب استعمالها لتشتهر وترك "تشفير".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:24 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أولا: جزاك الله خيرا لغيرتك المحمودة على لغة القرآن.
ثانيا: مصطلح التعمية ليس مطابقا لمصطلح التشفير مطابقة تامة كما يظهر في استعمال كل منهما.
ثالثا: مصطلح التعمية وإن كان عربي الصيغة إلا أنه مستحدث أيضا للدلالة على مدلوله.
رابعا: يمكن أن يقال: استعمال الدخيل في العربية ليس خطأ على إطلاقه؛ لأن العرب استعملوا الألفاظ الأعجمية كثيرا، وبعض ما استعملوه كان له بديل عربي فصيح عندهم، إلا أن استعماله كان لأسباب، منها الاشتهار والسهولة ونحو ذلك.
خامسا: قد يقال: لا ضرر على العربية من استعمال الألفاظ الأعجمية استعمالا اصطلاحيا؛ لأن المصطلحات لا مشاحة فيها، ولكن الضرر في إدخال قواعد الأعاجم على لغتنا، وهو ما قد يقع فيه أصحاب المجامع من حيث يظنون أنهم يحسنون إلى العربية وهم يسئيون إليها، ومثال ذلك ما نراه من التساهل في مراعاة كلام العامة والتكلف في استخراج أوجه لتصويب ما شاع عندهم مع مخالفته لما أجمع عليه علماء العربية.
والله تعالى أعلم.(/)
لِمَه؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لِمَ يكتب بيظ النمل باخت الطاء وليس كبيض الدجاج؟
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
ليس عندي جواب لسؤالكـ!!
لكني سأسلكـ ... أو من يمر من هنا
لمه , لم؟
متى أكتبهما ,,,هل لها قاعده معينه؟
أولنا حرية الاختيار!!
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:09 ص]ـ
ليس عندي جواب لسؤالكـ!!
لكني سأسلكـ ... أو من يمر من هنا
لمه , لم؟
متى أكتبهما ,,,هل لها قاعده معينه؟
أولنا حرية الاختيار!!
أنا أيضًا أحتاج لأجابة هذا السؤال ..
فهل من مُكرم مُجيب ـ جعله الله سبّاقًا للخيرات مقدامًا ـ؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لِمَ يكتب بيظ النمل باخت الطاء وليس كبيض الدجاج؟
البَيْظُ: بَيْضُ النَّمْلِ خَاصَّةُ، وماعَداه فبِالضَّادِ، ذَكَرَهُ العَلاَّمَةُ عَلِيُّ ابنُ ظافِرٍ الإِسْكَنْدَرِيّ
تاج العروس من جواهر القاموس
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:02 ص]ـ
ليس عندي جواب لسؤالكـ!!
لكني سأسلكـ ... أو من يمر من هنا
لمه , لم؟
متى أكتبهما ,,,هل لها قاعده معينه؟
أولنا حرية الاختيار!!
هي هاء السكت توضع عند الوقف والسكوت على الكلمة ولك الحق في وضعها او لا فالامران جائزان
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:04 ص]ـ
البَيْظُ: بَيْضُ النَّمْلِ خَاصَّةُ، وماعَداه فبِالضَّادِ، ذَكَرَهُ العَلاَّمَةُ عَلِيُّ ابنُ ظافِرٍ الإِسْكَنْدَرِيّ
تاج العروس من جواهر القاموس
جزاك الله خيرا اخي ابا محمد
ولكن الا يوجد علة لكتابتها هكذا
إن كان في جعبتك اجابة فلا تبخل بها وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا محمد
ولكن الا يوجد علة لكتابتها هكذا
إن كان في جعبتك اجابة فلا تبخل بها وجزاك الله خير الجزاء
لم أجد أي علة أخي أبا حمزة لذلك , حتى أنها لم تذكر كذلك إلا في معجم تاج العروس .. ولها معان أخرى ذكرت في جميع المعاجم ..
ولا أرى داعي للبحث أكثر فهو اسم شيء ورد هكذا في اللغة العربية .. فما الداعي لمعرفة العلة وبأي شيء تفيد؟ وهل هناك علة لذكر بيض الدجاج وغيره بالضاد؟(/)
كلمة حلا_حلى وصحتها؟؟
ـ[نوره بنت عبدالله]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لقد سجلت في هذا المنتدى بسبب كلمة حلى_حلى ...
كان بيني وبيني افراد عائلتي نقاش في صحة هذه الكلمه
من ناحيتي اجبتهم بأن كلمة حلى_حلا ليست كلمه صحيحه وانما الصحيح هي كلمة حلوى
وان كلمة حلا_حلى .. لانقول بانها تكتب الف ممدوده او الف مقصوره لانها كما سبق ليست صحيحه
فما رايكم؟؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:29 م]ـ
تجوز ممدودة. حلا يحلو حلاء
مثل نما ينمو نماءً وعطاءً
ـ[نوره بنت عبدالله]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
شكرا ابا حسن
ولكن كلمة حلا هل هي اسم ام انها فعل؟
نما فعل هل تكون مقياس؟
ـ[نوره بنت عبدالله]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:06 م]ـ
اين الجواب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حلا يحلو حَلْوًا وحلاوة، فالمصدر الحَلْوُ والحلاوة، أما حلا ففعل ماض وليست اسما.
وما يشيع من استخدام الحلا اسما في بعض اللهجات فليس بالفصيح وسببه غالبا الإتباع، كما في قول بعضهم: (هلا بالغلا والحلا) أو (هلا يا ريم الفلا ياللي زايد في الحلا) فقصد الإتباع بين (هلا، الغلا، الحلا) أو (هلا، الفلا، الحلا) واضح.
أما لو أريد كتابتها دون النظر إلى صحتها لغة، فتكتب الحلا لأنها من الحلاوة وأصل ألفها واو، فتكون الكلمة صحيحة من جهة الكتابة وغير صحيحة من جهة اللغة.
والله أعلم
ـ[نوره بنت عبدالله]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:41 م]ـ
استاذي عطيه انت تحمل علامة الجودة ... :)
احتاجك في بعض الاستفسارات .. واكون شاكرة لك على التوضيح
ـ[نون النسوة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:48 م]ـ
أتدرين مالذي لفت نظري؟
مناقشتك مع أهلك في أصل كلمة لغوية
ـ[طرقتك زائرة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
أختي نون النسوة ... لك تحياتي ... تقرئين لكاتبنا الكوني .. أهوى رواياته جدا وأحبها ودائما أشتريها ... وعندي مكتبة كبيرة ولله الحمد لأنني أعشق الكتب وهي بلائي الوحيد وياله من بلاء رائع .. ولكن تمر علي لحظات فتور وركود تجمد فينا روح الإبداع ... نسأل الله السلامة
ـ[نوره بنت عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
اختي نون النسوة ... ماذا تقصدين من لفت نظرك؟!!!
هل هو اعجاب ام تعجب؟(/)
أرجو المساعدة في استخراج مادة الكلمة
ـ[الله اكبرَ]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
ياشباب شنو اصل كلمة استحالة و معاناة تكفى بسرعة
ـ[أحمد الخير]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:30 ص]ـ
جذر استحالة: حول، وجذر معاناة: عنو.(/)
أيهما أصح أن نقول ...
ـ[ديما المطر]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:52 ص]ـ
ايهما اصح ان نقول
نتمنى عليك أم نتمنى منك
مع التعليل
وجزيتم خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:45 ص]ـ
في الحديث الشريف ورد: { ... والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني}
ـ[ديما المطر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
أحسن الله اليك
ـ[أ/أيمن]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:01 ص]ـ
الاصح نتمنى عليك
وشكرا(/)
اللغة العامية والأماني الاستعمارية/د. نظمي خليل
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
اللغة العامية .. والأماني الاستعمارية
إعداد الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى
أستاذ علوم النبات في الجامعات المصرية
المبدأ الاستعماري القديم هو "فرّق تسد"، أي اجعل هناك خلافات بين الناس والشعوب لتفرّقهم فيسهل عليك سيادتهم واستعمارهم واستغلالهم وإذلالهم، ولتحقيق هذا المبدأ الاستعماري الخطير وضع الاستعمار الحدود الجغرافية كما هو الحال في اتفاقية (سايكس - بيكو) وتعمد إيجاد مناطق حدودية غير محددة المعالم لتصبح موضعا للشقاق والتنازع والفشل.
ومن أساليبه الاستعمارية إحياء النعرات والخلافات القبلية والمذهبية، وتدعيم العصبية الجاهلية، وإحياء اللهجات العامية واللغات المحلية لفصل الناس عن بعضهم بعضا، وقد دعا "سلامة موسى" من قبل إلى استخدام اللهجة العامية المصرية وتحويلها إلى لغة عامية رسمية تكتب بها المناهج والكتب وتستخدم في المراسلات والبحوث والدراسات بهدف فصل المصريين عن اللغة العربية والقرآن الكريم وباقي الدول العربية، ودعا "عبدالعزيز فهمي " إلى استخدام الحروف اللاتينية في كتابة اللغة العربية واللهجة المصرية، وقد فعل "كمال أتاتورك" ذلك مع الأتراك ما فصلهم عن تراثهم التركي الإسلامي المكتوب بالحروف العربية. وقد فشلت دعوتا سلامة موسى وعبدالعزيز فهمي وظلت مصر عربية إسلامية.
والآن توجد دعوة خبيثة على موسوعة "ويكبيديا" للكتابة باللغة العامية، ومن يفعل ذلك ويشجع عليه ويستخدمه يفصل نفسه عن لغة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، ويصعب عليه بعد ذلك القراءة والكتابة باللغة العربية.
وتقوم المدارس الأجنبية الخاصة (مدارس اللغات) بنفس الدور الخبيث مع أطفالنا وأبنائنا في التعليم العام خاصة في مراحله الأولى التي يتم فيها تهذيب اللسان وتعويده إخراج الحروف العربية من مخارجها الصحيحة , كما تقوم بعض المحطات الفضائية والمواقع الإلكترونية بنفس الدور الخبيث والحاقد على اللغة العربية والإسلام.
على شبابنا بالذات التنبه لما يحاك لنا في الخفاء، خاصة من غير المسلمين، والعَلمانيين (بفتح العين)، والصهاينة المسيحيين، والمحافظين الجدد، من التخطيط لتضييع اللغة العربية وتفريقنا بتحويل اللهجات المحلية إلى لغة للكتابة في الصحف وفي الإذاعات والفضائيات والمناهج الدراسية.
اللغة العربية أقوى لغة في تاريخ البشرية، اختارها الله سبحانه وتعالى لمعجزته المكتوبة والمقروءة (القرآن الكريم) وللسنة النبوية الصحيحة، وهي لغة جميلة ميسرة غنية وثرية.
علينا استخدام لغة عربية ميسرة في رسائلنا القصيرة (اس إم اس)، وفي كتاباتنا الصحفية، وفي مناهجنا الدراسية، والبعد عن الكلمات والعبارات العامية والمؤامرة الاستعمارية
اليهود أحيوا اللغة العبرية الميتة وكتبوا مناهجهم بها، ويستخدمونها في مؤتمراتهم الصحفية، وفي كتابة أسماء الشوارع ولافتات المدن والمرور، فمن العيب علينا أن نخضع بأيدينا لمخططات أعدائنا، أعداء الإسلام بالذات، ونحارب لغتنا العربية الجميلة، لغة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، ولغة أهل الجنة بإذن الله.
غير المسلمين ليس عندهم معجزة كالقرآن بلغتهم، وخاصة في ديارنا العربية، لذلك يريدون منا أن نتخلى عن هويتنا ولغتنا العربية ونهبط إلى درك اللغة العامية ليكون اسم الله (القادر) الآدر والجادر، واسم الله (القهار) الأهار، واسم (السوق) السوء، و (المحبة) المهبة، و (الأنجال) الأندال، و (الجهال) اليهال، وهكذا تضيع لغتنا العربية بهذه اللغة العامية غير القابلة للفهم لغيرنا من العرب. هذا مخطط صليبي - صهيوني استعماري خطير علينا التنبه إليه والتحذير منه.
عن موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة(/)
مرحبا
ـ[نواف333]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:01 م]ـ
ما مضاد كلمة الممحل؟(/)
فنجان أم فنجال؟
ـ[حرف الميم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
لدي سؤال ولا أعرف اذا كان هذا القسم الصحيح له أم لا .. ؟
السؤال هو ..
ما اللفظ الصحيح , فجان أم فنجال؟؟
وأيضاً ما أسم الذي يوضع بهِ الأكواب باالغه العربيه .. ؟
هل صحن أم طبق أم ماذا؟
سامحوني أسئله غريبه نوعاً ما
وشكراً لكم
مقدماً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:20 ص]ـ
ما اللفظ الصحيح , فجان أم فنجال؟؟
لا هذا ولا ذاك , الصحيح هو: فلجان.
هل صحن أم طبق أم ماذا؟
الصحن هو: القدح .. والطبق هو: الغطاء (غطاء كل شيء)
ـ[حرف الميم]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:02 م]ـ
أخوي بخصوص السوال الثاني , لم أكن أقصد الفرق ..
اريد فقط أعرف ماذا يطلق على هذا ..
الذي يوضع به إبريق و أكواب الشاي
V
V
http://www.iraqup.com/up/20100108/T5Prw-11vT_599120884.jpg (http://www.iraqup.com/)
وشكراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في كلمة فنجان فِجَّان بكسر الفاء وتشديد الجيم المفتوحة. وفجان هي الفصيحة وإن غلب استعمال فنجان.
أما الإناء الذي توضع فيه الأكواب فيقال له صينية وفي بعض لهجات (صعيد مصر) صُونيَّة وصَانيَّة، ولعلها منسوبة إلى الصين، أو الصون أي صَوْنيَّة ودخل عليها التحريف.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
أحب أن أشير هنا إلى الخزف الصيني المشهور في العهود السابقة والتي ربما اشتق منها الاسم صينية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في كلمة فنجان فِجَّان بكسر الفاء وتشديد الجيم المفتوحة. وفجان هي الفصيحة وإن غلب استعمال فنجان.
أما الإناء الذي توضع فيه الأكواب فيقال له صينية وفي بعض لهجات (صعيد مصر) صُونيَّة وصَانيَّة، ولعلها منسوبة إلى الصين، أو الصون أي صَوْنيَّة ودخل عليها التحريف.
والله تعالى أعلم
أخي الكريم عطوان عويضة ..
لقد بنيت على ما جاء في أقوال العامة وما استنتجت.
أما ما مورد في المعاجم العربية فهو كالتالي ...
أولاً , تاج العروس:
قال الجَعْدِيّ يَصف الخَمْر:
أُلْقِيَ فيها فِلْجَانِ من مِسْكِ دَا = رِينَ وفِلْجٌ مِن فُلْفُلٍ ضَرِمِ
ومن هنا يُؤْخَذ قولهم للظَّرْف المُعَدِّ لشُرْبِ القَهْوَةِ وغيرِهَا "فِلْجَان" والعَامّة تقول:
فِنْجَان، وفِنْجَال، ولا يصحّانِ. الفِلْج من كل شيْءِ: "النِّصْفُ"، وقد فَلَجَه: جعلَه نِصْفَين.
ثانياً لسان العرب:
الصينية:
الصَّواني (جمع صينية):وهي الأَواني الخزفية المنسوبة إلى الصين، وإليه ينسب الدار صيني، ودار صِيني.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
أخي الكريم عطوان عويضة ..
لقد بنيت على ما جاء في أقوال العامة وما استنتجت.
أما ما مورد في المعاجم العربية فهو كالتالي ...
أولاً , تاج العروس:
قال الجَعْدِيّ يَصف الخَمْر:
أُلْقِيَ فيها فِلْجَانِ من مِسْكِ دَا = رِينَ وفِلْجٌ مِن فُلْفُلٍ ضَرِمِ
ومن هنا يُؤْخَذ قولهم للظَّرْف المُعَدِّ لشُرْبِ القَهْوَةِ وغيرِهَا "فِلْجَان" والعَامّة تقول:
فِنْجَان، وفِنْجَال، ولا يصحّانِ. الفِلْج من كل شيْءِ: "النِّصْفُ"، وقد فَلَجَه: جعلَه نِصْفَين.
ثانياً لسان العرب:
الصينية:
الصَّواني (جمع صينية):وهي الأَواني الخزفية المنسوبة إلى الصين، وإليه ينسب الدار صيني، ودار صِيني.
حياك الله أخي الحبيب عز الدين، أعزك الله وأعز دينه.
أما كلام الزبيدي - رحمه الله - في تاج العروس، فأظنه وهما منه أو سهوا، فكلمة فلجان الواردة في بيت الجعدي مثنى فلج.
وأولى منه قول الأزهري، وبينه وبين الزبيدي ما يربو على التسع مائة سنة،
يقول في التهذيب: (قال الليث: الفِجَّانة إناء صُفْر، وجمعها فجاجين. قال: والفِجَّانُ مقدار لأهل الشام في أرضيهم. قلت: هو مقدار للماء إذا قُسمَ بالفجّانِ، وهو معرب، ومنهم يقول فنجان، والأول أفصح.)
وقول الخليل وبينه وبين الزبيدي أكثر من ألف سنة: (والفجانة إناء من صُفْرٍ، وجمعها: فَجاجين.
والفِجّان: مقدارٌ لأهل الشام في أراضيهم.).
وأما بالنسبة لما ورد في لسان العرب عن الصواني، فهو يجري على ما عهد من استخدام هذا الجمع لصينية عند العوام. و أرى فيه إشكالات تخرجه عن سنن الفصيح:
* فلو كان صواني بياء غير مشددة، فهو إما:
- على زنة فواعل فيكون مفرده صانية كجارية
- أو على زنة فعالي فيكون مفرده صونية بياء غير مشددة
* ولو كان بياء مشددة أيضا ما جاز أن يكون مفرده صينية أيضا لأن عين صواني واو وعين صينية ياء.
خلاصة القول أن صواني لا تكون جمعا لصينية على أي وجه، - وإن شاع هذا الجمع -، وجمعها على صينيات أسلم.
ولعل ابن منظور رحمه الله أورد هذا الجمع كما سمعه، أو أنه تردد فيه فلم يذكر المفرد الذي زدته أنت بين القوسين،
بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب عز الدين، أعزك الله وأعز دينه.
أما كلام الزبيدي - رحمه الله - في تاج العروس، فأظنه وهما منه أو سهوا، فكلمة فلجان الواردة في بيت الجعدي مثنى فلج.
وأولى منه قول الأزهري، وبينه وبين الزبيدي ما يربو على التسع مائة سنة،
يقول في التهذيب: (قال الليث: الفِجَّانة إناء صُفْر، وجمعها فجاجين. قال: والفِجَّانُ مقدار لأهل الشام في أرضيهم. قلت: هو مقدار للماء إذا قُسمَ بالفجّانِ، وهو معرب، ومنهم يقول فنجان، والأول أفصح.)
وقول الخليل وبينه وبين الزبيدي أكثر من ألف سنة: (والفجانة إناء من صُفْرٍ، وجمعها: فَجاجين.
والفِجّان: مقدارٌ لأهل الشام في أراضيهم.).
وأما بالنسبة لما ورد في لسان العرب عن الصواني، فهو يجري على ما عهد من استخدام هذا الجمع لصينية عند العوام. و أرى فيه إشكالات تخرجه عن سنن الفصيح:
* فلو كان صواني بياء غير مشددة، فهو إما:
- على زنة فواعل فيكون مفرده صانية كجارية
- أو على زنة فعالي فيكون مفرده صونية بياء غير مشددة
* ولو كان بياء مشددة أيضا ما جاز أن يكون مفرده صينية أيضا لأن عين صواني واو وعين صينية ياء.
خلاصة القول أن صواني لا تكون جمعا لصينية على أي وجه، - وإن شاع هذا الجمع -، وجمعها على صينيات أسلم.
ولعل ابن منظور رحمه الله أورد هذا الجمع كما سمعه، أو أنه تردد فيه فلم يذكر المفرد الذي زدته أنت بين القوسين،
بارك الله في الجميع.
تحياتي أخي الحبيب أبا عبد القيوم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أنني تنبهت للكنية فيما قبل لما ناطحتك .. :)
اعتقادي الشخصي أن ما اختلف فيه علماء اللغة من أمور غير مخلة في اللغة , يجوز فيها اتباع أحدهم أو كلهم ..
وأعتقد أن هذه اللألفاظ: "فجّان وفلجان وفنجان" يجوز الأخذ بها كلها فجميعها معربة .. والله أعلم.
كما أنني أعتقد أن صينية مشتقة من الصوان وهو حجر صخري ناري يشبه إلى حد ما الخزف الصيني ...
ولا أعلم ما فائدة البحث عن أصلها في ظل الخلاف عن أصلها ..
تقبل مناطحتي ..
تحياتي القلبية.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:56 م]ـ
أخي الحبيب
أنا أجم بلا قرن ولا طاقة لي بالمناطحة، ولكني أتقبل مناطحتك لأنها مناطحة محبة لا مناطحة عداوة. وأرى ما تراه من سعة اللغة ومرونتها فيما يخص الألفاظ، وقد استوعب القرآن الكريم من الألفاظ كثيرا مما يرد إلى غير العربية.
أما البحث في جذر الكلمة فلأجل تحديد موضعها من المعجم، فلو كانت الصينية من الصين بحث عنها في صين، وإن كانت من الصون بحث عنها في صون وإن كانت فيها قلب بحث عنها في صنو أو صني.
دمت بخير وعز.
ـ[طرقتك زائرة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ... مزيدا من العلم يا فطالحة العلم
ـ[المغيره]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:24 م]ـ
وأيضاً ما أسم الذي يوضع بهِ الأكواب باالغه العربيه .. ؟
هل صحن أم طبق أم ماذا؟
اعتقد انها جفنة
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى===وأسيافنا يقطرن من نجدة دما(/)
ما معنى "ميناس"؟
ـ[أم زينب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:46 ص]ـ
كان عندي طالبة اسمها "ميناس"، لما سألتها عن معنى اسمها قالت: الحب والهيام. لكنني بحثت كثيرا في المعاجم فلم أره، فإذا كان وزنه (مِفعال) فجذره (ينس أو ونس) لكني لم أجده. كما بحثت عنه في معجم فارسي ولم أجده. فمن يفيدني بمعناه؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:36 ص]ـ
إن كان وزنه مفعال فهي صيغة مبالغة
فإما أن يكون أصله و ن س وهذا الجذر مهمل
أو ي ن س وهذا مهمل أيضا
ولو قلنا بتخفيف الهمزة وأصله مئناس
فجذره أ ن س ففيه
والآنِسةُ الجارية الطيبة النَّفْس التي تحبّ قربها وحديثها
فآنسة كأنيس ومئناس
ومئناس للمذكر والمؤنث
وإن كان وزنه فيعال مثل ديوان أو شيطان فأصله م ن س
وهذا مهمل أيضا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:33 ص]ـ
فإما أن يكون أصله و ن س وهذا الجذر مهمل
وصاغوا منه (مِفْعال): (مِوْناس): فلمّا وقعت الواو ساكنة بعد كسر أُبْدلتْ ياءً، لتسهيل النطق ـ لأن الكسرة تناسبُها الياء ـ فصارت: "مِيْناس"؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:53 ص]ـ
وصاغوا منه (مِفْعال): (مِوْناس): فلمّا وقعت الواو ساكنة بعد كسر أُبْدلتْ ياءً، لتسهيل النطق ـ لأن الكسرة تناسبُها الياء ـ فصارت: "مِيْناس"؟
الأخت الكريمة العقد الفريد
من أي كتاب ما ذكرت.
لأني بحثت في الذي عندي فلم أجده
وجدت أن اسم ميناس أعجمي وهو اسم لرجل من أثينا
كان ميناس mennas من أهل أثينا وكان يُلَقَّب "ذو الصوت الجميل". أرسله الإمبراطور غالريوس galerius إلى الإسكندرية ليستخدم علمه وفصاحته في تهدئة اضطرابات الشعب هناك،
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:16 ص]ـ
الأخت الكريمة العقد الفريد
من أي كتاب ما ذكرت.
من عقلي! ;)
ما ذكرته ـ أستاذي الفاضل ـ مجرد افتراض، (لذلك وضعت أمامَه هذه العلامة:؟).
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:25 م]ـ
لا تعرفين كم كتابا بحثت فيه من أجل هذه المشاركة التي كانت استفهاما
قاتل الله علامات الترقيم
ـ[طرقتك زائرة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:54 م]ـ
كان الله في عونكم ... يبدو لي اللفظ كما ذكره الأستاذ محمد ... رغم أننا عند تحليله تظهر الجذور والأصول واضحة .... وفقكم الله
ـ[أم زينب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:19 ص]ـ
جزيت خيرا .. أستاذ محمد
لكن هل يمكن أن تذكر لي المصدر في قولك إنه اسم رجل من أثينا؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:24 ص]ـ
لم أكن أريد ذكر المصدر لأن المصدر موقع كنيسة يذكر هذا الرجل ضمن المنصرين القدماء
ـ[أم زينب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:34 ص]ـ
جعلكم الله من الباحثين عن الحقيقة دائما ...
وهل ذكركم للمصدر إلا زيادة في أمانتكم وعلمكم؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:45 ص]ـ
لذلك وضعت الكلام في اقتباس حتى يعلم أنه ليس لي
لكني لا أريد الدعاية لموقع كنيسة
إن شئت أرسلته لك على البريد
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 02:45 ص]ـ
لا تعرفين كم كتابا بحثت فيه من أجل هذه المشاركة التي كانت استفهاما
وكم كنيسة!
جزى الله علامات الترقيم كل خير .. وجزاني كلّ خير ..
(جعلناكم تبحثون عن الجواب).:)(/)
لهجة تميم
ـ[ريم عبدالله]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
آسآتذتي الفصحآء:
((أريد مرجعاً يحوي شوآهد شعريه على لهجه تميم))
سائله المولى عز وجل أن يجزيكم خير الثواب على حسن تعاونكم(/)
لمن لديه الإجابة ..
ـ[الصبا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 02:17 ص]ـ
:::
أبحث عن جمع كلمة (عربي قح) هل تجمع على أقحاء أم أقحاح؟ أفيدوني أفادكم الله ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:39 ص]ـ
تجمع على أقحاح
ـ[الصبا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:31 م]ـ
جزيل الشكر لك أستاذنا الكريم طارق وبارك الله فيك على الرد(/)
مفرد أنصار
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفني سؤال مر في منهج اللغة العربية في مفرد الأنصار، والمتعارف عليه الأنصار هم أهل المدينة ممن ناصروه حين هاجر إليهم.
فهل إضافة ياء النسب كقولنا أنصاري إفراد للكلمة، وهل يصح إطلاق المفرد على اللفظين في الجملتين التاليتين بناصر ونصير؟
أبدى (أنصار) المدينة في بدر شجاعة عظيمة.
لن يعدم الحق (أنصارا) مهما علا الباطل.
جزاكم الله خيرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنصار من الجمع الذي جرى مجرى العلم، مثل الجزائر، المدائن؛لذا في باب النسب ينسب إليه مباشرة:أنصاريّ، ولا ينسب إلى مفرده كباقي الجموع.
أما مفرده فيصح ناصر "اسم فاعل" ونصير" صيغة مبالغة"
ورد في لسان العرب:
النصير هو الناصر والجمع أنصار مثل: شريف -أشراف
وتجمع ناصر على نُصّار ونصْر وأنصار
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إضافة على ما قال الأخ الفاضل، فإن ياء النسبة في مثل هذا تجري مجرى التاء في اسم الجنس، كتمرة وتمر.
وأما عن المثالين، فلا يصح في الأول منه إلا أن يقال الأنصاري،وتحذف المدينة، لان هذه الكلمة متى أطلقت دلت على المكان بلا قيد،وأما في المثال الثاني فيجوز استعمال المفرد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
ما معنى؟
ـ[حمود الفتحي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرجيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة في معرفة معنى كلمة (الهمّ) في العبارة:
(إنما همهم في الضروري من المعاش وهو تحصيل الأقوات من الحنطة وغيرها)
أيضا:
معنى (الحُمْرَ الإنسية)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرجيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيضا:
معنى (الحُمْرَ الإنسية)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
المكتبة الإسلامية - عرض الكتب - إسلام ويب ( http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2551&idto=2552&bk_no=47&ID=1083)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرجيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة في معرفة معنى كلمة (الهمّ) في العبارة:
(إنما همهم في الضروري من المعاش وهو تحصيل الأقوات من الحنطة وغيرها)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لستُ لغوية ولكني أرى أن المراد بـ (همّهم): بمعنى غايتهم ... والله أعلم بالصواب
ولكن انتظر الأساتذة الأفاضل لكي يفيدونك.
ـ[حمود الفتحي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لستُ لغوية ولكني أرى أن المراد بـ (همّهم): بمعنى غايتهم ... والله أعلم بالصواب
ولكن انتظر الأساتذة الأفاضل لكي يفيدونك.
جزاك الله خيرا اختي
نعم اختي الغاية كانت من ضمن الخيارات (الحزن الشديد /ما نواه الرجل في نفسه /العزيمة والهدف والغاية /الشيخ الكبير الفاني)(/)
من السمات الأسلوبية للغة القرآن الكريم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:10 ص]ـ
إن الإحصاء يفيد في حصر الظاهر مما يشكل الخطوة الأولى في البحث العلمي اللغوي، وهنا نحاول معا حصر الأسمات الأسلوبية للقرآن الكريم؛ لعل ذلك يكون تمهيدا لمن يبدأ درسات تستند إلى تلك الإحصاءات.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:11 ص]ـ
أولا- أسلوب: فعل + كما + فعل من المادة ذاتها
1 - وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) [البقرة/13].
2 - أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) [البقرة/108].
3 - الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) [البقرة/146].
4 - وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) [البقرة/167].
5 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) [البقرة/183].
6 - الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) [البقرة/275].
7 - لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) [البقرة/286].
8 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47) [النساء/47].
9 - وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) [النساء/89].
10 - وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104) [النساء/104].
11 - إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) [النساء/163].
12 - الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) [الأنعام/20، 21].
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) [الأعراف/51].
14 - إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) [التوبة/36].
15 - كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69) [التوبة/69].
16 - وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) [هود/38].
17 - كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) [هود/95].
18 - فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آَبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109) [هود/109].
19 - وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) [يوسف/6].
20 - قَالَ هَلْ آَمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) [يوسف/64].
21 - إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) [الإسراء/7].
22 - وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) [النور/55].
23 - وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59) [النور/59].
24 - فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) [القصص/19].
25 - قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63) [القصص/63].
26 - وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) [القصص/77].
27 - وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34) [الجاثية/34].
(يُتْبَعُ)
(/)
28 - فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35) [الأحقاف/35].
29 - إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12) [محمد/12].
30 - قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) [الفتح/16].
31 - إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (5) [المجادلة/5].
32 - يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) [المجادلة/18].
33 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) [الممتحنة/13].
34 - إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) [القلم/17، 18].
35 - وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) [الجن/7].
36 - إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) [المزمل/15].
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:37 م]ـ
جزاك الله الجنة وغفر لك ..
موضوع قيم ومفيد ...
تابع بارك الله فيك ..
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الوحيد**الحزين]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
موضوع هام جدا واسلوب مفيد جدا
بارك الله بك
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 05:58 م]ـ
أكرمت أيتها الجليلة ترانيم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 05:58 م]ـ
بوركت أخي الحبيب المحلاوي!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 05:59 م]ـ
أكرمت أخي الوحيد الحزين!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:00 م]ـ
2 - كلما + فعل ماض+ ... + فعل ماض+ ...
1 - يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) [البقرة: 20].
2 - وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25) [البقرة: 25].
3 - فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) [آل عمران: 37].
4 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) [النساء: 56].
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) [المائدة: 64].
6 - لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70) [المائدة: 70].
7 - قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) [الأعراف: 38].
8 - وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) [الإسراء: 97].
9 - كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22) [الحج: 22].
10 - وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) [السجدة: 20].
11 - تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) [الملك: 8].
12 - وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) [نوح: 7].
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:00 م]ـ
3 - عسى
أ- عسى + اسم مرفوع + أنْ + فعل مضارع
1 - فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84) [النساء: 84]
2 - قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) [الأعراف: 129].
3 - وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) [التوبة: 102].
4 - قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) [يوسف: 83].
5 - عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) [الإسراء: 8].
6 - وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) [القصص: 22].
7 - عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) [الممتحنة: 7].
8 - عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) [التحريم: 5].
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) [التحريم: 8].
10 - عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) [القلم: 32].
11 - فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) [المائدة: 52].
12 - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) [التوبة: 18].
13 - وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40) [الكهف: 39، 40].
ب- عسى + أنْ + فعل مضارع
1 - أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) [الأعراف: 185].
2 - وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) [يوسف: 21].
3 - أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51) [الإسراء: 51].
4 - وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79) [الإسراء: 79].
5 - إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) [الكهف: 24].
6 - وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) [مريم: 48].
7 - قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) [النمل: 72].
8 - وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9) [القصص: 9].
9 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) [الحجرات: 11].
10 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) [النساء: 19].
11 - فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) [القصص: 67].
12 - كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) [البقرة: 216]
ج- اسم + عسى + أنْ + فعل مضارع
1 - فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99) [النساء: 99].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:31 م]ـ
.
.
ماشاء الله تبارك الله ..
في شغف للمزيد ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:37 م]ـ
بوركت أيتها الجليلة ترانيم!
ييسر الله تعالى!(/)
فائدة _ قول أبو حاتم _
ـ[عربي صريح]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وربكاته أمّا بعد
أبحث و أتمعن و ما أجده نافعاً أقدمه لكم .. فاسأل الله أن ينفعنا و يوفقنا للخير والسداد.
قال أبوحاتم السجستاني:"<الفقير>:أظنه المكسور فقارالظهر، في معنى: مفعول، مثل: قتيل ومقتول.
ولاأقول في قول الله {تظن أن يفعل بها فاقرة} شيئا؛ لأنه قرآن، وتفسيره أمر شديد". [غريب مافي كتاب سيبويه من الأبنية] ص22
-وقد تبع أبوحاتم شيخه الأصمعي في مثل هذا التوقي في التفسير، بل إنه قد نقل عن الأصمعي ماهو أشد من ذلك [ظ: مراتب النحويين لأبي الطيب ص60]
لا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
افدتنا افادك الله بعلمه
جعله الله في موازين حسناتك(/)
ما معنى أم
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمي .. أماه ... الأم ... أمنا
ما معنى أم في اللغة العربية؟
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:20 ص]ـ
لم أفهم وجه الإستشكال في سؤالك يا أخي:
الأُمّ الواحدُ والجمع أمّهات، وربما قالوا أمٌّ وأمَّات. قال شاعرٌ وجَمَع بين اللّغَتين:
إذا الأُمَّهات قَبَحْنَ الوجوهُ فرَجْتَ الظّلامَ بأُمّاتِكا
وقال الرَّاعي: وتقول العَرَب: "لا أمَّ له" في المدح والذمّ جميعاً. قال أبو عبيدة: ما كنتِ أمّاً ولقد أمَمْتِ أُمُومةً.
اقرأ هذه الخاطرة لجبران، فهي وجه آخر يستحق القراءة:
الأمّ
إن أعذب ما تفوه به البشريّة هو لفظة «الأم»، وأجمل مناداة في الوجود هي «أمي». كلمة صغيرة كبيرة مملوءة بالأمل والحب والانعطاف، وكل ما في القلب البشريّ من الرقّة والحلاوة والعذوبة. الأمّ هي كل شيء في هذه الحياة –هي التعزية في الحزن، والرجاء في اليأس، والقوة في الضعف- هي ينبوع الحنوّ والرأفة والشفقة والغفران، فالذي يفقد أمه يفقد صدرا يسند إليه رأسه، ويدا تباركه وعينا تحرسه.
أرجو أن يفيدك ولو شيئا بسيطا:)
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
أخي الفاضل المهتم
الله يجزاك خير على اهتمامك بي وردك علي والأشكال لدي هو المعنى اللغوي فقط أمّا في الإسلام فالأم عظيمه
أشكرك كثيرا(/)
مساعدة بارك الله فيكم ...
ـ[ابن هشام الجديد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساؤكم خير إن شاء الله
أود أن أطلب مساعدتكم ومشاركتكم:
لدي بحث بسيط عن المعجميات , لكن ليس المطلوب تعريف المعجم وأنواع المعاجم وتنوعها وتعدادها وهكذا , وإنما تناول هذا المصطلح بوصفه مصدرا من مصادر المعرفة!.
وهو بحث بسيط كما قلت , وقد كتبت فيه ولكن بسبب معرفتي بهذا المنتدى وبمن يشاركون أحببت أن أستفيد.
فأتمنى اقتراحاتكم و مشاركتكم معي برؤوس أقلام تكون مفتاحا للكلام , فقط لا غير.
ولكم مني كل الشكر والتقدير.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، أنت تعلم بلا شك أن المعاجم كي تكون منابع للمعرفة لابد أن يكون للناظر فيها معرفة بأنواعها، وطرائق أصحابها في تأليفها،وإلا عجز،وتاه في وسط بحار من الكلمات.
والمعاجم أنواع،منها اللغوية، ومنها الموضوعية كالمخصص لابن سيده الاندلسي،وانصح أن يكون اختياراً لك،أو ان تقتصر على جزء منه ليكون عينة للدراسة، طالما أن طريقة الموضوع أسهل،وأنفع لأهل هذه الأزمن، ثم يكون التركيز بعد ذلك على منهجية المصنف في ترتيب المادة اللغوية الخاصة بكل صنف.
هذه أخي بعض الإشارات، ولعلها تنفع إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابن هشام الجديد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:53 م]ـ
أخي: "الباز الأشهب "
أشكرك جزيلا ..
بارك الله فيك. ونفع بكم.(/)
ما هو الفرق؟ وأيهما أصح؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، وبعد ..
سؤالي ..
ما الفرق بين الخوف من الله والخشية من الله؟
وأيهما أصح أنا أخشى الله أم أنا أخاف الله؟
والسلام عليكم ورحمة لله وبركاته
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فرق بينها يا أختنا المباركة
فقد جاء الفعلان في القرآن الكريم بنفس المعنى والله أعلم كما في قول: المولى جل وعلا:
"إنّ الذين يخشون ربّهم بالغيب .. "
" ولا تخشوهم واخشَوْن ... "
" إنّ الذين هم من خشية ربّهم مشفقون ... "
"يخافون ربّهم من فوقهم , ويفعلون ما يؤمرون "
"ولمن خاف مقام ربه جنّتان "
" وخافونِ أن كنتم مؤمنين "(/)
عندي ولَدَي؟
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أعرف الفرق بين قولنا (عندي) و (لدي) وهل هما بنفس المعنى تماماً؟
جزاكم الله خيرا(/)
مساعدة يا شباب في حل هذا الاختبار
ـ[ابولجين]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:58 م]ـ
1
العدد المبني فيما يأتي هو:
Choose one answer.
a. ثلاث
b. عشرون
c. أحد عشر
d. عشر
2
من حروف الجر:
Choose one answer.
a. قد
b. أ+ج) معا)
c. مِن فقط
d. رب
3
عندي .............. رواية:
Choose one answer.
a. ثلاثين
b. أربعين
c. عشرين
d. ثلاثون
4
من حروف الشرط غير الجازمة:
Choose one answer.
a. مهما
b. إنْ
c. حيثما
d. إذا
5
يكتب على بعض الوثائق "بدل فاقد" والصواب:
Choose one answer.
a. فقد
b. مفقّد
c. مفتقد
d. مفقود
6
إن كان قد عزّ اللقاء ففي مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا.
(إن):
Choose one answer.
a. ناصبة
b. دعائية
c. شرطية
d. جارة
7
يقول الشاعر: ولقد حرصت بأن أدافع عنهمُ وإذا المنية أقبلت لا تدفع
الشطر الثاني في هذا البيت يدل على
Choose one answer.
a. إحساس الشاعر بدنو أجله
b. عجز الإنسان عن تحديد وقت الموت
c. عجز الشاعر عن تقبل حقيقة الموت
d. إيمان الشاعر بقضاء الله وقدره
8
يرى النقاد أن حافظ إبراهيم كفء شوقي في فن الشعر، جمع " كفء " هو
Choose one answer.
a. كفاء
b. أكفّ
c. أكْفاء
d. أكفّاء
9
الفعل المتعدي هو:
Choose one answer.
a. حضر
b. رسم
c. ظهر
d. ركض
10
قولنا: أيها الناس: أين المفر؟ أداة الاستفهام " أين " يطلب بها:
Choose one answer.
a. الإيضاح
b. تعيين المكان
c. بيان الصفة
d. تعيين الزمان
11
الهمزة في أول كلمة (استعصى)
Choose one answer.
a. حرف مد
b. همزة وصل
c. همزة قطع
12
اشتريت متراً قماشاً
قماشاً:
Choose one answer.
a. تمييز
b. حال
c. مصدر
d. ظرف
13
جاء قاض عادل
قاض اسم
Choose one answer.
a. منقوص
b. مقصور
c. أ+ب معاً
d. ممدود
14
كتبت الهمزة في وسط كلمة (رئة) على ياء
Choose one answer.
a. لأنها مفتوحة بعد كسر
b. لأنها متوسطة في اسم مفرد
c. لأنها متوسطة في اسم مؤنث
15
يطلق لفظ (العصبة) على
Choose one answer.
a. الجماعة من الثلاثة إلى التسعة
b. الجماعة من الذين عددهم عشرون
c. الجماعة من عشرة إلى الأربعين
16
" كيف نكلم من كان في المهد صبياً"
(كيف) هنا تفيد
Choose one answer.
a. تعجب
b. تحقير
c. استفهام
d. نفي
17
يا طالباًَ حقاً تكلّم
طالباً منادى:
Choose one answer.
a. نكرة
b. مضاف
c. مفرد
d. شبيه بالمضاف
18
(بحر) تجمع على:
Choose one answer.
a. بحور
b. أبحُر
c. بحار
d. كل ما سبق
19
كتبت الهمزة في (بئر) هكذا لأنها
Choose one answer.
a. ما قبلها مكسور
b. مفتوحة
c. أ+ب) معاً)
d. مكسورة
20
العلم الذي يدرس مخارج الحروف هو علم:
Choose one answer.
a. الكلمات
b. الأصوات
c. الحروف
d. النطق
21
نقول: تخرّجت فلانة ........ الجامعة
Choose one answer.
a. بـ
b. من
c. أ+ ج
d. في
22
كلمة (مرور) هي
Choose one answer.
a. اسم آلة
b. اسم فاعل
c. مصدر
d. اسم ذات
23
كلمة (الأعشى) تعني
Choose one answer.
a. ضعيف البصر
b. ضعيف القدمين
c. ضعيف السمع
24
تكتب الهمزة في (شيء) هكذا؛ لأنها متطرفة ما قبلها ....
Choose one answer.
a. مكسور
b. ساكن
c. مضموم
d. مفتوح
25
الباء حرف:
Choose one answer.
a. شفوي
b. حلقي
c. لساني
d. حنجري
26
إذا اتصل الضمير بالاسم، فالضمير في محل:
Choose one answer.
a. نصب
b. جزم
c. رفع
d. جر
27
(اقتصاد) وزنها الصرفي:
Choose one answer.
a. افتلال
b. افتعال
c. انفعال
d. افعلال
28
أعظم بالصدق
هذا أسلوب
Choose one answer.
a. تعظيم
b. تفضيل
c. مدح
d. تعجب
29
الكلمة الممنوعة من الصرف هي:
Choose one answer.
a. مدرسة
b. كتب
c. زياد
d. ابراهيم
30
من حروف الجزم:
Choose one answer.
a. أ+ج) معاً)
b. رب
c. قد
d. إن
31
إن ... كفاح
Choose one answer.
a. الحياةْ
b. الحياةَ
c. الحياةِ
d. الحياةُ
32
الأعداد المركبة هي
Choose one answer.
. (11-19)
a
b. (21-99)
c. (20-90)
d. (1-10)
33
من أخوات (إنّ)
Choose one answer.
a. لعل
b. ليس
c. لم
d. لن
34
الأفعال المبنية في العربية هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
Choose one answer.
a. كل ما سبق
b. المضارع المؤكد بالنون
c. الماضي
d. الأمر
35
أسد تجمع على
Choose one answer.
a. أُسد
b. أسود
c. كل ما سبق
d. آساد
36
(قد) مع الفعل الماضي تفيد:
Choose one answer.
a. التوفيق
b. التشكيك
c. التوكيد
d. التحقيق
37
الاسم الذي يرفع بالواو هو:
Choose one answer.
a. التكسير
b. جمع المذكر السالم
c. غير ذلك
d. جمع المؤنث السالم
38
من أخوات كان
Choose one answer.
a. لكن
b. صار
c. لعلّ
d. ليت
39
أكلت التفاحة:
Choose one answer.
a. أ+ج معاً
b. نصفُها
c. نفسَها
d. نصفِها
40
له عليّ أياد بيضاء.
أيادٍ:
Choose one answer.
a. جمع تكسير
b. اسم جمع
c. غير ذلك
d. جمع الجمع
41
من أخوات كان
Choose one answer.
a. مازال
b. ماراح
c. لعلّ
d. لكن
42
لا .............. أطفالنا بدخانك:
Choose one answer.
a. تؤذيْ
b. تؤذْ
c. تؤذِ
d. تؤذيَ
43
الحق والباطل لن يلتقيا
(يلتقيا) فعل مضارع:
Choose one answer.
a. منصوب
b. مرفوع
c. مبني
d. مجزوم
44
الضمير المتصل (نا) يأتي في محل:
Choose one answer.
a. نصب
b. رفع
c. كل ما سبق
d. جر
45
إنْ تفعلوا خيرا تجدوه
إن
Choose one answer.
a. ناصبة
b. توكيدية
c. جازمة
d. توقعية
46
تصغير (دار):
Choose one answer.
a. دريرة
b. دارة
c. دويرة
d. دوير
47
من أدوات نصب المضارع
Choose one answer.
a. لا
b. لك
c. قد
d. لن
48
التعليم المفتوح يُحقق ديمقراطية التعليم (المفتوح)
Choose one answer.
a. اسم مفعول
b. اسم فاعل
c. اسم آلة
d. مصدر
49
المصدر المؤول يتكون من (أن + ... )
Choose one answer.
a. الأمر
b. كل ما سبق
c. المضارع
d. الماضي
50
قال ( .... ) إني مسافر
Choose one answer.
a. (/)
b. ( : )
c. ( ، )
d. ( _ )
51
1.
يا نيل يا نبع الخلود ... حنانا حيّتك في فجر الوثوب ... دمانا
2.
يا نيل والجنات أنت ضممتها في لهفة وحضنتها ولهانا
3.
فتناغت الأطيار في أعشاشها وتناغمت تستلهم الألحان
4.
ونسائم الروض الندي تسلسلت في شاطئيك تداعب الأغصانا
5.
أنت اندفقت فكنت فيضا خالدا وخلقت من رمل القفار جنانا
6.
حيتك دنيا الخالدين وبشرت تستقبل الأبطال والشجعانا
7.
يا نيل أشبال الكنانة أقدموا يتقحمون الموت ... والنيرانا
اختر عنوانا مناسبا لهذه لأبيات:
Choose one answer.
a. سر النيل
b. نهر الحياة
c. أشبال الكنانة
d. فيضان النيل
52
عرف الشعراء العذريون بشعر:
Choose one answer.
a. الخوف
b. الرثاء
c. القتال
d. الحب
53
من أشهر شعراء المناقضات جرير والأعشى
Answer:
True False
54
من شعراء الصوفية:
Choose one answer.
a. أبو نواس
b. المتنبي
c. المصري
d. ابن الفارض
55
عرار هو
Choose one answer.
a. ***** وهبي
b. ***** رمزي
c. ***** كامل
d. ***** الرافعي
56
حنا مينا روائي سوري اشتهر برواية في موضوع
Choose one answer.
a. البحر
b. المرأة
c. الغرائب
d. السجن
57
النجاح والفشل عنده سيان (سيان)
Choose one answer.
a. مفترقان
b. أ+ب معاً
c. مثيلان
d. لا يلتقيان
58
1.
يا نيل يا نبع الخلود ... حنانا حيّتك في فجر الوثوب ... دمانا
2.
يا نيل والجنات أنت ضممتها في لهفة وحضنتها ولهانا
3.
فتناغت الأطيار في أعشاشها وتناغمت تستلهم الألحان
4.
ونسائم الروض الندي تسلسلت في شاطئيك تداعب الأغصانا
5.
أنت اندفقت فكنت فيضا خالدا وخلقت من رمل القفار جنانا
6.
حيتك دنيا الخالدين وبشرت تستقبل الأبطال والشجعانا
7.
يا نيل أشبال الكنانة أقدموا يتقحمون الموت ... والنيرانا
في أي بيت من أبيات القصيدة يظهر وصف النيل بأنه معطاء:
Choose one answer.
a. الرابع
b. السادس
c. الخامس
d. الثالث
59
(أنت من أُولي النّهى)
(النهى)
Choose one answer.
a. الصبر
b. النهيّ
c. العقل
d. المال
60
1.
يا نيل يا نبع الخلود ... حنانا حيّتك في فجر الوثوب ... دمانا
2.
يا نيل والجنات أنت ضممتها في لهفة وحضنتها ولهانا
3.
فتناغت الأطيار في أعشاشها وتناغمت تستلهم الألحان
4.
ونسائم الروض الندي تسلسلت في شاطئيك تداعب الأغصانا
يسمى هذا النوع من الشعر بشعر:
Choose one answer.
(يُتْبَعُ)
(/)
a. الغزل
b. الرثاء
c. الوصف
d. الهجاء
61
كلمة (إنسيكلوبيديا) تعني:
Choose one answer.
a. مصدراً
b. موسوعة
c. مرجعاً
d. مجلة
62
لولا الحياء لهجاني استعبار (الاستعبار): ولزرت قبرك والحبيب يزار
Choose one answer.
a. العِبرة
b. الحزن
c. الفرح
d. البكاء
63
البردوني شاعر:
Choose one answer.
a. يمني
b. سعودي
c. مصري
d. أردني
64
يقف ممثلو المسرح على:
Choose one answer.
a. ميدان المسرح
b. حلقة المسرح
c. خشبة المسرح
d. منصة المسرح
65
الضمير المتصل (و) يأتي في محل:
Choose one answer.
a. رفع
b. نصب
c. جر
d. جزم
66
الشاعر الذي قتله بيت من شعره:
Choose one answer.
a. البارودي
b. المتنبي
c. شوقي
d. أبو نواس
67
ابن عربي من أشهر شعراء:
Choose one answer.
a. المتصوفة
b. الصعاليك
c. الموشحات
d. المديح
68
أغلب آراء العلماء في نشأة اللغة أنها:
Choose one answer.
a. تعليم
b. اصطلاح
c. توقيف
d. موهبة
69
رواية (الشيخ والبحر) من تأليف
Choose one answer.
a. وليم شكسبير
b. آرنست همنجواي
c. موليير
70
من العناصر الفنية للرواية وجود الخيط الذي يشد كل الأحداث إليه بطريقة منطقية متنامية وهذا الخيط يسمى:
Choose one answer.
a. الصراع
b. الزمان والمكان
c. الوحدة العضوية
71
المرجع هو الكتاب الحديث، والكتاب القديم يسمى:
Choose one answer.
a. مصدراً
b. قاموساً
c. موسوعة
d. دورية
72
صاحب قصيدة (لا تصالح) الشاعر المصري:
Choose one answer.
a. صلاح عبد الصبور
b. شوقي
c. البارودي
d. أمل دنقل
73
(أنت من أُولي النّهى)
(أولي)
Choose one answer.
a. أبناء
b. أصحاب
c. بنات
d. أقارب
74
أنواع الفهارس في المكتبات العامة
Choose one answer.
a. 1
b. 3
c. 2
d. 4
75
و أطلس عسّال وما كان صاحباً دعوت بناري موهنا فأتاني
(الأطلس):
Choose one answer.
a. القاموس
b. الفرس
c. البحر
d. الذئب
76
الشاعر الذي كان تلميذاً لأبي تمّام هو:
Choose one answer.
a. أبو نواس
b. البحتري
c. بشار
d. المتنبي
77
الخنساء شاعرة:
Choose one answer.
a. إسلامية
b. عباسية
c. مخضرمة
d. جاهلية
78
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن ....... القدر
Choose one answer.
a. يستجيب
b. يعد
c. يلبي
d. يلم
79
شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء هو:
Choose one answer.
a. المعري
b. المتنبي
c. الجاحظ
d. الفرزدق
80
ألف ابن حزم الظاهري كتاباً في (الحب) أسماه:
Choose one answer.
a. حب الحمائم
b. طوق الحمامة
c. هديل الحمامة
d. الحمائم
81
شاعر سعودي ينظم الشعر الشعبي (النبطي):
Choose one answer.
a. خالد الفيصل
b. خلدون بن سلطان
c. خالد الشهراني
d. خالد بن عبد العزيز
82
أرى الموت يَعتامُ الكرامَ و يصطفي ... عقيلة مالِ الفاحشِ المُتشددِّ
أرى العيش كنزاً ناقصاً كل ليلةٍ ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد
لعَمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لَكالطَوْل المَرخي و ثنياه باليد
هذه الأبيات للشاعر
Choose one answer.
a. الأعشى
b. النابغة الذبياني
c. طرفة بن العبد
83
الأدب الذي يبحث العلاقة بين آداب الشعوب:
Choose one answer.
a. الأدب المقارن
b. الأدب العالمي
c. الأدب المشترك
d. الأدب الشعبي
84
انتهى العصر الأندلسي سنة:
Choose one answer.
a. 676 هـ
b. 898 هـ
c. 585 هـ
d. 737 هـ
85
التكثيف والتركيز من أهم عناصر:
Choose one answer.
a. أ + د
b. الرواية
c. القصة القصيرة
d. المسرحية
86
شكسبير أشهر شعراء
Choose one answer.
a. الإنجليز
b. اليونان
c. الفرس
d. الرومان
87
شاعر إسباني تأثر به كثير من الشعراء العرب:
Choose one answer.
a. ميلارميه
b. لوركا
c. هوميروس
d. دون كيشوت
88
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءَته أزمان.
هذه القصيد في موضوع:
Choose one answer.
a. الهجاء
b. الوصف
c. الرثاء
d. المديح
89
أهم عناصر الملاحم الأدبية:
Choose one answer.
a. الأساطير
b. الخيال
c. العقدة
d. الوهم
90
من أشهر شعراء الشعر الشعبي في ..... عمر الفرا
Choose one answer.
a. مصر
b. سوريا
c. فلسطين
d. الأردن
91
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحاً دار عبلة و اسلمي
هذان البيتان للشاعر
Choose one answer.
a. عنترة بن شداد
b. النابغة الذبياني
c. عبيد بن الأبرص
92
الأدب الذي يعنى بقضايا المرأة على لسانها:
Choose one answer.
a. الأدب النسوي
b. أدب النواعم
c. الأدب المؤنث
d. أدب الحريم
93
الحديث عن مناقب المتوفّى في الشعر يعد:
Choose one answer.
a. مدح
b. عتاب
c. رثاء
d. هجاء
94
كتابة حديثة تستخدم الرموز لتسهيل الكتابة واختصارها:
Choose one answer.
a. الاختصار
b. الاختزال
c. أ + ج
d. الإيجاز
95
إذا تستبيك بذي غروب واضح عذبٍ مقبّله لذيذ المطعم
يتحدث الشاعر عن:
Choose one answer.
a. فم المحبوبة
b. شِعرها
c. حبه لها
d. كلامها
96
الصارم من أسماء:
Choose one answer.
a. الأسد
b. اللسان
c. الذئب
d. السيف
97
شاعر سعودي لقب بمحروم:
Choose one answer.
a. خالد بن فهد
b. عبد الله الفيصل
c. خلدون بن سلطان
d. خالد الفيصل
98
جمع المعلومات في بحث ميداني يوضع في:
Choose one answer.
a. تبيان
b. استبانة
c. استبيان
d. بيان
99
فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
(مهجة):
Choose one answer.
a. ابن
b. نفس
c. عدد
d. ابنة
100
روائية كويتية مشهورة:
Choose one answer.
a. أحلام مستغاني
b. ليلى عثمان
c. فدوى طوقان
d. زليخة أبو ريشه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:57 ص]ـ
أريد مساعدتك ولكن هل هذا واجب منزلي؟؟
لأن من شروط المنتدى عدم الإجابة على الواجبات المنزلية
إلا إذا أنت حاولت الإجابة فيها أولاً
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
أريد مساعدتك ولكن هل هذا واجب منزلي؟؟
لأن من شروط المنتدى عدم الإجابة على الواجبات المنزلية
إلا إذا أنت حاولت الإجابة فيها أولاً
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
ثانيا:يمنع الكتابة بغير العربية , فقد كان بإمكانك أن تقول: اختر إجابة واحدة , أو اختر الإجابة الصحيحة.(/)
مفرد أصاغر
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل مفرد كلمة أصاغر صاغر أم أصغر؟؟
وهل تعني الشيء الحقير؟
وهل أصغر تجمع على صغار أم صغائر؟؟
ـ[الآمان]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل مفرد كلمة أصاغر صاغر أم أصغر؟؟
وهل تعني الشيء الحقير؟
وهل أصغر تجمع على صغار أم صغائر؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصغر جمعها أصاغر وأصغرون
أصغر معناه أتى بعمل صغير.الأصغر:اسم تفضيل
التصغير: (في الصرف): زيادة ياء ساكنة بعد ثاني الاسم مع تغيير في هيئته لغرض، كالتحقير والتلميح.
مفرد صِغار صغير:ومعناه قليل الحجم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
شكراً لك أختي الآمان
ولكن ما جمع صاغر؟
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 06:46 م]ـ
في القرآن الكريم
(حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:10 ص]ـ
شكراً لك أخي وليد
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأصاغر جمع الجمع، صغير،وصغار،وأصاغر،ومثله كبير،وكبار،وأكابر، وفي القرآن (أكابر مجرميها).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
أرجو المساعدة امتحاني يوم السبت
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي امتحان يوم السبت إن شاء الله في مادة علم اللغة فأرجوا منكم المساعدة في حل هذه الأسئلة:
حلل الآتي تحليلا مورفيميا موضحا نوع كل مورفيم فيه:
إذا غامرت غي شرف مروم ....... فلا تقنع بما دون النجوم
يرى الجبناء أن الجبن عقل ......... وتلك خديعة الطبع اللئيم
وماهي الوظائف النحوية للمورفيم
عرف الكلمات المعجمية والكلمات الوظيفية والمورفيم النحوي والمورفيم الصرفي.
ساعدوني الله يخليكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:51 ص]ـ
مرحبا أخت آلاء في الفصيح
لكن
الفصيح لا يساهم فيما طلبت
لذا حاولي واجتهدي وسيصوب لك الجميع إن شاء الله
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:44 م]ـ
شكرا أخي الكريم
ممكن على الأقل توضيح كيفية التحليل المورفيمي لأني لا أستطيع أن أفرق بين المورفيم الحر المركب والمورفيم البسيط
تجاهل هذه الأسئلة واشرح لي الكيفية أرجوكم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:07 م]ـ
.
.
في الملف المرفق ستجدين الجواب بمشيئة الله ..
ماهي الوظائف النحوية للمورفيم؟
عرف المورفيم النحوي والمورفيم الصرفي؟
دعواتك لي بأن ربي يفرج همي وكربي ويفك قيدي وييسر أمري ..
آمين.
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:12 م]ـ
شكرا أختي ترانيم وربي يفرج همك ويسرلك أمورك ويعطيك مافي بالك آمين يارب
والله أفدتيني ألف ألف شكر مرة ثانية
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:13 م]ـ
في حد يساعدني طريقة التحليل المورفيمي كيف تكون
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:14 م]ـ
جزيت خيرا .. وإياك وجميع المسلمين ..
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:15 م]ـ
;) ساعدوني والله خايفة من المادة والتحليل المورفيمي ما أعرف فيه شيء
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
.
.
الكلمة المعجمية: وهي ((كلمة مجردة تأخذ أشكالا مختلفة حسب تصريفها فـ " كتب " كلمة معجمية تأخذ الأشكال: كتبتُ، كتبنا، أكتب، اكتبي … إلخ حسب التصريف و " كاتب " كلمة معجمية أخرى لها أشكال كاتبان، كتاب، كاتبة، كاتبات … ..
المرجع:
مفهوم الكلمة
عبد القادر بن عسلة
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
والله ماني عارفة كيف أشكرك يا أختي ترانيم والله كلك ذوق ربي إن شاء الله يكرمك ويخليك ويحقق كل أمانيك
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
فيه حد يقولي على التحليل المورفيمي كيف
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:02 م]ـ
مازال عندي أمل أحد يرد عليا
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:02 م]ـ
.
.
لو كان لدي علم ومعرفة في هذا المجال لأجبتك لكن بضاعتي به قليلة لا تكاد تذكر
فهناك من هو أعلم مني في المنتدى ...
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:05 ص]ـ
وي - - - - - - - - - - - ننكم(/)
سؤال لغوي أرجو الإجابة
ـ[الصافية]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:38 م]ـ
ايهما اصح في الكتابة
المعلمة العضوة او المعلمة العضو
جزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:08 ص]ـ
عضو، أم عضوة، ومسائل أُخَر - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46112&highlight=%DA%D6%E6+%DA%D6%E6%C9)
ـ[الصافية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:49 م]ـ
عضو، أم عضوة، ومسائل أُخَر - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46112&highlight=%da%d6%e6+%da%d6%e6%c9)
شكرا للاخ الكريم
وجزاك الله خيرا(/)
مدخل لقراءة كلمة بحر
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
كلمة بحر تبدو بجلاء لا لبس فيه تتركب
من بح زائد حر.
هذه معادلة من درجة دنيا ن يختلف فيها عاقلان
ترى هل هذه تسمية عشوائية و إعتباطية وعلى و محض صدفة؟
التفسير بالصدفة دليل على قصور في الإدراك.
وهذا التفكيك وارد في ما يسمى بفقه اللغة العربية، بمعنى الألسنية العربية القديمة
فابن فارس مثلا حاول تأكيد على أنه " من سنن العرب نحث كلمة من كلمات " في مقاييسه
وكان ذلك منذ ألف سنة خلت.
بح من بين ما تشبه باح من البوح،
بح بالأسرار بمعنى أفشاها،
عشت مع البحر أيام طويلة، وعند المساء كنت أعود لوكري في المدينة فألتقي الناس وأتحدث معهم فأحس برغبة كبيرة للبوح،
برغبة ملحة تنتابني لإفشاء ما لدي
ثم لاحظت ذلك في سكان الشواطئ
إذا كان الأمر صحيح؟
وإلا لماذا وجدت بح في بحر؟
فالأمر يدعوا للتأمل والدراسة .. لأنه قد يكون دليل على أن تركيبة الكلمة في اللغة العربية تتظمن أسرار جد حكيمة لم نمط عنها اللثام بعد
حر من بين ما تشبه الحر من الحرارة
قد تكون إشارة إلى أنه عند أشتداد الحرارة يتلهف الإنسان على البحر وأليس كذلك؟
بل قد تكون إشارة إلى أن الإقتراب من البحر يؤدي للبوح بحرارة،
و فعلا،
هنا عجبا،
ثم كلمة بحر ثلاثية الأحرف بمعنى لها تقلبات ستة
ولقد حاول ابن جني عبقري اللغة تأكيد على أن " التقلبات الستة للكلمة الثلاثية في علاقة "
ترى هل هذه قاعدة لغوية صحيحة؟
بحر تنقلب حرفيا لرحب إشارة بليغة على أن البحر رحب وأليس كذلك؟
ولها نفس حروف ربح إشارة إلى ما يسمى بالصيد البحري الذي أثرى الكثير بل أثرى العالم
ولها نفس حروف حرب. إشارة بليغة على أن الحياة في أعماقه تدعو للحرب.
وألى أن حرب ضروس تدورفي أحشاءه يأكل فيها القوي الضعيف دون أدنى شفقة،
ولها نفس حروف حبر.
ما علاقة البحر بالحبر؟
المثير حقا هو أن ماء البحر بسهولة يمكن الكتابة به
لأن ماءه يخلف خطوط ملح واظحة على الرمل أو التراب
برح
وللحديث بقية
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:52 م]ـ
وفي لهجة اهل الشمال كلمة (بَحِّر) انظر، وهي للنظر البعيد، وللتدقيق عند النظر .. والله اعلم(/)
قرآنا عربيا
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:59 ص]ـ
وردت مرارا في القرآن الكريم آية، قرآنا عربيا،
(قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)،
(قرآنا عربيا لعلكم تعلمون)، ص. ع.
ترى لماذا الإصرار على أهمية اللغة العربية كوعاء لحمل الرسالة الإلاهية (الوحي)؟، و لماذا لعلكم تعقلون و لعلكم تعلمون؟،
أكيد أن هنالك سر ما، حكمة ما، من هذه الإشارات لأهمية اللغة العربية.
المهم هو أن اللغة العربية تبدو لغة ذكية و غنية و سهلة و ثرية ... يكفيها فخرا أن معظم كلماتها تتركب من ثلاثة أحرف، كبحر، جبل، شمس، قمر ... إلخ.
و اللغة العربية أثار فزيائي يتمثل في تركيبة الكلمة.
و قراءة الكلمة أمر ممكن و وارد.
و عندما نقرأالكلمة قراءة علمية دقيقة منطقية و وافية سنجد ما تغنينا به طويلا بدرر اللغة العربية، درر و جوهر مليئة بالحكمة (و من أوتي الحكمة أوتي خيرا كثيرا.) ص. ع.
و لم نقرأ الكلمة بعد في تاريخ ثقافتنا قراءة علمية وافية.
لاحظوا
حرف تنقلب حرفيا لفرح، إنقلاب حرف حرفيا لفرح إشارة من اللغة العربية (عربي مبين) إلى أنه لا فرح في الدنيا دون حروف، يبدو الطرح جد وارد و إلا لماذا حرف تنقلب حرفيا لفرح؟ التفسير بالصدفة لن يعدو أن يكون سوى قلة في الإطلاع و الإدراك.
تاريخ تنقلب حرفيا لخيرات، إشارة من اللغة العربية إلى أن التاريخ مليئ بالخيرات على شكل تجارب و خبرات الأوائل. يبدو الأمر صحيح و إلا لماذا تاريخ تنقلب حرفيا لخيرات؟ حتى لا نقول تاريخ لا تنقلب حرفيا لخيرات،
مدن تنقلب حرفيا لندم، حضارة ندم ما دمنا نعيش حضارة المدن العملاقة les mégapoles ، و إلا لماذا مدن تنقلب حرفيا لندم؟ (عربي مبين).
الطب في الطيبوبة و الطبيعة،
الخلق في الأخلاق، الدنيا الدونية و الدناءة،
عمر تتركب من عم و مر، مر تشبه مر من المرورة و المرور إشارة من اللغة العربية إلى أن أعمارنا تمر مريرة و بأسرع مما نتصور.
حضارة تتركب من ضارة، حضارة بسرعة تصير خضرة، اللغة العربية لغة خضرة تصلح للعالمين.
هكذا نقف على سر إلحاح القرآن الحكيم على أهمية اللغة العربية،
يتبع
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:48 م]ـ
إذا تتبعنا مشوار قراءة الكلمة في اللغة العربية.
قرآنا عربيا، عربي مبين، لعلنا نعقل و نعلم.
سنجد نسق معرفي و فلسفي متكامل و شامل و يخاطب نوع بشري جد متطور، إنسان كامل، سوي homme parfait ou superhomme .
حضارة ضارة جد ضارة، حضارة خضرة، في ظل الحضارة الحديثة الكل يصرخ نريد خضرة، grean peace , mouvements écologiste ,
sommets de la terre
العربية تسكن الأشجار. من هنا عربي مبين.
و ما معنى سوبر إنسان، إنسان كامل و سوي، و هل يجوز بعد كل هذا إمكانية الحديث عن إنسان سوي و كامل و سوبر؟
بمعنى هل يجوز الحديث عن إنسان حكيم؟
(و من أوتي الحكمة أوتي خيرا كثيرا). صدق الله العظيم.
إذا كانت كلمة حضارة في علاقة مع الخضرة؟ فكلمة طبيعة تتركب بجلاء من طبي و بيعة. هذه التركيبة ليست عشوائية و على العواهن (كما تقول العرب).
التفسير بالعشوائية لن يعدو أن يكون سوى قلة في الإطلاع و الإدراك.
طبي لها حروف و و قع الطب. الطبيعة طب، أو الطب يشكل إثنان من خمسة كلمة طبيعة.
اللغة العربية طبها الطبيعة، و إلا لماذا و جدت تركيبة كلمة طب في طبيعة؟
ثم بيعة تشبه البيعة من المبايعة allégeance
وجود بيعة في تركيبة كلمة طبيعة لن يكون وجود عشوائي بل إشارة من اللغة العربية على وجوب مبايعة الطبيعة، و يا للغرابة الحضارة الحديثة تصرخ بوجوب مبايعة الطبيعة على شكل محميات طبيعية les réserves naturels .
العربية تخاطب نوع بشري جد متطور.
كلمة النجود لها حروف النجدة، الإنسان العربية يستنجد بالنجود و النجوده عنده كائنات نجدة. كيف تكون النجود كائنات نجدة؟
كنت أختنق في مدينة جد ملوثة و محيط إجتماعي جد خانق بل قاتل بفقره، أهرع للنجود، أدخل كنفهم، أبايع، أنام، هدوء، نقاء، سكينة، عطر، إلهام. بعد الغروب أدخل مركز المدينة، أجد قوة، ليونة، عذوبة، شجية، ذكاء و عبقرية.
و إلا لماذا للنجود حروف النجدة؟
هضبة لها قاسم لغوي مشترك كبير مع هذب من التهذيب، الهضاب كائنات تهذيب من درجة رفيعة.
صلع لها قاسم لغوي كبير مع هلع، نعيش حضارة الهلع ما ذمنا نعيش حضارة أصبها الصلع بحدة ...
يتبع
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:59 م]ـ
صناعة إنسان عربي متزن و فعال تبدأ من صناعة إنسان سوي.
صلع بسرعة تصير طلع.
الطلوع يقي من تساقط الشعر. طلوع الجبال و المرتفعات
صل الموجودة في صلع تشبه صل الوصول، و صل الصلة.
الصلع ينتقل، يجب أن نترك أبنائنا بعيدا عنا حتى لا نعطي نسل عربي معظمه مصلع.
و إلا لماذا هذه المعادلات اللغوية؟.
عربي مبين.
من أجل سوبر عربي.
سوبر إنسان.
و الكمال لله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 07:51 م]ـ
صناعة إنسان عربي متزن و فعال تبدأ من صناعة إنسان سوي.
صلع بسرعة تصير طلع.
الطلوع يقي من تساقط الشعر. طلوع الجبال و المرتفعات
صل الموجودة في صلع تشبه صل الوصول، و صل الصلة.
الصلع ينتقل، يجب أن نترك أبنائنا بعيدا عنا حتى لا نعطي نسل عربي معظمه مصلع.
و إلا لماذا هذه المعادلات اللغوية؟.
عربي مبين.
من أجل سوبر عربي.
سوبر إنسان.
و الكمال لله.
قرآنا عربيا، عربي مبين، لعلنا ندرك.
ما دمنا نعيش حضارة تصلع فيها الجميع و إنتشر الصلع في كل أرجاء المعمور.
و أصبح الصلع يتحكم في كل شيء، و يحكمنا الصلع.
الصلع يشبه التصحر و إنقراض الغابات.
و الصلع علامة بلادة في الإنسان و هو ضعف و هزال و علامة موت كلينيكي (إنظرو لرؤوس حكام العرب، تصلعوا في عز العمر رغم انهم عاشوا في القصور .. أمر غير طبيعي غير عادي، إعتداء كبير عن معنى الحكم، حاكم أقرع غالبا ما يميل للإجرام ويكون حقودا و كريها).
من هنا سوبر عربي، علينا يتطهير العربي و صناعة عربي قوي البنية و شديد و قريب من الكمال.
صلع لها قاسم لغوي مشترك كبير مع صلح من الصالحية، الأصلع يميل للصلح و الإصلاح.
و صلع كذلك لها قاسم لغوي مشترك كبير مع هلع، نعيش حضارة هلع.
الصلع يضرب العالم بحدة، و حكام الكيان الصهيوني صلع، و أباطرة العرب يخبأون الصلع بعماماتهم المقرفة.
ما ذا تعني تغطية الرأس إن لم تكن تغطية الصلع؟
العلم يتطلب الجراة و البحث عن إمكانية إيجاد إنسان مهمة.
مبحث مهم جدا.
و الأصلع غالبا ما يميل للعقم ... تسمعه فلا ترى طحينا و إذا حدثته يبادرك بأحاديث لا تنتهي، لا يفهم، لا يحرك ساكنا.
قرع فزع فرغ. من ينكر هذه المعادلات.
و قر القرع تشبه معنى و دلالات الحرب(/)
احذروا وحذِّرُوا .. علوم اللغة العربية وآدابها
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:14 ص]ـ
جاءت الشبكة العنكبوتية بفضاء لا يظهر الناس فيه على حقيقتهم، ولا يملك البعض معرفة هوية البعض الآخر، وقد نما علم اجتماع خاص بهذا الفضاء.
وقد وجد فيها كل ذي هوى هواه، وكل ذي اتجاه اتجاهه، وكل ذي بدعة بدعته وجودا وفرصة دعاية.
وقد لفت انتباهي اتحاد طبيعة هذه البدعة وانتشارها في مشاركات في أكثر من منتدى، كلها تهاجم الثوابت في علوم اللغة العربية وآدابها بأسلوب نفي ما هو مقرر بدءا ومن أول كلمة ومن دون تعليل.
كيف؟
هذه نماذج توضح:
1 - في أحد المنتديات يكتب أحدهم "طه حسين شخصية وهمية"، وقصده نفي وجود هذا الرجل على الرغم من قرب زمنه.
2 - في منتدى ثان يكتب أحدهم "أضحوكة اسمها البحور الشعرية"، ويبدأ كلماته ببذاءات، وينفي علمي العروض والقافية.
3 - في منتدى ثالث يكتب أحدهم مقالا عن لفظ الجلالة يقول فيه مهاجما علم التجويد وعلوم اللغة قائلا: "علم التجويد المزعوم و القواعد اللغوية التى تم وضعها واختراعها بعد نزول القرآن الكريم وجهت طعنة للقرآن وحاولت إخضاعه لاجتهادات البشر القاصرة ".
4 - حكى لي صديق أن أحدهم كتب مقالا حول نفي عربية طارق بن زياد، وقرر أنه يوسف بن تاشفين، وعندما واجهه الصديق بذكر الحقيقة بذأ عليه.
5 - ...
وهناك نماذج لم أرها، وقد يكون أحدكم رأى وقرأ منها ما لم أقرأه.
والسؤال: ما سمات هذه النماذج لهذه الطائفة التي تركت الهجوم المتدرج المستدرِج إلى ذلك اللون الجديد النافي بعض العلوم ابتداء أو مسائل بعضها؟
تشملهم السمات الآتية:
1 - يبدؤون بنفي المسألة المتفق عليها بكلمات تقريرية، وكأنهم بحثوا الموضوع وقتلوه بحثا، وهذا ما أداهم إليه البحث.
2 - بعد هذا النفي تجد سذاجة المعالجة العلمية.
3 - إذا واجهتهم بهذه الحقيقة بذؤوا عليك في كلامهم.
4 - ...
هذه بعض سمات هذه الطائفة، لكن هل انتبه المشاهدون؟
لا.
كيف؟
تجد مثل هذه الموضوعات أكثر تفعالا فالردود عليها كثيرة، وتجد الموضوعات العلمية قبلها وبعدها في الصفحة ذاتها صفرية الردود على الرغم من كثرة الزوار.
وفي النهاية، ما واجبنا؟
1 - إذا كنا أعضاء فلا ينبغي لنا التفاعل.
2 - إذا كنا مشرفين فينبغي حذف مثل هذه الموضوعات.
3 - مهما كانت طبيعتنا في المنتديات فينبغي نشر الوعي بهذه المحاولات التي اختارت هذا النمط الجديد في الهجوم الذي يتآذر مع الهجوم على ثوابت الدين الذي لم يتوقف ولن يتوقف ما دامت معركة الحق والباطل قائمة بقيام الحياة الدنيا!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات التي تمتلئ بالغيرة المحمودة، وأرجو أن يكون ما كتبت في ميزان حسناتك.
هؤلاء ممن يعتقون المذهب الإنكاري ومذهب التشكيك وفكر الانتحال، يسعون لهز الثوابت في نفوس الناس، وهذا مذهب قديم قال به بعض من كانوا يبحثون عن الشهرة.
ولكن لا يضر السحابَ نبحُ ....
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:01 م]ـ
صدقت أخي الحبيب طارق!
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذه الفئة من الناس تتبع مبدأ خالف تعرف برغم خوائها الفكري
و العلمي و الروحي ..
(بالنسبة لطارق بن زياد فهو مسلم أما عرقه فهو بربري أمازيغي
ونحن لا يهمنا العرق والعصبية له لأنها كما قال الحبيب:= منتنة)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 01:00 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ فريد
ـ[تاج الدين]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
بارك الله تعالى حرفك أخي الحبيب الباز!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
أكرمك الله تعالى أيها الجليل محمد التويجري!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:08 م]ـ
وفيك بارك دكتورنا الحبيب خالد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:09 م]ـ
وجوزيته أخي الحبيب تاج الدين!(/)
أيهما أفضل أن نقول؟
ـ[المفصح]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيهما أفضل أن نقول الاتفاقيات أم الاتفاقات مع ذكر السبب
ولكم جزيل الشكر
ـ[دالية أسدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:43 م]ـ
الإتفاقيات جمع للمصدر الصناعي اتفاقيّة
اتفاقات جمع للمصدر الصريح اتّفاق
ـ[المفصح]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
الإتفاقيات جمع للمصدر الصناعي اتفاقيّة
اتفاقات جمع للمصدر الصريح اتّفاق
شكلاا للرد يا اخي
ولكن
هل هناك فرق في المعنى بينهما؟
وهل يمكن استخدامهما بنفس المعنى تماما؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:52 م]ـ
هل هناك فرق في المعنى بينهما؟
وهل يمكن استخدامهما بنفس المعنى تماما؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مشاركة منقولة
(الاتفاق) مصدر أصلي يدل على حدوث ما تَمَّت الموافقة عليه. أما (الاتفاقية) فهي مصدر صناعي قياسي زِيد في آخره ياء مشددة وتاء تأنيث مربوطة، ليصير اسماً دالاً على معنىً جديد. و (الاتفاقية) في الغالب تعني الوثيقة التي توثق لما اتُّفق عليه.
كلمة "اتفاق" تترجم ب agreement وكلمة "اتفاقية" تترجم ب convention في الأمم المتحدة. هذه الترجمة معتمدة في هذه المنظمة الدولية منذ عقود.
اتفاق في القانون الدولي ـ تعني الاتفاق الذي يتم بين دولتين إثر نزاع بينهما بإحالة النزاع إلى التحكيم ..
الاتفاقية: هي كما ذكرت ميثاق بين دولتين فأكثر في شؤون اقتصادية أو علمية أو غيرها ...
ـ[المفصح]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:13 م]ـ
شكرا للاخت زهرة على الرد(/)
هل إجابتي صحيحة؟
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا في الموضوع السابق سألت عن التحليل المورفيمي وبعض الأسئلة ولم يجبني أحد إلا ترانيم الحصاد الله يجزاها خير
فقلت أجاوب لوحدي عن التحليل المورفيمي وياريت لو فيه خطأ تصوبوني
الإجابة هي تحليل هذا البيت:
إذا غامرت في شرف مروم ...... فلا تقنع بما دون النجوم
إذا مورفيم حر بسيط
غامر مورفيم حر مركب
ت مورفيم مقيد بسيط
في مورفيم حر بسيط
شرف مورفيم حر بسيط
مروم مورفيم حر مركب
ف مورفيم حر بسيط
لا مورفيم حر مركب
تقنع التاء مورفيم مقيد بسيط
قنع مورفيم حر مركب
بما الباء مورفيم حر بسيط
ما مورفيم حر مركب
دون مورفيم حر بسيط
ال مورفيم مقيد بسيط
نجوم مورفيم حر مركب
ياريت لو فيه خطأ حد يصوبني
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:42 م]ـ
: rolleyes: ليش ما في أحد رد عليا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:56 م]ـ
لن يجيبك إلا من يعلم فقط
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
ما هذه؟؟!!
أول مرَّة أسمع بها:)
أتمنى أن يأتي من يعرف بها
و ب " مورفيم " ^_^
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا في الموضوع السابق سألت عن التحليل المورفيمي وبعض الأسئلة ولم يجبني أحد إلا ترانيم الحصاد الله يجزاها خير
فقلت أجاوب لوحدي عن التحليل المورفيمي وياريت لو فيه خطأ تصوبوني
الإجابة هي تحليل هذا البيت:
إذا غامرت في شرف مروم ...... فلا تقنع بما دون النجوم
إذا مورفيم حر بسيط
غامر مورفيم حر مركب
ت مورفيم مقيد بسيط
في مورفيم حر بسيط
شرف مورفيم حر بسيط
مروم مورفيم حر مركب
ف مورفيم حر بسيط
لا مورفيم حر مركب
تقنع التاء مورفيم مقيد بسيط
قنع مورفيم حر مركب
بما الباء مورفيم حر بسيط
ما مورفيم حر مركب
دون مورفيم حر بسيط
ال مورفيم مقيد بسيط
نجوم مورفيم حر مركب
ياريت لو فيه خطأ حد يصوبني
وعليكم السلام ورحمة الله.
بحسب معلوماتي المتواضعة:
المورفيم الحر: يمكن أن يوجد مستقلاً، ويكون في هيئة (كلمة مجردة) من الزيادات، مثل (كتب ـ فتى ـ قلم).
أما المورفيم المقيد: فلا يمكن أن يوجد مستقلاً، وإنما يأتي متصلاً بالكلمة،أي بـ (المورفيم الحر)،
وهذا النوع من المورفيمات يتمثّل في اللواصق: السوابق ـ الحشو ـ اللواحق:
(السوابق: أي ما يلحق بأول الكلمة، مثل حروف المضارعة، والسين وسوف .. إلخ)
(الحشو: ما يوضع وسط أو داخل الكلمة: مثل الألف في كاتب)
(اللواحق: ما يلحق بآخر الكلمة مثل: علامة الجمع: مسلمون / مسلمات / والضمائر عمومًا: ذهبوا / خرجا .. إلخ).
أما من حيث التركيب والبساطة، فلا علم لدي.
والله أعلم.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:30 م]ـ
أرجو أن يفيدك الرّابط التّالي، أختي الفاضلة
(المورفيم):
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/morpheme.htm
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:42 م]ـ
ألف شكر لكل من رد عليا الله يجزاكم خير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
أهلا بكِ أختي
لولا الإرهاق كنت شرحتُ لكِ الدّرس
اطرحي ما صعب عليكِ فهمه، و أحاول أن أكون هنا هذه الأيّام
يسّر الله أمورك
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:05 ص]ـ
أهلا بكِ أختي
لولا الإرهاق كنت شرحتُ لكِ الدّرس
اطرحي ما صعب عليكِ فهمه، و أحاول أن أكون هنا هذه الأيّام
يسّر الله أمورك
شكرا أختي لاهتمامك الله يخليك ويكرمك أنا عندي امتحان يوم السبت في علم اللغة ومشكلتي مع هذه المادة أنني لم أستطع أن أفرق بين المورفيم المركب الحر والمورفيم البسيط والوقت بدأ يمر بسرعة ولأني لا أفهم التحليل الموفيمي لي احساس بأنه سيكون في الامتحان سؤال عنه ياريت يا أختي تسعفيني بالشرح عنه
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:06 ص]ـ
ساعدوني الله يجزاكم خير الامتحان يوم السبت
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:15 ص]ـ
لك الدعاء بظهر الغيب ...
اللهم وفقها وافتح على قلبها
اللهم كتب لها النجاح في هذه المادة اللهم آمين.
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:23 ص]ـ
لك الدعاء بظهر الغيب ...
اللهم وفقها وأفتح على قلبها
اللهم كتب لها النجاح في هذه المادة اللهم آمين.
ألف ألف شكر ليك يا ترانيم والله ماراح أنسى مساعدتك لي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
أهلا بالأخت آلاء
صراحة، جواب الأستاذة "العقد الفريد" شافٍ كافٍ
أضيف إليه تذكيرا بالمورفيم الصّفريّ، و هو الّذي لا يكون ظاهرا في التّركيب.
مثل الضّمير المستتر في محلّ رفع فاعل في جملة:
اكتبْ درسكَ (تقدير الكلام: اكتب أنت درسك)
و مثل المحذوفات
لاحظي قولنا: كتابٌ قيِّم! المبتدأ هنا محذوف، تقدير الكلام (هذا كتاب قيّم)
________
بحثت كثيرا، و لم أجد مصطلح "المورفيم المركّب" فاعذريني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آلاء سالم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
أهلا بالأخت آلاء
صراحة، جواب الأستاذة "العقد الفريد" شافٍ كافٍ
أضيف إليه تذكيرا بالمورفيم الصّفريّ، و هو الّذي لا يكون ظاهرا في التّركيب.
مثل الضّمير المستتر في محلّ رفع فاعل في جملة:
اكتبْ درسكَ (تقدير الكلام: اكتب أنت درسك)
و مثل المحذوفات
لاحظي قولنا: كتابٌ قيِّم! المبتدأ هنا محذوف، تقدير الكلام (هذا كتاب قيّم)
________
بحثت كثيرا، و لم أجد مصطلح "المورفيم المركّب" فاعذريني
الله يجزاك كل الخير ويبارك فيك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:46 م]ـ
أختي آلاء
من منتدى اللّسانيات نقلتُ لكِ الآتي:
المورفيم المركب أو Double Morphème
تركيب صرفيّ مؤلّفٌ من أكثر من مقطع صرفيّ
أي هو تركيبٌ صرفي [أو كلمة] مؤلّفٌ من
مورفيمَيْن: أ أنتَ [همزة الاستفهام+ضمير منفصل]
حضرموت [حضر + موت]، تأبط شرا [تأبط+شرا]
و في السياق نفسِه نميّزُ بين:
1 - المورفيم الحر Free Morphem
وهو المقطع الصرفي المستقل أو الحر، ويُقصد بِه
الكلمات الجذور التي لم يتصل بها ما يقترن بها من ضمائر
أو زيادات أو غير ذلك.
2 - والمورفيم المقيد Bound Morphem ، وهو المقطع الصرفي
المربوط أو المتصل بمقطع آخَر، أو هو الزيادة الصرفية
المتصلة بالجذر المعجمي: زيادات صرفية أو لَواصق ولواحق وسوابِق
لا تنسي الدّعاء للأستاذ: د. عبد الرحمن بودرع، المدير العام لمنتدى اللّسانيات
الرّابط: المورفيم المركب أو Double Morphème(/)
كتاب الفصيح لأبي العباس ثعلب، بتحقيق: د. مدكور pdf
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وما توفيقي إلا بالله
http://www.albukairyah.com/vb/uploaded/29_01264191038.gif
قال الإمام أبو العباس ثعلب رحمه الله:
هذا كتاب اختيارِ فصيح الكلام، مما يجري في كلام الناس وكتبهم، فمنه ما فيه لغةٌ واحدة والناسُ على خلافها، فأخبرْنا بصوابِ ذلك، ومنه ما فيه لغتان وثلاثُ وأكثرُ مِن ذلك فاخترنا أفصَحَهُنَّ، ومنه ما فيه لغتانِ كَثُرَتَا واستُعْمِلتا، فلم تكنْ إحداهُما أكثرَ من الأخرى، فأخبرنا بهما، وألَّفْناهُ أبوابا. اهـ
وأقول: هذا كتاب الفصيح بتحقيق الدكتور عاطف مدكور بين أيديكم:
4 shared.com - document sharing - download fsyh.pdf (http://www.4shared.com/file/204373663/e383275b/fsyh.html)
تنبيه: بعد أن حولت الصور إلى ملف البي دي أف ظهَر خط أحمر بالإنجليزية على كلِّ صفحة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 07:29 م]ـ
آمين وإياك غفر الله لي ولك.
ولقد تفضل الأخ فريد سعيد -من منتدى آخر غير هذا- بإعادة تنسيق الكتاب، قال:
هذا الكتاب رفعه الأخ ناصر الكاتب على الألوكة جزاه الله خيرا
وقد وجد مع الكتاب مشكلة تم التغلب عليها بتوفيق من الله.
البيانات المتوفرة
كتاب الفصيح
لأبي العباس ثعلب (200 - 291 هـ)
بتحقيق د. عاطف مدكور
نشر دار المعارف
الكتاب مكون من 329 صفحة ولم يصور الأخ سوى النص المحقق
وفهرس الموضوعات فخرج الكتاب في 67 صفحة
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/ALFASI7-THA3LAB)
*******
فجزاه الله خيرا.(/)
معنى وجل/غربل
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بينما كنت أقرأ في أحد الكتب مرت بي كلمتان
ولم أفهم ما المقصود بهما في تلك المواضع والكلمتان هما:
وجل و/ غربل
من يوضح لي معنى كل منهما،و ما المعاني التي يحتمل أن تحملها كلاهما؟
وجزيتم خيراً أساتذتي.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(وجل،يجل) بمعنى خاف، وفي القرآن (إنا منكم وجلون) في قصة إبراهيم عليه السلام.
أما (غربل)، فظاهر أنها من الغربال،بمعنى صفى الشيء ونقاه،ونفى عنه ما لا يصلح فيه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ الباز
الأخت عهود: لو نقلتِ العبارتين من الكتاب ليتضح المراد.
والكتب جمع كتاب وهو مذكر، فقولي: أحد الكتب.
بارك الله فيك.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:36 م]ـ
شكراً لكم(/)
معنى كلمة
ـ[دالية أسدي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 04:10 م]ـ
ما معنى كلمة " الفالوذج "؟ ضروري جدًا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 06:07 م]ـ
ما معنى كلمة " الفالوذج "؟ ضروري جدًا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في لسان العرب:
" والفالوذ من الحَلْوَاءِ: هو الذي يؤكل، يسوَّى من لُبِّ الحنطة، فارسي معرب. الجوهري: الفالوذ والفالوذَقِ معرّبان؛ قال يعقوب: ولا يقال الفالوذج. "
تحيتي
الأمل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
نعم هو نوع من الحلوى ويبدو أنه كان غالي الثمن فلا يتوفر لكل الشعب في ذلك الوقت.
ـ[دالية أسدي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 07:13 م]ـ
شكرًا جزيلا , وجزاكم الله خيرا(/)
الفرق بين السامع والمستمع هو: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفرق هو:ـ
السامع ـــــــ الذي يستمع بدون إنصات.
المستمع ـــــــ الذي يستمع بإنصات.
والله أعلى و أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفرق هو:ـ
السامع ـــــــ الذي يستمع بدون إنصات.
المستمع ـــــــ الذي يستمع بإنصات.
والله أعلى و أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد ينبع الغامدي
جزاك الله خيرا ..... معلومة قيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
مشاركة:
والذي يؤيد ذلك ... هو أنه يسن للقارئ والمستمع سجود التلاوة، دون السامع الذي يسمع بلا إصغاء أو قصد.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (1/ 361): " ويسن السجود للتالي والمستمع، لا نعلم في هذا خلافا. وقد دلت عليه الأحاديث التي رويناها. وقد روى البخاري , ومسلم , وأبو داود , عن ابن عمر , قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في غير الصلاة , فيسجد , ونسجد معه , حتى لا يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته}.
فأما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له , وروي ذلك عن عثمان , وابن عباس , وعمران، وبه قال مالك. وقال أصحاب الرأي: عليه السجود. وروي نحو ذلك عن ابن عمر , والنخعي , وسعيد بن جبير , ونافع , وإسحاق ; لأنه سامع للسجدة , فكان عليه السجود كالمستمع. وقال الشافعي: لا أؤكد عليه السجود , وإن سجد فحسن.
منقول ....(/)
استفسار
ـ[الخطيمي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الاكارم
سؤالي هو
هل يأتي الفعل ((حك يحك)) مجازا بمعنى الازالة من غير ما تلامس؟؟
وجزاكم الله خيرا
___________(/)
تجمع .. للورود والأعشاب العطرية .. والعود
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي .... الفصحاء .... ما رأيكم .. لو جمعنا في هذه الصفحة أسماء
الورود والأعشاب العطرية .. والعود بأنواعه؟
طبعا أنتم ... من سينثرها هنا ...
وأنا
..
..
.
علي أن أستمتع بعبقها ومنظرها!!:)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 03:58 م]ـ
:) العربيّة أم الفرنسيّة؟:)(/)
ما الفرق ... ؟
ـ[الآمان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات دائماً تتردد على مسامعنا هذه الكلمات
الإسرائيليون واليهود والعبريون والصهيونيون
وتطلق جميعها على شعب واحد
ممكن أعرف ما الفرق بين هذه الأسماء؟
وماذا يطلق على الشعب المحتل ارض فلسطين
من بين الأسماء التي ذُكرت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات دائماً تتردد على مسامعنا هذه الكلمات
الإسرائيليون واليهود والعبريون والصهيونيون
وتطلق جميعها على شعب واحد
ممكن أعرف ما الفرق بين هذه الأسماء؟
وماذا يطلق على الشعب المحتل ارض فلسطين
من بين الأسماء التي ذُكرت
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
ما هو الفرق بين اليهودى والعبرانى والصهيونى والاسرائيلى؟
مشاركة منقولة
اليهود
هم قوم من أهل الكتاب من بني اسرائيل و غيرهم أرسل اليهم الكثير من الرسل و الأنبياء و سموا يهودا نسبة لليهودية
و لهم كتابان سماويان هما الزبور و التوراة أو ما يسما بالعبرية (هاتناخ) أو هاتوراة
أما العبرانى
فالعبرانيون هم مجموعة من بني اسرائيل و غيرهم من المصريين (الأقباط) ممن عبروا مع سيدنا موسى عليه السلام النهر أو (البحر) ,و قيل أيضا سموا كذلك لأن لغتهم اسمها العبرية
الصهيوني
الصهيونية سميت كذلك نسبة لجبل (صهيون) في فلسطين
و هي حركة ظهرت منذ حوالي قرنين و هي تهدف لاقامة دولة أو كيان يشمل كل يهود العالم فهناك يهود صهاينة أي يعتنقون هذا الفكر وهناك نصارى صهاينة فهم من يؤيدون المبدأ نفسه و يساعدون في نشره و يعينون اليهود (الصهاينة) على تحقيق أهدافهم.
لذلك ليس كل يهودي صهيوني و ليس شرطا أن يكون كذلك كل صهيوني يهودي.
فهناك من اليهود المحافظين (اليمينيين-المتدينين) يعارضون الصهيونية بل و يحاربونها
لأنهم يعتبرون قيام دولة في أرض فلسطين (أرض المحشر) يعجل من يوم القيامة فهم يعلمون أن حربا ستقوم بيننا و بينهم و أن النصر سيكون لنا ـ باذن الله تعالى ـ لذلك هم ضد المبدأ.
الاسرائيليين
فهم بنو اسرائيل و هم قبيلة من ذرية سيدنا يعقوب عليه السلام, فاسرائيل هو يعقوب عليه السلام.
منقول .... والله أعلم
والباقي لجهابذة اللغة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إضافة
ما الفرق بين اليهودية والإسرائيلية والعبرانية؟
لا يفتأ اليهود يكذبون في كل شيء، ويضللون الناس والعالم بأباطيلهم، متبعين النظرية الخبيثة (اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس)، حتى غدت أكاذيبهم حقائق عند الغرب أو مثاراً للشك لدى بعض المسلمين، وهم يدعون دوماً أن لهم حقاً في أرض فلسطين، وأنها أرضهم التي سلبوها من قبل والتي يحاول العرب والمسلمون إخراجهم منها الآن، وقد ألفت كتابين بمثابة موسوعة في ذلك أولهما (فلسطين، التاريخ المصور) وثانيهما (اليهود، الموسوعة المصورة) وقد كتب لهما القبول والانتشار الكبيربفضل الله ومنته، ومع تمادي اليهود في هذا الأيام في تقويض المسجد الأقصى والحفريات المقامة تحته، وتطفل اليهود على كل الحقائق، وجشعهم في الاستيلاء وادعاء كل شيء، حتى قامت معركة لطيفة لكنها خبيثة من جانبهم بادعائهم لبعض الأكلات الشعبيةاللبنانية (الفلافل والتبولة والحمص) حيث ادعوا أنها أكلات إسرائيلية!! فرداللبنانيون بحملة كبيرة وموفقة ودخلوا فيها موسوعة غينيس!!
فإن كان كل هذه الحمية لأكلات نسبت بالباطل لغير أصحابها، أفليس الباطل الكبير الذي يدعيه اليهود بمقدساتنا وأرضنا أحق بالدفع والدحض والإبطال؟!
من هم اليهود؟
تطلق كلمة اليهود على كل متبعي شريعة التوراة التي جاء بها نبي الله موسى عليه السلام سواء قبل أن تحرّف أو بعد تحريفها واللعب بها.
ولا نشك في أن اليهود الأوائل كشعب وجيل - والذين انقرض أكثرهم- يتصل نسبهم إلى يعقوب (إسرائيل) بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، وذلك قبل أن تختلط أنسابهم ويجتمعوا من أصول مختلفة.
هذا من جهة النسب والأصل، أما اليهودية كدين فقد أنزلت بعد ذلك على نبي الله موسى عليه الصلاة السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويسمى اليهود أيضاً الإسرائيليين أو بني إسرائيل ويسمون أيضاً العبرانيين، ويطلق على اليهودي عند الغرب جويش jewish وسنبيّن كيف جاءت كل تسمية من هذه الأسماء.
(إسرائيل) يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
إسرائيل هو اسم ثان ليعقوب عليه السلام وإليه ينسب بنو إسرائيل أو الإسرائيليون، ومعنى إسرائيل كما ورد في المصادر العربية هو صفوة الله أو عبد الله أما معناها الحرفي عند اليهود فهو الذي يصارع الله، وأصلها عندهم (إسرا) يصارع و (إيل) بمعنى الإله، لأنهم يزعمون كما في توراتهم أن يعقوب صارع الله وغلبه تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً (انظر التوراة / سفر التكوين 25 - 29:32) والثابت أن يعقوب لم يكن على دين اليهود لأن التوراة والتي هي شريعة اليهود أنزلت بعده، وغاية الأمر أن بني إسرائيل انحدروا من صلبه، وهم يفترون عليه وعلى جده إبراهيم عليهما الصلاة والسلام فيجعلونهما من اليهود.
ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ...
يزعم اليهود أن إبراهيم (أبراهام) هو اليهودي الأول، وهذا كذب وافتراء منهم، فلا يلزم من كونهم أبناء حفيده يعقوب أن يكون إبراهيم أو يعقوب على دينهم، فكما أن نسب النبي صلى الله عليه وسلم يصل إلى عدنان لكن لا يلزم منه أن يكون عدنان مسلماً لأن الإسلام كشريعة جاء بعده بكثير وقد حاجهم الله سبحانه فقال: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} آل عمران:65، ثم بين كذبهم حين قال: {ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين} آل عمران:67، والمراد بكون إبراهيم مسلماً إسلام الاعتقاد والانقياد لا الشريعة.
يعقوب عليه الصلاة والسلام وأرض فلسطين ...
ثبت في التاريخ كما في القرآن الكريم أن يعقوب عليه السلام كان يعيش مع أسرته في البادية (صحراء النقب) وقد وُلد أبوه إسحاق وعمه إسماعيل في فلسطين لكنهما كانا من المهاجرين إليها ولم يكونا مستوطنين بها، ثم إن يعقوب رحل هو وبنوه إلى مصر حينما أصبح ابنه يوسف عزيز مصر (حاكماً لخزانتها) وهكذا انتهت هجرتهم إلى فلسطين، فكيف يدعي اليهود حقهم بفلسطين بدعوى سكنى يعقوب بها فترة من الزمن؟ ثم إن أقدم أناس تم التعرف على آثارهم في فلسطين هم الكنعانيون والآموريون، وهذان الشعبان هم قبائل هاجرت من شبه الجزيرة العربية شمالاً واستقرت في بلاد الشام وفلسطين تحديداً قبل ذكر اليهود بقرون عدة، وهذا ثابت عند المؤرخين الشرقيين وحتى الغربيين.
وبعد أن بينا كيف جاءت تسمية الإسرائيليين أو بني إسرائيل نبين أصل كلمة اليهود.
أصل تسميتهم اليهود
عند البحث عن أصل تسمية اليهود يجد الباحث أقوالاً عدة يختار منها كل كاتب قولاً يعتبره هو الصحيح لكنها في مجملها تدل على أن هذه التسمية أحدثت بعد نبي الله موسى عليه السلام ...
ومما ذكره العلماء في أصل تسميتهم:
1 - قال أبو عمرو بن العلاء: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة.
2 - وقيل من التهوّد وهي التوبة لأنهم تابوا عن عبادة العجل وهو مأخوذ من قوله تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام: (إنا هدنا إليك).
3 - وقيل نسبة إلى يهوذا أحد الأسباط الإثني عشر الذي ينسب إلى الابن الرابع ليعقوب عليه السلام ثم أطلق اسمه بعد انقسام بني إسرائيل على المملكة الجنوبية (مملكة يهوذا) تمييزاً لها عن المملكة الشمالية.
العبرانيون
العبرانيون كلمة مرادفة لبني "إسرائيل" أو اليهود كما أن لغتهم تسمى العبرية أو العبرانية، أما كيف جاءت هذه التسمية؟ فبعض المؤرخين ينسبها إلى (عابر) أو (عيبر) وهو الجد الخامس في نسب إبراهيم عليه الصلاة والسلام كما تذكر التوراة. ويجعلها قسم آخر نسبة إلى إبراهيم نفسه عليه الصلاة والسلام كما تذكره التوراة بـ (ابرام العبراني) لعبوره نهر الفرات أو نهر الأردن.
الدلالة الحالية لمصطلحات «اليهود، إسرائيل، العبرانية».
بعد ظهور ما يسمى (دولة إسرائيل) التي غصبت الفلسطينيين أرضهم ظهر توظيف جديد لهذه المصطلحات، فاليهودية صارت علماً على الديانة أي صارت مصطلحاً دينياً فيقال: الديانة اليهودية، كما أن هناك يهوداً كثراً ليسوا إسرائيليين.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإسرائيلية: أصبحت علماً على الجنسية أي صارت مصطلحاً سياسياً فيقال: دولة إسرائيل ومواطن إسرائيلي، ولما كان في أرض فلسطين (إسرائيل) أعداد كثيرة من غير اليهود شكل هذا أزمة هوية في الدولة الصهيونية ولا يخفى على أحد ما يجده عرب إسرائيل غير اليهود فيها من الاضطهاد واغتصاب الحقوق والتهميش المتعمد ليظهر للجميع العنصرية اليهودية البشعة.
وأما العبرانية فقد أصبحت علماً على الثقافة واللغة لا غير فخرجت اللغة العبرية والأدب العبري والجامعة العبرية.
من هو جويش Jawish ؟
يقال لليهودي في الغرب وفي الشرق عند غير المسلمين جويش، فمن أين أتت هذه الكلمة؟!!
جوشوا أو يوشوا حيث تبدل الياء والجيم أثناء الترجمة إلى العربية هو يوشع بن نون (فتى موسى) عليهما الصلاة والسلام وهو الذي قاد بني إسرائيل بعد وفاة موسى عليه الصلاة والسلام، وسيأتي الحديث عنه بإذن الله تعالى.
اليهود المعاصرون ليسوا من نسل يعقوب عليه السلام
هل جميع اليهود من نسل يعقوب عليه السلام؟ بمعنى: هل يهود اليوم هم أنفسهم بنو إسرائيل؟ الجواب هو: لا، فأكثر اليهود اليوم ليسوا من نسل يعقوب عليه الصلاة والسلام، وهذا أمر معترف به بين الباحثين، فمثلاً يهود الخزر (الأشكناز) الذي تهودوا في القرن الثامن الميلادي وكانوا قبل ذلك وثنيين - تبلغ نسبتهم حوالي 92% من مجموع عدد اليهود اليوم كما تقول بعض الإحصائيات، والثمانية بالمائة المتبقية ينحدر أكثرهم من السكان الوثنيين البدو في إفريقيا وآسيا وحوض البحر المتوسط (السفارديم والفلاشا).
ويحدثنا التاريخ أن التبّع (تبان أسعد أبو كرب) ملك اليمن الذي تهوّد قد أكره رعيته على اعتناق الديانة اليهودية وحرق بالنار من رفض منهم، وكذلك أكرههم ابنه من بعده، ومن هنا دخلت اليهودية إلى اليمن، وهم ليسوا من سلالة "إسرائيل" (يعقوب عليه السلام).
ولذا فإن القول بأن يهود اليوم هم من نسل يعقوب عليه الصلاة والسلام كذبة كبرى وافتراء يفنده التاريخ والباحثون.
خاتمة
هذه نبذة سريعة لكنها مبينة لأصل اليهود ونشأتهم لعلنا نتبعها بمقالات أخر نبين فيها كذبهم وأوهامهم وخبثهم، فالأمر يستحق البيان وكذبهم يحتاج لبطلان.
منقول للفائدة ...
د. طارق سويدان
المصدر: صحيفة الوطن القطرية(/)
الأصم أخرس لأن:ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة هي أصوات مكتسبة لذا فإنه من يولد أصم يكون أخرسا (أي لا يتكلم)
لأنه لم يسمع شيئا فيكتسبه ويحاكيه.
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:24 ص]ـ
حُييتَ أخي محمدا على هذا الطرح
وجزاك الله خيرا
فعلا اللغة مكتسبة وليست فطرية - فهي تختلف عن الضحك والبكاء فالطفل يولد بهما-، لكن الطفل يكتسب لغة المجتمع الذي نشأ فيه، وهذه من نظريات علم اللغة، وقصة الطفل الشمبانزي مشهورة.
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:29 ص]ـ
اللغة واللهجة مكتسبتان تعتمد على السماع والتكرار
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
اللغة واللهجة مكتسبتان تعتمد على السماع والتكرار
والقياس(/)
ما معنى العتبة والعتبات؟
ـ[الصافية]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 05:16 م]ـ
ارجو بيان مامعنى العتبة والعتبات
في اللغة والاصطلاح
ـ[الصافية]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 04:25 م]ـ
مافي جواب
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:45 م]ـ
العتبات:
جمع عَتَبَة، وهي أسكفة الباب، والأسكفة: هي خشبة الباب التي يوطأ عليها بالقدم السفلى أو العليا، وإنما سميت بذلك لارتفاعها عن المكان المطمئن السهل، لذا فهي تطلق على مراقي الدرجة، وما يكون في الجبل من مراقي يصعد عليها ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:47 م]ـ
إطلاق لفظ العتبة من حيث الاصطلاح، قد تحكّم به العرف، فصار يُطلق على أبواب قصور الملوك أو زعماء العشائر ومداخل بيوتهم، لما لهم من المكانة التي بها تقضى حوائج الناس على أيديهم من عطاء أو عفوٍ أو غيرهما، جعلت بعض ذوي الفاقة أو الحاجة، ولغرض قضاء حاجته يعمد إلى باب مُضّيفه.
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك، ترانيم
كذلك تُجمع على (عَتَب)
ـ[الصافية]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:41 م]ـ
شكرا لك اختي
جزاك الله خيرا
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي السراج ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:37 م]ـ
شكرا لك اختي
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا ..
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:47 م]ـ
عَتَبَة: وعتبة الدار:خشبة اطار الباب السفلى، وبالضم اسم رجل، ج: عتبات. وعند البعض (رفصة) و (معقم) .. والله اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:07 م]ـ
أنا مع ترانيم وحاطب والدليل هو قصة ابراهيم عليه السلام لما زار ابنه اسماعيل وسأل زوجته عن حالهما وبعد أن قالت له [المرة الأولى] قال لها وهي لم تعرفه إن جاء اسماعيل فأخبريه أن يغيّر عتبة بابه قصده عليه السلام هي أي يُطلقها. وهي كناية على الزوجه .. مقدمه الباب ..
والله أعلم وأحكم.
ـ[عصام محمود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:14 م]ـ
هذه الإجابات تجيب جزئيا عن معنى كلمة العتبات لكنني اظن أن السؤال ثار بعد شيوع مصطلح العتبات وبخاصة في كتاب (العتبات) لجيرار جينت
أولا مفهوم العتبات
يطلق مصطلح العتبات على أول ما يواجه القارئ في النص ومنه العنوان الذي يمثل العتبة التي يجب على المتلقي تجاوزها حتى يدخل في النص،والعتبة الثانية قد تكون المقدمة او التمهيد أو حتى جلة يبدأ بها الكاتب النص مثل الشكر أو الاهداء.
ومن أشهر الكتب التي درست هذا التوجه النصي كتاب العتبات لجينت
عتبات - جيرار جينيت - من النص إلى المناص
تأليف: عبد الحق بلعابد
تقديم: سعيد يقطين
الناشر: الدار العربية للعلوم-ناشرون، منشورات الاختلاف
تاريخ النشر: 11/ 12/2007
4 shared.com - document sharing - download ط¹طھط¨ططھ- طظٹط±طط± طظٹظ†ظٹطھ. pdf (http://www.4shared.com/file/103119303/e20df4b2/-__.html)
** ((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
عن الكتاب والمؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
يتحدث الكتاب عن (العتبات النصية) أو ما يُسمى (خطاب المقدمات) التي أصبحت من مولدات الشعرية الحديثة، ويُقصد بها كل ما يحيط بالنص الشعري الحديث كالعنوان والإهداء و ... وقد كثرت المؤلفات فيها أخيراً، وأهمها:
** النص الموازي ... محمد منصر، دار توبقال بالمغرب.
** العنوان نشأته وتطوره .. محمد عويس، الأنجلو المصرية بالقاهرة
** سيمياء العنوان ... بسام قطوس، الأردن
** العنوان وسيموطيقا الاتصال الأدبي ... محمد فكري الجزار، الهيئة المصرية للكتاب
** في نظرية العنوان ... خالد حسين حسين، دار التكوين سوريا
** وللباحث المغرب (جميل حمداوي عدد من الدراسات الهامة في هذا المجال، أهمها (السيموطيقا والعنونة) بمجلة عالم الفكر الكويتية.
وغيرها
وأما المؤلف (جيرار جينيت)، فهو ناقد أدبي فرنسي كبير تخصص في دراسات السرد، ومن أهم كتبه المترجمة إلى العربية:
** خطاب الحكاية
** العودة إلى خطاب الحكاية
** مدخل إلى النص الجامع
وغيرها
والله ولي التوفيق(/)
مامعنى هذا المثل؟
ـ[زورق شارد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:29 م]ـ
" ترك الحبل على الغارب"
ومن أول من قاله ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:56 م]ـ
" ترك الحبل على الغارب"
ومن أول من قاله ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
معنى المثل
تُرك له الحبل على الغارب
الغارب هو أعلى مقدم السّنام في البعير، ويُضرب المثل عند منح الحرية الكاملة، من دون قيد أو شرط.
وكانت العرب إذا طلّق أحدهم امرأته، في الجاهلية، قال لها: حبلك على غاربك، أي خليت سبيلك، فاذهبي حيث شئتِ. وقال الأصمعي: وأصل المثل أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها، أُلقي على غاربها، وتُركت ليس عليها خطام، لأنها إذا رأت الخطام لم يهنها المرعى، وكذلك إذا أُهمل البعير طُرح حبله على سنامه، وتُرك يذهب حيث شاء. وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت ليزيد بن الأصم: رمى برسنك على غاربك، أي خلى سبيلك، فليس لك أحد يمنعك عما تريد، تشبيهاً بالبعير يُوضع زمامه على ظهره، ويُطلق يسرح أين أراد في المراعي. وورد عن الحديث في كنايات الطلاق: حبلك على غاربك، أي أنت مرسلة مطلقة، غير مشدودة، ولا ممسكة بعقد النكاح.
منقول ....
لكن أول من قاله ... سأبحث عنه؟! ... ولكن هذا المثل قالته العرب.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
.
قال رسول الله:=: * لاعبوهم سبع وعلموهم سبع وصاحبوهم سبع ثم اطلقوا لهم الحبل على الغارب * صدق رسول الله:=
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
أخي عز الدين:
أليست هذه مقولة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:32 ص]ـ
أخي عز الدين:
أليست هذه مقولة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه؟؟
أعتقد أنها كذلك ... لعمر بن الخطاب: r
بارك الله فيك أخي الباز على التنبيه.(/)
سؤال من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما معنى ها تحته خط:ـ
إذا اتى سيل الله بطل سيل معقل.أي من هو معقل؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما معنى ها تحته خط:ـ
إذا اتى سيل الله بطل سيل معقل.أي من هو معقل؟
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
هذا المثل من الأمثال الشهيرة:
(إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل) راجع مجمع الأمثال ج1 ص 87
إذا جاء البحر أو السيل أو ورد الناس على البحر أو سيل أو نهر وافر الذي قد أجراه الله ابتداء، بَطَلَ أو قلّ الانتفاع (بنهر معقل) الذي أجراه هو بنفسه. وهو مثل يضرب لتحقير شيئ إذا جاء شيئ أعظم منه.
فمن هو معقل هذا؟
هو:الصحابي الجليل معقل بن يسار بن عبد الله المزني أسلم قبل الحديبية وشهد بيعة الرضوان، قال ابن عبد البر ج 1 ص 450 سكن البصرة وابتنى بها داراً وإليه ينسب نهر معقل الذي بالبصرة)
قال في معجم البلدان ج 4 ص 258:
((نهرُ مَعقِلٍ: منسوب إلى معقل بن يَسار المزني صحب النبي عليه السلام وهو نهر معروف بالبصرة فمُه ذكر الواقدي أن عمر أمر أبا موسى الأشعري أن يحفر نهرأ بالبصرة وأن يُجريه على يد مَعقل بن يسار المزني فنسب إليه وتوفي معقل بالبصرة في ولاية عبيد اللهَ بن زياد البصرة لمعاوية. وقال المدائنى والقحذمي كلم المنذر بن الجارود الحبدي معاوية بن أبي سفيان في حفر نهر ثانٍ لنهر الأبلة فكتب إلى زياد فحفر نهر معقل فقال قوم أجرى فمهُ على يد معقل فنسب إليه فلما فرغ منه وأراد فتحه بعث زياد إلى معقل بن يسار ليحضر فتحه لأنه رجل من الصحابة فقال الناس نهر معقل فذكر القحذمي أن زيادأ أعطى رجلاً ألف درهم وقال غذهب إلى الناس في دجلة واسأل عن صاحب النهر هذا من هو؟ فإن قال رجل إنه نهر زياد فأعطه الألف.فبلغ الرجل الناس الذين عند دجلة ثم رجع فقال ما لقيت أحداً يقول إلا نهر معقل فقال زياد (وذلك فضل الله يؤتيه من يشاءُ.) ا. هـ باختصار.
وفي كتاب (نور القبس
في أخبار النحاة والقراء والرواة) للتبريزي قال:
(بعث أبو موسى وفداً إلى عمر بن الخطاب فيهم الأحنف بن قيس وهو أضغرهم سناً، فقام ذوو الأسنان فتكلموا، فكان عامة كلامهم الثناء على أمرائهم وحوائج أنفسهم. ثمّ قام الحنف فقال: ياأمير المؤمنين، إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا منازل كسرى في العيون العذاب والجنان الخصبة في مثل عين الجمل الفاسقة، يأتيهم ماأتاهم من ثمارهم غضاً غريضاً لم ينخضد؛ وإن إخواننا من أهل مصر نزلوا منازل الفراعنة والأمم الخالية؛ وإن إخواننا من أهل الشأم نزلوا منازل بني جفنة وقيصر والروم؛ وإنَّا معاشر أهل البصرة نزلنا في سبخة نشاشة زعقة هشاشة لايجف ثراها ولا ينبتُ مرعاها، طرف لها بالفلاة وآخر في البحر الأجاج، يُجرُّ إليها مايجر في مثل مريءٍ النعامة؛ فإن رأى أمير المؤمنين أن يرفع خسيسنا وينعش كيستنا ويزيد في أرزاق عيالنا وأن يصغر درهمنا ويكبر قفيزنا وأن يأمر لنا بنهر يُحفر. ففعل عمر ذلك وقال: ليس فيكم مثل هذا، كلُّ منكم إنما تكلم في حوائج نفسه، وهذا تكلم في أمر الرعية وعامة الناس، فهو سيّد مسوَّدٌ! ثمّ أمر زياداً بحفر نهر الأبُلة، فحفره. فلمَّا بلغ الفتق تيَّمن زياد بمعقل بن يسار لصحبته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففتقه معقل فنسب إليه، فسلّم زياد ألف درهم إلى صاحب يدفعها إلى من يشيع أنه نهر زياد، فكلُّ من كلمه فيه لايقول إلا نهر معقل، فردّ الألف.)) ا. هـ
** أما خضرة هذا الوادي
فقد قال القلقشندي في (صبح الأعشى) ج 4 ص 408:
((أن نهر الأبلة نهر شقه زياد مقابلة نهر معقل وبينهما البساتين والقصور العالية والمباني البديعة يتسلسل مجراه وتتهلل بكره وعشاياه ويظله الشجر وتغني به زمر الطير))
منقول ... والله أعلم(/)
معاني هذه الكلمات
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الرصافي
نم أيها البطل الفادي بمهجته----- أوطانه نومة تستيقظ العبرا
العِبر،هل هو جمع عِبرة بمعنى عظة؟ أو هو جمع عَبرة الهيئة من عبَرَ؟
ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
العبر: جمع عبرة بكسر العين هي العظة؛ كلام يلين القلب
وبهذا المعنى ينسجم معنى البيت!!
ولا أرى أن المعنى الآخر هو المراد، وهو أن العبر: جمع
عبرة بفتح العين وهي الدفقة من الدمع
والله أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الرصافي
نم أيها البطل الفادي بمهجته----- أوطانه نومة تستيقظ العبرا
العِبر،هل هو جمع عِبرة بمعنى عظة؟ أو هو جمع عَبرة الهيئة من عبَرَ؟
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:21 ص]ـ
في القاموس المحيط
والعِبْرَةُ، بالكسر: العَجَبُ.
واعْتَبَرَ منه: تَعَجَّبَ
وبالفتح: الدَّمْعَةُ قبلَ أن تَفيضَ
أو تَرَدُّدُ البُكاءِ في الصَّدْرِ
أو الحُزْنُ بلا بُكاءٍ
ج: عَبَراتٌ وعِبَرٌ.
وأرجح أن معناها في البيت الدمع أو الحزن أي أن نومة هذا الشهيد تجعل المشاهد له يحزن وتدمع عينه عليه
وقد تكون نومته تستوجب أخذ العظة منها إلا أني أرجح المعنى الأول(/)
استفسارعاجل
ـ[شموع الامل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب مهارات لغويه مثل هذا النموذج
& iexcl; [ يعتمد الإسلام في إثارة الإيمان على الفطرة، وهي ليست عقلاً صرفا، ولا عاطفة محضا، وإنما هي مزيج من العقل والعاطفة، فإذا التقيا ولم يغلب أحدهما على الآخر كانت الفطرة سليمة تنشد الله، وتعرف سبيلها إليه من أقرب طريق].
51 - الضبط الصحيح لكل أواخر الأسماء (عاطفة، العاطفة، سليمة) الواردة في النص، على التوالي هو:
أ - عاطفةً، العاطفةِِ، سليمةٌ.
ب- عاطفةٌ، العاطفةَ، سليمةً.
ج - عاطفةًٍ، العاطفةِ، سليمةً.
د - عاطفةٍ، العاطفةُ، سليمةٍ.
52 - الضبط الصحيح لكل أواخر الأفعال (يعتمد، يغلب، تعرف) الواردة في النص على التوالي هو:
أ - يعتمدُ، يغلبُ، تعرفُ.
ب- يعتمدْ، يغلبْ، تعرفُ.
ج - يعتمدَ، يغلبُ، تعرفَ.
د - يعتمدُ، يغلبْ، تعرفُ.
53 - الضبط الصحيح لكل بنى الكلمات (صرفا، الآخر، تنشد) الواردة في النص على التوالي هو:
أ - صِرْفا، الآخَر، تَنْشُد.
ب- صِرْفا، الآخِر، تَنْشُد.
ج - صَرْفا، الآخِر، تُنْشِد.
د - صَرْفا، الآخَر، تُنْشِد.
l ملاحظة: السؤالان (54، 55) متعلقان بالنص الآتي:
& iexcl; [ كان عمر يحب ويكره كما يحب الناس ويكرهون، ولكن لا ينفع أحدا عنده أن يحبه ولا يضيره أن يكرهه إذا وجب الحق ووضح القضاء].
54 - الضبط الصحيح لكل أواخر الكلمات (عمر – ينفع – عنده) الواردة بالنص هو:
أ - عمرٌ، ينفعْ، عندِهِ.
ب- عمرُ، ينفعُ، عندَهُ.
ج - عمرًا، ينفعَ، عندُهُ.
د - عمرَ، ينفعْ، عندَهُ.
55 - الضبط الصحيح لبنيتي الكلمتين (يحب، وضح) الواردتين في النص هو:
أ - يُحِب، وَضَح.
ب- يَحِب، وُضِّح.
ج - يُحِب، وَضُح.
د - يَحُب، وَضَّح.
& iexcl; [ كثيرًا ما يخلط الناس بين الطموح وأحلام اليقظة وبين الغرور والثقة بالنفس].
56 - الكلمة التي تؤدي نفس معنى (الثقة بالنفس) هي:
أ - الاعتداد.
ب- الافتخار.
ج - الكبرياء.
د - الأمل.
57 - الاسم المضاد لـ (الغرور) هو:
أ - التذلل.
ب- التواضع.
ج - التكبر.
د - الثقة.
[ .. وعندها أدرك التاجر أنه كان يبني قصورًا في الهواء].
58 - (يبني قصورا في الهواء) تعني:
أ - يبني قصورا عالية جدا.
ب - يعيش في سعة ورغد.
ج - يخطط لمستقبل باهر.
د - يعيش على الأوهام.
59 - نستطيع أن نؤدي معنى الجملة التالية: (ألقت السفينة مراسيها على الشاطئ) بكلمة واحدة هي:
أ - توقفت.
ب- رست.
ج - عادت.
د - وصلت.
l ملاحظة: السؤالان (60، 61) متعلقان بالنص الآتي:
& iexcl; [ إن الصفوة الممتازة من مثقفي الأمة العربية مشدودة إلى مجلات ودوريات تصدر في العالم العربي وتقوم بعملية التوصيل. وسر ذلك الشد والشوق والانبهار أن تلك المجلات والدوريات تعيش واقع عصرها في تغيراته الفكرية والأدبية والفنية، فتربط قارئها بما يحقق له معنى المعاصرة والمعايشة والمتابعة، وتوقظ في المكتفي بروائع تراث أمته الشعور بالتطلع إلى الإضافة بأخذ الميزة وترك المجمل].
60 - الفكرة الرئيسة في هذا النص هي:
أ - اهتمام المثقفين بالمجلات والدوريات.
ب- دور المجلات والدوريات في إبراز روائع التراث.
ج - سبب اهتمام المثقفين بالمجلات والدوريات.
د - انقطاع صلة المثقفين بالتراث وانبهارهم بالمجلات.
61 - يمكن وصف موقف الكاتب من هذه الدوريات والمجلات بأنه:
أ - يحذر المثقفين من متابعتها والانبهار بها.
ب- يمجد قدرتها على إرضاء تطلع المثقفين وجذب محبي التراث.
ج - يأسف لتركيزها على متغيرات العصر دون الالتفات إلى روائع التراث.
د - لا يتضح موقف الكاتب من هذه الدوريات والمجلات.
& iexcl; [ قال يهودي لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما لبثتم بعد نبيكم إلا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم! فقال علي: وأنتم لم تجف أقدامكم من البحر حتى قلتم: يا موسى اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة!]
62 - يتضح من جواب علي رضي الله عنه أنه فهم كلام اليهودي على أنه يقصد: أن
أ - المسلمين لم يلتزموا بمبادئ دينهم وقتًا طويلا.
ب- عليا هو المسؤول عن اقتتال المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج - اليهود أعظم شأنًا من المسلمين.
د - الإسلام ليس قادرًا على الاستمرار.
63 - كل الكلمات المحتوية على همزة والموضحة بخط تحتها كتبت بصورة صحيحة إلا واحدة هي:
أ - القرآن الكريم ثلاثون جزئا.
ب- اشتد المحقق في مساءلة الجاني.
ج - لقد كان صديقي على قدر المسؤولية.
د - ولكن ليطمئن قلبي.
64 - كل الكلمات المبدوءة بهمزة والموضحة بخط تحتها كتبت بصورة صحيحة إلا واحدة هي:
أ - السعيد من وعظ بغيره.
ب- كل إناء ينضح بما فيه.
ج - من عظَّم صغيرة إبتلاه الله بكبيرة.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> د - سبَّك من أبلغك سبًّا.
65 - الكلمة التي كتبت خطأ من بين الكلمات التي تحتها خط هي:
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> أ - لم يكن العلماء يروون الحديث إلا عن الثقاة.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> ب- هذا القاضي من أفاضل القضاة.
ج - أعشق سهول وطني ورباه.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> د - وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]-->
<!--[endif]-->
66- الكلمات المختومة بألف وميزت بخطوط تحتها فيما يلي كلها كتبت بصورة خاطئة إلا كلمة واحدة هي:
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> أ - نصحته لكنه استكبر و استعصا.
ب- أصابه مرض أعيى الأطباء علاجه.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> ج - لم يصدر حكمه إلا بعد أن استجلا الحقيقة.
د - أنت الحكم المرتضا.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->
67- أحيانًا نكتب كلمتين وكأنهما كلمة واحدة. فأي الكلمات الآتية وصلت ببعضها خطأ.
أ - بم أكافئك؟
ب- وأنتم حينئذ تنظرون.
ج - أشهد ألا إله إلا الله.
د - لم تشتكي وتقول إنك معدم؟.
68 - زيد في كل كلمة مما تحته خط حرف بالخطأ إلا كلمة واحدة كانت الزيادة فيها صحيحة وهي:
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> أ - اسق الظمآن ماءا.
ب- ليست الأرزاق بالتواكل لا كن لكل مجتهد نصيبا.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> ج - شباب الأمة هم صانعوا حضارتها.
<! --[ if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--> د - تعلموا القرآن وعلموه.
& iexcl; [ سئل جعفر الصادق () لم سميت الكعبة البيت العتيق () قال () لأن الله أعتقها من الغرق ()].
69 - علامات الترقيم التي يجب أن توضع مكان الأقواس في العبارة السابقة هي على التوالي:
أ - (:) – (؟) – (:) – (.)
ب- (،) – (!) – (:) – (.)
ج - (؟) – (.) – (،) – (!)
د - (.) – (؟) – (:) – (!)
70 - (تزوج وعمره 16 عامًا). القراءة الصحيحة للرقم في هذه الجملة هي:
أ - ستة عشر.
ب- ست عشرة.
ج - ستة عشرة.
د - ست عشر.
71 - (اتصلت .. صديقي هاتفيًا) حرف الجر الذي يجب أن يوضع قبل صديقي هو:
أ - (في).
ب- (على).
ج - (ب).
د - (لـ).
72 - (هؤلاء الرجال يعملون بصمت) إذا أردت تحويل الجملة إلى فعلية وجب أن تقول:
أ - يعملون هؤلاء الرجال بصمت.
ب- يعمل هؤلاء الرجال بصمت.
ج - يعملوا هؤلاء الرجال بصمت.
د - يعملون بصمت هؤلاء الرجال.
وجزاكم الله خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة .... شموع الأمل
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتك.
ثانيا:
انتظري قليلا، لعل أحد الفصحاء يمر من هنا ويفيدك بارك الله فيك.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:39 ص]ـ
أكرر الترحيب بك في الفصيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا علم لي بوجود كتاب يشمل كل ذلك؛ لأن المهارات المطلوبة متنوعة فيها النحو واللغة والإملاء ...
وهذه من برامج الكفايات والقدرات والقياس التي توضع للمتقدمين أحيانا.
كتب القياس في المكتبات متوافرة.
وفقك الله.
ـ[شموع الامل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:41 م]ـ
شكرا على المرور
ـ[عصام محمود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:01 م]ـ
أجبت عن كثير منها في الملف المرفق(/)
عاجل يا فصيح
ـ[ولد الطائف]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ...
س / هل كلمة (فئران العاطفة) صحيحة؟ وما معناها؟
ولكم شكري وتقديري،،
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:26 ص]ـ
والله لم أسمع بها من قبل.
ـ[ولد الطائف]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:17 ص]ـ
:::
يا ناس يا عالم
أين ردودكم!
فئران العاطفة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 03:03 م]ـ
نعرف فئران المنازل
نعرف فئران الحقول
نعرف فوران العاطفة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ...
س / هل كلمة (فئران العاطفة) صحيحة؟ وما معناها؟
ولكم شكري وتقديري،،
وعليكم السلام.
الفاء في كلمة "فئران" أصليّة من بُنْية الكلمة، وليست الفاء العاطفة.:)
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:39 م]ـ
لا أعرف هل هى صحيحة أم لا لكن المعنى الذى يظهر لى
أن الفئران تتسرب فى خفاء لتسرق الطعام وهذه فئران المنازل
ومثلها فى التسرب فى الخفاء فئران العاطفة ولكنها تتسرب لتسرق القلوب
.. (ابتسامه) ..
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:09 ص]ـ
لعلها فئران الانهماك الزائد في علم المنطق وما شابهه، والكلَف في الإغراب، وملازمة التكلف ... فهي تودي بعاطفة (الشاعر)!!
ـ[ولد الطائف]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:39 ص]ـ
(فئران العاطفة) ليست صحيحة وهي في الأصل (فوران العاطفة) ولكن البعض كتبها (فيران العاطفة) إلى أن أخذها البعض بالخطأ على إنها جمع فأر ولكن كتبها (فيران بدلاً من فئران).
أحبتي في الله (الجزائر - الجبلي - الفريد -الغنائمي - الكاتب) أشكركم جميعاً على ردودكم و أخص من بينكم
الاستاذ / محمد الجبلي لتميزه.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 06:22 ص]ـ
(فئران العاطفة) ليست صحيحة وهي في الأصل (فوران العاطفة) ولكن البعض كتبها (فيران العاطفة) إلى أن أخذها البعض بالخطأ على إنها جمع فأر ولكن كتبها (فيران بدلاً من فئران).
أحبتي في الله (الجزائر - الجبلي - الفريد -الغنائمي - الكاتب) أشكركم جميعاً على ردودكم و أخص من بينكم
الاستاذ / محمد الجبلي لتميزه.
شكرا لك
هل اكتفيت من الفصيح؟
لا تعلم الذي فاتك(/)
اسم ابنتي أقلقني
ـ[ابوقاسم]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أرجو مساعدتي بموضوعي وهو أن ابنتي اسميتها (اناهيد) والشخص اللي اعطاني الاسم سألته عن معناه وقال لي: انه جمع كلمة نهيد وهو الزبد الكثيف , ووجدت كلمة نهيد في احد المعاجم وبنفس المعنى.
بعد ذلك فوجئت بأحد الأشخاص يقول لي ان الاسم لآله وثنية او شي من هذا القبيل ولا اعلم الآن أي الكلام صحيح
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:09 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هوّن عليك، أخي أبا القاسم
أناهيد: اسمٌ للزُّهْرة، الكوكب المعروف، وقد يقال بالذال.
وأما نَهِيْد، فهو كما قلت: الزبد الكثيف، أو الرقيق، وجمعه نُهُد، لأن (فُعُلاً) جمعُ كل رباعي على (فَعِيْل) ثالثه مد، كسرير، وسبيل.
و (أفاعيل) جمعٌ للثلاثي المزيد في أوله همزة، ورابعه حرف علة، نحو: إبريق، وإعصار، وأسلوب.
فلا بأس - إن شاء الله - باسم بنيتك، أصلحها الله. ولو كان بالاسم بأس لم تتسم به بعض الفضليات، ومنهن الأستاذة أناهيد السميري، وفقها الله.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تقلق ياا أبا القاسم
أناهيد هو الزهرة الكوكب المعروف بالفارسيّة
جاء في تاج العروس:
"أَنَاهِيدُ أَهمله الجماعة وهو: اسمُ الزُّهَرَة وهي الكَوْكَبُ المعروفُ عن ابنِ عَبَّاد في المُحِيط أَو فارِسِيٌّ غيرُ مُعَرَّب وبالدَّال أَي المُهْمَلَة وفي بعض النُّسخ: أَو بالدال. فلا مَدْخَلَ له حِينَئذٍ في الكَلاَمِ العَرَبيّ كما حقَّقه الصاغَانيُّ."
واسلم يا طيّب
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 03:29 م]ـ
الآن يا أبا قاسم - وقد أجابك جهابذة اللغة - اطمئن وتبسّم:) ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 04:01 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هوّن عليك، أخي أبا القاسم
أناهيد: اسمٌ للزُّهْرة، الكوكب المعروف، وقد يقال بالذال.
وأما نَهِيْد، فهو كما قلت: الزبد الكثيف، أو الرقيق، وجمعه نُهُد، لأن (فُعُلاً) جمعُ كل رباعي على (فَعِيْل) ثالثه مد، كسرير، وسبيل.
و (أفاعيل) جمعٌ للثلاثي المزيد في أوله همزة، ورابعه حرف علة، نحو: إبريق، وإعصار، وأسلوب.
فلا بأس - إن شاء الله - باسم بنيتك، أصلحها الله ..
أحسنتم د. خالد الشبل،
وهذا يؤيد ما تفضلتم به:
ما زلت تبقى وترقى للعُلا أبدًا ... مادامَ للسبعةِ الأفلاكِ أحكامُ:
مهرٌ، وماهٌ، وكيوانٌ، وتيرُ معًا ... وهرمسٌ، وأناهيدٌ، وبهرامُ
ولو كان بالاسم بأس لم تتسم به بعض الفضليات، ومنهن الأستاذة أناهيد السميري، وفقها الله
وقديمًا تسّمت به "أناهيد بنت أعنق"، وأخبارها مبسوطة في الأغاني.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:06 م]ـ
أحسنتم د. خالد الشبل،
وهذا يؤيد ما تفضلتم به:
ما زلت تبقى وترقى للعُلا أبدًا ... مادامَ للسبعةِ الأفلاكِ أحكامُ:
مهرٌ، وماهٌ، وكيوانٌ، وتيرُ معًا ... وهرمسٌ، وأناهيدٌ، وبهرامُ
ـ
لاكتمال الفائدة، ما معني السبعة؟ أهم بقية الكواكب؟
وجدت الآتي:
من القاموس المحيط:
وكَيْوانُ: زُحَلُ، مَمْنُوعٌ.
من لسان العرب:
بَهْرام اسم المِرِّيخ
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:48 م]ـ
لاكتمال الفائدة، ما معنى السبعة؟ أهم بقية الكواكب؟
وجدت الآتي:
من القاموس المحيط:
وكَيْوانُ: زُحَلُ، مَمْنُوعٌ.
من لسان العرب:
بَهْرام اسم المِرِّيخ
الكواكب السبعة بلغة الفُرس:
كيوان: زُحل
تير: المشتري
بهرام: المريخ
مهر: الشمس
أناهيد: الزهرة، ولها عندهم اسم آخر "بيدخت".
هرمس: عطارد
ماه: القمر.
ويبقى "نبتون و بلوتو".
و "الأرض".:)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
تجدها موضحة في "نهاية الأرب" في الباب الرابع، تحت عنوان "الكواكب المتحيّرة".
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:23 م]ـ
الكواكب السبعة بلغة الفُرس:
كيوان: زُحل
تير: المشتري
بهرام: المريخ
مهر: الشمس
أناهيد: الزهرة، ولها عندهم اسم آخر "بيدخت".
هرمس: عطارد
ماه: القمر.
ويبقى "نبتون و بلوتو".
و "الأرض".:)
جزاكم الله خيرا عن المعلومات، "نبتون" قد اكتشف سنة 1846 أما بلوتو فقد تم طرده حديثا من أن يكون كوكبا سيارا، فلا نهتم به:)
ـ[ابوقاسم]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله ألف خير ومشكورين على تفاعلكم وتعاونكم أخواني
ـ[نون النسوة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:37 ص]ـ
اسم جميل ووقعه الموسيقي أجمل
أحب الأسماء التي تكثر بها الحركات والسكنات , وهي أسماء أفتقدها في المواليد الإناث الجدد, أصبحت أكثرها مقتصرة على ثلاثة حروف وحركتها الفتحة غالبا لم أعد أفرق بينها!(/)
هل هذه الجملة صحيحة؟
ـ[فتحي المنيصير]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:08 م]ـ
صباح الخير لكم جميعا
الجملة التالية كتبتها المُدرّسة لأبني كواجب أو فرض منزلي:
سوسن تحب المشمش
فكتبت لها رسالة قلت لها فيها أن إن اللغة العربية لا تبداء تبدأ بالأسم بالاسم ولكن يجب ان تبداء تبدأ بالفعل وان الجملة الصحيحة هكذا:
تحبُ سوسنُ المشمش َ
حيث: تحب فعل مضارع مبني مرفوع على الضم علامة رفعه الضمة، سوسن فاعل مرفوع بالضمة الضاهرة الظاهرة على أخره، المشمش مفعول به منصوب.
فردت الاخت الفاضلة الجواب التالي:
ان الجملة صحيحة مئة بالمئة وانها جملة أسمية:
سوسن مبتداء مبتدأمرفوع تحب فعل مضارع مرفوع والفاعل غائب تقديره هي المشمش مفعول به وشبه الجملة الجملة الفعلية تحب المشمش في محل رفع خبر.
الذي أعرفه انا ان اللغة العربية لا تبداء تبدأبالفاعل مطلقا انما يجب ان تبداء تبدأ بالفعل
هذا هو حال العلم والتعليم في بلادنا،، أرجو التكرم عليَ وتوضيح الخطاء الخطأ من الصواب.
محبتي لكم جميعاً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 01:41 م]ـ
صباح الخير لكم جميعا
الجملة التالية كتبتها المُدرّسة لأبني كواجب أو فرض منزلي:
سوسن تحب المشمش
فكتبت لها رسالة قلت لها فيها أن اللغة العربية لا تبداء بالأسم ولكن يجب ان تبداء بالفعل وان الجملة الصحيحة هكذا:
تحبُ سوسنُ المشمش َ
حيث: تحب فعل مضارع مبني على الضم، سوسن فاعل مرفوع بالضمة الضاهرة على أخره، المشمش مفعول به منصوب.
فردت الاخت الفاضلة الجواب التالي:
ان الجملة صحيحة مئة بالمئة وانها جملة أسمية:
سوسن مبتداء مرفوع تحب فعل مضارع مرفوع والفاعل غائب تقديره هي المشمش مفعول به وشبه الجملة تحب المشمش في محل رفع خبر.
الذي أعرفه انا ان اللغة العربية لا تبداء بالفاعل مطلقا انما يجب ان تبداء بالفعل
هذا هو حال العلم والتعليم في بلادنا،، أرجو التكرم عليَ وتوضيح الخطاء من الصواب.
محبتي لكم جميعاً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، تنقسم الجملة في اللغة العربية إلى قسمين: إما أن تكون
1 ـ جملة اسمية ـــــــــــــــــــــــ وهي التي تبدأ باسم.
2 ـ جملة فعلية ـــــــــــــــــــــــــ وهي التي تبدأ بفعل.
المثال الذي أوردتموه:
سوسن تحب المشمش:
سوسن ـــــــــــ هنا اسم ــــــــــــ إذن جملة اسمية ويصح البدء بها.
والإعراب:
سوسن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره كما قالت المعلمة هي.
المشمش: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهنا الجملة الفعلية (تحب المشمش) في محل رفع خبر المبتدأ.
(الجملة إذن صحيحة)
ولمزيد من المعرفة حول هذا الموضوع إليكم هذا الرابط فهو مفيد جدا والشرح الذي فيه يسير ويفهم بسرعة.
فهرس القواعد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52795)
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 02:28 م]ـ
الجملة صحيحة مائة بالمائة كما قالت المدرسة.
وهذا أمر معروف مشهور جدا في اللغة لا ينكره أحد من العلماء؛ قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس} {الله نزل أحسن الحديث}.
وأما قول إن الفاعل لا يتقدم، فهذا إنما يقال لو أعرب المبتدأ فاعلا، وهو ما لم تقله المدرسة أصلا.
على أن بعض الكوفيين يجيز تقديم الفاعل كذلك ونصر هذا القول بعض المعاصرين، وهو رأي ضعيف ولكن المقصود أنه قول في المسألة.
ـ[فتحي المنيصير]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:46 ص]ـ
أشكركما الأخت زهرة والأخ أبو مالك على هذا التوضيح.
دمتما بكل خير(/)
الأسرة والعائلة
ـ[كاتزم]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 05:07 م]ـ
:::
ما كنت أعرفه هو التالي:
الأسرة هي الأب والأم وأبناؤهما.
أما العائلة فهي كيان ممتد تشمل أقارب الإنسان من أخوال وأعمام وأبنائهم وهكذا.
فهل هذا صحيح؟ أم أنه العكس ومعلوماتي كانت غير صحيحة كل هذه السنوات؟!
شكر الله لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 05:42 م]ـ
للفائدة ينظر هنا:
العائلة و الأسرة؟ - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19086)
وهنا:
قل:. - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146645)
ـ[كاتزم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:30 ص]ـ
بوركت أبا مالك.
ما فهمته من الروابط هو أن:
العائلة هي التي يعولها المرء: زوج، زوجة، أبناء.
والأسرة هي الكيان الممتد.
ولا أدري هل استنتاجي صحيح أو لا، فالنقاشات لن تصل إلى نتيجة قاطعة.
وعلى العموم، وهذا لعمري أمر خطير!
فبطاقات الهوية في كثير من الدول العربية تقول "اسم العائلة" والصحيح يكون إذا "اسم الأسرة".
وخطأ أن نقول "العائلة المالكة في الدنمارك" مثلا، بل علينا أن نقول "الأسرة المالكة في الدنمارك".
فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:02 ص]ـ
العائلة في الأصل اسم فاعل من عال يعول عولا، فقولنا (العائلة المالكة) يمكن أن يحمل على أصله، ويكون المعنى الجماعة العائلة؛ لأن المالك أو الحاكم عائل.(/)
متى تسخدم ...
ـ[برق1]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:01 م]ـ
متى تسخدم كلمتا نفاد / نفاذ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفاد: انتهاء
نفاذ: دخول
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:56 ص]ـ
بما أننا يوم الجمعة،إذ يُسن قراءة سورة الكهف؛ ففي الآية 109 يأتي قوله تعالى:
{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}(/)
الجذور الثلاثية والرباعية والخماسية
ـ[أحمد الخير]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للجذور الثلاثية النصيب الأكبر في اللغة العربية، وأقل منها الجذور الرباعية، وأقل منهما الجذور الخماسية ..
وقد حاول بعض العلماء تفسير هذا ..
فما تفسيركم؟(/)
ما الفرق بين الرَّسّ والجُبّ؟
ـ[حمد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ما الفرق بين الاثنين، متى نطلق على البئر رسّاً، ومتى نطلق عليها جباً؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للفائدة:
كالبئر جب وقليب وحفر ........ غامدة رس وخضرم وكر
ـ[حمد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
قال الثعالبي في (فقه اللغة):
الرس: البئر الكبيرة(/)
مكتبة المنتدى اللغوي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد
تمت بحمد الله وفضله مكتبة المنتدى اللغوي منذ فترة، إلا أن شعور النقص فيها أخّر خروجها، وبعد بحث وجدت أن الموجود خير وبركة ولم أصل لجديد حسب بحثي المتواضع، فكان الأمر بتوفيقه وإعانته
وبهذه المكتبة تكتمل المكتبات في جميع منتديات هذه الشبكة العامرة، وكان هذا بتوفيق من الله وفضله، وأسأل الله أن يوفق مؤسس هذه الشبكة وكل من يشارك فيها من أعضاء ومشرفين.
أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه (التحرير والتنوير) - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124528493/d58f3f2e/_________________-_.html)
أثر اللغة في اختلاف المجتهدين. rar (http://www.4shared.com/file/187847710/4d8caab8/____.html)
أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب و الاذاعيين. rar (http://www.4shared.com/file/187857917/e4163ba1/_______.html)
أسباب حدوث الحروف. rar (http://www.4shared.com/file/187943354/6dba478b/___online.html)
أسرار الحروف. rar (http://www.4shared.com/file/187943346/9aaf17e6/__online.html)
أصول النحو العربي. في نظر النحاة ورأي ابن مضاء و ضوء علم اللغة الحديث. محمد عيد. rar (http://www.4shared.com/file/124016335/34fef844/_________________.html)
أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/123670813/5a2ba7fd/____.html)
إشكالية المنهج في اللسانيات الحديثة. rar (http://www.4shared.com/file/123724468/77cda54/____.html)
اتحاد المجامع اللغوية العربية في خمس عشرة سنة. rar (http://www.4shared.com/file/187943350/6ad78392/_______.html)
استخدامات الحروف العربية - معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا. rar (http://www.4shared.com/file/187943352/84d9e2be/___-_____.html)
الأثر الدلالي للمفسرين في المعجم العربي (التهذيب نموذجا) - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124720667/de82ba72/__________-__.html)
الأداء الصوتي في العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187943344/74a176ca/___.html)
الأساس في فقه اللغة- ا د فولفديتريش فيشر. rar (http://www.4shared.com/file/200981155/590f9f07/___-____.html)
الأصول اللسانية. في المصادر العربية. د. محمد كشّاش. rar (http://www.4shared.com/file/124018135/d7a55b19/_________.html)
الأضداد في كلام العرب. rar (http://www.4shared.com/file/187943341/4cb8245/___.html)
الأفعال غير المنصرفة وشبه المنصرفة. rar (http://www.4shared.com/file/187857038/494e7f3d/____.html)
الألسنية والتوليدية والتحويلية و قواعد اللغة العربية. ميشال زكريا. rar (http://www.4shared.com/file/124015324/4857567d/_________.html)
الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/187943339/45519cb0/___.html)
الإفصاح في فقه اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/200983419/98171c48/___.html)
الاتباع والمزاوجة. ابن فارس. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/187847879/6956f2a7/______.html)
الاستدراك على المعاجم العربية. rar (http://www.4shared.com/file/188664173/2265cd21/___.html)
الاستشهاد والاحتجاج باللغة. د. محمد عيد. rar (http://www.4shared.com/file/163821261/38ef525f/_______.html)
البارع في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187856498/c14580e/___online.html)
البديع بين البلاغة العربية و.اللسانيات. النصية.جميل عبد المجيد. rar (http://www.4shared.com/file/124022274/ee958a66/_________.html)
التحليل الدلالي. في الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري. دراسة في البنية الدلالية لمعجم العربية محي الدين محسب. rar (http://www.4shared.com/file/124015636/b989c4fb/_______________.html)
التطور الدلالي بين لغة الشعر الجاهلي ولغة القرآن. عودة خليل أبو عودة. rar (http://www.4shared.com/file/130811870/65ccb877/__________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
التطور النحوي للغة العربية. د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/187857024/59e30257/________.html)
التعبير عن المحظور اللغوي والمحسن اللفظي في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/188677924/e0b07b21/________.html)
التكملة للمعاجم العربية من الألفاظ العباسية. rar (http://www.4shared.com/file/188664307/69cd4b91/_____.html)
الصحاح في اللغة للجوهري. zip (http://www.4shared.com/file/187936154/ebc0bfc7/___.html)
الطفل واللغة. نحو التمثلات الدلالية لبعض الأفعال في اللغة العربية عند الطفل. الغالي احرشاو. rar (http://www.4shared.com/file/124017268/8e467dee/_______________.html)
العباب الزاخر في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187936165/b7eadc92/___.html)
العين. rar (http://www.4shared.com/file/187936697/db33b7f4/__online.html)
الغريب المُصنّف في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187936170/de9b195c/___.html)
الفروق اللغوية. محقق ومعلق عليه. rar (http://www.4shared.com/file/187872242/a84077d8/_____.html)
القاموس المحيط للفيروز آبادي. zip (http://www.4shared.com/file/187936222/4fa4326c/___.html)
الكليات. معجم في المصطلحات والفروق اللغوية. rar (http://www.4shared.com/file/187878491/efd7c4f9/______.html)
اللسانيات الاستشراقية. pdf (http://www.4shared.com/file/140719310/1e46333/__online.html)
اللسانيات الصورية للوحدات اللسانية. ماجستير. pdf (http://www.4shared.com/file/123627726/5f07f045/_____.html)
اللسانيات. doc (http://www.4shared.com/file/123626540/5b0641fd/_online.html)
المحكم والمحيط الأعظم في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187936148/fb6dc2ad/____.html)
المحيط في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187936139/c32b64fc/___.html)
المخصص في اللغة لابن سيده. zip (http://www.4shared.com/file/187936149/8c6af23b/____.html)
المزهر في علوم اللغة للسيوطي. محقق ومشروح ومضبوط. rar (http://www.4shared.com/file/187858753/d5ea07e0/________.html)
المصطلحات المفاتيح في اللسانيات. مترجم. rar (http://www.4shared.com/file/123693394/ad464638/_____.html)
المعجم الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/188664283/a7bb6fb7/__online.html)
المعجم العربي بين الماضي و الحاضر. rar (http://www.4shared.com/file/188664207/680f21a6/_____.html)
المعجم المفصل فى المذكر والمؤنث. rar (http://www.4shared.com/file/188664194/2282750c/____.html)
المعجم الوافى فى أدوات النحو العربى. rar (http://www.4shared.com/file/188667901/9f8cc49c/_____.html)
المعجم الوجيز مجمع اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/188667934/c4cb63d0/____.html)
المعجم الوسيط. rar (http://www.4shared.com/file/187855757/20ed1b24/__online.html)
المنتخب من غريب كلام العرب. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/187874468/5b45df2a/______.html)
المنوال النحوي العربي قراءة. لسانية. جديدة. عزالدين مجدوب. rar (http://www.4shared.com/file/124020167/c6c89c4f/__________.html)
بحوث لسانية. بين نحو اللسان ونحو الفكر. نعيم علويه. rar (http://www.4shared.com/file/124018489/3b2c0c12/__________.html)
تحريفات العامية للفصحى فى القواعد و البنيات و الحروف و الحركات - شوقى ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/187874534/2e460d73/___________-__.html)
تيسيرات لغوية - شوقى ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/187878898/9f118539/__-__.html)
دراسات في المعجم العربى. rar (http://www.4shared.com/file/188667930/c3a6a7c9/___.html)
السياق_ رسالة دكتوراه إعداد ردة الله بن ردة بن ضيف الله الطلحي. pdf (http://www.4shared.com/file/139708890/dfe904c5/_____________.html)
علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق الخطابة النبوية نموذجًا. rar (http://www.4shared.com/file/216312583/138f37fe/________.html)
غرائب اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187846034/c5247dc3/___online.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
فقه اللغة مفهومه ومضوعاته وقضاياه. الحمد. rar (http://www.4shared.com/file/187846035/b2234d55/______.html)
فقه اللغة وسرُّ العربية للثعالبي. zip (http://www.4shared.com/file/187932755/172864b4/____.html)
قاموس المصطلحات في الحضارة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/188667923/43b4c732/____.html)
قاموس رد العامي للفصيح. رشيد رضا. rar (http://www.4shared.com/file/187846182/ce716b0a/______.html)
كتاب الأضداد في كلام العرب. rar (http://www.4shared.com/file/187855800/c8a23dff/____.html)
كلمات القرآن التي لا نستعملها. rar (http://www.4shared.com/file/188669208/adae4ea/____.html)
كناشة النوادر. rar (http://www.4shared.com/file/188669206/ed62c9ed/__online.html)
لسانيات النص والمتلقي. أد. عبدالجليل. docx (http://www.4shared.com/file/123626051/33d182c1/______.html)
لغة قريش. rar (http://www.4shared.com/file/187875840/d60eab9b/__online.html)
لويس عوض - مقدمة في فقه اللغة العربيَة. rar (http://www.4shared.com/file/200983429/b33a4f8b/__-______.html)
ما اختلفت ألفاظه و اتفقت معانيه للأصمعي. rar (http://www.4shared.com/file/187948545/d02abdef/______.html)
مجمع اللغة العربية في ثلاثين عاما. rar (http://www.4shared.com/file/187948658/b5c64e4a/_____.html)
مجمل اللغة. ابن فارس. دراسة وتحقيق l.rar (http://www.4shared.com/file/187847437/e398e3c0/_______l.html)
مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التي أقرها المجمع. rar (http://www.4shared.com/file/187948898/13ed2c4c/______.html)
محاضرات في اللسانيات التطبيقية. pdf (http://www.4shared.com/file/123627983/df1cc14a/___.html)
محاضرة في اللسانيات العامة الدكتور أحمد بلحوت. rtf (http://www.4shared.com/file/123625428/10f0ab90/______.html)
مدخل إلى علم اللغة. د. محمود حجازي. rar (http://www.4shared.com/file/124096067/95b198b5/_______.html)
معاني الحروف العربية على واقع المعاجم اللغوية. rar (http://www.4shared.com/file/187930767/78029ed0/______.html)
معجم أعلام المورد. rar (http://www.4shared.com/file/188673221/13edf718/___online.html)
معجم ألفاظ القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/188673154/2e802b09/___.html)
معجم الأخطاء الشائعة. معجم يعالج الأخطاء اللغوية الشائعة ويبين صوابها مع الشرح والأمثلة. rar (http://www.4shared.com/file/187878901/36cdece3/___________.html)
معجم الألقاب والأسماء المستعارة فى التاريخ العربى والإسلامى. rar (http://www.4shared.com/file/188673171/6cdcbd04/_______.html)
معجم البلاغة العربية عرض ونقض. rar (http://www.4shared.com/file/188680871/f3e8beb4/____.html)
معجم الكيمياء والصيدلة الصادر من مجمع اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/188673149/492a66f5/_______.html)
معجم المصطلحات والألقاب التاريخية. rar (http://www.4shared.com/file/188673141/47f1eec7/___.html)
معجم المطبوعات العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187930740/d45069f1/___online.html)
معجم المعاجم العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187875841/a1099b0d/___online.html)
معجم المنجد في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187930768/e8bd8341/___.html)
معجم الهيدرولوجيا. rar (http://www.4shared.com/file/188673211/38c0a4db/__online.html)
معجم فصاح العامية. rar (http://www.4shared.com/file/188673204/51b16115/___online.html)
معجم قواعد اللغة العربية فى جداول ولوحات. rar (http://www.4shared.com/file/188673191/f25f908a/______.html)
معجم مقيدات ابن خلكان. rar (http://www.4shared.com/file/188673196/6c3b0529/___.html)
معركة المصطلحات بين الغرب و الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/188673188/9298196f/_____.html)
مفتاح العلوم للسكاكي. rar (http://www.4shared.com/file/188682145/7a70da6a/___online.html)
من حاضر اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187948635/9d2d9571/____.html)
من قضايا اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/187948581/7bf236fa/___online.html)
من لسانيات الجملة إلى علم النص .. docx (http://www.4shared.com/file/123626242/b0473654/______.html)
موجز تاريخ علم اللغة في الغرب. مترجم. rar (http://www.4shared.com/file/123671130/4679c82f/_______.html)
موجز تاريخ علم اللغة في الغرب. rar (http://www.4shared.com/file/216313047/6201965/_____.html)
موسوعة كشاف إصطلاحات العلوم والفنون 1+2. rar (http://www.4shared.com/file/187851785/f42f9312/_____12.html)
نشأة المعاجم اللغوية وتطورها. rar (http://www.4shared.com/file/188673183/54ac0e7/___.html)
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، جهد مبارك ومميز، جعله الله في موازين حسناتك، ورفع الله لكِ بهذا العمل الطيب مكانتك في الدنيا والآخرة، نسأل الله أن يثقل به صحائف أعمالكم، وأن يتقبل منكم كل ما تقدموه لطلبة العلم، وكتب الله لكم به الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:50 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب الأريب الحبيب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المقدر
تم تثبيت الموضوع لتعم الفائدة
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 01:07 ص]ـ
جزيتم خير الجزاء ,وجعل ذلك في موازين حسناتكم ...........................
ـ[محمدعدلى]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 09:44 م]ـ
جزاك الله كل خير وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[ام عائشة]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد اذنك انا اريد كتاب التذوق الادبي للدكتور ماهر شعبان عبد الباري وكتاب الاسس الفنية للكتابة والتعبير لفخري خليل النجار لانني اريدهم ضروري جدا في دراستي وبحثت عنهم كثيرا ولم اجدهم امل ان تساعدني
ـ[عروس الجزائر]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 06:41 م]ـ
شكرا لك أخي على هذا الكم الهائل من الكتب المفيدة و الغنية بالمعارف القيّمة وجزاك الله عنا خيرا.
http://www.albdoo.com/vb/images/images_thumbs/d78cba99aeeb9e7e18e9c31010d3150f.gif
ـ[ابراهيم حسن سعيد]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:29 م]ـ
الاديب اللبيب الحبيب السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خيرا على الجهد المتواضع المفيد اسال الله تعالى ان يجعله في ميزان اعمالك الصالحة
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 02:46 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك(/)
معنى (دعفر)
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:09 م]ـ
(دعفر): ودعفرته ودعفرني، والاصل دفر كيف وصلت العين للكلمة ..
وشكرا ..(/)
سؤال عاجل عن ظاهرة"التكرار"
ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:39 م]ـ
:::
أحبتي أعضاء الفصيح ..
كما نعلم أن المفعول المطلق: مصدرٌ منصوبٌ يُذكرُ بعدَ فعلِهِ لتوكيدِهِ أوْ بيانِ عددِهِِ أوْ نوعِهِ.
أنواعُهُ:1 - توكيدُ الفعلِ: نجح الطَّالبُ نجاحاً، نجاحاً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.
2 - بيانُ نوعِهِ: وثبْتُ وثبةَ الغزال، وثبةَ: مفعولٌ مُطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
3 - بيانُ عددِهِ: درت حولَ الحديقةِ دورتين: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الياء لانه مثني.
قد يأتي المفعولُ المطلقُ بعدَ اسمِ فاعلٍ من جنسِهِ: أنتَ محسنٌ إلى الفقراءِ إحساناً، إحساناً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.
أو بعدَ اسمِ المفعولِ: الطَّالبُ الُمجِدُّ محبوبٌ حبّاً كثيراً، حبّاً: مفعولٌ مُطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
أو بعدَ المصدرِ: أُعجبْتُ بإحسانِكَ إلى الفقراءِ إحساناً كثيراً، إحساناً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
فهل يدخل "المفعول المطلق"ضمن ظاهرة التكرارالأسلوبي؟
ـ[محمودي أمين]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 03:34 ص]ـ
أكيد! إن كانت الرغبة ملحة في طلب توضيح فالأمر بسيط.(/)
طلب مساعدة
ـ[الإسلام نجاتي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:45 م]ـ
:::
إخوتي الكرام:
ما معنى حرف (أما)؟
هل من معانيها التقسيم والتفصيل؟
أرجو إفادتي مع ذكر من ذكر ذلك من أئمة اللغة إن أمكن.
... وبورك مسعاكم ...
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:27 م]ـ
نعم، "أمّا" بالفتح والتشديد، تأتي بمعنى التفصيل، نحو قولِهِ تعالى: "أمّا السفينةُ فكانتْ لمساكينَ"، " وأمّا الجدارُ فكانَ لغلامينِ"، "وأمّا الغلامُ فكانَ أبواهُ مُؤمِنَيْنِ"إلخ.
وتأتي أيضًا للتوكيد، نحو قولهم " أمّا زيدٌ فذاهبٌ"، أي: مهما يكنْ من شيءٍ فزيدٌ ذاهب.
أرجو إفادتي مع ذكر من ذكر ذلك من أئمة اللغة إن أمكن.
مغني اللبيب ـ "مسألة أمَّا".(/)
عربي مبين
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:19 م]ـ
تركيبة الكلمة في اللغة العربية تتضمن خطاب عقلاني جد حكيم.
يبدو لي لم نقرأ الكلمة بعد في تاريخ ثقافتنا قراءة علمية وافية دقيقة.
قراءة كلمة واحدة قد تتطلب دفتر، أو كتاب.
رأينا بأنه بالفعل هنالك خطاب جد حكيم في تركيبة الكلمة.
و بينت كيف.
لاحظوا صمو الموجودة في تركيبة كلمة صمود، إشارة من اللغة العربية إلى أنه لا صمود في الدنيا دون صوم.
صوم النهار أطروحة أرقى أنواع الإنسان الحديث superman .
صمو الصمود تشبه صموا، جمع أمر الصوم. من ينكر هذه الملاحظة البديهية؟، ملاحظة قد لا يختلف فيها إثنان. صرفة،
و إلا لماذا وجدت صمو في تركيبة كلمة صمود؟.
الصوم يعطي للجسد فرصة التحليق. و فرصة العقل للتفكير.
جلو الموجودة في تركيبة كلمة جلوس تشبه جلوا جمع أمر إجلال الجلوس، إشارة من اللغة العربية إلى أنه لا جلالة و لا إجلال في الحياة دون جلوس مجلل.
يبدو الأمر صحيح. أطروحة الحكماء.
كر الموجودة في كرسي إشارة إلى أن الجلوس على الكرسي يسبب إعوجاجات في العمود الفقري و ما أدراك ما إعوجاجات العمود الفقري. تنتهي بالشلل. لذلك جلو الموجودة في جلوس تشبه جلوا جمع أمر. و أمر الأوائل لا يحيد عنه سوى هالك.
شمو الموجودة في شموخ، إشارة من اللغة العربية إلى أنه لا شموخ في الدنيا دون شم عميق و هادئ و موزون. يبدو الطرح جد وارد. و إلا لماذا وجدت شمو في تركيبة كلمة شموخ؟ و لماذا شموا هاته تشبه شموا جمع أمر الشم؟.
الحديث عن الشم طويل و خصب و جد ثري قد يسع المجلدات و معروف عالميا بمصطلح pranayama .
الشم الواعي يطهر الدم من الشوائب و لا شموخ في الدنيا دون طهارة و تنقية الدم.
عربي مبين و لعلنا نعقل.
هادئ لها حروف الدهاء. هذه المعادلة ليست عشوائية بل إشارة من اللغة العربية إلى أن هدوء العقل يبدي في الإنسان الدهاء. هذا ما لا شك فيه.
و هدوء العقل جد صعب يتطلب المراس.
سعيد تساوي سعي و يد، بمعنى لا سعادة في الدنيا دون عمل يدوي، أطروحة السوبرمان، فلتسقط البيروقراطيات البئيسة.
كتا في تركيبة كتاب.
مخ في علاقة مع شمخ و مسخ و مخر و مخز.
عق في تركيبة كلمة عقل، عق هاته تشبه عق العقوق.
ضارة في حضارة، حضارة خضرة (روعة مفهوم الحضارة) (الحضارة الحديثة تصرخ نريد خضرة écologie ) .
سمح شمخ التسامح شموخ.
أعداء العدة و الإستعداد.
علم (جمع أعلام اللغة العربية) العلم (جمع علوم) و العالمية (يا لروعة مفهوم الأعلام) و إلا لماذا هذه المعادلات اللغوية؟
أمي لها حروف الأممية. أم العربية الأممية Humanité
أرض لها حروف الرضى، الرضى بالأمر الواقع.
طب في طبيعة و طيبوبة (اللغة العربية لغة طب و طبيعة و طيبوبة).
أخلاق الخلق و الإبداع.
نقاء بسرعة تصير بقاء، النقاء يطيل العمر.
ند في ندوة.
جل في مجلة.
حرف فرح.
صعد سعادة ... و هلم جرا من روائع لا تضاهى.
محملة بخطاب جد حكيم و أنيق و نظيف حتى لا يخال إليك أنها لغة تخاطب العالمين لروعتها.
عربي مبين لعلنا نعقل، لعلنا نعلم.
تابع
ـ[محمد بن سلام]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 08:29 م]ـ
عربي مبين، لعلنا نعقل، لعلنا نعلم،
اللغة العربية تقف جنب ضعاف العرب.
ضعاف العرب يتعرضون للمسخ و الموت المبكر.
ضعاف يبادون بكل التقنيات و الطرق و الأساليب.
أجور جد هزيلة.
البطالة، المجتمعات العربية ما تزال قبل طور التصنيع في عالم كل ما فيه مصنع.
كبت، قلة الأفراح، قلة الرياضات، قلة الرحلات،
إنعدام الحقوق الأولية.
الغرب وفر لأبنائه التعليم الصحة و العطل ... ماذا وفرنا لشعوبنا غير السجون و المرستانات و حياة بئيسة جدا بالمقارنة مع حيوات الغربي.
إشكالية شمال جنوب تعني ربع سكان العالم يستغل ثلاثة أرباع خيرات العالم.
مجتمعات عربية تعيث في واقع جد رديئ.
من هنا أهمية درر اللغة العربية و عربي مبين.
نوجد على مرمى حجر من مدينة إسبانية (عشر كلمترات). راتب موظفهم يعادل عشرة أضعاف موظفنا.
شخصيا و بعد عمر طويل في مقاعد الدراسة و بعد أن أفنيت زهرة الحياة في الدرس و التحصيل و وصولي لكلية العلوم دراسات البيولوجية و الجيولوجية (بالفرنسية) سأحصل على وظيفة براتب 130 أورو في الشهر. مرت عشرين سنة و الراتب هو هو لا يتحرك أبدا أبد الآبدين ... لا صيف لا رمضان لا راس العام (الهجري و لا الميلادي) لا العيد الصغير لا الكبير لا هذه السنة و لا بعد عشرين سنة يا للهمجية. كل ما هنالك فاتروات شهرية للماء و الضوء تنزل على كالصواعق الفسفورية من حين لآخر. لا تفتر إلا لتلتهب.
في المدينة الإسبانية لدي أبناء خالة لم يكونوا بحاجة للتحصيل يتقاضوا في مهن عادية 1500 أورو في الشهر.
لدي أم تتقاضى أربعين أورو في الشهر أختها بالجارة الإسبانية 700 أورو على دور أمومتها. لديهم طب بالمجان، لديهم ظمانت البطالة. لديهم إمكانية السفر و العطل.
لدينا السجن المرستان المقبر.
وضعية إجتماعية مقرفة و خطيرة للغاية، إما ستقبر الجميع و إما ستتمخظ عن واقع رهيب و همجي.
عرب ضعاف محرومون لأبعد الحدود، من الزواج من تكوين أسرة من الحقوق في عالم يعج بخير وفير ... و حدثني ياقلبي عن الواقع العربي، لطفك يارب.
الضعاف العرب يذبحون أحياء(/)
مُنْتَج أم منتوج؟
ـ[م. سامي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:02 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله،
اعتدت على قراءة كلمة منتوج في كتابات الإخوة الشوام وكذلك في المغرب، بحكم اعتمادهم عقب الاستقلال على مدرسين سوريين في تدريس اللغة العربية. أما في مصر ودول الخليج فتُكتب منُنْتج.
ومنتوج هي اسم مفعول لكني لم أستطع التوصل لفعله بشكل دقيق، أما منتج فهي الأخرى اسم مفعول للفعل أنتج.
سؤالي هو هل منتوج كلمة عربية صحيحة وعليه هل يجوز استخدامها؟
وتقبلوا خالص تحياتي.
أخوكم،
محمود سامي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوارد عن العرب: أنتجت الناقة أي صار لها نَتاج، ونتجها أصحابُها أي ولدوها، وهو من الأفعال الشاذة التي جاء فيها (أفعل) لازما و (فعل) متعديا، مثل كب وأكب.
فالفعل (أنتج) فعل لازم، والفعل (نتج) فعل متعد، وبناء على هذا فإذا أردنا أن نصوغ اسم المفعول فإنه يصاغ من الفعل المتعدي (نتج) لا من اللازم (أنتج).
والله أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:07 م]ـ
غفر الله لك يا أبا مالك ..
ـ[م. سامي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:48 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم على ردك. لكن أود أن أستوضح شيئاً، درجنا في وقتنا هذا على قول أنتجت شركة كذا المنتج كذا، وهذا إنتاج الشركة للعام الحالي، فهل هذا الاستخدام مقبول لغوياً بناء على ما أسلفت أخي الكريم.
وتقبل خالص تحياتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:54 ص]ـ
يمكن أن يقال: أنتجت الشركة بمعنى صار لها نتاج من باب الاستعارة، لكن لا يصح أن يقال: أنتجت المنتج الفلاني؛ لأن الفعل (أنتج) لازم.
ـ[م. سامي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:03 م]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيراً على ردك الكريم، لكني وجدت التالي فأحببت أن نتناقش فيه:
في معجم المحيط:
أنْتجَ يُنْتِجُ إِنْتَاجاً:- تِ الدابَّةُ. حان نتاجها، أي وضعها.- الشيْءُ: ظهر نتاجه؛ أنتجتِ الزيتونةُ هذا العام.- الشيْءَ: ولَّده أو صنعه؛ ينتجُ المعمل مدافىء وأفراناً تعمل بالغاز/ أنتج مجموعة قصصية/ أنتجت الشركة عددًا من الأفلام الوثائقية.
وفي معجم الغني:
-[ن ت ج]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَنْتَجْتُ، أُنْتِجُ، أَنْتِجْ، مص. إِنْتاجٌ. 1."أَنْتَجَتِ الدَّابَّةُ": كانَتْ على أُهْبَةِ أَنْ تَضَعَ حَمْلَها. 2."أَنْتَجَ الشَّجَرُ": ظَهَرَ نِتاجُهُ. 3."أَنْتَجَتِ الرِّيحُ السَّحابَ": أَجْرَتْ قَطْرَهُ. 4."أَنْتَجَ آلَةً": صَنَعَها، أَنْشَأَها، اِبْتَكَرَها. "أَنْتَجَ الْمَعْمَلُ مَوَادَّ جَديدَةً" "لا تُنْتِجُ هذِهِ الْمَعامِلُ إِلاَّ الآلاتِ الكَهْرَبائِيَّةَ". 5."أَنْتَجَ السُّكَّرَ مِن الشَّمَنْدَرِ": وَلَّدَهُ، خَلَقَهُ. 6."أَنْتَجَ السِّينِمائِيُّ فِلْماً": أَنْجَزَهُ، هَيَّأَهُ.
والمعجمان حديثا التأليف، فهل توافق مؤلفيهما الرأي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:11 م]ـ
لا بأس باستعمال مصطلحات جديدة ما دام واضحا للناظر أنها جديدة؛ لأنه لا مشاحة في الاصطلاح.
ولكن الإشكال في نسبة ذلك إلى كلام العرب.
والله أعلم.
ـ[م. سامي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 02:44 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على ردودك القيمة. جزاك الله خيراً ووفقك في كل أمورك.(/)
سؤال حول معنى كلمة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى كلمة (قزاع)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لغتي العربية 2
أهلا وسهلا بكِ.
هذا ما وجدته لكِ:
(قزع)
القزع قطع من السحاب رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة الكبيرة وفي حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة أي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كأن زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع أي لطخة غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب لأنه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة ترى عصب القطا هملا عليه كأن رعاله قزع الجهام والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش أقزع وناقة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض وقد قزع قزعا وقزع الوادي غثاؤه وقزع الجمل لغامه على نخرته قال أبو تراب حكاية عن العرب أقزع له في المنطق وأقذع وأزهف إذا تعدى في القول وفي النوادر القزعة ولد الزنا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع أيضا أصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار ابن السكيت ما عليه قزاع ولا قزعة أي ما عليه شيء من الثياب والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك على رأس الصبي كالذوائب متفرقة في نواحي الرأس والقزع أن تحلق رأس الصبي وتترك في مواضع منه الشعر متفرقا وقد نهي عنه وقزع رأسه تقزيعا حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي رأسه وفي الحديث أنه نهى عن القزع هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب والقزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة قزعة وكذلك كل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع ورجل مقزع ومتقزع رقيق شعر الرأس متفرقه لا يرى على رأسه إلا شعرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الرأس وقزعته أنا فهو مقزع والمقزع من الخيل الذي تنتف ناصيته حتى ترق وأنشد نزائع للصريح وأعوجي من الجرد المقزعة العجال وقيل المقزع الرقيق الناصية خلقة وقيل هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال أبو عبيدة هو الفرس الشديد الخلق والأسر وقزع الشارب قصه والقزع أخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي حديث ابن عمر نهى رسول الله عن القزع يعني أخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شيء قال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء وإلا صيدها نشب وبشير مقزع جرد للبشارة قال متمم وجئت به تعدو بشيرا مقزعا وكل إنسان جردته لأمر ولم تشغله بغيره فقد أقزعته وقزع الفرس يقزع قزعا وقزوعا مر مرا شديدا أو مهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي ومنه قولهم قوزع الديك إذا غلب فهرب أو فر من صاحبه قال يعقوب ولا تقل قنزع لأنه ليس بمأخوذ من قنازع الناس وإنما هو قزع يقزع إذا خف في عدوه هاربا الأصمعي العامة تقول إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما قنزع الديك وإنما يقال قوزع الديك إذا غلب ولا يقال قنزع قال أبو منصور والأصل فيه قزع إذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه قال البشتي قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي يعني تنفيشه برائله وهي قنازعه قال أبو منصور وقد غلط في تفسير قوزع بمعنى تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به بعض عوام أهل العراق يقول قنزع الديك إذا فر من الديك الذي يقاتله فوضعه أبو حاتم في باب المذال والمفسد وقال صوابه قوزع ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة قال أبو منصور وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته أنه مأخوذ من القنزعة فأخطأ ظنه الأصمعي قزع الفرس يعدو ومزع يعدو إذا أحضر والتقزيع الحضر الشديد وقزع قزعا ومزع مزعا وهو مشي متقارب وتقزع الفرس تهيأ للركض وقزعته أنا فهو مقزع والقزع صغار الإبل وقال ابن السكيت ما عليه قزاع أي قطعة خرقة وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الأعرابي قلدته قلائد قوزع يعني الفضائح وأنشد للكميت بن معروف وقال ابن الأعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي أبت أم دينار فأصبح فرجها حصانا وقلدتم قلائد قوزعا خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فأربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ومهما تشأ منه فزارة تمنعا وقال مرة قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف قال ابن بري والقوزع الحرباء وأنشد هذا البيت الذي للكميت وقزعة وقزيعة ومقزوع أسماء وأرى ثعلبا قد حكى في الأسماء قزعة بسكون الزاي.
[لسان العرب - ابن منظور]
الكتاب: لسان العرب
المؤلف: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري(/)
قل: نِتاج أو نتيجة، ولا تقل: ناتج
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:39 م]ـ
خطأ شائع تعلمناه من أيام الدراسة المبكرة، وآن له أن ينتهي؛ فكنا نقول: ناتج المسألة كذا، ونقصد النتيجة، بينما الناتج يطلق علينا نحن القائمون بالمسألة وإجرائها.
كيف؟
هاكم الدليل:
1 - المصباح المنير:
النِّتَاجُ: بالكسر اسم يشمل وضع البهائم من الغنم و غيرها، وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل: (نَتَجَهَا) (نَتْجًا) من باب ضرب، فالإنسان كالقابلة؛ لأنه يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو (نَاتِجٌ) والبهيمة (مَنْتُوجَةٌ) و الولد (نَتِيجَةٌ). والأصل في الفعل أنْ يتعدّى إلى مفعولين فيقال: (نَتَجَهَا) ولدا؛ لأنّه بمعنى ولّدها ولداً، وعليه قوله:
(هُمُ نَتَجُوكَ تَحْتَ اللّيْلِ سَقْبا ... )
ويبنى الفعل للمفعول فيحذف الفاعل ويقام المفعول الأّول مقامه، ويقال: (نُتِجَتِ) النّاقَة ولدا- إذا وضعته، و (نُتِجَتِ) الغنم أربعين سخلة. وعليه قول زهير:
(فَتُنْتَجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ ... )
ويجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعنى، فيقال: (نُتِجَتِ) الشاة، كما يقال: أعطي زيد. ويجوز إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الأول لفهم المعنى، فيقال: نُتِج الولد و (نُتِجَتِ) السَّخلة أي ولدت، كما يقال: أعطي درهم. وقد يقال: (نَتَجَتِ) الناقة ولدا بالبناء للفاعل على معنى ولدت أو حملت، قال السرقسطي: (نَتَجَ) الرجل الحامل وضعت عنده، و (نَتَجَتْ) هي أيضا حملت لغة قليلة. و (أَنْتَجَتِ) الفرس وذو الحافر بالألف: استبان حملها، فهي نتوج.
2 - المعجم الوسيط:
(نتج) الناقة –ِ نَتْجا ونَتَاجا: أولدها، فهو ناتج، والناقة منتوجة، والولد نِتاج ونتيجة. و- الشيء: تولاه حتى أتى نتاجه.
(أنتجت) الناقة: حان نتاجها وولدت، وفي المثل (إن العجز والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر). و- الشيء: ظهر نتاجه. و- فلان الشيء: تولاه حتى أتى نتاجه (مو).
(تناتجت) الماشية ونحوها: توالدت.
(استنتج) الشيء: حاول نتاجه. و-: استنبطه، يقال: استنتج الحكم من أدلته.
(الْمَنْتِج): وقت الإنتاج، (ج) مناتج.
(المنتوجة): الأشياء المستثمرة، (ج) منتوجات.
(النِّتَاج): ثمرة الشيء.
(النَّتَوج): المثمر، يقال: شجرة نتوج، وناقة نتوج.
(النتيجة): ثمرة الشيء. و-: ما تفضي إليه مقدمات الحكم. وتطلق أيضا على التقويم السنوي المستخرج من الحساب الفلكي (مو)، (ج) نتائج.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:21 ص]ـ
شكر الله لك أخي جهدك وبحثك وتوضيحك
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 09:43 م]ـ
بارك الله في جهودكم.(/)
حول الجمع
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن يكون جمع كلمة (فاختة) فاختات؟
و هل يصح أن يكون جمع (قُبّرة) قُبّرات؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:19 م]ـ
هل من إجابة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز جمع المختوم بتاء التأنيث بالألف والتاء قياسا؛ كما قال الشاطبي رحمه الله:
وقسه في ذي التا ونحو ذكرى ........... ودرهم مصغرا وصحرا
وزينب ووصف غير العاقل .............. وغير ذا مسلم للناقل
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:32 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ أبا مالك(/)
ما الصحيح؟
ـ[يوسف2010]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
هل الصحيح أن نقول:
أشتمُّ الوردة،
أم أشمُّ الورة ... ؟
........... و مالفرق بينهما؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
هل الصحيح أن نقول:
أشتمُّ الوردة،
أم أشمُّ الورة ... ؟
........... و مالفرق بينهما؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صحيح
ورد الشَّمُّ في (القاموس المحيط)
الشَّمُّ: حِسُّ الأنْفِ، شَمِمْتُه، بالكسر، أشَمُّه، بالفتح، وشَمَمْتُه أشُمُّه، بالضم، شَمّاً وشَميماً وشِمِّيمَى، كخِلِّيفَى، عن الزَّمَخْشَرِيّ.
وتَشَمَّمْتُه واشْتَمَمْتُه وشَمَّيْتُه.
تحيتي
الأمل(/)
أرجو مساعدتي في معالجة ألفاظ هذين النصين
ـ[ملاك الادب]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:39 ص]ـ
الى محبي الدراسات البنيويةوالاسلوبية ساعدوني
السلام عليكم
إلى جميع المتخصصين بالادب والقضايا الادبية .. ارجو منكم مساعدتي في تحليل هذين النصين من حيث اللغة (الألفاظ) والاسلوب والارتباطات السياقية .. لاني احتاجها .. وفقكم الله لكل خير
النص الأول:
أزرق كان وجهك في زجاج الريح، مرتجفاً أراكِ، يداكِ
تلتقطان ريش البطة المذبوحة البيضاء أسمع كالصدى
الخابي عويلك واصطفاق الريح والسعف، والشتاء يحط
قربك لقلقاً ويفر، بيتٌ من حجار ضمنا وراء النخل
نبنيه ويهدمه اللصوص
النص الثاني:
تلمعُ الأضواء في عينيك ِ،
في الإسفلتِ، في ارتعاشة الأوراق، من
نافذة مضاءةٍ في الطابقِ الثامن تُلقي نفسها
أغنيةٌ ضائعة، أعرفها تتكئ الآن بكتفٍ
مائلٍ منزلق القميصِ، عيناها إلى الليلِ الحريريّ،
على الطاولةِ الورودُ من عشيقها الممثلِ الأشقرِ،
ارجو مساعدتي ولو برأي أو معلومة بسيطة
مع التقدير ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 03:46 م]ـ
أختي الفاضلة، ملاك الأدب، بارك الله فيك.
لن تجدي من يساعدك؛ لأن قوانين الفصيح تحظر المساعدة في حل الواجبات الدراسية.
ولكن لوحاولت، ووضعت محاولتك هنا مهما كان مستواها، فربما تجدين من الأساتذة ردودا فيها توجيهات وإرشادات تعينك كثيرا في موضوعك.(/)
كتاب "أعداء اللغة العربية"
ـ[سليم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:59 م]ـ
[ SIZE="5"][COLOR="Navy"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط كتاب "أعداءاللغة العربية" إلكترونيك /سليم إسحاق الحشيم:
Aadaollogha.rar (http://www.4shared.com/file/218644874/efd21783/Aadaollogha.html)(/)
جمع انسان
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل جمع انسان
انس
او
اناسي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:07 م]ـ
(أناسي) اختلف فيها العلماء، فبعضهم يرى أنها جمع إنسان وبعضهم يرى أنها جمع إنسي.
ويجمع الإنسان على (أناسين) والذين صححوا أن أناسي جمع إنسان قالوا أصلها أناسين ثم قلبت النون ياء.
ويقال في جماعة الإنسان أيضا (أناس) و (ناس) وبعض العلماء يقول: ناس مخففة من أناس.
وأما (إنس) فهي اسم جنس يقال في مقابل الجن.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل جمع انسان
انس
او
اناسي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
يمكن أن يفيدك هذا الرابط:
جمع إنسان ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39549)
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أعتذر لم أرَ المشاركة السابقة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:18 م]ـ
وللفائدة ينظر هنا:
من أين جئت يا إنسان؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53923)
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:20 م]ـ
شكرا لكم جميعا اتى هذه في الامتحان فقط اريد ان اتاكد(/)
كلمة::نظرة::
ـ[صوت الخليج]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباح الخير لكل أعضاء شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
لدي سؤال عن كلمة (نظرة) هل بالإمكان شرحها لغوياً بالتفصيل الكامل.
شكراً ,,,
ـ[صوت الخليج]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:01 ص]ـ
المشاهدات 35!
ولا يوجد رد!!(/)
فائدة عن القياس في اللغة والنحو
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:38 ص]ـ
تعريف القياس في اللغة: هو حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه، وهذا تعريف ابن الأنباري، رحمه الله، في "جدله"، كما نقله عنه السيوطي، رحمه الله، في "الاقتراح"، في صدر الكتاب الثالث في: "الاقتراح"، وقد عقده لبيان أحكام القياس في علم النحو.
فينظر إلى المعنى الجامع بين الأصل والفرع فهو علة تعدي حكم الأصل إلى الفرع، كما في القياس الفقهي الذي يعدى فيه الحكم من الأصل إلى الفرع، فالباب واحد، وإن اختلف الحكم، فهو في الأول: لغوي، وفي الثاني: فقهي شرعي.
فمن أجاز ذلك، ومدرسة القياس في اللغة يتزعمها الفارسي وابن جني رحمهما الله، من أجاز ذلك فإنه ينظر إلى المعنى الذي اشتق منه الأصل إن لم يكن اسما جامدا، ويعدي الحكم بإطلاق الاسم بوجود الوصف المؤثر في التسمية في الفرع وجوده في الأصل، ومن منع فإنه لا يرى الاشتقاق دليلا على جواز القياس، فيستدل بنحو: القارورة والخروف، فإن القارورة اسم أطلق على إناء بعينه لقرار الماء فيه ومع ذلك لا يجوز إطلاقه على كل إناء يقر الماء فيه فلا يطلق على الكوب أو الكوز قارورة، وإن قر الماء فيهما، و: الخروف، فإنه سمي بذلك لأنه يخرف أو يقطع الزرع حال أكله، وذلك معنى يوجد، كما يقول بعض أهل العلم المعاصرين، في الزرافة ونحوها، ومع ذلك لا يطلق عليها اسم الخروف فهو، وإن كان مشتقا من جهة معناه، إلا أنه جامد من جهة دلالته على جنس بعينه من الحيوان، فينزل منزلة العلم الذي أصله: اسم مشتق، ولكنه غلب على صاحبه فصار اسما جامدا من هذا الوجه كالصاحب، فإنه علم على واحد بعينه هو الصاحب بن عباد، وزير البويهيين المعروف، وإن احتمل غيره بقرينة سياقية صارفة، بل لعل الأصل ألا يدل عليه إلا بقرينة سياقية تعينه هو لا غيره، فهو الفرع والوصف المشتق هو الأصل الذي استثني منه.
وفائدة الخلاف في هذه المسألة أنه إذا ثبت القياس اللغوي فقد كفي المستدل مؤونة القياس الشرعي فإن اللفظ إن دل بمادته على معنى بعينه وجاز إلحاق غيره به في المبنى اللفظي لتحقق المعنى الذي علق عليه الاسم في الفرع المقيس، فقد شمله بالوضع فأخذ جميع أحكامه الشرعية وذلك يتصور بداهة في الأسماء المشتقة التي يظهر للناظر فيها وجه تعلق المعنى بالمبنى، فيصح القياس على ذلك، كلفظ الخمر إن نظر إلى معنى تخمير العقل وتغطيته فيها، فإنه معنى يعم كل المسكرات، فمن جوز القياس اللغوي فإته يطلق اسم الخمر على كل ما خامر العقل فلا يخصه بالخمر المعهودة، بل هو عام في كل ما تحقق فيه الوصف الذي اشتق منه لفظها، فيأخذ أحكامها ابتداء دون حاجة إلى القياس الشرعي، إذ اسم الخمر الذي علق عليه حكم الحرمة قد شمله بالقياس اللغوي، ومن أنكر ذلك فإنه لا يحكم للفرع بحكم الأصل إلا بالقياس الشرعي لاختلاف الأعيان، فعين الخمر غير عين المسكر، فلزم النظر في العلة المؤثرة في التحريم لتعديتها إلى كل عين تتحقق فيها، فيكون مرد القياس إلى المعنى دون اللفظ إذ لم يشمل اللفظ الفرع المقيس ابتداء كما في القياس اللغوي.
وعليه تخرج مسألة كالنهي عن سب الوالدين فرعا عن النهي عن قول أف لهما، فذلك ثابت بقياس الأولى على الأصل إذ النهي عن الأدنى يستلزم النهي عن الأعلى، فمن أنكر القياس الشرعي فإنه يلجأ إلى القياس اللغوي فيوسع دائرة التأفف اللفظي لتعم كل مستكره من قول أو فعل فتصير داخلة في حد النهي ابتداء دون حاجة إلى قياس.
ومرد الأمر في كلا الوجهين عند النظر والتأمل إلى المعني، فالقياس اللغوي يعتمد المعنى في إلحاق الفرع المقيس بالأصل المقيس عليه فلم يلحق أي عين أخرى باسم الخمر إلا إذا تحقق وصف الإسكار فيها، والقياس الفقهي يعتمد المعنى أيضا فالعلة كما عرفها الأصوليون: وصف ظاهر منضبط يصح تعليق الأحكام عليه وجودا وعدما، فلن يلحق الفقيه أي مسكر بالخمر في حكم الإسكار، لا في لفظه وهذا هو الفارق الوحيد تقريبا بين قياس اللغوي وفياس الفقيه، إلا إذا تحقق وصف الإسكار المؤثر فيه، فوصف الإسكار هو المؤثر في كلا الحالين فبه يلحق اللغوي غير الحمر بها في اسمها، وبه يلحق الفقيه غير الخمر بها في حكمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
بتصرف واسع من: "مذكرة في أصول الفقه"، ص207، 208.
ومن مهمات هذا الباب:
بيان محل النزاع في هذه المسألة فليس كل اسم يجري في هذا الخلاف فـ:
الأعلام: لا يصح القياس عليها بالإجماع لأنها وضعت للدلالة على أعيان، فهي أسماء جامدة لا معنى فيها يلحظ ليقاس عليه فليست بمشتقة، وإنما قد يدخلها الاشتقاق من جهة دلالتها على وصف اشتهر به صاحبها كحاتم الذي صار اسمه علما على معنى الكرم فجاز التشبيه به في ذلك المعنى لا لكون اسمه مشتقا من مادة الكرم، فهو جامد كبقية الجوامد، وإنما لما احتف به من القرائن التي صيرت لاسمه دلالة معنوية خاصة، فصح اعتبارها في التشبيه، ولا يتصور ذلك في القياس حتى عند من يجيزه، فلا يطلق على كل كريم بأنه حاتم وإنما غاية الأمر أن يشبه به، ولو تشبيها بليغا بالإخبار عنه به كأن يقال: فلان حاتم زمانه، فليس ذلك إثباتا للاسم في الفرع ثبوته في الأصل، فيكون ذلك المشبه حاتما من كل وجه، بل غايته إثبات التشابه بينهما في وصف الكرم الذي اشتهر به حاتم، والتشابه، كما قرر أهل العلم لا يلزم منه التماثل من كل وجه، إذ التماثل أعم ولا يلزم من إثبات الخاص إثبات العام.
والصفات: لا يجوز القياس فيها أيضا إذ وضع الوصف للدلالة على المتصف به لا يلزم منه تعديته لكل من سواه لمجرد التساوي بينهما في أصل الذات، فلكل منهما ذات تشترك في المعنى الكلي وإن اختلفت في الحقيقة الجزئية خارج الذهن فذات عمرو غير ذات زيد، فإذا اكتسب الجاهل علما صار عالما، ولا يلزم من كونه إنسانا، وكون الجاهل إنسانا، أن يقاس الوصف على الوصف قياسا للذات على الذات، فيكون الثاني عالما كالأول لأنه له ذاتا كذات الأول، فالتماثل في معنى الذاتية الكلي المشترك لا يلزم منه التماثل في حقيقة الذات، فليست الذات كالذات، كما تقدم، فكيف بالوصف القائم بالذات، فالقياس ممتنع في الأصل وهو الذات، وإن وقع الاشتراك من وجه، فهو اشتراك معنوي في الذهن لا وجود له في الخارج فليس ثم في الخارج إلا ذاتان متباينتان، فانتفى القياس في الوصف القائم بهما من باب أولى فلا يقاس علم على علم فرعا عن قياس ذات على ذات، فالاشتراك كما تقدم لا يلزم منه التماثل فلا تماثل بين الأصل والفرع في كلا القياسين يجوز قياس الفرع على أصله بجامع الوصف المؤثر في كليهما. والشاهد أن الصفة ليست أمرا ملازما يطرد وجوده في كل ذات ليصح نقله من ذات إلى ذات.
أسماء الأجناس:
اسم الجنس الجامد الذاتي: فلا معنى يلاحظ فيه ليقاس عليه غيره، فلا معنى في: "أسد" باعتبار مادته يصح القياس عليه، وإن جاز اعتبار معنى الشجاعة فيه حال تشبيه الشجاع به، على وزان ما تقدم في تشبه الكريم بحاتم بالنظر إلى معناه لا مبناه، فالمبنى جامد لا وصف مؤثر فيه يُجَوِّز التشبيه فضلا عن القياس، وإنما جاز التشبيه بالنظر إلى المعنى المعهود فيه فينزل منزلة المعهود الذهني الذي يتبادر إلى الذهن عند الإطلاق، وكذلك الحال في أسد فإنه لا أصل له اشتق منه يصح النظر إليه تشبيها أو قياسا، وإنما جاز التشبيه باعتبار الدلالة العرفية التي نزلته هو الآخر منزلة المعهود الذهني الذي يتبادر إلى الذهن عند إطلاقه معنى الشجاعة وإن لم يكن مشتقا منها فهو جامد غير مشتق كما تقدم.
وأما اسم الجنس المعنوي: فهو محل البحث لوجود معنى مؤثر فيه اكتسب لأجله الاسم فاسمه مشتق من ذلك المعنى كالخمر فإنها سميت خمرا لأنها تخامر العقل وتخالطه وقد تقدم بيان الخلاف في ذلك وبيان ثمرته.
ومن مهمات هذا الباب أيضا:
بيان الفارق بين القياس في النحو والقياس في اللغة، فإن الأول جائز بالنظر إلى العلاقات الرأسية التي قررها علماء اللغة، ففي الجملة الإسنادية، أو الجملة التي اصطلح العلماء على تسميتها بالجملة النواة أو: Kernel Sentence ، يوجد موقعان رئيسان: موقع المسند، كالفعل في الجملة الفعلية في نحو: أكل زيد، والخبر في الجملة الاسمية في نحو: زيد آكل، وموقع المسند إليه الذي يسند إليه الفعل أو الوصف، وهو الفاعل الذي يسند إليه الفعل على جهة القيام به، والمبتدأ الذي يسند إليه الخبر على جهة الاتصاف به، وكل موقع يمكن شغله بما لا يتناهى من الاحتمالات، فالأفعال والأخبار لا حصر لها، والذوات التي
(يُتْبَعُ)
(/)
تسند إليها لا حصر لها، وذلك مما باين فيه الإنسان بما منحه الرب، جل وعلا، من ملكة الإفصاح، الحيوان الذي ينطق تقليدا كالببغاء، فإن الإنسان إذا رأى قطة آتية فإنه يسند إليها فعل المجيء، فيقول: جاءت القطة، فإن جاء حيوان آخر كدجاجة أو نحوه، فإنه يسند فعل المجيء إلى المسند إليه الجديد، فيبقي المسند كما هو، لأن فعل الإتيان واحد، ويتصرف في المسند إليه فيقول: جاءت دجاجة ....... إلخ من الاحتمالات التي لا تتناهى فرعا عن سعة مدارك الإنسان، فمفردات لغته قد بلغت من الكثرة ما لا يمكن حصره، إذ الأعيان لا تتناهى ففي كل يوم يظهر منها الجديد فيخص باسم دال عليه لم يكن متداولا من قبل لعدم وجود تلك العين، فذلك التنوع ينزل منزلة القياس إذ يقاس المسند إليه الجديد على المسند إليه القديم فتقاس الدجاجة على القطة بجامع جواز إسناد فعل الإتيان إلى كليهما فيعدى من المسند إليه الأول إلى المسند إليه الثاني، فيتعدد القياس بتعدد أفراد المسند إليه أو المسند، فما قيل في تغيير المسند إليه يقال في تغيير المسند في نحو: أكل زيد، فأفعال الإنسان هي الأخرى من الكثرة بمكان، فيقاس الشرب في: شرب زيد على الأكل في: أكل زيد، لصحة حلوله محله، وذلك كما تقدم، بخلاف ما ينطق به الحيوان تقليدا فإنه لو علم نطق جملة واحدة كـ: جاءت قطة، فإنه سينطق بها إذا جاء أي كائن آخر، فليست ملكة القياس النحوي بتغيير المسند والمسند إليه عنده، ولو علم النطق بها عند إتيان القطة دون سائر الحيوانات فإنه لا يقدر على التصرف فيها تثنية وجمعا، فلا يقول إذا أتت قطتان: جاءت قطتان، أو القطتان جاءتا، ولا يقول إذا أتت قطط كثيرة: أتت قطط، أو: القطط أتت، وذلك مما كرم به الإنسان على بقية الكائنات لمكان الاستخلاف في الأرض ابتلاء.
فهذا القياس جائز بلا إشكال بخلاف القياس في اللغة من جهة الاشتقاق من المعاني فالخلاف فيه قد سبقت الإشارة إليه.
وإلى طرف من ذلك أشار السيوطي، رحمه الله، بقوله:
"وقال ابن الأنباري في "أصوله": اعلم أن إنكار القياس في النحو لا يتحقق، لأن النحو كله قياس، ولهذا قيل في حده: "النحو علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب"، فمن أنكر القياس فقد أنكر النحو، ولا يعلم أحد من العلماء أنكره، لثبوته بالدلالة القاطعة، وذلك أنا أجمعنا على أنه إذا قال العربي: كتب زيد، فإنه يجوز أن يسند هذا الفعل إلى كل اسم مسمى تصح منه الكتابة نحو: عمر، وبشر، وأردشير، إلى ما لا يدخل تحت الحصر، وإثبات ما لا يدخل تحت الحصر بطريق النقل محال.
وكذلك القول في سائر العوامل الداخلة على الأسماء، والأفعال الرافعة، والناصبة، والجارة، والجازمة، فإنه يجوز إدخال كل منها على ما لا يدخل تحت الحصر، وذلك بالنقل متعذر، فلو لم يجز القياس واقتصر على ما ورد في النقل من الاستعمال لبقي كثير من المعاني لا يمكن التعبير عنها لعدم النقل، وذلك مناف لحكمة الوضع، فوجب أن يوضع وضعا قياسيا عقليا لا نقليا، بخلاف اللغة فإنها وضعت وضعا نقليا لا عقليا، فلا يجوز القياس فيها، بل يقتصر على ما ورد به النقل، ألا ترى أن القارورة سميت بذلك لاستقرار الشيء فيها، ولا يسمى كل مستقر فيه قارورة، وكذلك سميت الدار دارا، لاستدارتها، ولا يسمى كل مستدير دارا". اهـ
"الاقتراح في أصول النحو"، ص153، 154.
وكذلك يسمى البيت مربعا كان أو مستطيلا دارا مع عدم وجود وصف الدوران المؤثر في تسمية الدار. فدل ذلك على عدم اعتبار هذا الوصف في تعدية الاسم من عين إلى أخرى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:50 ص]ـ
بالرغمِ مِن أنني لأوّل مرّة أسمَع بالقياس اللغوي، ولأنهُ أكبَرُ مِن ثقافتي؛ إلاّ أنني أحاول أن أفهَم منهُ شيئاً.
وعليه أقول: الله يعطيك عافيَة يا أستاذي القدير:
(المهاجر)
على هذهِ المعلومات المُفيدة والأمثِلة الدالّة
وشكراً لك(/)
استفسار
ـ[سعود بن مشعل]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ||
احبتي في الله لدي استفسار ارجو الإجابة عليه |
لدي زميل يجادلني كثيراً حول مسمى موقع الكتروني عبارة عن منتدى وقد اطلق عليه اسم (فكر السيادة) فهل هذا الأسم صحيح وسليم من كل النواحي ||
ارجو الإفادة عاجلاً وبشكل شامل ||
تحياتي للجميع ||
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:53 م]ـ
الاسم صحيح سليم.(/)
ما الفرق بين اللغة العربية وعلوم اللغة العربية؟
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو الفرق بين اللغة العربية وعلوم اللغة العربية؟
وجزاكم الله خيرا على الاهتمام والإجابة على السؤال بشكل بسيط
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولنا (اللغة العربية) قد يطلق على علوم العربية من باب حذف المضاف، والمتقدمون يقولون: (العربية) يعنون بها النحو، وقد تطلق (اللغة العربية) ويراد بها الألفاظ اللغوية المنقولة عن العرب.
أما (علوم اللغة العربية) فهي جملة العلوم المنسوبة إلى هذه اللغة، وللعلماء في حصرها تفاوت بين مقل ومستكثر، قال الناظم:
نحو وصرف عروض ثم قافية ........... وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة .......... والاشتقاق لها الآداب أسماء
واقتصر بعضهم على الأهم فقال:
نحو وصرف واشتقاق ولغة ........... هذي الأساس فاجتهد أن تبلغه
والله أعلم.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:32 ص]ـ
الأخ الأستاذ الفاضل أبو مالك العوضي
شكرا على المرور والفائدة الأكثر من رائعها أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.(/)
سؤال عن معنى كلمة الإصحاح
ـ[بنت الخير]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة وبعد،
السادة /أهل الاختصاص في اللغة العربية، وفقكم الله تعالى لما فيه رضاه وبارك فيكم.
بحثتُ طويلاً عن مصطلح (الإصحاح – في الديانة المسيحية-)، هل هو عربي الأصل أم لا، فلم أجد في المعاجم شيئًا يحلّ مشكلتي.
فأرجو مساعدتكم بذكر كلّ ما يتسر لكم حول أصل هذا المصطلح وشرح معناه، أعزكم الله ولكم جزيل الشكر،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
السلام عليكم
ـ[فارس]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:31 م]ـ
هل يصح قولنا (أَقْبَلَ عنه) بمعنى أدبر؟
باعتبارها من باب (رغب فيه) و (رغب عنه).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 07:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح ذلك لأن الفعل (أقبل) نفسه يحتمل دلالة منافية لدلالة الإدبار، وحرف الجر مؤكد لهذا المعنى، ولذلك لا يقال (أدبر عليه) بمعنى أقبل؛ لأن دلالة الإقبال والإدبار في اللغة معروفة، والمقابلة بينهما مشهورة كما في بيت الخنساء:
ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ........... فإنما هي إقبال وإدبار(/)
أفيدونا أفادكم الله .....
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يقول الشاعر:
فإِمّا أنْ تكونَ أخي بصِدقٍ ... فأعرفَ مِنكَ غَثِّي أو سَمِينِي
وإلاَّ فاطَّرِحْنِي واتَّخِذْنِي ... عَدُوًّا أَتَّقِيكَ وتَتَّقِينِي
بخصوص كلمة (إطّرحني) .. ما معنى الكلمة بالضبط؟ ولماذا ورد حرف الطاء فيها مشدداً؟
أرجو الإفادة جزاكم الله خير الجزاء أيها الأفاضل ...
أختكم
سنى الهدى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(اطرح) على وزن (افتعل) وأصلها (اطترح) ثم قلبت التاء طاء لمناسبة الطاء قبلها وأدغمت فيها فصارت الطاء مشددة، وهذا باب مستمر في الصرف مثل (اطرد، اطلع، اطلب).
ومعنى (اطرح) يوافق معنى (طرح) بمعنى أبعد ونحى.
والله أعلم.(/)
كلمات في القرآن -16
ـ[الدكتور عثمان قدري مكانسي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
كلمات في القرآن (16)
يوم، إذ
الدكتور عثمان قدري مكانسي
1 - يوم (التصويرية)
ودورها في الغالب الأعمّ نقل المشهد الذي سيحدث في المستقبل إلى الحاضر، فينتصب حياً أمام الرائي نابضاً بالحياة، يسمعه ويراه، ويتقرّاه ويلمسه. وقد ذكر في القرآن الكريم عشرات المرات، يتبعه الفعل المضارع (جملة المضاف إليها) بأحد نوعيه؛ المبنيّ للمعلوم أو المبنيّ للمجهول. من ذلك:
قوله تعالى يصف النفختين فنسمعهما ونحسّهما كأن الأمر أمامنا يعرض فلماً سينمائياً " يوم ترجف الراجفة، تتبعها الرادفة " فإذا الأرض تهتز في زلزالهاالكبير فتستوي جبالها بوديانها " إذا زلزلتِ الأرضُ زلزالها " ويتحقق قول الله تعالى " لا ترى فيها عِوَجاً ولا أمتاً " ثم تأتي الرجفة الثانية في النفخة الثانية، فيأتي الناس أفواجاً مهطعين إلى الداعي.
وقوله تعالى يصف حال البشر يسمعون نفخة الصور الثانية، فينطلقون نحو مصدر الصوت مستجيبين " يوم يُنفخ في الصور فتأتون أفواجاً " لا يريم أحدهم ولا يتأخر عن الإجابة، ولا يلوون على شيء.
وقوله تعالى يصف حال الفزع بين الناس حيث يطلب كل منهم لنفسه فقط الخلاص والنجاة في هذا اليوم المخيف الذي لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، " يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم شأن يُغنيه " يود الكافر لو افتدى نفسه بأحب الناس إليه جميعاً النار فهلكوا فيها لينجوَ وحده من العذاب الشديد " يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه، وصاحبته وأخيه، وفصيلته التي تؤيه، ومن في الأرض جميعاً، ثم يُنجيه ".
وقوله تعالى يصف الأمم بين يديه ساكتة لا يتكلم أحد منهم إلا بإذنه ولن يُقبل اعتذارُ من أساء في كفره واستكباره وإنكاره وجحوده، إن ذلك اليوم الرهيب يومُ حسابٍ لا يومُ عمل " هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون " وتصورهم مبلسين خائفين ينظرون إلى النار – مصيرهم الخالد – من طرْف خفيّ، نعوذ بالله من هذا المصير البئيس.
وقوله تعالى يصف جلال الموقف بين يديه سبحانه، فالملائكة الكرام الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون يمثلون أمامه دون حركة أو قول ينتظرون أمره سبحانه خائفين من هذا اليوم العظيم وَجِلين لا يتكلمون إلا بإذنه جل شأنه وعظُم سلطانُه " يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً "
وقوله تعالى في المؤمنين الموحّدين يكرمهم، وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يهبهم الله نوراً يسعدون به في ظلمة ذلك اليوم المكفهِرّ يمضي معهم حيث ساروا، ويحاول المنافقون وأضرابهم أن يتابعوهم ليقتبسوا من أنوارهم، فيُمنعون، ويُفصل بينهم فيعيش أولئك في ظلمات النفاق والعصيان .. " يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، بشراكم اليوم جناتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك الفوز العظيم، يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظُرونا نقتبس من نوركم، قيل ارجعوا وراءكم ... "
ومتابعة لكلمة يوم مضافة إلى الفعل المضارع يرينا صور المستقبل بيّنة صافية تجعلنا نحيط بالموقف إحاطة واضحة لا لبس فيها.
2 - إذ (التصويرية) التي تنقل المشهد الذي حدث في الماضي إلى الحاضر فإذا به أمامنا نراه ونسمعه ونعيشه وكأنه يحصل بيننا الآن يتبعه الفعل الماضي (جملة المضاف إليها) ... من ذلك:
قوله تعالى يصور لنا الحوار الذي دار بينه سبحانه وبين ملائكته في خلق أبينا آدم عليه السلام " وإذ قال ربك للملائكة للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة. قالوا أتجعل فيها مَن يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدّس لك؟ قال إني أعلم ما لا تعلمون "
فقد رأوا – في رواية من قال إن خلقاً في الأرض كانوا قبل آدم - أن أولئك اقتتلوا وأفسدوا، فأهلكهم الله وأن هذا المخلوق الجديد – آدم – قد يكون مثل سابقيه سوءاً وفساداً، فتعجبوا أن يتكرر ذلك الأمر في الأرض بآدم وذرّيته .. فكان هذا الحوار ...
وقوله تعالى يامر الملائكة أن يسجدوا لآدم سجود طاعة لله وتكريماً لآدم بتكريم الله له " ولقد كرّمنا بني آدم " فإذا بنا نرى بأعين قلوبنا الملائكة تسجد لأبينا بأمر الله وفضله " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا .. " فما علينا إلا أن نحافظ على هذا التكريم بطاعة الله سبحانه والتزام أوامره والانتهاء عن نواهيه.
وقوله تعالى يعدد فضله على بني إسرائيل في نجاتهم من فرعون وقومه، فأخرجهم من مصر إلى بلاد فلسطين المباركة، وجعل في البحر نجاتهم وفيه هلاك فرعون وجنده، فكان البحر منجّياً ومهلكاً بآن واحد. ورأوا مصارعهم دون أن يكلفهم قتالهم كما أن الله تعالى أراد كرامتهم حين سمح بفضله أن يكونوا مع موسى عليه السلام إذ يكلمه، فأشركوا قبل هذا التكريم واتخذوا العجل إلهاً، بل إنهم طلبوا أن يروا ربهم جهاراً نهاراً فصعقهم الله تعالى عقوبة لتجرئهم على طلب ما ليس لهم ولا يستطيعونه، وكان من فضل الله تعالى عليهم أن أنزل على موسى التوراة لتكون لبني إسرائيل نبراساً ....
وقد أخذتنا " إذْ والفعل الماضي بعدها إلى الماضي البعيد أو قرّبتْ هذا الماضي فتصورناه أمامنا بكل تفاصيله وصُوَرِه رأيَ العين:
" وإذ نجّيناكم من آل فرعون، يسومونكم سوء العذاب .... "
" وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون "
" وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة، ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون "
" وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون "
" وإذ قال موسى لقومه: يا قوم؛ إنكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا .. "
" وإذ قلتم ياموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتكم الصاعقة ... "
ولو تابعنا إذ والفعل معها في آيات القرآن الكريم لوجدناها تربو على العشرات مصوّرة وموضحة، تضع المنظر أمامنا بكل أبعاده الحركية والصوتية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:33 ص]ـ
أحسنت طرحا دكتور، وبارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك دكتور عثمان على هذه الفائدة وجزاك خيرا.(/)
ما الفرق بين استخدامك ومعنى
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:55 ص]ـ
ما الفرق بين (أو - إمّا) في معنيهما واستخدامهما أرجو التوضيح
الكتاب مفتوح أو ليس مفتوح
الكتاب إمّا مفتوح أو ليس مفتوح
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:31 ص]ـ
أو تفيد الإختيار
وإما تفيد التفصيل
والله أعلم(/)
لم أجد معنى شافيا ل"تغتدي"
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 07:55 ص]ـ
E="5"][/size] وردت كلمة (تغتدي) ولم أعرف معناها في قول خليل مطران"في قصيدة مقتل بزرجمهر": وتروح حولهما الجموع حولهما وتغتدي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:34 ص]ـ
تغتدي بمعنى تذهب في الصباح الباكر، وهي من الغدو، وتطلق على الذهاب مطلقا حتى لو لم يكن في الصباح الباكر:، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
{من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح} أو كما قال.
وأغتدي مزيدة من غدا.
ووردت بمعنى الذهاب صباحا في معلقة امرئ القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل(/)
هذا رجل له مكانه ومكانته
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(هذا رجل لهو مكانه ومكانته)
هل هناك فرق بين مكانه ومكانته؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(هذا رجل لهو مكانه ومكانته)
هل هناك فرق بين مكانه ومكانته؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي محمدا
حتى يتسنى الرد؛
أتقصد "ل+هو" أم تقصد " له"، وسبقت لوحة المفاتيح فأشبعت الضمة؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:46 ص]ـ
أخي الحبيب وفقك الله
لهو كلمة صحيحة حيث يجوز دخول هذه الواو التي تسمى واو الصلة
المرجع: الأملاء الشامل للدكتور الطويل(/)
أفك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مادة"أ، ف، ك"
في لسان العرب، الإفك هو الكذب،
ونحن نعلم أن الكذب قلب الحقائق.
المبالغة على "فعّال" أفاك يقول تعالى {ويل لكل أفاك أثيم} الجاثية 7
{تتنزل على كل أفاك أثيم} الشعراء222
وسميت قرى قوم لوط "الموتفكات"لانقلابها {والمؤتفكة أهوى} النجم 53
الائتفاك هو الانقلاب، ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت.
ومنه {يؤفك عنه من أفك} قال مجاهد: "يؤفن عنه من أفن" والمأفوك هو المأفون أي الضعيف العقل والرأي.
ومنه الصد والصرف {قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} الأحقاف 22 أي لتصرفنا وتصدنا.
أطرح موضوعا للمناقشة:
مع اصطحاب مادة "أفك":
هل كان مما كان من عقاب قوم لوط قلب أراضيهم لأنهم قلبوا نواميس الطبيعة،
{أتأتون الذكران من العالمين} الشعراء165
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن الطاهر
جزاك الله خيرا، موضوع يستحق المناقشة، وما قرأته يختلف بعض الشيء عما ذهبتم إليه، ولكم هذه الإضافة اليسيرة:
فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ 82} مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ **83} هود
فسر كل العلماء هذه الآية على أساس الاقتلا ع والقلب الذي جاء به الفعل جعل، ولكن التفسير المنطقي لهذه الآية خصوصا بعد الأدلة الجيولوجية التي ساقها الباحثون والتي تقول:
إن قرى لوط عليه السلام عندما انزلقت أصبح أعلى القرية (سطحها) أسفل البحر الميت، أي أخفض منطقة على ظهر الأرض، ومن ثم انفجر البركان تحت السطحي وسقطت حممه فوق القرى الغارقة في البحر الميت، ولو كان التفسير الذي ساقه العلماء بمعنى القلب، لقال الله بدل الفعل جعلنا (نكسنا) هذا والله أعلم.
أما الفعل جعل فقد ورد في القرآن الكريم في ثمان وخمسون موضعًا بكل أفعاله الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل، جميعها جاءت بمعان متقاربة مثل وضع، خلق، صنع، بعث، أرسل رتب، قعد، صير، سمى ولم يأت أيًا منها بمعنى قلب لغًة أو اصطلاحا كما يعتقد بعض العلماء؛ وفي معجم اللغة جاء في تفسير معنى الفعل جعل ما يلي:
(جعلَ كذا من باب قطع و مجعلا أيضا بوزن مقعد و جعله نبيا صيره وجعلوا الملائكة إناثا سموهم و الجعلُ بالضم ما جعل للإنسان من شيء على فعل وكذا الجعالة بالكسر والجعيلة أيضا والجعلُ دوبية واجَتعلَ بمعنى جعل.
2 تفسير الآية (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى **53} فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى **53 - 54} النجم
المؤتفكة هم قوم لوط وكلمة أهوى تأتي من الهوي والسقوط وهذا يساند رأينا وبقوة، غشاها ما غشا أي بعد انزلاقها وسقوطها في البحر ا لميت أخذت تنهال عليها الحجارة والحمم والأمطار البركانية، أما القول بأنها اقتلعت ثم قلبت ثم غشيها العذاب فهو قول غير متجانس وليس مقبولا في ظل المعطيات التي ذكرت.
ما يؤيد أن قوم لوط غرقوا أيضًا، إقران عذابهم بعذاب فرعون في الآيتان
اللتان وردتا في سورة الحاقة (وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ **9} فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً **10} الحاقة
مع العلم بأنه وفي نفس السورة عندما ذكر الله تعالى قوم عاد وثمود في آية واحدة عاد ليفصلهما في الآيات التي تتحدث عن عذابهم. لأن طبيعة العذاب مختلفة؛ فقال تعالى:
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ **4} فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ **5} وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ **6} سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ **7} الحاقة
أما عندما ذكر فرعون، و المؤتفكات ابقى على شرح صورة العذاب في إطار آية واحدة دون فصل، وهذا يؤيد أن قوم لوط أيضًا كان من صنوف عذابهم الغرق والله أعلم.
الخلاصة
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ما توصلت إليه هذه الدراسة من تصور واستنتاج لعذاب قوم سيدنا لوط عليه السلام يؤكد أن العذاب الذي نزل بالقوم جاء ضمن الظواهر الطبيعية التي يعرفها الإنسان ويدركها عقله، وهي ظواهر تتكرر باستمرار وفي أغلب مناطق العالم؛ إلا أنها تتركز في مناطق النشاط الزلزالي وأن الجزء الأكبر من هذه الظواهر يأتي كعذاب ونقمة م ن الله لكفر السكان وطغيانهم، إن قدرة الله عز وجل ليس لها حدود، ومكمن الإعجاز العلمي في تفسير حادثة عذاب قوم سيدنا
لوط عليه السلام جاءت من القران الكريم الذي أخبر عنها ووضح معالمها من خلال الآيات الكثيرة التي سبق ذكرها، وإخبار رب العزة نبيه إبراهيم عليه السلام بعذاب قوم لوط قبل وقوعه، إن خلاصة هذه الدراسة توصلنا إلى فكرة أساسية تقول إن ما حدث لقوم لوط يمكن أن يحدث لاقوامًا أخرى في عصرنا هذا ممن يمارسون الفاحشة والرذيلة،وما حدث في أندونيسيا ليس عنا
ببعيد: عندما وقع الزلزال الكبير في المحيط الهادي (الكيلاني، 2007) وأدى إلى ارتفاع موجات المد الزلزالي (تسونامي).
ولو أن هذا الحدث وقع في أزمنة سابقة لفسر على أنه معجزة خارقة
لا يستطيع العقل البشري إدراكها، ولدخلت عليها الكثير من الإسرائيليات لتشوهها كما حدث في قصة عذاب قوم سيدنا لوط عليه السلام، إن الأعمال المشينة التي كان يأتيها قوم لوط وخصوصا إتيان الذكران بدل النساء ليدق ناقوس الخطر لدى كل لبيب لما سيترتب عليه من مخاطر، وتوضيحًا لشدة الجرم الذي فعله قوم لوط وانعكاساته الخطيرة على المجتمع، فقد ورد في مسند
الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم
.382/ 3، (يقول (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط) مسند الإمام أحمد: (15133
وتجريمًا لمرتكب فعل قوم لوط، فقد ورد في سنن ابن ماجة، باب من عمل عمل قوم لوط. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) سنن ابن ماجة (2561)
و من هنا يمكن القول أن ما يحدث اليوم في الغرب أو في بلاد المسلمين من استمراء لهذه الفاحشة وتعميمًا لها سيكون وبالا عليهم، ويمكن أن يحل بهم ما حل بقوم لوط مصداقًا لقوله تعالى وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا **16} وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا **17} الاسراء
منقول، وللاستزادة على هذا الرابط:
أضغط هنا ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=2280800)
ما رأيكم بهذه الدراسة؟(/)
ما معنى الضرة؟
ـ[الأميرة ميمي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 01:40 م]ـ
نحن نعلم أن العرب أعطوا أسماء لكل شيء
فهناك أسماء للوقت عديدة لكل وقت اسم
وهناك أسماء للأصوات
وهناك أسماء للحيوانات
وأيضاً هناك أسماء لجسم الإنسان
فما هو اسم: ضرة القدم أو طابة القدم باللغة العربية الفصحى؟
ضرة القدم هي المنطقة الواقعة بين أصابع القدم و باطن القدم من أسفل القدم.
وهي التي اذا رفعت كعب قدمك تعتمد عليها عند الوقوف.
ماذا تسمى هذه المنطقة؟
وشكرا
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 04:19 ص]ـ
قد تُسمَّى (الهبنقعة)!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 01:01 م]ـ
من المخصص
"صاحب العين، الحائِشُ شق عند منقطع صَدْر القَدَم مما يلي الأخْمَصَ، أبو عبيدة، النَّعَامة باطِنُ القَدَم، أبو عبيد، ابن النَّعامة، عِرْقٌ في الرِّجْل وهو أحد ما فسر به قوله:
وابنُ النَّعامَةِ يَوْمَ ذلك مَرْكَبِي.
ثابت، وفيها صَدْرها وهو ما تحت الأصابع من مُقَدَّمها، أبو حاتم، والذَّبائِحُ، شُقُوق تكون هناك واحدها الذُّبَّاح، ثابت، وفيها المُلُك، وهو قَصَبها وفيها سُلامياتها، يعني عظاماً صغاراً في ظهر القَدَم الواحدة سُلامَى ويقال لقَصَب الأصابع سُلامَيَاتٌ وفيها البَخَصة، وهي لحم القَدَم، ابن السكيت، والجمع بَخَص وقيل هي ما ولي الأرض من تحت أصابع الرِّجْلين، ثابت، وفي القدم الخُفُّ وهو حِذَاؤُها الذي يَلِي الأرضَ منها، ابن دريد، لا يكونُ الخُفُّ إلا للبعير والنَّعامة، ثابت، وفي القَدَم الإنْسِيُّ والأنَسِيُّ، وهو شِقُّها الذي يقبل على القدم الأخرى والوَحْشِيُّ شِقُّها الذي لا يقبل على شيء من الجسد وفي القدم من أسماء الأصابع وصفاتها مثل ما في اليد، أبو عبيدة، قَصَب الرِّجْل وقَصَمُها عِظَام أصابِعِها، أبو حاتم، أظلُّ الإنسان أصول بُطُونِ الأصابع مما يلي صدر القدم من أصل الإبْهام إلى أصل الخِنْصِر وهو من الإبِلِ باطن المَنْسِم والجمع الظُّلُّ كذلك كَسَّره، الأصمعي، حَوَامِل القَدَم عَصَبها وقد تقدم في الذّراع وقيل الحَوَامِل الأرْجُل."
لسان العرب
" وأَليْة الحافر مُؤخَّره وأَليْة القَدَم ما وقَع عليه الوَطءُ من البَخَصَة التي تحت الخِنْصَر وأَلْيَةُ الإبهام ضَرَّتُها وهي اللَّحْمة التي في أَصلها والضرَّة التي تقابلها وفي الحديث فَتَفَلَ في عين عليٍّ ومسَحَها بأَليْة إِبْهامه أَليْة الإِبهام أَصلُها وأَصلُ الخِنْصَر الضَّرَّة وفي حديث البَراء السُّجود على أَلْيَتَي الكَفِّ أَراد أَلْية الإِبهام وضَرَّة الخِنْصر فَغَلَّب كالعُمَرَيْن والقَمَرَيْن وأَلْيةُ الساقِ حَماتُها قال ابن سيده هذا قول الفارسي الليث أَلْية الخِنْصَر اللَّحْمة التي تحتها وهي أَلْية اليد وأَلْية الكَفِّ هي اللَّحْمة التي في أَصل الإِبهام وفيها الضَّرَّة وهي اللَّحْمة التي في الخِنْصَر إِلى الكُرْسُوع والجمع الضَّرائر والأَلْية الشحمة ورجل أَلاَّءٌ يبيع الأَلْية يعني الشَّحْم والأَلْية المَجاعة عن كراع"
حق هذا الموضوع المنتدى اللغوي(/)
حكامنا يحاربون اللغة العربية/د. جابر قميحة
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:57 م]ـ
حكامنا يحاربون اللغة العربية
أ. د/ جابر قميحة
ما أكثر المواقف التي تعرضت اللغة العربية فيها للإيذاء، بل للحرب الضروس، من جهات متعددة، وشخصيات لها فعاليتها على مستوى الدولة والمؤسسات والعالم: منهم مستشرقون، ومنهم مصريون أو إن شئت فقل: متمصرون منهم من يدعو إلى اتخاذ العامية لغة كتابة، ومنهم من يدعو إلى إلغاء النحو، ومنهم من يدعو إلى إلغاء نون النسوة، ومنهم من يدعو إلى تسكين أواخر الكلمات ... الخ.
ومن أشد عوامل الإضرار بالعربية والإساءة إليها وسائل الإعلام المصرية الحكومية، وخصوصا التلفاز، وهو تكية التليفيزيين، والتليفيزيات.
وقد كتبنا كثيرًا عن لغة «أهل التليفزيون» المصري بقنواته الفضائية والمحلية ... الحكومية والخاصة، وما تزخر به من أخطاء نحوية وأسلوبية, وما يتميز به بعضهم من «عيوب» في النطق ذاته: فلانة يسميها الجمهور «المدفع الرشاش." وأخري عندها قدرة سبك الحروف والكلمات كلها في نفخة متواصلة بلا تفريق بين مخارج الحروف, وثالثة ألغت الصاد والقاف والطاء والثاء والذال والضاد والظاء من معجم العربية. فكلمات مثل:" صدقني - القيادة - الطرب - الثقوب - الذمة - الضمير – يظهر".تتحول بجهل جاهل أو جاهلة إلى: "سدأني - الكيادة - الترب - السكوب - الزمة - الدمير – يزهر".
ورأيت واحدًا منهم يقرأ من ورقة « ... ومن أبطال هذه المعركة عمرو فارس زيد….وكان عنده سيف اسمه: " الصمصا أُمَّة' والصحيح أنه عمرو بن معديكَرِب فارس زَبًيد - وزبيد قبيلته اليمنية التي ينتسب إليها. واسم سيفه " الصمْصامة ".
ومن مظاهر الانهيار - وهو مظهر مؤسف جدًا – إلغاء همزة الوصل، وتحويلها إلى همزة قطع. علي النحو التالي: " وقد - إستغرق - ألإجتماع - ألحزبي - الموسع- في - ألقاهرة ... " مع أن النطق الصحيح " وقد استغرق الاجتماع الحزبي الموسع في القاهرة ... "
وتشبه همزة الوصل الحرف الصامت في الإنجليزية, كما نري في الفعل ( Know) - أي (يعرف) فحرف- K- لا ينطق.
هذا بعض من «بدايات النحو» يجهله التلفازيون والتلفازيات, قصدت أن أقدمه لأقول: ابدءوا يا هؤلاء من الصفر بدلاً من تضييع الوقت في التظرف المرفوض، وحشر الأجساد في «الجنز» الخانق.
حتى الدعاة الدينيين في المواقع المختلفة نرى منهم ما يحزننا، فواحد من هؤلاء في إحدى الفضائيات لا يؤدي فكره أمام ضيفه "المستسلم" إلا بالعامية، مع أن العربية الفصيحة المسهلة أيسر في النطق والفهم من العامية، فصاحبنا الداعية يقول " بس دي جات إزاااي "؟. وأنا أعتقد أنه لو قال " وإذا سألنا كيف وصلتنا هذه "؟ لكان ذلك أسهل. ولو قال " لكننا قوم لا نصبر" لكان ذلك أسهل نطقا وكتابة من قوله " بس احنا عالم معندناش صبر".
وكثير من الدعاة إن صح أن نسميهم دعاة مصابون بالعجز التعبيري، حتى لو حاول أن يتحدث بالعربية؛ وذلك لعدم التمكن من اللغة من ناحية، وضعف المادة الدينية القادرة، من ناحية أخرى.
والانهيار اللغوي لا يتوقف أبدًا، بل إنه يتسع في اطراد دائم في كل المجالات، ففي المدرسة نري مدرس العربية يشرح دروسه بالعامية, قلت لواحد من هؤلاء: يا فلان إن عليك أن تشرح دروسك بالعربية الفصحي. أجاب - بلهجة ساقطة, وعلي وجهه علامة تعجب خطيرة - الله!! يعني سيادتك عاوزني اتكلم «بالنحَوًي» دا التلامذه تدحك عليّ «يقصد تضحك». ومش حيفهموا حاجة ....
قلت: أنا لا أقصد العربية الغريبة المتقعرة, ولكن أقصد العربية السهلة الواضحة.
قال: برضه مش حيفهموا ... علشان فيهم ليبيين وسعوديين, وشوام. قلت: هذا مبرر لأن تتحدث بالعربية الفصحي» فهؤلاء «العرب» أقدر على فهمها من العامية المصرية. ولكن:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ** ولكن لا حياةَ لمن تنادي
إن اللغة العربية الفصحى بالنسبة للأمة العربية تعتبر أهم من أية لغة أخرى بالنسبة للأمة التي تتكلم بها، ويرجع ذلك لتفرد اللغة العربية بعدد من السمات والملامح، يجعل منها لغة فائقة جديرة بالمكانة العليا بين لغات العالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 فهي لغة القرآن الكريم: اللغة التي نزل بها جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم على مدى ثلاثة وعشرين عامًا، لم يخترم منها حرف واحد، ولم ينل التحريف منها كلمة واحدة؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد تعهد بحفظه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) – (الحجر 9)
2 وهي لغة قومية: جمعت العرب من قديم في وحدة لغوية متماسكة، فكانت هي لغة التفاهم والتجارة، والأدب، والشعر، والسفارات،
3 وهي لغة تراثية: بمعنى أنها كانت وما زالت الوعاء الأمين الذي حفظ التراث العربي والإسلامي، وصانه من الضياع. بل إنها حفظت من الضياع كثيرًا من شرائح التراث اليوناني الذي ترجم إلى اللغة العربية، وضاعت أصوله اليونانية، فترجمه علماء اليونان بعد ذلك من العربية إلى اليونانية.
4 وهي لغة قادرة: أي أن فيها من الملامح والإمكانات الذاتية ما حرمت منه أو من بعضه اللغات الحية. .
وإن اعتزازي باللغة العربية، الفصحى، وعشقي لها هو الذي دفعني إلى الاستشهاد بالخاطرة الآتية للكاتب أنيس منصور:
" الفرنسيون شديدوا الاعتزاز بلغتهم الجميلة، القادرة على التعبير الدقيق عن كل شىء في الفلسفة والأدب والعلوم؛ لذلك يرفضون استخدام تعبيرات أمريكية، أو أسماء انجليزية، للدلالة على ما يريدون، ففي ذلك اتهام للغة الفرنسية.
وذهب الفرنسيون إلى أبعد من ذلك ... أبعد من مجرد الرفض والاستنكار، إلى فرض عقوبات على من يفعل ذلك (أي استعمال كلمات انجليزية وأمريكية في الحوار، أو أسماء المحلات) أي على من يهين لغته وقومه، ولا تسمح الدولة بالترخيص لأى محل أو شركة أو مؤسسة لا تحمل اسما فرنسيا ".
الأهرام الأربعاء 14/ 12 / 1414 ه 25/ 5 / 1994 م.
واللغة العربية أولى بكل أولئك؛ لأنها تحمل من القيم الدينية والخلقية والتاريخية أكثر من أية لغة آخرى. ويقال أن بدويا نزل سوق البصرة، فوجد بعض الناس يلحنون (أي يخطؤون في ضبط الكلمات)، فصرخ فيهم غاضبا: يا عجبا!!! ... كيف تلحنون وترزقون؟ كأنه يرى أنهم يستحقون معاقبتهم بقطع أرزاقهم لأهانتهم لغة القرآن.
ولكن الأدهى من ذلك حقا أن نرى شخصيات حاكمة وقيادية تعجزعن النطق،أو مواصلة النطق بالعربية الفصيحة، ولكنهم في غير العربية منطلقون.
وقد أشار الأستاذ فهمي هويدي إلى صور واقعية ميدانية من جناية حكامنا على اللغة العربية. ومن هذه الصور:
1 - حين وجه مذيع قناة الجزيرة سؤالا إلى وزير السياحة المصري بلغة عربية فصيحة، رد عليه الوزير بالعامية , ولم يستطع ان يخاطبه باللغة نفسها.
2 - شهدت مؤتمرا في دبي حضره رئيس الوزراء المصري أحمد نظيف، وألقى فيه كلمة مكتوبة، التقطت أذني فيها أربعة أخطاء نحوية، وحين وجه إليه رئيس الجلسة الأميركي الجنسية سؤالا باللغة الانجليزية، فإنه رد بطلاقة أثارت الانتباه، حتى بدا وكأن الانجليزية وليست العربية هي لغته الأم.
3 - وفي احتفال أقيم بأحد فنادق القاهرة الكبرى لتقديم جائزة الشعر للفائزين بها، وقف السيد فاروق حسني ليلقي كلمة الافتتاح، ولكنه لم يستطع وهو وزير للثقافة أن يتكلم بالفصحى لأكثر من ثلاث دقائق، وكانت عباراته ركيكة ومرتبكة، الأمر الذي اضطره الى إنهاء كلامه بسرعة، خصوصا ان مستمعيه كانوا جميعا من المهتمين بالشعر واللغة العربية.
ويختم الأستاذ هويدي مقاله القيم بقوله " ... فلعلي لا أبالغ إذا قلت إن تدهور أوضاع اللغة والازراء بها هو في حقيقته تعبير عن الهزيمة الحضارية، ... وقديما قيل إن اعوجاج اللسان علامة على اعوجاج الحال، الامر الذي اذا صح فإنه يدلنا على أن المشكلة ليست في ألسنة اعوجت ولغة تدهورت، وإنما هو استسلام للهزيمة والانكسار، وشعور باليأس من الحاضر والمستقبل ..... "
(الدستور المصرية الأحد 26 10 2008)
ومرة أخرى أقول: ما أكثر أخطاء الكبار جدا في اللغة: فقد كان السادات غفر الله له في خطبه التي تغلب عليها العامية ينطق كلمة الأضحى بكسر الهمزة، وهو خطأ غريب دميم، لا يوجد حتى في العامية , فالمثقفون والعوام والأطفال والكبار يقولون " عيد الأضحى " بفتح الهمزة.
وكان الرئيس حسني مبارك يستهل خطبه بعبارة: أيها الإخوة. بضم همزة الإخوة، ولكنه والحمد لله أقلع عن هذا الخطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أنسى أن السادات ألقى خطابا بالإنجليزية (الثقيلة البطيئة) في مدينة " بير سبع " التي اغتصبها الإسرائيليون من أرض فلسطين، وبعده قام عمدة بير سبع الإسرائيلي وألقى خطبته بالعربية الفصحى، وهذا يعد لطمة لرئيس الجمهورية , كأنما يريد هذا الإسرائيلي أن يقول بلسان الحال: نحن أولى بالعربية منكم.وتزداد الإهانة بشاعة إذ يقول العمدة الإسرائيلي بالعربية الفصحى " وحرصا منا يا سيادة الرئيس على السلام منحناكم أرضا (يقصد سيناء) مساحتها ثلاثة أمثال مساحة إسرائيل. " ولم يعلق السادات بكلمة واحدة بل ظل يبتسم وهو يدخن البايب.
هذا وقد قالوا: إن كلام الملوك يجب أن يكون ملك الكلام، ولكننا نجد الملوك يرتكبون من الأخطاء في حق اللغة ما لا يقع فيه المتعلم العادي. وأبناء البلد لا يفوتهم أن يغمزوا أو يعبروا بالنكتة عما يشبه هذه الحالة المؤسفة. ومما سمعت: أن أحد الكبار جدا كان يكلف متخصصا بكتابة خطبه التى سيلقيها على الجمهور. وفي الصباح سأل الكاتب الرجل الكبير: ما رأي سيادتكم في الخطاب الذي كتبته لكم , ونفذت ما أمرتموني به من ألا يزيد إلقاؤه على ربع ساعة؟ فقال الكبير: كيف وقد استغرق إلقاؤه ساعة كاملة؟!!.
فصرخ كاتب المقال: يا خبر أنا كتبته لسيادتك من أصل و 3 صور!!!.
وإني أرى وأقترح بعد ما رأيناه من الكبار:
1 - أن يوضع قانون ينص على أن يكون من مسوغات تعيين الوزير أو كل ذى موقع قيادي إتقان اللغة العربية الفصيحة كتابة ونطقا.
2 - جعل اللغة العربية مادة أساسية في كل مراحل التعليم , وفي كل الكليات النظرية و العملية والمدنية والعسكرية. وللسعودية وجود طيب في هذا المجال , فقد زاولت تدريس الأدب العربي , والبلاغة العربية ثمانية أعوام في جامعة الملك فهد بالظهران , بصورة رأسية معمقة, وتولى أساتذة آخرون تدريس الشريعة , وفروع العربية الأخرى. كل أولئك في كليات الجامعة وكلها كليات علمية متخصصة (في الهندسة والحاسوب والبترول والمعادن ,وغيرها.)
3 - حظر مخاطبة الحضور من عرب أو أجانب بغير العربية الفصيحة. وقد قرأت أن " شوان لاى " الوزير الصيني المشهور (1898 1976) كان يلتزم اللغة الصينية في لقائه مع السياسيين الأجانب أفرادا ووفودا , مع أنه كان يتقن الإنجليزية والفرنسية. وعلل ذلك بأن اللغة القومية قطعة مهمة من الوطن وتاريخه وتراثه.وهي بالنسبة لنا روح يجب ألا ينقطع أو يتوقف.
4 - القضاء على الإعلانات المكتوبة بلغة أخرى مثل كلمة (بوتيك) و (كوافير) ... الخ
5 - عقد دراسات واختبارات دورية جادة للمشتغلين في الصحف والإذاعة والتلفاز والقنوات الفضائية والمحلية.
6 - إصلاح المنبع وهوالمتمثل في المدرسين بعد أن ضعفت قدرتهم اللغوية وأصبحت لا تصلح للعطاء.
وأخيرا أذكر القاريء أن من المفروض علينا عربا ومسلمين أن يكون أبناء العربية خصوصًا العلماء، والمعلمين والمثقفين على مستوى " عظمة العربية وجلالها " فيحافظوا على مكانتها، ويعملوا بأقصى طاقاتهم وإمكاناتهم على إنمائها ونشرها، وتكوين الأجيال الجديرة بالحفاظ على هذه الأمانة. وذلك لقهر كل الآليات التي تهدد وجود اللغة العربية، والإساءة إليها. فهي لغة شريفة، وشرفها الشامخ يأتي من نزول القرآن بها كما نجد في الآيات الآتية:
قول الله تعالى " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " الحجر (9).
وقوله تعالى " كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ " ص (29).
وقوله تعالى " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ " الزمر (23).
عن رابطة أدباء الشام
ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 07:02 م]ـ
ولا أنسى أن السادات ألقى خطابا بالإنجليزية (الثقيلة البطيئة) في مدينة " بير سبع " التي اغتصبها الإسرائيليون من أرض فلسطين، وبعده قام عمدة بير سبع الإسرائيلي وألقى خطبته بالعربية الفصحى، وهذا يعد لطمة لرئيس الجمهورية , كأنما يريد هذا الإسرائيلي أن يقول بلسان الحال: نحن أولى بالعربية منكم.وتزداد الإهانة بشاعة إذ يقول العمدة الإسرائيلي بالعربية الفصحى " وحرصا منا يا سيادة الرئيس على السلام منحناكم أرضا (يقصد سيناء) مساحتها ثلاثة أمثال مساحة إسرائيل. " ولم يعلق السادات بكلمة واحدة بل ظل يبتسم وهو يدخن البايب.
الله اكبر!
وأخيرا أذكر القاريء أن من المفروض علينا عربا ومسلمين أن يكون أبناء العربية خصوصًا العلماء، والمعلمين والمثقفين على مستوى " عظمة العربية وجلالها " فيحافظوا على مكانتها، ويعملوا بأقصى طاقاتهم وإمكاناتهم على إنمائها ونشرها، وتكوين الأجيال الجديرة بالحفاظ على هذه الأمانة.
إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:55 م]ـ
شكرًا لكم
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 02:04 ص]ـ
هذا الكلام فيه تحامل كبير على الإعلام المصري وفيه تعميم ساذج. . لايمكن أن نُحمل جهة واحدة مسؤولية تراجع العربية فالمسؤولية مشتركة(/)
هل عبارة "ما لا نهاية" فصيحة؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 07:10 م]ـ
:::
هل قولهم "إلى ما لا نهاية" فصحيح؟
هل "ما" هنا للنفي أم هي اسم موصول؟
فيكون معناها إلى الذي لا نهاية له؟
هل هناك تعابير أفصح يمكن استخدامها؟
شكرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 08:00 م]ـ
(إلى ما لا نهاية) يحتمل أن تكون صحيحة، على تقدير (إلى ما لا نهاية له).
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:28 ص]ـ
نعم صحيحة
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:50 ص]ـ
شكرا الله لكما أبا مالك وقلم لا ينكسر.(/)
سؤالان
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
هل أصل كلمة (قال) قأل؟
و ما الفرق بين الهمزة و الألف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 09:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصل قال (قَوَلَ)، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا تبعا للقاعدة الصرفية المعروفة.
والفرق بين الهمزة والألف أن الهمزة حرف صحيح والألف حرف علة؛
والهمزة ليست حرف مد، أما الألف فحرف مد.
قال في نظم المقصود:
حروف (واي) هي حروف العلة ........... والمد ثم اللين والزيادة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 09:27 م]ـ
قال أصلها قَوَل من القول بمعنى الكلام
وقال الأخرى أصلها قَيَل من القيل بمعنى نومة النهار
ومنه رواية أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قيلوا فإن الشياطين لا تقيل" حسنه الألباني
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:33 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ أبا مالك و أستاذ محمد(/)
فإيش عملتم به؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 03:18 ص]ـ
قال أبو العالية: لما مات سعيد بن مسلم الباهلي قال لي الرشيد: علم فلانا تعزية يعزي بها ولد سعيد لفتى من بني هاشم. فقلت للفتى: إذا صرت للقوم فقل: عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، ورحم سعيدا. قال: هذا طويل. فقلت فقل: أعظم الله أجركم، وختم بالصبر على قلوبكم. قال: هذا أطول من ذاك. قال فقلت: أعظم الله أجركم وكررته عليه يومين، فلما كان اليوم الثالث ركب وركبنا معه، فلما قرب من باب القوم خرجوا إليه حفاة إعظاما له، فلما رآهم قال: ما فعل سعيد؟ قالوا: مات، قال: جيد وما أظن ذلك، فإيش عملتم به؟ قالوا: دفناه. قال: أحسنتم. ثم انصرف.
كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر
كلمة إيش هل هي كلمة فصيحة؟ ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:18 ص]ـ
نعم فصيحة. (أصلها: أيُّ شيءٍ هو؟)
وقد وردت في أكثر من موضع، في كتاب الخصائص، على لسان " ابن الشجري".
واللهُ أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:22 ص]ـ
الكلمة صحيحة، ولكنها بفتح الهمزة
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:24 ص]ـ
أيش هى كلمة عريبة تعود إلى قبيلة تميم أو قبيلة سعد على أغلب ظنى، ويتحدث بها الخليج حاليا، فهي كلمة فصيحة، لما لها من قدم لا لما هى عليه
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور على السؤال
وجزى الله الفصحاء الخير كله على الإجابة
الكلمة بفتح الهمزة (أيش) لكن العامة عندنا يستخدمونها بكسر الهمزة كما كتبتها تماما
أيش هى كلمة عريبة تعود إلى قبيلة تميم أو قبيلة سعد على أغلب ظنى، ويتحدث بها الخليج حاليا، فهي كلمة فصيحة، لما لها من قدم لا لما هى عليه
ليس في الخليج فقط أخي معاذ
فالكلمة عندنا مستخدمة كثيرا لكن ليس بكل اللهجات ..
.
.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور على السؤال
وجزى الله الفصحاء الخير كله على الإجابة
الكلمة بفتح الهمزة (أيش) لكن العامة عندنا يستخدمونها بكسر الهمزة كما كتبتها تماما
ليس في الخليج فقط أخي معاذ
فالكلمة عندنا مستخدمة كثيرا لكن ليس بكل اللهجات ..
.
.
جزاك الله خيرا
أعلم هذا ولكن كنت أقصد الأستخدام الأشهر و الأكثر
دمت موافقا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
شكراً لكم جميعاً وبارك الله فيكم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 06:09 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ولكن ما رأيكم فى (ماكتبتش-مكلتش- مَاذكرتش-ماحضرتش) هل يصح استعمال هذه الألفاظ على اعتبار أنها (منحوتة) من (ما كتبت شيئاً-ماأكلت شيئاً-ما ذاكرت شيئاً وهكذا000الخ)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:51 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ولكن ما رأيكم فى (ماكتبتش-مكلتش- مَاذكرتش-ماحضرتش) هل يصح استعمال هذه الألفاظ على اعتبار أنها (منحوتة) من (ما كتبت شيئاً-ماأكلت شيئاً-ما ذاكرت شيئاً وهكذا000الخ)
لا يصح استعمالها والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:00 ص]ـ
ومن ذلك أيضا "معليش"، لأن أصلها الذي نحتت منه: ما عليك شيء
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 03:30 م]ـ
ومن ذلك أيضا "معليش"، لأن أصلها الذي نحتت منه: ما عليك شيء
ألا يجوز أن يكون أصلها: "ما عليك"،
ثم قُلِبت الكاف شينًا "شنشنة"؟
(لا يزال هذا النطق شائعًا، في عاميّة "حضرموت" يقولون: عَلِيْش، بدلاً من:"عليك).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 11:45 ص]ـ
ألا يجوز أن يكون أصلها: "ما عليك"،
ثم قُلِبت الكاف شينًا "شنشنة"؟
(لا يزال هذا النطق شائعًا، في عاميّة "حضرموت" يقولون: عَلِيْش، بدلاً من:"عليك).
ربما أخي الكريم(/)
المعاجم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحم الله
الكل منا يعرف معجم الوجيز لمجمع اللغة العربية بالقاهرة لم يقسّم إلى أبواب وفصول
وعندما درسنا فى المرحلة الإعدادية بالمناهج الحكومية بمصر فنراهم يذكرون
فى كيفية الكشف عن الكلمة يقولون باب كذا فصل كذا وإذا رجعنا للمعجم لم نجد فيه أى باب ولا فصل
السؤال هل هذا يعتبر خطا فى المنهج؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طريقة الباب والفصل هي المتعلقة بالمعجمات المرتبة على أواخر الكلمات، أما المعجم الوجيز فهو مرتب على أوائل الكلمات فلا يحتاج إلى تقسيم باب وفصل.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 02:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طريقة الباب والفصل هي المتعلقة بالمعجمات المرتبة على أواخر الكلمات، أما المعجم الوجيز فهو مرتب على أوائل الكلمات فلا يحتاج إلى تقسيم باب وفصل.
شكرا أخي الفاضل ولكن فى المناهج المصرية نراهم يقولون فى كيفية الكشف فى المعاجم الحديثة باب كذا فصل كذا وعلى سبيل المثال يكشف عن (كتب) فى الوجيز باب الكاف فصل التاء
وهذا ثابت فى كتب المرحلتين الثانوية والإعدادية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 02:40 م]ـ
لا أدري ما في هذه الكتب يا أخي الفاضل، ولكن المذكور في كتاب (القواعد الأساسية في النحو والصرف) الذي كان مقررا على المرحلة الثانوية خلاف هذا.
إذ جاء في الكتاب المذكور ص 239 أن المعجم الوجيز من المعاجم التي تتبع الطريقة الأولى في ترتيب المفردات، ثم جاء في ص 240 أن طريقة البحث في هذه الكتب:
1 - ترد الكلمة إلى أصلها ...
2 - تجرد من حروف الزيادة
3 - ثم ينظر إلى أول حرف من الكلمة ليعرف بابها ثم ينظر إلى الحرف الثاني ثم الحرف الثالث ....
فيبدو أن المذكور في الكتب التي أحلت عليها سهو أو سبق نظر.
والله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 05:55 م]ـ
لا أدري ما في هذه الكتب يا أخي الفاضل، ولكن المذكور في كتاب (القواعد الأساسية في النحو والصرف) الذي كان مقررا على المرحلة الثانوية خلاف هذا.
إذ جاء في الكتاب المذكور ص 239 أن المعجم الوجيز من المعاجم التي تتبع الطريقة الأولى في ترتيب المفردات، ثم جاء في ص 240 أن طريقة البحث في هذه الكتب:
1 - ترد الكلمة إلى أصلها ...
2 - تجرد من حروف الزيادة
3 - ثم ينظر إلى أول حرف من الكلمة ليعرف بابها ثم ينظر إلى الحرف الثاني ثم الحرف الثالث ....
فيبدو أن المذكور في الكتب التي أحلت عليها سهو أو سبق نظر.
والله أعلم.
شكرا على اهتمامك أخي الفاضل ولكن إذا دخلتَ على "بوابة الثانوية العامة المصرية" وسألتَ عن كيفية الكشف عن كلمة ما
ستعرف أنى محق فيما قلتُه وتجد الأساتذة الأفاضل كيف يجيبونك(/)
أثني على كلامه وأثنّي عليه؟!
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:55 ص]ـ
1.
عندما أقول "أُثنِي على كلام فلان" فهذا يعني أنه ينال الثناء مني.
لكن عندما أقول أُثنّي على كلام فلان (من التثنية) فهل هذا يعني أن رأيي يوافق رأيه، أم يعني العكس وأن لي رأيا "ثانيا" أو آخرا مختلفا عنه.
2. أعرف أنه لا يجوز أن يكون للمضاف إليه أكثر من مضاف.
فمثلا لا نقول
"سعادة وفرحة المرء"
بل نقول
"سعادة المرء وفرحته".
لكن ماذا عن الأفعال؟ هل يجوز عطفها على بعضها؟
هل يجوز أن نقول فرِحَ وسعدَ بكلامه؟
أم يجب أن نقول فرح بكلامه وسعد؟
شكر الله لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:07 م]ـ
- عندما أقول (أثني على كلام فلان) من التثنية، فمعناه أن عندي زيادة على كلامه تؤيده، كأنك تقول: هو قال كذا أولا، وأنا أقول كذا ثانيا.
- (سعادة وفرحة المرء) أجازها الكوفيون.
- (فرح وسعد بكلامه) جائز اتفاقا، لكن الإشكال أن المعنى قد يختلف في العبارتين؛ لأن قولنا (فرح وسعد بكلامه) لا يشترط أن يكون (بكلامه) متعلقا بكلا الفعلين، بل هو متعلق بالثاني فقط، ولا دليل على تقدير نظيره للأول، إلا أن يكون سياق الكلام يفيد ذلك.
أما لو قلنا (فرح بكلامه وسعد) فـ (بكلامه) متعلق بـ (فرح) ولا دليل على تقدير نظيره بعد (سعد)، إلا إن وجد شيء آخر في السياق يفيده.
أما صحة العبارة نحويا فهي صحيحة.
ـ[كاتزم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 01:21 م]ـ
أبا مالك،
أحسن الله إليك وشكر لك.
لدي استفسار:
- عندما أقول (أثني على كلام فلان) من التثنية، فمعناه أن عندي زيادة على كلامه تؤيده، كأنك تقول: هو قال كذا أولا، وأنا أقول كذا ثانيا.
هنا كيف يكون تشكيل الفعل؟
أثنّي (بتشديد النون) أليس كذلك؟
شكرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 01:23 م]ـ
بلى، بتشديد النون، من التثنية(/)
سؤال مهم للطالب المبتدئ؟ فمن يتكرم و يبتدأ!!
ـ[أم أيمن*]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشائخنا الكرام و معلمينا الأفاضل
أود الاستفسار عن علوم اللغة العربية , ماهي؟ وماهي المختصرات التي يبدأ بها طالب العلم المبتدئ ليحيط بمصطلحاتها وأبرز مفاهيمها وزبدتها؟
وأتمنى على من يجيب على سؤالي إرفاق اسماء لبعض الشروح على هذه المختصرات لتتم الفائدة وتحصل الهداية للسائل المتحير
ولو أمكن الإحالة على شريط أو كتاب , أو ذكر قبسات - تكرما وتفضلا- من ما يحيوه أبرز الكتب التي سيتم ذكرها " من المختصرات " لأن معرفة هدف المؤلَّف وثمرته يعين على الصبر على تعلمه كما أنه ينير للطالب طريق طالبه
شكر الله لكم بانتظار إجابتكم(/)
عليكم السلام
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
يقال إن عليكم السلام (كتحية) تقال لمن لا يرجى منهم رد التحية وهم الأموات خاصة (يستثنى من ذلك في المقابر حيث ثبت أنهم يسمعون ويردون)
لذا نقول للأنياء عليه السلام.
وعندما سمعت عائشة رضي الله عنها (فاعف عليك سلام الله يا عمر) قالت: من هذا الذي يعزينا في الخليفة.(/)
معاني الكلمات
ـ[ماجد مسقطاوي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:41 م]ـ
أسعد الله أوقاتكم بكل خير يا عشاق لغة الضاد ..
لدي استفسار وأرجو من المختصين إفادتي إن كان بالإمكان ..
ما هو الفرق بين المفردات التالية:
المهام،، المسؤوليات،، الأنشطة،، الوظائف،، الاختصاصات.
بمعنى آخر: ما هو معنى كل مفردة من هذه المفردات؟؟ ومتى تستخدم؟
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:11 م]ـ
أخي الكريم
أرى أن ترجع إلى القواميس وتكتب ما وجدت بها
وسوف يساعدك الأساتيذ الكرام بما خفي عنك
ـ[ماجد مسقطاوي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 06:53 م]ـ
شكرا لك عزيزي على الرد
ـ[ماجد مسقطاوي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 06:57 م]ـ
المهام،، المسؤوليات،، الأنشطة،، الوظائف،، الاختصاصات.
بمعنى آخر: ما هو معنى كل مفردة من هذه المفردات؟؟ ومتى تستخدم؟
يقال:
مسؤوليات فلان كذا وكذا
و
مهام فلان كذا وكذا
و
اختصاصات فلان كذا وكذا
و
وظائف فلان كذا وكذا
و
انشطة فلان كذا وكذا
،،
السؤال:
ما معنى كل مفردة؟ ومتى يتم استعمالها؟
،،
ارجو المساعدة اخواني(/)
ما الفرق؟؟
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:51 م]ـ
مرحباً بكم إخوتي ..
ما الفرق بين كلمتي "عموميّ" و "عامّ"؟؟
وهل يصح استخدام كلمة "عموميّة" كصفة للمعلومات فأقول: "معلومات عموميّة" بدلاً من "عامّة" للدلالة على المعلومات غير الشخصية بالدرجة الأولى؟؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً فقد بحثت في أكثر من معجم ولم أجد مرادي ..
وأرجو لمن يعرف أي كتاب يمكنني الاستفادة منه فيما يتعلق بالاختلافات الدلالية بين المفردات ألا يحرمني الفائدة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 06:57 ص]ـ
(عام) اسم فاعل من عم يعم، و (عموم) مصدر لهذا الفعل، فإذا قلت (عمومي) فالمقصود منسوب إلى هذا المصدر، وضده (خصوصي)، ومعلوم أن المنسوب أوسع من اسم الفاعل، فإذا قلت (عمومي) كان أوسع من قولك (عام)، كما إذا قلت (صناعي) كان أعم من قولك (صانع).
وعلى هذا يصح أن يقال (معلومات عمومية) ولكن الأدق أن يقال (عامة).
وأما الاختلافات الدلالية بين المفردات فقد أفردها بالتصنيف أبو هلال العسكري في فروقه اللغوية، وفي كتب اللغة أحيانا إشارات يسيرة إلى هذا، ولكن لا يوجد في هذا بحسب علمي كتاب شامل لجميع الألفاظ اللغوية، ولذلك ينبغي الرجوع إلى كلام العرب وتأمل موارده ومصادره والقرائن المحتفة به لمعرفة المراد.
والله أعلم.
ـ[اللبيب]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا مالك ... وأسأل الله أم ينفع الله بك وبعلمك ..(/)
سؤال حول معنى كلمة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى كلمة صهميم؟
ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:06 ص]ـ
سلام عليك:
الصهميم: كقنديل: السيد الشريف، والخالص في الخير والشر.
السلام عليكم
ما معنى كلمة صهميم؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
ما معنى كلمة صهميم؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لغتي العربية 2
ولك ِ بالإضافة إلى ما ذكره الأستاذ الفاضل: المهتم، وهي إضافة للفائدة
معنى كلمة الصهميم
(الصهميم بالكسر السيد الشريف) من الناس ومن الابل الكريم (و) قيل هو (الجمل) الذى (لا يرغو) وقيل هو الغليظ الشديد (و) قيل هو الشديد النفس الممتنع (السيئ الخلق منه) وسئل رجل من أهل البادية عن الصهميم فقال هو الذى يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجلية قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه * إذا تدا كأمنه دفعه شنفا (و) الصهميم (من لا يثني عن مراده) نقله الجوهرى وهو الشجاع الذى يركب رأسه لا يثنيه شئ عمار يريد ويهوى (و) الصهميم (الخالص في الخير والشر) مثل الصميم قال الجوهرى والهاء عندي زائدة قال وأنشد أبو عبيد في الجيش وفي نسخة للجيش وهو غلط والصحيح للمخيس ان تميما خلقت ملموما * مثل الصفا لا تشتكى الكلوما قوما ترى واحدهم صهميما * لا راحم الناس ولا مرحوما قال ابن برى صوابه أن يقول وأنشد أبو عبيدة للمخيس الاعرجي قال كذا قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في سورة الفرقان عند قوله تعالى وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا قال وهذا الرجز في رجز رؤبة أيضا قال ابن برى وهو المشهور اه قلت وقال أبو عثمان المازنى سألني الاصمعي عن قول رؤبة * ان تميما خلقت ملموما * قال خلقت ثم قال مملوما فأنث وذكر فقلت أراد خلقت خلقا مملوما فقال أجدت (و) الصهميم (حلوان الكاهن) عن ابن الاعرابي (وتصهمم عمل عمل الصهميم) أي السيد (ورجل صيهم كقمطر وجردحل) أي (غليظ ضخم شديد) جيد البضعة قال ابن أحمر ومل صيهم ذو كراديس لم يكن * ألوفا ولاصبا خلاف الركائب (أو رفاع لرأسه وهى بهاء) * ومما يستدرك عليه الصهيم كدرهم الشديد قال فغدا على الركبان غير مهلل * بهراوة شكس الخليقة صهيم والصيهم كقمطر القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافى وكل صلب شديد صيهم وصيم وكأن الصهميم منه قال مزاحم حتى اتقيت صيهما لا تورعه * مثل اتقاء القعود القرم بالذنب * ومما يستدرك عليه رجل صهتم شديد عسر لا يرتد وجهه ذكره الازهرى في الرباعي عن ابن السكيت قال وهو مثل الصهميم وهكذا أنشد قول الشاعر * بهراوة شكس الخليقة صهتم * قلت ووزنة أبو حيان بفهعل وجعل الهاء زائدة.
المصدر: تاج العروس من جواهر القاموس
المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني.(/)
بحاجة إلى مساعدتكم بأسرع وقت .....
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأخوة الكرام ... طلبت منا مدرسة اللغة العربية موضوعاً في التعبير وهو:
"يا من ستفوز في الانتخابات .. كن لأهلك غيثاً منعشاً ولا تك ريحاً صفراء لا تبقي ولا تذر"
(علماً أن في وطني هناك إنتخابات مترقبة) ..
كتبت بتعبيري المقال التالي .. وأطلب منكم تدقيقه لي لغوياً وإعرابياً جزاكم الله خير الجزاء ...
---------------------------
جدران المباني .. حافات الأرصفة .. أبواب الدكاكين .. أعمدة الكهرباء .. كلها إختفت معالمها بعد أن غطتها أسماء المرشحين وصورهم ووعودهم .. نعم .. إنه اشعار واضح بأن ثمة أمر ذي أهمية سيحدث قريباً وسيكون لنا -كمواطنين- دوراً حقيقياً فيه ..
عهودٌ تعددت وإتسعت .. وعروض أشبه ما تكون بعروض الشركات جادت بها الإعلانات الإنتخابية .. ووعود كثيرةٌ تبعث في قلوب الناس أملاً قرمزياً وتشعرهم بأن الغد سيكون مختلفاً عن اليوم كثيراً ... كثيراً .. وبأن الشمس ستشرق بعد غياب .. والخير سيعم ليمحي كل مخلفات الشر .. وذلك كله منوط بإنتخابهم القائمة هذه دون تلك ..
وبين كل تلك الإغراءات هنالك ثمة سؤال من الصواب أن توجد إليه إجابة حاسمةٌ وموضوعيةٌ مصدرها العقل لا القلب ...
نختار من .. ؟!
هل سنختار من يكون دمار البلاد على يديه؟ هل سنختار القاتل؟ السارق؟ الكاذب؟
كلا .. عهداً يا وطني لن نختار الا من نرى فيه الصدق والصلاح .. لن نختار جائراً يقتّل رعيته .. لن نختار منافقاً ظاهره خلاف باطنه .. لن نختار ذلك الكاذب صاحب الوعود الزائفة والإعلانات المضلة ... لا .. بل سنسعى الى عزل كل هؤلاء وإقصائهم ..
وبعد ان ينتهي ذلك اليوم ... يوم الانتخاب ... سيكون وطني امانة في يديك .. انت يا من حصلت على ثقة الناس واحترامهم حتى منحوك اصواتهم وعقدوا عليك آمالهم .. فنلت بثقتهم تلك منصباً بهياً ذا إمتيازات رفيعة .. وفي الوقت ذاته هو منصباً تكليفياً يلقي عليك مهاماً قد تعددت وإتسعت ..
أيها المكلّف الجديد .. كن كما أمِل ناخبيك أن تكون حين وقع عليك إختيارهم وآثروك على غيرك ..
فلا تخيب آمالهم وتحطمها بتقاعس أو فساد أو طمع فيندموا على ما وهبوك إياه من أصوات ...
فيا أيها المكلّف الجديد .. ها نحن نضع وطننا أمانةً في يديك وكلنا أملاً بأن تكون لنا نعم الراعي لنكون لك نعم الرعية ...
------------------
الرجاء أنا بحاجة إلى التصحيح اللغوي والإعرابي قدر الإمكان خلال الساعات القليلة القادمة ...
جزاكم الله خير الجزاء ..
أختكم
سنى الهدى
ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأخوة الكرام ... طلبت منا مدرسة اللغة العربية موضوعاً في التعبير وهو:
"يا من ستفوز في الانتخابات .. كن لأهلك غيثاً منعشاً ولا تك ريحاً صفراء لا تبقي ولا تذر"
(علماً أن في وطني هناك إنتخابات مترقبة) ..
كتبت بتعبيري المقال التالي .. وأطلب منكم تدقيقه لي لغوياً وإعرابياً جزاكم الله خير الجزاء ...
---------------------------
جدران المباني .. حافات الأرصفة .. أبواب الدكاكين .. أعمدة الكهرباء .. كلها إختفت معالمها بعد أن غطتها أسماء المرشحين وصورهم ووعودهم .. نعم .. إنه إشعار واضح بأن ثمة أمر ذي أهمية سيحدث قريباً وسيكون لنا -كمواطنين- دورٌ حقيقيّ فيه ..
عهودٌ تعددت وإتسعت .. وعروض أشبه ما تكون بعروض الشركات جادت بها الإعلانات الإنتخابية .. ووعود كثيرةٌ تبعث في قلوب الناس أملاً قرمزياً وتشعرهم بأن الغد سيكون مختلفاً عن اليوم كثيراً ... كثيراً .. وبأن الشمس ستشرق بعد غياب .. والخير سيعم ليمحي كل مخلفات الشر .. وذلك كله منوط بإنتخابهم القائمة هذه دون تلك ..
وبين كل تلك الإغراءات هنالك ثمة سؤال من الصواب أن توجد إليه له إجابة حاسمةٌ وموضوعيةٌ مصدرها العقل لا القلب ...
نختار من .. ؟!
هل سنختار من يكون دمار البلاد على يديه؟ هل سنختار القاتل؟ السارق؟ الكاذب؟
كلا .. عهداً يا وطني لن نختار الا من نرى فيه الصدق والصلاح .. لن نختار جائراً يقتّل رعيته .. لن نختار منافقاً ظاهره خلاف باطنه .. لن نختار ذلك الكاذب صاحب الوعود الزائفة والإعلانات المضلة ... لا .. بل سنسعى الى عزل كل هؤلاء وإقصائهم ..
وبعد ان ينتهي ذلك اليوم ... يوم الانتخاب ... سيكون وطني امانة في يديك .. انت يا من حصلت على ثقة الناس واحترامهم حتى منحوك اصواتهم وعقدوا عليك آمالهم .. فنلت بثقتهم تلك منصباً بهياً ذا إمتيازات رفيعة .. وفي الوقت ذاته هو منصبٌ تكليفيّ يلقي عليك مهاماً قد تعددت وإتسعت ..
أيها المكلّف الجديد .. كن كما أمِل ناخبوك، أن تكون حين وقع عليك إختيارهم وآثروك على غيرك ..
فلا تخيب آمالهم وتحطمها بتقاعس أو فساد أو طمع فيندموا على ما وهبوك إياه من أصوات ...
فيا أيها المكلّف الجديد .. ها نحن نضع وطننا أمانةً في يديك وكلنا أمل بأن تكون لنا نعم الراعي لنكون لك نعم الرعية ...
------------------
الرجاء أنا بحاجة إلى التصحيح اللغوي والإعرابي قدر الإمكان خلال الساعات القليلة القادمة ...
جزاكم الله خير الجزاء ..
أختكم
سنى الهدى
بورك فيك أختي الفاضلة، وأصلح الله أحوالكم وذات بينكم!!
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:12 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل أبو السبطين ... ولكم جزيل الشكر على مساعدتي ... أسأل الله لكم التوفيق والسداد ..
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:05 م]ـ
وبه بعض الأخطاء الإملائية (خصوصاً الهمزات)
حاولي مراجعتها - سنى الهدى -
وفقك الله، أفكار رائعة ..(/)
ما الفرق بين المميز والمتميز .. ؟؟
ـ[عربية أنا ... }]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 04:30 م]ـ
سؤال يحيرني كلما فكرت فيه.
أريد فقط الفرق بين تلك الكلمتين في الدلالة والمعنى فقط.
سؤالي للمعرفة فقط لا غير ( ops
ـ[عربية أنا ... }]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:54 م]ـ
إحباط .. !
لم أعد أريد السؤال.
: (
ـ[مسكين]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 02:33 م]ـ
متميز تختلف عن مميز، وذلك أن التاء دخلت على الميمين ففرقتهما فصارت متميزا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:20 ص]ـ
السؤال ليس في مكانه الصحيح
المنتدى اللغوي
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقولُ: ميَّزتُ الشيءَ عن غيره: عزلته وفرزته وفصلته. فالشيءُ المميَّز بصيغة المفعولية: أي المعزول المفصول عن غيره.
والشيءُ المتميِّز بصيغة الفاعلية: أي المنفرد المنعزل عن غيره.
والعلاقة بين الصيغتين (المميَّز والمتميِّز) هي المطاوعة بين فعليهما، فتقول: ميَّزتُ الشيءَ عن غيره فتميَّز: أي أفردته (عزلته وفصلته وفرزته) عن غيره فانفرد عنه.
ومما يجدُر ذكره أنه لا علاقة لهذا الفعل ومشتقاته بمعنى الإجادة والإتقان، ولا يصلح للتعبير عن ذلك، فهو من الخطإ الشائع، بل هو يدل على المعاني السابق ذكرها (الفرز والفصل والعزل) دون اتصاف بخير أو شر.
قال تعالى: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [آل عمران: 179] وقال جل من قائل: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يس: 59]
وتأمل في الآية الأخيرة استعمال (الامتياز) بمعنى الانفراد، وهو في سياق خطاب المشركين! فأين الجودة والإتقان؟!(/)
معنى (سيطرة) و (تحكم)
ـ[رحلة نسيان]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو الرد على سؤالى
ما الفرق بين معنى السيطرة ومعنى التحكم
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
ارجو الرد على سؤالى
ماالفرق بين معنى السيطرة ومعنى التحكم
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
هذا ما وجدته حول الفرق بينهما:
السيطرة ببساطة هي ضبط التلقائية لصالح التنظيم , و هو الأصلح على ما أظن فكل شيء في هذا الكون له " طابع طبيعي تلقائي " و السيطرة هي أن تضبط هذه التلقائية بحيث توافق تنظيماً معيناً أنت تفرضه!.
أما الحكم فهو مأخوذ من المنع و قد قال الشاعر:
أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ** إني أخاف عليكم أن أغضبا
و الإحكام هنا هو " المنع " و المنع هو معنى من معاني الضبط الذي هو الربط , فكلاهما بمعنى واحد غير أن السيطرة فيها معنى زائد و هو القوة فكل مسيطر حاكم و ليس كل حاكم مسيطر!.
منقول
والله أعلم بالصواب.
ومن هنا جئتُ به، وأيضا للاستزادة حول هذا الموضوع:
http://royaah.net/detail.php?id=47(/)
مهارات اللغة العربية
ـ[حلم الليل]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
انا طالبه جامعية وطلبت علي الدكتورة بحث عن الدراسات اللي قدمت في مهاارات اللغه العربيه سواء كانت اخطاء او صعوبات واللي عنده الحل لايبخل علي.
احيلوني الى المراجع.
وشكرا
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 01:59 ص]ـ
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط أكثر ..
http://www.101103.com/vb/(/)
سؤال عن النبر
ـ[شمس محمود]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة في شبكة الفصيح
كيف أستطيع تمييز المقطع المنبور في الكلمة (أي المقطع الذي وقع عليه النبر)
وشكراً لكم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 10:17 ص]ـ
حسب علمي أن النبر هو المقطع الذي يتم التشديد عليه أو يتم نطقه بشكل أوضح أو أقوى من المقطع الآخر الذي يكون أقل وهذه ملكة ومهارة تحصل للشخص الذي يدرس الأصوات جيدا ومخارج الحروف.
أتمنى أن أكون منحتك فكرة بسيطة عنه.
تحيتي
ـ[شمس محمود]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 11:34 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة
لقد قرأت أن له قواعد معينة تتعلق بنوع مقاطع الكلمة
ـ[القعيب]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 01:47 م]ـ
1 - إذا كانت الكلمة ذات مقطع واحد فإ النبر يقع على الحركة في نحو (عَنْ) فإنّ النبر على الفتحة
2 - إذا كانت الكلمة مكونة من مقطعين قصيرين أو ثلاثة مقاطع قصيرة تكون النبرة على المقطع الأول نحو: كَتَبَ فالنبر على (كَ)
3 - إذا كانت الكلمة ذات مقطعين طويلين أو ثلاثة مقاطع طويلة تكون النبرة على المقطع الأخير نحو (باقون) مكون من مقطعين الأول (با) والثاني (قون) والنبر على (قون)(/)
عن التنوين
ـ[عايشة]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 09:24 ص]ـ
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/24582412.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=134&u=14575334)
1- ما الأصل التاريخي للتنوين؟
2 - لماذا وجدت التنوين في اللغة العربية أصلا؟
3 - ولماذا تكتب على هيئة الحركة الأصلية؟
4 - وهل التنوين (النون الساكنة) ـــٌ ـــً ـــٍ الحركة المزدوجة كاملة أم أن الحركة الأولى هي حركة الكلمة والحركة الثانية هي التنوين؟
5 - إذا كانت الحركة المزدوجة هي التنوين فأين ذهبت حركة الكلمة؟ والمعروف أن الحركة الأصلية كانت موجودة قبل دخول التنوين وذلك أننا إذا عرّفنا الكلمة ذهبت التنوين وبقيت الحركةالمفردة.
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/1272th10.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=174&u=14575334)
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 01:51 ص]ـ
1 - الأصل التاريخي للتنوين هو الصوت!
2 - وجد التنوين في اللغة العربية لسلاسة ربط الكلمات ببعضها البعض!
3 - لم يكن للتنوين حركة أو حرفاً وإنما استحدث رسمه من قبل بعض العلماء اللغويين في العصور الإسلامية، وما زال يتطور إلى أن استقر على هيأته التي هي عليها الآن.
4 - حركتها معاكسة لحركة (الشَّدَّة) في العربية؛ فكما أن الشدة هي (حرف ساكن + حرف متحرك)؛ فإن التنوين تأتي (حرف متحرك + حرف ساكن).
5 - لم تذهب حركة الكلمة بل نوِّنت كما أسلفنا في النقطة الرابعة!
هذا ما اختزله عقلي من أفكار دون رجوع إلى مراجع الكتب والمعاجم!!
أتمنى أن أكون قد أفدت!!
والله تعالى أعلم ..
ـ[عايشة]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 08:05 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم(/)
سؤال عن مضاد كلمة
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 10:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فى هذه العبارة:
(و إنشاء صندوق عربى تكون موارده فى خدمة الطفل العربى)
المورد هو مصدر كل شئ
السؤال: هل يوجد مضاد لكلمة مورد؟ و ما هو؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 12:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن مضادها هو المصادر
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشكرك على الرد
إذا ما مرادف كلمة موارد؟ إذا كان مضادها مصادر.
و جزاك الله خيرا
ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:03 ص]ـ
سلام عليكم:
المورد: مكان الماء، المكان الذي يسقى منه الناس
فإذا تقرر ذلك فلا أظن أن كلمة المصادر مناسبة لضديتها؟!!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 12:36 ص]ـ
إن كنا نتحدث عن العبارة فإن ضدها على النحو الآتي:
(و إنشاء صندوق عربى تكون صادراته فى خدمة الطفل العربى).
والله تعالى أعلم ..
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:09 م]ـ
المورد منبع المناء
و مضادها مصبه
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:25 م]ـ
أرى أنها مصارف(/)
ما اللفظ الصحيح؟
ـ[فتاة النور]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة (يربت) معناها يضرب بخفة ورفق وحنان
حرف الباء في كلمة (يربت) بالتشديد أم من دونه؟؟
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 12:42 ص]ـ
سلام عليك:
هذه المادة اللغوية: ر-ب-ت، مادة ضخمة في المعاجم!!
والمعنى الذي ذهبت إليه موجود عند الفيروز آبادي، قال:
الرَّبْتُ: ضَرْبُ اليَدِ على جَنْبِ الصَّبِيِّ قليلاً لينَامَ.
وما دام استعملها بهذا المصدر، فمعني ذلك أن الفعل ثلاثي
وأن الباء في يربت بدون تشديد!!
والله أعلم
http://www.baheth.info/baheth/images/arrow_up.gif (http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B1%D8%A8%D9%91%D8%AA#s)(/)
جمع فص
ـ[أبو محسّد]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:42 م]ـ
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات
هل تجمع كلمة فص على فصائص
أم فصوص فقط
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:50 م]ـ
فصوص فقط
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 02:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
المصدر لسان العرب
فَصُّ الأَمرِ: أَصلُه وحقيقتُه. وفَصُّ الشيءِ: حقيقتُه وكُنْهُه، والكُنْهُ: جوهرُ الشيء، والكُنْهُ: نهاية الشيء وحقيقتُه. يقال: أَنا آتيكَ بالأَمر من فَصِّه يعني من مخرجه الذي قد خرج منه؛ قال الشاعر:
وكم من فتى شاخِص عَقْلُه، وقد تَعْجَبُ العينُ من شَخْصِه
ورُبّ امْرِئ تَزْدَرِيه العُيون، ويَأْتِيكَ بالأَمر من فَصِّه
ويروى: ورُبّ امرئ خِلْتَهُ مائِقاً
ويروى: وآخَرَ تحسَبه جاهل
ا وفصُّ الأَمرِ: مَفْصِلُه. وفَصُّ العينِ: حَدَقَتُها. وفصُّ الماء: حَبَبُه. وفَصُّ الخمرِ: ما يُرى منها. والفَصُّ: المَفْصِل، والجمع من كل ذلك أَفُصٌّ وفُصوص، وقيل: المَفاصِلُ كلها فُصوص، واحدها فَصّ إِلا الأَصابع فإِن ذلك لا يقال لمفاصلها. أَبو زيد: الفُصوصُ المفاصل في العظام كلها إِلا الأَصابع. قال شمر: خولف أَبو زيد في الفصوص فقيل إِنها البَراجِم والسُّلامَيات. ابن شميل في كتاب الخيل:
الفصوص من الفَرس مفاصلُ ركبتيه وأَرساغه وفيها السلامَيات وهي عظامُ الرُّسْغَيْن؛ وأَنشد غيره في صفة الفحل من الإِبل: قَرِيعُ هِجَانٍ لم تُعَذَّبْ فُصوصُه بقيدٍ، ولم يُرْكَبْ صغيراً فيُجْدَعا
ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح: يقال فَصُّ الخاتَم، وهو يأْتيك بالأَمر من فَصِّه يُفَصِّلُه لك. وكل مُلْتَقَى عظمين، فهو فَصٌّ. ويقال للفرس: إِن فُصُوصَه لَظِماء أَي ليست برَهِلة كثيرة اللحم، والكلام في هذه الأَحرف الفتح. الليث: الفَصُّ السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم، والفَصافِصُ واحدتُها فِصْفِصَةٌ. وفَصُّ الخاتم وفِصُّه، بالفتح والكسر: المُرَكَّبُ فيه، والعامة تقول فِصّ، بالكسر، وجمعه أَفُصٌّ وفُصوصٌ وفِصاصٌ والفَصُّ المصدر، والفِصُّ الاسم.
وفَصُّ الجُرْحُ يَفِصُّ فَصيصاً، لغة في فزّ: سال، وقيل: سالَ منه شيءٌ وليس بكثير. قال الأَصمعي: إذا أَصابَ الإِنسانَ جرحٌ فجعل يَسِيل ويَنْدَى قيل: فَصَّ يَفِصُّ فَصِيصاً، وفَزَّ يَفِزُّ فَزِيزاً. وفَصَّ العَرَقُ: رشَح. وفَصُّ الجندبِ وفَصِيصُه: صوتُه. والفَصِيص: الصوت؛ وأَنشد شمر قول امرئ القيس: يُغالِينَ فيه الجَزْءَ، لولا هَواجِر جَنادِبُها صَرعَى، لهنَّ فَصِيصُ
يُغالِين: يُطاوِلْنَ، يقال: غاليت فلاناً أَي طاوَلْته.
وقوله لهن فَصِيص أَي صوت ضعيف مثل الصفير؛ يقول: يُطاوِلْنَ الجزء لو قدرن عليه ولكن الحَرّ يُعْجِلُهن. الليث: فصُّ العين حدقتُها؛ وأَنشد: بمُقْلةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرقا
ابن الأَعرابي: فَصْفَصَ إذا أَتَى بالخَبرِ حَقّاً. وانفَصَّ الشيءُ من الشيءِ وانْفَصَى: انفصل. قال أَبو تراب: قال حترش فَصَصْت كذا من كذا وافْتَصَصْته أَي فصلته وانتزعته، وانْفَصَّ منه أَي انفصل منه، وافْتَصَصْتُه افْتَرَزْته. الفراء: أَفْصَصْت إِليه من حَقِّه شيئاً أَي أَخْرَجْت، وما اسْتَفَصَّ منه شيئاً أَي ما استخرج، وأَفصَّ إِليه من حقه شيئاً أَعطاه، وما فَصَّ في يديه منه شيء يَفِصُّ فَصّاً أَي ما حصل. ويقال: ما فَصَّ في يدي شيء أَي ما بَرَدَ؛ قال الشاعر: لأُمِّكَ وَيْلةٌ، وعليكَ أُخرى، فلا شاةٌ تَفِصُّ ولا بَعِيرُ
والفَصِيصُ: التحرُّكُ والالتواء.
والفِصْفِصُ والفِصْفِصةُ، بالكسر: الرَّطْبة، وقيل: هي القَتُّ، وقيل: هي رَطْبُ القَتِّ؛ قال الأَعشى: أَلم ترَ أَنَّ الأَرض أَصْبحَ بَطْنُها نَخِيلاً وزَرْعاً نابتاً وفَصافِصَا?
وقال أَوس: وقارَفَتْ، وهي لم تَجْرَبْ، وباعَ لها من الفَصافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ
وأَصلها بالفارسية إِسْفَسْت. والنُّمِّيِّ: الفُلوس، ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة، وقال يصف فرساً. وفَصْفَصَ دابتَه: أَطْعَمَها إِيّاها.
وفي الحديث: ليس في الفَصافِص صدَقةٌ، جمع فِصْفِصة، وهي الرَّطْبة من علَفِ الدوابّ، ويُسمى القَتّ، فاذا جفَّ فهو قَضْبٌ، ويقال فِسْفِسة، بالسين.
للفائدة.
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 04:36 م]ـ
فصوص
ـ[أبو محسّد]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على إضاءتكم الجميلة
ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 11:44 ص]ـ
فص تجمع فصوص
إرجع إلى مقامات بديع الزمان الهمداني
المقامة الرصافيه (فذكروا أصحاب الفصوص من اللصوص)(/)
سؤال بحاجة لجواب
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الجذر اللغوي الثلاثي لكلمة (آية)
الشكر والتقدير لجميع المشاركين وبارك الله فيكم
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 01:36 م]ـ
الجذور المحتملة هي: (ء/ي/ي)، (ء/و/ي)، (ء/ء/ي).
والجذر الراجح هو (ء/ي/ي)
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:16 م]ـ
الأخت قلم لا ينكسر
ليس الموضوع موضوع احتمالات
وعلى حسب علمي أنه أَيَيَ
ولكني غير متأكد لذك سألت
وشكرا لك علىالمشاركة
معىخالص تحياتي
........ الحزين ...........
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الجذر اللغوي الثلاثي لكلمة (آية)
الشكر والتقدير لجميع المشاركين وبارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا هذا الرابط ـ بإذن الله ـ سيفيدك / وددتُ معرفة الإجابة كذلك! لأني لم أعرف إجابته.
http://www.islamicfeqh.com/magazines/feqh10a/ayat10.htm
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 01:31 ص]ـ
الأخت زهرة متفائلة
بارك الله فيك
لقد فتحت الرابط ووجدتُ ما كنتُ عنه قد سألتُ
والخلاصة:-
أن الجذر الثلاثي ل (آية) هو أّيَي
فشكرا جزيلا لك
وبارك الله فيك
وأسأل الله أن يكون مجهودك في ميزان حسناتك
مع خالص تحياتي للجميع
............ الحزين ............(/)
من أبو عبيد اللغوي؟؟؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:28 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
تردَّدَ كثيراً في الكتب اللغوية والمعاجم اسم أبو عبيد ,كلسان العرب والصحاح والمخصص ... وغيرها ,فكثيراً ما نجد (قال أبو عبيد ... ,ذكر أبو عبيد ... ) ,,,
فمَنْ هو أبو عبيدٍ هذا؟ وصاحب أي مصنَّفٍ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:33 م]ـ
أبو عبيد: القاسم بن سلام الهروي، اللغوي المعروف، صاحب كتاب الغريب المصنف، وغريب الحديث، وغير ذلك.
وهو من أئمة أهل السنة، ومن أقران أحمد بن حنبل، توفي سنة 224هـ
ويختلط به كثيرا عند المعاصرين: أبو عبيدة، وهو معمر بن المثنى، اللغوي المشهور، صاحب مجاز القرآن، وهو متقدم على أبي عبيد، توفي سنة 209 أو نحو ذلك على خلاف بين المترجمين.
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:45 م]ـ
أبو عبيد: القاسم بن سلام الهروي، اللغوي المعروف، صاحب كتاب الغريب المصنف، وغريب الحديث، وغير ذلك.
وهو من أئمة أهل السنة، ومن أقران أحمد بن حنبل، توفي سنة 224هـ
ويختلط به كثيرا عند المعاصرين: أبو عبيدة، وهو معمر بن المثنى، اللغوي المشهور، صاحب مجاز القرآن، وهو متقدم على أبي عبيد، توفي سنة 209 أو نحو ذلك على خلاف بين المترجمين.
أخي أبا مالكٍ العوضيِّ شكر الله لك, ورفع قدرك في الدارين,,,
نعم كنتُ اكتشفت بعد البحث والتتبع أن أبا عبيد هو القاسم بن سلام الهروي ت224هـ, ولكن ما أبلس عليَّ هو أنَّ أحد المشايخ الكرام ذكر في أثناء تحقيقه لبعض الكتب أنَّ أبا عبيد هو أحمد بن محمد بن المؤدب ت401هـ, والذي كان من أصحاب الأزهري, وله كتاب (الغريبين) الذي جمع فيه غريب القرآن وغريب الحديث
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:49 م]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم
هذا عالم آخر متأخر وكنيته أبو عبيد أيضا، وهو أيضا هروي، ولكنه ليس هو المقصود بالنقل عنه في الكتب اللغوية التي تفضلت بذكرها.
ولعلك تذكر الموضع المقصود في كلامك حتى يحقق المقصود به.
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 03:04 م]ـ
جاء في اللسان: ((المَزادة الراوية قال أَبو عبيد: لا تكون إِلا من جلدين تُفْأَمُ بجلد ثالث بينمها لتتسع))
فمعظم المعاجم والكتب اللغوية عرَّفت المزادة والرَّاوية والسطحية بهذا النقل عن أبي عبيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 03:11 م]ـ
هل هذا هو الموضع الذي فسره المحقق بأبي عبيد المتوفى سنة 401هـ؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 03:19 م]ـ
لا ,أخي الموضع كتاب آخر ليس لغوي
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 09:35 م]ـ
شكر الله لك أيها الفاضل أبا مالك العوضي ,, وزادك الله علما وعملاً صالحاً ..(/)
((لا تجدوا لكم علينا به)) - ((لا تجد لك به علينا))
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 08:17 م]ـ
السلام عليكم أستاتذتنا وإخواننا طلبة العلم
في قوله تعالى: (( .. ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا)) وقوله تعالى: (( .. ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا)) تقدم حرف الجر "على" في الموضع الأول، وتقدم حرف الجر "الباء" في الموضع الثاني، فهل من توجيه لذلك؟ أرجو ممن وقف على قول في المسألة أن يتحفنا به مفصلا، مع التفضل بالعزو للمصدر،، وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 05:41 ص]ـ
قوله تعالى: " ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا " ..
فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثة وهي: اللام في لكم، وعلى في علينا، والباء في به
وفي قوله تعالى: " ثم لا تجد لك به علينا وكيلا "
فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثة، وهي: اللام في لك، والباء في به، وعلى في علينا
لكم ولك: للمخاطب.
علينا: للمتكلم.
به: الغائب.
ففي الآية الأولى: جاء التحدي معهم مباشرة لأنهم مجموعة مخاطبين، ثم أتبعهم بضمير الغائب؛ فكأنه حتى لو كنتم علينا وأيضاً هو معكم لما كان لكم تبيعاً.
والمخاطبين هنا هم الناس، وضمير الغائب يعود إلى القضاء والقدر ..
وفي الآية الثانية: فقد جاء التحدي مع المخاطب المفرد فقرن ضمير الغائب بعده ليكونوا مجموعة؛ لارتفاع مستوى التحدي، ثم جاء ضمير المتكلم وهي نقطة ارتكاز التحدي، فكأنه حتى لو كنت وهو معك علينا لما وجدت وكيلا.
والمخاطب هنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم، والغائب يعود للقرآن؛ فكان التحدي بمحو القرآن من قلبه صلى الله عليه وسلم ..
راجع كتب التفسير في ذلك ..
هذا رأيي في تحليل الآيتين، وهي محاولة إن كانت من خطأ فمن نفسي، وإن كانت من صواب فمن الله .. والله أعلم ..
ولكني أشير عليك كتاب (البرهان في علوم القرآن) للزركشي ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 01:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
وكأني سمعت ُ هذا السؤال في إحدى حلقات الدكتور فاضل السامرائي ـ حفظه الله ـ واسم البرنامج (لمسات بيانية) على قناة الشارقة / ولكني للأسف لا أذكر الإجابة لأنها كانت من فترة طويلة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:15 م]ـ
أخي الكريم،
لا أعتقد أن هناك أي إشكال، وعليك بكتب التفسير لأنها المصدر الأساس في مثل هذه الحالات، ولأن فيها تفسير كل شيء. كما أعتقد أن الأمر سيتضح، وأن الخلط سيزول إن أنت قسمت الآيتين بالشكل البسيط التالي:
تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا - بِهِ تَبِيعًا
تَجِدُ لَكَ بِهِ - عَلَيْنَا وَكِيلًا
فحرف الجر "على" ليس نفسه في الآيتين ...
وحرف الجر "الباء" ليس نفسه في الآيتين ...
وحرف الجر "الباء" في الآية الأولى لم يتقدم في الثانية لأنه ليس نفسه ...
وحرف الجر "على" في الآية الثانية لم يتقدم في الأولى لأنه ليس نفسه ...
{فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا}
أي تَبِيعًا بِهِ: مطالبا به
(فهم لن يجدوا هذا المطالب لأن الله لم يظلمهم)
(ثم لا تجد لك به علينا وكيلا)
أي: وكيلا علينا يتوكل برد القرآن إليك
(لأن الله لو شاء لذهب بالذي أوحى إليه يعني القرآن)
هذا ما أفهمه من اللغة ومن التفاسير مثل القرطبي والبغوي فارجع إليها يرحمك الله ...
ودمتم، والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام(/)
ما أصل كلمة الأندلس .. وفي أي كتاب أجد المعنى؟؟
ـ[عبدالله المجاهد]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:54 م]ـ
بحثت في أمهات الكتب والتاريخ ولم أجد أبدا من يذكر أصل كلمة الأندلس
أرجو افادتي وايضاح في أي كتاب من الموسوعات والمعاجم أستطيع
ايجاد المعنى
شاكرا لكم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:47 ص]ـ
بحثت في أمهات الكتب والتاريخ ولم أجد أبدا من يذكر أصل كلمة الأندلس
أرجو افادتي وايضاح في أي كتاب من الموسوعات والمعاجم أستطيع
ايجاد المعنى
شاكرا لكم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الذي وجدته هو هذا:
عن أصول كلمة الاندلس فهي ترجع الى أراء عديدة منها:
الرأي الأول يذكر أن أصل اللفظة نسبة الى أندلس بن يافث بن نوح وهو أول من عمر هذه الأرض فسميت باسمه.
الرأي الثاني يشير الى ان هناك أقوام سكنت الجزيرة بعد الطوفان وكان ملكهم اسمه اندلش فسميت الجزيرة بأسمه.ثم عربت بعد الفتح الى الاندلس وقيل أيضا هذه التسمية نسبة الى ملك اسمه انجش بن أشبان.
الرأي الثالث يقول ان أصل الكلمة يونانية تحت اسم اشبانيا ثم سميت أباريا.
الرأي الرابع: ان سبب هذه التسمية يعود الى قبائل الوندال الذين أطلقوا عليها اسم ماندليسيا أي بمعنى السكان القدماء لشبه الجزيرة الأيبيرية.
أخذت المعلومات من هنا وعلى هذا الرابط:
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=2535
وهنا كلام:
حسب ويكيبيديا الإنجليزية توجد ثلاثة آراء حول أصل الاسم.
الكاتب الهولندي ريهارت دوزي (1820 - 1883) ذكر في كتابه " History of the Muslims of Spain" أن أصل الكلمة قد يكون ترجمة عربية لفاندليسيا أو فاندلوسيا ( Vandalicia) بافتراض أن المقاطعة الرومانية السابقة أيبيرية الجنوبية قد سميت بذلك الاسم عند عرب المغرب. الجدير بالذكر أن ميغيل دي سيرفانتس قد أشار إلى الأندلس باسم "فانداليا" في روايته " Don Quixote".
الرأي الثاني هو للعالم اللغوي الإسباني خواكين فالفيه بيرميخو الذي ذكر في كتابه " The Territorial Divisions of Muslim Spain" أن "جزيرة الأندلس" هي ترجمة حرفية لـ "أطلنطس" أو "جزيرة الأطلسي".
الرأي الثالث للباحث الإسلامي الألماني هاينز هالم الذي استبعد أن يكون أصل الكلمة مرتبط بالفاندل، في كتابه " Al-Andalus und Gothica Sors". حسب ما يقول، "الأندلس" هي ترجمة عربية لاسم القوط الغربيين لمقاطعة بايتيكا الرومانية. فيقول أن في اللغة القوطية، كلمة "لاندالوس" ( Landahlauts) التي تعني "الأرض المنسحبة أو المسحوبة" هي من الناحية الصوتية مشابهة لكلمة "الأندلس".
منقول من موسوعة ويكبيديا
ولعلكم تجدون شيئا في معجم البلدان لياقوت الحموي تحت كلمة الأندلس، والروض المعطار للحميدي.
ـ[عبدالله المجاهد]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:32 ص]ـ
أشكر الرد السريع والمعلومات الدقيقة ....
ذكرت بعض الكتب أن أصل الكلمة الأندلس .. هم قبائل الفندال
هل هذا موجود بالموسوعة العربية العالمية؟؟؟
لأني أحتاج لتوثيق المعلومة بمراجع موثوقة ...
شاكرا ومقدرا جهودك أختي .... جزاك الله خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 02:57 ص]ـ
الأندُلُس: يقال بضم الدال وفتحها وضم اللام ليس إلا وهي كلمة عجمية لم تستعملها العربُ في القديم وإنما عرفَتها العربُ في الإسلام وقد جرى على الألسن أن تَلزَمَ الألف واللام وقد استُعمِلَ حذفهما في شعر ينسب إلى بعض العرب فقال عند ذلك:
سألتُ القومَ عن أنس فقالوا ... بأندلسٍ وأندلسَ بعيد
وأندلس بناء مستنكَر فُتحت الدال أو ضمت وإذا حملَت على قياس التصريف وأجرِيت مُجرَى غيرهامن العربي فوزنها فعلَلُ أو فَعلَلُ وهما بناآان مستنكران ليس في كلامهمِ مثل سفرجل ولامثل سفرجُل فإن ادعى مدع أنها فنعَلُل فليس في أبنيتهم أيضاً ويخرج عن حكم التصريف لأن الهمزة إذا كانت بعدها ثلاثة أحرُف من الأصل لم تكن إلا زائدة وعند سيبوَيه أنها إذا كان بعدها أربعة أحرف فهي من الأصل كهمزة اصطبل واصطخر ولو كانت عربية لجاز أن يُدعى لها أنها أنْفُعُل، وإن لم يكن له نظير في كلامهم فيكون من الدلس والتدليس وأن الهمزة والنون زائدتان كما زيدتا في إنقحل وهو الشيخ المسن ذكره سيبويه وزعم أن الهمزة والنون فيه زائدتان وأنه لا يُعرَف ما في أوله زائدتان مما ليس جارياً على الفعل غيره
معجم البلدان لياقوت
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:51 م]ـ
الرأي الثالث للباحث الإسلامي الألماني هاينز هالم الذي استبعد أن يكون أصل الكلمة مرتبط بالفاندل، في كتابه " Al-Andalus und Gothica Sors". حسب ما يقول، "الأندلس" هي ترجمة عربية لاسم القوط الغربيين لمقاطعة بايتيكا الرومانية. فيقول أن في اللغة القوطية، كلمة "لاندالوس" ( Landahlauts) التي تعني "الأرض المنسحبة أو المسحوبة" هي من الناحية الصوتية مشابهة لكلمة "الأندلس".
شكرَ الله لكِ أخت زهرة، وهذا ما أؤمن به وأكثر الآراء رجاحة عند الغرب والشرق، لعدة أسباب من بينها أن أرض الأندلس بالفعل جعفرافيًّا منسحبة، والله أعلم بحقيقة الكلمة الفعلية في ظل هذا الزخم من الآراء
همسة: أخي الفاضل لك أن تأخذ بكل تلك الآراء وتوثقها ولا يضر إن وضعتَ في بحثك أكثر من رأي للكلمة، موفق إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 09:40 م]ـ
شكرَ الله لكِ أخت زهرة، وهذا ما أؤمن به وأكثر الآراء رجاحة عند الغرب والشرق، لعدة أسباب من بينها أن أرض الأندلس بالفعل جعفرافيًّا منسحبة، والله أعلم بحقيقة الكلمة الفعلية في ظل هذا الزخم من الآراء
همسة: أخي الفاضل لك أن تأخذ بكل تلك الآراء وتوثقها ولا يضر إن وضعتَ في بحثك أكثر من رأي للكلمة، موفق إن شاء الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نور الدين محمود
جزاك الله خيرا على التعقيب على المشاركة، بارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم.(/)
هل لكلمة (فندال) أو (الفندال) أصل في اللغة العربية؟
ـ[عبدالله المجاهد]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 10:31 ص]ـ
أود من الأساتذة الأكارم أن يفيدوني بكلمة فندال و الفندال
هل لها أصل في اللغة العربية .. وإن كان أرجو ذكر المراجع
شاكرا ومقدرا لكم جهودكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:52 م]ـ
أود من الأساتذة الأكارم أن يفيدوني بكلمة فندال و الفندال
هل لها أصل في اللغة العربية .. وإن كان أرجو ذكر المراجع
شاكرا ومقدرا لكم جهودكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
قبائل الوندال أو الفاندال أو الفندال
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5d/Invasions_of_the_Roman_Empire_Arabic.png/377px-Invasions_of_the_Roman_Empire_Arabic.png
الوندال أو الفاندال أو الفندال هم إحدى القبائل الجرمانية الشرقية، اقتطعوا أجزاء من الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس الميلادي وأسسوا لهم دولة في شمال أفريقيا مركزها مدينة قرطاج وضموا إليها جزيرة صقلية والعديد من جزر البحر المتوسط. يعتقد أن اسم الأندلس مشتق من اسم هذه القبيلة (في الأصل سميت المنطقة فاندلوسيا ثم حولها العرب للأندلس) حيث سكنوا جنوب أيبيريا لمدة من الزمن ثم انتقلوا بعدها لأفريقيا. في عام 455 اقتحم الفاندليون مدينة روما وعاثوا فيها فسادا وخربوها تخريبا عظيما ولا سيما في الآثار الفنية والأدبية.
تحالف القوطي ثيودوريك العظيم الذي وحد القوط الشرقيين والغربيين تحت حكمه تحالف مع الوانداليين بعد أن تزوج إحدى بناتهم، كما تحالف الواندليون مع الإفرنج إبان فترة حكم كلوفيس الأول.
الأصل
من المؤكد أن الوندال شعب جرماني إسكندنافي، ولكن معرفة أصلهم تحديدا مختلف فيه، فالبعض ينسبهم لمدينة فاندل السويدية وآخرون ينسبوهم لمدينة هالندال النرويجية أو لمدينة فندسيسل الدنماركية. يعتقد أن الواندليون عبروا بحر البلطيق باتجاه ما يعرف اليوم باسم بولندا في القرن قبل الميلاد حيث استوطنوا منطقة سيليزيا عام 120 ق. م. المؤرخ الروماني تاكيتوس سجل وجودهم في المنطقة الواقعة بين نهر أودر و نهر فيستول في كتابه جيرمانيا (انتهى منه عام 98 م). وفقا للمؤرخ يوردانس فإن الفاندليين بالإضافة لحلفائهم الروجيين أجبروا على الرحيل من قبل القوط نحو الجنوب المتاخم لحدود الإمبراطورية الرومانية.
التاريخ
ينقسم الوندال إلى قبيلتين أساسيتين، السلينجيون وعاشوا في ماجنا جيرمانيا وهي المنطقة التي سميت فيما بعد بسيليزيا والهاسدنجيون وقد هاجروا جنوبا تجاه الإمبراطورية الرومانية وقاموا بالعديد من الإغارات عليها حتى اضطر الرومان لإقامة صلح بينهم وبين الواندليون يترك فيها الواندليون الحرب على أن يمنحوا الحرية في المعيشة في أراضي مقاطعة داكيا الرومانية وكذلك في هنجاريا الرومانية.
في أوائل القرن الخامس الميلادي هاجر الوندال الهاسدنجيون برفقة حلفائهم (الألانيون السرماتيون والسوفيون الجرمانيون) نحو غرب أوروبا هربا من هجمات الهون. كما فعل القوط من قبلهم فقد اعتنق الوندال الأريانية، وهو مذهب مسيحي مخالف لما كان منتشرا وقتها في الإمبراطورية الرومانية (الكاثوليكية والأرثودكسية).
رحل الوندال إلى الغرب على امتداد الدانوب ولم يواجهوا في طريقهم صعوبة تذكر سوى عند وصولهم لنهر الراين حيث اصطدموا بالإفرنج الذين كانوا يسيطرون على الأجزاء الشمالية من بلاد الغال والتي كانت تابعة للإمبراطورية الرومانية وقامت معركة بين الطرفين. قتل من الواندليين 20 ألفا من بينهم ملكهم جوديجيزل. بعد محاولات عدة وبعد معاونة الألانيون للوندال استطاعوا هزيمة الإفرنج في 31 ديسمبر من عام 406 م وعبروا الراين بقيادة جندريك ابن جوديجيزل واتجهوا جنوبا نحوا أكوتين.
في أكتوبر 409 م عبر الوندال جبال البرانس نحو شبه الجزيرة الأيبيرية حيث منحوا تلك الأراضي كفويديراتي (وفق معاهدة) من الإمبراطورية الرومانية في جالاسيا (في الشمال الغربي) وهسبانيا بايتكا (الجنوب)، بينما أعطي الألانيون لوسيتانيا (الغرب) والمنطقة الواقعة حول قرطاج الجديدة. كان للسوفي بعض النفوذ في بعض هذه المناطق. في عام 426 م قام القوط الغربيون بغزو أيبيريا وطرد الألانيين منها وقتل ملكهم أتاسس ودخل من تبقى من الألانيين تحت ملك الملك الواندلي جندريك الذي سمي فيما بعد "ملك الواندل والألانيين".
كان أخو جندريك غير الشقيق المدعو بجايسريك أعظم ملوك الواندل على الإطلاق. من أهم ما قام به هو بناء أسطول بحري. في عام 429 م عين ملكا على الوندال. قام بعبور مضيق جبل طارق واتجه شرقا نحو قرطاج. في عام 435 م منح الرومان جايسريك مناطق في شمال أفريقيا. في عام 439 م سقطت قرطاج في يد الوندال وبعدها قام جايسريك بغزو صقلية وسردينيا وكورسيكا وجزر الباليار وأدخلهم في ملكه.
كان اختلاف عقائد الواندل مع روماالكاثوليكية أو دوناتيي قرطاج مصدرا لتوتر وصراع دائم بينهم. أغلب ملوك الواندل باستثناء هلدريك قاموا باضطهاد الكاثوليك إبان حكمهم في شمال أفريقيا إذ قاموا بنفي كهنتهم وتدمير كنائسهم وحتى تحريم اعتناقهم للأريانية دين الواندل.
في عام 455 م استولى الوندال على روما وقاموا بنهبها وتخريبها خرابا هائلا، وكان من جملة ما نهبوه غنائم هيكل سليمان التي جلبت إلى روما عن طريق الإمبراطور الروماني تيتوس.
المصدر: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
سنبحث عن كتاب كتب عن هذا الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د/ ابو انس]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 06:12 م]ـ
الله اعلم وشكرا
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:47 م]ـ
الفندال في العامية هو "البطاطا الحلوة" أو ال Yam.
لا أظن أن أصل الكلمة عربي.
سأعود إذا وجدت شيئا حول الأمر.(/)
يا ربُّ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 03:22 ص]ـ
في كتاب الأخطاء اللغوية الشائعة في الأوساط الثقافية قرأت هذا النص وقد احترت معه
قل: ياربِّ اغفر لي
ولا تقل: يا ربُّ اغفر لي
التحليل: يكتب الكثيرون من اللغويين والأدباء ـ وأخص بالذكر الشعراء ـ هذه الصيغة خطأ فيكتبون (يا ربُّ) بالضم ولا أدعي ولا أقول إنها من الخطأ اللغوي إذ أنها يمكن إعرابها ويكون لها معناها ولكن أقول إنها من الخطأ المعنوي أي أنها لا تؤدي المراد منها على الوجه الصحيح فكلمة (رب) بالضم هي منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة فهل يعقل أن ينادى الله عز وجل كما ينادى النكرة حتى إن كان النكرة مقصودا؟!
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 07:55 م]ـ
يا رب
ـ[محمود الرخم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم، هلاّ أبَنتَ لنا ما حيّرك في العبارة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 09:31 ص]ـ
في كتاب الأخطاء اللغوية الشائعة في الأوساط الثقافية قرأت هذا النص وقد احترت معه
قل: ياربِّ اغفر لي
ولا تقل: يا ربُّ اغفر لي
التحليل: يكتب الكثيرون من اللغويين والأدباء ـ وأخص بالذكر الشعراء ـ هذه الصيغة خطأ فيكتبون (يا ربُّ) بالضم ولا أدعي ولا أقول إنها من الخطأ اللغوي إذ أنها يمكن إعرابها ويكون لها معناها ولكن أقول إنها من الخطأ المعنوي أي أنها لا تؤدي المراد منها على الوجه الصحيح فكلمة (رب) بالضم هي منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة فهل يعقل أن ينادى الله عز وجل كما ينادى النكرة حتى إن كان النكرة مقصودا؟!
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا جرم أن كسر باء ربِّ دلالة على ياء المتكلم المحذوفة أقرب مأخذا وأوضح معنى.
ولكن ضم الباء لا يعني بالضرورة أن المنادى نكرة مقصودة حاشاه تعالى أن يراد به ذلك. وإنما يراد في مثل ذلك نية الإضافة إلى ياء المنكلم مع قطع الإضافة لفظا، فتبنى على الضم كما تبنى قبل وبعد وأخواتهما، وهي لغة فصيحة في نداء المنادى المضاف إلى ياء المتكلم، وقد قرئ بذلك قوله تعالى: " قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ"
والله تعالى أعلم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 12:50 م]ـ
في كتاب الأخطاء اللغوية الشائعة في الأوساط الثقافية قرأت هذا النص وقد احترت معه
قل: ياربِّ اغفر لي
ولا تقل: يا ربُّ اغفر لي
التحليل: يكتب الكثيرون من اللغويين والأدباء ـ وأخص بالذكر الشعراء ـ هذه الصيغة خطأ فيكتبون (يا ربُّ) بالضم ولا أدعي ولا أقول إنها من الخطأ اللغوي إذ أنها يمكن إعرابها ويكون لها معناها ولكن أقول إنها من الخطأ المعنوي أي أنها لا تؤدي المراد منها على الوجه الصحيح فكلمة (رب) بالضم هي منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة فهل يعقل أن ينادى الله عز وجل كما ينادى النكرة حتى إن كان النكرة مقصودا؟!
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
السلام عليكم إجابة أستاذنا أبي عبد القيوم شافية كافية، لكن سأتناول المسألة من جهة أخرى وهي الوصف النحوي لمثل هذا؛ نكرة مقصودة، نكرة غير مقصودة، فهذه الأوصاف وهي كثيرة في النحو لا ننزلها ولا نحملها أكبر من مرادها ومثل ذلك المفعول به فبعضهم عندما يتعلق الشيء بلفظ الجلالة فإن بعضًا يقول كيف أصف الله بمفعول به، فالوصف الإعرابي لا ينقص أو يزيد بل هو لتوضيح المراد. أما النكرة المقصودة في المنادى هي في الحقيقة أقرب للمعرفة وكل منادى ما لم ينون معرفة لكن فُصّل في الأمر من أجل المنادى العلم، نحو: زيد، وعمرو .. والله أعلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:37 ص]ـ
وقد قرئ بذلك قوله تعالى: " قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ"
في معجم القراءات نسبها إلى ابن محيصن
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ورفع شأنكم
ـ[محمود الرخم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:45 ص]ـ
أخي الكريم، لقد اطّلعت على ما جاء في الكتاب المشار إليه، وملخص ما فهمته أن المؤلف يقول إن النداء بالإضافة {أَوْلى}، خصوصًا أنه في كل مواضعه في القرآن الكريم، باستثناء ما قد يكون ورد في روايات أخرى غير رواية حفص عن عاصم، فلا علم لي بسواها إلاّ القليل. وفي هذا -في رأيي- وجاهة.
أما أنّ الاسم يُبنَى على الضمِّ عند حذف المضاف إليه، فهذا -والله أعلم- لا يكون إلاّ في الظروف، فلا يمكن أن نقول: {قرأتُ في كتابُ} بقصد {قرأتُ في كتابِ النحوِ}.
كما لا أظن الكاتب -من خلال قراءتي لما ورد في الكتاب- يقصد الفكرة العَقَدِيّة من وراء رفضه لنداء الله (سبحانه وتعالى) بأسلوب النكرة المقصودة، ولكن الفكرة هنا فكرة لغوية، فحين تقول: {يا رجلُ} فأنت تقصد رجلاً من بين صِنف الرجال يستوي معهم في صفة الرجولة. فهل يستوي الله (سبحانه وتعالى) مع بقية الأرباب في ربوبيته؟
هذا مجرد رأي، ومحض خواطر، فأرجو ان تتحمّلها أخي الكريم.
ولك الشكر على هذه المناقشة الثرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 08:57 ص]ـ
أما أنّ الاسم يُبنَى على الضمِّ عند حذف المضاف إليه، فهذا -والله أعلم- لا يكون إلاّ في الظروف، فلا يمكن أن نقول: {قرأتُ في كتابُ} بقصد {قرأتُ في كتابِ النحوِ}.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، لم أقل بتعميم حذف المضاف وبناء المضاف إليه على الضم، بل خصصت المضاف إلى ياء المتكلم،:
وإنما يراد في مثل ذلك نية الإضافة إلى ياء المنكلم مع قطع الإضافة لفظا، فتبنى على الضم كما تبنى قبل وبعد وأخواتهما، وهي لغة فصيحة في نداء المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
* قال ابن حيان في البحر المحيط عند تفسير قوله تعالى " قال رب احكم بالحق ..... ": وليس هذا من نداء النكرة المقبل عليها بل هذا من اللغات الجائزة في يا غلامي، وهي أن تبنيه على الضم وأنت تنوي الإضافة لما قطعته عن الإضافة وأنت تريدها، فمعنى {رب} يا ربي
* وفي كتاب سيبويه؛ باب إضافة المنادى إلى نفسك؛ وبعض العرب يقول:يا ربُّ اغفر لي، ويا قومُ لا تفعلوا.
* وفي شرح الشافية الكافية لابن مالك، فصل في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم:
وذكروا -أيضا- وجها سادسا وهو الاكتفاء من الإضافة بنيتها، وجعل الاسم مضوما كالمنادى المفرد، ومنه قراءة بعض القراء: {رَبُّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ}. وحكى يونس عن بعض العرب: "يا أمُّ لا تفعلي". وبعض العرب يقول: "يا ربُّ اغفر لي" و"يا قومُ لا تفعلوا".
* وفي حاشية الخضري على شرح ابن عقيل: وبقي وجه سادس وهو ضم الاسم بعد حذفها كالمفرد اكتفاء بنية الإضافة. وإنما يكون ذلك فيما يكثر نداؤه مضافاً للياء كالرب والأبوين والقوم لا نحو الغلام قرئ {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إلَيَّ} {يوسف {33}، وحكي يا ربُّ اغفر لي ويا أمُّ لا تفعلي بالضم فهو منصوب لإضافته تقديراً لكن منع ظهور نصبه مشاكلة المفرد؛ فعلى هذا لا يجوز في تابعه إلا النصب، لكن جوز أبو حيان رفعه إجراء له كالمفرد في حكم التابع أيضاً.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[محمود الرخم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، لم أقل بتعميم حذف المضاف وبناء المضاف إليه على الضم، بل خصصت المضاف إلى ياء المتكلم،:
* قال ابن حيان في البحر المحيط عند تفسير قوله تعالى " قال رب احكم بالحق ..... ": وليس هذا من نداء النكرة المقبل عليها بل هذا من اللغات الجائزة في يا غلامي، وهي أن تبنيه على الضم وأنت تنوي الإضافة لما قطعته عن الإضافة وأنت تريدها، فمعنى {رب} يا ربي
* وفي كتاب سيبويه؛ باب إضافة المنادى إلى نفسك؛ وبعض العرب يقول:يا ربُّ اغفر لي، ويا قومُ لا تفعلوا.
* وفي شرح الشافية الكافية لابن مالك، فصل في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم:
وذكروا -أيضا- وجها سادسا وهو الاكتفاء من الإضافة بنيتها، وجعل الاسم مضوما كالمنادى المفرد، ومنه قراءة بعض القراء: {رَبُّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ}. وحكى يونس عن بعض العرب: "يا أمُّ لا تفعلي". وبعض العرب يقول: "يا ربُّ اغفر لي" و"يا قومُ لا تفعلوا".
* وفي حاشية الخضري على شرح ابن عقيل: وبقي وجه سادس وهو ضم الاسم بعد حذفها كالمفرد اكتفاء بنية الإضافة. وإنما يكون ذلك فيما يكثر نداؤه مضافاً للياء كالرب والأبوين والقوم لا نحو الغلام قرئ {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إلَيَّ} {يوسف {33}، وحكي يا ربُّ اغفر لي ويا أمُّ لا تفعلي بالضم فهو منصوب لإضافته تقديراً لكن منع ظهور نصبه مشاكلة المفرد؛ فعلى هذا لا يجوز في تابعه إلا النصب، لكن جوز أبو حيان رفعه إجراء له كالمفرد في حكم التابع أيضاً.
هذا والله تعالى أعلم.
أخي الكريم، جزاك الله خيرًا على التوضيح الكافي الوافي، واعذِرني لسقْط عيني الذي تلاه سقْط أصابعي على لوحة المفاتيح.
أما الموضوع محلّ النقاش فما زال لي فيه رأي: أظن الكاتب يتحدث عن اللغة الفصيحة الشائعة، لا عن لغة قليلة عند العرب -وكل كلام العرب فصيح بالطبع- فكل الأمثلة الواردة في رواية حفص عن عاصم لم يجئ فيها هذا.
ولعل استخدام سيبويه لتعبير "بعض العرب يقول ... " يشير إلى أن هذا قليل عند العرب.
ولعلك تجد أن في تطبيق هذه القاعدة على المنادى المثنى أو الجمع المضاف إلى ياء المتكلم.
لك جزيل شكري، وفي انتظار ردك الكريم، فالله وحده يعلم كم استفدت من ردك السابق.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 02:51 ص]ـ
أخي الكريم محمود
استخدام (يا ربُّ) بالضم مشهور وشائع وكما ذكر صاحب كتاب الأخطاء اللغوية نفسه (يكتب الكثيرون من اللغويين والأدباء ـ وأخص بالذكر الشعراء ـ هذه الصيغة خطأ فيكتبون (يا ربُّ) بالضم)
وما دامت لغة لبعض العرب ولها توجيه نحوي يبعدها عن أي اختلال للمعنى وقرئ بها القرآن قبل كل ذلك
فلا وجه لتخطئة قائله
وفرق كبير بين قولنا هذه الصيغة خطأ والأخرى صواب وقولنا هذه الصيغة فصيحة وغيرها أفصح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 10:48 ص]ـ
فكل الأمثلة الواردة في رواية حفص عن عاصم لم يجئ فيها هذا.
ولعل استخدام سيبويه لتعبير "بعض العرب يقول ... " يشير إلى أن هذا قليل عند العرب.
ولعلك تجد أن في تطبيق هذه القاعدة على المنادى المثنى أو الجمع المضاف إلى ياء المتكلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
القراءات العشر المتواترة حجة، وتعد من المعلوم بالضرورة في الدين، وإن كانت القراءات كلها حجة في اللغة، حتى الشاذ منها لفصاحة قائليها ولإنها من عصور الاحتجاج اللغوي.
وقراءة (رب احكم) بالضم قرأ بها أبو جعفر من العشرة، وهو حجة كعاصم، ولا يعني انتشار قراءة عاصم برواية حفص حجيتها على غيرها من العشر.
قال ابن الجزري في النشر: " (واختلفوا) في (رب احكم) فقرأ أبو جعفر بضم الباء ووجهه أنه لغة معروفة جائزة في نحو يا غلامي؛ تبنيهاً على الضم وأنت تنوي الإضافة، وليس ضمه على أنه منادى مفرد كما ذكره أبو الفضل الرازي لأن هذا ليس من نداء النكرة المقبل عليها وقرأ الباقون بكسرها 0).
أما تطبيق القاعدة نفسها على المنادى المثنى والمجموع جمع سلامة، فليس لنا أن نعمم ما خصصه العرب، فقد خصوا بهذه القاعدة المفرد المنادى، وزاده بعضهم تخصيصا بأن يكون ممن جرت العادة على كثرة ندائه،
كذلك فالمثنى وجمع المذكرينتهيان بزيادات هي علامة التثنية وعلامة الجمع والنون وهي علامات تتطلب أحكاما خاصة، وقد تسبب لبسا ليس موجودا في حالة المفرد، وقد تضيع الدلالة على التثنية والجمع بذلك.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 01:31 م]ـ
ولماذا لانحكم علي كلمة "رب"بأنها علم مفرد مبنى على الضم شأنها شأن كل الأعلام المفردة
طالما سبق أحد سبق أحد العلماء بالقول به(/)
الفرق بين السخرية والإستهزاء
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:53 ص]ـ
قال اللغوي أبو هلال ٍ العسكريُّ:
{الفرق بين السخرية والإستهزاء}
(أن الانسان يستهزأ به من غير أن يسبق منه فعل يستهزأ به من أجله ,. والسخر: يدل على فعل يسبق من المسخور منه والعباة من اللفظين تدل عن صحة ما قلناه وذلك أنك تقول استهزأت به فتعدى الفعل منك بالباء , والباء للالصاق , كأنك ألصقت به استهزاء من غير أن يدل على شئ وقع الاستهزاء من أجله، وتقول سخرت منه فيقتضي ذلك من وقع السخر من أجله كما تقول تعجبت منه فيدل ذلك على فعل وقع التعجب من أجله.
ويجوز أن يقال أصل (سخرت منه) التسخير وهو تذليل الشئ وجعلك إياه منقادا فكأنك إذا سخرت منه جعلته كالمنقاد لك، ودخلت من للتبعيض لانك لم تسخره كما تسخر الدابة وغيرها وإنما خدعته عن بعض عقله، وبني الفعل منه على فعلت لانه بمعنى عنيت وهو أيضا كالمطاوعة والمصدر السخرية كأنها منسوبة إلى السخرة مثل العبودية واللصوصية.
وأما قوله تعالى " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا " فإنما هو بعث الشئ المسخر ولو وضع موضع المصدر جاز، والهزء يجري مجرى العبث ولهذا جاز هزأت مثل عبثت فلا يقتضي معنى التسخير فالفرق بينهما بيِّن)
ونقل شيخنُا إحسان العتيبي عن الشيخ الدكتور فاضل السامرّائي:
أنَّ الفرق َ بينهما:
الاستهزاء: في الفعل والقول والشخص (أي الذات).
الدليل: {قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون}
وكذلك: {قالوا: إنا معكم إنما نحن مستهزءون , الله يستهزئ بهم}
السُّخرية: في الشخص أي (الذات) فقط.
الدليل: {إن تسخروا منّا فإنا نسخر منكم كما كنتم تسخرون}
وكذلك: {يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قومٌ من قوم ٍ}
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 01:54 م]ـ
قال اللغوي أبو هلال ٍ العسكريُّ:
{الفرق بين السخرية والإستهزاء}
(أن الانسان يستهزأ به من غير أن يسبق منه فعل يستهزأ به من أجله ,. والسخر: يدل على فعل يسبق من المسخور منه والعباة من اللفظين تدل عن صحة ما قلناه وذلك أنك تقول استهزأت به فتعدى الفعل منك بالباء , والباء للالصاق , كأنك ألصقت به استهزاء من غير أن يدل على شئ وقع الاستهزاء من أجله، وتقول سخرت منه فيقتضي ذلك من وقع السخر من أجله كما تقول تعجبت منه فيدل ذلك على فعل وقع التعجب من أجله.
ويجوز أن يقال أصل (سخرت منه) التسخير وهو تذليل الشئ وجعلك إياه منقادا فكأنك إذا سخرت منه جعلته كالمنقاد لك، ودخلت من للتبعيض لانك لم تسخره كما تسخر الدابة وغيرها وإنما خدعته عن بعض عقله، وبني الفعل منه على فعلت لانه بمعنى عنيت وهو أيضا كالمطاوعة والمصدر السخرية كأنها منسوبة إلى السخرة مثل العبودية واللصوصية.
وأما قوله تعالى " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا " فإنما هو بعث الشئ المسخر ولو وضع موضع المصدر جاز، والهزء يجري مجرى العبث ولهذا جاز هزأت مثل عبثت فلا يقتضي معنى التسخير فالفرق بينهما بيِّن)
ونقل شيخنُا إحسان العتيبي عن الشيخ الدكتور فاضل السامرّائي:
أنَّ الفرق َ بينهما:
الاستهزاء: في الفعل والقول والشخص (أي الذات).
الدليل: {قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون}
وكذلك: {قالوا: إنا معكم إنما نحن مستهزءون , الله يستهزئ بهم}
السُّخرية: في الشخص أي (الذات) فقط.
الدليل: {إن تسخروا منّا فإنا نسخر منكم كما كنتم تسخرون}
وكذلك: {يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قومٌ من قوم ٍ}
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: قلم لا ينكسر
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة ومفيدة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 02:04 م]ـ
أختي زهرة متفائلة يسعدني دائماً أن تكوني أول من يرد على كتاباتي
دمتي موفقة
ـ[انس قرقز]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 09:34 م]ـ
قلم لا ينكسر:
وفقك الله وجعل عملك في ميزان حسناتك.
أدرك تماما انك لم تتنبهي لهمزة الوصل في العنوان حيث كتبتها: الإستهزاء
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 05:38 م]ـ
الفرق بين السخرية والاستهزاء
الاستهزاء يكون استهانةً، والسخرية تكون تعاليا.
الاستهزاء بالشيء، والسخرية من الشيء، مترادفان مرتبطان باستهانة المستهزِئ بالشيء المستهزَأ به من جانب، وبتعالي الساخر على الشيء المستسخر منه من جانب آخر، لكن الأغلب الأعم أن يرتبط الاستهزاء بمعنى الاستهانة، وأن ترتبط السخرية (من التسخير) بمعنى التعالي. فالاستهزاء بالشيء يفيد مع ما يفيده الاستهانة بالشيء، والسخرية من الشيء تفيد مع ما تفيده التعالي على الشيء.
هذه وجهة نظر، والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 08:05 م]ـ
الظاهر والله أعلم أن الكلمتين مترادفتان، والاختلاف في المادة والاشتقاق.
قال الله تعالى: " وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ "
فرادف بين الكلمتين والفعل واحد.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 10:18 م]ـ
الظاهر والله أعلم أن الكلمتين مترادفتان، والاختلاف في المادة والاشتقاق.
قال الله تعالى: " وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ "
فرادف بين الكلمتين والفعل واحد.
والله أعلم
أخي الكريم،
لو دققت في تفسير الآية لوجدت أنه استخدم "يستهزئون" مع "العذاب" الذي حاق بالساخرين، ولم يستخدم "السخرية" حيث يغلب استخدامها مع "الشخوص" في معظم السياقات بسبب الفرق في المعنى.
أنظر في كافة السياقات تتبين لك هذه الحقيقة.
ودمت في رعاية الله،
منذر أبو هواش
معنى الاستهانة دون التعالي في الاستهزاء:
"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا"
"وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا"
معنى التعالي مع السخرية:
"ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون"
"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ"
"وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ" أي يتنادون للسخرية من الآيات والتعالي عليها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 06:02 م]ـ
لعل والله أعلم أن العلاقة بين السخرية والاستهزاء علاقة خصوص وعموم، فالسخرية تكون بإشعار المسخور منه بذلك صراحة، بينما الاستهزاء قد يكون صريحا وقد يكون خفيا. قد يكون بإشعار المستهزأ منه بذلك، وقد لا يكون. فالسخرية استهزاء صريح وكلاهما يكون للأشخاص.
والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:57 ص]ـ
يبدو لي بالإضافة إلى ما تقدم
أن اللامبالاة من أبرز المعاني التي يتضمنها الاستهزاء
(اللامبالاة الضمنية بالصلاة، واللامبالاة الضمنية بالعذاب)،
وأن الاستعلاء من أبرز المعاني التي تتضمنها السخرية
(الاستعلاء والاستكبار الضمني للقوم على القوم وهم خير منهم،
وكذلك الاستعلاء والاستكبار الضمني عند رؤية الآيات).(/)
سامية حامية وماذا أيضا؟
ـ[السهل الممتنع]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بحثت في الشبكة العنكبوتية
عن العائلات اللغوية الأساسية
مثل السامية والحامية ولكن لم أجد مايقنعني
فهلا من يعلم الإجابة الوافية أن يوافيني بها ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:16 م]ـ
الفصائل اللغوية ثلاث
السامية -الحامية
والهندية - الأوروبية
والطورانية
صاحب هذا التقسيم هو ماكس مولر وهو الأشهر بين التقسيمات
وهناك تقسيمات أخرى مثل تقسيم نظرية شليجل
وهو يقسم اللغات إلى ثلاثة أقسام أيضا
اللغات غير المتصرفة
اللغات اللصقية
اللغات المتصرفة(/)
لوسمحتم أفيدوني أساتذتي الكرام بارك الله بجهودكم
ـ[تبارك]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم وبارك بجهودكم الطيبة وزادكم من فضله يارب آمين
اطرح مشكلتي ويارب تساعدوني لانكم اهل علم ماشاء الله ( ops
انا احب الكتابة للشعر والقصة ولكن تخونوني العبارات المناسبة واحاول ان اضع مفردات جميلة مرادفة للمفردات العادية التي نستعملها
لكن لاافلح كل مرة ولااعرف الكثير واريد تطوير كتابتي بدل الكلمات البسيطة والتي اضطر لاعادتها احيانا كثيرة
هل لكم ان تعلموننا بموضوع منفصل هذه المفردات المخفية المميزة التي يستعملها الكتاب والشعراء
مثل ابسط شي بدل ان نكتب ياريت____نكتب ياحبذا وهكذا ( ops
اريد تعلمها رجاءا مع معناها المرادف لاني لااعرف كل المعاني مثل كلمة أغبطك ( ops
ولكم مني جزيل الشكر يارب وصلت فكرتي:)
:; allh
احترامي وتقديري
ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:24 م]ـ
سلام عليك:
الطريقة الأجدى أن تقرئي وتقرئي ...
اقرئي لكبار الكتاب: اقرئي لـ: أحمد حسن الريات
وللمنفلوطي، ولـ: أحمد أمين، ولـ: جبران
وغيرهم كثير ...
وعليك بالقراءة المتكررة مرات كثيرة، لا تملي ..
بعد زمن ستجدين أنك استفدت مما قرأت
والله أعلم
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 12:53 ص]ـ
الأهم هو الفكرة؛ فكلما كانت الفكرة جديدة ستكون مهمة الصياغة أسهل ..
ولعلي أرشدك إلى تصفح معجم كلمات - أيَّاً كان -، ثم تقومين بتسجيل الكلمات التي تجدينها مناسبة لك في مذكرة خاصة لهذا العمل، ومن ثمَّ ستجمعين كمَّاً هائلاً من الكلمات الفصيحة التي ستعينك في كتاباتك المستقبلية ..
تنويه / عمل سجل أو مذكرة أو مفكرة لجمع التراكيب الجميلة التي تقع عليها عيناك مهم جداً لتطوير الكتابة!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم وبارك بجهودكم الطيبة وزادكم من فضله يارب آمين
اطرح مشكلتي ويارب تساعدوني لانكم اهل علم ماشاء الله ( ops
انا احب الكتابة للشعر والقصة ولكن تخونوني العبارات المناسبة واحاول ان اضع مفردات جميلة مرادفة للمفردات العادية التي نستعملها
لكن لاافلح كل مرة ولااعرف الكثير واريد تطوير كتابتي بدل الكلمات البسيطة والتي اضطر لاعادتها احيانا كثيرة
هل لكم ان تعلموننا بموضوع منفصل هذه المفردات المخفية المميزة التي يستعملها الكتاب والشعراء
مثل ابسط شي بدل ان نكتب ياريت____نكتب ياحبذا وهكذا ( ops
اريد تعلمها رجاءا مع معناها المرادف لاني لااعرف كل المعاني مثل كلمة أغبطك ( ops
ولكم مني جزيل الشكر يارب وصلت فكرتي:)
:; allh
احترامي وتقديري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تبارك
عليك ِ بقراءة كتاب (الألفاظ الكتابية) لعبد الرحمن الهمذاني / هو كتاب ثري في مفردات اللغة العربية / هكذا في الحقيقة كان يقول لنا الدكتور.
وعليك ِ بقراءة كذلك: كتاب البيان والتبين للجاحظ / وكتاب الكامل للمبرد.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[تبارك]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم أيها الأفاضل الكرام
أشكركم جزيل الشكر إخوتي في الله لردكم الطيب ومساعدتكم لي سأخذ بنصائحكم إن شاء الله من الأن
لاحرمكم الله الأجر على نعاونكم آمين يارب
كل الإحترام والتقديري لكم
وفقكم الله وسدد للحق دومًا خطاكم(/)
همزة، باء، تاء ... !
ـ[كاتزم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 01:33 م]ـ
السؤال الأول:
لطالما تعلمنا أن الحروف الهجائية هي:
ألف، باء، تاء، ثاء ... إلخ
لكن سمعت ذات مرة من يقول أن هذا خطأ، وأن الصحيح هو أن نعلم الأطفال التالي:
همزة، باء، تاء؟
وحجته في ذلك أن الألف لا تأتي إلا وسط الكلام أو آخره، بينما الهمزة قد تأتي أول الكلام أو أوسطه أو آخره.
فماذا تفيدوننا بهذا الشأن؟
السؤال الثاني:
ماذا نسمي الـ (ء) التي تعلو همزة القطع؟
هل اسمها همزة أيضا؟ أم نبرة؟ أم ماذا بالضبط؟
أسأل عن الإشارة الصغيرة التي تشبه حرف العين فقط، وليس عن الهمزة بأكملها (أ).
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 03:34 م]ـ
الألف من حروف المد واللين واللينة تسمى الألف والمتحركة تسمى الهمزة والمتحركة تسمى الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال أيضاً ألف وهما جميعا من حروف الزيادات وقد تكون الألف ضمير الاثنين في الأفعال نحو فعلا و يفعلان وعلامة التثنية في الأسماء نحو زيدان ورجلان ..
ألا ترى استخدام الألف أكثر من ناحية الاستخدام .. وانقلاب صوره حتى أن الهمزة لتسمى بالألف والمد كذلك!!
أما السؤال الثاني:
فيدل على هذا قول ابن درستويه: إن الهمزة حرف لا صورة له في الخط وإنما تكتب على صورة حرف اللين ..
أي إنها إذا كتبت مفردة (ء) ولم ترتكز على حرف من حروف اللين كانت حرفا بلا صورة ..
ويدل عليه قول ابن الحاجب: إن الهمزة لا صورة لها تخصها، وقول القلقشندي أيضاً: إنها لا صورة لها وإنها تقع على غير صورة ..
وعلى هذا فالهمزة في مثل الدفء والجزء والشيء همزة أو حرف على غير صورة وهذا معنى قول الزجاجي: إن الهمزة إذا كانت آخرا وقبلها ساكن لم تثبت لها صورة في الخط نحو الجزء والدفء ..
ـ[كاتزم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:17 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذي الكريم.
بارك الله فيك.
حسنا، هل هذه العبارة سلمية:
تكتب همزة القطع مثل همزة الوصل إلا أن همزة تعلوها.
شكرا.
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 05:43 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذي الكريم.
بارك الله فيك.
حسنا، هل هذه العبارة سلمية:
تكتب همزة القطع مثل همزة الوصل إلا أن همزة تعلوها.
شكرا.
أعتذر على الإلحاح.
هل هناك من يمكنه أن يفيدني بشأن سؤالي أعلاه.
شكرا.
ـ[أم زينب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:14 ص]ـ
قرأت في كتاب -لا أذكر الآن ما هو لكني أظن أنه للمبرد- أن الألف يُراد بها (ء)، أما الألف المدّية فلها حرف (لا) ويُقرأ لام ألف وليس لا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:25 ص]ـ
قرأت في كتاب -لا أذكر الآن ما هو لكني أظن أنه للمبرد- أن الألف يُراد بها (ء)، أما الألف المدّية فلها حرف (لا) ويُقرأ لام ألف وليس لا.
أتعجب من أن تقرأ "لام ألف" وليس "لا" حيث قيل أن اللام وضعت قبل الألف لنتمكن من نطق الألف الساكنة المدية.
هل هناك من مؤكد لمعلومة الأخت أم زينب؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إجمالا لما قال اإخوة أقول:
* العرب لم تضع رسما للهمزة مستقلا بل رسمت الهمزة المفتوحة ألفا والمضمومة واوا والمكسورة ياء، وكذلك لم تضع العرب للحركات والسكون والمد والإدغام علامات خاصة بها، وكانت بعض الحروف تشترك في الرسم فلا شيء فالباء والتاء والثاء والنون والياء تتشابه في أثناء الكلمة، وكذلك الجيم والحاء والخاء، والراء والزاي، والسين والشين، ..... وكان أغلب العرب أميين يعتمدون على الحفظ والبديهة لضبط الكلام، وكذلك كان من يكتب منهم، وبهذا كتبت المصاحف ..
حتى انتشر الإسلام وتعرب من ليس بعربي، وكثر اللحن بين الناس، حتى كان بعضهم يقرأ (ولله ميزاب السماوات) بدل ميراث السماوات، فلما سئل في ذلك قال هكذا أقرأها من ثلاثين سنة، فلما سئل وما ميزاب السماء قال المطر؛ أقول لما فشا اللحن وخيف على كلام الله من التحريف انبرى بعض علماء اللغة والنحو وهو نصر بن عاصم بوضع علامات الضبط التي نستخدمها اليوم كالحركات الثلاث والسكون ونقط الحروف وكان من تلك العلامات (ء) التي تخص الهمزة.
* أما ا ب ت ث ... فالحرف (ا) هو في الأصل للألف، ولأن الألف ساكنة أبدا فإذا تحركت تولدت الهمزة، وليس هذا حكرا على العربية فحرف a في الإنكليزية هو ألف في ( man) وهمزة في ( apple) .
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك لما كانت الهمزة في أول الكلام ترسم ألف مطلقا،- والبدء بالكلمة والوقف عليها محترم في علم الرسم - قيل ألف باء (ا ب) فعبر عن الهمزة باسم الألف لأنها ألف متحركة، ورسمت الهمزة ألفا لأن هذا حاله في أول الكلمة.
* همزة الوصل هي همزة قطع تظهر فقط في البدء بالكلمة، أي أنه من حيث النطق فلا فرق بين هذه وتلك هي نفس الحرف، ولكن اصطلح لكل اسم خاص تنبيها على دوام هذه وعروض هذه، ووضعت على (ء) تمييزا للدائمة، لذا من يخطئ قولهم همزة الوصل ويفضل ألف الوصل فهو المخطئ لأنها ليست ألفا ووضع علامة لتمييز الدائمة من العارضة لا يعني اختلاف ماهيتيهما.
* درجت الكتاتيب والمدارس إلى وقت قريب على عد حروف الهجاء تسعة وعشرين حرفا بزيادة (لا) وكنت ممن درستها في الكتاب وكنا نلفظها (لامَلِفْ)، وأذكر أننا ونحن صغار كنا نعجب من جمع الحرفين اللام والألف معا وعدهما حرفا واحدا، ولعل شيخنا رحمه الله فسر ذلك بالرسم المميز لهذين الحرفين الذي يشبه الكماشة أو كسارة البندق، لا أذكر ذلك ولكنه راسخ في نفسي. ولكن ابن هشام رحمه الله في المغني بين أن هذا الاصطلاح يخص حرف الألف المدية، ونقل عن ابن جني أن الصحيح أن نقول (لا) - كما ذهب مهندسنا هشام - لأن الألف لما استحال نطقها أول الكلام اجتلبت اللام للتمكن من النطق، وقيل إن المقصود الألف والواو والياء المدية وخصت الألف للغلبة وجمعت حروف المد الثلاثة لأنها تتحد في المخرج فمخرجها جوف الفم، بخلاف الهمزة والياء المتحركة والواو المتحركة فلها مخارج أخرى، فالياء المدية حرف مختلف عن الياء المتحركة، وكذلك الواو المدية (ويصدق ذلك أن اللغات الأخرى وضعت لكل شكل مختلف فالـ w و y غير الـ o و e و i مثلا) فكان الواجب على المعلمين أن يذكروا حروف المد الثلاثة عند دراسة (لا).
وقد أعجبني في قول أبي النجم العجلي:
أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
تُكَتِّبان في الطريق لاملف
أنه يلفظها كما كنا نلفظها صغارا أي بتسهيل همزة (ألف) ونقل حركتها إلى (ميم) لام قبلها.
والله أعلم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 04:54 م]ـ
لا أعرف كيف أشكرك أخي الحبيب وأستاذي المُعلم عطوان على مداخلاتك القيمة التي تزيل اللبس وتضبط المسائل، وما لي إلا أن أدعو لك أن يبارك الله لك في علمك ووقتك وأثابك عمّا تقوم به من شرح واف يحتاج إليه الكثيرون.
أظنني سمعت معلومة "لا" هذه من الشيخ أيمن السويد في دروس التجويد، وها أنت تؤكد وتؤصل المسألة، في صغري كانت هناك كتب وأغان تتحدث عن "لام ألف" كحرف، وكان هذا مما يثير حيرتي أيضا.
عندما بعد الأخذ من منبع اللغة الأول -- القرآن وعلومه -- أصبح المدرس لا يدري والطالب كما ترى في حالتي يتعلم الحروف الأبجدية وهو في الكهولة!
جزاكم الله خيرا وبارك فيك.
ـ[همبريالي]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 07:55 م]ـ
* همزة الوصل هي همزة قطع تظهر فقط في البدء بالكلمة، أي أنه من حيث النطق فلا فرق بين هذه وتلك هي نفس الحرف، ولكن اصطلح لكل اسم خاص تنبيها على دوام هذه وعروض هذه، ووضعت على (ء) تمييزا للدائمة، لذا من يخطئ قولهم همزة الوصل ويفضل ألف الوصل فهو المخطئ لأنها ليست ألفا ووضع علامة لتمييز الدائمة من العارضة لا يعني اختلاف ماهيتيهما.
والله أعلم.
وقيل أنها همزة زائدة جيئ بها للتخلص من الإبتداء بالساكن ولذلك هي تثبت في بداية الكلام وتسقط في درجه (نطقا لا كتابة)(/)
أريد مراجع في التضاد
ـ[ابتسام ... !]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
أساتذتي أريد بعض المراجع للعمل على بحث بعنوان التضاد في اللغة
يدور حول المفردات المتضادة في اللغة مثل (جنه _نار
وهكذا إذا أمكن عمل لي خطه أو على الأقل عناوين مراجع مختصة في هذا
ـ[ابتسام ... !]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 07:56 م]ـ
ساعدوني .. ~
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 05:06 ص]ـ
وعليكمُ السلام ورحمة الله.
هناك كتب كثيرة تناولت هذه الظاهرة، منها:
ـ كتاب "الأضداد"، لقطرب.
ـ "الأضداد" لابن السِّكّيت.
ـ " الأضداد" لأبي بكر الأنباري.
ـ "الأضداد" لأبي حاتم السجستاني.
ـ "الأضداد" لأبي الطّيِّب اللغوي.
ـ "الأضداد" للصّاغاني.(/)
مساعدة معجم ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه للأصمعي
ـ[همس الحنين]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 02:30 ص]ـ
معجم ما اختلفت الفاظه واتفقت معانيه للاصمعي
ممكن معلومات عن هذا المعجم من جميع النواحي البحث والمميزات واللفاظ والتطور الدلائي وغيرها(/)
الجمع
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 09:40 ص]ـ
نقول: موضوع: موضوعات على انه جمع مؤنث سالم لانها صفةلمذكر غير عاقل
وكذلك "مواضيع " اذا كانت اسما وليست صفة نقول: هذه مواضيع مفيدة
وكذلك"مشروع "تجمع مشروعات اذا كان تصفة
و" مشاريع "اذا لم تكن صفة مثال: المشاريع الاستثمارية اقتصادية
سؤالي: اليس جمع "مفعول "يأتي منه جمع التكسير على وزن " مفاعيل "
لا ن جمع" مفعل " مفاعل مثل: موضع: مواضع
وكلمة"موضوع" على وزن"مفعول تجمع"مفاعيل "فالياء في "مفاعيل" كانت واوا لكنها قلبت ياء مناسبةللحركةقبلها(/)
أحتاج مساعدتكم
ـ[ريح الخزامى]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 05:32 م]ـ
مرحبا:)
أحتاج مساعدتكم بخصوص علم الأصوات في اللغة العربية
سؤالي: كم عدد الأصوات في اللغة العربية وماهي الأصوات الأساسية للغة العربية؟؟؟
اتمنى أن اجد الإجابة على هذا السؤال: (
تحياااااااااااااااااااااااااااااتي:)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 09:23 م]ـ
أخي الكريم
إليك بعضا من تقسيمات العرب لأصوات العربية
تقسيم ابن سينا
ء- هـ - ع - ح -خ - غ - ق- ك - ج - ش - ض -س- ص- ز- ط-ت-د-ث-ذ-ظ-ل-ر-ف-ب-م-ن. (26)
الواو الصامتة، الياء الصامتة.
المصوتات: الألف الصغرى والكبرى، الواو الصغرى والكبرى، الياء الصغرى والكبرى، وقصد بالصغرى والكبرى الحركات: الطويلة والقصيرة.
في علم اللغة الحديث للعربية (34) أربعة وثلاثون رمزا لغويا: صوامت (26) + صوائت + حركات (3)
ـ[ريح الخزامى]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 09:43 م]ـ
شكرا على مجهودك وردك على سؤالي:)
أنا اللي طلع معي 31 صوت في اللغة العربية أما الأصوات الأساسية 28 وهي ء-ب-ت-ث-ج-ح-خ-د-ذ-ر-ز-س-ش-ص-ض-ط-ظ-ع-غ-ف-ق-ك-ل-م-ن-ه-و-ي(/)
ما معنى اسم هذال؟
ـ[ابوقاسم]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أحد الأصدقاء اسمه هذال ويريد معرفة معنى الاسم
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:25 م]ـ
الهذلك: الاضطراب ..
الاسم المشابه له هو: (هذيل) قبيلة عربية مشهورة .. المعنى: الرجل الضعيف - نصف الليل ..
هذال: صيغة مبالغة ..
هذال: صفة للمشي يسلكه الذئب لاصطياد فريسته ..
في الحقيقة لست متأكداً من المعاني .. ولكن إن استجد شيء من ذلك فسأكتبه ..(/)
هل الهاء زائدة أم أصلية في جمع " أُم"؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 09:57 م]ـ
تعددت الآراء في الهاء التي تلحق جمع كلمة أُم فيما إذا كانت زائدة أم أصلية
أغلب العلماء على أن الهاء زائدة منهم ابن خالويه، وابن هشام،وابن جني، والعكبري، وأدلتهم على زيادتها قول العكبري: وقد زيدت الهاء في أمهات، والأصل أُمٌّ على فُعْل، ويبعد أن تكون الهاء أصل لوجهين: أن الواحد لا هاء فيه وهو الأصل، والثاني: أن الأصل الذي يوجد منه على القول بأصالة الهاء، هو الأَمَهُ وهو النسيان ولا معنى له هاهنا، ودليل سقوطها أيضا في الأمومة، يقال أُمّ بيّنة الأمومة، فالهمزة فاء الفعل، والميم الأولى عين الفعل، والميم الأخيرة لام الفعل، ف (أمّ) بمنزلة دّر وحب وجل، ويرى المبرِّد بأنها زائدة للفرق في المعنى بين أمّات وأمّهات، فهو يرى أن أمَّات تستعمل في البهائم وأمّهات في الإنس والهاء كأنما زيدت للفرق بينهما، وهو ما يميل إليه البحث بأنها زائدة، لا أصلية وهو رأي الأزهري كذلك.
وممن قال بأنها أصلية: الخليل حيث قال: وتُفسّر الأمُّ في كل معانيها أُمَّة، لأن تأسيسه من حرفين صحيحين، والهاء فيه أصلية، والعرب حذفت تلك الهاء إذا أمنوا اللبس، وأجاز أبو بكر في قول من قال: أُمَّهة في الواحد أن تكون الهاء أصلية وتكون فعلة في هذا القول الذي أجازه أبو بكر بمنزلة ترَّهة وأبّهة، ويقوي هذا القول صاحب كتاب العَين، قوله: تأمهت أمَّا وتأمهت بيّن أنه تفعّلت، بمنزلة تفَوّهت وتنبهت، وقيل: هما أصلان كدمث ودمثر، وثره وثرثار ولؤلؤ ولأل، مما سبق يتضح أن في الأم ثلاث لغات هي: أُمٌّ وهي الأصل، وأُمَّةٌ، وأُمَّهة،قال الشاعر:
تقبّلتَها عن أُمَّةٍ لكَ طالما تُنوزعَ بالأسواق عنها خمارُها
وقال قصي:
عندَ تَناديهم بِهالٍ وهَبي أُمهتي خِنْدِف والياسُ أبي
كما أنه قد ورد عن الليث أنه قال: من العرب من يحذف ألف (أمّ) كقول عدي بن زيد:
أيُّها الغائب عِندِ مَّ زَيْدٍ أنتَ تفدي مَن أراكَ تعيبُ
وإنما أراد: عندي أُمَّ زيد، فلما حذف الألف التَزقَت ياء " عندي " بصدر الميم فالتقى ساكنان فسقطت الياء لذلك.
المسألة الثانية في الدلالة: على من تطلق كلٍّ من أُمَّات وأُمَّهات؟
ذهب الأكثرون على أن أُمَّهات لمن يعقل وأُمّاَت لمن لا يعقل، وقد تستعمل الواحدة بدلاً من الأخرى، قال جرير:
لقد وَلَدَ الأُخَيْطلَ أُمُّ سوءٍ مُقَلَّدَة مِن الأُمَّاتِ عارا
فاستعمل الأُمَّات لمن يعقل، وأرى بأن ذلك من باب المبالغة في هجائه للأخطل لا كما يذكر اللغويون.
قال ذو الرمة:
سِوى ما أصابَ الذئب منه وسُرْبَةٌ أطافَتْ به من أُمَّهات الجَوازِل
فاستعمل الأُمَّهات للقطا، ومنهم من جمع بين اللغتين:
إذا الأُمَّهاتُ قَبَّحْنَ الوجوهَ فَرَجْتَ الظلامَ بأُمَّاتكما(/)
ساعدوني في أصل هذه الكلمة،،، في اقرب وقت ممكن!!!
ـ[أروى مطر]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هي أصل كلمة العلمانية،، بفتح العين؟؟
في المعجم الوسيط ل ابراهيم أنيس؟؟؟
انتظر اجاباتكم في اقرب وقت
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:24 م]ـ
العَلماني: نسبة إلى العَلْم بمعنى العالم وهو خلاف الديني أو الكهنوتي ..
ـ[أروى مطر]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:37 م]ـ
أريد أصل الكلمة؟؟؟
شكرا لك(/)
حسوة ماذا تعني
ـ[عبدالله الالمعي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قريتي اسمها ((حسوة)) واريد معرفة معناها في اللغة العربية
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قريتي اسمها ((حسوة)) واريد معرفة معناها في اللغة العربية
ولكم مني جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
المعجم الوسيط
(الحسوة): ملء الفم مما يحسى و الشيء القليل يقال سقاني مثل حسوة الطائر و لم يبق في الإناء إلا حسوة (ج) حسا.
وفي الحديث:
حدثنا محمد بن عبيد حدثنا مختار عن أبي مطر قال بينا نحن جلوس مع أمير المؤمنين علي في المسجد على باب الرحبة جاء رجل فقال أرني وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الزوال فدعا قنبرا فقال ائتني بكوز من ماء فغسل كفيه ووجهه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه واحدة فقال داخلهما من الوجه وخارجهما من الرأس ورجليه إلى الكعبين ثلاثا ولحيته تهطل على صدره ثم حسا حسوة بعد الوضوء ثم قال أين السائل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم.
المصدر المكتبة الإسلامية ( http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=6&ID=7&idfrom=530&idto=1308&bookid=6&startno=755)
والله أعلم بالصواب / هذا ما وجدته عند البحث.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 11:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
وفي لسان العرب:
الحسوة المرة الواحدة وقيل الحسوة والحسوة لغتان. قال ابن السكيت: حسوت شريف حسوا وحساء والحسوة ملء الفم انتهى.
وفي المصباح المنير (1/ 187)
حسوة: الحسوة بالضم ملئ الفم مما يحسى و الجمع حسى و حسوات مثل مدية و مدى و مد يات.
والله أعلم بالصواب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:48 م]ـ
الحسوة كما ذكرت الأخت الفاضلة زهرة وقد توسعوا في معناها وجعلوها للبئر غير العميقة وقليلة الماء وفي شمال المملكة حسى كثيرة منها حسوة مشيش باسم أبي.
ولو فتشت في قريتك لوجدت فيها آبارا صغيرة قريبة الماء ولعلها سميت بهذا الاسم لشهرتها بهذا والله أعلم.(/)
طريقة استخراج الكلمة من المعاجم اللغوية ... ~
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 06:57 ص]ـ
قرأت في طريقة المعاجم اللغوية (في عرض مادتها) فوجدتها تنقسم إلي أقسام ..
المعاجم نوعان إما معاجم ألفاظ أو معاني الأولي تهتم بعرض مادتها ع الشكل
واللفظ والثانية ع المعني
وتنقسم معاجم الألفاظ إلي ثلاثة مدارس
وهي:
1 - الترتيب التخريجي مثل كتاب العين
2 - الترتيب الهجائي مثل كتاب أساس البلاغة
3 الترتيب حسب الحرف الأخير مثل كتاب لسان العرب
4 - الترتيب بحسب الأبنية
,,,,,,,
أحتاج لشرح مبسط عن طريقة استخراج كلمة (ذهب) ع سبيل المثال
خصوصا من معاجم المدرسة الأولي والرابعة
شا كرة لكم مقدما ( ops
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 04:17 م]ـ
ذهب بحسب معجم "العين" وهو للخليل بن أحمد الفراهيدى مؤسس علم المعاجم وهو يرتب الكلمات بطريقة المخارج فيبدأ بالحروف الحلقية ومنها (همزة-هاء-ع-ح-غ-خ) ثم الحنجرية كـ (ج) ثم اللسانية كـ (ل-ر-د-ت-ط) ثم الشفوية كـ (الواو-م-ب-ف) وقسم كلا من المخارج الثلاثة إلى أقسام فالحلقية إلى أقصى الحلق-وسط الحلق-أدن الحلق وكذلك الاصوات الحنجرية وقسم اللسانية مايخرج من وسط اللسان مع مايحاذيه من الأضراس وطرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا ومايخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنايا السفلى إلى آخره وقدم مخرج الحلق على اللسان على الشفتين وبدأ بالهمزة
ويجعل الحرف الأول من الكلمة بحسب المخرج بابا والثانى فصلا فمثلا "ذهب" بحسب طريقة الخليل باب الهاء فصل الذال مع الباء
وأما الترتيب الهجائى وهو يرتب الكلمة بحسب ترتيب الحروف الهجائية العادية (أ-ب-ت-ث ....... ) يكشف عن "ذهب"باب "الباء "فصل "الذال مع الهاء" فجعل الباب بابا لأنها مقدمة فى الترتيب الهجائى على الذال والهاء وجعل الذال فصلا لأنه مقدمة فى ترتيب الحروف الهجائية على الهاء
وأما الترتيب بحسب الحرف الأخير يرتب الكلمات بحسب بنية الكلمة العادية ولكنه يجعل الحرف الأخير من الكلمة بابا ويجعل الأول فصلا
ومن المعاجم المرتبة على هذه الطريقة لسان العرب لابن منظور ويكشف عن ذهب فى هذه المدرسة" باب الباء" فصل "الذال مع الهاء"
أما الترتيب بحسب الحرف الأول من بنية الكلمة وهذا يرتب الكلمة على البنية ويجعل الحرف الأول بابا والأخير فصلا وهذا ماعليه المعاجم الحديثة كالوسيط والوجيز والكبير لمجمع اللغة العربية بالقاهرة
ويكشف عن ذهب فى معاجمه باب الذال فصل الهاء مع الباء
والله أعلم
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 05:01 م]ـ
شكر الله لكم أخي أحمد .. ولا حرمك أجر كل حرفٍ كتبته وزيادة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 07:36 م]ـ
شكر الله لكم أخي أحمد .. ولا حرمك أجر كل حرفٍ كتبته وزيادة
بارك الله لك أخيتى وجعل لك الصعب سهلا(/)
الرقي الدلالي .. أرجو المساعدة
ـ[ملاك محمد]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام:
لدي بحث وأحتاج التوجية فقط .. للمراجع أو خطة له فأنا في دوامة لا أعرف ماذا أصنع!!
في الرقي الدلالي وهو التغيير المتسامي بتغيير معانٍ كانت عادية أو ضعيفة أو وضيعة إلى معان قوية أو شريفة
جزاكم الله كل الخير ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[ملاك محمد]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:54 ص]ـ
لا إله إلا أنتَ سبحانك إني كنتُ من الظالمين
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 03:51 ص]ـ
كتاب علم الدلالة للدكتور أحمد مختار عمر ..
وإليك رابط سيفيدك أيضاً في البحث ..
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8
ـ[ملاك محمد]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 11:54 م]ـ
كتاب علم الدلالة للدكتور أحمد مختار عمر ..
وإليك رابط سيفيدك أيضاً في البحث ..
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...81%D8%A7%D8%B8
شكراً جزيلاً أستاذي الفاضل جُزيت خيراً(/)
اسطاعوا، استطاعوا
ـ[*عازفة الصمت*]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ممكن مساعدة
شنو "ما" الفرق اللغوي بين كلمتين "كلمتي":اسطاعوا استطاعوا
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ممكن مساعدة
شنو (ما) الفرق اللغوي بين كلمتين اسطاعوا استطاعوا
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عازمة الصمت
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، فحياك الله وبياك ِ في بيتك الثاني.
بالنسبة لسؤالك:
ما الفرق اللغوي بين كلمتين اسطاعوا استطاعوا؟
الإجابة على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?7749--..--?
وهذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?31084-%E3%C7-%C7%E1%DD%D1%DE-%C8%ED%E4-%CA%D3%CA%D8%DA-%E6-%CA%D3%D8%DA
والفرق بينهما كما قال الدكتور فاضل السامرائي (حفظه الله تعالى) في برنامج لمسات بيانية:
ما الفرق من الناحية البيانية بين فعل (استطاعوا) و (اسطاعوا) و فعل (تسطع) و (تستطع) في سورة الكهف؟
قال تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً {97}). زيادة التاء في فعل استطاع تجعل الفعل مناسباً للحث وزيادة المبنى في اللغة تفيد زيادة المعنى. والصعود على السدّ أهون من إحداث نقب فيه لأن السدّ قد صنعه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذاب لذا استخدم اسطاعوا مع الصعود على السد واستطاعوا مع النقب. فحذف مع الحدث الخفيف أي الصعود على السد ولم يحذف مع الحدث الشاق الطويل بل أعطاه أطول صيغة له، وكذلك فإن الصعود على السدّ يتطلّب زمناً أقصر من إحداث النقب فيه فحذف من الفعل وقصّر منه ليجانس النطق الزمني الذي يتطلبه كل حدث.
أما عدم الحذف في قوله تعالى (قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {78}) وحذف التاء في الآية (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {82}) لأن المقام في الآية الأولى مقام شرح وإيضاح وتبيين فلم يحذف من الفعل أما في الآية الثانية فهي في مقام مفارقة ولم يتكلم بعدها الخضر بكلمة وفارق موسى عليه السلام فاقتضى الحذف من الفعل.
المصدر من هنا ( http://www.alhnuf.com/108215.html)
والله أعلم بالصواب.
ـ[*عازفة الصمت*]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 07:17 م]ـ
شكرا أختي
(تعبتج وياية)(/)
معنى النُكت في اللغة
ـ[حوشانية]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تذكروا لي معنى
النُكت في اللغة ومعناها في كتاب النكت في اعجاز القرآن للروماني
وجزاكم الله خير ( ops(ops
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:39 ص]ـ
هذا الموضوع حقه المنتدى اللغوي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تذكروا لي معنى
النُكت في اللغة ومعناها في كتاب النكت في اعجاز القرآن للروماني
وجزاكم الله خير ( ops(ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: حوشانية
أهلا وسهلا بك.
هذا ما وجدته لكِ:
في معجم لسان العرب لابن منظور
(نكت) الليث النكت أن تنكت بقضيب في الأرض فتؤثر بطرفه فيها وفي الحديث فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه ابن سيده النكت قرعك الأرض بعود أو بإصبع وفي الحديث بينا هو ينكت إذ انتبه أي يفكر ويحدث نفسه وأصله من النكت بالحصى ونكت الأرض بالقضيب وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى أي يضربون به الأرض والناكت أن يحز مرفق البعير في جنبه العدبس الكناني الناكت أن ينحرف المرفق حتى يقع في الجنب فيخرقه ابن الأعرابي قال إذا أثر فيه قيل به ناكت فإذا حز فيه قيل به حاز الليث الناكت بالبعير شبه الناحز وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرته تقول به ناكت وقال غيره النكات الطعان في الناس مثل النزاك والنكاز والنكيت المطعون فيه الأصمعي طعنه فنكته إذا ألقاه على رأسه وأنشد منتكت الرأس فيه جائفة جياشة لا تردها الفتل الجوهري يقال طعنه فنكته أي ألقاه على رأسه فانتكت هو ومر الفرس ينكت وهو أن ينبو عن الأرض وفي حديث أبي هريرة ثم لأنكتن بك الأرض أي أطرحك على رأسك وفي حديث ابن مسعود أنه ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده أي رماه عن رأسه إلى الأرض ويقال للعظم المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف أو شيء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت وكل نقط في شيء خالف لونه نكت ونكت في العلم بموافقة فلان أو مخالفة فلان أشار ومنه قول بعض العلماء في قول أبي الحسن الأخفش قد نكت فيه بخلاف الخليل والنكتة كالنقطة وفي حديث الجمعة فإذا فيها نكتة سوداء أي أثرقليل كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما والنكتة شبه وقرة في العين والنكتة أيضا شبه وسخ في المرآة ونقطة سوداء في شيء صاف والظلفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا كانت قصيرة فنكتت جنب البعير إذا عقرته ورطبة منكتة إذا بدا فيها الإرطاب.
وفي المعجم الوسيط / لمجمع اللغة العربية بمصر
(نكت)
الأرض وفيها نكتا أثر فيها بعود أو نحوه ويقال أتيته وهو ينكت يفكر كأنما يحدث نفسه ومر الفرس وهو ينكت يثب والشيء رماه إلى الأرض ويقال نكت فلانا ألقاه على رأسه والشيء نثر ما فيه أو أخرجه يقال نكت كنانته نثر ما فيها ونكت العظم أخرج مخه
(نكت) الرطب بدا فيه الإرطاب وفي قوله أتى فيه بطرف ولطائف
(انتكت) فلان سقط على رأسه ويقال نكته فانتكت
(النكات) الكثير النكت والكثير التنكيت يقال فلان نكات في الأعراض طعان
(النكتة) الأثر الحاصل من نكت الأرض والنقطة في الشيء تخالف لونه والعلامة الخفية والفكرة اللطيفة المؤثرة في النفس والمسألة العلمية الدقيقة يتوصل إليها بدقة وإنعام فكر وشبه
وسخ في المرآة أو السيف وشبه وقرة في قرنية العين ويسميها العامة نقطة (ج) نكت ونكات
(النكيت) المطعون فيه.
المصدر / الموسوعة الشاملة.
الخلاصة:
في المعجم (الوسيط) الصادر عن مجمع اللغة العربية بجمهورية مصر العربية، أن النكتة هي: الفكرةُ اللطيفة المؤثِّرَة في النفس والمسأَلةُ العلميَّةُ الدَّقيقةُ يُتَوصَّلُ إِليها بدقَّة وإِنعامِ فِكْر ..
في كتاب (لسان العرب): النُكْتَة: المسأَلة الدقيقة أُخرِجت بدقَّة نظرٍ وإمعان فكرٍ .. لتأثر الخواطر باستنباطها أو لأنها تؤَثر في النفس قبضًا أو بسطًا .. وقيل: النُكْتَة من الكلام الجملة المُنقَّحة المحذوفة الفضول.
يعني معنى النكتة في كتاب إعجاز القرآن الكريم للرماني هو هذا الذي أحضرته لكِ.
وكذلك هي اللطيفة المؤثرة في القلب و تطلق على المسائل الحاصلة المؤثرة في القلب / أو المقصود بها الفوائد.
والله أعلم بالصواب.
هذا ما وجدته لكِ بعد البحث
ـ[حوشانية]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفع الله بك وجعل الله ذلك في موازين حسناتك وجزاكَ الله الجنة ومن أحببت
ـ[حوشانية]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 02:58 م]ـ
: rolleyes:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة زهرة متفائلة نفع الله بك وبعلمك: D
ومشكـ ( ops ــــــــــــــــووووورة على الفزعه يا زهرتي:p(/)
الفرق بين كلمتي دني ودنيء
ـ[الأخطبوط]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام أرجو أن تطلعوني بشرح مفصل عن الفرق بين دني ودنيء
لأني أعتقد أن دني مشتقة من الدنو أي القرب
وأعتقد أن دنيء معناها قليل
أرجو ردا وافيا جزاكم الله خيرا
ـ[الأخطبوط]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 12:51 ص]ـ
ولا رد؟؟
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك أخي العزيز طلبك
دنأ
الدَّنيءُ، من الرجال: الخَسيس، الدُّونُ، الخَبِيثُ البطن والفَرْجِ، الماجِنُ. وقيل: الدَّقيقُ،
الحَقيرُ، والجمع: أَدْنِياءُ ودُنَآءُ. وقد دَنَأَ يَدْنَأُ دَناءةً فهو دَانِئ: خَبُثَ. ودَنُؤَ دَنَاءةً ودُنُوءةً:
صارَ دَنيئاً لا خَيْرَ فيه، وسَفُلَ في فعْله، ومَجُنَ.
وقال في كتاب المَصادِرِ: دَنُؤَ الرَّجلُ يَدْنُؤُ دُنُوءاً ودَناءَةً إذا كان ماجناً. وقال الزجاج:
معنى قوله أَتَسْتَبْدِلُون الذي هو أَدْنَى، غير مهموز، أَي أَقْرَبُ، ومعنى أَقربُ أَقَلُّ قِيمةً
اللهم انصر المسجد الأقصى وفلسطين
ابن هشام الدرعمي
ـ[الأخطبوط]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي هشام جمعة(/)
الفوائد المنتقاة من (حلية الفقهاء) لابن فارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:33 ص]ـ
كتاب حلية الفقهاء للعلامة ابن فارس المتوفى 395 هـ
تحقيق: د. عبد الله التركي
--------------------------------------
[من تقدمة المحقق]
6
وكان ابن فارس يقول: ما رأيت مثل ابن عبد الله أحمد بن طاهر، ولا رأى هو مثل نفسه.
7
وكان [ابن فارس] معدودا من رؤساء أهل السنة المجودين على مذهب أهل الحديث
....
فهو يقول في رسالته في الرد على محمد بن سعيد الكاتب: (ومن ذا حظر على المتأخر مضادة المتقدم؟ ولم تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخر شيئا؟ وتدع قول الآخر: كم ترك الأول للآخر؟! وهل الدنيا إلا أزمان، ولكل زمن منها رجال، وهل العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأفهام ونتائج العقول؟ / ومن قصر الآداب على زمان معلوم ووقفها على وقت محدود؟ ولم ينظر الآخر مثلما نظر الأول حتى يؤلف مثل تأليفه، ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل ذلك مثل رأيه؟ وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوازل الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم؟!)
9
[لابن فارس]
وقالوا كيف أنت فقلت خير ............ تقضى حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم القلب قلنا ............ عسى يوما يكون لها انفراج
نديمي هرتي وسرور قلبي ............ دفاتر لي ومعشوقي السراج
10
وقد كان ابن فارس شافعيا على مذهب أبيه، ثم صار مالكيا في آخر أمره، وسئل عن ذلك فقال: دخلتني الحمية لهذا الإمام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو مثل هذا البلد يعني الري عن مذهبه، فعمرت مشهد الانتساب إليه حتى يكمل لهذا البلد فخره، فإن الري أجمع البلاد للمقالات والاختلافات في المذاهب على تضادها وكثرتها.
11
وذهبت بعض المصادر إلى أن الحريري صاحب المقامات اقتبس طريقة ابن فارس في مقامته الثانية والثلاثين وهي المقامة الطيبية وقد ضمنها نحوا من مائة مسألة فقهية.
13
ولم يرد في حلية الفقهاء ما يدل على أن ابن فارس رأى كتاب أبي منصور الأزهري
[انتهت فوائد مقدمة المحقق]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:34 ص]ـ
20
اعلم أن مأخذ العلم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة والقياس وهو الاعتبار.
21
وليس الإجماع باجتماع الشخوص ولكن باتفاق الأقاويل على الشيء لأن اجتماع الأشخاص مما لا يكاد يكون.
وأما القياس ففعل القايس، وهو العرفان بمقدار الشيء ورده إلى الذي يوازيه ويساويه في القدر.
27
وحقيقة الكلام أن يجعل خلاف الإباحة الحمى لأن الغالب في كلام العرب ذلك. والفقهاء يذكرون الحظر والإباحة وكل ذلك شائع ذائع، قال جرير:
أبحت حمى تهامة بعد نجد ........... وما شيء حميت بمستباح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:34 ص]ـ
29
فالاختصار أخذ أوساط الكلام وترك شعبه وقصد معانيه يقال: اختصر فلان الرمل إذا أخذ خصوره وهي أوساطه.
وناس يفرقون بين الاختصار والإيجاز، فيقولون: الاختصار إيراد / اللفظ القليل المشتمل على المعاني الكثيرة. والإيجاز الإتيان باللفظة تحتها معنى واحد [؟]
30
والعرب تسمي السقف المحفوظ سماء، ثم تسمي المطر لكونه من السحاب سماء، ثم تسمي النبت الذي يكون عن المطر سماء، فهذا الاتساع الذي تراه في كلام العرب. ومن أعجب ذلك / تسميتهم الشحم ندى، لأن الشحم عن النبت يكون، والنبت عن الندى يكون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:48 ص]ـ
34
وأما قول المزني فكل ماء من بحر عذب أو مالح. فليست المالح لفظة الشافعي، وإنما ذكر الشافعي الأجاج. والمالح في صفة / الماء لفظة ليست بالجيدة، إنما يقال ماء ملح. على أن من أهل العلم من قد أجاز ذلك، احتج بقول القائل وهو شعر قديم:
ولو تفلت في البحر والبحر مالح لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا
40
إنما الأعمال بالنيات. أي / بالقصود والعزائم.
[المحقق: في الأصل: بالمقصود ولعل الأولى ما أثبتانه (كذا)]
42
فيقال له: قد يعطف الواجب على ما ليس بواجب، كقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله}. فالكتابة عندنا وعندك غير واجبة، والإيتاء واجب، فقد عطف الواجب على غير واجب، وأما عطف ما ليس بواجب على الواجب، فكقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله} فالصلاة والزكاة واجبتان، وما بعد ذلك ندب، فكذلك التسمية ندب، وإن كانت قد عطفت على واجب.
...
وبعد فإن الذكر قد يكون بالإضمار
45
فقد يعطف الاسم على الاسم ومعناهما مختلف، إلا أنه عطف هذا عليه لقربه منه
48
ويدل على ذلك قول الشاعر:
إلى هامة قد وقر الضرب سمعها وليست كأخرى سمعها لم يوقر
....
فإن العرب تضيف السمع والبصر إلى الرأس، لأنهما في الرأس، ثم لا يدل ذلك على أن حكم العينين حكم الأذنين، ألا ترى الشنفرى يقول:
/ إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري وغودر عند الملتقى ثم سائري
وإنما أراد بالأكثر السمع والبصر واللسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:49 ص]ـ
50
وليس تعلق الشافعي في ذلك بالواو فقط، ولكن بالمعنى واللفظ
51
فإن قال: يرجع إلى المعاني إذا اشتبه في اللفظ.
قلنا: وكذلك ونايرجع إلى المعاني في الواو
53
وناس يقولون إنما سمي الاستنجاء لأن العرب كان أحدهم إذا أراد الحدث يسير بنجوة، فقالوا: ذهب ينجو، كما قالوا: يتغوط، ثم كثر ذلك حتى صار الاستنجاء التمسح بالأحجار.
67
وأما الفلاح فالفوز والبقاء والخلود في الجنة ....
قال عبيد:
أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الأريب
أي عش بما شئت من كيس أو حمق
69
وسميت هذه ظهرا لأن وقتها أظهر الأوقات وأبينها.
...
وكان ابن قتيبة يقول: الأولى تأخيرها، وذلك أن العصر إنما سميت عصرا للتأخير ....
فيقال للقتيبي: إن الله عز وجل أمر بالصلاة والمحافظة عليها، / ولا تكون المحافظة إلا بالمبادرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:49 ص]ـ
70
عن عبد الله بن فضالة عن أبيه فضالة أن رسول الله صلى الله عليه قال له: حافظ على العصرين، قال: وما كانت من لغتنا، قلت: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها.
73
قال الفراء: وحدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده يرفعه قال: الشفق الحمرة.
...
وأما وقت الصبح فإنما سمي صبحا لحمرته، ويقال: إن صباحة الوجه إنما سميت للحمرة صباحة، والصبح الحمرة.
74
فممكن أن يحمل هذا على الناسخ والمنسوخ، لكن لما لم يتوصل إلى ذلك احتجنا إلى الجمع بين الحديثين
75
وهذه الدار قبالة دار فلان أي مواجهتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:50 ص]ـ
80
وأما التشهد فإنمي سمي بذلك لقول القائل: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، وليس ذلك على الاستقبال، ولا على المعتاد، ولكن معناه أنا شاهد وشهدت.
...
والتحية البقاء والسلام، يقول: حييت فلانا، وإنما سمي بذلك لأنه يستقبل به محياه ومحياه وجهه.
82
ومعنى قول القائل: السلام عليكم: أي الله القائم على مصلحة أموركم.
....
والقول الثاني أن أعطان الإبل لا تكون إلا على الماء، فأما مباركها في البرية وعند الحي فهو المأوى والمراح والمبارك
84
[الشافعي] ولا يعرف العطن إلا موضع قرب البئر الذي ينحى إليه الإبل ليرد غيرها الماء، لا المراح الذي تبيت فيه
86
والسعي قد يكون العمل ويكون العدو ويكون المضي
87
وقال قوم من أهل العربية: ليس هذا على ظاهره، وذلك أن الناس مجمعون أن رجلا لو شبك أصابعه وهو في الصلاة لم يضره ذلك. قالوا: فإذا كان التشبيك في نفس الصلاة لا يضر فكيف يضر العامد إلى الصلاة ولكن التشبيك إنما هو المنازعة والوقوف على مواقف التخاصم لأن الرجل إذا خاصم قيل قد شبك يده
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:50 ص]ـ
88
وهذا القول عندنا محتمل إلا أن العمل عندنا على الأول، وإن كنا نكره له التشاغل بالمنازعات والخصومات.
...
وأما الكسوف فمن كسف الشيء إذا ذهب نوره وضوؤه.
89
وسمعت أبا الحسن القطان، يقول: سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس يقول: إذا ذهب بعضا فهو الكسوف، وإذا ذهب كلها فهو الخسوف.
92
فالقراح الماء الذي لا يخالطه غيره.
93
والريطة كل ملاءة لم تكن لفقين.
...
وقال قوم سمي شهيدا لسقوطه بالأرض، وذلك أن الأرض تسمى الشهادة.
95
والعرب تقول للواحد: خسا وللاثنين زكا.
97
لكنه وقف على الهاء، لأن أكثر الوقوف إنما يكون على ساكن.
...
قال الأصمعي وأبو زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري قالوا: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:50 ص]ـ
97
لكنه وقف على الهاء، لأن أكثر الوقوف إنما يكون على ساكن.
...
قال الأصمعي وأبو زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري قالوا: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل.
105
وأما قوله: ذلك حتى يتموه العنب، فإنه يقول: إذا صار فيه الماء يقال: موهت الشيء إذا سقيته ماء وأصل الماء موه.
109
وناس يروونها لمن لم يبت الصيام، وذلك من قولك: بتت الشيء وابتته إذا قطعته أراد بذلك العزم عليه.
113
فقال بعض أهل التفسير معناه أشهر الحج أشهر معلومات. قال: وإن كان شهرين وعشرة أيام جائز أن تخبر عنه بالأشهر، لأن التثنية جمع، كما قال الله تعالى: {فإن كان له إخوة} وإنما المعنى أخوان، لأن التثنية جمع.
114
وقيل لقيس بن رومان: فإن الشعبي يقول ليست بواجبة. فقال: كذب الشعبي، إن الله يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله}.
قلنا: فظاهر اللفظ دليل على الفرض، ألا ترى أن الله جل ثناؤه لم يأمر بإتمام شيء إلا وذلك الشيء واجب، كقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} وكقوله {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} فكان الوفاء بالعهد الذي أمر الله بمعاهدة المشركين إليه واجبا.
117
فيقال: أحرم أي دخل في التحريم، كما يقال أشتى إذا دخل في الشتاء، وأربع إذا دخل في الربيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:51 ص]ـ
118
والاستلام مس الحجر وإنما سمي استلاما لأن الحجر يقال له السلام، فهو افتعال من مس السلام.
... وهو [الرمل] فوق المشي ودون العدو
119
وفي المجمل هي الحجارة البيض التي تبرق ومنها المروة بمكة
[يبدو أن هذه زيادة من الناسخ]
120
وإنما سميت منى من قولك منى الله الشيء إذا قدره فسمي منى لما قدر الله فيه من أن جعله مشعرا من مشاعر.
...
روى النضر بن شميل عن شعبة عن إسماعيل بن رجاء عن المعرور بن سويد قال: رأيت عمر رضي الله عنه أفاض، فقال: يا أيها الناس أوضعوا إنا وجدنا الإفاضة الإيضاع.
121
والقياس في هذه الكلمات كلها وإن اختلف بها اللفظ واحد.
....
وكانوا يقولون إذا قتل خليفة من الخلفاء: أشعر الخليفة، ولا يقولون: قتل. كأنهم يميزونه من سائل الناس.
122
وقال بعض أهل اللغة وهو الأجود إن شاء الله، يقال للذي يمنعه الخوف والمرض أحصر وللمحبوس حصر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:51 ص]ـ
123
وسمي مالا لأنه يميل إليه الناس بالقلوب
....
والعرب قد تأتي بما لفظه الاستثناء ولا يكون الثاني من الأول، ذلك كثير.
127
قال [ابن قتيبة] وأخبرنا شيخ من أصحاب اللغة أنها سميت مزابنة لأن / المتبايعين إذا وقفا فيه على الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع، وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا أي تدافعا واختصما والزبن الدفع
128
والحقل هو القراح ويقال للأقرحة المحاقل وفي أمثال العرب: لا تنبت البقلة إلا الحقلة.
130
وأما ما قلنا من إعراء النخل للفقراء هبة فحجته قول القائل:
ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح
133
في المجمل: عنفوان الشيء أوله
[المحقق: لعل هذه الجملة كانت في الحاشية فأدخلها الناسخ في صلب الكتاب]
134
قال الشاعر:
ولولا عسبه لرددتموه وشر منيحة فحل معار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:52 ص]ـ
137
وهو في العربية استثارة الشيء، يقال للصائد ناجش، لأنه يستثير الصيد وتناجش الرجلان إذا فعلا ذلك.
حدثني علي بن محمد بن مهرويه أنا سألته عنه قال: حدثنا هارون بن هزارى، قال حدثنا ابن عيينة قال: حدثني الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه: (لا تناجشوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا).
142
قال زهير:
وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
143
ويقال للضمان الحمالة والكفالة والزعامة والقبالة والصبارة
144
وأما شركة المفاوضة فأن يفوض هذا الأمر في جميع ما يستفيده إلى ذلك ....
وشركة الأقدام اشتراكهما فيما يكسبانه على أقدامهما وفي تصرفهما ومجيئهما وذهابهما.
وذلك كله عند الشافعي باطل والصحيح عنده شركة العنان.
145
والاعتراف هو شكل الإقرار، وكأن الإقرار يكون مع الجحود لأنه نفى بجحوده شيئا قد كان علمه ثم أقر بما كان نفاه. والاعتراف يكون مع الإنكار ..... ولا يكون الجحود إلا مع العلم بصحة الشيء.
....
وإن أخذ الواحد ذلك من حرز مستخفيا بأخذه، فإنه / يسمى سارقا، وإن أخذه مكابرة من صاحبه في صحراء فإنه يسمى محاربا، وإن أخذه على تلك السبيل استلابا فإنه يسمى مختلسا، وإن أخذه من شيء كان مؤتمنا عليه فإنه يسمى خائنا، وإن أخذه قسرا للمأخوذ منه بغلبة ملك أو فضل قوة فإنه يسمى غاصبان وكلهم في اسم الظلم مشتركون وفي وجوب الرد سواء.
147
والقراض هذا بعينه لا فرق بينهما [أي والمضاربة] وهما اسمان لمعنى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:52 ص]ـ
149
قال [أبو عبيد]: وكان بعضهم يقول أصل المخابرة التي نهي عنها من خيبر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل: خابروهم أي عاملوهم في خيبر.
/ قال: ثم تنازعوا فنهى عن ذلك ثم جازت بعد.
قلنا: وهذا الذي قاله يبعد، والأصل ما ذكرناه قبل، وقد كانت العرب تعرف ذلك والأصل فيه الخبرة وهو النصيب.
152
فالعافية كل من أتى طالب رزق من إنسان أو دابة أو طائر أو غير ذلك والعافي الطالب.
...
وأما حديث أبيض بن حمال في قوله: إنما أقطعته الماء العد. فالعد هو الماء الدائم الذي لا ينقطع.
153
في المجمل العين البقر سميت بذلك لسعة عيونها.
[المحقق: لعل هذه الجملة كانت في حاشية النسخة التي نقلت عنها هذه النسخة فأدخلها الناسخ في صلب الكتاب]
155
قد كانت الشفعة معروفة عند العرب في الجاهلية ....
وأما الجيران فقد قال بعض أهل العلم: إن الجار هو الذي يساكنك في الدار، ولهذا سمت العرب زوجة الرجل جارته
157
والأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب، فلما أحاطت به هذه القرابات عصبت به، وكل شيء استدار حول شيء فقد عصب به ومنه العصابة.
158
قال أبو عبيد: وهو مصدر من تكلله النسب أي أحاط به، والأب والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكأنها اسم من المصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه.
159
والعرب تقول: دع ذا، ولا يكادون يقولون: ودعته، وقد جاء عنهم ذلك.
قال الشاعر:
ليست شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:53 ص]ـ
161
وأما الإيجاف فالإسراع في السير. ويكون ذلك على الأفراس ... يقال لراكب الفرس: قد أوجف إذا أسرع ويقال لصاحب البعير: قد أوضع.
163
وإنما يحكى مقال الشافعي فيما يشبه هذا المعنى، لأنه ليس في علم اللسان بدون واحد ممن يذكر
[المحقق: يعني أن الشافعي في علم اللسان ليس أقل منزلة ممن يذكر من علماء اللغة، فقوله معتمد]
....
وإنما عبر عن الذات بالرقبة وإلا فالعتق يقع على النفس كلها.
164
وإنما سمي ابن السبيل لأن السبيل الطريق، فنسب سالك السبيل إلى السبيل كأنه ابنه.
166
وأصل الشغر للكلب، وهو أن يرفع إحدى رجليه ليبول، فكني بذلك عن هذا النكاح، وجعل له علما
168
عن عيسى بن عاصم قال: سمعت شريحا يقول: سألني علي بن أبي طالب عن الذي بيده عقدة النكاح، فقلت له: هو ولي المرأة. فقال: لا، ولكنه الزوج، وكذا كان ابن عباس يقول.
169
ثم يقال لهؤلاء القوم: أرأيتم إن كان الولي هو الذي تزوجها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها وأبت أن تعفو عنه، أله أن يعفو عن نفسه؟ فإذا لم يكن له ذلك دل ذلك على أن الأمر ليس كالذي تأولتموه، وقد قال الشافعي رحمه الله: أما أبو البكر فلا يجوز له عفوه، كما لا يجوز له هبة مالها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:55 ص]ـ
170
والخلع معروف في كلام العرب وأصله ما ذكرناه، قال الشاعر يذكر النساء:
مولعات بهات هات فإن شفق عيش يوما أردن الخلاعا
173
فالفرق بينهما أن (إن) لا يكون إلا فيما يشك في كونه، و (إذا) لا يكون إلا فيما لا يشك فيه، ولكن يكون وقته مشتبها.
...
فإن أهل اللغة مجمعون على أن قوله {فإذا بلغن أجلهن} إذا قربن ذلك، وأشرفن على انقضائه، والعرب تقول للإنسان: إذا بلغت مكة فاغتسل قبل أن تدخلها. فهذا لا شك على أنه أراد به مقاربة البلوغ.
175
وإنما كنى بها عن حلاوة الجماع
176
وأما قوله: حبلك على غاربك فمأخوذ من أن الرجل إذا خلى عن ناقته للرعي أو غيره أرخى حبلها وألقاه على سنامها والعرب تتمثل بذلك كثيرا
177
وإنما اختصوا به الظهر دون البطن والفخذ والفرج، لأن الظهر موضع الركوب، والمراد مركوبة إذا غشيت ... فأقام الظهر مقام الركوب، لأنه مركوب، وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح راكب، وهذا من لطيف الاستعارة للكناية. هذا كله قول القتيبي.
وقال ناس من أهل العلم: ليس الظهار مأخوذا من الظهر من الجسد، لأنه لو كان كذلك لكان البطن أولى بذلك، لأن العرب لا تذكر البضاع إلا بلفظ البطن، يقولون: تبطنتها، ولكن الظهر ههنا / مأخوذ من العلو والملك، ألا ترى أن الله يقول: {فما استطاعوا أن يظهروه} ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:57 ص]ـ
179
والعرب تضمر (كان) ألا ترى أنه قال جل ثناؤه {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} أي ما كانت تتلوا الشياطين.
...
وأما قول من قال: إنما هو أن يعود لقوله: أنت علي كظهر أمي ثانية، فرديء من القول، لمخالفته مقالات أهل العلم، ولو جاز لقائل أن يقول: إنما أريد بذلك أن يعاود المظاهرة مرتين، لجاز للآخر أن يقول: وكذلك قوله: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا} أي فإن عادوا للإيلاء مرة أخرى. إذ كان عادوا وفاءوا في معنى واحد، وإذا كان هذا القول لا معنى له، فكذلك الأول.
وأما قول من قال إن ذلك إنما هو من عاود في الإسلام ما كان في الجاهلية.
/ فيقال له: ما الدليل على صحة قولك؟ وأنت إنما صححت قولك عند نفسك بإضمار أضمرته عند قولك: تأويلها، والذين كانوا يظاهرون، ولا معنى لقبول قول لا يدل على صحته دليل.
وكان القتيبي يقول بهذا القول. إنما قلته تدبرا واستدلالا ولم يدل على صحة ذلك شيء يجب قبوله.
وهذا القول والذي قبله في الضعف متقاربان
181
ونرثه ما يقول} أي نرثه ما تحت هذا القول من المعنى ... وذلك كثير شائع في الكلام، وهو أن يعد الرجل الآخر شيئا فيقول له: ألا تفي بقولك، أي بما دل عليه قولك من وعدك.
184
قال أبو عمرو بن العلاء: وإنما جاز ذلك لأن القرء الوقت، وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر، يقال: هذا قارئ الرياح أي وقت هبوبها.
.... وليس الاختلاف الواقع بين الفقهاء على اطراح أحد القولين، وكلهم مجمعون على أن القرء اسم يقع على الحيض كما يقع على الطهر، ولكن كلا اختار قولا واحتج له من جهة المعنى.
ومثل ذلك أن الجون اسم يقع على الأبيض كما يقع على الأسود .... ثم يحتج كل لمقالته بعد إجماعهم على أن الجون الأبيض والأسود.
وكذا الفقهاء مجمعون على أن القرء الطهر والحيض.
185
ولا معنى لمن يحتج علينا بالحديث (اقعدي أيام أقرائك) لأنا قد وافقناه على أن القرء يقع على الحيض، ولكن قلنا إن المراد بقوله {ثلاثة قروء} الأطهار لا الحيض
187
الرضاع شرب اللبن من الضرع .... ثم صار كيف وصل اللبن إلى جوف الصبي رضاعا.
189
والأمر في ذلك قريب مما ذكرناه في القرء، وذلك أنا لا ننكر أن العول قد يقع على الجور، فلا حاجة بهم إلى الاستشهاد الكثير، ولكنا نقول: إن قوله {ذلك أدنى ألا تعولوا} إنما أريد به كثرة العيال، وذلك أن زيد بن أسلم قد قاله وعبد الرحمن بن زيد ووافقهما على ذلك الشافعي ومن قال بمقالته، والشافعي من اللغة بالمكان الذي كان به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:57 ص]ـ
190
وخالفنا في هذا التأويل ناس كثير عددهم، فممن تصدى للرد الشديد وقصد الطعن أبو بكر بن داود وكان أول ما احتج به إجماع الناس على أن العول الجور.
فيقال لابن داود: ومن ذا حكم بهذا الإجماع، وقد أعلمناك أن زيدا وعبد الرحمن بن زيد كانا يقولان ذلك من كثرة العيال؟
192
والعرب قد تسقط الإضمار فيقولون: عمرو ضربت معناه ضربته، ومثله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} فأسقط إضمار المذكورين، وهذا كثير في الكلام.
قال هذا القائل: وكيف يحظر الله على أحد أن يكثر عياله وقد تكفل بالأرزاق.
/ فيقال له: هذا كلام واه، وقد أمر الله تعالى بحفظ أموالنا، ونهانا عن التبذير، فقال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} وقال: {ولا تبذر تبذيرا} فقد أمرنا بالحفظ ونهانا عن التبذير وهو المتكفل بالأرزاق، فما تنكر أن ينهانا عن كثرة العيالة، وهو المتكفل بالأرزاق.
ولنا في هذه المسألة (كتاب مفرد) بحكاية قول الخصوم وفيما ذكرناه كفاية والله الموفق.
196
وقال قوم: كان أصل الدية الإبل، فكانت تجمع وتعقل بفناء ولي المقتول، فسميت الدية عقلا وإن كانت دراهم أو دنانير.
...
والموضحة وهي التي تبدي وضح العظم
[المحقق: في النسخة وتضح]
[قلت: وهو الصواب!]
197
وأصل السحر فيما يقال، إخراج الباطل في صورة الحق.
199
وأما الجلد فمن قولك جلدت فلانا ضربت جلده، كما تقول: رأسته أي ضربت رأسه وبطنته أي ضربت بطنه، فكذلك جلدته معناه ضربت جلده.
201
والعرب قد تترك الهمزة مما أصله الهمز
207
والفتاح لأنه يفتح أبواب القضايا والحاكم لأنه يمنع من الظلم ويقال حكمت فلانا عن كذا وأحكمته إذا منعته.
208
والعتق إخراج النسمة من ذل الرق إلى عز الحرية. وهو الكرم ويقال فرس عتيق وذهب عتيق وسمي البيت العتيق لكرمه ولأنه أعتق من الجبابرة.
[تم الكتاب بحمد الله]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 03:58 ص]ـ
[جاء في آخره: المسائل والمشكلات وهي إضافات من بعض المتأخرين ليست من أصل الكتاب]
215
والتعلق متعلق بالظاهر في النجاسات دون الباطن، واختلاف العلماء في إيجاب المضمضة في الجنابة قد يبنى على كون داخل الفم ظاهرا وباطنا.
216
والماء من الأنبوب حكمه حكم الجاري.
مسألة: الوقف على المسجد لا يصرف إلى غيره .... بل يصرف في عمارته فحسب، هذا مقتضى إطلاق لفظه
220
وإن رفع رأسه ظنا أن الإمام قد رفع رأسه وبان أنه لم يرفع فلا يجب عليه العود قطعا، لأنه تلبس بالفرض مع العذر.
لكن هل يجوز له الرجوع؟
فيه وجهان الأولى أن لا يرجع احترازا عن محل الخلاف، فإنه إذا لم يعد لم تبطل صلاته إجماعا، وإن عاد ففي بطلانها خلاف، ولا يجب الرجوع بحال.
221
مسألة: المستنجي بالأحجار إذا صلى أو لم يصل وجلس في ماء قليل نجسه، هذا ما قطع به الأئمة، وكذلك الثوب إذا عفي عن النجاسة اليسيرة فيه، إما لكونها دم بثرة أو برغوث أو يسير الدماء أو ما لا يدركها الطرف، إذا وقع في ماء قليل نجسه لا محالة، إذ لا حاجة ليعفى عن ذلك.
222
الصلاة بالجماعة غير الفرائض والعيدين والكسوفين والاستسقاء وصلاة الجنازة بدعة
....
مسألة إخصاء البهائم لمنفعة كالسمن أو زوال الشغب والسبق محرم لأن فيه تعذيبا وإيلاما
223
ولو جاز خصاء الحيوان للسمن لجاز لبني آدم للتبتل والعبادة وقطع غائلة الفحولة وقد نهى عليه السلام عنه.
[انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب، والحمد لله رب العالمين](/)
معنى كلمة الإيعاز
ـ[سلاطين]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 07:22 م]ـ
"يرجى الإيعاز للجهات المختصة لديكم ...... "
كما يبدو لي هنا بأنها تعني الأمر ...... وما الفعل منها؟
وما معنى كلمة أوزع؟ هل لها علاقة بكلمة إيعاز؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 09:56 م]ـ
أنصحك أخي باستخدام موقع http://www.baheth.info
ضع الكلمة التي تبحث عنها وإن شاء الله ستجدها.(/)
مونق
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 07:26 م]ـ
جاء في الدعاء:
اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هنيا. مريا مريعا مربعا مرتعا ساب? مسب? مجل? دائما درورا نافعا غير ضار عاج? غير آجل
فما أصل ومعنى كلمة مونق؟
هل هي من الفعل أنق؟ (ومنه كلمة الأناقة)
أم أنها لها جذرا آخر؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 10:28 م]ـ
جاء في الدعاء:
فما أصل ومعنى كلمة مونق؟
هل هي من الفعل أنق؟ (ومنه كلمة الأناقة)
أم أنها لها جذرا آخر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: كاتزم
أهلا وسهلا بكِ.
بحثتُ عن الكلمة فوجدتها من الفعل أنق الذي ذكرتِه.
المصدر: أساس البلاغة / للزمخشري / الجزء الأول
(أنق)
أ ن ق هو شبه الأنوق في القدر والموق.
وهذا شيء أنيق وآنق ومونق.
ورأيت له حسناً وأنقاً وبهاءً ورونقاً.
وقد آنقني بحسنه.
وقد أنقت به أي أعجبت ولي به أنق.
وتأنق في الروضة: وقع فيها متتبعاً لما يونقه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهنّ.
وعن محمد بن عمير: ما من عاشية أشد أنقاً ولا أبعد شبعاً من طالب العلم.
أراد بالأنق التأنق.
ومن المجاز: تأنق في عمله وفي كلامه: إذا فعل فعل المتأنق في الرياض من تتبع الآنق والأحسن
ومن معجم لسان العرب لابن منظور
أنق
الأَنَقُ: الإعْجابُ بالشيء. تقول: أَنِقْت به وأَنا آنَق به أنَقاً وأَنا به أَنِق: مُعْجَب.
وإنه لأَنِيقٌ مؤنق: لكل شيء أَعجبَك حُسْنه.
وقد أَنِق بالشيء وأَنِق له أَنَقاً، فهو به أَنِقٌ: أُعْجِبَ.
وأَنا به أَنِق أي مُعْجَب؛ قال: إن الزُّبَيْرَ زَلِقٌ وزُمَّلِقْ، جاءتْ به عَنْسٌ من الشامِ تَلِق، لا أَمِنٌ جَلِيسُه ولا أَنِقْ أَي لا يأْمَنُه ولا يأْنَق به، من قولهم أَنِقْت بالشيء أَي أُعْجِبت به.
وفي حديث قزَعةَ مولى زياد: سمعت أَبا سعيد يحدِّث عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأَربع فآنقَتْني أَي أَعجبتْني؛ قال ابن الأَثير: والمحدّثون يروونه أَيْنَقْنَني.
وليس بشيء؛ قال: وقد جاء في صحيح مسلم: لا أَيْنَقُ بحديثه أَي لا أُعْجَب، وهي هكذا تروى.
وآنقَني الشيء يُؤْنِقُني إيناقاً: أَعجبني.
وحكى أبو زيد: أَنِقْت الشيء أَحببْته؛ وعلى هذا يكون قولهم: رَوضة أَنيق، في معنى مأْنُوقة أَي محبوبة، وأمّا أَنِيقة فبمعنى مُؤْنِقة. يقال: آنقَني الشيء فهو مُؤْنِق وأَنِيق، ومثله مؤْلم وأَلِيم ومُسمِع وسميع؛ وقال: أَمِنْ رَيْحانةَ الدّاعِي السميعُ ومثله مُبدِع وبديع؛ قال الله تعالى: بديع السمواتِ والأرض؛ ومُكِلٌّ وكَلِيل؛ قال الهذلي: حتى شآها كَلِيلٌ، مَوْهِناً، عَمِلٌ، باتَتْ طِراباً، وباتَ الليلَ لم يَنَمِ والأَنَقُ: حُسْن المَنْظر وإعْجابه إياك.
والأَنَقُ الفرَحُ والسُّرور، وقد أَنِقَ، بالكسر، يأْنَقُ أَنَقاً.
والأَنَقُ النباتُ الحسَن المعجب، سمِّي بالمصدر؛ قالت أَعرابية: يا حبذا الخَلاء آكلُ أَنَقي وأَلبَس خَلَقي وقال الراجز: جاء بنو عَمِّك رُوّادُ الأَنَقْ وقيل: الأَنَق اطِّراد الخُضْرة في عينيك لأَنها تُعجِب رائيها.
وشيء أَنيقٌ: حسن مُعجِب.
وتأنَّق في الأَمر إذا عمله بِنِيقةٍ مثل تَنَوَّقَ، وله إناقةٌ وأَناقةٌ ولَباقةٌ.
وتأَنَّقَ في أُموره: تجوَّد وجاء فيها بالعجب. وتأْنَّقَ المَكانَ: أعجَبه فعَلِقَه لا يفارقه.
وتأَنَّق فلان في الرَّوضة إذا وقع فيها معجباً بها.
وفي حديث ابن مسعود: إذا وقعتُ في آل حم وقعتُ في رَوْضاتٍ أتأنَّقُهنّ، وفي التهذيب: وقعتُ في روْضاتٍ دَمِثاتٍ أَتأَنَّقُ فيهن؛ أَبو عبيد: قوله أَتأَنق فيهن أَتَتبَّع محاسنهن وأُعْجَبُ بهن وأَستلذُّ قراءتهن وأَتمتَّعُ بمحاسنهن؛ ومنه قيل: منظر أَنيق إذا كان حسناً معجباً، وكذلك حديث عبيد بن عمير: ما من عاشِية أَشدُّ أَنَقاً ولا أَبعدُ شِبَعاً من طالب علم أَي أَشد إعجاباً واستحساناً ومحَبَّة ورَغْبة.
والعاشِيةُ من العَشاء: وهو الأَكل بالليل.
ومن أَمثالهم: ليس المُتعلِّق كالمُتأَنِّق؛ معناه ليس القانع بالعُلْقة وهي البُلْغة من العيش كالذي لا يَقْنَع إلا بآنَق الأَشياء وأَعجبها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقال: هو يتأَنّق أَي يَطلُب آنَق الأَشياء. أَبو زيد: أَنِقْت الشيء أَنَقاً إذا أَحببْته؛ وتقول: روْضة أَنِيق ونبات أَنيق.
والأَنُوقُ على فَعُول: الرَّخَمة، وقيل: ذكر الرخم. ابن الأَعرابي: أَنْوقَ الرجل إذا اصطاد الأَنُوق وهي الرخمة.
وفي المثل: أَعزُّ من بيض الأَنُوق لأَنها تُحْرِزه فلا يكاد يُظْفَر به لأَن أَوْكارها في رؤوس الجبال والأَماكن الصعْبة البعيدة، وهي تُحمَّق مع ذلك.
وفي حديث عليّ، رحمة الله عليه: ترقَّيتُ إلى مَرْقاةٍ يقْصُر دونها الأَنُوق؛ هي الرخمة لأَنها تبيض في رؤُوس الجبال والأَماكن الصعبة؛ وفي المثل: طَلبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ، فلمّا لم يَجِدْهُ، أَرادَ بيضَ الأَنُوقِ قال ابن سيده: يجوز أَن يُعْنى به الرخمة الأُنثى وأَن يعنى به الذكر لأَن بيض الذكر معدوم، وقد يجوز أَن يضاف البيض إليه لأَنه كثيراً ما يحضُنها، وإن كان ذكراً، كما يحضُن الظليم بيضه كما قال امرؤ القيس أَو أَبو حَيَّة النُّمَيْري: فما بَيْضةٌ باتَ الظَّلِيمُ يَحُفُّها، لدى جُؤْجُؤٍ عَبْلٍ، بمَيْثاءٍ حَوْمَلا وفي حديث معاوية قال له رجل: افْرِضْ لي، قال نعم، قال ولولدي، قال لا، قال ولعشيرتي، قال لا؛ ثم تمثل: طَلبَ الأَبلقَ العَقوقَ، فلمّا لم يجده، أَراد بَيضَ الأَنوق العَقُوقُ: الحامل من النُّوق، والأَبلق: من صفات الذكور، والذكر لا يحمل فكأَنه قال طَلَب الذكر الحامل.
وبَيضُ الأَنوق مثَل للذي يطلبُ المُحال الممتنِع، ومنه المثل: أَعَزُّ من بيض الأَنُوق والأَبلقِ العقوق، وفي المثل السائر في الرجل يُسأَل ما لا يكون وما لا يُقْدَرُ عليه: كلَّفْتَني الأَبْلَقَ العَقُوق؛ ومثله: كلَّفتني بيض الأنوق.
وفي التهذيب: قال معاوية لرجل أراده على حاجة لا يُسأَل مثلها وهو يَفْتِل له في الذِّرْوة والغاربِ: أَنا أَجَلُّ من الحَرْشِ ثم الخَديعةِ، ثم سأله أُخْرَى أَصْعبَ منها فأَنشد البيت المَثَلَ. قال أَبو العباس: وبيضُ الأنوق عزيز لا يوجد، وهذا مثل يُضرب للرجل يَسأَل الهَيِّنَ فلا يُعْطَى، فيَسأَل ما هو أَعز منه.
وقال عُمارةُ: الأَنوقُ عندي العُقاب والناس يقولون الرخَمة، والرخمةُ توجد في الخَرابات وفي السهْل.
وقال أَبو عمرو: الأَنوق طائر أَسود له كالعُرْف يُبعِد لبيضه.
ويقال: فلان فيه مُوقُ الأَنُوق لأَنها تُحمَّق؛ وقد ذكرها الكميت فقال: وذاتِ اسْمَينِ، والأَلوانُ شَتَّى، تُحَمَّقُ، وهي كَيِّسةُ الحَوِيلِ يعني الرخمة.
وإنما قيل لها ذات اسمين لأَنها تسمِّى الرخمة والأَنُوقَ، وإنما كَيِسَ حَوِيلُها لأَنها أَوَّل الطير قِطاعاً، وإنما تبيض حيث لا يَلْحَق شيء بيضها، وقيل: الأَنوق طائر يشبه الرخمة في القَدِّ والصَّلَعِ وصُفْرة المِنقار، ويخالفها أَنها سوداء طويلة المِنْقار؛ قال العُدَيْلُ بن الفَرْخ: بَيْضُ الأَنُوقِ كسِرِّهِنَّ، ومَن يُرِدْ بَيْضَ الأَنوقِ، فإنه بمَعاقِل
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:44 م]ـ
أيتها الزهرة المتقائلة.
شكرا جزيلا.
زادك الله أنقا وألقا وتفاؤلا.:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 02:07 م]ـ
أيتها الزهرة المتقائلة.
شكرا جزيلا.
زادك الله أنقا وألقا وتفاؤلا.:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: كاتزم
جزيتِ الجنة على هذا الدعاء الطيب ولكِ بالمثل أختي العزيزة / اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
بخصوص، بشأن، بالنسبة ل، بالنسبة إلى
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:50 م]ـ
بخصوص ما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
بشأن ما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
بالنسبة لما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
بالنسبة إلى ما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
هل كل العبارات المذكورة أعلاه صحيحة؟
شكرا. ( ops
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:39 م]ـ
بخصوص ما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
بشأن ما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
بالنسبة لما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
بالنسبة إلى ما ذكرتم، فإنه يطيب لنا أن نخبركم أننا أنجزنا المشروع.
هل كل العبارات المذكورة أعلاه صحيحة؟
شكرا. ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: كاتزم
إن شاء الله سوف يفيدونك "يفيدك" أهل العلم والاختصاص
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 04:49 م]ـ
لا أرى بها بأساً!
كلها عبارات ربط صحيحة!
ولكن قد تختلف الدقة في إعطاء المعنى ..
فبخصوص أرى أنها تفيد التفرد بهذا العمل ..
قد أقول: بخصوص الآية الكريمة .. بخصوص الحديث الشريف .. بخصوص المقال الذي نشر ... وهكذا ..
بشأن تفيد ما يرتبط بالناس وشؤونهم ..
أقول: بشأن الموظف فلان .. بشأن الإدراة المركزية .. بشأن عمال المصنع ... وهكذا ..
بالنسبة لـ، وبالنسبة إلى أرى أنها أفضل ما يستخدم لتلك العبارة لدقتها في إيصال ذلك المعنى ..
ـ[اندروميدا]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:27 ص]ـ
تعليق صغير فقط
بالنسبة لـ لا تستخدم إلا مع "الأنا" نقول: بالنسبة لي أرى كذا وكذا - وهناك من لا يجيز استخدامها ولا حتى في هذه الحالة.
ومع غير الأنا نستخدم بالنسبة إلى
بالنسبة إلى ما ذكرتم
بالنسبة إليه
بالنسبة إليها
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:46 م]ـ
السلام عليكم:
فيما يتعلق باستخدام (النسبة) ارى والله أعلم انه لا يجوز استخدامها، جاء في المعجم:
النَّسَبُ: نَسَبُ القَراباتِ، وهو واحدُ الأَنْسابِ. ابن سيده: النِّسْبةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ: القَرابةُ؛ وقيل: هو في الآباء خاصَّةً؛ وقيل: النِّسْبَةُ مصدرُ الانْتِسابِ؛ والنُّسْبَةُ: الاسمُ. التهذيب: النَّسَبُ يكون باللآباءِ، ويكونُ إِلى البلاد، ويكون في الصِّناعة والمقصود أن السياق المستخدمة فيه لا يدل عليه معناها اللغوي، والأفضل أن نقول: فيما يتعلق ب كذا، وأنا أرى كذا، وما شابهها.
ـ[كاتزم]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:37 م]ـ
شكرا لكم جميعا.
ويبدو أن "بالنسبة إلى أو لـ" أثارت الكثير من الاختلاف.:)
أرى أنه يجوز استخدامها لأننا ننسب الأمر (مجازا) إلى شخص أو إلى رأي هذا الشخص.
فنقول بالنسبة إلى المفكر فلان، فإنه يرى أن سبب المجاعة هو قلة سقوط الأمطار.
أي أن هذا الرأي منسوب إليه.
لكن تبقى مسألة جواز استخدام لام الجر بدلا من إلى التي أشارت إليها أندروميدا، وأود أن أسألها عن سبب ذلك الرأي أو مصدر.
مع خالص شكري واعتذاري على تأخري في المرور.:)
ـ[القيصري]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
الأفصح
أما
أما الآية الكريمة ..
أما الحديث الشريف ..
أما المقال الذي نشر ...
أما المفكر فلان،
وهكذا ..
القيصري
ـ[اندروميدا]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:44 ص]ـ
كاتزم، في الواقع ليس لدي أي مصدر إلا ما أخذته عن أستاذي في الجامعة (الدكتور عفيف دمشقية رحمه الله). وثقتي العمياء به منعتني من البحث عن المصدر الأساس. سأبحث قريبًا إن شاء الله.(/)
(حرام) (لا يجوز)،،،،،، (الخطأ) (الخاطئة)؟
ـ[الترياق]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك فرق بين (حرام) و (لا يجوز)؟
سواءً كان الفرق شرعياً أو لغوياً
أيضاً أيهما أصح:
س1/ ضع علامة (?) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام العبارة الخطأ فيما يلي:
أو
س1/ ضع علامة (?) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام العبارة الخاطئة فيما يلي:
وفقكم الله
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:17 م]ـ
أخي الترياق
أعتقد أن الكلمة الصحيحة هي العبارة الخطأ لأن الخاطئة هنا تعود على العبارة على أنها فاعل وهي التي قامت بالخطأ
لذا فإني أعتقد أن كلمة الخطأ هي الصحيحة
أما عن حرام ولا يجوز
أعتقد أن هناك فرقا بينهما في الشرع و اللغة
ولكني لا أعرفة
وشكرا لك أخي الفاضل
وبارك الله فيك
ـ[الترياق]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:52 م]ـ
درعمية وأفتخر
أشكر لك مرورك وإضافتك وفيك بارك الله
لعل من لديه معلومة يفيدنا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:11 ص]ـ
دخلت لأسجل تحيتي للدرعمية؛ لأنني درعمي قديم وأفتخر أيضا
الفرق بين الخاطئة والخطأ نوقش في الفصيح ويمكنك البحث فستصل أخي ترياق إن شاء الله.(/)
الفونيم والمورفيم مصطلحان غامضان، فما يعنيان؟
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 06:27 م]ـ
مالفرق بين الفونيم الوحدة الصوتية والمورفيم الوحدة الصرفية؟
أرجوكم أجيبوني بوضوح .. ( ops
تعبت من الأجوبة المطروحة في منتدياتٍ أخر
تحتاج نفسها لمزيد شرح وتفسير
أنتظركم ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 07:03 م]ـ
سلام عليك
لعل هذا الرابط يفيدك: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 07:12 م]ـ
تعريف المورفيم: هو أصغر وحدة لغوية مجردة لها معنى. فمثلا كلمة (المزارعون) تتألف من عدد من المورفيمات: الـ "تعريف"، (ز رع) مورفيم معجمي يدل على "الزراعة، (مُزارع) "اسم فاعل"، (ون) تمثل ثلاثة مورفيمات: الجمع والجنس والإعراب.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 07:15 م]ـ
انظري هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?38054-quot-%C7%E1%DD%E6%E4%ED%E3-quot-%E6-quot-%C7%E1%E3%E6%D1%DD%ED%E3-quot-%E3%C7-%C3%D5%E1-%E5%D0%ED%E4-%C7%E1%E3%D5%D8%E1%CD%ED%E4-%BF
ـ[بلسم الروح]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:27 م]ـ
الفونيم:اصغر وحدة صوتية ,مثل:ب, ت, ف,أ.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:49 م]ـ
الفونيم أصغر وحدة صوتية ليس لها معنى، فالحركات فونيمات والأصوات فونيمات، فمثلا كَتَبَ مكونة من ستة فونيمات (ك، فتحة، ت، فتحة، ب، فتحة).
أهم وظيفة للفونيم هي التمايز، ف فونيم القاف في كلمة قام إذا أبدلناه بفونيم آخر (د) فإن المعنى يتغير وتصبح (دام) وهكذا
والمورفيم: أصغر وحدة صرفية لها معنى، وهو نوعان: حر، ّمثل: كتب، واقف،. ومقيد: مثل أل التعريف والضمائر المتصلةمثال: القارئة (ال: مقيد، قارئ). كتبتها (كتب، ت، ه)(/)
هل الصينية إناء كبير أم ماذا؟
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:30 م]ـ
الأحبة الأفاضل
طاب مساؤكم بكل خير
ماذا نسمي الصينية في الفصحى
هل هي إناء كبير أم قصعة أم ماذا؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 08:16 ص]ـ
"الصينية" كلمة فصيحة، وهي الإناء المعروف،
نسب إلى "الصين"، فقيل "صينية".
وقد جاء في معجم اللسان أن الصَّواني
هي الأَواني المنسوبة إلى الصين.(/)
ما المقصود بقولهم أضحك الله سنك؟
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ...... أحبتي
احترت في قول العرب لمن يدخل الإبتسامة عليهم
أضحك الله سنك.
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
**
برأيي أخي الفاضل أن هذه المقولة مجرد دعاء لا اكثر .. كقولنا: جزاك الله خيرا
أي دعاء بدوام السعادة والغبطة والسرور على الإنسان ..
لا أعلم إن اعترض أحد الأساتذة الكرام على هذا الرأي!
ودمتم.
ـ[ملاك محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
هذه عبارة , جاءت في كلام العرب بمعنى أدام الله لك الفرح والسرور ,وكما وردت أيضاً في كلام أصحاب رسول الله _ عليه الصلاة والسلام _
وأقرهم عليها.
وهي ليست بمعنى الدعاء بكثرة الضحك ,ولا تتعارض مع قوله تعالى: ((فليضحكو قليلاً)) ..
بل أراد منه لازمه السرور ,والفرح .. عمدة القاري
هذا ما أعرفه عنها والله أعلم
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 04:29 ص]ـ
أظن أخي السائل يقصد: لِمَ خُصَّ السن بالضحك مع كونه مادة غير قائم بذاته؟
فالسن لا يستطيع الضحك بنفسه إن لم يضحك الإنسان ..
إن للعرب أساليب في الكلام وتطرقه قد يتجاوزوا المثير ليصلوا للنتيجة!
ولو تتبعنا في بعض أمثالهم لوجدنا من ذلك كثير ..
يقال: بنى الخليفة المدينة .. إذ لم يبنِ الخليفة بيده المدينة .. كما أنه لم تكن هناك مدينة حتى يبنيها الخليفة ..
فنحن إذا قلنا: أضحك الله سنك .. فكأننا نقول: أضحكك الله .. والضحك لا يقع إلا على الأسنان في مقدمة الأضراس .. لذلك تجاوزوا ذلك القول .. لكيلا يقع التوهم بغير الدعاء ..
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:51 ص]ـ
ولا تتعارض مع قوله تعالى: ((فليضحكو قليلاً)) ..
قال تعالى: "فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً" (التوبة: 82)
.
.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:33 ص]ـ
لعل (أضحك الله سنك) أي جعلها - أي السن - ضاحكة. والضاحكة كل سنّ من مقدّم الأضراس مما يندُر عند الضحك، وهي السن التي بين الأنياب والأضراس، وهي أربع ضواحك. والضواحك: الأسنان التي تظهر عند التبسم.
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 06:02 م]ـ
لقد استمتعت كثيراً بقراءة ما كتبتم
فلكم جزيل الشكر(/)
أفيدونا بارك الله فيكم .. هل (كل) للعموم بلا تقييد؟
ـ[الأندلسى]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله أساتذتي الأفاضل ..
لدي سؤال إن شاء الله أجد إجابته لديكم وهو:
هل اللفظ (كل) يفيد العموم والشمول على الإطلاق إلا إذا وجد الإستثناء
؟
أم أن اللفظ كل قد يقيد بإعتبارات أخرى غير الإستثناء إذا وجدت قرائن تصرفها إلى ما دون ذلك؟ .. وجزاكم الله كل خير .. أرجو الرد مع التوضيح بأمثلة .. وجزاكم الله كل خير ...
ـ[الأندلسى]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:20 م]ـ
ــ لمزيد من التفصيل حتى يبلغكم مرادي ..
هل تأتي كلمة "كل" بمعنى الجميع وتشمل كل أعيان الفئة المعنية بلا استثناء؟
أم يمكن أن تكون كلمة "كل" تعني الغالبية العظمى من الفئة المعنية؟؟
أريد شرحاً مفصلاً بالأمثلة (وحبذا لو كانت الأمثلة من القرآن والسنة)
وبارك الله فيكم
ـ[مائى]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الفاضل الأندلسى
هل تأتي كلمة "كل" بمعنى الجميع وتشمل كل أعيان الفئة المعنية بلا استثناء؟
أم يمكن أن تكون كلمة "كل" تعني الغالبية العظمى من الفئة المعنية؟؟
"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "
كل هنا: تفيد العموم والشمول، خصوصا عند نسبتها الى الله الخالق.
" إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ "
كل هنا: تفيد جميع ما يملكه ملوك البشر، فمن المعلوم أنه لا يدخل فى ملكها الجن ولا مالا تقدر عليه.
هذا إسهام بسيط حتى يتفضل أساتذتنا المختصون بالرد المفصل.
ـ[الأندلسى]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا الإسهام الطيب .. وفي إنتظار الأساتذة ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:41 م]ـ
تأكيدا لما قال أخونا مائي، أقول: الأصل في كل أن تكون للعموم والشمول، ولكن قد تستخدم مجازا للغلبة والكثرة، وقد تكون القرينة الصارفة لها عن أصلها لفظية أو عقلية.
ومن ذلك قوله تعالى: " .... بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ .... " فبعد أن ذكر أن الريح تدمر كل شيء، أخبر أن المساكن لم تدمر، مما يحمل لفظ كل في (كل شيء) على الكثرة لا العموم والشمول.
والله أعلم.(/)
كلمة فيها ثلاثة أحرف أصلية متشابهة
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 03:31 م]ـ
هل يوجد في لغتنا كلمة فيها ثلاثة أحرف أصلية متشابهة؟ و ما هي إن وجدت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 03:56 م]ـ
نعم يوجد، وقد كتبت فيها بحثا مختصرا، ومنها (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) و (})، و (ببة).(/)
أبحث عن (المولد والمحدث) من المصطلحات المعجمية
ـ[أنا مسلمة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:41 ص]ـ
لو سمحتم عندي بحث في علم المعاجم
وأريد نبذة عن مصطلحي (الموَلّد-المجدث)
فقد بحثت كثيرا ولم أتوصل الى ما أريد
فهل تستطيع أحد من الأخوةالكرام
أن يدلني على ما أريد
أو على موقع يحتوي ما أريد
وأسفه إن أزعجتكم بطلبي
أرجو الرد سريعا إن أمكن
فلم يعد هناك وقت على موعد
تسليم البحث وجزاكم الله خيرا
ـ[أنا مسلمة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 09:58 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 07:33 م]ـ
انظري هنا ( http://www.ahlabaht.com/3221654413-%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)(/)
من غير أن تبحث!! اذكر اسم مؤلف الكتاب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:23 م]ـ
مسابقة تبادل للمعلومات في الكتب والمؤلفين، أجب عن السؤال ثم ضع سؤالك
من مؤلف هذا الكتاب: (الدرة اليتيمة)؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:57 م]ـ
مرحبا أستاذنا أبا مالك
الإجابة: أحمد الدمنهوري
إن صحت فإليكم السؤال:
من مؤلف كتاب دلائل الإعجاز؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
مرحبا بك أستاذنا الفاضل
الإجابة بحسب ما أعلم غير صحيحة، إلا أن يكون له كتاب لا أعرفه، فليتك تخبرنا به.
وأما كتاب دلائل الإعجاز، فهل يخفى مؤسس علم البلاغة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:13 م]ـ
شكرا أستاذي
أكثر من كتاب سموا بالدرة اليتيمة، منها ماذكرتُُ،
ومنهاالدرة اليتيمة -عن عبد الله بن المقفع-لشكيب أرسلان
طرحتُ سؤال "دلائل الإعجاز"حتى يتحمس الجميع ولا نبتدرهم بالصعب،؛ فيهربوا.
أين الباقون؟ هل سنتبادلها معا أنا وأستاذي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:26 م]ـ
لا بأس بذلك يا أستاذنا الفاضل، وإليك هذا السؤال:
كتابان بعنوان (الإشارات الإلهية) فلمن، وفي ماذا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 09:48 ص]ـ
حياك الله أستاذي
أظن أنه لأبي حيان التوحيدي وآخر باسم نجم الدين الطوفي
السؤال: من مؤلف كتاب "غزوات الرسول وسراياه"؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أظنه لابن سعد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:17 م]ـ
شيخنا أبا مالك
لقد ظننتُ وظن الأخ أنس، فليتك تجعل أحد الظنين يقينا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا، نافذة مفيدة وماتعة، وتزيد من الثقافة، وتحرك الذهن، وتختبر الذاكرة / جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
سنشارك ـ بإذن الله ـ دون بحث.
ولكن لا بد من وضع أسماء الكتب / التي ذكرت الآن وبيقين / وهذه بالبحث عنها لأنه قد تمت الإجابة عليها:
أسماء الكتب ومؤلفيها
1 ـ الدرة اليتيمة ــــــ لعبدالله بن المقفع.
الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة ـــــــ لأحمد المنهوري.
الدرة اليتيمة من حكم الكاتب البليغ عبدالله بن المقفع ـــــــ لشكيب أرسلان.
2 ـ دلائل الإعجاز ــــــــ لعبدالقاهر الجرجاني.
3 ـ الإشارات الإلهية ـــــــ لأبي حيان التوحيدي.
الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية ــــــ لنجم الدين الطوفي.
4 ـ غزوات الرسول وسراياه ـــــ لأبي عبدالله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي.
يعني إجابة الأساتذة الافاضل ـــ كانت صحيحة.
ولقد كتبتها في دفتري / حتى تثبت المعلومة، بارك الله في علم الجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهناك أيضا: الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمة للصرصري، وهي نظم لمختصر الخرقي في نحو 2700 بيت.
طيب، أين الأسئلة؟
وإليكم هذه الأسئلة، ولا يشترط الجواب عن الجميع:
- كتاب الفصيح
- كتاب ذيل الفصيح
- كتاب فائت الفصيح
- كتاب موطأة الفصيح
- كتاب إسفار الفصيح
- كتاب تصحيح الفصيح
- كتاب تمام فصيح الكلام
- كتاب حلية الفصيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أثناء الدراسة لم نسمع بهذه الكتب، وأثناء تصفح الشبكة ربما مرت؟ / أتركها لمن يعرفها؛ لأنه ممنوع البحث عنها عبر الوسائل الأخرى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:29 م]ـ
وإليكم هذه الأسئلة، ولا يشترط الجواب عن الجميع:
- كتاب الفصيح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مشاركة/ بعد بحث
كتاب الفصيح ـــ لأبي العباس (ثعلب) أحمد بن يحيى الكوفي.
لقد أخللنا بالشرط؛ لأننا لم نجد هناك من أجاب عليها / ولا بد ألا تتوقف النافذة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:31 م]ـ
لا يشترط الجواب، يمكنكم وضع الأسئلة دون جواب، ومن أجاب أيضا فليضع سؤاله أو أسئلته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:38 م]ـ
لا يشترط الجواب، يمكنكم وضع الأسئلة دون جواب، ومن أجاب أيضا فليضع سؤاله أو أسئلته.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لقد فهمنا / جزاكم الله خيرا، وأحسن الله إليكم.
من صاحب كتاب: " يتيمة الدهر "؟
ـ[غ ــربة فكر]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:17 م]ـ
^
من أمهات كتب الأدب لـ الثعالبي
من هو مؤلف كتاب (الرحيق المختوم)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:22 م]ـ
كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري، فمن مؤلف (حرز الأماني ووجه التهاني)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:35 ص]ـ
حرز الأماني ووجه التهاني للإمام الشاطبي
من مؤلف كتاب (حقوق النبي "صلى الله عليه وسلم" بين الإجلال والإخلال)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر / جزاك الله خيرا / لا إجابة.
من صاحب كتاب " تهافت التهافت "؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:40 ص]ـ
تهافت التهافت لابن رشد
من مؤلف:
- رياض الصالحين
- فتح الباري
- كتاب الأم
- إحياء علوم الدين
- تاريخ بغداد
- الموطأ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
هذه كتب بالفعل من الكتب القيمة والتي مرت علينا
كتاب رياض الصالحين
للإمام النووي / رحمه الله تعالى، والله أعلم.
- فتح الباري
لابن حجر العسقلاني رحمه الله / والله أعلم
- كتاب الأم
للإمام الشافعي رحمه الله / والله أعلم.
- إحياء علوم الدين
لأبي حامد الغزالي / والله أعلم.
- تاريخ بغداد
للخطيب البغدادي / والله أعلم.
- الموطأ
للإمام مالك بن أنس / رحمه الله تعالى، والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
سؤال:
مؤلف كتاب: (زهر الآداب وثمر الألباب)؟
ومؤلف كتاب: (زاد المعاد في هدي خير العباد)؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلتتسع لي صدوركم كما اتسع لي منتداكم العامر لا سيما وهي أول مشاركة في المنتدى اللغوي
أما بخصوص سؤالك أيتها الخت الفضلى
1 - زهر الاداب للحصري القيرواني
2 - زاد المعاد لابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى
وسؤالي هو:
مؤلف كتاب: معاني النحو (المؤلف معاصر)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مؤلف كتاب: معاني النحو (المؤلف معاصر)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لا إجابة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مؤلف كتاب (الفهرست)؟
مؤلف كتاب (الروض المربع بشرح زاد المستنقع)؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
الروض المربع لمؤلفه منصور البهوتي
السؤال: من مؤلف "صفوة التفاسير"؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:04 ص]ـ
مؤلف صفوة التفاسير محمد علي الصابوني
من مؤلف كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مؤلف كتاب معاني النحو: شيخي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي، والكتاب في اربعة مجلدات، وله أكثر من كتاب منها: التعبير القرآني وهو كتاب رائع مجلد واحد، ويقدم برنامج لمسات بيانية على قناة الشارقة، وطبع في كتاب جميل.
أما الفهرست فهو لابن النديم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 11:09 م]ـ
من مؤلف كتاب الصناعتين؟
من مؤلف كتاب الفروق اللغوية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
الفروق والصناعتين كلاهما لأبي هلال العسكري.
من مؤلف:
- أضواء البيان
- مغني اللبيب
- الخالدون مائة أعظمهم محمد
- لسان العرب
- المصباح المنير
- ألفية السيرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 11:29 م]ـ
الفروق والصناعتين كلاهما لأبي هلال العسكري.
من مؤلف:
- لسان العرب
- المصباح المنير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
لسان العرب ـــ لابن منظور.
المصباح المنير ـــ للفيومي.
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 12:19 ص]ـ
أضواء البيان للشنقيطي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:12 م]ـ
- مغني اللبيب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الإجابة:
هو كتاب مشهور في النحو: لابن هشام
وباقي الكتب غير معروفة.
والآن أسماء كتب أخرى:
مؤلف:
1 ـ كتاب " صور وخواطر "
2 ـ كتاب " المقتضب "
3 ـ كتاب " الخصائص "
4 ـ كتاب " ارتشاف الضرب "
والله الموفق
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:42 م]ـ
الخصائص لابن جني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:49 م]ـ
صور وخواطر - علي الطنطاوي
المقتضب - أبو العباس المبرد
ارتشاف الضرب - أبو حيان الأندلسي
وهذه كتب أخرى للمؤلفين السابقين من غير ترتيب فرتبها:
- الكامل في اللغة والأدب
- البحر المحيط في التفسير
- قصص من التاريخ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 08:51 م]ـ
وهذه كتب أخرى للمؤلفين السابقين من غير ترتيب فرتبها:
- الكامل في اللغة والأدب
- البحر المحيط في التفسير
- قصص من التاريخ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
1 ـ قصص من التاريخ ـــ للشيخ علي الطنطاوي (الكتاب عندي وأكثر كتب هذا الأديب والشيخ موجودة لدينا ـ أسأل الله الكريم المنان أن يرحمه وأن يسكنه فسيح جناته وأن يرزقه لذة النظر إلى وجهه الكريم جزاء كل ما قدمه للأمة الإسلامية.
وكأن هذا الشخص لم يمت فكتبه وآثاره الخيرة هي بالفعل بمثابة الحياة الثانية له.
2 ـ الكامل في اللغة والأدب ـــ لأبي العباس المبرد
3 ـ البحر المحيط في التفسير ـــ لأبي حيان الأندلسي
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتب
1 ـ كتاب " العبرات "
2 ـ كتاب " وحي القلم "
3 ـ معجم الأدباء "
4 ـ كتاب " العدة في أصول الفقه "
والله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:27 م]ـ
صاحب العبرات - هو صاحب النظرات
صاحب وحي القلم - هو صاحب السحاب الأحمر
صاحب معجم الأدباء - هو صاحب معجم البلدان
صاحب العدة في أصول الفقه - هو صاحب الروايتين والوجهين
فإن صلح هذا جوابا فبها، وإلا فهو سؤال!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:40 م]ـ
صاحب العبرات - هو صاحب النظرات
صاحب وحي القلم - هو صاحب السحاب الأحمر
صاحب معجم الأدباء - هو صاحب معجم البلدان
صاحب العدة في أصول الفقه - هو صاحب الروايتين والوجهين
فإن صلح هذا جوابا فبها، وإلا فهو سؤال!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاكم الله خيرا / إجابة موفقة.
تأكدت من الكتاب الأخير؛ لأننا لا نعرفه.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:10 ص]ـ
وحي القلم: الرافعي.
العبرات: المنفلوطي.
معجم الأدباء: ياقوت الحموي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:42 م]ـ
وحي القلم: الرافعي.
العبرات: المنفلوطي.
معجم الأدباء: ياقوت الحموي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أنس قرقز
جزاك الله خيرا ــ بقي الكتاب الأخير وهو للقاضي أبي يعلى الفراء وله كتاب آخر وهو الذي ذكره الأستاذ الفاضل: أبو مالك العوضي وهو كتاب الروايتين والوجهين.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتب؟
1 ـ كتاب " اللطائف ".
2 ـ كتاب " الأذكياء ".
3 ـ كتاب " نهاية الأرب في فنون الأدب "
4 ـ كتاب " البرصان والعرجان ".
5 ـ كتاب " منع الموانع في همع الهوامع "
والله الموفق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 11:30 م]ـ
4 ـ كتاب " البرصان والعرجان ".
للجاحظ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:13 ص]ـ
4 ـ كتاب " البرصان والعرجان ".
للجاحظ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاكم الله خيرا / إجابة موفقة
ظلت هذه الكتب:
1 ـ كتاب " اللطائف ".
2 ـ كتاب " الأذكياء ".
3 ـ كتاب " نهاية الأرب في فنون الأدب "
4 ـ كتاب " منع الموانع في همع الهوامع "
ـ[ام البنات]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الأذكياء لابن الجوزي والله أعلم
سؤال_من صاحب كتاب موسوعة الغزوات الكبرى؟
ايضا كتاب الامتاع والمؤانسة؟
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:14 م]ـ
لا أعلم أينَ أيقونة (اقتباس) أو (اقتباس مع رد)!
ولكني سوف أقتبس الدخولَ الأول للأستاذة (زهرة متفائلة):
(اقتباس):
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا، نافذة مفيدة وماتعة، وتزيد من الثقافة، وتحرك الذهن، وتختبر الذاكرة /
جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
سنشارك ـ بإذن الله ـ دون بحث
(انتهى الإقتباس)
ومِن ناحِيَتي أضمّ صوتي إلى صوت الأستاذة زهرة وباقي الأستاذة في أنّ هذا الموضوعُ جميلٌ ونافِع
فشكراً للأستاذ (أبو مالك العوضي) على ما أجادنا به.
ولكن ليتكم تضعوا أسئلة أسهل مِمّا وضعتم: d
أسئلتي -وإن كانت سهلة عليكم كأساتذة لا يُشق لهم غبار- سأجعلها أسهَل قليلاً حتى يتسنى لأمثالي معرفتها:
1 - لسانُ العرَب
2 - زهرُ الآداب وثمرُ الأباب
3 - الفاشوش في حُكم قراقوش
4 - مُعجَمُ البُلدان
5 - المُستطرَف في كُلِّ فنٍّ مُستظرَف
6 - البداية والنهاية
شكراً للعوضي وشكراً للجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:18 م]ـ
(الفاشوش في حكم قراقوش) الشائع نسبته للسيوطي، ولكن هذا غلط، والصواب أنه للوزير الأديب الأسعد بن مماتي المتوفى سنة 606 هـ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:29 م]ـ
[ color="darkred"[/color]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
جزاكم الله خيرا، وأحسن الله إليكم / بعض الكتب ذكرناها:
مثل: لسان العرب ـــ لابن منظور
معجم البلدان ــــ لياقوت الحموي
كتاب زهر الآداب وثمر الألباب ـــ لأبي إسحاق القيرواني
ولكن هناك كتابين لم نذكرهما / إحداهما التي تم الإجابة عليه قبل قليل / وهذا الكتاب:
كتاب البداية والنهاية ــ لابن كثير
والله الموفق
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:30 م]ـ
صدقتَ يا أستاذي هو لإبن مُماتي. ومادام الشيءُ بالشيء يُذكَر فإنّ لغطاً كبيراً وقع على هذا المؤلف.
المؤلف مِن مُناهِضي قراقوش، وعن نفسي لا أعلم لماذا ألّف كِتابَه على هذا الوزير الصالح!
فالمواقِفُ التي قرأناها في هذا الكِتاب لا نصدّق أن يكونَ بطلُها شخصيّة كقراقوش؛ وسنصدّقها إن كانت لجُحا أو أبي دُلامة!
قراقوش كما نعرف كانَ وزيراً للفاتِح صلاح الدّين الأيّوبي الذي كانَ يحجُّ عاماً ويغزو عاماً آخَر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:39 م]ـ
شكراً أستاذة زهرة على سرعة الإستِجابة ..
ولكني استغربت عن مؤلف (زهرة الآداب .. ) فها هو أمامي، ومؤلفهُ د. زكي مبارك.
الكِتابُ الذي امامي أسوَد متوسّط الحجم -مِن عدّة أجزاء- الطبعة الخامسة 1999م الناشِر: دار الجيل / بيروت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:44 م]ـ
زكي مبارك هو المحقق
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 05:47 م]ـ
نهاية الأرب في فنون الأدب: النويري، المستطرف: الدينوري
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:38 ص]ـ
الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:05 م]ـ
نهاية الأرب في فنون الأدب: النويري، المستطرف: الدينوري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
الأستاذ والدكتور الفاضل: أنس قرقز
الإجابة الثانية لا نحسبها للدينوري بل الكتاب لمؤلف آخر / أثابكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:08 م]ـ
قولنا (الدينوري) مما ينبغي تجنبه؛ لأنها نسبة يشترك فيها عدد من الأعلام المشهورين؛ كأبي حنيفة صاحب كتاب النبات، وابن قتيبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
استدراك لما مضى/ حصر للكتب التي لم تتم الإجابة عليها:
كتاب ذيل الفصيح
كتاب فائت الفصيح
كتاب موطأة الفصيح
كتاب إسفار الفصيح
كتاب تصحيح الفصيح
كتاب تمام فصيح الكلام
كتاب حلية الفصيح
حقوق النبي "صلى الله عليه وسلم" بين الإجلال والإخلال9المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
الخالدون مائة أعظمهم محمد
ألفية السيرة
كتاب " اللطائف "
كتاب " منع الموانع في همع الهوامع
كتاب موسوعة الغزوات الكبرى
المُستطرَف في كُلِّ فنٍّ مُستظرَف
هل هناك إجابة لمؤلفي هذه الكتب
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
من أصحاب هذه الكتب؟
1 ـ كتاب " عيار الشعر "
2 ـ كتاب: " الشعر والشعراء "
3 ـ كتاب: "فتح القدير"
4 ـ كتاب: "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية "
والله الموفق
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 05:16 م]ـ
فتح القدير للشوكاني
من مؤلف هذا الكتاب: (الحكمة الخالدة)؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 03:16 ص]ـ
الأستاذ والدكتور الفاضل: أنس قرقز
الإجابة الثانية لا نحسبها للدينوري بل الكتاب لمؤلف آخر / أثابكم الله خيرا.
والله يا أخت زهرة هذا ماأعرفه، وشرط المسابقة الإجابة بغير بحث، فإن كان الكتاب لغير من ذكرت فنأمل المساعدة ممن يعرف.
الشعر والشعراء لابن قتيبه
ـ[ام البنات]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 03:15 م]ـ
اللطائف لابن الجوزي على ما أظن والله أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأحاول يا زهرة من غير بحث ;):
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
من أصحاب هذه الكتب؟
1 ـ كتاب " عيار الشعر " [ابن طباطبا العلوي] 2 ـ كتاب: " الشعر والشعراء " [ابن قُتيبة]
3 ـ كتاب: "فتح القدير" [أجابوا عليه].
4 ـ كتاب: "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " [؟]
والله الموفق
;)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: العقد الفريد
جزاكِ الله خيرا / إجابة موفقة.
الآن ضعي لنا أسماء كتب أخرى؟
ـ[ام البنات]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
ايضا اسأل عن كتاب مناهج التأليف عند العلماء العرب من مؤلفه؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:01 ص]ـ
ايضا اسأل عن كتاب مناهج التأليف عند العلماء العرب من مؤلفه؟
الإجابة:مصطفى الشكعة.
إن كانت صحيحة؛ فالسؤال: من مؤلف كتاب " حراسة الفضيلة"؟
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:58 ص]ـ
حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 12:12 ص]ـ
أستاذي العوضي .. غلبْتني وغلبتك:)
معك حق والحقّ مع الأستاذة زهرة في أنّ مؤلف (زهرُ الآداب وثمرُ الأباب) هو أبي اسحق القيرواني، ولكني غلبتك في مؤلف المُستطرَف.
فهذا الكِتابُ ألّفهُ الإبشيهي وليسَ الدينوري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 12:16 ص]ـ
شكر الله لك يا أخي الكريم
فهذا الكِتابُ ألّفهُ الإبشيهي وليسَ الدينوري
لم أقل إن مؤلفه هو الدينوري يا أخي الكريم!
كيف أقول ذلك وأنا أصلا أعترض على هذه الكلمة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 12:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتب:
مؤلف كتاب " مع الناس "
مؤلف كتاب " الدر المنثور في التفسير بالمأثور "
مؤلف كتاب " عيون الأخبار "
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
الدر المنثور للسيوطي
من هو صاحب هذا الكتاب (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:46 ص]ـ
الدر المنثور للسيوطي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أمل إبراهيم
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة.
والله الموفق
ـ[انس قرقز]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صفحة رائعة من صفحات الفصيح
لي اقتراح بسط لو تكرمتم بمناقشته (قَبولا أو رفضا)
حبذا لو تم ذكر معلومة عن الكتاب لتكون الفائدة أكثر، وعدم الاكتفاء بمؤلف الكتاب، فيعرف غير المطلع معلومات أظنها ستكون مفيدة.
وتقبلوا تحياتي. فمثلا:
الدر المنثور: جلال الدين السيوطي، اعتمد المفسر فيه على المأثور عن رسول الله وصحابته الكرام، فيه عدد كبير من الروايات الضعيفة والإسرائيليات.
ولا نكتفي بالقول: عيون الأخبار: ابن قتيبة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 06:43 ص]ـ
اقتراح طيب أخي الدكتور أنس
لكن ستطول الزاوية أولا، وثانيا ستخالف عنوانها الذي أتى به أخونا أبو مالك
والتعربف بالكتاب قد لا يتفق عليه اثنان، ربما أمدح كتابا وللآخرين رأي مخالف
هذا رأيي، وننتظر رأي الزملاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مشاركة
نحن كذلك نراه مناسبا أن نذكر نبذة يسيرة عن الكتاب وخاصة إذا كان فيه ما يستوجب ذكره.
فمثلا ما تمّ توضيحه عن كتاب الدر المنثور هو مهم، وفي الحقيقة درست هذا في جامعة الإمام، ولكن هناك كثيرين لا يعرفون مثل هذه المعلومة القيمة.
يرجع القول لصاحب النافذة!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتب:
مؤلف معجم " مقاييس اللغة "
مؤلف كتاب " ظاهرة التخفيف في النحو العربي "
مؤلف كتاب " سبل السلام شرح بلوغ المرام "
والله الموفق
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 01:02 ص]ـ
مقاييس اللغة لابن فارس
سبل السلام للصنعاني
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 01:28 م]ـ
مقاييس اللغة لابن فارس
سبل السلام للصنعاني
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة اولغالية: أمل إبراهيم
إجابة موفقة ومسددة، جزاك الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 01:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتب؟
1 ـ كتاب: " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان "
2 ـ كتاب: " الشمعة المضية في علم العربية "
3 ـ كتاب: "ملحة الإعراب ".
والله الموفق
ـ[سمآء]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:11 م]ـ
من هم أصحاب هذه الكتب؟
1 ـ كتاب: " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان "
لستُ متأكدة كثيرًا و لكن، أليس هو ابن الجوزية؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:26 م]ـ
لستُ متأكدة كثيرًا و لكن، أليس هو ابن الجوزية؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سمآء
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة ومسددة، هو لابن القيم الجوزية / بوركتِ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتب؟
1 ـ " الإصابة في تمييز الصحابة ".
2 ـ " تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ".
3 ـ " كتاب تاريخ دمشق ".
والله الموفق.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 09:01 م]ـ
الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني
تاريخ دمشق: ابن عساكر
تيسير الكريم الرحمن: ابن ناصر السعدي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 09:15 م]ـ
الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني تاريخ دمشق: ابن عساكر
تيسير الكريم الرحمن: ابن ناصر السعدي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أنس قزقز
جزاك الله خيرا، إجابة صائبة وموفقة، بارك الله فيكم، وزادكم الله من فضله العظيم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
من هم أصحاب هذه الكتاب؟
1 ـ كتاب " المفتاح في الصرف "
2 ـ كتاب معاصر اسمه: " دليل السالك ".
3 ـ كتاب " الكشاف ".
4 ـ كتاب " الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ".
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ألا توجد إجابة؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:59 م]ـ
1 - المفتاح في الصرف، ينسب للجرجاني وليس بأسلوبه، وله كتاب آخر في التصريف اسمه (العمد) وهو أقرب إلى أسلوب الجرجاني.
2 - دليل السالك شرح ألفية ابن مالك، الشيخ عبد الله الفوزان.
3 - الكشاف، الزمخشري.
4 - الدر المصون، السمين الحلبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:19 م]ـ
1 - المفتاح في الصرف، ينسب للجرجاني وليس بأسلوبه، وله كتاب آخر في التصريف اسمه (العمد) وهو أقرب إلى أسلوب الجرجاني.
2 - دليل السالك شرح ألفية ابن مالك، الشيخ عبد الله الفوزان.
3 - الكشاف، الزمخشري.
4 - الدر المصون، السمين الحلبي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا مالك العوضي
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة ومسددة، زادكم الله من فضله العظيم، وأسأل الله أن يبارك دائما في علمكم وحفظكم / ولقد استفدت ُ من هذه المشاركة وخاصة فيما يخص الكتاب الأول، هي معلومة جديدة وسوف أبحث لكي استزيد.
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 04:52 ص]ـ
من صاحب كتاب (بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب)؟(/)
الفوائد المنتقاة من المقامة الحصيبية للقاضي الرشيد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:20 ص]ـ
الفوائد المنتقاة من شرح
(المقامة الحصيبية في المفاضلة بين العلوم)
للقاضي الرشيد
من نوادر الكتب التي قل أن تجد لها نظيرا؛ من جهة السبك الصياغة، ومن جهة المعرفة الموسوعية وسعة الاطلاع، ومن جهة التحفيز للأخذ من كل علم بطرف؛ لأن الأمر كما قال المؤلف (ص 65):
" وقل من برز في فن من العلم إلا وصده عن سواه وشغله، والمرء عدو ما جهله، فيتخذه درأة لطعنه واعتراضه، ويوسعه في صدوده وإعراضه".
وهذه الفوائد المنتقاة لا تغني عن قراءة الكتاب، وإنما يراد منها التشجيع على قراءته كاملا.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
66
... هذا إلى ما منيت به من عدم المذاكر والمباحث، وفقد المعاضد والمساعد بحيث صارت الفضيلة مسبة لصاحبها وعارا على طالبها وعضيهة ينبز بها من فارقها وجناية يعاقب بها من ألبس بها أو حاولها، حتى أصبح الفكر عازبا والصواب غائبا والعقل ذاهلا وأزمة الآمال مصروفة بيد الاضطرار إلى غير وجهة الاختيار والحيلة مستهلكة بخيالات الأوهام ولا جرم فهذه حال من استوطأ مركب الهوينى والعجز وخالف محجة أهل العزم والحزم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
68
واليهماء: التي لا يهتدى فيها لطريق
والصرماء: التي لا ماء فيها
والمرت: التي لا نبات فيها
والمروراة: التي لا أنيس بها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
82
وصناعة النحو بالجملة صناعة لفظية، غايتها معرفة أحكام الكلم العربية عند تأليفها ودلالاتها على المعاني وما يلحقها من التغاير باختلاف المعاني التي تدل عليها، وما الذي عليه جرت عادة الفصحاء من العرب ينطقون به من ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
82
وهؤلاء الذين لم يخالطوا غيرهم وعنهم أخذت العربية هم هذيل وكنانة وبعض تميم وبعض قيس عيلان ومن يشابههم من عرب الحجاز وأوساط نجد، فأما الذين يحلون من العرب أطراف بلادهم فهم مصاقبون لأمم أخر مخالفة / ألفاظهم وعباراتهم لهم كحمير والأزد وهمدان وخولان فإنهم مصاقبون الحشبة والزنج فأدركت لغاتهم العجمة الحميرية وكادت ألا تكون عربية أصلا.
85
وممن فسدت لغته أيضا من العرب طي وغسان فإنهم كانوا يجاورون الروم بالشام ولم توجد أيضا في لخم وجذام وغسان لقربهم من أهل مصر والشام ولا في تغلب والنمر بن قاسط فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين الروم وأكثرهم نصارى، ولا في بكر بن وائل ولا حنيفة لمجاورتهم النبط ولسكناهم اليمامة وما قارب البصرة من بلادهم وطي فإنهم كانوا يجاورون الروم بالشام
86
وممن لحقته العجمة من العرب أيضا تميم وعبد القيس لمجاورتهم أهل الجزيرة وفارس ففيهم السكسكة والعنعنة المشهورتان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
90
وأما قوله (ومن يخرق أعق وأظلم) فمن قبيح الكلام الذي لا يجوز إلا في الشعر، لأنه جازى بـ (من) فجزم به يخرق، ولا بد للجزاء من جواب بالفعل أو الفاء من يكرمني أكرمه فيجزم الفعل ويأتي بالفاء فيجوز في جوابه الاسم والفعل فيرتفع الفعل في الجواب، قال الله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} فكان سبيل الشاعر المذكور أن يقول في الأبيات المذكورة ومن يخرق فأعق وأظلم.
وعثرات الفقهاء إذا ادعوا الغنى عن العربية في الأمور الفقهية لا تقف عند غاية، ولا تنتهي عند نهاية، وفيما ذكرت دليل على غيره.
91
سأل الرشيد إسحاق الموصلي كيف تفرق بين الألحان مع كثرتها واختلافها؟ فقال: يا أمير المؤمنين من الأشياء أشياء ما تدركه المعرفة ولا تحيط به الصفة، فأحسن الاعتذار.
92
كما قال المسيب بن علس /
فلأهدين مع الرياح قصيدة ........ مني مغلغلة إلى القعقاع
ترد المياه فلا تزال غريبة ........ في القوم بين تمثل وسماع
وكما قالت الخنساء:
وقافية مثل حد السنا ........ ن تبقى ويفنى الذي قالها
نطقت ابن عمرو فسهلتها ........ ولا ينطق الناس أمثالها
وقال بشار بن برد:
ومثلك قد سيرته بقصيدة ........ فسار ولم يبرح عراض المنازل
رميت بها شرقا وغربا فأصبحت ........ بها الأرض ملأى من مقيم وراحل
وكما قال بشر بن أبي خازم:
فأبعثهن أربعة وخمسا ........ بألفاظ مثقفة عراب
وكنت إذا وسمت بهن قوما ........ كأطواق الحمائم في الرقاب
وكقول ابن هرمة:
إني إذا ما امرؤ خفت نعامته ........ واستحصدت مرة منه قوى الوذم
عقدت في ملتقى أوداج لبته ........ طوق الحمامة لا يبلى على القدم
/ وكما قال أبو الطيب المتنبي:
قواف إذا سرن عن مقولي ........ وثبن الجبال وخضن البحارا
وقال:
إذا قلته لم يمتنع من وصوله ........ جدار معلى أو خباء مطيب
وقال:
وما الدهر إلا من رواة قصائدي ........ إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
فسار به من لا يسير مشمرا ........ وغنى به من لا يغني مغردا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
94
وكان العرب في الجاهلية يتقون الشعراء أكثر من اتقائهم بها اليوم الأمراء لأنهم كانوا يخافون نوافذ أقوالهم وما يخلد على الدهر من أشعارهم، فرب خامل رفعه الشعر، ووضيع رفعه.
100
وللشعر في كل أمر -جدا كان أو هزلا حقا كان أو باطلا- مدخل لا يحله سواه، لا جرم إن صاحبه إذا كان جيد التصرف حسن التوصل بلغ به إلى كل مبلغ وقال [نال] به كل بغية.
ويقال إن الحارث بن حلزة اليشكري لما أنشد عمرو بن هند قصيدته التي أولها: /
آذنتنا ...
أنشدها وبينهما سبعة حجب ...
106
وحي ذوي الأضغان تملك قلوبهم تحيتك الحسنى فقد يرقع النغل
فإن دحسوا باللؤم فاعف تكرما ....... وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل
فإن الذي يؤذيك منه استماعه ....... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
112
كما قال السري بن أحمد واصفا ذلك:
والشعر كالروض ذا طامٍ وذا خضل ....... وكالصوارم ذا ناب وذا خذم
مثل العرانين هذا حظه خنس ....... مزر عليه وهذا حظه شمم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
121
صناعة البديع هي الصناعة التي يتمكن بها الشاعر من إظهار رونق الشعر وتهذيبه وتمييز رائقه عن خبيثه حتى يلج الأذن بغير إذن، ويعلق بالقلب من غير كد، وكأنها أخص باللفظ من المعنى، إذ كان الشعر –كما قيل فيما / سلف- يتم بأربعة أشياء وهي اللفظ والمعنى والوزن والقافية، إلا أن القافية مشترطة في القصيدة.
فأما البيت فمبني على الثلاثة الأول
124
فأول ما يجب على الشاعر اختيار المعنى وانتحاله، ثم يتخير اللفظ السهل الرائق له، وليس يكفي فيه أن لا يكون حوشيا غير مستعمل، ولا يكون رذلا ساقطا، حتى يكون متسق التركيب، غير قلق البناء أو ما قد اعتمد فيه من التقديم والتأخير وما غير ديباجته وكدر صفوه فيكل الذهن فيه وينبو السمع عنه
125
كقول الشاعر [في المتنافر الثقيل]
لم يضرها والحمد لله شيء ......... وانثنت نحو عزف نفس جهول
125
لأنه [أبو تمام] أول من لزم طريقة البديع في شعره من المولدين واتخذها له أسلوبا لا يقلع عنه ولا ينام دونه، وعرف / بالتصنع فيه، وإن كان قد تقدمه في ذلك مسلم بن الوليد وبشار والعتابي والنمري وغيرهم، فلم يتحقق به أحد منهم كتحققه، وذلك أنه لا يخلي قصيدة له من أبيات قد ضمنها فيه ما يظهر عليه أثر التصنع والتنقيح
126
وليس الأمر في البديع كما يظنه المحدثون من أنهم تفردوا به وفازوا بحظه دون من سواهم من المتقدمين، بل كان أولئك يستعملونه طبعا لا تطبعا، كحالهم في النحو والعروض وغيرهما من علوم اللسان، فإن المتقدمين كانوا يستغنون بطباعهم في ذلك عن تعلمه بل لم يكن شيء من ذلك معروفا باسم يخصه ولا صفة تميزه.
127
قال أبو عمرو بن العلاء: كانت يدي في يد الفرزدق وأنا أسايره فأنشدت:
أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ......... وساق الثريا في ملاءته الفجر
فقال: أرشدك أم أدعك؟ قلت: بل أرشدني، فقال: إن العود لا يذوي ما دام في الثرى، والصواب حتى ذوى العود والثرى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
135
ولم يكمل هذه الصناعة ويهذبها [العروض] كأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري فإنه تعقب ما ألفه الخليل فيها فأحسن التعقب والإصلاح، واطرح الفضول وهذب الصناعة أحسن تهذيب
137
وأما حجته في إسقاط البحور الأربعة المذكورة فهي أنه وجدها تتفرع من بعض البحور الاثني عشر إذا دخلها زحاف، فالسريع من البسيط، والمنسرح من الرجز، والمقتضب من المنسرح [الرجز]، والمجتث من الخفيف.
138
وقال الجاحظ: العروض علم مولد وأدب مستبرد، ومذهب مرذول وكلام مجهول، يكد العقول بمستفعلن وفعول، من غير فائدة ولا محصول. وشهادة الجاحظ على العروض غير جائزة لتناقضها إذ هو القائل في مدحه: العروض ميزان الشعر ومعياره به يعرف الصحيح من السقيم والعليل من السليم وعليه مدار القريض وقطبه الذي عليه مداره، والشعر يسلم فيه من الأود والكسر، وكثير من الشعراء يكون له نفاذ في توليد المعاني وفصاحة اللفظ وتقصر أذهانهم عن معرفة الوزن فيأتون بأشعار هي بأن تسمى نثرا أولى منها بأن تسمى شعرا.
ومن أولئك عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر الأسدي، فإنه لم يقل الشعر / إلا بعدما اكتهل
139
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعض الرواة يزعم أن عبيدا لم يقل هذه القصيدة إلا على أنها خطبة، فلما اتزن بعضها ألحقت بشعره، فكان فيها من الأمثال السائرة المستحسنة ما احتمل معه فاحش الزحاف الذي فيها مع كون قائلها من أقدم الشعراء عهدا وأطولهم عمرا، فإنه كما يقال كان في وقت حجر أبي امرئ القيس شاعرا مشهورا عالي السن
141
وفي هذه القصيدة [لمرقش] أبيات كثيرة ينبو عنها الطبع، قد احتال لها العروضيون وجوها من الزحاف، وكذلك يفعلون في كل ما ورد عن العرب، مسامحة لهم بما لا يسامحون به غيرهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
143
وليست القافية الحرف الذي يردده الشاعر في آخر كل بيت كالقاف في قوله:
تذكرت ما بين العذيب وبارق ........... مجر غوانينا ومجرى السوابق
كما يذهب العامة إليه، فإن ذلك يسمى حرف الروي، وليس يكفي الشاعر / بإعادته [إعادته] وحده، بل وتلزمه مع إعادته أشياء أخر، لو أخل بها لم يكن الشعر ذا قافية،
144
وملاك الأمر في هذه الصناعة معرفة ستة حروف وست حركات وخمسة عيوب:
أما الحروف فهي الروي والردف وهو ياء أو واو أو ألف يكون مثل الروي، وقد ذكرناه وتتعاقب الياء والواو، ولا يعاقب الألف شيء، وقد ذكرناه، والوصل وهو ألف أو هاء أو واو أو ياء تلي الروي، والخروج وهو كل حرف مد كان بعد هاء الوصل، والدخيل وهو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين الروي.
وأما الحركات فهي حركة ما قبل حرف الروي في المقيد، وتسمى التوجيه، والحركة التي قبل الردف وتسمى الجدو [الحذو]، والإشباع وهي حركة الدخيل هو الرس، وهو حركة ما قبل التأسيس والإطلاق وهو حركة الروي.
والنفاذ وهو حركة هاء الوصل، وكلها يلزم الشاعر إعادتها بعينها في كل بيت من القصيدة إذا بدأ به أول بيت منها إلا الدخيل.
فأما العيوب الخمسة فهي:
الإقواء ...
145
والإكفاء ...
والسناد وهو كل عيب يلحق القافية.
والتضمين وهو أن تكون قافية البيت متعلقة بالذي يليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
148
فإن كل صناعة يحتاج الناظر فيها إلى علم الأمور المقومة لها، والخاصة بها. وهي موضوعها وغايتها وصورتها واللواحق التابعة لها.
150
فأما ما يعين على اقتنائها [البلاغة] بعد الفطرة المرشدة إلى دقيق المعاني في المعرض المقصود فالاستكثار من اللغة والأخذ بنصيب وافر من علم النحو إذ كل / صانع فهو محتاج إلى أن يكون عنده من موضوع صناعته ما يمكنه لكثرته أن يختار الموافق منه بحسب حاجته، وكذلك البليغ يحتاج أن يكون عنده من اللغة مقدار كثير لئلا يعسر عليه إبراز ما يخطر بباله من المعاني وأن يحتاج إلى تكرير الألفاظ لقلتها عنده، أو إيراد ما لا يليق بالمعنى الذي يحاول الإبانة عنه فيكون اللفظ قلقا والمعنى غلقا، والعبارة مستهجنة، فلذلك جمع بعض الناس ألفاظا مترادفة وسماها الألفاظ الكتابية [الهمذاني] كقولهم في إصلاح الفاسد رتق الفتق ورأب الثأي وسد الثلم ولم الشعث. وأمثال ذلك لتكون معدة عند الحاجة، فيأخذ الكاتب منها ما يليق بغرضه.
فأما النحو فليس حاجة صناعة البلاغة إليه بدون حاجة الشعر وغيره من الكلام، إذ هو السبب في تسديد الألفاظ نحو المعاني في الاحتراس من الغلط
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
154
فالإجازة أن يثق بالمسند عنه لجودة نقل الراوي فيجيز له أن يروي ما يجد عليه خطه بالصحة وما رواه.
156
وإذا اعتمد الفقيه أن يتكفل بالفتيا ويكل الحساب إلى أهله فقد ظن خطأ؛ إذ كانت الفتيا في بعض المواضع متعلقة بالحساب فإذا أفتى فيها المفتي وقضى عن غير علم منه بالحساب فإنما هو مقلد والفتيا والحكم لا يكونان بالتقليد.
176
فقد تبين أن كل درجة من الفلك توازيها من الأرض ستة وخمسون ميلا وربع ميل على ما قاسه خالد بن عبد الملك المروروذي وعلي بن عيسى الاصطرلابي وسند بن علي في مواضع مختلفة، وذلك أن المأمون أمرهم بقياس ما بين مكانين فضل ما بينهما في العرض درجة لتعلم به مسافتها
178
وقد يمكننا أن نعلم ذلك أيضا بأن نرصد كسوفين قمريين في بلدين أحدهما مشرقي والآخر مغربي فننظر تفاوت ما بين وقتي الكسوفين من الساعات الاستوائية ثم نمسح ما بين البلدين فنعلم بذلك ما يخص الدرجة الواحدة من الأميال، إذ كانت الساعة الواحدة خمس عشرة درجة، ثم نضرب ما يخص الدرجة في ثلاثمائة وستين فما اجتمع من ذلك فهو مساحة منطقة الأرض، فإذا علمت منطقتها فقد علمت مساحتها، وذلك بأن تقسم مساحة المنطقة على ثلاثة وسبع فما خرج من ذلك فهو القطر، وإذا ضربت القطر في نفسه ثم ما خرج في مثله كان ذلك مساحة الكرة.
204
وقد ظن قوم كثير من الناس بهذا العلم [الإلهي] أنه خاص بالنظر في الإله تعالى وصفاته، وليس الأمر كما ظنوا بل هو كما ذكرنا ينظر في لواحق الموجود على الإطلاق، وإنما وجب البحث فيه عن الإله تعالى لأنه السبب الأول لسائر الموجودات
216
وأول من نظر في الإسلام في هذا العلم [علم الكلام] وفرعه عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيرهما من رؤساء المعتزلة
217
وكان واصل بن عطاء هذا أحد الأعاجيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
225
كما قال شاعرهم كثير عزة:
دعا صرد يوما على عود شوحط .......... وصاح بذات الأثل منها اغترابها
فقلت: أتصريد وشحط وغربة .......... فهذا لعمري نأيها واغترابها
ومثل قول الآخر:
تغنى الطائران ببين سلمى .......... على غصنين من غرب وبان
فكان البين أن بانت سليمى .......... وفي الغرب اغتراب غير دان
/ وقال جران العود:
فأما العقاب فهو منها عقوبة .......... وأما الغراب فالغريب المطوح
ومما ينسب لذي الرمة:
رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة .......... من القضب لم ينبت لها ورق خضر
فقلت غراب واغتراب وقضبة .......... لقضب النوى هذا العيافة والزجر
وهبت جنوب باجتنابك منهم .......... ونفخ الصبا تلك الصبابة والهجر
229
يقال منه زاغ يزيغ زيغ [زيغا] ولا يقال يزوغ
233
أما تكسير حضرموت فلا يجوز لأمرين أحدهما أنه واحد في الوجود، وإنما يكسر ما كان كثيرا.
والثاني أنه مركب وإنما يكسر المفرد، والذي يجوز أن يجمع ما نسب إليه فإنه يقال في النسب إلى حضرموت حضرمي وإذا جمع قيل حضارمة كالعبادلة بإلغاء ياء النسب وكالمشاعرة والمهالبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
234
ولا يبنى ثلاثي من رباعي ولا من خماسي رباعي ولا ثلاثي للحاجة إلى نقص حرف أصلي ليس من حروف الزيادة وهذه المسألة أتى بها السيرافي في شرحه لكتاب سيبويه وكان ألقاها أبو علي الفارسي على جماعة من كبار أصحاب ابن الخياط بمحضره، فقالوا: سفروت فضحك منهم وخجل لذلك ابن الخياط وقال: لا كثر الله منكم.
236
فقد أكثر النحويون الاحتجاج على أن العرب كانت تعلم التأويلات التي ذهبوا إليها وإن لم ينطقوا بها كما كان الصدر الأول من المسلمين يعلمون علم التوحيد وإن لم يستعملوا طريق أهل الكلام ولم يتكلموا بألفاظهم.
237
ولا مشاحة للنحويين في ذلك ولا ثقة أيضا لحججهم، فيكفيك منها قول الشاعر:
علقتها هيفاء مجدولة .......... تركية تعزى لتركي
ترنو بطرف فاتن فاتر ........ أضعف من حجة نحوي
238
فأما ما جاء من المضاعف على وزن لبُبت فلم يجئ عن العرب غيره إلا شاذ كقول بعض الرواة عما جاء عن بعض العرب: عززت الناقة تعز إذا قل لبنها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
239
الذي جاء على وزن مفعُلة نحو عشرين كلمة وهي:
ميسرة لحالة اليسر، ومسربة لأسفل البطن، ومشربة ومشرفة للمكان الذي تشرف فيه، ومكرمة ومقبرة ومفخرة ومقدرة ومخرمة ومزرعة ومأربة للحاجة، ومأدبة للدعوة، ومأكلة ومعركة ومألكة ومزبلة ومبطخة ومقثوة لمكان البطيخ والقثاء، ومحبرة ومأثرة.
242
إلا شمس بن مالك الذي يقول فيه تأبط شرا:
وإني لمهد من ثنائي فقاصد .......... به لابن عم الصدق شمس بن مالك
أهز به في ندوة الحي عطفه .......... كما هز عطفي بالهجان الأوارك
وهكذا رويت هذه الأبيات بضم الشين، أخبرني بها حسن بن جعفر النحوي عن التونسي عن ابن عبد البر عن يعقوب بن خرزاد النجيرمي.
243
وكان معاوية [بن الشريد] غزا بني مرة فاعتوره هاشم ودريد ابنا حرملة فاستطرد له أحدهما وطعنه الآخر فقتله، ووقع الخلاف بين الرواة أيهما الذي استطرد له وأيهما الذي قتله، فاختلفوا اختلافا كبيرا، والذي رأيت الأكثرين عليه أن دريدا هو الذي قتله
249
فليس في الشعر بيت يجتمع في حشوه ساكنان إلا المتقارب وأنشد الجوهري شاهدا على ذلك:
فرمنا القصاص وكان القصاص .......... عدلا وحقا على المسلمين
كأنه يرى الوقوف على الجزء الذي في وسط البيت ....
والزجاج لا يجيز ذلك
250
إلا أنه قد أنشد سيبويه في الرجز:
كأنه بعد كلال الزاجر .......... ومسحه من عقاب كاسر
بإسكان الحاء وإدغامها في الهاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
251
وليس كل ما لم يأت عن العرب غير شعر، بل كل ما قارب ما أتى عنهم وشاركه في الوزن مع الشرائط الأخرى التي تلزم الشعر كالقافية وما يجري مجراها مما ذكرنا فهو شعر.
....
كما جاء في مثمن البسيط عن المحدثين ولم يأت عن العرب وهو:
يا حادي العيس مهلا لست بالقايسْ ........ عوجا فأوصيكما بالمنزل الدارس
252
فأما الأقوال الموزونة التي يستعملها أهل زماننا كالموشحات والمقلعات وما جرى مجراها، وإن كان يلتزم في بعضها القافية فليست شعرا لأنها وإن كانت ذوات أوزان فإن أوزانها بعيدة الشبه من أوزان الشعر الصادر عنهم.
258
وقد اختلفت الأمة اختلافا شديدا في قوله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} فزعم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وكثير من المعتزلة أن المحكم هو الوعيد الوارد على الجرائر والكبائر والمتشابه ما ورد منه على الصغائر.
259
والذي يعتمد عليه ويرجع أهل العلم إليه أن المتشابه هو ما عسر إجراؤه على الظاهر أو لزم منه محال، أو ما كان له معنى باطن غير الذي يفهمه سائر الخلق، وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك إذ يقول: إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
260
ويروى عن أبي سليمان الداراني أنه قال: إني لأتلو الآية فأقيم فيها خمس ليال، ولولا أني أقطع الفكر منها ما جاوزتها إلى غيرها.
261
بل إذا تلوت قول الله تعالى: {أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله} وعلمت أن مبنى القرآن على الفصاحة وأن الذي جرت به عادة فصحاء العرب في النطق به أن يقابلوا الجميع بالجميع والواحد بالواحد، وكان الوجه أن يقال في مثل هذا / أن يقولوا عن اليمين والشمال أو عن الأيامن والشمائل تنبهت من ذلك على أن لاختلاف اللفظ معنى أوجبه، وذلك أن العمارة في الأرض في الربع الشمالي كلها إلا الشيء اليسير، فالظلال في أكثر الأوقات أو في كلها إلى جهة الشمال، وأقل الأظلال في بعض الأوقات إلى جهة الجنوب فوجب أن يدل على الأكثر بلفظ الكثير، وعلى الأقل بلفظ القليل، وذلك قوله تعالى عن اليمين الأظلال الجنوبية والشمائل الأظلال الشمالية {فتبارك الله رب العالمين} فتعلم مما قدمنا من ذلك أنه كتاب عزيز {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} وأن أمثال هذه الآية اشتملت على ما أتعب أهل الهيئة فيه أفكارهم وملأوا به مصنفاتهم، وقد وضح فيها بأيسر إشارة وأوضح عبارة، ويتحقق أن لا علم إلا وهو موجود في القرآن الكريم على نحو من الاختصار والتلخيص لا تصل إليه كل القوى البشرية.
[سابقة للبحث في الإعجاز العلمي]
264
وقرأت في كتاب مراتب القضاة وعمال الأمصار أن سوارا القاضي كان إذا عدل عنده شاهد قال: أفجائز العدالة هو؟ وذلك أنه قد يكون العدل غير جائز العدالة لغلبة السهو والبله على كثير من الأخيار العدول. وإنما نبه سوار على ذلك أنه شهد عنده شاهدان لرجل بدار على آخر، فأنكر المشهود عليه إنكارا عضده قرينةُ حال تشهد له بالصدق، فدعا ذلك سوارا إلى أن استثبت الشاهدين في الشهادة فثبتا عليها، وكان بحضرة سوار بعض أقاربه فقال للشاهدين إنه ليس للقاضي أن يسألكما كيف علمتما ما شهدتما به ولكني أسألكما عن ذلك، فقالا: إنه أراد هذا المشهود له الحج فأحضرنا إلى هذه الدار وقال: هذه داري، فإن حدث بي حدث فهي في سبيل كذا، فقال: الله أكبر، فهل عندكما شيء تشهدان به غير ذلك؟ قالا: لا. قال: أفلو أحضرتكما إلى دار سوار وقلت لكما مثل هذه المقالة، أكنتما تشهدان بها لي؟ فتيقظا وعلما أنهما أخطآ فعادا عن الشهادة وعلم سوار أنهما إنما أتي عليهما من البله فكان يقول ما تقدم ذكره.
266
وهذا دليل ضعيف جدا [مفهوم المخالفة] ........
وكل هذه الأقيسة إقناعية تعطي في بعض الأمور سكون النفس فقط / وهي ضعيفة جدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
267
وقرأت في كتاب مراتب القضاة وعمال الأمصار أن أبا يوسف القاضي نعى ذلك على مالك بن أنس في مسائل شبيهة بها، فتوصل يحيى بن خالد إلى الرشيد في الجمع بينهما للمناظرة، وذلك في بعض حجات الرشيد، فأمر أن يحضر مالك فاعتذر أن به مرضا يمنعه الحضورَ فلم يعذره، فحضر إليه ومعه رجلان من قريش، فسأل أبو يوسف عن مسائل احتج فيها عنه القرشيان إلى أن انتهى إلى هذه المسألة. فقال أبو يوسف: يا أمير المؤمنين إن مالكا يزعم أن لو حلف رجل بالطلاق على جوزة أن فيها قلبين فكسرها فهشمها فلم يدر أقلب أم قلبان أن امرأته طالق. فقال القرشي إن مالكا يا أمير المؤمنين يقول ما هو أشد من هذا. وهو أن الحالف لو رفق فكسر الجوزة وخرج منها قلبان لزمه الطلاق، فقال كيف ذلك؟ وقد صدق قسمه. قال إنه لم يجب الطلاق بالحنث، ولكن للحلف على مجهول، فاستحسن الرشيد ذلك منه، ثم استأذنه في النهوض فقال: / إني أحب أن تتغدى معنا فأجابه إلى ذلك فجاء الخادم بالماء للغسل قبل الطعام فغسل الحاضرون وأتى الخادم إلى مالك فقبض يده وقال هي بدعة فقال الخادم فلا تأكل إذا مع أمير المؤمنين، فقال: إذا لا أبالي، فسمع الرشيد محاورتهما ولم يفهم ما قال، فاستفهم ذلك، فقال له أبو يوسف: قال له الخادم إن لم تغسل فلا تأكل مع أمير المؤمنين، فقال: إذا لا يبالي، يعني أمير المؤمنين فقال لنأكل ولا يغسل، فأكل فأمر له بصلة وانصرف، فما زال مالك يعرف ذلك لأبي يوسف ويحمده عليه على ما كان بينهما.
269
حتى إنه يقال إن أرشميدس كان يقول في تسبيحه سبحانه من يعلم وجود خطين بين خطين وتربيع الدائرة وضلع المسبع وجذر الأصم ولم تزل هذه الأشياء مجهولة يعتقد أنها من الممتنعات إلى أن صنع بلينوس [أبولونيوس] كتابه في المخروطات فبين بما أصله وجود ضلع المسبع ووجود خطين بين خطين وبقي تربيع الدائرة وجذر الأصم على حالهما.
275
ويقال إن أول من نظر في هذا النوع من العلم أرشميدس فإنه –فيما يقال- كان حاضرا مجلس إيرن ملك صقلية وقد أهدي إليه إكليل من ذهب عظيم القدر حسن الصنعة وأنه وقع في نفسه أن ذهب الإكليل ليس بالخالص، وأراد أن يمتحن ذلك ولم يطب نفسا بفساد صورة الإكليل لما فيه من حسن الصنعة فجعل ذلك مسألة ألقاها على أرشميدس ومن حضره فعمل أرشميدس كتابا في استخراج كمية كل واحد من جرمين مختلطين.
وقد رأيت في ذلك كتبا منسوبة إليه وإلى غيره إلا أني لم أجدها من الإتقان والصحة على النحو الذي ينبغي أن يكون عليه ما يصدر عن أرشميدس، إذ كانت تحتاج إلى كلف صعبة وأمور وأحوال عسرة، ولم أزل مواصل البحث عما يكون في هذا المطلب على غاية الكمال والإتقان إلى أن وقع إلي كتاب منسوب [إلى] منالاوس صاحب كتاب الكرات فوجدته قد استوفى هذا المعنى استيفاء واستخرج كمية كل واحد من ثلاثة أجرام كثيرة مختلطة فضلا عن جرمين، ومن أحب علم ذلك على الاستقصاء وجده في ذلك الكتاب المذكور.
280
ولم يقدم أحد من المهندسين بعده [أرشميدس] على تراخي المدة وطول الزمن على تعاطي ذلك، إلى أن كان أول من أدركه وشعر به أبو سهل بحر بن رستم الكوهي، ثم أبو حامد أحمد بن محمد الصنعاني، فاستخرجه كل واحد منهما بالقطوع المخروطية وسلك الناس بعدهم سبيلهم في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
281
ولا حاجة إلى أن نورد ما قد استوفى غيرنا القول فيه في كتب معروفة، وكان مشهورا في كتاب موضوع وإنما الغرض تبيين ما يظن أنه يخفى على أكثر الناس، مما قد وضعه واضع، أو ما لم يهتد طالبه إلى استخراجه من مواضعه.
286
وإذا صحت حكايته عنه فقد خالف هذان الرجلان بطليموس فيما ذهب إليه، وكفى بذلك عليهما سبة إذ كان الرجل الذي لا يرتقي إلى درجته أحد إلا بما أسسه وبينه في هذا العلم، وكونه ممن لا يجازف في القول ولا يتبع الهوى فيما يدون ويؤلف، كما قال آخر في كتاب المجسطي وإذا كان هذا آخر ما كان ينبغي لنا أن نورده في هذا العلم بقدر ما أعاننا الزمن على / وجود ما ينبغي أن نحده واستخراج ما ينبغي أن نستخرجه، ونحسب ما يكون ما أوردناه في هذا العلم نافعا فقط من غير أن نلتمس التكثر والافتخار فقد يليق ويحسن أن يكون هذا آخر الكتاب.
291
وقد أوضح ذلك جميعه بطليموس في كتابه المعروف بالاقتصاص.
فأما المجسطي فلم يذكر فيه غير قدر الشمس والقمر والأرض
296
وليس في الآلات ما يسمع منه جميع النغم الخمس عشرة إلا الآلة المركب عليها خمسة عشر وترا وتجعل الحوامل فيها على مواضع النسب المذكورة في الأبعاد وهي المسماة بالقانون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:08 ص]ـ
300
يقال إن أفلاطون لما أسن طعن عليه بعض تلامذته في شيء من آرائه وخالف ما ذهب إليه.
وربما حكوا أن ذلك هو أرسطوطاليس لقوله في بعض كتبه: إنا لنحب الحق ونحب أفلاطون فإذا اختلفا كنا مع الحق، وذلك أنه خالفه في أكثر آرائه، ولما بلغ ذلك أفلاطون خرج بذلك التلميذ وبغيره من تلاميذه إلى غيضة مسبعة ثم / أخرج آلة كان قد أعدها وصوت بها فظهر منها نوع من الألحان شج لم يسمع أشجى منه وأنه اجتمع لسماعه كل سبع كان في تلك الغيضة.
ثم أقبل على التلميذ المخالف فقال: قد جمعت هذه السباع بضعف عقلي ففرقها بوفور عقلك، فعلم التلميذ ما بلغه عنه وتنصل إليه منه، واعترف له بالتقدم في الفضيلة ورغب إليه في صرف تلك السباع بأسرها فصوت في تلك الآلة أصواتا مهولة مخالفة لتلك الأصوات إلى أن افترقت بأسرها.
وهذا خبر لا يعلم أحق هو أم باطل، لكنه من الممكن أن يوجد في الألحان الموسيقية ما يفعل في سائر القوى النفسانية البشرية فضلا عن الحيوانية أفعالا عجيبة على حسب إرادة صاحب اللحن.
303
ولا يجب أن يتلقى هذا الحديث وأمثاله بالإنكار إذ كان القياس يعضده والتجربة تشهد بصحته، وذلك أن النفس حاكمة على البدن، فإذا اشتغلت بما يليها تخلت عن تدبير القوى الأخرى، ألا ترى ما يعرض لمن يشغل فكره في أمر من الأمور النفسانية كيف يلهو عن الغذاء وربما كان ذلك المدة الطويلة التي تضر مثلها بجسمه ولو لم تكن نفسه مشتغلة عن تدبير جسمه لم يحس بشيء من ذلك.
304
إذ ليس في قدرة صاحب صناعة أن يبرهن على مبادئها ولا يبحث عن أصولها، فكما أن المهندس لا يلزمه البحث عن النقطة وإقامة الدليل على أنها لا جزء لها والنجار لا يلزمه البحث عن كون الخشب وسببه فكذلك الطبيب لا يلزمه أن ينظر في الأركان وهل هي أربعة أم أكثر من ذلك بل يتسلم علم ذلك من الطبيعي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:08 ص]ـ
320
إن من البين أن في نوع الإنسان قوة ما زائدة على القوى التي ذكرت للنفس الحيوانية، وهي التي بها تدرك الكليات العامة، وذلك أن الإنسان قد يدرك بالحس / أن جسمين بعينهما لا يحلان في مكان واحد فيمنع ذلك تصديقه بأن كل جسمين لا يحلان في مكان واحد ويشاهد كلا منهما أعظم من جزئه، ويمكنه على مثال ذلك أن يستنبط من العلم بالمقدمات العلم بالنتائج ويؤلف الأقيسة ويفرق بين ما هو برهان مؤد إلى اليقين وما ليس كذلك، وما يوقع سكون النفس وغير ذلك من أنحاء التصديقات كالنتائج الشعرية والسفسطائية وغير ذلك. ويقتدر على استنباط الصنائع الخفية وبالجملة سائر الأشياء الإنسانية التي يحجب عنها كل حيوان غير الإنسان كالعلوم الرياضية والعلوم الإلهية وسائر الصنائع النظرية فيميز بينهما بفكرة وروية وتأمل، ويعلم من ذلك أن بالإنسان قوة زائدة على قوى الحيوان بلغ بها إلى هذا الحال ويسمى النطق، فنقول: إن هذه القوة وإن استعانت بالقوى الحيوانية في بعض الأحيان فإنها غير محتاجة إليها ولا تفتقر إلى
(يُتْبَعُ)
(/)