بلغ السيل (الزباء) أم (الزبى) و لماذا؟
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:34 م]ـ
هل يصح أن نقول:
بلغَ السيلُ (الزُباءَ) أم (الزُبى) و لماذا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:20 م]ـ
بلغ السيل الزبى
الزبى ومفردها زبية: حفرة تحفر لاصطياد الأسود، وكانت توضع في مكان عال
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:06 م]ـ
بلغ السيل الزبى
الزبى ومفردها زبية: حفرة تحفر لاصطياد الأسود، وكانت توضع في مكان عال
الأصل في الزبية الرابية نفسها التي لا يبلغها الماء.
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:24 ص]ـ
شكرا لكما على هذا التفاعل و الردود المفيدة و بارك الله فيكما
أخوكم القلنسي(/)
طلب مساعدة
ـ[طالب مساعده]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اتمنى منك مساعدتي بشىء ان شاء الله يكون بسيط
بحثت طويلا عن اي موقع لمساعدتي لكن لم احقق اي نتيجه ,
طلب منا كتابة موضوع عن مشاكل الشباب و ما الى ذلك و لم اجد اكبر من مشكلة نسيان اللغة العربية انا الان اطلب مساعدتكم في انجاز هذا الواجب
و اتمنى ان تساعدونني لانني بامس الحاجه الى المساعده
ـ[طالب مساعده]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:41 م]ـ
ساعدونيييييي
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:05 م]ـ
لا بد أنك تعرف عن الموضوع الكثير , فاكتب ما تعرف و نحن نزيدك إن شاء الله لإغناء معارفك , و لن نستطيع تقديم أجوبة جاهزة.
ننتظرك.
بارك الله فيك(/)
ما معنى "دماثة الأخلاق"؟
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استفسار أتمنى أن يفيدني كل من اشبعت قريحته باللغة العربية
كثيراً ما نسمع بفلان دمث الخلق أو قلانة دمثة الخلق وهذه الكلمة إشارة على الخلق الحسن.
أريد منكم يا من نرتوي منكم الشريح الوافي دوماً، معنى دماثة الأخلاق بدقة وبشرح مفصل وهل هي تقال لكل من اتصف بالخلق الحسن أم لمن توجه؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:20 ص]ـ
عاجل يا إخوتي، بحثت في لسان العرب لابن منظور لكن أريد تفسيراً آخر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:40 ص]ـ
دَمِثَ دَمَثاً، فهو دَمِثٌ: لانَ وسَهُلَ.
والدَّماثَةُ: سُهولةُ الخُلُق. يقال: ما أَدْمَثَ فلاناً وأَلْيَنَه ومكانٌ دَمِثٌ ودَمْثٌ: لَيِّنُ المَوْطِئ؛ ورملَةٌ دَمَثٌ، كذلك، كأَنها سُمِّيَتْ بالمصدر؛ قال أَبو قِلابَة: خَوْدٌ ثَقالٌ، في القِيام، كرَمْلةٍ دَمَثٍ، يُضِيءُ لها الظلامُ الحِنْدسُ ورجلٌ دَمِثٌ بَيِّنُ الدَّماثةِ والدُّمُوثة: وَطِيءُ الخُلُقِ.
والدَّمْثُ السُّهول من الأَرض، والجمع أَدْماث ودِماثٌ؛ وقد دَمِثَ، بالكسر، يَدْمَثُ دَمَثاً. التهذيب: الدِّماثُ السُّهولُ من الأَرض، الواحدة دَمِثةٌ، وكل سَهْلٍ دَمِثٌ، والوادي الدَّمِثُ: السائلُ، ويكون الدِّماثُ في الرمال وغير الرمال.
والدَّمائِثُ: ما سَهُلَ ولانَ، أَحدهما دَميثةٌ؛ ومنه قيل للرجل السَّهْل الطَّلْق الكريم: دَمِثٌ.
وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: دَمِثٌ ليس بالجافي؛ أَراد أَنه كان لَيِّنَ الخُلُق في سهولة، وأَصله من الدَّمْثِ، وني الأَرضُ اللينة السهْلة الرِّخْوةُ، والرملُ الذي ليس بمُتَلبِّدٍ.
وفي حديث الحجاج في صفة الغَيْثِ: فلبَّدتِ الدِّماثَ أَي صَيَّرَتْها لا تَسُوخُ فيها الأَرجلُ، وهي جمع دَمْثٍ.
وامرأَة دَميثةٌ: شُبِّهَتْ بدِماثِ الأَرض، لأَنها أَكرم الأَرض.
ويقال: دَمَّثْتُ له المَكانَ أَي سَهَّلْتُه له. الجوهري: الدَّمِثُ المكان اللَّيِّنُ ذو رمل.
وفي الحديث: أَنه مالَ إِلى دَمَثٍ من الأَرض، فبال فيه، وإِنما فعل ذلك لئلاَّ يَرْتَدَّ إِليه رَشاشُ البول.
وفي حديث ابن مسعود: إِذا قرأْتُ آلَ حم، وَقعْتُ في رَوضاتٍ دَمِثاتٍ، جمع دَمِثةٍ.
ودَمَّثَ الشيءَ إِذا مَرَسَه حتى يَلينَ.
وتَدمِيثُ المَضْجَع: تَلْيينه.
وفي الحديث: من كذَبَ عليّ، فإِنما يُدَمِّثُ مَجلِسَه من النار أَي يُمَهِّدُ ويُوَطِّئُ؛ ومَثَلٌ للعَرب: دَمِّثْ لجَنْبِك، قبلَ اللَّيلِ، مُضْطَجَعا أَي خُذْ أُهْبته، واسْتَعِدَّ له، وتَقَدَّمْ فيه قبلَ وُقوعه.
ويقال: دَمِّثْ لي ذلك الحديثَ حتى أَطْعَنَ في حَوصِه؛ أَي اذْكُرْ لي أَوَّله، حتى أَعْرفَ وجْهَه.
والأُدْمُوثُ: مكانُ المَلَّةِ إِذا خُبِزَتْ.
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:10 م]ـ
شكراً لك أخ محمد لكن قرأت تفسير الدماثة في لسان العرب كما ذكرت، أريد تفسيراً أوضح وسلس ككتابتنا العامية لكن معلومات موثقة وصحيحة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:46 م]ـ
شكراً لك أخ محمد لكن قرأت تفسير الدماثة في لسان العرب كما ذكرت، أريد تفسيراً أوضح وسلس ككتابتنا العامية لكن معلومات موثقة وصحيحة.
أشكرك أختي هايدي البيت
وهل نكتب بالعامية، وكيف نوثق العامية
كل الشكر لك
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:43 م]ـ
لك جزيل الشكر أخ محمد، لكني لست متعمقة في اللغة العربية فاعذرني
ما أعنيه أني قرأت دماثة الخلق في لسان العرب والذي ذكرته لي، لكني لم أفهمه بسهولة.
أريد ماهي مواصفات الشخص الذي يُعطى لقب دمث الخلق؟
وهل كل من اتصف بحسن الخلق هو شخص دمث الخلق؟
أرجو أن مقصدي اتضح من استفساري
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:11 م]ـ
الرجاء إفادتي يامعشر اللغة، فأنا أحتاج إجابة لاستفساراتي إن تكرمتم علي.
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 06:13 م]ـ
أنا فهمت أن دماثة الخلق تقال للشخص لين الخلق، هل هذا فقط ماتعنيه دماثة الخلق؟
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:05 م]ـ
كثيراً ما نسمعها هل (دماثة الخلق) غريبة عليكم! ..
ـ[هايدي البيت]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:53 ص]ـ
قرأت ذات مرة مواصفات شخص وفيما قيل: شخص لين هادى الطبع دمث الخلق متواضع وحسن الأخلاق، ........
هذا يعني أن دماثة الخلق تختلف عن حسن الخلق، فماذا تعني؟
أنا محتاجة تفسيرها بسرعة الله يجزى من يجاوبني الجنة.
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:21 م]ـ
دَماثَةٌ -[د م ث]. (مص. دَمُثَ). "عُرِفَ بِدَماثَةِ الخُلُقِ": أَي بِحُسْنِ الخُلُقِ، اللُّطْفِ، الرِّقَّةِ.
المصدر ( http://lexicons.sakhr.com/)(/)
زول
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:34 ص]ـ
لقد صارت "زول" علما على السودانيين، ُينادَوْن بها في كل بلاد الله، ولكن معناها يمكن استخدامه على كثير:
من معانيها:الرجل، الشجاع، الكريم، الفطن ...
ومن معانيها التي وردت في الشعر:
1 - الفتى:
وصف أحد الشعراء عليا بن أبي طالب رضي الله عنه:
أشبه الناس بالأنبياء وزولا
2 - الكريم: يقول الشاعر:
ولقد أروح بالكرام الأزولا ... من بين عم وابن عم وخالا
3 - العجب:
يقول الشاعر في تعجبه من سير الناقة:
مرفوعها زول وموضوعها ... كمرّ غيث لجب وسط ريح
ويقول آخر في المعنى نفسه:
زولا لديها هو الازول ... فقد صرت عمضا لها بالمشي
مما سبق فالجميع"زول" وليس الأهل السودان فقط:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:03 م]ـ
شكرا يا زول:):)
ـ[تلميذه]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
.:)
وددت الكثير من هذه الأمثلة , بعد إذنك ..
أو لعل القليل يكفي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:59 ص]ـ
الأستاذ عامر مشيش: جزاك الله خيرا على المتابعة
الأخت تلميذة:المجال مفتوح" للأزوال" بالمعنى المعجمي، لئلا أستأثر بالنافذة.(/)
ما معاني الكلمات؟
ـ[ابو زياد 409]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخباركم ان شاء الله بخير
أنا عضو جديد وأريد منكم طلب
بعد إذنكم طبعاً
عندي كلمات أريد معانيها باللغة العربية
اقنتي
بغِياً
اغلُظ
رونق
الألْيَل
البهيم
النازح
الميمِّم
أقْرِ
سلوة
الوجد
الرفد
الصبا
الأصائل
السرمدي
لو سمحتم أريدها الآن
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:41 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ,,,
أخي الكريم حيّاك الله بين إخوانك في الفصيح نافعاً و منتفعاً , بالنسبة للكلمات حاول استخراج معانيها بنفسك بالرجوع للمعاجم المختصة و إن أشكل عليك شيئ فلن يبخل عليك الإخوة بالمساعدة ... لأنّ الفصيح لا يريد من طلبة العلم الاتكال الكليّ على الغير , إنما حاول بنفسك و ستجد يد العون ممدودة أمامك ...
الأمر الآخر و لا أظنه يخفى عليك , أنّ من شروط التسجيل في الفصيح الكتابة باللغة العربية الفصيحة , لذا يُرجى عدم الكتابة باللهجة العامية ...
و لك جزيل الشكر ...
ـ[ابو زياد 409]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:04 ص]ـ
أنس بن عبدالله شكراً لك تم التعديل
المطلوب أقل شيء
كلمة واحدة الا وهي الالْيَلٍ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:13 ص]ـ
حييت أبا زياد مع تمنياتي بأن تأخذ بنصيحة الأستاذ أنس في قابل الأيام.
وإجابة سؤالك: الليلة الليلاء والليل الأليل: أشد ليالي الشهر ظلمة.
والله أعلم(/)
زبرجد
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة زبرجد؟
ـ[ربا 198]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
لعلها تجمع على زبارد
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة زبرجد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جمعها (زبرجدة) بزيادة تاء فهي إذن اسم جنس جمعي، نحو: كمء، فجمعها كمأة .. بعكس المعتاد من اسم الجمع الجمعي فعادة ما يكون أقل من مفرده، مثل: شجرة - شجر .. وغيرها ... والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:16 ص]ـ
لعله زبارج
لأنها خماسي مجرد جميع حروفه أصلية فيكتفى بأربعة
سفرجل-سفارج
عندليب-عنادل
زبرجد-زبارج
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:59 م]ـ
في لسان العرب:
الزَّبَرْجَد حجرٌ يشبه الزمرُّد وهو ألوانٌ كثيرة والمشهور منها الأخضر المصريُّ. وعليه قول الشاعر:
وكأَنَّ مُحمرَّ الشقيق =إذا تصوَّبَ أو تَصَعَّد
أعلام ياقوت نُشِرْ =نَ على رماحٍ من زَبَرْجَد
شبَّه زهر الشقيق الأحمر بالياقوت. وساقهُ الأخضر بالزبرجد. ومن أنواع الزبرجد المشهورة الأصفر القبرسيُّ أيضًا.
جمعه: زبارج
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:35 ص]ـ
هل يجمع على زبارد وزباريج وزباريد أيضا(/)
من أول من دمج الـ (ال) وحذف الذي
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 04:58 م]ـ
:::
قال الشاعر:
وذاك الغرام التّراءى إليكِ ... بعيدٌ بعيدٌ يجاري زحل
السؤال حول كلمة "التراءى"
من هو أول من دمج (الـ) مع الكلمة التالية , وحذف كلمة الذي التي تعتبر مقدرة, حتى أصبحت (التراءى) بدلاً من (الذي تراءى) [/ quote]
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
ارجووووووكم سآعدوني
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:11 م]ـ
ارجووووووكم سآعدوني
قال الفرزدق:
مَا أَنْتَ بِالحَكَمِ التُرْضَى حُكُومَتُهُ * وَلاَ الأَصِيلِ وَلاَ ذِي الرَّأْيِ وَالجَدَلِ
(الترضى) أل: اسم موصول نعت للحكم، ترضى:فعل مضارع مبني للمجهول
أظن أن الترضى في البيت مثل التراءى: rolleyes:
لكن كيف تدخل أل الموصولة على الأفعال، أليست مختصة بالأسماء؟ يعنى هل يصح قولنا (التشرب - التجلس)؟!
انتظري أختى الكريمة إلى أن يأت من يجيبك من الأساتذة الأفاضل:)
بارك الله فيكِ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:38 م]ـ
"وشذ وصلها بالمضارع، في قول الشاعر: ما أنت بالحكم الترضى حكومته وقد وردت، من ذلك، أبيات. وذهب ابن مالك إلى جواز ذلك في الاختيار، وفاقاً لبعض الكوفيين. وشذ وصلها بالجملة الاسمية، في قوله: من القوم، الرسول الله منهم وقد تقدم، وبالظرف في قول الراجز: من لا يزال شاكراً على المعه ... فهو حر، بعيشة، ذات سعه
أي: على الذي معه."اهـ الجني الداني في حروف المعاني
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:03 ص]ـ
قال الفرزدق:
مَا أَنْتَ بِالحَكَمِ التُرْضَى حُكُومَتُهُ * وَلاَ الأَصِيلِ وَلاَ ذِي الرَّأْيِ وَالجَدَلِ
(الترضى) أل: اسم موصول نعت للحكم، ترضى:فعل مضارع مبني للمجهول
أظن أن الترضى في البيت مثل التراءى: rolleyes:
لكن كيف تدخل أل الموصولة على الأفعال، أليست مختصة بالأسماء؟ يعنى هل يصح قولنا (التشرب - التجلس)؟!
انتظري أختى الكريمة إلى أن يأت من يجيبك من الأساتذة الأفاضل:)
بارك الله فيكِ
ما قصرتي يا غلآهم , شرحك وآضح بس انا أحتآج لآسم أول من دمج (ال)
بالتوفيق ننتظر رأي الاسآتذه
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:04 ص]ـ
"وشذ وصلها بالمضارع، في قول الشاعر: ما أنت بالحكم الترضى حكومته وقد وردت، من ذلك، أبيات. وذهب ابن مالك إلى جواز ذلك في الاختيار، وفاقاً لبعض الكوفيين. وشذ وصلها بالجملة الاسمية، في قوله: من القوم، الرسول الله منهم وقد تقدم، وبالظرف في قول الراجز: من لا يزال شاكراً على المعه ... فهو حر، بعيشة، ذات سعه
أي: على الذي معه."اهـ الجني الداني في حروف المعاني
شرح كافي يالغالي
مشكور وما قصرت ,,
ما زلت انتظر الاسم ,, ( ops
ـ[عبير آلشوق]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:16 م]ـ
لل1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رفع ,,(/)
كلمتي السجيل و المنضود
ـ[عنزي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد أعرف أكثر عن كلمة "السجيل" و "المنضود". و لا أقصد هنا إتباعا أهل التفسير, بل من النواحي اللغوية مع الشواهد لو تفضلتم.
كلمات سجّل, سجال, تسجيل, هل لهن من علاقة لكلمة "السجيل"؟
و "المنضود" هو النضد عينه؟ و ما هو النضد و استعمالات الكلمة عند العرب.
أشكركم الشكر الجزيل.
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:55 م]ـ
[ center][size="3"][b][font="times new roman"] ورد في اللسان معنى [ color="lime"]( السجيل) بتشديد السين و الجيم:
حجارة كالمدر وقيل هو حجر من طين معرب دخيل، وهو (سنك وكل)
أي حجارة وطين. ويقول الجوهري:أنها حجارة من طين طبخت بنار جهنم
مكتوب فيها أسماء القوم.وسجله بالشيء رماه به من فوق.
المنضود:من جعل بعضه فوق بعض وقيل عامته والنضد السحاب المتراكم، و
(الطلح المنضود) ما نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو بالورق ليس دونه سوق بارزة.
والنضد جمعها أنضاد ونضائد و ينضد نضدا فهو نضيد ومنضود.
وسجلَ تسجيلا وقيل سجيل من السَجلْ وقيل من أسجلت إذا أعطيت وأنشد ابن اللهبي:
من يساجلني يساجل ماجدا *
لعلي أفدت(/)
أرجو المساعدة من المختصين في جذور اللغة العربية
ـ[المبرمج]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تحية عطرة لجميع الموجودين في هذا المنتدى الرائع
لدي بعض الأسأله التي آمل ان اجد الاجابه لديكم
السؤال الأول: كم عدد حروف الجذور ونسبتها بمعنى أن لدي جذر مثلا (ق و ل) هذا جذر ثلاثي كم نسبة استحواذ الجذر الثلاثي على مجمل الكلمات في اللغة؟ هل يوجد جذر ثنائي؟ هل يوجد جذر رباعي؟ خماسي .. ؟
السؤال الثاني: كم عدد الجذور الثلاثيه والرباعية والخماسيه الموجوده في أغل المعاجم ... الموجودة في اللغة؟
اتمنى منكم الاجابه على مالم اجد له جوابا في الانترنت
تحياتي
ـ[عنزي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:41 ص]ـ
و عليكم السلام,
الغة العربية ليست من قدراتي و لكني وجدت شيئا في السابق لعله يفيد طلبك. سؤالك كأنه له في الإحصائيات.
الجذور العربية من قاموس مختار الصحاح
بقلم طه زروقي
# This dictionary if generated from the Mukhtar essihah
أبا أبب أبد أبر أبط أبق أبل أبن أبه أتم أتن أتي أثث أثر أثل أثم أجج أجر أجص أجل أجم أجن أحح أحد أحن أخا أخذ أخر أدا أدب أدد أدم إذ إذا أذن أذى أرب أرث أرج أرخ أرز أرش أرض أرف أرق أرك أرم أرى أزا أزب أزر أزز أزف أزل أزم أسا أسد أسر أسس أسف أسل أسم أسن أشر أشش أشف أصد أصر أصطبل أصل أفف أفق أفك أفل أقط أكد أكر أكف أكل ألا ألت ألس ألف ألق ألل ألم أله إلي أما أمد أمر أمس أمل أمم أمن أمه أنا أنت أنث أنس أنف أنق أنك أنن أنى أهب أهل أو أوِّ أوب أود أوز أوس أوف أول أوم أون أوه أوي أيا إيا أيد أيس أيض أيك أيل أيم أين أيه با بأبأ بأر بأس ببل بتت بتر بتع بتك بتل بثث بثر بثق بثن بجج بجح بجس بجل بحت بحث بحثر بحح بحر بخت بختر بخخ بخر بخس بخص بخع بخق بخل بدأ بدا بدد بدر بدع بدل بدن بده بذأ بذا بذر بذل برأ برا برثن برج برجس برجم برح برد برذع برذن برر برز برزخ برسم برص برع برغث برقش برقع برك برم برن برنس بره برهم برهن بزا بزر بزز بزغ بزق بزم بسأ بسر بسس بسط بسق بسل بسم بسمل بسن بشر بشش بشع بشم بصر بصص بصع بصق بصل بضع بطأ بطا بطح بطخ بطر بطرق بطش بطط بطق بطل بطم بطن بعث بعثر بعج بعد بعر بعض بعق بعل بغت بغث بغدد بغض بغل بغي بقر بقع بقق بقل بقم بقي بكأ بكت بكر بكك بكم بكي بلا بلج بلح بلد بلس بلط بلع بلعم بلغ بلغم بلق بلقع بلل بله بمم بند بندق بنق بنن بني بهأ بهت بهج بهر بهرج بهش بهط بهظ بهق بهل بهم بوأ بوب بوح بور بوز بوس بوش بوع بوغ بوق بول بوم بون بيا بيت بيد بيس بيض بيع بين تا تأتأ تأم تبب تبر تبع تبل تبن تجأ تجر تحف تخخ تخم ترب ترتر ترج ترح ترس ترع ترف ترق ترك تره تسع تعس تعع تفأ تفث تفل تفه تقن تكك تلا تلد تلع تلف تلل تمر تمم تنأ تنر تنف تنن تهم توب توت توج توق توى تير تيس تيع تيم تين تيه ثأب ثأثأ ثأر ثأل ثبت ثبج ثبر ثبط ثجج ثجر ثخن ثدأ ثدا ثدن ثرب ثرد ثرقب ثرى ثطأ ثطط ثعب ثعع ثعلب ثغا ثغر ثفأ ثفر ثفل ثفي ثقب ثقف ثقل ثكل ثلب ثلث ثلج ثلط ثلل ثلم ثمأ ثمد ثمر ثمم ثمن ثني ثوب ثوخ ثور ثول ثوم ثوى جأجأ جأذر جأر جأى جبأ جبا جبب جبت جبذ جبر جبس جبل جبن جبه جثا جثث جثم جحح جحد جحر جحش جحظ جحف جحفل جحم جحن جخا جخف جدب جدث جدد جدر جدع جدف جدل جدي جذا جذب جذذ جذر جذع جذف جذل جذم جرأ جرب جرح جرد جرذ جرر جرز جرس جرش جرع جرف جرل جرم جرن جرى جزأ جزر جزز جزع جزف جزل جزم جزي جسد جسر جسس جسم جشأ جشر جشش جشع جشم جشن جصص جظظ جعجع جعد جعس جعفر جعل جفأ جفا جفر جفف جفل جفن جق جلا جلب جلد جلس جلف جلل جلم جلمد جلهم جمح جمد جمر جمز جمس جمش جمع جمل جمم جمن جمهر جنب جنح جند جنز جنس جنف جنن جني جهد جهر جهز جهش جهل جهم جهن جوب جوح جود جور جورب جوز جوس جوع جوف جول جون جوه جوى جيأ جير جيش جيف جيل حبا حبب حبر حبش حبط حبق حبك حبل حتت حتف حتم حثا حثث حثل حجا حجب حجج حجر حجز حجف حجل حجم حجن حدأ حدا حدب حدث حدد حدر حدس حدق حذا حذر حذف حذفر حذق حذل حذم حرا حرب حرث حرج حرد حرذن حرر حرز حرس حرش حرص حرض حرف حرق حرك حرم حرمل حرن حزا حزب حزر حزز حزق حزم حزن حسا حسب حسد حسر حسس حسك حسم حسن حشا حشد حشر حشش حشف حشم حصا حصب حصد حصر حصرم حصص حصف حصل حصن حضب حضر
(يُتْبَعُ)
(/)
حضض حضن حطأ حطط حطم حظا حظر حظظ حظل حفا حفد حفر حفز حفش حفظ حفف حفل حفن حقا حقب حقد حقر حقف حقق حقل حقن حكر حكك حكم حكى حلأ حلا حلب حلج حلزن حلس حلف حلق حلقم حلك حلل حلم حمأ حمد حمر حمز حمس حمص حمض حمط حمق حمل حملق حمم حمي حنأ حنا حنتم حنث حنذ حنش حنط حنف حنق حنك حنن حوا حوب حوت حوث حوج حوذ حور حوز حوش حوص حوض حوط حوف حوك حول حوم حيا حيث حيد حير حيس حيص حيض حيف حيق حيل حين خبأ خبا خبب خبت خبث خبر خبز خبص خبط خبل خبن ختر ختل ختم ختن خثي خجل خدج خدد خدر خدرس خدش خدع خدم خدن خذف خذل خرأ خرب خرج خردل خرر خرز خرس خرص خرط خرطم خرع خرف خرفج خرق خرم خرنق خزر خزز خزعبل خزف خزم خزن خزي خسأ خسر خسس خسف خشب خشش خشع خشف خشم خشن خشي خصب خصر خصص خصف خصل خصم خصي خضب خضد خضر خضرم خضض خضع خضل خضم خطأ خطا خطب خطر خطط خطف خطل خطم خفت خفر خفس خفش خفض خفف خفق خفي خقق خلأ خلا خلب خلج خلد خلس خلص خلط خلع خلف خلق خلل خمد خمر خمس خمش خمص خمط خمع خمل خمم خمن خنا خنث خنجر خنز خنس خنص خنف خنق خنن خوخ خور خوز خوص خوض خوط خوف خول خوم خون خوي خيب خير خيس خيش خيط خيف خيل خيم دأب دأم دبب دبج دبح دبر دبس دبغ دبق دبل دبي دثر دجج دجر دجل دجن دجي دحا دحر دحرج دحض دحل دخخ دخرص دخس دخل دخن دد ددا ددن درأ درب درج درد درر درز درس درع درق درك دركل درن درهم درى دسا دسر دسس دسع دسم دشت دعا دعب دعثر دعج دعر دعع دعك دعم دغدغ دغر دغل دغم دفأ دفا دفتر دفر دفع دفف دفق دفل دفن دقع دقق دقل دكك دكن دلا دلب دلج دلس دلف دلق دلك دلل دلم دلهم دما دمج دمر دمس دمشق دمع دمغ دمك دمل دملج دمم دمن دنأ دنا دنس دنف دنق دنن دهر دهش دهق دهقن دهلز دهم دهن دهنج دهي دوأ دَوَاءٌ دوح دوخ دود دور دوس دوف دول دوم دون دوى ديص دىك ديم دين ذا ذأب ذأر ذأم ذبب ذبح ذبر ذبل ذحل ذخر ذرأ ذرا ذرح ذرر ذرع ذرف ذرق ذعن ذفر ذقن ذكا ذكر ذلق ذلل ذمأ ذمم ذنب ذهب ذهل ذهن ذو ذوب ذود ذوق ذوى ذيت ذيع ذيل ذيم رأس رأف رأم رَأَى ربا ربب ربث ربح ربص ربض ربط ربع ربق رتا رتب رتت رتج رتع رتق رتل رتم رثا رثث رجأ رجا رجب رجج رجح رجز رجس رجع رجف رجل رجم رحب رحض رحق رحل رحم رحي رخا رخص رخم ردأ ردد ردع ردغ ردف ردم ردن ردى رذذ رذل رزأ رزب رزدق رزز رزق رزم رزن رزى رسا رسب رستق رسخ رسس رسغ رسل رسم رسن رشا رشح رشد رشش رشف رشق رشم رشن رصد رصص رصع رصف رصن رضا رضب رضخ رضض رضع رطب رطل رطن رعب رعد رعز رعش رعع رعف رعن رعي رغا رغب رغد رغس رغف رغم رفأ رفا رفت رفث رفد رفس رفض رفع رفف رفق رفل رفه رقأ رقب رقد رقش رقص رقط رقع رقق رقم رقي ركا ركب ركد ركز ركس ركض ركع ركك ركم ركن رمح رمد رمز رمس رمص رمض رمق رمك رمل رمم رمن رمي رنا رنح رند رنز رنف رنق رنم رنن رها رهب رهج رهط رهف رهق رهل رهم رهن روأ روب روث روج روح رود روز روض روع روغ روق رول روم روى ريب ريث ريش ريط ريع ريف ريق ريم رين زأر زأن زبا زبب زبد زبر زبرجد زبع زبق زبل زبن زجا زجج زجر زجل زحح زحر زحف زحل زحلق زحم زخخ زخر زرب زرجن زرد زردم زرر زرع زرف زرق زرم زرمق زطط زعج زعر زعزع زعفر زعق زعم زغب زفت زفر زفف زقق زقم زكا زكر زكم زلج زلف زلق زلل زلم زمر زمرذ زمع زمل زمم زمن زمهر زنأ زنج زنخ زند زندق زنر زنق زنم زها زهد زهر زهق زهم زوج زود زور زوق زول زون زوى زيت زيح زيد زيغ زيف زيل زين سأر سأل سأم سبأ سبا سبب سبت سبج سبح سبحل سبخ سبد سبر سبط سبع سبغ سبق سبك سبل سبهل ستت ستر ستق سجا سجد سجر سجسج سجع سجل سجم سجن سحا سحب سحت سحج سحح سحر سحق سحل سحم سخا سخت سخر سخط سخف سخل سخم سخن سدد سدر سدس سدل سدم سدن سدى سرا سرب سربل سرج سرجن سرح سرد سردق سرر سرط سرع سرف سرق سرمد سرول سطا سطح سطر سطع سطل سطم سطن سعتر سعد سعر سعط سعف سعل سعم سعي سغب سفح سفد سفر سفرجل سفط سفع سفف سفق سفك سفل سفن سفه سفى سقب سقر سقط سقع سقف سقم سقى سكب سكت سكر سكف سكك سكن سلأ سلا سلب سلت سلج سلح سلحف سلخ سلس سلط سلع سلف سلق سلك سلل سلم سما سمت سمج سمح سمد سمر سمط سمع سمق سمك سمل سمم سمن سمهر سنا سنح سند سنر سنط سنم سنن سنه سها سهب سهد سهر سهل سهم سوأ سوا سوج سوح سود سور سوس سوط سوع سوغ سوف سوق سوك سول سوم سيا سيب سيح سير سيع سيف سيل سين شأف
(يُتْبَعُ)
(/)
شأم شأن شأو شبا شبب شبث شبح شبر شبط شبع شبق شبك شبل شبم شبه شتا شتت شتر شتم شثث شجا شجج شجر شجع شجن شحح شحذ شحط شحم شحن شخب شخر شخص شدا شدخ شدد شدق شدن شده شذا شذذ شذر شرب شرح شرخ شرد شرذم شرر شرس شرط شرع شرف شرق شرك شرم شره شرى شزر شسع شطأ شطا شطر شطط شطن شظظ شظي شعا شعب شعث شعر شعع شعف شعل شغأ شغب شغر شغف شغل شفر شفع شفف شفق شفه شفي شقا شقح شقر شقص شقق شكأ شكر شكس شكك شكل شكم شلأ شلجم شلل شمت شمخ شمر شمز شمس شمط شمع شمل شمم شنأ شنب شنخف شنر شنع شنف شنق شنن شها شهب شهد شهر شهق شهل شهم شوب شوذ شور شوش شوص شوط شوظ شوف شوق شوك شول شوه شوى شيأ شيب شيح شيخ شيد شيز شيص شيط شيع شيم شين ص صأب صبأ صبا صبب صبح صبر صبع صبغ صبن صحا صحب صحح صحر صحف صحن صخخ صخر صدأ صدح صدد صدر صدع صدغ صدف صدق صدم صدن صدى صرح صرخ صرخد صرر صرط صرع صرف صرم صري صعا صعب صعد صعر صعق صعلك صغا صغر صفا صفح صفد صفر صفع صفف صفق صفن صقر صقع صقل صكك صلا صلب صلج صلح صلد صلع صلف صلق صلل صلم صمت صمخ صمد صمع صمغ صمل صمم صمي صنا صنج صند صندل صنر صنع صنف صنم صنن صه صهر صهرج صهل صوب صوت صوخ صور صوع صوغ صوف صول صوم صون صوى صيح صيد صير صيص صيف ضأل ضأَن ضبب ضبثَ ضبح ضبط ضبع ضجج ضجر ضجع ضحا ضحح ضحك ضحل ضخم ضدد ضرا ضرب ضرج ضرح ضرر ضرس ضرط ضرع ضرغم ضرم ضعع ضعف ضغبس ضغث ضغط ضغم ضغن ضفا ضفدع ضفر ضفف ضفن ضلع ضلل ضمخ ضمد ضمر ضمم ضمن ضنك ضنن ضني ضهأ ضوأ ضور ضوع ضوي ضيز ضيع ضيف ضيق ضيم طبب طبخ طبرزذ طبع طبق طبل طجن طحا طحل طحلب طحن طرأ طرا طرب طرجهل طرح طرد طرر طرز طرس طرش طرف طرق طرم طست طسج طسس طسم طعن طغا طغم طفأ طفا طفح طفر طفف طفق طفل طلا طلب طلح طلس طلع طلق طلل طلم طما طمح طمر طمس طمع طمم طمن طنب طنبر طنز طنفس طنن طنى طها طهر طهم طوح طود طور طوع طوف طوق طول طوى طيب طير طيس طيش طيف طين ظأر ظبي ظرف ظعن ظفر ظلف ظلل ظلم ظمأ ظمي ظنن ظهر عبأ عبا عبب عبث عبد عبر عبس عبط عبق عبقر عبل عتا عتب عتد عتر عترس عتق عتل عتم عته عثا عثث عثر عجا عجب عجج عجر عجرف عجز عجف عجل عجم عجن عدا عدد عدس عدل عدم عدن عذا عذب عذر عذق عذل عرا عرب عربد عربن عرج عرجن عرر عرس عرش عرص عرض عرطز عرف عرق عرك عركس عرم عرن عزا عزب عزر عزز عزف عزل عزم عسا عسب عسجد عسر عسس عسف عسقل عسكر عسل عشا عشب عشر عشش عصا عصب عصر عصعص عصف عصفر عصل عصم عضا عضب عضد عضض عضل عضه عطا عطب عطر عطرد عطس عطش عطف عطل عطن عظم عفا عفر عفص عفف عفن عقا عقب عقد عقر عقرب عقص عقف عقق عقل عقم عكب عكر عكز عكس عكش عكظ عكف عكك عكل عكم عكن علا علج علس علف علق علقم علك علل علم علن عمد عمر عمش عمق عمل عملق عمم عمن عمه عمى عنا عنب عنبر عنت عند عندل عندلب عنز عنس عنف عنق عنم عنن عهد عهن عوج عود عوذ عور عوز عوص عوض عوط عوق عول عوم عون عوه عوى عيا عيب عيث عير عيس عيش عيف عيل عيم عين غبا غبب غبر غبش غبط غبق غبن غتم غثا غثث غثر غدا غدد غدر غدف غدق غذا غرا غرب غربل غرث غرد غرر غرز غرس غرض غرف غرق غرقأ غرقد غرم غزا غزر غزز غزل غسق غسل غشا غشش غشم غصب غصص غصن غضب غضض غضفر غضي غطس غطش غطط غطى غفا غفر غفص غفل غلب غلت غلس غلصم غلط غلظ غلف غلق غلل غلم غلي غمد غمر غمز غمس غمص غمض غمط غمم غمى غنم غنن غنى غهب غوث غور غوص غوط غول غوى غيا غىب غىث غىد غىر غيض غىظ غيل غيم غين ف فأت فأر فأس فأل فأى فتأ فتت فتح فتر فتش فتق فتك فتل فتن فتي فجأ فجا فجج فجر فجع فجل فحا فحش فحص فحل فحم فخخ فخذ فخر فخم فدح فدد فدم فدن فدي فرأ فرا فرت فرث فرح فرخ فرد فردس فرز فرزدق فرس فرسخ فرش فرص فرصد فرض فرط فرطس فرع فرعن فرغ فرفخ فرق فرقد فرقع فرك فرن فرند فره فزر فزع فسا فسح فسخ فسد فسر فسط فسق فسكل فسل فشأ فشش فشل فصا فصح فصد فصص فصع فصل فصم فضا فضح فضخ فضض فضل فطر فطس فطم فطن فظع فعا فعط فعل فعم فقأ فقد فقر فقس فقع فقم فقه فكر فكك فكه فلا فلت فلج فلح فلذ فلس فلع فلق فلك فلل فلن فم فند فنك فنن فني فهد فهم فهه فوا فوت فوج فوح فوخ فود فور فوز فوض فوف فوق فوم فوه فيأ فيد فيص فيض فيف فيل فيلم فين ق قبا قبب قبح قبر قبس قبص قبض قبط قبع قبل قبن قتت قتد قتر قتل قتم قثأ قثد قحا قحح قحط قحف قحل قحم قد قدأ قدح قدد
(يُتْبَعُ)
(/)
قدر قدس قدع قدم قذر قذع قذف قذل قذي قرأ قرا قربس قرر قرس قرش قرص قرض قرط قرطس قرطل قرطم قرظ قرع قرف قرفص قرقف قرم قرمط قرن قرنص قزح قزز قزع قسا قسب قسر قسس قسط قسطس قسم قشا قشر قشع قشعر قشعم قشف قشم قصا قصب قصد قصر قصص قصع قصف قصل قصم قضب قضض قضف قضم قضي قطا قطب قطر قطط قطع قطف قطم قطمر قطن قعا قعد قعر قعص قعع قفا قفر قفز قفص قفع قفف قفل قفن قلا قلب قلت قلح قلد قلص قلع قلف قلق قلل قلم قمح قمر قمس قمش قمص قمط قمطر قمع قمل قمم قمن قنأ قنت قند قندل قنص قنط قنع قنفذ قنم قنن قها قهر قهقه قوب قوت قور قوف قوم قوه قيأ قيح قيد قير قيس قيص قيض قيظ قيل قين ك كأب كأد كأس كبأ كبب كبت كبح كبد كبر كبس كبش كبل كتب كتع كتف كتل كتم كتن كثث كثر كثف كحل كدح كدد كدر كدس كدش كدم كدن كدى كذا كذب كربس كربل كرز كرس كرسع كرسف كرع كرف كرفس كرك كركم كرم كره كرى كزبر كزز كزم كسأ كسب كسج كسح كسد كسر كسع كسف كسل كشح كشط كشف كظم كعب كعت كعك كعم كفأ كفت كفح كفر كفف كفن كفي ككب كلأ كلا كلب كلح كلس كلف كلل كمثر كمخ كمد كمع كمل كمم كمن كمه كمي كند كنز كنس كنف كنن كنه كني كهر كهف كهل كهن كوب كوح كوخ كود كور كوز كوس كوع كوف كوم كون كوى كيت كير كيس كيف كيل كين لا لألأ لأم لأي لبأ لبب لبث لبد لبس لبق لبن لبى لتأ لتت لتي لثث لثغ لثم لثي لجأ لجج لجم لجن لحح لحد لحس لحظ لحف لحق لحم لحن لحى لخص لخف لخق لدد لدغ لدم لدن لدى لذذ لذع لذي لزب لزج لزز لزق لزم لسع لسقلصق لسن لصص لطخ لطع لطف لطم لظظ لظي لعا لعب لعثم لعس لعع لعق لعل لعن لغا لَغَب لغز لغط لغم لفا لفت لفح لفظ لفف لفق لقب لقح لقط لقف لقق لقم لقن لقي لكز لكع لكك لكم لكن لمح لمز لمس لمظ لمع لمم لمى لن لها لهب لهث لهج لهذم لهف لهم لو لوب لوث لوح لوذ لوز لوص لوط لوع لوك لولا لوم لون لوى ليا ليت ليس ليط ليف ليق ليل لين ليه ما مأق مأن مأي متت متع متك متن متى مثل مثن مجج مجد مجر مجس مجن مح محص محض محق محل محن مخخ مخر مخض مخط مدح مدد مدر مدل مدن مدي مذر مذق مذي مرا مرج مرح مرخ مرد مرر مرس مرض مرط مرع مرغ مرق مرن مزا مزج مزح مزر مزز مزع مزق مزن مسا مسح مسخ مسد مسس مسك مشج مشش مشط مشق مشن مشي مصر مصص مصل مضر مضض مضغ مضي مطا مطر مطط مطل معد معز معص معط معع معك معن معى مغر مغص مقت مقر مقط مقل مكا مكث مكر مكس مكك مكن ملأ ملا ملج ملح ملد ملس ملص ملق ملك ملل من منا منجن منح منذ منع منن مها مهج مهد مهر مهل مهن مهه موت موج مور موز موس موق مول موم مون موه ميا ميح ميد مير ميز ميس ميط ميع ميل مين نأش نأى نبأ نبا نبت نبج نبح نبذ نبر نبز نبش نبض نبط نبع نبغ نبق نبل نبه نتأ نتا نتج نتر نتش نتف نتق نتن نثث نثر نجأ نجا نجب نجح نجد نجذ نجر نجز نجس نجش نجع نجل نجم نحا نحب نحت نحح نحر نحس نحص نحف نحل نحن نخا نخب نخخ نخر نخس نخع نخل نخم ندا ندب ندح ندد ندر ندف ندل ندم نده نذر نذل نزا نزح نزر نزز نزع نزغ نزف نزق نزل نزه نسأ نسا نسب نسج نسخ نسر نسف نسق نسك نسل نسم نسنس نشأ نشا نشب نشد نشر نشز نشش نشط نشف نشق نشل نصا نصب نصت نصح نصر نصص نصع نصف نصل نضا نضب نضج نضح نضخ نضد نضر نضض نضل نطا نطح نطر نطس نطع نطف نطق نطل نظر نظف نظم نعب نعج نعر نعس نعش نعع نعق نعل نعم نعي نغب نغر نغص نغف نغق نغل نغم نغى نفث نفج نفح نفخ نفد نفذ نفر نفس نفش نفض نفط نفع نفف نفق نفل نفى نقا نقب نقح نقخ نقد نقذ نقر نقرس نقس نقش نقص نقض نقط نقع نقف نقق نقل نقم نقه نكب نكث نكد نكر نكس نكص نكف نكل نكه نكى نمر نمرق نمس نمش نمط نمق نمل نمم نمى نهب نهبر نهج نهر نهز نهس نهش نهض نهق نهك نهل نهم نهه نهي نوأ نوب نوح نوخ نور نوس نوش نوص نوط نوع نوق نول نوم نون نوه نوى نيب نير نيف نيل هبا هبب هبج هبش هبط هبل هتا هتر هتف هتك هتن هثم هجا هجد هجر هجس هجع هجم هجن هدأ هدب هدد هدر هدف هدل هدم هدن هدي هذب هذر هذرم هذى هرأ هرا هرب هرج هرر هرس هرش هرع هرق هرقل هرم هرول هزأ هزبر هزج هزز هزل هزم هشش هشم هصر هضم هطع هطل هفا هفف هكل هكم هلا هلج هلع هلك هلل هلم هلن همج همد همر همز همس همع همك همل همم همن همى هنأ هنا هند هندب هندز هندس هنم هو هوأ هوا هوج هود هور هوس هوش هوع هوك هول هوم هون هيأ هيا هيب هيت هيج هيش هيض هيع هيف هيل هيم هيه وا وأد واد وأل وأم وأى وبأ وبخ وبر وبش وبق وبل وبه وتد وتر وتن وثب وثر وثق وثن وجأ وجب وجج وجد وجر وجز وجس وجع وجف وجل وجم وجن وجه وحد وحر وحش وحل وحم وحى وخز وخش وخط وخم وخى ودج ودد ودع ودق ودك ودي وذر وذم ورث ورد ورس ورش ورط ورع ورق ورك ورل ورم ورى وزب وزر وزز وزع وزغ وزف وزن وسخ وسد وسط وسع وسق وسل وسم وسن وسوس وسى وشب وشح وشر وشق وشك وشم وشوش وشى وصب وصد وصر وصع وصف وصل وصم وصى وضأ وضح وضع وضم وضن وطأ وطد وطر وطس وطط وطف وطن وظب وظف وعب وعد وعر وعظ وعك وعل وعي وغد وغل وغي وفد وفر وفز وفض وفق وفه وفى وقب وقت وقح وقد وقذ وقر وقص وقع وقف وقق وقي وكأ وكب وكد وكر وكز وكس وكف وكل وكن وكي ولج ولد ولع ولغ ولق ولم وله ولى ومأ ومض ومق ونى وهب وهج وهد وهص وهل وهم وهن وهي ووه ويا ويب ويح ويك ويل ويه يإِس يبس يتم يدي يرر يرع يرق يسر يسم يفع يقظ يقق يقن يلم يلمق يمم يمن ينع يوم
و لعله تبحث كذالك في هذه الصفحة, أكون, فلها مكينة الصرف الفعل الثلاثي فقط:
http://acon.baykal.be/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد جلقموس]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
يا سيدي
معظم جذور كلمات اللغة العربية ثلاثية ولا يوجد اقل من ثلاثة حروف
وهناك رباعية فليلة مثل: زلزل و دحرج و جندل
وهناك خماسية ايضا قليلة(/)
أريد كتبًا في سبب تسمية اللغة العربية بالضاد؟
ـ[طالبة عربي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:30 م]ـ
وشكراً ...........
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 11:13 ص]ـ
أظن أن التسمية غير دقيقة، ولم تنفرد العربية وحدها بالضاد
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 02:51 م]ـ
أظن أن التسمية غير دقيقة، ولم تنفرد العربية وحدها بالضاد
أخي العزيز مثل هذه القضايا لا تبنى على الظن، إن كان لديك مرجع يثبت أن هناك لغة فيها حرف الضاد غير العربية، فأرجو أن تتحفنا به.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:46 م]ـ
أخي العزيز مثل هذه القضايا لا تبنى على الظن، إن كان لديك مرجع يثبت أن هناك لغة فيها حرف الضاد غير العربية، فأرجو أن تتحفنا به.
قد نوقش هذا في المنتدى أكثر من مرة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:10 م]ـ
أخي العزيز مثل هذه القضايا لا تبنى على الظن، إن كان لديك مرجع يثبت أن هناك لغة فيها حرف الضاد غير العربية، فأرجو أن تتحفنا به.
وبما أنك في منتدى لغوي، يجب أن تعلم أن الظن قد يأتي بمعنى اليقين،
ولو بحثت في القرآن لوجدت صحة كلامي.
وبالنسبة للغة الضاد، كما قال أستاذنا عامر فقد نوقش ذلك في هذا المنتدى، فابحث تجد.
ـ[ابو وميض]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:24 م]ـ
اختي الكريمة انتي اذا بحثتي في لغات العالم فانك لاتجيدين حرف الضاد ابدا وهذا هو الدليل ولاحاجة للكتب او المصادر واقصد بذلك اللغة الانكليزية والفرنسية .............
تحيتي ومودتي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:54 م]ـ
الأخت الكريمة ...
وانظري أيضا هذا الرابط:
الضاد و " لغة الضاد "
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=4719
وهلا وغلا وألف مرحبا
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:20 ص]ـ
اختي الكريمة انتي اذا بحثتي في لغات العالم فانك لاتجيدين حرف الضاد ابدا وهذا هو الدليل ولاحاجة للكتب او المصادر واقصد بذلك اللغة الانكليزية والفرنسية .............
تحيتي ومودتي
كم من لغات العالم تعرف؟(/)
الأحرف الغبارية و الأرقام
ـ[عنزي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم:
ليت لو أعرف متى أمست تسمية "الأحرف الغبارية" بالأرقام و الرقم.
و اقتبس شيئا من "ويكيبيديا" عن معنى "الغبارية":
"الأرقام العالمية كانت تسمى الأرقام الغبارية، وفي المخطوطات القديمة تسمى الأحرف الغبارية، فللقلصادي كتاب يسمى كشف الستار عن حروف علم الغبار. والغبارية ليست نسبة إلى الغبار كما هو شائع، فقد جاء في منظومة محمد بن أحمد بن غازي (منية الحساب) [3]:
بسيط أسماء الجميع إثنا عشر -- منها تركب جميع ما غبر
فتسعة منها هي الآحاد -- وعاشرا للعشرات زادوا
والتال للمئين والثاني عشر -- ءالافها ومن هنا الطي انتشر
المراد بالجميع جميع الأعداد، وغبر بمعنى بقي (كما جاء في شرحه للمنظومة) ومن هذه المنظومة يمكن أن نستنتج تفسيرا لسبب تسمية هذه الأرقام بالغبارية، من اثنا عشر اسما للأعداد (واحد-اثنان-ثلاثة-أربعة-خمسة-ستة-سبعة-ثمانية-تسعة-عشرة-مائة-ألف) يتركب ما غبر أي ما بقي من الأسماء ... "
3 - المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
معلومة جديدة بالنسبة لي
أرجو أن يفيدنا أحد الإخوة بمزيد من الشرح
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:49 م]ـ
لم تعرف الأرقام العربية بهذا الاسم في بادئ الأمر، بل كانت تسمى الأرقام الغبارية. والأصل في تسميتها بهذا الاسم أن الهنود كانوا يأخذون غبارًا لطيفًا ويبسطونه على لوح مستوٍ من الخشب أو خلافه ويرسمون عليه الأرقام التي يحتاجون إليها في معاملاتهم الحسابية والتجارية.
هذا هو المشهور فعلا
http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/MElmiah12/arkam/sec03.doc_cvt.htm
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان القدماء يعبرون عن الأعداد بحروف هجائية، ففي الغرب كانت الحروف اللاتينية تستعمل لذلك كالتالي:
I=1, V=5, X=10 , L=50 , C=100 , D=500 , M=1000
فالحروف MCDXXX تعادل 1430مثلا، وكان الساميون مثلا يستخدمون ما يسمى بحساب الجمل، وهو أن يكون لكل حرف قيمة عددية فالألف يعادل الواحد والباء 2 والجيم 3 والدال 4 ... والياء 10 والكاف 20 وهكذا حتى يصل الى الحرف الأخير وهوالغين فتكون قيمته 1000
ثم ابتكر المسلمون نظام الأرقام وكان في البداية على شكل رموز جمعها عبد القادر السخاوي في مقدمته عن علم الغبار فقال نظما:
ألف وحاء ثم حج بعده ... عو وبعد العو عين ترسم
هاء وبعد الهاء حرف ظاهر ... يبدو كخطاف إذا هو يرقم
صفران ثامنها وقد ضما معا ** والواو تاسعها بذلك تختم.
ولوتأملنا وصفه لهذه الرموز لعرفنا بقليل من التأمل أنها الأرقام المستعملة الآن في كل العالم:
ا ح حح عو عـ ه - - و
e (987654321) e
وقد استمر المسلمون في المغرب الإسلامي في استعمال هذا النمط وسموه الأرقام الغبارية ربما بسبب ما ذكر في شرح المنظومةعاليه من أن الغبارية نسبة إلى ماغبر، وربما لاستخدام نوع معين من الأقلام في كتابتها، تسمى الأقلام الغبارية كان يكتب بها خط الرقعة قديما.
وقد أخذه الغرب عن مسلمي الأندلس، واستعملوه كما أخذوه عن العرب حتى بكتابته من اليمين إلى اليسار.
أما في المشرق الإسلامي فقد تطور بالاستعمال إلى ما نكتب به في سائر الدول العربية عدا دول المغرب وسمي بالأرقام الهندية.
أما التعبير بلفظ الغبارية فلعله لا يدرى على وجه التحديد متى استخدم، لكن مصطلح علم الغبار كان معروفا في القرن الثامن الهجري بأنه أحد العلوم الرياضية لعله علم الحساب.
والله تعالى أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:45 م]ـ
عذرا مرة أخرى أبا سهيل.
الاتصال عندي بطيء جدا، لذا أبدأ المشاركة ولا أستطيع رفعها إلا بعد وقت طويل، وقد لا أستطيع.
لذا بعد نجاح الرفع أجد أنني تأخرت كثيرا
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:28 م]ـ
العدد
من الحضارات القديمة حتى عصر الكمبيوتر
تأليف: جون ماكليش
ترجمة: د. خضر الأحمد
د. موفق دعبول
مراجعة: د. عطية عاشور
تحميل الملف من هنا ( http://up2.m5zn.com/download-2009-3-27-10-gt46uis9m.pdf)
ـ[عنزي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:01 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كان القدماء يعبرون عن الأعداد بحروف هجائية، ففي الغرب كانت الحروف اللاتينية تستعمل لذلك ... وكان الساميون مثلا يستخدمون ما يسمى بحساب الجمل
أرى في هذه العبارة شأن. فهذه الحقيقة أن للأحرف السامية و الأرقام علاقة كأنه ينبع من أصل سماوي. و البعض يستعمل هذه الخاصية في القرآن.
(كِتَابٌ مَّرْقُومٌ) المطففين: 9 - - و كذلك (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) الكهف: 9 – آيتان بهن الجذر رقم.
مع أن اعتقادي أن القرآن يفسر بالقرآن ... أقتطف هذا من "لسان العرب" لظني هذه الأسطر تلمس جانب أصل معنى الكلمة أكثر و هذا لأنه كأن الترقيم هو نوع من الزخرفة و لكن الترقيم له حقيقة و مادة بالنسبة للزخرفة و هي ظاهرة؛ الا ترى أن كلمة الزخرفة لم تأت بموضع يصف العلو في القرآن:
"---- والرَّقْمُ خَزّ مُوَشّى. يقال: خَزٌّ رَقْم كما يقال بُرْدٌ وَشْي.
---- والرَّقْمُ ضرب من البُرود؛ قال أبو خراش:
تقول: ولولا أنت أُنْكَحْتُ سيداً * أزَفُّ إليه، أَو حُمِلْتُ على قَرْمِ
لَعَمْري لقد مُلِّكْتِ أَمْرَك حِقْبةً * زماناً، فهلا مِسْتِ في العَقْمِ والرَّقْمِ
---- والرَّقْمُ: ضرب مخطط من الوَشْي، وقيل: من الخَزِّ.
وفي الحديث: أَتى فاطمة، عليها السلام، فوجد على بابها ستْراً مُوَشًّى فقال: ما لنا والدنيا والرَّقْم؟ يريد النقش والوَشْيَ، والأصل فيه الكتابة.
وفي حديث علي، عليه السلام، في صفة السماء: سَقْف سائر ورَقِيمٌ مائر؛ يريد به وَشْيَ السماء بالنجوم.
---- ورَقَمَ الثوب يَرْقُمُه رَقْماً ورَقَّمهُ: خططه؛ قال حميد:
فَرُحْنَ، وقد زايَلنَ كل صَنِعَةٍ * لهنّ، وباشَرنَ السَّديلَ المُرَقَّما
والتاجر يَرْقُمُ ثوبه بسِمَته.
---- ورَقْمُ الثوب: كتابه، وهو في الأصل مصدر؛ يقال: رَقَمْتُ الثوب ورَقَّمْتُه تَرْقِيماً مثله."
و لكن السؤال: متى أمست كلمة الرقم تمثل العدد في اللغة؟ أني أظن هذا حدث قريبا لموازية علوم الغرب. هل هذا صحيح؟(/)
ما معنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
اردت ان اعرف هل كلمة صهيون عربية وإن كان كذا فما اصلها ومعناها كاملا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
اردت ان اعرف هل كلمة صهيون عربية وإن كان كذا فما اصلها ومعناها كاملا
وصِهْيَوْنُ: هي الرُّوم، وقيل: هي بيتُ المَقْدِس؛ وأَنشد:
وإنْ أَجْلَبَتْ صِهْيَوْنُ يوماً عليكُما = فإنَّ رَحى الحَرْبِ الدَّلوك رَحاكُما
(لسان العرب؛ لابن منظور)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
اردت ان اعرف هل كلمة صهيون عربية وإن كان كذا فما اصلها ومعناها كاملا
جاء في كتاب (معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع) لـ عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي أبو عبيد:
صهيون يكسر أوله إسكان ثانيه بعده الياء أخت الواو وهو اسم لبيت المقدس وكذلك إيليا وشلم، قال الأعشى
وإن أجلبت صهيون يوما عليكما ... فإن رحى الحرب الدكوك رحاكما
وأما صهيون بفتح الصاد فاسم قبيلة، أراد الأعشى أهل صهيون أي إن أجلبت الروم واجتمعت فأنتم لها.
وجاء في لسان العرب لـ " ابن منظور":
صهيون: هي الروم، وقيل: هي بيت المقدس
وجاء في الوسيط:
(الصِّهْيَوْنيّة): حركة تدعو إلى إقامة مجتمع يهوديّ مستقل في فلسطين، وهي نسبة إلى جبل قرب أورشليم يسمَّى: صِهْيَوْن.
وجاء في المحيط:
صِهْيْونُ أو صَهْيُونُ: جبلٌ قربَ أورشليم نُسبت إليه الحركة الصهيونية، ويطلق الاسم أحيانًا على القدس نفسها.
هذت والله اعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 06:14 م]ـ
وصِهْيَوْنُ: هي الرُّوم، وقيل: هي بيتُ المَقْدِس؛ وأَنشد:
وإنْ أَجْلَبَتْ صِهْيَوْنُ يوماً عليكُما = فإنَّ رَحى الحَرْبِ الدَّلوك رَحاكُما
(لسان العرب؛ لابن منظور)
عفوا أستاذي ما رأيت مشاركتك وإلا ماكنت أرسلت مشاركتي، فبارك الله فيك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:19 م]ـ
وفي معجم ما استعجم؛ لإبي عبيد البكري:
"صهيون" بكسر أوله، وإسكان ثانيه، بعده الياء أخت الواو، وهو أسم لبيت المقدس، وكذلك أيليا وشلم، وقال الأعشى:
وأن أجلبت صهيون يوما عليكما = فأن رحى الحرب الدكوك رحاكما
وأما صهيون، بفتح الصاد، فأسم قبيلة. أراد الأعشى أهل صهيون، أي أن أجلبت الروم وأجتمعت فأنتم لها.
وللعلم
فقد جاءت هذه الكلمة في كثير من كتب التراث الإسلامي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:27 م]ـ
عفوا أستاذي ما رأيت مشاركتك وإلا ماكنت أرسلت مشاركتي، فبارك الله فيك.
لابأس عليك أخي الحبيب
فعالم الشابكة علم رحب وسيع
في فضاءات لانهاية لها
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:19 ص]ـ
إذا هل يجوز ان نطلق على اليهود بصهيون إن كانت تطلق اسم على القدس؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 01:27 م]ـ
أخي الكريم، وباختصار::
وهذا الذي يزعمه الصهاينة:
معنى الكلمة لغويا عندهم:
هي مشتقة من الكلمة "صهيون" وهو أحد ألقاب جبل صهيون والذي يعتبر الأقرب إلى مكان بناء الهيكل في القدس؛ كما هو مذكور في الصحف المقدسة لدى المسيحية واليهودية وتعبّر كلمة "صهيون" عن أرض الميعاد عند اليهود وعودة اليهود إلى تلك الأرض"!!!
واصطلاحا:
"فكر وحركة سياسية هدفها توحيد اليهود في الشتات وتوطينهم في فلسطين وتوجت جهودها بإقامة دولة إسرائيل عام 1948، وأول من استخدم مصطلح الصهيونية هو ناثان برنباوم الفيلسوف اليهودي النمساوي عام 1890 م، وتم عقد أول مؤتمر صهيوني في مدينة بال في سويسرا ليتم تطبيق الصهيونية بشكل عملي على فلسطين فعملت على تسهيل الهجرة اليهودية ودعم المشاريع الاقتصادية اليهودية."
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 03:51 م]ـ
احسن الله اليك وجزاك خير جزاء استاذي الكريم
فقد شرحت الشرح الكافي والوافي
لكن اعتقد حدث منك سهواً استاذي فقد كانت المدينة بازل وليس بال
وجزاكم على ما فعلتم ثوابا كثيرا(/)
فروقات لغوية
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:53 م]ـ
الفرق بين السؤال والاستفهام:
أن الاستفهام لايكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لايعلم. فالفرق بينها ظاهر.
الفرق بين الاختصار والإيجاز:
أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
الفرق بين النبأ والخبر:
أن النبأ لايكون إلا للإخبار بما لايعلمه المخبَر، أما الخبر فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لايعلمه.
الفرق بين المدح والثناء:
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة.
الفرق بين الخطأ والغلط:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لايكون صواباً على وجه أبداً.
الفرق بين القراءة والتلاوة:
أن التلاوة لاتكون إلا لكلمتين فصاعداً، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر.
الفرق بين البعض والجزء:
أن البعض ينقسم، والجزء لاينقسم. والجزء يقتضي جمعاً، والبعض لايقتضي كلاً.
الفرق بين السرعة والعجلة:
أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه، وهو محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء. والعجلة: التقدم فيما لاينبغي أن يتقدم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، وأما قوله تعالى: (وعجلت إليك ربي لترضى) فإن ذلك بمعنى: أسرعت.
الفرق بين الناس والورى:
أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، وأصله: من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار.
الفرق بين البعل والزوج:
أن الرجل لايكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها، وذلك أن البعال النكاح والملاعبة، ومنه قول الحطيئة:
وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ ذَاتِ بَعْلٍ تَرَكْتُهَا إذا اللَّيلُ أَدْجَى لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعِلُهْ
الفرق بين المهر والصداق:
أن الصداق: اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعاً من غير إلزام، والمهر: اسم لذلك، ولما يلزمه.
الفرق بين الهِبة والهدية:
أن الهدية مايتقرب به المهدي إلى المُهْدَى إليه، وليس كذلك الهبة.
الفرق بين الجسد والبدن:
أن البدن هو ماعلا من جسد الإنسان، ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة: بدن؛ لأنه يقع على البدن، وجسم الإنسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه: إنه قطع شيء من جسده، ولايقال: شيء من بدنه.
الفرق بين الضم والجمع:
أن الضم: جمع أشياء كثيرة، والجمع لايقتضي ذلك.
الفرق بين المنع والصدِّ:
أن الصد: هو المنع عن قصد الشيء خاصة، والمنع: يكون في ذلك وغيره.
الفرق بين الرد والدفع:
أن الرد: لايكون إلا إلى الخلف، والدفع: يكون إلى قدام وإلى خلف جميعاً.
الفرق بين الظن والشك:
أن الشك: هو استواء طرفي التجويز، والظن: رجحان أحد طرفي التجويز.
الفرق بين الإعلان والظهور:
أن الإعلان خلاف الكتمان، وهو إظهار المعنى للنفس، ولايقتضي رفع الصوت به، والجهر يقتضي رفع الصوت به؛ ولذا يقال: رجل جهوري: إذا كان رفيع الصوت.
الفرق بين التأليف والتصنيف:
أن التأليف أعم من التصنيف، وذلك أن التصنيف تأليف صنف من العلم، ولايقال للكتاب إذا تضمن نقض شيء من الكلام: مصنف؛ لأنه جمع الشيء وضده والقول ونقيضه، والتأليف يجمع ذلك كله، وذلك أن تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ، ومعنى إلى معنى فيه حتى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه.
الفرق بين الضراء والبأساء:
أن البأساء ضراء معها خوف، وأصلها البأس، وهو الخوف، يقال: لابأس عليك، أي لاخوف عليك.
الفرق بين الناس والبَشَر:
البشر: يقتضي حسن الهيئة، وذلك أنه مشتق من البَشَارة، وهي حسن الهيئة، يقال: رجل بشير، وامرأة بشيرة إذا كان حسن الهيئة، فسمي الناس بشراً لأنهم أحسن الحيوان هيئة.
الفرق بين الهبوط والنزول:
أن الهبوط نزول يعقبه إقامة، ومن ثم قيل: هبطنا مكان كذا: أي نزلناه، ومنه قوله تعالى: (اهبطوا مصراً)، ومعناه: انزلوا للإقامة فيها، ولايقال: هبط الأرض إلا إذا استقر فيها، ويقال: نزل وإن لم يستقر.
الفرق بين الرجوع والإياب:
أن الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد، والرجوع: يكون لذلك ولغيره.
الفرق اللمس والمسِّ:
أن اللمس يكون باليد خاصة؛ ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، والمس: يكون باليد وبالحجر وغير ذلك، ولايقتضي أن يكون باليد.
الفرق بين النور والضياء:
أن الضياء مايتخلل الهواء من أجزاء النور فيبيض بذلك، والشاهد أنهم يقولون: ضياء النهار، ولايقولون: نور النهار إلا أن يعنوا الشمس، فالنور الجملة التي يتشعب منها، والضوء مصدر ضاء يضوء ضوءاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:17 م]ـ
أحسنت أخت ليلى
فيما يتعلق بالخطأ يمكننا التفريق أيضا بين الخطأ والخطء
الخطأ ما لم يكن متعمدا، أما الخطء ما كان فيه تعمد
أخطأ فهو مخطئ
خطئ فهو خاطئ
ولذلك أدلة من الاستخدام القرآني.
بالنسبة للضياء والنور، قال تعالى { ... جعل الشمس ضياء والقمر نورا}
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:58 م]ـ
بارك الله أختي ليلى على هذه المعلومات القيمة والتي تحدث عنها أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية.
ولكن هناك تعليق بسيط ألا وهو أن المفسرين يقولون في الفرق بين الضراء والبأساة: أن الضراء تكون في البدن مثل الأمراض أما البأساة فتكون في غير البدن مثل الأموال.
والله أعلم
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:15 ص]ـ
الأخوان طارق ومحمد أشكر لكما تكرمكما بالتعليق والإثراء
وهذا هو المراد. لا حرمكما الله أجر جهدكما، ونفعكما بما علمتما.
لعلنا أفدنا.(/)
سؤال مهم وعاجل
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
أرجو إفادتي عن أيهما أصوب قولنا:
أرسلت الخطاب أم الكتاب؟
وأعلم عن أصل الكتاب ووروده في القرآن في سورة (النمل) ووجوده في رسائل الرسول (ص) كرسالته للنجاشي وفي الشعر العربي كما ورد في قصيدة (لقيط بن يعمر الإيادي) في تحذير قومه.
ولكن ترد كثيرا كلمة الخطاب المكتوب ولم أجد لها أثرا في الكتب.فهلا أفدتموني.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:28 ص]ـ
لا أعرف (الخطاب) بمعنى (الرسالة) فيما سلف من قراءاتي، ومن متابعتي لقرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة وجدت قرارا يُجَوِّز ذلك مع علمي أنه معنى مُوَلّد.
ولعلي أعود للتعليق فيما بعد لأبين رقم القرار وتاريخه،
وبالله التوفيق.
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 02:54 م]ـ
بوركت أخي منصور وأثابك الله
وأرجو إفادتي عاجلا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 08:19 م]ـ
مادة قرار المجمع بجواز استعمال لفظة (خطاب) بمعنى الرسالة تجدينها في:
1 - كتاب في أصول اللغة 2/ 59 - إصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
2 - المعجم الوسيط مادة (خ ط ب) ونص على أنها لفظة مجمعية هكذا: مج
3/ الهادي إلى لغة العرب، لحسن سعيد الكرمي، مادة (خ ط ب) 1/ 638 قال: (والخطاب بمعنى الرسالة أو المكتوب هو من اصطلاح المصريين)
هذا، وبالله التوفيق.(/)
امرأة و مرأة
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:40 م]ـ
ما أصل كلمة اسكافي؟
متى نكتب امرأة و مرأة مثل (هذا الثوب (للامرأة - للمرأة)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:33 ص]ـ
1 - الإسكاف (جمعها: أساكفة) في اللغة هو "الصانع الحاذق"، وقد ارتبطت هذه اللفظة بالنجار وبصانع الخفاف على التوهم. قال ابن سيده: والسَّيْكَفُ والأَسكَفُ والأُسْكُوفُ والإسكافُ كله الصانعُ، أَيّاً كان. وحِرْفةُ الإسْكافِ السِّكافةُ والأُسْكُفّةُ. قال الليث: الإسْكاف مصدره السِّكافةُ، ولا فِعْل له، وقال ابن الأَعرابي: أَسْكَفَ الرجلُ إذا صار إسْكافاً. وقال شمر: سمعت ابن الفَقْعَسيّ يقول: إنك لإسْكافٌ بهذا الأَمر أَي حاذِقٌ (أنظر اللسان).
لا يعرف كيف دخلت ياء النسب على الإسكاف في قولهم (إسكافي)، وربما كانوا يقصدون بها "الصانع العادي" تشبيها وتمييزا له عن "الصانع الحاذق" ... وهذه من عندي ... !:)
2 - المَرْء هو الرَّجل. وقد أَنَّثوا فقالوا: مَرْأَةٌ، وخَفَّفوا التخفيف القياسي فقالوا: مَرَةٌ، بترك الهمز وفتح الراءِ، وهذا مطَّرد. وقال سيبويه: وقد قالوا: مَراةٌ، وذلك قليل، ونظيره كَمَاةٌ. قال الفارسي: وليس بمُطَّرِد كأَنهم توهموا حركة الهمزة على الراءِ، فبقي مَرَأْةً، ثم خُفِّف على هذا اللفظ.
وأَلحقوا أَلف الوصل، فقالوا: امْرأَةٌ، فإِذا عرَّفوها قالوا: المَرأة. وقد حكى أَبو علي: الامْرَأَة. الليث: امْرَأَةٌ تأْنيث امْرِئٍ. وقال ابن الأَنباري: الأَلف في امْرأةٍ وامْرِئٍ أَلف وصل. قال: وللعرب في المَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه (أنظر اللسان أيضا).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:07 ص]ـ
مع الشكر للسائل والمجيب
ذكر القرآن لفظ " امرأة"دون غيرها {امرأة فرعون ... } {وامرأته قائمة ... }
{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ... } وغيرها
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 08:57 م]ـ
ولكم كل الشكر والتقدير(/)
ما جمع كلمة ضباب وكلمة برد
ـ[الواثق]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:21 م]ـ
ما جمع كلمة ضباب وكلمة برد بفتح الباء والراء
مثال:
الضباب كثيف , نزل البرد بكثرة مع المطر
خالص شكري لكم جميعاً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 10:31 م]ـ
ما جمع كلمة ضباب وكلمة برد بفتح الباء والراء
مثال:
الضباب كثيف , نزل البرد بكثرة مع المطر
خالص شكري لكم جميعاً
الضباب هو الجمع زمفرده ضبابة.
جاء في القاموس المحيط:
أَضَبَّ السِّقاءُ: هُرِيقَ مَاؤُه من خُرْزَةٍ فيه أَوْ وَهْيَةٍ أَضَبَّ اليَوْمُ أَي صَارَ ذَا ضَبَاب، بالفَتْح، أَي نَدىً كالغَيْم وَقيلَ كالغُبَار يَغْشَى الأَرْضَ بالغَدَوَاتِ أَو سَحَاب رَقيق، سُمِّي بِذَلِكَ لتَغْطِيَته الأُفُق، وَاحِدَته ضَبابة.
وجاء في لسان العرب:
الضَبَابة نَدًى كالغيم أو سحاب رقيق كالدخان ج ضَبَابٌ. وقول الشاعر
نصبتُ لهُ جوفاءَ ذاتَ ضَبَابة ... من الدهمِ مبطانًا طريلاً ركودها
أراد ما يعلو القدر من البخار.
وكذلك " البرد " مفردها " بردة "
والبَرَد من الأثار العلويَّة يكثر في الشتاءِ وفي أوَّل الربيع وآخره الخريف ويُعَرف بحبِّ الغمام أيضًا ويستعيرهُ الشعراءُ للأسنان الشديدة البياض كما قال الشاعر
فأمطرتْ لُؤْلُؤًا من نَرْجِسٍ فَسَقَت ... وردًا وعضَّت على العُنَّاب بالبَرَدِ
الواحدة بَرَدَة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:29 م]ـ
وبناء على رد الأخ كاتب ونقوله القيمة، فكلمة "الضباب" اسم جنس جمعي، مفرده "ضبابة".
ومثلها في ذلك "الغيم" ومفرده "غيمة"، و"السحاب" ومفرده "سحابة".
ويُفرَق بين اسم الجنس الجمعي ومفرده بإضافة تاء التأنيث أو ياء النسب للدلالة على المفرد.
ومثال الأخير (ما يضاف إليه ياء النسب): عرب وعربي، وروم ورومي، وترك وتركي.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
هذا السؤال واجهني به زميل لي فعييت(/)
معنى شتى العبارات والألفاظ
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
التعريب بين النظرية و التطبيق: من المقدر أن التعريب ظاهرة من ظواهر التقاء اللغات و تأثير بعضها في بعض و وجوده في اللغة العربية صورة لظاهرة عامة على الرغم منها، إذا لا يكاد يعقل أن تتم عملية تبادل حضاري غير مشفوعة بتبادل لغوي في الوقب ذاته.
ما المراد بالنظرية و التطبيق في عنوان هذا النص و ما الفرق بينهما؟
ما معنى النص المحمرّ لا سيما القول: على الرغم منها، في هذا السياق؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:44 م]ـ
النظرية: هي الظن أو الاعتقاد القائم على التفكير لتفسير ظاهرة ما، وبالإنكليزية Theory
التطبيق: هو الممارسة الفعلية، وبالإنكليزية Application .
على الرغم منها: قسرا Unwillingly .
وجوده في اللغة العربية صورة لظاهرة عامة على الرغم منها:
Its existence in Arabic is a manifestation of an involuntarily phenomenon
أرجو أن يكون المعنى قد اتضح.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أجل إستاذي أبا عبد القيوم، لقد اتضح معنى العبارة أيما اتضاح.
و جزاك الله خيرا
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"
العلماء الذين أنكروا وجود المعرب في القرآن الكريم، على رأسهم الإمام الكبير محمد الشافعي - رحمه الله تعال. فقال في رسالته "الرسالة":
لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، و أكثرها ألفاظا، و لا يكلمه بجيمع علمه إنسان غير نبي، و لكنه لا يذهب منه شيء على عامتها، حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفها"
فهذا نص، يوضح رأيه أن اللغة لا يحيط بها إلا نبي، و نرى أن نلقي الضوء على قول الإمام الشافعي إذ الكلام لما جاء من الكبار ففيه شيء من الغموض و الدقة يحتاج إلى زائد التفكير، فمفاد قول الشافعي: أن اللغة العربية أوسع اللغات نطاقا و أكثرها مادة و أغزرها تعبيرا، و لا يحيط بجميع مفرداتها إنسان إلا إذا كان نبيا ملهما علمه الله الأسماء، فما الذي حمل الناس إلى بعض المفردات إلى أصول أعجمية بينها لم يعرف أحد المفردات العربية كلها، فمن الممكن أن تلك الكلمات أصلها عن سلالة العربية في مبناها و معناها و إن جهل الجاهلون و غفل عن حقيقتها الغافلون"
هذا نص من الكتاب الذي أقرء في هذه الأيام و يتعلق بقضية المعرب في القرآن الكريم و ألفه خريج من معهد اللغة العربية التابع للجامعة الفاروقية بكراتشي - باكستان، أطروحة للتخرج.
فوصلت إلى ما ذكرت آنفا و أشتبه علي معنى النصين الملونين.
0: ما المراد بالقول في النص الأزرق للإمام الشافعي - رحمه الله تعالى؟
(و ما يلي من الأسئلة فيتعلق بالنص المحمر)
1: هل "ما" للاستفهام؟
2: هل فعل "حمل" يتعدى بصلة"إلى" بينما أنه مذكور متعديا بصلة "على" في المعجم الوسيط.
3: هل كلمة"بينها" تنسجم مع هذا السياق؟ أو ليس أن تكون "بينما"؟
4: هل معنى هذا النص: "أي شيء جعل الناس
أن يحكموا على بعض مفردات القرآن بأنها أعجمية الأصل بيد أنه لا يعرف جميع مفردات غيرنبي"؟ فكأنه- رحمه الله تعالى - تعجب لمن قال بالكلمات الأعجمية الأصل في القرآن العربي المبين
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:23 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:20 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
معنى النص الأزرق أن الإحاطة بكل المعاني والألفاظ في اللغة العربية لا يتوفر إلا لنبي، وكل لفظ له معنى وكل معنى له لفظ، لكن غلى مستوى المجموع، لا على المستوى الأفراد. لذا ما لا يعرفه شخص من لفظ أو معنى يعرفه آخر، بحيث لا يخلو أن يكون كل معنى أو لفظ معروفا داخل الأمة.
1 - استفهام يراد منه التعجب.
2 - لعل الأصوب هنا (حمل على) فحملت فلانا على الشيء فيها نوع إلزام، وحملته إلى أي أوصلته إلى، وحملت الكلام على كذا أي حمَّلته معناه. والله أعلم،
والعبارة: (فما الذي حمل الناس إلى بعض المفردات إلى ... ) مضطربة ولعل كلمة سقطت من السياق نحو: (فما الذي حمل الناس إلى رد بعض المفردات إلى ... )
3 - الصحيح بينما
4 - نعم
والله تعالى أعلم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا الأستاذ أبو عبد القيوم،
أريد توضيح معنى المثل: "حدث عن البحر و لا عجب"
السياق الذي قرأت فيه هذا المثل هو ما يلي:
"إني فزت - بحمد الله - على ست و ستين و مائة كلمة أخرجه عن أسفار القوم الكبار، و معاجمها كما أن من الممكن أن يتزايد على هذا العدد أيضا، فحدث عن البحر و لاحرج"
ثم حاولت البحث عن معنى هذا المثل عبر محرك البحث قوقل و وجدت ذكره في كتاب "صبح الأعشى". ذكر فيه ما مراده أن البحر يوصف بالسعة و الطول و العرض و كثرة العجائب حتى يضرب به مثل، هو حدث عن البحر و لا حرج
لكن لم أك أفهم صلة هذه الصفات بمعنى هذا المثل لا سيما في العبارة التي نقلت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 12:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام المقتبس المذكور فيه بعض غموض، لكن لا ضير.
تقال عبارة (فحدث عن البحر ولا حرج) إذا أردت التعبير عن غزارة شيء وسعته، كعلم عالم أو فضل فاضل أو كرم كريم أو كثرة عدد كعدد قتلى عدو أو أسراه في موضع الفخر أو المدح وهكذا.
ولعل في العبارة موضع السؤال، إذا كان الكلام على اتساع اللغة العربية مثلا، فيكون المقصود المدح بكثرة المرادفات أو المشترك أو الأضداد .....
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 08:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد استفسار معاني بعض الكلمات منهم ما في سياق خاص و منهم ما ليس كذلك
1: "كان يمنعهن من الزواج بحيث يدس إلى من يخطبها ما يخيفه إو ينسب إليهن ما ينفره من الرغبة فيها"
ما المراد بالقول: "يدس إلى من يخطبها من يخيفه"؟
2: "لك ما لنا و عليك و علينا
هل المراد بها "ما ينفعنا فإنه ينعفك و ما يضرنا فإنه يضرك؟
3: "ويسمى هذا الإسلوب في الترجمة بيان حاصل المعنى، يرى الإمام ولي الله الدهلوي أن هذا الأسلوب - و إن كان الأسلوب الأمثل في الترجمة مطلقا - لكنه لا يصلح لترجمة القرآن، لأن .... "
ما المرد بالقول "وإن كان الأسلوب الأمثل في الترجمة مطلقا"؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد استفسار معاني بعض الكلمات منهم ما في سياق خاص و منهم ما ليس كذلك
1: "كان يمنعهن من الزواج بحيث يدس إلى من يخطبها ما يخيفه إو ينسب إليهن ما ينفره من الرغبة فيها"
ما المراد بالقول: "يدس إلى من يخطبها من يخيفه"؟
2: "لك ما لنا و عليك و علينا
هل المراد بها "ما ينفعنا فإنه ينعفك و ما يضرنا فإنه يضرك؟
3: "ويسمى هذا الإسلوب في الترجمة بيان حاصل المعنى، يرى الإمام ولي الله الدهلوي أن هذا الأسلوب - و إن كان الأسلوب الأمثل في الترجمة مطلقا - لكنه لا يصلح لترجمة القرآن، لأن .... "
ما المرد بالقول "وإن كان الأسلوب الأمثل في الترجمة مطلقا"؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي محمد مشرف
1 - "يدس إلى من يخطبها من يخيفه" أي يرسل إلى من يخطب هذه المرأة من يهدده ويخوفه خفية.
2 - "لك ما لنا و عليك و علينا" أي لك ما لنا من الحقوق وعليك ما علينا من الواجبات ويشمل ما ذكرته أخي محمد.
3 - "وإن كان الأسلوب الأمثل في الترجمة مطلقا" أي وإن كان هذا الأسلوب المذكور هو أفضل أساليب الترجمة مطلقا إلا أنه لا يصلح لترجمة القرآن.
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 09:23 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أرجو أن يتواصل أن تفيدني في سبيل تعلم هذه اللغة الجليلة
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 09:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال شاعر:
لابد من شكوى إلى ذي مروءة: يواسيك إو يسليك إو يتوجع
ما الفرق بين المواساة و الاتوجع؟
أنا قرأت في موضع عن أنواع المواساة و ذكر من بين الأنواع المواساة بالتوجع، فيبدو من ذلك أن المواساة أعم من التوجع.
ولكن بين في هذا البيت مراتب الأصدقاء فالمواسي هو أكثر صداقة ثم المسلي ثم المتوجع. فكيف تستقيم نسبة العموم و الخصوص بين المواساة و التوجع في هذا السياق؟
أريد توضيح الأمر من حضرتكم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال شاعر:
ولابد من شكوى إلى ذي مروءة: يواسيك أو يسليك أو يتوجع
ما الفرق بين المواساة و الاتوجع؟
أنا قرأت في موضع عن أنواع المواساة و ذكر من بين الأنواع المواساة بالتوجع، فيبدو من ذلك أن المواساة أعم من التوجع.
ولكن بين في هذا البيت مراتب الأصدقاء فالمواسي هو أكثر صداقة ثم المسلي ثم المتوجع. فكيف تستقيم نسبة العموم و الخصوص بين المواساة و التوجع في هذا السياق؟
أريد توضيح الأمر من حضرتكم؟
مرحبا يا محمد
كما ذكرت يواسيك: أي يشاركك في همك وشكواك.
يسليك: أي يصبرك عن همك.
يتوجع:أي يتألم لك من همك.
فالتوجع حالة الضعيف الذي لا يقدر على غير التوجع والتألم.
والله أعلم.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:40 ص]ـ
جزا كم الله خيرا
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 05:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1: فإنهم إن لم يفعلو ذلك، نزغ الشيطان بينهم، و أخرج الكلام إلى الفعال، و وقع الشر و المخاصمة و المقاتلة
ما مراد الكلام المحمر؟ و أي صيغة "الفعال"؟
2: "إتك منا حيث علمت من السلطة في العشيرة و المكان من النسب، و إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم ..... "
ما المراد بهذا القول؟ و في أي معنى كلمة"علمت" هنا؟ فإني لم أك أفهمه.
3: أنت في أمامتك و فضلك و منزلك من أهل بلدك و حاجة من قبلك إليك، حقيق بأن تخاف على نفسك (هذا قطعة من كتاب إمام دار الهجرة مالك إلى إمام مصر الليث بن سعد
أ اسمية "من" أم حرفية؟ و ما المرد بهذا الكلمة "من قبلك".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1: فإنهم إن لم يفعلو ذلك، نزغ الشيطان بينهم، و أخرج الكلام إلى الفعال، و وقع الشر و المخاصمة و المقاتلة
ما مراد الكلام المحمر؟ و أي صيغة "الفعال"؟
أي وقع بينهم الضرب والقتال وانتقلت المخاصمة من القول إلى الفعل ومن اللسان إلى اليد.
2: "إتك منا حيث علمت من السلطة في العشيرة و المكان من النسب، و إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم ..... "
ما المراد بهذا القول؟ و في أي معنى كلمة"علمت" هنا؟ فإني لم أك أفهمه.
أي أنك في مكانة ومنزلة بين قومك وأنت تعلم هذه المكانة والمنزلة التي لك وهذا معنى "علمت"
3: أنت في أمامتك و فضلك و منزلك من أهل بلدك و حاجة من قبلك إليك، حقيق بأن تخاف على نفسك (هذا قطعة من كتاب إمام دار الهجرة مالك إلى إمام مصر الليث بن سعد
أ اسمية "من" أم حرفية؟ و ما المرد بهذا الكلمة "من قبلك".
من قبلك أي من عندك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي محمد تجد ما عرفته من الإجابات باللون الأحمر وتقبل تحياتي.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد توضيح عبارتين آتيتين:
1: "و إن كان وجه الاختلاف أن الإنسان في الحضارة الأوربية غربية يعيش تساؤله الوجودي على حطام إيمانه بما طبقته حضارته من نظم و مذاهب لم تحقق له ما كان يرجو منها، أما عمر فإنه يعيش تساؤله لا لأنه صدم في حلمه، بل لأن حلمه - كما يرى - قد تحقق، ففقد هدف كفاحه" (اقتباس من تحليل لأعمال نجيب محفوظ)
2: و لذلك لم يرمق عظيما بعين الإعجاب الحق و أعلن في صراحته يوم ... (اقتباس من القاهرة الجديدة لنجيب محفوظ)
الأمر الذي يغمض علي فهم هذه العبارة الثانية هو قوله: "الحق". فما المراد به هنا؟ و ما وظيفته النحوية؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:15 م]ـ
مرحبا أخي محمد، كيف حالك؟ أرجو أن تكون بخير
العبارة الأولى:
1: "و إن كان وجه الاختلاف أن الإنسان في الحضارة الأوربية غربية يعيش تساؤله الوجودي على حطام إيمانه بما طبقته حضارته من نظم و مذاهب لم تحقق له ما كان يرجو منها،
لا أعلم عن السياق الذي وردت فيه العبارة لكن الذي يتضح أنه يقارن بين الإنسان الغربي وعمر فيقول: إن الإنسان الأوروبي الغربي يرجو من حضارته أن تجيب عن تساؤله الوجودي لكنها طبقت نظما حطمت إيمانه ولم تحقق له ما يرجو أو تجيب عن تساؤله.
العبارة الثانية:
: و لذلك لم يرمق عظيما بعين الإعجاب الحق و أعلن في صراحته يوم ... (اقتباس من القاهرة الجديدة لنجيب محفوظ)
الأمر الذي يغمض علي فهم هذه العبارة الثانية هو قوله: "الحق". فما المراد به هنا؟ و ما وظيفته النحوية؟
الحق نعت للإعجاب.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ عمر مشيش
و أنا بخير و سلامة مع دراستي للغة العربية و العلوم الشرعية لا سيما البلاغة العربية في هذه السنة. ادع لي بالبركة فيها و بالتوفيق.
الأمر الذي غمض فهم العبارة الأولى هو قوله: "على حطام إيمانه"
فإني لم أفهم بم يتعلق هذا الظرف؟ و بم يتعلق قوله: "بما طبقته حضارته ... "؟
و كذلك فإن "غربية" التي حمرته - أيها الأستاذ - كانت معرفة باللام و لكني سهوت عن كتابة اللام. جزاكم الله خيرا مرة أخرى.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و هناك عبارتان أخرى أريد توضحيهما مع توضيح ما قد أسلفت في ردي السابق:
1: "هو هو البائس أبوه - ترى ألا يزال أباه - كاتب"
ما المراد بالجملة المعترضة هنا خاصة معنى "ترى" في هذا السياق؟
و عموما أريد أن أعرف لكم معنى ترد كلمة "ترى"؟
2: و ربما لا يختلفان اختلافا جوهريا في شيء فهما في الذكاء سواء و هما في الأخلاق - و عدم الأخلاف - سواء. و لكنهما جد مختلفين في الإعصاب، فسالم الإخشيدي يزن كلامه دقيقا، و لم يعرف عنه أنه مس مبدأ من المبادئ أو خلقا من الأخلاق بكلمة سوء.
لم أفهم قوله: "جد مختلفين في الأعصاب"؟ و ماذا يقع "جد" هنا نحويا؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 04:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال: "كان إنسانا هادئا أخص ما يوصف به الهدوء المطلق" (همس الجنون لنجيب محفوظ)
أريد توضيح الجزء المحمر من النص! ما معنى "الخصوص " في هذا الجملة؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من مجيب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال نجيب محفوظ:
"ومن هنا ولد النزاع منذ ولدت و مضى خطره يستفحل بتعاقب الأجيال حتى اليوم و الغد و لذلك فليس أدعى إلى السخرية المريرة من الإشارة إلى صلة القربة التي تجمع بين أبناء حارتنا"
لو يوضح أحد قوله: "ليس أدعى إلى السخرية المريرة من الإشارة"!
هل "أدعى" اسم تفضيل? إن كان كذلك فإلام يعود ضميره?(/)
أبحث عن ترجمة هذه الكلمات
ـ[إليسا2000]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
المرجو مساعدتي في إيجاد ترجمة لهذه الكلمات للعربية ولكم جزيل الشكر
للمتمكنين من اللغة العربية ولا يجيدون الإنجليزية فقط عليهم وضع الكلمات في محرك البحث عن الصور غوغل
candies
jelly candies
licorice
lollipops
sugar coated gums
ـ[تلميذه]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 02:12 م]ـ
عليكم السلام .. :)
candies
حلوى!!
jelly candies
حلوى الجلي / جيلاتين
licorice
حلوى مطاطية
sugar coated gums
أظنها حلوى علك بالسكر .. أو علك بالسكر
أظنها كذلك ,
ـ[شظف العيش]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:33 م]ـ
candies
حلوى - سكاكر
jelly candies
حلوى جلي (معنى كلمة جلي بالعربية هلام أو مادة هلامية)
licorice
عرق السوس
lollipops
حلاو مصاص
sugar coated gums
علكة مغطاه أو مكسية بالسكر(/)
ما الصحيح (مبتدئاً) أو (مبتدءاً)؟
ـ[كاكي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:55 م]ـ
اذا نونت كلمة مبتدئ نتوين نصب كيف تكتب
(مبتدئاً) أو (مبتدءاً)؟ ( ops
شاكرة مقدماً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:14 م]ـ
اذا نونت كلمة مبتدئ نتوين نصب كيف تكتب
(مبتدئاً) أو (مبتدءاً)؟ ( ops
شاكرة مقدماً
إن قصدت غير المصطلح النحوي فهي مُبْتَدِئًا.
إما إن قصدت المصطلح النحوي المبتدأ والخبر فنقول مُبْتَدَأً
ـ[كاكي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:23 م]ـ
شكرا لك نعم قصدت الأولى مبتدئاً
مثال: أقول مبتدئاً باسم الله
جزاك الله خيرا(/)
ما أصل كلمة فهرس؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:11 ص]ـ
الفهرس:
هذه كلمة كثيرة الاستخدام.
نقول: فهرس الكتاب. وقد أخذت كلمات منها: فهرسة, وفهرستُ.
لهذه الكلمة معنيان ذكرتها كتب اللغة:
الأول: الكتاب تجمع فيه أسماء الكتب مرتبة بنظام معين.
و الثاني: لحق يوضع في أول الكتاب أو في آخره يذكر فيه ما اشتمل عليه الكتاب من الموضوعات والأعلام أو الفصول والأبواب مرتبة بنظام معين.
ينبغي أن نشير إلى أن هذه الكلمة معربة, وأصل هذه الكلمة فارسي, فأصلها بالفارسية فهرست.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:41 ص]ـ
ولمّا عربوا هذا الاسم صرَّفوه، فقالوا:
فهْرَسَ يُفهْرِسُ فهْرَسَة، كدحرد يدحرج دحرجة
وهذا بيان للفظة بعد تعريبها.
ولمزيد القول يُرَاجَع كتاب (قصد السبيل) للمحبي 347/ 2
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:47 ص]ـ
وما زال من الكتب ما تكتبها على أصلها الفارسي. بوركتما.(/)
المورفيمات .. من يفيدني؟
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:29 ص]ـ
هل يجتمع في الكلمة مورفيم مقيد ومورفيم مقيد آخر؟
كذلك هل يجتمع مورفيمان حُران في كلمة؟(/)
ما أصل التعبير بياك؟
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:14 م]ـ
نقول حياك و بياك
ما أصل التعيبر بياك وشكراً
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:40 م]ـ
قال الأصمعي: بيَّاك معناه أضحكك
وقال الأحمر: أراد بوَّأك منزلا، وعدل عن صيغته إلى صيغة بيَّاك لازدواج الكلام فيكون تابعا لحياك. كما قالوا: جاء بالعشايا والغدايا.
وقال ابن الأعرابي: معنى بياك: قصدك بالتحية.
وقال أبو مالك: بياك: قرَّبك
______________________________
منقول بتصرف من كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة ص 2
ـ[تلميذه]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 02:16 م]ـ
استفدت معلومة ..
شكرا جزيلا لكما
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 05:57 م]ـ
جزيل الشكر وعظيم التحية أخ مهران فقد أفدتني(/)
ما الفرق؟
ـ[تلميذه]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
الكرام:
ما الفرق بين الأدلة والدلائل؟
:)
ـ[تلميذه]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 04:59 م]ـ
:)
:)
ـ[تلميذه]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:45 ص]ـ
عجبي!!
أليس لها فرق يا جهابذة؟
..
متى نقول دلائل ومتى نقول أدلة
لغويا ً
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:08 م]ـ
جاء في كتاب الكليات لأبى البقاء الكفومى (فصل الدال):
الدليل دلالة لتسمية الشيء بمصدره، والدلالة أعم من الإرشاد والهداية، والاتصال بالفعل معتبر في الإرشاد لغة دون الدلالة، ويجمع (الدليل) على (أدلة)، لا على (دلائل) إلا نادرا، ك (سليل) على (سلائل) على ما حكاه أبو حيان، إذا لم يأت (فعائل) جمعا لاسم جنس على (فعيل)، صرح به ابن مالك، وقال بعضهم شرط اطراد جمع (فعيل) على (فعائل) أن يكون مؤنثا، ك (سعيد) علما لامرأة، ويجوز أن يكون جمع (دلالة) ك (رسائل) و (رسالة)، وإن كان المشهور أن جمع (دليل) (أدلة).
ـ[تلميذه]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 04:36 م]ـ
أحسن الله إليك
:)(/)
هل يصح قولنا اليومي "في نفس الوقت"؟
ـ[فرحان]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
غالبا ما نقول في كلامنا "في نفس الوقت" كما نقول "نفس الشخص الذي جائني بالأمس" لكن هل للوقت نفس حتى نقول كذلك؟ أليس أفضل أن نبدل "النفس" بالـ "الذات" في هذا السياق؟ وهل يصح ذلك بارك الله فيكم
ـ[تلميذه]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:27 م]ـ
أعتقد أن التوكيد بعد المؤكد:
نقول:
الشخص نفسه
الوقت نفسه ..
بانتظار آراء المختصين:)
ـ[فرحان]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
نتمنى أن يأتونا مسرعين ^^
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:28 م]ـ
نفس الشيء و الشيء نفسه
لا فرق من الناحية التركيبية بين قولك: "في الوقت نفسه" وقولك: "في نفس الوقت".
قال عباس حسن في كتاب "النحو الوافي" إن هناك شواهد على أن العرب قالت: نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مُقابِلي. كما أن سيبويه استعمل عبارة (نفس المصدر) كثيرا. وهي في هذه الحالة لا تعدّ من التوكيد المعنوي، بل تعرب بحسب موقعها من الجملة.
كما كتب عبد السلام هارون في مجلة المجمع قائلا: "يتحرج بعض المتحذلقين من استعمال (النفس) في غير التوكيد، فيقول: الشيء نفسه فقط. وقد ضيقوا واسعا. فنفس الشيء ذاته، تستعمل استعماله، ولا يمنع من ذلك نحو ولا لغة".
وجاء في كتاب سيبويه (الكتاب) قوله: "وتجري هذه الأشياء التي هي على ما يستخفون بمنزلة ما يحذفون من نفس الكلام"، وقوله: "وذلك قولك: نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مقابلي". ويقول الجاحظ في كتابه (الحيوان): "ولا بد للترجمان من أن يكون بيانه في نفس الترجمة، في وزن عمله في نفس المعرفة".
وقال الزمخشري في المفصل عند حديثه عن منع إضافة الشيء إلى نفسه: " فأما نحو قولك: جميع القوم وكل الدراهم وعين الشيء ونفسه فليس من ذلك " يريد أنه جائزٌ غير ممنوع وليس من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وقد تولى شراح المفصل بيان هذا الكلام وقالوا: إن نفسه وعينه هنا بمعنى خالص الشيء وحقيقته. وهذه المسألة ذكرها ابن يعيش في شرح المفصل 3/ 9.
ويمكن قياس الأمر على أشباه (نفس) من المؤكدات الأخرى، نحو: (عين، كلا، كل ... )، حيث يقول تعالى: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كلَّ البسطِ فتقعد ملوماً محسوراً".
ـ[فرحان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:39 ص]ـ
الله يبارك فيك أخي منذر على هذا التوضيح الشافي(/)
مشكلات في اللغة
ـ[باحثة لغوية]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 01:11 م]ـ
واجهتني عدة مشكلات لغوية، ولا أعرف كيفية الإجابة عنها، ومنها:
ما الفرق بين كلمتي فاعلية وفعالية؟
ما حروف الجر المناسبة للأفعال التالية: (تعينه في أو تعينه على)، (ينبه على أو ينبه في) ...
أعانكم الله وسدد خطاكم
ـ[باحثة لغوية]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 11:48 ص]ـ
إضافة لما سبق
ما الفرق بين كلمتي: سلوكياته وسلوكاته، ومعتقدات واعتقادات؟(/)
لااعرف أصلها!
ـ[طالبة عربي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ..
كثيراً مانردد أثلجت صدري بارك الله فيك ..
لا أعرف لماذا نقول أثلجت بدلاً من ارحت؟
هل لها أصلاً في اللغه العربيه؟ ( ops
طالبتكم تتمنى معرفه ذلك ( ops
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
أأنت حيرى إلى هذه الدرجة؟!:)
وما رأيك بهذا البيت:
بدت قمرا ومالت غصن بان * وفاحت عنبرا ورنت غزالا؟
هل صحيح أن المرأة قمر؟!
وما علاقة غصن البان بخصر المرأة؟!
وما علاقة العنبر بالمرأة؟!
وما علاقة مشي المرأة بالغزال؟!
هذه كلها استعارة.
فحين نقول: (أثلجت صدري) هذه استعارة يراد منها أنه المتكلم أسعد المخاطب وأراحه مثلما يريح الثلج الحران العطشان.
فإذا أردت الحقيقة، وتركت المحسنات البلاغية والمجاز قلت ِ: أسعدتني بكلامك أو بجوابك ... إلخ
والغرض من هذه الأساليب هي المهارة بالعربية لا أكثر.
وهل يستوي أن يقول شخص:
أنا أديب ماهر.
وبين أن يقول آخر:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي * وأسمعت كلماتي من به صمم
إن البلاغة والمهارة هي الفرق أرأيتِ كم كان الفرق شاسعًا؟!:)
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 02:50 م]ـ
هذا يعبر عن نظرة العربي إلى البرد في جغرافيا صحراوية جافة قليل ماؤها, فكل ما يتعلق بالماء والبرد فهو عندهم طلب وغاية ورضى للنفس, فكانوا يقولون: "أثلجت صدري" و"أنت قرة عيني". وعلى ذلك فالمقولة العصرية "مناطق الظل", إن كنت سمعت بها, لا توافق التفكير اللغوي العربي, لأن الظل عندهم مكان خير وراحة ورخاء, عكس المعنى المراد بها, وهو مناطق فقر وحاجة وفاقة.
وهي كل كما قال الأستاذ العمار صور وتشبيهات واستعارات وقوالب معنوية.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرمل]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يااخوتي
اريد ان اعرف معنى هذه الجملة
لزاما علي
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:23 م]ـ
لزام علي
أي ألتزم بهذا الشيء التزاما،
وألزمه وألازمه لِزاماً ومُلازَمَةً ولَزْماً ولُزوماً،
وأكون ملازما له، وأداوم عليه، ولا أفارقه.
"وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى"
(طه 129)
"قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا"
(الفرقان 77)
ـ[الرمل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:16 ص]ـ
لزام علي
أي ألتزم بهذا الشيء التزاما،
وألزمه وألازمه لِزاماً ومُلازَمَةً ولَزْماً ولُزوماً،
وأكون ملازما له، وأداوم عليه، ولا أفارقه.
"وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى"
(طه 129)
"قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا"
(الفرقان 77)
بارك الله فيك اخي الكريم منذر أبو هواش(/)
ما معنى ما في حكم الكلمة؟
ـ[اثير الليل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
احترت في مسألة وأردت أفادتكم جزاكم الله خيرا
أثناء قرأتي لكتاب تهذيب التوضيح في الصرف استوقفتني كلمة
لم أعرف المقصود فيها
وتبدل الياء من الواو في عشر مسائل:
ذُكر منها:
7 - أن تلتقي هي والياء في كلمة أو مافي حكمها،والسابق منهما متأصل ذاتا وسكونا، ويجب بعد القلب الإدغام ...
مامعنى مافي حكم الكلمة هنا؟؟
ـ[اثير الليل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:36 م]ـ
انتظر مساعدتكم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المراد بما في حكم كلمة واحدة - على وجه العموم - مضاف و مضاف إليه؛ لأن المضاف و المضاف إليه كلمتان على حدتهما ولكن لشدة الاتصال تعد كلتاهما كلمة واحدة.
وأما في هذا السياق فالمراد به صيغة الجمع السالم للمذكر مضافة إلى ياء المتكلم؛ لأن الياء كلمة على حدتها و كذلك صيغة الجمع السالم للمذكر لكن لشدة الاتصال تعدان كلمة واحدة حكما. نحو: القاتلون. فإذا أضيف إلى ياء المتكلم، سقطت نون الجمع و التحقت الياء في عجزها و صارت (قاتلوي) ثم تبدلت الواو بالياء فصارت (قاتلي ي) ثم ادّغمت الياء في الياء فصار (قاتليّ). وعلى هذا القياس أمثال مسلميّ (مسلمون + ي) و معاندي (معاندون + ي).
ـ[اثير الليل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 04:52 م]ـ
الله يجزاك خير الجزاء(/)
عاجل: مطلوب لسان العرب بصيغه. pdf
ـ[طالبة عربي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ..
لقد رأيت موضوع في شبكه الفصيح لكتاب لسان العرب بصيغه. pdf ..
ولكني لااعرف طريقه التحميل على موقع ارشيف ( ops ..
أرجوكم ساعدوني فـ أنا في حاجتة له ضروري ( ops(ops
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:05 م]ـ
انقري فوق رابط التحميل و اختاري SAVE AS من النافذة التي تظهر لتحديد موضع تسجيل الملف على القرص الصلب.
الحجم 217 ميجا
لسان العرب من الوقفية ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1174)
ـ[زائرة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ..
لقد رأيت موضوع في شبكه الفصيح لكتاب لسان العرب بصيغه. pdf ..
ولكني لااعرف طريقه التحميل على موقع ارشيف ( ops ..
أرجوكم ساعدوني فـ أنا في حاجتة له ضروري ( ops(ops
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة عند تواجدك بصفحة الموقع الخاصة برابط التحميل، أنظري يسار الصفحة فسوف تجدين: View the book، اضغطي مرتين متتاليتين على الرابط أو الروابط الموجودة، ثم قومي بالتحميل.
ولتحميل الكتاب من موقع آخر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10047
بالتوفيق.(/)
المرقم أم ذي العدد
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في وزارتنا نكتب في المخاطبات كلمة (المرقم) تارة وتارة اخرى نكتب (ذي العدد)
عندالاشارة الى المخاطبة فايهما اصح
وبارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك مهم وهو يثير جدلية العدد والرقم
الأرقام محدودة من صفر إلى تسعة
أما الأعداد غير منتهية
إذن 7 رقم و37عدد
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك
ونسأل الله أن لا يحرمنا من مشاركاتك(/)
سؤال في الترادف ...
ـ[شيخ المعرة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:33 ص]ـ
تحياتي ...
هل هناك كتب وقواميس لغوية اهتمت بالترادف اللفظي في اللغة
إذا كانت فلا تبخلوا بإحالتي إليها عاجلا
أو تفضلوا بوضع روابطها هنا إن كانت على الشبكة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
الكتب التي تناولت هذا الموضوع كثيرة، لعل من أهمها "الفروق اللغوية" لأبي هلال العسكري، وفقه اللغة للثعالبي ...
وفقك الله أخي(/)
ما الصحيح فروقات أم فوارق؟
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الكرام الفصحاء
هل الصحيح أن نقول فروقات أم فوارق أم أن كليهما صحيح؟
شكر الله لكم.
ـ[اسوار]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
لا اعلم اتمنى ان احد غيري يفيدك بهذا الخصوص
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:45 م]ـ
كلتاهما صحيحتان حسب المقصود من الكلام.
الفَرْقُ: ما يميِّز الشيْءَ عن الآخر؛ ما أشدَّ الفَرْقَ بين الصِّدقِ والكذب/ الفرقُ في السنّ. ـ: مقدارٌ في زيادةِ شيء عن شيءٍ آخر؛ ثمة فروق كبيرة في الأسعار. ـ: الفاصلُ بين صَفَّيْن من الشَّعْر؛ سَرَّح شعره جاعلاً له فرقاً ج فُرُوقٌ
الفَارِقُ: فا.-: كلُّ ما يُميِّزُ أمراً من أمر؛ ثمَّةَ فارقٌ بين هذه السِّلْعَةِ وتلك.- من السُّحُبِ: المنفردة ج فَوَارِقُ
المصدر ( http://lexicons.sakhr.com)
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:37 ص]ـ
شكرا أسوار
شكرا لك أخي لخالد على هذا الشرح.
لكن ماذا عن فروقات؟ هل تعد جمعا لفرق أم أن الجمع فروق فقط؟
دمت بود
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:20 ص]ـ
وماذا أيضا عن الفرق بين استبانة واستقراء؟
أشكركم لمساعدتكم أخاكم.
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:05 م]ـ
فروقات جمع الجمع لفروق
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:55 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يصحُّ قياسا؛ لأنه من جمع الجمع، ولوجود نظائر له كثيرة في اللغة؛ نحو: فتح فتوح فتوحات، وفيض فيوض فيوضات، ونقل نقول، نقولات.
فتكون "فروقات" جمع "فروق" التي هي جمع "فرق".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يصحُّ قياسا؛ لأنه من جمع الجمع، ولوجود نظائر له كثيرة في اللغة؛ نحو: فتح فتوح فتوحات، وفيض فيوض فيوضات، ونقل نقول، نقولات.
فتكون "فروقات" جمع "فروق" التي هي جمع "فرق".
شيخنا الفاضل
يقولون: إن جمع الجمع مقصور على السماع، والذين قاسوه قاسوه في جموع القلة لا الكثرة.
فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:52 ص]ـ
شيخنا الفاضل
يقولون: إن جمع الجمع مقصور على السماع، والذين قاسوه قاسوه في جموع القلة لا الكثرة.
فما رأيكم دام فضلكم؟ \
مرحبا شيخنا المفضال.
قد قرأت أن الفراء والرماني أجازا قياسَه في جمع الكثرة، خلافا للجمهور.
أما ابن مالك فأجازه مطلقا: أي في الجمعين، إلا أوزانا ثلاثة لم ترد عن العرب.
فعلى هذا يكون قولي: في ردي السابق: "يصح قياسا ... " على مذهب ثلاثة من كبار أئمة النحو (ابتسامة)!.
على أن تحرير المسألة وجمع الأقوال فيها يحتاج إلى وقت وبحث، ربما أفرغ له قريبا.
ولعلكم تطلعوننا على ما عندكم في المسألة، أيدكم الله.(/)
ما الفرق بين الغلام والفتى والشاب؟
ـ[تُرْجُمان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الغلام والفتى والشاب؟
لكم مني جزيل الشكر
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:13 ص]ـ
ذكرتني بالمراحل السنية في بعض الأندية حيث تقسم إلى:
مرحلة الأشبال
ومرحلة الناشئين
ومرحلة الشباب
ومرحلة الرجال
أعتقد أن هذه المسميات التي ذكرتها يا أخي هي أيضاً مراحل عمرية تبدأ من الغلام الصغير ويقابلها عند الإناث الجارية
ثم الفتى والفتاة وهي المرحلة بعد البلوغ وقبل اللحية والشارب ثم مرحلة الرجال
أما الشباب فتطلق مجازاً على جميع المراحل والله أعلم فكل في عمره شباب قبل أن تبدأ مرحلة الكهولة في الأربعين(/)
خطأ وخاطىء
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:20 ص]ـ
يقال لا تقول عبارات خاطئة بل قل عبارات خطأ
لأن الخاطيء يطلق على الإثم
فلا يصح أن تكون العبارات آثمة
وسؤالي هل الكلام أعلاه صحيح؟
لأنني أرى أن كلمة خطأ لا تؤدي حق العبارة من القوة
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:11 ص]ـ
موضوع ذو صلة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22566)
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:17 ص]ـ
وذكر الراغب الأصفهاني في الفرق بين الخاطئ والمخطئ: أن الخاطىء يُطلق على من أراد فعلا لا يحسنه ففعله، قال تعالى: «إن قتلهم كان خِطْئا كبيرا»، و قال: «و إن كنا لخاطئين»،
والمخطىء يُستعمل فيمن أراد فعلا يحسنه فوقع منه غيره واسم مصدره "الخطأ" بفتحتين، قال تعالى: «و من قتل مؤمنا خطأ»، و المعنى الجامع لهما هو العدول عن الجهة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:18 م]ـ
الوجهان صحيحان والنعت باسم الفاعل هو الأصل
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة spirit's twin
س: هل يصح القول " تعبير خاطئ " أم " تعبير خطأ " على سبيل المثال؟ أي هل يصح أستخدام كلمة " خاطئ " بدلا من " خطأ "؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعر البيداء
الأصل في النعت أن يكون مشتقا أو مؤولا بالمشتق والمشتق هو ما دل على المعنى وصاحبه، قال ابن مالك: "وانعت بمشتق كصعب وذرب** وشبههه كذا وذي والمنتسب".
لذلك فالأصل أن نقول "رجل عادل" و "تعبير خاطئ" لأنه يدل على معنى الخطأ، وعلى شيء خاطئ، بخلاف النعت بالمصدر فهو يدل على المعنى لا على صاحبه.
فحينما نقول رجل عدل دل النعت على معنى العدل دون أن يدل على الذات وكذا في خطأ، ولكن كثر استعمال مجيء النعت مصدرا كما أتوا بالحال مصدرا في مثل قولهم طلع زيد بغتة، والنعت بالمصدر على خلاف الأصل كما قلنا. قال ابن مالك: "ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الإفراد والتذكيرا".
ولكنه ساغ على أحد ثلاثة تأويلات: إما تأويل خطأ بخاطئ في مثالك هذا، أو على حذف مضاف والتقدير: تعبير ذو خطأ، أو على المبالغة بجعل العين نفس المعنى مجازا أو ادعاء.
إذن الخلاصة أن التعبيرين جائزان والأولى النعت باسم الفاعل وهو (خاطئ)، ولكن إذا نعت بالمصدر وقلت (خطأ) فهناك شرط وحيد وهو أن يلزم الإفراد والتذكير دائما فتقولين، "رجلان خطأ" و "رجال خطأ" و "نساء خطأ" و "تعبيران خطأ" و "تعبيرات خطأ"، فيلزم حالة واحدة دائما والله أعلى وأعلم.
إن النعت بالمصدر هو خروج عن الأصل، هذا الأصل المستسقى من العربية التي جعلت من حق النعت أن يكون مشتقاً لا جامداً، وعلى الرغم من ذلك فقد ورد مجيء المصدر نعتاً لدلالات أريدت من وراءه. وفي هذا المقام قال الاشموني " ونعتوا بمصدر كثيراً وكان من حقه أن لا ينعت به لجموده ولكنهم فعلوا ذلك قصداً للمبالغة أو توسعاً بحذف مضاف "، وأن لهذا المجيء تعليلاته الكثيرة وتأويلاته المتعددة التي يراها النحاة لعل منها:-
1 - أن يوضع المصدر موضع أسم الفاعل اتساعاً فقولنا " رجل عدل " أي بمعنى عادل، وهذه وجهة نظر ارتأها جمع من النحاة وابن يعيش يعد واحداً منهم.
2 - على تأويل مضاف محذوف: والتقدير " رجل ذو عدل " فحذف المضاف " ذو " وأقيم المضاف إليه " عدل " مقامه، وجاء في الايضاح في شرح المفصل أن في هذا الرأي ضعف.
3 - جعل العين المعنى نفسه مجازاً أو ادعاء للمبالغة.(/)
طلب دعم المرصد الاوربي لتعليم اللغة العربية
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتقدم الى ادارة اسرة المنتدى الكريمة وجميع الاعضاء الأفاضل بتقديم الدعم المناسب لمشروع المرصد الأوربي لتعليم اللغة العربية فكل صوت وكل مشاركة مع الاخوة مؤسسي هذا المشروع الكبير هو دعم كبير بترسيخ لغة القرءان الكريم جعله الله في موازين حسناتكم.
نائل عبد العزيز
(مقتبسات لتعريف المشروع من صفحة المرصد)
لماذا تأسس المرصد الأوروبي لتعليم اللغة العربية؟
يساهم المرصد، بالتعاون مع جميع المعنيين، في العمل على رفع تحديات كثيرة تواجه اللغة العربية، منها:
التحدي الأول: ضعف المستوى التعليمي العام رغم زيادة الإقبال العددي على تعلم العربية: يظهر ذلك من خلال تزايد عدد الراغبين في تعلم اللغة العربية لكن النتيجة هي ضحالة في التحصيل العام جراء أسباب كثيرة منها المتعلق بقلة عدد الإطارات المؤهلة تأهيلا مناسبا في هذا المجال.
التحدي الثاني:تشتت جهود كثير من القائمين على تعليم اللغة العربية وغياب التعاون على مستوى المناهج وانعدام التنسيق وتبادل الخبرات في إطار عمل مؤسساتي، رغم محاولات جادة وايجابية تظهر أحيانا في بعض المشاريع. كما أنه لم تعرف جهة أوروبية جامعة لجهود المدافعين عن مستقبل اللغة العربية لحد الآن.
التحدي الثالث: تهميش وقلة اعتبار للغة العربية في أوروبا، مع تقهقر تدريجي وخطير في استعمالها: ولا يقتصر ذلك على المستوى الرسمي أو العامة من الناس، بل يشمل نسبة كبيرة من المتعلمين. ويلاحظ هذا التقهقر بكل يسر لدى سائر الأجيال من المواطنين الأوربيين من أصول عربية، من أبرز علاماته: التناقص التدريجي والتقاعس الخطير في استعمال العربية، مع انتشار فساد الأنساق اللغوية العربية بكلمات وجمل دخيلة من لغات شتى.
نداء للدعم
وإذ نضع هذا المشروع الثقافي النبيل بين أيدي الأفاضل والفضليات، نهيب بكل رجل أو امرأة، في أداني الأرض وأقاصيها، وفي أعالي مواقع التوجيه والتنفيذ أو في أدانيها، أن يمد يد المساعدة بكل أشكال الدعم الممكن لتثبيت هذا المشروع الثقافي، لأن فيه مصلحة إصلاح ألسنة ملايين من المتشوقين للنطق بها، وإصلاح الألسنة من أسباب استصلاح الأفهام والسلوكيات، وطريقة لنشر ثقافة الخيرية، وإبراز كنوز اللغة العربية، عسى أن تصل هذه اللغة ما انقطع بين الحضارات، فيتأمّل بذلك النّاس في أوروبا لوحة جديدة ترتسم على أكناف مدنهم وقراهم، توحي بالخير والجمال والسّلم.
رابط المرصد
http://www.arabic-marsad.eu
http://www.arabic-marsad.eu/arabic
الاتصال في المركز:
O.E.E.L.A
16 Bd Saint Germain,
75005 Paris, France
Tel +33607308460/+33606538370
contact@arabic-marsad.eu
الاتصال المباشر: الأستاذ بشير العبيدي
marsad.info***********
أسبوعية المرصد
Al-Marsad Hebdo
العدد:20 - ربيع الثاني 1430
اللغة العربية .. لغة مستقبل
________________________________________
تنويه: المقالات الموقعة تعبرعن رأي أصحابها ولا تلزم بالضرورة المرصد الأوروبي لتعليم اللغة العربية
هذه مراسلة المرصد الأوروبي لتعليم اللغة العربية، تحمل إليكم ما تيسر من مجمل الأخبار الأسبوعية والمقالات التي لها علاقة بخدمة تعليم اللغة العربية في أوروبا، نرجو أن تنال رضاكم وأن تسمح لنا بالتواصل الدائم. تصدر كل يوم إربعاء.
للاستعلام أو لإلغاء الاشتراك: الآنسة بسمة الجراي ـ قسم الاتصال المرصد الأوروبي لتعليم اللغة العربية marsad.info***********
________________________________________
كلمة العدد: " من مناهل اللّغة "
بقلم / أحمد الدبّابي
(يُتْبَعُ)
(/)
اللّغة كائن حيّ ينهل من شتّى المناهل ... إذ تستمدّ اللغة دلالاتها وإيحاءاتها ـ ما كان حقيقيّا منها أو مجازيّا، عقلانيّا أو وجدانيّا ـ من سجلاّت متنوّعة تتّصل بالبيئة الطّبيعيّة والبشريّة، فاللّغة مقوّم إنسانيّ يؤثّر في المحيط ويتأثّر به ... إن هي إلاّ صدى للبيئة في أجلى مظاهرها الفكريّة والأدبيّة والعقائديّة ... كثيرا ما يكون ملفوظها ومُجَسِّمات معانيها وصورها التّعبيريّة نسيجا تعبيريّا مَحيكًا من مكوّنات هذه البيئة الطّبيعيّة والإجتماعيّة. والإبتداع اللّغوي بالضّرورة عمل ذهنيّ ولسانيّ دائم دوام الكائن الحيّ لا ينقطع ما ظلّت حاجاته تنمو واكتساحه للبيئة والطّبيعة من حوله يشتدّ ... هذا الفعل الإبتداعيّ في اللّغة ينهل حتما من مناهل تلك البيئة الطّبيعيّة والإجتماعيّة، إذْ منها ينحت المخيال اللّغوي صُوَرَه وحقوله الدّلاليّة. وتلك واحدة من مرجعيّات التّنوع والإختلاف بين اللّغات في سِجِلاّتها وأرصدتها وأنماطها التّعبيريّة والبلاغيّة.
وقد يذهب هذا المدى من التّفاعل بين اللّغة ومحيطها إلى حدٍّ التّكيّف مع أدقّ العناصر الطبيعيّة والجغرافيّة ... الأمثلة على ذلك عديدة، ونقف عند واحد من ملامح هذه الخصوصيّة يجسّم في طرافته حدًّا تستلهم فيه اللّغة تعابيرها من المناخ [في مفهومه الحقيقيّ لا المجازيّ]، ومُفاد هذا المثال:
يذهب الفرنسيّ في التّعبير عن الرّاحة بالخبر أو الحدث بعد العناء إلى القول: << O! Tu m'as réchauffé le coeur >> والتّعبيرهنا يستند إلى ما تجسّمه الحرارة من رمزيّة الإنتعاش والرّاحة في ذهن ووُجدان المتكلّم ضمن بيئة تغلب البرودة على مناخها.
لتجسيد المعنى ذاته، يذهب العرب بنو البيئة ذات الحرّ شبه الدّائم إلى التعبير عن هذا النبض من راحة النّفس بالقول:
" لقد أثلجت صدري " هذا التّقابل بل التّضادّ في مرجعيّة الصّورة وأداة التّعبير ورمزيتها بين اللّغتين في تجسيد المعنى ذاته، مردّه ذلك التّضارب بين ما هو مألوف من البيئة وما هو مَتُوق إليه من نقيض الحال في كُلٍّ من البيئتين يتردّد صداه في ضروب التّعبير لكُلّ من اللّغتين.
وإنّ إدراك مثل هذه الرّوافد والمرجعيّات للّغة عامل حاسم في إحكام زِمام الجهاز النّاقل بين اللّغات، نعني بذلك الترجمة ...........
فحتّى لا تكون التّرجمة ضربًا من" الخيانة " للّغة الأم، عملا بمقولة [ Traduire c'est trahir ] ولكي تكون التّرجمة نقلا وفيّا لدلالات اللّغة، لا غِنى للمترجم عن الإلمام بهذه الضّروب من الإختلاف في المرجعيّات الطّبيعيّة والإجتماعيّة لبييئة كُلٍّ من اللّغتين، المنقول منها والمنقول إليها، وأثرِ ذلك في حاجات قومها وما ينعكس منها على نوازعهم وأخيلتهم وبالتّالي على مخيالهم اللّغوي.
أحمد الدّبابي
أخبار المرصد:
المرصد يشارك في معرض البورجيه في باريس من 10 إلى 13 أبريل 2009
يعكف المرصد على إعداد برنامج نشاطاته في الدورة السادسة والعشرين للملتقى السنوي لمسلمي فرنسا بالبورجيه، شمالي باريس، والذي سينتظم في الفترة ما بين العاشر والثالث عشر من شهر أفريل 2009
ويعبّر فريق العمل بالمرصد عن سعادته بإستقبال قراء الأسبوعية والمتعاونين مع المرصد وكل المهتمين بشؤون اللغة العربية وتعليمها من زوار الملتقى في موقع المرصد بقاعة المعارض.
دورة تدريبية لمعلمي اللغة العربية في منطقة باريس يوم 1 ماي 2009،
تسعى لجنة الإشراف على الدورات التأهيلية بالمرصد إلى إعداد برنامج ومحاور الدورة التأهيلية المزمع تنظيمها في مطلع شهر ماي القادم حول موضوع إستعمال اللغة الوسيطة في تعليم اللغة العربية: دوافعها وحدودها. سنوافيكم بالتفاصيل في نشراتنا القادمة بحول الله.
أخبار عالمية:
.. وندوة في (مؤتة) حول اللغة العربية:
الكرك - نسرين الضمور - أوصى المشاركون في الندوة الحوارية التي أقامها قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة مؤتة حول ظاهرة ضعف الطلبة الجامعيين في اللغة العربية ... أسبابه وسبل معالجته بأجراء مراجعة شاملة للخطط الدراسية والكتب المقررة وانتقاء المناسب منها لغة ومضمونا وترتيبا وأسلوبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكد المشاركون على التزام أساتذة الجامعة وطلبتها باللغة العربية الفصيحة في المحاضرات والمناقشات سواء أكانت تلك المحاضرات في تخصص اللغة العربية أو في غيرها من التخصصات العلمية.
وأوصى المشاركون بأن تكون الامتحانات في مقررات اللغة العربية شفوية وتحريرية لإظهار مدى تمكن الطلبة من أدوات اللغة وتخصيص مكافأة تشجيعية للطلبة الذين تخلو أوراق امتحاناتهم من الأخطاء اللغوية والنحوية.
ودعا المشاركون إلى ضرورة تفعيل دور نادي الإبداع الأدبي في عمادة شؤون الطلبة لإشاعة استعمال العربية الفصيحة بين الطلبة في مختلف مظاهر الحياة الجامعية.
وطالبوا بإصدار نشرة لغوية شهرية عن قسم اللغة العربية تعنى بالتعريف بالتراث العربي الإسلامي وبإبداعات الطلبة في ميدان الشعر والقصة والمقالة والخاطرة، ومعالجة الأساليب اللغوية الشائعة الحافلة بالأخطاء اللغوية وتصويبها هذا بالإضافة إلى التوصية بتنظيم مسابقات في مجال الخطابة والمحادثة وحفظ النصوص القرآنية والشعرية والنثرية لطلبة الجامعة لاطهار مقدرتهم على التحدث والتخاطب باللغة العربية الفصيحة.
وبين رئيس القسم الدكتور خليل الرفوع خلال افتتاحه أعمال الندوة التي شارك فيها عدد من أعضاء الهيئة التدريسية وطلبة الجامعة ضمن سلسلة الفعاليات الثقافية والعلمية التي يعقدها القسم، أن هذه الندوة تعبير صادق عن الإحساس بالمسؤولية القومية والدينية نحو اللغة العربية.
وناقش المشاركون في الندوة وعلى مدار جلستين عددا من أرواق العمل المتخصصة في هذا الموضوع حيث قدم د. فايز القيسي ورقة شخص فيها ظاهرة ضعف الطلبة باللغة العربية. .
وأيد د. حسن الربابعة أيد ما ذهب إليه د. القيسي بتعدد وجوه الضعف الذي يعاني منه الطلبة وهي تدور حول أخطاء في الإملاء وفي النطق وفي الاستخدام النحوي والصرفي مستعرضا نماذج تطبيقية.
وبين د. شاهر الكفاوين أن هناك ضعفا علميا ووظيفيا في القراءة والكتابة والتعبير والاستيعاب لدى الطلبة رادا ذلك إلى ثنائية اللغة في البيت والمدرسة والشارع والجامعة.
وقدم د. جزاء المصاروة ورقة بين فيها أن السبب الرئيسي في هذه الظاهرة أننا نتعلم لغة لا نتكلمها مشيرا إلى ان بعض المفكرين قد تنبهوا إلى لهذه المشكلة وأوضحوا انه لا أمل في إصلاح التعليم ما دام ان هناك لغة للعلم ولغة للكلام.
الرأي
:16/ 03/2009
(اللغة والأمة) .. دعوة لتعريب العلوم:
عمان - الرأي - دعا متخصصون باللغة في ندوة نظمتها لجنة تعريب العلوم النقابية الى حماية اللغة العربية، وتنويع وتعزيز اليات نشرها وزرع حبها في نفوس الناس وخصوصا طلبة الجامعات والمدارس.
وأكد رئيس مجلس امناء جامعة عمان العربية د. عيد الدحيات ارتباط اللغة العربية بالقومية العربية وبالدين الاسلامي ما جعلها من اهم دعائم الوحدة العربية وركائز هوية العرب وسيادتهم.
واضاف الدكتور الدحيات في الندوة التي نظمت تحت عنوان اللغة والهوية .. ان اللغة العربية استطاعت التغلب على اللغات الاخرى التي واجهتها اثناء الفتوحات الاسلامية واستيعاب الفكر الفلسفي والعلمي في الحضارات القديمة مثل الحضارة اليونانية والفارسية والهندية.
من جهته بين عميد كلية الاداب والعلوم الانسانية في جامعة ال البيت الدكتور فوازعبدالحق ان اللغة هي هوية الامة ورمز الابداع الذي لا ياتي الا من اللغة الام، مشيرا الى ان خصائص العربية غير متوافرة في لغات اخرى مستشهدا بايات من القران الكريم.
وقال ان تعلم العربية واستخدامها هو مسؤولية جماعية داعيا الى الاهتمام الرسمي باللغة العربية بشكل عام وفي المؤسسات التعليمية بشكل خاص وطالب بان تكون اللغة العربية متطلبا رئيسيا في التوظيف.
واشار الى ان النقابات تعمل على اعادة تنظيم مهرجان مؤتة وشارك في الندوة التي ادارها عضو لجنة التعريب بمجمع النقابات الدكتور احسان عثمان عدد من الاعلاميين والمهتمين والمدعوين.
يذكر ان لجنة التعريب التابعة لمجمع النقابات المشكلة من اعضاء يمثلون النقابات تعمل على تنظيم الفعاليات في محافظات المملكة بغية الحفاظ على اللغة العربية.
الرأي: 13/ 03/2009
اللغة العربية وتحديات العصر في ندوة لاتحاد الكتاب العرب
(يُتْبَعُ)
(/)
أقام اتحاد الكتاب العرب ندوة بعنوان اللغة العربية وتحديات العصر شارك فيها عدد من الادباء والاكاديميين حيث تحدثوا عن واقع اللغة العربية واهميتها ودورها وخصائصها وجمالياتها والتحديات التي تواجهها وكيفية النهوض بها باعتبارها احد المقومات الرئيسية لوجود الامة العربية واستمرارها.
وأوضح الدكتور أحمد دهمان في مداخلته التي جاءت بعنوان "لغتنا العربية علم وفقه وثراء" أن اللغة العربية قابلتها اخطار ادت إلى تراجعها نتيجة اتساع الهوة بين اللغة الفصيحة بوصفها وسيلة التفاهم والانتماء والهوية ولغة الدين والعلم وبين واقعها الذي تمثل في قصور المتكلمين عن الحديث باللغة الفصحى السليمة وعجزهم عن تعلم قواعدها واساليبها وركون الناس إلى الحديث باللهجات المحلية أو المحكية التي تقدمها وسائل الاعلام.
بدوره أشار الدكتور خليل موسى في مداخلته بعنوان "اللغة العربية بين الشكلية والشاعرية" إلى خصائص هذه اللغة الموغلة في القدم وضرورة الحفاظ على ما تمتاز به من جزالة وبلاغة وبيان. وأضاف ان اللغة العربية تملك من الخصائص التي كانت وما زالت تحميها من الاخطار التي تتعرض لها اللغات الاخرى مشيرا إلى ان درجة المناعة في اللغة العربية اعلى من سواها في اللغات الاخرى وهي تنهض بعد استهداف مباشر وغير مباشر لها اقوى وامتن واشد مناعة.
كما تحدث حسن حميد عن علاقة الكاتب باللغة مشيرا إلى ان اللغة في النص القصصي عنصر مهم جدا من عناصر كثيرة يعتمدها النص من اجل التجلي التعبيري المراد اجتماعيا وجماليا وقال: كثيرة هي النصوص القصصية التي يشار اليها على انها تمتلك الذكاء والفطنة في انتقاء الفكرة وتخير زاوية النظر وحسن الافتتاح والقدرة على العرض والابانة والتوفيق في الخواتيم إلا أنها تظل ناقصة جماليا لأن اللغة خذلتها أي قصرت عن اللحاق بها مطبقا على ذلك نصوص لزكريا تامر.
دمشق-سانا 10/ 03/2009
العربية تحتل المرتبة العاشرة بين اللغات الأكثر دراسة بأميركا
أكد أكاديمي عربي أن نسبة دارسي اللغة العربية في الجامعات الأميركية ارتفعت إلى 127% في الفترة بين 2000 و2006، كما دخلت العربية وللمرة الأولى لائحة اللغات العشر الأكثر دراسة في الولايات المتحدة.
جاء ذلك في المحاضرة التي استضافها مركز الإمارات للدراسات والبحوث الإستراتيجية لأستاذ علم اللغة ومدير برنامج اللغة العربية بقسم دراسات الإسلام والشرق الأوسط بجامعة نيويورك الدكتور أحمد عبد الله فرهادي تحت عنوان "اللغة العربية في مواجهة التحديات".
بدأ المحاضر بالحديث عن انقلاب الموازين بين عالمين، فبينما يسطع نجم العربية في أميركا بالنظر إلى بيانات الإقبال على تعلمها بالجامعات الأميركية، فهي تعاني أفولا في أوطانها، وخاصة في دول الخليج التي يغلب عليها نسبة الوافدين من مختلف الجنسيات. بقية المقال، انقر (ي) هنا من فضلك ...
تأهيل المعلمين بين الإسيسكو وجمعية الدعوة الإسلامية العالميّة
بالتعاون مع الإيسيسكو اختتمت أشغال ملتقى يبحث سبل تكوين إطارات لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها نظمته جمعية الدعوة الإسلامية العالمية يوم الخميس 19 ربيع الأول. و قد تم تنظيم هذا الملتقى بمركز التكوين التربوي بكلّية الدعوة الإسلاميّة بحضور ممثّلين عن جمعيّة الدعوة الإسلامية و الإيسيسكو إضافة إلى عدد من الرموز الدعويّة و الثقافيّة. لمواكبة الحدث إليكم بالمزيد من المعلوما ت يمكن النقر هنا من فضلك ...
مواعيد ثقافية
استعدادات لـ"االدوحة عاصمة للثقافة العربية" 2010
عقدت اللجنة المكلفة بالإعداد والتحضير لاحتفالية الدوحة عاصمة للثقافة العربية عام 2010 اجتماعاً لها برئاسة الدكتور حمد بن عبد العزيز الكواري وزير الثقافة والفنون والتراث.
في بداية الاجتماع استعرض الوزير ما اتخذ من خطوات حتى الآن، وقال: رغبة من اللجنة في الاطلاع على تجارب الدول التي سبقتنا في الاحتفال بالعواصم الثقافية مثل الجزائر وسوريا وغيرهما يستضيف الاجتماع اليوم الدكتورة حنان قصاب أمينة عام احتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية كي تستعرض أمام أعضاء اللجنة التجربة السورية، والهدف من الاطلاع على تجارب الدول العربية هو رغبتنا في أن نقدم احتفالية متميزة بعيداً عن التكرار والتقليد ثم تحديد الإيجابيات في هذه التجارب لتعظيمها ومعرفة السلبيات لتفاديها.
بقية المقال أنقر هنا من فضلك ...
قبل الوداع
شهادة: قال المستشرق الألماني" يوهان فك" إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية"
أقوال مأثورة:
قيل للسعادة. اين تسكنين؟ قالت .. في قلوب الراضين.
قيل فبم تتغدين؟ قالت .. من قوة ايمانهم.
قيل فبم تدومين؟ قالت .. بحسن تدبيرهم.
قيل فبم تستجلبين؟ قالت .. ان تعلم النفس أن لن يصيبها الا ما كتب الله لها.
قيل فبم ترحلين؟ قالت .. بالطمع بعد قناعة, و بالحرص بعد السماحه, و بالهم بعد السرور, و بالشك بعد اليقين.(/)
اللام في قوله تعالى: (لحكم ربك)
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:07 ص]ـ
قال الله تعالى
(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ)
[الطور: 48]
فاللام في قوله: (لحكم ربك) يجوز أن تكون بمعنى (على) فيكون لتعدية فعل (اصبر) كقوله تعالى: (واصبر على ما يقولون) (المزمل: 10).
ويجوز فيها معنى (إلى) أي اصبر إلى أن يحكم الله بينك وبينهم فيكون في معنى قوله: (واصبر حتى يحكم اللَّه) (يونس: 109) ويجوز أن تكون للتعليل فيكون (لحكم ربك) هو ما حكَم به من إرساله إلى الناس، أي اصبر لأنك تقوم بما وجب عليك.
فلللام في هذا المكان موقع جامع لا يفيد غيرُ اللام مثلَه.
التحرير والتنوير(/)
اختلاف لهجات العرب
ـ[الباحثة عن الذات]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
هل من مجيب على تساؤلي؟
كلفنا أستاذنا بعمل بحث عن لهجات العرب
وهناك كلمات أود معرفة القبائل التي عرفت عنها فالكلمة ترد بنفس المعنى ولكن الاختلاف في البنا الصرفي للحركات مثل:
قصر الصلاة،قصّرها،أقصرها
قَلْبُ النخلة، قِلْب النخلة،قُلب النخلة
بَثَرَ, بَثِرَ، بَثُرَ
أريد أن أعرف كل كلمة من القبيلة التي كانت تقولها ومعانيها
هل من مراجع مفيدة تنصحوني بها؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:04 ص]ـ
كتاب اللهجات العربية في التراث لأحمد علم الدين الجندي.(/)
معنى (عمهوج)
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم
ما معنى كلمة (عمهوج)
وشكرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورد في لسان العرب:
العمهج: الطويل من كل شيء، عنق عمهج وعمهوج،أي طويلة.
وكل نبات غض فهو عمهوج
كذلك من المعاني:السريع،الممتلئ لحما، التام الخلق.
يمكنك الاستفادة من موقع الباحث العربي للاسترشاد في مثل هذه الاسئلة.(/)
ما أفضل ترجمة لكلمة automation ؟
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشائع أن يقال في ترجمة automation : " أتمتة"، فهل تقرونها؟ وإذا كانت غير صالحة، فما الذي يحسن أن يقال؟
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:45 م]ـ
تشغيل آلي
الأتمتة تحويل الشئ إلى أوتوماتيكي
ووجدت في المنهل, من الفرنسية إلى العربية: تألٍّ (التألّي)
و automatisation تألية.
(المنهل من أحسن المعاجم ثنائية اللغة)(/)
هل هذه الجملة صحيحة؟؟
ـ[سفانة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ..
اعذروني على تطفلي بينكم، فما أنا إلا طالبة علم مبتدئة بينكم،،وأتشرف بهذا ..
أعتذر مسبقاً إن كان موضوعي في المكان الخطأ ...
وجدت هذا الموضوع في أحد المنتديات، لكن وجب أن نتأكد مما فيه، فلم أجد غيركم جهابذة اللغة العربية يسعفنا بالجواب ... وإليكم الموضوع ..
نشيد للأسف فيه خطأ في حق الله و يردده الكثيرون
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الأعزاء أعضاء المنتدى
ربما كلكم يعرف المنشد جميل الصوت [محمد الحسيان] .. الله يحفظه و يبارك فيه صوته غاية في الروعة و ذوقه جميل جدا
لكن للأسف لديه أنشودة فيها خطأ كبير .. حاولت أن أتصل به لأخبره عن هذا الخطأ و لكن ما استطعت الوصول إليه
المهم .. لا أطيل عليكم
النشيدة بها خطأ فادح ... لا تستغربوا
هي نشيدة [في ليلة من الليالي]
ربما الكثير منكم يعرفها
من ضمن كلماتها يقول المنشد
[و أنا الغريق فلا أرى إلا سواك لي منقذا] .. يقصد رب العالمين
و أظنه يقصد >> أنا الغريق فلا أرى أحدا غيرك ينقذني
لكن
لكن ... لغويا المعنى عكس ذلك تماما
فالمعنى بناء على تركيب الجملة هو >> فأنا الغريق فلا أرى أنك يا رب تنقذني .. بل أرى أي أحد سواك ينقذني إلا أنت .. >>> نستغفر الله العظيم
هذا هو المعنى من خلال تركيب الجملة
كيف؟؟
لاحظوا معي أسلوب الاستثناء
أنا الغريق >>> لا أرى >>> إلا ... [يفترض هنا أن نقول الله] ينقذني
و لكن هو قال [سواك] يعني أي أحد غيرك
لو قال: [و أنا الغريق فلا أرى إلا (إياك) لي منقذا] لاستقام المعنى
و لكن قال [سواك] .. يعني أي أحد عداك .. أي أحد غيرك
كأنه يقول .. أنا الغريق لا أرى إلا [غيرك] ينقذني ..
أرجو أن يتنبه لهذا الخطأ الكبير .. و أرجو من أعضاء المنتدى التنبه له أيضا .. و أن ينشروا هذا الموضوع
تحذيرا من أن يردد أحدهم هذا النشيد بسلامة نية فيقع في خطأ كهذا لا يليق بالله و لا بجلاله و عظمته
إخوتي الكرام .. هذا حق الله علينا ... احرصوا على نشر هذا الموضوع في المنتديات و أخبروا عنه أصدقاءكم و أحبتكم و كل من تعرفون
و لا يقل لي أحد [مناصحة سرية] في هذا الأمر .. فالنشيد يباع في الأسواق، و الكثيرون يرددونه
لذا .. لا بد من الإعلان ليعم التحذير الجميع .. و يتنبه الكل له
و أرجو من الأخ المنشد الذي لا أظن أبدا أنه قصد هذا الخطأ .. أن يتنبه لكلمات أناشيده .. و يحرص على أن يعرضها على المتخصصين من أهل اللغة لمراجعتها و التأكد من سلامتها لغة و معنى
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... انتهى
فهل أصاب كاتب الموضوع أم أخطأ؟؟
وهل الجملة بهذه الصياغة صحيحة أم خطأ؟؟
أسعفونا بالرد بارك الله في علمكم ..
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:43 ص]ـ
و أنا الغريق فلا أرى إلا سواك لي منقذا
خطأ فادح و كان من الممكن أن يقول
و أنا الغريق فلا أرى أحدا سواك لي منقذا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:21 م]ـ
... أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ... (يوسف 40)
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ... (الإسراء 23)
وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ ... (الإسراء 67)
إلا سواه – إلا سواك
إنه وبدون أدنى شك خطأ فاحش وأكيد، ويا ليته كان الخطأ الوحيد إذن لهان الأمر، لكن تكرار أداتي الاستثناء وجمعهما على هذا النحو الركيك والغريب، وحشرهما في عبارات عقيدية مختلفة على هذا النحو الخاطئ الشنيع هو خطأ لغوي وعقيدي شائع يرتكبه المئات أو الآلاف من الأشخاص في الشابكة!
نرجو الانتباه لهذا الخطأ الهام، ونرجو تنبيه الآخرين وحثهم على تصحيحه وعدم ارتكابه مرة أخرى للأهمية.
ـ[سفانة]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله فيمن رد على سؤالي ..
لكن أطمع في مزيد من الشرح والتفصيل ..
شكراً لكم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:18 ص]ـ
حقاً .. خطأ واضح وفاضح!
(سواك وغيرك) نفي للمخاطب و (إلا) إثبات لذلك النفي وإثبات النفي نفي والعياذ بالله.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله فيمن رد على سؤالي ..
لكن أطمع في مزيد من الشرح والتفصيل ..
شكراً لكم.
حقاً .. خطأ واضح وفاضح!
(سواك وغيرك) نفي للمخاطب و (إلا) إثبات لذلك النفي وإثبات النفي نفي والعياذ بالله.
:; allh
ـ[قافلة النور]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:43 م]ـ
أصبتم في الرأي ..
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:36 م]ـ
وجزاكم مثله.
ـ[سفانة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ..
جزيتم الجنة، شكراً لكم، كنتم عوناً في شرح ما أشكل علي.
بوركت جهودكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق العربية1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 02:39 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 05:13 م]ـ
غلط فاحش وفاضح.
جزى الله خيرا صاحبة الموضوع على يقظتها وغيرتها.(/)
طلب بسيط
ـ[البطرون]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:38 ص]ـ
:::
السّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ..
تَبدَأُ الكَلِمَاتُ مِن جديد بِالإبْحَارِ فِي عالمٍ مَكبُوتٍ .. !
إما أن يَغشَاهُ الألم .. أو تُصَاحِبُه غَمامَةُ الحَنَان .. !
أرجُو تَصحيح العِبارة السّابِقة مِن النّاحية اللُغوية ..
ولكُم جزيل الشُكر ..
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 03:02 م]ـ
تَبدَأُ الكَلِمَاتُ بِالإبْحَارِ مِن جديد فِي عالمٍ مَكبُوتٍ .. !
إما أن الألم يَغشَاهُ ....... أو غَمامَةُ الحَنَان تُصَاحِبُه .. !
اتوقع هذي الاجابة الصحيحة
ولكن غير متاكدة لاني اعدادي ما عرف كثيييييييييييير
وشكرا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 04:48 ص]ـ
ما قصتكم؟
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45244
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:22 ص]ـ
واضح أنه ازدواج أخي الكريم كرم!!!!!!!! نظرتكم صائبة(/)
عاجل
ـ[عابد شاكر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار لأهل اللغة
وبَعدَها بِـ حين .. تَبدَأُ الكَلِمَاتُ مِن جديد بِالإبْحَارِ فِي عالمٍ مَكبُوتٍ .. !
إما أن يَغشَاهُ الألم .. أو تُصَاحِبُه غَمامَةُ الحَنَان .. !
هل إما أن يغشاه الألم أو تصاحبه غمامة الحنان تعودان على [في عالم مكبوت]؟
أو ليس من المفترض أن نقول إما أن يغشاها الألم أو تصاحبها غمامة الحنان
لأنهما تعودان على الكلمات.
السؤال الثاني
هل سأصلي من اجلك صحيحة لغوياً؟
شكرا لكم
ـ[عابد شاكر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 02:17 ص]ـ
يا حامل نعليه:)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 04:34 ص]ـ
لم تضع سؤالك في المكان المناسب
فلا تحمل نعليك يا عزيزي واصبر وانتظر أهل اللغة فقد رفعته إليهم
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 04:46 ص]ـ
وبَعدَها بِـ حين .. تَبدَأُ الكَلِمَاتُ مِن جديد بِالإبْحَارِ فِي عالمٍ مَكبُوتٍ .. !
إما أن يَغشَاهُ الألم .. أو تُصَاحِبُه غَمامَةُ الحَنَان .. !
هل إما أن يغشاه الألم أو تصاحبه غمامة الحنان تعودان على [في عالم مكبوت]؟
أو ليس من المفترض أن نقول إما أن يغشاها الألم أو تصاحبها غمامة الحنان
لأنهما تعودان على الكلمات.
أؤيدك في هذا يا أخي عابد إنهما تعودان على الكلمات
السؤال الثاني
هل سأصلي من أجلك صحيحة لغوياً؟
شكرا لكم
سأنتظر القوم معك
وإن كنت أرجح سأصلي لأجلك فالصلاة هنا بمعنى الدعاء ويكون السياق هكذا: سأدعو لأجلك وهو أقوى
والله تعالى أعلم
ـ[عابد شاكر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 11:56 ص]ـ
أؤيدك في هذا يا أخي عابد إنهما تعودان على الكلمات
سأنتظر القوم معك
وإن كنت أرجح سأصلي لأجلك فالصلاة هنا بمعنى الدعاء ويكون السياق هكذا: سأدعو لأجلك وهو أقوى
والله تعالى أعلم
أضحك الله سنك
بالنسبة لـ سأصلي من أجلك، فهو لفظ شائع عند اليهود، وقد بحثت في هذه المسألة،وسألت عنها أصحاب الفتوى، وكانت إجابتهم بعدم جواز التلفظ بها لعدة أسباب سأذكرها لكم من باب الفائدة.
أولاً:- قال ابن كثير رحمه الله في قوله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا؛ نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين
في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية
لما يقصدونه من التنقيص.
ثانياً:- جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم بأنهم كانوا إذا سلموا إنما يقولون
(السام عليكم) والسام هو الموت،ولهذا أمرنا أن نرد عليهم بـ (وعليكم)
وإنما يستجاب لنا فيهم،ولا يستجاب لهم علينا،والغرض أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولاً وفعلاً.
ثالثاً:- قوله اتقو الشبهات.
رابعاً:- عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك، إلى ما لا يريبك).
أبعد هذا شيء؟ شكرا لك يا حامل نعليه: rolleyes:(/)
تقويم اللسان
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:20 م]ـ
لحظة، برهة
يستعمل الناس هذين اللفظين بمعنى الزمن القصير
وهذا خطأ لأن لحظة اسم مرة من لحظ بمعنى راقب أو نظر بمؤخر عينه، أما البرهة فهي المدة من الزمن قصرت أم طالت، وأكثرما تستعمل للمدة الطويلة
وساطة، واسطة
بقولون سافرنا بواسطة أو بوساطة الطائرة، وهذا خطأ لإن كلاً من هذين اللفظين لم يرد عن العرب بمعنى الوسيلة أو السبب، وإنما الواسطة: الجوهرة وسط العقد
أما الوساطة: فمصدر وسُطَ بمعنى توسط
والصواب أن تستعمل باء الاستعانة، فيقولوا سافرنا بالطائرة
بسيط
من الخطأ أن نقول هذا رجل بسيط بمعنى أنه غير خبير بالحياة، ولا مجرب لأحداثها، أو هذا شيء بسيط بمعنى قليل، لأن بسيط بمعنى مبسوط ويقال كتاب بسيط، فراش بسيط، أو ثوب بسيط أي مبسوط منشور ومنه البساط لأنه يبسط، ورجل بسيط الوجه: إذا كان متهللاً منشرحاً
فمعاني البساطة وما اشتق منها لا صلة لها بمنى عدم الخبرة، أو القلة، ويمكن أن يؤدى المعنى الأول بقولنا: هذا الرجل غير مجرب، أو هو ساذج، ويمكن أن يؤدى المعنى الثاني بأن يقال هذا شيء فليل أو يسير، أو هذا شيء تافه أو ضئيل(/)
التسريحة
ـ[ابن عرب]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:04 م]ـ
نحن نقول عن القطعة من غرفة النوم، التي تجلس إليها المرأة لتنظر إلى نفسها، وتضع عليها أدوات التمشيط والتزيُّن: (التسريحة) .. فهل من بديل فصيح يناسب هذا المعنى أو أن هذا الاسم مقبول
جزاكم الله خيرا
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:46 م]ـ
ننتظر الإجابة معك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من معاني الفعل سرًّح سرَّحت المرأة شعرها أي مشطته، أو حلته ونقضته وأرسلته للمشط، وهو فصيح جيد. أما اشتقاق تسريحة للدلالة على اسم الآلة من سرح فأرى قولنا نحن المصريين سَرّاحة أصح من تسريحة فالوزن فعَّالة مطرد في الدلالة على اسم الآلة حديثا كغسالة وثلاجة وسيارة و ...
ولكن وزن فعالة أدل على الآلات الفاعلة للفعل فالغسالة تغسل والثلاجة تثلج والسيارة تسيروهكذا .. لذا يكون لفظ سراحة وإن كان أفضل من تسريحة إلا أنه غير دقيق.
وأرى لو جاز لي ذلك أن أنسب كلمة يمكن أن يكون (مِسْرَحَة) كمنصة ومنبر ومقعد.
هذا على القياس، وإن كان باب الارتجال في اسم الآلة أوسع كثيرا من باب القياس.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:33 م]ـ
شكرا أيها الكريم أبو عبد القيوم!!(/)
إشاعة أم شائعة
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو الصحيح
إشاعة أم شائعة
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الصحيح
إشاعة أم شائعة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... جاء في لسان العرب:
وشاعَ الشيْبُ شَيْعاً وشِياعاً وشَيَعاناً وشُيُوعاً وشَيْعُوعةً ومَشِيعاً: ظهَرَ وتفرَّقَ، وشاعَ فيه الشيبُ، والمصدر ما تقدّم، وتَشَيَّعه، كلاهما: استطار. وشاعَ الخبَرُ في الناس يَشِيعُ شَيْعاً وشيَعاناً ومَشاعاً وشَيْعُوعةً، فهو شائِعٌ: انتشر وافترَقَ وذاعَ وظهَر. وأَشاعَه هو وأَشاعَ ذِكرَ الشيءِ: أَطارَه وأَظهره. وقولهم: هذا خبَر شائع وقد شاعَ في الناس، معناه قد اتَّصَلَ بكل أَحد فاستوى علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض
لعل الصحيح شائعة .. والله أعلم(/)
البروتوكول
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الترجمة العربية لكلمة البروتوكول؟
وجزيتم خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:25 م]ـ
لفظ (بروتوكول) بيزنطي الأصل،
ودلالته الأولى تفيد معنى: ورقة مُلصقة بالسجل.
أما دلالته الاصطلاحية فلها عدة معانٍ، منها:
السجل الأول
و
المحضر
و
بيان ما يدور في الجلسات الرسمية
وفي الديبلوماسية: الأصول التي تلتزمها دولة ما أو عدة دول لتكون نظاما متفقا عليه ولا يجوز مخالفته، ويجب على الدول احترام الأصول الخاصة بالآخرين (قاعدة المعاملة بالمثل).
وفي حالة خروج أي طرف عن هذه الأصول قد يحدث احتجاج من الطرف الآخر.
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[شظف العيش]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:55 م]ـ
حسب قاموس verbace
ترجمتها الكلمات التالية: بروتوكول, المسودة الأصلية, تشريفات, مَرَاسِم, نظام التشريفات(/)
ما المعنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اعرف أن اسم روان في اللغة العربية هو (جمع رانية: التي تطيل النظر إلى مَن تُحب أو المحدّقة إلى شيء كثير الجمال دون أن ترمش أجفانها، المُصغية بشغف وانتباه، المُدارية، المُبارية في الرفعة والشرف)
ولك اليوم سمعت من احد الاخوة أن اسم روان هو احد اسماء ابواب الكعبة
فهل هذا الكلام صائب
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:36 م]ـ
أما من مجيب؟
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:10 م]ـ
أخي أبو روان لا أعلم معنى لاسم روان سوى أنه جمع رانية، وهي من تطيل النظر في الشيء ..
وأتمنى أن يقوم بإفادتك الإخوة والأخوات ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:46 م]ـ
أخي أبا روان
للكعبة باب واحد، ولم يكن لها بابان إلا في أيام إبراهيم عليه السلام، وفي خلافة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه وأمه وجده لأمه وعن سائر صحابة رسول الله.
ووضع أعلام للأشياء يكون عند التعدد.
ولعل المقصود باب من أبواب المسجد الحرام، لا الكعبة.
ولعلك تسأل صاحبك عن مصدر معلومته، أو يفيدنا أحد من أهل مكة شرفها الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:46 م]ـ
أو لعل صاحبك التبس عليه روان بشاذروان الكعبة وهو ارتفاع بارز في أساس الكعبة تثبت به حلقات تثبيت الكسوة.
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:13 م]ـ
(في رحلة ابن بطوطة؛ ابن بطوطة؛ عند حديثه عن جزيرة سرنديب):
وعند أصل الجبل في هذا الطريق درخت روان، ودرخت هي " بفتح الدال المهمل والراء وسكون الخاء المعجم وتاء معلوة " وروان " بفتح الراء والواو والف ونون "، وهي شجرة عادية لا يسقط لها ورق. ولم أر من رأى ورقها، ويعرفونها أيضاً بالماشية، لأن الناظر إليها من أعلى الجبل يراها بعيدة منه، قريبة من أسفل الجبل، والناظر إليها من أسفل الجبل يراها بعكس ذلك. ورأيت هنالك جملة من الجوكيين ملازمين أسفل الجبل ينتظرون سقوط ورقها، وهي بحيث لا يمكن التوصل إليها ألبتة. ولهم أكاذيب في شأنها، من جملتها أن من أكل من أوراقها عاد له الشباب إن كان شيخاً. وذلك باطل. وتحت هذا الجبل الخور الذي يخرج منه الياقوت، وماؤه يظهر في رأي العين شديد الزرقة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:31 م]ـ
اختي زهرة-اخي واستاذي ابو عبد القيوم- استاذي الدكتور مروان
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم امة المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام وجمعنا بكم في رحب الكعبة الشريفة ان شاء الله(/)
الفرق بين السب و الشتم هو:ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفرق بين السب والشتم:ـ
السب: هو الإطالة في الذم.
الشتم: هو الذم مرة واحدة.
والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك.
شكرا.(/)
اسم التفضيل من المؤنث (المشكلة العُوْصَى!)
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 08:05 م]ـ
:::
كيف نضوع اسم التفضيل للمؤنث؟
هل نقول هذه هي المشكلة الأعوص أم العُوصى؟
يبدو لي أن قولنا المشكلة الأعوص أصح سماعيا، لكن لا أدري عن الأمر لغويا.
أرجو المساعدة والإفادة مشكورين.
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:16 م]ـ
من لسان العرب:
(عوص) العَوَصُ ضِدُّ الإِمكان واليُسْرِ شيءٌ أَعْوَصُ وعَوِيصٌ وكلامٌ عَوِيصٌ قال وأَبْني من الشِّعْرِ شِعْراً عَوِيصا يُنَسِّي الرُّواةَ الذي قد رَوَوْا ابن الأَعرابي عَوَّصَ فلانٌ إِذا أَلقَى بيتَ شِعْر صَعْبَ الاستخراج والعَوِيصُ من الشِّعْر ما يصعب استخراجُ معناه والكِلمةُ العَوصاءُ الغريبة يقال قد أَعْوَصْت يا هذا وقد عَوِصَ الشيءُ بالكسر وكلام عَويصٌ وكلمة عَويصةٌ وعوصاء وقد اعْتاصَ وأَعْوَصَ في المَنْطِق غَمَّضَه وقد عاصَ يَعاصُ وعَوِصَ يَعْوَصُ واعْتاصَ عليَّ هذا الأَمرُ يَعْتاصُ فهو مُعْتاصٌ إِذا الْتاثَ عليه أَمرهُ فلم يَهْتَدِ لجهة الصواب فيه
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:19 م]ـ
بالنسبة للتفضيل طالما هناك كلمة (اعتاص) نستخدمها مع أشدُّ فتصبح: المشكلة أشد اعتياصاً.
ـ[كاتزم]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكما.
لكني أسأل من أجل استباط القاعدة العامة.
مثلا في حال التفضيل،
هل نقول هذه هي الحجة الأبلغ مثلا؟ أم هذه هي الحجة البلغى؟
وهل نقول هذه المرأة الأسمن بين نظيراتها أم أنها المرأة السُمنى؟
وهكذا.
شكرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
مثلا في حال التفضيل،
هل نقول هذه هي الحجة الأبلغ مثلا؟ أم هذه هي الحجة البلغى؟
وهل نقول هذه المرأة الأسمن بين نظيراتها أم أنها المرأة السُمنى؟
وهكذا.
شكرا.
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا كان اسم التفضيل محلى بأل وجبت مطابقته لموصوفه تذكيرا وتأنيثا؛
فتقول الحجة البلغى، إن جاز التفضيل من بلغ؛ لأن بلغ في مثل (قل فلله الحجة البالغة) تعني بلوغ المنتهى، ولا يعقل التفاضل هنا.
والمرأة السمنى، وكذلك المشكلة العوصى من عاص يعاص أو عَوِصَ يعْوَصُ.
والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:13 م]ـ
شكرا لتوضيحك أبا عبد القيوم.
أسأل الله أن يبارك فيك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:49 ص]ـ
هذه مسألة خلافية فمن النحويين من قصره على السماع ومنهم من أجاز القياس، وللخروج من الإشكال يتجنب النعت ففي المثال المذكور يقال هذه أبلغ حجة وهذه أسمن امرأة.
انظر كتاب دروس في علم الصرف(/)
شائق وشيق
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن كلمتي شائق وشيق، أيهما الأصح؟
وجزيتم خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
الصحيح، هو:
هذا حديثٌ شائقٌ ..
فكلمة شيّق؛ تعني: مشتاق!!
ولا يمكن أن يكون الحديث مشتاقا!!
وعلى الرحب والسعة
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:08 م]ـ
المحيط:
الشَّيِّقُ [شوق]: ما يشوقُ الإنسان بجماله وحُسنه، أي ما يشدُّه إليه ويستهويه؛ أسلوبٌ شَيِّقٌ. -: المُشتاقٌ أنا شَيِّقٌ إلى سماع صوتك.
الغني:
شَيِّقٌ -[ش و ق]. 1."قَدَّمَتِ الفِرْقَةُ عَرْضاً شَيِّقاً": فَاتِناً، جَذَّاباً، مُمْتِعاً، شَائِقاً. "كَلاَمٌ شَيِّقٌ". 2."فُؤَادٌ شَيِّقٌ": مُشْتَاقٌ. "شَيِّقٌ إِلَى لِقَاءِ الأَحْبَابِ".
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:47 ص]ـ
الشائق والمشوِّق: هو الذي يشوقُك إلى الشيء، ويشوِّقك إليه.
فأنت (مَشُوق)، و (مشوَّق)، و (مشتاق)، و (شيِّق).
و (الشيِّق) صفةٌ مشبَّهةٌ، زنتُها (فَيْعِل)، تطلقُ على الشديدِ الشَّوقِ، كما قالوا: (ميِّت)، و (ليِّن)، و (هيِّن)، و (ديِّن)، و (صيِّن)، و (طيِّع)، و (ريِّق)، و (طيِّب)، و (بيِّن)، و (بيِّع)، و (ضيِّق)، و (قيِّم)، و (جيِّد)، و (خيِّر)، و (سيِّد) .... إلخ. وهو كثيرٌ في الثلاثيِّ الأجوفِ. ولا يجيء هذا الوزنُ إلا منهُ.
قالَ أبو زبيد الطائي:
مَن مبلغٌ قومنا النائين إذْ شحطوا ... أن الفؤاد إليهم شيِّقٌ ولِعُ
أي: شديدُ الشوقِ.
= أما إطلاق هذا اللفظ على الذي يشوِّق غيرَه، فغيرُ صوابٍ. وقد نبَّه عليه بعضُ المحدَثين، كصاحب (معجم أخطاء الكُتّاب)، وصاحب (معجم الأخطاء الشائعة).
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=850
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:15 ص]ـ
وزنها فعيل, لا فيعل, والأصل شويق, أدغمت الواو في الياء التي تليها.
وفي ليّن: ليين, أدغمت الياءان.
والله أعلم.
ـ[ضوء الليل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:25 م]ـ
جزيتما خيرا(/)
كيف نكشف في المعجم عن كلمتي اضطلع وسنوات؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة
كيف نكشف عن سنوات واضطلع
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:56 ص]ـ
اضطلع ضمن مادة \ض ل ع\
وسنوات حسب المعجم, ربما ضمن مادة \س ن\, أو \س ن ت\, أو\ س ن ه\ أو \س ن ه\.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:54 م]ـ
اضطلع ضمن مادة \ض ل ع\
وسنوات حسب المعجم, ربما ضمن مادة \س ن\, أو \س ن ت\, أو\ س ن ه\ أو \س ن ه\.
أظنك تقصد: س ن و
ولعل مكانها المنتدى اللغوي
ـ[أبو رزق]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:07 ص]ـ
ضلع
سنو
أرجو زيارة مدونتي ((لغة الحاء))
http://alitwig.blogspot.com/(/)
أرجو منكم المساعدة
ـ[خفوق المشاعر]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي نظرية المجالات الدلالية؟ وكيف اطبقها على نصوص؟
وما هو مفهوم النظرية السياقية في القديم والحديث؟
وما هي أنواع السياق وتقسيماته؟
وكيف أطبق خمسة نماذج من أنماط لغوية مختلفة وتحليلها دلاليا وفق النظريات السياقية؟
وما هي العلاقات الدلالية بين المفردات؟
وأرجو جمع خمسة نماذج لكل نوع من العلاقات الدلالية ..
وأرجو إرفاق المصادر أو المراجع
والله يجزاكم خير ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[خفوق المشاعر]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:52 م]ـ
20 قارئ لموضوعي ولأسئلتي ولا واحد فيكم كتب اللي يعرفه أرجو منكم مساعدتي لأني بالفعل أريد أن أعرف ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 02:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36863
ـ[خفوق المشاعر]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:23 ص]ـ
يعطيك ألف عافية أخوي أبو مالك والله لا أعرف كيف أشكرك ما فيه غير إني أدعي لك إن ربي يوفقك دنيا وآخره ويفرج عليك كربتك مثل ما فرجت علي كربتي الله يجزاك خير وشكرا مرة أخرى ..(/)
هل من النصارى من يعتقد أن مريم عليها السلام اله؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 05:13 م]ـ
من طريف ما قرأته في كتاب "الوافي في الوفيات للصفدي" هذه النكتة عندما سئل القاضي عبد الجبار المعتزلي من قبل الصاحب في مجلسه عن الآية: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} هل في النصارى من يقول أن مريم عليها السلام إله؟ فقلت: هذا على سبيل الإلزام يلزمهم بمقتضى قولهم في عيسى عليه السلام أن يقولوه في مريم عليها السلام.
وسألني عن قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً}
كيف قرن بين لفظ فاعل بفعول وأحدهما يراد به المبالغة دون الآخر؟ فقلت: نعم الله تعالى على عباده كثيرة فكل شكر يأتي في مقابلتها قليل وكل كفر يأتي في مقابلتها عظيم فجاء بلفظ فاعل ليس للمبالغة وجاء كفور على وزن فعول للمبالغة فتهلل وجهه.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الغنّام على تلك التحفة النادرة .. نعم وإنهم ليقولون كما نعرف جميعاً .. بسم الأب والأم والروح القدس .. إله واحد آمين .. فسبحان رب العزة عمَّا يصفون .. سبحانه وتعالى أحدٌ أحد. لا بنت له ولا ولد .. لا زوج ولا متحد .. أمتعتنا أخي الكريم .. وكما يقول الشاعر ..
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله .. وأخو الجهالة في الشقاوة ِ ينعمُ ..
وإني والله لا أرَ فيمن يتبع هذا النهج أي عقلانية .. حفظك الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:03 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان: أحمد ونور الدين.
ومن أدعيتهم: "يا والدة الإله ارحمينا ............. "، فالبتول عليها السلام بزعمهم: الإلهة الأم على وزان الملكة الأم في المملكة المتحدة!.
ومنها: "يا عروس الإله! ............. "، في نص صريح لا يحتمل التاويل في سب الله، عز وجل، إذ افتقر إلى الصاحبة والولد، وإذا حوصر أحدهم بتلك اللوازم المحالة لذاتها فغايته أن يقول: هذه مجازات عقلية لا يفهمها أمثالكم، أو ما المانع أن يتجسد الله، عز وجل، في ناسوت المسيح عليه السلام وينحاز في رحم البتول عليها السلام، أليس الله، عز وجل، على كل شيء قديرا؟!، ولو كان محالا لذاته، وربما ظهر يوما من يقول: أليس الله، عز وجل، قادرا على أن يكون عدما لا وجود له في الحقيقة، وإنما هذه الدنيا محض خدعة!، والسفسطة لا آخر لها.
ولا أصبر من الله، عز وجل، على أذى سمعه، فسبحان من يرزقهم ويعافيهم مع فحش مقالتهم فيه.
ومن ضل عن خبر النبوة الصادق ضل في أودية مقالات البشر ولو كانت عين المحال.
والله أعلى وأعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 12:28 م]ـ
سئل القاضي عبد الجبار المعتزلي من قبل الصاحب في مجلسه عن الآية: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} هل في النصارى من يقول إن مريم عليها السلام إله؟
أخي أحمد الغنام،
رغم كل هذه التخريجات قد يخرج عليك من النصارى من يقول إنهم لا يسمون مريم عليها السلام إلها، وأنها في مصطلحهم أم الإله، وقد يكون هذا الأمر صحيحا من حيث التسمية. لكن توجيه السؤال على هذا النحو قد لا يتفق مع تأويل الآية، لأنه يمكن أن يقود إلى الظن بأن في الآية تناقضا والعياذ بالله.
الإله بحسب السياق في هذه الآية هو المعبود. قال أبو جعفر: وأما تأويل الكلام، فإنه: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين" أي: معبودين تعبدونهما من دون الله.
تقول الآية إنهم اتخذوها إلها، لأنهم يقدسونها ويعبدونها كما تعبد الآلهة، لكن الآية لم تقل إنهم سموها إلها، لأنها إله من آلهتهم بحكم التقديس والعبادة، لا بحكم التسمية.
ولذلك اقتضى التنبيه، والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 08:01 ص]ـ
عبادة مريم في المسيحية
تأليف مُعاذ عليان
تقديم الدكتور عبد الله سمك
أستاذ ورئيس قسم مقارنة الأديان بكلية الدعوة الإسلامية – جامعة الأزهر
تحميل الكتاب على هيئة كتاب الكتروني
http://www.eld3wah.net/books/mase7eya/3badet_maryam.rar
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الغنّام على تلك التحفة النادرة .. نعم وإنهم ليقولون كما نعرف جميعاً .. بسم الأب والأم والروح القدس .. إله واحد آمين .. فسبحان رب العزة عمَّا يصفون .. سبحانه وتعالى أحدٌ أحد. لا بنت له ولا ولد .. لا زوج ولا متحد .. أمتعتنا أخي الكريم .. وكما يقول الشاعر ..
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله .. وأخو الجهالة في الشقاوة ِ ينعمُ ..
وإني والله لا أرَ فيمن يتبع هذا النهج أي عقلانية .. حفظك الله.
بوركت اخي الكريم نور الدين على المرور اللطيف.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:07 م]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان: أحمد ونور الدين.
ومن أدعيتهم: "يا والدة الإله ارحمينا ............. "، فالبتول عليها السلام بزعمهم: الإلهة الأم على وزان الملكة الأم في المملكة المتحدة!.
ومنها: "يا عروس الإله! ............. "، في نص صريح لا يحتمل التاويل في سب الله، عز وجل، إذ افتقر إلى الصاحبة والولد، وإذا حوصر أحدهم بتلك اللوازم المحالة لذاتها فغايته أن يقول: هذه مجازات عقلية لا يفهمها أمثالكم، أو ما المانع أن يتجسد الله، عز وجل، في ناسوت المسيح عليه السلام وينحاز في رحم البتول عليها السلام، أليس الله، عز وجل، على كل شيء قديرا؟!، ولو كان محالا لذاته، وربما ظهر يوما من يقول: أليس الله، عز وجل، قادرا على أن يكون عدما لا وجود له في الحقيقة، وإنما هذه الدنيا محض خدعة!، والسفسطة لا آخر لها.
ولا أصبر من الله، عز وجل، على أذى سمعه، فسبحان من يرزقهم ويعافيهم مع فحش مقالتهم فيه.
ومن ضل عن خبر النبوة الصادق ضل في أودية مقالات البشر ولو كانت عين المحال.
والله أعلى وأعلم.
بوركت أخي المفضال المهاجر على التوضيح النافع نفع الله بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
أخي أحمد الغنام،
رغم كل هذه التخريجات قد يخرج عليك من النصارى من يقول إنهم لا يسمون مريم عليها السلام إلها، وأنها في مصطلحهم أم الإله، وقد يكون هذا الأمر صحيحا من حيث التسمية. لكن توجيه السؤال على هذا النحو قد لا يتفق مع تأويل الآية، لأنه يمكن أن يقود إلى الظن بأن في الآية تناقضا والعياذ بالله.
الإله بحسب السياق في هذه الآية هو المعبود. قال أبو جعفر: وأما تأويل الكلام، فإنه: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين" أي: معبودين تعبدونهما من دون الله.
تقول الآية إنهم اتخذوها إلها، لأنهم يقدسونها ويعبدونها كما تعبد الآلهة، لكن الآية لم تقل إنهم سموها إلها، لأنها إله من آلهتهم بحكم التقديس والعبادة، لا بحكم التسمية.
ولذلك اقتضى التنبيه، والله أعلم،
منذر أبو هواش
عبادة مريم في المسيحية
تأليف مُعاذ عليان
تقديم الدكتور عبد الله سمك
أستاذ ورئيس قسم مقارنة الأديان بكلية الدعوة الإسلامية – جامعة الأزهر
تحميل الكتاب على هيئة كتاب الكتروني
http://www.eld3wah.net/books/mase7eya/3badet_maryam.rar
أستاذي الحبيب منذر ابو هواش، أشكرك على كريم المرور وجميل التوضيح.والشكر على الرابط وسوف أقرأه بإذن الله.(/)
أيهما أصح: أخوان أم إخوان في جمع كلمة أخ
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا إخوان وأخوان http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif أرجو إنارتي في هذه المسألة:
أيهما أصح: أخوان أم إخوان في جمع كلمة أخ؟
في انتظاركم، لن أذهب بعيداً http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا إخوان وأخوان http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif أرجو إنارتي في هذه المسألة:
أيهما أصح: أخوان أم إخوان في جمع كلمة أخ؟
في انتظاركم، لن أذهب بعيداً http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif
مرحبا أخي ... (كيف أناديك؟)
وإنك لتجمع المتناقضات!
وما هذا التخصص؟
أخي الكريم مرحبا بك في شبكة الفصيح لخدمة اللغة العربية نود منك تكرما طلب تعديل معرفك ليناسب شبكة الفصيح ولنناديك به فإن نحب أن نناديك بأحب الأسماء إليك.
وأما طلبك فلو بحثت لوجدته! لكن إليك هذا الرابط وتقبل تحياتي والسلام عليك.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42563 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42563)
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:39 م]ـ
شكراً لك ياعامر المشيش
إذن / إذاً يتبيّن لنا أن كلا الاستخدامين جائز - بالكسر والضم - لأنني قرأتُ رداً للدكتور أبو أوس المرفوع على الحكاية - أعني أبو أوس الذي أرفعه الآن مرة أخرى على الحكاية - يقول فيه: وأود أن أدعو الأخوة الغيورين على العربية أن يفكروا في أنجع السبل ... إلى آخره.
واستغربت من كتابته (الأخوة) بهذا الشكل، ومن العجلة سألت عن إخوان وأخوان بدلاً من إخوة وأخوة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=284012&postcount=20
أما عن مناداتي فيمكنك أن تناديني ياصاحبَ الاسم المقصور أو ياجامعَ المتناقضات، سأفهم على كل حال / حالة أنني المَعْني أياً كانت الصفة التي أطلقت عليّ http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:46 م]ـ
أما عن مناداتي فيمكنك أن تناديني ياصاحبَ الاسم المقصور أو ياجامعَ المتناقضات، سأفهم على كل حال / حالة أنني المَعْني أياً كانت الصفة التي أطلقت عليّ http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif
بل أناديك يا أخي
ويا أيها الحبيب الظريف:)
ويا أستاذي
وأهلا وسهلا ومرحبا بك.
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:44 م]ـ
مرحبا أخي ... (كيف أناديك؟)
وإنك لتجمع المتناقضات!
وما هذا التخصص؟
أخي الكريم مرحبا بك في شبكة الفصيح لخدمة اللغة العربية نود منك تكرما طلب تعديل معرفك ليناسب شبكة الفصيح ولنناديك به فإن نحب أن نناديك بأحب الأسماء إليك.
وأما طلبك فلو بحثت لوجدته! لكن إليك هذا الرابط وتقبل تحياتي والسلام عليك.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42563 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42563)
شكرا لكم على الموضوع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 04:53 م]ـ
(يوسف) ( o 5 o)( قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ)(/)
سمع لمن، و سمع من
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:35 م]ـ
ما الفرق بين سمع لفلان و سمع فلان
ومثاله قولنا في الصلاة
سمع الله لمن حمده، و الفرق بينها و بين سمع الله من حمده
من جهة المعنى
و جزاكم الله خيرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:45 م]ـ
????
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سمع الله لمن حمده، معناها استجاب لمن حمده وهذا من باب التضمين، أي تحميل اللفظ معنى لفظ آخر لذا تعدى سمع باللام كاستجاب.
أما سمع كذا فهو السمع على الحقيقة نحو" لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما" و"لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله ... "
والله أعلم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل " أبو عبد القيوم "(/)
ماالفرق بين جوزوا وأجازوا (عاجل لضيق الوقت)
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 10:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نقول جوزوا ذلك أو أجاوزوه
مالفرق بينهما،، وأيهما أبلغ؟
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
نقول جوزوا ذلك أو أجاوزوه
أنت تعني جوّز وأجاز؟
كلها بنفس المعنى، فهو جوّز الكلمة وأجازها أي نقلها من الخطأ إلى الصواب. إلا أن الأولى (جوّز) فيها مبالغة كما نقول كسر وكسّر كلها بنفس المعنى والمضعّفة فيها مبالغة، والأصل في استخدام (فعّل) هو تكرار الفعل مراراً، فهو أجازها وأجازها وأجازها حتى قيل إنه جوّزها، ولاحرج من استخدام جوّز مكان أجاز فالعرب تبالغ في وصفها .........
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:30 م]ـ
نعم أستاذي الفاضل هذا ما أقصده
بارك الله فيك وزادك علمًا ورفعة(/)
ساعدونى فى الرد على النصارى من خلال اللغه العربيه
ـ[انا سلفيه]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اشارك فى منتدى نصرانى وارد عليهم شبهاتهم حول القرآن
فهم فى كل يوم يخرجون لنا بشبهه جديده
ومعظم الشبهات تكون فى اللغه العربيه
وانا لا استطيع الرد عليهم لجهلى باللغه العربيه
وانا هنا افتح هذا الموضوع لاستفاد من علمكم
وحتى ندافع عن ديننا الاسلام الحنيف
وجزاكم الله خيرا كثيرا
(كلما استوقفونى فى كلمة سأضعها ان شاء الله)
ـ[انا سلفيه]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 11:48 م]ـ
أبدأ باول شبهه
فى كلمة التوحيد وهى
أشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
قالو انها خاطئه لان معنى اشهد انى رأيت
وقالو المفروض ان نقول اؤمن
اتمنى تفسير سريع لكلمة اشهد
بوركتم
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:37 ص]ـ
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكْفَرُ بِهَا
وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ
إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً
أختي الكريمة ..
ما دمت تجهلين الكثير في اللغة العربية فالأنسب أن تهجري هذه المجالس
لأن مداومة سماع هذه الشبه يخفف وقعها على القلب تدريجيا و قد يأتي يوم
-و العياذ بالله- يجدون فيه منفذا إلى قلبك و نفسك ..
نسأل الله السلامة لك و لنا ..
أما هؤلاء الناس الذين تتحدثين عنهم فهو غالبا يعرفون اللغة أكثر من غيرهم
لكنهم يعاندون محاولة منهم اصطياد من يمكنهم اصطياده ..
و الآية واضحة في النهي عن مجالستهم و إلا فإن من يفعل ذلك فهو مثلهم ..
ألا هل بلغت ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أختي الكريمة بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا على غيرتك على دينك ورغبتك في الذود عنه.
لكني أختي الكريمة لا أرى لك أن تقحمي نفسك فيما يضر ولا ينفع، اعلمي أختي الكريمة أنك تسيئين إلى الإسلام من حيث لا تعلمين. الغيرة وحدها لا تكفي، لا بد أن تكوني على علم راسخ بما تردين به، ولا يكفي أن تلجئي إلى من يقول لك كلاما قد لا تفهمينه أنت، أو لا تحسنين وضعه في مواضعه. هذه المواقع ما أنشئت ابتغاء للحق، بل لزعزعة الحق في نفوس أهل الحق. وقد يفتنونك عن دينك، وقد يفتن غيرك بما يثيرونه من شبهات.
ابتعدي أخية عن هذه المواقع ولا تشغلي نفسك بالرد عليهم، فهذا ما يريدونه.
بارك الله فيك أختي الغالية، ورزقك ذرية صالحة تنشئينهم على الإسلام.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:52 م]ـ
هؤلاء ليسوا مدلسين فقط، بل إنهم مجموعة من الحمقى والجهلة والمهرجين، وأنا لم أر في حياتي كلها تدليسا بهذا الإسفاف والحمق، وهذه الشبهة ليست بحاجة إلى رد، لأنها أوهى وأسخف وأضعف من أن يرد عليها في موقع جاد رصين كالفصيح.
يتهجم المنصرون والمستشرقون وجهلة اللغة العربية أحيانا على بعض الصور النحوية أو البلاغية التي لا يفهمونها في نص القرآن الكريم، وسواء أكان هذا عن عمد أم عن جهل، فهو نفس حال الذي يريد أن يخبأ نور الشمس بغربال أو بمنديل يمسكه في يديه.
هذه الشبهات الباطلة المتهافتة تنشر ويرد عليها، لكن المدلسين يعيدون نشرها مرات ومرات، وفي أكثر من مكان، لأن هدفهم من نشرها ليس نشر العلم أو تحصيله، بل هو مجرد التدليس ومحاولة بلبلة أفكار الجهلة من المسلمين. فما من شبهة إلا وعليها الرد، فإن أردت معرفة الحق فما عليك إلا البحث في محركات البحث، لتجدي ما يكفيك من ردود أهل العلم المتخصصين.
والأصل عدم اعتبار أي اعتراض يوجَّه إلى لغة القرآن الكريم، إذ هو كلام رب العالمين (ومن أصدق من الله حديثا) (النساء:87)، وليس كلام بشر، يخضع لمعايير النقد اللغوي وغيرها، فإذا كان هذا شأنه فلا يصح فيه ما يصح في كلام الناس، بل هو الحَكَم والقاعدة في كلام الناس. والأسلوب القرآني لا مأخذ عليه (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (فصلت:42). علما بأن الأمر في القرآن الكريم جارٍ وفَقَ سَنَن لسان العرب ولغتهم، وعلى هذا فلا مطعن لطاعن في كتاب الله ولا متمسك لمثيري الشبهات، بل إن العيب فيهم إذ إنهم يجهلون لغة العرب وأساليبهم في نظم الكلام وسبكه، وكفى بالمرء عيبًا أن يقول ما لا يعلم، فكيف إذا كان يطعن فيما لا علم له به؟!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
أختي العزيزة القول ما قاله الإخوة، وأصدقك القول إنني قرأت واطلعت كثيرا على مثل تلك الشبهات، وما من شبهة إلا ورد عليها علماؤنا الأفاضل بالدليل المفحم والبرهان الساطع، لكن الحقيقة أن مثيري تلك الشبهات ليسوا طلاب حق، ووالله ثم والله لو نزل جبرائيل وميكائيل لهم بكل آية لما اتبعوا الحق إلا من رحم ربي، ولا أدل على ذلك من الآيات العلمية في القرآن الكريم ومنها آية خلق الإنسان التي تكفي وحدها للدلالة على أن القرآن هو كلام الله، لذلك دعك من مهاتراتهم وتضليلهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 04:37 م]ـ
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً} النساء140
ـ[انا سلفيه]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
هناك اخت اخبرتنى حالا ان الشيخ محمد حسان قال الافضل ان لا نرد عليهم
بارك الله فيكم
ان شاء الله لن اشارك فى هذا المنتدى مرة ثانيه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
هناك اخت اخبرتنى حالا ان الشيخ محمد حسان قال الافضل ان لا نرد عليهم
بارك الله فيكم
ان شاء الله لن اشارك فى هذا المنتدى مرة ثانيه
ليس المرجو منك أيتها الأخت الكريمة عدم الرد فحسب، بل عدم الولوج إلى تلك المواقع الكافرة، فالدخول إليها إثم وتعريض النفس إلى شراك إبليس.
بارك الله فيك
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:03 ص]ـ
أشكر للسائلة والمجيبين صنيعهم.
"إنما شفاء العيّ السؤال".
ـ[الودغيري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:27 ص]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
ما هكذا علمنا امامنا ونبينا صلوات الله عليه. فالتجربة امامكم , تعلمونها علم اليقين , حين كان النبي (ص) وحيدا أو معه الصديق أبو بكر. كيف يكون هذا عل الرد ونحن على مقاعدنا؟ كيف سيكون الامر ادا اصطدم الجمعان؟
انا معك الاخت الفاضلة, ليسوا أفضل منا دينا ولا عقلا, و لا خلقا. انا معك شريطة أن تلتزمي بشروط الحوار السلامي. و اذا ما صدر منهم استفزاز فلا تترك استجاباتك فريسة لغيرتك على دينك. و جادلهم بالتي هي أحسن.
الشهادة اعتراف و اقرار بوجود الاه واحد , وهي اقرار بان محمدا عبده و رسوله. و هذا يقابل عندهم الرب و الروح القدس و ابن الله. الا ان الفرق شاسع و عظيم و تترتب عليه نتائئج عظيمة. لعل اهمها الحياة بعد الموت. الشهادة عندنا هي المدخل الى الجنة. ولو جاءت متأخرة , في آخر حياة الانسان. ان شهادتهم يجدونها في الديانات الوتنية القديمة (الله ذو أبعاد ثلاثه) في بلاد ما بين النهرين و واد النيل حيت انتقلت الفكرة من هناك الى الثقافة الاغريقية و بعد ذلك ليتم اضافتها لتعاليم المسيح , تلك التعاليم التي اوحاها الله له من أجل توجيه اتباعه. ان المسيحية تعني اتباع تعاليم المسيح التي هي أصلا تعاليم الله سبحانه التي أودعها للانبياء و لابي النبياء ابراهيم الخليل, فهل كان المسيح مسيحيا أم يهوديا؟ كيف كانت ديانته؟ او ماذا كانت ديانته؟ و الشهادة لا تحصل الا بعد حصول الايمان. آنذاك و بعد اعلان و اشهار الشهادتين يدخل الانسان في دين السلام, بعد أن يكون الانسان قد قطع مرحلة التصور و مرحلة التصديق. ولا ينبغي لهم أن يتصورا الشهادة بالمفهوم الثقافي الذي يحملونه معهم , هي الشهادة الدنيوية (وكانهم في محكمة دنيوية). انها في ديننا و ثقافتنا شهادة أخروية. بمعنى أني أشهد أن الله واحد وان لم أره , فهي اسقاط الغائب على الحاضر و ان لم يكن حاضرا حضورا فيزيائيا فان هناك ما يدل على حضوره, فهناك ما يدل عليه و معرفته تاتي عن طريق الحدس و العاطفةو العقل و الكتاب , وهذه هي المصادر الاولية للايمان و الشهادة. ولا أسلام بدون هذه الاوليات. الافكار و الردود كثيرة. لكن لابد في البداية من رصد بوصلتهم و في اي اتجاه يريدون توجيه الحوار. بعد ذلك سنرى.
و السلام على من اتبع الهدى(/)
ناقشوا معي فكرة استبدال ألفاظ عربية بمسميات أعجمية
ـ[أبو رزق]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:58 ص]ـ
أرى أننا يجب أن ننبذ فكرة البحث عن بديل للمسميات الأعجمية وذلك حفاظا على التراث الحضاري للبشرية بشكل عام دون تعصب للغة دون أخرى؛ فتأتي الأجيال اللاحقة فتعرف دون تشويش والتباس أن هذا الشئ اختراع هندي وذاك الشئ اختراع أمريكي والثالث اختراع عربي وهكذا وما زلنا نتذكر المحاولة الدءوب للبحث عن بديل لكلمة (ساندويتش) فكان (شاطر ومشطور وبينهما طازج) ((عقبال ما نخلص اسمه يكون حمض: D))
ويجب أن لا نغفل عن أن اللغة لغة حضارة بالدرجة الأولى فترقى برقينا وتركن إلى الظل بتكاسلنا، فليس منطقيا أن نخشى من الهجمة الشرسة لهذه المسميات وزحفها على لغتنا؛ فنصدها بألفاظ بديلة مشوهة في كثير من الأحيان، ولكن المنطقي أن نقابلها بمسميات لمخترعات عربية المنشأ؛ فتفرض لغتنا العربية على الجميع.
أرجو زيارة مدونتي ((لغة الحاء))
http://alitwig.blogspot.com/
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 09:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل حبذا لو تحدد لنا في بعض الامثلة التي في حوزتك لكي نسنتطيع استيعاب مطلبك اكثر فأنا لدي امثلة اطرحها عليك لاجل الوصول لارضية مشتركة.
هل تقصد ان نغير اسم سيارة او طائرة او هاتف او مصطلحات مركبة مثلا (عملية جراحية، الاشعاع السيني ... الخ) فكل هذه الاسماء والمصطلحات اخترعها الانسان غير العربي. طيب وما الضير اذا عربت واعطيت للمصطلح معنى عربي مفهوم في حدود صلاحية واستعمال هذه المخترعات وقلنا انها اختراع هندي او سويدي ... الخ. كما ان كثير من المخترعات العربية او مصرية او بابلية في الماضي ترجمت الى لغات اوربية ولم يذكرو حتى من اخترعها في كتبهم على غرار ما نفعل نحن في مناهجنا العلمية (ساعة، ادوات جراحية طبية وغيرها الكثير، ومصطلحات فلسفية واسماء علماءها من عرب ومسلمين شوهت اسمائهم واصبحت لاتينية اغريقية كما ابن الرشد اصبح افوريس و ابن سينا اصبح افيسين الخ والقارئ الاوربي يحسبهم من جلدته وبالرغم من انهم الاقوى في جميع المضامير ولكنهم الظاهر يخشون ارجاع اصل هذه المصطلحات لاصلها العربي. وشكرا
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:02 ص]ـ
المقصود بإعطاء امثلة هنا في مصطلحات علمية وليست عملية لا وزن ادبي او علمي لها كساندويتش.(/)
الفرق بين الأرقام والأعداد
ـ[محمد طيب]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 12:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الرجاء إفادتنا بالفرق بين مفهومي الأرقام والأعداد مع ذكر المراجع. شكرا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:31 م]ـ
لعل ما في هذا الرابط يفيدك أخي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44930 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44930)(/)
الأفرقاء!!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
يكثر في وسائل الإعلام الإخبارية ذكر كلمة "الأفرقاء" في إشارة لأصناف الناس المختلفين "المفترقين"في فكر سياسي أو غيره، هل هذه التسمية صحيحة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
يكثر في وسائل الإعلام الإخبارية ذكر كلمة "الأفرقاء" في إشارة لأصناف الناس المختلفين "المفترقين"في فكر سياسي أو غيره، هل هذه التسمية صحيحة؟
وجزاكم الله خيرا
وعليك السلام.
كأني سمعتها "الفرقاء".
أم أن العتب على السمع!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 08:56 ص]ـ
سلم سمعك أيتها الوافية
لو كانت "الفرقاء" لكان الأمر مقبولا
لكني ركزت فيها كثيرا فوجدتها الأفرقاء
شكرا لمرورك
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:02 ص]ـ
فريق فرقاء أفرقاء
من اوزان جمع التكسير في حالة كلمة فريق ما يلي:
فُعَلاءُ: - جمع صفة مذكر عاقل على وزن فعيل
مثل: نبيه = نبهاء، كريم = كُرماء، أَو
مشاركة مثل: جُلَساء، وشُركاء وعُشَراء ونُدَماء .. وفرقاء.
أَفْعِلاءُ: جمع صفة مذكر عاقل على (فعيل)
معتلة اللام مثل نبي وأَنبياء أَو
مضعف مثل: شديد وأشدّاء، وطبيب وأَطبّاء.
ورغم اننا نجمع كلمة صديق على أصدقاء
الا ان كلمة فريق تشذ عن ذلك من حيث السماع
فلا نقول افرقاء.
- من المقيدات -
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:05 م]ـ
أشك في أنها كلمة منحوتة أو مركبة كما في قولهم أعدقاء أي أصدقاء وأعداء في نفس الوقت (وذلك إشارة للعرب أنفسهم ولا حول ولا قوة إلا بالله).
ربما تكون أفر .... + أصدقاء.
والجزء الأول مفتوح للتفكر (أفراد، أفرقة، أفراخ، أفراس). عفوا هذه مجرد محاولة.(/)
وجوه أم أوجه؟!!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليكم:
هل نقول ستة أوجه أم ستة وجوه؟. في الواقع أنا أعرف: ستة أوجه لأن العدد أقل من عشرة لكن المؤلف قال قبل أن يذكر الأوجه الستة: وهناك (وجوه) وهو يقصد تلك الستة فكيف قال: (وجوه)؟!! أليس الصواب: (أوجه)؟
ولكم الشكر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم:
هل نقول ستة أوجه أم ستة وجوه؟. في الواقع أنا أعرف: ستة أوجه لأن العدد أقل من عشرة لكن المؤلف قال قبل أن يذكر الأوجه الستة: وهناك (وجوه) وهو يقصد تلك الستة فكيف قال: (وجوه)؟!! أليس الصواب: (أوجه)؟
ولكم الشكر
وَعليكُم السلام وَرحْمة الله وَبركاتهُ
الجمع أَوْجُهٌ ووُجُوهٌ. قال اللحياني: وقد تكون الأَوْجُهُ للكثير، وزعم أَن في مصحف أُبَيٍّ أَوْجُهِكُمْ مكان وُجُوهِكُمْ، أُراه يريد قوله تعالى: فامسحوا بوُجُوهِكُمْ.
ـ[أبو إسلام العربى]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم أيها الأخوة لتقبلكم لى عضوا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم أيها الأخوة لتقبلكم لى عضوا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بكَ أخي الكريم .. انرت جنبات الفصيح .. حبذا لو أقمت موضوعاً في المنتدى العام لنرحب بكَ ترحيباً كبيرا ..
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:34 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل نور الدين على إفادتك وجزيت خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:33 ص]ـ
الأخت لبانة الحلو
وعليكم السلام
من الكلمات ما يُجمع بطريقتين:جمع قلة وجمع كثرة
مثل:
بحر: بحور،أبحر
شهر:شهور، أشهر
وجه: وجوه، أوجه
ويمكن تداخل الجمعين، لأن القلة من ثلاثة إلى عشرة، والكثرة من ثلاثة إلى ما لا نهاية
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قيل في جمعي القلة والكثرة إنهما مختلفان مبدأ وغاية، فالقلة من ثلاثة إلى عشرة، والكثرة من أحد عشر إلى ما لا نهاية له، وقيل إنهما متفقان مبدأ لا غاية فالقلة من ثلاثة إلى عشرة، والكثرة من ثلاثة إلى ما لا نهاية له كما ذكر أخونا طارق.
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
تصويب سديد ياأخ طارق ............. بارك الله فيكم ...........
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:41 م]ـ
ومن الشّواهد في القرآن الكريم: [إنّ عدد الشّهور عند الله اثنا عشر شهرا] وقوله تعالى: فليتربّصن أربعة أشهر -أنا لا أحفظ الآية وشكرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:27 م]ـ
ومن الشّواهد في القرآن الكريم: [إنّ عدد الشّهور عند الله اثنا عشر شهرا] وقوله تعالى: فليتربّصن أربعة أشهر -أنا لا أحفظ الآية وشكرا
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي الكريم.
اتفق أهل العلم على عدم جواز ذكر الآية بالمعنى , واختلفوا في الحديث ,
وعليه: فما صنعته غير جائز , فإما تذكر الآية كما بالمصحف أو تسكت.
والعلم لله تعالى.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:36 ص]ـ
أحسنت أخي السلفي ودمت مؤمنا غيورا
هذا كتاب الله حفظه الله فلا نضيعه
{إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ... } البقرة36
و {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهروعشرا ... } البقرة 234
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:34 ص]ـ
ولعل من المناسب أن نذكر أن القصة الواردة في بعض كتب الأدب التي انتقدت فيها الخنساء رضي الله عنها بيت حسان بن ثابت رضي الله عنه الذي يقول فيه:
وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
وعابته بتقليل سيوفه باستعماله لجمع القلة.
هي قصة غير ثابتة بإسناد صحيح.(/)
هي يجوز أن نقول في هذا الموضع أما قبل؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز أن نقول (أما قبل) في مثل هذا الموضع:ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير المرسلين
أما قبل
................
ولكم جزيل الشكر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز أن نقول (أما قبل) في مثل هذا الموضع:ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير المرسلين
أما قبل
................
ولكم جزيل الشكر
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
أخي الكريم .. ما تعارفت عليه الألسنة والأقلام تجده على اللسان وفي القلب والمنطق معروف .. أما ما أوجدته الأذواق والأهواء فالصالح منه تتقبله العامة و تتقبله الخاصة والطالح منه تنفر منه العامة وتنفر منه الخاصة .. فانظر إلى سيد الخلق مُحمدا .. فلم يُعرف عنه مثل ذلك الذي أشرتَ إلى الجواز أو عدم الجواز ..
كذلك لا الصحابة ولا التابعين وحتى عصرنا هذا من فقهاء وعلماء وكتّاب .. كما أن في المسألة شك مُريب على سبيل المثال كيف تبدأ بالحمد والصلاة ثم تقول أما قبل خاصة إذا كنت تستفتح بهما كلامك أو تقوم بإلقاء خطبة ما .. لهذا أعتقد والله أعلم أنه لا يجوز ..
بورك فيك أخي الكريم .. حفظك الله من كل سوء.
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:52 م]ـ
نقول:أما بعد لأن الحديث سيأتي بعد (الحمدلله والصلاة على نبي الله)
أما كلمة أما قبل:فلوذكرت لأصبح فيها خطأ في الدلالة اضافة الى ما ذكره نور الدين(/)
ما المعنى اللغوي كما في السياق؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:58 ص]ـ
إخوتي الفصحاء:
يقول الشاعر:
مصدر الصدق في الشعور هو القلب وفي القلب مهبط الإلهام
وإذا أنت لم تعذب وتغمس قلماً في قرارة الآلام
كلمة قرارة من الفعل قرر أي استقر
فهل يصح أن أقول في مساكن الآلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأيضاً قوله:
وعذاب قد فاح منه بخور خالد في مجامر الأحلام
كلمة مجامر من جمر والجمر هو النار
لكنني لم استطع أن أتوصل إلى المعني في السياق فأرجو مساعدتكم
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء المنتدى الأكارم
ساعدوني أعانكم الله ووفقكم إلى السداد من الأمر
دمتم في رعاية الله وحفظه
ـ[فارس]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:09 ص]ـ
وإذا أنت لم تعذب وتغمس قلماً في قرارة الآلام
كلمة قرارة من الفعل قرر أي استقر
فهل يصح أن أقول في مساكن الآلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القرارة هي القاع
و عليه لا يصح قولك مساكن الآلام، فالمقصود هو قاع الآلام.
وعذاب قد فاح منه بخور خالد في مجامر الأحلام
كلمة مجامر من جمر والجمر هو النار
لكنني لم استطع أن أتوصل إلى المعني في السياق فأرجو مساعدتكم
المجامر جمع مجمرة و هي ما يوضع فيها البخور مع الجمر.
يمكنك التثبت و التوسع في معاني الكلمات، بالبحث في معاجم اللغة.
هذا رابط فيه أيقونة للبحث في لسان العرب:
http://www.alwaraq.net
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:25 م]ـ
بعد معرفة المعنى المغجمي للقظة -قرارة - وهبي القاع والعمق؛يقول الشّاعر أبو القاسم الشّابّي:
إنّ ابن آدم في قرارة نفسه عبد الحياة خالص الإيمان
لذلك يمكن وضع الكلمة ضمن سياق الألم العميق هو مصدر الكتابة
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للفارسين: الأخ فارس - الأخ فارس أبو جواد
بارك الله فيكما(/)
أرجوكم المساعدة العاجلة
ـ[دموع83]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:38 م]ـ
ما الجذر الثلاثي لكلمة مصطفى
يعني عندما نريد استخراج كلمة مصطفى من المعجم هل نرجعها الى
صفو ام صفى
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 03:05 م]ـ
تستخرج من الصفو .. صفا يصفو فأصلها واوي
ـ[دموع83]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 10:49 ص]ـ
يسلمووووووووووووووو والف شكر لك(/)
وقفة مع كلمة
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 03:38 م]ـ
يقول حسان بن ثابت:
وكنا متى يغزُ النبي قبيلة = نصل جانبيه بالقنا والقنابلُ
القنابل
بالتأكيد هي ليست ما يتبادر للذهن عند قراءة البيت للوهلة الأولى ..
ماذا تعني كلمة القنابل في البيت السابق؟
وما مفرد الكلمة بالتشكيل؟
بانتظاركم
.
.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
القنابل في البيت جمع قَنبلة (بفتح القاف والباء وبينهما نون ساكنة) وهي جماعة الخيل قيل من الثلاثين فصاعدا.
والله أعلم
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
القنابل في البيت جمع قَنبلة (بفتح القاف والباء وبينهما نون ساكنة) وهي جماعة الخيل قيل من الثلاثين فصاعدا.
والله أعلم
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وفتح عليك
وهي كما تفضلت
جاء في لسان العرب:
القَنْبَلة والقَنْبل: طائفة من الناس ومن الخيل، قيل: هم ما بين الثلاثين إِلى الأَربعين ونحوه، وقيل: هم جماعة الناس، قَنْبَلة من الخيل، وقَنْبَلة من الناس طائفة منهم، والجمع القَنابِل
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:32 م]ـ
يقول جل وعلا في سورة البقرة:
"فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ" (البقرة: 249)
يَطْعَمْهُ
استخدم السياق القرآني كلمة "يطعمه" مع ماء النهر مع أن الماء مشروب وليس مأكول.
ماذا تعني الكلمة في سياق الآية الكريمة؟
وما الفرق بين "شرب" و "طعم"؟
ولكم شكري وتحيتي
.
.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى والله أعلم بمراده أن طعم هنا من الطَعْم لا من الطعام، والمعنى ومن لم يذقه، فنهى حتى عن التذوق ولو لم يكن شربا.
أما الفرق بين شرب وطعم التي بمعنى تناول طعاما، فالطعام أعم من الشراب ويدخل فيه المأكول والمشروب.
والله أعلم
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 06:57 م]ـ
طعم هنا من الطَعْم لا من الطعام، والمعنى ومن لم يذقه
أستاذنا أبا عبد القيوم
بارك الله فيك وشكرا لك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:18 م]ـ
الأرملة: هي المرأة التي مات عنها زوجها
لكن ما المقصود بـ أرامل وأرمل في قول جرير:
هذي الأرامل قد قضيت حاجتها = فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر؟
.
.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:44 م]ـ
البيت لجرير مخاطبا عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
والأرامل جمع أرمل وأرملة، والمقصود في البيت والله أعلم جمع أرملة. بقرينة وصف الأرمل بالذكر،
والأرمل هو من ماتت زوجته، وهو في البيت جرير نفسه.
يقول لعمر بن عبد العزيز: لقد أعطيت الأرامل من النساء ما يعينهن، وأنا أرمل فمن لي غيرك يعينني.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم
وشكرا لك
قرأت مرة شيئا في القاموس واختلط عليّ الأمر
هل نقول للمرأة المحتاجة "أرملة" حتى وإن كان زوجها موجودا؟
وكذلك الحال بالنسبة للأرمل، فهل كل محتاج أرمل؟
ورجل أَرْمَل وامرأَة أَرْمَلة: محتاجة، وهم الأَرْمَلة والأَرامِل والأَرامِلة، كَسَّروه تكسير الأَسماء لقِلَّته، وكُلُّ جماعة من رجال ونساء أَو رجال دون نساء أَو نساء دون رجال أَرْمَلةٌ، بعد أَن يكونوا محتاجين.
ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أَو امرأَة أَرْمَلة، ولا يقال للمرأَة التي لا زوج لها وهي مُوسِرة أَرْمَلة، والأَرامل: المساكين.
ولك شكري مقدما
.
.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 12:29 ص]ـ
وفيك بارك الله أختي الكريمة.
لا يمنع أن يكون ما تفضلت به الأصل واستعير لمن فقدت زوجها ومن فقد زوجه. جاء في لسان العرب:
(الأَرامل المساكين من نساء ورجال. قال: ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أَرامل، وهو بالنساء أَخص وأَكثر استعمالاً، وقد تكرر ذكر ذلك. والأَرْمَل: الذي ماتت زوجته، والأَرْمَلة التي مات زوجُها، وسواء كانا غَنِيَّيْن أَو فقيرَين.)
واشتقاق الكلمة من الرمل فالفقير والفقيرة لا آنية لديهم تحفظ مأكولهم وملبوسهم من الرمل، ومن مات عنها زوجها احتاجت فترملت، ومن ماتت زوجته فقد من تعتني بحاجاته فترمل، وربما لذلك لا يرى بعضهم تسمية من مات عنها زوجها وهي موسرة بالأرملة. ولا تسمية الرجل بذلك إلا نادرا.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 09:22 م]ـ
شكرا لك أستاذنا الفاضل
وبارك الله فيك
.
.
ـ[وصايف]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:19 ص]ـ
لكم جزيل الشكر وأرغب في سؤالكم عن قنابل المتداولة في العصر الحديث هل نستطيع أن نقول بأن لها أصل عربي وفقا لما تفضلتم به، أم لا وإن كان الجواب غير ذلك فما الصواب؟ وشكرا
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:31 م]ـ
تحية طيبة،
نقول: بعض الشجر صنوان
ويقول تعالى: "وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (الرعد: 4)
فما معنى كلمة صنوان؟
وما مفردها؟
ولكم التحية والتقدير
.
.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:44 م]ـ
بارك الله فيكم على هذي الفوائد.
لكم جزيل الشكر وأرغب في سؤالكم عن قنابل المتداولة في العصر الحديث هل نستطيع أن نقول بأن لها أصل عربي وفقا لما تفضلتم به، أم لا وإن كان الجواب غير ذلك فما الصواب؟ وشكرا
أقرها المعجم الوسيط عن مجمع اللغة، وفي تاج العروس أنها مصيدة للنُّهَس، كأبي بَراقِش، عن ابن الأعرابي. وفي الوسيط أنه طائر متلوّن، فقد تكون أخذت من هذا.(/)
ما جمع أخطبوط؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
ما هو جمع كلمة (أخطبوط)؟؟
و شكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينظر هنا: المشاركة 13 وما بعدها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34172
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
سئل الخليل بن أحمد عن قول العرب في جمع حمام: حمامات
فقال: كلما أشكل عليهم جمع شيء ذهبوا به هذا المذهب، فجمعوه بالألف والتاء. إذن يكون جمعها (أخطبوطات) خاصة والكلمة ليست عربية.(/)
بالون وتفّاخة!
ـ[كاتزم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:32 م]ـ
:::
للأسف، لا نزال نسمي "البالون" باسمه الغربي. لا أعلم إذا كان هناك ترجمة أقترحها مجمع اللغة مثلا، لكننا في الخليج نقول عنه "تُفَّاخَة" (نسبة إلى الانتفاخ).
فما رأيكم بها لغويا؟ هل يمكن اعتمادها بدلا من الكلمة الغربية؟
هل لديكم كلمات أخرى يمكن استعمالها؟
شكرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:58 م]ـ
لفظ (بالون) غير عربي،
ولفظ (تفاخة) مصحَّف
والصواب:
نُفَّاخة
وأصل النُّفَّاخة: الفُقَّاعة مملوءة بالهواء تكون فوق سطح الماء تظهر في شكل الكُرَة، ولا تزال طافية ما دام الهواء محبوسا فيها، فإذا تسرب الهواء منها اختفت الفقاعة.
فشبهوا الوعاء المطاطي الذي إذا امتلأ هواءً صار كالكرة بها، وأطلقوا عليه اسم النفاخة، وهذا الاسم تصحف إلى (تفاخة) في لهجة أهل الخليج بعامة.
وبالله التوفيق.
ـ[كاتزم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ منصور مهران.
وفيت وكفيت.(/)
ما جمع (النيل)؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:18 م]ـ
هل لكلمة (النيل) من جمع؟
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:29 م]ـ
مرحبا بابن النيل
لا أرى من فائدة لجمعها،لأن الكلمة تدل على مفرد مطلق لا يشتمل على كثير من أبناء جنسه. لذا لا أعتقد أن لها جمعا
أنت يا نيل يا سليل الفراديس ... نبيل موفق في مسابك
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:22 م]ـ
شكراً لك أيها الأخ الكريم/ طارق؛ على حسن تعاونكم معي.(/)
سَنَن وسُنن
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:55 م]ـ
هل هناك فرق بين كلمتي (سََنَنٌ، سُنَنٌ) في المعنى؟ وما مفرد الأولى؟
ولكم الشكر والتقدير.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:42 ص]ـ
أين جهابذة الفصيح؟!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:01 م]ـ
سنن بالفتح بمعنى طريق أو سيرة، وسنن بالضم جمع سنة، وليس للأولى مفرد لأنها ليست جمعا.
والله أعلم.
(ملحوظة) لست من جهابذة الفصيح، فعذرا على التقدم بين يدي المشايخ الكرام.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:03 م]ـ
سنن بالفتح بمعنى طريق أو سيرة، وسنن بالضم جمع سنة، وليس للأولى مفرد لأنها ليست جمعا.
والله أعلم.
(ملحوظة) لست من جهابذة الفصيح، فعذرا على التقدم بين يدي المشايخ الكرام.
"إن الكريم إذا دعي إلى طعنة أجاب"
فأنت من الجهابذة الكرماء إن شاء الله.
بوركت أخي الكريم.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 07:35 م]ـ
إذن فما جمع (سَنَنٌ) إن لم تكن جمعاً؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:08 م]ـ
إذن فما جمع (سَنَنٌ) إن لم تكن جمعاً؟
لم يُسمع لها جمع فيما أعلم، ربما استغناء بجموع مرادفاتها مثل: (سُنن) جمع سُنة.
فهما يشتركان في الدلالة على معنى الطريقة والمثال، وإن كان لفظ (سنة) أعم من حيث المعاني التي يدل عليها.
وليس هذا الكلام تحريرًا للمسألة، وإنما هو مُجرد رأي قاصر للعبيد الضعيف.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 10:51 ص]ـ
لم يُسمع لها جمع فيما أعلم، ربما استغناء بجموع مرادفاتها مثل: (سُنن) جمع سُنة.
فهما يشتركان في الدلالة على معنى الطريقة والمثال، وإن كان لفظ (سنة) أعم من حيث المعاني التي يدل عليها.
وليس هذا الكلام تحريرًا للمسألة، وإنما هو مُجرد رأي قاصر للعبيد الضعيف.
أشكر لكم حسن تعاونكم.
:; allh(/)
أي أو أية
ـ[ا لأمين]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:14 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
عندي سؤال جزاكم الله خيرآ.
نقول: "أية نعم غارق فيها " , أو "أي نعم غارق فيها " , ولم , ما حكم أي في هاته الحالة.
وجزاكم الله خيرآ.
أعتذر إن لم أضع السؤال في المنتدى المناسب , فهو أول مشاركة لي معكم.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 02:37 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
عندي سؤال جزاكم الله خيرآ.
نقول: "أية نعم غارق فيها " , أو "أي نعم غارق فيها " , ولم , ما حكم أي في هاته الحالة.
وجزاكم الله خيرآ.
أعتذر إن لم أضع السؤال في المنتدى المناسب , فهو أول مشاركة لي معكم.
/
/
و عليكم السّلام ورحمة الله و بركاته
كلتاهما صحيحتان!
/
/
يجوز تأنيث " أيّ " مع المؤنث
و التذكير أفصح! و الله أعلم.(/)
كلمة الممترون في المعجم (ضروري)
ـ[جناحية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 09:20 م]ـ
مرحبا انا طالبة جامعيه
طلب مني البحث عن كلمة الممترون في احد معاجم اللغة
كلسان العرب او المنجد او غيره
لكنني لم اجد كلمة الممترون في المعجم
رجاء اريد المساعده
فما اصل كلمة الممترون
او ماهي الكلمه التي ساجدها في المعجم وشكرا لكم
الرجاء مساعدتي في اسرع وقت ولكم كل الشكر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:10 م]ـ
في لسان العرب:
والامْتِراءُ في الشيءِ: الشَّكُّ فيه، وكذلك التَّماري.
والمِراءُ: المُماراةُ والجدَل، والمِراءُ أَيضاً: من الامْتِراءِ والشكِّ.
وفي التنزيل العزيز: فلا تُمارِ فيهم إِلاَّ مِراءً ظاهراً؛ قال: وأَصله في اللغة الجِدال وأَن يَستخرج الرجلُ من مُناظره كلاماً ومعاني الخصومة وغيرها منْ مَرَيْتُ الشاةَ إِذا حلبتها واستخرجت لبنها، وقد ماراةُ مُماراةً ومِيراءً.
وامْتَرى فيه وتَمارى: شَكَّ؛ قال سيبويه: وهذا من الأَفعال التي تكون للواحد
وفي القاموس المحيط:
والمِرْيَةُ بالكسر والضم: الشَّكُّ، والجَدَلُ.
وماراهَ مماراةً ومِراءً،
وامْتَرَى فيه،
وتمارَى: شَكَّ.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
الموضوع مكرر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46161(/)
يا تَرى أم يا تُرى؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 11:07 م]ـ
:::
هل نقول:
هل جاء يا تَرى؟
أم
هل جاء يا تُرى؟
هل نضم التاء أم نفتحها؟
شكرا.(/)
اللحن في اداء اللغة أرجو المشاركة!
ـ[سيدرا]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي اعضاء المنتدى الأكارم:
أريد معرفة المقصود باللحن في اداء اللغة ـ فلقد أعرف معنى هذا المصطلح جيداً من ناحية دينية بمعتى انه الخطا ومخالفة الصواب لغةً أما اصطلاحاً: فهو يعني الخطأ في أحكام قراءة بنية الكلمة وأحكام التجويد فماذا عن الناحية اللغوية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ماذا يقصد باللحن في اداء اللغة؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللحنفي اللغة له معنيان، معنى قبيح وهو المقصود غالبا وهو الخطأ في الإعراب كأن يرفع المنصوب أوينصب المرفوع أو يأتي بالكلام على غير وجهه ومثل ذلك، أي نفس المعنى الذي ذكرته تقريبا، ويقابل في أحكام التجويد اللحن الجلي تقريبا.
أما المعنى المستحسن للحن فهو الإتيان بالكلام على وجه الإيماء والإشارة، ليفهمه شخص مقصود دون غيره، كما يعبر عنه بعض العوام الآن بالكلام (المغطي)، وهذا يدل على الذكاء وسرعة البديهة.
والله تعالى أعلم
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:44 م]ـ
... لكفي هذه اللأمثلة توضيح لمعنى كلمة اللّحن
إنّه، ولعلّ من أهمّها اللّغة العربيّة الّتي قال عنها أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب –رضي الله عنه تعلّموا العربيّة، فإنّها من دينكم ... ) بعد أن بلغه نبأ لحن أعرابيّ في قراءة القرآن الّذي أمر بألاّ يُقْرِئَه إلّا عالم بالعربيّة الّتي استساغ الخليفة أبو بكر الصّدّيق- رضي اللّه عنه – في سبيلها السّقوط من الرّكوب على السقوط في القراءة، حيث قال لأن أسقُطَ وَأنا راكب أهون عندي من أن أسقط وأنا أقرأ)، ذاك السّقوط الّذي دفع الخليفة عثمان - رضي اللّه عنه –إلى جمع الأمّة الإسلاميّة في مصحف واحد لغته العربيّة صار الخطأ فيها عارا خشي الخطيب البليغ الفصيح الخليفة الأمّوي الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ أن يُعَيَّر به فنفى مرافقه الّذي ذكر له خطأ وقع فيه وهو يفرأ القرآن، ذاك الخطأ الّذي شيّب عبد الملك بن مروان، فقد سئل عن شيب استقرّعنده: (أسرع إليك الشّيب يا أمير المؤمنين؟؟) فقال شيّبني ارتقاء المنابر مخافة اللّحن .. )
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للأساتذة: ابو العبد الفبوم وفارس بن جواد
بارك الله فيكما وجزاكم كل الخير
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:26 م]ـ
إليكم تفصيلا عن مادة ل ح ن وهو في لسان العرب لابن منظور: (لحن) اللَّحْن من الأَصوات المصوغة الموضوعة وجمعه أَلْحانٌ ولُحون ولَحَّنَ في قراءته إِذا غرَّد وطرَّبَ فيها بأَلْحان وفي الحديث اقرؤُوا القرآن بلُحون العرب وهو أَلْحَنُ الناس إِذا كان أَحسنهم قراءة أَو غناء واللَّحْنُ واللَّحَنُ واللَّحَانةُ واللَّحانِيَة تركُ الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك لَحَنَ يَلْحَنُ لَحْناً ولَحَناً ولُحوناً الأَخيرة عن أَبي زيد قال فُزْتُ بقِدْحَيْ مُعْرِب لم يَلْحَنِ ورجل لاحِنٌ ولَحّان ولَحّانة ولُحَنَة يُخْطِئ وفي المحكم كثير اللَّحْن ولَحَّنه نسبه إِلى اللَّحْن واللُّحَنَةُ الذي يُلحَّنُ والتَّلْحِينُ التَّخْطِئة ولَحَنَ الرجلُ يَلْحَنُ لَحْناً تكلم بلغته ولَحَنَ له يَلْحَنُ لَحْناً قال له قولاً يفهمه عنه ويَخْفى على غيره لأَنه يُميلُه بالتَّوْرية عن الواضح المفهوم ومنه قولهم لَحِنَ الرجلُ فهو لَحِنٌ إِذا فَهمَ وفَطِنَ لما لا يَفْطنُ له غيره ولَحِنَه هو عني بالكسر يَلْحَنُه لَحْناً أَي فَهمَه وقول الطرماح وأَدَّتْ إِليَّ القوْلِ عنهُنَّ زَوْلةٌ تُلاحِنُ أَو ترْنُو لقولِ المُلاحِنِ أَي تَكلَّمُ بمعنى كلام لا يُفْطنُ له ويَخْفى على الناس غيري وأَلْحَنَ في كلامه أَي أَخطأَ وأَلْحَنه القولَ أَفهمه إيِاه فلَحِنَه لَحْناً فهِمَه ولَحَنه عن لَحْناً عن كراع فهِمَه قال ابن سيده وهي قليلة والأَول أَعرف ورجل لَحِنٌ عارفٌ بعواقب الكلام ظريفٌ وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال إِنكم تَخْتصِمُون إِليَّ ولعلَّ بعضَكم أَن يكونَ أَلْحَنَ بحجَّته من بعض أَي أَفْطنَ لها وأَجْدَل فمن قَضَيْتُ له بشيء من حق أَخيه فإِنما أَقطعُ له قِطْعةً من النار قال ابن
(يُتْبَعُ)
(/)
الأَثير اللَّحْنُ الميل عن جهة الاستقامة يقال لَحَنَ فلانٌ في كلامه إِذا مال عن صحيح المَنْطِق وأَراد أَن بعضكم يكون أَعرفَ بالحجة وأَفْطَنَ لها من غيره واللَّحَنُ بفتح الحاء الفِطْنة قال ابن الأَعراب اللَّحْنُ بالسكون الفِطْنة والخطأُ سواء قال وعامّة أَهل اللغة في هذا على خلافه قالوا الفِطْنة بالفتح والخطأ بالسكون قال ابن الأَعرابي واللَّحَنُ أَيضاً بالتحريك اللغة وقد روي أَن القرآن نزَل بلَحَنِ قريش أَي بلغتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه تعلَّمُوا الفرائضَ والسُّنَّةَ واللَّحَن بالتحريك أَي اللغة قال الزمخشري تعلموا الغَريبَ واللَّحَنَ لأَن في ذلك عِلْم غَرِيب القرآن ومَعانيه ومعاني الحديث والسنَّة ومن لم يعْرِفْه لم يعرف أَكثرَ كتاب الله ومعانيه ولم يعرف أَكثر السُّنن وقال أَبو عبيد في قول عمر رضي الله عنه تعلَّمُوا اللَّحْنَ أَي الخطأَ في الكلام لتحترزوا منه وفي حديث معاويه أَنه سأَل عن أَبي زيادٍ فقيل إِنه ظريف على أَنه يَلْحَنُ فقال أَوَليْسَ ذلك أَظرف له؟ قال القُتَيْبيُّ ذهب معاويةُ إِلى اللَّحَن الذي هو الفِطنة محرَّك الحاء وقال غيره إِنما أَراد اللَّحْنَ ضد الإِعراب وهو يُسْتَمْلَحُ في الكلام إِذا قَلَّ ويُسْتَثْقَلُ الإِعرابُ والتشَدُّقُ ولَحِنَ لَحَناً فَطِنَ لحجته وانتبه لها ولاحَنَ الناس فاطَنَهم وقوله مالك بن أَسماء بن خارجةَ الفَزاريّ وحديثٍ أَلَذُّه هو مما يَنْعَتُ النَّاعِتُون يُوزَنُ وَزْنا مَنْطِقٌ رائِعٌ وتَلْحَنُ أَحْيا ناً وخيرُ الحديثِ ما كانَ لَحْنا يريد أَنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره وتُعَرِّضُ في حديثها فتزيلُه عن جهته من فِطنتِها كما قال عز وجل ولَتَعْرِفنَّهُمْ في لَحن القول أَي في فَحْْواهُ ومعناه وقال القَتَّال الكلابيُّ ولقد لَحَنْتُ لكم لِكَيْما تَفْهمُوا ولَحَنْتُ لَحْناً لَحْناً ليس بالمُرْتابِ وكأَنَّ اللَّحْنَ في العربية راجعٌ إِلى هذا لأَنه من العُدول عن الصواب وقال عمر بن عبد العزيز عَجِبْتُ لمن لاحَنَ الناسَ ولاحَنُوه كيفَ لا يعرفُ جَوامعَ الكَلِم أَي فاطَنَهم وفاطَنُوه وجادَلَهم ومنه قيل رجل لَحِنٌ إِذا كان فَطِناً قال لبيد مُتَعوِّذٌ لَحِنٌ يُعِيدُ بكَفِّه قَلَماً على عُسُبٍ ذَبُلْنَ وبانِ وأَما قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللَّحْنَ والفرائضَ فهو بتسكين الحاء وهو الخطأُ في الكلام وفي حديث أَبي العالية قال كنتُ أَطُوفُ مع ابن عباسٍ وهو يُعلِّمني لَحْنَ الكلامِ قال أَبو عبيد وإِنما سماه لَحْناً لأَنه إِذا بَصَّره بالصواب فقد بَصَّره اللَّحْنَ قال شمر قال أَبو عدنان سأَلت الكِلابيينَ عن قول عمر تعلموا اللحن في القرآن كما تَعَلَّمُونه فقالوا كُتِبَ هذا عن قوم لس لهم لَغْوٌ كلَغْوِنا قلت ما اللَّغْوُ؟ فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيُّون اللَّحْنُ اللغةُ فالمعنى في قول عمر تعلموا اللّحْنَ فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القرآنُ بلغتهم قال أَبو عدنان وأَنشدتْني الكَلْبيَّة وقوْمٌ لهم لَحْنٌ سِوَى لَحْنِ قومِنا وشَكلٌ وبيتِ اللهِ لسنا نُشاكِلُهْ قال وقال عُبيد بن أَيوب وللهِ دَرُّ الغُولِ أَيُّ رَفِيقَةٍ لِصاحِبِ قَفْرٍ خائفٍ يتَقَتَّرُ فلما رأَتْ أَن لا أُهَالَ وأَنني شُجاعٌ إِذا هُزَّ الجَبَانُ المُطيَّرُ أَتَتني بلحْنٍ بعد لَحْنٍ وأَوقدَتْ حَوَالَيَّ نِيراناً تَبُوخُ وتَزْهَرُ ورجل لاحِنٌ لا غير إِذا صَرَفَ كلامَه عن جِهَته ولا يقال لَحّانٌ الليث قول الناسِ قد لَحَنَ فلانٌ تأْويلُه قد أَخذ في ناحية عن الصواب أَي عَدَل عن الصواب إِليها وأَنشد قول مالك بن أَسماء مَنْطِقٌ صائِبٌ وتَلْحَنُ أَحْيا ناً وخيرُ الحديثِ ما كانَ لَحْناً قال تأْويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كلُّ أَحد إِنما يُعرفُ أَمرها في أَنحاء قولها وقيل معنى قوله وتلحن أَحياناً أَنها تخطئ في الإِعراب وذلك أَنه يُسْتملَحُ من الجواري ذلك إِذا كان خفيفاً ويُستثقل منهن لُزوم حاقِّ الإِعراب وعُرِف ذلك في لَحْن كلامه أَي فيما يميل إِليه الأَزهري اللَّحْنُ ما تَلْحَنُ إِليه بلسانك أَي تميلُ إِليه بقولك ومنه قوله عز وجل ولَتَعْرِفَنَّهُم في لَحْنِ القول أَي نَحْوِ القول دَلَّ بهذا أَن قولَ القائل وفِعْلَه
(يُتْبَعُ)
(/)
يَدُلاَّنِ على نيته وما في ضميره وقيل في لَحْنِ القول أَي في فَحْواه ومعناه ولَحَن إِليه يَلْحَنُ لَحْناً أَي نَواه ومال إِليه قال ابن بري وغيره للَّحْنِ ستة مَعان الخطأُ في الإِعراب واللغةُ والغِناءُ والفِطْنةُ والتَّعْريضُ والمَعْنى فاللَّحْنُ الذي هو الخطأُ في الإِعراب يقال منه لَحَنَ في كلامه بفتح الحاء يَلْحَنُ لَحْناً فهو لَحَّانٌ ولَحّانة وقد فسر به بيتُ مالك بن أَسماء بن خارجة الفَزَاري كما تقدم واللَّحْنُ الذي هو اللغة كقول عمر رضي الله عنه تعلموا الفرائضَ والسُّنَنَ واللَّحْنَ كما تعلَّمُون القرآنَ يريد اللغة وجاء في رواية تعلموا اللَّحْنَ في القرآن كما تتعلمونه يريد تعلموا لغَةَ العرب بإِعرابها وقال الأَزهري معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفُوا معانيه كقوله تعالى ولتَعْرِفَنَّهم في لَحْنِ القول أَي معناه وفَحْواه فقول عمر رضي الله عنه تعلموا اللَّحْن يريد اللغة وكقوله أَيضاً أُبَيٌّ أَقْرَؤُنا وإِنَّا لنَرْغَبُ عن كثير من لَحْنِه أَي من لُغَتِه وكان يَقْرأُ التابُوه ومنه قول أَبي مَيْسَرَة في قوله تعالى فأَرْسَلْنا عليهم سَيْلَ العَرِمِ قال العَرِمُ المُسَنَّاةُ بلَحْنِ اليمن أَي بلغة اليمن ومنه قول أَبي مَهْديٍّ ليس هذا من لَحْني ولا لَحْنِ قومي واللَّحْنُ الذي هو الغِناء وتَرْجيعُ الصوت والتَّطْريبُ شاهدُه قول يزيد ابن النعمان لقد تَرَكَتْ فُؤادَكَ مُسْتَجَنَّا مُطَوَّقَةٌ على فَنَنٍ تَغَنَّى يَمِيلُ بها وتَرْكَبُه بلَحْنٍ إِذا ما عَنَّ للمَحْزُون أَنَّا فلا يَحْزُنْكَ أَيامٌ تَوَلَّى تَذَكّرُها ولا طَيْرٌ أَرَنَّا وقال آخر وهاتِفَينِ بشَجْوٍ بعدما سجَعَتْ وُرْقُ الحَمامِ بترجيعٍ وإِرْنانِ باتا على غُصْنِ بانٍ في ذُرَى فَننٍ يُرَدِّدانِ لُحوناً ذاتَ أَلْوانِ ويقال فلان لا يعرفُ لَحْنَ هذا الشعر أَي لا يعرف كيف يُغَنيه وقد لَحَّنَ في قراءته إِذا طَرَّب بها واللَّحْنُ الذي هو الفِطْنة يقال منه لَحَنْتُ لَحْناً إِذا فَهِمته وفَطِنته فَلَحَنَ هو عني لَحْناً أَي فَهمَ وفَطِنَ وقد حُمِلَ عليه قول مالك بن أَسماء وخير الحديث ما كان لحناً وقد تقدم قاله ابن الأَعرابي وجعله مُضارعَ لَحِنَ بالكسر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعَلَّ بعضَكم أَن يكون أَلْحَنَ بحجته أَي أَفْطَنَ لها وأَحسَنَ تصَرُّفاً واللَّحْنُ الذي هو التَّعْريض والإِيماء قال القتَّالُ الكلابي ولقد لَحَنْتُ لكم لِكَيما تَفْهَموا ووَحَيْتُ وَحْياً ليس بالمُرْتابِ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وقد بعث قوماً ليُخْبِرُوه خبَرَ قريش الْحَنُوا لي لَحْناً وهو ما روي أَنه بعث رجلين إِلى بعض الثُّغُور عَيْناً فقال لهما إِذا انصرفتما فالْحَنا لي لَحْناً أَي أَشيرا إِليَّ ولا تُفْصِحا وعَرِّضا بما رأَيتما أَمرهما بذلك لأَنهما ربما أَخبرا عن العَدُوِّ ببأْسٍ وقُوَّة فأَحَبَّ أَن لا يقفَ عليه المسلمون ويقال جعَلَ كذا لَحْناً لحاجته إِذا عَرَّضَ ولم يُُصَرِّح ومنه أَيضاً قول مالك بن أَسماء وقد تقدم شاهداً على أَن اللَّحْنَ الفِطنة والفعل منه لَحَنْتُ له لَحْناً على ما ذكره الجوهر عن أَبي زيد والبيت الذي لمالك مَنطِقٌ صائبٌ وتَلْحَنُ أَحيا ناً وخيرُ الحديثِ ما كان لَحْنا ومعنى صائب قاصد الصواب وإِن لم يُصِبْ وتَلْحَن أَحياناً أَي تُصيب وتَفْطُنُ وقيل تريدُ حديثَها عن جهته وقيل تُعَرِّض في حديثها والمعنى فيه متقاربٌ قال وكأَنَّ اللَّحْن في العربية راجع إِلى هذا لأَنه العُدول عن الصواب قال عثمان ابن جني مَنْطِقٌ صائب أَي تارة تورد القول صائباً مُسَدَّداً وأُخرى تتَحَرَّفُ فيه وتَلْحَنُ أَي تَعْدِلُه عن الجهة الواضحة متعمدة بذلك تلَعُّباً بالقول وهو من قوله ولعل بعضَكم أَن يكون أَلْحَنَ بحجته أَي أَنْهَضَ بها وأَحسَنَ تصَرُّفاً قال فصار تفسير اللَّحْنِ في البيت على ثلاثة أَوجه الفِطنة والفهم وهو قول أَبي زيد وابن الأَعرابي وإِن اختلفا في اللفظ والتعريضُ وهو قول ابن دريد والجوهري والخطأُ في الإِعراب على قول من قال تزيله عن جهته وتعدله عن الجهة الواضحة لأَن اللحن الذي هو الخطأُ في الإِعراب هو العدول عن الصواب واللَّحْن الذي هو المعنى والفَحْوَى كقوله تعالى ولَتَعْرِفنَّهُم في لَحْنِ القول أَي في فَحْواه ومعناه وروى المنذريُّ عن أَبي الهيثم أَنه قال العُنوان واللَّحْنُ واحد وهو العلامة تشير بها إِلى الإِنسان ليَفْطُنَ بها إِلى غيره تقول لَحَنَ لي فلانٌ بلَحْنٍ ففطِنْتُ وأَنشد وتَعْرِفُ في عُنوانِها بعضَ لَحْنِها وفي جَوْفِها صَمْعاءُ تَحْكي الدَّواهيا قال ويقال للرجل الذي يُعَرِّضُ ولا يُصَرِّحُ قد جعل كذا وكذا لَحْناً لحاجته وعُنواناً وفي الحديث وكان القاسم رجلاً لُحْنَةً يروى بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللَّحْنِ وقيل هو بالفتح الذي يُلَحِّنُ الناس أَي يُخَطِّئُهم والمعروف في هذا البناء أَنه الذي يَكْثُر منه الفعل كالهُمَزة واللُّمَزة والطُّلَعة والخُدَعة ونحو ذلك وقِدْحٌ لاحِنٌ إِذا لم يكن صافيَ الصوت عند الإِفاضة وكذلك قوس لاحنة إِذا أُنْبِضَتْ وسهمٌ لاحِنٌ عند التَّنْفير إِذا لم يكن حَنَّاناً عند الإِدامةِ على الإِصبع والمُعْرِبُ من جميع ذلك على ضِدِّه ومَلاحِنُ العُودِ ضُروبُ دَسْتاناته يقال هذا لَحْنُ فلانٍ العَوَّاد وهو الوجه الذي يَضْرِبُ به وفي الحديث اقرؤُوا القرآنَ بلُحُونِ العرب وأَصواتها وإِياكم ولُحُونَ أَهل العِشْق اللَّحنُ التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشِّعْرِ والغِناءِ قال ويشبه أَن يكون أَراد هذا الذي يفعله قُرَّاء الزمان من اللُّحون التي يقرؤون بها النظائر في المحافل فإِن اليهود والنصارى يقرؤون كتُبَهم نحْواً من ذلك.(/)
:: أكسبوا أجري بإذن الله وساعدوني::
ـ[قائدة الركب]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:41 ص]ـ
:: بسم الله السميع العليم::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته::
أصبت بصغري للثانوي برهاب إجتماعي
وسبب لي عدم مخالطه للناس ولاحتى القرابه
وقلة الكلام تشافيت والحمد لله
لكني أجهل الكثير في اللغه العربيه
كيف أزيد من محصولي اللغوي
وأفهم الكلام ومعناه
فأني أنحرج جدآ لجهلي
أتمنى تنصحوني
كتاب / دوره /محاضره /
أي شيء ينفعني
جزيتم خيرآ
ـ[زمخشري زمانه]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 01:37 ص]ـ
عزيزتي قائدة الركب الحمدلله على سلامتك
إذا كنت تريدي زيادة محصولك اللفظي عليك بقراءة الكتب التي عنيت بالالفاظ والمترادفات نحو فقه اللغة للثعالبي والمخصص لابن سيده والفروق اللغوية لابي هلال العسكريوغيرهاا أما إذا كنت تريدي زيادة في العلم في علوم العربيةوخاصة النحو عليك بقراءة شرح ابن عقيل ,اوضح المسالك ,مغني اللبيب ففيها تبسيط لعلم النحو بإمكان المبتدىء فهمها والاستفادة منها أما بخصوص علم البلاغة فهناك كتاب اسمه البلاغة وفنونها إن لم تخني الذاكرة.
هذا وبالله التوفيق أتمنى قد أفدتك
ـ[قائدة الركب]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 02:02 ص]ـ
عزيزتي قائدة الركب الحمدلله على سلامتك
إذا كنت تريدي زيادة محصولك اللفظي عليك بقراءة الكتب التي عنيت بالالفاظ والمترادفات نحو فقه اللغة للثعالبي والمخصص لابن سيده والفروق اللغوية لابي هلال العسكريوغيرهاا أما إذا كنت تريدي زيادة في العلم في علوم العربيةوخاصة النحو عليك بقراءة شرح ابن عقيل ,اوضح المسالك ,مغني اللبيب ففيها تبسيط لعلم النحو بإمكان المبتدىء فهمها والاستفادة منها أما بخصوص علم البلاغة فهناك كتاب اسمه البلاغة وفنونها إن لم تخني الذاكرة.
هذا وبالله التوفيق أتمنى قد أفدتك
عزيزتي: زمخشري زمانه
الله يسلمك ويجزيك جنات عدن
ويبارك فيك ويسعدك في الدارين
سررت لردك
حفظك الباري:)
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 02:15 ص]ـ
السلام عليكِ ..
ياقائدة الركب وبإذن الله تكونين يوماً مآ ..
لي عودة لموضوعك في وقت لاحق ..
ـ[قائدة الركب]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:57 ص]ـ
السلام عليكِ ..
ياقائدة الركب وبإذن الله تكونين يوماً مآ ..
لي عودة لموضوعك في وقت لاحق ..
عزيزتي:أنوار
وعليك السلام والرحمة والإكرام
حييتك ملائكة الرحمن بجنات النعيم
أنتظر عودتك بشوق
شكري لقلبك
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 04:21 ص]ـ
:: بسم الله السميع العليم::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته::
أصبت بصغري للثانوي برهاب إجتماعي
وسبب لي عدم مخالطه للناس ولاحتى القرابه
وقلة الكلام تشافيت والحمد لله
سلامٌ عليكِ أخيتي:
قد تترقبين نصائح تفيدكِ في تعلم اللغة .. ولكني أود البدء بأمرٍ آخر ..
أخيتي يجب عليك أولا ..
نسيان الماضي وأن تمحيه من الذاكرة قبل ذكره، فليس منا من يملك السعادة الأبدية ..
وإن ملَك الدنيا ..
هناك أصول نفسية يجب أن تدربي نفسكِ عليها ..
أولها: التقوى .. فمع التقوى تستشعرين معية الله وبذلك تتمرسين على قيادة ذاتك ..
يقال: إن استطعت أن تقود ذاتك فأنت تقود العالم ..
أخيتي ..
كوني على درجة كبيرة من الثقة بذاتك ..
لا تلقى أذنا لكلام الآخرين .. وخصوصاً أولئك الذين يحملون عبارات محبِّطة أو من نسميهم قتلة النجاح ..
فالكلمة الجارحة تدمِّر ولا تعمِّر ..
وهي صغيرة في زمنها عظيمة في خسائرها ..
وأعلمي جيداً أن عقلكِ الباطن .. يستقبل كل ما تقولين عن ذاتك ويصدقك ..
ومهما رأيتِ من شخصياتٍ ناجحة ..
فإنها لم تكن شيئاً يوماً مآ لولا قسوتها على ذاتها لتطوير قدراتها وعلمها ..
إن تدربتِ على ذلك أولاً .. سيسهل عليك أي علم بعده ..
أرجوا ألا أكون أطلت فأمللتك ..
وفقكِ الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:41 ص]ـ
أحسنتْ أخت أنوار ناصحة ومعلمة، فاستجيبي لها
أول علامة لوضع رجلك في الطريق الصحيح أنك أسميتِ نفسك "قائدة الركب"
أختلف مع "زمخشري زمانه" فمن يتلمس طريقه لا يبدأ بأمهات الكتب
عليك بكتاب الله قراءة وحفظا فهو مقوم للسان مهذب للبيان.
اقرئي كتب النحو المدرسية من الصف الرابع الابتدائي وتدرجي في المعلومات.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد إتقان النحو اقرئي البلاغة المدرسية، وبعدها يمكنك قراءة أمهات الكتب.
لازمي الفصيح ملازمة شديدة، واجعليه أنيسك وصفحتك الأولى.
دعاؤنا لك بالتوفيق
ـ[قائدة الركب]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:43 ص]ـ
سلامٌ عليكِ أخيتي:
عزيزتي: أنوار
وعليك السلام والرحمه والإكرام
حياك الرحمن وبياك
قد تترقبين نصائح تفيدكِ في تعلم اللغة .. ولكني أود البدء بأمرٍ آخر ..
أخيتي يجب عليك أولا ..
نسيان الماضي وأن تمحيه من الذاكرة قبل ذكره، فليس منا من يملك السعادة الأبدية ..
أحسنتي عزيزتي أشكرك على الدرر
الماضي نسيناه فتذكره حماقه كما يقال
خاصه إذا كان يجلب الحزن والغم
وبه يضيق الصدر
الماضي رحل بحلوه ومره
وجميل أن نشتغل بحاضرنا ومستقبلنا
لنعيش عيشة هادئه مطمئنه برحمة الله وفضله
والسعادة الإبديه بلزوم عتبة العبوديه
وإن ملَك الدنيا ..
هناك أصول نفسية يجب أن تدربي نفسكِ عليها ..
أولها: التقوى .. فمع التقوى تستشعرين معية الله وبذلك تتمرسين على قيادة ذاتك ..
شكري لقبك الطاهر ونفسك الزكيه
التقوى به سعادة الدنيا والإخره
وبه راحة الروح وبه تنزاح الهم
فإذا كان الله معنا فمن علينا؟
يقال: إن استطعت أن تقود ذاتك فأنت تقود العالم ..
صحيح التخلص من الهوى
ولجام النفس وقيادتها
جهاد عظيم
فأعظم الجهاد جهاد النفس
وبه نقود العالم إذا صدقنا وأخلصنا النيه
أخيتي ..
كوني على درجة كبيرة من الثقة بذاتك ..
الحمد لله أثق بنفسي
الرحمن رزق كل إنسان
بفضله وعلمه وحكمته
لا تلقى أذنا لكلام الآخرين .. وخصوصاً أولئك الذين يحملون عبارات محبِّطة أو من نسميهم قتلة النجاح ..
صدقيني / دائمآ
أردد لاتهم نظرة الأخرين لك الأهم نظرتك لنفسك
وأضيف لما قلتي
هناك من لايحبون لك النجاح ويهدون من عزيمتك
فالكلمة الجارحة تدمِّر ولا تعمِّر ..
والعاقل يأخذ الحق ويترك مادونه من الباطل
وهي صغيرة في زمنها عظيمة في خسائرها ..
وأعلمي جيداً أن عقلكِ الباطن .. يستقبل كل ما تقولين عن ذاتك ويصدقك ..
نعم لذا أسميت نفسي قائده الركب
الرحمن لايضيع جهد من أحسن عملا
ومهما رأيتِ من شخصياتٍ ناجحة ..
فإنها لم تكن شيئاً يوماً مآ لولا قسوتها على ذاتها لتطوير قدراتها وعلمها ..
رفع الرحمن قدرك وشأنك وزادك من فضله
الحيلة كلها محطات وطرق شائكه واخرى ميسره
ولكل مجتهد نصيب من الوصول لمبتغاه
إن تدربتِ على ذلك أولاً .. سيسهل عليك أي علم بعده ..
أرجوا ألا أكون أطلت فأمللتك ..
وفقكِ الله
أسأل الرحمن أن يوفقك في الدين والدنيا والاخره
ويقضي لك حوائج الدنيا والاخره
ويوفقك لما يحب الرحمن ويرضى
عزيزتي
أكملي فكلامك يكتب بماء الذهب
بل هو كالماء البارد
أنتظر دررك فلاتحرميني ( ops
حفظك الرحمن ورعاك
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:00 م]ـ
أسأل الرحمن أن يوفقك في الدين والدنيا والاخره
ويقضي لك حوائج الدنيا والاخره
ويوفقك لما يحب الرحمن ويرضى
عزيزتي
أكملي فكلامك يكتب بماء الذهب
بل هو كالماء البارد
أنتظر دررك فلاتحرميني ( ops
حفظك الرحمن ورعاك
سلمكِ الله أخيتي قائدة الركب من كل سوء وحفظك
ورزقكِ بمثل ما دعوتِ لي .. بل وخيراً منه
أشكرك على هذا الثناء والإطراء الذي لا استحقه
فلست معلمة ولست ناصحة ..
وما كلامي إلا إلى أخت عزيزة ..
وأريد أن أهمس لكِ بأمر ..
لا تدعي لنفسكِ وقت فراغ استثمري كل وقتك ..
حاولي الاشتراك بالأنشطة الخارجية والدورات العلمية والتدريبية ..
وابتعدي عن الصداقات التي تستشعرين بها أي خلل
وفقنا الله وإياك لكل خير ..
ـ[قائدة الركب]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 11:43 ص]ـ
أحسنتْ أخت أنوار ناصحة ومعلمة، فاستجيبي لها
أول علامة لوضع رجلك في الطريق الصحيح أنك أسميتِ نفسك "قائدة الركب"
أختلف مع "زمخشري زمانه" فمن يتلمس طريقه لا يبدأ بأمهات الكتب
عليك بكتاب الله قراءة وحفظا فهو مقوم للسان مهذب للبيان.
اقرئي كتب النحو المدرسية من الصف الرابع الابتدائي وتدرجي في المعلومات.
بعد إتقان النحو اقرئي البلاغة المدرسية، وبعدها يمكنك قراءة أمهات الكتب.
لازمي الفصيح ملازمة شديدة، واجعليه أنيسك وصفحتك الأولى.
دعاؤنا لك بالتوفيق
أخي الفاضل:طارق يسن الطاهر
جزاكم الرحمن خيرآ
نسأل الرحمن أن ينفع بكم الإسلام
والمسلمين
ويزيدكم من فضله
ـ[قائدة الركب]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 11:46 ص]ـ
سلمكِ الله أخيتي قائدة الركب من كل سوء وحفظك
ورزقكِ بمثل ما دعوتِ لي .. بل وخيراً منه
أشكرك على هذا الثناء والإطراء الذي لا استحقه
فلست معلمة ولست ناصحة ..
وما كلامي إلا إلى أخت عزيزة ..
وأريد أن أهمس لكِ بأمر ..
لا تدعي لنفسكِ وقت فراغ استثمري كل وقتك ..
حاولي الاشتراك بالأنشطة الخارجية والدورات العلمية والتدريبية ..
وابتعدي عن الصداقات التي تستشعرين بها أي خلل
وفقنا الله وإياك لكل خير ..
عزيزتي: أنوار
أسأل الرحمن أن يقضي لك حوائج الدنيا والإخره
وأن يجزيك جنه لانصب فيها ولاصخب
حفظك الرحمن ورعاك ونفع بك وزادك من فضله
نصائح ثمينه من اخت رائعه بإذن الله نعمل بها
عاطر مودتي(/)
ما الفرق بينهما؟
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معشر الفصحاء الكرماء طابت أوقاتكم بالطاعة
لدي سؤال أردتُ طرحه عليكم هاهنا فلعلي أجد جوابًا:
ما الفرق بين السفينة و الباخرة؟
شاكرة لكم مقدمًا ~
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 02:18 م]ـ
كلمة السفينة قديمة وهي كل مركب يطفو على الماء، وتسمى أيضا الفلك.
وسميت سفينة لأنها تشق الماء وتقشره، وقد ورد ذكرالسفينة والفلك والجواري في القرآن الكريم.
أما الباخرة فلعلها كلمة حديثة نسبيا ويقصد بها السفينة التي تسير بمحرك، وقد كانت الآلة البخارية هي أول أنواع المحركات الآلية، حيث تستغل قوة البخار في إدارة الماكينات.
فالباخرة نسبة إلى البخر أي البخار، كاللابن نسبة إلى اللبن والتامر نسبة إلى التمر.
فالباخرة في الأصل السفينة التي تسير بالبخار لا الشراع، ثم استمر الاسم حتى بعد انتهاء عصر البخار، ودخول عصرالنفط والوقود الذري.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[دره النقيب]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومه القيمه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:31 م]ـ
معلومة جميلة، بارك الله فيك.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:38 م]ـ
ورد في أساس البلاغة للزمخشري: ومنه السفينة لأنها تسفن الماء كما تمخره.
وأحسب لفظ (السفينة) مشتقا من المسفن وهو ماينحت به،لأنها كانت تنحت من الشجر، وفي المحيط في اللغة أن السفن بتحريك السين والفاء بالفتحة:الحَدِيْدَةُ التي يُنْحَتُ بها على السيْفِ، وفي تهذيب اللغة للأزهري أن: السَّفَن والسّفَر والشَّفَر: شِبه قدوم يُقْشر به الأجذاع. وفي لسان العرب: السَّفْنُ القَشْر سَفَن الشيءَ يَسْفِنه سَفْناً قشره قال امرؤُ القيس فجاءَ خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأَرضَ بَطْنُه تَرى التُّرْبَ منه لاصقاً كلَّ مَلْصَق،والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 02:28 ص]ـ
الماخرة الباخرة
ألا يمكن أن تكون الباخرة لغة في ماخرة أبدلت الميم باء؛ كما في قولهم: بكة ومكة، ولازب ولازم؟
مخرت السفينة مخرا ومخورا: إذا شقت الماء بجؤجئها (الجؤجؤ: الصدر) مستقبلة له، وسفينة ماخرة، والجمع: المواخر. قال: (وترى الفلك مواخر فيه) [النحل/14]
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:11 م]ـ
هذا الكلام من حيث الوضع اللغوي صحيح ورائع غير أنك لا تجد كلمة باخرة في المعاجم العربية القديمة، فهي مستحدثة إذن،واللغة ينبغي أن تكون رواية لا قياسا في مثل هذا الأمر، فكلمتا لازم ولازب مرويتان، وكذلك مكة وبكة، فحتى يصح ما قلت ينبغي أن يكون مرويا.والله علم(/)
استفسار، الرجاء الاهتمام
ـ[محمود عبيدالله]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:10 م]ـ
:::
السادة الأعضاء
هنالك عدد من كلمات اللغة العربة المكونة من حرفين مثل حب، دم، ود، عز ... الخ من هذه الكلمات، وعندما ترد الى جذرها فجذرها ثلاثي، أي حبب، عزز، ودد، دمم.
على اعتبار انها كلم، والكلم في اللغة العربية يتكون من أكثر من حرفين، وما يتكون من حرفين يسمى حرف في اصول اللغة، هذا اذا صحت معلوماتي
استفساري من الاخوة والاخوات الاعزاء، هو هل أصل الكلمة من حرفين واستجابة لموضوع ان الكلمة يجب أن تكون من اكثر من حرفين أم أنه تتكون أصلا من ثلاثة حروف.
يرجو التوضيح والافادة. مع جزيلالشكر
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:16 م]ـ
حب وعز وود تتكون من ثلاثة حروف, فلا يخدعك الشكل الإملائي, فحبّ تتكون من ح + ب + ب والشدة في العربية حرفان, حرف ساكن يليه حرف متحرك.
أما دم ويد فهما كلمان على الرغم من تكونهما من حرفين فقط.
وهناك حروف (بمعنى قسم من أقسام الكلام) تتكون من ثلاثة أحرف مثل إلى وعلى فهل ندرجها في الكلمات؟
ـ[محمود عبيدالله]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:30 م]ـ
عزيزي ضاد مع الاحترام اريد توثيق
فلو عدت للمعجم لوجدت ان يد ودم دمم ويدد، واذا قرات استفساري لرأيت انني اعرف ان الجذر الثلاثي حبب
ولكن أنا أسأل في أصل الكلمة، هل هي حب أصبحت حبب؟؟؟
وعموما شكرا لاهتمامك
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:49 م]ـ
نظام المعاجم العربية يعتمد على البحث عن الكلمة باستعمال جذرها, والجذر هو الذي يعطيك عدد الحروف في الكلمة.
كلمة "حبّ" على سبيل المثال تتكون من ثلاثة حروف, وهي سواء بالفتحة أم بالضمة مثل "قلب" و"جرح" والحرف المتوسط ساكن وإذا جاء حرفان متساويان أولها ساكن والثاني متحرك جعل الرسم الإملائي في العربية حركة فوق أحدهما وحذف الآخر, وهذه الحركة هي الشدة, ولو كتبتها كتابة عروضية لتحصلت على "حُبْبُنْ" وباعتبار التنوين ليس حرفا, يبقى عندك ثلاثة حروف.
أصل الكلمة جذر والجذر \ح ب ب\ ثلاثي.(/)
ما رايكم في ذلك ........... ؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يقولون ان كلمة هام خطأ والصواب هو مهم مع انه يمكن ان نقول ان هام من همه الامر اي شغله فما رايكم؟
السؤال الثاني.كلمة كمية هل من الممكن ان نقول انها مصدر صناعي(/)
كتاب يتناول معاجم اللغة العربية وطريقة البحث فيها
ـ[روعة العربية]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
أريد كتاب يتناول معاجم اللغة العربية جميعها مهما قل شأنها ... مثل لسان العرب وغيره ... وطريقة البحث فيها ..
أو تزويدي بأسماء معاجم اللغة العربية ومؤلفيها ..
جزاكم الله خير ...
طالبة علم محتاجة لكم بعد الله.;)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:38 ص]ـ
يحضرني الآن اسم كتاب قرأته منذ سنين طويلة؛ هو:
(معجم المعاجم) للأستاذ أحمد الشرقاوي، دار الغرب الإسلامي، 1993
وهو كتاب مفيد جدا،
ولم يتعرض المؤلف لطرائق البحث في المعاجم؛ لأنه عمل بيبليوجرافي محض.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:38 ص]ـ
1 - معجم المعجمات العربية، وجدي رزق غالي، مكتبة لبنان
2 - مقدمة لنظرية المعجم، إبراهيم بن مراد، دار الغرب الإسلامي
3 - مسائل في المعجم، إبراهيم بن مراد، دار الغرب الإسلامي
4 - المعاجم العربية، إبراهيم نجا (وهو كتاب تعليمي يشرح طرائق البحث في المعاجم ويناسب سؤال الأخت السائلة)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:20 م]ـ
سيدي العزيز ..
لدي ملف عبارة عن عرض بوربوينت جميل جدًا، عن المعاجم ومدارسها وطريقة البحث فيها.
وقد وددت إرفاقه في المرفقات، ولم أستطع حيث تخرج عبارة"ملف خاطئ"، فلعل أحد الكرام يخبرنا بحل هذه المشكلة، أو قم بإرسال بريدك الشبكي على الخاص، وسأرسله لك - بإذن الله- ..
وليت الأخوة يخبرونا بطريقة أخرى لإنزاله؛ حتى يستفيد منه الكل ..
دمت محبًا للعلم وأهله ..
ـ[روعة العربية]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم ...
حاولت أرسل رسالة خاصة لك ياأبازيد .. ولكن لم أعرف ..
شكرا لكم .. :)
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم ...
حاولت أرسل رسالة خاصة لك ياأبازيد .. ولكن لم أعرف ..
شكرا لكم .. :)
أهلا بك ..
فقط، قمْ بالدخول على ملفي الشخصي، بالضغط اسمي، واضغط على مشاهدة الملف الشخصي، وثمة ستجد مربعًا فارغًا، دون فيه رسالتك، واضغط على إرسال، وستصل - بإذن الله- ...
أنا بانتظارك ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:48 م]ـ
سيدي العزيز ..
لدي ملف عبارة عن عرض بوربوينت جميل جدًا، عن المعاجم ومدارسها وطريقة البحث فيها.
وقد وددت إرفاقه في المرفقات، ولم أستطع حيث تخرج عبارة"ملف خاطئ"، فلعل أحد الكرام يخبرنا بحل هذه المشكلة، أو قم بإرسال بريدك الشبكي على الخاص، وسأرسله لك - بإذن الله- ..
وليت الأخوة يخبرونا بطريقة أخرى لإنزاله؛ حتى يستفيد منه الكل ..
دمت محبًا للعلم وأهله ..
أبا زيد حمّل الملف على إحدى مواقع تحميل الملفات وارفعه، ومن ثم ضع الرابط هاهنا،
لنستفيد كلنا ويصلك دعاءنا.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 01:28 ص]ـ
أبا زيد حمّل الملف على إحدى مواقع تحميل الملفات وارفعه، ومن ثم ضع الرابط هاهنا،
لنستفيد كلنا ويصلك دعاءنا.
أخي الأديب اللبيب:
حياك الله وبياك، أنا في شوق إليك، والاستمتاع بما تكتب ..
أما بالنسبة لطلبك برفع الملف، فأنت - ياسيدي - تأمرني، ودونك الملف.
فضلاً اضغط هنا ( http://up3.m5zn.com/download-2009-5-16-03-qhvudzflw.ppt)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:19 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب:
حياك الله وبياك، أنا في شوق إليك، والاستمتاع بما تكتب ..
أما بالنسبة لطلبك برفع الملف، فأنت - ياسيدي - تأمرني، ودونك الملف.
فضلاً اضغط هنا ( http://up3.m5zn.com/download-2009-5-16-03-qhvudzflw.ppt)
بارك الله فيك يا أبا زيد، ورزقك من واسع فضله،
لا يُداوى المشتاق إلا برضاه، فما سيداويك سأعمل عليه.
وأشكرك على الملف الرائع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:12 م]ـ
سَلِمَتْ يداك يا أبا زيد الهلالي
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 01:43 م]ـ
يافاضلان ...
لا شكر على واجب، والله أسأل أن يحوز على رضاكم واستحسانكم ...
ـ[هبة عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:42 م]ـ
أضف الى ذلك:
1.المعجم العربى نشأته وتطوره د: حسين نصار دارمصر للطباعه
2.صناعة المعجم الحديث د: أحمد مختار عمر
3.المعاجم العربية د: عبد الله درويش
4.المعاجم العربية د: عبد السميع أحمد دار الفكر العربى
أرجو أن يتم بها النفع(/)
منيع الجناب
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
سلام عليكم
يقول ابن كثير في تفسير قول الله تبارك وتعالى في سورة الحشر:
<وهو العزيز> "منيع الجناب."
ما فهمت معنى هذه العبارة. أعرف (من لسان العرب) أن رجلا مريع الجناب: كثير الخير - ولكن ذاك مريع وليس منيع.
لو تفضلتم ووضحتم معنى العبارة ولكم جزيل الشكر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:10 م]ـ
مرحبا أخي الفاضل
منيع الجناب أي عزيز الجناب لا ينال ما حوله عزة ومنعة وقد فسر ابن كثير ذلك بالعزيز.
ويقال أيضا رجل خصب الجناب وجديب الجناب ورحب الجناب وورد ذلك في لسان العرب.
والسلام عليك ورحمة الله.(/)
ابغ حجك وخف عقيمه؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:16 ص]ـ
أعرفها بلفظها وعملها أما معناها فالله أعلم بها، لعل ذلك سببه التلقين!
بل السبب في شخصي لعدم سؤالي، فما معناها بوركتم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:57 م]ـ
هذه أخي الكريم حروف اللام القمرية، وهي الحروف التي لو بدأ بها اسم ثم دخلت عليه أل التعريف فإن لام أل تلفظ لاما ساكنة، وعكسها اللام الشمسية وحروفها ما بقي من الحروف الأبجدية. وتدغم فيها لام أل.
تقول القمر وتلفظها أَلْقمر. وهكذا مع سائر حروفها
وتقول الشمس وتلفظها أَشَّمس. السماء أَسَّماء ......
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالقيوم
ما ذكرته هو ما تردد على أذهاننا طيلة أيام الدراسة، وهو ما أعرفه وبينت ذلك سابقا أنني أعرف عملها ولمَ هي؟
ولكن أريد أن أعرف معنى الجملة؟
ما معنى: " ابغ حجك وخف عقيمه "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:33 م]ـ
معذرة أخي الحبيب، لم أتبين فعلا المطلوب.
ولقد ذكرت أنت المراد من هذه العبارة، وهو التلقين
فالغرض من المتون عادة هو تلخيص العلم وتسهيل حفظه على الناشئة في ألفاظ معدودة،
يقول صاحب التحفة:
للام أل حالان قبل الأحرف * ** أولاهما إظهارها فلتعرف
قبل أربع مع عشرة خذ علمه * ** من ابغ حجك وخف عقيمه
فبدلا من حفظ الحروف الأربعة عشر أتى بجملة مفيدة لها معنى، وهو اطلب حجك أي الفريضة، وخف عقيمه، والحج العقيم هو ما كان فيه الرفث والفسوق والجدال، والعبارة هدفها كما تفضلت التلقين وتسهيل الحفظ.
بارك الله فيك أخي وأحسن إليك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك وأنار بصيرتك أخي العزيز
اطلب حجك أي الفريضة، وخف عقيمه، والحج العقيم هو ما كان فيه الرفث والفسوق والجدال،
يا الله! لو بيّن معناها كل من يكررها لاستفاد كل من يسمعها فائدتين،
ولكن دورنا نحن آتٍ بإذن الله في التلقين بجانب التفهيم.
وفقك الله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:32 ص]ـ
في هذه العبارة شيء من القول:
من حروف اللام المظهرة "تجويديا" و"القمرية" إملائيا: الألف، هكذا:أ
لكن من يركز في هذه العبارة يجدها تبدأ ب: ابغِ، وهو فعل أمر من الثلاثي، وفعل الأمر من الثلاثي همزته وصل كما هو معروف،"اِبغِ".
أين الألف"أ" الذي هو من الحروف القمرية؟ ولِمَ استعيض عنه بهمزة الوصل التي من المعروف أنها لا تنطق.
أم الأمر فيه تعنّت وتنسيق للقواعد في نظم يسهلها مما اضطر الناظمين لمثل ذلك؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:29 م]ـ
الأولى أن يعلم الطلاب كيفية معرفة الحرف القمري من الحرف الشمسي عن طريق النطق لا عن طريق القواعد المتكلفة وهذه الطريقة أبقى في الأذهان.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:47 ص]ـ
أحسنت أخي عامرا وهذا ما قصدتُه عند تحليلي لهذه العبارة
كثير من المنظومات تجنّت على القواعد بداعي النظم والأمثلة على ذلك كثيرة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:34 ص]ـ
في هذه العبارة شيء من القول:
من حروف اللام المظهرة "تجويديا" و"القمرية" إملائيا: الألف، هكذا:أ
لكن من يركز في هذه العبارة يجدها تبدأ ب: ابغِ، وهو فعل أمر من الثلاثي، وفعل الأمر من الثلاثي همزته وصل كما هو معروف،"اِبغِ".
أين الألف"أ" الذي هو من الحروف القمرية؟ ولِمَ استعيض عنه بهمزة الوصل التي من المعروف أنها لا تنطق.
أم الأمر فيه تعنّت وتنسيق للقواعد في نظم يسهلها مما اضطر الناظمين لمثل ذلك؟
مرحبا بك أخي طارق
سؤالك الأول يحتاج إلى إجابة وهو:
هل يستعاض بهمزة الوصل بدل همزة القطع!؟
أما التعنت لأمر سيسهل على طالبي العلم العلم فما أجمله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:38 ص]ـ
الأولى أن يعلم الطلاب كيفية معرفة الحرف القمري من الحرف الشمسي عن طريق النطق لا عن طريق القواعد المتكلفة وهذه الطريقة أبقى في الأذهان.
وهو ما يُعلّم أخي عامر، ولكن لضبط عدد الحروف بدل المرور على حروف الهجاء جميعها أُتي بهذه الجملة لاستحضار ما يلزم سريعا
أما القواعد " المتكلفة " - في نظرك - فهي ما يضبط الفن ويسهله، ومثل هذه الجملة ألفية ابن مالك والآجرومية مثلها تماما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
معناها -والله أعلم- ابتغ الحج (أي احرص عليه) وتخوف من عدم القبول.(/)
فنان
ـ[وليد]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخبرني أحد الأصدقاء أن استعمال كلمة (فنان) خطأ لأنها تعني الحمار والصواب استخدام كلمة (مفن)
فهل هذا صواب؟ وهل (مفن) بفتح الفاء أم بكسرها؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من معاني فنّان:
1 - الحمار الوحشي الذي يأتي بفنون من العدو
2 - هو صاحب الموهبة في الفن كالكاتب والشاعر والمصوّر والرسام والممثل وهو مبالغة من فنّ "المعجم الوسيط"
رجل مفن أي يأتي بالعجائب"لسان العرب"
إذن لا حرج أخي في استخدام الكلمتين، فكلاهما جائز.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخبرني أحد الأصدقاء أن استعمال كلمة (فنان) خطأ لأنها تعني الحمار والصواب استخدام كلمة (مفن)
فهل هذا صواب؟ وهل (مفن) بفتح الفاء أم بكسرها؟
شكرا لأخي وليد ولأخي طارق يسن الطاهر
في لسان العرب مِفَنٌّ بكسر الميم وفتح الفاء وأعتقد أن من الأولى أن تنتهي دلالة الكلمة الأولى الدالة على الحمار وقد قال في لسان العرب:
"والفَنَّانُ في شعر الأَعشى: الحمارُ؛ قال: الوحشي الذي يأْتي بفُنُونٍ من العَدْوِ؛ قال ابن بري وبيت الأَعشى الذي أَشار إِليه هو قوله: وإِنْ يَكُ تَقْرِيبٌ من الشَّدِّ غالَها بمَيْعَةِ فَنَّانِ الأَجارِيِّ، مُجْذِمِ والأّجارِيُّ: ضُروبٌ من جَرْيه، واحدها إِجْرِيّا، والفَنُّ: الطَّرْدُ."
فيتبين أن الأعشى وصف الحمار بصفة الفن أي الطرد فهو فناّن أي كثير الفن (الطرد) بمعنى طَرَّاد.
والله أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:58 م]ـ
بارك الله لكما أخوي(/)
ما الفرق بين الدلالة المعجمية والدلالة اللغوية؟
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الدلالة المعجمية و الدلالة اللغوية؟
ـ[محمد ابراهيم ش]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 08:10 م]ـ
الفرق بين الدلالة المهجمية والدلالة اللغوية
الدلالة اللغوية أعم وأشمل فقد تكون صوتا أو صرفا أونحوا
أما الدلالة المعجمية فتكون في متن اللغة والجذور
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:30 م]ـ
الدلالة المعجمية هي مايدل عليه اللفظ في المعجم،أي أنك إذا أردت معرفة الدلالة المعجمية للفظ ما فعليك أن ترجع إلى المعجم، وهي دلالة للفظ المفرد فحسب،أما دلالة التركيب فهي دلالة لغوية يدخل فيها المعجم والنحو والصرف والبلاغة والسياق ووو، وربما دخل في هذا الاستعمال الدلالة الاستعمالية وهي أن للفظ استعمال خاص ربما يضعه المتكلم لست تجده في المعجم ... والله أعلم
ـ[فاضل البغدادي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:06 م]ـ
كيف استطع ان افتح الموضوع(/)
فنّ الإعراب
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
فنّ الإعراب
--------------------------------------------------------------------------------
[] السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ..
فنّ الإعراب
إضافة إلى ما تفضّل به الإخوة الأساتذة في موضوعاتهم المتعلّقة بنفور الطّلبة والمتعلّمين من النّحو والإعراب والصّرف وهي محاور كبرى ترتبط باللّغة العربيّة مبنى ومعنى ولا يصحّ التّساهل فيها و اعتبار الفهم هو الأساس مبرّرا للعبث بها،
فقد أجريت دراسة حول أسباب ضعف نتائج مادّة الرّيّاضيات في المرحلة الثّانويّة في إحدى ولايات الجزائر قبل سنتين، فتبيّن بأنّ عدم التّحكّم في اللّغة العربيّة من حيث النّطق والفصاحة كان العامل الأساس في تدهور النّتائج وضعفها، فهذا قيل عن مادّة علميّة مجرّدة، فماذا يقال، إذن، عن الموادّ الأخرى الّتي لا تتعامل إلّا باللّغة المنطوقة و المكتوبة وسيلةً؟؛؛ إذ لا يمكن أن نَفْهَم غيرَنا أو نُفْهِمَه القصد من الكلام و الوسيلة إلى ذلك الهدف عرجاء؛ فالإعراب توضيح وتحديد لدور الكلمة المعنويّ انطلاقا من خصائصها الشّكليّة أي الحركات والموقع من الجملة، (فقد خاطبت أبا الأسود الدّؤليّ ابنتُه قائلة: يَا أَبَتِ مَا أَجْمَلُ السّماءِ، فقال لها نجومها، فقالت: أنا أتعجّب ولست أسأل .. ).، فمن هده القصّة المشهورة يظهر لنا أنّ البنت أرادت التّعبير عن غرض إبلاغيّ في نفسها وفكرة في ذهنها وهما التّعجّب والإعجاب من فكرة جمال السّماء بلغةٍ لم يتعوّد أبوها النّحويّ المشهور عليها للدّلالة على هدا المعنى ليجيبها بناءً على ما سمع من رفع أجمل وإضافتها إلى لفظة السّماء المجرورة لتؤدّي بصورة تلقائيّة المعنى غير المقصود من البنت والّذي لم يتوافق مع كلامها و فهم الأب ... لدلك يمكن القول بأنّ المعاني الموجودة في الدّهن-وما أكثرها - والّتي نعجز عن إيصالها يرجع السّبب في هذا العجز إلى الوسيلة أو القناة. الأمر الّذي يؤثّر على وظيفة اللّغة الأولى المتمثّلة في التّواصل، فالقول بفنّية الإعراب يراد منه المعرفة بقواعد اللّغة العربيّة في الوقت نفسه مع الاستعمال اللّغوي ولا سيّما المنطوق منه، أي نقوم بالإعراب و الضّبط أثناء الكلام في كل المجالات، ولعلّ أبرز سبب منفّر من تعلّم قواعد اللّغة وضوابط استعمالها هو أنّ المدرسة تعلّم النّحو بأمثلة جاهزة و جافّة وبعيدة عن الاستعمال الحياتيّ أو بشواهد فصيحة من القرآن الكريم تظلّ مكرورة على الأسماع حتّى أنّ أحدهم قال (تتعلّمون القواعد فبقيتم قواعد.) .. ولعلّ تشخيص الدّاء وحده ليس كافيا بل يتطلّب الاهتمام والتّفكير في المشكلة، وبما أنّ هدا المنتدى مجال للاستفادة والإفادة، فإنّه يفترض أن يكون الحلّ موزّعا في أفكاركم وتجاربكم، فمن الحلول المقترحة بيداغوجيا:
1. تعليم المتعلّمين الكلام الفصيح و تعويد آذانهم على سماع الصّحيح لتنفر من غير الصّحيح.
2. وضع المتعلّمين في وضعيات مشكلة يتطلّب حلّها والخروج منها توظيف المعارف والمكتسبات المعرفيّة.
3. إخراج المعارف من الكتاب والصّف الدّراسي إلى الحياة اليوميّة للإحساس بأهمّية التعلّم؛ إذ لا فائدة من علم لا ينفع صاحبه، فقد سأل فيلسوف صيّادا كان يركب معه قاربا: أتعرف أفلاطون؟ فأجابه الصّيّاد: لا، فقال له: ضاع نصف عمرك، وواصلا رحلتهما الّتي كان السّؤال الثّاني فيها: هل تعرف سقراط؟، فأجاب كالأولى، فقال: ضاع النّصف الآخر ... فهبّت عاصفة قلبت القارب ليسأل الصّيّاد الفيلسوف: أتعرف السّباحة؟ فلم يسمع الجواب؛ لأنّ الفيلسوف غرق ليقول له: ضاع كلّ عمرك.
وأشكركم جميعا(/)
اللحن في اللغة العربية عند أسلافنا
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
اللحن في اللغة العربية عند أسلافنا
--------------------------------------------------------------------------------
أحبّتي في الملتقى، سلام مهدى لكلّ من تداعب نفسَه نسمات الشجاعة والرّفض، وتؤرّق مضجَعه أشواك الرّجولة والبطولة، وتكوِّن دِماءَه كريّات الشّهامة والفُحولة ...
إنّه لمن المُتَنَفَّس لي أن أجد فضاء حُرّاً و ملتزما بقضايا الأمّة، ولعلّ من أهمّها اللّغة العربيّة الّتي قال عنها أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب –رضي الله عنه تعلّموا العربيّة، فإنّها من دينكم ... ) بعد أن بلغه نبأ لحن أعرابيّ في قراءة القرآن الّذي أمر بألاّ يُقْرِئَه إلّا عالم بالعربيّة الّتي استساغ الخليفة أبو بكر الصّدّيق- رضي اللّه عنه – في سبيلها السّقوط من الرّكوب على السقوط في القراءة، حيث قال لأن أسقُطَ وَأنا راكب أهون عندي من أن أسقط وأنا أقرأ)، ذاك السّقوط الّذي دفع الخليفة عثمان - رضي اللّه عنه –إلى جمع الأمّة الإسلاميّة في مصحف واحد لغته العربيّة صار الخطأ فيها عارا خشي الخطيب البليغ الفصيح الخليفة الأمّوي الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ أن يُعَيَّر به فنفى مرافقه الّذي ذكر له خطأ وقع فيه وهو يفرأ القرآن، ذاك الخطأ الّذي شيّب عبد الملك بن مروان، فقد سئل عن شيب استقرّعنده: (أسرع إليك الشّيب يا أمير المؤمنين؟؟) فقال شيّبني ارتقاء المنابر مخافة اللّحن .. )
أرجو أن تتفضّلوا علي بملاحظاتكم مشكورين
السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
" رسول " وزن فعول
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة رسول على وزن -فعول - وهى صيغة مبالغة نعلم أنها تأتى من اسم الفاعل ولا تأتى من المفعول؛ فما دلالة كونها من اسم الفاعل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد تأتي صيغة فعول بمعنى مفعول، ولا مانع أن تكون (رسول) من هذا الباب.
ومن ذلك ناقة أمون أي مأمونة، وركوب أي مركوب، وزبور أي مزبور.
ولكن الفرق بين فعول بمعنى فاعل وفعول بمعنى مفعول أن الأولى لا تلحقها التاء كما قال ابن مالك:
ولا تلي فارقة فعولا ............. أصلا ولا المفعال والمفعيلا
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك
قد نقول أن الأصل أنها من اسم الفاعل
وإن كانت الأمثلة المذكورة يمكن اثبات أنها من اسم الفاعل أيضا فنقول أن
ركوب أى مهيأ للركوب حتى ولو لم يكن مركوبا؛ فلا يقال أن السيارة ركوب إلا حين يركبها أحدهم بل هى ركوب ,خلقت لهذا؛ فركوب على هذا صيغة مبالغة من اسم الفاعل
وكذلك رسول
فالرسل من الملائكة جعلهم الله رسلا بأمره ووحيه وليس الواحد منهم مرسل فى كل حين؛
مثل الطبيب لايطبب فى كل حين
والارسال لايقتضى ارسال رسول إذ يمكنك ارسال جندى أو جاسوس؛" {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} الشعراء 53
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:11 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
كل ما ذكرته يدل على أنها بمعنى المفعول، فلا أدري كيف استنبطت من ذلك أنها بمعنى الفاعل.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
"وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ " الأنبياء 80
القول أن لبوس بمعنى ملبوس بلا قرينة يضيع منا المعنى والحكمة من ورودها بهذا الوزن؛
وناقة أمون؛ماكانت كذلك إلا لخصيصة فيها وجدنها نحن هكذا فأمناها؛ فأيهما أسبق كونها أمون أم كونها مأمونة
وركوب فيها خصيصة أنها معدة للركوب ولو لم تعد للركوب ما كانت مركوبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولك واضح التناقض فيبدو أن الخلاف بيننا لفظي؛ لأن قولك (فأمناها) كالشمس في أنها بمعنى المفعول.
وكون ذلك لخصيصة فيها أمر بدهي لا يحتاج لكلام، فما علاقته بمعنى المفعول أصلا؟
وقولك (معدة للركوب) هو أيضا بوزن المفعول، فأين الإشكال؟
الخلاصة:
فأمناها --> مأمونة
معدة --> مركوبة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة رسول على وزن -فعول - وهى صيغة مبالغة نعلم أنها تأتى من اسم الفاعل ولا تأتى من المفعول؛ فما دلالة كونها من اسم الفاعل؟
يأتي وزن فعول للدلالة على المبالغة من اسم الفاعل أو ما يسمى بصيغة المبالغة، ويأتي صفة مشبهة للدلالة على لزوم الوصف وقد يدل على الفاعل أو المفعول.
ورسول هنا صفة مشبهة تدل على المفعول لا الفاعل.
والقول بتحول واحدة عن الأخرى قول غير صحيح.
أما لبوس فاسم للدرع الذي يلبس كوضوء اسم الماء الذي يتوضأ به وفطور اسم للطعام الذي يفطر عليه وسحور اسم للطعام الذي يؤكل في السحر ... ، وليس أي منها صيغة مبالغة أو صفة مشبهة.
هذا وبالله التوفيق
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم
هل تشرح ما الذى جعل رسول -فعول - صفة مشبهة تدل على المفعول
والقول بتحول واحدة عن الأخرى قول غير صحيح. نعم
ولكن من قال أن فطور تعنى طعام
هل الأفصح أن تقول أكلت فطور أم أن تقول أكلت طعام الفطور أو وجبة الفطور
هل تقول صببت الوضوء؛الفصاحة تقتضى صببت ماء الوضوء
الاستاذ أبو مالك؛
وقولك (معدة للركوب) هو أيضا بوزن المفعول، فأين الإشكال؟
الخلاصة:
فأمناها --> مأمونة
معدة --> مركوبة؛
نقول: لبؤة خدرناها فخمدت فأمناها واقتربنا منها؛ ولكننا لا نستطيع القول أنها أمونة؛ إذ أن طبعها الشراسة
ومركوبة وصف عليها حينما يكون على ظهرها الراكب؛ أما ركوبة فلا يشترط ذلك
والأمثلة المذكورة - ,أمون ,ركوب ,- قليلة جدا قد تستخدم بمعنى مفعول مجازا أو عرفا؛ وهذا ليس الأصل ولايقعد قاعدة وإلا لقلت أكول بمعنى مأكول؛ ماالذى يمنع؟!!
الأصل أن فعول بمعنى فاعل؛ فما الذى يجعل كلمة رسول بمعنى مفعول اشتقاقا ... رسل راسل مرسول؛ أرسل مُرسِل مرسَل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
هل تشرح ما الذى جعل رسول -فعول - صفة مشبهة تدل على المفعول
نعم
ولكن من قال أن فطور تعنى طعام
هل الأفصح أن تقول أكلت فطور أم أن تقول أكلت طعام الفطور أو وجبة الفطور
هل تقول صببت الوضوء؛الفصاحة تقتضى صببت ماء الوضوء ......
الأصل أن فعول بمعنى فاعل؛ فما الذى يجعل كلمة رسول بمعنى مفعول اشتقاقا ... رسل راسل مرسول؛ أرسل مُرسِل مرسَل
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصفة المشبهة وصف ملازم بخلاف اسم الفاعل واسم المفعول.
إذا قلت محمد جالس، كلمة جالس هنا وصف ولكنه غير ملازم، بمعنى أن هذه الصفة ستفارقه بعد زمن طال أم قصر، هو جالس الآن لكنه سيقوم أليس كذلك؟
كلمة جالس دلت على من قام بالجلوس، فنقول جالس اسم فاعل، ولو كان كثير الجلوس قلنا مثلا جلَّاس أي صيغة مبالغة من اسم الفاعل.
لو قلت: مصطفى طبيب، كلمة طبيب وصف ملازم، فأنت الآن طبيب وغدا طبيب إلى نهاية العمر المبارك، كلمة طبيبتدل على من يمارس الطب، إذًا فهي صفة مشبهة دلت على الفاعل.
نعود إلى كلمة رسول، هل هي وصف ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم، أم مؤقت؟ ملازم طبعا: إذا كلمة رسول صفة مشبهة.
هل تدل كلمة رسول على المرسِل، أم هل تدل على المرسَل؟
المرسل بكسر السين هو الله سبحانه وتعالى، أما الرسول صلى الله عليه وسلم فمرسَل، إذا فرسول صفة مشبهة تدل على المفعول.
وزن فعول قد يدل على الفاعل كعجوز، وشكور، وصبور، وغفور و .....
وقد يدل على المفعول كرسول وركوب وركوبة ...
أما القول أن أمون من مأمون أو العكس فغير صحيح لأن كلا منهما صيغة بنائية لها دلالة خاصة، الصفة المشبهة يراد بها لزوم الوصف، واسم المفعول يدل على الحدث ومن وقع عليه، واسم الفاعل يدل على الحدث ومن قام به.
أما وضوء وفطور وسحور وطهور ووقود ...
الوُضوء: بضم الواو هو غسل الأعضاء المعروف للصلاة
الوَضوء: بفتح الواو هو الماء المعد للوُضوء
ومثلها الطُّهور والطَّهور
جاء في لسان العرب:
الوَضُوءُ، بالفتح: الماء الذي يُتَوَضَّأُ به، كالفَطُور والسَّحُور لما يُفْطَرُ عليه ويُتَسَحَّرُ به.
وذكر الأَخفش في قوله تعالى: وَقُودُها النَّاسُ والحِجارةُ، فقال: الوَقُودُ، بالفتح: الحَطَبُ، والوُقُود، بالضم: الاتّقادُ، وهو الفعلُ (يعني المصدر). قال: ومثل ذلك الوَضُوءُ، وهو الماء، والوُضُوءُ، وهو الفعلُ. قال الأَصمعي، قلت لأَبي عمرو: ما الوَضُوءُ؟ فقال: الماءُ الذي يُتَوَضَأُ به.
وقال ثعلب: الوُضُوءُ: مصدر، والوَضُوءُ: ما يُتَوَضَأُ به، والسُّحُورُ: مصدر، والسَّحُورُ: ما يُتَسَحَّر به.
وجاء في صحيح مسلم:
3259 - حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا النَّضْرُ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيَّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ فَأَصَابَنَا جَهْدٌ حَتَّى هَمَمْنَا أَنْ نَنْحَرَ بَعْضَ ظَهْرِنَا فَأَمَرَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَمَعْنَا مَزَاوِدَنَا فَبَسَطْنَا لَهُ نِطَعًا فَاجْتَمَعَ زَادُ الْقَوْمِ عَلَى النِّطَعِ قَالَ فَتَطَاوَلْتُ لِأَحْزِرَهُ كَمْ هُوَ فَحَزَرْتُهُ كَرَبْضَةِ الْعَنْزِ وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً قَالَ فَأَكَلْنَا حَتَّى شَبِعْنَا جَمِيعًا ثُمَّ حَشَوْنَا جُرُبَنَا فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَلْ مِنْ وَضُوءٍ قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ بِإِدَاوَةٍ لَهُ فِيهَا نُطْفَةٌ فَأَفْرَغَهَا فِي قَدَحٍ فَتَوَضَّأْنَا كُلُّنَا نُدَغْفِقُهُ دَغْفَقَةً أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً قَالَ ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةٌ فَقَالُوا هَلْ مِنْ طَهُورٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِغَ الْوَضُوءُ
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك
المرسل بكسر السين هو الله سبحانه وتعالى، أما الرسول صلى الله عليه وسلم فمرسَل، إذا فرسول صفة مشبهة تدل على المفعول. أصل الاشتقاق لكلمة رسول إذن يكون من .... رسل أم أرسل؟
عند ارسالى مكتوب كتبت عليه الراسل: فلان؛ فقال لى أحدهم:قل المرسل: فلان؛ قلت فمن الراسل؟ قال حامل الرسالة
فإن قلت أن "ذلول "فى قوله تعالى " .. جعل لكم الأرض ذلولا " تعنى أنها مذللة لأولنا اسم الفاعل نفسه بمعنى المفعول
فمثلا الأرض هامدة بمعنى مهمدة لأن الله همدها
الجبال جامدة أي مجمدة لأن الله جمدها
وهو كما ترى
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 12:42 ص]ـ
فمثلا الأرض هامدة بمعنى مهمدة لأن الله همدها
الجبال جامدة أي مجمدة لأن الله جمدها
وهو كما ترى
الإنسان قائم على رجلين، من أقام الإنسان على قدمين؟ الله، ومع ذلك لا نقول أن قائم من المفعول ولكن من الفاعل.
بضاعتي قليلة ولكن لم أر أن توجيهك، أخي مصطفى، في تلك المسألة صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم
الموضوع حول هل يمكن أن تكون فعول صيغة مبالغة من اسم المفعول
فإن قلت أن فعول -مثل رسول وذلول -من المفعول بدعوى أنها تعنى مرسل ومذلل .. لقلنا أن قائم من المفعول أيضا ... وهو بين الخطأ؛فالقيام صفة جعلها الله فى الانسان ومع ذلك نقول أن الانسان قائم أي فاعل القيام ,كذلك ذلول نقول أن الأرض ذلول جعلها الله ذلول فهى فاعلة الذلل ولانقول مذللة
أى كما أنه لايصح أن نقول أن قائم من المفعول فإنه لا يصح أيضا أن نقول أن ذلول من المفعول(/)
ما معنى هذا الاسم
ـ[أبوذرالسلفي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة معنى هذا الاسم (ريتال) معنى مفصلا لأني رزفت ببنت وأريد تسميتها بهذا الاسم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:03 م]ـ
مرحبا بك أبا ريتال، رزقت برها، وحللت في الفصيح أهلا.
ما أعرفه أن معنى ريتال: المجودة للقرآن.
وأحيلك للمنتدى اللغوي فهناك تجد بغيتك إن شاء الله.
ـ[أبوذرالسلفي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
بشرى سارة
ـ[شادي144989]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:06 م]ـ
لقد تم افتتاح مركز لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها في المملكة الأردنية الهاشمية
في منطقة اسكان أبو نصير
برعاية الدكتور: غسان الشاطر فهو المدير العام للمركز (أكاديمية السبق العلمي)
ص. ب: 541108 أبونصير
عمان 11937 الأردن
هاتف رقم (0096265231116)
فاكس رقم (0096265240505)
خلوي رقم (00962785985214)
Email : director@sabqacademy.com
Url :www.sabqacademy.com(/)
ما الفرق بين كل من (القِسْم) و (النوع)؟
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 09:01 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات ..
ما الفرق بين كلاً من (القِسْم) و (النوع)؟
وما الأولى عند تعداد بعض الأمور النحوية أن نقول أقسام الشرط مثلاً ..
أوأنواع الشرط؟؟ ولماذا؟؟
وجزيتم خير الجزاء
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:16 م]ـ
نرجو من الأساتذة الأفاضل الإجابة عن السؤال؟
وجزيتم خيرا
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:25 م]ـ
هل من إجابة؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:35 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات ..
ما الفرق بين كل من (القِسْم) و (النوع)؟
وما الأولى عند تعداد بعض الأمور النحوية أن نقول أقسام الشرط مثلاً ..
أوأنواع الشرط؟؟ ولماذا؟؟
وجزيتم خير الجزاء
يستعمل كل منهمما في موضعه المناسب حسب السياق، والأولى استخدام لفظ "القسم" في التقسيمات النحوية.
نقول مثلا: (الكلمة ثلاثة أقسام: اسم وفعل وحرف). ولا نقول: (ثلاثة أنواع).
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ونفع بعلمك ..(/)
أيهما صحيح لغويا؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركات
ارجو توضيح المعنى للعبارتين التاليتين: مكمل باللغه العربيه
ام مكمل من اللغه العربيه. ايهما اصح لفظا مع جزيل الشكر 003300
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو توضيح المعنى للعبارتين التاليتين: مكمل باللغة العربية
أم مكمل من اللغة العربية. أيهما أصح لفظا مع جزيل الشكر 003300
...... صوبت ما وقع منك من أخطاء إملائية، هذا مالدي
ـ[دره النقيب]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:02 ص]ـ
شكرا على مرورك ولكن اجابتك لم توصلني الى هدفي
ـ[خالد جلقموس]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
باللغة العربية يا استاذ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[هديل]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:10 ص]ـ
وعليكم السلام ..
أتمنى معرفة الإجابة أيضاً
لكن حرف الجر الباء يفيد الاستعانة , ومن تفيد الأبتداء
بالتوفيق ~
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:32 م]ـ
السؤال الذي قصده السائل الكريم ربما عمن يكمل دراسته هل هو مكملها من اللغة العربية أم مكملها باللغة العربية أرجو إصابتي.
والجواب هنا حسب قصد السائل فلو كان الدارس أنه درس اللغة العربية وأراد أكمالها ف (من) هنا ظرفية أي إكماله للدارسة من اللغة العربية وعلوم اللغة العربية.
أما (الباء) فلا يشترط اختصاصه باللغة العربية ولكنه يكمل دراسته أو العلم الذي يدرسه بواسطة اللغة العربية أن حرف الباء هنا للاستعانة وبمعنى موضح أن الشخص يدرس علما كعلم الاجتماع ولكن درسه باللغة العربية ولم يدرسه بلغة أخرى.
إن كان هذا مايقصده السائل فقد أوضحت وأسال الله أن أكون وفقت للصواب.(/)
ما ذا يدرس الطالب مابين نظم مثلث قطرب و نظم فصيح
ـ[عبد فقير]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 03:29 ص]ـ
ثعلب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:29 ص]ـ
يمكنه أن يدرس المقصور والممدود لابن جابر الأندلسي.
ويمكنه أن يدرس منظومة المترادف لابن نبهان الحضرمي.
ولو درس الفصيح نفسه بدلا من النظم لكان أولى في نظري؛ لكثرة شروحه.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:51 ص]ـ
شيخنا الكريم ما عدد أبيات ما ذكرته من منظومات وهل من شروحات عليهما؟ واعلم أنى فضلت النظم لأن الطالب سيحفظه بخلاف النثر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:35 ص]ـ
حياك الله يا شيخنا الفاضل
النثر أحيانا يكون أسهل من النظم لا سيما في علوم المقاصد، واللغة تكاد تكون من علوم المقاصد.
منظومة ابن جابر 200 بيت، ومنظومة الحضرمي 211 بيت.
وأكثر ما يميز هاتين المنظومتين أنك لا يلزمك حفظ الأبيات بالترتيب.(/)
ما المعنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
لو تفضلتم إخوتي وأساتذتي أردتُ أن أعرف ما مفرد كلمة (أبابيل) وما أصلها؟
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:28 م]ـ
استعن بشرح ابن كثير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:01 م]ـ
أخي الكريم تنقل إلى اللغوي، فهو مكانها
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 09:19 م]ـ
أبابيل
أبابيل" وهي الجماعة في تفرقة، ولم ترد هذه في العربية سوى في قوله تعالى: (وأرسل عليهم طيراً أبابيل) (الفيل:3)
قال القدامى، من علماء اللغة وأصحاب "غريب" القرآن: إنها جمع لا واحد له بمنزلة "عباديد" و شماميط" و "شعاعيل".
غير أن نفراً من أهل اللغة، أعملوا النظر فأخرجوا لهذا الجمع مفرداً، وكأنهم تخيلوه وهو بحسب تصورهم: "إبِّيل" و إبَّوْل"، وقالوا أيضاً "إبَّالة"، ولم يرد أي من هذه المفردات في نصوص العربية.
- من المقيدات -
ـ[وصايف]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:04 ص]ـ
مفردها إبالة
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:39 م]ـ
غير أن نفراً من أهل اللغة، أعملوا النظر فأخرجوا لهذا الجمع مفرداً، وكأنهم تخيلوه وهو بحسب تصورهم: "إبِّيل" و إبَّوْل"، وقالوا أيضاً "إبَّالة"، ولم يرد أي من هذه المفردات في نصوص العربية.
أما "إبَّالة" فقد وردت في نصوص العربية.
ومن ذلك قولهم:
- ضِغثٌ على إبَّالة.
وقول الشاعر:
لِي كُلَّ يومٍ مِنْ ذُؤَالَهْ ... ضِغْثٌ يَزِيدُ على إِبَالَهْ
في كُلِّ يومٍ صِيقةٌ ... فَوْقِي تَأَجَّلُ كالظُّلالَهْ
و"إبَالة" بالتخفيف لغة أخرى فيها.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 11:04 ص]ـ
الغالب أن كاتب (بين الأصالة والوهم) أراد أن يقول إن أيا من هذه المفردات لم يرد في نصوص العربية مفردا لأبابيل.
ابن سيده: والإِبِّيلُ والإِبَّوْل والإِبَّالة القطعة من الطير والخيل والإِبل؛ قال: أَبابيل هَطْلَى من مُراحٍ ومُهْمَل وقيل: الأَبابيلُ جماعةٌ في تَفْرِقة، واحدها إِبِّيلٌ وإِبَّوْل، وذهب أَبو عبيدة إِلى أَن الأَبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عَبابِيدَ وشَماطِيطَ وشَعالِيلَ. قال الجوهري: وقال بعضهم إِبِّيل، قال: ولم أَجد العرب تعرف له واحداً. وفي التنزيل العزيز: وأَرسل عليهم طيراً أَبابيل، وقيل إِبَّالة وأَبَابيل وإِبالة كأَنها جماعة، وقيل: إِبَّوْل وأَبابيل مثل عِجَّوْل وعَجاجيل، قال: ولم يقل أَحد منهم إِبِّيل على فِعِّيل لواحد أَبابيل، وزَعم الرُّؤَاسي أَن واحدها إِبَّالة. التهذيب أَيضاً: ولو قيل واحد الأَبابيل إيبالة كان صواباً كما قالوا دينار ودنانير، وقال الزجاج في قوله طير أَبابيل: جماعات من ههنا وجماعات من ههنا، وقيل: طير أَبابيل يتبع بعضها بعضاً إِبِّيلاً إِبِّيلاً أَي قَطيعاً خَلْفَ قطيع؛ قال الأَخفش: يقال جاءت إِبلك أَبابيل أَي فِرَقاً، وطير أَبابيل، قال: وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له؛ وفي نوادر الأَعراب: جاء فلان في أُبُلَّتِه وإِبالته أَي في قبيلته.
والأَبِيل والأَبِيلةُ والإِبالة: الحُزْمةُ من الحَشيش والحطب. التهذيب: والإِيبالة الحزمة من الحطب. ومَثَلٌ يضرب: ضِغْثٌ على إِيبالةٍ أَي زيادة على وِقْر. قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول: ضِغْثٌ على إِبَّالة، غير ممدود ليس فيها ياء، وكذلك أَورده الجوهري أَيضاً أَي بلية على أُخرى كانت قبلها؛ قال الجوهري: ولا تقل إِيبالة لأَن الاسم إِذا كان على فِعَّالة، بالهاء، لا يبدل من أَحد حر في تضعيفه ياء مثل صِنَّارة ودِنَّامة، وإَنما يبدل إِذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط؛ وبعضهم يقول إِبَالة مخففاً، وينشد لأَسماء بن خارجة: ليَ، كُلَّ يومٍ من، ذُؤَالَة - ضِغْثٌ يَزيدُ على إِبَاله - فَلأَحْشَأَنَّك مِشْقَصاً - أَوْساً، أُوَيْسُ، من الهَبالَه.(/)
ما الفرق بين الجملتين؟
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:19 م]ـ
ما الفرق بين الجملتين [زَيْدٌ مُنْطََلِقٌ وجملة زَيْدٌ الْمُنْطََلِقُ] من حيث الإعراب؟
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:36 م]ـ
ما الفرق بين الجملتين [زَيْدٌ مُنْطََلِقٌ وجملة زَيْدٌ الْمُنْطََلِقُ] من حيث الإعراب؟
عليكم ورحمة اللّه وبركاته ...
الغرض من طرح السّؤال عن الفرق بين جملتي [زيدٌ منطلِقٌ و جملة زيْدٌ المنْطلِقُ من جهة الإعراب] كان لإثارة قضيّة هامّة يُرجى فهمها واستيضاحها في ما هو موزّع من أفكاركم وآرائكم، وهي تحكّم المعنى في المبنى و تحكّم المبنى في المعنى؛ أي أنّنا نعرب لفظة زيد في الجملتين مبتدأ مرفوعا، وتعرب اللفظتان كلتاهما [منطلق و المنطلق] خبرا مرفوعا؛ لكن هل يمكن أن نستعمل الجملتين في مقام واحد؟
صاحب نظريّة النّظم (عبد القاهر الجرجانيّ) في كتابه [دلائل الإعجاز] يرى أنّ الجملة الأولى إخبار عن انطلاق زيد لمن يجهل الخبر [المخاطَبُ غير عالم بالخبر والمخاطِب يعلم ذلك فأخبره منوِّنا لفظة – منطلق -] أمّا الجملة الثّانية فالانطلاق معلوم و المنطلِق مجهول؛ إذ المخاطَبُ يريد تحديد الشّخص المنطلق ...
لذلك فالظّروف المحيطة بعمليّة التّواصل (النّفسيّة والعلم بالشّيء أو الجهل به ... ) لها دخل في الخصائص التّركيبيّة و الموقعيّة للكلمة داخل الجملة، وهو الأمر الّذي يدفعنا إلى إعطاء المعنى حظَّه من العناية والاعتبار. فالخصائص النّحويّة والصّرفيّة كالتّعريف والتنكير والتّقديم والتّأخير والرّفع والنّصب والجرّ ... لها ما يبرّرها من سِباق النّصّ و سياقه ولحاقه وأغراض المتكلّّمين التّبليغيّة، وللجرجانيّ باع طولى في تفسير ذلك، ومن أمثلة ما ورد في كتابه –دلائل الإعجاز-[إذا قلت: أجاءك رجل؟؛ فأنت تريد أن تسأله، هل كان مجيء من أحد من الرّجال إليه، فإن قدّمت الاسم؛ قلت:أرجل جاءك؟؛ فأنت تسأله عن جنس من جاء أرجل هو أم امرأة؟، ويكون هذا منك إذا كنت علمت أنّه قد أتاه ... ]
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 09:13 م]ـ
الفرق بينهما:
أن (زيد منطلق) تركيب مفيد، وهو جملة اسمية (مبتدأ وخبر).
أما (زيد المنطلق) فتركيب يحتمل أن يكون تام الإفادة (مبتدأ وخبر)، أوأن يكون ناقص الإفادة، فيحتاج إلى خبر تتم به الفائدة؛ فتصير (المنطلق) نعتا للمبتدإ.
ولإبعاد هذا الاحتمال وقصد تمام المعنى نأتي بضمير الفصل، فنقول: (زيد هو المنطلق).
هذا هو الفرق من حيث الإعراب.
والفرق بين الجملتين (زيد منطلق)، و (زيد -هو- المنطلق) من حيث المعنى هو أن الأخيرة تفيد معنى الحصر والتوكيد، أما الأولى فلا تفيد إلا مجرد الإخبار.(/)
قل ولا تقل
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا لو فتحنا نافذة بعنوان " قل ولا تقل " نطل منها على أخطائنا اللغوية فنصححها؟! مثل:
قل:"بالرِّفاء والبنين" بالكسر ولا تقل:"بالرَّفاء والبنين" بالفتح
:; allh
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 04:33 ص]ـ
اقترح جميل بارك الله فيك تفضل ابدأ
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 10:46 ص]ـ
اقترح جميل بارك الله فيك تفضل ابدأ
شكراً لك على مروركم الكريم.
سأبدأ بمشيئة الله مع انتظار مشاركاتكم.
قل:" فهمت كلَّ الفهم " بفتح الفاء ولا تقل:" كلَّ الفِهم " بكسر الفاء.
:; allh
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:01 م]ـ
اقتراح جيد وهذه مشاركتي
قل:"دُهشت"ولا تقل"اندهشت أو مندهش"لأن الفعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل"فهم"وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم ـ انتقسم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:34 م]ـ
اقتراح جيد وهذه مشاركتي
قل:"دُهشت"ولا تقل"اندهشت أو مندهش"لأن الفعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل"فهم"وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم ـ انتقسم
مشاركة ـ حقاً ـ جيدة ورائعة. ننتظر المزيد وجزاك الله خيراً.
ولكن هل تقصدين بالمضارعة المطاوعة مثل:كسرته فانكسر
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:41 م]ـ
قل:" هتف هُتافاً " بضم الهاء ولا تقل: " هِتافاً "بكسر الهاء.
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي محمود
قل: سأل عنك وسأل الناس بك، ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم
" فاسأل به خبيرا"، وقوله تعالى:"لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم".
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي محمود
قل: سأل عنك وسأل الناس بك، ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم
" فاسأل به خبيرا"، وقوله تعالى:"لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم".
جميلٌ أختنا روضة النعيم
قل:" تخرج فلان في الجامعة" ولا تقل: " ... من الجامعة"
:; allh
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 08:39 م]ـ
قل:"تجرِبة" بكسر الراء، ولا تقل"تجرُبة" بضم الراء. يقال: جرّب يُجرِّب تجرِبة
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 08:42 م]ـ
قل:"رَكَزت" ولا تقل: ركّزت. يقال: ركَزت تفكيري في الأمر، أي حصرته من ركَزَ الشيء، أي غرزه، وركَزَ الرمح في الأرض.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمود
سأغير لك عنوان النافذة إلى "قل ولا تقل" كما اقترحت في بداية الموضوع.
ولك تحيتي
.
.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمود
سأغير لك عنوان النافذة إلى "قل ولا تقل" كما اقترحت في بداية الموضوع.
ولك تحيتي
.
.
الشكرلكِ موصول أختنا الكريمة على إشرافكِ المتميز.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 03:50 م]ـ
قل:"رَكَزت" ولا تقل: ركّزت. يقال: ركَزت تفكيري في الأمر، أي حصرته من ركَزَ الشيء، أي غرزه، وركَزَ الرمح في الأرض.
شكرالله لكِ مشاركاتكِ الطيبة؛ ولكن بالنسبة لتلك المشاركة قد جاء في المعجم الوجيز الآتي: ـ
(ركّزه):ركَزه. وـ المحلول (في الكيمياء):زاد نسبة الذائب إلى المذيب دون أن يصل إلى حد التشبع.
وـ فكره في كذا: حصره فيه.
فالشاهد أنه يصلح أن يقال الفعل بتشديد عينه وفتحها أيضاً.
وبارك الله فيك.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:02 م]ـ
وافق عليها المجمع اللغوي.
ـ[وليد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 12:19 ص]ـ
قرأت مرة أن مسمى رواية البؤساء خطأ لأن البؤساء تعني الأقوياء ومفردها بئيس، أما الكلمة الصواب لها فهي .......... البائسين التي مفردها بائس.
فهل هذا صحيح؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 08:30 م]ـ
قرأت مرة أن مسمى رواية البؤساء خطأ لأن البؤساء تعني الأقوياء ومفردها بئيس، أما الكلمة الصواب لها فهي .......... البائسين التي مفردها بائس.
فهل هذا صحيح؟
نعم صحيح.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:50 ص]ـ
هذا الباب جيّد لكن معارضَه أن اللغة تتطور فكثير من الكلمات العامية صارت بحكم واقع الأمر فصحى أو مستعملة. فماذا نفعل هل نصرّ ونمنعها من القاموس الفصيح كما حاول مؤلف الصحاح؟ نعرف أنّ ما بالصحاح يقل كثيييييييييييييييييييرا عن ما باللسان والقاموس وتاج العروس إلخ. إننا بذلك نفقد الكثير مما باللغة أو بإمكانية اللغة.
هناك خلاف. كالعادة!
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:21 م]ـ
بارك الله لكم أساتذتي وإخوتي.
1 - قل: تردد الطالب إلى المكتبة، ولا تقل: تردد الطالب على المكتبة؛ لأن الفعل تردد يتعدى بحرف الجر (إلى).
2 - قل: هذه بئر عميقة، ولا تقل: هذا بئر عميق؛لأن بئر مؤنثة.
3 - قل: أرجو منك المساعدة، ولا تقل: أرجوك المساعدة؛ لأن لا يتعدى الفعل (أرجو) إلا بحرف الجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:05 م]ـ
مشاركة طيبة فصيح البادية.
وبالنسبة للمشاركة الثالثة للفعل (أرجو) رأيناه يتعدى في بعض الآثار بدون حرف الجر مثل: اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق.
والشكر لك موصول أخي الفاضل.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 02:15 م]ـ
ورد في المذكر والمؤنث لابن التستري: البِئْرُ: مؤنثة تصغيرها بؤيرة، وجمعها ثلاث أبؤر والكثيرة الأبْآر.
لكن قد يذكر حملا على المعنى،قال أبو البركات الأنباري في الإنصاف: (يا بئر يا بئر بني عدي ... لأنزحن قعرك بالدلى)
(حتى تعودي أقطع الولى ... )
وكان الأصل أن يقول قطعي الولى لأن البئر مؤنثة إلا أنه ذكره حملا على المعنى فكأنه قال حتى تعودي قليبا أقطع الولى والقليب الأغلب عليه التذكير ولذلك قالوا في جمعه أقلبة وأفعله بناء يختص به المذكر في القلة كاختصاص المؤنث بأفعل في القلة ....
أما قولهم: تردد على كذا فقد ورد مايشبهه في معاجم العربية فقد قال ابن سيده في المحكم: والرَّغْرغة: أن تشرب الإبلُ الماء كل يوم.
وقيل: هي أن تَردّد على الماء في اليوم مرارا.
ـ[خليفة]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 03:07 م]ـ
اقتراح جيد وهذه مشاركتي
قل:"دُهشت"ولا تقل"اندهشت أو مندهش"لأن الفعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل"فهم"وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم ـ انتقسم
إذن ما البديل عن مندهش؟ مدهوش؟
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي نقول: مدهوش
ورد في لسان العرب:
دهش: الدَّهَشُ: ذهابُ العقل من الذَّهَلِ والوَلَهِ وقيل من الفزع
ونحوه، دَهِشَ دهَشاً، فهو دَهِشٌ، ودُهِشَ، فهو مَدْهوش، وكَرِهَها بعضهم،
وأَدْهَشَه الله وأَدْهَشَه الأَمرُ. ودهِشَ الرجلُ، بالكسر، دَهَشاً:
تحيّر. ويقال: دُهِشَ وشُدِهَ، فهو دَهِشٌ ومَشْدُوه
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:38 م]ـ
وقد يتعدى الفعل " يتردد " بحرف الجر "في" كما في قوله تعالى: {فهم في ريبهم يترددون}.(/)
الربان
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
يطلق على من يقود السفينة كلمة ربان, فما أصل هذه الكلمة بارك الله فيكم؟
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:53 ص]ـ
في لسان العرب، بعض اللغويين يسيغون اشتقاقه وعروبته الأصيلة وبعضهم يظنه دخيلا ..
لسان العرب:
( ... ورُبّان كل شيء: معظمه وجماعته، وأَخذتُه برُبّانِه ورِبّانِه. ورُبّانُ السفينة: الذي يُجْرِيها، ويجمع رَبابِين؛ قال أَبو منصور: وأَظنه دخيلاً.)
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 04:13 م]ـ
أخي السراج, جزاك الله خيرا.(/)
طلب مساعدة من طالبة ماجستير جزاكم الله خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا خريجة لغة عربية وسأكمل الماجستير بإذن الله في الدراسات الإسلامية لأن نفس تخصصي غير متوفر .. أنا حاليا في ماليزيا للدراسة ..
دراستي ستكون قريبة من تخصصي والموضوع الذي اخترته هو: اشكالية ورود ضمير الجلالة المفرد المتكلم بصيغة الجمع في القرآن ..
اختياري للموضوع كان عشوائي .. ولقد وافق عليه المشرف ولكنه طلب مني عمل ملخص للرسالة واطلاعه عليه من مقدمة وتقسيمات ودراسات سابقة ....... الخ
لاأعرف أين أو كيف أجد دراسات سابقة لنفس موضوعي بحثت في النت كثيرا ولم أجد سوى مجلة بها نفس الموضوع ..
أرجو المساعدة من الأساتذة في المنتدى وإرشادي إلى الطريقة الصحيحة لعمل بحثي .. ؟؟
وهل الموضوع الذي اخترته مناسب أم لا؟؟ أو تنصحوني بتغييره؟؟ وإن كان نعم فماذا تنصحوني أن أبحث فيه مع العلم أن البحث مقدم لأكاديمية الدراسات الإسلامية؟؟
وهل إذا كان الموضوع سهل ومنتشر في كل الكتب يمنع من البحث فيه؟؟
ومن أين أحصل على الدراسات السابقة لنفس موضوعي؟؟
أرجو إحاطتي بالعلم وارشادي .. وأسأل الله الجنة لمن يفيدني .. واعذروني لأني هنا في ماليزيا ولا أعرف أحدا والمشرف لم يلتقي بي إلا مرة عند التسجيل وبعدها سافر ولايرد على أحد؟؟
في انتظار ردودكم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 07:27 ص]ـ
بارك الله بك وأعانك
الموضوع مناسب ولكنه ليس سهلا
وذلك لأن المفسرين والنحاة تقبلوه -ضمير الجلالة المفرد المتكلم بصيغة الجمع .. - على أنه من باب التعظيم وفقط؛ وبالتالى فلم يبحثوا فيه
ومن وجهة نظرى أن أفضل طريقة هى دراسة تفسير الآيات نفسها مع الأخذ فى الاعتبار أن ورود الضمير مفردا أو جمعا إنما كان لحكمة غير التعظيم؛ وهذه الحكمة يحددها السياق؛ وفى نهاية البحث ستتبينين حكمة أو قاعدة عامة لهذه الاشكالية(/)
الشكر والتقدير لأستاذنا "منذر أبو هواش"
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:32 م]ـ
http://www.kll2.com/upfiles/bc139643.jpg (http://www.kll2.com/)
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:41 ص]ـ
نبارك لأستاذنا الفاضل منذر، هذه البادرة الطيبة من الفصيح ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 12:29 م]ـ
الأستاذ الفاضل منذر أبو هواش، نبارك لك جهودك في خدمة العلم.
وندعو الله أن يمد في عمركم لتستمر شعلة العطاء متوقدة.
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:01 م]ـ
ممزيد من التألق والتميز أستاذ منذر أبو هواش أطال الله في عمرك ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:19 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا منذر، وأنت أهل لكل تقدير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:41 م]ـ
مبارك لكم أستاذنا الكريم،، أكثر الله من جهدكم، وأدام النفع بكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 03:32 م]ـ
ليت شكرنا لك يوفيك حقك أستاذنا القدير
جزاكم الله خيرًا على ما قدمتم وتقدمون, وأجزل الله لكم العطاء
وجزى الله الإدارة خيرًا على الشهادة التي زينها اسمكم, وجملها معرفكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:16 ص]ـ
الأستاذ منذر
مبارك لكم
ونشكر جهودكم في خدمة اللغة
مزيدا من التقدم
ـ[أبو لين]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 01:44 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله .... مبارك لك أستاذنا الفاضل , تستحق هذا وزيادة.
بارككم المولى لتفاعلكم ولا حرمنا من علمكم الوافر.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وكثر من أمثالكم
وجعلكم معينا للعلم لاينضب
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:25 ص]ـ
أجمِل بفضل هذا الرجل.
لقد مسَن الصعوبات وقد يجعل المُفحَم مُفعًما!(/)
سؤال الى المختصين
ـ[عمر المختار]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 01:38 ص]ـ
مااالفرق بين التالى
البر بالكسرة على الباء
البر بالفتحة على الباء
البر بالضمة على الباء
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 09:24 ص]ـ
البر بالكسرة على الباء
من بِر الوالدين، وهو الطاعة والإحسان ...
البر بالفتحة على الباء
البَر: الصحراء
البر بالضمة على الباء
البُر: الطحين (الحنطة)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:03 ص]ـ
ليس أمامي معجم الآن
ولكن أقول البر بكسر الباء هو مصدر الفعل ومعناه كما أفاد أخي أبو سلمان والاسم بَرٌ بفتح الباء مثل: هذا بَرّ بأبيه
وفي الحديث أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بَرٌّ و لا فاجر
والله أعلم وسأبحث في اللسان في وقت لاحق وأفيدك إن لم يسبقني الإخوة الفصحاء إلى ذلك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
إلى المنتدى اللغوي فتابعوها هناك
ـ[عمر المختار]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:27 ص]ـ
بارك الله فى الجميع و جزاكم الله عنا خير الجزاء(/)
بسرعة قصوى أحبتي ...
ـ[أبوبكر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي للجميع
أحبتي أيهما أصح أجب عن الأسئلة؟ أم أجب على الأسئلة؟
وشكرا للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:22 م]ـ
قد أجيب عن سؤالك وعلى سؤالك في منتدى النحو والصرف:)
ـ[أبوبكر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:33 م]ـ
أعدته هنا بالخطأ
وشكر للجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:40 م]ـ
المسألة لغوية لا تتعلق بالنحو والصرف.
والصواب (أجاب عن) خلافا لمن يجيز التضمين في مثل هذا.
والله أعلم.(/)
لعائن
ـ[كاتزم]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:14 م]ـ
هل يجوز أن نجمع لعنة على لعائن؟
لأني اسمع كلمة "لعائن" كثيرا، وبحثت في المعاجم فوجدت أن الجمع هو لعنات.
فهل من وجه لاستعمال لعائن أم لا؟
شكر الله لكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
ربما كانت جمعا آخر من صيغ منتهى الجموع لأن "لعائن" على وزن فعائل وهي من أوزان صيغ منتهى الجموع.
قد تجمع بعض الكلمات أكثر من جمع:
سحابة: سحاب، سحب"كثرة"، سحائب"منتهى الجموع"
شهر: شهور"كثرة"،أشهر"قلة"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:39 م]ـ
لعائن جمع الجمع
لعنة - لعان - لعائن
والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:30 ص]ـ
الحبيب أبا مالك
في الحديث: ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ...
المعروف أن طعنة تجمع على طعنات،وهي شبيهة بلعنة ولعنات
هل يجوز جمع طعنة على طعائن قياسا على أختها السيدة (لعنة)؟
أرجو التكرم بالإفادة شيخنا ودمت موفقا
ـ[كاتزم]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 05:00 م]ـ
الأستاذ طارق وأبا مالك.
شكر الله لكما وبارك فيكما.
وأسأل سوال أبا سارة أيضا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 02:11 ص]ـ
كاتزم
أنتِ نصّابة!
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 06:04 ص]ـ
أخي (أبو سارة)،
كلنا نمارس النصب، وكلنا نصّابون، لكن منا من ينصب بحق، ومنا من ينصب بدونه سهوا أو تسرعا ... :)
الجمع على فعائل يطرد في كل رباعي مؤنث، ثالثه مدة: ألفا كانت أو واوا أو ياء، اسما أو صفة:
"سحابة" "سحائب" "صحيفة" "صحائف" "حلوبة" "حلائب" "رسالة" "رسائل" "ذؤابة" "ذوائب" "ظريفة" "ظرائف" "شمال" "شمائل" "عجوز" "عجائز" "حبارى" "حبائر" "جلولاء" "جلائل".
وشذ في "ضرة" ضرائر" و "كنة" "كنائن" و "حرة" "حرائر" و"مُرّة" "مرائر" لأنهن ثلاثيات.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:19 م]ـ
ورد في كتاب:ثمار القلوب للثعالبي: قال على بن الجهم فى وصف توقيعات محمد بن عبد الملك الزيات
(على ابن عبد الملك الزيات ... لعائن الله موفرات).وفي كتاب الأذكياء لابن الجوزي من شعر القاضي أبي الطيب الطبري: عليك ثم عليه الدهر متصلاً ... لعائن الله أسرار وأعلانا (كذا)
وفي كتاب الجليس الصالح للمعافى بن زكريا: فضحك المأمون حتى تثنى عليه عن دابته، ثم قال: عليك لعائن الله. وفي السيرة النبوية لابن كثير: وقد تحكموا في عبدة الصلبان عليهم لعائن الرحمن. وقد وردت كثيرا في تفسير ابن كثيرمن ذلك قوله: واليهود عليهم لعائن الله يتكاتمونه بينهم. لكنني لم أجد هذه اللفظة في آية أورواية أو شعر جاهلي ووجدتها في بيتين للبحتري،قال:
لعائن الله والرسول على خاريه من سفلة وخاريته
وقال:
لم يعبه إلا حضور الهدادي عليه لعائن الرحمن. والله العالم
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 01:36 م]ـ
أبا سارة.
لم أفهم ما تعني!
شكرا جزيلا أ. منذر و أ. أبا علي. بارك الله فيكما.(/)
فوضى التصحيح اللغوي
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 11:53 ص]ـ
يسيء بعض المصححين اللغويين إلى اللغة العربية من حيث يعلمون أو لا يعلمون.
فمنهم من يحرمها من استعمال وارد، ويفتي بغير علم راسخ، فيكون ضرره على اللغة أكثر من نفعه، فيفتن الناس ويشربهم كرهها والعزوف عنها، ويريهم أن الله لم يخلق بعد من يستطيع النطق بها. وتراه كالمفتي في الدين الذي أفتى الناس بغير علم وحرَّم عليهم ما أحل الله تشدداً وجهلاً، فكان عاقبة ذلك النفور وشر الأمور.
وليست هذه دعوة إلى التسهيل بل إلى التأصيل.
ولنعلم أن لغتنا العربية كائن حي ينمو ويتنفس. وهي لغة تملك القدرة على استيعاب المصطلحات الحديثة في العلم والتجارة وسائر المجالات. ولئن كانت الحضارة العربية في زماننا هذا حضارة مهزومة، فإن لها- بإذن الله- يوماً ستعود فيه إلى المنافسة. ولكن لابد للمخلصين أن يعدو العدة لهذا اليوم بالتأصيل وترك الجمود والتقليد.
وقد أعجبني ما ذكره الدكتور طه محسن في مجلة التعريب /العدد السابع والعشرون/كانون الأول (ديسمبر) (2004م) تحت عنوان) (عدة المصحح) على هذا الرابط:.
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=33144(/)
الجمود في ترتيب المعاجم العربية
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 03:54 م]ـ
إن الناظر إلى المعاجم المختصة باللغة الإنكليزية أو إحدى اللغات الأوربية ليحزنه ألاَّ يرى مثيلاً لها بلغتنا العربية في الترتيب والتنظيم وجودة الطباعة. انظر مثلاً في معجم Oxford، أو Webster's Third New International Dictionary، أو Longman . إنك لترى في هذه المعاجم دقة في الترتيب والتزاماً صارماً في عرض المادة اللغوية، لا تجد مثيلاً له في معاجمنا العربية.
كما أن هذه المعاجم تلتزم الترتيب الهجائي الذي ييسر على كل باحثٍ عن معنى كلمة من الكلمات الوصول إلى ما يبتغيه في يسر وسهولة، وليس مضطراً إلى إرجاع الكلمة إلى جذورها ليقع على مادتها؛ فهذه المعاجم لا تشترط على من يقرؤها أن يمتلك هذه القدرة قبل الخوض فيها باحثاً ومنقباً عن معنى لأحد مفرداتها.
وعند رجوعنا لجهود المعجميين الأوائل الذين خدموا لغتنا العربية تجد أنهم قد بذلوا قصارى جهدهم ومبلغ علمهم في ترتيب كلمات اللغة العربية، وقد تدرجوا من النظام الصوتي إلى نظام القوافي وصولاً إلى نظام الترتيب الجذري الهجائي. ثم جمد المعجميون المعاصرون ولم يواصلوا التطور الطبيعي في نظام الترتيب المعجمي، فلم نجد من معاجمنا العربية من رتب على النظام الهجائي- على حد علمي- سوى معجم الرائد لجبران مسعود، وهو جهد مشكور وإن كان فيه من النقص الشيء الكثير.
ولا يقولن قائل إن الكلمات العربية جذرية والكلمات الأوربية إلصاقية، فهذا كلام غير دقيق، فللكمات الأجبية جذور أيضاً ومع ذلك نجح معجميوها في ترتيبها ترتيباً جميلاً ميسراً.
فمتى ينهض معجمنا العربي من سباته ويكمل مسيرته ليلحق بركب المعاجم العالمية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 02:28 ص]ـ
جميل ماطرحته يا أخي الفاضل، ولكن ألا ترى أن نظام الجذر يدل على الاختصار والتسهيل؟.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 08:32 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي أبا سارة
إن نظام الجذر كما تعلم، يُلزم مستخدم المعجم برد كل كلمة يريد البحث عنها إلى جذرها، وهذا لا يتيسر لكل أحد، فهو نظام موجه إلى نخبة من القراء وليس إلى عموم القراء، وهو الأمر الذي يقيم حاجزاً بين المعجم وعامة الناس.
ثم إن هذا النظام يُلزم الباحث أيضاً بقراءة كل ما ورد تحت مادة الجذر ليعثر على المعنى الذي ينشده، فهو لا يوفر عليه الوقت بإيراد كل كلمة ومعناها، بل كل جذر تحته قبيلة من الكلمات، قد لا يريد الباحث منها إلا كلمة واحدة. وكل هذا لا نجده في نظام الترتيب الهجائي.(/)
أظنني، أحسبني، أخالني، أراني
ـ[كاتزم]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 05:01 م]ـ
أظنني، أحسبني، أخالني، أراني.
هل يجوز أن نقولها؟
أم الصحيح قولنا: أظني أني، أرى نفسي، أخال نفسي، أحسب أني؟
شكرا.(/)
ما صحة ... ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الصحيح استعمال (إمكانيّات) أو (إمكانات) بمعنى القدرة و الاستطاعة؟
ما الصحيح استعمال (توفر) أو (توافر) بمعنى وجود؟
ما الصحيح استعمال (ساهم) أو (أسهم) بمعنى المشاركة؟
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 01:34 م]ـ
*ما الصحيح استعمال (إمكانيّات) أو (إمكانات) بمعنى القدرة و الاستطاعة؟
أظن أن كليهما صحيح لأن (إمكانيّات) مفردها هو المصدر الصناعي (إمكانية) من (الإمكان)، أما (إمكانات) فهو جمع للمصدر (إمكان)، وجمع المصدر يجيزه طائفة من العلماء (ولعل هذا هو الصحيح)، إلا أن جمع المصدر الصناعي لا خلاف عليه فيما أعلم
**ما الصحيح استعمال (توفر) أو (توافر) بمعنى وجود؟
تَوافَرَ الشيءُ: تَوَافُراً: كَثُر واتسع فهو وافر.
ووَفَّر لفلانٍ طعامه: كَمَّلَه ولم يَنْقُصْه وجَعَلَه وافراً.
ووفّر له الشيءَ توفيراً: إذا أَتَمَّه ولم يَنْقُصه.
وتَوَفَّر الشيءُ (مطاوع وَفَّر): إذا تَحَصَّل دون نقص.
لذا يمكن القول: عند تَوفّر الشروط؛ تَوَفَّر فيه الذكاء / المؤهلات / الشروط المطلوبة…
ونلاحظ الفرق بين (توفَّر) و (توافَر). وللأسف يخطِّئ بعض اللغويين من يستعمل توفَّر في معنى تحصّل دون نقص (كما تقول أنت: وجود)، ويُلزِمُنا باستعمال (توافر) مكانها وهو استعمال خاطئ لا يوجد عليه دليل من النصوص العربية.
ولمزيد من الفائدة إليك هذا الرابط:
http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/46.htm
... ما الصحيح استعمال (ساهم) أو (أسهم) بمعنى المشاركة؟
بحث مجمع اللغة العربية في القاهرة (في الدورة 14 سنة 1948) هذه المسألة وقرر [انظر مجلة مجمع القاهرة، العدد 7/ 187]:
«أن الكلمتين (ساهَمَ) و (أسهَمَ) بمعنى واحد، وهما في الأصل أخْذُ سهمٍ في الميسر بين آخرين، ثم انتقل المعنى إلى أخْذِ نصيب مع غيره من الآخرين، ثم استعملتا أخيراً في المشاركة في شيء ما. فالمجلس يرى أن كلتا الكلمتين صحيحة في معنى المشاركة، وأنه لا مُسَوِّغ لتجنُّب الكتّاب كلمة (ساهَمَ). وقد استأنس المجلس بما وَرَدَ في مقدمة (لسان العرب) حيث يقول: فاستخرتُ الله سبحانه وتعالى ... ».
ولمزيد من الفائدة إليك هذا الرابط:
http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/158.htm
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:20 ص]ـ
{ ... فساهم فكان من المدحضين}
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 10:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخويّ الفاضلين
أشكركما لإفادتكما فبارك الله فيكما وجزاكما كل خير(/)
سؤال عن مصدر ومعنى الكلمة (تشردق)
ـ[الزعبي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 02:53 م]ـ
:::
السلام عليكم
قبل يوم وفي خضم حديث دار بيني وبين أخي , لاحظناا إستعمال كلمة "تشردق".
بمعنى "شَرَق الماء وهو يشرب" أو" استنشق الماء وهو يشرب".
السؤال,
ما هو مصدر الكلمة
وما هو مرادفها باللغة العربية؟؟؟؟
وشكرا على المساعدة وعلى هذا المنتدى الرائع.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 03:54 م]ـ
غص بالماء
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 08:31 ص]ـ
وأظن أن (تشردق) بالماء تحريف لكلمة (شَرِقَ) بالماء.
إذن، لدينا في العربية فعلان يدلان على نفس المعنى هما (شَرِقَ) بالماء شَرَقاً، و (غصَّ) بالماء غصاًّ وغَصَصاً.
ولا أدري أيوجد غيرهما في الدلالة على هذا المعنى أم لا؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:38 ص]ـ
شرق شدق شردق
يبدو لي وكأن "شردق" منحوتة من كلمتين "شَرِقَ وشدق"،
أي كأنه غص بالماء فلوى شدقه كمن يتشدق تفصحا.
وذلك مثل قولهم في "جرثم" إنها منحوتة من كلمتين "جَرَم وجَثَم"،
أي كأنه اقتَطَعَ من الأرض قطعةً فجثم فيها.
الليث: يقال شَرِقَ فلانٌ برِيقِه وكذلك غَصَّ بريقه، ويقال: أَخذَتْه شَرْقة فكاد يموت.
قال الأَزهري: والشَّرَقُ: دخولُ الماء الحَلْقَ حتى يَغَصَّ به،
ومنه الحديث: الحَرَقُ والشِّرَقُ شهادةٌ؛ هو الذي يَشْرَقُ بالماء فيموت.
كأَنه شيء لم يقدر علي إِساغتِه وابتلاعِه فغَصَّ به.
المُتَشَدِّق: الذي يَلْوي شِدْقَه للتَّفَصُّح.
الأَشْداقُ: جوانب الفم وإنما يكون ذلك لرُحْبِ شِدْقيه، والعرب تَمْتَدِح بذلك،
وقيل: أَراد بالمُتَشَدِّق المُسْتهزئ بالناس يَلْوي شِدْقه بهم وعليهم.
وتَشَدَّق في كلامه: فتح فمه واتسع.
ـ[الزعبي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:55 م]ـ
مشكورين اخواني على الردود
وبارك الله بكم على المعلومات القيمة
دمتم ذخرا للغتنا العربية
جزاكم الله كل خير
ودمتم بكل ود
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:42 ص]ـ
كلمة تشردق لا أظن لها أصلا بهذا الشكل إنما المعروف شرق.
قبل الحديث عنها نريد إحالة لمصدر ذكرها.
دمتم سالمين
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:08 ص]ـ
كلمة تشردق لا أظن لها أصلا بهذا الشكل إنما المعروف شرق.
قبل الحديث عنها نريد إحالة لمصدر ذكرها.
دمتم سالمين
السلام عليكم،
أعتقد أن في مشاركة الأخ السائل إشارة ضمنية إلى مصدر كلمة "تشردق"، فهي كلمة مستخدمة بالفعل في اللغات المحكية في عدد من البلاد العربية، ومنها فلسطين والأردن على وجه الخصوص.
ولست أدري إن كان في عدم ورود هذه الكلمة أو غيرها في معاجم اللغة العربية ما يمنع الحديث عنها، أو البحث في أمرها، أو محاولة تأصيلها في هذا المنتدى اللغوي!
ودمتم،
منذر أبو هواش
أنظر الرابط:
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=31775(/)
مصطلحات قرآنية
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 10:11 م]ـ
أريد أن أتناول المفردات القرآنية بمن حيث بيان المعنى والاشتقاق والاستعمال فيا حبّذا لو كتبتم لي بعض المصادر والروابط المعينة شاكرا لكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 01:22 م]ـ
أولا: الكتب التي تبحث في ألفاظ القرآن، مثل المفردات للراغب الأصفهاني، وعمدة الحفاظ للسمين الحلبي، ومعجم ألفاظ القرآن الكريم لأمين الخولي وآخرين - أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ثانيا: كتب الأشباه والنظائر ولاسيما بصائر ذوي التمييز للفيروزابادي، والجوه والنظائر للدامغاني، ومثله لابن الجوزي، و .. و .. و ..
ثالثا: كتب متخصصة في دراسة جانب معين من الألفاظ، مثل:
= الأفعال في القرآن الكريم، للدكتور عبد الحميد مصطفى السيد
= معجم مفردات الإبدال والإعلال في القرآن الكريم، للدكتور أحمد محمد الخراط
= تصريف الأفعال والأسماء في ضوء أساليب القرآن للدكتور محمد سالم محيسن.
وفي كل كتاب طائفة من أسماء المراجع الأخرى.
وظهر أخيرا كتاب (التحقيق في كلمات القرآن الكريم) للمصطفوي، في 14 مجلدا.
وهو كتاب ماتع جدا ومفيد للغاية المنشودة لدى صاحب السؤال.
وبالله التوفيق
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 03:28 ص]ـ
احسنت أخي على ذكر المصادر وقد اطلعت بنفسي على كتاب التحيقيق في ألفظ القرآن فكان نعم الكتب وهو اسم على مسمى شكرا أخي(/)
ما بين أنزل ونزّل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:44 ص]ـ
يقول تعالى في سورة النساء،الآية136:
{يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ... }
ما الفرق بين استخدام الفعلين"أنزل ونزّل"؟
لماذا التعدية هنا بالهمزة وهناك بالتضعيف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:26 ص]ـ
لمجمع اللغة العربية قرار في التعاقب بين جمع القلة وجمع الكثرة ورد في كتاب (في أصول اللغة) ج3، وخلاصة القرار أن الصحيح هو أن الجمع أياً كان نوعه (جمع تكسير أو جمع تصحيح) يدل على القليل والكثير، وإنما يتعين أحدهما بقرينة.
وهذا يعني أن المؤلف الذي ذكرته الأخت لبانة لم يخطئ.
أما الفرق بين استخدام الفعلين"أنزل ونزّل"؛ فالله أعلم، ولا أتعرض للتفسير، ولكني أرى في غير القرآن الكريم أنه لا فرق في المعنى بين الفعلين وإنما هو تنويع لفظي وقد قَرَأَ اِبْن كَثِير وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامِر " نُزِّلَ " و " أُنْزِلَ " بِالضَّمِّ. والْبَاقُونَ " نَزَلَ " و " أَنْزَلَ " بِالْفَتْحِ.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 08:50 ص]ـ
لمجمع اللغة العربية قرار في التعاقب بين جمع القلة وجمع الكثرة ورد في كتاب (في أصول اللغة) ج3، وخلاصة القرار أن الصحيح هو أن الجمع أياً كان نوعه (جمع تكسير أو جمع تصحيح) يدل على القليل والكثير، وإنما يتعين أحدهما بقرينة.
وهذا يعني أن المؤلف الذي ذكرته الأخت لبانة لم يخطئ.
أما الفرق بين استخدام الفعلين"أنزل ونزّل"؛ فالله أعلم، ولا أتعرض للتفسير،
ولكني أرى في غير القرآن الكريم أنه لا فرق في المعنى بين الفعلين
وإنما هو تنويع لفظي
وقد قَرَأَ اِبْن كَثِير وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامِر " نُزِّلَ " و " أُنْزِلَ " بِالضَّمِّ. والْبَاقُونَ " نَزَلَ " و " أَنْزَلَ " بِالْفَتْحِ.
أخي الكريم ..
لابد أن يكون هناك معنىً دلالي بين الفعلين .. وإن قلنا لا فرق فذلك لأننا ابتعدنا عن اللغة كثيراً .. حتى فقدنا الذائقة اللغوية ..
ولايمكن بأي حال أن يكون تنويع لفظي ..
وبإذنه تعالى آتيكم بنبإ عنها .. إن يسَّر الله لي ..
دمتم بخير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:19 م]ـ
يقول تعالى في سورة النساء،الآية136:
{يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ... }
ما الفرق بين استخدام الفعلين"أنزل ونزّل"؟
لماذا التعدية هنا بالهمزة وهناك بالتضعيف؟
وجزاكم الله خيرا
الإنزال يكون جملة واحدة والتنزيل يكون منجما أي مفرقا على مرات، وقد أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان لذا قال تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة القدر .. " وقال عز وجل:" شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ... " أما تنزيله على الرسول صلى الله عليه وسلم فكان منجما في ثلاث وعشرين سنة، لذا قال تعالى:" والكتاب الذي نزل على رسوله ... "
أما التوراة فنزلت جملة واحدة على موسى عليه السلام، لذا قال تعالى: " والكتاب الذي أنزل من قبل ... "
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:13 م]ـ
جزى الله الأستاذ أبا عبد القيوم خيراً ..
وأضيف إلى ما تفضلتم به ..
أن الفعل تنزَّل .. يفيد التدرُّج والتكرار .. وأيضاً التكثير والمبالغة .. ومن مقتضيات التكثير والمبالغة في الحدث استقراق وقت أطول وأنه يفيد تلبثاً ومكثاً ..
والله أعلم ..
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:35 م]ـ
ورد في لسان العرب، تحت مادة (نزل):
وتَنَزَّله وأَنْزَله ونَزَّله بمعنىً؛ قال سيبويه: وكان أَبو عمرو يفرُق بين نَزَّلْت وأَنْزَلْت ولم يذكر وجهَ الفَرْق؛ قال أَبو الحسن: لا فرق عندي بين نَزَّلْت وأَنزلت إِلا صيغة التكثير في نزَّلت في قراءة ابن مسعود: وأَنزَل الملائكة تَنْزِيلاً؛ أَنزل: كنَزَّل؛ وقول ابن جني: المضاف والمضاف إِليه عندهم وفي كثير من تَنْزِيلاتِهم كالاسم الواحد، إِنما جمع تَنْزِيلاً هنا لأَنه أَراد للمضاف والمضاف إِليه تَنْزيلات في وجُوه كثيرة منزلةَ الاسم الواحد، فكنى بالتَّنْزيلات عن الوجوه المختلفة، أَلا ترى أَن المصدر لا وجه له إِلاَّ تشعُّب الأَنواع وكثرتُها? مع أَن ابن جني تسمَّح بهذا تسمُّح تحضُّرٍ وتحذُّق، فأَما على مذهب العرب فلا وجه له إِلاَّ ما قلنا.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:41 م]ـ
وقال أيضاً:
وأَنزَله غيرُه واستنزله بمعنى، ونزَّله تنزيلاً، والتنزيل أَيضاً: الترتيبُ. والتنزُّل: النُّزول في مُهْلة.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:43 م]ـ
وقد وردت الآية بعدة قراءات كما سبق أن ذكرت.
والحمد لله أن لغتنا العربية من يسرٍ إلى يسر.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:52 م]ـ
المعذرة أخي الكريم ..
فعلاً وجدت الكتب تقول لافرق بين الفعلين .. سوى المعنى الدلالي أو حملاً على المعنى العام ..
قد يكون هذا الأمر خاص بالقرآن الكريم فلم أجد لفظة به تختلف عن الأخرى وإن كانت تنتمى لنفس الجذر إلا اختلفت من حيث المعنى المقصود ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 03:08 م]ـ
عفواً أساتذتي الكرام ..
أجد أنه لايمكن أن يأتي فعلين يختلفان في المبنى إلا اختلفا في المعنى .. وهذا الأمر ليس مقتصراً على كلام الله عز وجل بل أجده في الشعر وفي كلام العرب ..
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 03:38 م]ـ
أختي الفاضلة أنوار
أولاً: لا اعتذار إلا من خطأ، وأنتِ وجميع من شارك في هذا الموضوع لم يخطئ بإذن الله، بل نحن بين مجتهدٍ ومصيب.
ثانياً: (اختلاف المباني يقتضي اختلاف المعاني) قاعدة غير مطردة.
ثالثاً: لا يظنن أحد أن التنويع اللفظي ليس بذي فائدة؛ بل هو المساحة الواسعة التي تمشي فوقها اللغة العربية، وتتيح للشاعر والخطيب والكاتب أن يطرق المعنى الواحد بعدة ألفاظٍ مختلفة بلا تكرارٍ يمل منه المتلقي. وهذا التنويع هو أحد خصائص هذه اللغة الخالدة.
رابعاً: كل ما ذكرته لا يعني إنكاري أن يكون للفعلين معنيان مختلفان؛ ولكني أود أن أشير إلى أن الالتزام بمقولة (اختلاف المباني يقتضي اختلاف المعاني) هو من لزوم ما لا يلزم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 04:31 م]ـ
بالمناسبة أنا جديدة في هذا المنتدى الرائع وأظن أن هذه المشاركة السادسة لي. أعجبني ما دار بين الإخوة من محاورات جادة ونقد بناء. وسعيدة بهذا التواصل أسال الله أن ينفعني وينفع بي
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 04:56 م]ـ
الإنزال يكون جملة واحدة والتنزيل يكون منجما أي مفرقا على مرات، وقد أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان لذا قال تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة القدر .. " وقال عز وجل:" شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ... " أما تنزيله على الرسول صلى الله عليه وسلم فكان منجما في ثلاث وعشرين سنة، لذا قال تعالى:" والكتاب الذي نزل على رسوله ... "
أما التوراة فنزلت جملة واحدة على موسى عليه السلام، لذا قال تعالى: " والكتاب الذي أنزل من قبل ... "
هذا والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا عبد القيوم.
وتصديقا لما قلت، جاء في أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله:
([الفرقان: 32] وقوله في هذه الآية الكريمة: نزل بالتضعيف يدل على كثرة نزوله أنجماً منجماً. قال بعض أهل العلم: ويدل على ذلك قوله في أول سورة آل عمران: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب بالحق مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التوراة والإنجيل} [آل عمران: 3] الآية. قالوا عبر في نزول القرآن بنزل بالتضعيف لكثرة نزوله وأما التوراة والإنجيل، فقد عبر في نزولهما بأنزل التي لا تدل على تكثير، لأنهما نزلا جملة في وقت واحد.)
و (نزلنا وتنزيلاً يدل على التكرار بخلاف أنزلنا، وقد بين تعالى أنه أنزل القرآن في ليلة القدر في سورة القدر {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر} [القدر: 1]، وهنا إثبات التنزيل.)
وجاء في تفسير ابن كثير: (وقوله: {وَالْكِتَابِ الَّذِي نزلَ عَلَى رَسُولِهِ} يعني: القرآن {وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ} وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة، وقال في القرآن: {نزلَ}؛ لأنه نزل مفرقا منجما على الوقائع، بحسب ما يحتاج إليه العباد إليه في معادهم ومعاشهم، وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة؛ ولهذا قال: {وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزلَ مِنْ قَبْلُ})
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:38 م]ـ
إخوتي السلام عليكم والشكر لتفاعلكم
كنت أداخل في موضوع " وجوه وأوجه" ثم كتبت موضوعا جديدا عن "أنزل ونزّل " وأردت أن أضعه موضوعا جديدا وفوجئت بنزوله مشاركة تحت موضوع وجوه وأوجه، أرجو من أحد المشرفين-فضلا وليس أمرا- فصله في موضوع جديد لتعم الفائدة.(/)
أحتاج مساعدة يا أدباء .. فمن لها؟
ـ[العابرة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 12:17 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب اللغة العربية منذ نعومة أظفاري
وخاصة الأدب
ولكن بعد دخولي للجامعة انشغلت عن لغتي العربية حيث أن تخصصي علمي بحت
والآن أريد كُتبا ً تزيد حصيلتي اللغوية وتكون سهلة الفهم
فكرت أن أقتني بعض الدواوين الشعرية
والآن بدأت بقراءة كتب للأديب علي الطنطاوي رحمه الله
وأيضا ً قمت ُ بشراء ِ كتب للمنفلوطي
أريد أن أستغل العطلة الصيفية وأقرأ وأشبع نهمي
ماهي نصائحكم لأختكم المستجدة؟
ـ[عربية بنت العرب]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 10:47 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب اللغة العربية منذ نعومة أظفاري
وخاصة الأدب
ولكن بعد دخولي للجامعة انشغلت عن لغتي العربية حيث أن تخصصي علمي بحت
والآن أريد كُتبا ً تزيد حصيلتي اللغوية وتكون سهلة الفهم
فكرت أن أقتني بعض الدواوين الشعرية
والآن بدأت بقراءة كتب للأديب علي الطنطاوي رحمه الله
وأيضا ً قمت ُ بشراء ِ كتب للمنفلوطي
أريد أن أستغل العطلة الصيفية وأقرأ وأشبع نهمي
ماهي نصائحكم لأختكم المستجدة؟
أختي الفاضلة:
أنت على الطريق الصحيح فاستمري، ولا تنسي أن أفصح ما قرأنا وما سنقرأ
هو القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف فاستزيدي منهما ما استطعت.
ـ[العابرة]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:32 ص]ـ
عربية بنت العرب
جزاك ِ الله خيرا ً ونفع بك ِ ووفقك ِ
هل ترشحي لي بعض الدواوين لا حُرمت ِ الأجر؟
ـ[فالح الأجهر]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 04:52 ص]ـ
أختي العابره أقدم لك طاقه (وليس كما يقول أكثر الناس باقه) من الكتب المفيده والجميله في الادب
قال ابن خلدون ((سمعنا من مشايخنا ان كتب الادب اربعة وهي: ادب الكاتب لابن قتيبة، والبيان والتبيين للجاحظ، والكامل في الادب للمبرد، والنوادر لابي علي القالي))
1 مختارات البارودي
2 جمهرة أشعار العرب
3 كتاب الملح "للقيرواني"
4 العقد الفريد
5 كتب الرافعي والطنطاوي والمنفلوطي
6 ديوان العرب "لعائض القرني"
7 - جواهر الادب
أما عن الدواوين فأرشح لك
1 - ديوان ابن زيدون
2 - ديوان المتنبي
3 - ديوان الشافعي
وان ديوان العرب لعائض القرني عباره عن جمع لاجمل القصائد
واقرئي للشعراء الكبار خصوصا العصر العباسي وذلك لجمال الالفاظ وقوة المعاني.
وأرجو ان اكون قد ساهمت ولو بعض الشيئ في إفادتك
والله ولي التوفيق
ـ[العابرة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:54 م]ـ
فالح الأجهر
بارك الله فيك وأحسن إليك ووفقك وأسعدك في الدنيا والآخرة
قمت باختيار مجموعة من الكتب وسأذهب للمكتبة عما قريب إن شاء الله
لاحرمت الأجر(/)
ما معنى الإرصاد في اللغة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أساتذة الفصيح:
بارك الله فيكم
لم أجد أي كتاب يتحدث عن هذا المصطلح
فأرجو مساعدتكم بارك الله فيكم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 10:41 م]ـ
إليك الجواب: (4): الإِرصاد
الإِرصاد وقد تُسَمَّى: التسهيم
الإِرصاد في اللّغة: التهيئة والإِعداد، يقال لغة: أرْصَدَ الشيءَ للشيء إذا أعَدَّه له، ومنه: أرْصَدْتُ الجيش للقتال، والفرسَ للطِّراد.
والإِرصادُ في الاصطلاح: أن يُجْعَل قَبْل آخر العبارة الّتي لها حرْفُ رَوِيّ معروف (وهو آخر حرف يُبْنَى عليه نسَقُ الكلام) ما يَدُلُّ على هذا الآخر. فقد يأتي به السامع قبل أن يَنْطِقَ به المتكلِمّ.
وقالوا في الإِرصاد: إنّه من محمود الصنعة فإنّ خير الكلام مَا دلّ بعضه على بعض.
وأطْلَقَ عليه بَعْضُهُم عنوان "التّسْهِيم" وهو مأخوذ من وضع صورة السّهم، للإِشارة به إلى المكان المقصود، أو المعنى المقصود، ومعلومٌ أنّ إعداد ما يلزم في أول الكلام لمعرفة ما سيأتي في آخره هو بمثابة وضع صورة السّهم الّتي يُشَارُ بها إلى المقصود.
أمثلة:
المثال الأول: قول اله عزَّ وجلَّ في سورة (سبأ/ 34 مصحف/ 58 نزول):
{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجَازِي? إِلاَّ الْكَفُورَ}.
إنّ مقدّمة هذه الآية يَدُلُّ المتلَقِّي على الكلمة الأخيرة منها، فمنْ سمع:
{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجَازِي?} قال دون تفكير طويل: {إِلاَّ الْكَفُورَ} إذا كان قد سمع آخر الآية قبلها وهو قوله تعالى: {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبُّ غَفُورٌ}.المصدر: البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبو علي الفارسي:
أشكرك شكراً جزيلاً
زادك الله علماً ونفع بك الأمة(/)
أشد الأشياء في اللغة العربية
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:09 م]ـ
أشد الأشياء في اللغة
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه المنتجبين وبعد: فما أعجب أمر هذه العربية،لاتبقي ولاتذر، وتأتي على كل شيء حتى تسمه بوسمها،وتطبعه بطابعها، فإذاأنت أمام لغة تتغلغل تغلغل الشراب في العروق،فلا يكاد يخطر ببالك معنى إلا ووجدت له فيها مبنى،مفردا كان أومركبا، ولعل هذا هوسر حملها لمعاني القرآن الكريم
ومن أسرار هذه اللغة الشريفة أنها وضعت أسماء للأشد في الأشياء،فإليك أيها الطالب للشدة بعضها تسمن بها معجمك،وتبلغ بها مراد نفسك،وليثبت لك ما زعمته أولا، وأنا أسوقها على أن بعضها قول من الأقوال،وليس هو بمتفق عليه بين أهل اللغة
1 - فمن ذلك: النحيبُ، قال ابن منظور في اللسان: (النَحبُ والنحيبُ: رفع الصوت بالبكاء، وفي المحكم: أشد البكاء.) مادة نحب،وقل الفيروزآبادي في القاموس: (النحبُ: أشد البكاء كالنحيبِ) مادة النحب.
2 - ومن ذلك: الدِئداء وهو أشد عدو البعير قال ابن منظور: (الدِئداءُ أشدُّ عدوِ البعير دَأْدَأَ دَأْدَأةً و دِئداءً ممدود أشد ُّ العدو .... ) مادة دأدأَ.
3 - ومن ذلك: الظمأ، قال ابن منظور: الظمأ: العطش، وقيل: هو أخفه وأيسره، وقال الزجاج: هو أشده) مادة ظمأ
وفي القاموس للفيروز ابادي: (عن اللحياني: عَطِش، أو أشد العطش) قال هذا في تفسير ظَمِئَ.
4 - ومن ذلك: التأنيب، قال ابن منظور: (والتأنيب أشد العذلِ، وهو التوبيخ والتثريب .... ) مادة أنب
5 - ومن ذلك: الُلغُوب: قال ابن منظور: (اللغوب: التعب والإعياء: لغَبَ يَلْغُبُ، بالضم،لُغوباً ولَغْباً ولَغِبَ، بالكسر ِ لغة ضعيفة: أعيا أشد الإعياء ... ) مادة لغب
وأقول: وهو كذلك في القاموس. أعني أنه أشد الإعياء.
6 - ومن ذلك: الذَّأْتُ: قال ابن منظور: ( ... وقال أبو زيد:ذَأَتَهُ إذا خَنَقَهُ أشدَّ الخنقِ حتى أدلعَ لسَانَه) مادة ذأت.
أقول: هو كذلك في القاموس.
7 - ومن ذلك: الفُروتة وهي أن يعذبَ الماء أشد العذوبة، قال ابن منظور: (الفراتُ: أشدُّ الماءِ عذوبة) مادة فرت.
وفي القاموس: الفرات كغراب: الماء العذب جداً. مادة فرات.
8 - ومن ذلك الرعب قال الزَّبيدي في التاج: (وقيل إن الرعب: أشد الخوفِ رعَبَه كمنعه يرعَبُه رُعْبا ورَعَبا خوفه فهو مرعوب ورعيب .... ) مادة رعب.
9 - ومن ذلك: المقت، قال الزَّبِيدي في التاج: (وفي المحكم:المَقْتُ: أشدُ الإبغاضِ مَقَتَ مقَاتَةً و مَقَتَهُ مَقْتاً) أبْغَضَهُ.وكذلك هو في اللسان لابن منظور عن ابن سيده.
10 - ومن ذلك: البث قال الزبيدي في التاج: (قال الأزهري:البَثُ في الأصل:أشد الحزن. مادة بثث. أقول هو كذلك في القاموس.
11 - ومن ذلك:الضَّبْثُ، قال الزبيدي في التاج: (وفي كتاب الفرق لابن السيد:الضَّبث: أشد القبض .... ).مادة:ضبث.
12 - ومن ذلك:العُثُوُّ، قال الزبيدي في التاج: (وقال غيره: العُثُوُّ: أشد الفساد ... ) مادة عيث.
13 - ومن ذلك:الشحُّ، قال ابن منظور: (الشح أشد البخل،وهو أبلغ في المنع من البخل ... ) مادة شحح. وفي التاج: (وقيل:هو أشد البخل ... ) مادة شحح.
14 - ومن ذلك:الكمد،قال في التاج: وفي المحكم:هو أشد الحزن ... وقال في اللسان: ابن سيده:والكمد أشد الحزن ... مادة كمد في الكتابين.
15 - ومن ذلك: الوقدة،قال ابن منظور في اللسان:والوقدةُ أشد الحر،وهي عشرة أيام أونصف شهر ... مادة وقد. أقول:وهو كذلك في القاموس إلا أنه لم يقل وهي عشرة أيام أونصف شهر.
16 - ومن ذلك: الأَشر، قال في التاج: قالوا الأشر: البطر، وقيل أشد البطر ... مادة أشر. وفي اللسان كذلك.
17 - ومن ذلك:الحسرة،قال في التاج:وقال الزجاج في تفسير قوله عز وجل (ياحسرة على العباد) الحسرة أشد الندم. مادة حسر.
18 - ومن ذلك: الحِمِرُّ، قال في اللسان:وحمر القيظ والشتاء: أشده ... مادة حمر. أقول: وفي القاموس:والحِمِرُّ من حر القيظ:أشده. مادة الأحمر ومثله:حمارَّة القيظ وهو أشد ما يكون من الحر.انظر: الجمهرة مادة حمر. وكذلك الوَغْرَةُ، وغرة الظهيرة كما في الجمهرة أيضا.
19 - ومن ذلك:الصَّرَّة،قال في التاج:قال الزجاج:الصرة:أشد الصياح يكون في الطائر والإنسان وغيرهما ... مادة صرر. أقول:وهو كذلك في اللسان عن الزجاج في مادة صرر.
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - ومن ذلك: التعزير قال في التاج:والعَزروالتعزير:ضرب دون الحد لمنعه الجاني عن المعاودة وردعه عن المعصية.قال:
وليس بتعزير الأمير خَزَايَةٌ عليَّ إذا ماكنت غير مريبِ.
أوهوأشد الضرب. مادة عزر. أقول: وكذا قال في القاموس مادة عزر. وعلق في الهامش أن قوله: والتعزير ضرب دون الحد لا يصح ذكره في معاجم اللغة لأن هذا وضع شرعي لا لغوي.
21 - ومن ذلك: الوحر، قال في التاج: قال ابن شُمَيْل:الوَحَرُ: أشدَُ الغضبِ ... مادة وحر
أقول: هو كذلك في اللسان عن ابن شميل.
22 - ومن ذلك: الهَكْرُ، قال في التاج: الهَكْرُ: العَجَبُ أو أشدُّه ويكسَر ويحرَّك والفعل كضَرَبَ وفرِحَ يقال: هَكِرَ يهكَرُ هكْراً مثل عَشِقَ يعشَقُ عِشْقاً وعَشَقاً. مادة هكر.
أقول: وفي اللسان: وقيل: الهَكْرُ: أشد العَجَبِ.
23 - ومن ذلك: القَلْعَطَةُ، قال في التاج: ... والاسم القَلْعَطَةُ وهو أشد الجعودة عن ابن دريد. مادة قلعط.
24 - ومن ذلك: القُنُوط،قال في التاج: وقيل: أشد اليأسِ من الشئَ. مادة قنط
أقول: وهو كذلك في اللسان. مادة قنط
25 - ومن ذلك: المياط، قال في التاج: وقال الفراء:المِياطُ: أشد السوقِ في الصَّدَرِ ... كذا في اللسان. مادة ميط
26 - ومن ذلك: الهياط، قال في التاج: وهو تمام كلام الفراء السابق: (و الهياط أشد السوقِ في الوردِ ... ) ونقلت الكلمة في اللسان معكوسة، أعني أنه ذكر الهياط قبل المياط في مادة ميط.
27 - ومن ذلك: النحاط قال في التاج: النُّحاطُ كغراب:تردد البكاءِ في الصدر من غير أن يظهر أو هو أشدُّ البكاءِ كالنَّحْطِ بالفتحِ والنحيطِ كأمير. مادة نحط
وفي اللسان: ابن سيده: النَّحطُ والنَّحيط والنُّحاط أشدُّ البكاءِ. مادة نحط.
28 - ومن ذلك الغَنْظ:قال في التاج: والغَنْظ بالفتح: الكرب الشديدُ المَشَّقَّة. وفي الصحاح: أشد الكربِ. قلت: وهو قول أبي عبيد. مادة غنظ، وهو كذلك في اللسان، لكن فيه: قال أبو عبيد: الغَنْطُ: أشد الكربِ والجَهْد. مادة غنظ.
29 - ومن ذلك الجزع: قال في التاج: وقال جماعة: هو الحزنُ، وقيل: هو أشد الحزنِ الذي يمنع الإنسانَ ويصرفه عما هو بصدده ويقطعه عنَهُ. مادة جزع
30 - ومن ذلك أً الجشع: قال في التاج: الجشَعُ محركة: أشدُّ الحرصِ كما في الصحاحِ. مادة جشع.
وفي اللسان: وقيل: هو أشد الحرصِ على الأكلِ وغيره. مادة جشع.
31 - ومن ذلك الزقاع والزقعُ:قال في التاج: زَقَعَ الحمار كمنَعَ زَقْعاً نقله الجوهري وهو قولُ ابن دريد زاد غيره: زُقاعاً بالضم أي ضرط أشدَّ ما يكون. مادة زقع
وفي اللسان: زقَعَ الحَمارُ يَزْقَعُ زَقْعاً وزُقاعاً: اشتد ضرطه مادة زقع.
32 - ومن ذلك المقع، قال في التاج: المَقْعُ كالمنعِ: أشدُّ الشربِ كما في الصحاح وكذلك المعق. مادة مقع.
وفي اللسان كذلك نقلاً عن ابن الأثير.
33 - ومن ذلك النَّخْعُ، قال في التاج: قال ابن الأثير: والنَّخْعُ أشد القتلِ. مادة نخع.
وفي اللسان كذلك نقلاً عن ابن الأثير.
34 - ومن ذلك الأسف، قال في التاج: ... لأن الأسفَ عند العربِ الحزنُ، وقيل: أشدُّ الحزن ... مادة أسف.
أقول: وفي القاموس: الأسفُ محركةً: أشد الحزنِ ... مادة أسف.
35 - ومن ذك الأَنْفُ: قال في التاج: الأنفُ من كلِ شيءٍ: أولُّهُ أو أَشَدُّه نقله الجوهري، يقال: هذا أَنْفُ الشدِّ أي أشدُّ العدو. مادة أنف
أقول: وفي اللسان: وأَنْفُ البردِ: أشدهُ، وجاءَ يعدو أنفَ الشدِّ والعدو أي أشدَّه .. مادة أنف.
36 - ومن ذلك الرأفة، قال في التاج: (الرأفةُ: أشد الرحمة أو أرقها كما في الصحاح ... مادة رأف.
وفي اللسان: الرأفة: الرحمة، وقيل: أشد الرحمة، ... ) مادة رأف
37 - ومن ذل الإسفاف،قال في التاج: أسفَّ: هَرَب من صاحِبهِ ساعيا أشد السعي ... مادة سفف. فالإسفاف على هذا أشد السعي والله أعلم.أو هو هروب مع سعي شديد فهو إذن محل نظر.
38 - ومن ذلك البَوْقُ، قال في التاج: والبَوْق من كل شيءٍ أشَدُّه. مادة بوق.
أقول: هو كذلك في اللسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
39 - ومن ذلك السحْقُ، قال في التاج: سحَقهُ أي: الشيء كمنَعَهُ يسحقه سحقاً، مثل سَهَكهَ سَهْكاً نقله الجوهري أو سَحَقَهُ: دَقَّهُ أشد الدق ... وثمة آراء أخرى للغويين في السحق تخرجه عن مرادنا. وما في التاج عينه في اللسان.
40 - ومن ذلك قولهم: لقيتهُ صكةَ عُمَيٍّ وصكةََ أعمى وهو أَشَدُّ الهاجرة، وعُمَي تصغير أعمى مرخَّماً ... كذا في التاج مادة صكك.
أقول: والذي في اللسان: قال بعضهم: عُمَيٌّ اسم رجلٍ من العماليق أغار على قومٍ في وقت الظهيرة فاجتاحهم فجرى به المثل، أنشد ابن الأعرابي:
صَكَّ بها عين الظهيرةِ غائراً عميٌ ولم ينعلن إلا ظلالَها
أقول: وهذا البيت لكَربِ بن جَبَلة العَدْواني كما في التاج ورواه صاحب التاج هكذا:
وصكَّ بها نحر الظهيرةِ غائراً عُمَيٌ ولم ينعلن إلا ظلالَها
وزاد عليه:
وجئن على ذات الصفاحِ كأنها نَعام تَبَغّى بالشظيِّ رِئالَها
فطوَّفن بالبيتِ الحرامِ وقُضِّيَتْ منا سِكُها ولم يَحُلَّ عِقالها
مادة صكك.
41 - ومن ذلك:الجَثْل، قال في التاج:الجَثْل من الشعر: أشده سوادا وأغلظه ... مادة جثل.
42 - ومن ذلك أيضا: السحيل،قال ابن منظور في اللسان: والمِسحل:الحمار الوحشي، وهو صفة غالبة،وسحيله أشد نهيقه. مادة سحل. وهو كذلك في التاج.
43 - ومن ذلك:القَزَل محركة،قال في التاج:القَزَل محركة:أسوأ العرج وأشده. مادة قزل،وهو كذلك في اللسان.
44 - ومن ذلك: القَبَل،قال ابن منظور:وأقبل على الإبل:وذلك إذا شربت مافي الحوض فاستقي على رؤوسها وهي تشرب،وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه:ولم يكن أعده قبل ذلك وهو أشد السقي.مادة قبل وانظر التاج.
45 - ومن ذلك: الأَزْم،قال ابن منظور: ... وأَزَمْت يد الرجل آزِمها أَزْما وهي أشد العض ... مادة أزم
46 - ومن ذلك: الصَّلْخ أو الصَّلْج،قال في التاج:والصلخ بالخاء والجيم أشد الصمم كذا في المضاف والمنسوب ... مادة ظلم.أقول:والذي في المضاف والمنسوب:والصنْج أشد الصمم.بالنون والجيم المعجمتين كما في طبعة دار المعارف 1965 بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.وفي طبعة أخرى بتحقيق إبراهيم صالح عام 1414:والصلخ أشد الصمم.وذكر المحقق أنه صوبها عن كتاب الحيوان للجاحظ.
47 - ومن ذلك: العذاب الغرام،قال في التاج:وقال الزجاج هو أشد العذاب ... مادة غرم.أقول:هو كذلك في اللسان نقلا عن الزجاج.
48 - ومن ذلك: الفحمة،قال في التاج:والفحمة من الليل أوله أوأشد سواده. مادة فحم.أقول:وهو كذلك في القاموس.
49 - ومن ذلك: الموم، قال في التاج:قال الليث:قيل الموم أشد الجدري.مادة موم.أقول:وهو كذلك في اللسان.
50 - ومن ذلك: الهيام،قال في اللسان: والهُيام أشد العطش.مادة هيم.وكذلك في التاج مادة هيم أيضا.
51 - ومن ذلك: الإرخاء العَلِيُّ، قال في التاج:وقال الأزهري:الإرخاء العلي أشد الحُضْر ... مادة رخا وفي اللسان:والإرخاء الأعلى أشد الحُضْر ... مادة رخا.
52 - ومن ذلك: الرغاء،قال في التاج:ومن المجاز رغا الصبي رغاء بكى أشد البكاء ... مادة رغا.
53 - ومن ذلك: الوَرْيُ، قال في التاج:وَوُرِيَ الكلب وَرْيا سُعِر أشد السُعار ... مادة ورى. أقول:وهذه لم أجدها في غير التاج من المعاجم القديمة،ووجدتها كما ذكر صاحب التاج في كتاب: الأفعال لابن القطاع، وفي المعجم الوسيط من المعاجم الحديثة.
54 - ومن ذلك: النشيج،قال ابن منظور:والنشيج أشد البكاء ... مادة نشج.
55 - ومن ذلك: التسبيخ، قال الثعالبي في فقه اللغة،باب ترتيب النوم:ثم التسبيخ ُوهو أشد النوم.
56 - وفي فقه اللغة أيضا:ثم البُغْضَةُ وهوأشد البغض. قال هذا في ترتيب البغض.
57 - وفيه أيضا: ثم الاختلاط وهو أشد الغضب ... قال هذا في ترتيب أوصاف الغضب وتفصيلها.
58 - وفي أساس البلاغة للزمخشري:وحَسِكَ رَأْسُه حَسَكاً وهو أشد الجعودة. مادة حسك. وفي جمهرة اللغة لابن دريد:وقالوا جَعْد قَطَطٌ،وهوأشد الجعودة ... وقد كنا ذكرنا كلمة سابقة هي بمعنى الجعودة أيضا.
59 - ومن ذلك: الارتباع، قال ابن درَيد في الجمهرة:ارتبع البعير ارتباعا ورَبَعَة، وهوأشد العدو قال الشاعر:
واعرورتِ العُلُطَ العَرضيَّ تركضه أم الفوارس بالدئداء والربَعَة.
مادة ربع.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:27 م]ـ
موضوع مميَّز ثري
كل الشكر لكم أستاذنا الكريم .. وجزاكم الله خيراً ..(/)
من مناهج كشف المعاني في العربية
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:16 م]ـ
مناهج كشف المعاني
:::
كان الناس ولا يزالون إذا استغلق على أحدهم معنى كلمة يرجعون إلى المعاجم،فيجلون المعنى،ويكشفون ما غم عليهم،ولا ضير في هذا،فقد قام علماء العربية بجهد جاهد أسسوه على أساس من استجلاء كلام العرب،فكتبوا معاجم وعولوا فيها على ما يركن إليه ذو الطلبة في العلم في العربية،فهذا المنهج –أعني به الرجوع إلى المعاجم –لا زال الناس يتعاورونه،وهو منهج يدل عليه منطق العقل،فإن الجاهل لابد له من علم العالم إذا أراد أن يعلم،لكن لعلماء العربية مناهج أخرى،لم تكن لكل أحد من الناس،يتبينون بها دلالة المعاني،وقد دلهم عليها حصيف الرأي،ووقدة الذهن،والولوع بهذه اللغة الشريفة،وربما تعرضوا لها هاهنا وهاهنا فيما كتبوا –كما فعل ابن جني في خصائصه – غير أنهم فيما أحسب لم يتعرضوا لها بغرض أنها مما يكشف به المعنى، وإنما تعرضوا لها لأنها سر من أسرار العربية وآية من آياتها،وما أكثر آياتها.
وأنا –هنا- سأتعرض لذكر مانثه خاطري منها أوربما اقتبسته من نارهم لعلك- أيها العزيز- تجد فيه هدى،وتثقف به علمك بالعربية.
فأول هذه المناهج هو ما سماه ابن جني –رحمه الله – بالاشتقاق الأكبر، قال في كتابه العظيم الخصائص: وأما الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحدا،تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه،وإن تباعد شيء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتأويل إليه،كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد،وقد كنا قدمنا ذكر طرف من هذا الضرب من الاشتقاق في أول هذا الكتاب عند ذكرنا أصل الكلام والقول وما يجيء من تقليب تراكيبهما،نحو (ك ل م) (ك م ل) (م ك ل) (م ل ك) (ل ك م) (ل م ك)،وكذلك (ق و ل) (ق ل و) (و ق ل) (و ل ق) (ل ق و) (ل و ق)،وهذا أعوص مذهبا،وأحزن مضطربا،وذلك أنا عقدنا تقاليب الكلام الستة على القوة والشدة،وتقاليب القول الستة على الإسراع والخفة وقد مضى ذلك في صدر الكتاب.اه ج2ص135
فانظر كيف كشف المعنى بما سماه:الاشتقاق الأكبر، وهو نظام التقليب الذي استعمله الخليل في معجمه (العين)،غير أن هذا المنهج قد يغمض في كثير من الكلم،ولا يكاد يبين،ولكن هذه الطريقة والمنهج للعلماء لا العامة من الناس.
أما ثاني هذه المناهج فهو منهج التعاقب،وهو أن يتعاقب على موضع واحد أكثر من حرف،ثم لايزال المعنى هو هو أوهو قريب منه جدا، ولهذا المنهج شرط،وهو أن تكون الحروف المتعاقبة قريبة المخرج أو متجانسته،ومثال هذا المنهج قولهم:بدأ وبدع وبده فكلها تكاد تصفق على معنى واحد وهو الأولية والسبق على نحو عام على أن بينها فرقا يكشف في مباحث الفروق اللغوية،ومثال آخر وهو قولهم:قط وقد وقت ففي هذه الألفاظ الثلاثة معنى القطع والفصل،وإن كان ثمة فرق بينها كما قلنا في سابقتها، ونعني بالتجانس أن يكون المخرج واحدا والصفة مختلفة.
أما ثالث المناهج فهو يكاد يشبه المنهج الثاني إلا أنه ليس هو إياه،وهو منهج التعاقب الذي يشترط أن يكون الحرفان الأولان من المادة هما هما لا يتغيران ولا يشترط القرب أو التجانس في المخرج والصفة في الحرف الثالث وإن حدث هذا،فكلما تجاور هذان الحرفان دلا على هذا معنى لايتغير دون الالتفات إلى الحرف الثالث،ومثال هذا المنهج قولهم:بتروبتك وبتل،فالراء حرف جهري ومتوسط ومستفل وذلق يخرج من طرف اللسان مما يلي ظهره مع ما فوقه من أصول الثنيتين العليين،أما الكاف فهو حرف همسي شديد يخرج من أقصى اللسان مما يلي الحلق مع مافوقه من الحنك الأعلى،أما اللام فهو جهري ذلقي يخرج من أدنى إحدى حافتي اللسان إلى منتهى طرفيه مع ما يليه من أصول الثنايا العليا في مقابلة الضاحك والأنياب والرباعية. (انظر:بغية عباد الرحمن لتحقيق تجويد القرآن،لمحمد الغول).
ومثال آخر وهو قولهم: فتح،وفتق،وفتر، وفتش،وفتل،و ..... ،فأنت تجد أن معنى الانكشاف والتباعد جلي فيها. والله أعلم بصواب القول.(/)
مامفردتها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 03:27 م]ـ
ماالمفردة لكلمة سفرة وما معناها من قوله تعالى في الآية " بأيدي سفرة كرام بررة "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 04:16 م]ـ
ماالمفردة لكلمة سفرة وما معناها من قوله تعالى في الآية " بأيدي سفرة كرام بررة "
السفرة، على وزن " فَعَلة " هم الملائكة وهو مفرد لـ " سافر " بمعنى كاتب
وللشيخ ابن عثيمين كلام جميل في معنى " سفرة " يقول رحمه الله:
السفرة الملائكة، وسموا سفرة لأنهم كتبة مأخوذة من السَّفَر أو من السَّفْرِ وهو الكتاب كقوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} [الجمعة: 5].
وقيل: السفرة الوسطاء بين الله وبين خلقه، من السفير وهو الواسطة بين الناس، ومنه حديث أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها قبل أن يحرم قال: «وكنت السفير بينهما» أي الواسطة.
والصحيح أنهم، وسموا سفرة لهذا وهذا لأنهم سفراء بين الله وبين الخلق، فجبريل عليه الصلاة والسلام واسطة بين الله وبين الخلق في النزول بالوحي، والكتبة الذين يكتبون ما يعمل الإنسان أيضاً يكتبونه ويبلغونه إلى الله عز وجل، والله تعالى عالم به حين كتابته وقبل كتابته.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 11:55 م]ـ
أخيتي عين الضاد جواب منك شاف وواف، باركك الله، ونفعنا بعلمك.(/)
تئق ومئق
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:08 م]ـ
قيل في المثل:
أنت تئق وأنا مئق، فكيف نتفق؟
فمن هو التئق؟ ومن هو المئق؟ ولماذا لا يتفقان؟
يضرب هذا المثل للمختلفين أخلاقًا ..
فالتئق هو الممتلىء غضبًا، والمئق هو القليل الاحتمال، وسريع الانفعال ..
فكأن التئق بطبعه ينزع إلى الشر بسبب سرعة غيظه، والمئق لا يطيق الاحتمال .. فكيف يتفقان؟
.
.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:47 م]ـ
في لسان العرب: وفي مثل للعرب أَنتَ تَئقٌ وأَنا مَئقٌ فكيف نَتَّفِق؟ قال اللحياني قيل معناه أَنت ضيّق وأَنا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم أَنت سريع الغَضَب وأَنا سريع البكاء فكيف نتفق وقال أَعرابي من عامر أَنت غَضْبانُ وأَنا غضبان فكيف نتفق؟ الأَصمعي في هذا المثل تقول العرب أَنا تئق وأَخي مئق فكيف نتفق يقول أنا ممتلئ من الغيْظ والحزن وأَخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وِفاق وقال الأَصمعي التَّئق السريع إلى الشرّ والمئق السريع البكاء ويقال الممتلئ من الغضب وقال الأَصمعي هو الحديدُ قال عدي بن زيد يصف كلباً أَصْمَعُ الكَعْبَين مَهْضُوم الحَشا سَرْطَمُ اللَّحْيَيْن مَعَّاجٌ تَئِقْ والمِتْأَقُ أَيضاً الحادُّ قال زهير بن مسعود الضَّبِّي يصف فرساً ضافي السَّبِيب أسِيلُ الخَدِّ مُشْتَرِفٌ حابي الضُّلوعِ شَدِيدٌ أَسْرُه تَئِقُ الأَصمعي وتَئِقَ الرجل إذا امتلأَ غضَباً وغَيْظاً ومَئِقَ إذا أخذه شِبه الفُواق عند البكاء قبل أن يبكي. والله أعلم
ـ[أوداج]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 08:43 م]ـ
بووركت مشاركتكم ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:31 ص]ـ
الشكر أجزله لهذه المعلومات القيمة
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:58 م]ـ
في لسان العرب: وفي مثل للعرب أَنتَ تَئقٌ وأَنا مَئقٌ فكيف نَتَّفِق؟ قال اللحياني قيل معناه أَنت ضيّق وأَنا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم أَنت سريع الغَضَب وأَنا سريع البكاء فكيف نتفق وقال أَعرابي من عامر أَنت غَضْبانُ وأَنا غضبان فكيف نتفق؟ الأَصمعي في هذا المثل تقول العرب أَنا تئق وأَخي مئق فكيف نتفق يقول أنا ممتلئ من الغيْظ والحزن وأَخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وِفاق وقال الأَصمعي التَّئق السريع إلى الشرّ والمئق السريع البكاء ويقال الممتلئ من الغضب وقال الأَصمعي هو الحديدُ قال عدي بن زيد يصف كلباً أَصْمَعُ الكَعْبَين مَهْضُوم الحَشا سَرْطَمُ اللَّحْيَيْن مَعَّاجٌ تَئِقْ والمِتْأَقُ أَيضاً الحادُّ قال زهير بن مسعود الضَّبِّي يصف فرساً ضافي السَّبِيب أسِيلُ الخَدِّ مُشْتَرِفٌ حابي الضُّلوعِ شَدِيدٌ أَسْرُه تَئِقُ الأَصمعي وتَئِقَ الرجل إذا امتلأَ غضَباً وغَيْظاً ومَئِقَ إذا أخذه شِبه الفُواق عند البكاء قبل أن يبكي. والله أعلم
شكرا لك على المرور والإضافة أخي الكريم
بارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:00 ص]ـ
أختي أوداج
الأستاذ طارق
بارك الله فيكما
.
.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 02:38 ص]ـ
مثلٌ جميل غريب، بارك الله فيك أختي الكريمة تيما.
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 09:23 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الأديب اللبيب
.
.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك أختي تيما
ـ[مغربية]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:45 م]ـ
فعلا مثل غريب وجميل جدا
ويعني عدم التوافق وهو عكس المثل الشائع
وافق شن طبقة ..
بينما في الشرح اختلف الكثيرون
وبالاعدادية درسنا عن الامثلة العربية
وقيل واللهاعلم عن المثل معناه التئق الكثير الغضب والمئق الكثير البكائ
وقيل العكس اي التئقُ هو الكثير الضحكْ والمئقُ اي الكثير البكاء
التئق و معنى تئق الوعاء لغة اي امتلأ ونفس معنى ترغ نقول ترغ الوعاء او الحوض اي امتلأ
واقل الحروف في اللغة العربية تعقيدا واكثرها بساطة الحروف اللمسية وهي
(يُتْبَعُ)
(/)
التاء-الثاء-الذال-الدال -الكاف-الميم. ا-حرف التاء مهموس انفجاري شديد. يقول عنه العلايلي: إنه (للاضطراب في الطبيعة الملامس لها بلاشدة). تعريف قاصر. ويقول عنه ابن سينا: (إن صوته يسمع عن قرع الكف بالإصبع قرعاً بقوة) وعلى الرغم مما أسند إلى هذا الحرف من الشدة والانفجار وما وصف بالقرع بقوة، فإن صوته المتماسك المرن يوحى بملمس بين الطراوة والليونة، كأنّ الأنامل تجسّ وسادة من قطن. أو كأنّ القدم الحافية تطأ أرضاً من الرمل الجاف. ونظراً للفارق الصوتي بين موحيات (التاء والثاء) قالوا: التراب (للجاف)، والثرى (للتراب) الندي. وهكذا صنفت حرف (التاء) في زمرة الحروف اللمسية، لأن صوته يوحي فعلاً بإحساس لمسي مزيج من الطراوة والليونة، ولأنه لايوحي بأي إحساس آخر أو بأية مشاعر إنسانية. وهذا يتفق مع قول العلايلي من حيث حصر اختصاصه بملامس الطبيعة بلا شدّة. فهل يستطيع هذا الحرف التأثير في معاني المصادر التي تبدأ به، بما يوحي من طراوة وليونة وفقاً لخصائصه الصوتية؟. وهل ستلتزم معاني هذه المصادر بطبقته الهرمية اللمسية؟. إذن فلنحتكم إلى المعاجم اللغوية. ولكن قبل الدخول في دنيا المعاجم اللغوية، لابدلي من ابداء ملاحظتين
اثنتين. الأولى: لما كانت (عين) الفعل الثلاثي تحرك بالفتحة في أغلب الحالات فإنني سأكتفي بتشكيلها في حالتي (الضم والكسر) فقط. ولذلك فإن (عين) الفعل الثلاثي المسيبّة بلا تشكيل يجب قراءتها (بالفتحة) حرصاً على تطابق معانيه مع الغرض المقصود من وضعه. فثمت أفعال ثلاثية تقبل (عينها) أكثر من حركة واحدة، قد تتغير معانيها بحسب حركة (عينها)، وقد تتعاكس أحياناً، كما في لفَت الشيء (لواه) ولفِت الرجل (حمق). وأصل الشيء (استقصى بحثه حتى عرف أصله)، وأصُل النسب (شرُف)، وأصِل اللحم (فسد) .. أما الأفعال والاسماء التي ترد في سياق الشرح فإني لم التزم بتشكيلها، وإن كنت اقوم بذلك أحياناً حرصاً على ضبط النطق بها، وتوضيحاً للمعاني الحقيقية للأمثلة المضروبة. الثانية: لقد سبق أن عرضت في الحرف العربي والشخصية العربية (ص 129) وما بعدها عن تأثير تحريك عين الفعل الثلاثي في معانيه تحت عنوان (حركات الشكل و (عين) الفعل الثلاثي). وقد خلصت إلى النتائج التالية: 1 - الثلاثي المضموم (العين) يدل على الفعالية الذاتية، وهو لازم اطلاقاً (كرُم، أدُب). 2 - الثلاثي المكسور (العين) يدل على (حالة ذاتية). وهو لازم في معظم الأحيان (حزِن سوِد .. ) وأما عندما يكون متعدياً فإن الحدث يتجه نحو الذات، كما في (لهِم-لقِم-عشِق ... ) 3 - أما الثلاثي المفتوح (العين) فكثيراً مايكون متعدياً: (ضرَب، سكن .. )، ولازما أحياناً: (جنَح). فحبذا لويعود القارئ إلى ذلك البحث الموسّع للاطلاع على دقائق هذه الملابسات في تحريك (عين) الفعل الثلاثي وذلك لمعرفة علاقة هذه الحركات بمعاني أحرف (ا. و.ي) المخففة عنها، وكذلك للتثبت أيضاً من صحتها على واقع المعاجم اللغوية في الفصول القادمة. إنها لفرصة ثمينة كيما يطلع القارئ على مدى مابلغه العربي من فائق الحساسية بمعرض تعامله مع حركات الشكل، وكيما يكتشف أيضاً خطأ المعاجم في تحريك (عين) الفعل الثلاثي المتعدي بالكسرة بلا مبرر. وللقارئ أن يعتمد ماسيرد في الأبواب والفصول القادمة حركات الشكل المثبتة سواء في الأمثلة المضروبة أو الشروح، ولكن شريطة أن يأخذ بحسبانه إمكانية تحريك (عين) الفعل الثلاثي بأكثر من حركة شكل وفقاً للمعاني المقصودة. 1 - فماذا عن معاني التاء؟. بالرجوع إلى المعجم الوسيط الصادر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة، عثرت على مئة مصدر جذر تبدأ بالتاء مما هو غير مولد أو معرب أو دخيل أو محدث أو عامي .... كان منها ثمانية عشر مصدراً تدل معانيها على الرقة والضعف والتفاهة، بما يحاكي الرقة والضعف في صوت التاء. منها: تبتب (شاخ). التّبن (القش اليابس). تخّ العجين (لان واسترخى). التراب. ترف النبات (كثر ماؤه ونضر). تره (وقع في الترهات). تفتف (اتسخ بعد نظافة).التّفّ (وسخ الظفر). تِفه (قلّ وخسّ وحقر). تكّ الرجل (حمق). التّلب (الخسار) تلف (هلك). تاع الجمد (ذاب وسال). تام الحب فلانا (استعبده وذهب بعقله). وكان منها ستة وعشرون مصدراً تدل معانيها على الشدة والغلظة والقساوة والقوّة بما يتجافى مع موحيات الرقة
(يُتْبَعُ)
(/)
والضعف في صوت التاء. منها: تبّ الشيء (انقطع). تَبِر (هلك). تَبرَ الشيء (كسره) تبل فلانا (ثأر منه). تُرِز لحمه (صلُب وغلُظ). تُرِص الشيء (احكِم وضبِط). التّعل (حرارة الحلق الهائجة). تغر (انفجر). تِفئ (احتد وغضب). تفنه (طرده). تلتل (سار شديداً). تازتيزا (غلُظ واشتد). وكان منها ثلاثة مصادر للشميات المستكرهة. هي: تمِه اللحم (فسد ريحه). تنتلت البيضة (فسدت). تهِم اللبن (تغير وأنتن). وكان منها خمسة مصادر للبصريات، مما يدل على الامتلاء والارتفاع. هي: تَئِقَ الوعاء (امتلأ). تَرِعَ الاناء (امتلأ). تلِع الرجل (طال عنقه). تمَك السنّام (طال وارتفع وامتلأ). التيهور (موج البحر المرتفع). وكان خمسة للأصوات. هي: تأتأ (كرّر التاء إذا تكلم). تختخ (انبهم كلامه للكنة). تغتغ المتكلم (لم يسمع كلامه لسقوط أسنانه).تهته (ردّد في كلامه ته ته). تِسْ تِسْ (زجرٌ للتيس). وكان منها خمسة مصادر للمشاعر الإنسانية: ترِح (حزِن). تلِه (ذهب عقله من هم، أو خوف أو عشق). تاق توقاً (اشتاق إليه، نزع). تاه تيها (تكبر). تفِئ (احتدّ وغضب). لقد اقتصرت نسبة المصادر التي تأثرت معانيها بالخصائص الصوتية لهذا الحرف، من ضعف ورقة وتفاهة على (38%) فقط. كما أن نسبة المصادر التي تجاوزت طبقته اللمسية قد بلغت (12%) مما يقطع بأن حرف التاء ضعيف الشخصية. وهذا ماهيأ الفرص للحروف الأخرى، كيما تتسلط بخصائصها الصوتية على معاني المصادر التي تبدأ به، فبلغت نسبة المصادر التي تدل على الشدة والقوة والقسوة، بما يتعارض مع خصائصه الصوتية 26%. ولكن ماذا عن حرف (التاء) في المصادر التي تنتهي به؟. بالرجوع إلى المعجم الوسيط عثرت على سبعة وتسعين مصدراً تنتهي بحرف التاء. كان منها ثلاثة وعشرون مصدراً تدل معانيها على الضعف والرقة والتفاهة. منها: بلِت (انقطع عن الكلام حياء). خبت ذكره (خفي). ختّ (خسّ وردؤ). سكت. الشخت (الضامر خلقة). صمت. قلِت فلان (فسد وقلّ لحمه). قنت (أطاع الله).الفتات (ماتكسّر من الشيء وتناثر). لتّ السويق (بلّه بشيء من الماء). نات (تمايل لضعف أو نعاس). هبَت (لان واسترخى). الوتاوت (الوساوس). مع الإشارة إلى أن معاني هذه المصادر قد تأثرت في الأعم الأغلّب بخصائص أصوات الحروف المشاركة الأخرى، كما سنرى عند دراسة خصائص أصواتها. وأذكر منها على سبيل المثال أحرف (خ. ف.ن. هـ). كما كان منها واحد وثلاثون مصدراً تدل معانيها على الشدة والقساوة والغلظة' مما يتجافى مع خصائص صوت (التاء) ويتوافق مع خصائص أصوات الحروف القوية المشاركة، منها: بتّ الشيء (قطعه). بغته (فجأه). زمته (خنقه). سمت الشيء (استأصله) خرت الشيء (شقّه وثقبه). صلت فلانا بالسيف (ضربه به). عفته (لواه، كسره من غير تفريق للأجزاء). قرِت الدم (يبس). نحته (قشره). هرت الشيء (شقّه ليوسعه). وحت الشيء (ضغطه، داسه شديداً) وكان منها ستة مصادر للأصوات.هي: أنت أنيتا (أنّ أنينا). صات (صاح). نهت االقرد (صاح). كتّت القدر (صوّتت عند الغليان). هوّت به وهيّت به (صاح به). وكان منها أربعة مصادر للمشاعر الإنسانية. هي: بهته (أدهشه). مقته (أبغضه). شمت به (فرح بمكروه أصابه) محته (ملأه غضباً). وهكذا كان حرف (التاء) في نهاية المصادر من حيث تأثيره في معانيها، أو من حيث التزامه بطبقته الحسية أضعف منه في أول المصادر. مما يقطع بأنه من الحروف الضعيفة الشخصية، إذ اقتصر تأثيره على تلطيف معاني بعض المصادر المطبوعة أصلاً بخصائص أصوات الحروف المشاركة الأخرى
هذا كاضافة فقط
اما اذا كان المعنى لغة مئق اي كثير البكاء والكلمة مشتقة من المؤق اي مؤق العين فالمعنى كثير البكاء
فبالتالي تئق ومعنى تئق الاناء او الحوض اي امتلأ نقول تئق فلان اي امتلأ غضبا التئق هو الممتلئ غضباً والمئق هو القليل الإحتمال الجزوع، و يقال تئق فلان إذا امتلأ شبعا أو ريا أو فرحا أو حزنا أو غضبا أو شرا الخ
والتئق من فعل [تأق] تئق السقاء يتأق تأقا، أي امتلا. أتأقته أنا. وتئق الرجال، أي امتلا غضبا وغيظا. ومن أمثال العرب: " أنت تئق وأنا مئق، فكيف نتفق "، قال الاموى: التئق: السريع إلى الشر. وقال الاصمعي: هو الحديد. قال الشاعر (1) يصف كلبا: أصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تئق وقال زهير بن مسعود الضبى يصف فرسا: ضافى السبيب أسيل الخد مشترف حابى الضلوع شديد أسره تئق وقال أبو عمرو: التأقة بالتحريك: شدة الغضب، وسرعة إلى الشر. وهو يتأق، وبه تأقة. *
وقيل التئق اي السريع الى الشر او الممتلئ غضبا وربما الممتلئ ضحكا والمئق السريع الى البكاء والكثير البكاء
فحين استفسرت عن المعنى الحقيقي قيل المثل يظهر عدم توافق بين اثنين فالمئق الكثير البكاء او السريع الى البكاء فالتئق عكس المعنى وعكس البكاء الضحك واذا كان حسب ما تم تجميعه من شرح للكلمة من عدة جوانب فاعتقد انه التئق اي السريع او الكثير الى الشر الى الغضب الممتلئ شبعا او ريا او شرا الخ .. بصفة عامة ومادام المثل يعني ضد او عدم توافق بين اثنين فاعتقد برأيي هذا المعنى الصحيح والله اعلم اي الممتلئ ضحكا او الكثير الضحك
والمئق فهو الكثير البكاء
والمثل يكتب ويقرأ هكذا
أنتَ تَئِقُُ ُُُ .. و أنا مَئِقُُ ُُ .. فكيفَََََََََ نتََّّفِِقْْْْ .. !!
شكرا ألفا أختي لطرحكِ القيم وجزيتِ .. }} /(/)
كلمة الدكتوراة هكذا أم الدكتوراه؟؟
ـ[أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة الدكتوراة هكذا ام الدكتوراه؟؟
وشكرا
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أولاً: كلمة (دكتورة - دكتور) ليست عربية أصلاً وإنما هي كلمة من اللغة الإنجليزية فيما أعلم، ثانياً: الأصوب أن تقول (طبيب أو طبيبة) إذا كان المقصود الطبيب البشري أما إذا كان المقصود (المدرس في الجامعة) أو الدرجة العلمية في التعليم العالي فتقول (الأستاذ المساعد) أو المدرس بجامعة كذا فيما أعلم
ثالثاً: التاء التي في الكلمات المؤنثة تسمى تاء التأنيث تظهر كتابةً في الوصل والوقف،وننطق بها هاءًا في حالة الوقف فقط أما الوصل فتنطق تاءًا
والله أعلى وأعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:49 ص]ـ
انظر في هذا الرابط أخي أحمد
دكتور إعرابه ومعناه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42303&highlight=%C7%E1%CF%DF%C7%CA%D1%C9)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:15 ص]ـ
إليك هذاالتفصيل عن كلمة دكتورقد وجدته في أحد المنتديات فهو منقول: الدكتور في المعاجم الأجنبية لقب كنسي كهنوتي
وإذا كان لقب الدكتور قد أصبح رمزاً من الرموز الفكرية الجامعية العالية في بلادنا الإسلامية، فإن الرضا بتسلله إلى ميدان العلوم الإسلامية يبعث في النفس شيئاً من ألم الحسرة والأسى، ذلك أن هذا اللقب – الذي افتتن به البعض منا – ليس في أصله سوى لقب كنسي كهنوتي.
ففي تعريف كلمة (الدكتور) DOCTOR جاء في معجم أكسفورد OXFORD الجديد ما يلي:
(دكاترة الكنيسة هم طائفة معينة من آباء النصرانية الأوائل الذين اشتهروا بالعلم والقدسية، ولا سيما القديسون آمبروز وأوغسطين وجرومي وجريجوري آباء الكنيسة الغربية)
Doctors of the Church certain early Christian Fathers
distinguished for their learning and heroic sanctity esp. Ambrose, Augustine, Jerome, and Gregory in the western church.
وجاء في الطبعة العالمية الثالثة من معجم وبستر Webster :( الدكتور هو عالم ديني برز في دراسة اللاهوت، وعرف بالقداسة الشخصية، وعادة ما يكون من شراح المذهب الرسمي والمدافعين عنه.
Doctor : a religious scholar who is eminent in theololgical learning and personal holiness and usu. an expouner and defender of established doctrine.
وعرف معجم تشيمبر Chambers ( الدكتور) قائلاً: (الدكتور أب من علماء الكنيسة، ورجل من رجال الدين مهر في علم اللاهوت أو القانون الكنسي.
Doctor : a learned father of the Church, a cleric especially skilled in theology or ecclesiatical law.
وحين ذكر منير البعلبكي في معجمه (المورد) كلمة الدكتور جعل أول معانيها العالم بعلم اللاهوت النصراني، فقال: (الدكتور عالم لاهوتي بارز).
أما الأستاذ الجامعي علي جواد الطاهر الذي كان على دراية واسعة بالثقافة الفرنسية فقد قال بأن: (الدكتور في الأصل هو الذي يعلم علناً، وأطلقه اليهود على الرباني أو الحاخام العالم بالشريعة، وأطلقه المسيحيون على الذي يفسر الكتب المقدسة. ودخل اللقب الجامعات لأول مرة في جامعة بولونيا في القرن الثاني عشر، ثم تبعتها جامعة باريس بعد قليل) [منهج البحث الأدبي، ص 32، بغداد 1970 م].
هذا إذن أصل من أصول لقب الدكتور الذي تحدر إلى الجامعات الأوروبية من كنائس النصارى ومعابد اليهود. والله العالم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:30 م]ـ
تُكتب بالهاء لئلا تلتبس بالجمع (الدكتورات)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة الدكتوراة هكذا ام الدكتوراه؟؟
وشكرا
أرى أن تكتب بالتاء المربوطة هكذا الدكتوراة، لما يلي:
1 - للدلالة على تأنيث الكلمة.
2 - لوجود التاء في أصل الكلمة الأجنبي فهي في الإنكليزية Doctorate وفي الفرنسية Doctorat.
3- تعريبا للكلمة ومشاكلة لبعض الكلمات العربية نحو ملهاة ومأساة وأرطاة التي تنتهي بتاء مسبوقة بألف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:56 م]ـ
ثالثاً: التاء التي في الكلمات المؤنثة تسمى تاء التأنيث تظهر كتابةً في الوصل والوقف،وننطق بها هاءًا في حالة الوقف فقط أما الوصل فتنطق تاءًا
زادك الله من فضله
وجزى الله الأساتذة خير الجزاء
سؤال أستاذي الكريم:
علمتُ أن ألف تنوين الفتح لا ترسم عند وضع التوين على همز بعد ألف؛ لكراهة توالي الأمثال.
أصحيحٌ هذا؟ أم أنه خطأ؟
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 06:22 م]ـ
اعلم أخي العزيز / أختي العزيزة
أن مجمع اللغة العربية أجاز الكلمة بالكتابتين
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 06:24 م]ـ
بالمناسبة كل عام أنتم بخير:
هل من الأخوة الأفاضل يعلم منهج اللغة العربية للصف الثاني الإعدادي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أولاً: كلمة (دكتورة - دكتور) ليست عربية أصلاً وإنما هي كلمة من اللغة الإنجليزية فيما أعلم، ثانياً: الأصوب أن تقول (طبيب أو طبيبة) إذا كان المقصود الطبيب البشري أما إذا كان المقصود (المدرس في الجامعة) أو الدرجة العلمية في التعليم العالي فتقول (الأستاذ المساعد) أو المدرس بجامعة كذا فيما أعلم
ثالثاً: التاء التي في الكلمات المؤنثة تسمى تاء التأنيث تظهر كتابةً في الوصل والوقف،وننطق بها هاءً في حالة الوقف فقط أما الوصل فتنطق تاءً
والله أعلى وأعلم
أكرمكم الله على هذه المعلومات الطيبة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة الدكتوراة هكذا ام الدكتوراه؟؟
وشكرا
نوقش هذا الموضوع بما فيه الكفاية هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-86969.html
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:36 ص]ـ
أرى أن قول شيخنا أبي عبد القيوم جامع ومقنع
أولا: الكلمة مؤنثة: والتاء علامة التأنيث فلو ولا يمنع أصلها الأعجمي من استشعار التأنيث فيها، ووضع علامة له، فعند تعريبها وإضافتها ما ذا يقال؟
أيقال مثلا: أنوقشت دكتوراتك؟ أم دكتوراهتك؟ أم دكتوراهك؟
عن نفسي أرى الأولى أقرب للعربية.
ثانيا: الكلمة تنتهي بحرف التاء في الأعجمية، فلم نحولها إلى الهاء؟ هل لأن الشائع هو دكتوراه؟ الشائع كذلك في العربية الدارجة: الشجره، المدرسه، المدينه، مكه ... ولا تظهر التاء إلا عند الإضافة.
ثالثا: ما ذكره حفظه الله من كلمات عربية ذات نهايات شبيهة، يقوي وجه تعريبها بالتاء لا الهاء.
رابعا: اختيار الهاء خشية اللبس بدكتورات جمع دكتورة بعيد لأن قرينة السياق والوقف بالهاء وشكل التاء في الكتابة تمنع اللبس.
خامسا: الاحتجاج بمثل سيبويه ونفطويه ونفطويه غير سديد لأنها أعلام، ولأنها غير مؤنثة ولأنها ليست بالتاء في لغتها الأصلية، ولأن بناءها مختلف.
سادسا: القول بأن المجامع اللغوية أجازت التاء والهاء، وعلى جواز الوجهين فلا شك أن الدكتوراة بالتاء أرجح لموافقتها العربية كما بين شيخنا حفظه الله.(/)
لغز لغوي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 02:10 م]ـ
ما كلمة في العربية مفردها وجمعها كلاهما قد ختم بألف ممدودة (اء)؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:07 م]ـ
ما كلمة في العربية مفردها وجمعها كلاهما قد ختم بألف ممدودة (اء)؟
ألا يمكن أن تكون " آلاء " للجمع، ومفرد إذا كان اسم لامرأة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:00 م]ـ
ما كلمة في العربية مفردها وجمعها كلاهما قد ختم بألف ممدودة (اء)؟
داء وجمعها أدواء
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 01:51 ص]ـ
ألا يمكن أن تكون " آلاء " للجمع، ومفرد إذا كان اسم لامرأة.
حظ أوفر أختي عين
وإن كان حلك فيه شيء من الوجاهة
لكن الجواب الصحيح كما ذكره أخونا أبو عبد القيوم، وهو: داء (مرض) وجمعه: (أدواء).
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 01:53 ص]ـ
داء وجمعها أدواء
أحسنت أخي أبا عبد القيوم
شاكر لك مشاركتك وتمييزك واهتمامك
لك تقديري واحترامي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
حظ أوفر أختي عين
وإن كان حلك فيه شيء من الوجاهة
لكن الجواب الصحيح كما ذكره أخونا أبو عبد القيوم، وهو: داء (مرض) وجمعه: (أدواء).
نعم صدقت أخي الكريم، فجواب أخينا " أبو عبدالقيوم هو الصحيح.
ولا أظن جوابي فيه شيء من الوجاهة، لكنه أدب وذوق منك في توجيهي وفقك الله وبارك فيك.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم: يقولون: (هيَّان بن بيَّان) للإنسان المجهول العين والنسب؟ فما معنى مجهول العين والنسب؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:25 م]ـ
وكذلك يقولون: هيُّ بن بيٍّ، ومعنى مجهول العين أن شخصه غير معروف، ومجهول النسب أن نسبه غير معروف، فقد يكون الشخص معروفا ونسبه مجهول، وقد يعرف نسبٌ لمن لم يعرَف شخصه بين الناس.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:41 ص]ـ
ومعنى مجهول العين أن شخصه غير معروف
أرجو التوضيح أكثر أخي ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم: يقولون: (هيَّان بن بيَّان) للإنسان المجهول العين والنسب؟ فما معنى مجهول العين والنسب؟
هيَّان بن بيَّان: مجهول العين والنسب: من لا يعرف هو ولا أبوه
فاقعصتهم وحلت بركها بهم --- واعطت النهب هيان بن بيان
أنظر تاج العروس
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:35 م]ـ
بوركتم إخوتي
إلى المنتدى اللغويّ
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خير(/)
أجزاء العين وأسماؤها في اللغة العربية
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:42 م]ـ
أجزاء العين وأسماؤها في اللغة العربية
تتكون العين من عدة أجزاء، ولكل جزء اسم خاص به في لغتنا العربية، والكثير منا يجهله، وهذه الأسماء كما يأتي:
المُقْلة: شحمة العين التي تجمع السواد والبياض
قال القطامي يصف إبلا:
خوصا تدير عيونا ماؤها سرب ... على الخدود إذا ما أغرورق المقل
والحَدَقَة: السواد الأعظم
قال أبو ذؤيب الهذلي:
فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
والنَّاظِر: السواد الأصغر الذي يُبصر فيه الرائي شخصه
قال العتابي:
في ناظري انقباض عن جفونهما ... وفي الجفون عن الآماق تقصير
والحَمَاليق: بواطن الأجفان واحدها حِمْلاق
قال عبيد بن الأبرص:
يدب من خوفها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب
والأشْفار: حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر واحدها شُفْر
قال الأعشى:
ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا
الهُدْب: الشعر النابت عليها
قال عبد الرحمن بن حسان:
إن عينيها لعيني جؤذر ... أهدب الأشفار من حور البقر
المًحْجَر: ما دار بالعين، وما يبدو من النقاب، وجمعه محاجر
قال توبة بن الحميّر:
فما أم سوداء المحاجر مطفل ... بأحسن منها مقلتين تديرها
والمَأْق، والموق: طَرَف العين الذي يلي الأنف
قال أبو زيد:
يا من لعين لم تذق تغميضا ... ومأقيين اكتحلا مضيضا
واللِّحَاظ: طَرَفُها الذي يلي الصدغ
لمن أراد الاستزادة ففي كتاب كفاية المتحفظ في اللغة مبتغاه
ـ[وصايف]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:09 ص]ـ
شكرا على الفائدة العظيمة
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شكر على واجب أختي وصايف
بارك الله فيك
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:11 م]ـ
ومن ذلك أيضا: البؤبؤ، قال في لسان العرب: ويقال البُؤْبُؤُ إِنسانُ العَيْن وفي التهذيب البُؤْبُؤُ عَيْرُ العَيْن وقال ابن خالَوَيْهِ البؤْبؤُ بلا مَدّ على مثال الفُلْفُل قالَ البؤْبؤُ بُؤْبؤُ العَيْنِ. مادة بأبأ.
ومن ذلك أيضا ذباب العين،قال في اللسان: وذُبابُ العَينِ إِنْسانُها على التَّشبِيهِ بالذُّباب.
ومن ذلك أيضا:ذنابة العين، قال في اللسان: ذِنابة العين وذِنابها وذَنَبُها مؤخَّرُها.
.وغير ذلك مما ورد في كلام العرب.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:37 م]ـ
شكرا لكم فائدين ومستفيدين. تسمية البؤبؤ بإنسان العين مطرد في كثير من الحضارات نظرا إلى انعكاس صورة الناظر على بؤبؤ العين.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 12:02 م]ـ
أختي روضة النعيم
أحسنت في هذا الجمع والانتقاء
بارك الله فيك
وأقرّ "عينك" كلها بالعلم
الأخ أبو علي الفارسي:جزاك الله خيرا على الإضافة المفيدة
ـ[خليفة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 02:40 م]ـ
أحسنتِ أختي روضة النعيم.
والله ذكّرتني بكتاب فقه اللغة للثعالبي. القارئ فيه يبحر في بحر لجّي. ويا ليت أن يكتب لنا أحد المعاصرين معاجم معنوية مثله.
أي من الكتب المشابهة تعرفون يا أخوتي.
أنا أعرف كتاب سحر البلاغة وسر البراعة للثعالبي، وفيه كل الأساليب البلاغية لدى العرب في وصف الكثير من المواقف، مثل حلول الشتاء، والتعابير التي قيلت في الرسول وآل بيته وصحابته، ونحو من ذلك.
وهناك أيضًا كتاب ابن سيده الأندلسي ولا يحضرني اسمه، وهو على ما أظنّ أشمل وأوسع من فقه اللغة للثعالبي. إن أراد أحدكم اسمه فلا يردّه إلاّ لسانه، فالكتاب لدي في المكتبة ولا يردعني عن البحث عن اسمه إلاّ الكسل، عافانا الله وإيّاكم منه.
أخوكم
خليفة(/)
أسئلة حول قراءة المعاجم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
عند القراءة في المعاجم، أتوقف أحياننا فيما يريد المؤلف من بعض الألفاظ، أرجو أن تكون هذه نافذة لأسئلة تعين على فهم المعاجم.
أول سؤال:
في مادة فوم (لسان العرب) يقول:
......
وجمعوا الجمع فقالوا فُومانٌ؛ حكاه ابن جني، قال: والضمة في فُوم غير الضمة في فُومان، كما أن الكسرة التي في دِلاصٍ وهِجانٍ غير الكسرة التي فيها للواحد والألف غير الألف.
أسأل ماذا يعني الملون عاليه؟
بارك الله في أساتذتنا ومعلمينا.
ملحوظة:
أستخدم موقع الباحث ( http://www.baheth.info).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
سمي جمع التكسير بهذا الاسم لأن بناء المفرد فيه يتغير بالزيادة أو النقصان في الحروف أو الحركات أوكليهما؛ فكلمة كِتَاب مثلا تجمع على كُتُب، فلو تخيلنا أن بناء الكلمة بناء حقيقيا من الحجر والجص وأردنا تغيير كتاب إلى كتب لزمنا تكسير كسرة الكاف وفتحة التاء والألف، ثم نبني بدلا منها ضمة على الكاف وضمة على التاء ونرمي الألف. وفي قلم نزيد همزة ونستبدل فتحة القاف بهمزة ثم نكسر (نفصل) الميم عن اللام ونحشر ألفا بينهما.
إذا لا بد من الهدم والتكسير وإعادة بناء الكلمة لتعطي جمع التكسير.
وجموع التكسير لها أوزان ثابتة لا تتعداها، هذه الأوزان كالقوالب جاهزة بحركاتها وحروفها.
فوزن فِعَال مثلا قالب لتشكيل جمع التكسيرلمفردات لها أوزان مختلفة مثل: فَعْل وفَعْلَة ككلب وكلبة يجمعان على كلاب، و فَعَل وفَعَلَة كجمل ورقبة يجمعان على جمال ورقاب، ونحو فِعْل كذئب وذئاب وفُعْل كرمح ورماح وفَعِيل وفَعِيلَة كظريف وظريف يجمعان على ظِراف وفَعلان وفعلى كغضبان وغضبى يجمعان على غضاب ..
هذه المفردات التي جمعت على فعال حدث لها تغيير (تكسير وبناء) في الحركات أو الحروف أو كليهما، أما صيغة فعال فملازمة لبنائها، فاؤها مكسورة وعينها مفتوحة وألفها ثابتة.
وهناك كلمات على وزن فعال وتدل على المفرد لا الجمع نحو: كتاب، حجاب، بجاد، سلاح، هذه الكلمات إذا جمعت تكسر كتب حجب أحجبة بجد أسلحة.
لكن هناك كلمات مفردة على وزن فِعَال وتكسر على وزن فِعال أيضا ككلمة دِلاص وكلمة هِجان، فلو قلت هذه درع دلاص أي درع مصقولة، هذه دروع دلاص أي مصقولات، وكذلك ناقة هجان أي بيضاء ونوق هجان أي بيض.
فهل دلاص الدالة على المفرد هي نفسها الدالة على الجمع، وهل هجان المفردة هي نفس الجمع الجواب لا.
أقول امرأة هجان مثلا بمعنى امرأة شقراء أو شديدة البياض، وأقول نساء هجان بمعنى بيضاوات أو شقراوات، ولا يستقيم أن أقول نساء شقراء.
إذا فِعال الدالة على المفرد غير الدالة على الجمع، الدالة على المفرد فيها معنى المفرد نفهم من كلمة كتاب أنه مفرد، وفعال الدالة على الجمع كرماح نفهم منها معنى الجمع.
فلو تخيلنا أننا في جمع التكسير نقوم أولا بتكسير المفرد، فننزع منه الحركات وأحرف الزيادة ثم نصبه في قالب صيغة جمع التكسير فنضيف إلى أصول المفرد زيادات صيغة الجمع، لو تخيلنا هذا لعرفنا ماذا يقصد بأن الضمة غير الضمة والكسرة غير الكسرة والألف غير الألف.
لتكسير كِتَاب مثلا:
1 - بحذف الحركات وحروف الزيادة تصبح كتاب (ك ت ب)، حذفنا (ِ َ ا)
2 - نستبدل هذه الأحرف بأصول وزن الجمع المراد وهوهنا فُعُل فتصبح كُتُب.
الآن دِلاص المفرد نخلصها من الحركات وحروف الزيادة فتصبح (د ل ص)
نستبدل (د ل ص) ب (ف ع ل) في وزن الجمع (فِعَال) فتصبح دِلاص
دِلاص الدالة على المفرد فككناها ووضعناها في قالب يشبه بالصدفة قالبها في المفرد لكن الدلالة المعنوية مختلفة.
هذا والله أعلم فحوى الكلام الملون، أي أن الكلمة انتقلت من وزن دال على المفرد إلى وزن دال على الجمع وتصادف أن الوزنين متشابهان. فالكلمة لم تدل على المفرد والجمع في آن واحد، ولكنها دلت على المفرد في فعال التي عليها كتاب، ودلت على الجمع في فعال التي عليها كبار ورماح.
أما فوم فاسم جنس جمعي وقد جمع على فومان، كما نجمع مثلا اسم الجنس الجمعي بقر على أبقار.
ووزن فوم فُعْل كقُفْل، ووزن فُومان فُعلان كقضبان وذكران وغدران. وتشابه حركات الفاء والواو لا يدل على أنها في الجمع هي عينها في المفرد، كما قيل في دلاص وهجان.
وهنا قد يقال ولكن زيادة الألف والنون دليل الجمع فلا مبرر لبيان أن الحركات ليست هي هي. والجواب نعم هذا صحيح من جهة أمن اللبس بين المفرد والجمع، ولكن قد يقع اللبس بين المثنى والجمع، فالمثنى كما يقال على حد المفرد، أي يحتفظ بحالة المفرد من حركات وحروف زيادة، فكلمة فوم تثنى فومان بزيادة ألف ونون مع بقاء المفرد محتفظا بحركاته وزياداته، أما فومان جمع فوم فالحركات تشابهت ولكنها ليست هي هي.
وعل كل حال فالمسألة تصور ذهني، كتصور التقاء المتوازيين في اللا نهاية، وما شابه، ولن يصعب تخيل ذلك على أهل الرياضيات والهندسة.
مع كل الود والتحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم أخانا الحبيب، جزاك الله خيرا على الشرح الوافي، بارك الله لك في وقتك وزادك علما، كنتَ لها كما عودتنا:)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:34 ص]ـ
في مادة ح (لسان العرب)
قال: وقال بعض الناس: الحَيْهَلَةُ شجرة، قال: وسأَلنا أَبا خيرة وأَبا الدقيش وعدَّةً من الأَعراب عن ذلك، فلم نجد له أَصلاَ ثابتاً نطق به الشعراء، أَو رواية منسوبة معروفة، فعلمنا أَنها كلمة مولدة وضعت للمُعاياةِ.
سؤال: ما المقصود بالمعاياة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:47 ص]ـ
أخي الكريم هشاما.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
العِيُّ عكس البيان، وقد يكون العي حصرا في الكلام فلا يجد المرء ما يقول ويسمى الحصر والإرتاج، وقد يكون العي كثرة الكلام بلا فائدة.
والمعاياة هو أن تجعل غيرك يعيا فلا يجد ما يقول أو يأتي بما لا دليل عليه، فالمعاياة كالإلغاز والتعجيز.
قال في اللسان: (والمعاياة أن تأتي بكلام لا يهتدى له)،
فالظاهر أن من قال (الحيهلة شجرة) أنه أتى بكلمة لم يعرفها العرب ولم تسمع عنهم، وأراد من ذلك إما تجهيل عالم بغير حق، أو التعالم بغير علم.
والله تعالى أعلم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:25 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا عبد القيوم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وزادك علما.(/)
سياحة لغوية في لغز
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:46 ص]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنشيطا للعقل أطرح هذا اللغز، وفيه استخدام للتورية، المطلوب الشرح وبيان مواضع التورية، مع مقصود اللغز.
بعد الإجابة، من عنده لغز فليضعه،لننعش الذاكرة.
يقول أبو العلاء المعري:
إذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تكرى وإن كذب الخال
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:31 م]ـ
في معاهد التنصيص للعباسي: سيطلبني رزقي الذي لو طلبتهُ ... لما زاد والدنيا حظوظ وإقبالُ
إذا صدقَ الجدُّ افترى العمُّ للفتى ... مكارم لا تكري وإن كذب الخالُ
الجد هنا: الحظ والعم: الجماعة، وتكرى: من كرى الزاد إذا نقص، افترى: كذب، والخال: المخيلة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:44 ص]ـ
أحسنت أخي أبا علي
في انتظار مشاركات الفصحاء(/)
بعض الأسئلة الصرفية .. أرجو المساعدة
ـ[المساء]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله كل خير اريد ان اسئل بعض الاسئلة:
كلمة (وثق) هي مثال واوي.عندما نصيغها في المضارع
تصبح يثق بحذف الواو. السؤال هنا هل حذفنا الواو لان:
كانت الصيغة الاصلية هي يوثق بكسر حرف المضارعة فحذفنا الواو
لانه يقع بين حرفين ساكنين فاصبحت يثق.
هل هذا التبرير صحيح؟
ما زون كلمة يخشين و يخشيان ويخشون ولماذا؟
وشكرا جزيلا ..
ارجو الاجابة بسرعة علشان الاختبار يوم الاحد ومنهج الصرف طوييل ..(/)
ضروري ضروري ضروري
ـ[الحارث بن عباد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 06:29 م]ـ
في الجملة: ولد جده سنة 1921:
ليه الكتابة الصحيحة هي: واحدة وعشرين وتسعمئة والف
ليه مو " احدى " بدل واحدة ... ؟؟؟؟؟؟؟
ضروري بالله عليكم .............(/)
شال ميزانه؟؟
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:08 ص]ـ
في مادة شول في لسان العرب
(شالَ المِيزانُ ارْتَفَعَت إِحدى كِفَّتَيْه ويقال شالَ ميزانُ فلان يَشُولُ شَوَلاناً وهو مَثَلٌ في المفاخرة يقال فاخَرْتُه فَشالَ مِيزانُه أَي فَخَرْتُه بآبائي وغَلَبْتُه قال ابن بري ومنه قول الأَخطل وإِذا وَضَعْتَ أَباكَ في مِيزانِهم رَجَحُوا وشالَ أَبوكَ في المِيزان)
فما فهمته أن الذي يشول ميزانه -أي يرتفع - هو المغلوب المهزوم فهو المرجوح أما الثاني فهو الذي رجحت كفته ولكني
قرأت في مقدمة كتاب المتنبي للشيخ محمود شاكر رحمه الله ما يلي:
(ومن يومئذ بدأ الميزان يشول فارتفعت إحدى الكفتين شيئا ما وانخفضت الكفة الأخرى شيئا ما ارتفعت كفة أوربة بهذه اليقظة الهائلة الشاملة التي أحدثتها الهزائم القديمة والحديثة وانخفضت كفة المسلمين بهذه الفلة الهائلة الشاملة التي أحدثها الغرور بالنصر القديم والحديث وفتح القسطنطينية)
لا أدري
فالأمر يبدو لي وكأنه معكوس
فما قولكم؟
بارك الله فيكم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:36 ص]ـ
تبدو معكوسة لي أيضا ولكن المعنى المقصود معروف، لو قيل "ثقلت كفة أوربة" لزال اللبس، ولا انتقاص من العلامة محمود شاكر رحمه الله.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:46 ص]ـ
في مادة شول في لسان العرب
(شالَ المِيزانُ ارْتَفَعَت إِحدى كِفَّتَيْه ويقال شالَ ميزانُ فلان يَشُولُ شَوَلاناً وهو مَثَلٌ في المفاخرة يقال فاخَرْتُه فَشالَ مِيزانُه أَي فَخَرْتُه بآبائي وغَلَبْتُه قال ابن بري ومنه قول الأَخطل وإِذا وَضَعْتَ أَباكَ في مِيزانِهم رَجَحُوا وشالَ أَبوكَ في المِيزان)
فما فهمته أن الذي يشول ميزانه -أي يرتفع - هو المغلوب المهزوم فهو المرجوح أما الثاني فهو الذي رجحت كفته ولكني قرأت في مقدمة كتاب المتنبي للشيخ محمود شاكر رحمه الله ما يلي:
(ومن يومئذ بدأ الميزان يشول فارتفعت إحدى الكفتين شيئا ما وانخفضت الكفة الأخرى شيئا ما ارتفعت كفة أوربة بهذه اليقظة الهائلة الشاملة التي أحدثتها الهزائم القديمة والحديثة وانخفضت كفة المسلمين بهذه الفلة الهائلة الشاملة التي أحدثها الغرور بالنصر القديم والحديث وفتح القسطنطينية) فالأمر يبدو لي وكأنه معكوس
يبدو لي أنه كنى عن الوزن والميزان أو المثقال هنا بالكفة، فأراد بارتفاع الكفة ارتفاع الوزن وثقل الميزان أو المثقال، وأراد بانخفاض الكفة انخفاض الوزن وخفة الميزان أو المثقال.
والله أعلم ...
قال أَبو منصور: ورأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ بها التمر وغيره المُسَوَّاةَ من ا لحجارة والحديد المَوَازِينَ، واحدها مِيزان، وهي المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال، ويقال للآلة التي يُوزَنُ بها الأَشياء مِيزانٌ أَيضاً؛ قال الجوهري: أَصله مِوْزانٌ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وجمعه مَوَازين، وجائز أَن تقول للمِيزانِ الواحد بأَوْزانِه مَوازِينُ. قال الله تعالى: ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ؛ يريد نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ. وفي التنزيل العزيز: والوَزْنُ يومئِذٍ الحَقُّ فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه فأُولئك هم المفلحون. وقوله تعالى: فأَمّا من ثَقُلَتْ مَوَازِينُه وأَما مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُه؛ قال ثعلب: إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه، فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر.(/)
ما معنى كلمة سفاسف؟؟
ـ[أميرة الإحساس]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم أعزائي ..
مامعنى كلمة سفاسف؟؟
أتت لي في الإختبار أريد أعرف ما يقصد بها؟؟
ترفعي عن سفاسف الأمور
ما معناها في هذه الجمله هل تعني تفهات الأمور ..
ولكم جزيل الشكر ..
تحياتي ..
أميرة الإحساس
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أختي الكريمة، السفاسف هي الأمور التافهة، التي تنقص من قدر من يتلبس بها من الناس،وهي في أصل استعمالها مأخوذة من قول العرب:أسف الطائر،إذا دنا في طيرانه من الأرض،ثم استعيرت بعد ذلك في كل دنو إلى ماينكر،ويستقبح من قول، أوفعل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أميرة الإحساس]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 12:34 م]ـ
هلا اخوي مشكور على ردك
بس هذه الكلمة طرحت علي من قبل معلمة ايضاً قالت لي عندما جئت لأتأسف منها على مابدر مني (دعي عنك سفاسف الأمور) فلم اشأ ان اسالها لكي لا احرج نفسي .. ولا أعلم ماذا؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:59 م]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
قد يكون مابدر منكِ هو من سفاسف الأمرفي نظرالمعلمة. لهذاقالت لكِ هذه اللفظة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 06:01 م]ـ
يقول رسولنا الكريم: {إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها} أي مداق الأمور، وهي كما ترَيْ -أخت أميرة الإحساس- في مقابل معالي الأمور.
ورد في لسان العرب:
أسفّ الإنسان أي تتبع مداق الأمور.
يقول الشاعر:
وسامِ جسيمات الأمور ولا تكن ُمسفًّا ... إلى ما دقّ منهنّ دانيا
شِعر سفساف أي رديء -انتهى
السفساف من كل شيء الأمر الحقير غير ذي أهمية.
وأرى أن المفرد سفساف والجمع سفاسف
والله أعلم(/)
اللَّحْنُ
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 08:14 م]ـ
اللَّحْنُ
جاء في لسان العرب لابن منظور:
قال ابن بري وغيره: للَّحْنِ ستة مَعان: الخطأُ في الإِعراب واللغةُ والغِناءُ والفِطْنةُ والتَّعْريضُ والمَعْنى.
1) فاللَّحْنُ الذي هو الخطأُ في الإِعراب يقال منه لَحَنَ في كلامه، بفتح الحاء، يَلْحَنُ لَحْناً، فهو لَحَّانٌ ولَحّانة، وقد فسر به بيتُ مالك بن أَسماء بن خارجة الفَزَاري كما تقدم.
2) واللَّحْنُ الذي هو اللغة كقول عمر، رضي الله عنه: تعلموا الفرائضَ والسُّنَنَ واللَّحْنَ كما تعلَّمُون القرآنَ، يريد اللغة؛ وجاء في رواية تعلموا اللَّحْنَ في القرآن كما تتعلمونه، يريد تعلموا لغَةَ العرب بإِعرابها؛ وقال الأَزهري: معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفُوا معانيه كقوله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ ?لْقَوْلِ} [30 / محمد /47] أَي معناه وفَحْواه، فقول عمر، رضي الله عنه: تعلموا اللَّحْن، يريد اللغة؛ وكقوله أَيضاً: أُبَيٌّ أَقْرَؤُنا، وإِنَّا لنَرْغَبُ عن كثير من لَحْنِه أَي من لُغَتِه وكان يَقْرأُ التابُوه *؛ ومنه قول أَبي مَيْسَرَة في قوله تعالى: {فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ} [16 / سبأ / 34].، قال: العَرِمُ المُسَنَّاةُ بلَحْنِ اليمن أَي بلغة اليمن؛ ومنه قول أَبي مَهْديٍّ: ليس هذا من لَحْني ولا لَحْنِ قومي.
3) واللَّحْنُ الذي هو الغناء وترجيع الصوت والتَّطْريبُ
شاهده قول يزيد بن النعمان:
لقد تَرَكَتْ فُؤادَكَ مُسْتَجَنَّا = مُطَوَّقَةٌ على فَنَنٍ تَغَنَّى
يَمِيلُ بها، وتَرْكَبُه بلَحْنٍ، = إِذا ما عَنَّ للمَحْزُون أَنَّا
فلا يَحْزُنْكَ أَيامٌ تَوَلَّى = تَذَكّرُها، ولا طَيْرٌ أَرَنَّا
وقال آخر:
وهاتِفَينِ بشَجْوٍ، بعدما سجَعَتْ = وُرْقُ الحَمامِ بترجيعٍ وإِرْنانِ
باتا على غُصْنِ بانٍ في ذُرَى فَننٍ، = يُرَدِّدانِ لُحوناً ذاتَ أَلْوانِ
ويقال: فلان لا يعرفُ لَحْنَ هذا الشعر أَي لا يعرف كيف يُغَنيه. وقد لَحَّنَ في قراءته إذا طَرَّب بها.
4) واللَّحْنُ الذي هو الفِطْنة يقال منه لَحَنْتُ لَحْناً إذا فَهِمته وفَطِنته، فَلَحَنَ هو عني لَحْناً أَي فَهمَ وفَطِنَ، وقد حُمِلَ عليه قول مالك بن أَسماء: وخير الحديث ما كان لحناً، وقد تقدم؛ قاله ابن الأَعرابي وجعله مُضارعَ لَحِنَ، بالكسر، ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم: ((لعَلَّ بعضَكم أَن يكون أَلْحَنَ بحجته)) أَي أَفْطَنَ لها وأَحسَنَ تصَرُّفاً.
5) واللَّحْنُ الذي هو التَّعْريض والإِيماء؛
قال القتَّالُ الكلابي:
ولقد لَحَنْتُ لكم لِكَيما تَفْهَموا، = ووَحَيْتُ وَحْياً ليس بالمُرْتابِ
ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم، وقد بعث قوماً ليُخْبِرُوه خبَرَ قريش: ((الْحَنُوا لي لَحْناً))، وهو ما روي أَنه بعث رجلين إِلى بعض الثُّغُور عَيْناً فقال لهما: ((إذا انصرفتما فالْحَنا لي لَحْناً)) أَي أَشيرا إِليَّ ولا تُفْصِحا وعَرِّضا بما رأَيتما، أَمرهما بذلك لأَنهما ربما أَخبرا عن العَدُوِّ ببأْسٍ وقُوَّة، فأَحَبَّ أَن لا يقفَ عليه المسلمون. ويقال: جعَلَ كذا لَحْناً لحاجته إذا عَرَّضَ ولم يُصَرِّح؛ ومنه أَيضاً قول مالك بن أَسماء وقد تقدم شاهداً على أَن اللَّحْنَ الفِطنة، والفعل منه لَحَنْتُ له لَحْناً، على ما ذكره الجوهر عن أَبي زيد؛ والبيت الذي لمالك:
مَنطِقٌ صائبٌ وتَلْحَنُ أَحيا = ناً، وخيرُ الحديثِ ما كان لَحْنا
ومعنى صائب: قاصد الصواب وإِن لم يُصِبْ، وتَلْحَن أَحياناً أَي تُصيب وتَفْطُنُ، وقيل: تريدُ حديثَها عن جهته، وقيل: تُعَرِّض في حديثها، والمعنى فيه متقاربٌ، قال: وكأَنَّ اللَّحْن في العربية راجع إِلى هذا لأَنه العُدول عن الصواب؛ قال عثمان ابن جني: مَنْطِقٌ صائب أَي تارة تورد القول صائباً مُسَدَّداً وأُخرى تتَحَرَّفُ فيه وتَلْحَنُ أَي تَعْدِلُه عن الجهة الواضحة متعمدة بذلك تلَعُّباً بالقول، وهو من قوله ولعل بعضَكم أَن يكون أَلْحَنَ بحجته أَي أَنْهَضَ بها وأَحسَنَ تصَرُّفاً، قال: فصار تفسير اللَّحْنِ في البيت على ثلاثة أَوجه: الفِطنة والفهم، وهو قول أَبي زيد وابن الأَعرابي وإِن اختلفا في اللفظ، والتعريضُ، وهو قول ابن دريد والجوهري، والخطأُ في
(يُتْبَعُ)
(/)
الإِعراب على قول من قال تزيله عن جهته وتعدله عن الجهة الواضحة، لأَن اللحن الذي هو الخطأُ في الإِعراب هو العدول عن الصواب،
6) واللَّحْن الذي هو المعنى والفَحْوَى؛
كقوله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ ?لْقَوْلِ} [30 / محمد /47] أَي في فَحْواه ومعناه. وروى المنذريُّ عن أَبي الهيثم أَنه قال: العُنوان واللَّحْنُ واحد، وهو العلامة تشير بها إِلى الإِنسان ليَفْطُنَ بها إِلى غيره، تقول: لَحَنَ لي فلان وتَعْرِفُ في عُنوانِها بعضَ لَحْنِها، وفي جَوْفِها صَمْعاءُ تَحْكي الدَّواهيا
قال: ويقال للرجل الذي يُعَرِّضُ ولا يُصَرِّحُ قد جعل كذا وكذا لَحْناً لحاجته وعُنواناً. وفي الحديث: ((وكان القاسم رجلاً لُحْنَةً))، يروى بسكون الحاء وفتحها، وهو الكثير اللَّحْنِ، وقيل: هو بالفتح الذي يُلَحِّنُ الناس أَي يُخَطِّئُهم، والمعروف في هذا البناء أَنه الذي يَكْثُر منه الفعل كالهُمَزة واللُّمَزة والطُّلَعة والخُدَعة ونحو ذلك. وقِدْحٌ لاحِنٌ إذا لم يكن صافيَ الصوت عند الإِفاضة، وكذلك قوس لاحنة إذا أُنْبِضَتْ.
وسهمٌ لاحِنٌ عند التَّنْفير إذا لم يكن حَنَّاناً عند الإِدامةِ على الإِصبع، والمُعْرِبُ من جميع ذلك على ضِدِّه. ومَلاحِنُ العُودِ: ضُروبُ دَسْتاناته. يقال: هذا لَحْنُ فلانٍ العَوَّاد، وهو الوجه الذي يَضْرِبُ به. وفي الحديث: ((اقرؤُوا القرآنَ بلُحُونِ العرب وأَصواتها، وإِياكم ولُحُونَ أَهل العِشْق))؛ اللَّحنُ: التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشِّعْرِ والغِناءِ، قال: ويشبه أَن يكون أَراد هذا الذي يفعله قُرَّاء الزمان من اللُّحون التي يقرؤون بها النظائر في المحافل، فإِن اليهود والنصارى يقرؤون كتُبَهم نحْواً من ذلك.
-------------------------------
* التابوه إشارة إلى كيفية قراءة قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ ?لتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى? وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ ?لْمَلا?ئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ}. [248 / البقرة / 2].: المسألة الثالثة: قرأ الكل: التابوت بالتاء، وقرأ أُبي وزيد بن ثابت {التابوه} بالهاء وهي لغة الأنصار. الرازي.
اللغة: التابوت بالتاء لغة جمهور العرب والتابوه بالهاء لغة الأنصار. الطبرسي.
ـ[عنزي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 06:21 ص]ـ
أشكركم لمعاني هذه الكلمة: اللّحن.
يا هل ترى, كما قلت أن التابوت بلسان أهل الأنصار هو "التابوه" على نحوّه تكون كلمة "الطاغوت" "طاغوه"؟ أم هذا لم يسرد؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:49 ص]ـ
رؤيتكم معنا أسعدتنا أخي الكريم الزغاري، وبارك الله على هذا الجهد الكبير.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 09:13 م]ـ
الأخ عنزي
لم يرد فيما أعلم أن الطاغوت تُقرأ كما التابوت. وشكراً
الأخ الكبير
أحمد الغنام
شكرا على ترحيبك الحار
وما عندنا بعض ما عندكم
وتقبل تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:25 ص]ـ
أهلا بالأستاذ موسى زغاري
أهلا بالغائب الحاضر
مشتاقون إلى مشاركاتك الثرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:35 م]ـ
مرحبًا بالمقدسي العزيز
أطلت الغياب يرحمك الله
ونحمد الله أن رأينا أثرك(/)
أريد المعنى لو سمحتم
ـ[الفينيق]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:30 ص]ـ
لو سمحتم واجهتى فى معنى كلمة {ايباء}
ومعناها فى اللغة العربية
والفرق بين {ايباء} و {إباء} وأيهما اصح؟
أفيدونى جزاكم الله كل خير عنا
برجاء الإسراع بالرد للضرورة
دمتم بكل محبة
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث في المعجم ( http://lexicons.sakhr.com/)(/)
صورة المرأة .. ؟!
ـ[أنشودة مطر]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ..
.
لو أردنا دراسة صورة المرأة ,, فما هي أهم الأمور أو المباحث التي ستواجهنا .. و التي لا بد منها ..
ـ[اليافع]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 06:54 م]ـ
والله ياأخي هل المرأة جسد أم روح أم عقل؟
هذه الجدلية المتلاحقة تدعونا لمعرفة ثقافتنا الأدبية ورؤيتها للمرأة هل هي شيء واحد مما سبق أم أنها مجموع تلك الأشياء، الأدب العربي تناول المرأة بتناولات مختلفة وتقسيمات متنوعة.
صورة المراة في عصر أو عند شاعر
صورة المرأة زوجة واختا وأما وبنتا وعشيقة
المرأة رمزا وهذا مبحث كبير وحديث
صورة المرأة في الأدب الإسلامي والأدب الحداثي
ونسأل الله لك التوفيق
ـ[نون النسوة]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 03:42 ص]ـ
السؤال كبير جدا
صورة المرأة في أي ثقافة؟
في الأساطير تطغى صور معينة , في التراث العربي تظر صور معينة , في الفتوحات الإسلامية صورة إيجابية غالبا , في العصر الحديث صور
نجد أن صورها في الثقافة اليونانية تختلف عن الصينية عن الفرعونية
للمرأة صورة معينة عند الصوفية مثلا
لكن غالبا ماتكون صورة مغيبة أو محصورة في نطاق الجسد (على سبيل التغليب أو الحضور الفني وليس العموم)
قد تتناولين صورة المرأة عند روائي معين (من منظور ذكوري) أو صورة المرأة في شعر شاعرة ما (من منظور أنثوي) , وقد تتعدد الصور لدى كاتب معين ..
قد ترد المرأة بوصفها أصلا وقد يكون العكس وهكذا
قد تأتي صورة المرأة ممزوجة بالوطن
قد تأتي لدى كاتب معين مرادفة للخطيئة
قد تأتي بوصفها أما!
ارتكاز مؤلف ما على ثقافة ما يؤثر على تلك الصورة أيضا
أجبتك على قدر فهمي لسؤالك
أتمنى أن أكون موفقة في فهمه
موفقة(/)
عاجل ما معنى كلمة (مردان) في البيت الشعري؟
ـ[بشرى المنصوري]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 07:28 م]ـ
ما معنى كلمة (مردان) في البيت الشعري لحسان بن ثابت (رضي الله عنه):
فوافيناهم منا بجمع
كأسد الغاب: مردان و شيب
علما بأني محتاجة إلى الإجابة قبل الساعة12 من يوم الخميس لاشتراكي في مسابقة ثقافية.
ـ[بشرى المنصوري]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:56 م]ـ
هل مُردان جمع كلمة أمرد (و هوالشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته)؟
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 04:52 م]ـ
البيت لحسان بن ثابت من قصيدة مطلعها:
عرفتَ ديارَ زينبَ بالكثيبِ
كخطّ الوحيِ في الرقّ القشيبِ
والمردان جمع أمرد، وفي كتاب الزاهرللأنباري: وقولهم فلان أَمْرَدُ
قال أبو بكر: قال الفراء:الأمرد في كلام العرب الذي خداه أملسان لا شعر فيهما أخذ من قول العرب شجرة مرداء إذا سقط ورقها عنها ويقال تمرَّد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه.
أقول:ومما يستضاء بناره أحيانا لكشف معنى اللفظ وجود نقيض اللفظ في السياق وذلك كقوله تعالى: {سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} الرعد10،فإنك تعرف معنى (سارب) لأنه نقيض (مستخف)،كذلك هاهنا فإنه يعرف معنى (مردان) بنقيضه (شيب)،والغريب أني لم أجد هذا الجمع في لسان العرب ولا في تاج العروس!! وقال الشيخ الحملاوي في شذا العرف في عده لأوزان جموع الكثرة: الرابع عشر: فعلان بضم فسكون.ويكثر في: .... وقل في نحو: راكب وركبان، وفي أسود سودان. ص120ط المكتبة العصرية. والله وحده العالم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:17 ص]ـ
سلم يراعك أبا علي، إجابة مكللة بالفوائد.
شكرا للسائل والمجيب
ـ[بشرى المنصوري]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 03:51 م]ـ
شكرا لك يا أخي أبا علي الفارسي
إجابتك بعثت في نفسي الطمأنينة و الراحة(/)
"لأقربَ من هذا رشدا"
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 01:38 م]ـ
:::
إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً [الكهف: 24]
هل أقرب هنا اسم تفضيل أم فعل؟
- أي عسى أن يهديني ربي لما هو أقرب من هذا من حيث الرشد؟
- أم عسى ربي أن يهديني كي أكون أقرب من هذا رشدا؟
شكرا الله لكم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 03:28 م]ـ
:::
إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً [الكهف: 24]
هل أقرب هنا اسم تفضيل أم فعل؟
- أي عسى أن يهديني ربي لما هو أقرب من هذا من حيث الرشد؟
- أم عسى ربي أن يهديني كي أكون أقرب من هذا رشدا؟
شكرا الله لكم
نعم هو اسم تفضيل والمعنى كما جاء في كتب التفسير: (عسى أن يهدين لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالة على نبوتي)
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك يا عين الضاد ورزقك عين اليقين.:)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
نعم هو اسم تفضيل والمعنى كما جاء في كتب التفسير: (عسى أن يهدين لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالة على نبوتي)
هل هذا هو المعنى الوحيد لاسم الاشارة -هذا -فى الآية؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:09 ص]ـ
هو اسم تفضيل كما ذكر الأساتذة واللام حرف جر وأقرب اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
أما إن كان فعلا سيكون ضبطه كما يلي "لأقرُبَ"اللام للتعليل وأقرب فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل(/)
سؤال عن العقيصة
ـ[كاتزم]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 04:55 م]ـ
السلام عليكم.
سؤال نسائي-لغوي.:)
ورد في المعجم:
العَقِيصَةُ: خصلة تأخذها المرأة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها؛- ربطت البنت عقيصتها بشريط حريريّ ج عِقاصٌ وعقَائِصُ.
في حين أني وجدت في معجم آخر أن العقيصة هي الضفيرة!
فهل تكون الخصلة منسدلة أم ملفوفة للأعلى أم مجدّلة؟
حسنا، لتسهيل الأمر قليلا:) أي من هذه الصور تعبر عنها:
http://caseymarks.net/wp/wp-content/uploads/2008/06/sissy-pigtails.jpg
http://www.latest-hairstyles.com/kids/girls/images/pigtales.jpg
http://www.latest-hairstyles.com/kids/girls/images/pigtales4.jpg
_____________________________________________________________________________
سؤال ثان:
كنت طوال هذه السنوات أحسب الضفيرة هي الجديلة؟ أليست كلتاهما الشيء نفسه؟ بأن تقسم الخصلة إلى 3 خصل وتنسج معا؟
ومنه قول الشاعر:
أصبتني الذكر الأوائل ... في هواكِ يا أم الجدائل
لكني حين بحثت في المعاجم وجدت أن الجديلة لا تطلق على شعر الرأس، إنما الضفيرة المصنوعة من الشعر والتي تستخدم للإبل! فهل هذا صحيح؟
شكرا.
شكرا جزيلا.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:02 م]ـ
العَقِيصَةُ: خصلة تأخذها المرأة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها؛- ربطت البنت عقيصتها بشريط حريريّ ج عِقاصٌ وعقَائِصُ.
في حين أني وجدت في معجم آخر أن العقيصة هي الضفيرة!
أهلا بك عزيزتي كاتزم
قلبت المعاجم بحثا عن المعنى وضعت ما بين التعاريف والصور:)
على أية حال، بالنسبة لهذه التعاريف:
العَقِيصةُ الشعرُ المَعْقوص وهو نحوٌ من المَضْفور، وأَصل العَقْص اللّيُّ وإِدخالُ أَطراف الشعر في أُصوله
العَقْصُ: ضَرْبٌ من الضَّفْر وهو أَن يلوى الشعر على الرأْس
وعَقْصُ الشعر: ضَفْرُه ولَيُّه على الرأْس.
أرى العقيصة تماما كما في الصورة الأولى.
وسأغض الطرف عن كون العقيصة هي الضفيرة.
كنت طوال هذه السنوات أحسب الضفيرة هي الجديلة؟ أليست كلتاهما الشيء نفسه؟ بأن تقسم الخصلة إلى 3 خصل وتنسج معا؟
كانت الضفيرة عندي تعني الجديلة قبل أن تسألي:).
وبعد سؤالك تبدل الحال
أنتظر معك رأي الأساتذة مشكورين
وبارك الله فيك
.
.
ـ[كاتزم]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 05:18 م]ـ
شكرا لك أختي تيما على تضامنك معي في تقليب المعاجم بحثا عن الحقيقة الشعرية (نسبة إلى الشَعَر لا الشِعْر:))
لا أعرف لماذا أشعر أن العقيصة هي الضفيرة أيضا.
ولا أزال مصدومة من أن الجديلة ليس الضفيرة.
بارك الله فيك أخيتي.
أسعفونا أيها الخبراء.:)
ـ[العاشر]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 06:14 م]ـ
العقيصة: اسم مفعول من عقص الثلاثي، و عقص، و العقص الثني و عقص الشيء أي ثناه.
و إنما تسمى الظفيرة عقيصة لأنها تُعقص أي تُثثنى ثنيا.
و أي تسريحة يعقص فيها الشعر تسمى عقيصة.
و للعقيصة عدة أشكال و الصورة الثالثة هي شكل من أشكال العقيصة، أما ما في بفية الصور تسمى ذؤابة و هي تناسب الصغار أكثر.
قال الشاعر:
تعلقتُ ليلى و هي ذاتُ ذُؤَابَةٍ .... و لمْ يَبْدُ للأترَابِ مِنْ ثديها حَجْمُ
صغيرين نرعى البٌهْم يا ليت أننا ..... إلى اليوم لم نَكبُر و لم تَكبُرِ البُهْمُ
و ضابط العقيصة على العموم هو كل ما ثُنِيَ من الشعر كان خصلة واحدة أو أكثر من خصلة.
و الله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 06:39 م]ـ
العقيصة: اسم مفعول من عقص الثلاثي، و عقص، و العقص الثني و عقص الشيء أي ثناه.
و إنما تسمى الظفيرة عقيصة لأنها تُعقص أي تُثثنى ثنيا.
و أي تسريحة يعقص فيها الشعر تسمى عقيصة.
و للعقيصة عدة أشكال و الصورة الثالثة هي شكل من أشكال العقيصة، أما ما في بفية الصور تسمى ذؤابة و هي تناسب الصغار أكثر.
قال الشاعر:
تعلقتُ ليلى و هي ذاتُ ذُؤَابَةٍ .... و لمْ يَبْدُ للأترَابِ مِنْ ثديها حَجْمُ
صغيرين نرعى البٌهْم يا ليت أننا ..... إلى اليوم لم نَكبُر و لم تَكبُرِ البُهْمُ
و ضابط العقيصة على العموم هو كل ما ثُنِيَ من الشعر كان خصلة واحدة أو أكثر من خصلة.
و الله أعلم
شكرا لك يا سيدي. بارك الله فيك.:)
لكن كنت أحسب أن الذؤابة هي شعر مقدم الرأس، أي ما يسمى بالعامية بالغرّة في بلاد الشام، وبالقصة في مصر، وبالقذلة في الخليج.
بانتظار المزيد من الآراء.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
العقيصة في الأصل الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله، وقد تعقص الضفيرة بأن تلوى ويدخل طرفها في أصول الشعر.
والصور المرفقة يصح أن يقال عليها عقيصة.
أما الجديلة فمن معانيها جلد تأتزر به النساء والصبيان (كالتنورة) من الخصر إلى الركبة
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 10:17 م]ـ
العقيصة في الأصل الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله، وقد تعقص الضفيرة بأن تلوى ويدخل طرفها في أصول الشعر.
والصور المرفقة يصح أن يقال عليها عقيصة.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
هذا ما تخيلته حقيقة لكنني ظننت أن الصورة الأولى تسمى عقيصة أيضا لأننا أدخلنا طرف الشعر في الأصل.
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم.
سؤال نسائي-لغوي.:)
ورد في المعجم:
العَقِيصَةُ: خصلة تأخذها المرأة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها؛- ربطت البنت عقيصتها بشريط حريريّ ج عِقاصٌ وعقَائِصُ.
.
على اعتبار أن التعريف عاليه صحيح، فإن الخصلة "ترسل" بعد "عقدها"، فهل من الممكن أن تكون الخصل الملتوية كما في الرابط التالي:
http://www.latest-hairstyles.com/kids/girls/images/long-curly.jpg
هي المقصودة؟
ما رأيك أستاذنا أبا عبد القيوم؟
من مثل هذه الأسئلة أتمنى وأدعو الله أن يكون للعربية معجم مصور يقرب المعاني.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:26 ص]ـ
أخي هشام
خصلة شعر الفتاة في الصورة التي في الرابط أقرب إلى أن تسمى قرنا، لأن القرن الذؤابة التي على شكل ضفيرة وليست بضفيرة - على حد فهمي -. أما العقيصة فشعر ملتو أو ملفوف وأطرافه متصلة بأصوله، كالتي يسميها البعض في مصر (كعكة).
أما أن يكون للعربية معجم مصور، فليت هذا يتحقق، فصورة واحدة تغني عن كثير كلام قد لا يؤدي الغرض منه. صحيح أن بعض المعاجم الحديثة كالمنجد أو الوسيط أو الوجيز قد احتوت على بعض الصور التوضيحية إلا أن تحسين نوعية الصور وزيادتها أعظم فائدة، خصوصا ونحن في عصر التواصل والبحث الإلكتروني و .....
والسلام عليكم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:29 م]ـ
أستاذنا عبد القيوم
من فترة وضعت رابط قاموس إنكليزي مصور:
ماري-وبستر ( http://visual.merriam-webster.com/)
أظن إننا في الفصيح إن لم نتبنى عمل كهذا، وهو ممكن، فلن يقوم به أحد، تقل المفرادات العربية بشكل شديد خاصة مع ضعف التعليم، هل لاحظت أخي الكريم كم مرة ينطق المصري* في اليوم بكلمة "بتاع" للدلالة على أي شيء، في رأيي أن هذا ناتج عن الجهل بالمفردات وتقصير أهل العربية في إحياء الكلمات العربية للموجودات حولنا حتى أصبحت "بتاع":)
*) "مصري" هنا جاءت لمعرفتي ببلدي وليس تقليلا ولا أي "بتاع" قد يدور في أذهان البعض.
ـ[السلفي1]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:39 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى الجمع المشارك.
استخدام الصور في الناحية التعليمية مسألة تخضع للأحكام الشرعية , هل يجوز أم لا؟
ومن ثم فإن مرد المسألة إلى علماء الدين لا لعوام الناس ولا لمزاجهم وتذوقهم واستحسانهم.
والله الموفق.
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:48 م]ـ
خصلة شعر الفتاة في الصورة التي في الرابط أقرب إلى أن تسمى قرنا
أما نحن في بلدي فالقرن عندنا تماما كما في الصورة الثانية من الصور التي أتت بها الأخت كاتزم
http://www.latest-hairstyles.com/kids/girls/images/pigtales.jpg
فالقرن لا يسمى قرنا إلا إذا كان الشعر مربوطا من الأعلى.
وأستغرب حقيقة أننا نتداول الكلمة لكن بدلالة خاطئة.
.
.
ـ[كاتزم]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيكم.:)
حسنا، دعوني ألخص ما وصلنا إليه، وما يحتاج إلى متابعة نقاش:
1. الضفيرة أو ما تسمى أحيانا بالعامية خطأ بالجديلة وتسمى في الخليج العكفة (الكاف تنطق مكشكشة ch) وتسمى بالإنجليزية بال pigtail أو plait أو braid هي هذه:
http://www.latest-hairstyles.com/kids/girls/images/pigtales4.jpg
=================================
2. العقيصة هي بالعامية الكعكة وتسمى في الخليج ب الكُبة أو bun بالإنجليزية، وقد يكون الشعر المعقوص مضفورا وقد لا يكون.
http://ecx.images-amazon.com/images/I/41d7YxzEaEL._SL500_AA280_.jpg
http://www.dance-for-kids.com/images/hair-bun-plait-2.jpg
=================================
3. الذؤابة هي، القُصّة باللهجة المصرية والقذلة باللهجة الخليجية، ويسميها الشوام غرّة وبالإنجليزية تسمى bang
http://www.salonstyleathome.com/images/products-sierra.jpg
=================================
4. بقي القرن أو الزعبوبة كما تسمى في بلاد الشام أو العنقوص كما يسمى في الخليج وهذا شكله:
http://www.latest-hairstyles.com/kids/girls/images/pigtales.jpg
هل يوجد لدى يا ترى اسم في الفصحى أم لا؟:)
=================================
ملحوظات:
- أرجو تصحيح المسميات العامية إذا وقعت في أي خطأ، أو إذا كان هناك أي مسميات إضافية تسهل الفهم.
- علما بأني حرصت جهدي أن تكون الصور فوتوغرافية (وأهل العلم أجازوا ذلك) ولطفلات صغيرات لا لنساء.
وشكر الله لكم. ( ops(/)
ما الفرق بين الكهل والشيخ والهرم مع تحديد السن؟؟؟؟
ـ[حسام فواد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:26 م]ـ
:::
وبه نستعين
اريد ان اعرف ما الفرق بين الكهل والشيخ والهرم
مع تحديد سن كل كلمه
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 06:00 م]ـ
في لسان العرب لابن منظور: الكَهْلُ الرجل إِذا وَخَطه الشيب ورأَيت له بَجالةً وفي الصحاح الكَهْلُ من الرجال الذي جاوَز الثلاثين ووَخَطَه الشيبُ.
وفيه أيضا: قال ابن الأَثير الكَهْلُ من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إِلى الأَربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين إِلى تمام الخمسين وقد اكْتَهَلَ الرجلُ وكاهَلَ إِذا بلغ الكُهولة فصار كَهْلاً.
وقال الزبيدي في تاج العروس: قال الأزهري: وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه وكمال قوته.
وقال ابن منظور في مادة شيخ: الشيْخُ الذي استبانتْ فيه السن وظهر عليه الشيبُ وقيل هو شَيْخٌ من خمسين إِلى آخره وقيل هو من إِحدى وخمسين إِلى آخر عمره وقيل هو من الخمسين إِلى الثمانين والجمع أَشياخ وشِيخانٌ وشُيوخٌ وشِيَخَة وشِيخةٌ ومَشْيَخٍة ومَِشِيخة ومَشْيُوخاء ومَشايِخُ وأَنكره ابن دريد وفي الحديث ذكر شِيخانِ قريش جمع شَيْخ كضَيْف وضِيفانٍ والأُنثى شَيْخَة.
وقال في مادة هرم: الهَرَم أقْصى الكِبَر هَرِمَ بالكسر يَهْرَمُ هَرَماً ومَهْرَماً وقد أَهْرَمَه اللهُ فهو هَرِمٌ من رجال هَرِمينَ وهَرْمَى.والله العالم
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أستاذ أبو علي الفارسي
لقد قرأت في كتاب أن الكهل: هو ما زاد عمره عن الثلاثين حتى الخمسين
الشيخ: هو ما زاد عمره عن الخمسين حتى نهاية عمره
هذا والله اعلم
ـ[حسام فواد]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:58 م]ـ
مشكور على المعلومات القيمة، لقد أفادتني كثيرا.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:54 ص]ـ
مراحل عمر الإنسان كما سمعت تصل إلى 37 مرحلة. والتدقيق في وصفها وإن بدا غريبا إلا أنه مفيد. لكن قد نستغرب، فلو كان الإنسان عمره 30 سنة ويوم صار كهلا بأول يوم! والمسألة أي تاريخ نأخذ: الهجري أم الميلادي؟!(/)
من أمثال العرب
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:06 م]ـ
باب المثل في الحلم والصبر على كظم الغيظ.
قال الأصمعي: من أمثالهم في الحلم وما يؤمر به منه قولهم: إذا نزا بك الشر فاقعد.
أي فاحلم ولا تسارع إليه قال: وقال الأحمر في مثل هذا: الحليم مطية الجهل.
يعني أنه يحتمل جهله، ولا يؤاخذه به. قال أبو عبيد: ومنه قولهم: لا ينتصف حليم من جاهل.
المصدر كتاب الأمثال لأبي عبيد بن سلام
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
عناوين الدراسات في الفهم القرائي والقراءة الناقدة
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:09 م]ـ
أولاً: الدراسات العربية:
1) إبراهيم أحمد إبراهيم الرفاعي (2003): فعالية برنامج للتدريب علي مهارات التفكير الناقد لتخفيف صعوبات الفهم القرائي لدى طلاب الحلقة الثانية من التعليم الأساسي. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية بكفر الشيخ , جامعة طنطا
2) إحسان إبراهيم فهمي شعبان (1987): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة الصامتة لدى تلاميذ الصف الخامس من مرحلة التعليم الأساسي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية البنات , جامعة عين شمس.
3) أحمد حسن حنورة (1982): مقياس لمدى تمكن الطلاب من القدرات والمهارات الأساسية للغة العربية بعد انتهائهم من المرحلة الثانوية العامة من خلال القراءة والكتابة. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة طنطا.
4) إيمان إبراهيم عبد الغفار غانم (2001): أثر استخدام عمليات التفكير المصاحبة للقراءة في تنمية الفهم القرائي لدى طلاب قسم اللغة الإنجليزية بكلية التربية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة طنطا.
5) جمال سليمان عطية (1999): فعالية استراتيجية الخريطة الدلالية في تنمية مهارات الفهم القرائي لدى تلاميذ المرحلة الإعدادية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة بنها.
6) جمال سليمان عطية (2002): برنامج لتنيمة مهارات القراءة الناقدة باستخدام الحاسب الآلي لطلاب المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة بنها.
7) الجوهرة بنت عبد العزيز بن علي النشوان (1426): أثر استخدام أسلوب العصف الذهني علي إدراك المقروء لتلميذات صعوبات التعلم بالصفين الخامس والسادس الابتدائي. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الملك سعود.
8) حنان محمد سمير محمد (2002): تصورات معلمي اللغة العربية عن القراءة وتعليمها في المرحلة الإعدادية ومدى اتساقها مع التصور المعرفي للقراءة. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية, جامعة الإسكندرية.
9) حنفي محمود البوهي (2003): برنامج لتنمية أداء معلمي اللغة العربية في تدريس مهارات القراءة الناقدة وفاعليته في تنمية هذه المهارات لدى تلاميذهم بالمرحلة الإعدادية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , معهد الدراسات والبحوث التربوية , جامعة القاهرة.
10) خالد فاروق أحمد الهواري (2003): أثر تنوع استراتيجيات تقديم برامج الكمبيوتر متعددة الوسائل في تنمية بعض مهارات الاستماع والقراءة لدى تلاميذ الصف الخامس الابتدائي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الأزهر.
11) داليا محمد همام محمد (2006): فاعلية لعب الدور في تنمية مهارات التفكير الناقد لدى أطفال ما قبل المدرسة. رسالة ماجستير (غير منشورة) , معهد الدراسات والبحوث التربوية, جامعة القاهرة.
12) رهام ماهر نجيب الصراف (2003): فعالية برنامج مقترح في تنمية بعض مهارات القراءة الناقدة لدى طلاب شعبة اللغة العربية تعليم ابتدائي بكلية التربية جامعة طنطا. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة طنطا.
13) سحر السيد الشورى (1999): أثر بعض استراتيجيات ما وراء المعرفة في تنمية مهارات القراءة الناقدة والوعي القرائي لدى طلاب شعبة اللغة الإنجليزية بكلية التربية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الزقازيق.
14) السيد عبد الحميد سليمان السيد (1996): تنمية عمليات الفهم اللغوي لدى التلاميذ ذوي صعوبات التعلم بالحلقة الأولي من التعليم الأساسي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الزقازيق , فرع بنها.
15) صفاء عيد العزيز محمد سلطان (2006): أثر بعض استراتيجيات العمليات الذهنية المصاحبة للتعرف في استيعاب المقروء لدى تلاميذ الصف الثاني الإعدادي وفي تعبيرهم الكتابي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة حلوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
16) صفاء محمد محمود إبراهيم (1998): أثر تدريب تلاميذ الصف الأول الثانوي علي استخدام الاستراتيجيات المعرفية في استيعابهم للمقروء واتجاههم نحو القراءة. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الإسكندرية.
17) طريف شوقي محمد فرج (2001): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة الصامتة وأثره في تحسين مستوى التحصيل الدراسي: دراسة تجريبية علي عينة من طلاب الصف السادس الابتدائي بمدينة الرياض. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الملك سعود.
18) عبد الرحيم سعد الدين عبد الرحيم (1993): أثر استخدام استراتيجيات ما وراء المعرفة في تنمية الفهم القرائي لدى طلاب شعبة اللغة الإنجليزية بكليات التربية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الأزهر.
19) عبد الفتاح عبد الحميد محمد (1986): تنمية مهارات القراءة الناقدة لدى تلاميذ مرحلة التعليم الأساسي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة المنصورة.
20) عبد الله علي الكوري (1997): فاعلية برنامج مقترح في تنمية مهارات القراءة الناقدة علي الأداء القرائي والاتجاه نحو القراءة لدى تلاميذ الصف الخامس الأساسي بالجمهورية اليمنية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الإسكندرية.
21) عبد الله عيسى إبراهيم عمايرة (2004): بناء برنامج تدريبي لتحسين الاستيعباب القرائي عند طلبة الصف الثامن الأساسي في لواء دير علا واختبار فاعليته. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية الدراسات التربوية العليا , جامعة عمان العربية للدراسات.
22) عطا الله العدل عطا الله (2002): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة الإبداعية للطلاب الفائقين بالمرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية بدمياط , جامعة المنصورة.
23) فاتن مصطفي محمد مصطفي (1989): مدى إتقان طلاب وطالبات المرحلة الثانوية لمهارات القراءة الناقدة. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية البنات , جامعة عين شمس.
24) فاطمة محمد عبد الرحمن المطاوعة (1990): تنمية بعض مهارات الفهم في القراءة الصامتة عند تلميذات الصف الثاني الإعدادي بدولة قطر واتجاهاتهن نحوها باستخدام أسلوب التعليم الفردي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة عين شمس.
25) فتحي حسانين محمد علي (1987): أثر برنامج مقترح لتنمية مهارة السرعة والفهم في القراءة الصامتة لدى تلاميذ الصف السادس من التعليم الأساسي. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة طنطا.
26) فتحي رزق عبيد العشري (2001): أسلوب العصف الذهني في تدريس التعبير الشفوي وأثره علي تنمية بعض مهارات المناقشة لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية بكفر الشيخ , جامعة طنطا.
27) ماجدة عبد التواب حامد زيان (1993): دور المدخل القصصي في تنمية مهارات القراءة الصامتة والسلوك القيمي لدى تلاميذ المرحلة الإعدادية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة طنطا.
28) محمد بن علي القعطبي (1422): أثر استراتيجية القراءة للدرس في استيعاب المقروء وثباته لدى طلاب الصف الأول الثانوي بمدينة الرياض. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الملك سعود.
29) محمد بهاء حنفي محمود محمد عباس (2005): فاعلية برنامج مقترح للقراءة التحليلية في فهم النصوص القرآنية لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة طنطا , فرع كفر الشيخ.
30) محمد سعد موسى (2004): برنامج متكامل لتنمية الثروة اللغوية لدى تلاميذ المرحلة الأزهرية من خلال أبواب المشترك والترادف والاشتقاق في الدرس القرائي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية بكفر الشيخ , جامعة طنطا.
31) محمد عبد الغني شحاتة (2006): فعالية استراتيجيتي الخرائط الدلالية والنشاط الفكري القرائي الموجه في تنمية مهارات الفهم القرائي لدى طلاب المعهد العالي للتكنولوجيا ببنها. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة بنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
32) محمد عبيد محمد عبيد (1996): تقويم أسئلة تعليم القراءة في ضوء مهارات الفهم ومستوياته في المرحلة الإعدادية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية, جامعة عين شمس.
33) محمود جلال الدين سليمان (1998): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة والكتابة في ضوء التكامل لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية بدمياط , جامعة المنصورة.
34) مختار عبد الخالق عبد اللاه (2006): فعالية برنامج مقترح لتطوير تدريس القراءة في ضوء قضايا العولمة في تنمية مهارات القراءة والوعي بتلك القضايا لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة المنيا.
35) مسعد محمد إبراهيم حليبة (2006): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة الصامتة لدى التلاميذ ضعفا السمع بمدارس الأمل الإعدادية المهنية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية بالعريش , جامعة قناة السويس.
36) منى سالم زعزع (2001): فاعلية استراتيجيات ما وراء المعرفة في تنمية مهارات القراءة الأكاديمية لدى الطلاب المعلمين تخصص لغة إنجليزية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة بنها.
37) مها عبد الله السليمان (2001): أثر برنامج قائم علي استخدام استراتيجيات ما وراء المعرفة في تنمية مهارات الفهم القرائي لدى تلميذات صعوبات القراءة في الصف السادس الابتدائي. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية الدراسات العليا , جامعة الخليج العربي.
38) ولاء أحمد غريب محمد علي (2006): فعالية استخدام الاستراتيجيات المعرفية وما وراء المعرفية في تحسين الفهم القرائي وعلاقته بالتحصيل في مادة الفلسفة لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة عين شمس.
39) يوسف محمد مثقال عبيدات (1991): أثر طريقة عرض النصوص في الاستيعاب لدى طلاب الصف التاسع الأساسي. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة اليرموك.
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
برنامج لتنمية الأداء الكتابي لطلاب المرحلة الثانوي
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
استهدفت الدراسة تنمية مهارات الأداء الكتابي لطلاب المرحلة الثانوية باستخدام بعض استراتيجيات ما وراء المعرفة؛ ولتحقيق الهدف السابق تم إعداد قائمة مهارات الأداء الكتابي اللازمة لهؤلاء الطلاب , وتم توزيع هذه المهارات علي عمليات الكتابة الثلاث , كما تم بناء اختبارين لقياس الأداء الكتابي لطلاب الصف الثاني الثانوي: الأول اختبار الكتابة التعبيرية , والثاني اختبار الكتابة الوظيفية , واشتمل الاختبار الأخير علي ثلاثة مجالات من مجالات الكتابة الوظيفية وهي (الخطابات , وملء الاستمارات , والتلخيص)؛ ولتقدير أداء الطلاب في الاختبارين السابقين تم إعداد قائمة تقدير تحليلية لاختبار الكتابة التعبيرية , وإعداد قائمة لكل مجال من مجالات الكتابة الوظيفية كل علي حدة , كما تم بناء اختبار ترتيب عمليات الكتابة؛ لقياس وعي الطلاب بعمليات الكتابة, وقام الباحث ببناء برنامج تنمية الأداء الكتابي باستخدام بعض استراتيجيات ما وراء المعرفة (استراتيجية التخطيط , واستراتيجية المراقبة الذاتية , واستراتيجية التقويم الذاتي) , وأخيرًا أعد الباحث دليلاً لمعلمي اللغة العربية لتدريب طلابهم علي استخدام استراتيجيات ما وراء المعرفة في الكتابة , هذا وقد تم تطبيق هذا البرنامج علي مجموعة من طلاب الصف الثاني الثانوي بمدرسة إمياي الثانوية المشتركة , وبلغ عددها ثمانية وثلاثين طالبًا وطالبة , واعتمد الباحث علي التصميم التجريبي (المجموعة الواحدة ذات القياس القبلي / البعدي).
وتوصلت الدراسة للنتائج الآتية:
1) فاعلية البرنامج في تنمية مهارات الأداء الكتابي التعبيري لطلاب الصف الثاني الثانوي.
2) فاعلية البرنامج في تنميته لمهارات كل عملية من عمليات الكتابة الثلاث (التخطيط , والكتابة , والمراجعة).
3) فاعلية البرنامج في تنميته لعمليات ومهارات كتابة الخطابات لطلاب الصف الثاني الثانوي.
4) فاعلية البرنامج في تنميته لعمليات ومهارات ملء الاستمارات لهؤلاء الطلاب.
5) فاعلية البرنامج في تنميته لعمليات ومهارات التلخيص لطلاب الصف الثاني الثانوي.
6) فاعلية البرنامج في تنمية وعي الطلاب بعمليات الكتابة الثلاث.
وتوصي الدراسة الحالية بالآتي:
• ضرورة بناء مناهج لتعليم مهارات الكتابة بداية من المرحلة الابتدائية , وحتى المرحلة الثانوية , مع مراعاة الاستمرار والتتابع في توزيع هذه المهارات علي الصفوف الدراسية المختلفة.
• تدريب الطلاب علي تنمية عمليات التفكير المصاحبة للأداء الكتابي في جميع المراحل الدراسية.
• ضرورة توفير أدوات قياس موضوعية؛ لتصحيح كتابات الطلاب تصحيحًا يستند إلي أسس علمية , ويبعد عن الذاتية.
• عقد دورات تدريبية لمعلمي وموجهي اللغة العربية؛ لتدريبهم علي استخدام استراتيجيات ما وراء المعرفة في تدريس مهارات الأداء الكتابي.
Abstract in English:
The present study problem aimed at developing secondary stage students' writing performance through using some metacognitive strategies. A matrix of writing performance skills was developed. A list of the writing performance skills required for the secondary stage students was prepared. A questionnaire was developed so as to define the important topics the students liked to write about. Two tests were prepared to measure writing performance skills (expressive and functional). The suggested program for enhancing the students' writing performance through using some metacognition strategies was designed. Arabic language teachers' manual was developed. The two writing performance tests, as well as writing processes rating rubric, were administered as a pre-application and as a post- application. The statistical treatment was carried out, the findings were interpreted and the recommendations were suggested. The present study revealed that the suggested program was effective in developing the second year secondary stage students' expressive writing, the skills of each one of the three writing processes (planning, writing, revision), the processes and skills of letter writing, the processes and skills of filling-in forms, the processes and skills of summarization, and finally, the students' awareness of the three writing processes. Based on these results, the recommendations were suggested. The following are some of them: 1- Writing skills curriculum should start from the primary stage and continues to the secondary stage. 2- Objective assessment tools should be provided in order to score the students' writings accurately and objectively. 3- Training courses for Arabic language teachers and supervisors should be held to train them on the use of metacognitive strategies in teaching writing performance skills.
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********(/)
تقويم مهارات التذوق الأدبي في فن النثر
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:12 م]ـ
استهدفت الدراسة التحقق من امتلاك طلاب كلية التربية شعبة اللغة العربية ببعض كليات التربية من مهارات التذوق الأدبي في فن النثر , ولتحقيق الهدف السابق أعد الباحث قائمة بمهارات التذوق الأدبي في فن النثر , كما تم بناء مقياس لهذه المهارات , وتم تطبيق المقياس علي عينة من طلاب كليات التربية في جامعة بنها , والزقازيق , وطنطا , وعين شمس , والإسماعيلية , وتوصلت الدراسة إلي ضعف الطلاب في هذه المهارات , كما قام الباحث بإعداد تصور مقترح لتنمية مهارات التذوق الأدبي لدى الطلاب المعلمين بكليات التربية
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********(/)
تطور النظرة لذوى الاحتياجات الخاصة
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:14 م]ـ
ثانيًا: تطور النظرة إلي المعوقين عبر العصور:
كانت للمجتمعات القديمة رؤية خرافية أو غير واقعية لتفسير الإعاقة , ولذا فقد أشار (صالح عبد المحسن , 1987 , 43) إلي عددمن المآسي التي ارتكبت في حق المعاقين إذ يقول: وقد أرجع الناس من قديم الزمان شذوذ تكوين المخلوقات إلي قوى غيبية أو تصورات غير منطقية , فأقدم تسجيل لمثل هذه الحالات ما ورد علي لوحة فخار اكتشفت في العراق , ويرجع تاريخها إلي حوالي ألفي عام قبل الميلاد, أي في عهد آشور بنيبال ملك نينوى , وفيها ذكرت بعض حالات شواذ المخلوقات وما صاحب ولادتها من أحداث اعتبروها نذير شؤم بمقدمها إلي الحياة , أو هي دلالة علي غضب الآلهة , ولهذا كان من عادة القدماء أن يقتلوا كل وليد يجيء بشيء شاذ في جسمه , وأحيانًا ما يحكمون بالموت علي أمه , ظنًا منهم أن في ذلك إرضاء للآلهة الغاضبة.
وإذا ما أخذنا في الاعتبار أن الإنسان البدائي كان جل همه هو البحث عن الطعام , فسنرى صعوبة مكانة المعوقين؛ لأنهم غير قادرين علي المشاركة في عمليات جمع الثمار , والصيد , فضلاً عن العجز التام في الدفاع عن أنفسهم.
لذا فإن المعاق أو ذوي الاحتياجات الخاصة في هذه المجتمعات كان يتعرض لنوع من الإبادة الجماعية لمن ترى فيهم عجزًا أو قصورًا؛ لأنهم من وجهة نظرهم غير قادرين علي تحقيق مقومات حياتهم بشكل طبيعي , فضلا عن عدم قدرتهم علي الإسهام في المجتمع الذي يوجدون فيه
لكننا نجد أن الأمر مختلف في الحضارة الفرعونية , حيث تعكس العديد من التحليلات التاريخية عن مدى اهتمام الملوك والفراعنة بأنماط من الرعاية الاجتماعية للفئات الخاصة , ومنهم علي سبيل المثال امنمحات الأول ورمسيس الأول حيث أعطيا اهتمامًا ملحوظًا برعاية الفقراء والأيتام والأرامل والعجزة والمحتاجين بصفة عامة , وبالطبع فقد أعان علي ذلك طبيعة الدور الديني للكهنة في عملية تنظيم العلاقات الاجتماعية والدينية مع الاهتمام بما يسمى بالفئات الخاصة من المجتمع (عبد الله محمد عبد الرحمن , 1994 , 85).
وإذا ما نظرنا إلي العصر الإغريقي فسنجد بأنه لم يكن أسعد حالاً من العصور السابقة , إذ نادى أفلاطون بوجوب التخلص من الأطفال المعوقين عن طريق قتلهم؛ للمحافظة علي نقاء العنصر البشري في جمهوريته , أما في اسبرطة فقد طغى علي أهلها الأطفال من سقام الأجسام غير صالحين للقيام بأي عمل , ولا يبعثون علي فخر أولياء أمورهم بهم , بالإضافة إلي ثقل أعبائهم ومتطلباتهم علي والديهم وأسرتهم , ولذا فقد حملوا الطفل بعد مولده إلي مكان معين يتم فحصه بمعرفة شيخ القبيلة , أو أكبر أفراد القبيلة سنًا , فإذا ما وجدوه قوي الجسم سليم البنية متناسق العضلات والتكوين أمروا بتربيته وتعليمه , فضلاً عن إقطاعه قطعة من الأرض , أما في حالة ضعف الطفل وسوء تكوينه فقد كان يلقى به في مكان سحيق بقاع الجبل؛ نظرًا لأنه يمثل عبئًا علي القبيلة.
أما في العصور الوسطى حيث ظهور الديانات , وما تحمله من قيم العدل , والتسامح , والإخاء , والمساواة , وحق كل فرد في الحياة, حيث أفسحت الكنيسة لهذه الفئة العيش في رحابها , كما أننا وجدنا الأديرة تقوم بدورها في رعاية مثل هذه الطوائف , فكان المعاقون يوضعون بدافع من الرحمة والشفقة في ملاجيء خاصة , حيث يطعمون وينامون حيث يقضي الله أمرًا كان مفعولا , وقد أمر دوق بافاريا بتأسيس بيت للمكفوفين في عام 1178 , وقام بمحاولة لتدريبهم (لطفي بركات أحمد , 1978 , 34).
وعندما جاء الإسلام لم تغفل الشريعة الغراء هذه الفئة ودور الجماعة الإسلامية في رعايتهم والأخذ بأيديهم , بل والتراحم معهم , يقول الله تبارك وتعالى " وتعاونوا علي البر والتقوى ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان " (سورة المائدة , الآية: 2) , ويقول الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم " ابغوني في الضعفاء فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم " (أخرجه أحمد في مسنده , 4/ 133 عن معدي كرب) , ولذا فقد أوجب الله علي المجتمع أن يمد يد العون والمساعدة لفئة المعاقين علي تنوعها , وأن تتاح لهم الفرصة كي يحيوا حياة طبيعية من خلال مشاركة من سواهم في سائر الأنشطة (منظمة الأمم المتحدة للطفولة
(يُتْبَعُ)
(/)
بالاشتراك مع جامعة الأزهر , 2005 , 40).
كما أن الإسلام قد أكد علي التجاوز عن الأعمى والأعرج والمريض بعامة إذ يقول تبارك وتعالى (ليس علي الأعمى حرج ولا علي الأعرج حرج ولا علي المريض حرج) (سورة الفتح , الآية 17) , ومنها قوله تعالى (عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى) (سورة عبس , الآية 1 – 4).
ولذا فقد أشار (الهمص , 2006 , 361) إلي مجموعة من الحقوق لذوي الاحتياجات الخاصة في الإسلام منها:
· أن الإسلام جاء رحمة للعالمين كافة دون تمييز للطفل العادي وغير العادي (المعوق من ذوي الحاجات الخاصة).
· الترابط والمؤازرة والمعاونة في مساعدة الأطفال المعاقين وتنشئتهم تنشئة سليمة.
· أن نكون بمثابة الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى , أي بمعنى كفالة الطفل المعوق كفالة شاملة من جميع جوانبه الحياتية.
· التعاون الجاد علي الإحسان والبر خاصة أن الإحسان والبر مطلوبين من كل الناس , ولذا فهما أكثر طلبًا للطفل المعوق.
· الإنفاق من الإنسان القادر علي المحتاجين عامة , والأطفال المعوقين خاصة.
· استثناء الأطفال المعوقين من بعض الأحكام الشرعية إيماءً إلي ما لديهم من إعاقة.
وانطلاقًا من اهتمام الإسلام بهذه الفئة فقد شهد المجتمع الإسلامي الاهتمام بهم وبرعايتهم , وتمثلت هذه الرعاية في إنشاء المستشفيات العلاجية؛ للاهتمام برعايتهم الصحية , حيث أنشأت العديد من البيمارستانات (المستشفيات) في العالم الإسلامي , وفي كثير تم تخصيص أقسام للمعاقين عقليًا ونفسيًا , حيث اعتبرت الإعاقة مرضًا يتطلب العلاج والتأهيل فأسس الوليد بن عبد الملك سنة 88 هجرية 707 ميلادية أول معهد للمعاقين , ثم أسست بعد ذلك بيمارستانات ببغداد سنة 137 هجرية , وتولى إداراتها الطبيب الكفيف أبو الحسن البغدادي (أمل معوض الهجرسي , 2002 , 81).
أما عن الاهتمام بفئة ذوي الاحتياجات الخاصة في العصر الحديث؛ فيرجع الاهتمام بها إلي القرن الثامن عشر عندما طور برايل طريقته لتعليم المعوذين القراءة والكتابة , وطورت طرق تعليم الصم , ونظمت برامج تدريبية للمتخلفين عقليًا , وإيمانًا بحقوق هذه الفئة في الحياة الكريمة صدرت المواثيق التي أكدت حقهم في الرعاية المتكاملة , ففي الثمانينات خصص عام 1981 عامًا دوليًا للمعوقين , وكان شعاره المساواة والمشاركة الكاملة , وتوالت المواثيق الدولية مثل: الإعلان العالمي حول التربية للجميع , واتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأطفال عام 1990 , وإعلان برنامج فينا الصادر عن المؤتمر العالمي لحقوق الإنسان عام 1993 , بالإضافة إلي إعلان النوايا المنبثق عن الندوة شبه الإقليمية حول تخطيط وتنظيم التعليم لذوي الاحتياجات الخاصة سنة 1993 , والإعلان العالمي حول الاحتياجات التربوية الخاصة عام 1994 والتي أكدت جميعها علي ضرورة تعميم التعليم الابتدائي للفئات العمرية كافة بما فيها المعاقون (محمد حسين العجمي , 2007 , 15 – 16).
من خلال العرض السابق لتطور ذوي الاحتياجات الخاصة عبر الحقب التاريخية المختلفة نشير إلي أن هذه المراحل قد مرت بعدة أطوار هي:
1) طور الإبادة: وتمثل هذا الطور بقتل وإبادة كل ذي إعاقة؛ لأنه لا يستطيع القيام بحماية نفسه ولا بخدمة قبيلته , ووجدت هذه السمة في العصور القديمة وخصوصًا لدى أفلاطون وآرائه عن مدينته الفاضلة.
2) طور الإهمال: وتمثل هذا الطور برمي ذوي الإعاقات في المناطق المنعزلة أو غير المأهولة , تاركين لهم فرصة الموت البطيء دون أن تقدم لها أي لون من ألوان الرعاية أو الاهتمام.
3) طور الرعاية المؤسسية: وكان الداعي لظهور هذا الطور هو وجود الأديان السماوية التي رأت في المعاق أو ذوي الاحتياجات الخاصة إنسانًا سلب إحدى خواصه , ومن ثم يجب العطف عليه, وتمثل هذا الطور في إيواء الضعاف وذوي الإعاقات في الأديرة, كما تم بناء مستشفيات للمعاقين؛ مع الاهتمام بصنوف متعددة منهم مثل: المعاق نفسيًا وعقليًا وسمعيًا ... إلخ.
4) طور التدريب والتأهيل: وتمثل هذا الطور في إعادة النظر إلي المعاق , وأنه إنسان به كل مقومات الإنسان إلا أنه يفتقر إلي واحدة أو أكثر من العمليات العقلية أو المهارات , ومن ثم يجب تدريبه وتأهيله؛ ليشارك بفاعلية في الحفاظ علي حياته , والمساهمة في تقدم مجتمعه شأنه في ذلك شأن الإنسان الصحيح.
من كتاب تعليم اللغة العربية لذوي الاحتياجات الخاصة
إعداد الدكتور علي سعد جاب الله
الدكتور وحيد السيد حافظ
الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
منشور في القاهرة سنة 2009 مطبعة إيتراك
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********(/)
دراسات في التذوق الأدبي
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:15 م]ـ
إبراهيم محمد أحمد المعازي (2005): درجة إتقان طلبة الصف السابع الأساسي في الأردن لمهارات التذوق الأدبي في اللغة العربية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية الدراسات العليا , الجامعة الأردنية.
أحمد جمعة أحمد إبراهيم (1997): تنمية مهارات التحليل الأدبي لدى طلاب المرحلة الثانوية الأزهرية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية بكفر الشيخ، جامعة طنطا.
أحمد سيد محمد إبراهيم (1985): برنامج مقترح لتنمية التذوق الأدبي في مرحلة التعليم الأساسي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية ,جامعة أسيوط.
أحمد عبده عوض (1992): تصور مقترح لمنهج نحوي بلاغي وأثره علي تنمية مهارات الإنتاج اللغوي والتذوق الأدبي لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة طنطا.
أحمد محمد عبد الرحيم محمد (2005): أثر وحدة مقترحة في التأصيل والتجديد في تنمية بعض مهارات التذوق البلاغي لدى طلاب الصف الأول الثانوي الأزهري. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الأزهر.
إيمان أحمد محمد حسين عليان (1995): قياس مدى تمكن طلاب اللغة العربية بكليات التربية من الدراسات الأدبية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، معهد الدراسات والبحوث التربوية، جامعة القاهرة.
ثريا محجوب محمود (1991): تنمية التذوق الأدبي لدى تلاميذ الصف الثالث الإعدادي وأثر ذلك علي قدرتهم علي التعبير الكتابي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة حلوان.
دلال عبد الرءوف علي اللحام (2004): مظاهر تنمية التذوق الأدبي في السلوك التعليمي لمعلمي اللغة العربية في المرحلة الأساسية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) ,كلية الدراسات العليا , الجامعة الأردنية.
ربيع شعبان حسن حسين (2000): تباين مستوى التذوق الأدبي بتعدد سنوات الدراسة لدى عينة من طلاب المرحلة الثانوية الأزهرية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الأزهر.
زهور محمد محيي الدين محمد فودة (2006): فعالية برنامج قائم علي الفهم النحوي في تنمية مهارات التذوق الأدبي لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية بدمياط، جامعة المنصورة.
سلوى أحمد محمد شاهين (1999): فاعلية أسلوب التعلم التعاوني في تنمية مهارات التذوق الأدبي والتحصيل الدراسي لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة طنطا.
سلوى حسن محمد بصل (2008): استراتيجية مقترحة لتدريس الأدب قائمة علي التدريس التفاعلي والتعلم النشط وأثرها علي تنمية مهارات التذوق الأدبي لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الزقازيق.
سماح محب عبده (2007): فاعلية استخدام الأنشطة اللاصفية في تنمية مهارات التذوق الأدبي والتحصيل الدراسي لدى طلاب الصف الأول الثانوي الفني. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الزقازيق.
سميا أحمد حمدان العفيف (2005): أثر استخدام استراتيجية الأنشطة البنائية الموجهة في تنمية مهارات النقد والتذوق الأدبي لطلبة المرحلة الثانوية في الأردن. كلية الدراسات التربوية العليا , جامعة عمان العربية للدراسات العليا.
عادل أحمد محمد عجيز (1985): دراسة تجريبية في تنمية التذوق الأدبي لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة المنوفية.
عثمان عبد الرحمن جبريل (1989): دراسة تحليلية للنصوص الأدبية المقررة علي الصف الأخير من مرحلة التعليم في ضوء مقومات التذوق الأدبي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الإسكندرية.
عزمية إسحاق يوسف طنطش (2004): أثر برنامج تعليمي مقترح قائم علي التحليل البلاغي في تنمية التذوق الأدبي للنصوص الأدبية والتعبير الكتابي الإبداعي لدى طالبات المرحلة الثانوية. كلية الدراسات التربوية العليا , جامعة عمان العربية للدراسات العليا.
(يُتْبَعُ)
(/)
عصام علي مقداد (2008): مستوى مهارات التذوق الأدبي لدى معلمي اللغة العربية بالمرحلة الأساسية العليا وعلاقته بمستوى الثقافة الإسلامية لديهم. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , الجامعة الإسلامية بغزة.
فاطمة أحمد المغربي (1989): برنامج مقترح لتنمية التذوق الأدبي من خلال مادة الشعر. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الزقازيق.
قطنة أحمد مستريحي (2006): أثر برنامج تعليمي قائم علي استراتيجيات ما وراء المعرفة في تنمية مهارات الاستماع الناقد والتذوق الأدبي لدى طلبة المرحلة الأساسية العليا في الأردن. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية الدراسات التربوية العليا , جامعة عمان العربية للدراسات العليا.
ماهر شعبان عبد الباري (2002): تقويم مهارات التذوق الأدبي في فن النثر لطلاب شعبة اللغة العربية بكليات التربية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة بنها.
مختار عبد الخالق عبد اللاه عطية (2001): برنامج مقترح لتدريس النصوص الأدبية باستخدام الحاسوب " الكمبيوتر" وأثره علي التحصيل المعرفي وتنمية مهارات التذوق الأدبي لدى تلاميذ الصف الثاني الإعدادي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية بسوهاج، جامعة جنوب الوادي.
منتهى مد الله محمد الطراونة (2006): أثر نمطي تيسير التعلم والتحري الجماعي في اكتساب المفاهيم البلاغية والتذوق الأدبي لدى طلبة المرحلة الثانوية في الأردن. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية الدراسات التربوية العليا , جامعة عمان العربية للدراسات العليا.
نايل محمد سليمان السراحين الحجايا (2005): فاعلية برنامج محوسب في تنمية مهارات التذوق الأدبي في اللغة العربية لطلبة المرحلة الأساسية في الأردن. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية الدراسات التربوية العليا , جامعة عمان العربية للدراسات العليا.
نجاح أحمد عبد الكريم الظهار (2006): أثر استخدام نظرية النظم عند الشيخ عبد القاهر الجرجاني في تنمية التذوق البلاغي لدى طالبات اللغة العربية. جامعة طيبة , مركز البحوث التربوية.
وائل جمعة أحمد أحمد (2003): برنامج مقترح لتنمية بعض المفاهيم البلاغية والتذوق الأدبي لدى طلاب كلية التربية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة حلوان.
وحيد السيد إسماعيل حافظ (1997): تقويم منهج النصوص الأدبية للصف الثاني الثانوي العام في ضوء مقومات التذوق الأدبي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة بنها.
وليد أحمد محمد مراد الكندرى (2001): فاعلية استخدام استراتيجية التعلم التعاوني في تنمية التذوق الأدبي لدى طلاب المرحلة الثانوية العامة في دولة الكويت. رسالة ماجستير (غير منشورة)، معهد الدراسات والبحوث التربوية، جامعة القاهرة.
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********
ـ[أبي حياتي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:15 م]ـ
مساء الخير د. ماهر
أنا طالبة دراسات عليا (ماجستير) تخصص مناهج وطرق تدريس اللغة العربية
هل أجد في منتداكم محكمين ... ؟؟(/)
من الأمثال العربية
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:17 م]ـ
إن كنتَ ريحاً فقد لاقيت إعصاراً
إذا رأيت أنياب الليث بارزة فلا تظن بأن الليث يبتسم
عاد بخفيّ حُنيّن
تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن
فُسرَ الماء بالماء بعد جهد وعناء
اتق ِ شرَّ الحليم إذا غضب
أحشفاً وسوء كيلة
بلغ السيل الزبى
مصائبُ قومٌٍ عند قوم ٍ فوائد
من أكرمك أكرمه .. ومن استخفًّ بكَ فأكرم نفسك عنه
رُبّ ضارة نافعة
رُبّ صدفة خير من ألف ميعاد
رُبّ أخ ٍ لكَ لم تلده أمك
عند الامتحان يكرم المرء أو يهان
من شبّ على شيء شاب عليه
اتق ِ شرَّ من أحسنت إليه
لسانك حصانك .. إن صنته صانك
الجاهل عدو نفسه
الطيور على أشكالها تقع
كل فتاة بأبيها معجبة
إن غداً لناظره لقريب
القافلة تسير والكلاب تنبح
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته و إذا أنت أكرمت اللئيم تمرد
لا تنهى عن خلق ٍ وتأتي مثله .. عار عليك إذا فعلت عظيم
إذا أتتك المذمة من ناقص فهي الشهادة لك بأنك كامل
من اتكلَ على رغيف أخيه مات جوعاً
من راقبَ الناس مات هماً
لكل جواد ٍ كبوة .. ولكل عالم ٍ هفوة
العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن
لا يلدغ المؤمن من جحر ٍ مرتين
مفتاح الشر كلمة
من زرع الريح حصد العاصفة
إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
المرء بآدابه لا بثيابه
لا دخان بدون نار
لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:13 ص]ـ
سدد الله خطاك
ـ[عامر أبو جبريل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:15 ص]ـ
جيد و مشكور
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الدكتور ماهر
لكن ثمة ملاحظات أرجو قبولها:
في البيت الأول أعتقد أن الصحيح:
إذا رأيت "نيوب" الليث، وليس أنياب وذلك حتى يستقيم وزن البيت من بحر البسيط، لأن "أنياب"تكسر الوزن. كذلك "فلا تظنّنّ "وليس تظن
وفي البيت القائل:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن-ليس إذا- أنت أكرمت اللئيم تمردا"بإطلاق الألف"
وذلك مراعاة للوزن والمعنى،لأنه شتان بين معنى "إذا وإن"، فقد أورد البلاغيون كلاما جميلا عن استخدام إذا وإن وتوقع حدوث جوابيهما من عدمه، ودللوا على ذلك بآيات من القرآ ن، وأبيات من الشعر،من بينها البيت السابق.
كذلك بيت المتنبي:
وإذا أتتك مذمتي-وليس المذمة- من ناقص ... فهي الشهادة لي -ليس لك - بأني كامل
وجزاك الله خيرا
ـ[خليفة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 02:44 م]ـ
تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن
سلِمَت يداك يا دكتور ماهر.
ولكن سمعت من يقول في هذا البيت إن صحيحه هو
تأتي الرياح بما لا يشتهي السَفَنُ.
وقال في ذلك إن السفن هو من يقود السفينة، وهو يشتهي ولا تشتهي السفينة لكونها جماد.
نسمع ردود الإخوة الفصحاء في هذه المسألة.
أخوكم
خليفة(/)
كتاب جديد عن تعليم اللغة العربية لذوي الاحتياجات
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:18 م]ـ
إعداد الكتاب
أ. د / علي سعد جاب الله
أ. د / وحيد السيد حافظ
د / ماهر شعبان عبد الباري
الكتاب منشور في القاهرة: مطبعة إيتراك سنة 2009 ميلادية
هذا الكتاب
حظي مجال التربية الخاصة بالاهتمام من قبل الباحثين في المجالات التربوية المختلفة , حيث سعى الباحثون من كل حدب وصوب في بناء البرامج التربوية , أو التأهيلية التي تتناسب ونوع الإعاقة لدى التلاميذ ذوي الاحتياجات الخاصة.
ويحاول هذا الكتاب إلقاء الضوء علي الطرائق والاستراتيجيات التي تتناسب مع التلاميذ ذوي الاحتياجات في تعليم وتعلم اللغة العربية , ويضم الكتاب الذي بين أيدينا خمسة فصول هي:
الفصل الأول: مفهوم ذوي الاحتياجات الخاصة وتصنيفاتهم , ويتضمن هذا الفصل تحديدًا لمفهوم ذوي الاحتياجات الخاصة , وتطور النظرة إليهم عبر العصور , وأخيرًا تحديدًا لفئات التربية الخاصة وخصائص كل فئة.
الفصل الثاني: اتجاهات تعليم اللغة العربية لذوي الاحتياجات الخاصة, ويضم هذا الفصل تحديدًا لمفهوم اللغة , وخصائصها , واتجاهات تعليمها, ومداخل هذا التعليم.
الفصل الثالث: الاستراتيجيات العامة لذوي الاحتياجات الخاصة , ويحتوي علي ثلاث فئات منها: استراتيجيات التعلم النشط , واستراتيجيات التعلم العلاجي , وأخيرًا استراتيجيات تنمية التفكير, وينضوي تحت كل فئة مجموعة من الاستراتيجيات الفرعية, علاوة علي تقديم نموذج إجرائي تطبيقي في فرع أو مهارة من مهارات اللغة العربية.
الفصل الرابع: طرائق وأساليب تدريس اللغة العربية لذوي الاحتياجات الخاصة من تحليل المهمة , والتعلم بالنموذج , والتعليم الفردي, والألعاب اللغوية , علاوة علي تحديد مواصفات البرنامج القرائي, فضلاً عن بناء هذا البرنامج لذوي الإعاقة الذهنية.
الفصل الخامس: يتضمن تحديد لمفهوم الأنشطة اللغوية , وأهميتها , وأنواعها , والاتجاهات التربوية الحديثة للاهتمام بلغة المعاقين , وتقويم التعبير الشفوي لديهم.
المؤلفون
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:08 م]ـ
ما شاء الله الدكتور العزيز حاز على القسم كله. على الرغم بأن هذا القسم ليس خاص بالتربية الخاصة ولا منهاج وطرق التدريس.
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:11 م]ـ
ولكن يا أخي هذا منتدى الدراسات العليا وربما يستطيع باحث دكتوراه أو ماجستير أخذ فكرة أو متغير من هذه الأفكار والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 11:32 م]ـ
سيدي طالب الحق
أظن أنه مازالت هناك مساحة كبيرة في القسم بكرا فاجتهد
سيدي د/ ماهر
موضوعاتك جميلة جدا ومازالت خزائنك ممتلئة فلا تبخل علينا من علمك
أخوك محمد أبو النصر
حفيد العقاد
دار العلوم - جامعة القاهرة- قسم النقد الادبي و الأدب المقارن
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 01:28 م]ـ
بسم الله ما شاء الله ولا قوة إلا بالله.
كتاب رائع جدا حسب ملخصه, وبمثل هذه الأبحاث تتقدم العربية وتتطور.
لي سؤال صغير, من هم ذوو الاحتياجات الخاصة المعنيون في الكتاب؟ فقد درست مرة عن تلقين اللغة للمتأخرين ذهنيا وفاقدي اللغة أصلا أو بعد الحوادث Aphasy وكان درسا رائعا تجلت فيه علوم الغرب الطبية والنفسية واللغوية بشكل رائع, نسأل الله أن يلحقنا بدرب العلوم والأمم العلمية.
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 07:47 م]ـ
ذوو الاحتياجات الخاصة هم:
كل من يعاني صعوبة أو ضعفًا في قدرة من قدراته , ويدخل في هذا الإطار الفئات التالية:
ذوو الإعاقة السمعية.
ذوو الإعاقة البصرية.
ذوو الإعاقة العقلية (القابلون للتعلم).
ذوو صعوبات التعلم.
المتفوقون والموهوبون , وربما يستغرب أحد القراء , ويطرح سؤالاً ولم المتفوقون والموهوبون؟ الإجابة عن ذلك بسيطة جدًا ألا وهي أننا لا نملك في مدارسنا العربية تعليمًا يختص بكل فئة من الفئات سالفة الذكر , ومن ثم فالمتفوقون يحتاجون إلي برامج تربوية خاصة بما يمتلكونه من مهارات وقدرات عقلية عليا لا تتاح لهم في التربية المدرسية المعتادة في بلداننا العربية (انطلاقًا من مبدأ أننا جميعًا سواء) , وهذا خلاف المبدأ القرآني الذي يشير إلي أن الناس مختلفون (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) صدق الله العظيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:26 م]ـ
أخي الفاضل د. ماهر شعبان عبد الباري بارك الله على هذا الجهد المشهود أثابكم الله عليه الخير الكثير.
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
جزاكم الله على مجهودكم الطيب وبارك فيكم(/)
من مقاييس اللغة لابن جني
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:19 م]ـ
باب في مقاييس العربية
وهي ضربان: أحدهما معنوي والآخر لفظي.
وهذان الضربان وإن عما وفشوا في هذه اللغة فإن أقواهما وأوسعهما هو القياس المعنوي ألا ترى أن الأسباب المانعة من الصرف تسعة: واحد منها لفظي وهو شبه الفعل لفظاً نحو أحمد ويرمع وتنضب وإثمد وأبلم وبقم وإستبرق والثمانية الباقية كلها معنوية كالتعريف والوصف والعدل والتأنيث وغير ذلك.
فهذا دليل.
ومثله اعتبارك باب الفاعل والمفعول به بأن تقول: رفعت هذا لأنه فاعل ونصبت هذا لأنه مفعول.
فهذا اعتبار معنوي لا لفظي.
ولأجله ما كانت العوامل اللفظية راجعة في الحقيقة إلى أنها معنوية ألا تراك إذا قلت: ضرب سعيد جعفراً فإن " ضرب " لم تعمل في الحقيقة شيئاً وهل تحصل من قولك ضرب إلا على اللفظ بالضاد والراء والباء على صورة فعل فهذا هو الصوت والصوت مما لا يجوز أن يكون منسوباً إليه الفعل.
وإنما قال النحويون: عامل لفظي وعامل معنوي ليروك أن بعض العمل يأتي مسبباً عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمراً قائم وبعضه يأتي عارياً من مصاحبة لفظ يتعلق به كرفع ومحصول الحديث فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه لا لشيء غيره.
وإنما قالوا: لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ أو باشتمال المعنى على اللفظ.
وهذا واضح.
واعلم أن القياس اللفظي إذا تأملته عارياً من اشتمال المعنى عليه ألا ترى أنك إذا سئلت عن " إن " من قوله: ورج الفتى للخير ما إن رأيته على السن خيراً لا يزال يزيد فإنك قائل: دخلت على " ما " - وإن كانت " ما " ههنا مصدرية - لشبهها لفظاً بما النافية التي تؤكد بإن من قوله: ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر مشترك وشبه اللفظ بينهما يصير " ما " المصدرية إلى أنها كأنها " ما " التي معناها النفي أفلا ترى أنك لو لم تجذب إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى لم يجز لك إلحاق " إن " بها.
فالمعنى إذاً أشيع وأسير حكماً من اللفظ لأنك في اللفظي متصور لحال المعنوي ولست في المعنوي بمحتاج إلى تصور حكم اللفظي.
فاعرف ذلك.
واعلم أن العرب تؤثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع على الأصل ما إذا تأملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشأن وأنه منها على أقوى بال ألا ترى أنهم لما أعربوا بالحروف في التثنية والجمع الذي على حده فأعطوا الرفع في التثنية الألف والرفع في الجمع الواو والجر فيهما الياء وبقي النصب لا حرف له فيماز به جذبوه إلى الجر فحملوه عليه دون الرفع لتلك الأسباب المعروفة هناك فلا حاجة بنا هنا إلى الإطالة بذكرها ففعلوا ذلك ضرورة ثم لما صاروا إلى جمع التأنيث حملوا النصب أيضاً على الجر فقالوا ضربت الهندات " كما قالوا مررت بالهندات " ولا ضرورة هنا لأنهم قد كانوا قادرين على أن يفتحوا التاء فيقولوا: رأيت الهندات فلم يفعلوا ذلك مع إمكانه وزوال الضرورة التي عارضت في المذكر عنه فدل دخولهم تحت هذا - مع أن الحال لا تضطر إليه - على إيثارهم واستحبابهم حمل الفرع على الأصل وإن عرى من ضرورة الأصل.
وهذا جلي كما ترى.
ومن ذلك حملهم حروف المضارعة بعضها على حكم بعض في نحو حذفهم الهمزة في نكرم وتكرم ويكرم لحذفهم إياها في أكرم لما كان يكون هناك من الاستثقال لاجتماع الهمزتين في نحو أؤكرم وإن عريت بقية حروف المضارعة - لو لم تحذف - من اجتماع همزتين وحذفهم أيضاً الفاء من نحو وعد وورد في يعد ويرد لما كان يلزم - لو لم تحذف - من وقوع الواوين ياء وكسرة ثم حملوا على ذلك ما لو لم يحذفوه بين ياء وكسرة نحو أعد وتعد ونعد لا فإذا جاز أن يحمل حروف المضارعة بعضها على بعض - ومراتبها متساوية وليس بعضها أصلاً لبعض - كان حمل المؤنث على المذكر لأن المذكر أسبق رتبة من المؤنث أولى وأجدر.
ومن ذلك مراعاتهم في الجمع حال الواحد لأنه أسبق من الجمع ألا تراهم لما أعلت الواو في الواحد أعلوها أيضاً في الجمع في نحو قيمة وقيم وديمة وديم لما صحت في الواحد صححوها في الجمع فقالوا: زوج وزوجة وثور وثورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما ثيرة ففي إعلال واوه ثلاثة أقوال: أما صاحب الكتاب فحمله على الشذوذ وأما العباس فذكر أنهم أعلوه ليفصلوا بذلك بين الثور من الحيوان وبين الثور وهو القطعة من الأقط لأنهم لا يقولون فيه إلا ثِوَرة بالتصحيح لا غير.
وأما أبو بكر فذهب في إعلال ثيَرة إلى أن ذلك لأنها منقوصة من ثيارة فتركوا الإعلال في العين أمارة لما نووه من الألف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلاً على أنه في معنى ما لابد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا.
وقد قالوا أيضاً: ثيرة قال: صدر النهار يراعي ثيرةً رتعا وهذا لا نكير له في وجوبه لسكونه عينه.
نعم وقد دعاهم إيثارهم لتشبيه الأشياء بعضها ببعض أن حملوا الأصل على الفرع ألا تراهم يعلون المصدر لإعلال فعله ويصححونه لصحته.
وذلك نحو قولك: قمت قياماً وقاومت قواماً.
فإذا حملوا الأصل الذي هو المصدر على الفرع الذي هو الفعل فهل بقي في وضوح الدلالة على إيثارهم تشبيه الأشياء المتقاربة بعضها ببعض شبهة! وعلى ذلك أيضاً عوضوا في المصدر ما حذفوه في الفعل فقالوا: أكرم يكرم فلما حذفوا الهمزة في المضارع أثبتوها في المصدر فقالوا: الإكرام فدل هذا على أن هذه المثل كلها جارية مجرى المثال الواحد ألا تراهم لما حذفوا ياء فرازين عوضوا منها الهاء في نفس المثال فقالوا فرازنة.
وكذلك لما حذفوا فاء عدة عوضوا منها نفسها التاء.
وكذلك أينق في أحد قولي سيبويه فيها: لما حذفوا عينها عوضوا منها الياء في نفس المثال.
فدل هذا وغيره مما يطول تعداده على أن المثال والمصدر واسم الفاعل كل واحد منها يجري عندهم وفي محصول اعتدادهم مجرى الصورة الواحدة حتى إنه إذا لزم في بعضها شيء لعلة ما أوجبوه في الآخر وإن عرى في الظاهر من تلك العلة فأما في الحقيقة فكأنها فيه نفسه ألا ترى أنه إذا صح أن جميع هذه الأشياء على اختلاف أحوالها تجري عندهم مجرى المثال الواحد فإذا وجب في شيء منها حكم فإنه لذلك كأنه أمر لا يخصه من بقية الباب بل هو جار في الجميع مجرى واحداً لما قدمنا ذكره من الحال آنفاً.
واعلم أن من قوة القياس عندهم اعتقاد النحويين أن ما قيس على كلام العرب فهو عندهم من كلام العرب نحو قولك في قوله: كيف تبني من ضرب مثل جعفر: ضربب هذا من كلام العرب ولو بنيت مثله ضيرب أو ضورب أو ضروب أو نحو ذلك لم يعتقد من كلام العرب لأنه قياس على الأقل استعمالاً والأضعف قياساً.
وسنفرد لهذا الفصل باباً فإن فيه نظراً صالحاً.
باب جواز القياس على ما يقل ورفضه فيما هو أكثر منه
هذا باب ظاهره - إلى أن تعرف صورته - ظاهر التناقض إلا أنه مع تأمله صحيح.
وذلك أن يقل الشيء وهو قياس ويكون غيره أكثر منه إلا أنه ليس بقياس.
الأول قولهم في النسب إلى شنوءة: شنئي فلك - من بعد - أن تقول في الإضافة إلى قتوبة: قتبي وإلى ركوبة: ركبي وإلى حلوبة: حلبي قياساً على شنئي.
وذلك أنهم أجروا فعولة مجرى فعيلة لمشابهتها إياها من عدة أوجه: أحدها أن كل واحدة من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم إن ثالث كل واحدة منهما حرف لين يجري مجرى صاحبه ألا ترى إلى اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الألف وإلى جواز حركة كل واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الألف إلى غير ذلك.
ومنها أن في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التأنيث.
ومنها اصطحاب فعول وفعيل على الموضع الواحد نحو أثيم وأثوم ورحيم ورحوم ومشي ومشو ونهي عن الشيء ونهو.
فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة فكما قال أبو الحسن: فإن قلت: إنما جاء هذا في حرف واحد - يعني شنوءة - قال: فإنه جميع ما جاء.
وما ألطف هذا من القول من أبي الحسن! وتفسيره أن الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله ولم يأت فيه شيء ينقضه.
فإذا قاس الإنسان على جميع ما جاء وكان أيضاً صحيحاً في القياس مقبولاً فلا غرو ولا ملام.
وأما ما هو أكثر من باب شنئي ولا يجوز القياس عليه لأنه لم يكن هو على قياس فقولهم في ثقيف: ثقفي وفي قريش: قرشي وفي سليم: سلمي فهذا وإن كان أكثر من شنئي فإنه عند سيبويه ضعيف في القياس.
فلا يجيز على هذا في سعيد سعدي ولا في كريم كرمي.
فقد برد في اليد من هذا الموضع قانون يحمل عليه ويرد غيره إليه.
وإنما أذكر من هذا ونحوه رسوماً لتقتدى وأفرض منه آثاراً لتقتفى ولو التزمت الاستكثار منه لطال الكتاب به وأمل قارئه.
واعلم أن من قال في حلوبة: حلبي قياساً على قولك في حنيفة: حنفي فإنه لا يجيز في النسب إلى حرورة حرري ولا في صرورة صرري ولا في قوولة قولي.
وذلك أن فعولة في هذا محمولة على فعيلة وأنت لا تقول في الإضافة إلى فعيلة إذا كانت مضعفة أو معتلة العين إلا بالتصحيح نحو قولهم في شديد: شديدي وفي طويلة: طويلي استثقالاً لقولك: شددي وطولي.
فإذا كانت فعولة محمولة على فعيلة وفعيلة لا تقول فيها مع التضعيف واعتلال العين إلا بالإتمام فما كان محمولاً عليها أولى بأن يصح ولا يعل.
ومن قال في شنوءة: شنئي فأعل فإنه لا يقول في نحو جرادة وسعادة إلا بالإتمام: جرادي وسعادي.
وذلك لبعد الألف عن الياء " و " لما فيها من الخفة.
ولو جاز أن يقول في نحو جرادة: جردي لم يجز ذلك في نحو حمامة وعجاجة: حممي ولا عججي استكراهاً للتضعيف إلا أن يأنس بإظهار تضعيف فعل ولا في نحو سيابة وحوالة: سيبي ولا حولي استكراهاً لحركة المعتل في هذا الموضع.
وعلة ذلك ثابتة في التصريف فغنينا عن ذكرها الآن.
إعداد الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********(/)
الأضداد اللغوية
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:21 م]ـ
الأضداد في اللغة
الأضداد ظاهرة من الظواهر اللغوية التي أسهمت في نموّ الثروة اللفظية والاتساع في التعبير عند العرب. وقد عرّفها أبو الطيب اللغوي بقوله: «والأضداد جمع ضد، وضد كل شيء ما نافاه، وليس كل ما خالف الشيء ضداً له، ألا ترى أن القوة والجهل مختلفان وليسا ضدين، وإنما ضد القوة الضعف، وضد الجهل العلم». وعرّفها ابن فارس الرازي بقوله: «المتضادان: الشيئان لا يجوز اجتماعهما في وقت واحد كالليل والنهار». ويلحظ في التضاد ضرب من المشترك اللفظي الذي يتجلّى في احتواء اللفظة الواحدة على معنيين مشتركين في النطق ولكنهما متباينان في الدلالة، فإذا ما وصل هذا التباين حدَّ التناقض والتعاكس عُدَّت اللفظة في الأضداد. واللغويون الذين سلكوا التضاد في جملة المشترك اللفظي نصّوا على أنه نوع أخصّ منه؛ من هؤلاء: سيبويه، وقُطرُب، والسجستاني، والمبرد، وابن الأنباري، وغيرهم.
ومن أمثلة التضاد: السُّدْفة، تدل على الظلمة وعلى الضوء، والصريم: لليل والنهار، والصارخ: للمغيث والمستغيث، والناهل: للعطشان، وللذي شرب حتى رَوِيَ، وأَمَم يقال: أمر أَمَمٌ إذا كان عظيماً، وأمر أَمَمٌ إذا كان صغيراً، والجُدُّ: البئر القليلة الماء، والكثيرة الماء.
وقد علَّلَ الدارسون ـ قدماء ومحدثين ـ وجود هذه الظاهرة اللغوية، أو أسباب نشأتها بعوامل أهمها:
1 ـ اختلاف اللهجات من قبيلة إلى أخرى في تقدير الدلالة اللغوية وتحديدها بدقة، وهو تعليل وجيه، إذ من غير المقبول أن يُسمّي القوم الذين يعيشون في بيئة واحدة الشيء باسم ذي معنى معيّن ثمّ يسموه بنقيضه. وقد أوضح ذلك صراحة ابن الأنباري حين قال: «إذا وقع الحرف (الكلمة) على معنيين متضادين، فالأصل لمعنى واحد، ثم تداخل الاثنان على جهة الاتساع». ولعلّ هذا الرأي من أكثر ما قيل في تعليل الأضداد سلامة بمعايير التحليل اللغوي القديمة والحديثة على السواء. وقد عزّزه ابن الأنباري بقوله أيضاً: «إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العربي أوقعه عليهما بمساواة منه بينهما، ولكن أحد المعنيين لحيٍّ من العرب، والمعنى الآخر لحيٍّ غيره، ثم سمع بعضهم لغة بعض فأخذ هؤلاء عن هؤلاء، وهؤلاء عن هؤلاء».
2 ـ الخلط بين المعنيين بعدم مراعاة دقّة الدلالة اللغوية التي وضعت لكل منهما أصلاً، فمثل هذا الاتساع يؤدّي إلى التداخل، ثم يفضي إلى التضاد، كلفظة الظنّ التي صارت تعني الشك واليقين، في حين كانت تعني إدراك الشيء أو علمه. وكلفظة الصريم، لليل والنهار، وأصلهما من الصَّرْم، أي القطع أو الانتهاء، فكلٌّ منهما ينصرم عن صاحبه، ولذا لم يكن هذا عند بعضهم من الأضداد.
3 ـ التطور الدلالي الذي في ضوئه يمكن تعليل إطلاق معنى الطرب على الحزن والفرح وسلكه في الأضداد، في حين يرى ابن الأنباري أنه «ليس هو الفرح ولا الحزن، إنما هو خفّة تلحق بالإنسان في وقت فرحه وحزنه». وقد يُلحظ هذا ـ اليوم ـ في الحركات وضرب الراح بعضها ببعض وإطلاق النار في حالي الفرح والحزن مما يرجّح أن هذا أصل المعنى، ثم بالتطور اللغوي خُصّص للدلالة على ضدين. وقل مثل ذلك في المأتم الذي يدل على الضديّة في الحزن والفرح عند بعضهم، وإن كان يدل في الأصل على الجماعة، أو على جماعة النساء خاصة، في السرّاء والضرّاء. أي إن المعنى العام القديم تطور إلى معنيين متضادين.
4 ـ نقلُ المعنى عمداً من الحقيقة أو أصل الوضع إلى المجاز بقصد التفاؤل، أو التهكّم، وتجنّباً لما يخلّفه ذكر المعنى صراحةً من أثر في النفس، مما استدعى معاودة البحث عند العربي عن ألفاظ لا تُذكِّر بالتشاؤم أو بالكوارث، ثمَّ شاعت المعاني الجديدة وصارت بقوّة المعنى الأصل، نحو: «السليم» للديغ، و «البصير» للأعمى، و «المفازة» للمهلكة (البيداء)، و «القافلة» تفاؤلاً بقفولها، أي رجوعها، وإن كانت ذاهبة. ونحو ذلك لفظة «التقريظ» التي تُستعمل أصلاً لمدح الحي ويقابلها التأبين لمدح الميت، فهذه ذكَرَها ابن الأنباري وقطرب في معرض الذم، وتوجد في الأضداد بهذا المعنى التهكمي الجديد. وثمة من لا يعتد بهذا في الأضداد لأن مداره على نيّة المتكلم وحده، لا على الكلمة المفردة بصرف النظر عن دلالتها في التركيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ـ احتمال الصيغ الصرفية لمعنيين متضادين كأن تكون الصيغة بمعنى الفاعل والمفعول نحو: شكور، غفور بمعنى: شاكر، غافر، ورسول بمعنى: مُرسَل. وكذلك صيغة فعيل الدالة على الفاعل في: سميع وعليم وقدير، وعلى المفعول في: كحيل، وطريد، وجريح، وصيغة فاعل بمعنى مفعول في مثل قوله تعالى:) فهو في عيشة راضية ((الحاقة 21) أي مرضية، ومثل: خائف، وعائذ، وآمن، وكذا الصيغة الدالة على اسم الفاعل والمفعول معاً في مثل: المُحتلّ، والمختار، من مضعَّف الثلاثي وأجوف الرباعي، فكل هذا يدرجونه في الأضداد شريطة ألا يدخل على الكلمة تغيير، أو يجري في تصريفها اختلاف.
وأنكر الأضداد بعض اللغويين كابن درستويه، فقد نقل عنه السيوطي قوله: «النَّوْء: الارتفاع بمشقة وثقل، ومنه قيل للكوكب: قد ناء، إذا طلع. وزعم قوم من اللغويين أن النوء السقوط أيضاً، وأنه من الأضداد، وقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا الذي عملناه في إبطال الأضداد». وممّن قال بوجود الأضداد ابن فارس وقد ردّ على القائلين بإبطالها فقال: « .. وأنكر ناس هذا المذهب وأنّ العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده، وهذا ليس بشيء، وذلك أن الذين رووا أن العرب تُسمّي السيف مهنداً والفرس طِرْفاً هم الذين رووا أن العرب تُسمّي المتضادين باسم واحد» وقال: «وقد جرّدنا في هذا كتاباً ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا ردَّ ذلك ونقضه».
وأشهر من ألّف في الأضداد محمد بن المستنير الملقب بقُطْرُب (206هـ)، والأصمعي (215هـ) وأبو عبيد القاسم بن سلام (222هـ) وأبو محمد عبد الله التُّوَّزي (بين 230 و250 هـ)، وابن السِّكِّيت (244هـ)، وأبو حاتم سهل بن محمد السِجستاني (248هـ)، وأبو بكر بن القاسم الأنباري (328هـ)، وأبو الطيب اللغوي (359هـ)، وأبو محمد سعيد المعروف بابن الدهان (569هـ)، وأبو الفضائل الحسن بن محمد الصَّغاني (650هـ). وتحسن الإشارة هنا إلى أن عدداً من اللغويين السابقين لهؤلاء قد قرن ذكرهم بالأضداد في ألفاظ رويت عنهم كأبي عمرو بن العلاء، ويونس بن حبيب، والخليل، والكسائي، والشيباني .. وإن لم يصطلحوا على التسمية، أو يؤلّفوا في الأضداد.
الدكتور ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
جوال رقم: 0020161226864
E- Mail : Mahershaban***********
ـ[ساميه]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 03:30 ص]ـ
شكرا على الموضوع
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 10:39 م]ـ
هلا ذكرت المصدر؟
الموسوعة العربية ( http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=1616)
إن كان ما في الموسوعة العربية من تأليفك فبها ونعمت، وإن لم يكن فيجب الإيعاز للمصدر أو ذكر أنه منقول.
ولكم الشكر.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:54 م]ـ
الصحيح "فبها ونعمت"، أرجو تصويب مداخلتي عاليه.
راجع: نعم (لسان العرب)
وقالوا: إن فعلتَ ذلك فَبِها ونِعْمَتْ بتاءٍ ساكنة في الوقف والوصل لأَنها تاء تأْنيث، كأَنَّهم أَرادوا نِعْمَت الفَعْلةُ أو الخَصْلة.
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:55 م]ـ
هذا المقال مصدره: الأضداد اللغوية لأبي الطيب اللغوي
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:31 ص]ـ
لو استخدمنا الآن هذه الكلمات فلأي معنى؟ كيف نحدد المعنى من السياق؟ وهل السياق قراءة كل النص؟ أم الواجب ترك مثل هذه المفردات لأن استخدامها لا يفيد الدقة في الوصف، حيث تستخدم عندما نريد الغموض فقط؟(/)
دراسات في تنمية مهارات التعبير الكتابي
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:24 م]ـ
أحمد حسن حنورة (1982): مقياس لمدى تمكن الطلاب من القدرات والمهارات الأساسية للغة العربية بعد انتهائهم من المرحلة الثانوية العامة من خلال القراءة والكتابة. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة طنطا.
أكرم إبراهيم السيد إبراهيم (2004): فاعلية برنامج مقترح لتنمية مهارات التعبير الكتابي والميول القرائية من خلال المكتبة المدرسية كنشاط لا صفي لدى تلاميذ المرحلة الإعدادية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية بكفر الشيخ، جامعة طنطا.
أماني محمد عبد المقصود (2004): فعالية استراتيجيات الأسئلة في تنمية الإبداع الأدبي في اللغة العربية لطلاب المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة حلوان.
أيمن عيد بكري محمد (2006): فعالية برنامج مقترح في ضوء نظرية الذكاءات المتعددة في علاج صعوبات التعبير الكتابي لدى تلاميذ الصف الثاني الإعدادي. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية البنات، جامعة عين شمس.
ثريا محجوب محمود (1991): تنمية التذوق الأدبي لدى تلاميذ الصف الثالث الإعدادي وأثر ذلك علي قدرتهم علي التعبير الكتابي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة حلوان.
جمال السيد أحمد حسانين (2008): فاعلية استخدام استراتيجية التدريس العلاجي في علاج الضعف اللغوي لدى بعض التلميذات منخفضات التحصيل بمدارس الفصل الواحد. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الأزهر.
جيهان محمد مصطفى عوف (2004): برنامج مقترح لتنمية قدرات الإبداع في مجال القصة لأطفال الرياض.رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية بدمياط، جامعة المنصورة.
حازم محمود راشد قاسم (2000): فعالية استخدام مداخل حديثة في تنمية مهارات التعبير الكتابي لدى تلاميذ الحلقة الثانية من مرحلة التعليم الأساسي. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة عين شمس.
حافظ حفني شعبان عيسى (2007): فاعلية منهج متكامل بين القراءة والكتابة في تنمية الأداء القرائي والكتابي لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية بالإسماعيلية، جامعة قناة السويس.
حسن أحمد حسن مسلم (2000): برنامج لتنمية مهارات بعض فنون الكتابة الإبداعية في اللغة العربية لطلاب المرحلة الثانوبة. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الزقازيق.
حمادة خليفة فهمي (2001): أثر تدريس وحدة مقترحة في البلاغة الوظيفية علي التحصيل البلاغي والتعبير الكتابي لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة المنيا.
حنان محمد الشاعر (1997): أثر تدريس التعبير الكتابي الحر علي تنمية التفكير الإبداعي في المرحلة الابتدائية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية البنات، جامعة عين شمس.
خالد بن خاطر بن سعيد العبيدي (2009): فاعلية نشاطات قائمة علي عمليات الكتابة في تنمية مهارات كتابة القصة لدى تلاميذ الصف الأول المتوسط. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة أم القرى.
خلف الديب عثمان محمد (2003): فاعلية استخدام بعض المداخل التكاملية الوظيفية في تعليم اللغة العربية علي بعض مهارات القراءة والكتابة لدى عينة من تلاميذ الصف الرابع الابتدائي. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الأزهر.
راجح حسين تميم (2004): فاعلية برنامج مقترح لتنمية مهارات الكتابة في بعض مجالات التعبير الإبداعي عند طلبة المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة دمشق.
رحاب زناتي عبد الله (2005): فعالية برنامج في التمكن من بعض مهارات التعبير الكتابي لدى تلميذات المرحلة الإعدادية الأزهرية في ضوء مدخل عمليات الكتابة التفاعلي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية البنات، جامعة عين شمس.
زمزم عبد المحسن أبو الفضل شكر (1996): تقويم استخدام الأنماط البلاغية الشائعة في كتابات طلاب المرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الزقازيق – فرع بنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
سعد محمد مبارك الرشيدي (1994): برنامج مقترح لتنمية المهارات الأساسية للكتابة الوظيفية بالمرحلة الثانوية بدولة الكويت. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة عين شمس.
سلوى حسن محمد بصل (2005): المناشط التعليمية المصاحبة وأثرها علي تنمية بعض مهارات الكتابة الإبداعية في اللغة العربية لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الزقازيق.
سلوى محمد أحمد عزازي (2004): تصور مقترح لمنهج في اللغة العربية قائم علي الوعي الأدبي لتنمية مهارات التعبير الكتابي لدى تلاميذ المرحلة الإعدادية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية بدمياط، جامعة المنصورة.
شفا جميل الندى (2008): معايير اختيار موضوعات التعبير الكتابي الإبداعي لدى معلمي الصف الحادي عشر وعلاقتها ببعض المتغيرات. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , الجامعة الإسلامية بغزة.
شكور بنت أحمد بن خالد العامري (1999): تقويم مدى تحصيل طلبة المرحلة الثانوية بسلطنة عمان للمفاهيم البلاغية المقررة ومدى توظيفهم لها في كتاباتهم. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية والعلوم الإسلامية، جامعة السلطان قابوس.
صفاء عيد العزيز محمد سلطان (2006): أثر بعض استراتيجيات العمليات الذهنية المصاحبة للتعرف في استيعاب المقروء لدى تلاميذ الصف الثاني الإعدادي وفي تعبيرهم الكتابي. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة حلوان.
عبد الرحمن الصغير محمد (1993): تنمية بعض مجالات التعبير التحريري في المرحلة الثانوية الأزهرية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الأزهر.
عبد اللطيف الشاذلي يوسف (1992): تنمية مهارات تننظيم المقال لدى طلاب الجامعة. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة بنها.
عبد الله بن مسلم بن علي الهاشمي (1995): برنامج مقترح لتنمية مهارات التعبير الكتابي الوظيفي لدى طلاب الصف الأول الثانوي بسلطنة عمان. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة السلطان قابوس.
عبد الله عبد الرحمن الكندري (1986): تنمية مهارات التعبير الكتابي الإبداعي في المرحلة الثانوية بدولة الكويت. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة عين شمس.
عبد ربه هاشم عبد ربه السميري (2006): أثر استخدام العصف الذهني لتدريس التعبير في تنمية التفكير لدى طالبات الصف الثامن الأساسي بمدينة غزة. رسالة ماجستير (غير منشورة) , كلية التربية , الجامعة الإسلامية بغزة.
عزة محمد البنداري عبد الله (2005): أثر التدريب علي استخدام استراتيجيات التعلم في تنمية مهارات الكتابة لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة الإسكندرية.
عفت حسن درويش (1988): تنمية مهارات بعض مجالات التعبير الكتابي لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة طنطا.
علي عبد الفتاح علي (1989): إعداد برنامج للتدريب علي مهارات التعبير الكتابي الإبداعي والوظيفي لتلاميذ الصف السادس بمرحلة التعليم الأساسي وأثره علي اكتساب هذه المهارات. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة المنيا.
محمد عبد الوهاب محمد عبد الله (1998): أثر بعض طرق تنمية مهارات التعبير الكتابي في القدرة علي التعبير ومهارات تدريسه لدى طلاب شعبة اللغة العربية بكليات التربية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الأزهر.
محمد محمود محمد موسى (1995): برنامج علاجي مقترح في التعبير الكتابي الوظيفي لتلامي1 الحلقة الثانية من التعليم الأساسي. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية ,جامعة أسيوط.
محمود جلال الدين سليمان (1998): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة والكتابة في ضوء التكامل لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية بدمياط، جامعة المنصورة.
محمود محمد عبد الكريم (2005): تنمية بعض الاستراتيجيات المعرفية اللازمة لمجالات الكتابة وأثرها في تحسن الأداء الكتابي لدى طلاب الصف الأول الثانوي. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، جامعة طنطا.
هبة سيد سيد الطوخي (2005): فعالية برنامج مقترح قائم علي الاستراتيجيات المعرفية وما وراء المعرفية في تنمية التعبير الكتابي والحد من التخوف من الكتابة لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة طنطا.
هناء محمد علي مخلوف (2006): برنامج في الأنشطة اللغوية لتنمية مهارات التعبير الإبداعي في الصفوف الأولى من المرحلة الابتدائية. رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة عين شمس.
وهيبة محمد علي كامل (2000): مهارات كتابة المقال اللازمة لطلاب المرحلة الثانوية ومدى تمنكهم منها. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية، جامعة بنها.
إعداد الدكتور / ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
محافظة القليوبية
جامعة بنها
كلية التربية
قسم المناهج وطرق التدريس
E – Mail : mahershaban***********
جوال رقم 0020161226864
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كم كتش]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وعليك السلام ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: ماهر شعبان عبد الباري
جزاك الله خيرا ... على هذا الجهد المبارك .... جعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[محمدحسين]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
السلام عليكم،أنه موضوع هام:التعبير الكتابي والذي يسبقه التعبير الشفهي،فبدون التعبير الشفهي لايمكن الوصول إلى التعبير الكتابي،لكن كيف نستطيع أن نجعل الطفل يميل ويتجه إلى التعبير،فالجواب هي القراءة،ولكن كيف نحبب إليه قراءة الكتب و مطالعتها في ظل الزخم الهائل من ألعاب الفيديو،والهاتف والنقال،و الأفلام والمسلسلات ...(/)
دراسات في تنمية مهارات القراءة الإبداعية
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:25 م]ـ
سلوى بنت صالح بن سعيد بابقي (2000): مدي إسهام التدريبات في تقويم مهارات القراءة الإبداعية في كتب القراءة للصفوف النهائية من مراحل التعليمي العام للبنات في المملكة العربية السعودية. رسالة ماجستير (غير منشورة) , جامعة الملك سعود.
عطا الله العدل عطا الله (2002): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة الإبداعية للطلاب الفائقين بالمرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية التربية بدمياط، جامعة المنصورة.
عمرو عيسى محمد عيسى (2008): تنمية مهارات القراءة الابتكارية لدى طلاب المرحلة الثانوية باستخدام استراتيجيتي القراءة التبادلية والقراءة التفاعلية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة عين شمس.
محمد عبد الله محمد حسين الحاوري (2007): أثر برنامج في القراءة الابتكارية علي تنمية بعض مهارات الكتابة لدى طلاب المرحلة الثانوية بالجمهورية اليمنية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة عين شمس.
بدر النعيم أبو العزم حسن (1997): استخدام بعض أنشطة القراءة الابتكارية في تنمية التعبير الكتابي لدى طلاب المرحلة الثانوية. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية التربية , جامعة الزقازيق.
فراس محمود مصطفى السليتي (2005): أثر استخدام استراتيجية التعلم التعاوني في تدريس المطالعة والنصوص الأدبية في تنمية القراءة الناقدة والإبداعية لدى طلبة المرحلة الأساسية العليا واتجاهاتهم نحوها. رسالة دكتوراه (غير منشورة) , كلية الدراسات العليا , جامعة عمان العربية.
بحوث تناولت القراءة الإبداعية:
سمير يونس صلاح (2002): أثر برنامج قائم علي القصة في تنمية بعض مهارات القراءة الإبداعية لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية. مجلة دراسات في المناهج وطرق التدريس , العدد الحادي والثمانون.
سمير يونس صلاح , شافي فهد المجدوب (2003): العلاقة بين بعض مهارات القراءة الإبداعية والقدرة علي التفكير الإبداعي. مجلة القراءة والمعرفة , العدد السادس والعشرون.
شحاتة محروس طه , شاكر عبد العظيم قناوي (2004):فعالية برنامج قائم علي الوسائط التعليمية المتعددة علي تنمية مهارات القراءة الإبداعية للتلاميذ وميولهم نحوها. مجلة القراءة والمعرفة , العدد الأربعون.
خلف حسن محمد (2004): فعالية استراتيجيات تدريسية مقترحة في تنمية بعض مهارات القراءة الابتكارية لدى تلاميذ المرحلة الإعدادية. مجلة القراءة والمعرفة , العدد الثالث والثلاثون.
مني إبراهيم اللبودي (2003): فاعلية استخدام مدخل الطرائف في تنمية مهارات القراءة الإبداعية والاتجاه نحو القراءة لدى تلاميذ المرحلة الإعدادية. مجلة القراءة والمعرفة , العدد السادس والعشرون.
إعداد الدكتور / ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
محافظة القليوبية
جامعة بنها
كلية التربية
قسم المناهج وطرق التدريس
E – Mail : mahershaban***********
جوال رقم 0020161226864(/)
من مهارات القراءة
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:27 م]ـ
سلوى بنت صالح بن سعيد بابقي (2000): مدي إسهام التدريبات في تقويم مهارات القراءة الإبداعية في كتب القراءة للصفوف النهائية من مراحل التعليمي أولاً: فك شفرة المقروء Decoding وتتمثل في الاتي:
• التعرف علي الكلمات.
• تحليل الكلمات.
• التعرف الدلالي علي الكلمات.
• التعرف علي الأصوات المميزة للكلمات.
• التعرف علي الحروف.
ثانيًا: التفاعل مع المقروء Interactive ويضم ما يلي:
• سد الثغرات الموجودة في المقروء.
• التنبؤ بما يمكن ان يحدث بعد ذلك.
• تنشيط المعرفة عند قراءة الموضوع.
• تعديل البنية المعرفية للقاريء.
إعداد الدكتور / ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
محافظة القليوبية
جامعة بنها
كلية التربية
قسم المناهج وطرق التدريس
E – Mail : mahershaban***********
جوال رقم 0020161226864(/)
سبعون اسمًا للمرأة
ـ[د. ماهر شعبان عبد الباري]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:53 ص]ـ
الربحلة: المرأة إذا كانت ضخمة وفي اعتدال
السبحلة: المرأة إذا زادت ضخامتها ولم تقبح.
الجارية: المرأة إذا كانت طويلة وسبطة.
الوضيئة: المرأة التي بها مسحة من الجمال.
العيطبول: المرأة الطويلة العنق في اعتدال وحسن
.
الغانية: المرأة إذا استغنت بجمالها عن الزينة.
الوسيمة: المرأة إذا كان جسدها ثابتاً كأنها رسمت به.
القسيمة: المرأة صاحبت الحظ الوافر من الحسن.
الرعبوبة: المرأة إذا كانت بيضاء اللون رطبة.
الزهراء: المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كلون القمر والبدر.
الدعجاء: المرأة شديدة سواد العين مع سعة المقلة.
الشنباء: المرأة رقيقة الأسنان المستوية الحسنة.
الخود: المرأة الشابة حسنة الخلق.
المولودة: المرأة إذا كانت دقيقة المحاسن.
الخرعبة: المرأة حسنة القد .. ولينة العصب.
المبتلة: المرأة التي لم يركب لحمها بعضه بعضا.
الهيفاء: المرأة إذا كانت لطيفة البطن.
الممشوقة: المرأة لطيفة الخصر مع امتداد القامة.
الخدبجة: المرأة السمينة الممتلئة الذراعين والساقين.
البرمادة: المرأة السمينة التي ترتج من سمنها.
الرقراقة: المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها.
البضة: المرأة إذا كانت رقيقة الجلد وناعمة البشرة.
النظرة: المرأة إذا رأيت في وجهها نضرة النعيم.
الوهنانة: المرأة إذا كانت بها فتور عند القيام لسمنها.
البهنانة: المرأة إذا كانت طيبة الريح.
العرهرة: المرأة عظيمة الخلق مع الجمال.
العبقرة: المرأة الناعمة الجميلة.
الغيداء: المرأة إذا كانت متثنية اللين المتعمدة له.
الرشوف: المرأة طيبة الفم.
أنوف: المرأة إذا كانت طيبة ريح اليد.
الرصوف: المرأة إذا كانت طيبة الخلوة.
الشموع: المرأة .. اللعوب .. الضحوك.
الفرعاء: المرأة إذا كانت تامة الشعر.
الدخيمة: المرأة إذا كانت منخفضة الصوت.
العروب: المرأة إذا كانت محبة لزوجها .. المتحببه إليه.
النوار: المرأة إذا كانت نفورا من الريبة.
القذور: المرأة المتجنبة الأقذار.
الحصان: المرأة العفيفة.
البنون: المرأة كثيرة الولد.
النظور: المرأة قليلة الولادة.
المذكار: المرأة التي تلد الذكور فقط.
المأناث: المرأة التي تلد الإناث فقط.
المهاب: المرأة التي تلد مرة ذكر ومرة أنثى.
مقلات: المرأة التي لا يعيش لها ولد.
منجاب: المرأة التي تلد النجباء
.
محمقة: المرأة التي تلد الحمقى.
الممكورة: المرأة المطرية الخلق.
اللدينة: المرأة اللينة الناعمة.
المقصد: المرأة التي لا يراها أحد إلا أعجبته.
الخبرنجة: المرأة الجارية الحسنة الخلق في استواء.
الرجراجة: المرأة الدقيقة الجلد.
الرتكة: المرأة الكثيرة اللحم.
الخريدة: المرأة الحبيبة.
الطفلة: المرأة الناعمة الملمس.
العطبولة: المرأة طويلة العنق.
البراقة: المرأة بيضاء الثغر.
الدهثمة: المرأة السهلة.
العانق: المرأة التي لم تتزوج.
الباهرة: المرأة التي تفوق غيرها من النساء في الجمال.
الهنانة: المرأة الضاحكة .. المتهللة.
الغيلم: المرأة الحسناء .. حسنة الخلق.
المتحرية: المرأة حسنة المشية في خيلاء.
العيطموس: المرأة الفطنة .. الحسناء.
السهلبة: المرأة خفيفة اللحم.
العزيزة: المرأة الغافلة عن الشر.
الرائعة: المرأة التي تسر كل من ينظر إليها.
البلهاء: المرأة الكريمة.
الفيصاء: المرأة الطويلة العنق.
المجدولة: المرأة الممشوقة.
السرعوفة: المرأة الناعمة الطويلة
الشموس: المرأة التي لا تطمع الرجال في نفسها
إعداد الدكتور / ماهر شعبان عبد الباري
جمهورية مصر العربية
محافظة القليوبية
جامعة بنها
كلية التربية
قسم المناهج وطرق التدريس
E – Mail : mahershaban***********
جوال رقم 0020161226864
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:16 ص]ـ
هل هي النظرة أم النضرة ... ؟
وهل هي العانق أم العانس ... ؟
أرجو التأكيد ...
وشكرا لجهودكم، ودمتم،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:11 م]ـ
الربحلة: المرأة إذا كانت ضخمة وفي اعتدال
السبحلة: المرأة إذا زادت ضخامتها ولم تقبح.
الجارية: المرأة إذا كانت طويلة وسبطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوضيئة: المرأة التي بها مسحة من الجمال.
العيطبول: المرأة الطويلة العنق في اعتدال وحسن
.
الغانية: المرأة إذا استغنت بجمالها عن الزينة.
الوسيمة: المرأة إذا كان جسدها ثابتاً كأنها رسمت به.
القسيمة: المرأة صاحبت الحظ الوافر من الحسن.
الرعبوبة: المرأة إذا كانت بيضاء اللون رطبة.
الزهراء: المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كلون القمر والبدر.
الدعجاء: المرأة شديدة سواد العين مع سعة المقلة.
الشنباء: المرأة رقيقة الأسنان المستوية الحسنة.
الخود: المرأة الشابة حسنة الخلق.
المولودة المملودة: المرأة إذا كانت دقيقة المحاسن.
الخرعبة: المرأة حسنة القد .. ولينة العصب.
المبتلة: المرأة التي لم يركب لحمها بعضه بعضا.
الهيفاء: المرأة إذا كانت لطيفة البطن.
الممشوقة: المرأة لطيفة الخصر مع امتداد القامة.
الخدبجة الخدلجة: المرأة السمينة الممتلئة الذراعين والساقين.
البرمادة المرمارة: المرأة السمينة التي ترتج من سمنها.
الرقراقة: المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها.
البضة: المرأة إذا كانت رقيقة الجلد وناعمة البشرة.
النظرة النضرة: المرأة إذا رأيت في وجهها نضرة النعيم.
الوهنانة: المرأة إذا كانت بها فتور عند القيام لسمنها.
البهنانة: المرأة إذا كانت طيبة الريح.
العرهرة العبهرة: المرأة عظيمة الخلق مع الجمال.
العبقرة: المرأة الناعمة الجميلة.
الغيداء: المرأة إذا كانت متثنية اللين المتعمدة له.
الرشوف: المرأة طيبة الفم.
أنوف: المرأة إذا كانت طيبة ريح اليد.
الرصوف: المرأة إذا كانت طيبة الخلوة.
الشموع: المرأة .. اللعوب .. الضحوك.
الفرعاء: المرأة إذا كانت تامة الشعر.
الدخيمة الرخيمة: المرأة إذا كانت منخفضة الصوت.
العروب: المرأة إذا كانت محبة لزوجها .. المتحببه إليه.
النوار: المرأة إذا كانت نفورا من الريبة.
القذور: المرأة المتجنبة الأقذار.
الحصان: المرأة العفيفة.
البنون: المرأة كثيرة الولد.
النظور النزور: المرأة قليلة الولادة.
المذكار: المرأة التي تلد الذكور فقط.
المأناث المئناث: المرأة التي تلد الإناث فقط.
المهاب المعقاب: المرأة التي تلد مرة ذكرا ومرة أنثى.
مقلات: المرأة التي لا يعيش لها ولد.
منجاب: المرأة التي تلد النجباء
.
محمقة: المرأة التي تلد الحمقى.
الممكورة: المرأة المطرية الخلق.
اللدينة: المرأة اللينة الناعمة.
المقصدة: المرأة التي لا يراها أحد إلا أعجبته.
الخبرنجة: المرأة الجارية الحسنة الخلق في استواء.
الرجراجة: المرأة الدقيقة الجلد.
الرتكة: المرأة الكثيرة اللحم.
الخريدة: المرأة الحبيبة.
الطفلة: المرأة الناعمة الملمس.
العطبولة: المرأة طويلة العنق.
البراقة: المرأة بيضاء الثغر.
الدهثمة: المرأة السهلة.
العانق العاتق: المرأة التي لم تتزوج.
الباهرة: المرأة التي تفوق غيرها من النساء في الجمال.
الهنانة: المرأة الضاحكة .. المتهللة.
الغيلم: المرأة الحسناء .. حسنة الخلق.
المتحرية: المرأة حسنة المشية في خيلاء.
العيطموس: المرأة الفطنة .. الحسناء.
السهلبة السلهبة: المرأة خفيفة اللحم.
العزيزة الغريرة أو المزيرة: المرأة الغافلة عن الشر.
الرائعة: المرأة التي تسر كل من ينظر إليها.
البلهاء: المرأة الكريمة.
الفيصاء العيطاء: المرأة الطويلة العنق.
المجدولة: المرأة الممشوقة.
السرعوفة: المرأة الناعمة الطويلة
الشموس: المرأة التي لا تطمع الرجال في نفسها
يبدو أخي الكريم أن نسخة أخبار النساء لابن الجوزي التي نقلت عنها غير جيدة الضبط، حبذا لو روجعت مع المخصص لابن سيده أو أحد المعاجم الجيدة.
وجزاك الله خيرا على جهدك
.
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:06 م]ـ
شكرا للدكتور الفاضل على جهده ربما هناك اخطاء بالكتابة كالعاتق والعانق و ................
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 03:07 ص]ـ
أسماء أم صفات ?
للمرأة اسم واحد وصفات كثيرة.
القيصري
ـ[ساميه]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 03:28 ص]ـ
اشكرك على جهدك
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:34 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا للفائدة.
وإن كان الواجب على المشارك - إن كان ناقلا - أن يعزو نقله إلى مصدره من باب الأمانة العلمية، ولإمكان الرجوع إلى الأصل طلبا لزيادة الفائدة أو التحقق.
والسلام عليكم
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خير على الفائدة
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 08:54 ص]ـ
مجرد المشاركه من اخينا لها فائده ولولا هذه المشاركه لما حصل النقد وتعرفنا على صفات جديده للمرأة
وشكري للجميع
ـ[طارق العليمى]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:03 ص]ـ
الخريدة: العفيفة البكر
ـ[خود]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:22 ص]ـ
اللهم لا تجعلني امرأةً برمادة (مرمارة)، و لا وهنانة، و لا مقلات، و لا دهثمة، و لا تجعل من ذريتي كما جعلت من ذرية المحمقة ..
اللهم أبقني خَوداً و مقصداً، و اجعلني كوالدتي منجاب ..(/)
مالصحيح الزاي ام الزاء ..
ـ[ساميه]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 02:47 م]ـ
:::
الصواب والأفصح أن نقول حرف " الزاي " فمعاجم اللغة كلها تقول: (باب الزاي) ولم تذكر الزين وإليك ماجاء في المعاجم:
ففي معجم الصحاح للجوهري يقول:
والزاي: حرف، يمدّ ويقصَر، ولا يكتب إِلاّ بياءٍ بعد الألف، تقول: هي زَايٌ فَزَيِّهَا؛ قال زيد ابن ثابت في قوله تعالى: {كيف نُنْشِزُهَا} (البقرة259): هي زَايٌ فَزَيِّهَا، أي اقرأه بالزاي.
وفي لسان العرب لابن منظور:
والزّايُ حرف هجاء؛ قال ابن جني ينبغي أَن تكون متقلبة عن واو ولامُه ياءٌ فهو من لفظ زَوَيْت إِلا أَن عينه اعتلَّت وسلمت لامه ولحق بباب غايٍ وطايٍ ورايٍ وثايٍ وآيٍ في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالُها أَنها متى أُعربت فقيل هذه زايٌ حسنة وكَتَبْت زاياً صغيرةً أَو نحو ذلك فإِنها بعد ذلك ملحقة في الإِعلال بباب رايٍ وغايٍ لأَنه ما دام حرفَ هِجاءٍ فأَلِفه غير مُنْقلبة قال ولهذا كان عندي قولهُم في التَّهَجِّي زايٌ أَحْسَن من غايٍ وطايٍ لأَنه ما دام حرفاً فهو غيرُ مُتصرّف وأَلِفُه غيرُ مَقْضِيَ عليها بانقلاب وغايٌ وبابُه يتَصرف بالانْقلاب وإِعلالُ العينِ وتصحيحُ اللامِ جارٍ عليه مَعْروفٌ فيه
ولو اشْتَقَقْت منها فعَّلْت لقُلْت زَوَّيْت قال وهذا مذهب أَبي علي ومَنْ أَمالَها قال زَيَّيْت زاياً فإِن كسَّرْتها على أَفعالٍ قلتَ أَزْواءٌ وعلى قول غيره أَزْياء إِن صَحَّت إِمالتُها وإِن كسَّرتَها على أَفْعُلٍ قلت أَزْوٍ وأَزويٍ على المذهبين.
وقال الليث الزاي والزاء لغتان وأَلفها ترجع في التصريف إِلى الياء وتصغيرها زُيَيَّةٌ ويقال زَوَّيْت زاياً في لغة من يقول الزاي ومن قال الزّاء قال زَيَّيْت كما يقال يَيَّيت ياءً ونظير زَوَّيْت كَوَّفْت كافاً الجوهري الزاي حرفٌ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ولا يكتب إِلا بياءٍ بعد الأَلف؛ قال ابن بري قوله يقصر أَي يقال زَيْ مثل كَيْ ويُمَدُّ فيقال زاي بالأَلف وتقول هي زايٌ فزَيِّها وقال زيدابن ثابت في قوله عزّ وجلّ {ثم نُنْشِزُها} قال هي زايٌ فزَيِّها أَي اقْرأْها بالزاي.
ويقول ايضا:
والزَّيُّ والزَّايُ حرف سكونٍ وهو حرف مهموس يكون أَصلاً وبدلاً؛ أَنشد ابن الأَعرابي
يخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصولِ ... والزيَّ والرَّا أَيَّمَا تَهْلِيلٍ
قال سيبويه ومن العرب مَنْ يَقُول زَيْ بمَنْزِلة كَيْ ومنهم من يقول زَاي فيجعَلُها بِزِنَةِ واو فهي على هذا من زَوَى؛ قال ابن جني من قال زَيْ وأَجْراها مُجْرى كَيْ فإِنه لو اشتقَّ منها فَعَلْت كمَّلَها اسماً فزاد على الياء ياءً أُخرى كما أَنه إِذا سمَّى رجُلاً بكَيْ ثَقَّل الياءَ فقال هذا كَيٌّ فكذلك تقول أَيضاً زَيٌّ ثم تقول زَيَّيْت كما تقول من حَيْت حَيَّيْت؛ قال ابن سيده فإِن قلت إِذا كانت الياءُ من زَيْ في موضع العين فَهَلاَّ زَعَمْت أَن الأَلف من زَايٍ ياءٌ لوجودك العين من زَيْ ياءٌ؟ فالجواب أَنَّ ارتكاب هذا خطأٌ من قِبَل أَنك لو ذهبت إِلى هذا لحكمت بأَنَّ زَيْ محذوفةٌ من زايٍ والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرّف في شيءٍ منها وأَيضاً فلو كانت الأَلف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود
وجاء في كتب معاجم الحروف:
والزاي هو الحرف الحادي عشر من حروف الهجاء في الترتيب الألف بائي والسابع في الترتيب الأبجدي، وهي حرف مجهور من حروف الصفير أصلها " زيَّيت زاء عملتها، ويقول بعضهم أن ألفها منقلبة عن واوا.
أمَّا الزين فقد تكون لغة العامة أخذًا من العبراني أو السرياني. لأني قرأت " وهو في العبرانيَّة زَيْن. وفي السريانيَّة زَينا ".
__________________
تعلّموا العربيّة وعلّموها الناس
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:03 ص]ـ
ربما الزين والزاء جاءتا من السرعة عند لفظ الحروف الهجائية في الأنشودة المعروفة إلخ، فيقرّبون الحرف إلى القريب منه: البعض قربه لما قبله فقالوا منشدين:
دال ذال راء زاء سين شين
والبعض قربه لما بعده فقالوا
دال ذال راء زين سين شين
تعلمنا من الطفولة هذه النشيدة ولا أزلت متأثرا بقولنا زين رغم علمي بخطئها. تعليم غير ناجع!
نحن كنا نقول زِين بكسر الزاي وليس زَيْن بفتحها أو إمالتها كما في العامّية. ربما ذلك حسب اختلاف اللهجات.(/)
كيف نعلم أبناءنا الإعراب؟
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نرغب في أن نعلم ابنائنا أبناءنا الإعراب بطريقة سهلة وميسوره ميسورة أرشدونا الى ذلك جزاكم الله خير الجزاء
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:15 م]ـ
لقياس وتنمية الإعراب
في البداية أقول: إنّ الإعراب شأنه شأن كثيرمن روافد العلوم أي علوم الآلة؛ فهولا يتقن إلا بوجود ملكة موهوبة للإنسان؛فكثرة القراءة في كتب النحوأوالمداومة على كتب المعربين ,وحفظ مادونوه من قواعد لتنميةالإعراب. والرغبة في تعلُم هذا العلم. أقول إنّ هذا ولايجعل العاقر ولودا؛ فلا بد من الملكة لهذا قلت في العنوان أعلاه [تنمية] ولم أقل تعليم؛ لأنّ من لديه البذرة لهذه الملكة فإنّه يمكنه بإذن الله الانتفاع من هذه القواعد؛ وأمّا من لا يجدفي نفسه نواة لهذه الملكة. فليبحث في مكنون ملكاته عن علوم أخرى؛وليكن على يقين بأنّ الله لن يحرمه من موهبة قدتفوق بأهميتها الموهبة الإعرابية؛وقديكون لديه ماينفع إخوانه المسلمين أكثرمن نفع الإعراب لهم, ولاأقول هذا تعزية لمن فقد هذه الموهبة ولكنّه حق أحببت إيضاحه لمن يعنيهم أمرالإعراب
ولنقس هذاعلى موهبة الشعرفلوأنّ إنساناحفظ بحورالعروض, وتمكن من معرفة أصول القافية. ومن دقائق الزحافات والعلل, لكنه لم يوهب قول الشعرفإنّ هذا لايمكنه من قول بيت واحد, ومثل هذاأقول في الإعراب.
إذاتقررهذافإني اقول إنّ هناك بعضًامن الخطوات التي يتم بها تنمية هذه المهارة ومنها.
1ـ أن تختارلفظة من كلام معرب فتقوم بإعرابهابنفسك
2ـ تقوم بعرض إعرابك على الموجودأمامك للموازنة واختبارصحة إعرابك.
3ـ كررهذاثم هات جملة من إنشائك ثم أعربها.
4ـ داوم على إعراب حميع ماتقرأإعرابًاذهنيًا.
5ـ أكثرمن التحدث بالفصحى.
6ـ إذاسمعت من يتحدث من متقني الإعراب فحاول ان تعلل اختياره لحركة دون أخرى.
7ـ أن تقرأبصوت مرتفع على من يجيدالإعراب
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:52 م]ـ
جزاك الله الف خير اخي المستعين بربه على هذا التوضيح فالغة العربيه هي وعاء القران فان كسر هذا الوعاء ضاع ما فيه
ـ[الإكليل]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:18 ص]ـ
أشكرك على هذه الدرر.
ـ[صهيل اللغة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:59 ص]ـ
اسأل الله لي ولكم التوفيق في الدنيا والآخرة
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:10 م]ـ
بارك الله لكم على هذه المعلومات
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نرغب بان نعلم ابنائنا الاعراب بطريقة سهلة وميسوره ارشدونا الى ذلك جزاكم الله خير الجزاء
نعلم أبناءنا الإعراب و لا نغفل الإملاء. همزة (أبنائنا) تكتب على السطر، تحياتي.
رمضان مبارك
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:50 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بمناسبة حلول الشهر الفضيل ... أنهنئكم جميعا وأتمنى من المولى عز وجل أن يعيده علينا ونحن في تمام الصحة والعافية.وأن يرزقنا واياكم ثواب الجنة
أما بخصوص الطرح المقدم من قبلكم الأخ الكريم حول أهم الطرق التي يمكن أن تجعل من أبنائنا على مقدرة من الاعراب.
فقط أريد أن أنقل لكم الطريقة المعمول بها ونحن في أيام الدراسة في مختلف الأطوار التعليمية من ابتدائي أو أساسي أو في الطور الثانوي؛ بحيث مثلا يقدم الأستاذ درسا في حصة القراءة أو المطالعة الموجهة أو في حصةالبلاغة،التربية الاسلامية .... -مهما كانت هذه الحصة -فعندها في خضم عرض الدرس يفتح الأستاذ قوسين في الكلام بأن يطرح سؤالا على طلبته بكيفة اعراب كلمة معينة وارد في عبارة معية في النص الذين هم بصدد دراسته او يطرح التلميذ السؤال على الأستاذ ويكون الأمر بصدد النقاش وبعدها بصورة مستمرة مع مرور الوقت تكون استفادة كبيرة، ويزول ذلك الحاجز الذي يجعل الطالب يخاف من الاعراب -أقول ان هذه العملية لا تكون على حساب الحصة -.
هذا كله طبعا في سبيل الحفاظ على لغة الضاد والتي تقتضي بالدرجة الأولى البحث في أهم السبل التي يمكن من خلالها الحفاظ عليها نطقا وكتابة.
تنبيه: ان الاعراب الجيد وتكون ثماره مفيدة يكون تطبيقا على نصون أو عبارات مصدرها نصوص أو جمل طوليه حتى نتمكن في النهاية من ادراك مختلف الحالات والاحتمالات التي يمكن أن ترد عليها الكلمة من مختلف الأوجه الاعرابية.-مع الأخذ بعين الاعتبار كل مستوى تعليمي وما يناسبه -
رمضانكم كريم ................ وفقكم الله
أتمنى أن تكون هناك افاده ولو بالجزء القليل
ـ[طالبة ادب]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة فعلا هذه احدى السبل التي قد تمكننا من ادراك الاعراب بشكل جيد وبمختلف حالاته او على الاقل تزول تلك العقدة التي مازالت معي الى الان
اخاف حتى ان اعرب كلمة وان كانت صحيحة اتردد دوما بمصداقية ما عربت
هذا من وجهة نظري
تقبلي كل احتراماتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:15 م]ـ
تعليم الصغار الإعراب أو لنقل استعمال النظام النحوي للعربية استعمالا سليما من أسهل الأمور ما داموا صغارا, إذ إن لدى الصغار مَلَكة تعلم أي لغة واستعمالها دون الحاجة إلى أن يشرحها لهم أحد, أي بالسماع, وهكذا يتعلم كل الصغار في العالم لغتهم الأم, والصغير إذا تمكن من لغته الأم يصبح كل نظامها محفورا في الوعي والملكة اللغوية في الدماغ والرجوع إليها أمرا آنيا ولاإراديا كما يحدث معنا عند التكلم باللهجة فإن ما بين تفكرينا وكلامنا لمح البصر. فإذا مر الصغير بصغره ولم يتعلم استعمال اللغة الاستعمال الصحيح, فلذلك ثلاثة أسباب أولها أنه أُهمل تعليمه, وثانيها أن برامج تعليمه فاشلة, وثالثها أنه يعاني من مرض ما في الإدراك والدماغ. الخلاصة: علم صغيرك الإعراب ضمن تعليمه استعمال اللغة بالكلية فستجده معربا سليقة.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:10 م]ـ
تعليم الصغار الإعراب أو لنقل استعمال النظام النحوي للعربية استعمالا سليما من أسهل الأمور ما داموا صغارا, إذ إن لدى الصغار مَلَكة تعلم أي لغة واستعمالها دون الحاجة إلى أن يشرحها لهم أحد, أي بالسماع, وهكذا يتعلم كل الصغار في العالم لغتهم الأم, والصغير إذا تمكن من لغته الأم يصبح كل نظامها محفورا في الوعي والملكة اللغوية في الدماغ والرجوع إليها أمرا آنيا ولاإراديا كما يحدث معنا عند التكلم باللهجة فإن ما بين تفكرينا وكلامنا لمح البصر. فإذا مر الصغير بصغره ولم يتعلم استعمال اللغة الاستعمال الصحيح, فلذلك ثلاثة أسباب أولها أنه أُهمل تعليمه, وثانيها أن برامج تعليمه فاشلة, وثالثها أنه يعاني من مرض ما في الإدراك والدماغ. الخلاصة: علم صغيرك الإعراب ضمن تعليمه استعمال اللغة بالكلية فستجده معربا سليقة.
تحية طيبة ملؤها الياسمين الأخ ضاد ..
فعلا كلامك في محله.ولكن أرى أنك أغفلت جانبا أو أنك ضمنته في فحوى ما أردت ايصاله الى المتلقى.وهو أمر أكيد أن تعلم اللغة ومختلف الأنظمة التي تسيرها وتحافظ عليها والتي في النهاية تشكل ملكة لدى المتعلم وخاصة اذا كان صغيرا طبعا لأن البرمجة اللغوية لديه لها قدرتها كبيرة في الترسيخ وتثبيت الأسس اللغوية في ذاكرته، لكن عنصرالممارسة له الدور الكبير في جعل التلميذ متمكننا لأنه بطبيعة الحال الشيء القائم على التنظير من غير التطبيق لا يجدي نفعا ولا يحقق فائدة ..
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
عبرت عن الممارسة بالاستعمال. وأريد أن أضيف أنّ ثمة لغات في العالم معقدة النظم جدا وتعتبر العربية مقارنة بها مسالمة جدا, إلا أن الصغار يتعلمون هذه النظم ويتقنونها إتقانا وبذلك تستمر اللغة في الوجود, وذلك بالاستعمال والتعلم عن الكبار.(/)
من جمال لغتنا العربية
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:25 م]ـ
من جمال لغتنا العربية
ذكر الألفاظ التي أوائلها مفتوح وأوائل أضدادها مكسور
الجَدْب وضده الخِصْب (بالكسر)
والحَرْب وضده السِّلْم (بالكسر)
وماء عَذب وضده المِلْح (بالكسر)
والفَقْر وضده الغِنَى
والجَهْل وضده العِلْم
انظر المزهر في علوم اللغة للسيوطي ج 2 ص 208 هذه بعض الألفاظ التي أوائلها مفتوح، وأوائل أضدادها مكسور
وهذا لا يعني أنه لا يوجد غيرها، قد يوجد غيرها
فنترك المجال لمن أحبَّ أن يتحفنا بألفاظ تشتمل على هذه الصفة.
مظهرين لجمال لغتنا التي نسمع هنا وهناك اتهامات لها، بأنها صعبة، وغير مناسبة للعصر. هدى الله أصحاب هذه الدعوات إلى لغة أهل الجنة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:29 م]ـ
هل من مزيد؟؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 03:27 ص]ـ
أحسنت أبا أيوب، لك احترامي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:44 م]ـ
هل من مزيد؟؟
أهلا بك وليدة لحظة
سعيد أنا بحرصك ومرورك
بارك الله فيك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:48 م]ـ
أحسنت أبا أيوب، لك احترامي
أهلا بك أباسلمان
سررت كثيرا بمرورك
أسعدك الله بجنة الفردوس
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:19 م]ـ
رائع جدا، صدقت والله هذا من جمال وروعة لغتنا الحبيبة.
شكرا لك وسنبحث عن المزيد مادام اسم الكتاب صار معروفا عندنا ولم تبخل علينا به،بارك الله فيك.
ـ[عبق الفصحى]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 03:37 م]ـ
رائع ابا أيوب دائما تتحفنا بإبداعاتك
دمت سالما شكرا لك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:59 م]ـ
رائع جدا، صدقت والله هذا من جمال وروعة لغتنا الحبيبة.
شكرا لك وسنبحث عن المزيد مادام اسم الكتاب صار معروفا عندنا ولم تبخل علينا به،بارك الله فيك.
أهلا بك خلود
سعيد جدا بمتابعتك وتفاعلك
هنيئا لك همتك العالية
بارك الله فيك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:02 م]ـ
رائع ابا أيوب دائما تتحفنا بإبداعاتك
دمت سالما شكرا لك
أهلا بك عبق
هنيئا لك لسانك العطر
مسرور بمتابعتك جدا
بورك فيك أختي
ـ[5110]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:34 ص]ـ
شكرا
لكن سؤالي لماذا لا يكون الجهل وضده المعرفة وليست العلم
بما إن المعرفة مكتسبة ولكن العلم قد لا يكون مكتسبا والجهل غير مكتسب فليزمه المعرفة لازالته
والأولى أن تكون الصفات أيضا ضد وليس الاسم فقط هو الضد بينما الصفات واحدة أو مشتركة
ـ[دره النقيب]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 12:00 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير يا اخي واتحفنا بالمزيد من هذا البحر العميق
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:51 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير يا اخي واتحفنا بالمزيد من هذا البحر العميق
أهلا بك درة
سعيد بمتابعتك وحرصك
جزاك الله الجنة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 03:36 ص]ـ
هناك الثلل والكثير مما يوجد في العربية.
وهناك اختلاف بين التضاد والتناقض والمقابلة ...
فمن الممكن أن تكون كلمة ضد كلمة أخرى لكنها مقابل أو نقيض كلمات غيرها
ومن الممكن أن نجد كلمات مفتوحة الآخر ومضادها مكسور الأول أو الوسط أو مضمومه أو مضمومهما إلخ. نحتاج لقاموس احتمال.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:48 ص]ـ
أخي أبا أيوب
سلمتْ يمينك
لكن لماذا تحرم المنتدى اللغوي من ذلك الإبداع، وتذهب به بعيدا؟
أشكرك على هذا الإثراء،واسمح لي بنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:07 م]ـ
هناك الثلل والكثير مما يوجد في العربية.
وهناك اختلاف بين التضاد والتناقض والمقابلة ...
فمن الممكن أن تكون كلمة ضد كلمة أخرى لكنها مقابل أو نقيض كلمات غيرها
ومن الممكن أن نجد كلمات مفتوحة الآخر ومضادها مكسور الأول أو الوسط أو مضمومه أو مضمومهما إلخ. نحتاج لقاموس احتمال.
أهلا بك مزمجر
شكرا لمرورك وتفاعلك
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:10 م]ـ
أخي أبا أيوب
سلمتْ يمينك
لكن لماذا تحرم المنتدى اللغوي من ذلك الإبداع، وتذهب به بعيدا؟
أشكرك على هذا الإثراء،واسمح لي بنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي
شكرا لك أخي طارق على أدبك
سررت كثيرا لمرورك وثنائك
بارك الله فيك(/)
هل تضاف السين والتاء لمعنى غير الطلب؟
ـ[حمد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الذي أعرفه أنّ إضافة السين والتاء للكلمة، تعني: الطلب لمحتواها
مثل: استعمل - استخرج
لكن في قول الله تعالى لم يتبيّن لي معنى الطلب فيها:
((وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ)) سورة النحل
هل السين والتاء هنا للطلب، كيف؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:17 ص]ـ
سؤال جميل من الأخ حمد
أرجو من الإخوة الفصحاء أن يفيدوه ويفيدوننا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 09:56 ص]ـ
قوله تعالى: " تستخفونها .... " أي تجدونها أو تصادفونها خفيفة، كما تقول استبخلت زيدا أو استكرمته أي وجدته أو صادفته بخيلا أو كريما.
والمصادفة: من معاني زيادة استفعل.
ومن معانيها أيضا:
* الصيرورة: حقيقة، كاستحجر الطين أي صار حجرا. أو مجازا، كاستنسر البغاث أي صار الضعيف قويا.
* اعتقاد صفة الشيء: كاستحسنتُ كذا واستصوبته، أى اعتقدت حسنه وصوابه.
* اختصار حكاية الشيء: كاسترجع، إذا قال: (إنا لله وإنا إليه راجعون).
* القوة: كاستكبر، أى قوي كبره.
ولها معان أخر ربما ذكرت في شذا العرف باب معاني الزيادات أو قريبا من ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:07 م]ـ
قال في نظم المقصود:
لسين الاستفعال جا معاني ............. لطلب صيرورة وجدان
كذا اعتقاد بعده التسليم .......... سؤالهم كاستخبر الكريم
وقال ابن زين الشنقيطي:
باستفعل اطلب تحول طاوع افعل أو ....... وافق تفعل أو وافق به افتعلا
أو الثلاثي كاستغنى وجاء به ......... وقد يكون على الوجدان مشتملا(/)
سؤال حول بعض اللهجات المعاصرة
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:45 م]ـ
إخوتي الكرام:
كثيراً ما يسترعي انتباهي تنوينُ الكسر الموجود في لهجتنا النجدية،
مثل: جانا رجلٍ، شفت واحدٍ ... إلخ
فهل لهذا أصل في كلام العرب؟
وإن لم يكن فمن أين جاء مثل هذا الاستعمال؟
وسؤالي موجّهٌ لكافّة الإخوة الفضلاء وعلى رأسهم الدكتور العلامة أبو أوس نفع الله بهم جميعاً.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:05 م]ـ
ليت أبا أوس حفظه الله يجد لنا تفسيرا، لخصَّ تنوين الكسر بذلك. وهو إن وجد صريحا في لهجة نجد، فأظنه جاء ممطولا ممالا في بعض اللهجات الأخرى، كقول أهل الشام: أهلين وسهلين وصحتين فأمالوا الفتح إلى الكسر ممطولا، وكذلك فعل المصريون في بعدين وأحيانا قبلين وفي الريف مرحبتين، وبعض الأعلام مثل محمدين وعوضين وحسنين (وإن احتمل حسنين التثنية لفظا ولا أظنهم أرادوا ذلك).
لعل الكسر أسهل الحركات وأقلها حاجة لتحريك الفك وعضلات الوجه وأعضاء النطق.
مجرد تفكر، ولعل عند شيخنا القول الفصل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 02:40 م]ـ
إخوتي الكرام:
كثيراً ما يسترعي انتباهي تنوينُ الكسر الموجود في لهجتنا النجدية،
مثل: جانا رجلٍ، شفت واحدٍ ... إلخ
فهل لهذا أصل في كلام العرب؟
وإن لم يكن فمن أين جاء مثل هذا الاستعمال؟
وسؤالي موجّهٌ لكافّة الإخوة الفضلاء وعلى رأسهم الدكتور العلامة أبو أوس نفع الله بهم جميعاً.
أكرمك الله أخي أبا معاذ الهلالي إذ خصصت شخصي المتواضع بالإشارة وخلعت علي صفة أنا منها بريء فما أنا والله يشهد سوى طويلب علم يتلمس خطاه.
ولست أجد لهذه الظاهرة التي تفطنت لها بنباهتك ودقة مراقبتك سوى أن الإعراب قد زال من اللهجات ومنها اللهجات النجدية فصارت أواخر الكلمات تسكن ولكن قد يراد تنوينها للدلالة على التنكير والتنوين نون ساكنة فإذا جاور ما هو ساكن وجب صوتًا أن يتخلص من التقاء الساكنين، والحركة المألوفة لهذا هي الكسرة.
أما ما أشار إليه أخونا أبو عبدالقيوم من أمر إمالة ياء المثنى فهو شائع في نجد باستثاء لهجة الوشم فلا تميل بل تسمع الفتحة والياء واضحتين كما في الفصيحة.
أخي الكريم آسف لتأخري في الجواب لأني لم أعلم عن توجيهه لي ولست أقرأ كل مدخل. فدخول كان مصادفة.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 03:23 م]ـ
هناك كثير من الظواهر الموجودة في العاميات في العالم العربي تستحق الدراسة وقد كنت أقلب الرأي في بعضها فمن الظواهر قلب الجيم ياء وتفخيم الميم إذا تلتها ألف وفك اللام الشمسية وإدغام اللام القمرية وقلب العين نونا وقلب الثاء فاء وترك نبر الهمز وتفخيم اللام بعد حروف الاستعلاء ومد همزة (أنا) بحيث تكون: آنا وقول: أنتون بمعنى:أنتم وإدخال ياء على الفعل الماضي كقولهم:كتبيت وغير ذلك مما يفوق حد الاحصاء وإن بعضها بدأ يندثرللظروف الثقافية والاجتماعية المختلفة كما هوواضح في اختفاء كثير من الكلمات التي كان لها أصل في العربية القديمة،وقد رأيت الدكتور /إبراهيم السامرائي رحمه الله في كتابه: معجم الفرائد يتعرض لبعض الألفاظ الموجودة في بعض اللهجات العامية وكذلك بعض الظواهروهذا بحر لا ساحل له.والله العالم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 05:21 م]ـ
صدقت أخي أبا علي الفارسي
وبعض ما ذكرته متصل بلغات العرب القديمة وبعضها حادث.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:45 م]ـ
أبا عبد القيوم:
شكراً على مرورك وإثرائك الموضوع.
العلامة أبا أوس ـ:
جمّلتَ الموضوع بعمق طرحك وطيب روحك.
أمدّ الله في حياتك، ونفعنا بعلمك وإفاداتك.
أبا عليّ الفارسي:
أشكر لك مرورك الكريم.
وما زلتُ أرى أنّ المسألة تحتاج إلى تحقيق أتمّ ودراسة أعمق.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:40 ص]ـ
الدراسات المتعلقة باللهجات موجودة وهناك كتب لا نقول عديدة ولكن مفيدة، ما يحضرني منها:
لهجة كفر سوم
قواعد اللهجات العربية الحديثة
اللهجة الإماراتية
لهجة العجمان في الكويت
أصول لهجة البحرين
في اللهجات العربية القديمة
وهذا لا شيء إذ لا بد أنه صدرت كتب أخرى في كل اللهجات العربية التي تزهو على الأربعين حسب التصنيفات العالمية. نحتاج لمكتبة خاصة بها.(/)
احترت في الجواب
ـ[الإنيس]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:05 م]ـ
الغرب يشنون حربا على اللغة العربية وذلك بإدخال العامية فيها.
سؤالي هل هذه الحرب حركة عشوائية أو منظمة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 06:43 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا على غيرتك على لغة القرآن
واعلم أن الله تعهد بحفظ القرآن {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
ومن حفظه للقرآن حفظ لغته.
وهذه الحرب لا يهم كونها منظمة أو عشوائية، علينا أن نقوّي أنفسنا ونلتزم بديننا،بعدها لا يضر السحاب نبح الكلاب.
وجزاك الله خيرا مجددا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:35 ص]ـ
لا أظنها حربا بالمعنى الصحيح أي أنها ليست منظمة. لا أحد يستطيع جعل لغة تنقرض إلا إذا قتل كل أهلها، ومع ذلك سيبقى هناك متعلمون لها ولو كانت قديمة.
في الغرب الآن كليات بها أقسام دراسات عربية وإسلامية. الوضع يتحسن إن شاء الله.(/)
مبارك الإشراف أستاذ طارق يسن الطاهر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 08:10 م]ـ
مبارك أستاذنا طارق يسن الطاهر
ومبارك للفصيح توليك الإشراف
ونسأل الله أن يعينك ويسدد على الحق خطواتك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 08:31 م]ـ
مبارك أخي الكريم،،أعانكم الله ويسر لكم ما تستقبلون من أمركم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:45 م]ـ
أعانك الله أخي الكريم طارق يسن الطاهر، ونفعنا الله بك وأنت للإشراف أهل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:47 م]ـ
مبارك أخي طارقا.
أعانك الله ونفع بك.
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:53 م]ـ
مبارك الإشراف أستاذنا الكريم
أعانك الله ويسر لك الأمور كلها
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:00 م]ـ
مبارك لك أخي العزيز طارق يسن الطاهر
بارك الله فيك.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:15 ص]ـ
مبارك لك أخي العزيز طارق يسن الطاهر
بارك الله فيك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:23 ص]ـ
إخوتي الكرام
أبارك لنفسي -قبل الإشراف -معرفتكم التي تزيدني شرفا وتيها
أرجو أن أكون عند حسن الظن، وأن أكون نافعا منتفعا
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:38 ص]ـ
مبارك أستاذ طارق ..
ووفقتم لكل خير
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:15 ص]ـ
مبارك لك الإشراف أستاذ طارق ..
وقبل ذلك أبارك لنفسي ولإخواني الفصحاء أن يكون الأستاذ الغالي طارق يسن من مشرفينا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:55 ص]ـ
مبارك إن شاء الله وأعانك على فك الاشتباك:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 08:12 ص]ـ
الأساتذة الكرام
لكم الشكر والحب والتقدير
وجزاكم الله خيرا على ما طوقتم به عنقي
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:34 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
بارك الله لك وعليك وفيك , ونفع بك ,وأعانك , فنعم الرجل في المكان المناسب له ,
وإذا وسدت الأمانة لغير أهلها فعلامة القيامة , فالله أسأل لك التوفيق والسداد والنفع.
فكم سعدتُ بجميل أدبك وجزالة عبارتك.
والله الموفق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:58 م]ـ
أستاذي السلفي
جزاك الله خيرا على لطفك وحسن عباراتك وتهنئتك
وأرجو أن أكون عند حسن ظن الجميع
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 06:16 م]ـ
مبارك أخي طارق، ووفق لكل خير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأديب اللبيب الأريب
ـ[سمآء]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 11:46 م]ـ
مبارك، وأعانك الله.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 12:10 ص]ـ
مبارك أخي الإشراف وأعانك على المهام
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 07:51 ص]ـ
نفع الله بك أخي طارقا، وسدد خطاك وأعانك على كل خير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 10:46 م]ـ
الأخت سامية، أخويّ محمد وابن القاضي
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[انس قرقز]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:54 ص]ـ
هنيئا لهذا المنتدى بك
وفقك الله وجعل عملك مأجورا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 04:31 م]ـ
أشكرك أخي أنس وبارك الله فيك
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:25 ص]ـ
هنيئا لك، والله يعينك ويوفقك لما فيه الخير والأجر.
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:15 م]ـ
بارك الله لكم وفيكم ونفع بكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:20 م]ـ
أخي محمد
بارك الله فيك ودمت نافعا منتفعا(/)
الموضوعات المثبتة في المنتدى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 08:20 م]ـ
- دليل موضوعات الأخطاء الشائعة في المنتدى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2618)
- أسانيد العلاّمة المُسند الشيخ أحمد بن يحيى النّجمي في اللغة العربية وعلومها ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23059)
- مصطلحات سياسيّة تتردد في الإعلام ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7676)
- هُنَا: " مُشْكِلَتِي مَعَ العَرَبِيَّة " ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17874)
- مسابقة تشكيلية ...... تعال وشكّل .. واستفد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12747)(/)
أقوال في اللسان
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 12:35 ص]ـ
قيل أن في اللسان عشر خصال و هي:
أداة يظهرها البيان
وشاهد يخبر عن الضمير
وحاكم يفصل به القضاء
وناطق يرد به الجواب
وشافع تقضى به الحاجات
وواصف تعرف به الأشياء
وواعظ ينهى به عن القبيح
ومعز تسكن به الأحزان
وملاطف تذهب به الضغينة
ومؤنق يلهي الأسماع.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك أختي عفاف صادق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 05:34 م]ـ
جزيتِ خيرا
{وهل يكب الناس على النار إلا حصائد ألسنتهم}، أو كما قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.
أتمنى أن نستخدم اللسان فيما يرضي الرب جل وعلا(/)
ما معنى كلمة نَجِيّ؟
ـ[المجرب]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة " نَجِيّ "
هل تعني الشخص الذي يُناجا، بمعنى: ناجَيتُ فلانا فهو نَجِيّ
أم تعنى "ناجي"، بمعنى بمعنى نجا فلان من الخطر فهو نَجِيّ؟
أم هل تأتي بالمعنيين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 08:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
النجيُّ المناجي أو المتناجي، من النجوى وهي المسارَّة أو التكلم على انفراد.
وقد ورد لفظ النجي في القرآن الكريم مرتين؛ في قوله تعالى عن موسى عليه السلام: " وقربناه نجيا" أي مناجيا، حيث انفرد عن قومه، وكلًم الله تعالى (فقد كلمه الله تعالى، وكلم هو الله تعالى).
الموضع الثاني: قوله تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام: " فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا"، أي انفردوا متناجين، متشاورين فيما بينهم. وقد يظن أن المراد أنهم خلصوا ناجين، وليس كذلك؛ فلم يكن هناك خطر يتهددهم، بل كان الأمان مبسوطا لهم بقول يوسف عليه السلام: " قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده" فليس للنجاة معنى هنا، بل المراد النجوى، ومنها: " قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا ........ "
ـ[المجرب]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:43 ص]ـ
فتح الله عليك أخي أبو عبدالقيوم
فليس للنجاة معنى هنا
هذا ما أردت التأكد منه
لأنني أحاول أن أفهم نصا من النصوص فيه كلمة "نجيّ"
فإذا كان من معانيه "الناجي" أيضا فقد أصبح عندي احتمالين لمعنى النص.
فإذا رأيت أخي أنه يمكن أن تحمل معنى "الناجي" فأخبرني تكرما منك.
وجزاك الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة " نَجِيّ "
هل تعني الشخص الذي يُناجايناجى، بمعنى: ناجَيتُ فلانا فهو نَجِيّ
أم تعنى "ناجي"ناجٍ، بمعنى بمعنى نجا فلان من الخطر فهو نَجِيّ؟
أم هل تأتي بالمعنيين؟
وجزاكم الله خيرا
أرجو أن تقبل هذه التصويبات
أما الإجابة فقد كفانا أخونا أبو عبد القيوم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 12:57 م]ـ
لأنني أحاول أن أفهم نصا من النصوص فيه كلمة "نجيّ"
فإذا كان من معانيه "الناجي" أيضا فقد أصبح عندي احتمالين لمعنى النص.
فإذا رأيت أخي أنه يمكن أن تحمل معنى "الناجي" فأخبرني تكرما منك.
وجزاك الله خيرا
أخي الكريم إن كان النص من كلام من يحتج بكلامهم أي من العصر الأموي وما قبله، فلوعرضته ربما كان أيسر معرفة المعنى من السياق، أما لو كان لمعاصر أو متأخر فلا تلق إليه بالا. فكم من كلمات فهمت خطأ من كلام فصيح، وشاع الخطأ حتى أصبح يردده حتى المتخصص دون أن يفطن.
مثال على ذلك: كلمة (سويا) وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى: " قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا" فهمها بعضهم بمعنى معا، فشاع استخدام سويا بهذا المعنى، فيقولون حضروا سويا، ولعبوا سويا، وبعضهم جعلها سوية. ومعنى الكلمة في الآية سليما من العلل.
ولعل أحدهم فهم من قوله تعالى " خلصوا نجيا " أنهم خلصوا بأنفسهم ناجين، فاستعملها بهذا المعنى.
أذكر أن أحد دكاترة النقد في الجامعة، قرأ علينا من كتاب له في النقد بيتا لشوقي رحمه الله، من قصيدة سماها نديم الباذنجان هكذا: (وجلسا سويا على الخوان ... وجيء في الأكل بباذنجان) فقلت له لعل البيت: وجلسا معا على الخوان لا سويا. فقال: أرجعت إلى الشوقيات، قبل أن تفتي (فيها)، فقلت له: لم أرجع ولكن سويا تخل بالمعنى وبالوزن. فاتهمني بالجهل المركب، وبأن الكتاب مراجع ويخلو من الأخطاء، ونصحني بالتثبت قبل الفتوى. ولم أتثبت لوضوح الأمر بالنسبة لي، ولأن شوقي رحمه الله لو قالها فعلا لكان مخطئا. وتثبت أحد الإخوان وقال لي لقد رجعت إلى الشوقيات، فوجدت البيت (وجلسا يوما على الخوان)
المقصود أن التثبت يكون بالرجوع إلى مظانه.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:08 م]ـ
في لسان العرب: قال الفراء وقد يكون النَّجِيُّ والنَّجْوى اسماً ومصدراً(/)
ما جمع كلمة (سؤال)؟
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 12:56 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تجمع كلمة سؤال جمع تكسير بصيغة سُؤْآل؟
وإذا كان لها جمع آخر فما هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 01:08 م]ـ
أما سؤال فتكون مصدرا وتكون اسما.
والمصدرلا يجمع، أما الاسم فيجمع على أسئلة وسؤالات.
وأما سُؤَّال على وزن فُعَّال فجمع سائل، ككاتب وكُتَّاب، وحاكم وحكام وعاشق وعشاق، وراكب وركاب.
والله أعلم
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:00 م]ـ
اشكرك اجابة كافية جدا
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:02 م]ـ
والغريب أنني لم أجد جمع سؤال في معاجم اللغة الكبيرة كاللسان والتاج والمخصص والجمهرة وغيرها.(/)
ما الفرق بين (بَيْض) و (بَيْظ)؟؟؟
ـ[صافي الضمير]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب (كتب نادرة من التراث الإسلامي) صفحة 102 لمحمد خير رمضان يوسف
أن البيض كله بالضاد المعجمة , إلا بيظ النمل , فإنه بالظاء!!!
المؤلف جزاه الله خيراً لم يوضح السبب في ذلك.
أرجو من لديه العلم الوافي بيان سبب ما ذكره المؤلف.
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:28 م]ـ
لم أجد فيما اطلعت عليه من مصادر اللغة من يقول بذلك إلا صاحب كتاب الكليات وهوأبوالبقاء الكفوي قال: كل بيض يكتب بالضاد إلا بيظ النمل فإنه بالظاء.
أما كتب اللغة الأخرى فقد ذكرت أن البيظ هو ماء الرجل، ورحم المرأة، قال ابن عباد في المحيط: البَيْظُ: ماءُ الرَّجُلِ، وجَمْعُه بُيُوْظٌ. ورَحِمُ المَرْأَةِ أيضاً، وقال ابن منظور في اللسان: البَيْظةُ الرَّحِمُ عن كراع والجمع بَيْظٌ.
وقال ابن فارس في مقاييس اللغة: الباء والياء والظاء كلمةٌ ما أَعرِفها في صحيحِ كلام العرب، ولو أنّهم ذَكرُوها ما كان لإثباتها وجهٌ. قالوا: البَيْظُ ماءُ الفَحْل.
وذكره الدميري في حياة الحيوان قال: بيظ النمل وهو بالظاء المشالة.
وفي خريدة القصر للعماد:
واعلَمْ بأنّ البيظَ ماءُ الفحلِ ... والبيضُ لا يجهله ذو عقلِ
وهكذا يكتب بيظ النَّمْلِ ... بالظَّاء، والبيض بضاد أُمْلِي
وهذان البيتان من قصيدة تذكر الفرق بين الظاءوالضاد فانظرها.
وفي بدائع البدائه لابن ظافر: قال علي بن ظافر: تذاكرنا بهذه القطعة فقال بعض الحاضرين: لم يبق رابعه، فصنعت:
أزيد فيها ولو ماتا بغيظهما ... ما ألقت النمل أحياناً من البيظ
وذلك أن كل بيض لطائر أو حيوان فبالضاد إلا بيظ النمل فإنه بالظاء.
وفي تفسير حقي: والبيض كله بالضاد الا بيظ النمل فانه بالظاء.والله العالم
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:54 م]ـ
ماذا يراد ببيض النمل هل هو البيض المعهود
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:01 ص]ـ
ليس البيض فقط هو المثال الوحيد على الفرق بين الضاد والظاء.
هناك أيضا:
1 - كل شيء يعضّ بالضاد، إلا الحرب فهي تعظّ بالظاء.
نقول: عظّتهم الحرب؛ عضّتهم أفعى.
2 - لكل شيء ظهر بالظاء إلا الجبل فله ضهر بالضاد.
نقول من سفح الجبل إلى ضهر الجبل؛ على ظهر المركب.
هذه غرابة لغوية لا أجد لها تفسيرا. أتمنى أن يكون هنا أمثلة أخرى.
المصدر محيط المحيط على الأقل.(/)
عمر الإنسان ينقسم إلى 37 مرحلة!
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:11 ص]ـ
سمعت مرة في مذياع أن عمر الإنسان ينقسم إلى 37 مرحلة لكل منها اسم في اللغة العربية. فهل هذا صحيح؟ ولماذا العدد 37 بالذات؟ وما هي هذه الأسماء بالترتيب مع تحديد الأعمار من-إلى؟
أرجو عدم ذكر أمثلة من المعاجم القديمة ومنها كتب الثعالبي وأبي البقاء وغيرها، فهي لا تذكر هذا بل تذكر تعريفا ما لكل اسم من الأسماء المذكورة (وليد، صريخ، صديغ، طفل، جَحْوَش، غلام، صبيّ، فتى، يافع، شاب، عنطنط، رجل، كهل، شيخ، هرم، .... 37 اسما!) وهناك اختلافات عديدة في التحديد الدقيق لكل مرحلة.
أظن ما سمعت في المذياع محاولة جديدة للتقسيم ربما تكون صحيحة أو علمية، فهل سمع منكم أحد عنها أو مصدرها؟ للأسف لا أذكر أية إذاعة هي ولا تاريخ استماعي لها!(/)
أسماء الفترات الزمنية
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:41 ص]ـ
جميلة هي اللغة العربية، وغيرها أيضا!
حتى الزمن ينقسم لفترات عدة لها أسماء. هل تعرف هذه؟
بعد اليوم، هناك:
الأسبوع = 7 أيام
الشهر = 29/ 30 يوما (والآن نضيف 13 أو 31)!
الفصل = 3 أشهر
؟؟؟؟؟ = ستة أشهر (مفقود)
السنة = 12 شهرا (والعام والحول مختلفان)
الحِين = سنتان
الزَّمان = 5 سنوات
العَدان = 7 سنوات
العَقد = 10 سنوات
الطَبَق = 20 سنة
الجِيل = 25 سنة
العُمر = 40 سنة ويسمى الرجل الذي يبلغ الأربعين: عامر.
الحِقب = 80 سنة
القرْن = 100 سنة
الدَهْر = 1000 سنة
وهناك: العصر، العهد، لا أعرف تحديدا لها.
هل هناك اسم لفترة 50 سنة ولفترة 500 سنة، باعتبارهما فترتين أهم من 40 أو 80 سنة على الأقل في هذا العصر؟
لو قارنّا هذا باللغات الأجنبية لوجدنا غرائب أكثر، فهناك بعض اللغات لها فترات زمنية أخرى لها أسماء! مثلا في الإنغليزية هناك اسم لفترة أسبوعين واسم لخمس عشرة سنة. أظن أنّ وقدة بالعربية تعني أسبوعين لكنني لست متأكدا!
السؤال المهم: لماذا استخدمت هذه الأسماء في كل اللغات بلا استثناء؟ مثلا ما أهمية أن يكون لسبع سنوات اسم واحد؟ لعشرين؟ لأربعين؟ بل لسنتين؟! ألا يكفي أن أقول مر علينا عامان فأقول بدل منها مرّ علينا حِين واحد، أو بدلا من أنه عاش عشرين سنة أقول عاش طبقين؟
أعرف بعض التفسيرات مثل أن سن الأربعين سن مهم عند العرب لأن من يبلغ الأربعين يعتبر وصل إلى سن النضج. وقد بُعث الرسول عليه السلام وعمره أربعون. والحِقب مذكور في القرآن بصيغة الجمع: لابثين فيها أحقابا، أي مضاعفات 80 سنة ....
طبعا هذا لا يمنع من وجود أكثر من معنى لأي من هذه الكلمات قد تشير إلى زمن غير محدد. مثلا كلمة عمر تعني أصلا أربعين سنة، لكنها استخدمت بمعنى عمر الإنسان ككل. وكذلك للدهر الذي يعني الزمن الطويل، والحين الذي يعني الزمن القصير.
ومن العجائب وضع بعض العلماء المعاصرين تحديدات لكلمات من هذا النوع للاستخدام العلمي، مثلا:
برهة = نصف دقيقة أو دقيقتين لا أذكر بالضبط.
وهلة =؟
أظن أننا نحتاج لمثل هذه المفردات في عصر العلم حيث الدقة مطلوبة في كل شيء.
أتمنى هنا تجميع كل الأسماء المعروفة لديكم عن هذا الموضوع: الاسم والرقم الزمني الدال عليه.
أراكم بعد ثلاثة أحيان!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:51 م]ـ
يا أخي المزمجر جزاك الله خيرا
لكن لا أوافقك على كثير من التوصيف الذي ذكرتَ:الحين، الزمان، برهة، طبق، العدان ...
مثلا:كلمة "حين"فسرها الصحابة بتفاسير مختلفة بناء على تنوع ذكرها في القرآن
{ ... ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} و {فذرهم في غمرتهم حتى حين} و {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} و {ومتعناهم إلى حين} {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} {تؤتي أكلها كل حين}
{فتربصوا به حتى حين} وغير ذلك من الآيات
فاللغة -أخي - لا تحتمل هذا التعميم
ولك شكري مجددا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:00 ص]ـ
هذه المعلومات ليست من غير مصدر وإن كنت نسيت ذكره، فعفوا.
محيط المحيط المعتمد على القاموس المحيط هو.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
عن اليتيم والعجي واللطيم
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:10 ص]ـ
أرجو عدم دمج مواضيع مختلفة ببعضها فقد دمج موضوع عن اليُتم بآخر عن العمى والبصر! من يبحث عن موضوع العمى والبصر لن يجده من العنوان!
اليتيم: من فقد والده قبل بلوغه (وليس أباه)
العَجيّ: من فقد والدته قبل بلوغه (وليس أمّه)
اللطيم: من فقد والديه كليهما قبل بلوغه (وليس أبويه)
هذه تفسيرات شخصية:
يقال يتيم الأبوين لأن اليتيم أصلا فاقد الأب فقط! فهذا من باب التعميم.
ولا أرى انتشار كلمة اللطيم كما انتشرت اليتيم، ربما لأن القليل يفقد الوالدين معا، أو ربما تيمّنا بعدم فقدانه إياهما، أو لأن الفقد يكون في الآباء أكثر وأن أكثر الأمهات آمنات في البيوت (لا حرب، لا عمل، ... ) إلا قليلا. أو ربما لاتصالها بكلمة لطمة! واللطمة على الوجه والتي يسميها الناس أكثرهم الصفعة وهذا خطأ! الصفعة على القفا واللطمة على الخد! وكأنّي باللطيم قد لُطم على خدّيه عند فقدانه والديه.
بالمناسبة إذا كبر الإنسان ومات أحد والديه بعد بلوغه هو فلا يطلق عليه يتيم أو عجيّ أو لطيم. فبعض الناس وهم كبار الآن يقولون إنهم أيتام مع إن آباءهم ماتوا بعد بلوغهم.
وهنا قد يحلو للبعض اللعب اللغوي، فبدلا من أن يقول توفي والدي (والمتكلم شخص بالغ)، يقول: صرتُ يتيما! هذا خطأ فاليتيم من فقد والده قبل أن يبلغ هذا اليتيم. تقول اللهم لا تيتّم أبناءهم ولا ترمّل نساءهم و ... هل نقول لا تلطّم أبناءهم؟!
لدي صديق توفي والداه وشقيقه وشقيقتاه مع عمة أو عم في حادث سيارة واحد، وذلك عندما كان هذا الصديق في التاسعة. لا أدري ماذا أسميه!! رغم أنه الآن في الثالثة والأربعين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:01 م]ـ
لدي صديق توفي والداه وشقيقه وشقيقتاه مع عمة أو عم في حادث سيارة واحد، وذلك عندما كان هذا الصديق في التاسعة. لا أدري ماذا أسميه!! رغم أنه الآن في الثالثة والأربعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو كان صديقك هذا في بعض قرى صعيد مصر (وأنا صعيدي الأصل حتى لا يظن أني أتهكم) لأطلق عليه بعضهم وصف (الفقري) أي المشؤوم أو (واكل ناسه) أي مبير أهله.
وهذا للأسف من باب الطيرة المنهي عنها.
هذا بالطبع فعل بعضهم لا جميعهم، وإلا فأهل الصعيد من أرق الناس قلوبا رغم ما يشاع عنهم.(/)
ما جمع كلمة ...
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:45 ص]ـ
ما جمع كلمة خلل؟ هل هي خِلال؟ لكن خِلال تعني صفات!
ما جمع الكلمات التالية:
أخطبوط؟ هل نقول أخاطب (بفتح الهمزة لا ضمّها)
لابتوب: لَباتِب؟
كمبيوتر: كماتِب؟
آيبود: أيابد
زعفران: زعافر؟
زنجبيل: زناجب/زناجل؟
كهرمان: كهارم؟
عضرفوط: عضارف؟
وغيرها من الكلمات المستحدثة أو الذي لم تذكر في المعاجم. وذلك على قاعدة الكلمات من خمسة أو ستة أحرف فما فوق حيث يحذف الرابع أو الخامس أو الأخير وتجمع على وزن فعائل/فواعل/مفاعل/ ...
ذكرت المعاجم مثلا:
ترجمان: تراجم
عنكبوت: عناكب
خبعثرى: خباعث
سفرجل: سفارج/سفارل
صولجان: صوالجة، ولا أدري لماذا التاء المربوطة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:51 ص]ـ
عفوا، أقصد خِلال جمع خُلّة. وعذرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:47 م]ـ
أخي المزمجر
لا يمكن أن نأتي بكلمات إنجليزية " لاب توب، كمبيوتر ... " ونريد تطبيق قواعد النحو العربي عليها.
أما بالنسبة ل أخطبوط، سفرجل عندليب؛فهي:أخاطب، سفارج،عنادل
وهكذا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:05 ص]ـ
أحد الآراء هو السماح بالدخيل في العربية، والآخر هو ترجمته، والثالث هو تعريبه، وهذه كلها تقتضي أن يكون للاسم جمع.
جهاز الكمبيوتر مثلا ...
للرأي الأول هو: كمبيوتر
للرأي الثاني: حاسب آلي
للرأي الثالث: كمبيوت (أو أي وزن آخر)
وإذا لم نجمعه على وزن مفاعل فهل نستخدم جمع المؤنث السالم أم المزكر السالم أم؟
أنا سمعت من يسخر بكلمة: لابتوبّات! (ولا أدري ما ضرورة التشديد) فما الرأي؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:20 م]ـ
ما جمع كلمة خلل؟(/)
ناصع وأخواتها
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:30 ص]ـ
ناصع لا تعني البياض فقط، بل لكل الألوان. وهذا خطأ كبير. وقد أخطأ مدرس العربية ذلك قبل 16 سنة.
في المحيط:
يقال أبيض ناصع وأصفر ناصع وأخضر ناصع و ...
لكن لو أردنا التخصيص فهناك كلمة لكل لون من الألوان الرئيسة:
أحمر قانٍ أو قرّاص
أخضر حانٍ أو ناضر
أصفر فاقع
أسود حالك
أبيض يقِق
أزرق ... ؟ (هل هو مالح أم زرقم؟)
نقول العشب حاني الخضرة، والشعر حالك السواد والبقرة فاقعة الصفرة والثوب يقق البياض والفراولة قانية الحمرة. لكنك تستطيع أن تستخدم ناصعا أيضا لكل منها.
والسؤال ماذا نقول عن الأزرق بالضبط؟ مالح الزرقة أم زرقم الزرقة؟
وماذا عن الألوان الأخرى كالبرتقالي والبنفسجي والوردي والبني؟ فهل هناك تعميم أم كلمات أخرى خاصة لكل لون. طبعا إن لم نجد فليس لنا غير قول: هذا الحذاء ناصع البرتقالية، وتلك الوردة ناصعة الوردية وهذا الكتاب بنفسجي ناصع لونه، وهذه العيون البنية الناصعة! إلخ.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:24 م]ـ
لا تعليق أو حتى تغليق؟
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:46 م]ـ
شكرا لك أخي المزمجر على هذه المعلومة القيمة.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:24 ص]ـ
أخي المزمجر ..
شكراً لك ..(/)
أسماء متقاربة في الأسرة الواحدة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 06:39 ص]ـ
أحاول تجميع أكبر قدر ممكن من هذه الأسماء، فهل تعرف بعضها؟ وتعني أسماء أفراد عائلة - إخوة غالبا - أسماؤهم متقاربة بطريقة ما كأن تكون على وزن معين أو مشتقة من مصدر واحد أو موضوعها واحد.
هذه بعض الأمثلة:
أسرة: كل أسماء الأبناء - إلا واحدا - تبدأ بحرف الميم.
الأبناء: أحمد، محمد، مشاري.
البنات: ماجدة، ميّ، مها.
أسرة: كل أسماء الإخوة مشتقة من المصدر ز ي د.
الأبناء: زَيْد، زَيْدان، مِزْيَد، زايِد، زِياد.
أسرة: الإخوة بالترتيب على أسماء الصحابة.
الأبناء: أبو بكر، عمر، عثمان، علي، عبد الرحمن، الزبير
أسرة: المقطع ــسا موجود في كل الأسماء.
الأبناء: أسامة، سامي، ساري، سامر، سامح، حسام
طبعا المطلوب هو أسماء عائلات حقيقية من فضلكم، أي تحري الصدق. ولا ذكر لاسم العائلة أو أين توجد، بل فقط أسماء الأفراد. وذلك من أجل بحث كبير عن الأسماء العربية. يفضل ذكر الإخوة بالتريب من الأكبر إن أمكن.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:19 م]ـ
معقول لا وارد يعرف أمثلة أخرى؟
ـ[بوح1]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:28 م]ـ
البنت الكبرى: نورة وبنفس ترتيب حروف اسمها بقية أخواتها:
نورة _ ود _ ريم _ هالة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:28 ص]ـ
شكرا جزيلا للأخت بوح1. أول مشاركة ومفيدة جدا وهي أيضا فكرة جديدة لم أفكر بها: استخدام حروف اسم الولد الأكبر وخصوصا للإخوة من نفس الجنس. شكرا مرة اخرى وأنتظر المزيد!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 06:07 ص]ـ
مرحبا أخي المزمجر أعرف رجلا ختم أسماء أولاده بحرف واحد
محمد. مسعد. سعد. سعود. مساعد.
ولم يكن ذلك صدفة، ولعلي أفكر في مثل هذا وأفيدك إن شاء الله.(/)
عجائب: رجولة ومروءة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:31 ص]ـ
نقول مروءة الرجل ممدوحة
ونقول رجولة المرأة مذمومة
فشتان ما بين جذر واحد ومعان عدة
ر ج ل = رجل، رجولة: معنى واحد
م ر ء = مرأة، مروءة: معنيان تامّا الاختلاف
وكذلك رجولة الرجل موجودة ومطلوبة، لكن
هل يمكن أن يكون هناك مروءة للمرأة؟ هل تستخدم هكذا؟ أم أنها فقط للرجل؟(/)
لعشاق الفواكه لغويّا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:25 ص]ـ
الفواكه ومن لي بالفواكه؟
مخلوقات شهية ومأكولات عصية
لمن يحبها: كم نوعا تعرف؟
من العجيب أن أكثر الناس يعرفون الكثير من الفواكه لكن لا يهتمون بها لغويا. هناك فاكهة أعرفها لكن لا أعرف اسمها! هذه جملة قد تسمعها يوما. أو ذقتُ هذه الفاكهة الغريبة ... شكلها عجيب ... وطعمها غريب ... يشبه طعم الـ طعم الـ ...
ولن يكون! تتشابه الطعوم، لكنها لا تنطبق.
كل واستطعم ما خلق الله من أطايب الفواكه عسى الله أن يرزقك إياها وغيرها في الجنة حيث الفواكه أكثر فاكهيّةً وألذّ طعما حتى التي لا تحبّها!
هذه أسماء بعض الفواكه بعضها عربي وبعضها معرّب أتمنى أن يرزقنا الله ذوقها كلها ولو يوما. وليس الهدف من هذا الذوق الترف بل معرفة قدرة الله في خلق أغرب الأشكال وطعومها حيث يفضّل بعضها على بعض في المذاق رغم أنها تُسقى بماء واحد. وتركت تشكيلها بالحركات لعدم الاتفاق على بعضها ولصعوبة بعضها ولسهولة الآخر.
سبحان الله فاكهة على شكل نجمة: إذا قطعتها وجدت أمامك نجوما صفراء أو خضراء حسب الينعان. وسبحان الله فاكهة لونها وردي من الخارج ومن الداخل أبيض وأسود ورمادي! وسبحان الله فاكهة اشتهرت بأنها خجولة وفاكهة أسموها ملكة الفواكه وفاكهة رائحتها تملأ الثلاجة! أحبب واكره، هذا ليس ممنوعا لكن لا تحرّم نعمة الله فهناك من يحب التفّاح لو كنت لا تحبه وهناك من لا يستطيع تحمل رائحة الخوخ أو لا يستطيع منع دموعه عند رؤية ليمونة! والبعض يستغرب: هل الكاكاو فاكهة؟
ويُلغزون فيقولون: هل الطماطم/البندورة من الفواكه أم الخضراوات/الخضروات؟
هذه قائمة بفواكه (وهناك غيرها) هل تعرفها؟ فلنتفكّه لغويّا أو فلنتلغّى فاكهيّا!
أترجّ
أفوكاتة
أملج
أناناس
أنبج
ببايا
براملي
برتقال
برتقال ذهبيّ
برقوق
بشملة
بلاذر
بنّ
بندق
تفّاح النجم
تفّاح الورد
تفّاح مامي
تفّاح مائيّ
تفّاح وفراولة
تمر
تنّين
توت أحمر
توت أزرق
توت أسود
توت برّيّ
توت الدبّ
توت الكران
توت الوزّ
توتيّة
تين
جاك
جوافة
جوز
جوز جندم
حبوة
حرنكش
حومر (تمر هنديّ)
خبز
خرّوب
خوخ
خيار شنبر
درّاق
دوريان
رامبوتان
رمّان
زيتون
سبّوتة
سرسب
سفرجل
شادوك
شيريمويا
شيكو
صبّار
عنّاب
عنب
فانيلا
فستق
فصفصة
فول سودانيّ
قسطل
قشطة
قلنباق
قيقب
كاكاو
كاكي
كرز
كشمش
كمّثرى
كولا
كيوي
لانسيوم
لوز
لوز هنديّ
لوكومة
لونجان
ليشي
ليمون
ليمون الجنّة
مخيط
مشمش
مشملة
موز
موز الجنّة
نأرجيل
نبق
نبق هنديّ
يوسفيّ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 04:49 م]ـ
من نعم الله وآياته هي الفواكه ..
ولنلاحظ الطعم، فلو سألت إنساناً ماطعم الموز سيقول طعمه حلوّ، ولو سألته ماطعم التفاح سيقول لك حلوّ أيضاً وهكذا ..
ولكن حلوّ عن حلوّ يختلف. فالطعم متشابه وغير متشابه.
جزيت خيراً أخي المزمجرّ.(/)
هل يوجد كلمة اسمها الغاموس
ـ[من بعيد]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كلمه في اللغه العربيه اسمها الغاموس او ماهو الغاموس؟
ياليت المختصيين باللغه يفيدونا وفقهم الله
ـ[ممراح]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام
هل تقصد الغموس؟؟؟
ـ[من بعيد]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:04 م]ـ
الغموس معروف
هل لهذه الكلمة علاقه بالغموس مثلا؟
اويوجد تعريف خاص بالغاموس
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:30 م]ـ
هناك من يُبدل القاف غينا، فلعلك سمعتها من أحدهم وهو يقصد: القاموس.
ـ[الدكتور إبراهيم أديكنلي سنوسي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 06:38 م]ـ
يوجد ما يسمى باليمين الغموس وسمي بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم حيث إن صاحبها تعمد بالحلف كذبا. وغموس أيضا في اللغة بمعنى نافذة. وأمر غموس أي شديد
ـ[من بعيد]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 07:21 م]ـ
اخي الاديب لااقصد هذا
انا سعودي ولهجتنا ننطقها قاموس وليس غاموس
فقط استفسار عن الغاموس في المعجم هل يوجد لها اسم او معنى
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 07:37 م]ـ
جاء في حياة الحيوان الكبرى للدميري نقلا عن ابن الأعرابي:
(قال: ولم يأت في الكلام فاعول لام الفعل منه سين، إلا الفاعوس، وهو الحية والوعل، والبابوس وهو الصبي الرضيع، والراموس وهو القبر، والقاموس وهو وسط البحر، والقابوس وهو الجميل الوجه، والعاطوس هو دابة يتشاءم بها، والفانوس وهو النمام، والجاموس وهو ضرب من البقر، والجاروس وهو الكثير الأكل.
وقال ابن دريد: والكابوس وهو الذي يقع على الإنسان في نومه، والناموس وهو صاحب سر الخير، والجاسوس وهو صاحب سر الشر. وفي الصحيحين أن ورقة بن نوفل قال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم.
قال النووي وغيره: اتفقوا على أن المراد به هنا جبريل عليه الصلاة والسلام. وسمي بذلك لأن الله تعالى خصه بالوحي وعلم الغيب، والفاطوس: سمكة عظيمة تكسر السفن)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 07:41 م]ـ
اخي الاديب لااقصد هذا
انا سعودي ولهجتنا ننطقها قاموس وليس غاموس
فقط استفسار عن الغاموس في المعجم هل يوجد لها اسم او معنى
وأنا يا أخي - بارك الله فيك - لم أقصد شيئا، بل قلتُ لعلك سمعتها من أحد حبله الصوتي تخرج منه هكذا، ولا تنقيص ولا تعريض في قولي.
حفظكم الله ورعاكم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كلمه في اللغه العربيه اسمها الغاموس او ماهو الغاموس؟
ياليت المختصيين باللغه يفيدونا وفقهم الله
لو كانت (غاموس) عربية لكانت للمبالغة من (غامِس). لكن يحتمل أنها معربة من بعض المترجمين من كلمة ( gamous) اليونانية والتي تعني (مزواج) أو (متعدد الزيجات).
والله أعلم.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 02:46 ص]ـ
ربما نطقت من قبل ألثغ وكتبت كما كتبوا الناث يعنون الناس.
هناك الراموس الذي هو القبر.
ـ[ممراح]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 04:52 ص]ـ
لو يذكر الأخ أين سمعها!! .. للبحث في مظانها
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 09:04 م]ـ
الغموس التي بمعنى نافذة لايراد بها نافذة الدار فربما وهم القارئ فظنها كذلك،قال ابن منظور في اللسان: ابن سيده الطعنة الغَمُوس التي انغمست في اللَّحم وقد عُبِّر عنها بالواسعة النافذة قال أَبو زيد ثم أَنقَضْتُه ونَفَّسْتُ عنه بغَمُوسٍ أَو طعنةٍ أُخْدُودِ.وفي تاج العروس للزبيدي: والغَمُسُ: الطَّعْنَةُ النّافِذَةُ الوَاسِعَةُ والنَّجْلاءُ مثْلُهَا. وفي مقاييس اللغة لابن فارس: وقال قومٌ: الغَمُوس: النافذة. والمعنيان وإن اختلفا فالقياسُ واحد، لأنّها إذا نفذت فقد انغمست. قال:
ثم نفَّذته ونفَّست عنه ... بغَموسٍ أو ضربةٍ أُخدودِ. وفي الصحاح للجوهري: والطعنة الغَموسُ: النافذةُ. ومثلها النترة، قال الأزهري في تهذيب اللغة: ثعلب عن ابن الأعرابي: النَّتْرَةُ الطعنة النافذة.
وورد في اللسان: والحُجَّةُ البَتْراءُ النافذة. وفي التاج: وقال ابنُ عَبّادٍ: الدِّرْعِيَّةُ بالكَسْرِ مِنَ النِّصالِ: النَّافِذَةُ.هذا بعض ما يقال،والعلم عند الله.
ـ[أبو منة]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:25 م]ـ
يوجد في اللهجة المصرية العامية أن الغاموس هو الشيء الذي يغمس به رغيف الخبز مثل الجبن، العسل ... وهكذا كل هذا يسمي غموسا
ولكن هذه الكلمة لم تعد تستعمل بين المصرين لأنها قديمة وكانت تستعمل في القري فقط
هذا ما لدي
وتحياتي للجميع
تقبل مروري
ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:44 ص]ـ
يوجد في اللهجة المصرية العامية أن الغاموس هو الشيء الذي يغمس به رغيف الخبز مثل الجبن، العسل ... وهكذا كل هذا يسمي غموسا
ولكن هذه الكلمة لم تعد تستعمل بين المصرين لأنها قديمة وكانت تستعمل في القري فقط
هذا ما لدي
وتحياتي للجميع
تقبل مروري
السلام عليكم،
فائدة:لا تزال كلمة غموس مستعملة في العامية المصرية عند أهل الصعيد.(/)
ممكن إجابة؟؟
ـ[مخمليه]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 10:17 ص]ـ
أيهما صحيح لغويا:
مكمل باللغة العربية أم مكمل في اللغة العربية
ولكم جزيل الشكر
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:50 م]ـ
الصحيح (مكمل) بتشديد الميم والمكمل بالتخفيف الذي اتم والله اعلم
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
لي عودة للتعقيب ولعلي أفيد ..
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:58 ص]ـ
عزيزتي مخملية ..
أولاً: أعتذر عن التأخر في الرد على استفسارك ..
ثانياً: بالنسبة لاستفسارك فلا يوجد أي فرق من حيث المعنى والدلالة للكلمتين (في اللغة) و (باللغة) وكلاهما تعنيان (في داخل الشيء).
فجملة (مكمل في اللغة العربية) من حيث المعنى والدلالة هي واحدة لا فرق عن (مكمل باللغة العربية).
هكذا أعتقد والله أعلم،،
ومن كان لديه رأي أو إضافة فليفيدنا بها ..
تقبلي تحياتي ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(101).gif(/)
تماس كهربائي .. أم ماس
ـ[فادي سميسم]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 04:26 م]ـ
السلام عليكم .. هل نقول
ماس كهربائي ..... أم .... تماس كهربائي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 09:32 ص]ـ
كلاهما صحيح، على اعتبار:
ماسّ، اسم فاعل من الفعل "مسّ" مثل ردّ، فلا رادّ لقضائه.
تماسّ، مصدر للفعل الخماسي تماسّ -بفتح الحرف المضعف - على وزن تفاعل مثل: تعاوَن تعاوُن
ـ[فادي سميسم]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 10:55 ص]ـ
شكرا لك أستاذ طارق(/)
أرجو الإجابة
ـ[الصراف]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 02:10 ص]ـ
ما جمع كلمة والد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 08:51 ص]ـ
تجمع كلمة والد جمع مذكر سالما "والدُون"رفعا و "والدِين" نصبا وجرا.(/)
ياسين، يس، يسن. لدي سؤال في هذه الأسماء
ـ[سمآء]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان هناك دكتور يدرسني النحو في الجامعة أسمه [ياسين]
كان يكتب في أوراقه أسمه بهذا الشكل [يسن]
الذي أعرفه أن هذا الإسم أما أن يكتب بهذا الشكل ياسين أو يس ..
فلماذا كان يكتب أسمه بهذا الشكل [يسن]؟؟
وأيضًا هناك مشرف في الفصيح أسمه طارق يسن الطاهر ..
لماذا كتب هذا الإسم بهذا الشكل؟؟
بارك الله فيكم .. :)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 05:47 م]ـ
الأخت سامية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله على السؤال خيرا
أظنني معنِيّ بالرد على هذا السؤال لأننى أحمل ذلك الاسم
ونحن نكتبه على ما ألفينا عليه آباءنا، حتى نوافق بين جميع أوراقنا الثبوتية من جواز وجنسية وشهادة ميلاد وشهادات دراسية، وغيرها حتى لا يحدث اختلاف بينها، في زمن أصبح الإنسان يدخل الحياة بورقة ويخرج منها بورقة، فلا بد أن يكون الورق متطابقا مع غيره.
قد يكتب آخرون: "ياسين "،على اعتبار الصوت، وقد يكتب آخرون "يس" على اعتبار الرسم العثماني، فلا ضير
ـ[سمآء]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:06 ص]ـ
ا
أظنني معنِيّ بالرد على هذا السؤال لأننى أحمل ذلك الاسم
لم تكن معني بالإجابة ولكن أحببتُ أن أدلل على إستفساري فقط ولكن جزاك الله خيرًا أفدتنا أفادك الله بالعلم النافع وبارك الله فيك
لطالما تعجبتُ من أسمه و سألت نفسي لماذا يكتب أسمه بهذه الطريقة فالذي أعرفه أن هذا الإسم إما يكتب ياسين أو يس أما يسن فلم أعرف هذا الإسم إلا عندما قام بتدريسي ذلك الدكتور
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرًا(/)
ساعدوني
ـ[راحله بسكات]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 02:46 م]ـ
عندي سؤال طرحوه علينا في محاظره وماعرفت احله
ممكن تساعدوني
السؤال هو
صحح كل من الاخطاء اللغويه الشائعه
1جارتنا حاده مع زوجها
2صلح الكتاب
3اجبرته ظروفه الماليه على الهجره
تكفون ساعدوني
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 05:45 م]ـ
عندي سؤال طرحوه علينا في محاظره وماعرفت احله
ممكن تساعدوني
السؤال هو
صحح كل من الاخطاء اللغويه الشائعه
1جارتنا حاده مع زوجها
2صلح الكتاب
3اجبرته ظروفه الماليه على الهجره
تكفون ساعدوني
أختي مرحبا بك في الفصيح
عليك مراعاة القواعد الإملائية والنحوية عند الكتابة وعدم استخدام ألفاظ عامية في حضرة الفصيح.
الأخطاء كثيرة حتى في سؤالك
لاحظي:
راحلة، محاضرة، أحله، الأخطاء اللغوية الشائعة، حادة، المالية، الهجرة.
هذه أخطاء الإملاء، فليتقدم أحد الإخوة لبيان غيرها من الأخطاء(/)
ما العلاقة بين علم التجويد وعلم الأصوات؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة بارك الله فيكم للضرورة القصوى
ـ[غرور انثى]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
باختصار شديد .. لتفرقه ..
علم التجويد خاص ببنيه الكلمه في القران الكريم
علم الاصوات .. ببنية الكلمه بشكل عام والحرف بشكل خاص ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 12:11 م]ـ
يلتقيان ويفترقان:
يلتقيان في اهتمام كلا العِلمين بمخارج الحروف، ونطقها النطق السليم
يختلفان في اقتصار علم التجويد على كتاب الله عز وجل، وعمومية علم الأصوات.
ـ[شريفة77]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:23 م]ـ
علم الأصوات من حيث معناه قديم. وهو يختص بكيفية آداء الأصوات، من مخارجها. مكانا وصفة، في كل اللغات. أما علم التجويد فهو تخصص هذا العلم بالقرآن الكريم، وسلامة نطق حروفه. مخرجا وصفة: غنة، قلقلة، تفخيم ... وعند تجاورها مع بعضها البعض: إدغام ...
وهذه الأمور اليوم أيضا تدرس في علم الأصوات، وقد كان أول من قال عنه بأنه علم من العرب ابن جني في كتابه: سر صناعة الاعراب. قدم فيه درسا صوتيا ممتازا مزجه بما قدمه علماء التجويد الذين سبقوه وعاصروه.
ونقول أن علم التجويد يضم طرق القراءات القرآنية، أما علم الأصوات فيدرس الصوت أيا كان حتى العامي.
والله الموفق. أم ريحان.(/)
"مثلك وشرواك " فائدة وسؤال
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:00 م]ـ
يتردد على ألسنتنا كثيرا قولنا: (مثلك وشرواك) فما رأيك في العبارة؟
أرجو أن تكون إجابتكم بعد قراة الموضوع.
(الشَّرْوى) المِثل، ويكون بلفظ واحد في الجميع، فيقال: هو شرواك، وهما شرواك، وهم شرواك، وهن شرواك، أي: مثلك.
ويقال: (هو لايملك شروى نقير) أي مثل نقير
وهو مثل يضرب في القلة والفقر، والنقير هي نكتة سوداء في النواة يكون منها منبت النخلة.
ومنه قول شريح في قوس كسرها رجل لرجل فقال: شرواها أي: مثلها.
ويقول الشاعر:
شروى شبيهين مكروبا كعوبها ... في الجنتين وفي الأطراف تأسل
فشروى الشيء، مثله.
وتقول الخنساء:
أخوين كالصقر لم ... ير ناظر شرواهما
فشرواهما، أي: مثلهما.
ويقول الحارث بن حلزة اليشكري:
وإلى ابن مارية الجوادوهل ... شروى أبي حان في الأنس
فالشروى المثل، يقول: هل مثله أحد؟
ويقول المرقش الأصغر:
أجْمِلِ العيش إنَّ رزقك آت ... لايرد التَرْقيح شروى فتيل
فشروى بمعنى مثل.
والآن اكتب رأيك في عبارة (مثلك وشرواك) ولماذا؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 12:47 م]ـ
والآن اكتب رأيك في عبارة (مثلك وشرواك) ولماذا؟
نحن نقول: شروى من عندي.
لكن (مثلك و شرواك) لا تعني مثلك و مثلك و إنما تعني مثلك و مثل من تتمثل بهم أو يتمثلون بك، فحين نقول زيد كريم مثلك و شرواك تعني زيد مثلك في الكرم و مثل الكرام الذين أنت منهم فهو تأكيد لهذه الفضيلة عند المخاطب.
و قد يكون القصد منها إطالة العبارة بحيث يتمكن السامع من التنبه لها؛ لأنها ترد اعتراضية في الكلام و تقتضي الرد من السامع بعبارة (شرواك الطيب و نحوها) فلو كانت (مثلك) أو (شرواك) فقط قد تمر دون أن يتنبه لها السامع ...
و خلاصة رأيي في الموضوع أن نأخذها بمعناها الدارج و نترك المعنى الفصيح للاستخدام الفصيح.
و لا أحسبني أستسيغ هذه العبارة بعد هذا الموضوع.
كما عرفت اليوم أن (شروى) فصيحة، فبارك الله فيك على هذه الفائدة.(/)
«حرام» و «شاورما» تقتحمان قاموس أمريكا اللغوي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 11:29 م]ـ
كارين زايتفوجل من واشنطن ـ الفرنسية ( http://www.aleqt.com/2009/07/14/article_252130.html)
تمت إضافة أكثر من مائة كلمة جديدة إلى القاموس الأمريكي اللغوي لتصبح من الاستخدامات الحديثة في لغة الشارع العام الأمريكي ومنها كلمة «حرام» و «شاورما» و «آكاي» ( acai)، وهو نوع خاص من شجر النخيل المثمر، لتنضم إلى مجموعة كلمات قاموس ميريام – وبستر الرسمي في الولايات المتحدة. وترسم الكلمات الجديدة في كل سنة صورة اجتماعية للاتجاهات والأحداث التي تؤثر في حياة الأمريكيين.
وهنالك تمثيل بارز للكلمات المتعلقة بالطب، والتكنولوجيا، والغذاء، وطرق تناول الطعام، حيث حصلت هذه الكلمات على أعلى نسبة بين الكلمات الجديدة خلال العقد الماضي. وأصبحت كلمة المكسرات الصحية هذا العام هي رمز لأولئك الذين يتناولون الأطعمة المزروعة، أو المطورة محلياً. ويقال إن هذه الأطعمة تعمل على إخراج دواء نابروكسين المضاد للالتهابات العصائية من الأسواق، بينما تمنح من يتناولونها مزايا تعمل على حماية وظائف القلب، أو حماية عضلة القلب ذاتها.
وربما يكون هنالك ربط بالحرب على العراق، والمشكلات الأوسع نطاقاً في منطقة الشرق الأوسط التي حظيت بتغطية واسعة في الصحف والمجلات الأمريكية، حيث ظهرت كلمات ذات أصول عربية بين قوائم الكلمات الجديدة الواردة في هذا القاموس. ونجد هنالك كلمة جديدة مثل « Haram»، أي حرام، وهي كلمة تعني أن أمراً ما ممنوع حسب الشريعة الإسلامية. وكذلك هنالك كلمة مثل شاورما، هذا السندويتش الشعبي في منطقة الشرق الأوسط، حيث يتم إعداده في العادة باستخدام لحم الأغنام، أو الدجاج، مع الخضار داخل الخبر. وهاتان الكلمتان من أصل عربي، وهما واردتان في قائمة الكلمات الجديدة المضافة إلى قاموس ميريام – وبستر.
وكان للاقتصاد الأمريكي المتراجع دور كذلك في تغذية قائمة الكلمات الجديدة، حيث ظهرت كلمة « Staycation»، للإشارة إلى بقاء الناس في بيوتهم خلال الإجازات الصيفية، أو غيرها من الإجازات.
وهناك كذلك كلمات مثل «بصمة قدم الكربون، Carbon Footprint»، أو «الياقة الخضراء، Green collar»، حيث تشيران إلى أهمية قضايا البيئة في عقول الأمريكيين. وهنالك كلمات أيضاً مثل « acai»، و « jogi»، وكلاهما من الفاكهة. وقد جاءت الكلمة من أمريكا الوسطى والجنوبية، بينما للثانية أصول آسيوية، حيث تظهران أن عالم الأطعمة أصبح قرية، وإن مثل هذه الكلمات تتسرب إلى أذواق الناس في الولايات المتحدة.
ويتم تضمين كل ذلك في قاموس ميريام - وبستر. ويمكن لأولئك الذين يمضون أوقاتاً طويلة وهم يراقبون شاشة الإنترنت أن يقارنوا ملاحظاتهم ضمن أحدث موقع يحمل اسم webisode، حيث يتضمن عرضاً تلفزيونياً على الشبكة يبدو وكأنه موقع روماني، ولكنه في الحقيقة عبارة عن موقع شبكة على الإنترنت يتضمن أشرطة فيديو.
وهنالك مصدر آخر للكلمات الجديدة، كما يقول قاموس ميريام - وبستر، وهو «النشاطات الحكومية»، حيث تظهر كلمات مثل « Waterboarding»، وهو أسلوب تحقيق سيئ السمعة الذي يعتبر أسلوباً تحقيقياً يوحي بالغرق في سبيل انتزاع الاعترافات.
ويعيد قاموس ميريام – وبستر هذه الكلمة إلى عام 2004، أي بعد عام من بدء غزو الولايات المتحدة للعراق. وتدخل الكلمة الجديدة هذا القاموس إذا اجتازت فحصاً نثرياً دقيقاً. وهذا يعني أنها ستظهر بحروف عادية دون أي إبراز، أو حرف مائل، ودون أن توضع بين قوسين، أو دون إشارات متعلقة بالاقتباس، أو أي شكل من أشكال التفسير، الأمر الذي يشير إلى أن الكتاب، والمحررين، يفترضون أن قرّاءهم يعرفون ويفهمون هذه الكلمة.
وتأتي كلمات إضافية وجديدة، مثل منحدرات التسلية الخاصة، دون أن تكون لها علاقة بعالم الأطعمة، أو شؤون الحكومة الأمريكية. غير أن مثل منحدرات التسلية هذه كثيراً ما تظهر في أفلام ومسلسلات التلفزيون في الولايات المتحدة، إضافة إلى المواد التي يعرضها تلفزيون الواقع. ويمكن أن تستخدم هذه الكلمة التي تعني عربة على أسلاك فولاذية يكون في داخلها الشخص وتنقله إلى الأسفل بصورة منحدرة، كمجاز معبر عن حالة التراجع التي يشهدها الاقتصاد الأمريكي في الوقت الراهن.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 02:27 ص]ـ
إطلالة لطيفة منك أخي الشبل، وقد أخطأ كاتب المقال بوصف كلمة شورما على أنها عربية، إلا إذا كان يقصد أنها آسيوية أو إسلامية على اعتبار أنها تركية.
ومعناها في لغة القوم التدوير والترجمة للنصوص.
سعدت لرؤيتك هنا، حفظكم الله.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيما يتصل أيضا بإضافة كلمات عربية بعينها إلى القاموس الأمريكي فهذا ما حدث مع كلمة " انتفاضة " فمع وجود حركات المقاومة الفلسطينية رغب الأمريكان في استخدام لفظة تعبر عن روح هذه الحركات فلم يجدوا إلا مدلولها العربي فنقلوها كما هي إلى قاموسهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 03:03 م]ـ
إطلالة لطيفة منك أخي الشبل، وقد أخطأ كاتب المقال بوصف كلمة شورما على أنها عربية، إلا إذا كان يقصد أنها آسيوية أو إسلامية على اعتبار أنها تركية.
ومعناها في لغة القوم التدوير والترجمة للنصوص.
سعدت لرؤيتك هنا، حفظكم الله.
سلمك الله أستاذ أحمد
أليست الشاورما في التركية تعني: döner
شكرًا جزيلاً لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 03:07 م]ـ
سلمك الله أستاذ أحمد
أليست الشاورما في التركية تعني: Döner
شكرًا جزيلاً لك.
بارك الله لك
ماشاء الله تعلمت التركية:)
الكلمتان في التركية تعنيان الدوران، والمستعمل في تركيا الدونار نعم.
ولكن الشاورما لامعنى لها في العربية.
شكر الله لك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 12:59 م]ـ
يخيل إلي أن "الشاورما" ليست عربية
ربما أخذها العرب عن الأتراك ,ولكن هذا لا يعني أنها كلمة تركية , ربما أخذها الأتراك عن غيرهم
شعوب البلقان مثلا , وكما تعرفون أن الأتراك أدخلوا إلى العالم العربي بعض عادات شعوب البلقان "الطربوش" مثلا.(/)
للضرورة ... بارك الله فيكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 01:59 م]ـ
بداية أعتذر للسادة المشرفين، لم أعرف أين أضع الموضوع فاخترت النحو لأنه أكثر الأقسام روادا
سؤالي هو:
هل نقول ترجمة القرآن أم ترجمة معاني القرآن
ولي طلب أجاز الله من لبَّاه جنة عرضها السموات والأرض.
ما هي أفضل ترجمة للقرآن (أو معانيه) إلى اللغة الإنكليزية
وحبذا لو كان هناك رابط للتحميل
الأمر يهمني كثيرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 04:54 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك , وبارك الله تعالى فيك.
إليكم كلام الإمام العلامة شيخي محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
ترجمة القرآن
الترجمة لغة: تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإِيضاح
وفي الاصطلاح: التعبير عن الكلام بلغة أخرى
وترجمة القرآن: التعبير عن معناه بلغة أخرى
والترجمة نوعان:
أحدهما: ترجمة حرفية، وذلك بأن يوضع ترجمة كل كلمة بإزائها
الثاني: ترجمة معنوية، أو تفسيريَّة، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب.
مثال ذلك: قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3)
فالترجمة الحرفية: أن يترجم كلمات هذه الآية كلمة كلمة فيترجم (إنا) ثم (جعلناه) ثم (قرآناً) ثم (عربياً) وهكذا.
حكم ترجمة القرآن:
الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم، وذلك لأنه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي:
أ -وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بإزاء حروف اللغة المترجم منها
ب -وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساويةٍ أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها
جـ -تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والإِضافات وقال بعض العلماء: إن الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض آية، أو نحوها، ولكنها وإن أمكن تحققها في نحو ذلك - محرمة لأنها لا يمكن أن تؤدي المعنى بكماله، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين، ولا ضرورة تدعو إليها؛ للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية
وعلى هذا فالترجمة الحرفية إن أمكنت حسًّا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعاً، اللهم إلا أن يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها، من غير أن يترجم التركيب كله فلا بأس.
وأما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها، وقد تجب حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإِسلام لغير الناطقين باللغة العربية؛ لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
لكن يشترط لجواز ذلك شروط:
الأول: أن لا تجعل بديلاً عن القرآن بحيث يستغنى بها عنه، وعلى هذا فلا بد أن يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة؛ لتكون كالتفسير له.
الثاني: أن يكون المُتَرْجِمُ عالماً بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترْجَم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق.
الثالث: أن يكون عالماً بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن
ولا تُقْبَلُ الترجمة للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها، بحيث يكون مسلماً مستقيماً في دينه. أ. هـ
لعل ما ذكره شيخي العلامة ابن عثيمين يسد رمقك لحين عودتي بشيء من البيان والتفصيل
والزيادة بما يشفي صدرك لكريم مكانتك عندي أيها البحر الكريم.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعقيبا على مداخلة أستاذي الكريم السلفي أستشعر نعمة الله أن خلقنا عربا، فإن كانت نعمة أن خلقنا مسلمين تستوجب الحمد آناء الليل وأطراف النهار فكذلك نعمة أن جعلنا عربا ناطقين بلغة قرآنه الكريم، فكم حصّلنا من نعم تختص بكتابه المبين كوننا عرب وإنه لفضل منه يؤتيه من يشاء، والحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 06:10 م]ـ
بسم الله.
أخي الكريم. أزف إليكم بحثًا وتحقيقًا رائعًا لشيخ الإسلام النووي رحمه الله تعالى:
قال المصنف رحمه الله. (قلتُ: هو صاحب المهذب , وهو شافعي المذهب)
*
(وإن قرأ القرآن بالفارسية لم تجزه لأن القصد من القرآن اللفظ , وذلك لا يوجد في غيره)
*
*
(يُتْبَعُ)
(/)
* (الشرح) (قلتُ: الشرح للنووي في المجموع)
* مذهبنا أنه لا يجوز قراءة القرآن بغير لسان العرب سواء أمكنه العربية أو عجز عنها وسواء كان في الصلاة أو غيرها فان أتى بترجمته في صلاة بدلًا عن القراءة لم تصح صلاته سواء أحسن القراءة أم لا ,هذا مذهبنا, وبه قال جماهير العلماء ,منهم مالك وأحمد وداود ,
وقال أبو حنيفة تجوز وتصح به الصلاة مطلقا ,
وقال أبو يوسف ومحمد يجوز للعاجز دون القادر ,
واحتج لأبي حنيفة بقوله تعالي (قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به) قالوا والعجم لا يعقلون الإنذار إلا بترجمته ,
وفى الصحيحين أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " أنزل القرآن علي سبعة أحرف "
وعن سلمان الفارسى رضي الله عنه ان قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئاً من
القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية ,
ولأانه ذكر فقامت ترجمته مقامه كالشهادتين في الاسلام ,
وقياسا على جواز ترجمه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ,
وقياسا على جواز التسبيح بالعجمية,
واحتج أصحابنا بحديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة على غير ما يقرأ عمر فلقيه بردائه وأتى به رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث رواه البخاري ومسلم فلو جازت الترجمة لما أنكر عليه صلي الله عليه وسلم اعتراضه في شئ جائز,
واحتجوا أيضا بأن ترجمة القرآن ليست قرآنا لأن القرآن هو هذا النظم المعجز وبالترجمة يزول الإعجاز فلم يجز وكما أن الشعر يخرجه ترجمته عن كونه شعرا فكذا القرآن ,
وأما الجواب عن الآية الكريمة فهو أن الإنذار يحصل ليتم به وإن نقل إليهم معناه ,
وأما الجواب عن الحديث فسبع لغاب للعرب , ولأنه يدل علي أنه لا يتجاوز هذه السبعة ,وهم يقولون يجوز بكل لسان ,ومعلوم أنها تزيد على سبعة ,
وعن فعل سلمان أنه كتب تفسيرها لا حقيقة الفاتحة ,
وعن الاسلام أن في جواز ترجمته للقادر على العربية وجهين سبق بيانهما في فصل التكبير فان قلنا لا يصح فظاهر ,وإن قلنا بالمذهب أنه يصح إسلامه فالفرق أن المراد معرفة اعتقاده الباطن والعجمية كالعربية في تحصيل ذلك ,
وعن القياس علي الحديث والتسبيح أن المراد بالقرآن الأحكام والنظم المعجز بخلاف الحديث والتسبيح ,
هذه طريقة أصحابنا في المسألة وبسطها إمام الحرمين في الأساليب فقال:عمدتنا أن القرآن معجز والمعتمد في إعجازه اللفظ قال ثم تكلم علماء الاصول في المعجز منه فقيل الاعجاز جزالته وفصاحته المجاوزة لحدود جزالة العرب والمختار أن الإعجاز في جزالته مع أسلوبه الخارج عن أساليب كلام العرب والجزالة والاسلوب يتعلقان بالالفاظ ثم معنى القرآن في حكم التابع للالفاظ فحصل من هذا أن اللفظ هو المقصود المتبوع والمعنى تابع,
فنقول بعد هذا التمهيد ترجمة القرآن ليست قرآنا باجماع المسلمين ومحاولة الدليل لهذا تكلف فليس أحد يخالف في أن من تكلم بمعنى القرآن بالهندية ليست قرآنا وليس ما لفظ به قرآنا ومن خالف في هذا كان مراغما جاحدا وتفسير شعر امرئ القيس ليس شعره فكيف يكون تفسير القرآن قرآنا ,
وقد سلموا أن الجنب لا يحرم عليه ذكر معني القرآن والمحدث لا يمنع من حمل كتاب فيه معني القرآن وترجمته فعلم أن ما جاء به ليس قرآنا ولا خلاف ان القرآن معجز, وليست الترجمة معجزة والقرآن هو الذى تحدى به النبي صلي الله عليه وسلم العرب ووصفه الله تعالي بكونه عربيا وإذا علم ان الترجمة ليست قرآنا ..... انتهى كلام إمام الحرمين. أ. هـ
قلتُ: والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 06:23 م]ـ
بسم الله.
قال شيخي العلامة الفقيه المفسر الدكتور محمد بن مختار الشنقيطي - حفظه الله تعالى - المدرس بالجامعة الإسلامية والمسجد النبوي الشريف في شرحه لزاد المستقنع:
فاللسان العربي اختار الله له أشرف كتبه وأفضلها وهو القرآن، ومن عظمة هذه اللغة أنها تحتمل المعاني العديدة، ومن هنا أجمع العلماء على عدم جواز ترجمة القرآن حرفياً؛ لأنه ليس هناك لسان بهذه السعة، وبهذا الإعجاز العجيب البديع الغريب الذي يتضمن ما تتضمنه هذه اللغة، فلا يستطيع المترجم مثلاً أن يترجم: هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ [البقرة:187] لا يستطيع أن يترجمها بلسان آخر مع إبقاء المعاني الجميلة البديعة الموجودة فيها، وهكذا قوله تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:223] لو ترجمت حرفياً إلى لسان آخر لكانت غير واضحة، فيحتاج في ترجمتها إلى جمل عديدة، حتى يبين هذا المدلول، ولا يمكن أن يوجد في لسان مثلما يوجد في اللسان العربي من المعاني العجيبة، والكلمة الواحدة ربما جاء فيها أكثر من عشرة معانٍ، وهذا من سعة اللغة، ومن هنا كانت المعاريض والمندوحات بشيء يحتمله اللفظ جائزة. أ.هـ
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 06:31 م]ـ
سيدي (بحر الرمل) سلامٌ عليكم
أميل إلى الرأي الذي يقول بترجمة معاني القرآن الكريم ولا أحبذ عبارة ترجمة القرآن الكريم؛ وذلك لأن القرآن لا يترجم إنما الكلام كله يدور حول المعنى لا الكلمة المفردة
-والله تعالى أعلى وأعلم - هذه واحدة
وأما الثانية فإنني أيضا لا أحبذ القول بعبارة أفضل ترجمة لأنها كلها اجتهادات من المترجمين لذا عليك بالمقارنة بين النسخ المترجمة واختيار القريب منها إلى المعنى وإلى قلبك والله المستعان.
وأما الثالثة فهى لبعض أنواع الترجمات لمعاني القرآن الكريم
1 - ترجمة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني
2 - أيضا موقع وزارة الأوقاف المصريه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 06:45 م]ـ
بداية أعتذر للسادة المشرفين، لم أعرف أين أضع الموضوع فاخترت النحو لأنه أكثر الأقسام روادا
سؤالي هو:
هل نقول ترجمة القرآن أم ترجمة معاني القرآن
ولي طلب أجاز الله من لبَّاه جنة عرضها السموات والأرض.
ما هي أفضل ترجمة للقرآن (أو معانيه) إلى اللغة الإنكليزية
وحبذا لو كان هناك رابط للتحميل
الأمر يهمني كثيرا
بسم الله الرحمن الرحيم:
الصواب أن نقول ترجمة معاني القرآن الكريم، لأن الترجمة هي المعنى الذي يفهمه المترجم، وقد يختلف من شخص لشخص، بل قد يقع المترجم في أخطاء ترتبت على خطأ ما فهمه. فالترجمة أقرب إلى التفسير ولكن بلغة أخرى. ولم يدع أحد ممن قام بترجمة معاني القرآن بوسمه بترجمة القرآن.
وأهم ترجمتين لمعاني القرآن إلى الإنكليزية:
1 - ترجمة بكتهول أو بكثال (محمد مارماديوك بكتهول Muhammad Marmaduke Pickthall ) وهو مسلم إنكليزي الأصل من أهل السنة.
واسم الكتاب (معاني القرآن المجيد) ( The meanings of the Glorious Koran) وتعد أفضل ترجمة وإن كانت أقل شهرة من ترجمة يوسف علي.
2 - ترجمة عبد الله يوسف علي أو يوسف علي وهو مسلم هندي وترجمته أشهر ترجمات معاني القرآن، وإن كانت دون ترجمة بكتهول لأن الأولى أسلم عقديا وأبعد عن التأيل، والله أعلم.
واسمها: (معاني القرآن المقدس - المبارك -) أو
The meaning of the Holy Quran. by Yusuf Ali
وله أيضا تعليق على هذه الترجمة باسم Commentary on Yusuf Ali's translation وهذه الترجمات موجودة ضمن برنامج المحدث، ولعلي إن وجدت لها رابطا أرفقته في مشاركة أخرى.
وهناك ترجمات أخرى عديدة لمعاني القرآن ولكنها لا تخلو من مآخذ إما عقدية وإما لغوية.
والله الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 07:19 م]ـ
بسم الله.
قلتُ: انظر أخي الكريم إلى جميل وقوة تحقيق العلامة الإمام الشاطبي في الموافقات قال:
لِلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ - مِنْ حَيْثُ هِيَ أَلْفَاظٌ دَالَّةٌ عَلَى مَعَانٍ - نَظَرَانِ:
أَحَدُهُمَا: مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا أَلْفَاظًا وَعِبَارَاتٍ مُطْلَقَةً دَالَّةً عَلَى مَعَانٍ مُطَلَّقَةٍ، وَهِيَ الدَّلاَلَةُ الأْصْلِيَّةُ.
وَالثَّانِي: مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا أَلْفَاظًا وَعِبَارَاتٍ مُقَيَّدَةً، دَالَّةً عَلَى مَعَانٍ خَادِمَةٍ، وَهِيَ الدَّلاَلَةُ التَّابِعَةُ.
فَالْجِهَةُ الأْولَى: هِيَ الَّتِي يَشْتَرِكُ فِيهَا جَمِيعُ الأَْلْسِنَةِ، وَإِلَيْهَا تَنْتَهِي مَقَاصِدُ الْمُتَكَلِّمِينَ، وَلاَ تَخْتَصُّ بِأُمَّةٍ دُونَ أُخْرَى، فَإِنَّهُ إِذَا حَصَل فِي الْوُجُودِ فِعْلٌ لِزَيْدٍ مَثَلاً كَالْقِيَامِ، ثُمَّ أَرَادَ كُل صَاحِبِ لِسَانٍ الإْخْبَارَ عَنْ زَيْدٍ بِالْقِيَامِ، تَأَتَّى لَهُ مَا أَرَادَ مِنْ غَيْرِ كُلْفَةٍ. وَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ يُمْكِنُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ الإْخْبَارُ عَنْ أَقْوَال الأْوَّلِينَ - مِمَّنْ لَيْسُوا مِنْ أَهْل اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ - وَحِكَايَةِ كَلاَمِهِمْ. وَيَتَأَتَّى فِي لِسَانِ الْعَجَمِ حِكَايَةُ أَقْوَال الْعَرَبِ وَالإْخْبَارُ عَنْهَا، وَهَذَا لاَ إِشْكَال فِيهِ.
وَأَمَّا الْجِهَةُ الثَّانِيَةُ: فَهِيَ الَّتِي يَخْتَصُّ بِهَا لِسَانُ الْعَرَبِ فِي تِلْكَ الْحِكَايَةِ وَذَلِكَ الإْخْبَارِ، فَإِنَّ كُل خَبَرٍ يَقْتَضِي فِي هَذِهِ الْجِهَةِ أُمُورًا خَادِمَةً لِذَلِكَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الإْخْبَارِ، بِحَسَبِ الْمُخْبِرِ، وَالْمُخْبَرِ عَنْهُ، وَالْمُخْبَرِ بِهِ، وَنَفْسِ الإْخْبَارِ، فِي الْحَال وَالْمَسَاقِ، وَنَوْعِ الأْسْلُوبِ: مِنَ الإْيضَاحِ وَالإْخْفَاءِ، وَالإْيجَازِ، وَالإْطْنَابِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَذَلِكَ أَنَّكَ تَقُول فِي ابْتِدَاءِ الإْخْبَارِ: قَامَ زَيْدٌ إِنْ لَمْ تَكُنْ ثَمَّ عِنَايَةٌ بِالْمُخْبَرِ عَنْهُ، بَل بِالْخَبَرِ. فَإِنْ كَانَتِ الْعِنَايَةُ بِالْمُخْبَرِ عَنْهُ قُلْتَ: زَيْدٌ قَامَ. وَفِي جَوَابِ السُّؤَال أَوْ مَا هُوَ مُنَزَّلٌ تِلْكَ الْمَنْزِلَةَ: إِنَّ زَيْدًا قَامَ. وَفِي جَوَابِ الْمُنْكِرِ لِقِيَامِهِ: وَاَللَّهِ إِنَّ زَيْدًا قَامَ. وَفِي إِخْبَارِ مَنْ يَتَوَقَّعُ قِيَامَهُ، أَوِ الإْخْبَارِ بِقِيَامِهِ: قَدْ قَامَ زَيْدٌ، أَوْ زَيْدٌ قَدْ قَامَ. وَفِي التَّنْكِيتِ عَلَى مَنْ يُنْكِرُ: إِنَّمَا قَامَ زَيْدٌ.
ثُمَّ يَتَنَوَّعُ أَيْضًا بِحَسَبِ تَعْظِيمِهِ أَوْ تَحْقِيرِهِ - أَعْنِي الْمُخْبَرَ عَنْهُ - وَبِحَسَبِ الْكِنَايَةِ عَنْهُ وَالتَّصْرِيحِ بِهِ، وَبِحَسَبِ مَا يُقْصَدُ فِي مَسَاقِ الإْخْبَارِ، وَمَا يُعْطِيهِ مُقْتَضَى الْحَال، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأْمُورِ الَّتِي لاَ يُمْكِنُ حَصْرُهَا، وَجَمِيعُ ذَلِكَ دَائِرٌ حَوْل الإْخْبَارِ بِالْقِيَامِ عَنْ زَيْدٍ.
فَمِثْل هَذِهِ التَّصَرُّفَاتِ الَّتِي يَخْتَلِفُ مَعْنَى الْكَلاَمِ الْوَاحِدِ بِحَسَبِهَا، لَيْسَتْ هِيَ الْمَقْصُودَ الأَْصْلِيَّ، وَلَكِنَّهَا مِنْ مُكَمِّلاَتِهِ وَمُتَمِّمَاتِهِ. وَبِطُول الْبَاعِ فِي هَذَا النَّوْعِ يَحْسُنُ مَسَاقُ الْكَلاَمِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ مُنْكَرٌ. وَبِهَذَا النَّوْعِ الثَّانِي اخْتَلَفَتِ الْعِبَارَاتُ وَكَثِيرٌ مِنْ أَقَاصِيصِ الْقُرْآنِ؛ لأِنَّهُ يَأْتِي مَسَاقُ الْقِصَّةِ فِي بَعْضِ السُّوَرِ عَلَى وَجْهٍ، وَفِي بَعْضِهَا عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَفِي ثَالِثَةٍ عَلَى وَجْهٍ ثَالِثٍ، وَهَكَذَا مَا تَقَرَّرَ فِيهِ مِنَ الإْخْبَارَاتِ لاَ بِحَسَبِ النَّوْعِ الأْوَّل، إِلاَّ إِذَا سَكَتَ عَنْ بَعْضِ التَّفَاصِيل فِي بَعْضٍ، وَنَصَّ عَلَيْهِ فِي بَعْضٍ. وَذَلِكَ أَيْضًا لِوَجْهٍ اقْتَضَاهُ الْحَال وَالْوَقْتُ. {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} (1)
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَلاَ يُمْكِنُ لِمَنِ اعْتَبَرَ هَذَا الْوَجْهَ الأْخِيرَ أَنْ يُتَرْجِمَ كَلاَمًا مِنَ الْكَلاَمِ الْعَرَبِيِّ بِكَلاَمِ الْعَجَمِ عَلَى حَالٍ، فَضْلاً عَنْ أَنْ يُتَرْجَمَ الْقُرْآنُ وَيُنْقَل إِلَى لِسَانٍ غَيْرِ عَرَبِيٍّ، إِلاَّ مَعَ فَرْضِ اسْتِوَاءِ اللِّسَانَيْنِ فِي اعْتِبَارِهِ عَيْنًا، كَمَا إِذَا اسْتَوَى اللِّسَانُ فِي اسْتِعْمَال مَا تَقَدَّمَ تَمْثِيلُهُ وَنَحْوُهُ. فَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي اللِّسَانِ الْمَنْقُول إِلَيْهِ مَعَ لِسَانِ الْعَرَبِ، أَمْكَنَ أَنْ يُتَرْجَمَ أَحَدُهُمَا إِلَى الآْخَرِ. وَإِثْبَاتُ مِثْل هَذَا بِوَجْهٍ بَيِّنٍ عَسِيرٌ جِدًّا. وَرُبَّمَا أَشَارَ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ أَهْل الْمَنْطِقِ مِنَ الْقُدَمَاءِ، وَمَنْ حَذَا حَذْوَهُمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَلَكِنَّهُ غَيْرُ كَافٍ وَلاَ مُغْنٍ فِي هَذَا الْمَقَامِ.
وَقَدْ نَفَى ابْنُ قُتَيْبَةَ إِمْكَانَ التَّرْجَمَةِ فِي الْقُرْآنِ يَعْنِي عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الثَّانِي، فَأَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الأْوَّل فَهُوَ مُمْكِنٌ، وَمِنْ جِهَتِهِ صَحَّ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ وَبَيَانُ مَعْنَاهُ لِلْعَامَّةِ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَهْمٌ يَقْوَى عَلَى تَحْصِيل مَعَانِيهِ، وَكَانَ ذَلِكَ جَائِزًا بِاتِّفَاقِ أَهْل الإْسْلاَمِ، فَصَارَ هَذَا الاِتِّفَاقُ حُجَّةً فِي صِحَّةِ التَّرْجَمَةِ عَلَى الْمَعْنَى الأْصْلِيِّ.
والله الموفق.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل (بحر الرمل)، للإمام (ابن تيمية) كلام ٌجميلٌ، في فتاويه يخصُّ هذه المسألة، وقد كانت مثارةً من قبلُ ومعلومةً من مسائل خاض فيها المتكلمون، وأهل الفلسفة، وعلماءالقرآن.
أمَّا ما خصَّ التراجم الجيدة لمعاني القرآن إلى الإنجليزية، فأنا أنصح أخي الكريم، أن يراجع بحوث المستشرقين الإنجليز، فلا أعلمُ في الناس من اهتمَّ بالقرآن وترجمة معانيه
إلى لغات العالم،كهؤلاء المستعربين، لأنَّه كان مجالاً لإظهار البراعة،والتمكن من لغة العرب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أجمعين أغنيتم الموضوع وكفيتموه حقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
بسم الله.
وإليك أخي الكريم ما قاله الدكتور فهد بن محمد المالك في أكثر من عدد مجلة البيان:
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه الآن،
وقد طرحه عليّ العديد من المهتمين:
أي الترجمات المتوفرة في الأسواق في لغة معينة أصح من غيرها وتنصحون
بها؟
والحقيقة: إن الإجابة على هذا السؤال بما تطمئن إليه النفس، غالباً ما تكون
عسيرة وصعبة، لأن ذلك يتطلب فاحصاً من نوع خاص، فاحصاً يجيد اللغة
العربية وفنونها وبلاغتها، ويجيد كذلك اللغة المترجم إليها، وتكون عنده من الثقافة
الإسلامية الأصيلة ما يمكنه من الحكم على ما تؤديه الترجمة من معنى يتفق مع
المعايير الإسلامية الصحيحة في اللغة المترجم إليها، وحتى نكون أكثر واقعية،
فإنه مهما كانت كفاءة وقوة الترجمة، فإننا لا نتوقع أن يستطيع ويتمكن المترجم من
نقل وترجمة جميع الإبداعات والمعاني البلاغية الموجودة في النص العربي، وما
ذلك إلا لقوة اللغة العربية، ويكفي في ذلك دليلاً ما ذكره أحد المتخصصين في علم
الترجمة: «لا توجد ترجمة مهما كانت مصداقيتها يمكن القول إنها ناجحة تماماً».
لذلك: فقد وجد المترجمون الذين قاموا بترجمة معاني القرآن الكريم من اللغة
العربية مباشرة صعوبة ترجمة ونقل نفس ما هو موجود في النص العربي.
وأكبر دليل على ذلك: ما نجده في أن كثيراً من الذين قاموا بترجمة معاني
القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية مثلاً قد حاولوا الهروب من تسمية أعمالهم
«ترجمة»، وسموا محاولاتهم أسماء أخرى، فعلى سبيل المثال: أطلق ...
«محمد مرمادوك» على عمله اسم: «معاني القرآن الكريم»، وأطلق محمد أسد على عمله: «رسالة القرآن»، كما أطلق الإنجليزي «آدري» على عمله
اسم: «القرآن مفسراً».
وقال:
لمحات عن بعض الترجمات ومترجميها:
1 - ترجمة عبد الله يوسف علي. . Yusuf Ali . A
اسم الترجمة The Glorious Qur' an
ولد عبد الله يوسف عام 1870م في بومباي في الهند، ونشأ وترعرع في بيئة
دينية حيث كان والده حريصا على تعليمه علوم القرآن واللغة العربية، وبعد أن
أكمل دراسته سافر إلى العديد من الدول الأوروبية، وعمل محاضراً في جامعة لندن، وهناك تعمق في دراسة اللغة الإنجليزية وآدابها، ويبدو أن لهذا التعمق أثراً على
أسلوبه في الترجمة. أمضى عبد الله يوسف علي قرابة 40 سنة في دراسة وتجميع
المعلومات المتعلقة بترجمة معاني القرآن الكريم، وفي عام 1937م صدرت أول
طبعة من ترجمته، وقد طبعت حتى الآن ما يزيد على 40 طبعة، وتعتبر هذه
الترجمة من أوسع الترجمات انتشاراً وأكثرها رواجاً لدرجة أنه أصبح من النادر
جداً أن يخلو بيت من بيوت المسلمين غير العرب من نسخة من هذه الترجمة.
تمتاز ترجمة عبد الله يوسف علي بأنها مكتوبة بأسلوب أدبي بليغ، كما تمتاز
بالتعليقات الهامشية التي وصل عددها إلى قرابة (6310) تعليقاً أوضح فيها عبد الله
يوسف كثيراً من الأمور والقضايا، وقد ذكر المؤلف أنه حاول أن يجعل التعليقات
أقصر مايمكن، ولكن بالقدر الذي يمكن القارئ عامياً كان أو عالماً أن يلم إلمامة
يسيرة بالموضوع، ولعل من أسباب رواج هذه الترجمة هي هذه التعليقات الهامشية.
قامت رئاسة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية
(وبناءً على طلب من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) بتصحيح بعض
الأخطاء والانحرافات العقدية التي وقع فيها عبد الله يوسف علي، ومن ثم قام
المجمع بطباعة النسخة المصححة، إلا أن هذه الطبعة أيضاً تحتاج لمزيد من
الدراسة والبحث والعناية.
كما اتسمت ترجمة عبد الله يوسف علي باستخدامه لكلمات تُعَدّ بالمفهوم
العصري الحديث من اللغة الإنجليزية (الكلاسيكية) القديمة التي يصعب على كثير
من القراء المعاصرين فهمها واستيعابها.
2 - ترجمة محمد أسد. ... ... ... . Asad 0M
اسم الترجمة ... ... The Message Of the Qur'an
ولد محمد أسد في بولندا عام 1900م من أبوين يهوديين، كان والده حريصاً
على أن يكون ابنه حاخاماً من حاخامات اليهود، ولكن الابن عمل مراسلاً صحفيّا
لإحدى كبريات الصحف الأوروبي، وزار عدداً من الدول العربية والإفريقية مما
جعله يتأثر بالإسلام وأهله، وقد أعلن إسلامه عام 1926م، وغيّر اسمه من ليوبولد
(يُتْبَعُ)
(/)
فايس إلى محمد أسد، وقد بقي في السعودية لمدة خمس سنوات، ثم انتقل إلى الهند، وقابل هناك الشاعر الإسلامي محمد إقبال (رحمه الله) حيث ألح عليه إقبال في
القيام بترجمة صحيح البخاري إلى اللغة الإنجليزية، ثم تنقل محمد أسد بين الدول
الإسلامية إلى أن استقر في سويسرا، حيث ركز جهوده ودراسته على ترجمة
معاني القرآن الكريم لمدة 20 سنة. كان محمد أسد يجيد عدداً من اللغات هي:
اللغة العربية، واللغة الإنجليزية، واللغة العبرية، واللغة الفرنسية، واللغة الألمانية
بالإضافة إلى لغته البولندية، وقد توفي (رحمه الله) في المغرب عام 1992م، ومن
أشهر مؤلفاته: الطريق إلى مكة.
صدرت أول طبعة من ترجمته عام 1980م وقد امتازت هذه الترجمة ببعض
التعليقات المبسطة والمركزة حول بعض القضايا والموضوعات، كما حوت هذه
الترجمة نبذة ميسرة عن «المقطعات» وليلة «الإسراء المعراج» و «الجن»
وغير ذلك، وقد ذكر في مقدمة ترجمته: أن عمله هذا هو محاولة لنقل النص
القرآني العربي المعجز ولو شيئاً منه إلى اللغة الإنجليزية، وبيّن عجزه وعجز كل
من حاول ترجمة القرآن الكريم عن الإتيان بترجمة مطابقة للنص القرآني العربي،
وقد حاول في ترجمته استخدام لغة إنجليزية بسيطة، وقلل كثيراً من استخدام اللغة
الكلاسيكية الإنجليزية.
3 - ترجمة محمد مرمادوك بكثال ... ... Pickthall . M . M
اسم الترجمة ... The Meaning of the Glorious Qur'an
ولد محمد مرمادوك عام 1875م في انجلترا، أي إنه كان إنجليزي الأصل
والمنشأ، وأمضى فترة من عمره في بعض بلدان الشرق الأوسط؛ مما أدى به إلى
تعلم اللغة العربية وحبه لشعوب تلك المنطقة، ومن ثم حب دينهم، فاعتنق الإسلام
عام 1914م، وقد عين إماماً لمسجد في إحدى ضواحي لندن، وعندما كان يخطب
الجمعة بالمصلين كان يستشهد فيها بآيات، يقوم هو بنفسه بترجمتها إلى اللغة
الإنجليزية، وقد لاقت ترجمته لهذه الآيات قبولاً عند المصلين، وكانوا دائماً
يسألونه عن المصدر لتلك الترجمة وعندها شعر بالحاجة الماسة إلى أن يقوم بترجمة
معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية، وقد وجد تشجيعاً على ذلك من حكومة
حيدر أباد، حيث أعطته تفرغاً لمدة سنتين ليقوم بهذا العمل وتكفلت هي بمصاريفه، كان محمد مرمادوك أديباً متمكنا من اللغة العربية، وتوفي (رحمه الله) عام 1936 م.
صدرت أول طبعة من هذه الترجمة عام 1930م، وتعتبر ترجمته من أوسع
الترجمات انتشاراً وأكثرها رواجاً في بريطانيا، حتى إنها طبعت أكثر من50 مرة،
ويعزى السبب في ذلك إلى أنها أول ترجمة يقوم بها مسلم من أصل إنجليزي.
وامتازت الترجمة بسهولة أسلوبها والتزامه الحرفي في الترجمة، الذي قد يضطره
في كثير من الأحيان إلى التوضيح ببعض التعليقات المختصرة، إلا أنه أكثر من
استخدام اللغة الإنجليزية الكلاسيكية القديمة، وقد يكون هذا من العوائق التي تعيق
فهم الترجمة بالنسبة للقارئ العصري العادي.
4 - ترجمة داود ... ... ... ... ... Dawood . J . N
اسم الترجمة ... ... ... ... ... ... Koran The
ولد داود في بغداد وهو يهودي عربي استقر في بريطانيا عام 1945م،
وهناك تقلد عدة مناصب في الجامعات الإنجليزية، كما قام بترجمة عدد من
النصوص العربية: كمقدمة ابن خلدون وغيرها، ويُعَدّ داود هو اليهودي الوحيد
الذي قام بترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية.
صدرت أول طبعة من ترجمته عام 1956م، وقد طبعت أكثر من 15 طبعة
وهي من أكثر الترجمات تداولاً بين الإنجليز غير المسلمين، وذلك لأنه حاول في
ترجمته أن يستخدم اللغة الإنجليزية الحديثة، وابتعد تماماً عن استخدام اللغة
الكلاسيكية القديمة، كما أنه في ترجمته أطلق لنفسه العنان فلم يتقيد بالنص.
وقد حاول داود في ترجمته أن يعمل ترتيبا خاصاً به لسور القرآن الكريم، فلم
يسلك الترتيب المعروف في المصحف الشريف، كما أنه لم يتبع الترتيب الذي
سلكه بعض المستشرقين وهو ترتيب سور القرآن الكريم على حسب النزول،
فيبدؤون أولاً بالعلق، ثم المدثر ... وهكذا، ولكنه اعتمد ترتيب السور على حسب
طول وقصر السور وعلى حسب الأكثر شاعرية كما يرى! فيبدأ بالسورة القصيرة
والأكثر شاعرية! في زعمه ثم الأطول فالأطول، وقد ذكر في مقدمته أن سبب
(يُتْبَعُ)
(/)
اعتماده على هذا الترتيب حتى لايصطدم القارئ مباشرة بالسور الطويلة كالبقرة
والنساء، إنما يكون الأمر بالتدرج، غير أن داود في إحدى الطبعات المتأخرة من
ترجمته (1990م) تراجع عن هذا الترتيب ورتب السور على حسب ترتيب
المصحف الشريف، وذكر في مقدمة هذه الطبعة: أنه على غير قناعة بترتيب
السور حسب المصحف الشريف، ولكنه وجد نفسه مضطراً لأن يتحول عن رأيه.
5 - ترجمة محمد ظفر الله خان ... ... ... Zafrullah Khan 0 M
اسم الترجمة ... ... ... ... ... ... The Qur 'an
محمد ظفر الله خان باكستاني الأصل والمنشأ، وقد شغل منصب وزير
الخارجية في بلاده فيما بين 1947 1957، ثم عمل قاضياً في المحكمة الدولية،
صدرت أول طبعة من ترجمته عام 1971م، ونظراً لكونه قادياني المذهب والمعتقد
فقد حرص أن يبث في ترجمته سموم الفكر القادياني بطريقة مباشرة أو غير مباشرة؛ وهذا ماساعد على انتشار ترجمته ورواجها بين الباكستانيين والهنود.
وفي ترجمته، ابتدع محمد ظفر الله خان ابتداعاً جديداً، حيث إنه لم يفصل
بين الآية والأخرى، بل تجده يسرد العشر آيات مع بعضها دون فواصل أو
علامات تشير إلى نهاية الآية وبداية التي تليها، وسأعرض فيما بعد نموذجاً من تلك
النماذج وكيف حاول دس الفكر القادياني في ترجمته.
6 - ترجمة آربري ... ... ... ... ... .. Arberry .J. A
اسم الترجمة ... ... ... ... ... The Koran Interpreted
ولد أربري عام 1905م في انجلترا، وقد شغل خلال حياته عدداً من
المناصب الأكاديمية في عدد من الجامعات الإنجليزية وقد ركز اهتمامه على
الدراسات العربية والفارسية حتى صار أستاذاً (بروفوسوراً) في اللغة الفارسية في
جامعة لندن عام 1944م وأستاذا في اللغة العربية عام 1946م في الجامعة نفسها.
ركز آربري كثيراً على دراسة القرآن، لذلك كان حريصا في ترجمته على
اختيار أفضل المترادفات في اللغة الإنجليزية، كما اهتم في ترجمته كثيرا بالقوافي، وحاول صياغة ترجمته بأسلوب أدبي رفيع، وقد سلك مسلك كتاب القصائد
الإنجليزية القدماء في كتابتهم للقصائد المعروفة باسم ( Sunnet) التي يتكون كل
مقطع فيها من خمسة أو ستة أسطر.
صدرت أول طبعة من ترجمة أربري عام 1955م، وقد طبعت أكثر من 15
مرة، ولاتزال حتى هذا اليوم تطبع بالآلاف.
وأخيراً، فإن هناك الكثير من الترجمات التي صدرت في الآونة الأخيرة
تحتاج إلى مزيد من العناية والبحث، ولم أعرض لها في هذا المقال خشية الإطالة:
كالعمل الذي قام به العالمان الجليلان «محمد تقي الدين الهلالي» والدكتور محمد
خان «حيث صدر أول مرة في تسعة أجزاء، وهو عبارة عن مختصر لتفسير ابن
كثير وتفسير الطبري مدعوماً بالتعليقات المستنبطة من صحيح الإمام البخاري واسم
ترجمتهما Qur'an Noble The
وقد صدر هذا التفسير مؤخراً عام (1993م) ولكن في مجلد واحد فقط ويمتاز
هذا التفسير بأن المترجمين كليهما صاحبا عقيدة سلفية صافية من الشوائب
والانحرافات، كما تمتاز ترجمتهما بسهولة الأسلوب ووضوح العبارة، كما أن هناك
ترجمات لايتسع المقام لعرضها كالترجمة التي قام بها أحد العلماء المصريين وهو»
محمد الخطيب «وقد صدرت ترجمته عام 1980م وغيرها كثير.
وأختم كلامي هنا: بأن هناك العديد من الترجمات التي تحتاج إلى مزيد من
العناية والبحث، سواء أكانت ترجمات إلى الإنجليزية أو إلى اللغات الأخرى.
ولعلنا في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله (تعالى) نستعرض نماذج من
الأخطاء التي ارتكبها أولئك المترجمون في ترجماتهم؛ لنرى خطورة الأمر والحاجة
الشديدة إلى علاجه.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:44 م]ـ
أخي الحبيب بحر الرمل
أرفق بهذه المشاركة ترجمة بكتهول وهي على شكل ملف نصي استخرجته من برنامج المحدث وضغطته، يمكنك فكه وتحويله إلى ملف word وتنسيقه، وهو يؤدي الغرض بصورته النصية text وذلك لأنني لم أوفق في العثور عليه مجانا على النت.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:49 م]ـ
وهذه ترجمة يوسف علي وتفسيره
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 02:35 ص]ـ
السلفي الرائع ... وأبا عبد القيوم الغالي
أشكركما من أعماق قلبي
جزاكما الله كل الخير والإحسان
بارك الله فيكما.
ـ[السلفي1]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 07:59 م]ـ
ا
لسلفي الرائع ... وأبا عبد القيوم الغالي
أشكركما من أعماق قلبي
جزاكما الله كل الخير والإحسان
بارك الله فيكما.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذي الكريم ,وبارك فيك ربك العظيم.
إليكم تفصيل القول في قولكم:
سؤالي هو:
هل نقول ترجمة القرآن أم ترجمة معاني القرآن
الأمر يهمني كثيرا
قلتُ:
لا إشكال في أن الأسلم الأقعد والأحوط والأصح والأصوب قولنا:
ترجمة معاني القرآن , لأمور:
الأول: أنه المقصود من الترجمة ,
الثاني: لا تجوز إلا الترجمة المعنوية ,
الثالث: أنها رافعة للتوهم واللبس ,
ولكن هل يجوز قولنا: " ترجمة القرآن "؟
له حالان:
الأول: أن يكون مجازًا , ومعناه الحقيقي " ترجمة معاني القرآن " ,
فهنا يجوز قوله ,
نحو: قول القائل: أكلتُ من الشجرة , وسألت القرية.
الثاني: أن يكون حقيقيًا , وله حالان:
أولهما: أن يقصد قائله معناه اللغوي أي: تفسير وبيان القرآن ,
فهو جائز , ويكون معنى ترجمة القرآن تفسيره وبيانه باللسان غير العربي
لمن لا يحسن اللسان العربي.
ثانيهما: أن يقصد قائله معناه الاصطلاحي أي: الترجمة الحرفية للقرآن ,
فهذا لا يجوز؛ إذْ لا يمكن ترجمة القرآن حرفيًا كما مرّ , ولا يمكن وصف
الترجمة على أية حال لها بأنها قرآن بالإجماع كما مرّ ,
والعلم لله تعالى ,وهو الموفق.
(تنبيه)
لا بد من التفرقة بين المصطلحات الآتية:
الصحيح والأصح ,
الصواب والأصوب ,
والراجح والأرجح.
السليم والأسلم ,
وهكذا كما هو معلوم عند إعمال أفعل التفضيل.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم أيها السلفي
ولمزيد من التحقيق عدت إلى كتب الجامعة فوجدت هذا الكلام للدكتور نور الدين العتر الذي قسَّم الترجمة إلى قسمين:
حرفية وتفسيرية
يقول:
" الترجمة الحرفية: هي أن يترجم نظم القرآن بلغة أخرى ترجمة تحاكيه حذوا بحذو , بحيث تحل مفردات الترجمة محل مفرداته , وأسلوبها محل أسلوبه.
وهذه الترجمة مستحيلة في حق القرآن العظيم وذلك لسببين أساسيين:
أولهما كونه معجزة للبشر لا يقدرون على الاتيان بسورة مثله ,ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
الثاني: أنه هداية للناس تؤخذ منه الأحكام ,وتستنبط الفوائد والتوجيهات ,وهذا الاستنباط لا يؤخذ فقط من المعاني الأصلية التي يسهل فهمها, وقد يمكن التعبير عنها بلغات أخرى ,بلإن كثيرا من الاستنباطات إنما تستفاد من المعاني الثانوية , مثل إشارة النص ,ودلالة النص "
وينقل الدكتور شهادة منصفة لمستشرق فرنسي كلف ترجمة مجموعة من طوال السور يقول:
" أما أسلوب القرآن فهو أسلوب الخالق جلَّ في علاه ,فإن الأسلوب الذي ينطوي على كنه الكائن الذي صدر عنه عنه هذا الأسلوب لا يكون إلا إلهيا.
لذلك من الجهد الضائع غير المثمر أن يحاول الإنسان أداء تأثير هذا النثر البديع الذي لم يسمع بمثله بلغة أخرى " اه
ومن خلال تصفحي لبعض الصفحات للنسخ التي أرسلها أبو عبد القيوم
وجدت أن بعض الجملة البسيطة (الصريحة التي لا تحوي المجاز) أمكن ترجمتها حرفيا
ولكن لا يمكن القول إنها ترجمة حرفية 100% لأن المترادفات موجودة في الإنكليزية أيضا
مثال:
مالك يوم الدين
owner = مالك
of the day = يوم
of judgment = الحساب أو العدالة (وهنا استعمل المترجم خبرته)
أما الجمل التي تحتوي على مجاز وصور بلاغية فقد ذهب المترجم إلى تقديم العبر والمعاني منها
لأن الصور قد لا تؤدي غرضها في اللغة المترجم إليها كما هو الحال في اللغة الأم
يقول الدكتور العتر:
" ويمكنت أن نتبين الفرق بين الترجمة الحرفية والترجمة التفسيرية بالتطبيق العملي على مثال هو هذه الآية (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) لو أراد المترجم أن يترجم هذه الآية ترجمة حرفية لقال بلغة أخرى:لا تربط يدك إلى عنقك ولا تمدها غاية المد ....
وهذا تعبير بعيد عن المقصود الحقيقي للآية يثير استنكار القارئ غير العربي , لأنه مثير للاستغراب , ولا يفهم منه المعنى الذي قصده القرآن .....
أما إذا أراد ترجمتها ترجمة تفسيرية فإنه يبين نهي القرآن عن الضدين: التقتير والتبذير , وقد عرضهما القرآن مصوّرين صورة شنيعة ينفر منها الإنسان "
اه
"(/)
لم خصت الخنساء هذين الوقتين بالذكر؟
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا سؤال لغوي وجوابه لكن قبل أن تقرأ الجواب فكر في الحل لعلك توافقه، فتنتفع بذلك.
قال السيوطي رحمه الله في كتابه المزهر في علوم اللغة ج2 ص 288:
" ذكر طرح الشيخ المسألة على أصحابه ليفيدهم
قال ابن خالويه في شرح الدريدية: خرج الأصمعي على أصحابه فقال لهم: ما معنى قول الخنساء:
يذكّرني طلوعُ الشمس صخراً ... وأَندُبُه لكل غروب شمس
(وذلك في رثائها أخاها صخرا)
لم خَصَّت هذين الوقتين فلم يعرفوا فقال:
أرادت بطلوع الشمس للغارة، وبمغيبها للقرى.
فقام أصحابه فقبَّلوا رجله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:12 م]ـ
هؤلاء الشعراء وهؤلاء العلماء.
بارك الله فيك أبا أيوب.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
ولا أظن أن هناك رأياً بعد قول الأصمعي ..
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 01:56 م]ـ
هؤلاء الشعراء وهؤلاء العلماء.
بارك الله فيك أبا أيوب.
أهلا بك أخي الأديب اللبيب
سررت جدا بمرورك
وهبك ربي العافية واليقين
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
ولا أظن أن هناك رأياً بعد قول الأصمعي ..
أهلا بك أنوار
أنا شاكر لمرورك واهتمامك
وهبك الله العلم والحلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 10:49 ص]ـ
أخي أبا أيوب
أنت دائما مميز في مشاركاتك وانتقائك
دمت نافعا منتفعا
ورحم الله الأصمعي
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 09:08 م]ـ
أخي أبا أيوب
أنت دائما مميز في مشاركاتك وانتقائك
دمت نافعا منتفعا
ورحم الله الأصمعي
سررت بمرورك كثيرا أخي طارق
شكر الله لك ثناءك ودعاءك
رزقك العافية واليقين
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 12:25 ص]ـ
انتقاؤك لمثل هده اللطائف ان صح التعبير يدعونا للتامل واعمال الفكر في كل مانقرا بارك الله فيك وجزاك الله خيرا استادنا الفاضل
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:04 ص]ـ
انتقاؤك لمثل هذه اللطائف إن صح التعبير يدعونا للتأمل وإعمال الفكر في كل ما نقرأ.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أستادنا الفاضل
أهلا بك أختي هادية
مسرور بتفاعلك واهتمامك
هداك الله وسدد خطاك
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:16 م]ـ
رحم الله الأصمعي ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 06:10 م]ـ
رحم الله الأصمعي ..
وجزاك الله خيراً ..
أهلا بك لحن
سعدت بالمرور
بارك الله فيك(/)
أخطاء لغوية شائعة في لغة الإعلام
ـ[المستبدة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي تكليف عن الأخطاء الشائعة في لغة الإعلام، وللأسف لست ملمة بالكثير حول هذا الموضوع.
حاولت استخراج بعض منها ولكني احتاج لكمية أكبر، فسأكون ممتنة جداً لو استطاع أحدكم توفير قطعة صحافية أو إخبارية مع بعض الأخطاء الشائعة.
فأنا أعاني مع تكاليف اللغة العربية بحكم تخصصي الذي يجبرني بدراسة أغلبية المواد باللغة الإنجليزية.
شكراً جزيلاً ( ops
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:45 م]ـ
انظري كتاب: لغة الصحافة-دراسة في المستوى الصوابي مع التطبيق على أهم الصحف السعودية، للدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن المقحم، فإنك تجدين بغيتك كاملة وزيادة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أخطاء لغوية شائعة الاستخدام، تنتشر في بعض وسائل الإعلام المختلفة ـ يقولون: انسحب الفريق من المباراة ـ والصواب: خرج الفريق من المباراة يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب: جرّ الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره .... ورجل سحبان: أي جرّاف يجرف كلّ ما ...
1ـ (إخلاء الجرحى):
يقول بعض المذيعين والمراسلين، مثلا: «عقب وقف إطلاق النار، بدأ إخلاء الجرحى من الميدان».
وبطبيعة الحال فإن المقصود هو: «إخلاء الميدان من الجرحى»، أي «إجلاء» (بالجيم وليس بالخاء) الجرحى من الميدان، أي اخراجهم ونقلهم من الميدان.
أما تعبير «إخلاء الجرحى» (بالخاء)، فليس له معنى معقول، لأن «إخلاء الشيء» معناه إخراج ما فيه، وجعله «مخلي» أي «خاليا».
2ـ (علمانية):
هذه كلمة يكثر ترديدها في زماننا، ولكن ـ مع الاسف ـ يشيع الخطأ في نطقها، حيث ينطقها كثيرون بكسر العين، فيقولون: «العلمانية»، «دولة علمانية»، «مفكر عِلماني» (بكسر العين)، ظنا منهم أن النسبة في ذلك كله هي إلى «العلم» (بكسر العين) ومبادئه المنطقية وقوانينه المادية، وذلك في مقابل النسبة إلى الدين ومسلماته الغيبية.
وهذا خطأ، والصواب هو «علماني» و «دولة علمانية» و «مفكر علماني» (بفتح العين)، نسبة إلى كلمِة «العَلم» (بفتح العين وتسكين اللام) ومعناها: «العالم» (بفتح اللام) وهو الخلق كله.
تقول المعاجم: «العلماني» (بفتح العين) نسبة الى «العَلم» (بفتح العين) وهو «العالم» (بفتح اللام)، ومعناه: غير الديني أو الكهنوتي.
3ـ (وفيات):
قول بعض المذيعين والمتحدثين: «وفيات» بتشديد الياء وكسر الفاء، وهذا خطأ، صوابه «وفيات» بفتح الفاء والياء بدون تشديد، لأنها جمع «وفاة»، وذلك مثل: فتيات جمع فتاة، وحيوات جمع حياة، وفلوات جمع فلاة، ومن ذلك اسم المعجم التاريخي الشهير «وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان» لابن خلكان.
أما «وفيات» (بكسر الفاء وفتح وتشديد الياء) فجمع «وفية» (من الوفاء)، نقول: سيدات وفيات لأزواجهن، أو وفيات بالعهد، مثل: تحيات جمع تحية، وثنيات جمع ثنية الواردة في أنشودة الأنصار في استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم عند وصوله مهاجرا الى المدينة:
طلع البدر علينا
من ثنيات الوداع
4ـ (الفحوصات):
يشيع في اللغة المعاصرة مثل قولهم: دخلت المستشفى لاجراء بعض الفحوصات، وهذا خطأ، لأن «فحوصات» جمع «فحوص» التي هي جمع «فحص»، أي انها جمع جمع بلا ضرورة. والصواب ان يقال: دخلت المستشفى لاجراء بعض الفحوص.
ومن مثل ذلك قولهم: منطقة الاهرامات، والصواب ان يقال: منطقة الاهرام (جمع هرم) حيث لا ضرورة هنا لجمع الجمع.
5ـ (ينبغي عليه):
يشيع هذا التعبير بمعنى: يلزمه ويجب عليه، أو بمعنى: يحسن أو يصح وقوعه.
واستعمال حرف الجر «على» هنا خطأ، والصواب ان يقال «ينبغي له» باستعمال حرف الجر «اللام». والفعل «ينبغي» هو مضارع «انبغى»، ولكن أغلب استعماله في المضارع من دون الماضي، وقد جاء في القرآن الكريم ست مرات مسبوقاً بأداة نفي، ومتلواً بحرف الجر «اللام» ومن ذلك: «ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء» و «لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر».
الخطأ فى اسم (كان) أو (إن)، واستعمال اسم المفعول فى مكان الفاعل مثل قول «شىء مَهُول، وصوابها هائل» لأن المهول هو الشخص الذى يهوله الأمر، وبناء الفاعل للمجهول وهو مبنى للمعلوم وعكسه، وخطأ نطق بعض المفردات مثل كلمة الثغرة بفتح الغين وصوابها الثغرة بضم الغين، وحول هذه النقطة تحديدا يقول: «من حق لغتنا علينا أن ننطقها صحيحة، ونقرأها صحيحة، ويتوارثها الأبناء عن الآباء، والخلف عن السلف صحيحة .. فهذا التصويب فرض كفاية على الأمة أن تقوم به، ويتعين على من يدركه ويحسنه ألا يتأخر عنه، قياما بالواجب، وأداء للأمانة، وهذا ما اجتهدتُ أن أقوم به، خدمة لأمتى، وخدمة للغتى التى أعتزّ بها وأُزهَى، لأنها لغة أعظم كتب الله .. القرآن الكريم».
هذه مقتطفات .... من الشبكة العنكبوتية ...
أنصحك .... بقراءة كتاب جديد للشيخ يوسف القرضاوي .... (أخطاء المثقفين) يتناول الأخطاء الشائعة ... في وسائل الإعلام
أسأل الله لكِ التوفيق ..... أختي الحبيبة .... المستبدة ..... أرجو أن أكون قد ساعدتك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:57 م]ـ
تابعي الرابط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112637)
فربما تجدين بغيتك.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:13 م]ـ
عليك بمعجم الأخطاء الشائعة لمحمد عناني
ـ[المستبدة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:38 م]ـ
شكراً جزيلاً على التجاوب السريع والمفيد ( ops
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 11:30 ص]ـ
الأخت المستبدة
أحسن الله إليك
لدينا مشرفة ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=1462) في منتدى الأدب بنفس معرفك "المستبدة"
أرجو تغيير معرفك، حتى لا تختلط الأمور
فالأسماء كثيرة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 02:07 م]ـ
الأخت المستبدة
أحسن الله إليك
لدينا مشرفة في منتدى الأدب بنفس معرفك "المستبدة"
أرجو تغيير معرفك، حتى لا تختلط الأمور
فالأسماء كثيرة
وجزاك الله خيرا
أحسنت أستاذ طارق
وأشد على يد أختنا باختيار معرف آخر قبل أن تقوم الإدارة بتغييره
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:59 م]ـ
الأخت زهرة:
كتاب (أخطاء المثقفين) للعلامة يوسف القرضاوي، هذه أول مرة أسمع به، والفضل بعد الله يعود لك، فهل تتكرمين عليَّ ببيانات النشر له ومن أين يمكنني الحصول عليه؟ وشكرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 12:32 ص]ـ
الأخت زهرة:
كتاب (أخطاء المثقفين) للعلامة يوسف القرضاوي، هذه أول مرة أسمع به، والفضل بعد الله يعود لك، فهل تتكرمين عليَّ ببيانات النشر له ومن أين يمكنني الحصول عليه؟ وشكرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... وجدتُ هذا الكلام ... من الشبكة العنكبوتية ... وربما لم انتبه ... ما كتب ... إليك ... ما كتب ...
في كتابه "أخطاء لغوية شائعة بين الإعلاميين والمثقفين" ينتقد الداعية الإسلامي الكبير د. يوسف القرضاوي أداء أجهزة الإعلام العربي المرئية والمسموعة من حيث عدم محافظتها على سلامة اللغة العربية، لغة القرآن.
ويرى د. يوسف في كتابه الصادر قريبا عن دار "الشروق" أنه فى ظل التوجه الحداثى الذى بدأ فى مرحلة الستينيات، والذى دعا إلى تخفيف اللغة من أعبائها، وشروطها، مرورا بالأجيال اللاحقة التى كرس بعضها للتعامل مع العامية بشكل أوسع، فإن الحفاظ على اللغة العربية الفصحى من الأمور المهمة.
ويرى - بحسب هشام أصلان في صحيفة "الشروق" - أن الإعلام المكتوب يقوم بهذه المسألة بشكل معقول.
ويشير المؤلف لانتشار الأخطاء اللغوية والنحوية في وسائل الإعلام مثل استخدام اسم المفعول فى مكان الفاعل بالقول: «شىء مَهُول، وصوابها هائل» لأن المهول هو الشخص الذى يهوله الأمر، وبناء الفاعل للمجهول وهو مبنى للمعلوم وعكسه.
هذا ما وجدته .... ستقوم دار الشروق ... بطبعه ... ولكن لا أعلم ... هل طبع أم لا؟
وآسفة .... لأني ما انتبهت لهذا الموضوع جيداً ...
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:31 م]ـ
شكر الله لك هذه المعلومات القيمة،أختي الكريمة. فقد أعطيتني المعلومة المطلوبة، بارك الله فيك وجزاك خيرا.(/)
كاد: "نفيها إثبات وإثباتها نفي؟؟؟ "
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قالوا عن كاد؛ إن نفيها إثبات و إثباتها نفي ..
لكن صاحب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب يقول:
قولهم إنّ كاد: إثباتُها نفي، ونفيها إثبات، فإذا قيل كادَ يفعلُ فمعناه أنه لم يفعل، وإذا قيل لم يكدْ يفعل فمعناه أنه فعله، دليل الأول (وإن كادوا ليفتنونكَ عن الذي أوحينا إليكَ) ودليل الثاني (وما كادوا يفعلون).
وقد اشتهر ذلك بينهم حتى جعله المعري لغزاً فقال:
أنحويَّ هذا العصرِ ما هي لفظةٌ**جرت في لسانَيْ جُرهمٍ وثمودِ
إذا استُعملتْ في صورةِ الجحدِ أثبتتْ**وإن أُثبتت قامت مقامَ جُحودِ
والصواب أن حكمها حكم سائر الأفعال في أن نفيها نفي وإثباتها إثبات، وبيانها: أن معناها المقاربة، ولا شك أن معنى كاد يفعل قارب الفعلَ، وأن معنى ما كاد يفعلُ ما قارب الفعلَ، فخبرها منفي دائماً، أما إذا كانت منفية فواضح، لأنه إذا انتفت مُقاربة الفعلِ انتفى عقلاً حصول ذلك الفعل، ودليله (إذا أخرج يدهُ لم يكدْ يراها) ولهذا كان أبلغ من أن يقال لمْ يرَها لأن من لم يرَ قد يقارب الرؤية، وأما إذا كانت المقاربة مُثبتة فلأن الإخبار بقرب الشيء يقتضي عرفاً عدمَ حصوله، وإلا لكان الإخبار حينئذ بحصوله، لا بمقاربة حصوله، إذ لا يحسن في العرف أن يقال لمن صلّى: قارب الصلاة، وإن كان ما صلى حتى قارب الصلاة، ولا فرق فيما ذكرنا بين كاد ويكاد، فإن أورد على ذلك (وما كادوا يفعلون) مع أنهم قد فعلوا، إذ المراد بالفعل الذبح، وقد قال تعالى (فذبحوها) فالجواب أنه إخبار عن حالهم في أول الأمر، فإنهم كانوا أولاً بُعداء من ذبحها بدليل ما يتلى علينا من تعنتهم وتكرر سؤالهم، ولما كثر استعمال مثل هذا فيمن انتفت عنه مقاربة الفعل أولاً ثم فعله بعد ذلك توهَّم من توهم أن هذا الفعل بعينه هو الدال على حصول ذلك الفعل بعينه، وليس كذلك، وإنما فهم حصول الفعل من دليل آخر كما فهم في الآية من قوله تعالى (فذبحوها).
إن أردتم رأيي فإن كلام ابن هشام لم يقنعني، بل و أرى أنها كبوة جواد
(و رأيي لا يعدو كونه نابعا من السليقة وليس له علاقة بالإثبات العلمي)،
و قد تتبعت هذا الفعل في القرآن الكريم فوجدته مطابقا لما قالوه،
مخالفا لما قاله ابن هشام، و قد يلتبس فقط معنى قوله تعالى:
(أكاد أخفيها) و قد بحثت عن تفسيره فوجدت أن أثبت الأقوال فيه هو (أكاد أخفيها عن نفسي فكيف بالمخلوقين) ..
فمن سيقطع قول كل خطيب؟؟؟
و شكرا لكم
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 11:39 م]ـ
نشكر لكم هذه اللفته العلمية القيمة أستاذنا الباز ..
وعلّ من يكون له رأي من أهل العلم ..
جزيتم خيراً ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 01:16 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيك أستاذنا الباز لفتة كريمة منك، فحياك الله، وائذن لي بالمداخلة:
ما تراه في (إن كاد) يراه ابن هشام قبلك، فأعد قراءة مانقلت لنا مشكورا مأجورا.
وسوف أبين لك رأي ابن هشام - رحمه الله -:
قال ابن هشام - مما ذكرتَ - عن قولك (إن كاد):
(أما إذا كانت منفية فواضح) وأنت تعرف أن (إن) بمعنى (ما)
إذن صارت منفية وصار ابن هشام يرى رأي من يقول: إن نفيها إثبات، وإثباتها نفي.
ولم يُطِل في الكلام؛ لأنه موافق لهم، وحكمها واضح لا يحتاج زيادة إيضاح.
وكلام ابن هشام يدور حول (كاد) حين لم يتقدمها حرف النفي (إن)؛ فأعد النظر.
فهل وضح كلام ابن هشام الآن.
أخيرا، أرجو منك أن تذكر الجزء والصفحة من كتاب ابن هشام مغني اللبيب الذي ذكر فيه هذا الكلام إذ لم تقع عيني عليه لضعف بضاعتي.
وألفت نظرك - أستاذنا الكريم الباز - إلى أمور تتعلق بالآية التي ذكرت:
قال تعالى (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) والعلماء تحدثوا في الآية عن أمرين:
الأول:
(أخفيها)
قال أبو علي الفارسي: (أخفيها بمعنى السلب، ومعناه أزيل خفاءها كقولك: أعجمتُ الكتابَ أي أزلت عنه العجمة) أ. هـ وقد فصّل تلميذه ابن جني القول في معنى السلب، وتجده في كتابه سر صناعة الإعراب وفي كتابه المنصف كذلك فارجع إليهما.
وقيل: معنى (أخفيها) أي أظهرها؛ لأن (أخفى) من الأضداد. قلتُ: الأضداد هي ما يجوز أن يطلق عليه وعلى ضده مثل (الجَلَل) للعظيم والحقير.
الثاني:
(أكاد)
قيل: (أكاد) بمعنى أريد.فيصير المعنى أريد خفاءها. وهذا ينسب للأخفش وابن الأنباري وأبو مسلم.
وقيل: أكاد فعل من أفعال المقاربة وخبره محذوف تقديره: أكاد آتي بها لقربها وصحة وقوعها. واختار هذا الرأي النحاس.
وذكرت أخي الباز تفسيرا وهو (أكاد أخفيها عن نفسي فكيف بالمخلوقين) وهذا مروي عن ابن عباس.
وقيل: (أكاد) زائدة لا دخول لها في المعنى. ونسب السيوطي هذا الرأي في همع الهوامع للأخفش. قلتُ: ليت شعري من أين نقل هذا السيوطي؟
وقد علّق أبو حيان الأندلسي على ذين الرأيين السابقين (الذي ذكرتَه وما بعده) بقوله:
(ولا حجة في شيء من هذا) أ. هـ
وقيل: معناه أكاد أخفيها من نفسي. قال أبو حيان الأندلسي: (ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف، ومحذوف لا دليل عليه مطّرح)
أسأل الله لنا العلم النافع والعمل الصالح.
سلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 02:01 ص]ـ
نشكر لكم هذه اللفته العلمية القيمة أستاذنا الباز ..
وعلّ من يكون له رأي من أهل العلم ..
جزيتم خيراً ..
ألف شكر أختنا الفاضلة أنوار ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 02:45 ص]ـ
أستاذنا الحبيب عبدالعزيز بن حمد العمار
ألف شكر لك وجزاك الله خير الجزاء.
لاحظ ما لونتُه بالأحمر في اقتباس ما قاله ابن هشام
فهو يقول: والصواب أن حكمها حكم سائر الأفعال في أن نفيها نفي وإثباتها إثبات، بمعنى أنه يخطّئ كلامهم، بل والمقبوس كله من فصل بعنوان التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
كما أنه لا دخل ل: (إنْ) هنا وإنما الكلام على الفعل (كاد) وقد وضعت شدّة
على النون في أول الكلام، و في نسخ أخرى جاءت هكذا: قولهم في كاد والصورة توضح:
http://front1.monsterup.com/upload/1247960517263.gif
أما النسخة التي عندي فيمكن تنزيلها من خزانة البحوث وستجدها بالضبط
في الجزء السادس صفحة 582
الأمور ما زالت غامضة أخي عبد العزيز:) ..
شكرا جزيلا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 03:02 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا الباز، وأشكرك لاهتمامك إذ أرشدتني لرقم الصفحة ,
ويبدو أنك لم تفهم كلامي فأعد قراءته، فليس عندي مزيد.
وإن ضربتُ في التخوم، ولم أفهم تساؤك فذاك لضعف فهمي فاعذرني.
وأدعوك لقراءة المغني بتأن، ثم انظر، فقد استفتح ابن هشام بالاستدراك على (كاد) ولم يسبقها نفي، ثم نبه على الخطأ، أما إذا سبقها نفي فتكون كما ذكرت لك.
دعواتي لك أستاذي الكريم.
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 03:41 ص]ـ
يقول د/ فاضل السامرائي في كتابه معاني النحو .. (ج - 1)
.. وقيل .. هي إثباتها إثبات ونفيها نفي .. فإن معنى كاد مقاربة الفعل، فإذا قلت: كاد يفعل، فإنك أثبت المقاربة ولم تثبت الفعل .. ، وإذا قلت: ما كاد يفعل، فإنك تنفي مقاربة الفعل أي لم يقارب الفعل، أي لم يفعله ولم يقرب من فعله .. وأشار إلى أن النحاة متفقون في معنى الاثبات مختلفون في معنى النفي ..
وذهب إلى تفسير الكشاف لقوله تعالى: " يتجرعه ولا يكاد يسيغه " .. يتجرعه يتكلف جرعه " ولا يكاد يسيغه " أتى بـ كاد للمبالغة .. يعني ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة .. وكقولهم: " لم يكد يراها "أي لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها.
يقول السامرائي وجاء في الأشموني:
" وإذا قال " لم يكد يبكي " فمعناه لم يقارب البكاء .. فمقاربة البكاء منتفية ونفس البكاء منتف انتفاء أبعد من انتفائه عند ثبوت المقاربة ..
وكذا قوله تعالى " إذا أخرج يده لم يكد يراها " هو أبلغ في نفي الرؤية بخلاف من لم يقارب ..
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 03:59 ص]ـ
أخي الحبيب عبد العزيز
أعتقد أنك توافقني في أننا لو قلنا: كاد يرسب نقصد أنه لم يرسب وإنما قارب الرسوب، و بالتالي فإن إثبات كاد نفيٌ للرسوب ..
تبقى المشكلة في مسألة النفي ..
ننتظر تدخلات الإخوة لحسم الأمر
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 04:19 ص]ـ
ألف شكر أختنا الفاضلة أنوار
إقتباس رائع من عالم وأديب جليل ..
جزاكِ الله خيرا وبارك فيك
أمر محير بالفعل .. ;)
أعجبني كلام أورده صاحب التحرير و التنوير
إذ جمع فيه تقريبا جميع الآراء ..
يقول في التحرير والتنوير:
فالوجه القالع للإشكال هو أن أئمة العربية قد اختلفوا في مفاد كاد المنفية في نحو ما كاد يفعل فذهب قوم منهم الزجاجي إلى أن نفيها يدل على نفي مقاربة الفعل وهو دليل على انتفاء وقوع الفعل بالأولى فيكون إثبات كاد نفياً لوقوع الخبر الذي في قولك كاد يقوم أي قارب فإنه لا يقال إلا إذا قارب ولم يفعل ونفيها نفياً للفعل بطريق فحوى الخطاب فهو كالمنطوق وأن ما وردمما يوهم خلاف ذلك مؤول بأنه باعتبار وقتين فيكون بمنزلة كلامين ومنه قوله تعالى: (وما كادوا يفعلون) في هذه الآية أي فذبحوها الآن وما كادوا يفعلون قبل ذلك، ولعلهم يجعلون الجمع بين خبرين متنافيين في الصورة قرينة على قصد زمانين، وإلى هذا ذهب ابن مالك في «الكافية» إذ قال:
وبثُبوت كاد يُنفَى الخبرُ **وحينَ ينفى كادَ ذاك أَجدر
وغير ذَا على كَلاَمَيْن يَرِدْ **كَوَلَدَتْ هند ولم تَكَد تَلِد
وهذا المذهب وقوف مع قياس الوضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذهب قوم إلى أن إثبات كاد يستلزم نفي الخبر على الوجه الذي قررناه في تقرير المذهب الأول وأن نفيها يصير إثباتاً على خلاف القياس وقد اشتهر هذا بين أهل الإعراب حتى ألغز فيه أبو العلاء المعري بقوله:
أَنْحويَّ هذا العَصر ما هي لفظة **أنت في لسانَيْ جُرهم وثَمود
إذا استُعْمِلَتْ في صورة الجَحْدِ أَثْبَتَتْ**وإن أُثْبِتَتْ قامت مقامَ جُحُود
وقد احتجوا لذلك بقوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) وهذا من غرائب الاستعمال الجاري على خلاف الوضع اللغوي.
وقد جرت في هذا نادرة أدبية ذكرها الشيخ عبد القاهر في «دلائل الإعجاز»
"وهي أن عنبسة العنسي الشاعر قال: قدم ذو الرمة الكوفة فوقف على ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحائية التي أولها:
أَمَنْزِلَتَيْ مَيّ سلام عليكم**على النَّأْي والنَّائِي يَوَدُّ وينصَح
حتى بلغ قوله فيها:
إذا غَيَّرَ النَّأْيُ المُحبين لم يَكَدُ**رَسِيسُ الهَوَى من حُبِّ مَيَّةَ يَبْرَحُ
وكان في الحاضرين ابن شبرمة فناداه ابن شبرمة: يا غيلان أراه قد برح قال: فشنق ناقته وجعل يتأخر بها ويتفكر ثم قال: «لم أجد» عوض «لم يكد» قال عنبسة: فلما انصرفت حدثت أبي فقال لي: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة، وأخطأ ذو الرمة حين غَيَّر شعره لقول ابن شبرمة: إنما هذا كقول الله تعالى: (ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يَكَدْ يراها) وإنما هو لم يرها ولم يكد.".
وذهب قوم منهم أبو الفتح بن جني وعبد القاهر وابن مالك في «التسهيل» إلى أن أصل كاد أن يكون نفيها لنفي الفعل بالأولى كما قال الجمهور إلا أنها قد يستعمل نفيها للدلالة على وقوع الفعل بعد بطء وجهد وبعد أن كان بعيداً في الظن أن يقع وأشار عبد القاهر إلى أن ذلك استعمال جرى في العرف وهو يريد بذلك أنها مجاز تمثيلي بأن تشبه حالة من فعل الأمر بعد عناء بحالة من بعد عن الفعل فاستعمل المركب الدال على حالة المشبه به في حالة المشبه، ولعلهم يجعلون نحو قوله (فذبحوها) قرينة على هذا القصد.
وذهب قوم إلى أن كاد إن نفيت بصيغة المضارع فهي لنفي المقاربة وإن نفيت بصيغة الماضي فهي للإثبات وشبهته أن جاءت كذلك في الآيتين (لم يكد يراها) (وما كادوا يفعلون) وأن نفي الفعل الماضي لا يستلزم الاستمرار إلى زمن الحال بخلاف نفي المضارع. وزعم بعضهم أن قولهم ما كاد يفعل وهم يريدون أنه كاد ما يفعل إن ذلك من قبيل القلب الشائع.
وعندي أن الحق هو المذهب الثاني وهو أن نفيها في معنى الإثبات وذلك لأنهم لما وجدوها في حالة الإثبات مفيدة معنى النفي جعلوا نفيها بالعكس كما فعلوا في لو ولولا ويشهد لذلك مواضع استعمال نفيها فإنك تجد جميعها بمعنى مقاربة النفي لا نفي المقاربة ولعل ذلك من قبيل القلب المطرد فيكون قولهم ما كاد يفعل ولم يكد يفعل بمعنى كاد ما يفعل، ولا يبعد أن يكون هذا الاستعمال من بقايا لغة قديمة من العربية تجعل حرف النفي الذي حقه التأخير مقدماً ولعل هذا الذي أشار إليه المعري بقوله: جرت في لساني جرهم وثمود ويشهد لكون ذلك هو المراد تغيير ذي الرمة بيته وهو من أهل اللسان وأصحاب الذوق، فإنه وإن كان من عصر المولدين إلا أنه لانقطاعه إلى سكنى باديته كان في مرتبة شعراء العرب حتى عد فيمن يحتج بشعره، وما كان مثله ليغير شعره بعد التفكر لو كان لصحته وجه. وأما دعوى المجاز فيه فيضعفها اطراد هذا الاستعمال حتى في آية (لم يكد يراها) فإن الواقف في الظلام إذا مد يده يراها بعناء وقال تأبط شراً «فأُبت إلى فهم وما كدت آيباً» وقال تعالى: (ولا يكاد يبين). وإنما قال: (وما كادوا يفعلون) ولم يقل يذبحون كراهية إعادة اللفظ تفنناً في البيان.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 10:50 م]ـ
هل نقول أن لا فصل في القضية وأن الاختلاف سيبقى قائما؟؟
أم أن أحد الرأيين يصح في حالات و يصح الآخر في حالات أخرى
متعلقة بالفعل الذي يتبع ما كاد أو لا يكاد أو لم يكد؟؟ ...
ما معنى قولنا مثلا: لم يكد يجلس حتى قام؟؟
أليس الجلوس قد ثبت بالفعل لكنه كان لمدة قصيرة.
أليس قوله تعالى: لم يكد يراها يعني
أنه رآها بعد عناء وبصعوبة كما ذهب إلى ذلك المبرد؟؟ وبالتالي تثبت الرؤية؟؟
أليس قوله تعالى: لا يكاد يسيغه يعني
أنه يسيغه بصعوبة شديدة؟؟ -كما أسلفت بذلك أختنا الفاضلة أنوار-
وبالتالي تثبت الإساغة؟؟(/)
طلب لتوضيح الراس والنسمة
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 02:52 ص]ـ
اخواني تحيه طيبة وبعد
لماذا نستخدم كلمة (نسمة) كتمييز لعد الناس
ونستخدم كلمة (راس) كتمييز لعد الحيوانات
واخيرا مامعنى كلمة (كريمة) والتي تستخدم في كروت الدعوات للافراح
حيث يكتب بمناسبة زواج فلان على (كريمةّ) فلان
وشكرا لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 05:12 م]ـ
مرحبا أخي عبد الله
النسمة:
في لسان العرب:ذو الروح من إنسان أو حيوان، نفَس الروح
في القاموس المحيط: الإنسان
في المعجم الوسيط: كل كائن حي له روح.
الرأس لم يُخص بها الحيوان فقط -قديما-وإنما هو استخدام محدث
فالرأس في اللغة هو السيد والرئيس.
الكريمة: مؤنث الكريم،وكريمة الرجل ابنته"المعجم الوسيط"
والله اعلم
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:21 م]ـ
طارق يسن الطاهر
اشكرك(/)
أيهما أصح أن نقول منقبة أم منتقبة؟؟
ـ[سمآء]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف حال الجميع؟؟
لديَّ سؤال ..
أيهما أصح أن نقول مُنقبة أم مُنتقبة؟؟
و أيهما أصح أن نقول محجبة أم متحجبة؟؟
والسلام عليكم ..
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:30 ص]ـ
في جمهرة اللغة لابن دريد: ويقال: ما رأيت من المرأة إلا موقفها، إذا رأيتَها متبرقعة أو متنقِّبة.
وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: وزاد محمد بن إسحاق في كتاب " المغازى " أن هند بنت عتبة جاءت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع نساء قريش متنكرة متنقبة لحدثها الذى كان في الاسلام.
.أمالفظ منتقبة فهو صحيح موجود في الحديث الشريف،ففي سنن البيهقي:
أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عبد الرحمن بن سلام ثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم يقال لها أم خلاد وهي متنقبة تسأل عن ابن لها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب.
وفي سنن أبي داود:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ فَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ الْخَبِيرِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يُقَالُ لَهَا أُمُّ خَلاَّدٍ وَهِىَ مُنْتَقِبَةٌ تَسْأَلُ عَنِ ابْنِهَا وَهُوَ مَقْتُولٌ فَقَالَ لَهَا بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- جِئْتِ تَسْأَلِينَ عَنِ ابْنِكِ وَأَنْتِ مُنْتَقِبَةٌ فَقَالَتْ إِنْ أُرْزَإِ ابْنِى فَلَنْ أُرْزَأَ حَيَائِى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «ابْنُكِ لَهُ أَجْرُ شَهِيدَيْنِ». قَالَتْ وَلِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «لأَنَّهُ قَتَلَهُ أَهْلُ الْكِتَابِ».
أما لفظ {منقبة} بتشديد القاف فلم أجده في معاجم العربية ووجدته في موضع من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد قال:
فلما وصل عكرمة ودخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وثب إليه (صلى الله عليه وسلم) وليس عليه رداء فرحا به، ثم جلس فوق عكرمة بين يديه ومعه زوجته منقبة.
أما لفظا محجبة فقد رأيت الزمخشري في الأساس يقول: وامرأة محجبة محجلة. لكنه فيما يظهر لي يعني بالحجاب الستر الذي في البيت أوغيره لااللباس الذي تلبسه بدليل قوله محجلة والله أعلم. قال الصاحب في المحيط: وامرأة محجبة محجلة. وفي تاج العروس: وامْرَأَةٌ مُحَجَّبَةٌ كمعظَّمة شُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ: كَمُخَدَّرَةٍ ومُخَبَّاَةٍ،وفي الصناعتين لأبي هلال:
فتنتْ قلبي محجبَّةٌ ... برداءِ الحسنِ تنتقبُ
وهولأبي نواس
أما لفظ متحجبة فقد قال الزبيدي في التاج: وامرأَةٌ خِلْطَةٌ بالكَسْرِ: مُخْتَلِطَةٌ بالنَّاسِ مُتَحَجِّبَةٌ.أقول:فعلى هذا يصح أن يقال منقبة باسم المفعول لأنها ألبست النقاب ويصح أن يقال: منتقبة على بناء مفتعلة وهو بناء معروف كقولهم منتشرة، ويصح أن يقال: متنقبة وهي على بناءمتفعلة كقولهم متشددة وهو اسم فاعل.
أما لفظا محجبة ومتحجبة فلست تلقاهما في الحديث الشريف وماتلبسه المرأة يسمى سترا أوغير ذلك لكن لفظ الحجاب لم يكن يطلق على لباس المرأة في زمن النبي:=فيما أعلم إنما كان يطلق على ستر البيت مثلا،قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً} الأحزاب53واللفظان كلاهما صحيح فيما أحسب والأول منهما اسم مفعول على بناء مفعلة بتشديد عينه والثاني اسم فاعل على بناء متفعلة بتشديد العين أيضا والله العالم بصواب القول.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:09 م]ـ
بارك الله فى السائلة وفى المجيب أكرمكما الله ونفع بالجميع.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 05:55 م]ـ
ورد في لسان العرب
نقب في الأرض أي ذهب، ومنه قوله تعالى {فنقبوا في البلاد هل من محيص} أي ذهبوا.
النقب أي دوائر الوجه يقصد جمع نقبة أي الانتقاب بالنقاب، والصحيح كما ذكر الأساتذة المرأة المنتقبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمآء]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:45 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:26 م]ـ
[ quote= ابوعلي الفارسي;359206]
.أمالفظ منتقبة فهو صحيح موجود في الحديث الشريف،ففي سنن البيهقي:
أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عبد الرحمن بن سلام ثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم يقال لها أم خلاد وهي متنقبة تسأل عن ابن لها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب.
وفي سنن أبي داود:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ فَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ الْخَبِيرِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يُقَالُ لَهَا أُمُّ خَلاَّدٍ وَهِىَ مُنْتَقِبَةٌ تَسْأَلُ عَنِ ابْنِهَا وَهُوَ مَقْتُولٌ فَقَالَ لَهَا بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- جِئْتِ تَسْأَلِينَ عَنِ ابْنِكِ وَأَنْتِ مُنْتَقِبَةٌ فَقَالَتْ إِنْ أُرْزَإِ ابْنِى فَلَنْ أُرْزَأَ حَيَائِى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «ابْنُكِ لَهُ أَجْرُ شَهِيدَيْنِ». قَالَتْ وَلِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «لأَنَّهُ قَتَلَهُ أَهْلُ الْكِتَابِ».
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك فيك ربك العظيم.
حيا الله تعالى أخانا الكريم الحبيب أبا علي , فنحن نحبكم في الله تعالى ,
ولذا قلنا:
أولاً: الصبغة الحديثية والصنعة الأثرية تقتضي أن نقدم صاحب المصنف
الأصل على من نقل عنه , ولا سيما لو كان صاحب الأصل هو صاحب
الإسناد,
فهنا الإمام أبو داود هو صاحب الإسناد , وهو الذي تحمل الحديث بسنده ,
وصنفه.
والبيهقي من المتأخرين , وقد تحمل الحديث من طريق أبي داود ,
وعليه يقدم في الذكر أبو داود , وعليه المعول , ولو لم نذكر سند البيهقي فلا
شيء ,
وذكر سند البيهقي لا يفيد إلا إذا تعذر علينا الوقوف على الحديث في مصنفات
أبي داود.
ثانيًا: الحديث ضعيف لعلل ثلاث:
أولها: فرج من فضالة: ضعيف عند جمهور النقاد , وهو الصحيح المختار.
ثانيها: عبد الخبير بن ثابت: منكر الحديث عند جمع , ومجهول عند الحافظ,
ولم يرو له أبو داود إلا هذا الحديث.
ثالثها: قيس بن ثابت ليس له صحبة , قاله أبو داود , ونصره الحافظ.
والعلم لله تعالى.
من محبك في الله تعالى.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:44 ص]ـ
شكر الله عزوجل لك تنبيهك هذا وقد اطلعت على ذلك عند الشيخ الألباني،قال في صحيح وضعيف سنن أبي داود: (سنن أبي داود)
2488 حدثنا عبد الرحمن بن سلام حدثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب.
تحقيق الألباني:
ضعيف
والله تعالى أعلم(/)
ألفاظ عامية لها أصول فصيحة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:07 م]ـ
أخوتي أخواتي رواد شبكة الفصيح، كثير من كلامنا الذي نعده عاميا له أصل فصيح ولكننا نغفل عن ذلك، ولذا أحببت أن أجعل هذه النافذة خاصة بالألفاظ العامية التي لها أصل فصيح فمن يريد ان يشاركني هذه النافذة فأرحب به على أن يكون كلامه موثق من معاجم اللغة ليوافق فكرة الموضوع فيقبله القراء.
ولعلي أكون أول من يبدأ معكم في كلمة " بس "
كلمة " بس " نتداولها كثيرا في العامية، فحين تريد أن تقول لمضيفك الشاي " يكفي " تقول "
بس "، وهذه الكلمة لها أصل فصيح، وإن كان أصلها فارسي، يقول ابن منظور في لسان العرب:
" وبَسُّ " بالبناء علي اَلضَّمِّ بمعنى حَسْبُ يُقال أَعْطَاهُ حتى قال بَسُّ أي حَسْبُ أو هُوَ مسترذل أو من أصل فارسي، وَهِيَ فِيه بِمعنى فقط وحسب وكثير وتأتي مجازا بمعنى اقطع.
فإن قلت: " أكلت خبزا وشربت ماء، بس " لكنت فصيحا في كلامك، وهلم جرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:11 م]ـ
ولاتنسي فصيح أهل القصيم في قولهم "يشفين، أكرمن "
قال تعالى: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} (80) سورة الشعراء
وقوله تعالى: {فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ، وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ} (15) (16) سورة الفجر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:14 م]ـ
ذيّا: نقول " ذيّا مكان جميل "
جاء في لسان العرب:
ذا اسمٌ يُشَار بهِ إلى المُذكَّر المفرد القريب ذا، والبعيد، ذاك، ويُصغَّران شذوذًا فيقال ذَيَّا وذَيَّاك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:14 م]ـ
شف وتشوَّف للمكان " أي انظر.
ففي اللسان: والعامَّة تستعمل شافهُ بمعنى نظرهُ، وتشوَّف من السطح تطاول ونظر وأشرف.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:16 م]ـ
هذا أبوتس، أو" أبوش " أي: أبوك
فالأولى تسمى بالكسكسة، وهي: قلب كاف المؤنث سيناً، وقد جاء في القاموس المحيط:
الكسكسة لغة تميم لا لبكر كما زعم ابن عباد، وانما لهم الكشكشة باعجام الشين وهو الحاقهم بكاف المؤنث سيناً عند الوقوف دون الوصل، يقال: اكرمتكس، اي اكرمتك، ومنهم من يبدل السين من كاف الخطاب فيقول ابوس وأمس أي: ابوك وامك.
والثانية تسمى بالكشكشة وهي:
ابدال الشين من كاف الخطاب:
جاء في في القاموس المحيط:
الكشكشة في بني سعد كما قال الجوهري، أو: في ربيعة كما قال الليث: ابدال الشين عن الكاف المؤنث خاصة، كعليش ومنش وبش في: عليك ومنك وبك في موضع التأنيث وينشدون:
فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولكن عظم الساق منش رقيق
ويزيدون (شين) بعد الكاف المجرورة مثل: عليكش، وفي قول أحدهم: ونادت اعرابية جارية (تعالى إلى مولاش يناديش) أي مولاك يناديك.(/)
ما رأيكم في كتاب مختار القاموس للزواوي؟
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:08 ص]ـ
مختار القاموس للطاهر الزاوي هل تنصح به؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:39 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ليس لي عناية كبيرة به، ولم يظهر لي فيه ما يميزه على غيره.(/)
خبط عشواء، و [لخبطة]
ـ[سمآء]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يقول زهير بن أبي سلمى:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب
تمُُته وإن تخطيء يُعمر فيهرم
/
كلمة خبط عشواء
نحن دائمًا نقول في كلامنا العاميّ حصلت [لخبطة] في أي أمر ..
هل كلمة [لخبطة] مأخوذة من كلمة [خبط] ..
لأن الشاعر هُنا يوضح لنا أن المنايا تصيب الناس على غير ترتيب و لا تنسيق
واللخبطة هي كذلك تكون بدون تنسيق و لا ترتيب ..
فهل كلمة لخبطة كلمة فصيحة؟؟
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:44 م]ـ
لم أجد الكلمة في معاجم العربية غير أني وجدت الأستاذ/محمد البقلي في بحث عنوانه:مناخنا من أمثالنا العامية نشر بمجلة المجمع في الجزء الثلاثين يقول: وكذلك كلمة (لخبطة) الأصل: خبط، واللام زائدة.والله العالم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:07 م]ـ
طبعا هذا التعبير من التعابير التي لا توافق الشريعة الإسلامية، فالمنايا لا تخبط خبط عشواء، وإنما كل شيء بقدر من الله {أينما تكونوا يدرككم الموت ... }.
ولكن هذا مقبول من زهير لأنه كان جاهليا.
والعشواء هي الناقة التي لا ترى أمامها فهي تخبط بيديها
وخبط العشواء للشيء غير المتعمد.
وبالنسبة ل"لخبط" فالقول كما قال الأستاذ أبو علي
ـ[سمآء]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:10 ص]ـ
بارك الله في أخينا الفاضل أبو علي الفارسي.
وجزاه الله خيرًا
أفدتنا أفادك الله بالعلم النافع
/
طبعا هذا التعبير من التعابير التي لا توافق الشريعة الإسلامية، فالمنايا لا تخبط خبط عشواء، وإنما كل شيء بقدر من الله {أينما تكونوا يدرككم الموت ... }.
ولكن هذا مقبول من زهير لأنه كان جاهليا.
والعشواء هي الناقة التي لا ترى أمامها فهي تخبط بيديها
وخبط العشواء للشيء غير المتعمد.
نعم بارك الله فيك ..
رعاكم الله جميعا
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:04 م]ـ
قال الدكتور مصطفى جواد في كتابه: (في التراث اللغوي) ص308 - 309:
ولم تغفل طبيعة العربية السمحة في إبدال التخفيف حرف الراء بل الراء على التعبير الفصيح،فالراء أحد أحرف الذلاقة وهي قافية الشعر العربي المرنان،ولذلك أبدلت من أحد الضعفين في كل موضع وافقها ووافقته،للتخفيف،فقد قالوا (فطح الشيء وفرطحه) و (عقبه وعرقبه) و (فطيسة الخنزير وفرطيسته) بالراء و (خبط الشيء وخربطه) عند العراقيين و (لخبطه) عند المصريين بعد القلب المكاني فإن أصله (رخبطه) مقلوب (خربطه) العراقي واللام والراء تعتقبان في الكلم كثيرا نحو (فرطح) الذي ذكرت آنفا و (فلطح)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 04:25 ص]ـ
الأستاذ طارق سلمه الله
لامشكلة في أن المنايا خبط عشواء بالنسبة للبشر، وليس في هذا عدم موافقة للشرع، لأن المقرر شرعا إنما هو جهلهم بالغيب.
وزهير رغم جاهليته مقر بعجزه عن علم الغيب وذلك في قوله:
وأعلم مافي اليوم والأمس مثله ** ولكنني عن علم مافي غد عمِ
والعشواء هي ضعيفة البصر من النوق.
عودة إلى السؤال
في عجز البيت الذي ذكرته الأخت السائلة الصواب: (من) بدل (إن).
ومحور الكلام يدور حول كلمة (خبط) ويبدو لي على عجل أن الخبط هو الضرب، إن ثبت ذلك في معنى الكلمة، فليس بينها وكلمة (لخبطة) المذكورة بالسؤال أدنى صلة.
ننتظر فحص الكلمة من الإخوة والأخوات.
وللجميع أجمل التحايا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:11 ص]ـ
لامشكلة في أن المنايا خبط عشواء بالنسبة للبشر، وليس في هذا عدم موافقة للشرع، لأن المقرر شرعا إنما هو جهلهم بالغيب.
وزهير رغم جاهليته مقر بعجزه عن علم الغيب وذلك في قوله:
وأعلم مافي اليوم والأمس مثله ** ولكنني عن علم مافي غد عمِ
والعشواء هي ضعيفة البصر من النوق.
عودا حميدا أبا سارة
اسمح لي بهذه المشاكسة:)
"رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
لا شك إنَّ ما ذكره زهير خطأ وجهل بالتدبير الرباني، والتصريف الاختياري، وأنَّ كل ذلك واقع عن علم وسبق مشيئة. وإنَّ كان يمكن أنَّ يتأول الكلام لو صدر من موحد بأن ذلك بحسب الصورة الظاهرة. ومثل المنايا صروف الدهر وحوادثه سواء"اهـ
اليوسي في زهر الآكام في الحكم والأمثال
"قال: زهير بن ابي سلمى على ما وصفناه به ووصفه غيرنا، من العلو والرفعة، في هذه الصنعة، من مذهبته الحكمية، ومعلقته العلمية:
رأيت المَنايا يا خَبط عَشواءَ من تُصِب ... تُمتْه ومن تُخطئْ يُعمَّر فيهرم
وقد غلط في وصفها بخبط العشواء، على أننا لا نطالبه بحكم ديننا، لأنه لم يكن على شرعنا، بل نطلبه بحكم العقل فنقول: إنما يصح قوله لو كان بعض الناس يموت وبعضهم ينجو، وقد علم هو وعلم العالم، حتى البهائم، ان سهام المنايا لا تخطيء شيءاً من الحيوان حتى يعمها رشقها، فكيف يوصف بخبط العشواء رام لا يقصد غرضا من الحيوان إلا أقصده حتى يستكمل رمياته، في جميع رمياته. وإنما أدخل الوهم على زهير موت قوم عبطة وموت قوم هرماً، وظنوا طول العمر إنما سببه إخطاء المنية، وسبب قصره إصابتها. وهيهات الصواب من ظنه لم يؤخر الهرم إلا أنها قصدته فحين قصدته أصابته. ولو أن الرماة تهتدي كاهتدائها، لملأت أيديها بأقصى رجائها" اهـ
ابن شرف القيرواني في مسائل الانتقاد
فالبيت كما ترى لم يسلم شرعا وعقلا
همسة
لا تتكلف عناء الرد فأنا مقتنع بما ستقول قبل أن تقول:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:38 م]ـ
همسة
لا تتكلف عناء الرد فأنا مقتنع بما ستقول قبل أن تقول:)
في همستك رائحة ادعاء علم غيب
:)
دمت مسددا
ـ[سمآء]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:52 م]ـ
عودة إلى السؤال
في عجز البيت الذي ذكرته الأخت السائلة الصواب: (من) بدل (إن).
ومحور الكلام يدور حول كلمة (خبط) ويبدو لي على عجل أن الخبط هو الضرب، إن ثبت ذلك في معنى الكلمة، فليس بينها وكلمة (لخبطة) المذكورة بالسؤال أدنى صلة.
ننتظر فحص الكلمة من الإخوة والأخوات.
وللجميع أجمل التحايا
اعترف بخطئي، عنيتُ [من] و لكن استخدمت النسخ ولم أقرأ البيت جيدًا حيثُ أنني استعنت بمحرك البحث خوفًا من أن أكون مخطئة في كتابة البيت بطريقة صحيحة ولكن محرك البحث خذلني
ولأنني أهتم كثيرًا بطريقة الكتابة الصحيحة في حضرة الفصيح و أحترمًا لرواد الفصيح فاعذروني إن كانت لي أي مداخلة يوجد بها أخطاء نحوية أو إملائية
ولكن انا لم أدخل هُنا إلا لسؤالكم ولا استطيع النقاش معكم في هذه الأمور
ففي حضرة الكبار نحن نقرأ و نسأل فقط لنأخذ العلم منكم
فجزاك الله خيرًا على هذا التنبيه.
/
رُبما لا تكون هُناك أي علاقة بين كلمة خبط و لخبطة، ولكن لا أدري خطرت في بالي عند قراءتي لهذا البيت.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:31 ص]ـ
ومحور الكلام يدور حول كلمة (خبط) ويبدو لي على عجل أن الخبط هو الضرب، إن ثبت ذلك في معنى الكلمة، فليس بينها وكلمة (لخبطة) المذكورة بالسؤال أدنى صلة.
ننتظر فحص الكلمة من الإخوة والأخوات.
هو كما قلت يا أبا سارة
فالخبط هو الضرب كما نصت عليه المعاجم
ومنه في القرآن
(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)
يقول الألوسي في تفسيره
أي إلا قياماً كقيام المتخبط المصروع في الدنيا و التخبط تفعل بمعنى فعل وأصله ضرب متوال على أنحاء مختلفة، ثم تجوز به عن كل ضرب غير محمود
وحتى في العامية المصرية نستخدمه كذلك بمعنى الضرب (خَبَّطت على الباب) طرقته (خَبَطْ زِمِيلُه) ضربه
أما لخبط العامية فهي أقرب إلى معنى بعثر وشتت بالفصحى ولا تقترب من معنى خبط وضرب
إلا إذا نظرنا إلى المعنى المجازي لخبط كما في خبط عشواء وخابط ليل وتخبطت البلاد واختبطت إذا وقعت فيها الفتن والغارات
فالمعنى المجازي يدل على شيء من البعثرة والتشتت والعشوائية
دمتم بخير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:39 ص]ـ
أبا سهيل
جزيت خيرا وزوجت بكرا عمرها تسعون إلا عشرا(/)
كيف تعالج ضعفك اللغوي؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 06:33 م]ـ
:::
http://www8.0zz0.com/2009/07/25/14/930397461.gif (http://www.0zz0.com)
يقول د/ عبدالرحمن صالح العشماوي:
http://www8.0zz0.com/2009/07/25/14/536790722.gif (http://www.0zz0.com)
قال صاحبي (وهو صاحب كاتب الموضوع الأصلى) وهو يتحدث للدكتور عبد الرحمن العشماوى: سمعت من عدد من الأشخاص أنَّ لديك وصفةً نادرةً لعلاج الضعف اللغوي، وأنَّ هذه الوصفة ذاتُ أثرٍ فعَّالٍ تجعل مَنْ يستخدمها قادراً على التعامل الجيد مع اللغة العربية نطقاً وكتابةً خلال ستة شهور أو أقل، وأنَّ عدداً من الناس قد حصل على هذه النتيجة المذهلة، وحرصاً على صحة هذه المعلومة أردتُ أن آخذ الخبر اليقين من مصدره، فما آفةُ الأخبار إلا رواتها، فهل هذا الذي سمعته صحيح؟ مع أنني لا أستبعدُ المبالغةَ فيما سمعت.
قلت له: أشكركَ - أولاً - على حرصك الجميل على التثبُّت من الخبر حتى لا تنضمَّ إلى رُواة وكالة (قالوا، ويقولون) الذين يتسابقون إلى نقل ما يسمعون وهم لا يعون، وأُقدِّرُ - ثانياً - صراحتك في إبداء ما في نفسك تجاه هذا الخبر وأنك لا تستبعد المبالغة فيه. أمَّا ما سمعت من نقل عني في هذا الموضوع فهو صحيح، وسأشرحه لك بشيء من التفصيل الذي يوضح لك الصورة - بإذن الله عز وجل - وإليك البيان:
http://www8.0zz0.com/2009/07/25/14/683326573.gif (http://www.0zz0.com)
لعلنا جميعاً نتفق على وجود ضعفٍ لغويٍّ عامٍ عندنا نحن العرب في هذا العصر في معرفتنا بلغة القرآن الكريم نطقاً وكتابةً، وأنَّ هذا الضعف قد انتشر حتى أصبح هو الأصل، وأنَّه مرضٌ من الأمراض التي تحتاج إلى دواء، وأنَّه من أسباب تخلُّف الأمة، وتذبذبها وانهزامها نفسياً أمام الآخرين، ولعلنا نتفق كذلك أنه ما من مرض إلا وله دواء أوجده الله سبحانه وتعالى، وإنما يستفحل المرض حينما يستسلم له الناس ولا يبحثون عن الدواء الذي يزيله، ويريح الناس منه، ولعلنا نتفق أيضاً أن إيمان المريض بحالته واقتناعه بوجود دواءٍ لمرضه، وحرصه على بذل الأسباب لعلاج ذلك المرض من أهم أسباب العلاج الناجع، وما دام الأمر كذلك فإنَّ علاج (الضعف اللغوي) يتمثَّل في طريقة الاغتسال اللغوي التي سمعت عنها، وسألتني عن صحة ما سمعت، فدفعتني إلى كتابة هذه السطور لبيانها، وقد جرَّبت هذه الطريقة مع عددٍ من الإخوة والأخوات فكانت ناجحةً نجاحاً كبيراً، ولا بأس أن أقول: (نجاحاً فتَّاكاً) بلغة الإعلانات التجارية هذه الأيام، مع الفرق الشاسع بين النتائج الإيجابية لوصفتنا اللغوية، والنتائج السلبية لكثيرٍ مما تدعيه الإعلانات التجارية.
وإليك الوصفة اللغوية الناجحة:
اذهبْ - مشكوراً - إلى المكتبة واقتنِ واحداً من الكتب التالية:
الكامل في اللغة والأدب للمبرد، أو أدب الكاتب لابن قتيبة،
أو البيان والتبيين للجاحظ، أو الأمالي لأبي علي القالي،
أو سحر البلاغة وسرُّ البراعة لأبي منصور الثعالبي؛
وإذا أردت أن تكرم نفسك أكثر فاقتنِ هذه الكتب كلَّها لتكون نواةً لمكتبتك اللغوية الأدبية، وخذْ واحداً من هذه الكتب وأنا أُفضِّلُ أن يكون
(الكامل في اللغة والأدب للمبرد) لأن تجاربي مع بعض الإخوة والأخوات كانت مع هذا الكتاب وكانت ناجحةً جداً.
ابدأْ بقراءة صفحاتٍ من هذا الكتاب - بحسب قدرتك - بصوتٍ مرتفع كأنك تقرأ على أشخاصٍ جالسينَ معك، مراعياً في قراءتك جميع الحركات الموجودة على الكلمات، وانطلق في هذه (القراءة التطبيقية) يومياً دون انقطاع، وإذا استطعت أن تقرأ أحياناً على شخص له دراية باللغة الفحصى فذلك أفضل، ولكنه ليس بشرط واجب التحقيق، وهنا ستجد النتيجة المذهلة بعد انتهائك من قراءة الكتاب، حيث ستشعر بأنَّ النطق السليم قد أصبح سجيَّةً لك، وأنك ستراعي حركات الإعراب على أصولها حتى وإنْ كنتَ لا تعرف سببها، وأنك ستشعر بثقتك بنفسك، وبنشوة النجاح، وباطمئنانك حينما تلقي أمام أحدٍ خطاباً، أو كلمةً، لأنك قد داويت لسانك من الضعف اللغوي الذي كان يُشْعِرُكَ بالرهبة والارتباك، وإذا أضفت إلى هذه القراءة التطبيقية، كتابة بعض ما تقرأ بيدك لتدريب قلمك على الكتابة الصحيحة فسوف تجد طريقاً سهلاً للتخلُّص من أخطائك الأسلوبية، والإملائية، وهنا يتحقق لك (الاغتسال اللغوي) من أَوضار ودنس الضعف اللغوي المنتشر في عالمنا العربي.
http://www6.0zz0.com/2009/07/25/14/865298133.gif (http://www.0zz0.com)
م ن ق و ل للفائدة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير ..... والشاعر الإسلامي (عبدالرحمن العشماوي) .... يستحق منا الدعاء ... فهو صاحب الكلمة الإسلامية المشرفة ... سواء في شعره .... أو في مقالاته .... فهو من فرسان الدعوة ... بارك الله فيك ... لنقلك هذه المعلومة القيمة .... وجعلها في ميزان حسناتك ..... وحسناته .... آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا النقل الأكثر من رائع ..
الدكتور العشماوي غني عن التعريف .. كنت أتابع برنامج له بعنوان " مجالس الأدب " يعرض على القناة القطرية .. أبدع فيه أيما إبداع نصحاً وقراءة وعرض تجارب .. ومما أذكر كان يحكي قصة أحد أصدقائه والذي كان في مؤتمر علمي بإحدى الدول الغربية .. يقول حكاية عن صديقه .. " قدّم الحضور في المؤتمر أبحاثهم حول الموضوع والمؤسف أن الجميع قدموا أبحاثهم بلغتهم الأم سوى العرب كانت أبحاثهم باللغة الإنجليزية " ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 02:34 ص]ـ
إخواتى الكريمات أشكركما على إطرائكما والدكتور العشماوى هو أحد أعلام الأدب العربى، يسر الله له وأكرمه ووفقه وله منّا كل الحبّ والودّ والاحترام.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 03:38 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل الموفق ..
فعلاً نحن نعاني ضعفاً شديداً في لغتنا ولعل الدكتور العشماوي
وصف علاجاً سيقضى بإذن الله على هذا الضعف ..
جزاه الله خير الجزاء ..(/)
قطّ: نفي لاستغراق الماضي، هل يشمل الحاضر؟
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال يتعلق باستعمال "قطّ" من ناحية امتداد نفيها، فهل يشمل الحاضر مع الماضي؟
(لست أتطرّق هنا إلى موضوع استعمال "أبدًا" في نفي الماضي)
أودّ إعطاء بعض الأمثلة للتوضيح:
- شخص لم يسبق أن سافر خارج بلاده يستطيع القول: "أنا لم أسافر قط". ولكن لنفترض أنّه قرّر السفر إلى بلد آخر. فهل يستطيع أن يقول وهو في البلد الآخر: "أنا لم أسافر قطّ"؟ (حجة البعض في ذلك أنّ "قطّ" هي لنفي الماضي ولذا يصحّ هذا القول في رأيهم. فهل أوافقهم الرأي؟)
- شخص لم يرَ لوحة الموناليزا قبلاً يستطيع أن يقول: "لم أرَ لوحة الموناليزا قطّ". ولكن لنفترض أنّه سافر إلى فرنسا وقصد المتحف وها هو يقف أمام لوحة الموناليزا يتفرّج عليها. فهل يستطيع القول: "لم أرَ لوحة الموناليزا قطّ"؟ ألا تشمل "قطّ" الحاضر في نفيها؟
- شخص لم يكن يعِير فعل الخير والبر اهتماماً جديًّا في حياته، لكنّه قرّر التغيّر. فأصبح الإحسان وفعل البر يشغلان حيّزاً كبيراً من وقته. فهل يستطيع أن يقول بعدما تغيّر: "لم أخصّص قطّ هذا المقدار من الوقت في الإحسان والبر"؟
عندي رأي خاصّ في المسألة لا يوافقني فيه كثيرون، لذا أحببت أن آخذ رأي الإخوة في المنتدى عسى أن يزوّدوني بمراجع تثبت الصواب.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:51 ص]ـ
جواز استعمال (قط) في الإثبات:
تحدث ابن هشام في كتابه (مغني اللبيب) عن الظرف (قط) فقال: (((قَطُّ) على ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضى، وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في أفصح اللغات، وتختص بالنفي، يقال: ما فعلته قط)) (1)، قُلتُ: وقد ورد استعمالها في الإثبات في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، منها ما رواه البخاري في صحيحه عن سَمُرَة بن جندب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل، تحدث فيه عن رؤيا رآها: ((فَقَالا لي [أي المَلَكَانِ]: اِنْطَلِقْ، اِنْطَلِقْ، فانطلقْناَ فَأَتَيْنَا على رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ فيها من كُلِّ نَوْرِ الرَّبيعِ، وإذا بين ظَهرِيْ الروضةِ رجلٌ طويلٌ لا أكاد أرى رأسَهُ طُولاً في السماء، وإذا حولَ الرجلِ من أكثرِ وِلْدَانٍ رأيتُهُم قَطُّ ... )) (2)، فقد جاءت (قط) ههنا في الإثبات، وأجازه بدر الدين العيني، واستشهد بقول ابن مالك على الجواز فقال: ((قال ابن مالك: جاء استعمال (قط) في المثبت في هذه الرواية، وهو جائز، وغفل أكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي)) (3).
وما أراه في هذه المسألة أن استعمال (قط) في الإثبات من القليل النادر، ومنه قول أبي موسى الأشعري: ((خَسَفَتِ الشمسُ فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَزِعاً يخْشَى أن تكونَ الساعةُ، فأتى المسجدَ فصلى بأطولِ قيامٍ وركوعٍ وسجودٍ رأيتُه قَطُّ)) (4)، ولهذا قال الرضي في شرح الكافية وهو يتحدث عن (قط): ((وقد يستعمل مع الإثبات)) (5)، وقال الفيروزابادي: ((تختص (قط) بالنفي ماضيا، وفي مواضع من البخاري جاء بعد المثبت .. وأثبته ابن مالك لغة)) (6).
.................................................. ........
(1) مغني اللبيب: ص223، وينظر في همع الهوامع: 1/ 214.
(2) صحيح البخاري، كتاب الرؤيا، باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح.
(3) عمدة القاري: 20/ 55، وقد ورد قول ابن مالك في شواهد التوضيح: ص193.
(4) عمدة القاري: 6/ 97، كتاب الكسوف، باب الذكر في الكسوف.
(5) شرح الكافية للرضي: 2/ 124.
(6) القاموس المحيط: 2/ 394.(/)
إطلاقات قد يظن أنها خطأ ولكن لها وجه في اللغة
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 10:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني هناك كلمات قد تطلق على غير ما اعتيدت عليه فيظن الجاهل أن المتكلم قد أخطأ والأمر أن هذا وجه من وجوه لسان العرب والعرب قد تلفظت به وأضرب لكم أمثلة من ذلك
سمعت الشيخ صالح المغامسي في أحد دروسه يقول أن العرب تقول عاش فلان تسعين وقد لا يقصدونها تحديدا فقد يكون عاش ثلاثا وتسعين أو نحوها
وفي مسألة الجمع بين حديثين أحدهما يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شهر غير رمضان والآخر يخبر بأنه صام شعبان كله
يقول عبد الله بن المبارك:إن العرب قد تطلق الكل ولا تريده تحديدا بل قد يكون ذلك على الغالب
وفي قوله تعالى:" كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت" إلى قوله"وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل" وإسماعيل عليه السلام ليس أبا يعقوب عليه السلام ولكن من أهل العربية من قال إن العرب قد تطلق الأب على العم
وغير هذا
وأنا لجهلي بهذه المسائل أصبحت أتورع كثيرا في كتاباتي مما أضعف قيمتها الأدبية فأحببت أن نجمع هذه المسائل لنفيد ونستفيد ولكن سنغض الطرف هنا عن مسائل المجاز فلها موضوعها ومنتداها والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل بيده الأمر لا حول ولا قوة إلا به
اللهم اغفر لنا ولإخواننا وللمسلمين إنك أنت الغفور الرحيم(/)
سؤال ..
ـ[قيس]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ..
ما معنى: السماء كثر بالماعز.
ملاحظة: كتبتُ الجملة كما تُنطق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 10:36 ص]ـ
وعليكم السلام أخ قيس
لم أفهم شيئا!!!
أين سمعتَها؟ وفي أي سياق؟ وربما هي عامية.
حبذا لو تضبطها بالشكل
ـ[قيس]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 09:17 م]ـ
أهلا بكم أستاذي الفاضل طارق ..
تِلكُمُ العِبارةُ مُكتمِلةُ المعنى و ليستْ عاميةً، وتشكيلُها كالآتي:
السَّماءُ كَثُرَ بِـ الماعِزِ ..
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
العرب تسمي المطر سماء قال ابن منظور في اللسان: والسماء السَّحابُ والسماءُ المطرُ مذكَّر يقال ما زِلنا نَطأُ السماءَ حتى أَتَيْناكُم أَي المطر ومنهم من يُؤنِّثُه وإن كان بمَعنى المطر كما تذكَّر السماءُ وإن كانت مؤَنَّثة كقوله تعالى السماءُ مُنفَطِرٌ به قال مُعَوِّدُ الحُكماءِ معاويةُ بنُ مالِكٍ إذا سَقَط السماءُ بأَرضِ قوْمٍ رعَيْناه وإن كانوا غِضابا.أما لفظ الماعز فله معان أخرى غير ماهو معروف من الحيوان قال الزبيدي في التاج: قال الجَوْهَرِيّ: الماعِزُ: جِلْدُ المَعَزِ قال الشَّمَّاخ:
وبُرْدانِ من خالٍ وسَبْعونَ دِرْهَماً ... على ذاكَ مَقْرُوظٌ من القِدِّ ماعِزُ قولُه: على ذام أي مع ذاك. ماعِز: ة بسَوادِ العراق نقله الصَّاغانِيّ. قال ابنُ حَبيب: الماعِز: الرجلُ الشَّهْمُ الحازِمُ المانِعُ ما وراءَه. والضائِن: الضعيفُ الأحمقُ. ماعِزٌ: أبو بَطْنٍ من العرب. ماعِزُ بنُ مالكٍ الأَسْلَميُّ المَرْجومُ في قصة مذكورةٍ في جزءِ ابن الطلابة. ماعِزُ بنُ مُجالِد بن ثَوْرٍ البَكائيّ له وِفادةٌ ذَكَرَه ابنُ الكلبيّ. ماعِزُ بنُ ماعِزٍ البَصْريُّ رُوِيَ عن ابنه عَبْد الله عنه. ماعِزٌ: رجلٌ آخِرُ تميميٌّ غيرُ مَنْسُوبٍ نَزَلَ البَصرَةَ وقيل: هو المُتَقَدِّمُ قبلَه: صَحابِيُّون رضي الله عنهم.
أقول:فيحتمل أن يكون المعنى أن المطر قد كثره الله جل وعلا لطفا بهذا الحيوان وبسببه ليشرب فتكون الباء سببية. ويحتمل أن يكون المعنى أن المطر قد كثر في القربة المصنوعة من جلد الماعز فتكون الباء ظرفية فيها معنى:في الظرفية، ويحتمل أن يكون المعنى أن المطر كثر بدعاء رجل اسمه الماعز.والله العالم.
ـ[قيس]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ..
أهلاً بكم أستاذي "أبو علي الفارسي" ..
أشكركم على الفوائد اللغوية التي أتحفتمونا بها ..
و أزيدُكَ _على ما تفََضَّلتَ بهِ_ أنَّ: الماعِز (و في رواية: الأمعز) هو:الحَجَر الصَّلِد، كما في بيت الشنفري:
إذا الماعز الصوان لاقى مناسمي ... تطايَرَ مِنهُ قادِحٌ و مُفلّلُ ..
لكن العبارة تُقرأ على وجهٍ آخَر، فيهِ تصويرٌ بليغٌ، و غريبٌ شيءً ما ..
.. تذكروا الملاحظة المرفقة بالمشاركة الأولى.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:43 م]ـ
أظن أن العبارة هكذا:السماء كثرب الماعز، وفي اللسان: الثَّرْبُ شَحْم رَقِيقٌ يَغْشَى الكَرِشَ والأَمْعاءَ وجمعُه ثُرُوبٌ والثَّرْبُ الشَّحْمُ المَبسُوط على الأَمْعاءِ والمَصارِينِ وشاة ثَرْباءُ عَظيمة الثَّرْبِ وأَنشد شمر وأَنْتُم بِشَحْمِ الكُلْيَتَيْن معَ الثَّرْبِ.
وفي التاج: الثَّرْبُ: شَحْمٌ رَقيقٌ يُغَشِّي الكَرِشَ والأَمْعَاءَ وقيلَ: هُوَ الشَّحْمُ المَبْسُوطَةُ عَلَى الأَمْعَاءِ والمَصَارِينِ وفي الحَديث: " إنَّ المُنَافِقَ يُؤَخِّرُ العَصْرَ حَتَّى إذا صَارَتِ الشَّمْسُ كَثَرْبِ البَقَرَةِ صَلاَّهَا " ج ثُرُوبٌ بالضَّمِّ في الكَثْرَة وأَثْرُبٌ كأَيْنُقٍ في القِلَّةِ وأَثَارِبُ جج أيْ جَمْعُ الجَمْعِ.
أقول:فيكون المعنى على هذا أن السماء وهي السحاب كالشحم الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء ومن المعلوم أن لون الكرش هو البياض وهو لون السحاب أيضا ويقال:قطعة من السحاب،قال في اللسان: وما في السماءِ طِحْرِبةٌ أَي قِطْعة من السحاب.ويقال أيضا قطعة من الشحم، قال في التاج: وقيل: كُلُّ قِطْعَة من الشَّحْمِ صَغُرَت أو كَبُرت صُهَارَةٌ. فهما متشابهان إذن. غير أني يريبني ضبطك للكلمة حيث ضبطتها هكذا: {كَثُرب} ولم أجد جمعا للثَرب على ثرب بضم الثاء؛ لأنه اسم جنس فيما يظهر لي، إلا أن يكون جمعا لاسم القطعة الواحدة من الثرب وهو: ثُربة،فإن فُعلة يجمع على فُعَل.والله العالم
ـ[قيس]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ..
أحسنتَ، أستاذي الفاضل ..
و قد جُمِعت كلمة "ثُرَب" على ذلك الجمع النادر، كي تُشكِل على السامِعِ، فـ يَظن كاف التشبيه حرفا أصلياً في الكلمة .. لأنَّ هذه العبارة من الألغاز السماعية، و تُسهِمُ كتابَتُها في فهمِها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 04:46 م]ـ
أخي قيس
لقد توّهتنا بطريقة الكتابة،
لكنها رياضة ذهنية حلوة وفائدة ممتعة جزاك الله خيرا
أخي أبا علي
زادك الله علما وفضلا(/)
معنى الخبز المسمى بالكروسان
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:19 م]ـ
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/49/d4%20(2).gif
هل تعرف معنى الكروسان الذي تأكله؟؟
ستتفاجأ عندما تعرف سبب هذه التسميه!!
إليك القصة كما وردتني على بريدي الإلكتروني:
غزا العثمانيون أوروبا و وصلوا في زحفهم غرباً إلى أسوار فيينا - عاصمة النمسا الحالية - فاستعصت عليهم لعظم أسوارها وحصانتها وطال أمد الحصار دون جدوى , فكان أن فكر الفاتحون العثمانيين في طريقة آخرى للإستيلاء على المدينة وهي الدخول اليها من تحت الأرض , عبر نفق يحفرونه فيتخطون عقبة سور المدينة , وبدأوا بالتنفيذ واستمر الحفر ليلًا ونهاراً حتى كاد العثمانيون أن ينجحوا في خطتهم.
و حدث ما لم يكن في الحسبان , تزامن الحفر ذات ليلة مع اقترابه من مخبز المدينة حيث كان هناك أحد الخبازين النمساويين يعمل ليلاً في مخبزه ليكون الخبز جاهزاً في الصباح لأهل مدينته , لاحظ ذلك الخباز وسط هداة الليلة صوتاً غريباً غير معتاد , سمع نقراً منتظماً ومستقراً في باطن الأرض قريباً منه , حيث يقبع هو أمام فرنه المشتعل ففكر فيما عساه أن يكون ذلك النقر المستمر في جوف الليل وفي جوف الارض. وقادته شكوكه إلى مخاوف كبيرة , فاستجمع أمره وتوجه إلى حاكم المدينة فأطلعه على الأمر , حضر الحاكم ومعه الخبراء ليستوضحوا الخبر.
بعد الإمعان علموا بأن العثمانيين يحفرون نفقاً تحت الأرض وكانت خطة الحاكم أن يتركوا العثمانيين حتى يتموا الحفر ويستعد الحاكم ومن معه ليباغتوهم عند وصولهم إلى سطح الأرض فيقوموا بالقضاء عليهم وهكذا كان. وتم لأهل فيينا ما أرادوا واستطاعوا دحر العثمانيين وكسر شوكتهم وكانت هزيمة نكراء أُبيد فيها معظم الجيش العثماني وتم أسر أعداد كبيرة منهم وتحطمت أحلامهم على أسوار فيينا.
وعندما أراد أهل المدينة أن يحتفلوا بالنصر العظيم , وتكريم الرجل الذي كان له في نظرهم الفضل في الانتصار , أرادوا أن يكون التكريم بحجم الإنتصار وأراد الخباز أن يخلد مهنته وألا ينتهي التكريم بانتهاء المهرجان وانصراف الجميع.
أراد أن يكون التكريم دائما ومستمراً على مر الأيام والأزمان حتى لا ينسى أهل مدينته دور الخباز في ذلك النصر الكبير , فطلب موافقة الحاكم على السماح له بصنع خبز على هيئة الهلال , كناية عن شعار عدوهم , يلتهمه أهل المدينة يوميا , ليتذكروا مع إشراقة كل يوم أنهم يقضمون الهلال رمز العثمانيين وشعارهم ..
هل عرفت ماذا تأكل كل يوم؟؟
إنه الكرواسان اللذيذ هلال وشعار الخلافة العثمانية الإسلامية!!!
هذة هى كلمة كرواسان باللغة الفرنسية و معناها " هلال "
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/49/d4%20(1).gif
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:04 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيتي لحن القوافي ..
قصة جميلة .. بوركتِ
ـ[نون النسوة]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 05:09 ص]ـ
لأول مرة أسمع بهذه الحكاية
مامصدرك؟
لا أعلم ربما يكون معنى الكروسان بالفرنسية الهلال
ولكن تساؤلي عن الحكاية من أين؟
ـ[نون النسوة]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 05:48 ص]ـ
حاولت تعديل الرد فلم أفلح , كنت أقصد الإيطالية وليس الفرنسية ( ops
...........................
أختي تفاجأت جدا , ظننتها تلك الإشاعات الختلقة التي تنتشر في المنتديات العربية لتصورنا ضحية ونتاج مؤامرة وووو الخ
لكن وجدتني متسرعة؛ فلقد بحثت في قوقل The History of the Croissant
ووجدت القصة في موقع أجنبي! أي ليست من القصص المختلقة في المنتديات أمثال حليب يحتوي على إيدز ومنديل يصيب العقم كما توهمت في البداية
فعذرا!
مازلت مندهشة
شكرا على النقل
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:23 م]ـ
غاليتي أنوار ..
الأجمل هو مرورك ..
تقبلي ودي ..
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:26 م]ـ
عزيزتي نون النسوة ..
وأنا مثلك دهشت كثيراً عندما قرأت هذه القصه
مشكلتنا ياعزيزتي أننا نأخذ الاسم كما هو دون معرفة
سبب التسمية ...
أسعدني مرورك ..
تقبلي ودي ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 04:08 ص]ـ
صعقت حقا.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
أديبة ..
شكراً لمرورك ..
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 12:39 م]ـ
لو كان من بني قومنا!!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:23 م]ـ
حاولت تعديل الرد فلم أفلح , كنت أقصد الإيطالية وليس الفرنسية ( ops
بل هي كلمة فرنسية، ومعناها الهلال.
والغريب هو التقارب اللفظي بين الصليب والهلال.
فالصليب يدعى: croix.
والهلال يدعى: croissant.
ـ[هديل]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 12:19 ص]ـ
لحن القوافي .. ,
شكراً على هذه الإضاءة
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:26 ص]ـ
الفيفي ..
الحامدي ..
هديل ..
شكراً لمروركم،،
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/59/1-%20(117).gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السامية للمعالي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 02:25 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً يا أخيتي
حقاً نأخذ التسمية كما هي
وكم هي المصطلحات التي نستخدمها
ولا نعرف مدلولاتها فضلاً عن سبب تسميتها.
أشكركِ يا عزيزتي
في رعاية الله.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:21 ص]ـ
جميلة ............ تحياتي خالصة
ـ[الفارابي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 11:48 م]ـ
هذه الحكاية هي من الخرافات الشائعة:
http://en.wikipedia.org/wiki/Croissant#Origin_stories
Origin stories
Fanciful stories of how the kipfel - and so, ultimately, the croissant - was created are culinary legends, at least one going back to the 19th century [12]. These include tales that it was invented in Europe to celebrate the defeat of a Muslim invasion at the decisive Battle of Tours by the Franks in 732, with the shape representing the Islamic crescent;[13] that it was invented in Poland in 1683 to celebrate the defeat of the Turkish siege of the city, as a reference to the crescents on the Turkish flags, when bakers staying up all night heard the tunneling operation and gave the alarm; tales linking croissants with the kifli and the siege of Buda in 1686; and those detailing Marie Antoinette's hankering after a Polish specialty.
Several points argue against the connection to the Turkish invasion or to Marie-Antoinette: saving the city from the Turks would have been a major event, yet the incident seems to be only referenced by food writers (writing well after the event), and Marie-Antoinette - a closely watched monarch, with a great influence on fashion - could hardly have introduced a unique foodstuff without writers of the period having commented on it.[original research?] Those who claim a connection never quote any such contemporary source; nor does an aristocratic writer, writing in 1799, mention the pastry in a long and extensive list of breakfast foods. [14]
The fact that these stories have long been disproved does not prevent reputable companies from repeating them on their sites. [15] Despite increasing scholarship in cultural history in general and in food history in particular, these myths are still found far more frequently than the documented versions.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 10:13 م]ـ
السامية للمعالي ..
سهى الجزائرية ..
أسعدني مروركن ..
http://fantasyflash.ru/anime/love/image/love269.gif
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 10:21 م]ـ
الفارابي ..
شكراً لمرورك ..
حقيقة أنا لا أعلم هل القصة خرافة أم حقيقة ..
ولكن نقلتها لكم كما وردتني على بريدي
إلا أن عزيزتي نون النسوة قالت بأنها
حقيقة لا خرافة ..
وبالنسبة لما كتبت فأنا لم أفهم شيئاً منه
فلغتي الانجليزية ضعيفة بعض الشيء ( ops(/)
كلمة ومعناهآ .. ! (موضوع متجدد)
ـ[ .. {حكاية صمت]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 01:15 م]ـ
:::
من قراءاتنا اليومية (قد نصادف بعض الأحيان)
كلماتاً تٍ نعجز عن تفسيرها ..
ومن جمال وفتنة تلك الكلمة ..
لألانريد أن تمر علينا كـ مرور السلام ..
ياأهل اللغة العربية هلمو هنآ ,
ليساعد بعض بعضنا بعضا:)
ـ[ .. {حكاية صمت]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 01:19 م]ـ
أعلموآ أن هذا المتصفح لأن يرى النور إلا بكم ..
لآتبخلوآ عليه ياآل فصيح اللغة العربية ..
:)
ـ[ .. {حكاية صمت]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 01:25 م]ـ
ساأبدأ أنا .. !
مامعنى الكلمة التالية:.
يرشمون؟!
مثال:.
{كأن مصر ليس بها من يرشمون الصليب؟}
أو
{آلاء الأدب وما يرشمون}
ـ[ .. {حكاية صمت]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 02:11 م]ـ
مامعنى كلمة الرميم.؟
ـ[فلسطين الحبيبة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:19 م]ـ
:::
قال الله تعالى: قال من يُحْيي العِظام وهي رَمِيمٌ؛ ويقال: رَمَّتْ عظامه وأَرَمَّتْ إذا بَلِيَتْ
وفي الحديث: قالوا يا رسول الله، كيف تُعْرَضُ صلاتُنا عليك وقد أَرَمَّتَ؟ والرَّميمُ الخَلَقُ البالي من كل شيء
يرشمون: والأَرْشَم الذي به وَشْمٌ وخطوط
والرَّشْمُ: الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد؛
ـ[هديل]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 08:15 ص]ـ
أهلاً حكاية صمت.,
أحببت الفكرة، مفيدة جداً
معنى كلمة (متأله -عرامة -عفنون)
شكراً فلسطين الحبيبة:)(/)
طلب استشارة
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لكم مني صادق الود وعاطر الورد الاخوة الفصحاء أوريد منكم أن تشيروا على اخاكم وترشدوه إن ضل المتتبع للغة العامية يجد أنها ثرية بالافاظ الفصيحه والكلمات الجميله فأبي مثلا كان يتحدث بلغة عامية اشبه بالفصحى ولكن للإسف فالكلمات التي كان يتحدث بها جيل ابائي واجدادي لايستطيع جيل اليوم ان يتحدث بها فقررت أن اتتبع تلك العبارات والكلمات التي يتحث بها جيل اجدادي وابائي وان أقيدها واكتبها لعل الله ان ينفع بها افيدوني
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:45 ص]ـ
فكرة جميلة. وفقك الله.نحن في الانتظار.
ـ[شريفة77]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:45 م]ـ
السلام عليكم، تحية طيبة، نعم أخي فكرتك ممتازة تسمى هذه العملية بالتأصيل أو التأثيل، أي العودة إلى المعاجم للتأكد من فصاحة لفظ ما. جازاك الله خيرا لاتتأخر. كما أن العلم الحديث لايفرق بين المستويات اللغوية وسيكون لعملك قيمة علمية عالية،لذلك حاول أن تنجزه بدقة وتأني. وفقك الله.
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم، تحية طيبة، نعم أخي فكرتك ممتازة تسمى هذه العملية بالتأصيل أو التأثيل، أي العودة إلى المعاجم للتأكد من فصاحة لفظ ما. جازاك الله خيرا لاتتأخر. كما أن العلم الحديث لايفرق بين المستويات اللغوية وسيكون لعملك قيمة علمية عالية،لذلك حاول أن تنجزه بدقة وتأني. وفقك الله.
كتب الله أجرك ورفع قدرك الاخت العزيزة ماقصدك بالعودة إلى المعاجم هل ستساعدني تلك المعاجم على جمع المادة العلمية لاسيما وأنني اقوم بتتبع تلك ألالفاظ والعبارات في مظانها من خلال القصائد العامية وكتب التراث الشعبي أو من خلال المشافهه مع كبار القوم اضافه إلى ذالك انني املك ثروة هائله عن لهجة قومي وقد تربيت في تلك البيئة ردحا من الزمان فبماذا ينصحني الأخوة المختصين بعد مرحلة التدوين الاولية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 04:18 ص]ـ
كيف نساعدك أبا المسك ونحن لا نعرف لغة آبائك وأجدادك؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:45 م]ـ
الأستاذ/ أباالمسك. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
فكرة رائدة ومن عوامل تحقيقهاأن يُعدلتحقيقها فريق عمل موزع على مناطق البلد الذي ترى أن يكون عينة للبحث.
ومن ثم يكون التوسع لإخراج موسوعة شاملة لجميع الدول العربية.
أعانك الله وسددك
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:31 ص]ـ
أحسن الله إليكما أريد الآلية والطريقة التي تساعد الباحث على دراسة اللهجات وهل هناك مراجع ومصادر في اللهجه العامية وخصوصا أني جمعت كم كبير من المصطلحات الخاصة بلسان قبيلتي فما الخطوة التالية التي تنصحونني بها
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
أباالمسك /السلام عليكم.
من المراجع التي أرى أنّها تفيدك في مشروعك كتاب بعنوان: إبدال الحروف في اللهجات العربية للدكتورسلمان بن سالم بن رجاء السحيمي. عضوهيئة التدريس بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وممايفيدالاتصا بمركزحمدالجاسرالثقافي. وكذلك الاتصال بالشيخ عبدالله بن خميس, ومطالعة مؤلفات الشيخ سعدالجنيدل رحمه الله حياوميتا(/)
معنى كلمة؟
ـ[فيصل العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
أغلب أوقاتي معكم هنا كانت للقراءة والإستفادة
لكني أملك من الأسئلة شيئاً كثيراً أود طرحة على مُهل
أعلم بأني لستُ جيداً في الفصيح لكن لعلي استفيد هنا أكثر
اما سؤالي فهو عن كلمة (إستنَ) فما هو معنى هذه الكلمة
وهل لها وجود في الفصحى؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:04 ص]ـ
http://www.baheth.info/all.jsp?term
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 09:44 ص]ـ
مرحبا بك أخي فيصل
مرحبا بك،قارئا كنتَ أو مشاركا
ونحن في انتظار مشاركاتك التي وعدتَ بها
فقط أرجو منك اختيار المنتدى المناسب لتضع فيه سؤالك
وقد قمتُ بنقل سؤالك من منتدى الإملاء إلى المنتدى اللغوي
دمتَ نافعا منتفعا
ـ[طه عمارة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسْتَنَّ:استاك
الإستِنان: استعمالُ السواك
ارجو ان اكون وفقت
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[قيس]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ..
أولاً .. اسْتَنَّ: فعل خماسي، أي أنَّ همزته همزة وصل " ا " و ليست همزة قطع " أ "
ثانياً .. نقول: استَنَّ عنترة نصلَ سيفِهِ، أي شَحَذَهُ .. و الله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:22 م]ـ
والاستنان الاتباع، نقول: فلان استنَّ بسنة فلان أي اتبعه وفعل مثله
والصحابي استنَّ بسنة الرسول عليه الصلا والسلام أي حذا حذوه.(/)
الرجاء الإجابة
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 09:55 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله الف خيرالل رجاء مساعدتي لان اختباري السبت ان شاء الله
السؤال الاخطاء الصرفية ((الاشتقاقية)) وهي تعني بصيغة الفظ عن وجهها الصرفي الصحيح: مثال عليها
الصواب يقال
مديرون مدراء
مباع مبيع
دولي دولي ((يوجد فتحة على د))
عديم معدوم
الرجاء تعطوني امثله اخرى واساله عليها؟؟
السؤال الثاني كيفية ادخال ال التعريف على المضاف
مثال: الخطأ نقول (الغير مفيد) والصواب (غير المفيد)
اريد امثله اخرى واساله عليها؟؟
ارجوا تردون على قبل يوم السبت شكرا جزيلا
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:36 م]ـ
وماهي قاعدتها؟؟
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:20 ص]ـ
من المفيد أن تشتري كتبًا عن الأخطاء اللغوية لتري الخطأ والصواب مع بيان السبب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمته وبركاته
بخصوص السؤال الأول، إليكِ هذا الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1498
أمّا السؤال الثاني فعموما لا يجوز دخول الألف واللام على المضاف إلا في حالات ذكرها ابن مالك في بيتين هما:
ووصل " أل " بذا المضاف مُغتفر ..... إن وصلت بالثانِ: كـ " كالجعد الشعر "
أو بالذي له أضيف الثاني ..... كـ: " ـــزيد الضاربُ رأسِ الجاني ".(/)
الفكر العامي
ـ[الإنيس]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 03:50 ص]ـ
حياكم الله أخوتي
مامعنى مصطلح الفكر العامي؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:43 ص]ـ
ربما:
يمكن أن نقول: الفكر السائد في الشارع.
ومن سماته:
1 - يقوم على خلط الأراء.
2 - يقوم على تبادل المنفعة والمصلحة الفردية.
3 - يخضع لظرف المجتمع المحيط , ولا يخضع ظروف المجتمع له.
4 - يهمل الحوار والمناقشة والاستنتاج , ولا يعنى بالدراسة والتطوير.
5 - لا يناقش قضايا كبرى.(/)
عبارات إنشائية من ناشئ للتصحيح
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا في هذه الأيام أتابع كتابا لإنشاء اللغة العربية بلساني الأم - الأردية. و هو على غرارة معظم الكتب الإنشائية بحيث يذكر نبذة من القواعد ثم يطرح على القارئ عبارات للترجمة من العربية الى غيرها و أخرى للترجمة من غيرها إليها.
وهذا الكتاب أدرسه بنفسه بغير استعانة من أحد. بالرغم من أنه يهدي الطالب جيدا و لكن الطالب على كل حال طالب, فهو يريد ممن يجيد هذا الفن سندا بأنه يسير مسيرا مستقيما بغير إعوجاج.
فمعظم التمارين في هذا الكتاب بسيط و لكن بعضها مقالة كاملة و مجرد الترجمة ليس بكاف بل هناك عناصر أخرى لتتقيم مقالة من نحو إستعمال كلمات حرية و تعبيرات مناسبة. و كيل هذا العناصر ليس إلا في وسع من يجيد اللغة و قد سبر أغوارها فعرف داخلها و باطنها.
و ثمه ناحية أخرى، تخص الناطقين باللغة الأردية. و هي أن اللغة الأردية تحتوي على عدد جم من المفردات العربية إما بلا تغيير أو بتغيير في المعنى أو الحركة أو كليهما. و هذه الناحية تسد أحيانا دون تكلمها لهم بسليقة كاملة؛ لإنهم قد يستخدمون لفظا إبان تكلم اللغة العربية بالمعنى الذي كسته الأردية و لا تعرفه العربية، و الكتاب الذي أدرسه فيه مبحث صغير يعد بعض الخطايا في هذا الصدد. و لكنه حقا صغير
فأنا ألتمس أن يفرغ أحد الأساتذة بضع دقائق لاستعراض الجمل أو المقالة التي أنبذها، و يدلني على ما فيها من المثالب.
و أنا أعتذر كل اعتذار في البداية إن كانت المقالة ليس لها مغزى و هذا الأمر قد يشق على أذواقكم السليمة، و لكن إن نظرتم إلى مستواي في تعلم اللغة العربية و طويتم كشحا عن ذلك، رجوت أن أصبح يوما أكتب اللغة العربية و أنطق بها مع كل سليقة على بعدي عن البلاد العربية، و الفضل دائما مردود إليكم.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:34 ص]ـ
المقالة الأولى
..... وصلنا دهلي صباحا من اليوم التالي، و أقمنا فيها أسبوعا، و تنزهنا هناك الآثار و المناطق التذكارية (هل هذا الكلمة نزهة، فذهبنا يوما إلى منارة "قطب الدين" التي كانت على بعد بعيد عن هناك، فاكترينا حافلة كاملة (أريد بكلمة "كاملة" أنا أكتريناها مع سائقها بجميع مقاعدها و من الذهاب إلى الإياب. فهل هذا التعبير مناسب؟)
و كنا قد ركبناها قبل العصر، و قادت بنا إلى المنارة على هدوء،
كنا ننظر يمينا و شمالا (أريد التعبير عنما إذا كان المرء في المركبة مسافرا و يمر بموضع، لم ير قبل، فينظر بكل اشتياق. فما التعبير الفصيح لذاك؟) و نسئل أستاذنا عن كل شيء، فبلغنا ضريح الملك"همايون" بعد قليل, و وقفت المركبة قبالة الضريح، و نزلنا قاطبة، و ظلنا نتجول فيه لبرهة غير بعيدة، و شاهدناه من داخله و الخارج، ثم رجعنا إلى المقاعد، و قعدنا عليها.
انتهينا عند الصر إلى المنارة، فبادئ ذي بدء و بعدما أنتهينا، بحثنا عن الماء، ثم توضأنا ثم صلينا، ثم توجهنا إلى المنارة، طفنا أولا حولها عدة مرات، ثم تسلقنا بها، فأشرفنا من فوقها، إذا بكل شيء، يلوح لنا أصغر من حجمه، و غاب عن النظر ما يتصل بالمنارة من الأطلال و المباني, وقفنا لقليل عليها، ثم هبطنا.
هذه المنارة مبينة بحجر أحمر من طراز صلب، و منشقة آي قرآنية على نواحيها الأربع، استبناها "قطب الدين أيبك" منارة مسجد، و لكنها اكتملت على يدي غلام شمس الدين التمش، و يليتما اكتمل بناء المسجد كله.
برؤية هذا المنارة، نشأت في قلوبنا أمان شتى، فمكثنا قليلا، ثم ركبنا حافلتنا، و رجعنا إلى مهاجعنا قبل أفول الشمس.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 03:10 م]ـ
أخي العزيز محمد مشرف أشرف
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
أ
إن ما تقوم به جميل جدا واتمنى من الله أن يوفقك لمسعاك في نشر اللغة العربية في أصقاع بلادك
هذا تصحيح بسيط لمقالتك السابقة أرجو أن تنال القبول:
..... في صباح اليوم التالي وصلنا دهلي، و أقمنا فيها أسبوعا، و تنزهنا هناك،شاهدنا الآثار و المناطق التذكارية فذهبنا في اليوم الأول إلى منارة "قطب الدين" التي كانت على بعد من مكان اقامتنا،اكترينا حافلة خاصة لنا لتساعدنا على التجوال في تلك المنطقة بينما كانت الحافلة تسير بهدوء كانت الطبيعة تشدنا بمناظرها الخلابة فكنا ننظر يمينا و شمالا و نسأل أستاذنا عن كل شيء، حتى بلغنا ضريح الملك"همايون" وقفت المركبة أمام الضريح، شدنا جمال مبناه ورعة عمارته أخذنا نتجول فيه، شاهدناه من داخله يالجمال روعته وعظمته! ثم رجعنا إلى الحافلة وانطلقت بنا الى مكان آخر.
وقفت بنا الحافلة عند المنارة، فكان أول شيء فعلناه بأن بحثنا عن الماء لنتوضأ، توضأنا فصلينا، ثم توجهنا إلى المنارة، طفنا حولها مرات عدة، ثم تسلقناها، فأشرفنا من فوقها على جمال المنطقة التي تقبع بها هذه المنارة، نظرنا من فوقها فإذا كل شيء يبدو لنا أصغر من حجمه، وذلك بسبب ارتفاع هذه المنارة وشهوقها
هذه المنارة مبينة بحجارة حمراء صلبة، و موشحة بآيات قرآنية على نواحيها الأربع، استبناها "قطب الدين أيك" (منارة المسجد)، و لكنها اكتملت على يدي غلام شمس الدين التمش، و ياليتما اكتمل بناء المسجد كله.
برؤية تلك المنارة، نشأت في قلوبنا أمان شتى، فمكثنا قليلا، ثم ركبنا الحافلة، و رجعنا إلى مهاجعنا قبل أفول الشمس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي فائق الغندور،
جزاك الله خيرا على بذل وقتك الثمين.
و أنا قارنت تصحيحك بما كتبت أنا، و أمعنت النظر فيما غيرته و انتبهت به، و لكن حاولت أن أتوصل من خلال ذلك إلى نقطة، تبني عليها كل تصحيحة. و أنا خلصت إلى ما يلي:
1: إذا نذكر شيئا بوقت وقوعه، فالأحرى أن نصدر الظرف في الجملة. (نعم هذه القاعدة لا تجري على الإطلاق، فثمه كثير من المواضع، يؤخر الظرف. و لكن في أمثال مذكرات الأسفار، يجري هذه القاعدة. و لاحظت أنها لا تختلف باختلاف اللغة، فكنت في درجاتنا الابتدائية إذا أدرس أنشاء لغتي الأم الأردية و اللغة الأنجليزية، وجدت نفس الأسلوب في بدء أي مقالة تتعلق بالسفر و نحوه.
2: إذا أردنا الإفصاح عن حدوثين متزامنين، فالأحرى أن يؤتى ب"بينما" أو ما يسد مسدها في المعنى للدلالة على التزامن. و هذا بناء على ما أتيت به من القول: "بينما كانت الحافلة تسير بهدوء كانت الطبيعة تشدنا بمناظرها الخلابة فكنا ... " صحيح؟
3: الشيء الثالث ليس بقاعدة بل يخص استعمال كلمة " بادئ ذي بدء". اخترت - سيدي - التعبير " أول شيء ... " بدلا من هذا الكلمة. فهل أصبت إن نقتبس من هذه التصحيحة أن هذه الكلمة توظف بمعنى أول شيء، يعنى أنه إذا يبدأ بمشهد أو مقالة، فيؤتى بها. و أما في أجزاءه فلا؟
هذه النقاظ الثلاث التي لاحظت، و قدمت بين يديكم لأعرف أ أصبت أم أخطأت؟ و أرجو أن لا أكون أبرمتك بأسئلتي، فإني أريد أن لا أقتصر في هذه التصحيحات القيمة في هذا المقالة فحسب، بل و أرعى لها في كل ما أمارسه من الكتابة العربية.
و أرجو أن تواصل هذه السلسلة الذهبية، فإني كنت متفكرا جدا في إجياد إنشاء اللغة العربية و ما كنت أرى أملا و لكن هذا المنتدى جعلني أعقد الأمل بعد عون الله تعالى على هذا المنتدى.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي فائق الغندور،
جزاك الله خيرا على بذل وقتك الثمين.
3: الشيء الثالث ليس بقاعدة بل يخص استعمال كلمة " بادئ ذي بدء". اخترت - سيدي - التعبير " أول شيء ... " بدلا من هذا الكلمة. فهل أصبت إن نقتبس من هذه التصحيحة أن هذه الكلمة توظف بمعنى أول شيء، يعنى أنه إذا يبدأ بمشهد أو مقالة، فيؤتى بها. و أما في أجزاءه فلا؟
.
أخي العزيز الاستاذ محمد مشرف أشرف لا شكر على واجب فنحن اخوة في الدين والعربية ولقد كنت متابعا لك من بدء كتابتك في الفصيح وكنت أتمنى أن يكون لك اليد الطولى في الكتابة والتصحيح فانت أخي الكريم تقوم برسالة جليلة في نشر اللغة العربية والدين الاسلامي لمن لا يتكلمون بها فادعو الله أن يجزيك خيرا على ما تفعل
أما بالنسبة لي فأنا واسع الصدر وأرجو أن أكون عند حسن ظنك بي
أما بالنسبة لعبارة بادئ ذي بدء الاولى كتابتها (بادئ بدء) لان كلمة ذي تعني صاحب وهي في العبارة لا يصح أن نقول بادئ صاحب بدء
أما بالنسبة لاستعمالها عندك هو جميل ولكن لو كانت في بدء الامر أو في أول الامر بدأنا كان الافضل واذا استعملتها على طريقتك لا بأس بها
أرجو أن أرى منك كتابات أخرى ....... وفقك الله
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1: "َإذا رجع فلاح وقت الأصيل إلى منزله لاغبا مجهودا، و لقي أو?ده، و هم يرتقبون مجيئه، نسي تعبه كله" (هل هذا التعبير مناسب؟ ")
2: "تسلل بيت جيراني لص ليلا، و هم نائمون، فسرق و خرج و لم يشعر أحد بذلك، و لما استيقظوا الساعة الثانية من اليل، وجدوا أثاث المنزل متفرقا شذر مذر (هل تختص كلمة " شذر مذر" بما يعقل أو تعمه و غيره؟) فتقدموا قليلا مذعورين، فوجدوا الباب مفتوحا، آنذاك تيقنوا بأن السارق قد قام بما قام، فارتدوا ليتفقدوا الأثاث، و هم في هرج و مرج، فاستعرضوه و وجدوا مفقودا كثيرا من الأثاث الثمين و المجوهرات، و سهروا بقية اليلة مذعورين"
3: كان الصيف, و الحر شديد، فنزلنا من المركبة ظهيرة و الساقة و أصحاب عربات الخيل في بيوتهم مضربين، فخيل لنا أن نقضي الظهيرة في منظرة المحطة، و لكن اليوم كا ن يوم الجمعة, و لم نعد مسافرين، فبحثنا عن حمال, و لم نجد أحدا، في النهاية طفقنا نرتجل إلى منزلنا حاملين فرشنا و عفشنا, و كان منزلنا على بعد أربعة أميال عن المحطة
كنا نمشي على الشارع مثقلين بالمتاع و من جانب كان الأرض ترمض و السماء تمظر النار، و من آخر كان الناس يغمزوننا جالسين في دكاكينهم و سددهم، فكانوا يروننا في هذه الحال, و يتبسمون تبسم الاستهزاء، و لكن لم نزل نمضي في الحر و الشمس غير مبالين باستهزاءهم، حتى وصلنا منزلنا الساعة الحادية حاملين فرشنا و عفشنا، متصببين عرقا، و لكنا وجدنا الباب هنا مقفلا, و قد ذهب زملاء غرفتي إلى المسجد، فتوجهنا إلى المسجد راكضين، و وصلنا المسجد و الإمام يخطب على المنبر، فشكرنا الله على أن لم يذهب جهدنا سدى و أن ندرك الجمعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
: "َإذا رجع فلاح وقت الأصيل إلى منزله لغوبا مجهودا، و لقي أو?ده، و هم يرتقبون مجيئه، نسي تعبه كله" (هل هذا التعبير مناسب؟ ")
أخي العزيز لم أجد اسم الفاعل مستعملوالاولى صيغة المبالغة
2: "تسلل بيت جيراني لص ليلا، و هم نائمون، فسرق و خرج و لم يشعر به أحد، و حين استيقظوا في الساعة الثانية ليلا، وجدوا أثاث المنزل متفرقا شذر مذر (هل تختص كلمة " شذر مذر" بما يعقل أو تعمه و غيره؟) فتقدموا قليلا مذعورين، فوجدوا الباب مفتوحا، فتيقنوا بأن السارق قد قام بما قام به، فرجعوا ليتفقدوا الأثاث، و هم في هرج و مرج، فاستعرضوه فوجدوا كثيرا من الأثاث الثمين و المجوهرات مفقودة، فما كان منهم الا ان سهروا بقية الليلة مذعورين"
3: كان يوما شديد الحرارة، حين نزلنا من المركبة وقت الظهيرة و الساقة و أصحاب عربات الخيل في بيوتهم مضربين، فتبادر الى اذهاننا أننا سنقضي الظهيرة في منظرة المحطة، و لكن اليوم كا ن يوم جمعة, فبحثنا عن حمال, فلم نجد أحدا، وفي النهاية طفقنا نترجل (نسير الى منزلنا مترجلين) إلى منزلنا حاملين متاعنا, و كان منزلنا على بعد أربعة أميال عن المحطة
كنا نمشي في الشارع مثقلين بالمتاع و كانت الأرض رمضة و الهواء ينفث حمما و كان الناس يغمزوننا جالسين في دكاكينهم و سددهم، فكانوا يروننا على هذه الحال, يتبسمون تبسم المستهزئ، و لكننا (لم نأبه بهم) غير مبالين باستهزائهم، حتى وصلنا الى منزلنا الساعة الواحدة ظهرا حاملين متاعنا، متصببين عرقا، فوجدنا باب الغرفة مقفلا, حيثر ذهب زملاء غرفتي إلى المسجد، فتوجهنا إلى المسجد واذا بالإمام يخطب على المنبر، فشكرنا الله على أننا أدركنا الجمعة.
عزيزي الاستاذ محمد مشرف أرجو أن أكون قد وفقت في تصحيح بعض العبارات
وفقك الله
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 07:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا, و حياك الله
إليك بعض الأسئلة التي تتعلق بتعليقاتك
1: آثرت تعبيرا - و ? شك أنه أفضل - في آخر الفقرة الثانية و هو القول: "وما كان منهم إ? أن سهروا بقية اليل مذعورين".
أستاذي، أنا مطلع على معنى واحد لكيان "ما كان منه إلا كذا و كذا" و هو أن الأمر (كذا كذا) صدر منه من ساعته و على الفور. و لكنك استخدمته بمعنى آخر, و لم أك أفهمه فمن فضلك سلط الضوء عليه لكي أفهم!
2: و السؤال الثاني حول أمر، يجول في ذهني منذ أيام كثيرة و لم أجد له جوابا و هو يتعلق ببداية الفقرة الثالثة. قلت: "كان يوما شديد الحرارة". قولك " يوما" خبر كان فما اسمها في هذه الجملة؟ و أيضا فإني أريد أن أعرف تعابير أخرى فصيحة للإفصاح عن فصل و طقس في بدء موضوع.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحياتي أخي العزيز محمد مشرف وبعد:
أخي العزيز بالنسبة لاستخدام عبارة ما كان منه إلا كذا و كذا لقد استخدمتها في معناها الحقيقي الذي تتكلم عنه وهوأن الامرصدر منه من ساعته و على الفور حيث اتبعت هذه اللفظة ما قبلها لتدل على الحال في وقته.
أما بالنسبة لاسم كان في جملة كان يوما شديد الحرارة فالاعراب صحيح عندك أما بالنسبة لاسم كان فهو مستتر تقديره كان اليوم يوما شديد الحرارة
ارجو أن أكون قد أوصلت لك المعلومة 000 لك شكري
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لقد أظل علينا شهر مبارك، و أرجو أن تمضي هذا الشهر المبارك بوفرة حسنات منا.
دونك من فضلك المضمون التالي الذي سودت صفحات به.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:15 ص]ـ
من تقاليد مدرستي أنها تعقد بعد بداية السنة الدراسية بشهر مسابقة في الخطابة، و تدعو جميع مدارس المقاطعة إلى المشاركة فيها، و تستضيف أحدا من أعيان الدين أو فن آخر بوصفه ضيف شرف، يلقي في ختام المسابقة كلمة على الطلاب بعد ما يوزع الجوائز.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما بدأت السنة الدراسية الراهنة، و مضت بضعة الأيام، أعلن رجال مدرستي تاريخ السابقة، و بعثوا برسائل الدعوة إلى جميع مدارس المقاطعة، و الشيء الذي استرعى عناية الطلاب أيما استرعاء، هو أن ضيف الشرف في هذة المرة سيكون الداعة الشيخ أبا الحسن الندوي الذي لم يحرز قصب السبق في حقل الدعوة و الإرشاد فحسب، بل وإنه يتربع على مكانة مرموقة في مجال الكتابة و الخطابة بكل من اللغة الأردية و العربية.
فالطلاب الذي يريدون المشاركة قدموا طلبا إلى الأستاذ المنتقي، قبل موعد المسابقة بعشرة الأيام تم انتقاء الطلاب المشاركين من مدرستي، و أيضا استملت قائمة أسماء المشاكين من بقية المدارس
طفقت نخبة مدرستي تستعد للمسابقة متحمسين في قاعة المدرسة الرئيسية، حتى بقي يومان من موعد المسابقة، و نحن نرتقبه بفارغ الصبر، و ترتيبات المسابقة على قدم و ساق،
في يوم المسابقة ذهبت مستبشرا إلى المدرسة مبكرا لكي أساعد في الترتيبات إن كانت ثمه حاجة، فوصلت المدرسة، وبعد قليل جعل المدعوون يتوافدون رجالا و ركبانا، و خلال بضع دقائق اكتظت القاعة بالأساتذة الكرام و الطلاب العظام, و الطوابير الثلاثة المقدمة مختصة للأساتذة, و لم تكن تبدأ حفلة المسابقة حتى قدم ضيف الشرف الشيخ أبو الحسن الندوي، و انتسطت أسارير وجوه الموجودين.
فاستهلت الحفلة بتلاوة القرآن ثم نعت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - كما هو متداول في بلادنا.
ثم ارتقى المنصة (المضيف الذي يتولى مسئولية نداء أسماء المشاكرين. لا أدري ماذا يقال له باللغة العربية. من فضلك أخبرني!) و الجوائز على طاولة بيمين المنصة و الحكمان بيسارها، وبدأ (المضيف) ينادي بأسماء المشاركين بالتناوب، فصعد مشارك منادى، و ألقى خطبته التي هيأها، و هبط ثم جاء آخر حتى ألقى جميع المشاركين خطبهم، و كانت جلها تمس الظروف السائدة في العالم ? سيما في العالم الإسلامي,
الخطبة التي أعجبت بها إعجابا أنا بل جميع الموجودين كانت لطالب نحيف، تبدو على جبينه ملامح النبوغ، فإنه تناول بالبحث إمكانيات تطبيق التوجيهات الإسلامية في الزمن الراهن الذي يسوده العلوم و التقنية، و الذي تطور و تعقد فيه المعايش. و لما بدأت خطبته استرعت عناية المستمعين استرعاء، لم تسترعه غيرها من الخطب
(أريد أن تستعرض هذا الجزء من المضمون، ثم بعد أنبذ بقيته)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت وجميع المسلمين بخير
من تقاليد مدرستي أنها تعقد بعد بداية السنة الدراسية بشهر مسابقة في الخطابة، و تدعو جميع مدارس المقاطعة إلى المشاركة فيها، و تستضيف واحدا من أعيان الدين أو فن آخر بوصفه ضيف شرف، يلقي في ختام المسابقة كلمة على الطلاب بعد ان يوزع الجوائز.
فحينبدأت السنة الدراسية الراهنة، و مضت بضعة أيام، أعلن مسئولو مدرستي تاريخ المسابقة، و أرسلوا برسائل الدعوة إلى جميع مدارس المقاطعة، والشيء الذي استرعى عناية الطلاب أيما استرعاء أن ضيف الشرف في هذة المسابقة سيكون الداعية الشيخ أبو الحسن الندوي الذي لم يحرز قصب السبق في حقل الدعوة و الإرشاد فحسب، بل وإنه يتربع على مكانة مرموقة في مجالي الكتابة و الخطابة بكل من اللغتين الأردية و العربية.
فالطلاب الذي يريدون المشاركة قدموا طلبا إلى الأستاذ المنتقي (المسئول)، قبل موعد المسابقة بعشرة أيام حيث تم انتقاء الطلاب المشاركين من مدرستي، و أيضا استملت قائمة باسماء الطلاب المشاركين من بقية المدارس
طفقت نخبة مدرستي تستعد للمسابقة متحمسين في قاعة المدرسة الرئيسة، وترتيبات المسابقة تجري على قدم و ساق،
في يوم المسابقة ذهبت مستبشرا إلى المدرسة مبكرا لكي أساعد في الترتيبات إن كانت ثمه حاجة، فوصلت المدرسة، وبعد قليل جعل المدعوون يتوافدون رجلانا و ركبانا، و خلال بضع دقائق اكتظت القاعة بالأساتذة الكرام و الطلاب العظام, و الطوابير الثلاثة المقدمة مخصصة للأساتذة, و لم تكن تبدأ حفلة المسابقة حتى قدم ضيف الشرف الشيخ أبو الحسن الندوي، و انبسطت أسارير وجوه الموجودين.
استهلت الحفلة بتلاوة آيات منالقرآن الكريم ثم نعت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - كما هو متداول في بلادنا.
ثم ارتقى المنصة المسئول (المذيع) الذي يتولى مسئولية نداء أسماء المشاركين. و الجوائز على طاولة بيمين المنصة و الحكمان بيسارها، وبدأ (المسئول) ينادي بأسماء المشاركين بالتناوب، فصعد مشارك منادى، و ألقى خطبته التي هيأها، و هبط ثم تلاه آخر حتى ألقى جميع المشاركين خطبهم، و كانت جلها تمس الظروف السائدة في العالم ? سيما في العالم الإسلامي,
الخطبة التي نالت إعجابي وجميع الموجودين كانت لطالب نحيف، يبدو على جبينه ملامح النبوغ، تناولفي خطبته إمكانيات تطبيق التوجيهات الإسلامية في الزمن الراهن الذي يسوده العلوم و التقنية، و الذي تطور و تعقد فيه المعايش. و لما بدأ خطبته استرعى عناية المستمعين استرعاء، لم يسترعه غيره من الخطباء
(أريد أن تستعرض هذا الجزء من المضمون، ثم بعد أنبذ بقيته)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسبب أشغال رمضان لم أك أرفع بقية المقالة. قبل رمضان بيوم طبعتها و لكنها ضاعت قبل أن تم الرفع. فأطبعها مجددا
بعون الله عز و جل تعملت بفضل ردك الأخير الفرق بين "واحد" و "أحد"، الأمر الذي ما كنت متنبها به قبل. و أود أن تتواصل هذه السلسلة.
الشيء الثاني الذي أريد أن توضحه لي، هو أنك غيرت في بعض المواضع كلمة "لما" إلى "حين" للإفصاح عن معنى الوقت الماضي كما في قولك: "فحين بدأت السنة الدراسية الراهنة". فإنك غيرت كلمة" لما" ب"حين". هل ثمه فرق بين هاتين الكلمتين و مواضع إتيانهما؟
"
... و لكن جميع الخطب كانت جيدة، و كان يلوح بالوضوح أن المشاركين لم يألوا جهدا في إعداد خطبهم، إلا أن أحدهم في وسط خطبته انفعل بحضور جم غفير من الطلاب، فغابت عنه كلمات، و أضحى يلكن، و قد فقد الثقة بالنفس، فما كان منه إلا أن هبط من المنصة.
فتبادر إلى ذهني أن مسرح الحيوة لا يختلف عن مسرح الخطابة، فإن ممثلها إن شاء أن يلعب دوره، فلا بد أن يمتلك الثقة بالنفس, و إلا فإنه أرغم على أن يهبط من مسرح الحيوة, و اعتاض عنه غيره.
و كان الحكمان قد أعتدا النتيجة قبل إلقاء ضيف الشرف كلمته وفوضا إلى المذيع.
فاستدعى المذيع الشيخ أبا الحسن الندوي أن يشرف بإلقاء الكلمة، فصعد إليها, و خطب بإسلوبه البديع الخلاب، ثم بعد ما انتهى بخطبته دعا المذيع اسم المجلي في المقابلة ثم المصلي ثم من احتل بالمرتبة الثالثة، و أعطى الشيخ كل واحد منهم جائزته، و هنأه تشجيعا لهم و ترغيبا لغيرهم.
ثم أخذ بجميع الموجودين إلى مأدبة الشاي، و بعدما شربوا الشاي زار الشيخ الندوي غرف المدرسة و مكتبتها، و حديقتها و الملعب و المطبخ، و أثنى على جهود رجال المدرسة التي يبذلونها لتطوريها،
هكذا انتهت الحفلة بالعافية كما تنتهي كل سنة، إلا أني تعلمت من الجديد بعض الدروس فيها، و أحاول أن أطبقها في حيوتي.
"
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة أخي العزيز محمد مشرف
كل عام وانت بصحة جيدة ولقد سألت نفسي عن السبب الذي دعاك لقطع هذه العبارات الجميلة التي هي من انشائك والآن عرفت السبب
أما بالنسبة للفرق بين (لما وحين) حين تأتي لوقوع الفعل في الوقت القريب أما لمّا فهعي تدل على وقوع الفعل في المستقبل البعيد يقول تعالى (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) أي في المستقبل البعيد وقوله (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) أي في وقت الراحة ووقت أن تسرح
بالنسبة لتكنلة الرسالة:
لكن جميع الخطب كانت جيدة، و كان يلوح بوضوح (في الافق) أن المشاركين لم يألوا جهدا في إعداد خطبهم، إلا أن أحدهم وسط خطبته انفعل حين شاهد جمعا غفيرا من الطلاب، فغابت عنه الكلمات، و أضحى يتلعثم (التلعثم يكون مؤقتا واللكن يكون دائما)، و قد فقد الثقة بنفسه، فما كان منه إلا أن هبط عن المنصة.
فتبادر إلى ذهني أن مسرح الحياة لا يختلف عن مسرح الخطابة، فإن ممثلها أن امتلك الثقة بالنفس يستطيع أن يلعب دوره بنجاح، و إلا فلا (إيجاز)
كان الحكمان قد حسما النتيجة قبل إلقاء ضيف الشرف كلمته وفوضا إلى المذيع اعلان النتيجة.
استدعى المذيع الشيخ أبا الحسن الندوي ليتشرف بإلقاء كلمتة، فصعد الى خشبة المسرح, و خطب بإسلوبه البديع الخلاب عن فضل اللغة العربية والتنافس فيها، وما أن انتهى من خطبته دعا المذيع اسم المجلي في المقابلة ثم المصلي ثم من احتل المرتبة الثالثة، و أعطى الشيخ كل واحد منهم جائزته، و هنأهم تشجيعا لهم و ترغيبا لغيرهم.
ثم أتجه جميع الموجودين إلى تناول الشاي، و بعدما شربوا الشاي زار الشيخ الندوي غرف المدرسة و مكتبتها، و حديقتها و الملعب و المطبخ، و أثنى على جهود رجال المدرسة التي بذلوها من أجل تطوريها،
وهكذا انتهت الحفلة بالعافية كما تنتهي كل سنة، وقد تعلمت منها بعض الدروس المفيدة، وسأحاول أن أطبقها في حياتي.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 09:13 م]ـ
.... أما بالنسبة للفرق بين (لما وحين) حين تأتي لوقوع الفعل في الوقت القريب أما لمّا فهعي تدل على وقوع الفعل في المستقبل البعيد يقول تعالى (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) أي في المستقبل البعيد وقوله (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) أي في وقت الراحة ووقت أن تسرح
بالنسبة لتكنلة الرسالة:
... وما أن انتهى من خطبته دعا المذيع اسم المجلي في المقابلة ثم المصلي ثم من احتل المرتبة الثالثة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إستاذي الكريم، لدي سؤالان عما مضى
1: أ كلمة "ما" في القول: "وما أن انتهى من خطبته دعا المذيع" مصدرية حينية و كلمة "أن" زائدة كما في قوله تعالى: "ولما أن جاء البشير ... "؟
2: السؤال الثاني بالنسبة إلى"لمّا". أفدت سيدي أنها للدلالة على المستقبل البعيد. ثمه قسم ل"لما"، يأتي للماضي شرطا، كما في قوله الذي مر و هو: " (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا) ". فإنها في هذه الآية للماضي شرطية. و كنت أستفسر عن الفرق بين "لما" الماضية الشرطية و بين "حين"؟ لأني أتيت ب"لما" في الردود السابقة في هذا المعنى وآثرت "حين" عليها. لذي فإني سئلت عن الفرق بينهما.
أنا أطرح سؤالي بتعبير آخر. أقول مثلا:
"لما خرجت من البيت، وجدت السماء متلبدة بالغيوم"
و أقول نفس المفهوم بتعبير آخر:
"حين خرجت من البيت وجدت السماء متلبدة بالغيوم"
طبعا ثمه فرق بينهما من الناحية التركيبية النحوية, فإن الجملة الأولى شرطية و الثانية فعلية و "حين" فيها تتعلق بفعل "وجدت". و لكن هل ثمه فرق من ناحية المعنى؟
أرجو ألا أكون قد ضيقتك بهذا السؤال, فإني من شداة العلم و شادي العلم لايسعه أن ينتهي عن السؤال إن أراد أن ينبغ في العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا تؤاخذني فنحن في العشر الاواخر من رمضان
بالنسبة لاعراب لما فقد وجدت لها عدة اعرابات ارسله لك
من أدوات الإعراب (لما)
الأداة التي تليها، قال: ويزاد في (لما) النافية، ويقال: متصلٌ نفيه متوقعٌ ثبوته.
(لمَّا) يقول: النافية، ليه قال: النافية؟ لأن فيه (لما) ستأتي غدا إن شاء الله هي (لما) الشرطية التي تسمى (لما) الوجودية، أما التي معنا الآن فهي (لما) النافية، (لما) النافية مثل (لم) حرف نفي وجزم وقلب، لكن تختلف عن (لم) في شيئين:
الأول: قال عنها: (متصلٌ نفيه) يعني أن المنفي بـ (لما) متصل إلى زمان النطق، يعني وأنت تنطق بالكلام المنفي موجود، مثاله بل يوضحه: (لما تشرق الشمس) يعني: إذا كان باقي على الإشراق مثلا دقيقة أو دقيقتين، وقلت: (لما تشرق الشمس) يعني: عدم الإشراق الذي هو النفي متصل إلى وقت النطق إلى زمن الحال.
(متوقعٌ ثبوته) طبعا إذا كان متصل هذا النفي إلى زمن الحال فمعنى هذا أن الثبوت متوقع، ولهذا يصح أن تقول: (لما تشرق الشمس) وقد أشرقت، فأنت نفيت إلى زمن النطق ثم المنفي انتهى، طلعت الشمس، ولهذا قال -تعالى- في سورة ص: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ يعني إلى الآن، إلى زمن نزول الآية ما ذاقوا العذاب، ولكن ذوقهم للعذاب متوقع.
ومنه أيضا قول الله -تعالى-: وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ يعني إلى نزول الآية ما دخل الإيمان في قلوبهم، ولكنه متوقع، فيقولون: إن (لما) تدل على شيئين:
الشيء الأول: أن منفيَّها متصل إلى زمن النطق، هذا لا بد منه.
لا بد وأنت تتكلم بـ (لما) يصير الشيء اللي تريد تنفيه ما زال النفي، يعني لا زال النفي مستمرا إلى نطقك.
الأمر الثاني: أن الثبوت الذي هو زوال النفي أنه إيش؟ متوقع؛ ولهذا يصح أن تقول: (لما يحضر الضيف)، وقد يحضر، يعني حضوره متوقع.
ولهذا يقولون إنك ما تنفي بـ (لما) إلا شيء متوقع، إذا كان مجيء الضيف قريبا يصح أنك تقول: (لما يحضر الضيف)، وقد يحضر، هذان المعنيان زيادة على المعاني الثلاثة في (لم)، وبهذا تكون (لما) تدل على خمسة أشياء: (الجزم - والنفي - والقلب - واتصال نفيها إلى زمن الحال "يعني إلى زمن النطق" - وتوقع ثبوته).
أرجو أن تستفيد منه وهو مكتوب في مكتبة الامام ابن القيم
كل عام وانت بخير
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا أدري أ أهنئكم - أيها الأخوة العرب المسلمون - في هذه الظروف أم لا؟
فإن العيد بالفرح و الفرح ليس عبارة عن ابتسامة على الشفتين بل هو كيفية يتكيف بها القلب.
ولكني مع ذلك أهنئكم كما يعتاد.
و جعل الله كل يوم لهذه الأمة يوم العيد كما كان في القرون المنصرمة
و أستاذي "فائق غندو" جزاك الله خيرا على التفصيل حول استخدام كلمة "لما".
و أليك - سيدي - مضمونا، سودت صفحتي كراستي به و بعنوان " النجاة في الصدق":
حيوة الإنسان متألفة من أشياء متضادة، النجاح و الفشل، و الفرح و الحزن، و الضحك و البكاء، و العسر و اليسر، و ما إلى ذلك. و هذا واقع لا يمكن رفضه، و لا طي الكشح عنه بالإضافة إلى أن الله - عز و جل - قدر للإنسان الظروف التي تتعرض له خلال صرم حيوته، إذن فنشأ سؤال هام، ما وظيفة الإنسان في حيوته؟ و أي دور يلعبه الإنسان في مواجهة هذه الظروف؟
الجواب عن ذلك كله سهل ميسور، و هو أن الإنسان إنما يسئل عما يقوم به عند مواجهة هذه الظروف،
فإذا فرح، فماذا يبدي؟ أ يذكر الله؟
و إذا حزن، فكيف يتحازن؟ أ يصبر؟
و إذا وقع في ورطة، فإي سبيل يسلك؟ أيسلك سبيل الرشاد و الصدق أم يحار في سك الظلام و الكذب؟
فالله ألقى على الإنسان مسئولية اختيار طريق من طريقي الصدق الحق و الكذب الباطل في حيوته.
قد يخطر بباله أن نجد الصدق ينجح سالكه فيما بعد الممات، و أن لا تأثير له في هذه الدنيا الفانية، و لكن هذا خيال لا اصل له؛ لأن الشرع يرفضه، و كفانا في هذا المقام قصة كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في عزوة تبوك، فكيف أجمع الصدق و اعترف بتقصيره، و لم يفتر كذبا ما و قومه يلومونه لصدقه و يحثونه على الكذب بأنه لم يذنب قط فيما قبل، فلو كذب مرة واحدة لتخليص نفسه من غضب النبي - صلى الله عليه و سلم - و سخطه، نجا و لكنه لم يصغ أذنيه إليهم، و غض على الصدق بالنواجذ.
على عكس ذلك، فإن المنافقين لجأوا إلى الكذب و افتروا أعذارا حتى إن النبي - صلى الله عليه و سلم - قبل ظاهرهم و وكل إلى الله سرائرهم، و ظنوا - أيها المنافقين - أنهم أنقذوا أنفسهم بالكذب.
و لكن شهدت السماء أن الذين أووا إلى الكذب ندموا، و أما من تمسك بالصدق، فنجا و نجح و نص على ذلك القرآن الذي لم يزل و لا يزال يتلى إلى يوم الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته بارك الله بك أخي وصديقي الاخ محمد مشرف على ما تقوم به من كتابة للخواطر وهذا يعتبر بالنسبة لك تدريب على الكتابة التي رأيت فيها أنك تحسن علامات الترقيم أيما احسان وتجيد في التعبير وحسن البيان فبارك الله في تلك البنان التي تتحفنا فيها بتلك الخواطر والاشجان.
أما بالنسبة لموضوعك إنه جميل جدا وابداعك خير ابداع من لفظ ومعنى وما به من هنات فما هي إلا زلة قلم أو لسان ولقد قمت بتصويبه وأتمنى من الله أن أكون عند حسن ظنك بيالسلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا أدري أأهنئكم - أيها الأخوة العرب المسلمون - في هذه الظروف أم لا؟
فإن العيد فرح و الفرح ليس عبارة عن ابتسامة على الشفتين بل هو كيف يتكيف بها القلب.
ولكني مع ذلك أهنئكم كما يعتاد.
و جعل الله كل يوم لهذه الأمة يوم عيد كما كان في القرون المنصرمة
أستاذي "فائق غندور" جزاك الله خيرا على التفصيل حول استخدام كلمة "لما".
و أليك - أخي - مضمونا، سودت صفحتي (هل تقصد صفحنين) كراستي به و بعنوان " النجاة في الصدق":
حياة الإنسان متألفة من أشياء متضادة، النجاح و الفشل، و الفرح و الحزن، و الضحك و البكاء، و العسر و اليسر، و ما إلى ذلك. و هذا واقع لا يمكن رفضه، و لا طي الكشح عنه بالإضافة إلى أن الله - عز و جل - قدر للإنسان الظروف التي تتعرض له خلال صرم حياته، وهنا ينشأ سؤال هام، ما وظيفة الإنسان في حياته؟ و أي دور يلعبه الإنسان في مواجهة هذه الظروف؟
الجواب عن ذلك كله سهل ميسور، و هو أن الإنسان إنما يسئل عما يقوم به عند مواجهة هذه الظروف،
فإذا فرح، فماذا يبدي؟ أ يذكر الله؟
و إذا حزن، فكيف يتحازن؟ أ يصبر؟
و إذا وقع في ورطة، فإي سبيل يسلك؟ أيسلك سبيل الرشاد و الصدق أم يحار في سلك الظلام و الكذب؟
فالله ألقى على الإنسان مسئولية اختيار طريق من طريقين الصدق الحق و الكذب الباطل في حياته.
قد يخطر بباله أن يجد الصدق ينجح سالكه بعد الممات، و أن لا تأثير له في هذه الدنيا الفانية، و لكن هذا خيال لا أصل له؛ لأن الشرع يرفضه، و كفانا في هذا المقام قصة كعب بن مالك حين تخلف في غزوة تبوك، فكيف أجمع الصدق و اعترف بتقصيره، و لم يفتر كذبا ما و قومه يلومونه لصدقه و يحثونه على الكذب بأنه لم يذنب قط من قبل، فلو كذب مرة واحدة لتخليص نفسه من غضب النبي - صلى الله عليه و سلم - و سخطه، نجا و لكنه لم يصغ إليهم، و عض على الصدق بالنواجذ (بنواجذه).
على عكس ذلك، فإن المنافقين لجأوا إلى الكذب و افتروا أعذارا حتى إن النبي - صلى الله عليه و سلم - قبل ظاهرهم ووكل إلى الله سرائرهم، و ظنوا أنهم أنقذوا أنفسهم بالكذب.
و لكن السماء شهدت أن الذين أووا إلى الكذب ندموا، و أما من تمسك بالصدق، فنجا و نجح و نص على ذلك القرآن الذي لم يزل و لا يزال يتلى إلى يوم الدين
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حضرة الأستاذ
جزاك الله خيرا على تشجيعك و حثك عطفك الأبوي
[ QUOTE= فائق الغندور;377100]
و أليك - أخي - مضمونا، سودت صفحتي (هل تقصد صفحنين) كراستي به و بعنوان " النجاة في الصدق":
[ COLOR="Red"] قصدت هنا "صفحتين من كراستي, ولكني سبقتني الطباعة (إن صح التعبير أو لم يصح، فاللسان: () فالقول الذي كنت أريده هو "سودت صفحتين من كراستي""
والمضمون الجديد هو كما يلي:
القطار و الطائرة من مخترعات العصر الراهن، أما القطار فهو كثير المنافع، إنه عماد تجارة وطنية، لو?ه، لكسدت الأوساق النافقة، و يتم السفر التجاري داخل البلاد عبره و ?شك أنه ذهب بمشفات السفر.
كان الناس قبله يسافرون عبر عربات الثيران و كان رحلة من بلد إلى آخر تستغرق وقتا كثيرا بالإضافة إلى المشاق المتزايدة. و لكن القطار اختراعه يسر الرحلة، و إنه سريع جدا، لذا فإن الناس أصبحوا يسافرون بسهولة في أقل ما أمكن.
و أما الطائرة فاختراعها أمر غريب. فالناس كانوا يعتقدون أن فن الطيران نجاحه مستحيل؛ لأن البشر عزائمه محدودة و لأن الأنسان خلقته غير خلقة الطيور، و لكن المخترعين عزائهم كان سامية و صميمة، فلم يزالوا يعملون حتى تم لهم النجاح فكأن الأرض تقربت مسافتها، و بات يعبر طيار المحيط الأطلنطي في عدة ساعات و كأنه على أريكة جارية.
والطائرة تتضاعف سرعة على القطار أضعافا.
محمد مشرف
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القطار و الطائرة من مخترعات العصر الحديث، أما القطار فهو كثير المنافع، إنه عماد التجارة الوطنية، لو?ه لكسدت الاسواق النافقة، و يتم السفر التجاري داخل البلاد عبره و ?شك أنه ذهب بمشقات السفر.
كان الناس قبله يسافرون عبر عربات الثيران و كان الرحلة من بلد إلى آخر تستغرق وقتا طويلا بالإضافة إلى المشاق المتزايدة. و لكن بالقطار تيسرت الرحلة، فهو سريع جدا، لذا فالناس أصبحوا يسافرون بسهولة في أقل وقت أمكن.
أما الطائرة فاختراعها أمر غريب. فالناس كانوا يعتقدون أن فن الطيران نجاحه مستحيل؛ لأن البشر عزائمه محدودة،و لأن الأنسان خلقته غير خلقة الطيور، و لكن عزائم المخترعين كانت سامية و صميمة، فلم يزالوا يعملون حتى تم لهم النجاح فكأن الأرض طويت كالبساط و باتت الطيار يعبر المحيط الأطلنطي في عدة ساعات و كأنه على أريكة جارية.
والطائرة تتضاعف سرعة على القطار أضعافا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:54 ص]ـ
الفكرة
"الإنسان جماد" هذه كلمة، وردت على ألسنة بعض الفلاسفة، فإنهم يرون أن تصور الإنسان جمادا سائغ لا حرج فيه، و حملهم على القول بها أنهم يذهبون مذهب أن الأشياء ? حقيقة لها و أن ما ننسب إليها مما نسميه بالحقائق فما هو إلا "فكرنا" ...
فالجدار عندهم صلب؛ لأنا نطنه صلبا.
و الماء سائل؛ لما نراه سائلا.
والنار حارقة؛ لأنا نصفها في تحيلاتنا بالتحريق.
وقالوا ما قولوا مما يرونه حقا.
لعلك - يا قارئي الكريم - تبادر إلى ذهنك بهذا التمهيد أنك ستشاهد في السطور الآتية اندلاع جدل فلسفي، يثبت وجهد نظرة و يفند أخرى و هذا المتبادر الذهني أمر طبيعي بالنسبة إلى هذا التمهيد، و لكن ليس الأمر كذلك، و إنما تجدني أحاول أن أتناول بالبحث ظاهرة إنسانية نفسية، و جهت إليها زمام فكري محاضرة عالم باكستاني ألقاها قبل أيام قليلة في مسجد على كثب من منزلي، و كأن تلك المحاضرة كانت غذاء فكريا ? يزال يغذيني حتى الآن و ينمي عضلات فكري كما ينبغي ... ربما
إن السارق إذا ينوي السرقة و يخطط لها في ذهنه قبل أن "يفعل" فكرة السرقة هذه، فكأنه سرق و لو في ذهنه و إنما السرقة المجسدة ظل هذه السرقة الفكرية، لذا نجد أن الشرع لم يقتصر على الأحكام الظاهرية بل كلف العبد قلبا و فكرا، فقال النبي - صلى الله عليه و سلم -:
"الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"
فأوصى - صلى الله عليه و سلم - أمته من خلال هذا التشبيه باجتناب الحسد الذي هو وليد الفكر الإنساني، و إذا اشتعلت شرارة الحسد في فؤاد المرء لأخيه، ظل يتمنى أن يسلب منه ما أنعم به الله عليه، فكلما رآه مسرورا، ثار ثائره و فار فائره غضبا، و إذا بلغه إذاه، طار فرحا، و هذه الفكرة الملتهبة بلهب الحسد المتأججة في قلبه المتطاير شررها من جوارها القاذف كلماته رمادها فإنها في كثير من الأحيان ? يخمدها إ? أن يغتال أخاه المحسود بإلقاءه في غابات الجب و طرحه في أرض مقفرة،
و كذلك حال سوء الظن، فقال الله تعالى:
"إياك و سوء الطن"
فالمرء إذا يسيء الظن إلى أخيه، يشيد في ذهنه قصرا بلا أساس للظنون و التخيلات مما ربما لم يخطر ببال أخيه و يضع على عينيه نظارة سميكة لإساءة الظن ...
... و لكن إذا اكتشف عليه الحقيقة من دون أن يتحسسها، انهار القصر المشيد فجأة و سقطت نظارة إساءة الظن، هنالك يخجل على ما كان يتصور في أخيه
و هذا كله تمخض عن الفكرة السيئة
كما أن الفكرة السلبية لها تداعيات سلبية، فإن الفكرة الحسنة المثبتة لها آثار سنية و إن ظهرت بعد ردح من الدهر، كفانا في هذا المقام قصة رحلة النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعوية إلى الطائف و ما عاناه من جفاء أهله و اعتداءاتهم و عدم مروءتهم و انتهاك حقوق الضيف، و ? ينتهي الحديث هنا و إنما أقاموا له أولادا أشرارا بالسماطين، فرجموه بالحجارة حتى أدموه، فهرول رسول الله - صلى الله عليه و سلم - تخلصا منهم، و لو كانت للأحجار أعين، لذرفت على هذا المشهد، و لكن أعين هؤلاء الجفاة كانت أشد من الحجارة قسوة، فأرسل الله إليك ملك الجبال و عرض عليه - صلوات الله عليه و السلام - أن يطبق على هؤلاء القوم أخشبي مكة إن شاء، فكان بإمكانه أن يثأر منهم و لو فعل لما ظلم، و لكن النبي العطوف الثاقب الفكر لم ينتهز هذه الفرصة بل يبدو متفائلا بهم، فانعكس هذا الفكر الثاقب المتفائل على لسانه و قال: "? بل أستأني بهم، لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبده و ? يشرك به شيئا" ...
ثم أتى فكر النبي - صلى الله عليه و سلم - الإيجابي الثاقب أكله حيث كان محمد بن قاسم الذي بيده فتح الله السند للمسلمين هو من أصلابهم.
و إن تصفحنا أوراق من اعتنوا بتزكية قلوبهم أشد الاعتناء، وجدنا كثيرا من وقائع هذا النوع التي أدي فيها الفكر المثبت دورا لم يك يلبعه أصحاب الأجسام القوية الذين ? يمتلكون مثل هذا الفكر و لو كانوا فطينين.
فالفكر الإنساني جعل الله فيه تأثيرا قويا، فإن كان اتجاهه نحو سمت صحيح أثر في هذا الكون، أثرا مثبتا حيويا و تنفتح في أرجاءه رحايين الحب و الفرحة و الطمانينة و تبذل أزهار البغض و الحقد و التعلي و حب الظهور و تفوح رائحة الأمن و الاحترام المتبادل و الثقة بالنفس و يفيض بحر العلم و الاكتشاف و الابتكار و تشرق شمس الحيوة الدافئة التي تدور حول العالم كله من دون أن يأتيها الأفول و يهرب ظلام الحرب البارد مدبرا و يبزغ قمر السبات الهادئ الذي ? يهجم عليه المحاق.
و إن كان فيه اعوجاج، فلا طائل تحت مؤتمرات و ندوات تعقد على ظهر أراض مختلفة متباعدة تارة و متقاربة أخرى لدراسة سبل مكافحة مشاكل هذا الدنيا التي تتسارع يوما فيوما إلى عقبة الانقراض و بستان الأدب الذي تهب منه ريح الحب و الحيوة و النفتاح ثم تتوزع في العالم فإنه تنبعث منه عفونه التعصب و النفرة ثم تلوث أجواء أفكار الجماهير و يدوي بدوي الحمية حمية جاهلية.
أيها القارئ، أرجع إلى بداية مقالتي حيث ذكرت قولا لبعض الفلاسفة، و ? تظن أن أوافقهم بل و إنا قائل بأنه الله - عز و جل - جعل في كل شيء حقيقته و هي ? تختلف باختلاف المشاهدين، و إنما ذكرته لأعرض عليك مدى إحساس بعض منا بأهمية الفكر حتى إنهم بالغوا في ذلك و وضعوه غير موضعه.
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:32 م]ـ
أخي العزيز محمد مشرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت بخير وتقبل الله منك صالح الاعمال
لقد افتقدتك من فترة حيث أني ظننت أنك لم تكتب بعد ذلك فندمت
ولكن ما كتبته في هذا المقال إنما يعبر عن فكرة جميلة أخرجتها الى الواقع وكأنما هي فكرة مطابقة لما يجول في خاطري وأتمنى من كل شخص على هذه الشبكة أن يقوم بقراءتها والتفكر فيها
لقد وجدت قليلا من الاخطاء والتراكيب وهذا تصويبي لها
الفكرة
"الإنسان جماد" هذه كلمة، وردت على ألسنة بعض الفلاسفة، فإنهم يرون أن تصور الإنسان جمادا سائغ لا حرج فيه، و حملهم على القول بها أنهم يذهبون مذهب أن الأشياء ? حقيقة لها و أن ما ننسب إليها مما نسميه بالحقائق فما هو إلا "فكرنا" ...
فالجدار عندهم صلب؛ لأننا نظنه صلبا.
و الماء سائل؛ لما نراه سائلا.
والنار حارقة؛ لأننا نصفها في تخيلاتنا بالتحريق.
وقالوا ما قولوا مما يرونه حقا.
لعلك - يا قارئي الكريم - تبادر إلى ذهنك بهذا التمهيد أنك ستشاهد في السطور الآتية اندلاع جدل فلسفي يثبت مرة و يفند أخرى و هذا المتبادر الذهني أمر طبيعي بالنسبة إلى هذا التمهيد، و لكن ليس الأمر كذلك، و إنما تجدني أحاول أن أتناول بالبحث ظاهرة إنسانية نفسية، و جهت إليها زمام فكري محاضرة عالم باكستاني ألقاها قبل أيام قليلة في مسجد على كثب من منزلي، و كأن تلك المحاضرة كانت غذاء فكريا ? يزال يغذيني حتى الآن و ينمي عضلات فكري كما ينبغي ... ربما
إن السارق إذا ينوي السرقة و يخطط لها في ذهنه قبل أن "يفعل" فكرة السرقة هذه، فكأنه سرق و لو في ذهنه و إنما السرقة المجسدة ظل هذه السرقة الفكرية، لذا نجد أن الشرع لم يقتصر على الأحكام الظاهرية بل كلف العبد قلبا و فكرا، فقال النبي - صلى الله عليه و سلم -:
"الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"
فأوصى - صلى الله عليه و سلم - أمته من خلال هذا التشبيه باجتناب الحسد الذي هو وليد الفكر الإنساني، و إذا اشتعلت شرارة الحسد في فؤاد المرء لأخيه، ظل يتمنى أن يسلب منه ما أنعم به الله عليه، فكلما رآه مسرورا، ثار ثائره و فار فائره غضبا، و إذا بلغه إذاه، طار فرحا، و هذه الفكرة الملتهبة بلهب الحسد المتأججة في قلبه المتطاير شررها من جوارها القاذف كلماته رمادها فإنها في كثير من الأحيان ? يخمدها إ? أن يغتال أخاه المحسود بإلقاءه في غيابات الجب و طرحه في أرض مقفرة،
و كذلك حال سوء الظن، فقال النبي - صلى الله عليه و سلم -:
"إياك و سوء الطن"
فالمرء إذا يسيء الظن بأخيه، يشيد في ذهنه قصرا بلا أساس للظنون و التخيلات مما ربما لم يخطر ببال أخيه و يضع على عينيه نظارة سميكة لإساءة الظن ...
... و لكن إذا اكتشف الحقيقة من دون أن يتحسسها، انهار القصر المشيد فجأة و سقطت نظارة إساءة الظن، هنالك يخجل على ما كان يتصور في أخيه
و هذا كله تمخض عن الفكرة السيئة
كما أن الفكرة السلبية لها تداعيات سلبية، فإن الفكرة الحسنة المثبتة لها آثار سنية و إن ظهرت بعد ردح من الدهر، كفانا في هذا المقام قصة رحلة النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعوية إلى الطائف و ما عاناه من جفاء أهله و اعتداءاتهم و عدم مروءتهم و انتهاك حقوق الضيف، و ? ينتهي الحديث هنا و إنما أقاموا له أولادا أشرارا بالسماطين، فرجموه بالحجارة حتى أدموه، فهرول رسول الله - صلى الله عليه و سلم - تخلصا منهم، و لو كانت للأحجار أعين، لذرفت على هذا المشهد، و لكن أعين هؤلاء الجفاة كانت أشد من الحجارة قسوة، فأرسل الله إليك ملك الجبال و عرض عليه - صلوات الله عليه و السلام - أن يطبق على هؤلاء القوم أخشبي مكة إن شاء، فكان بإمكانه أن يثأر منهم و لو فعل لما ظلم، و لكن النبي العطوف الثاقب الفكر لم ينتهز هذه الفرصة بل يبدو متفائلا بهم، فانعكس هذا الفكر الثاقب المتفائل على لسانه و قال: "?، لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبده و ? يشرك به شيئا" ...
ثم أتى فكر النبي - صلى الله عليه و سلم - الإيجابي الثاقب أكله حيث كان محمد بن قاسم الذي بيده فتح الله السند للمسلمين هو من أصلابهم.
و إن تصفحنا أوراق من اعتنوا بتزكية قلوبهم أشد الاعتناء، وجدنا كثيرا من وقائع هذا النوع التي أدي فيها الفكر المثبت دورا لم يك يلعبه أصحاب الأجسام القوية الذين ? يمتلكون مثل هذا الفكر و لو كانوا فطينين.
فالفكر الإنساني جعل الله فيه تأثيرا قويا، فإن كان اتجاهه نحو سمت صحيح أثر في هذا الكون أثرا مثبتا حيويا، و تنفتح في أرجائه رياحين الحب و الفرحة و الطمأنينة و تذبل أزهار البغض و الحقد و التعالي و حب الظهور و تفوح رائحة الأمن و الاحترام المتبادل و الثقة بالنفس و يفيض بحر العلم و الاكتشاف و الابتكار و تشرق شمس الحياة الدافئة التي تدور حول العالم كله من دون أن يأتيها الأفول و يهرب ظلام الحرب البارد مدبرا و يبزغ قمر السبات الهادئ الذي ? يهجم عليه المحاق.
و إن كان فيه اعوجاج، فلا طائل تحت مؤتمرات و ندوات تعقد على ظهر أراض مختلفة متباعدة تارة و متقاربة أخرى لدراسة سبل مكافحة مشاكل هذا الدنيا التي تتسارع يوما فيوما إلى عقبة الانقراض فإنه تنبعث منه عفونة التعصب و النفرة ثم تلوث أجواء أفكار الجماهير و تدوي بدوي الحمية حمية جاهلية.
أيها القارئ، أرجع إلى بداية مقالتي حيث ذكرت قولا لبعض الفلاسفة، و ? تظن أني أوافقهم بل و إنا قائل بأنه الله - عز و جل - جعل في كل شيء حقيقته و هي ? تختلف باختلاف المشاهدين، و إنما ذكرته لأعرض عليك مدى إحساس بعض منا بأهمية الفكر حتى إنهم بالغوا في ذلك و وضعوه في غير موضعه.
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:06 م]ـ
العقل و الوحي يتظاهران
حياة الإنسان عبارة عن التغيرات، فإنها تتكيف تلقائيا على حسب بيئتها، فإذا يرد الإنسان منطقة حارة يختار ملابس تحميه من وهج الشمس و في الوقت نفسه ? يشعر فيها بالضيق و نعا? يتبلغ بها من الرمضاء، و إذا ما حط رحله في مصيف لجأ إلى أقمشة خشنة
و كذلك حال مطاعمه و مراكبه و مساكنه
و لكن هذا الكلام ليس على الإطلاق، و إنما تعتري هذه التغيرات بعض نواحي الإنسان و إنما هي التي تختلف من شخص لشخص، و أما غيرها من النواحي فلا عهد لها بالتقلبات ? على مستوى الفرد و ? على مستوى النوع و هي ثوابت الإنسان. فكل إنسان يمتلك المشاعر فكل أم تحنو على ولدها مهما يكن مسكنها من العرب و العجم و كل بنت تبكي على مفارقة أبويها اللذين ربياها حين يزفانها سواء إ في الغرب قضت نعومة أظفارها أم في الشرق، و كل إنسان يحمل في جنبيه فرعنة فرعون و عتو عاد و تجبر نمرود كما يحمل الخير، و كل نفس ملهومة فجورها و تقوها و هلم جرا.
و أهم هذه الثوابت كلها أن كل بشر فيه عطش لمعرفة نفسه و التماس عن مبدأه و معاده و تجسس لمقصود وجوده و إن غلب على هذا العطش نوازح أخرى في حالة من الحالات. و المصدران المعرفيان اللذان يعتادهما الإنسان هما: العقل و المشاهدة.
و لكل واحد منهما مجالهما كما أن كلا منهما ? يؤدي دوره إ? برفاق صاحبه فالعقل مثلا ? يقدر أن يدرك لون الجدار أمامه إ? أن تساعده العين و كذلك ليس في وسعه أن يقيس حرارة جسم إ? أن يزوده اللمس و الحواس كذلك تعجز في كثير من الحالات فمثلا هي ? تستطيع طاوية كشحها عن العقل أن تعرف هل لفلان أم؟ و تبقى صامتة أمام هذا السؤال فهنا يجيئ العقل مجيبا أن " لكل رجل في هذه الدنيا أم و عرفت ذلك بالاستقراء".
و لكن هذان المصدران ? يستطيعان اجتياز مجالهما و إن تعضدا و ? أن يخرجا مثلا بما يريده من الإنسان خالقه، هنالك جاء دور الوحي الذي يصل الإنسان بخالقه.
و الذين يجحدون وجود خالق لهذا الكون أو يدخلهم الشك فيه فلا طائل تحت مناقشتهم حديث الوحي، بل ? بد قبل كل شيء من إقناعهم بوجوده.
و يترشح مما سبق أنما تمس الحاجة إلى الوحي حيث يفشل العقل و الحواس، لذا ? يلزم أن يدرك العقل كل ماجاء به الوحي، و تسمى أمثال هذه الأمور التي ? ممر للعقل إليها هي "بما وراء العقل" و ? يعقل أن يطلق عليها بأنها مخالفة للعقل؛ لأن الخلاف في شيء إنما يتحقق بين عنصرين يصلح كل منهما لإدارك ذلك الأمر، و مثله كمثل وردة حساسة ? تدرك مشاعر الإنسان فهي تتفتح في حديقتها سواء أ حزنا كان صاحبها أم فرحا و ? يقال بسسب تفتحها:" إنها تكذب صاحبها يتحازن و تخالفه إن كان تظهر عليه ملامح الحزن؛ لما لو كان فرحا، أدركته".
نعم، إن للعقل دورا بل دوار كبيرا في تزويد الإنسان بالمعرفة ? يمكن إنكاره، و إنما المطلوب هو إتباع العقل الوحي إعطاء لكل شيء حقه و وضعا له في موضعه و أن نقدم ما حقه التقديم و نؤخر ما حقه التأخير. فنقول في النهاية: العقل و الحي يتظاهران؛ لأن العقل يبوح بعجزه فيما وراء ساحته و أن الوحي يقرر دور العقل حيث يعطيه حقه.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:39 ص]ـ
السلام عليمكم و رحمة الله و بركاته
من رجال القكر و الدعوة في شبه القارة شخصية لها تاثير في العالم الإسلامي و آثار جهده نفذت شبه القارة إلى عالم العرب، هي شخصية الإستاذ وحيد الدين خان، للشيخ - رحمه الله تعالى - مصنف بعنوان "منزل البشر" و جمع فيه مقالات حول فكر الإنسان من ناحية الفكر دون الدين فهذا المصنف لا يقتصر قراءه على المسلمين بل يعمهم و غيرهم. فقمت بتعريب مقالة منه. و هذه الترجمة ليست بلفظية، بل جربت فيها أول مرة ترجمة حرة حيث هضمت مغزى المقالة فكرا ثم كسوتها ثوب العربية بتعبيرات من نفسي دون رعاية أساليبأريدية اقتناها صاحب المقالة، و من باب الأمانة أن أوضح أني قدمت بعض ما أخره المصنف و أخرت بعض ما قدمه إلا أني لم أدخر جدها لأن لا تشوه هذه العملية للتقديم و التأخير مغزى المقالة و تعبر عن غير ما شاء مبدعها.
و ما قدمت هذه الترجمة إلا كجزء من محاولاتي لأن أجيد اللغة العربية كتابة و ترجمة فإني طالب للعلوم الشرعية و العربية. و إليكم المقالة المعربة:
"
(يُتْبَعُ)
(/)
يلقى المرء في الزمن الراهن شخصا بعد آخر، و لكنه إذا انتهى من لقاء، شعر بأنه لم يلق شخصا جديدا و كأن الشخص الذي لقيه ما هو إلا محاك لمن تعرض له قبله، فالمناظر تختلف و المخابر تتفق و الأشخاص تتفارق و الشخصيات تتقارب، فالشخصية واحدة، قلما تجد ثانيتها، و هي شخصية منفية، فكل من يتعرض لك فإنك تجده مرموسا في الفكرة السيئة (إلا ما شاء الله)، و إن كان يتكلم أحد بكلمة طيبة، فبعد ما تتحسس مخبره يتبين لك أنه متنكر في زي الأفكار المثبتة و أن شخصيته لا تقل سلبا عن غيره مثقال ذرة و لا فرق في ذلك بين الإنسان العلماني و الإنسان المتدين على الأرجح.
لا ريب في أن أسوأ الشخصيات هي سلبية و الشخصية المثبتة هي التي يجب أن تلقب "بأحسن شخصية". و هذه الحقيقة تثير سؤالا هاما و هو "أ يجبل الإنسان على شخصيته أم يكتسبها هو نفسه؟ ". و السطور الآتية تسلط ضوء على الإجابة عنه.
الإنسان في نعومة أظفاره يكون كنور كما تثبت التجارب إلا أنه كلما تقدم سنا، شابت شخصيته شوائب مفسدة من نحو تعنت و تمرد، و بناء الشخصية عبارة عن أن الإنسان لا يدع نفسه يتحرف مزاجه عما كان عليه حين ولدته أمه، أو يقصع جرته قصعة الإبل المجترة أي يظل يزيح عن شخصيته أغشية الشوائب حتى عادت قراحا.
مثله كمثل الحديد، فإنه إذا وضع في الماء لأيام، صدئ و أحالت عن حالته الطبيعة و لكن هذا الصدأ ما هو إلا شيء سطحي و "غير مألوف" - إن صح التعبير - و إن دلك، عاد الحديد إلى حالته الطبيعية.
هذا بيان لظاهرة نفسية بلغة التشبية, و هي أن المرء إذا اغترف معصية ثم ما لبث أن يتنبه و طرد خيالها من مخيلاته و استقبحها و تاب عنها، صفا فكره و زكا قلبه و أما إن عاد إليها مرة بعد أخرى و لم يلب وبوحي ضميره، أصبح رويدا رويدا عرضة لعدم الإحساس بشناعتها، فالآن يعدو يعيش المعاصي و لا ينفعل بقول حق.
قد أوضحت الدراسة النفسية الحديثة هذه الظاهرة و ثبت حقها على معايير علمية جديدة و لم تعد نظرية بحتا، كما يقرر علماء النفس أن كل ما يمر بذهن الإنسان يقطع ثلاث مراحل متتالية:
1: العقل الواعي أو الظاهر.
2: العقل شبه الواعي.
3: العقل غير الواعي أو الباطن
فأول موارد لكل خاطرة هو العقل الواعي، في هذه المرحلة يمتلك الإنسان تحكما تاما عليها، فإن شاء نفضها بسهولة و طردها من متخليته و العقل الواعي أيضا يسمى بالذاكرة الحية
ثم إذا نام غادرت إلى العقل شبه الواعي بحكم عملية طبيعية، حينئذ يفقد الإنسان نصف ضبطها، و تصبح جزء من شخصيته إلا أنه الآن لا يستحضرها.
ثم إذا نام من الليلة التالية سافرت إلى العقل غير الواعي و ترسخت في شخصيته و الآن انتهى استيلاءه عليها بالكلية.
بعد توضيح هذه الظاهرة أقول مجيبا عن السؤال الذي استكتب السطور السابقة: من شاء أن يتحلى بالشخصية المثبتة فعليه أنه كلما خطر بباله خاطرة سلبية، لم يخلّ سبيلها من العقل الواعي إلى شبه الواعي بل إما أن يطردها على الفور و إما أن يبدلها من الخاطرة المثبتة فمثلا إذا وجد على أحد، عفا عنه من ساعته و لم تحولن موجدته ثأرة و إذا ساءه خير أخيه، طوى كشح متخيلته عنه قبل إن يسري إلى شخصيته حسدا، فإجراء عملية التحويل مع كل فكرة سلبية مستمرا ينخل شخصيته و يصونها من الشوائب المفسدة، و التهاون بها يتمخض عن أداء ثمن باهظ.
في النهاية أقول: إن الشخصية السلبية هي الشخصيبة الجهنمية، فمن خاف العقبى المهلمكة، فالتزم بهذه العملية التصحيحية.
"
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اني في أشد الاسف على أنني لم أرد على رسالتك السابقة وذلك لأن الاختبارات في بلادي قد بدأت وانشغلت عن المنتدى فإني آسف على ذلك
بالنسبة لهذه المقالة هي ممتازة جدا وخاصة نقلها وترجمتها بالعربية ويكفيني أنني قد تعرف على هذا الكاتب الفذ الاستاذ وحيد الدين خان فلك الشكر على هذا التعريف بالعالم العلامة
أما بالنسبة للموضوع فهو تعريف الناس ولكن أرجو منك أن تكون متفائلا في الناس
لم أجد أية أخطاء تذكر ذات أهمية ولن أرجو منك أن تداوم على الترجمة فهذا يزيدك ويزيني والقراء فائدة وتعريف بهذا العالم
(يُتْبَعُ)
(/)
أكرر لك الشكر على ما قمت به من رجال الفكر و الدعوة في شبه القارة شخصية لها تأثير في العالم الإسلامي و آثار جهده نفذت شبه القارة إلى عالم العرب، هي شخصية الإستاذ وحيد الدين خان، للشيخ - رحمه الله تعالى - مصنف بعنوان "منزل البشر" و جمع فيه مقالات حول فكر الإنسان من ناحية الفكر دون الدين فهذا المصنف لا يقتصر قراؤه على المسلمين بل يعمهم و غيرهم. فقمت بتعريب مقالة منه. و هذه الترجمة ليست بلفظية، بل جربت فيها أول مرة ترجمة حرة حيث هضمت مغزى المقالة فكرا ثم كسوتها ثوب العربية بتعبيرات من نفسي دون رعاية أساليب (أريدية) اقتناها صاحب المقالة، و اقتضت الأمانة أن أوضح أني قدمت بعض ما أخره المصنف و أخرت بعض ما قدمه إلا أني لم أدخر جهدا لأن لا تشوه هذه العملية للتقديم و التأخير مغزى المقالة و تعبر عن غير ما شاء مبدعها.
و ما قدمت هذه الترجمة إلا كجزء من محاولاتي لأن أجيد اللغة العربية كتابة و ترجمة فإني طالب للعلوم الشرعية و العربية. و إليكم المقالة المعربة:
" يلقى المرء في الزمن الراهن شخصا بعد آخر، و لكنه إذا انتهى من لقاء، شعر بأنه لم يلق شخصا جديدا و كأن الشخص الذي لقيه ما هو إلا محاك لمن تعرض له قبله، فالمناظر تختلف و المخابر تتفق و الأشخاص تتفارق و الشخصيات تتقارب، فالشخصية واحدة، قلما تجد ثانيتها، و هي شخصية منفية، فكل من يتعرض لك فإنك تجده (موسوما) في الفكرة السيئة -إلا ما شاء الله-، و إن كان يتكلم أحد بكلمة طيبة، فبعد ما تتحسس مخبره يتبين لك أنه متنكر في زي الأفكار المثبتة و أن شخصيته لا تقل سلبا عن غيره مثقال ذرة و لا فرق في ذلك بين الإنسان العلماني و الإنسان المتدين على الأرجح.
لا ريب في أن أسوأ الشخصيات هي سلبية و الشخصية المثبتة هي التي يجب أن تلقب "بأحسن شخصية". و هذه الحقيقة تثير سؤالا هاما و هو "أ يجبل الإنسان على شخصيته أم يكتسبها هو نفسه؟ ". و السطور الآتية تسلط ضوء على الإجابة عنه.
الإنسان في نعومة أظفاره يكون كنور كما تثبت التجارب إلا أنه كلما تقدم سنا، شابت شخصيته شوائب مفسدة من نحو تعنت و تمرد، و بناء الشخصية عبارة عن أن الإنسان لا يدع نفسه يتحرف مزاجه عما كان عليه حين ولدته أمه، أو يقصع جرته قصعة الإبل المجترة أي يظل يزيح عن شخصيته أغشية الشوائب حتى عادت قراحا.
مثله كمثل الحديد، فإنه إذا وضع في الماء لأيام، صدئ و أحالت عن حالته الطبيعة و لكن هذا الصدأ ما هو إلا شيء سطحي و "غير مألوف" - إن صح التعبير - و إن دلك عاد الحديد إلى حالته الطبيعية.
هذا بيان لظاهرة نفسية بلغة التشبيه, و هي أن المرء إذا اغترف معصية ثم ما لبث أن يتنبه و طرد خيالها من مخيلاته و استقبحها و تاب عنها، صفا فكره و زكا قلبه و أما إن عاد إليها مرة بعد أخرى و لم يلب وبوحي ضميره، أصبح رويدا رويدا عرضة لعدم الإحساس بشناعتها، فالآن يعدو يعيش المعاصي و لا ينفعل بقول حق.
قد أوضحت الدراسة النفسية الحديثة هذه الظاهرة و ثبت حقها على معايير علمية جديدة و لم تعد نظرية بحتا، كما يقرر علماء النفس أن كل ما يمر بذهن الإنسان يقطع ثلاث مراحل متتالية:
1: العقل الواعي أو الظاهر.
2: العقل شبه الواعي.
3: العقل غير الواعي أو الباطن
فأول موارد لكل خاطرة هو العقل الواعي، في هذه المرحلة يمتلك الإنسان تحكما تاما عليها، فإن شاء نفضها بسهولة و طردها من مخليته و العقل الواعي أيضا يسمى بالذاكرة الحية
ثم إذا نام غادرت إلى العقل شبه الواعي بحكم عملية طبيعية، حينئذ يفقد الإنسان نصف ضبطها، و تصبح جزء من شخصيته إلا أنه الآن لا يستحضرها.
ثم إذا نام من الليلة التالية سافرت إلى العقل غير الواعي و ترسخت في شخصيته و الآن انتهى استيلاءه عليها بالكلية.
بعد توضيح هذه الظاهرة أقول مجيبا عن السؤال الذي استكتب السطور السابقة: من شاء أن يتحلى بالشخصية المثبتة فعليه أنه كلما خطر بباله خاطرة سلبية، لم يخلّ سبيلها من العقل الواعي إلى شبه الواعي بل إما أن يطردها على الفور و إما أن يبدلها من الخاطرة المثبتة فمثلا إذا وجد على أحد، عفا عنه من ساعته و لم تحل موجدته ثأرة و إذا ساءه خير أخيه، طوى كشح مخيلته عنه قبل إن يسري إلى شخصيته حسدا، فإجراء عملية التحويل مع كل فكرة سلبية مستمرا ينخل شخصيته و يصونها من الشوائب المفسدة، و التهاون بها يتمخض عن أداء ثمن باهظ.
في النهاية أقول: إن الشخصية السلبية هي الشخصية الجهنمية، فمن خاف العقبى المهلكة، فالتزم بهذه العملية التصحيحية.(/)
ما هو جمع .. ؟
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهو جمع كلمة هزيم بمعنى صوت الرعد
وشكرا لكم
حسن
ـ[قيس]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ..
هزيم: مصدر، و المصادِرُ في أغلَبِها لا تُجمَعُ (المصادر التوكيدية)، إلا في حالات أجازها اللغويون لكثرة أنواعها (المصادر الدالة على العدد و النوع) ..
و أحيلكم إلى ألفيةِ ابن مالك:
وَمَا لِتَوْكِيدٍ فَوَحِّدْ أَبَدَا=وَ ثَنِّ وَاجْمَعْ غَيْرَهُ وَأَفْرِدَا
فقد وردَ في شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لهذا البيت، ما يلي:
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وما لتوكيد فوحد أبدا وثن واجمع غيره وأفردا] قوله: (وما لتوكيد) أي: المصدر الذي يراد به توكيد عامله يكون مفرداً، لا مثنى ولا جمعاً، مثل قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء:164] (تكليماً) هذه يقصد بها التوكيد. فالذي يراد للتوكيد لا يجوز أن تثنيه ولا يجوز أن تجمعه؛ لأنك لو ثنيته أو جمعته فمعناه: أنك أردت أن تدل به على معنى آخر غير التوكيد، وهو العدد، إذا قلت: حضرت حضوراً، فالمقصود بالمصدر هنا التوكيد، فلا يمكن أن تثنيه ولا تجمعه؛ لأنك إن ثنيته أو جمعته صار دالاً على غير التوكيد، بل على العدد، ولهذا قال: (وثن واجمع غيره وأفردا) أي: غير الذي للتوكيد يجوز تثنيته وجمعه وإفراده، والذي لغير التوكيد هو المبين للعدد والنوع. وكلام المؤلف يشمل أن ما أريد به العدد وما أريد به النوع فإنه يجوز أن يثنى ويجمع ويفرد، فتقول فيما يراد به النوع: سرت سيري زيد السريع والبطيء، وتقول مثلاً: نظرت إليه نظرتي غضب وسرور، فهذا مثنى وهو مبين للنوع، فواحدة من النظرات غضب، والأخرى سرور، وكذلك: سرت سيري زيد البطيء والسريع، واحد نوعه بطيء، والآخر نوعه السرعة. وكذلك أيضاً ما قصد به العدد، مثل: ضربته ضربة، أي: واحدة، وضربتين، وثلاث ضربات، ومائة ضربة. قوله: (وما لتوكيد فوحد أبداً): ما: مفعول مقدم لوحد، والفاء: هنا إما أن تكون عاطفة أو مزينة؛ لأنها أحياناً تدخل على الكلمة لتزيين اللفظ مثل قول: (فقط). أبداً: يعني في جميع الأحوال. (وثن واجمع غيره وأفردا) أي: غير ما للتوكيد وهو ما كان لبيان النوع وبيان العدد فإنه يجوز تثنيته وجمعه وإفراده.
أقول:
لو أخذنا الجلمة التالية:هزم الرعدُ هزيماً، فالمصدر هنا توكيدي، و لا يجوز جمعه .. قياساً على ما سبق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:24 ص]ـ
أحسنت أخي قيس
ودمت نافعا منتفعا
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ..
هزيم: مصدر، و المصادِرُ في أغلَبِها لا تُجمَعُ (المصادر التوكيدية)، إلا في حالات أجازها اللغويون لكثرة أنواعها (المصادر الدالة على العدد و النوع) ..
و أحيلكم إلى ألفيةِ ابن مالك:
وَمَا لِتَوْكِيدٍ فَوَحِّدْ أَبَدَا=وَ ثَنِّ وَاجْمَعْ غَيْرَهُ وَأَفْرِدَا
فقد وردَ في شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لهذا البيت، ما يلي:
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وما لتوكيد فوحد أبدا وثن واجمع غيره وأفردا] قوله: (وما لتوكيد) أي: المصدر الذي يراد به توكيد عامله يكون مفرداً، لا مثنى ولا جمعاً، مثل قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء:164] (تكليماً) هذه يقصد بها التوكيد. فالذي يراد للتوكيد لا يجوز أن تثنيه ولا يجوز أن تجمعه؛ لأنك لو ثنيته أو جمعته فمعناه: أنك أردت أن تدل به على معنى آخر غير التوكيد، وهو العدد، إذا قلت: حضرت حضوراً، فالمقصود بالمصدر هنا التوكيد، فلا يمكن أن تثنيه ولا تجمعه؛ لأنك إن ثنيته أو جمعته صار دالاً على غير التوكيد، بل على العدد، ولهذا قال: (وثن واجمع غيره وأفردا) أي: غير الذي للتوكيد يجوز تثنيته وجمعه وإفراده، والذي لغير التوكيد هو المبين للعدد والنوع. وكلام المؤلف يشمل أن ما أريد به العدد وما أريد به النوع فإنه يجوز أن يثنى ويجمع ويفرد، فتقول فيما يراد به النوع: سرت سيري زيد السريع والبطيء، وتقول مثلاً: نظرت إليه نظرتي غضب وسرور، فهذا مثنى وهو مبين للنوع، فواحدة من النظرات غضب، والأخرى سرور، وكذلك: سرت سيري زيد البطيء والسريع، واحد نوعه بطيء، والآخر نوعه السرعة. وكذلك أيضاً ما قصد به العدد، مثل: ضربته ضربة، أي: واحدة، وضربتين، وثلاث ضربات، ومائة ضربة. قوله: (وما لتوكيد فوحد أبداً): ما: مفعول مقدم لوحد، والفاء: هنا إما أن تكون عاطفة أو مزينة؛ لأنها أحياناً تدخل على الكلمة لتزيين اللفظ مثل قول: (فقط). أبداً: يعني في جميع الأحوال. (وثن واجمع غيره وأفردا) أي: غير ما للتوكيد وهو ما كان لبيان النوع وبيان العدد فإنه يجوز تثنيته وجمعه وإفراده.
أقول:
لو أخذنا الجلمة التالية:هزم الرعدُ هزيماً، فالمصدر هنا توكيدي، و لا يجوز جمعه .. قياساً على ما سبق.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي قيس أشكرك على تجاوبك معي ولكن لايزال في نفسي شيء ولم أقتنع تماما إذ أنني أعتقد أن لها جمعاً وهو على الأغلب تهازيم.
لذا أرجو إعادة النظر في الجواب وإخباري إذا ماكان جمعي صحيحاً
دمت بخير
حسن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قيس]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ..
أستاذي الفاضل، أرجو أن تعود إلى شرح الشيخ ابن العثيمين، الذي أدرجتُ لكم، و تتمعَّنَ في استدلالاتهِ و استشهاداتهِ .. و ستجِدُ أنَّ "هزيم" ليس دالاً على نوع و لا على عدد ..
حاوِل أن تجمعَ، مثلاً: كلام أو فَوز (مِنْ:فازَ، يفوزُ، فوزاً) .. و ستجِد أنَّ هناكَ مصادِر لا يستيغ السامعُ جمعَها .. و هذا _بإذن الله_ سينفي عنكَ الشك في أنَّ هناكَ بعض المصادر لا تقبل الجمع، لِتَخلُص إلى أنَّ الكلام يُشتَق و يُجمعُ و يُقلَّبُ على صِيَغٍ متعددة، لضرورة السياق .. و بما أنَّ السياق يَقبَلُ: هزيم الرعود/الرعد و كلام البشر/الرجل و فوز المُتسابقينَ/المُتسابق .. فلا ضرورة للبحث عن جمعِ هذه المصادِر و التَّكلّفِ في ذلك، خصوصاً إذا كنا قرأنا رأيَ ابن مالكٍ في مِثلِها، و تأكدنا أنها لا تدل على عدد أو نوع، قياساً على المثلِ .. هذا و الله تعالى أعلمُ.
ـ[شريفة77]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:49 م]ـ
ممتاز يا أستاذ قيس.(/)
البنية الدلالية والبنية المعجمية
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:23 ص]ـ
ما المقصود بالنية الدلالية والبنية المعجمية، وهل هما شيء واحد؟
جزى الله خيراً من أجاب عليَّ وأزال حيرتي تجاه هذين المصطلحين.: rolleyes:
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:14 م]ـ
هذان المصطلحان ليسا شيئًاواحدًا؛ فالبنية المعجمية هي الجذراللغوي للفظة أي
الأصل الذي بنت عليه العرب مادة لفظة ًما؛ وأما البنية الدلالية فهي مايُصطلح
عليه من معنى دلالي لهذه اللفظة؛ ولعل الأمر يتضح بالمثال فمثلالوأخذنا لفظة [مروءة]
فإنّ المعاجم تقول بأنّهامصدرمَرَأ. بينما معناها الدلالي هي مجموعةمن القيم النبيلة
بمعيار طائفة محدودة من الناس. ومثل هذا: مؤمن ,منافق, شريعة ... إلخ فهذه الألفاظ لهابنية معجمية وبنية دلالية.
والألفاظ لاحصرلها فكل مايمر على الذهن فأكثره من هذا الباب.
والبنية الدلالية نتغيرمن جيل إلى جيل ومن مكان إلى مكان. أمّا البنية المعجمية فهي ثابتة. والله أعلم
ـ[شريفة77]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،الحقيقة أن المعنى واحد فالعجمة للمعنى و ليست للأصل الاشتقاقي أو الصرفي لذلك سميت المعاجم بالمعاجم أي إزالة الغموض عن المعنى، وحتى يفهم المعنى لا بد دوما من الإشارة لأصله اللاشتقاقي، لذلك البنية الدلالية هي البنية المعجمية، و كلاهما تعني البحث على مستوى اللفظ. والله الموفق.(/)
كيف تنطقون الأعداد التالية من فضلكم؟
ـ[علوي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:05 م]ـ
ما هو النطق الصحيح كاملا العدد والمعدود
102 درهم
102000 درهم
105 درهم
105000 درهم
ـ[كاتزم]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 05:45 م]ـ
102
- مئة ودرهمان
- أو مئة درهم ودرهمان (فيها تكرار)
- أو مئة واثنان درهم (كأنها ركيكة قليلا)
اختر الإجابة الصحيحة:)
102000
- مئة واثنان ألف درهم
- أو مئة ألف درهم وألفان؟ ;) لا، لا. لا أظن هذه صحيحة.
تساؤلاتك ممتازة، أنتظر رأي الخبراء اللغويين في المسألة.
ـ[علوي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:45 م]ـ
ننتظر!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 11:27 ص]ـ
تقرأ الأعداد على طريقتين:
الفصحى: وتبدأ من العدد الأكبر "على اليسار"
الأفصح: وتبدأ من العدد الأصغر "على اليمين"
على الطريقة الأفصح، والفصحى، وفي حال الرفع:
102درهم: اثنان ومئة درهمٍ،أو درهمان ومئة درهمٍ، مئة واثنان، مئة درهم ودرهمان
102000 ألفان ومليون درهمٍ،مليون وألفا درهم
105 خمسة ومئة درهم،مئة وخمسة دراهم
105000 خمسة آلاف ومليون درهم، مليون وخمسة آلاف درهم
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:07 ص]ـ
شكرا لك
مئة واثنان أين المعدود؟
الرقم الأخير ليس في المليون!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:07 م]ـ
[ quote= علوي;362093] شكرا لك ولك أيضا
مئة واثنان أين المعدود؟ العددان1،2 لا تمييز لهما
الرقم الأخير ليس في المليون! كيف وهو مكون من ستة منازل؟
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:37 م]ـ
ولك
المليون له ستة أصفار. والألف له ثلاثة أصفار.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:32 م]ـ
إذن:مئة وخمسة آلاف درهمٍ
وعذرا لأني ضعيف في الحساب:)(/)
جوّال، نقّال، محمول، خليوي! الأصح أم الأبلغ؟!
ـ[كاتزم]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 05:56 م]ـ
يقال عن هذا الجهاز الصغير الكبير:
جوّال في السعودية
نقّال في الكويت
محمول في مصر
متحرك أظن في الإمارات
خليوي أو خلوي في لبنان (وهي ترجمة حرفية لكلمة Cellular وسمى بهذا الاسم نسبة إلى خلايا البطارية Cells التي تستعمل فيه)
وربما يقول البعض متنقل
طبعا فضلا عن الأسماء الأجنبية -للأسف! - مثل "موبايل" و"مبايل" و"سليولير".
1. أرجو منكم إخباري بالاسم العربي الذي تدعون به هذا الجهاز في بلدانكم.
نحن في الكويت نسميه نقَّالا.
2. أيها الأصح والأبلغ من وجهة نظر لغوية؟
- فهل يصح أن نقول عن الهاتف أنه نقّال أو جوّال أو متحرك وهو لا يتنقل ولا يتجول بنفسه، بل هو جماد. أم أن الأمر يجوز لأنها صيغة مبالغة؟
- هل يوجد طريقة نصوغ فيها صيغة مبالغة من اسم المفعول لا من اسم الفاعل ونكون بذلك حللنا الإشكالية؟
- قد تكون "محمول" كلمة دقيقة، لكنها غير بليغة برأيي، فأي شيء يمكنه أن يكون محمولا، حتى الهاتف السلكي (الثابت أو الأرضي كما يسميه البعض) يمكن حمله إذا كان سلكه طويلا مثلا، فما نحتاج إليه هو كلمة تبين أن الهاتف يمكن حمله ونقله بسهولة وبكثرة.
بانتظاركم أطال الله أعماركم:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 10:16 ص]ـ
مرحبا أخت كاتزم
كلها صحيحة؛لأنها صفات لموصوف محذوف مفهوم من السياق:
هاتف جوال، هاتف نقال ...
أما كونه لا يجول، يتحرك، يتنقل بنفسه؛ فليس هذا ما يمنع تسميته بما سبق؛ لأننا عندما نقول: نزل المطر، فلا ينزل المطر بنفسه، رن الهاتف، فلا يرن بنفسه ... وإسناد الفعل لغير فاعله"حقيقة"، في القرآن وفي اللغة- عموما- كثير.
لا تثريب عليك سمّه ما شئت مما سبق.
...
نحن في السودان تغرّبنا في تسميته؛فسميناه:موبايل، على الإنجليزية.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 02:53 م]ـ
الحمد لله الذي جعلنا من أهل القرآن، وجعل القرآن بلسان عربي مبين
وبعد
في الإطار ذاته، أعتقد أن العربية لم تكن قاصرة يوما ولن تكون في تأدية مهمتها المتجلية في خلق تسميات جديدة لم استجد في عالمنا المعاصر، من وسائل وأدوات وتقنيات اضحت ضرورية في حياتنا اليومية
ومن هذه الوسائل والتقنيات التي فرضت نفسها علينا الهاتف، وأنا أرى أن"المحمول" في مقبل "الثابت" أزكى من التسميات الأخرى، ذلك أن فعل الحمل واقع عليه من جهة، ومن ثم لايمكن أن يكون"نقالا"أو "متحركا"أو"جوالا" إذ أن هذه التسميات جميعها "أسماء أفعال" أي أنها تقول هي بفعل التنقل والتحرك والتجول ... وهذا لاينبغي ل"جامد" أبدا. مما يستوجب التحوط من إسناد مسميات هي بعيدة مبدئيا كل البعد عن الصواب. ولو قلنا إنه ينقل الخبر والأخبار فإنه لاينقلها من تلقاء ذاته، وبالتالي فما هو إلا وسيلة تساعد على نقل الخبر.
وعليه فأقرب إسم إلى الصواب في نظري هو: "المحمول" خاصة إذا أضيف إلى المسند إليه "الهاتف"
أما من يسميه تسميات أجنبية فهذا من ضرب الإتباع والإساءة إلى لغة القرآن التي أشار إليها ربنا في قوله: "ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا"أواخر سورة الكهف
لنعتز بلغتنا فهي لغة العلم بامتياز قبل الفرنسية والإنجليزية، وكلامي لاينبغي أن يستفاد منه أنه انحياز إلى العربية
مع تحيات أبو ريحانة
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:49 ص]ـ
أوافق حمادي الموقت فيما ذهب إليه وأشير إلى من قال بالجوال وكل صيغ المعلوم أخذها من اللفظ الإنغليزي mobile ومن قال بالمحمول ترجمها من الفرنسية portable والثاني أفضل لأنه يتوافق مع فكرة الحمل والحاسوب المحمول notebook.
أرجو أن لا تقارنوا العربية بالفرنسية والإنغليزية لأن الأخيرتين تتفوقان على العربية في المجال العلمي تفوقا كبيرا والفرق بينهما وبين العربية شاسع وخصوصا الإنغليزية اللغة الأولى في العالم علما وتقنية وتجارة وهي التي تتسول منها العربية ألفاظها العلمية ولا تجد ترجمات لأغلبها. شيئا من العقلانية في تقييم الأمور بارك الله فيكم.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:54 م]ـ
بسم الله الذي علمنا ما لم نكن نعلم
وبعد
شكرا للأخ الفاضل "ضاد" على إطلالته اللطيفة، وأسأل الله أن يلهمنا العلم ويعزنا بالعمل، فأما آخر كلامك أخي "ضاد" فلا أجدني أشاطرك الرأي فيه بتاتا، ذلك أن اللغة العربية لغة علم وتقنية بامتياز والتاريخ يشهد على ذلك، والحق ما شهدت به الأعداء كما يقال، فهذا المستشرق الألماني بركلمن يقول عنها:" تعد اللغة العربية من أرقى اللغات السامية تطورا من حيث تركيبات الجمل، ودقة التعبير. أما المفردات فهي فيها غنية غنى يسترعي الإنتباه، ولابد فهي نهر تصب فيه الجداول من شتى القبائل".
أما العالم اللغوي إرنست رينان Ernest Reanan فيصف اللغة العربية قائلا:" إن اللغة العربية بدأت فجأة على غاية من الكمال، وأن هذا أغرب ما وقع في تاريخ البشر، وصعب تفسيره، وقد انتشرت هذه اللغة سلسة أي سلاسة، غنية أي غنى، كاملة لم يدخل عليها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أي تعديل مهم، فليس لها طفولة ولاشيخوخة، إذ ظهرت أول مرة تامة مستحكمة". ص52.
أما ما قاله علماؤنا العرب حول العربية فلا يعد.
لذلك فإن الإعتزاز بلغة من الدين فقد كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما ما قوله:" أما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن، فإنه عربي".
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله تعالى عنه، أنه قال:" تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم". وما ذل قوم لغتهم إلا ذلوا.
وبإمكانك أخي أن تعود إلى صحف التاريخ لتحدثك عن عزة الللغة العربية التي كانت من اثنتين تكتب بهما العلوم كالفلك والفلسفة والطب واللغتان هما العربية واللاتينية
مع تحيات: أبو ريحانة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 04:52 م]ـ
أشكر لك ردك. اللغة لا تتطور بمفردها, بل بتفاعل متكلميها معها. والعربية توقفت عن التطور في المجال العلمي لأن متكلميها توقفوا عن تطويرها. والعربية ليست لغة علمية بامتياز, هذا إذا اعتبرنا أن العلم هو الثورة التقنية التي حصلت للبشرية بداية من القرن التاسع عشر للميلاد. ومن هذا التطور نالت اللغات الهندوأوربية حظها الأكبر وبقيت العربية تبكي حظها وحظ متكلميها المتخلفين. ولذلك لم تتطور وظل العرب مختلفين في تسمية الهاتف سنين كما يختلفون الآن في تسمية المحمول وكثير من المخترعات. ولو كانت العربية لغة العلم في عصرنا هذا بامتياز كما تقول للجأ إليها العالم الغربي ليأخذ من ألفاظها ما يحتاجه, ولكنه لن يجد فيها ما يحتاجه, فأخذ من لغة ميتة هي اللاتينية ومن اليونانية وترك العربية, فاللاتينية وهي ميتة أنفع للعلوم من العربية وهي حية لما تتميز به اللاتينية من قدرة على اشتقاق الكلمات ونحت المفردات, فما يقدر عليه في اللاتينية واليونانية بلفظة واحدة يحتاج إليه في العربية أكثر من كلمة ولنا في البيولوجيا والفلسفة والتكنولوجيا وغيرها من المفردات أمثلة كثيرة مما لم تستطع العربية أن تجاري فيه قدرة اللاتينية واليونانية على النحت وتعمل بمبدإ "أقل كلمات ممكنة في التسمية". وهذا لا يعني أني لا أعتز بالعربية, بل أعتز بها كثيرا, ولكنها ليست أعظم لغة في هذا العصر ولا أنفعها للعلوم التي يدور حولها البقاء في زماننا هذا, وكما قلتَ العربية لغة الدين, وأظن أنها بسبب تخلف العرب ستظل لغة الدين فقط. وليس كل من يمدحنا فهو منصف, بل في النقد منافع لا توجد في المدح. ويكفي أن تدخل أي محل لبيع الآلات ثم تبدأ بتسمية الأشياء فيه فإذا لم تجد أن لغتك توفر لك تسمية لكل شيء فهي قاصرة, ناهيك أن تدخل إلى مختبر أو تقرأ موضوعا في علم الحاسوب أو تقنية تصنيع المعالجات أو أي شيء من العلوم الدقيقة, واسأل المترجمين عن مشاكل ترجمة مثل هذه المواضيع. وفي الأخير أرى أن تطوير العربية وتعليمها أفضل وأجدى من عقد مقارنات أراها في كثير من الأحيان سخيفة ولا تنبني على أي علم من علوم مقارنة اللغات. بوركت ونفع الله بك لسان العرب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:29 م]ـ
الأخَوان: حمادي وضاد
السلام عليكما
وحياكما الله على غيرتكما
لا يشك أحد في ضرورة ووجوب حماية اللغة من قبل أبنائها
لا يشك أحد في ضعف المجامع في ملاحقة التعريب
ذكر الأخ حمادي كون "نقال، جوال ... " تدل على أفعال لا تسند لجامد، وأنا رددت على ذلك- في ضربة استباقية -في مشاركتي أعلاه، عندما نقول: رن الهاتف، نزل المطر، تحركت السيارة؛ أليست تلك جوامد أسند لها الفعل؟
لا ينبغي علينا رد كل شيء ورفضه، نحن نستعمل أجهزتهم واختراعاتهم، وعجزنا عن صنعها و حتى عن تعريب أسمائها، فلنحترم قدراتنا.
حتى الأجهزة التي عرّبتها المجامع؛ مَن منا يسميها باسمها العربي؟
يا إخوتي ليست هذه مشكلتنا، نسميه جوالا أو نقالا أو محمولا، مشكلتنا أننا لا نعرف نطق الجمل ولا تركيبها ولا صياغتها؛ لا قراءة ولا ارتجالا؛ ومن شك في قولي فليتابع خطباء الجمعة وقراءات الأئمة الراتبين في المساجد لكلام الله، ولي خبرة واسعة في هذا المجال حيث طفت كثيرا من دولنا العربية واستمعت لهم.
أرجو أن أكون قد أوصلت وجهة نظري كما أردت وأنتظر مداخلات الأعضاء.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:24 ص]ـ
حياكم الله ووفقكم يا اخوتي الاكارم
ان لغتنا العربية في عصرنا هذا ظهرت عليها شوائب كثيره وجعلتها ركيكه لكثرة دخول المصطلحات الاعجمية عليها والتي اصبحت مصدرا للمفاخره عند التكلم بها فنرجوا من اعلام اللغة العربية ان ينتبها الى هذه الامور والا سنفقد كثيرا من مفردات لغتنا الجميلة لتحل محلها مفردات اعجميه لا صلة لها بلغتنا العربية على علمي هناك في بعض الدول العربية بدؤا يهملون اللغة الام وينصرفون عنها والاهتمام باللغات الاجنبية ظنا منهم انها وسيلة لتقدم شعوبهم ورقيهم الانتباه ---- الانتباه لهذا الشرخ الذي انتاب لغتنا ومعلجته قبل ان يتفاقم
والله المستعان
ـ[دره النقيب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:26 ص]ـ
ارجو المعذره عن الاخطاء التي تخللت مشاركتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:49 ص]ـ
الحمد لله الذي سقانها من لبى العز والخيرية
وبعد
أخوي الكريمان مشكوران على تعقيبكما الذي يفتح لي شهية البحث والنقاش، وأسأل الله –من خلاله- أن يرزقنا العلم النافع ويبلغنا المقصود.
فأما منطق العادة يقول: "إن من يلد يسمي"، إذ كيف تتصوران معي أن ما يخترعه الغرب من آلات كالهاتف والحاسوب وما جرى مجراهما لها أسماء خارج لغتهم، وهم الغيورون عليها، العاملون من أجلها، والباحثون عن الرقي والتقدم بها ومن خلالها، هذا منطق خاطئ لامحالة، ببساطة نحن لم نخترع شيئا فليس لنا الحق في التسمية، ما يحق لنا هو البحث عن تسميات توافق الصياغة العربية ومرونتها دون شذوذ في البناء.
لذلك،فاللغة العربية ستبقى مرنة وهي كذلك في صياغة وتوليد ما جد من الاختراعات مهما كانت، وبالتالي لن تكون قاصرة على تأدية مهمتها، إذ القصور يركن قصور أهلها ودورهم، حين أهملوها فأهملتهم، وذلوها فذلتهم، فإذا كانت اللاتينية أصل الفرنسية والإنجليزية فاللاتينية قد اندثرت، والعربية باقية ما بقي القرآن، وأرجو أن لاتظنا كلامي تعصبا أو تمن، بل هو واقع تؤكده البحوث والدراسات المستقبلية.
وإذا كانت اللاتينية رغم موتها أنفع للعلوم فلم اندثرت إذن؟؟؟ وإذا كانت كلمة sémantique الفرنسية مثلا ترجمها العرب بعلم الدلالة، وهي مأخوذة من الكلمة اليونانية sema ،... فعبر قانون علم التأثيل Etymologie تم التوصل إلى أن أصلها عربي هو "سمة" أي علامة، ولك أمثلة عديدة في هذا الباب ...
أما أمثلة أخي طارق، فأجدها لها بابا ظريفا أرجو أن ينال حظه من الفهم. فالمعلوم أخي الكريم، أنني حينما قلت إن فعل الحركة والنقل والتجول لايسند إلى جامد فهو حقيقي، وهذا الكلام يسري على أمثلتك التي أوردتها، لأن الذي غاب عنك أخي الفاضل هو أن الفاعل فاعلان في الحقيقة: الفاعل الأول فاعل حقيقي والفاعل الثاني فاعل نحوي، فإذا قلنا: مات الرجل، فهل هو الذي أمات نفسه أم أن هناك فاعل هو الذي قام بالفعل، لاشك أن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى، وأن الفاعل النحوي هو الرجل، فالحال نفسه مع رن الهاتف ونزل المطر وتحركت السيارة، فلايمكن بأي حال أن يرن الهاتف من تلقاء ذاته أو ينزل المطر على النحو عينه أو تتحرك السيارة إنسان. ومن ثم فإن الأفعال: رن، ونزل، وتحرك تستلزم وجود سمات دلالية في فواعلها أساسها: {+حي+ إنسان}
وللحديث بقية إن شاء الله
مع تحيات: أبو ريحانة
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:14 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم وأشكرك على نقاشك الراقي.
إذا اتفقنا على أن أي لسان لا يحيى إلا بتفاعل متكلميه معه وتطويرهم له ولسبل تعليمه, فقد اتفقنا على كل شيء تقريبا, والبقية أمور لا يفسد الاختلاف فيها للود قضية.
موت اللغة لا يعني اندثارها التام, أي فناءها من الوجود, فموت لغة ما يكون - حسب اللسانيين - عند موت آخر شخص يتكلمها لغة أُمًّا, وحسب هذا التعريف يمكن تصنيف العربية - بمفهومها السائد هنا وعند كثير من اللغويين والذي يقصرها على الفصيحة - لغةً ميتة أو شبه ميتة, لانعدام من يتكلمها لغة أُمًّا بما في ذلك من السليقة التي كانت العرب تتميز بها, كيف لا والفصحى لسانهم ولغة تخاطبهم وتفكيرهم, أما إذا نظرنا إلى العربية نظرة أوسع بأنها تشمل اللهجات المحلية على اختلافها وبأنها درجات من اللغة وأعلاها أقربها من العربية الفصيحة أو القياسية, فالعربية لم تمت. والكثير ينسون أن اللغة أصلها اللسان واللسان سابق للكتابة, وما دامت العربية ليست لغة لسان, أي ليست لغة تخاطب وتعامل شفوي بين العرب, فستظل لغة مكتوبة نظرية لا يمثل التخاطب فيها - وهو الدور الرئيس لأي لسان - إلا جزءا يسير جدا وفي هذا تعطيل لها ولخصيصة "اللسان" فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعود للاتينية, فسبب موتها هو ما تعانية العربية اليوم, وهو انقسام اللغة إلى لغة عالية وهي لغة الأدب ولغة "سوقية" (حسب التسمية المعروفة) سرعان ما انتشرت, ثم بترحل الناس وانتشارهم في الأرض تطورت لغتهم السوقية إلى اللغات اللاتينية المعروفة الآن وماتت تلك اللغة العالية مع الوقت. ولموت اللغة صور أخرى منها أن تنحسر وتقتصر على مجالات ضيقة كالتعبد, ومجال التعبد هو يحمي العربية من الاندثار ولكنه لا يحميها من الانحسار, وإذا ما انحسرت واقتصرت عليه هو فقط فإنه سيأتي بعد جيلين جيل يتعامل مع العربية كما يتعامل معها التركي المسلم مثلا, يفك حروفها ويقرأ القرآن, غير أنه لا يعي من معانيها إلا القليل, وهذا نشاهده اليوم عند جزء غير صغير من الجيل الحالي. وقد أثبت هذا العصر أنه يمكن إحياء اللغات الميتة, ليس الإحياء التام كالبعث, بل إحياء جزئيا يجعل تعلمها ممكنا وفهمها ودراستها, ولنا في اللاتينية والعبرانية مثالان كبيران. فكيف نعجز نحن عن تطوير لغة حية والعالم يحيى لغات ميتة؟
كنا في السابق نظن أن الأمية هي السبب في انتشار ضعف اللغة, ولما انتشر التعليم في الوطن العربي أصبحنا نقول ليت الأمية تعود, بسبب تفشي الرطانة وتفضيل ألسن الغرب على العربية وتقديمها في المعرفة والعلوم والوظيفة, هذا ما لم يكن زمن الأمية. ولا ألوم الجيل على ما هو عليه, فإنه ضحية - ضحية مناهج ضعيفة فاشلة وسياسات تربوية وتعليمية تعاملهم كقطعان الخرفان, لا كذوات ينبني عليها مستقبل أمة كاملة, وسياسات تكرس لعلوية اللغات الغربية على العربية في كل المجالات العلمية, ومجامع تسكن أبراجا عاجية – فهل ننتظر بعد كل هذا جيلا يتقن العربية؟ وكم لنا في الفصيح من إخوة وأخوات يأتوننا يطلبون تعلم العربية لوعيهم بأن ما حصلوه زمن الابتدائية والثانوية لم يمنحهم من يحتاجونه ولم يشجعهم على طلب المزيد, فيستفيق فيهم حب لسان القرآن فيأتوننا طالبين العون والإرشاد, فهؤلاء نشكرهم كثيرا, ونسأل الله أن يكثر منهم, وربما ينال العصامي من العربية حظا لا يناله الجالس في فصول مدارسنا العربية.
أما كلمة "سمة" وأصلها العربي, فما هذا بمزية, فاللغات تأخذ من بعضها البعض, هذا إذا ثبت أصلا أن كلمة sema اليونانية من أصل عربي, حتى ولو ثبت ذلك, فقد أخذت اليونانية "سمة" وأعادت إلينا semantic و semiology في حين لم تقدم العربية غير السيمائية, فمن الأخصب إذن؟ وإن كانت العربية ستأخذ من اللغات كلماتها ثم تتكبر عليها فلترجع الكهرباء إلى أصحابها والهندسة والمغناطيس والفلسفة والتكنولوجيا ووو, ثم لتبحث لها عن ألفاظ من عندياتها تعوض بها المفقودة. ربما ستقول لي أن هذا يظهر قدرة العربية على استيعاب الكلمات الدخيلة, فأقول أن هذا ميزة كل لغة في هذا العالم, ولا فضل للعربية فيه, بل على العكس, كيف ستشتق العربية أفعالا من كلمات كالتكنولوجيا والديموقراطية وهي لا توافق النظام المقطعي فيها؟ وإن كنا سنأخذ كل لفظ من عند غيرنا, فنحن حتما لسنا أفضل من ذلك الغير الذي يمنحنا ألفاظه, وما أسهل اعتماد الدخيل, وهو أمر يستطيعه حتى العامة من الناس, واسأل جدتي الأمية جدا عن "المينوم" تعريبا منها لكلمة "أليمينيوم" صعبة النطق - تعريبا أراه أجمل وأقرب إلى نظام العربية من الكلمة المعتمدة في المعاجم.
ليس في هذا العصر لغة عظيمة, بل ثمة لغات قوية, بعضها قوي بعدد متكلميه كالصينية وبعضها بالقوة السياسية كالفرنسية وثمة مثلث الرعب – استعارة من عالم كرة القدم – فيه الأمريكية (تمييزا لها عن إنغليزية بريطانيا) رأس حربة, واليونانية جناح أيمن واللاتينية جناح أيسر. فهذا الثالوث هو الذي يوفر المصطلحات العلمية في هذا العصر لكل العالم وفي كل مجال. ورغم أن اليونانية لا تزال تمد العلوم بالمصطلحات إلا أن قومها لم يكتفوا بذلك يقولوا: "نحن الأفضل! " ثم يكتفون أيديهم مزهوين كما نفعل, بل طوروا لغتهم وعملوا على ترقيتها رغم أنها لا تكتب بالحروف اللاتينية وتمثل عائقا في الاتحاد الأوربي, إلا أنهم حافظوا عليها وعلى أبجديتها. فما الذي يمنعنا نحن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول لك من الذي يمنعنا. نحن نمنع أنفسنا بأيدينا. ألفنا سياسة الخنوع واستشرى فينا الإرجاء والتواكل في كل شيء حتى في لساننا. وإذا سئلنا لماذا لم نطور العربية نجيب بأن أعداء الأمة منعونا. أظن أننا نحن أعداء الأمة, نحن أعداء أنفسنا. وحتى ولو كان أعداؤنا يمنعوننا, فهل نحن بهذا الغباء والسذاجة حتى نظن أن أعداءنا سيتركوننا نطور أنفسنا؟ ألم نقرأ قوله تعالى: (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ? وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)) فوظيفة الشيطان هي إبعادنا عن الطريق ومنعنا من تحسين أنفسنا, وهو يفعل ذلك بإذن من الله تعالى, فهل سيقبل الله عذر معتذر يوم القيامة يتعذر بأن الشيطان أبعده عن الطريق؟ (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى? يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى? لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ? وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)) إن التعذر أمام الله حين يسألنا لمَ فرطنا في لسان كتابه الكريم بأن أعداءنا منعونا لن يفيد شيئا, خصوصا ونحن مأمورون بالابتعاد عن سبيله وبالاتحاد ضده. إن كوننا مسلمين لا يلزم منه بالضرورة أن نكون الأقوى دائما ما لم تأخذ بأسباب ذلك ونعمل عليه ونتوكل على الله تعالى, كما أن كون العربية لغة القرآن لا يلزم منه أن تكون أقوى لغة دائما ما لم نعمل على ذلك, خصوصا ونحن نملك الإمكانات المعرفية والمادية ولنا علماء أجلاء وشباب متحمس وآخذ بزمام العلوم ومن علوم الغرب بنصيب قادر على الاستفادة منها بما يفيد في تطوير العربية وطرق تعليمها.
إن تعريب العلوم مشروع أمة لا بلد واحد ولا مجمع واحد ولا لغوي واحد. وهو أمر مقدور عليه بإذن الله, فقد طور أجدادنا العربية وخرجوا بها إلى مجالات الفلسفة والمنطق والطبيعيات والرياضيات ولم يتهدد ذلك وجود القرآن, ونحن نملكها كما ملكوها وعلينا تطويرها كما طوروها, ولا يهمنا طول المصطلح أو تكونه من عدة كلمات إذا عرِّب, فقط نريده أن يكون عربيا نفهمه إذا سمعناه ونعيه ونوفر جهودنا في فهمه بلسان غيرنا لبذلها في مجالات الإبداع والاختراع. وإن الألمان يعانون مثلنا من طول المصطلحات في لغتهم, إلا أن ذلك لم يمنعهم من ألمنة العلوم واعتماد المصطلحات الألمانية على طولها فتعودوا عليها واختصروا منها الكثير بفضل طريقة الحروف المقطعة, ونحن قادرون بإذن الله على ذلك وأكثر منه. ولكن لقد أسمعت لو ناديت حيا.
اعذرني على الإطالة فقد تكلم الجرح فيّ.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علما وحرصا، وأرجو أن يكون هذا النقاش طلعة خير على الأمة وعلى لغتها حتى تعود إلى عز عهدها
ـ[كاتزم]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:00 م]ـ
السلام عليكم.
مبارك عليكم الشهر.:)
شكرا لإثرائكم الموضوع، وعود على بدء.
إذا كان يجوز لنا أن نصف الجامد بالهاتف (ويبدو لي أنه اسم فاعل!)، فما المانع أن نسند له صيغة المبالغة (نقال، جوال)؟
بمعنى: هل هناك ما يمنع لغويا من فعل ذلك؟ أم أن في الأمر سعة؟
ما رأيكم أن نقول أنه هاتف نقيّل وحميّل وجوّيل! لا أعرف لم تبدو لي وكأنها أقرب إلى اسماء المفعولات من أسماء الفاعلين.
بانتظار آرائكم السديدة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:46 م]ـ
ما المانع أن نقول هاتف و كفى؟:)
في مصر نستخدم: محمول و موبايل.
و ما المانع من نطق الكلمات الانجليزية كما هي، إذ أني أجد أحيانا كثيرة تكلفا كبيرا في ترجمة مصطلحات علمية بحتة إلى العربية!!
ما المانع أن ننطقها كما هي بالانجليزية إن لم يكن لها مرادفا مستعملا في العربية؟
كأن نقول موبايل مثلا ..
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:32 م]ـ
ولماذا لا نأخذها من الفرنسية فنقول "بورطابل" أو من الألمانية فنقول "هَنْدي"؟ الإدخال سهل جدا وخطير جدا, إذ إنه - إذا لم يكن مدروسا وضروريا - يسهم في تغريب اللغة وتغريب معجمها حتى تأخذ الكلمات الدخيلة مكان الأصلية, فتكون النتيجة بعد أجيال لغة هجينة لا تعرف لها أصلا, ولنا في لهجات المغرب العربي مثال حي, وفي لغة الهند؛ والهندية ربما اللغة الوحيدة في العالم التي أصنفها في وضع أشنع مما تعيشه العربية بسبب الأنغلزة الفظيعة التي تعانيها.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:46 م]ـ
صدقت أخي ضاد، وحذار من الهجنة والتهجين
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:36 م]ـ
ولماذا لا نأخذها من الفرنسية فنقول "بورطابل" أو من الألمانية فنقول "هَنْدي"؟ الإدخال سهل جدا وخطير جدا, إذ إنه - إذا لم يكن مدروسا وضروريا - يسهم في تغريب اللغة وتغريب معجمها حتى تأخذ الكلمات الدخيلة مكان الأصلية, فتكون النتيجة بعد أجيال لغة هجينة لا تعرف لها أصلا, ولنا في لهجات المغرب العربي مثال حي, وفي لغة الهند؛ والهندية ربما اللغة الوحيدة في العالم التي أصنفها في وضع أشنع مما تعيشه العربية بسبب الأنغلزة الفظيعة التي تعانيها.
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأفاضل
ليس لنا إلا لغتنا، بها وفيها عزنا، ولن نُعز إلا بها، وبغير لن نجني سوى الذل والهوان
نعم، بحكم الواقع فهي ضعيفة الآن، لكن مهما هربنا منها ومهما تجاهلناها فلن نكون سوى عرب بلغة عربية، شئنا أم أبينا. فلنمرّض مريضنا ولنساند ضعيفنا حتى يستعيد عافيته
مع تحيات: أبو ريحانة(/)
سؤال عن كلمة (قطار)
ـ[أحمد الخير]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال وأنتظر الإجابة:
لِمَ سمي القطار بهذا الاسم؟
وكلمة (قطار) مفرد أم جمع؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 09:56 ص]ـ
وعليكم السلام أخي أحمد الخير
ومرحبا بمشاركتك الأولى في الفصيح
ورد في اللسان:القطار أن تُشَد الإبل على نسق، واحدًا خلف واحد.
قطروا إبلهم:ساقوها قطارا قطارا.
أورد المعجم الوسيط المعنى أعلاه أيضا وأضاف إليه المعنى الحديث المعروف الآن: مجموعة من مركبات السكة الحديدية تجرها قاطرة، والجمع قُطُر
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:50 م]ـ
قال العلامة مصطفى جواد في كتابه:في التراث اللغوي ص164:
أسس قطار السكة الحديد بالعراق في أيام حكم العثمانيين،وكانت اللغة الفرنسية أشيع اللغات الغربية فيه،فسموه (شمن دفر) بالاسم الفرنسي،وبعد الاحتلال الإنكليزي للعراق ترك الناس الاسم الفرنسي وسموه (ريل واي) ثم استطالوه فقالوا (ريل) حتى وضع له بعض الأدباء اسم (القطار)،آخذا له من الجمال المقطورة وهي القطعة من الإبل يلي بعضها بعضا في السير على نسق.وقد شاع اسم القطار في مصر قبل العراق،إلا أن المصريين كانوا يسمونه بالجمع (القطر) وهو جائز، لأن كل قسم من العربات يؤلف قطارا،وكان يضاف فيقال (قطار السكة الحديد).ثم اكتفي بالقطار وحده.وصار الناس لا يفهمون من لفظ (القطار) إلا هذه العربات المتصل بعضها ببعض التي تجري على السكة الحديد،وسميت العربة الآلية التي تسحبها (القاطرة) وإياها عنى بعض الشعراء العصريين بقوله:
وقاطرة ترمي الفضا بدخانها وتملأوجه الأرض في سيرها رعبا
.......
ـ[طه عمارة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس إسلام بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأضيف إضافة بسيطة وهي وجه النقل من المعنى الأول وهو القاطرة عند العرب بمعنى الناقة أوالجمل التي تتقدم بقية القطيع ويسير القطيع ورائها حيث تسيروكان لهذه الناقة وضع مميز وغالبا ما تكون من أثمن أنواع الإبل كالنوق التي لونها أسود ومن له خبرة في هذا الأمر يعرف ذلك فمن هنا سميت العربة التي بها المحرك والتي تجر بقية العربات والتي تسمى عندنا الجرار القاطرة فكما أن القاطرة الأولى يتبعها القطيع فكذا هذه القاطرة تتبعها العربات وهذا معلوم في كتب علم الدلالة باب التطور الدلالي(/)
ما مفرد أنعام؟
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الفصحاء ما مفرد كلمة أنعام؟
وجزاكم الله كل خير .......
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:20 ص]ـ
.. والنَّعَم واحد الأَنعْام وهي المال الراعية قال ابن سيده النَّعَم الإبل والشاء يذكر ويؤنث والنَّعْم لغة فيه عن ثعلب وأَنشد وأَشْطانُ النَّعامِ مُرَكَّزاتٌ وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلول والجمع أَنعامٌ وأَناعيمُ جمع الجمع قال ذو الرمة دانى له القيدُ في دَيْمومةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْهِ وانْحَسَرَتْ عنه الأَناعِيمُ وقال ابن الأَعرابي النعم الإبل خاصة والأَنعام الإبل والبقر والغنم وقوله تعالى فجَزاءٌ مثْلُ ما قَتَلَ من النَّعَم يحكم به ذَوَا عَدْلٍ منكم قال ينظر إلى الذي قُتل ما هو فتؤخذ قيمته دارهم فيُتصدق بها قال الأَزهري دخل في النعم ههنا الإبلُ والبقرُ والغنم ... اهـ
لسان العرب
والنَعَمُ: واحد الأنْعامِ، وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكرٌ لا يؤنَّث. يقولون: هذا نَعَمٌ واردٌ. ويجمع على نُعْمانٍ، مثل حَمَلٍ وحُمْلانٍ. والأنعامُ تذكَّر وتؤنَّث. قال الله تعالى في موضع: " مِمَّا في بطونه "، وفي موضع آخر: " مِمَّا في بطونها ". وجمع الجمع أناعيمُ، ويراد به التكثير فقط. اهـ
الصحاح في اللغة
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أخي أبي سهيل، بارك الله في علمك وجزاك كل خير(/)
لم أسل
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مارأيكم دام فضلكم بقافية هذا البيت الشعري أهي صحيحة لغويا ونحويا؟
مهما افترقنا وحالتْ بيننا حجبٌ == ولامني الناسُ في لقياك لمْ أَسلِ
وجزاكم الله خيرا
حسن علي
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:11 م]ـ
صحيحة جدا إذا أردت فعل سأل مجزوما.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:15 م]ـ
مرحبًا بك أخي الفاضل،،
لست أدري ما تريد بـ (لم أسل) هل هي من السلو، أو السؤال؟
إن كانت من السلو فهي غير صحيحة والصواب (لم أسْلُ)؛ لأن حرف العلة حذف بالجازم وبقيت الضمة دليلا عليه.
وإن كانت من السؤال فهي صحيحة لا غبار عليها، وهي جارية على لغة أهل الحجاز الذين يسهلون الهمزات، فأجروا (سأل) مجرى (خاف) فقالوا في الأمر (سل) والمضارع (يسل، أسل)، والأصل تسكين الحرف الأخير وتحريكه بالكسر جارٍ مجرى معلقة زهير بن أبي سلمى، فلا ثريب عليك.
والله أعلم،،
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:15 م]ـ
عذرًا أخي ضاد فلم أر إجابتك.(/)
أصول الرباعي والخماسي عن الأقدمين
ـ[الرياحين]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:35 م]ـ
آمل أن تدلوني على كتب أو مقالات تتحدث حول آراء الأقدمين في أصول الرباعي والخماسي المجردين ...
أنا أعلم أن البصريين يرون أن الرباعي والخماسي أصلان قائمان كالثلاثي والثنائي، والكوفيون وابن فارس يرون أن الرباعي والخماسي ما هما إلا زائدين عن الثلاثي ... فهل ناقش أحد غيرهما هذا الرأي ووافقه أو خالفه وبحثه من الاقدمين؟ أرجو أن تساعدوني للضروروة ..(/)
سر الحروف الشمسية والقمرية
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
الحروف الشمسية هي الحروف التي تعتمد في نطقها على اللسان خلاف القمرية
ولذا فإن حرف اللام حرف شمسي فيكتب الْلُيل هكذا. سكون على اللام الأولى وشدة على اللام الثانية.
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:42 م]ـ
لكن هل يوجد في كلمة عربية فصيحة لام أصلية ساكنة يعقبها حرف شمسي؟
ـ[شريفة77]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أغلب الحروف العربية، تنتج بمعية اللسان، ثم حتى الحروف التي ابتعد مخرجها عن اللسان تجد وضعه يختلف من واحدة لأخرى،أما الفرق بين الشمسية والقمرية هو نطق لام (ألف ولام التعريف) أو عدم نطقه كـ: الشمس، القمر. موفق.
ـ[علوي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:13 م]ـ
هل تقصدين أنه يوجد حروف قمرية تنتج بمعية اللسان؟؟ فما هي؟؟ أعطيني واحد
أما الفرق بين الشمسية والقمرية هو نطق لام (ألف ولام التعريف) أو عدم نطقه كـ: الشمس، القمر
هذا أنا أعرفه وهو لا يساعد في معرفة هل اللام قمري أم شمسي.
موفقة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:13 م]ـ
مشكور ودمت للفصاحة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:27 م]ـ
الحمد لله الذي علم الانسان مالم يعلم
وبعد
فارتباطا بموضوع التفريق بين ال الشمسية و ال القمرية، فإني حصلت على إفادة طيبة جدا تقول:
ال الشمسية:هي التي تكتب ولا تلفظ (لأنها تدغم بالحرف الذي بعدها، فيكتب الحرف الذي بعدها مشددًا). وحروفها مجتمعة في اوائل البيت التالي:
طب ثم صل رحما تفز ذا نعم \\\\ دع سوء ظنٍّ زر شريفًا للكرم
مثال ذلك: الرّحمان، الظّن، الزّرافة، الرّزق ....
أما ال القمرية فهي: التي تظهر عند الكتابة وعند النطق
وتجتمع في الجملة التالية: ابغ حجك وخف عقيمة
ومن أمثلة ذلك: القمر، العقيقة، الخوف، اليمن .....
مع تحيات: أبو ريحانة
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:45 م]ـ
للأمر علاقة بنظام اللغات السامية ففي العبرانية ظاهرة شبيهة مع أداة التعريف.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:12 م]ـ
سلام عليكم ... طاب يومكم
كتبها حمادي الموقت
طب ثم صل رحما تفزضف ذا نعم \\\\ دع سوء ظنٍّ زر شريفًا للكرم
أستاذنا حمادي، نسيت كلمة (ضف)، فأعدتها لك.:)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:25 م]ـ
مشكور أخي عبد العزيز
ـ[شريفة77]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،من الحروف القمرية: ق، ك، ج. وهي حروف تعتمد كليا على اللسان لحدوثها، يقول سيبويه عن نقاط حدوثها:
ق: أقصى اللسان، أصله وما فوقه من جهة الحنك الأعلى.
ك: أقصى اللسان، أصله ومن أسفل مخرج القاف.
ج: وسط اللسان بينه وبين الحنك الأعلى.
كما أن:غ، خ، حسب رأي المحدثين تنتج عن تضييق شديد بين اللسان، والطبق، وتسمى طبقية، لكن القدامى عدوها من حروف الحلق.
بالنسبة لنطق (ال) سليمة مع الحروف الشمسية والقمرية، فيحتاج للدربة وهي مشكلة منتشرة بالمشرق لا نعاني منها بنفس الحدة بالمغرب العربي، ومجرد عملية تقطيع صوتي،تفك الصوامت عن الصوائت تبين لنا ظهور اللام أو عدمه،على المستوى الصوتي.
تقبل الله صيامكم، آمل أن أكون قد أفدت هذه المرة أخي.
أم ريحان
ـ[علوي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:31 ص]ـ
الجيم .. نعم هو الجيم الحرف الذي يعتمد على اللسان وهو شبيه بالشين.
غريب
يوجد صعوبة في النطق وإذا شدد صار أصعب. فجعله كحرف قمري أولى من أن يكون حرفا شمسيا.
ليس تعنتا مني وإصرارا على الرأي صدقوني:)
شكرا أختي شريفة على الملاحظة
ـ[شريفة77]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:21 ص]ـ
الجيم اليوم صوت مركب، و التركيب معناه:انفجاري احتكاكي معا، لذلك صرنا نسمع فيه صوت الدال والشين، الأولى توفر بداية اللانفجار، و الثانية تنهيه بالاحتكاك.
أما عن اللسان فعليك التيقن من أنه أغنى الأعضاء النطقية أصواتا، ولذلك سميت اللغة به، ونسبت إليه. حتى أن سيبويه قسمه إلى 9 أجزاء كلها تشارك في اصدار الأصوات.
أم ريحان.
ـ[علوي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 03:08 م]ـ
نعم
اقتنعت:)
شكرا لك وكنت أقصد طرف اللسان أو منتصفه(/)
أبجد هوز حطي ... من أين أتى هذا الترتيب؟
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دائما ما نجد هذه الحروف أبجد هوز ... بهذا الترتيب في كل مكان تقريبا
ولكن من أين أتى هذا الترتيب؟
وشكرا ....
جزاكم الله خيرا .....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 04:59 ص]ـ
(أبجد)
أولى الكلمات الست (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت) التي جمعت فيها حروف الهجاء بترتيبها عند الساميين قبل أن يرتبها نصر بن عاصم الليثي الترتيب المعروف الآن أما (ثخذ و ضظغ) فحروفها من أبجدية اللغة العربية و تسمى الروادف و تستعمل الأبجدية في حساب الجمل على الوضع التالي أ 1 ب 2 ج 3 د 4 ه 5 و 6 ز 7 ح 8 ط 9 ي 10 ك 20 ل 30 م 40 ن 50 س 60 ع 70 ف 80 ص 90 ق 100 ر 200 ش 300 ت 400 ث 500 خ 600 ذ 700 ض 800 ظ 900 غ 1000
و المغاربة يخالفون في ترتيب الكلمات التي بعد كلمن فيجعلونها صعفض قرست ثخذ ظغش
المعجم الوسيط
وأَبْجَدُ كأَحْمَرَ وقيل مُحرَّكة ساكنة الآخِر وقيل أَبا جادٍ كصيغَة الكُنْيَة إِلى قَرَشَتْ محرّكَة ساكنة الآخر وكَلَمُنْ بالضبط السابق رَئيسُهم وقد رُوِيَ أَنّهم كانوا مُلوك مَدْيَنَ كما قيل. وفي رَبيعِ الأَبرار للزَّمخشريّ أَنَّ أَبا جَادَ كانَ مَلِكَ مَكّة وهَوَّز وحُطِّي بِوَجَّ من الطَّائف والبَاقِين بِمَدْيَنَ. وقيل: بل إِنّهَا أَسماءُ شَياطينَ نقلَه سحنونُ عن حَفْص بن غِياثٍ. وقيل: أَولاد سابورَ وقيل غير ذلك. وهم أَوَّلُ ما وَضَعُوا الكتابَةَ العربيَّةَ على عَدَدِ حُرُوفِ أَسمائِهِم وقد رُوِيَ عن عبد اللّه بن عَمْرو بن العاص وعُروةَ بن الزُّبير أَنَّهما قالا. أَوّل مَن وَضَعَ الكِتَابَ العَربيَّ قَومٌ من الأَوائل نَزَلوا في عَدنانَ بن أُدَدَ واستَعْرَبُوا وأَسماؤُهم أَبجد وهوَّز وحُطِّي وكَلَمن وسَعْفَص وقَرشَتْ فوضَعوا الكِتَاب العَربيّّ على أَسمائهم. وهكذا ذكره أَبو عبد اللّه حمزةُ بن الحَسَن الأَصفهَانيّ قال: وقد رُوِيَ أَنَّهُم هَلَكُوا يومَ الظُّلَّة مع قَوْم شُعَيْبٍ عليه السلامُ فقَالَت ابنةُ كَلَمُنْ محرَّكَةً وقيل بالضّمّ ويقال بسكون الميم مع التّحريك ومنهم من ضبطه بالواو بعد الميمِ. وفي أَلف باللبلويّ أَنّها أُخْت كلمن تَرثيه وفي التكملة: تُؤبِّنه:
" كَلُمَنَ هَدَّمَ رُكْنِي وفي أَلف با:
ابن أُمِّي هَدَّ رُكني ... هُلْكُه وَسْطَ المحَلَّةْ
سيِّدُ القَوْمِ أَتَاه ال ... حَتْفُ ناراً وسْطَ ظُلَّه
جُعلَتْ نَاراً عليْهِمْ ... دارهمْ كالمُضمَحِلَّهْ وقال رجلٌ من أَهل مَدْينَ يَرثيهم:
أَلا يَا شُعِيبُ قدْ نَطَقْتَ مَققَالَةً ... سَبَقْتَ بها عَمْراً وَحيَّ بني عَمْرِو
مُلُوك بنِي حُطِّي وهَوَّازُ منهُمُ ... وسَعْفَصُ أَهْلٌ في المكارمِ والفَخْرِ
هُم صَبَّحُوا أَهْلَ الحجازِ بغارةٍ ... كمِثْلِ شُعاعِ الشّمْس أَو مَطْلَع الفَجْرِ وفي شرح شيخنا: ويذكر أَنَّ عُمر بنَ الخطاب رضي اللّه عَنْه لقِيَ أَعرابياًّ فقال له: هل تُحسِن أَن تقرأَ الْقرآن؟ قال: نعم. قال: فاقْرَأْ أُمَّ القرآن. فقال: واللّهِ ما أُحسِنُ البنات فكيف الأُمّ. قال: فضَرَبَه ثم أَسلَمهُ إِلى الكُتّاب فمكَثَ فيه ثم هَرَب وأَنشأَ يقول:
أَتيتُ مهاجرِينَ فعلَّمُوني ... ثلاَثَةَ أَسطُرٍ مُتتابعاتِ
كتابَ اللّه في رَقٍّ صَحيحٍ ... وآياتِ القُرَانُ مفصًّلات
فخَطُّوا لي أَبَا جَادٍ وقالوا ... تَعلَّمْ سَعْفَصاً وقُرَيِّشاتِ
وما أَنَا والكتَابَةَ والتَّهجِّي ... وما حَظُّ البَنينَ من البناتِ
ثم وَجَدُوا بعدَهُمْ أَحْرفاً ليستْ من أَسمائهم وهي الثاءُ والخاءُ والذال والضاد والظاءُ والغين يجمعها قولك ثَخَذْ محرَّكَةً ساكِنة الآخِر ضَظَغْ بالضَّبط المذكور وفي بعض الروايات ظَغَشْ بالشين بدل الغين فسمَّوْهَا الرَّوادف. وقال قُطرُب: هو أَبو جاد وإِنّما حُذفت وَاوه وأَلفه لأَنّه وُضِعَ لدلالة المتعلّم فكُرِه التَّطويلُ والتّكرار وإِعادة المِثْل مرّتين فكتبوا أَبجد بغير واوٍ ولا أَلف لأَنّ الأَلف في أَبجد والواو في هوّز قد عُرِفَت صُورتُهما وكل ما مَثِّل من الحروف استُغْنِيَ عن إِعادَتْه. كذا في التكملة وقد سَرَدَ نصَّ هذه العبارة أَبو الحجّاج البَلويُّ في أَلف با أَيضاً ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
الاختلاف في كونها أَعجميّات أَو عَربِيّاتٍ كثير فقيل إِنّها كلّها أَعجميّات كما جَوَّزه المبرّد وهو الظاهِر ولذلك قال السِّيرافيّ: لا شكَّ أَنّ أَصلهَا أَعجميّة أَو بعضها أَعجميّ وبعضها عربيّ كما هو ظاهرُ كلامِ سيبويه وغير ذلك مما ذكرَه الرَّضيّ وغيره ووسَّعَ الكلامَ فيها الجَلالُ في المُزْهِر. قلْت: وبقِيَ إِن كان أَبجَد أَعجميّاً كما هو رأْيُ الأَكثَر فالصَّوَاب أَن همزته أَصليّة وأَن الصواب ذِكْره في فصل الهمزة كما أَشار إِليه شيخنا. وجزم جماعَةٌ بأَن أَبجد عربيٌّ واستدلوا بأَنَّه قيل فيه أَبو جادٍ بالكُنية وأَنَّ الأَب لا شكّ أَنّه عربي.
تاج العروس للزبيدي
ما حكاه النحاس عن الضحاك: أن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام، ليس منها يوم إلا له اسم: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت. وقد حكى السهيلي رحمه الله أن الأسماء المتداولة بين الناس الآن مروية عن أهل الكتاب، وأن العرب المستعربة لما جاورتهم أخذتها عنهم، وأن الناس قبل ذلك لم يكونا يعرفون إلا الأسماء التي وضعتها العرب العاربة وهي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت التي خلق الله تعالى فيها سائر المخلوقات: علويها وسفليها ... وعلى أنها أسماء للأيام التي وقع فيها الخلق يحتمل أن يكون أبجد اسماً للأحد على مذهب من يرى أن ابتداء الخلق يوم الأحد ويكون السبت لا ذكر له في هذه الرواية.
صبح الأعشى للقلقشندي
الحروف العربية
حروف الكتابة العربية، أكثر من حروف جميع كتابات الأمم. فإنها ثمانية وعشرون حرفاً. وهي: أبجد، هوز، حطي كلمن، سعفص، قرشت، ثخذ، ضظغ. ويعبرون عنها بأبجد. وهي عبارة عن ثمان كلمات مشهورة، مفتتحة بهذه الكلمة، جمع فيها جميع حروف الكتابة العربية، بلا تكرير. وقد جرت العادة، بتعليمها المبتدئين، بعدما علموهم حروف الهجاء، مفرداتها ومركباتها الثنائية، على ترتيب مألوف للطباع، منشط لهم، على أخذه وضبطه. والفائدة في ذلك، هو التنبيه للمبتدئ، بعد تعلمه المفردات والثنائيات، أن في الكلام، تركيبات ثلاثيات ورباعيات، غير منتظمة على نظم مألوف، ليستأنس بوقوع المخالفة بين الحروف، فيسهل عليه الشروع في الكلام المطلق.
وفيه فائدة أخرى. وهي إيناس المبتدئين، بألفاظ مستعملة، في معنى من المعاني، بعدما كانوا يستعملون تركيبات من الحروف مهملة، لا معنى لها. ويؤيد هذا، أن معنى أبجد، أخذ. ومعنى هوز، ركب. ومعنى حطي، وقف علي المقصود. ومعنى كلمن، صار متكلماً. ومعنى سعفص، أسرع في التعلم. ومعنى قرشت، أخذه بالقلب، ومعنى ثخذ، حفظ. ومعنى ضظغ، أتم. وتكون كلها، على صفة الماضي، من الثلاثي أو الرباعي. فمعنى المجموع على ترتيبها: أخذ، ركب، وقف على المقصود، صارم متكلماً، أسرع في التعلم، أخذه بالقلب، حفظ، أتم. وعلى هذا، يمكن اعتبار فائدة أخرى فيها، وهي تأليف المبتدئين بالمعاني المربوطة، بعضها ببعض، بنوع من الارتباط، ليتفطّن المتعلم الذكي - إذا عرفها - إلى أن الأهم له، اللائق به، في حال التعلم، ما يُفهم من هذه الكلمات، من: الأخذ، والتركيب، والوقوف على المقصود، وتكرار التكلم، والإسراع في التعلم، والإقبال عليه بالقلب، وحفظه له، والقيام بحق من الإتمام، وغيره.
وأما قول صاحب القاموس: وأبجد إلى قرشت، وكلمن رئيسهم، ملوك مدين. وضعوا الكتابة العربية، على عدد حروف أسمائهم، هلكوا يوم الظلَّة .. إلى أن قال: ثم وجدوا بعدهم: ثخذ ضظغ، فسموها الروادف!! فهو قول غريب من صاحب القاموس، بعيد عن الصواب، لا تخفى غرابته، من وجوهٍ كثيرة. وهذه الكلمات الثمانية، فرَّعوا عليها، من قديم الزمان، الحساب المشهور بالجمل بضم الجيم، وفتح الميم، فإن جميع حروف الهجاء، المجموعة فيها، ثمانية وعشرون حرفاً. فجعلوا سبعة وعشرين حرفاً منها، لأصول مراتب الأعداد، من الآحاد والعشرات والمئات. وواحداً للألوف، فلم يحتاجوا - معها - إلى ضم شيء آخر إليها أصلاً عن تكرارها كما احتاج أهل الهند في أرقام حسابهم، إلى ضم علامة صفر إلى عشراتهم، وصفرين في مئاتهم، وثلاثة في آحاد الآلاف وهكذا. فيحصل المقصود، في جميع المراتب، من نفس هذه الحروف، بالإفراد والتركيب والتقديم والتأخير، كما هو مقرر معروف.
ذكرى العاقل وتنبيه الغافل لعبد القادر الجزائري
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله الذي قيّض للغة القرآن الكريم فصحاء أمثالك يا أبا سهيل ..
أشكرك وأرجو من الله أن يجزيك خير الجزاء ..
ودمت للعربية ...
ـ[الإكليل]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا, اجدت وأفدت.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:44 م]ـ
أبو سهيل حيثا وجد وجدت الفائدة
جزاك الله خيرا
وهناك حساب جمل آخر يسمى الصغير أو الكبير
وهناك حساب إيقش بكر جلس .................. نسيت الباقي
ـ[شريفة77]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك لكن هناك مجالات عديدة جدا استخدم فيها الحرف العربي، أما عن أبجد هوز ... هناك من يقول أنهم أعلام، رجال حكماء جمعت أسماؤهم متتالية لضبط حروف العربية والبعض يفند هذا القول ويؤكد أنها ليست أسماء أفراد ... كما أن دراسات حديثة بعد الأمير عبد القادر، تؤكد وجود لغات يفوق عدد حروفها اللغة العربية. سأعاود إن شاء الله الاتصال مع الشواهد الموثقة. السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عكور]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل لقد أبنت وأفدت.
ـ[شريفة77]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:45 ص]ـ
::: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أردت أن أتوجه بالشكر مجددا إلى موسوعة الشبكة الأخ سهيل، بارك الله فيك، أردت فقط أن أضيف: ب:"أن اللغة العربية بأبجديتها المعروفة ليست أكثر حروفا من الأبجديات في اللغات الأخرى كالهندية الجرمانية أو اللغات الطورانية أو اللغات السامية الأخوات، بل إن بعض الأبجديات العالمية تزيد بكثير في عدد الحروف عن الأبجدية العربية، فاللغة الروسية مثلا تبلغ عدة حروفها 35حرفا وقد تزيد ببعض الحروف المستعارة من الأعلام الأجنبية" عبد الغفار حامد هلال. الصوتيات اللغوية ص,89.
لكن العقاد في اللغة الشاعرة يؤكد " إن الأبجدية الروسية أنقص حروفا من الأبجدية العربية و إن زادت علامات الأحرف بها عن علامات الأحرف عندنا."
ويمكن أن نقول أن الحروف العربية قد شملت كل الحروف التي يمكن النطق بها وليس أنها أكثر اللغات حروفا. آمل أن تكون هناك افادة .... و السلام عليكم.
ـ[شريفة77]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:49 ص]ـ
عفوا يا أبا سهيل، أخطأت الإسم. تحياتي.(/)
هل تصنف العربية ضمن اللغات الضعيفة علمياً وتقنياً؟
ـ[عليّة بنت المهدي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل اللغة العربية متخلفة حقا أم أنني لم أفهم القصد من وراء هذا الكلام فقد قرأت هذا الكلام في إحدى المواقع في الشبكة العنكبوتية ..
"كثيراً ما تصنف اللغة العربية -لسوء الحظ- ضمن اللغات الضعيفة أو المتخلفة علميا وتقنيا ويعود ذلك لعدم وجود نظام توحيد للمصطلحات وضعف معجم اللغة العربية من المختصرات فقوة اللغة من قوة اقتصادها وتكنولوجياتها"
انتهى ..
ما معنى هذا الكلام؟؟؟
فصيحة جديدة ..
ـ[أحمد عزو]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:02 ص]ـ
عندما تضعف الأمة -أي أمة- فإن كل شيء فيها ينزوي ويوهن، ومنه اللغة، وهذا ما يحصل مع لغتنا العربية، لأن أمتنا مفككة مهلهلة لا تملك أدنى تأثير في الحضارات الموجودة الآن على أرض الواقع.
إن أردنا الحديث عن المخترعات -مثلاً- فكلها من صنع غير العرب، وبالتالي بلغة غير العرب .. وإن أردنا الحديث عن النظريات العلمية الحديثة في التربية والطب والاجتماع والاقتصاد ... أيضاً نرى أنفسنا نتحدث عن نظريات غربية، لم تأت إلينا إلا من خلال الترجمة، أي من خلال الاستقبال، أي أن الأصل غير عربي ..
لذلك يبدو واضحاً أن اللغة الأم للعالم هي لغة العلم والتكنولوجيا والسياسة والقوة والاقتصاد ... وكلها مقومات لا نملك منها إلا النزر اليسير الذي يجعلنا نعيش على هامش العالم، وهذا الهامش لا أحد ينظر إليه .. لأنه هامش ..
أما عن اللغة بحد ذاتها فلا داعي لبسط قوة اللغة العربية وامتدادها وسعتها واحتوائها، كيف لا وهي اللغة التي اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون لغة القرآن الكريم .. (قرآناً عربياً غير ذي عوج) ..
الخلاصة: التقصير الحاصل أو القصور ليس من اللغة بوصفها لغة، وإنما من حاملي هذه اللغة، أي منا نحن .. للأسف الشديد ..
ـ[علوي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 11:24 ص]ـ
قولي المهملة. لغة مهملة وليست ضعيفة وليست متخلفة. الضعيف والمتخلف من تنازل عن لغته وحضارته.
كأني باللغة تقول رمتني بدائها وانسلت!
ـ[عليّة بنت المهدي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:05 م]ـ
أخي أحمد عزو شكراً على التوضيح كم آلمني أن نكون في هذا السبات العميق
أخي علوي الكلام المذكور والعنوان المدروج وجدته -كما أسلفت- في الشبكة العنكبوتية ولك أن تبحث عن ذلك في الجوجل فالكاتب ادرجه هكذا مما ازعجني ولكني لم أجد أحدا رد عليه رد المنكر لهذا انبهرت فشككت أنه يقصد شيء آخر من كلامه لم أفهمه لذا كتبت الموضوع في شبكة الفصيح وهي الشبكة الأم في علوم اللغة من وجهة نظري لكثرة المدافعين عن لغة القرآن
أزعجني المثل كثيرا ولكن إذا كان للدفاع عن اللغة العربية فلا بأس في ذلك ولي على أعداء اللغة غارات كثيرة من خلال قصائدي ومقالاتي سأدرجها قريبا لتعرف حسن نيتي
تحياتي(/)
العربية في زمن الحاسوب
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:41 م]ـ
:::
العربية في زمن الحاسوب
بقلم: ذ. حمادي الموقت
(أبو ريحانة) لعل الحديث عن اللغة العربية ومستقبلها ضمن سيرورات المجتمع اللغوي - في زمن الرقمنة والهيمنة التكنلوجية- موضوع تتصارع حوله النظم والأفكار على مرأى من بدايتها، وتتقادم فيه الأشياء وهي في أوج جدتها، إنه موضوع في زمن تتآلف فيه الأشياء مع أضدادها.
فإذا كانت العربية بثروتها الواسعة وظواهرها المتباينة، قد نادت بقوتها وكينونتها وكفاءتها في تبني جميع أنماط العلوم المعرفية ... فلعله طرح زكاه المستشرق الألماني بروكلمن بكلامه حين قال: "تعد اللغة العربية من أرقى اللغات السامية تطورا من حيث تركيباتُ الجمل، ودقة التعبير. أما المفردات فهي فيها غنية غنى يسترعي الإنتباه، ولابد فهي نهر تصب فيه الجداول من شتى القبائل".
إنها حقيقة؛ حقيقة سجلها التاريخ تقول: كانت إحدى لغتين في العالم القديم، تُكتَب بهما الفلسفة والعلوم فيما بين القرنين 2 و16، حينما كانت العربية في الشرق واللاتينية في الغرب، حتى اعتُبرت لغة عالمية، فلعل هذا ممن يُبطل الدعاوى والشعارات القائلة: إنها لغة أدبية لاتصلح لأن تكون لغة علمية. وإن صَدَق هذا، فكيف سيكون حالها حين يعترض سبيلها شبح الإقتصاد والتنمية المجتمعية؟ ليصبح وجودها رهين بما تستطيع أن تقدمه للسوق المعلوماتية وللمنظومة التكنلوجية بشكل عام؟ هل سيكون في مقدورنا آنذاك أن نصنع من أجل تنمويتها عربيةً قطاعية؟ كعربية تكنلوجيا الزراعة مثلا، وعربية تكنلوجيا الإعلام، وعربية تكنلوجيا الطب، وعربية تكنلوجيا الصناعة، وعربية تكنلوجيا النقل والمواصلات، وعربية تكنلوجيا السياسة، وعربية تكنلوجيا القيم والمعتقدات ... ؟
لاشك أن من يُطالب بضرورة اعتبار اللغة الفرنسية مرجعا وأداة حاسمة تُصلح بها هذه اللغة الوطنية؛ ليس إلا إرضاءا لأصحاب ثقافة العولمة، واستصغارا لثقافة السلف، بعد عجز هؤلاء عن مد أوصالها بنموذج أكفى وفعال ينهض بها ويدمجها في عالم الرقمنة التنموية والإقتصادية. هل يكفي هذا كمنطلق حقيقي لزعزعة الروح العربية وتأكيد حاجاتنا الماسة إلى تمحيص علاقتنا بذواتنا أولا، ثم بثقافتنا وثقافة تكنلوجيا المعلومات ثانيا؟
ربما السبيل إلى ذلك؛ ليس سوى ضرورة التنسيق الدقيق بين سياساتنا الثقافية وسياساتنا العلمية والتكنلوجية. والخطير في الأمر، أن نسمع يوما ما؛ من يتولى نيابة عنا مهمة معالجة اللغة العربية آليا، وتطوير نظم الترجمة الآلية إليها، بعد ضمها –مثلا- إلى العبرية تحت سقف إدارة واحدة. وعندئذ ستحل بنا كارثة "نهاية الذات والهوية". فماذا سيكون رد فعلنا لو تَرجَمت هذا التخوف عدد من الجامعات والمعاهد الدولية حين تخصص لها قسما خاصا بها، وتدرجها ضمن طابورات الدراسة والتدريس؟.
فبقدر ماهو عصر جديد، بقدر ماهو عصر صناعة الثقافة وإعادة بناء المجتمعات – بل وإعادة بناء فكر مجتمعي سليم-، لخلق مثقف جديد. لكن هل عربيتنا بهذا الحال قادرة على رفع التحدي؟ أم أن الأمر متعلق وراجع إلى عجز وخمول أهلها؟
إن حقيقة ما يجب أن يقال:" إنها لغة غير مقصرة، ولن تكون كذلك إلا بمتكلميها، على اعتبارهم مصدر التزويد فيها، فلا يمكن أن تكون لغة علم وفكر ومعرفة؛ إذا كان المجتمع الذي يتكلمها عاطلا خاملا وبعيدا عن تعاطي العلم والفكر والمعرفة، وبالتالي، فقيمتها لن تكون بداخلها أو في ذاتها بل في ما يضعه العرب (مستعملوها) فيها، ولايكون هذا إلا بواسطة ممارسة اللغة واستعمالها والتداول بها ووضعها على المحك".
وما محكها إن لم تسهر مؤسسات ومعاهد فعلية على بلورتها كيانا عربيا للتنميةِ والإقتصاد؟.ومما يقترح على وجه الإستعجال -في هذا الباب- مايلي:
- أولا: الرغبة الأكيدة أفرادا وجماعات، حكومة ومؤسسات في جعل عربيتنا عربية العلم بامتياز؛
- ثانيا: توفير الإمكانات المادية والمعنوية؛
- ثالثا: خلق نظم للترجمة الآلية؛
- رابعا: خلق برامج و أوراش تعريبية؛ (و البدء بتعريب مصطلحات الحاسوب، وأنظمة البرمجة على اعتبارها المنفذ الحقيقي والمفتاح المنهجي الأكيد لكل ذلك)؛
- خامسا: مساهمة الإعلام ودوره الكبير في تحديث عربيةِ العلم ونشرها في أحضان العولمة المعلوماتية؛ أوالمنظومة اللغوية بصفة عامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أين نحن إذن من ""سنغافورة، التي جعلت من تكنلوجيا المعلومات أحد المصادر الأساس لدخلها القومي، وتنميتها الإجتماعية. أين نحن من الهند التي نجحت خلال فترة لا تزيد عن عشر سنوات في أن تصبح ثالثة أو رابعة دول العالم في صناعة البرمجيات، بل ويساهم علماؤها الآن في وضع الأسس النظرية لتكنلوجيا "البيوسيلكون" لدمج العناصر البيولوجية مع شرائح السيلكون الإلكترونية، والتي يتوقع لها الكثيرون أن تحدث ثورة عارمة في مجال صناعة الحواسيب الإلكترونية""، والأمثلة على ذلك كثيرة.
صحيح أن بوادر العمل ما إن تبدأ في الإنبثاق، حتى تجد من يجهض نبضها أول الطريق. ومع ذلك فلا بد من التنويه بها وتشجيعها بالرغم من محدوديتها تلك، لا المادية ولا المعنوية. وبالرغم كذلك من نزعتها الفردية والشخصية في غالب الأحيان. أو على الأقل في حدود فرقِ عملٍ صغيرة كما هو الحال بالنسبة لشركة صخر والشركة الهندسية لتطوير نظم المعلومات. وما منتوجا المحلل الصرفي والمشكل الآلي إلا نموذجان لإرادة هذه الفرق باعتبارهما برهانا يثبت كفاءتين اثنتين: واحدة مرتبطة بذات اللغة وما يمكن من خلالها أن تطور به نظم البرمجة الحاسوبية، والأخرى متعلقة بالمنتج العربي و مدى خبرته في تطوير البرامج نفسها، خاصة فيما يهم اللغة العربية، بيت القصيد عندنا، لالشيء؛ إلا لأننا نريد منها أن تكون جسرا تواصليا – على غرار باقي اللغات الطبيعية- للمرور عبرها نحو عوالم أخرى: أشياءا كانت أم أفكارا أم كائنات أم خائليات.
حقيقة، لم نعد نريد – بهروبنا عن عالم اللغة العربية- أن نخترع المدنية، ولم نعد نريد أن نقوم بالمساهمة في الصناعة ولا في الثقافة، حتى تقاعسنا عن ابتكار [ولو] تسميات لما يخترعه غيرنا وذلك من باب أضعف الإيمان ?والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون?الآية 78 من سورة النحل.(/)
ماترتيب الكلمات المتلعقة بالمراحل العمرية والأمكنة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام:
ما ترتيب الكلمات التالية من حيث الحجم والمعنى:
مَحلَّة ـ حيَّ ـ حارة ـ بلدة ـ بلدية ـ ناحية ـ منطقة ـ مقاطعة
والمعنى
=============
وما ترتيب الكلمات من حيث العمر وما هي السنوات؟
الطِّفْل ـ الصَّبي ـ الغُلام ـ الحَدَث ـ اليافِع ـ الفَتى ـ الناشِئ ـ الشاب ـ الرَّجُل
الوَلِيد ـ الرَّضِيع ـ الفَطِيم ـ الطِّفْل ـ الصَّبي ـ الغُلام ـ الحَدَث ـ اليافِع ـ الفَتى ـ الناشِئ ـ الشاب ـ الرَّجُل
الشيخ ـ العجوز ـ الهرم ـ المعمر
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:30 ص]ـ
ربما:
الوَلِيد ـ الطِّفْل ـ الصَّغِير ـ الصَّبي ـ الرَّضِيع ـ الفَطِيم ـ الغُلام ـ الحَدَث ـ الأَمْرد ـ اليافِع ـ الفَتى ـ الناشِئ ـ الشارِخ ـ الشاب ـ الرَّجُل. الشيخُ ـ العجوزُ ـ الهرمُ ـ المعمرُ.
وقد يطلق أحدها على الآخر , أما ترتيب الأمكنة فذلك خاضع للعرف على ما يبدو.(/)
معنى ألب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليكم:
حكى سيبويه: هل لكم أحد؟ إن الناس ألْبٌ عليكم ..
ما معنى قوله (ألب)؟
ـ[شريفة77]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:59 م]ـ
ألب: أَلَبَ إِلَيْك القَوْمُ: أَتَوْكَ من كل جانب. وأَلَبْتُ الجيشَ إِذا جَمَعْتَه. وتَأَلَّبُوا تَجَمَّعُوا. والأَلْبُ: الجمع الكثير من الناس.
وأَلَبَ الإِبلَ يألِبُهَا ويَأْلبُها أَلْباً: جَمَعَها وساقَها سَوْقاً شَديداً. وأَلَبَتْ هي انُساقَتْ وانْضَمَّ بعضُها إِلى بعض. أَنشد ابن الأَعرابي (3):
أَلَم تَعْلَمِي أَنَّ الأَحادِيثَ في غَدٍ،
وبعدَ غَدٍ، يَأْلُبْنَ أَلْبَ الطَّرائِدِ
أي ينضمُّ بعضها إلى بعض.
التهذيب: الأَلُوبُ: الذي يُسْرعُ، يقال: أَلبَ يأْلِبُ ويَأْلُبُ. وأَنشد أَيضاً: يَأْلُيْنَ أَلبَ الطَّرائِدِ، وفسره فقال: أَي يُسْرِعْنَ، ابن بُزُرْجَ. المِئْلَبُ: السِّرِيعُ. قال العجاج:
وإِنَّ تُنَاهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا
في وَعْكةِ الجِدِّ، وحِيناً مِئْلَبَا
والأَلْبُ: الطَّرْدُ. وقد أَلَبْتُها أَلْباً، تقدير عَلَبْتُها عَلْباً. وأَلَبَ الحِمارُ طَرِيدَتَه يَأْلِبُها وأَلَّبَها كلاهما: طَرَدَها طَرْداً شَدِيداً. والتَّأْلَبُ: الشديد الغليظ المجتمع من حُمُر الوَحْش والتَّأْلَبُ: الوَعِلُ، والأُنثى تَأْلَبةٌ، تاؤه زائدة لقولهم أَلَبَ الحِمارُ أُتُنَه. والتَّأْلَب، مثال الثَّعْلبِ: شجَر.
آمل أن تستفيد. المصدر لسان العرب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:16 ص]ـ
مجتمعون بتحريض
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:15 ص]ـ
شرف الله قدرك يا شريفة.(/)
ما بين "حفظ" و"حافظ"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:32 ص]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشهر مبارك
فلنتناقش حول الفعلين "حفظ، حافظ":
الفرق بينهما: إنني إذا وضعت الأمانة في مكان أمين؛أكون حفظتها، وإذا تعهدتها كل يوم بالمتابعة أكون حافظت عليها.
إذن ثمة فرق دلالي كبير يضيفه هذا الألِف المهم.
الحفظ هو الاهتمام بالشيء، والمحافظة التعهد ودوام المتابعة والإخلاص في القيام بالمهمة.
إذا صليت أوقاتي الخمسة في المسجد أكون قد حفظتها، وإذا أديت حقها كاملا من خشوع وغيره؛أكون قد حافظت عليها، والله أمرنا بالمحافظة وليس الحفظ {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ... } البقرة238
لكنه أمرنا بحفظ الأَيْمان"الحلف" {واحفظوا أيمانكم} المائدة89
أرجو إثراء هذا الباب وطرح مناقشاتكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[شريفة77]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك، نعم فالألف تحمل دلالة الإمتداد،والعمق، لذلك زادت هذا المعنى على المعنى الأصلي للكلمة. بالتوفيق.
ـ[شريفة77]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:34 م]ـ
أقصد الامتداد لا (الإمتداد)، شكرا.
ـ[هديل]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:40 ص]ـ
أستفدت منها حقيقة ..
شكراً لك
وجزآك الله كل خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:54 ص]ـ
وجزاكما على مروركما
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:19 م]ـ
فتح الله عليكما
وجزيتما خيرا(/)
فوائد منتقاة من (مراتب النحويين) لأبي الطيب اللغوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:16 ص]ـ
الفوائد المنتقاة من كتاب
(مراتب النحويين)
لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المتوفى 351هـ
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم:
الناشر: دار الفكر العربي
قال المحقق (ص 6):
((وكتاب أبي الطيب أقامه على ذكر مراتب العلماء ومنازلهم في العلم وحظهم في الرواية)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:18 ص]ـ
17
أمتعني الله ببقائك وحسن الدفاع عن حوبائك ووفقك في دينك ورأيك وجعلك لكل خير سببا ورزقك إليه مذهبا.
إن اختلاف همم النفوس بحسب اختلافها في الفضل، ومناسبتها للعلم على قدر مناسبتها للعقل، والنفس النفيسة تتأذى بفقد العلم أكثر مما يتأذى الجسم بعدم الطعم.
19
اعلم علمت الخير وعملت به أن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال والصدور الضلال، وهذه فتنة الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا إلى كدر الكدر وانتهينا إلى عكر العكر! وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه ولا يحس ولا ينقه، يفهم الناس ما لا يفهم ويعلمهم عند نفسه وهو لا يعلم، يتقلد كل علم ويدعيه ويركب كل إفك ويحكيه، يجهل ويرى نفسه عالما، ويعيب من كان من العيب سالما.
يتعاطى كل شيء ............... وهو لا يحسن شيا
فهو لا يزداد رشدا ............... إنما يزداد غيا
/ ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يمنعه ذلك حتى يظن أن كل من أخذ هذا العلم عنه لو حشروا لاحتاجوا إلى التعلم منه. فهو بلاء على المتعلمين ووبال على المتأدبين إن روى كذب وإن سئل تذبذب وإن نوظر صخب وإن خولف شغب وإن قرر عليه الكلام سب.
21
فالواحد من هؤلاء في طبقة من الجهل لا تدرك بالمقياس ولم يهتد إليها الخليل حين طبق الناس.
22
وحري بمن عمي عن معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضل سبيلا
26
أخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يزيد عن الجرمي عن الخليل قال: لم يزل أبو الأسود ضنينا با أخذه عن علي عليه السلام حتى قال له زياد: قد فسدت ألسنة الناس، وذلك أنهما سمعا أنهما سمعا [كذا] رجلا يقول: سقطت عصاتي فدافعه أبو الأسود.
30
واختلف الناس إليه [أبي الأسود] يتعلمون العربية، وفرع لهم ما كان أصله، فأخذ ذلك عنه جماعة.
31
وكان يقال: عبد الله [بن أبي إسحاق الحضرمي] أعلم أهل البصرة وأعقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه وكان رئيس الناس وواحدهم.
38
وكان أبو عمرو يميل إلى القول بشيء من الإرجاء فبلغنا أنه لقي عمرو بن عبيد فقال له شعرت أنكم من اللكنة أتيتم؛ إن العرب إذا وعدت وفت وإذا أوعدت عفت وعدت ذلك كرما ..... فقال له عمرو: يا أبا عمرو، شغلك الإعراب عن الصواب، أفيكون مخلفا! أم ما سمعت قول الآخر:
/ إن أبا ثابت لمشترك الخير ........... شريف الآباء والبيت
لا يخلف الوعد والوعيد ولا ........... يبيت من ثأره على فوت
40
ولم يوجد على أبي عمرو خطأ في شيء من اللغة إلا في حرف قصر عن معرفته علم من خطأه فيه وروايته.
44
أبا حاتم يقول: سمعت أبا عبيدة يقول: اختلفت إلى يونس أربعين سنة أملأ كل يوم ألواحي من حفظه.
46
وأخذ عن أبي عمرو أيضا أبو الخطاب الأخفش فكان هؤلاء الثلاثة [ويونس وعيسى بن عمر] أعلم الناس وأفصحهم.
46
محمد بن يزيد قال: قرأت أوراقا من أحد كتابي عيسى بن عمر فكان كالإشارة إلى الأصول.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:20 ص]ـ
51
والذين ذكرنا من الكوفيين هم أئمتهم في وقتهم [الرؤاسي ويحيى بن يعمر] وقد بينا منزلتهم عند أهل البصرة، فأما الذين ذكرنا من علماء البصرة فرؤساء علماء معظمون غير مدافعين في المصرين جميعا.
ولم يكن بالكوفة ولا في مصر من الأمصار مثل أصغرهم في العلم بالعربية، ولو كان لافتخروا به، وباهوا بمكانه أهل البلدان، وأفرطوا في إعظامه، كما فعلوا بحمزة الزيات.
52
إبراهيم بن حميد قال: سألت عن حمزة أبا زيد والأصمعي ويعقوب الحضرمي وغيرهم من العلماء فأجمعوا على أنه لم يكن شيئا، ولم يكن يعرف كلام العرب، ولا النحو ولا كان يدعي ذلك، وكان يلحن في القرآن ولا يعقله، يقول: {وما أنتم بمصرخي} بكسر الياء المشددة، وليس ذلك من كلام العرب، ونحو هذا من القراءة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو حاتم: وإنما أهل الكوفة يكابرون فيه ويباهتون، فقد صيره الجهال من الناس شيئا عظيما بالمكابرة والبهت.
[هذه مبالغة، وفضائل حمزة لا تنكر، وقد أجمعوا بعد ذلك على ثقته وجلالته]
55
أبو محمد التوجي قال: اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ويصفونهم ويقدمونهم حتى جرى ذكر الخليل، فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم ومصرفها.
56
عبيد الله بن محمد بن عائشة قال: كان الخليل بن أحمد يحج سنة ويغزو سنة حتى جاءه الموت.
60
عن الحرمازي: للخليل ثلاثة أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها، وإنما أراد بهذا أن يبين أن تكرار اللفظ في القوافي ليس بضائر إذا لم يكن لمعنى واحد، وأنه ليس بإيطاء، والأبيات:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى ............ إذ رحل الجيران عند الغروب
أتبعتهم طرفي وقد أمعنوا ............ ودمع عيني كفيض الغروب
بانوا وفيهم طفلة حرة ............ تفتر عن مثل أقاحي الغروب
فالغروب الأولى غروب الشمس والغروب الثاني جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة والغروب الثالث جمع غرب وهي الوهاد المنخفضة.
68
أبا السمراء يقول: سمعت يحيى بن خالد البرمكي يقول: أربعة ليس في فنهم مثلهم: أبو حنيفة في فنه، والخليل بن أحمد في فنه، وابن المقفع في فنه، والفزاري في فنه.
قال أبو الطيب اللغوي: وأنا أقول: وأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في فنه، وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي في فنه.
70
عن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم، مثل أبي مهدية، وأبي / طفيلة وأبي البيداء وأبي خيرة -واسمه إياد بن لقيط- وأبي مالك عمرو بن كرمرة، صاحب النوادر من بني نمير، وأبي الدقيش الأعرابي، وكان أفصح الناس، وليس الذين ذكرنا دونه، وقد أخذ الخليل أيضا عن هؤلاء واختلف إليهم.
73
وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها، وكان أبو مالك يجيب فيها كلها.
وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا، لأن الأصمعي كان يضيق، ولا يجوز إلا أفصح اللغات، ويلج في ذلك ويمحك، وكان مع ذلك لا يجيب في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض.
75
فأخبرني محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يزيد قال: كان أبو زيد الأنصاري يلقب الناس، فلقب الجرمي بالكلب لجدله واحمرار عينيه، ولقب المازني تدرج لأن مشيته كانت تشبه مشية التدرج، ولقب أبا حاتم رأس البغل لكبر رأسه، ولقب التوزي أبا الوزواز لخفة حركته وذكائه، ولقب الزيادي طارقا لأنه كان يأتيه بليل.
79
حدثنا علي بن إبراهيم البغدادي قال: سمعت عبد الله بن سليمان يقول: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: جاء رجل إلى أبي عبيدة يسأله كتاب وسيلة إلى بعض الملوك، فقال لي: يا أبا حاتم، اكتب له عني، والحن في الكتاب، فإن النحو محدود.
80
قال أبو حاتم عن الأصمعي: .... ووضع [خلف الأحمر] على شعراء عبد القيس شعرا موضوعا كثيرا وعلى غيرهم عبثا به، فأخذ ذلك عنه أهل البصرة وأهل الكوفة.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:42 م]ـ
هلا جعلت هذي المعلومات القيمة في كتاب نحمله من الموقع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:45 م]ـ
أبشر يا أخي، ولكن بعد الانتهاء من نقل الفوائد.
ـ[حسام الليبي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:27 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ)
ـ[هديل]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباحكم خير
وكل عام وأنت بألف خير
بلغكم الله رمضان , وأعانكم فيه على الصيام والقيام
يقول الله في كتابة الكريم في سورة الزمر (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ)
ماالمقصود بـ (ميت) الأولى و (ميتون) الثانية
وهل يوجد بها أسلوب بلاغي؟!
أنتظر إجابتكم أحبتي ( ops
وكل الشكر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 08:31 ص]ـ
السؤال الذي يُطرح دائما حول هذه الآية هو ما الفرق بين ميت بتشديد الياء وبتخفيفها؟
وكيف يُقرأ هذا البيت:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء؟
أما الفن فهو بديعي يُذكر دائما في أول دروس هذا الفن.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:13 م]ـ
هذه الآية فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم" إنك"، وحديث عن الناس "إنهم"، فالموت كان على ربك حتما مقضيا، هذا مفاد الآية.
كما قال الأخ الأديب فإن السؤال يكثر حول الفرق بين "ميّت" و"ميْت"؛تكون الإجابة باختصار أن الميّت "بالتضعيف" من لم يمت وإنما يتوقع موته، أما الميْت"بالتسكين " من مات حقيقة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 04:41 م]ـ
أحسنت في الإجابة أخي طارق
وأحسنت في ترك الجزء الثاني من السؤال لمن سيأتي بعدك - بخصوص البيت -
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 05:34 م]ـ
وكيف نخرج قول المتنبي
من يهن يسهل الهوان عليه&&& ما لجرح بميِّت إيلامُ
هل الجرح لهذا الشخص المتوقع موته لا يفيد
أم الجرح لميت قد مات وانتهى أمره؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباحكم خير
وكل عام وأنت بألف خير
بلغكم الله رمضان , وأعانكم فيه على الصيام والقيام
يقول الله في كتابة الكريم في سورة الزمر (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ)
ماالمقصود بـ (ميت) الأولى و (ميتون) الثانية
وهل يوجد بها أسلوب بلاغي؟!
أنتظر إجابتكم أحبتي ( ops
وكل الشكر
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك وإلى الجمع المشارك.
" إنك ميّت ": الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام.
" وإنهم ميّتون ": هم أهل مكة (قريش) , ويلحق بهم غيرهم قياسًا.
وفيه انتقال من المخاطب الحاضر إلى الغائب , وهذا هو الالتفات ,
والمعنى فيهما واحد:
إنك يا محمد ستموت ولا محالة , والموت سيدركك , وهو قادم وقريب منك ,
ولا يمكنك الفرار منه , ولا الخلود في الأرض , وإن كنت الآن حيّا فأنت في
عداد الموتى ,وهم كذلك.
وهنا لفظة " ميّت " إما أنها استُخدمت في معناها الحقيقي أو المجازي:
الحقيقي: أنها تُطلق على من كان حيّا , ولكنه حتمًا سيموت ,ويفنى.
المجازي: أنها تطلق في الحقيقة على من مات ,وفارق الحياة ,وخرجت روحه,
واستخدمت هنا لتأكيد أنّ الحيّ لابد وأن يموت ,ولا محالة , ومهما طال به
العمر, فهو سيموت , فالموت قريب قادم , الحيُّ وإن كان حيّا بالفعل فهو ميت
حكمًا , لأن الله تعالى حكم عليه بالموت , فنُزّل المستقبل القريب منزلةَ الحاضر
المتحقق , لأن ما كان مستقبلاً للبشر فهو عند الله تعالى حاضر واقع.
والعرب تنسب الشيء إلى ما يقرب منه , فلما كان الحي قريبًا من الموت نُسب
إليه مبالغةً.
والظاهر أن اللفظة إن استعملت بمعناها الحقيقي أو المجازي فالمعنى واحد.
وعليه فمما سبق: إما أن تكون لفظة " ميّت " ذات معنًى واحد , وهو مفارقة
الحياة أو عدم مفارقتها لكنه سيفارقها حتمًا ,
أو هي مشترك لفظي بينهما.
ومن هنا يتخرج لنا قول من فرق بين " الميّت " و " الميْت " ,
فجعل " الميّت " فيمن لم يفارق الحياة ولكنه سيفارقها ,
وجعل " الميْت " في من فارق الحياة.
وهما الفرّاء والكسائي, وتبعهما جماعة من المفسرين.
وهناك من فرق من جهة المعنى كما سبق , ولكنه ساوى بينهما في الاستعمال ,
فقال: يستعملان بمعنًى واحد , ومكان بعضهما البعض , وهو الفارسي.
وهناك من لم يفرق بينهما معنًى , وقال هما لغتان في معنى واحد , ونصره
في الدر المصون.
وعلى هذه الأقوال تُخرج الأشعار التي ذكرها الإخوان من قبل ,
ولعل ما راح إليه في الدر المصون أقرب للصواب لموافقته للقراءات السبعية
الوارد في لفظة " ميت " بالقرآن في مواضعها المختلفة.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:50 م]ـ
هذه الآية فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم" إنك"، وحديث عن الناس "إنهم"، فالموت كان على (من) ربك حتما مقضيا، هذا مفاد الآية.
كما قال الأخ الأديب فإن السؤال يكثر حول الفرق بين "ميّت" و"ميْت"؛تكون
الإجابة باختصار أن الميّت "بالتضعيف" من لم يمت وإنما يتوقع (قلتُ: لا
بل مُتيقنٌ - يتحتم-) موته، أما الميْت"بالتسكين " من مات حقيقة
بسم الله.
أحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:59 م]ـ
السؤال الذي يُطرح دائما حول هذه الآية هو ما الفرق بين ميت بتشديد الياء وبتخفيفها؟
وكيف يُقرأ هذا البيت:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء؟
أما الفن فهو بديعي يُذكر دائما في أول دروس هذا الفن.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكرتَ ليس بلازم , وذلك لانفكاك تخريج الآية عنه كما مرّ , بل وتخريج
الآية على التفرقة بين الميّت والميْت يشوبه ضعف ,وذلك لاستحالته في مواضع
أخرى من القرآن فيها القراءتان ,
وليعلم أن نافعًا رحمه الله تعالى من القرّاء السبعة قرأ لفظة " الميت- ميت-
ميتة" الواردة بالقرآن في مواضع مختلفة بالتشديد , ولم يقرأ بالتخفيف.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
وكيف نخرج قول المتنبي
من يهن يسهل الهوان عليه&&& ما لجرح بميِّت إيلامُ
هل الجرح لهذا الشخص المتوقع موته لا يفيد
أم الجرح لميت قد مات وانتهى أمره؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكر الأخ الكريم دليل على أن " الميّت " لغةٌ في " الميْت " كما راح إليه
في الدر المصون , ونصره.
والله الموفق.
ـ[هديل]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
أستفدت حقيقة منكم
كل الشكر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:02 ص]ـ
ومن الميت نستفيد فبارك الله لكم على النقاش الجميل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:05 م]ـ
فلنغتنم هذا الشهر الكريم لندعو بالرحمة لموتى المسلمين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:26 م]ـ
أخي السلفي
أكرمك الله وأحسن إليك
لقد قمتَ بتعديل حرف الجر "على" في مشاركتي إلى "من" ولم توضح السبب!!!
وأنا قد استندت على قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} مريم71
فعلام استندتَ أنت في تخطئتي؟
أرجو الإجابة لتعم الفائدة
ـ[الترياق]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد والله أعلم
أن كلمة ميّت بالتشديد في قوله تعالى:
(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ)
المقصود بها خروج الروح ومفارقة الحياة،
أما ميْت بالسكون فيبينها قول الله تعالى في سورة الأنعام:
{أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ}
أي موت القلب بالكفر والجهل والضلالة ثم يحييه الله بنور الهداية
والله أعلم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[نرفانا]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 07:35 ص]ـ
بآرك الله في‘ توضيحكم ..
وجعله بميزان حسناتكم .. ياافاضل ..
وغفر لنا ولهم ولجميع المسلمين ..
.
أكاد أقترب من ماقال الترياق ..
والله اعلم ..
فدائما اعيش في حيرة ..
هل السكون يعني سكون هذه الروح بالممات وبذلك يكون التشديد الاحتضار بشدته .. وسكرته
ام يكون السكون بسكن وهدوء هذه الروح داخل الجسد .. ويكون التشديد بقطع دابر الامر كله .. بإن الروح قد فارقت؟
اقف حائرة
كلي شُكر
.(/)
بسم الله ما شاء الله. ثقوا في شبابنا وادعموهم
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:06 م]ـ
هذا مقال حاسوبي بحت باللغة العربية من تأليف أحد شبابنا تستشف فيه لغة عربية علمية (رغم الأخطاء النحوية التي لا تضر بالمحتوى ويمكن إصلاحها) وبساطة في الأسلوب والألفاظ مما يسهل الفهم على غير العارف بعلوم الحاسوب. بسم الله وما شاء الله. ثقوا أيها العرب في شبابنا وادعموهم, فما زال فيهم الخير وصدق الصادق الأمين: "نصرت بالشباب" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
إليكم المقال:
فروق المعمارية بين ATI و Nvidia
بسم الله ..
من المؤكد أن الكثير منا لاحظ تقارب أداء بطاقتي الشركتين علي الأقل في السنتين الأخيرتين، ومن المؤكد ايضا أن الكثير منا قد لاحظ اختلاف طريقة تصميم البطاقات من الشركتين، بل واختلاف ترددات البطاقات أيضا.
ما السبب في ذلك الاختلاف يا تري؟ وكيف يصب هذا الاختلاف البيّن في بوتقة أداء متقارب؟ ما التصميم الذي يقدم أداء أفضل؟ ما التصميم الذي يناسب المستقبل أكثر؟، هذا ما سوف نتعرف عليه الآن:
حتي نفهم اكثر طريقة تفكير كلا من الشركتين، دعونا نعود الي أواخر العام 2004، عندما طلبت شركة Microsoft ، من ATI ، تصميم شريحة الرسوميات في منصة ألعابها الجديدة Xbox360 .
في ذلك الوقت، قررت ATI ، استخدام معمارية التظليل الموحدة لهذه الشريحة Unified Shader Architecture ، علي الرغم من كون تلك المعمارية جديدة تماما، وغير مستخدمة في بطاقات الرسوميات المكتبية.
كان رأي ATI ، هو أن تلك المعمارية تمثل خطوة حقيقية للأمام، ونحو المستقبل، حيث أنها تستغل امكانيات العتاد بطريقة أفضل، مما يجعلها اختيارا مثاليا لامداد منصة الألعاب بعمر أطول.
ثم تعالوا نقفز الي عام 2005، عندما طلبت شركة Sony ، من Nvidia ، تصميم شريحة الرسوميات الخاصة بمنصة ألعابها الجديدة PlaySation 3 ..
لم تكن المعمارية الموحدة منتشرة في ذلك الوقت أيضا، علي الرغم من مرور عام كامل، وعلي الرغم من المدح والثناء الذين أغدقت بهما ATI علي هذه المعمارية، في المؤتمرات والمنتديات التقنية، والذين تقابلا مع وقفة صارمة لـ Nvidia ، أمام هذه المعمارية، حيث أعلنت أن الوقت لم يحن بعد لها، وأن السوق في غني عنها حاليا.
وعلي هذا الأساس تم تصميم رقاقة منصة Sony الرسومية، باستخدام المعمارية القديمة، والتي تخصص كتلة معالجات محددة لحساب كل نوع من أنواع البيانات الرسومية (والتي لم تكن تخرج عن، بيانات المضلعات، وبيانات الاضاءة، وبيانات التظليل)، وتختلف كل كتلة عن الأخري بحسب نوع البيانات التي تحسبها، بينما تستخدم المعمارية الموحدة، مجموعة واحدة من المعالجات لحساب كل تلك البيانات الرسومية، بالاضافة لقدرتها علي حساب بيانات أخري، لا علاقة لها بالرسوميات.
وهنا نري مقترق الطرق الواضح، فكلا من ATI و Nvidia ، قاما باتخاذ قرارين مختلفين تماما، وبعد مرور خمس سنوات علي تصميم ATI لرقاقة Xbox360 ، نستطيع أن نري تأثير القرارين:
-منصة ألعاب Xbox360 ، تتميز برسوميات أفضل، (ليست أفضل كثيرا)، وأداء أفضل أيضا، مع برمجة أسهل.
-منصة ألعاب PS3 ، تأتي برسوميات أقل قليلا (بسبب ضعف شريحة Nvidia مع الألعاب الحديثة التي تحمل مؤثرات تظليل مكثفة)، وأداء أقل من منصة Xbox في معظم الأحوال (لنفس السبب السابق)، مع برمجة أصعب، حيث يحتاج المبرمج الي توريط معالج PS3 المركزي في عملية الرسم، وهذا الأخير يتطلب خبرة عميقة في البرمجة، لا تتوافر لدي الكثيرين.
لا نستطيع أن نعرف أي المعماريتين أفضل بشكل مطلق، فمنصة Xbox ، لا تحتاج الي الكثير من البرمجة لتخرج ما عندها، بينما تحتاج منصة PS3 ، الي الكثير منها وقد تخرج بنتائج أفضل.
لكن نستطيع أن نعرف أي القرارين كان الأفضل، وهو قرار ATI في هذه الحالة، فلو قامت Nvidia ، بتصميم شريحة PS3 ، بنظام المعمارية الموحدة، لتغير مصير المنصة تماما، ولأصبحت أقوي منصة بلا منازع.
(يُتْبَعُ)
(/)
يمكننا أن نضع عدة احتمالات لامتناع Nvidia عن ذلك، منها أن تكون تكلفة تصميم شريحة بهذه المعمارية، أكبر من أرباح العقد بين Nvidia و Sony ، ومنها معرفة Nvidia ، لقدرات معالج PS3 المركزي، واعتمادها علي توريطه في عملية الرسم، ومنها اعتقاد Nvidia ان شريحتها سوق تكون كافية لألعاب ذلك الوقت والمستقبل أيضا.
تري هل يتشابه حال البطاقات المكتبية مع حال شرائح منصات الألعاب؟
هذا ما سوف نكشف النطاق عنه حالا ان شاء الله، ولنبدأ بمعمارية Nvidia ، هذه المرة، وذلك لأنها أول من صمم شريحة رسوميات مكتبية باستخدام المعمارية الموحدة.
معمارية بطاقات Nvidia الحديثة:
كان أول ظهور للمعمارية الموحدة في بطاقات Nvidia المكتبية عام 2006، وذلك مع البطاقة العملاقة 8800 GTX ، أتت البطاقة بعدد كبير من المعالجات الموحدة، 128 معالجا بالتحديد، وكان تصميم البطاقة فريدا من نوعه، فمن المعروف أن البطاقات في السابق كانت تحتوي علي قلب Core ، وذاكرة Video RAM ، ولكل منهما تردد مستقل .. الا أن معمارية Nvidia الموحدة كان لها رأي آخر:
- عدد 128 معالج موحد المعمارية، بتردد أعلي من 1.0 GHz ، ويصل الي 1.8 GHz ، في بطاقة 9800 GTX .
- تتصل تلك المعالجات بقلب البطاقة Core ، وهو معالج عادي يعمل علي تردد منخفض، قد يصل الي 700 MHz ، وله وظيفة توزيع البيانات علي معالجات المعمارية الموحدة، بحيث تعمل كل تلك المعالجات بأقصي طاقة لها، لتوفير أداء عالي في الألعاب.
-منظومة ذاكرة، باستخدام شرائح DDR3 ، وعرض حزمة بنطاق 384 بت.
أتت البطاقة بنواة كبيرة، وذلك بسبب فصل معالجات المعمارية الموحدة (أو معالجات التظليل)، عن معالج البطاقة المركزي، ثم ربط المعالج المركزي بكل معالج من معالجات المعمارية الموحدة، مما زاد من تعقيد النواة بشكل عام، ولم بكن ذلك التعقيد غير ذا فائدة، فقد تربعت البطاقة علي عرش بطاقات الرسوميات لفترة طويلة.
بقي أن أذكر، ان معمارية بطاقة 8800 GTX الموحدة هي أساس معمارية بطاقة GTX280، والتي أتت بنواة هائلة الحجم، وذلك لعدة اسباب:
1 - زيادة عدد معالجات المعمارية الموحدة الي 240 معالج، متصلين بالمعالج المركزي للبطاقة أيضا.
2 - اضافة العديد من شرائح الذاكرة المخبأة Caches والمسجلات Registers ، لتحسين أداء البطاقة في التطبيقات غير الرسومية.
3 - عرض الحزمة الأكبر: 512 بت.
ساهم كل ذلك في جعل نواة البطاقة أكبر الأنوية في التاريخ!
معمارية بطاقات ATI الحديثة:
ظهرت معمارية المعالجة الموحدة في بطاقات ATI المكتبية عام 2007، بعد ستة أشهر من بطاقة Nvidia ، ويبدو أن ATI قد استثمرت فيها وقتا ومجهودا كبيرا، لأنها خرجت بتصميم فريد من نوعه أيضا، حيث حملت البطاقة عدد 320 معالج موحد، بتردد 750 MHz ، وذاكرة DDR4 بعرض حزمة 512 بت.
وهنا تظهر الاختلافات تباعا:
1 - عدد المعالجات الموحدة عند ATI ، أكبر بكثير من Nvidia ... ا (320 في مقابل 128)، ولكن ترددها أقل الي النصف.
2 - لا تحتوي بطاقات ATI ، علي معالج محوري منفصل.
3 - ذاكرة DDR4 بعرض حزمة أكبر (512 في مقابل 384).
اذا نظرنا الي الفروق علي الورق، سوف نجزم بتفوق بطاقة ATI ، فعدد المعالجات أكبر بكثير، وعرض الذاكرة أكبر أيضا ... ، ولكن فعليا، فأداء البطاقة لم يقترب من 8800 GTX ، فكيف حدث ذلك؟
دعونا من نقطة عرض الذاكرة الأكبر، لأن تاثيرها ليس كبيرا، ودعونا نركز أكثر علي عدد المعالجات الموحدة، والتي هي أكثر من معالجات Nvidia ، بحوالي 200 معالجا، وتحمل ترددات أقل من ترددات Nvidia الي النصف، السؤال الآن، هل تلك الترددات المنخفضة كانت السبب في ضعف الأداء؟ الجواب هو لا!، فحتي لو كان ذلك حقيقيا، فان معالجا واحدا من Nvidia سيساوي اثنين من ATI ، أي (128 X2 =256) ، وهذا يترك 32 معالجا زائدا في بطاقة ATI ، لأن (320 - 256) = 64/ 2 = 32، أي أن الأداء سوف يكون أكبر من Nvidia وليس أقل!
اذن فالسر يمكن في سبب آخر غير نظرية التردد .. ولقد قمنا باستبعاد عرض حزمة الذاكرة بالفعل، اذن لا يتبقي أمامنا سوي وجود معالج محوري منفصل في بطاقات Nvidia ، وعدم وجوده في بطاقات ATI ! ، فهل هذا صحيح؟
نعم!
(يُتْبَعُ)
(/)
اذا نظرنا الي تركيب معالجات ATI الموحدة، سوف نجد أنّهم في الحقيقة ليسوا معالجات حقيقية وانما وحدات معالجة.، فعدد المعالجات الحقيقية المستقلة في بطاقات ATI هو 64 فقط، كل معالج حقيقي من هؤلاء يحتوي علي 5 وحدات معالجة صغيرة، ليصبح المجموع النهائي هو (5 X64 ) يساوي 320 معالجا!
فكر في معالج رباعي المحور أو النواة، مثل معالج AMD Phenom II X4 940 ، اذا قمت بوضع أربعة منه علي بطاقة رسوميات، فسأقول أن البطاقة تحتوي علي أربع معالجات رباعية النواة، أي تحتوي علي 16 نواة، ولكنها لا تحتوي علي 16 معالج.
بالمثل، عند تركيبك لمعالج Q6600 من Intel ، علي لوحتك الأم، فانك تقول أنا أمتلك معالجا واحدا، ولكنه رباعي النواة، وذلك لسبب بسيط، لأن اللوحة الأم لا توفر سوي ناقل بيانات واحد للأربع أنوية، أما عن اللوحات التي توفر أكثر من ناقل واحد، فهي لوحات تدعم تركيب اكثر من معالج (حيث تحتوي علي أكثر من مقبس للمعالج)، وفي هذه الحالة نقول أن اللوحة تدعم معالجين أو ثلاثة أو أربعة، وهي في هذا تختلف عن اللوحات الأم العادية التي تدعم نواتين أو ثلاثة أو اربعة (مقبس واحد للمعالج).
اذن فالفكرة كلها في نواقل البيانات، ففي بطاقة Nvidia ، يصبح لكل معالج موحد، ناقل بيانات مستقل يختص به، فالبطاقة تحتوي علي 128 معالج حقيقي، بينما في بطاقة ATI ، يصبح لكل خمس أنوية، ناقل بيانات واحد، اي أن البطاقة تحتوي علي 64 معالج حقيقي، وكل معالج حقيقي يحتوي علي خمس أنوية.
والحقيقة أن الفارق بين كلمة معالج ونواة، هو فارق في المسمّي لا أكثر، لأنه في نهاية اليوم، فما يقوم به المعالج تقوم به النواة، لكن يتبقي الفارق في اتصال ناقل البيانات بالمعالج وعدم اتصاله بالنواة.
في بطاقات Nvidia ، يتصل المعالج المحوري المستقل بكل المعالجات الموحدة (سواء 128 أو 240)، ويقوم بتوزيع البيانات عليها جميعا بحيث تكون تلك المعالجات مشغولة دائما، وتصبح عملية المعالجة ذات مسارات متعددة، تحقق الكفائة والسرعة معا.
في بطاقات ATI ، يتصل المعالج المحوري المدمج بـ 64 معالجا فقط، لذا فمن اللازم أن يقوم هذا المعالج بتقسيم البيانات الذاهبة لكل معالج الي خمس مسارات بحيث يتم استغلال الخمس أنوية جميعا.
تحتاج هذه الطريقة الي مجهود كبير من المعالج بالطبع، مما قد يخلق نقاط اختناق شديدة الوطء، لذا فانه من المنطقي ان تكون الألعاب نفسها داعمة لعدد اكبر من المسارات، وكلنا يعلم صعوبة زيادة المسارات عموما (وهذا واضح من الفترة الطويلة التي استغرقتها الألعاب في استغلال المعالجات المركزية متعددة الأنوية)، حيث أن مبرمج الألعاب لا يملك الوقت لبرمجة كل هذه المسارات في ألعابه، مما يضع العبأ من جديد علي المعالج المحوري المدمج، ولأن ATI لن تسمح بتكوين نقاط اختناق في بطاقاتها، اختارت وضع العبأ علي برامج القيادة Drivers ، الخاصة بها.
هل تسائلت من قبل عن سبب مشاكل برامح القيادة الخاصة بـ ATI في السابق؟ في الواقع فمع الرجال في ATI حق في أن يقوموا بالعديد من الأخطاء، فكل لعبة تستلزم برمجة برنامج القيادة بحيث يستغل امكانيات الأنوية المتعددة في بطاقات ATI ، والا كان الأداء متواضعا للغاية، ويجب ان نعلم جيدا أنه مهما كانت براعة الأكواد في برنامج القيادة فانها لن تتوصل الي استغلال أنوية ATI بالكامل، لأن الدعم يجب أن يأتي من المصدر نفسه، أي من اللعبة نفسها.
بينما علي الجانب الآخر في Nvidia ، نجد الرجال في وضع أقل تعبا واكثر راحة، فالمسارات التي تحتاج الي دعم برنامج القيادة أقل بكثير من ATI ، ولا تحتاج الي تعقيد معين في كتابتها، فالمعالج المحوري المنفصل يعمل كالأخطبوط مرسلا البيانات الخام الي أي معالج موحد يرغب في الكلام معه، بينما يتوجب علي معالج ATI المدمج تقسبم بيانات كل معالج الي خمسة اقسام ثم ارسالها اليه، أو انتظار الحصول علي هذا التفسيم جاهزا من التطبيق أو برنامج القيادة.
بقي أن نقول ان بطاقة HD4870 ، مبنية علي هذه المعمارية، والاختلاف الوحيد هو أنها تحمل 160 معالج حقيقي، وكل معالج يحتوي علي خمس أنوية، بمجموع 800 معالج للبطاقة كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
تحمل البطاقة أيضا ذاكرة من طراز DDR5 ، والحقيقة فان اضافة هذه الذاكرة الي البطاقة، هو أهم عامل لنجاحها، وذلك بسبب سرعة هذه الذاكرة في التعامل مع البيانات بين كلا من المعالج المدمج والمعالجات الموحدة، هذه السرعة الفائقة تعوّض من نقاط الاختناق التي تنشأ من عملية تقسيم البيانات في المعالج المدمج.
من الأمور التي يتم التعليق عليها هذه الأيام، هو حجم نواة HD4870 ، مقارنة بحجم نواة GTX280 ، والذي يتميز بالصغر، والأسباب ببساطة هي:
1 - تقنية تصنيع 55 نانومتر التي بنيت عليها النواة .. مقارنة بتقنية 65 نانو في GTX280
2- عدد المعالجات الحقيقية (أو نواقل البيانات) هو 160 فقط .. مقارنة بـ 240 في GTX280
3- عرض حزم الذاكرة 256 بت فقط .. مقارنة بـ 512 بت في GTX280
وفي نهاية اليوم، نستطيع تلخيص القرارات المختلفة التي اتخذتها كل شركة في تصميم بطاقاتها الي الآتي:
nvidia اختارت:
1 - استخدمت عدد أكبر من المعالجات الحقيقية (التي تتصل بتاقل بيانات مستقل)، ولكنها استخدمت عدد أقل من وحدات المعالجة (الأنوية).
2 - نتيجة لاستخدامها عدد اقل من وحدات المعالجة في المجمل، تمكنت من زيادة التردد الي مستويات عالية، تقترب من 2.0 GHz
3- فصلت تردد المعالج المحوري عن تردد المعالجات الموحدة، لأن الشغل الواقع عليه لا يستحق الترددات العالية، ويمكن ملاحظة ذلك عند كسر سرعته بمفرده، حيث أن الزيادة المقابلة في الأداء تكون صغيرة جدا.
4 - سهولة تصميم برامج القيادة، وسهولة البرمجة لبطاقاتها عموما، ويتم استغلال بطاقاتها الي الحد الكامل.
ATI اختارت:
1 - استخدام عدد اكبر من الأنوية، وعدد أقل من المعالجات الحقيقية.
2 - نتيجة لاستخدامها عدد أكبر من وحدات المعالجة في المجمل، فان تردد هذه المعالجات يجب الأ يزيد عن حد معين، والا كانت كمية الحرارة الناتجة، غير قابلة للتصريف، لذا يتراوح تردد هذه المعالجات مابين 750 MHz و 1.0 GHz
3- لم تقم بفصل تردد المعالج المحوري، لأن الشغل الواقع عليه كبير جدا، ولو استطاعت ATI ، لجعلت تردده 3.0 GHz ( نلاحظ ذلك عند كسر سرعته، فان الأداء يزيد بمقدار محترم).
4 - صعوبة كتابة برامج القيادة، وخصوصا للألعاب ذات المحركات الجديدة، (وهذا يفسر الزيادات الكبيرة التي نجدها في برامج ATI القيادية) .. ، وصعوبة البرمجة لبطاقاتها عموما، ولا يتم استغلال البطاقة جيدا، وبالكامل الا في حالات نادرة.
5 - احتاجت ATI الي ذاكرة عالية السرعة DDR5 ، للتغلب علي جزء من نقاط الاختناق التي تصيب بطاقاتها نتيجة عدم الدعم الكامل لعتادها.
6 - اذا تمت البرمجة لعتاد ATI بشكل صحيح، فان أداء البطاقات سوف يكون متفجرا، ولن ينافسها في ذلك أحد، لكن الكلام أسهل من الفعل، للأسف.
____________________
وهنا أيها الزملاء،تتكرر قصة ATI و Nvidia ، مع منصتي Xbox360 و PS3
1- فاختارت Nvidia ، السائد، واختارت أن تتوافق مع قدرات مبرمجي الألعاب، وتستغل ماهو موجود علي النحو الأكمل.
2 - واختارت ATI ، المستقبل، وراهنت عليه، آملة في دفع الصناعة كلها نحو الأداء الأعلي.
من الأفضل؟ مازال الوقت مبكرا علي الاجابة ..
فمع مقدم DirectX 11 ، جاء دعم اكبر للمعالجة ذات المسارات العديدة (بأعداد أكبر)، مما قد يعني أن الألعاب التي سوف تدعم DirectX 11 ، سوف تضطر الي دعم عتاد ATI بدرجة أكبر، ومن جانبها، فستحاول ATI ، تعديل عتادها بحيث يتم تقليل نقاط الاختناق، اما بكسر السرعة واما بتزويد عرض حزمة الذاكرة .. الخ.
وعلي الجانب الآخر، نسمع الأنباء عن كون بطاقة Nvidia القادمة، داعمة لتقنية MIMD ، وهي تقنية مشابهة لتصميم ATI ، وتختلف عنها في طريقة التنفيذ فقط، وقد تقلل من تكون نقاط الاختناق.
وهنا يبرز سؤال جديد .. من سيكون الأفضل؟
والاجابة هذه المرة في علم الله وحده ..
أفادكم الله جميعا الي ما فيه الخير ..
________________________________________________
ملحوظة: التشبيهات والمفاهيم الخاصة بمعماريات بطاقات الرسوميات الموجودة في هذه المقالة، لا يمكن الاعتماد عليها كمصدر علمي دقيق، فهي مبسطة الي حد التسطيح،ومختصرة في أجزاء عدة، والغرض منها فهم الاطار العام الذي تجري فيه الأمور، و الأمور في الحقيقة أعقد من ذلك بكثير وترتبط مع مفاهيم الكترونية وحوسبية أخري، لا تهمنا في هذه المقالة.
المصدر:
http://www.arabhardware.net/forum/showthread.php?t=130098
ملحوظة: مدحت مرة هذا الموقع وأبناءه فثار الفصيح كله عليّ وها أنا أمدحه وإياهم مرة أخرى, شاء من شاء وأبى من أبى.(/)
ما الفرق؟
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا منا يسمع بكلمة شرط أن تفعل كذا وكذا، وغيره يقول شريطة أن تفعل كذا وكذا، ما الصواب أفيدوني وجزاكم الله خيرا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
يصح الوجهان أخي , وكلاهما فصيح
جاء في لسان العرب:
" (شرط) الشَّرْطُ معروف وكذلك الشَّريطةُ والجمع شُروط وشَرائطُ والشَّرْطُ إِلزامُ الشيء والتِزامُه في البيعِ ونحوه والجمع شُروط "(/)
النطق غير الصحيح لبعض الفواكه
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل عام وانتم بخير بمناسبة حلول شهر رمضان الكريم شهر الخير والبركة
هناك بعض اسماء الفواكه التي ننطقها كثيرا لكن بشكل غير صحيح
منها (كلمة موز التي ننطقها بضم الميم والصحيح بفتح الميم)
(وكلمة بطيخ التي ننطقها بفتح الباء والصحيح بكسر الباء)
(وكلمة برقوق التي ننطقها بفتح الباء والصحيح بضم الباء)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:02 م]ـ
شكر الله لك.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:20 م]ـ
النطق غير الصحيح ...
وأظن أن في الأمر سعة بسبب جهوية بعض الأسماء وهذا من ثراء المعجم الجهوي في العربية. والبرقوق نسميه في تونس "عوينة".
http://mousou3a.educdz.com/img/04_155145_01.jpg
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:04 م]ـ
أقترح على إدارة الفصيح عدم السماح لأي عضو بتناول أي موضوع له علاقة بالأكل قبل أذان المغرب، حتى لا تشتكينا بطوننا:)
رمضان كريم أيها الإخوة
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 07:03 م]ـ
شكرا لك
ولكن ماهو البرقوق؟ أله اسم آخر؟
لم أعرفه!
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:33 م]ـ
انظري إلى الصورة في مشاركتي السابقة.
http://www.101cookbooks.com/mt-static/images/food/plumcompoterecipe_07.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/C5_plum_pox_resistant_plum.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/Shiny_plum.jpg
http://www.hort.purdue.edu/ext/senior/fruits/images/large/plum.jpg
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:38 م]ـ
وهذه فاكهة نسميها في تونس "أبو صاع" أو بالنطقي المحلي "بوصاع"
http://www.competa-online.de/pay/images/sonst/mispel.jpg
http://www.competa-online.de/pay/images/sonst/mispel2.jpg
http://farm3.static.flickr.com/2057/2504943769_d579e6aafe_o.jpg
ـ[نون النسوة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 12:43 ص]ـ
شكرا لكِ ضاد
اتضحت الصورة الآن:)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 12:58 ص]ـ
بفتح الكاف يا رعاك الله.
بوركتِ وسلمتِ.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:11 ص]ـ
عذرا!
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:20 م]ـ
اخي (ضاد) شكرا وسوف اعطيك الان اسماء جميع انواع البرقوق
1ابو زقم
2 دم الزغلول
3 ليلى ولقد وردت كلا من ليلى ودم الزغلول في الصور اعلاه
اما الفاكه التي وردت في الصورة الاخيرة نسميها (اسكدنية) هذه اسماء بعض الفواكه عندنا في فلسطين وشكرا
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:22 م]ـ
الكمثرى بفتح الميم أم بكسرها؟
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:44 م]ـ
(وكلمة برقوق التي ننطقها بفتح الباء والصحيح بضم الباء)
هذه معلومة جديدة
بوركت
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 06:27 ص]ـ
نحن نسمي البرقوق بخارة
.............
وأبوزقم هذا مفحط تائب وأصبح داعية:)
........
وهذه أول مرة أشاهدفيها بوصاع
وإن شاء الله نتذوقها لديك ياضاد بفتح الكاف:)
أضحك الله سنك
ـ[أم زينب]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:47 م]ـ
ما الاسم العربي لفاكهة "أبوصاع" كما تسمّونها؟
أما نحن فنسمّيها تسمية لا أدري من أين جاءت (أظن أنها كلمة تركية): أكيدنيا
ـ[ابو جعفر المنصور]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:17 ص]ـ
ما الاسم العربي لفاكهة "أبوصاع" كما تسمّونها؟
أما نحن فنسمّيها تسمية لا أدري من أين جاءت (أظن أنها كلمة تركية): أكيدنيا
الإكيدنيا Eriobotrya Japonica أو المشمش الهندي،شجرة شبه استوائية، مستديمة الخضرة تنتمي إلى العائلة الوردية Rosaceae ، وتعرف بأسماء أخرى مثل المشمش الهندي أو البشملة وتؤكد معظم المصادر بأن موطنها الأصلي هو المنطقة الشرقية الوسطى في الصين حيث زرعت هناك منذ عدة قرون. ثم انتقلت إلى اليابان وانتشرت زراعتها بشكل واسع وأخذت تسميتها بالبشملة اليابانية ثم انتقلت إلى الهند وجبال الهيمالايا وأدخلت إلى جنوب أوروبا وسواحل البحر الأبيض المتوسط عام 1784 كشجرة تزيينية التي مالبثت أن أخذت مكانها كشجرة مثمرة لاسيما في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا وسوريا ولبنان ومالطا ودول أفريقيا. وانتشرت أيضاً في كاليفورنيا والعديد من بلدان العالم.
للاطلاع اكثر على الشجرة: تفضل ( http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D8%B4%D9%85%D8%B4_%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%8A)
ـ[طالبة لغة عربيه]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 02:22 ص]ـ
شكراً لك .....(/)
العقرب والعقربان
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العقرب هو دابة صغيرة ذات سم قاتل وهي من قبيلة المفصليات وهي انثى غالبا
اما العقربان فهو الذكر من العقارب والمعَقرب: هو المعوج
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:03 م]ـ
بارك الله في همّتك أخي خالد
أخي مثل هذه المسائل محلّها المنتدى اللغوي
تحيّاتي(/)
من ينجدني في هذه المنسوبات؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من جديد ..
علماني/نفساني/شكلاني ..... إلخ
ما معنى هذه النسبة؟ وإلى أي شيء تنسب؟
وما الفرق بين علمي وعلماني، نفسي ونفساني، وشكلي وشكلاني .. إلخ.؟؟
وما هي أصول ومراجع هذه النسبة؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من جديد ..
علماني/نفساني/شكلاني ..... إلخ
ما معنى هذه النسبة؟ وإلى أي شيء تنسب؟
وما الفرق بين علمي وعلماني، نفسي ونفساني، وشكلي وشكلاني .. إلخ.؟؟
وما هي أصول ومراجع هذه النسبة؟
أظن أخي الكريم أن لافرق بينهما، وزيادة الألف والنون في النسبة إنما هي للتأكيد،: نحو نفساني في النسبة إلى النفس ومثلها بقية الأمثلة.
وجسماني، قد يكون نسبة إلى " جسم، والألف كما قلنا زائدة أو نسبة إلى جسمان "، فقد جاء في تهذيب اللغة
قال: والجُسْمَانُ: جسِمُ الرجُل، يقال: إنه لَنَحيفُ الجُسمَانِ.
وقال غيره: جُسْمَانُ الرَّجُلِ، وجُثْمَانُهُ: واحد.
وَرَجُلٌ جُسْمَانِيٌ وجُثْمَانِيٌ إذا كان ضخم الجثة.
هذا ما استطعت إليه ولعل الأساتذة يفيدونك أكثر.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:30 م]ـ
أعتقد أن هناك فرق بين هذه المفاهيم كلها لفظا ومعنى، والله أعلم
فالعلمي عندي ما نُسب إلى العلم أي ما أسند إلى التجربة والملاحظة العلمية التي تروم القواعد والقوانين في إقامة الدليل
أما العلماني ففكر عقدي منحرف، يؤمن بالمادة ويفصل بين السلطة والدين
في حين نجد أن النفسي ما له علاقة بالنفس البشرية الخاصة،
لذلك نقول: هذا الرجل مريض بمرض نفسي، إذا، يحتاج إلى طبيب نفساني
والشكل هيئة الشيء وصورته والشكلاني مذهب وتوجه فكري أدبي
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:14 ص]ـ
مشاركة راقية،عين الضاد. شكراً لكِ.
الأستاذ حمادي، نعم، هناك فرق اصطلاحيٌّ، وكلامك صحيح، ولكن سؤالي:
إلى أي معجم نحوي استند مَن نسب هذه النسبة؟
ما هي أصول وضع هذه النسبة لغوياً.
ومَن الذي أجرى الدلالة الاصطلاحية المشهورة لهذه الكلمات وما دار في فلكها؟
أرجو التفصيل لمن يعلم ..
وجزاكم الله خير الجزاء.(/)
ما هو جمع "طقم"؟
ـ[داؤد العرب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
ما هو جمع طقم؟ مثلاً ما الأصح أن نقول أطقم أسنان أم طقوم أسنان؟ ولماذا؟
وشكراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قل أطقم للعشرة فما دونها، لأن أطقم جمع قلة
وطقوم جمع كثرة وقد يصح على القليل والكثير، ولما فوق العشرة آكد.
ـ[داؤد العرب]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قل أطقم للعشرة فما دونها، لأن أطقم جمع قلة
وطقوم جمع كثرة وقد يصح على القليل والكثير، ولما فوق العشرة آكد.
أشكرك عزيزي على ردك.
ـ[هديل]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام
كل الشكر أبو عبدالقيوم
إجابات نستفيد منها جميعاً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:53 ص]ـ
أشكرك عزيزي على ردك.
وأشكرك على أدبك وحسن خلقك
.
وعليكم السلام
كل الشكر أبو عبدالقيوم
إجابات نستفيد منها جميعاً
بارك الله فيك أخيتي، وجبر الله خاطرك.(/)
مطلوب كتابة أصل كل كلمة
ـ[غ ــربة فكر]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
استفسار بسيط اتمنى تساعدوني ولاتبخلوا علي بالفائدة
ماهو تصنيف الكلمات التالية حسب اصولها
أباريق / أسباط / دُرّي / الرقيم / الزنجبيل / طوبى / قسوره/الياقوت(/)
هل التسمية صحيحة؟
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:18 ص]ـ
(صوامع الغلال ومطاحن الدقيق)
هل التسمية صحيحة؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:20 ص]ـ
استأذنك - أستاذتي - بنقله للمنتدى اللغوي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:41 م]ـ
هي تسمية لها دلالة صحيحة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:54 م]ـ
الأخت قماشة لعل الإشكال في لفظة [مطاحن الدقيق] فكيف يُطجن الدقيق؟!.إن كان هذاهوسبب الإشكال فهذه تسمية مستعملة وهي تسمية الشيء بماسيؤل إليه. قال تعالى: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} (36) سورة يوسف وفي حققة الأمرأن الخمرلاتعصر, ولكنه يعصرشيئًا سيؤل إلى خمر.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
أفضل معجم لغوي أبد الدهر! ما هو؟
ـ[أوداج]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساؤكم أقمار متوسطة سماءات متلألأة متلألئة كأشخاصكم~
أخواتي وإخوتي // ممكن تساعدوني في توفير رابط معجم لغوي~~
أحاول ان أن اقرأ أقرأ لكن كثيرا ماتواجهني بعض الكلمات التي لا افهمها أفهمها
اريد أريد معجم معجما يمكنني من البحث عن أي كلمة فيه!!
ان إن شاء الله تكونون قد فهمتموني
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 01:49 ص]ـ
سلام عليكم .... شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ترحب بك أختي أوداج، وتجيب طلبك، فتفضلي بالدخول على هذا الرابط، ومرحبا مرة أخرى:
http://lexicons.sakhr.com/
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 01:54 ص]ـ
أختي أوداج قد تصيبين ضالتك هنا، وهي كذلك بإذن الله
http://lexicons.sakhr.com
http://www.baheth.info/all.jsp?term= المراء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:03 ص]ـ
أشكرك أستاذي حمادي على الإفادة.
دمت طيبا.
ـ[أوداج]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:12 م]ـ
بارك الله فيكم اساتذتنا
بصراحة القول اشعر اني تائهة وضائعة
اريد ان ارتقي بقلمي واقوي من لغتي الركيكة
ارى ان العربية بحر واسع ولم ابحر فيه ولاحتى رشفت رشفة من مياهه العذبة
ارجوكم ارجوكم ساعدوني / هل في اسس اومراجع وكيف استفيد من المعجم وكيف اقوووي لغتي وازيد الحصيلة من الكلماتلااع1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ف
اتمنى لو اني اكتب <<--- لانه بطبيعة العمل الي انا فيه في مركز تحفيظ للقرآن محتاجين اقلام ساطعة
وانا اتمنى ان اكون منهم
ان شاء الله تكونون فهمتوني
ـ[أوداج]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 06:51 م]ـ
لم اتوقع هذا الجمود منكم!!!
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:37 م]ـ
ليس أحسن من القراءة،فمن أراد أن يبلغ الشأو الذي تثنى له الخناصر فليجعل الكتاب أنيسه،قال الشاعر:
ماتطعمت لذة العيش حتى### ### صرت في وحدتي لكتبي أنيسا
وقال أبو الطيب:
أعز مكان في الدنا سرج سابح #### وخير جليس في الزمان كتاب
وقال ابن زيدون مادحا:
إذا معشر ألهاهم جلساؤهم####فلهوك ذكر والجليس كتاب
وقال أبو هلال العسكري:
إن تطلب الأنس ففارقهم####إلى كتاب وإلى ياس!!!
وليس يستغني المرء عن أستاذ يؤوب إليه،فيفتح له خزائن العلم مااستطاع إلى ذلك سبيلا. وقد قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} النحل43،وقال الخليل ابن أحمد:
العلوم أقفال، والسؤالات مفاتيحها. انظر ربيع الأبرار للزمخشري. وفي المستطرف أن الخليل هو النبي إبراهيم كما يظهر من قوله عقب ذكر الخليل: عليه السلام.
والله العالم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 05:21 ص]ـ
كثرة القراءة والاطلاع في كتب اللغة والأدب وقبلها القرآن الكريم هي قاعدة البيانات للارتقاء بالذائقة اللغوية السليمة، وقالوا قديما: من خدم المحابر خدمته المنابر، وهي مقولة لم تأت من فراغ.
موفقة مسددة
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:56 ص]ـ
أنصحك بقراءة بعض كتب الأدب و لبعض الكتاب من رواد الأدب الحديث أمثال علي الطنطاوي و طه حسين و المنفلوطي و الزيات صاحب الرسالة و أحمد أمين و غيرهم كثير فهؤلاء يمتلكون أسلوباً أخّاذاً واستفاد منهم الكثير من الكتاب البارزين
و الله أعلم.(/)
معاني الحب ومرادفاته في اللغة العربية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:50 ص]ـ
معاني الحب ومرادفاته في اللغة العربية
(رحم الله صاحب القلب القيم ابن القيم الجوزية)
المحبة
فقيل أصلها الصفاء لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب الأسنان .. وقيل هي مأخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشيء وخالصه وأصله ..
وقيل بل مأخوذة من حبة القلب وهي سويداؤه ويقال ثمرته فسميت المحبة لذلك لوصولها إلى حبة القلب ..
وكلام الناس في المحبة كثير منه:
فقيل: هي الميل الدائم بالقلب الهائم
وقيل: إيثار المحبوب على جميع المصحوب
وقيل: موافقة الحبيب في المشهد والمغيب
وقيل: حقيقتها أن تهب كلك لمن أحببته، فلا يبقى منك شيء
وقيل: هي أن يكون المحبوب أقرب إلى المحب من روحه
وقيل: هي ثبات القلب على أحكام الغرام واستلذاذ العذل فيه والملام
ومن عجب أني احن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
يا ثاويا بين الجوانح والحشا ... مني وإن بعدت علي دياره
عطفا على صب بحبك هائم ... إن لم تصله تصدعت أعشاره
لا يستفيق من الغرام وكلما ... حجبوك عنه تهتكت أستاره
العلاقة وتسمى العلق بوزن الفلق فهي من أسمائها
وقد علقها بالكسر وعلق حبها بقلبه أي هويها علق بها علوقا
الهوى
هو ميل النفس إلى الشيء وفعله هوي يهوى هوى مثل عمي يعمى عمى،، وأما يهوي بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي،
الصبوة والصبا
والصبا الشوق ويقال: تصابى وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل وأصبته الجارية وصبي صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان
وسميت الصبوة بذلك لميل صاحبها إلى المرأة الصبية والجمع صبايا مثل مطية ومطايا، والتصابي هو تعاطي الصبوة
والفرق بين الصبا والصبوة والتصابي أن التصابي هي تعاطي الصبا وأن تفعل فعل ذي الصبوة، وأن الصبا فهو نفس الميل، وأما الصبوة فالمرة من فالمرة من ذلك مثل الغشوة والكبوة.
الصبابة
هي رقة الشوق وحرارته، يقال: رجل صب عاشق مشتاق، وقد صببت يا رجل
والصبابة المضاعف من صب يصب والصبا والصبوة من المعتل،قال الشاعر:
تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون بينهم وحدي
الشغف
والشغاف غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب، يقال: شغفه الحب أي بلغ شغافه ((قد شغفها حبا))
المقة
فهي فعلة من ومق يمق،والمقة المحبة، والهاء عوض من الواو كالعظة والعدة والزنة ن فإن أصلها فعل فحذفوا الفاء فعوضوا منها تاء التأنيث جبرا للكلمة وتعويضا لما سقط منها، والفعل ومقه يمقه، أي أحبه فو وامق
الوجد
فهو الحب الذي يتبعه الحزن، وأكثر ما يستعمل الوجد في الحزن، يقال: وجد وجداً، يقال: وجد مطلوبه يجده وجودا، فإن تعلق ذلك بالضالة سموه وجدانا ووجد عليه في الغضب موجدةٍ،
ويطلق على محبة معها فقد يوجب الحزن
الكلف
كلفت بهذا الأمر أي أولعت به فأنا كلف به
فتعلمي أن قد كلفت بكم ... ثم اصنعي ما شئت عن علم
وأصل اللفظة من الكلفة والمشقة، والكلف أيضا لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه
التتيم
فهو التعبد، قيل تيم الله: أي عبد الله، واصله تيمه الحب إذا عبده وذلله فهو متيم
تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
العشق
فهو أمرُ هذه الأسماء وأخبثها، وقل ما ولعت به العرب، وكأنهم ستروا اسمه وكنوا عنه هذه الأسماء فلم يكادوا يفصحوا عنه، ولا تكاد تجده في شعرهم القديم، وإنما أولع به المتأخرون،
وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق
نعم صدق الواشون أنت حبيبة ... إلي وإن لم تصف منك الخلائق
ورجل عشيق مثل فسيق أي كثير العشق والتعشق تكلف العشق وقيل العشق عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته، وقيل العشق الاسم والعشق المصدر وقيل العشق نبت لزج وسمي العشق الذي يكون من الإنسان للصوقه بالقلب
الجوى
الجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن، تقول منه: جَوِي الرجلُ فهو جوٍ مثل دوٍ ومنه قيل للماء المتغير المنتن: جوٍ. قال الشاعر
ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا جوٍ آجن ولا مطروق
الدنف
(يُتْبَعُ)
(/)
الدنف لا تكاد تستعمله العرب في الحب، وإنما ولع به المتأخرون وإنما استعملته العرب في المرض. الدَّنَف بالتحريك المرض الملازم، رجل دنف وامرأة دنف وقوم دنف، يستوي فيه المذكر والمؤنت والتثنية والجمع، وأدنفه المرض يتعدى ولا يتعدى فهو مُدنِفُ ومُدنَف. كأنهم استعاروا هذا الإسم للحب اللازم تشبيها له به.
الشجو
الشجو هو حب يتبعه هم وحزن. وأيضا الشجو: الهم والحزن. يقال شجاه يشجوه شجوا: إذا أحزنه، وأشجاه يشجيه إشجاء: إذا أغضبه.
لا تنكروا القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
أراد حلوقكم، والشجى ما ينشب في الحلق من عظم وغيره، ورجل شجٍ أي حزين وامرأة شجية على فعله. فأطلق هذا الاسم على الحب للزومه كالشجى الذي يعلق بالحلق وينشب فيه.
الشوق
هو سفر القلب إلى المحبوب، وقد سمع هذا الاسم في السنة، لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه ضرب لهم موعدا للقاء تسكن به قلوبهم، وبعد فهذه اللفظة من أسماء الحب، الشوق والاشتياق: نزاع النفس إلى الشيء، يقال: شاقي الشيء يشوقني فهو شائق وأنا مشوق وشوقني فتشوقت: إذا هيج شوقك.
الخلابة والحب والخادع
الخلابة هي الحب الخادع، وهو الحب الذي وصل إلى الخلب وهو الحجاب الذي بين القلب وسود البطن، وسمي الحب خلابة لأنه يخدع ألباب أربابه، والخلابة: الخديعة باللسان، يقال: خلبه يخلبه واختلبه وفي المثل: إذا لم تغلب فاخلب، أي فاخدع
البلابل
البلابل جمع بلبلة، يقال: بلابل الحب وبلابل الشوق، وهي وساوسه وهمه. البلبلة والبلبال: الهم ووسواس الصدر.
التباريح
يقال تباريح الحب، وتباريح الشوق، وتباريح الجوى. وبرح به الحب والشوق: إذا أصابه منه البرح وهو الشدة.
لقيت منه برحا بارحا أي شدة وأذى.
ولقيت منه بنات بَرح وبني بَرح، ولقيت منه البِرَحين والبُرحين، أي الشدائد والدواهي.
السدم
السدم بالتحريك فهو الحب الذي يتبعه ندم وحزن، ورجل نادم سادم وندمان وسدمان وهو اتباع، وما له هو ولا سدم إلا ذاك.
الغمرات الغمرات جمع غمرة، والغمرة ما يغمر القلب من حب أو سكر أو غفلة.
ومنه الماء الغمر الكثير الذي يغطي من دخل فيه، ومنه غمرات الموت أي شدائده، وكذلك غمرات الحب، وهو ما يغطي قلب المحب فيغمره.
الوهل
فهو بتحريك الهاء وأصله الفزع والروع، يقال: وَهِلَ يُوهَلُ وهو وهل ومُستَوهِل. وترى لجيضتهن عند رحيلنا وَهَلاً كأن بهن جنة أولق
وإنما كان الوهل من أسماء الحب لما فيه من الروع، ومنه يقال: جمال رائع. فإن قيل ما سبب روعة الجمال ولأي شيء إذا رأى المحب محبوبه فجأة يرتاع لذلك ويصفر.
وأيضا فإن الجمال يأسر القلب فيحس القلب بأنه أسير ولا بد لتلك الصورة التي بدت له، فيرتاع كما يرتاع الرجل إذا أحس بمن يأسره.
الشجن
الشَّجَن الحاجة حيث كانت، وحاجة المحب أشد شيء إلى محبوبه. والجمع شجون. قال والنفس شتى شجونها، ويجمع على أشجان. وقد شجنتني الحاجة تشجنني شجنا: إذا حبستك، ووجه آخر أيضا وهو أن الشجن الحزن والجمع اشجان، وقد شَجِن فهو شاجن واشجنه غيره وشجنه، أي أحزنه، والحب فيه الأمران.
اللاعج
اللاعج اسم فاعل، لعجه الضرب إذا آلمه وأحرق جلده .. لاعجٌ لحرقة الفؤاد من الحب
الإكتئاب
الاكتئاب هو افتعال من الكآبة وهي سوء الحال والانكسار من الحزن، وقد كئب الرجل يكأب كأبة وكآبة كرأفة ورآفة،ونشأة ونشاءة فهو كئيب.
والكآبة تتولد من حصول الحب وفوت المحبوب فتحدث بينهما حال سيئة تسمى الكآبة.
الوصب
الوصب هو ألم الحب ومرضه فإن أصل الوصب المرض، وقد وصب الرجل يوصب فهو واصب، وأوصبه الله فهو موصب، والمُوَصَّب بالتشديد الكثير الأوجاع. ووصب الشيء يصب وصوبا إذا دام.
الحزن
الحزن قد عد من أسماء المحبة. والصواب أنه ليس من أسمائها وإنما هو حالة تحدث للمحب، وهي ورود المكروه عليه وهو خلاف المسره، ولما كان الحب لا يخلو من ورود مالا يسر على قلب المحب كان الحزن من لوازمه.
الكمد
الكمد الحزن المكتوم، كمد الرجل فهو كمد وكميد، والكمدة تغير اللون، وأكمد القصار الثوب إذا لم ينقه.
اللذع
اصله من لذع النار. يقال: لذعته النار لذعا: أحرقته، وشبهوا لذع اللسان بلذع النار
الحرق
الحرقة تكون من الحب تارة، ومنه قولهم: مالك حرقة على هذا الأمر، وتكون من الغيظ.
السهد
(يُتْبَعُ)
(/)
السهاد: الأرق، وقد سهد الرجل يسهد سهدا، والسهد القليل النوم.
الأرق
هو السهر، وقد أرِقت أي سهرت، وكذلك ائترقت على افتعلت فأنا أرِق، وأرقني كذا تأريقا، أي سهرني.
اللهف
لَهِفَ يلف لهفا أي حزن وتحسر،وكذلك التلهف على الشيء، يا لهف فلان. كلمة يتحسر بها على ما فات، واللهفان: المتحسر، واللهيف: المضطر
الحنين
الحنين: الشوق وتوقان النفس، تقول: حن إليه يحن حنينا فهو حان، والحنان الرحمة، تقول: حن عليه يحن حنانا، وتحنن عليه أي ترحم. حنين الناقة صوتها في نزاعها إلى ولدها، وحنة الرجل امرأته.
الاستكانة
أصلها الخضوع، واصلها استفعل من الكون وهذا الاشتقاق والتصريف يطابق اللفظ ن وأما المعنى فالمستكن ساكن خاشع ضد الطائش ولا لا يوافق السكون تصريف اللفظة فإنه إن كان افتعل كان ينبغي أن يقال استكن لأنه ليس في كلامهم افتعال.
التبالة
التبالة فهي فعالة من تبله إذا أفناه. تبلهم الدهر وأتبلهم إذا افناهم.
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم عندها لم يفد مكبول
اللوعة
لوعة الحب: حرقته وقد لاعه الحب يلوعه والتاع فؤاده أي احترق من الشوق.
الفتون
فهو مصدر فتنه يفتنه فتونا، والفتنة يقال على ثلاثة معان: الامتحان والاختبار، الافتتان نفسه: هذه فتنة فلان أي افتتانه، المفتون به نفسه يسمى فتنة. والفتن الإحراق، ورق فتن أي فضة محرقة. وافتتن الرجل وفتن إذا أصابته فتنة ماله أو عقله وفتنته المرأة إذا ولهته.
الجنون
الجنون من الحب ما يكون جنونا.
قالت جننت بمن تهوى فقلت لها ... العشق أعظم مما بالمجانين
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
وأصل المادة من الستر في جميع تصاريفها، ومنه أجنه الليل وجن عليه إذا ستره، ومنه الجنين لاستتاره في بطن أمه، ومنه الجنة لاستتارها بالأشجار، ومنه الجن لاستتارهم عن العيون بخلاف الإنس فهم يؤنسون أي يرون، والحب المفرط يستر العقل فلا يعقل المحب ما ينفعه ويضره فهو شعبة من الجنون.
اللمم
هو طرف من الجنون، ورجل ملموم أي به لمم، يقال أصابت فلانا من الجن لمة وهو المس والشيء القلبل منه. يقال ان المحبوب قد ألم بقلب المحب أي نزل به ومنه ألمم بنا أي انزل بنا.
الخبل
أصله الفساد وجمعه خبول، والخبل بالتحريك الحن، يقال به خبل أي شيء من أهل الأرض وقد خَبَله وخَبَّله واختبله، إذا افسد عقله أو عضوه، ورجل مُخَبَّل وهو نوع من الجنون والفساد.
الرسيس
الرسيس الشيء الثابت، فرسيس الحب: ثباته ودوامه، يمكن أن يكون من رس الحمى ورسيسها وهو أول مسها، فشبهوا رسيس الحب بحرارته وحرقته برسيس الحمى،
وقد وقع اضافة الرسيس إلى الهوى في شعر ذي الرمة:
إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
الداء المخامر
سمي مخامرا لمخالطته القلب والروح، يقال خامره. والمخامرة المخالطة، وخامر الرجل المكان إذا لزمه. وقد يكون أخذ من قولهم: استخمر فلان فلانا إذا استعبده، وكأن العشق داء مستعبد للعاشق، فالحب داء مخالط مستعبد.
الود
الود هو خالص الحب وألطفه وأرقه، وهو من الحب بمنزلة الرأفة من الرحمة، ودِدْت الرجل أودَُه وُدَّا إذا أحببته. والوِد والوُد والوَد المودة،، والودَّ الوديد بمعنى المودود والجمع أوُدٌّ، والودود المحب ورجال ودداء، فالود أصفى الحب وألفه.
الخلة
أما الخلة فتوحيد المحبة، فالخليل هو الذي توحد حبه لمحبوبه، وهي رتبة لا تقبل المشاركة. وقيل انما سميت خلى لتخلل المحبة جميع اجزاء الروح. والخلة: الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في الاصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة. ويجمع على خلال، والخل الود والصديق، والخليل: الصديق والأنثى خليلة، والخِلالة والخَلالة والخُلالة: الصداقة والمودة.
الخلم
هو مأخوذ من المخالمة وهي المصادقة والمودة، والخلم الصديق. والأخلام الأصحاب. الغرام
هو الحب اللازم، يقال رجل مغرم بالحب، أي قد لزمه الحب وأصل المادة من اللزوم، ومنه قولهم: رجل مغرم من الغُرم أو الدين، الغرام الولوع وقد أغرم بالشيء أي اولع به، والغريم الذي عليه الدين، يقال خذ من غريم السوء ما سنح، ويكون الغريم أيضا الذي له الدين،، وللطف المحبة عندهم واستعذابهم لها لم يكادوا يطلقون عليها لفظ الغرام وان لهج به المتأخرون.
الهيام
هام على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من العشق او غيره، وقلب مستهام، أي هائم والهُيام أشد العطش، والهُيام كالجنون من العشق، والهيام داء ياخذ الإبل فتهيم لا ترعى، والهِيام الإبل العطاش الواحد هيمان،وناقة هيمى مثل عطشان وعطشى، وقوم هِيمٌ أي عطاش وقد هاموا هياما.
التدلية
هي ذهاب العقل من الهوى، يقال، دلهه الحب أي حيره وأدهشه، ودله هو يدله، الدّلوهُ: الناقة لا تكاد تحن إلى إلف ولا ولد، وقد دلهت عن إلفها وعن ولدها تدله دلوهاز
الوله
هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، ورجل والهٌ وامرأة والهٌ ووالهةٌ، وقد وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل وادغم.
التعبد
فهو غاية الحب وغاية الذل، يقال عبده الحب أي ذلله، وطريق معبد بالأقدام أي مذلل وكذلك المحب ذلله الحب ووطأه. ولا تصلح هذه المرتبة لأحد غير الله عز وجل، ولا يغفر الله سبحانه لمن أشرك به في عبادة، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فمحبة العبودية هي أشرف أنواع العبادة وهي خالص حق الله على عبادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:05 م]ـ
أستاذي محمد سعد
أحسنت جمعا وإيرادا، بارك الله فيك
اسمح لي بإضافة بعض الحروف التي سقطت سهوا أثناء كتابتك، وحاشا لمثلي أن يعدل لمثلك.
ما رأيك في مراتب الحب التي ذُكرت قديما متدرجة، أعتقد من ابن حزم رحمه الله إن لم تخني الذاكرة:
الهوى، العلاقة، الكلف، العشق، الشغف، اللوعة، الجوى،
التتيم، التبل، الوله، الصبابة، الومق، الوجد، الشجن،الشوق، الوصب، الخلة، الغرام
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 10:40 م]ـ
الصواب: ابن قيم الجوزية.
ـ[غسان إخلاصي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:09 ص]ـ
أخي الكريم محمد سعد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يداك،بارك الله فيك،وجزاك الله خير الجزاء،لقد وضحّت كلّ ما يدور في فلك الحب،وشتان بين الحب الذي عاشه العرب قديما والحب الذي يعيشونه اليوم 0
أمنيتي أن يعرف كل البشر الفارق بن الحب بمنظاره السامي الخالي من الكذب والخداع،وبين ما يدّعيه شباب اليوم من ترهات يعتبرونها حبا 0
تحياتي لك ودمت بخير0
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:11 ص]ـ
قرأت كتابتك الجميلة، عمر الله قلبك بالمحبة يا أستاذ محمد
يحضرني تعريف للعشق هو أن العشق: اسم لما فضل عن المحبة.
موفق مسدد(/)
أسماء أعجمية
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكم بعض الاسماء الاعجمية
1_ موسى عليه السلام وهوالنبي الذي بعثه الله تعالى الى بني اسرائيل ومعنى موسى عند الفراعنة او المصريين القدامى هو (الملتقط من الماء) اخوه هارون واخته مريم عليها الصلاة والسلام وهو خال سيدنا عيسى عليه السلام وهو كليم الله تعالى ومن فضل الله تعالى عليه القى عليه من محبته بحيث كل انسان يرى سيدنا موسى عليه السلام يحبه
2_يُوسُف عليه الصلاة والسلام وهو النبي الذي بعثه الله تعالى الى بني اسرائيل قبل سيدنا موسى عليه السلام ومن الخطأ ان قول يوسِف لان معناها يصبح كعب الحذاء
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:53 م]ـ
هذه هي "النسخ" العربية من هذه الأسماء, كما أن إبراهيم عليه السلام اسمه في لغته "أبراهام" وقد ورد هذا الاسم في إحدى القرءات القرآنية. بوركت.(/)
بين الكحول و alcool مات الغَولُ
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 07:55 م]ـ
الحمد لله الذي أعزنا بالاسلام
وبعد
فقد تعددت الألفاظ والكلمات العربية الفصيحة التي طُعّمت بها اللغات الأجنبية الأخرى كالفرنسية والإنجليزية، ومن الكلمات التي سافرت عربية فصيحة وعادت إليه هجينة مترجمة كعودة المهاجر الذي سافر مؤثرا فعاد متأثرا، كلمة "الغول"، والغول كما وردت في الآية 47 من سورة الصافات الكريمة: " (لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ)، فسرها الفقهاء بأنها ما يُذهب بالعقل ويفسده، وما الذي يذهب بالعقل غير الخمر وماجانبه من أنواع المخدرات والمسكرات، حتى قال بعضهم الخمر غول الحلم والحرب غول النفوس، أي التي تذهب بها.
ونظرا لاستعصاء نطق "الغين" بل وانعدامها في اللغات الأخرى، استبدلوا بها أقرب الحروف منطقا منها وهو " c" الذي ينطق "كافا" حينما يضاف إليه صائتا مثل:" o"، فانتقلت بالتالي لفظة "الغول" إلى " Alcool"، وحينما ابتعدنا عن معاجمنا العربية وعن لغتنا الفصيحة، وغابت عنا "الغول" فلم تعد في معجمنا اليومي،ولما تأثرنا بما صُدّر إلينا من ألفاظ، وصلتنا من بين ما وصلنا كلمة " Alcool" التي حافظت على معناها وانسلخت من مبناها، فتم تعريبها بلي عنقها وبمثل ما صنعه الغرب مع الغول، بحثنا عما يقارب نطق " Alcool" فقلنا "الكحول" واندثر"الغول" وبقي الكحول فاعلا فعلته فينا إلى يومنا هذا.
هذا، والله أعلم
مع تحيات: أبو ريحانة
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:00 م]ـ
ما دليلك على هذا؟ الكحول كلمة قديمة وأخذها الغرب من العربية, وتنطق في الألمانية كما هي في العربية مع تحويل الحاء إلى هاء: ألْكُوهُول" وهذا دليل على أصليتها.
أما ما يحضرني مثالا على الظاهرة التي ذكرتها هو كلمة "مغازة" في العربية التونسية تعريبا لكلمة " magazin" الفرنسية المأخوذة أصلا من "مخازن" العربية. وعادت لنا بدلا من المحلات التجارية أو الأسواق الرفيعة supermarkt.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:07 م]ـ
وفي الإنغليزية كذلك Alcohol وسبب غياب حرف H في الفرنسية هو غياب هذا الصوت في اللغة الفرنسية نفسها فحذفوه لأنه غير متصدر, وأنت المغربي تعرف ذلك عن لسان الفرنسة. بوركت.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:29 م]ـ
أصل الكلمة الإنكليزية ( Alcohol) عربية، كما يظهر في رابط تحليل أصل الكلمة من العربية "الكُحْل".
http://www.etymonline.com/index.php?term=alcohol
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 09:19 م]ـ
بوركتما أخوي الكريمين، وكما قلت فأصل الكلمة وارد في كتاب الله تعالى "لافيها غول ولاهم فيها ينزفون"، ونظرا لحداثة اللغتين الفرنسية والإنجليزية، فإن جملة من المصطلحات والمفاهيم قد دخلت قواميسهما بشكل أو بآخر، وليس لأنها توجد في الألمانية باللفظ الذي قلتَ أخي ضاد، يثبت أصلها. والغول من غال يغول إذا أهلك. أما وإن فتشت بين بطون المعاجم القديمة فلن تجد لفظا باسم:"الكحول" لكن تجده باسم"الغول". فإذا كانت كلمة الكحول أصلية في العربية فلم لاتوجد في هذه معاجم من قبيل: لسان العرب، الصحاح في اللغة، العباب الزاخر، مقاييس اللغة ... ؟؟؟؟؟؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 10:09 م]ـ
أخي حمادي، أهل اللغة الإنكليزية يقولون أن ( alcohol) مأخوذة من الكلمة العربية "الكحل" ثم تُوسع في الكلمة فشمل الكحول المعروف الآن.
هذا ما كان في الربط عاليه بتصرف.
والسلام عليكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 10:35 م]ـ
أخي حمادي, ما تمارسه هنا هو نوع من التأثيل العامي.
ومن قال لك أن الفرنسيين أول من أخذوا الكلمة من العربية؟ جاء في معجم التأثيل الألماني أن الألمانية أخذتها من الإسبانية التي أخذتها بدورها من العربية, وهذا طبيعي فالإسبانية كانت أقرب اللغات جغرافيا إلى العربية. وكانت الكلمة المأخوذة "كحل\الكحل" وحروفها كما هي كاملة في الإسبانية مع استبدال نطق الهاء بالحاء العربية. ولو كانت الكلمة المأخوذة "غول\الغول" لما كان في الكلمة الإسبانية هاء, ولتحولت الغين إلى خاء أو الصوت \ g\ في اللغة الإسبانية, لا إلى كاف. السؤال المطروح الآن: هل "الكحول" اشتقاق عربي من "الكحل" أو رجع إليها من اللغات التي أخذت "الكحل" ومطت حاءها فرجعت "كحول"؟
المعجم المحيط:
الكُحُولُ: سائل عديم اللّون، له رائحة خاصة، ينتج عن تخمّر السكّر والنشاء، وهو روحُ الخمر / مقياسُ الكحولِ، هو الجهاز الذي تقدّر به نسبة الكحول في سائلٍ ما. -: سائل طيّارٌ قابل للاشتعال يُستعمل للتداوي وغيره.
الغني:
كُحُولٌ -[ك ح ل].: سَائِلٌ لاَ لَوْنَ لَهُ، لاَذِعُ الطَّعْمِ، يُسْتَخْرَجُ مِنْ تَخْمِيرِ بَعْضِ الْمَوَادِّ، يُمْزَجُ بِالْمَشْرُوبَاتِ الرُّوحِيَّةِ، يُسْتَعْمَلُ وَقُوداً وَمُطَهِّراً.
أما غياب الكلمة من معجم لسان العرب فليس دليلا على عدم عربيتها لأنها من الكلمات المحدثة في ذلك العصر ولربما أحدثت بعد عصر وضع لسان العرب, ولن تجد في لسان العرب كلمة "ماهيّة" مثلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 02:33 ص]ـ
يا أخي ما علاقة الكحول بالكحل؟؟؟ الجناس؟؟؟ وحتى وإن كان بين الكلمتين جناس في الحروف، فمعناهما متباعد كليا، واعتمادا على التقارب الصوتي واللفظي و الدلالي، فإن الكحول قريبة من الغول ومن alcool بعيدة عن الكحل. أما ما نقلته من معجم الغني فلكونه معجما حديثا، ومن ثم لابد وأن يتوفر على ما استحدث من المصطلحات.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:58 ص]ـ
أخي حمادي,
لا تزال تصر على أن الكلمة التي أدخلت إلى اللغات الأوربية alcool وليست alcohol بناء على الكتابة الفرنسية لها, ونحن نقول لك أن الإسبانية هي التي أدخلت الكلمة بصورتها alcohol وتبعتها الإنغليزية والألمانية وغيرهما, وكذلك الفرنسية, غير أن هذه الأخيرة حذفت h لنظامها الصوتي وأنها ليس فيها h منطوق أصلا ولا يكون في وسط الكلمة.
تفضل وانظر بنفسك:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k507912
http://books.google.fr/books?id=9DwTAAAAMAAJ&printsec=titlepage#v=onepage&q=&f=false
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:23 ص]ـ
ثم ألا تستغرب من تتالي o مرتين في الكلمة الفرنسية وليس هذا من نظامها؟ ولو أرادت الفرنسية أن تأخذ من العربية كلمة "الغول" لقالوا algaoul أو algoul ولما حولوها إلى alcool.(/)
ما الفرق بين الضالين، والظالين؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقال أن نطق "الضالين" في سورة الفاتحة بالظاد "الظالين" قد يبطل الصلاة؟!
الضالون: أعتقد أنهم غير المهتدين
لكن الذي لم أعرف معناها هي "الظالين"
ومالفرق بين الظل والضل؟
أفيدونا بارك الله في علمكم
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
الظالون جمع مذكر سالم لاسم الفاعل من "ظلّ" أي مكث ولبث.
الظل هو الظل المعروف.
الضل: ضَلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضَلالاً، أي ضاع وهلَك.
والاسم الضُلُّ بالضم. (الصحاح في اللغة)
أما نطق الضاد فحاول ما استطعت ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:14 ص]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
" (مسألة): والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم. وأما حديث: "أنا أفصح من نطق بالضاد" فلا أصل له والله أعلم."
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:20 ص]ـ
زادكم الله علما نافعا، ورزقا واسعا.
أشكركم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:53 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47163&highlight=%C8%ED%E4+%C7%E1%D9%C7%C1+%E6%C7%E1%D6%C7%CF(/)
هل هناك قاموس عربي يبحث عن معاني للكلمة الواحدة؟
ـ[أوداج]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:07 م]ـ
هل هناك قاموس عربي يبحث عن معاني للكلمة الواحدة، أفيدونا أفادكم الله.
أتمنى أن يكون هناك قاموس للغة العربية يبحث عن معاني للكلمة الواحدة مثل كلمة يشرق فتكون بمعني يسطع، يضيئ، يتلعلع، ينير، ... وهكذا.
المنتشرقاموس باللغة الإنجليزية مثل ذلك
فهل هناك قاموس للمترادفات العربية بالعربية.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:45 م]ـ
http://www.4shared.com/dir/12247001/89db0ec2/www4uloadscom_.html
http://www.4shared.com/get/97113474/20be0829/Monjid_sinonyme.html
http://www.almeshkat.net/books/index.php
لعل في الرابط الثاني بالخصوص ما تبحثين عنه
أما الرابط الأول ففيه الكثير من القواميس للتحميل منها قاموس المترادفات
أما الرابط الثالث ففيه ما تشتهين
أعانك الله وإيانا على التقوى(/)
ماكان فصيحاً من ألفاظ العامة ...
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:09 م]ـ
:::
((ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة))
هذه كلمات فصيحة من ألفاظ دارجة عند العامة اقتبستها وجمعتها من كتاب ((ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة))
لأبي عمر السمرقندي -رحمه الله- وقد تصرفت فيها قليلاً من أجل أن تكون مناسبة للقارئ الكريم وقد حرصت أشد الحرص على انتقاء الكلمات وكتابتها لكي تصل إليك عبر هذه الرسالة من أجل عموم الفائدة ولقد تعبت تعباً لا يعلمه إلا الله فأسأل الله الذي يعلم حسن نيتي وحبي للدعوة ونشر الخير أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه وأن يجعل هذا العمل في ميزان من قرأه واستفاد منه ونشره .. آمين .. ولا تنسه ووالديه وإخوانه وجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات إلى يوم الدي بالدعاء الصادق في ظهر الغيب بالرحمة والمغفرة والتوفيق والتيسير في الدنيا والآخرة ... اعلم يامن تقرأ الرسالة أنك بمجرد قرأتك لرسالتي واستفادتك منها هو المقصد الذي أريده والحمد لله وإن قرأته واستفدت منه ونشرته فخير على خير ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها .. وجزاك الله كل خير ..
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1 - فلان دَسَّ كذا وكذا، دسَّ أي: خبَّأ.قال صاحب القاموس المحيط: الشيء في الشيء.
2 - لا تدعس كذا وكذا، دعس بمعنى: دهس ووطيء على كذا، قال في القاموس الدعس: شدة الوطء.
3 - فلان طاح من المكان الفلاني، طاح بمعنى: سقط،• قال في القاموس:طاح:هلك وأشرف.
4 - سابَ الشيء، يسيِّبُهُ، وسَيِّبُوْ يا فلان يعني: تركه ويتركه واتركه، يسيب: تركه، سيَّب الدابة أو الناقة أو الشيء حيث شاء، وكل دابة تركتها وسومها فهي سائبة.
5 - أَسْتَنَّهْ يا فلان، وهو مُسْتَنِّي، ولا تستنِّي يعني: انتظر يا فلان، وهو ينتظر، ولا تنتظر.
6 - طشت، أو طست يقول أهل مكة عن نوع من الأواني القديمة، المستخدمة لغسل الثياب: وهي كلمة فارسية معربة فهي كلمة عربية.
7 - صقع فلان فلاناً على رأسه؛ يعني: ضربه. صقعه يصقعه صقعاً يعني:ضربه ببسط كفه.
8 - زحلق، الزحلوقة:آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل يعني: الزحلقة كالدحرجة.
9 - روِّقني، روِّقيني، روِّقنا، روِّقونا يعني: لمن طلبوا منه أن يتركهم وحالهم دون إزعاج أو تعكير، اجعلني رائقاً يعني: صافي الذهن والحال ولا تزعجني.
10 - رطن، يرطن، لا ترطن يعني: تتكلم هذراً كثيراً، رطن العجمي يرطن رطناً يعني: تكلم بلغته.
11 - وهذه بعض الكلمات العربية الدارجة اللتي لا تحتاج ذكرها لوحدها لبساطتها:
غطسه:غطه بالماء.
مطّه: مدّه.
معط السيف: استلّه.
الورطة: الهلكة وكل أمر تعسر النجاة منه.
دلع لسانه: أخرجه.
الرّبع: جماعة الناس.
الرصع:الضرب باليد.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أرجو أن يكون هذا العمل قد نال على اعجابكم.
ومن لديه نقد أوملاحظة فلا يتردد أن يخبرني.
ومن يريد المزيد في هذا الموضوع فليرسل لي رسالة يخبرني فيها أنه يريد المزيد حتى أكتبها وأرسلها له ولتعلم أنني دائماً وأبداً في خدمة اللغة العربية.
ملاحظة هامة جداً: لنفتخر بلغتنا لا بلغة غيرنا.
كتبه. أخوك ومحبك: أبوعبدالإله.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، و يُنقل للقسم اللغوي .. بوركت أخي الفاضل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15123
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48324
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3870
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 10:21 م]ـ
جزيت الخير يا أبا دجانة المصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:38 ص]ـ
سلمت يا أستاذ أحمد على هذا الموضوع الماتع وأرجو المتابعة لتعم الفائدة.
كما أرجو أن تعذر فهمي السقيم لعدم فهمه هذه العبارة
::: وهي كلمة فارسية معربة فهي كلمة عربية.
لو تكرمت بتوضيحها مشكورا.
موفق مسدد
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن ان أنبه أخوي الكريمين أني أنا ((أبوعبدالإله)) الذي كتبت الموضوع وليس أخي أبو دجانة وفقه الله.
أخي أبو سارة أتسمح لي أن أوضح لك الغامض الذي لم تفهمه؟؟؟؟
علماً بأنك سألت أخي أبو دجانة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن ان أنبه أخوي الكريمين أني أنا ((أبوعبدالإله)) الذي كتبت الموضوع وليس أخي أبو دجانة وفقه الله.
أخي أبو سارة أتسمح لي أن أوضح لك الغامض الذي لم تفهمه؟؟؟؟
علماً بأنك سألت أخي أبو دجانة.
أخي أبا عبد الإله
لا تثريب عليك في اعتراضك
أنت صاحب الموضوع الأصلي، لكن الأخ أبودجانة أضاف روابط مفيدة أيضا تخدم الغرض نفسه.
فتفضل وأجب عن سؤال أبي سارة
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:40 م]ـ
ههههه لم يسألني و لم يسألك يا أبا عبد الإله
بل سأل الأستاذ أحمد:):)
سلمت يا أستاذ أحمد على هذا الموضوع الماتع وأرجو المتابعة لتعم الفائدة
تكرّم علينا بإجابتك جزاك الله خيرا:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:09 ص]ـ
أسفٌ أبا عبدالإله، اشتبه علي الأمر باسم الأخ أحمد الخضري
ولازالت جزوى الخير مني إليك موصولة
أبا دجانة
هو خطأ في الخط 18:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:28 ص]ـ
أسفٌ أبا عبدالإله، اشتبه علي الأمر باسم الأخ أحمد الخضري
ولازالت جزوى الخير مني إليك موصولة
أبا دجانة
هو خطأ في الخط 18:)
إذن فدار العجزة سيتم افتتاحها قريبا:)
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:27 م]ـ
:
أخي أبا عبد الإله
لا تثريب عليك في اعتراضك
أنت صاحب الموضوع الأصلي، لكن الأخ أبودجانة أضاف روابط مفيدة أيضا تخدم الغرض نفسه.
فتفضل وأجب عن سؤال أبي سارة
وجزاك الله خيرا
جزاك الله خيراً يبدو أن الأمر قد التبس علي: d... وأشكر أخي أبو دجانة على هذه الروابط النافعة وبارك الله فيك وفي اخي طارق.
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:33 م]ـ
ههههه لم يسألني و لم يسألك يا أبا عبد الإله
بل سأل الأستاذ أحمد:):)
تكرّم علينا بإجابتك جزاك الله خيرا:)
هههههه:) أضحك الله سنك يا أبا دجانة كم أضحكت ضرسي العابس.
أتعلم أنني لن أنتبه إلا عندما أعلمتني: d
والجواب سوف يكون في الأخير.
وجزاك الله كل خير ...
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:37 م]ـ
أسفٌ أبا عبدالإله، اشتبه علي الأمر باسم الأخ أحمد الخضري
ولازالت جزوى الخير مني إليك موصولة
أبا دجانة
هو خطأ في الخط 18:)
لابأس لابأس فنحن إخوان كا الجسد الواحد.
وأنا كذلك أسأل ربي أن يجزيك كل خير وأن يوفقك ويسددك في الدارين.
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
الجواب المنتظر:
اللغة العربية كما يعلم الجميع لغة ثرية جداً جداً جداً بالمفردات اللغوية ولكن يأتي من عند غير العرب ما يسمى بالمستجدات أي الأشياء الجديدة التي لم تكن موجودة عند العرب بأسماء غير عربية ولا يكون عند العرب مثل هذه الأشياء!!! فيأخذون هذه الأسماء من العجم ويدخلونها في لغتهم فتصبح كلمات عجمية أدخلت في العربية ((معربة)).
سوف أضرب مثالاً: ذكر الله تعالى في كتابه الكريم السندس والإستبرق وهي من أنواع الحرير وهي كلمات عجمية والقرآن نزل باللغة العربية فكيف ذلك؟؟؟ نقول أن هذه كلمات عجمية أدخلت ((أدخلها العرب)) في اللغة العربية فتصبح من الكلمات العربية فتصبح مثل الكلمات العربية.
أرجوووووووووو ان يكون الأمر قد اتضح .. وإن كان عند أحد الإخوان تعليق أو زيادة أو نقد فحيا هلا .. وجزى الله الجميع خير الجزاء ..(/)
أرجو الإفادة جون وجوان
ـ[قنديل مظلم]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست متخصصا في اللغة ولكن أهواها,,,
وهناك تساؤلات أرجو إفادتي بها ..
كان بيني وبين صديقي جدالا ونقاشا حول إسم من الأسماء هل هو عربي أم أعجمي؟!!
لصديقي بنت اسمها ((جَوَان)) بفتح الجيم والواو
وسألته هل هو اسم عربي وما معناه ...
قال إنه اسم عربي على وزن ((فعال))
ومعناه (نهر في الجنة أو مغيب الشمس عند العرب أو الفتاة الجميلة باللغة التركية!!))
بحثت عنه في المعاجم بالانترنت .. ففي البداية لم أجد له معنى إلا في معجم الغني وقد كُتب عن هذا الاسم أنه شهر من الشهور الغربية!!!!
وبعد الاتصال عليه عليه قال تجده في معجم لسان العرب في المجلد السابع أو الثامن!!!
وبحثت ووجدت الكتاب في الانترنت وحملته ووجدت معنى كلمة ((جون))
هذا الذي وجدته:
(جون) الجَوْنُ الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ والأُنثى جَوْنة ابن سيده الجَوْنُ الأَسْوَدُ المُشْرَبُ حُمْرَةً وقيل هو النباتُ الذي يَضْرِب إلى السواد من شدّة خُضْرتِه قال جُهَيْناءُ الأَشجعيّ فجاءت كأَنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها عَسالِيجُه والثامِرُ المُتناوِحُ القَسْوَرُ نبتٌ وبَجَّها عساليجُه أَي أَنها تكاد تَنْفَتِق من السِّمَن والجونُ أَيضاً الأَحمَرُ الخالصُ والجَوْنُ الأَبيض والجمع من كل ذلك جُون بالضم ونظيرُه ورْدٌ ووُرْدٌ ويقال كلُّ بعيرٍ جَوْنٌ من بعيدٍ وكلُّ لَوْن سواد مُشْرَبٍ حُمْرةً جَوْنٌ أَو سوادٍ يُخالِط حمرة كلون القطا قال الفرزدق وجَوْن عليه الجِصُّ فيه مَريضةٌ تَطَلَّعُ منها النَّفْسُ والموتُ حاضِرُه يعني الأَبيضَ ههنا يَصِفُ قَصْرَه الأَبيض قال ابن بري قوله فيه مريضة يعني امرأَة مُنَعَّمةً قد أَضَرَّ بها النَّعيم وثقَّل جِسْمَها وكسَّلَها وقوله تَطَلَّعُ منها النفس أَي من أَجلِها تخرجُ النفسُ والموتُ حاضرُه أَي حاضرُ الجَوْن قال وأَنشد ابن بري شاهداً على الجَوْن الأَبيض قولَ لبيد جَوْن بِصارةَ أَقْفَرَتْ لِمَزاده وخَلا له السُّوبانُ فالبُرْعوم قال الجَوْنُ هنا حمارُ الوَحش وهو يوصَفُ بالبياض قال وأَنشد أَبو علي شاهداً على الجَوْن الأَبيض قول الشاعر فبِتْنا نُعِيدُ المَشْرَفِيَّةَ فيهمُ ونُبْدِئ حتى أَصبحَ الجَوْنُ أَسْوَدا قال وشاهدُ الجَوْنِ الأَسْود قولُ الشاعر تقولُ خَليلَتي لمَّا رأَتني شَرِيحاً بين مُبْيَضٍّ وجَوْنِ وقال لبيد جَوْن دجُوجِيّ وخَرْق مُعَسِّف وذهب ابن دريد وحْدَه إلى أَن الجَوْن يكون الأَحْمَرَ أَيضاً وأَنشد في جَوْنةٍ كقَفَدانِ العطَّارْ ابن سيده والجَوْنةُ الشمسُ لاسْوِدادِها إذا غابت قال وقد يكون لبَياضِها وصَفائِها وهي جَوْنة بيّنة الجُونةِ فيهما وعُرِضَت على الحجَّاج دِرْعٌ وكانت صافيةً فجعل لا يَرى صَفاءها فقال له أُنَيْسٌ الجَرْمِيّ وكان فَصِيحاً إن الشمسَ لَجَوْنةٌ يعني أَنها شديدةُ البريقِ والصَّفاءِ فقد غلبَ صفاؤُها بياضَ الدِّرع وأَنشد الأَصمعي غيَّرَ يا بِنْتَ الحُلَيْسِ لَوْني طُولُ اللَّيالي واخْتِلافُ الجَوْنِ وسَفَرٌ كانَ قلِيلَ الأَوْنِ يريد النهار وقال آخر يُبادِرُ الجَوْنَة أَن تَغِيبا وهو من الأَضدادِ والجُونةُ في الخَيْل مثل الغُبْسة والوُرْدة وربما هُمز والجَوْنةُ عين الشمس وإنما سُمّيَت جَوْنةً عند مغيبها لأَنها تَسْوَدُّ حين تغيب قال الشاعر يُبادر الجونة أَن تغيبا قال ابن بري الشعر للخَطيم الضَّبابيّ
(* قوله «للخطيم الضبابي» في الصاغاني للأجلح بن قاسط الضبابي) وصواب إنشاده بكماله كما قال لا تَسْقِه حَزْراً ولا حَليباً إن لم تَجِدْه سابحاً يَعْبوبا ذا مَيْعةٍ يَلْتَهِمُ الجَبُوبا يترك صَوَّان الصُّوَى رَكوبا
(* قوله «الصوى» رواية التكملة الحصى)
بِزَلِقاتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبا يَتْرك في آثارِهِ لهُوبا يُبادِرُ الأَثْآرَ أَن تَؤُوبا وحاجبَ الجَوْنة أَن يَغِيبا كالذِّئْب يَتْلُو طَمَعاً قريبا
(* قوله «كالذئب إلخ» بعده كما في التكملة على هراميت ترى العجيبا أن تدعو الشيخ فلا يجيبا)
(يُتْبَعُ)
(/)
يَصِفُ فرساً يقول لا تَسْقِه شيئاً من اللَّبن إن لم تَجِدْ فيه هذه الخصالَ والحَزْرُ الحازِرُ من اللبن وهو الذي أَخذ شيئاً من الحُموضة والسابحُ الشديدُ العَدْوِ واليَعْبوبُ الكثيرُ الجَرْي والمَيْعةُ النَّشاطُ والحدَّة ويَلْتَهم يَبْتلع والجَبوبُ وجهُ الأَرض ويقال ظاهرُ الأَرض والصَّوَّانُ الصُّمُّ من الحجارة الواحدة صَوَّانة والصُّوَى الأََعْلامُ والرَّكوبُ المذلَّلُ وعنى بالزالِقات حَوافِرَه واللُّهوبُ جمعُ لِهْبٍ وقوله يبادر الأثْآرَ أن تؤوبا الأَوْبُ الرجوع يقول يبادر أَثْآرَ الذين يطلبُهم ليُدْرِكَهم قبل أَن يرجعوا إلى قومِهم ويبادر ذلك قبْل مغيب الشمس وشبَّه الفرسَ في عَدْوِه بذئبٍ طامِعٍ في شيء يَصِيده عن قُرْبٍ فقد تناهى طمَعُه ويقال للشمس جَوْنة بيّنة الجُونةِ وفي حديث أَنس جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بُردةٌ جوْنِيَّة منسوبة إلى الجَوْن وهو من الأَلوان ويقع على الأَسْود والأَبيض وقيل الياء للمبالغة كما يقال في الأحْمر أَحْمَرِيٌّ وقيل هي منسوبة إلى بني الجَوْنِ قبيلة من الأَزْد وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قَدِم الشأْم أَقْبَل على جَمَلٍ عليه جِلْدُ كَبْشٍ جُونيٍّ أَي أَسْود قال الخطابي الكَبْشُ الجُونِيّ هو الأَسود الذي أُشْرِب حُمْرةً فإذا نسبوا قالوا جُونِيّ بالضم كما قالوا في الدَّهْري دُهْرِيّ قال ابن الأَثير وفي هذا نظر إلا أَن تكون الروايةُ كذلك والجُونِيّ ضربٌ من القَطا وهي أَضْخَمُها تُعْدَلُ جُونيَّةٌ بكُدْرِيَّتَيْن وهنَّ سُودُ البطونِ سُودُ بُطون الأَجْنِحة والقوادمِ قصارُ الأَذناب وأَرْجُلُها أَطْوَلُ من أَرْجُلِ الكُدْرِيّ وفي الصحاح سُودُ البُطونِ والأَجْنِحة وهو أَكبرُ من الكُدْرِيّ ولَبانُ الجُونِيَّة أَبيضُ بلَبانِها طَوْقانِ أَصْفَرُ وأَسْودُ وظهْرُها أَرْقَطُ أَغْبَرُ وهو كلَون ظَهْرِ الكُدْرِيَّة إلا أَنه أَحْسَنُ تَرْقِيشاً تَعْلوه صُفْرةٌ والجُونِيَّة غَتْماء لا تُفْصِح بصَوْتِها إذا صاحت إنما تُغَرْغِرُ بصوْت في حَلْقِها قال أَبو حاتم ووجدت بخط الأَصمعي عن العرب قَطاً جُؤنيٌّ مهموز قال ابن سيده وهو عندي على توهم حركة الجيم مُلْقاة على الواو فكأَن الواوَ متحركةٌ بالضمة وإذا كانت الواوُ مضمومة كان لك فيها الهمزُ وتركُه في لغة ليست بتلك الفاشِية وقد قرأَ أَبو عمرو عاداً لُّولَى وقرأَ ابن كثير فاسْتَغْلَظَ فاستوى على سُؤْقِه وهذا النَّسَبَ إنما هو إلى الجمع وهو نادِرٌ وإذا وصَفوا قالوا قطاةٌ جَوْنةٌ وقد مَرَّ تفسير الجُونيِّ من القَطا في ترجمة كدر والجُونةُ جُونةُ العطَّارِ وربما هُمِزَ والجمع جُوَنٌ بفتح الواو وقال ابن بري الهمز في جؤْنة وجُؤَنٍ هو الأَصل والواوُ فيها منقلبةٌ عن الهمزة في لغة من خفَّفها قال والجُوَن أَيضاً جمعُ جُونةٍ للآكام قال القُلاخ على مَصاميدٍ كأَمثالِ الجُونَ قال والمصاميدُ مثل المَقاحيد وهي الباقياتُ اللبن يقال ناقة مِصْمادٌ ومِقْحادٌ والجُونةُ سُلَيْلَةٌ مُسْتديرةٌ مُغَشَّاة أَدَماً تكون مع العطَّارين والجمع جُوَن وهي مذكورة في الهمزة وكان الفارسيُّ يَسْتَحسن تَرْكَ الهمزة وكان يقول في قول الأَعشى يَصِف نساءً تَصَدَّين للرجال حالِياتٍ إذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرانَهُنَّ وكان المِصاعُ بما في الجُوَنْ ما قاله إلاّ بطالع سعد قال ولذلك ذكرته هنا وفي حديثه صلى الله عليه وسلم فوجدتُ لِيَدِه بَرْداً وريحاً كأَنما أَخْرَجَها من جُونة عطَّارٍ الجُونة بالضم التي يُعدُّ فيها الطيبُ ويُحْرز ابن الأَعرابي الجَوْنةُ الفَحْمةُ غيره الجَوْنةُ الخابيةُ مطليَّة بالقار قال الأَعشى فقُمْنا ولمَّا يَصِحْ دِيكُنا إلى جَوْنةٍ عند حَدَّادِها ويقال لا أَفعله حتى تَبْيضَّ جُونةُ القار هذا إذا أَردت سوادَه وجَوْنةُ القار إذا أَردت الخابية ويقال للخابية جَوْنة وللدَّلْو إذا اسودَّت جَوْنة وللعرَق جَوْنٌ وأَنشد ابن الأَعرابي لماتحٍ قال لماتِحٍ في البئر إن كانتِ امّاً امَّصَرت فصُرَّها إن امِّصارَ الدَّلْو لا يضُرُّها أَهْيَ جُوَيْنٌ لاقِها فبِرَّها أَنتَ بخَيْرٍ إن وُقِيتَ شرَّها فأَجابه وُدِّي أُوَقَّى خيرَها وشرّها قال معناه على ودّي فأَضمر الصِّفَة وأَعْمَلَها
(يُتْبَعُ)
(/)
(* قوله «فأَضمر الصفة وأعلمها» هكذا في الأصل والتهذيب ولعل المراد بالصفة حرف الجر إن لم يكن في العبارة تحريف) وقوله أَهي جوين أراد أخي وكان اسمه جُوَيناً وكل أَخ يقال له جُوَيْن وجَوْن سلمة عن الفراء الجَوْنان طرَفا القَوْس والجَوْنُ اسمُ فرس في شعر لبيد تَكاثَرَ قُرْزُلٌ والجَوْنُ فيها وعَجْلى والنَّعامةُ والخَيالُ وأَبو الجَوْن كُنْية النَّمِرِ قال القَتَّال الكلابيّ ولي صاحِبٌ في الغار هَدَّكَ صاحِباً أَبو الجَوْن إلا أَنه لا يُعَلَّل وابنة الجَوْن نائحة من كِنْدةَ كانت في الجاهلية قال المُثَقَّب العَبْدي نَوْح ابْنَةِ الجَوْنِ على هالِكٍ تَنْدُبُه رافعة المِجْلَدِ قال ابن بري وقد ذكرها المعرّي في قصيدته التي رَثى فيها الشريف الظاهر المُوسَوِيّ فقال من شاعر للبَيْن قال قصيدةً يَرْثي الشَّرِيفَ على رَوِيّ القافِ جَوْنٌ كبِنْتِ الجَوْن يَصْدَحُ دائباً ويَميسُ في بُرْدِ الجُوَيْن الضَّافي عقرتْ رَكائبك ابنُ دَأْيةَ عادياً أَيّ امْرِئٍ نَطِقٍ وأَيّ قَوافِ بُنِيَت على الإيطاءِ سالمةً من ال إقْواءِ والإكْفاءِ والإصْرافِ والجَوْنانِ مُعاوية وحسَّان بن الجَوْن الكِنْدِيّان وإيَّاهما عنى جريرٌ بقوله أَلم تَشْهَد الجَوْنَين والشِّعْبَ والغَضى وشَدَّاتِ قَيْسٍ يومَ دَيْر الجَماجِم؟ ابن الأَعرابي التَّجَوُّن تَبْييضُ بابِ العَرُوس والتَّجوُّنُ تَسْويدُ باب الميت والأَجْؤُن أَرض معروفة قال رؤبة بَيْنَ نَقَى المُلْقَى وَبَيْنَ الأَجْؤُنِ
(* قوله «بين إلخ» صدره كما في التكملة دار كرقم الكاتب المرقن وضبط فيها دار بالرفع وقال فيها فتهمز الواو لأن الضمة عليها تستثقل)
اخواني الأفاضل تساؤلاتي هي:
ما هو مؤنث جون؟ هل هو جوان أو جونة؟!
وهل بإمكان النحوي في الوقت الحالي أن يضع الكلمة (أي كلمة) على أحد الأوزان التي يريدها؟ ويسبتدل بالحركات ويضع ما يشاء؟
مثل جون يضعها على وزن جوان او على أي وزن آخر؟!
وهل يصبح الاسم عربيا ... لان اسم جوان متداول ومعروف باللغة الانجليزية؟
وهل يصح أن نقول للانجليز أن هذا الإسم اسما عربيا لانه على وزن فعال؟!
ارجو الافادة وآسف على الاطالة
تحياتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:01 م]ـ
أهلا بك أخانا الكريم، ومرحبًا، نتمنى أن تكون مضيئًا نافعًا.
أنقلها لك للغوي أفضل.
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
في كتاب الأغاني الجزء الأول في أخبار عمر بن أبي ربيعة يقول:
وكان لعمر بن أبي ربيعة ابن صالح يقال له جوان وفيه يقول العرجي:
شهيدي جوان على حبها ... أليس بعدل عليها جوان؟
ـ[قنديل مظلم]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:17 م]ـ
ابو عمار الكوفي
شكرا لك
وليد المصري
شكرا على الافادة واطلب منك المزيد لو سمحت:)
هل استشهادك بالبيت يعني انه اسم عربي
وهل هو اسم مذكر فقط .. أو من الممكن أن يكون اسم مؤنث!!
وياليت تجيب على تساؤلاتي التي طرحتها في الموضوع!
ايضا ألا تتوقع أن الاسم الموجود في البيت الذي استشهدت به اسم لشخص اعجمي؟!!!
انتظر منك ومن الأخوة الأفاضل تعليقاتكم ...
تحياتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اسم جوان فارسي في الأصل ومعناه شاب ولعلها jeune الفرنسية تعود إلى أصل جوان نفسه.
وقد انتقلت إلى العربية علما لمذكر.
أما في العربية فكلمة جوان (إن وردت) فتحتمل أن تكون من جواني جمع جانية كجوار جمع جارية حال الرفع أو الجر مع التنوين.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:06 ص]ـ
في أمالي أبي علي القالي:
وحدثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوى قال حدثنا ابن جوان صاحب الزيادي قال: قال ابن محلم: كنت .....
وفي معجم الأدباء للحموي:
.... وصرت إلف خسيس ... يعيد خيرك شرا
هيهات فاتك والل ... ه من يغرك غرا
فقلت لمن هذا الشعر، أصلحك الله؟ قال: لي يا سيدي، وأنا جوان بن دست الباهلي سيدي، قلت ليس جوان ودست عافاك الله من أسماء العرب، قال: أي شيء عليك من ذا سيدي؟، قلت فردد الصوت، قال تريد تقمشه؟ كنك عقاب، أو كنى ما أعرفك، ما تركت على كبد ابن عمي الأصمعي الماء، وقد جئت إلي طارت فراخ برجك طارت. قال: فوثبت مما حل بي فلم أعد إليهم.
وفي نهاية الأرب للنويري:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: كان الصالح قد استقر بين السلطان وصاحب يافا جوان ديكين، فصار نوابه يتعدون، وسيروا مترجمه في زي صيادين إلى قطيا. فاتفق هلاك صاحب يافا وقيام ولده جاك بعده ....
وفي نكت الهميان للصفدي:
يعقوب بن سفيان
بن جوان الحافظ الكبير الفسوي صاحب التاريخ والمشيخة. طوف الأقاليم. وسمع ما لا يوصف كثرة ....
وفي الفصول والغايات لأبي العلاء المعري:
رب لا تجعلني كالمشغول، بتقيين الغول، أحسن غير حسن في العقول، فرب كلامٍ منقولٍ أكره من جوان العشرات غاية.
تفسير: جوان: جمع جانٍ وهو ضرب من الحيات يألف العشرة، يقال جان العشرة وثعبان الحماطةٍ. أقول: هي بتشديد النون، قال الأزهري في التهذيب: وقال أبو عمرو: الجانُّ: الحيةُ، وجمعها: جوانُّ.
وفي نزهة الجلساء للسيوطي:
قال الصلاح الصفدي: رأيت بحظ، بعض الأفاضل قال: نقلت من مجموع بخط الصاحب كمال الدين بن العديم لشهد بنت الأبري الكاتبة:
مل بي إلى مجرى النسيم العاني ... واجعل مقيلك دوحتي نعمانِ
وإذا العيون شنن غارة سحرها ... ورمين عن حصن المنون جوانِ
وفي الأغاني لأبي الفرج:
رجع الخبر إلى ذكر عمر بن أبي ربيعة وكان لعمر بن أبي ربيعة ابن صالح يقال له جوان وفيه يقول العرجي
(شَهِيدي جُوَانٌ على حبِّها ... أليس بعَدْلٍ عليها جُوَان)
فأخبرني الحرمي قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الله بن ثوبان قال
جاء جوان بن عمر بن أبي ربيعة إلى زياد بن عبد الله الحارثي وهو إذ ذاك أمير على الحجاز فشهد عنده بشهادة فتمثل
(شَهِيدي جُوانٌ على حبّها ... أليس بعدلٍ عليها جُوَان)
وفي تاج العروس للزبيدي:
.... وخلف بن حصين بن جوان كغراب الجوانى الواسطي ....
وفي معجم مااستعجم للبكري:
الجوانية بفتح أوله وتشديد ثانيه وبالنون كأنها منسوبة إلى جوان أرض من عمل المدينة لآل الزبير بن العوام مذكورة ...
هذا بعض ما يحتمل في هذا الاسم.والله العالم
ـ[قنديل مظلم]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:23 م]ـ
أشكر الجميع على الاضافات
ولكن سؤالي المحدد هل بالإمكان جعل جون إلى جوان (بفتح الجيم والواو)
على وزن فعال؟
لإن ابن منظور في لسان العرب والذي أنا اقتبست منه يقول أن مؤنث الجون
جونة!!
(جون) الجَوْنُ الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ والأُنثى جَوْنة ابن سيده الجَوْنُ الأَسْوَدُ
فهل بامكان النحاة وأهل اللغة أن يضعوا أي اسم على أكثر من وزن؟
بمعنى هل ممكن أن يكون مؤنث الجُون جَوَان (بفتح الجيم والواو)
كل المنقول هنا عن جوان .. أنه إسم مذكر بضم الجيم!
فهل ممكن أن يكون إسم مونث بفتح الجيم والواو؟
أيضا وجدت في لسان العرب أن جمع (جان) وهم الجن (جَوان) بفتح الجيم!
فهل بالامكان أن يكون (جوان) جمع جان من الجن وفي نفس الوقت مؤنث لـ جون؟!
أرجو فهم ماذا أريد يا إخوان جزاكم الله خير!
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:42 م]ـ
ليس الأمر على ماتظن فاللغة فيها القياس وفيها السماع فإن لم تجد ماتقيس عليه بحسب الشروط الصرفية ولم تجد في ذلك سماعا فإنه لايعتد بما يقال،ثم إن جمع الجان جوان بتشديد النون. والله العالم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 10:33 م]ـ
أيضا وجدت في لسان العرب أن جمع (جان) وهم الجن (جَوان) بفتح الجيم!
!
هذا نقل غير مصيب أخي الكريم وتبعك فيه المعقب عليك
الذي في اللسان: الجانُّ حيَّةٌ بيضاء. أَبو عمرو: الجانُّ حيَّةٌ، وجمعُه جَوانُّ اهـ
أرجو أن تكون دقيقا في نقلك.
بارك الله فيك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:00 ص]ـ
في القاموس المحيط:
وسَمَّوْا: جُواناً، كغُرابٍ، وزُبَيْرٍ.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:34 ص]ـ
أحسنت يا دكتوروبورك فيك، فإني لم أنتبه لقوله: وهم الجن،ولكن الذي شغلني هو الكلام على حركة النون.
ـ[قنديل مظلم]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:12 ص]ـ
أشكر كل الزملاء على الردود وتاتفادة
ولكن كماهو مكتوب في لسان العرب
(جون) الجَوْنُ الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ والأُنثى جَوْنة ابن سيده الجَوْنُ
فهل يكون الصحيح جونة
أم جَوَان
انتظر الرد الفصل في هذه المسألة؟
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:50 ص]ـ
هذه الأسماء الوافدة ومثالها كثير، المعروف أنها سميت محاكاة للأسماء الغربية وغير العربية، وبعضها يكون له مقاربة مع بعض أصول كلمات عربية فيتم إقحامه بطريقة غير مقبولة في الغالب.
من هذه الأسماء: جولي، ومايا، وسارا.
وقول صاحبك في معنى الاسم: نهر في الجنة أو مغيب الشمس عند العرب أو الفتاة الجميلة باللغة التركية
يدل على عدم يقينه من المعنى.
وفي علم الجغرافيا الجون هو لسان البحر الداخل في اليابسة، وصاحبك قطعا لا يقصد ذلك.
الحل في ذلك أن تزوج ابنة صاحبك جوان من أحد أولادك إن شاء الله، ثم تغير اسمها إلى اسم لطيف في نطقه مفهوم في عربيته:)(/)
الأثَرَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:10 م]ـ
الأثَرَة: هي المنزلة، يقال: " لفلان عندي أثَرةٌ "؛ أي: له عندي منزلةٌ عظيمة. ومن معانيها: المكرمة؛ لأنها تُؤثَر وتُذكَر، ويأثرها الناس جيلاً بعد جيل، يتحدثون بها ويتوارثونها.
و " الأثَرة " بمعنى الأنانية. وتفضيلُ الإنسان نفسَه على غيره خُلُقٌ مذموم، وفي الحديث الشّريف:
" إنكم سترَوْنَ من بعدي أثَرَةً شديدةً فاصبِروا حتى تَلقَوْا الله تعالى ورسولَه على الحوض"؛ أي: ستَرَوْنَ بعدي مَن لا يُحِبّون إلا أنفسهم. (صحيح البخاري: أبواب الخُمُس)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ محمد
نجد - كثيرا - الخلط عند البعض بين:
الأثرة والإيثار
الأثرة كما تفضلتَ أعلاه، ولا عطر بعد عروس:)
أما الإيثار فهو تفضيل الآخر على النفس، ومن ذلك قوله تعالى في مدح الأنصار رضي الله عنهم:
{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:05 م]ـ
قلت: جزاك الله خيرا أستاذ محمد.
وأرى أن الصواب أن تقول: جزاك الله خيرا أيها الأستاذ محمد. والعلة في هذا أن قولنا:أستاذ محمد مشعر بأن لمحمد أستاذا أنت تعنيه بالخطاب، فأنت إذا قلت مثلا: نبي محمد:= تكون قد جعلت لمحمد نبيا!! أما إذا قلت مثلا: النبي محمد فقد جعلت محمدا:=نبيا.هذا مع الإضافة في قولك: نبي محمد أما إذا صرفت لفظ نبي فقلت:نبيٌ محمد فإن لها وجها صحيحا،لكن هل هذا هو الوجه الذي أردته في قولك: أستاذ محمد؟ والعلم عند الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:56 م]ـ
يا أبا علي
جزاك الله خيرا على الملاحظة
لكنك
لقد حجرتَ واسعا
يمكننا تقدير حرف نداء محذوف قبل "أستاذ" ويصح الأمر دون تعنت
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:22 م]ـ
إلى الأستاذ أبي علي الفارسي/السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
حذف حرف النداء في العربية مستفيض؛ وهوفي القرآن كثير ومن أمثلته قوله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} (8) سورة آل عمران, وقوله تعالى: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} (29) سورة يوسف.
وقلت في كلامي السابق: ومن أمثلته ولم أقل من شواهده لأن الاستشها د يكون لماقل استعماله فهو الذي يحتاج إلى دليل, وأماحذف حرف النداء فهو قاعدة مطردة.
للجميع شكري وتقديري(/)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كُلّفتُ بعمل بحث بعنوان:
ظاهرة ازدهار الألفاظ وارتقائها وتطورها في دلالتها
طبعاً سأعطيكم مثالاً على هذا العنوان حتى يتضح لكم الأمر
مثلاً كلمة وطن كانت قديماً تعني في دلالتها المكان الذي ينيخ أو يقيل فيه الجمل
ثم تطورت هذه الدلالة وأصبحت كلمة الوطن تدل على البلد الواسع الكبير المهم
الذي يبذل أبناؤه في سبيل الدفاع عنه أغلى ما يملكون
أنا أطلب منكم أخواني مساعدتي في الطريقة التي يمكن أن أكتب فيها بحثي
وما هي المصادر والكتب والمرجع وأي شيء آخر يسعفني في هذا المجال والتي أحتاجها في بحثي هذا
أرجو من الجميع تقديم يد العون لي بكل ما ترونه مناسباً
ولكم جزيل الشكر سلفاً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:18 ص]ـ
موفق مسدد يا أستاذ باسم، موضوعك جميل ومثير في آن واحد، ينتابني شغف ممزوج برعشة لغوية للاطلاع عليه بعد الانتهاء منه.
ولعل الإخوة والأخوات يقدموا لك ماهو مفيد في هذا الجانب.
والحقيقة استوقفني تحديد كلمة وطن ولكي تكون مقبولة لابد وأن تدعم بمصادر لغوية كما لايخفاك، ولا أعلم أن الجمل يقيل إلا الساعة.
يقولون برك الجمل، وأنيخ الجمل في مناخه وهكذا، أما ربط وطن بهذا الأمر فهو كما أسلفت لك بحاجة إلى عزو موثوق مطمئن.
لي عودة إن شاء الله مع تمنياتي لك التوفيق والسداد
تقبل تحياتي
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:13 م]ـ
شكراً لك أخي على اهتمامك
بالنسبة لملاحظتك حول "يقيل الجمل" فأشكرك على هدايتي الصواب
أما بالنسبة لربط وطن بالمكان الذي ينيخ في الجمل فهذا مثال
ذكره دكتور لغة عربية في محاضرة
أما قولك: أما ربط وطن بهذا الأمر فهو كما أسلفت لك بحاجة إلى عزو موثوق مطمئن.
فهذا ما طلبته آنفاً وهو مساعدتي في إعطائي بعض المصادر والمراجع التي
تسعفني في هذا المجال وتوثق متل هذه الأمور
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:45 م]ـ
لعلك تقصد العَطَن أخي باسم فهي مثل الوطن للإنسان.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:52 م]ـ
مما يحضرني في هذه المسألة:
1 - قوله تعالى: " وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون "
فالمصانع التي كانت لديهم ليست هي التي نعرفها اليوم.
2 - قوله تعالى: " وجاءت سيارة "
شيء مؤكد أن سيارتهم ليست كسياراتنا اليوم.
ومما سيفيدك في هذا الباب كتاب الصاحبي لابن فارس،
أذكر أنه ذكر عدة كلمات كيف كانت تستعمل في الجاهلية وكيف تغير معناها وتطور في الإسلام،
ذكر ذلك تحت باب " الأسباب الإسلامية "، ومما ذكره مثلا:
الصلاة، والمنافق، والمؤمن، والصلاة، والزكاة ...
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:14 م]ـ
البحث يبدو ممتعا. ولعل في اقتصاره على الفصحى تخفيفا عليك, لأنك لو أدخلت اللهجات لتشعبت بك السبل كثيرا. غير أنك لن تهرب منها, لأن الكثير من الألفاظ حصل فيها التطور بالاستعمال العامي ثم دخلت في الفصيحة. ابدأ بالنظر في المعاجم حسب العصور, فهي التي تسجل التغييرات المعنوية والإضافات الدلالية. وعليك بدراسة التيارات الفكرية والدينية التي مرت على الأمة وكذلك التطور الاقتصادي والصناعي والانفتاح على الغير فكلها عوامل تسهم في التطور الدلالي. وفقك الله.
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:26 م]ـ
أشكر كل مَن مرّ من هنا
ولكن هل كتاب الصاحبي يفي بالغرض أم أن هناك كتباً أخرى
أرجو إفادتي بارك الرحمن فيكم
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ..
هناك كتاب .. دلالة الألفاظ لإبراهيم أنيس ..
يذكر فيه كثيراً من الألفاظ ودلالاتها قديماً وحديثاً .. وكيف أن الكلمة قد تستخدم قديماً لمعنى ..
وتتطور ليصبح معنى مغاير في العصر الحديث ..
وهناك كتاب .. علم الدلالة .. للدكتور / أحمد مختار، قد يفيد في هذا الجانب ..
عليكم بالبحث في علم الدلالة .. فقد تجدون الكثير من النماذج ..
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:21 م]ـ
كل الشكر لمن رد على موضوعي
وإن كان من إضافات أخرى
فأنا في انتظارها منكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:27 ص]ـ
التطور الدلالي بين لغة الشعر الجاهلي ولغة القرآن. عودة خليل أبو عودة. rar (http://www.4shared.com/file/130811870/65ccb877/__________.html)
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:58 م]ـ
بارك الرحمن فيكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 02:44 ص]ـ
أهلا بك مجددا يا أستاذ باسم
الحق يا أستاذ باسم أن عنوان بحثك وغايته يكتنفها بعض الغموض وعدم الوضوح، لأن المفهوم من العنوان أن هناك كلمات تغير معناها وتطور مدلولها إلى معان جديدة لم تكن معروفة من قبل، وهذا الشيء لاوجود له أصلا لأن المعاجم واحدة.
لا أدري ربما تقصد الكلمات المستعملة عند العامة وأن لها أصل آخر في الفصيح.
أرجو تبيين ذلك.
دمت مسددا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:09 ص]ـ
لقد قمت ببحث في نفس المجال
عليك أن تضع خطة البحث حتى
يمكن مساعدتك سواء مني
إن استطعت أو من غيري.
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 05:52 م]ـ
شكرا لمروركم جميعاً
وأخص بالذكر الرد الأخير
أنا حقيقة لم أضع خطة لحد الآن "ليس لدي خبرة في كتابة الأبحاث"
فإن تكرّم أحدكم عليّ بمساعدتي بوضع خطة لهذا البحث أكن ممنونا له
شاكراَ لجهوده
بالإضافة إلى ذلك أود أن تساعدوني في أمثلة من حياتنا اليومية
على ألفاظ تطورت دلالتها وارتقت في مفهومها عما كانت عليه
أريد أمثلة لكي أوظفها في بحثي
بارك الرحمن فيكم
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:50 ص]ـ
بحثي كان عن الألفاظ المعربة والدخيلة
وكان بحثي تطبيقيا وليس نظريا.
فقد قمت بجمع حوالي مئة لفظة دخيلة ثم دراستها وفق الخطة التالية.
خطة بحثي:
المقدمة (وفيها تتكلم عن أهمية الموضوع، والدراسات التي طرقت نفس الموضوع، والمشاكل التي واجهتك في البحث، وشكر، وكتابة الخطة)
التمهيد: شرح لبعض مفرادت العنوان.
الفصل الأول: وهو في بحثي دراسة المستوى الدلالي.
الفصل الثاني: دراسة المستوى النحوي.
الفصل الثالث: دراسة المستوى الصرفي.
الفصل الرابع: دراسة المستوى الصوتي.
كشاف بالكلمات المجموعة.
المصادر والمراجع.
الفهرس.
الخاتمة: وفيها تذكر خلاصة البحث وما توصلت إليه، والتوصيات أو الاقتراحات إن كان هناك اقتراحات.
طبعا هذا بختصار ومحاولة للمساعدة وبإمكانك الاستزادة من الكتب التي تفصل في ذلك.
والقرار قرارك في تحديد الخطة التي تناسبك عرضت خطة بحثي لأفيدك.
بالتوفيق.
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:11 ص]ـ
جاء الدين الإسلامي فطوّر بعض الألفاظ
مثل الصلاة، الصيام، الزكاة، العمرة، الحج.
فالصلاة لغة: الدعاء، ثم تطورت فأصبحت: أقوال وأفعال مخصوصة
في وقت مخصوص تحريمها التكبير وتحليلها التسليم.
الصيام لغة: الإمساك، فأصبحت: إمساك بنية عن أشياء مخصوصة من طلوع الفجر
إلى غروب الشمس من شخص مخصوص.
الزكاة لغة: النماء والزيادة وكذلك المدح، فأصبحت: حق واجب في مال خاص
لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص.
العمرة لغة: الزيارة، فأصبحت: زيارة بيت الله الحرام على وجه مخصوص وهو النسك المعروف المتركب من الإحرام والتلبية، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والحلق أو التقصير.
الحج لغة: القصد، فأصبحت: قصد بيت الله الحرام لعمل مخصوص في زمن مخصوص.
وكذلك هناك بعض الألفاظ لم يرتبط تطور دلالتها بالدين الإسلامي مثل لفظة (النحو).
هذا ما يحضرني الآن اتمنى أن أكون أفدتك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:59 ص]ـ
هذه مراجع حديثة قد تعينك في موضوع بحثك:
- علم الدلالة، أصوله ومباحثه في التراث العربي، دراسة للأستاذ منقور عبد الجليل. word. (http://www.awu-dam.org/book/01/study01/267-M-A/267-m-a.zip)
- التطور الدلالي للألفاظ في النص القرآني، دراسة بلاغية. للدكتورة/ جنان الجبوري. رسالة دكتوراه. pdf. (http://www.archive.org/download/Alta6awr_Aldalali/alta6awr_aldalali.pdf)
- التطور الدلالي في العربية. بحث للدكتور حسين حامد الصالح. word. (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37513&d=1143295391)
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الجنة(/)
الفرق بين الكلمات التالية
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:37 ص]ـ
ما الفرق بين كلمتا أنجح وأنجع وأيهما أصح لغويا
وكذلك كلمة برجاء ويرجى
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:08 ص]ـ
قلت:ما الفرق بين كلمتا أنجح وأنجع
والصواب: ما الفرق بين كلمتي أنجح وأنجع
أما الفرق بينهما فقولهم: أنجح مشتق من النجاح بالفتح أوالنجح بالضم على القول بالاشتقاق من المصدرقال الزبيدي في التاج:
النَّجَاح بالفتْح والنَّجْحُ بالضّمّ: الظَّفَرُ بالشَّيْءِ والفَوْزُ. وقد نَجَحَتِ الحاجَةُ كمَنَعَ وأَنْجَحَتْ وأَنجحْتُهَا لك. وأَنجَحَها اللّهُ تعالى: أَسْعَفَه بإِدراكِهَا. وأَنجَحَ زَيْدٌ: صارَ ذا نُجْحٍ. وهو مُنْجِحٌ مِنْ قومٍ مَنَاجِيحَ ومَنَاجِحَ. وقد اَنجَحْتُ حاجتَه إِذا قضيِتها له. وفي خطبة عائشة رضي اللّه عنها: وأَنْجَحَ إِذْ أَكدَيْتُم. وتَنَجَّحَ الحاجَةَ واستَنْجَحَهَا إِذا تَنَجَّزَها ونَجَحتْ هي. ومن سَجَعَات الأَساس: وباللّه أَستَفتِحُ وإِيّاه أَستَنْجِحُ. والنَّجِيحُ: الصَّوابُ مِنَ الرّأْيِ. والنَّجيحُ: المُنْجِحُ من النّاس أَي مُنْجِحُ الحاجاتِ قال أَوْسٌ:
نَجِيحٌ جَوَادٌ أَخو مَأْقِطٍ ... نِقَابٌ يُحدَّثُ بالغائب.
أما قولهم أنجع فهو مشتق من النجعة بضم النون وإسكان الجيم، قال ابن منظور في اللسان:
النُّجْعةُ عند العرب المَذْهَبُ في طلَبِ الكلإِ في موضعه والبادِيةُ تُحْضَرُ مَحاضِرُها عند هَيْجِ العُشْبِ ونَقْصِ الخُرَفِ وفَناءِ ماء السماء في الغُدْرانِ فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العِدَّ حتى يقع ربِيعٌ بالأَرض خَرَفِيّاً كان أَو شَتِيّاً فإِذا وقع الربيع تَوَزَّعَتْهُمُ النُّجَعُ وتتبعوا مَساقِطَ الغيث يَرْعَوْنَ الكَلأَ والعُشْبَ إِذا أَعْشَبَتِ البِلادُ ويشربون الكَرَعَ وهو ماءُ السماءِ فلا يزالون في النُّجَعِ إِلى أَن يَهيجَ العُشْبُ من عام قابل وتَنِشَّ الغُدْرانُ فَيَرْجِعون إِلى مَحاضِرهم على أَعدادِ المياه والنُّجْعةُ طَلَبُ الكَلإ والعُرْفِ ويستعار فيما سواهما فيقال فلان نُجْعَتِي أَي أَمَلي على المثال وفي حديث علي كرم الله وجهه ليْسَتْ بدارِ نُجْعةٍ والمُنْتَجَعُ المَنْزِلُ في طَلب الكلإِ والمَحْضَرُ المَرْجِعُ إِلى المياه وهؤلاء قوم ناجِعةٌ ومُنْتَجِعُون ونَجَعُوا الأَرض يَنْجَعُونها وانْتَجَعُوها وفي حديث بديل هذه هَوازِنُ تَنَجَّعَت أَرضنا التَّنَجُّعُ والانْتِجاعُ والنُّجْعة طَلبُ الكلإِ ومَساقِطِ الغَيْثِ وفي المثل مَن أَجدَبَ انْتَجَعَ ويقال انْتَجَعْنا أَرضاً نَطْلُبُ الرِّيف وانْتَجَعْنا فلاناً إِذا أَتيناه نطلُبُ مَعْرُوفه قال ذو الرمة فقلتُ لصَيْدَحَ انْتَجِعِي بِلالا ويقال للمُنْتَجَعِ مَنْجَعٌ وجمعه مناجِعُ ومنه قول ابن أَحمر كانَتْ مَناجِعَها الدَّهْنا وجانِبُها والقُفّ مما تَراه فِرْقةً دَرَرا.
وقال ابن فارس في مقاييس اللغة:
(نجح) النون والجيم والحاء أصلٌ يدلُّ على ظَفَرٍ وصِدْق وخيرٍ. منه النَّجاح في الحوائج: الظَّفَر بها. وسَيْرٌ نَجِيحٌ: وشيك. ورأيٌ نجيح: صواب. وتناجَحَتْ أحلامهم: تتابَعتْ بصدق. وأنجَحَ الله طَلِبَتَك: أسعَفَك
بإدراكها.
وقال أيضا:
النون والجيم والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على منفعةِ طعامٍ أو دواءٍ في الجِسم، ثمّ يُتوسَّع فيه فيقاس عليه. ونَجَع الطّعامُ: هَنَأَ آكِلَه. وماءٌ نَجوعٌ كنميرٍ، وهو النامي في الجِسم. قال ابن السِّكِّيت: نجَع فيه الدّواء، ونَجَع في الدابة العَلف، ولا يقال أنْجَعَ.
وممَّا قيسَ على هذا النُّجْعة: طلبُ الكلأ، لأنّه مَطلبُ ما يَنْجَع. وانتَجَعَه: طلب خَيره. ومنه النَّجِيع: الخَبَطُ يُضرَب بالدَّقيق والماءِ يُوجَر الجمل (4). ونَجَعَ في فلانٍ قولُك: أخَذَ فيه.
ومما شذّ عن الباب: النَّجيع: دمُ الجَوفِ يَضرِب إلى السَّواد.
أقول:فأنت إذا تأملت أقوال العلماء هنا عرفت الفرق وأدركت ماسألت عنه.
أما سؤالك عن الفرق بين قولهم:برجاء، وقولهم: يرجى.فإن قولهم برجاء فيه المصدر أوالاسم والباء فيه فيما يظهر لي باء الاستعانة فالمتكلم يستعين برجاء لتقضى له حاجته والسؤال بالرجاء أقوى فيما أحسب،أما قولهم يرجى فهو سؤال بالفعل الدال على الاستمراروالتجدد والاسم دال على الثبوت والثبوت أبلغ في بعض موارده من الاستمرار والتجدد. والله أعلم.
وفي يتيمة الدهر للثعالبي:
أأبا العلاء وردت أكرم موردٍ ... أرض العراق وأنت أنجح آيبِ
وفيه أيضا:
ولا شفيع أنجح من آمال
وفي الأغاني:
الله أنجحُ ما طلبتَ به ... والبِرُّ خيرُ حقيبة الرَّحْلِ
وفي الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان:
والهيبة أفشا، والزجر أنجع ....
وفي الكامل للمبرد:
ويقال: إنها أنجع المطر في النبت ...
وقال جرير:
وإنا وجدنا إذ وفدنا عليكم ###صدور القنا والخيل أنجح وافد
والله العالم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:20 ص]ـ
أقول:فأنت إذا تأملت أقوال العلماء هنا عرفت الفرق وأدركت ماسألت عنه.
ولكني أجدها بكثرة في مقالات عدة فيُكتب مثلا (هذه الطريقة أنجع في ..... )
وجزاكم الله خيرا(/)
مساعدة ضرورية حول هذه المسميات
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:33 ص]ـ
سلام عليكم
اخوان محتاجه منكم مساعده عاجلة.
هذه مسميات اجيابتها تنتهي بحرف ال (ع.) ... بحيث تكون كلمات عربية فصحة ..
1 - الشخص الماجن الساقط
2 - حقير
3 - الطيور التى تهاجر لا تقيم صيفا وشتاء في مناخ واحد
4 - جنون الناقة
5 - الزخرفة عن طريق الحفر والتنزيل
في الانتظااار
:)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:10 ص]ـ
وعليكم السلام ومرحبًا بك.
لعلها في اللغوي أنفع لك
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:51 ص]ـ
معقوله محدى بيعرف الإجابات للمسميات
.. ؟؟
: (
ـ[أم زينب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 05:59 ص]ـ
1 - صايع
2 - وضيع
هذا ما عرفته ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:08 م]ـ
لأستاذ /سليل السيوف / وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
معنى الماجن الساقط: خليع.
ومعنى حقبر: وضيع.
ومعن جنون الناقة: خُراع
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 05:47 ص]ـ
أحسنت أخي المستعين بربه.(/)
مكرور بمعنى مكرر؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 08:02 م]ـ
كثُر في وسائل الإعلام استخدام كلمة "مكرور" لتدل على كثرة التكرار.
مثلا:
لقد مللنا عباراتهم المكرورة.
فهل ثمة أصل لغوي لهذه اللفظة؟
لم أوفق في إيجاد شيء في المعاجم بهذا المعنى.
بحثت في جريدة يفترض بها علو المهنية ووجدت تقريبا 20 خبرا/مقالة وردت فيها الكلمة.
اضغط هنا للاطلاع عليها.
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47730&highlight=%E3%DF%D1%E6%D1
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30908&highlight=%E3%DF%D1%E6%D1
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:51 م]ـ
شكر الله لك أخي الأديب.(/)
بيت ومنزل ودار!
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:21 ص]ـ
تحيرني العلاقة بين هاتين الكلمتين.
1. ففي العامية نسمي المكان الذي نرتاح فيه ونسكن إليه بيتا، سواء أكان قصرا أم منزلا أم شقة أو حتى غرفة.
2. في حين نطلق كلمة منزل على "الفيلا" أو البناء المستقل أو ما عادله من مبانٍ لها صفة الاستقلالية.
ولا أدرى، هل توافقوني في ذلك أم لا.
______________________________
حاولت البحث عن الكلمتين في القرآن الكريم وفي بعض الكتابات، وإليكم ما توصلت إليه.
أولا: بيت، وجميع ما وجدت يدلل على صحة استعمالنا العامي لكلمة "بيت"
- قول آسية بنت مزاحم رضي الله عنها "رب ابني لي عندك بيتا في الجنة" أي أنها تريد موضعا في الجنة، ولم تحدد أقصر هو أم غرفة، فلا يهمها هذا، بل يهما الاستقرار في الجنة عند المليك المقتدر، ولهذا قالت "بيت".
- وفي القرآن قيل "بيوت النبي" صلى الله عليه وسلم، وهي في حقيقة الأمر "غرف" فقط، والدليل أنها قد وصفت في آية آخرى بأنها "حجرات".
- بيت العنكبوت، أي مكان سكنها واستقرارها، ولم يتقل الله تعالى منزل العنكبوت.
- البيت العتيق = الكعبة
- المسجد = بيت الله وليس "منزلا"
- قال أحدهم: المنزل الذي فيه امرأة يصير بيتا، أما إذا لم تكن فيه امرأة فيظل منزلا وحسب. (مقولة قرأتها على الشبكة وأعجبتني:))
_______________
ثانيا: منزل، ولم أجد ما يشفي غليلي.
- لم أجدها في القرآن الكريم إلا في آية واحدة:
وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ [المؤمنون: 29]
ويبدو أنها هنا لا تعني "بيتا" ولا تعني أيضا "فيلا"، بل تعني "إنزالا" أو "مرسى"، إذ أن القائل هو سيدنا نوح عليه السلام عندما كان في السفينة.
ويبدو أنها مصدر ميمي لأن ميمها مضمومة، وليس اسم مكان، ونحن هنا نستقصي اسم المكان لا المصدر الميمي.
- وما كل منزل يألفه الفتى ... وحنين أبدا لأول منزل
هنا منزل تدل على الوضع النفسي أكثر من دلالتها على الوضع المكاني.
فما رأيكم؟
أ. هل ثمة اختلاف بين معنى "منزل" قديما وحديثا؟
ب. هل كلمة "دار" في القديم، تعادل كلمة "منزل" حاليا؟
ج. وهل تتفقون معي أنها تطلق حاليا فقط على البناء المستقبل من "الفلل" وما شابهها، أم يمكن أن نطلق على شقة مثلا "منزل فلان الفلاني"؟
عذرا على الإطالة، وشكر الله لكم.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 05:32 ص]ـ
لي عودة بإذن الله ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:38 ص]ـ
وما كل منزل يألفه الفتى ... وحنين أبدا لأول منزل
البيت أضنه هكذا:
كم من منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
.........
أما نحن في القرية فالدارعندنا هي مجموعة من البيوت نسميها الدارأو القرية ونسميها الديرة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 07:04 ص]ـ
أما نحن في القرية فالدارعندنا هي مجموعة من البيوت نسميها الدارأو القرية ونسميها الديرة
وعندنا دارة
نسيت أن تشير أن الدارة كاملة هي في الأصل بيت (الشيبة) والبيوت المحموعة فيها لأبنائه(/)
تحية
ـ[أمل الحياة]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
اتمنى أن تساعدوني في ايجاد أضداد الكلمات الاتية
إباحة
إبرام
آجل
احتياج
وشكرا جزيل لكم
ودي واحترامي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:47 م]ـ
حياك الله أختنا و ينقل إلى القسم المناسب
ليتك تحاولين الإجابة، و سيصوّب لك الأساتذة محاولتك:)
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:11 م]ـ
إليكم محاولتي:
إباحة = حذر (من المحذور)
آجل = آني (بتشديد الياء)
احتياج = استغناء
أما (إبرام) فيخيل لي أنها احدى تصريفات الفعل يبرم فلا أجد لها ضداً مثل النفي
فتكون = عدم إبرام
والله أعلم
ـ[أمل الحياة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل
شكرا جزيلا لكم على اجاباتكم
ومساعدتكم لي
وجزاكم الله خيرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 06:17 ص]ـ
إليكم محاولتي:
إباحة = حذر (من المحذور)
آجل = آني (بتشديد الياء)
احتياج = استغناء
أما (إبرام) فيخيل لي أنها احدى تصريفات الفعل يبرم فلا أجد لها ضداً مثل النفي
فتكون = عدم إبرام
والله أعلم
كل عام وأنت بخير أيها الحبيب قلم الخاطر
...........
ألايمكن أن يكون ضد (إبرام) إلغاء(/)
ما معنى اسم معن؟!
ـ[الشمالي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير ايها الكرام (ولو انها جاءت متأخرة بعض الشيء)
أرجو منكم التكرم بالإجابة عن استفساري عن معنى اسم (معن)
سأكون طماعًا وأطلب أن تكون الإجابة بالتفصيل
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:54 م]ـ
(معن) الميم والعين والنون أصلٌ يدلُّ على سهولةٍ في جريان أو جري أو غير ذلك. ومَعَن الماءُ: جَرَى. وماءٌ معينٌ. ومجارِي الماء في الوادي مُعْنانٌ، كذا قال أبو بكر. والمَعْنة: ماءٌ قليل يجري. ومن الباب أمعَنَ الفرسُ في عَدْوِه. وأمْعَنَ بحقِّي: ذهَبَ به. ورجل مَعْنٌ في حاجته: سَهْل. وأمعنت الأرضُ: رَوِيَتْ. وكلأ مَمْعونٌ: جَرَى فيه الماء. وقول النَّمْر:
ولا ضيّعْتُه فأُلاَمَ فيه ... فإنَّ ضَيَاعَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ
معناه غير سهل. ويقولون: "ماله سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ" وهو من الإتباع، ويجوز أن يكون من الباب، أي ماله كثيرٌ ولا قليل يسهل خَطَره. وقولهم للمنزل مَعَانٌ، وزنه فعَال، وجمعه مُعُنٌ. ومَعَن الوادي: كثُر فيه الماء المَعين.
معجم مقاييس اللغة
لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
وفي لسان العرب:
مَعَنَ الفرسُ ونحوه يَمْعَنُ مَعْناً وأَمْعَنَ، كلاهما: تباعد عادياً. وفي الحديث: أَمْعَنْتُمْ في كذا أَي بالغتم. وأَمْعَنُوا في بلد العدوّ وفي الطلب أَي جدُّوا وأَبعدوا. وأَمْعَنَ الرجلُ: هرب وتباعد؛ قال عنترة: ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَه، لا مُمْعِنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِم
والماعُونُ: الطاعة. يقال: ضرَبَ الناقة حتى أَعطت ماعونها وانقادت.
والمَعْنُ: الإِقرار بالحق، قال أَنس لمُصْعَب بن الزُّبَير: أَنْشُدُكَ الله في وصية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتمعَّنَ عليه وقال: أَمْرُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الرأْس والعين، تَمَعَّنَ أَي تصاغر وتذلل انقياداً، من قولهم أَمْعَنَ بحقي إذا أَذعن واعترف؛ وقال الزمخشري: هو من المَعانِ المكان؛ يقال: موضع كذا مَعَان من فلان أَي نزل عن دَسْتِه وتمكن على بساطه تواضعاً. ويروى: تَمَعَّكَ عليه أَي تقلب وتَمَرَّغ. وحكى الأَخفش عن أَعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعاً تعطيك الماعونَ أَي تنقاد لك وتطيعك. وأَمْعَنَ بحقي: ذهب. وأَمْعَنَ لي به: أَقَرَّ بعد جَحْد. والمَعْن: الجحود والكفر للنعم. والمَعْنُ: الذل. والمَعْنُ: الشيء السهل الهين. والمَعْنُ: السهل اليسير؛ قال النِّمِرُ بن توْلَب: ولا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فيه، فإنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيْرُ مَعْنِ
أَي غير يسير ولا سهل. وقال ابن الأَعرابي: غير حَزْمٍ ولا كَيْسٍ، من قوله أَمْعَن لي بحقي أَي أَقرّ به وانقاد، وليس بقوي. وفي التنزيل العزيز: ويمنعون الماعُونَ؛ روي عن علي، رضوان الله عليه، أَنه قال: الماعون الزكاة. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه؛ قال: وأَنشدني فيه: يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعونَ صَبّاً
قال الزجاج من جعل الماعُونَ الزكاة فهو فاعولٌ من المَعْنِ، وهو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعُوناً بالشيء القليل لأَنه يؤخذ من المال ربع عشره، وهو قليل من كثير. والمَعْنُ والماعون: المعروف كله لتيسره وسهولته لدَيْنا بافتراض الله تعالى إياه علينا. قال ابن سيده: والماعونُ الطاعة والزكاة، وعليه العمل، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء من كل؛ قال الراعي: قوْمٌ على التَّنْزيِلِ لَمَّا يَمْنَعُوا ماعونَهم، ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا والماعون: أَسقاط البيت كالدَّلوِ والفأْس والقِدْرِ والقَصْعة، وهو منه أَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ معطيه ولا يُعَنِّي كاسبَه. وقال ثعلب: الماعون ما يستعار من قَدُومٍ وسُفْرةٍ وشَفْرةٍ. وفي الحديث: وحُسْنُ مُواساتهم بالماعون؛ قال: هو اسم جامع لمنافع البيت كالقِدْرِ والفأْس وغيرهما مما جرت العادة بعارِيته؛ قال الأَعشى: بأَجْوَدَ منه بماعُونِه، إذا ما سَمَاؤهم لم تَغِمْ
ومن الناس من يقول: الماعون أَصله مَعُونة، والأَلف عوض من الهاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
والماعون: المَطَرُ لأَنه يأْتي من رحمة الله عَفْواً بغير علاج كما تُعالجُ الأَبآرُ ونحوها من فُرَض المَشارب؛ وأَنشد أَيضاً: أَقُولُ لصاحبي ببِراقِ نَجْدٍ: تبَصَّرْ، هَلْ تَرَى بَرْقاً أَراهُ?
يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجّاً، إذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتراهُ
وزَهرٌ مَمْعُونٌ: ممطور أُخذ من ذلك. ابن الأَعرابي: رَوْضٌ ممعون بالماء الجاري، وقال عَدِيُّ بن زيد العَبّادي: وذي تَنَاوِيرَ ممْعُونٍ، له صَبَحٌ يَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارا
وقول الحَذْلَمِيّ: يُصْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِ
فسره بعضهم فقال: الماعون ما يَمْنَعْنَهُ منه وهو يطلبه منهن فكأَنه ضد. والماعون في الجاهلية: المنفعة والعطية، وفي الإسلام: الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة، وكله من السهولة والتَّيَسُّر. وقال أَبو حنيفة: المَعْنُ والماعُونُ كل ما انتفعت به؛ قال ابن سيده: وأُراه ما انْتُفِع به مما يأْتي عَفْواً. وقوله تعالى: وآوَيْناهما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ ومَعِينٍ؛ قال الفراء: ذاتِ قَرارٍ أَرضٍ منبسطة، ومَعِينٍ: الماءُ الظاهر الجاري، قال: ولك أَن تجعل المَعِينَ مفْعولاً من العُيُون، ولك أَن تجعله فَعِيلاً من الماعون، يكون أَصله المَعْنَ. والماعُونُ: الفاعولُ؛ وقال عُبيدٌ: واهيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْعِنٌ، أَو هَضْبةٌ دونها لهُوب.
والمَعْنُ والمَعِينُ: الماء السائل، وقيل: الجاري على وجه الأَرض، وقيل: الماء العذب الغزير، وكل ذلك من السُّهولة. والمَعْنُ: الماء الظاهر، والجمع مُعُنٌ ومُعُناتٌ، ومياهٌ مُعْنانٌ. وماء مَعِينٌ أَي جارٍ؛ ويقال: هو مفْعول من عِنْتُ الماءَ إذا استنبطته. وكَلأٌ مَمْعون: جرى فيه الماءُ. والمُعُناتُ والمُعْنانُ: المَسايل والجوانب، من السُّهولة أَيضاً. والمُعْنانُ: مَجاري الماء في الوادي. ومَعَنَ الوادي: كثر فيه الماء فسَهُلَ مُتَناوَلُه. ومَعُنَ الماءُ مَعَنَ يَمْعَنُ مُعوناً وأَمْعَنَ: سَهُلَ وسال، وقيل: جرى، وأَمْعَنَه هو. ومَعِنَ الموضعُ والنبتُ: رَوِيَ من الماء؛ قال تميم بن مُقْبل: يَمُجُّ بَرَاعِيمَ من عَضْرَسٍ، تَرَاوَحَه القَطْرُ حتى مَعِنْ
أَبو زيد: أَمْعَنَتِ الأَرضُ ومُعِنَتْ إذا رَوِيَتْ، وقد مَعَنها المطرُ إذا تتابع عليها فأَرواها. وفي هذا الأَمر مَعْنةٌ أَي إصلاح ومَرَمَّةٌ. ومعَنَها يَمْعَنُها مَعْناً: نكحها. والمَعْنُ: الأَديمُ: والمَعْنُ: الجلد الأَحمر يجعل على الأَسْفاط؛ قال ابن مقبل: بلا حِبٍ كمَقَدِّ المَعْنِ وَعَّسَه يدي المَراسِلِ في رَوْحاته خُنُفَا
ويقال للذي لا مال له: ما له سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌ أَي قليل ولا كثير؛ وقال اللحياني: معناه ما له شيء ولا قوم. وقال ابن بري: قال القالي السَّعْنُ الكثير، والمَعْنُ القليل، قال: وبذلك فسر ما له سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌ. قال الليث: المَعْنُ المعروف، والسَّعْنُ الوَدَكُ. قال الأَزهري: والمَعْنُ القليل، والمَعْنُ الكثير، والمَعْنُ القصير، والمَعْنُ الطويل. والمَعْنِيُّ: القليل المال، والمَعْنِيُّ: الكثير المال. وأَمْعَنَ الرجلُ إذا كثر ماله، وأَمْعَنَ إذا قلَّ ماله. وحكى ابن بري عن ابن دريد: ماء مَعْنٌ ومَعِينٌ، وقد مَعُنَ، فهذا يدل على أَن الميم أَصل ووزنه فَعيل، وعند الفراء وزنه مفْعول في الأَصل كمَنِيع. وحكى الهَرَوِيُّ في فصل عين عن ثعلب أَنه قال: عانَ الماءُ يَعِينُ إذا جرى ظاهراً؛ وأَنشد للأَخطل: حَبَسوا المَطِيَّ على قَدِيمٍ عَهْدُه طامٍ يَعِينُ، وغائِرٌ مَسْدُومُ
والمَعَانُ: المَباءَةُ والمَنزل. ومَعانُ القوم: منزلهم. يقال: الكوفة مَعانٌ منَّا أَي منزل منا. قال الأَزهري: الميم من مَعانٍ ميم مَفْعَلٍ. ومَعانٌ: موضع بالشام. ومَعِينٌ: اسم مدينة باليمن. قال ابن سيده: ومَعِينٌ موضع؛ قال عمرو بن مَعْديكرب: دعانا من بَراقِشَ أَو مَعينٍ، فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بنا مَلِيعُ
وقد يكون مَعِين هنا مفعولاً من عِنْتُهُ. وبنو مَعْنٍ: بطن. ومَعْنٌ: فرس الخَمْخامِ بن جَمَلَةَ. ورجل مَعْنٌ في حاجته، وقولهم: حَدِّثْ عن مَعْنٍ ولا حَرَجَ؛ هو مَعْنُ بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مَطَر بن شَرِيكِ بن عمرو الشيباني، وهو عم يزيدَ بن مِزْيَد بن زائدة الشيباني، وكان مَعْنٌ أَجود العرب. قال ابن بري: قال الجوهري هو مَعْنُ بن زائدة بن مَطَرِ بن شَرِيك، قال: وصوابه مَعْنُ بن زائدة ابن عبد الله بن زائدة بن مَطر بن شريكٍ، ونسخة الصحاح التي نقَلْتُ منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب، فإما أَن تكون النسخة التي نقلْتُ منها صُحِّحتْ من الأَمالي، وإما أَن يكون الشيخ ابن بري نقل من نسخة سقط منها جَدّان. وفي الحديث ذكر بئر مَعُونةَ، بفتح الميم وضم العين، في أَرض بني سُليمٍ فيما بين مكة والمدينة، وأَما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشمالي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:36 م]ـ
بارك الله فيكما
وليتني لم أطلب الجواب مفصلاً: p
الأستاذ محمد لم تقصر جزاك الله خيرًا، وأحب أن اخبرك بأن (يزن) هو من الأسماء المقترحة.
الاستاذ قلم الخاطر لك الشكر والتقدير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:50 م]ـ
بارك الله لمن ولد له
حييت أخي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:30 م]ـ
{قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين}
ـ[الأخفشية]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 09:12 م]ـ
وما الأصح في اسم الذكر: مَعَن أم مَعْن
ـ[الأخفشية]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 04:54 ص]ـ
لل1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رفع(/)
عكس جدير
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت عايز حد من الاساتذه الكبار يقولي عكس جدير بس في كلمه واحده
انا عرفت ان عكسها غير جدير او غير مستحق
ياريت حضرتكو ترضوا عليا في افرب وقت ممكن ............... شكرا
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 12:54 ص]ـ
ارجو الرد فى اسرع وقت للضرورة
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:02 ص]ـ
من شروط التسجيل
* يشترط الالتزام بالكتابة بالفصحى
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:11 م]ـ
ربما صح أن يقال إنه قاصر أي أنه غير جدير، ولكن في النفس منها شيء!!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:40 م]ـ
أليست من الأضداد
فلان جدير بالفوز
وفلان جدير بالخسارة.
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:36 م]ـ
من شروط التسجيل
* يشترط الالتزام بالكتابة بالفصحى
المعذرة أخى الكريم
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:37 م]ـ
ربما صح أن يقال إنه قاصر أي أنه غير جدير، ولكن في النفس منها شيء!!!
أخى الكريم .. هل تقصد أن عكس جدير هى كلمة قاصر؟ أعتقد المعنى بعيد إلى حد ما.
بارك الله فيك
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:30 م]ـ
إنما جعلت كلمة (قاصر) ضدا لكلمة (جدير) لأن مقتضى الجدارة أنك غير قاصر عن أداء ما أنت جديربه، والقاصر لايحمل جدارة يؤدي بها ماحمل،ومع هذا فقد قلت إن في النفس من ذلك شيء، وأنت إذا رجعت إلى تعريف الضد فإنك ستجد ماقلت لك صحيحا أو فيه شيء من الصحة، قال أبو البقاء في الكليات: الضد هو عند الجمهور يقال لموجود في الخارج مساو في القوة لموجود آخر ممانع له ويقال عند الخاص لموجود مشارك لموجود آخر في الموضوع معاقب له أي إذا قام أحدهما بالموضوع لم يقم الآخر به. والعلم عند الله.
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 06:43 م]ـ
الأخ الغالي .. أبو علي الفارسي
بارك الله فيك(/)
طلب: كلمة عريف لحفل ختامي لموسم رياضي كروي
ـ[حكم القوي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
تعبت وأنا أبحث عن أنموذج لكلمة لعريف حفل،، ووجدت منتداكم ففرحت جدا،، فقد طلب من أخي إلقاء كلمة حفل لانتهاء الموسم الرياضي الكروي (والذي يصادف بعد غد بإذن الله)،، وقد لجأت (بعد الله سبحانه وتعالى) لكم لكتابة كلمة تناسب الحدث الرسمي،، وأن تكون مناسبة الطول،، أي ليست بالطويلة المملة ولا بالقصيرة الموجزة،،
في انتظاركم وجزاكم الله خيرا،،
ـ[حكم القوي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 07:59 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم،،(/)
ما الفرق بين:"متتاليان ومتعاقبان ومتجاوران"
ـ[ابو جعفر المنصور]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان لدي رجلان احدهما زيد وا?خر عمرو:
1 - يأتي زيد بعد عمرو مباشرة إلى نفس المكان. = متتاليين (اتى زيد تالياً لعمرو).
2 - يأتي زيد بعد عمر في نفس اليوم ولكن ليس في نفس اللحظة إلى نفس المكان. = متعاقبين (اتى زيد عقب عمرو).
3 - يأتي زيد وعمرو إلى نفس المكان، و? يهم من اتى منهما قبل ا?خر. = متجاورين (اتى زيد مجاوراً لعمرو).
هل وصفي للحالة الاولى (بالمتتاليين) والثانية (بالمتعاقبين) والثالثة (بالمتجاورين)، دقيق، وهل هناك كلمات ادق أو افضل من الكلمات الثلاث؟
ارجوكم احتاج اليها، فانا غير متخصص في اللغة العربية،
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أبا جعفر في الفصيح
نقلتُ موضوعك إلى المنتدى اللغوي لأنه الأنسب لمثل سؤالك.
متتاليان: تلا إذا تبع وكان تاليا أي لاحقا، لذا تسمى القراءة تلاوة، لأنها تتبع كلمة كلمة.
متعاقبان: عقَب،إذا جاء بعده وكان من الأول بقية.
أرى أن الزمن بين المتعاقبين أقل من الزمن بين المتتاليين.
متجاوران: لا علاقة لها بزمن المجيء وإنما علاقتها مكانية، فمن كان جوار الآخر فإنه مجاور له.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:01 م]ـ
عذرا لتكرار المشاركة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أبا جعفر في الفصيح
نقلتُ موضوعك إلى المنتدى اللغوي لأنه الأنسب لمثل سؤالك.
متتاليان: تلا إذا تبع وكان تاليا أي لاحقا، لذا تسمى القراءة تلاوة، لأنها تتبع كلمة كلمة.
متعاقبان: عقَب،إذا جاء بعده وكان من الأول بقية.
أرى أن الزمن بين المتعاقبين أقل من الزمن بين المتتاليين.
متجاوران: لا علاقة لها بزمن المجيء وإنما علاقتها مكانية، فمن كان جوار الآخر فإنه مجاور له.
التعاقب بين الشيئين معناه إذا وُجِدَ أحدهما ذهب الآخر، كالليل والنهار،
والحرارة والبرودة.
هكذا أحسب، والله أعلم.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:17 م]ـ
ربما:
متعاقبان: يأتى أحدهما بعد الآخر , ولا يتقدم عليه , ولا يفصل بينهما غيرهما.
كالليل والنهار يتعاقبان , وذلك في كل اثنين لا ثالث لهما.
متتاليان: يتأخر أحدهما عن الآخر , وربما توسطهما ثالث لا يزول به التتالي.
متتابعان: للأول منهما على ما بعده ميزة تقدمه , كالشمس والقمر , والحرث مع الزرع , والصبر مع الفرج.
ـ[ابو جعفر المنصور]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 09:55 ص]ـ
أخي الكريم طارق يسن الطاهر
اشكر لك تفضلك بنقل موضوعي إلى حيث يجاب عن استفساري.
كما اشكرك على تفضلك بالتعليق على استفساري.
أخي الكريم منصور مهران
أشكر لك تفضلك بالتعليق.
أخي الكريم علي جابر الفيفي
اشكر لك تفضلك بالتعليق على استفساري.
فضلاً ما هي الكلمات العربية المناسبة، التي يحسن اضعها بدلا من الكلمات الثلاث السابقة، بحيث تؤدي المعنى المشروح في سؤالي؟(/)
ما المكَّاس؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:21 م]ـ
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم:
إِنَّمَا ?لسَّبِيلُ عَلَى ?لَّذِينَ يَظ?لِمُونَ ?لنَّاسَ وَيَب?غُونَ فِى ?ل?أَر?ضِ بِغَي?رِ ?ل?حَقِّ ? أُوْلَـ????ِكَ لَهُم? عَذَابٌ أَلِيمٌ? (?42الشورى
ما هو المكس؟ المكس بضم الميم وسكون كل من الكاف والسين هو: أخذ المال أو الاستيلاء عليه واعطاءه لمن لا يستحقه, وبمعنى آخر هو اهدار المال العام والخاص على حد سواء, وبناء على هذا التعريف فكم من المكّاسين في عالمنا المعاصر يعيش؟ وكم من الأموال والثروات تهدر هكذا دون حساب, وكما أنبأنا الصادق المصدوق قبل أربعة عشرة قرنا من الزمان عن ظهور هذه الصفة القبيحة وأنها احدى علامات الساعة, وما توسيد الأمور لغير أهلها الا نوع من أنواع المكس ان لم يكن المكس بعينه .. , وما اهدار المال العام وصرفه لغير مستحقيه الا ضربا من ضروب توسيد الأمر لغير لأهله, فيهضم القوي حقّ الضعيف تحت شعار المسئولية والادارة وما الى هناك من مترادفات في هذا العصر الذي تعدّت وتشعبّت فيه المسميات الوظيفية, ولو يعلم هؤلاء أنّ ما أوسد اليهم من أمانة غالية, وأنّ الأمانة يوم القيامة مسئولة, لربما توّرعوا كما تورّع الصحابة رضوان الله عليهم من قبل, والذين كانوا يرفضون تولي الأمارة , لأنهم سمعوا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: انها لأمانة وانها ليوم القيامة لندامة الا من أخذها بحقها ... ولأنّ النفس البشرية أمارة بالسوء ومجبولة على ذلك فقد خشي الصحابة رضوان الله عليهم أن يضعفوا أمام الأمارة فيأكلون حقوق الناس بغير حق فيتحقق فيهم قوله تبارك وتعالى: أكالون للسحت , وقوله عليه والصلاة والسلام: كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به .. وفي رواية: لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت .. والسحت هنا هو المال الحرام أياّ كان نوعه ومصدره وطرق تناوله, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: اذا ضيّعت المانة فانتظر الساعة
المكّاس لغة هو أكبر أعوان الظلمة, وكما روى أبو داوود رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة صاحب مكس, وذلك لأنّ المكاس يتقلد مظالم العباد, ومن أين للمكّاس يوم القيامة أن يؤدي حقوق العباد, حقوق الذين أخذ منهم في الدنيا حقوقا بغير حق؟ انما يأخذون حقهم من حسناته ان كان له حسنات, وان لم يكن يحمل أوزارهم على أوزاره فيقذف بها في النار, ولا شكّ أنّ المكّاس يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم عندما قال لأصحابه الكرام رضي الله عنهم: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ... قال: انّ المفلس من أمتي: من أتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحجّ, ويأتي وقد شتم هذا, وضرب هذا, وأخذ مال هذا, فيؤخذ لهذا من حسناته, وهذا من حسناته, فان فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه, اخذ من سيئاتهم, فطرحت عليه ثم طرح في النار.
وفي حديث المرأة التي زنت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم , وطهرّت نفسها بالرجم, وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له , وفي رواية: لقبلت منه.
والمكّاس يمكن أن نقول عنه أنه ضرب من ضروب قطاع الطرق, لأنه لص من اللصوص, وجابي المكس وكاتبه وشاهده وآخذه كلهم شركاء في الاثم, وكما أنّ في تحريم الخمر يدخل تسعة أشخاص في وزره, أيضا في تحريم المكس يدخلكل من لهم يد فيه, جابي ومكّاس وكاتب وشاهد وما الى هناك من مسميات حيايته, ذلك أنّ أخذ أموال العباد دون وجه حق, أو اهدار المال العام دون وجه حق هو ظلم , فالله تعالى ليس بظلام للعباد, وهذه الصفة الجليلة صفة العدل اسم من أسماءه الحسنى سبحانه وتعالى جلّ وعزّ, ومن عدله اللامتناهي واللامحدود سبحانه وتعالى فقد حرّم الظلم على نفسه قبل أن يحرمه على عباده, و كما جاء في الحديث القدسي الجليل: يا عبادي! اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.
ومال المكس ما خبيث, وكما في قوله تعالى: ولا يستوي الخبيث والطيّب , وروى جابر رضي الله عنه فقال: أنّ رجلا قال: انّ الخمر كانت تجارتي, واني جمعت من بيعها مالا, فهل ينفعني ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله تعالى؟ فقال النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه: ان أنفقته في حجّ أو جهاد أو صدقة لم يعدل عند الله جناح بعوضة, وانّ الله لا يقبل الا الطيّب, فأنزل الله تعالى تصديقا لقول نبيّه عليه الصلاة والسلام قوله الكريم: قل لا يستوي الخبيث والطيّب ولو أعجبك كثرة الخبيث-- المائدة 100 ... وهذه الآية الكريمة كما قال عطاء والحسن عنها أنها نزلت في الكسب الحلال والحرام.
ـ[أبوآمنة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 07:39 م]ـ
لفظة مكاس هو الذي يأخذ ما يشبه الضريبة عن التجار الذين يبيعون ماشيتهم في السوق، ما كنت أحسب لهذه اللفظة كل هذه المعاني، لكن صفاء الاعتقاد عند العامة من الناس جعلهم يعتقدون أن ماله غير مرغوب فيه وذلك من حسن ايمان العامة من الناس في مجتمعاتنا العربية الاسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نرفانا]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:54 ص]ـ
أعوذبالله ..
اصدقك قولَآ سيدي أني كذلك كنت اعتقد فيه
أخذ الظرائب فقط ..
اللهم اجرنا ..
اثابك البآرىء ..
جعل ذلك بموازين حسناتك ..
ـ[هديل]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 01:31 ص]ـ
أفدتنا أخي الكريم ..
شكراً(/)
أنبئوني بأسماء هذه الأشياء
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 04:55 م]ـ
أنبئوني بأسماء هذه الأشياء من حياتنا اليومية (في حدود التناول اللغوي لا أكثر, بارك الله فيكم):
http://xs343.xs.to/xs343/09373/clothes_men_padded489.jpg
الأشياء مرقّمة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 08:08 م]ـ
1 - كم (وكان الكم يطلق على الجيب) 2 - ياقة 3 - جيب (وكان يسمى كما) 4 - فنيلة
5 - بنطال 6 - جينز 7 - شورت 8 - لا أدري ما هذا الشكل 9 - مظلة (كما نسميها وتصنع عندنا من سعف النخل) 10 - قبوع 11 - خيط 12 - لا أدري 13 - باتا 14 - حزام 15 - لا أدري 16 - بدلة 17 - كرافتا 18 - نعال 19 - زنوبة 20 - جزمة
21 - شبشب 22 - صديرية 23 - كرافتا 24 - سروال السنة (لكن يكون سادة بدون قلوب) 25 - ............... 26 - شراب 27 - روب
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 08:20 م]ـ
بالفصيحة يا أستاذي الجبلي.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 09:29 م]ـ
هذا ما نقوله في حياتنا اليومية
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 09:50 م]ـ
إذن لسهلت المهمة, فأنا أستطيع أن أسمي لك كل تلك الأشياء بلهجتي, ولا ضير. نحن نريدها بالفصيحة. وهذه تعتبر أشياء سهلة مقارنة بما أعده للمستقبل, وفي كل مرة من حياتنا اليومية. بوركت.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:02 م]ـ
أخونا ضاد
أرجو أن تكون ما تفعله يحقق أمنيتي التي كتبتها هنا ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=354803&postcount=10).
أرجو من الله أن يستطيع أخواننا الفصحاء التعبير عن ما نجده في حياتنا اليومية بلغة فصيحة.
الأخ الجبلي:
تعجبت من استخدامك لكلمة مثل "زنوبة" وقد توقف أهل المرؤة -- وأحسبك منهم -- من استخدامها، و لائحة الكلام العامي الذي كتبت مع وجود ألفاظ عربية مشهورة لها مثل "حذاء"!
والسلام عليكم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:09 م]ـ
أهلا بك
الزنوبة هي - أكرمك الله - حذاء الحمام الواضح في الصورة
وقد فهمت الأمر على غير محمله فكتبت بالعامية
والحذاء اسم جامع لكل ما يلبس في الرجل
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:10 م]ـ
إذن لسهلت المهمة, فأنا أستطيع أن أسمي لك كل تلك الأشياء بلهجتي, ولا ضير. نحن نريدها بالفصيحة. وهذه تعتبر أشياء سهلة مقارنة بما أعده للمستقبل, وفي كل مرة من حياتنا اليومية. بوركت.
إذن هل نقترح؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:12 م]ـ
أخونا ضاد
أرجو أن تكون ما تفعله يحقق أمنيتي التي كتبتها هنا ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=354803&postcount=10)..
الأخ الجبلي:
تعجبت من استخدامك لكلمة مثل "زنوبة" وقد توقف أهل المرؤة -- وأحسبك منهم -- من استخدامها، و لائحة الكلام العامي الذي كتبت مع وجود ألفاظ عربية مشهورة لها مثل "حذاء"!
والسلام عليكم.
مرحبا أستاذ هشام
هل تظن أن أخاك الجبلي يعرف المعنى الذي في نفسك ثم يكتب هذه الكلمة هنا؟ لا يا أخي لكن هذا المسمى منتشر بالسعودية. وإن كان ما يقال حولها صحيح فهذه مصيبة حلها مشكل. وتقبل تحيتي
ولا يفوتني أن أقدم شكري لأخي ضاد.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:19 م]ـ
نعم أخي ضاد هذه أشياء أغلبها مستحدث وإن كانت بعض أسمائها غير معربة هل نسعى لتعريبها؟
هذه بعض أسماء قد تكون فصيحة ومطابقة لما في الصور
1 - كم
3 - جيب
10 - قبعة
وهناك الأحذية
والسراويل وهذه فارسية معربة.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:25 م]ـ
سموا واقترحوا واعتمدوا من لهجاتكم إن رأيتم عربيتها.
قلت في أول الموضوع: في حدود التناول اللغوي لا أكثر, بارك الله فيكم
وهاأنا أكررها: في حدود التناول اللغوي لا أكثر, بارك الله فيكم
ولا تتركوا من الملابس شيئا, فلا حياء في طلب العلم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:28 م]ـ
نعم أخي ضاد هذه أشياء أغلبها مستحدث وإن كانت بعض أسمائها غير معربة هل نسعى لتعريبها؟
هذه بعض أسماء قد تكون فصيحة ومطابقة لما في الصور
1 - كم
3 - جيب
10 - قبعة
وهناك الأحذية
والسراويل وهذه فارسية معربة.
صدقت وأصلها شلوار وأظن هذا الاسم ما زال دارجا
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:38 م]ـ
نعم أخي ضاد هذه أشياء أغلبها مستحدث وإن كانت بعض أسمائها غير معربة هل نسعى لتعريبها؟
هذه بعض أسماء قد تكون فصيحة ومطابقة لما في الصور
1 - كم - حسب الصورة أراها ذراعا لا كمّا
3 - جيب
10 - قبعة - أرى 9 هي القبعة
وهناك الأحذية
والسراويل وهذه فارسية معربة.
بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:14 م]ـ
مقترحاتي:
1 - ذراع (كم)
2 - ياقة
3 - جيب
4 -
5 - سروال قماشي
6 - سروال جينس
7 - تُبَّان
8 - أزرار
9 - قبعة
10 - مظلة
11 - رباط
12 - حذاء
13 - حذاء رياضي
14 - حزام جلدي
15 - سحّاب\سلسلة
16 - بدلة
17 - ربطة عنق
18 - نعل\صندل
19 - خف صيني
20 - حذاء طويل\حذاء عسكري
21 - خف
22 -
23 - ربطة عنق فَراشية
24 - تبان داخلي
25 -
26 - جوارب
27 - حمّاميّة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:18 م]ـ
في لسان العرب:
الكُمُّ: كمُّ القَمِيص. ابن سيده: الكُمُّ من الثوب مَدْخَل اليد ومَخْرَجُها،
فهل هذا خاص بالكف؟
إذن هي الردن
و 4 - قميص
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:21 م]ـ
في لسان العرب:
الكُمُّ: كمُّ القَمِيص. ابن سيده: الكُمُّ من الثوب مَدْخَل اليد ومَخْرَجُها،
إذن 4 - قميص
وهكذا أعرفه, أي آخر الذراع هو الكم, وهو الجزء الذي يمكن أن نثنيه من الذراع. ربما أكون مخطئا.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:22 م]ـ
4 - t-shirt وليس قميصا فدعونا نجد له اسما عربيا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:24 م]ـ
وهكذا أعرفه, أي آخر الذراع هو الكم, وهو الجزء الذي يمكن أن نثنيه من الذراع. ربما أكون مخطئا.
عدلت الرد أخي ضاد قبل أن ترد فقلت:
في لسان العرب:
الكُمُّ: كمُّ القَمِيص. ابن سيده: الكُمُّ من الثوب مَدْخَل اليد ومَخْرَجُها،
فهل هذا خاص بالكف؟
إذن هي الردن
و 4 - قميص
والردن فصيحة وهي إلى الأن مستعملة لكن استعمالها نادر وعند الكبار بالسن.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:26 م]ـ
الرُّدْنُ: الكُمُّ أو طرفه الواسع، وكانت العربُ تضعُ فيه الدَّراهم وَالدَّنانير/ ثَقُل رُدْنه كناية عن كثرة ماله ج أَرْدَانٌ.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:45 م]ـ
ردن (لسان العرب)
الرُّدْنُ، بالضم: أَصل الكُمّ. يقال: قميص واسع الرُّدْن. ابن سيده: الرُّدْن مقدّم كمّ القميص، وقيل: هو أَسفله، وقيل: هو الكمّ كله، والجمع أَرْدانٌ وأَرْدِنَة.
وأَرْدَنْتُ القميصَ ورَدّنْته تَرْديناً: جعلت له رُدْناً، وفي المحكم: جعلت له أَرْداناً؛
انظر أخي في الاختلاف في ذلك الزمن المتقدم.
الردن يكون أسفل الكم إلى المرفق.
طيب ما رأيك بالزَّنْد فنحن نسميه بهذا.
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:03 ص]ـ
ألا تعتقدون أن أسماء اللباس تتغير مع الزمن ..
ففي القصص القديمة والأشعار نجد أسماء لأنواع من اللباس لا نعرفها إلا عند البحث عن معناها ..
وفي الزمن الراهن استحدثت أشياء لم تكن موجودة من قبل ..
................
1 - في الكتب الخاصة بالخياطة يسمى " كم " .. ويستشهدون لذلك بوروده في القرآن الكريم " والنخل ذات الأكمام " ..
2 - أيضاً في الكتب الخاصة بالخياطة .. تسمى " كوله "
3 - جيب خارجي .. تمييزاً له عن النوع الآخر جيب داخلي .. وكل نوع من الجيوب له اسم خاص به ..
8 - أزرة .. وقد وردت في لسان العرب .. قال ابن الأثير: الزِّر واحد الأزرار التي تشد بها الكلل والستور ..
..................................
يمكنكم الرجوع إلى الكتب التي عنت بالملابس .. أو المجلات الخاصة ببيع الملابس ..
ـ[فارس]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:26 ص]ـ
3. جيب القميص: الجِرِبّان (بكسر الجيم و الراء).
8. أزارار.
9. قبعة.
10. قَلَنْسُوة.
14. العروة المعدنية في طرف الحزام: الإِبْزيم.
18: لعله القَبْقاب.
22: صِدَار (بكسر الصاد).
26: جَوْرَب.
27: بُرْنُسْ (بضم الباء و النون).
طبعا هذه المصطلحات بهذه المعاني موجودة في المعجم الوسيط و ليست من بنات أفكاري!
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:05 ص]ـ
10. قَلَنْسُوة.
القلنسوة والخوذة .. أليست مما يتخذ في الحرب ويصنع من الحديد ..
22: صِدَار (بكسر الصاد).
ونسميه .. صِديري
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:42 ص]ـ
القلنسوة والخوذة .. أليست مما يتخذ في الحرب ويصنع من الحديد ..
ونسميه .. صِديري
السلام عليكم
نعم الخوذة غطاء للرأس وكانت من الحديد ولكنها اليوم من البلاستيك أو مانسميه (الفايبرجلاس) لا أعرف له إسم عربي وهي مثل غطاء الرأس لسائقي الدبابات وتسمى هي الأخرى خوذة
أما القلنسوة فلا أعرف أنها للحرب ولكنها غطاء للرأس وأضنها من القماش
...........
والصديرية ربما إسمها مشتق من الصدر لأنها غطاء للصدر
ونسميها في القرية سديرية ولعل الأصح هو أن نقول صِدرية
مثل صدرية الأطفال
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:46 ص]ـ
8. أزارار.
9!
كيف أحوالك أيها الحبيب
وهل كتبته صحيح أم أنك تريد:
أزرار
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:56 ص]ـ
أهلا فارس، أرجو أن تكون بخير
بوركت أخي فعلا هذه مسميات فصيحة
قلنسوة، جورب، برنس، صدار
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:01 ص]ـ
22: صِدَار (بكسر الصاد).
عندنا ثوب مثله نلبسه تحت الجبة التونسية, ونسميه "بِدعية" أو "فرملة".
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:11 ص]ـ
22: صِدَار (بكسر الصاد).
عندنا ثوب مثله نلبسه تحت الجبة التونسية, ونسميه "بِدعية" أو "فرملة".
كيف أحوالك إن شاءالله (بآهي)
الجبة عندنا طبعاً في منطقتنا فقط هي من الصوف وهي لباس للبرد مثل (الفروة) أو (المشلح) الذي يسمى (البشت)
ونقول لها (جبّه) وكانت تصنعها النساء من أصواف الأغنام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:28 ص]ـ
الجبة عندنا طبعاً في منطقتنا فقط هي من الصوف وهي لباس للبرد مثل (الفروة) أو (المشلح) الذي يسمى (البشت)
ونقول لها (جبّه) وكانت تصنعها النساء من أصواف الأغنام
كنت أتساءل عن أسماء بعض الملابس القديمة .. وهي ما عرفتها من الأشعار .. وظننت أنها اندثرت ولا تستخدم .. كالجبّة والقباء ..
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:29 ص]ـ
الأسماء تتغير بتغير الملبوس نفسه. فالسروال باق ما ظل السروال ملبوسا.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:32 ص]ـ
موضوع جميل .. أرى والرأي لصاحبه أن يستمر وذلك بأن يضع أحد الأعضاء صورة ويُبحث عن اسمها الفصيح لنستبدله بالعامي، وبعد الإجماع على تسميتها توضع صورة أخرى وهكذا.
تحيتي.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:37 ص]ـ
صدقت أستاذنا ضاد
ولكن الغريب أن الغرب لبسونا ملابس منذ نعومة أضفارنا وحتى اليوم لم نسميها بالعربي مثل
البربتوز
لباس الطفل المولود
وهوصِدرية لكنها مغلقة من الأسفل لتصبح صدرية أو (فنيلة) وسروال في وقت وآحد
ولا أعرف له إسم عربي
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:51 م]ـ
4 - نسميه في تونس "مريول نصف يد" ولا تسألوني: من أين كلمة "مريول" لأني لا أعرف وأنا أراها أقرب إلى نظام العربية من "vـنلة" المنتشرة. ماذا ترون؟
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:52 م]ـ
صدقت أستاذنا ضاد
ولكن الغريب أن الغرب لبسونا ملابس منذ نعومة أضفارنا وحتى اليوم لم نسميها بالعربي مثل
البربتوز
لباس الطفل المولود
وهوصِدرية لكنها مغلقة من الأسفل لتصبح صدرية أو (فنيلة) وسروال في وقت وآحد
ولا أعرف له إسم عربي
سنأتي على ذلك الثوب ضمن ألبسة الرضع والصغار.
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 07:40 م]ـ
3. جيب القميص: الجِرِبّان (بكسر الجيم و الراء).
8. أزارار.
9. قبعة.
10. قَلَنْسُوة.
14. العروة المعدنية في طرف الحزام: الإِبْزيم.
18: لعله القَبْقاب. <القبقاب من خشب>
22: صِدَار (بكسر الصاد).
26: جَوْرَب.
27: بُرْنُسْ (بضم الباء و النون). <للبرنس في المغرب العربي معنى آخر وهو ما تعرفونه بالجبة من الصوف>
طبعا هذه المصطلحات بهذه المعاني موجودة في المعجم الوسيط و ليست من بنات أفكاري!
بوركت ولو وجدت أسماء في المعاجم فنعما هي.
ـ[ابو جعفر المنصور]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:10 ص]ـ
اللباس في 1 دثار
اللباس 4 شعار.(/)
الهاء في (أمّهات)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
ما سبب زيادة حرف الهاء في جمع (أُم)؟ ... (أمّهات)
علماً بأنه ليس من أصل الكلمة!
و ماهو وزنها بعد الجمع؟
وهل هناك أمثلة أخرى لهذه الحالة؟
أفيدونا بارك الله فيكم,,
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:56 م]ـ
قال ابن دريد في الجمهرة:
وكذلك قالوا في أُمّ وأُمّان أُمّهات وأُمّات. قال اللّه جلَّ ثناؤه: " وأُمّهاتُ نسائكم " لأن الأصل أُمَّهة. قال الراجز:
عند تَناديهم بهالِ وَهَبي
أُمَّهتي خِنْدِفُ والْياسُ أبي
وقال الجوهري في الصحاح:
وأصل الأُمِّ أُمَّهَةٌ، لذلك تجمع على أُمَّهاتٍ.
وفي المحكم لابن سيده:
والأُمَّهَةُ: لغة في الأُمِّ، قال أبو بكر: الهاء في أُمَّهَةٍ أصلية، وهي فُعَّلَةٌ بمنزلة تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ، وخص بعضهم بالأُمَّهَةِ من يعقل، وبالأُمِّ ما لا يعقل قال:
أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والْياسُ أبِي
وقال زهير فيما لا يعقل:
وإلا فَإنَّا بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى ... نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ
وقد جاءت الأُمَّهة فيما لا يعقل، كل ذلك عن ابن جني.
وانظر شرح شافية ابن الحاجب، وانظر سر صناعة الإعراب لابن جني. وانظر شرح الأشموني على ألفية ابن مالك.
والله العالم.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا علي وزادك من فضله خيراً كثيراً ..
بما أن الهاء أصلية في الكلمة فقد زال اللبس.
شكراً لك.
ـ[نرفانا]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيكما جميعاً ..
السائل والمجيب ..
بحق أعجبني السؤال ..
ليت جامعاتنا تهتم باللغة العربية ..
كما اثقلت كاهلنا بغيرها .. دمتم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك أختي نرفانا
إعجابي بمرورِكِ يفوقُ إعجابَكِ بالسؤال:)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:31 ص]ـ
جزيت خيرا صاحب الموضوع، استفدنا منه
بارك الله بكم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:21 ص]ـ
كنا في القرية عندما نتحدث للأم نقول (أمه)
أما الجيل الجديد فيقول (ماما):)
ليت جامعاتنا تهتم باللغة العربية ..
كما اثقلت كاهلنا بغيرها .. دمتم
لا للسياسة:)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
سؤال ممتاز وإجابة ممتازة
أخي نعيم يجب علينا أن نزورك في قريتك لنتعلم العربية
جزاكم الله خيرا
ـ[نرفانا]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 08:12 ص]ـ
كنا في القرية عندما نتحدث للأم نقول (أمه)
أما الجيل الجديد فيقول (ماما):)
أما نحن فنقول (ميمتي .. أو يمه)
لا للسياسة:)
لقد ذهبت بعيداً ..
(
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:58 م]ـ
أما في بداوة الجهالين فنقول: يي باه، يي ماه (نلفظ يي كما يلفظ حرف a في الإنجليزية أو كما يميل اللبنانيون حرف الألف)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
سؤال ممتاز وإجابة ممتازة
أخي نعيم يجب علينا أن نزورك في قريتك لنتعلم العربية
جزاكم الله خيرا
وبارك فيك
قريتنا ليست عنكم ببعيد ومرحباًهيل:)
هنا تجدها ( http://http://www.bniheda.net/vb/index.php)
أما نحن فنقول (يمه)
لقد ذهبت بعيداً ..
(
كماذهبت الجامعات والمدارس:)
والحق أننا بحاجة لإعادة النظرفي جميع مناهجنا على الرغم من وجود لجان لهذا الشأن
إلا أننا نعاني من كثرة التجارب على الطلاب وسمعت أنه تم إيقاف التقويم المستمروهو حديث لدينا ..... لن أزيد
أما في بداوة الجهالين فنقول: يي باه، يي ماه (نلفظ يي كما يلفظ حرف a في الإنجليزية أو كما يميل اللبنانيون حرف الألف)
نسيت أن أقول حتى نحن نقول (يُمّه)
وكنت قبل ساعة مع الوالدة وقلت لها (يُمّه بتسحرعندك):)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:51 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل ..
الأستاذ: أبو سلمان
والأستاذ: نعيم الحداوي
والأستاذ: محمد الغامدي
والأستاذة: نرفانا
والأستاذ: محمد الجهالين
بارك الله فيكم .. شرفني مروركم العطِر .. وقد أثريتم الموضوع فعلاً.
شكراً لكم(/)
ما معنى الصاوي في اللغة؟
ـ[ابو جعفر المنصور]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا ما معنى كلمة الصاوي، هل هي مهنة أم صفه جسدية أم ماذا؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:56 ص]ـ
من بين معانيها: اليابس من النخل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 01:44 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره الأخ الفيفي:
من معانيها:من يترك الشاة بدون حلب ليمتلئ ضرعها لبيعها؛للتمويه على المشتري، وجاء في الحديث {التصوية خلابة} أي خداع. "لسان العرب"
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:08 م]ـ
في القاموس المحيط:
والتَّصْوِيَةُ في الا ناثِ: أنْ لا تُحْلَبَ لِتَسْمَنَ و في الفَحْلِ: أن لا يُحْمَلَ عليه ولا يُعْقَدَ فيه حَبْلٌ ليكونَ أنْشَطَ وأقْوَى للضِرابِ.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 07:26 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكره الأخ الفيفي:
من معانيها:من يترك الشاة بدون حلب ليمتلئ ضرعها لبيعها؛للتمويه على المشتري، وجاء في الحديث {التصوية خلابة} أي خداع. "لسان العرب"
وفقك الله ليتك تجد لنا تخريج الحديث مع الشكر(/)
صفات حرف الضاد لو سمحتم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أرجو منكم مساعدتي في توضيح صفات حرف الضاد وصفات مخرجه (تفصيلاً لو تكرمتم).
وجزاكم الله عني خيراً ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 12:33 ص]ـ
مرحبا عبد القادر
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
" (مسألة): والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم. وأما حديث: "أنا أفصح من نطق بالضاد" فلا أصل له والله أعلم."
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 10:05 ص]ـ
شكر الله لك أستاذ عامر. ولكن هل من تفصيل أكبر؟(/)
أرجو المساعدة:البحث اللغوي؟!
ـ[لن يأتوا]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم؟
وددت أن أسأل عن البحوث حينما تتعلق باللغة, أنا طالبة بقسم اللغة العربية وبصراحة لأول مرة تدرس لدينا مادة: مناهج البحث في اللغة.
وللعلم لم أجتز المقرر الذي يُعنى بالبحوث الأكاديمية ..
ولذا أتمنى أن تساعدوني -جزاكم الله-
:)
ـ[نرفانا]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
تمنيت أني استطيع مساعدتك ..
ادعو الله أن يُسهل أمرك ..
لكن أعتقد لا يصعُب الآن أمر يختص بالبحوث ..
بوجود الشبكة العنكبوتية ..
ودي ..
ـ[لن يأتوا]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:02 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أختاه:)(/)
الزول
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت سابقا عن معاني كلمة"زول" التي صارت علما للسودانين في الخارج، وتيسرت لي الآن معلومات إضافية فأحببت أن أذكرها.
ذكر ابن منظور في لسان العرب أكثر من خمسة عشر معنى لكلمة زول، والحق أن كلمة"زول" يمكن أن تطلق على جميع الجنسيات،وليست قصرا على السودانيين:
زول للمذكر والجمع أزوال و"زولة"للمؤنث" والجمع زولات
من معانيها:
1 - الكريم، يقول ابن السكيت:
ولقد أمر بالكرام الأزوال ... ما بين عم وابن عم أوخال
2 - الخفيف الحركات، يقول الثعالبي:من كان حرِكا خفيفا متوقدا ظريفا فهو زول
3 - الفتى، قال أحدهم يمدح عليا بن أبي طالب:
أشبه الناس بالانبياء كهلا وزولا ... وفطيما وراضعا وغذيا
4 - العجب، والسوداني عندما يتعجب من شيء يصيح قائلا:يا زول، أي يا عجبي، يقول الشاعر متعجبا من سير الناقة"
مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح
5 - الشجاع الذي يتزايل الناس منه
6 - الجواد7 - الغلام الظريف
8 - الصقر
9 - الزولة وهي المراة الفطنة الظريفة، وفي قول الأصمعي:أنشدتي عشرقة المحاربية وهي عجوز حيزبون زولة
10 الزولة:المراة الجميلة، قال الطرماح:
وأدت إليّ القول زولة تلاحن ...
11 - الزولة الفتية من الإبل أو النساء، يقول رؤبة بن العجاج:
قد عتق الأجدع بعد رق ... بقارح أو زولة معق
ويقولون فلان رامي الزوائل، إذا كان خبيرا بالنساء:
كنت امرأ أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:38 م]ـ
والحق أن كلمة"زول" يمكن أن تطلق على جميع الجنسيات،وليست قصرا على السودانيين:
استخدام أخوتنا في السودان لهذه الكلمة كثيرا جعلها تختص بهم
كزلمة عند أهل الشام
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:33 م]ـ
زول في لهجتنا تعني الشكل ..
كما يمكن أن تعني الشبح المبهم للآدمي.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
قلت:
يقول ابن السكيت:
ولقد أمر بالكرام الأزوال ... ما بين عم وابن عم أوخال
والصواب:
يقول ابن السكيت:
لقد أمر بالكرام الأزوال ... ما بين عم وابن عم أوخال
وله رواية أخرى، قال في التاج:
وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ لِكَثِيْرِ بن مَزَرِّدٍ:
لقد أَروحُ بالكِرامِ الأَزْوالْ
مُعدِّياً لِذَاتِ لَوْثٍ شِمْلاَلْ
وفي الجيم للشيباني:
وأنشد:
لَقَدْ أَسُوقُ بالكِرامِ الأَزْوال
مِن بَيْنِ عَمٍّ وابنِ عَمٍّ وخالْ
مُعَلِّقاً لِذاتِ لَوْثٍ شِمْلالْ
ولم أجد الرواية التي رويتها.
وقلت:
قال أحدهم يمدح عليا بن أبي طالب:
أشبه الناس بالانبياء كهلا وزولا ... وفطيما وراضعا وغذيا
والصواب: قال أحدهم يمدح علي بن أبي طالب:
أشبه الأنبياء كهلا وزولا ... وفطيما وراضعا وغذيا
قال ياقوت في معجم الأدباء:
... فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام، فأورد المفجع ذلك في قصيدته وفيها مناقب كثيرة وأولها:
أيها اللائمي لحبي عليا ... قم ذميماً إلى الجحيم خزيا
أبخير الأنام عرضت لا زل ... ت مذوداً عن الهدى مزويا
أشبه الأنبياء كهلاً وزولاً ... وفطيماً وراضعاً وغذيا
كان في علمه كآدم إذ عل ... م شرح الأسماء والمكنيا
هذا قول الشاعر والعهدة عليه.
وقلت:
قال الطرماح:
وأدت إليّ القول زولة تلاحن ...
والصواب:
وأدت إليّ القول عنهنّ زولة ... تلاحن أو ترنو لقول الملاحن
كذا ورد في أساس البلاغة،فإن البيت بروايتك مكسور. والبيت في تهذيب اللغة مادة لحن، وفي اللسان في مادة لحن أيضا. ورواه الخليل في العين هكذا:
وأَدَّتْ إليّ القول عنهنّ زوْلَةٌ ... تُخاضِنُ أو تَرنو لِقَوْلِ المُخاضِنِ
قال: المخُاضَنَةُ: التَّرامي بقول فُحشٍ أو غَزَل.
وقلت:
كنت امرأ أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
والصواب:
وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
كما في أساس البلاغة والصحاح والتهذيب واللسان والمقاييس.
والله أعلم بصواب القول.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 04:30 ص]ـ
شكرا يا أستاذ طارق على التوضيح، ومعنى كلمة زول هو معنى عامي معروف، وأظن التوجيهات الفصيحة بعيدة كل البعد عنه لخروجها عن معناه العامي المعروف.
لك تحيتي
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:39 ص]ـ
زول في لهجتنا تعني الشكل ..
كما يمكن أن تعني الشبح المبهم للآدمي.
وأيضاً في السعودية تُستخدم بمعنىً قريب من هذا.
فعندما نقول: زول رجلٍ.
نعني: خيال رجلٍ أو طيفه.(/)
معنى الرموز في معجم الغني
ـ[أحلامـ]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في معجم الغني
للدكتور عبد الغني أبو العزم)
التالي:
مداخل الأفعال:
يقدم كل فعل ويثبت جذره بين [] معقوفين، مع الإشارة هل هو فعل ثلاثي أو رباعي أو خماسي أو سداسي .. وهل هو فعل لازم أو متعد أو لازم متعد بحرف .. ويتم تصريفه في الماضي والمضارع والأمر، والإتيان بمصدره. ثم بعد ذلك يقدم معناه أو معانيه المتعددة .. وكل معنى داخل سياق، والسياق إما مأخوذ من الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية، أو الأمثال، أو من الكتب الأدبية لأشهر الكتاب والأدباء، قدماء ومحدثين، وكل معنى يحمل رقما في حالة تعدد معانيه.
مداخل المصادر:
يقدم كل مصدر إثبات جذره بين [] معقوفين وفعله ومعناه أو معانيه داخل سياق.
.
.
(الخ)
.
.
.
ارجو توضيح وتفصيل تلكـ الرموز (الموجودة بين قوسين)
على سبيل المثال:
عَامَلَ -[ع م ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). عَامَلْتُ، أُعَامِلُ، عَامِلْ، مص. مُعَامَلَةٌ. 1."عَامَلَهُ بِحَنَانٍ وَرِفْقٍ": تَصَرَّفَ مَعَهُ بِحَنَانٍ. "يُعَامِلُهُ النَّاسُ بِاحْتِرَامٍ". 2."عَامَلَهُ بِالْمِثْلِ": بَادَلَهُ بِالْمِثْلِ. "عَامِلِ النَّاسَ بِمَا تُحِبُّ أَنْ يُعَامِلُوكَ بِهِ".
وباركَ الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحلامـ]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 03:50 م]ـ
للرفع
رفع الله قدركم(/)
لغة فصحى ام فصيحة ولغة سليمة
ـ[أحلامـ]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نقول اكتب بلغة فصحى ام فصيحة؟
وما الفرق؟
وما هي اللغة السليمة؟
هل المقصود بها الاقرب على الفصحى؟
أي بعيدا عن اللهجات ...
وبارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:13 ص]ـ
الفصيحة نعت مثل الطويلة والقصيرة والجميلة
الفصحى للتفضيل مؤنث أفصح
ويجوز أن نقول اللغة الفصيحة أو الفصحى
أما من اعترض على الفصحى لأنه لا تفضيل هنا نقول لا يلزم في التفضيل أن يكون بين شيئين متماثلين أحدهما أفضل من الآخر في نفس الشيء لقوله تعالى في سورة
(الفرقان) ( o 23 o)( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ( o 24 o) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا)
وواضح أن التفضيل هنا بين أهل الجنة وأهل النار وهم غير مشتركين في شيء
أما اللغة السليمة فأظن أن المقصود بها اللغة الخالية من الأخطاء بأنواعها والله أعلم
ـ[أحلامـ]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على التوضيح(/)
ما معنى الكلمة التالية؟
ـ[سامر وحيد]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:29 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابه: (هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا)
السؤال / مامعنى كلمة (سرر)؟
ـ[نرفانا]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:45 ص]ـ
حدثنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي عن غيلان ح وحدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا
غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
سأله أو سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا أبا فلان أما صمت سرر هذا الشهر
قال أظنه قال يعني رمضان
قال الرجل لا يا رسول الله قال فإذا أفطرت فصم يومين
لم يقل الصلت أظنه يعني رمضان
قال أبو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم من سرر شعبان
و " السرر " بفتح السين المهملة، ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال أيضا:
" سرار " بفتح أوله وكسره، ورجح الفراء الفتح، وهو من الاستسرار، قال أبو عبيد والجمهور:
المراد بالسرر هنا آخر الشهر، سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين.
ولكن اختلف فيما إذا كان المقصود هو شهر شعبان أم رمضان
هذه ما اعلمه .. والله اعلم ..
أتمنى أن تجد إجابة أشفى من ذلك .. :)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
جاء في لسان العرب
واستَسَرَّ الهلالُ في آخر الشهر: خَفِيَ؛ قال ابن سيده: لا يلفظ به إِلاَّ مزيداً، ونظيره قولهم:
استحجر الطين. والسَّرَرُ والسِّرَرُ والسَّرارُ والسِّرارُ، كله: الليلة التي يَستَسِرُّ فيها القمرُ؛ قال:
نَحْنُ صَبَحْنا عامِراً في دارِها،
جُرْداً تَعادَى طَرَفَيْ نَهارِها،
عَشِيَّةَ الهِلالِ أَو سِرَارِها
غيره: سَرَرُ الشهر، بالتحريك، آخِرُ ليلة منه، وهو مشتق من قولهم: استَسَرَّ القمرُ أَي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين. وفي الحديث: صوموا الشهر وسِرَّه؛ أَي أَوَّلَه،
وقيل مُسْتَهَلَّه، وقيل وَسَطَه، وسِرُّ كُلِّ شيء: جَوْفُه، فكأَنه أَراد الأَيام البيض؛ قال ابن
الأَثير: قال الأَزهري لا أَعرف السر بهذا المعنى إِنما يقال سِرار الشهر وسَراره وسَرَرهُ، وهو
آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، سأَل
رجلاً فقال: هل صمت من سرار هذا الشهر شيئاً؟ قال: لا. قال: فإِذا أَفطرت من
رمضان فصم يومين. قال الكسائي وغيره: السرار آخر الشهر ليلة يَسْتَسِرُّ الهلال. قال أَبو
عبيدة: وربما استَسَرَّ ليلة وربما استسرّ ليلتين إذا تمّ الشهر. قال الأَزهري: وسِرار الشهر،
بالكسر، لغة ليست بجيدة عند اللغويين. الفراء: السرار آخر ليلة إذا كان الشهر تسعاً
وعشرين، وسراره ليلة ثمان وعشرين، وإِذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين؛
وقال ابن الأَثير: قال الخطابي كان بعض أَهل العلم يقول في هذا الحديث: إِنّ سؤالَه هل
صام من سرار الشهر شيئاً سؤالُ زجر وإِنكار، لأَنه قد نهى أَن يُسْتَقْبَلَ الشهرُ بصوم يوم أَو
يومين. قال: ويشبه أَن يكون هذا الرجل قد أَوجبه على نفسه بنذر فلذلك قال له: إِذا
أَفطرت، يعني من رمضان، فصم يومين، فاستحب له الوفاءِ بهما.
.(/)
حول معاني كلمة العلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 04:51 م]ـ
يعرف الجرجاني في كتابه "التعريفات" العلم وأنواعه فيقول:
-العلم هو الإعتقاد الجازم المطابق للواقع
وقال الحكماء هو حصول صورة الشيء في العقل والأول أخص من الثاني وقيل العلم هو إدراك الشيء على ما هو به وقيل زوال الخفاء من المعلوم والجهل نقيضه وقيل هو مستغن عن التعريف وقيل العلم صفة راسخة تدرك بها الكليات الكليات والجزئيات وقيل العلم وصول النفس إلى معنى الشيء وقيل عبارة عن إضافة مخصوصة بين العاقل والمعقول وقيل عبارة عن صفة ذات صفة وقيل ما وضع لشيء وهو العلم القصدي أو غلب وهو العلم الإتفاقي الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة أو اللازم لشيء بعينه خارجا أو ذهنا ولم تتناوله السببية وينقسم إلى قسمين قديم وحادث
فالعلم القديم هو القائم بذاته تعالى ولا يشبه بالعلوم المحدثة للعباد والعلم المحدث ينقسم إلى ثلاثة أقسام بديهي وضروري واستدلالي فالبديهي ما لا يحتاج إلى تقديم مقدمة كالعلم بوجود نفسه وان الكل أعظم من الجزء والضروري ما لا يحتاج فيه إلى تقديم مقدمة كالعلم بثبوت الصانع وحدوث الأغراض
والاستدلالي هو الذي يحصل بدون نظر وفكر وقيل هو الذي لا يكون تحصيله مقدورا للعبد
- العلم الاكتسابي هو الذي يحصل بمباشرة الأسباب
- العلم الإلهي علم باعث عن أحوال الموجودات التي لا تفتقر في وجودها إلى المادة
وقيل هو الذي لا يفتقر في وجوده إلى الهيولى
- العلم الإنطباعي هو حصول العلم بالشيء بعد حصول صورته في الذهن ولذلك يسمى علما حصوليا
- العلم الإنفعالي ما أخذ من الغير
- علم البديع هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام لمقتضى الحال ورعاية وضوح الدلالة أي الخلو عن التعقيد المعنوي
- علم البيان علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه
- علم الجنس ما وضع لشيء بعينه ذهنا كأسامة فإنه موضوع للمعهود في الذهن
- العلم الحضوري هو حصول العلم بالشيء بدون حصول صورته في الذهن كعلم زيد نفسه
- العلم الطبيعي هو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي من جهة ما يصح عليه من الحركة والسكون
- العلم الفعلي ما لا يؤخذ من الغير
- علم الكلام علم باحث عن الأعراض الذاتية للموجود من حيث هو على قاعدة الإسلام
- علم المعاني هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي الذي يطابق مقتضى الحال
- علم اليقين ما أعطى الدليل بتصور الأمور على ما هي عليه
ـ[نرفانا]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك وفي‘ ما بينت ..
وأسأله أن يُعلي‘ شأن أمتنا .. في جميع العلوم ..
ودي وتقديري ..
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
نفع الله بما قدمتم .. معلومات قيّمة ثرية ..(/)
سؤال عابر
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:23 ص]ـ
ما مفرد كلمة الاثنتان؟
وما مضاد التسامح؟
وما مضاد الشراسة؟
وما معني لُجة اليمِّ؟
عندما نقول ويلتاه يكون معناها حسرتاه فماذا لو قلنا (ويلاه)؟ هل نقول حسراه؟
هل يصح أن نقول تتقاتلان وتتصارعان؟ أم لا يصح ونكتفي بـ يتقاتلان ويتصارعان؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:42 ص]ـ
الاثنتان ليس لها مفرد من لفظها-لذلك كانت ملحقه بالمثنى- ولكن لها مفرد من معناها وهو: واحدة
لُجة اليمِّ؟ أي عرض البحر
ولُجُّ البحرِ الماءُ الكثير الذي لا يُرَى طرَفاه
هذا والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 10:14 م]ـ
الأستاذ ضياء اللغة/السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ابتداءآمل حذف حرف العلة من بيت زهيرالواردفي معرفك وذلك في لفظة
يستغنى. والصواب يستغن. لأن الفعل جواب الشرط.
وأما مضاد لفظة شراسة فهو: وداعة ,ومضاد لفظة تسامح هو: مشاحة.(/)
سؤال عن معنى
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
ما معنى (البارج)؟
و هل هي كلمة عربية أم لا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:46 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في لسان العرب
(ابن الأعرابي: أَبْرَجَ الرجل إذا جاء ببنين ملاح. والبارجُ: الملاح الفاره.
الأصمعي: البَوَارُج السفن الكبار، واحدتها بارجة، وهي العلالس والخلايا. والبارجَوُ: سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:53 ص]ـ
وجدت هذه الكلمة في كتاب لابن مطهر اسمه البدء والتاريخ،حيث يقول:
... وأهل خراسان عدوهم الترك وعدو أهل مكران البارج ...
ومعناها هو ماذكر آنفا والله العالم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:53 ص]ـ
شكرا جزيلا لكما(/)
ما الفرق بين كلمتي إيجار وتأجير
ـ[رائد العراقي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين كلمتي إيجار وتأجير من حيث المعنى والإستعمال؟
شكراً جزيلاً
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:51 م]ـ
جاء في لسان العرب
وأَجَرَ المملوكَ يأْجُرُه أَجراً، فهو مأْجور، وآجره، يؤجره إِيجاراً ومؤاجَرَةً، وكلٌّ حسَنٌ من كلام العرب؛ وآجرت عبدي أُوجِرُه إِيجاراً، فهو مُؤْجَرٌ.
أما تأجير فلا أدري مدة صحة الفعل أجَّرَ تأجيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 03:13 م]ـ
شكر الله للسائل والمجيب، وأضيف:
قد تصح كلمة "تأجير" قياسا على مصدر الرباعي مضعف العين: فعّل-تفعيل
علّم -تعليم، هذّب - تهذيب، أثّر - تأثير ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:19 ص]ـ
أخي الفاضل رائدا.
قد وضعتَ السؤالَ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24803&page=22)، وأنقل لك جوابي عنه من نفس الصفحة:
الإيجار: معناه المكافأة، والإكراء.
يقال: آجره الله على مصيبته.
ويقال: آجرتُ فلانا شِقة، أكريتُه إياها.
أما التأجير: فهو طبخُ الطين لجعله آجُرًّا، أي قرميدا.(/)
معنى كلمة (فنان)
ـ[لقلمي نشوة]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اولآ كل عام وانتم بخير
سؤالي هو
هل معنى كلمة (فنان) تعني باللغة العربية (حمار)؟؟
اكرمكم الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:21 م]ـ
انظروا
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46415&highlight=%DD%E4%C7%E4)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:29 م]ـ
بنتي / لقلمي نشوة/ السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته.
اطلاق لفظة حمارعلى الفنان هذا مما درج عليه بعض ا لفضلاءمن الوعاظ بقصدالتنفيرمن الفن وهم يقصدون بالفن الغناء. ونحن وإن كنا نسلّم بسلامة نيتهم إلاأنّ هذافيه مافيه من التعمية على السامع. فلظة فنان تطلق على الحمارالوحشي لأنّه يتفنن في عدوه فيأتي بما يعجب الناظرله. ويكفي للتنفيرمن الغناء ماوردفي السنة؛ وقدفصل ابن القيم ـ عليه رحمة الله ـ في هذاونفّرمن الغناء بمافيه الكفاية.(/)
ما بين الرجس والرجز
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 03:01 م]ـ
كلمتان بينهما جناس في اللفظ وتطابق في المعنى
الرجس هو القذر، وفي الحديث [أعوذ بك من الرجس النجس] "لسان العرب"
الرجس في القرآن هو العذاب كالرجز تماما، قال أبومنصور:وقلبت الزاي سينا كما قيل الأسد والأزد.
وقال الفراء: في الآية {ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون} يونس 100إنه العذاب والعقاب.
ووردت أيضا في الآية {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} الأنعام 125
الرجز هو القذر مثل الرجس،وبمعنى العذاب أيضا {فأرسلنا عليهم رجزا من السماء} الأعراف 162 أي عذابا
وقال مجاهد هو الصنم {والرجز فاهجر} وقرئت الآية السابقة بكسر الراء
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 03:39 م]ـ
أحسنت وبورك فيك،وزادك الله من فضله، وما أحسن ماتأتي به على اختصاره، غيرأنني أختلف معك في قولك:
... وتطابق في المعنى ...
فإن لازم قولك هذا أنهما مترادفتان،فلم استعمل القرآن الكريم لفظة (الرجس) في مواضع،ولفظة (الرجز) في مواضع أخرى غيرها؟ فلست أظن أن هذا تنويع لفظي فحسب،أو مجرد أمر لغوي جائز،بل إن ذلك له علاقة بالمعنى الذي تتناوله الآية والسياق الذي تقع فيه اللفظة،فإن القرآن الكريم معجز في اختياره كما تعلم هذا،فلتمعن النظر في الآيات التي وردت فيها اللفظتان ولتدرس سياقهما، ولتدرس صفات الحرفين السين والزاي،ألاترى كيف فرقوا بين القط والقد،قال ابن منظور في اللسان:
وفي الحديث: أَن عليّاً عليه السلام كان إِذا اعْتَلى قَدَّ وإِذا اعترَض قَطَّ وفي رواية: كان إِذا تطاول قَدَّ وإِذا تَقاصَر قَطَّ أَي قطع طولاً وقطع عَرْضاً.
أقول:والطاء والدال حرفان يتعاقبان.
وفرقوا بين بدأ وبدع،وبين كثير من الكلم مماهو على مثل هذا المنهج.
أما العرب فإنهم قد يجعلون الزاي بدلا عن السين وذلك لقرب المخرج ولشبه الصفات، قال ابن جني في سر صناعة الإعراب:
الزاي حرف مجهور يكون أصلا وبدلا لا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ُزَمر وَزَمر والعين نحو ِبزر وحَََزَر واللام نحو جُرز وجَرَز
وقال بعضهم يقال شزب وشسب وشسف بمعنى أي ضمر وفصل الأصمعي فقال الشازب الذي فيه ضمور وإن لم يكن مهزولا والشاسب والشاسف الذي قد يبس ....
أقول:فانظر كيف فرق الأصمعي بين الزاي والسين وذلك براعة منه ونباهة ولاغرو.
وقد تراهم يسوون بين الكلمتين في المعنى،لكننا لا نقبل هذا في القرآن الكريم فهو كلام معجز لا يستعمل اللفظ أوالحرف جزافا بل لغرض يطلبه المعنى ....
وقال ابن عادل في تفسير اللباب:
... وفرَّق ابن دُرَيْدٍ بين الرِّجْسِ والرِّجْزِ والرِّكْسِ، فجعل الرِّجْسَ: الشرَّ، والرِّجْزَ: العذابَ، والرِّكْسَ: العَذِرةَ والنَّتْنَ، ثم قال: «والرِّجْسُ يقال للاثْنَيْنِ»، فتحصَّلَ من هذا؛ أنه اسمٌ للشيءِ القَذِرِ المنتنِ، أو أنه في الأصل مصدرٌ.والله العالم بصواب القول ....
عفوا فقد أطلت فأمللت.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 04:44 م]ـ
أمّا أطلتَ فنعم، وأما أمللتَ فلا.
عيد سعيد أبا علي
أنا أؤمن أنه لا يوجد ترادف حاد في اللغة،ولكن حسبنا أن المعاني قريبة من بعضها تخدم مجالات متقاربة
وأشكرك على الإضافات الرائعة التي استفدتُ منها كثيرا
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:01 م]ـ
ما ألطف تعليقك، جعل الله كل أيامك عيدا(/)
إلى أهل الخبرة والمعرفة جزاكم الله كل الخير
ـ[بلعربي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجوا من سيادتكم الطيبة المباركة مساعدة في
إيتمولوجيه كلمة معبد
وجزاكم الله كل الخير
ـ[بلعربي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:26 م]ـ
أرجواااا المساعدة وشكراو السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 02:03 ص]ـ
أخي العزيز لو وضعت طلبك في قسم اللغويات
على كل حال:
لست ضليعا في التأثيل
ولكن معبد صرفيًا اسم مكان من الفعل "عبد"
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 06:54 ص]ـ
ماذا تعني: إيتمولوجيه؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 09:47 ص]ـ
ماذا تعني: إيتمولوجيه؟
ألا تعرفها؟
معناها كل عام وأنت بخير أبا سارة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 01:24 م]ـ
إيتمولوجية: علم التأثيل أي البحث في أصول الكلمة والتطورات التي طرأت عليها.
Etymology:
The study of the sources and development of words and morphemes. ((Oxford dictionary))
* The study of the origins , History ,and changing meaningof words. ((long-man dictionary))
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:42 ص]ـ
وأنت بخير أبا وسن، تقبل الله طاعتك.
الأستاذ بحر الرمل شكرا لك على التوضيح.
عودة إلى الموضوع:
هل المقصود هو علم التصريف الذي يرجع الكلمة إلى أصلها بعد تجريدها من الزيادات؟
وهل يصح أن يستعمل العرب مصطلحات غربية في خصائص لغتهم العربية دون استعمال بديل أو مرادف لغوي في المعنى؟
أفتونا مأجورين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:29 ص]ـ
ربما يعد الصرف مساعدا في التأثيل ,ولكن التأثيل أعم من الصرف
فمثلا يبحث في أصل الكلمة , انتماءها هل أصيلة أم دخيلة؟ حروفها هل هي أصلية أم ذدخل عليها تحوير وتغيير؟ ..... ؟(/)
العبرية والسريانية
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 05:15 ص]ـ
السلام عيكم، وعيدكم مبارك
أريد من الإخوان أن يتكرموا علينا بلمحة عن اللغتين العبرية والسريانية وعلاقتهما ببعض.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:33 ص]ـ
العبرية والسريانية لغتان من الأسرة السامية فهما شقيقتان للغة العربية , العبرية وهي لهجة كنعانية من لغات القسم الشمالي الغربي, أما السريانية فهي لهجة آرامية من لغات الشمالي الشرقي.
أما العربية بشكليها (عربية الجنوب وعربية الشمال) هما من اللغات السامية الجنوبية,
والجدير بالذكرأن الخط الآرامي هو أصل الخط العربي الحالي قبل أن ينقط , وقد تأثرت اللغة العبرية بالآرامية كثيرا نتيجة السبي البابلي ,وقدوم العبرانيين إلى آرضي آراميا ,
دون أن ننسى أنهما لغتان شقيقتان في الأصل ووجوه الشبه بينهما كثيرة , ولا تزال النصوص العبرانية تكتب بالخط الآرامي المربع.
أيضا لا بد من الذكر أنه لا توجد بعض الجماعات في سوريا والعراق تتحدث السريانية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:37 ص]ـ
فائدة:
بعض أوجه التشابه بين اللغات السامية:
1. وجود الحروف الحلقية
2. أغلب الكلمات تعود إلى جذر ثلاثي
3. التطابق في طريقة تصريف الأفعال والاشتقاق
4. تشابه كبير في المفردات
مثال: كلمة "سلام"
العربية: سلام
العبرية: شالوم
الآشورية: شلاما
السريانية: شلومو
ـ[نرفانا]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:14 ص]ـ
4. تشابه كبير في المفردات
صدقت أخي الكريم ..
أحد أقاربي انتهى من تعلم اللغة العبرية خلال سنة ونصف فقط ..
لقربها للغة العربية ..
شكرا لأفادتك ..
وشكر لك القحطاني مفلح على السؤال ..
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:13 ص]ـ
بحر الرمل ونرفانا
شكرا جزيلا على التفاعل والمعلومات القيمة، وفي انتظار المزيد مما سيقدمه الزملاء من إضافات.(/)
ضبط مصطلح العلمانية
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:46 م]ـ
خلاصة في ضبط مصطلح العلمانية
إن هذه الخلاصة ترمي إلى ضبط مصطلح العلمانية في العربية كما يلي:
1. مصطلح العلمانية: البحث في الاشتقاق اللغوي له في العربية، أي ضبط اشتقاق مصطلح (العلمانية) في العربية كما جاء في المصادر اللغوية العربية؛
2. مصطلح العلمانية: البحث في المفهوم الأصلي/المفاهيم الأصلية لمصطلح (العلمانية) في كما جاء/جاءت في المصادر اللغوية الغربية،
وأرجو أن يفهم أن الغرض من هذه المقالة هو التوثيق لمصطلح العلمانية ومفهومه الأصلي/ومفاهيمه الأصلية، وليس الحديث في العلمانية ذاتها، فهذا موضوع آخر. والفصل بين الموضوعين، موضوع مصطلح العلمانية وبين موضوع العلمانية ذاتها، مهم جدا كي لا نقع في الخطأ لأن عدم الفصل سيؤدي حتما إلى الوقوع في الخطأ. ولكي أكون صريحا فأنا مهتم بالموضوع الأول وغير مهتم بالموضوع الثاني رغم أهميته، لكني قد أتطرق له لاحقا لشرح ما أشرت إليه في بعض ردودي على الأستاذ حكيم عباس والزملاء وذلك للتمييز بين (العلمانية المتطرفة) وبين (العلمانية الأنسنية) كما هما عليه اليوم في الغرب، حيث نشأت العلمانية وتطورت.
وأستهل مقالتي بكلام في مصطلح (العلمانية) للدكتور عبدالوهاب المسيري، وما بين () من عندي:
"توجد في المعجم العربي ترجمات مختلفة لكلمة "سيكولار" و"لائيك" (= للمصطلحين الإنكليزي secularism والفرنسي laïcité):
1. " العِلمانية" (بكسر العين) نسبة إلى العِلم؛
2. "العَلمانية" (بفتح العين) نسبة إلى "العَلم" بمعنى "العالم"؛
3. "الدنيوية" أي الإيمان بأنها هي الحياة الدنيا ولا يوجد سواها؛
4. "الزمنية" بمعنى أن كل الظواهر مرتبطة بالزمان وبالدنيا ولا علاقة لها بأية ماورائيات؛
5. وتستخدم أحيانا كلمة "لائيك" ("لائيكي" و"لائيكية)، خصوصا في المغرب ولبنان، دون تغيير". (1)
إذن نحن هنا أمام مفهومين غربيين ( secularism/laïcité) فسرا على أنهما مفهوم واحد ترجم إلى العربية بأربعة مرادفات ونقحر مرة ليصبح عدد المقابلات العربية له خمسة .. (2)
1. مصطلح (العلمانية) في العربية:
جاء في المعجم الوسيط الصادر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة (مادة علم، صفحة 624) ما نصه: (العَلماني: نسبة إلى العَلم أي العالم، وهو خلاف الديني أو الكهنوتي). ا. ه.
إذن يقول المعجم الوسيط إن العلمانية منسوبة إلى (العَلم) ـ بفتح العين – وهو (العالم) بفتح اللام. وهذا يعني أن العلمانية ليست مشتقة من (العِلم) بكسر العين.
وقد أثار نطق العامة والخاصة كلمة (علمانية) نسبة إلى العلم بكسر العين جدلا كثيرا. والمتتبع لأصل المصطلح في اللغات الأجنبية يستنتج بسهولة مطلقة أن المقصود بالمصطلح العربي (العلمانية) إنما هو ترجمة للمصطلحين الفرنسي ( laïcité) والإنكليزي ( secularism) معا. وفي هذا السياق ينقل المسيري (3) قول الدكتور فؤاد زكريا التالي، وما بين () من عندي:
"ولا شك في أن الربط بين العلمانية وبين معنى "العالم" أدق من الربط بينها وبين معنى "العِلم". ولو شئنا الدقة الكاملة لقلنا إن الترجمة الصحيحة للكلمة هي "الزمانية"، لأن الكلمة التي تدل عليها في اللغات الأجنبية، أي secular في الإنكليزية مثلا (كذا والصواب: secularism) مشتقة من كلمة (لاتينية) تعني القرن saeculum. (4)
ولقد حسم قرار لمجمع اللغة العربية في القاهرة مسألة ضبط عين "علماني" كما يلي:
"تردد في العصر الحديث استعمال كلمة (علماني) على أقلام بعض الكتاب والمفكرين بفتح العين غالبا وبكسرها في النادر (فمن فتح العين أراد النسب إلى العلم بمعنى العالم) (ومن كسر العين أراد النسب إلى العلم) وقد انتهت اللجنة إلى أن ضبط الكلمة هو بفتح العين لأنها ترجمة للكلمتين ( laïque, seculier) هما تدلان على الانتماء إلى العالم، أو إلى الأرض، دون الانتماء إلى الدين، أو العلم". (5) وكل المصادر اللغوية العربية على هذا القول فلا داعي إلى الاستفاضة فيه لوضوحه التام.
الخلاصة:
1. يستفاد مما تقدم أن مصطلح (العلمانية) مشتق في العربية من (العَلم) ـ بفتح العين ـ بمعنى "العالم"، وليس من العِلم بكسرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. يُفهم مما تقدم أن مصطلح (العلمانية) ترجمة للمصطلحين الفرنسي ( laïcité) والإنكليزي ( secularism).
1.1. كلمة "عَلم"، بفتح العين:
إن كلمة عَلم ـ بفتح العين ـ التي اشتق منها مصطلح (العلمانية) كما تقدم ـ تعني "العالم" كما تقدم أيضا. ويستوقفنا في هذه الكلمة تعريف المعجم الوسيط لها، وخصوصا قوله: (نسبة إلى العَلم أي العالم)، وبالتحديد قوله (أي العالم) لتفسير كلمة (عَلم) بفتح العين. فالمعجم الوسيط ومعه مجمع اللغة العربية في القاهرة يريان أنه من الضروري شرح كلمة (العَلم) وتفسيرها للقراء بالجملة المضافة: (أي العالم). وضرورة الشرح والتفسير للقراء يعنيان أن الكلمة المراد شرحها وتفسيرها تستعجم على جمهور القراء. وأنا لاحظت استعجامها على الخاصة قبل العامة .. وهذا يجعلنا نتساءل:
هل كلمة (عَلم) ـ بمعنى العالم ـ عربية؟ وهل وردت (عَلم) ـ بمعنى العالم – في مصادر قديمة؟
الجواب لا! ليست كلمة (علم) بمعنى العالم عربية. وأرجح أنها لم ترد ـ حسب علمي ـ في مصادر عربية مكتوبة قبل سنة 1800. وأنا أزعم أنها مستعارة من الكلمة السريانية (????: عَلْما) لأن الكلمة العربية التي تدل على هذا المعنى هي (العالم). وألف المد في (عَلْما) هي أداة التعريف في السريانية لأن التعريف في السريانية، مثل التعريف في الحميرية (مثلا: ذهبن = الذهب)، يكون آخر الكلمة.
ومن الجدير بالذكر أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر، الدينا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس كلمة "العالم" عندنا كل من الكلمة العبرية: ????: /عُولَم [وأصلها فيها: عالم] / والكلمة الحبشية: /عالَم/.
فالكلمة السامية المشتركة التي تدل على العالم هي (عالم) بفتح اللام كما وردت في العربية والعبرية والحبشية وكما تقدم أعلاه. أما (عَلما) فليست موروثا ساميا مشتركا بل هي كلمة سريانية دخلت العبرية كما يقر بذلك صاحب المعجم العبري التأثيلي بصريح العبارة (6). كما أنها دخت العربية أيضا ــ أو بالأحرى ــ وُظفت في العربية بعد 1800 لنحت كلمة العلمانية منها كما سيتضح لاحقا. والدليل الحاسم على ذلك هو أن (عَلم) بفتح العين ـ أي بمعنى العالم ـ لا تستعمل في العربية لوحدها واستعمالها في العربية مقصور على كونها جذرا اشتق منه مصطلح (العلمانية) فقط.
وهذا بيان آخر للمتخصصين في اللغات السامية وفقهها: لو كانت السريانية (????: عَلْما) من الموروث السامي المشترك لكان مقابلها العبري من ذوات السيغول (حركة عبرية ممالة نحو الكسر)، ذلك أن كل كلمة سريانية على وزن /فَعلا/ يجانسها تأثيليا في العبرية /فِعِل/ بإمالة الفاء والعين نحو الكسر، ويجانسها في العربية /فعل/ على وزن كلب (قارن العربية /كلب/ والسريانية /كلبا/ والعبرية كِلِب). وهذا دليل صرفي وتأثيلي على عدم كينونة الكلمة السريانية (????: عَلْما) من الموروث السامي المشترك وأنها أي (عَلم) في العربية دخيلة من السريانية. ومنعا لأي لبس: الحديث يتعلق، في هذه المرحلة، باقتراض كلمة (علما) من السريانية وليس باشتقاق كلمة (العلمانية). وسأعود إلى ترجمة العلمانية المستعارة عن السريانية بعد الحديث في المفهوم الأصلي/المفاهيم الأصلية لمصطلح (العلمانية) في كما جاء ذلك في المصادر اللغوية الغربية.
2. المفهوم الأصلي/المفاهيم الأصلية لمصطلح (العلمانية):
يُفهم من مصطلح (العلمانية) في العربية أنه ترجمة للمصطلحين الفرنسي ( laïcité) والإنكليزي ( secularism). ومن الضروري أن نعي جيدا أن هذين المصطلحين ليسا مرادفين. بكلام آخر: إن المصطلح الفرنسي laïcité ليس مرادفا للمصطلح الإنكليزي secularism. فهذان مصطلحان مختلفان من حيث الدلالة. فالأول يشير إلى الإيديولوجية العلمانية التي نشأت بعد الثورة الفرنسية. والثاني يشير إلى "الدنيوية/ الزمانية" أي "الدهرية".
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى جانب ذلك ثمة مصلح فرنسي ثالث هو laïcisme ويعني، والترجمة لي: "عَوْمَنة" أي "جعل الشيء عاميا"، بعكس الكهنوتي. وهذا المعنى قديم قدم النصرانية، أو بالأحرى، قدم الكنيسة فيها، فقد كان بهذا المعنى أولا في اليونانية ( laikos) ثم في اللاتينية ( laicus) ثم في سائر لغات الغرب. بكلام آخر: إن هذا المعنى نشأ مع نشوء الكهنوت النصراني بعد تنصر قسطنطين واعتبار النصرانية دين الإمبراطورية البيزنطية لأن الحاجة إلى التمييز بين الكهنة وعامة الشعب أصبحت ضرورية لأسباب مخصوصة بالديانة النصرانية ومؤسساتها الدينية. ويقابل المصطلح الفرنسي هذا في الإنكليزية المصطلح laicism وليس secularism لأن المعنى مختلف كما تقدم. ومنه الفعل laicize في الإنكليزية أي إخراج كاهن ما من طبقة الكهنة إلى طبقة العامة يعني طرده من الكهنوت. وهذا الطرد مثل الحرمان الكنسي. فهذا الفعل لا يعني "علمَن" أي "جعله علمانيا" بالمفهوم الإيديولوجي للعلمانية التي نشأت بعد الثورة الفرنسية، ولا "جعله دنيويا" حسب المفهوم الإنكليزي "الزمانية/الدنيوية" (= secularism)، بل "عَومَن" أي أخرجه من طبقة الكهنة إلى طبقة العامة. من ثمة تسميتهم الشخص العامي في الإنكليزية laic أو layman وكذا laity ضد الكهنوتي (= cleric)، وفي الفرنسية laïque. وهذه المعاني في اللغات الغربية قديمة قدم المؤسسات النصرانية وليست مستحدثة. ويرد المعجم الإنكليزي التأثيلي مفهوم layman بمعنى الشخص العامي غير الكهنوتي في الإنكليزية إلى سنة 1432، أي إلى ما قبل نشوء الثورة الفرنسية (1789 - 1799) وما قبل George Holyoake صاحب المصطلح الإنكليزي secularism " الزمانية/الدنيوية" بقرون كما يتضح بجلاء. (7) ويرد المعجم ذاته المفهوم الإنكليزي layman بمعنى الشخص العامي غير الكهنوتي في الإنكليزية إلى الفرنسية القديمة التي تكون فيها هذا المفهوم سنة 1330 كما يشير المصدر ذاته. وهذا كله يعود إلى اللاتيني laicus المأخوذ بدوره عن اليونانية laikos (??????) نسبة إلى ???? "شعب".
إذن يعود هذا المعنى، معنى "العومنة" أي "جعل الشيء عاميا" بعكس الكهنوتي، إلى بداية الحقبة النصرانية كما تقدم، ويعود اشتقاق الإنكليزية Laicism والفرنسية laïcisme إلى الكلمة اليونانية ???? ( laos) التي تعني "شعب"، "عامة"، أي عكس الكهنة. من ثمة صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس الكهنوتية "الدينية". وقد اشتق من الكلمة اليونانية ???? ( laos) المصطلحُ اليوناني (?????????) أو laikismos " علمانية"، وكذلك (??????) أو laikos " علماني" الذي هو ضد الكهنوتي (????????) أو klyrikos. ونرجح نشوء هذا المصطلح في بيزنطة بعدما نادى قسطنطين بالنصرانية ديانة للدولة البيزنطية في القرن الرابع للميلاد، وهو القرن الذي عرف حضورا قويا للبطارقة والكنيسة في الحياة السياسية والاجتماعية للدولة البيزنطية.
إنه هذا المعنى الثالث للعلمانية هو التي ترجم إلى العربية قبل ظهور العلمانية الفرنسية بعقود! و"أول معجم ثنائي اللغة قدم ترجمة صحيحة للكلمة هو قاموس "عربي فرنسي" أنجزه لويس بقطر المصري عام 1828 م وهو من الجيل الذي ينتمي إلى الحملة الفرنسية، وقد كان متعاونا مع الفرنسيين ورحل معهم إلى باريس وعاش هناك وكانت ترجمته لكلمة sécularité = عالماني [اقرأ: عالمانية] و séculier = علماني، عالماني. وميزة هذه الترجمة أنها أول وأقدم ترجمة صحيحة للكلمة تدحض آراء الذين يعتبرون العَلمانية من العِلم، لأنه نسبها إلى العالَم". (8) ومما يزيد هذا المعنى بيانا كون ضد séculier " العَلماني" بمعنى الشخص العامي اللاكهنوتي، هو كلمة régulier التي يراد بها "راهب الدير"، وكذلك العضو في منظمة دينية نصرانية كاليسوعية وغيرها. وأول معجم عربي عربي قدم تعريفا للكلمة هو معجم محيط المحيط لبطرس البستاني (صدر سنة 1870) حيث ورد ما نصه: "العلماني: العامي الذي ليس بإكليريكي". (9) وهذا تعريف مهم جدا لأنه يدحض أيضا آراء الذين يعتبرون العَلمانية من العِلم بكسر العين، لأنه من الواضح جليا أن البستاني لا يقصد بحده هذا الإيديولوجية العلمانية الفرنسية التي تبلورت في نهاية القرن التاسع عشر أي بعد إصدار معجم البستاني بأكثر من عقدين تقريبا ـ فضلا عن العِلم! ـ بل المفهوم
(يُتْبَعُ)
(/)
الأقدم للمصطلح كما تقدم وصفه، أي (العومنة) أو جعل الشيء عاميا.
ويتضح من هذين المعجمبين اللذين أوردا مصطلح العلمانية لأول مرة واللذين أنجزهما كاتبان نصرانيان هما لويس بقطر وبطرس البستاني أنهما يريدان بـ "عالمية" بفتح العين واللام (لويس بقطر) و (عَلمانية) بفتح العين (بطرس البستاني) ترجمة المفهوم القديم laicism/laïcisme جعل الشيء عاميا) وليس مفهوم الـ ( secularism) ولا مفهوم الـ ( laïcité) اللاحقين.
يتضح مما سبق:
1. أن مفهوم (العلمانية) بمعنى جعل الشيء عاميا بعكس الكهنوتي (= "عَوْمَنة")، مفهوم قديم قدم المؤسسات الدينية النصرانية. وقد وُضع مصطلح "العلمانية" في العربية للدلالة على هذا المفهوم بالضبط وليس على غيره.
2. أن مفهوم (العلمانية) بمعنى "الدنيوية" ( secularism) نشأ في إنكلترا في القرن التاسع عشر (1846)، وأن الترجمة العربية الدقيقة له هي "الزمانية"، "الدهرية" وليس "العلمانية".
3. أن مفهوم (العلمانية) بمعنى ( laïcité) هو إيديولوجية نشأت في فرنسا بعد الثورة الفرنسية (حوالي 1880) وأدق وصف لها هو "إيديولوجية فصل الدين عن الدولة"!
وعليه فإننا نستنتج أن التدليل على هذه المفاهيم الثلاثة بالعربية بمصطلح "العلمانية" وحده حالة شاذة تؤدي بالمثقفين العرب غير العارفين باللغات الأصلية وغير المطلعين على التاريخ الغربي اطلاعا كافيا، إلى الوقوع في أخطاء جسيمة تجعلهم ينتهون إلى نتائج خاطئة أيضا. ويتزامن هذا الجهل بالمصطلحات والمفاهيم الأصلية مع الأحكام المسبقة لدى الكثيرين من العلمانيين العرب أحاديي التفكير والنظر الذين لا يرون من هذا المصطلح إلا الإيديولوجية العلمانية الفرنسية المتطرفة التي نشأت بعد الثورة الفرنسية، والتي لا تزال تحول ـ على سبيل المثال ـ دون نشوء أحزاب مسيحية تحكم البلاد مثلما هي الحال عليه في بلجيكا وألمانيا وهولندة وغيرها من دول الغرب "العلماني"، ودون تمويل دور عبادة الديانات المعترف بها ومؤسساتها الأخرى. (10) فهذه بلجيكا، على سبيل المثال لا الحصر، يحكمها الحزب المسيحي الديمواقراطي منذ أكثر من نصف قرن! وهذا محال في فرنسا التي تأخذ من محاربة الدين عقيدة لها يدين به أكثر العلمانيين العرب إن لم يكن جلهم .. ولكن هذا موضوع الحديث في التمييز بين العلمانيتين العلمانية المتطرفة (العلمانية الشاملة عند عبدالوهاب المسيري) والعلمانية الانسنية (العلمانية الجزئية عند عبدالوهاب المسيري)، وليس موضوع المصطلح فحسب.
علاقة مصطلحنا بالسريانية:
إن السريان نصارى كان لهم (ولا يزال) كهنوت ولاهوت معقد، وفرقهم الدينية من أكثر فرق النصرانية جدلا .. وأهم بطريقين لهما في هذا السياق هما نسطور (القرن الخامس) الذي كان من بطارقة البيزنطيين، ويعقوب البرادعي (القرن السادس). وقد اتهم نسطور بالهرطقة وطرد من الكنيسة نتيجة لاحتدام الجدل آنذاك في طبيعة عيسى بن مريم وطبيعة أمه، عليهما السلام. وكان نسطور قد ذهب إلى أن المسيح مكون من طبيعتين واحدة ناسوتية وأخرى لاهوتية، لم تتحدا لتصبحا طبيعة واحدة على الرغم من بقائها في جسد واحد بل بقيتا منفصلتين عن بعضهما بعضا مثلما يبقى الماء والزيت الموجودين في وعاء واحد مفصلين عن بعضهما البعض .. وينتج عن هذا الاعتقاد أن مريم غير مقدسة لأنها أم عيسى الناسوتي. أما يعقوب فكان يرى أن لعيسى طبيعتين ناسوتية ولاهوتية اتحدتا فيه اتحادا نهائيا وأصبحتا طبيعة واحدة وذلك مثل اتحاد الماء والخمر اللذين لا ينفصلان عن بعضهما بعضا إلا بعملية كيميائية .. وينتج عن هذا الاعتقاد أن مريم مقدسة لأنها أم عيسى الناسوتي واللاهوتي أي "أم الله" كما توصف في الديانة النصرانية وفي أكبر فرقها أي الكاثوليكية وغيرها.
كان السريان نقلة المعارف اليونانية في العصور الوسطى، وهم أقدم سابقة من العرب في الترجمة من اليونانية بقرون. وبما أنهم نصارى لهم رهبان وكهنة ووثيقي الصلة باليونان، فقد انتقل مفهوم (العلمانية) بمعنى جعل الشيء عاميا بعكس الكهنوتي (= "عَوْمَنة") إليهم من اليونانية مثلما انتقل إلى غيرهم من الأمم النصرانية ومنهم الفرنسيين (سنة 1330) والإنكليز (سنة 1432) كما ذكر المعجم الإنكليزي التأثيلي (النظر الحاشية رقم 7).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن السريان انتقل هذا المعنى إلى العرب عن طريق الكتاب العرب النصارى الذين يتقنون السريانية مثل بطرس البستاني وغيره. والدليل القاطع على ذلك استعارة العرب كلمة (علم) بمعنى (العالم) من السريانية كما تقدم أعلاه هو أن هذه الكلمة لم ترد في مصادر عربية مكتوبة قبل سنة 1800 ولا تستعمل في العربية – حتى يومنا هذا - خارج سياق كونها جذرا اشتق منه مصطلح (العلمانية) كما تقدم .. ثم اشتقوا كلمة (علمانية) منها على السماع لا على القياس لأن القياس اللغوي يقتضي نحت (عَلمية) ـ بفتح العين – وليس (علمانية) بإضافة الألف والنون.
نستنتج مما تقدم أن مصطلح (علمانية) اشتق للدلالة على:
1. مفهوم (العلمانية) القديم أي جعل الشيء عاميا بعكس الكهنوتي (= "عَوْمَنة").
ثم حُمّل مصطلح (العلمانية) في العربية:
2. مفهوم "الدنيوية"/"الزمانية"/"الدهرية" ( secularism) الذي نشأ في إنكلترا في القرن التاسع.
3. ومفهوم "الإيديولوجة العلمانية" ( laïcité)، وهي الإيديولوجية التي نشأت في فرنسا بعد الثورة الفرنسية بقرن تقريبا (في نهاية القرن التاسع عشر) وتأخذ من عداء الأديان عقيدة لها .. وأدق وصف لها هو "إيديولوجية فصل الدين عن الدولة" كما تقدم.
والسبب الرئيسي للخلط الحاصل في أذهان بعض الناس هو عدم التمييز بين المعاني الرئيسية الثلاثة التي اجتمعت في المصطلح العربي (علمانية) الذي اشتق من كلمة دخيلة من السريانية اقترضت لنحت المصطلح العربي (علمانية). ولا أشك في أن البحث في المجلات التي كانت تصدر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مثل المقتطف والمقطم وغيرهما سيلقي أضواء كثيرة على هذا المصطلح وقت إدخاله في العربية .. وهذا موضوع دكتوراه بامتياز وحبذا لو شمر باحث شاب على ساعديه للقيام به! في أثناء ذلك نقترح تمييز المفاهيم الثلاثة المجتمعة في كلمتنا (علمانية) بثلاثة مصطلحات مختلفة كما يلي:
1. قصر استعمال مصطلح (العلمانية) للدلالة على المفهوم القديم laicism/laïcisme الذي يعني "جعل الشيء عاميا" فقط (ويرادفه: مصطلح "عَومنة" الذي اخترعناه لشرح المفهوم الأصلي)؛
2. استعمال مصطلح "الدنيوية" للدلالة على مفهوم الـ secularism الذي نادى به جورج هوليوك سنة 1846 (كما تطور لاحقا). (ويرادفه: مصطلحا "الزمانية" و"الدهرية")؛
3. استعمال اللفظ المنقحر "لائيكية" للدلالة على "الإيديولوجة العلمانية" الفرنسية laïcité كما تطورت منذ 1880 (ويرادفه: "اللادينية").
وأنا لا أشك في أن خلط هذه المفاهيم كلها في كلمة (علمانية) ثم نقطها بكسر العين للإيحاء بأنها من العلم ثم تسويقها على أنها منهج علمي، إنما هو خلط مشبوه وتدليس بهدف ترسيخ مصطلح لا تستسيغه البيئة العربية الإسلامية وبأساليب ملتوية .. وإن كل من يمارسه وينطق هذه الكلمة بالكسر هو إما جاهل بحقيقة هذا المصطلح أو عالم به لكنه يمارس التدليس على قومه ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي:
(1) الدكتور عبدالوهاب المسيري (1423/ 2002). العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. دار الشروق. المجلد الأول الصفحة 61.
(2) وهذه الظاهرة، ظاهرة وجود مرادفات مصطلحية عربية متعددة إزاء مفهوم غربي واحد، من معضلات الثقافة العربية المعاصرة العويصة، وهي السبب في تشتت جهد الدارسين وكذلك في الكثير من الخلافات بين المثقفين. من ثمة الدعوة المتكررة إلى ضرورة ضبط المصطلح قبل الحديث في مدلولاته.
(3) الدكتور عبدالوهاب المسيري (1423/ 2002). العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. دار الشروق. المجلد الأول الصفحة 61.
(4) يتضح من كلام الدكتور فؤاد زكريا أنه يعتمد في اقتراحه اعتماد مصطلح "الزمانية" بدلا من العلمانية على المصطلح الإنكليزي اللاتيني الأصل secularism وليس على المصطلح الفرنسي اليوناني الأصل laïcité، ذلك لأن "الزمان" ليس من معاني هذا الأخير. وهذا المعنى يقترب كثيرا من معنى (الدهرية) نسبة إلى الدهر.
(5) المصدر: د. فاروق مواسي على الرابط التالي: http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=6922
(6)Klein E. (1987). A Comprehensive Etymological Dictionary of The Hebrew Language ... New York/London 1987 صفحة 473 – مادة ???/ ????.
(7) انظر: http://www.etymonline.com/index.php?term=lay.
(8) د. أحمد إدريس الطعان، العَلمانية والعِلمانية. المصدر: http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2637. وانظر سيرة لويس بقطر في الأعلام للزركلي.
(9) بطرس البستاني (1977). محيط المحيط. مادة علم. وقد وردت كلمة (عَلم) بمعنى العالم أيضا في معجم كازيميرسكي الصادر في باريس سنة 1860 لكن كلمة (العلمانية) لم ترد فيه وهذا يعني أنه لم تكن حينه موطنة في العربية على الرغم في ورودها في معجم لويس بقطر المصري عام 1828. انظر: كازيميرسكي دي بيبرشتاين/ Kazimirski A. De Biberstein (1860). قاموس اللغتين العربية والفرانساوية. باريس. مادة (علم).
(10) ينتهك الأنموذج العلماني الفرنسي، في حقيقة الأمر، حقوق الانسان انتهاكا صارخا لأن فرنسا ترفض تمويل دور عبادات الأديان المعترف بها بينما تجبي الضرائب من أتباعها دون أن تأخذ احتياجاتهم الدينية والروحية بعين الاعتبار. وينطبق هذا القول على الإسلام في فرنسا أكثر منه على النصرانية واليهودية .. وفرنسا هي الدولة الغربية الوحيدة التي تفعل ذلك وبتطرف غير طبيعي بحجة ظلم الكنيسية إبان النظام القديم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:47 م]ـ
حواش وإضافات
جاء في معجم رينهارت دوزي "تكملة المعاجم العربية" ( R. Dozy, Supplément au dictionnaires arabes. Leiden, 1881.)، المجلد الثاني صفحة 165 (مادة علم) ما يلي:
(عالمي) ـ نسبة إلى العالم بمد العين بألف المد وبدون نون – وترجمه بـ laïque, séculier، و (عالماني) ـ نسبة إلى العالم بمد العين بألف المد ولكن بنون – وترجمه بـ laïque, séculier ثم (علماني) ـ نسبة إلى العَلم بفتح العين – وترجمه بـ laïque, séculier أيضا.
صدر معجم دوزي سنة 1881، وهي السنة التي يؤرخ فيها لتاريخ ظهور المصطلح الفرنسي laïcité ( لائيكية). وهذا التاريخ مهم جدا أهمية هذا المعجم، ذلك لأن الهولندي رينهارت دوزي جمع في معجمه العربي الفرنسي أكثر الألفاظ العربية التي لم ترد في المعاجم العربية ليس لأن المعاجم العربية أهملت تلك الألفاظ سهوا بل لأن تلك الألفاظ لم تكن تدخل في منظومة الكلام الفصيح كما كان أهل المعاجم يفهمونه ويعملون به. ومن هذا الكلام الذي لم يدخل في منظومة الكلام الفصيح كما كان أهل المعاجم يفهمومه: نصوص الأدب الشعبي شبه العامي (مثل سيرة عنتر وسيرة بني هلال الخ.) والنصوص العربية التي كتبها النصارى واليهود وأتباع الديانات والفرق الأخرى في موضوعات مخصوصة بدياناتهم وتاريخهم الخ. وكان هؤلاء الكتاب لا يلتزمون بقواعد اللغة العربية كما كان المسلمون يلتزمون بها لأسباب معروفة، بل كانوا يكتبون العربية كما ينطقونها تقريبا. ونصوصهم ـ في هذا السياق ـ كنز لغوي غني لدراسة تطور اللهجات العربية في العصور الوسيطة. ولا يشذ عن هذا القول إلا كتاب قليلون مثل الغوي اليهودي مروان بن جناح القرطبي والأديب موسى بن عزرا وغيرهما. ونظرا للخصوصية والمميزات اللغوية الكثيرة لتلك النصوص ولغاتها، فقد أطلق عليها في الأوساط البحثية المخصوصة بها تسميات مثل Judaeo-Arabic ( العربية اليهودية) وكذلك Christian Arabic ( العربية النصرانية). من علامات هاتين العربيتين أنهما كانتا تكتبان بالكتابة االعربية والعبرية والسريانية واليونانية واللاتينية، وأنه لا إعراب فيهما ولا تمييز بين (هم/هن) ..
وفي الحقيقة إن معجم دوزي أعلاه ـ وهو أشهر من نار على علم في سياق هذه الدراسات – يجمع أكثر الألفاظ الواردة في النصوص المكتوبة في (العربية اليهودية) وفي (العربية النصرانية). إن كثيرا من تلك المفردات المخصوصة بديانتي النصارى واليهود وسننهم وفقههم ليس من العربية بل من لغاتهم الأصلية وخصوصا العبرية والآرامية/السريانية (مثل علم ـ بفتح العين)، توطن في العربية التي كانوا هم يستعملونها والتي لم يعالجها أصحاب المعاجم العربية إما لأنها لم تكن فصيحة برأيهم لأن معايير الفصاحة عند المعجميين العرب التقليديين جد معقدة، أو لأنهم لم يطلعلوا عليها لأن أكثر تلك النصوص كان مدونا بكتابة غير عربية كما تقدم.
وهكذا أدخل دوزي في معجمه الذي صدر سنة 1881 الكلمات (عالمي) ـ نسبة إلى العالم بمد العين بألف المد وبدون نون – وترجمه بـ laïque, séculier، وأيضا (عالماني) ـ نسبة إلى العالم بمد العين بألف المد ولكن بنون – وترجمه بـ laïque, séculier ثم (علماني) ـ نسبة إلى العَلم بفتح العين – وترجمه بـ laïque, séculier أيضا كما كانت هذه الكلمات متداولة في (العربية النصرانية) للدلالة على المفهوم الأول الذي يحمله مصطلح (العلمانية) أي (العومنة: جعل الشيء عاميا بعكس الكهنوتي).
والمجلد الثاني من معجم دوزي متاح في الشبكة وهذا رابطه:
http://books.google.com/books?id=aOoQOUslqBAC&pg=PA529&dq=suppl%C3%A9ment+au+dictionnaires+arabes+R.+Dozy&hl=nl#v=onepage&q=&f=false
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:47 م]ـ
حواش وإضافات
(يُتْبَعُ)
(/)
منذ بزوغ حركة الترجمة الحديثة التي افتتحها رفاعة الطهطاوي، وانهمر سيلٌ من المصطلحات والألفاظ المستوردة التي توغلت في حياتنا الثقافية منذ ذلك العصر ونزولاً. التأصيل هنا هو تأصيل تاريخي يحكمه تصرّفات المترجمين وجهودهم في هذا الوقت، باعتبارهم ناقلين لأول مرة على غير مثال. ومَن يطالع كتاب رفاعة الطهطاوي (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) يجد محاولاته الشخصية في ترجمة وتعريب ما عرض له من كلمات جديدة، ولم تستقر صورة هذه الكلمات
- المترجمة منها والمعرّبة - إلا بعده بقرون.
ويظهر مِمَّا كتبه في الجزء الثاني من هذا الكتاب في الفصل الثاني عشر تحت عنوان (في دين أهل باريس) أنه ترجم الفرنسية laïque و laïcité إلى "العامة" في مقابل القساوسة. يقول (2/ 256): ((ومِن الخصال الذميمة: أن القسيسين يعتقدون أنه يجب على العامة أن يعترفوا لهم بسائر ذنوبهم ليغفروها لهم، فيمكث القسيس في الكنيسة على كرسي يُسمّى كرسي الاعتراف)). اهـ وهذا هو المعنى الأصليّ للكلمة الفرنسية.
الطهطاوي ذو ثقافة إسلامية، لذلك استخدم كلمة "العامة" - ومفردها "عامّي" - لتدلّ على عموم المنتسبين إلى الديانة الكاثوليكية مِمَّا ليسوا في السلك الكهنوتي. ومثل هذه الدلالة ليس لها وجود في الدين الإسلامي كما هو معلوم لعدم وجود كهنوت أصلاً.
في المقابل، كان بطرس البستاني مسيحياً وهذا المصطلح يخصّ ديانته في المقام الأول، ولذلك استخدم الكلمة الرائجة في الأوساط المسيحية الشرقية وهي "عَلماني" التي تحمل هذه الدلالة عينها، وهي المنسوبة إلى العالم. ولقد صنف بطرس البستاني معجمه بعد رفاعة الطهطاوي بأربعين سنة.
فوفقاً للنظام الديني المسيحي، فإنّ كلّ مَن ليس بإكليركيّ أو يعمل في السلك الكهنوتي فهو مِن العامة. وكان يُطلق على عموم الناس في هذه الحالة "العالَم"، وهو نفس الاستخدام الدارج الذي لم يزل قائماً في بعض لهجاتنا إلى اليوم دون سياقه الديني (نقول في مصر مثلاً: "العالَم دُول" يعني "هؤلاء الناس").
وأصل اللفظ مِن اللغة الآرامية كما تفضّل الدكتور عبد الرحمن السليمان، وكانت قد أصبحت لغة اليهود عقب رجوعهم من السبي البابلي، وظهر السيد المسيح وكانت هي اللغة المستخدمة في عصره. ولذلك نقرأ في إنجيل يوحنا أن أحبار اليهود لما علموا بالمعجزات التي صنعها المسيح واجتماع الناس حوله، قالوا (يو 12: 19): "هُوَ ذا العالَم قد ذهبَ وراءه! " والنص في الإنجيل السرياني هكذا:
??? ???? ??? ??? ?? ???? وتعريبه: دها عَلْما كُله أزل له بثره. يقصدون عامة الناس مِن غير الأحبار.
ومعلومٌ أن المصطلحات الدينية المسيحية التي دخلت العربية جاءت عبر السريانية، على سبيل المثال: الجاثليق، الأقنوم، الباعوث، المعمودية، البِيعة أي الكنيسة، القسيس، إلخ. ثم إن السريان وضعوا لهم تراكيب خاصة في اللسان العربي، كقولهم: لاهوت، ناسوت، ثالوث، رهبانية، إلخ.
أما صيغة النِسبة (اني) في أواخر الألفاظ فعربية، ومِن أمثلتها:
- نفس ==> نفساني
- عقل ==> عقلاني
- روح ==> روحاني
- شهوة ==> شهواني
فصاغ النصارى العرب الكلمة الدالة على عموم الناس مِما ليسوا بإكليركيين (عالم) بهذه النسبة، فقالوا:
- عَالَم ==> عَالَماني
ونطقوها بنطقهم السرياني الدارج بتسكين اللام، فقالوا:
- عَالْماني ==> عَلْماني
ولا تزال هذه الظاهرة في النطق الدارج موجودة إلى يومنا هذا، على سبيل المثال:
- خاتِمة ==> خاتْمة (دون مَدّ بين الخاء والتاء)
- عَالِمة ==> عَالْمة
- ماجِدة ==> ماجْدة
- مالِكي ==> مالْكي
- شافِعي ==> شافْعي
- ساحِلي ==> ساحْلي
مع خالص تحياتي
،،
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:48 م]ـ
حواش وإضافات
* الطبعة التي عندي من محيط البستاني هي طبعة مكتبة لبنان ببيروت سنة 1987 وليس في مقدمتها ما يشير إلى أية إضافات قام بها البستاني في معجمه بعد طبعته الأولى، بل لم يرد أن البستاني أعاد طبع معجمه في حال حياته.
* وهاك كلمة "عَلْماني" كما وردت في الطبعة المذكورة: [/ right]
http://img36.imageshack.us/img36/1004/38869001.png
[ بطرس البستاني: محيط المحيط، مكتبة لبنان - بيروت، ط 1987، (علم)، ص 628].
(يُتْبَعُ)
(/)
* الطبعة التي بين يديّ لكتاب الطهطاوي هي طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة، سنة 1993. أما الطبعة الأولى للكتاب فهي طبعة بولاق بالقاهرة، سنة 1834.
* فيما يخص كلمة laïcité فهي حقاً اصطلاح سياسي، لكنها مأخوذة لغوياً مِن laïque / laïc التي تعني: "علماني غير كنسي" وهي كلمة معروفة وموجودة في المعاجم الفرنسية القديمة. واستخدام الطهطاوي لكلمة "العامة" في مقابل القساوسة صريحٌ في أنه يترجم الكلمة الفرنسية laïque أو بالأحرى laïques بالجمع. أما هذه الكلمة على وجه الخصوص laïcité فإن الاصطلاح لا يأتي مِن فراغ، فالسياق اللغوي والتاريخي هو الدعامة التي يقوم عليها.
لم أجد ما يناقض كلامك يا سيدي، لذلك سأذكر ما وقفتُ عليه بحسب اطلاعي المحدود في هذه المسألة:
* ورد في قاموس abel boyer الفرنسي الإنجليزي المطبوع سنة 1833 ما يلي:
http://img2.imageshack.us/img2/1950/lai.png
http://img17.imageshack.us/img17/2445/laique.png
abel boyer, boyer's french dictionary, hilliard, gary and co., boston, 1833, pp. 317-318
فالصيغة الاشتقاقية laïcité لم تكن موجودة، ولكن مفهومها الأصلي موجود ومُستخدم بالصيغ الاشتقاقية الأخرى. كما لو قلتَ مثلاً: "الإباحية" بهذه الصيغة لم ترد في المعاجم العربية، فليس معناه حداثة المفهوم إذ الكلمة مشتقة من الإباحة. ففهْمُ المصطلح يعتمد على فهم اشتقاقه اللغوي، حتى يتسنَّى للباحث رصد تطورات الدلالة الاصطلاحية فيما بعد.
* وقد ورد في المعجم التاريخي للغة الفرنسية dictionnaire historique de la langue française أن كلمة laïc تعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي، وأصلها من الكلمة اليونانية ?????? (لاييكوس) التي تعني "عامة الناس" والتي استخدمتها الكنيسة الكاثوليكية في مقابل ???????? (كليريكوس) التي تعني: "القسوس".
alain rey (dir.), dictionnaire historique de la langue française, éd. Le robert, 1998, p. 1961
المصدر ( http://fr.wikipedia.org/wiki/la%c3%afcit%c3%a9#.c3.89tymologie)
فهذا هو حجر الزاوية في فهم الأساس التاريخي للمصطلح، لأن فصل سُلطة الكنيسة عن سُلطة العامة نبع من ثقافةٍ فيها هذا التقسيم الثنائي. ولذلك ليس لهذا المفهوم وجود في الثقافة الإسلامية لعدم وجود كنيسة أو إكليروس، فليس غريباً إذن ألاّ نجد هذه الكلمة في العربية إلاّ عند المسيحيين فقط!
مع خالص مودتي وتقديري
،،
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:01 م]ـ
أطير فرحا وأتيه جذلا بعودة ميمونة ورجعة مزيونة لأخي وأستاذي الكبير الدكتور عبد الرحمن السليمان.
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير
يزدهي الفصيح بكباره وينتشي بأعلامه
شكرا فقد انتظرت طويلا أن أقول شكرا إذ لم يخب الرجاء
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:25 م]ـ
وأرجو أن يفهم أن الغرض من هذه المقالة هو التوثيق لمصطلح العلمانية ومفهومه الأصلي/ومفاهيمه الأصلية، وليس الحديث في العلمانية ذاتها، فهذا موضوع آخر. والفصل بين الموضوعين، موضوع مصطلح العلمانية وبين موضوع العلمانية ذاتها، مهم جدا كي لا نقع في الخطأ لأن عدم الفصل سيؤدي حتما إلى الوقوع في الخطأ. ولكي أكون صريحا فأنا مهتم بالموضوع الأول وغير مهتم بالموضوع الثاني رغم أهميته،
مثل هذا المنهج العلمي الفكري الأدبي هو الذي نريد، وهو الذي يعلمنا التجديد دون تفريط ودون تقييد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 10:44 م]ـ
سلمت يا دكتور عبدالرحمن
مبحث يعج بالفوائد من رجل ضليع ماجد.
أعجبني بالنص سعة جرعته الثقافية، قرأته على عجل وحتما سأعود لقراءته مرة وأخرى وأخر.
حفظكم الله ورعاكم وأمتع بعلمكم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 10:59 م]ـ
أطير فرحا وأتيه جذلا بعودة ميمونة ورجعة مزيونة لأخي وأستاذي الكبير الدكتور عبد الرحمن السليمان.
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير
يزدهي الفصيح بكباره وينتشي بأعلامه
شكرا فقد انتظرت طويلا أن أقول شكرا إذ لم يخب الرجاء
شكرا أخي الفاضل الأستاذ محمد الجهالين على الترحيب الأخوي الجميل وعلى العاطفة الأخوية الأجمل، فأنا لا أغيب إلا بسبب ظروف أقوى مني، فالمعذرة، فعشرة الإخوة الطيبين لا تهون على أخيكم إنما هي ظروف العمل والضغوط الكثيرة التي تحول دون المشاركة بانتظام.
كنت كتبت هذه الخلاصة بعد نقاش مع بعض العلمانيين العرب خصوصا بعدما لاحظت أن فهمهم للمصطلح غير صحيح لأنهم ينطقون (العلمانية) بكسر العين. وقد أدى هذا الخلط إلى اعتبار أعداء العلمانية أعداء للعلم والعقلانية وهذا هو التدليس الذي أردت كشفه في هذا الملخص.
وهلا وغلا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 11:02 م]ـ
سلمت يا دكتور عبدالرحمن
مبحث يعج بالفوائد من رجل ضليع ماجد.
أعجبني بالنص سعة جرعته الثقافية، قرأته على عجل وحتما سأعود لقراءته مرة وأخرى وأخر.
حفظكم الله ورعاكم وأمتع بعلمكم.
هلا وغلا بالأستاذ الفاضل أبي سارة، وشكرا جزيلا على مرورك العطر، وجعل الله لك من الدعاء نصيبا.
حياك الله أخي أبا سارة،
وهلا وغلا بعودتك على الدوام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 11:19 م]ـ
سلمت أستاذنا، ونسيت أن أقول لك عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير.
أرجو أن تتفضل علينا ببريدكم الالكتروني.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:11 ص]ـ
كنت كتبت هذه الخلاصة بعد نقاش مع بعض العلمانيين العرب خصوصا بعدما لاحظت أن فهمهم للمصطلح غير صحيح لأنهم ينطقون (العلمانية) بكسر العين. وقد أدى هذا الخلط إلى اعتبار أعداء العلمانية أعداء للعلم والعقلانية وهذا هو التدليس الذي أردت كشفه في هذا الملخص.
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
دخلت من باب الفضول ثم مر الوقت سريعاً
دمت في رعاية الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
(للفائدة)
العَلْم بمعنى العالم لم يرد في كلام العرب، وإنما هو سوء فهم لما ورد في سياق القاموس المحيط، والسبب نقطة (!!).
قال في القاموس: (ومعلم الشيء كمقعد: مظنته وما يستدل به كالعلامة كرمانة والعلم. والعالم: الخلق كله ... ))
فهذه النقطة المعلمة بالأحمر لو وضعت لفهم السياق على وجهه، وأن القصود بالعلم العلامة كما هو معروف في اللغة.
ولكنهم فهموا الكلام وكأنه انتهى إلى (كرمانة) ثم ابتدأ فقال: (والعلم والعالم الخلق كه ... ) إلخ!!
وهذا فهم غير صحيح، كما يظهر من التاج وغيره.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:38 ص]ـ
سلمت أستاذنا، ونسيت أن أقول لك عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير.
أرجو أن تتفضل علينا ببريدكم الالكتروني.
أخي أبا سارة،
السلام عليكم ورحمة الله،
ألف اعتذار على التأخر! هذا بريدي: abied.alsulaiman@lessius.eu
وهلا وغلا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
دخلت من باب الفضول ثم مر الوقت سريعاً
دمت في رعاية الله
أكرمك الله وأحسن إليك أخي الكريم.
أدامك الله.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
(للفائدة)
العَلْم بمعنى العالم لم يرد في كلام العرب، وإنما هو سوء فهم لما ورد في سياق القاموس المحيط، والسبب نقطة (!!).
قال في القاموس: (ومعلم الشيء كمقعد: مظنته وما يستدل به كالعلامة كرمانة والعلم. والعالم: الخلق كله ... ))
فهذه النقطة المعلمة بالأحمر لو وضعت لفهم السياق على وجهه، وأن القصود بالعلم العلامة كما هو معروف في اللغة.
ولكنهم فهموا الكلام وكأنه انتهى إلى (كرمانة) ثم ابتدأ فقال: (والعلم والعالم الخلق كه ... ) إلخ!!
وهذا فهم غير صحيح، كما يظهر من التاج وغيره.
والله أعلم
أخي الفاضل أبا مالك،
السلام عليكم.
آسف على التأخر في الرد.
أجل ثمة مشكل في علامات الترقيم إلا أن الثابت أن (علم) بالفتح بمعنى (العالم) من السريانية فلا تخريج لها من العربية.
ويرجى التكرم بقراءة الحواشي المضافة على المقالة في الرابط التالي:
ضبط مصطلح العلمانية - Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية ( http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?p=36023#post36023)
وهلا وغلا.(/)
ما صحة ما يقال ...... ؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة ما يقال حول:
1 - ان حرفي الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية قط وإن وجد اجتماعهما في كلمة ما فإنها ليس من العربية في شيء اي انها اعجمية كـ (صولجان) التي نسبت الى الفارسيه وكلمة (جص) بفتح الجيم وكسره التي قال عنها الرازي انها معربة ايضا ولم يذكر غيرها في باب (جصص) من مختاره؟
2 - ان كل كلمة اجتمع بها حرفي النون تاليا للجيم دلت على الخفاء وإن كان نسبيا كـ:
- الجن: والجن لا يرى اي انه مخفي.
- الجنة: والجنة محجوبة عن الرؤيا جمعنا الله وإياكم فيها. ومنها جنة البقيع التي يقال انها مختفية بين الجبال او في منخفض من الارض.
- الجندي: اي ان صنعته التخفي عن العدو قدر استطاعته.
- الجنَان:التي بمعنى القلب والقلب مما لا يرى.
- جنّ عليه الليل:اي اخفاه في ظلمته.
- أجنّ الشيء في صدره: أي أكنه وأخفاه.
- الجنين: هو الولد ما دام في بطن أمه أما إذا ولد فهو مولود.
- مجنون: من خفاء عقله.
وهل يعتبر ما تقدم من القواعد الثابتة؟
أرجو ممن استحاط بذلك علما أن يبسطه لنا وأكون له من الشاكرين.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:29 م]ـ
ان حرفي الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية قط وإن وجد اجتماعهما في كلمة ما فإنها ليس من العربية في شيء اي انها اعجمية.
أخي لو بحثت في لسان العرب لابن منظور لو جدت اجتماع جيمين بصادين في كلمة عربية واحدة!!!
و أضيف على ما قلت في جنن:
الجُنّة: الدرع حيث يستتر بها المقاتل عن السهام
و هناك من العلماء من فصّل في معاني أصول الكلمات و أظن الزمخشري ممن فعل ذلك في كتابه أسس البلاغة فلترجع إليه
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ..
لم أشأ أن تكون زاوية خاصة بسؤالي .. إذ وجدت أن هذه الزاوية عنوانها مناسب ..
السؤال .. ما صحة استخدامنا لعبارة " برغم أن "
في حين أنها أتت في الحديث الشريف " رغم أنف أحدكم "
أقصد هل استخدامنا لهذه العبارة جيد ولائق .. ؟؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:06 ص]ـ
لك جزيل الشكر أخي أبو الطيب النجدي على توجيهك هذا وأطلب إيرادا لما تقول مشكورا.(/)
لَوح ولُوح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:05 م]ـ
b] يعجز القرآن كل متدبر ويحار فيه كل عالم
ومن ذلك قراءة كلمة واحدة بتغيير حركة؛ ليصبح لكل كلمة معناها الخاص الذي يخدم السياق العام تماما.
مثال:
اللوح- بفتح اللام -هو ما يكتب فيه
اللوح -بضم اللام- هو الهواء بين السماء والأرض
ومن هنا قرئ قوله تعالى {في لوح محفوظ} وفُسّر بالتفسيرين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ طارق
هل قراءة الضم في الشواذ؟
قال أبو الطيب:
لو كنتَ بحرًا لم يكن لك ساحلٌ ** أو كنت غيثًا ضاقَ عنك اللُّوْحُ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:54 ص]ـ
أستاذي
كم سرني مرورك!
نعم، فالقراءات المطردة والمتواترة بالفتح، والشاذة بالضم(/)
خطأ شائع
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:43 ص]ـ
كثير ما نسمع ونقرأ عبارات مثل: نفذت الكمية،
سارع قبل النفاذ ...
وتطلق كلمة نفذ كثيرا ويقصد بها فني وانتهى.
وهذا خطأ فنفذ معناها كما جاء في لسان العرب:
النَّفاذ: الجواز، وفي المحكم: جوازُ الشيء والخلوصُ منه.
ونَفَذَ السَّهْمُ الرَّمِيَّةَ ونَفَذَ فيها يَنْفُذُها نَفْذاً ونَفَاذاً: خالط جوفها ثم خرج طرَفُه من الشق الآخر وسائره فيه.
والصحيح هو قولنا نفد، ومعناها كما جاء في لسان العرب أيضا:
نَفِدَ الشيءُ نَفَداً ونَفاداً: فَنِيَ وذهَب.
ولكم تحياتي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:22 ص]ـ
- أحسنت
- ولذلك يجب الانتباه في قراءة:
" ما عندكم ينفد وما عند الله باق "
" قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ... "
ـ[نرفانا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:26 ص]ـ
والشاهد في ذلك قوله تعالى‘ (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي)
بارك الله فيك وفي بذلك غاليتي ..
دمتِ موفقة ..
ـ[نرفانا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:28 ص]ـ
سبقتني ماشاء الله عليك أخي الأديب ..
الأتصال قضى الأمر
شكر لك ..
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:05 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:56 م]ـ
شكرا على مرورك
وتفاعلك أخي الأديب.
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:00 م]ـ
وفيك أختي نرفانا
وكل شكري لك على مرورك.
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
وإياك أختي (نون النسوة)
وبارك فيك.
ـ[هديل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:10 ص]ـ
شكراً فتون ..
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:51 م]ـ
شكراً لك فتون ..
ـ[عبير1]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:31 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ
ـ[محمد بن خضر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 04:14 م]ـ
بُورك فيكم
بُورك فيكم
بُورك فيكم
ـ[فتون]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:54 م]ـ
هديل- لحن القوافي- عبير1 - محمد بن خضر
شكرا على مروركم وتفاعلكم
وبارك الله فيكم أجمعين.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
عند بعض الناطقين بالعربية يصعب تعديل هذا الخطأ، بل يصعب تماما! والسبب أنه يوجد لهجتان مختلفتان في الأولى يتحول الذال دائما إلى دال أما في الأخرى فلا. لذلك فإن الناطقين بالأخرى يقولون نفذ حتى وهم يعنون نفد لأنه لو قالوا نفد لأصبحوا من الناطقين باللهجة الأولى. وهذه مسألة شائكة جدا بين اللهجات العربية التي نتمنى التملص منها. قال أحدهم: لا أستطيع تماما أن أقول نفذ لأنه مخالف لعقلي!
ـ[فتون]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
عند بعض الناطقين بالعربية يصعب تعديل هذا الخطأ، بل يصعب تماما! والسبب أنه يوجد لهجتان مختلفتان في الأولى يتحول الذال دائما إلى دال أما في الأخرى فلا. لذلك فإن الناطقين بالأخرى يقولون نفذ حتى وهم يعنون نفد لأنه لو قالوا نفد لأصبحوا من الناطقين باللهجة الأولى. وهذه مسألة شائكة جدا بين اللهجات العربية التي نتمنى التملص منها. قال أحدهم: لا أستطيع تماما أن أقول نفذ لأنه مخالف لعقلي!
ما اللهجتان التي تقصدها؟ أرجوا أن تسميها لنا.
لعلك تقصد التغيرات الصوتية التي طرأت على العرب في كلامهم وهذا من آثار العامية، لكن لا أعلم أحدا يستبدل الذال دالا أبدا ولا أحد يستبدل الذال دالا أيضا، أعرف أن كثيرا من أهل مصر والشام اليوم يستبدلون الذال زايا.
وهل هي من لهجات العرب التي يعتّد بها؟ أم من اللهجات العامية التي نتحدثها اليوم؟
رائعة مثل هذه المشاركات الفعالة
بورك فيك أخي المزمجر
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:41 م]ـ
ومن الأخطاء الشائعة استخدام كلمة التواجد في غير موضعها،
يقال: فلان متواجد في مكان كذا، وهذا خطأ، لأن التواجد من الوجد، الألم والأسى.
قال ابن الدمينة:
الأ يا صبا نجد متى هجت من نجد لقد زادني مسراك وجد على وجد
والأصل أن يقال في الشاهد السابق، فلان موجود في مكان كذا, والله أعلم.(/)
ما الفرق بين كلمتي اشتكى وشكا؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام: أسعد الله أوقاتكم
قال عليه السلام " ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم، كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى "
فتعرضت لسؤال: ما الفرق بين اشتكى وشكا من جميع النواحي اللغوية
فهل من إفادة من حضراتكم؟؟؟؟ وأريد منكم نصيحة لوجه الله، اين اتوجه أقصد لاي كتب اتوجه لأعرف التلاعب بين الألفاظ ودلالتها؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 11:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكا: ثلاثي مجرد على وزن فعل، ألفه قائمة لأن مضارعه واوي:يشكو
اشتكى:مزيد بحرفين على وزن افتعل
والزيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى.
الفروق الدلالية -غالبا -لا تكون بين الكلمات ذات الجذر الواحد، وإنما بين كلمات مختلفة الجذور، بينها تقارب في المعنى، مثل: جلس، قعد.
من الكتب المفيدة-في هذا الجانب- فقه اللغة للثعالبي
والكتب التي تناولت علم الدلالة مثل كتب الدكتور أحمد مختار عمر، وغيره
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكا: ثلاثي مجرد على وزن فعل، ألفه قائمة لأن مضارعه واوي:يشكو
اشتكى:مزيد بحرفين على وزن افتعل
والزيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى.
الفروق الدلالية -غالبا -لا تكون بين الكلمات ذات الجذر الواحد، وإنما بين كلمات مختلفة الجذور، بينها تقارب في المعنى، مثل: جلس، قعد.
والكتب التي تناولت علم الدلالة مثل كتب الدكتور أحمد مختار عمر، وغيره
من الكتب المفيدة-في هذا الجانب- فقه اللغة للثعالبي
أستاذ طارق:
بارك الله فيك تدل على زيادة في المعنى نعم لكن ما هذا المعنى الزائد؟
أقصد أستاذ طاهر، اريد أن اوضح هذا المعنى للطلاب لكني لا أستطيع
جزاك الله خيراً على ما قدمته لي من كتب
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:36 ص]ـ
الأخت سيدرا/ السلام عليكم
مما يعينكِ في هذا الموضوع كتاب
معجم الفروق اللغويةلأبي هلال العسكري, وكتاب مثلثات قطرب.
وحبذالواستبدلت بلفظة التلاعب لفظة مثل: التناوب أو الفروق.
وفقني الله وإياك.(/)
لماذا ذكرت صيغة المبالغة معرفة بأل في الحديث؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عليه السلام: " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ "
إخوتي الفصحاء:
هذا الحديث قبل ذلك مر علي بدون أن تكون صيغة المبالغة معرفة بأل
هكذا:" ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ "
وتعرضت لسؤال لماذا عرفت الصيغ طعان ولعان وفاحش وبذئ بأل؟؟
أفيدوني أفادكم الله
هل عرفت للتحقير والتوبيخ؟؟؟؟؟
لكني أعرف دوما أن التعريف يكون للتعظيم.
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أفيدوني أفادكم الله
هل لديكم معلومات حول هذه القضية؟
أريد أن أعرف السبب؟
لاي كتب ألجأ بالتحديد؟؟؟؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل الخير
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:37 م]ـ
التعريف هنا والله أعلم يفيد الاستغراق والاتصاف الدائم بالصفة المعرفة, ولما نفيت الصفة, انتقل الاستغراق إلى النفي كذلك, فيفيد استغراق عدم الاتصاف بالصفة المعرفة.
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: ضاد
بارك الله فيك وجزاك خيراً
أنت تقصد أن الصفة ملازمة في حالة الإثبات وغير ملازمة في حالة النفي
بارك الله فيكم(/)
سؤال وأرجو معرفة الجواب
ـ[العبادي80]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:11 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:37 ص]ـ
الأستاذ/ العبادي80 السلام عليكم.
الإجابة بإذن الله في هذا المنتدى.بمشاركة من /حمادي الوقت/ وماعليك إلااستعراض المشاركين في المنتدى اللغوي. وستجدبإذن الله ضالتك.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:15 م]ـ
الجواب هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49929
ـ[بنت الحجاز]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:19 ص]ـ
أخي (العبادي)
باختصار شديد الفرق يتضح من خلال معنى كل من مادة (ف ق ه) ومادة (ع ل م)
ومعنى الفقة في لسان العرب: العلم بالشيءوالفهم له.
أذا المعنى لكل منهما واحد في اللغة.
أدى ذلك إلى أن العلماء في القديم لم يكونوا يفرقوا بينهما، أما حديثا فاتجهوا اتجاهين: البعض سار على المنهج القديم فسوى بين العلمين ومنهم صبحي الصالح وعلي عبد الواحد.
واتجاه آخر فرقوا بينهما.
وأما الفوارق فتجدها في كتاب د. إميل بديع يعقوب ...
آمل أن أكون أفدتك ولو بالقليل(/)
القطع في اللغة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:35 ص]ـ
القطع في اللغة -لا أقصد القطع في الإعراب، قطع النعت وغيره-معناه أن يُذكر جزء من الكلمة ويترك باقيها،وذلك من خصائص اللغة العربية في دلالة الجزء على الكل، ويساعد ذلك على الاختصار،وعلى شحذ العقول على توقع المقصود والمسكوت عنه.
من نماذج ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: {كفى بالسيف شا} وشرح البعض المقصود ب"شا" شافيا والآخر قال شاهدا.
وكذلك في الشعر من لامية الشنفرى:
فإن يك من جن فلا أبرح طارقا ... وإن يك إنسا مكها الإنس يفعل
الشاهد في قول الشاعر: مكها، وشرحها:
ما:نافية، ك للتشبيه، أي ما كهذا يفعل الإنس.
وصلى الله على نبينا القائل {من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله} كمن قال:اق، يقصد:اقتل
والله أعلم(/)
عودة ضمير الفرد على المثنى .. سؤال
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كتبت بيتا من قصيدة
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
قصدي بالناعسين العينان
و الفعل زادها يعود عليهما فهل يأتي وجوبا زادهما؟
أم يصح على اعتبار كل مثنى جمع
أم يوجد مخرج بلاغي
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:39 م]ـ
سؤال آخر لو سمحتم
قلت أيضا:
ألا شر البلايا مضحكات ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
هل يصح نصب حزنا على أنها مفعول معه
و هل يصح عدم تنوين شرٌّ (مثلما يجوز في الشعر مع غيرها)
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كتبت بيتا من قصيدة
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
قصدي بالناعسين العينان
و الفعل زادها يعود عليهما فهل يأتي وجوبا زادهما؟
أم يصح على اعتبار كل مثنى جمع
أم يوجد مخرج بلاغي
إن العيون التي في طرفها حور = قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
وإنما تنكير "سهد" مخل ببلاغة البيت, لأنه مذكور في الصدر.
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
العيون هنا جمع و هو مؤنث و الجمع المؤنث إن أتى بعده الضمير يصح مفردا مؤنثا و جمعا
إنما السؤال عن المثنى؟
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:11 م]ـ
يجوز في الشعر كما أسلفت.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:30 م]ـ
الموضوع مكرر(/)
فقه الحروف \ مدخل الى عِلم فقه الحروف
ـ[الباحث / محمد عبيدالله]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:43 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل الى فقه الحروف
فواتح السور معجزة القرءان تعلمها ءادم في مدرسة الرحمان
بحث لغوي , تفسيري عَذّب , فقهي تشريعي و حساب
للباحث: محمد عبيدألله
جامعة وليم باترسن
الولايات المتحدة الامريكية
تنبيه
هذه مسودة طويلة تم تنزيلها اليوم , بناءً على طلب الاخوة , النسخة غير منقحة ولا منسقة , وسوف ابدأ بتنقيحها وتنسيقها على مراحل نظراً لطولها , ان شاء الله , فأرجو من القارئ الكريم ان يكون على ذكرِ من ذلك 0
قال الله تعالى: وعَلمَ ءادمَ الأسمآءَ كُلهَا. سورة البقرة الآية 31
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، و على آله الأطهار الطيبين، وأصحابه المنتجبين، وعلى سائر أنبياء الله المكرمين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
مقدمة البحث:
شهد الله أنه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط
ألآ إنَّ في هذه الآية دليل على فضلِ العلم وشرف العلماء , ولو كان أحدٌ من الناسِ أشرف عند الله تعالى من العلماءِ , لقرنه باسمهِ وإسمِ ملائكتهِ , كما قرن ذكر العلماءِ , حُراس الليالي , عُكاف النهار , أحبار الأمة , رهبان الديار , من أجل ذلك ولجلال العلم وقدره , فبعد ما خلق الله تعالى آدم عليه السلام أجرى عليه العلم والمعرفة , فالإنسان والعلم صنوان لا ينفصمان , وقد يعافى المريض من السقم , و يرزق الفقير من العدم , لكن الجهل لا تمحوه إلا الدواة والقلم , فما هو علم آدم أول البَشَر؟ وماذا تعلم أبو الإنسان ........ ؟
الجواب بعد حين:
فقد نزل الشرح في فواتح السور 0
الجميع يعلم أنِّ عدد سور القرآن الكريم 114 سورة، إلا أنِّ هناك 29 سورة من سور القرآن، استهلت بحروف مبهمة , والحروف المستقلة لا معنى لها إذا إنفردت بنفسها وهذا الأُسلوب من الخطاب لم يسبق للعرب أن عرفوه من قبل، وهم أهل بيان و فصاحة لسان , ولكن الذي يثير الدهشة أن بقية السور أُفتتحت بكلمات: تفيض معنى، و طلاءً و مغنى، وحكماً، وفصاحة، ودقة صنعة.
وقد تمايزت تلك السور بعدد حروف الإفتتاح، فمنها سور افتتحت بحرف واحد، و سور افتتحت بحرفين، وسور افتتحت بثلاثة حروف، وأُخرى بأربعة حروف، وآخرها بخمسة حروف، كلها لا معنى لها في كلام العرب، إلا أنها حروف من بقية حروف اللغة العربية وعددها 14 حرفا، أي نصف عدد حروف اللغة العربية ويغلب عليها قلة النقط , وكثرة التكرار في مدار الألفاظ القرآنية وجذورها اللغوية.
وإليك كشف مختصر بهذه الحروف وأسماء سورها
السور التي استفتحت ببناء حرف واحد فقط
• ن والقلم وما يسطرون \\ سورة القلم
• ق والقرءان المجيد \\ سورة ق
• ص والقرءان ذي الذكر \\ سورة ص
السور التي استفتحت ببناء حرفين فقط
• طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقى \\ سورة طه
• يس والقرءان الحكيم \\ سورة يس
• طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين \\ سورة النمل
• حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم \\ سورة غافر
• حم تنزيل من الرحمن الرحيم \\ سورة فصلت
• حم والكتاب المبين \\ سورة الزخرف
• حم انا انزلناه في ليلة مباركة \\ سورة الدخان
• حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم \\ سورة الجاثية
• حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم \\ سورة الاحقاف
السور التي استفتحت ببناء ثلاثة حروف
• الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين \\ سورة البقرة
• الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم \\ سورة آل عمران
• الم احسب الناس أن يتركوا أن يقولوا \\ سورة العنكبوت
• الم غلبت الروم في أدنى الأرض \\ سورة الروم
• الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه \\ سورة السجده
• الر تلك ءايات الكتاب الحكيم \\ سورة يونس
• الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت \\ سورة هود
• الر كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من \\ سورة ابراهيم
• الر تلك ءايات الكتاب المبين \\ سورة يوسف
• الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين \\ سورة الحجر
• الر تلك ءايات الكتاب الحكيم \\ سورة لقمان
• طسم تلك ءايات الكتاب المبين \\ سورة الشعراء
• طسم تلك ءايات الكتاب المبين \\ سورة القصص
(يُتْبَعُ)
(/)
السور التي استفتحت ببناء أربعة حروف
• المص كتاب أنزل اليك فلا يكن في صدرك \\ سورة الأعراف
• المر تلك ءايات الكتاب والذي أنزل اليك \\ سورة الرعد
السور التي استفتحت ببناء خمسة حروف
• كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا \\ سورة مريم
• حم عسق كذلك يوحى اليك والى الذين \\ سورة الشورى
تلك الحروف
جمعها علماء السلف في قولهم
نص * حكيم * قاطع * له * سر14 حرفا من غير تكرار
بعد هذا السرد الذي تقدم انفاً نلاحظ في المجموعة التالية من الآيات: أن ثمّة
إشارة متماثلة تكررت سبع مرات في قول الله تعالى: تلك ءايات الكتاب , والسباعيات في القرآن من المحاور ألتى تخفي خلفها إشارات حكيمة: كسبع بقرات , وسبع سنبلات , وسبع أراضين , وهي كثيرة جداً في الكتاب الكريم.
وهذا الكشف يجمع مواطن تلك الإشارات السبع
الر تلك ءايات الكتاب الحكيم \\ سورة يونس 1
الر تلك ءايات الكتاب المبين \\ سورة يوسف 2
الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين \\ سورة الحجر 3
المر تلك ءايات الكتاب والذي انزل اليك \\ سورة الرعد 4
الم تلك ءايات الكتاب الحكيم \\ سورة لقمان 5
طسم تلك ءايات الكتاب المبين \\ سورة الشعراء 6
طسم تلك ءايات الكتاب المبين \\ سورة القصص 7
قبل أن ندخل في بحث هذه المعجزة الشريفة، نُذَكّر القارئ أن علماء اللغة العربية قد إصطلحوا على ترتيب الحروف، ترتيباً مناسباً كما سنراه في الجدول أدناه، من أجل التسهيل والتبسيط , والتنظيم العلمي واللغوي.
ونذكرهُ ايضاً أن الله تعالى ذكر في سورة النمل * طس * تلك ءايات القرءان وكتاب مبين *
ولكنه في المرة الثامنة قال * تلك ءايات القرءان *
نعود الى جدول الحروف , وهو:
أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي
بعد هذه المقدمة، نحاول أن نخترق تلك الإشارة، لنكشف سر هذه الحروف و سوف نخالف الترتيب التقليدي للحروف، بعد أن بيّنا سبب ترتيب علماء اللغة لجدول الحروف التقليدي المعاصر، والذي يعزز الإدراك الكامل عند القارئ، إذا علم أن الحروف المنقطة، جرى نسخها، و تنقيطها في عصر التدوين، ولم تكن في عهد الرسول عليه السلام، قد استنسخت بعد، حيث كانت اللغة العربية تكتب بـ 16 حرفاً فقط، وهي حروف المجموعة الأولى , وحروف المجموعة الثانية في الجدول التالى:
سنشرع برتل حروف الأبجدية العربية فى ثلاث مجموعات حديثة , حتى يسهل علينا تحليل المعجزة كمايلي:
• مجموعة الحروف الجامدة.
• مجموعة الحروف الرخوة.
• مجموعة الحروف المنسوخة من الحروف الرخوة.
•
كمايلى:
• ء ل م ك هـ و ى ------------- \\ المجموعة الاولى
• ن ح س ص ط ع د ر ق ---------- \\ المجموعة الثانية
• ب ج ش ض ظ غ ذ ز ف------ \\ المجموعة الثالثة
* ت خ ------ \\ تابع للمجموعة الثالثة
* ث ------- \\ تابع للمجموعة الثالثة
وبحسب التقسيم السابق: ندرك أن الوحي إتخذ مجموعة الحروف الأولى، ومجموعة الحروف الثانية كفواتح للسور وجعل حرف الواو و حرف الدال كعقدة للمعجزة وسكت عن حروف المجموعة الثالثة، للبحث في المعجزة وكشف سرها.
ثم انظر الى الحروف , ب , ت , ث , تسلسلت أسفل النون , وهكذا حرف أل , ج , خ , تجدها أسفل الحاء الى آخر الحروف المنقطة , تلك هي عملية النسخ التي أشرت اليها.
السبب الثانى والذي عليه الإعتماد:
هو ما قام به العالم اللغوي المرحوم: محمد فؤاد عبد الباقي:
بتحليل جميع المفردات القرآنية , وترتيبها حسب جذورها في كتابه المسمى المعجم المفهرس للإلفاظ القرآن الكريم , وبعد تحقيقي للكتاب , وإعادة تشكيل الحروف حسب إشارة فواتح السور , وتنظيم الجذور بجداول جديدة , ثم إحصاء تلك الجذور نستنتج مايلي:
أولاً: حتى تصل الى أسرار الحروف النورانية , يجب ظبط حروف اللغة العربية في مجموعتين وفق ترتيب عدد الجذور للحروف كمايلي:
أ - مجموعة حروف فواتح السور + (حرف الواو , وحرف الدال / فهما من كرائم الحروف)
كمايلي:
* س ن ع ح ر ق و م ص ك ل هـ د ط ى
ب - و مجموعة الحروف المتبقية وهي الحروف المنقطة:
كمايلي:
ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
ج – نقدم حرف الألف على سائر الحروف , كونه في الرسم العثماني في المصحف الشريف , عبارة عن المجموعة التالية: (ء. آ. ا. أ. إ. ى)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُانياً: بعد هذا التقسيم تصادف مايلي:
تدنى أعداد جذور الحروف المنقطة، و تقدم حروف فواتح السور , من خلال هذا الإستقراء , ندرك أنَّ الحروف الجامدة والحروف الرخوة، هي الحروف الأساسية في كتابات العرب، والأكثر إستعمالاً في جذور لغتنا، إنشقت منها الحروف المنقطة لغاية النسخ والكتابة، و لصون اللسان العربي من العجمة مع بداية إنتشار الإسلام في المجتمعات التي لا تحسن اللغة العربية، مع بداية عصر التدوين , بعد أن تفشى اللحن وتراجعت البلاغة , واعتل اللسان العربي , نتيجة الزحف المدني , وتنوع المعاش , وإختلاط الشعوب.
المبحث الثاني
تحليل معجزة الرحمان فواتح القرآن // الحروف النورانية أو الحروف المقطعة //
قال الله تعالى (الم * تلك ءايات الكتاب الحكيم)
مفتاح معجزة الحروف المقطعة (كلمتان)
الكلمة الأولى (تلك) ................. و هذه إشارة للبعيد.
والكلمة الثانية (ءايات) ................. و هذه من المشترك اللفظي.
قال الله عز وجل: سبع مرات بعد فواتح السور - تلك آيات الكتاب -
في السور التالية , كما أشرت في جدول سابق
يونس / يوسف / الرعد / الحجر / الشعراء / القصص / لقمان
التفسير التقليدي
تلك: إشارة للبعيد، والبعيد في أبحاث اللغة عند العلماء هو جذر الكلمة , وعليه أكرر القول السابق: نقوم برد الكلمات القرآنية فى كتاب الله عز و جل إلى جذورها ثم نحصي عدد الجذور لكل حرف من حروف الأبجدية، بعد ذلك نقوم بوضع جدول جديد للأبجدية العربية، حسب عدد مرات تكرار الجذر الواحد في القرآن، من الأعلى إلى الأدنى، و نأخذ بعين الإعتبار: تقديم حروف فواتح السور و حرف الدال و حرف الواو، ثم نقوم برصف بقية الحروف بنفس الطريقة.
والكلمة الثانية: (ءايات الكتاب) وهي من: المشترك اللفظي، وقد جاءت هنا بمعنى علامات الكتاب، في حال طلب المعجزة و ذلك بتحليل الحروف المقطعة , و معرفة الهدف من توظيفها لقول الله تعالى: في سورة الزمر
ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءانِ من كلِ مثلٍ لعلهم يتذكرون *
--------
يتبع القسم الثاني من البحث ان شاء الله تعالى000000000000000000000
ـ[الباحث / محمد عبيدالله]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:38 م]ـ
كمايلى:
• ء ل م ك هـ و ى ن ح س ص ط ع د ر ق \\ المجموعة الاولى
• ب ج ش ض ظ غ ذ ز ف ت ث خ \\ المجموعة الثانية
نلاحظ من الترتيب الجديد: أن الحروف المنقطة قد عزلت نفسها عن الحروف الأصلية , المثال واضح جدا أنظر الجدول أعلاه، فعدد جذور حرف الظاء في كتاب الله تعالى لا يصل إلى عشرة جذور , وهو الجذر الأقل عدداً بين الجذور , ثم يتبعه حرف الذال , وهكذا تصاعدياً حتى تصل إلى حرف الباء , وهو الحرف الاول وعلى رأس المجموعة الثانية كما جاء التقسيم أنفاً , ثم نرصف حروف المجموعة الاولى بنفس النظام , ولسوف نأتي على حرف النون والقاف في مواطن لاحقة نبين فيه سبب تعجيمهما.
المبحث الثالث
مدخل الى الإعجاز العددي
لقد شاع بين الناس في عصرنا الراهن الولع بالعد والحساب , ولغة الأرقام , فنحن في عصر التكنلوجيا الذي هيمن على المسرح العلمي المعاصر , وذلك بعد التقدم الرقمي الهائل في كافة الصناعات العلمية , حتى باتت العلوم الأخرى عالة على هذا الفن وقاصرة أمام إنتاجه وتقدمه الكاسح , فهل لهذا الفن من وجود في كتاب الله تعالى؟
الجواب:
لمّا وصف الله نفسه، بأسرع الحاسبين، نفهم من ذلك: أن الله تعالى يتعامل بالعد و الحساب، ولكن ليس الحساب اليسير، بل إلى ما لا نهاية له من العمليات الحسابية المعقدة، و أبسط هذه العمليات الحسابية، عملية ترتيب المجرات، وهو ما يعرف بالنسيج الكوني، وهي عملية حسابية تقاس بملايين السنوات الضوئية، أي أن الحساب عند الله تعالى: من تحت الذرة إلى فوق المجرة، لا حدود له.
العد والحساب والإعجاز العددي:
نقدم بمثال بسيط من الإعجاز العددي في موضوع البحث وهو الحروف
1 إن عدد الحروف العربية 28 حرف وهو من مضاعفات العدد 7
2 الحروف المقطعة المستعملة فواتح للسور 14 حرف من مضاعفات الرقم 7
3 تلك آيات الكتاب إشارة المعجزة تكررت 7
4 حرف الدال المتروك حسب الكشف أعلاه ترتيبه 14 من مضاعفات العدد 7
5 حرف الواو المتروك كعقدة للمعجزة أيضا سبقه من الحروف 7
(يُتْبَعُ)
(/)
6 عدد السور التي حملت إشارة المعجزة 7
النتيجة: إن الترتيب الجديد لحروف اللغة العربية متناغم مع النسيج الرقمي في كتاب الله تعالى: كالسباعيات و العدد سبعة و الإعجاز العددي في الرقم 7
ولا تنسى أن الله ميَّزَ جهنم بسبعة أبواب , وكذلك سبع سماوات , وسبع
أراضيين و سبعة أيام و هكذا .... ؟
الأمر الذي يوحي أن هذه الشبكة الحسابية تحوم حول حكم تشريعية تدور في فلكها
وتخرج من ثناياها. * أفَلَا يَتَدبَّرُونَ القرءانَ أمْ على قُلُوبٍ أَقفالُهَآ *
* هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
والحساب *
نتابع البحث: نقوم بعد ذلك بترقيم جدول الحروف الجديد بالأرقام، و بعكس ما هو مألوف في حساب الجُمَّل التقليدي , و الذي لا نعلم له أساس، و بسبب كثرة الحيل و بلبلة العقول ألتي حاكها المنافقون واليهود على المؤمنين في المدينة المنورة , لقول الله تعالى في الآية الكريمة * لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور* سورة القيامة الآية 18.
ولكن نستخدم نفس الأرقام دون زيادة أو نقصان لحكمة أرادها الله تعالى، وعلّمها لبعض أنبيائه عليهم السلام، و كما سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم قدومه إلى المدينة المنورة، في المناظرة الشهيرة التي دارت بين النبي و أحبار اليهود حول الحروف المقطعة و سوف نأتي على ذكر المناضرة في موضعها -, وقد تواترت هذه الأرقام مع تعاقب الأمم , خصوصا أرباب الديانات السماوية، وإذا إستطعت أن تتذكر الأسماء التالية: حتى نهاية البحث تدرك كم هو حساب مغرق في القدم، ويدور في فلك الرسل و الأنبيياء، الأسماء هي: سام، حام، يافث، أبناء نوح عليه السلام.
الأمر الآخر: ربما تكون جذور اللغات الأخرى تسير بمسار معاكس لمسار جذور اللغة العربية، لذلك إتخذت الأرقام الصف التقليدي، لكن الأمر الذي نحن عليه أن حروفنا تنحدر في الترتيب، من الهمزة إلى حرف الظاء، حسب مدارها وتعداد جذورها في كتاب الله تعالى , ومن المنطقي أن يكون الأعتبار الأكبر في كل أمر للجماعة، شريطة أن ترصف أولاَ حروف فواتح السور (الحروف الأساسية ولا نستثني حرف الدال وحرف الواو) ثم تتبعها الحروف الأُخرى (الحروف المنسوخة) , ومن المعلوم ايضاً في علم القراءات أن حرف الهمزة هو عمدة الحروف قاطبة , ناهيك عن إعتلائه لكل الحروف في الفاظ اللغة العربية ومفردات اللغات الاخرى , وتكاد تكون قاعدة مطردة لحرف الالف في اللغات كافة , لذلك سوف أشرع بالتقيم و الترقيم من حرف الألف ثم أنحدر إلى الأسفل حتى أصل إلى حرف الظاء كمايلي:
الجدول الجديد للحروف وحصة كل حرف من الأرقام تدل على كثرة الإشتقاق و التكرار في الجذر القرآني بعد فصل الحروف الى مجموعتين
مجموعة كرائم الحروف , وجميعها ذُكِرت في فواتح السور , ما عدا الواو والدال فهما عقدة المعجزة
ء \ س \ ن \ ع \ ح \ ر \ ق \ و \ م \ ص \ ك \ ل \ هـ \ د \ ط \ ي
1000 900 800 700 600 500 400 300 200 100 90 80 70 60 50 40
مجموعة الحروف المتروكة , تركها الله تعالى فلم يذكر منها شيء في فواتح السور 0
ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
30 20 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
فائدة: سوف نعتمد بعد ذلك على هذا الترتيب للحروف حسب الجدول أعلاه في المباحث القادمة و الحرف المشدد نَعدهُ حرفين والألف القصيرة ألف كاملة، والحرف المهموز حسب موقعه في مسألة ألبحث و الهمزة على الواو تعد حرفين ---- واو + همزة.
لقول الله تعالى: إذا قرأناه فتبع قرءانه * ثم إن علينا بيانه * القيامة الآية 18
قال إبن فارس العالم اللغوي الشهير: لِعلوم اللغة أصلاً وفرعاً: أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات: كرجل، وفرس، وطويل، وقصير، وهذا ما يُبداءُ به عند التعلم , وأما الأصلُ، فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشَأها.
والناس في ذلك رجلان: رجل إشتغل بالفرع فلا يعرف غيره، وآخر جمع الأمرين معاً
وهذه هي الرتبة العليا، فبها يعلم خطاب الله تعالى , وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما تعرض إلى باب القول على أصل اللغة , أتوقيف هي، أم اصطلاح , فقال: إِن لغة العرب توقيف , ودليل ذَلِكَ قوله جلّ ثناؤه: "وعلَّم أدمَ الأسماء كلَّها" فكان ابن عبّاس رضي الله عنهما يقول: علّمَه الأسماء كلّها وهي هَذِهِ الَّتِي يتعارَفُها الناس من دابة , وأرض , وسهل , وجبل , وحمار , و أشباه ذَلِكَ , إنتهى كلام ابن فارس , رحمه الله.
بعد هذا المدخل العَذب الجميل نَدرُجُ بفصول البحث الى العمليات الحسابية التي إعتمدها القرآن الكريم
الشاهد الأول على عناية القرآن الكريم بالعد و الحساب
أنظرفي جدول الكلمات القرآنية التالية وهذا الجدول يعتبر من عمليات الإحصاء الأولية
قبل أن ننتقل الى مرحلة متقدمة قليلاً في العدِ و الحساب.
الكلمات التالية وردت في كتاب الله تعالى عداً وحساباً كمايلي:
تم ذكر كلمة الجهر 16 مرة وتم ذكر كلمة العلانية 16 مرة
تم ذكر كلمة امرأة 24 وتم ذكر كلمة رجل 24
تم ذكر كلمة الناس 50 وتم ذكر كلمة الأنبياء 50
تم ذكر كلمة صلاح 50 وتم ذكر كلمة فساد 50
تم ذكر كلمة الهدى 79 وتم ذكر كلمة الرحمة 79
تم ذكر كلمة المحبة 83 وتم ذكر كلمة الطاعة 83
تم ذكر كلمة زكاة 88 وتم ذكر كلمة بركة 88
تم ذكر كلمة ملائكة 88 وتم ذكر كلمة شياطين 88
تم ذكر كلمة الشدة 102 وتم ذكر كلمة الصبر 102
تم ذكر كلمة دنيا 115 وتم ذكر كلمة آخرة 115
تم ذكر كلمة الحياة 145 وتم ذكر كلمة الموت 145
تم ذكر كلمة الصالحات 167 وتم ذكر كلمة السيئات 167
من اليسير على الباحث أن يدرك أن القرآن الكريم , قد وازن بين الألفاظ ببراعة وإتقان تذهل الحَسَّاب عندما يعلم أنَّ عدد كلمات القرآن تفوق 77000 كلمة.
المبحث الرابع
اظهار النتائج
أخبرنا القرآن الكريم إنَّ أول من تعلم العد والحِساب هو الرجل الأول والطالب الأول والنبي الأول من بني البَشَر (آدم)
الجميع يعلم: أن آدم عليه السلام قامت له مدرسة خضع بعدها لفحص أمام الملآئكة، بعد أن تلقى علوم الأسماء من الله تعالى، بنص الآية الكريمة , وقد أشار الله في نفس الآية إلى أنه تبارك وتعالى هو الذي قام بدور المعلم , وكانت مدرسة آدم بطالب واحد , وهو النبي آدم علية السلام , الذي نثر العلم , ونُسِل منه البشر.
الآية الكريمة:
وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملآئكة فقال أنبؤني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلآ ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلمآ أنبئهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * سورة البقرة الآية 31
ولسائل أن يسأل: هل الأسماء ألتي تعلمها آدم عليه السلام هي من الأسماء التي نعرفها اليوم؟ أم أنها أسماء كانت في عصره ثم إندثرت؟ و له الحق أن يذهب الى سؤال آخر , فيقول هل بقي من تلك الأسماء شيء حتى يومنا هذا؟ هذه الأسئلة وغيرها , هو ما سوف نجيب عليه في ما تبقى معنا من البحث إن شاء الله تعالى.
بعد ما علمنا أن الله تعالى أتقن كل شىء خلقه: وترى الجبالَ تحسبها جامدةً وهي تمرُّ مرِّ السحاب صنع الله الذي أتقن كل شىءٍ إنّه خبيربما تفعلون * سورة النمل الآية 88
من أجل ذلك سوف نطرق تراث أُمتنا لعلنا نعثر على علامة أوشيء، يدلنا على أن آدم عليه السلام، تعلم ما أشار إليه القرآن إشارة صريحة – وهي الأسماء - إشارة لا لبس فيها، وأن هذه الإشارة لا بد لها من قانون وحساب يدل على أنها علوم شريفة، و مقدسة، وضعها الله عز وجل بنفسه، وجعل لها قانون متقن إتبعهُ آدم وذُريتهُ من بعده على مر العصور , ثم إندرس ذلك القانون , فعاد القرآن ليذكّرنا به لنفقه به لغتنا , لغة الوحي , اللغة الخالدة , لغة العرب , اللغة التى أنعم الله بها علينا بنعمة فوق كل نعمة , لنعلم بها خطاب الله تعالى , وسُنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أدلة لغوية من علوم آدم النبوية.
نسوق الأدلة المتجانسة، من المألوف لنا من عالم المشاهدة، و من ما وصلنا من التراث اللغوي القديم ثم نقوم بتطبيق هذه الأدلة على الشواهد التالية:
نبداء أولاً: بالفعل في صوره الثلاث، بسبب لفتة ذكية من علماء السلف رحمهم الله تعالى، عندما رسموا الحروف ودونوا اللغة وقعدّوا لها قَواعد الإملاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونَدرُجُ بعدها الى الأسماء التي تعلمها آدم كما جاء في نص الآية الشريفه.
ألأفعال:
المفرد , المثنى , الجمع: ونفسر سبب ألف الجماعة بعد الواو تكتب ولا تلفظ وهو رسم توقيفي * لم نكن نعلم له سبب من قبل , فقد دل على أن السلف يدركوا المعنى من زيادة المبنى، وزيادة المبنى تعني زيادة حروف بناء الكلمة الواحدة، أو حذف حرف منها لتخفيف المعنى: مثل - إستطاع أو تستطع , و سوف نأتي على تفسير هذه الفائدة في المبحث السابع.
و صلنا الآن إلى قانون الأسماء وحروف البناء وشرف هذا العلم المخزون في كتاب الله تعالى
جدول فقه الحروف
ء س ن ع ح ر ق و م ص ك ل هـ د
1000 900 800 700 600 500 400 300 200 100 90 80 70 60
ط ى ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
50 40 30 20 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
نبداء بتطبيق النظرية حسب الجدول أعلاه على الأفعال التالية: المفرد، المثنى، الجمع , ثم ننتقل بعدها إلى الأسماء حسب ما أشار القرآن الكريم.
نكتب الكلمة و نجمع حروفها كما أسموهُ السلف حِساب الجُمّل لكنه في هذه المرة الجُمّل الإسلامي.
وهذه قاعدة عامة تنطبق على كافة الأفعال , نقدم لها بمثال بسيط إختصارا للبحث , كمايلى: الفعل زرع نقابل حروف الفعل بالأرقام كمايلي:
// زرع // = 6 + 500 + 700 = 1206
في حالة المفرد في حالة المثنى في حالةالجمع
زرع / زرعا / زرعوا
1206 // 2206 // 2506
حصد /حصدا /حصدوا
760 // 1760 // 2060
المعنى المراد إيضاحه أن طريقة رسم الحروف تُنبئ القارئ إلى ألكم ,
والصورة المقصود تبليغها له , وقد شهدت الأرقام على ذلك.
نعود الى قول الله تعالى: وعلمَّ ءَادمَ الأسمآءَ كلَّهَا ......
وهو السؤال الذي تقدم ذكره و كان أسماء ماذا؟ و ما هي هذه الأشياء ألتي عرضها الله تعالى على الملآئكةِ؟ ....... المنطق يقول هي الأشياء الجديدة التي خلقت يوم خلق آدم , والتي أصبح يرها وسوف تعيش معه , ولسوف تراها الملآئكة لأول مرة عند العرضة الأولى , ولسوف تراها أثناء ذهابها وإيابها إلى موطن آدم , و إلى مواطن نسّله من بعده , يوم تبعث الرسل و تُنزّل الرسالات , وترتب الأمم , إذن هي حركة تمهيديه جديدة للملآئكة أيضاً , و برنامج عمل مشترك سوف ينطلق بين الملآئكة والبشر ..... فسبحان ربي العليم الحكيم.
فالتصور الأول هو: أن الله تعالى خلق الحيوانات التي سوف يعتاش منها آدم , ويفترش جلدها , ويلبس فرائها , وتحمل متاعه , وتشاركه في حياته , إذن سوف نبداء بتحويل أسماء الحيوانات إلى أرقام.
******* لب البحث يبدأ من هنا ********
المملكة الحيوانية التي خلقها الله تعالى يوم خلق آدم عليه السلام
من هنا نبدأ و نشاهد كيف أن الأرقام سوف تُخرج معاني للحروف عند مراجعة أسماء الحيوانات و مواليد ها , بحيث يكون جُمّل المولود أقل من جُمّل الوالد دلالة على أن الفرع يجب أن يكون أدنى من الأصل في العد والحساب و في العرف اللغوي الذي تعلمه آدم في مدرسة الرحمان.
نعود إلى تحليل الأسماء إلى حروفها , ثم نجمع حروف الأسماء بعد تحويلها إلى أرقام , و أول كلمة تطالعنا من الأسماء هي كلمة الأسد , نعتمد مسار ثابت عند تحليل الإسم المعرف إما نزع أل التعريف أو إلحاقها وأنا أميل إلى نزعها للتيسير فنقول: أسد
نحللها هكذا (أ = 1000 + س = 900 + د = 60) نتيجة جمع الحروف 1960
لاحظ أننا أخذنا الأرقام للحروف من الجدول , وكلما نريد أن نحلل كلمة نعود إلى الجدول المرقوم.
الأسد و إبنه
1960 أسد
118 شبل
الحصان أو الفرس وإبنهما
1600 حصان
770 مهر
الحمار و إبنه
2100 حمار
618 جحش
البقرة أو الثور و إبنهما
1000 بقرة
790 عجل
1906 ماعز
110 جدي
1580 نعجة
829 خروف
1150 دجاجة
500 صو ص
145 بيضة
الطيور بشكل عام
2550 طائر
529 فرخ
في النباتات بشكل عام
فسيلة / بزرة / بذرة
1120/ 606 / 602
ثم قال الله بعد ذلك: و لقد كرَّمنا بنى ءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات و فضّلناهم على كثير مّمّن خلقنا تفضيلاً * سورة الإسراء الآية 70
انظر الآن الى موطن آدم , ثم تذكر أن مساحة البحار والمحيطات أعلى من نسبة اليابسة على الكرة الأرضية
تابع النظر في المثال
البر // البحر
1610 // 2180
وقال الله تعالى:
إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين * سورة الاعراف الآية 54
ثم في أسماء الكواكب المنيرة على بنى آدم
الشمس // القمر // النجم
1108 // 1100 // 1010
تأمل بعد ذلك في المثال الثاني: ذراع الإنسان وفيه عدد من الأعضاء الأصغر فالأكبر الى أن تُكملَ الذراع باقسامه الأربعة , ثم تدبر في براعة الحروف التي صاغت الألفاظ , و في مقاسات الأرقام التصاعدية التي تشير الى براعة الأتقان و الهندسة في صناعة الأسماء.
ظفر // أُصبع // راحة اليد // ذراع
521 // 1830 // 2170 // 2202
فى ترتيب المساكن البدائية
بيت (من الشَعر) /غرفة /دار /ديوان
74/ 597 / 1560/ 1560
فى أسماء المجتمعات السكَنية التي أقامها بني آدم
بلدة / قرية / مدينة / حاضرة
240/ 1010 / 1170/ 2175
فى ترتيب حسابات الزمن التي أحدثها بني آدم
يوم / شهر / سنة
540/ 568 / 1770
فى ترتيب الفاظ المقاسات البدائية
فتر / شبر / قدم / ذراع
524/ 538 / 660/ 2202
فى ترتيب أسماء أدوات القطع البدائية
المُدية / الخنجر / السكين / الحسام / السطور
1450/ 2399 / 2910/ 3780 / 3830
فى ترتيب الأوزان البدائية
ذرة / مثقال / قنطار
572/ 1683 / 2750
فى ترتيب أوصاف ضعف الرجل
هزيل / ضامر / ناحل
196/ 1705 / 2480
في النباتات بشكل عام
فسيلة / بزرة / بذرة
1120/ 606 / 602
في أقسام الشجرة بشكل عام
أوراق / أغصان / ساق / جذر
3200/ 2907/ 2300/ 512
يتبع الجزء الثالث من البحث ان شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث / محمد عبيدالله]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:17 م]ـ
نتابع البحث في الألفاظ و المصطلحات القرآنية
قال الله تعالى في سورة الأنعام الآية 146
وعلى الّذين هادوا حرّمنا كلّ ذى ظفر ومن البقر والغنم حرّمنا عليهم شحومهآ
في ترتيب الدهون في الطعام وهندسة الغذاء
ومن المعلوم في علم التغذية أن توزيع الشحوم تصاعدي بنفس الترتيب
ذي ظفر / البقر / الغنم
563/ 2010 / 2087
قال الله تعالى في سورة التوبة الآية 24
قل إن كان ءابآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم.
فى ترتيب منازل النسب من الأقرب إلى الأبعد أنظر إلى تراجع الأرقام
ءبآؤكم/ أبنآؤكم / اخوانكم / أزواجكم / عشيرتكم
4620/ 4420 / 3399/ 2606 / 1542
سورة النور الآية 61 قال الله تعالى
أوبيوت ءابائكم أو بيوت أمهاتكم أوبيوت إخوانكم أوبيوت أخواتكم أوبيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أوبيوت أخوالكم أوبيوت خالاتكم
في ترتيب صلة القربى
ءابائكم 4320 امهاتكم 2764 هنا حرف الميم مشدد
اخوانكم 3399 اخواتكم 2603
اعمامكم 3390 عماتكم 2594 هنا حرف الميم مشدد
اخوالكم 2679 خالاتكم 2383
قال الله تعالى فى سورة الحجرات الآية 7
ولكن الله حبب اليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون *
فى مراحل الخروج من الإيمان و تصدع المجتمعات الدينية و السياسية , و من المعروف أن العصيان أعلى درجات التمرد.
العصيان / الفسوق / الكفر
3720/ 2700 / 1690
المبحث الخامس
التفسير الرقمي للمصطلحات القرآنية
نزل جبريل عليه السلام بمفردات، درج العلماء على تفسيرها تفسيراً لغوياً , فمنهم من يقول أنها من المترادف، ومنهم من يجتهد في تفسيرها، ومنهم من يقدم مفردةً على أُخرى، دون إتباع منهج معلوم و ملزم في التقديم والتأخير.
دقق النظر في وزن المثال التالي بالحساب اللغوي
المؤمن / المسلم
3580/ 2460
لاحظ بعد ذلك أن المصطلحات التي سوف تقع بين كلمة المسلم، و لفظة المؤمن، في المثال التالى: إتخذت صفاً، وحصرت نفسها بعد المسلم، ودون المؤمن، عند الذكور وعند الأناث على حد سواء.
قال الله تعالى في سورة الأحزاب الآية 35
إنَّ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحاففظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيما.
المثال مكرر مرة أخرى
دقق النظر في وزن المثال التالي بالحساب اللغوي , ثم انظر الى الجدول الذي يليه مباشرة.
المؤمن / المسلم
3580/ 2460
في تدرج المسلم في العبادات إلى درجة الأيمان
المذكـ ـــر المؤنـ ـــث
المتصدّقين 2744 المتصدّقات 2908
الذاكرين 3514 الذاكرات 3678
الحافظين 3541 الحافظات 3705
الصّادقين 3580 الصّادقات 3744
الخاشعين 3637 الخاشعات 3801
الصّابرين 3650 الصابرات 3814
القانتين 4124 القانتات 4288
الصائمين 4320 الصائمات 4484
المؤمنين 4420 المؤمنات 4584
أصبحت المطلحات القرآنية ناطقة مثلُها، كمثل الدرجات أو (الرُتب) العسكرية التي تخبرك عن منزلة حاملها.
تأمل بعد ذلك في درجات عبادة النساء، تفوق درجات الرجال عند الله تعالى بسبب قيود النساء الشرعية، مثل الأمومة، و الرضاعة، و البناء الجسدي، و الولاية.
وقبل أن ندخل الى مبحث آخر نختم بتعريف الإيمان: هو قول باللسان , وتصديق بالجنان , وعمل بالأركان.
المبحث السادس
التدرج في مراحل بناء الجسم البشري عند للذكور
الصفة العُمر الآيات / قال الله تعالى
صبى 1 –7 0 - فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبى
طفل 7 – 15 - أو الطفل الذي لم يظهر على عورات النساء
فتى 15 – 40 - قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
رجل 40 – 60 - وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى
كهل 60 –80 - ويكلم الناس فى المهد وكهلا
شيخ 80 - 100 - قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير
في ترتيب قيام الجسم البشري عند الذكور من الصعود إلى النزول
صبي / طفل / فتى / رجل / كهل / شيخ
170/ 200/ 1024/ 590 / 240/ 57
قال الله تعالى: و من نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون*
في تصوير الحروف لإندفاع و حركة السوائل
(يُتْبَعُ)
(/)
في ترتيب إندفاع الماء عند الأنطلاق في حالة الرحمة والعطاء، وحالة الشدة والعذاب.
الحالة الأولى حالة الرحمة و العطاء:
قال الله تعالى:
فلينظر الإنسان ممّ خلق * خلق من ماء دافق / 6 الطارق
فيهما عينان نضّاختان / 66 الرحمن
فيهما عينان تجريان / 50 الرحمن
الحالة الثانيه حالة الشدة و العذاب:
قال الله تعالى:
أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء / 50 الأعراف
فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ / 14 العنكبوت
***********************
في حالة الرحمة والعطاء
484 تدفق
814 نضخ
2350 جريان
في حالة الشدة والعذاب
1900 فيضان
2170 طوفان
من خلال هذا المثال: على الباحث أن يكون لديه الأدراك الكامل، والتميز الحاد في عملية فصل المصطلحات القرآنية، والسلاسل اللغوية، في الحالات المختلفة كحالة الرحمة، وحالة العذاب، وإلا تشابهة عليه الألفاظ، ولن يخرج من بحثه بنتيجة في بعض المسائل الدقيقة، والمثال التالي يزيل الغموض.
في ترتيب أسماء الحيوانات حسب السلالات العرقية
حصان / حمار / بغل (حيوان عقيم)
2500/ 2300 / 117
اسد / نمر / فهد (حيوانات مفترسة)
1960/ 1500 / 160
المبحث السابع
من روائع البيان القرآني مسئلة الذكر و الحذف
كثيراً ما نجد في السياق القرآني العناية بمسألة: الذكر والحذف، حتى أن هذا الفن الفريد، نجده في حروف الكلمة الواحدة، وقد سبق أن ذكرنا أنه من فنون اللغة عند العرب , كان العربي يفهم منه أن زيادة المعنى تلزمُه بزيادة المبنى، وحذف شيء من المبنى ظهر من خلال هذا البحث أنه ينقص من تمام المعنى.
مثال في منازل الصبر والأصطبار، قال الله تعالى:
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
قال الله تعالى: في الآيات التاليـ ــــــــــــــــــه:
ذلك تأويل مالم تسطع عليه صبرا / الكهف / 82
ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات / النساء / 25
قال ألم أقل أنك لن تستطيع معى صبرا / الكهف / 67
ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا / آل عمران / 97
تأمل المفردات السابقة بلغة الأرقام والحساب اللغوي
تسطع / يستطع / تستطيع / إستطاع
1654/ 1694/ 1734/ 3654
تلك هي منازل الصبر الشرعي، ألتي نزل فيها النبي موسى عليه السلام مع العبد الصالح , ولو إستطاع أن يصطبر بالجهاد للعلم مع العبد الصالح , لعرفنا الكثير من علوم الصالحين.
من خلال الأمثلة عاليات الذكر، يستطيع المفسر أن يقدم للمشرع، تصوراً عن درجات الأحكام المختلفة في الحالة الواحدة، كما هو النهج المتبع في قانون العقوبات، حيث تتفاوت درجات الأحكام في المسألة الواحد، من الأعلى إلى الأدنى، حسب الظروف المحيطة بتفاصيل القضية، و هذا المبحث يدرك أهميتة رجال القانون. وصناع الدساتير , ويرجح ميزان العدالة , ويقطع الشك باليقين ,و من خلال المثال السابق أصبحت الإستطاعة التامة هي مؤهلك الشامل لبلوغ مناسك الحج , فلا تجهد نفسك و تحمَلها مالا تطيق حتى ينعم الله عليك ويعينك على هذا الركن الشريف , لقول الله تعالى:
ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا. فالكلمة هنا تامة بكل حروفها ودللآتها اللغوية والرقمية.
المبحث الثامن
السلاسل اللغوية (سلسلة القضاء والحكم)
قال الله تعالى:
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا
بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12) سورة فصلت
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) سورة الحج
إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17) سورة الحج
منظومة القضاء
قضى , و حكم , و فصلَ
فصَلَ / حكمَ / قضى
200 // 890 // 1405
الآيات السابقة تظهر لنا أن القضاء أعلى درجات المنظومة , وأن القاضي ينظر في تفاصيل كثيرة حتى يقيم العدل , و أن الحُكم أقل درجة وجهد ذهني , و الفصل لإمر عارض لا يترتب عليه جزاء.
المبحث التاسع
باب علم القراءات والرسم العثماني
إبدال الحروف
المثال الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
من المسائل التي شغلت العلماء , وحارى فيها النحاة , وأخذت قسطاً وافراً من ابحاثهم , مسألة رسم القرآن وقيده في المصحف الشريف , وكما هو معلوم للجميع أن للقرآن منهجاً خاصاً أتبعه العلماء في كتابة القرآن وقد عرِف بالرسم العثماني أو بالرسم التوقيفي و هي طريقة للكتابة مخالفة لقواعد الإملآء في بعض المواطن الفقهية و خاصة بكتاب الله وحده أخذها العلماء بالتواتر خلفاً عن سلف , و مازلت مثاراً للعلماء وعقبة للنحاة , وأعيت الباحثين.
خذ المثال التالى شاهداً على إبدال تاء التانيث المربوطة بتاء تأنيث مفتوحة وذلك فى سبعة مواضع في كتاب الله تعالى , فقد كتبت لفظة (إمرأة) فيها هكذا (امرأت) بتاء مفتوحة , ومخالفة لقواعد الاملاء
كماهو في الآيات التالية
أنظر الى القياس الرقمي اولاً
إمرأة // إمرأت
2770 // 2704
قال الله تعالى:
1 - إِذْ قَالَتْ امْرَأَت عِمْرَانَ / آل عمران الآية 35
2 - امْرَأَت الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ / يوسف الآية 30
3 - قَالَتْ امْرَأَت الْعَزِيزِ / يوسف الآية 51
4 - وَقَالَتْ امْرَأَت فِرْعَوْنَ / القصص الآية. 9
5 - اِمْرَأَت فِرْعَوْنَ / التحريم الآية 11
6 - اِمْرَأَت نُوحٍ / التحريم الآية 10
7 - وَاِمْرَأَت لُوطٍ / التحريم الآية 10
المثير للإنتباه أنها في غير هذه المواضع السبعة كتبت بتاء مربوطة
التفسير: في الآيات السبع السابقة الخطاب كان موجه الى إمرأةٍ بعينها في كل قصة
من قصص القرآن في حين أن الحديث في المواطن الأخرى يناقش مسائل عامة تجري على مجموعة من النساء فخاطب المفرد و يريد الجمع , فاعتمد حرف التاء المنقوص رقما والقريب معنى , دلالة على الفطنة وبراعة في التفسير , وبهدف تكريم المجموعة الاحقة من النساء تابع القراءة لتشاهد ذلك.
كمايلي:
قال الله تعاللى
وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوْ إمْرَأَةٌ ...
سورة النساء الآية 12
المقصود في هذه الآية أنه يخاطب مجتمع النساء في مسألة خاصة تتكرر داخل إطار الأمة , فأراد الناسخ و أقصد الكاتب أن يؤسس للمفسر بالإنقاص في رسم الحروف (في المسألة الأولى ويتم في المسألة الثانية) يوم كان كاتب الوحي شديد القرب من منازل القرآن الكريم , فأخذ عن الرسول عن جبريل عن الله عز وجل , فيصبح هذا الباب هو الأكثر قرباً من التفسير بالمأثور كونه يعتمد على صحيح المنقول وهو الرسم العثماني , فقد خطه الصحابة في الكتبة الأولى للقرآن الكريم رضي الله عنهم.
وقوله تعالى
وَإِنْ امرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ....
سورة النساء الآية 128
نفس التفسير السابق , بالاضافة الى انهن من النساء المؤمنات , اللوتي أخذن شرف التخاطب لإرتقاءهن في سلم الإيمان , كما بينا سابقاً في جدول العبادات من سورة الاحزاب الآية 35 , لمزيد من الإيضاح ارجع الى الجدول.
وقوله تعالى
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * سورة النمل الآية 23
كما ترى إمرأة صاحبت عرش و تيجان , بيدها قرار الحرب والسلام , واليها ترفع كتب الأنبياء , كذلك خاطبها القرآن بالتكريم والتفخيم , فهي إمرأة فوق كل نساء عصرها , تنحني لها أعناق الرجال , ثم أمنت بالله ورسوله و ... * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيم * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ *
ثم .... : * قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *
وقوله تعالى
وامرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ *
سورة الأحزاب الآية 50
وهذه وهبت نفسها للنبي , فرفع القرآن مقامها الى مقام النبوة , فلا يكون
خطابها كخطاب إمرأة لوط عليه السلام , التي بيدها خسرت مقامها , و كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنزلوا الناس منازلهم * عن عائشة أم المؤمنين * مرفوع , رواه ابو داود رضي الله عنهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
المعنى أن إمرأة لوط خسرت المقام الشريف في خطاب الوحي لها عندما تعرض لذكرها فخفض قدرها , بعد ما خانت نبيها وزوجها لوط , فأبرز ذلك النقص لمقامها بإبدال الحروف , وإنقاص قيمها العدديه, فالتاء المبسوطة أدنى درجة من التاء المربوطة في العد والحساب , راجع جدول الحروف والارقام.
تابع باب علم القراءات و الرسم العثماني
المثال الثاني في رسم الكلمة (نعمة) وقد طابقت قواعد الإملآء في الآيات الثلاث التالية , وخالفت في الآيات التي تلتّها.
قال الله تعالى في الآيات التالية
الآيات
- يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ / آل عمران 171
- وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ / المائدة 7
- فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ / آل عمران 174
و الآيات
- وَاذْكُرُوا نِعْمتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً / آل عمران 103
- وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا / إبراهيم 34
- فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ / الطور 29
الكلمة بتاء مربوطة الكلمة بتاء مبسوطة
نعمت // نعمة
1704 // 1770
نتيجة التفسير الرقمي:
النعمة بالتاء المربوطة أعظم و أعم وأشمل ولها درجات , والنعمت بتاء المبسوطة هي نعمة واحدة و محدودة , والجمع نِعَمّ.
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا (أي النعمة الواحدة)
من هنا ندرك أن السلف كانوا يدركون أن الإختلاف في إبدال الحروف يميز معاني الألفاظ , من حيث الكثرة والقلة , لتنبيه المستمع الى اختلاف المعنى بسليقة صادقة , توارثوها عن أجدادهم بالسماع و النطق , جيلاً بعد جيل , عبروا عنها بالرسم الصادق , الرسم التوقيفي , فسّرتها لنا الأرقام في عصرنا الراهن , كما فسرتها لهم بلاغة الحروف في عصرهم , فيصبح القاسم المشترك بيننا وبينهم الرسم التوقيفي.
الأمثلة كثيرة جداً في هذا الباب و نكتفي بهذا القدر من المسئلة كونه مدخلاً جديداً الى عِلم فقه الحروف.
يتبع الجزء الرابع من البحث ان شاء الله تعالى00000000000000
ـ[الباحث / محمد عبيدالله]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:43 م]ـ
المبحث العاشر
في منازل النار
قال الله تعالى: في سورة البقرة الآية 24
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ *
ثم أشار الله تعالى الى منازل العذاب في مواطن مختلفة في الكتاب فقال:
السعير السموم الحطمة الجحيم جهنم سجين سقر
وكما ذكر الله تعالى في سورة الحِجر الآيات 43 و 44 أن جهنم وحدها لها سبعة أبواب 7؟
قال الله تعالى:
وأنَّ جهنَّمَ لموعِدهُمُ أجمعينّ * لها سبعةُ أبوابٍ لكلِ بابٍ جُزءٌ مّقسُوم *
فإذا كانت جهنم وحدها لها سبعة أبواب وهي واحدة من سبعة محارق كبرى اعدها الله للكافرين من أجل ذلك انظر الكشف ادناة وتأمل في منازل النار.
قال الله تعالى في سورة النساء الآية 10 إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعيرًا *
ثم قال
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * الطور الآية 27
ثم قال
كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * الهمزة الآية 4
ثم قال
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ * البقرة الآية 119
ثم قال
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * البقرة الآية 206
ثم قال
كَلاّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * المطففين الآية7
ثم قال
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقّرَ * القمر الآية 48
وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
رُتبة النَّار 4180 وفيها منازل من العذاب كمايلي:
سقر / سجّين /جهنّم / الجحيم / الحطمة / السَّموم / السَّعير
1800/ 1760 / 1880/ 1930 / 2000/ 3380 / 4120
ثم ختم الله تعالى بقوله إن المتقينَ في جنَّات وعيونٍ الحجر الآية 45
الشاهد أن الجنات هي جمع للجنة , والنار أفرد لها أبواباً كما سبق (من السعير الى سقر)
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك الجنة درجات.
**************
المبحث الحادي عشر
الجمع بين التفسير العلمي والتفسير الرقمي في مسألة القلب والفؤاد
ما هوالفرق بين القلب والفؤاد
البحث في مسألة القلب والفؤاد وتقدم السمع والبصر عليهما
إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
لا يخفى على الباحث في علوم القرآن من ما يجده , في الآيات الكريمة من اعجاز علمي ولغوي , فبعد أن توصل العلم الحديث لكثير من الحقائق المتعلقة بالعلاقة بين العين والسمع والفؤاد , و على الرغم من أن هذه العلاقة ذكرت تفصيليا في القرآن الكريم منذ أربعة عشر قرنا , الا أن الغموض كان يتستر على هذه المجموعة من الالفاظ موضوع هذا المبحث , لدرجة أن العلماء كانوا يعتقدون أن مركز البصر موجود داخل العين، ومركز السمع موجود داخل الأذن , وهذا التصور على خلاف ما اثبته العلم الحديث بعد التطور العلمي المذهل الذي توصل اليه الطب في دراسة الجسم البشري.
نستعرض الآيات القرآنية , والأحاديث الكريمة , التي تعرضت لمجموعة الالفاظ التالية: القلب , الفؤاد , السمع , البصر ,
قال الله تعالى
? وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ? القصص:10
وقال صلى الله عليه وسلم: كلوا السفرجل؛ فإنه يُجِمُّ الفؤاد، ويشجِّع القلب، ويحسِّن الولد.
وعنه أيضاً: أَتاكم أَهلُ اليمن، هم أَرقُّ أَفئِدةً، وأَلْيَنُ قلوبًا. الحديث الشريف
و قول الله تعالى:? إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ? الإسراء:36
و قول الله تعالى:? إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ? الإنسان:2.
وقول الله تعالى:? رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ?إبراهيم:37
التفسير
السمع والبصر أعضاء بارزة في جسم الانسان ولها مراكز في الرأس من الداخل أما القلب والفؤاد فهي اعضاء داخل الجسم و لها مصادر من داخل الجسم و خارجه هذا ما اثبته العلم الحديث.
فماذا يقول الحساب و علم الارقام في هذه المجموعة من الاعضاء التي تقود الانسان وتسير أيامه ولياليه , وتجمع تاريخه , نستعرض المفردات مناط البحث , ونسقط الارقام على الحروف, ونتابع التفسير.
نلاحظ أن الأرقام بدأت تدلل على المعرفة بسبب التقديم و التأخير اللغوي للمسميات السمع , والبصر , وهي من المراكز البارزة من الجسم.
السَّمع // البصر
3580 // 1710
قاعدة مطردة لتقدم السمع على البصر في المواطن كلها وعددها 19 مرة
تخبرنا الارقام أيضاً أن جُمل السمع يتقدم على جُمل البصر في العد والحساب كما نراه يتقدم في في البناء اللغوي , والسبب في ذلك , أن السمع يستقي البيانات من الجهات الأربعة , ومن فوقه , ومن تحته في وقت واحد , بعكس البصر الذي يعمل في خط مستقيم فقط لجلب المعلومات , واذا اراد المرء أن يأخد صورة من الخلف مثلاً , فعلى الشخص أن يستدير الى الخلف أو الى أي جهة يريد أن يلتقط الصورة منها, كذلك الارقام دلت على أن قيم حروف السمع أعلى من قيم حروف البصر لغويا إذن الذي شرع بتسمية الاعضاء باستخدام الحروف مطلع على علم الحروف , وعلى علم التشريح , و وظائف الاعضاء في جسم الانسان.
كذلك سوف نستنطق الألفاظ بالأرقام لمعرفة سبب التقديم والتأخير بين
القلب , والفؤاد , وهما من الأعضاء المختزنة داخل البدن
الفؤاد // ألقلب
3460 // 1590
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد النظر الى ارقام القلب والفؤاد تدلنا الأرقام ان الفؤاد مركز للسمع والبصر والقلب , تجمع اليه البيانات التي تعبر عن طريق القلب , ورغم ان القلب يعمل كمضخة لدم الأنسان , فإن للقلب ايضاً دماغ حاضن لمساقط الفطرة التي تصدِر عنه كل طبع سليم , اذا بقي القلب سليماً من الآفات , معافى من السقم , كذلك تخبرنا الآيات أن الفؤاد يستطيع أن يعمل مباشرة , دون وساطة القلب , في حال فساد القلب , فقد دلت الاشارات القرآنية على أن القلب يفسد كما أفسد العجل قلوب بني إسرائيل , وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * سورة البقرة الآية 52
لذلك جمع الله تعالى بين , السمع والبصر والفؤاد معاً بعد ما نزع القلب الفاسد من المعادلة , وهذا التصور يقود الى أن الفؤاد ربما يحمل تاريخ الانسان , الذي يستودع اعماله , و سوف تفرغ منه يوم الحساب , ويراجع عليه كتابه. وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابَاً يَلْقَاهُ مَنشُورَاً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبَاً سورة الإسراء الآيات 13 و 14وقال الله تعالى? إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ?الإسراء:36 وتلك المجموعة من الأعضاء في الرأس يحملها العنق
كما أن الله تعالى عندما تعرض لذكر القلب في الصدر ونزع الفؤاد من المعادلة , فهذا يدلل , على أن القلب المشاهد بالعين المجردة يمكن لك ان تراه لأنه عضو مستقل , ولكن الفؤاد لا تراه , فهو مخلوط بالدماغ.
* أفلم يسيروا في الارض فتكونَ لهم قلوبٌ يعقلون بهآ أو ءاذانٌ يسمعون بها
فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور * سورة الحج الآية 46
ثم قال تعالى:? وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ?النحل:78
تلك هي الاعضاء الثلاث التي تقود الانسان السوي خلال مرحلة الحياة وتساعده على جمع المعرفة , من خلال هذه الآية ندرك أن الأنسان يولد فارغ المعرفة , ثم يبدأ القلب يكتسب له وعليه , وقد اشار الله تعالى الى السلامة التامة لقلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم بحيث جعل في قلبه الشريف منازل للوحي * نزلهُ على قلبكَ * البقره الآية 97
دور القلب في كمال الحكمة
قال الله تعالى
? وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ?القصص:10
المثال واضح في هذه الآية الشريفة فقد أوحى الله تعالى الى قلب أم موسى أن يتوسط بين سمعها وبصرها و الفؤاد {بحيث يحكم عملية الصبر بالتمام والكمال} المقصود تم توزيع العمليه المكانيكيه على سلوك أم موسى بحكمة قصوى لمصلحة الوليد الصغير أي بين الخوف والرجاء , وهذه المرحلة الحرجة لا يستطيع أن يعبر منها المرء بنجاح إلا إذا أدارها العقل بحكمة وفلاح , من هنا لا يسع العقل الحكيم الا أن يستعين بالقلب.
عملية المسخ
قال الله تعالى:? وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ?الأنعام: 110
القراءة في نص الآية الكريمة تدل على أن الفؤاد فسد فساداً لا صلاح بعده , فقد خرج اصحاب هذا الزمرة من العُصاة خروجا مطلقاً من الإيمان , لا رجعة بعده , فلا يبالي الله بهم في اي واد هلكوا , فقلبَ الله عليهم الأفئدة والابصار , بعدما افسدوا الفطرة وانحل العقال ,
الشاهد هنا أن الفؤاد اذا انقلب اختل ما فيه , والبصر اذا انعكس اختل ما فيه , وبما أن البصر معلوم والفؤاد مجهول , فيكون الجواب:تخيل أن كل ما تراه العين يصبح مقلوب , وكل ما يكتسبه الفؤاد يصبح مغلوطاَ , و السبب يعود الى ان البيانات التي تجلب الى الفؤاد لا تقع على مساقطها الصحيحة. من هنا جاء قول الله تعالى لإمثالهم من بني اسرائيل كونوا قردة وخنازير , فالاول يأكل قمله , والثاني يلعق مع الطين بوله , وهذا مخالف للفطرة والطبع السليم , و المسخ هو التشويه والأنحطاط من كمال الحال الى اسوء حال , في الخَلقِ والأخلاق.
وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ سورة المائدة الاية 60
(يُتْبَعُ)
(/)
نختم بقول الحبيب صلى الله عليه وسلم
ألا، وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا، وهي القلب.
---------------------------------------------
باب الرِّبا
المبحث الثالث عشر
وقال الله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَآوا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * سورة آل عمران الآية 130
و قال الله تعالى في سورة البقرة
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَاوا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَاوا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَاوا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَاوا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)
وقال الله تعالى
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَاوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * سورة النساء الآية 161
قال الله تعالى:
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِّبَاً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ * سورة الروم الآية 39
الرّبآوا / الراء مشددة /الرّباوا الراء مشددة /رّبا الراء مشددة
5410 والألف معظمة /4410/ 2030
التفسير
جاءت كلمة الربا في القرآن الكريم على ثلاث أوجه في الرسم و في مواطن مختلفة من كتاب تعالى , ففي الكتبة الاولى خالفت قواعد الإملاء و كتبت معظمة بزياة الألف الممدودة والواو , وفي الكتبة الثانية كتبت بالألف الساكنة والواو , وفي الكتبة الثالثة كتبت حسب قواعد الأملاء.
أنظر الجدول أعلاه وفسر بنفسك الآيات واستخرج المعنى الذي اراده الله تعالى.
ثم ارجع الى تفسير القرطبي , تجده عندما تعرض الى تفسير * وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِّبَاً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ * سورة الروم الآية 39
ذكر أن هذا النوع من الربا هو الربا الحلال الذي لا له ولا عليه.
وَعَنْ الضَّحَّاك فِي هَذِهِ الْآيَة: هُوَ الرِّبَا الْحَلَال الَّذِي يُهْدَى لِيُثَابَ مَا هُوَ أَفْضَل مِنْهُ , لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ , لَيْسَ لَهُ فِيهِ أَجْر وَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهِ إِثْم. وَكَذَلِكَ قَالَ اِبْن عَبَّاس: " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا " يُرِيد هَدِيَّة الرَّجُل الشَّيْء يَرْجُو أَنْ يُثَاب أَفْضَل مِنْهُ ; فَذَلِكَ الَّذِي لَا يَرْبُو عِنْد اللَّه وَلَا يُؤْجَر صَاحِبه وَلَكِنْ لَا إِثْم عَلَيْهِ.
وهو عندي الربا الموقوف الذي لا له ولا عليه , وهو الذي يعينك في شؤن حياتك الضرورية حسب ظروفك وخبرتك والذي تستطيع أن تَفلت منه بمهارة الخبير المُتقن لصنّعتك , والمُدبِر لحساباتك , والحكيم في إدارتك لمهنتك , المالك لشاردها و واردها المستيقن لجودتها و الكافل لنتائجها.
خلاصة البحث العام
من خلال ماسبق نخلص إلى مايلي:
1 - الرسم العثمانى للقرآن رسم توقيفى.
2 - شرعية الإعجاز العددي في كتاب الله.
3 - فقه اللغات هبط من السماء إلى الأرض.
4 - بعد ذلك يصادف الباحث عند الإنتهاء من عملية الإحصاء والعد
-- للجذور , أن هناك شبكة من الحسابات وهندسة في الترتيب لا تقل براعة ولا جمال عن النظم القرآني.
5 - جُمّل القرآن حساب سماوي استودعه الله في جذرالكتاب.
كان العرب القدماء يدركون , أن حروف اللغة العربية قسمان، الحروف العوالى وهي الحروف الغير منقطة، والحروف الأقل إستعمالا في الألفاظ، وهي الحروف ألتي أصبحت منقطة لاحقاً، لذا كان اشتقاق إسم الفرع من الأصل يسيراً، وهناك فن آخر هو: زيادة الألف والنون، للمبالغة في التكريم و التفخيم: كزهران، ورغدان، وغمدان , وأهل الشِعر يصادفون ذلك كثيراً في ابحاثهم.
وهذه الزيادة تعادل 1800 درجة (أ + ن) على الكلمة المراد تفخيمها , وهذا الفن وصل لنا و ما زال حي في الفاظنا , ولم نكن نشعر أن هذه الزيادة بهذا الكم العظيم من الأرقام , فقد كان معلوم لدينا (أن حرف الألف = واحد , وحرف النون = خمسون على ترتيب حساب الجُمّل التقليدي.
آدم عليه السلام سكن الجزيرة العربية، و تكلم بلغة القرآن، والذي يؤكد هذا التصور قول الله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين) وإلآ لماذ يوضع بيت، إن لم يكن هناك عبادة، ولا عباد، ولا لغة يتعبد بها، ولا نبي يستقبل وحيا، و لا لغة يُعرفُ بها خطاب الله تعالى، ولا رسول يرشد الناس الى خالقهم , وكلمة (بكة) دلت على صغر المكان وقلة الخَلق في ذلك الزمان.
يتبع مراجع البحث 000000000000
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث / محمد عبيدالله]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:47 م]ـ
مراجع البحث
فهارس الفاظ القرآن الكريم
لإصحاب الشرف مجمع الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف
كتاب صاحب الشرف محمد فؤاد
كتاب صاحب الشرف محمد زكي
كتاب صاحب الشرف محمد اللحام
كتاب اصحاب الشرف دار الرشيد
مراجعة اللغات التالية:
العبرية / القبطية / الفارسية / اليونانية / السريانية / اللآتينية / الأسبانية / المصريات القديمة.
مراجعة كتب الصحاح، و المسانيد، و كتب التفسير , معاجم اللغة , اشهىر المصنفات في علم القراءات و الرسم العثماني رسم القرآن.
وعدد كبير من أمهات الكتب الأسلامية، واللغوية، والتاريخية، والعشرات من المخطوطات الأسلامية، مشافهة الأعراب , و مراجعة لغة البادية أبحاث ميدانية، و تتبع الفاظ اللغة , من رجال لم يعرفوا المدنية , أخذوا اللغة عن ابائهم و أجدادهم.
الكثير من الندوات و الحوارت، والحلقات العلمية لكبار علماء الأمة في كافة العلوم الانسانية
والأعجاز العلمي و العددي، تتبع مسار الاطروحات والدراسات العليا التي ثارت على الإعجاز العددي.
تعريف المصطلحات التي وردت في فصول البحث:
نص حكيم قاطع له سر: هي مجموعة حروف فواتح السور من غير تكرار جمعها سلفنا الصالح في جملة مفيدة 14 حرف كمايلي / ن / ص / ح / ك / ى / م / ق / ا / ط / ع / ل / هـ / س / ر /.
الحروف الجامدة: هي الحروف التي إستقلت بشكلها فى أبجدية اللغة العربية كحرف الواو وحرف الكاف وحرف الهاء وحرف الألف.
الحروف الرخوة: هي الحروف التي نسخت منها حروف تشبهها فى الشكل (أو الرسم) كحرف الصاد وحرف السين وحرف العين والقاف الى أخر الحروف المنقطة , فجميعها حروف منسوخة.
الحروف المنسوخة: هي الحروف التي نسخ رسمها من الحروف الرخوه كحرف الخاء وحرف الجيم والحرف الأصلي هو حرف الحاء وجميع الحروف المنسوخة تم استحداثها بزيادة نقطة عليها من أسفل الحرف أو فوق الحرف (بقي حرف القاف وحرف الياء) الأول مازال يكتب بنقطة واحدة حتى الآن في المغرب العربي و حرف الياء ما زال لا ينقط فى المصحف الشريف في نهاية الكلمة , حرف النون هو أصل الباء والتاء والثاء لكونه أعلى الحروف الأربعة في الجذر القرآني. (تجد كشف للجذور في نهاية الكتاب)
الحروف الأساسية هي: مجموعة الحروف الجامدة + مجموعة الحروف الرخوة.
ولكي ترسخ الصورة بوضوح عند القارئ يجب أن نستعرض صورة الحروف اللآتينية و التمعن في صورها حيث لا يوجد فيها تكرار كمايلى:
a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z
كرائم الحروف والحروف المتروكة:
وهي مسألة فصل (كرائم الحروف) عن (الحروف المتروكة) , و كيف تقدمت كرائم الحروف , على الحروف المتروكة 0
ولكي نفسر ذلك نقول: إن كرائم الحروف عددها 16 حرفاً 0
كمايلي:
أ س ن ع ح ر ق و م ص ك ل هـ د ط ى
وهذه الكوكبة من الحروف ذكرها الله في فواتح السور , ما عدا حرف الواو و حرف الدال
والحروف المتروكة هي بقية الحروف وعددها 12 حرفاً 0
كمايلي: وجميعها حروف منقطة 0
ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
ولنتعاون على فهم هذه المسألة نضع المثال التالي: المثال جاء ليوضح كيف حاز الحرف على رتبة الحرف الكريم , ومن أين منشأ هذه الكرامة , وهذا لا ينقص من شأن الحروف الاخرى ولكنه لدواعي تفسيرية و فقهية , فليكن القارئ الكريم على ذكر من ذلك 0
في مايلي المثال الاول: وهو عبارة عن قائمة بالكلمات التي افتتحت في نظم القرءان بحرف النون , وحرف الباء , وحرف التاء , وحرف الثاء وارجو ان لا يكون سقط منها سهوا اي من الكلمات 0
حرف النون
وهي: النون، ونبت، ونبذ، ونبز، ونبط، ونبع، ونبأَ، ونتق، ونثر، ونجد، ونجس، ونجم، ونجو، ونحب، ونحت، ونحر، ونحس، ونحل، ونحن ونخر، ونخل، وندّ، وندم، وندى، ونذر؛ ونزع، ونزغ، وتزف، ونزل، ونسب، ونسأَ، ونسخ، ونسر، ونسف، ونسك، ونسل، ونسى، ونشأ، ونشر، ونشز، ونشط، ونصب، ونصت، ونصح، ونصر، ونصف، ونصو، ونضج، ونضخ، ونضد، ونضر، ونطح، ونطف، ونطق، ونظر، ونعج، ونعس، ونعق، ونعل، ونعم، ونغض، ونفث، ونفح، ونفخ، ونفد، ونفذ، ونفر، ونفس، ونفش، ونفع، ونفق، ونفل، ونفى، ونقب، ونقذ، ونقر ونقص، ونقض، ونقمَ، ونكب، ونكث، ونكح، ونكد، ونكر، ونكس، ونكص، ونكف، ونكل، ونمّ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ونمل، ونوأ، ونور، ونوح، ونور، ونوس، ونوش، ونوص، ونوم، ونهج، ونهر، ونهى.
حرف الباء
وهى الباءُ، البيت، الباب، البشارة، البشر، البشير، البرّ، البعث، البدل، البسط، البركة، البقية، البحر، البحيرة، البكاءُ، البصيرة، البضاعة، البهتان، الباطل، البغى، البرج، البرزخ، البلد، البطن، البيع، البديع، البصير، البارئُ، البنيان، البلاءُ، البرهان، بئس. البقر، البادى، البيان، البين، البِكر، البُكْرة، بارد، بادر، بغل، بطش، برق، بخس، براح، بل.
حرف التاء
التَّاءُ، التسبيح، التَّابوت، التَّأْويل، التبّ، التبْر، التتبع، تبارك، التتْرى، التِّجارة، التراب، التّرك، التقوى، التوبة، التّوكُّل، التذكُّر، التبتُّل، التفويض، التسليم، التسكين، التسخين، التبديل، التنبت، تحت، الترف، التعوّذ التل، التلاوة، التميّز، التَّام، التَّوراة، التَّوفيق، التوفى، التِّين، التِّيه، التَّربّص، التفصيل.
حرف الثاء
الثاءُ، الثقل، الثياب، الثواب، الثمرات، الثانى، الثلاث، الثمانية، ثمّ، الثنى، الاثنين، الثّقف، الثبات، الثبور، الثعب، الثقب، الثبى، الثرب، الثمن، الثور.
***********
من خلال نظرة فاحصة , تدرك العين ان كرامة حرف النون , اعتلت على الحروف الثلاثة الاخرى , وذلك بكثرة الاشتقاق , والاعتماد في النظم القرءاني , وان حرف الباء يأتي في المرتبة الثانية , وحرف التاء في الدرجة الثالثة , وحرف الثاء الاقل شأناً بين الحروف 0
وقد اتخد الله تعالى حرف النون فاتحة لسورة القلم , من هنا وقع التكريم والتقديم للحرف , على بقية الحروف الاخرى 0
فقال الله تعالى: \\ ن والقلم وما يسطرون (سورة القلم)
من هنا نستطيع ان نُفرّق بين الحرف الكريم والحرف المتروك , وقد عرفنا أن منشأ هذه العلاقة بين الحروف , يعود الى توظيف الله تعالى للحرف العربي في النظم القرءاني بعد فصل الحروف الى مجموعتين 0
الامر الثاني: كَشَفَ لنا هذا التقسيم الربّاني ان هذه الحروف ينسحب عليها ما ينسحب على الارقام من ضعف وقوة , ويعتريها ما يعتري الارقام من تقديم وتاخير , فكما نفهم ان رقم سبعة اكثر من رقم خمسة , فإن حرف الظاء اقل الحروف العربية استخداماً في اللغة وان حرف الالف هو أعلى الحروف العربية والاقوى استخداماً في مدار اللغة 0
حساب الجمل التقليدي , حساب عرفه العرب قبل الإسلام , وهو مجهول الأساس , مرتبة حروفه كمايلي:
(أبجد. هوز. حطي. كلمن. سعفص. قرشت. ثخذ. ضظغ) و هو حساب كثير التداول بين أحبار اليهود , وظفه بعض الباحثين في الزمن الراهن في أبحاث القرآن , على الرغم من أنه مجهول الأساس , مشوه النتائج , عليل التركيب وقالوا فيه ماسمعتم و انكرتم!!!!
المبحث الرابع تم إختيار كلمات من التراث العربى القديم، نفترض أنها ما زالت على حالتها الأولى، وإختيار هذه الكلمات جاء على غرار ما يقوم به جامع (آثار الأمم الهالكة) حتى يصل الى إستقراء يقود ه الى معرفة معالم حضارتهم، كي يستخرج منها علوم يضيفها الى علوم أهل عصره، ويثرى حضارتهم، ويوسع مداركهم، و يحفزهم على التطور، والتقدم فالعلوم الأولى هى: المعرفة التى هبط بها آدم عليه السلام من السماء، وكان له بها الأمتياز على الملآئكة , فقد تلقاها من الله عز و جل، ولم يأخذ إبليس على آدم سو أنه خلق من طين.
بقي أن نفرق بين أسماء الحروف وهجائها الإملائي
اسم الحرف مكون من ثلاثة حروف كمايلي:
ألفٌ. باءٌ. تاءٌ. ثاءٌ. جيمٌ. حاءٌ. خاءٌ. دالٌ. ذالٌ. راءٌ. زايٌ. سينٌ. صادٌ. ضاءٌ. طاءٌ. ظاءٌ.
عينٌ. غينُ. فاءٌ. قافٌ. كافٌ. لامٌ. ميمٌ. نونٌ. هاءٌ. واوٌ. ياءٌ.
هجاء الحرف الاملائي: هو الحرف المقطوع والذي تبنى منه الكلمة الواحدة كمايلي: أ. ب. ت. ث. ج. ح. خ. د. ذ. ر. ز. س. ش. ص. ض. ط. ظ. ع. غ. ف. ق. ك. ل. م. ن. هـ. و. ى. من هنا جاءت تسمية فواتح السور بالحروف المقطعة , لأنها مقطوعة البناء عندما تكون مستقلة بنفسها , وتستطيع أن تدعوها أيضاً حروف البناء , فمنها تبنى الألفاظ.
جدول فقه الحروف
والقيمة الفعلية لكل حرف حسب قوة الحرف في الجذر القرءاني
ء أ إ آ اْ \\ س \\ ن \\ ع \\ ح \\ ر \\ ق \\ و \\ م \\ص \\ ك \\\ ل \\\\ هـ \\\د \\\ ط \\ ي
(يُتْبَعُ)
(/)
1000 900 800 700 600 500 400 300 200 100 90 80 70 60 50 40
\\ب ف ج خ ش غ ز ض ت ث ذ ظ
30 20 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
يبدأ تقيم الحروف من الادني الى الاعلى , حسب عدد الجذور لكل حرف من الحروف في الجذر القرءاني , وذلك بعد فصل الحروف الى مجموعتين اساسيتين , حروف الكرائم والحروف المتروكة , كما هو موضح اعلاه في مثال جذور النون و الباء والتاء والثاء 0 0
بقي ان نختم بتحفة الحروف
تحفة الحروف
لقد صاغ الله تعالى آية قرآنية كاملة، صياغة فنية نادرة، جمع فيها حروف اللغة العربية كافة، لما لهذه اللغة من أهمية في حياة الأمة، في ماضيها، وحاضرها ومستقبلها، جمعها في نسيج لغوي نادر، لا مثيل له، في سورة الفتح، الأية رقم 29 بعدد حروف اللغة العربية المنطوقة - حيث نزل جبريل بالهمزة ولم يكن أهل مكة قبل ذلك يهمزون - فهمزنا بعدها - (كما قال سيدُنا علي رضي الله عنه)
قال الله تعالى في سورة الفتج:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما \\ سورة الفتح الآية 29
توزيع الكلمات على الحروف
الحروف بحاجة الى نتسيق فقد اصابها خلل في الترتيب بعد انزالها على صفحة الموقع 0
فضلا // ض // ءامنوا // الله // ءأإآا
شطئه // ط // بينهم // ب
يغيظ // ظ // تراهم // ت\\زراع // يعجب // ع // اثر // مثلهم // ث
فستغلظ // غ // // اجر // ج
مغفره // ف // // رحماء // ح \\سوقه // ق // // اخرج // خ
كفارك // وعد// د \\رسول // عملوا // ل // ذلك // ذ\\ محمد // م// ركعا // التوراة // ر
رضوان // ن // فازره // ز\\سيماهم // بهم // منهم // // هـ // سجدا // فاستوى // س وجوههم // و الذين // و // اشداء // ش
انجيل // يبتغون // ي // صالحات // ص
ماذا عساك تقول: إذا علمت أن (شطئه) هي الكلمة الوحيدة في كتاب الله تعالى ساقها اليك، ليتمم المعني، وجرس المغنى، ويراعي الإعجاز العددي، ويتمم الحروف، وأفرد بِها باباً للهمزة.
-----------------------------
والحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على خاتم النبين، وآله الأطهار الطيبين , واصحابه الاخيار المنتجبين , ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين.
أعد البحث / محمد عبيد الله
باحث في علوم القرءان و محاضر
بكلية اللغات
جامعة وليم باترسن
الولايات المتحدة الامريكية(/)
مستويات التحليل الدلالي
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن توضّحوا لي المقصود من: مستويات التحليل الدلالي للكلمة أو الجملة أو الوحدة الدلالية و جزاكم الله خيرا
ـ[لحبيب أدرار]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:19 ص]ـ
أنا كذلك أبحث عن الموضوع نفسه
ـ[لحبيب أدرار]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:32 ص]ـ
اللحظة وعت الموضوع ا فارس أبو جواد
ـ[أسامة منصور]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
هناك كتاب لاحمد مختار عمر بعنوان "علم الدلالة" وهو كتاب قيم تجد فيه ما يلزمك عن الدلالة
وأيضا للتطبيق ينظر البحث الدلالي في كتاب سيبويه،للدكتوردلخوش جار الله حسين ذره بي(/)
بين فقه اللغة وعلم اللغة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:26 م]ـ
بين فقه اللغة وعلم اللغة من خلال كتاب:
"دراسات في فقه اللغة" لصبحي الصالح
بقلم: حمادي الموقت
الباب الأول: فقه اللغة: نشأته وتطوره
الفصل الأول: بين فقه اللغة وعلم اللغة
نادرا ما تتوق نفسك وتشتهي لذة تذوق حلاوة العلم وطلاوة المعرفة من كتاب بعينه، ونادرا أيضا ما تجعله مصدرا من مصادرهما سواء أكانت هذه الأخيرة أدبية أم لغوية أم فلسفية. أما إن كان هذا الكتاب هو:"دراسات في فقه اللغة" لصاحبه الشيخ والأديب اللبناني صبحي الصالح، فلا بد لهذه النفس من أن تشد أزرها، وتحتمي بحمى التريث والاتزان العلمي، خاصة إن كان كتابا يعد من أمهات الكتب العربية التي تهتم باللسان العربي فتدرس خصوصياته وتكشف عن ميزاته، وتصرح بما يتقوى به عن باقي الألسن الأخرى، فضلا عن تاريخه و طبيعة تطوره، ثم البحث في مدى قدرته على مجابهة صفوة ألسن العصر. وما العصر إلا عصر التقنية والتطور التكنلوجي الذي اقتحم بيوتنا وبيوت بيوتنا من غير استئذان ولا مصحف.
لكن، دعونا من هذا مؤقتا، ولنرجئ الحديث عنه في حينه. ثم لنعد إلى "دراسات في فقه اللغة" لنقول في البدء: إن مجرد التأمل في عنوان الكتاب يُلزمنا الكثير من الوقت حتى نتبين دلالاته ونعري عن معانيه. كيف لا، والعنوان مشحون بمفهوم أثار ولازال يثير العديد من ردود الأفعال الفكرية واللسانية والمعجمية حوله كمصطلح لغوي من جهة، والحديث هنا يتعلق بمصطلح"فقه اللغة"، وكإشكال دلالي اختلفت فيه التوصيفات بينه وبين "علم اللغة" من جهة ثانية في الدراسات الغربية. وتكفينا الإشارة هنا إلى أن مصطلح "علم اللغة" عرف ترجمات عديدة تربو عن العشرين أو تزيد.
لذلك لم يكن من اليسير تجاهله أو تجاوزه. الأمر الذي دفع الدكتور صبحي الصالح يفرد لهما بابا خاصا صدّر به كتابه، واستهل به الحديث عن العربية وخصوصياتها.
أما من حيث الفرق بين مفهومي "فقه اللغة" و"علم اللغة" فمن العسير تحديده كما يقول الدكتور، "لأن جل مباحثهما متداخل لدى طائفة من العلماء في الشرق والغرب، قديما وحديثا. وقد سمح هذا التداخل أحيانا بإطلاق كل من التسميتين على الأخرى" ( ... ) "وإذا التمسنا التفرقة بين هذين الضربين من ضروب الدراسة ( ... ) وجدناها تافهة لاوزن لها، فاسم علم اللغة عند الفرنجة linguistique ou science du langage أي العلم المختص بالكلام أو اللغة؛ واسم فقه اللغة عندهم philologie وهي كلمة مركبة من لفظين إغريقيين أحدهما philos بمعنى الصديق، والثاني logos بمعنى الخطبة أو الكلام، فكأن واضع التسمية لاحظ أن فقه اللغة يقوم على حب الكلام للتعمق في دراسته من حيث قواعدُه وأصولُه وتاريخُه"صص 19 - 20.
ومن خلال هذا التوصيف الذي ينشد الفرق بين المصطلحين، أثار انتباهي لَبس قد يحصل بين مصطلحين آخرين وهو كذلك. وهذان المصطلحان هما:"الكلام" و"اللغة"، ويشكلان مع "اللسان" ثلاثية أقيمت على أساسها النظريات اللسانية الحديثة، بزعامة فيردناند دي سوسير من خلال كتابه"محاضرات في اللسانيات العامة". ولو لم يكن بين هذه الثلاثية من فرق؛ لما جعل منها قواعد تمس جوهر النظرية البنيوية. ثم إن الترتيب المقدمة به أعلاه لا يمكن أبدا أن يكون ترتيبا اعتباطيا أو عبتيا، بل يلابد أن تكون دلالته تقتضي علاقة من نوع خاص قد تكون علاقة الجزء بالكل. فإن كانت اللغة كلا، فالكلام جزء، وسيكون اللسان جزء الجزء لامحالة.
ومن هنا فدكتورنا حينما قال:"فاسم علم اللغة عند الفرنجة linguistique ou science du langage أي العلم المختص بالكلام أو اللغة" فلربما كان يعتقد أن المفهومين شيء واحد، بيد أن الأمر ليس كذلك. إذ اللغة في عرف علماء النحو "أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم" حسب تعريف ابن جني لها في خصائصه. ولما قال إنها أصوات معناه أنها كلام منظوم ملفوظ بيّنٌ واضح له معنى مفيد يحقق وظيفة التواصل. لكنها في عرف اللسانيين وعاء يغرف منه كل لسان أصواته بل كلامه الذي يتواصل به الناس والذي يتحدث عنه ابن جني. وعليه؛ فاللغة وعاء لكل مفردات الألسن العالمية، وما الكلام إلا مفردات خاصة يُؤلف فيما بينها وفق قواعد خاصة أيضا لتنتج في النهاية كلاما بيّنا ذا معنى وسط قوم وبيئة معينين يسمى آنذاك لسانا، فكان من
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ؛ اللسان العربي واللسان الفرنسي واللسان الإنجليزي وهكذا ... حتى كثرت الألسن وتعددت بتعدد مفردات اللغة التي لايمكن حصرها.
وعلى كل، فإن صبحي الصالح يأتي في نهاية فصله الأول ليقترح على الباحثين المعاصرين اعتماد مصطلح"فقه اللغة" مستندا إلى الحجة التي تقول:"كل علم لشيء هو فقه" وقد صدق، إذ ليس للغة علم واحد، بل علوم كثيرة نذكر منها علم الدلالة وعلم الصوت وعلم النحو وعلم الصرف وعلم العروض وعلم الخط ... ، وكل تضلع في ثنايا هذه العلوم يسمى فقهاً.
ومن هذا المحور إلى محور ثان، أسند إليه الدكتور الصالح مهمة البحث في "منهج فقه اللغة واستقلاله"، حيث تجده يأخذ بالأخير أخذا، حتى قال:"ومنهج فقه اللغة في البحث مستقل كل الاستقلال عن مناهج العلوم الأخرى" ص21. ولعل من العلوم التي يقصدها الدكتور هنا، الفلسفة التي تحيا بأفكار وميتافيزيقيا مطبوعة بالغيبيات والمنطق الصوري.
وإذا تنحينا جانبا عن كل المباحث التي ليست لها علاقةُ قرابة رحمية باللغة، فإننا نستطيع أن نعرف فقه اللغة –حسب الصالح - بأنه:" منهج للبحث استقرائي وصفي يُعرف به موطن اللغة الأول وفصيلتها وعلاقتها باللغات المجاورة أو البعيدة الشقيقة أو الأجنبية، وخصائص أصواتها، وأبنية مفرداتها وتراكيبها، وعناصر لهجاتها، وتطور دلالتها، ومدى نمائها قراءة وكتابة" ص22. من هذا التعريف إذن؛ يمكن القول بأن فقه اللغة فقه جامع يروم عناصر اللغة ككل فلا يتجاوز أو يغفل أو يلغي عنصرا من هذه العناصر التي تجمعها علوم ثلاثة هي: التاريخ وعلم الصوت وعلم الدلالة.
وحول هذه العلوم كثر التأليف وتعدد بين تأليف مختص وآخر مختلط، ولعل ما أنشده صاحبنا في المحور الثالث من الفصل أن يقتصر بحثه وتركيزه على المصنفات الأقرب إلى التعريف الذي منحه لفقه اللغة سلفا. وهكذا استعرض زمرة من الكتب والدراسات التي تنظر إلى فقه اللغة كمنهج مستقل استقلالا تاما. فاستهل هذه الكتب بكتاب "الاشتقاق في العربية" لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي (متوفى سنة 215ه)، ثم "الخصائص" لأبي الفتح عثمان بن جني وهو كتاب فيه من الغزارة المعرفية ما فيه، بدأها بالحديث عن أصل اللغة أهي إلهام أم اصطلاح، وأردفه بالبحث عن مقاييس العربية واطرادها وشذوذها وتصاقب ألفاظها لتصاقب معانيها وأمور عديدة لايسع المقام لسردها كلها. ومن الخصائص إلى "الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها" لأحمد بن فارس القزويني الذي ذهب إلى أن اللغة إلهام وتوقيف، مستدلا بقول الله تعالى:"وعلم آدم الأسماء كلها". على أنه ضمن –يقول الدكتور- كتابه هذا بعض المباحث الهامة حقا في فقه العربية، كخصائص هذه اللغة، واشتقاقها وقياسها، ومترادفها ومجازها .. ثم يأتي كتاب "فقه اللغة" للثعالبي؛ الذي وصف إسمه صاحبنا الدكتور صبحي الصالح كالثوب الفضفاض عليه، بدعوى أنه لم يضمنه إلا بعض المباحث القليلة المرتبطة بفقه اللغة كمنهج مستقل. ومن الكتب الأخرى التي ذكرها الفقيه الصالح كتاب "المخصص" لابن سيدة الأندلسي، وكتاب "المعرب من الكلام الأعجمي" للجواليقي وكتاب "المزهر في علوم اللغة وأنواعها" للسيوطي الذي عُدّ من أعظم الكتب قيمة علمية، ففيه تقرأ عن نشأة اللغات، وتداخلها وتوافقها، والمصنوع والفصيح، والحوشي والغريب، والنحت والتصحيف وغيرها من بحوث فقه اللغة.
ليكون الدكتور بهذا التعداد قد قدم- في نهاية الفصل الأول من أول باب - لائحة بأسماء أمهات كتب العربية التي اهتمت بشؤونها ودرست تشكيلاتها وبحثت في أصولها ونشأتها.
الفصل الثاني: فقه اللغة في كتبنا العربية القديمة
أما وإن ألقينا بوجوهنا شطر مضامين الفصل الثاني، فسنلفي خيرا كثيرا، ذلك أن الدكتور الصالح حاول جاهدا أن يُنشِّم في فقه اللغة القولَ من وجهة نظرِ خبيرة تتمثل في علماء العربية وفقهائها القدماء. ومنه تلحظ أن فقه اللغة قام ويقوم على منطق لم يفهمه فقهاء اللغة اليوم على حقيقته مثلما فهمه –يقول الدكتور- سلفنا الصالح من علمائنا الأولين، والمنطق هو قولهم:"إن وظيفة اللغوي هي وصف الحقائق لافرض القواعد" لذلك تجد أن منهج فقه اللغة بدأ مع العرب وصفيا استقرائيا، تقرر فيه الوقائع في ضوء النصوص كما تقررت فيه الوقائع في ضوء القرآن، لاتفرض على أحد ولايقضى بها على أحد. و"لكن هذا المنهج السليم سرعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ما انحرف واعتوره الضعف، منذ أن استبدل العرب القواعد بالحقائق والمعايير بالوقائع، والإلزام المتسلط بالوصف الدقيق الأمين" ص27.
وراح الدكتور يجول في بطون الكتب العربية القديمة يقتبس منها ما يعلل به المنطق أعلاه. فذكر قصة الأعرابي مع أبي حاتم السجستاني حينما نطق الأول كلمة "طيبي" في الآية الكريمة:"طوبى لهم وحسن مآب" بغير لهجة الثاني ولحنه، فعاد يصلحها له ومرات عديدة والأعرابي مُصر لايرغب عن يائها بديلا.
وذكره لهذه القصة لم يكن إلا توضيحا لطبيعة المغالاة التي جثت على صدور علماء السلف ممن تبنوا سنن "فرض القواعد" لا "وصف الحقائق". وهو غلو مبني على مبدأ القياس وما انحصر في كلام بعض قباءل العرب كقيس وتميم وأسد وهذيل وكنانة والطائيين، ودونهم شاذ لايعتد به. ولو وقفوا عند هذا الحد لهان الأمر كما يقول صبحي الصالح، إذ قطعوا ما بين العربية وأخواتها السامية من صلات، فرأوا العربية من خلال الزاوية التي أعجبتهم، لأنها أوسع اللغات وأشرفها وأفضلها كما يقول الصاحبي، لامن خلال مقارنتها باللغات التي تربطها بها أواصر القربى. وأنكروا أن يكون لغير العرب من البيان أوالشعر أو الاستعارة ما للعرب.
وتراه في آخر الفصل يطل إطلالة المتوجس على أصل اللغة: أإلهام هي أم توقيف أم غريزة؟؟؟ فتباينت الأقوال بينهم واستند كل واحد منهم على دلائله وحججه، دون حسم منه أو منهم.
لكن، يحق لنا من جهتنا أن ندلو بدلونا فيه، فنقول" إن اللغة حينما حدها ابن جني في كونها "أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم" كانت بهذا التحديد أداة ووسيلة منحها الله عز وجل لخلقه قصد تحقيق المآرب وتلبية الحاجات وتوطيد العلاقات والسلوكات بين بني البشر، مصداقا لقول الله تعالى: "" يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أثقاكم" سورة الحجرات الآية 13. وعليه، فقول القائل: إن اللغة وحي وتوقيف من الله تعالى قول لا أرى فيه مراء، إذ ليس باستطاعة الإنسان أن ينشأ لغة خاصة دون اعتماده على قواعد لغة سابقة أو معاصرة. أما القول بالمواضعة والاصطلاح فيمكنني اعتباره مرحلة ثانية تلحق التوقيف والوحي، لا لشيء إلا لغرض ضبط قواعدها، وتوضيح إعرابها، وتفسير عُجمتها ... والدليل على الدعوى، أن كتابة اللغة العربية التي نعرف الآن ليست هي ذاتها الكتابة التي كانت متداولة في عهد البعثة المحمدية، إذ ثم تطويرها وتنقيط حروفها وتجويد شكلها في عهد الخليفة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بعدما كانت حروفا تخلو من النقط والإعراب .... أما قولهم بأنها غريزة فلا أجد له عندي مسوغا، إذ كيف يمكن للغة أن تكون غريزة وفطرة يزود بها الكائن البشري، والطفل سيلحقه الخرس بمجرد وضعه في معزل بعيد عن الإنسان؟؟؟.
وفي ظل هذا النقاش، وهذا التباين في الآراء حول أصل اللغة وحول المنهج في التعامل مع اللغة من قبل علمائها القدماء، يقترح علينا الدكتور في فصله الثالث تجديد البحث في منهج فقه اللغة.
فكان له ما اقترح، وفي اقتراحه توصيف للمنهج الصالح في دراسة فقه اللغة، ذلكم المنهج الذي يستثمر أسلوبي الاستقراء والوصف في تحليل المادة اللغوية، باعتباره منهجا يعترف بأن "اللغة ظاهرة إنسانية اجتماعية كالعادات والتقاليد والأزياء .. بل ووسيلة تُستقصى بها الملامح المميزة لكل مجتمع، ... وأداة نمائه وارتقائه"صص32 - 33.
وإذا كان صاحبنا تبنى ما ذهب إليه العبقري ابن جني من أن اللغة تواضع ومواضعة، فإن باقي علماء اللغة لايكادون يختلفون على توقيفيتها وإلهاميتها. إلا أنك تجده يعمل جاهدا على دحض هذه القناعة وبكافة السبل المتاحة. وفي مقدمتها إلزامنا بفكرة ضرورة تجديد البحث في فقه اللغة، والعدول عن تقصي أصل اللغة الغامض المجهول، ليقول: إنه كلما كانت هناك لغة قديمة وإلا وهناك لغة أخرى أقدم منها، وبين هذه وتلك درجات متفاوتة من التعقيد والبساطة. وربما ستتضح هذه الدرجات حين مقارنة اللغة العربية باللغات السامية التي تجمعهما علاقة قربى رحمية، على ما يبدو. وهذا الموضوع سيشكل محور الباب الثاني من الكتاب المساءَل"دراسات في فقه اللغة" للدكتور صبحي الصالح.(/)
الأقنوم وشاول اليهودي و الكبش المصري
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-
المقال من كتاب (الاوليات
العرب والأدب والاسلام والجاهلية والشعر) ص 100/ 111
لـ: أصيل الصيف الأصولي
ب- الأقنوم وشاول اليهودي:
"يَا مَنْ يبحثُ عن الحقيقة عند شَاوُل، هل تعلم أنك تعبدُ الأكباشَ
المصرية؟ يَا مَنْ يبحثُ عن الحقيقة عند شاول، إنَّ الله ليس كبشاً،
وإنَّ المسيحَ ليس حَمَلاً، إنَّما المسيحُ عبدٌ أرسلَهُ اللهُ إلى بني
إسرائيلَ، وإنَّ الله ليس كمثلهِ شىءٌ".
أصيل الصيف الأصولي.
-1 -
ترجع الكنيسة لفظ (أُقْنُوم) إلى السريانية، وتترجمه إلى العربية بلفظ
(شخص)، وتذهب الكنيسة إلى أن لفظ (أُقْنُوم) ليس له مقابل لفظي في اللغة
العربية، وتقارب ألفاظ السريانية إلى ألفاظ العربية أمر معلوم لكون
السريانية ترجع إلى الأصل الذي ترجع إليه العربية.
والحق أقول: إن هذا الرأي الذي ذهبت إليه الكنيسة وهو أن لفظ (أُقْنُوم)
ليس له مقابل لفظي في اللغة العربية رأي كنت في شك منه، فلما رجعت إلى
الفعل (قَنِمَ) في العربية وجدت معناه يفيد معنى بعيداً عن لفظ (شخص) جاء
في اللسان: "قَنِم الطعامُ واللحم والثريد والدهن والرُّطب يَقْنم
قَنَماً فهو قَنِمٌ وأقْنَم: فسد وتغيرت رائحته".
-2 -
ثم يسَّر الله لي أن أطالع في تاريخ الحضارة المصرية القديمة وطريقة بناء
الأهرام، فكانت المفاجأة، ذلك أنني عثرت على أصل لفظ (أُقْنُوم) وعثرت
أيضاً على المقابل اللفظي له في اللغة العربية.
فما هو أصل لفظ (أُقْنُوم)؟ وما هو المقابل اللفظي له في اللغة العربية؟
-3 -
قلت: أصل لفظ (أُقْنُوم) فرعوني، وهو لفظ (خُنُوم)، فما هو (خُنُوم) في
المصرية القديمة؟
جاء في كتاب الحضارة المصرية القديمة، لمحمد مهران: "كان خُنُوم إلهاً
خالقاً اشتق اسمه من فعل (خنم) بمعنى (يخلق)، مما يشير إلى أنه كان إلهاً
خالقاً منذ البداية، ولم تسبغ عليه صفة الخلق كغيره من الآلهة، خلق نفسه
من نفسه، كما خلق الأرض، ورفع السموات على عمدها الأربعة، وخلق العالم
السفلي والمياه، وخلق الكائنات الموجودة والتي ستوجد، والد الآباء، وأم
الأمهات، وخالق الآلهة والبشر الذين شكلهم من الصلصال على عجلة الفخار" (
).
قلت: ظاهر الفعل (خَنِم) أنه فعل ماضٍ لا مضارع، والثابت عند التحقيق أن
لفظ (خُنُوم) ليس مشتقاً من الفعل (خنم) بل إن الفعل مشتق من الإسم، ولما
كان (خُنُوم) إلهاً خالقاً فقد صار الفعل المشتق من اسمه يدل على معنى
(خلق)، واشتقاق الفعل من الإسم جاز، كما تقول (أورق) من الإسم (الورق).
-4 -
ثم تابع مهران قائلاً: "وكان الكبش الأفريقي حيوان خُنُوم المقدس، وهو
نوع من الكباش له قرون تمتد افقياً، وقد ظهر هذا النوع من الكباش منذ
أقدم العصور، ولكنه اختفى وحل محله الكبش الآسيوي الذي لا يزال في مصر
للآن، وكان خُنُوم يصور في هيئة رجل له رأس كبش بقرنين أفقيين ... أو ككبش
يقف على قدميه الخلفيتين .... وقد مثل أحياناً وله أربعة رؤوس كباش" ().
"وأما المقاصر الرئيسة لعبادة خُنُوم، فكانت في (سنو) أسوان، وفي جزيرة
أليفانتين وبيجة، وقد ظهر خُنُوم في هذه الأماكن كربٍ لكل جنوب مصر" ().
"وأما سبب اختيار الكبش رمزاً لخنوم فربما كان ما لمسه القوم في الكبش من
قدره مميزة في الإخصاب" ().
قلت: لم يكن ذلك سبب اختيار الكبش رمزاً لخنوم، بل كان السبب أن لفظ
(خُنُوم) معناه الكبش، وسيأتي توضح ذلك إن شاء الله. الخنوم
.-5 -
ثم تابع مهران قائلاً: "وكانت (عَنْقِتْ) زوجته في بداية الأمر ثم ما
لبثت (ساتت) أن حلت مكانها، وتكوّن ثالوث إليفانتين من خُنُوم وعنقت
وساتت التي ربما كانت زوجة ثانية له، وربما ابنة لهما" ().
قلت: لم تكن (ساتت) زوجة ثانية، بل كانت ابنة خُنُوم وعنقت، وسيأتي توضح
ذلك إن شاء الله.
-6 -
ثم أكمل مهران قائلاً: "هنالك من الأدلة ما يشير إلى وجود عبادة خُنُوم
منذ الأسرة الأولى، فلقد عثر في أبيدوس على قطعة من الألبستر، وقد صوِّر
عليها خُنُوم، كما ظهر اسمه أكثر من ست مرات في نصوص الأهرام من عصر
الملك (وناس)، وظل خُنُوم طوال التاريخ المصري وهو يتمتع بمكانة ممتازة
بين الآلهة المصرية، فضلاً عن المصريين أنفسهم، بل استمر تقديسه عندهم
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى مدى قرنين أو ثلاثة بعد مولد المسيح ?" ().
قلت: واستمرار عبادته إلى القرن الثالث الميلادي هو ما يفسر تأثر شاوُل
اليهودي وهو المعروف ببولس بهذا الإله المصري، فما فعله شاوُل اليهودي في
حقيقة الأمر أنه استعار الإله المصري إلى دينه الجديد، والذي صار يلفظ
بتحوير في لفظه إذ صار (خُنُوم) أقْنُوم.
-7 -
ولكن ما هي (عَنْقِتْ) و (سَاتِتْ)؟
جاء في كتاب الحضارة المصرية القديمة: "عبدت الإلهة (عنقت) في منطقة
الشلال الأول، وقد ظهرت في العصور المبكرة كإلهة لبعض جزر المنطقة
كجزيرتي إليفانتين وسهيل، وفي نقش المجاعة من عهد زوسر، نراها خلف
خُنُوم ... وقد ارتدت فوق رأسها تاجاً من الريش إشارة إلى أصلها البدائي،
وإن كانت في أحوال أخرى تظهر كما لو كانت قد رفعت شعرها الغزير ذا
الصلابة المعروفة عند شعر النوبيين إلى أعلى، وجمعته في أسفله بمنديل
أحكمت ربطه حول رأسها" ().
قلت: وتسريحة شعرها بهذه الطريقة تدل على أنها كانت تتشبَّه بصوف النعجة
التي هي أصل هذه المعبودة، كما سيتضح فالشعر الغزير ذو الصلابة هو تشبيه
بصوف النعجة، وجمع الشعر في أسفله بمنديل قد أحكمت ربطه حول رأسها هو
تشبيه بألية النعجة.
ثم تابع مهران: "هذا وقد اعتبر القوم الغزالة من حيوانات عنقت المقدسة
فقدسوها" (). قلت: الغزالة والنعجة هما شىء واحد كما أن الكبش يطلق على
ذكر الغنم، وعلى كبش الجبل وهو ضرب من الغِزْلان.
أما (ساتت)، فقد جاء عنها في كتاب الحضارة المصرية القديمة: "كانت ساتت
(ساتي= ساتيس) بمعنى ناثرة البذور، إلهة الخصب والحب ... وقد تركزت
عبادتها- شأنها في ذلك شأن عنقت – في جزيرة سهيل (3 كيلو جنوبي أسوان)،
كما عبدت في إليفانتين، حيث كونت مع خُنُوم وعنقت ثالوث هذه
المنطقة ..... وكانت ساتت تصور على هيئة سيدة ترتدي غطاء النسر، وتاج
الصعيد الأبيض، وتحيط به قرون ظبي" ().
قلت: ليس معنى (ساتت) ناثرة البذور، ذلك أن (ساتت) كلمة واحدة، و (ناثرة
البذور) كلمتان، وإنما (ناثرة البذور) صفة لسَاتِتْ، والذي يدل على ذلك
دليلاً قاطعاً هو ما سنوضحه الآن إن شاء الله.
-8 -
قلت: إنك لو تمنعت قليلاً في ألفاظ الثالوث المصري (عنقت وساتت وخنوم)
فستجد أنها تقابل في العربية ألفاظ (نعجة، وشاة، وغنوم) والغنوم هو ذكر
الغنم الكبير أي الكبش.
-9 -
ونحن نعلم أن المصرية القديمة ليست بعيدة عن العربية، بل إنَّ أهم
معبودات قدماء المصرييين وهو (حورس) والذي كان يصور على صورة (الصقر)
يرجع أصله إلى الجزيرة العربية، وهو في العربية طائر (الحر).
جاء في كتاب الحضارة المصرية القديمة: "اسم (حُر) (حور) غريب على اللغة
المصرية القديمة، ولكنه موجود في اللغات السامية، وبعبارة أدق في اللغة
العربية .... وقد نقل الدميري عن ابن سيده أن الحر طائر صغير أنمر أصقع
قصير الذنب، عظيم المنكبين والرأس ... وما زالت كلمة (حر) تستعمل حتى الآن
في كثير من بلاد العرب وشمال إفريقية لهذا الطائر.
ويرى بعض الباحثين أن الإله حور إنما جاء مع أتباع حور الذين عبروا شبه
جزيرة العرب إلى الشاطىء الإفريقي في أرتيريا ثم صاروا مخترقين البلاد
حتى وصلوا إلى صحراء مصر الشرقية .... وفي هذه الحالة فإن الكلمة تدل على
أصل عربي للإله حور، وعلى أي حال .... فإن أصل حور ليس من الدلتا، وإنما من
بلاد العرب أولاً، ثم من الصعيد ثانياً" ().
-10 -
عوداً على بَدْء، قلت: ويدل التقارب اللفظي بين ثالوث جزيرة سهيل
وإليفانتين وهو (خُنُوم، وعنقت، وساتت) مع ألفاظ (غنوم أي الكبش ونعجة
وشاة) يدل على الأصل العربي لهذه الآلهة خاصة إذا علمنا أن (خُنُوم) كان
يصور على صورة كبش، أو إنسان برأس كبش. وأن (عنقت) وهي النعجة كانت تصور
على صورة الغزالة، والغزالة والنعجة شىء واحد، أو هما متقاربتان، وأن
(ساتت) وهي الشاة كانت تصور بصورة سيدة يحيط بتاجها قرون ظبي، وكانت إلهة
الخصب والحب، وإنما خصت بذلك؛ لأنها كانت صغيرة السن فهي (شاة)، والشاة
هي صغيرة النعجة، والنعجة هي الأم.
ومما يؤكد الأصل العربي لثالوث (خُنُوم وعنقت وساتت) إضافة إلى التقارب
اللفظي مع ألفاظ (غنوم ونعجة وشاة) أن قدماء المصريين "لم يقدسوا هيئة
الكبش باسمه الحيواني (با) ولكن بأحد اسمين ربانيين هما (خُنُوم)
و (آمنون) ".
-11 -
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ثم فليس غايتنا هنا أن نثبت الأصل العربي لثالوث جزيرة إليفانتين
التي تقع بالقرب من أسوان، وإنما غايتنا أن نؤكد أن لفظ (أُقنوم) الذي
استعاره شاول اليهودي وهو المعروف ببولس، وهو أول من تحدث عن الثالوث في
النصرانية بلا خلاف عند المحققين، أن نؤكد أن هذا الرجل اليهودي قد
استعار لفظ (أُقْنُوم) من اسم الأله المصري (خُنُوم) الذي عبد في مصر منذ
الأسرة الأولى أي قريباً من الألف الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث
بعد الميلاد، أما شاول اليهودي فقد كان وجوده التاريخي في القرن الميلادي
الأول، وقد قتله الرومان صلباً قريباً من سنة (65م).
-12 -
وما يفسر لنا سبب استعارة شاول اليهودي لاسم الإله المصري هو السطوة
القوية التي كانت لهذا المعبود في نفوس قدماء المصريين، فأراد شاول
بصنيعه هذا وهو استعارة الاسم أن يقرب الثالوث الذي صنعه إلى المصريين
حتى يقبلوه، واستعارة النصرانية لمعتقدات الآخرين وسلوكياتهم أمر معلوم
ومقرر عند الباحثين، فمن ذلك أن الكنيسة أباحت دم المخنوقة ودهن الخنزير
من أجل جذب القبائل الجرمانية الوثنية إليها.
-13 -
ولكن ما هي التغيرات التي جرت على (خُنُوم) بعد استعارته؟ لقد كان خُنُوم
أي (غُنُوم وهو رأس الغنم الكبير، والمراد به الكبش) لقد كان يرمز في
الثالوث المصري للإله الأب، أما (عَنْقِتْ) أي النعجة فقد كانت ترمز
للإلهة الأم، وأما (ساتِتْ) أي الشاة فقد كانت ترمز للإلهة الأبنة.
وهذا الثالوث المصري هو الثالوث الذي تأثر به شاول اليهودي غير أنه عند
تأثره به اقتصر على استعارة لفظ (خُنُوم) فقط، ثم أطلق هذا اللفظ على
عناصر ثالوثه فقال: خُنُوم الأب، وخنوم الأم، وخنوم الابن، أي: الكبش
الأب، والكبش الأم، والكبش الأبن.
وبعد، فإننا نستطيع أن نكتشف الآن سر وصف الابن في ثالوث شاول بأنه (حمل
وديع)؛ ذلك أن ما يتولد من الكبش والنعجة إذا كان أنثى يسمى شاة، أما إذا
كان المولود منهما ذكراً فإنه يسمى حملاً، ولما كان العنصر الثالث في
ثالوث شاول اليهود ابناً فقد وصف بالحَمَل الوديع، بينما وصفت المولودة
في ثالوث جزيرة سهيل بالشاة.
-14 -
ولكننا نعلم أن الثالوث الذي عليه الكنيسة اليوم يتكون من (الأب والابن
وروح القدس)، وليس يتكون من (الأب والأم والابن) فكيف حدث هذا التغيير؟
قلت: لقد حدث ذلك في سنة (381م) في مَجْمَع القسطنطينية وهو مجمع قرر فيه
القساوسة أن الروح القدس إله، وبدخول روح القدس إلى الثالوث بكونه هو
(الخنوم الثالث) خرج (خُنُوم الأم).
-15 -
ولكن لماذا خرج (خُنُوم الأم) وحل مكانه (خُنُوم روح القدس)؟
قلت: (يتبع / الأقنوم وشاول اليهودي: الجزء الثاني
15 -
ولكن لماذا خرج (خُنُوم الأم) وحل مكانه (خُنُوم روح القدس)؟
قلت: سبب ذلك أنه ميل للذكورية فثالوث جزيرة إليفانتين يتكون من ذكر هو
(خُنُوم أي الكبش) وانثيين هما (عنقت أي النعجة وساتت أي الشاة)، أما
ثالوث شاول اليهودي وهو الثالوث الأول في النصرانية فيتكون من ذكرين
وأنثى هم (خُنُوم الأب، وخنوم الابن، وخنوم الأم).
ثم حدث ميل للذكورية فخرج (خُنُوم الأم)، وحل مكانه (خُنُوم روح القدس)،
وذلك سنة (381م) كما سبق أن ذكرنا، فصار الثالوث يتكون من ثلاثة ذكور.
-16 -
ولكن لماذا مال القساوسة إلى الذكورية في ثالوثهم؟
إن السبب في ذلك أن القساوسة كانوا ينظرون إلى المرأة نظرية دونية
شيطانية، ومن ذلك نشأت عندهم الرهبانية التي نشأت أول من نشأت في مصر
موطن (الخنوم) ثم بلغت عزلتهم للنساء أن أخرجوا خُنُوم الأم من الثالوث
وأحلوا مكانها خُنُوم روح القدس.
-17 -
وبخروج خُنُوم الأم ودخول خُنُوم روح القدس إلى الثالوث وقع ما لم يكن في
الحسبان، لقد وقع أكبر خلاف في تاريخ الكنيسة، وهو الخلاف الذي انقسمت
على أثره الكنيسة إلى شرقية (أرثوذكس)، وغربية (كاثوليك) "وسبب الإنقسام
هو السؤال التالي: هل روح القدس منبثق عن الأب؟ وهو رأي الكنيسة الشرقية،
أم أن روح القدس منبثق عن الأب والابن معاً؟ وهو رأي الكنيسة الغربية" (
).
-18 -
وسبب الخلاف في هذه المسألة، أن من قال بانبثاق خنوم روح القدس من خنوم
الأب وخنوم الأبن احتج بأن الشىء المنبثق لا ينبثق إلا من اتحاد عنصرين،
لذلك لا بد أن يكون روح القدس قد انبثق من الأب والابن معاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
واحتج من قال بأن روح القدس انبثق من الأب فحسب بأن خنوم الأب وخنوم
الأبن ذكران، والذكران لا ينبثق من اتحادهما عنصر ثالث؛ لذلك لا بد أن
يكون روح القدس قد انبثق من الأب فقط.
قلت: ولعلك إن تفكرت بهذه المسألة أيقنت أنها من الجدل العقيم الذي كان
حال أصحابها فيها كما قال الله تعالى:].
قال تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ
يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ
فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَزْنًا
ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي
وَرُسُلِي هُزُوًا) سورة الكهف106
?
وقال تعالى (وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ
قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ
قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ
إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ
أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ
رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ
فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
) سورة المائدة: 116 - 117].
وقال تعالى: (وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ
الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ
بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ) ?
[سورة آل عمران: 80].
وقال تعالى: (لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ
عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ
عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُم [سورة النساء:
172].
وقال تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ
النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ
يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ
أَنَّى يُؤْفَكُونَ [سورة التوبة: 30].
وقال تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ
الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ
فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا
لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا
مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا
يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ
الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ
كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا
وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
) سورة المائدة (): 72 - 76•
وقال تعالى: (لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ
هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا
إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن
فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا
بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
) سورة المائدة: 17].
قال تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ?1? اللَّهُ الصَّمَدُ ?2) لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3? وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4))
سورة الإخلاص].
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:54 م]ـ
Criosphinx الخنوم
(انظر صور خنوم الكبش في الروابط)
http://www.normalesup.org/~glafon/ph...criosphinx.jpg
http://farm4.static.flickr.com/3596/...d19dfb.jpg?v=0
http://www.greatmirror.com/images/medium/023608.jpg
http://www.panpipes.com/stategypt5098l.jpg
مدينة اسوان تقع جنوب القاهرة بمصر وهي تتمتع بطبيعة ساحرة حبها الله بها
وتعتبر هي حلقة وصل مصر بالسودان وببلقي الدول الاقريقية
وهنا اسرد لكم معالم تلك المدينة الرائعة
جزيرة الفنتين:
كانت من أقوى الحصون على حدود مصر الجنوبية وكان معبودها الإله "خنوم" وهو
على شكل رأس كبش
معابد الجزيرة:
يوجد بالجزيرة بقايا من معابد حجرية من العصور المختلفة ويظهر على بوابة
إحدى قاعات المعبد الجنوبية نقوشا تمثل الإسكندر الثاني على هيئة ملك مصري
وهو يقدم القرابين للآلهة المختلفة.
سعيد الشاعر ... منقول ... ,(/)
عصام وعاصم ومعتصم في معجم الفصيح للأسماء
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:30 م]ـ
عاصم: المانع الحامي
معتصم: المتمسك
عصام: رباط
جاء في لسان العرب:
العِصْمة في كلام العرب: المَنْعُ. وعِصْمةُ الله عَبْدَه: أن يَعْصِمَه مما يُوبِقُه. عَصَمه يَعْصِمُه عَصْماً: منَعَه ووَقَاه. وفي التنزيل: لا عاصِمَ اليومَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إلا مَنْ رَحِمَ؛ أي لا مَعْصومَ إلا المَرْحومُ، وقيل: هو على النَسب أي ذا عِصْمةٍ، وذو العِصْمةِ يكون مفعولاً كما يكون فاعلاً، فمِن هنا قيل: إن معناه لا مَعْصومَ، وإذا كان ذلك فليس المُستثنى هنا من غير نوع الأَوَّل بل هو من نوعِه، وقيل: إلا مَنْ رَحِمَ مُستثنىً ليس من نوع الأَوَّل، وهو مذهب سيبويه، والاسمُ العِصْمةُ؛: قال الفراء: مَنْ في موضع نصبٍ لأن المعصومَ خلافُ العاصِم،
والمَرْحومُ مَعصومٌ، فكان نصْبُه بمنزلة قوله تعالى: ما لَهُمْ بهِ مِنْ علمٍ إلا اتِّباعَ الظنِّ، قال: ولو جعلتَ عاصِماً في تأْويل المَعْصوم أي لا مَعْصومَ اليومَ من أَمْرِ الله جازَ رفْعُ مَنْ، قال: ولا تُنْكِرَنَّ أن يُخَرَّجَ المفعولُ على الفاعِل، أَلا ترى قولَه عز وجل: خُلِقَ من ماءٍ دافِقٍ؟ معناه مَدْفوق؛ وقال الأخفش:
لا عاصِمَ اليوم يجوز أَن يكون لا ذا عِصمةٍ أي لا مَعْصومَ، ويكون إلا مَنْ رحِمَ رفْعاً بدلاً مِنْ لا عاصم، قال أبو العباس: وهذا خَلْفٌ من الكلام لا يكون الفاعلُ في تأْويل المفعول إلا شاذّاً في كلامهم، والمرحومُ معصومٌ، والأوَّل عاصمٌ، ومَنْ نَصْبٌ بالاستثناء المنقطع، قال: وهذا الذي قاله الأخفش يجوز في الشذوذ، وقال الزجاج في قوله تعالى: سآوِي إلى جبلٍ يَعْصِمُني مِنَ الماء، أي يمنعُني من الماء، والمعنى مِنْ تَغْرِيقِ الماء، قال: لا عاصِمَ اليومَ من أمر الله إلا مَنْ رَحِم، هذا استثناء ليس من الأَول، وموضعُ مَنْ نصبٌ، المعنى لكنْ مَنْ رَحِمَ
اللهُ فإنه معصوم، قال: وقالوا: وقالوا يجوز أن يكون عاصِم في معنى مَعْصُوم، ويكون معنى لا عاصِمَ لا ذا عِصْمةٍ، ويكون مَنْ في موضع رفعٍ، ويكون المعنى لا مَعْصومَ إلا المرحوم؛
قال الأزهري: والحُذَّاقُ من النحويين اتفقوا على أن قولَه لا عاصِمَ بمعنى لا مانِعَ، وأنه فاعلٌ لا مفعول، وأنَّ مَنْ نَصْبٌ على الانقطاع. واعْتَصَمَ فلانٌ بالله إذا امتنع به. والعَصْمة: الحِفْطُ. يقال: عَصَمْتُه فانْعَصَمَ. واعْتَصَمْتُ بالله إذا امتنعْتَ بلُطْفِه من المَعْصِية. وعَصَمه الطعامُ: منَعه من الجوع. وهذا طعامٌ يَعْصِمُ أي يمنع من الجوع. واعْتَصَمَ به واسْتَعْصَمَ: امتنعَ وأبَى؛ قال الله عز وجل حكايةً عن امرأَة العزيز حين راودَتْه عن نفْسِه: فاسْتَعْصَمَ، أي تَأَبَّى عليها ولم يُجِبها إلى ما طلبَتْ؛ قال الأزهري: العرب تقول أَعْصَمْتُ بمعنى اعْتَصَمْت؛ ومنه قولُ أوس بن حجر:
فأَشْرَط فيها نفْسَه وهْو مُعْصِمٌ، وأَلْقى بأَسْبابٍ له وتَوَكَّلا
أي وهو مُعْتَصِمٌ بالحبْل الذي دَلاَّه. وفي الحديث: مَنْ كانت عِصْمتُه شَهادةَ أن لا إلهَ إلا اللهُ أي ما يَعْصِمُه من المَهالِك يوم القيامة؛ العصْمَةُ: المَنَعةُ. والعاصمُ: المانعُ الحامي. والاعْتِصامُ: الامْتِساكُ بالشيء، افْتِعالٌ منه؛ ...........................
والعِصامُ: رِباطُ القِرْبةِ وسَيْرُها الذي تُحْمَل به؛ قال الشاعر قيل هو لامرئ القيس، وقيل لِتأَبَّط شرّاً وهو الصحيح:
وقِرْبة أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصامها على كاهلٍ مِنِّي ذَلولٍ مُرَحَّلِ
وعصامُ القِرْبةِ والدَّلْوِ والإداوة: حَبْلٌ تُشدُّ به. وعَصمَ القِرْبةَ وأَعْصَمَها: جعلَ لها عِصاماً، وأَعْصَمَها: شَدَّها بالعِصام.
وكلُّ شيءٍ عُصِمَ به شيءٌ عِصامٌ، والجمعُ أَعْصِمةٌ وعُصُمٌ. وحكى أبو زيد في جمع العِصامِ عِصام، فهو على هذا من باب دِلاصٍ وهِجانٍ. قال الأزهري: والمحفوظُ من العرب في عُصُمِ المَزادِ أنها الحبالُ التي تُنْشَبُ في خُرَبِ الرَّوايَا وتُشَدُّ بها إذا عُكِمَتْ على ظَهْر البعير ثم يُرْوَى عليها بالرِّواء الواحدُ، عِصامٌ، وأما الوِكاءُ فهو الشريطُ الدقيقُ أو السَّيْرُ الوثيقُ يُوكَى به فَمُ القِرْبة والمَزادةِ، وهذا كُلُّه صحيحٌ لا ارْتِيابَ فيه. وقال الليث: كُلُّ حَبْلٍ يُعْصَمُ به شيءٌ فهو عِصامُه. وفي الحديث: فإذا جَدُّ بني عامرٍ جَمَلٌ آدَمُ مُقيَّدٌ بِعُصُم؛ العُصُمُ: جمعُ عِصامٍ وهو رباطُ كلِّ شيء، أراد أن خِصْبَ بلادِه قد حَبَسه بفِنائه فهو لا
يُبْعِدُ في طلب المَرْعَى، فصار بمنزلة المُقَيَّد الذي لا يَبْرحُ مَكانَه، ومثله قول قَيلةَ في الدَّهْناءِ:
إنها مُقَيَّدُ الجمَل أي يكونُ فيها كالمُقيَّدِ لا يَنْزِعُ إلى غيرِها من البلاد.
وعِصامُ الوعاءِ: عُرْوتُه التي يُعلَّقُ بها. وعِصامُ المَزادةِ: طريقةُ طَرَفِها.
........
.......... وروي عن المؤرِّج أنه قال: العِصامُ الكُحْلُ في بعض اللغات. وقد اعْتَصَمتِ الجاريةُ إذا اكْتَحَلتْ، قال الأزهري: ولا أعرف راويَه، فإن صحت الروايةُ عنه فهو ثقةٌ مأْمونٌ. وقولهم: ما وَراءَك يا عِصامُ؛ هو اسم حاجِب النُّعمان بن المُنْذِر، وهو عِصامُ بن شَهْبَر الجَرْمِيّ؛ وفي المثل: كُنْ عِصامِيّاً ولا تَكُنْ عِظاميّاً؛ يُرِيدون به قوله:
نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاما
وصَيَّرَتْه مَلِكاً هُماما،
وَعَلَّمَتْه الكَرَّ والإقْدامَا
كما جاء في اللسان
وقد سَمَّوْا عِصْمةَ وعُصَيْمةَ وعاصِماً وعُصَيْماً ومَعْصوماً وعِصاماً. وعِصْمةُ: اسمُ امرأَة؛
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إحساس شاعر]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:11 م]ـ
وفي (القاموس المحيط)
عَصَمَ يَعْصِمُ: اكتَسَبَ، ومَنَعَ، وَوَقَى،
و~ إليه: اعْتَصَمَ به،
و~ القِرْبَةَ: جَعَلَ لها عِصاماً،
كأَعْصَمَهَا.
وعَصَمَهُ الطعامُ: مَنَعه من الجوعِ، وكأَميرٍ: العَرَقُ، وَوَسَخٌ، وبَوْلٌ يَيْبَسُ على فَخِذِ الإِبِلِ، وشَعَرٌ أسْوَدُ يَنْبُتُ تحتَ وبَرِ البعيرِ إذا انْتَسَلَ، وبَقِيَّةُ كلِّ شيءٍ وأثرهُ من خِضابٍ ونحوِهِ،
كالعُصْمِ، بالضم وبضمتينِ.
وأعْصَمَ: لم يَثْبُتُ على (ظَهْرِ) الخَيْلِ،
و~ فلاناً: هَيَّأَ له ما يَعْتَصِمُ به،
و~ بفلانٍ: أمْسَكَ،
و~ القِرْبَةَ: شَدَّهَا بالعِصَامِ،
و~ بالفَرَسِ: أمْسَكَ بعُرْفِهِ،
و~ بالبعيرِ: أمْسَكَ بِحَبْلٍ من حِبالِهِ.
والعِصْمَةُ، بالكسر: المَنْعُ.
والقِلادَةُ، ويُضَمُّ
ج: كعِنَبٍ
جج: أعْصُمٌ وعِصَمَةٌ
ججج: أعْصَامٌ.
وأبو عاصِمٍ: السَّوِيقُ، والسِّكْباجُ.
واعْتَصَمَ بالله: امْتَنَعَ بلُطْفِهِ من المَعْصِيَةِ.
والأَعْصَمُ من الظِّباء والوُعولِ: ما في ذِراعَيْهِ أو في أحدِهما بياضٌ وسائرهُ أسْوَدُ أو أحْمَرُ،
وهي عَصْمَاء،
وقد عَصِمَ، كفَرِحَ،
والاسمُ: العُصْمَةُ، بالضمِ.
وككِتابٍ: الكُحْلُ، ومُسْتَدَقُّ طَرَفِ الذَّنَبِ
ج: أعْصِمَةٌ، وابنُ شَهْبَرٍ: حاجِبُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ، ومنه قولُهُم: ما وراءك يا عِصامُ؟
وفي المَثَلِ: "كُنْ عِصامِيّاً ولا تَكُنْ عِظامِيّاً"، يُريدونَ به قولَه:
نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاما **** وعَلَّمتْهُ الكَرَّ والإِقْدَامَا
و~ من المَحْمِلِ: شِكالُه،
و~ من الدَّلْوِ والقِرْبَةِ والإِداوَةِ: حَبْلٌ يُشَدُّ،
و~ من الوِعاء: عُرْوَةٌ يُعَلَّقُ بها
ج: أعْصمَةٌ وعُصْمٌ وعِصامٌ، على لَفْظِ مُفْرَدِهِ، كبابِ دِلاصٍ.
والمِعْصَمُ، كمِنْبَرٍ: مَوْضِعُ السِّوَارِ، أو اليَدُ، و (بلا لامٍ): اسْمٌ للعَنْزِ، وتُدْعَى للحَلَبِ،
فيقالُ: مِعْصَمْ مِعْصَمْ، مُسَكَّنَةَ الآخِرِ.
والعَصومُ: الأَكولُ،
كالعَيْصُومِ.
والعَواصِمُ: بِلادٌ قَصَبَتُها أنْطاكِيَةُ.
وعاصِمٌ: ع بِبِلاد هُذَيْلٍ.
والعاصِمَةُ: المَدينَةُ.
والعاصِمِيَّةُ: ة قُرْبَ رأسِ عَيْنٍ.
والعُصْمُ، بالضمِ: حِصْنٌ باليَمَنِ لِبَنِي زُبَيْدٍ، وجَبَلٌ لهُذَيلٍ،
وسَمَّوْا: عاصِماً وأعْصَمَ ومُعْتَصِماً ومُسْتَعْصِماً ومَعْصُوماً وعُصْمَاً، بالضم، وكزُبيرٍ وجُهَيْنَةَ.
والغُرَابُ الأَعْصَمُ: الأَحْمَرُ الرِّجْلَيْنِ والمِنْقَارِ، أو في جَناحِهِ رِيشَةٌ بَيْضاء.
وأعْصَامُ الكِلابِ: عَذَباتُها التي في أعْنَاقِها،
الواحِدُ: عُصْمَةٌ، بالضم، وعِصامٌ.(/)
معجم الفصيح في معاني الأسماء
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:51 م]ـ
هنا معجم الفصيح في معاني الأسماء، تجدون هنا روابط لموضوعات تشرح معاني الأسماء، كل رابط يتخصص في جذر جاء منه اسم أو أكثر.
سنجمع هنا كل روابط الفصيح التي بحثت معاني الأسماء، والتي ستبحث.
ننتظر مشاركاتكم.
.
عاصم، معتصم، عصام، عصمة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49995)
معن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49358)
.
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي
و إن شاء الله نجد تفاعل جميع الأعضاء
ـ[فتون]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي محمد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:46 م]ـ
شكر الله جهودك أستاذي
تشترك كثير من الأسماء في جذر واحد مثل:
محمد، أحمد، حامد، محمود، حميد، حماد، حمدي ...
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خير على ماتقومون به ...
ـ[مترجم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 04:04 م]ـ
مجهود ممتاز
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:04 م]ـ
الخت رحمة فلسطينية مقيمة في مصر أهلا بك في ارض الكنانة لم افهم مغزى المشاركة
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم،أريد أن أعرف العلاقة بين الحاسوب و اللغة،وما هو دور المكنز في ذلك.(/)
ما ضد كلمة "الاعتبار"
ـ[مبارك بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:04 ص]ـ
ما ضد كلمة "الاعتبار" من "العبرة" اي الاتعاض.
هل لها نقيض؟
كذلك الاطمئنان الوارد في القرآن (الا بذكر الله تطمئن القلوب) ما هو نقيضه؟ وهل يصلح استخدام "القلق" أو "الحرج"؟
بارك الله فيكم
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 07:10 ص]ـ
أهلاً بك في الفصيح ..
العبرة أو الاتعاض ضدها المكابرة ..
أما الاطمئنان - فكما قلتَ - ضده القلق ..
ـ[مبارك بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
أنا رالله قلبك وملأه إيمانا
أسأل الله أن يثيبك ويجزيك خير الجزاء
ـ[مبارك بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:35 م]ـ
اصحح كلمة إملائيا، فهذا منتدى لغوي، قلت اتعاض والصحيح اتعاظ
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:45 م]ـ
أخي الكريم ..
سأنقل موضوعك إلى المنتدى اللغوي فهو الأنسب له ..
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:28 م]ـ
أصحح كلمة إملائيا، فهذا منتدى لغوي، قلت اتعاض والصحيح اتعاظ
أعتذر .. فعلاً وقعت في خطأ إملائي ..
فالصواب: اتعاظ ..(/)
«واو» التهنئة تثير الجدل بين المتخصصين في اللغة
ـ[ألق الماضي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:45 ص]ـ
تنومة - سعيد معيض:
«كل عام وأنتم بخير» .. تحية تهنئة باتت تتكرر على مسامعنا في كثير من المناسبات مثل الأعياد وبداية السنة الهجرية والعودة إلى المدارس وغيرها، وكما أن علماء الشريعة تناولوا هذه اللفظة من حيث مشروعية قولها في بعض المناسبات مثل مناسبة بداية السنة الهجرية الجديدة، فإن علماء اللغة والنحو مازالوا في اختلاف حول إعراب هذه الجملة وحول خطأ وجود حرف الواو بين كلمتي "عام" و"أنتم" حيث يرى أغلب أهل النحو والمجمعات اللغوية أن الواو في هذه الجملة لا أصل لها، وأن الصحيح أن يقال «كل عام أنتم بخير»، لكن هناك قلة من النحويين يرون بجوازها.
من هؤلاء الأستاذ عبدالله بن مرعي مشرف اللغة العربية بتعليم النماص حيث أوضح أن هناك من يعترض على جملة التهنئة المشهورة كل عام وأنتم بخير من الناحية اللغوية، معللاً ذلك بأن الصحيح أن تقول كل عام أنتم بخير بدون الواو قبل أنتم، وبعد استعراض استخدامات الواو في اللغة العربية كواو الحال وواو المعية وواو العطف والواو الابتدائية تبين لي أنها من النوع الأخير أي الواو الابتدائية، فيكون كل عام مبتدأ مكوناً من مضاف ومضاف إليه إذ لا يجوز الابتداء بالنكرة والواو ابتدائية والضمير المنفصل أنتم مبتدأ ثان والجار والمجرور في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني وجملة أنتم بخير الاسمية في محل رفع خبر للمبتدأ الأول كل عام وهذه الجملة لها نظير في اللغة العربية نستعمله كل يوم في صلاتنا وهي جملة ربنا ولك الحمد مع فرق بسيط في إعراب الكلمة الأولى ربنا فهي منادى إذ إن أصلها ربنا لك الحمد، وقد ورد اللفظ الأخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نستخدم اللفظ الأول لكونه أكثر وروداً ولزيادة تأكيد الكلام كما سيأتي وهذه الجملة منقولة بالتواتر من عهد النبوة إلى اليوم فكيف نقول بعد ذلك إن جملة كل عام وأنتم بخير خاطئة، وقد يسأل سائل ما الفائدة من الواو فنقول إنها تفيد التأكيد فجملة الدعاء كل عام وأنتم بخير أقوى في التأكيد من كل عام أنتم بخير.
ويرى الأستاذ بن مرعي ان مجمع اللغة العربية بالقاهرة قد أجاز استعمالها، في حين يرى أحد الشيوخ المهتمين بالنحو فضل عدم ذكر اسمه أن الواو الابتدائية يجب أن يكون بعدها جملة لا تتعلق بما قبلها معنى ولا إعرابا فإذا كانت الواو ابتدائية فكيف تفيد التأكيد! أما قول ربنا ولك الحمد فهي مغايرة تماما لكل عام وأنتم بخير، ولا وجه للصلة بين الجملتين بحال من الأحوال، ولا يقول بهذا القياس أحد وتخريج العبارة من جهة النحو شيء والحكم عليها بالركاكة والضعف اللغوي والمعنوي شيء آخر، أما القول أن كل عام مبتدأ مكون من مضاف ومضاف إليه إذ لا يجوز الابتداء بالنكرة فإن كل عام: ليس معرفة كما ذكر الأستاذ عبدالله بل نكرة، إذ المضاف للنكرة لا يكتسب التعريف فهي نكرة إذن ومسوغ الابتداء الإضافة أما القول بأن الواو هنا لا معنى لها قول متجه، ولو قيل بصحتها وتوجيهها إعرابا فالكل حتى من وجهها توجيها سليما متفق على أن هذا التركيب ركيك من جهة اللغة. وعلى الرغم من هذه المساجلات بين النحويين فإن الناس غالبا غير مستعدين للتخلي عن هذه الواو حتى ولو اقتنع بعدم أصل الواو من منطلق المثل الذي يتناقله العامة في مجالسهم "خطأ مشهور خير من صواب مهجور".
المصدر ( http://www.alriyadh.com/2009/09/22/article461216.html)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:01 ص]ـ
يُنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49824)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:37 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الفاضل:
كيف تكون الواو ابتدائية وما بعدها خبر لما قبلها؟
وشكرا
ـ[وصايف]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:24 ص]ـ
لا أستطيع قراءة كل ما كتب ..
ولكني أقول من منطلق فهمٍ بريءٍ لهذه الجملة:
(كل عام وأنتم بخير)
عندما تقالُ فإني أفهم منها الدعاء. (خبريةٌ لفظًا، إنشائيةٌ معنى).
ولا أتصور أي معنى آخر غير هذا المعنى ..
وعلى رأي (إسقاط الواو):
(كل عام أنتم بخير)
كيف يكون المعنى؟
(المقام مقام دعاءٍ وتهنئة، لا إخبار)!
وعليه فالجملة صحيحة نحويًا، لا غبار عليها.
كلَّ عامٍ وأنتم بخير:
الواو واو الحال.
وكل: منصوبة على الظرفية، والعامل فيها فعلٌ محذوف، تقديره (يعودُ عليكم .. الشهر .. العام .. إلخ) وأنتم بخير: جملة حالية.
والله أعلم.
ـ[سرحان الحسن]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 12:08 ص]ـ
صدق (العقد الفريد) عندي ولولم أتمهل حتى قراءة تعليقه لقلت ماقال ,,,هذا ما أراه أنا أيضا ... شكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:15 ص]ـ
أحسنتم
وأنا بعد أدعوكم لقراءة كتاب رائع حول هذه المسألة،كتبه الأستاذ فيصل المنصور تجدونه في مكتبة الرشد،وقد قرأته فألفيته كتابا يحسن الإكباب عليه والنهل منه،واسمه: رسالة في مسألة كل عام وأنتم بخير متضمنةً مسائل نادرة في النحو والتصريف والبلاغة وأصولهن. وتجدونه بصيغة pdf في ملتقى أهل اللغة. وفقتم لكل خير
ـ[ابو سلسبيل]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 04:54 م]ـ
أظنّها واو الحال
لأنّ في التهنئة و التحية نسأل دائما عن حال مَن نهنّئه أو نحيّيه
و الله أعلم(/)
والصواب اللغوي أن يدخل حرف الجرعلى ...
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:04 ص]ـ
هناك في اللغة العربية مجموعة من الأفعال تكون حال استعمالها للمفاضلة بين أمرين فإنّ أحدهذين الأمرين يكون مجرورًا بالباء؛والقاعدة في هذاأنّ الباء في هذا الاستعمال تدخل على الفاضل أو المتروك.
ومن هذا قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} (61) سورة البقرة
فالفعل استبدل وما يتصرف منه تدخل معه الباء على الأمر المتروك. ففي الآية ينكر موسى ـ صلى الله عليه وسلّم ـ على بني إسرائيل أنّهم طلبوا المفضول من الطعام [بقول الأرض والقثاء والثوم والعدس والبصل] وآثروها على الفاضل [المن والسلوى]
وللتوضيح بمثال مصنوع أقول: أبدلنا بالشقة قصرَا. فالمعنى المقصود هنا أننا تركناالشقة وسكنا القصر.
ولهذا فإنّ أحمد شوقي رحمه الله أخطأ حين قال:
أنا من بدل بالكتب الصحابا
لم أجد لي وافيا إلا الكتابا.
فهويقصد أنّه ترك الصحاب واستصحب الكتب.بينما لوذهبنا إلى تطبيق القاعدة المذكورة لكان الأولى أن تدخل الباء على الصحاب لأنّهم هم المتروكون في عرف الشاعر.
ومن هذه الأفعال: اشترى قال تعالى:
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} (175) سورة البقرة. فهؤلاء تركوا الهدى وسلكوامنهج الضلالة, وتركوا المغفرة وسلكوا مسلك العذاب.
ومن هذا قول العرب: [ألا من يشتري سهرا بنوم] أي من يترك النوم وأعطيه سهرًا.
ويضرب هذا المثل لمن يريد أن يبدل بالرخاء شدة.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على الموضوع البالغ الأهمية
و قد لاحظتُ أننا تبعنا شوقي في فعله حيث إننا عند استخدام الفعل " استبدل" نجرّ البْدَل " المأخوذ" و ننصب المبدل منه " المتروك" - إن صح التعبير- والصواب العكس
و لكن ليس شرطا أن تكون الباء جارّة المتروك , ففي الفعل " باع" نلاحظ أنها تجر المأخوذ ,فمثلا:
باع التاجر السلعة بثلاثة دراهم
فإن ثلاثة الدراهم في حق البائع هي المأخوذة و مع هذا فإنها هي التي تُجرّ لا السلعة "المتروكة "
و أيضا قد لا تستخدم الباء مع الفعل استبدل كما قال الله: نستبدل قوما غيركم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا/أباالطيب على الإضافة العلمية.(/)
أيها الكرام: ما معاني "المحاماة"؟
ـ[مرحب]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:30 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأكارم ..
انتشرت في بلداننا مهنة "المحاماة"، فما معانيها وما أصلها اللغوي؟
والذي أظنه أن أصلها: حَمَى، ولكن ما إطلاقات "الحماية"، وماذا تفيد صياغتها على وزن "المحاماة"؟
ولكم ـ أيها الأكارم ـ أعطر شكرٍ، وأحسن تقدير، وأخلص دعاء.
محبكم
مرحب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:50 ص]ـ
معنى المحاماة في اللغة ومدى انطباق هذا المعنى على الوصف القانوني في قانون تنظيم المهنة.
لكلمة المحاماة معان، منها:
1. حمى الشيء: منعه ودفع عنه
وهذا المعنى نجده في المادة الأولى من قانون تنظيم المهنة التي نصّت ان المحاماة تهدف الى الدفاع عن الحقوق.
2. الرجل الحمى: هو الذي لا يحتمل الضيم
وهذا المعنى يتمثل في المادة الأولى أيضاً وفيها ان المحاماة تهدف الى تحقيق رسالة العدالة، وهذه تأبى الظلم.
3. الحمية: الانفة والغيرة
وحميت عن كذا محمية: اذا انفت منه وداخلك عار وانفة ان تفعله ومعنى ذلك عدم ارتكاب ما يعير او يخجل منه الإنسان ويتأكد هذا المعنى في المادة (5) التي توجب ان يتمتع المحامي بسيرة توحي الثقة والاحترام وغير محكوم عليه بسبب فعل يخل بالشرف او الكرامة والمادة 80 توجب التقيّد بمبادئ الشرف والاستقامة والنزاهة فمن الراهن ان من يتمتع بالثقة والاحترام ولا يخل بشرفه او كرامته، لن يقدم على ارتكاب ما يداخله عار من فعله.
4. حاميت على ضيفي، اذا احتفلت له ومعنى ذلك الاحتفاء بالضيف واكرامه ومصدر ذلك الكرم والعطاء. ان هذا المعنى هو اهم ما يميز مهنة المحاماة عن غيرها من المهن.
((المصدر: من محاضرة المحامي عطية))
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:10 م]ـ
المحاماة ليست من "حمى"،وإنما من "حامى" أي دافع
وصيغ منها اسم الفاعل على وزن مضارعه،"يحامي" ثم قُلب حرف المضارعة ميما مضمومة، وكُسِر ما قبل آخره:مُحامِي، وتحذف الياء رفعا وجرا في حال تجرد الكلمة من التعريف ب"أل" أوالإضافة، ويعوض عنها بتنوين العوض: محامٍ.
أما وزنها الصرفي:حامى على وزن فاعَل، ومحاماة على وزن مفاعلة، مثل:جاهد مجاهدة.
والله أعلم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:04 م]ـ
أحسنت يا أستاذ، وقد ورد في كتاب الحيوان للجاحظ:
.... ولكنَّا ذَهبْنا إلى المحاماة والدَّفع عن الأنفس والقتال دون الأولاد ....
وفي المستقصى في أمثال العرب:
كُلُّ شَىْءٍ اَخْطَأَ اْلاَنْفَ جَلَلٌ: أى يسير هين واصله أن رجلا صرع رجلا وأراد جدع أنفه فأخطأه وجرح وجهه فحدث به رجل فقال ذلك يضرب فى وجوب المحاماة عن العز.
وقال أبو تمام:
لقد أحسن الدمع المحاماة بعدما###أساء الأسى إذ جاور القلب داخله
وفي الوافي بالوفيات:
... وأحسن في المحاماة عن الدين والدؤوب ...
وفي البداية والنهاية:
... وقد قدمنا ما كان يتعاطاه أبو طالب من المحاماة والمحاجة والممانعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدفع عنه وعن أصحابه وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولاصحابه من المودة ...
وقال البحتري:
حامى عن المكرمات مجتهدا###جهد المحامي عن ماله ودمه
والله العالم
ـ[مرحب]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:45 ص]ـ
الأخت: أديبة ساعة:
شكرا لك على مشاركتك، وهل بإمكاني الحصول على تلك المحاضرة، مكتوبة أو مسموعة؟
علما بأنه ينقل من نظام المحاماة في بلد غير السعودية.
الأخ طارق يسن الطاهر:
شكر الله لك تصويبك لي، وإجابتك ..
هلا ذكرتنا بسبب حذف الياء عند الرفع والجر؟
الأخ: أبو علي الفارسي:
إثراؤك جميل أعجبني، جزيت خيرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:51 م]ـ
الأخ مرحب: مرحبا بك:)
جزاك الله خيرا على إطرائك
فيما يتعلق بسبب حذف الياء، ذلك في الاسم المنقوص وهو المختوم بياء لازمة مكسور ما قبلها، تحذف الياء في حالتي الرفع والجرعند التجرد من "أل" والإضافة:
الرفع جاء محامٍ
الجر مررت بمحامٍ
وتثبت الياء عند النصب:رأيت محاميًا
وتثبت الياء كذلك عند دخول "أل" المحامي، أو الإضافة:جاء محامي المتهم
أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت
والله أعلم
إلى أخي أبي علي
أشكر لك إثراءك للموضوع بالأمثلة والأدلة
ـ[مرحب]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:06 م]ـ
الأخ الكريم طارق بن يسن الطاهر ـ زادك الله طهورا ـ:)
1. "ترحيبـ"ـك بـ"مرحب" يشعرني بمزيد من الـ"رحب" والسعة فشكرا لك.
2. شكرا مرة أخرى لإجابتك، ولكنك في مثالك الأخير أدخلت (ال) على المتهم، بدلا من المحامي ولعلك أردت: جاء المحامي الصادق:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
أدخلت "أل" على المتهم لأني أقصد أن الياء تثبت في حالة الإضافة كذلك، محامي مضاف والمتهم مضاف إليه.
وجزاك الله خيرا على تفاعلك(/)
ضيزى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:57 م]ـ
B] قال تعالى في سورة النجم الآية 22 {تلك إذا قسمة ضيزى}
ضيزى من ضاز يضيز إذا ظلم وجار
يقول ابن كثير في تفسيره: "لو اقتسمتم أنتم ومخلوق هذه القسمة تكون جائرة وظالمة وباطلة، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة؟ "
* * *
دعونا نحلل حرفين من حروف هذه الكلمة: ضيزى
الضاد: حرف استعلاء ومفخم
الزاي: حرف استفال
رغم ذلك حرف الاستعلاء المفخم كُسِر، وحرف الاستفال فُتِح وصعد باللسان إلى أعلى.
ألا ترى معي أن ما حدث بين الحرفين يعتبر ظلما وجورا يشبه ظلم وجور تلك القسمة؟
لذا ندرك عظمة كلام الخالق عندما اختار المفردة هذه بالذات -وليس غيرها-للتعبير عن هذا المعنى. [/ b]
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:26 م]ـ
أقول:أجدت يا أستاذ، ويخطر ببالي أنه تعالى شأنه إنمااستعمل هذا اللفظ الغريب للدلالة على غرابة تلك القسمة.
وفي يتيمة الدهرللثعالبي:
وقوله:
هنيئاً لكم يا أهل غزنة قسمةً ... خصصتم بها في الناس من هذه الدنيا
دراهمنا تجبى إليكم وثلجكم ... يرد إلينا هذه قسمة ضيزى
أقول: البيت لعلي بن الحسين العلوي كما في اليتيمة
وفي المقامة التبريزية من مقامات الحريري:
وقالتْ:
يا أهلَ تبريزَ لكُمْ حاكِمٌ ... أوْفى على الحُكّامِ تبْريزا
ما فيهِ من عيْبٍ سوى أنهُ ... يومَ النّدى قِسمَتُهُ ضِيزَى
وقال الدميري في حياة الحيوان الكبرى والعهدة عليه:
ومن الفوائد المستغربة، ما أخبرني به بعض أهل الخير أن أسماء الفقهاء السبعة، الذين كانوا بالمدينة الشريفة، إذا كتبت في رقعة وجعلت في القمح فإنه لا يسوس، ما دامت الرقعة فيه، وهم مجموعون في قول الأول:
ألا كل من لا يقتدي بأيمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
وفي كتاب المغرب لابن سعيد:
أبو بكر عبد الرحمن بن مُغَاور
كتب عن أبي الربيع بن عبد الله بن عبد المؤمن سلطان المغرب الأوسط وقسَم أبو الربيع يوماً على خاصته أُتْرُجّاً، فأعطاهم واحدة واحدة وخصَّه باثنتين، فقال:
قَسَم الأُتْرُجّ فينا ... مَلِكٌ طَلُقُ اليديْن
لم تكن قسمةَ ضِيزَى ... بين أتْرابي وبيني
إذ حَبَا فَرْداً بِفَرْدٍ ... وحَبَاني باثنتين
هكذا ما زال حظيِّ ... مثلَ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ
فائدة لغوية:
وفي أدب الكاتب لابن قتيبة:
وَقال عبد الله بن قتيبة: قال لي أبو حاتم عن الأخفش أوْ غيره قال: لايكون (فِعْلَى) صفة قال: وَأما قولهم (قِسْمَةٌ ضِيزَى) فإنها فُعْلى - بالضم - فكسرت الضاد لمكان الياء.
وقال ابن الأثير في المثل السائر:
وحضر عندي في بعض الأيام رجل متفلسف فجرى ذكر القرآن الكريم فأخذت في وصفه وذكر ما اشتملت عليه ألفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة فقال ذلك الرجل وأي فصاحة هناك وهو يقول (تلك إذا قسمة ضيزى) فهل في لفظة ضيزى من الحسن ما يوصف فقلت له اعلم أن لاستعمال الألفاظ أسرارا لم تقف عليها أنت ولا أئمتك مثل ابن سينا والفارابي ولا من أضلهم مثل أرسطاليس وأفلاطون وهذه اللفظة التي أنكرتها في القرآن وهي لفظة ضيزى فإنها في موضعها لا يسد غيرها مسدها ألا ترى أن السورة كلها التي هي سورة النجم مسجوعة على حرف الياء فقال تعالى (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى) وكذلك إلى آخر السورة فلما ذكر الأصنام وقسمة الأولاد وما كان يزعمه الكفار قال (ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى) فجاءت اللفظة على الحرف المسجوع الذي جاءت السورة جميعها عليه وغيرها لا يسد مسدها في مكانها وإذا نزلنا معك أيها المعاند على ما تريد قلنا إن غير هذه اللفظة أحسن منها ولكنها في هذا الموضع لا ترد ملائمة لأخواتها ولا مناسبة لأنها تكون خارجة عن حرف السورة وسأبين ذلك فأقول إذا جئنا بلفظة في معنى هذه اللفظة قلنا قسمة جائرة أو ظالمة ولا شك أن جائرة أو ظالمة أحسن من ضيزى إلا أنا إذا نظمنا الكلام قلنا ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ظالمة لم يكن النظم كالنظم الأول وصار الكلام كالشيء المعوز الذي يحتاج إلى تمام وهذا لا يخفى على من له ذوق ومعرفة بنظم الكلام فلما سمع ذلك الرجل ما أوردته عليه ربا لسانه في فمه إفحاما ولم يكن عنده في ذلك شيء سوى العناد الذي مستنده تقليد بعض الزنادقة الذين يكفرون تشهيا ويقولون ما
(يُتْبَعُ)
(/)
يقولونه جهلا وإذا حوققوا عليه ظهر عجزهم وقصورهم.
وفي الدر المصون للسمين الحلبي:
قوله: {ضِيزَى}: قرأ ابنُ كثير "ضِئْزَى" بهمزةٍ ساكنةٍ، والباقون بياءٍ مكانَها. وزيدُ بن علي "ضَيْزَى" بفتح الضادِ والياءِ الساكنة. فأمَّا قراءةُ العامَّةِ فيُحْتمل أَنْ تكونَ مِنْ ضازه يَضَيزه إذا ضامه وجارَ عليه. فمعنى ضِيْزَى أي: جائرة. قال الشاعر:
ضازَتْ بنو أُسْدٍ بحُكْمِهِمُ * إذ يَجْعلون الرأسَ كالذَّنَبِ
وعلى هذا فتحتملُ وجهين، أحدُهما: أَنْ تكونَ صفةً على فُعْلى بضم الفاءِ، وإنما كُسِرت الفاءُ لتصِحَّ الياءُ كبِيْض. فإنْ قيل: وأيُّ فالجوابُ أن سيبويه حكى أنه لم يَرِدْ في الصفاتِ فِعْلَى بكسر الفاء إنما وَرَدَ بضمِّها نحو: حُبْلى وأُنْثى ورُبَّى وما أشبهه. إلاَّ أنه قد حَكى غيرُه في الصفات ذلك، حكى ثعلب: "مِشْية حِيْكى"، ورجلٌ كِيْصَى. وحكى غيرُه: أمرأةٌ عِزْهى، وامرأة سِعْلى، وهذا لا يُنْقَضُ لأن سيبويه يقول: حِيْكى وكِيْصى كقولِه في "ضيزَى" لتَصِحَّ الياءُ، وأما عِزْهَى وسِعْلى فالمشهورُ فيهما: سِعْلاة وعِزْهاة.
والوجه الثاني: أَنْ تكونَ مصدراً كذِكْرى، قال الكسائي: يقال: ضازَ يَضيز ضِيْزَى، كذَكَر يَذْكُر ذِكْرى. ويُحتمل أَنْ يكونَ مِنْ ضَأَزَة بالهمز كقراءةِ ابن كثير، إلاَّ أنه خُفِّفَ همزُها، وإن لم يكنْ من أصولِ القُرَّاءِ كلِّهم إبدالُ مثلِ هذه الهمزةِ ياءً لكنها لغةٌ التُزِمَتْ فقرؤُوا بها، ومعنى ضَأَزَه يَضْأَزُه بالهمز: نَقَصه ظُلماً وجَوْراً، وهو قريبٌ من الأول. ومِنذَ، جَوَّز أَنْ تكونَ الياءُ بدلاً مِنْ همزة أبو عبيد، وأَنْ يكونَ أصلُها ضُوْزَى بالواوِ لأنه سُمِع ضازَه يَضُوْزُه ضُوْزى، وضازه يَضِيْزُه ضِيْزى، وضَأَزه يَضْأَزُه ضَأْزاً، حكى ذلك كلَّه الكسائيُّ، وحكى أبو عبيد ضِزْتُه وضُزْته بكسرِ الفاء وضمِّها. وكُسِرت الضادُ مِنْ ضُوْزَى لأنَّ الضمةَ ثقيلةٌ مع الواو، وفعلوا ذلك ليَتَوَصَّلوا به إلى قَلْب الواوِ ياءً، وأنشد الأخفش على لغةِ الهمز:
فإن تَنْأَ عَنَّا نَتْتَقِصْك وإن تَغِبْ * فَسَهْمُكَ مَضْؤُوْزٌ وأَنْفُكَ راغِمُ
و "ضِئْزَى" في قراءةِ ابن كثير مصدرٌ وُصِفَ به، ولا يكون وصفاً أصلياً لِما تقدَّم عن سيبويه. فإنْ قيل: لِم لا قيل في "ضِئْزى" بالكسر والهمز: إنذَ (كذا) أصلَه ضُئْزَى بالضم فكُسِرَتِ الفاءُ كما قيل فيها مع الياء؟ فالجواب: أنه لا مُوْجِبَ هنا للتغير؛ إذ الضمُّ مع الهمز لا يُسْتثقل استثقالَه مع الياء الساكنة، وسُمع منهم "ضُوْزَى" بضم الضاد مع الواو أو الهمزة.
وأمَّا قراءةُ زيدٍ فَتَحْتمل أَنْ تكونَ مصدراً وُصِف به كدَعْوى، وأَنْ تكونَ صفةً كسَكْرى وعَطْشَى.
والله العالم.
ـ[عكور]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:19 ص]ـ
الله أكبر!
إنها لإشارة لطيفة وفائدة عظيمة ..
فبورك فيك ياأستاذ طارق على هذه اللقطة المؤثرة! وجزيت خيرا ياأبا علي على الزيادة الماتعة ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:56 م]ـ
إلى أخويّ الكريمين
أبي علي وعكور
جزيتم خيرا وبارك الله فيكم لإثراء الموضوع وإطرائكم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:18 ص]ـ
للأسف كان بعض طلبة التجويد يتحرّجون من نطق هذه الكلمة ويمرون بسرعة على هذه الآية.
ـ[السعراني]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأظن أن معنى لفضة لفظة (ضيزى) الحرفي هو قبض الشيئ الشيء من طرفين متقابلين بشكل غير متساوي متساوٍ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:40 ص]ـ
شكر الله للإخوة مداخلاتهم.
الأخ السعراني:
اسمح لي ببعض التصويبات في مداخلتك لأجل الفائدة العامة.
وأشكرك على إضافتك، وحبذا لو أسندتها إلى مرجع للفائدة.(/)
هل تعرفون مرادفا لـ"نائب" لا يستخدم إلا من ذي شأن؟
ـ[مرحب]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل:
تعلمون ما يدل عليه لفظ "النائب"، وهو يستخدم في النيابة التي تكون من الأعلى عن الأدنى، ومن الأدنى عن الأعلى (هذا في العرف والعادة ولا أدري عن الفصيح)، فهل تعرفون مرادفا لا يستخدم إلا في نيابة الأعلى عن الأدنى؟!
ولكم جزيل شكري، وكبير تقديري، وصادق دعائي ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:29 م]ـ
الأستاذ مرحب/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أنّ المطلوب من لفظ التعبيريكون مشتقًامن الموقف الذي نتجت عنده الحاجة إلى التعبير, واللفظة المعبِرةتكون مشتقة ممااختص به النائب والمنيب. أقول هذا بناء على دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ ًاإلى اليمن حيث قال: صلى الله عليه وسلم: اللهم وفق رسول رسول الله. أوكماقال صلى الله عليه وسلم. إن صحت هذه القاعدة فنستطيع أن نقول مثلا: هذا ماأناب به الشيخ فلان تلميذه فلانًا. ومثله: هذاماعهدبه القائدإلى الجندي .... إلخ
هذا محاولة أسأل الله أن تكون صوابًاوفتحًا لأحد الأخوان لعله يضيف ماهوأنفع وأصح.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:08 م]ـ
ما المقصود بالأدني و الأعلى؟
لأن النائب يتحدث باسم المنوب عنه، فدائماً المنوب عنه أعلى فيما نيب عنه فيه.
فإن قصدت كون النائب أعلى من المنوب عنه في المكانة الاجتماعيه كالأب عن ابنه و الرئيس عن مرؤوسه فلعل التمثيل هي اللفظة المناسبة، إلا أن التميثل يتسخدم في الحالتين و ليس مقصوراً على تمثيل الأعلى للأدنى.
دمت في حفظ الله
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:22 م]ـ
قد يكون في معنى وكالة ما تريد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعل كلمة (وصي) وكلمة (ولي) تدلان على نيابة الأعلى عن الأدنى.
ـ[مرحب]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:24 م]ـ
أولاً: جزى الله خيرا هذه الأقلام الكريمة، التي تسيل نفعا وودًا وعطاءً.
ثانياً: أرى البعض يسلم علي رغم أنني أنا ابتدأت السلام أولاً، والأولى أن يرده:)
ثالثاً:
أخي "المستعين بربه":
جوابك جيد، وممكن التطبيق، لكن الذي أردت هو لفظة واحدة تحل وحل النيابة، وتدل على معناها بزيادة أنها "تختص" بنيابة ذي المنزلة الأعلى عن ذي المنزلة الأدنى.
بورك فيك.
أخي "طاوي ثلاث":
برغم ما أثاره اسمك من فضول عندي:)، إلا أن ما أقصده هو ما ذكرتَه في ردك: (في المكانة الاجتماعية).
ومقترحك: (التمثيل) لا يختص بالأعلى، لكنه حسن.
بورك فيك.
أخي "كاريوكا":
لا أظن (الوكالة) كذلك!
وجزيت خيرا على مشاركتك.
أخي "أبو عبد القيوم":
أحسنت وبارك الله فيك، أظن ما ذكرت صحيح، خصوصا (ولي)، جزاك الله خيراً.(/)
مثلثات قطرب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:37 م]ـ
هي من أجمل ما كتبه علماء اللغة العربية، أرفقها إليك أخي الفصيح وأختي الفصيحة، عسى أن يكون فيها الفائدة والمتعة.
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:39 ص]ـ
أحسن الله إليكم أستاذنا الكريم
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:35 م]ـ
إلى الأستاذتين الكريمتين:أنوار ولحن القوافي
أحسن الله إليكما وجزاكما الله خيرا(/)
في أي مادة أبحث عن كلمتي استشارة - السياقات؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أعتقد ان استشارة في مادة شير من شار يشير ـأليس كذلك؟؟؟؟؟
السياقات من مادة سوق من ساق يسوق أليس كذلك.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أعتقد ان استشارة في مادة شير من شار يشير ـأليس كذلك؟؟؟؟؟
السياقات من مادة سوق من ساق يسوق أليس كذلك.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
استشار من شور لا شير كالمشورة والشورى، (وفي الدارجة نقول شاور)
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ ابو العبد: وماذا عن السياقات هل صحيح من سوق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ ابو العبد: وماذا عن السياقات هل صحيح من سوق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
بعد إذن الأستاذ " أبو عبد القيوم " أقول، نعم ما قلت هو صحيح، وفقك الله وبارك فيك.(/)
كيف أبحث عن ارتاح وترجم في المعجم؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يكون البحث في مادة روح - رجم؟
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:41 م]ـ
أما ارتاح ففي روح كما قلت،
وأما ترجم ففي ترجم لا رجم فالفعل ترجم رباعي مجرد من الزيادة.
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل، لكن أستاذ بالنسبة ترجمأربعة حروف والمعجم عند البحث لا يتطلب مني ان أبحث إلا في ثلاث حروف فهل أختار رجم وسوف أجد ترجم أثناء البحث في مادة رجم؟
بارك الله فيك أستاذنا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:46 ص]ـ
لكل مجموعة من المعاجم طريقة خاصة
وسيجيبك الرابط بالتفصيل عن كيفية البحث في جميع المعاجم
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل، لكن أستاذ بالنسبة ترجمأربعة حروف والمعجم عند البحث لا يتطلب مني ان أبحث إلا في ثلاث حروف فهل أختار رجم وسوف أجد ترجم أثناء البحث في مادة رجم؟
بارك الله فيك أستاذنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفيك بارك الله أختنا الكريمة.
بالنسبة للكشف في المعاجم، فبعضها ترتب أبوابه حسب الحرف الأول من الكلمة، ثم الحرف الثاني ثم الثالث، وإن كانت الحروف الأصلية أربعة أو خمسة فيأتي الرابع بعد الثالث، ثم الخامس وهو أقصى حد يمكن أن تصله الحروف الأصلية.
ومن هذه المعاجم المعجم الوسيط، والوجيز، وغيرهما، وهذا الترتيب هو الأسهل، لذا أعيد ترتيب بعض المعاجم كلسان العرب في طبعات حديثة.
فلو بحثت عن ترجم أو ترجمة أو ترجمان في مثل هذه المعاجم، لذهبت أولا إلى باب التاء، ثم فصل الراء ثم الجيم ثم الميم (ترجم)
وبعض المعاجم كالقاموس المحيط وتاج العروس ولسان العرب الأصلي ترتب أبوابها بدءا بالحرف الأخير، أما الفصول فالحرف الأول فالثاني وهكذا.
فعند البحث عن ترجم ومشتقاتها نذهب أولا إلى باب الميم فصل التاء ثم الراء ثم الجيم.
فلو كان لديك معجم لسان العرب أو تاج العروس مثلا وهو عدة أجزاء:
الخطوة الأولى: نذهب إلى المجلد أو الجزء الذي فيه باب الميم، فنجده يبدأ بفصل الهمزة، وبعده فصل الباء .... ، فإذا وصلنا (فصل التاء من باب الميم) ننظر ما بعد التاء حتى نجد (ترجم) وهي ما نبحث عنه، وسنجدها (ترجم) لا (مترج)، الفرق في مكان وجود المادة. ففي لسان العرب المعاد ترتيبه حسب الحرف الأول قد نجدها في المجلد الثاني، أما في الترتيب الأصلي حسب الحرف الأخير فقد نجدها في المجلد الثالث عشر.
هذا وأرجو ألا أكون عقدت المسألة.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ ابوالعبد القيوم
حضرتك لم تصعب الأمور بل على العكس زدتها وضوحاً
شكراً جزيلاً لك
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:16 م]ـ
أما ارتاح ففي روح كما قلت،
وأما ترجم ففي ترجم لا رجم فالفعل ترجم رباعي مجرد من الزيادة.
استاذ: ابوالعبد القيوم
بالنسبة لارتاح، أنا قلت نبحث عنها في مادة روح وحضرتك أيدتني
لماذا لا تكون في مادة ريح
لأن المصدر ارتاح: ارتياح فتكون المادة ريح
أليس كذلك ............ ؟
بارك الله فيك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يبقى القول الفصل في الياء والواو الرجوع إلى المعجم، فقد تصير الواو ياء والياء واوا لعلل صرفية، فكلمة ارتياح مثلا أصلها ارتواح قلبت واوها ياء لسبقها بكسر، ومثلها اشتياق من شوق واعتياد من عود وكذلك صيام من صوم وقيادة من قود وميزان من وزن بل هناك كلمات ثلاثية يظن من لا يعرفها أنها يائية وهي واوية ككلمة ريح وكلمة عيد، وقد يكون العكس فواو طوبى وواو تقوى أصلهما ياء، بل تاء تقوى أصلها واو.
المقصود أن ظهور الواو أو الياء في بعض تصاريف الكلمة لا يعني بالضرورة أنها أصلية، فقد تكون منقلبة كما مضى.
والأمر يسير لأنك بالرجوع إلى المادة في المعجم ستدركين أي الحرفين الأصل، وهناك معاجم تدمج الواو والياء في باب واحد.
والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبو العبد القيوم
بارك الله فيك أستاذنا وأنار بصيرتك كما تنير بصيرتي دوماً
أستاذ: لكن أريد أن أستشيرك
الآن أريد أن أوصل هذه المعلومات لطلاب في مرحلة الصف السابع لا يتكلمون العربية جيداً بل يتكلمون الفرنسية فهل بتوصيل هذه المعلومات لهم أصعّب عليهم الأمور؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو العبد
لوتفضلت عليّ قد نسيت بعض المعلومات في شان البحث في المعاجم
الآن: لو على سبيل المثال وددت أن أبحث كلمة السياقات
أعتقد أننا سوف نجدها في مادة سوق
ففي معجم الوسيط /المنجد باب السين فصل الواو وما يليه
فيالقاموس المحيط / باب القاف فصل السين وما يتوسطهما
في لسان العرب / باب القاف فصل الواو؟؟؟؟؟
في الصحاح للجوهري / باب القاف فصل الواو؟؟؟؟؟؟؟
لدي معلومات تقول بأن لسان العرب والصحاح والقاموس المحيط حسب أواخر الأصول
فهل أبحث في جميعها بنفس الطريقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا آسفة أستاذنا كان عليّ البحث في كتب لكنها لم تتوفر عندي، وليس لدي وقت للبحث عن طريق شبكة الإنترنت
فلو ممكن أن تتفضل وتجيب؟؟؟؟؟ ضاعف الله لك الأجر وأدخلك الجنة بغير حساب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:12 ص]ـ
لكل مجموعة من المعاجم طريقة خاصة
وسيجيبك الرابط بالتفصيل عن كيفية البحث في جميع المعاجم
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm
أستاذ: الأديب اللبيب
بارك الله فيك على هذا الرابط
لكن أستاذ قد وضح لي أمور ولم يوضح أخرى
فمثلاً تطرق إلى لسان العرب والصحاح للجوهري ولم يتطرق إلى أمثلة لطريقة البحث فليتك تاتي لنا بمثال للبحث عن كلمة كتب مثلاٌ في كليهما لأتأكد هل طريقة بحثي صحيحة ام لا.
بارك الله فيك وأدخلك الجنة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أبو عبد القيوم
بارك الله فيك أستاذنا وأنار بصيرتك كما تنير بصيرتي دوماً
أستاذ: لكن أريد أن أستشيرك
الآن أريد أن أوصل هذه المعلومات لطلاب في مرحلة الصف السابع لا يتكلمون العربية جيداً بل يتكلمون الفرنسية فهل بتوصيل هذه المعلومات لهم أصعّب عليهم الأمور؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
أختي الكريمة.
إن كان هؤلاء الطلاب يتعلمون العربية فالمناسب لهم استخدام المعاجم مزدوجة اللغة bilingue dictionnaire.
أما إن كان المطلوب تعليمهم الكشف في المعاجم العربية - ولا أراه مجديا لمن كان في هذا العمر من غير العرب - فمسألة اللبس بين الواو والياء يمكن حلها بالكشف مرة على أن الأصل ياء ومرة على أن الأصل واو. وأظن أن من يرد etais fus, suis, sera إلى مادة واحدة هي etre لن يشكل عليه رد روح وربح إلى مادة واحدة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو العبد
لوتفضلت عليّ قد نسيت بعض المعلومات في شان البحث في المعاجم
الآن: لو على سبيل المثال وددت أن أبحث كلمة السياقات
أعتقد أننا سوف نجدها في مادة سوق
ففي معجم الوسيط /المنجد باب السين فصل الواو وما يليه
فيالقاموس المحيط / باب القاف فصل السين وما يتوسطهما
في لسان العرب / باب القاف فصل الواو؟؟؟؟؟
في الصحاح للجوهري / باب القاف فصل الواو؟؟؟؟؟؟؟
لدي معلومات تقول بأن لسان العرب والصحاح والقاموس المحيط حسب أواخر الأصول
فهل أبحث في جميعها بنفس الطريقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا آسفة أستاذنا كان عليّ البحث في كتب لكنها لم تتوفر عندي، وليس لدي وقت للبحث عن طريق شبكة الإنترنت
فلو ممكن أن تتفضل وتجيب؟؟؟؟؟ ضاعف الله لك الأجر وأدخلك الجنة بغير حساب
اختلاف المعاجم هو في ترتيب الأبواب، أما ترتيب الفصول فلا خلاف تقريبا.
فلو أردنا البحث عن مادة سوق مثلا ومادة عسجد، وسقرجل في المعجم الوسيط والقاموس المحيط.
عند البحث في المعجم الوسيط نبحث عن سوق في باب السين، وترتيب فصوله نحو: سأأ، سأب، سأت، .... إلى سأي ثم سبأ، سبب، سبت ...... إلى سبي وهكذا ستـ. ـ ... إلى سوأ ..... سوق
أما في القاموس المحيط وما يشبهه فالبحث عن سوق يكون في باب القاف لا السين، وأوله أأق، أبق، أتق ... إلى أيق ثم فصل الباء بأق، ببق، بتق .... لإلى بيق ثم فصل الثاء فالجيم ... حتى السين وأوله سأق، سبق، ستق ... حتى سوق
وباب عسجد العين في الوسيط، والدال في القاموس،
وباب سفرجل السين في الوسيط، واللام في القاموس
ولو أمكن لك البحث العملي في المعجمين لاتضحت لك المسألة أكثر.
والله الموفق
ـ[سيدرا]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل:
بارك الله فيك وجزاك الجنة
لقد قمت بالتطبيق العملي على معجم المنجد حسب أوئل الأصول مع الطلاب وأجدى البحث نفعاً وفائدة والحمد لله
أما القاموس المحيط نظراً لعدم تواجده عندنا لم يتسنى لي البحث فيه إلا بالصورة النظرية
عموما: شكراً لك استاذنا وجزاك الله خيراً
ـ[سيدرا]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو العبد القيوم
لو تقضلت علينا أستاذنا الفاضل بأن تجيبني على مسألة تبدو غامضة بالنسبة لي
في درس نص اللغة العربية لحافظ إبراهيم يقول في القصيدة:
أرى كل يوم بالجرائد مزلقاً **** من القبر يدنيني بغير أناة ِ
المزلق: المقصود به انتشار الخطأ اللغوي في الصحف
ثم يقول:
أيهجرني قومي عفا الله عنهم **** إلى لغة لم تتصل برواة
والمقصود ب (لم تتصل برواة)
لم يأخذها الخلف عن السلف بطريق الرواية التي تحفظها من التغير، كما هو الشأن في العربية
لكني تعرضت لسؤال يقول:
يقصد الشاعر بقوله: (لغة لم تتصل برواة)
- استعمال اللغات الأجنبية -
- اللغة العربية الفصيحة التي نقلت لنا عبر الأجيال
-اللغة المرقعة التي كانت مستعملة أيام نشر القصيدة
والإجابة النموذجية هي الثالثة
لكنني لا أعرف ماذا يقصد بالتحديد باللغة المرقعة التي كانت مستعملة أيام نشر القصائد
هل كانت فعلاً تنشر القصائد بلغة مرقعة؟ غريب ما أسمعه
أم أن هذه الإجابة النموذجية خاطئة
أفيدونا أفادكم الله
بارك الله فيك استاذنا الفاضل وحفظك من كل مكروه
اللهم آآآآآآآآآآآآمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو العبد القيوم
لو تقضلت علينا أستاذنا الفاضل بأن تجيبني على مسألة تبدو غامضة بالنسبة لي
في درس نص اللغة العربية لحافظ إبراهيم يقول في القصيدة:
أرى كل يوم بالجرائد مزلقاً **** من القبر يدنيني بغير أناة ِ
المزلق: المقصود به انتشار الخطأ اللغوي في الصحف
ثم يقول:
أيهجرني قومي عفا الله عنهم **** إلى لغة لم تتصل برواة
والمقصود ب (لم تتصل برواة)
لم يأخذها الخلف عن السلف بطريق الرواية التي تحفظها من التغير، كما هو الشأن في العربية
لكني تعرضت لسؤال يقول:
يقصد الشاعر بقوله: (لغة لم تتصل برواة)
- استعمال اللغات الأجنبية -
- اللغة العربية الفصيحة التي نقلت لنا عبر الأجيال
-اللغة المرقعة التي كانت مستعملة أيام نشر القصيدة
والإجابة النموذجية هي الثالثة
لكنني لا أعرف ماذا يقصد بالتحديد باللغة المرقعة التي كانت مستعملة أيام نشر القصائد
هل كانت فعلاً تنشر القصائد بلغة مرقعة؟ غريب ما أسمعه
أم أن هذه الإجابة النموذجية خاطئة
أفيدونا أفادكم الله
بارك الله فيك استاذنا الفاضل وحفظك من كل مكروه
اللهم آآآآآآآآآآآآمين
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
في البدء أود أن أنبه أختي الكريمة إلى خطأ التعبير بـ (أبو العبد القيوم) حيث لا يجوز لغة ولا شرعا إلحاق أل بـ (عبد القيوم) ـ أما لغة فلأن أل لا تلحق بالمضاف إضافة محضة، وأما شرعا فلأن القيوم تصبح صفة للعبد وهذا لا يجوز لأن القيوم من صفات الله التي لا ينبغي أن يوصف بها سواه. فقولي إذا (أبو عبد القيوم بغير أل مع عبد، أو أبو العبد فقط من غير القيوم).
أما بالنسبة لقصيدة حافظ إبراهيم التي نظمها على لسان اللغة العربية، فقد كتبها رحمه الله سنة 1903 مدافعا عن اللغة العربية بعد الضجة التي أحدثها كتاب (العربية المحكية في مصر) 1901 ( The spoken Arabic of Egypt) للإنجليزي سلدون ولمور ( J Seldon Willmore) القاضي بالمحاكم الأهلية بالقاهرة آنذاك، الذي يدعو إلى اتخاذ العامية المصرية لغة أدبية مدعيا أنها أقرب إلى اللغات السامية منها إلى لغة القرآن الكريم، متهما اللغة العربية الفصحى بالضعف والعجز عن أداء حاجات العصر، وقد لاقت هذه الدعوة الخبيثة هوى لدى بعض النفوس الضعيفة. فانبرى حافظ إبراهيم للدفاع عن العربية.
ويبدو أنه يقصد باللغة التي لم تتصل بالرواة العامية المصرية، ولعل التعبير بالمرقعة يقصد به اشتمالها على خليط من الفرعونية وغيرها من اللغات الأخرى القديمة كاللغات السامية والحديثة كالفرنسية والانجليزية وغير ذلك.
والله تعالى أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو عبد القيوم
بارك الله فيك على هذه الملاحظة (أبو العبد) أو (أبو عبد القيوم)
لو أنني دققت وأمعنت النظر قبل ذلك لما وقعت في الخطأ ولكن نظراً لضيق الوقت والسرعة لم أنتبه جيدأً، فجزاك الله خيراً
أما عن سؤال فقد فسر ووضحت وشرحت وزلت ما لدي من شكوك
أنار الله بصيرتك وزادك علماً وحفظك من كل مكروه
اللهم آآآآآآآآآآآآآآمين
شكراً جزيلاً لك
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو عبد القيوم
يبدو لي أنك لديك معرفة ومعلومات جيدة حول هذه القصيدة
فهل من سؤال؟؟؟؟؟
أستاذ: في البيت الشعري
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة********** وتنسيق أسماء لمخترعات
استفهام غرضه
النفي - التعجب - الاستنكار - التوبيخ
يبدو لي أن الإجابة تكون التعجب
بارك الله فيك
عذراً / ليس لدي تحليلاً دقيقاً يشتمل على هذا النص
فأتوخى الدقة في كل الأحوال
جزاكم الله خيراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:37 م]ـ
في البيت الشعري
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة********** وتنسيق أسماء لمخترعات
استفهام غرضه
النفي - التعجب - الاستنكار - التوبيخ
يبدو لي أن الإجابة تكون التعجب
الذي أراه أن غرض الاستفهام هنا النفي.
لأن التعجب يكون مما وقع، والاستنكار يكون لما وقع، والتوبيخ يكون على ما وقع.
وعجز اللغة العربية لم يقع فيكون الغرض من الاستفهام النفي.
والله أعلم(/)
ما أصل كلمة مرئيات؟ أرجو الرد للضرورة
ـ[دان]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعزائي اعضاء منتدى الفصيح الكرام ..
اتمنى افادتي حول اصل كلمة مرئيات او مصدرها ..
مرئيات اقصد بها مجموع وجهات نظر واراء ..
ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:31 م]ـ
المرئي اسم مفعول من رأى، وتجمع مرئيات كموضوع وموضوعات.
فإن كانت من رأى البصرية فيقصد بها الأشياء التي يؤاها الرائي، وإن كانت من رأى القلبية العلمية أو الظنية فالمرئيات من الرأي
والله أعلم
ـ[دان]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:24 ص]ـ
شكراً اخي الكريم
وجزاك الله خير(/)
الشارع أم المشرع
ـ[ربي زدني علما]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:19 ص]ـ
ماهو الأصوب فى الاستعمال اللغوى التعبير باسم الفاعل (الشارع) أم اسم الفاعل (المشرع) للذى يضع القانون ويسنه؟
ـ[ربي زدني علما]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:20 ص]ـ
أفيدونى أفادكم الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:08 ص]ـ
قال تعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} الشورى13
فإن كان اشتقاقها من شرع بتخفيف الراء كما في الآية فمؤكد أن اسم الفاعل شارع
أما إن كان شرّع فهو مشرّع
ربما كلاهما جائز والله أعلم
ـ[وصايف]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان اسم الفاعل من الفعل المضعف الراء (شرع) فاسم الفاعل مشرع بضم الميم وكسر الراء، واسم المفعول بفتح الراء، بينما لوكان من الفعل شرع دون تضعيف فاسم الفاعل شارع، والمفعول مشروع
والله أعلم(/)