ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:20 م]ـ
قال ابن سيده في كتابه"العدد في اللغة ص 9 - 10" عن علة كسر العين من عشرين:
"فإن قال قائل ما هذه الكسرة التي لحقت أول العشرين وهلا جرت على عشرة فيقال عشرين أو على عشر فيقال عشرين
والجواب في ذلك أن عشرين لما كانت واقعة عل الذكر والأنثى كسر أولها للدلالة على التأنيث وجمع بالواو والنون للدلالة على التذكير فيكون آخذا من كل واحد منهما بشبهين
فإن قال قائل فقد كان ينبغي على هذا القياس أن يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين إلى التسعين
قيل قد يجوز أن تكون الثلاث من الثلاثين هي الثلاث التي للمؤنث ويكون الواو والنون لوقوعه على التذكير فيكون قد جمع للثلاثين لفظ التذكير والتأنيث فيكون على قياس العلة الأولى مطردا ويجوز أن يكون اكتفوا بالدلالة في العشرين على الدلالة في غيره من الثلاثين إلى التسعين فجرى على مثل ما جرى عليه العشرون فإذا وقع العشرون على المذكر والمؤنث كان الثلاثون مثله واكتفى بعلامة التأنيث في العشرين عن علامة في الثلاثين.
ودليل آخر في كسر العين من عشرين وهو أنا رأيناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي أربع عشرات أربعون فكأنهم ثلاثين عشر مرار ثلاثة وأربعين عشر مرار أربعة إلى تسعين فاشتقوا من لفظ الآحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين أن يقال اثنين واثنون لعشر مرار اثنين إلا أنهم تجنبوا ذلك لأن اثنين لا يكون إلا مثنى فلو قلنا اثنين كنا قد نزعنا اثنا من الاثنين وأدخلنا عليه الواو والنون واثن لا يستعمل إلا مع حروف التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين فلما اضطروا لهذه العلة إلى استعمال العشرين كسروا أوله لأن اثنين مكسور الأول فكسروا أول العشرين كذلك وأدخلوا الواو والنون لأنه يقع على المذكروإذا اختلط المذكر والمؤنث في لفظ غلب التذكير وانفرد اللفظ به
ودليل آخر وهو أنهم يقولون في المؤنث إحدى عشرة وتسع عشرة فلما جاوزها إلى العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمؤنث إلى العين كما يقولون في كذب كذب وفي كبد كبد وجمعوه بالواو والنون كما يفعلون في الأشياء المؤنثة المحذوف منها الهاآت عوضا من المحذوف كقولهم في سنة سنين وسنون وفي أرض أرضون وأرضون وفي ثبة ثبون وثبون وهذا كثير جدا."
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 02:22 ص]ـ
كل الشكر لكم أستاذ سامي .. جزيتم خيراً على ما تفضلتم به ..
ولكن عذراً أرجو توضيح قولكم: (ودليل آخر وهو أنهم يقولون في المؤنث إحدى عشرة وتسع عشرة
فلما جاوزها إلى العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمؤنث إلى العين .. )
وكيف ارتبطت بالقاعدة التالية لها في حين أنَّ - كبد - مثلثة العين؟؟(/)
ما معنى هذه؟ .. !!!
ـ[سموالحرف]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
::
::
::
ــــــــــ
لو سمحتم اريد معنى هذه المفردات
الأفلاذ:
حياض:
اريد معناها ومرادفها ماهو؟
سراديب معناها؟؟
ومرادف لها؟؟ ماهو
إنتشاء:
ماهو معناها واريد مرادفها.
وميض:
اريد مرادف لها
سؤدد:
مرادف عبث / فوضى .. ماذا ايضاً في لغة الضاد من معنى مشابه لعبث
وشكراً اخوتي الافاضل على رحابة صدركم
ـ[سموالحرف]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:51 ص]ـ
أين الكرماء .. ؟
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 08:47 ص]ـ
عزيزتي "سمو الحرف"
أهلا بك
للحصول على معاني الكلمات استخدمي الباحث العربي ( http://www.baheth.info/index.jsp) فهو موقع ممتاز يأتيك بالمعنى من خمسة معاجم عربية في وقت واحد.
بالتوفيق
.
.
ـ[سموالحرف]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 01:33 م]ـ
شكراً تيما على المساعدة(/)
مراجع لغوية للمهتمين باللغات السامية
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:35 ص]ـ
سأنشر على هذا الرابط مراجع لغوية (كتب نحو ومعاجم ومؤلفات لغوية مختلفة) للغات السامية، وأبدأ بما هو متوفر منها بالعربية أولا. من ذلك:
قواعد اللغة السريانية
جزءان من كتاب "اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية" .. تأليف أقليميس يوسف داود مطران دمشق على السريان. طبعة الموصل 1896.
النص، للأسف، غير كامل ويحتوي على جزئين من الكتاب فقط (38 صفحة)، هما بمثابة مقدمة تعرّف باللغة السريانية ولهجاتها، وهي وثيقة مهمة.
رابط الجزء الأول:
http://www.freesuryoyo.org/files/Syriac_language_1.pdf?PHPSESSID=79d9b7d6185ac1b4832b3d2c82934248
رابط الجزء الثاني:
http://www.freesuryoyo.org/files/Syriac_language_2.pdf?PHPSESSID=79d9b7d6185ac1b4832b3d2c82934248
إذن يحتوي هذان الجزءان على مقدمة عامة في اللغة السريانية ولهجاتها، والمؤلف هو رجل دين ولغوي محقق دقيق الملاحظة موضوعي الطرح واسع الاطلاع على آداب السريانية والعربية من جهة ومؤلفات المستشرقين الذين اشتغلوا باللغات السامية من جهة أخرى.
وكان قد أقرّ في مقدمته بسبق العربية سائر الساميات متبعاً في ذلك سيرة اللغويين المحققين من كبار المستشرقين الذين اشتغلوا بالساميات وأقروا بقدم العربية وسبقها وغناها وكونها أقرب الساميات إلى اللغة الأم التي انبثقت منها اللغات السامية بما في ذلك السريانية، ومنهم الأب أنستاس الكرملي والمستعرب الإنكليزي وليام رايت (صاحب النحو العربي الشهير) وبروكلمان ونولدكة ودي خويه وشخولتنز وغيرهم كثير.
ومن كلام مؤلف "اللمعة الشهية" المطران يوسف داود في المقدمة (الجزء الأول، صفحة 10 وما يليها):
" ... ثم اعلم إن اللغة السريانية هي إحدى اللغات المعروفة بالسامية أي التي يتكلم بها بنو سام بن نوح. وأشهر اللغات السامية هي العربية والعبرانية والسريانية والحبشية بفروعهنّ الكثيرة [ .. ]. وإنما ذكرنا العربية أولاً بين اللغات السامية لأن العربية باعتراف جميع المحققين هي أشرف اللغات السامية من حيث هي لغة وأقدمهنّ وأغناهنّ. ومعرفتها لازمة لكل من يريد أن يتقن حسناً معرفة سائر اللغات السامية ولا سيما السريانية".
ويقول في الصفحة 15:
"إننا لا نزعم أن اللغة الآرامية هي أقدم اللغات السامية كما زعم قوم، وأقل من ذلك أنها أقدم لغات العالم كما زعم غيرهم بلا بينة ولا أساس. لكن نثبت مع العلماء المحققين أن اللغة العربية هي التي تقرب إلى أم اللغات السامية أكثر من سائر أخواتها".
هذا وأنصح القراء بقراءة المقدمة من أولها إلى آخرها لأن المعلومات الواردة فيها مجردة من الأهواء والشعوبية التي باتت تميز بعضاً من ناشطي الكلدان (والسريان) وكتابهم المتأخرين كما نقرأ أحياناً على المنتديات!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 01:52 م]ـ
أشكرك يا دكتور على هذه الروابط
بالمناسبة السريان موجودون في الجزيرة السورية وقد كان لي بعض زملاء الدراسة منهم
ولكن كما علمت وللأسف أن اللغة السريانية مهددة بالانقراض فهي محصورة بكبار السن ورجال الدين على عكس الآشورية التي تستخدم كلغة تخاطب حياتي ..(/)
مامعنى بالعاميه يجبي عليك
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 04:01 ص]ـ
مامعنى بالعاميه يجبي عليك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 04:06 ص]ـ
مامعنى بالعاميه يجبي عليك
الذي أعرفه ونستخدمه نحن:
(يجبي عليك): عندما يبكي الطفل ثم يذهب إلى أمه ويرمي بنفسه في حضنها ليهدأ روعه ويسكن قليلا قليلا نقول: جبى على أمه.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 04:32 ص]ـ
وعليكم السلام
يجبي عليك ـــــــــــــــــــــ أي إذا ذهبت أنت وصديقك للعشاء فدفع عنك يقال إنه يجبي عليك(/)
كيف هي بالفصحى؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 06:08 ص]ـ
الأولى هي: هل ثمة في الفصحى أسماء وحدات إحصائية مثل "التـ\ـدزينة (التستة) " (12 من كل شيء) في العامية أو الحارة (اللهجة التونسية وتعني 4 من البيض ثم عممت)؟
الثانية هي: ما الأصوات التي كان يستعملها العرب لاستنهاض مختلف البهائم والأنعام - أجلكم الله - واستحثاثها واستقدامها واستيقافها؟
بوركتم.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 09:15 ص]ـ
ما الأصوات التي كان يستعملها العرب لاستنهاض مختلف البهائم والأنعام - أجلكم الله - واستحثاثها واستقدامها واستيقافها؟
تحية طيبة،
تدعو العرب الإبل للشرب فتقول: جىءْ جىءْ
وقد أخذوا من ذلك فعلا فقالوا: جأجأت الإبل
قال الراجز
جأجأتها فأقبلت لا تأتلى ...
ويدعون الضأن فيقولون: حاحا
والمعز: عاعا
والفعل منهما حاحيت وعاعيت والمصدر حيحاء وعيعاء
يا عنز هنا شجرٌ وماء ... عاعيت لو ينفعني العيعاء *
وجاء في كتاب جمهرة اللغة ( http://islamport.com/d/3/lqh/1/78/1103.html)
ومما جاء من الزجر:
الهيهاء من قولهم: هأهأ بإبله هيهاء، وحأحأ بغنمه حيحاء، وعأعأ بها عيعاء، وجأجأ بها جيجاء، إذا دعاها لتشرب الماء.
وسأسأ بالحمار سيساء وشأشأ به شيشاء، إذا عرض عليه الماء. ومثل من أمثالهم: "قف الحمار على الردهة ولا تقل له سأ"؛ الردهة: موضع الماء.
والبحث جار للحصول على أصوات أخرى، فالسؤال ماتع.
__________________
* معجم قواعد اللغة العربية - الأصوات
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:17 م]ـ
أشكرك على ما تفضلت به. الذي لاحظته أن كل الأصوات ثنائية المقطع, في كل مقطع صوتان, ثانيهما همزة أو مد. ننتظر المزيد.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 08:55 م]ـ
أسعد الله أوقاتكم،
جاء في الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_57.htm) لسعيد الأفغاني ما يلي:
لزجر الإِبل: هَيْدَ - هادِ - دِه
حاي - حلْ - حلا - حبْ
(عند البروك)
جئ - جَوْتَ
(دعاؤُها للشرب)
نِخْ نِخَّ
(عند الإناخة)
بس
(صوت الراعي يسكنها عند الحلب)
هِدَعْ
(دعوة صغارها المتفرقة)
لزجر الفرس: هلا
لزجر البغل والخيل: عدسْ
للضأن: حا - حاءِ
(دعاءٌ إلى الشرب)
هُسْ - حَجْ
(لزجرها)
للمعز: عا، عاءِ
(دعاءٌ إلى الشرب)
سعْ
(للزجر)
للحمار: سأْ
(دعاءٌ للشرب)
للكلب: هجْ - هجا
(طرداً له)
للدجاج: دَجْ
(دعاءٌ لها)
للسبع: جَهْ
(زجراً له ليكف ويبتعد)
دمتم بخير
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:26 م]ـ
رائع جدا. بارك الله فيك.
أرى أنها تغيرت ودخلت فيها ربما عادات أقوام آخرين.
ما حظ السؤال الأول من الإجابة؟
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
قرأت اليوم شيئا عن الأصوات التي كان يستخدمها العرب لاستنهاض الحيوانات، فوجدت هذه الشواهد:
لزجر البغل والخيل عدسْ
أَلا ليت شعري هل أَقولن لبغلتي = عدسْ بعدما طال السفار وكلَّتِ
...
عدسْ، ما لعبَّاد عليك إِمارة = نجوتُ وهذا تحملين طليق
...
فالله بيني وبين كل أخ = يقول: اجدم وقائل: عدسا
اجدم: زجر للفرس، وعدس: اسم من أسماء البغال
إذا حملت بزتي على عدس = على التي بين الحمار والفرس
فلا أبالي من غزا أو من جلس
قيل: سمت العرب البغل عدسا بالزجر، وسببه لا أنه اسم له، وأصل عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم أنه زجر له سمي به.
جئ - جَوْتَ (دعاء الإبل للشرب)
وما كان على الهِيءِ = ولا الجيءِ امتداحيكا
(هِئْ: دعاءٌ للعلف، جئْ: دعاء للشرب).
لزجر الإِبل: هَيْدَ - هادِ - دِه
حاي - حلْ - حلا - حبْ (عند البروك)
ليس بثانيها بَهْيدَ وحلا = حتى يرى أَسفلها صار علا
للمعز: عا، عاءِ (دعاءٌ إلى الشرب)
ياعنز هذا شجر وماء = عاعيت لو ينفعني العيعاء
دمتم بخير
.
.(/)
أول من نطق العربية
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على وضع هذا السؤال في منتدى الأدب مع أنه داخل في أصول اللغة، ولكن منتدى أصول اللغة ظهر لي مقفلا وليس به أي مشاركة.
سؤالي هو: ينتشر في بعض المسابقات وعلى ألسنة بعض الناس أن أول من نطق العربية هو نبي الله إسماعيل عليه السلام،فأرجو من أهل العلم أن يبيّنوا وجه الصواب وأن يذكروا الروايات التي وردت بذلك إن وجدت وكان ذلك بالإمكان.
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:11 م]ـ
أخي العزيز اللغة لا تولد فجأة بل هي نتيجة تطورات لغوية ولا ينطق بها شخص واحد او يصطلح مفرداتها بنفسه فهذا محال
واللغة العربية هي لهجة من لهجات اللغة السامية الأم تطورت وأصبحت لغة مستقلة
وقد استغرق تطورها زمنا ..
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:11 م]ـ
ليس مغلقا. ولكنه جذع, والجذع غير مفتوح, ولذلك يجب أن تكتب دائما في المنتديات الفرعية. التي لونها أزرق مغلقة والتي لونها أحمر غامق مفتوحة.
يرجى نقله إلى اللغوي.
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:48 م]ـ
أخي العزيز اللغة لا تولد فجأة بل هي نتيجة تطورات لغوية ولا ينطق بها شخص واحد او يصطلح مفرداتها بنفسه فهذا محال
واللغة العربية هي لهجة من لهجات اللغة السامية الأم تطورت وأصبحت لغة مستقلة
وقد استغرق تطورها زمنا .. الأستاذ الكريم بحر الرمل: شكرا على سرعة الرد
ما قلتَه هنا عن نشأة اللغة واستحالة ولادتها فجأة وأيضا كون إسماعيل عليه السلام من أصل عبراني آشوري، ووجود قبائل عربية قبله لا معنى لكونها عربية لو لم تتكلم هذه اللغة، وكذلك ما يروى من أشعار العرب في تلك الحقبة وما قبلها، كل هذا يتبادر إلى الذهن، ولكن السؤال الآن منتشر في المسابقات الثقافية، وقد رأيته قبل أيام على إحدى القنوات في مسابقة رمضانية، فما أحببت أن أعرفه هو: هل هناك روايات ولو ضعيفة أو مغلوطة حتى اعتمد عليها من نشر هذا السؤال الخاطئ بداهة؟
شكرا مرة أخرى أستاذي
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:51 م]ـ
المعروف أن إسماعيل جد العرب ولعل هذا الذي دفعهم إلى القول بأنه تكلم العربية. أرى أنه يجب إثبات القول.
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 03:05 م]ـ
حياك الله أستاذنا الكريم: ضاد
نعم، لا نقول إنه -عليه السلام- لم يتكلم العربية، ولكن كما بدا لي: يستحيل أن نقول: هو أول من نطق بها كما تقول صيغة السؤال هذا. فبماذا كانت تتكلم قبيلتي جرهم وخزاعة مثلا؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:56 ص]ـ
سمعًا وطاعة سيدي الضاد.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:30 ص]ـ
هذه المعلومة موجودة في موجزكتاب قصص الأنبياءلإبن كثير أو كتاب البداية والنهاية ولاأذكرنص القول لإبن كثير إلا أنه يؤكد أن أول من نطق بالعربية (الفصحى) هو إسماعيل عليه السلام ومن لديه تلك الكتب حبذا يأتينا بالمعلومة كاملة
وذكركذلك أن الأنبياء العرب خمسة:
هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلوات ربي وسلامه عليهم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم،
العرب ــ حسب الروايات القديمة ــ عربان: عاربة ومستعربة. وهم، حسب البحث العلمي الحديث عربان: عرب الجنوب وعرب الشمال.
وعرب الجنوب هم ما يسميهم الأوائل العرب العاربة. وعرب الشمال هم من يعتبرون العرب المستعربة.
ولغة عرب الجنوب (المعينية/القتبانية/الحضرمية/الحميرية) قديمة جدا وأقدم نص عثر عليه فيها يعود إلى حوالي 2000 قبل الميلاد أي قبل خلق سيدنا إسماعيل بقرنين أو ثلاثة قرون .. وتاريخها الفعلي أقدم من ذلك بكثير. وتكتب بخط المسند وهو خط من ابتكار عرب الجنوب (يعني غير مشتق من أبجدية أخرى) ولعله أقدم أبجدية في التاريخ.
أما عربية الشمال فلقد أثبت البحث العلمي أنها أقدم اللغات السامية ولعلها أم اللغات السامية مجتمعة إلا أن تدوينها جاء متأخرا (القرن الخامس قبل الميلاد ــ الرقم اللحيانية والثمودية والصفوية من بعد). وأظن أن التنقيب في جزيرة العرب على أيدي باحثين عرب سيكشف عن الكثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقول إن سيدنا إسماعيل أول من فتق لسانه ونطق بالعربية الشمالية فيه نظر، فالبابلية، وهي تكاد أن تكون لهجة عربية، دونت في القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد أي قبل خلق سيدنا إسماعيل بحوالي ألف عام.
تاريخنا بعيد أيها الناس. بعيد جدا!
وسؤال: هل ثمة نص نقلي يقرر أن إسماعيل عليه السلام أول من نطق بعربية الشمال؟
وهلا وغلا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
إنشغلت بهذه المعلومة لأنهاتهمني كثيراًفي مبحث بسيط لي حول هذا
وجئتكم عنها بخبريقين من كتاب إبن كثير
قصص الأنبياء ص 344 تحقيق عامرياسين
فقدروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(أول من فُتق لسانه بالعربية إسماعيل , وهوإبن أربعة عشرسنة)
الحديث بعدة طرق ويمكن العودة لماقاله الألباني عن الحديث
...............
أما بالنسبة للعرب فالخلاف حولها قديم بين المؤرخين إلا أنهم يتفقون على عرب عاربة , ومستعربة , وعرب بائدة وهم الذين أهلكهم الله من قوم عاد الأولى والثانية (عاد إرم) وثمود ومدين غيرهم من قبائل ممن لايعرف مصيرهم
..........
وكون إسماعيل عليه السلام أول من نطق العربية الفصحى لايتعارض مع وجود العرب قبل وجوده أو إنه لم يتعلم منهم العربية فالعربية لاشك أنها كانت لهجات مختلفة ولاحاجة لنابدليل تأريخي لأن سكان جنوب الجزيرة العربية تجدهم متجاورين في القرى والدول ولهجاتهم مختلفة
فتجد أحياناً تشابه في الكلمات وتباين في المعنى
وأحياناً تقارب في الكلمات وتباعد في المعنى
وهناك كلمات تكون قريبة في النطق قريبة في المعنى
وهناك لهجة (الكشكشة) المعروفة في اليمن وهي إستبدال حرف الكاف بالشين
وتستخدم في التأنيث مثل أن تقول إحداهن لصديقتها (كيف حالش؟ هي تقول كيف حالك)
أواللهجة ذاتها في بعض دول الخليج إستبدال (حرف الكاف , بالجيم) (ولهجات أخرى غيري بها مني أعرف)
والأمريتعلق بحديث فلعل المقصود منه حسب فهمي المتواضع أن العربية كانت لهجات وإسماعيل عليه السلام أول من تحدث لغة عربية فصحى سليمة صحيحة بحركاتها التي نعرفها اليوم
ودمتم في رعاية الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
وهناك لهجة (الكشكشة) المعروفة في اليمن وهي إستبدال حرف الكاف بالشين
وتستخدم في التأنيث مثل أن تقول إحداهن لصديقتها (كيف حالش؟ هي تقول كيف حالك)
هذه اللغة تسمى الشنشنة وهي إبدال كاف الخطاب للمؤنث شينا أو إبدال الكاف مطلقا وكانت معروفة في قبيلة قضاعة اليمانية
أما الكشكشة فهي إلحاق كاف المؤنث شينا (فتقول: رأيتكش) تعني رأيتك
وهذه كانت معروفة في تميم وتسمى كشكشة تميم وربما نرى بعض آثارها اليوم في لهجة أهل الأردن وحوران في بلاد الشام
وهنالك أيضا الكسكسة وهي إلحاق كاف الخطاب للمذكر سينا ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:19 ص]ـ
أستاذنكم لأدلي بدولي
حسب قراءاتي، في بعض مصادر الأدب ومراجعه، أن أول من نطق بالعربية هو: سيدنا إسماعيل - عليه السلام-، وسميت اللغات السامية بهذا الاسم؛ نسبة إلى سام بن إسماعيل، فهي متفرعة عنه، وذلك يدل على أن أول من نطق العربية هو: إسماعيل -عليه السلام-
وللفائدة هذه المسأله، ناقشها غير قليل من النقاد، فأهيب بأهل الفصيح إلى تحريرها.
وفقكم الله
ـ[صالح عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 11:19 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام سيدنا اسماعيل اول من تكلم العربية
و يقال له ابو العرب و لسيدنا ابراهيم عليه السلام جد العرب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 02:17 م]ـ
الأخوة الأعزاء ..
تسمية اللغات السامية نسبة إلى سام بن نوح وليس ابن إسماعيل فليس من أبناء إسماعيل عليه السلام سام
هذه نقطة النقطة الأخرى يستحيل أن يكون شخص واحد قد أنشئ لغة بمفرداتها وقوانينها
وقد قامت الادلة على أن العربية "الشمالية" فرع من اللغة السامية الأم وأحد لهجاتها التي تطورت حتى غدت لغة مستقلة
وإلا ماذا تفسرون التشابه في كثير من القواعد والمفردات بين اللغات السامية
خذ مثلا من تشابه المفردات:
العربية: سلام
العبرية: شالوم
الآشورية: شلاما
السريانية: شلومو
وهذا مثال بسيط وحسب
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 02:12 م]ـ
الأخوة الأعزاء ..
تسمية اللغات السامية نسبة إلى سام بن نوح وليس ابن إسماعيل فليس من أبناء إسماعيل عليه السلام سام
هذه نقطة النقطة الأخرى يستحيل أن يكون شخص واحد قد أنشئ لغة بمفرداتها وقوانينها
وقد قامت الادلة على أن العربية "الشمالية" فرع من اللغة السامية الأم وأحد لهجاتها التي تطورت حتى غدت لغة مستقلة
وإلا ماذا تفسرون التشابه في كثير من القواعد والمفردات بين اللغات السامية
خذ مثلا من تشابه المفردات:
العربية: سلام
العبرية: شالوم
الآشورية: شلاما
السريانية: شلومو
وهذا مثال بسيط وحسب
أخي بحر الرمل ..
أولاً: أشكرك على تصويبك لمعلومتي الخاطئة، والتي نقلتها من المرجع كما ذكرتها لكم، وعلى كلٍ فجزاك الله خيراً.
ثانياً: أرجو ياعزيزي أن تفرق بين كلمة: (نطق)، وكلمة (أنشأ)، نحن لم نقل إن إسماعيل - عليه السلام - أنشأ اللغة العربية كاملة بقوانينها، فحتى يومنا هذا نكتشف سراً جديداً في العربية، وندرسه.
فالذي نتفق عليه هو: إن إسماعيل - عليه السلام- أول من نطق العربية.
موفق،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 02:37 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
ولكن كيف يكون هو أول من نطق بالعربية إذا لم يكن هو من أنشأها .. ؟؟
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:39 م]ـ
يبدو أننا بحاجة لتعريف بعض المصطلحات؛ حتى نستطيع أن نتحاور!
دمت ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:37 م]ـ
أتمنى قراءة المشاركة رقم (4) هنا
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=9304
أول من نطق بالعربية ..........
ـ[الفجر الحالم]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:25 م]ـ
قرأت أن مرارة بن مرة أول من نطق العربية
ـ[متيم العربية]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:49 م]ـ
هل يمكن أن ننظر للموضوع بطريقة دينية
ألا نسمع كثيرا أن اللغة العربية هي لغة أهل السماء
أليست اللغة التي تخاطب بها الله مع الملائكة و إبليس (قبل معصيته لله)
و ذلك حتى قبل خلق آدم - عليه السلام -
و لم لا تكون لغة آدم و باقي اللغات تطورت منها أو نشأت لاحقا؟
فما رأيكم؟(/)
بين الخاطئ والمخطئ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:30 م]ـ
أعلم وتعلمون أن كليهما اسم فاعل، الأول من الفعل الثلاثي والثاني من غير الثلاثي، أعلم وتعلمون أن المعنى واحد، لكن هل يزيد الأول عن الثاني باستخدامه عند تعمد الخطأ؟ ولماذا استخدم القرآن الأول في سورة يوسف كثيرا؟ ولكم الدعاء بالتوفيق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 02:45 ص]ـ
أعلم وتعلمون أن كليهما اسم فاعل، الأول من الفعل الثلاثي والثاني من غير الثلاثي، أعلم وتعلمون أن المعنى واحد، لكن هل يزيد الأول عن الثاني باستخدامه عند تعمد الخطأ؟ ولماذا استخدم القرآن الأول في سورة يوسف كثيرا؟ ولكم الدعاء بالتوفيق.
لعل الخاطئ صفة مشبهة باسم الفاعل وهي صفة ملازمة لصاحبها وهي مذمومة، أما مخطئ فهي اسم فاعل وهي صفة عارضة غير ملازمة فلذلك تغفر لصاحبها.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 04:47 ص]ـ
خاطئ ومخطئ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=259258
:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منذر على هذا التوضيح الرائع
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 03:51 م]ـ
لعل الخاطئ صفة مشبهة باسم الفاعل وهي صفة ملازمة لصاحبها وهي مذمومة، أما مخطئ فهي اسم فاعل وهي صفة عارضة غير ملازمة فلذلك تغفر لصاحبها.
أرى ما تراه أخي الكريم، جزاك الله خيرا(/)
كتاب مرقوم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 04:00 م]ـ
ما معنى (كتاب مرقوم) في الآية
و هل لذلك علاقة بالأرقام، أو الإعجاز الرّقميّ في القرآن؟
أفيدوني، جزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 03:28 م]ـ
كتاب مرقوم أي بُينت حروفه بعلاماتها من التنقيط
وكتاب مرقوم أي كتاب مكتوب، يقول الشاعر:
سأرقم في الماء القراح إليكم
والرقم: الكتابة والختم
ولا علاقة لذلك بالإعجاز الرقمي والله أعلم.
أرجو أختي أن تختاري حجما أكبر للخط لأن خطك يستعصي على النظارة، ولك شكري
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .........
ورد في التفسير معنى " كتاب مرقوم "
" كتاب مرقوم" أي مكتوب كالرقم في الثوب، لاينسى ولا يمحي. وقال قتادة: مرقوم أي مكتوب .. مفروق منه لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد. وقال الضحاك: مرقوم: مختوم، بلغة حمير، وأصل الرقم: الكتابة، قال:
سأرقم في الماء القراح إليكم ............... على بعدكم إن كان للماء راقم ..
وقال قتادة ومقاتل: رقم عليه .. أي أعلم بعلامة يعرف بها.
والله أعلم ...
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:35 م]ـ
شكرا أخ طارق
شكرا أخت أنوار
جزاكم الله خيرا
ها قد عملت بنصيحتك أخي الفاضل(/)
تكرار الأحرف في العبارات الأدبية ودلالات ذلك ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 06:01 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله ..
أساتذتي، هل لي بسؤال؟ ما هي آراء المختصين وآراؤكم في استخدام أو تكرار الأحرف في العبارات في الشعر وغيره من الأدب؟ مثلاً:"استعمل الشاعر هذا الحرف أو كرَّرَ الشاعر هذا الحرف أو ذاك لأنه يشعر بكذا، وكان حرف الروي كذا وحركته كذا ودلالة ذلك كذا" .. وهل لذلك دلالات؟ هل هناك أمثلة؟
جزاكم الله عني خير الجزاء ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:13 م]ـ
هذا سؤال في التحليل الأدبي ..
على أية حال لكل مقام مقال .. والحروف منها الهامس ومنها القوي ولا أظن شاعرا يملك تلك المساحة الكبيرة في انتقاء الألفاظ خاصة في القصيدة العمودية
ولكن لللإيقاع علاقة بالغرض وبطبيعة القصيدة فالقصيدة ذات الطبيعة الرقيقة تميل إلى الحروف الهامسة والخفيفة (مثل:س, ف,ح, .. ) على الأذن أكثر من الحروف القوي التي تكون في الشعر الحماسي ..
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 12:46 م]ـ
نعم نجد ذلك في الشعر .. ولكن هذه المهمة للناقد وليست للشاعر لأن الشاعر ينظم شعره حسب غرضه .. وقد لا يلقي بالاً لتلك الأحرف و الكلمات .. وعند تحليل القصيدة يتبين للناقد حالة الشاعر النفسية من خلال حروف القافية، أو تكرار ضمير المتكلم أو كلمة معينه في القصيدة أو بعض مترادفاتها، كما فعل العقاد عند تحليله لقصائد أبي نواس ووجد أنه يعاني من النرجسية ..
ولكن هذه ليست قاعدة ثابتة تنطبق على كل الشعر .. حتى لا نقول بمثل مقولة بعض علماء الغرب .. بأن الشاعر لديه عقد وأمراض نفسية وأن شعره متنفس لتلك الأمراض .. وإن كان هناك حرف دل على الحزن في هذه القصيدة بتكراره، فلا يعني ذلك أن هذا الحرف يدل على الحزن في كل قصيدة ..
فكثيراً من الشعراء والكتَّاب لا تدل أشعارهم أو كتاباتهم النثرية على شخصياتهم الحقيقية، وهم في واقعهم أبعد ما يكون من كتاباتهم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 06:19 ص]ـ
أسعدك الله ياعبدالقادر وكل عام وأنت بخير
هذه الدراسات في الأحرف جاءت من الفراغ الذي حدث في ظل غياب الشعرالفصيح الموزون والمقفى عن الساحة بسبب الإعلام الذي صارملكاً في حقبة ماضية لدعاة التجديد ونسف الشعرالموزون والمقفى.
لم يجد النقاد مايمكن الحديث عنه في النصوص الهذرية فهذه التحليلات والتعليلات ليست سوى محاولات يائسة لرفع قيمة ذلك الهذر بقراءته بأي شكل من الأشكال ومحاولة إبرازه ولو على سبيل القول بأن تكرار الحرف يعني كذا أو كذا أو كذا ... وهي حيلة حمقاء للتحايل على العقلاء وإقناعهم بجمال تلك الطلاسم
والشاعر الموهوب من الرحمن هذه النعمة يعرف أن تلك التبريرات والتفسيرات لاقيمة لها سوى مزيد من الصفحات في الكتب
والقارئ المتذوق لايحتاج تلك التفاسيروالتعابيرورسم جماليات ماأنزل الله بها من سلطان فهويقرأ الشعرأو الهذربالطريقة التي تعجبه ويفسره كماشاء
وعلى كل حال الشعرالجميل (الموزون والمقفى) لانحتاج فيه لقراءة كم تكرر ذاك الحرف أو تلك الكلمة بل من عيوب الشعر تكرارالمعاني والكلمات أما الأحرف فلاعلاقة لها بجمال الأبيات ويمكن أن نأتي بأبيات غاية في الجمال من جميع حروف العربية في جميع النواحي الشعرية
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ..
عذراً أخ نعيم .. أشكر ما تفضلتم به .. ولدي بعض الوقفات إن سمحتم لي:
كيف من له في الشعر أن يقول (الدراسات في الأحرف جاءت من الفراغ) وما علم التجويد إذاً .. ولم كان لكل حرف صفات ..
وما رأيكم في سينية البحتري ..
صُنْتُ نَفسي عَمَّا يُدَنِسُ نَفْسي وتَرَفَّعْتُ عن جَدا كل جِبْسِ.
وتماسَكتُ حينَ زَعزَعني الدَّهـ ـرُ التماساً منه لتَعْسِي ونَكْسي.
كيف نشأ جرسها أمِن فراغ .. ألم يكن لحرف السين أثرٌ ..
كيف اعتمد القرآن الكريم .. على وقع الحرف في النفس .. وإعطاء الكلمة العمق المعنوي ..
.......................... جوزيتم خيراً.
إن كتب لي الله ... جمعت بعضاً من تلك الكلمات في موضوع ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:13 ص]ـ
اخواني الأعزاء:
دلالات الحروف، ودلالة تكرارها علم تحدث عنه علماؤنا السابقون واللاحقون
ولم يأت هذا من فراغ
ولا ينكر أحد ممن له بصر بالعربية ونصوصها ـ الشعريّة منها والنثرية ـ أن للحرف حال تكراره دلالة ومعنى
وقد ورد كثير من ذلك في القرآن الكريم، وتحدث عنه علماء التفسير بله وتوسعوا في ذلك
ولكن في النصوص الشعرية الحديثة، وفي تحليلها نجد أحياناً كما ذكرت الأخت أنوار مبالغات، وليس هناك للدلالة قاعدة عامة تطبق على جميع الشعر أو النثر.
ونحن ننتظر من الأخت أنوار جمع بعض تلك الحروف والحديث عن دلالتها في القريب العاجل
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ..
عذراً أخ نعيم .. أشكر ما تفضلتم به .. ولدي بعض الوقفات إن سمحتم لي:
كيف من له في الشعر أن يقول (الدراسات في الأحرف جاءت من الفراغ) وما علم التجويد إذاً .. ولم كان لكل حرف صفات ..
وما رأيكم في سينية البحتري ..
صُنْتُ نَفسي عَمَّا يُدَنِسُ نَفْسي وتَرَفَّعْتُ عن جَدا كل جِبْسِ.
وتماسَكتُ حينَ زَعزَعني الدَّهـ ـرُ التماساً منه لتَعْسِي ونَكْسي.
كيف نشأ جرسها أمِن فراغ .. ألم يكن لحرف السين أثرٌ ..
كيف اعتمد القرآن الكريم .. على وقع الحرف في النفس .. وإعطاء الكلمة العمق المعنوي ..
.......................... جوزيتم خيراً.
إن كتب لي الله ... جمعت بعضاً من تلك الكلمات في موضوع ..
الحديث عن الأحرف العربية وعن تكرارها وليس عن التجويد
فذاك علم مختلف تماماً والتجويد ليس دراسة عدد الأحرف المكرره في الآيات وإنما دراسة تفيد في نطق الآيات بشكل صحيح وسليم
والكثير من النصوص الحديثة لم تتحدث عن النص بل عن الأحرف لذلك قلنا أنه جاء من الفراغ فلم يوجد في النص مايستحق الحديث عنه سوى الحروف وتكرارها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:53 ص]ـ
اخواني الأعزاء:
دلالات الحروف، ودلالة تكرارها علم تحدث عنه علماؤنا السابقون واللاحقون
ولم يأت هذا من فراغ
ولا ينكر أحد ممن له بصر بالعربية ونصوصها ـ الشعريّة منها والنثرية ـ أن للحرف حال تكراره دلالة ومعنى
وقد ورد كثير من ذلك في القرآن الكريم، وتحدث عنه علماء التفسير بله وتوسعوا في ذلك
ولكن في النصوص الشعرية الحديثة، وفي تحليلها نجد أحياناً كما ذكرت الأخت أنوار مبالغات، وليس هناك للدلالة قاعدة عامة تطبق على جميع الشعر أو النثر.
ونحن ننتظر من الأخت أنوار جمع بعض تلك الحروف والحديث عن دلالتها في القريب العاجل
لم ننكريادكتورنا الحبيب جماليات الأحرف لكن قلنا من الفراغ في تلك النصوص لم يجد هؤلا سوى الأحرف للحديث عنها في محاولة لإبراز جمال النصوص
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 08:04 ص]ـ
رمزية الأصوات أمر موجود رغم أن اللسانيات على سبيل المثال تنكره, فهي تقول أن الصوت وحده ليس له معنى ولكن التجارب أثبتت العكس, فقد أجريت تجارب على بعض الأصوات, فوضعوا صوت a وصوت o الطويلين ورسموا دائرة ومستطيلا وطلبوا من المجرب عليهم أن يربطوا بين الصورة والصوت المناسب لها فنسب أغلبهم صوت o إلى الدائرة وصوت a إلى المستطيل. ومن التجارب كذلك قولهم أن صوت m موجود في كل كلمة "أمّ" في كل لغة وذلك لأنه صوت يشبه التلفظ ما يفعله الرضيع عند الرضاعة, ولكن اللغة الجورجية مثلا ليس في كلمة "أم" فيها m. مثل هذه المحاولات والتجارب تثبت أن للأصوات رموزا, وإن كانت ليس لها معان قائمة بذاتها. فصوت السين وصوت الشين مثلا يرمزان إلى الوشوشة والسكون والهمس (فيها "ش" و"س") , وحروف القلقلة إلى القرع الشديد والحروف الحلقية كالحاء إلى الألم. وقد استعمل القرآن بعض هذه الرموز ومن شاء فليرجع إلى كتاب سيد قطب رحمه الله, "التصوير الفني في القرآن الكريم" وقد ذكر من هذا الكثير.
وأرى أن الشاعر الماهر هو من يوظف مثل هذه الخصائص الصوتية والرموز في خلق جو صوتي خاص بالقصيدة وبالمعاني المذكورة فيها. فقد يلام شاعر مثلا يريد أن يصف الفرح والغبطة على استعماله قافية الحاء لذلك, فلماذا؟
بوركتم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 01:24 م]ـ
وأرى أن الشاعر الماهر هو من يوظف مثل هذه الخصائص الصوتية والرموز في خلق جو صوتي خاص بالقصيدة وبالمعاني المذكورة فيها. فقد يلام شاعر مثلا يريد أن يصف الفرح والغبطة على استعماله قافية الحاء لذلك, فلماذا؟
بوركتم.
الحبيب ضاد أنت أعلم مني بأن الشاعرعندمايكتب القصيدة فهو يبحث عن معنى والكلمة الجميلة المناسبة هي له الوسيلة
ولا يهتم هل تلك الكلمة تحوي الكاف أو الجيم
أما مسألة النقد بأن يلام شاعركتب بحرف الحاء قافية سرور أو فرح فالعيب ليس في الأحرف بل في الشاعرالذي لم يستطع إيصال رسالته للمتلقي بالجمال المطلوب
وقافية الحاء هي من القوافي الصعبة في هذه الحالة لقلة المفردات السلسة التي يمكن عليها بناء قصيدة
وهذا لايعني أنه لايمكن أن نبني قصائد جميلة بهذا الحرف ولكن سيكون فيها مشقة كبيرة على الشاعر
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 01:29 م]ـ
حياك الله أستاذي الفاضل.
للجمال نوعان, نوع معنوي ونوع صوتي. والشاعر الماهر يوفق بين النوعين, وإن لا فسنجد في قصائد كلمات يصعب نطق أصواتها لا تتوافق مع إيقاع القصيدة, مثل افرنقع وتكأكأ وأخواتها. ولا تنس أستاذي الفاضل أن الشعر متغنّى به, وكل قصيدة لا يراعي الشاعر فيها النغم والأصوات والإيقاع فلا يمكن أن تصير أنشودة على سبيل المثال. وينبغي أن نتعامل مع الشعر على أنه مادة صوتية, وليس مجرد قصيدة مكتوبة يقرؤها كل منا في سرّه.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:24 م]ـ
أبقاك الله أيها الحبيب
والشاعرالذي يكتب أبياتاً تصعب عليه في نطقها حتى وإن كانت موزونة وصحيحة تجد قصيدته ركيكة
وفي تصوري هذه الأبيات لاتأتي ممن يكتب بطريقة اللحن
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:28 م]ـ
ليس بالضرورة أن تكون ركيكة, فأبو تمام كتب بهذا الأسلوب متكلفا فأتى بغريب الألفاظ ليبرز مقدرته اللغوية والشعرية. فهي معانيها جميلة ولكن صياغتها صعبة. بوركت.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:54 م]ـ
أحسن الله إليك أخي نزار
قلت تكلف وأنت تعلم أن التكلف في الشعر من أبرزعيوبه أما التكلف في الجمال فهو مطلب (رغم أن القصيدة العفوية في نظري الخاص تبقى الأفضل)
وتستطيع أنت أو أي شاعر أن يكتب قصيدة من الغريب بل من غريب الغريب ومن الكلمات التي لم تعد موجودة في خارطة المحيط
تستطيع أن تبني أبياتاً تكون صحيحة وسليمه وذات معنى جميل لكن لن تكون مقبوله من الشاعر ولا من المتلقي
والشعركلما كان سهلاً سلساً بلغة العصر وأعني اللغة التي يفهمها أهل العصرفتلك تكون في الناس أكثرقابلية وأوسع إنتشار
وكان يعاب على بعض الشعراء في العصور السالفة إستخدامهم للالفاظ الغريبة على عصورهم وهي مفردات صحيحة وتم تركيبها بشكل سليم وأوصلت المعنى المراد
ورغم هذا لاتعتبركل مفرده غريبة عيب في الشعرطالما كانت مفهومة من سياق البيت
والتكلف مذموم بجميع طرقه ووسائله في جميع نواحي الحياة فمابالك به في الشعر:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كنت قد وعدتكم بالأمس القريب .. أن يكون لي وقفة مع دلالات بعض الحروف ...
أبدؤها بحرف السين؛ نظراً لما استشهدت به سابقاً ..
- السين من الحروف الأسلية .. وهو من الحروف الحادة جداً، وغالباً ما تتصف الكلمات التي يداخلها بالحدة، و نلاحظ انعكاس صفة الحرف على الكلمة نفسها ..
...... (سخط، سيف، سهام، سرابيل) ..
يقول البحتري:
- صُنْتُ نَفسي عَمَّا يُدَنِسُ نَفْسي ........... وتَرَفَّعْتُ عن جَدا كل جِبْسِ.
-وتماسَكتُ حينَ زَعزَعني الدَّهـ ......... ـرُ التماساً منه لتَعْسِي ونَكْسي.
فتكرار السين .. لا أعتقد أنه وجد من عفو الخاطر، ولا يمكن أن تكون هذه الألفاظ رصفت دون غرض .. فلا بد أن يكون الشاعر أراد لقصيدته هذه الحدَّة التي توافرت في الحرف .. فغالباً ما تؤثر هذه الحدَّة في السامع و تجعله يتنبه لتلك الكلمة ..
- حرف الهاء:
يخرج من أقصى الحلق ..
و يأتي بعد إخراج هواء مع إغلاق بسيط لأقصى الحلق .. غالباً نجده في الكلمات التي تنشر الهدوء .. وتكون خارجه من الأعماق:
.... (هدنة – هدوء – هواء – هلا – همْ .... ).
وهي أيضاً للتنبيه لما نجده في صوتها من خاصية الاهتزاز .. فتثير انتباه السامع.
- الهمزة:
مزمارية المخرج ذات صوت انفجاري، يوحي بالحضور والوضوح .. ولذلك نجدها في مقدمة ضمائر المتكلم .. والمخاطب .. أنا .. أنت، وفي مقدمة أربعة من أحرف النداء السبعة، كما كانت في مقدمة ستة أسماء من الألوان الطبيعية السبعة هي (أبيض – أسود .... ) وذلك لخاصية الوضوح في صوت الهمزة.
ولما كان مخرجها يترافق مع ابتعاد الفكين عن بعضهما البعض في حركة إلى الأعلى .. منحها فاعلية خاصة .. مما جعلها صالحة للتعالي على الآخرين .. مثل: زيد أكرم من عمرو.
ابن هشام تارةً يطلق عليها الهمزة، وتارةً الألف المفردة. ومنهم من عدَّ أحرف الهجاء تسعة وعشرون حرفاً على اعتبار أنها حرف منفصل عن الألف.
إضافة لاستخدامها لنداء القريب ... أفاطم قبل بينك ..........
- الغين:
.. حرف يدل على الغموض والغوغائية فحين ينطق به تشعر أن مخرجه غير واضح .. فكثيراً ما يحصل اللبس بين مخرج القاف والغين ..
........... (غوغاء – غموض – غيم – غرق ... ).
إليكم بعض النماذج:
أولاً: من القرآن الكريم:
- الحروف المقطعة في أوائل السور، لو لم يكن لكل حرف معنى لما كانت، ولمَ ارتبط كل منها مع الآخر دون غيره (ألم – عسق – كهيعص).
- في متشابه القرآن – كثيراً ما يتكرر: (خالدين فيها أبداً .. خالدين فيها) فإن حوى اسم السُّور على أحد أحرف (أبداً) وردت بها وإلا فلا.
- في سورة ق .. تكررت أحرف القلقلة كثيراً .. ويقال في معاني القاف أن له مدلول الوصول إلى أقصى نقطة .. فهل كان هذا مرتبطاً بمعاني السورة ..
أيضاً حرف القاف نجده يتكرر بكثرة في هذه السورة ..
- في خواتيم سورة مريم نجد حرف الدال يتكرر .. مما أضفى على الآيات بعداً معنوياً، وكان له أثراً في النفس.
ثانياً: من الشعر:
يقول ذو الإصبع العدواني:
لي ابن عم على ما كان من خلق ................ مختلفان فأقليه ويقليني
أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ................... فخالني دونه وخلته دوني
يا عمر وإن لا تدع شتمي ومنقصتي .................. أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
لاه لابن عمك لا أفضلت في حسب .................. عني، ولا أنت دياني فتخزوني
لولا تقوت عيالي يوم مسغبة ................ ولا بنفسك في العزاء تكفيني
إني لعمرك ما بابي بذي غلق ................. عن الصديق ولا خيري بممنونِ
وللقصيدة بقية ..
- نلاحظ أن ضمير المتكلم قد تكرر في القصيدة بأكملها .. أهذا من باب الصدفة .. أم أنه يريد أن ينظم كما نظم غيره ..
- هذه الأمور ترتبط كثيراً .. بـ من هو القائل، ما مكانته في قومه، ما مناسبة القصيدة، هل كان يتصف بالغرور عندما أكثر من ضمير المتكلم. أم هناك غرض أراد الوصول إليه.
يقول الخطابي .. في رسالته .. بيان إعجاز القرآن .. " بتصرف "
التكرار على نوعين:
أحدهما – ما كان مستغنى عنه غير مستفاد به زيادة معنى، لأنه حينئذٍ يكون فضلاً من الغول ولغوا. وليس في القرآن شيء من هذا النوع.
والضرب الآخر ما كان بخلاف هذه الصفة ..
وتكون الحاجة إليه ضرورية، ويحسن استعماله في الأمور المهمة التي قد تعظم العناية بها، ويخاف بتركه وقوع الغلط والنسيان فيها .. والاستهانة بقدرها ... انتهى كلامه.
************
أشكر ما تفضلتم به دكتور محمد الرحيلي .. جزيتم خيراً ..
لدي بحث يتعلق بمعاني الحروف الهجائية ودلالتها .. إن تساعدوني بمراجع تفيدني أكون شاكرة لكم.
أشكر ماتفضلتم به أستاذ ضاد ..
هل لديكم معرفة عن السبب في أولى الحروف التي ينطق بها الطفل (م - ب - د) .. أثابكم الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:39 ص]ـ
تحية معطرة بأريج الأُخُوَّة لكل أستاذ حاول مشاركتي حل هذا اللغز .. وفقكم الله لكل خير للغة الضاد.
وأنا لا أرتوي إلا من المزيد من هذا العذب.(/)
الضبحليل والحمببوظ!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:13 ص]ـ
بينما كنا، رفيق الطفولة وعبد ربه، نشرب القهوة على بحيرة جنيف الشهر الماضي، قال لي، ونحن نسترجع ذكريات الطفولة:
هل تتذكر أيام الضَبْحَلِيل والحَمْبَبُوظ يا صاح؟
فأعادني سؤاله أكثر من ربع قرن إلى الوراء .. وجعلنا نفكر في أصل هاتين الكلمتين المستعملتين وسط سورية، بلا فائدة.
والضَبْحَلِيل: عرق ينبت تحت الأرض أسود اللون لبه أبيض مثل اللبن لذيذ المذاق حلوه.
والحَمْبَبُوظ: نبتة لذيذة من فصيلة الضبحليل فيما أتذكر.
وقد كنا في ذلك الزمان نحمل حَربَتَيْنا ونذهب شمال المدينة للتنقيب عن الكمأة والسلبين، فلا نجد إلا الضَبْحَلِيل والحَمْبَبُوظ والقَنْدَريس، فنعود ببعضها إلى الحي كي لا يقال فينا: عادا بكفي حنين!
أعياني البحث عن أصل هاتين الكلمتين العجيبتين، فهل عندكم علم بهما يا أهل اللغة؟
أسأل سؤالي هذا وأشير إلى اجتهاد بشأنهما على الرابط التالي:
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=18809
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 04:10 ص]ـ
أخي عبد الرحمن،
ضبحليل: ربما كان أصلها ضبح ليل أو ضبح الليل!
في حديث ابن مسعود [لا يَخْرُجَنَّ أحدُكم إلى ضَبْحَة بِلَيْل - وأي صَيْحةٍ يسمَعُها - فلَعلَّه يُصِيبه مكرُوه] وهو من الضُّباح: صَوْت الثعلب والصَّوت الذي يُسْمع من جَوف الفَرَس (والعاديات ضبحا). ومنه حديث ابن الزُّبير [قاتَل اللّه فُلانا. ضَبَحَ ضَبْحَة الثعلب وقَبَع قَبْعَةَ القُنْفُذ]، وحديث أبي هريرة [إن أُعْطِيَ مَدَح وضَبَحَ] أي صَاحَ وخاصم عن مُعْطِيه، والضَّابحِ ِمن يَرْفع صَوْته بالقِرَاءة.
(أنظر النهاية في غريب الأثر)
وكل عام وأنتم بخير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 04:59 ص]ـ
أخي منذر حفظه الله،
لله درك على ما أوردت. ضبح الليل.
ويقال إن الكمأة تتكون من انفجار الأصوات والضبحليل مثل الكمأة إلا أنه أقل خيرا منها، ولونه أسود قاتم غير مسر للنظر، فقد يكون اسمه مشتقا مما ذكر، وهذا تخريج معقول.
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنت والأسرة الكريمة بخير وصحة جيدة.
أخوك عبدالرحمن.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 08:45 ص]ـ
http://gourmetattitude.com/images/tuber-melanopsorum.jpg
tuber-melanopsorum
أخي شيخ المترجمين،
بفضل انفتاحك على الطبيعة والكون تعرفنا إلى القندريس قبل سنوات، وما زلت إلى اليوم تواصل عطاءك في العديد من المجالات يحفظك الله.
ربما تمكنا بفضل ذاكرتك الثاقبة وطريقتي في البحث من تحديد هذا "الضبحليل". فانظر يا رعاك الله في الرابط بأدناه وخبرني إن كان "الضبحليل" واحدا منها أو إن كان بينها ما يشبهه.
حياك الله وبياك أخي الحبيب
http://gourmetattitude.com/fresh-frozen-truffles.php (http://gourmetattitude.com/fresh-frozen-truffles.php)
:::
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 08:53 ص]ـ
بارك الله لكم على هذه الصفحة المشرقة بالضبحليل الأسود!
د. عبد الرحمن دائماً تأتي بالمفيد والشكر للأستاذ الهواش على جهده الكبير.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:28 ص]ـ
أخي الحبيب منذر أبا أحمد، أحبّه الله وحبّب به،
شكر الله لك جهدك في البحث وحسن ظنك بأخيك فهو لم يبلغ مرتبة المشيخة بعد فضلا عن مشيخة التراجمة ومنهم من لا ألحق بهم ولا بعد ربع قرن آخر من الترجمة!
لقد أصبحت الذاكرة تتماهى نحو الغموض ويبدو أن ذاكرة ربيعي السويسري أفضل من ذاكرتي فهو لم ينس هذه الألفاظ فأحببت توثيقها.
في الحقيقة إن الصورة أعلاه هي صورة الضبحليل لولا أن النوع الذي كنا نقتلعه من تحت الأرض كان على شكل عروق طول العرق عشرة إلى ثلاثين سنتمترا، وعرضه حوالي سنتمتر واحد.
وأرجو أن ينجح أخي الحبيب منذر في العثور عليه كما عثر ذات يوم على القندريس وقد ظننت ذلك مستحيلا.
آنسك الله وكلأك بعين رعايته وبلغك ما ترنو إليه في هذه الليلة الفضيلة.
أخوك الداعي لك عبدالرحمن.
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:57 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الدكتور عبد الرحمن السليمان
الأستاذ الفاضل منذر أبو هواش
تقبّل الله صيامكما
لم أتبيّن من التخريج الذي تفضّلَ به الأستاذ منذر أبو هوّاش أية مناسبة قريبة كانت أم بعيدة بين كلمة (ضبحليل) والنبات الذي وصفه د. عبد الرحمن السليمان مشكوراً!.
فما علاقة الأصوات بالكمأة؟ بل لا يوجد أي رابط معقول بينهما!!.
وإذا ما قلتما جهة السواد؛ فإنّ السّواد مأخوذ من (ليل) بأي نُطقٍ كانَ في اللهجة.
ولذلك أنّ لفظة (ضبحليل) مأخوذة من (ذُبح + ليل) .. وفي ما يأتي التفصيل:
اللفظة هي: الذّبح!!
نعم .. الذّبح .. إذ يُخيّل إليّ أنها تحولّت بتفخيم الذال إلى ضاد فأصبحت (ضبح)، لاسيما أنّ الذّبح في أحد نطقيهِ بالضم (الذُّبح) مما يُسهّل عملية التحويل في اللهجة العامية.
ولكن من أين لنا بـ (لِيل) الشطر الثاني من الكلمة؟!!!
النص
لسان العرب - ابن منظور - ج 2 - ص 439 - 440 (ذبح)
الذبح: نبات له أصل يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض، كأنه خرزة بيضاء حلو طيب يؤكل، واحدته ذبحة وذبحة، حكاه أبو حنيفة عن الفراء.
وقال أبو حنيفة أيضاً: قال أبو عمرو: الذبحة شجرة تنبت على ساق نبتاً كالكراث، ثم يكون لها زهرة صفراء، وأصلها مثل الجزرة، وهي حلوة ولونها أحمر.
والذبح: الجزر البري، وله لون أحمر، قال الأعشى في صفة خمر:
وشمول تحسب العين، إذا ** صفقت في دنها، نور الذبح
ويروى: بردتها لون الذبح. وبردتها: لونها وأعلامها،
وقيل: هو نبات يأكله النعام. ثعلب: الذبحة والذبح هو الذي يشبه الكمأة، قال: ويقال له الذبحة والذبح، والضم أكثر، وهو ضرب من الكمأة بِيض.
فهذه (ذُبح ليل) تغيّرت صوتياً مع التركيب، فشابهت (ضبحليل) عندكما، لكنها ليست هي، وكم من الألفاظ المتشابهة لفظاً والمفترقة اشتقاقاً في العربية.
ودمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:08 ص]ـ
بارك الله لكم على هذه الصفحة المشرقة بالضبحليل الأسود!
د. عبد الرحمن دائماً تأتي بالمفيد والشكر للأستاذ الهواش على جهده الكبير.
هلا وغلا بالحبيب أحمد، بارك الله فيه.
وسؤال فضولي: ألا تتذكر الضبحليل والحمببوظ؟!
وتحية عطرة!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:17 ص]ـ
فما علاقة الأصوات بالكمأة؟ بل لا يوجد أي رابط معقول بينهما!!
أخي الحبيب الدكتور وسام البكري سلمه الله،
بداية أرحب بحضرتك في الفصيح أجمل ترحيب، وأدعو لك بالخير. وانضمام عالم مبرز في اللغة العربية مثلك إلى الفصيح مدعاة إلى السرور، وهذا من بركة الضبحليل:)
بالنسبة إلى سؤالك المقتبس أعلاه فهذا يتعلق بشطحة أتيت بها ذلك لأني سمعت أن الكمأة تتكون نتيجة لأصوات الرعد وغيرها، ولا أدري ما صحة ذلك. وإنما رويت ذلك ظنا مني أن هذه الرواية تعين في البحث ..
آنسك الله وهلا وغلا بك مرة ثانية وأرجو أن يدلي الأساتذة برأيهم في (المسألة الضبحليلية) وفي اجتهاد الأخوين الأستاذ منذر أبو هواش والدكتور وسام البكري جازاهما الله خيرا.
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:46 ص]ـ
:::
أستاذي العزيز د. عبد الرحمن السليمان
جزاك الله خيراً لحُسن الاستقبال.
ووالله ... إن الرأي المتواضع الذي قدّمته لهو على سبيل المظنّة أيضاً، ولكني أعتقد أنه أقرب من حيث الدلالة.
وبانتظار الرأي الكريم للأستاذ الفاضل (منذر أبو هواش) وغيره من الأساتذة الكرام، إن شاء الله.
ودمتم بخير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 04:00 ص]ـ
مرحباً بك يادكتور وسام في الفصيح وحياك الله وبياك
وبالنسبة لـ ذبح أو ضبح سنحاول بمشيئة الله إستضافة الدكتور أحمد قشاش الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صاحب موسوعة (النباتات في جبال السراه والحجاز).
وسأحاول التنسيق معه بإذن الله في الأيام القادمة
ودمتم في رعاية الله أساتذتي الأفاضل
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:58 ص]ـ
عبدالرحمن السليمان
والضَبْحَلِيل: عرق ينبت تحت الأرض أسود اللون لبه أبيض مثل اللبن لذيذ المذاق حلوه.
وقد كنا في ذلك الزمان نحمل حَربَتَيْنا ونذهب شمال المدينة للتنقيب عن الكمأة والسلبين، فلا نجد إلا الضَبْحَلِيل والحَمْبَبُوظ والقَنْدَريس، فنعود ببعضها إلى الحي كي لا يقال فينا: عادا بكفي حنين!
د. وسام البكري
لم أتبيّن من التخريج الذي تفضّلَ به الأستاذ منذر أبو هوّاش أية مناسبة قريبة كانت أم بعيدة بين كلمة (ضبحليل) والنبات الذي وصفه د. عبد الرحمن السليمان مشكوراً!.
فما علاقة الأصوات بالكمأة؟ بل لا يوجد أي رابط معقول بينهما!!.
وإذا ما قلتما جهة السواد؛ فإنّ السّواد مأخوذ من (ليل) بأي نُطقٍ كانَ في اللهجة.
ولذلك أنّ لفظة (ضبحليل) مأخوذة من (ذُبح + ليل) ..
نعم .. الذّبح .. إذ يُخيّل إليّ أنها تحولّت بتفخيم الذال إلى ضاد فأصبحت (ضبح)، لاسيما أنّ الذّبح في أحد نطقيهِ بالضم (الذُّبح) مما يُسهّل عملية التحويل في اللهجة العامية.
الذبح: نبات له أصل يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض، كأنه خرزة (الصحيح جزرة) بيضاء حلو طيب يؤكل، واحدته ذبحة وذبحة، حكاه أبو حنيفة عن الفراء.
وقال أبو حنيفة أيضاً: قال أبو عمرو: الذبحة شجرة تنبت على ساق نبتاً كالكراث، ثم يكون لها زهرة صفراء، وأصلها مثل الجزرة، وهي حلوة ولونها أحمر.
والذبح: الجزر البري، وله لون أحمر،
قال الأعشى في صفة خمر:
وقيل: هو نبات يأكله النعام. ثعلب: الذبحة والذبح هو الذي يشبه الكمأة، قال: ويقال له الذبحة والذبح، والضم أكثر، وهو ضرب من الكمأة بِيض.
فهذه (ذُبح ليل) تغيّرت صوتياً مع التركيب، فشابهت (ضبحليل) عندكما، لكنها ليست هي، وكم من الألفاظ المتشابهة لفظاً والمفترقة اشتقاقاً في العربية.
الأستاذ الدكتور الفاضل وسام البكري،
وصف الأستاذ الدكتور عبد الرحمن السليمان "الضَبْحَلِيل" بأنه عرق ينبت تحت الأرض، وأن لبه أبيض مثل اللبن، وأن البحث عنه يكون تنقيبا بالحربة! ومن هذا الكلام نفهم أن "الضبحليل" ثمر درني عرقي ينبت وينمو تحت الأرض من دون ساق ولا أوراق! فالكمأة كما هو معروف ثمرة تنمو تحت الأرض أيضا بلا جذر ولا ساق ولا ألياف ولا أغصان ولا براعم ولا أوراق ولا أزهار تدل عليها بشكل مباشر، فيستدل عليها من ارتفاع التربة فوقها حينما يكبر حجمها، وتستخرج بحربة أو ما شابهها.
وأما الربط بين الأصوات والكمأة فربما كان نتيجة لتعارف الناس على تسميتها باسم "نبات الرعد" أو "بنت الرعد" أيضا. حيث ثبت علمياً أن البرق يعمل على تكوين أكاسيد الأزوت في الجو الذي يذوب مع قطرات المطر مكوناً المواد الأزوتيه اللازمة لنمو الكمأه.
لكل تلك الأسباب يحتمل أن يكون "الضبحليل" نوعا من أنواع الكمأة أو نوعا من النباتات الدرنية العرقية الأخرى مثل السوس مثلا الذي يتطابق من حيث الشكل مع قول الأستاذ السليمان بأنه "عروق طول العرق عشرة إلى ثلاثين سنتمترا، وعرضه حوالي سنتمتر واحد".
وأما مواصفات "نبات الذبح" التي تشير في معظمها إلى كونه "الجزر البري الأبيض" ( parsnip) فلا تتطابق من قريب ولا من بعيد مع مواصفات "الضبحليل" التي بينها الأستاذ السليمان بكل وضوح.
لذلك فكلمة "الضبحليل" العربية من الناحية اللغوية مركب مزجي مكون من "ضبح" و "ليل"، وكونه نباتا شبيها بالكمأة من حيث الشكل ليس مبررا كافيا لاعتباره "نبات الذبح" المذكور في المعاجم بسبب الاختلاف البين في المواصفات والمكونات.
دمتم، والله أعلم،
منذر أبو هواش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:06 م]ـ
مرحباً بك يادكتور وسام في الفصيح وحياك الله وبياك
وبالنسبة لـ ذبح أو ضبح سنحاول بمشيئة الله إستضافة الدكتور أحمد قشاش الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صاحب موسوعة (النباتات في جبال السراه والحجاز).
وسأحاول التنسيق معه بإذن الله في الأيام القادمة
ودمتم في رعاية الله أساتذتي الأفاضل
بارك الله فيك أخي الكريم الأستاذ نعيم الحداوي
وأهلاً وسهلاً بك وبالدكتور أحمد قشاش، فأهل التخصص في النبات سيُساعدوننا في الفصل المقاصد وتعيين التسمية الدقيقة بحسب المصطلح العلمي والمحلي.
وشكراً لكم
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 07:48 م]ـ
من يعرف اسميهما بإحدى لهجات المغرب العربي أو بالألمانية أو الفرنسية أو الإنغليزية أو حتى اللاتينية لأن عندي موسوعة بشرية هو والد زوجتي وموسوعات معجمية؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:35 م]ـ
مرحباً بك يادكتور وسام في الفصيح وحياك الله وبياك
وبالنسبة لـ ذبح أو ضبح سنحاول بمشيئة الله إستضافة الدكتور أحمد قشاش الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صاحب موسوعة (النباتات في جبال السراه والحجاز).
وسأحاول التنسيق معه بإذن الله في الأيام القادمة
ودمتم في رعاية الله أساتذتي الأفاضل
تحدثت مع الدكتور أحمد قشاش وقال إنه لايعرف عن هذه الأسماء شيئاً ولكنه يعتقد أنها موجودة بأسماء أخرى
وقال إن كثيرمن النباتات معروفه بأسماء مختلفه بين المناطق والبلدان العربية وتكون نبته وآحدة وأذكربعض النباتات التي قام بدراستها كانت في مناطق قريبة من بعضها البعض ولاتبعد سوى كيلومترات قليلة ولكنها كانت بمسميات مختلفة
وسيكون معنا في القريب في الفصيح بمشيئة الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 08:19 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب اللغوي الديب الدكتور عبد الرحمن
هو عندنا في دير الزور (في باديتها) يعرف بـ:
لكني: أو بالعربي (الكَعّوْب)؛ وهو نبات ياكل منه الجزء الذي ينمو داخل التربة، يمكن عمل مرق منه، طعمه شبيه بطعم اللهّانة، أو يسلق، أو يقلى؛ كما يخلل أيضا ..
وهو يظهر مع الكمأة .. أي في موسمها.
وبذلك أخي الحبيب كلْ واشكر
وبالعافية
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:55 م]ـ
د. عبد الرحمن السليمان
الضبحليل (ثمر درني عرقي ينبت وينمو تحت الأرض من دون ساق ولا أوراق). وهو يشبه "الزلوع" الذي يزعم الناس أنه يعيد الشيخ إلى صباه:)
نقلا عن موقع "جمعية المترجمين العرب"
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 10:59 م]ـ
د. عبد الرحمن السليمان
نقلا عن موقع "جمعية المترجمين العرب"
شكرا لأخي الحبيب العالم الأستاذ منذر
على هذه المعلومة المنقولة ..
وأقول لأخي الحبيب الغالي الدكتور عبد الرحمن
ليس ماقيل عن نبات الزلوع زعما؛ بل هو حقيقة محضة
مجربة (من العرسان)، في بلاد الشام
ولذلك يجد إقبالا منهم؛ ولذلك ارتفعت أسعاره
على الغلابة المساكين
ودمتم سالمين
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 03:40 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب اللغوي الديب الدكتور عبد الرحمن
هو عندنا في دير الزور (في باديتها) يعرف بـ:
لكني: أو بالعربي (الكَعّوْب)؛ وهو نبات ياكل منه الجزء الذي ينمو داخل التربة، يمكن عمل مرق منه، طعمه شبيه بطعم اللهّانة، أو يسلق، أو يقلى؛ كما يخلل أيضا ..
وهو يظهر مع الكمأة .. أي في موسمها.
وبذلك أخي الحبيب كلْ واشكر
وبالعافية
أخي الحبيب واستاذي الفاضل الدكتور مروان سلمه الله،
والله شوقتني لأعرف ما يسمى هذا العرق في بادية دير الزور!
وأما (الكعوب) فيذكرني بما يطلق عليه أهل فسلطين (العَكّوب) وهو (السلبين) بلغة السوريين. وهو نبات لا يزرع (فيما أتذكر)
وأما الزلوع، فيبدو أنه شيء مهم ما سمعت به إلا قبل عامين من الآن وأنا في دكان لبناني من أهل الجنوب في بروكسيل يبيع مواد غذائية شرقية وجدته يضع عروقا مثل العرقسوس قرب صندوق الحساب بحيث يراه كل مشتر، مكتوب على ورقة فوقها: "زلوع جنوبي". فسألته سؤال الجاهل بماهية الزلوع: ما هذه العروق؟ ثم كانت لي مع البائع (والعاطلين المتسكعين معه في الدكان) مقامة طريفة.
آنسك الله.(/)
صدفة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل صحيح قولنا: (صدفة) من الناحية اللغوية؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:33 م]ـ
أرى الصحيح: مصادفة، لأنها مصدر للفعل صادف بمعنى قابله من غير موعد، والفعل صدف الذي مصدره صدفة لا يحمل هذا المعنى.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طارق
وأرى رأيك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:23 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب
المصدر القياسي للفعل صادف هو صداف أو مصادفة، وأما صدف فمصدره صَدف واسم المرة منه صَدفة بفتح الصاد، واسم الهيئة بكسرها صِدفة. وأما (صُدفة) فلعله من استعمال المحدثين وتوليدهم، ويمكن عده من قبيل اسم المصدر فلعله مثل اغترف غُرفة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:08 ص]ـ
بارك الله فيك
وأما (صُدفة) فلعله من استعمال المحدثين وتوليدهم، ويمكن عده من قبيل اسم المصدر فلعله مثل اغترف غُرفة.
يعني أن من قالها له مخرج، ولكنه خلاف الأصل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:01 م]ـ
نعم أخي الأمر كذلك
قال الخليل أنحى الناس من لم يلحن أحدًا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:06 م]ـ
نفع الله بعلمك.(/)
هل ظلمت اللغة العربية المرأة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:24 م]ـ
لنسترح قليلا مع هذه الواحة، وأرجو منكم المزيد:
ألا ترى معي أنه إذا أصاب الرجل فهو مصيب وإذا اصابت المرأة فهي
" مصيبة"
إذا نزل الرجل فهو نازل وإذا نزلت المرأة فهي "نازلة":
ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج
وإذا قرع الرجل بابا فهو قارع والمرأة "قارعة"
وإذا وُصف رجل بالحياة فهو حيّ والمرأة "حية"ولا أدري إن كانت تسعى أم لا؟
وأختم بقول شاعر العربية الأكبر:
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:30 م]ـ
والله لم أتمالك نفسي من الضّحك بعد قراءة موضوعك أخي طارق.
و ليس لديّ أيّ تعليق سوى "" اللّهمّ سلّم""
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:47 م]ـ
مسكينة تلك المرأة حتى اللغة تجور عليها ...
كل الشكر لكم أستاذ طارق .... فتلك الكلمات أخرجتني من جو الرتابه ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:23 م]ـ
ولكما شكري وتقديري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:28 م]ـ
لقد نسيتم ان تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب ....
ولكن أعتقد أن اللغة كرمت المرأة اكبر تكريم فيكفي أن نقول اللغة العربية
لاحظوا تاء التأنيث المربوطة فإذا كان اسم العربية مؤنث لفظا فهذا أكبر تكريم للإناث
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:04 م]ـ
هذه مقولات وعبارات بحاجة إلى إعادة نظر، فاللغة لا تظلم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:07 م]ـ
زدتَ الطّينَ بلّة يا بحر الرّمل، يعني أنّه علينا الاكتفاء بالتّاء المربوطة و نسكت
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:09 م]ـ
هذه مقولات وعبارات بحاجة إلى إعادة نظر، فاللغة لا تظلم
نحن نعرف أنّ اللّغة لا تظلم، إنّما هو حوار لرفع الرّتابة، جزاك الله خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:16 م]ـ
زدتَ الطّينَ بلّة يا بحر الرّمل، يعني أنّه علينا الاكتفاء بالتّاء المربوطة و نسكت
القناعة كنز لا يُفنى يا أُخيَّة ....
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:25 م]ـ
وأرجو منكم المزيد
أسعد الله أوقاتكم،
ليس ظلما أخي طارق، فاللغة شيء لك وشيء عليك ... انظر معي من المظلوم هنا (من باب المزاح ليس إلا):
السعادة مؤنث والحزن مذكر
الصحة مؤنث والمرض ...
الحياة مؤنث والموت ...
المودة مؤنث والحقد ...
الراحة .... والتعب ...
الرحمة ... والغضب ...
حتى
.
.
الإجازة مؤنث والدوام مذكر:)
فمن قال أن العربية ظلمت المرأة؟؟
وردا على تساؤلك هنا:
وإذا وُصف رجل بالحياة فهو حيّ والمرأة "حية"ولا أدري إن كانت تسعى أم لا؟
أبشرك أخي طارق، فالمرأة إن كانت حية فهي تسعى وتلسع أيضا:) واللهم عافينا يا رب ...
سلمت على المشاركة واعذرني على المفارقة التي أجريتها ...
لك شكري
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:28 م]ـ
القناعة كنز لا يُفنى يا أُخيَّة ....
لماذا يُفنى بالضّمّة؟، على حدّ علمي نقول: القناعة كنز لا يَفنى.
فَنِيَ، يَفْنَى، فَناءً.
أفنى، يُفْنِي، إفْناءً.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 07:23 م]ـ
لعل هذا من تأثير الاستعمالات اللهجية في لبنان والشام حيث ثمة ميل إلى الضم: يُلحن في يَلحن، يُحمُل في يَحمِل.
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 08:07 م]ـ
لنسترح قليلا مع هذه الواحة، وأرجو منكم المزيد:
سلام الله عليكم.
فإذا أصبح الرجل عضوا في مجلس نيابي سمي نائبا.
.....................................................................
وإذا اشتغل بالقضاء سمي قاضيا.
.......................................................................
وإذا مارس هواية محببة إلى نفسه سمي هاويا.
............................................................
والله المستعان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 08:52 م]ـ
صدقتي ...
ولكن ألا يأتي المبني للمجهول من الفعل اللازم ... ؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 09:59 م]ـ
صدقتي ...
ولكن ألا يأتي المبني للمجهول من الفعل اللازم ... ؟؟
صدقتي> صدقت
الفعل اللازم يبنى للمجهول صرفيًّا لكن نائب الفاعل غير المفعول به.
الاعتراض على تغيير المثل أو الحكمة فهو يروى كما جاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 10:05 م]ـ
صدقتَ يا دكتور
والمشكلة أنني أحفظ هذا المثل منذ زمن بالضم ولا أدري كيف علق بذهني
وأشكرك على التصحيح
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:04 ص]ـ
صدقتي ...
ولكن ألا يأتي المبني للمجهول من الفعل اللازم ... ؟؟
إذا قبلنا المثل كما كتبتَ يتأثّر المعنى;)
يُفنَى (مضارع مبنيّ للمجهول)، أي أنّ أحدا ما سيُفنِي الكنز، وليكن الأخ "بحر الرّمل"، بعد إذنه طبعا.
يُفنِي بحرُ الرّمل كنزَ القناعة ... نحذف الفاعل و نبني الجملة للمجهول:
يُفنَى كنزُ القناعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم استاذنا المحترم. قبل التعليق اريد ان اعرف ما هو المغزى من طرحك هكذا سؤال؟ انتظر الرد من حضرتكم وشكرا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:24 ص]ـ
يا مريومة، لا تغضبي، فهو ما قال إلاّ حقًّا.
و قصده المزاح لا غير.
سعيدة بوجودك، صرنا مريمَيْنِ: D:p:D
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:45 م]ـ
يا سيدتي أفعال الفناء حتى وإن ظهر لها فاعل فهو ليس الفاعل
مثلا تقولين:
مات الرجل
الرجل فاعل نحويا وصرفيا
ولكن هل الرجل مخير بفعله
إذا ليس هو الفاعل في المعنى
وكذلك فَني فلا شيء يفنى من تلقاء نفسه هنالك فاعل خفي ... وعليه لا خطأ في الجملة
لك سلامي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:13 م]ـ
الأخًوان محمد سعد، بحر الرمل، الأخت حريزي:
إن أريد إلا إضفاء جو من المرح على هذه الزاوية، لماذا أخْذ الموضوع بهذه الحدة المتناهية.
وأسجل شكري لكل من أحسن فهمي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:16 م]ـ
أخي لم نسئ فهمك فقط انجرفنا في الحوار دون إرادتنا ةنعلم أنك إنما أردت المرح والترويح
شكري لك أخي العزيز
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:34 م]ـ
ذكرتني بداية الموضوع بالتيارات الأنثوية في العالم الغربي التي طالت حتى اللغة حتى وصل الأمر بمريداتها أن طالبن بعض اللغات بتغيير الجنس اللغوي لكلمة الرب فيها إلى مؤنث وإلى إدخال كلمات أنثوية بدلا من الذكورية كاللاتي طالبن الألمانية بتغيير كلمة \ Man\ الدالة على الغائب غير المخصص (مثل المرء) - والمشتقة من \ Mann\ التي تعني الرجل - والاستبدال بها كلمة \ Frau\ التي تعني المرأة. وتبعتهن تيارات عربية مشابهة ربما لم تصل بعد إلى التطاول على اللغة (على حد علمي) ولكنها تطاولت على ما هو أعظم, تطاولت على الدين فظهرت مقولات مثل \التفسير الذكوري للقرآن\ ومطالب بـ\تفسير أنثوي للقرآن\ وأن الدين الإسلامي استغله \الذكور\ لخدمة مصالحهم وفسروه وأولوه حسب ذلك, وغير ذلك من الآراء القذرة. لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 07:31 م]ـ
أساتذتي الأفاضل
أرجو أن تقبلوني مشاركاً لكم هذه المتعة والفائدة.
أقول:
يُقال: إن اللغة العربية ظلمت المرأة في المخاطبة بصيغة التذكير للجمع من الناس، وفيهم رجال ونساء، حتى لو كانت الأكثرية نساءً، وفيهم رجل واحد فقط!!
وأرى أن الأمر على غير ما ذهبوا إليه.
فما رأيكم؟
وشكراً لكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:04 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور وسام،
إن ضمير المتكلم (أنا)، في كل لغات الأرض (حسب دراسة)، مذكر، حاشا الماليزية أو الإندونسية لأني لم أعد أتذكر، فهي تميز بين (أنا) للمذكر و (أنا) للمؤنت كما نميز نحن بين (أنت) بالفتح للمذكر و (أنت) بالكسر للمؤنث. فهل نقول أيضا إن لغات الأرض قاطبة، ما عدا الماليزية أو الإندونسية، ظلمت حواء أيضا؟!
ثم إن الموضة في الغرب تقتضي إلغاء الفرق .. فالهولندية تميز بين المذكر والمؤنث في الأسماء ـ مثل العربية ـ ولا يجوز في "الإيتيكيت" أن نقول (السيدة المديرة) و (السيدة القاضية:))، بل نقول: (السيدة المدير) و (السيدة القاضي)!
فالحل بسيط في رأيي المتواضع .. وعلى سيرة الحل، يقال إن الرجل يحل ألف مشكلة، بينما لا يحل ألف رجل مشكلة امرأة واحدة:) أيش رأيك؟!
حياك الله.
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 01:12 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور وسام،
إن ضمير المتكلم (أنا)، في كل لغات الأرض (حسب دراسة)، مذكر، حاشا الماليزية أو الإندونسية لأني لم أعد أتذكر، فهي تميز بين (أنا) للمذكر و (أنا) للمؤنت كما نميز نحن بين (أنت) بالفتح للمذكر و (أنت) بالكسر للمؤنث. فهل نقول أيضا إن لغات الأرض قاطبة، ما عدا الماليزية أو الإندونسية، ظلمت حواء أيضا؟!
ثم إن الموضة في الغرب تقتضي إلغاء الفرق .. فالهولندية تميز بين المذكر والمؤنث في الأسماء ـ مثل العربية ـ ولا يجوز في "الإيتيكيت" أن نقول (السيدة المديرة) و (السيدة القاضية:))، بل نقول: (السيدة المدير) و (السيدة القاضي)!
فالحل بسيط في رأيي المتواضع .. وعلى سيرة الحل، يقال إن الرجل يحل ألف مشكلة، بينما لا يحل ألف رجل مشكلة امرأة واحدة:) أيش رأيك؟!
حياك الله.
أخي العزيز الأستاذ الدكتور عبد الرحمن
أَعَزّك الله وأدامَك لنا
نعم واللهِ ... ونحن نعلم أنها موضة، بل لها أغراض أعمق حينما أطلقها بعضهم ضد لغتنا العربية، وقد أشار الأستاذ (ضاد) سابقاً إلى تأثرهم بالتيارات الغربية، وعلى افتراض توافر حُسن النيّة لديهم، فهو لا يُغني عن الحق شيئاً.
وإذا ما وجدنا ـ افتراضاً ـ حلاً لمسألة في هذا الاتجاه أو مسألتين، فماذا عسانا أن نفعل لمسائل كثيرة، يتميّز فيها التذكير من التأنيث.:)
ولكن بحسب مطالعتي في هذا المتصفح عرفتُ أنهم يرغبون بالمرح والترويح فيه:)
وأبعدكَ الله عن حل مشكلة امرأة!، لأن الإقدام على حلّ مشكلتها، يعني أنها تجرّكَ إلى ألف مشكلة!!:)
ولكن بما أني وعدتُ بالحل (الافتراضي) فأقول:
إن اللغة العربية لم تظلم المرأة في المخاطبة بصيغة التذكير للجمع من الناس، وفيهم رجال ونساء، حتى لو كانت الأكثرية نساءً، وفيهم رجل واحد فقط!!؛ لأنّ هذا يُحمَل على أنهم جميعاً (أشخاص)، التي مفردها (شخص)، وجميعنا يعلَم أنّها تُطلَق على المذكر والمؤنث بلا تفريق أو تمييز، فالكلمة مشتركة، وليست صيغتها تخص جنساً دون جنس.
أستاذنا الفاضل د. عبد الرحمن ... أكرّر شكري وتقديري لغيْرتك على اللغة العربية، ولإثرائك الموضوع بما تتميّز به اللغات الأخرى. فما أحوجَنا إليها في المقارنة، لنستنتج من خلالها نتائج صحيحة وواقعية.
وشكراً لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 02:11 ص]ـ
حياكما الله أستاذيّ الفاضليْن.
ليس ذلك حكرا على العربية ولا بدعا من اللغات, ففي الفرنسية المكتوبة تمييز بين المذكر والمؤنث في ضمير المتكلم. وفيها مثل ما في العربية من أن ألف امرأة ورجلا واحدا يعاملون معاملة المذكر الجمع. وكيف تظلم العربية المرأة وفيها من الأوصاف لها ما تعج به المعاجم, فهي حسناء غيداء غراء فرعاء بل ولكل جزء من جسمها وصف, وكم هناك من وصف للرجل وجماله؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 02:25 ص]ـ
كاللاتي طالبن الألمانية بتغيير كلمة \ man\ الدالة على الغائب غير المخصص (مثل المرء) - والمشتقة من \ mann\ التي تعني الرجل - والاستبدال بها كلمة \ frau\ التي تعني المرأة.
أخي ضاد،
العربية حلت هذه المشكلة قبل خمسة آلاف سنة ..
مرء + ة = مرأة ثم زادوا فيها حرفا (امرأة) فصارت أكثر من (مرء)!
وإلغاء التاء المربوطة يعيدنا خمسة آلاف سنة إلى الوراء، ولا أظن أن نساء العرب يردن ذلك لأن "الوراء" ليس في صالحهن:)
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 11:07 ص]ـ
ما رأيكم قيامي بالتخطيط لإيجاد نحوٍ جديد كل ما فيه مؤنث .. ويلغي التذكير من كل شيء ..
عموماً اسم الإشارة ... حل الكثير من المشاكل ..
فأقول: هذه أسود ... وهذه سباع ... ، وهؤلاء رجال .. وهؤلاء نسوة .. أنتما ذاهبان .. أنتما ذاهبتان.
وأسهمت مشكورة .. الأسماء وجمع التكسير .. في حل النزاع.
وختاماً فإن الدول العربية والأجنبية لم تستغنِ عن التاء المربوطة ..
وأهم من ذلك كله اللغة العربية ........ فقد نسبت اسمها لتأنيث .. وهذا ما يزيدك شرفاً.
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 11:56 ص]ـ
السطر الأول من باب الفكاهة ....... (حتى لا يغضب أهل النحو).
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 05:12 م]ـ
عفوا أخوتي الأفاضل فلتسمحوا لي أن أقول لكم: نحن من ظلمنا اللغة العربية بتحوير المعاني لإضفاء جو المرح والفكاهة وإلا فالمعاني التي أوردها أخونا والمقابلة لأوصاف الرجل صحيحة المعنى لاظلم فيها.
أمَّا عن التأنيث فنحن نعرف أنه يقال للرجل " داهية "، ويسمى " طلحة " وحمزة " وتجمع على طلحات وحمزات ويقال امرأة جريح ورجل جريح،
بل أن هناك أوزانا يشترك بها المذكر والمؤنث هي:
1 - فعول بمعنى فاعل، نحو صبور بمعنى صابر، تقول رجل صبور وامرأة صبور 0
أما المسموع من قولهم امرأة ملولة وفروقة، فالتاء للمبالغة، وليست لمحض التأنيث 0
وإن كان فعول بمعنى مفعول جاز تأنيثه بالتاء وعدم تأنيثه بها:
تقول سيارة ركوب، وسيارة ركوبة، بمعنى مركوب ومركوبة، ومنه قول عنترة:
فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سوداء كخافية الغراب الأعص
2 - مِفعال
تقول رجل مفراح، وامرأة مفراح، لكثير الفرح وكثيرته
3 - مِفعيل
تقول: رجل منطيق (بليغ) وامرأة منطيق، ورجل معطير وامرأة معطير، لكثير العطر وكثيرته، وشذّ " امرأة مسكينة "، والقياس " مسكين " بدون التاء، وسُمع " مسكين " على القياس.
4 - فعيل بمعنى مفعول
تقول: رجل جريح وامرأة جريح، ولكن تثبت التاء خشية التباس المعنى إذا لم يذكر الموصوف، ومثال ذلك: مررت بقتيلة بني فلان، رأيت في المجزر ذبيحة أو نطيحة أو أكيلة الذئب بمعنى مذبوحة ومنطوحة ومأكولة.
5 - مِفعل
تقول رجل مِغْشَم أي شجاع جريء، وامرأة مغشم أي شجاعة جريئة
وللفائدة هناك من المشتقات التي تدل على معنى خاص بالأنثى، ويلائم فطرتها، ويجعلها تنفرد به دون المذكر، يكون حذف التاء أحسن من إثباتها، ومن ذلك:
امرأة حامل ومرضع أي من غرائزها الحمل والإرضاع.
أما إذا كانت هذه الصفة طارئة وجب إثبات التاء نحو: امرأة مرضعة أي هي في حالة إرضاع تمارسه وقت التكلم، ومن ذلك قوله تعالى: " يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت ".
ولو قلنا بظلم اللغة للمرأة، لقلنا ظلمتها في جمع المؤنث السالم حيث يجمع عليه كل مالا يعقل ولايصح جمعه جمع مذكر سالم أو جمع تكسير وإن كان أيضا لاظلم في هذا؛ لأن الصحيح ألا يسمى جمع مؤنث سالما، بل الصواب أن يسمى جمع منته بألف وتاء مزيدتين.
فهل بعد هذا نقول: اللغة ظلمت المرأة أو ظلمت الرجل؟؟
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 08:00 م]ـ
قالوا: دنيا لا ترعى العهود لأنها ... أنثى وفي الانثى الوفاء عديم.
هل هذه لغة قالت فظلمت أم أن الظلم وقع من لغوييها؟
قد تكون هناك بعض المسائل غلب فيها الرجل على المرأة لغويا وهي كثيرة في باب التغليب. فالتذكير أصل والتأنيث فرع، وجمع ما لا يعقل قد عومل في العربية معاملة المؤنث، وقالوا أيضا: ان التذكير أولى وأشرف وعليه جاء لفظ الجلالة مذكرا وغيرها من المسائل ولكن هذه المسائل لم تتطاول على المرأة وإنما فقط للمكانة التي يحتلها الرجل في المجتمعات اللغوية.(/)
سؤال غريب، ما هو حمار الوحش؟ أنتظر ردكم.
ـ[خالد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقعت على هذا المنتدى صدفة، فأرجو أن أستفيد من هذه الصدفة، فمحبكم سجل في هذا المنتدى ليسأل وتجيبون.
وعندي بداية سؤال قد تتعجبون منه، لكن فعلا لم أجد إجابة مقنعة لي.
سؤالي هو: ما هو حمار الوحش تحديدا؟
هل هو الحمار الأفريقي المخطط باللونين الأسود والأبيض؟
أو هو حمار آخر؟؟؟؟
فعلا أريد إجابة شافية.
وسبب سؤالي هو أن حمار الوحش كانت تعرفه العرب جيدا، لكن على حسب علمي لم يكن الحمار المخطط موجودا ولا معروفا في جزيرة العرب.
أنتظر أجوبتكم.
محبكم خالد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:45 ص]ـ
أخي خالد
أرجو أن تكون سجلت لتفيد وتستفيد لا لتسأل ونجيب. وأما سؤالك فهذه محاولة أجابه له:
الحمار الوحشي هو حمار كغيره من الحمر الأهلية المعروفة، وما كان في الجزيرة منه غير مخطط، وإنما سمي بالوحشي لأنه من جملة الوحوش التي تعيش في الصحراء كالظباء والوعول والبقر والذئاب وغيرها. ويبدو أنه انقرض لتغير المناخ وتوالي القحط وكثرة الصيد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:06 م]ـ
ولكن اشتهر في مجتمعاتنا (ربما نتيجة الإعلام) أنه ذاك المخطط بالأبيض والأسود
أو ما يعرف بالانكليزية ( zebra)
رغم أن هنالك الكثير من الحيوانات التي تنعت بالوحشية لذات السبب الذي ذكره الدكتور حفظه الله - وهي انها ليست بداجنة يسخرها الإنسان
فيقولون بقرة وحشية (المها)
أو يقولون دجاجة برية وقط بري ....
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 04:22 م]ـ
جاء في اللسان
واليحمور طائر واليحمور أيضا دابة تشبه العنز وقيل اليحمور حمار الوحش
وجاء في تاج العروس:
واليحمور: الأحمر. ودابة تشبه العنز. اليحمور طائر. عن ابن دريد، قيل هو حمار الوحش.
وجاء في حياة الحيوان الكبرى للدميري:
اليحمور: دابة وحشية نافرة، لها قرنان طويلان كأنهما منشاران، ينشر بهما الشجر، فإذا عطش وورد الفرات، يجد الشجر ملتفة، فينشرها بهما. وقيل: إنه اليامور نفسه، وقرونه كقرون الأيل يلقيها في كل سنة وهي صامتة لا تجويف فيها، ولونه إلى الحمرة، وهو أسرع من الأيل وقال الجوهري: اليحمور حمار الوحش.
ـ[خالد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 05:27 م]ـ
أخي الدكتور أبا أوس الشمسان، بارك الله فيك على مرورك ومشاركتك، وأما تسجيلي فذكرت أنه لكي أسأل فتجيبون؛ تأدبا وإجلالا لعلماء وأساتذة من أمثالكم.
بالنسبة لما ذكرت فهذا يعني أن الحمار المخطط ليس هو الحمار الوحشي.
أخي بحر الرمل شكرا على مرورك.
أخي منذر الهواش، نقلك مفيد، لكن لم نصل إلى شيء محدد.
ما هو حمار الوحش؟؟ هل فعلا كما يفهم من نقل الأخ منذر أن أهل اللغة مختلفون في معناه؟؟؟.
ما زال الحمار الوحشي مجهولا عندي إلى الآن.
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 08:33 م]ـ
السلام عليكم،
بعد بحث قصير بجوجل، وقعت على بحث جميل عن الذي تسأل عنه.
منتديات مكشات، منتدى البيئة، خيمة الحياة الفطرية.
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=32399
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:43 م]ـ
أخي مسعود
مشاركة رائعة وبحث جيد. وفقك الله وبارك خطاك.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:39 م]ـ
وأما تسجيلي فذكرت أنه لكي أسأل فتجيبون؛ تأدبا وإجلالا لعلماء وأساتذة من أمثالكم.
ما أحسن هذا القول وهذا التخريج!
لا أعرف شيئا يذكر عن حمار الوحش سوى أني أتذكر أن العرب كانت تأكله .. لذلك يبدو لي أنه من جنس البقر والله أعلم، إذ لا يعقل أن يأكل الأجداد الحمر الوحشية فضلا عن الضباب التي إخالها شيئا يؤكل هي الأخرى وليست تلك الفويسقات التي نسميها اليوم "حرادين" .. وإذا كان الأوائل يأكلونها فاحمد الله ثانية وثالثة على نعمة الإسلام!
وهلا وغلا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:47 م]ـ
ما أحسن هذا القول وهذا التخريج!
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أعرف شيئا يذكر عن حمار الوحش سوى أني أتذكر أن العرب كانت تأكله .. لذلك يبدو لي أنه من جنس البقر والله أعلم، إذ لا يعقل أن يأكل الأجداد الحمر الوحشية فضلا عن الضباب التي إخالها شيئا يؤكل هي الأخرى وليست تلك الفويسقات التي نسميها اليوم "حرادين" .. وإذا كان الأوائل يأكلونها فاحمد الله ثانية وثالثة على نعمة الإسلام!
وهلا وغلا.
وما زال بعض البداة يأكلونها يا دكتور
وهي نفسها الحيوانات التي تشبه السحلية ولكنها بحجم اكبر
وهو مما يعير به الأعرابي قديما وحديثا
يقول أبو نواس هازئا بتميمي:
إذا ما تميمي أتاك مفاخرا .... فقل عد عن ذا كيف أكلك الضب
وكما يقال للناس فيما يعشقون مذاهب
ـ[خالد]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 04:36 ص]ـ
أخي مسعود
بارك الله فيك على المعلومة، هذا البحث أفضل ما وقعت عليه إلى الآن.
أخي الدكتور عبد الرحمن السليمان، أما أكل العرب للحمر الوحشة والضب فلم تأكلها أجلاف العرب فقط، بل أكلها أشرف العرب وهم الصحابة - رضوان الله عليهم - فقد ثبت أنهم أكلوا الحمر الوحشة، وثبت أنهم أكلوا الضب كذلك، والضب معروف عندنا في جزيرة العرب، وبعضهم يأكله من أهل نجد، وهو طيب الطعم كما قيل لنا، فأنا لم آكله، وهو طيب من جهة أخرى، وأعني بذلك من جهة طيب مأكله، فهو لا يأكل إلا الأعشاب ومنها عشبة طيبة يقال له (الجنبة)، فهي وجبته الرئيسة.
وأما مشابهته بالحرادين أو السحلية فهذا مجابنة للصواب، إذ بين الضب وبينها فرق، من جهة حكم أكلها شرعا، ومن جهة طيب مأكلها.
وأما اعتبار مشابهة الشكل في الحكم، بحيث تأخذ حكم المشابه لها شكلا، فهذا يقتضي تحريم الحصان لمشابهته الحمار وهذا خلاف الشرع، وتقتضي حل الكنجر لمشابهته العنز مثلا وهذا خلاف الشرع، وتقتضي تحريم اليربوع لمشابهته الفأر وهذا خلاف الشرع، فالحاصل أن حل الأكل وحرمته لايرجع فيها إلى الأذواق، بل يرجع فيها إلى الشرع، فالحمار الوحشي والضب ثبت في الشرع حلهما.
ولو رجعنا إلى الأذواق في ذلك لوقع اضطراب كبير، لأن الأذواق تختلف اختلافا عظيما، فاليابانيون وهو من هم في الحضارة يستطيبون الصراصير والنمل ويصنعون منهما أكلات عديدة، والأمريكان يأكلون الخنزيز وهو يأكل القاذورات، وبعض أهل البادية يأكلون الحيات وهي محرمة، فالعبرة في ذلك كله الشرع.
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 07:20 ص]ـ
حيّاك الله أخي خالد.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 02:19 ص]ـ
سمعت بعض علماء الفقه يقولون الحمر الوحشية هي الوضيحي (المها العربي) ما بين القوسين من عندي. و هي توافق ما أورده الأخ منذر و منها ما لونه أحمر و منها ما لونه أبيض.
فتريثوا قبل أن تفتكوا بالحمر المتوحشة فربما احتجنا إليها في مواصلاتنا مستقبلاً
أما الضب فما أطيبه من سحلية و بخاصة العكرة، أكلنا من البحر ما هو أغرب و كلها من الطيبات التي أحلها الله لنا.
و أبو نواس كم قبح من حسن و كم حسن من قبيح.
جمعني الله إياكم على مائدة ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:48 ص]ـ
أخي مسعود
بارك الله فيك على المعلومة، هذا البحث أفضل ما وقعت عليه إلى الآن.
أخي الدكتور عبد الرحمن السليمان، أما أكل العرب للحمر الوحشة والضب فلم تأكلها أجلاف العرب فقط، بل أكلها أشرف العرب وهم الصحابة - رضوان الله عليهم - فقد ثبت أنهم أكلوا الحمر الوحشة، وثبت أنهم أكلوا الضب كذلك، والضب معروف عندنا في جزيرة العرب، وبعضهم يأكله من أهل نجد، وهو طيب الطعم كما قيل لنا، فأنا لم آكله، وهو طيب من جهة أخرى، وأعني بذلك من جهة طيب مأكله، فهو لا يأكل إلا الأعشاب ومنها عشبة طيبة يقال له (الجنبة)، فهي وجبته الرئيسة.
وأما مشابهته بالحرادين أو السحلية فهذا مجابنة للصواب، إذ بين الضب وبينها فرق، من جهة حكم أكلها شرعا، ومن جهة طيب مأكلها.
وأما اعتبار مشابهة الشكل في الحكم، بحيث تأخذ حكم المشابه لها شكلا، فهذا يقتضي تحريم الحصان لمشابهته الحمار وهذا خلاف الشرع، وتقتضي حل الكنجر لمشابهته العنز مثلا وهذا خلاف الشرع، وتقتضي تحريم اليربوع لمشابهته الفأر وهذا خلاف الشرع، فالحاصل أن حل الأكل وحرمته لايرجع فيها إلى الأذواق، بل يرجع فيها إلى الشرع، فالحمار الوحشي والضب ثبت في الشرع حلهما.
ولو رجعنا إلى الأذواق في ذلك لوقع اضطراب كبير، لأن الأذواق تختلف اختلافا عظيما، فاليابانيون وهو من هم في الحضارة يستطيبون الصراصير والنمل ويصنعون منهما أكلات عديدة، والأمريكان يأكلون الخنزيز وهو يأكل القاذورات، وبعض أهل البادية يأكلون الحيات وهي محرمة، فالعبرة في ذلك كله الشرع.
روى ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة , فأتي بضب محنوذ , فقيل: هو ضب يا رسول الله. فرفع يده , فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال {: لا , ولكنه لم يكن بأرض قومي , فأجدني أعافه}. قال خالد: فاجتررته فأكلته , ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:58 ص]ـ
سمعت بعض علماء الفقه يقولون الحمر الوحشية هي الوضيحي (المها العربي) ما بين القوسين من عندي. و هي توافق ما أورده الأخ منذر و منها ما لونه أحمر و منها ما لونه أبيض.
فتريثوا قبل أن تفتكوا بالحمر المتوحشة فربما احتجنا إليها في مواصلاتنا مستقبلاً
أما الضب فما أطيبه من سحلية و بخاصة العكرة، أكلنا من البحر ما هو أغرب و كلها من الطيبات التي أحلها الله لنا.
و أبو نواس كم قبح من حسن و كم حسن من قبيح.
جمعني الله إياكم على مائدة ...
ولكني لا أوصيك بالضب السوداني.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
أستاذنا الفاضل أ. د. أبي أوس
أقدر لك حرصك على سلامتي، ولا تقلق فأنا أفرق جيداً بين الضب و الورل و هذا أخطر ما في موضوع الضب لأني الثاني سام.
لكنك شوقتني أستاذي لمعرفة قصة الضب السوداني، و نحن في انتظارها.
و دمت في حفظ الله و رعايته.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 08:00 م]ـ
أستاذنا الفاضل أ. د. أبي أوس
أقدر لك حرصك على سلامتي، ولا تقلق فأنا أفرق جيداً بين الضب و الورل و هذا أخطر ما في موضوع الضب لأني الثاني سام.
لكنك شوقتني أستاذي لمعرفة قصة الضب السوداني، و نحن في انتظارها.
و دمت في حفظ الله و رعايته.
حبيبنا طاوي ثلاث
كنت في مكتبة أقصد قرطاسية فرأيت وسيلة تعليمية رسمت عليها صور حيوانات ومن بينها صورة (الوزغ/سام أبرص/بريعصي/ بعرصي/ظاطور) ولكن ليس تحت الصورة لفظ من هذه الألفاظ بل كتب (ضب)، وتوهمت أنه وهم وقع لمن أنتج اللوحة وقلت قد يكون هنديًّا أو مثله لا خبرة له بالزواحف الصحراوية عندنا ولكن المفاجأة أنه قيل لي هذا يسمى في السودان ضب. ولذلك خشيت عليك أن تستطعم سودانيًّا ضبًّا فيكون ما لا تحمد عقباه، أما الورل/الورر، والعضوي/ الخصوي، والحبيبانية، وأشباهها فأعلمك بها خبيرًا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:23 ص]ـ
ولو رجعنا إلى الأذواق في ذلك لوقع اضطراب كبير، لأن الأذواق تختلف اختلافا عظيما، فاليابانيون وهو من هم في الحضارة يستطيبون الصراصير والنمل ويصنعون منهما أكلات عديدة، والأمريكان يأكلون الخنزيز وهو يأكل القاذورات، وبعض أهل البادية يأكلون الحيات وهي محرمة، فالعبرة في ذلك كله الشرع.
أخي الكريم الأستاذ خالد،
صدقت! المعيار هو الشرع وليس غير ذلك.
مع ذلك لا يمكن إنكار الذوق في هذه المسائل، فكثيرون من العرب لا يأكلون الأرنب لشبهه من القط (وعبد ربه منهم). وهذا ليس معيارا لأنه أمر ذاتي وكل ما دخل في الذاتية لا يجوز تعميمه لكنه واقع.
وهلا وغلا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:01 ص]ـ
أستاذنا أبا أوس إن نصيحتك هذه بالنسبة لي جديرة أن تكتب بماء الذهب، فأصحابنا كثر.
ـ[خالد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 01:12 م]ـ
:::
أخي الكريم طاوي ثلاث
يظهر ظنا لا يقينا أن المراد بالحمار الوحشي هو الوضيحي وهو (المها العربي) كما ذكرت، وبانتظار شيء أوضح وأدق.
أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن السليمان، نعم هو الشرع وليس غيره، ونحن لا ننكر على الناس أذواقهم، ولا نعمم ماكان ذاتيا، لكن ننكر عليهم إنكارهم على من يأكل شيئا ثبت في الشرع حله، فهلا اقتدوا بأعظم الخلق خلقا وحسن معشر، لم يكن منه إلا أن قال: إني أعافه، علما بأنه لم يقل ذلك ابتداء بل قاله جوابا على سؤال، فما أعظم خلقه، وما أحسن كلامه، وما أطيب معشره،:=.
للبقية أشكر لكم مشاركتكم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:14 م]ـ
لا يختلط الوضيحي عند الناس بالحمار وإن كان وحشيًّا والشعر الجاهلي قبل ذلك فرق بين البقر والحمر.
لا يكون المهر عيرًا ... لا يكون المهرُ مهرُ
أعرف من أهل المدينة من لا يأكل الحمام، وأعرف من البدو من يتجنب أكل الطيور.
وأما الفلبينيين فلا يعتقون شيئًا. أهدى أمريكي لصديقه الفلبيني عند مغادرته كلبًا صغيرًا من ذوات الفرو الناعم وهو من كلاب الزينة فهو لا يهش ولا ينش، ثم سأل الأمريكي صاحبه بعد أمد عن الكلب فقال له: لقد كان لذيذًا جدًّا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:45 م]ـ
لا أظن المعروف بالحمار الوحشي وهو المخطط هو حمار الوحش عند العرب
قال أبو ذؤيب:
والدهر لا يبقى على حدثانه ........ جون السَّراة له جدائد أربع
وهو يصف حمار الوحش
جون السراة أي أسود أعلى الظهر ولو كان يصف المخطط لم يخصص أعلى ظهره بالسواد فقط.
ـ[خالد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:02 م]ـ
:::
أخي الدكتور أبا أوس
عندما سمت العرب الحمر الوحشية بهذا الاسم فلا يعني أنها حمر كالحمر الأهلية، وساحاول أن أنقل ما يدل على ذلك عنهم، فالحمار الأهلي أو الأنسي له خلقته، وهي تختلف عن الحمار الوحشي، فقد تكون العرب سمت هذا الحيوان بهذا الاسم لشبهه بالحمار من وجه ما، لا من كل وجه.
أخي زين الشباب، فائدة جميلة من شخص جميل.
بارك الله فيك.(/)
هل للكلمة المفردة دلالة مطلقة ... ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:32 م]ـ
الكلمة أو المفردة بمعنى اصح لها دلالة أو أكثر ولا يتحدد المعنى إلا من خلال السياق وهذا ما فطن إليه الجاحظ وتابعه فيه الجرجاني
ولكن هل تؤثر التجارب الخاصة والخبرات العملية في فهم المراد
مثلا لو قلنا: "باب"
هل سيحصل المحامي والطبيب والنحوي والإنسان العادي من هذه المفردة ذات المعنى ... ؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:43 م]ـ
تناولت بابا من أصعب أبواب علم الدلالة. الإجابة عن هذا السؤال ليست سهلة, إذا تشترك فيها علوم شتى هي المعجمية والدلالة والثقافة والفلسفة اللغوي وحتى علم النفس. آمل أن تتاح لي الفرصة إن شاء الله لعرض هذا الموضوع في المنتدى - من وجهة نظر لسانية. بوركت.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:03 م]ـ
أهلا بك أستاذنا ضاد نحن بانتظار ما ستقدمه لنا ..(/)
الفرق بين احسن بي واحسن إلي
ـ[عنبسة]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 12:30 ص]ـ
ما الفرق بين أحسن بي وأحسن إلي
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:32 ص]ـ
لا أظن أن هناك فرق بين تعدية الفعل أحسن بـ (إلى) أو بـ (الباء)
فقد جاء في الغني: " "أَحْسَنَ إِلَيْهِ وَبِهِ": أَعْطَاهُ الحَسَنَةَ "
وربما يكون في ذلك علة بلاغية
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 06:50 ص]ـ
الأصل في أحسن أن يتعدى بإلى، ولما تضمن معنى "لطف" تعدى بالباء نحو قوله تعالى: " وبالوالدين إحسانا " ..
وقيل يتعدى بالباء كما يتعدى بإلى ..
ولعل تتمة الآية الكريمة تدعم رأي القائلين بالتضمين: " إن ربي لطيف لما يشاء "
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 09:00 ص]ـ
أرى أن بين استعمال الحرفين فرقًا، فأحسن إلي تعني أوصل إحسانه إلي، وأما أحسن بي فتعني جعلني موضع إحسانه. ويمكن القول أحسن عليّ وأحسن لي وأحسن فيّ وأحسن عني، على اختلاف في ظلال المعاني.
ـ[عنبسة]ــــــــ[30 - 09 - 2008, 05:06 م]ـ
الفرق بين أحسن بي وأحسن إلي .. بانه اذا كان الاحسان مع الحب تعدى الفعل بالباء .. والدليل عندما قال يوسف عليه السلام " وقد أحسن بي " .. واذا كان الاحسان مجرد عن الحب تعدى الفعل بإلى .. وذلك كما في قصة قارون "و أحسن كما أحسن الله إليك "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:52 م]ـ
يقول القرآن على لسان يوسف عليه السلام { ... أحسن بي إذ أخرجني من السجن ... }
ـ[هرمز]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:10 م]ـ
و قال الشاعر احسن الى الناس تستعبد قلوبهم .....
فالاجسان هنا يدخل في معنى معاملة الغيرعلى الاطلاق بما هو خير بتلطف و توؤدة و ان الاحسان بالشيء يكون في المعاملة مع الغير او الاشياء كان تقول احسن فلان بالشيء صنعا
اي اجاده و هو من باب التعجب و الله اعلم
سلام(/)
هل ثمة فروق دلالية؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 02:35 م]ـ
يقول تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} صدق الله العظيم
ما الفروق الدلالية بين الفعلين: أكمل، أتمّ؟ ولمَ استخدمت الآية الإكمال مع الدين والإتمام مع النعمة؟
وبوركت جهودكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 03:00 م]ـ
سأجتهد من عندي فلا تحملوا علي
أرى أن الإكمال لشيء لم يكن موجودا أما الإتمام لشيء كان موجودا ونقص ثم أعاد الله إتمامه لأن نعم الله موجودة مذ خلقنا أما الإسلام لم يكن موجودا قبل مبعث النبي:=
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 03:33 م]ـ
أشكر اجتهادك بحر الرمل، وأنتظر من الإخوة
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 06:48 م]ـ
الإتمام – يكون لإزالة نقصان الأصل.
والإكمال – لإزالة نقصان العوارضِ بعد تمام الأصل.
ولهذا جاء قوله تعالى في أحكام كفارات الحج: (فمنْ لمْ يجدْ فصيامُ ثلاثةِ أيامٍ في الحجِّ وسبعةٍ إذا رجعْتُم، تلك عشَرةٌ كاملة) البقرة * 196 *
فـ "كاملة " في الآية أفضل من " تامة " لأن التمام عُلم من الرقم " عشَرة "، وإنما نفى احتمال نقص في صفاتها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:25 م]ـ
أختي أنوار: جزاك الله خيرا
ما القول إذن -إذا اصطحبنا تفسيركِ للكلمتين - في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أجر من صلى الفجر وجلس يذكر ربه إلى الشروق ثم صلى ركعتين فإن: " له أجر حجة وعمرة تامة تامة."
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:51 ص]ـ
التمام: تمام الشيء في حد ذاته من دون مقارنته مع غيره.
الكمال: كمال الشيء على الإطلاق مع تفضيله على غيره.
:::
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 08:10 ص]ـ
قيل أن التمام ... ما يتجزأ منه أجزاؤه. وتتمة كل شيء غايته.
- اليوم أكملت لكم دينكم - بأن كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم، وكملت لكم فوق ما تحتاجون إليه في دينكم.
ورد في كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري ..
الفرق بين التمام والكمال قوله:
38 - الفرق بين الإتمام والإكمال: قد فُرق بينهما بأن:
الاتمام: لإزالة نقصان الاصل. والإكمال: لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل. قيل: ولذا كان قوله تعالى: " تلك عشرة كاملة " أحسن من (تامة).
فإن التام من العدد قد علم، وإنما نفي احتمال نقص في صفاتها. وقيل: تم: يشعر بحصول نقص قبله.
وكمل: لا يشعر بذلك. وقال العسكري: الكمال: اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به.
والتمام: اسم للجزء الذي يتم به الموصوف.
ولهذا يقال: القافية تمام البيت، ولا يقال: كماله. ويقولون: البيت بكماله، أو باجتماعه) انتهى كلامه
*******
أما ما جاء في الحديث الشريف .. فقد قصد صلى الله عليه وسلم أنه لن ينقص من أجورهم شيئاً.
وأجد والله أعلم .. أن التمام قابل للزيادة، أما الكمال فقد بلغ الغاية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذة أنوار فقد زال اللبس عني
ولكن، حبذا لو كسرت همزة "إن" بعد قيل
ولك شكري
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:03 م]ـ
عدت لهذه الزاوية ... لحديث جميل أورده الدكتور فاضل السامرائي في برنامج لمسات بيانية الليلة عن التمام والكمال .. يقول:
التمام هو ما كان قابل للزيادة .. و يكون في النعمة .. لأنها قابلة للزيادة .. ومنه دعاء المؤمنين " ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا " .. وقوله: " ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمّها على أبويك من قبل "
أما الكمال .. فهو الحالة المثلى التي لا تقبل الزيادة ..
لذلك قال " اليوم أكملت لكم دينكم " فالدين لا يقبل الزيادة أبداً ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:22 م]ـ
عدت لهذه الزاوية ... لحديث جميل أورده الدكتور فاضل السامرائي في برنامج لمسات بيانية الليلة عن التمام والكمال .. يقول:
التمام هو ما كان قابل للزيادة .. و يكون في النعمة .. لأنها قابلة للزيادة .. ومنه دعاء المؤمنين " ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا " .. وقوله: " ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمّها على أبويك من قبل "
أما الكمال .. فهو الحالة المثلى التي لا تقبل الزيادة ..
لذلك قال " اليوم أكملت لكم دينكم " فالدين لا يقبل الزيادة أبداً ..
ما شاء الله تبارك الله
سبقتني بها:) والله كنتُ سأقول ذلك
وسأرفع الفيديو إن شاء الله لها في منتدى الصوتيات.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 10:02 ص]ـ
أخت أنوار
شكر الله لك
وبارك في علمك
وزادك حرصا ومعرفة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 01:20 م]ـ
عدت لهذه الزاوية ... لحديث جميل أورده الدكتور فاضل السامرائي في برنامج لمسات بيانية الليلة عن التمام والكمال .. يقول:
التمام هو ما كان قابل للزيادة .. و يكون في النعمة .. لأنها قابلة للزيادة .. ومنه دعاء المؤمنين " ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا " .. وقوله: " ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمّها على أبويك من قبل "
أما الكمال .. فهو الحالة المثلى التي لا تقبل الزيادة ..
لذلك قال " اليوم أكملت لكم دينكم " فالدين لا يقبل الزيادة أبداً ..
لمشاهدة الحلقة أو جزئية " التمام والكمال " هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48631
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:07 م]ـ
قال الدكتور محمد محمد داود في كتابه معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم:
التمام في اللغة: انتهاء الشيء إلى غايته،وهو ضد النقصان.
والكمال في اللغة:حصول مافيه الغرض والغاية من الشيء.
فاللفظان متقاربان في المعنى،ولكن لفظ التمام يوحي بوجود نقص قبله،أما الكمال فهو صفة متأصلة في الشيء تشير إلى خلوه من العيب وأنه قد حقق غرضه المرجو منه.
إذن فالكمال يأتي لنفي العيب بأنواعه (والنقص نوع من العيب)،والتمام يأتي لنفي النقص.
وعليه فإن قول الله عزوجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} المائدة:3يفيد إتمام النعمة؛بوصولها إلى منتهاها بحيث لم يعد هناك نقص ولا حاجة إلى غير دين الله وهوالإسلام،ويفيد إكمال الدين،أي تحقيق الغرض والغاية منه على أفضل ما يكون دون أي شائبة ولا عيب.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:15 م]ـ
قال الدكتور محمد محمد داود في كتابه معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم:
التمام في اللغة: انتهاء الشيء إلى غايته،وهو ضد النقصان.
والكمال في اللغة:حصول مافيه الغرض والغاية من الشيء.
فاللفظان متقاربان في المعنى،ولكن لفظ التمام يوحي بوجود نقص قبله،أما الكمال فهو صفة متأصلة في الشيء تشير إلى خلوه من العيب وأنه قد حقق غرضه المرجو منه.
إذن فالكمال يأتي لنفي العيب بأنواعه (والنقص نوع من العيب)،والتمام يأتي لنفي النقص.
وعليه فإن قول الله عزوجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} المائدة:3يفيد إتمام النعمة؛بوصولها إلى منتهاها بحيث لم يعد هناك نقص ولا حاجة إلى غير دين الله وهوالإسلام،ويفيد إكمال الدين،أي تحقيق الغرض والغاية منه على أفضل ما يكون دون أي شائبة ولا عيب.
وبين لفظي (التمام- والكمال) عموم وخصوص،فالكمال يتضمن معنى التمام ويزيد عليه،ولعل هذا هو الذي مهد لورود الكلمتين مترادفتين في بعض السياقات،كقوله عزوجل: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} البقرة:196
واستعمال لفظ (كاملة) هنا فيه دلالة التمام،وزيادة إحسان العبادة؛أي يتضمن الكم والكيف معا.
ونخلص مما سبق إلى أن الكمال:وصف يتضمن التمام (أي الخلو من النقص)،ويزيد عليه بنفي كل عيب أوشائبة.
فالتمام يأتي لنفي النقص،والكمال يأتي لنفي العيب. أقول:وقد ورد في شعر أبي الطيب المتنبي لفظ النقص بإزاء لفظ الكمال، قال: وإن بها وإن به لنقصا وأنت لها النهاية في الكمال
وقال ابن زيدون: نقصت حياتك حين فضلك كامل هلا استضيف إلى الكمال كمال
وورد أيضا لفظ النقص بإزاء لفظ التمام، قال أبو الطيب: فهلا كان نقص الأهل فيها وكان لأهلها منها التمام
وقال أيضا: ولم أر في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام
وقال سبط ابن التعاويذي: وبدر التم عاجله سرار وأسلمه إلى النقص التمام
والله العالم.(/)
لسان الضاد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 01:48 ص]ـ
لسان الضاد
من منا لم يسمع أن العربية "لسان الضاد"؟ الإشارات في كتب اللغة والأدب كثيرة، وقد أورد منها أستاذنا الدكتور فاروق مواسي في مقالته (الضاد ولغة الضاد) * ما يغني فأحيل إليها، فأكتفي في هذا السياق بالأبيات التالية:
يقول المتنبي:
ما بقومي شُرفت بل شُرفوا بي === بنفسي فخرت لا بجدودي
وبهم فخر كل من نطق الضاد === وعوذ الجاني وغوث الطريد
ويقول البارودي:
فلا حَدٌّ يباعدُنا === ولا دين يفرقُنا
لسانُ الضادِ يجمعنا === بغسان وعدنان
وكان عباس محمود العقاد يرى أن العربية أجدر أن تسمى بـ (لغة الحاء) بدلا من (لغة الضاد). وذكر مثالا لذلك كلمات تبدأ بـ /الضاد/ مثل الضرر والضيق والضير والضنك والضياع الخ. أما /الحاء/، فهي تدل، عنده، على معان أشرف مثل الحب والحسن والحرية والحياة والحق الخ.
لا أريد مناقشة قول العقاد رحمة الله عليه، فحديثه مبني على الذوق وليس علميا، والذوق والحس لا يعتد بهما في الحديث العلمي، فضلا عن أنه يبدو أنه كان يتطير بالضاد والله أعلم .. ثم وما لي وتطير العقاد إن صحّ!
ما أريد أن أطرحه هو أن حرف /الضاد/ ليس مخصوصا بالعربية الشمالية وحدها كما كان الأوائل والمتأخرون، فلقد كان حرف /الضاد/ موجودا في كل اللغات السامية، إلا أنها كلها أهملته بل دمجته في /الدال/ تارة وفي /الظاء/ تارة أخرى، إلا العربية الشمالية (عربيتنا الفصيحة) والعربية الجنوبية (الحميرية والحضرمية والقتبانية والسبئية) والعربية الوسطى (اللحيانية والثمودية) بالإضافة إلى الأوغاريتية والحبشية.
إذن حرف /الضاد/ موجود في العربية بلهجاتها الكثيرة، وفي الحبشية وهي خليط من العربية واللهجات الإفريقية بعد هجرة قدامى اليمينيين إلى إفريقيا. أما الأوغاريتية فورود /الضاد/ فيها ملفت للنظر، ذلك أن الأوغاريتية هي لغة سامية كانت تستعمل في غربي سورية ابتداء من مطلع الألفية الثانية قبل الميلاد، واحتفاظها بحرف /الضاد/، بعكس كل اللغات السامية الشمالية، دليل على أن الأوغاريتيين لم يكونوا من الكنعانيين، بل كانوا عربا هاجروا إلى الشمال وقهروا الكنعانيين وأسسوا الدولة الأغاريتية في رأس شمرا غربي سورية. ومما يعضد هذا الرأي، الذي ذهب إليه أكثر من باحث في تاريخ الأوغاريتيين، أن للأوغاريتية أبجديتين: واحدة تحتوي على اثنين وعشرين صوتاً لكتابات العامة، وأخرى فيها ثمانية وعشرون صوتاً لكتابات الخاصة، فضلا عن شبه لغتهم المثير للانتباه بالعربية. وهذا، بالضبط، ما جعل بعض الباحثين يعتقدون بأن ملوك الأوغاريتيين كانوا عرباً غزوا غربي سورية وأنشؤوا فيها مملكتهم، فاستعملوا الأبجدية ذات الثمانية والعشرين حرفا لكتاباتهم هم، وتركوا عامة الكنعانيين، الذين كان الأوغاريتيون يحكمونهم، يكتبون بأبجدية تحتوي على اثنين وعشرين حرفا تماما مثل الأبجدية الفينيقية والآرامية والعبرية .. لذلك نرى حرف الضاد قد اختفى من الفينيقية والآرامية والعبرية وسائر اللغات الكنعانية، تماما مثلما اختفت حروف /الظاء/ و/الخاء/ و/الثاء/ و/الذال/ و/الغين/ من الفينيقية والآرامية والعبرية من جهة، ومن أكثر اللهجات العربية المحكية اليوم من جهة أخرى ..
وأما في العبرية، فقد اندمج حرف /الضاد/ هو و/الظاء/ في حرف /الصاد/ كما يبدو من هذا المثال (قارن: ???: /صبي/ < ظبي و???: /صحق/ < ضحك). وأصوات العربية هي الأصل في الدراسات السامية. وهنالك إجماع بشأن ذلك بين المشتغلين باللغات السامية، عمره أكثر من قرن، لا يزال منعقداً حتى اليوم، مفاده أن الأصوات السامية الأصلية هي تسعة وعشرون صوتاً، ورد جميعها في الحميرية فقط. أما عربيتنا الشمالية فتحتوي على ثمانية وعشرين حرفاً منها. والحرف التاسع والعشرون الموجود في العربية الجنوبية (الحميرية) وغير الموجود في العربية الشمالية، هو حرف بمنزلة بين منزلة الـ /سين/ ومنزلة الـ /شين/ في النطق، ولا يعرف أحد كيف كان يلفظ في الماضي، ذلك لأن الحميرية لغة مندثرة (ويقابله في العبرية حرف الـ: /ساميك/ ?، الذي كان يلفظ بطريقة مختلفة عن الـ /سين/: ?، إلا أنهما أصبحا صوتاً واحداً في العبرية لاندثار العبرية قروناً طويلة قبل إحياء اليهود لها، مما يجعل معرفة نطقه الأصلي،
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الآخر، أمرا مستحيلا).
ولعل السبب الرئيسي لهذا الإجماع هو القوانين الصوتية المضطردة التي تحكمه. إن حرف /الثاء/ السامي الأصلي على سبيل المثال، يبقى في العربية /ثاء/ ويصبح في العبرية (شِين) وفي السريانية (تاء). مثال: السامية الأم: (ثُوم)، العربية (ثُوم)، العبرية (???: /شُوم/) والسريانية (????: /تُوما/ ـ والألف آخر الكلمة السريانية هي أداة التعريف في السريانية). وهذا قانون صوتي مضطرد لا شواذ له.
إذن الأصوات السامية تسعة وعشرون صوتاً صامتاً احتفظت الحميرية بها كلها والعربية الشمالية بثمانية وعشرين منها. أما العبرية والسريانية والآرامية والبابلية وغيرها من اللغات السامية فدمجت بعض الحروف ذات المخارج المتقاربة في بعضها لتصبح صوتاً واحداً في النطق وحرفين اثنين في الكتابة (مثل الساميك: ? والسين ? في العبرية على سبيل المثال). ومن أمثلة ذلك في العبرية:
اندماج الضاد بالصاد والظاء، وقد تقدم ذكره.
اندماج الحاء بالخاء:
مثلا: ???: /حتم/ (= العربية: ختم)؛ ???: /حتف/ (= العربية خطف)؛ ???: /حمص/ (= العربية حمض)؛ ???: /حنط/ (= العربية حنط) ومثله كثير.
اندماج العين بالغين:
مثلاً: ???: /عصم/ ويجانسه تأثيلياً: /غمض/ وأصل هذه الـ /عين/ العبرية هو الـ /غين/. والدليل على أن اليهود كانوا يلفظون هذه الـ /عين/ /غيناً/ عندما كان لغتهم حية هو أيضا رسمُ اليونان لأسماء مدن فلسطينية مثل غمورا (????) وغزة (???) بـ /الغين/ وليس بـ /العين/ كما يفعل اليهود اليوم، ومثله كثير. ومما زاد في البلبة اليوم بلبلةً هو عجز اليهود الغربيين (الأشكناز) عن نطق الـ /عين/ السامية فجعلوا منها /همزة/ قطع فصار حرف الـ /عين/ في العبرية يدل على ثلاثة أصوات سامية هي الـ /عين/ والـ /غين/ والـ /ألف/ (همزة القطع). ومثله في البلبلة المحدثة: خلط الـ /حاء/ بالـ /خاء/ بالـ /كاف/ المخففة اللفظ التي تكون آخر الكلمة (مثل: ??? = /مِلِخ/ بدلاً من /مِلِك/ "مَلِك")؛ وصاروا يلفظون ???? هكذا: /خَمور/ بالـ /خاء/ مثلما لفظوا /كاف/ ??? = /مِلِخ/ خاء وذلك بدلا من /حَمور/ (= حِمار)؛ ومثله: ??: /عِم/ (= مَعَ) التي يلفظونها /إِم/، وناهيك بذلك خلطا وفقرا في الأصوات!
الخلاصة:
إن حرف الضاد حرف أصيل في السامية الأم (والسامية الأم: هي العربية عندي)، احتفظت العربية الشمالية والحميرية والأوغاريتية والحبشية به، بينما اندمج في سائر اللغات السامية مع /الصاد/. وربما كانت تسمية العرب العربية بـ (لسان الضاد) صدى للأزمان البعيدة، وهو ما أميل إليه .. فالتسمية صحيحة إذا نظرنا إليها من هذا المنظور (العربية أم الساميات هي لسان الضاد لا تزال تحتفظ به حتى اليوم)، وغير صحيحة إذا حصرناها إطلاقا بعربية الشمال، أي عربيتنا الحالية، دون أخذ السياق التاريخي والتأثيلي، وأصولية العربية وأمومتها للغات السامية، بعين الاعتبار.
ــــــــــــ
* انظر على سبيل المثال:
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article10629
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:06 ص]ـ
موضوع قيم جدا. بارك الله فيك أستاذي الفاضل. كل الكتب التي قرأتها التي تعنى بالتجويد منها والتي تتناول الأصوات العربية تتفق تقريبا على أن الضاد التي وصفها سيبويه اختفى من العربية المعاصرة ومن لهجاتنا, فبات ظاء في دول ودالا مفخمة في دول أخرى. والسؤال المطروح, بأي ضاد يقرأ القرآن اليوم؟
مقولة أن الضاد صوتًا موجود فقط العربية أراها مبالغا فيها إذ لا دليل على ذلك, والدليل يقام بدراسة كل لغات الأرض والبحث في أصواتها, وعلى حد علمي فهذا صعب جدا إن لم يكن مستحيلا.
هل تعرف الحرف الألماني الذي بين الشين والسين والثاء؟ الذي في كلمات مثل ich؟ ألا يمكن أن يكون ذلك الصوت المندثر هو الصوت الألماني أو أخاه؟
إن الحديث عن البقاء الصوتي هو حديث عن الفصحى فقط, إذ أن اللهجات تخلت عن كثير من الأصوات وليس ثمة لهجة على حد علمي تأتي بأصوات العربية جميعا, وأكثر لهجة تستعمل أصوات الفصحى ربما السعودية والتونسية والأخيرة لم يسقط منها غير الضاد (:)) أما البقية فشهدت إسقاطات وتحويلات صوتية نعرفها جميعا. ولذلك ربما يكون الحديث عن مستويين من البقاء الصوتي أكثر واقعية في العصر الحديث.
بوركت أستاذي الفاضل وزادك الله علما.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 12:05 م]ـ
أخوي العزيزين د. عبدالرحمن السليمان والأستاذ ضاد
أرجوكما أن تقرأا البحث الذي كتبته عن (الضاد بين الشفاهية والكتابية) وتجدانه في موقعي العنكبيين في قسم البحوث.
http://www.aboaws.com/albohooth.html
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib4/Forms/AllItems.aspx
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:04 م]ـ
أشكركم جميعا وقد تربينا على أن العربية لسان الضاد
واللهجات العربية الحديثة-أكثرها- قد أضاعت هذا الحرف تماما كما اشار الدكتور حين تحدث عن تخلي الشقيقات الساميات للعربية عن هذا الصوت
نحن في الجزيرة السورية -كما في الخليج والعراق- نستخدم عوضا عنه الظاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسعود]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا دكتور أبا أوس على هذا البحث الرائع، الذي أوضح لي كثيرا مما كنت متحيرا فيه.
سؤالي هو هل الضاد الطائية هي المصرية والتي ينطق بها أهل الحجاز؟
وكل عام وأنتم بخير يا أهل الفصيح.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا دكتور أبا أوس على هذا البحث الرائع، الذي أوضح لي كثيرا مما كنت متحيرا فيه.
سؤالي هو هل الضاد الطائية هي المصرية والتي ينطق بها أهل الحجاز؟
وكل عام وأنتم بخير يا أهل الفصيح.
أخي مسعود
كل عام وأنت بخير وعافية
والمقصود بالضاد الطائية الضاد المصرية وهي من الناحية الصوتية دال مطبقة فهي تخرج بأن تلامس مقدمة اللسان أصول الثنايا وترتفع مؤخرة اللسان نحو سقف الفم.
وتقبل تحياتي وشكري.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:46 م]ـ
أخي الدكتور أبا أوس،
للأسف الشديد لم أستطع تحميل المقالات المتعلقة بالضاد من موقعك. وعبثا حاولت المرة تلو الأخرى ذلك أن حاسوبي لا يقرأ ملفات تنتهي باللاحقة rar. وحبذا لو شرح لنا أحد الأحبة كيف يمكن ذلك.
في أثناء ذلك أرجو من حضرتك أن تتكرم علينا وتتفضل بنشر المقالة أو تمكيني منها على بريدي ( abied.alsulaiman@lessius.eu) مع الشكر والدعاء والمسبقين.
أكرمك الله.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:48 م]ـ
مقولة أن الضاد صوتًا موجود فقط العربية أراها مبالغا فيها إذ لا دليل على ذلك, والدليل يقام بدراسة كل لغات الأرض والبحث في أصواتها, وعلى حد علمي فهذا صعب جدا إن لم يكن مستحيلا.
هل تعرف الحرف الألماني الذي بين الشين والسين والثاء؟ الذي في كلمات مثل ich؟ ألا يمكن أن يكون ذلك الصوت المندثر هو الصوت الألماني أو أخاه؟
إن الحديث عن البقاء الصوتي هو حديث عن الفصحى فقط, إذ أن اللهجات تخلت عن كثير من الأصوات وليس ثمة لهجة على حد علمي تأتي بأصوات العربية جميعا, وأكثر لهجة تستعمل أصوات الفصحى ربما السعودية والتونسية والأخيرة لم يسقط منها غير الضاد (:)) أما البقية فشهدت إسقاطات وتحويلات صوتية نعرفها جميعا. ولذلك ربما يكون الحديث عن مستويين من البقاء الصوتي أكثر واقعية في العصر الحديث.
شكر الله لك أخي "ضاد" على إضافتك القيمة في موضوع "الضاد"!
ولي عودة إلى ما جاء فيها إن شاء الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:52 م]ـ
أخي الدكتور أبا أوس،
للأسف الشديد لم أستطع تحميل المقالات المتعلقة بالضاد من موقعك. وعبثا حاولت المرة تلو الأخرى ذلك أن حاسوبي لا يقرأ ملفات تنتهي باللاحقة rar. وحبذا لو شرح لنا أحد الأحبة كيف يمكن ذلك.
في أثناء ذلك أرجو من حضرتك أن تتكرم علينا وتتفضل بنشر المقالة أو تمكيني منها على بريدي ( abied.alsulaiman@lessius.eu) مع الشكر والدعاء والمسبقين.
أكرمك الله.
نزل النسخة التي تحتاجها من هنا http://www.winrar.de/gindex.html
افتح بها الملف وهي تجريبية يمكنك بعد ذلك حذفها.
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 10:48 م]ـ
الضاد بين الشفاهية والكتابية ( http://ia310838.us.archive.org/1/items/AdadBaynaChafahiaWaAlkitabia/pdf)(/)
توضيح وشرح معاني
ـ[ابو ماجد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير
في مسابقة لاحدى المنتديات عُرض سؤال وهو:
س\ من هو الوخواخ؟
وكان الجواب هو كبير البطن.
ولم يجب على السؤال سوى عضو واحد وكانت اجابته مسترخي البطن!!
وتم احتساب درجة للعضو لهذه الاجابة.
فهل الجواب صحيح؟ وهل هناك فرق بين كلمتي كبير ومسترخي؟ أو هما مترادفتان؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 06:58 ص]ـ
جاء في اللسان:
ورجل وَخْواخٌ: سمين كثير اللحم مضطربه،
وقيل: هو الجبان الضعيف؛ قال الزفيان:
إِني، ومَنْ شاءَ ابتَغَى قِفاخا،
لم أَكُ في قَوْمي امْرَأَ وَخْواخا
وقيل: الوَخْواخ الكسل الثقيل؛ وأَنشد:
لَيْسَ بوَخْواخ ولا مُسْتَطل
والوَخْواخ: الكسلان عن العمل.
ويقال للرجل العنين: وَخْواخ وذَوْذَخ وبَخْباخ؛
ورجل وَخْواخ وبخباخ إِذا استرخى بطنه واتسع جلده.
قيل: مسترخي اللحى، وكل مسترخ وَخواخ
:::
ـ[ابو ماجد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل تكمل الإجابة على سؤالي؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 08:07 ص]ـ
البطن الكبير على حالتين, حالة يكون فيها كبيرا ومتماسكا فيكون ممتدا أفقيا, وحالة يكون فيها كبيرا ومسترخيا أي متهدلا إلى أسفل. وهذا الفرق بين الحالتين.(/)
شاطر ومشطور وبينهما كامخ
ـ[محب العلم]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:27 م]ـ
سمعت أن تعريف الساندوتش في اللغة: أنه شاطر ومشطور وبينهما كامخ
أرجو إفادة بصحة هذه المعلومات , وما معنى الكامخ في هذا التعريف
ولماذا لا نقول في تعريف الساندوتش: شطيره فهذا يكفي في نظري بدلاً من هذا التعريف الطويل.
أرجو الإفادة يا أهل اللغة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:30 م]ـ
كَامِخٌ - ج: كَوَامِخُ.: إِدَامٌ، وَيُخَصُّ بِهِ أَنْوَاعُ مُخَلَّلاَتِ الطَّعَامِ ومُشَهِّيَاتِهِ.
شاطر ومشطور أولى الترجمات لكلمة sandwich وهي ترجمة لم تفرض نفسها, ولكنها مكثت في المعاجم, والمستعملة اليوم شطيرة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 03:43 م]ـ
سمعت أن تعريف الساندوتش في اللغة: أنه شاطر ومشطور وبينهما كامخ
أرجو إفادة بصحة هذه المعلومات , وما معنى الكامخ في هذا التعريف
ولماذا لا نقول في تعريف الساندوتش: شطيره فهذا يكفي في نظري بدلاً من هذا التعريف الطويل.
أرجو الإفادة يا أهل اللغة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القول بترجمة الساندوتش على أنه " شاطر ومشطور وبينهما كامخ " وأحيانا " شاطر ومشطور بينهما طازج" هو قول فيه نظر، ويبدو أنه لا أصل له من الصحة، وأنه يطرح بين الحين والآخر على سبيل السخرية والتندر في إطار الهجوم على اللغة العربية، وعلى الجهود المخلصة لتعريب الكلمات والمصطلحات كجزء من الحملة الأوسع على الأمة كلها، لأن اللغة العربية هي المعبرة عن الفكر والثقافة والوجدان، وهي المفتاح إلى القرآن، وهي الرابط الأقوى بين أفراد الأمة طالما بقيت لغة واحدة موحدة، وسوف تبقى الوسيلة الوحيدة التي يتفاهم بها أهل العربية على اختلاف بلادهم وأعراقهم ولهجاتهم.
وأعتقد أن علماء اللغة العربية أبرياء براءة الذئب من دم يوسف من تهمة أو فرية ترجمة الـ ( Sandwich ) إلى شاطر ومشطور بينهما كامخ أو طازج، وذلك لأن هذه العبارة ركيكة وخاطئة بشكل فاضح ومن غير الممكن أن يقول بها لغوي عاقل، إذ ما دخل الشاطر (السكين) في تسمية (المشطور) أو (الشطيرة) التي هي من المخترعات الحديثة؟
:::
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:25 ص]ـ
تحياتي دكتور منذر
أشكر لك دفاعك عن علماء اللغة العربية ..
واعذرني لأن ما درسته أنا في الجامعة يوجه أصابع الاتهام لهؤلاء العلماء.
ما أورده الأستاذ ضاد حقيقة هو ما درست:
شاطر ومشطور أولى الترجمات لكلمة sandwich وهي ترجمة لم تفرض نفسها, ولكنها مثكت في المعاجم, والمستعملة اليوم شطيرة.
وقد ذكر لنا أستاذي مرة أن هؤلاء العلماء أنفسهم استبدلوا كلمة "وزير" ب "عرعور" وعليه "رئيس الوزراء" ب "عرعور العراعير":) ... إلا أن هذا الاقتراح كاقتراحهم السابق اندثر سريعا، فمن يقبل أن يتولى منصب "عرعور العراعير"؟؟:)
سؤالي يا دكتور لك ولأهل الفصيح:
هل بالفعل أقر علماء اللغة استخدام عرعور العراعير بدل رئيس الوزراء أم أنها هي الأخرى تهمة من التهم الموجهة إليهم؟
لكم شكري وتحيتي
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:59 ص]ـ
يا أخت تيما مصطلح " وزير " كان مستخدما قبل مجمع اللغة العربية بقرون ولنفس العمل الذي يقوم به الوزير الآن أو يقاربه، فعلماء المجمع إنما يبحثون لما لا اسم له من المحدثات في حياتنا أما ما له اسم فلا أظنهم سيتعبون أنفسهم ويجهدونها وفي الأخير " عرعور العراعير":)
وأغلب هذه الحكايات ساخرة، وأظن القصيبي أورد في رواية العصفورية أشياء من هذا القبيل أنسيتها والله أعلم بصحتها.
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 01:30 ص]ـ
أهلا أستاذ زين الشباب
أدري أن وزير كانت مستخدمة وأدري أن أستاذي لم يكن مازحا أبدا، فليس من طبعه المزاح:) ..
بالمناسبة، هو نفس الأستاذ الذي تحدثت عنه في زاوية أخرى وهو "أستاذ دكتور" ووالله لولا كثرة "تخبيصي هنا وهناك" لصرحت باسمه، ولن أغفل عن ذكر أنه علم من أعلام الترجمة في الوقت الحاضر (وبصراحة أكثر لك أن تقول أنه موسوعة تمشي على الأرض) ... أحالني مرة لقراءة مقال يتعلق بذلك منشور في إحدى المجلات. ونظرا لقدم المجلة لم أستطع العثور عليها ...
وأشكرك
.
.
ـ[مسعود]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم،
وماذا يقول هذا الدكتور في مثل هذه الترجمات؟
"شاطر ومشطور بينهما كذا" تعريف للشطيرة، وليس مصطلح أو مسمّى.
الثروة العربية المعجمية واشتقاقاتها أضخم مما نتصور، ويمكن أن يُستخرج منها مصطلحات مؤلفة من كلمة أو كلمتين، لا تمجّها النفس. لا يرد هذا إلا جاهل أو معاند.
تحية طيبة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 06:56 ص]ـ
من نوادر العلامة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
قال الشيخ:
(لو أتيت صاحب محل الساندوشت -هكذا نطقها الشيخ- وقلت له:
أعطني شاطر ومشطور وبينهما كامخ ..
يمكن يكمخك صاحب المحل لأنك تكلمت معه بكلام لا يستوعبه)!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 07:19 ص]ـ
:; allh
عرعور وعراعير ومشتقاتها هي اختراع حديث جدا من اختراعات بعض الجهلة من "طراطير" أو "صراصير" الانترنت. استخدم هذا الاختراع في البداية من أجل السخرية من الشيخ عدنان العرعور أحد شيوخ السلفية المثيرين للجدل، ثم كانت له عدة استخدامات الحادية تدليسية للسخرية من اللغة العربية ومن الإسلام ومن الدين كله.
فلو أن (هؤلاء العلماء أنفسهم استبدلوا كلمة "وزير" بـ "عرعور") كما يقال لكان الأجدر بهم أن يستبدلوا عبارة "رئيس الوزراء" بعبارة "رئيس العراعير" بدلا من "عرعور العراعير"! أليس كذلك .. ؟
يبدو أن مرض "متلازمة التدليس الفاضح" لا علاج له إلا بإعمال الفؤوس في الرؤوس ... !!!
:::
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 07:46 ص]ـ
شاطر ومشطور وبينهما كامخ هي التعريف المعجمي وليست الترجمة. الترجمة كانت شاطر ومشطور. تعرضت إلى المسألة عند دراستي لعلم الترجمة وتقنياتها وقد ذكرها الأستاذ آنذاك على سبيل السخرية من بعض الترجمات وذكر المشاكل التي حدثت أيام ترجمة كلمة automobile حتى استقروا على سيارة وترجمة train حتى استقروا على قطار. ومثل هذه المشاكل الترجمية تحدث في كل لغة وأذكر أنه ذكر من ذلك مشاكل الألمانية في ترجمة كمبيوتر فوضعوا له كلمة لم يستعملها أحد لطولها وفُضلت عليها الكلمة الدخيلة. ولنا في العربية مثل ذلك, فبعضنا يستعمل الدخيلة والآخر يقول حاسب آلي والآخر يقول حاسوب, والكلمة التي بدأت تفرض نفسها هي حاسوب لأنها مكونة من كلمة واحدة وهذا مهم في الترجمة ولأنها عربية الاشتقاق ولأنها تستعملها وسائل الإعلام فشاعت بين الناس. لعلنا بإذن الله نفتح موضوعا في تقنيات الترجمة ونشرح مثل هذه المشاكل.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 10:00 ص]ـ
:; allh
عرعور وعراعير ومشتقاتها هي اختراع حديث جدا من اختراعات بعض الجهلة من "طراطير" أو "صراصير" الانترنت. استخدم هذا الاختراع في البداية من أجل السخرية من الشيخ عدنان العرعور أحد شيوخ السلفية المثيرين للجدل، ثم كانت له عدة استخدامات الحادية تدليسية للسخرية من اللغة العربية ومن الإسلام ومن الدين كله.
فلو أن (هؤلاء العلماء أنفسهم استبدلوا كلمة "وزير" بـ "عرعور") كما يقال لكان الأجدر بهم أن يستبدلوا عبارة "رئيس الوزراء" بعبارة "رئيس العراعير" بدلا من "عرعور العراعير"! أليس كذلك .. ؟
يبدو أن مرض "متلازمة التدليس الفاضح" لا علاج له إلا بإعمال الفؤوس في الرؤوس ... !!!
:::
هلا وغلا بأخي الحبيب الأستاذ اللغوي الأديب
شيخنا الغالي (منذر أبو هواش)
طلتك يا غالي دائما تسرنا وتسعدنا
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
وكلّ عام وأنتم بكلّ خير
ودمتَ بودٍّ
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 11:17 م]ـ
:; allh
عرعور وعراعير ومشتقاتها هي اختراع حديث جدا من اختراعات بعض الجهلة من "طراطير" أو "صراصير" الانترنت. استخدم هذا الاختراع في البداية من أجل السخرية من الشيخ عدنان العرعور أحد شيوخ السلفية المثيرين للجدل، ثم كانت له عدة استخدامات الحادية تدليسية للسخرية من اللغة العربية ومن الإسلام ومن الدين كله.
فلو أن (هؤلاء العلماء أنفسهم استبدلوا كلمة "وزير" بـ "عرعور") كما يقال لكان الأجدر بهم أن يستبدلوا عبارة "رئيس الوزراء" بعبارة "رئيس العراعير" بدلا من "عرعور العراعير"! أليس كذلك .. ؟
يبدو أن مرض "متلازمة التدليس الفاضح" لا علاج له إلا بإعمال الفؤوس في الرؤوس ... !!!
:::
سلمت يا أستاذ منذر
وهل أفهم من ردك هنا أن أستاذي يساهم في عمليات التدليس؟
وما غرضه من الادعاء على علماء اللغة وهو عالم جليل؟
اعذرني أستاذ منذر لست أجادل بصحة ما أوردت لكني أتأمل تناقض ما درست مع ما تذكرونه هنا الشيء الذي يزيدني حيرة.
لكن والحق يقال، "عرعور العراعير" لا تتقبلها ذائقة سليمة أبدا:).
طلب أخير وليتك تتحملني، أين أقرأ عن ما ذكرت هنا:
استخدم هذا الاختراع في البداية من أجل السخرية من الشيخ عدنان العرعور أحد شيوخ السلفية المثيرين للجدل، ثم كانت له عدة استخدامات الحادية تدليسية للسخرية من اللغة العربية ومن الإسلام ومن الدين كله.
لك شكري
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 11:20 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لعلنا بإذن الله نفتح موضوعا في تقنيات الترجمة ونشرح مثل هذه المشاكل.
أتمنى
مع شكري الجزيل مقدما
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
أتمنى
مع شكري الجزيل مقدما
.
.
كلٌ يغني على ليلاه:):)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
لا حول و لا قوّة إلاّ بالله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:59 ص]ـ
لم أجد أبلغ من قول حافظ إبراهيم في هذا المجال!!
يقول حافظ ابراهيم على سان اللغة العربية:
رَجَعتُ لِنَفسي فَاِتَّهَمتُ حَصاتي = وَنادَيتُ قَومي فَاِحتَسَبتُ حَياتي
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني = عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي = رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً = وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ = وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ = فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني = وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني = أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً = وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً = فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
أَيُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَربِ ناعِبٌ = يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
وَلَو تَزجُرونَ الطَيرَ يَوماً عَلِمتُمُ = بِما تَحتَهُ مِن عَثرَةٍ وَشَتاتِ
سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ أَعظُماً = يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ قَناتي
حَفِظنَ وِدادي في البِلى وَحَفِظتُهُ = لَهُنَّ بِقَلبٍ دائِمِ الحَسَراتِ
وَفاخَرتُ أَهلَ الغَربِ وَالشَرقُ مُطرِقٌ = حَياءً بِتِلكَ الأَعظُمِ النَخِراتِ
أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً = مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ
وَأَسمَعُ لِلكُتّابِ في مِصرَ ضَجَّةً = فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ نُعاتي
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ = إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى = لُعابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ رُقعَةً = مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ = بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيتَ في البِلى = وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ = مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:34 ص]ـ
الأخت تيما،
لست معنيا هنا باتهام أحد لا أعرفه ولا أعرف شيئا عن مبادئه وأفكاره وخلفياته. أنا أتكلم هنا بشكل عام وأساسي عن مقولات ساخرة يرددها مدلسون ملحدون وعلمانيون وطائفيون وإقليميون معروفون بعدائهم للإسلام والمسلمين، وأما الذين يرددون مثل هذه المقولات من دون قصد ولا إدراك لخطورتها وضررها أو على سبيل الدعابة والمزاح غير من ذكرت فهذا الكلام ليس موجها إليهم!
الشيء المؤكد الذي حاولت أن أبينه بأعلاه هو أن عبارة "عرعور العراعير" التي يفترض أنها تقابل عبارة "وزير الوزراء" لا تعبر لغويا ولا بأي شكل من الأشكال عن مصطلح "رئيس الوزراء"، لذلك فإنني لا أعتقد أن أستاذا أو عالما مهما كان متواضعا يمكن أن يكون جادا عندما يقولها لطلابه.
ومن جانب آخر، أعتذر عن الإشارة هنا إلى أي مصدر أو مرجع تدليسي، علما بأن محركات البحث تقدم معلومات كافية تغطي جانبا من هذا الموضوع.
ودمت بكل خير،
منذر أبو هواش
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
شكرا لك أستاذ منذر
واعذرني لم أقصد أنك توجه الاتهام لأحد، أنا من يخونها التعبير أحيانا، فاقبل أسفي.
لذلك فإنني لا أعتقد أن أستاذا أو عالما مهما كان متواضعا يمكن أن يكون جادا عندما يقولها لطلابه
عندما طرحت العبارة في المحاضرة، دار نقاش مطول حول الموضوع انتهى بسكوتي طبعا:) ... وأذكر كلمات أستاذي بالحرف الواحد: "خرج علينا أهل اللغة بتعابير غريبة عجيبة ولعل أغربها
قل: عرعور العراعير .. ولا تقل: رئيس الوزاء"
على أية حال، أشكرك على وقتك ومتابعتك للموضوع وإن كانت العبارة قيلت أم لا فلا يهم لأن الإنسان أولا وآخرا يستفتي قلبه. فما دامت الذائقة السليمة ترفض هكذا تعبير فسترفضه حتى لو أجمع عليه كل علماء اللغة.
دمت أستاذي بألف خير
.
.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 10:42 م]ـ
الأخت تيما،
ربما كان للعبارة الغريبة موضوع البحث علاقة بما ورد في اللسان:
العَرَارةُ: الرِّفْعة والسُودَدُ. ورجل عُراعِرٌ: شريف
وعَراعِرُ القوم: ساداتُهم، مأْخوذ من عُرْعُرة الجبل،
والعُراعِرُ: السيد، والجمع عَراعِرُ، بالفتح؛ قال الكميت:
ما أَنْتَ مِنْ شَجَر العُرا،
عند الأُمورِ، ولا العَراعِرْ
وعُرْعُرة الجبل: أَعلاه.
وفي الحديث: كتب يحيى بن يعمر إِلى الحجاج:
إِنا نزلنا بعُرْعُرةِ الجبل والعدوُّ بحَضِيضِه؛ فعُرْعَرتُه رأْسه، وحَضِيضُه أَسفلُه.
وفي حديث عمر بن عبد العزيز أَنه قال:
أَجْمِلوا في الطَلب فلو أَن رِزْقَ أَحدِكم في عُرْعُرةِ جبلٍ أَو حَضِيض أَرض
لأَتاه قبل أَن يموت.
وعُرْعُرةُ كل شيءٍ، بالضم: رأْسُه وأَعلاه.
وعَرْعَرةُ الإِنسان: جلدةُ رأْسِه.
وعُرْعرةُ السنامِ: رأْسُه وأَعلاه وغارِبُه
للفائدة، والله أعلم
منذر أبو هواش
:::
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:12 م]ـ
جئت إليكم بالخبر اليقين إثباتا للحقيقة من رجل هو شاهد على تلك الحقبة ومطلع على كل ما جرى فيها وهو أنيس منصور كتب في مقال بجريدة الشرق الأوسط يوم السبت 29 جمادى الاولى 1430 هـ 23 مايو 2009 العدد 11134
ما نصه
"ولما كتب الشاعر كامل الشناوي أن المجمع قد ترجم كلمة (سندوتش) بأنه: شاطر ومشطور وبينهما طازج، أصدر المجلس بيانا ينفي ذلك وفات المجلس أن يضحك لهذا التعريف الذي ابتدعه كامل الشناوي الكاتب الساخر والشاعر الرومانسي البديع."
وأنيس منصور قد عاصر كامل الشناوي وصحبه.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 02:03 م]ـ
لقد انهالت على المجامع اللغوية منذ نشوئها كثير من الافتراءات، ومن المواقف الهزلية غير المقبولة، ما أشاعه المتنكرون لأعمال المجامع، من أن كلمة (سندوتش) وُضعت لها عبارة (شاطر ومشطور وبينهما طازج)، وهو غير صحيح، لأن الكلمة التي وضعها مجمع اللغة العربية في القاهرة ودخلت بعد ذلك المعجم الوسيط، هي كلمة (شطيرة) وهي كلمة دقيقة ومقبولة. ووضع لها كلمة أخرى هي (مشطور).
أرجو الاطلاع على المعجم المذكور.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 02:13 م]ـ
وأشكرك أخي عامر مشيش على إثباتك للحقيقة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:02 م]ـ
ذكر أ. د.أحمد الضبيب في إحدى محاضراته أن هذه تهمة ألصقت بالمجمعات اللغوية وهي فرية لا أساس لها من الصحة.
والصواب (شطيرة).(/)
بين السمع والأبصار
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:16 م]ـ
إخوتي وأخواتي، كل عام وأنتم بخير، اقبلوها وإن جاءت متأخرة
يقول تعالى في سورة البقرة الآية20
{ ... ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ... } لمَ أفردت الآية السمع وجمعت الأبصار؟
مع شكري
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
أخي طارق، أقسم بالله العظيم، لو أنك تأخرت في طرح موضوعك قليلاً لرأيتني أتساءل نفس التساؤل!
أضيف على ما قلتَ:
وردت كلمتا (السمع) و (البصر) في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعاً، في اثني عشر موضعاً جاءت كلمة (السمع) في حالة الإفراد، بينما جاءت (البصر) مجموعة. و هذه المواضع هي:
البقرة 7، 20
الأنعام 46
النحل 78، 108
المؤمنون 78
السجدة 9
الملك 23
الأحقاف 26 (مكرر)
فصلت 20، 22
وفي موضع واحد من القرآن جاءتا مفردتين، قال تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً). الإسراء/36
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 09:50 م]ـ
بارك الله فيكما هناك بعض الإجابات منها:ـ
إنك لا تستطيع تمييز أكثر من صوت بينما يمكنك النظر في أكثر من صورة.
إنك من الممكن أن تنظر إلى بعض الأشياء دون بعضها أما السمع فإنك لا تستطيع.
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:57 ص]ـ
أخي غازي
جزاك الله خيرا، هذا توارد خواطر أسعدني كثيرا
أخي محمد
جزاك الله خيرا على اجتهادك
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 03:00 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
لنتأمل في مسألة السمع و البصر
ينهى الإسلام عن النظرإلى المحرمات و يقول النبي صلى الله عليه و سلم إنما لك النظرة الأولى إذاً هناك نظرة ثانية، فلا بد أن تصرف بصرك إلى شيء آخر، و بهذا نعلم أنه لا يلزم من وجود جماعة في مكان و احد أن يبصروا شيئاً واحداً لأن مواقع البصر تختلف.
بينما السمع يصل إليك الصوت و لا تستطيع صرف سمعك عنه فلم يكن سمع أول و سمع ثان و إنما سماع و استماع، و بهذا نعلم أنه يلزم من وجود جماعة في مكان واحد سماع الصوت نفسه في الأحوال الطبيعية.
فالآيات التي جمعت فيها الأبصار كان الكلام فيها عن جمع و الآية التي جاءت بالإفراد حين السؤال فالفرد يسأل عما سمع و أبصر فقط.
باختصار و بلا فلسفة لا حاجة لها ربما كان الجمع و الإفراد بناء على المسموع و المبصر
(يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور) لاحظ خائنة الأعين ينظر إلى الشيء في خفاء دون أن يلحظه من معه، لكن الله يعلم بهذه النظرة.
فائدة: قالوا الحاسة التي لا تنام هي السمع.
إن أصبت فتوفيق الله و إن أخطأت فمن نفسي و الشيطان
دمتم في حفظ الله و رعايته.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 05:49 م]ـ
بحثت فوجدت ما سأضعه للفائدة:
لا حظ رجال التفسير على مر العصور ما يأتي:
1ـ السمع يتقدم على البصر في كل القرآن الكريم.
) وجعلنا لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ([النحل: 78].
) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعاً وأبصاراً وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) [الأحقاف: 26].
2ـ السمع يأتي على الإفراد والبصر يأتي على الجمع.
3ـ الفؤاد يأتي دائماً بعد السمع والبصر.
) وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون ([المؤمنون: 78].
4ـ (بكم) تأتي بين (صم) و (عمى).
) صم بكم عمي (.
وقدم رجال التفسير اجتهاداتهم في هذا المجال فقالوا:
إن تقدم السمع على البصر لشرف السمع أو لشرف الأذن، فالأذن تسمع من جميع الجهات وهي أداة التلقي للوحي ويمكن استدعاء النائم من خلالها.
ورد في تفسير القرطبي:
قال أكثر المتكلمين بتفضيل البصر على السمع لأن السمع لا يدرك به إلا الأصوات والكلام والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها.
ويقول الآلوسي في تفسيره:
والحق أن كل الحواس ضرورية في موضعها ومن فقد حساً فقد علماً وتفضيل البعض على البعض تطويل من غير طائل.
إذن فكرة تقديم السمع على البصر لشرف السمع مردودة أو لا تستند على أرضية صلبة، وعلى الرغم من ذلك لم يكن لها بديل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت المفاجأة والتي وجهت الأنظار إلى السر المذهل وراء تقديم السمع على البصر، هي الآيات التي جاء فيها ذكر (العين) و (الأذن)، ففي هذه الآيات نلاحظ أن (العين) تتقدم (الأذن) على عكس السمع والبصر.
ففي سورة الأعراف: [آية 179]:
) ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها (.
وفي الآية [195] من الأعراف، نجد:
) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها (.
وفي المائدة: [آية: 45]:
) وكتبنا عليهم فيها: أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن (.
فإذا كان السمع يتقدم البصر في الآيات السابقة فإن العين تتقدم الأذن في هذه الآيات، فلو كان التقديم للتشريف لتقدمت الأذن على العين كما تقدم السمع على البصر لأن الأذن أداة السمع والعين أداة البصر.
إذن فالقضية ليست قضية شرف عضو على عضو بل هي شيء آخر، بل قل إنها معجزة علمية بكل المقاييس فلقد وجد العلماء أن هناك مراكز للسمع داخل المخ البشري يتم فيها إدراك المسموعات وعقلها وهناك مراكز للبصر داخل المخ البشري يتم فيها إدراك المبصرات وعقلها وأداة مركز السمع هي الأذن التي تجلب إليها الأصوات وأداة مركز البصر العين والتي تجلب إليها الصور.
ومع أن العين تتقدم الأذن في رأس الإنسان فإن مركز السمع يتقدم مركز الإبصار في مخ الإنسان تشريحياً.
وهنا ظهرت المعجزة العلمية الباهرة فالترتيب المكاني للسمع والبصر في الآيات يأتي وفقاً للترتيب المكاني لمراكز السمع والبصر في مخ الإنسان. ولكن الإنسان بالإضافة إلى أنه سميعاً وبصيراً له المقدرة على إنتاج البيان البشري الراقي ولقد وجد علماء المخ أن هناك منطقة بين مركز السمع من الأمام ومركز البصر من الخلف تسمى منطقة فرنيكا فعندما يلتقي مركز السمع مع مركز البصر فإن المنطقة البينية تشكل مكان إنتاج البيان البشري وها هي الآية) صم بكم عمي (تشير في إعجاز باهر إلى منطقة البيان في مخ الإنسان (فبكم) والتي تقع بين (صم) من الأمام و (عمي) من الخلف تشير إلى منطقة البيان في المخ بين مركز السمع من الأمام ومركز البصر من الخلف.
وإذا كان الصمم هو تعطيل السمع، والعمى هو تعطيل البصر، فيكون البكم هو تعطيل البيان.
ولأن الموصوفين بـ) صم بكم عمي (هم الكفار الذين يتمتعون بسمع جيد وبصر حاد ولسان مبين، فإن (صم) هنا تعني تعطيل عقل السماع و (عمى) تعني تعطيل عقل البصر، فتكون (بكم) آفة عقلية خاصة بعقل البيان.
وقدمت الآية 76 من سورة النحل دعماً لذلك:
) وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (.
إذن فكأن (بكم) تشير إلى منطقة البيان بين مركز السمع ومركز البصر في المخ.
ومعنى (بكم) واستخداماتها في القرآن يشير إلى وظيفة مركز البيان داخل المخ البشري.
ونتوقت هنا لنرسم ونحدد المناطق التي أشارت إليها الآيات الخاصة بالسمع والبصر والبيان وبعدها نسأل هل المناطق العقلية العليا في مخ الإنسان تقتصر على السمع والبصر والبيان وما يتعلق بهم من ذاكرة؟.
http://www9.0zz0.com/2008/10/04/14/896640528.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك، ووفقك، وسدد خطاك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:14 م]ـ
بارك الله فيك، ووفقك، وسدد خطاك.
وبارك فيك أخي.(/)
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 02:29 ص]ـ
قال تعالى
"قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده"
ما توجيهكم لعدم تأنيث الفعل بدا؟
وهل تلمحون وراءه وجها بلاغيا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 05:58 م]ـ
يقول ابن الأنباري في المذكر والمؤنث
باب ذكر أفعال المؤنث إذا لاصقتها وإذا فصل بينها وبينها بشيء
اعلم أن أفعال المؤنث إذا لاصقها كان الاختيار إثبات التاء وكان حذفها قبيحا كقولك: قامت هند وإنما قبح لأن التأنيث باب مضاد باب التذكير فيفرق بين فعل المذكر والمؤنث لاختلافهما
فإذا فصلت بين فعل المؤنث وبينه بشيء اعتدل التذكير والتأنيث كقولك: ضرب زيدا هند وضربت زيدا هند
فمن أنث لزم القياس ومن ذكر قال: لما حجز بين الفعل والمؤنث حاجز رجع الفعل إلى أصله، والقياس التأنيث والتذكير جائز ....
وحكي عن العرب حضر القاضيَ امرأةٌ ويجوز حضرت القاضي امرأةٌ على ما مضى من التفسير
وقال السجستاني: حسن التذكير في هذه المسألة لأنها جرت على ألسنتهم فصارت كالمثل وقال إذا فصل بين المؤنث وفعله بشيء كان الحاجز بينهما عوضا عن تاء التأنيث المحذوفة ....
وقال أبو عبيد والليث والأخفش: إذا فرق بين الفعل والمؤنث كان التذكير حسنا ... اهـ
وهو فصل رائع فيه الكثير من الفوائد
والحمد لله أولا وآخرا
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أبا سهيل، ونفعنا الله بعلمك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 06:21 ص]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الكريم
وأنا تلميذ أتعلم منكم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 07:37 ص]ـ
قال تعالى
"قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده"
ما توجيهكم لعدم تأنيث الفعل بدا؟
وهل تلمحون وراءه وجها بلاغيا؟
وجزاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حقا هذا موضوع رائع مرغوب فيه.
اريد أن أقول مضيفا: ان ثمة وجها اخر علاوة علي ما قد ذكرته. و هو أنه اذا كان الفاعل ظاهرا و مؤنثا غير حقيقي ساغ الاتيان بالفعل الملحق بتاء التانيث و بغيرالالحاق سواء أ حال بين الفعل حائل أم لا. فجاز "طلعت الشمس" كما ساغ "طلعت الشمس". ففي هذه الاية "العداوة" و "البغضاء" من التانيث غير الحقيقي.
مع ذلك اريد الاستفسار عن الفواصل المؤثرة في سوغ كلا التحاق التاء و عدمه وقت حيلولتها بين الفعل و الفاعل. هل الضمير المنصوب المتصل يعتبر في ذلك؟ فهل يجوز القول: "ضربك امرءة"؟
بوركتم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
قال تعالى
"قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده"
ما توجيهكم لعدم تأنيث الفعل بدا؟
وهل تلمحون وراءه وجها بلاغيا؟
وجزاكم الله خيرا
قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (الممتحنة 4)
أخي أبو سهيل،
المخالفة بتذكير المؤنث في القرآن الكريم أسلوب بلاغي معروف ومتكرر في مواضع عديدة من القرآن الكريم، ورغم ورود التذكير في مواضع يستوي فيها جواز التذكير والتأنيث من الناحية النحوية إلا أنه من الثابت بلاغيا أن تذكير المؤنث مخالفة لا يأتي في القرآن الكريم عبثا بل يكون مرتبطا باختلاف وخصوصية المعنى لذلك المؤنث.
لذلك فإن من ينظر في سياق هذه الآية الكريمة يرى أن تذكير المؤنث قد جاء من أجل التنبيه والإشارة إلى خصوصية العداوة والبغضاء هنا كونها تعني العداوة والبغض في الله على وجه الخصوص، ولا تعنيهما بالمعنى العام المعروف والأكثر اتساعا.
وقد تطرق الدكتور فاضل السامرائي في لمحاته البيانية بكثير من التفصيل إلى هذا الأسلوب البلاغي، وبين – على سبيل المثال لا الحصر - الفروق بين المعنى الرئيس للضلالة (ضد الهداية) في حال المطابقة في قوله تعالى: "فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ" (36 النحل)، والمعنى الخاص للضلالة (العذاب) في حال المخالفة في قوله تعالى: "فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ" (30 الأعراف).
وقد أشار الدكتور السامرائي أيضا إلى الفروق الدقيقة في المعاني التي تحدثها المخالفة والمطابقة في معاني كثير من الكلمات في كثير من الآيات الأخرى، وأنصحكم بالرجوع إليها في مظانها.
دمتم بكل خير، والله أعلم.
منذر أبو هواش
:::
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:34 م]ـ
أخي أبو سهيل بارك الله لك هذه الاطلالة الجميلة والفائدة الجليلة التي تعيننا على فهم كتابنا أكثر وأشكر الأخوة الذين أتحفونا بالمزيد من الآراء المفيدة ثقل الله لكم بها الموازين.(/)
لعبة الكلمات (الحرف الأخير)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصفحة تفاعلية والمشاركة فيها مفتوحة للجميع
وأعتذرمنكم على تسميتها لعبة ولكنها لعبة مغذيه للعقل
والفكرة هي أن يأتي كل عضو بعدد من الكلمات تنتهي بنفس الحرف
مع تعريف الكلمة الغريبة
وسنحاول بمشيئة الله جمعها في صفحة مستقلة وتنسيقها
بعد أن نكمل حروف الهجاء
الحرف الأول الياء
(بدأنا من آخر الحروف وذلك لتفعيل العامل النفسي ولسهولة الحرف):)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 10:41 ص]ـ
البِرُّ: خلاف العُقوقِ؛ والمَبَرَّةُ مثْله. تقول: بَرِرْتُ والدي بالكسر، أَبَرُّهُ بِرّاً، فأنا بَرٌّ به وبارٌّ.
وجمع البَرَّ أَبْرارٌ، وجمع البارِّ البَرَرَةُ.
وفلانٌ بَبَرُّ خالقَه ويَتَبَرَّرُهُ، أي يطيعه.
والأمُّ بَرَّةٌ بولدها.
وبَرَّ فلانٌ في يمينه، أي صَدَقَ.
وبَرَّ حَجُّهُ، وبُرَّ حَجُّهُ، وبَرَّ الله حَجَّهُ، بِرّاً، بالكسر في هذا كلِّه.
وتَبارُّوا: تفاعَلوا من البِرِّ.
وفي المثل: لا يَعْرِفُ هِرّاً من بِرٍّ، أي لا يعرف مَن يكرهه ممن يَبَرُّهُ.
والبَرُّ بالفتح: خلاف البحر.
والبَرِّيَّةُ بالفتح: الصحراء، والجمع البراريّ.
والبَرِّيت البَرِّيَّةُ، والجمع البَراريتُ.
وبَرَّةُ اسمُ البرِّ، وهو معرفة. قال النابغة:
فَحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ ...... إنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بيننا
والبَريرُ: ثمرُ الأراكِ، واحدتها بَريرَةٌ.
والبُرُّ: جمع بُرَّةٍ من القمح.
ومنع سيبويه أن يجمع البُرُّ على أَبْرارٍ، وجوَّزه المبرِّد قياساً.
وأَبَرَ اللهُ حَجَّكَ، لغةٌ في بَرَّ اللهُ حَجَّكَ، أي قَبِلَهُ.
وأَبَرَّ فلانٌ على أصحابه، أي علاهُم. ابن السكيت: أَبَرَّ فلانٌ، إذا ركب البَرَّ.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:10 م]ـ
أسعدك الله ياأبافادي
لعلك قرأت الحرف الباء وطلبنا الياء ويكون في آخرالكلمة مثل
تعطي , تسقي , تحوي , يشفي , ينوي , كي , عيّ ... وهكذا وفقك الله ووفق الجميع
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 09:05 ص]ـ
- مثاني .. المثاني من القرآن ما ثني مرة بعد مرة، وقيل فاتحة الكتاب، وقيل لها مثاني لأنها يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة.
- جأْي .. جأي الشيء أي ستره، وكل شيء غطيته أو كتمته فقد جأيْته.
- جزي .. الجزاء المكافأة على الشيء. والجازية .. اسم للمصدر.
- الرِّيُّ: قيل المنظر الحسن ..
- خشي .. الخشية هي الخوف ..
- ذأي .. الذأْؤ .. هو السير العنيف.
- دبي .. الدِّبَى .. قيل الجراد قبل أن يطير. وقيل: أصغر ما يكون من الجراد والنمل.
- (لا إله إلا هو يحي ويميت) ..
- (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) ..
- (فلا تعلم نفسٌ ما أخفي لهم من قرة أعين) ..
- (ذلكم بأنه إذا دُعي الله وحده كفرتم) ..(/)
كيف بُنيت مُفرداتنا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي لغتنا العربية وما أريده هو معرفة كيف بُنيت مفردات لغتنا العربية الأسماء والأفعال
وقد توجهت بهذا السؤال لبعض الأصدقاء فنقلوني للبائدة والباقية ولم أجد عندهم ماأبحث عنه
ولكن طلبي تحديداً هو عن الألفاظ وتراكيبها وماهي العلاقة بينها وبين الأصوات
وهل هناك علاقة بينها وبين البيئة المحيطة
فمثلاً لماذا سمي الجبل جبل والحبل حبل ولم يكن العكس مثلاً
شاكراً ومقدراً سلفاً كل مشارك ودمتم في رعاية الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:21 م]ـ
كان هناك نقاش كبير حول علاقة الاسم بالمسمى لم يأت بنتيجة تذكر بعد أن "تناطح" المعتزلة وأهل السنة في تفسير قوله تعالى "وعلّم آدم الاسماء كلها"
فالمعروف ان اللغة الاولى إلهام من الله وهذا تفسير أهل السنة لكلمة "علم "
أما المعتزلة فيقولون أن اللغة اصطلاح وعلم في الآية السابقة معناها "أعطاه القدرة على الاصطلاح"
والمسألة كلها تتعلق باللغة الأولى التي تطورت إلى لهجات ثم استقلت كل لهجة وأصبحت لغة وهكذا
والعلم عند الله ...
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:31 م]ـ
أخي الحداوي, يرجى نقله إلى اللغوي لأنه ليس موضوعا نحويا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:31 م]ـ
أهلا نعيمًا،
أخي، انظر كتاب الخصائص لابن جني
انظر كتاب الصاحبي أحمد بن فارس.
ففيهما كل ما يروي غليلك.
والكتابان موجودان في المكتبة الشاملة، وفي نسخ إلكترونية.
والكتابان فتح من الله لأصحابهما، وذلك فضل الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:34 م]ـ
جميلة كلمة تناطح:)
ولكن قوله تعالى (علم آدم الأسماء كلها)
هذا موضوع آخر ومالذي أوصلهم له؟
وقد تحدث عن تفسيرتلك الآية الكثيرمن العلماء ولاحاجة للخوض في التفاصيل
وماعلاقة آدم عليه السلام بلغتنا العربية؟
لأن هذا شأن آخرنحتاج فيه لأدلة نقليه وعقليه لأثبات أنه كان يتحدث العربية وليس هذا ماعنه أبحث
أحسن الله إليك أخي بحر وفقك الله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:37 م]ـ
أهلا نعيمًا،
أخي، انظر كتاب الخصائص لابن جني
انظر كتاب الصاحبي أحمد بن فارس.
ففيهما كل ما يروي غليلك.
والكتابان موجودان في المكتبة الشاملة، وفي نسخ إلكترونية.
والكتابان فتح من الله لأصحابهما، وذلك فضل الله.
إبن جني وتكأكأ لا أحسن قراءة ماكتبَ وماعنه يروى إلا بالمفسرين فلتكن أحدهم بماتجود به نفسك:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:47 م]ـ
جميلة كلمة تناطح:)
ولكن قوله تعالى (علم آدم الأسماء كلها)
هذا موضوع آخر ومالذي أوصلهم له؟
وقد تحدث عن تفسيرتلك الآية الكثيرمن العلماء ولاحاجة للخوض في التفاصيل
وماعلاقة آدم عليه السلام بلغتنا العربية؟
لأن هذا شأن آخرنحتاج فيه لأدلة نقليه وعقليه لأثبات أنه كان يتحدث العربية وليس هذا ماعنه أبحث
أحسن الله إليك أخي بحر وفقك الله
قادهم النقاش حول نشأة اللغة إلى معرفة اللغة الأولى التي اقتنعوا أن كل لغات الأرض تفرعت منها فأرادوا أن يعرفوا كيف نشأت هذه اللغة ولم يجدوا سوى هذه الآية
واللغة العربية كذلك لم تولد فجأة بل هي تطور لإحدى اللهجات السامية
والسامية بدورها كانت لهجة قبل أن تصبح لغة وهكذا دواليك حتى نصل إلى اللغة الأولى التي تكلم بها آدم عليه السلام وأصبحت موضع النقاش وأصبح السؤال: من أين جاءت اللغة الأولى وكيف ولدت مفرداتها هل للأصوات علاقة بالمسمى .. ؟؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ..
لعلك تجد هنا ما تريد ...
..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36388
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36735
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أساتذتنا الفضلاء
أولا: القول بالتوقيف في اللغة - في رأيي - هو الصحيح؛ وذلك عندي لأسباب:
1 - كيف يخلق الله عزّ وجل الإنسان دون أن تكون هناك لغة يُعبر بها عما يريد، ويهتدي بها لغايته التي خلق لها؟؟!!
2 - كيف يتلقى الإنسان الكلمات من ربه {فتلقى آدم من ربه كلمات} وهو يجهل الكلام.؟؟!!
3 - كيف يعلم الله الإنسان البيان ولا يكون إلا بلغة يعبر بها؟؟!!
4 - كيف يخلق له لسانًا هو آلة للكلام ولا يسخر له ما تعمل به الآلة؟؟!!
5 - كيف يتفق الناس على التواضع والاصطلاح وهم لا يستطيعون الكلام؟؟!! وكيف يقترحون وهم يجمعون اللغة من أصوات الحيوانات؟؟!!
6 - اللغة وسيلة للعبادة فكيف يخلق الله الناس للعبادة بلا وسيلة؟؟؟!!
ثانيًا: يغلب على ظني أن تلكم اللغة كانت العربية؛ لأسباب قد أعود للكلام عنها قريبا.
والله أعلم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 02:36 ص]ـ
مما قيل في سبب تسمية بابل بهذا الاسم نسبة إلى تبلبل الألسنة، فبعد الطوفان و استقرار من نجا مع نوح في العراق و تكاثرهم أستيقظ القوم في أحد الأيام و هم يتحدثون بلغات مختلفة، لعل العربية كانت منها.
(أنا مقتنع بهذا الرأي)
كان أحد علماء اللغة يقول أن هناك علاقة بين الاسم و المسمى، فجاؤوا له بكلمة لم يسمعها وسألوها عنها فقال: لا أعرف و لكن فيها صلابة، و قد كانت تطلق على الحجر.
القصة موجودة في الكتب التي أشار إليها الإخوان لكن الذاكرة عندي منتهي تاريخها.
و أنا معك في أن أصل اللغة توقيفي.
و دمتم في حفظ الله و رعايته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 04:57 ص]ـ
الثلوج الدافئة
شكرالله لكِ هذه الفوائد وأحسن إليكِ(/)
أجناس الأسماء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال بعض أهل العلم:
الأسماء خمسة:
1 / اسم فارق: كقولنا: (رجل) و (فرس)، فرقنا بالاسمين بين شخصين.
2 / اسم مفارق: كقولنا: (طفل)، يفارقه إذا كبر.
3 / اسم مشتق: كقولنا: (كاتب) فهو مشتق من الكتابة.
4 / اسم مضاف: كقولنا: (كل و بعض) فلا بد أن يكونا مضافين.
5 / اسم مقتضٍّ: كقولنا: (أخ، شريك، خصم) فكل واحد منهما إذا ذكر اقتضى غيره.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 03:09 م]ـ
جوزيتم خيراً أخي الفاضل ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:00 م]ـ
وجزيت خيرا أختي أنوار وكذلك أختي الثلوج.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:50 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب الأديب (الأديب اللبيب)
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغتماما للفائدة؛ مع ذكر المصدر؛ جاء ذلك في كتاب:
(الصاحبي في فقه اللغة؛ لابن فارس)؛ وفيه:
باب أجناس الأسماء:
قال بعض أهل العلم: الأسماء خمسة - اسم فارقٌ واسم مُفارِقٌ واسم مُشْتَقٌّ واسم مضاف واسم مُقْتَضٍ".
فالفارق: قولنا "رجل" و "فرس"، فرقنا بالاسمين بَيْنَ شخصين.
والمفارق: قولنا "طفل"، يفارقه إذَا كَبشر".
والمشتق: قولنا "كاتب" وهو مشتق من "الكتابة" ويكون هَذَا عَلَى وجهين: أحدهما مَبْنِيَّاً عَلَى فَعَلَ وذلك قولنا "كتب فهو كاتب"، والآخر يكون مشتقاً من الفعل غيرَ مبنيٍّ عَلَيْهِ كقولنا "الرحمن" فهذا مشتق من "الرحمة" وغير مبني من "رحم".
وكلّ مَا كَانَ من الأوصاف أبعدَ من بنية الفعل فهو أبلغُ، لأن "الرحمن" أبلغُ من "الرحيم" لأنا نقول "رَحِمَ فهو راحم ورحيم" ونقول "قَدَر فهو قادرٌ وقَدير" وإذا قلنا "الرحمن" فليس هو من "رَحِمَ" وإنَّما هو من الرَّحمة". وَعَلَى هَذَا تجري النعوت كلُّها فِي قولنا "كاتب" و "كَتَّاب" و "ضارب" و "ضَرُوب".
والمضاف: قولنا "كلّ" و "بعض" لا بدَّ أن يكونا مضافَين.
والمُقْتضي: قولنا "أَخ" و "شَريك" و "ابن" و "خَصْم" كلُّ واحد منها إذَا ذُكر اقتضى غيرَهُ، لأن الشريك مُقْتضٍ شريكاً والأخ مقتض آخر.
وقال بعض الفقهاء:
أسماءُ الأعيان خمسة: اسم لازمٌ واسم مُفارقٌ واسم مُشْتَقٌّ واسم مضاف واسم مُشَبِهٌ.
فاللازم: "إنسان" و "سماء" و "أرض" لأن هَذِهِ الأسماء لا تنتقلُ من مُسَميَّاتها.
قال: والمُفارِق: اللقب الَّذِي يُسمى نحو "زيد" و "عمرو". وَقَدْ يقع أيضاً بأنْ يقال: المفارق "الطفل" لأنه اسم يزول عنه بِكبَره.
والمشتق: ك "دابَّة" و "كاتب".
والمضاف: قولنا "ثوبُ عمرو" و "جزءُ الشيءِ".
والمشبَّه: قولنا "رَجُلٌ حَديدٌ وأسَدٌ" عَلَى وجه التشبيه.
قال: وجِماعُها أنها وُضِعت للدَّلالة بِهَا.
قلنا: وهذه قسمة ليست بالبعيدة.
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم،، وبارك في سواعدكم،، ونفع الأمة بكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 12:58 ص]ـ
جوزيتم خيراً أخي الفاضل ...
ما شأن هذه الواو أخيتي ... ؟؟؟
أليس الصواب جُزيتم
إلا إذا كنت تقصدين أن الفعل على وزن "فوعل" المبني للمجهول وفاعل للعلوم ..
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 04:45 ص]ـ
سلمت أستاذ بحر الرمل على هذه الملاحظة .. أضحكتني ..
مللت تلك الأوزان من أجل ذلك سيكون هناك أوزان جديدة حسبما أراه:).
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتورنا الفاضل.(/)
أرحب بك ببرودة!!
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
تحية طيبة،
هل صحيح ما يقال أن العرب استخدمت في الماضي عبارة "ترحيب بارد" بدلا من "ترحيب حار"؟
فقد قَيل أن البيئة الصحراوية الحارة التي عاشوا فيها حببت إليهم كل ما هو بارد. وامتدت البرودة لتطال عبارات الترحيب، فإذا رحبوا بالضيف قالوا: نرحب بك ببرودة. وإن أردوا غير الترحيب، رحبوا به ترحيبا حارا. حيث الترحيب الحار سلبيّ المعنى.
أما كيف قُلبت العبارة السلبية لتصبح شائعة الاستعمال، فهذا هو الذنب الكبير الذي حملته الترجمة. فما عبارة "ترحيب حار" إلا ترجمة لما هو مستخدم في اللغة الإنجليزية
" warm greetings \ a warm greeting".
فما رأيكم؟
مع شكري الجزيل لكم
.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 02:48 م]ـ
لا أعلم أن العرب قالت أرحب بك ببرودة والوارد أنهم يقولون هذا الأمر أثلج صدري، ويقولون إنه يجد برد اليقين، وليس لأنهم يعانون من الحر ويريدون البرد فهم يعانون من الأمرين يعانون من الحر كما يعانون من البرد والعامة عندنا يقولون (الشتا وجه ذيب).
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 11:12 م]ـ
سلمت يا دكتور
تثلج صدري بردودك دائما:)
هل لي بعد إذنك أن أسأل كيف تصفون الترحيب الشديد بالضيف المرغوب؟ وأقصد كلمة "ترحيب" بحد ذاتها.
يشيع عندنا وصف هذا النوع من الترحيب بالحار ..
هذا وأعجبني ما تقول العامة عندكم:
(الشتا وجه ذيب)
ولك شكري وتحيتي
.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:56 م]ـ
أختي الفاضلة
الثقافة مشتركة في كثير من تجلياتها فالترحيب يكون حارًا بالضيف. ولكن العامة ربما عبرت بغير الحرارة كالتعبير بالكمية مجازًا: رحبوا بنا واجد (كثير) رحبوا بنا قوّة (بشدة) رحبوا بنا بالحيل (بقوة).
وحياك الله واجد وبالحيل.(/)
ما جمع كفء؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما جمع كفء؟ دمتم بخير
دمتم فصحاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جمعها أَكْفاء , بسكون الكاف , وليس بتضعيفها كما يقول بها البعض.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:14 ص]ـ
وفقك الله لكل خير أخي أبي طارق
أما عندنا فيضعفون الفاء و يقولون: أكِفَّاء فيصير الكفء كفيفاً، و الله المستعان.
دمتم في حفظ الله و رعايته.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 02:54 م]ـ
أخي طاوي ثلاث
جواب زويت له الحصافة والطرافة
ولا مانع من جمعه جمع سلامة: كفءون/كفؤون.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 08:58 م]ـ
ولا مانع من جمعه جمع سلامة: كفءون/كفؤون.
أستاذنا (أبو أوس)،
لم أقرأ (كفء) مجموعة جمع سلامة من قبل، ولم أسمع بهذه الصيغة إلا منكم!
لست متخصصا، وإنما أنا طالب علم، لذلك أستميحكم عذرا، وأرجو أن يتسع صدركم لهذه الأسئلة.
1 - هل هناك دليل من التراث على هذا الجمع؟
2 - ألا يستوي الذكر والمؤنث في هذه الصفة؟
3 - ألا يمنع ذلك جمع السلامة؟
تحيتي واحترامي لكم، ودمتم بكل خير:)
منذر أبو هواش
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
في: تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
في اللسان: الكُفْءُ: النظير والمُساوي، ومنه الكَفَاءة في النّكاح، وهو أَن يكون الزَوْجُ مساوياً للمرأَةِ في حَسَبِها ودِينِها ونَسَبِها وبَيْتِها وغيرِ ذلك. قال أَبو زيد: سمعتُ امرأةً من عُقَيْلٍ وزوجَها يقرآن: "لم يَلِدْ ولمْ يُولَدْ ولمْ يَكُنْ له كُفاً أَحَدٌ" فأَلقى الهمزةَ وحوَّل حرَكَتَها على الفاء، وقال الزجَّاج في قوله تعالى "ولمْ يَكُنْ لهُ كُفُؤاً أَحَدٌ" أَربعة أَوجهٍ، القراءة منها ثلاثةٌ:
كُفُؤاً بضمّ الكاف والفاء، وكُفْأً بضمّ الكاف وسكون الفاء، وكِفْأً بكسر الكاف وسكون الفاء، وقد قُرِئَ بها، وكِفَاءً بكسر الكاف والمد، ولم يُقْرَأْ بها، ومعناه لم يكن أحدٌ مثلاً لله تعالى جلَّ ذِكرُه، ويقال: فلانٌ كَفيءُ فلانٍ وكُفُؤُ فلانٍ، وقد قرأَ ابنُ كَثيرٍ وأَبو عمرو وابنُ عامرٍ والكسائيّ وعاصمٌ: كُفُؤاً مثُقَّلاً مهموزاً، وقرأَ حمزة بسكون الفاء مهموزاً، وإذا وقف قرأَ كُفَا، بغير همزة، واخْتُلف عن نافع فروي عنه كُفُؤاً، مثل أَبِي عمرٍو، وروى كُفْأً مثل حمزة.
ج أَي من كلِّ ذلك أَكْفَاءٌ. قال ابنُ سيده: ولا أَعرف للكَفْءِ جمعاً على أَفْعُلٍ ولا فُعولٍ وحَرِيٌّ أَن يَسَعَه ذلك، أَعني أَن يكون أَكْفَاء جمع كَفْءٍ المفتوح الأوَّل، وكِفاءٌ جمعُ كَفِيءٍ، ككِرام وكَريم، والأَكْفَاء، كقُفْلٍ وأَقْفالٍ، وحِمْل وأَحْمال، وعُنُقٍ وأَعْناق. وكَفَأَ القومُ: انصرفوا عن الشَّيْء، وكَفَأَه كمَنَعَه عنه كَفْأً: صَرَفَه وقيل: كَفَأْتُهم كَفْأً إِذا أَرادوا وَجْهاً فصَرَفْتهم عنه إلى غيرِه فانْكَفَئوا: رَجعوا.
وكَفَأَ الشَّيْءَ والإناءَ يَكْفَؤُه كَفْأً وكَفَّأَهُ فتَكَفَّأَ، وهو مَكْفوءٌ: كَبَّه.
حكاه صاحب الواعي عن الكسائي، وعبد الواحد اللّغويّ عن ابن الأَعْرابِيّ، ومثله حُكِي عن الأَصمَعِيّ ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:03 م]ـ
أستاذنا (أبو أوس)،
لم أقرأ (كفء) مجموعة جمع سلامة من قبل، ولم أسمع بهذه الصيغة إلا منكم!
لست متخصصا، وإنما أنا طالب علم، لذلك أستميحكم عذرا، وأرجو أن يتسع صدركم لهذه الأسئلة.
1 - هل هناك دليل من التراث على هذا الجمع؟
2 - ألا يستوي الذكر والمؤنث في هذه الصفة؟
3 - ألا يمنع ذلك جمع السلامة؟
تحيتي واحترامي لكم، ودمتم بكل خير:)
منذر أبو هواش
أخي الحبيب منذر أبو هواش
وأنا مثلكم طالب علم ليس إلا، ولكن
الذي أعرفه أن جمع السلامة مقيس في كل أعلام الذكور وصفات العقلاء من الذكور، واشتراك الذكر والأنثى في الوصف لا يمنع، تقول رجل جريح، ورجال جريحون، وامرأة جريح ونساء جريحات.
هذا ما أعرفه فإن يكن هناك ما يخالفه فلعل الأساتذة في المنتدى ينبهون إليه، والله الموفق.
ـ[نور الندى]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
شكرا لكم جميعا أيها الفصحاء الكرام
سمعت بالجمع أكفياء لكلمة كفء فهل هذا صحيح؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:35 ص]ـ
أخي الحبيب منذر أبو هواش
وأنا مثلكم طالب علم ليس إلا، ولكن
الذي أعرفه أن جمع السلامة مقيس في كل أعلام الذكور وصفات العقلاء من الذكور، واشتراك الذكر والأنثى في الوصف لا يمنع، تقول رجل جريح، ورجال جريحون، وامرأة جريح ونساء جريحات.
هذا ما أعرفه فإن يكن هناك ما يخالفه فلعل الأساتذة في المنتدى ينبهون إليه، والله الموفق.
على رابط (موقع الدكتور مسعد محمد زياد):
http://www.drmosad.com/index19.htm
جاء ما يلي:
وكذلك إذا كانت الصفة مما يستوي فيها المذكر والمؤنث. مثل: صبور، وغيور، وغريق، وجريح، وذلك لعدم قبولها تاء التأنيث.
فلا نقول: صبورون، وغيورون، وقتيلون.
;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 10:59 ص]ـ
على رابط (موقع الدكتور مسعد محمد زياد):
http://www.drmosad.com/index19.htm
جاء ما يلي:
;)
هناك مسألتان
الأولى وهي أنهم اشترطوا هذا الشرط على أن الكوفيين أجازوا ذلك في مثل (عانس) قالوا: عانسون. (الصبان 1: 82).
الآخرة: أن هذا الشرط غير لازم لأنه مبني على مخافة اللبس ولا لبس لأن البناء المشترك لا يستعمل للإناث إلا بشروط وأهمها دلالته على المؤنث بقرينة.
ولذلك لا أرى لهذا الشرط أهمية.
تقول: المرأة جريح> النساء جريحات.
الرجل جريح> الرجال جريحون.
فأين يكون اللبس الذي من أجله منع الجمع السالم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:10 م]ـ
سمعت بالجمع أكفياء لكلمة كفء فهل هذا صحيح؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:41 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:08 ص]ـ
سمعت بالجمع أكفياء لكلمة كفء فهل هذا صحيح؟
لا أجد هذا في ما اطلعت عليه من كتب اللغة والمعاجم، وإن صح ينبغي أن يكون جمع كفيء مثل صديق وأصدقاء، والوارد من جمع كفيء كِفاء على وزن كِرام.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:18 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
ما رأيك يا دكتور بجمعها على هذه الطريقة (أكفاء)؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:17 م]ـ
بما أنكم في الجمع ...
مارأيكم بجمع كلمة حبرهل يكون أحبار؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:22 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
ما رأيك يا دكتور بجمعها على هذه الطريقة (أكفاء)؟
نعم أخي عبدالعزيز جمع كفء هوأكفاء مثل قُفل وأقفال، وليست الأخت تسأل عن هذا بل تسأل أيجمع كفء على أكفياء؛ لأنها سمعت ذلك. وجموع التكسير ليس لها قواعد صارمة بل هي أقرب إلى السماعية، لذلك لا نستغني عن الثقافة اللغوية في معرفة الجمع.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:48 م]ـ
بما أنكم في الجمع ...
مارأيكم بجمع كلمة حبرهل يكون أحبار؟؟
أعلي أن أنشئ موضوع جديد لأجل هذا الأستفسار الصغير!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:02 ص]ـ
بما أنكم في الجمع ...
مارأيكم بجمع كلمة حبرهل يكون أحبار؟؟
قال تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:10 ص]ـ
جاء في اللسان:
حبر: الحِبْرُ: الذي يكتب به وموضعه المِحْبَرَةُ، بالكسر. وسأَل عبدالله بن سلام كعباً عن الحِبْرِ فقال: هو الرجل الصالح، وجمعه أَحْبَارٌ وحُبُورٌ؛ قال كعب بن مالك:
لَقَدْ جُزِيَتْ بِغَدْرَتِها الحُبُورُ --- كذاكَ الدَّهْرُ ذو صَرْفٍ يَدُورُ
قال أَبو عبيد: وأَما الأَحْبارُ والرُّهْبان فإِن الفقهاء قد اختلفوا فيهم، فبعضهم يقول حَبْرٌ وبعضهم يقول حِبْرٌ، وقال الفراء: إِنما هو حِبْرٌ، الكسر، وهو أَفصح، لأَنه يجمع على أَفْعالٍ دون فَعْلٍ، ويقال ذلك للعالم، وإِنما قيل كعب الحِبْرِ لمكان هذا الحِبْرِ الذي يكتب به، وذلك أَنه كان احب كتب. قال: وقال الأَصمعي لا أَدري أَهو الحِبْرُ أَو الحَبْر للرجل العالم؛ قال أَبو عبيد: والذي عندي أَنه الحَبر، بالفتح، ومعناه العالم بتحبير لكلام والعلم وتحسينه. قال: وهكذا يرويه المحدّثون كلهم، بالفتح. وكان أَبو الهيثم يقول: واحد الأَحْبَارِ حَبْرٌ لا غير، وينكر الحِبْرَ. وقال ابن الأَعرابي: حِبْرٌ وحَبْرٌ للعالم، ومثله بِزرٌ وبَزْرٌ وسِجْفٌ وسَجْفٌ. الجوهري: الحِبْرُ والحَبْرُ واحد أَحبار اليهود، وبالكسر أَفصح؛ ورجل حِبْرٌ نِبْرٌ؛ وقال الشماخ:
كما خَطَّ عِبْرانِيَّةً بيمينه --- بِتَيْماءَ حَبْرٌ، ثم عَرِّضَ أَسْطُرَا
رواه الرواة بالفتح لا غير؛ قال أَبو عبيد: هو الحبر، بالفتح، ومعناه العالم بتحبير الكلام. وفي الحديث: سميت سُورةَ المائدة وسُورَةَ الأَحبار لقوله تعالى فيها: يحكم بها النبيون الذي أَسلموا للذين هادوا والربانيون والأَحْبَارُ؛ وهم العلماء، جمع حِبْرٍ وحَبْر، بالكسر والفتح، وكان يقال لابن عباس الحَبْرُ والبَحْرُ لعلمه؛ وفي شعر جرير:
إِنَّ البَعِيثَ وعَبْدَ آلِ مُقَاعِسٍ --- لا يَقْرآنِ بِسُورَةِ الأَحْبَارِ
أَي لا يَفِيانِ بالعهود، يعني قوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا أَوْفُوا بالعُقُودِ.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ...
أشكر لكم وقفتكم الثرية ...
والذي أقصده هو الحبر الذي يكتب به ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:27 م]ـ
أم أسامة
أعتقد أحبار جمع حبر الذى يكتب به
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 06:40 ص]ـ
أم أسامة
أعتقد أحبار جمع حبر الذى يكتب به
في المعاجم العربية:
حِبْرٌ - جمعه: أَحْبَارٌ، حُبورٌ.
1."يَكْتُبُ بِقَلَمِ الحِبْرِ": قَلَمٌ بِداخِلِهِ أُنْبوبَةٌ تُمْلأ بِالحِبْرِ.
2."يَرْسُمُ بِالحِبْرِ الصِّينِيِّ": مِدادٌ أَسْوَدُ.
3."بَقِيَ كَلامُهُ حِبْراً على وَرَقٍ": لا يُعْتَدُّ بِهِ، لا فائِدَةَ مِنْهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت بالجمع أكفياء لكلمة كفء فهل هذا صحيح؟
أكفياء جمع كَفِيٍّ كأتقياء وتقي، والكفيُّ هو الذي يكفيك الأمر ويقوم مقامك فيه.
ويختلط على كثير من الناس هذا الجمع مع أكِفَّاء جمع كفيف، وأكْفاءجمع كفء.
نقرأ مثلا في بعض إعلانات الدعاية للمدارس أو المستشفيات أو غير ذلك نحو: ويشرف على المشروع نخبة من المتخصصين (الأكِفَّاء - الأكْفَاء - الأكفياء).
أما من قال الأكفَّاء بتشديد الفاء على زنة الأخلاء، فقد جعل أولئك المتخصصين عميانا، وأما من سكن الكاف على زنة الأبناء فقد جعلهم متساوين، وليس بالضرورة أن تكون صفة حسنة، فقد يتساوون في السوء وضعف المستوى، وأما من قال أكفياء فقد أصاب الهدف، لأن المعنى سيكون نخبة من المتخصصين الذين يكفونك الأمر لقيامهم به خير قيام.
ولا مانع من جمعه جمع سلامة: كفءون/كفؤون.
أتفق مع أخينا الفاضل الكتور أبي أوس في عدم وجود مانع من جمع كفء جمع سلامة، وخصوصا إذا حرك الفاء بالضم، فقد جمعت جُنُب على (جنبون) وجنبات مع أنها من الكلمات التي يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع.
أما ما لا يجمع جمع سلامة فهو كلمة حبر بفتح الحاء فلا يجمع على (حبرون).
ويجمع حبر على أحبار للعالم والمداد، وحبور.
هذا وبالله التوفيق(/)
ضروري متوهقه حدي
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
:::
كيف حالكم يا اعضاء المنتدى؟؟
انا عضوه جديده وحبيت مساعده بسيطة منكم وجعله في ميزان حسناتكم ..
بحثت كثير عن جواب لهذا السؤال ولم القى اجابه مفهومه او شافيه؟؟ ارجو منكم ان تساعدوني باقرب وقت وضروري لانه يخص دراستي الجامعية;)
للسانيات الحديثة مجالات أو مستويات أهمها:
- المستوى الصوتي
- المستوى الصرفي
- المستوى النحوي
- المستوى الدلالي
- المستوى النصي
وشكراً
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
أين السؤال؟
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:56 م]ـ
السؤال هو اريد ان اعرف معنى وشرح مفصل عن كل مستوى من هذه المستويات ..
للسانيات الحديثة مجالات أو مستويات أهمها:
- المستوى الصوتي
- المستوى الصرفي
- المستوى النحوي
- المستوى الدلالي
- المستوى النصي
وياليت اضافه المرجع لها اي من اين الجواب
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:00 ص]ـ
المستوى الصوتي هو علم الفونولوجيا الذي يعنى بالأصوات وإنتاجها في الجهاز النطقي وخصائصها الفيزيائية.
المستوى الصرفي هو المورفولوجيا الذي يعنى بالاشتقاق والتصريف.
المستوى النحوي يعنى بالنحو في أي لغة.
المستوى الدلالي هو الدلالية التي تعنى بدلالة الألفاظ والجمل وبالمعجم. (علم صعب يشتمل على عدة علوم)
المستوى النصي هو لسانيات النص التي تعنى بالنص تركيبا وبناء ونسيجا.
وهناك مستويات أخرى مثل علم النفس اللساني وعلم الاجتماع اللساني والتركيب syntax الذي يعد مع الدلالية من أصعب علوم اللسانيات أو فروعها.
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:03 ص]ـ
شكرا لك جزيل الشكر
وجزاك الله خيرا في الدنيا والاخره
بس ابي تفصيل اكثر لو سمحت ومواقع متصله لهذا المووضوع
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:11 ص]ـ
تفصيل أكثر تجدينه في الكتب.
http://www.lissaniat.net/index.php(/)
مُهِمَّة أم مَهَمَّة؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 04:01 ص]ـ
أرجو بيان الصحيح من الكلمتين مع التوضيح الشافي.
لكم جزيل الشكر ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 04:25 ص]ـ
مُهِمَّة (بضم الميم لا بفتحها) و (بكسر الهاء لا بفتحها)
يدأ يشيع في لغة الإعلام ضبط الميم بفتحها في كلمة مُهِمّة وفتح الهاء (مَهَمَّة) والصواب ضم الميم وكسر الهاء (مُهِمَّة). وهي مذكر مُهِمّ. إذ نقول "أمر مُهِمٌّ"، و"قضية مُهِمَّة" وفعلها رباعي (أَهَمّ) وهو مُتعَدٍّ يتطلَّب مفعولا به. نقول: "أهمَّه الأمرُ" أي أخذ باهتمامه "أهَمَّ المعلّمَ (مفعول به مقدم) شأْنُ (فاعل مؤخر) تلميذِه فأعطاه عناية خاصة". ونقول "مُهِمَّة التعليم حرفة شريفة". و"مُهِمّة الصحافة أصبحت خطيرة".
ونجمع المُهِمّة على مُهِمَّات (جمع المؤنث السالم)، أو على مَهامّ (جمع تكسير). ونقول:"مَهامّ الأمور". و"مَهامّ الحكومة". و"مَهامّ المنصب الحكومي".
ونقول:"فلان مكلف بمُهِمّة في ديوان الوزير". و"بعثه الوزير في مُهِمّة". و"جاءت البعثة في مُهِمّة استطلاعية". أو"حضرت اللجنة للقيام بمُهمَّة تحقيق".
أما المَهمّة على وزن مَفْعَلَة وتجمع على مَهَمَّات، فتعني موضع الاهتمام والقصد. ونقول "هذه القضية لا مَهَمَّة لي بها" أي ليست من اهتماماتي، ولا مما يشغلني، أو لا غرض لي بها، ولا أقصدها أو أرغب فيها.
من ملاحظاتي (العربية - العربية) ولا أذكر المرجع الأصلي:)
:::
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:12 ص]ـ
سبحان الله
ما كتبته أخي الحبيب العالم الفاضل منذر، عن كتاب:
(معجم تصحيح لغة الإعلام العربيّ؛
للأستاذ الدكتور عبد الهادي بوطالب .. ).
وهو من مقيداتي عنك في إحدى المشاركات،
وفي أحد المنتديات ..
شكرا لك
وبارك الله فيك،وفي مقيداتك، وفي علمك
وجزاك الله خيرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:55 ص]ـ
هذه هي المسألة 2010 في كتاب معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة لمحمد العدناني
(سافر القائد في مُهمّة عسكريّة لا مَهَمَّة).
وملخص القول إن (مُهمة) نعت للشيء المهم أما (مَهمة) فمصدر، ولا أرى وجاهة لرد (مَهمة) برفع الميم، فالاستعملان صحيحان في نظري.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم ..(/)
سؤال في المال
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 04:55 م]ـ
هل يمكن أن تكون كلمة "مال" منحوتة من "ما + لِـ (ي) "؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:32 م]ـ
قرأت مرة أنهم أسموه مالا لأنه يميل بالأنسان عن الصواب ولا أراه تفسيرا منطقيا
وأرى هذا من باب الترف الفكري والكلام في العلل الثواني والثوالث مما لا يأتي بنيجة ...
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:45 م]ـ
البحث عن أصول الكلمات ليس من الترف الفكري بل هو علم قائم بذاته يسمى التأثيل أو الإيثومولوجيا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:12 ص]ـ
أحسنت أخي ضاد بطرح هذا السؤال، وأرى أن هذه أشياء تنعش الذهن وتثري الحوار ولا أرى كما رأى أخي بحر الرمل.
وننتظر مزيدا من آراء الفصحاء
رأيت الناس قد مالوا
إلى من عنده مالُ
ومن لا عنده مال
فعنه الناس قد مالوا
رأيت الناس قد ذهبوا
إلى من عنده ذهبُ
ومن لا عنده ذهب
فعنه الناس قد ذهبوا
رأيت الناس منفضة
إلى من عنده فضة
ومن لا عنده فضة
فعنه الناس منفضة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 08:34 م]ـ
أخي ضاد
أميل كثيرًا إلى أنها منحوتة من (ما+ل) وليس هذا بمنكر فالنحت معروف في تاريخ العربية وإن لم يكن من أبرز ظواهرها، وفي اللهجات شواهد على ذلك ففي نجد يقولون (جاب) بمعنى أحضر، وهو منحوت من (جاء+بـ) ويقولون (البناخي) أي المنتمي إلى الأسرة الكبيرة أو القبيلة وهو منحوت من (ابن+أخي) ويقولون في مصر: معلش أي ما عليه شيء. والأمثلة كثيرة.
وكأني قرأت قولا يذهب إلى أنها منحوتة ولكن ذلك منذ سنوات وأنسيت موضعه للأسف الشديد، والله المستعان.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:47 ص]ـ
نعم أستاذي الفاضل. أشكرك لك تعريجك على سؤالي وتأييدك رأيي.(/)
سيداتي سادتي أم العكس؟
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
تحية طيبة،
قرأت مرة شيئا يتعلق بتقديم الرجل على المرأة في المجتمعات اللغوية. وبتعبير أدق تقديم الذكر على الأنثى، فنقول:
الأولاد والبنات
رجال ونساء
الذكور والإناث
اعترض البعض على إمكانية التقديم والتأخير في ذلك. واستندوا فيما ذهبوا إليه على آيات الله جل وعلا، فهو سبحانه القائل:
"إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا" (الأحزاب: 35)
والشواهد من القرآن كثيرة.
فأين العربية من ذلك؟
هل هذا هو المجتمع اللغوي؟ أم أن هذه النقطة أساء البعض فهمها وألحقوها بقوامة الرجال على النساء؟
وفيما يتعلق بالتعبير الشائع "سيداتي سادتي" فتدور حوله الدوائر ويعتبره البعض خطأ ذريعا يجب تغييره فهو إتيكيت غربي وصلنا عن طريق الترجمة من الإنجليزية لعبارة
( Ladies and gentlemen) ...
وأنوه أنني لا أعترض على ذكورية اللغة العربية، فأنا لذكورية اللغة من المؤيدين وقد أفرد لرأيي في ذلك مشاركة منفصلة إن شاء المولى إنما هذه المسألة لا أرى لها سببا ..
فما رأيكم؟
دمتم بخير
.
.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 07:56 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37246
بين" إناثاً والذكور "!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:02 م]ـ
تحية طيبة،
وفيما يتعلق بالتعبير الشائع "سيداتي سادتي" فتدور حوله الدوائر ويعتبره البعض خطأ ذريعا يجب تغييره فهو إتيكيت غربي وصلنا عن طريق الترجمة من الإنجليزية لعبارة
( Ladies and gentlemen) ...
وأنوه أنني لا أعترض على ذكورية اللغة العربية، فأنا لذكورية اللغة من المؤيدين وقد أفرد لرأيي في ذلك مشاركة منفصلة إن شاء المولى إنما هذه المسألة لا أرى لها سببا ..
فما رأيكم؟
دمتم بخير
.
.
هذا هو الإتّباع الذي ذكره لنا الحبيب:= (لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)
... هم من رسّخوا Ladies First في مختلف المجالات عندهم ... ثم نقلوه لنا ... و لم يعلموا أنهم أظلم الناس للمرأة ... مجرد عبارات تُقال و شعارات تُردد ... أمّا الواقع عكس ذلك تماماً
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:20 م]ـ
ذكر أستاذ لي يوما أن الفروق بين الحضارات والثقافات والمجتمعات والتي هي مبنية على ممارسات وتقاليد لا ينبغي النظر إليها دائما بعين الرفض لأنها نظرة نسبية فالياباني من تقاليده التجشأ بعد الأكل للتعبير عن إعجابه به والعربي من تقاليده الأكل بيده بدلا من الملعقة والأوربي من تقاليده تقديم الخمر على الطعام. وكل تقليد أو ممارسة ما لم يخالفا شريعتنا فينظر إليهما بعين اختلاف التنوع بين البشر. وذكر بعد ذلك أن العربي من عاداته أن يسبق الرجل المرأة في الدخول إلى الأماكن والخروج منها لأن الرجل هو حامي المرأة فإذا كان هو قبلها تلقى هو أي شر يكون في المكان وجنبها إياه, والأوربي يقدم المرأة لأنه ينظر إليها نظرة أخرى. والآن, قولنا: سيداتي سادتي, ليس من عادة العرب ولا المسلمين في مخاطبتهم للجنسين, فالابتداء دائما بالرجال, وما ذاك بتحقير للنساء, ولكنها عادة وتقليد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 03:08 م]ـ
تقليد أعمى ...
وكما قال النبي:= لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:46 م]ـ
هذا هو الإتّباع الذي ذكره لنا الحبيب:= (لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)
... هم من رسّخوا ladies first في مختلف المجالات عندهم ... ثم نقلوه لنا ... و لم يعلموا أنهم أظلم الناس للمرأة ... مجرد عبارات تُقال و شعارات تُردد ... أمّا الواقع عكس ذلك تماماً
أهلا أستاذ أنس
لا أختلف معك أبدا أنها مجرد شعارات فقط لا تسمن ولا تغني من جوع ..
ولو تأملت المرأة العربية حال المرأة الغربية وتمعنت قليلا لحمدت الله على ما هي فيه.
أشكرك على المرور
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:50 م]ـ
تقليد أعمى ...
وكما قال النبي:= لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
بالفعل يا أستاذي تقليد أعمى ..
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 06:06 م]ـ
ذكر أستاذ لي يوما أن الفروق بين الحضارات والثقافات والمجتمعات والتي هي مبنية على ممارسات وتقاليد لا ينبغي النظر إليها دائما بعين الرفض لأنها نظرة نسبية فالياباني من تقاليده التجشأ بعد الأكل للتعبير عن إعجابه به والعربي من تقاليده الأكل بيده بدلا من الملعقة والأوربي من تقاليده تقديم الخمر على الطعام. وكل تقليد أو ممارسة ما لم يخالفا شريعتنا فينظر إليهما بعين اختلاف التنوع بين البشر. وذكر بعد ذلك أن العربي من عاداته أن يسبق الرجل المرأة في الدخول إلى الأماكن والخروج منها لأن الرجل هو حامي المرأة فإذا كان هو قبلها تلقى هو أي شر يكون في المكان وجنبها إياه, والأوربي يقدم المرأة لأنه ينظر إليها نظرة أخرى. والآن, قولنا: سيداتي سادتي, ليس من عادة العرب ولا المسلمين في مخاطبتهم للجنسين, فالابتداء دائما بالرجال, وما ذاك بتحقير للنساء, ولكنها عادة وتقليد.
تحياتي أستاذ ضاد،
أتفق معك أن العادات تختلف باختلاف الثقافات ..
هل نقول إذن أن على المترجم عند نقل نص من الثقافة الغربية إلى الثقافة العربية أن يقدم الرجل على المرأة؟ وهل عليه أيضا أن يراعي تقديم المرأة على الرجل إذا نقل نصا عربيا إلى اللغة الإنجليزية؟ أم نقول فقط أن لكل مقام مقال في الترجمة والسياق يفرض التقديم أو التأخير؟
هذا ما أردت التطرق إليه، مناقشة المسألة لغويا لا إجتماعيا .. فقوامة الرجل على الرأس والعين في مجتمعاتنا العربية ..
بصراحة، يضيرني من يشدد علينا بتقديم الرجل على المرأة أثناء الترجمة وكأننا أتقنا فنونها بالكامل وما بقي سوى هذه:). وأذكّر ثانية أنني لا أتطرق للموضوع من وجهة نظر دينية أو ثقافية إنما أحيانا عندما أترجم إحدى الجمل أشعر أن تقديم الأنثى فيها أفضل ..
دمت بخير
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 07:19 م]ـ
في الترجمة لا بد أن تراعي سياق النص العام, فإن كان لإبراز مسألة حضارية أو عادة, فحافظي على الترتيب, وإن كانت في سياق عام لا يبرز شيئا فترجميها بما يوافق الترتيب العربي.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 07:55 م]ـ
عُلم وشكرا لك ..
.
.(/)
الجرح والتعديل (رواة اللغة)
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:31 ص]ـ
استطاع علماء الحديث أن ينقوا سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الشوائب، بفضل المنهج الذي اتخذوه، والمتمثل في دراسة رواة الحديث دراسة مستفيضة تتبع كل حركاتهم وسكناتهم بهدف الوصول إلى كنه شخصية هذا الراوي، وهل نقبل منه الحديث أم لا. هذا بالإضافة إلى شروط أخرى يعلمها المشتغلون بعلم الحديث
السؤال المطروح: هل بالإمكان أن نطبق منهج الجرح والتعديل على رواة اللغة أسوة برواة الحديث؟
وما العوائق التي تحول دون ذلك، إن كان ثمة عوائق؟
[أخواني الكرام، لم ينمِ إلى علمي أن هذه الفكرة طرحت من قبل. فإن وجد أحدكم شيئاً غير هذا أرجو ألا يبخل علي].
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على طرحك لهذا الموضوع المتميز ....
نعم استخدم أهل اللغة منهج أهل الحديث ... وهو أصح المناهج .. التي فتح الله على هذه الأمة
بها .. إن أردتم معلومات مفصلة عن ذلك ... أوردتها لكم ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:34 م]ـ
أخي الكريم انظر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35499
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:10 م]ـ
أختنا أنوار، شكراً على مرورك. ياحبذا لو ذكرتي لي هذه الدراسات.
أخي زين الشباب، بارك الله فيك، ونفع بك. إن ما دعاني لطرح هذا الموضوع تلك الأخبار وغيرها التي تذهل المرء.
والذي تفضلتَ به، في الرابط، وهو جهد مشكور منك، ويبقى قليل من كثير، فكتب التراجم مليئة بمثل هذا.
لذلك نحن نريد أن نجمع كل الروايات التي نُقلت عن هذا الراوي أو ذاك ممن ثبت لنا وضعه وكذبه، فنستغني عنها. ما لم تصح عند راوٍ آخر من الثقات.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:20 م]ـ
مصطلح علم الحديث والنحو قاما على الاستقراء الواسع
وقد تشعب علم الحديث أما النحو فلا
والنحو النظري يقتصر على محاولات تأريخية لعلم النحو وأعلامه
ربما لو وجد علم الجرح والتعديل في النحو لخفت الخلافات كثيرا والتي منشؤها تعددت الروايات ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:38 م]ـ
يختلف الحديث الشريف عن النصوص اللغوية، فالحديث المتضمن لأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وحي بمعناه، وهو متعلق بالتشريع والعقيدة، ولذلك كان أمر التحقق من نسبته أمرًا واجبًا، أما النصوص اللغوية فمطلوب فصاحتها وذلك متحقق برواتها في زمن الاستشهاد، ولذلك قبلت الأبيات المجهولة القائل والمنسوبة إلى الجن وغير الإنسان. ولئن أمكن تتبع سند الحديث الشريف فإن النصوص اللغوية متعذر تتبع نسبتها.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 07:59 م]ـ
أخي بحر الرمل، شيخنا أبا أوس، شكراً على مروركما.
ولكن ما قلتَه يا أبا أوس لا يمنعنا من أن نقف من تراثنا اللغوي موقف المنقح، فننظر إلى الرواية بعين، وننظر إلى راويها بأخرى.
ولا يخفى عليك أن مثل هذا التنقيح سوف يزيل بعض العقبات من أبواب في النحو، خاصة تلك التي يكثر فيها الشذوذ، على سبيل المثال: باب جموع التكيسر.
أنا أعلم أن طرح مثل الموضوعات يشابه إلى حدٍّ كبير إدخال المرء يده في عشّ الزمبور، ولكن يشفع لي حبي للغتي وحرصي عليها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 08:09 م]ـ
أخي بحر الرمل، شيخنا أبا أوس، شكراً على مروركما.
ولكن ما قلتَه يا أبا أوس لا يمنعنا من أن نقف من تراثنا اللغوي موقف المنقح، فننظر إلى الرواية بعين، وننظر إلى راويها بأخرى.
ولا يخفى عليك أن مثل هذا التنقيح سوف يزيل بعض العقبات من أبواب في النحو، خاصة تلك التي يكثر فيها الشذوذ، على سبيل المثال: باب جموع التكيسر.
أنا أعلم أن طرح مثل الموضوعات يشابه إلى حدٍّ كبير إدخال المرء يده في عشّ الزمبور، ولكن يشفع لي حبي للغتي وحرصي عليها.
أخي الحبيب غازي
نعم لقد أصبت كبد الحقيقة إنّ ذلك لا يمنع المراجعة، بل إن أقل واجب نؤديه لأجدادنا الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في جمع النصوص ومعالجتها هو أن نعاود الفحص الشامل لكل ما ورد ونقف منه وقفة علمية جادة.
وأما حبك للغة فهو الحب الذي قد يستلزم تنكب الصعاب.
حييت أخي وسلمت.
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ما سأورده لكم أخي الفاضل .. عبارة عن تجميع لعدة محاضرات تناولت هذا المنهج ..
(هذه الدراسة أنسبها لصاحبتها .. فجزاها الله كل خير)
تقول:
- (إن القواعد التي وضعها المحدثون في التطبيق .. طبقها علماء الشعر القديم ورواته تطبيقاً واسعاً لينفوا عنه الزيف والنحل .. فبدؤا بتمييز الرواة الوضَّاعين من الثقات، ومازالوا يفعلون ذلك حتى ظهر ابن سلام ت (223 هـ) ووضع كتابه طبقات فحول الشعراء.
- وكما تشدد علماء الحديث النبوي وجعلوا أساس الأخذ اللقاء والمشافهة .. كذلك تشدد علماء اللغة والشعر فكانوا لا يقبلون رواية الشعر من صحيفة ولا مُصنَّف مكتوب بل لابد أن تكون تلك الرواية أساسها الأخذ من عالم ثبتٍ في الرواية واللغة.
- و اعتنوا بالإسناد عناية فائقة مثل عناية المحدثين بالحديث .. وذلك أننا لا نكاد نصل إلى الأصفهاني في كتابه الأغاني حتى نجد مع كل خبر وكل شعر سنده من الرواة الذين حملوه عبر الرجال .. ويبدأ السند بقوله: حدثنا .. أو بقوله خبَّرنا، ثم يذكر سلسلة من أسماء من حملوا الخبر أو الشعر. وإذا كان للشعر أو للخبر روايتان ساقهما جميعاً كصنيع المحدثين.
- كذلك صنع أبو الفرج صنيع علماء الحديث في تعقُب رواة السند بالجرح والتعديل. ففعل ذلك مع رواة الأشعار والأخبار، مثل رفضه لرواية ابن الكلبي، وتشكيكه في بعض الروايات .. بقوله: هو خبرٌ مختلط أو موضوع. وتوثيق بعض الروايات الأخرى مثل: قوله: متواتر من عدة طرق، بل بلغ من تحريه أنه إذا وجد شعراً منسوباً لشاعر مآ في خبرٍ مآ .. أن يراجع شعر الشاعر في ديوانه، ولا يتثبت إلا إذا ورود الشعر في ديوانه.
وإن كان هناك من يشاركه فيه، رجع إلى دواوينهم جميعاً حتى يستجلي الأمر.
- وتوثيق أبي الفرج الأصفهاني للأخبار والأشعار لم يقف عند توثيق أسانيدها ورواتها بل امتدَّ إلى المتون والنصوص .. جامعاً بين النقد الداخلي والخارجي من خلال فحص المتن وما قدْ يَرِدُ فيه من وقائعٍ وأحداث .. وهل هي متفقه مع الأحداث الصحيحة. ثم النظر في الشعر ومقارنته مع شعر الشاعر وأسلوبه .. مثل قوله عن قصيدة تنسب لامرئ القيس:
(إنها لا تشاكل كلامه وأنَّ التوليد فيها بيِّن) .. وأراد بالتوليد (أن فيها رقة شديدة .. أي فيها طابع الشعر المُحْدث في العصر العباسي، وليست من الشعر الجاهلي في شيء) ..
ويقول في شعر ينسب لطرفة بن العبد: (إنه لا يشبه مذهب طرفة ونمطه) حيث أن لكل شاعر معجمه الخاص الذي يتكرر في كل دواوينه).
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 04:07 ص]ـ
وفي العصر الحديث .. كان الدكتور محمود شاكر .. ممن طبَّق ذلك المنهج في كتابه " نمط صعب ونمط مخيف ":
حيث تميَّز بالناحية التطبيقية .. وأفرده كله لتحليل قصيدة جاهلية واحدة .. واتخذ عمله فيها مرحلتين:
1 - مرحلة نقد السند:
حيث بحث في نسبة القصيدة إلى قائلها وأهمية ذلك، وبيَّن المنهج السليم في تحرِّي نسبة قصيدة إلى قائلها وما أهمية معرفة ذلك.
2 - مرحلة نقد المتن:
أ - تصحيح المتن:
حيث أقام القصيدة على شكلها وهيئتها التي قالها الشاعر .. فاستقصى كل المصادر التي روت القصيدة .. بكل شكل .. ورتبها حسب التواريخ، ورتب من أسندت إليه الرواية تاريخياً .. مبيناً ما في كل زاوية من اختلاف في عدد الأبيات وترتيبها واختلاف بعض الألفاظ، واستمر في هذا العمل إلى أن اطمئنَّ إلى صحة المتن.
ب - تحليل المتن:
أخذ في تأمل القصيدة تأملاً عاماً، فوجدها مبنية على تذكر شيء مضى، فقسمها إلى سبعة أقسام حسب أفكارها، ثم شرحها شرحاً تفصيلياً بكل ما فيها من أبيات وألفاظ، ثم بيَّن علاقات الجمل والتراكيب والكلمات، وبلغ من تغلغله في التحليل وقفته الجليلة على نغَم القصيدة، وسرّ اختيار بحرها وقافيتها وسرّ ما فيها من زحافات وعلل، ومن أجلِّ ما ورد فيها من تحليله وقفته على وجه ترتيب الأبيات، ووجه ترتيب الأقسام .. بما لا يفي الكلام بما فيه من نفع وعلم ...
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 04:28 ص]ـ
دكتورنا الفاضل أبا أوس .. لدي تعقيب على كلامكم إن سمحتم لي:
قلتم: (ولذلك قبلت الأبيات المجهولة القائل والمنسوبة إلى الجن وغير الإنسان) ..
كيف ذلك .. وما الشعر المنحول؟ ولمَ رفض ابن سلام قبول بعض الأشعار .. لأنه لايعرف قائلها؟ أومنعة الإعتماد على بعض الرواة .. لأنهم أوردوا أشعاراً للجن والإنس، ولقوم عاد و ثمود.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 06:02 ص]ـ
حقيقة أسانيد الأصبهانيّ:
وقد قسَّمت أسانيده من حيث الاتصال والانقطاع، إلى عدة أقسام تتبع ما ذهب إليه المحدِّثون، على أن المُلاحَظ في هذه الأقسام، وما اتسم منها بالتضعيف وعدم التوثيق لدى المحدِّثين بصفة خاصة، أن الأصفهاني لم يُسقِط من حلقات السلسلة الإسنادية حلقة أو أكثر؛ فاتسمت أسانيده بالضعف، كما قرر المحدِّثون.
ولكنها في الأغلب ليست إلا شكلاً نمطيًّا يعبر به عن تحمُّله عن مصادر مكتوبة، اطلع عليها؛ أو نسخها في دكاكين الورَّاقين، التي اشتهر بالتردد عليها، هذا بالإضافة إلى المكاتبات والإجازات التي كانت بينه وبين غيره من العلماء في القرن الرابع.
علما بأن الشيخ العلامة محمود محمد شاكر، له كتاب مستقل حول مرويات الأصبهاني، ووصفه بالتدليس والضعف في مروياته ..
ووقف العلامة على دراسة المقاييس التي اعتمدها الأصبهاني في نقد الشعر الموضوع سواء في تصحيح نسبته؛ أم تزييفها، محاولاً تحليل هذه المقاييس وردها إلى أصولها التي قررها العلماء السابقون على صاحب الأغاني ..
وشكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 10:13 ص]ـ
دكتورنا الفاضل أبا أوس .. لدي تعقيب على كلامكم إن سمحتم لي:
قلتم: (ولذلك قبلت الأبيات المجهولة القائل والمنسوبة إلى الجن وغير الإنسان) ..
كيف ذلك .. وما الشعر المنحول؟ ولمَ رفض ابن سلام قبول بعض الأشعار .. لأنه لايعرف قائلها؟ أومنعة الإعتماد على بعض الرواة .. لأنهم أوردوا أشعاراً للجن والإنس، ولقوم عاد و ثمود.
أختي العزيزة أنوار
ما قلته مبني على قراءة لرسالة واسعة عن الشاهد النحوي كتبها الدكتور محمد الباتل الحربي، وأقتبس من خاتمتها ما لعله يفي بالغرض:
"3. فترة ما قبل الإسلام كلها فترة استشهاد عندهم ربما بسبب اعتقادهم أن اللغة من عند الله وكلّما تأخرت فسدت، لذلك رأيناهم يستشهدون بقول آدم وبني عاد والتدمريين، وغيرهم، والراجح أن هذه الشواهد قد أخضعت للتطور اللغوي من جيل إلى جيل صالح للاستشهاد كما تدل على ذلك الروايات والآثار الموجودة لهؤلاء. ويقاس على ذلك شعر المجهولين وغير البشر للسبب نفسه، على أن إخضاع الأشعار المخالفة للغة النحوية قد استمر إلى وقت متأخر جدًّا.
4. فترة ما بعد الإسلام حددوها في الحاضرة بابن هرمة، ولكن أبا علي الفارسي استشهد بأبي تمام، وتابعه الزمخشري، كما قال ابن هشام اللخمي بالاستشهاد بشعر المتنبي غير المنتقد، لتوفر العلماء على دراسته.
5. أن التوثيق في شواهد النحو جاء متأخرًا عن قواعد التوثيق عند المُحَدّثين، وما أقتبسه متأخرو النحويين من المحدثين قد اختير له أمثلة خاصة يصعب سحبها على بقية الشواهد، ومن ثم بقيت نظرية فقط، كما أن تجريحات النحويين لبعضهم تقوم على أساس المنافسة لا الغيرة على اللغة ومن ثم بقيت الشواهد المنتقدة دون التفات لما قيل عنها.
6. أ- أن قائمة الفارابي عن القبائل لا تصمد للتمحيص.
ب- أن تعدد الروايات في الشاهد الواحد قضية أدبية عامة لا تخص النحويين وحدهم. ومثل ذلك يقال في الوضع والتحريف.
ج- أن التأليف في الشواهد أقدم مما تصوره الروايات المشهورة في ذلك، أما قائل الشاهد فلم يعن به قدماء النحويين، لأن همهم ينصب على البيئة اللغوية التي يمثلها هذا الشاهد، ولا فرق في ذلك بين البصريين والكوفيين.".
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ أبا أوس ...
فعلاً من جهة النحويين فإنهم يستشهدون بكل ماسمع ..
- أستاذ ما رأيكم في الشعر المنحول لمَ يرفض .. دون النظر إلى جودة البناء اللغوي؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ أبا أوس ...
فعلاً من جهة النحويين فإنهم يستشهدون بكل ماسمع ..
- أستاذ ما رأيكم في الشعر المنحول لمَ يرفض .. دون النظر إلى جودة البناء اللغوي؟
أظن أن المرفوض نحله لا الشعر نفسه. وكلام ابن سلام عن النحل كلام عام ولعلك إن كنت مهتمة بالنحل أقصد الانتحال أن تقرأي كتاب (قضية الانتحال) للمسلوت. أو ما كتبه ناصر الدين الأسد في كتابه الموسع مصادر الشعر الجاهلي.
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:20 ص]ـ
أشكر ما تفضلتم به أستاذ أبا أوس ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:47 م]ـ
الشعر والأخبار في أدبنا لحقها كثير من الزيادة والنقصان وقد تلحق في القصيدة أبياتا من وزنها وقافيتها لم يقلها الشاعر وهناك رواة مزيفون على مستوى عال مثل خلف الأحمر وقد زاد الناس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب بعضهم عليه مع الوعيد الشديد أفنأمنهم على الشعر والأخبار؟
وهذا لا ينفي صحة بعض الأخبار والأشعار والله المستعان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:45 م]ـ
كان النحاة يقومون بالاستقراء بأنفسهم ولم يذهبوا إلى حماد الراواية أو إلى خلف الأحمر وغيرهما من الوضاعين
بل كانوا يطوفون البوادي ويتلقون من الأعراب مشافهة ولا أظن الأعراب كانت تأخذ أشعارها من الرواة
فكل قبيلة تحتفظ بأشعار شعراءها فهو سجلها وديوانها
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أستاذ مروان أرجوا من حضرتكم .. تفصيل حقيقة كتابات الأصبهاني ... إضافة إلى إيراد اسم كتاب الدكتور محمود شاكر الذي تحدثتم عنه ...
والشكر لكم ..
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 02:22 ص]ـ
أيها الكرام ..
أفيدوني مشكورين .. باسم كتاب الدكتور محمود شاكر الذي تحدث عنه الدكتور مروان ..
فقد أعياني بحثاً ...
أجزل الله لكم أجرا ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 06:25 ص]ـ
أيها الكرام ..
أفيدوني مشكورين .. باسم كتاب الدكتور محمود شاكر الذي تحدث عنه الدكتور مروان ..
فقد أعياني بحثاً ...
أجزل الله لكم أجرا ..
الأخت الفاضلة الكريمة أنوار
أظن أنك تجدين بغيتك هنا في هذا الكتاب:
(برنامج طبقات فحول الشعراء، مطبعة المدني ــ القاهرة 1980م)
وإذا لم تحصلي عليه، عليك أن تنظريني
للإجازة الصيفية ـ بمشيئة الله ـ
حتى أرسله لك هدية مني
وهلا وغلا وألف مرحبا
وعلى الرحب والسعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 03:25 م]ـ
أجزل الله لكم شكراً .. دكتور مروان ..
بالنسبة للكتاب .. بحول الله سأقتنيه .. وهو متوفر في المكتبات ..
لدي كتاب طبقات فحول الشعراء ولكن ليس بتحقيق الدكتور شاكر ..
وشكراً جزيلاً موصولاً .. على كرمكم ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 05:41 م]ـ
أجزل الله لكم شكراً .. دكتور مروان ..
بالنسبة للكتاب .. بحول الله سأقتنيه .. وهو متوفر في المكتبات ..
لدي كتاب طبقات فحول الشعراء ولكن ليس بتحقيق الدكتور شاكر ..
وشكراً جزيلاً موصولاً .. على كرمكم ..
هلا وغلا وألف مرحبا
وأقترح عليك أن يكون الكتابان أمامك
للمقارنة والمراجعة والتثبت
طبعا؛ مع كتاب الأغاني
وعلى الرحب والسعة
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 05:51 م]ـ
شكراً لتعاونكم دكتور ..
سأكون على طمع .. وأطلب من حضرتكم ..
هل تفيدوني مشكوين بدراسات أخرى تناولت مرويات الأصفهاني .. بخلاف كتاب السيف.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 07:11 ص]ـ
شكراً لتعاونكم دكتور ..
سأكون على طمع .. وأطلب من حضرتكم ..
هل تفيدوني مشكوين بدراسات أخرى تناولت مرويات الأصفهاني .. بخلاف كتاب السيف.
عندي في مكتبتي الخاصة بدير الزور أكثر من عشرة كتب، أفردت فصلا أو بابا حول ذلك؛ منها:
دراسة كتاب "الأغاني" ومنهج مؤلفه؛ للدكتور داوود سلوم،
عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع / 1985 م
منهج أبي الفرج الأصبهانى فى كتاب الأغانى فى دراسه النص والسيره / تاليف أبى الفرج الأصبهانى، دراسه داود سلام؛ بغداد: مطبعه الايمان, 1969م
الشعر الموضوع والمضطرب النسبة؛ في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني - جمع وتوثيق ودراسة الدكتور أحمد سليم غانم، وصدر عن مركز حمد الجاسر الثقافي في الرياض.
ودراسة الأغاني؛ للمرحوم شفيق جبري.
وصاحب الأغاني؛ للدكتور خلف الله.
والسيف اليماني في نحر الأصفهاني؛ لوليد الأعظمي.
ومواطن الخلل والاضطراب في كتاب الأغاني؛ لأخي الدكتور محمد خير شيخ موسى (التراث العربي س9 ع34 ص47).
وله كتاب في ذلك طبعه في المغرب، وأظنه رسالته في الماجستير.
وانظري في مجلة العرب: (السنة3 ص702 والسنة 4 ص64) بحثاً للأستاذ علي العُمير حول كلمة النوبختي:
(كان أبو الفرج من أكذب الناس، وكان يدخل سوق الوراقيين وهي عامرة، والدكاكين مملوءة بالكتب، فيشتري شيئاً كثيراً من الصحف، ويحملها إلى بيته، ثم تكون رواياته كلها منها).
وغير ذلك كثير ..
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 12:14 م]ـ
يجزل الله لكم أجراً عظيماً وفيراً موصولا ..
أستاذي الكريم ..
لن أوفيكم شكراً ..
فكلماتي تعجز أن تزيد على ما قال المتنبي:
لقد جدت حتى جدت في كلِّ ملةٍ * * * وحتى أتاكَ الحمدُ في كلِّ منطقِ ..
أو كما قال:
ليس قولي في شمس فعلك كالشمس ولكن كالشمس في الإشراقِ ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 12:34 م]ـ
يجزل الله لكم أجراً عظيماً وفيراً موصولا ..
أستاذي الكريم ..
لن أوفيكم شكراً ..
فكلماتي تعجز أن تزيد على ما قال المتنبي:
لقد جدت حتى جدت في كلِّ ملةٍ * * * وحتى أتاكَ الحمدُ في كلِّ منطقِ ..
أو كما قال:
ليس قولي في شمس فعلك كالشمس ولكن كالشمس في الإشراقِ ..
هلا وغلا وألف مرحبا
وأيّ واحد منها لم تحصليه
فاطلبيه؛ ولا يهمك
المهم
أن نسمع النتائج الطيبة منك
وإن أردت بحث أخي الدكتور محمد خير شيخ موسى كاملا
فأرسلي لي إيميلك ويأتيك على جناح السرعة
وحبّا وكرامة
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:11 م]ـ
شكراً أستاذنا الكريم ..
هذا كرم كبير من حضرتكم ... أشكرك كثيراً ..
سأرسل على إيميلكم ..
جزاكم الله خيرا ..(/)
الى ماذا ترمز هذه الاسماء
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 06:01 ص]ـ
الى ماذا ترمز هذه الاسماء 1 - النمل2 - الشمعه3 - ملابس حبل الغسيل4 - مصلح ساعات5 - التفاح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:40 م]ـ
ماذا تعني أم ماذا ترمز .... ؟؟
الرموز في الشعر مبهمة وغامضة وترتبط بنفسية الشاعر وثقافته
ولكن ربما ارتبط النمل بالنشاط
والشمعة بالأمل
والتفاح بالخطيئة الأولى ..
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 03:34 ص]ـ
نعم هذا مااعنيه من شرحك كما تفضلت ولاكن اريد شرح اكثرمن كل باقي الرموزالموجوده
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:44 ص]ـ
تختلف الرموز باختلاف الثقافات والأديان. فرمز الخطيئة الأولى في التفاحة رمز نصراني عرفناه عبر كِتابهم وأفلامهم ورواياتهم, ولم أقرأ أحدا من السلف رمز إلى ما فعل آدم عليه السلام بالتفاحة. ولذلك فباب الرموز كبير واسع ويختلف حتى حسب ثقافة القارئ والشاعر أو الأديب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:44 م]ـ
الرمز الحديث يكون في المسرح والشعر وهذا لا يمكن فصله عن سياق العمل
فمثلا في مسرحية لكاتب إيطالي
صور الساعة على شكل كلب ربما أراد أن يرمز لزمان يكثر فيه الغدر
واكتشاف الرمز مسؤولية القارئ(/)
الكلام والكلم ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم .. أسعد الله أوقاتكم ..
مالفرق بين الكلام والكلم؟
لكم شكري.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 06:42 ص]ـ
الكَلاَم: القَوْلُ، وهو أصوات متتابعة مفيدة؛ كان كلامُهُ بليغاً/ كلامٌ فارغٌ، أي لا قيمة له.-: في النحو، هو الجملة المركّبة المفيدة،-: عند المتكلِّمين، هو المعنى القائمُ بالنفس الذي يعبر عنه بالألفاظ/ عِلْمُ الكلام، هو علمٌ يرمىِ إلى إِثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها/ لغة الكلام، في علم اللسان، هي اللّغة الدارِجَة.
أمثلة:
1."كَلاَمٌ مُهَذَّبٌ": قَوْلٌ، حَدِيثٌ، خِطَابٌ يَتَضَمَّنُ مَعْنىً. "لاَ فَائِدَةَ مِنْ كَلاَمِهِ" "مِنْ آدَابِ الكَلاَمِ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ الْمَرْءُ فِي مَدْحٍ وَلاَ يُسْرِفَ فِي ذَمٍّ" "كَلاَمٌ غَامِضٌ" "كَلاَمٌ وَضِيعٌ" "كَلاَمٌ جَمِيلٌ".
"وَتَعَطَّلَتْ لُغَةُ الكَلاَمِ وَخَاطَبَتْ = عَيْنَيَّ فِي لُغَةِ الْهَوَى عَيْنَاكِ"
2."كَلاَمُ اللَّهِ": يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الوَحْيِ الْمُنَزَّلِ عَلَى الأَنْبِيَاءِ.
3."الكَلاَمُ فِي النَّحْوِ": جُمْلَةٌ مُرَكَّبَةٌ مُفِيدَةٌ.
4."عِلْمُ الكَلاَمِ": عِلْمٌ يَبْحَثُ فِي العَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 06:57 ص]ـ
قال في الألفية وشرحها:
(بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام وما يتألف منه:
8) كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كاسْتَقِمْ = وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
9) واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَوْلُ عَمْ = وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمْ
الكلام لغة: اللفظ الموضوع لمعنى: مفيداً أو غير مفيد.
واصطلاحاً: اللفظ المفيد، والمراد بالمفيد ما يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه. بحيث لا يبقى السامع منتظراً لشيء آخر.
مثاله: الله ربنا، ومحمد:= نبينا.
وأقل ما يتألف منه الكلام: اسمان مثل: الغيبة محرمة.
أو فعل واسم مثل: جاء الحق.
أما الكلم فهو: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، سواء أفاد نحو: العدل أساس الملك، أو لم يفد نحو: إن حضر ضيف. .
والكلم: اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، فيقال: كلمة. والكلمة هي: اللفظ الموضوع لمعنى مفرد.
وبين الكلام والكلم عموم وخصوص من وجه:
(العموم والخصوص من وجه هي النسبة بين معنى كلي ومعنى كلي آخر. وكل منهما ينطبق على بعض الأفراد التي ينطبق عليها الآخر. وينفرد بانطباقه على أفراد لا ينطبق عليها الآخر. ومثال ذلك: إنسان، أبيض. فإنهما يجتمعان في الإنسان الأبيض كالعربي والرومي. وينفرد الأبيض عن الإنسان في الثلج والسكر – مثلاً – وينفرد الإنسان عن الأبيض في الزنجي – مثلاً – فهو إنسان أسود. ومثل ذلك: كلام وكلم.).
يجتمعان فيما أفاد ويتألف من ثلاث كلمات فأكثر، نحو: قد قامت الصلاة. وينفرد الكلم فيما لم يفد نحو: إذا جاء أخوك. . وينفرد الكلام فيما أفاد ولم يتألف من ثلاث كلمات، نحو: الصدق فضيلة.
وتطلق الكلمة أحياناً ويراد بها الكلام، نحو:
ألقى إمام المسجد كلمة. وهذا من باب تسمية الشيء باسم بعضه. ومن ذلك قول النبي:=: (أصدق كلمة قالها لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل)، وقوله:=: (الكلمة الطيبة صدقة) متفق عليهما.
وهذا معنى قول ابن مالك: (كلامنا. . إلخ) أي: الكلام عندنا معشر النحويين هو اللفظ المفيد. ولا يكون مفيدًا إلا إذا كان مركباً ثم مثل بقوله: استقم. وهو مركب من فعل أمر وفاعل مستتر. وقد استغنى بالمثال عن أن يقول: فائدة يحسن السكوت عليها. ثم ذكر أن الكلم ثلاثة أقسام، ومفرده كلمة، وأن القول يشمل بمعناه كل الأقسام (الكلام والكلم والكلمة).
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:50 ص]ـ
لقد أحسن حبيبنا الدكتور مروان في تفصيله القول في شرح المصطلحين ولكني أردت أن أذكر أمرهما على نحو مختصر:
الكلام اسم مصدر من الفعل تكلم (تكلّم كلامًا) واستعمله النحويون مصطلحًا لما أفاد من القول قلّ أو كثر، وأقله كلمتان نحويتان وإن كانتا كلمة إملائية واحدة مثل (قم).
والكلم اسم جمع جنسي الواحد منه يكون بزيادة التاء (كلمة) مثل آي وآية وسحاب وسحابة. ولذلك لا يطلق إلا على ثلاث كلمات فأكثر أفدن أم لم يفدن. مثل (إن جاء زيد). وإذا نظرنا إلى جملة مثل (أكرم زيد عمرًا) فهي من حيث العدد كلم وهي من حيث الفائدة كلام.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 10:02 ص]ـ
أحسنت
وشكرا لك أخي الحبيب الغالي أبا أوس
بارك الله فيك .. وزادك بسطة في العلم
وفي كل ما تحبّ
ودمتَ بودٍّ
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:57 م]ـ
أساتذتي الفضلاء .. أقف عاجزة عن شكركم .. لكم دعائي.
وهل مافهمته صحيح بأن كل كلام تألف من ثلاث كلمات هو كلم؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 05:58 م]ـ
للرفع:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:07 م]ـ
أساتذتي الفضلاء .. أقف عاجزة عن شكركم .. لكم دعائي.
وهل مافهمته صحيح بأن كل كلام تألف من ثلاث كلمات هو كلم؟
نعم صحيح
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:32 م]ـ
جزيت الجنة.(/)
الجمع على فواعل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 12:10 م]ـ
اخبرنا أبو بكر محمد بن محمود الواسطي عن احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن معمر قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن العثان ما هو؟ فسكت ساعة ثم قال: هو الدخان من غير نار. قال أبو القاسم: يقال هو الدخان وجمعه دواخن، والعثان وجمعه عواثن، ولا يعرف لهما نظير في الجموع لان فعالا لا يجمع على فواعل غير هذين الحرفين. ويقال للدخان الدُخ والدَّخ والنحاس
عن كتاب"أخبارأبي القاسم الزجاجي" للزجاجي
ـ[بنت الأتراك]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته لو سمحت ما هو معنى عثان أو عواثن؟
الله يجزيك الخير الكثير
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:12 م]ـ
هو الدخان من غير نار , كما ورد في النص السابق
عثان مفرد , و الجمع عواثن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته لو سمحت ما هو معنى عثان أو عواثن؟
الله يجزيك الخير الكثير
بوركت أختي الكريمة ونفع الله بك،والحواب في الأسفل.
هو الدخان من غير نار , كما ورد في النص السابق
عثان مفرد , و الجمع عواثن
بوركت اخي الكريم أنس وجزاك ربي خيراً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
ذكر الصَّرْفيُّون أنْ هذا البِنَاء يأتي اسماً وصفةً، فالاسم نحو: حَوَاجِز، والصِّفَة نحو: حَوَاسِر (1). وهذا البِنَاء يأتي للدلالة على جَمْع التَّكْسير الدَّال على الكَثْرَة، قِياسيَّاً وسَمَاعيَّاً على النَّحْو التالي: (2)
يُقَاس جَمْعَاً لـ (فَاعِل) صفة لغير العَاقِل نحو: جَمْع شَامِخ على شَوَامِخ، وكَاسِر على كَوَاسِر. وجمعاً لـ (فَاعِلَة) صفة لمُؤَنَّث أو (فَاعِلَة) مطلقاً. نحو: جَمْع نَاصِيَة على نَواصٍ، ونَادِبَة على نَوادِب. ويقاس جَمْعَاً لـ (فَاعِل) صفة لمُؤَنَّث وليس فيه تاء التَّأنيث نحو: جَمْع حَامِل على حَوامِل. كذلك يُقَاس جَمْعَاً لـ (فَاعِل) اسماً نحو: جَمْع حَاجِب على حَواجِب. ويقاس جَمْعَاً لـ (فَوْعَل) نحو: نَوْرَج على نَوَارِج.
وتأتي جَمْع تَكْسير سَمَاعيَّاً على النَّحْو التالي: حيث سُمِعَ جَمْعَاً لـ (فَاعِل) صفة لمُذَّكَر نحو فَارِس فَوَارِس، وذلك لأنَّه لا يقع في كلامهم إلاَّ للرِّجال (3). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سيبويه - الكتاب، ج4، ص254.
(2) سيبويه - الكتاب، ج4، ص251. وابن عصفور- المقرب، ج2، ص121 - 122.
(3) سيبويه - الكتاب، ج3، ص614 - 615
ـ[إبنة أبيها]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
مجالات ومستوايات اللسانيات الحديثه
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 07:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وأريد منكم الإجابه
للسانيات الحديثة مجالات أو مستويات أهمها:
- المستوى الصوتي
- المستوى الصرفي
- المستوى النحوي
- المستوى الدلالي
- المستوى النصي
أريد شرح عن المستويات المذكورة أعلاه ولكم خالص الشكر والتقدير
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 01:41 ص]ـ
هلا
جوفي الموضوع الي حطيته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38881&highlight=%CD%CF%ED+%E3%CA%E6%E5%DE%E5
شكلج معانا في مقرر مدخل الى اللسانيات ( ops
خخخخ
بالتوفيق(/)
القرن "الواحد و العشرين" أم "الحادي و العشرين"
ـ[للإستفادة]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 01:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أود معرفة أي عباراتين صواب؟؟
"القرن الحادي و العشرين"
أو
"القرن الواحد و العشرين"
أم أن كليهما صواب؟
و لماذا؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
كلاهما صواب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 11:59 م]ـ
لهما نفس المعنى ولكن الوزن يختلف
واحد على وزن فاعل
حادي على وزن عالف
ـ[للإستفادة]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا:).(/)
الفأرة، هل تطلق على الذكر والأنثى؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
:::
في الأحاديث النبوية الشريفة ( http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=350&idto=350&bk_no=44&ID=211) نلاحظ أن الفأرة دائما مؤنثة.
فهل العرب تطلق كلمة "فأرة" على الذكر والأنثى؟
أم أن الأحاديث تخص أنثى الفأر تحديدا لأنها مثلا قد تكون حاملا وفيها أذى أكبر على الطعام؟
بحثت في ما تيسر لي من المعاجم ولم أجد الجواب.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:30 ص]ـ
نعم "الفأرة" تطلق على الذكر والأنثى،
و "الفأر" جمع "فأرة" مثلما أن "التمر" جمع "تمرة".
الصحاح في اللغة:
"الفَأرُ مهموز: جمع فَأرَة. ومكانٌ فِئِرٌ: كثير الفَأرِ. وأرضٌ مَفْأرَةٌ: ذات فَأر. والفَأرَةُ: ريح تجتمع في رسغ البعير، فإذا مُسَّت انفشَّتْ".
غذاءالألباب في شرح منظومة الآداب - مطلب فيما يورث النسيان:
" فأر بالهمز جمع فأرة قاله في حياة الحيوان. وقال الحجاوي في لغة إقناعه تهمز ولا تهمز , ويقع على الذكر والأنثى، والجمع فأر مثل تمرة وتمر".
وفي القاموس:
"الفأر معروف جمعه فئران وفأرة كعنبة".
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:42 ص]ـ
أخي منذر أبو هواش.
جزاك الله كل خير.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:04 ص]ـ
نحن نسمي الفأر الذكر الكبير "جربوع", ولا أعرف مدى فصاحة الكلمة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:44 ص]ـ
جزيتم خيرا
وفي الحديث أمر صلى الله عليه وسلم بقتل الفويسقة، ويعني بها الفأرة، ولم يقل الفاسق أو الفويسق لأن اللفظ يختص بـ "الفأرة".
الأخ ضاد
الجربوع ليس ذكر الفأر، الجربوع لفظ فصيح وأصلها يربوع.
والفأر نجس، بينما الجربوع يؤكل.
وصلة القرابة بين الفأر والجربوع، كصلة القرابة بين الضب والتمساح.
وللضب قصة مع الديك سأحدثك عنها لاحقا:)
دمت سالما
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:12 م]ـ
يقال أن الجربوع فأر كبير, وقد سألت حمي فقال أنه كذلك. وأظن أن ثمة اختلافا في المسمى بين مناطق تونس, فمناطق تسمي الفأر الكبير جربوعا ومناطق تطلق التسمية على حيوان يحفر في الأرض ويستخرجونه بالحفر وراءه وتدخين الجحر ليذبحوه ويأكلوه.
ولكن ثمة في الإنغليزية والألمانية تسميتان mouse و rat والأولى تطلق على فأر المنازل الصغير والثانية على فأر الحقول ويكون أكبر من الأول.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:02 ص]ـ
أخرجتنا من عالم اللغة إلى عالم القوارض
ولكن لابأس من التبيين للفائدة.
الذي في الحقول هو الجرذ، ومنه فصائل.
الجربوع معروف، والمعروف لايعرف يا أستاذ ضاد، وتجده في القواميس بمسمى يربوع.
أما هذا الذي يحفر ويدخن ويذبح ثم يؤكل بعد كل هذه الأعمال الإرهابية، فلا شك أنه غير صالح للأكل، وذلك لأسباب!
أولها أنه ملوث، وثانيها أنه مات ميتة أبشع من ميتة أبي خارجة!، وثالثها أن قاتليه لم يحددوا هوية المقتول عما إذا كان جربوعا من عدمه،وهؤلاء يلزمهم فحص طبي وفقهي، أو دورة جربوعية في نفود السر في جزيرة العرب مدة أسبوعين وثلاثة أيام:)
ودمت سالما
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:15 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم. ذكرتني حادثة وقعت لي مع أخ أردني قال لي أنه أحضر خوخا فوجدته أحضر خوخا أردنيا, فهم يسمون الخوخ دراقا, وما نسميه نحن عوينة يسمونه هم خوخا. اختلاف المسميات لتسمية واحدة وارد حتى بين جهات البلد الواحد. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:38 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم. ذكرتني حادثة وقعت لي مع أخ أردني قال لي أنه أحضر خوخا فوجدته أحضر خوخا أردنيا, فهم يسمون الخوخ دراقا, وما نسميه نحن عوينة يسمونه هم خوخا. اختلاف المسميات لتسمية واحدة وارد حتى بين جهات البلد الواحد. بوركت.
أخي ضاد
يسمي الناس في نجد ذكر الفأر جرذي وهو أكبر من الفأرة، ويسمى في الكويت عتوي بالتاء ولعل الأصل عثوي لأنه يعثو بالملابس ونحوها. وأما الجربوع فكما قال أبو سارة هو اليربوع ويميزه الناس بقصر يديه وطول رجليه وبلون نهاية ذيله وهم يصيدونه ويشوونه ويأكلونه على الرغم من شبهه بالفار.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:43 م]ـ
نعم. بارك الله فيك. نعم هو ذلك الذي يأكلونه نسميه جربوعا. وفي مناطق أخرى يطلقون التسمية على الفئران الكبيرة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:27 ص]ـ
مشكلتكم أنكم تكاتبون خبير قوارض ولا عزاء لشطحاتكم القوارضية.:)
الفأر صغير الحجم يكاد يملأ الكف ويمتلك جحرا واحدا فقط ورأسه مخروطي كرأس القلم الجاف، أما الجرذ فهو أكبر حجما وأثقل وزنا ولجحره فوهات متعددة ويعيش على مجموعات متقاربة بيما بينها، وأهل نجد لا يمكن أن يخلطوا بين الفأر والجرذ والجربوع، أما حديثو الخبرة فقد يقع منهم ذلك.
والعتوي في الكويت يطلق على القط الذكر،وهو قط منتفخ الأوداج يخاله الناظر إليه في عداد المتكبرين، ربما جاءت التسمية من ذلك العتو! وهو في الحقيقة ماعنده ماعند جدتي رحمها الله.
تحية قوارضية للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:47 ص]ـ
يسمي الناس في نجد ذكر الفأر جرذي وهو أكبر من الفأرة،
.
أخي العزيز " أ. د. أبو أوس الشمسان "
أليس الجرذي هو: الجُرَذ بالفصحى وجمعه جرذان؟
بارك الله فيك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 06:32 ص]ـ
أخي ضاد
يسمي الناس في نجد ذكر الفأر جرذي وهو أكبر من الفأرة، ويسمى في الكويت عتوي بالتاء ولعل الأصل عثوي لأنه يعثو بالملابس ونحوها. وأما الجربوع فكما قال أبو سارة هو اليربوع ويميزه الناس بقصر يديه وطول رجليه وبلون نهاية ذيله وهم يصيدونه ويشوونه ويأكلونه على الرغم من شبهه بالفار.
اليربوع
http://www.dkimages.com/discover/previews/1545/11722489.JPG
Long-eared Jerboa (http://www.dkimages.com/discover/DKIMAGES/Discover/Home/Animals/Mammals/Rodents/Families/Jumping-Mice-and-Jerboas/Long-eared-Jerboa/index.html)
(Euchoreutes naso)(/)
مستشفى، مذكر أم مؤنث
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 06:45 م]ـ
:::
المستشفى، مذكر أم مؤنث؟
قرأت اليوم "المستشفى غير مسؤولة عن ضياع المقتنيات الشخصية للمريض"
لطالما كنت أعدها كلمة مذكرة لعدم وجود علامة تأنيث. فهل يجوز تأنيثها؟
هل أنثوها فقط بسبب الألف المقصورة؟
شكرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 07:05 م]ـ
أزف إلى الأستاذ كاتزم التحية والاحترام لغيرته على العربية،
وأنصح له:
كن على ما عهدْتَه من نفسك في تذكير (المستشفى)
فهذا هو الصواب إن شاء الله،
والألف المقصورة في آخر الكلمة هي لام الفعل (شفى)،
وليست زائدة للتأنيث.
شفانا الله وإياكم من داء اللحن.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 07:05 م]ـ
الكلمة مذكرة. ولكن يمكن أن يكون المعنى هنا "إدارة المستشفى" وهي سحب الكل على الجزء. وربما تكون لحنا.
ـ[غَديْ]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 08:25 م]ـ
كثيرا ً ما أسمع تأنيثها ..
حتَى بدأت أظن تذكيرها خطأ ً من اخطائنا الشائعة ..
حسنا ً: شكرا ً لكما " عنّي ايضا ً "
وشكرا ً كاتزم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:23 م]ـ
المستشفى يذكر ويؤنث والتذكير هو الأصل لأنه اسم مكان من استشفى ويجوز تأنيثه للمعنى وهو عده دار شفاء.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:34 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل ..
أنا استخدم اسم الإشارة لمعرفة المذكر من المؤنث ... فهل هذه الطريقة سليمة؟؟؟
مثلاً .. هذه مستشفى، هذا نجم ..
ـ[كاتزم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من علمه.:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:59 م]ـ
أساتذتي الأفاضل ..
أنا استخدم اسم الإشارة لمعرفة المذكر من المؤنث ... فهل هذه الطريقة سليمة؟؟؟
مثلاً .. هذه مستشفى، هذا نجم ..
نعم طريقة سليمة والنعت كذلك مستشفى جديدة وعود الضمير: المستشفى زرتها مبكرًا، ومخالفة العدد: زرنا ثلاث عشرة مستشفى، وتأنيث الفعل له: فتحت المستشفى ابوابها للمرضى.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:39 م]ـ
بارك الله في علمكم أستاذنا الفاضل .... وجعله في موازين حسناتكم ...(/)
الصرّافة أو الصرّاف؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:ـ
هل نقول صرّاف أو صرّافة؟؟؟ مع التوضيح
ولكم جزيل الشكر
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 01:17 م]ـ
أظن صرافة مثل غسالة وطيارة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:ـ
هل نقول صرّاف أو صرّافة؟؟؟ مع التوضيح
ولكم جزيل الشكر
تقول للرجل الممتهن الصرافة صرّاف بتشديد الراء، وتقول للجهاز الذي تضع فيه بطاقة فيخرج لك النقود صرّاف، وإن رأيت أنه آلة قلت صرّافة. وتقول للجهاز يخلط الأطعمة في المطبخ خلاط وإن رأيته آلة قلت خلاطة، وتقول لما يسجل صوتك مسجل وإن أرده آلة قلت مسجلة، أما التلفزيون فلن يتغير لفظه بالتذكير أو التأنيث. والعادة اللغوية تحكم تخير الناس بين تأنيث وتذكير فيقولون غسّالة ونشافة مع صحة التذكير، والله أعلم.(/)
الضاد صورة من الظاء
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:32 م]ـ
يطلق العرب على لغتهم مفتخرين لقب لغة الضاد، وبهذا تغنى شعراؤهم منذ المتنبي الذي قال:
وَبِهِم فَخرُ كُلِّ مَن نَطَقَ الضا ... دَ وَعَوذُ الجاني وَغَوثُ الطَريدِ
ولكن هذا الحرف من العربية على الرغم من احتفاء الناس به هو من أقل الحروف استعمالاً في ألفاظها، ومن أثقلها على اللسان، ولم يستطع أحد المحافظة على نطقه كما وصفه القدماء بل اختلط أداؤه بأداء صوت آخر هو الظاء. ولعل الاحتفاء به مردود إلى أمرين أحدهما ارتباط الضاد بفصاحة الرسول:= فروي أنه قال: (أنا أفصح من نطق بالضاد)، والأمر الآخر توهم القول بتفرد العربية بالضاد. وأما أهل الحديث فينكرون هذا القول فيجمعون على أنه موضوع، وأما الأمر الثاني فالخليل أكد في موضعين من معجم العين على أن الظاء هي الخاصة بلغة العرب، وابن فارس يقول إن الظاء والحاء للعرب، واختلف القدماء في وصف الضاد فالخليل وصفها بأنها تخرج في شجر الفم أي وسطه وأما سيبويه فغاية ما نفهمه من وصفه أنه صوت مطبق يصاحبه اقترابُ اللسان نحو الأضراس من جهة الفم اليسرى أو اليمنى. والذي نميل إليه أن الجانبية أو الشدقية صفة لها. والأمر الذي يكاد يتفق عليه اللغويون هو اختلاط الصوتين الضاد والظاء، والمحدثون أشاروا إلى هذا، ولكنهم يشيرون إلى صورتين صوتيتين للضاد إحداهما وقفية كالدال والأخرى غير وقفية وهي المطابِقة للظاء، وما زلنا في البلاد النجدية وما جاورها لا نسمع غير الظاء، فكل ما يكتب بالضاد ينطق ظاء، ولم تعرف الضاد الوقفية في نجد إلا بعد توافد القراء من مصر والشام ونشرهم لطريقتهم في أداء الضاد، ومع ذلك ظل التمييز بين الصوتين غائبًا وآية ذلك تظهر في تدوين أسماء الناس (الأعلام). وأما الضاد التي وصفها سيبويه، وألح المجودون على وجوب إتقان أدائها فهي في نظر الدارسين المحدثين كما هي في نظر القدماء من نحاة ومجودين قريبة من الظاء. ولم يسلم من الخلط بين الضاد والظاء قراء القرآن حتى رأينا علماء القراءات يؤكدون على وجوب الفصل بينهما، بل إن أمر اختلاط الضاد بالظاء يُرد في بعض الروايات إلى عهد الصحابة؛ والذي نريد الانتهاء إليه هو أنه ما كان لهذين الصوتين أن يختلطا لو أن لكل منهما مخرجه المباين لمخرج الآخر وهذه قرينة قوية على أن الضاد في حقيقتها ظاء مع صفة إضافية هي الجانبية فإذا فقدت هذه الصفة عادت إلى أصلها فاختلطت بذلك الأصل. وقال ابن زياد الأعرابي اللغوي المشهور (توفي سنة 231 ه) إنه يجوز عند العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء؛ وجاء في كتاب (بغية المرتاد لتصحيح الضاد) للمقدسي (1004ه) أن من أفاضل الناس في القاهرة من ينطق الضاد ممزوجة بالدال المفخمة والطاء المهملة، وينكرون على من ينطقها قريبة من الظاء بحيث يتوهم بعضهم أنها هي. وذكر المقدسي اثني عشر دليلاً على أن اللفظ بالضاد كالظاء هو المقبول، وننتهي إلى أن الضاد ليست سوى الظاء ولكنها رسمت برسم يختلف عن الظاء أي هما صوت واحد رسم برسمين (ظ/ض).
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل ..
والله إننا نظن أنفسنا مهما تعلمنا .. نجهل أصول هذين الحرفين .. ولا نتنبه للفرق بينهما إلا في الكتابة ...
أثابكم الله على هذه الأبحاث القيمة التي ترقى باللغة ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:10 ص]ـ
قال ابن كثير في تفسيره قوله تعالى " غير المغضوب عليهم ولا الضالين ":
" والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم، أما حديث أنا أفصح من نطق بالضاد فلا أصل له، والله أعلم."
وأستأذنك يا دكتور لأقول:
القرآن يأخذه الناس عن بعض مشافهة، فالحديث عن الحرفين قديم ومنتشر في كل البلاد العربية لانتشار قراءة القرآن الكريم والله أعلم.
ولعل الضاد في لغة قوم دون أخرى، لكنه في لغتنا قديم.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 02:06 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل. كنت قرأت مقالتك في نسختها الأصلية. القرابة بين الصوتين لا تعني التطابق, فهناك لغات فيها أصوات قريبة من بعضها جدا ومثال على ذلك الأصوات الخيشومية في الفرنسية. الذي أود أن أقوله أن الضاد والظاء فونيمان, والخلط بينهما نتيجة القرب في المخرج, وهذا ممكن. ولولا أنهما مختلفان لما كتبا مختلفين, والصورة المكتوبة دليل على اختلاف الصورة الملفوظة. والذي حصل هو أن الصورة القديمة لصوت الضاد ربما اختفت تماما وحلت محلها دال مفخمة أو القريبة ظاء, ولا أظن أنه سيأتي يوم يترك فيه الاختلاف بين الضاد والظاء في الكتابة. والذي أراه أن الضاد ما دامت اختفت من كلام العامة, فعلى الأقل لا بد أن نحافظ عليها في الفصحى, وذلك بتعليمها لأبنائنا في المدارس, فكثير من اللهجات العربية لا تلفظ كثيرا من حروف العربية ولكن إذا تُكلم بالفصحى أُتيَ بالأصوات العربية كما هي. ونحن عندنا صفة الضاد الأصلية, ألا يمكن إحياؤها في المدارس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 02:21 ص]ـ
القول بأن صوتا ما خاص بلغة ما وليس في غيرها لا يقوله إلا رجل يعرف كل لغات العالم أو نبي يوحى إليه. الحاء موجود في عدة لغات, انظر هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Voiceless_pharyngeal_fricative).
والألفبائية الصوتية الدولية تصنف الضاد على أنها دال مفخمة, هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/%E1%B8%8C%C4%81d).
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 03:25 م]ـ
وننتهي إلى أن الضاد ليست سوى الظاء ولكنها رسمت برسم يختلف عن الظاء أي هما صوت واحد رسم برسمين (ظ/ض).
كيف يكونان صوتا واحدا، ولهما رسمان، إن هذا يقتضي أن يجوز إحلال إحدهما مكان الآخر، وأن تكون (ضل) هي (ظل) و (وضهر = قمة الجبل) هي (ظهر) والباقون الذين ظلوا، هم المنحرفون الذين ضلوا.
لا أعتقد أن ما تقوله صحيح، مع الاعتذار لك سيدي.
لو كان الأمر كما تقول، لنبه عليه العلماء، لأنه أمر يتصل بأصول اللغة، ومعاجمها، وجذر الكلمات، وقراءة القرآن، وأصول كثيرة، بُنيت عليها الثقافية العربية والحضارة الإسلامية.
والتواتر حجة، وقد وصل إلينا القرآن متواترا بتجويده، الذي يحترم الفرق بين الضاد والظاء احتراما شديدا، ولذلك نجد ابن الجزري ينبه على المواضع التي يجب الاحتراز فيها من الخلط بين هذين الحرفين:
والضاد باستطالة ومخرج = ميز من الظاء وكلها تجي
في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ = أيقظ وانظر عظم ظهر اللفظ
ظاهر لظى شواظ كظم ظلما = أغلظ ظلام ظفر انتظر ظما
أظفر ظنا كيف جا وعظ سوى = عضين ظل النحل زخرف سوا
فظلت ظلتم و بروم ظلوا = كالحجر ظلت شعرا نظل
يظللن محظورا مع المحتظر = وكنت فظا وجميع النظر
إلا بويل هل وأولى ناضرة = والغيظ لا الرعد وهود قاصرة
والحظ لا الحض على الطعام = وفي ضنين الخلاف سامي
وإن تلاقيا البيان لازم = أنقض ظهرك يعضُّ الظالم
واضطر مع وعظت مع أفضتمُ = وصف ها جباههم عليهمُ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:12 م]ـ
كيف يكونان صوتا واحدا، ولهما رسمان، إن هذا يقتضي أن يجوز إحلال إحدهما مكان الآخر، وأن تكون (ضل) هي (ظل) و (وضهر = قمة الجبل) هي (ظهر) والباقون الذين ظلوا، هم المنحرفون الذين ضلوا.
لا أعتقد أن ما تقوله صحيح، مع الاعتذار لك سيدي.
لو كان الأمر كما تقول، لنبه عليه العلماء، لأنه أمر يتصل بأصول اللغة، ومعاجمها، وجذر الكلمات، وقراءة القرآن، وأصول كثيرة، بُنيت عليها الثقافية العربية والحضارة الإسلامية.
والتواتر حجة، وقد وصل إلينا القرآن متواترا بتجويده، الذي يحترم الفرق بين الضاد والظاء احتراما شديدا، ولذلك نجد ابن الجزري ينبه على المواضع التي يجب الاحتراز فيها من الخلط بين هذين الحرفين:
والضاد باستطالة ومخرج = ميز من الظاء وكلها تجي
في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ = أيقظ وانظر عظم ظهر اللفظ
ظاهر لظى شواظ كظم ظلما = أغلظ ظلام ظفر انتظر ظما
أظفر ظنا كيف جا وعظ سوى = عضين ظل النحل زخرف سوا
فظلت ظلتم و بروم ظلوا = كالحجر ظلت شعرا نظل
يظللن محظورا مع المحتظر = وكنت فظا وجميع النظر
إلا بويل هل وأولى ناضرة = والغيظ لا الرعد وهود قاصرة
والحظ لا الحض على الطعام = وفي ضنين الخلاف سامي
وإن تلاقيا البيان لازم = أنقض ظهرك يعضُّ الظالم
واضطر مع وعظت مع أفضتمُ = وصف ها جباههم عليهمُ
أشكرك لقراءتك وتعليقك
ولكن تعدد الحرف والصوت واحد معروف في اللغات الأخرى كالانجليزية مثل الحروف: q/k/c فهذه ثلاثة أحرف تستعمل لصوت واحد.
وأما الإلحاح على التفريق بينهما فهو دليل على التداخل والقرب وهو أمر معروف فبعض الأصوات لها صور صوتية مختلفة كصور نطق القاف مثلا فهي صور متباينة ولكن لم يوضع لتلك الصور المختلفة أحرف فعبر عنها بحرف واحد، وأما الظاء فسمعت بصور مختلفة وصادف أن عبر عن إحدى هذه الصور بحرف غير حرف الظاء فحصلت لنا صورتان لصوت واحد. وللعلم وجود أكثر من حرف لصوت واحد لا يستدعي إلغاء أحد الحرفين.
تقبل تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:05 م]ـ
في العربية كل صوت يساوي حرفا, عكس اللغات الأخرى, إلا المد المتطرف فمرة ياء مقصورة ومرة ألف وذلك تواضع رسمي استدلالا على أصل المد لا أكثر.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:43 م]ـ
القول بأن صوتا ما خاص بلغة ما وليس في غيرها لا يقوله إلا رجل يعرف كل لغات العالم أو نبي يوحى إليه. الحاء موجود في عدة لغات, انظر هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Voiceless_pharyngeal_fricative).
والألفبائية الصوتية الدولية تصنف الضاد على أنها دال مفخمة, هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/%E1%B8%8C%C4%81d).
اذكر أن أحد المدرسين البريطانيين تحدّانا أن ننطق كلمة قالها باللغة الإنجليزية ... فتحديته بنطق الضاد, لكنّه أحرجني و نطقها أفضل مني ( ops
... ثم طلبنا منه أن يقول: "حليب" فكادته روحه تخرج و لم يقلها:) ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
اذكر أن أحد المدرسين البريطانيين تحدّانا أن ننطق كلمة قالها باللغة الإنجليزية ... فتحديته بنطق الضاد, لكنّه أحرجني و نطقها أفضل مني ( ops
... ثم طلبنا منه أن يقول: "حليب" فكادته روحه تخرج و لم يقلها:) ...
بوركت أخي كثيرة طرائف نطق الأصوات
كان أحد المعلمين يحاول تعليم بعض غير الناطقين بالعربية صوت الحاء فأراد الاحتيال لتقريبة، فقال نحن في الشتاء نقترب من النار لندفئ أيدينا ومن شدة البرد نقول ومد صوته بالحاء (اح ح ح ح) فكيف تقولون، فقالوا: ب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر.
وكان ياباني في دار العلوم يتعلم العربية وكان صوت الغين عليه عسيرًا وهو يعجب من أين جاء به العرب ثم إنه صادف أن زار منطقة الهرم وهناك كانت الجمال يركبها السياح فسمع رغاء البعير فقال نعم هذا الذي علمكم.
وقصة الجاحظ مع الجارية مشهورة فقد زار صديقًا فلما استأذن سالته الجارية من نقول له فقال قولي الجاحظ فقالت: الجاحد؟ فقال لان قولي الحدقيّ، قالت: الحلقيّ، قال: لا، لا تقولي شيئًا وانصرف.
سعدت بإطلالتك، واسلم.
ـ[الهلالي2]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عجبا و الله!
لا تختفي حروف من لغات لم ينطق بها آلاف السنين إلا قلة من الكهنة كما في العبرية و الهندية القديمة. فكيف يختفي حرف من أم القرآن الذي روته مشافهة أمم عن أمم بسند غير منقطع عن النبي صلى الله عليه و سلم عن جبريل عن رب العالمين. و مازال يقرأ بها المسلم مذ نزلت في اليوم أكثر من سبع عشرة مرة.
إن هذه إلا لوثة من الأساطير الرومية المسماة الدراسات اللغوية.
قد تختلف العرب في الضاد كما اختلفت في غيره، أما اختفاؤه فمحال.
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:07 ص]ـ
ربما يرفض المرء الإقرار بالواقع لتشبثه بالحلم, ولكن ذلك لا يغير شيئا من الواقع الذي هو أولى بالدراسة والتحليل. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عجبا و الله!
لا تختفي حروف من لغات لم ينطق بها آلاف السنين إلا قلة من الكهنة كما في العبرية و الهندية القديمة. فكيف يختفي حرف من أم القرآن الذي روته مشافهة أمم عن أمم بسند غير منقطع عن النبي صلى الله عليه و سلم عن جبريل عن رب العالمين. و مازال يقرأ بها المسلم مذ نزلت في اليوم أكثر من سبع عشرة مرة.
إن هذه إلا لوثة من الأساطير الرومية المسماة الدراسات اللغوية.
قد تختلف العرب في الضاد كما اختلفت في غيره، أما اختفاؤه فمحال.
والسلام
حرف (الضاد) لم يختف ولن يختفي، وأما صوت الضاد فكان موجودًا بصفته طريقة أخرى من طرق نطق الظاء، ربما كان جانبيًا ففقد هذه الصفة فعاد ينطق عند بعض الناس حسب أصله، وجعله بعض الناس كالدال المطبقة أي كالطاء القديمة أو الطاء اليمنية التي تسمع في اليمن إلى اليوم.
أما قولك:
إن هذه إلا لوثة من الأساطير الرومية المسماة الدراسات اللغوية.
فهو قول يحتاج إلى فضل مراجعة فالدراسات اللغوية تختلف عن الأساطير، والدراسات اللغوية ليست كلها رومية.
ولا أعرف دلالة (من) في جملتك أللتبعيض هي أم للسببية؟
وأرجو من أخي الهلالي2 أن يطمئن على الضاد فلن يمسها سوء.
أشكرك لقراءتك وتعليقك فهذا اهتمام مشكور وغيرة على العربية محمودة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:14 م]ـ
في العربية كل صوت يساوي حرفا, عكس اللغات الأخرى, إلا المد المتطرف فمرة ياء مقصورة ومرة ألف وذلك تواضع رسمي استدلالا على أصل المد لا أكثر.
في باب الإدغام من كتاب سيبويه حشد من الأصوات لا يقابله حروف. كأنك تريد القول إن لدينا حرف فهذا يعني أن لدينا (فونيمًا)، وأقول ليس بلازم وليست العربية ببدع من بين اللغات.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:16 م]ـ
هل تعني الحالات الشاذة مثل "هذا" و"لكن"؟ أو التجويد القرآني بما فيه من نظام صوتي؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:51 م]ـ
هل تعني الحالات الشاذة مثل "هذا" و"لكن"؟ أو التجويد القرآني بما فيه من نظام صوتي؟
كلا أخي العزيز
بل الكاف التي بين الكاف والسين والكاف التي بين الكاف والشين وأصوات أخرى قال إنه لا يقرأ بها القرآن وهي ألفونات على أية حال.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:30 م]ـ
ولكن هذه الأصوات لا تنتمي إلى النظام الصوتي القياسي العربي, وإن أردنا أن نكتبها فعلينا أن نكتبها بحرفين لأنها من الأصوات المزدوجة, وليس في العربية القياسية أصوات مزدوجة, وهي موجودة في اللهجات, وفي لهجتي صوت "دز" مثلا. بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:30 ص]ـ
ولكن هذه الأصوات لا تنتمي إلى النظام الصوتي القياسي العربي, وإن أردنا أن نكتبها فعلينا أن نكتبها بحرفين لأنها من الأصوات المزدوجة, وليس في العربية القياسية أصوات مزدوجة, وهي موجودة في اللهجات, وفي لهجتي صوت "دز" مثلا. بوركت.
الأصواتيون يعدون الجيم مزدوجًا ( dj). وليس هذا هو المهم وإنما المهم الانطلاق من الصوت فالخلط القديم بين ما يسمى بالضاد والظاء لافت للنظر ولا نجد هذا الخلط بين صوتين آخرين وهذا يرجح كون الضاد ألفونًا في حقيقته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهلالي2]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:25 م]ـ
عندنا في المغرب (الذي تعرفه العرب لا الروم أذلها الله) قبائل ترقق كثيرا من الحروف و تصغرها تصغيرا، و تبدل بعضها من بعض، قيقولون "عناطو انتشنب ف التريك" ل "عضه الكلب في الطريق" و هم مع ذلك يقرأون سورة الفاتحة ينطقون ضادها و سائر حروفها كعامة القراء،
أوليس هذا دليلا على أن هذا الحرف دين عندهم ورثوه كابرا عن كابر ما اختفى و لا تغير و لا خالفوا القراء فيه قيد أنمله مع اختلاف لهجتهم عن الفصحى اختلافا عظيما؟
أما الروم -أذلها الله- فكثير من علومها - و لا أقول كلها، تخرص و ظنون كاذبة و لا سيما العلوم غير التجريبية منها. و الحكيم من أخذ منها الحق و ترك الباطل. أليس من علومهم القول بتطور الدين من الوثنية إلى التوحيد و القول بتطور الانسان؟ و في العلوم اللغوية كثير من الظن و التخرص.
و حري بمن أوتي علما و سعة أن يطوف في مناكب أرض العرب ليقف على سنن الله و يسبر الأغوار و يكتشف المجهول، ذلك أسلم من تنزيل تخرص الروم و ظنونها على لسان العرب بلا كد و لا جد.
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:44 م]ـ
أخي الهلالي, لا تخلط الأمور ببعضها البعض.
آراء الأستاذ مبنية على البحث والملاحظة, وهي أمور علمية. خذ الضاد التي وصفها سيبويه ثم طف مشارق الأرض ومغاربها علك تجد من ينطقها كما وُصفت, فإن لم تجد, فإنها قد تغيرت.
وأنا لا أوافق الأستاذ في رأيه بالألوفونية, ولكني أعلم أن رأيه نتيجة بحث, ولذلك أحترمهما, هو ورأيه.
أما العلوم اللغوية فكلها ظنية, حتى العربية منها, لأنها كلها اجتهادات بشرية, والاجتهاد البشري قابل للصواب والخطإ. وحتى التجريبية قابلة للصواب والخطإ. هذا هو النقص في العلم البشري, وهذا الذي يجعل الإنسان لا يستقر على قرار بل يبحث ويبحث, وهذا ما يميز الإنسان في هذه الدنيا. فإذا ما انتقلنا إلى الآخرة صار كل شيء يقينا.
والعلوم مشاعة بين الناس - إلا ما أخفي منها - ولك مطلق الحرية في الأخذ مما تراه صالحا لك ولقومك. بوركت.
ـ[الهلالي2]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
أولا، إن الرد لا ينافي الود و النقاش لا يناقض الاحترام و الود و لاحترام لا يقتضيان الافتتاح بعبارات المجاملة، و مع ذلك اعتذر لكل من توهم من ردي غير الاحترام، و استسمحه و استرضيه.
غاية ردي أن أضيف ملاحظة أني ما سمعت قط في بلاد المغرب خلافا بين عربي و لا عجمي في نطق الضاد إذا قرأوها في القرآن مع ما فيها من الاختلاف الشديد بين اللهجات، حتى أن بعضهم ينطقها طاء في غير القرآن.
أحسب أن هذا القول شاذ-مع احترامي لصاحبه- و المخرج قول آخر يجمع بين الأدلة المتعارضة ظاهرا.
و السلام عليكم
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:22 م]ـ
حياك الله. وهل أنت متأكد أن تلك الضاد التي سمعتها هي التي وصفها سيبويه؟ أو هي التي تنطق في مصر أو السعودية أو اليمن؟ بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:23 م]ـ
أخي الهلالي, لا تخلط الأمور ببعضها البعض.
آراء الأستاذ مبنية على البحث والملاحظة, وهي أمور علمية. خذ الضاد التي وصفها سيبويه ثم طف مشارق الأرض ومغاربها علك تجد من ينطقها كما وُصفت, فإن لم تجد, فإنها قد تغيرت.
وأنا لا أوافق الأستاذ في رأيه بالألوفونية, ولكني أعلم أن رأيه نتيجة بحث, ولذلك أحترمهما, هو ورأيه.
أما العلوم اللغوية فكلها ظنية, حتى العربية منها, لأنها كلها اجتهادات بشرية, والاجتهاد البشري قابل للصواب والخطإ. وحتى التجريبية قابلة للصواب والخطإ. هذا هو النقص في العلم البشري, وهذا الذي يجعل الإنسان لا يستقر على قرار بل يبحث ويبحث, وهذا ما يميز الإنسان في هذه الدنيا. فإذا ما انتقلنا إلى الآخرة صار كل شيء يقينا.
والعلوم مشاعة بين الناس - إلا ما أخفي منها - ولك مطلق الحرية في الأخذ مما تراه صالحا لك ولقومك. بوركت.
هذا بيان يوزن بالذهب
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:44 م]ـ
عندنا في المغرب (الذي تعرفه العرب لا الروم أذلها الله) قبائل ترقق كثيرا من الحروف و تصغرها تصغيرا، و تبدل بعضها من بعض، قيقولون "عناطو انتشنب ف التريك" ل "عضه الكلب في الطريق" و هم مع ذلك يقرأون سورة الفاتحة ينطقون ضادها و سائر حروفها كعامة القراء،
(يُتْبَعُ)
(/)
أوليس هذا دليلا على أن هذا الحرف دين عندهم ورثوه كابرا عن كابر ما اختفى و لا تغير و لا خالفوا القراء فيه قيد أنمله مع اختلاف لهجتهم عن الفصحى اختلافا عظيما؟
أما الروم -أذلها الله- فكثير من علومها - و لا أقول كلها، تخرص و ظنون كاذبة و لا سيما العلوم غير التجريبية منها. و الحكيم من أخذ منها الحق و ترك الباطل. أليس من علومهم القول بتطور الدين من الوثنية إلى التوحيد و القول بتطور الانسان؟ و في العلوم اللغوية كثير من الظن و التخرص.
و حري بمن أوتي علما و سعة أن يطوف في مناكب أرض العرب ليقف على سنن الله و يسبر الأغوار و يكتشف المجهول، ذلك أسلم من تنزيل تخرص الروم و ظنونها على لسان العرب بلا كد و لا جد.
والسلام
حتى الهنود والباكستانيون يقرأون القرآن وربما لا تحس مشكلة في قراءتهم لأنك لست خبيرًا بمثل هذه المسائل، ومسألة تغير صوت الضاد مثبتة بالدراسة المعملية وبالتصوير، وقد أجرت مدينة الملك عبدالعزيز في الرياض وصفًا للأصوات بتسجيل صوتي في معمل الأصوات وسجلت قاعدة بيانات بأصوات العربية اليوم، وإذا قرأت الوصف الصوتي وجدته مختلفًا.
أخي الهلالي أنت تناقش بعاطفة شديدة وهذا لا يفيد في المعالجة العلمية للمسائل، وهناك خلط بين القرآن وقدرة الناس على تلاوة القرآن تلاوة صحيحة، نعم الأجيال تعلم الأجيال ولكن التلقي ليس واحدًا وليس دقيقًا، أتظن أن الناس اليوم يقرأون القرآن كما كان يقرأ أيام النبوة؟ الناس في ذلك الزمان لم يستطيعوا أن يقرأوه قراءة واحدة فكان الرسول يجيزهم ويؤكد لهم أنها هكذا نزلت، ولذلك قرئت (السراط/الصراط/الزراط). لماذا التعدد؟ لأنه لا يمكن حمل الناس على لغة واحدة ثم كانت القراءات بعد وابتعدت الأجيال عن الإتقان جيلا بعد جيل. إذا كان العلم يقول إن الإنسان لا يستطيع أن يلفظ الكلمة الواحدة بشكل متطابق مرتين متتاليتين، ولكن الأذن لا تدرك الاختلاف اليسير. والحديث يطول.
هون على نفسك وتأمل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:44 م]ـ
هناك من يصف الضاد بأنها دال مفخمة وهذا نطق بعض أهل الشام
والبعض الآخر "في لبنان مثلا" ينطقها أقرب إلى الدال المرققة
والدال المفخمة موجودة في الإنكليزية "في اللهجة البريطانية تحديدا" فيقولون:
" i don't know"
وكذلك هناك من يصف الظاء بأنها ذال مفخمة وايضا في لبنان يتهاونون في نطقها ويلفظونها أقرب إلى الذال(/)
كيف نعامل فعل "سرق"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:50 ص]ـ
كيف نعامل فعل "سرق" في التعدية؟
هل نقول:
سرقته مالا (شخص + شيء)
سرقت منه مالا (من + شخص + شيء)
سرقته (شخص)
سرقته (شيء)
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:23 م]ـ
لا إجابة؟(/)
من أين جاء الصوت ( ch) " الكاف الخليجية"
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:54 م]ـ
يلفظ أهل العراق والبلدان المشاطئة
للخليج العربي الكاف صوتا شبيها بالصوت الإنكليزي " ch"
ولايسلم من هذا القلب إلا كاف خطاب المذكر فهي تبقى على حالها
هناك بعض الآراء التي تفسر نشأة هذا الصوت
أحد الآراء يرى هذا الصوت تطور للكشكشة التي كانت معروفة في بعض اللهجات القديمة والكشكشة إلحاق كاف خطاب المؤنث شينا
رأي آخر شبيه بالأول يرى أن هذا الصوت جاء من الشنشة والشنشنة أيضا من الظواهر اللهجية القديمة التي كانت معروفة في بعض القبائل وهي إبدال كاف خطاب المؤنث شينا
ولكن برأيي هنالك ما يضعف الرأيين السابقين
فالمعروف في اللسانيات أن التغيير في الأصوات يكون للأسهل وليس العكس
وتطور الشين إلى هذا الصوت يناقض هذا المبدأ
فالشين صوت رخو لا يتطلب النطق به تحريك حبال صوتية أو عضلات في الحلق وإنما هو نتيجة لاصطدام هواء الزفير باللسان
أما الصوت" ch" وكذا الكاف
صوت شديد انفجاري يتطلب النطق به حبس الهواء ثم إطلاقه بما يشبه الانفجار ولا شك في أنه أصعب نطقا من الشين
وقد هرب العرب من هذه الشدة في بعض الأصوات فخففوا الهمزة إلى العين أو إلى حرف مد يناسب حركتها
كما هربوا من شدة الكاف بقلبها شينا كما في الشنشة
وبناء على ماتقدم يعتبر تحول الشين إلى
خطوة إلى الوراء
فمن أين جاء هذا الصوت وهل للغات الآرية "فارسية -كردية-أوردو"
أي تأثير ... ؟؟
خاصة أن المنطقة الجغرافية التي ينطق بها هذا الصوت هي المناطق المجاورة للشعوب الآرية
فلا سواحل بلاد الشام ولا قلب الجزيرة العربية ينطق هذا الصوت
كما أن الشنشنة لا تزال معروفة على حالها في جنوب شبه الجزيرة العربية
وكذلك لا تزال آثار الكشكشة في لهجة حوران والأردن
ودخول الأصوات من لغة إلى أخرى أمر يحدث كثيرا فاليهود مثلا "لا ينطقون ص"تصادي" بل يجعلونها تسادي متأثرين بالصوت الألماني "تس"
وكذلك الأمر بالنسبة للعين التي ينطقونها همزة مخففة
وهذا الصوت " ch" معروف بكثرة في اللغات الآرية التي عايشت العرب لفترات طويلة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:37 م]ـ
وهذه بعض الأمثلة لتحريف الأقوام الأخرى للأصوات العربية:
فالأتراك مثلا ينطقون الخاء العربية هاء فيقولون: تاريه بدلا من تاريخ
كذلك الفرس يلفظون الواو العربية " v"
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:48 م]ـ
الشنشنة هي لهجة أصيلة من لهجات العرب، وإلى الآن تسمع أهل دير الزور السورية، يقولون: شنت، شانت، شنا، كنت، كانت، كنا ..
وقد كان بعض قوم الأعراب يقولون في تلبيتهم، لبيش اللهم لبيش، وقد التقيت ببعض أهل البادية الذين لا يزالون يحتفظون بلجتهم الأم، يقولون بالعنعن: عنت، بدلا من أنت .. وهم كثر عندكم في الجزيرة السورية.
كما يلفظ أهل شرق سوريا بالاستنطاء، فيقولون انطيناكم: بدلا من أعطيناكم، وهذا ما أثر عن العرب الأوائل، في مثل قولهم: إنا انطيناك الكوثر ..
فاللغة تحافظ على أثر من لهجاته القديمة إلى عصرنا هذا، وكنت في صدد إعداد بحث في هذا المجال وعسى أن تسمح لي الأيام بذلك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
نعم أخي اعلم ذلك ولكن لا أعتقد أن الشنشنة موجودة في لهجتنا فنحن نستخدم بدل الكاف
الصوت " ch" كما في العراق والخليج فنقول chant بدل كانت ولا نقول شانت طبعا فقط كاف خطاب المذكر تبقى كافا فنقول "هذاك" للمذكر بالكاف السليمة وهذا ما تناولته في موضوعي
إذا كنت تعرف الأصوات الإنكليزية فـ ch ليس كالشين هو أقوى منه
ويكتب هذا الصوت في الفارسية "چ"(/)
أيام من حياتنا أم من حيواتنا؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 08:06 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نقول:
ارتدوا أحذيتهم وليس حذاءهم إذ أن لكل منه حذاء.
لكن ماذا عن:
- هذه مصيبة ونزلت على رأسنا أم رؤوسنا؟
- أيام من حياتنا أم من حيواتنا؟
أشعر بأن الوجهان جائزان، فمن يدلنا على كيفية البت في الأمر.
بارك الله لكم في علمكم ونفع بكم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 11:06 م]ـ
:::
استخدام المفرد للدلالة على الجمع
استخدام المفرد للدلالة على الجمع ظاهرة لغوية هامة استخدمها العرب في كلامهم الخارج عن مقتضى الظاهر وما يزالون، كما أنها استخدمت في عدة مواضع من القرآن الكريم، ومن المهم لنا أن نتعرف إلى هذه الظاهرة وأن نفهمها لأن الجهل بها قد يؤدي إلى سوء فهم للقرآن الكريم، وقد يشكل بابا لإثارة الشبهات من جهلة اللغة وأعداء الدين.
نقول: الرجل أقوى من المرأة بمعنى أن الرجال أقوى من النساء، ونقول: هلك عبد الدينار بمعنى عبد الدنانير، ونقول فلان كثير الذنب بمعنى كثير الذنوب.
قال تعالى: "فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ" (الملك 11) أراد ذنوبهم، لأنه يتكلم عن مجموعة واحدة، سواء أكانت ذنبا واحدا أم أكثر، ولو قال ذنوبهم لكان القصد أنهم ارتكبوا أكثر من ذنبين. فاعتبر الأفعال مجموعة واحدة أو فعلا قامت به مجموعة بشكل جماعي.
وقال تعالى: "فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا" (الشمس 14)
ونقول: فعلتهم الشنيعة (أفعالهم) لأنهم ارتكبوها كمجموعة، وجريمتهم النكراء، واعتداءهم الغادر.
ويجوز وصف الجمع بالمفرد عندما يكون الجمع موضوعا موضع المفرد، أو إذا تقصد المتكلم اعتباره كالواحد المفرد نحو قوله تعالى: "قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى" (طه 18)، أي مجموعة من المآرب الأخرى، حيث اعتبر المآرب الأخرى كلها وحدة واحدة مفردة لأنها جاءت في سياق تعداد مآرب مفردة.
والله أعلم
:)
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:11 م]ـ
:::
شرح واف وبالدليل. بارك الله فيك وجزاك كل خير.:)
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:25 م]ـ
حقا شرح واف كاتزم
أهلا بك معنا وبأسئلتك الرائعة التى تمنحنا إجابات أروع(/)
مالفرق بين الحساد والعذال
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 11:06 م]ـ
مالفرق في المعنى بين الحساد والعذال
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:32 ص]ـ
سؤالك كوكتيل:)
ومهما يكن من أمر، الحاسد يحسدك وأنت لاتعلم، والعاذل يعذلك وأنت تسمع.
دمت مسددا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 02:23 م]ـ
أليس العذل من اللوم
وليس اللوم كالحسد فرُبَّ لائم ناصح ..
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك فرق كبير بين العذل والحسد كما ذكر أخي بحر الرمل فالحسد: تمني زوال نعمة
المحسود، أما العذْل فهي الملامة من اللوم، عَذَله بمعنى لامه، "فرب لائم ناصح"
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
ما المقصود من البيت ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 02:53 م]ـ
يقول قطري بن الفجاءة:
غداة طفت علماء بكر بن وائل = وعجنا صدور الخيل نحو تميم
مالمقصود بـ علماء هنا؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 04:00 م]ـ
أخي أحمد أعتقد أن علماء هنا من أسماء الدروع والله أعلم بالصواب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 06:01 م]ـ
أي على الماء
ورد ذلك في أحد القواميس
سأبحث عنه إن شاء الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:35 م]ـ
أخي أحمد أعتقد أن علماء هنا من أسماء الدروع والله أعلم بالصواب
أخي الكريم هاني السمعو شكر الله لك طيب المرور والمحاولة،جزيت خيراً.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:38 م]ـ
أظنها كما قال أخي زين
نوع من إدغام حروف الجر في الأسماء التي تليها لضرورة الوزن ومثلها قول جميل:
وما أنسى مِلأشياء لا انسى قولها ......
يرد من الأشياء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:17 ص]ـ
أي على الماء
ورد ذلك في أحد القواميس
سأبحث عنه إن شاء الله.
بارك الله لك أخي زين الشباب، وشكر لك مرورك وجهدك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:50 م]ـ
أظنها كما قال أخي زين
نوع من إدغام حروف الجر في الأسماء التي تليها لضرورة الوزن ومثلها قول جميل:
وما أنسى مِلأشياء لا انسى قولها ......
يرد من الأشياء
أشكرك على المرور الكريم اخي الكريم بحر الرمل، والجواب قريب مع جواب الأخ زين الشباب ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:09 م]ـ
ورد في كتاب "المبهج لابن جني:
قال رجل من بلعنبر العرب تقول بلعنبر وبلحارث يريدون بني العنبر وبني الحارث فيحذفون الياء لسكونها وسكون اللام من بعدها ثم يحذفون النون لأمرين أحدهما كثرة الاستعمال والآخر مشابهة النون للام فكأنه يكره فيحذف نحواً من حذف أحد المثلين نحو أحست وظلت ونحو من هذا قول قطري بن الفجاءة.
غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم
أراد على الماء فحذف اللام للام المعرفة وكثرة استعمال هذه الكلمة وذلك لكثرة ما يقولون بنو فلان على الماء ونزلوا على الماء وهم على الماء ونحو ذلك وذلك لقدر الماء في نفوسهم وتمكنه من اعتقادهم إذ كانت المنفعة والحياة به ولذلك سمو الغيث حياً لأنه جار عندهم مجرى الحياة ولا يقولون مثل هذا في بني النجار لأنهم لو قالوا بنجار لحذفوا النون وقد أعلوا اللام بالأدغام فكأن يكون ذلك اجحافاً بالحرفين والعنبر مما نقل من أسماء الأجناس ككلب وحجر ونحو ذلك والعنبر أيضاً أحد أسماء الترس.(/)
هل العربية قادرة على وصف لغات أخرى؟
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:01 ص]ـ
قبل أن تأخذ أحدنا الحماسة ويجيب بنعم, لا بد أن نعرف إسهام العرب والعربية في العلوم اللغوية غير العربية. ما مقداره؟ هل أن كم المصطلحات النحوية العربية قابل للسحب على الظواهر اللغوية في لغات أخرى؟ أسئلة صعبة.
مع تطور العلوم اللغوية واكتشاف اللغويين للغات كثيرة مجهولة ومندثرة رأوا أن الانطلاق من لغة بعينها لوصف لغة أخرى من عائلة لغوية أخرى أمر صعب, إذ أن الأنظمة اللغوية تختلف اختلافا كبيرا. فاضطر اللغويون واللسانيون إلى تعميم المصطلحات وخلق أخرى والاستنجاد باليونانية واللاتينية في وصف اللغات (1) وذلك بغرض توفير حقل لفظي لساني قادر على الإحاطة بالظواهر اللغوية في لغات العالم. فهل في العربية مثل ذلك؟ إن اللغة الوحيدة القادرة على وصف اللغات الأخرى اليوم هي الإنغليزية بسبب توسع ثورتها الاصطلاحية اللغوية وتطورها السريع في هذا المجال والسيل العرم من الكتابات اللغوية بها, أما بقية اللغات فهي تترجم ما تستطيع وما لا تستطيعه تأخذه منها كما هو. موضوع للتفكير العميق قبل الإجابة.
(1) قرأت لأحد الكتاب عيبه على اللغات الهندوأوربية أخذها من اليونانية واللاتينية, فأقول أن هذه اللغات وإن أخذت من بعضها البعض فهي ذات قرابة, وهذا أمر معتاد. وماذا نقول عن العربية وقد أخذت هي كذلك منها ولا تربطها بها قرابة؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:04 ص]ـ
أحسنت أخي ضاد
هذا السؤال يراودني منذ زمن، وشغلني عن البحث عن إجابته الشواغل
لذلك سأشاركك التأمل ـ إن أذنت لي ـ والبحث علني أن أظفر بما يفيدني ويفيدكم
تقبل خالص شكري وتقديري
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:15 ص]ـ
لك كل الإذن أستاذي الفاضل. وأنا ما طرحت هذا السؤال إلا من أجل الاستفادة. فأنا أدرس اللسانيات وأحاول أحيانا أن أترجم بعض الأشياء إلى العربية فأقف عاجزا إما من نفسي أو لعدم وجود المصطلح المناسب أو الفكرة بالكلية في الفكر اللغوي العربي, فأسأل نفسي, كيف سيفعل العرب إذا ما أرادوا وصف لغات العالم إما لتعلمها أو تعليمها وإذا ما أرادوا الإسهام في الفكر الإنساني بوصف اللغات وتحليلها؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عمل ٌ ذاتَ طابع جديد من جانب ما تم طرحه وهو بمثابة فتح باب المناقشة أمام
بعض اللغاز التى قد يصعب فهما في ظل تداخل الأفكار وتعدد القواعد من هنا ومن هناك.
أخي الفاضل ضاد،
مِما لا شك فيه أن العربية وغيرها من اللغات قد أفاضت فيض عليها وهذا من قدم التاريخ
فلننظر إلى القرآن الكريم وكم الكلمات المستعربه وكذا الحال مع اللغات الأخرى في العوالم الأخى وقد وقع هذا نتيجة عدة عوامل لا يمكننا تجاهلها.,
أولاً., امتزاج الشعوب بعضها البعض
فحين كانت الأمة الرومانية ذات التأثر الأقوى على العالم كانت لغتها تنتشر انتشار
النار في الهشيم وكذا الحل مع العربية خاصة في عهدي الخلافة العباسية ببغداد والخلافة الأموية بالأندلس حيث كان ما كان من كثرة العلوم الإسلامية ونبوغ علمائها مما جعل القاصدون يأتون للغاية الكبري طلب العلم مما كان يؤدي إلى نقل بعض المعاني العربية
بالتبعية وهذا أمرٌ مُسلم به أضف إلى هذا الفتوحات الإسلامية في العالم بأكمله.,
كذلك لا يمكننا أن ننس أن الوحدة الصوتيه التى قد يتفق فيها البشر جميعاً تجعل الأمر
غير مُعقد بعض الشىء فستجد الأسبانية قد نالت نصيبها من الكلمات العربية وكذلك الفارسية واليونانية مما يجعلني أجيب على سؤالك الذي قد أحارك نعم نعم إن امتزاج الشعوب بعضها بعضا يجعل لسانك عامر بثقافة الآخر ونحمد الله أن اللغة محفوظة من قبله في قرآن يتلى أناء الليل وأطراف النهار وكذلك كم التراث الذي تملكناه عن الآباء والأجداد وإلا لو تركنا للجزء العصبي العامل الأول في المقياس لصار ما صار للغة
كما في بعض دول الشمال الأفريقي فانظر إلى تونس أو الجزائر خاصة وكيفية تأثر لغتهم
بالآخر حتى صارت العربية عندهم مزيج من الفرنسية بل احتلت الفرنسية مكانة الكلمات العربية.,
وإن الأصل في هذا كله هو ليس كيف يمكن للعربية الإسهام في الفكر الإنساني
بل هو كيف للعربية استطاعت أن تفعل هذا وهي بالفعل قد فعلت في نشر العلوم
والتراجم إلى آخره., والسؤال هُنا اليس هذا إسهاماً في الفكر الإنساني؟.
ضاد أيها المُبدع موضوع متشعب ومتفرع ويلمس من خلاله عدة نقاط ويحمل في طياته
أكثر من موضوع وأكثر من مشكلة وهذا يدل على حسن اختيارك.,
لم لا وأنت ضاد هذا المكان وزهرة ريحان الفصيح.
بورك فيك طرح مميز
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:19 ص]ـ
هل العربية قادرة على وصف لغات أخرى؟ نعم
هل العرب اليوم قادرون على وصف لغات أخرى؟ لا
إذا استطاعت لغة ما وصف اللغات الأخرى فما الذي يمنع من وجود لغة ثانية قادرة على هذا الوصف؟
أوافقك تماماً على ما تقول، و كنت أتساءل لو لم يصطلح القدماء على مصطلح الإشمام لتلك الظاهرة التي تجمع بين حركتين في النطق هل ستبقى بغير مسمى؟
فاللغة العربية في حاجة إلى مترجمين و معربين فيضع المترجم بين يدي المعرب كل ما لم يجد له مقابل لغوي في معجمه اللغوي.
نحن هنا في الفصيح غير قادرين على وصف لغتنا فكيف سنصف لغة غيرنا؟ نختلف و نتفق و لم يفهم أحدنا ما يقصده الآخر.
عذراً قد أكون خرجت عن الموضوع لكن الحديث ذو شجون
حفظك الله و نفع بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عمل ٌ ذاتَ طابع جديد من جانب ما تم طرحه وهو بمثابة فتح باب المناقشة أمام
بعض اللغاز التى قد يصعب فهما في ظل تداخل الأفكار وتعدد القواعد من هنا ومن هناك.
أخي الفاضل ضاد،
مِما لا شك فيه أن العربية وغيرها من اللغات قد أفاضت فيض عليها وهذا من قدم التاريخ
فلننظر إلى القرآن الكريم وكم الكلمات المستعربه وكذا الحال مع اللغات الأخرى في العوالم الأخى وقد وقع هذا نتيجة عدة عوامل لا يمكننا تجاهلها.,
أولاً., امتزاج الشعوب بعضها البعض
فحين كانت الأمة الرومانية ذات التأثر الأقوى على العالم كانت لغتها تنتشر انتشار
النار في الهشيم وكذا الحل مع العربية خاصة في عهدي الخلافة العباسية ببغداد والخلافة الأموية بالأندلس حيث كان ما كان من كثرة العلوم الإسلامية ونبوغ علمائها مما جعل القاصدون يأتون للغاية الكبري طلب العلم مما كان يؤدي إلى نقل بعض المعاني العربية
بالتبعية وهذا أمرٌ مُسلم به أضف إلى هذا الفتوحات الإسلامية في العالم بأكمله.,
كذلك لا يمكننا أن ننس أن الوحدة الصوتيه التى قد يتفق فيها البشر جميعاً تجعل الأمر
غير مُعقد بعض الشىء فستجد الأسبانية قد نالت نصيبها من الكلمات العربية وكذلك الفارسية واليونانية مما يجعلني أجيب على سؤالك الذي قد أحارك نعم نعم إن امتزاج الشعوب بعضها بعضا يجعل لسانك عامر بثقافة الآخر ونحمد الله أن اللغة محفوظة من قبله في قرآن يتلى أناء الليل وأطراف النهار وكذلك كم التراث الذي تملكناه عن الآباء والأجداد وإلا لو تركنا للجزء العصبي العامل الأول في المقياس لصار ما صار للغة
كما في بعض دول الشمال الأفريقي فانظر إلى تونس أو الجزائر خاصة وكيفية تأثر لغتهم
بالآخر حتى صارت العربية عندهم مزيج من الفرنسية بل احتلت الفرنسية مكانة الكلمات العربية.,
وإن الأصل في هذا كله هو ليس كيف يمكن للعربية الإسهام في الفكر الإنساني
بل هو كيف للعربية استطاعت أن تفعل هذا وهي بالفعل قد فعلت في نشر العلوم
والتراجم إلى آخره., والسؤال هُنا اليس هذا إسهاماً في الفكر الإنساني؟.
ضاد أيها المُبدع موضوع متشعب ومتفرع ويلمس من خلاله عدة نقاط ويحمل في طياته
أكثر من موضوع وأكثر من مشكلة وهذا يدل على حسن اختيارك.,
لم لا وأنت ضاد هذا المكان وزهرة ريحان الفصيح.
بورك فيك طرح مميز
أشكرك لك ردك الوافي. لي سؤالان: بماذا أسهم العرب في اللغويات غير العربية؟ هل ثمة وصف قديم للغة غير العربية؟ (أعني بالوصف التناول التحليلي والتقعيدي)
بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:24 ص]ـ
هل العربية قادرة على وصف لغات أخرى؟ نعم
هل العرب اليوم قادرون على وصف لغات أخرى؟ لا
إذا استطاعت لغة ما وصف اللغات الأخرى فما الذي يمنع من وجود لغة ثانية قادرة على هذا الوصف؟
أوافقك تماماً على ما تقول، و كنت أتساءل لو لم يصطلح القدماء على مصطلح الإشمام لتلك الظاهرة التي تجمع بين حركتين في النطق هل ستبقى بغير مسمى؟
فاللغة العربية في حاجة إلى مترجمين و معربين فيضع المترجم بين يدي المعرب كل ما لم يجد له مقابل لغوي في معجمه اللغوي.
نحن هنا في الفصيح غير قادرين على وصف لغتنا فكيف سنصف لغة غيرنا؟ نختلف و نتفق و لم يفهم أحدنا ما يقصده الآخر.
عذراً قد أكون خرجت عن الموضوع لكن الحديث ذو شجون
حفظك الله و نفع بك
كلامك رائع. هل تستطيع الثروة الاصطلاحية النحوية أن تقوم بذلك أو أنها بحاجة إلى تطوير وخلق حتى تخرج من انحصارها على العربية فقط؟
بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:20 م]ـ
أخي ضاد
يجب أولا على العرب أن يتواضعوا بعض التواضع ويعلموا أن الجهد العربي اللساني جهد مشكور رائع لكنه بحاجة إلى إعادة نظر بالتصحيح والتنقيح والزيادة. وكنت حاولت في وقت مبكر من الطلب نقل كتاب هو مقدمة لعلم اللغة فلما قطعت شوطًا صالحًا توقفت لأن مصطلحات اعترضت ذات مفهومات لا مقابل لها في العربية والثقافة العربية أقصد الدلالة لا الدال، فتوقفت عن ذلك، وكما قال الأستاذ طاوي ثلاث العربية لا تصف نفسها خير الوصف وهو صادق فالوصف الموجود كتب منذ قرون واللغة اليوم غير اللغة البارحة، فالأمر أخطر من عواطف تقف وراء النظر إلى الموروث بتقديس يقتله ولا يحييه يضره ولا ينفعه، والعالم مليئ بالخبرات العلمية وطرائق التحليل والتعليل مما تكون الحكمة في الاستفادة منه لا الازورار عنه كأنه رجس من عمل الشيطان.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل.
نقطة أضيفها إلى رأيك السديد. هناك من لا يقبل بالعلوم اللغوية الغربية ويرى في إرثنا اللغوي العربية كفاية عنها, وهذا جميل. ولكن إرثنا اللغوي منحصر على العربية, فكيف سنفعل إذا ما أردنا مشاركة العالم في البحوث اللغوية والتطور المنهجي والوصفي للغاته؟ هل ما عندنا يكفينا؟ أم أننا لا بد لنا من أن ننتقل إلى مرحلة الخلق والتجديد حتى نؤهل علومنا لمفاهيم ومصطلحات لغوية لا عهد لنا بها؟ هل علومنا لنا فقط أو للعالم معنا؟ هل كل من يجدد النظر في العربية بالأساليب الجديدة التي وصلت إليها العلوم اللغوية والتي تفوقنا بقرون فهو إذن مبتدع وضال ومستغرب وجاهل؟ أسئلة تتطلب تفكيرا عميقا قبل الإجابة. بوركت.(/)
مرغم "أخاك" لا بطل! لم النصب؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:15 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال "مرغم أخاك لا بطل"
فهل نصب "أخاك" من اللحن، والصحيح "مرغم أخوك لا بطل" لأنها مبتدأ مؤخر، أم أن هناك سببا لغويا للنصب.
وبارك الله فيكم.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:39 م]ـ
أعتقد أنها مروية على سبيل الحكاية وليس من سبب لغوي
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:09 م]ـ
الأصل كما تفضلتَ (مكره أخوك ... ) على الرفع. وليس هناك سبب يدعو إلى النصب، ولذلك أوّلت تأويلات.
والذي أراه أن سبب ذلك ما يسمى (الانزياح اللغوي).
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال "مرغم أخاك لا بطل"
فهل نصب "أخاك" من اللحن، والصحيح "مرغم أخوك لا بطل" لأنها مبتدأ مؤخر، أم أن هناك سببا لغويا للنصب.
وبارك الله فيكم.
أصل المثل: "مكره أخاك لا بطل" ... هكذا نقله إلينا علماء اللغة عن بعض العرب الذين كانوا يرفعون الأسماء الخمسة بالألف ... وهي حقيقة ثابتة في كتب النحو ...
يمكننا القياس والتصويب في الأمور الأخرى ... لكن هذه العبارة التاريخية قالها بعض العرب الفصحاء بهذا الشكل ... وهي صحيحة في لغتهم ... فأصبحت مثلا وتراثا ونموذجا حيا غير قابل للتعديل ... والأفضل أن تبقى كذلك ...
:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:25 م]ـ
إضافة على ما تقدم فقد تكون على لغة القصر .. وهي لغة من لغات ثلاث في الأسماء الخمسة .. وهي أشهر من لغة النقص وأقل رتبة من لغة التمام
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:16 م]ـ
معلومة رائعة بوركتم جميعا
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-200.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[كاتزم]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم.:)
هلا أفدتمونا أساتذتنا عن معنى الانزياح اللغوي و لغة القصر والتمام والنقص.
وشكرا.(/)
قصص جديدة أم جديدات؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:12 م]ـ
هل يجوز جمع جديدة على جديدات جمع مؤنث سالما مع كلمة غير عاقل كقصص أم لا بد أن تكون جديدة كالمفرد؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
إذا كانت القصص قليلة فتجمع كلمة جديدة على جديدات أما إذا كانت القصص كثيرة فتفرد كلمة جديدة.
فالمفرد يأتي للكثرة ألا ترى تمييز الأعداد المفردة جمع وباقي الأعداد جمعاً.
والله أعلم
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:20 ص]ـ
جمع غير العاقل بمفرد مؤنث للقلة
أو على صيغة جمع المؤنث للكثرة
وإليك هذه الروابط ففيها فوائد كثيرة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37128&highlight=%C3%ED%C7%E3%C7+%E3%DA%CF%E6%CF%C9
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34387&highlight=%C3%ED%C7%E3%C7+%E3%DA%CF%E6%CF%C9
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28876&highlight=%C3%ED%C7%E3%C7+%E3%DA%CF%E6%CF%C9
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30826&highlight=%C3%ED%C7%E3%C7+%E3%DA%CF%E6%CF%C9
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22575&highlight=%C3%ED%C7%E3%C7+%E3%DA%CF%E6%CF%C9
وغيرها كثير.
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:11 م]ـ
أخى محمد شكرا لك أخى الكريم أختى نور شكرا لك أختى الغالية
ولكن هناك تناقض بينكما
محمد فالمفرد للكثرة
نور جمع غير العاقل بمفرد مؤنث للقلة
فأيكما الصحيح؟
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:41 م]ـ
هلا أختي هذا عنوان لما كتبه منذر أبو هواش في الرابط الثاني
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:41 م]ـ
وقال في نهاية كلامه قال أبو حيان: وذلك مقياس مطرد فيه، أي أن كلا الاستعمالين صحيحين فصيحين ومستقيمين لغة، ومسموعين في كلام العرب، والقرآن جاء على وفاقهما، فمرة جاء بهذا، وتارة أتى بذاك.
أغلب الردود التي في الروابط تقول بأن المفرد للكثرة والجمع للقلة وأن ذلك مطرد فيه
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
حقيقة نور الإيمان لا أعرف كيف أشكرك أختى يكفى اهتمامك بذكر كل هذه الروابط التى بالتأكيد سأستفيد منها إن شاء الله(/)
كيف ينسب إلى توعية؟
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ينسب لكلمة توعية بـ (توعوي)؟
ولكم شكري وتقديري:)(/)
طِوال، وطَوال، وطُوال
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:33 ص]ـ
أذكر أنني درست في مادة النقد الفرق بين الكلمات الثلاث السابقة، ولم أجد تلك المعلومة وأنا الآن بحاجة لها، أرجو أن يجيبني من يعرف الإجابة ...
ولكم الشكر مقدما
ـ[العايد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:35 ص]ـ
أذكر أنني درست في مادة النقد الفرق بين الكلمات الثلاث السابقة، ولم أجد تلك المعلومة وأنا الآن بحاجة لها، أرجو أن يجيبني من يعرف الإجابة ...
ولكم الشكر مقدما
كتاب (إكمال الإعلام بمثلث الكلام) لابن مالك رحمه الله.
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:20 م]ـ
أين أجد الكتاب؟
عفوا لا أستطيع الآن الذهاب، أريد إجابة من الذاكرة ليس شرطا مرجع ...
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:14 م]ـ
أرجو ممن يعرف المعلومة أن لا يبخل بها ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:58 ص]ـ
(طُوال) بضم الطاء بمعنى طويل، لكن للمبالغة، رجل طوال أي طويل جدا.
(طِوال) بكسر الطاء، جمع طويل.
(طَوال) بفتح الطاء، أي مدى، تقول: طوال اليوم أي مدى اليوم.
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:14 ص]ـ
أحتاج طوال بفتح الطاء
وفقك الله أخي وبارك فيك، ونفع بعلمك
أرحتني أراحك الله بجنات النعيم(/)
ما الفرق بين "فوق" و"على"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:38 ص]ـ
هل تعني "على" تلامس الشيئين و"فوق" عدم تلامسهما؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 06:47 م]ـ
ليس بالضرورة أن يكون الاستعلاء حقيقيا قد يكون استعلاء مجازيا كقوله تعالى:
{وفضلناهم بعضهم على بعض}
ولكن هل الاستعلاء الحقيقي يعني الملامسة ربما يكون
وربما تكون فوق بمعنى على ولها حكم الملامسة فتقول الكتاب فوق الطاولة
وقد تكون "على" اسما بمعنى فوق كما في قولك: من على المنبر
في الإنكليزية
on تعني الملامسة
أما over فتعني الاستعلاء
لكن لا أظن ان هذا التفصيل موجود في العربية
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 07:11 م]ـ
عنيت المعنى المكاني المجرد. هل من إضافة؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:31 م]ـ
فَوْق:
يشترط فيها الاستعلاء ولا يشترط فيها الالتصاق.
السيف فوق رأسه
السماء فوقنا
العصفور فوق الشجرة
على:
يشترط فيها الالتصاق ولا يشترط فيها الاستعلاء.
الساعة على الحائط
البعوضة على السقف
العصفور على الشجرة
:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:25 م]ـ
فَوْق:
يشترط فيها الاستعلاء ولا يشترط فيها الالتصاق.
السيف فوق رأسه
السماء فوقنا
العصفور فوق الشجرة
على:
يشترط فيها الالتصاق ولا يشترط فيها الاستعلاء.
الساعة على الحائط
البعوضة على السقف
العصفور على الشجرة
:)
هذا بالنسبة للاستعلاء الحقيقي ..
أما الاستعلاء المجازي في "على " لا التصاق .. !!
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:33 م]ـ
أحسنت أستاذي أبو الهواش. إضافة رائعة ومفيدة جدا. بارك الله فيك.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 03:45 م]ـ
أريد أن أضيف أن إدراكنا للحائط والسقف لا يكون دائما عموديا, أي شيء فوقه شيء آخر في اتجاه عمودي. فنحن ننظر إلى الحائط, وخصوصا في البيت, من جهة واحدة هي واجهة الطول, وكل شيء يستقر على تلك الواجهة فهو عندنا "على الحائط". وإذا ما تعرى الحائط وأصبح سورا فإنا نضيف الجزء الأعلى إلى الإدراك. أما السقف, فنحن كذلك ندرك الواجهة التي نراها, ونحسبها مقلوبة, وكل شيء يستقر عليها فهو "على السقف" على الرغم من أنه في الواقع تحته. ونسمي جهة السقف الأخرى التي لا نراها "سطحا".
ـ[حنين الروح]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:09 م]ـ
جميل ان نرى منكم التحاور والتفاعل
والاجمل هو ان نستنتج منكم الصواب
شكرا لما تقدمونه يا اهل العلم لاهلكم
وجميل هو اكتسابي لمهارات عربية والاجمل هو التبرع بها لمن لا يعلم المعرفة ..
جوزيتم الخير .. فحقا انني لم اكن اعلم بالفرق او بالاحرى ان كان في فروق بينهم ..
اختكم
حنين الروح
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:10 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا والخلاصة ما يلى أليس كذلك؟
فَوْق:
يشترط فيها الاستعلاء ولا يشترط فيها الالتصاق.
السيف فوق رأسه
السماء فوقنا
العصفور فوق الشجرة
على:
يشترط فيها الالتصاق ولا يشترط فيها الاستعلاء.
الساعة على الحائط
البعوضة على السقف
العصفور على الشجرة
هذا بالنسبة للاستعلاء الحقيقي ..
أما الاستعلاء المجازي في "على " لا التصاق .. !!
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-157.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:27 ص]ـ
أثابكم الله جميعا
لأخي بحر الرمل: الآية كما يلي"تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض"(/)
استفسار
ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاءً ما الفرق بين جملة (طرق الباب) وجملة (دق الباب)
..... شكراً
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:16 م]ـ
ربما المنتدى اللغوي أكثر ملاءمة لمثل هذا الموضوع ... لذا سينقل إلى هناك.
بوركت.(/)
قصائد لغوية/عن أشكال الهمزة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:48 م]ـ
عن كتاب الأصمعيات:
قال أبو حزام العكلي
أُلزِّئُ مستهْنئاً في البَدئْ = فيرمأُ فيهِ ولا يبذءهْ
لإهنأهُ إنني هانئٌ = وأحصئهٌ بعدَ ما أهنئُهْ
وعنديَ للدَّهدءِ النابئينَ= طنْئٌ وخزْءٌ لهمْ أجْزَءُه
وأكْدِئُ نجأتَهمْ بالنَّسى = ءِ ثأْثأََةً أوْ لهمْ أرثَؤُهْ
وأقضئُهمْ مُلبئاتِ المأَى = والبئُهُمْ بعدَ ما البؤُهْ
وعِندي زُوازِءةٌ وأبةٌ = تُزأزئُ بالدَّأثٍ مَا تَهجؤهْ
ولا أجذَئِرُّ ولا أجثئِلُّ = لآدٍ أدا لي وَلا أَحدَءُهْ
ولكنْ يُبأبئُهُ بُؤبُؤٌ = وبَأبؤُهُ حَجَأٌ أحجَؤُهْ
تزءُّلَ مُضْطَنئٍ آرمٍ =إذا أئتَبَّهُ الأدُّ لا يَفطَؤُهْ
مُرافِئ أحبِائهِ واذئٍ = لِواذِئِهِِ آزمٍ مَحْمَؤُهْ
وكَائنْ تحلَّئْتُ عَنْ ماسِئٍ = وعندِي منَ الذَّأمِ ما يذ مَؤُهْ
يُصأصِئُ منْ ثأرهِ جابِئاَ = ويَلفَأُ مِنْ كانَ لا يَلفأُهْ
سأَنْسَأُ طِنئيَ مِنْ طِنْئِهِ = وآليَ مِنْ آلِهِ أنسَأهْ
وإنّي لَكَيئٌ عَنِ المُوءباتِ = إذَا مَا الرَّطِيءُ أنمأَى مَرْثَؤُهْ
وإنِّي لمُزدءبٌ مئرَةَ = المُمائِرِ مُؤدٍ لِما يكفَأُهْ
ولا الطِّنئُ مِنْ مربَأي مُقرئٌ = وَلا أنَا مِنْ معبأي مزنَؤُهْ
وإنيِّ ليُد رئُ بي مُد رئُ = لِذِي تُد رَئٍ مُشئِزٍ تُدرأُهْ
لِلا نأنأٍ جُبَّأٍ كيئَةٍ = عَليِّ مَآبِرُهُ تَنْصَؤُهْ
فلمَّا انتتأتُ لدرئِهِمُ = نزأُتُ عليهِ الوأى أهذَأُهْ
برأمٍ لذأَّجَةِِالضِّنىءِ لا = يَنُوءُ اللَّتيئُ الَّذي تَلْتَأُهْ
فهاؤُو مُصئِّيَةً لمْ يُؤَ = لَّ بادِئُها البدءَ إذْ يَبدأُهْ
لأرءُدِها ولزُءَّبها = كشَطَئِكَ بالعَبْئِ مَا تَشطَأُهْ
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل .......
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل .......
جزيت خيراً على كريم المرور أختي أنوار.
ـ[أسامة رجب]ــــــــ[14 - 03 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم مشكور ياأخي أحمد لكن وحسب معرفتي أن هذه القصيدة مؤلفة من ثلاثين بيت وأنا مهتم بهذه القصيدة وحبذا لو نشرت كاملة وهناك من شرح هذه القصيدة ألا وهو عبد الله بن سعيد الأموي وهي لا زالت مخطوط وسأقوم إن شاء الله بتحقيقها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم مشكور ياأخي أحمد لكن وحسب معرفتي أن هذه القصيدة مؤلفة من ثلاثين بيت وأنا مهتم بهذه القصيدة وحبذا لو نشرت كاملة وهناك من شرح هذه القصيدة ألا وهو عبد الله بن سعيد الأموي وهي لا زالت مخطوط وسأقوم إن شاء الله بتحقيقها
أخي الكريم أسامة رجب،شكر الله لك المرور الكريم ولو توفرت عندك كاملة فالرجاء لاتبخل علينا بها، نفع الله بك، ويسر الله لك طريق العلم.
ـ[أسامة رجب]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:21 ص]ـ
•هذا ما وجدته عن العكلي وهمزيتيه في كتاب شروح سقط الزند ص 1425:
قال البطليوسي
أبو حزام العكلي: اسمه غالب بن الحارث، وكان أعرابياً فصيحاً، يفِدُ على أبي عبيد الله وزير المهدي ويمدحه، فقال له يوماً: اصنع لي قصيدةً على (لؤلؤه)، فوافاه من الغد، فأنشده قصيدة طويلة، عدد أبياتها خمسون، وأولها فيما ذكر الأصمعي:
تذكّرتَ تُكنى و إهلاسها فلم تنسَ والشوق ذو مَطرُؤَه
سلاماً برَخْصٍ له بهحةٌ وكفٍّ رَقونٍ لها محنُؤَه
ومنها يقول:
وقال الوزير ألا فانطقوا قريضاً عويصاً على لؤلؤه
فعبّرتُ مرتفقاً وحيه بغير انصيارٍ إلى المتكُؤَه
فجعل الوزير أبو عبيد الله يعجب من كثرة الألفاظ المهموزة فيها، فلما رأى أبو حزام ذلك، صنع قصيدة أخرى تُنيف على عشرين بيتاً، ليس فيها كلمة غير مهموزة، إلا ألفاظاً يسيرة، اضطر إلى ذكرها ليلتئم له الشعر، وأولها:
أُلَزِّئُ مُسْتَهْنئيً في البَدِيءِ فَيَرْمَأُ فيه ولا يَبْذَؤُهْ
لأهنأه إنّني هانىءٌ وأحصِئه بعدما أهنؤُه
معنى ألزّىء: أُنعِمُ عيشه وأمكّنه من كل ما يريد. من قولهم لزأتُ الإبل: سرحتها في المرعى. والمستهنىء: المستطعم. يقال: هنأتُ الرجل هنأً، فأنا هانىء، إذا أطعمته. وأحصأته بالماء إحصاء، إذا أرويته. والبدىء: أول الأمر. ويرمأ: يقيم. ويبذؤه: يشتمه.
طبعاً هذا ما يؤكد أنّ الهمزية مؤلفة من 22 بيتاً، كما ذكرها الأصمعي.
والهمزية وردت مع شرحها في كتاب مجموع أشعار العرب، وأعتذر هي ليست مخطوط كما ذكرتُ مسبقاً.
وإن شاء الله سأوافيكم بكل ماسأجد عن هذا الموضوع(/)
سؤال حول المكتبة العربية
ـ[شموع الأمل]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لديّ استفسار أتمنى أن أجد إجابة وعون ممن لديه خلفيه
مقررفي مادة المكتبة العربية التي تدرس للطالبات بالجامعة مجموعة مفردات صعب علي الحصول على مرجع يضمها أو يتحدث عنها فأرغب ذكر أي معلومة عنها أو اسم كتاب تناولها ومن ضمن المفرادت التي تمثل إشكال ولم أجد مرجع لها الآتي:
لدي مفردة باسم / مكتبة المصطلح وتشمل على:
المصطلح أهميته ومناهج دراسته
التعريفات للجرجاني
كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي
وأيضاً مفردة أخرى
مكتبة الترجمة، المكتبة العربية والمكتبات الأخرى والمكتبة العربية بين أيدي المستشريقين (بروكلمان نموذجاً)
مع العلم أنني حاولت الحصول على مرجع دراسة في مصادر الأدب للدكتور الطاهر مكي ولكن لم أجده لحد الآن
فإذا كان هناك بديل فما هو؟
كان الله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
شاكرة حسن التعاون(/)
ما تعريب كلمة بلوتوث؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:47 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليك ورحمة الله وبركاتهم
آمل تعريب و ليس ترجمة بلوتوث
و دمتم
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:51 م]ـ
لا يمكن تعريبها ولا ترجمتها والله أعلم, وهي مثل الليزر والردار تؤخذ كما هي, ولو ترجمناها لقلنا "تقنية السن الأزرق".
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:35 م]ـ
أعتقد أن نأخذها كما هي، لأنها اسم، وهي على اسم ملك دنماركي.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:38 م]ـ
أخي طاوي،
( data communication) بالعربية تراسل المعطيات
أما ( bluetooth) بالعربية فهو التراسل اللاسلكي.
النحت محبذ لاختراع المصطلحات الجديدة لذلك أقترح
(التراسلك) ترجمة جديدة لهذا المصطلح.
ودمتم،
منذر أبو هواش
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:13 م]ـ
أخي منذر،
( Data Communication) ترجمتها (اتصال البيانات)، هذا الاسم الشائع لها.
أما (التراسل اللاسلكي) أو (الاتصال اللاسلكي) ( wireless communication) فهذا اسم لصنف من التقنيات. فتقنيات ( bluetooth) و ( Wi-Fi) وغيرها، هذه جميعا تدخل في الاتصال اللاسلكي.
تحية طيبة.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:18 م]ـ
البلوتوث نوع من الاتصال اللاسلكي. وما يمكن أن نفعله هو أن نقول: بلتثة أو نستعمل الترجمة العربية الكاملة أو نقول الاتصال الأزرقي. مجرد اقتراحات.
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
ضاد،
اتصال أزرق أم أزرقي!
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:35 م]ـ
أزرقي لأن التقنية ربما نسميها الأزرقية أو الزرقاوية كما تشاؤون.
وإن كنت أحبذ البلتثة.
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 07:16 م]ـ
قل "تقنية زرقاء"، فإن (أزرقية) أو (زرقاوية) غريبة جدا.
وعلى كل حال، أعتقد أنه لا حاجة بنا إلى أن نعرّبها فندعوها (بلتثة)، بل نأخذها كما هي (بلوتوث).
تحية طيبة.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:04 م]ـ
أحبتي الكرام ضاد، مسعود، منذر أبوهواش
لكم خالص التقدير على الاهتمام بالموضوع، و حيث إنه لا علم لي بطرق التعريب لا أستطيع أن أنكر عليكم القول بعدم الحاجة إلى تعريبها، أو إمكانيته.
(تقنية السن الأزرق) ذكرتني هذه الترجمة ببيت امرئ القيس الذي فيه (و مسنونه زرق كأنياب أغوال) فما رأيكم باسم (الغول)
(أزرقي) لها وجه
(تراسلك) توحي بـ (مباشر)
(ملك الدنمارك) ربما (ملكي)
دعونا نبدأ من جديد
ما هي تقنية البلوتوث؟
و كيف يتم إرسال الرسائل و استقبالها عن طريقها؟
و ما المدى الذي يمكن أن يتم فيه الاقتران بين جهازين بها؟
لعل هذه الأسئلة تهدي أحد الأخوة لتعريب يقبله الأكثر
و دمتم
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:29 م]ـ
هي في الأصل تقنية لاسلكية لتبادل ملفات بين جهازين, تصل المسافة بينهما إلى 100 متر. وقد اعتمدت بديلا من الأشعة تحت الحمراء (التي كانت قصيرة المدى) في الاتصال بين الهواتف الجوالة وبين الحاسوب وفيما بينها. وهي تمتاز بقوة التشفير وبسرعة النقل, حيث لا يمكن اختلاس المعلومات عن طريقها, مثلما كان الحال مع تقنية الراديو, وهي تمتاز بتحديد قنوات الاتصال بين الأجهزة حتى لا تتداخل فيما بينها, كما هو الحال مع الراديو كذلك. ثم تطورت وصار ينقل عن طريقها الصوت باختراع سماعات بلوتوث للجوالات والحواسيب, وهي ذات جودة صوتية عالية. والآن تستعمل في بعض المِزرات (ترجمة شخصية لكلمة لوحة مفاتيح, لأن مفهوم المفتاح في الإنغليزية لا يطابقه في العربية, بل هي أزرار, فبنيت منها اسم آلة: مِزرة) والفأرات عالية الدقة وغالية الثمن لربطها بالحاسوب. هذا ما أعرفه عنها من ذاكرتي.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:02 م]ـ
أخي ضاد:
أسأل الله تعالى أن يحفظ لك ذاكرتك حاضرة متأقدة ما بقيت، فقد كفيت ووفيت.
بخصوص مزرات، هل يشترط توافق مفهوم اللفظتين في اللغتين المترجم بينهما؟
لأني أرى أن صدق تعبير اللفظة عن المعنى الذي تدل عليه في اللغة المترجم إليها هو الأصل.
كم أتمنى لو يكون في الفصيح قسم للتعريب فقد تستفيد منه فئات شتى و بخاصة أنه يضم فطاحل في علوم اللغة و الإبداع و المتمكنين من الألسن المختلفة لن تستطيع جمعهم، و قد اجتمعوا في الفصيح.
دمت سالماً معافى
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك.
منتدى الترجمة في مطبخ القرارات.
أفضل الترجمة هي ما لا تشعر حين قراءتها أنها ترجمة. هذه نظرية عامة.
وفي الترجمة, ينبغي أن يوافق المصطلح أو الكلمة مفهومها في اللغة المترجم إليها, فنحن نقول: "اضغط على الزر enter" ولا نقول "اضغط على مفتاح enter" فنحن ننظر إلى الحروف والأرقام على تلك اللوحة على أنها أزرار لا على أنها مفاتيح لأن المفاتيح في نظرتنا العربية إلى الأشياء هي ما يفتح بها ويغلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 04:06 ص]ـ
أعجبتني كثيرا "مزرة"، وآمل أن نأنس بمنتدى الترجمة قريبا.
بارك الله فيكم.(/)
مالفرق بين الغيبه والوشايه
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:00 م]ـ
مالفرق بين الغيبه والوشايه ........... وشكرا
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:30 م]ـ
الغيبة هي أن تتناوَل رجلاً بظهر الغَيْبِ بما يسوءُه مما هو فيه.
وإِذا تناولته بما ليس فيه، فهو بَهْتٌ وبُهتان.
أما الوشاية فهي إلى النميمة أقرب منها إلى الغيبة، وهي من وَشى إِذا نمَّ عليه وَسَعى به، وأكثر ما تكون الوشاية إلى السلطان وأولي الأمر.
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:11 ص]ـ
اريد توضيح اكثر ......... من فضلك
ـ[محمود البطل]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:43 ص]ـ
شكرا كتير(/)
ماأصل كلمة الله؟؟؟؟
ـ[صوت القلم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:02 ص]ـ
أحبائي الكرام تقبلوا حلولي ضيفة بينكم
ولدي سؤال أرجو الرد لمن يعرف الاجابة
ماأصل كلمة الله؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:08 ص]ـ
حياك الله وأهلا بك في الفصيح.
هذا الموضوع أشبع بحثا ونقاشا, ولو بحثت عنه باستعمال خصيصة البحث أعلاه لوجدت أكثر من موضوع في الغرض. بوركت.
ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:09 م]ـ
حسب معرفتي الإله
ـ[فارسة الظلام]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:03 م]ـ
الله: تعني الرب (الإله) كل ما إتُخِذَ معبوداً
و الله لا يجوز وصفه جلّ وعلا بـ فرد أو شيء.(/)
مامعنى كلمة (السابغات)
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:47 م]ـ
مامعنى كلمة (السابغات) ........... وشكرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:41 م]ـ
جاء في الصحاح
شيءٌ سابِغٌ، أي كاملٌ وافٍ. وسَبَغَتِ النعمةُ تَسْبُغُ بالضم سُبوغاً: اتسعتْ. وأَسْبَغَ الله
عليه النعمة، أي أتمَّها. وإسْباغُ الوضوءِ: إتمامُه. وسَبَّغَتِ الناقةُ تَسْبيغاً: ألقت ولدها وقد
أشعَرَ. وذَنَبٌ سابِغ، أي وافٍ. والسابِغَةُ: الدرعُ الواسعةُ. ورجلٌ مُسْبِغٌ: عليه درعٌ
سابِغَةٌ.
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
مشكورالله يعطيك العافيه(/)
هل من الصحيح في اللغة تسمية الأنثى ((فجر))؟؟
ـ[عائش]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:08 م]ـ
كما هو واضح في العنوان اختلفنا حول اسم فجر هل تسمى به الأنثى أم هو اسم مذكر؟
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:04 م]ـ
لا أعلم بالتحديد لأني لم أعرف أحدا بهذا الاسم, ولكني من خلال المَلكة أقول أنه اسم بنت, ولا ضرر في ذلك فبعض أسماء البنات مذكرة في اللغة مثل سحَر ورِبْح (الاسم مشهور في تونس) وهمس.
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:51 م]ـ
أهلا بك
في بلدي تسمى الأنثى باسم "فجر" ولا يشاطرها الذكور فيه أبدا. غير أنني ألاحظ أن ما ينطبق على بعض المجتمعات ليس بالضرورة أن ينطبق على أخرى وأقصد أن الاسم في منطقة غير بلدي قد يكون للمذكر وليس للمؤنث.
اسم "فرح" عندنا يطلق على البنت ونادرا ما يسمى به الذكور. أذكر أن ابنة عمي "فرح" سافرت باسمها مرة فعادت على نية تغييره، فقد وجدت حيث ذهبت أن لا أنثى تحمل اسمها مطلقا:)، وجميع من يحملون الاسم ذكور.
مثال آخر "تيسير"، يطلق عندنا على الذكور ومن النادر جدا أن تسمى به الأنثى، لكني ألاحظ في مصر أن الاسم يشيع بين الإناث أكثر.
إن توصلتِ إلى شيء بخصوص اسم "فجر" حيث تسكنين، يسرنا أن نعلم.
بالتوفيق
.
.
ـ[مسعود]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:36 ص]ـ
من جهة التاريخ، فأسماء مثل "فجر" و"قمر" و"نرجِس" و"سوسن" وما أشبهها شائعة جدا. وإذا بحثتِ في أسماء الجواري وجدتِ أسماء كثيرة مثلها. ومنها "صُبْح البشكنسية" حظية الخليفة الأموي الأندلسي الحكم المستنصر بالله المتوفي سنة 350 هـ.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:06 ص]ـ
أهلا بك
في بلدي تسمى الأنثى باسم "فجر" ولا يشاطرها الذكور فيه أبدا.
.
وعندنا يسمون به الذكور وأعرف رجلا بهذا الاسم وكذلك موقعا بهذا الاسم.
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:47 ص]ـ
ومن ذلك اسم "أمل" حيث يطلق غالبا على الإناث، لكن يطلق في مصر على الذكور أيضا، ولنا في الشاعر "أمل دنقل" مثال.
وكذلك اسم سناء وعصمت الذين يطلقان على الجنسين رغم شيوعها وسط النساء.
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
وعندنا يسمون به الذكور وأعرف رجلا بهذا الاسم وكذلك موقعا بهذا الاسم.
أشكرك أخي زين
توقعت أن يكون الاسم عندكم في السعودية للمذكر وذلك من طريقة طرح سؤال الأخت "عائش"، فقد استنكرت تسمية الأنثى "فجر".
عزيزتي "كاتزم"،
"عصمت" سمعت به وبها:)، أما "سناء" فما سمعت به للمذكر مطلقا.
سلمتِ وأهلا بك
.
.
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 09:57 م]ـ
أشكرك أخي زين
توقعت أن يكون الاسم عندكم في السعودية للمذكر وذلك من طريقة طرح سؤال الأخت "عائش"، فقد استنكرت تسمية الأنثى "فجر".
عزيزتي "كاتزم"،
"عصمت" سمعت به وبها:)، أما "سناء" فما سمعت به للمذكر مطلقا.
سلمتِ وأهلا بك
.
.
غير شائع لكن موجود، حسب علمي في مصر على الأقل.:)
وهناك ممثل اسمه سناء شافع.
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 12:07 ص]ـ
ونوال وعفاف ورجاء ووو.
الأسماء تواضعية أكثر منها لغوية.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 03:39 م]ـ
ربما السؤال الذي يطرح نفسه: هل تتحول هذه الكلمات عند استعمالها أسماءً إلى المنع من الصرف؟(/)
سؤال قصير
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 02:38 م]ـ
السلم عليكم
ما المادة المعجمية لكلمة اشرأب؟ وما اصلها الثلاثي؟
ولكم وافر الشكر
ـ[طالب الحق]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 02:43 م]ـ
عفوا إخوتي سؤال اضافي. ما معنى كلمة مرزأة وما مادتها المعجمية؟(/)
نخبوي، إنسانوي، حداثوي، وَيْ وَيْ وَيْ!
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:42 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نسمع كثيرا ونقرأ بعض الكلمات المختومة ب "وي" للدلالة على فلسفة أو فكرة.
مثلا "إنسانوي" للدلالة على الإنسانية كفكرة أو "إيديولجية" (نسق للأفكار) Humanism.
ولعلها محاولة غريبة لإيجاد مقابل عربي ل - ism الموجودة في اللغة الإنكليزية والفرنسية.
فهل هناك أصل في اللغة لذلك؟
من وجهة نظري أنه لا يوجد، فقد نقول مثلا "تربوي" أو "تنموي" لأن أصل الكلمة يستدعي ذلك، لكن أن نقول "نخبوي" أو "إنسانوي" فأمر عجيب!
المضحك أن من أوائل الكلمات التي سُبكت بهذه الطريقة هي "إسلاموي" و"إسلاموية" كترجمة لكلمتي Islamist و Islamism للدلالة على من يعتقد أن الإسلام ليس محصورا في المساجد بل يؤمن به كنظام صالح للمجتمع وللسياسة والاقتصاد. وَيْ، وَيْ*، وكأن الإسلام مجرد تعاليم بوذية مكانها المعبد فقط!
ومن بعدها انطلقت هذه البدعة النكراء. وإذا ما رمت أن تكون مثقفا عليه ب"ويوية" مصطلحاتك!: rolleyes:
سؤالي لكم رعاكم الله،
هل يوجد طريقة أخرى غير هذه للتعبير عن المعنى نفسه؟ أعلم أنه يمكن استعمال ياء النسبة، لكن لا أظنها كافية.
_______________
* وَيْ: اسم فعل يفيد التعجب والزجر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 12:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كانت الكلمة مولدة للتعبير عن اصطلاح حادث فلا مشاحة في الاصطلاح.
ولكن الإشكال فيمن يزعم أن هذه الكلمة منسوبة إلى تلك الكلمة، وأنها صحيحة لغويا!
وأما الطريقة الأخرى فحتى لو وجدت فلن تصلح؛ لأن المصطلح يفقد معناه إن كان خاصا بإنسان واحد.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 05:49 م]ـ
بوركت على طرح هذا الموضوع ....
كنت قد سألت السؤال نفسه , و ذلك عندما سمعت هذه الكلمة (اسلاموي) تتردد على ألسنة بعض الليبراليين - كما يصنفون أنفسهم أو يصنفهم البعض - قاصدين بذاك تقليل شأن الإسلاميين ... علماً بأني لا أومن بمثل هذه التصنيفات ...
بحثت عن الموضوع و لمّا أجده ... لعلي أعيد البحث و أضعه هنا ...
من ويكيبيديا:
إسلامويون: مصطلح اسلاموى هو مصطلح ابتكره المفكر خليل عبد الكريم للتفرقة بين الاسلاميين المعتدلين و الاسلاميين الذين يعتبرون المخالف في الرأى خارج عن الدين كافر يحل دمه وهذه الفظة ظهرت حوالى العام 2001 م و أكثر من يستخدمها هم الكتاب المستنيرين في وصفهم للجماعات الجهادية والسلفية، وأول من قام بتعريف المصطلح وإستخدامه على نطاق واسع هو عماد الدين الدباغ وقد عرفها على أنها كلمة من شقين: إسلامي + دموي لتعطي المصطلح الجديد إسلاموي.
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:33 م]ـ
قد شاع هذان المصطلحان (إسلامي: معتدل. إسلاموي: متطرف) حتى عند الكتّاب الإسلاميين. قرأتُ مرةً "إسلاموي حداثوي"! وقد كثُر هذا الوزن أو الاشتقاق هذه الأيام.
آمل أن يفيدنا المختصون في صحته من جهة اللغة.
ـ[التوحيدي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:54 م]ـ
كنت قد سألت السؤال نفسه , و ذلك عندما سمعت هذه الكلمة (اسلاموي) تتردد على ألسنة بعض الليبراليين - كما يصنفون أنفسهم أو يصنفهم البعض - قاصدين بذاك تقليل شأن الإسلاميين ... علماً بأني لا أومن بمثل هذه التصنيفات ...
أعتقد الهدف منه: تصنيف فئة معينه وليس التقليل من شأنها.
والهدف من التصنيف كي لا يستعدي السواد الأعظم من المجتمع الإسلامي في أطروحاته.
والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:57 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم على مداخلاتكم المثرية.
لم أعرف أن إسلاموي مزج بين إسلامي ودموي! ;)
لكن أتذكر أني سمعتها قبل 2001 بكثير.
طيب، وبغض النظر عن هذه الكلمة تحديدا، هل برأيكم يجوز صياغة الصفات هكذا؟
فنقول إنسانوي وحداثوي؟
تحياتي.(/)
تصحيف قديم في كلام أبي بكر بن الأنباري عن الألفات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 12:36 ص]ـ
نقل الأزهري في تهذيب اللغة عن أبي بكر بن الأنباري قوله:
((والفرق بين ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما، وتدخل عليها الألف واللام التي هي للتعريف، تقول: الأبوان والأزواج، وكذلك ألف الجمع في السَّتَه.)).
وتتابع العلماء على نقل هذا الكلام عن الأزهري بنحوه، كما في لسان العرب، وتاج العروس.
ولقد تعجبت جدا من صنيع المحققين في هذه الكتب الثلاثة التي هي أشهر المعجمات العربية على الإطلاق، فما وجدت واحدًا منهم أشار مجرد إشارة إلى ما الكلام من خلل، فضلا عن أن يصحح ما فيه، مع أن الكلام واضح كالشمس أنه لا يستقيم.
وبقيت على هذا مدة لا أستطيع إقامة العبارة، ولا معرفة محل الخلل فيها، مع كثرة التأمل وتقليب أوجه النظر، حتى وقفت على رسالة ابن الأنباري في الألفات، فإذا فيها حل الإشكال والحمد لله.
قال ابن الأنباري:
((وكان أبو جعفر محمد بن سعدان، وخلف بن هشام البزار يلقبان ألف القطع ألف الأصل، وليس ذلك بصحيح عندنا، من قبل أن ألف الوصل [كذا في الأصل، وصحح في حاشية المخطوط] هي التي تكون فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء من الفعل ولا عينا ولا لاما، وما هذا صفته فهو زائد غير أصلي)).
فابن الأنباري هنا يفرق بين (ألف الأصل) و (ألف القطع)، وهو تفريق قديم لم يشتهر عند المتأخرين، فألف الأصل عند ابن الأنباري هي التي تكون من بنية الكلمة مثل ألف (أتى)، وألف القطع هي التي لا تسقط في الدرج ولكنها لا تكون من بنية الكلمة مثل ألف (أكرم).
وهو تفريق اصطلاحي، وكلاهما عند المتأخرين تسمى ألف القطع.
وأما عن التحريف في ختام العبارة، فسببه جمع ما تفرق من كلام ابن الأنباري؛ لأنه قسم كلامه عن الألفات إلى (ألفات الأفعال) ثم (ألفات الأسماء)، فكلامه السابق الذكر كان عن ألفات الأفعال، ثم بعد أكثر من عشر صفحات!! تكلم عن ألفات الأسماء.
قال عن ألفات الأسماء:
((وألف القطع في الأسماء المجموعة تعرف بحسن دخول الألف واللام عليها .... وتدخل عليها الألف واللام، فتقول الأوزان، وكذلك ألسنة والألسنة، وأبيات والأبيات، وأثواب والأثواب)).
فظهر أن كلمة (الستة) تحريف (ألسنة).
وخلاصة ما سبق أن الإشكال في الكلام المنقول عن ابن الأنباري سببه أمران:
- الأول: تحريف (الأصل) إلى (الوصل) وتحريف (ألسنة) إلى (الستة)
- الثاني: جمع ما تفرق من كلامه في موضعين متباعدين.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك أيها المحقق ..
دمت موفقَا أبا مالك،،(/)
السؤال الذي يطرح نفسه!!
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:51 م]ـ
تحية طيبة،
يعترض البعض على استخدام التعبير الوارد في عنوان هذه المشاركة وهو"السؤال الذي يطرح نفسه". يقولون أن هذا الاستخدام ليس من العربية بل دخل إليها عن طريقة الترجمة، فهل يُعقل أصلا أن يطرح السؤال نفسه بنفسه؟!
لا أدري ما مدى صحة قولهم، فهل لكم أن تفيدونا مشكورين؟
بارك الله فيكم
.
.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 06:48 ص]ـ
السؤال يفعل الأعاجيب
الأخت تيما،
يبدو لي أن الاستخدام صحيح لغويا، لذلك فإنني لا أجد وجها ولا مبررا للاعتراض، ومسألة دخوله عن طريق الترجمة ( the question that asks itself) يصعب إثباتها، وأرى أنه مجرد تعبير بلاغي أو مجازي إنساني مشترك.
السؤال قد يتشكل بنفسه، وقد يفرض نفسه بنفسه، وقد يجيب عن نفسه بنفسه، وقد يكون محيرا، وقد يكون مذهلا، وقد يكون معجزا، وقد يكون متعبا، وقد يكون سخيفا، وقد يتبادر إلى الأذهان، وقد يحمل الإجابة، وقد يقع على بعضهم وقع الصاعقة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 07:25 ص]ـ
كما قال أخي منذر.
وأرى أن هناك تعابير أخرى لها الوضع نفسه، أعني أنها صحيحة لغويا والتعبير أجنبي في الأصل، ولكن ينبغي أن يُعترض عليها، وذلك لأن لها مقابلا عربيا فصيحا.
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:33 م]ـ
السؤال يفعل الأعاجيب
الأخت تيما،
يبدو لي أن الاستخدام صحيح لغويا، لذلك فإنني لا أجد وجها ولا مبررا للاعتراض، ومسألة دخوله عن طريق الترجمة ( the question that asks itself) يصعب إثباتها، وأرى أنه مجرد تعبير بلاغي أو مجازي إنساني مشترك.
السؤال قد يتشكل بنفسه، وقد يفرض نفسه بنفسه، وقد يجيب عن نفسه بنفسه، وقد يكون محيرا، وقد يكون مذهلا، وقد يكون معجزا، وقد يكون متعبا، وقد يكون سخيفا، وقد يتبادر إلى الأذهان، وقد يحمل الإجابة، وقد يقع على بعضهم وقع الصاعقة.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
بارك الله فيك أستاذ منذر .. وأعتذر لتأخري ..
أنا معك تماما لكن .. نقول بالإنجليزية:
ask a question
raise a question
وفي العربية نقول: نسأل سؤالا ونثير سؤالا ونطرح سؤالا ونصوغ سؤالا ... الخ
فهل يمكن استبدال (نطرح) بأي من البدائل الأخرى ونقول مثلا:
السؤال الذي يثير/ يسأل نفسه؟؟ (لا أعتقد)
بصراحة، لا أدري كيف أصوغ السؤال:) .. يقنعني التعبير ولا يقنعني في آن معا ..
على أية حال، شاكرة لك مبادراتك الدائمة للإجابة عن أسئلتي الكثيرة .. ودمت بخير
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
كما قال أخي منذر.
وأرى أن هناك تعابير أخرى لها الوضع نفسه، أعني أنها صحيحة لغويا والتعبير أجنبي في الأصل، ولكن ينبغي أن يُعترض عليها، وذلك لأن لها مقابلا عربيا فصيحا.
أهلا بك أخي مسعود ..
لم أفهم أنعترض أم لا؟ هل لي ببعض التوضيح لو سمحت وأنا لك من الشاكرين؟
دمت بخير
.
.
ـ[مسعود]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:33 م]ـ
مرحبا،
قصدت أن الأولى استعمال العربي الفصيح إذا وُجد.
ربما كان بديل ذلك أسلوب العرب القدماء الشهير "فإن قيل" أو "إن قال قائل".
تحية طيبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:32 م]ـ
المسألة ذات شقين:
الأول: الاعتراض على الفعل (طرح)
الثاني: الاعتراض على التعبير نفسه وأنه من أساليب المترجمين.
فأما الأول فهو غير صحيح؛ لأن الطرح يطلق على المسائل العلمية، كما جاء في لسان العرب: الأطروحة: المسألة تطرحها، وتجد في كتب الأدب ذكر (المطارحات) بين الندماء.
وأما الثاني فحتى إن سلمنا أنه اشتهر من تعبيرات المترجمين فليس في هذا ما يدل على أنه خطأ.
وينبغي أن يعلم المراد بهذا التعبير أولا قبل الاعتراض عليه؛ فإن المراد منه أن السؤال من الوضوح بحيث يكون كأنه هو الذي يطرح نفسه ولا يحتاج إلى من يطرحه؛ لشدة ظهوره واحتياجه للجواب.
فالتعبير مغرق في البلاغة، مناسب للبيان.
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 08:40 م]ـ
أستاذنا أبا مالك،
أشكرك جزيل الشكر على ما تفضلت به ..
سرّني توضيحك للتعبير .. فبارك الله فيك ..
.
.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 11:20 م]ـ
جزا الله كل المشاركين في الموضوع خير الجزاء(/)
جمع نقطة
ـ[بهجة]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 08:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(جمع نقطة)
هل نقول - ضع النقط على الحروف
او نقول - ضع النقاط على الحروف
وما الفرق بينهما؟
جزاكم الله خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:04 ص]ـ
جاء في لسان العرب:
النقطة:واحدة النُقط والنِقاط،جمع نقطة.
إذن الجمعان صحيحان.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:17 ص]ـ
بارك الله فى السائلة و المجيب(/)
الكلمة باللغة العربية
ـ[مجدي صوالحه]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي الثاني اليوم هو بسيط جدا ولكنه دقيق جدا بنفس الوقتز
ما هي الكلمة في اللغة العربية؟ هل للكلمة أنواع (كبسيطة, ومركبة , ومعقده)؟ هل لها مقاطع؟ هل تعتبر الزوائد في بداية الكلمة ك (ال التعريف) وحروف الجر (ب , ل) وحروف العطف (و , ف) واللواحق المتصله في اخرها كالضمائر المتصلة جزء من الكلمة أم مقطع؟ هل يمكن تقسيمها الى مقاطع؟
سؤال غريب ولكن بحاجة ال اجابة دقيقة. هل هناك مراجع وبحوث بهذا الشأن؟
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 03:46 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38976(/)
المقصف
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:17 م]ـ
(المقصف): مكان بيع الطعام في المدرسة.
ما رأيكم بمناقشة هذه الكلمة, وهل يمكن استبدالها بكلمات مناسبة أخرى, وتؤدي نفس المعنى؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:24 م]ـ
المقصف اسم مكان للفعل قصف بمعنى اللهو وقد ذكر صاحب القاموس أنه غير عربي ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:52 م]ـ
تحية عطرة أخي المدرس اللغوي
أولاً: أحيي فيك هذه الشجاعة بطرح مثل هذا الموضوع ...................
ثانياً: قال في اللسان:
وقَصَفَ علينا بالطَّعام يَقْصِف قَصْفاً: تابَعَ. ابن الأَعرابي: القُصُوف الإقامة في الأَكل والشرب.
ويقال: سمعت قَصْفة الناسِ أَي دَفْعَتهم وزَحْمتَهم
و لا يخفى عليك أخي ما في المقصف من هذه المعاني، و إن شئت استراحة المدرسة فهي عند أجمل، و بخاصة أن المحلات التي تبيع المأكولات نفسها خارج المدرسة تسمى استراحة.
دمت في حفظ الله و رعايته
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:17 ص]ـ
أشكر بحر الرمل وطاوي ثلاث على إضافاتهما القيمة.
ـ[متحدثة بارعة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:08 ص]ـ
:::
المقصف ..
وما أدراك ما المقصف ..
أجمل الذكريات ..
بحر اللطمات ..
يضيع فيه القصير ..
ويعز فيه الطويل ..
الدخول إليه عذاب ..
والخروج منه رجاء وانسحاب ..
...
بارك الله فيك على الطرح المميز
وأنا أوافق الأخ العزيز والاستاذ طاوي ثلاث في تسميته بالاستراحة
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:17 م]ـ
أنا أخالفكم في في استخدام لفظ الاستراحة؛ لأن المقصف لا يستريح فيه الطالب, وإنما يشتري منه ويذهب.
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:52 م]ـ
قال صاحب اللسان: "قصف الرجل يقصف قصوفا أقام في أكل وشرب ولهو".
أعتقد أن المعنى ملائم جدا، كما أنه ترجمة رائعة لـ ( cafeteria) كافتيريا أو ( snack bar) ، بل المعنى أدق كما ترون.
فلا أدري لمَ نغيرها. أعتقد أن الواحد منا إذا كان محبا للترجمة فعليه أن يحاول أن يجد ترجمات صحيحة لألفاظ ربما تكون في تخصصه العلمي أو ألفاظ معرّبة ويمكن ترجمتها ترجمة جيدة.
تحية طيبة.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:43 م]ـ
الكلمات لها مدلولها الاجتماعي, فأظنكم لا تخالفونني الرأي في أن كلمة (قصف) قد تغير معناها عما جاء في (اللسان) , لا سيما وقد كثرت الحروب_كفانا الله شرها_ في وقتنا الحالي
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
المعنيان موجودان في اللسان.
كلامك صحيح إذا تأملنا اللفظ، وذلك حين تسمعه أول مرة، ولكن لفظ "مقصف" كنا عرفناه من أول يوم لنا في المدرسة، فلذلك هو لفظ غير غريب.
تحية طيبة أخي المدرس اللغوي.
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
أنا أخالفكم في في استخدام لفظ الاستراحة؛ لأن المقصف لا يستريح فيه الطالب, وإنما يشتري منه ويذهب.
تحية طيبة،
وأنا أرى ما تراه أخي "المدرس اللغوي"، ليس بالضرورة أن يستريح الطالب في المقصف فهو مجرد بقالة صغيرة يشتري منها ويذهب.
استغربت مرة عندما بحثت في غوغل عن مسميات "المقصف" في الدول العربية الأخرى. وجدت أن الكلمة مستخدمة من قبل البعض حتى في الجامعات. فيقولون: مقصف الجامعة.
وهذه هي التسميات التي وجدت:
مقصف (لها الرصيد الأكبر)
كانتين (الكلمة غير عربية)
كافيتيريا (وهذه أيضا)
بقالة (نسبة استخدامها قليلة)
استراحة (وهذه نسبتها قليلة أيضا)
الجميل أننا في بلدي نستخدم كلمة مقصف في المدرسة، وكافتيريا في الجامعة، وكانتين في الجيش، وبقالة للمحلات الصغيرة المنتشرة هنا وهناك (رغم استبدالها مؤخرا ب (ميني ماركت) مجارةً للحضارة ليس إلا:)، وكلمة استراحة على الطرق السريعة حيث المطاعم ومحطات البنزين وغيرها أو أي مكان نستريح فيه ...
.
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 07:15 م]ـ
نرجو أن تكون المداخلات في الموضوع ذاته
ولا حاجة للتطرق إلى ما لايخدم الموضوع بشيء, أو وضع عبارات؛ إن لم تضر لن تنفع
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:09 م]ـ
أنا أخالفكم في في استخدام لفظ الاستراحة؛ لأن المقصف لا يستريح فيه الطالب, وإنما يشتري منه ويذهب.
أرى أن تسمية المقصف استراحة فيها معاني تربوية أفضل؛ لأن المدرسة تعني التعب و النكد عند الطلاب، فما أجمل أن يكون فيها استراحة.
ومضة (الأخ الحبيب أبا طارق من خلال هذه الاستطرادات يتميز المشرفون و نحن نحرص على دوام تميزكم:))
دمتم في حفظ الله و رعايته
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 12:36 م]ـ
رَجُلٌ قَصِفُ البَطْنِ: مَنْ إِذا جاعَ اسْتَرْخَى وفَتَرَ، ولم يَحْتَمِلِ الجُوعَ. عن ابن الأَعرابيِّ.
والقُصُوفُ بالضم: الإِقامَةُ في الأَكْلِ والشَّرْبِ.
وأَمّا القَصْفُ من اللَّهْوِ واللَّعِبِ فغَيْرُ عَربِيٍّ ونَصُّ الصِّحاح: يُقال: إِنَّها مُوَلَّدَةٌ، وقالَ ابنُ دُرَيُد في الجَمْهرة: فأَمّا
القَصْفُ من اللَّهْوِ فلا أَحْسَبُه عَربِيّاً صحيحاً، وهكَذا نَقَله الصّاغانِيُّ، ويُقالُ: هو الجَلَبَةُ
والإعْلانُ باللَّهْوِ، وفي الأَساس: هو الرَّقْصُ مع الجَلَبَةِ، ورأَيْتُهم يَقْصِفُون ويَلْعَبُون، وإِذا عَرَفْتَ
ذلكَ فقولُ شَيْخِنا وسيَذكُرُوه في آخِرِ المادَّةِ فيقول: التّقَصُّفُ: الاجْتِماعُ واللَّهْوُ واللَّعِبُ على
الطَّعامِ، فيَظْهَرُ لك تَناقضُ كلامِهِ، واخْتِلالُ نِظامِه: فيه نظرٌ ظاهِرٌ، ثم قالَ: وقَدْ أَوردَ هذا
اللَّفْظَ وبسَطَه في شفاءِ الغَليل، ونَقَلَ عن الرّاغِبِ أَنَّه مَأْخُوذٌ من قَوْلِهمْ: رَعْدٌ قاصِفٌ: في
صَوْتهِ تَكَسُّرٌ، وقيل لصَوْتِ المعَازِفِ: قَصْفٌ ثم تُجُوِّزَ به عن كُلِّ لهوٍ. قلتُ: والَّذِي
يَقْتَضِيه سِياقُ الزَّمَخْشَريِّ في الأَساسِ أَنّه مَأْخُوذٌ مِنْ قَصْفِ العِيدانِ، ثمَّ قالَ: وأَنْشَدَ
التلمْسانِيُّ يصِفُ البانَ:
تَبَسَّمَ ثغْرُ البانِ عَنْ طِيبِ نَشْرِهِ = وأَقْبَلَ في حُسْنٍ يَجِلُّ عن الوَصْفِ
هَلُمُّوا إِليه بينَ قَصْفِ ولَدَّةٍ = فإِنَّ غُصونَ البانِ تَصْلُحُ للقَصْفِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الطرح
قصف علينا بالطعام،أي تابع، والقصوف: الإقامة في الأكل والشرب، كما ورد في اللسان.
لكن ألا تروا معي أن صياغة اسم المكان بفتح العين خطأ؟ لأن مضارع الفعل قصف يقصِف مكسور العين، فينبغي أن يأتي اسم المكان على مفعِل أي: مقصِف.
إضافة: ورد في القرآن "فيرسل عليكم قاصفا من الريح" أي ريح تقصف الأشياء أي تكسرها، حمانا الله والقارئين جميعا من عذابه(/)
اللغة المنطوقة والمكتوبة ...
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:54 ص]ـ
والسؤال هو: لِمَ لا تمثل اللغة المنطوقة اللغة المكتوبة؟
وما السبب في تجاهل بعض الأحرف؟
(إله - إلاه ...... هذا - هاذا ..... الشمس ........ إلخ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:19 ص]ـ
أنه هذه الكلمات كثيرة الاستخدام والغرض التخفيف
مجرد أعتقاد قد يكون خطأ ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 03:46 م]ـ
هذه اصطلاحات إملائية قديمة وقد تجدين أحرفا لا تلفظ في بعض الكلمات مثلا "مائة"
"عمرو"
ربما يكون للرسم العثماني تأثير أيضا .. !(/)
من فضلكم ساعدوني
ـ[سووووومة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:21 م]ـ
:::
من فضلكم
أريد المساعدة بتزويدي ببعض الكلمات
التي يكون لها أكتر من معنى أو إستخدام في اللغة
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:25 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة ..
أرجو أن تجدي الفائدة في المنتدى اللغوي ..(/)
ما جمع هذه الكلمات
ـ[وليد]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 08:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي
ما جمع هذه الكلمات
حدس
ليل
خُدعة
؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:20 م]ـ
(حدس) مصدر لا يجمع
(ليل) لا يجمع إلا إن قصد به الليلة فعلى (ليال).
(خدعة) جمعها خُدَع وخدعات على القياس.
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:11 م]ـ
حدس) مصدر لا يجمع
هل كل المصادر لا تجمع أخى الكريم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:30 ص]ـ
الأصل أن المصدر لا يجمع، فإذا ورد عن العرب جمعه عللوه بأنه تحول من المصدرية إلى الاسمية.
وذلك كجمع (بيع) على (بيوع) و (فهم) على (فهوم) ونحو ذلك.
فإذا كان المصدر لا يدل على الاسمية فلا يجوز جمعه بالاتفاق.
ولكن هل يقاس على ما ورد عن العرب ما نستعمله نحن من المصادر إن حولناه إلى الاسمية؟
فيه خلاف بين العلماء.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:30 ص]ـ
شكرا لتوضيحك أخى الكريم دمت بخير
http://www.s77.com/3DSmile/03/Islam-020.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
فوائد في (التصغير) ... لا تجدها في مظنتها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:24 م]ـ
(التصغير) باب معروف في النحو أو الصرف، وشواذه كثيرة فيه.
وأما البلاغيون فلا تكاد تجد عندهم كلاما عنه؛ مع أهميته.
وقد وقفتُ على بعض النوادر والشوارد والفوائد عن التصغير، فأردت تقييدها هنا حتى تجتمع في مكان واحد فيسهل الرجوع إليها.
وكذلك لكي يفيدنا الإخوة الأفاضل والمشايخ الكرام بآرائهم وتوجيهاتهم.
فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
أخوكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:25 م]ـ
قال ابن رشيد في الجزء الخامس من رحلته (ص 76 - 80):
((وفي وصف خُليص أقول من قصيد:
وخليص إذ وردنا خِلْصَهُ ........... فرعى الله أُوَيقاتَ الورود
..... وهذا البيت اتفقت فيه موافقة حسنة في التصغير، كرَعت في مورد الحسن لا تُحلأ عنه. وذلك أن الشعراء أكثروا من التصغير في محال، إما لضرورة وزن، أو لقصد ضعيف غير قوي. وربما ندر منهم فيما صدر عنهم ما يستحسن.
كان شيخنا بحر البلغاء وحبر الأدباء أبو الحسن حازم بن محمد [القرطاجني] رحمه الله يقول، وقرأته بخطه: كان أبو الطيب المتنبي مولعا بالتصغير. ولم يوفق من ذلك إلا في قوله:
ظللت بين أصيحابي أكفكفه ............ وظل يسفح بين العذر والعذل
فحسن هذا لما كان الموطن مظنة لقلة الصحب. فكثيرا ما يستعملون ذكر الخليلين في هذا الموضع.
قلت: ووجه حسن البيت الذي أنشدته من طريقين:
أحدهما: المناسبة اللفظية فإن خليصا مصغر وأويقات كذلك. والمناسبة اللفظية مما تعتبر. ومن مستحسن ذلك قول الأديب البارع أبي عبد الله محمد بن غالب الرصافي رحمه الله:
بلادي التي ريشت قويدمتي بها ............ فريخ وآوتني قرارتها وكرا
فحسن موقع تصغير القادمة لمكان تصغير فرخ.
الثاني وهو أقوى للحظ المعنوي. وهو أن أوقات السرور توصف بالقصر. وقد أكثر الشعراء من ذلك حتى قلت:
ولم يزل زمن الأفراخ مختصرا
فناسب ذلك التصغير.
ومما كان شيخنا أبو الحسن رحمه الله يستحسنه من ذلك قول الشريف:
يُوَلِّع الطل بردينا وقد نسجت ............ رويحة الفجر بين الضال والسلم
فإن لقوله رويحة حسنَ موقع من النفس، لأنهم لما كانوا يقولون نسيم عليل، ونفس خافت، كان تصغير لفظ الريح في هذا البيت مستحسنا مختارا. ولذلك سمعنا شيخنا أبا الحسن رحمه الله يعيب قول ابن عمار:
أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى ............ [والنجم قد صرف العنان عن السرى]
لأن الانبراء كأنه اعتراض بقوة، والنسيم من شأنه أن يوصف باللدونة والرقة.
ومن التصغير الذي له طلاوة وحسن موقع قول أبي العلاء صاعد بن عيسى الكاتب:
إذا لاح من برق العقيق وُمَيْضَة ............ تدق على لمح العيون الشوائم
فحسن تصغير الوميضة لما وصفها بالدقة والخفاء.
ومن المستحسن قول أبي العلاء المعري:
إذا شربت رأيت الماء فيها ............ أُزَيرِق ليس يستره الجران
لما وصفها برقة الأعناق ودقتها حسن تحقير ما يمر عليها من الماء لضيق مسلكه. فمقداره لذلك نزر.
ومن المستحسن قول عمر بن أبي ربيعة:
وغاب قُمير كنت أرجو غيوبه ............ وروّح رُعيان ونوّم سُمّر
فحسن تصغير القمر هنا لأنه قد دل بإخباره أنه غاب عند ترويح الرعيان ونوم السمار على أنه كان هلالا.
ومما استحسن قول أبي نصر بن نباتة:
ففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا ............ أغيبر يأوي في صدوع الشواهق
لأن الحية توصف بالضؤول والدقة، وحسبك قول النابغة:
فبت كأني ساورتني ضئيلة ............ من الرقش في أنيابها السم ناقع
ونحو منه قول الشريف:
زال، وأبقى عند وراثه ............ جُذَيم مال عرّفته الحقوق)).
-----------------------------
قلت: أما ما ذكره عن المتنبي من ولوعه بالتصغير؛
فمنه قوله:
أخذت بمدحه فرأيت لهوا ............. مقالي للأحيمق يا حليم
وقوله:
وفارقت مصرا والأسيود عينه ............. حذار فراقي تستهل بأدمع
وقوله:
ونام الخويدم عن ليلنا ............. وقد نام قبل عمى لا كرى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:33 م]ـ
ولصفي الدين الحلي قصيدة في المدح، معظم ألفاظها على وزن المصغر؛ قال فيها:
نقيط من مسيكٍ في رويدٍ ................. خويلك أم وشيم في خديد
وذياك اللويمع في الضحيا ................. وجيهك أم قمير في سعيد
وجيه شويدنٍ فيه شكيل ................. أدق معينياتٍ من خويد
ظبي بل صبي في قبي ................. مريهيب السطيوة كالأسيد
معيشيق الحريكة والمحيا ................. مميشيق السويلف والقديد
معيسيل اللمي له ثغير ................. رويقته خمير في شهيد
ظبي في مقيلته نبيل ................. مويقعه أفيلاذ الكبيد
شويمي اللفيظ فما أحيلى ................. عذيب قويله لي يا سويدي
تريكي اللحيظ له جسيم ................. تريف لمسه لين الزبيد
مجيديل القديد له خصير ................. يجاذبه كفيل كالطويد
فويق صليته لوفيرتيه ................. لييل من فويحمه الجعيد
رويدك يا بني فلي قليب ................. مسيليب النجيدة والجليد
جفيني من هجيرك في سهير ................. أطيول من مطيلك للوعيد
ولست حويذرًا لصريف دهري ................. رويب حويدث يضني جسيدي
صريف الدهر يعجز عن عبيد ................. سنيد ظهيره نجل السنيدي
نزلت جويره فقضى حقيقي ................. وصار جوينبي ورعى عهيدي
وراش جنيحي وحمى ظهيري ................. وزاد حريمتي وبنى مجيدي
وحن على كسير من قليبي ................. كما حن الأبي على الوليد
رويقده مقيلة وافديه ................. كأنهم طفيل في مهيد
نظرت حويسديه وهم نويس ................. منيظرهم سميعك بالمعيدي
دوينك يا أهيل الجود مني ................. نظيمًا في وصيفك كالعقيد
أحيسن من قصيد من قبيلي ................. وأسبق من نظيمٍ من بعيدي
أريشق من غزيلهم مديحي ................. وأحلى من هزيلهم جديدي
حسيب مكينتي وعلى قديري ................. ووسع طويقتي وقوى جهيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:34 م]ـ
وقال الجريري في الجليس والأنيس (1/ 219 - 223):
((ولي في هذا [أي تصغير التعظيم] مذهب استخرجته بنظري، وما علمت أحدا سبقني إليه ولا تقدمني فيه، ولكن الله الذي يؤتي الحكمة من يشاء نبهني عليه؛ وهو أن الاسم المصغر إنما قصد به الدلالة على صغر ذاته وقلة أجزائه وتعلقه بجزء يسير في نفسه، فأما الصغير في ذاته وقلة أجزائه فالحجيرة الصغيرة التي ليست حجرة كبيرة، وأما المتعلق بشيء يسير فكقولك: أتيتك قبيل العصر أو بعيد الفجر فتبين أن المتقدم من الزمان في قولك قبيل يسير قليل، والمتأخر منه في قولك بعيد قصير ليس بطويل، ونحو هذا قديديمة ووريئة في قدام ووراء يجري الأمر فيه من جهة الأمكنة مجراه فيما قدمناه من باب الأزمنة كما قال الشاعر:
قديديمة التجريب والحلم أنني ............. أرى غفلات العيش قبل التجارب
فظن من قال إن التصغير في هذا الباب تكبير لما رأى أن القصد من قائله الإشعار بأمر عظيم وخطب كبير جسيم، ولو تأمل هذا الظان الأمر في هذا لبان له أن الصغير على صغره، فإنه نتج كبيرا وأدى إليه عظيما في نفعه أو ضرره، وكل واحد من الأمرين على حقيقته في نفسه، وخصوصيته في جنسه، فالدويهية هنا صغيرة جرت أمرا كبيرا، كما قال:
رب كبير هاجه صغير ............. وفي البحور تغرق النحور
وقول القائل من المحدثين:
لا تحقرن سُبَيْبا ............. كم جر أمرا سُبَيْبُ
وكان بعض من يتعاطى الأدب ويدأ في طلب المعاني واستنباط لطيفه سمع مني معنى ما ذكرته في هذا الفصل، بعد أن طعن على من قدمت الحكاية عنه في هذا الباب، وقال: كيف يكون الصغير كبيرا؟ وإذا جاز هذا جاز منه أن يصح قول من قال: الداء هو الدواء والسقم هو الشفاء، وهذا مما عبرت عن معناه بلفظي دون لفظ المتكلم به، لأنني لم أصمد لحفظه، ولأنه كن غير بليغ في نفسه ولا مستقيم في ترتيبه، فجليت معناه بلفظ لم آل في إيضاحه وتهذيبه.
وقال هذا القائل: إن الذي اجتبيته في هذا غير مخالف للقول الثاني الذي قدمتَ حكايته عن قائله، فكان من جوابي لهذا القائل أن قلت له: إن الفرق بين قولي وقول من رغبت عن قوله وتسبقني [كذا والصواب: وتنسبني] إلى موافقته، أن هذا الذي حكيت قوله يزعم أن الصغير المذكور إذا جر إلى ضرر فكبيره أبلغ في الضرر منه، وأنا ذهبت إلى أن هذا التصغير يؤثر تأثيرا كبيرا من حيث كان جنسه يؤثر نفعا أو ضرا بكيفيته دون كميته، وضربت لهذا المخاطب مثلا قربت به هذا الفصل عينه حين بعد عنه إدراكه، إذ كان الفرق بين هذين القولين لطيفا جدا، وكان بينهما من بعض الوجوه تناسب وشبه وتقارب. فقلت له: لما كان من الأشياء ما يكون عند قليل أجزائه منفعة جسيمة أو مضرة عظيمة، كالدرياق والسم بولغ في العبارة عن المنافع بها لاشتهار هذا المعنى، كقول الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وفي الإخبار عن الجنس الضار قول لبيد: دويهية تصفر منها الأنامل
وجملة الفصل بين قولي وقول من خالفته وتوهمت أني وافقته أنه عنى بالكمية وعنيت بالكيفية، وقد يكون من الأشياء ما يؤثر قليله وينتفي تأثيره عن كبيره، كالجروراء من الحيات والصرد والقرقس والبعوض من الجنس الواحد، وكنوع من الحيات ذوات الأجسام اللطيفة وعظيم ضررها، وقصور الحية الكبيرة المسماة الحفاث في ذلك عنها وإن كانت أعظم خلقا وأشنع منظرا، وقد قال أهل العلم بصناعة الطب: إن السقمونيا ينتفع بتناول مقدار فيه يسير ذكروه، ويقاربه في النفع والضر ما قاربه من الأجزاء في المبلغ والقدر، وأنه إذا بلغ من الكثرة مقدارا متفاوتا لم يضرر كبير ضرر، ولم يظهر في أخذه ما يظهر بتناول قليله من الأثر في نفع ولا ضرر، ولقد حدثني بعض متفقهي القضاة أن قوما دسوا شيئا كثيرا من السقمونيا في بعض المطاعم الحلوة لرجل كانوا يعاشرونه وكان معروفا بكثرة الأكل، وأنه أكل جميعه وانصرف عنهم، فندموا على ما كان منهم وأشفقوا على هذا الرجل، وعملوا على الفحص عن أمره واستعلام خبره، فجاءهم يتأوه ويقول لهم: أي شيء طعمتموني فقد عرض لي قولنج برح بي. وأما قول هذا المخاطب لي: كيف يكون الداء دواء والسقم شفاء؟ فإن هذا قد يوجد معنى ويستعمل لفظا، وقد ظهر لعامة الناس وخاصتهم أن الدواء المسمى خُمار العارض عن الشراب المسكر يشفي منه شرب شيء مما تولد الخمار عنه، كما قال الشاعر:
وصرعة مخمور رفعت بقرقف ....... )) إلخ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:22 ص]ـ
وجاء في الرسالة العذراء المنسوبة لابن المدبر:
(( ... وكذلك ينبغي في الرسائل ألا يصغر الاسم في موضع التعظيم وإن كان ذلك جائزا مثل قولهم: دويهية تصغير داهية وجذيل تصغير جذل وعذيق تصغير عذق، قال لبيد:
وكل أناس سوف تدخل بينهم ............... دويهية تصفر منها الأنامل
وقال الحباب بن المنذر يوم سقيفة بني ساعدة: أنا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك)).
والمراد بالاقتباس هو الجزء المعلم بالحمرة؛ لأن الباقي معروف في كتب النحو واللغة.
(تنبيه)
حقق الأستاذ محمود علي مكي في مجلة المجمع (62/ 190) أن هذه الرسالة ليست لابن المدبر ولا تشبه أسلوبه.
وإنما هي لأبي اليسر إبراهيم بن محمد الشيباني كما هو مكتوب بوضوح في أول المخطوط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:22 ص]ـ
قال الزمخشري:
سقطتُ على نويسٍ صغَّرتْهم ............... طباعُ أراذل بئس الطباع!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 01:58 م]ـ
ذكر أبو بكر ابن الأنباري في الزاهر أن كلمة (محمد) تصغر على ثلاثة أوجه في غير اسم النبي صلى الله عليه وسلم:
- مُحيمِد
- مُحيميد
- مُحيمّد (بالجمع بين الساكنين)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 01:59 م]ـ
وجاء في تحفة القادم لابن الأبار:
((وقال [أبو الحسن بن مطرف] في سهل بن مالك:
وصفوا سهلا فقالوا ........ حاطب والليل ليلُ
إنما العلم الثريا ........ والفتى سهل سُهَيلُ
فقال سهل رادا عليه:
حسدوا سهلا فقلنا ........ إي لعمري حسدوه
صغروا الاسم افتراء ........ وكبيرا وجدوه
ورد عليه ابن مرج الكحل:
إن دعوني بسهيل ........ فأنا حقا سهيلُ
قد دهاكم من طلوعي ........ يا بني الزنية ويلُ
أشار إلى قول أبي الطيب:
وتنكر موتهم وأنا سهيل ........ طلعت بموت أولاد الزناء))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 01:59 م]ـ
ومن الفوائد أنهم يعمدون أحيانا إلى العلم المكبر فيصغرونه لغرض، وإلى العلم المصغر فيكبرونه لغرض.
فمن الأول قول الشاعر:
ما إن أتيت أبا خبيب وافدا ............ يوما أريد لبيعتي تبديلا
ولا أتيت (نجيدة بن عويمر) ............ أبغي الهدى فيزيدني تضليلا
يقصد نجدة بن عامر.
ومن الثاني قول صفية في (الزبير) بن العوام:
كيف رأيت (زبرا) ............ أأقطا وتمرا
....... أم مشمعلا صقرا .........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 01:59 م]ـ
فائدة:
تصغير (مَعَدّي) هو (مُعَيْدّي) بالجمع بين الساكنين، إلا في المثل (تسمع بالمعيدي لا أن تراه) فهو مخفف لكثرة الاستعمال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 02:00 م]ـ
قال أبو سعيد السيرافي:
في الأسماء المصروفة ما إذا صغر منع الصرف، وفي الأسماء ما لا ينصرف وإذا صغر صرف، وفيها ما لا ينصرف في مصغر ولا مكبر: فأما ما ينصرف وإذا صغر لم ينصرف فهو الاسم المعرفة الذي في أوائله من زوائد الفعل، وفيه حرف زائد يخرجه عن بناء الفعل، فينصرف لخروجه عن بناء الفعل كرجل سميناه يضارب أو نضارب فهو منصرف، فإذا صغرناه قلنا يضيرب ونضيرب كأنا صغرنا يضرب ونضرب، وأما ما لا ينصرف فإذا صغرناه انصرف فنحو عُمَر وبُكَر، فإذا صغر صار تصغيره كتصغير عَمْرو وبَكْر، فينصرف لزوال لفظ العدل، وكذلك رجل سمي بمساجد فلا ينصرف لأن هذا البناء يمنع من الصرف، فإذا صغرناه أسقطنا الألف فقلنا مسيجد كتصغير مسجد فينصرف، وأما ما لا ينصرف في مصغر ولا مكبر فما كان في أوله زيادة الفعل نحو رجل اسمه تغلب ويزيد وما أشبه ذلك تقول: هذا تغيلب، قال الشاعر:
قد عجبت مني ومن تغيلبا
[كذا في الأصل، وقد نبهني بعض الإخوة على أن الصواب: يعيليا]
وأما ما ينصرف في المصغر والمكبر كنحو زيد وبكر وما أشبه ذلك تقول: هذا زيد وزييد ومررت بزييد.
[البصائر والذخائر 6/ 108](/)
هل هي فصيحة؟
ـ[الإنيس]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
حياكم الله أحبتي ..
في اللغة العربية كلمة نعتقد أنها عامية ولكن ثبت فصاحتها فيما بعد
سؤالي/هل كلمة (وشو) عامية أو فصيحة؟
وشكرا للجميع،،
ـ[فارسة الظلام]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 05:26 م]ـ
وعليكم آلسلآم ورحمهـ آلله وبركآأإتهـ
وشو: تعني مآذآ وهي كلمهـ عآأإميهـ في إعتقآأإدي
وإنتم تقولون (وشو) ونحن نقول (شنو) وكلآهمآ تؤدي إلى آلمعنى نفسهـ:)
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
حياكم الله أحبتي ..
في اللغة العربية كلمة نعتقد أنها عامية ولكن ثبت فصاحتها فيما بعد
سؤالي/هل كلمة (وشو) عامية أو فصيحة؟
وشكرا للجميع،،
كيف ثبتت فصاحتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفدنا أفادك الله
:)
ـ[مسعود]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أدري ما أصل (وشو)، ولكن أعرف أن أصل (أيش) هو (أي شيء)، وكذلك (إيوا) أصلها (إي والله)، وهما من الكلمات المنحوتة، وقد ذكرهما الزمخشري في الكشاف.
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أدري ما أصل (وشو)، ولكن أعرف أن أصل (أيش)
يقول قيس بن الملوح:
قالت: جننت على أيش ٍ وقلت لها: ** الحب أعظم مما بالمجانين
الحب ليس يفيق الدهر صاحبه ** وإنما يصرع المجنون في الحين
لكن هناك فرق بين (شنو) و (أيش) فالأولى بمعنى ماذا والثانية تخفيف من أي شيء.(/)
ستّار أم ستّير أم كلاهما صحيح؟
ـ[علوي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:03 م]ـ
ستّار أم ستّير أم كلاهما صحيح؟
أفيدونا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كلاهما صحيح لغة، ففعَّال وفعِّيل صيغتا مبالغة من الستر، أما شرعا فستير صفة لله تعالى حيث وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال:" إن الله حليم ستير" لذا فالأولى وصف الله تعالى بستير وهذا من توحيد الأسماء والصفات الذي هو فرع من توحيد الربوبية، أن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله، بمعنى أن ستير من الأسماء الحسنى لا ستار.
والله الموفق(/)
<تعبير يعجبني> شاركونا بما تعرفون
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
ما رأيكم في أن نذكر تعابير عربية تعجبنا لنشر الفائدة والرفع من المستوى التعبيري عند الأعضاء؟
سأبدأ أنا:
يعجبني تعبير: "أُرْتِج عليه" يقال للرجل الذي انعقد لسانه ولم يعد يدري ما يقول.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 05:50 م]ـ
((طَفِق به ذرعاً)) ... فكلمة طفق يمكن توظيفها في تعابير أخرى و لها وقعها في النفس , قال تعالى: ((رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ)) [ص: 33]
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
((طَفِق به ذرعاً)) ... فكلمة طفق يمكن توظيفها في تعابير أخرى و لها وقعها في النفس , قال تعالى: ((رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ)) [ص: 33]
أخي العزيز لمشاركاتك وقع جميل في نفسي
بالنسبة لطفق هو من أفعال الشروع وهو فعل ناقص
وقد ورد في القرآ الكريم كما ذكرت وفي آية أخرى:
" طفقا يخصفان "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:46 م]ـ
يعجبني قولهم:" تفرقوا أيدي سبأ" أي تفرقوا تفرقا لا اجتماع بعده
جاء في تهذيب اللغة للأزهري:
"وقولهم: ذهب القوم أيدي سبأ، وأيادي سبا: أي متفرقين، شبهوا بأهل سبأ لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق، فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة. واليد: الطريق.
ويقال: أخذ القوم يد بحر، فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة: ذهبوا أيدي سبا. أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها، كما تفرق أهل سبأ في مواطن في جهات مختلفة أخذوها."
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:03 م]ـ
((طَفِق به ذرعاً)) ... فكلمة طفق يمكن توظيفها في تعابير أخرى و لها وقعها في النفس , قال تعالى: ((رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ)) [ص: 33]
السلام عليكم
أليس الصواب أن نقول:
ضاق به ذرعا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
يعجبني التعبير:
لله درّك!
للتعجب من صنيع الرجل واستحسانه
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:47 م]ـ
موضوع جميل
يستحق الإشادة حقا
في القرآن الكريم تعابير غاية في الفصاحة، مع تمام الإعجاز، وحسن الإيجاز. وداخلة في الاستعمال، مثل:
" خلصوا نجيا "
" فانبذ إليهم على سواء"
" لكل نبأ مستقر"
" قل كل يعمل على شاكلته "
ونحو ذلك كثير
ومثله في السنة النبوية وكلام العرب
بورك فيكم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
أليس الصواب أن نقول:
ضاق به ذرعا؟
صدقت (ضاق به ذرعاً) هي الأشهر ... لكن أظن " طفق " تصلح أيضاً , و العلم عند اساتذتنا أهل اللغة , فلعّلهم يدلون بدلائهم؟
(أدلى بدلوه) = أي شارك في الموضوع:):) تعبير جميل أيضاً
(أرغم أنفاه) = حشر نفسه في الموضوع دون رغبة من أصحابه
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 11:49 م]ـ
(عضّ أصابع الندم) , (لوى لسانه بـ)
قال تعالى: ((وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)) [آل عمران: 78]
و كذلك: (لاك لسانه)
يقول الشاعر:
و لست بنحويٍّ يلوك لسانه ... و لكن سليقيٌّ أقول فأُعرب
و لا تزعلوا يا نحاة الفصيح:):):)
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 02:27 ص]ـ
شاكرة لموضوعكم القيم .. أستاذ ضاد ...
من التعابير القرآنية ,,,
- فما ظنكم برب العالمين ..
- كلا إن معي ربي سيهدين ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:55 م]ـ
موضوع جميل
يستحق الإشادة حقا
في القرآن الكريم تعابير غاية في الفصاحة، مع تمام الإعجاز، وحسن الإيجاز. وداخلة في الاستعمال، مثل:
" خلصوا نجيا "
" فانبذ إليهم على سواء"
" لكل نبأ مستقر"
" قل كل يعمل على شاكلته "
ونحو ذلك كثير
ومثله في السنة النبوية وكلام العرب
بورك فيكم
صدقت والله أبا يحيى ...
إن القرآن معجز كله ..
ولكن لسورة يوسف وقع خاص في نفسي لاحظ الروعة في تعابير:
"وشهد شاهد من أهلها" ..
لغاية في نفس يعقوب قضاها " وقد صارت هذه الجمل أمثالا سائرة
والكثير الكثير ....
ومن الأمثال التي نسجت حول قصة يوسف
يقولون للبريء:
"براءة الذئب من دم ابن يعقوب " أي أن لا علاقة له بالموضوع ...
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 03:07 م]ـ
أشكركم على التفاعل والمشاركة.
يعجبني تعبير: أجاءه (ها) , وهو مذكور في القرآن في سورة مريم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 04:57 م]ـ
لغاية في نفس يعقوب قضاها
بارك الله فيك
النص الأصلي (الآية)
"إلاّ حاجة في نفس يعقوب قضاها"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 05:17 م]ـ
يعجبني التعبير في قوله تعالى:
"الآن حصحص الحق" و"قضي الأمر الذي فيه تستفيان"
وهما من سورة يوسف أيضا
شكرا على هذا الموضوع الرائع
:)
ـ[وليد]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 08:53 م]ـ
إخوتي
أما أنا فيعجبني
قول الرسول صلى الله عليه وسلم
حمي الوطيس
وقولهم
لا فض فوك
لا فض فوك
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:03 م]ـ
بما أن الحديث عن سورة يوسف ... سأكمل ...
- بل سولت لكم أنفسكم أمراً ..
- فصبرٌ جميل .. والله المستعان ..
- إن النفس لأمارة بالسوء ..
- إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 04:12 ص]ـ
موضوع أكثر مِن رائع أخي:
(ضاد)
ولكن علينا أن نأتي ببعض مُفرَدات هذهِ التعابير؛ كـ (ارتج) (درُّك) لأنّ بصراحة لا نعرف معانيها.
إذا فعَلنا ذلك؛ فسوف يكتمِل جَمالَ الموضوع بإذنِ الله.
أعجبَني تعبير: (لا يُفتى ومالِكٍ في المدينةِ)
والمعروف أن الإمام مالك بن أنس لم يبرَح المدينة المُنوّرَة قط!
بل أنّ كُلّ أساتذته من أهلها. معناه أنّ الإمامَ موجودٌ؛ فلِمَ تفتون وأنتم أدنى مِنهُ بكثير؟!!
هذا -كما تعرفون- هُوَ مثَلٌ عرَبيٌّ سائرٌ؛ ذكَرَهُ ابن عبد ربّه في مجمعِه. ونحنُ نقول المثَلَ في كثيرٍ مِنَ المُناسَبات.
أيضاً يُعجبُني التعبير: (جالِبُ تمر إلى هَجْر): " هذا أيضاً مثَلٌ، ولكن أعجَبَني تعبيرَه ".
وقريَة هجر في الإحساء وهيَ مِن أغزَر معاقِل التمورِ.
والعبدُ لله كاتِب هذا الرَدّ لديه أدبيّاتٌ كثيرة، ولكنه فوجيء بأنّ ما أتاهُم يعدّون أفصَح ما عرَفَهُم .. أي أنه (جالبُ تمرٍ إلى هجر)!
سأعود لاحِقاً بما يطرأ لي.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:34 ص]ـ
... ذكَرَهُ ابن عبد ربّه في مجمعِه ... سأعود لاحِقاً بما يطرأ لي.
أقصد الميداني وليسَ ابن عبد ربّه .. لأن العقدَ الفريد في دَمي كما هو مجمّع الأمثال!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:37 ص]ـ
من التعابير الجميلة،وقد وردت في كتاب الله المعجز:
سقط في يده
{ولما سُقِط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا ... } الأعراف 149
دلالة على الندم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:45 ص]ـ
أخي طالب علم
عيدك سعيد وجمبع الإخوة
لله درك: الدرّ هو الحليب:
وإذا جفوتَ قطعتُ عنك منافعي ... والدرّ يقطعه جفاء الحالب
وهذا الأسلوب من أساليب التعجب السماعية، أي كأنك تتعجب من هذا الحليب الذي رضعه هذا الإنسان حتى صار بهذه العظمة.
ارتج: من الارتجاج وهو التحريك والاهتزاز
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:48 ص]ـ
باركَ الله بك أستاذ (طارق) على سرعة التجاوب مع سؤالي.
أيضاً نسمَع عن تعالبيرٍ جميلةٍ ربّما نعرف مقاصِدَها، لكن قد نجهَل بعضَ المُفرَدات كـ:
(لا فُضَّ فوك) .. ما معنى فُضَّ؟؟
أميرُ المؤمنين ذهَبَ (بالهيْلِ والهيلُبان) أي بالمالِ والجيش.
المسئولُ الفلاني يجلس في (بُرجٍ عاجيٍّ) لا يعلم عمّا يدور في مجال مسؤوليّته.
(وراء الأكمة ما وراءها):
أصله أنّ أمَةً وعَدَت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهنة أهليها ليلاً فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل.
فحين غلبها الشوق قالت: حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها.
في إشارة لمن يفشي على نفسه أمراً مستوراً.
مواضيع الأخ ضاد (هيل بلا كيل)، أي كثيرة بلا وزن
(بين المطرقة والسندان)
أجزم أننا خلطنا الأمثالَ بالتعابير ;)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي "ضاد" على هذا الموضوع الرائق، ولعلي أستطيع أن أدلي فيه بدلو.
فمن التعبيرات التي تعجبني في القرآن الكريم قوله تعالى:
"فأين تذهبون" وقوله "أخلد إلى الأرض" وقوله "قد علم كل أناس مشربهم" وقوله "كل حزب بما لديهم فرحون" وقوله "فجعلناهم أحاديث".
والقرآن مليء بمثل هذه التعبيرات الرائعة.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:59 ص]ـ
- يعجبني تعبير علماء المناظرة: "لابد من تحرير محل النزاع"
- وكنت قد وقفت على تعبير يقول:" ... فلم يدخل حمار حلبة الكميت، ولم ينتسب أعجمي إلى آل البيت "
- ومما أعجبني قولهم: " ما زال يفتل منه في الذروة والغارب حتى يبلغ منه ما أراد".
- وقولهم: "العادة فطرة ثانية" إشارة إلى أن لها قوة الفطرة الأولى.
- وقولهم: "إن الأثر ينوب عن العين"، وهو من كلمة رائعة لموسى بن سعيد وجهها لابنه علي في قصة رائعة وردتْ في كتاب المُغرب، ووقعتُ عليها في كتاب د. الشكعة (مناهج التأليف عند العلماء العرب).
هذا ما أسعف به الوقت الآن.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:36 ص]ـ
قوله تعالى: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه , لمن يستعين بمن يخشى شره!!
و قوله تعالى: وإثمهما أكبر من نفعهما , لما رجحت مفسدته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 11:01 ص]ـ
ومن التعابير القرآنية التي يمكن استخدامها في حياتنا:
يسقى بماء واحد
إذا كان لأكثر من شيء مصدر واحد
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:26 ص]ـ
أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى
من يسمع يخل
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:13 ص]ـ
يُعجبُني وصفَهم: هذهِ مدينة (مُترامِيَة الأطراف)
لكن لا أعلم ما معنى هذا الوصف!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:09 م]ـ
كذلك يُجبُني مقولة (على روؤسِ الأشهاد) في إشارة -كما أرى- إلى وضوحِ الحدث.
ولكني أيضاً لا أعلم مِن أينَ أتت؟
ـ[سمآء]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:01 ص]ـ
يُعجبني التعبير القرآني على لسان موسى عليه السلام
و لي فيها مآرب أُخرى، تُقال لمن لا يُريد أن يفصح عن فوائد عملٍ ما أو يكتفي بذكر عدد معين من الفوائد ثُم يقول "و لي فيها مآرب أُخرى"
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 03:13 ص]ـ
هُناكَ أكثرَ مِن تعبيرٍ لُغَوي نسمعُها أو نقرأها بينَ الفينةِ والأخرى؛ وسنورِدُها تِباعاً، ومِنها:
(أخذَهُ على حينِ غرّه) 1
(على مرمى مِن .. )
(ليسَ لهُ في الكيرِ أو النفير)
(لا ناقةَ لهُ ولا جمَل) 2
هامش:
------
1 - عن نفسي لا أعرِف هل الغين في (غرّه) مكسورة أم منصوبة أم مرفوعة، والهاء كذلك!
2 - كلِمة (جمَل) هل هما منصوبة أيضاً؟
ملاحظة:
-------
نحنُ عندما نتطرّق لهذهِ التعبيرات والأساليب؛ نريد أن نفهَمها. لِذا أكرِّرُ ندائي بشرح تلكم الكلِمات.
ـ[عبق.]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:15 م]ـ
.
.
سلامٌ ومودة ورَحمة "
،
موضوع خصب، ولكن لو أن الأخوة والاخوات تطرقوا لتوضيح معاني التعابير التي يجودون بها!
مواضيع الأخ ضاد (هيل بلا كيل)، أي كثيرة بلا وزن
وهل تُستخدم للمدح أو الذم؟
و؟
أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى
من يسمع يخل
هل لكِ أن تعينينا على فهمها بمعناها ياعزيزتي؟
،
شُكراً للجميع
.
.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:42 م]ـ
شكراً أستاذة (نورة) على تسائلكِ.
تعبير (هَيلٌ بلا كَيل) سمِعتها ولم أسأل عمّا إذا كانت للمدحِ أو الذمّ.
شخصِيّاً أرى أنها تقال لوصف الأشياءِ الكثيرة بلا حِساب.
وربّما بدأ الوصف عندما لاحَظوا أنّ فلاناً يضَعُ " الهَيل " بلا وزن؛ في إشارةٍ إلى كرَمِه.
حقيقة لا أعلم، ولم أبحَث عنها.
ولهذا دائماً ما أنشد الأخوَة بتوضيح ما يصعُب علينا فهمُه.
أكرّر شكري أستاذتي
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:54 ص]ـ
تسجيل حضور وإعجاب
ولي عودة بإذن الواحد الوهاب
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:26 ص]ـ
(كُن كابنِ اللبون .. لا ظهْرٌ ليُركَب ولا ضَرْعٌ لِيُحلَب)!
تعبيرٌ جميلٌ سمِعتُه مِن صديق إعلاميّ وباحِث في التراثِ الشعبي الكويتي.
وأظن أنهُ مُقتبَسٌ مِن مقولة الخليفة على بن أبي طالِب رضِيَ اللهُ عنه.
" لا أذكُر مقولته بالضبط "
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:12 ص]ـ
يعجني هذا المثل كثيراً
وهو: كالمستجير من النار بالرمضاء.
اعتقد أنه واضحاً ولا حاجه للتوضيح.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 03:43 ص]ـ
يُعجبُني تعبير:
(بينَ الفَيْنَةِ والفَيْنَة) أو (بينَ الفَيْنَةِ والأخرى)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:22 ص]ـ
قال احدهم: كن كابن اللبون لايركب ولا ياكل
تقال عند طلب الحياد
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:53 م]ـ
شكراً أستاذ (معاذ ابراهيم) على التوضيح، بارك الله بك
اليوم تذكّرتُ بعضَ التعابيرِ العربيّة التي أبدَعَ بها فصحاؤنا الأجلاّء:
(بغضّ النظر)
(جرَت العادة)
(أخذ على عاتِقِه)
بالتي واللُّتيّا)
(يغضُّ الطرْف)
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:05 ص]ـ
هناك معاجم كثيرة طرحت هذه الأفكار وفسرت لنا المبهم منها وروت لنا بالقدر اليسير القصة المتعلقة بهذه التعابير وهذه الأقوال
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:37 ص]ـ
أستاذ أبو النصر ..
أنا رأيي ألاّ نلجأ للمصادر أو المراجِع لجلبِ التعبيرات؛ بل رأيي أنْ نجمَع أكبرَ عدَدٍ مِنها مِنَ الذاكِرة.
ثمّ أرى أن يتم تهذيب الموضوع؛ بحيث تُحذَف جميعَ الأمثال التي أورَدناها هُنا.
(مُجرّد رأي)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:50 ص]ـ
( ops وفسر الماء بعد الجهد بالماء
تقال عند سوء الشرح
ـ[إبراهيم حسن]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:28 ص]ـ
العجب العجاب و ما يأخذ بالألباب >> للتعجب
ـ[~.* كِناية *~.]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
أرجو ألا يكون التعبير مكررًا ...
"اللغة هي مفتاح الإقلاع الحضاري" هذه عبارة أعجبتني
أمّا بالنسبة للتعبير:
وصف من هو دائم التأخر عن مواعيده
بأن موعده "عرقوبي" نسبة إلى رجل يُدعى عرقوب.
مرجعي: سحر البلاغة وسرّ البراعة لأبي منصور الثعالبي.
باقة شكر بعدد أوراق الشجر لصاحب الموضوع وللرواد
الذين أمتعونا أيضًا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[~.* كِناية *~.]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:16 م]ـ
باركَ الله بك أستاذ (طارق) على سرعة التجاوب مع سؤالي.
أيضاً نسمَع عن تعالبيرٍ جميلةٍ ربّما نعرف مقاصِدَها، لكن قد نجهَل بعضَ المُفرَدات كـ:
(لا فُضَّ فوك) .. ما معنى فُضَّ؟؟
أميرُ المؤمنين ذهَبَ (بالهيْلِ والهيلُبان) أي بالمالِ والجيش.
المسئولُ الفلاني يجلس في (بُرجٍ عاجيٍّ) لا يعلم عمّا يدور في مجال مسؤوليّته.
(وراء الأكمة ما وراءها):
أصله أنّ أمَةً وعَدَت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهنة أهليها ليلاً فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل.
فحين غلبها الشوق قالت: حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها.
في إشارة لمن يفشي على نفسه أمراً مستوراً.
مواضيع الأخ ضاد (هيل بلا كيل)، أي كثيرة بلا وزن
(بين المطرقة والسندان)
أجزم أننا خلطنا الأمثالَ بالتعابير ;)
لا بأس! فهو خلط جميل بلا شك
إذ إنّ أكثر ما نعبر به أثناء حديثنا أو حتى كلامنا ما هو إلا مثَل سائِر في كثيرٍ من الأحيان ...
بالنسبة لإجابة السؤال:
فمعنى العبارة هو "أي: لا تساقطت أسنانك"
وشتان شتان ما بين الجملتين من حيث الجمال والبلاغة!!
زُمر من الشكرْ لجميع من حضر ...
مودتي وتقديري ...
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 06:23 ص]ـ
شكراً لكِ أستاذة (كِناية)
على التفاعُلِ أولاً، وثانياً على التجاوُب على سؤالي، وثاثاً على التوضيح، ورابعاً على التوضيح
أعجبَتني هذهِ التعابير التي طالَما سمِعناها وتناوَلناها:
(يتبادَل أطرافَ الحديث)
(تقشعِرُّ لهُ الأبدانُ)
(ما فتأ أن) فتئ
(أخالُك)
(الأمر ينسحِب على، ينطوي على)
(مادامَ الشيءُ بالشيءِ يُذكَر)
(مصداقاً لحديثِك)
(ما برَحَ أنْ)
(يتبادَر إلى الأذهان)
(السؤالُ الذي يطرَحُ نفسَه) << كيف يطرَحُ نفسَه؟!:)
هذا ما لدَيّ الآن، وأرجو أن يُصَحَّح لي إن كُنتُ قد أخطأتُ في إحدى التعابيرِ الماضِيَة.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 06:48 ص]ـ
العجب العجاب و ما يأخذ بالألباب
أولاً: أهلاً بك أخي (ابراهيم حسن) في شبَكةِ الفصيح
أهلاً بك بينَ إخوتك وزملائك
ثانياً: بتعبيرِكَ المذكور ذكّرتَني بكِتابٍ طالَما مدَحوه، وهو يُعنى بطِبِّ الأعشاب، سمِعتُ عنهُ ولم أرَه!
وهو كِتابُ (تذكرة أولي الألباب والجامع للعجَبِ العُجاب) 1 أو ما يُسمى اختِصاراً بـ " تذكرة داود ".
ودائماً ما نُلاحِظ " السّجَع " في عناوينِ الكثيرِ مِنَ الكُتُب كـ:
" الفاشوش في حُكم قراقوش " 2، " القلقشندي قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان "،
" مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان "، " المُختصَر في أخبار البشر "، " العبر في خبر من غبر "،
" لباب الأنساب والألقاب والأعقاب "، " المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب " .. إلخ.
هامش:
------
1، 2: كِتابان لطالما تمنّيت أن أحصُل عليهِما!
ـ[يوسف الصادق]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:40 م]ـ
يقول الشاعر:
و لست بنحويٍّ يلوك لسانه ... و لكن سليقيٌّ أقول فأُعرب
بيت رائع، فللّه درّ قائله وناقله.
وشكراً يا أخ الضاد على إدراجك هذا الموضوع.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:19 ص]ـ
أعجبَتني هذهِ التعبيرات:
(يعزُّ علَيّ أن) أودِّعَكم
(أمّا بعد)
(تشرئبُّ له)
(المُضِيّ قُدُماً)
(دونَ جَدوى)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:27 م]ـ
شكراً للأستاذ (طارق يسن الطاهر) على تصحيح إحدى المُفرَدات التي أورَدتُها.
إخوَتي .. التعابيرُ الماضيَة التي أورَدناها؛ لم نعرف معاني أغلبها!
لذا نرجو مِمّن يعرف معانيها توضيح ما سبَق وما سوفَ يلحَق.
اليومُ أتيتُ بالتعابيرِ التاليَة:
(على غِرار)
(وضعَت الحَربُ أوزارَها)
(تضييق الخِناق)
ما جلبتُهُ اليومَ هو مِمّا حفظتُه وسمِعتُه سابقاً وحالياً في الجهاز الإعلامي المسموع والمَرئي والمقروء.
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:21 م]ـ
يعجني هذا المثل كثيراً
وهو: كالمستجير من النار بالرمضاء.
اعتقد أنه واضحاً ولا حاجه للتوضيح.
الصحيح: كالمستجير من الرمضاء بالنار،،، وهو مأخوذ من قول الشاعر:
والمستجيرُ بعمرو عندَ كربتهِ -- كالمستجير من الرمضاءِ بالنارِ
ـ[إبراهيم حسن]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
----------------------
و بالله التوفيق لأقوم الطريق
ليس كل مذموم بذميم ..
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:45 ص]ـ
يُعجبُني التعبير القائل:
(سبر أغوار) أو (نسبرُ أغوارَ ... )
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:36 م]ـ
بعدَ فترةٍ طويلة؛ نرجع لنجدّد نشاط هذا الموضوعُ الجميل والمفيد.
أعجبتني التعبيرات التاليَة:
(لا غبار عليه)
(الجمَلُ بما حَمَل)
(يوم أكِلَ الثورُ الأبيضُ)
(لكَ القدَرُ المُعلّى) وربّما سمعتُه ( .. القدَح .. )
(لهُ اليدُ الطولى)
(خبط عشواء)
(يكيلُ لهُ المديح)
(يقرأ ما بينَ السطور)
(أكلَ عليهِ الدهْرُ وشرِب)
أتمنى أن يكونَ ما أتيتُ به صحيحاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:11 ص]ـ
أعجبَتني المُفرَدة التعبيريّة (ارتى لي) وربّما تعني (يبدو لي) وهوَ أيضاً تعبيرٌ فريد.
لكن لا أدري ما إذا كانت كِتابتي للمُفرَدة الأولى صحيحٌ أم لا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:30 ص]ـ
أعجبَتني المُفرَدة التعبيريّة (ارتى لي) وربّما تعني (يبدو لي) وهوَ أيضاً تعبيرٌ فريد.
لكن لا أدري ما إذا كانت كِتابتي للمُفرَدة الأولى صحيحٌ أم لا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاكم الله خيرا
أظن أن كتابتها هكذا: ارتأى لي / والله أعلم
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 03:45 م]ـ
شكراً للأستاذة (زهرة متفائلة) على التصحيح.
أعجبَني التعبير (نما إلى عِلمي) وكذلك (على مرأى ومسمَع مِن .. ).
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 06:13 ص]ـ
بسم الله بارئ النسم
ألاَ بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير ورزقكم الله رضاه والجنَّة
والذي لا إله غيره لقد أعجبني الموضوع كثيرًا
وأنا من لحظتي هذه قررت ترك منزلي والسكنى هنا
كما ذكر الإخوة والأخوات القرآن الكريم مليء بكل جمال فالمتأمل معانيه
يخرج بكل ماهو رائع
أذكر على سبيل المثال
(هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا)
من ضمن التعبيرات التي تُعجبني
فلولا هذا لما قرأتم لي خطًا ولا سطرت لكم كلمة
أيضًا
أقول قولي هذا ولا أدعي العصمة فيه
أسمع الكثير يقول
بيَد أن ... ولا أفهم معناها!
لي عودة بدون شك إن أبقاني الله
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 10:10 م]ـ
بيَد أن ... ولا أفهم معناها!
عتبنا على الأخوَة الأستاذة الذينَ طلبنا مِنهم ولأكثرَ مِن مرّة أن يأتوا بمعاني كثر مِن التعبيرات التي لا نعرف معانيها.
نتمنى أن نسمَع أحدهم يضرب على صدره ويقول: إني لها!
شكراً لكِ أستاذة (صاحبة الصّمت) على حُبّكِ للمُنتدى والموضوع.
والفضلُ يعودُ بعدَ الله إلى الأستاذ (ضاد) الذي طالَ غِيابُه وعسى المانِعُ خيرٌ، ونرجو لهُ السّلامة والإسمراريّة معَنا.
وكذلكَ الشكر الجزيل لكل مَن ساهَمَ بالموضوع ومَن قرأه ولم يُصحِّح لنا لأننا اجتهَدنا ولم نُخطيء.
والحمدُ لله على جلّ نعمائه، ومنها على سبيل الحصر حُبنا للغةِ القرآنِ الكريم، لغة قريش لغة كلّ العرَب.
لي عَودة قريبة بإذنِ المولى متى ما توافرت لديّ تعابير جميلة
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
استدراك:
نسيتُ أن أسألكِ سيّدتي عن البسملة أو لنقل أختها في قولِك: (بسم الله بارئ النسم) ..
فهل هذا تعبيرٌ واكَبَ الموضوعَ أم ماذا؟
باركَ اللهُ بكِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 12:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مشاركة في تعبير أعجبني
لقد أعجبني هذا التعبير " لقد أبعدت النجعة "
ومعناه:
لمن أبعد عن فهم المقصود؛ وأخذت العرب من قولهم أبعدت النجعة إذا أبعدت الترحال والسفر.
فعندما يفهم الكلام بصورة مختلفة جدا عن المقصود يقال: أبعدت النجعة.
والله الموفق
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 01:51 ص]ـ
نتمنى أن نسمَع أحدهم يضرب على صدره ويقول: إني لها!
هلاّ ضربت على صدرك أخي الكريم طالب علم وقلت: أنا لها؛ وذلك بالبحث في الكتب والمراجع: d
نسيتُ أن أسألكِ سيّدتي عن البسملة أو لنقل أختها في قولِك: (بسم الله بارئ النسم) ..
فهل هذا تعبيرٌ واكَبَ الموضوعَ أم ماذا؟
لم أفهم قصدك جيّدًا، ولكن هناك تعابير كثيرة تماثل هذهِ:
بسم الله بارئ النسم، بسم الله المصور، بسم الله خالق الأزواج كلها، بسم الله جاعل الظلمات والنور
وبالنسبة لهذا القول - كأن هناك من ذكره ناقصًا - على كلٍ هاهي صيغته
: " كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيُركب ولا ضرع فيُحلب "
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:02 م]ـ
شكراً لكِ أستاذة على التجاوب السريع والإجابة على تساؤلي، والآن فهمت بسملتك:)
أمّا بخصوص الشِق الأوّل فأقول: أنا لستُ لها! نعَم أستاذتي فأنا لم أختر مُعرّفي إلاّ لمُطابقته لواقِعي العِلمي!
لذا نرجو كما رجَونا مِراراً أن نرى مَن يُرشِدنا ويُفسّر لنا معاني بعض المُفرَدات والعِبارات التي وردت في التعبيرات السابقة.
أمّا فيما يتعلق بـ (كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيُركب ولا ضرع فيُحلب) فأنا ضِمن مَن شطبوا كلمتين منه!
لم أكن أعرفُ المقولة -التي أعتقد أنّ قائلها هو الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضِيَ اللهُ عنه- فأقول:
(كن .. ..... كابن اللبون لا ظهر فيُركب ولا ضرع فيُحلب)!
وأظنّ المقولة تحثّ على الإعتدال والوسَطيّة .. أليسَ كذلك؟
كل الشكر لكِ أيتها الفاضِلة
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 10:08 م]ـ
كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيُركب ولا ضرع فيُحلب
معنى ابن اللّبون: ابن الناقة الذكر إذا استكمل السنّة الثانية و دخل في الثالثة،
و هو لا يكون قد كمل و قوي ظهره على أن يركب، و ليس بأنثى ذات ضرع فتحلب و هو مطّرح لا ينتفع به.
و أيّام الفتنة هي أيّام الخصومة و الحرب بين رئيسين ضالّين يدعوان كلاهما إلى ضلالة .. !
إن شاء الله وضح المقصود وعلى ماذا يحث القول!
تحية لكم أخي الكريم طالب علم
وفقكم الله لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 10:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعبير أعجبني وهو في الحقيقة مثل:
تكاثرت الضباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد
والقصة باختصار (*)
" خراش " صياد ماهر لا يصطاد شيئا!
خرج خراش لصيد الظباء (الغزلان) فعثر منها على الكثير، ولكن كلما همّ بصيد واحدة منها لمح أخرى؛ فينشغل بالأخرى، حتى يرى ثالثة، وهكذا يقضي يومه كله ولم يفز بواحدة؛ حتى تفر منه الغزلان كلها.
فلا هو استراح من عناء الصيد، ولا هو حصّل مطلوبه.
وفبه يقول الشاعر العربي:-
تكاثرت الظباء على خراشٍ **** فما يدري خراش ما يصيد
فلا تكن كـ (خِراش)
المصيبة إننا كخراش رغما عنا إذا تكاثر علينا الصائدون، وتجمعت علينا الأكلة كما تجتمع إلى قصعتها!
* القصة جلبتها من موقع يُعنى باللغة العربية
والله الموفق
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 05:21 ص]ـ
قصة جميل وبيت شعر أجمل
شكرًا زهرة متفائلة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 06:46 ص]ـ
بارك الله في الأستاذ ضاد على هذه النافذة الجميلة ولجميع الإخوة والأخوات المشاركين.
أسمع الكثير يقول
بيَد أن ... ولا أفهم معناها!
لعلها: بيْد أن ...
فإن كانت كذلك؛ فـ (بَيْد) و (مَيْد) و غير بمعنًى.
وإن لم تكن هي فلا أعلم معناها.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 06:54 ص]ـ
ومن التعبيرات قولهم: " دونه خرط القتاد"
خَرَطَ: الشجرَ يَخْرِطُهُ ويخْرُطُه: انْتَزَعَ الوَرَقَ منه اجْتِذابًا (القاموس المحيط)
القَتادُ: شجر شاكٍ صُلْب له سِنْفَة وجَنَاةٌ كَجَناة السَّمُر ينبُتُ بِنَجْد وتِهامَةَ، واحدته قَتادة (لسان العرب)
فخرط القتاد: انتزاع الشوك من الشجر باليد، ولا شك أن هذا أمر غاية في الصعوبة والألم، فإذا أراد المتكلم المبالغة في صعوبة أمر ما يقول: هذا الأمر دونه خرط القتاد، أي أن إزالة الشوك باليد أسهل وأيسر منه!!
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:11 ص]ـ
بارك الله في الأستاذ ضاد على هذه النافذة الجميلة ولجميع الإخوة والأخوات المشاركين.
لعلها: بيْد أن ...
فإن كانت كذلك؛ فـ (بَيْد) و (مَيْد) و غير بمعنًى.
وإن لم تكن هي فلا أعلم معناها.
(أعرفُ معناها وقد وجدتُ شيئًا مفصلًا لعله ينفعكم هاكم)
قال الشيخ عبد الغني الدقر في "معجم القواعد العربية":
بَيْدَ: اسمٌ مُلازِمٌ للإضافَةِ إلى "أنَّ" وَصِلتها وله مَعْنَيَان:
(أحدُهما):-وهو الأكثر-أن يَأْتِي بمعنى "غَير"إلاَّ أنَّه [لا] يَقعُ مَرْفوعاً ولا مَجْرُوراً، بَلْ مَنْصُوباً، ولا يَقَعُ صفةً ولا استِثْنَاءً مُتَّصِلاً، وإنَّما يُسْتَثنى به في الانْقِطاع خَاصَّة، ومنه الحديث (نحنُ الآخِرُون السَّابِقُون يَوْمَ القِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهم أُوتُوا الكتابَ مِنْ قَبْلِنا). ومَثْلِها: مَيْدَ، قال ثَعْلَبُ: بَيْدَ، مَيْدَ، وغير بمعنْىً، وفَسَّره بعضهُم من أجلِ أني.
(الثَّاني) أن يكون بمعنى "مِنْ أجل" ومنهُ الحَدِيث (أَنَا أفْصحُ مَنْ نَطَقَ بالضَّاد بَيْدَ أَنَّي مِن قُرَيشٍ).
قال الجوهري في الصحاح
((وبَيْدَ بمعنى غير. يقال: إنّه كثير المال، بَيْدَ أنّه بخيل.))
ونفس الكلام قاله إبن السكيت ((وبيد في معنى غير، يقال فلان كثير المال بيد أنه بخيل أي غير أنه بخيل))
وقال ابن منظور في لسان العرب ((وبيد: بمعنى غير، يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل، معناه غير أنه بخيل، حكاه ابن السكيت، وقيل: هي بمعنى على، حكاه أبو عبيد. قال ابن سيده: والأول أعلى،
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:26 ص]ـ
إن غلا اللحم فالصبر رخيص
إن غدًا لناظره قريب
"لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا"
للمثلين المكتوبين والآية الكريمة أمامكم الآن وقعٌ في نفسي وعقلي بل وقوة إرادتي، فالأولُ ينطبق على دولة كدولتنا"زكابونيا" أو أية دولة تعيش في العالم العاشر لا الثالث ولا الخامس، ترتفع الطماطم لتصبح أغلى من التفاح اللبناني حتّى أنهم قالوا ستتخطى التفاح الأمريكاني لهذا الصبر حقًا أفضل للحمة وللطماطم وليتها تقف على الطعام لهانت الأمور،
المثل الثاني يمنحني قوة لا إرادية ويجعلني بما منح الله لكل إنسان تبصر أشعر أن غدًا دائمًا وإن طال فهو أفضل من اليوم رغم أن غد نعمان بن المنذر قائل هذا المثل لم يكن عليه أفضل شخصيًا لكن عامة كان على العرب بأكملهم فقد تخلصوا من عقدة الفرس وسيطرة أكاسرتهم على الملوك والشعوب العربية، فلربما يكون غدنا كملسمين أفضل لأنه علينا أن نثق في هذا لأن للكون إلهٌ عادل، ولربما يكون هذا قريب عند الشروق أو منتصف النهار أو حتى الغروب، الأمثلة السابقة تقودني دائمًا إلى الآية الكريمة "لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا"، فأبتسم رغم الألم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 01:21 ص]ـ
اليوم أتيتُ لكم بعِدّة تعبيراتٍ نسمعُها بينَ الفينةِ والأخرى وفي مواضِعٍ مُعيّنة:
(لا يألو جُهداً)
(على ذات / على نفسِ السياق)
(مِن جهةٍ أخرى)
(عزاؤنا في .. )
(عليّ وعلى أعدائي)
جعلنا في (حيص بيص) << سجَع
(ترللي) .. أظنها تمخضَت مِن البيتِ الجميل:
إذا لمْ تكُنْ لي والزمانُ شرُم بُرُم ... فلا خير فيك والزمان تراهُ لي
(شرُم بُرُم) << سجَع
(لهُ اليدُ الطولى)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الألفاظ التي تعجبكم
مشاركتي
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
مالي لا أرى فلان أم كان من الغائبين .. استفادة من القرآن الكريم
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 02:21 ص]ـ
أعجبَني التعبير: (يسترِقُ أو يسرق النظر)
يعجبُني قولهم: (لا تقل "لا تدخلوا المساجدَ " .. وتصمُت)!
و كذلك: (لا تقل: "لا تقربوا الصلاة" .. وتصمُت)!
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 03:02 ص]ـ
يعجبُني قولهم: (لا تقل "لا تدخلوا المساجدَ " .. وتصمُت)!
بارك الله فيك أخي طالب علم
(لا تدخلوا المساجد) هذا ليس بقرآن ربما كان كلام أحد المفسرين للآية التالية التى ذكرتَها.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 03:25 ص]ـ
جزاكِ اللهُ خيرَ الجَزاء أستاذتي (**ينابيع الهدى**) على التنبيه.
أنا لم أقل أو أشِر إلى أنها آية أو جزءٌ منها؛ لأني أصلاً لستُ متأكدٌ منها.
وحتى لو كانت آية أو جزءاً مِن آية؛ فأنا أقصد ما يتناقلهُ البشَر مِن تعبيرٍ
جميل يستنبطَهُ الإنسانُ إمّا مِن نثر لغتِه أو مِن القرآن أو مِن حديثٍ نبَويّ أو مِن
مقولة أو مِن شِعر أو مِن مثَل؛ وهذا الأقرَب بنظري.
باركَ اللهُ بكِ، وأنا أعتبرها مُلاحظة مِنكِ وليست تنبيهاً:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 03:32 ص]ـ
باركَ اللهُ بكِ، وأنا أعتبرها مُلاحظة مِنكِ وليست تنبيهاً:)
وفيك بارك أخي طالب علم، زادك الله علما وخلقا
نعم، أردتُ التوضيح فقط حتى لا يتوهم القارئ أنها آية خاصة أنك ذكرتها مع قوله تعالى: (لا تقربوا الصلاة)، فربما ظن أحدهم أن الأولى آية كذلك.
أكرر شكري لك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 02:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزى الله الله الجميع كل الخير
تعابير أعجبتني:
1 ـ فلان ٌ قد أعتاض عليه الأمر أي بمعنى قد التوى عليه الأمر.
2 ـ فلانٌ دمث الخَلِيقة، سهل الخَلِيقة ِ، سمح السجيّة، لطيف الدّيدن والعادة، كريم الخيم، محمود الشيم.
3 ـ فلان ٌ تنكرت عليه الأيام، وتنمّرت، وتغوّلت، وتشوّه له الدهر، * وثنى عطفه عنه، * وطوى كشحه عنه.
4 ـ عافتني عما أردتُ العوائق، ومنعتني الموانع ُ، وحالتني الحوائل، ولفتني اللوافتُ، وشجرتني الشواجر ُ.
* العطف: الجانب من الإنسان من لدن رأسه إلى وركه.
* الكشح: ما بين الخاصرة والضلوع.
والله الموفق
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 10:43 م]ـ
(فلان ٌ قد أعتاض عليه الأمر) .. ذكّرتيني أستاذة (زهرة متفائلة) بالتعبير الشبيهِ له: (فلانٌ التبَس عليهِ الأمرُ).
بالنِسبةِ للعِبارتين السابقتين:
(لا تقل "لا تدخلوا المساجدَ " .. وتصمُت) و (لا تقل: "لا تقربوا الصلاة" .. وتصمُت)؛ أحب أن أضيف:
تعبيرٌ جميلٌ أيضاً جاءَ ذِكرُه في سورة الماعون وهي (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ .. ).
وينطبق على هذهِ العِبارة في الآيةِ الكريمة -تعبيراً- ما انطبَق عليهِ التعبيرين السابقين.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:43 ص]ـ
البارحة سمعتُ مِن أحد زملاء العمَل عِبارة جميلة لا نسمعُها إلاّ نادراً. ولا أظنه قالها بالشكل الصحيح.
الجُملة عِبارة عن تعبيرٍ جميل وهي (أطلق ساقيه للعنان) أرجو أن تصحّحوا لي الجُملة إن أخطأتُ بها.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:20 ص]ـ
تعبيراتٌ أعجبَتني:
(موضوعٌ دُبِّرَ بليل)
(يقوى صُلبُه) و (يشتدّ عودُه) في إشارة –حسَب ما أعتقد- إلى تعافي الجسَد وتطوّر مراحله
وصفهم الربيع لعُمر الإنسان فيقولون مثلاً: (أربعاً وعِشرينَ ربيعاً) وعن نفسي لا أعلم لماذا ربطوا الربيعَ بالعُمرِ!
(سقطَ سهواً)
(مع الأخذ بعَينِ الإعتِبار)
ولكن .. أينَ صاحِبُ الموضوع الأستاذ (الضاد) الذي طالَ غيابُه، مُتمنينَ له السِترَ والسّلامة.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 03:38 ص]ـ
بيدي لا بيد عمرو
لو أن ذات سوار لطمتني
لا مشاحة في الاصطلاح
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
يحوم و لا يرد
اشتدي أزمة تنفرجي
فتأمله تصب خيرا
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 04:20 ص]ـ
وصفهم الربيع لعُمر الإنسان فيقولون مثلاً: (أربعاً وعِشرينَ ربيعاً) وعن نفسي لا أعلم لماذا ربطوا الربيعَ بالعُمرِ!
لأن السنة فيها ربيع واحد فقط، فيقولون: "عاش أربعا وعشرينا ربيعا"،
أو عمره "أربعا وعشرين ربيعا"
تحيتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 03:12 م]ـ
شكراً لكِ أستاذة (فتون) على الإجابة عن تساؤلي
جزاكِ اللهُ مكرُمةً ونفعَنا بعِلمِك
أعجبَتني هذِ التعبيرات:
(نضع الأمور في نصابها)
(تشرئبّ لهُ الأعناقُ)
(على عجَل)
(اضربه بعرض الحائط)
(يضرب أخماساً بأسداس)
سمعتها " أخماصاً " ولا أعلم أيهما الأصَح قولاً وكِتابة.
(بما أوتينا من قوّة)
(رباطة جأش)
(الموضوع ذو شجون)
(بلغَ السيلُ الزُبى)
(خُذوه فغُلّوه) وهذا التغبيرُ أخِذ مِن آيَةٍ كريمة.
(فلان يعرف مِن أينَ تُؤكَلُ الكتِف)(/)
اشتقاق سَلِمَ
ـ[رحيل2007]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
اشتقاقات كلمة سَلِمَ
سلم ,يسلم, سالم, سلمان, سلمي, السلامة, السليم.
هل هذه فقط هي اشتقاقات كلمة سلم؟؟
جزاكم الله خير.
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:19 ص]ـ
هذا الموقع يعطيك المشتقات
http://www.arabicsarf.com/
ـ[رحيل2007]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 12:12 م]ـ
جزاك الله خير ووفقك الباري ..
ـ[رحيل2007]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 12:49 م]ـ
وقفة
انا الان معي كتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي
وموجود في كلمة سَلِمَ
سلّم.سَالَمَ. أَسْلَمَ. إسْلامٌ. مُسْلِمٌ. مُسْلِمونَ. مُسْلِمةٌ. مسلماتٌ. اسْتَلَمَ. اسْتسْلَمَ. سَِلم.سَلَمَ. سَلَمَة. سِلِمة. سُلّمٌ. سَلام. سَلامَةٌ. سُلامَي. سليمٌ. سلوى. سلاً. سلىً. سُلى.
هل هذه الاشتقاقات صحيحة ام لا؟
جزاكم الله خير.(/)
بحث في الألفاظ الأسلامية
ـ[مانسيتك]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا طالبة في جامعة الامارات وأريد طلبكم في مساعدتي في بحث بعنوان الألفاظ الأسلامية من خلال تعريفه وامثله عليه في اسرع وقت ممكن وشكرا:)(/)
رحم الله من أجاب سؤالي.
ـ[المؤمل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
آمل منكم أحبتي مساعدتي في ضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل _الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت _.
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول
وقال كل صديق كنت آمله لا ألهينك إني عنك مشغول
بارك الله بكم _
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:47 م]ـ
بانتْ سعادُ فقلبيْ اليومَ متبولُ= متيَّمٌ إثرَها لمْ يفدَ مكبولُ
وما سعادُ غداةَ البينِ إذْ رحلوا= إلّا أغنٌ غضيضُ الطرفِ مكحولُ
هيفاءُ مقبلةً عجزاءُ مدبرةً= لا يشتكى قصرٌ منها ولا طولُ
وقالَ كلُّ صديقٍ كنتُ آملُهُ= لا ألهينَّكَ إنّيْ عنكَ مشغولُ
ـ[المؤمل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم وبكم أخي الغالي:)
وفقك الله لك خير:
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
عفوا
ذكرت اجاب سؤالي
فهل هي الصواب أم أجاب على سؤالي (على)(/)
من لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينه - عيناه
ـ[كاتزم]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 11:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما معنى المقولات التالية دام فضلكم:
"من لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينه"
"من لم ينفعه ظنه لم تنفع عيناه"
أليس الظن شيئا محتملا، إذا كيف تتقدم على اليقين والعين؟
شكرا.
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:15 م]ـ
هل من مساعدة؟
شكرا.(/)
سؤال في القراءت واللهجات
ـ[طالبة عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..
لدي واجب في القراءت واللهجات وقد اكملته بأستثناء القليل لاني بحث ولما اعرف ماذا أفعل ( ops ..
فأتمنى منكم مساعدتي وجزاكم الله الف خير ..
الدكتوره طلبت في الواجب القراءه القرآنيه واسماء القراء والآيه وواسم السوره واللهجه ونسبه اللهجه .. مالم اعرفه هو اللهجه ونسبه اللهجه ..
فقد بحثت في لسان العرب ولما اجد مااريده بل لم اجد لهجات للقبائل العربيه " هي تريد لهجه غير قريش! " ..
اين استطيع ان اجد معجم ارد فيه الكلمه للهجه وانسبها؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:55 م]ـ
بسم الله
ما نصطلح على تسميته باللهجة كان العرب يعبرون عته باللغة فيقولون لغة قريش ولغة تميم ولغة حمير ولغة الحجاز وهكذا، وما نصطلح على تسميته لغة كانوا يعبرون عنه باللسان، اللسان العربي واللسان الرومي واللسان الفارسي وفي القرآن" واختلاف ألسنتكم"، أما اللهجة عندهم فجرس الصوت والأداء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر، لعل هذا يفيدك في بحثك، ولعل كتب التفسير كالقرطبي يفيدك أيضا في موضوع بحثك.
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[طالبة عربي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 01:41 م]ـ
تسلم أخوي والله يجازيك خير على عملك ..
الله يوفقك ان شاء الله ويعطيك الصحه والعافيه =)(/)
ما ضد الجاسوس؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليكم:
ما ضد الجاسوس؟؟؟ هل الحاسوس؟ وإذا كان صحيحا فما الفرق بينهما؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 01:05 ص]ـ
وعليكم السلام:ـ
جاء في لسان العرب (والجاسُوسُ صاحب سِرِّ الشَّر، والناموسُ: صاحب سرِّ الخير، وقيل: التَّجَسُّسُ، بالجيم، أَن يطلبه لغيره، وبالحاء، أَن يطلبه لنفسه، وقنيل بالجيم: البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع، وقيل: معناهما واحد في تطلب معرفة الأَخبار).
والله أعلم(/)
بارك الله فيكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع ان يفيدني عن موضوع (مناسبة اللفظ للمعنى عند المحدثين)
سواء بمراجع او بمعلومات
أريده كحد أقصى يوم الجمعة القادم
وبارك الله فيكم(/)
مقدمة في أصول النحو
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي في الله:
إليكم مقدمة في أصول علم النحو وهي عبارة عن تهذيب لكتاب الاقتراح للسيوطي مع قليل ترجيح وشرح.
من ذلك الرابط:
http://www.badongo.com/file/12151159
والواجهة في:
http://www.badongo.com/file/12151170
وبعد فإني مرحب بنقدكم العلمي
والله المستعان
ـ[الروح العطرة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:38 م]ـ
الله يعطيك العافية أستاذي ..
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ماسينيسا]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 07:09 م]ـ
كل الشكر لسيادتكم المحترمة اطال الله عمرك اخي الكريم و تقبل الله منك و جازاكم الله خيرا دنيا واخرة
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم
وأرجو من اساتذنا الافاضل ابداء الرأي مع النقد البناء
ـ[الشيزاوي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبو قتادة ..
وشكرًا لك ..
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 12:29 ص]ـ
وإياكم أخوتي
ـ[عبد الله بن طلعت]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك يا أبا قتادة وننتظر منك المزيد
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 05:32 م]ـ
وإياك أخي، وأفيدك أني غير راض عن الكتاب وقمت بتعديل كثير من عباراته وسأنزله لاحقًا إن شاء الله تعالى ....(/)
سؤال
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:22 ص]ـ
أمرّ بتهيب على المنتدى اللغوي ما شاء الله:):) يذكرني بحالي قبل إمتحانات الشفوي عندنا:)
المهم ..
أعذرني لجهلي، أم اعذرني على جهلي:)
و أرجوا منكم جميعا أن تعذروني لجهلي و على جهلي:)
طالب علم:)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:37 ص]ـ
اللغويون يذكرون:
أعذره فيما صنع
ويستعملون في أساليبهم:
أعذره عمّا صنع
أي: على رغم ما صنع
فهذان أمران جائزان إن شاء الله
وما جاء في السؤال:
(أعذرني لجهلي)
فقد يُجاز على معنى السببية في اللام
أي: أعذرني لسبب جهلي
واللام تأتي بمعنى الباء كثيرا
وبالله التوفيق
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور ..
و هل الأسلوب هذا صحيح ... ؟
ووددت أن أشكرك الحقيقة ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:31 ص]ـ
الجو يزداد بردا؟
أفول، ما معناها ..
قرأت في ملتقى أهل الحديث: أخطاء مكرورة، هل مكرّرة خطأ؟ و ما الفرق في المعني بينهما
===
و بالمناسبة حاولت التسجيل هناك و لم استطع فهل هناك طريقة للتسجيل هناك و جزاكم الله خيرا
"" كتبت السؤال هنا حتى لا أفرد موضوعا جديدا لكل سؤال .. ""
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 03:38 م]ـ
الإجابات، عباد الله ..
أخبروهم بأن قلبى لن يكف عن النبض.
أم
أخبروهم أن قلبي لن يكف عن النبض.
===
هل كلمة شراعات صحيحة لُغويا
كمن يقول شراعات السفينة .. وشكرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 02:11 م]ـ
;) ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:26 ص]ـ
يصح أخي أبا دجانة: أخبروهم أن وبأن
وتصحيح في سؤالك الأول: الصحيح:أرجو بدون ألف، وليس أرجوا، لأن الألف الفارقة تأتي بعد واو الجماعة وهذه الواو أصلية: أرجو، أدعو، أسمو ...(/)
سهل الله أموركم ويسررزقكم, طلب مساعدة
ـ[عربية 500]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي ...
سأقوم بعمل كتيب عن النمو اللغوي عند الطفل والصعوبات التي تلاقيه ..
ولم يبقى لي من عمل هذا الكتيب إلا المقدمة للكتيب
فأطلب مساعدتكم في كتابة مقدمة تبدأ بالحمد والثناء على الله وبعد الحمد والثناء أريد عبارات شكر وتقدير للدكتورة ثم سأبدأ أكتب هذه العبارات فأرجو مساعدتي ...
(قال الله تعالى ((الرحمن علم القران خلق الانسان علمة البيان)) وقال تعالى على لسان نبيه موسى عليه السلام ((رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي)) إن البيان أو القول إو الكلام لهو نعمه من نعم الله الجليله التي وهبها لبني ادم فمن خلال الكلام يستطيع الانسان ان يعبر عن نفسه وعن كل ما يجيش في صدره وما يتطلبه جسده وهو وسيله هامة للتفاهم بين أبناء المجتمع وعرض أفكارهم وترجمة مشاعرهم .. فاللغة هي أداة التواصل بين بني الأنسان. ويتضمن التواصل مخاطبة واستماع عنا يتضمن لغه وكلام وعلى الرغم من أن البعض يستخدم مصطلحي اللغه والكلام بشكل متبادل ومترادف!!
فإن الحقيقة العلميه تميز بينهما تميزا واضحا للأبنية لكن الان وسأتحرى التبسيط الشديد وعدم الخول في النظريات العلمية والمصطلحات اللغوية وذلك حتى تعم الفائدة المرجوه وندرك الهدف المنشود من وراء هذا التعرف على التخاطب وعلى أمراض التخاطب وطرق الوقايه منها)
وجزاكم الله الجنه ولن أنساكم من الدعاء بظهر الغيب(/)
عفا عنها أم عفا عليها؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
ماذا نقول إخوتي الفصحاء:
هذه قضية عفا عنها الزمن أم عفا عليها الزمن؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:29 ص]ـ
أين أنتم أيها اللغويون؟
هل من مجيب؟
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 07:30 م]ـ
محاولة ( ops
قضية عفا عنها أو عفا عليها الزمن
إذا كنت تقصد بأن الزمن جعلها تندثر وتُنسى نقول عفا عليها ..
أما إذا كان المقصد عفا الزمن أي سامحها نقول عفا عنها أي تجاوز عنها لأن عن هنا تفيد التجاوز ..
وأنا بانتظار الرد معك أخي طارق .. :)(/)
السلام عليكم
ـ[نور العتره]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:07 م]ـ
أولاً أنا سعيدة جدا لتواجدي بينكم, وأشكركم على هذا الموقع الرائع وأتمنى ترحبون فيني بينكم.
ثانيا: عندي إستفسار عن كلمة "خائمة" ماذا تعني وإستخداماتها في اللغه وشكرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:51 ص]ـ
خام يخيم خيْما: أقام بالمكان
خام: كاد لغيره فلم ينجح
خام عن القتال: جبُن
يقول الشاعر:
رموني عن قسيّ الزور حتى أخامهم الإله بها فخاموا
أي جبنوا
والله أعلم
فائدة: استخدمي الباحث العربي للبحث عن معاني الكلمات.(/)
انسحاب ..
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:37 م]ـ
إذا أردنا أن نعبر عن تراجع شخص عن أمر ما (انسحب محمد من الجامعة) والانسحاب يعني الجر على الأرض
فما هي الكلمة المناسبة لذلك؟
ـ[مسعود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:52 ص]ـ
يمكن أن تقول "ترك الجامعة".(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرمل]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام مامعنى كلمة هيلمان
وماهو معنى خضراء جذعة
ومعنى تمخض الجبل فولد فارا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
حياك الله أخي الكريم.,
حباً وكرامة.,
هيل وهيلمان عند العرب.,
هَالَ عليه التُّرابَ هَيْلاً وأَهالَه فانْهالَ وهَيَّله فتَهَيَّل، ويذمّ الرجل فيقال: جُرْفٌ مُنْهالٌ، فإِنما
يعني أَنه ليس له حَزْم ولا عَقْل؛ وأَما قولهم سحاب مُنْجال فمعناه أَنه لا يُطْمَع في خيره كأَنه
مقلوب من مُنْجَلٍ.
والهَيْل: ما لم ترفع به يدك، والحَثْيُ: ما رفعت به يَدَك. وهالَ الرملَ: دفعه فانْهال،
وكذلك هَيَّلَه فَتَهَيَّل. والهَيْل والهَائل من الرمل: الذي لا يثبت مكانَه حتى يَنْهال فيسقط،
وهِلْتُه أَنا؛ وأَنشد:
هَيْلٌ مَهِيلٌ من مَهِيلِ الأَهْيَلِ
وفي حديث الخندَق: فعادت كثيباً أَهْيَلَ أَي رَمْلاً سائلاً، والهَيْل والهَيَال والهَيْلانُ: ما
انْهال منه؛ قال مزاحم:
بكل نَقاً وَعْثٍ، إذا ما عَلَوْتَه جرى نَصَفاً هَيْلانُه المُتَساوِقُ
ورمل أَهْيَل: مُنْهال لا يثبت. وجاء بالهَيْل والهَيْلَمَان والهَيْلُمان أَي جاء بالمال الكثير؛ الأَخيرة عن ثعلب، وضعوا الهَيْل الذي هو المصدر موضع الاسم أَي بالمَهِيل، شبه بالرّمل
في كثرته، فالميم على هذا في الهَيْلَمان زائدة كزيادتها في زُرْقُم؛ قال أَبو عبيد: أَي بالرمل
والريح، فالهَيْل من قوله تعالى: وكانت الجبالُ كَثيباً مَهِيلاً؛ وقال ساعدة بن جُؤيَّة الهذلي
يصف ضبُعاً نَبَشت قبراً:
فذَاحَتْ بالوَتائر ثم بَدَّت يدَيْها، عند جانِبِه، تَهيلُ
والهَيْلَمان، فَيْعَلان، والياء زائدة بدليل قولهم هَلْمان فسقطت الياء،
_ خضراء جذعة (خضراء صغيرة السن)
الخُضْرَةُ من الأَلوان: لَوْنُ الأَخْضَرِ، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله،
وحكاه ابن الأَعرابي في الماء أَيضاً، وقد اخْضَرَّ، وهو أَخْضَرُ وخَضُورٌ وخَضِرٌ وخَضِيرٌ
ويَخْضِيرٌ ويَخْضُورٌ؛ واليَخْضُورُ: الأَخْضَرُ؛ ومنه قول العجاج يصف كناس الوَحْشِ:
بالخُشْبِ، دونَ الهَدَبِ اليَخْضُورِ، مَثْواةُ عَطَّارِينَ بالعُطُورِ
والخَضْرُ والمَخْضُورُ: اسمان للرَّخْصِ من الشجر إذا قُطِعَ وخُضِرَ.
أَبو عبيد: الأَخْضَرُ من الخيل الدَّيْزَجُ في كلام العجم؛ قال: ومن الخُضْرَةِ في أَلوان الخيل
أَخْضَرُ أَحَمُّ، وهو أَدنى اللخُضْرَةِ إِلى الدُّهْمَةِ وأَشَدُّ الخُضْرَةِ سَواداً غير أَنَّ أَقْرابَهُ وبطنه
وأُذنيه مُخْضَرَّةٌ؛ وأَنشد:
خَضْراء حَمَّاء كَلَوْنِ العَوْهَقِ
قال: وليس بين الأَخضر الأَحمّ وبين الأَحوى إِلاَّ خضرة منخريه وشاكلته، لأَن الأَحوى
تحمر مناخره وتصفر شاكلته صفرة مشاكلة للحمرة؛ قال: ومن الخيل أَخضر أَدغم وأَخضر
_ جذع [أو الجذعة/ u]
جذع
الجَذَعُ: الصغير السن. والجَذَعُ: اسم له في زمن ليس بسِنٍّ تنبُت ولا تَسْقُط وتُعاقِبُها
أُخرى. قال الأزهري: أَما الجَذَع فإِنه يَختلف في أَسنان الإِبل والخيل والبقر والشاء، وينبغي
أَن يفسر قول العرب فيه تفسيراً مُشْبعاً لحاجة الناس إِلى مَعرِفته في أَضاحِيهم وصَداقاتهم
وغيرها، فأَما البعير فإِنه يُجْذِعُ لاسْتِكماله أَربعةَ أَعوام ودخوله في السنة الخامسة، وهو
قبْلَ ذلك حِقٌّ؛ والذكر جَذَعٌ والأُنثى جَذَعةٌ وهي التي أَوجبها النبي، صلى الله عليه
وسلم، في صدَقة الإِبل إذا جاوزَتْ ستِّين، وليس في صدَقات الإِبل سنٌّ فوق الجَذَعة، ولا
يُجزئ الجَذَعُ من الإِبلِ في الأَضاحِي. وأَما الجَذَع في الخيل فقال ابن الأَعرابي: إذا استَتمَّ
الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع، وإِذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثَنِيٌّ،
وأَما الجَذَعُ من البقر فقال ابن الأَعرابي: إذا طلَع قَرْنُ العِجْل وقُبِض عليه فهو عَضْبٌ، ثم
هو بعد ذلك جذَع، وبعده ثَنِيٌّ، وبعده رَباعٌ، وقيل: لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له
سنتانِ وأَوّل يوم من الثالثة، ولا يجزئ الجذع من البقر في الأَضاحي ..
[ u]_ أما عن تمخض الجبل فولد فارا
فهو مثل روماني قديم للشاعر الروماني
(يُتْبَعُ)
(/)
((هوراس)) ويقال المثل هذا في الخلف غير الصالح
سواء في الأبناء أو الرؤساء وقد يُطبق
على شتى مناح الحياة.,.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:25 م]ـ
شكرا جزيلا لك ..
يعلم الله أن الفرح والسرور يغمران قلبي كلما رأيتك هنا في الفصيح
ـ[الرمل]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 07:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
حياك الله أخي الكريم.,
حباً وكرامة.,
هيل وهيلمان عند العرب.,
هَالَ عليه التُّرابَ هَيْلاً وأَهالَه فانْهالَ وهَيَّله فتَهَيَّل، ويذمّ الرجل فيقال: جُرْفٌ مُنْهالٌ، فإِنما
يعني أَنه ليس له حَزْم ولا عَقْل؛ وأَما قولهم سحاب مُنْجال فمعناه أَنه لا يُطْمَع في خيره كأَنه
مقلوب من مُنْجَلٍ.
والهَيْل: ما لم ترفع به يدك، والحَثْيُ: ما رفعت به يَدَك. وهالَ الرملَ: دفعه فانْهال،
وكذلك هَيَّلَه فَتَهَيَّل. والهَيْل والهَائل من الرمل: الذي لا يثبت مكانَه حتى يَنْهال فيسقط،
وهِلْتُه أَنا؛ وأَنشد:
هَيْلٌ مَهِيلٌ من مَهِيلِ الأَهْيَلِ
وفي حديث الخندَق: فعادت كثيباً أَهْيَلَ أَي رَمْلاً سائلاً، والهَيْل والهَيَال والهَيْلانُ: ما
انْهال منه؛ قال مزاحم:
بكل نَقاً وَعْثٍ، إذا ما عَلَوْتَه جرى نَصَفاً هَيْلانُه المُتَساوِقُ
ورمل أَهْيَل: مُنْهال لا يثبت. وجاء بالهَيْل والهَيْلَمَان والهَيْلُمان أَي جاء بالمال الكثير؛ الأَخيرة عن ثعلب، وضعوا الهَيْل الذي هو المصدر موضع الاسم أَي بالمَهِيل، شبه بالرّمل
في كثرته، فالميم على هذا في الهَيْلَمان زائدة كزيادتها في زُرْقُم؛ قال أَبو عبيد: أَي بالرمل
والريح، فالهَيْل من قوله تعالى: وكانت الجبالُ كَثيباً مَهِيلاً؛ وقال ساعدة بن جُؤيَّة الهذلي
يصف ضبُعاً نَبَشت قبراً:
فذَاحَتْ بالوَتائر ثم بَدَّت يدَيْها، عند جانِبِه، تَهيلُ
والهَيْلَمان، فَيْعَلان، والياء زائدة بدليل قولهم هَلْمان فسقطت الياء،
_ خضراء جذعة (خضراء صغيرة السن)
الخُضْرَةُ من الأَلوان: لَوْنُ الأَخْضَرِ، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله،
وحكاه ابن الأَعرابي في الماء أَيضاً، وقد اخْضَرَّ، وهو أَخْضَرُ وخَضُورٌ وخَضِرٌ وخَضِيرٌ
ويَخْضِيرٌ ويَخْضُورٌ؛ واليَخْضُورُ: الأَخْضَرُ؛ ومنه قول العجاج يصف كناس الوَحْشِ:
بالخُشْبِ، دونَ الهَدَبِ اليَخْضُورِ، مَثْواةُ عَطَّارِينَ بالعُطُورِ
والخَضْرُ والمَخْضُورُ: اسمان للرَّخْصِ من الشجر إذا قُطِعَ وخُضِرَ.
أَبو عبيد: الأَخْضَرُ من الخيل الدَّيْزَجُ في كلام العجم؛ قال: ومن الخُضْرَةِ في أَلوان الخيل
أَخْضَرُ أَحَمُّ، وهو أَدنى اللخُضْرَةِ إِلى الدُّهْمَةِ وأَشَدُّ الخُضْرَةِ سَواداً غير أَنَّ أَقْرابَهُ وبطنه
وأُذنيه مُخْضَرَّةٌ؛ وأَنشد:
خَضْراء حَمَّاء كَلَوْنِ العَوْهَقِ
قال: وليس بين الأَخضر الأَحمّ وبين الأَحوى إِلاَّ خضرة منخريه وشاكلته، لأَن الأَحوى
تحمر مناخره وتصفر شاكلته صفرة مشاكلة للحمرة؛ قال: ومن الخيل أَخضر أَدغم وأَخضر
_ جذع [أو الجذعة/ u]
جذع
الجَذَعُ: الصغير السن. والجَذَعُ: اسم له في زمن ليس بسِنٍّ تنبُت ولا تَسْقُط وتُعاقِبُها
أُخرى. قال الأزهري: أَما الجَذَع فإِنه يَختلف في أَسنان الإِبل والخيل والبقر والشاء، وينبغي
أَن يفسر قول العرب فيه تفسيراً مُشْبعاً لحاجة الناس إِلى مَعرِفته في أَضاحِيهم وصَداقاتهم
وغيرها، فأَما البعير فإِنه يُجْذِعُ لاسْتِكماله أَربعةَ أَعوام ودخوله في السنة الخامسة، وهو
قبْلَ ذلك حِقٌّ؛ والذكر جَذَعٌ والأُنثى جَذَعةٌ وهي التي أَوجبها النبي، صلى الله عليه
وسلم، في صدَقة الإِبل إذا جاوزَتْ ستِّين، وليس في صدَقات الإِبل سنٌّ فوق الجَذَعة، ولا
يُجزئ الجَذَعُ من الإِبلِ في الأَضاحِي. وأَما الجَذَع في الخيل فقال ابن الأَعرابي: إذا استَتمَّ
الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع، وإِذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثَنِيٌّ،
وأَما الجَذَعُ من البقر فقال ابن الأَعرابي: إذا طلَع قَرْنُ العِجْل وقُبِض عليه فهو عَضْبٌ، ثم
هو بعد ذلك جذَع، وبعده ثَنِيٌّ، وبعده رَباعٌ، وقيل: لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له
سنتانِ وأَوّل يوم من الثالثة، ولا يجزئ الجذع من البقر في الأَضاحي ..
[ u]_ أما عن تمخض الجبل فولد فارا
فهو مثل روماني قديم للشاعر الروماني
((هوراس)) ويقال المثل هذا في الخلف غير الصالح
سواء في الأبناء أو الرؤساء وقد يُطبق
على شتى مناح الحياة.,.
بارك الله فيك ورحم الله والديك(/)
تحليل الجملة
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال:
وهو
ما تحليل الجملة عند اللغويين المحدثيين؟؟؟
وشكرا لكم
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 02:56 م]ـ
أختي الكريمة هناك كتاب للدكتور / تمام حسان , يتناول هذا الموضوع, ولا أتذكره حاليا, سأبحث عنه خلال هذا اليوم وأكتبه لك. وأنصحك بقراءة الكتب التتي تتناول علم اللغة الحديث.
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:06 م]ـ
اريييييييد الاجابه منكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:13 م]ـ
اريد الجووووووووواب
ـ[أبو ريان]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:25 م]ـ
بغيتك بإذن الله في:
بناء الجملة للدكتور حماسة عبد اللطيف
-مدخل إلى دراسة الجملة العربية محمد احمد نحلة
-الجملة العربية دراسة لغوية نحوية د , محمد إبراهيم عبادة
-الجملة النحوية نشأة وتطورا وإعرابا فتحي الدجيني
-بناء الجملة بين منطق اللغة والنحو د. نجاة الكوفي
- إعراب الجمل وأشباه الجمل فخر الدين قباوة
- دلالة السياق ردة الطلحي
بالإضافة إلى بعض الكتب التراثية أبرزها
مغني ابن هشام وخصائص ابن جني(/)
ما معنى (والذي نفس محمد بيده)؟
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 03:23 م]ـ
ما معنى (والذي نفس محمد بيده)؟ ومتى تقال؟ أعزكم الله.
ـ[ديمة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:00 م]ـ
الذي نفس محمد - عليه الصلاة والسلام - وكل الخلق بيده هو الله - جل جلاله-.
وهو قسم كقولك: والله.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:05 ص]ـ
بارك الله لكِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:07 ص]ـ
القول كما قالت الأخت ديمة
وهذا أسلوب بلاغي وهو الكناية عن الموصوف(/)
كلمات وتعابير أرجو المساعدة
ـ[] دنيا]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا. .
انا عضوة جديدة هون
ممكن مساعدة؟
اريد معنى بعض الكلمات
كلمات وتعابير
ما معنى التعبير (رباطة جأش)؟؟
(هاجِس)؟؟
معنى التعبير (إستأثَر بِ)؟؟
عكس معنى الكلمة (الذَوات)؟؟
عكس معنى الكلمة (نَدّدَ)؟؟
عكس معنى الكلمة (تحجيم)؟؟
اتمنى الاجابة منكم ولكم مني اجمل التحاية
في انتظار الردود
دانا. .
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليكِ بالمعاجم العربية ( http://lexicons.sakhr.com/)
ـ[] دنيا]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 09:48 م]ـ
أولاً هذا ليس موضوع منقول
ثانياً أين ردود باقي الاعضاء
وشكراً لكَ أخي أبو طارق(/)
أريد جواباً الله يجزاكم خير
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 04:28 ص]ـ
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (إن بعض الطمع فقر، إن بعض اليأس غنى)
مامرادف كلمة الطمع من الكلمات التالية:
الشح-الغنى-الحرص
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:17 ص]ـ
لعل المرادف لها اللَعْمَظَةُ.
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 04:39 ص]ـ
مشكورة أختي جعله الله في ميزان حسناتك(/)
هناك فرق بين قواعد اللغة ونحوها؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:43 م]ـ
نسمع كثيرا (قواعد اللغة) و (القواعد النحوية) , فما الفرق بينهما؟ وهل يمكننا أن نقول: إن لفظ (القواعد) فيه تخصيص , ولفظ (النحو) فيه توسع في المصطلح ,وعليه يكون هناك توسع في استخداماته.
بورك فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 12:57 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(قواعد اللغة) أعم من (القواعد النحوية)
لأن (قواعد اللغة) تشمل جميع القواعد في جميع العلوم اللغوية، كالنحو والصرف ومتن اللغة وغيرها.
ولكن قد يخصص عموم الألفاظ في الاستعمال، فيقال قواعد اللغة بمعنى قواعد النحو.
وتخصيص العرف للعام جائز، أما تعميمه للخاص فغير جائز.(/)
الأخطاء اللغوية لأئمة المساجد
ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:08 م]ـ
أنا أعمل إماما وخطيبا بمصر ورأيت أن الكثير من الناس يأخذ على الأئمة كثرة الأخطاء اللغوية فعقدت العزم أن أعد كتابا يساعد الأئمة والخطباء على تجنب الأخطاء الغوية، فأرجو المساعدة بذكر ما تلاحظونه من أخطاء من أئمة المساجد التى تستمعون إليهم
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:46 م]ـ
أخي الكريم, ينبغي أن تحدد لنفسك مخططا توضح فيه كيف ستجمع المادة العلمية للموضوع, وتضع حدوده وضوابطه. وفقك الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:44 م]ـ
أنا أعمل إماما وخطيبا بمصر ورأيت أن الكثير من الناس يأخذ على الأئمة كثرة الأخطاء اللغوية فعقدت العزم أن أعد كتابا يساعد الأئمة والخطباء على تجنب الأخطاء الغوية، فأرجو المساعدة بذكر ما تلاحظونه من أخطاء من أئمة المساجد التى تستمعون إليهم
جزاك الله خيرا
وكما قال مدرسنا اللغوي لابد لك من السير على خطة لكني أرى كثيرا من العبارات والأدعية تتكرر على ألسنة كثير من الخطباء في مقدمة الخطبة وخاتمتها ويكون من بعضهم غلط في نطقها لغويا أو نحويا فبعض العبارات مشهورة عند كثير من الخطباء.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:15 م]ـ
لقد ضربت على الوتر الحساس أخي ..... بالفعل هذه ظاهرة نعاني منها في دولنا العربية , و قلما يسلم منها إمام أو خطيب جمعة .... و قد كتبت عن هذه المعضلة و إليك الرابط لعله يفيد , و ستجد ملاحظاتي فيه:
خطباؤنا و ظاهرة اللحن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35134&highlight=%CE%D8%C8%C7%C4%E4%C7)
أنا على أتم الاستعداد لمساعدتك في هذا الموضوع , و إن احتجت شيئاً فدونك بريدي الإلكتروني:
anaswbass*************
و لا تبخل على الفصيح بنسخة:):):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 02:00 ص]ـ
أخي العزيز هي ظاهرة تستحق الوقفة
وكثيرا ما ينشغل ذهني بإحصاء أخطاء الخطيب ...
وأظن الكثير من الأخوة لهم ذات الحال
والحل برأيي هو عدم منح المنبر إلا لمن يستحقه
ـ[خالد عايش]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام.
إنّ الأخطاء اللغوية و النحوية التي يقع فيها أئمة المنابر أكثر من أن تُعد. و لذلك فعلاجها يكمن في تقديم دروس مكثفة في قواعد العربية الأساسية التي تعينهم في الخطابة. لا سيما الدروس التي تشكل على الكثيرين منهم فيقون فيها في أخطاء جسيمة يدرك العامي و المتخصص على السواء. لذلك أنا أرى أنّ الطريقة الوحيدة لمعالجة هذه المشكلة تكمن في التطبيق و إخضاع الخطباء لححص و محاضرات مكثة في اللغة تعتمد الجانب التطبيقي في اللغة و لا تكتفي بقراءة المقرر.
شاركونا في منتدى (أهل التأويل) www.attaweel.com
تفضلوا على صفحة الملتقى اللغوي العام.
و شكرا ً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:52 ص]ـ
ماذا نحصي وماذا نترك يا أخ أشرف؟؟؟!!!
كما قال بحر الرمل: يعطى المنبر لمن يستحقه، وتكون ضوابط القبول مشددة، وعلى الخطيب اجتياز اختبارات في شتى المجالات وأهمها اللغة بفروعها، ولكن بعد أن صار خطيبا يصعب إصلاحه. وقد يأنف أحدهم ويعتليه الكبر.
فائدة:تكرر خطأ من إمام، وترددتُ في إصلاحه، وعندما أصر على الخطا ذهبت إليه بعد الصلاة وتعمدته بنصحي في انفراد، ورغم ذلك علاه الكبر وأنكر أنه أخطأ واتهم سمعي بأنه هو المخطئ، ما رأيكم؟؟؟؟(/)
"يا رعاك الله"
ـ[كاتزم]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:13 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما أصل عبارة "يا رعاك الله"؟
أين المنادى؟
هل أصلها مثلا:
يا من رعاك الله؟
شكرا ورعاكم الله. ( ops
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 02:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المنادى محذوف تقديره: "يافلان، رعاك الله" بحسب المخاطَب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:28 ص]ـ
لها تخريجان في اللغة:
1 - يا حرف نداء، والمنادى محذوف كما سبق من الأستاذ الحامدي.
2 - يا حرف تنبيه، وتخرج هنا عن النداء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 01:08 ص]ـ
للفائدة ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4857
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:33 ص]ـ
ومنها بيت ابن رواحة رضي الله عنه:
حتى يقال إذا مروا على جدثي يا أرشد الله من غاز وقد رشدا
فشُرحت "يا" على التنبيه أو على تقديرمنادى محذوف
مع شكري أبا مالك العوضي
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:14 م]ـ
شكرا لكم يا رعاكم الله وسدد خطاكم.:)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:44 م]ـ
أنا رأيي أنها مجرد تحريف لـ "يرعاك الله" ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:45 ص]ـ
أنا رأيي أنها مجرد تحريف لـ "يرعاك الله" ...
هذا القول بعيد جدا عن جادة الصواب!
ولا ينبغي أن تقال الأقوال وتنتحل الآراء لمجرد الأهواء الشخصية والاستحسانات العقلية.
كيف تظن - يا رعاك الله - أن مثل هذا الأسلوب قد وصلنا عن العرب؟!
هل تظن أنه وصلنا مشافهة فلم نعرف من طريقة المنطوق كيفية المكتوب؟
الجواب: لا
لأن هذا الأسلوب ما وصلنا إلا مكتوبا، وله نظائر كثيرة في كلامهم أيضا.
قال بشر بن هذيل الفزاري:
ألم تعلمي - يا عمرك الله - أنني ........... كريم على حين الكرام قليل(/)
علم اللغويات .... و الدراسة في الخارج
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت الاستفسار عن طبيعة تخصص اللغويات في اللغة الإنجليزية؟
ما هي المواد التي تُدرّس في هذا التخصص عادة؟ و بأي جانب يهتم الدارس لا سيما إذا كانت الدراسة باللغة الإنجليزية و تحديداً في بريطانيا و لمرحلة الماجستير؟
أرجو الرد فأنا في خضمّ تحديد مصيري
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:55 م]ـ
أين الذي الهرمان من بنيانه؟؟؟:):):)(/)
لا إخال
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
قرأت في موضوع
(لا إخال ذلك) فاشتبه علي الأمر هل هي (لا إخال) أم (لا أخال)
فما الصواب فتح الهمزة أم كسرها؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما استقرت عليه الفصحى التي ندرسها ونقرأ بها فتح أحرف المضارعة في الأفعال سوى الفعل الرباعي، وضمها في الفعل الرباعي. وهذه لغة الحجازيين ومنهم قريش، ولغة القرآن الكريم. أما قبل أن تسود لغة قريش قكان ما عدا الحجازيين يكسرون حروف المضارعة سوى الياء؛ أعني الهمزة والنون والتاء إذا كان الفعل من باب علم أي مكسور العين ماضيا مفتوحها مضارعا، يقولون أنا إعلم، وأنت تِعلم، ونحن نِعلم بكسر حرف المضارعة، أما الياء فيفتحونها؛ يقولون هو يَعلم. وقد شاعت كلمة (إخال) وكثرت شواهدها في الشعر كقول زهير: وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء، فتح همزة أدري وكسر همزة إخال، مما يدل على أن أصل خال خَيِل بكسر الياء، ثم أعلت الياء لتحركها وفتح ما قبلها فقلبت ألفا. وقال غيره: عمدا فعلت ذاك بيد أني ** إخال إن هلكت أن تُرِنِّي والشواهد كثيرة يصعب حصرها حتى ظن البعض أن إخال لا تكون إلا مكسورة الهمزة.
كذلك كسروا أحرف المضارعة من غير الثلاثي إذا كان ماضيه مبدوءا بهمزة وصل أو تاء مزيدة أي ما كان على مثل وزن انفعل وافتعل واستفعل وتفعَّل وتفاعل.
والله يوفقنا وإياكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 12:20 ص]ـ
أخي العزيز,
كسر أول المضارع هي لغة من لغات العرب تسمى "التلتلة" وكانت معروفة في تميم
فقد كانوا يكسرون أول المضارع مطلقا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 12:58 ص]ـ
باختصار (إخال) بالكسر أفصح من (أخال) بالفتح. شاذ عن باقي الأفعال.
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:39 ص]ـ
لكم جزيل الشكر أخوتي وبارك الله لكم وفيكم(/)
ما الفرقُ بين اللُّقْطَة واللَّقَطَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 07:21 ص]ـ
قال الليث: واللُّقْطَةُ بتسكين القاف اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه، وكذلك المنبوذ من الصبيان (لُقْطَةٌ) وأمَّا (اللُّقَطّةُ) بفتح القاف- فهو الرجل اللَّقَّاط يتبع اللُّقْطَاتِ يلتقطها.
ـــــــــــــ
العين: 5 - 100، التهذيب 16 - 249
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 01:00 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا جار على القاعدة العامة في وزن (فُعْلة) للمفعول، و (فُعَلَة) للفاعل، مثل رجل رحلة بالفتح لكثير الارتحال، ورحلة بالسكون لمن يرتحل إليه، ونحو ذلك.
ولكن في هذه اللفظة بالذات يجوز الفتح والتسكين، قال ابن مالك رحمه الله:
لقاطة ولُقْطة ولُقَطة .............. ولَقْطة ما لاقط قد لقطه(/)
الفزعة
ـ[ريتاج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:24 م]ـ
من معجم الالفاظ مع دكر اسم المعجم والماده التي تنتمي لها اشرأب التهيئة المرزئة(/)
لماذا ارابط النحو بالصرف؟
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
يجول هذا السؤال في خاطري كثيرا وما رأيت جوابا علميا أقنعني ..
لماذا ارتبط علم النحو بعلم الصرف برغم أن لكل منهما أوجه دراسة للكلمة ,ثم قلت: ربما هي الكلمة فعلا فهي الوعاء المشترك بين العلمين لكن رغبت لو كان لكل كتبه الخاصة ولكل دراساته المستقلة - أعني في عصور التدوين وازدهار العلوم -ثم قلت: كذلك ربما هناك بعض الخطوط العريضة التي يلتقي فيهما النحو والصرف في أبواب مثل المنقوص والمقصور وغيرها .. ربما!
حتى أن الاسم العلمي لكل منهما محير وليس بينهما رابط ولربما كان مصطلح النحو أعم مما ندرسه فعلا وأما الصرف فإن التصريف بمعنى التغيير والقلب ومنه قوله سبحانه وتعالى " وتصريف الرياح " أ: تغيير وجهتها أو صرفها لناحية أخرى وربما كان مصطلح الصرف ادق من مصطلح النحو.
اعذرونيعلى الثرثرة إنما هو سؤال .. لحظة خطر سؤال آخر:
نعرف أن واضع علم النحو هوأبو الأسود الدؤلي غفر الله له - فمن واضع علم الصرف.؟ قرأت ولست متأكدة أنه مسلم بن معاذ الهرّاء.
أرجو ممن لديه إضافة أو تصويب إثراء فكري.(/)
ما الفرق بين أعلم بكسر اللام وفتحها
ـ[عبدالعزيز محمد]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أود طرح سؤال قد طرجته سابقاً ولم أجد جوابه لربما يكون في غير مكانه من الموقع والسؤال هو:
ما الفرق بين فعل الأمر (أعلم) بفتح اللام وبين فعل الأمر (أعلم) بكسرها من حيث المعنى
ولكم جزيل الشكر
اين أجد جواب هذا السؤال
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:34 م]ـ
أخي العزيز ,
نحويا أعلم بفتح الهمزة فعل مضارع وبكسر الهمزة فعل أمر
وبلاغيا
بفتح الهمز الكلام تكلم "خبر"
وبكسر الهمز خطاب "إنشاء"
وحين تتكلم أنت تخبر بأنك تعلم
أما حين تخاطب بكسر الهمزة فأنت تطلب من المخاطب أن يعلم شيئا ما هو مفعول أو مفاعيل الفعل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:28 ص]ـ
كذلك: أعلَمَ، بفتح اللام، وبناء الميم على الفتح يأتي ماضيا
وأعلمُ بفتح اللام وضم الميم يأتي مضارعا
كما إن "أعلم" باعتبارها اسم فهي اسم تفضيل
لبحر الرمل:إذا أتينا بالأمر يكون الفعل:أعلِمْ،بفتح همزة القطع، أما بكسر الهمزة فتكون الهمزة همزة وصل، ويكون الأمر من الثلاثي علم: اِعلم، وليس من الرباعي: أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
في نهاية المطاف اسمها همزة سواء أكانت قطعا أم وصلا .. !
وقد تحدثت عن الفعل الثلاثي لأنه الأصل -وأظن السائل يقصده- والفعل أعلم على وزن التعدية فرع عن الأصل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:20 ص]ـ
هوّن عليك أيها البحر ما بال تفعيلاتك قد قذفت بها الأمواج بعيدا؟، إن أردنا إلا الإصلاح ما استطعنا، وجزاك الله خيرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 01:22 م]ـ
يبدو أنك فهمتني خطأ أخي العزيز أنا هادئ ولا أحمل في نفسي بارك الله فيك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
وبارك فيك أيضا(/)
العون: مطلوب كتاب نحو شامل؟؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز محمد]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب نحو وصرف (يشفي نهمي ويشبع رغبتي ويروي غليلي منه) ولا أبحث عن غيره حيث لدي الكثير من الكتب النحوية ولكنها قاصرة عن ذلك حيث أن الكثير منها لا يتناول المواضيع والأبواب بالتفصيل الشامل والتوضيح الكامل فأرجو منكم مدّ يدّ العون لأخيكم حفيد سيبويه والكسائي ولكم جزيل الشكر
ولا تنسوا أريد تحميله .....
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته(/)
هل من خدمه بسيطه ساعدوني فيها
ـ[ريتاج]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:51 م]ـ
من معجم الالفاظ ذكر اسم المعجم والماده التى تنتمي لها اشرأب التهنئه المرزئه ولكم خالص الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:38 ص]ـ
يا أختي
يبدو أن سؤالك هذا والذي يعلوه في الصفحة نفسها واجبات مطلوبة منك، والفصيح ليس لحل الواجبات، فعليك الاجتهاد أولا والبحث ثم السؤال عما صعب عليك.
وجزاك الله خيرا(/)
محتاج تعاونكم معي تكفون ضروري
ـ[ريتاج]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 10:57 م]ـ
عد إلى المكتبة الورقية أو الرقمية واستخرج منها ثلاث نصوص من أنواع أدبيه مختلفه شبه فيها الكلام الفصيح بالسحرثم وثق عملك(/)
اسئلة عاجلة بعد اذن المشرفين في النحو والصرف
ـ[الحارث بن عباد]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسئلة عاجلة ارجو من استاذتي الكرام اخواني واخواتي الاجابة عليها
لاني على احر من الجمر لمعرفة اجابتها:
السؤال الاول:
«نظرت امرأة عمران بن حطان يوماً في المرآة وكانت من أجمل النساء، فأعجبها حسنها، ونظرت إلى عمران نظرة - وكان قبيحاً - فقالت: أبا شهاب، تعال فانظر في المرآة، فجاء فنظر إلى نفسه وهو إلى جانبها كأنه قنفذ، ورأى وجهاً قبيحاً، فقال: هذا أردتِ؟ فقالت: إني لأرجو أن أدخل الجنة أنا وأنت، فقال بم؟ قالت: لأنك رُزقت مثلي فشكرت، ورُزقت مثلك فصبرت، والشاكر والصابر في الجنة»
أ)
استخرج من النص السابق:
فعل مبني للمجهول
اسم مرة
مصدر لفعل ثلاثي
صفة مشبهة
اسم ممنوع من الصرف {صرف} ((بمعنى اخواني اسم ممنوع من الصرف لكنه نون))
((لم يعد ممنوعا من الصرف))
ب)
صغ من الفعل جاء اسم فاعل واسم مفعول
ج)
ما هو وزن الصرفي للفعل أردت
د) ما هو موقع الجملتين:
وهو الى جانبها
المصدر المؤول ((ان أدخل))
السؤال الثاني:
1 - اعراب كلمة آل في الاية التالية
((ولقد جاء آل فرعون النذر))
2 - يفيد حرف الجر على في الاية:
((وياتو المال على حبه))
3 - يكتب العدد 13 بالحروف في الجملة الاتية:
((في مكتبتي 13 رواية))
... ارجو من اساتذتي التشكيل ((ضروري))
4 - نوع الاستثناء في الاية التالية:
((ولا تقولوا على الله الا الحق))
... ارجو الاجابة من اساتذتي على هذا الفرع بالتفصيل
وارجو من استاذتي كيفة التمييز
بين الاستثناء المنفي والاستثناء المفرغ
5 - المعنى المستفاد من الزيادة من الفعل ((تكلم)) في الجملة الاتية:
فاعترضنا طريقه وقلنا له، تكلم.
6 - ما هو نوع أي في جملة:
((أي انسان جاءك فاخدمه))
... ارجو من اساتذتي التوضيح كيفية التفريق بين أي الموصولة واي الشرطية
7 - ما هو الجذر اللغوي لكلمو ((الأرومة)) في جملة:
عرب الموطن والثقافة لا عرب الأرومة والجنس.
ارجو من استاذتي الكرام الاجابة عليها وشكرا جزيلا لكم واسف ان اطلت عليكم
تحرير/حذف الرسالة
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 04:19 م]ـ
لعلك تحاول أولا؛ فيصحح لك الإخوة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:33 ص]ـ
أخي الحارث
كما قال الأستاذ جلمود، حاول ثم اسأل عما صعب عليك، ويجب أن تفهم أن الفصيح ليس لحل الواجبات، وهذا من الواضح أنه واجب.(/)
سؤالين بعد اذنكمـ
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 04:52 م]ـ
السلام عليكمـ ورحمة الله وبركاته ..
كلمة ((لعنة)) كنت أعتقد أنها تكتب هكذا ((لعنة)) بالتاء المربوطة ..
ولكن لمـ في سورة النور وجدتها كتبت ((لعنت))
((والخامسةُ أنَّ لعنت الله عليه إنْ كانَ منَ الكاذبين))
هل انا في الاساس كنت مخطئة في اعتقادي؟؟
.....................
السؤال الثاني:
كلمة مقرّبة ..
هل يجوز أن يكون المعنى المضاد لها هو كلمة ((مبعّدة)) أم انها كلمة غير صحيحة؟؟
انتظر جوابكمـ وباركـ الله فيكمـ وأعتذر عن الازعاج ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن كلمة لعنة بالتاء المربوطة, وفُتحت تاؤها للرسم العثماني, يعني رسم خاص لانتقيد به في إملائنا
أما كلمة مُبَعَّد, فالله أعلم بصحتها.
ولكن ممكن نقول: مُبْعَد. قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ))
والله أعلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 06:35 م]ـ
مثال عن الرسم القرآني
بسط تاء رحمة = رحمت
عبد المجيد العرابلي
رحمت: بسطت تاء (رحمة) في سبعة مواضعَ فقط، وقبضت في أكثرَ من سبعة مواضعَ، واستعمال مادة "رحِم" هو في التواصل والاستمرار، ويكون بسبب العطاء الرباني، فالله سبحانه وتعالى هو الرحمن، ورحمته في الدنيا للجميع، بعطائه للناس من أنواع الرزق، وأسبابه كالمطر، فتتواصل حياة الناس، وبإعطائه الذرية تتواصل الأجيال، وهو الرحيم للمؤمنين في الدنيا والآخرة، وعطاؤه في الآخرة يكون خاصًا بهم فقط.
والرحم في المرأة هو سبب استمرار البشرية بنشأة الذرية فيه، وهو يمد هذه الذرية بالعطاء والنمو حتى يكتمل جسمه، ثم يولد ويخرج للحياة وهو قادر على تناول غذائه عن طريق الفم.
والرحم من النساء؛ كالبنات، والأخوات، والعمات، والخالات، وبنات الأخوات، وبنات الإخوان، هن سبب التواصل بين الأسر والعائلات، وتوسيع دائرة العلاقات بينهم، فتنشأ المجتمعات القادرة على الدفاع عن نفسها، وبسبب حرمة الزواج من الأقارب الأدنين لهن، وزواجهن من رجال أغراب عليهن يجعل الأسر المختلفة تمد بعضها بعضًا بالجينات الوراثية التي تساعد على استمرار البشرية بذراري سليمة لئلا تضوى هذه الأسر بعد أجيال عديدة.
والناس تفهم الرحمة على أنها عطف وشفقة ... والعطف يكون على الضعيف غير القادر، والشفقة تكون للضعيف الذي أثقله الفقر أو المرض أو المصائب ... والله تعالى يرحم الناس ليستمروا إلى الأجل الذي حدده لهم، ويرحمهم على طاعتهم له، أو ليقوموا بالعبادة له ... وهذا خلاف الشفقة والعطف ....
والمواضع التي بسطت فيها تاء "رحمت" كان لرحمة قد بسطت بعد قبضها؛ فبعد مرور السنين الطويلة، وتعدي الزوجة للسنين التي تستطيع أن تحمل وتلد، وتعطي الذرية فيها؛
- تأتي البشرى لإبراهيم،عليه السلام،وزوجه، قال تعالى:
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (هود/73).
- وتأتي كذلك استجابة لدعاء زكريا،عليه السلام؛ قال تعالى:
(ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (مريم/2). ثم يفصل تعالى بعدها قصة وهب يحيى لزكريا عليهما السلام.
ففتحت هذه الرحمة لهما بعد قبضها زمنًا طويلاً.
- وبعد قبض المطر عن النزول وموت الأرض، يأتي الغيث وتستمر الحياة بهذه الرحمة التي بسطت؛ قال تعالى:
(فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (الروم/50).
- والله تعالى يطلب من الناس أن يدعوه خوفًا من عقابه الذي فيه قطع لرحمته عنهم، أو طمعًا بما عنده، فرحمته قد بسطت لهم ولم تقفل في وجوههم؛ قال تعالى: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (الأعراف/56).
(يُتْبَعُ)
(/)
- وها هي ذي رحمة الله قد بسطت باختيار محمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه نبيًا فيهم، وبسطت رحمته بمعرفة أسباب نيل الرحمة؛ بالأحكام التي أنزلت على نبيه، فبها تُجنى الحسنات، وتُمحى السيئات؛ قال تعالى: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الحياة الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ورَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (الزخرف/32)، وجاءت هذه الآية بعد قوله تعالى: (وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (الزخرف/31).
- وها هم أولاء المؤمنون يطلبون لهذا الدين الثبات والاستمرار، والامتداد في الأرض بالإيمان والعمل الصالح، والهجرة، والجهاد؛ قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (البقرة/218). فبسطت لذلك فيها تاء رحمة.
أما العابد القانت الساجد آناء الليل ويحذر الآخرة فهو يرجو رحمة ربه في الآخرة؛ ألا وهي الجنة .. التي هي مقفلة دونه في الحياة الدنيا .. وستفتح له يوم القيامة؛ قال تعالى: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الْأَلْبَابِ (الزُّمَر/9).
والوقوف على كل رحمة وردت في القرآن قبضت تاؤها أمر يطول، ويكفي أن يقال فيها إنها كتبت على القاعدة في رسمها، والالتباس يكون في معرفة سِر بسطها أكثر من معرفة سر قبضها.
فبعض الرحمة التي قبضت تاؤها؛ هي رحمة مرجوة لم تفتح للسائل بعد، كما في قوله تعالى: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رحمةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (آل عِمران/8).
أو هي رحمة موعودٌ بها، كما في قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًاً مُسْتَقِيمًا (النساء/175).
أو هي رحمة هم فيها لم يخرجوا منها، بل لن يخرجوا منها؛ كما في قوله تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (آل عمران/107) .....
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:53 م]ـ
باركـ الله فيكمـ ورزقكمـ اعالي جنانه:)
استفدتُ كثيراً من مساعدتكمـ:)
أسالُ الله لكمـ التوفيق =)(/)
هل هو روائي؟
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 02:32 م]ـ
تحية طيبة،
ماذا نطلق على من يكتب رواية واحدة في حياته فقط؟ هل هو روائي؟
مع العلم أن هذه الرواية الوحيدة قد تُحقق نجاحا باهرا وتُحدث ضجة كبيرة في الساحة الأدبية ما لا تُحدثه مجموعة من الروايات لأحد كتّاب الرواية.
.
.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:29 م]ـ
يعتمد على نوع الرواية , فإن كانت رصينة مسبوكة بأسلوب أدبي فما المانع من ان يكون صاحبها روائياً ..... أما إن كانت مهلهلة أدبياً و أخلاقياً كرواية (بنات الرياض) فلا يعدو أن يكون صاحبها دخيلاً على الأدب قاطبة ....
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:34 م]ـ
مسألة التصنيف الكتابي لا دخل لها بالكم المكتوب حتى نصنف أحدهم على أنه روائي
فكم من الروائيين رحلوا عن دنيانا وخلفوا وراءهم عملا يتيما ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:31 م]ـ
ولم لا يا تيما
هذه ماغريت ميتشل ليس لها إلا الرائعة: " gone with the wind"
ومع ذلك هي أبرز روائيي العالم.
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
أخي أنس
أستاذ مغربي
أستاذ بحر الرمل
لكم كل الشكر على الإجابة وهذا ما أقتنع به أنا أيضا. ما المانع خاصة إن كانت الرواية تحقق شروط العمل الناجح؟
طرحت السؤال لأنني قرأت مؤخرا رأيا لأحدهم يرفض تسمية من يكتب رواية واحدة بال (روائي) ..
بارك الله فيكم
.
.(/)
ما معنى كلمة الخفَاش؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الدكتور عبدالعزيو المقالح في إحدى قصائده:
أين القصور؟ تناثرت رعبًا وألوان الرياش
أين الذين تألَّهوا سقطوا كما سقط الخفَاش
أسأل عن معنى الخفاش.
ولكم جزيل الشكر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:27 م]ـ
ورد في لسان العرب
الخفَشُ: ضعف في البصر وضيق في العين، وقيل: صغرٌ في العين خلقةً، وقيل: هو فساد في جفن العين واحمرار تضيق له العيون من غير وجع ولا قُرْحٍ، خَفِش خَفَشاً، فهو خَفِشٌ وأَخْفَشُ.
وفي حديث عائشة: كأَنهم مِعْزَى مَطِيرة في خَفْشِ؛ قال الخطابي؛ إِنما هو الخَفَشُ مصدر خَفِشَت عينه خَفَشاً إِذا قَلَّ بصرها، وهو فساد في العين يضعف منه نورُها وتَغْمَصُ دائماً من غير وجع، يعني أَنهم في عمًى وحَيرة أَو في ظلمة ليل، فضُرِبت المِعْزة مثلاً لأَنها من أَضعف الغنم في المطرِ والبرد.
وفي حديث ولد المُلاعَنة: إِن جاءت به أُمه أَخْفَشَ العينين؛ قال بعضهم: هو الذي يُغَمّضُ إِذا نظر؛ وقول رؤبة: وكنتُ لا أُوبَنُ بالتَّخْفِيش يريد بالضَّعْف في أَمري. يقال: خفِشَ في أَمره إِذا ضعف؛ وبه سمي الخُفاشُ لضعْف بصره بالنهار.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:47 م]ـ
سلمك الله وعافاك
ومن الشر وقاك
وبالخير جزاك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:20 ص]ـ
أجاد الأستاذ عامر
وأضيف:إن الدكتور المقالح يشبه سقوط هؤلاء بسقوط الخفاش وهو الوطواط، لأن الوطواط لا يبصر نهارا وتراه يسقط يمينا ويسارا عند محاولة الطيران نهارا(/)
البربيش والسيورة
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 03:59 م]ـ
1_ يطلق بعض أهل الشام على خرطوم المياه مسمى (البربيش) , فهل هذه التسمية فصيحة؟
2_ هناك لغة لدى الشحوح_وهم أقوام يسكنون في إمارة رأس الخيمة في دولة الإمارات العربية المتحدة_ومن مفردات لغتهم لفظ (السيورة) ,ويقصدون به (السيارة) , فهل هذه اللفظة فصيحة أيضا؟
بورك فيكم(/)
ما هو الحُجْذب؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 05:10 م]ـ
السلام عليكم،
ما معنى حُجْذب بفتح الذال؟ وهو مثال على أحد أبنية الاسم الرباعي المجرد ...
مع الشكر،(/)
عَشَرَ وَ عَشْرَة
ـ[راضي123]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:12 م]ـ
لماذا نضع سكون فوق حرف ش في مؤنث كلمة عشر ونفتحها في المذكر؟
ـ[راضي123]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:57 ص]ـ
ضبط الشين في (عشرة): إن شين (عشرة) تكون مفتوحة إذا كان المعدود مذكراً في المفرد، أما في المركب فتكون ساكنة أو مفتوحة أو مكسورة، أما شين (عشر) فهي ساكنة في المفرد مفتوحة في المركب. [أن العشرة إذا كانت دالة على معدود مذكر فـ" الشين مفتوحة" وإذا كانت دالة على معدود مؤنث فهي ساكنة].
ـ[الفاتح]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:16 م]ـ
سبب التسكين مع المؤنث ربما لتسكنوا إليهنَّ.(/)
"كذلكِ قال ربكِ"
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:20 م]ـ
:::
في سورة مريم يقول المولى عز وجل
"قال كذلكِ قال ربك هو علي هين"
وردت كذلكِ بكسر الكاف في آخرها، فهل هذا لأن المخاطب مؤنث؟
هلا أفدتمونها في الحالات التي يكسر فيها آخر كذلك؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:15 ص]ـ
http://74.125.77.132/search?q=cache:xjLW2gtwHrcJ:www.alhsa.com/forum/showthread.php%3Fp%3D4261582111+%D9%83%D8%B0%D9%84%D9%83+%D8%B0%D9%84%D9%83+%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%8A +%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A9+%22%D9%83%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8%22&hl=en&ct=clnk&cd=1 (http://74.125.77.132/search?q=cache:xjLW2gtwHrcJ:www.alhsa.com/forum/showthread.php%3Fp%3D4261582111+%D9%83%D8%B0%D9%84%D9%83+%D8%B0%D9%84%D9%83+%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%8A +%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A9+%22%D9%83%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8%22&hl=en&ct=clnk&cd=1)
ـ[كاتزم]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:35 م]ـ
شكرا أخي لكن الرابط مجوب لدينا لا أعرف لماذا. ;)
هل يمكنك نقل النص هنا إذا تكرمت؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:38 ص]ـ
د. حجي إبراهيم الزويد
في سورة آل عمران:
الخطاب موجه إلى نبي الله زكريا: {قال كذلِكَ الله يفعل ما يشاء}
الخطاب موجه إلى السيدة مريم: {قال كذلِكِ الله يخلق ما يشاء}
السؤال:
عندما كان الخطاب موجّه إلى زكريا كانت الكاف مفتوحة ...
وعندما كان الخطاب موجّه لمريم كانت الكاف مكسورة. ما هو سبب ذلك؟
كذلك:
الكاف: حرف تشبيه.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف.
اللام: للبعد.
الكاف: حرف خطاب.
جملة {كذلك الله يفعل} في محل نصب مفعول به - مقول االقول -.
{قال كذلِكَ}
{قال كذلِكِ}
كذلك:
الكاف: اسم بمعنى (مثل) مبني في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف, تقديره: الأمر كذلك. ويجوز أن يكون الكاف في محل نصب مفعول به للفعل قال.
ذا: اسم إشارة.
اللام: للبعد.
الكاف: للخطاب.
السؤال:
لماذا جاءت كاف الخطاب مفتوحة عند خطاب نبي الله زكريا - عليه السلام - ومكسورة عند خطاب السيدة مريم عليها السلام؟
الجواب:
هناك قاعدة نحوية مفادها: " اسم الإشارة لمن تشير إليه, والكاف لمن تخاطبه. "
ويستفاد من هذه القاعدة أمران:
الأول: أن أسماء الإشارة يراعى في لفظها ما تشير إليه من ناحية التذكير والتأنيث, والإفراد والتثنية والجمع.
الثاني: أن كاف الخطاب يراعى في لفظها المخاطب من ناحية التذكير والتأنيث و الإفراد والتثنية والجمع.
لذا فمجيء الكاف مفتوحة عند خطاب نبي الله زكريا, ومكسورة عند خطاب السيدة مريم, إنما هو اتباع لهذه القاعدة, ففتح الكاف عند خطاب المذكر, و كسر عند خطاب المؤنث.
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:51 م]ـ
باركـ الله فيكمـ أخي المنذر =)
ـ[كاتزم]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:49 ص]ـ
شكرا. جزاك الله كل خير.:)
إذا لذلك قال الله تعالى "قالت فذلكن الذي لمتنني فيه" لأن المخاطب جمع من النساء.
شكرا.(/)
النصر العزيز علي المعجم الوجيز
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:16 ص]ـ
((النصر العزيز علي المعجم الوجيز))
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب:70 - 71).
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
ثم إن أول ما أبدأ به تلك الرسالة أن أحمد الله حمداً يقتضي مزيد إفضاله ويمتري جزيل إحسانه أن وفقني وهداني إلي ما ينفعني وذلل لي ما به يرفعني فكم له من نعمة علي وكم أسدي من معروف إلي وحسبي منه أن وهب لي الوجود بعد العدم والروح بعد الموت والإسلام بعد العماية وأرشدني بعد البدعة إلي السنة والهداية وستر علي ما اقترفته من لوازم الضلالة والغواية فله الحمد علي دوام قيوميته وسابغ عطاء ربوبيته ثم الصلاة علي نبيه النبي الأمي والرسول العربي وعلي آله وصحبه عدد الظاهر والخفي.
وبعد: فهذه رسالة مؤلفة وجملة مصنفة من طيب الكلم وبليغ الحكم في الانتصار للشرعة السوية والطريقة المرضية والسنة السلفية في حلة لغتنا العربية والمسماة بـ" النصر العزيز علي المعجم الوجيز " وذيالك المعجم المومي إليه والمشار عليه هو كتاب أصدره المجمع اللغوي المصري بالقاهرة منذ أكثر من ربع قرن وقد صار دولة الأيدي بين أهل العلم وطلبته وحفظته الصدور وعظمته القلوب لسهولة مفرداته ويسر موضوعاته وقد نظرت فيه فوجدته كثير الأغلاط محشواً بمنطق العرب والأنباط مخالفاً لكثير مما اتفق عليه أهل السنة محدثاً كثيراً من الأقوال التي لم يعلمها أهل اللغة لا لكبير منفعة ولا لعظيم بلغة فشمرت عن ساعدي الجد في بيان ذلك لما رأيت من عموم البلوي (1) وقلة المبين مع قلة الشكوي!! لغلبة الجهالة في ذلك الزمان والله ربنا وحده المستعان.
نبذة عن المعجم (2)
ألف هذا المعجم أربعة أساتذة جامعيين (3) من أعلام الأدباء اللغويين هم: إبراهيم أنيس وأحمد محمد الحوفي وعلي النجدي ناصف ومحمد خلف الله أحمد وعاونهم أستاذان لغويان هما: محمد شوقي أمين وحسن عطية وساهم في التنسيق والمراجعة الدكتور أحمد عمار وصدر ذلك المعجم لأول مرة سنة 1980م وصدره الدكتور إبراهيم مدكور - رئيس المجمع حينئذ وقال في تصديره له: " وآن الأوان لإخراج معجم مدرسي وجيز يكتب بروح العصر ولغته ويتلاءم مع مراحل التعليم العام وقد دعت إليه وزارة المعارف قديماً ورغبت في تحقيقه وزارة التربية والتعليم حديثاً لا سيما ومعجم " مختار الصحاح " (4) المتداول بين أيدي التلاميذ ألف في القرن الثامن الهجري وأصبح لا يفي بحاجتهم "اهـ
وذلك المعجم جزء من أربعة أجزاء معجمية صادرة عن المجمع اللغوي وهي: المعجم الوجيز , والمعجم الوسيط , والمعجم البسيط , ومعجم ألفاظ القرآن الكريم.
وقال مصطفي حجازي – المدير العام للمعجمات وإحياء التراث وقتئذ – في تصديره المعجم: " يقتصر فيه علي الألفاظ الكثيرة الدوران بقدر ما يناسب الدراسات الأولي "اهـ
ويقع المعجم الوجيز في 687 صفحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو معجم مختصر مملوء بالكلمات الأعجمية المتداولة مع قصوره عن بعض الكلمات العربية اللازمة ومن ذلك: عدم مجيء كلمة " البارئ " به في مادة " برأ " مع ورود أسماء أخري لله بصيغة الجزم كالصبور ونحوه!! وكذلك قصوره في بيان معني " البراجم " علي تداولها وشهرتها في مادة " برجم " وغيره الكثير.
النقد
((تعقيبات عامة))
أ ـ الجزم بكثير من الأسماء كأسماء لله تعالي نحو الصبور والمقتدر ونحوهما مع عدم التنبيه علي الأسماء الحقة الواردة كالبارئ ونحوه.
ب ـ إطلاق لفظ " المسيحيين " مع قصد " النصاري " وهذا خطأ بين فإنهم قالوا عن أنفسهم كما قال تعالي ((وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ)) (المائدة:14). وقال: ((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ)) (المائدة:82).
ج ـ ترك معاني مشتهرة يحتاجها الطالب في دراسته الأولية كما في مادة " برجم " فلم يبن معني البراجم المشتهر.
د ـ الإكثار من الألفاظ الأعجمية كـ" الأكسجين " و " الهيدروجين " و " الهيولي "ونحوها.
((تعقيبات خاصة))
((حرف الباء))
ص: 44 مادة " بَرَدَ " (البردة): ... و ـ قصيدة في مدح الرسول نظمها ((البوصيري)) محمد بن سعيد الشاعر المصري المتوفي سنة 695 هـ
قلت: والصواب أن يقال: (قصيدة شركية في إطراء الرسول .... )؛ إذ إنها حوت من الشرك بالله ما لم يقع في غيرها مثله ولا جاء في سواها لونه ومن ذلك قوله:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عن حلول الحادث العمم
إن لم تكن يوم المعاد آخذاً بيدي ... فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
قال ابن رجب الحنبلي وغيره: وماذا لله إذا كان هذا كله لرسول الله – صلي الله عليه وسلم -.
وليس غريباً مثل هذا منه في رسول الله فقد قال في غيره ممن يريد نوالهم مثل ذلك ومنه قوله في الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن حنا:
أيها الصاحب المؤمل أدعو
كَ دعاء استغاثة واستجارة
وقد نوه علي فساد برته وتلطخها بوسخ الشرك غير واحد من اهل العلم والفضل كالإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وعبد الرحمن بن حسن وإسحاق بن عبد الرحمن وعبد اللطيف آل الشيخ ..... وابن باز والألباني والعثيمين وغيرهم من الأئمة الأعلام.
وهذه القصيدة شرحت مراراً وشطرت وخمست وسبعت وعورضت وترجمت وحفظت وعولج بها واعتقد فيها واشترط بعضهم لقراءتها الوضوء واستقبال القبلة (5) وغير ذلك من الغلو العاطل والعتو بالباطل والله المستعان.
وفي نظري يقال فيها ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في نظم السلوك لابن الفارض (لحم خنزير غث علي صينية من ذهب) فالقصيدة ما هي إلا شرك في قالب لغوي ساحر خلاب.
وقال أيضاً:
لك ذات العلوم من عالم الغيـ**ــــب ومنها لآدم الأسماء
وكيف تدعو إلي الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
هذا وقد قال تعالي: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذريات:56) فالدنيا ما خرجت من العدم إلا لأجل عبادة الله وحده لا لأجل محمد – صلي الله عليه وسلم -.
أما صاحبها فصوفي شاذلي مستأكل يمدح من يطعمه اللقمة من اليهود و النصاري ويذم من يشاء ذمه بل ويرميه بالفاحشة ولو كان زوجه أم أولاده (6).
أما عن قول المعجم " المصري " أي نشأة و إلا فهو مغربي الأصل!!
وقوله " المتوفي سنة 695 م " فيه نظر للجزم فقد قيل أيضاً أنه توفي سنة 696 م فليتنبه له!!.
****
ص: 66 " بوب " (البابية): فرقة مبتدعة ظهرت في فارس في القرن الثالث عشر للهجرة تقوم علي أساس فكرة المهدي المنتظر وتقول بضرورة مصلح كل خمسمائة سنة أو أكثر.
قلت: ظهور المهدي المنتظر (7) ليس فكرة بل عقيدة مجمع عليها والأحاديث الواردة في شأنه متواترة تواتراً معنوياً صرح بذلك غير واحد من أهل العلم كالشوكاني والسفاريني وغير واحد ومنكر ذلك مبتدع لا محالة وقد خص المهدي وأخباره بالتأليف فصنفت فيه المصنفات ومنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 – مصنف لزهير بن حرب أبي بكر ابن خيثمة ذكره السهيلي.
2 ـ مصنف لأبي نعيم في جمع أخبار المهدي (أربعين حديثاً) ذكره السيوطي في العرف الوردي.
3 ـ جزء للحافظ ابن كثير.
4 _ العرف الوردي في أخبار المهدي للسيوطي.
5 ـ القول المختصر في علامات المهدي المنتظر لابن حجر المكي.
6ـ المشرب الوردي في مذهب المهدي لملا علي قاري.
7_ فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر لمرعي الحنبلي.
8 ـ عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر لعبد المحسن العباد.
9 _ إقامة البرهان في الرد على من أنكر خروج المهدي والدجال ونزول المسيح في آخر الزمان لحمود التويجري.
وغير ذلك الكثير مما لا تتسع له الرسالة.
فإن قيل: هذه قرينة ضعيفة للحكم علي المعجم بإنكار المهدي أو التشكيك فيه قيل: يعضد ما ذهبنا إليه – مع حسن ظننا – قرينة عدم ذكر المعجم للمهدي في مادة " هدي " ص. 647 فلتراجع.
((حرف الراء))
ص: 259 " رَحِمَ ": رق له وعطف عليه. و ـ غفر له.
(الرحمن): الكثير الرحمة. (الرحيم): الكثير الرحمة.
(الرَحْمَةُ): الخير والنعمة.
قلت: هذا تأويل فاضح والأصل أن صفات الله تعالي تثبت بمعانيها علي حقيقتها مع ترك الخوض في كيفها دون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل وأصل هذا قول مالك – رحمه الله -: ((الاستواء معلوم والكيف مجهول ... )).
فعليه الرحمة هي الرقة والعطف لا النعمة والخير كما فسرها الأشاعرة مخانيث المعتزلة إذ إنه لا يعرف أحد ممن شهد لهم بالإمامة في اللغة قال: إن الرحمة هي الخير والنعمة. وشاهد ذلك تعريف المعجم نفسه لمادة " رَحِمَ ".
((حرف السين))
ص. 310 و 311 " سَعَدَ ": و ـ الله فلاناً سعداً: وفقه فهو مسعود.
(أسعده) الله: وفقه فهو مسعد.
قلت: وتفسير السعد بالتوفيق غلط بائن لم يعرف له قائل وغالب الظن أن ذلك لأثر التمشعر!! علي اللغة فهم يرون الكسب ويقولون به وهم جبرية في باب القدر.
والصواب أن يقال: " سعده ": أفرحه ونحوها كما هو في المعجمات السالفة.
و (أسعده): أوقعه (أدخله) في السعادة أو جعله سعيداً كما قال المعجم في " أشقاه ": أوقعه في الشقاء.
وفي اللسان (3/ 213): " وقد سعده الله وأسعده وسعد جده وأسعده: أنماه " اهـ
وتفسير الإسعاد بالتوفيق دعوي مجردة عن الدليل والله تعالي أعلم.
ص: 318 مادة " سلف " (السلفي): من يرجع في الأحكام الشرعية إلي الكتاب والسنة ويهدر ما سواهما.
قلت: وهذا مما لم ير في معجم ولم يسمع من لغوي فيما أعلم والصواب أن يقال: (السلفي): المنتسب إلي السلف.
قال السمعاني: ((السلفي: بفتح السين واللام , وفي آخرها فاء , هذه نسبة إلي السلف وانتحال مذهبهم علي ما سمعت)) (8) اهـ
وقال الذهبي: ((السلفي: بفتحتين وهو من كان علي مذهب السلف , ومنهم أبو بكر بن عبد الرحمن السرخسي .. )) (9) اهـ
أما السلفية: فهي منهج السلف وطريقتهم المعتمدة عندهم في أمر المعتقد والأحكام والمعاملة والتزكية والتربية ونحو ذلك.
والسلف: " من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل ..... ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين السلف الصالح " (10) اهـ
هذا غير كون السلفي نسبة للسلف بمعنييه المشهورين لا معناه المتبادر وهو النسبة للسلف الصالحين.
ص: 330 مادة " سوي " (استوي): ... وـ علي كذا أو فوقه: استولي وملك.
قلت: هذه دعوي مجردة عن الدليل مفارقة للحجة ولم يعلم عن أحد من اللغويين ذهاب إلي أن " استوي بمعني ملك " غير الزمخشري.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " كذلك يعلمون معني الاستواء علي العرش وأنه يتضمن علو الرب علي عرشه وارتفاعه عليه كما فسره بذلك السلف قبلهم وهذا معني معروف من اللفظ لا يحتمل في اللغة غيره كما بسط في موضعه ولهذا قال مالك: الاستواء معلوم.
ومن قال (11): الاستواء له معان متعددة فقد أجمل كلامه فإنهم يقولون استوي فقط ولا يصلونه بحرف وهذا له معني ويقولون استوي علي كذا وله معني واستوي إلي كذا وله معني واستوي مع كذا وله معني فتتنوع معانيه بحسب صلاته.
وأما استوي علي كذا فليس في القرءان ولغة العرب المعروفة إلا بمعني واحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالي: ((فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ)) (الفتح:29) وقال: ((وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) (هود:44) وقال: ((لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ َ)) (الزخرف:13) وقال: ((فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ)) (المؤمنون:28) ........ وهذا المعني يتضمن شيئين: علوه علي ما استوي عليه , واعتداله أيضاً فلا يسمون المائل علي الشيء مستوياً عليه ومنه حديث الخليل بن أحمد لما قال: استووا وقوله:
ثم استوي بشر علي العراق من غير سيف او دم مهراق هو من هذا الباب؛ فإن المراد به بشر بن مروان واستواؤه عليها أي علي كرسي ملكها لم يرد بذلك مجرد الاستيلاء بل استواء منه عليها إذ لو كان كذلك لكان عبد الملك الذي هو الخليفة قد استوي أيضاً علي العراق وعلي سائر مملكة الإسلام ولكان عمر بن الخطاب قد استوي علي العراق وخراسان والشام ومصر وسائر ما فتحه ولكان رسول الله – صلي الله عليه وسلم – قد استوي علي اليمن وغيرها مما فتحه.
ومعلوم من انه لم يوجد في كلامهم استعمال الاستواء في شيء من هذا وإنما قيل فيمن استوي بنفسه علي بلد فإنه مستو علي سرير ملكه كما يقال جلس فلان علي السرير ومنه قوله ((وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) (يوسف:100) وقوله: ((إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ)) (النمل:23).
وقول الزمخشري وغيره: (استوي علي كذا بمعني ملك) دعوي مجردة فليس لها شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان المعني باطلاً في استواء الله علي العرش؛ لأنه أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوي علي العرش وقد أخبر أن العرش كان موجوداً قبل خلق السموات والأرض كما دل علي ذلك نص الكتاب والسنة وحينئذ فهو من حين خلق العرش مالك علي} مستول {(12) عليه فكيف يكون الاستواء عليه مؤخراً من خلق السموات والأرض ... وإنما الغرض بيان صواب كلام السلف في قولهم الاستواء معلوم بخلاف من جعل هذا اللفظ له بضعة عشر معني كما ذكر ذلك ابن عربي المعافري}) انتهي من تفسيره سورة الإخلاص مهذباً.
ويعضد هذا بالنظر في لسان العرب مادة " سوي " (14/ 408ـ 417) ومعني استوي (14/ 414).
ولاستواء الله علي عرشه أربعة معان هي: علا و ارتفع وصعد واستقر (13) قاله ابن القيم في النونية وله في إثبات ذلك كتاب " اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية " وجزء كبير من كتابه " الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة " وفي ذلك غنية لطالب الحق والله المستعان.
(حرف الشين)
ص: 344 مادة " شعر " (الأشعرية): مذهب أهل السنة والجماعة ويقوم علي أساس من التوسط بين السلف والمعتزلة وينسب إلي أبي الحسن الأشعري.
قلت: وهذا غلط بين فالأشعرية فرقة ضالة نسبت إلي أبي الحسن الأشعري في طوره الثاني قبل رجوعه إلي منهج السلف (14) وهي من الصفاتية (هذا بالنظر إلي النفاة ومن أهل الأثر بالنظر إلي المعتزلة ومن أهل السنة بالنظر إلي الروافض فليتنبه له!!) حيث لم تثبت لله غير سبع صفات علي المشهور ولها في باقي الصفات قولان: التأويل أو التفويض قال ناظمهم:
وكل نص أوهم التشبيها ** أوله أو فوض ورم تنزيها
وفي القدر جبرية وفي الإيمان مرجئة يقولون: الإيمان هو التصديق ناقضين إجماع السلف أنه قول وعمل واعتقاد وغير ذلك من المخازي والله المستعان.
ص: 357 مادة " شيع " (الشيعة): فرقة كبيرة من المسلمين اجتمعوا علي حب علي وآله وأحقيتهم بالإمامة.
قلت: الصواب أن يقال:" فرقة كبيرة ضالة .. ".
وهم قسمان: مفضلة وهم الذين فضلوا علياً علي عثمان , وغلاة وهم الذين غلوا في علي فجعلوه وصياً للنبي ومنهم من جعله إلهاً وعبده و أوائك حرقهم علي بالنار.
وعامة المنتسب للتشيع الآن روافض يتدينون ببغض الصحابة وسبهم ويقولون بتحريف القرآن وبعصمة الأئمة وغيرها من الأفكار البدعية والكفرية.
(حرف العين)
ص: 413 مادة " عرش " (العرش): ... يقال: استوي الملك علي عرشه: مَلَكَ.
قلت: تقدم بطلان ذلك في التعليق علي مادة " سوي ".
(حرف الفاء)
(يُتْبَعُ)
(/)
ص: 476 مادة " فطم " (الفاطمية) ـ الدولة الفاطمية: دولة ينتسب خلفاؤها إلي السيدة فاطمة , أسست بشمال إفريقيا سنة 297هـ وامتد نفوذها إلي مصر سنة 359هـ ومن آثارها: مدينة القاهرة , والجامع الأزهر.
قلت: والصواب أن يقال ( ... ينتسب خلفاؤها زوراً إلي فاطمة – رضي الله عنها - .. ) فهم في حقيقتهم من أبناء عبيد بن ميمون القداح اليهودي وهم فرقة باطنية رافضة ادعوا محبة آل البيت والنسبة إليهم حتي تمكنوا من بلاد المغرب وبلاد مصر وهم أربعة عشر خليفة ادعي بعضهم أنه المهدي ومنهم من أدعي النبوة ومنهم من تقلد إدعاء الألوهية كالحاكم وغيره وفي عصرهم قرب الفلاسفة والملاحدة الروافض وأبعد العلماء وقتل الصالحون (15) وسب الصحابة علي المنابر وفي الحانات والأسواق ... حتي أجلاهم صلاح الدين عن مصر وقتلهم شر قتلة ودمر عليهم شر دمار.
وقد كفرهم أهل العلم بل وأجمعوا علي ذلك واعتبروا ديارهم ديار حرب نقل ذلك الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب في " كشف الشبهات " و " مفيد المستفيد " عن شيخ الإسلام وغيره.
وينظر لمعرفة حالهم " كشف أسرار الباطنية " لأبي بكر بن الطيب و " تثبيت النبوة " للقاضي عبد الجبار البصري و " الرد علي الباطنية " لأبي القاسم الشاشي و " المنتظم " (7/ 255 ـ ... ) و " كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والمكر والكيد " لأبي شامة و " مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الأشرار " ليحيي بن حمزة و " كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة وكيفية مذهبهم وبيان اعتقادهم " لمحمد بن أبي الفضائل الحمادي اليماني و " مذاهب الإسلاميين " الجزء الثاني كله لعبد الرحمن بدوي و " نقض المنطق " نصفه الأول و " حركة الحشاشين تاريخ وعقائد " لمحمد عثمان الخشت.
يعضد ذلك بمعرفة معتقد السلف ومنهجهم للانتفاع بتلك الكتب المتقدمة والله ربنا ولي التوفيق والهادي للتحقيق.
(حرف الكاف)
ص: 540 مادة " كلم " (الكلام) في أصل اللغة: الأصوات المفيدة. و ـ: (في علم الكلام): المعني القائم بالنفس مما يعبر عنه بألفاظ. ويقال: في نفسي كلام.
... وعلم الكلام: علم يقتدر به علي إثبات العقائد الإسلامية بإيراد الحجج ودفع الشبه , وينصب خاصة علي الباري وصفاته وأفعاله ويسمي: علم التوحيد , ويقابل اللاهوت عند المسيحيين.
وكلمة الله: حكمه و إرادته.
الكلام في اللغة: الأصوات المفيدة وعلي هذا إجماع أهل السنة والبدعة قبل ابن كلاب .. نقله ابن تيمية في كتاب الإيمان.
وعليه أهل اللغة من قبل ومن بعد إلا من شذ عن جادة السنة واللغة جميعاً كصاحب " المصباح المنير " و المجمع اللغوي في معجماته الأربعة!! وغيرهم.
أما عن حد علم الكلام فمأخوذ من كلام الأيجي صاحب المواقف وهو بنحوه عند ابن خلدون في المقدمة.
والكلام لا يكون علماً مطلقاً غلا أن يكون علماً ضاراً غير نافع علي هذا إجماعهم بل الجهل به علم كما قال أبو يوسف القاضي.
قال أحمد بن حنبل – رحمه الله -: " إذا رأيت الرجل يحب الكلام فاحذره " (16).
وقال أيضاً: " لا تجالس صاحب الكلام وإن ذب عن السنة فإنه لا يئول أمره إلي خير " (17).
وقال الضحاك بن مزاحم: أولئك يتعلمون الورع , أما إنه سيأتي عليكم زمان يتعلمون فيه الكلام!! " (18).
وقال ابن مفلح: " ويحرم النظر فيما يخشي منه الضلال والوقوع في الشك والشبهة .... ونص أحمد – رحمه الله ورضي عنه – علي المنع من النظر في كتب أهل الكلام والبدع المضلة وقراءتها وروايتها " (19).
وينظر في ذلك كتاب " ذم الكلام وأهله " لشيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي فهو كاف.
أما عن قول المعجم " كلمة الله: حكمه و إرادته " فهو تحريف بين والصواب أن يقال: كلمة الله: كلامه الذي هو بحرف وصوت.
وفي اللسان (12/ 522): " كلمات الله: أي كلامه , وهو صفته وصفته لا تنحصر بالعدد ".
(حرف الواو)
ص: 661 مادة " وجه " (الوجه) ... وـ: نفس الشيء وذاته وفي القرآن الكريم: ((كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: يستدل بالآية علي إثبات صفة الوجه لله تعالي كما نص علي ذلك من ألف في العقائد ومنهم أبو الحسن الأشعري في الإبانة وغيرها لا إثبات أن وجه الشيء هو ذاته ونفسه كما فعل المعجم الذي لم يذكر تحت المادة " وجه الله " إلا علي هذا المعني فليتنبه!!.
ص: 622 مادة " وحد " (التوحيد): علم الكلام.
(الوحدانية): صفة من صفا تالله تعالي معناه أنه يمتنع أن يشاركه شيء في ذاته أو صفاته أو أفعاله وأنه منفرد بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة.
قلت: التوحيد: هو إفراد الله تعالي بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.
والتوحيد: الأصل الأول عند المعتزلة من أصولهم الخمسة يعنون به نفي الصفات.
وتعريف الوحدانية بالانفراد بالربوبية والأسماء والصفات والأفعال فيه قصور ينجبر بإدخال أنه المستحق بالعبادة وحده دون غيره.
تمت الرسالة بحمد الله
علي يد كاتبها
أبي قتادة وليد بن حسني بن بدوي بن محمد الأموي المصري
نزيل سوهاج ساعتها
في
ليلة الخامس من ذي الحجة لعام 1429 هـ
اللهم تقبل
ــــــــــ الهوامش ـــــــــــ
(1): هذا المعجم يسلم لطلبة الصف الأول الثانوي المصريين فتطبع من لذلك الغرض مئات آلاف النسخ غير ما يطبع لغير تلك الطبعات التعليمية المختصة بوزارة التربية والتعليم.
(2): مأخوذة من تصدير الدكتور شوقي ضيف الرئيس السابق للمجمع.
(3): توفوا جميعاً – عفا الله عنهم -.
(4): لا زال مختار الصحاح شجي في حلوق الأشاعرة الضلال لتحري صاحبه الأمانة اللغوية في قاموسه وكذلك سائر الكتب المعجمية الموثقة ومما يدل علي ذلك قول الكوثري في حاشية السيف الصقيل: " النداء طلب الإقبال عند النحاة واللغويين فيجرى مجرى القول؛ وكم في الكتاب والسنة مما يدل على القول والكلام بدون صوت؛ كما نسرد بعض ذلك عند التدليل على الكلام النفسي وقول صاحب القاموس: النداء الصوت تسامح منه، وكم له من مسامحات معروفة عند أهل العلم " اهـ والله المستعان.
(5): ديوان البصيري لسيد كيلاني ص. 29.
(6): ينظر لذلك رسالة علوي السقاف المسماة " قراءة في البردة "؛ فإنها نافعة في بابها.
(7): المهدي احد الصالحين من آل النبي عليه السلام واسمه علي اسمه واسم أبيه علي اسم أبيه يصلحه الله في ليلة يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ويأتم به المسيح عليه السلام بعد نزوله أما كلمة المنتظر فمن وضع الشيعة الرافضة فهم ينتظرون إمامهم الثاني عشر الغائب في السرداب – بزعمهم - منذ قرون فقاتلهم الله أني يؤفكون.
(8): الأنساب (3/ 273).
(9): سير أعلام النبلاء (6/ 21).
(10): لسان العرب (3/ 2069) و غريب الحديث (2/ 390).
(11): أي الاستواء علي العرش و إلا فللاستواء معان معروفة عند أهل العربية نقلها ابن تيمية نفسه ولعل القائل بالمعاني المتعددة هو ابن العربي المالكي وسيأتي.
(12): في الأصل: مستو!!
(13): إن تعجب فعجب تشنيع الفيومي صاحب " المصباح المنير " علي ابن كرام لقوله: إن الله استقر علي العرش!! (المصباح المنير / مادة كرم).
(14): انظر مقدمة الإبانة للشيخ حماد الأنصاري ففيه الغنية.
(15): من ذلك قتلهم ابن النابلسي وقصته معروفة (تاريخ دمشق 14 / ق 344).
(16): الإبانة (679).
(17): السابق.
(18): ذم الكلام (114) وغيره.
(19): الآداب الشرعية (1/ 199).(/)
ما بين الرؤيا والرؤية!!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:12 ص]ـ
نريد من الفصحاء الكرام أن ينبري أحدهم للتفريق بين الرؤيا والرؤية، من حيث الجذر اللغوي والمعنى "بصرية وقلبية" ومن حيث الاستخدام.
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[بحري]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:38 م]ـ
السلام عليكم اخي العزيز طارق
لدي معلومة قديمة من حيث الفرق بين (الرؤيا والرؤية)
الرؤيا: هي ما يراه المرء في النوم
الرؤية: هي ما يراه المرء في اليقظة
والله أعلم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 02:21 م]ـ
السلام عليكم اخي العزيز طارق
لدي معلومة قديمة من حيث الفرق بين (الرؤيا والرؤية)
الرؤيا: هي ما يراه المرء في النوم
الرؤية: هي ما يراه المرء في اليقظة
والله أعلم
هذا ما تعلمته أيضاً , و لكن جال في خاطري تساؤلٌ بخصوص هذ المعلومة:
يقول الله تعالى عن الإسراء و المعراج مخاطباً نبيه:=: ((و ما جعلنا الرؤيا التي أريناكها ... ))
مع أن العلماء على أنها رؤيا عين و يقظة لا رؤيا منام , و الذي أعرفه أن الرؤيا هي الخاصة بالمنام أما رؤيا العين فهي رؤية .... فكيف نوفّق بين كلام الله و بين قول العلماء .....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:43 م]ـ
جزى الله المجيبين، ولكن مازال الأمر يحتاج إيضاحا
مثلا:ماذا نقول" رؤية أم رؤيا" مستقبلية؟
"رؤية أم رؤيا "جديدة في عالم الفكر؟(/)
عجم كلمة "يورو"
ـ[راضي123]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:02 م]ـ
ما هو التشكيل الصحيح لكلمة "يورو" العملة الأوربية وذلك من أجل النطق السليم لا الإعراب.
"مِائَةٌ وَتِسْعِينَ ألْفَ يورو" مثلاً
شكراً
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
كلمة "يُورُو" لا تغيير فيها، فتنطق كما هي مهما كان موقعها من الإعراب، لأنها كلمة أعجمية تنتهي بواو ساكنة قبلها ضمة.
ومثلها في ذلك: أرسطو، خوفو، هولاكو.
واختلف في إعرابها على قولين:
- أنها مبنية لها محل إعرابي.
- أنها معربة بحركات مقدرة على آخرها (الواو الساكنة) للثقل.
ويبدو لي أن الأول أرجح.
ولم يتعرض النحاة كثيرا لهذا النوع من الأسماء، أي المختومة بواو ساكنة قبلها ضمة، مثلما تعرضوا للناقص والمقصور، لأنها لا تكون إلا في الأسماء الأعجمية.
ـ[راضي123]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:32 ص]ـ
جزيل الشكر لك على هذا الرد الدقيق. بارك الله فيك.
وعيد مبارك عليكم.
ـ[راضي123]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:39 ص]ـ
ما هو أفضل تشكيل لكلمة "دولار استرليني" من حيث النطق السليم في العربي.(/)
طلب مساعدة
ـ[الفقيه محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:30 ص]ـ
:::
أفيدونا في هذا الموضوع، جزاكم الله خيرا
" ربط التخالف بين السبب والتيجة" في استخدام الروابط التالية:
مع أنه ــــــــ إلا أنه/ لكنه.
على الرغم ـــــ غير أنه/ لكنه.
وإن حضر ـــــــ لكنه/ إلا أنه.
على فضله ــــــ لكنه/ إلا ....
وهل تحدث علماؤنا السلف عن هذا الموضوع.
يبقى استفساري هل يمكن أن نعترض بين شيئين متلازمين بغير اسلوب الشرط؟ مثلا باسلوب القسم ... إلخ. باستخدام الروابط السابق ذكرها.
سؤال آخر / كيف نوجه الروابط السابق ذكرها في جمل يستخدم فيها هذه الروابط.
أعطيكم بعض الأمثلة:
*على الرغم من أنه قائم بكل واجباته المنزلية والأسرية لكنه لا يشركني في همومه.
*على الرغم من أنها قليلا ما تشعر بهذا الأمر لكنها تشعر بالتذبذب وعدم الاستقرار.
*إني وإن كنت قليل المال لكني لا أضيع كرامتي.
*العلم وإن كان يهذب الخلق إلا أن بعض العلماءينزعون إلى المرذول من الأخلاق.
والله أسأل أن يسدد خطاكم على طريق العلم وأن ينفع بكم وبأمثالكم.(/)
ماذا يسمى ... ؟
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:34 م]ـ
اليَتيم الذي يموت أَبوه
واللَّطيم الذي يموت أَبَواه
فماذا يسمى من تموت أمه؟
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:53 م]ـ
يسمى العَجِيُّ
شكرا لك على الفائدة
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي عامر .. وشكرا لك
.
.
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:45 م]ـ
استفدت من المعلومة:)
باركـ الله فيكمـ ^^
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
أختي تيما
أخي عامر
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
شكرا لطارح السؤال، فهو سؤال لا يخطر إلا نادرا، لأنني توقعت أن اليتيم الذي ماتت أمه ينعت باليتيم
أما: العجيّ فجديدة علي:)
بارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:36 ص]ـ
جزى الله الأخوين:تيما وعامرا على هذه المعلومات القيمة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:20 م]ـ
اليتيم من يموت من يكلأه و يرعاه (من المخلوقات)
لذلك إن كان اليتيم إنسانا فهو من مات أبوه
و إن كان حيوانا فهو من ماتت أمه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
يسمى العَجِيُّ
شكرا لك على الفائدة
بارك الله فيكم أجمعين
العجي: من ماتت أمه ورضع على غيرها.
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 09:58 م]ـ
أختي رحيق الزهور .. كم سرني أنك استفدتِ من المعلومة
أخي ورق وشوق ومفترق .. وجزاك ربي كل خير
أخي عبد الدائم مختار .. يبدو أنني مولعة بالأشياء النادرة:)
أستاذ طارق يسن .. وجزاك الله كل خير
أخي الأحمدي .. أشكرك على المعلومة
أستاذ بحر الرمل .. ولك شكري على ما تفضلت
بارك الله فيكم جميعا ..
هل نستمر؟ إليكم السؤال التالي:
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
الأعشى من لا يبصر بالليل
فماذا يسمى من لا يبصر في الشمس؟
.
.
ـ[مسعود]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:39 م]ـ
موضوع جميل. في اللسان: "الأجهر الحسن المنظر والجسمِ التامُّهُ ومن لا يبصر في الشمس والأحول المليح الحولة."
ـ[لون السماء]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
ماشاء الله معلومة جميلة وجديدة ..
بارك الله في علمكم .. وعملكم الطيب في المنتدى!
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 07:14 ص]ـ
الأعمى لا يبصر في الشمس يا أخوة:)
و الأمهق لا يبصر في الشمس أيضا
و عيد مبارك
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
موضوع جميل. في اللسان: "الأجهر الحسن المنظر والجسمِ التامُّهُ ومن لا يبصر في الشمس والأحول المليح الحولة."
ومرور أجمل أخي مسعود .. بارك الله فيك
وهو كذلك الأجهر
لك شكري
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:20 م]ـ
ما شاء الله معلومة جميلة وجديدة ..
بارك الله في علمكم .. وعملكم الطيب في المنتدى!
وبارك الله فيك عزيزتي "لون السماء" ..
أسعدني مرورك واستحسانك للمعلومة
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:26 م]ـ
أخت تيما الموضوع جميل، أرجو أن تبقى الأسئلة محصوة عندك حتى تنتنهي منها
ولا يزال قلمك يطرح شهدا
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:37 م]ـ
الأعمى لا يبصر في الشمس يا أخوة:)
و الأمهق لا يبصر في الشمس أيضا
و عيد مبارك
صدقت، وسليم البصر إن أغمض عينيه لا يبصر في الشمس أيضا:)
حسنا أيها الطبيب .. سؤال لك وللمارين من هنا:
ماذا يسمى صغير العين ضعيف البصر خِلْقَةً؟
وعيدكم مبارك
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:00 ص]ـ
يسمى الأعمش
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:27 ص]ـ
ماذا يسمى صغير العين ضعيف البصر خِلْقَةً؟
.
.
يسمى الأخفش
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:15 م]ـ
أخت تيما الموضوع جميل، أرجو أن تبقى الأسئلة محصوة عندك حتى تنتنهي منها
ولا يزال قلمك يطرح شهدا
ومرورك أجمل أستاذ محمد .. بارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:20 م]ـ
يسمى الأعمش
أهلا وسهلا أستاذ بحر الرمل ..
العَمَش: ضَعْفُ رؤية العين مع سيلانِ دمعها في أَكثر أَوقاتِها.
ونقول: رجل أعمش وامرأة عمشاء ..
كانت الإجابة قريبا جدا (الأعمش)، أشكرك على المحاولة .. وبارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:38 م]ـ
ماذا يسمى صغير العين ضعيف البصر خِلْقَةً؟
.
.
يسمى الأخفش
أحسنت .. إجابة موفقة أخي عامر أشكرك
الخفَشُ: ضعف في البصر وضيق في العين، وقيل: صغرٌ في العين خلقةً ..
وقرأت مرة أن الخفاش سمي خفاشا لضعف بصره في النهار ..
فالإجابة الصحيحة إذن: الأخفش
بارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:31 م]ـ
أَوَّل الشَّبابِ: الشَّرْخ
أوّل الليل: الغسق
أوّل السرور: الجذل
أوّل الريح: العُثْنُون
فماذا يسمى أول المطر؟
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:51 م]ـ
أَوَّل الشَّبابِ: الشَّرْخ
أوّل الليل: الغسق
أوّل السرور: الجذل
أوّل الريح: العُثْنُون
فماذا يسمى أول المطر؟
.
.
أَولُ المطر الرَّشّ ثم الطَّشّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
وهو كذلك أول المطر الرّش
لك شكري
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
وهو كذلك أول المطر الرّش
لك شكري
.
.
شكرًا لك أولا أختنا تيما
وأين السؤال التالي؟ ننتظر
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:34 م]ـ
عذرا أستاذ محمد يبدو أنني تأخرت كثيرا ..
جاء في درجات النوم ما يلي:
الوَسَن هو أول النوم، وقيل أول النوم النعاس
والتهجاع: النوم الخفيف، أما التّغفيق فهو النوم مع سماع ما يجري من حولنا ..
وتتدرج التسميات إلى أن نصل إلى النوم الشديد.
سؤالي:
ماذا تسمى أشد درجات النوم؟
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:25 م]ـ
لعله السُّبات
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:40 م]ـ
شكرا لكم جميعا،على عطائكم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
جاء في فقه اللغة لأبي منصور الثعالبي:
"التسبيخ شدة النوم"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
أشد درجات النوم هو التسبيخ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:52 م]ـ
والسَّبْخُ والتَّسْبِيخُ: النوم الشديد؛ وقيل: هو رُقادُ كل ساعة.
وسَبَّخْتُ أَي نمت. وفي التنزيل: " إِن لك في النهار سَبْخاً طويلاً" قرأَ بها يحيى بن يَعْمُرَ
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:02 م]ـ
لعله السُّبات
عذرا أخي عامر .. ليس السبات
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:05 م]ـ
شكرا لكم جميعا على عطائكم.
وشكرا لك عزيزتي خلود على مرورك ..
أتمنى لك الاستفادة من النافذة
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:14 م]ـ
جاء في فقه اللغة لأبي منصور الثعالبي:
"التسبيخ شدة النوم"
بارك الله فيك أستاذ بحر الرمل .. إجابة صحيحة 100%
النوم الشديد هو التسبيخ
والسَّبْخُ والتَّسْبِيخُ: النوم الشديد؛ وقيل: هو رُقادُ كل ساعة.
وسَبَّخْتُ أَي نمت. وفي التنزيل: " إِن لك في النهار سَبْخاً طويلاً" قرأَ بها يحيى بن يَعْمُرَ
إضافة رائعة أستاذ محمد .. بوركت
وأشكر لك متابعتك لهذه النافذة، يسرنا مروركم
وإلى السؤال التالي:
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:46 م]ـ
تسمى القطعة من الخبز كسرة، ومن الكبد فلذة، ومن الشعر خصلة، ومن النار جذوة، ومن الثوب خرقة.
فماذا تسمى القطعة من الليل؟
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:54 م]ـ
القطعة من الليل: هي (هزيع) فتقول نمت في هزيع الليل الآخر أي في الجزء الأخير من الليل
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:59 م]ـ
رائع هو ذلكـ الموضوع بحق!
استفدت منكمـ جميعاً:)
باركـ الله فيكمـ:)
متابعة لهذا الموضوع الشيق: d
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
أهلا بك عزيزتي رحيق ..
سعيدة بمتابعتك للنافذة:)
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:19 م]ـ
القطعة من الليل: هي (هزيع) فتقول نمت في هزيع الليل الآخر أي في الجزء الأخير من الليل
رائع يا أستاذ محمد ..
الإجابة الصحيحة: هزيع
بارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:22 م]ـ
يسمى الماء المالح: الزعاق، والماء الخالي من الشوائب: القَراح، وأشد الماء عذوبة: الفرات، أما الماء الزلال فهو البارد وقيل العذب الصافي.
ماذا يسمى الماء إن اجتمعت به المرارة والملوحة؟
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:00 م]ـ
هل السؤال صعب؟ معذرة ..
وسيلة مساعدة رقم (1)
وردت الكلمة في آية من آيات الله عز وجل.
وسيلة مساعدة رقم (2)
أعطيكم الإجابة غدا:)
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:21 م]ـ
أختنا تيما
دائمًا متميزة
الإجابة:إذا اجتمعت الملوحة والمرارة في الماء يسمى:
الأُجاجُ الشديد الحرارة، وكذلك الجمع. قال الله عز وجل: {وهذا مِلْحٌ أُجاجٌ} وهو الشديد الملوحة والمرارة، مثل ماء البحر.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:26 م]ـ
أهلا بك أستاذنا الرائع .. بارك الله فيك
وفرّت عليّ وسيلة المساعدة الثانية:)، فإجابتك صحيحة 100%.
سلمت
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:36 م]ـ
شكرا لك أختنا تيما
الحقيقة أنا تركت الإجابة مدة أسبوع وحين لم أجد الإجابة
قلت لا بد من الإجابة حتى نريحك ههههههه
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 11:20 ص]ـ
عدنا:)
إذا كان الأكل بأطراف الفم يسمى اللَّمْج.
وإلْصاقُ اللسان بالغَارِ الأعلى مع سماع صوت له عند استطابة الشيء يسمى التمطُّق.
فماذا يسمى تحريك اللسان في الفم بعد الأَكل كأَنه يَتَتَبَّع بقيّة من الطعام بين الأسنان؟
.
.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 11:29 ص]ـ
يسمى التلَمُّظ.
أجبنا ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 01:47 م]ـ
مشكور أخي أبا مصعب على الإجابة
والتلمُّظُ: الأَخذ باللسان ما يَبْقى في الفم بعد الأَكل، وقيل: هو تَتَبُّع الطُّعْم والتذوُّق، وقيل: هو تحريك اللسان في الفم بعد الأَكل كأَنه يَتَتَبَّع بقيّة من الطعام بين أَسنانه، واسم ما بقي في الفم اللُّماظةُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:56 م]ـ
يسمى التلَمُّظ.
أجبنا ..
بارك الله فيك
إجابة موفقة
الأستاذ محمد سعد
أشكرك على الإضافة
جزاك الله خيرا
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:02 م]ـ
إذا كانت العاقر هي المرأة التي لا تحمل
والمِقْلات /ة المرأة التي لا يعيش لها ولد
والنَّزُور المرأة قليلة الولد
فما تسمى المرأة التي لا تلد إلا ذكورا؟
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:16 م]ـ
إذا كانت العاقر هي المرأة التي لا تحمل
والمِقْلات /ة المرأة التي لا يعيش لها ولد
والنَّزُور المرأة قليلة الولد
فما تسمى المرأة التي لا تلد إلا ذكورا؟
.
.
تسمى (أم البنين)
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:18 م]ـ
ولها اسم آخر أستاذ محمد غير الذي ذكرت
فهل نطمع بمحاولة أخرى؟
لك تحيتي وشكري
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:35 م]ـ
إذا كانت العاقر هي المرأة التي لا تحمل
والمِقْلات /ة المرأة التي لا يعيش لها ولد
والنَّزُور المرأة قليلة الولد
فما تسمى المرأة التي لا تلد إلا ذكورا؟
.
مِذْكار
-
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:46 م]ـ
مِذْكار
رائع أخي الباز
وهي كذلك المذكار
امرأَة مُذْكِر: ولدت ذَكَرا، فإِذا كان ذلك لها عادة فهي مِذْكار
الجميل أننا نقول أيضا: أَرض مِذْكار وهي الأرض التي تُنْبِتُ ذكورَ العُشْبِ.
لك كل الشكر
.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 10:49 م]ـ
إِنْ أجْزَأت حُرَّةٌ يوماً فلا عَجَبٌ = قد تُجزىءُ الحُرَّةُ المِذكارُ أحيانا
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 11:02 م]ـ
إِنْ أجْزَأت حُرَّةٌ يوماً فلا عَجَبٌ = قد تُجزىءُ الحُرَّةُ المِذكارُ أحيانا
بارك الله فيك أستاذي على الإضافة الماتعة
وللفائدة:
أجزأت بمعنى ولدت أنثى
.
.
ـ[شظف العيش]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:02 م]ـ
وهل للمرأة التي لا تلد إلا إناثاً أسم؟؟
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:20 م]ـ
وهل للمرأة التي لا تلد إلا إناثاً أسم؟؟
أهلا بك أخي الكريم
نعم لها اسم بالقياس
نقول:
مُؤْنِث: المرأة إن وَلَدَت الإِناث، فإِن كان ذلك لها عادةً، فهي مِئْناث.
المئْناث: التي تَلِدُ الإِناثَ كثيرا، على غرار المِذْكار.
وأيضا نقول:
أَرض مِئْناث وأَنيثة: سَهْلة مُنْبِتة، خَلِيقة بالنَّبات، ليست بغليظة.
وأهلا بك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 11:48 م]ـ
نقول:
رجُل بَدِين بَطِين ومِبْدَان مِبْطَان إذا كان سَمِينا ضخم البطن
وَرجُل مُفَاض إذا اتَّسع أَسفل بطنه
ورجُل مَجْمَاج إذَا كان كثير اللَّحم غليظه
فماذا يسمى الرجل إذا كان سمينا فاحش السمن؟
.
.
ـ[قاهر ظلمات الجهل]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:43 ص]ـ
نقول:
رجُل بَدِين بَطِين ومِبْدَان مِبْطَان إذا كان سَمِينا ضخم البطن
وَرجُل مُفَاض إذا اتَّسع أَسفل بطنه
ورجُل مَجْمَاج إذَا كان كثير اللَّحم غليظه
فماذا يسمى الرجل إذا كان سمينا فاحش السمن؟
.
.
يقال رجل سمين، تار، عبل، لحيم، شحيم، ربيل، جسيم حادر، خدل، بدين ... اذا كانت مكتنزة سمجة، ورجل مطهم اذا كان سمينا فاحش السمن
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
ورجل مطهم اذا كان سمينا فاحش السمن
بارك الله فيك أخي الكريم وفتح عليك
إجابة رائعة وهذه هي الكلمة التي أنتظر
نقول:
رجل مطهم إذا كان سمينا فاحش السمن.
لك شكري وتحيتي
وأهلا وسهلا بك في رحاب الفصيح، فكما أرى هذه أولى مشاركاتك
نتمنى أن يطيب لك المقام هنا
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:14 م]ـ
إذا كان العي وضيق النفس أثناء الكلام يسمى "الحصر"
والتردد في الكلام يسمى "اللجلجة"
والتوقف والتأني أثناء الكلام يسمى "التلعثم"
فماذا تسمى السرعة في الكلام والقراءة دون تدبر للمعنى؟
.
.
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 08:30 م]ـ
[ quote= تيما;349438] إذا كان العي وضيق النفس أثناء الكلام يسمى "الحصر"
والتردد في الكلام يسمى "اللجلجة"
والتوقف والتأني أثناء الكلام يسمى "التلعثم"
فماذا تسمى السرعة في الكلام والقراءة دون تدبر للمعنى؟
بسم الله.
قلتُ: الهذّ , وقيل: الهذذ.
والعلم لله تعالى.
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:10 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ: الهذّ , وقيل: الهذذ.
والعلم لله تعالى.
بارك الله فيك أخي السلفي
وهي كذلك
الهَذُّ: سُرْعَةُ القِراءَةِ
شكرا لك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:48 م]ـ
إذا كانت شدة حر الشمس تسمى الأوار
وشدة البرد الصّر
وشدة العطش الصدى
فماذا تسمى شدة الجوع؟
.
.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:34 م]ـ
[ quote= تيما;349844]
فماذا تسمى شدة الجوع؟
بسم الله.
قلتُ:
" الهُنْبُغ " و " الخَرَص " و " الاسْتِجَاعة " و " القُسْقاس " و " القُبْقاس "
و " شجاع البطن ".
والعلم لله تعالى.
ـ[وليد]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:42 ص]ـ
هل هي:
السعار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:57 م]ـ
بسم الله.
قلتُ:
" الهُنْبُغ " و " الخَرَص " و " الاسْتِجَاعة " و " القُسْقاس " و " القُبْقاس "
و " شجاع البطن ".
والعلم لله تعالى.
بارك الله فيك أخي السلفي وفتح عليك
وأشكرك على متابعتك الدائمة
الهنبغ إجابة صحيحة وتعني شدة الجوع
والخَرَصُ: جوع مع بَرْد.
ورجل خَرِصٌ: جائع مَقْرورٌ، ولا يقال للجوع بلا برد خَرَصٌ.
ويقال للبرد بلا جوع: خَصَرٌ.
والقَسْقاس شدَّة الجوع والبَرْد
أما القُبْقاس فلا أدري ما وجدتها بالمعاجم أبدا، لعلي لم أحسن البحث.
رائع أنت أخي الكريم
واقبل شكري مرة أخرى
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:00 م]ـ
هل هي:
السعار؟
نعم هي كذلك أخي وليد
بارك الله فيك
السعار: شدة الجوع
وهذه هي الكلمة التي خطرت ببالي ساعة كتابة المشاركة، والكلمات التي أتانا بها الأخ السلفي أضفتها لمفرادتي، فبارك الله به وبك.
.
.
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 12:10 ص]ـ
[ quote= تيما;350051]
بارك الله فيك أخي السلفي وفتح عليك
وأشكرك على متابعتك الدائمة
رائع أنت أخي الكريم
واقبل شكري مرة أخرى
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة , ورفع قدرك , وبارك فيك , ونفع بك ,
وما ذُكر ما هو إلاّ كريم خلقك.
والله أعلم.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:02 م]ـ
إذا كنا نسمي من يفقد بصره أعمى
فماذا نسمي من يولد أعمى؟
.
.
ـ[وليد]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 11:37 م]ـ
الأكمه
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 04:52 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
نعم , القول ما قال أخي الكريم وليد ,
وهو قول:
ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومقاتل بن سليمان والخليل والزجاج والراغب
والزمخشري والأزهري والجوهري وابن فارس وأبو عبيدة وابن قتيبة.
وأطلق غير واحد " الأكمه " على من فقد بصره أيضًا.
والله أعلم.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:06 م]ـ
أخي وليد
أخي السلفي
بارك الله فيكما وفتح عليكما
من يولد أعمى يسمى الأكمه
وإلى السؤال التالي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:11 م]ـ
إذا كانت العروق النابضة النابتة من القلب تسمى الشرايين
والعرق الذي علق به القلب من الوتين يسمى النِّياط
وغلاف القلب الشَّغاف
فماذا يسمى دم القلب؟
.
.
ـ[وليد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:18 م]ـ
أظنه المهجة
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 09:27 م]ـ
أظنه المهجة
أهلا بك أخي وليد
بوركت على سرعة الإجابة
وهذا ما أظنه أنا أيضا
فدم القلب يسمى المهجة
شكرا لك
.
.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:20 م]ـ
في المحكم لابن سيده: والجُلْبة: شدة الجوع، قال المتنخل:
كأنَّما بين لَحْييَهِ ولَبَّته ... مِن جُلْبة الجوع جَيَّارٌ وإرْزِيز
وفي تهذيب اللغة للأزهري: وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الضَّوْرُ: شدة الجوع. وفي النهاية في غريب الأثر: وفي حديث صِلة بن أشْيم [وأنا سريع الاسْتجَاعة] هي شدة الجُوع وقُوّتُه.
وفي إعراب لامية الشنفرى للعكبري: النكظُ: شِدَّةُ الجوعِ
والله العالم وحده.
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وأشكرك على الإضافة
.
.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:58 ص]ـ
أرجو عدم دمح مواضيع مختلفة ببعضها فموضوع اليُتم يختلف عن موضوع العمى والبصر! من يبحث عن موضوع العمى والبصر لن يجده من العنوان!
يقال يتيم الأبوين لأن اليتيم أصلا فاقد الأب فقط! فهذا من باب التعميم.
ولا أرى انتشار كلمة اللطيم كما انتشرت اليتيم، ربما لأن القليل يفقد الوالدين معا، أو ربما تيمّنا بعدم فقدانه إياهما، أو لأن الفقد يكون في الآباء أكثر وأن أكثر الأمهات آمنات في البيوت (لا حرب، لا عمل، ... ) إلا قليلا. أو ربما لاتصالها بكلمة لطمة! واللطمة على الوجه والتي يسميها الناس أكثرهم الصفعة وهذا خطأ! الصفعة على القفا واللطمة على الخد! وكأنّي باللطيم قد لُطم على خدّيه عند فقدانه والديه.
بالمناسبة إذا كبر الإنسان ومات أحد والديه بعد بلوغه هو فلا يطلق عليه يتيم أو عجيّ أو لطيم. فبعض الناس وهم كبار الآن يقولون إنهم أيتام مع إن آباءهم ماتوا بعد بلوغهم.
وهنا قد يحلو للبعض اللعب اللغوي، فبدلا من أن يقول توفي والدي (والمتكلم شخص بالغ)، يقول: صرتُ يتيما! هذا خطأ فاليتيم من فقد والده قبل أن يبلغ هذا اليتيم. اللهم لا يتّم أبناءهم ولا ترمّل نساءهم و ... هل نقول لا تلطّم أبناؤهم؟!
هذه تفسيرات شخصية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:48 م]ـ
النوم درجات
ماذا يسمى مابين النوم و اليقظه؟
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:15 ص]ـ
إن كنت تقصد درجات النوم فإليك ماقاله الثعالبي في فقه اللغة:
الفصل الأول (في تَرْتِيبِ النَّوْمِ):
أَوَّلُ النَّوْم النُّعَاسُ وهُوَ أَنْ يحْتَاجَ الإنْسَانُ إلى النَوْم
ثُمَّ الوَسَن وهو ثِقَل النُّعاسِ
ثُمَّ اَلتَّرْنِيقُ وهو مُخالَطَةَ النُّعاسِ العَيْنَ
ثُمَّ اَلكَرَى والغُمْضُ وهُوَ أنْ يَكُونَ الإنسانُ بين النَّائِمِ واليَقْظَانِ
ثُمَّ التَّغْفِيقُ وهو النَّوْمُ وأنْتَ تَسْمَع كَلاَمَ القَوْم عَنِ الأَصْمَعِيّ
ثُمّ الإغْفَاءُ وهُوَ النَّوْمُ الخَفِيف
ثُمَّ التَّهْوِيمُ والغِرَارُ والتَّهْجَاعُ وهُوَ النَّوْمُ القَلِيلُ
ثُمَّ الرُّقَادُ وهوَ النَّوْمُ الطَّوِيلُ
ثُمَّ الهُجُودُ والهُجُوعُ والهُبُوغ وهُوَ النَّوْمُ الغَرقُ
ثُمَّ التَّسْبِيخُ وهو أَشَدُّ النَّوْمِ عَنْ أبي عُبَيْدَة عَنِ الأَصْمَعِيّ الأمَوِيّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:04 م]ـ
إن كنت تقصد درجات النوم فإليك ماقاله الثعالبي في فقه اللغة:
الفصل الأول (في تَرْتِيبِ النَّوْمِ):
أَوَّلُ النَّوْم النُّعَاسُ وهُوَ أَنْ يحْتَاجَ الإنْسَانُ إلى النَوْم
ثُمَّ الوَسَن وهو ثِقَل النُّعاسِ
ثُمَّ اَلتَّرْنِيقُ وهو مُخالَطَةَ النُّعاسِ العَيْنَ
ثُمَّ اَلكَرَى والغُمْضُ وهُوَ أنْ يَكُونَ الإنسانُ بين النَّائِمِ واليَقْظَانِ
ثُمَّ التَّغْفِيقُ وهو النَّوْمُ وأنْتَ تَسْمَع كَلاَمَ القَوْم عَنِ الأَصْمَعِيّ
ثُمّ الإغْفَاءُ وهُوَ النَّوْمُ الخَفِيف
ثُمَّ التَّهْوِيمُ والغِرَارُ والتَّهْجَاعُ وهُوَ النَّوْمُ القَلِيلُ
ثُمَّ الرُّقَادُ وهوَ النَّوْمُ الطَّوِيلُ
ثُمَّ الهُجُودُ والهُجُوعُ والهُبُوغ وهُوَ النَّوْمُ الغَرقُ
ثُمَّ التَّسْبِيخُ وهو أَشَدُّ النَّوْمِ عَنْ أبي عُبَيْدَة عَنِ الأَصْمَعِيّ الأمَوِيّ
شكرا أخي أبا علي الفارسي
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:58 ص]ـ
سلام عليكم ..
إذا كَانَتْ السحابة حَوْلَها قِطَعٌ من السَّحابِ، قيل: مُكَلَلَةٌ
وإذا عَنَّ السحاب، قيل له: العَنانُ
وإذا كَانَ ذَا مَاءٍ كَثِيرٍ، قيل له: القَنِيفُ
وإذا كَانَ أبْيَضَ، قيل له: المُزْنُ والصَّبِيرُ
فماذا يسمى إن كَانَ خَفِيفاَ تُسْفِرُهُ الرِّيحُ .. ؟؟
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:20 ص]ـ
ورد في فقه اللغة للثعالبي:
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ السَّحَابِ وأسْمَائِهَا):
أوَّلُ مَا يَنْشَأُ السَّحابُ فَهُوَ النَّشْءُ
فإذا انْسَحَبَ في الهَوَاءِ فَهُوَ السَّحابُ
فإذا تَغَيَّرَتْ له السّماء فَهُوَ الغَمَامُ
فإذا كَانَ غَيْماً يَنْشَأ في عُرْضِ السّماءِ فلا تُبْصِرُهُ ولكنْ تَسْمَعُ رَعْدَهُ مِنْ بَعِيدٍ فَهُوَ العَقْرُ
فإذا أَطَلَّ أظلَّ السّماءَ فَهُوَ العَارِضُ
فإذا كَانَ ذَا رَعْدٍ وَبَرْق فَهُوَ العَرَّاصُ
فإذا كَانَتِ السَّحَابَةُ قِطَعاً صِغَاراً مُتَدَانِياً بَعضُها من بَعْض فهي النَّمِرَةُ
فإذا كَانَتْ مُتَفَرِّقةً فَهِيَ القَزَعُ
فإذا كَانَتْ قِطَعاً مُتَرَاكِمَةً فهي الكِرْفى
فإذا كَانَت كَأنّهَا قِطَعُ الجِبَالِ فَهِيَ قَلَع وَكَنَهْوَرٌ (وَاحِدَتُهَا كَنْهورَةٌ)
فإذا كانت قِطعاً مُسْتَدِقَّةً رِقاقاَ فهيَ الطَّخاريرُ (وَاحِدَتُهَا طُخْرُورٌ)
فإذا كَانَتْ حَوْلَها قِطَعٌ من السَّحابِ فَهِيَ مُكَلَلَةٌ
فإذا كَانَتْ سَوْدَاءَ فَهِيَ طَخْيَاءُ ومُتَطَخْطِخَةٌ
فإذا رَأيْتَهَا وَحَسِبْتَها مَاطِرَةً فَهِيَ مُخِيلَة
فإذا غَلُظَ السَّحَابُ ورَكِبَ بَعْضُهُ بَعْضاً فَهُوَ المُكْفَهِرُّ
فإذا ارتَفَعَ ولم يَنْبَسِطْ فَهُوَ النَّشَاصُ
فإذا أنْقَطَعَ في أقْطَارِ السَّمَاءِ وتلبَّدَ بعضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ فهو القَرَدُ
فإذا ارْتَفَعَ وحَمَلَ المَاءَ وكَثُفَ وأطْبَقَ فَهُوَ العَمَاءُ والعَمَايَةُ والطَّخَاءُ والطَّخَافُ والطَّهَاءُ
فإذا اعْتَرَضَ اعْتِرَاضَ الجَبَلِ قَبْلَ أن يُطَبِّقُ السّماءَ فهو الحَبِيُّ
فإذا عَنَّ فهو العَنانُ
فإذا أظلَ الأرْضَ فَهُوَ الدَّجْنُ
فإذا اسْوَدَّ وتَرَاكَبَ فَهُوَ المُحْمُومِيّ
فإذا تَعَلَّقَ سَحابٌ دُونَ السَّحَابِ فهوَ الرَّبابُ
فإذا كانَ سَحاب فوق السَّحابِ فَهُوَ الغِفَارَةُ
فإذا تَدَلَّى ودَنَا مِنَ الأرْضِ مِثْلَ هُدْبِ القَطِيفَةِ فَهُو الهَيْدَبُ
فإذا كَانَ ذَا مَاءٍ كَثِيرٍ فَهُو القَنِيفُ
فإذا كَانَ أبْيَضَ فَهُوَ المُزْنُ والصَّبِيرُ
فإذا كَانَ لِرَعْدِهِ صَوت فَهُوَ الهَزِيمُ
فإذا اشتَدَّ صَوْتُ رَعْدِهِ فَهُوَ الأجَشُّ
فإذا كَانَ بَارِداً ولَيْسَ فِيهِ مَاء فَهُوَ الصُّرادُ
فإذا كَانَ خَفِيفاَ تُسْفِرُهُ الرِّيحُ فَهُوَ الزِّبْرِجُ
فإذا كَانَ ذَا صَوْتٍ شَدِيدٍ فَهُوَ الصَّيِّبُ
فإذا هَرَاقَ ماءَهُ فَهُوَ الجَهَامُ (ويُقَالُ: بَلْ هُوَ الذِي لا مَاءَ فِيهِ).
والله العالم.
ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
ورد في فقه اللغة للثعالبي:
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ السَّحَابِ وأسْمَائِهَا):
أوَّلُ مَا يَنْشَأُ السَّحابُ فَهُوَ النَّشْءُ
فإذا انْسَحَبَ في الهَوَاءِ فَهُوَ السَّحابُ
فإذا تَغَيَّرَتْ له السّماء فَهُوَ الغَمَامُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كَانَ غَيْماً يَنْشَأ في عُرْضِ السّماءِ فلا تُبْصِرُهُ ولكنْ تَسْمَعُ رَعْدَهُ مِنْ بَعِيدٍ فَهُوَ العَقْرُ
فإذا أَطَلَّ أظلَّ السّماءَ فَهُوَ العَارِضُ
فإذا كَانَ ذَا رَعْدٍ وَبَرْق فَهُوَ العَرَّاصُ
فإذا كَانَتِ السَّحَابَةُ قِطَعاً صِغَاراً مُتَدَانِياً بَعضُها من بَعْض فهي النَّمِرَةُ
فإذا كَانَتْ مُتَفَرِّقةً فَهِيَ القَزَعُ
فإذا كَانَتْ قِطَعاً مُتَرَاكِمَةً فهي الكِرْفى
فإذا كَانَت كَأنّهَا قِطَعُ الجِبَالِ فَهِيَ قَلَع وَكَنَهْوَرٌ (وَاحِدَتُهَا كَنْهورَةٌ)
فإذا كانت قِطعاً مُسْتَدِقَّةً رِقاقاَ فهيَ الطَّخاريرُ (وَاحِدَتُهَا طُخْرُورٌ)
فإذا كَانَتْ حَوْلَها قِطَعٌ من السَّحابِ فَهِيَ مُكَلَلَةٌ
فإذا كَانَتْ سَوْدَاءَ فَهِيَ طَخْيَاءُ ومُتَطَخْطِخَةٌ
فإذا رَأيْتَهَا وَحَسِبْتَها مَاطِرَةً فَهِيَ مُخِيلَة
فإذا غَلُظَ السَّحَابُ ورَكِبَ بَعْضُهُ بَعْضاً فَهُوَ المُكْفَهِرُّ
فإذا ارتَفَعَ ولم يَنْبَسِطْ فَهُوَ النَّشَاصُ
فإذا أنْقَطَعَ في أقْطَارِ السَّمَاءِ وتلبَّدَ بعضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ فهو القَرَدُ
فإذا ارْتَفَعَ وحَمَلَ المَاءَ وكَثُفَ وأطْبَقَ فَهُوَ العَمَاءُ والعَمَايَةُ والطَّخَاءُ والطَّخَافُ والطَّهَاءُ
فإذا اعْتَرَضَ اعْتِرَاضَ الجَبَلِ قَبْلَ أن يُطَبِّقُ السّماءَ فهو الحَبِيُّ
فإذا عَنَّ فهو العَنانُ
فإذا أظلَ الأرْضَ فَهُوَ الدَّجْنُ
فإذا اسْوَدَّ وتَرَاكَبَ فَهُوَ المُحْمُومِيّ
فإذا تَعَلَّقَ سَحابٌ دُونَ السَّحَابِ فهوَ الرَّبابُ
فإذا كانَ سَحاب فوق السَّحابِ فَهُوَ الغِفَارَةُ
فإذا تَدَلَّى ودَنَا مِنَ الأرْضِ مِثْلَ هُدْبِ القَطِيفَةِ فَهُو الهَيْدَبُ
فإذا كَانَ ذَا مَاءٍ كَثِيرٍ فَهُو القَنِيفُ
فإذا كَانَ أبْيَضَ فَهُوَ المُزْنُ والصَّبِيرُ
فإذا كَانَ لِرَعْدِهِ صَوت فَهُوَ الهَزِيمُ
فإذا اشتَدَّ صَوْتُ رَعْدِهِ فَهُوَ الأجَشُّ
فإذا كَانَ بَارِداً ولَيْسَ فِيهِ مَاء فَهُوَ الصُّرادُ
فإذا كَانَ خَفِيفاَ تُسْفِرُهُ الرِّيحُ فَهُوَ الزِّبْرِجُ
فإذا كَانَ ذَا صَوْتٍ شَدِيدٍ فَهُوَ الصَّيِّبُ
فإذا هَرَاقَ ماءَهُ فَهُوَ الجَهَامُ (ويُقَالُ: بَلْ هُوَ الذِي لا مَاءَ فِيهِ).
والله العالم.
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم(/)
الرجاء المساعدة في معنى هذه الكلمة
ـ[أبو زيزيو]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
رجاء ساعدوني في معنى هذه الكلمة وهي
(الأوصال)
حبذا معناها بالتفصيل
لكم خالص الشكر والتقدير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:40 ص]ـ
الأوصال جمع وِصل بكسر الواو معناها المفاصل
جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم" ... كان فَعْمَ الأوصال ... " أي ممتلئ الأعضاء
الوِصل: كل عظم على حدة لا يُكسر ولا يخلط بغيره ولا يوصل بغيره
وقيل الوصل مجتمع العظام والجمع أوصال.
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.(/)
كلمات كنا نحسبها عاميّة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:01 م]ـ
كثير من الكلمات التي نستعملها في حياتنا اليومية،وبشكل خاص عندنا في بلاد الشام،ونحسب أنها من العاميّة، وعند البحث والتدقيق نجد أنها من الفصحى ..
نبدأ بالمال والذي هو عصب الحياة، كما قال ربنا عزّ وجلّ"ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم بها قياماً"
نقول ليس معي ولا أرش،والأرش حسب كتاب "التعريفات" للجرجاني
الأرش: هو أسم للمال الواجب على ما دون النفس.
سيتبع ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:09 م]ـ
أحسنت أخي أحمد، هناك الكثير من تلك، لعل العقل يسعفني وأتذكر منها.
ـ[الأستااذ]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:35 م]ـ
شكرا على إثارتك مثل هذا الموضوع
حتى نتعرف على لغتنا الغنية التي تنفع لكل مستويات الناس
ومن هذه الألفاظ الزج ويستعمل عندنا في مصر بالقاف فنقول "الزق" أو "الزء" بتخفيف القاف بمعنى الدفع والوكز
ومنها أيضا السما وهي تخفيف السماء وهذا جائز في الفصحى
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:44 م]ـ
كثير من الكلمات التي نستعملها في حياتنا اليومية الفصحى، وبشكل خاص عندنا في بلاد الشام،ونحسب أنها من العاميّة، وعند البحث والتدقيق نجد أنها من الفصحى ..
نبدأ بالمال والذي هو عصب الحياة، كما قال ربنا عزّ وجلّ"ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم بها قياماً"
نقول ليس معي ولا أرش،والأرش حسب كتاب "التعريفات" للجرجاني
الأرش: هو أسم للمال الواجب على ما دون النفس.
سيتبع ..
بارك الله فيك
ونحن عندنا عملة قديمة , كانت تسمّى (قرش) وهي جزء مئوي من الليرة الفلسطينيّة القديمة
فهل هي تحريف من الأرش؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:52 م]ـ
وما به نَوِيصٌ ولا لَوِيصٌ، أي حَرَاكٌ.
حسب كتاب"الاتباع والمزاوجة"لابن فارس، فنقول عندنا:كفى تحوص وتلوص! أي لاتتحرك كثيرأً.
ونستعمل الأمر لاتلوّص في المي، مأخوذة من لاص: خلط الزيت بالعسل.
سيتبع ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:16 م]ـ
كلمة: (لِس) أي كُل , كنت أحسبها عامية , نقولها للإستهزاء ممن يأكل بشراهة , ...
تبين لي أنها كلمة فصحى ,
اللس: تَنَاوُلُ الدّابةِ الحَشِيْشَ بجَحْفَلَتِه إذا نَتَفَه.
لسس
اللَسُّ: الأكلُ. يقال: لَسَّتِ الدابَّةُ الكلأ تَلُسُّهُ لَسًّا بالضم، إذا نتفته بجَحْفَلَتها. قال زهيرٌ
يصف وحشاً:
ثلاثٌ كأقْواسِ السَراءِ وناشِطٌ = قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَميرِ جَحافِلُهْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:32 م]ـ
كلمة إي، وهي تعني نعم نستعملها للجواب.
وردت في القرآن:"إي وربي إنه لحق"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:36 م]ـ
سلمكم الله
تنقل هذه الصفحة إلى الأستاذ أبي مالك, فهو بها أحق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:40 م]ـ
نافذة جميلة
وعندنا في الحجاز كثير من الكلمات العامية لها امتداد فصيحي، فعلى سبيل المثال الكلمة:
مُفلِّسْ .. بمعنى من لا يمتلك مالا .. وهي بتضعيف اللام .. ولعلها من (مُفْلِسْ)
وجاء في الحديث: " أتدرون من المفلس .... "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:51 م]ـ
وأيضا: (وَيْ) وهي اسم فعل مضارع بمعنى أعجب أو أتعجب، ونقولها في الدرج الكلامي، وتنتشر خاصة بين النساء، دليلا على التعجب الشديد .. وقد تدل على الندم
وقد وردت في القرآن الكريم: " وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده و يقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون " القصص 82.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:59 م]ـ
بارك الله فيكم
كلمة: (أيش) ومعناها (أي شيء)؟ للاستفهام
وقد وردت كثيرا في الكتب القديمة , وفي لغة العرب
ففي عون المعبود:
"وَطَافَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم وَصَلّى خَلْفَ المَقَامِ، ثُمّ أخَذَ بِجَنْبَتِي الْبَابِ، فَخَرَجُوا فَبَايَعُوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الإسْلاَمِ.
قَالَ أبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ سَألَهُ رَجُلٌ قال مَكّةَ عَنْوَةٌ هِيَ؟ قال: أيش يَضُرّكَ ما كَانَتْ، قال: فَصُلْحٌ، قال: لاَ".
ـ[مسعود]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد، فالموضوع رائع جدا، وأتمنى أن يتفاعل الأعضاء أكثر، حتى نتعرّف على الألفاظ الفصيحة من اللهجات المختلفة.
وأضيف إلى كلامك في (إي). قرأت في "الكشاف" أن الناس يختصرون (إي والله) الفصيحة فيقولوا (إيوا) وهي بعينها التي نستخدمها كثيرا اليوم!
والكلمات الفصيحة في اللهجة الحجازية كما ذكر الأخ مغربي كثيرة جدا، شأنها شأن اللهجات الأخرى. ومنها:
(زنبيل) رأيت الجاحظ يستخدمها، ومعناها الجراب أو الوعاء.
نقول: (اُلحج غطاء القارورة) و (هو ملحوج). وفي اللغة: يقال للسيف إذا نشب في الغمد فلم يخرج لَحِج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:38 م]ـ
أحسنت أخي أحمد، هناك الكثير من تلك، لعل العقل يسعفني وأتذكر منها.
في انتظاركم أخي الأديب اللبيب ولا شك أنك ستتذكر الكثير الكثير.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
دحرج:
دَحْرَجْتُ الشيءَ دحرجةً ودِحْراجاً فَتَدَحْرَجَ. والمُدَحْرَجُ: المدوَّر. والدُحْروجَةُ: ما يُدَحْرِجُهُ الجُعَلُ من البنادق.
من الصحاح.
ونقول دحمته إذا دفعته بقوة وفي الصحاح
دحم:
الدحْمُ: الدفعُ الشديد، وبه سمِّي الرجل دَحْمانَ ودُحَيماً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
شكرا على إثارتك مثل هذا الموضوع
حتى نتعرف على لغتنا الغنية التي تنفع لكل مستويات الناس
ومن هذه الألفاظ الزج ويستعمل عندنا في مصر بالقاف فنقول "الزق" أو "الزء" بتخفيف القاف بمعنى الدفع والوكز
ومنها أيضا السما وهي تخفيف السماء وهذا جائز في الفصحى
يتبع إن شاء الله
شكر الله لك اثراءك الموضوع أخي الكريم الأستاذ، ننتظر منك المزيد ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:20 م]ـ
في انتظاركم أخي الأديب اللبيب ولا شك أنك ستتذكر الكثير الكثير.
سأعصر الذهن لعلي أتذكر، رغم أني كنت قد بحثت عنها سابقا، ولكن:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
وهذه نقطة مهمة:
ألا وهي حينما نريد الشيء يهرب منّا، وإن لم نرده نجده أماما!!
لماذا؟ لست أدري.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
يا أيها الغنام على إثراء تلك النافذة التي تشحذ الفكر.,
وفي العامية المصرية نقول.,
بَحْتَر: بحتر فلان الأشياء , أي فرّقها وبدّدها ,
والأصل فيها: بَحْثَرَه, وأبدلت الثاء تاءً لقُرب المخرج (ومنّا من يُفخم التاء فتقرب من الطاء)
وفي القاموس: بَحْتَرَهُ:بَجَثَهُ وفَرّقَهُ فَتَبَحْثر,
كذلك كلمة ,
وشوش: نقول في دارجتنا وشوش فلانٌ فلاناً , أي كلّمه بكلام خفيّ
لا يُدرك كُنهه,
وفي القاموس: وَشْوَشَ الرجل:تكلم كلاماً خفيفاً مختلطاً لا يَكاد يُفهم ,
والوَشْوَشَة: كلامٌ في اختلاط.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:50 ص]ـ
من أشهر الكلمات التي تميزنا في السودان كلمة" زول" حتى صارت علما للسوداني يُنادَى بها في بلاد الله كلها، وهي عربية أصيلة بمعنى:الشخص، الفطِن، الشجاع الذي يزول الناس من شجاعته.
كذلك كلمة عجاج بمعنى غبار
طملة وهي الطين المتجمع
فسالة بمعنى جبن ورذالة
وغيرها كثير، عسى الدكتور سليمان خاطر يكمل معي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أحمد على هذه الموضوع الرائع، ويطيب لي أن أشارككم بهذا الكتاب لمن أحب الاستزادة
معجم فصاح العامية ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1509.rar)
ـ[العطار]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
في الخليج:
البيب: انبوب المياه
وكنت اعتقد انها من الانجليزية Pipe
لکن، تبين انها موجودة في لسان العرب، بمعنى (مسيل المياه)
و كذلك (الروب) وتستخدم عندنا بمعن الزُبادي (اللبن الخاثر) او (الرائب) ...
وهي ايضا من الفصيح، وكنت اعتقد انها فارسية الاصل، حيث الـ رُب عندهم تعني الجامد ...
تحياتي
ـ[المرقسي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
كذلك كلمة" قدام " يحسبها البعض عامية والشعر العربي يزخر بها؛ من مثل قول ابن نباتة المصري:
جنيتم كلّ ضامرةٍ لعيش فرار الورق قدّام الصقور
ـ[الأستااذ]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:44 م]ـ
أولا مراجعة لما سبق
الأرش: هو أسم للمال الواجب على ما دون النفس
ومن هذه الألفاظ الزج ويستعمل عندنا في مصر بالقاف فنقول "الزق" أو "الزء" بتخفيف القاف بمعنى الدفع والوكز
ومنها أيضا السما وهي تخفيف السماء وهذا جائز في الفصحى
كفى تحوص وتلوص! أي لاتتحرك كثيرأً.
ونستعمل الأمر لاتلوّص في المي، مأخوذة من لاص: خلط الزيت بالعسل.
اللس: تَنَاوُلُ الدّابةِ الحَشِيْشَ بجَحْفَلَتِه إذا نَتَفَه
إي، وهي تعني نعم
مُفلِّسْ .. بمعنى من لا يمتلك مالا .. وهي بتضعيف اللام .. ولعلها من (مُفْلِسْ)
(وَيْ) وهي اسم فعل مضارع بمعنى أعجب أو أتعجب
كلمة: (أيش) ومعناها (أي شيء)؟ للاستفهام
الناس يختصرون (إي والله) الفصيحة فيقولوا (إيوا) وهي بعينها التي نستخدمها كثيرا
(زنبيل) رأيت الجاحظ يستخدمها، ومعناها الجراب أو الوعاء
نقول: (اُلحج غطاء القارورة) و (هو ملحوج). وفي اللغة: يقال للسيف إذا نشب في الغمد فلم يخرج لَحِج
دَحْرَجْتُ الشيءَ دحرجةً ودِحْراجاً فَتَدَحْرَجَ. والمُدَحْرَجُ: المدوَّر. والدُحْروجَةُ: ما يُدَحْرِجُهُ الجُعَلُ من البنادق
الدحْمُ: الدفعُ الشديد، وبه سمِّي الرجل دَحْمانَ ودُحَيماً
بَحْتَر: بحتر فلان الأشياء , أي فرّقها وبدّدها ,
والأصل فيها: بَحْثَرَه, وأبدلت الثاء تاءً لقُرب المخرج (ومنّا من يُفخم التاء فتقرب من الطاء)
وفي القاموس: وَشْوَشَ الرجل:تكلم كلاماً خفيفاً مختلطاً لا يَكاد يُفهم
زول: بمعنى:الشخص، الفطِن، الشجاع الذي يزول الناس من شجاعته
عجاج بمعنى غبار
طملة وهي الطين المتجمع
فسالة بمعنى جبن ورذالة
البيب: انبوب المياه
و كذلك (الروب) وتستخدم عندنا بمعن الزُبادي (اللبن الخاثر) او (الرائب) ...
كذلك كلمة" قدام "بمعنى أمام
ثانيا أضيف
النسوان بمعنى النساء
يحوّش أصلها يحوش بدون الشدة وبمعنى يجمع
المَرَة كنا نظن عاميتها لكن تبين أنها فصحى بمعنى امرأة
كلمة شب و يشب نستعملها في مصر لمن يقف على أطراف أصبعه ليرفع نفسه قليلا وفي لسان العرب "الشَّبُّ ارْتِفاعُ كلِّ شيءٍ ..... و شَبْشَبَ الرَّجل إِذا تَمَّمَ وشُبَّ إِذا رُفِعَ"
ومنها أيضا بَسْ ونستعملها بمعنى فقط أو حسبك وكذلك استعملها العرب
نلتقي بعد الفاصل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأستااذ]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أحمد على هذه الموضوع الرائع، ويطيب لي أن أشارككم بهذا الكتاب لمن أحب الاستزادة
معجم فصاح العامية ( http://www.waqfeya.com/search.php)
هذا رابط التحميل المباشر للكتاب
http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1509.rar
حجم الملف 12.8 ميجابايت
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:12 م]ـ
موضوع جميل حقًا , بوركتم جميعًا يا سادة
تم تحميل الكتاب , وأسأل الله لي عودة قريبة للمشاركة.
مفكرة إسلامية *
ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:22 ص]ـ
أصل كلمة (لسا)
يقول أهل مصر (لِسّهْ)
ويقول أهل مكة (لِسَّعْ)
والأصل فيها نحتها من: (للسَّاعة)؛ يعني لم يحصل لهذه الساعة بعدُ.
ويقول أهل العراق (هسّة) أو (هسّع) وهسة تعني الآن, أما اذا لم يحصل الأمر بعد في هذه الساعة فيقولون (لِيهسّة)
هذا ما قرأته في احد المواقع عن لسه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:34 ص]ـ
دنق: كنت أحسبها عامية , يستخدمها بعض البدو في بعض الدول العربية , بمعنى " إنحني " ..
وجتها اليوم بالصدفة في بعض المراجع وهي تعني في بعض معانيها (اقتراب الشمس ودنوها من المغيب) ..
ودَنَقَتِ الشَّمس: دَنَتْ للغُروْب.
والتَّدْنِيْقُ: في شِدَّةِ النَظَرِ والتَجْحِيْظِ، دَنَقَ بَصَرَه. ورأَيْتُه مُدَنَقاً إلى الأرض.
وجهة نظري هنا: أن جميع الكلمات العامية في جميع البلدان العربية لها أصل في اللغة العربية , عدا الكلمات الدخيلة التي جاءت من الغرب أو من بلاد فارس أو من اللغة التركية وغيرها من لغات العالم والدول التي استعمرتنا بالذات ..
ـ[مرحبا]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 03:39 م]ـ
ا ( http://cartoonwow.blogspot.com/) لف شكر جزا ( http://usa-en.blogspot.com/) ك ال ( http://pharaohs-en.blogspot.com/) لة خيرا ( http://moviewow.blogspot.com/)
تم تحميل الكتاب , وأسأل الله لي عودة قريبة للمشاركة.
ـ[سيل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 04:37 ص]ـ
شكرا لك أستاذ أحمد الغانم, فكرة جميلة وطرح أجمل. والشكر موصول لجميع الأخوة الأفاضل الذين أثروا بإضافاتهم القيمة المفيدة.
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 05:10 م]ـ
زاوية ماتعة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 12:49 م]ـ
شكرا لك أستاذ أحمد الغانم, فكرة جميلة وطرح أجمل. والشكر موصول لجميع الأخوة الأفاضل الذين أثروا بإضافاتهم القيمة المفيدة.
ا ( http://cartoonwow.blogspot.com/) لف شكر جزا ( http://usa-en.blogspot.com/) ك ال ( http://pharaohs-en.blogspot.com/) لة خيرا ( http://moviewow.blogspot.com/)
تم تحميل الكتاب , وأسأل الله لي عودة قريبة للمشاركة.
زاوية ماتعة ..
بوركتك على المرور الكريم ننتظر اسهاماتكم ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 12:51 م]ـ
كثيراً مانتحرج من استعمال كلمة "بابا" لظن البعض منا أنها جاءت من كلمة" papa"
وهي ليست كذلك فلننظر في المعاجم:
جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وهذا العباس بن الأحنف يوردها في قصيدة له يقول فيها:
وكانتْ جارةً للحُو = رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا = وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ = تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت = مِن الغِرّةِ يا بابا
عن موقع"الألوكة"
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:33 م]ـ
عندنا في الحجاز نقول: أيش هذي الهوشة. وفي كثير من مناطق الجزيرة يقال: يتهاوشون إذا كانوا يتخاصمون. والهوشة في اللغة: الهيج والاختلاط.
وكذلك نقول: ما هذا الهِياط. وأظن المصرييين يستخدمونها. ومعنى الكلمة في اللغة: الأصوات والمنازعة والاختلاف.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:29 م]ـ
كلمة سبهللا الكثير يظنها عامية وهي عربية فصيحة
(سبهل) جاء سَبَهْلَلاً أَي بلا شيء وقيل بلا سلاح ولا عصا أَبو الهيثم يقال للفارغ النَّشيط الفَرِح سَبَهْلَلٌ ابن سيده وكلُّ فارغٍ سَبَهْلَلٌ عن السيرافي وأَنشد الكسائي إِذا الجار لم يَعْلَمْ مُجِيراً يُجِيرُه فصار حَرِيباً في الديار سَبَهْلَلا قَطَعْنا له من عَفْوَة المالِ عِيشةً فأَثْرَى فلا يَبْغي سِوانا مُحَوَّلا وقال ابن الأَعرابي جاء سَبَهْلَلاً أَي غير محمود المجيء وأَنت في الضَّلال بنِ الأَلال بن السَّبَهْلَل يعني الباطل ويقال هو الضَّلال بنُ السَّبَهْلَل أَي الباطل ويقال جاء سَبَهْلَلاً لا شيء معه ويقال جاء سَبَهْلَلاً يعني الباطل ويقال جاء فلان سَبَهْلَلاً أَي ضالاًّ لا يدري أَيْن يَتَوَجَّه ويقال جاء سَبَهْلَلاً وسَبَغْلَلاً أَي فارغاً يقال للفارغ النَّشِيط الفَرِح وفي الحديث لا يَجِيئَنَّ أَحدكم يوم القيامة سَبَهْلَلاً وفُسِّر فارغاً ليس معه من عمل الآخرة شيء ورويى عن عمر أَنه قال إِني لأَكره أَن أَرى أَحَدَكم سَبَهْلَلاً لا في عَمَل دُنْيا ولا في عَمَل آخرة ... اهـ لسان العرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:40 ص]ـ
كذلك في مصر " بص " بضم الباء ومعناها انظر بحدق العين.
و" يهرج " أي يخلط الأمور
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 04:59 ص]ـ
عندنا في الحجاز نقول: أيش هذي الهوشة. وفي كثير من مناطق الجزيرة يقال: يتهاوشون إذا كانوا يتخاصمون. والهوشة في اللغة: الهيج والاختلاط.
وكذلك نقول: ما هذا الهِياط. وأظن المصرييين يستخدمونها. ومعنى الكلمة في اللغة: الأصوات والمنازعة والاختلاف.
جزاك الله خيرًا معلومة رائعة
نحن عندنا في مصر نقول (ما هذا الهياص؟) بالصاد
بالعاميّة (إيه الهيصة دي؟): d
بارك الله فيكم، نافذة رائعة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:30 م]ـ
كثيراً مانتحرج من استعمال كلمة "بابا" لظن البعض منا أنها جاءت من كلمة" papa"
وهي ليست كذلك فلننظر في المعاجم:
جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وهذا العباس بن الأحنف يوردها في قصيدة له يقول فيها:
وكانتْ جارةً للحُو = رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا = وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ = تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت = مِن الغِرّةِ يا بابا
عن موقع"الألوكة"
لأن حرفي الباء والميم يخرجان من الشفتين فهما أول ما ينطق به الرضيع بابا ماما.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:55 م]ـ
قرأت هذه العبارة وأريد أن أسأل عن كلمة فيها:قال أبو حاتم رضى الله عنه: "العاقل لا يغيره الزاق العدو به العيوب والقبائح لأن ذلك لا يكون له وقع ولا لكثرته ثبات ولا يلتذ المرء ما كان عدوه باقيا كما لا يجد السقيم طعم النور والطعام حتى يبرأ "
هل الكلمة الملونة فصيحة؟
وما الفرق بين (ألصق) و (ألزق)؟
وهل همزتها همزة قطع أم همزة وصل؟ (إلزاق) أم (الزاق)؟
بارك الله فيكم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:46 م]ـ
و أنا قرأت في كتاب (شذا العرف في فن الصرف) للحملاوي، أن لفظة (إللي) وتعني (الذي أو التي) فصيحة من صميم اللغة و أن أصلها هو الاسم الموصول (اللائي).(/)
الماء النقاح
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:46 م]ـ
الماء النقاح هو العذب
والفرات اعذب العذب
والقعاع شديد الملوحة
والحراق اشد ملوحة
والشروب دون العذب بقليل
والمسوس دون الشروب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك.
أدعوك لزيارة جميع منتديات الفصيح، فموضوع مثل هذا مكانه المنتدى اللغوي.
ولا أدري ما الذي بينك وبين منتدى الزوار، أمتعاهد هو معك، ومشترط ألا تضعي موضوعا إلا فيه.
أرجو ألا تغضبي.
وفقك الله ورعاك وسدد خطاك.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:32 م]ـ
شكرا على هذه النصيحة وساعمل بها باذن الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 03:42 م]ـ
سأنقله إلى المنتدى اللغوي
شكرا لقلمك المعطاء
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:00 م]ـ
شكرا جزيلا لك(/)
ثوب
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 06:00 ص]ـ
أيهما أصح؟
هذه الثوب لبستها, أو هذا الثوب لبسته.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 06:50 ص]ـ
الصواب الثانية، جاء في معجم العين:
والثَّوْبُ: واحدُ الثِّياب، والعَدَدُ: أَثْوابٌ
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:03 ص]ـ
ثوب مذكر،وتجمع جمع قلة على أثواب وأثوُب، وجمع كثرة على ثياب(/)
خطْأ شائع
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 09:06 م]ـ
عبارة (معي ضغط في الدم) عبارة خاطئة
والصواب هو اْن نقول (معي زيادة اْونقصان في ضغط الدم)
لأن كل انسان عنده ضغط في الدم والزيادة أو النقصان فيه هو المرض
عفاكم الله
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
سيدتي خلود
شكرا على هذه المعلومة التي أفادتني لغويا وطبيا
لكن بالمناسبة هذه هى المرة الأولى التي أقرأ فيها عبارة (معي ضغط في الدم)
محمد أبو النصر
مصر- القاهرة - المرج
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة.
أخي محمد نحن لا نستخدم إلا عبارة: (معي ضغط في الدم)
وقانا الله منه.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
سيدي الأديب
ونحن في مصر لا نستعمل إلا (عندي ضغط في الدم)
فلهجتنا في مصر تختلف عن لهجتكم في ليبيا و السعودية
أظن هذا
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:41 م]ـ
شكرا لكما على مروركما الطيب
نعم تختلف اللهجات
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
نتحول إلى " السكر" حتى لا يرتفع ضغط الفصحاء
أيضا كما ذكرت الأخت خلود عن الضغط ينطبق على السكر، عندي سكر، والكل عنده سكر ولكن ترتفع نسبته وتزيد
عافى الله المسلمين جميعهم
ـ[د. فاروق مواسي]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 01:46 م]ـ
أحبتي: عندما نقول: عنده ضغط، فاللفظة مجاز مرسل علاقته المسبَّبية، وهذا جائز في اللغة، كقولنا " اللهم أنزل علينا رزقًا "، والمقصود المطر، وبما أن الرزق مسبَّب عن المطر فهذا مجاز كما أشرت.
وكذلك الأمر فإن (الضغط) يتولد عن ارتفاع وتيرة الدم فنقول: لديه ضغط. وللتمييز عن المنخفض يقولون: ضغطه واطئ وبالعامية واطي - بالتسهيل-، وهي فصيحة أيضًا.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:20 م]ـ
شكرا لكما
استفدت منكما(/)
ما الفرق بين (أما بعد) و (وبعد)؟
ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسعد الله أيامكم ...
لي سؤال .. !
ما الفرق بين (أما بعد) و (وبعد)؟؟
يعني إن قلنا هذه أو هذه .. ما الفرق في ذلك؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
أمّا بعدُ
أسلوب مكون من لفظين، هم: (أمّا)، و (بعْد)
أمّا: حرف شرط وتفصيل ويفيد التوكيد أيضا، ولا يعمل الجزم.
وفسروه بمعنى: مهما يكن من شيء
بعدُ: ظرف زمان قُطِع عن الإضافة ونُوِيَ معناها فبُنِيَ على الضم.
والمعنى العام: مهما يكن من شيء بعدُ ...
وأوجبوا اقتران الجواب بالفاء، تقول:
أما بعدُ فيسعدني أن أصنع كذا وكذا
وغالبا يتخذون هذا الأسلوب في مطالع الكلام: رسالة .. خطبة .. مقدمة كتاب ...... ونحو ذلك.
________
(وبعدُ)
الواو حسب ما قبلها في الدلالة على عطفٍ أو استئنافٍ
بعد: ظرف زمان مقطوع عن الإضافة مع بقاء معناها في النية
وأصله: وبعدَ ذلك، أو ما يشبهه
وقالوا: هو اختصارٌ جاء على صورةٍ غير السابقة على وجه التفنن والتنوع في القول
ومجيء الفاء بعده واجب
والمعنى: وبعد ما قدمتُ من البيان فإن كذا وكذا.
وقال بعضهم: بل هو في معنى: ومهما يكن من شيء بعدُ فإن .....
وبالله التوفيق.
ـ[لون السماء]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيكم اجابة وافية ..
إذن هو مجرد تفنن وتنوع في القول.!
جميل جدًا
وكلاهما صحيح.!
جزاكم الله عنا كل خير .. ووفقكم الله(/)
أجب عن ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:05 ص]ـ
نعلم أن الفعل أجاب يتعدى ب"عن" ولكن هل يمكن للفعل أجاب أن يتعدى ب"على"؟ وذلك ممايكثر في الاختبارات، وحتى في برامج الفتاوى حين يقول المذيع:يجيب على أسئلتكم ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:17 م]ـ
نعلم أن الفعل أجاب يتعدى ب"عن" ولكن هل يمكن للفعل أجاب أن يتعدى ب"على"؟ وذلك ممايكثر في الاختبارات، وحتى في برامج الفتاوى حين يقول المذيع:يجيب على أسئلتكم ...
لا أرى بأسًا في مثل ذلك فلعله مثل الفعل (رضي) يقال رضي عنه ورضي عليه. ويمكن بملاحظة شيء من التضمين فهم ذلك أي أن نقدر المعنى (وقف على السؤال مجيبًا)، وليس يحدث الاستعمال لبسًا ولا مخالفة في الإعراب، وفي استعمال (على) إحساس بالاستعلاء والاقتدار على إجابة السؤال.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا شمسان
وأشكر مرورك وتفضلك بالإجابة "عن، على" سؤالي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا شمسان
وأشكر مرورك وتفضلك بالإجابة "عن، على" سؤالي.
:):):)(/)
الألفاظ القرآنية بين التذكير والتأنيث
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
الألفاظ القرآنية بين التذكير والتأنيث
الإبل والغنم
الإبل والغنم اسمان مؤنثان: [سيبويه 2/ 22ب، 173، المقتضب 2/ 186، المذكر والمؤنث للفراء 88].
الأذن
الأذن مؤنثة، قال تعالى: «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» 12:69. والأذن على وجهين: أذن الإنسان مؤنثة، وفيه لغتان: أذن، بضم الذال، وأذن، بتسكين الذال ... والأذن للرجل الذي يصدق بما يسمع مذكر. والأذن في الحقيقة مؤنثة، وإنما يذهب بالتذكير إلى معنى الرجل. [المذكر والمؤنث لابن الأنباري ص87].
المصدر: الورَّاق للفائدة(/)
السوابق في اللغة
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:37 م]ـ
تحية طيبة،
يستخدم البعلبكي في قاموس المورد طريقة لنحت الكلمات بحيث يأخذ كلمة مثل "بين" أو "تحت" ويحذف منها الحرف الأخير، ويُلحق ما بقي منها بكلمة أخرى للحصول على صيغ مشابهة للصيغ الإنكليزية التي تبدأ بالسابقة inter / under.
مثال:
underwater: تحمائي
undersurface: تحسطحي
intercellular: بيخلوي
intercontinental: بيقاريّ
سؤالي:
هل محاكاة اللغة العربية للإنكليزية بإقحام لواصق لا وجود لها أصلا باللغة العربية مقبول؟
ولكم كل الشكر
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
مثال:
underwater: تحمائي
undersurface: تحسطحي
intercellular: بيخلوي
intercontinental: بيقاريّ
.
أما هذه الكلمات فغير مستساغة
وأظن برمائي التي درجت مثل هذه الكلمات.
ـ[مسعود]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
أرى أن هذا تدمير ولعب باللغة العربية، وعدم معرفة بطبيعتها. وأعتقد أن للعربية أسلوبا خاصا بها كما أن للإنجليزية أسلوبا خاصا بها.
وما الذي فعلوه في الإنجليزية إلا أن ألصقوا إحدى الكلمتين بالأخرى! أمن الصعب أن نقول "تحت مائي" و"تحت سطحي"؟
أجل. نحتاج إلى النحت إذا كانت الضرورة ملحّة، لا في كل شيء يصادفنا، حتى نجعل اللغة ممسوخة.
تحية طيبة.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
أما هذه الكلمات فغير مستساغة
وأظن برمائي التي درجت مثل هذه الكلمات.
لا أختلف معك أن هذه الكلمات غير مستساغة ..
تابع أخي عامر الكلمات التي أضعها في مشاركات أخرى لترى كيف يعيث بعض المترجمين في اللغة فسادا ..
بارك الله فيك
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
أرى أن هذا تدمير ولعب باللغة العربية، وعدم معرفة بطبيعتها. وأعتقد أن للعربية أسلوبا خاصا بها كما أن للإنجليزية أسلوبا خاصا بها.
وما الذي فعلوه في الإنجليزية إلا أن ألصقوا إحدى الكلمتين بالأخرى! أمن الصعب أن نقول "تحت مائي" و"تحت سطحي"؟
أجل. نحتاج إلى النحت إذا كانت الضرورة ملحّة، لا في كل شيء يصادفنا، حتى نجعل اللغة ممسوخة.
تحية طيبة.
بالفعل أخي مسعود، كل لغة ولها أسلوبها. وما استخدام هذه "البيـ " و ال "تحـ " إلا لويا لعنق اللغة العربية لتناسب ظاهرة لغوية في لغة أخرى.
أذكر هنا مثالا ترجمه أستاذ قدير وهو "البينصية" ترجمة لـ " intertextuality".. سبب النحت هنا لا أرى له مسوغا، ولربما جاء نتيجة للاعتقاد الخاطىء الذي يقوم على ضرورة ترجمة الكلمة المفردة في لغة ما بكلمة مفردة في اللغة المستهدفة. لا أدري ما الضرر إن قلنا "تداخل النصوص" مثلا .. هذا إن لم تخطر ببالنا الكلمة المفردة التي تعبر عن المعنى تماما وهي "التناص".
ليتك تُقلّب قاموس المورد أخي مسعود لترى حجم الدمار الذي عنه تتحدث:).
ولك شكري
.
.(/)
أصل اللغة
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:58 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء شبكة الفصيح الكرام أرجو منكم إبداء الرأي في هذه المسألة التي اختلف فيها علماء اللغة منذ القديم ألا وهي أصل اللغة.
فلقد دار نقاش بيني وبين دكتورفي الجامعة،حيث يرى الدكتور بأن اللغة مواضعة بين الأفراد تطورت عبر الزمن وهي في تطور مستمر.
والذين يرون أن اللغة توقيف من الله سبحانه وتعالى لا يستندون إلى رأي علمي،
وكلمة (علّم) الواردة في سورة البقرة (وعلّم آدم الأسماء) كلها بمعنى مكّن أو أقدر وليست بمعنى لقّن.
فأتممت له الآية لقوله تعالى (قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) فسألته ما معنى الإنباء في الآيةفأجابني معناها أخبر.فحاولت أن أسأله هل يكون الإخبار بدون لغة؟
ولكنه استمر بنقاشه مع الطالب الذي أثار القضية.
فقابلته بعد المحاضرة وقلت له إذا كانت اللغة من وضع البشر فهل يعقل أن تصل إلى هذا النظام المتين المحكم الخالي من الأخطاء؟ فأجاب بنعم
فضرب لي مثالا لغة الإسبرانتو فسألته هل واضعو هذه اللغة لم يمتلكوا أية لغة للتواصل مع بعضهم أثناء الوضع أم استخدموا لغة للتواصل فيما بينهم.
فقال لي كانو يستعملون لغة للتواصل.
فسألته كيف تمكن الأوائل من وضع اللغة بدون وسيلة تواصل؟
فأجابني بأنها حصيلة تطور استمر آلاف السنين.
وافترقنا.
فأرجو من الأخوة الذين بحثوا في هذه المسألة أن يبينوا لنا نتيجة ما توصّلوا إليه
وجزاهم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة قتلت بحثا، ومع ذلك فكثير مما كتب فيها غثاء لا يسمن ولا يغني من جوع.
وينبغي أن نعرف حدود المسألة وما لا نزاع فيه حتى نستطيع أن نتلمس وجه الصواب فيما فيه الخلاف.
فمما لا ينازع فيه أحد (أو لا ينبغي أن ينازع فيه أحد) أن بعض الألفاظ يتواضع الناس عليها، مثل الاصطلاحات والتطورات اللفظية والنحت وغير ذلك كثير.
ومما لا ينبغي أن ينازع فيه أحد أيضا أن أس اللغات ولبها من عند الله عز وجل، وهذا الأمر واضح فطري لا يحتاج إلى دليل، لأنه لا يوجد إنسان على وجه الأرض يزعم أنه وضع أصل لغته التي يتكلم بها، وإنما تلقاها عن والديه وعشيرته، وتلقاها من قبله عن آبائهم وأهلهم، وهكذا يتلقاها كل جيل عن الجيل السابق، ولا يعلم على الإطلاق أن جيلا قال إنه لم يتلق اللغة عن الجيل الذي سبقه، ولو كان شيء مثل هذا ممكنا لوقع وتناقله الناس وانتشر بينهم.
ولكن لا يشترط أن يكون أصل اللغة (الذي هو من عند الله) تلقيا مباشرا من الله؛ فقد يكون ذلك إلهاما من الله لخلقه.
وذلك للخلاف في تفسير الآية المذكورة {وعلم آدم الأسماء كلها} فهذه الآية ليست نصا في محل النزاع.
والخلاف فيما بين هذين المجالين مما لا يحصل به كبير فائدة.
ومن تأمل المسألة حق التأمل ظهر له فيها أن الأمرين السابقين لا يحتملان النزاع.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:19 ص]ـ
بوركت أبا مالك العوضي هذا موضوع لا يسهل الوصول فيه إلى أمر مقنع وقد خرج من اهتمام علم اللغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:23 ص]ـ
وحتى أهل أصول الفقه اعترف معظمهم أن هذه المسألة لا ثمرة لها إلا في مسألة نادرة ضعيفة القيمة، وهي مسألة قلب اللغات، وهي أيضا مسألة افتراضية لم أجد لها أي تطبيق.
ويبدو لي أن أهل أصول الفقه هم الذين جعلوا الكلام يكثر في هذه المسألة؛ لأنك لا تكاد تجد هذه البحوث عند أهل اللغة أنفسهم.
ومن الجدير بالذكر أن أكثر أهل الأصول ذكروا أن المعتزلة يقولون بأن اللغة تواضع واصطلاح، وأن أهل السنة يقولون إنها وحي.
وهذا الإطلاق فيه نظر؛ بل من أهل السنة من قال إن اللغة اصطلاح، ومن المعتزلة من قال بأن اللغة وحي.
وابن جني (المعتزلي) ذكر في الخصائص أنها وحي، وذكر في الخاطريات أنها اصطلاح، ويبدو لي أن قوله الأول هو المتأخر.
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أعضاء المنتدى الكرام أن يشاركوني الرأي في هذه المسألة.
بعد النقاش الذي دار بيني وبين الدكتور وعند قيام أحد الزملاء بمناقشة بحثا يتحدث فيه عن نشأة اللغة وردّ النظرية القائلة بأن أصل اللغة من عند الله تعالى قائلا بأنها من الأساطير
واستشهد بأحد العلماء الغربيين (نسيت اسمه) عندما قال إذا عزلنا طفلا ما بعيدا عن البشر فإنه لن يمتلك اللغة كما حصل في بعض الحالات التي اكتشفت عن أطفال عاشوا بمعزل عن البشر دون أن يكلموا أحدا فاللغة ليست غريزة كالأكل والشرب والمشي وإنما هي اكتساب.
والإنسان تطور حسب نظرية دارون وتطورت لغته بتطوره.
ولكن الذين يفكرون في معنى الآية الكريمة لا يجدون أن الله جعل اللغة غريزة في الإنسان كباقي الغرائز لأن الله سبحانه وتعالى عندما ذكر الآية قرنها بالتعليم بينما الآيات التي تتحدث عن الغرائز لم نجد أن بها تعليماً كقوله تعالى (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) وبالتالي فإن اللغة تأتي عن طريق التعليم والاكتساب وليست غريزة عند البشر. فيجب أن يكون هناك تمييز بين اللغة كنظام صوتي له دلالات معروفة عند جميع أهل اللغة وبين الأصوات المبهمة كالتي نسمعها من البكم والصم فهذه الأصوات لا دلالة لها عند اهل اللغة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:56 م]ـ
واْنا اْيضا قيل لي نفس الكلام من قبل دكتورتي
شكرا على توضيحك.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:00 م]ـ
هذا الرابط بين ايديكم قد يجيب سؤالك في اصل اللغة
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=24935
شبكة رواء للآداب والفنون العربية
ـ[حكيم اللغة]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بدأ النقاش حول أصل اللغة من قديم الزمان ولكن العلم الحديث أثبت حقائق لا يمكن تجاهلها في هذا الميدان.
فلقد استمعت للقاء مع الدكتور سعيد الشربيني عالم اللغة الكوني، وذكر أمرا جديدة تتعلق باللغات الحية.
وهذا رابط الموقع الذي نشر المحاضرة
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=262620(/)
ما ضد ليلة ظلماء؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم:
ما هي الكلمة الفصيحة المستعملة في ضد ليلة ظلماء؟؟
هل هي ليلة مضيئة؟ أم ليلة بيضاء؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:48 ص]ـ
ليلة ظلماء - يوم مضيء
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:54 ص]ـ
ليلة ظلماء - يوم مضيء
كلا أخي لا أريد ضد الليلة بل أريد الليلة الظلماء ما ضدها يعني ضد الظلماء صفة لليلة وهل يجوز أن نقول ليلة بيضاء على اعتبار أن الظلماء يعني شديدة السواد؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:18 م]ـ
من حيث اللغة نستطيع القول ليلة منيرة، لأنه غالباً مايأتي النور ضد الظلام والله أعلم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:20 م]ـ
ونقول: ليلة قمراء
وليلة مُسْفرة.
ـ[لون السماء]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:18 م]ـ
ضوء القمر يسمى نورًا لأن أصل نوره من الشمس.!
أما ضوء الشمس يسمى ضياءاً لأنه أصل الضوء!
وهذا كما قال الله تعالى:
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا}
**
لذا أعتقد أن يكون (ليلة مستنيرة أقرب لأن الظلام سيستمد نوره من ضوء ما)
هذا والله تعالى أعلم ..
"لا ادري ان كان كلامي صحيحًا ام لا ..
ولكن هو مجرد تحليل شخصي لا يعتمد عليه "
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
ونقول: ليلة قمراء
وليلة مُسْفرة.
و ليلة مقمرة
و ليلة ساجية
ـ[هتاف القلم]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:59 م]ـ
الظلام وصف ذاتي لليل لذلك تقول ليلة ظلماء، ولكن لا تنسب النور إلى الليلة فلا تقول ليلة منيرة ولا مستنيرة، بل تنسب النور إلى مصدره وهو القمر، فتقول: ليلة مقمرة، أو تقول ليلة ساجية وضدها ليلة داجية، كما قال الأخ. وفقكم الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:35 م]ـ
الظلام وصف ذاتي لليل لذلك تقول ليلة ظلماء، ولكن لا تنسب النور إلى الليلة فلا تقول ليلة منيرة ولا مستنيرة، بل تنسب النور إلى مصدره وهو القمر، فتقول: ليلة مقمرة، أو تقول ليلة ساجية وضدها ليلة داجية، كما قال الأخ. وفقكم الله.
وأين المجاز؟(/)
هل صحيح هذا المعنى؟
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:14 م]ـ
هل صحيح اْن معنى الاسم خلود (هو التقدم في السن دون ظهور علامات)؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:17 م]ـ
الخلود هو البقاء
وجاء في القاموس المحيط:
وخَلَدَ خُلوداً: دامَ،
وخلد خَلْداً وخُلوداً: أبْطَأ عنه الشيْبُ، وقد أسَنَّ،
فما ذكرته صحيح مجازا وإن كان الأصل في معنى الكلمة البقاء
والله أعلم.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:36 م]ـ
بوركت، أْثابك الله اْستاذنا.(/)
سؤال عن حروف العربية؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الأفاضل:ـ
لقد قرأت أن حروف العربية تسعة وعشرون حرفا، والحروف الهجائية ثمانية وعشرون حرفا (أي باستثناء الهمزة)
فما هو الفرق بين حروف العربية والحروف الهجائية؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:08 ص]ـ
لعلك تقرأ هذا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40994(/)
أريد مساعدة يا أهل اللغة
ـ[نونه الصغيرونه]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا سجلت في هذا النتدى بعدما رايت التفاعل من الاعضاء
انا لدي بحث واريد المساعده منكم و ارجووو ان لاتبخلو علي
ولو بادنى معلومه اريد تعريف اللفظ الاعجمي والدخيل
مع ذكر المصادر وكذلك التعريب وأهم كتب التعريب
واخيرا مفهوم الترجمه ..........
ارجو الرد بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررعه للضروووره
شاكرة لكم .....
مع خالص ودي واحترامي لجميع الاعضاء ....
ـ[نونه الصغيرونه]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 06:48 م]ـ
عشريين مشاهد للموضوع ولا رد
على الاقل رد ول بكلمه بسيطه
ما هذا يا فصحاء؟: mad:
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:51 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=657
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=949
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
http://www.acatap.htmlplanet.com/arabization-j/accessories/Jour1.htm
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:54 ص]ـ
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=7&id=52
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148426
ـ[نونه الصغيرونه]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
اشكرك من أعماق قلبي يا أبومالك العوضي
وجزيت جنان الخلد .. اامين ..(/)
نشأة جذور المصادر اللغة العربية
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 05:31 ص]ـ
نشأة جذور مصادر اللغة العربية
هذا البحث يخص المراحل الزمنية القديمة التي مرت بها اللغة العربية منذ نشأتها الأولى إلى الفصحى المتجسدة في القرءآن الكريم أي منذ أواخر العصر الحجري القديم ( Paleolithic) ألذي ينتهي قبل 15 ألف عام وما قبله، أبان الفترة الجليدية الأخيرة، والمرحلة الثانية تبدأ من نهاية الفترة الجليدية ألتي توافق العصر الحجري الحديث ( Neolithic) قبل 15 ألف عام وألتي تميز فيها الانسان بأختراع الزراعة في ظروف مناخية أفضل من السابق وأنتقل رويدا رويدا من البداوة إلى الإستقرار القروي البدائي وألذي بفضل هذا الإختراع المهم شرع آخرون بهجرات عديدة سادت تلك العصور وفي شتى الأتجاهات بحثا عن أرض جديدة للإستيطان القروي. عرف هذا العصر فترتين زمنيتين هما ما قبل التاريخ ( Prehistoric) بين 15 إلى حوالي 7 الاف عام قبل الحاضر، يليه ما قبيل التاريخ ( Protohistoric) بين 7 إلى 5 آلاف قبل الحاضر، ومنذ حوالي 5 آلاف عام دخل الإنسان التاريخ بفضل إختراع الكتابة في سومر. أن موطن ومنشأ اللغة العربية ينحصر في الجزيرة العربية بمعناها الواسع مابين الخليج العربي وجبال زاكروس شرقا والبحر الأحمر, سيناء والبحر المتوسط غربا وبين بحر العرب جنوبا وجبال طوروس شمالا.
تتميز اللغة العربية بالمرونة العالية مقارنة باللغات الحية الأخرى وتلك المحكية في أنحاء العالم (حوالي 6 آلاف لغة). هذه المرونة جعلتها تحتفظ بأمانة جذورها ألتي تمتد إلى قدم الإنسانية، وبتطورها الإنسيابي (هارموني) دون تبعجات وإنكسارات تُذكر كالذي حدث للأخريات سواء حية أو ميتة وباتت صعبة التحري وسبر أصل مصدرها إلا بمساعدة المواد الأثرية كالمخطوطات الكتابية. واللغة العربية تضمر في باطنها أجنتها الأولية المؤسسة لها على أفضل صورها وربما لا تحتاج إلى أدلة أثرية لذلك، أدلة أثرية تاريخها يعود في أبعد تقدير إلى ما قبل حوالي 2500 عام متجسدة في نقوش عربية فصحى تم إكتشافها في الأردن. هذا الميراث اللغوي يذهب بنا في أغلب الإعتقاد إلى عنصر بيئتها من أرض مفتوحة وسماء صافية، فيها الطرد والجذب بين جفاف وأرض زراعية ووفرة حيوانية ونباتية ومصادر مائية من جهة، وإلى الطبيعة الإجتماعية ألتي بقت منذ عصور سحيقة في موقعها الجغرافي الواسع نسبيا. هاتان العنصران ثبتا هذا اللسان في مكان واحد مع تطور هارموني دون إنقطاع لغوي حيث مجموعات (عشائر) هذه اللغة تتبادل عند الإلتقاء بما هو جديد قد طرأ عند الأخرى نظرا لقصر المسافات نسبيا بينها.
أن جميع لغات العالم الحية والميتة تحوي حروف جر كانت بمثابة إولى لبنات لغة الإنسان القديم أي بعبارة أخرى هي النواة المؤسسة لجميع اللغات الإنسانية الحالية دون إستثناء وأن عامل الزمن والحاجة والإختراع قد طور هذه الحروف إلى كلمات ومفردات بسيطة ثم معقدة تدخل في تركيب الأسماء والضمائر والأدوات والأفعال في أزمانها الحاضر والماضي والمضارع. هذه الأزمان كانت مبهمة لدى الإنسان البدائي في العصور الحجرية القديمة كما في يومنا حيث بقت لغات بدائية تخلو من مفهوم المضارع الواضح في لغتنا، مثلا عند بعض مجموعات أفريقية وأوسيانية وفي أمريكا كالهنود الحمر يعتمد بعضها للآن على حروف الجر مع بعض الأصوات تشير إلى أسماء وأفعال غير معقدة وفيها الغلبة لحروف العلة وحركاتها وأمواجها الصوتية مع البعض القليل من الحروف الصحيحة. ثم تلت هذه الفترة فترة اللغات اللصقية وهي متطورة عن سابقتها فيها المصدر يُلصق إليه حرف أو عدة حروف جر تُغير المصدر الأصلي إلى معاني أخرى فهو أمام المصدر نقول عليه حرف الجر الأولي ( prefix) والوسطي ( infix) ثم النهائي ( suffix)، وهي تتمثل بالسومرية والتركية والتاميلية والجورجية وغيرها. وعن هذه اللغات اللصقية تطورت لغات متقدمة في تركيبتها المصدرية ألتي تعتمد على الجذور وأطلق عليها اللغات الهجائية أو الإشتقاقية ( inflected languages) حيث لصق حرف جر مع المصدر ليكون مصدرا جديدا آخر يقبل التصريف كما في العربية الفصحى ولهجاتها القديمة كالأكدية والآشورية والبابلية والآرامية والكنعانية في شقها الفينيقي، وكذلك المصرية القديمة والأمهرية في القرن الأفريقي
(يُتْبَعُ)
(/)
وجميع اللغات الهندوأوربية، ولكن العربية تتميزعن جُل لغات اليوم أنها اعتمدت بدمج (وليس لصق) الحروف داخل اغلب مصادرها لا على حروف جر فقط بالمعنى الذي نعرفه في باقي اللغات وإنما أيضا على أصوات حروف ( phoneme)، تُبقي جوهر وقيمة المصدر، مؤثرة في تضخيم أو تخفيف معناه، كما في إضافة حرف الهاء في وسط ـ نار- يعطينا نهار وهي كلمة أوسع وأشد وقعا من نور النار والهاء هنا ليست حرف جر ولكنها صوت لدلالة الكم. وهناك مصادر ليست عددها بقليل مدموجة بين جذرين متكاملين أو أكثر متجسدة بحروف لفظية تحجرت إن جاز التعبير في حروف الجر المستخدمة اليوم، وسنعرج إليها فيما بعد. ولا نقصد به تلك الكلمات ألتي مصدرها صوتي محض ( Onomatopoeia) ككلمة زمجرة أو قرقعة أو عواء الخ.
لقد حدث إندماج لاحق مصاحب إسقاط حروف وإستبدال بالأصوات في فترات متأخرة نحو زمن تكوين العربية الفصحى المحكية اليوم وتعود تقديرا إلى ما قبل 1500عام على غرار دمج ضمير هو مع ذا لتؤلف -هذا-، أو أل التعريف إلى ذي في- ألذي- و لا على –لعل- وبإسقاط أللام تصبح علَ، وليس و ليت من لات كانت تسعمل سابقا للنفي المؤنث، ومن ذو= منذ ومذ الخ. دراستنا تذهب إلى المصدر العربي القح والقابل فقط للتصريف وليس المستعار من لغات أخرى وتم تعريبه، أو أسماء أجناس كعنكبوت وفردوس. وسنهتم بالمصدر العربي في نهاية صيرورته حوالي 10000 - 6000 عام قبل الحاضر بمعنى الفترة الزمنية ألتي مضى في تحوله إلى ثلاث حروف، وبناءا عليه ولأجل تأصيل المصدر العربي وجذره البدائي سنستعين أحيانا بالأكدية ألتي اُكتشفت قبل ظهور اللسان العربي الفصيح (القرءآني) إن صح القول على مسرح التاريخ. وسنرجع لشرح فرضية هذه التواريخ أعلاه فيما بعد.
أما عن اللغة السومرية فهي بالتأكيد ساهمت بغناء اللغة العربية. أن تاريخ هذه الحضارة ولغتها كان قد اكتنفها الغموض بسبب طريقة تفسير وقراءة الباحثين الغربيين للكتابة السومرية وإهمال رُقِمِهم التي تعج بها مخازن المتاحف والجامعات في أوربا وأمريكا دونما القيام بمسحها وترجمتها منذ أكثر من قرن ليومنا ولكن بحوث اليوم العلمية لباحثين أمثال W. Nutzel و Kurt Lambeck و Gary A. Cook وغيرهم في الجيولوجية والمناخ والبيئة في المنطقة بدأت تعطي بعض التوضيحات المهمة لمعالم أصل وموطن هذه الحضارة العريقة وألتي تشير إلى الإعتقاد بأنهم أبناء المنطقة المحليين أي لم يأتو من خارجها كما زُعم عشوائيا سابقا، وأنها قد عاصرت العرب منذ القدم البعيد جدا وإلا كيف نفسر ظهور ونشوء حضارة كبيرة كالسومرية فجأة وسلميا في المنطقة إن لم تكن مطبوعة ومعجونة ببيئتها منذ القدم القديم. أن الخطأ الذي تم بقرن السومرية القديمة في تركيبتها بالعربية ولهجاتها جعلنا أن نقع نحن في الخطأ نفسه ونخرج بالإستنتاج "المدمر" أن السومرية تختلف جذريا عن العربية ولكن إذا تفحصنا بعمق سنجد جذور مصادر وحروف الجر العربية القديمة قريبة جدا من الجذور والحروف السومرية في زمن ما قبل تكوين المصدر العربي الثلاثي الأحرف أي اكثر بكثير من 6000 عام. أن هذا الموضوع ليس مادتنا في هذا المقال وإنما سنتناوله في بحث آخر آجل.
هذا البحث هو بالحقيقة عبارة عن مقدمة في تأصيل مصادر اللغة العربية القديمة حيث لم يسبقه أي بحث آخر في ذات المضمار وما هو سوى قطرة ماء من بحر بحوث هذه اللغة الفريدة. وهو أيضا دعوة للتحقيق والبحث مفتوحة للجميع متخصص أو غير متخصص في نفس هذا الموضوع ألذي بقى مهملا في الوقت ألذي يشن فيه هجوما متوترا هستيريا وعنيفا من قبل أعلام العولمة وخصوم اللغة العربية يريدون تشويه وقطع شجرتها المثمرة وهي ألتي عروقها الراسخة تمتد لتصل إلى بداية نشأة الإنسان نفسه.
تطور المصدر الثلاثي الأحرف
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل الإيلاج في الموضوع ينبغي معرفة بعض القواعد في تأصيل وتأثيل اللغة ومصادرها. القاعدة الأولى علينا أن لا نقارن معنى المصدر في يومنا هذا مع معناه البدائي فكل مصدر له تفسير في الزمن ألذي حكمه حيث دخلت عليه تأويلات عدة وأنتقل من معنى صحيح إلى مجاز ثم ربما رجع مغايرا إلى صحيح أو أخذ معنى آخر. والقاعدة الثانية أنه طرأت على الحروف طوال هذه الفترة تغيرات كثيرة في أصواتها فالشين تصبح سين والعكس والتاء تصبح طاء والباء الى فاء الخ، وهذا ما يحدث في حاضرنا للدارجة العربية المستخدمة في الوطن العربي إذ بعض حروفها تَغير صوتا بالنسبة للفصحى. سنستعمل جذور يفرضها أي بحث في تأصيل اللغات كما في الكلمة رابية مصدرها راب وجذر المصدر المفترض (رب) خالي من الحركات.
ولأجل تسهيل الأمر ولإعتبارات منهجية تخص البحث ينبغي تصنيف الحروف العربية في مجموعات، الأولى صوتية (حسية) فيها الحديث نسبياً والقديم والقديم جدا (ت، ث، ج،ح، خ، د، ذ، ز، س، ش، ص، ض، ظ، ط، ق، ك، هـ) والأخرى حروف لفظية وأصلها بدائي حيث الرضيع يستطيع لفظها غريزيا، وتدخل أيضا مع هذه الحروف في التصنيف صوتا الكاف والدال فقط لأنهما بدائيان، والمجموعة هي (ب، ر، ف، ل، م، ن) ألتي تألف عنها أجنة الجذر العربي. حروف العلة الألف والواو والياء ثم الهمزة لهم باب خاص. في المجموعة الصوتية تُستبدل الأصوات فيما بينها جميعا دونما أن يتغير جذريا معنى المصدر فكلما كانت هذه الأصوات قريبة لبعضها في النطق كلما كان الأستبدال سهلا فمثلا الحروف السنية س، ش، ت، ث، ذ، د، ز، ض، ص، ط، ظ في عميق وغميق، جرح وشرح، آصر وآزر، ضاع وصاع الخ. وأيضا يتم الإستبدال ك و ق مع الأخريات ولكن أقل بدرجة، والقاف والعين والحاء قابلة الإستبدال بالهمزة أحيانا لأنها من الأصوات العُنقية. ولا يتم الإستبدال بين المجموعتين الصوتية واللفظية إلا ما ندر. سنعامل المجموعة الصوتية كحرف واحد يتألف منه الجذر البدائي، يتغير صوته في زمكانه. أن الحروف اللفظية لعبت دورا مركزيا في تكوين وتأليف الجذور البدائية وهي اليوم أساس حروف الجر في اللغة العربية عدا الراء ألذي كان يُستعمل في المصرية ومعناه (إلى). هذه الحروف قابلة للإستبدال في داخل مجموعتها في مكة وبكة، سفر وسبر مثلا.
أما حروف العلة آ، و، ي والهمزة فهي الأصوات الأقدم وحتى بعض الحيوانات تستطيع أن تصوتها ما عدا الهمزة إن جاز القول ولكن الإنسان أستخدمها منذ القدم في التعبيرعن حالات غريزية في البعد والقرب والتعجب والسؤال والتهويل الخ. هي بمثابة الخلايا الأولى لتكوين أجنة أصوات الحروف ألتي ننطقها اليوم ومعها أسست أول الجذور البدائية ذات الحرف الواحد المعروفة بحروف الجر. فنحن نستخدم حروف العلة لدلالة درجات البعد فمثلا صوت آ (البعيد والطارد) يدل على حالة إبتعاد في راح ومضى وضاع وساح وها الهاتفة ويا النادية وما إليه. وقد خُفف إلى صوت حركة الفتحة ليصبح فوق ضمير التملك لكَ اي أنتَ البعيد و ياء (التقريب) في لي مثلا. وكذلك تُسخدم حروف العلة بالإضافة إلى الحركات للتمييز بين الذكر والانثى فالفتحة في انتَ والكسرة البديلة عن الياء في انتِ وفي لكَ ولكِ وهذا وهذه. والواو للذكر في هو، لهُ، و واو (التضخيم = الجمع) ايضا يُستخدم لجمع المذكر. والألف تُستخدم كصوت للسؤال مثلا بعد المناداة الجواب يكون في هـ/ا بمعنى (ماذا) أو عندما لا يُفهم حديث الآخر فتلفظ بمعنى (كيف) وهي اليوم أداة سؤال مخففة بالهمزة في (أ). تأتي للنفي بعد اللام في (لا) والياء تعاكسها في الإتجاه الآخر أي أن آ المفتوحة للبعد والطرد و ي الحادة للتقريب والقبول، كما في أداة المناداة أي والله التي أُختزلت في الدارجة المصرية أيوه وأي نعم.
الحروف نطقها ومخارجها وإستخداماتها البدائية
(يُتْبَعُ)
(/)
م: يُنطق بطبق الشفتين وشد الواحدة على الأخرى وصوته يخرج من الأنف حال إدخال الطعام في الفم. صوت يشد ويضمر في قضم وهضم وضم وصم وزم الخ، يشير في بدائيته وغريزته إلى الطعام منذ قضمه إلى هضمه. أستخدم للجمع وشد الأشياء بينها. أن شبيه حرف الجر مـ/ـع هو من آثار الماضي السحيق فليومنا يقولوا في العراق تعال يمي أي بجنبي، هذا اليم في الدارجة العراقية أصله ميم الشد والجمع فمنذ قدمه الأول أُستعمل ربما مع حركة أو حرف صوتي لتصبح (مَ او ما) وضخمت فيما بعد بالعين فأصبحت (مع) كفعل ثنائي الأحرف. واضيف عليه حرف الجيم ليتماشى مع حاجات الحياة القروية الجديدة، لفظه كان على الأرجح يَمع وتلت إضافة عليه أو إستبدال صوتي آخر للتمييز هو صوت ج لكي يواكب متطلبات التطور لجعله فعلاً مصدر ثلاثي الحروف في (جمع) وربما الياء إنتقلت بعد الميم في جميع أو كسرة في جَمِعْ كما يحدث هذا الانتقال الصوتي بعد التضخيم في أمثلة أخرى، وبقى الفعل (مع) كشبيه حرف الجر في عصرنا ومضمور في الكلمات ككلمة جمهور بعد تهويلها بالهاء والراء الاستمرارية جمع + هـ حلت محل ع + ر والمتواجد في المرادفة زُمرة. أما ماء وماما الأم ألتي تُطعم رضيعها والأصوات عَمْ عَمْ أو آم آم أو ما ما يشيرون إلى الطعام والشراب ألذي الرضيع يلفظها بغريزته لنفهم نحن أنه يطلب ماما = طعام حليب. والميم كانت نافية وسائلة وأصبحت موصلة (جامعة) مُصطحبة الألف البعيد في ما. أن الميم المضافة إلى المصدر الثلاثي في (عَلَمَ = مُـ/علم) اتت من ضمير الوصل (ما) ودمج مع المصدر الثلاثي ليعطي (الذي يُعلم = ما/علم بعد سقوط الألف واستبدالها بالضمة = مُعلم). وهذا الحرف أستخدم في التمييم في مرحلة من مراحله القديمة وتغلب التنوين عليه تدريجا إلا بعض الإستثناءات ألتي بقت في حاضرنا وسنأتي لشرحها. وإختصت الميم في الإرتفاع والسمو والإتجاه فعندنا الجذر الأولي آم أو ما أو مَ حسب موقع الألف والفتحة في التركيبة اللفظية وهذا جائز بكل الأحوال في هام إلى، وعام = نما وإرتفع كالعشب مثل القمح ليصبح كـ (ط/ـعام بعد تضخيمها بالطاء) بدورة زمنية في أربع فصول، وقام، وشام في شامخ، وسام = سماء، أمام = إتجاه. هذه الجذور بالأحرى بنيت على تمييم آ البعيد للتأكيد والتشديد على المعنى (آ + م).
ب: يُنطق بفتح الشفتين بتعبئة الفم بصوت همزة مضخمة. يشير إلى تجويف أو غلاف في عباءة (عبء) وجُبة وجعاب الأسهم وقبة الخ، أو سبر المسافة في ذهاب وإياب وفتح (باب) بفصل الأشياء وإيلاجها وأحيانا المكوث فيها أو حفرها بأدوات ثا/قبـ/ـة ومـ/دبـ/ـبة، في بَقَ وبَتَ وبَطَ ودبوس وإ/صب/ـع الـ/سب/ابة وشـ/ـهـ/ب، بعد الإستبدال والتهويل بالهاء. (بـ) هو حرف جر ايلاجي و (بين) ظرف فاصل. صوت ب يجسم الأشياء والكائنات التي يرتابها الانسان في لبوة (لبُ في الأكدية تعني أسد) ودُب وذئب ودواب وبُع بُع فهذا الصوت في الدارجة العراقية مثلا يقال للأطفال (باو) للإشارة إلى الخطر المؤلم. وتستخدم أيضا لبعض الأجهزة التناسلية والجماع في بغي وإسم باء (نكاح) مصدرها (إبَ المشددة = يولج) والفعل بَوأ (تزوج) وحب الخ، وهي ممارسات ألتي يجب ان تعاب إذا لم تكن شرعية (عـ/يب و وباء).
ف: حرف شفوي فيه أفيف الريح المندفع من الفم بفتح الشفاه ومخفف عن الباء. نقول بعض الأحيان فاه عوضا عن فم بتميمها بحرف الميم ألذي يَطبق الشفتين (شـ/ـفـ/ـة أُضيفت الشين إلى فاه لجعلها عضوا أكثر شعورا به وتجسيدا). هذا الحرف السافري فيه النفخ والزفير تطور عن الباء السابرة البدائية ألذي يخطلت معه في الإشارة والأستخدام، مثلا في بت وفت مع إضافة صوتية تعطي (فتح) بعد إنشراحها بالحاء، وأن حرف الجر (بِ) الواسطة هو قريب بالمعنى واللفظ إلى (في). وكالباء يعطي مفهوم التجويف (جو/ف يختلط مع جُعب او جيب) كف وكهف مع هاء التهويل، وكفن وكوفية ألتي تغطي قحف الرأس، والقفة (أكدية الأصل وتعني قارب صغير مدور ومجوف كالإناء) تتوائم مع قبة أو قبعة. كانت أغلبها تُلفظ بالباء البدائية وإنما خففت بالفاء في الاحقاب المتتالية. بعض الأحيان تستعمل للتأفيف في نهاية بعض المصادر في (س و سوف) المستقبلية ومع الجذر سا = ساع + ف السافرة. المصدر وقف يعني النهوض من الجلوس إلى نهاية (قفة) أو قحف الرأس ولكن
(يُتْبَعُ)
(/)
المصدر قام أشمل منه بالمعنى.
ن: حرف غمدي الموضع صوته مثل الميم يخرج من الأنف ولكن أنقى منه، فيه صوت أنين وحنين وهو ضامر في مكان محدد في نقطة والمصطلح (اين) (العنوان) يعطيبنا الفكرة، وفي نوى الأثمار وينوي السفر، من نية (أمـ/نية) أي غايته في داخله، ومنية القدر بعد خروج الروح النواة من داخل الجسد. يَئِن من العنق في (خنق وشنق وزنق وناق وقناة وقنينة وجِن وجنين). ويعني بعض الأحيان الطعام. ويجسد كل ما في الأنـ/ثى من معنى، في الجهاز التناسلي مثلا كـ هن فرج الإمرأة والإشتقاق منها وهن وإهانة لدلالة الجنس الضعيف، وفي عانة، آنسة وعانسة، نسوة وناس ألذين يولدوا من بطون أُمهاتهم الخ. إستخدمت منذ القدم في التنوين مع التمييم جنبا إلى جنب. حرفاه الجاران عن و من. (عن) بعد تضخيم الهمزة من (ءنَ) ألذي إستخدمه الاكديون، بلفظ الهمزة، بمعني (في)، ربما كان مُستعمل عند العرب بنفس المعنى واللفظ قبل إستبداله بـ (في) الجارة. وحرف الجر (مِن) ألذي هو شبيه (عن) بالمعنى ربما تألف من (ما) الوصلية + ءن = الذي عن. أن تطور المصدر (عنى) قد بدأ كـ (فعل) أحادي الحرف (ءن) ثم ثنائي الحرف (عن)، ألذي تخصص بحرف الجر فيما بعد، وأخيرا أصبح ثلاثي الحروف في عنى ويعني والمعنى في بطن الشاعر.
كما في الميم النون في الجذر (نا) تُستعمل للنقض والنفي والنهي مع صوت الألف البعيد في ناء = بَعُدَ في السقوط أو الأختلاف (ناء عن نفسه أي منعها، من الجذر ناع بعد تشديد الهمزة بالعين وإدخال ما الوصلية ليصبح مصدر منع)، وناط و ناح وناع (نوع وتنوع) الغصن أي تمايل في إتجاهات مختلفة وفيها ناعس بعد أن لانَ وتمايل الجسد، وناه = علا وإرتفع في رفعة الرأس لنهي الحديث وتعني أيضا النبات نما وارتفع، وناف = علا وإرتفع ثم زاد وإنتفى. لقد دخلت ميم التمييم عليها لتعطي المصدر (نما) النبات وإرتفع فهو نامٍ، وفي أغلب الأحوال أن النون والميم تشيرا إلى الطعام بحيث تمييزهما يصبح صعب. ربما (ما أو آم) تخص نتاج النبات والحيوان و (نا أو آن) تشير أكثر إلى النبات والحيوان نفسهما ولكن سوية تعطينا صورة قوية جديدة ما بعد التضخيم لـ نا/عـ/ام = نعم وأنعام ونعيم وناعم = نائم، مع الهمزة المُخفِفة، بعد أن نعس ونَعَمَ جسده، في هذا المصدر نام لقد تحقق تأويل ثانٍ للجذر (نا). ويأتي حرف النون في بداية كثير من الجذور ليشير إلى عملية نمو وإرتفاع ونفوذ وإبتعاد في نـ/بت اي النبات عن الارض ينمو بعد شقها، ونبَ في نبأ وإسم النفط أصله من الأكدية نفتا هو السائل الذي يـ/نبع من الأرض لتصبح (النفتالين) المصنوع منه، وفيه فكرة النفس ألذي ينفذ من خلال العنق في نـ/فح ونـ/فق الخ.
ل: يُنطق بحركة لي اللسان قليلا تحت السطح العلوي من الفم. نستفاد من هذا الصوت غريزيا بتحسس حركة اللسان النافرة مع الألف بالإشارة إلى البعد والإنتقال والرفض في لا: للطرد مع الألف، و (لو) أصلها من (لا) بعد تخفيفها بالواو لتُصبح أداة شرطية للتمني المستحيل كما في إذا لا أزرع لا أحصد = لو أزرع احصد. واللام في آلَ وأولَ وقـ/ال = قال إلى أي تأويل الكلام، ولكن (كلمة) أصلها من الجذر قلَ أي صَغُر ومع التمييم أصبحت قَلم الذي يكتب الكلمة بعد إستبدال القاف لكاف لتميزها عن القلم والقال، والكلمة هي ثلمة من جُملة من كلام. وفي أقلَ وأنتقل وصال وجال وحال وسال ومال الخ جميع هذه المصادر في وزن قال وجذرها الأساس أللام يُلازمها حرف الجر إلى. وفيها كذلك معنى العلو من عال (الله)، وتُستخدم أيضا لكل ما هو متعلق في فسلجة الفم واللسان ومخارجهما في (لثة، لطع، تلعثم، لحس، لقمة، لعاب، لهجة من لَجة اي القوم يتكلم بأصوات مختلفة، لَغة في المصدر لغا أي تكلم عن شئ أو شخص. أللام متمثلة بحروف الجر (ل، إلى، على، لعل). وذات ألشئ في التنوين إذا وقعت أللام في نهاية المصدر ولم تكن هي جذره سيصبح المصدر مؤلل للتأكيد في حالة إنتقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ر: قائم على تحريك اللسان سريعا بين الفكين مع دفع بعض الهواء من الفم. يؤشر إلى تدحرج أو صوت محرك أو جريان وتكرار الفعل. الأ/ر/ض، كانت تُلفظ ارص ألتي عنها خرج المصطلح إرث بتوزيع الأرض كميراث، والأرض هي القاعدة ألتي تتم عليها وفوقها الحركة فعندنا أغلب المصادر ألتي تُستخدم في الحركة نجدها تحوي هذا الحرف في ركض وهرول وجرى وهرَ وفرَ وهرب وراح وريح الخ. وتسخدم بكل ما يخص الأرض نفسها وما يجري عليها. والإعتقاد كما ذكرنا آنفاً أنه كان يُستعمل في المصرية كحرف جر بمعنى إلى والعرب ربما اهملوه في مرحلة ما وأُستبدل بـ أللام ولكن الفرق بينهما أن (إلى) حرف جر ناقل من وإلى و (أر أو را) هو حرف دال على الجري إلى مكان. وبقي هذا الحرف مضمور في الجذور الحالية ولدينا الشواهد على ذلك. وإذا وقعت ر في آخر المصدر ولم تكن هي المصدر الأصل ستصبح صوت تأرير للتشديد وتأكيد الأستمرارية كما في التنوين والتمييم والتأليل.
ك: يُنطق بخروج الهواء ملامسا الجوف العلوي للفم مع صوت قاطع وسريع. هو بالتأكيد حرف قاطع وحاشد بكل معنى الكلمة وأيضا هو من الأحرف ألذي نطقها الإنسان منذ وجوده البدائي. متواجد هذا الحرف في لغتنا اليوم في الصوت الجاهر (ق) ألذي تطور عن الكاف المهموس في الفعل قط أو قطع وقص وقت (قتات). وبقت بعض أصواته تلفظ بالكاف نفسها وتشير للقطع في سك والأداة سكين وكاح السيف أي أثر الجرح في الجسم وفي الفعل فكَ والفك جمعها فكاك (فاء فاتحة والكاف قاطعة = فاه + أكـ/ل). وجذرها في المصدر أكَ تعني اشتد واحتشد واشتبك في الأيكة اي الغابة التي تتشابك فيها الأغصان، وحشود الناس في مـ/كة، وإتكئ إلى الجدار، إندمج معه الجذر (را = جرى إلى) ليعطينا رَكَ وركه في اريكة ومنها بعد الإستبدال والإضافة الصوتية لدلالة الإختلالف البسيط بين المعاني رص، رسـ/، ركـ/ز، شـ/رك أي الحشد مع البعض الخ. حرفها الجر كاف للتشبيه. لماذا التشبيه؟ أن أغلب الإعتقاد يذهب إلى عملية قطع الطعام في تلك العصور بحصص كانت تنطق بالصوت المفترض آك = قض الطعام = عض و عضو أي جزء من لحم الجسم، و كا أو كو= القطعة أو الحصة نجدها في المرادفة قو/ت وقتات بعد تضخيمها، وينتهي بالتأويل إلى قو/ة = ألذي يأكل، بعد التأليل بتحسس اللسان، يصبح قوي و قُح وفيه و/قو/د الطعام. أن اللهجة الأكدية تسعفنا هنا في تسليط بعض الضوء على هذا الجذر القديم، إذ كان لدى الأكديين الأوقية (أوقَ في الأكدية وحقة في الدارجة العراقية) وحدة الوزن ألذي يُكال (من الأكدية كال= وزن، أكل) بها الطعام من حبوب وغيرها، فالأوقية هي بمثابة حصة من الأكل، والكيل هو الوزن بالمعنى العام. الأوقة أو الحقة إؤلت إلى الإسم حق بما يعنيه حاضرا في إعطِ كلاً ذي حق حقه أي حصته والحق يقضي (جذر قض) بين الناس في الـ حكم = دمج جذر حق مع ميم التمييم في التشديد وإسترجاع الكاف مكانه الأصلي. عند الأكديين اليد تُلفظ شي أو شا أو شو وتستعمل للتملك وأداة تعريف كما في العربية ذي ذا ذو، فدخلت شي لتعريف كال = شيـ/كال = وزن معدني نقدي عند الأكديين، لتنتقل إلى العربية بعد التهذيب في ثقل ومثقال. أن حرف الجر (ك) للتشبيه ربما كان يُعاز به للتنصيف (النصف يشبه نصفه الآخر) في حصص الطعام والتقاسم بالحق عند القطع والتوزيع في العصور القديمة جدا. وفي الكاف القاطعة تم تميمها في كم أي مدخل اليد ومخرجها وبعد الإضافة والإستبدال في الجذر تصبح كمش عند إستعمال الخمس أصابع التي تنتهي بإصبع الإبهام لتعنون رقم خمس، وإبهام ثاني اليد ألذي رقمه ست فيه شد عند القبض وبعد الإستبدال يكون عندنا كمشَ و شدَ = خمسة و ستة.
الأصوات: د حرف نعامله كجذر وكصوت كما في حرف ك. يشد ويحشد في حدود. الدال هي أساس إسم اليد ألتي تملك (ذو ذا ذي) و تأخذ وتعطي وتشير (ذا) وتقود وتسود وتصد وتشد (أد/اة) وتحد وتجد في الوجود والعمل. ينضمر هذا الصوت داخل حرف الجر (حـ/تـ/ـى)، ألذي في اللهجة الأكدية (أدي) تعني حتى، والوادي يؤدي حتى ذاك الحد، تطورت عن الجذر الأساس (دا) = ذلك الاتجاه أو الجانب. والدال في يد المالكة والمؤشرة في ذا و ذو وذي ألتي تُلفظ في اللهجة الأكدية شو و شا و شي بمعنى اليد وأداة تعريف. كانت تستخدم ذ في العربية الفصحى على الأغلب كأداة تعريف أيضا وفي
(يُتْبَعُ)
(/)
مرحلة متأخرة حلت أل التعريف محلها، وفي كلاهما يكون آل = أهل (بعد التهويل) = ذوي، وبقت ذو اليوم مدموجة في بداية مصادر كثيرة منطوقة بأصوات إستبدالية مختلفة كما في طبيعة و طعام و دورالخ. وصوت (ذ) هو نفسه (د) ولكنه اكثر رخوا، فإستبدل د لتصبح ذا تارة للتملك وتارة أخرى للإشارة. في المثال شي الأكدية (ثقل) عُرَف الطوب المستعمل في الكتابة المسمارية في شِـ/طوب لتنتقل ربما إلى العربية في شطب وخطب (خطاب) وكتب ولكن كلمة طبشور العربية هي من الأكدية السومرية طوب سار = الكاتب على الألواح الطينية، ولكن المصدر الأكدي كَتَبَ = شَطرُ اي سطر الحروف. واليد تبدأ أصابعها من حد/ها بعد الإستبدال بـ (ح) ومنذ الإصبع الصغير نبدأ بالعدد واحد من أحد و حد والمصدر (عدَ) يحكي عن نفسه. في دية = إعطاء مبلغ بديل للعقاب، فيها عملية تسليم من يد إلى أُخرى وبإضافة الهاء لتصبح هدية، وفي المصدر عطـ/ا بعد الإستبدال الصوتي في ع و ط، والجذر (خذ) بالمعنى المعاكس له. في الدال الشادة عندنا هدَ و هدم بالتمييم. تأتي في أغلب الأحيان أمام الجذر لتوجيه الحركة في راب = دَرَبَ اي نَهَجَ وفي آخره لجزمه بالتشديد (تنوين) في نجى = نَجَدَ الخ.
أما الأصوات الأخرى فلها دور نغمي حسي فالتاء التائه المؤنثة والثاء الثائبة الثالة والجيم الفاجة الجامحة والحاء المنشرحة الحاوية والخاء المُخيفة الراخية والزاء الزاهية الزاوية والسين الحاسة الساعية والشين الشاعة الشاعرة والصاد الصافرة الصافية والضاد مع الظاء الضامرة الظانة والطاء الطائعة الطالية والعين المعظمة العانية والغين الغائرة الغازية والهاء المهولة الهاوية. جميعها تَستبدل بعضها البعض لتكييف الجذر في ظروفه ألتي تتقلب في زمكانها مستعملة أصواتها وايماءاتها المتفاوتة الدرجات. كما في الموسيقى التي تحوي سبع نغمات (نوطات) أساسية ولكن على سلمها تتفاوت درجات الأصوات والحركات تُصَدر لنا ألحان لا نهاية لها، واللغة العربية هي أيضا لديها ألوان متنوعة في الدرجات تدخل على الجذور لتلون ألواح مصادرها في معاني لا حصر لها.
الهمزة مع الألف:أستخدمت الهمزة للتخفيف والأحتمال في واو المعية التي تجمع أكيدا أثنين أو أكثر وتُلفظ بحركة الفتحة ولكن عندما تأتي الهمزة قبل الواو (أو) لتخفيف المعنى اختلفت وظيفتها ليصبح إحتمال او إختيار، وكذلك بين ما السائلة لحدث معين و أم المخيرة بين حدثين أو أكثر. وفي صوت الألف إذا كان قبل الجذر يعطيه إتجاه معاكس عندما يكون بعده في عـ/اد ودعا (اد و دا) بعد تضخيمه بالعين، وفي الجذر سا/ح و أس و سوى، الأول ذاهب إلى الخارج و أس الأساس يذهب ألى الداخل والثالث في الواو يتساوى بين الاثنين.
التنوين والتمييم
تستعمل اللهجة الأكدية التمييم في الجمع وتصريف الأفعال ونهايات الصفة، والتنوين للمثنى، فالتمييم كان حالة شائعة في اللهجات القديمة بالمقابل أن تمييم الجمع اضمحل في اللغة العربية الفصحى ليصبح من البقايا القليلة هنا وهناك خصوصا في ضمائر الجمع هم وأنتم ولكم وفي بعض المفردات كما في أللهم. الحقيقة أن التمييم العربي لم يختفي وإنما أصبح في مرحلة من مراحله جزء لا يتجزأ من المصدر وإنتفى إستعماله ولازم التنوين محله. أما التأليل (ل) والتأرير (ر) الخ، فهو إختراع ( Neologism) لأجل توضيح الصورة للقارئ الكريم وحسب. ربما بسبب تقارب هذه الحروف الستة ب، ف،م، ن،ر، ل في اللفظ قد جعلت الإنسان في تلك العصور أن يستعملها في نهاية المصادرلأجل التشديد وتوجيه جهة المعنى و كانت حالة شائعة بإستعمالهم لها في هذا المنوال.
في الجذر ركَ بعد التمييم يصبح ركم وبعد التنوين يصبح ركن والمصدران جذراهما لم يفقدا قيمتهما. لكن ما الفرق الواضح بين مضمون التنوين والتمييم في بعض الجذور؟ نذهب إلى الجذر (لا) وننونه ثم نمييمه في لن و لم نلاحظ الأول يستعمل لنفي المضارع والثاني لنفي الماضي ونسبرهما أكثر ونبحث في النون أولا وخصوصا الجذر (آن) الذي يعني هـ/نـ/ا الآن = حان = (كـ/ان بعد الإستبدال يعني كينونة لحظة الحدث منها مـ/ـكان)، وفي نما النبات والجذر نا في ناح ونحو تتوحدان في مضمونهما المستقبلي لأنهما في حالة نمو وتتطور. وفي المقابل الجذر (ما) في ماض ومات ومشى يعني امر قضى وانتهى. فالعرب الأوائل كانوا
(يُتْبَعُ)
(/)
يتحسسوا هذه الفروقات اللفظية وبالتالي يستغلونها خير إستغلال في الأزمان والتنوين وغيرها.
دمج الجذور
رب، رم، بر، فر، مر، بد: رب في راب من جذر را = جرى الى و آب = أما ذهب أو رجع، الجذران يقويان بعضهما البعض في معاني الحركة والجري = يربو من الرابية بلسان العـ/رب العاربة. فيه كلمة الرب (العالي). ورقم أربعة هي سبابة اليد اليمنى ولكن رقم سبعة هي سبابة اليسرى لتعطينا صورة السبابتين (أو ربما الربابة والسبابة) نحو السماء مؤشرة إلى الرب المتربع على عرشه في سابع سموات. رام (را + تمييم) له نفس التحليل والتفسير لـ راب بأختلاف بسيط مع راب ألتي تعني قرب من إتمام الفعل ورام في طريقه لإتمامه في رمـ/ـى الـ/رمـ/ح ورمم العظام أي جمعها ولم يتم ربـ/طها حتى تُجَبَر، في راب اللبن أي علا وقـ/رب من نهايته والتجـ/ربة تًقرب العالِم من الحقيقة. وبر من باء أي لاج في مكان (بيئـ/ـة)، وراء الأرض والجري، وحصلنا من بيئة المشتقة بيت فيها بات = مكث، وإنطلت بيئة بالطاء وضُخمت الهمزة بالعين لتصبح طبيعة. وكل شئ بادء من البيئة يكون في الجذر بد فيه أباد أي أرجعه كالبيداء لا شئ فيها سوى بدايتها والبيداء تشبه بيضاء بعد الإستبدال، والأبيض هو فاضي من الألوان مثل الفضاء = بيضاء. ب الإيلاج إندمجت إلى ر ألتي تعني الأرض فيعطي الجذر بر المعنى محيط المكان من الأرض المنبسطة، وفيها البراري (إبري في البابلية في العهد القديم تعني البَري أو ألذي يقطن البرية ألذي لا أصل له). إدخال بعض الأصوات على بر تصبح مثلا جبر (جبار) وكبر والحاء تتوسطها تعطينا بحر أوسع وأكبر من البر. ومنه الباري الذي جبرت عظامه فهو برئ. وبئر الأرض أي حفرها من الجذر نفسه باء + ر.
ومر من (ما = الذي) و را الجري إذن مر = الذي يجري و مرء هو إشتقاق له كما الراجل تصبح رَجُل، الشخص الذي يمشي على رجليه فالمرء هو ألذي يسير على قائمتيه. تدخل على مؤخرته (ح) الإنشراحية تعطي مرح كما في سار سرح. وكل شيئ يمر عليه الدهر وباقٍ راسخ فهو مُعمر وعامر (عُـ/مر تأرير في الاستمرارية) ولكن غَمر من الجذر قام وأُستبدل بالغين ورُبط براء الاستمرارية والتأكيد لتعطي فكرة علا وغطى الشئ. وفي الليل قام القَمـ/ـر (تأرير في إستمرارية الجريان) بدرا بعد أن كان النهار شامـ/ـسا من الجذرين قام وشام. في الأكدية يتسعملوا مصطلح سِن بدل القمر وأشتقاقه دخل العربية بأسم سنة أي بعد دورة قمرية حول الأرض. الجذر فر فاء السافرة الإيلاجية + را الجارية فهي تتكلم عن نفسها.
لم، لب، لف: لم لملم حاجاته من حرف الجر (ل) و ميم التمييم للشد، وِضع ح بوسطها = لحم مادة ملمومة بأنسجتها، او بإضافة السين (ذو التعريف) قبلها بعد أن إلتئم الجرح فصار لحيم ملتحم ومُلائم فهو سليم بعد الإضافة والسلام. فيها عَلمَ من الإلمام ولكن العالَم من الجذر عال مع ميم التمييم بمعنى ألذي يسود،
لب من (ل) و ب المُعبء المتين، صورة في داخلها تتصلب الأشياء نحو المركز اللب أي قلب الأشياء كما في داخل الحـ/ب والحبوب يوجد لـ/ب فبداخل الجسد هناك قـ/لب صـ/لب. وبعد التنوين تصبح لبن ومع الحاء لتكون حلب وحليب كلها بيضاء اللون وفيها صُلب العافية. بعد الإستبدال بألف لتصبح آلفُ في الفينيقية تعني الثور الجسيم (في المغرب العربي يقولوا حلوف أي الخنزير من بقايا لغة الفينيقين) ومنها المشتقات العربية في حيوان أليف وتألف من 1000 وحدة (للجسامة) ولكن المفردة مائة أصلها سومري.
دم، دن: دم من دال الشد + م التمييم للشد والضمر فالدم مشدود بشرايين ومضمور داخل الجسد وبإضافة هاء التهويل (دهم او داهم معتم ومبهم مظلم) الصورة مُعبرة عن نفسها، وإستبدال الدال بالظاء (ضم) والمعنى يتجسد بـ (عظم) بعد إضافة ع للتضخيم، وفي شحم بعد الإستبدال والإضافة. والأ/دمـ/ـة التي هي تحت البشرة ضامرة وحافظة الدم والشحم والعظم، فعندنا بعض الآدميين من البشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
في دن شدتان دانية الواحدة نحو الأخرى تعطي فكرة شئ مرصوص و مـ/تين ومحكوم. نذهب إلى الأكدية في الفعل دونُموم تعني حـ/ـصن اسوار المـ/دينـ/ـة (من الآرامية مدائن) ودونم هي وحدة قياسية أكدية لقياس مساحة الأرض بعد تعلية وتحديد جوانبها بالـ/طين. في العربية الفصحى دين = حكم وكل شئ مرصوص ومحكوم مثل زن فيها وزن وزين و حسن وحزن وخزن وشحن بإضافة ح و خ، وداني أو ديان إسم أكدي يعني قوي وحكيم، وعدن أي الأرض المثقلة بالمعادن أو المسمدة الصالحة للزراعة. والعالم (يدنو) ويتماسك بعضه للبعض ليصبح دنيا. وفي الجذر ثن، بعد الإستبدال، مصدرها ثنى ويثني = يدنو والعدد اثنان، كما الإصبع الثاني يدنو من بعد الأول إلى الثالث فالإصبع التاسع ساعٍ من الثامن إلى العاشر أي قبل الأخير، في المصدرين استعمال آخر = الساعة والثانية.
در، ذر: الدال تعني حتى و را تعني الأرض مع فكرة إستمرارية التدحرج أو الرمي نحو الأرض، في الدرار و دُرر بعد الإستبدال لتصبح ذر في ذرَ الذرة او البـ/ذور وهذه العملية تحتاج إلى ذر/اع في الرمي أو النشر في الفعل ذرع، وذر البذور تعني زر/ع ثم جـ/ذر وأخيرا خـ/ضر، وكل شئ يشبه زر القميص يكبر في زهر لعب الطاولة بعد إضافة هـ، ولكن الزهرة من الجذر زاه بعد التأرير. ومنه الجذر ثر (ثراء) = كـ/ثر وأضيفت النون النائية إليه في نثر كما في الجذر شر الغسيل أو نشر الغسيل. الجذر يشير إلى شئ فيه العدد يتكاثر في ذرات وينتشر على وفوق الأرض.
آ، آر، ر: آ ذلك الصوت الأقدم ومنذ بدايته كان يحكي ظواهر الطبيعة كالضوء وبقي ليومنا في المصطلح (إيا) يعني ضوء الشمس وآية من الجمال = شعاع من الجمال وهي أمارة من السورة تُسطر فيها كلمات الله المنيرة. وبعد التنوين ألذي يُعنون المكان في نقطة صارت آن أي ظهر للعين وبان وتشديد الألف بـ ع صار عندنا عآن وعين التي ترى النور. وبن = إبن من باء الواسطة من خلالها الجنين المتكامل يشق طريقه حتى يبان، ومنها بنى ليعلو الجذر في بناية بيانها يتكامل في أفضل صوره. مع ل للعلو والإنتقال تعطينا لأ لأ ضوء النجوم في (ليل) المشتقة منه بعد التسقيط والتهذيب، ولاح ولاه السراب وبعد تمييم لأ لأ تصبح لمح ولمع الخ. وإضافة الشين أوصوت آخر قبله تصبح لدينا المصادر ألتي تنتهي في الأصوات العُنقية لأجل التضخيم والتخفيف شاع = ضاء = ضاح، ثم أُرِرَت آ لدلالة الإستمرارية ليصبح مصدرا نستخدمه في حاضرنا = أَر يعني إيقاد النار ومنه المصدر رأى ومشتقاته، و حـ/ر/ارة من الحَر، والتحقت الى بدايته نون النائية ليصبح نار ونهار.
في جذر الجريان (أر)، قد أختلف بعض الشئ عن أر السابق، مشهود في العربية الفصحى في الري و روى وجريان الماء في هرَ بعد استبدال الألف بالهاء ثم اضيفت اليه نون النائية ليصبح نهر. لقد انجب هذا الجذر أُر كلمة يعشقها الإنسان وهي حُرية من حُر الطليق القائم على الأرض بذاته. الجذر أر أو إور يعني الأرض نفسها وما يتواجد عليها وفيها وإليها. في المصادر جور و هور و غور الأرض أي حفرها وعورها بمعنى آخر عمل لها أساس لسور فكل شئ مسور على الأرض ومسكون تعني قرية أو مدينة. العرب سابقا لم يستعملو مصطلح مدينة لأنه آرامي الأصل ولكن إسم قرية كان المُستعمل وأصلها باللفظ المفترض (اُرية وضُخم الألف بالكاف في كرَيَت الآرامية وقرية في العربية) وهذا الجذر كان مستعمل عند الأكديين والسومريين في مدينة إور وأريـ/ـدو و إورو/ك ألتي تعني جميعها بدار السلام (إور= مدينة + كوغ في إوروك و دوغ في أريدو تعنون جميها بقح و قوي وسليم بالسومرية، وفي الآرامية إورشلِم تحكي عن نفسها). هنا مثلها مثل إسم ثقل حيث دخلت ذو التعريف أنذاك الى إور ودمجت لتصبح عندنا إسم دور أو دير وديار في الآرامية وبالإستبدال تحولت إلى سور ودورة (إذا دار الزمن أصبح دهر، الهاء توسطت)، وفي طور وتطور ألذي فيه صيرورة من صار في أطوار، وطور هو جبل (أرض) وفي الأكدية تورا تعني (قانون) اليونانية الأصل، أي المواد ألتي تكون مُؤطرة في سطور ومنها التوراة وفي العربية سورة القرءان وصورة في داخل إطار، ثم أُضيف السين إلى بدايتها لتصبح سطور. وحضر وحضارة = المدنية أصلها من دور البناء بعد الإستبدالات الصوتية ألتي لحقت بذو التملك. وكل شئ مغلق في دائرة هو آصرة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسرة ألتي أصبحت عشرة = عشيرة بعد التضخيم وتغيير الصوت، والإصبع العاشر هو الأخير ألذي (يـ/صُر ويـ/حصر ويـ/حشر) وينهي العد. إذن الجذر اُر في بدايته كان يشير إلى حفرة أو نتوء في الأرض كلها معاني وصور خصت الأرض نقلها ذلك الأنسان إلى جسمه، في عور وجرح وقرح وشرح وشرج و قُرة العين (أُورَ) ومنها قراءة. وقد تخصص هذا الجذر، إور = الجري، في بعض الحيونات الطائرة والسائرة التي لها وزن معنوي آنذاك مثل ثور و صقر وغيرها.
أس و قد: أس المكان وضع له أساس وسواه وساواه منها سياسة. ومن الجذر أس عندنا المصطلح حـ/اشـ/ية بعد الإضافة والإستبدال يعطي صورة حوش ألذي في داخله إلفة الـ/عيش وخارجه هو غير مألوف (واحش = تغيير موقع الواو عَكَسَ المعنى) وبعد إستبدال تالي = عاش في عِشه عز/يز والعوز عكسْ العِز بنقلة الواو. البيت تعني الحُجرة، والدار هو هيكل البناء الذي كان دائري الأساس، والحوش ألذي نعيش فيه. الـ/قد للقياس في ماهو قدك؟ أي قامتك وهي أيضا وحدة قياسية أكدية للطول. أُضيف إليها راء الإستمرارية لتصبح قدر ومقدار. فيها قتَ = قطع إلى أجزاء صغيرة كالطعام نراها في (وَقَتَ) أي جعل الزمن مُقطع في وحدات معينة. قد = جثـ/ـة وبإستبدال الثاء بالسين والتاء بالدال تعطي جسـ/د ويأتي التمييم في جسم وثم ترجع ث في جثمـ/ـان.
جذور العلو والإرتفاع: عال وطال في العلو الأفقي، قام وسام وشام وعام في السمو والشموخ والشمـ/ـول، والمرء يسمو بـ/وشم إسمـ/ـه بـ/سمـ/ات الـ/شيَم السامية، راب ورام في الترفع و التربع. وأطول أصابع اليدين هما ثال/ث = طال و ثام/ن = شام أو سام بعد الإستبدال والتنوين في كلا الحالتين.
الضمائر في العصور الغابرة: أنـ/ا، أنـ/ت، هو وهي، نـ/حن، أنـ/ـتـ/م. أن لفظ الضمائر في تلك العصور كان آ و ي = أنا وإني و ت = أنت و أنتم و يبقى هو وهي وأخيرا حـ/نا = نحن، التي جميعها نجدها في بداية تصريف الأفعال في أذهب تذهب يذهب نذهب تذهبون، هاء في (هو) تُستبدل في الياء لتسهيل اللفظ.
بت بتر تر: أمام هذه التركيبة من المصادر نكون نحن في مشكل السؤال ما هو الجذر وما هو الحرف المضاف، في بتر يوجد الجذر بت ألذي يشبه بقيمته جذر تر بالمعنى العام فصل، فما هو الجذر الأصل؟ هذا يتكرر مرات مع بعض المصادر. في الإعتقاد أن معنى بتر يقرب أكثر من تر منه إلى بت أي تر يكون الجذر المحتمل والباء هي المضاف، وفي المصدر شطر يدعم قيمة تر في بتر، أو أن جذر تر قد تخصص بالدمج للتأكيد مع الجذور ألتي تشبهه كما في المصدر شطر المركب من شتت أو شتَ (فرق) مع تر والتضخيم، أو هو راء التأرير للإستمرارية مع الجذر بت و شتت وليس مع تر من الراء التي تخص الأرض نفسها من عائلة غور و جور الأرض. والأرجحية تذهب إلى أن حرف التاء ألتي بقت ثابتة في الوسط هي أساس الجذر وأن الباء والراء من المُضافات، وهذه التاء كانت سين في جذر أس = حد كلاهما يشبها الأساسات في (خطوط = حدود) والاستبدالات أتت فيما بعد في قـ/ص و بـ/ت وشـ/تَ=حـ/دَ وثم أضيف لها ر التأريرألتي تعطي شطر قصر وبتر ولكن يبقى السؤال مفتوح. وفيها المركب الجذري فت فتر وفطر وقت قطر. هذا المثال يعطينا فكرة أن جميع لغات الإنسان قد تأسست في بدايتها من حروف العلة أولا ثم الصوتية الحسية التي بصيرورتها ناتجة عن حروف العلة أقدم من اللفظية وقابلة للتطور عكس اللفظية و أتت أخيرا الحروف اللفظية، هذا التطور صاحبه تكيفات في فسلجة الجهاز النطقي من الشفاه الى الحنجرة بتوازي مع تطور تلافيف الدماغ وحجم وشكل الجمجمة.
تمرين في طريقة التأصيل: نأخذ المثال للمصدر عمق ونفصل أولا ع لأنها صوت مضاف حديثا (لا يوجد جذر مرادف لـ عام يعطي قيمة عمق)، ثم نأخذ مقَ تعني أرض بعيدة الأطراف وتمققَ يعني طال وأبتعد في الفصحى، ونرفع ميم الوصل عن القاف، والقاف لوحدها لا يمكن أن تشكل جذرا عدا مع حرف علة كـ (آ) فيصبح لدينا الجذر الأساس المفترض (قا) = قاع بعد التضخيم مع المضمون عمق، ثم نضعه في إحدى التنوينات في ر مثلا فيصبح لدينا قعر. ولأجل تثبيته في حال التأكيد نبحث عن أمثاله ومرادفاته في لغات ولهجات المنطقة القديمة كالأكدية والسومرية والمصرية الخ. فمثلا في السومرية كا أو كي تعني أرض، و ( gar) في السومرية مثلها لفظاً ومعناً في
(يُتْبَعُ)
(/)
العربية قر وأستقر في مكان، أصلها من ( ga) بيت أو مقر أو فعل أقر. وهذا يدل أن اللغة السومرية عرفت التأرير كالعربية في إحدى مراحلها القديمة. وفي المصرية (قئو) = الإرتفاع، وهو مشهود في جميع اللهجات العربية القديمة الأخرى. نستطيع اليوم أن نشرك أصل اللغات الهنداوربية إلى منطقتنا حسب البحوث الحديثة لعالم الآثار البريطاني الكبير كولن رنفرو ( Colin Renfrew) ألذي توصل من خلال بحثه إلى حقيقة الموطن الأصلي للأقوام الهنداوربية حيث حددها بحثه في جنوب غرب تركيا في الحدود المشتركة مع الهلال الخصيب وموطن العرب، ويرجعه إلى تاريخ ما بين 9 و 10 الاف عام قبل الحاضر وهو التاريخ ألذي شرع فيه هذا الشعب ولأسباب البحث عن اراضي زراعية جديدة بالهجرة إلى ألشرق نحو أوكرانيا وإلى الغرب نحو البلقان واليونان. وفي المصطلح قاع نجده في الإغريقية القديمة ( gea) أي الأرض أو القاع ألتي تتصدر في كلمة جُغرافية. أن جذور اللغات الهنداوربية كفي الإغريقية واللآتينية والسنسكريتية عرفت كذلك التأرير والتمييم والتنوين والتأليل بنهايتها، وبعض حروفها الجارة تتطابق مع العربي والمصري والسومري في المعنى واللفظ، كذلك التطابق في الضمائر البدائية وأسماء الإشارة وأدوات التعريف وأسماء الظواهر والأشياء الطبيعية البدائية وكثير من الجذور القديمة الخ. كل ذلك سيكون في بحث آجل. في التأصيل والتأثيل بين هذه اللغات المتباعدة في السلم الزمني يجب أن يكون قائم في أقرب تقدير على الجذر الثنائي الأحرف وإلا سنقع في أحكام مُتعجلة.
أن خاصية الدمج في المصدر الثلاثي المُعتمدة عند العرب الأوائل تختلف عن باقي اللغات القائمة في مصادرها على القص واللصق القياسي بحروف الجر كما في اللغات الاوربية مثلا ألتي أصبحت هجائية فيما بعد. لقد تميزت اللغة العربية بدمج الأصوات الطبيعية ألتي تتحسسها الغريزة ولأنها مكثت طويلا في بيئتها وبعد تطوير ذاتها بنفسها تراكمت وتسلست وتناسقت الاصوات مبتدئة من الحرف الأولي = متراكم تراكم ركم رك اكَ كا آ. والميزة الثانية أن الجذر يتأرجح بين الأصوات ولم تتغير قيمته، في قص قصر قصل قصم نقص أو ضم ضمر ضمن لضم. لا نستطيع كليا هنا أن نطلق المصطلح (دمج) بين الحروف بالمعنى ألذي يفسره باحثي علوم اللغات الاوربية. ولكن في العربية من الممكن إستبدال المصطلح دمج أو لصق بـ (تناغم) الحروف والأصوات. في الجذر رد من الراء الجارية يصدها دال الشد والصد فيردها على أعقابها. هذا التناغم الصوتي البديع في المعنى والمفهوم في حال (الدمج) يذهب بالمصدر لأبعد حدوده في الصور والمعاني الطبيعية. ونجد في الجذر الواحد ألتي تتألف عنه مجموعة مصادر تُبقي مضمونها الأصلي ولكن كل مجموعة فيها أصوات متدرجة في سلمها، إذا تغير احدهم درجة طفيفة يستجيب المعنى له بنفس الكم والدرجة الصوتية (سوى و زوى و وازى: لقد إزداد الصوت سين بدرجة حرارية واحدة إلى زاء ليتغير فيه معنى التساوي على خط واحد مدود إلى إرتفاع الخط من جانب واحد فوق السطح ليكون زاوية، وإذا ابتدأت الواو الجذر إرتفع الخط من الجانبين ثم أصبح في توازي خطين الواحد فوق الآخر ومتماثلين في الإمتداد) والأمثلة لا تعد ولا تحصى، وفي المجموعتين من الجذر سا = ساه و تاه - زاه و زاغ نلاحظ جيدا التمايز الدقيق في الأصوات ألتي تنوع المعنى في درجات شُعيرية متناهية الصغر يتناسب معها معنى الجذر، أنه زرياب يوزن ويعزف مع الخوارزمي يحسب.
أن المصدر الثلاثي الأحرف هو عبارة عن جملة كاملة مركبة من ثلاث كلمات في حروف وكل حرف له وظيفة معينة يجسد العملية بالتوالي في ثلاث أبعاد. المثال المصدر بَسمَ = فاه + حس + صم في إكتمال الأبتسامة. لا توجد لغة تحترم بالمثقال إستعمال الأصوات الطبيعية وتنسيقها في داخل المصدر كالعربية. فالتعبير الإنساني في الصوت الغريزي الطبيعي لهذه العملية تلخصَ في بَسمة وربما لا يمكن أن يكون غيره. أن معاني المصادر العربية تكمن في أصواتها الطبيعية ألتي جسمت المصدر في ثلاث أبعاد هندسيه متناسقة مع بعضها في الصوت (الحس) الصورة (الشكل) والحركة، وفوق كل الأعتبارات القومية أن هذه اللغة بمصدرها الثلاثي هي لغة إنسانية ونتاج طبيعي لا تعتمد على اللصق والدمج القياسي كما هو معروف في سائر اللغات.
(يُتْبَعُ)
(/)
في الماضي ليس بالبعيد وفي حاضرنا يحاول المصدر الثلاثي أن يكيف ويطور ذاته في محيطه بزيادة حرفية جديدة ويتجه نحو دمج قياسي وليس تناغمي والأمر لن يكون سهلا كالعود ألذي أُضيف إليه الوتر السادس، لأنه يحتاج إلى نقلة حضارية وثقافية مهمة تواكبه في الكم والنوع. عندنا المثال قـ/شعر من الإفتراض شعر أو شعور مع حرف القاف الآتية ربما من الجذر قف لتعطي المعنى في وقف الشعر وتقشعر الجلد. هكذا ترتيبة من المصادر الرباعية سوف لن تفرض نفسها في المستقبل ولكن ربما المصدر نفسه سوف يتطور من أحد اوزان المصدر فَعَلَ أو من وزن جديد آخر ليصبح بالتصريف القياسي منهجا لتصدير المصادر الرباعية والخماسية في المستقبل البعيد حتى يتكيف مع المصطلحات العلمية والقياسية المعاصرة.
فرضية تواريخ اللغة العربية وقدمها.
نحن نعرف أن وقت ظهور الفينيقيين في بلاد الشام يعود إلى قبل 3500 سنة تقريبا أي أن وجودهم في الشام قد سبق هذا التاريخ بكثير. ولكن عندما يستمع أحدهم لقصيدة باللهجة الفينيقية سيظنها لشاعر عربي كتبها بالدارجة اللبنانية أو التونسية أو كلاهما مع بعض الفروق ألتي لا تذكر. فاءذا كان الإنسلاخ بين الفينيقيين والعرب قد تم قبل حوالي 4000 سنة ولم تحدث تلك الفروق المهمة بينهما كما ألتي حدثت مع الأكدية، فمتى إذن تم انسلاخ الأكديين عن حاضنتهم الأم الجزيرة العربية ولا نقصد تاريخ ظهورهم في وادي الرافدين؟ أليس هم اقدم في إنسلاخهم بكثير من تاريخ إنسلاخ الفينيقيين؟ حسب النظريات يعود ظهورهم في العراق ما بين 4500 الى 6 آلاف عام قبل الحاضر، ومع ذلك كان المصدر الأكدي الثلاثي الحروف بأتم صوره. وإذا إدرجنا العامل الزمني في البعد بين المصرية القديمة ذات المصدر الثلاثي الأحرف بينها وبين الأكدية بالنسبة للعربية سيتبين لنا أن المصريين كانوا يستخدمون المصدر الثلاثي في حدود قبل 10 آلاف عام على أقل تقدير. وإذا حسبنا مدة التطور بين فترة لغوية وأخرى في تلك الحقب وألذي لم يكن سريعا كما هو الحال اليوم بفضل وسائل الإتصال, سنستطيع إذن أن نبني الفكرة ألتي تقربنا من حدود كينونة المصدر الثلاثي ونعزيه لفترة ما بعد إنتهاء العصور الجليدية أي قبل حوالي 15000 عام فما دون، هذه الفترة ألتي سادتها الزراعة والهجرات في البحث عن أرض جديدة ومصادر مياه، وكانت فترة طويلة وشاقة حفزت الأنسان على تطوير جميع وسائله ومنها وسيلته اللغوية لتلائم متطلبات زمنها.
فاللغة العربية هي الأم لجميع اللهجات الأخرى ميتة وحية كالأكدية والبابلية والآشورية والآرامية والفينيقية والنبطية وغيرها لأنها هي الوحيدة ألتي بقت في الجزيرة العربية في المكان الأصل والمصدر ومنذ القدم فهي إذن صاحبة الأصل والمصدر، وأحد الادلة النحوية الكثيرة أنها حافظت على نظام جمع التكسير وتفننت به ألذي هو من ميزات اللغات القديمة والأصيلة في دراسة علم التأصيل والتأثيل. فكلما كان تاريخ الأنسلاخ قديما كلما ندرت مفردات جمع التكسير والأكدية خير مثال فهي كل التي تحويه من مفردات جمع التكسير لا يعد بعدد أصابع اليد الواحدة وكلما تقربنا زمنيا من الأصل كلما زادت هذه المفردات، إلى الآرامية و الفينيقية ولكنهما تبقى أقل مما تحويه العربية من مفردات جمع التكسير.
ان مصطلح اللغات الجزرية هو خطأ علمي آخر وقع فيه الباحثون دون دراية في تعويض المصطلح العنصري "السامية"، فمصطلح الجزيري أو الجزري بظاهره حيادي ويعتمد على المفهوم الجغرافي ولكن في باطنه يجرد أصحاب هذه اللغة من صيرورتهم وحضارتهم ويطمس حقيقة وأصل لغتهم الآدمية وألام. إذا كان انسان في مكان فهل يصح لنا أن نلقبه بمكان ولغته المكانية؟ إذن الجزري هو مصطلح لا بعد له سوى معنى الفضاء ألذي يتيه فيه السؤال والإبداع، وعليه يجب أن نسمي الأشياء بمسمياتها العلمية الحقيقية اأتي تفرض نفسها.
الخاتمة
اللغة العربية ليست هي فقط للكلام والكتابة والأعراب، هي لغة تحكي عن نفسها، في كل كلمة وحرف كان هناك تاريخ الأنسان الاول، عبرت الزمن البعيد لتسرد لنا اليوم بإحترام شديد أصل معانيها ألتي تتنسق وتتسلسل في داخلها مواقع الحروف وكل حرف هو حدث عاشه ذلك الأنسان يخبرنا عن كيف فكر وتأمل وفرح وعانى في بيئته وطبيعته. علينا نحن الأحفاد أن نصون هذه اللغة الرائعة بأمانة لأنها ليست فقط إرث العرب وإنما هي إرث الإنسان بمعناه الشامل والعام. في هذا البحث اللمحة نحن بعيدون عن الإلمام برسم الصورة الكاملة لصيرورة الجذور والمصادر. هذا البحث لا يمكن أن يكون سوى إنطلاقة لإرساء بداية جديدة في تأصيل المصدر العربي والله المعين. صدق من قال أن آدم كان ينطق بالعربية.
نائل عبد المجيد عبد العزيز
aziznael@yahoo.fr
بعض المصادر
علم المصطلح؛ أسسه النظرية وتطبيقاته العملية تأليف: علي القاسمي
لسان العرب و المعجم الوسيط
Cours d'Egyptien Hiéroglyptique : Pierre Grandet- B. Mathieu
Origin of The Languages : Merritt Ruhlen
The Climate Changes of Mesopotamia : W. Nutzel
The Arabian Gulf : Oxford D. Potts
The formation of the Arabian Gulf from 14ooo B.C ; Nutzel, W.Sumer (1975)
The Pennsylvania Sumerian Dictionary
The Chicago Assyrian Dictionary(/)
ما الضابط؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 10:55 ص]ـ
إخوتي السلام عليكم
ما الضابط في كتابة هذه الكلمات:
مروة، سلوى، نجوى
وهذه أيضاندى، سها، ربا، رضا
المجموعة الأولى متى تكتب بالتاء أو بالألف المقصورة
المجموعة الثانية متى تكون الألف قائمة، ومتى تكون على شكل الياء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المجموعة الأولى مبنية على النقل:
مروة بالتاء، سلوى ونجوى بالألف.
وفي اللغة أيضا (سلوة) و (نجوة) ولكن بمعنى آخر.
المجموعة الثانية مرجعها إلى الكتابة (الرسم) وأمره سهل والخلاف فيه اصطلاحي.
ولكن من القواعد التي وضعوها في ذلك أن ما كان أصله واوا يكتب بالألف وما كان أصله ياء يكتب بالياء.
وما جازت إمالته يكتب بالياء.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:05 ص]ـ
ولكن من القواعد التي وضعوها في ذلك أن ما كان أصله واوا يكتب بالألف وما كان أصله ياء يكتب بالياء.
وما جازت إمالته يكتب بالياء.
وذلك خاص بالمقصور الثلاثي، أما ما فوق الثلاثي فترسم ألفه المقصورة (غيرُ المسبوقة بياء) ياءً، مهما كان أصله؛ نحو: مصطفى، شكوى. وترسم ألفا إذا كان قبل آخره ياء؛ نحو: دنيا، ريا، حميا، محيا ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:00 ص]ـ
جزى الله خيرا الاساتذة
في المجموعة الأولى هل يخطئ من يكتب مروة:مروى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:46 ص]ـ
نعم، هذا خطأ بحسب علمي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
أحسنتم وأبليتم بلاء حسنا، جزاكم الله خيرا(/)
في كيفية كتابة التاريخ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:20 م]ـ
في كيفية كتابة التاريخ:
تقول للعشرة وما دونها خلون لأن المميز جمعاً والجمع مؤنث. وقالوا لما فوق العشرة خلت ومضت لأنهم يريدون أن مميزه واحد. وتقول من بعد العشرين لتسع أن بقين وثمان أن بقين تأتي بلفظ الشك لاحتمال أن يكون الشهر ناقصاً أو كاملاً. وقد منع أبو علي الفارسي رحمه الله تعالى أن يكتب لليلة خلت كما منه صبيحتها أن يقال المسهل لأن الاستهلال للذي مضى ونصل على أن يؤرخ بأول الشهر في اليوم أو بليلة خلت منه. وقال الحريري في (درة الغواص) والعرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لأربع خلون ولأربع عشرة ليلة خلت،قال ولهم اختيار آخر وهو أن تجعل ضمير الجمع للكثير الهاء والألف وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة كما نطق القرآن: "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوت والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم "،فجعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلتهن وضمير شهور السنة الهاء والألف لكثرتها. وكذلك اختاروا أيضاً أن ألحقوا لصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا أعطيته دراهم كثيرة وأقمت أياماً معدودة وألحقوا لصفة الجمع القليل الألف والتاء فقالوا أقمت أياماً معدودات وكسوته أثواباً رفيعات وعلى هذا جاء في سورة البقرة:" وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة "،وفي سورة آل عمران: "إلا أياماً معدودات "،كأنهم قالوا أولا بطول المدة ثم أنهم رجعوا عنه فقصروا المدة انتهى. والواجب أن تقول في أول الشهر لليلة خلت منه أو لغرته أو لمسهلة فإذا تحققت آخره قلت انسلاخه أو سلخه أو آخره. قال ابن عصفور والأحسن أن تورخ بالأقل فيما مضى وما بقى فإذا استويا أرخت بأيهما شئت. قلت بل إن كان في خامس عشر قلت منتصف أو في خامس عشر وهو أكثر تحقيقاً لاحتمال أن يكون الشهر ناقصاً وإن كان في الرابع عشر ذكرته أو السادس عشر ذكرته.
من كتاب "الوافي في الوفيات"للصفدي
ـ[راضي123]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 04:07 م]ـ
"تقول للعشرة وما دونها خلون لأن المميز جمعا والجمع مؤنث. وقالوا لما فوق العشرة خلت ومضت لأنهم يريدون أن مميزه واحد. وتقول من بعد العشرين لتسع أن بقين وثمان أن بقين تأتي بلفظ الشك لاحتمال أن يكون الشهر ناقصاً أو كاملاً."
هل يمكن أن تسهب بثلاثة أمثلة للتاريخ للإيضاح؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:03 م]ـ
"تقول للعشرة وما دونها خلون لأن المميز جمعا والجمع مؤنث. وقالوا لما فوق العشرة خلت ومضت لأنهم يريدون أن مميزه واحد. وتقول من بعد العشرين لتسع أن بقين وثمان أن بقين تأتي بلفظ الشك لاحتمال أن يكون الشهر ناقصاً أو كاملاً."
هل يمكن أن تسهب بثلاثة أمثلة للتاريخ للإيضاح؟
بوركت أخي الكريم وبارك الله ونفع بك ..
1 - ولد (فلان) لخمس خلون من شعبان ..
2 - .. إنه ولد لاحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة ..
3 - توفي (فلان) لست بقين من شهر رمضان ..
ـ[يعربي عدناني]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:12 ص]ـ
في كيفية كتابة التاريخ:
تقول للعشرة وما دونها خلون لأن المميز جمعا والجمع مؤنث. وقالوا لما فوق العشرة خلت ومضت لأنهم يريدون أن مميزه واحد. وتقول من بعد العشرين لتسع أن بقين وثمان أن بقين تأتي بلفظ الشك لاحتمال أن يكون الشهر ناقصاً أو كاملاً. وقد منع أبو علي الفارسي رحمه الله تعالى أن يكتب لليلة خلت كما منه منه صبيحتها أن يقال المسهل لأن الاستهلال القوم مضى ونصل على أن يورخ بأول الشهر في اليوم أو بليلة خلت منه. وقال الحريري في (درة الغواص) والعرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لأربع خلون ولأربع عشرة ليلة خلت،قال ولهم اختيار آخر وهو أن تجعل ضمير الجمع للكثير الهاء والألف وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة كما نطق القرآن: "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوت والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم "،فجعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلهن وضمير شهور السنة الهاء والألف لكثرتها. وكذلك اختاروا أيضاً أن ألحقوا لصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا أعطيته دراهم كثيرة وأقمت أياماً معدودة وألحقوا لصفة الجمع القليل الألف والتاء فقالوا أقمت أياماً معدودات وكسوته أثواباً رفيعات وعلى هذا جاء في سورة البقرة:" وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة "،وفي سورة آل عمران: "إلا أياماً معدودات "،كأنهم قالوا أولا بطول المدة ثم أنهم رجعوا عنه فقصروا المدة انتهى. والواجب أن تقول في أول الشهر لليلة خلت منه أو لغرته أو لمسهلة فإذا تحققت آخره قلت انسلاخه أو سلخه أو آخره. قال ابن عصفور والأحسن أن تورخ بالأقل فيما مضى وما بقى فإذا استويا أرخت بأيهما شئت. قلت بل إن كان في خامس عشر قلت منتصف أو في خامس عشر وهو أكثر تحقيقاً لاحتمال أن يكون الشهر ناقصاً وأن كان في الرابع عشر ذكرته أو السادس عشر ذكرته.
من كتاب "الوافي في الوفيات"للصفدي
؟؟؟
قد أفدت , وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 03:21 م]ـ
؟؟؟
قد أفدت , وجزاك الله خيرا
بارك الله لك أخي يعربي عدناني على كريم المرور والشكر لك على التنبيه، نفعنا الله بك.(/)
ما المرادف العربي .. ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 04:05 م]ـ
ما المرادف العربي لهذا المصطلح
التابو taboo
ـ[مسعود]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:02 م]ـ
مرحبا،
محظور. وبعض المثقفين يستعملها وأرى ذلك حذلقة وجهل بالعربية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
مرحبا،
محظور. وبعض المثقفين يستعملها وأرى ذلك حذلقة وجهل بالعربية.
المحظور واسع الدلالة ولست أعلم أن في العربية مصطلحًا ولعلم يستعملون في مقابله (لا مساس).
ـ[مسعود]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:13 ص]ـ
كثير يستخدم "محظور اجتماعي" أعتقد أنها تؤدي المعنى أستاذنا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:41 ص]ـ
قرأت أن البعض ترجمها "الحرام" ورأي أيضا أن هذه الكلمة ذات دلالة أوسع.
كما أن مفهوم الحرام لدينا _ المسلمين_ يختلف عن غيرنا من الأمم وكثير من الأمور التي تعتبر "تابو" ليست حرام شرعا.
ـ[تيما]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
بالفعل قرأت هذه الترجمات من قبل .. البعض يقول: محظور، والبعض محرم، ومنهم من يقول: ممنوع .. وكلها ذات دلالات واسعة.
كما أن مفهوم الحرام لدينا _ المسلمين_ يختلف عن غيرنا من الأمم وكثير من الأمور التي تعتبر "تابو" ليست حرام شرعا.
لا يقتصر التابو على ما هو محرم شرعا. فقد يكون الشيء محظورا دينيا أو اجتماعيا أو حتى شخصيا ..
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 11:52 م]ـ
أشكرك يا تيما ..
لا يقتصر التابو على ما هو محرم شرعا. فقد يكون الشيء محظورا دينيا أو اجتماعيا أو حتى شخصيا ..
نعم صحيح ولكن برأيي أن المسموح في الدين لا ينبغي أن يكون محظورا في العرف فالدين أكمل ولا يأتيه الباطل ..
أما بالنسبة للمصطلح:
وجدت في أحد المعاجم الإنكليزية ما يلي:
taboo:
a custom that says you must avoid a particular activity or subject ,either because it is considerd offensive or because your religion dose not allow it
العرف الذي ينص على تجنب عمل أو موضوع معين ,أي من الموضوعات التي تعد قبيحة أو محرمة شرعا.
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:06 ص]ـ
أهلا بك
التعريف الذي ذكرت أستاذ بحر الرمل لا غبار عليه ..
أما هنا:
نعم صحيح ولكن برأيي أن المسموح في الدين لا ينبغي أن يكون محظورا في العرف فالدين أكمل ولا يأتيه الباطل ..
هل ننكر أن العادات الاجتماعية تلعب دورا كبيرا في تحديد (التابو)؟ .. لا أختلف معك أن ما هو مسموح في الدين لا ينبغي أن يكون محظورا وفقا لأي أمور أخرى. تأمل معي، لا يُحرّم الدين على المرأة أن تقود السيارة، لكن في بعض البلدان تُعد قيادة المرأة للسيارة "تابو". فقيادة المرأة السيارة تجاوزا للخطوط الحمراء "كسرا للتابو"-كما يقول البعض- وخرقا لواحدة من المحرمات الاجتماعية. وعلى ذلك نقيس ...
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:18 ص]ـ
هذا ما عنيته تحديدا ...
وأنا لا أنكر أن "التابو" عندنا لا يخضع لاعتبارات الدين فحسب, بل إن تحريم المجتمع لبعض الامور التي تعد "تابو"يعتبر تحديا للدين,
مثلا تعليم البنات في بعض المجتمعات فالدين يحض على العلم
يبدو أننا بحاجة لإعادة النظر في عاداتنا.
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 07:04 م]ـ
أعتقد والله أعلم أن التابو: هو المحظور اجتماعياً المتوافق شرعاً ..
وكلاهما تابو إن انفصل أحدهما عن الآخر بحسب السياق و (ثقافة المتحدث) ..(/)
استنباطات لُغوية للعالم "ابن هبيرة" (1)
ـ[مشاري1]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي قال في محكم التنزيل {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً *109*} "الكهف"، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أفصح من نطق بالضاد، وعلى صحابته الكرام أفضل الصلاة وأتم التسليم وبعد:
فإني سأقدم لهذا المنتدى سلسلة من الاستنباطات اللُّغوية التي تبين مدى إعجاز هذا القرآن. وهذه الاستنباطات هي للعالم "ابن هبيرة" الذي أبدع في إيضاح بعض الإعجاز اللُّغوي في بعض الآيات، كما أني ربطت هذه الاستنباطات ببعض المقررات التي درستها في مرحلتي الجامعية (تحليل الخطاب، الأسلوبية).
وقد ذكرت مصطلحين في هذه التعليقات يجدر بي أن أوضحهما قبل أن أبدأ في عرض هذه السلسلة (الانسجام النصّي، الاختيار الأسلوبي).
يقول الدكتور محمد الزليطني:
- الانسجام النصّي هو "سمة للخطاب أو للنص تقوم على تناسق المعلومات التي يتضمنها، وهي التي تحدد -أي السمة- مدى مقبولية ذلك الخطاب أو النص من وجهة نظر دلالية" وهذا الانسجام يتعدى الربط الشكلي إلى ربطٍ خفي يكمن بين السطور.
- أما مبدأ الاختيار الأسلوبي فهو ينقسم إلى "اختيار أسلوبي تحكمه مقتضيات مقامية، واختيار أسلوبي تحكمه مقتضيات فنية جمالية خالصة".
أسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد حسن أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 07:12 م]ـ
نرجو التوضيح بشكل أكبر
ـ[خالد عايش]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 10:37 م]ـ
لعلك أخي الكريم، مشاري. تكمل ما بدأت لتعم الفائدة .. جزاك الله خيرا.(/)
سؤالان حول عبارة.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:44 م]ـ
الشكر في الوجه مذمة
لدي سؤالان حول هذه العبارة، السؤال الأْول هو:هل هذه العبارة مثل؟
والسؤال الثاني هو:هل معنى هذه العبارة صحيح؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:00 م]ـ
الشكر في الوجه مذمة.
قال في التمييز ليس بحديث، وقال في المقاصد كلام وليس على إطلاقه بصحيح بل محمول على ما أذكر إذا لم يكن المشكور متصفا به، أو كان يحصل له به زهو أو إعجاب، كما يشير إليه حديث ويحك قطعت عنق صاحبك، وحديث إذا مدح الفاسق اهتز له العرش،
وقال النجم ليس بحديث، لكنه ليس على إطلاقه، ففي الحديث إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه، أخرجه الطبراني والحاكم عن أسامة بن زيد، انتهى،
واشتهر على الألسنة الشكران في الوجه مذمة، واشتهر أيضا شكران الإنسان في وجهه مذمة.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:02 م]ـ
شكرا جزيلا على الاجابة والمرور اْستاذي الفاضل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن مدح أحدهم أمامه
"قطعتم عنق صاحبكم ... " أو كما قال.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 04:45 م]ـ
بوركت أستاذي على مرورك
ـ[إبنة أبيها]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
المجاملة؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:42 م]ـ
بدأت أقرأ في بعض الصحف السعودية هذه الجملة: زار وزيرنا في إسبانيا الرئيس الإسباني ,وكانت هذه الزيارة للمجاملة ... .
سؤالي: هل ارتبطت مفردة (المجاملة) لدينا بالجانب السلبي؟ ومن ثم تغيرت دلالاتها إلى جوانب إيجابية.؟
سؤال تبادر إلى الذهن عند قراءتي للخبر.(/)
هل تجمع كلمة أم على ... أم على ... اختاروا
ـ[موج الفصيح]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:44 م]ـ
كلمة أم ..... مثلاً أم المؤمنين عائشة
عند جمع الكلمة هل نقول:
أمات المؤمنين أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم
أم
أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
(أمهات) {وأزواجه أمهاتهم}
وبعض أهل اللغة يفرق بين (أمات) و (أمهات) بأن الأولى لمن لا يعقل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:13 ص]ـ
كما ذكر أبو مالك،يجوز الاثنان، وخص البعض استخدام "أمّات" بمن لا يعقل، ووردت نماذج تفيد استخدامها لما يعقل أيضا.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:19 ص]ـ
أمهات لجمع العقلاء وامات لغير العقلاء كما ذكر الأخوة(/)
خروج المعنى عن مقتضى الظاهر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 08:30 ص]ـ
قال تعالى: " وهم لكم عدو "
" هم " جمع، " عدو " مفرد.
ولو لم يخرج عن مقتضى الظاهر لقيل: أعداء لا عدو.
فخرجت عن مقتضى الظاهر، وفي ذلك من البلاغة ما فيه،
حيث عبّر عنهم كلهم بأنهم عدو، لئلا يميل قلب أحد إلى هؤلاء المشركين،
فكلهم صورة واحدة متكررة بأجساد مختلفة، وكأنهم يد واحدة على المؤمنين،
وكل ذلك على سبيل التحذير.
وخرّج أيضا على أنه مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:47 ص]ـ
كيف يكون مصدرا؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:57 م]ـ
ذكر ذلك المفسرون:
جاء في التحرير والتنوير:
وقوله " فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ":
وأخبر عن قوم بلفظ عدو وهو مفرد، لأن فعولا بمعنى فاعل يكثر في كلامهم أن يكون مفردا مذكرا غير مطابق لموصوفه، كقوله " إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا " " لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس "، وامرأة عدو. وشذ قولهم عدوة.
وفي كلام عمر بن الخطاب في صحيح البخاري أنه قال للنسوة اللاتي كن بحضرة النبيء - صلى الله عليه وسلم -[ص: 162] فلما دخل عمر ابتدرن الحجاب لما رأينه: يا عدوات أنفسهن. ويجمع بكثرة على أعداء، قال تعالى ويوم نحشر أعداء الله إلى النار.
وجاء أيضا:
والعدو: اسم يصدق على الواحد وعلى الجمع، قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة " وقال " هم العدو ".
عومل هذا الاسم معاملة المصادر ; لأنه على زنة المصدر مثل القبول والولوع، وهما مصدران.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:09 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قولنا (عومل معاملة المصادر) يختلف عن قولنا (خرج على أنه مصدر).
لأنه لا نزاع فيما أعلم أنه ليس بمصدر.
وأيضا فإن القول بأنه على زنة المصدر فيه نظر؛ لأن وزن (فَعول) بفتح الفاء ليس من أوزان المصادر بالاتفاق، وأما (قبول) و (ولوع) فمما جاء شاذا.(/)
هام أم مهم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 08:58 ص]ـ
ترددت في كتابة الموضوع منذ فترة، إلا أنني عزمت اليوم على كتابته، بعدما تجولت في المنتدى، وسنرى ما ترون فيه، وأعلم أننا لا نعدم رأيكم وتوجيهكم وإرشادكم.
كثيرا ما أقرأ في المنتدى - وفي غيره -: " هذا موضوع هام "، وما شابه هذه العبارة باستخدام " هام " لا " مهم ".
والذي أعرفه أن لفظة " هام " من الهم، والصواب أن يُقال: " هذا موضوع مهم "، أي من الأهمية بمكان، وكأنني قرأت يوما أنه من الأخطاء الشائعة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:06 ص]ـ
أحسنت أخي الأديب اللبيب
هام:اسم فاعل من الهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الحسن والحسين"أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ... "
والأصح استخدام المهم بدلا عن الهام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:48 ص]ـ
كلاهما صواب، والأشهر (مهم).
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:40 ص]ـ
قال في التاج 118/ 34:
"وهمَّه الأمرُ هما ومَهَمة: إذا حزنه وأقلقه (كأهمه فاهتم)، واهتم به".
وقال في المعجم الوسيط ص995:
"وهمَّ الأمر فلانا: أقلقه وأحزنه".
لا يقتصر معنى "همَّ" على نية الشيء وقصده والعزم عليه، بل من معانيه كذلك ما يتعلق بالحزن والقلق. والمعنى الأخير هو الذي يهمنا هنا.
فاستعمال "هم" بمعنى النية والقصد لازمٌ، وبمعنى الحزن والقلق متعدٍّ؛ فتقول: "همه الأمر"، كما تقول: "أهمه الأمر". ويكثر في العربية الأفعال التي تدل على المعنى الواحد بصيغتي الثلاثي المجرد، والمزيد بالهمزة. ولكن الزيادة هنا في "همَّ" تقتضي زيادة في التوكيد والمبالغة؛ أي أن "المهم" آكد وأبلغ من "الهام".
وقد وردت "المهم" كثيرا في التراث الشعري القديم؛ (ربما لأن "الهام" لا تستقيم في أي بحر شعري:)) فمن ذلك:
-قول تأبط شرا:
قليلُ التشكّي للمهمِّ يُصيبه ... كثيرُ الهوى شتَّى النّوى والمسالكِ
-قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
ونُحاولُ الأمرَ المهمَّ خطابُهُ ... فِيهِمْ، ونَفصِلُ كلَّ أمرٍ مُعضِل
-قول الخنساء رضي الله عنها:
الحاملُ الثّقلَ المهمَّ ... مِنَ المُلِمَّاتِ الفَوادحْ
ولكن استعمال الكلمتين "مهم" و"هام" متفاضل عندي، وذلك من باب الأفصح والفصيح، فانظر أيهما تختار؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:04 م]ـ
ولكن استعمال الكلمتين "مهم" و"هام" متفاضل عندي، وذلك من باب الأفصح والفصيح، فانظر أيهما تختار؟.
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
(مهم) ليس فيها نزاع، النزاع فقط في (هام).
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:42 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
(مهم) ليس فيها نزاع، النزاع فقط في (هام).
أعلم ذلك شيخنا وأستاذنا الفاضل، ولذلك ركزت في مشاركتي على الحديث عن "هم" دون "أهم".
أما الأمثلة التي سقتها فأردت منها التدليل على أفصحية "المهم" نسبة إلى "الهام"، لا على فصاحتها التي لا ينتطح فيها كبشان.
ومع ذلك فهناك جنوح وميل من بعض كتب التصحيح اللغوي وتقويم اللسان إلى تخطئة استعمال "هام" بمعنى "مهم".
وهذا غريب إذا علمنا أن معاجم اللغة ذكرت الثلاثي المجرد "هم" بالمعنى نفسه جنبا إلى جنب مع "أهم".
وهذا اللسان (6/ 4702) يقول:
((الهم: الحزن، وجمعه: هموم، وهمه الأمر هما ومهمة وأهمه فاهتم واهتم به)).
والقاموس المحيط (ص1079، طبعة دار إحياء التراث العربي،1424هـ) يقول:
((وهمه الأمر هما ومهمة: حزنه، كأهمه فاهتم)).
وغيرهما من كتب المعاجم.
فلا وجه إذن لتخطئة استعمال "هام" بمعنى الأمر المقلق أو الشاغل للبال، إلا أن التفريق بين استعمال الكلمتين إنما هو في قوة المعنى والمبالغة والتوكيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:15 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
كثير من الكلمات التي خطأها بعض العلماء تجدها مذكورة في المعجمات.
ومجرد ذكر الكلمة في المعجم ليس دليلا قاطعا على صحتها، كما أن خلو المعجمات منها ليس دليلا قاطعا على عدم الصحة.
وإذا نظرنا في كتب العلماء المتقدمين المصنفة في اللحن، وجدنا فيها كثيرا من الألفاظ التي يكاد يتفق عليها المتأخرون ممن صنف معجما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحجة من خطأ كلمة (هام) أن المعروف في كلام العرب هو الفعل الرباعي، ومن صحح الفعل الثلاثي فإنه مفتقر إلى الدليل، فمن لم يبلغه أن العرب تكلمت بالثلاثي وقف عندما سمع، ومن ثم صار يخطئ ما سواه.
وليس المقصود الاحتجاج لهذا الفريق أو ذاك، وإنما المراد بيان وجه كلامهم، وأنه لا ينبغي أن يقال (لا وجه للتخطئة) إلا إذا كان هؤلاء العلماء يثبتون نقل الفعل الثلاثي، وهو ما لم يحصل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 05:38 م]ـ
مُهِمَّة، مَهَمَّة؛ مُهِمٌّ، هامٌّ
أورد الناقد اللغوي صلاح الدين الزعبلاوي رحمه الله بحثاً رَصِيْناً في كتابه (لغة العرب)، رأيت أن أقتبس منه تعميماً للفائدة.
· للفعل الثلاثي (هَمَّ يَهُمُّ هَمًّا) مَعانٍ؛
منها ما يتعلق بالحزن والقلق] المَصْدر- الهَمُّ- شائع الاستعمال بهذا المعنى [. يقال: هَمَّهُ الأمرُ: أَقْلَقَهُ وأَحْزَنَهُ، فالأمرُ هامٌّ (اسم الفاعل)، وهو مَهْمُوم (اسم المفعول).
ومنها ما يتعلق بالطلب والقصد والإرادة. يقال: لا مَهَمَّةَ لي: أي لا أَهُمُّ بذلك ولا أفعله، أو لا أُريد.
و (مَهَمَّة) هنا، مَصْدر ميميٌّ من الفعل هَمَّ. فإذا قيل: ذهب فلانٌ في مَهَمَّةٍ، فالمعنى: مضى في قَصْدٍ أو مَطْلب.
· نَصَّت المعاجم على أن الفعلين: الرباعي (أَهَمَّ) والثلاثي (هَمَّ) بمعنى واحد. ولكن زيادة الهمزة تعني التأكيد والمبالغة. ومن أجل هذا قالت العرب (المُهِمّ) للأمر الشديد، ولم يقولوا (الهامّ)! وهذا فَرْقُ ما بينهما.
وقد استُعمل الفعل (أَهَمَّ يُهِمُّ إهْماماً) بمعنيين:
1 - الأمر الشديد، نحو: تداعى القومُ لِمُهمٍّ أو مُهِمَّةٍ (اسم الفاعل)، أي تَنادَوْا لأمرٍ شديدٍ نزل بهم.
2 - الأمر تضطلع به فيشْغلك ويَعْنيك.
فإذا أردتَ التعبير عن الأمر الذي يُفوَّض إليك فتتولاّهُ وتَحْمِلُ مؤونته وتَبِعَتَهُ، فقُلْ: مُهِمَّة، لأنها أَوْلى من (مَهَمَّة) في هذا الاستعمال، وألصق بالمعنى المراد.
ملاحظة: المُهِمُّ: ما يسترعي الاهتمام من الأمور؛ وما يدعو إلى اليقظة والتدبير.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
في الأمر سعة، إلا أنني أميل إلى مهم مستبدلا إياه بهام
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 02:46 م]ـ
ما أروعكم، أهلَ الفصيح!
ـ[*ميسان*]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:30 م]ـ
مررت هنا واستفدت الكثير الكثير:)
بوركتم جميعا.
ـ[إبنة أبيها]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:51 م]ـ
شكرا لكم على جهدكم(/)
كُلَّمَا بَحثْتُ فِي الْمُعْجَمِ ...
ـ[راضي123]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 09:53 م]ـ
كلما بحثت في المعجم عن كلمة لضبط حراكاتها (من أجل النطق السليم) وجدت الحركات تتغير. فمثلاً بحثت عن كلمة "طلاب" فوجدت الحركات كالتالي:
طُلاَّبٌ (لاحظ موضع الشدة)
بيمنا: الطُّلابُ (الشدة فوق ط)
فما القاعدة التي تحكم ذلك؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 05:39 ص]ـ
أخي الكريم راضي
طُلاَّبٌ: هي الصحيحة.
لاحظ معي نحن نقول هكذا:
طُلْ لَاب.
فاللام هي المشددة لا الطاء، والحرف المشدد كما تعرف بحرفين.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:02 ص]ـ
عند وضع أل التعريف لابد أن أن نشدد الطاء لأنه من الحروف التي لامها شمسية بالاضافة الى تشديد اللام بعدها ففي الحالتين اللام مشددة
ـ[راضي123]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:29 م]ـ
شكراً لكما على الإيضاح.(/)
حروف العلة =حروف المد
ـ[تاء التأنيث]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب علمي أن أحرف المد هي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها.
ولا تسمى أحرف علة إلا إذا كانت متحركة.
فهل هذا صحيح؟ ثم: هل يصح تسمية أحرف المد بأحرف العلة والعكس، وهل من العلماء من قال بهذا؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:45 ص]ـ
هل السؤال له ثمرة علمية، أو المطلوب مجرد تحرير الاصطلاح؟
إن كان المراد الثاني فالأمر فيه واسع.
ـ[تاء التأنيث]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:12 م]ـ
شكر الله لكم أبامالك ..
إنما كان السؤال لأن من علماء الوقف من يعرِّف الكلمة معتلة الآخر فيقول: "هي الكلمة التي آخرها أحد حروف المد الثلاثة" فهل يصح هذا في التعريف؟
ثم يجعلونها قاعدة عامة للوقف على أواخر الكلم ـ في القرآن الكريم ـ. فمثلاً: يقولون:" يُوقف على الكلمة معتلة الآخر بالإثبات إذا كان حرف المد ثابت في رسم المصحف وفي الوصل" ثم يمثِّلون لذلك بواو الجماعة ـ مع أنها ضمير منفصل ـ في الفعل:"قالوا"!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 06:40 ص]ـ
لعل هذا -والله أعلم- من الاتساع في العبارة لفهم المعنى.
وإنما قالوا ذلك -والله أعلم- لأنه لا فرق في الحكم بين الوقف على (قالوا) والوقف على (يدعو) مثلا.(/)
هل في العربية لفظة " أخراة"’؟
ـ[هرمز]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 08:39 م]ـ
سلام
اني قرأت في مؤلف أحد الأدباء العرب استعماله لفظة أخراة بدل أخرى
ما رأيكم؟
أهي صحيحة لغة؟ كيف غابت عن اللغويين العرب؟
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:07 ص]ـ
على القول المختار ,, فإنها مصلحة له في أخراه لا تعارضها مفسدة في دنياه ولا في أخراه.(/)
أريد من فضلكم معلومة عن كتب
ـ[نونه الصغيرونه]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
بعد التحية
أريد منكم جزيتم خيرا بعض من أهم كتب التعريب
والمفيده واريد تعريف للترجمه
وشكراااااا ....(/)
اللغة العربية هي الأم أو لا تكون
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:07 م]ـ
لا يحتدم النقاش بخصوص هذا الموضوع من هي أم اللغات بسبب عجز الرؤيا العلمية ونقص المصادرالبحثية في أًصل هذه اللغة القديمة قدم التاريخ وأبعد , وانما بسبب إعتماد بعض الباحثين والمتخصصين لمسلمات لغوية وتاريخية غربية بحتة حيث أنهم وضعوا توقيت ساعتهم وبوصلتهم في أغلب الأحيان إن لم نقل تماما في الاتجاه الغربي. فإذا "مرجعية" العلوم اللغوية الغربية أفتت بأن اللغة العربية هي "تقريبا" الأم لجميع اللغات "السامية" أجاب هؤلاء نعم نعم ذلك هو الحق الذي لايعلى عليه. أنهم يحملون قدسية المرجعية في عقلهم الباطن والظاهر والويل لمن يجرأ على فتح باب الأجتهاد. ولنرجع قليلاً الى المصطلح "تقريبا" الأم او شبه أم ... ونسأل المنطق فإذا كناعرفنا ما هي صفات شبيهة الأم فبالضرورة نحن نعرف مسبقا ما هي مواصفات الأم. فما هي اذن صفات اللغة "السامية "الأم حسب نظريات هذه المرجعية؟ وتأتي الأجابات دوما ناقصة على هذا السؤال من قبل هذه المرجعية نفسها. لماذا ناقصة؟ لأن أغلب علماء اللغات "السامية" أعتمدوا في مناهجهم العلمية والبحثية في تأصيل هذه اللغات على علم اللغات وتاريخها اي حصرا معاينة تطورها الزمني وبالتأكيد اختاروا الأكدية كمرجع تاريخي واللغات الحية اليوم التي تتصدر فيها اللغة العربية أساسا للمقارنة.
أن أي شجرة على وجه الأرض يجب أن تنبت وتنمو في تربة ومناخ ملائمين وخاصين بها. والسؤال هو لماذا لم يخطر ببال الرعيل الأول ولا الثاني ولا الأخير من هذه المرجعية العلاقة الجديلة بين البيئة ولغة الأم؟ والأدهى هو أن علماء اللغات الهندأوربية وضعوا جميع أصول لغاتهم في رسم بياني لشجرة واحدة لها جذع غارس في الأرض وتتفرع عنه الأغصان من الجهتين ولكن لا أحد يسأل أي ارض هذه وما هو مناخها فقط صورت لنا صورة الشجرة ووزعت هنا وهناك المصدرية والاصل وكفى؟ فعندما نقول بأن بحث هذه المرجعية ناقص نعني بالدرجة الأولى أنهم لم يأخذوا بالإعتبار العوامل الطبيعية والبيئية لنشأة اللغة الأم "السامية". فلا يكفي إطلاقا ان نبني فكرة الأصل من خلال دراسة اللغة وتأريخها ومقارنتها بدون معرفة أين كان أصاحبها وتحت أية ظروف طبيعية ومعاشية ,فهذا هو المسارالأهم في رأينا لكشف العلاقة الجدلية بين البيئة واللغة التي ترعرت ضمنها. فمن من هؤلاء اللسانيين والباحثين العرب سأل نفسه هذا السؤال؟ وأذا تسائل عنه فأين اذا الجواب؟ وللأسف ليس له وجود لأننا جميعا اتكلنا وسلمنا اصلنا وفصلنا بيد غيرنا يغزله وينسجه على ذوقه ويلبسنا أياه شأنا أم أبينا. نعترف بضعفنا ولأسباب متعددة يفهمها الكثيرين و يجب الأعتراف أيضا بأن الدراسات الغربية كانت السباقة في فك رموز الكثير من هذه اللغات واللهجات "السامية" ولكن كل ذلك لايعني بذات الوقت أن نقبلها كمرجعية معصومة ونرفض أي اجتهاد كان لحد توجيه الأتهامات واطلاق النعوت البعيدة عن أدب ورصانة البحث والباحثين كالأتهام بالقوموية العربية أو التبعية لحزب أو فئة سياسية معينة. والحقيقة أننا كلنا نعاني من تبعات مفاهيم القومية الشوفينية على الطريقة الغربية لكونها دخيلة في المفهوم الثقافي العربي الأصيل الذي يتعارض مع المفهوم القومي المستورد من اوربا (دول القومية العنصرية بجدارة) والتي بسببها حدثت حروب طاحنة بينهم منذ القرون 17 و 18 و19 ودخولا في القرن العشرين بحربين عالميتين مدمرتين راح ضحيتها عشرات الملايين من الأوربيين وغيرهم.
السؤال الملح هو ما هي البيئة الأصلية للغة العربية "القريبة" من الأم "السامية"؟ بكل بديهة الجواب نقول هي البادية فكلنا يعرف قصة محمد (ص) وكيف أرسلته أمه الى البادية من أجل نقاوة جوها وخصوصا نقاوة اللغة العربية، هذه العادة كانت متبعة منذ القدم وقت كان سكان الحواضر والقرى الكبيرة يرسلون أولادهم للبوادي القريبة ليصبحوا صحيحي الأبدان فصيحي اللسان. ذلك يعني اذن ان من ينشأ في مجتمع أو بيئة حضرية خارج بيئة البادية سيبتعد بالضرورة من محيط ومصدراللغة الأصلي. لماذا أُهمل هذا السؤال لماذا لا يُقحم موضوع البيئة في نشأة اللغة الأم اذا كانت اللغة العربية تحمل "تقريبا" خصائص لغة الأم بمعنى أن بيئة البادية هي "تقريبا"
(يُتْبَعُ)
(/)
السببية في اصل نشأة جميع اللغات "السامية" وغير ذلك هو "بعيدا" عن سببية الأصل. في الإعتقاد ان اواسط منطقة (نجد) في الجزيرة العربية كان هو المركز الطارد للأولين لهذه اللغة حيث لا يمكن العكس, ففي الحالات المناخية الصعبة كالجفاف والتصحر فأن سكان جبال وهضاب اليمن وعمان والجهات الشرقية القريبة من سواحل الخليج العربي والتي مناخها أفضل من دواخل (نجد) لن يتركوا مناطقهم ويرتحلوا الى البادية البعيدة ومن ثم يدخلون في تنافس مع المجموعات التي تقطنها أصلا في ظروف مناخية صعبة ولكن العكس هو الصحيح أي ان يترك ابن البادية باديته بسبب المناخ الجاف ويرحل الى مناطق فيها المناخ انسب مع موارد مائية وطعام وهذا يحصل عند تكاثر عدد قاطني البادية أو أثناء الحروب من أجل الماء والكلأ أو النكبات الأخرى اذ أن حياة هؤلاء وحيواناتهم تعتمد بالدرجة الأولى على المناخ وتقلباته وأن أقل تغيير غير متوقع لتلك الدورات المناخية له الأثر الكبير على أرزاقهم وحركتهم. وبما أن البادية العربية هي عبارة عن حاجز طبيعي واجتماعي لكل دخيل فلغة سكانها ستبقى نقية ومن دون أغراب بينهم يلحنون بلغة أخرى في حين ان هذا لم يحدث للهجات "السامية" الأخرى. وهذا ما طرأ على لهجات وادي الرافدين المكتشفة والهلال الخصيب اذ انها ابتعدت كثيرا عن المصدر مكاناً وردحا طويلا من الزمن وأتصلت بلغات أخرى فأختلفت كثيراً عنه.
نستطيع أن نعمل شجرة على غرار اللغات الهنداوربية والأفضل أن تكون نخلة جذورها غارسة في بوادي شبه الجزيرة العربية وجذعها ممتد عاموديا ينتهي برأسها وثمارها اللغة العربية وباقي اللهجات هن عبارة عن فسائل الأم كلا في قربه وبعده عن رأس وجذر النخلة. ولكي لا يساء فهم مانذهب اليه بأن اللغة العربية هي الأم ويفسر بمعناه العنصري النقي والشمولي فالمقصود بهذه الأم هو الأمتداد المباشرالمتصل بين الجذر والرأس ولا يعني ذلك بالضرورة الأم وبناتها والأمثلة تَضرب ولا تَقاس. وإلا ماذا يًقصد بشبه أم أو تقريبا أُم؟ هل هناك أم لديها ذراعين وأخرى تشبها ولكن بذراع واحدة أو ساق واحدة؟ فهي إما أن تكون أو لا تكون.
لم نرى ليومنا اي بحث جاد في هذا الجانب البيئي كما أشرت سابقا أملا فيه أن يكون يوما ما.
من المحزن أن نقرأ لباحثين وبدرجات جامعية عالية وبالرغم من إعتراضهم لمصطلح السامية البدعة العنصرية من قبل لسانيي المانيا القومية الشوفينية في القرن 18 واصبحت الفون بسماركية والنيتشية في القرن 19 حيث صنفوا سكان العالم عنصريا حسب الأجناس واللغات في خرائط أجناس كالحيوانات فأعطوا الصيغة السامية لهذه الجماعة، مصطلح مستنبط من خرافات اسرى حرب بابل، وبالتأكيد أستغل هذا المصطلح سياسيا بعد ذلك من قبل الصهيونية لجلب أكبر عدد من اليهود من أوربا وغسل أدمغتهم بمنهجهم السياسي الصهيوني بتفسيرهم تاريخ البشرية من منطلق توراتي محرف وعنصري وليأتينا نحن فيما بعد في مناهجنا لنردد ما عممته "المرجعيات". المؤسف أن هؤلاء الباحثون قد قبلوا بهذا المصطلح العنصري كواقع حال علمي بالرغم من الاعتراض عليه لأنه لا يمت للعلم بصلة. أن الباحث والعلمي والاكاديمي لن يترك ثغرة مهما كانت صغيرة في بحوثه. في الغرب باحثون يتنافسون قي محاضرات وندوات وبسجال مرير فيما لو حرب ما في مكان ما بدأت في الساعة الثانية ظهراً أم في الثالثة ظهراً فتأملوا ما وقع وكيف تم قبول مصطلح "السامية" بكل بساطة وهو المعروف لدى جميع الاكاديميين والباحثين الجادين أنه بدعة عنصرية أساساً. ونستطيع القول بالنهاية ان الذي يقبل السامية كمصطلح علمي مفروض علينا بواقعنا الضعيف فعليه ان يقبل اذن بالأكذوبة التاريخية والمنتوج الخرافي التوراتي الذي أنشأ دولة مسخ فشرد شعب بأكمله وذلك للأرتباط العضوي بينهما فالاثنان اكذوبتان دمويتان يقبلهما الأكاديمي العربي بحجة امر الواقع دون ان يزن خطورة هذا القبول عليه و على أبنائه والاجيال القادمة في حين يتوجب عليه ان يؤسس للمستقبل ما هو علمي وصحيح وثابت حتى لو لم تأخذ به "المرجعيات الغربية" في الوقت الحاضر.
الغريب في الامر ان بعض الباحثين في اللغات السامية وبالرغم من مجهودهم في هذا الميدان يعيبون القوميين العرب بأنهم "متشددين وغوغائيين وبعيدين" كل البعد عن الروح الاكاديمية والمنطق في تعريفهم للغة العربية .. الخ , والأعجب في الامر ان هؤلاء الباحثون في الساميات انفسهم إستوردوا وإستعملوا وبكل انشراح "علمي" المصطلح العنصري الدموي الذي تم تصنيعه في أوربا بأختراع عتات العنصرية الا وهو مصطلح السامية، أليس هذا بغريب وتناقض صريح ألا يدعو ذلك للتقزز؟ أم كل شئ من الغرب هو مرجع والباقي يصبح مرفوض أم هو نقص ما في مكان ما؟(/)
الآية 50 من سورة الأحزاب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:52 م]ـ
ورد فيها العم مفردا والعمة مجموعة، والخال مفردا والخالة مجموعة، ما السبب أيها الفصحاء الأعزاء؟
{ٹ ٹ ژ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ... } ژ الأحزاب 50
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:37 ص]ـ
أين أنتم يا أيها الفصحاء، أفتونا أثابكم الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:56 م]ـ
مرحبا بك أخي طارق
جاء في تفسير ابن كثير:
"وإنما قال: (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك) فوحد لفظ الذكر لشرفه، وجمع الإناث لنقصهن كقوله: (عن اليمين والشمائل) [النحل: 48]، (يخرجهم من الظلمات إلى النور) [البقرة: 257]، (وجعل الظلمات والنور) [الأنعام: 1]، وله نظائر كثيرة ". انتهى.
وجاء في التحرير والتنوير:
" وإنما أفرد لفظ (عم) وجمع لفظ (عمات) لأن العم في استعمال كلام العرب يطلق على أخي الأب ويطلق على أخي الجد وأخي جد الأب وهكذا فهم يقولون: هؤلاء بنو عم أو بنات عم، إذا كانوا لعم واحد أو لعدة أعمام، ويفهم المراد من القرائن. قال الراجز أنشده الأخفش:
ما برئت من ريبة وذم في حربنا إلا بنات العم
وقال رؤبة بن العجاج:
قالت بنات العم يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت وإن.
فأما لفظ العمة فإنه لا يراد به الجنس في كلامهم، فإذا قالوا: هؤلاء بنو عمة، أرادوا أنهم بنو عمة معنية، فجيء في الآية (عماتك) من قوله و بنات خالك وجمع الخالة في قوله وبنات خالاتك. [ص: 67] وقال قوم: المراد ببنات العم وبنات العمات: نساء قريش، والمراد ببنات الخال: النساء الزهريات، وهو اختلاف نظري محض لا ينبني عليه عمل لأن النبي قد عرفت أزواجه ".
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 05:33 م]ـ
أحسنت أيها الأديب اللبيب الأريب وجزيت خيرا(/)
من جذور المفردات (أصل لفظ الجلالة الله)
ـ[سرحان الحسن]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
مما قيل في أصله أن إله من الوله إلخ ماقالوا وأرى هذا التأويل بعيدا غير أنه أهون من تأويل من يدرسون العربية ويتوهمون أنهم قادرون على تأويلها كأنهم أعرف بها من أهلها , ربما قرأ بعضكم مقالا لأحدهم أوسمع عنه كتبه بعد أحداث سبتمبر قال فيه: إن العرب وثنيون وإنهم كانوا يعبدون القمر فأصل كلمة إله أصلها الهلال ولكنها قلبت , حال بعض الكلمات المقلوبة في لغتهم! هذا ما توصل إليه والحقيقة أنه جاوزه الصواب.
أما الحقيقة والله تعالى أعلم وأجل: فانظر المعاجم العربية تجد كلمة (إل) معناها اسم الله تعالى وهي بهذا المعنى في بعض اللغات السامية كما في العبرية على سبيل المثال (إسرائيل) بمعنى صفي الله (لقب يعقوب عليه السلام) إذا فأصلها بعيد مادامت مشتركة بين اللغات السامية وليست متطورة بتأثير المعيار العربي ومجيؤها بصورتها الحالية (الله) أن العرب تلحق المنادى المستغاث هاء يسميها اللغويون هاء الاستغاتة أو هاء الندبة مثل رب ورباه فهم كانوا يقولون إل ولما كثر مجيؤها منادى مستغاث متصلة بهذه الهاء تناسى العرب أصلها وظنوها كلمة واحدة وأطلقوها جملة على اسم الرب تعالى وأقرها القرآن الكريم بشكلها الحالي
فهي أصبحت مفردة ذات دلالة مجمع عليها ثم عرّفوا هذه الكلمة فصارت الإله
وللرد على من زعم أن إله أصلها هلال من باب القلب أن:
1 - الهاء في إله ثبت أنها غير أصلية وهي أصلية في هلال
2 - القلب في العربية لا تكون فيه المعاني مترادفة بل متصاقبة فكلمة جبذ لاتعني جذب مطلقاولكنها تتفق معها في أنهما للسحب غير أن جبذ لسحب الشطن من البئر وجذب أعم منها فهي للسحب والجر والانتزاع وكذلك كلمة آب وباء فآب بمعنى عاد مطلقا أما باء فهي عاد إلى بيئته ومقامه(/)
مالطا - حيث العربية في صورة طريفة
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مالطا دولة أوروبية سياسيا وإن كانت جزيرة تلحق بقارة أفريقيا. تقع الجزيرة قريبا من صقلية الإيطالية وعلى 290 كيلومتر من تونس. فتح المسلمون مالطا سنة 256 للهجرة، فأقاموا بها وعمروها وبنوا فيها مدنا، جريا على عادتهم في الحضارة. فلم يزالوا كذلك مدة قرنين إلى أن سقطت بيد الروم، وقد سُمح لهم بالبقاء حتى أُجلوا بعد قرنين آخرين. أما الوقت الحاضر فأغلب أهل البلاد نصارى كاثوليك.
كنت أحسب أن المالطية على ما أرى في بعض اللغات التي تأثرت بالعربية حتى اطلعت في معجمها. وقرأت أن نسبة المفردات العربية الأصل فيها تبلغ نحوا من 57%. اللغة المالطية أخلاط من العربية والإيطالية والفرنسية والإنجليزية. وقد كانت معدودة من اللهجات العربية، لكن انقطاعها عن جذور اللغة الأم وقربها من إيطاليا واستعمار فرنسا وبريطانيا إياها قد أثّر فيها تأثيرا بان موقعه على مر الأيام حتى أحالها إلى لهجة غير عربية ولا هي باللغة المنفردة، وإن كان أهلها يعدّونها لغة قائمة بذاتها.
ما زال نحو وصرف اللغة المالطية على النظام العربي وإن تغيّر شيئا. ولم يكن للمالطية طريقة كتابة بعينها، لكنها في نهاية عشرينات القرن الماضي اُعتمدت الحروف اللاتينة في كتابتها، ولم يكن سبق إلى هذا لغة، كونها لغة سامية أو لهجة عربية تستعمل الحروف اللاتينية. وفي 2004 للميلاد أصبحت لغة من لغات الاتحاد الأوروبي.
اللغة المالطية قريبة الشبه من اللهجات المغاربية ولاسيما التونسية. والفعل يبدأ فيها بالنون وينتهي بالواو أو الشين مثل (ناكلو) و (نتكلمش) على العادة المألوفة في لهجات المغرب العربي. غير أنهم تركوا الحروف المفخّمة التي في العربية واستبدلوا بها الحروف القريبة الصوت منها، فيبدلون الطاء تاءً والقاف همزةً مثل (فوق) فصارت (فوأ) والخاء هاءً مثل كلمة (خروج) فصارت (هروج) ونحو ذلك، وهم يبدلون الدال تاءً مثل كلمة (درج) فصارت (ترج). فالسامع للمالطية اليوم يخالها عربية ركيكة على أسوأ ما يكون.
وقد كان وقع أستاذ جامعي على أقدم نص أدبي باللغة المالطية، كُتب سنة 1470 للميلاد أو قريبا منها، وهو قصيدة يقال لها "الكانتيلنا"، في قدوم شهر مايو، منسوبة إلى بيطرو كاشارو. جميع مفردات القصيدة عربية سوى لفظة واحدة. ومن قرأها لا يكاد يفرّق بينها واللهجات المغاربية.
لم يكن تأثير العرب مقصورا على اللغة فقط بل اشتمل على الحياة الاجتماعية أيضا. فالمالطيون يتداولون أمثالا تدل على مقدار ما بلغه هذا التأثير. ومن هذه الأمثال "كلب راقد متقيموش" و"رقد بالجوع حلم بالفطاير" و"بعد الضحك بيجي البكى". حتى أنهم يدعون الخالق جلّ وعزّ "الله" مع أنهم نصارى، ويسمّون فترة الصوم في النصرانية "رنضان". وتجد فيهم أسماء عائلات عربية الأصل، مثل "بودجيج" أو "أبودجاجة"، وهو اسم عائلة الرئيس السابق، وكان شاعرا، وله ديوان سمّاه "قصبة مالريه" يعني "قصبة مع الريح".
وهذه بعض المفردات والجمل في اللغة المالطية:
كيف أنتَ أو كيف حالك \ Kif inti \ كيفْ إنتي
طيب \ Tajjeb - tajba \ تيب (للمذكر) وتيبا (للمؤنث)
أين \ Fejn \ فين
متى \ Meta \ مِتى
هل تتكلم الإنجليزية \ bl-Ingliz Titkellem \ تتكلم بِل إنجليزي
لا أتكلم الإنجليزية \ bl-Ingliz Ma nitkellimx \ ما نتكلِمش بِل إنجليزي
لا أفهم \ Ma nifhimx \ ما نِفيمش
أعطني \ Aghtini \ أتيني
1995 \ آلف وديسا ميا وهمسا ودِسين
كم عمرك \ kemm ghandek zmien \ كم أندك زمين
تهانيا \ Nifrahlek \ نفرهلك
عندكم أطباق محلية \ lokali Ghandkom platti \ أندكم بلاتي لوكالي
وقع حادث \ Gara ncident \ جرى إنشدنت
أنا مريض \ Ma niflahx \ ما نفلهش يقولون لا أفلح وهذا ظريف
لا أستطيع النوم \ Ma nistax norqod \ ما نستاش نُورْؤد
يوجعني هذا السن \ Dis-sinna tugghani \ ديس سنّا توجأني
نادي الشرطة \ Sejjah pulizija \ سياه بوليتسيا سياه من صياح
الرجل \ ir-ragel \ إرْ راجِل
المرأة \ il-mara \ إلْ مارا
ما عدا \ برا مين خارج من
غبي \ إبْلَه
سمك القرش \ كِلْب البهْر
نجمة \ كِوْكبا
* من عدة مصادر
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 01:43 م]ـ
يظهر أن الموضوعات الثقافية غير مرغوب فيها على وجه عجيب في منتدى الفصيح، وإن كانت تتعلق بالعربية ويمكن قراءتها في ثلاث دقائق أو أربع. مع الأسف.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مسعود, لقد تميز موضوعك في نظري, ولا تنظر إلى عدد الردود , فواصل أخي ,ولا تلتفت إلى الخلف.
أخوك
ـ[صبا الجنوب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:45 م]ـ
:)
شيء جميل التعرف على اللغات الأخرى خاصة المتأثرة بالعربية و إن طريقة لفظ الكلمات
وكأنك تلفظ العربية ولكن كما قلت بشكل ركيك.
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:32 م]ـ
أخي الأستاذ مسعود أسعده الله
أشكرك على كتابتك وقد استمتعت بقراءتها ووجدتها طريفة عجيبة، ولكن كتابتهم بالخط اللاتيني ربما قطعهم عن الأصل العربي، ولا نعلم كمية المادة العربية في لغتهم ويظهر أنها غير قليلة.
كان بودي أن تشير لمزيد من الفائدة إلى المصادر.
بورك مسعاك ووفقك الله.
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:26 م]ـ
معلومات رائعة بحق، وسبحان الله كم ضاع من ماضينا!
جزيت خير الجزاء، أستاذ مسعود.
ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:31 م]ـ
الإخوان المدرس اللغوي وصبا الجنوب ومعالي والآخرون سُررت أن استمتعتم بموضوعي.:)
أستاذنا الفاضل أبا أوس، أستحي أن تدعوني أستاذ وأنا طالب صغير عندكم. أما السبب في انقطاع المالطية عن الأصل العربي انقطاع أهلا البلاد عن العرب وتأثرهم بلغات الدول التي استعمرتهم، ولعل كتابتهم بالحرف اللاتيني كان أحد أسباب ذلك كما تفضلت.
وهذي بعض المصادر:
- قصيدة الكانتيلينا http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%A7
- قاموس للسياحة إنجليزي - مالطي http://aboutmalta.com/language/survival.htm
- قاموس إنجليزي - مالطي http://www.aboutmalta.com/language/engmal.htm
- اللغة المالطية (ويكيبديا) http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A9
- ثمة كتاب "معجم المفردات العربية في اللغة المالطية" للدكتور أحمد سليمان ولكن لم اطلع عليه، وهذه صفحة الكتاب على أدب وفن http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=25567
تحية طيبة للجميع
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:25 م]ـ
إن موقع اليوتيوب يقدم الكثير. ومن ذلك أنك تستطيع أن تستمع لمقاطع متعددة لكل لغات العالم. لقد استمعت لمقابلات تلفزيونية مالطية، وشعرت بنفس شعور أخي مسعود: استغراب واندهاش من قرب اللغة الشديد من العربية، وكأنك وأنت تنتقل من كلمة لأخرى تسافر بين إيطاليا وتونس وهكذا في رحلة كلمات نصفها عربي والآخر لاتيني أكثره إيطالي.
من يهوى اللغات الاجنبية وتعلمها له في ذلكم منتدى.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 02:18 ص]ـ
ملاحظة هل هي مالطا أم مالطة والأخيرة أعرب؟!
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيرأخي مسعود على الموضوع الرائع والمعلومات القيمة ووالله استفدت كثيرا
حفظك الله
ـ[ممد تركماني]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 10:33 م]ـ
شكرا اخ مسعود الى هذه المعلومات الرائعة نعم ان المالطة من احدى الدول العربية وان لهجة المالطية يعتبر من احدى لهجات العربية ولكن مع اسف بعيدة مالطة عن اقرنها العرب لذا اللهجة اختلاط فيها الايطالية والانكليزية وعندي مقالة في منتديات نهر الثقافي عن مالطة(/)
تعليقة لنا علي مقال للشيخ تقي الدين الهلالي
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:44 ص]ـ
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب ([1])
تأليف
محمد تقي الدين الهلالي ([2])
قال الشيخ – رحمه الله تعالي-:
اعلم أن علماء اللغة ([3]) اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى، لأن الأمة العظيمة لا بد أن تخالط غيرها من الأمم، وتتبادل معها المنافع من أغذية، وأدوية ومصنوعات، وتعلم وتعليم، فلا بد حينئذ من تداخل اللغات، ولا يمكن أن تستقل وتستغني عن جميع الأمم، فلا تستورد منها شيئا ولا تورد عليها شيئاً، والقرآن نفسه يثبت هذا ([4])، قال تعالى في سورة إبراهيم 37 {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}.
ذكر إبراهيم في دعائه أنه أسكن ذريته يعنى إسماعيل وآله بواد غير ذي زرع وهو وادي مكة وإذا لم يكن فيه زرع لم تكن فيه ثمرات، وذكر في أثناء دعائه ومناجاته لربه، أنه أسكن ذريته بذلك الوادي المقفر ليقيموا الصلاة أي يؤدوها قائمة كاملة عند بيت الله، ويعبدوه, فسأل الله أن يجعل قلوب الناس تهوي إلى ذريته، أي تسرع إليهم شوقا ومحبة، وتمدهم بما يحتاجون إليه وأن يرزقهم من الثمرات التي تجلب إليهم من الآفاق والأقطار المختلفة ليشكروا الله على ذلك فيزيدهم، وقد استجاب الله دعوته فصارت أنواع الحبوب والثمرات و التوابل والأدوات والثياب والتحف ([5])، و الطرائف ([6]) تجلب إلى مكة من جميع أنحاء المعمور.
وهذه الأمور التي تجلب إليها كثير منها وضعت أسماؤها ([7]) في البلدان التي تصدر منه، فإذا جاءت إلى أهل مكةيسمونها بالاسم الذي جاءت به فتندمج في لغتهم وتصير جزءاً منها, والأصل في اللغات أن الأشياء العامة ([8]) توجد لها أسماء في كل لغة، أما الأشياء الخاصة التي خص الله بها قطراً بعينه فإن الاسم الذي سماها به أهل ذلك القطر الذي خلقت فيه يبقى في الغالب ملازماً ولنضرب لذلك مثلاً، الجوز الهندي والنخيل الذي يثمره وهو ((نار جيل)) ([9]) ويسمى بالهندية ((ناريل)) فهو يجلب إلى غير الهند، دون أن يبدل اسمه، وثمر ((الأمبة)) ([10]) وهو أحسن الفواكه في الهند وقد يكون أحسن الفواكه مطلقاً ([11])، يوجد دائماً في مكة شرفها الله في أحقاق، إذا أكلته تظن أنك أكلته تحت شجرته وهذه الفاكهة موجودة في مصر وتسمو ((مانكة)) ([12]) وتنقل إلى بلدان أخرى ويبقى اسمها ([13]) ملازماً لها.
وكذلك ثمر ((أناناس)) يجلب من أندونيسيا ويبقى اسمه ملازماً له وقس على ذلك.
وقد قال أحد علماء الفيلولوجيين أي علماء اللغات: إن لغة سكان أوستراليا الأصليين لا تزيد مفرداتها على مائة لأنهم أبعد الناس على المدنية ([14]) التي تستلزم مخالطة الأمم الأخرى وتبادل المنافع معها، فكلما عظمت اللغة دلت عظمتها وثروتها ووفرة ألفاظها على مخالفة أهلها لشعوب أخرى واقتباسها منهم فهي تعطي وتأخذ .. وقد أخبرنا القرآن ([15]) أن قريشاً كانت لهم رحلتان رحلة في الشتاء إلى جنوب الجزيرة العربية اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام وكانوا تجاراً ينقلون البضائع من بلد إلى بلد، وكانت مكة شرفها الله تعالى مركزاً عظيماً للتجارة قبل الإسلام فكانت تنقل إليها البضائع من الشرق والغرب والجنوب والشمال فكيف يتصور أن لغة العرب تبقى مغلقة مختوماً عليها لا تخرج منها كلمة ولا تدخلها كلمة. والأئمة الذين أنكروا وجود كلمات غير عربية في القرآن تمسكوا بظاهر قوله تعالى في سورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى في سورة النحل1.3: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}، وما أشبه ذلك وهم على حق فيما قالوا ,فليس فيالقرآن كلمة أعجمية باقية على عجمتها ([16]) البتة، فكل ما في القرآن من الكلمات كانت تنطق به العرب وتفهمه وهو جار على سنن كلامها ([17]) لا خلاف في ذلك نعلمه، إنما الخلاف في المعرب ([18]) هل هو
(يُتْبَعُ)
(/)
موجود في القرآن أم لا؟
قال السيوطي في الإتقان: قد أفردت في هذا النوع كتاباً سميته (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) وأنا ألخص هنا فوائد فأقول: اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة ([19]) والقاضي أبو بكر ([20]) وابن فارس ([21]) على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً} ,وقوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك ([22]).
وقال أبو عبيدة: "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن (لدا) بالنبطية فقد أكبر القول"، وقال ابن فارس:"لو كان فيه من لغة غير العرب شئ لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها" ([23]).اهـ ([24]).
قال محمد تقي الدين:"إنما يمكن أن يقال ذلك إذا كان في القرآن تراكيب أعجمية، أو كلمات باقية على عجمتها، أما وجود كلمات قد صقلتها العرب بألسنتها ونحت بها مناحي كلماتها ودخلت في أوزانها ([25]) فلا يمكن أحداً أن يدعي ذلك فيها، وقد رد القرآن نفسه ([26]) على من زعم ذلك من أعداء الإسلام الأولين، فقال تعالى: في سورة النحل 1.3: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} وتحداهم أن يأتوا بسورة مثله بأشد أساليب التحدي، فقال تعالى في سورة البقرة 23ـ34: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} وقال تعالى في سورة الإسراء88: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} فأي عدو يسمع مثل هذا التحدي لا يبذل قصارى جهده في معارضة عدوه وإبطال تحديه ولو أن إحدى الدولتين المتعارضتين اليوم وهما الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي صنعت إحداهما سفينة فضائية مثلاً وقالت للأخرى: انك لن تستطيعي أن تصنعي مثلها لغضبت الدولة المتحداة ولم يقر لها قرار، حتى تصنع سفينة مماثلة أو فائقة لما صنعته الدولة المتحدية.
ها نحن اليوم نرى الصين الشيوعية لما رأت عدوتها الولايات المتحدة متفوقة في صنع القنابل الذرية والهيدروجينية فقدت عقلها حنقاً وغيظاً وهي جادة في صنع هاتين القنبلتين، وزادتها غيظاً أن أختها في الشيوعية دولة الاتحاد السوفياتي ضنت عليها بالمساعدة على التوصل إلى هذا الغرض مع أن الولايات المتحدة لم تتحد الصين إلا بلسان الحال، بل هذه فرنسة قلبت ظهر المجن لحليفتها الولايات المتحدة وبريطانيا لأنهما لم يشركاها فيما وصلتا إليه من صنع القنبلتين المذكورتين إلا بقدر ضئيل لا يشبع نهمتها. ولم يقل أحد من العرب المعادين للإسلام ([27]):إن الذي منعهم من معارضة القرآن هو وجود كلمات فيه غير عربية بل سلموا أنه كله عربي.
أما كتاب السيوطي الذي سماه: (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) فلا نعلم أنه موجود في هذا الزمان، لكن الملخص الذي نقله منه مؤلفه في كتاب الإتقان لا يدل على أن المؤلف -مع غزارة علمه- كان أهلاً أن يؤلف في هذا الباب ([28]) لأنه فيما يظهر لم يكن يعرف إلا اللغة العربية والمؤلف في هذا الموضوع يحتاج إلى إلمام باللغات التي قيل أن بعض مفرداتها قد عرب ودخل في القرآن، فان لم يعلم بها كلها فلا أقل من الإلمام ببعضها، وأكثر علماء العرب مقصرون في علم اللغات, الذين يعرفون شيئاً من اللغات الأخرى منهم قليل. وقد كان عمر رضي الله عنه يعرف اللغة العبرانية ويقرأ التوراة ويفهمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الترمذي في جامعه (باب تعليم السريانية) ثم روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال:"أمرني رسول اللهصلى الله عليه وسلم أن أتعلم كلمات من كتاب يهود وقال إني والله ما آمن يهود على كتابي، قال فما مربي نصف شهر حتى تعلمته له، قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم"، هذا حديث حسن صحيح.
قال العالم الرباني أستاذي عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبار كفوري الهندي رحمه الله رحمة واسعة في شرح هذا الحديث من كتابه. (تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي ج 3ص392) ما نصه:"قال القاري: قيل فيه دليل على جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا، ذكره الطيبي في ذيل كلام مظهري وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم من اللغات سريانية أو عبرانية هندية أو تركية أو فارسية وقد قال تعالى30ـ32: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ} أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات. اهـ.
وهذا الحديث رواه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه وذكره في صحيحه تعليقا، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابي الجليل كاتب الوحي زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة اليهود وفي رواية "أمره أن يتعلم السريانية" وعلل ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لا يأمن اليهود أن يقرءوا له كتابا يأتيه منهم لئلا يزيدوا فيه و ينقصوا أو يبدلوا ويغيروا، فتعلم زيد ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في نصف شهر.وقد يشكل فهم هذا من وجهين:
الأول: أن المعهود من اليهود أن يتكلموا ويكتبوا بالعبرانية لا بالسريانية.
الثاني: كيف يستطيع متعلم أن يتعلم لغة أجنبية في نصف شهر؟ والجواب عن الأول أن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بل في زمان عيسى بن مريم وقبله بزمن لم يكونوا يتكلمون ويكتبون بالعبرانية لأنها كانت قد انقرضت ولم يبق منها إلا كلمات قليلة تردد في الصلوات، وكان اليهود يكتبون علومهم الدينية والدنيوية ويتخاطبون بالسريانية، وإنما جددوا العبرانية وأحيوها وبذلوا في ذلك جهوداً عظيمة في هذا العصر الاخير.
والجواب عن الثاني: أن زيدا لم يتعلم اللغة في نصف شهر وإنما تعلم الكتابة والقراءة، أما معاني لغة اليهود فكان يفهمها لأنها كانت لا تزال قريبة جداً من لغة العرب، ولأن قبائل من اليهود كانت مساكنة للأنصار وتعلم اللغات الأجنبية للانتفاع بها في أمور الدين والدنيا أمر محمود إذا لم يكن على حساب لغة القرآن كما يفعل سكان المستعمرات المتهوكون في زمان الاستعمار وبعده فيحقرون لغة القرآن وهي لغة دينهم وتاريخهم ومجدهم ويتعلمون لغة المستعمر ويتطاولون بها ويشمخون بأنوفهم ويتراطنون بها بغير ضرورة ويحتقرون شعوبهم لعدم استعمال تلك اللغة الأجنبية فهؤلاء أعضاء مجذومة في جسم الأمة يجب قطعها وهم يعلمون أن جميع الأمم تحتقرهم لأنه لا يكون لهم فضل بتعلمهم تلك اللغة الأجنبية إلا إذا أتقنوا لغتهم وكانوا أعضاء نافعين في أمتهم، ولكن ..
من يهن يسهل الهوان عليهما لجرح بميت إيلام
ثم قال السيوطي:"قال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ القرآن أنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد".اهـ.
قال محمد تقي الدين: ابن جرير إمام المفسرين في زمانه وما بعده وفد أخطأ في هذا الرأي ([29]) إذ لا يمكن أن تتكلم هذه الشعوب المتباينة في أنسابها ولغتها المتباعدة في أوطانها على سبيل المصادفة والاتفاق وتوارد الخواطر بتلك الكلمات الكثيرة العدد على أن الذين قالوا في القرآن كلمات كانت في الأصل غير عربية ثم صارت بالاستعمال عربية لم يقل أحد منهم أن الكلمة التي أصلها فارسى قد اتفق فيها الفرس مع العرب والنبط والحبشة، بل إذا كانت الكلمة فارسية كالأباريق مثلا لم تكن حبشية ولا نبطية ([30]) والكلمة التي قيل إنها حبشية (كابلعي) من قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} لم يقل أحد أنها توافق الفارسية والنبطية .. وهكذا يقال في سائر الكلمات كما سيأتي في ذكر الكلمات التي نسب أصلها إلى غير العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال السيوطي،:"قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظاً غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن".انتهى.
هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ثم ذكر السيوطي آراء أخرى يظهر زيفها عند الامتحان فأعرضت عن نقلها.
ثم نقل عن الجو يني ما معناه في القرآن وعد ووعيد، والوعد يذكر فيه ثواب المطيعين وما أعد الله لهم في الدارين مما تشتهيه أنفسهم ويرغبهم في فعل الطاعات وذلك يتضمن مآكل ومشارب وثياباً ومساكن طيبة وحوراً عيناً وفرشا طيبة وغلماناً للخدمة وبعض تلك الأمور صنعته أمم غير عربية وسمته بكلمات من لغاتها فنقله العرب عنها فصار ذكره في وصف النعيم و العيشة الراضية لابد منه وهو ما غلظ من ثياب الحرير, وضرب لذلك كلمة استبرق مثلاً, وهو ما غلظ من ثياب الحرير, والسندس مارق منه. قال البيضاوي وهو معرب (استبره) بالفارسية فلو أريد التجنب استعمال كلمة إستبرق، فأما أن يترك ذكر هذا النوع من الثياب أصلاً فلا يتم المقصود وهو وصف العيشة الراضية، وإما أن يعبر عنه بكلمتين أو أكثر كثياب الحرير الغليظة فتفوت البلاغة إذن فلابد من التعبير به ليكون الكلام بليغاً.
ثم قال السيوطي:"قال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية، والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعاً وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفظها، فصارت عربية ثم نزل القرآن بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال أعجمية فصادق، ومال إلى هذا القول الجواليقي ([31]) وابن الجوزي وآخرون".اهـ.
أول القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ([32]) اشتملت على أربع كلمات اسم، الله، الرحمن، الرحيم، ابدأ بالكلام على الرحمن. قال السيوطي في كتاب الإتقان" ذهب المبرد ([33]) وثعلب ([34]) إلى أنه عبراني ([35]) وأصله بالخاء المعجمة.
قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة الفرقان6. {قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} الآية. لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا: أنسجد لما تأمرنا؟ أي للذي تأمرنا يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان وقيل لأنه كان معرباً لم يسمعوه".اهـ ..
وهذا يدل على ما قلته سابقاً من جهل علماء العرب باللغات حتى أخوات لغتهم كالعبرانية والسريانية، فالرحمن كلمة عربية خالصة ([36]) من الرحمة بزيادة الألف والنون كظمآن وعطشان ([37])، وكانت العرب تعرفه وتفهم معناه وقد سموا به مسيلمة الكذاب فكانوا يدعونه (رحمان اليمامة) ولكنهم لجهلهم لم يكونوا يعلمون أنه من أسماء الله.
ومن أعجب العجب قولهم انه عبراني وان أصله بالخاء المعجمة، والخاء المعجمة لاوجود لها في العبرانية استقلالا ([38]) وإنما تنطق الكاف بها إذا جاءت قبلها حركة مثل (هبراخا) البركة ومثل باروخ، أي مبارك ومعناه بالعبرانية هو معناه بالعربية، إلا أنه في اللغة العبرانية، صفة عامة لكل من في قلبه رحمة ليس خاصاً بالله تعالى، إذن فهو من الكلمات المشتركة بين العبرانية والعربية وهي كثيرة تعد بالآلاف، وهذه الكلمات الأربع التي في البسملة كلها مشتركة بين اللغتين، فالاسم ([39]) (شم) بإبدال السين شينا وذلك كثير في العبرانية، والله (الوهيم) والرحمن الرحمن لفظه بالعبرانية كلفظه بالعربية إلا أداة التعريف فإنها بالعبرانية هارحمان والرحيم بالعبرانية هارحوم ([40]) .. وهذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللغات السامية هي أصلية في كل واحدة منها، لا يقال إن إحداهن أخذتها من الأخرى ([41]) وهذا هو الشأن في كل مجموعة من اللغات ترجع إلى أصل واحد كاللغات اللاتينية كالإيطالية والإسبانية والفرنسية والرومانية والبرتكالية ([42]) , ومجموعة اللغات الجرمانية ([43]) كالألمانية و الهولندية و الفلمنكية والسويدية والنرويجية والدانماركية.
لفظ الجلالة الله هل هو مشتق ([44]) أو مرتجل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك المعركة الكبرى التي خاضها علماء العربية في لفظ الجلالة (الله) أهو مرتجل أم مشتق؟ وإن كان مشتقا فهل اشتقاقه من (اله) أو من وله أو من (لاه) وما هو أصله على كل من هذه الأوجه وماذا جرى عليه من الحذف والإدغام حتى بلغ صورته التي هو عليها؟ ومن تعلم شيئا من اللغات السامية أخوات اللغة العربية لا ينقضي عجبه من الخائضين في تلك المعركة ويرى جهودهم ضائعة ويحكم يقيناً أن الاسم الكريم مرتجل بلا مرية وهو بعيد كل البعد من الاشتقاق ([45])، فإنه ثابت بهذا اللفظ في جميع اللغات السامية ففي السريانية (الاها) والشرقيون منهم ينطقون به (الاهو) وهو كذلك في الآشورية بفتح الهمزة في اللغات الثلاث وبالعبرانية (الوهيم).ولا تختلف الشعوب السامية فيما أعلم في هذا الاسم الكريم و كذلك في مجموعة اللغات اللاتينية، وفي مجموعة اللغات الجرمانية الاسم الكريم عندهم واحد مهما اختلفت لغاتهم في الكلمات الأخرى لا تختلف فيه.
مثال يدل على تقارب اللغتين العربية والعبرانية
جاء في ترجمة يوسف رو فلين للقرآن الكريم بالعبرانية في أول سورة الصف ما نصه مع استبدال الحروف العبرانية بحروف عربية (باراششت همعراخا) سورة المعركة ([46]) (بشم الوهيم هارحمان هارحوم) يشبح اث الوهيم كل أشربشاميم وغل أشر باآرص وهو هكبورو هحاخام همأمنيم لا ماتوا مروات أثر لو تعسوا) بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}. فأنت ترى أن الألفاظ كلها مشتركة من أول البسملة إلي قوله تعالى: (لم) إلا أن لفظ (سبح) أبدلت سينه شينا وحل المضارعمحل الماضي، وهذا الفعل في العبرانية متعد بنفسه وكذلك في العربية قال تعالى في سورة ق.40: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} و إلا ترجمة (ما) الموصولة باشر وزيادة (كل) لأن الترجمة إنما هي تفسير و إبدال سين السماوات شينا وجمعها بالياء والميم واستعمال (باء) الجر في موضع (في) وهو جائز في العربية قال تعالى في سورة الصافات137 ـ138 {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} و إبدال ضاد الأرض صاداً و إبدال العزيز بالجبار (هكبور) وهما متقاربان في المعنى ([47]) و إبدال الحكيم (هحاخام) وهما شئ واحد إلا أن الكاف أبدلت خاء.
وترجمت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بـ (همأمينيم) يعني المؤمنين. ترجمت (لم) بـ (لاما) وتقولون بـ (تومرو) وترجمت (لا) بـ (لو) وهما شيء واحد بإمالة الألف إلى الواو وترجمت تفعلون بـ (تعسوا) الواو في (تومور وتعسو) واو الجماعة وحذفت النون فيهما بلا ناصب ولا جازم كما تحذف في العمليات العربية ([48]) وهذه النون هي نون الرفع وهي ثابتة في التوراة في مواضع تفوق الحصر وليس كما قال بعض المستشرقين في خمسة مواضع فقط.
أمثلة من الكلمات التي قيل إنها وقعت في القرآن من غير العربية
1ـ أباريق
قال السيوطي في الإتقان:"حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية، وقال الجو القي الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة.
قال في لسان العرب والإبريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب، قال ابن بري شاهده قول عدي ابن زيد:
ودعا بالصبوح يوما فجاءتقينة في يمينها إبريق
وقال كراع هو الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
كأن أباريق الشمول عشيةأوز بأعلى الطف عوج الحناجر
وقال الفيروز أبادي في القاموس: "الإبريق معرب (ا ب ر ي) جمع أباريق."اهـ.
قال بعض العلماء هو مركب من كلمتين (آب) وهو الماء و (راه) وهو الطريق، وقيل مركب من (آب) وهو الماء و (ريختن) وهو الصب على مهل قاله أرثر جفري:
في كتابه الألفاظ الأجنبية في القرآن: the foreignvocabulary of the quran
2 ـ الأب
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السيوطي" (آب) قال بعضهم وهو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيدلة ".اهـ. ونقله عنه جفري وفسر لغة أهل الغرب بالبربرية. أقول وهذا من أعجب العجب ولا نعلم أن العرب كانت لهم علاقة بالبربر قبل الإسلام حتى تقتبس العربية من لغتهم ثم إن هذه الكلمة يبعد أن تكون بربرية لأنها لا تشبه الكلمات البربرية وإنما تشبه العربية والسريانية والعبرانية ([49]). وقال جفري أنه ([50]) مأخوذ من (أبا) الآرامية ([51]) ومعناه الخضرة.
و قال في لسان العرب:"الاب الكلأ وعبر بعضهم عنه بأنه المرعى، وقال الزجاج: الاب، جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} ,قال أبو حنيفة سمى الله تعالى المرعى كله أبا.قال الفراء الاب ما يأكله الأنعام، وقال مجاهد: الفاكهة ما أكله الناس، والاب ما أكلت الأنعام، فالاب من المرعى للدواب كالفاكهة للانسان. وقال الشاعر:
جذ منا قيس ونجد دارناولنا الاب به والمكرع
قال ثعلب: الاب كل ما أخرجت الأرض من النبات، وقال عطاء كل شئ ينبت على وجه الأرض فهو الاب وفي حديث أن عمر بن الخطاب "قرأ قوله عز و جل: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} وقال فما الاب؟ ثم قال ما كلفنا وما أمرنا بهذا ([52]) ".اهـ.
وقال ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلي أنس قال قرأ عمر بن الخطاب {عَبَسَ وَتَوَلَّى} فلما أتى على هذه الآية: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} قال قد عرفناها الفاكهة فما الاب؟ فقال لعمركابن الخطاب إن هذا لهو التكلّف" فهو إسناد صحيح رواه غير واحد عن أنس به. وهذا محمول على أنه أراد يعرف شكله وجنسه وعينه و إلا فهو وكل من قرأ هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً}.
3ـ ابلعي
قال السيوطي في الإتقان "أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى 11ـ44: {ابْلَعِي مَاءَكِ}، قال بالحبشية ازدرديه، وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند".اهـ.
وان تعجب فعجب قولهم إن (ابلعي) بلغة أهل الهند وهذا القول إلى الهزل أقرب منه إلى الجد وقائله ليس أهلا أن يؤخذ عنه العلم و إنما هو يهرف بما لا يعرف ([53]) وأهل الهند أجناس كثيرة لهم مئات من اللغات ولا تكاد تسير مسافة يوم إلا وجدت جنسا آخر له لغة أخرى. وفي زماننا هذا نرى الدماء تسفك بينهم بسبب اللغات فلا يرضى جنس أن تكون لغة الدولة لغة أخرى غير لغته، وفي زمان الاستعمار لم تكن في الهند لغة يستطيع المسافر أن يتكلم بها ويجد من يفهم كلامه في جميع أنحاء الهند إلا لغتين إحداهما الإنكليزية وهي لغة الدولة الحاكمة، والثانية لغةالمسلمين وهي لغة أوردو، على أن (بلغ) كلمة عربية سامية أصيلة عريقة في عروبتها وساميتها وترفع راية اللغات السامية وهي حرف العين.
ومن المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فان وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروج البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.
ونحن نرى إخواننا عامة المسلمين من أهل الهند يبذلون جهودهم في النطق بقوله تعالى: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعَينَ} فلا يتمون النطق بالعينين حتى تغفر ذنوبهم من مشقة النطق بهما. و لذلك نرى السيوطي في كتابالإتقان كحاطب ليل وليس عنده تحقيق ولا إتقان وهذا شأنه في علوم المنقول، أما في علوم المعقول كعلوم العربية فهو فارس لا يشق له غبار. وقد تحامل عليه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) فا لله يغفر لهما جميعاً.
4ـ أخلد
قال السيوطي في الإتقان قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: هذا القول لا يقوله إلا جاهل باللغات السامية فإن أخلد وخلد موجودتان في اللغتين كلتيهما ومتفقتان في معانيهما في الجملة فمن قال اتهما عبريتان وليستا عربيتين لقد قفا ما لاعلم له به ومن قال العكس فهو مثله، غير أن (أخلد) في العبرانية بالحاء المهملة، وكذلك (خلد) وقد تقدم أن الخاء المعجمة لا توجد بالاصالة في العبرانية و إنما توجد بالعرض في حرف الكاف إذا جاءت بعد حركة، ولم نر أحداً علماء اللغة العربية أشار إلى أن (أخلد) عبرانية كما ادعى هذا المدعي.قال في لسان العرب وخلد إلى الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أن ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به، ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهى قليلة. اهـ.
وقال البيضاوي في تفسيره {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ} مال إلى الدنيا أو إلى السفالة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات. اهـ.
5ـ الأرائك
قال السيوطي في الإتقان:"حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية".اهـ.قال الراغب:" الأريكة حجلة على سرير جمعها (أرائك وتسميتها لذلك إما لكونها في الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم أرك بالمكان أروكاً وأصل الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات" اهـ. و قال ([54]) في لسان العرب والأريكة سرير في حجلة والجمع أريك وأرائك،
وفي التنزيل {عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال، وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة. وفي الحديث "ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله"، الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر، و لا يسمى منفردا أريكة."اهـ. قال في اللسان:"والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب و الأسرة و الستور"، فقد رأيت أن الأرائك كلمة عربية خالصة، وبطل ما ادعاه السيوطي ومن نقل عنه ([55]).
6ـ أسباط
قال السيوطي في الإتقان: "حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب".اهـ.
وفي هذا الكلام شيء ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية ..
اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الاتقان.
وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد.
ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة و الإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذااعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.
قال في لسان العرب:" والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب ([56]) وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط.وقوله عز وجل: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً} ,ليس أسباطا بتمييز للأن المميز إنما يكون واحداً لكنه بدل من قوله {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب".اهـ.
وأصله بالعبرانية (شبط) على وزن ابل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
7ـ إستبرق
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السيوطي الإتقان:"أخرج ابن أبي حاتم أنه الديباج بلغة العجم".اهـ. وقال البيضاوي في قوله تعالى في سورة الدخان53: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}. السندس مارق من الحرير و الإستبرق ما غلظ منه معرب استبره".اهـ.
قال جفري وهذا من الألفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من الفارسية وعزاه إلى السيوطي في الإتقان وفي المزهر حكاه فيه عن الأصمعي وإلى السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح وإلى كتاب الرسالة للكندي وإلى ابن الأثير في النهاية قال وبعضهم يقول انه لفظ عربي مأخوذ من البرق ".اهـ.
8ـ السندس
قال في القاموس:"ضرب من رقيق الديباج معرب بلا خلاف".اهـ. وقال في لسان العرب السندس البزيون.
وفي الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر بجبة سندس".
قال المفسرون في السندس أنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الإستبرق أنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه، الليث، السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزى ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان".اهـ.
9ـ أسفار
قال السيوطي في الإتقان "قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية".اهـ.
قال محمد تقي الدين: يا لله للعجب؟ كيف يقال: إن الأسفار جمع سفر- بكسر فسكون-ليس بعربي و إنما هو سرياني أو نبطي، لا جرم لا يقول ذلك إلا جاهل باللغات السامية، والحق الذي لاشك فيه أن السفر كلمة عربية خالصة وهي في الوقت نفسه عبرانية وسريانية ونبطية فهي من الألفاظ المشتركة بين اللغات السامية ليست واحدة منها أولى بها من غيرها ([57]) ([58]).
[1]ـ من منشورات الجامعة الإسلامية , المدينة النبوية , السنة الثالثة , العدد الثالث ص. 20 - 35, 1390هـ / 1970مـ.
[2]ـ هو الشيخ الرحالة المتفنن البارع اللغوي المولود سنة 1311هـ في قرية الفرخ علي بعد أميال من الريصانى وهي من بوادي سلجماسة بجنوب المملكة المغربية المتوفي في 25 شوال سنة 1407 هـ بمدينة الدار البيضاء بالمغرب ومن كتبه الإلهام والإنعام في تفسير سورة الأنعام و الهدية الهادية للطائفة التيجانية والحسام الماحق لكل مشرك ومنافق وغيرها من المصنفات النافعة.
[3]ـ يعني علماء اللغة علي إطلاقها لا علماء لغة بعينها كما سيأتي.
[4]ـ لعل الاستدلال بقوله تعالي " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا " أمثل من استدلال المصنف.
[5]ـ مما تشابه علي مراده ولعله قصد ما يتحف به المرء من ثمين المصنوعات والمصوغات والأحجار الكريمة ونحوها.
[6]ـ جمع " طريفة " والمراد بها – هنا ــ قريب من سابقتها وهي غير الطرف التي هي نوع فطائر ومفردها " طرفة ".
[7]ـ معظم تلك المذكورات مما اصطلح الناس علي وضعه كأصناف الأطعمة ونحوها التي تظهر أفرادها واحدة تلو الأخري بتقلب الآونة والأزمنة وهي غير أصولها التي هي توقيفية علي الراجح كقمح وبر وخمر ونحوها.
[8]ـ التي لا غني عنها في التخاطب مثل " إنسان " و" حيوان " و " نبات " و " طعام " و " نوم " و " علم " و " قوة " و " رجل " و " امرأة " ونحوها مما هو في كل لسان وإن قلت مفرداته.
[9]ـ و في لسان بعض الناس هي " الشيشة " فليتنبه!!
[10]ـ فسرها المصنف بأنها بلسان أهل مصر " المانكة " وهي في الإنجليزية " المانجو " وهي المشتهر ة عندنا بمصر.
[11]ـ وهذا فيه اختلاف عريض عند اللغويين والمفسرين وغيرهم ومن أقوالهم في أحسن الفواكه إنها التمر وقيل الرمان وقيل العنب وغير ذلك مما ذكر في القرآن.
[12]ـ أي " مانجو ".
[13]ـ قصد أصل اسمها لأنه يتغير بعض حروفها فمثلاً " أمبة " صارت " مانكة " و " مانجو " و " نرجيل " صارت " ناريل ".
[14]- ولكن القرب من المدنية ومخالطة الشعوب لا تزيد في لغة الأمة الواحدة إلا زيادات محصورة قليلة وعدمها لا يجعل لغة أمة من الأمم مائة من المفردات فاللغة العربية وأمهات لغات الخلق كثيرة المفردات متمايزة بلا مخالطة وهذا متصور وبائن جداً.
[15]- سورة قريش.
[16]- قال أبو حيان: العجمي هو كل ما نقل غلي العربي من لسان غيره. وقال الخضراوي: هو كل ما ليس عربياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعرف العجمة بأمور: أحدها: نقل إمام من أئمة العربية لعجمة كلمة ما.
الثاني: خروج الكلمة من أوزان الكلمات العربية المعروفة نحو إبرسيم. =
= الثالث: ما اجتمعت فيه حروف لا تجتمع في الكلمات العربية كأصول غير زائدة نحو الزاي والدال في " مهندز ".
الرابع: أن يكون اللفظ رباعياً أو خماسياً عارياً من أحد أحرف الذلاقة وهي " مبل نفر ".
[17]- هو جار علي مطلق سنن العرب لا علي سنن العرب المطلقة فجميع الكلمات المعربة غير مشتقة ولا تجري عليها أغلب السنن الصرفية للعرب.
[18]- وهو غير العجمي المحض فالأخير لا تفهمه العرب بخلاف المذكور أعلاه.
[19]- معمر بن المثني صاحب كتاب " مجاز القرآن ".
[20]- الباقلاني وليس ابن الطيب.
[21]- أحمد بن فارس الإمام المشهور صاحب كتاب " الصاحبى " و معجم " مقاييس اللغة " وغيرها من المصنفات الباهرة.
[22]- الصواب أن يقول: " بضد ذلك " والمعني المراد: " شدد الشافعي النكير علي القائل بوقوع المعرب في القرآن ".
[23]- والقائل بوقوع المعرب مسلم لأصحاب هذا القول بذلك ولكنه قائل: إن العرب كانت تعرف معني ذلك المعرب فتحداهم الله تعالي بما يعرفون مسبقاً لا بما باشرهم به وقد جهلوه فلم يعرفوه إلا بعد الخطاب القرآني فهذا لم يقله أحد من الفريقين.
[24]- انظر " مقدمة الصاحبي ".
[25]- وهذا غير مطرد كما تقدم.
[26]- هذا من باب التوكيد المحض لا أن للقرآن نفساً والأولي إن يقول غيرها لدفع الإيهام.
[27]- وفي هذا من الحجة الدامغة ما فيه فمع حرصهم علي التدليل علي كذب صاحب الرسالة – صلي الله عليه وسلم – لم يسطيعوا أن يخبروا حتي كذباً بان في القرآن ما لا يفهمونه وذلك لوضوح ذلك الأمر في نفسه أي أن القرآن جميعه مما تفهمه العرب.
[28]- جلال الدين السيوطي علي معرفة لا يشك فيه وإلمام لا يعتريه الارتياب بعلوم العربية وإنما ألف ما ألف اعتماداً عليها وهذه سنة علماء اللغة من قبل ومن بعد فلم تعرف عن أحدهم - أي الأئمة المبرزين – إحاطة باللغات المشتهرة إحاطة موسعة كما يرجو المؤلف – رحمه الله -.
[29]- وقد أبعد الشيخ تقي الدين في ذلك فابن جرير الطبري لم ينص علي أن تلك الشعوب تكلمت بتلك الألفاظ الموحدة بمحض الصدفة والاتفاق دون أن يقتبس بعضها من بعض وإنما عني أن تلك الألفاظ المذكورة نطقتها العرب بنحو ما نطقتها غيرها من الأمم كلامه المنقول بين لمن تأمله وعلي التقدير الآخر يقال: هذا المعني محتمل أيضاً فمن الكلمات كلمات تتشابه أصولها عند أكثر الأمم اتفاقاً كالكلمات المعبرة عن التوجع وحكاية الأصوات وأسمائها ونحو ذلك.
[30]- أي تنطقها تلكما الأمتان بمحض الاتفاق إنما تنسب إليهما الكلمة وقد اقتبساها من الفرس وجرت في كلامهما كالمعرب عند العرب.
[31]- صاحب المعرب.
[32]- للزجاج (ت. 311هـ) فيها رسالة وافية مستوفية طبعت تحت عنوان " الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم " وكذلك ثمت رسالة في ذلك تحت عنوان " سمط الفوائد فيما يتعلق بالبسملة والصلاة من الفوائد " لأبي عبد الله ابن الطيب الفاسي وقد كثرت التصانيف في البسملة ومع ذلك لم نر لرسالة الزجاج مثيلاً في بابها.
[33]- هو محمد بن يزيد المكني بأبي العباس صاحب " المقتضب في النحو " والكامل في اللغة والأدب " المتوفي سنة 285 هـ.
[34]- هو أبو العباس أحمد بن يحيي الشهير بثعلب من نحاة الكوفة صاحب " الفصيح " و " المجالس " توفي سنة 291 هـ.
[35]- ودليل ذلك قول جرير:
أو تتركون إلي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمان قربانا
وتروي " القسين " بدلاً من الديرين و " رحمان " بالخاء علي أصلها العبراني (انظر ديوان جرير 598 و الزاهر 1/ 153 و الطارقية 47).
[36]- إن كان هذا ما جهلتهم فيه فهم به منك أدري.
[37]- وهذا من سوء تمثيل المصنف – رحمه الله – قال الزجاج في الرسالة المذكورة آنفاً (ص. 48): " فإن قال قائل: فإن " رحمان " مبني علي فعل بمنزلة قولك عطش وهو عطشان. فالجواب أن " عطشان " غير متعد و " رحمان " متعد فلا يشبه هذا الباب ".
(يُتْبَعُ)
(/)
[38]- وهذا مما ينازع فيه إذ عن اللغة العبرانية التي يعرفها المصنف غير التي ينقل عنها مثل المبرد وثعلب فالأولي لم تجدد غلا في هذا العصر قال الشيخ تقي الدين في أعلي هذه الرسالة: "الثاني: كيف يستطيع متعلم أن يتعلم لغة أجنبية في نصف شهر؟ والجواب عن الأول أن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بل في زمان عيسى بن مريم وقبله بزمن لم يكونوا يتكلمون ويكتبون بالعبرانية لأنها كانت قد انقرضت ولم يبق منها إلا كلمات قليلة تردد في الصلوات، وكان اليهود يكتبون علومهم الدينية والدنيوية ويتخاطبون بالسريانية، وإنما جددوا العبرانية وأحيوها وبذلوا في ذلك جهوداً عظيمة في هذا العصر الاخير " انتهي فكيف يزعم بعد أن الخاء لا توجد في العبرانية يقال له: أي عبرانية العتيقة التي نقل عنها المبرد وثعلب أم المحدثة التي تعرفها!!
[39]- في " اسم " خمس لغات هي: (اسم) بكسر الألف و (اسم) بضمها و (سم) بكسر السين و (سم) بضمها و (سمي) علي وزن هدي والأخيرة لثعلب.
وفي الرسالة الكبري علي البسملة عدها الصبان ثماني عشرة لغة نظمها في بيت:
سم سمة اسم سماة كذا سمي سماء بثليث لأول كلها
أي بفتح أول كل حرف فيما مضي وضمه وكسره.
[40]- قلت: وتغيرت الياء وصارت واواً.
[41]- إذن ما ضرك لو لم تتعقب ابن جرير في اختياره وفي الأمر نوع سعة!!
[42]- قصد البرتغالية.
[43]- " جرماني " بالإنجليزية تعني " ألماني ".
[44]- الذي عليه أهل التحقيق أنه مشتق واختلفوا أهو من أله أم من غيرها؟ والذي نحتج له انه من أله والله هو الذي تألهه الخلائق أي تعبده وقرأ ابن عباس " ويذرك وإلاهتك " يريد: وعبادتك ... وتقول العرب: فلان يتأله أي يتعبد قال رؤبة:
لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي
انظر ديوانه 165.
[45]- هذا لا يعني عدم اشتقاقه فقد يكون أصله عربياً مشتقاً ثم اقتبسته الأمم من العرب ... وغالب ظني أن هذا الاسم موضوع في كل اللغات العتيقة بصيغ متقاربة مع كونه مشتقاً عند العرب وهذا لشرفه وعلوه ثم كيف يكون علم الأعلام الإلهية مرتجلاً لا معني له إلا في الإشارة إلي من هو له!!
[46]- وهذا من الغلط البائن إذ الأصل الإشارة إلي ترجمة قريبة للفظ لا الإبعاد كما يفهم جاهل بالقرآن ومعناه كيوسف رفلين وعليه فترجمة الصف بالمعركة غلط ...
[47]- الجبار مشتمل علي ثلاثة معان: الجبر بمعني العزة والغلبة وهو التجبر , والجبر الذي هو إصلاح الكسر , والجبر المتضمن للعلو يقال نخلة جبارة أي عالية سامقة مرتفعة.
[48]- لعله قصد نحو قول النبي – صلي الله عليه وسلم -:" لا تؤمنوا حتي تحابوا ".
[49]- وهذا تحكم بلا دليل غير عدم العلم وشبهها بالسريانية والعبرانية ونحوها لا ينفي كونها بربرية ولكن خير من ذلك ان يطالب الناسب بالدليل علي ما نسب إليه علي سبيل القطع.
[50]- قصد " إنه ".
[51]- وهذا قريب من مراد المصنف.
[52]- أي ما كلفنا بالخوض فيما ليس لنا به علم علي سبيل التفصيل لا السؤال عما لا نعلم فإنه – أي السؤال- إما واجب أو مندوب.
[53]- سبحان الله وهل هذا غير التكلف؟! سيق سند إلي رجل من أهل العلم بشيء من العلم فقال إنه من لسان أهل الهند فعلي النافي الإتيان بالدليل الذي به زعم تهافت القول أما قوله بأن العين لا توجد إلا في اللغات السامية فلا نزاع فيه ولكن من يدري إنها في لسان الهند بوصفها ونعتها " ابلعي " لعل عينها معربة عن حرف آخر كما في " نارجيل " و " ناريل ".
[54]- إن كان يعني ابن منظور فقد أبعد وغلط فإنه جامع لا مصنف.
[55]- ليت شعري هل مجرد ورودها في كتب اللغة بمعني معين دال علي كونها عربية خالصة كما زعم المصنف!!
[56]- فيه إشارة وشاهد علي كونه عبرانياً لا عربياً خالصاً.
[57]- يجدر بنا القول عن الشيخ تقي الدين في هذه الرسالة قد انتصر للقائلين بعدم وقوع المعرب في القرآن انتصاراً بالغاً وفي هذا تلميح مغن عن تصريح فليتنبه.
[58]- تم التعليق بحمد الله تعالي.(/)
الرحمن الرحيم
ـ[الفاتح]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:26 م]ـ
هل الصحيح أن اسم الله تعالى " الرحمن " هو من الله تجاوز عن ذنب وإحسان عن حسنة، وإيصال الخير إلى عباده.
وأن الرحمة من العباد: إشفاق ورقة تحدث فيهم.؟؟
وهل يصح أن نقول: الرحمن: الرقيق. والرحيم: العاطف على خلقه بالرزق؟؟
بوركتم جميعا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:42 م]ـ
أنقل إليك أخي الفاتح هذه الفتوى:
ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟.
الحمد لله
الرحمن والرحيم اسمان من أسماء الله تعالى، يدلان على اتصاف الله تعالى بالرحمة.
والرحمن يدل على سعة رحمة الله، والرحيم يدل على إيصالها لخلقه، فالرحمن: ذو الرحمة الواسعة، والرحيم: ذو الرحمة الواصلة.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (الرحمن: هو ذو الرحمة الواسعة؛ لأن فَعْلان في اللغة العربية تدل على السعة والامتلاء، كما يقال: رجل غضبان، إذا امتلأ غضبا.
الرحيم: اسم يدل على الفعل؛ لأنه فعيل بمعنى فاعل، فهو دال على الفعل، فيجتمع من (الرحمن الرحيم) أن رحمة الله واسعة، وتؤخذ من (الرحمن)، وأنها واصلة إلى الخلق، وتؤخذ من (الرحيم)، وهذا ما رمى إليه بعضهم بقوله: (الرحمن) رحمة عامة، و (الرحيم) رحمة خاصة بالمؤمنين. ولكن ما ذكرناه أولى).
انتهى من شرح العقيدة الواسطية 1/ 22
والله أعلم.
المصدر
http://www.islam-qa.com/ar/ref/22200
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:51 م]ـ
وأيضا يقال إن الصفة على وزن فعلان لا تدل على الثبات في كثير من الأحيان
مثلا "غضبان" فالغضب حالة مؤقتة
لذلك يقولون إن الله "رحمن" في الدنيا التي لا تدوم
ورحيم في الآخرة لأن الصفة على وزن فعيل تدل على الثبوت
مثلا تقول رجل طويل فالطول صفة ثابتة بعكس الغضب.
والله تعالى أعلم(/)
معنى كلمة ياغة
ـ[العلم في الغربة وطن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يمكنكم أن تزودوني بأي معلومات عن معنى كلمة: ياغة؟
مثلا: ياغة الشخصيه, ياغة الموضوع
لكم الشكر مسبقا
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 06:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يمكنكم أن تزودوني بأي معلومات عن معنى كلمة: ياغة؟
مثلا: ياغة الشخصيه, ياغة الموضوع
لكم الشكر مسبقا
لعلك تقصد -أخي الكريم- صياغة الشخصية، صياغة الموضوع.
ونسيت أو سهوت عن حرف الصاد!!.
أما "ياغة" على افتراض قصدك لها، فلا أعرفها ولم أسمع بها من قبل، ولا أظن لها وجودا في الفصحى.
أما "صياغة" على افتراض حدوث تصحيف أو وهم أو غلط منك، فمعناها يدور على: (السبك والصنع والتهيئة والاشتقاق وتحبير الكلام ... ).
وصياغة الشخصية، أي تهيئتها وتربيتها، وصياغة الموضوع: إنشاؤه مع تجويده وإحكامه.
ـ[العلم في الغربة وطن]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
أخي الكريم,
جزاك الله خيرا على جوابك
أما "صياغة" فأعرفها, لكني وجدت كلمة (ياغة) مرات عديدة
و لا أفهمها.
لكم الشكر مسبقا
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:24 م]ـ
أخي الكريم,
جزاك الله خيرا على جوابك
أما "صياغة" فأعرفها, لكني وجدت كلمة (ياغة) مرات عديدة
و لا أفهمها.
لكم الشكر مسبقا
أخي الكريم.
وأنا أيضا لا أفهمها -وإن كنت لم أجدها مثلك إلا في مشاركتيك هاتين-!!.
ـ[تيما]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 11:48 م]ـ
لكني وجدت كلمة (ياغة) مرات عديدة
أهلا وسهلا بك أخي الكريم،
هل لي أن أسأل أين وجدت هذه الكلمة؟ إن كنت قرأتها على صفحات الشابكة فهذا لا يبرر أنها صائبة ومستخدمة، فمجال الخطأ على الشابكة وارد وبشكل كبير.
أدخلت الكلمة إلى محرك البحث غوغل ورأيتها في المواضع التي ذكرت تماما (ياغة الشخصيه وياغة الموضوع). وزد على ذلك (ياغة السؤال وياغة إعلان وياغة القوانين واللوائح ... والقائمة تطول). لاحظ- أخي الكريم- أنك إن استبدلت الكلمة بـ (صياغة) في جميع المواضع تراها تؤدي الغرض.
ليتك تخبرنا أين قرأتها إن لم يكن على الشابكة ... ولك مني كل الشكر
.
.
ـ[العلم في الغربة وطن]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:29 ص]ـ
أختي الكريمة،
وجدت هذه الكلمة على صفحات الشابكة، فلم أفهمها.
شكرا جزيلا على جوابك(/)
تشكيل الأسماء
ـ[راضي123]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 06:14 ص]ـ
كيف يمكن تشكيل الكلمات المعربة والأعجمية تشكيلاً دقيقاً وصحيح، وكذلك الاسماء كأسماء الدول والعملات؟
أواجه مشكلة في تشكيل كلمات مثل أروبا (الهولاندية) والنسب منها، بربادوس، بوروندي الخ ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 02:08 م]ـ
أظنك تقصد أنك تحتار بين حروف المد وبين الحركات
الأمر بسيط وحسب اللفظ
إذا كان الصوت قصير فهو حركة أما إذا امتد فهو حرف
مثلا:
فَرنسا "لاحظ أن الألف بعد الفاء قصيرة لذلك ترسم فتحة"
أوربا: الواو بعد الألف صوت طويل "أطول من الضمة لذلك نرسمه حرفا"
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 02:32 م]ـ
أظنك تقصد أنك تحتار بين حروف المد وبين الحركات
الأمر بسيط وحسب اللفظ
إذا كان الصوت قصير فهو حركة أما إذا امتد فهو حرف
مثلا:
فَرنسا "لاحظ أن الألف بعد الفاء قصيرة لذلك ترسم فتحة"
أوربا: الواو بعد الألف صوت طويل "أطول من الضمة لذلك نرسمه حرفا"
أحسنتَ أخي بحر أحسنَ اللهُ إليكَ
ـ[راضي123]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:14 م]ـ
معلومة مفيدة أشكرك عليها ولكن ما قصدت هو تشكيل كل حروف الكلمة .. وذلك بغرض تلقيمها لبرنامج أعمل به.(/)
استنباطات لُغوية للعالم "ابن هبيرة" (2)
ـ[مشاري1]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:41 ص]ـ
قال ابن الجوزي في المقتبس: سمعت الوزير – أبا هبيرة - يقول: في قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ *151* وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ *152* وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ *153*} "سورة الأنعام"، محكمات، وقد اتفقت عليها الشرائع، إنما قال في الآية الأولى: "لعلكم تعقلون" وفي الثانية: "لعلكم تذكرون" وفي الثالثة: "لعلكم تتقون" لأن كل آية يليق بها ذلك، فإنه قال في الأولى: "أن لا تشركوا به شيئًا" والعقل يشهد أن الخالق لا شريك له، ويدعو العقل إلى بر الوالدين، ونهى عن قتل الولد، وإتيان الفواحش لأن الإنسان يغار من الفاحشة على ابنته وأخته، فكذلك هو، ينبغي أن يجتنبها، وكذلك قتل النفس، فلما لاقت هذه الأمور بالعقل، قال: "لعلكم تعقلون" ولما قال في الآية الثانية: "ولا تقربوا مال اليتيم" والمعنى: اذكر لو هلكت فصار ولدك يتيمًا، واذكر عند ورثتك، لو كنت الموروث له، واذكر كيف تحب العدل لك في القول. فاعدل في حق غيرك، وكما لا تؤثر أن يخان عهدك فلا تخن، فلاق بهذه الأشياء التذكر، فقال "لعلكم تذكرون" وقال في الثالثة: "وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه"، فلاق بذلك اتقاء الزلل، فلذلك قال: "لعلكم تتقون".
تعليق: نرى الانسجام النصّي في هذه الآيات واضحاً جلياً، وذلك من خلال أواخر الآيات، فإنه يبدو أنه لا علاقة شكلية بين مضمون الآية وآخرها ولكن عندما نُمعن النّظر فيها، يتجلّى ذلك الانسجام الموضح في الاستنباط الذي ذكره ابن هبيرة.(/)
العرب والساميون والعبرانيون وبنو اسرائيل واليهود
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:25 م]ـ
العرب والساميون والعبرانيون وبنو اسرائيل واليهود للدكتور احمد داوود في الرابط ادناه
http://www.alkader.net/Abhath/ahmaadaooad.pdf
وتحياتي الخالصة لاسرة موقع الفصيح(/)
الدلالات اللفظية
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم:
هذه بعض الفوائد التي يسر الله، عز وجل، لي تعليقها على مسألة: "الدلالات اللفظية" وهي وثيقة الصلة بتحديد المعاني التي تدل عليها الألفاظ. أسأل الله، عز وجل، أن ينفع بها كاتبها وقارئها.
فدلالة الألفاظ على المعاني تنقسم إلى:
دلالة مطابقة:
وهي دلالة اللفظ على كل معناه أو الماهية التي يدل عليها، كدلالة لفظ "البيت" على معنى: البيت بكل أركانه.
&&&&&
ودلالة تضمن:
وهي دلالة اللفظ على بعض معناه كدلالة لفظ "البيت" على السقف فهو بعضه.
ودلالة لزوم: وهي دلالة اللفظ على معنىً في غيرِه لا ينفك تصوره عنه، فمتى تصور الذهن الأول أصلا، تصور الثاني فرعا، كدلالة لفظ "السقف" على "الحائط"، فإن السقف لا يقوم إلا على حائط، فصار الحائط معنىً ملازما للسقف، وإن اختلفت ماهيتهما.
وعرفها بعض أهل العلم، بأنها: دلالة النتيجة على سببها، كقول الأعرابي: البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير، فإن البعرة: نتيجة تدل على سببها وهو البعير الذي خرجت منه، والأثر: نتيجة تدل على سببها وهو المسير.
وعرفها أيضا بأنها: دلالة المعلول على علته، فالمعلول نتيجةُ علتِه، فيكون لازما لها، كدلالة الولد على الوطء نكاحا أو سفاحا، فهو معلول: الوطء، إذ لا ولد بغير وطء إلا خارقة ترد مورد الآية، فلا يقاس عليها.
وفي التنزيل: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)، فنفي المعلول: "الولد" يستلزم نفي علته: "الصاحبة"، إذ الأول يدل على الثاني: لزوما، ونفي اللازم: نفي لملزومه.
وقد أشار إلى تلك الدلالات إشارة موجزة: شمس الدين البعلي، رحمه الله، في "تلخيص الروضة"، (1/ 23).
&&&&&
وأضاف إليها بعض أهل العلم:
دلالة الالتزام:
وهي عكس دلالة اللزوم فهي دلالة السبب على النتيجة، كدلالة الوطء على الولد إذا انتفت الموانع الكونية وتهيأت الأسباب فأذن الله، عز وجل، كونا، بوقوع الحمل وتمامه.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"فالماهية التي يعنيها المتكلم بلفظه دلالة لفظه عليها دلالة مطابقة ودلالته على ما دخل فيها دلالة تضمن ودلالته على ما يلزمها وهو خارج عنها دلالة الالتزام". اهـ
ويضرب مثلا بـ: "الحيوان الناطق" فيقول:
"فمن تصور حيوانا ناطقا فقال إنسان كانت دلالته على المجموع مطابقة وعلى أحدهما تضمن وعلى اللازم مثل كونه ضاحكا التزام وإذا تصور إنسانا ضاحكا كانت دلالة إنسان على المجموع مطابقة وعلى أحدهما تضمن وعلى اللازم مثل كونه ناطقا التزام". اهـ
وفي هذا المقام ينبغي التفريق بين:
الدلالة الوضعية للفظ، والدلالة المعنوية، فاللفظ قد يوضع لمعنى، فيصح بداية القول بأن دلالته الوضعية على ذلك المعنى: دلالة مطابقة، كلفظ: "الحش" فإنه وضع لمعنى: البستان، فصح أن يقال: دلالة لفظ "الحش" الوضعية على كل أجزاء البستان: أرضا وماء وزرعا وحائطا ....... إلخ: دلالة مطابقة، ودلالته على أحدها: دلالة تضمن، فهو يدل على الزرع بمفرده دلالة تضمن، ودلالته على مالكه: دلالة التزام، إذ لا بد من كونه مملوكا لمالك بعينه.
ولكن العرف قد نقله إلى معنى آخر مجازي، عند من يقول بوقوع المجاز في اللغة، وهو: مكان التخلي وقضاء الحاجة، حتى صار ذلك المعنى المجازي هو الأصل، فنزل منزلة: الحقيقة العرفية، إذ المجاز المشتهر كما قرر البلاغيون ينزل منزلة: الحقيقة العرفية، والحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة الوضعية، فيقال حينئذ: قد تغيرت دلالة المطابقة للفظ تبعا لتغير حقيقته من: وضعية إلى عرفية، فصار دالا بالمطابقة على مكان التخلي وقضاء الحاجة بعد أن كان دالا على البستان، فمناط المسألة: مراد المتكلم: هل أراد الحقيقة أو المجاز، هل أراد المعنى الأصلي أو المعنى الثانوي، فدلالة ألفاظه تدور حول مراده دوران القمر التابع حول الكوكب المتبوع.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وليست دلالة المطابقة دلالة اللفظ على ما وضع له كما يظنه بعض الناس ولا دلالة التضمن استعمال اللفظ في جزء معناه ولا دلالة الالتزام استعمال اللفظ في لازم معناه بل يجب الفرق بين ما وضع له اللفظ وبين ما عناه المتكلم باللفظ وبين ما يحمل المستمع عليه اللفظ فالمتكلم إذا استعمل اللفظ في معنى فذلك المعنى هو الذي عناه باللفظ وسمي معنى لأنه عني به أي قصد وأريد بذلك فهو مراد المتكلم ومقصوده بلفظه ثم قد يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وهو الحقيقة وقد يكون مستعملا في غير ما وضع له وهو المجاز ................ وكل لفظ استعمل في معنى فدلالته عليه مطابقة لأن اللفظ طابق المعنى بأي لغة كان سواء سمي ذلك حقيقة أو مجازا". اهـ
وفي باب الأسماء والصفات يقال:
دلالة أسماء الله، عز وجل، تكون:
مطابقة: فكل اسم يدل على معنى بعينه غير المعاني التي تدل عليها بقية الأسماء، مع كونه علما على الذات القدسية، فاجتمعت له: العلمية والوصفية، فصار دلالته على كليهما: دلالة مطابقة، فيقال في اسم الله: "الرحمن": هو دال على ذات الله، عز وجل، دلالة الاسم على مسماه، فهذا وجه كونه علما، فالعلم كما عرفه ابن مالك رحمه الله:
اسم يعين المسمى مطلقا ******* علمه: كجعفر، وخرنقا
وهو في نفس الوقت دال على صفة الرحمة العامة التي اشتق منها، فكونه وصفا يلزم منه أنه مشتق من مصدر يدل على معناه، فـ: "الرحمن" مشتق من المصدر: "رحمة" التي يدل على معنى "الرحمة"، فدلالة المصدر على معناه: دلالة مطابقة، إذ المصدر أصل المشتقات على الراجح من أقوال النحاة، فـ: "رحمة" تدل على معنى الرحمة، و: "علم" يدل على معنى العلم ................. إلخ.
وتضمنا: فدلالة اسم الرحمن على صفة الرحمة أو ذات الله عز وجل المتصفة بها: دلالة تضمن.
ولزوما: فدلالة اسم الرحمن على صفة الحياة: دلالة لزوم، إذ لا تتصور رحمة بلا حياة، فصفة الحياة: هي أصل الصفات، فكل الصفات تدل عليها لزوما، إذ الحياة: أصل صفات الذات، كما أن القيومية: أصل صفات الأفعال.
يقول ابن أبي العز رحمه الله:
"فالْحَيُّ الَّذِي الْحَيَاةُ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ اللَّازِمَةِ لَهَا، هُوَ الَّذِي وَهَبَ الْمَخْلُوقَ تِلْكَ الْحَيَاةَ الدَّائِمَةَ، فَهِيَ دَائِمَةٌ بِإِدَامَةِ اللَّهِ لَهَا، لَا أَنَّ الدَّوَامَ وَصْفٌ لَازِمٌ لَهَا لِذَاتِهَا، بِخِلَافِ حَيَاةِ الرَّبِّ تَعَالَى. وَكَذَلِكَ سَائِرُ صِفَاتِهِ، فَصِفَاتُ الْخَالِقِ كَمَا يَلِيقُ بِهِ، وَصِفَاتُ الْمَخْلُوقِ كَمَا يَلِيقُ بِهِ، (فالله عز وجل: الحي بنفسه المحيي لغيره) ................... فَعَلَى هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ، (أي: الحي القيوم)، مَدَارُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى كُلِّهَا، وَإِلَيْهِمَا تَرْجِعُ مَعَانِيهَا. فَإِنَّ الْحَيَاةَ مُسْتَلْزِمَةٌ لِجَمِيعِ صِفَاتِ الْكَمَالِ، ولَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا صِفَةٌ مِنْهَا إِلَّا لِضَعْفِ الْحَيَاةِ، فَإِذَا كَانَتْ حَيَاتُهُ - تَعَالَى - أَكْمَلَ حَيَاةٍ وَأَتَمَّهَا، اسْتَلْزَمَ إِثْبَاتُهَا إِثْبَاتَ كُلِّ كَمَالٍ يُضَادُّ نَفْيُهُ كَمَالَ الْحَيَاةِ. وَأَمَّا "الْقَيُّومُ" فَهُوَ مُتَضَمِّنٌ كَمَالَ غِنَاهُ وَكَمَالَ قُدْرَتِهِ، فَإِنَّهُ القائم بِنَفْسِهِ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى غَيْرِهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ الْمُقِيمُ لِغَيْرِهِ، فَلَا قِيَامَ لِغَيْرِهِ إِلَّا بِإِقَامَتِهِ. فَانْتَظَمَ هَذَانِ الِاسْمَانِ صِفَاتِ الْكَمَالِ أَتَمَّ انْتِظَامٍ". اهـ بتصرف.
ومن ذلك أيضا:
أسماء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم التي وردت في حديث جبير بن مطعم، رضي الله عنه، مرفوعا:
"لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا الْعَاقِبُ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فهي تدل على ذاته الشريفة: دلالة تضمن، وعلى الصفات التي اشتقت منها: دلالة تضمن، أيضا، فصفة الحمد غير صفة محو الكفر غير صفة الحشر .............. إلخ، وتدل على كليهما: دلالة مطابقة، وتدل على صفة الحياة: دلالة لزوم، إذ تلك الأوصاف مما لا يقوم إلا بحي.
ومنه أيضا: أسماء القرآن:
فهي تدل على مسمى واحد من جهة علميتها، وعلى الصفات التي اشتقت منها: تضمنا، وعلى كليهما: مطابقة.
فـ: "القرآن"، و: "الفرقان"، و: "الهدى"، و: "الشفاء"، و: "البيان"، و: "الكتاب"، أعلام على الوحي المنزل، ولكن كل اسم يدل على وصف بعينه يميزه عن بقية الأسماء.
فالقرآن: من القرء وهو الجمع فحروفه مجموعة خطا، أو القراءة، فيكون من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول: "المقروء"، فحروفه وكلماته وآياته وسوره مجموعة إلى بعضها نطقا.
والفرقان: من جهة كونه فرقانا بين الحق والباطل.
والهدى: من جهة كونه هاديا للناس هداية دلالة وإرشاد.
والشفاء: كما في قوله تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا)، فـ: "من" في: "من القرآن": جنسية لا تبعيضية، فهو شفاء للأرواح والأبدان.
والبيان: فعبارته مبينة لا لبس فيها ولا تقعر ولا غموض.
والكتاب: من الكتب وهو الجمع فحروفه وكلماته وآياته وسوره مجموعة إلى بعضها خطا.
فاتفقت هذه الأسماء من جهة العلمية وافترقت من جهة الوصفية، فكل منها يدل على: المسمى العام والوصف الخاص دلالة مطابقة، وعلى أحدهما: دلالة تضمن.
ومنه أيضا: أسماء السيف: الحسام والمهند والصارم:
فهي أيضا: تدل على مسمى واحد من جهة علميتها، وعلى الصفات التي اشتقت منها: تضمنا، وعلى كليهما: مطابقة.
فالصارم مشتق من وصف الصرم، والمهند منسوب إلى الهند، والحسام مشتق من وصف الحسم وهو القطع كما في: "لسان العرب".
فاتفقت هذه الأسماء أيضا من جهة العلمية وافترقت من جهة الوصفية، فكل منها يدل على: المسمى العام والوصف الخاص: دلالة مطابقة، وعلى أحدهما: دلالة تضمن.
وإلى ما تقدم أشار ابن تيمية، رحمه الله، في "الرسالة التدمرية" بقوله:
"والله سبحانه أخبرنا أنه عليم قدير، سميع بصير، غفور رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته.
فنحن نفهم معنى ذلك ونميز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات، وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، مثل محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب. وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والنور والتنزيل والشفاء، وغير ذلك، ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات، أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات؟ كما إذا قيل: السيف والصارم والمهند، وقصد بالصارم، معنى الصرم، وفي المهند النسبة إلى الهند، والتحقيق أنها: مترادفة في الذات، متباينة في الصفات". اهـ
ويشير إلى طرف من ذلك في معرض بيان النوع الأول من أنواع اختلاف التنوع في أقوال السلف في تفسير الكتاب العزيز فيقول:
"أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه، تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف: الصارم والمهند، وذلك مثل أسماء اللّه الحسنى، وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلم، وأسماء القرآن، فإن أسماء اللّه كلها تدل على مسمى واحد، فليس دعاؤه باسم من أسمائه الحسنى مضادًا لدعائه باسم آخر، بل الأمر كما قال تعالى: {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} [الإسراء: 110].
(يُتْبَعُ)
(/)
وكل اسم من أسمائه يدل على الذات المسماة، وعلى الصفة التي تضمنها الاسم، كالعليم يدل على الذات والعلم، والقدير يدل على الذات والقدرة، والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر، فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون: لا يقال: هو حي، ولا ليس بحي، بل ينفون عنه النقيضين؛ فإن أولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسمًا هو علم محض كالمضمرات، وإنما ينكرون ما في أسمائه الحسنى من صفات الإثبات، فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقًا لغلاة الباطنية في ذلك". اهـ
"شرح مقدمة أصول التفسير"، ص21، 22.
ويوجز ابن القيم، رحمه الله، ما تقدم، في كلمة جامعة في "بدائع الفوائد" فيقول:
"إن الاسم من أسمائه له دلالات دلالة على الذات والصفة بالمطابقة ودلالة على أحدهما بالتضمن ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم". اهـ
ونحوها قول ابن تيمية رحمه الله:
"إن كل اسم من أسمائه يدل على ذاته، وعلى ما في الاسم من صفاته، ويدل أيضًا على الصفة التي في الاسم الآخر بطريق اللزوم". اهـ
ومن أمثلة ذلك في علم النحو:
دلالة العلم المنقول من: وصف، أو مشتق منه، أو اسم جامد، على مسماه:
فالوصف كـ: "الفضل" إذا سمي به فإنه يدل على المعنى المقصود الذي دلت عليه: "أل" التي يلمح بها الأصل: دلالة مطابقة، إذ المصدر يدل على المعنى دلالة كلية، فلا يدخل في أصل وضعه: دلالة على ذات فاعلة له أو متصفة به، أو زمن يحصل فيه المعنى الذي يدل عليه.
والمشتق كـ: "الحارث" إذا سمي به فإنه يدل على المعنى المقصود الذي دلت عليه: "أل" التي يلمح بها الأصل: دلالة تضمن، إذ اسم الفاعل المشتق يدل على معنى وذات فاعلة له أو متصفة به.
والاسم الجامد كـ: "النعمان" إذا سمي به فإنه يدل على المعنى المقصود الذي دلت عليه: "أل" التي يلمح بها الأصل: دلالة التزام، فإنه موضوع للدم والحمرة، وهي الوصف المقصود، لازمة له. كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشيته: "منحة الجليل" على "شرح ابن عقيل" رحمه الله.
ومن ذلك أيضا: دلالة الفعل:فهو يدل على المعنى الذي اشتق منه: دلالة تضمن، وكذلك يدل على زمن وقوعه: دلالة تضمن، ويدل على كليهما: دلالة مطابقة، ويدل على الذات التي قام بها: دلالة لزوم فهي خارجة عن ماهيته، ولكن لا يتصور انفكاكهما، فلكل فعل فاعل، ولكل حدث محدِث، ولكل سبب مسبِب.
فالفعل: "رحم": يدل على صفة الرحمة: دلالة تضمن، وعلى وقوعها في الزمن الماضي أيضا: دلالة تضمن، وعلى كليهما: دلالة مطابقة، وعلى ذات الراحم التي قام بها وصف الرحمة: دلالة لزوم.
والفعل: "يرحم": يدل على صفة الرحمة: دلالة تضمن، وعلى وقوعها في الزمن الحاضر أو المستقبل أيضا: دلالة تضمن، وعلى كليهما: دلالة مطابقة، وعلى ذات الراحم التي قام بها وصف الرحمة: دلالة لزوم. وعلى هذا فقس.
ولذلك كان الفعل أثقل من الفعل لازدحام الدلالات فيه، فهو يدل بوضعه على: حدث وزمن، فدلالته ثنائية.
بخلاف الاسم فإنه:
إن كان دالا على معنى كالمصدر: فلا يدل بوضعه إلا على ذلك المعنى فقط، فدلالته الوضعية: أحادية، بخلاف دلالة الفعل الثنائية.
وإن كان دالا على ذات دلالة العلم على مسماه: فلا يدل، أيضا، إلا على ذلك المسمى فقط، وإن كان في نفسه مشتقا يدل على معنى اشتق منه، كـ: "كريم"، فإنه مشتق من معنى الكرم، ولا التفات إلى ذلك إذا نظرنا إلى دلالته العلمية دون دلالته الوصفية، فهو أحادي الدلالة، أيضا، إذ قد يسمى أبخل الناس: كريما، فيكون الاسم المشتق دالا عليه دلالة الاسم الجامد على مسماه، فلا التفات إلى الاشتقاق عندئذ، وهذا إن جاز في حق البشر، فإنه لا يجوز في حق رب البشر، عز وجل، فأسماؤه كما تقدم: أعلام وأوصاف تدل على قيام المعاني التي اشتقت منها بذاته القدسية: قيام الصفات بالموصوف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كان دالا على ذات دلالة العلم على مسماه مع النظر إلى المعنى الذي اشتق منه: فإنه يكون أضعف من الفعل، وإن كانت دلالته في تلك الحال: ثنائية كالفعل، فهو يدل على ذات ووصف، كـ: "قاتل" إن أطلق على شخص بعينه قام به معنى القتل، وسبب ضعفه: أنه فرع على الفعل في العمل، بدليل أنه لا يعمل مطلقا كالفعل، بل يعمل بشروط قررها النحاة من قبيل: اشتراط اتصاله بـ: "أل" الموصولة ليعمل مطلقا، أو اعتماده على أمور إن جرد عنها، وبطلان عمله في الزمن الماضي إن كان مجردا، فدلالته الزمنية أضيق من دلالة الفعل الزمنية، فلا يعمل عندئذ إلا إذا دل على زمن حاضر أو مستقبل، وعليه خرج النحاة عمله في قوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)، على استحضار الصورة المنقضية، فآل الكلام إلى: وكلبهم يبسط ذراعيه، فلا يعمل في صورة ماضية إذا كان مجردا إلا بهذا التأويل.
ويقال كذلك بأن من أمارات ضعفه: عدم تغير ضميره المستكن فيه بتغير سياق الكلام من: تكلم إلى خطاب إلى غيبة، فالضمير المستكن فيه في جميعها: ضمير مستتر تقديره: "هو"، ففي قولك: أنا كريم، أو: أنت كريم، أو: هو كريم، الضمير المستتر في "كريم" في جميعها تقديره: "هو"، بخلاف الضمير المستتر في نحو: أنا أسافر، و: أنت تسافر، و: هو يسافر، فهو في الأول: "أنا"، وفي الثاني: "أنت"، وفي الثالث: "هو"، فتغير تبعا لتغير سياق الكلام، ولذلك كان مما يحتاج إليه في الإعراب، بخلاف الضمير المستتر في اسم الوصف فإنه لجموده على صورة واحدة لا تتغير: لا يحتاج إليه في الإعراب فلن يضيف جديدا يميز إعراب ما استكن فيه. وهذا الضعف عند التحقيق راجع إلى كونه: فرعا على عامله، فضعف ضميره في مقابل ضمير عامله فرع على ضعفه في مقابل عامله.
ومن أمارات ضعفه أيضا:
أنه لا يعمل إلا في الظاهر، كقولك: أقائم الزيدان؟، بخلاف الفعل فإنه لقوته وعراقته في الباب يعمل في: المضمر والمظهر.
فتقول: قام فيستتر فيه الفاعل: الضمير المستتر، فهو مما يحتاج إليه في الإعراب بخلاف الضمير المستكن في المشتق فإنه ضعيف لا يحتاج إليه في الإعراب كما تقدم.
وتقول: قام زيد، فيرفع الفاعل الظاهر.
ومنه دلالة العلم واللقب:فإن العلم يدل على الذات مطابقة فـ: "محمد" علم يدل على الذات المسماة به دلالة مطابقة، بينما اللقب أعم من جهة دلالته على المسمى وعلى وصف قائم به، كوصف "محمد" بأنه: "كريم"، فإن اللقب دال على الذات التي أطلق عليها والمعنى الذي اشتق منه، على كليهما: دلالة مطابقة، وعلى أحدهما: دلالة تضمن، ولذلك حسن في لسان العرب تقديم العلم على اللقب، فتقول: جاءني محمد الكريم، ليكون في الكلام تأسيس فائدة جديدة، فيذكر العلم أولا مجردا مطلقا، ثم يذكر ثانيا مقيدا باللقب، فيستفيد المخاطب فائدة جديدة، إذ اللقب، كالخبر، حكم يتأخر عن المحكوم عليه، على تفصيل في ذلك، بخلاف ما لو ذكر اللقب أولا، فإن المخاطب يحصل الفائدة ابتداء، فيكون ذكر الموصوف مطلقا بعد ذكره مقيدا بالوصف تكرارا لا يفيد جديدا، وإذا دار الكلام بين تأسيس فائدة جديدة وتوكيد ما تقدم بالتكرار، فحمله على التأسيس أولى، فيترجح ذكر العلم مؤسسا لفائدة الدلالة على الذات، ثم اللقب مؤسسا لفائدة جديدة: فائدة وصفه بالمعنى الذي اشتق منه اللقب.
ومن ذلك أيضا:
دلالة الكناية: فإن الكناية كما عرفها البلاغيون: انتقال من ملزوم إلى لازمه، كما تقول: فلانة بعيدة مهوى القرط، كناية عن طول عنقها، فإن فيه انتقالا من بعد مهوى قرطها الذي يتدلى من أذنها إلى لازم ذلك من طول العنق، وهي دلالة اقترانية فلا ينفك فيها الملزوم عن لازمه مع جواز إرادة المعنى الحقيقي، كما في الصورة السابقة: فهي كناية عن طول العنق وإن لم يكن قرط في الأذن، ومع ذلك لا يمتنع ذلك، بل إن وجوده أظهر للمعنى المكنى عنه. وهذا مما فرق به البلاغيون، كما ذكر صاحب الجواهر رحمه الله، بين: الكناية والمجاز، فإن إرادة المعنى الحقيقي في المجاز غير متصور، وإلا كان حقيقة لا مجاز فيه!!، فالمجاز قسيم الحقيقة فلا يجتمعان.
ومن ذلك أيضا:
دلالة الربوبية على الألوهية، ودلالة الألوهية على الربوبية:
(يُتْبَعُ)
(/)
فدلالة الربوبية على الألوهية: دلالة التزام، إذ يلزم من أقر بربوبية الله، عز وجل، أن يقر بألوهيته فرعا عليها، فعلة كونه الإله المعبود أنه الرب الخالق البارئ المصور الملك المالك المدبر الرازق ................ إلخ من أوصاف الربوبية، ولكن قد يقر كثير من البشر، بالملزوم دوم لازمه، كما في قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ)، فقد أقروا بالعلة ولم يقروا بالمعلول، واعترفوا بصحة المقدمة، وطعنوا في النتيجة، في تناقض يظهر بأدنى تأمل.
بينما دلالة الألوهية على الربوبية: دلالة تضمن، إذ لا يتصور أن يقر العبد بأن الله، عز وجل، هو الإله المعبود دون أن يسبق ذلك إقرار بكونه الرب، إذ التصور يسبق الحكم، فلا يتصور حكم الألوهية دون سبق تصور الربوبية.
يقول ابن أبي العز رحمه الله:
"التَّوْحِيدُ الَّذِي دَعَتْ إِلَيْهِ الرُّسُلُ، وَنَزَلَتْ بِهِ الْكُتُبُ، هُوَ تَوْحِيدُ الْإِلَهِيَّةِ الْمُتَضَمِّنُ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ، وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ كَانُوا يُقِرُّونَ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَأَنَّ خَالِقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ، كَمَا أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}. {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} ". اهـ
"شرح العقيدة الطحاوية"، ص29.
ويقول في موضع تال:
"وَتَوْحِيدُ الْإِلَهِيَّةِ مُتَضَمِّنٌ لِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ دُونَ الْعَكْسِ. فَمَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ يَكُونُ عَاجِزًا، وَالْعَاجِزُ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا. قَالَ تَعَالَى: {أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وَقَالَ تَعَالَى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} ". اهـ
"شرح العقيدة الطحاوية"، ص37.
ومن ذلك أيضا:
دلالة الكلام على: اللفظ والمعنى:
وهي المسائل التي وقع فيها الخلاف بين أصحاب المقالات:
فأهل السنة: يقولون: الكلام لفظ ومعنى، فدلالته على كليهما: دلالة مطابقة، وعلى أحدهما: دلالة تضمن.
بينما المتكلمون يقولون: الكلام هو المعنى الواحد، القائم بالذات، فدلالته على المعنى عندهم: دلالة مطابقة، إذ ليس اللفظ جزءا من مسماه، وإنما يدل عليه التزاما، فالقرآن الذي بين أيدينا هو حكاية لما قام بذات الله، عز وجل، من كلام نفسي، والحكاية غير المحكي.
والفصل بين اللفظ والمعنى أمر يخالف الشرع والعقل، إذ لا انفكاك بينهما إلا في الذهن، ولذلك عرف النحاة الكلام بأنه: لفظ مفيد، كما ذكر ذلك ابن مالك، رحمه الله، في مطلع ألفيته، فاللفظ جزء من مسمى الكلام، والفائدة وهي لا تكون إلا معنى تدركه العقول جزء ثان، فيكون الكلام: لفظا ومعنى.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، حاكيا مقالة السلف في هذه المسألة:
"وَقِيلَ: اسْمٌ لَهُمَا بِطَرِيقِ الْعُمُومِ. (أي أن الكلام: اسم للفظ والمعنى معا). وَهَذَا مَذْهَبُ السَّلَفِ وَالْفُقَهَاءِ وَالْجُمْهُورِ فَإِذَا قِيلَ: تَكَلَّمَ فُلَانٌ: كَانَ الْمَفْهُومُ مِنْهُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ اللَّفْظَ وَالْمَعْنَى جَمِيعًا كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهَا أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ} وَقَالَ: {كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ} وَقَالَ: {أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ: كَلِمَةُ لَبِيدٍ. أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ} وَنَظَائِرُ هَذَا كَثِيرَةٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
"فَالْكَلَامُ" إذَا أُطْلِقَ يَتَنَاوَلُ اللَّفْظَ وَالْمَعْنَى جَمِيعًا وَإِذَا سُمِّيَ الْمَعْنَى وَحْدَهُ كَلَامًا أَوْ اللَّفْظُ وَحْدَهُ كَلَامًا فَإِنَّمَا ذَاكَ مَعَ قَيْدٍ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ .............. فالْكَلَامَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ هُوَ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى جَمِيعًا وَالْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ مَمْلُوءٌ مِنْ آيَاتِ الْكَلَامِ لِلَّهِ تَعَالَى؛ فَكَانَ الْمَفْهُومُ مِنْ ذَلِكَ هُوَ إثْبَاتُ اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى لِلَّهِ". اهـ
ومن فروع هذا البحث:
مسألة: الترجيح بين الدلالات عند التعارض:
فدلالة المطابقة تقدم على دلالة التضمن ودلالة التضمن تقدم على دلالة الالتزام.
ومن صور ذلك:
الترجيح بين دلالة المصدر على المعنى، ودلالة الفعل أو الوصف عليه:
فالمصدر يدل على المعنى: دلالة مطابقة، بينما الفعل يدل عليه دلالة تضمن، إذ الفعل يتضمن: المعنى والزمن، وكذلك الوصف كاسم الفاعل فإنه يدل على المعنى: دلالة تضمن، إذ اسم الفاعل يتضمن الدلالة على: المعنى والذات الفاعلة التي وقع منها الفعل.
فـ: "الرحمة"، و "رحم" و "راحم": تدل على معنى الرحمة، ولكن المصدر: "الرحمة": يدل عليها دلالة مطابقة، بينما الفعل: "رحم": يدل عليها دلالة تضمن إذ الفعل الماضي يدل على وقوع المعنى في الزمن الماضي فهو يدل عليه مقيدا بزمن حدوثه، لا مطلقا كالمصدر، والدلالة المطلقة أقوى من الدلالة المقيدة، وكذلك اسم الفاعل: "راحم": يدل عليه أيضا: دلالة تضمن، إذ اسم الفاعل يدل على ذات قام بها الفعل، فهو يدل عليه مقيدا بفاعله، لا مطلقا كالمصدر، والدلالة المطلقة أقوى من الدلالة المقيدة كما تقدم.
ومن صور ذلك أيضا:
تخصيص الاسم بعلامة الإسناد، فالإسناد لا يكون إلا لاسم، وعلة ذلك:
أن الإسناد خبر، والخبر لا يكون إلا عن ذات، ففي قولك: جاء محمد، أسند فعل المجيء إلى الذات التي دل عليها اسم "محمد"، ودلالة الاسم على الذات: دلالة مطابقة بخلاف دلالة الفعل على الذات فهي دلالة التزام إذ لا بد للفعل من فاعل، وإن كان الفاعل خارجا عن ماهية الفعل المتضمنة: حدثا وزمنا، كما تقدم، فلما كانت دلالة الاسم على الذات التي يسند إليها: دلالة مطابقة، بخلاف دلالة الفعل عليها فهي دلالة التزام، صار الإسناد أليق بالاسم منه بالفعل، إذ دلالة المطابقة أقوى من دلالة الالتزام.
بتصرف من حاشية: "منتهى الأرب على شرح شذور الذهب"، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، ص42.
ومن ذلك أيضا:
دلالة الاسم الجامد على كالعلم على صفة اشتهر صاحبه بها كدلالة: "حاتم" وهو علم جامد على وصف الكرم فإن دلالته عليه دلالة التزام، بخلاف دلالة اسم الوصف المشتق: "كريم" على وصف الكرم فإن دلالته عليه دلالة تضمن إذ يدل على ذات الموصوف والصفة معا: دلالة مطابقة، وعلى أحدهما دلالة تضمن، بخلاف الاسم الجامد فإن دلالة المطابقة فيه تكون على الذات فقط، وعليه يقال:
دلالة "كريم" على وصف الكرم أقوى من دلالة "حاتم" عليه، لأن دلالة التضمن أقوى من دلالة الالتزام، كما أن "كريم" يتحمل الضمير تحملا أظهر من تحمل الاسم الجامد المؤول بالمشتق له، فضعف الجامد في باب الوصفية لدلالته عليها التزاما ترتب عليه ضعفه في تحمل الضمير فلا يتحمله عند البصريين إلا إذا أول بمشتق كتأويل: "حاتم" بـ: "كريم" بخلاف "كريم" فإنه نص في الوصف لا يحتاج تأويلا، فتحمله للضمير أظهر وإن كان أضعف من الفعل، فكان ما يحتاج التأويل أضعف مما لا يحتاج التأويل، فهو نص في بابه، وقد تقرر في مبحث الترجيح بين الدلالات اللفظية في الأصول: أن النص مقدم على المؤول، فيكون الترتيب من جهة تحمل الضمير تنازليا من:
الفعل فالاسم المشتق فالجامد المؤول بالمشتق.
قال في "جواهر البلاغة":
(يُتْبَعُ)
(/)
"وليس العلم الشخصي واسم الإشارة والضمير والموصول من الكليات، فلا تصح أن تجري فيها الاستعارة الأصلية، (لأنها لا تدل على معان كلية اشتقت منها تصلح للاستعارة كمعاني الكرم والشجاعة .............. ). أما المشتق فالصفة جزء من مدلوله وضعا، لأنه موضوع لذات متصفة بصفة فـ: "كريم": موضوع لذات متصفة بالكرم، و "قتيل": موضوع لذات متصفة بوقوع القتل عليها.
وقد اعتبرت الأعلام التي تتضمن معنى الوصف: اسم جنس تأويلا ولم تعتبر من قبيل المشتق، لأن الوصف ليس جزءا من معناها وضعا، بل هو لازم له، غير داخل في مفهومه، فـ: "حاتم" لم يوضع للدلالة على الجود ولا على ذات متصفة به، ولكن الجود عرض له ولزمه فيما بعد". اهـ
بتصرف من: "جواهر البلاغة"، ص258.
ومن ذلك دلالة "الشك" و: "الريب" على الاضطراب:
فإن الريب يدل على الحركة والاضطراب: دلالة تضمن، بخلاف الشك، فإنه يدل عليه: دلالة التزام، فالريب أعم من الشك، فبينهما: تداخل أو عموم وخصوص مطلق، فكل ريب شك ولا عكس. فتكون دلالة الريب على الحركة والاضطراب أقوى من دلالة الشك عليهما، إذ دلالة التضمن أقوى من دلالة الالتزام كما تقدم.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "مقدمة أصول التفسير":
"ومن قال: {لاريب}: لا شك، فهذا تقريب، وإلا فالريب فيه اضطراب وحركة، كما قال: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وفي الحديث أنه مر بظبي حاقف، أي: نائم قد انحنى في نومه فقال: "لا يريبه أحد"، فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة. ولفظ الشك وإن قيل: إنه يستلزم هذا المعنى، لكن لفظه لا يدل عليه". اهـ
ومن ذلك أيضا:
اختلاف أهل السنة ومرجئة الفقهاء والمرجئة الخلص في دلالة الإيمان على العمل:
فأهل السنة يقولون: دلالة الإيمان على العمل: دلالة تضمن، لأن العمل جزء من الإيمان، فهو شرط لكماله الواجب للنجاة من الوعيد، فلا يتم إيمان المرء الواجب بلا عمل، وإن لم ينتف أصله، فترك العمل إما أن يكون صاحبه:
مذموما، كمن ترك جنس النوافل بالكلية.
أو: مؤمنا ناقص الإيمان، كمن ترك بعض الفرائض، كالحج والصيام والزكاة، فهو من أهل الوعيد، بل تركه أحد الأركان العملية مظنة الزندقة، ولأحمد، رحمه الله، رواية في تكفير تارك الزكاة، وله رواية أخرى في تكفير تارك أحد الأركان، والرواية المشهورة عنه: تكفير تارك الصلاة تحديدا دون بقية الأركان.
أو: كافرا، كمن ترك ما لا يتصور تركه من عمل القلب، فلا يتصور إيمان بلا خوف أو رجاء، فمن زال الخوف من الله، عز وجل، من قلبه بالكلية، زال إيمانه بالكلية، وكمن ترك بعض أعمال الجوارح التي وقع الخلاف في كفر تاركها، كالصلاة، التي ذهب الحنابلة، رحمهم الله، إلى كفر تاركها بالكلية، وإن لم يجحدها، بينما ذهب الجمهور إلى فسقه ما لم يجحدها، وأجمع الكل على كفره إذا جحدها ما لم يكن حديث عهد بإسلام، فيعذر بجهله، ومحل النزاع: تارك الصلاة بالكلية، فلا يدخل: من صلى بعضا وترك بعضا، فلا يكفر عند الجميع، وإن كان من أهل الوعيد الشديد.
والنصوص قد دلت على كون العمل جزءا من الإيمان كما في:
قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ)، أي: صلاتكم قبل تحويل القبلة، وقد بوب البخاري رحمه الله:
بَاب: الصَّلَاةُ مِنْ الْإِيمَانِ، وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}: يَعْنِي صَلَاتَكُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ.
وروى فيه من طريق: زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّهُ مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ رِجَالٌ وَقُتِلُوا فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحديث وفد عبد القيس، وفيه: (أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصِيَامُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنْ الْمَغْنَمِ الْخُمُسَ)، ففسر الإيمان بالشهادتين وأعمال الجوارح.
وحديث شعب الإيمان، وفيه: (الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ)، وإماطة الأذى من: أعمال الجوارح، والحياء: من خصال الخير.
بينما ذهب مرجئة الفقهاء إلى أن دلالة الإيمان على العمل: دلالة التزام، فالعمل خارج عن حد الإيمان، وإن كان الإيمان يقتضيه، فهم وافقوا أهل السنة من جهة: ذم تارك العمل وكونه من أهل الوعيد، وخالفوهم من جهة: إخراج العمل عن حد الإيمان، فلا يدل الإيمان بمبناه عندهم على العمل، وإن دل بمعناه.
بينما ذهب المرجئة الخلص إلى أن الإيمان لا يدل على العمل، ولو التزاما، فهو خارج عن ماهيته، مبنى ومعنى، فالعمل ثمرة الإيمان، والثمرة غير الأصل، وإن تولدت عنه، فيتصور عندهم اكتمال الإيمان بلا عمل!!.
ومن فروع هذا البحث أيضا:
مسألة لازم القول: هل هو لازم أو ليس بلازم:
فهذه المسألة من المسائل التي يختلف الحكم فيها تبعا لاختلاف القائل:
فإن كان القائل هو الله، عز وجل، أو رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلازم القول لازم، لأن قولهما حق لا مرية فيه، ولازم الحق حق.
يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: "ينبغي أن يعلم أن اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم إذا صح أن يكون لازما فهو حق، يثبت ويحكم به، لأن كلام الله ورسوله حق، ولازم الحق حق، ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون مرادا".
"القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى"، ص11، 12.
وأما قول الإنسان، فهو: إما أن يكون موافقا للكتاب والسنة فيكون حقا، ولازمه حقا، وإما أن يكون مخالفا للكتاب والسنة فيكون باطلا ولازمه باطلا.
"القواعد النورانية"، لشيخ الإسلام، رحمه الله، ص128.
ولقائل القول مع لازمه ثلاث حالات:
أولا: أن يذكر له لازم قوله فيلتزمه، كأن يقال لمن يثبت وزن الأعمال في الآخرة: يلزمك أن تثبت وزن الأعراض، أي الصفات والأحوال التي لا تقوم بنفسها، وإنما تقوم بذات تتعلق بها، فالأعمال لا تقوم إلا بذات العامل، والصفات لا تقوم إلا بذات الموصوف، فلا يمكن، على سبيل المثال، أن تقوم صفة الحمرة بنفسها، فيوجد جرم مستقل يقال له: "الحمرة"، وإنما الحمرة صفة تقوم بذات موصوف بها فيقال هذه فاكهة حمراء وهذا ثوب أحمر .................. إلخ.
فمن التزم هذا اللازم يقول: نعم ألتزم به، لأن أحوال الآخرة تختلف عن أحوال الدنيا، والله تعالى على كل شيء قدير، ثم إنه قد وجد في زماننا هذا موازين للحرارة والبرودة والإضاءة ونحو ذلك من الأعراض دون أن نحتاج لفصلها عن ذواتها وتجسيمها لتصير أجراما تقبل القياس المحسوس، فهذا اللازم يجوز إضافته إليه إذا علم منه أنه لا يمنعه.
ثانيا: أن يذكر له لازم قوله، فيمنع التلازم بينه وبين قوله، مثل:
أن يقول المعتزلة، نفاة الصفات، لأهل السنة: يلزم من قولكم بتعدد صفات الله، عز وجل، تعدد القدماء، أي الآلهة، فيرد أهل السنة بامتناع هذا اللازم، ويقولون بأن: صفات الله، عز وجل، قائمة بذاته، عز وجل، لا استقلال لها بنفسها، ولا إشكال في ذلك، لأن صفات البشر، ولله المثل الأعلى، لا تستقل بنفسها فلا يوجد سمع مستقل أو بصر مستقل أو ........................... إلخ، فصفات الله، عز وجل، كذلك لا تقوم إلا بذاته العلية، فلا يلزمنا ما قلتموه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو يقولوا: يلزم من قولكم: إن لله، عز وجل، صفات السمع والبصر ................. الخ، تشبيه الخالق بالمخلوق الذي له سمع وبصر ............ ، فيقول أهل السنة: لا يلزمنا هذا اللازم الباطل، لأن الكلام على الصفات فرع عن الكلام على الذات، فلما كانت ذات الله، عز وجل، لا تشبهها ذات أخرى، وإن أطلق على الكل اسم: "الذات"، فكذلك صفاته لا تشبه صفات أحد من خلقه، وإن أطلق على الكل اسم: "الصفات"، فلا يلزم من اشتراك الخالق، عز وجل، في اسم صفة السمع مع المخلوق أن سمع الخالق كسمع المخلوق، فهما يجتمعان في: الاسم الكلي المطلق الذي لا يوجد إلا في الأذهان، لا: المسمى الموجود خارج الذهن، فشتان سمع الخالق، عز وجل، المحيط بكل المسموعات وسمع المخلوق العاجز، فهما يشتركان من جهة "التواطؤ اللفظي" أو "الاشتراك المعنوي"، أي وجود أصل الصفة أو معناها الكلي المطلق دون تشابه أو تماثل في الحقيقة الخارجية، كضوء الشمس وضوء المصباح، يجتمعان في معنى: الضوء، ويختلفان في الحقيقة الخارجية، فلا وجه للمقارنة بينهما من جهة الشدة أو الحرارة ........... إلخ، ولله المثل الأعلى.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "التدمرية":
"ولهذا سمى الله نفسه بأسماء وسمى صفاته بأسماء وكانت تلك الأسماء مختصة به، إذا أضيفت إليه، لا يشركه فيها غيره، وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص، ولم يلزم من اتفاق الاسمين، وتماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة، والتخصيص اتفاقهما، ولا تماثل المسمى عند الإضافة والتخصيص فضلا عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص، فقد سمى الله نفسه حيا، فقال: {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]، وسمى بعض عباده حيًا، فقال: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} [الروم: 19]. وليس هذا الحي مثل هذا الحي لأن قوله: (الحي) اسم لله مختص به وقوله: يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق مختص به، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجردا عن التخصيص، ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج، ولكن العقل يفهم من المطلق قدرًا مشتركا بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق، والمخلوق عن الخالق، ولا بد من هذا في جميع أسماء الله وصفاته، يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق، وما دل عليه بالإضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق، للخالق في شيء من خصائصه، سبحانه وتعالى". اهـ
وعليه فهذا اللازم لا يجوز إضافته إليه بعد أن بين هو وجه امتناع التلازم بين قوله وبين ما أضيف إليه.
ثالثا: أن يكون اللازم مسكوتا عنه فلا يذكر بالتزام ولا منع، فهذا حكمه ألا ينسب إلى القائل، لأنه إذا ذكر له اللازم: فقد يلتزمه، وقد يمنع التلازم، وقد يتبين له وجه الحق فيرجع عن اللازم والملزوم جميعا، ولأجل هذه الاحتمالات لا ينبغي إضافة اللازم إليه، لا سيما أن الإنسان بشر يعتريه ما يعتريه مما يوجب له الذهول عن اللازم، فقد يغفل أو يسهو، أو ينغلق فكره، أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تدبر في لوازمه، ونحو ذلك.
وخير شاهد لذلك:
قول الغزالي، رحمه الله، لظاهر العباداني: "لا تعلق كثيرا لما تسمع مني في مجالس الجدل، فإن الكلام فيها يجري على ختل الخصم، ومغالطته، ودفعه، ومغالبته". فهي مظنة الانتصار بأي رأي دون الالتفات إلى لوازمه، والله أعلم.
يقول شيخ الإسلام، رحمه الله، في "مجموع الفتاوى": "ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء أو غيره من الصفات إنه مجاز ليس بحقيقة، فإن لازم هذا القول يقتضي أن لا يكون شيء من أسمائه حقيقة". اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه تكون الصفات كالأسماء عدما، ولازم ذلك نفي وجود الخالق، عز وجل، كما ذهب إلى ذلك الفلاسفة، الذين وصل بهم الأمر، لوصف الله، عز وجل، بأنه وجود كلي مطلق بشرط الإطلاق، لا ذات له ولا صفة، وقال الباطنية من العبيدية وأمثالهم ببدعة العقل الكلي والنفس الكلية المجردة عن الصفات، وخلعوا صفات الله، عز وجل، على أئمتهم، على تفصيل لا يتسع المقام لذكره.
ورغم ذلك، فإن شيخ الإسلام، رحمه الله، يعتذر بهذا القول عما وقع من بعض الأئمة من تأويل لبعض الصفات، لازمه كفري، ولكن قائله لا يكفر، كمن تأول صفة اليد بالقوة أو القدرة أو النعمة، فإن لازم ذلك إنكار صفة اليد لله، عز وجل، وإنكار صفة ثابتة لله، عز وجل، كفر، ولكن المؤول هنا لا يكفر، تبعا للقاعدة السابقة، إلا إن بين له المخالف لازم قوله، وما يؤول إليه من تكفير قائله، فالتزم به، بعد زوال كل الشبهات المانعة من التكفير، فتقام عليه الحجة الرسالية التي يكفر منكرها، والله أعلم.
وكذلك من يفسر الاستواء، على سبيل المثال، بالاستيلاء، فلازم قوله كفري، لأن الاستيلاء لا يكون إلا بعد مغالبة منازع، كما أثر عن ابن الأعرابي، رحمه الله، والقول بوجود منازع لله، عز وجل، في ملكه كفر، ولكن صاحب هذا القول، كسابقه، لا يكفر، طبقا للقاعدة السابقة التي قررها شيخ الإسلام، رحمه الله، إلا إذا بين له المخالف لازم قوله فالتزم به على التفصيل السابق، فهذه القاعدة الجليلة أصل في العذر بالجهل، والله أعلم.
لكن قد تذكر اللوازم الباطلة، لا سيما عند المناظرة، لإظهار شناعة المذهب الباطل، (الملزوم)، لأن العاقل إذا نبه إلى ما يلزم قوله من اللوازم الفاسدة، فقد يتنبه ويرجع عن قوله. منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد، لعثمان حسن (2/ 703). نقلا عن: "المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم"، للشيخ الدكتور، أبي عبد الله محمد بن يسري، حفظه الله، ص198_200.
&&&&&
ومن دلالات الألفاظ الأخرى:
دلالة الترادف:
وهي دلالة الألفاظ المتعددة على معنى واحد، وإن اختلفت مبانيها، كدلالة ألفاظ: الأسد، والليث، والغضنفر، وأسامة، على حقيقة الحيوان المفترس المعروف.
وقد ذهب بعض المحققين، كابن تيمية رحمه الله، إلى ندرة الألفاظ المترادفة ترادفا كاملا من كل وجه في لغة العرب، فلا بد أن يستقل كل لفظ بمعنى، وإن دق، لا يدل عليه اللفظ الآخر، وهذا أمر لا يستقل بإدراكه إلا من تبحر في لغة العرب فسبر أغوارها ووقف على أسرارها، وقد ذهب ابن تيمية، رحمه الله، إلى منع الترادف الكلي بين ألفاظ القرآن التي تدل على معنى كلي واحد فلا بد أن يستقل كل منها بمعنى لا يشركه غيره فيه، فلفظا: "الشك" و "الريب" يدلان على معنى كلي هو: اضطراب القلب، ولكن لفظ "الريب" يزيد على لفظ "الشك": الحركة، فالريب: شك يصاحبه حركة، فاشتركا في المعنى الأولي، وزاد أحدهما على الآخر معنى ثانويا، فنزلا منزلة: "المشترك المعنوي"، الذي يدل على حقيقة ذهنية واحدة، تختلف باختلاف أفرادها في الخارج، كصفات: الشجاعة والذكاء ............ إلخ، فهي واحدة بالنوع، ولكن أفرادها خارج الذهن: متباينة فذكاء زيد غير ذكاء عمرو غير ذكاء بكر، وإن اشتركوا جميعا في حقيقة الذكاء الكلية التي لا يمنع تصورها وقوع الشركة فيها كسائر المطلقات بخلاف المقيدات فإن تصور وقوع الشركة فيها غير متصور، وإلا لزم من ذلك اتحاد الحقائق الخارجية، فتكون ذات زيد متحدة بذات عمرو .......... إلخ، وهذا مذهب أهل الاتحاد ووحدة الوجود.
قال ابن تيمية رحمه الله:
"الترادف في اللغة قليل، وأما في ألفاظ القرآن فإما نادر وإما معدوم، وقل أن يعبر عن لفظ واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من أسباب إعجاز القرآن فإذا قال القائل: {يوم تمور السماء مورا}: إن المور هو الحركة كان تقريبا إذ المور حركة خفيفة سريعة، (فليس مجرد الحركة وإنما هي حركة مقيدة بالخفة والسرعة وهذا معنى زائد ينفي ترادف لفظي "الحركة" و "المور"، إذ استقل أحدهما بمعنى لا يوجد في الآخر)، وكذلك إذا قال الوحي: الإعلام أو قيل: (أوحينا إليك): أنزلنا إليك، أو قيل: {وقضينا إلى بني إسرائيل} أي
(يُتْبَعُ)
(/)
أعلمنا وأمثال ذلك، فهذا كله تقريب لا تحقيق فإن الوحي هو إعلام سريع خفي والقضاء إليهم أخص من الإعلام فإن فيه إنزالا إليهم وإيحاء إليهم".
بتصرف من "مقدمة ابن تيمية في التفسير"، ص36.
ويقول في موضع تال: "ومن قال: لا ريب: لا شك، فهذا تقريب وإلا فالريب فيه اضطرب وحركة كما قال "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وفي الحديث: أنه مر بظبي حاقف فقال: لا يريبه أحد فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة ولفظ الشك وإن قيل إنه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه".
بتصرف من "شرح: مقدمة ابن تيمية في التفسير"، ص38.
ومنه أيضا:
حديث عبد الله بن مسعود قال: حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شغلونا عن الصلاة الوسطى - صلاة العصر - ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا أو حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا.
يقول ابن دقيق العيد رحمه الله:
"ولعل قائلا يقول: فيه متمسك لعدم رواية الحديث بالمعنى فإن ابن مسعود تردد بين قوله: "ملأ الله" أو "حشا الله" ولم يقتصر على أحد اللفظين مع تقاربهما في المعنى.
وجوابه: أن بينهما تفاوتا فإن قوله: "حشا الله" يقتضي من التراكم وكثرة أجزاء المحشو ما لا يقتضيه "ملأ".
وقد قيل: إن شرط الرواية بالمعنى: أن يكون اللفظان مترادفين لا ينقص أحدهما عن الآخر على أنه وإن جوزنا بالمعنى فلا شك أن رواية اللفظ أولى فقد يكون ابن مسعود تحرى لطلب الأفضل". اهـ
"إحكام الأحكام"، ص181.
والتعريف بالمرادف هو أحد أنواع التعريف، عند المناطقة، ويعرف بـ: "الحد اللفظي"، وشرطه أن يشرح اللفظ المعرف بلفظ أشهر منه، كقولك في الليث: الأسد، فلا تقول: الليث: الخبعثنة أو الهرماس ....... إلخ من أسماء الأسد الغريبة.
بتصرف من "تلخيص روضة الناظر"، (1/ 19، 20).
&&&&&
ومنها دلالة التباين: وهي دلالة الألفاظ على معان متباينة كلفظي: الأرض والسماء، فكلاهما يدل على حقيقة تباين الحقيقة التي يدل عليها الآخر.
وإليها أشار صاحب "تلخيص الروضة"، رحمه الله، بقوله:
الأسماء المتباينة هي: الأسماء المختلفة المعاني كـ: "السماء" و "الأرض"، وهي أكثر الأسماء.
"تلخيص روضة الناظر"، (1/ 24).
&&&&&
ومنها دلالة التكافؤ:
وهي مرتبة بين: الترادف والتباين، إذ يدل اللفظان المتكافئان على معنى واحد باعتبار فيكونان: مترادفين من هذا الوجه، ويدلان على معنيين مختلفين باعتبار، فيكونان متباينين من هذا الوجه، كما في: أسماء الله، عز وجل، فهي باعتبار دلالتها على الذات الإلهية القدسية المتصفة بصفات الكمال المطلق: مترادفة، لأنها تدل على ذات واحدة، وباعتبار دلالتها على معاني الصفات التي تدل عليها: متباينة، فالرحمة غير الخلق غير الرزق ............... إلخ.
&&&&&
دلالة الاشتراك المعنوي: وهي دلالة اللفظ الذي يدل على حقيقة كلية مجردة، توجد في الأذهان مطلقة عن أي قيد، فإذا ما وجدت في الأعيان خارج الذهن، كانت تبعا للعين المتصفة بها، فتقيد بها: تقييد الصفة بالموصوف، فالصفة فرع على الموصوف، فحقيقة: "الشجاعة" إذا قطعت عن الإضافة: لا توجد إلا في الأذهان، لأنها، باصطلاح أهل المنطق، "عرض"، والعرض لا يقوم بنفسه، وإنما يقوم بـ: "جوهر" متصف به، فلا يمكن أن تتجسد الشجاعة خارج الذهن بحيث تصح الإشارة إليها، فيقال: هذه الشجاعة، بخلاف الأعيان أو الجواهر التي تصح الإشارة إليها، فيقال: هذه عين زيد، وهذه عين عمرو، وهذه عين بكر ............... إلخ، فالشجاعة: نوع تندرج تحته أفراد متباينة يجمعها معنى كلي مشترك، فشجاعة زيد غير شجاعة عمرو غير شجاعة بكر، وإن اشتركت في معنى الشجاعة الكلي، فصارت مترادفة من جهة: المعنى الكلي، متباينة من جهة: أفراده، لأن: "الواحد بالنوع" تتصور الشركة فيه، بينما: "الواحد بالفرد" لا تتصور الشركة فيه، فنوع: الإنسانية تتصور الشركة فيه بين: زيد وعمرو وبكر، بينما: زيد لا تتصور الشركة فيه، فلا يمكن أن يكون زيدا وعمرا وبكرا في نفس الوقت، مع كونهم أفرادا تحت نوع واحد، خصائصه معلومة المعنى والكيف، فكيف يتصور ذلك في
(يُتْبَعُ)
(/)
حق الباري، عز وجل، من جهة، وآحاد خلقه من جهة أخرى، كالمسيح عليه الصلاة والسلام، مع كون الباري، عز وجل، أو "اللاهوت" كما يطلق النصارى عليه، ليس كمثله شيء في أسمائه وصفاته وأفعاله، فهي معلومة المعنى مجهولة الكيف قد استأثر الله، عز وجل، بعلمها، وكون المسيح عليه الصلاة والسلام، أو "الناسوت" كما يطلقون عليه، بشرا تدرك العقول والحواس خصائصه: معنى وكيفا، فإذا كان هذا الاتحاد: "مستحيلا ذاتيا"، لا يتصور وقوعه بين مخلوقين مع اشتراكهما في خصائص النوع، فهو أشد استحالة بين الخالق، عز وجل، من جهة، وذوات مخلوقاته من جهة أخرى، وإن كانت أشرف الذوات، ويكفي لإبطال ذلك: التباين بين وجود الباري، عز وجل، ووجود خلقه، مع كونهما قد اشتركا في معنى "الوجود" الكلي: فوجود الباري، عز وجل، واجب، أزلي، أبدي، لا يعتريه نقص، ووجود المخلوق، ممكن، يسبقه العدم، ويلحقه الفناء، ويتخلله النقص، فكيف يصح في الأذهان التسوية بين متباينين لمجرد اشتراكهما في معنى كلي مجرد لا يلزم من إثباته تسوية؟!!!!.
ومعرفة الحقائق دون إثبات معان كلية تدركها العقول، ضرب من المحال، فالشجاعة: معنى كلي يدل على حقيقة الشجاعة، .............. إلخ، فلو صح نفي "المشترك المعنوي" لبطلت دلالة الألفاظ على معانيها، ولصارت اللغات غير مفهمة، والأقوال غير ملزمة.
وبهذا رد أهل السنة على من نفى صفات الباري، عز وجل، بحجة أنه يلزم من إثباتها تشبيه الله، عز وجل، بخلقه، لمجرد الاشتراك في الألفاظ الدالة على الصفات، والمعاني الكلية المشتركة التي تدل عليها.
فقد تقدم أن هذه المعاني الكلية لا توجد مطلقة إلا في الأذهان، فإثباتها ليس إثباتا لشيء خارج الذهن، ليقال بأنه يلزم منه التشبيه أو التمثيل، فإن المعنى الكلي لا يتجسد خارج الذهن مطلقا، وإنما يوجد قائما بغيره، كقيام الشجاعة بالشجاع والذكاء بالذكي .............. إلخ، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وهكذا جميع الأمور المعنوية، وبذلك تبطل حجة النصارى في ادعائهم تجسد كلمة الله، عز وجل، في شخص عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن الكلمة هي: الكلمة التكوينية: "كن"، وهي صفة من صفات الباري، عز وجل، تقوم بذاته القدسية، فلا قيام لها في الخارج بنفسها، فيستحيل وجودها خارج الذهن: عينا قائمة بنفسها، هي: عين المسيح عليه الصلاة والسلام، لأن لازم ذلك: موت الكلمة بموت المسيح عليه الصلاة والسلام، وهو أمر محل اتفاق بين المسلمين الذين يقولون بموت عيسى عليه الصلاة والسلام بعد أن ينزل في آخر الزمان ليقتل الدجال، والنصارى الذين سلموا لليهود أعداء المسيح عليه الصلاة والسلام بقتله، فقالوا بصلب "الناسوت" على خشبة الصلب فداء للنوع الإنساني. ولازم موت الصفة موت الموصوف، لأن الصفة فرع عليه، فيلزم من ذلك موت الباري، عز وجل، وهو لازم في غاية البطلان، لأن الموت: صفة نقص مطلق، يستحيل على الله، عز وجل، الاتصاف بها، فهي في حقه من: "المحال لذاته".
ولا عبرة بقول من قال: هي كلمة الله، حلت في المسيح أو اتحدت به، فليست هي عينه، وإنما حلت فيه أو اتحدت به إذ ذلك من المحال، أيضا، لأن اتحاد غير المخلوق بالمخلوق يلزم منه طروء النقص على الأول، وصفات الله، عز وجل، منزهة عن العيب والنقص، ولأن الصفة لا تفارق موصوفها، فالكلام ينسب إلى قائله نسبة لا انفكاك فيها، والكلمة التكوينية من كلام الله، عز وجل، فنسبتها إليه نسبة صفة إلى موصوف، لا مخلوق إلى خالق، فكيف صح أن يفارقه وصفها، فتقوم بمحل غير ذاته القدسية، ومع ذلك تبقى وصفا له، فيكون المسيح عليه الصلاة والسلام: كلمة الله، على جهة الوصف، وإنما تصير الكلمة عندئذ من أوصاف المحل الذي قامت به، وهو المسيح عليه الصلاة والسلام، فيلزم من ذلك انقطاع النسبة بين كلمة الله التكوينية وذاته القدسية، وانقطاع الصفة عن موصوفها، كما تقدم، أمر غير متصور إلا على سبيل الفرض الذهني الذي يفرض ذاتا مجردة وصفات قائمة بنفسها ويركب منهما: الذات الموصوفة التي توجد خارج الذهن حقيقة، كما أشار إلى ذلك ابن أبي العز الحنفي، رحمه الله، في "شرح الطحاوية".
يقول ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
"إن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره وسمى بالاسم المشتق منها ذلك المحل دون غيره". اهـ
"شرح العقيدة الأصفهانية"، ص19.
وإنما يصح إطلاق وصف: "كلمة الله" على المسيح عليه الصلاة والسلام على جهة: صدور المسَبَب فرعا على سببه، فالكلمة التكوينية: "كن": سبب، والمسيح عليه الصلاة والسلام: مسَبَب عنها، فبها كان، لا أنه هو ذات الكلمة.
فمن قال بأن إثبات صفة القدرة لله، عز وجل، يلزم منه التشبيه، لأن المخلوق يوصف بالقدرة، فقد خلط بين الحقائق الذهنية المجردة والحقائق العينية المقيدة، فليس من لازم الاشتراك في الأولى الاشتراك في الثانية، بل القدرة: معنى كلي، يتبع الموصوف الذي يقوم به، فقدرة زيد غير قدرة عمرو ................. إلخ، وكذا يقال في حق الله عز وجل: فقدرته تبع لذاته القدسية المتصفة بكل كمال المنزهة عن كل نقص، فله القدرة التامة والمشيئة النافذة، بخلاف قدرة المخلوق المحدودة، فآلت حقيقة الصفة إلى حقيقة الموصوف، لأنها فرع عليه، فكما أن الله، عز وجل، ليس كمثله شيء في ذاته، فكذلك في صفاته، ومنها القدرة، فليس كقدرته قدرة زيد أو عمرو أو بكر ................ إلخ، فهو أمر مطرد في كل صفات الله، عز وجل، وأفعاله.
وكما أننا لا ندرك كيفية ذاته، جل وعلا، وإن كنا نؤمن بوجودها، فكذلك صفاته: فنحن نؤمن بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا نخوض في كيفيته، لأن الخوض فيه فرع على الخوض في كيفية ذاته، والعقول تعجز عن إدراك الأصل، فكذلك الفرع، فمن سأل عن كيفية صفة من صفاته، قيل له: كيف هو في ذاته؟، فإن قال: لا أدري، قيل له: فإن الكلام في الصفة التي سألت عنها فرع على الكلام في ذاته، فمن عجز عن إدراك كيفية الذات فهو عاجز عن إدراك الصفات، والشيء لا تدرك حقيقته إلا بـ: رؤيته، أو رؤية نظيره، أو خبر صادق عنه، وكلها محالة في حق الله عز وجل: فلا يراه أحد في الدنيا، وإنما يراه المؤمنون رؤية تنعم لا رؤية إدراك في الجنة، ولا نظير له، ولم يره أحد من أهل الدنيا ليصفه لنا، فيحق لنا تكييف صفاته عز وجل.
ومن ينفي الصفات فإنه يثبت ولو: صفة الوجود، فيقول بأن: الله، عز وجل، موجود، ولو وجودا مطلقا، فيلزمه في الوجود ما يلزمه في الصفات التي نفاها، فإما أن يطرد الباب في النفي، فيقول: المخلوق يتصف أيضا بالوجود، فلا يجوز وصف الله، عز وجل، بالوجود، لئلا نقع في التشبيه، فيكون قد نفى حقيقة الباري، عز وجل، ووصفه بالعدم، وإما أن يطرد الباب في الإثبات، فيقول: وجوده، عز وجل، ليس كوجود خلقه، وإن اشترك الجميع في المعنى الكلي للوجود، فوجوده: واجب، ووجود: خلقه: ممكن، فيلزمه ذلك في باقي الصفات، وهو قول أهل السنة الذين اتبعوا النقل الصحيح وأعملوا العقل الصريح، وفي التنزيل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)، فـ: ليس كمثله شيء في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، و: هو السميع البصير، سمعا وبصرا ليسا كسمع وبصر المخلوق.
فالحاصل أن: إثبات القدر المشترك في دلالة الألفاظ على معانيها وهو: المعنى الكلي المطلق، لا يلزم منه تشبيه، بل هو لازم لفهم الخطاب، فمن نفاه فقد: وقع في التعطيل، ومع إثباته لا بد من إثبات القدر الفارق: وهو الذي تتمايز فيه الأعيان خارج الذهن، فيكون وجود هذا غير وجود هذا، وسمع هذا غير سمع هذا، فمن نفاه فقد: وقع في التشبيه، لأن القدر الفارق هو الفيصل بين أفراد النوع الواحد، فهو الذي يفصل بين أفراد: الوجود، كما تقدم، فيميز: واجب الوجود من ممكن الوجود من مستحيل الوجود، فمن أنكره، فقد سوى بين كل الأفراد فجعل الواجب هو عين الممكن هو عين المحال، وهذا قول أهل وحدة الوجود الذين ظنوا الوجود: واحدا بالعين، فجعلوا وجود الخالق، عز وجل، هو عين وجود المخلوق، والصحيح، كما تقدم، أن الوجود: واحد بالنوع ينقسم إلى أفراد: فواجب الوجود هو الباري، عز وجل، وممكن الوجود هو المخلوق، ومحال الوجود كاتصاف الباري، عز وجل، بأي نقص، فلم يلزم من اشتراكها في النوع اشتراكها في العين.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:40 ص]ـ
ومنها: دلالة التواطؤ:
فهي تقترب من دلالة المشترك المعنوي إن لم تطابقها:
فهي دلالة الألفاظ على معنى كلي جامع مع اختلافها في المعنى الجزئي، فالمعنى الكلي: قدر مشترك، والمعنى الجزئي: قدر فارق.
وعرف صاحب "تلخيص الروضة"، رحمه الله، الأسماء المتواطئة بقوله: "هي الأسماء المطلقة على أشياء متغايرة بالعدد متفقة بالمعنى لدى وضع الاسم عليها كـ: "الرجل" يطلق على "زيد" و "عمرو"".
"تلخيص الروضة"، (1/ 24).
وعرفه بعض أهل العلم المعاصرين فقال:
"الكلي المتواطئ: هو ما يدل ويطلق على أفراد على حد سواء كالإنسان فإنه يطلق على زيد وبكر على السواء".
فالمعنى الكلي المشترك بين "زيد" و "عمرو" وهو: "الإنسانية": واحد لا تفاوت فيه، والتغاير في المسمى حاصل لاختلاف ذاتيهما، فذات "زيد" غير ذات "عمرو"، فكأنهما اتحدا في النوع، واختلفا في العين.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "الرسالة التدمرية":
"ولا بد من هذا في جميع أسماء الله وصفاته، يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق، وما دل عليه بالإضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق، للخالق في شيء من خصائصه، سبحانه وتعالى".
فلا بد من قدر مشترك في الأسماء تتواطأ فيه المسميات، وإلا بطلت دلالة الألفاظ على المعاني الكلية المجردة التي تثبت بها الحقائق الخارجية المقيدة، فقبل إثبات المثال الجزئي لا بد من إثبات القانون الكلي.
و: "الكليات لا توجد كلية إلا في الأذهان لا في الأعيان".
ويقول في موضع تال:
"وهكذا القول في جميع الصفات، وكل ما نثبته من الأسماء والصفات فلا بد أن يدل على قدر مشترك تتواطأ فيه المسميات، ولولا ذلك لما فهم الخطاب، ولكن نعلم أن ما اختص الله به، وامتاز عن خلقه أعظم مما يخطر بالبال أو يدور في الخيال". اهـ
ويقول في "شرح حديث النزول":
"ولولا أن هذه الأسماء والصفات تدل على معنى مشترك كلي: يقتضي من المواطأة والموافقة والمشابهة ما به تفهم وتثبت هذه المعاني لله ; لم نكن قد عرفنا عن الله شيئا ولا صار في قلوبنا إيمان به ولا علم ولا معرفة ولا محبة ولا إرادة لعبادته ودعائه وسؤاله ومحبته وتعظيمه. فإن جميع هذه الأمور لا تكون إلا مع العلم ولا يمكن العلم إلا بإثبات تلك المعاني التي فيها من الموافقة والمواطأة ما به حصل لنا ما حصل من العلم لما غاب عن شهودنا". اهـ
ويقول ابن أبي العز رحمه الله:
"وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُخَاطَبَ لَا يَفْهَمُ الْمَعَانِيَ الْمُعَبَّرَ عَنْهَا بِاللَّفْظِ إِلَّا أَنْ يَعْرِفَ عَيْنَهَا أَوْ مَا يُنَاسِبُ عَيْنَهَا، وَيَكُونُ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ وَمُشَابَهَةٌ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى، وَإِلَّا فَلَا يُمْكِنُ تَفَهُّمُ الْمُخَاطَبِينَ بِدُونِ هَذَا قَطُّ ............... فَالرَّسُولُ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ - لَمَّا بَيَّنَ لَنَا أُمُورًا لَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي لُغَتِهِمْ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَيْهَا بِعَيْنِهَا، أَتَى بِأَلْفَاظٍ تُنَاسِبُ مَعَانِيهَا تِلْكَ الْمَعَانِيَ، وَجَعَلَهَا أَسْمَاءَ لَهَا، فَيَكُونُ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، كَالصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْإِيمَانِ، وَالْكُفْرِ، وَكَذَلِكَ لَمَّا خبرنَا بِأُمُورٍ تَتَعَلَّقُ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَهَا قَبْلَ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ لَهُمْ أَلْفَاظٌ تَدُلُّ عَلَيْهَا بِعَيْنِهَا، أَخَذَ مِنَ اللُّغَةِ الْأَلْفَاظَ الْمُنَاسِبَةَ لِتِلْكَ بِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ تِلْكَ الْمَعَانِي الْغَيْبِيَّةِ، وَالْمَعَانِي الشُّهُودِيَّةِ الَّتِي كَانُوا يَعْرِفُونَهَا، وَقَرَنَ بِذَلِكَ مِنَ الْإِشَارَةِ وَنَحْوِهَا مَا يُعْلَمُ بِهِ حَقِيقَةُ الْمُرَادِ، كَتَعْلِيمِ الصَّبِيِّ، كَمَا قَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ: "النَّاسُ فِي حُجُورِ عُلَمَائِهِمْ كَالصِّبْيَانِ فِي حُجُورِ آبَائِهِمْ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَمَّا مَا يُخْبِرُ بِهِ الرَّسُولُ مِنَ الْأُمُورِ الْغَائِبَةِ، فَقَدْ يَكُونُ مِمَّا أَدْرَكُوا نَظِيرَهُ بِحِسِّهِمْ وَعَقْلِهِمْ، كَإِخْبَارِهِمْ بِأَنَّ الرِّيحَ أَهْلَكَتْ عَادًا، فَإِنَّ عَادًا مِنْ جِنْسِهِمْ، وَالرِّيحَ مِنْ جِنْسِ رِيحِهِمْ، وَإِنْ كَانَتْ أَشَدَّ.
وَكَذَلِكَ غَرَقُ فِرْعَوْنَ فِي الْبَحْرِ، وَكَذَا بَقِيَّةُ الْأَخْبَارِ عَنِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَلِهَذَا كَانَ الْإِخْبَارُ بِذَلِكَ فِيهِ عِبْرَةٌ لَنَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}.
وَقَدْ يَكُونُ الَّذِي يُخْبِرُ بِهِ الرَّسُولُ مَا لَمْ يُدْرِكُوا مِثْلَهُ الْمُوَافِقَ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، لَكِنَّ فِي مُفْرَدَاتِهِ مَا يُشْبِهُ مُفْرَدَاتِهِمْ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ. كَمَا إِذَا أَخْبَرَهُمْ عَنِ الْأُمُورِ الْغَيْبِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَعْلَمُوا مَعْنًى مُشْتَرَكًا وتَشبيهًا بَيْنَ مُفْرَدَاتِ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ وَبَيْنَ مُفْرَدَاتِ الْأَلْفَاظِ مما عَلِمُوهُ فِي الدُّنْيَا بِحِسِّهِمْ وَعَقْلِهِمْ. فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْهَدُوهُ بَعْدُ، وَيُرِيدُ أَنْ يَجْعَلَهُمْ يَشْهَدُوهُ مُشَاهَدَةً كَامِلَهً لِيَفْهَمُوا بِهِ الْقَدْرَ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْنَى الْغَائِبِ، أَشْهَدَهُمْ إِيَّاهُ، وَأَشَارَ لَهُمْ إِلَيْهِ، وَفَعَلَ قَوْلًا يَكُونُ حِكَايَةً لَهُ وَشَبَهًا بِهِ، يَعْلَمُ الْمُسْتَمِعُونَ أَنَّ مَعْرِفَتَهُمْ بِالْحَقَائِقِ الْمَشْهُودَةِ هِيَ الطَّرِيقُ الَّتِي يَعْرِفُونَ بِهَا الْأُمُورَ الْغَائِبَةَ.
فَيَنْبَغِي أَنْ يعْرفَ هَذِهِ الدَّرَجَاتُ:
أَوَّلُهَا: إِدْرَاكُ الْإِنْسَانِ الْمَعَانِيَ الْحِسِّيَّةَ الْمُشَاهَدَةَ.
وَثَانِيهَا: عَقْلُهُ لِمَعَانِيهَا الْكُلِّيَّةِ.
وَثَالِثُهَا: تَعْرِيفُ الْأَلْفَاظِ الدَّالَّةِ عَلَى تِلْكَ الْمَعَانِي الْحِسِّيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ.
فَهَذِهِ الْمَرَاتِبُ الثَّلَاثُ لَا بُدَّ مِنْهَا فِي كُلِّ خِطَابٍ. فَإِذَا أخبرنا عَنِ الْأُمُورِ الْغَائِبَةِ فَلَا بُدَّ مِنْ تَعْرِيفِنَا الْمَعَانِيَ الْمُشْتَرَكَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْحَقَائِقِ الْمَشْهُودَةِ وَالِاشْتِبَاهَ الَّذِي بَيْنَهُمَا، وَذَلِكَ بِتَعْرِيفِنَا الْأُمُورَ الْمَشْهُودَةَ، ثُمَّ إِنْ كَانَتْ مِثْلَهَا لَمْ نحْتَجْ إِلَى ذِكْرِ الْفَارِقِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَصَصِ الْأُمَمِ، وَإِنْ لَمْ تكُنْ مِثْلَهَا، بَيَّنَ ذَلِكَ بِذِكْرِ الْفَارِقِ، بِأَنْ يُقَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ مِثْلَ هَذَا، وَنَحْوَ ذَلِكَ، وَإِذَا تَقَرَّرَ انْتِفَاءُ الْمُمَاثَلَةِ كَانَتِ الْإِضَافَةُ وَحْدَهَا كَافِيَةً فِي بَيَانِ الْفَارِقِ، وَانْتِفَاءُ التَّسَاوِي لَا يَمْنَعُ منه وُجُودُ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ الَّذِي هُوَ مَدْلُولُ اللَّفْظِ الْمُشْتَرَكِ مَا أَمْكَنَ ذَلِكَ قَطُّ". اهـ
وذلك: "القدر المشترك بين مسميات الأسماء المتواطئة أمر كلى عام لا يوجد كليا عاما إلا في الذهن وهو مورد التقسيم بين الأنواع لكن ذلك المعنى العام الكلي كان أهل اللغة لا يحتاجون إلى التعبير عنه لأنهم إنما يحتاجون إلى ما يوجد في الخارج وإلى ما يوجد في القلوب في العادة وما لا يكون في الخارج إلا مضافا إلى غيره لا يوجد في الذهن مجردا". اهـ
"الإيمان"، ص70، 71.
وقال أبو عمر الطلمنكي رحمه الله:
"قال قوم من المعتزلة والجهمية: لا يجوز أن يسمى الله، عز وجل بهذه الأسماء على الحقيقة، ويسمى بها المخلوق، فنفوا عن الله الحقائق وأثبتوها لخلقه.
فإذا سئلوا: ما حملهم على هذا الزيغ؟
قالوا: الاجتماع في التسمية يوجب التشبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلنا: هذا خروج عن اللغة التي خوطبنا بها، لأن المعقول في اللغة أن الاشتباه في اللغة لا يحصل بالتسمية وإنما تشبيه الأشياء بأنفسها أو بهيئات فيها كالبياض بالبياض، والسواد بالسواد، والطويل بالطويل، والقصير بالقصير، ولو كانت الأسماء توجب اشتباها لاشتبهت الأشياء كلها لشمول اسم الشيء وعموم تسمية الأشياء به.
فنسألهم: تقولون إن الله موجود؟
فإن قالوا: نعم، قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون شبها للموجودين، (لاشتراكهما في معنى الوجود، ولو مطلقا في الأذهان، فإنهم ينفون أي اشتراك بين اسم الخالق واسم المخلوق من جهة المعنى، ولو كان كليا مطلقا في الأذهان، فيجعلون الاشتراك بينهما: اشتراكا لفظيا).
وإن قالوا: موجود ولا يوجب الاشتباه بينه وبين الموجودات، قلنا: كذلك هو حي عليم قادر مريد سميع بصير متكلم يعني: ولا يلزم من ذلك اشتباهه بمن اتصف بهذه الصفات". اهـ بتصرف.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله:
"وقد يجوز أن يدعى البشر ببعض هذه الأسماء وإن كانت مخالفة لصفاتهم، فالأسماء فيها متفقة والتشبيه والكيفية مفترقة، كما يقال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، يعني في الشبه والطعم والذوق والمنظر واللون، فإذا كان كذلك فالله أبعد من الشبه وأبعد، (وإن حصل الاشتراك في أصل المعنى فذلك مما لا يوجب التشبيه لاختلاف الحقائق خارج الذهن)، فإن كنا مشبهة عندك إن وحدنا الله إلها واحدا بصفات أخذناها عنه وعن كتابه، فوصفناه بما وصف به نفسه في كتابه، فالله في دعواكم أول المشبهين بنفسه، ثم رسوله الذي أنبأنا ذلك، فلا تظلموا أنفسكم ولا تكابروا إذ جهلتموه، فإن التسمية من التشبيه بعيدة". اهـ بتصرف.
ومن ذلك لفظ: "الإبسال" الذي اشتق منه الفعل: "تبسل" في قوله تعالى: (وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ)، فإنه يفيد بأصل وضعه: مطلق "المنع" كما أشار إلى ذلك الطاهر بن عاشور، رحمه الله، في تفسيره، وقد ورد في تفسيره أنه بمعنى: تحبس، أو: ترتهن، ومعنى المنع الكلي مشترك بينهما، فهما متواطآن، وإن زاد الرهن على الحبس معنى الارتهان، فكل مرهون محبوس، ولا عكس، فالرهن أخص من الحبس، فهو حبس وزيادة، فيكون بينهما أيضا: عموم وخصوص مطلق.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في "مقدمة أصول التفسير":
"فإذا قال أحدهم: {أَن تُبْسَلَ}: أي تحبس، وقال الآخر: ترتهن، ونحو ذلك، لم يكن من اختلاف التضاد، وإن كان المحبوس قد يكون مرتهنًا وقد لا يكون، إذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم، وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدًا، فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود من عبارة أو عبارتين". اهـ
فإن كل عبارة تؤدي جزءا من المعنى الكلي، فبجمعها تكتمل صورة المعنى، كما تكتمل صورة الاستدلال بجمع أدلة الباب الواحد، فلا يقبل بعضها ويرد بعضها الآخر تشهيا، وإنما ينظر فيها جميعا نظرة الافتقار إلى الدليل، لا الاستغناء عنه بمقالة سابقة، فنظرة طالب الحق: نظرة احتجاج للتأصيل، لا استشهاد للتأييد.
ومن ذلك، أيضا، لفظ: "مع": فإنه يفيد بوضعه: مطلق المصاحبة، ومن ثم يقيد هذا المعنى الكلي المطلق في الخارج بنوع بعينه من أنواع المعية، فمعية الماء واللبن، غير معية الزوج وزوجته، غير معية الرجل ومتاعه، غير معية القائد وجنده، غير معية الله عز وجل وخلقه، سواء أكانت:
معية عامة: فهي من صفات ذاته التي لا تنفك عنها، ولازمها علم الإحاطة، كما في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).
أم معية خاصة: فهي من صفات أفعاله، ولازمها: النصرة والتأييد:
لشخص بعينه: كما في قوله تعالى: (قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)، وقوله تعالى: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).
أو لوصف كما في:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)، فإن حكم المعية قد علق على الوصف الذي اشتقت منه جملة الصلة وهو: التقوى، والوصف الذي اشتق منه المعطوف عليها وهو: الإحسان.
وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)، فحكم المعية فيه قد علق على وصف الصبر الذي اشتق منه اسم الفاعل: "الصابرين".
ومن ذلك أيضا:
قوله تعالى: (وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ):
فالشفع يحتمل: يوم النحر، لأنه العاشر، وهو قول: ابن عباس، وعكرمة، والضحاك أيضا، فتكون "أل" فيها للعهد الذهني فهي تشير إلى يوم بعينه.
ويحتمل: الزوج، فيكون الشفع هو الزوج من كل شيء مخلوق، كما في قوله تعالى: (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).
وأثر عن مجاهد رحمه الله: الله الوتر، وخلقه الشفع، الذكر والأنثى.
والوتر يحتمل: ركعة الوتر المعهودة.
ويحتمل العدد نفسه، فمنه شفع زوجي، ومنه وتر فردي، وهو مأثور عن الحسن رحمه الله.
ويحتمل الصلاة فمنها: شفع، ومنها وتر، كالمغرب: وتر النهار، باعتبار قربها منه، ووتر التهجد في آخر الليل.
وكذلك الوتر:
فهو يحتمل يوم عرفة، لكونه التاسع، فتكون "أل"، أيضا، للعهد الذهني فهي تشير إلى يوم بعينه.
ويحتمل العدد الفردي، ويحتمل وتر الصلاة سواء أكان: المغرب أو وتر التهجد، كما تقدم، فتكون "أل" أيضا: عهدية تشير إلى صلاة بعينها.
ويحتمل الله، عز وجل، الأحد الوتر، كما في حديث علي رضي الله عنه: (إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ)، وكما تقدم في أثر مجاهد، رحمه الله في مقابل خلقه: الأزواج، فهو، جل وعلا، منزه عن الزوج، فلا ند له ولا نظير.
فالشاهد مما تقدم أن تلك الأقوال مع اختلاف حقائقها إلا أنها ترجع في معناها إلى قدر مشترك هو حقيقة: الشفعية الزوجية والوترية الفردية، فكلها متواطئة على ذلك القدر الذهني وإن اختلفت حقائقها الخارجية.
وإذا نظرنا في هذه المعاني المتعددة: تبين عدم تعذر حمل اللفظ عليها كلها، لعدم تعارضها، وكلما كانت الآية تتضمن معان عدة لا تعارض بينها فلا مانع من حملها عليها كلها، كما أشار إلى ذلك الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله، في شرح رسالة "مقدمة أصول التفسير" لشيخ الإسلام رحمه الله.
ومن ذلك ألفاظ: الإعلام والإيحاء والقضاء: فإنها تشترك في معنى كلي متواطئ هو: إعلام الغير، ولكنها تختلف في المعنى الجزئي الذي تختص به كل واحدة منها، وإلى ذلك أشار ابن تيمية، رحمه الله، بقوله:
"وكذلك إذا قال: الوحي: الإعلام، أو قيل: {أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [النساء: 163]: أنزلنا إليك، أو قيل: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الإسراء: 4] أي: أعلمنا، وأمثال ذلك، فهذا كله تقريب لا تحقيق؛ فإن الوحي هو إعلام سريع خفي، والقضاء إليهم أخص من الإعلام؛ فإن فيه إنزالاً إليهم وإيحاء إليهم".
فالإيحاء إعلام مقيد بالخفاء والسرعة، والقضاء أخص من مجرد الإعلام.
بل حتى اللفظ الواحد يمكن أن يدخله التواطؤ في أصل الوضع، وإن اختلف المعنى تبعا لاختلاف السياق الذي ورد فيه، كما في:
قوله تعالى: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا)
وقوله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)
فالقضاء في كليهما معناه: الأمر، وهذا هو المعنى الكلي الذي تواطآ عليه، ومن ثم قيد هذا الكلي تبعا للسياق الذي ورد فيه، فالقضاء في الآية الأولى: أمر كوني، وفي الآية الثانية: أمر شرعي، وبينهما من الاختلاف ما قد علم، مع اتحادهما في المعنى الكلي الذي وضع لفظ "قضى" للدلالة عليه.
ومثله لفظ: "النكاح": فإن مادة "نكح" قد وضعت لمطلق الجمع، فيقال: تناكحت الأغصان إذا انضم بعضها إلى بعض، ومن ثم قيد هذا الكلي المطلق في الأذهان فصار جزئيا مقيدا في الأعيان، فـ:
نكاح الأغضان: انضمامها إلى بعضها.
ونكاح الرجل زوجه: جماعها، وفيه أيضا معنى الانضمام، ولكن للأجساد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونكاح الرجل فلانة: عقده عليها، وفيه أيضا معنى الانضمام لكنه للألفاظ لا للأعيان، فينضم لفظ الإيجاب من الولي إلى لفظ القبول من الزوج.
&&&&&
ويقترب من دلالة التواطؤ أيضا:
دلالة المشكك:
ففيه يرجع اللفظان إلى معنى كلي مشترك، مع التفاوت والزيادة والشدة في بعض أفراده دون بعض، كما يقال في بياض العاج وبياض الثلج.
فالفرق بينه وبين المتواطئ أن المعنى الكلي المشترك في المتواطئ واحد، وفي المشكك متفاوت.
&&&&&
ومقابل الاشتراك المعنوي:
الاشتراك اللفظي:
فالمشترك اللفظي يدل على معان متباينة على سبيل البدل، فلا يدل عليها على سبيل الشمول، ولا يوجد أصل كلي جامع ترجع إليه، كما في لفظ: "العين" فإنه يطلق على الباصرة وعلى عين الماء بدلالة الاشتراك في اللفظ، مع اختلافهما اختلافا كليا في الحقيقة، فحقيقة الجارحة غير حقيقة عين الماء.
ومن فروع هذا النوع من الدلالات:
مسألة: وقوع اختلاف التنوع بين المفسرين تبعا لكون الكلمة: مشتركا لفظيا تدل على معان متباينة، فهل يصح حمل المشترك على كل معانيه أو لا يصح ذلك لعدم وجود أصل كلي جامع بينها كما في "المشترك المعنوي"؟ التحقيق أنه يجوز حمل المشترك اللفظي على كل معانيه، إذا لم يقع بذلك تعارض، وهذا قول أكثر المالكية والشافعية والحنابلة، رحمهم الله، كما أشار إلى ذلك ابن تيمية، رحمه الله، في "مقدمة أصول التفسير".
فمن ذلك:
قوله تعالى: (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ)، فلـ: "قسورة" عدة تفسيرات منها:
الأول: الأسد في لغة الحبشة.
والثاني: الرامي.
والثالث: النبل.
ولا إشكال في حمل المشترك في هذا السياق على كل معانيه، فالحمر تفر من الأسد ومن الرامي ومن النبل، فرار المستنفر.
ومن ذلك أيضا: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ):
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله:
"هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتَرْكِهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض – قيل: من مكة. وقيل: من غيرها. كما سيأتي تفصيله - فَتُكَلِّم الناس على ذلك.
قال ابن عباس، والحسن، وقتادة - ورُوي عن علي رضي الله عنه -: تكلمهم كلاما أي: تخاطبهم مخاطبة.
وقال عطاء الخراساني: تكلمهم فتقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. ويروى هذا عن علي، واختاره ابن جرير. وفي هذا القول نظر لا يخفى، والله أعلم.
وقال ابن عباس - في رواية – تجرحهم. وعنه رواية، قال: كلاً تفعل يعني هذا وهذا، وهو قولٌ حسن، ولا منافاة، والله أعلم. وقد ورد في ذكر الدابة أحاديث وآثار كثيرة .......................... ". اهـ
&&&&&
ومن الدلالات أيضا:
دلالة التناقض:
فالمتناقضان هما الأمران المتقابلان بحيث يكون أحدهما وجوديا والآخر عدميا، مع كونهما لا يجتمعان ولا يرتفعان بل يجب وجود أحدهما دون الآخر، مثل: السلب والإيجاب، أي: الوجود والعدم، فالشيء إما: موجود أو معدوم، فلا يتصور شيء لا معدوم ولا موجود.
وقد استعمل ابن تيمية، رحمه الله، هذه القاعدة في نقض مذهب الباطنية الذين نفوا صفات الله، عز وجل، ونفوا النفي!!!!، فرارا، بزعمهم، من تشبيهه بالموجودات إذا أثبتوا، وبالمعدومات إذا نفوا، فشبهوه بالمحالات الممتنعات!!!، ويلزمهم: نفي الوجود والعدم في نفس الوقت، وهو أمر محال.
يقول ابن تيمية، رحمه الله، في معرض الرد عليهم:
"فيقال لهم: ولكن سلبتم النقيضين جميعا. (بقولهم: لا موجود ولا معدوم، لا حي ولا ميت .............. إلخ).
وكما أنه يمتنع الجمع بين النقيضين، فيمتنع الخلو من النقيضين.
فالنقيضان: لا يجتمعان، ولا يرتفعان".
بتصرف من: "العقيدة الأصفهانية"، ص213.
&&&&&
ودلالة التضاد:
فالمتضادان هما الأمران المتقابلان بحيث يكون كل منهما وجوديا، فلا يجتمعان معا ولكن يمكن ارتفاعهما مثل: السواد والبياض، فهما لا يجتمعان في عين واحدة في وقت واحد، ولكن يمكن ارتفاعهما، فتكون العين: حمراء أو صفراء أو .......... إلخ.
&&&&&
(يُتْبَعُ)
(/)
ودلالة التضايف:فالمتضايفان: "هما أمران وجوديان لا يمكن إدراك أحدهما إلا بالإضافة إلى الآخر مثل: الأبوة والبنوة والقبل والبعد".
فلا توجد أبوة مطلقة، وإنما تضاف إلى ابن فيقال: أبو فلان، وكذا البنوة يقال: ابن فلان، ولا يوجد "قبل" و "بعد" مطلقين، وإنما قبل كذا، و: بعد كذا.
فالأولية المطلقة لا تكون إلا لله، عز وجل، وهذا معنى اسمه: "الأول"، والآخرية المطلقة لا تكون إلا له، عز وجل، وهذا معنى اسمه: "الآخر".
وقد اقتصر الفلاسفة على وصف الله، عز وجل، بالسلوب والإضافات، فيقولون: ليس بكذا، وليس بكذا، .............. إلخ، ويقولون: أول بالنسبة للمخلوقات الحادثة، مع أن أوليته، عز وجل، مطلقة، فالله عز وجل: أول ليس قبله شيء، وآخر ليس بعده شيء، كما تقدم، فطريقتهم خلاف طريقة أهل السنة الذين يفصلون في إثبات صفات الكمال لله، عز وجل، ويجملون في نفي صفات النقص عنه، كما جاءت بذلك النصوص، وهذا عين المدح.
&&&&&
دلالة الاقتران والافتراق:
كـ: "الاستغفار" و "التوبة":
فالاستغفار لما فات، والتوبة لما هو آت، فاستوفيا شطري القسمة العقلية: الماضي، والمستقبل وألحق به الحاضر بداهة، فالمستغفر في حال دعائه تائب مقلع، وإلا كانت توبته لعبا.
ودلالة "الاقتران والافتراق": مما اطرد في لسان العرب، وإليه يشير أهل العلم بقولهم عن اللفظين محل البحث: إذا اجتمعا افترقا، فيفيد كل منهما معنى غير الذي يفيده الآخر فتكون دلالته على معناه مطابقة ولا دلالة فيه على معنى الآخر، وإذا افترقا اجتمعا، فيدل كل منهما على معناه وعلى معنى اللفظ الآخر: مطابقة، وعلى أحدهما: تضمنا، لشموله عند إفراده بالذكر كليهما.
كما قيل في لفظي:
"الإسلام" و "الإيمان":
فعند الاقتران: يدل الإيمان على أعمال الباطن، ويدل الإسلام على أعمال الظاهر، وتكون دلالة كل منهما على مدلوله: دلالة مطابقة لا يدخل فيها مدلول الثاني، فلا يكون الإسلام حينئذ دالا على عمل الباطن، وكذلك الإيمان: لا يكون حينئذ دالا على عمل الظاهر، وحديث جبريل عليه السلام أصل في هذا النوع، إذ فسر الإسلام بأعمال الظاهر، وفسر الإيمان بأعمال الباطن.
وعند الافتراق: يدل كل منهما على معناه ومعنى الآخر: تضمنا، فيكون مدلول كل من: الإسلام والإيمان، على انفراده، حينئذ مزدوجا يتضمن: الباطن والظاهر، وحديث وفد عبد القيس أصل في هذا النوع إذ فسر الإيمان لما انفرد بمدلول الإسلام من أعمال الظاهر، ففيه: (أتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصِيَامُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنْ الْمَغْنَمِ الْخُمُس)، فصارت دلالته على عمل الظاهر: دلالة تضمن فضلا عن دلالته الأصلية على عمل الباطن، فهو مزدوج الدلالة عند انفراده كما تقدم.
يقول القرطبي رحمه الله:
"والأصل في مسمى الإيمان والإسلام التغاير، لحديث جبريل. وقد يكون بمعنى المرادفة: فيسمى كل واحد منهما باسم الآخر، كما في حديث وفد عبد القيس وأنه أمرهم بالإيمان بالله وحده وقال: (هل تدرون ما الإيمان)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من المغنم) الحديث. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناها إماطة الأذى وأرفعها قول لا إله إلا الله) أخرجه الترمذي. وزاد مسلم: (والحياء شعبة من الإيمان).
ويكون أيضا بمعنى التداخل وهو أن يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الأصل ومسمى الآخر". اهـ
"الجامع لأحكام القرآن"، (4/ 41).
وكذلك القول في:
"الفقير" و "المسكين":
(يُتْبَعُ)
(/)
فعند افتراقهما يدل كل واحد منهما على الآخر، وعند اقترانهما يستقل الفقير بمعنى، والمسكين بمعنى آخر، فالأول أشد حاجة من الثاني كما تقرر في كتب الفروع في بيان أصناف مستحقي الصدقة الواجبة في كتاب الزكاة، وفي التنزيل: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيم).
وكذلك "الكفر" و "الشرك":
فإنهما إذا اقترنا دل كل منهما على معنى، فليس كل كفر شركا، وإن كان كل شرك كفرا، فالأول أعم من الثاني، فبينهما عموم وخصوص مطلق، فإذا اقترنا استقل الشرك بمعناه، واستقل الكفر ببقية صوره ما عدا الشرك، وإذا افترقا: دل الكفر على الشرك تضمنا، فشمله وشمل كل صور الكفر.
و "الكتاب" و "الحكمة":
فقد قال بعض أهل العلم: إن اقترنت "الحكمة" بـ: "الكتاب" فهي: "السنة"، وإن انفردت فهي:
"القرآن"، كما في حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، مرفوعا: (لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا).
أو: الوحي عموما: قرآنا وسنة.
وأشار الحافظ، رحمه الله، إلى معنى كلي جامع فقال: "وقيل: المراد بالحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح". اهـ
وكذلك: "البر والتقوى" و "الإثم والعدوان".
ودلالة الاقتران والافتراق مما يستحق التتبع والاستقراء، وبها أزيلت كثير من الإشكالات، كإشكال دخول الأعمال في مسمى الإيمان، الإشكال الشهير بين أهل السنة من جهة، والمرجئة ومن تابعهم من متأخري المتكلمين من جهة أخرى، وعمدة الفريقين واحدة، وهي الآيات التي عطف فيها العمل على الإيمان من قبيل:
قوله تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات):
فالمرجئة والمتكلمون يقولون: العطف يقتضي التغاير، فالإيمان شيء والعمل شيء آخر، فإما أن يدل الإيمان على العمل دلالة لزوم، أو دلالة ثمرة، فيكون العمل ثمرة الإيمان، والثمرة ليست جزءا من الأصل.
وأهل السنة يقولون: العطف عطف خاص على عام، تنويها بذكره، فيكون داخلا في الإيمان تضمنا، ومن ثم أفرد بالذكر فدل على معناه مطابقة، فإذا أفرد الإيمان بالذكر تضمن أعمال القلوب والجوارح، وإذا اقترن بالعمل، استقل بأعمال القلوب، وانفردت مادة "العمل" التي اقترنت به بأعمال الجوارح، ولا يمنع ذلك، عند التحقيق، من دخولها في مسمى الإيمان، ولو اقترنت به: دخول خاص في عام، فيكون قد ذكر في العام ضمنا، ثم أفرد بالذكر تنويها بشأنه على التفصيل المتقدم.
وليس كل عطف يقتضي المغايرة، وفي التنزيل: (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ)، وربهما واحد، وإن عطف الأول على الثاني، فالعطف هنا: عطف أوصاف لا ذوات، كما أثر ذلك عن الشافعي، رحمه الله، في احتجاجه على مرجئة زمانه.
&&&&&
دلالة الاقتضاء:
وهي دلالة السياق على محذوف لا يستقيم الكلام إلا بذكره، كما في:
قوله تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ)، أي: فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.
وقوله تعالى: (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا)، أي: فضرب فانفجرت.
وقوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)، أي: فأفطر فصيامه عدة من أيام أخر، أو فعليه الصيام في عدة من أيام أخر، خلافا للظاهرية، رحمهم الله، الذين قالوا بالقضاء مطلقا.
وقوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ)، أي: فحلق ففدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ)، و: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ).
أي: حرم عليكم نكاح أمهاتكم، وحرم عليكم أكل الميتة، لأن التحريم لا يتعلق بالذوات وإما يتعلق بالأفعال التي تقوم بها أو تقع عليها، فيكون في السياق نوع إجمال بينه المحذوف المقدر اقتضاء، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم الحاجة إلى تقدير محذوف في هذين السياقين، إذ الذهن ينصرف بداهة إلى المقصود من التحريم في كليهما، فالنساء في سياق بيان المحرمات لا يتعلق بهن إلا فعل النكاح، والمطعومات في سياق التحريم لا يتعلق بها إلا فعل الأكل.
ومنه قوله تعالى: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا).
أي: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم.
يقول القرطبي رحمه الله:
"والباء متعلقة بمحذوف، التقدير: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم، عن قتادة وغيره. وحذف هذا لعلم السامع". اهـ
"الجامع لأحكام القرآن"، (6/ 8).
وقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ).
أي: حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ: (امتحنتم، أو انقسمتم قسمين): مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ. كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، "مغني اللبيب".
وقوله تعالى: (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ).
فالاقتضاء حاصل في موضعين، إذ التقدير: فلما نجاهم إلى البر: (انقسموا قسمين)، فمنهم مقتصد و: (منهم غير ذلك).
لعدم جواز مجيء جواب لما مقروناً بالفاء، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، "مغني اللبيب". وقد حذف أحد القسمين لدلالة المذكور عليه.
ومنه قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان":
أي: حكمه التكليفي لا الوضعي لوجوب ضمان قيم المتلفات، فالخطأ والنسيان لا يرفعان بعد وقوعهما لاستحالة رفع المقدور كونا قبل نزوله فضلا عن رفعه بعد نزوله.
وقد يقال هنا أيضا بعدم الحاجة إلى تقدير محذوف إذ الذهن ينصرف بداهة إلى المقصود من الرفع وهو حكم الفعل لا الفعل نفسه.
&&&&&
دلالة الإشارة:
وهي دلالة اللفظ على معنى ليس مقصودا باللفظ أصلا، ولكنه لازم للمقصود فكأنه مقصود تبعا، كما في:
قوله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ)، فإباحة الجماع إلى آخر جزء من الليل يدل بمفهوم الإشارة على صحة صوم من أصبح جنبا كما في حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما.
وقوله تعالى: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرً)، مع قوله تعالى: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ)، فهما يدلان على أن أقل الحمل ستة أشهر كما استنبط ذلك ابن عباس وغيره من الأئمة، كما ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله. ورواه الطبري، رحمه الله، من طريق: الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد، قال: رفع إلى عثمان امرأة ولدت لستة أشهر، فقال: إنها رفعت إلي امرأة، لا أراها إلا قد جاءت بشر - أو نحو هذا - ولدت لستة أشهر! فقال ابن عباس: إذا أتمت الرضاع كان الحمل لستة أشهر. قال: وتلا ابن عباس: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا) [سورة الأحقاف: 15]، فإذا أتمت الرضاع كان الحمل لستة أشهر. فخلى عثمان سبيلها.
&&&&&
ودلالة الإيماء:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي لا تكون إلا على علة الحكم خاصة وضابطها: أن يذكر وصف مقترن بحكم في نص من النصوص على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا، ومثاله: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: للأعرابي الذي قال له: هلكت واقعت أهلي في نهار رمضان: أعتق رقبة، فلو لم يكن الوقاع علة ذلك العتق لكان الكلام معيبا، إذ التعقيب بالحكم مئنة من كون ما قبله علة له.
ودلالة الاقتضاء، والإشارة، والإيماء: كلها من صور دلالة الالتزام كما ذكر ذلك الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، رحمه الله، في "مذكرة أصول الفقه".
بتصرف من: "مذكرة أصول الفقه"، ص282، 283.
&&&&&
دلالة المنطوق:
وهي دلالة اللفظ على حكم المذكور تصريحا، كما في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ)، فهو يدل بمنطوقه على حل كل شيء من الزوجة حال حيضها إلا الوطء.
&&&&&
دلالة المفهوم: وهي دلالة اللفظ المذكور على حكم المسكوت عنه تلميحا.
والمفهوم إما أن يكون:
موافقة: فيكون للمسكوت عنه حكم المذكور:
من باب أولى: كما في قوله تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ)، فهو يدل على حكم مثقال الجبل من باب أولى.
أو من باب التساوي: كما في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا)، فهو يدل على حكم إتلاف مال اليتيم بالإحراق أو الإغراق من باب التساوي، وإنما خص الأكل بالذكر لأنه غالب ما تنفق فيه الأموال، وقد يقال بأنه فرد من أفراد عموم الإتلاف، فيكون ذكره من باب التمثيل للعام بذكر بعض أفراده فلا يخصصه، وإنما يعم ما سواه من الصور التي يتحقق فيها معنى الإتلاف، كالصورتين المذكورتين.
أو من باب أدنى: كمسكر أضعف من الخمر، فيكون تحريمه موافقة لحكم الأصل وإن كان تحقق علة الحكم فيه أضعف من تحققها في الأصل، والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام)، فينهى عنه سدا للذريعة.
أو مخالفة:
فيكون للمسكوت عنه ضد حكم المذكور.
كمفهوم الوصف في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "في الغنم السائمة زكاة"، فإن تعليق حكم وجوب الزكاة على وصف السوم المذكور الذي اشتق منه اسم الوصف: "السائمة" يدل على ضده من عدم الوجوب في الغنم المعلوفة، وإلا كان النص على صفة السوم بعينها لغوا لا فائدة منه.
ومن فروع هاتين الدلالتين:
الترجيح بينهما، فدلالة المنطوق أقوى من دلالة المفهوم فتقدم عليها عند التعارض وتعذر الجمع، كما في:
قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "لك ما فوق الإزار" فإنه يدل بمفهومه على حرمة ما تحته، فلا تجوز مباشرة الحائض فيما تحت الإزار من السرة إلى الركبة سدا لذريعة الوقوع في الجماع المحرم حال الحيض.
وقوله عليه الصلاة والسلام: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح"، فإنه يدل بمنطوقه على حل كل شيء إلا الوطء فتجوز مباشرتها فيما تحت الإزار. وهو الراجح لدلالة النص عليه منطوقا، بخلاف الأول فقد دل النص عليه مفهوما.
ولا مفهوم لما سيق امتنانا كما في قوله تعالى: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)، فلا يقال بأن النار متاع للمسافرين في الأرض القفر دون غيرهم لأن في ذلك تخصيصا، والتخصيص مظنة تنغيص المنة بقصرها على أحوال أو أعيان دون أخرى. بل الصحيح أنها: متاع لهم ولكل مسافر ومقيم.
&&&&&
ومن الدلالات أيضا:
دلالة الظاهر:
وهي دلالة اللفظ على معنى راجح في مقابل ضد مرجوح.
والظاهر إما أن يكون:
بسيطا: بتجريده عن القرائن السياقية فينظر إلى الكلمة من جهة أصل الوضع، وهذا لا يكاد يفيد، إذ الألفاظ قبل تركيبها في جمل لا تدل على معان مفيدة وإن دلت على حقائق مجردة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو مركبا: بملاحظة السياق الذي ورد فيه كما في قوله تعالى: (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ)، فإن فعل: "أتى" يحتمل: إتيان الذات احتمالا راجحا لأنه الظاهر البسيط لهذه الكلمة دون نظر إلى السياق الذي وردت فيه.
ويحتمل إتيان الصفات احتمالا مرجوحا لأنه عدول عن أصل الوضع، ولكن القرينة السياقية هنا قد رجحت هذا المعنى المرجوح فجعلته راجحا بل نصا غير محتمل، لاستحالة إتيان الله، عز وجل، بذاته القدسية، بنيانهم، فضلا عن كون السياق سياق عذاب، فكل ذلك مما يقطع بأن المقصود إتيان الله، عز وجل، بصفات جلاله، ولازمها الانتقام من المكذبين بإنزال العذاب بهم.
فصار الظاهر هنا، نصا لا يحتمل التأويل إذ القرينة السياقية قد رفعت مرتبته من درجة: محتمل الدلالة إلى درجة: قطعي الدلالة، وهذا ما اصطلح بعض أهل العلم على تسميته بـ: "الظاهر المركب" لأنه ليس ظاهرا مجردا عن سياقه، فإن اللفظ لا يعلم معناه إلا في سياق يفهمه العقلاء، فمن نطق بلفظ مجرد، دون قرينة تدل على مراده، عُدَ من المُخَلِطين.
وسمى بعض أهل العلم هذه الدلالة بـ: "الدلالة الحملية" للنصوص، فاللفظ يحمل على السياق الذي ورد فيه.
وليس لمن قال بجواز المجاز في باب الصفات أن يحتج بهذه الآية، لأن القرينة فيها: قرينة لفظية سياقية، بخلاف قرينة المجاز فإنها عقلية، والقرائن العقلية لا اعتبار لها في الغيبيات التي مستندها الدليل السمعي الصحيح، فلا عمل للعقل فيها إلا التسليم والانقياد، فإذا صح النقل سلم العقل كما يقول بعض أهل العلم.
وقل مثل ذلك في نحو:
قوله تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا)، فالمعية في قوله تعالى (وهو معهم): معية علمية بقرينة: (وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا).
وقوله تعالى: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ)، فهو بعلمه في السماوات والأرض، بقرينة: (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ).
وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ)، أي: هو المعبود الحق في السماوات وفي الأرض، لا أنه بذاته في السماء وفي الأرض كما ادعى الحلولية، بقرينة: (إله) الذي استفيد منها معنى الألوهية، وهو معنى لا يلزم منه تعدد الذات بتعدد الأمكنة، كما يقال: فلان ملك في مصر، ملك في الشام، فلا يلزم من ذلك تعدد ذاته، فله ذات في مصر وأخرى في الشام، أو كونه حالا بذاته في كليهما في نفس الوقت!!!، بل إن ذلك من المحال الذاتي، ولله المثل الأعلى، فهو مع استوائه على عرشه: إله من في السماء وإله من في الأرض، ولو قال: (موجود) عوضا عن: (إله) لصح استدلالهم.
فلا يقال في هذه الآيات أيضا: إن فيها تأويلا بصرف ظاهرها عن المعنى المتبادر إلى ذهن السامع، إذ القرينة السياقية لا تنفك عن النص فهي جزء متمم لمعناه، فليست قرينة خارجية، كقرائن المتكلمين العقلية ليصح القول بأن في إعمالها تأويلا، فالتأويل إنما يكون بقرينة عقلية خارجية، والقرينة العقلية لا اعتبار لها في باب الأخبار الغيبية كما تقدم.
فحاصل المسألة أن "الظاهر" يخضع إلى أمور تعين المراد منه. من أبرزها:
أولا: دلالة اللفظ بأصل الوضع.
ثانيا: دلالة السياق الذي ورد فيه.
ثالثا: حال المتكلم فهو قرينة خارجية معتبرة في كلام البشر، ولذلك يرجع إلى القرائن الحالية في باب: "الأيمان"، إذ بها يعرف مراد الحالف، فهو مئنة مما أثاره فعقد يمينه.
رابعا: سائر القرائن المحتفة، فالقرينة العقلية لا ترد بإطلاق إن كان محل البحث حقيقة تدركها العقول، بخلاف المغيبات التي لا تدرك العقول حقيقتها، وإن تصورت معانيها الكلية المطلقة.
بتصرف من: "شرح الرسالة التدمرية"، للشيخ الدكتور: محمد عبد الرحمن الخميس، ص228.
&&&&&
ودلالة النص:
وهي دلالة اللفظ على معنى واحد جزما فلا يحتمل غيره، والنص إما أن يكون:
بأصل الوضع: كألفاظ الأعداد فهي لا تحتمل غيرها، فالثلاثة لا تحتمل أربعة، والأربعة لا تحتمل خمسة .............. إلخ، ودلالة لفظ المثنى على معناه، فهو قطعي بخلاف:
دلالة لفظ المفرد فإنه ظاهر في الواحد محتمل لغيره، كالمفرد المحلى بـ: "أل" فإنه يحتمل: الدلالة على واحد بعينه، سواء أكان ماهية كـ: "أل" الجنسية في نحو قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ)، أم عينا كـ: "أل" العهدية في نحو قوله تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا)، فهي عهدية ذكرية، و"أل" العهدية بجميع أنواعها تدل على فرد بعينه، فهي في حد ذاتها قرينة مرجحة تجزم بدلالة ما دخلت عليه على واحد معين، وتقطع احتمال دلالته على أكثر من واحد.
ويحتمل الدلالة على أكثر من واحد كالمفرد المحلى بـ: "أل" الجنسية، كما في قوله تعالى: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)، فـ: "أل" في: "الإنسان" جنسية استغراقية لعموم ما دخلت عليه، فتدل على أكثر من فرد قطعا بدليل جواز الاستثناء منها، والاستثناء لا يكون إلا من متعدد.
وبخلاف دلالة الجمع، فإنه قطعي الدلالة على أقل الجمع على خلاف في تحديده، ظني الدلالة على جميع أفراده.
وإما بالقرائن المحتفة: التي ترتقي بالظاهر البسيط إلى مرتبة القطعية، فيصير نصا في سياقه، وإن احتمل الضد المرجوح بأصل وضعه.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:25 ص]ـ
جزيتم خير الجزاء على هذه المشاركات ارائعة
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور والتعليق أيها الكرام الأفاضل:
وعلى هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?p=392842#post392842
ملف: Word عليه هذه الفوائد مع زيادات عليها.
والله من وراء القصد.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
بارك الله في أعمالكم ...................(/)
للضرورة مقاطع صوتية
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:56 م]ـ
يا أهل اللغة أفيدوني: ما هي المقاطع الصوتية في اللغات السامية والأوربية , هل هي مثل المقاطع العربية؟
حينما يقال أسماء مقيسة على المعرب ما معنى هذا؟(/)
معنى اسم
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:29 ص]ـ
من يعرف معنى اسم _غدون_
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:13 م]ـ
من يعرف معنى اسم _غدون_
جمع غدن وهو الرغد واللين والنعمة ومنه اغدودن العشب
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:41 ص]ـ
جزيت خير الجزاء(/)
كِنى الحيوانات .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:44 م]ـ
تكني العرب الضبع:أم عامر
هلا تفضلتم بذكر كنى أخر للحيوانات.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:35 م]ـ
تكني العرب الضبع:أم عامر
هلا تفضلتم بذكر كنى أخر للحيوانات.
ولم بدأت بالضبع؟:)
الأسد: أبو الحارث
الثعلب: أبو الحُصَين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:23 م]ـ
ولم بدأت بالضبع؟
لا أدري ربما لأن الضباع في زماننا أخذت زمام الأمور
فهاهي تحكم وتتحكم ولا يستطيع أحد أن ينبس ببنت شفة ... !!
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:55 م]ـ
أبو جعدة- أبو كاسب الذئب
أبو الحصين- أبو نجم الثعلب
أبو الحناء طائر صغير أحمر الصدر
أبو دخنة طائر يشبه لونه لون الدخان
أبو زاجر الغراب
أبو زريق طائر أكبر من العصفور
أبو عوف ذكر الجراد
أبو لاحق البازي
أبو مصقار نوع من الأسماك
أبو منجل طائر
أبو المنذر- أبو يقظان الديك
أبو سعد طائر طويل الساق
أبو غالب الشبل
أبو خداش السنور
أبو الهيضم الكركي
أبو القعقاع الغراب
أبو الهيثم العقاب
أبو محرز العصفور
أبو زرعة الخنزير
أبو دغفل - أبو الحجاج الفيل
أبو صفوان - أبو أيوب الجمل
أبو المضاء - أبو منقذ الفرس
أبو الأخطل البرذون
أبو المختار البغل
أبو الذيال الثور
أبو الأخبار الهدهد
أبو الحسين الغزال
أبو الأبد النسر
أبو الأبرد النمر
أبو مشغول النمل
* جريدة الثورة
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:02 ص]ـ
نسيت أن أقول شكرا أستاذ بحر الرمل
ثم، عذرا لم أقطع عليكم باب المشاركات بمشاركتي السابقة فقائمة كنى الحيوانات طويلة جدا.
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:28 ص]ـ
شكرا يا تيماء
أحسنت وأجدتِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:29 ص]ـ
من يعرف كنية الدجاجة ... !!
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:43 ص]ـ
أما كنية الدجاجة فلا تقنعني أبدا. يقال أنها تُكنى بـ أم الوليد، والجميل أن الدجاجة لا تلد.
هل من تفسير؟
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:46 ص]ـ
غريب فعلا .. !!
:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:16 ص]ـ
وهذه كنى بعض الحيوانات التي استفسر عنها صاحب أحد الموضوعات:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19068
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:50 م]ـ
أبو مالك = الخفاش
ـ[مزيد بن راشد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 03:01 م]ـ
ايضا طائر المُكَّاء يدعى عند قبائل العرب المتاخرين في نجد (أم سالم) لحسن صفيره
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 05:06 م]ـ
: mad:
من يعرف كنية الدجاجة ... !!
أم حفصة
كتاب المزهر
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوردتم طيورا رغم أن العنوان يجعل النافذة لكني الحيوانات.
الدب: أبو قتادة - أبو حميد(/)
أرجو المساعدة
ـ[الفقيه محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 09:39 م]ـ
:::
أفيدونا في هذا الموضوع، جزاكم الله خيرا
" ربط التخالف بين السبب والتيجة" في استخدام الروابط التالية:
مع أنه ــــــــ إلا أنه/ لكنه.
على الرغم ـــــ غير أنه/ لكنه.
وإن حضر ـــــــ لكنه/ إلا أنه.
على فضله ــــــ لكنه/ إلا ....
وهل تحدث علماؤنا السلف عن هذا الموضوع.
يبقى استفساري هل يمكن أن نعترض بين شيئين متلازمين بغير اسلوب الشرط؟ مثلا باسلوب القسم ... إلخ. باستخدام الروابط السابق ذكرها.
سؤال آخر / كيف نوجه الروابط السابق ذكرها في جمل يستخدم فيها هذه الروابط.
أعطيكم بعض الأمثلة:
*على الرغم من أنه قائم بكل واجباته المنزلية والأسرية لكنه لا يشركني في همومه.
*على الرغم من أنها قليلا ما تشعر بهذا الأمر لكنها تشعر بالتذبذب وعدم الاستقرار.
*إني وإن كنت قليل المال لكني لا أضيع كرامتي.
*العلم وإن كان يهذب الخلق إلا أن بعض العلماءينزعون إلى المرذول من الأخلاق.
والله أسأل أن يسدد خطاكم على طريق العلم وأن ينفع بكم وبأمثالكم.(/)
ساعدووووووني بكرة عليي اختبار بلاغة
ـ[ورقة الاختبار]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم
الله يخليكم ساعدونيييييي بكرة السبت عليي اختبار بلاغة
تخيلوو أصلا علينا الاختبار يوم الأربعا بس ما رحت عشان ما أعرف شي في البلاغة
أحد يشرح ليي التشبيه التمثيلي و أغراض التشبيه ما عرف فيهم شي
ساعدووووووووني كان أخذ ليي علامة لو علامتين نعمة الحمدلله أحسن من الصفر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:48 م]ـ
أختنا الكريمة
نظرًا إلى أن صياغة سؤالك في مشاركتك توحي بأنها فرض مدرسي؛ فنرجو قبول اعتذارنا عن عدم الإجابة.
فمنتديات الفصيح لا تقدم هذه الخدمة، كما لا تشجع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهمك.(/)
المفهوم اللغوي
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:34 ص]ـ
يا أخوتي الكرام ما مفهوم اللغة؟ ولكم خالص الشكر والتقدير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:25 ص]ـ
عرفها بعض العلماء بأنها أصوات يعبر بها كل قوم عن مرادهم.
وتجد تفصيلها في كتب (أصول النحو) مثل الاقتراح للسيوطي وشرحه لابن الطيب الفاسي.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 11:03 م]ـ
عرفها بعض العلماء بأنها أصوات يعبر بها كل قوم عن مرادهمعن أغراضهم
هذا تعريف ابن جني في الخصائص
كتب فقه اللغة الحديثة ستعينك إن شاء الله
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد جاء في تعريف اللغة أنَها:
اللغة: الِّلسن وهي فُعْلَة من لَغَوت: أي تكلمت، أصلها: لُغْوَة وقيل: أصلها لُغَيٌ أو لُغَوٌ وجمعها لُغىً ولغات ولُغُون، وقيل: أُخذت اللغةُ من قولهم: لغا فلان عن الصواب وعن الطريق؛ إذا مال عنه؛ لأن هؤلاء تكلموا بكلام مالوا فيه عن لغة هؤلاء الآخرين ()، وقيل إنها: ما جرى على لسان كل قوم. و قد قيل: إنها الكلام المُصطلح عليه بين كل قبيلة (). و يرى ابن جني أن اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ()، أي إنها أداة تواصل بين الناس أفرادٍ ومجتمعات. وهذا القول يبيّن وظيفة اللغة بصورة أساسية، وتضمّن التعريفُ أيضا: إشارة إلى طبيعة اللغة وحقيقتها، كما أنه ربط بين الصوت اللغويّ ونفسية المتكلم من جهة، وبين الصوت اللغويّ ونفسية المستمع من جهة ثانية؛ وذلك أنّه جعل الأصواتَ وسيلةَ إفصاح، وغرض المتكلم كامن في نفسه، وجزء من مشاعره، وأما المستمع فكلمة (يعبّر) تتضمن إشارةً-خفيّةً- إلى أن الأصوات الصادرةَ من المتكلم معبرةٌ، أي؛ فيها تأثير سلبي أو إيجابي وهذا التعبير يكون من شخص لآخرَ يعنيه.
ولا يقل شأناً عن تعريف ابن جنّي تعريفُ ابنِ خَلدون للغة، إذ يرى:"أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده، وتلك العبارة فعل لسانيٌّ، فلا بد أن تصير مَلَكَة مُتقرِّرَةً في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم ()، ثم قال في موضع آخر: " اعلم أن اللغاتِ كلَّها ملكاتٌ شبيهة بالصناعة، إذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني، وجودتها وقصورها بحسب تمام المَلَكَةِ أو نقصانها ()، لقد نظر ابن خلدون إلى غاية اللغة التي هي "عبارة المتكلم عن مقصودِه" وطبيعتها وحقيقتها " فعل لساني " وأشار إلى أنها متعارفة بين الناس " بحسب اصطلاحاتهم". وفي قوله الثاني ذكر أنها تشبه الصناعة أي إنها تحتاج إلى مراس وتعلّم وفَنّ.
وإني لأظنه يُومئ إلى الارتباط الوثيق بين اللغة والتفكير، فإذا قيل: إن زيدا لا يتكلم العربية بطلاقةٍ، فهذا يدل على أن هناك مستوياتٍ مختلفةً في معرفة اللغة، وهنا يُثار سؤال: ما اللغة الطليقة؟ وإذا قيل: لا أستطيع إيجاد الكلمات المناسبة للتعبير عمّا يجول في رأسي. فإن هذا القولَ يدل على وجود علاقة بين اللغة والتفكير أيضاً، وهذا هو مقصد قولِه:" لا بد أن تصير ملكة مُتقرِّرة في العضو الفاعل" وقوله: " ملكات شبيهة بالصناعة". فالمراس والتعلم هما الصناعة.
ويكاد تعريف اللغة يختلف قليلا عند المحدثين عن القدماء، فالسعران يرى نقلا عن إدوارد سابير" أن اللغة من حيث إنها مجموعة من العلامات أو الرموز، هي الأصوات التي يحدثها جهاز النطق الإنساني والتي تدركها الأذن" ()، الملاحظ على هذا القول أنه عاد ليؤكد طبيعة اللغة وحقيقتها " أصوات يحدثها جهاز النطق الإنساني، وقد ضيق تعريف الرمز أو العلامة وحدده بالرمز الصوتي، فالسعران نظر إلى طبيعة اللغة دون وظيفتها. وتمام حسان نظر إلى تركيبها ووظيفتها فقال: إن اللغة" منظمة عرفية للرمز إلى نشاط المجتمع، وهذه المنظمة تشتمل على عدد من الأنظمة" ().
وفي تعريفه يُلاحظ أن اللغة نظام عُرفي بين فرد وآخر، أو بين أفراد مجتمع ما، وهذا النظام يشتمل على أنظمة أخرى كالنحو والصرف وغيرهما، ويتفق عليه فيما بينهم، وربما يكون رأيه هذا مبنيا على أن اللغة مواضعة واصطلاح. ولعله يحسن النظر على ما كتبه الغربيون عن اللغة، إذ غدت أقوالهم ذات لحمة وثقى بهذا الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية: إن المعنى الاشتقاقي للغة هو أنها " تلك التي تتعلق باللسان الإنساني" ()، أي إن لفظ اللغة ( Language ) في اللغات الأوروبية يرتبط في أصله الاشتقاقي باللسان الأداة الرئيسية لتحقيق التواصل، فاللفظ ( Language) مشتق من اللفظ اللاتيني ( Lingue ) بمعنى اللسان ()، ثم صار مصطلحا يشير إلى النظام الصوتي المتعارف عليه بين الناس.
ويذكر "ماريوباي" أيضا أن اللغة " كل شيء ينقل المعنى من عقل إنساني لآخر" أو "كل شيء له معنى مفيد" وهذه التعريفات الواسعة لا تقصر اللغة على صورتها المتكلمة فقط، وإنما تحوي إلى جانب ذلك الإشارات والإيماءات، وتعبيرات الوجه، والرموز من أي نوع، مثل إشارات المرور والأسهم، وحتى الصور والرسوم، وكذلك دقات الطبول في أدغال إفريقية، و إطلاق الدخان بطريقة معينة بين الهنود الأمريكيين، كل هذه الأشكال للنواقل المعبرة تلقى اهتمام عالِم المعنى ()، وقد وضّح هذا القول ورتّبه" فندريس" إذ قسم اللغة إلى قسمين: سمعية و بصرية، وذلك تبعا لتنوع وسائل التعبير، فاللغة السمعية وتسمى أيضا لغة الكلام أو اللغة الملفوظة، واللغة البصرية وهي غالبا ما تكون مكملة للغة السمعية كالإشارة وهيئة الوجه والتعبير بالحركات والكتابة، وكل نظام من نظم الإشارات ().
إن هذه الأقوال قد جعلت العلماء ينقسمون إلى أقسام في تعريفهم للغة فمنهم من يرى أن إطلاق لفظ اللغة ينبغي أن يكون على ما ينطقه اللسان البشري في التعبير عمّا في نفس المتكلم، أما إطلاقه على طرق التعبير الأخرى غير الصوتية، فهو من باب المجاز: كإشارات المرور، أو العلامات التي توضع في المداخل والمخارج من الأبنية والجسور والطرق وغيرها، .... فهذه تدل على مفهوم اللغة الإشارية، وأما نحو هز الرأس عند القبول أو الرفض، أو الإشارة بالعين كالغمز أو هز الكتف، أو غير ذلك مما تجده عند أهل الفن من التعبير والرموز والإشارات والعلامات، فإن ذلك كله لغة معبرة ولكنها ليست صوتية منطوقة ()، ومنهم من يرى أن مصطلح اللغة ينشطر إلى شطرين: اللغة اللفظية واللغة غير اللفظية.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:24 م]ـ
أعتقد أن كلمة لغة العربية وكلمة lingua أو lingue اللاتينية من أصل واحد, حذفت العربية النون لصعوبة نطقه قبل الغين. ومعروف أن العربية تعرب g بالغين. والله أعلم.
ـ[حورس]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 06:49 م]ـ
كنت اريد ثواب توصيل العلم لكن الاستاذ انس سبقني جزاه الله كل خير(/)
ما معنى هذا البيت؟!
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكل علي فهم مصطلحات الشطر الأخير من البيت و المراد بها
حق الجهاد فليس عنه خيار ** وغلت مراجل ما لهن قرارُ
وجزاكم الله خيرًا
:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:46 م]ـ
المراجل جمع مِرْجَل وهو الإناء الذي يغلى به الماء ويكنى به عن الصدور والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:43 م]ـ
المراجل جمع مِرْجَل وهو الإناء الذي يغلى به الماء ويكنى به عن الصدور والله أعلم.
أحسنت أخي عامر، واسمح لي بالإضافة:
يقول أحد الصحابة في وصف رسول الله:=:
رأيته وهو يصلي وله أزيز - أي صوت - كأزيز المِرجل.
أي له صوت كصوت القدر حينما يغلي من النار غليانا شديدا، أتعرفون ذلك الصوت؟ كان رسولنا:= حينما يبكي يصدر له صوتا مثله، ولا يرفع صوته بالبكاء عاليا.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / عامر مشيش
شكرًا لک
جزاك المولى خيرًا
:)
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:33 ص]ـ
الأستاذ الكريم / الأديب اللبيب
جزاك الله خيرًا على المثال الجميل
صلى الله على نبينا و آله و صحبه و سلم
:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:16 ص]ـ
شكرا للجميع
إضافة
القرارهو الماء البارد الذي يصب في القدر بعد تفريغ الطعام منه حتى لا يحترق.
والله تعالى أعلم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:52 م]ـ
الأستاذ الفاضل / أبو سارة
بارك الله فيك
لقد فهمتها بمعنى آخر، الآن اكتمل المعنى
:)
غفر الله لكم(/)
"جبابرة" أغابت عن المعاجم لأنها عاميّة؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 04:27 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كنت أبحث عن مفرد كلمة جبابرة (واظنه "جبّار") لكني فوجئت بأن "جبابرة" غير موجودة في أكثر من معجم مهم.
فهل هذا الجمع فصيح أم عامي؟
شكرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 08:03 م]ـ
(جبابرة)
وردت صيغة الجمع هذه في شعرجرير، قال:
فَقَتَّلنا جَبابِرَةً مُلوكاً ... وَأَطلَقنا المُلوكَ عَلى اِحتِكامِ
وفي شعر عنترة، قال:
بِصارِمٍ حَيثُما جَرَّدتُهُ سَجَدَت
لَهُ جَبابِرَةُ الأَعجامِ وَالعَرَبِ
ووردت صيغة (الجبابر) في شعر عمر بن كلثوم، قال:
إَذا بَلَغَ الفِطامَ لَنا وَليدٌ ** تَخِرُّ لَهُ الجَبابِرُ ساجِدينا
وجاء في تاج العروس (جبر):
(يُقَال: هو جَبّارٌ من الجَبَابِرَة، فهو بَيِّنُ الجِبْرِيَّةِ والجِبْرِيَاءِ)
وبالله التوفيق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:18 م]ـ
شكرا لمنصور على إيراده الشواهد
وفي مقاييس اللغة:
"والملك الجبَّار عاتٍ، وجَبابِرةٌ عُتاة."
وفي لسان العرب "والجَبَابِرَةُ الملوك، "
فالمفرد جبار.
ـ[كاتزم]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 07:48 م]ـ
الأستاذ منصور مهران
الأستاذ عامر مشيش
جزاكما الله خير الجزاء.(/)
بين المَعقوف والمَعكوف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:06 م]ـ
يقول بعضهم (المطبوع بين معكوفين)
والصواب بين (معقوفين) لأن المقصود هو هذا الشكل [].
جاء في (المعجم الوسيط): «عَقَفَ الشيءَ يَعْقِفُه عَقْفاً: حَناهُ ولَوَّاه. القوسان المعقوفان
[].»
وأورد (الوسيط) الفعل (عَكَفَ)، وهو لازم ومتعد. ومن معانيه: عَكَفَ فلاناً عن حاجته: حَبَسَه عنها. وفي التنْزيل العزيز: {والهَدْيَ مَعكوفاً أنْ يَبْلغَ مَحِلَّه}
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
شكرا أخي محمد سعد
وهل يختلف هذا الشكل [عن هذا الشكل (
ومن حيث الاسم؟(/)
النسب من اسماء الدول
ـ[راضي123]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:44 م]ـ
أحاول تشكيل كل حرف من حروف اسماء الدول والعملات التالية http://ar.wikipedia.org/wiki/ أيزو_4217 وكذلك إيجاد النسب من اسم كل دولة وأيضا ووضع تعريب غير المعرب منها، فهل من يساعدني في ذلك؟(/)
جذور اللغة السومرية وجذور اللغة العربية
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:52 ص]ـ
هل ثمة علاقة بين جذور اللغة السومرية وجذور اللغة العربية؟
هذه المقالة هي عبارة عن رد على ما نشره في الشبكة العنكبوتية احد المتخصصين في اللغة العربية ولهجاتها يفند في طرحه العلاقة بين اللغة العربية والسومرية حيث بدأت مقارنته بترجمته (الحرفية) لبعض أبيات أسطورة أنليل ونينليل السومرية وينهي بحاشية توضيحية يكتب فيها: إن استقراء الجذور السومرية واستنباط القرابة بين السومرية وبين اللغات السامية والحامية بناء على التشابه الصوتي لا يصح لأسباب كثيرة. ثم اختزل حسب قوله هذه الاسباب في سببين، السبب الاول هي الفروق بين اللغتين العربية ولهجاتها من جهة، والسومرية من جهة اخرى في علم الصوتيات وعلم الصرف وعلم النحو وعلم اللغة (المعجم) ويلخص هذا الجانب بأن جميع لهجات اللغة العربية تشترك مع بعضها بعدة الاف جذر (اولي) وكلمة. والسبب الثاني ان بنية اللغة السومرية هي لصقية وليست اشتقاقية كاللغة العربية ولهجاتها حيث يقول: واللغة السومرية لغة لاصقة. ولا يوجد فيها شيء يقرب من اللغات السامية الحامية لا على المستوى الصوتي (ليس فيها الحروف المميزة للغات السامية مثل حروف الحلق)، ولا على المستويين الصرفي والنحوي (لا يوجد أي تشابه مهما دق لاختلاف البنية اللغوية اختلافا جذريا)، ولا على مستوى المعجم اللهم إلا إذا استثنينا الكلمات التي استعارتها الأكادية عن السومرية ثم انتشرت في اللغات السامية فيما بعد مثل "هيكل" و"أجمة" وغيرهما).
ثم ينهي بالخلاصة: وعليه فإن أي تشابه بين الجذور السومرية والجذور السامية هو تشابه صوتي، والتشابه الصوتي الذي لا يعضده قانون صوتي مضطرد (فضلا عن القوانين الأخرى المضطردة التي تنظم القرابة على الصعيد الصرفي والصعيد النحوي والصعيد المعجمي) لا يكون حجة البتة. وفي ذلك إجماع بين علماء علم اللغة المقارن.
لدينا بعض الاسئلة الموجهة للأستاذ المتخصص في علم اللغات الذي نشر هذا الموضوع في احدى اندية اللسانيات. هل ذكر يوما في كتاباته متى نشأت القواعد والنحو والصرف للغات كاللغة العربية أو السومرية لكي يعرف كيف يتزامن مع هاتين اللغتين ثم يقارن بينهما نحويا وصرفيا فيما بعد؟ وهل يعرف متى وجودوا السومريون في المنطقة واين كانوا سابقا؟ وهل يعرف ان كثير من علماء الاوربيين لعلم اللغات في القرن الماضي كانوا ولا زال منهم يعتقد ان هناك علاقة جذرية لغوية بين السومرية القديمة ( The Proto Sumerian) والهنداوربية القديمة بالرغم من ان اللغة السومرية هي ذات بنية لصقية والهنداوربية ذات بنية اشتقاقية كالعربية؟ وكيف انه هو نفسه يستمد علومه من علماء الغرب انفسهم لعلم اللغة المقارن وينفي العلاقة بين العربية والسومرية بسبب البنيتين المختلفتين الذين هم من علماء اللغات يؤكدوا العلاقة بين لغاتهم الاوربيية الاشتقاقية مع اللصقية السومرية؟ وهل يعرف ان هؤلاء علماء علم اللغات الهنداوربية منذ اول وهلة اكتشاف اللغة الحِثية حكموا عليها انها لغة هنداوربية بمجرد اكتشاف كلمتين فقط هما شرب وأكل ed و eku ؟ فأين هو اذن اجماع علماء علم اللغة المقارن في الموضوع؟ يوجد في اسفل المقالة روابط (لتسهيل الامر للقارئ الكريم عوضا عن مصادر كتب ونشرات ومقالات الخ) البعض من الشهادات الكثيرة لعلماء اللغة والانثروبولوجية والاثار يؤكدوا هذه الصلة بين اللغة السومرية والهنداوربية. اني اعتقد سوف لن اجد جوابا لسبب ان اغلب علماء اللغة المقارن من القرون الماضية لا يرون ابعد من رؤوس اقلامهم وسطور كتبهم وهذا لا يعني ان هذا العلم ليس ركنا مهما في البحوث اللغوية والاثرية وغيرها ولكن الاعتماد عليه لوحده بدون البعد الجغرافي والبيئي والتاريخي والانثروبولوجي وغيرهم في التأصيل سيجعل صاحبه كالذي يسبح في الماء ولديه ذراع واحدة مبتورة والاخرى بها يدور حول نفسه.
واني سوف لن اسأله هل يعلم ان المستوى الصوتي للحروف الحلقية السومرية هو ذاته في اللغة العربية حسب الدراسات الحديثة (الغربية) لأن جل معلوماته في هذا الميدان تأتي من علماء اللغة اصبحوا هم انفسهم آثار وكذلك انه ينفي وجود هذه الصلة اساسا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ان عالم اللغات القديمة الامريكي والمتخصص في القواعد السومرية Patrick C. Ryan يدحض نظرية الاختلاف الصوتي بين اللغة السومرية والعربية التي اسسها علماء القرون الماضية. ان باتريك ريان في احد عروضه البحثية قد اعاد بعض الاصوات الاصلية للغة السومرية التي اهملها المترجمين الأوائل لحروف العلة ويرجع السبب للكَتاب السومريين الذين اختزلوها اثناء الكتابة على الواح الطين كما نحن في الكتابات العربية نختزل الحركات، كذلك لأن النخبة السومرية هي فقط التي تقرأ وتكتب بحيث هم وحدهم يعرفوا اين الاختزال عند القراءة. واضيف السبب الثاني الذي جعل هذه اللغة اكثر غموضا ان الذين ترجموها كانوا اغلبهم من اصحاب اللغات الاوربية التي لا تحتوي على حروف كالعين والحاء والقاف .. الخ فأتت لنا اللغة السومرية مشوهة مرتين لكي يقولوا مختصينا في اللغة العربية ولهجاتها ويجزموا ان اللغة السومرية لا تمت بصلة قرابة مع اللغة العربية ويضعوا عليها صليب النفي ويرموها على حافة الطرقات ليتلقفها الهنغاري او الهندي او التركي ... الخ ليضموها الى حضارتهم زورا فيما بعد، وهي حضارة ولغة من بنات المنطقة الأصليين. هنا في أسفل الفقرة، يصحح باتريك رايان بعض اصوات اللغة السومرية القديمة فنلاحظ ان حرف الهاء الحلقي والعنقي متواجد كما في العربية ولكن المترجمين الأوائل قد اخطأوا في ترجمتهم حيث جعلوا هذه اللغة السومرية خالية من صوت الهاء مثلا لتصبح بديهة (لا تقبل الجدل) السائرين في ركب المرجعيات الغربية للقرون الماضية. ولما لا توجد ايضا على مستوى الاصوات في اللغة السومرية كحروف العين والقاف والحاء وحتى الهمزة مع الهاء التي الغيت من قاموس المترجمين الاوائل لعدم تحققهم وهذا ما سنتحقق منه في بحث آجل.
Sumerian Vowels
13/1/2008
a, i, u,
â (a), ê (e), î (i), ü (u),
U (u), yu (u), û (u)
Sumerian â (/a:/) is reduction from **ha (written by Sumerologists currently as a); ê (/e:/) is reduction from **aj (written by Sumerologists currently as e); î (/i:/) is reduction from **ij and **ji (written by Sumerologists currently as i); ü (/ü:/) is a reduction from **uj (written by Sumerologists currently as u); U (/o: /) is a reduction from **aw (written by Sumerologists currently as u); yu (/ju/) is a reduction from **iw (written by Sumerologists currently as u); û (/u:/) is reduction from **uw (written by Sumerologists currently as u).
in order to distinguish it from i (/i/), which is written by Sumerologists as i, and which was derived from Proto-Sumerian y.
in order to distinguish it from u (/u/), which is written by Sumerologists as u, and which was derived from Proto-Sumerian w.
لقد بدات البحوث الجيولوجية والمناخية والبيئية تتصدر اليوم بتحديد اصل هذا الشعب الذي غُيب عن المنطقة بسبب الاحكام العشوائية لمكتشفي هذه الحضارة قبل اكثر من قرن. فنظرية العالم الالماني W. Nutzel المتخصص في الجيولوجية والمناخ والعصر الجليدي اثبتت في منتصف السبعينيات ان قاع الخليج العربي حاليا كان خالي من الماء منذ 20 الف عام قبل الحاضر بسبب المناخ الجليدي الذي كان يسود الارض وقتها بحيث كان مستوى سطح البحار والمحيطات منخفض. وحسب بحث نوتزيل، وآخرين امثال K. Lambeck, Y. Yokoyama وغيرهم، ان نهرا دجلة والفرات كانا يصبا في خليج عُمان. وبعد انحسار الجليد وذوبانه بسبب ارتفاع درجات حرارة الارض اخذ مستوى المحيطات بالارتفاع تدريجا وثم بدأ يدخل في الخليج العربي بمراحل وفترات متتالية وكانت اخر مرحلة هي قبل 6000 عام لتصل حدود الخليج على ما هي اليوم تقريبا وهذا التاريخ حسب هؤلاء العلماء يصادف وجود السومريين على ارض جنوب العراق. ان عملية زحف الخليج نحو الشمال في تلك العصور قد اعطت لعلماء البيئة الفرضية بأن السومريين كانوا يقطنوا ارض قاع الخليج سابقا منذ القدم القديم التي لم تغطيها مياه الخليج بعد فأندفعوا رويدا رويدا نحو الشمال بسبب تقدم مياه الخليج ليظهروا في جنوب العراق مصادفا اخر مرحلة لزحفه اي قبل 6000 عام. ومن ثم تلى اختراع وانتشار الكتابة هناك لنعلم نحن
(يُتْبَعُ)
(/)
فيما بعد ان هناك بلاد اسمها سومر وشعبها المعروف بأبناء الاهوار والبحر. من هنا بإمكاننا القول ان السومريين هم ابناء المنطقة ومطبوعين في بيئتهم منذ نشأتهم ولم يأتو من خارجها وهم على الارجح ايضا كانوا من سكان الجزيرة الذين ابتعدوا عنها منذ القدم في بيئة خاصة فيها الاهوار والاسماك والنخيل تختلف عن صفات بادية هضبة الجزيرة وكونوا لهم حياة خاصة ولغة خاصة ابتعدت عن جماعات هضبة الجزيرة ولكن هذا لا يعني انهم ليسوا على اتصال مع العرب منذ ذلك القدم هو ما اثبته التاريخ في التزاوج الواضح والجلي بينهم وبين الأكديين على جميع الاصعدة الثقافية والفنية والمعمارية والادبية واللغوية والادارية والسياسية والعائلية. فإذا كانوا شعب قد اتى من الخارج كما يدعي آخرون لكان هناك تغير ثقافي مفاجئ وحضاري وربما دموي وهذا لم يحدث اطلاقا (بعض المراجع في الروابط ادناه). الا يكفي هذا لأصحاب البعد الواحد لعلم اللغة المقارن ان يكون سببا لبحوث مقاربة او مقارنة جديدة وبدلا عن ان يحدقوا طوال الوقت لسرة بطنوهم ليرفعوا قليلا رأسهم لكي يروا بأن هناك آفاق جدد أُخر غير تلك التي مضى عليها الدهر وشرب ليكونوا من السباقين المهمين في هذا السؤال. وأنا شخصيا اعتبر هذه الدراسات جدا مفيدة لمعرفة اصل شعب ما ولغة ما ولكن ليست مرجعية مقدسة لا تقبل النقاش، والاستغناء عنها سيسبب نقصا مهما في التأصيل والمقارنة ونخرج بأحكام إنشائية فضفاضة لا قيمة علمية لها.
لو عرف الاستاذ ناشر الموضوع متى نشأت قواعد اللغة السومرية والعربية لما قارن بهذه الصورة المتنهاية الخفة بين اللغتين اذ انه قارن اللغة العربية ولهجاتها المتطورة في زمان ومكان وظروف خاصة بالبادية مع لغة هي من بنات المنطقة ايضا ولكن تعيش منذ زمن قديم في بيئة اخرى خاصة ايضا تختلف كليا عن الجزيرة. وعليه يجب المقارنة بين اللغتين في الزمن المفترض قبل ان يفترقا وهنا نجد ان اغلب اصحاب علم اللغة المقارن يفتقروا للارضية العلمية في هذا المضمار ولكن لو عادوا الى البحوث الجغرافية المذكورة اعلاه وتواريخها سيجدوا ان عليهم ان يقدموا مجهودا اكبر مما عملوه على الورق فقط، لكي يجدوا صلة التقارب بين جذور اللغة السومرية واللغة العربية في بعدها الزمني الأصل. سنأخذ ترجمة السيد المتخصص في علم اللغة العربية ولهجاتها لإسطورة انليل ونينليل السومرية ونحاول ان نجد بعض الجذور السومرية القديمة التي تتطابق مع جذور اللغة العربية وهذا نص ما نشره:
[( uruki na)-n]am uruki na-nam na-an-dùr-r[u-n]e-e[n-dè-en]
[n]ibruki uruki na-nam na-an-dùr-ru-ne-en-[dè-en]
[(dur)]-gi?gi?immar uruki na-nam na-an-dùr-ru-ne-en-dè-en
i7-SAL-la i7-kù-bi na-na[m]
kar-ge?tin-na kar-bi na-na[m]
kar-A.SAR kar-gi? mà-ùs-bi na-nam
pù-lal pù-a-du10-ga-bi na-nam
i7-num-bi-ir-du pa-mul-bi na-nam
ìb-ta-gìd-i-dè 50 ?ar-àm ganà-gar-bi na-nam
den-lìl guru?-tur-bi na-nam
dnìn-lìl ki-sikil-tur-bi na-nam
dnun-bar-?e-gu-nu um-ma-bi na-nam
الترجمة الحرفية:
هناك المدينة، هناك المدينة حيث يسكنون،
"نيبور" هي المدينة التي يسكنون،
دور "جِيشِيمَّر" هي المدينة التي يسكنون،
"إيسالا" سيلُها العذب،
"كارجِشتينا" رصيفها،
"كار أسار" رصيفها، حيث ترسو السفينة،
"بولال" بئرها، ذو المياه العذبة،
"إينونبير" قناتها، مع فروعها،
قِس خمسين شَراً من حولها: هو ذا حقلها الخصب!
"إنليل" شابُّها،
"نينليل" بتولها،
"نونبار شِجُونو" عجوزهم الحكيمة.
لدينا بعض التسائل عن هذه الترجمة قبل مقارنتها جذريا مع اللغة العربية. اولا إننا لم نفهم لماذا هذه الاقواس وبين الهلالين وضعت في ثنايا الأبيات لهذه الاسطورة على سبيل المثال في البيت الاول dùr-r[u-n]e-e اليس dùr-ru-ne-en-dè-en هي الاصح؟ لان dur-ru هي كلمة واحدة وتعني فعل سكن والراء يكررها الكاتب السومري لأنه لا يعرف الشدة التي ابتكرها العرب قبل حوالي 1300 عام فلماذا ادخل الجزء الاخير u من فعل سكن مع حرف nالذي يبدأ المقطع ne وهي جزء من كلمة ne-en معناها هذا؟ وكذلك قضمَ جزء اسم الاشارة الاخير ولحق مع بداية الكلمة الاخيرة وبقيا حرفي e-e في العراء. هذه الاقواس
(يُتْبَعُ)
(/)
] ... [مثلا تستعمل عند تلف لوحة طينية ويختفي حرف او كلمة او افتراض كلمة او حرف مختفي بعد التلف ولكن هذه السطور في الكتابة المسمارية كانت سليمة من التلف وخصوصا في هذه المقاطع حيث نماذجها متوفرة في متحف اللوفر ممكن مراجعتها. وحتى لو افترضنا تلفها يجب ان تعرض بالشكل الآتي dùr-r[u] [n]e-e[n] [dè-en]. ويستخدم الهلالين في النقحرة ( n) بعض الاحيان للدلالة الشخص الثالث المذكر. ان استعمال هذه الاقواس بهذه الطريقة مثير ومحط تسائل. اضطررت ان ازيل جميع الاقواس واضع الكلمات في محرك البحث للشبكة العنكبوتية غوغل لان معها غوغل لا يعمل. وكذلك لو كانت هذه الترجمة حرفية لاصبح البيت الاول هكذا:
((هناك المدينة هناك المدينة فيها (هذا ne-en) الاسياد en)) او الاحرار يحيون)). و ( dè) هو فعل جَسَدَ او ألفَ الذي يضاعف معنى فعل سكن في يعيش او يحيى. في البيت الثالث ( gi?gi?immar) تعني بستان النخيل فترجمتها الحرفية تصبح (يسكنون مدينة النخيل هناك الاسياد يعيشون). وهناك الكثير من الاضافات لكي تصبح فعلا ترجمة حرفية.
اما عن الجذور السومرية المتقاربة في العربية نجدها صريحة في القصيدة هي اول كلمة اور - كي. سأنقل الى هنا جزء ما كتبته بخصوص كلمة اور، التي تعني مدينة عند السومريين والأكديين، في بحث سابق عن نشأة الجذور العربية (راجع الروابط ادناه لمعرفة المزيد عن هذا الموضوع) ونبدأ بتعريف واستعمال صوت حرف الراء.
ر: قائم على تحريك اللسان سريعا بين الفكين مع دفع بعض الهواء من الفم. يؤشر إلى تدحرج أو صوت محرك أو جريان وتكرار الفعل. الأ/ر/ض، كانت تُلفظ ارص ألتي عنها خرجت الكلمة إرث بتوزيع الأرض كميراث، والأرض هي القاعدة ألتي تتم عليها وفوقها الحركة فعندنا أغلب المصادر ألتي تُستخدم في الحركة نجدها تحوي هذا الحرف في ركض وهرول وجرى وهرَ وفرَ وهرب وراح وريح الخ. وتسخدم بكل ما يخص الأرض نفسها وما يجري عليها. في جذر الجريان (أر) مشهود في العربية الفصحى في الري و روى وجريان الماء في هرَ بعد ابدال الألف بالهاء ثم اضيفت اليه نون النائية ليصبح نهر. لقد انجب هذا الجذر أُر كلمة يعشقها الإنسان وهي حُرية من حُر الطليق القائم على الأرض بذاته. الجذر أر أو إور يعني الأرض نفسها وما يتواجد عليها وفيها وإليها. في المصادر جور و هور و غور الأرض أي حفرها وعورها بمعنى آخر عمل لها أساس لسور فكل شئ مسور على الأرض و في دالخله مسكون ستعني قرية أو مدينة. العرب سابقا لم يستعملو مصطلح مدينة لأنه آرامي الأصل ولكن إسم قرية الذي كان المُستعمل وأصلها باللفظ المفترض (اُرية وضُخم الألف بالكاف في كرَيَت الآرامية وقرية في العربية) وهذا الجذر كان مستعمل عند الأكديين والسومريين في مدينة إور وأريـ/ـدو و إورو/ك ألتي تعني جميعها بدار السلام (إور= مدينة + كوغ في إوروك و دوغ في أريدو تعنون جميها بقح و قوي وسليم بالسومرية، وفي الآرامية إورشلِم تحكي عن نفسها). هنا مثلها مثل إسم ثقل حيث دخلت ذو التعريف أنذاك الى إور ودمجت لتصبح عندنا إسم دور أو دير وديار في الآرامية وبالإبدال تحولت إلى سور ودورة (إذا دار الزمن أصبح دهر، الهاء توسطت)، وفي طور وتطور ألذي فيه صيرورة من صار في أطوار، وطور هو جبل (أرض) وفي الأكدية تورا تعني (قانون) اليونانية الأصل، أي المواد ألتي تكون مُؤطرة في سطور ومنها التوراة وفي العربية سورة القرءان وصورة في داخل إطار، ثم أُضيف السين إلى بدايتها لتصبح سطور.
والجذر ( ida = i7) في البيت الرابع من القصيدة الذي يعني وادي او سيل من الماء الجاري او نهر حيث كانت تُختزل من قبل الكتاب السومريين في حرف ( i)، ولكن ما هو جذر- مصدر الوادي في اللغة العربية؟ اليس ادى؟ لماذا لم ينتبه اليها اصحاب علم اللغة المقارن؟. وفي الأبيات كذلك كلمة ( en) وتعني سيد او كبير القوم مرادفتها في اللغة العربية عين جمعها اعيان وكلمة كي- ان- جي (كِإنجي) التي تعني بلد اعيان او اسياد القصب، والتي استعملها الاكديون ومن ثم الحوريون في سوريا لنعت بلاد فلسطين بكنعان بعد التغييرات اللفظية. او في احدى اللهجات السومرية تصبح كي ان جي = kanam اي ارض الميعاد او بلاد سومر. في ( en) = عين و كِن ع ان، حيث يذهب الاعتقاد بأن السومريين كانوا يلفظوا حرف العين ولم يظهر في
(يُتْبَعُ)
(/)
الترجمات السابقة سوى تحت حروف ( a,e,i)، وسأتناول هذا الموضوع في المستقبل القريب ان شاء الله. في هذا البعض القليل جدا من الابيات والمتكررة فيها الكلمات نحن نملك الان ثلاث جذور اساسية متشابهة ومشتركة في المعنى واللفظ (وليست إستعارة من السومرية الى العربية او العكس) وخصوصا في بدائية نشأة هاتين اللغتين اذ يحكوا عن الدرجات الإجتماعية والظواهر الطبيعية المشتركة القديمة جدا بين العربي والسومري وهناك جذور اخرى من مصادر مشتركة عربية سومرية مثل فعل سكن dur والسيدة nin وغيرها الموجودة في الأسطورة سنأتي عليها جميعا في بحث لاحق، فما بالنا بباقي الأساطير والمعجم السومري اذن؟ ولكن السيد المتخصص الذي يعتمد فقط على مراجع علم اللغة المقارن الذي غفل عن هذه الجذور يتسائل قبل طرحه للقصيدة: كيف تكون ثمة جذور مشتركة بين السومرية والعربية (في هذه الإسطورة)؟! فإذا كان المتخصص في اللغات من جنسية المانية او بريطانية ثم يكتشف هذه الجذور مشتركة بين لغته واللغة السومرية لعمل المستحيل بنشرها في اي مجال اعلامي لكي يخرج بالنظرية ان اصل السومريين هو هندي اوربي او العكس ولكن مع الاسف الشديد هناك عرب باحثون ومتخصصون في اللغات والتاريخ يذهبوا بـ (إضطراد) إنشائي شديد بإبعاد كل ما هو قريب وصريح بين اللغتين والحضارتين العربية والسومرية لكي يتلقفها الآخرون من غير العرب مشكورين. وعلى كل حال ان العلوم الحديثة بدأت تأخذ حيزا اوسع وتفرض نفسها على البحوث القديمة وخصوصا علم اللغة المقارن ( Phililogy) الذي اصبح غير معتمد عليه في جامعات اوربا كالسابق في القرنين الماضيين للخوض في اسئلة من هذا النوع. ان العلوم الحديثة الميدانية والنظرية بدأت تعطي ثمارها في فهم اصل ومنشأ هذه الحضارات واللغات التي اكتنفها الغموض بسبب انعدام العمق العلمي للبحوث القديمة التي ما زال اصحابها في منطقتنا يدافعون عنها حتى الرمق الاخير. ان اللغة السومرية بدأت ترجع حظوظها في ان تكون مقاربة للغة العربية ولهجاتها في ازمانها القديمة.
سيكون هناك بحث آجل ان شاء الله نبين فيه ان مصدر الجذور العربية والسومرية هو ذو منشأ واحد شريطة ان يكون البحث خاص في الفترات ما قبل التاريخ اي بمعنى عندما كان المصدر العربي متكون من حرفين فقط والله المعين.
الروابط:
http://www.abrilbooks.com/books/6192.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Martiros_Kavoukjian
http://www.armeniapedia.org/index.php?title=Tracing_the_Origin_of_Ancient_Sumerians
http://evans-experientialism.freewebspace.com/ling_sumerian.htm
http://books.google.com/books?id=Xb6CZMmwo00C&pg=PA121&lpg=PA121&dq=is+the+origin+of+sumer+from+indo+european&source=web&ots=vFwl_zTq4W&sig=YAzIdKHEzAcx0NxPEDx9HcownAk&hl=en&sa=X&oi=book_result&resnum=6&ct=result
http://www.lexiline.com/lexiline/lexi94.htm
http://www.semp.us/publications/biot_reader.php?BiotID=422
http://www.archatlas.dept.shef.ac.uk/Petrie/BehZoh.php
http://rses.anu.edu.au/geodynamics/AnnRep/95/AR-Geod95.html
http://www3.interscience.wiley.com/journal/114052257/abstract?CRETRY=1&SRETRY=0
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=6343
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=6344
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=6346
...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:58 م]ـ
أخي نائل بورك فيك على هذه المقالة الرائعة, وستكون_ إن شاء الله_ ضمن اختياراتنا في عدد المجلة القادم_ الثالث_.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 02:39 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ابتلينا بهذا الرجل في كل الأماكن فكلما رددنا عليه في مكان هرب ونشر خزعبلاته في مكان آخر!
كلام الأستاذ نائل يفتقر إلى أدنى شروط العلمية وهو شطحات مثل شطحات الحلاج وأنوَك!
وكنت رددت عليه في موقع عتيدة على الرابطين التاليين:
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=4917
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=5218
وهو والمدعو عبدالرحمن الصباغ كشقي الأبلمة ولا فرق!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه حاشية في علم اللغة المقارن ينبغي قراءتها قبل قراءة الوسواس أعلاه! وأحيل كل من يريد أن يفهم أساس الوسواس أعلاه إلى الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1947&start=0
حاشية توضيحية
إن استقراء الجذور السومرية واستنباط القرابة بين السومرية وبين العربية بناء على التشابه الصوتي لا يصح لأسباب كثيرة سأحاول أن أختزلها في سببين اثنين.
الأول: أن علم اللغة المقارن يقوم على أربعة أصول هي: علم الصوتيات وعلم الصرف وعلم النحو وعلم المعجم. والقرابة اللغوية التي لا تثبت على أساس هذه الأصول الأربعة، لا تكون قرابة لغوية ثابتة.
1. علم الصوتيات:
مثال: كل حرف /شين/ في اللغة السامية الأم:
يبقى في العربية: /شين/،
ويصبح في العبرية: /سين = ?/ وفي الآرامية: سين = ?.
مثال: الجذر /ب ش ر/ وهو في السامية الأم: بَشَرُ (م) "لحم" وفي الأكادية بَشَرُ (م) "لحم" وفي الأوغاريتية بَشَر "لحم" وفي العبرية ??? /باسار/ "لحم" وفي السريانية ???? /بِسْرا/ "لحم" وفي الحميرية بَسَر "لحم" وأخيرا في العربية بَشَرٌ "البشر" أي الخلق.
وهذا قانون صوتي مضطرد ينطبق على جل مفردات المعجم السامي ذات الصلة تقريبا.
2. علم الصرف:
مثال: أوزان فَعْل/فِعْل/فُعْل:
كل كلمة عربية على وزن فَعْل تصبح في العبرية كما يلي:
عَبْدٌ تصبح في العبرية: ????? = عِبِد ebed [ وفي السريانية: عَبْدا].
كل كلمة عربية على وزن فِعْل تصبح في العبرية كما يلي:
سِفْرٌ تصبح في العبرية: ????? = s?fer [ وفي السريانية: سِفْرا].
كل كلمة عربية على وزن فُعْل تصبح في العبرية كما يلي:
أُذْنٌ تصبح في العبرية: ???? = ? zen [ وفي السريانية: أُزْنا/أُدْنا].
تسمى هذه الأوزان الثلاثة في النحو العبري: "بنات السيغولات" (أو: nomina segolata )، والسيغول هو الحركة الممالة إمالة سريعة نحو الكسر (وهي الـ e في ? zen). تجمع هذه الكلمات في اللغتين جمع تكسير على /فِعال/. إلا أن العبرية نَظَّمت جمع التكسير وجعلته مطرداً فيها بإضافة لاحقة جمع المذكر السالم: "ـِيم = ??" (سِفِر ثم سِفار ثم سْفاريم الخ).
وهذا قانون صرفي مضطرد ينطبق على جل مفردات المعجم السامي ذات الصلة تقريبا.
3. علم النحو:
نحو اللغات السامية متطابق تقريباً إلا أن النحو العربي أشمل من نحو جميع الساميات مجتمعة ومثال بسيط هو تطابق تصريف الفعل في كل الساميات في الفعل المجرد والأفعال المزيدة. والقوانين النحوية والمعجمية مضطردة تنطبق على كل اللغات السامية تقريبا (للأكادية وضع متميز في مجال الصرف مثل العربية).
4. علم اللغة (أي المعجم):
تشترك اللغات السامية مع بعضها في النسبة العظمى من الجذور الأولية في اللغة وتبلغ عدة آلاف جذر وكلمة.
الثاني: بنية اللغة السومرية. من المعروف أن علماء علم اللغة يصنفون اللغات حسب بنياتها إلى ثلاثة أصناف:
1. اللغات العازلة: اللغات التي ينظر فيها إلى الوحدة اللغوية بمعزل على الوحدات الأخرى، مثل اللغة الصينية؛
2. اللغات اللاصقة: اللغات التي تتكون الوحدة اللغوية فيها من "نواة" يلصق بها عشرات اللواحق والسوابق للتعبير عن معنى يراد التعبير عنه، مثل التركية والفنلندية.
3. اللغات الاشتقاقية (أو التركيبية): وهي اللغات التي تميز بين الجنس والعدد ويصرف الفعل فيها بناء على ذلك وتعرب الأسماء فيها. واللغات الوحيدة في العالم التي تنتمي إلى هذا الصنف هي اللغات السامية الحامية واللغات الهندية الأوربية، وهي أكثر اللغات تطورا.
واللغة السومرية لغة لاصقة. ولا يوجد فيها شيء يقرب من اللغات السامية الحامية لا على المستوى الصوتي (ليس فيها الحروف المميزة للغات السامية مثل حروف الحلق)، ولا على المستويين الصرفي والنحوي (لا يوجد أي تشابه مهما دق لاختلاف البنية اللغوية اختلافا جذريا)، ولا على مستوى المعجم اللهم إلا إذا استثنينا الكلمات التي استعارتها الأكادية عن السومرية ثم انتشرت في اللغات السامية فيما بعد مثل "هيكل" و"أجمة" وغيرهما.
وعليه فإن أي تشابه بين الجذور السومرية والجذور السامية هو تشابه صوتي، والتشابه الصوتي الذي لا يعضده قانون صوتي مضطرد (فضلا عن القوانين الأخرى المضطردة التي تنظم القرابة على الصعيد الصرفي والصعيد النحوي والصعيد المعجمي) لا يكون حجة البتة. وفي ذلك إجماع بين علماء علم اللغة المقارن.
لذلك يفتقر الطرح أعلاه (الجذور السومرية للغة العربية واللغات الأفروآسيوية) إلى أدنى شروط العلمية.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 02:05 ص]ـ
شكرا لادارة موقع شبكة الفصح واقول اني نشرت هذا الموضوع في منتدى السيد عبد الرحمن السليمان نفسه لاجل المناقشة العلمية من حيثيات النظرة السابقة الخاطئة بما يخص حضارة سومر ولكنه لم يرد بتاتا ولا اعرف السبب لماذا هذا الاخ متحامل جدا ضد طرحي لهذا الموضوع فهو يتهمني تارة بإني صاحب لغة عروبية وتارة اخرى لغة صوفية انه غريب الاطوار فعلا، فأني اقول اذا كانت لغة العلم والمنطق هي عروبية فأني صاحب احلى لغة اذن في الكون كله. وبدل الفائدة المعرفية المشتركة في النقاشات العلمية يرمي الالقاب جزافا ولا يدخل برده في مضمون المواضيع المطروحة وهذا الرابط ادناه يظهر اني نشرت هذا المقال في موقعه الخاص ولم يرد علي للآن. وعلى كل حال اني تاركه وشأنه.
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=5640&forum=2
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:23 م]ـ
وطن السومريين
عبدالرحمن الصباغ
لايمكن باية حالة من الأحوال دراسة أصل السومريين دون دراسة الجغرافية القديمة للمنطقة بالمعنى الشمولي لأبعادها أي جيولوجيا وجيمورفولوجيا والنشاط التكتونيكي للقارات والمناخات القديمة في الرباعي والغطاء النباتي وهجرة الحيوان والأنسان ومستقره وغيرها من الدراسات ذات العلاقة وذلك لوضع الأطار العام الذي أحاط بنشأة هذا الشعب والقاء الضوء على الخصوصيات الطبيعية التي حكمت تطوره. فلا يمكن أن يترك السؤال العمومي والمتعارف عليه من أين جاء السومريين على طاولة البحث دون فحص السؤال نفسه اذ ما هو المبرر بطرح سؤال يستدعي قبول فكرة ان السومريين قدموا من مكان آخر وما المبررأيضا أن يكون هذا الشعب ظهر فجأة فالسؤال يفترض مكانيا ان السومريين جاؤا من منطقة أخرى للمكان التي وجدت حضارتهم فيه و زمنيا ظهورهم في تاريخ معين وفجأة تقريبا. في الحقيقة لايمكن أبدا الأجابة عن هذا السؤال أو عن وطن السومريين الأصلي لمجرد أن يكون الباحث متخصص باللغة السومرية أو أن يكون آثاريا.
ان أكون جغرافيا هوشيئ مفيد لخوض غمار هذا الموضوع ولكن دراستي لجيومورفولوجية العراق لسنوات عديدة حقليا ونظريا وأهتمامي الشديد بتاريخه القديم واللغات القديمة فسح المجال أمامي للتوصل الى الكثير من النتائج التي ربما تساعد على الأجابة على بعض التساؤلات بخصوص وطن السومريين ومن هم أو تلقي ضوءا جديدا يوضح بعض ماهو موجود منها في موقع الظل كما يقول السومريين. ولتوضيح الصورة لابد من العودة بالتاريخ الى الوراء بعيدا خلف مرحلة ظهور السومريين على مسرح التاريخ في منتصف الألف الخامسة قبل الميلاد تقريبا , بالعودة الى حقبا جيولوجية غارقة بالقدم كان فيها العراق ضفتين تطلان على بحر يتواصل عبر سوريا ليلتقي بالبحرالأبيض المتوسط أي بعبارة اخرى ان الخليج العربي الحالي كان يتصل بالبحر الأبيض المتوسط عبر العراق وسوريا في بداية الحقبة الجيولوجية الثالثة أي منذ أكثر من 65 مليون سنة, أي ان القارة الأفريقية وأرض شبه الجزيرة كانت مفصولة عن آسيا بهذا الممر الضيق ولكن ارتفاع قاع هذا الخليج التدريجي نتيجة بدأ ظهور انكسارالبحرالأحمروتقدم وانزلاق درع شبه الجزيرة تحت الدرع الأيراني والتركي أدى الى ضحالة مياه هذا الخليج, في الثلث الأخير من الثلاثي وتحديدا في الميوسين, ولأزدياد قيم التبخر والتي كان من نتائجها ظهور طبقات جيرية وملحية سميكة تسمى بتكوينات الفارس الأسفل والتي أعقبتها تكوينات رملية وطينية تدعى بتكوين الفارس الأعلى معلنة بدء الأنشطة النهرية وظهور بحيرات وجسورأرضية بين الضفة والأخرى للخليج وخصوصا في المناطق السورية وغرب العراق. وفي نهاية الثلاثي أي أثناء البليوسين , منذ ما يقرب من الخمسة ملايين سنة أصبحت الرمال والحصى والطين هي التكوينات السائدة في وسط العراق وجنوبه الشرقي أوما يسمى بتكوين البختياري الأسفل وهذا يدل على ان الجبال في شمال العراق كانت قد بدأت تتشكل وأن انهارا نشطة كانت تنقل مواد التعرية الى العديد من المناطق التي كانت مغمورة آنفا بماء البحرأي أن الخليج كان قد أنسحب نحو الجنوب بالنسبة لكل سوريا وأرض الجزيرة غرب دجلة على الأقل.هذه كانت الصورة في نهاية الثلاثي أي قبل مايقرب من مليونين عام. خلالها كانت الحيوانات تستطيع العبور بسهولة قادمة من أفريقيا بأتجاه آسيا وبالعكس وكان خلالها المناخ مداريا في منطقة الشرق الأوسط. أما في الحقبة الرباعية فأن الأمورأختلفت فبالأضافة الى أنها تتميز ببدأ ظهور الأنسان الحديث الذي انتشر تدريجيا في العالم فهي تتميز أيضا بظهور عصور جليدية وأخرى معتدلة في أوربا يقابلها مطيرة وجافة في العراق والجزيرة وشمال أفريقيا. يبقى أن نعرف بأن هذه العصورالجليدية التي سادت أثناء الرباعي عددها مابين أربعة وستة حسب تصانيف الأخصائيين والذين يعتبرون أحداها رئيسي في حين يعتبره الآخر ثانوي أوضمن المرحلة الأولى من الرباعي المسمات البليستوسين والتي هي فترة انتقالية بين المرحلة المدارية التي سادت نهاية الثلاثي واول مرحلة جليدية للرباعي وأثنائها جائت حمولات ضخمة من الحصى الخشن يسمى بتكوين البختياري الأعلى والذي يمثل أعلى نشاط
(يُتْبَعُ)
(/)
تكتونيكي التوائي ونهري ظهرت خلاله ما يسمى بالمرتفعات الواطئة مثل حمرين ومكحول وسنجار وأخرى غيرها نحو الشمال الشرقي وأستقرت أثنائه منظومة الأنهار الكبرى في العراق وأخذت شبه صورتها الحالية. هذه العصور الجليدية أدت لأنخفاض مستوى سطح البحار مما أدى لظهورأراضي كانت يوما مغطات بمياهه وهذا الأمر ينطبق على الخليج أيضا, مما يعني ان رأس اللخليج كان يتأثر صعودا ونزولا وكذلك الشواطئ والحافات المحيطة به والتي قد تصل لمديات بعيدة جنوب موقعه الحالي اوبالعكس , وما لذلك من تبعات على مصبات الأنهار فيه والرواسب التي تحملها ونظم المستنقعات والدالات البحرية. فان أنسحب الخليج أثناء المرحلة المطيرة عمقت الأنهار مجاريها في المناطق الداخلية للعراق أي في السهل الرسوبي وأنخفض خطر الفيضان وظهور المستنقعات الجانبية وأن تقدم نتيجة لحلول الفترة الجافة التي يقابلها المعتدلة في أوربا امتلأت مجاري الأنهار بحمولاتها وارتفع مستواها أحيانا عن مستوى الأراضي المحيطة بها في منطقة السهل الرسوبي مثلا مما سيؤدي الى حدوث ثغرات أثناء مواسم الفيضان وانغمار السهل بمياه النهر والذي قد يبدل مجراه فتظهر مناطق مستنقعات ومسطحات مائية جديدة وهكذا دواليك , والصورة هي على غير ذلك وتبدو أكثر استقرارا في شمال البلاد و الشمال الغربي وعلى الهضبة غرب العراق اذ أن هذه المناطق كانت بمنئى عن حدوث الفيضانات بسبب أرتفاع أراضيها المحسوس, فالأنهار الكبرى كالزابين ودجلة شمال حمرين والفرات قبل دخولها منطقة السهل الرسوبي كانت قد عمقت مجاريها منذ زمن بعيد وأستقرت نسبيا ضمن هذه المجاري ببرهان تعدد وتواريخ المصاطب النهرية الموجودة على ضفافها أو تلك الخاصة بالمدرجات السفحية للمرتفعات المطلة عليها التي تصل أحيانا لأكثر من أربعة مستويات.وبالرغم من تعقد الصورة وتداخل المؤثرات خلال المرحلة الرباعية من عوامل تكتونيكية وانقلابات مناخية هائلة نستطيع القول بأنه أثناء الرباعي كانت المناطق الشمالية المرتفعة والأقل ارتفاعا ومناطق الشمال الغربي أي محيط الموصل وأرض الجزيرة جنوبها غرب الثرثار وكذلك الهضبة الغربية غرب الفرات نزولا لجنوبه تمثل مناطق مثالية بالنسبة لمجاميع الصيادين حتى بداية ظهور الزراعة بحدود ما لايقل عن عشرة آلاف سنة قبل الميلاد. أما المنطقة التي يحدها شمالا جبل حمرين وغربا منخفض الثرثار والهضبة الغربية ثم شرقا امتداد خط جبل حمرين نحو الجنوب الشرقي بأتجاه المرتفعات الشرقية فلقد كانت مسرحا لواقع طبيعي آخر عنصر الماء فيه هوالسيد منذ بداية الرباعي فالمنطقة وأمتدادها الطبيعي في الخليج كانت عبارة عن منخفض كبير توضع فيه كل حمولات التعرية القادمة بالأنهار والروافد من الشمال والشمال الشرقي مثل دجلة ورافديه العظيم وديالى والوديان القادمة من السفوح الشرقية أوالفرات من الغرب ومنظومة وديان الهضبة الغربية , ومجموعها يتجه نحو منطقة السهل الرسوبي الكبير فتتألف شبكة معقدة من الأنهار والروافد والمساحات المائية الواسعة بسبب انبساط الأرض وانخفاض مستواها. هذه الأنهار والمساحات المائية ضمن السهل الرسوبي هي ليست مستقرة لانوعا ولاكيفا فالأنهار تغير مجاريها ويتبع ذلك تغير في أشكال ومساحات المسطحات المائية وخصوصا أثناء المراحل الجافة أما أثناء المطيرة فالأنهار تعمق مجاريها تبعا لمدى انسحاب رأس الخليج نحو الجنوب ومايترتب من ذلك من تقلص لحجم المساحات المائية المرتبطة بنظام الفيضان. في حين أن المنخفضات التي لها علاقة مباشرة بالأمطار ستكبر وتمتلأ اثناء الفترة المطيرة مثل منخفض الثرثار وبحيرة الشارع شرق سامراء والرزازة والحبانية وبحرالنجف و منخفض الرطبة على الهضبة الغربية والكثير من المنخفضات المتناثرة على الهضبة وغرب الثرثار وشمال حمرين وضمن المناطق الجبلية العالية والواطئة. كل هذه الأمور تلقي ضوءا عاما على نوع وشكل التوزيع البشري والنباتي والحيواني أثناء المرحلة الرباعية وتقلباتها وترسم صورة البيئات الطبيعية المتعددة والمترابطة والمحيطة بنفس الوقت بالسهل الرسوبي. لقد وجدت في العراق الكثيرمن بقايا الأنسان القديم بمن فيهم النياندرتال في الشمال قرب راوندوز وكذلك في منطقة الرطبة على الهضبة مما يعني ان الأنسان كان موجود هنا منذ حقب
(يُتْبَعُ)
(/)
قديمة جدا وقد وجدت أيضا بقايا الكثيرمن الحيوانات التي كانت تجوب هذه الأصقاع وتعيش فيها. فمنذ بداية الرباعي نرى تشكل ثلاثة مناطق مترابطة تؤلف حوض الرافدين, منطقة المرتفعات في الشمال الشرقي ومناطق السهول في الشمال الغربي والغرب والجنوب ثم مناطق الأنهار والمستنقعات في الوسط والجنوب. وخلال الفترات المطيرة والتي تمتد لعشرات الآلاف من السنين والتي تكون فيها وفرة نسبية لحيوانات الصيد والغطاء النباتي مما يقدم بيئة مثالية لأنشطة الجمع والألتقاط والصيد في مناطق السهول والمرتفعات الواطئة عكس العالية التي ستغطيها الثلوج لفترات طويلة من السنة و ستكون مناطق الأنهار والمستنقعات أي السهل الرسوبي هي أيضا غنية بالنباتات بالحيوانات والطيور وستصبح أيضا ملاذا جيدا أثناء المراحل الجافة لهؤلاءالصيادين والجامعين اللاقطين. هكذا فنحن نعتقد أن أجداد السومريين هم نفس الصيادين الذين كانوا يتنقلون في سهول وهضاب غرب وجنوب العراق والذين اثناء بداية ظهورأول فترة جافة بدؤا يستقرون تدريجيا ويتفاعلون مع مناطق الأهوار والمستنقعات والبحيرات وما تتمتع به من خيرات نباتية وحيوانية كمصدر رزق مؤمن ويتركونها بأتجاه الأطراف الغربية عندما تغمرها الطوفانات من جديد ثم يعودون اليها مرة أخرى متى ماتراجعت المياه وغارت. وعبر الزمن تطورت لهجات وثقافات سكان هذه الأصقاع فاهل المناطق الغربية والجنوبية ينتقلون للبداوة والرعي أثناء المراحل الجافة وكذلك اهل المرتفعات الواطئة في حين يميل أهل الأنهار والبطائح والمستنقعات الى الأستقرار وهذا أول سر من أسرار نشوء الحضارة. فيما بعد وفي نهاية آخر مرحلة رطيبة رئيسية قبل حوالي 14000 وبدأ الفترة الرئيسية الجافة التي مازلنا نعيشها لحد اليوم كانت مناطق غرب الثرثاروتلك المحيطة بالموصل بشكل خاص مؤهلة لظهور الزراعة بعد أن أخذت أعداد حيوانات الصيد والغطاء النباتي بالتضائل تدريجيا, لتوفرعدة عوامل منها التربة الخصبة والأمطارالكافية والمناخ المعتدل ونشوء القرى المبنية وهذا يعني الأستقرار أيضا والتطور اللغوي المصاحب في حين أصبحت البداوة والرعي سمة المناطق الأكثر جفافا للغرب والجنوب و سمة مناطق المرتفعات بشكل عام في الشمال عدا الوديان الخصيبة. بالمحصلة نرى ان أجداد السومريين كانوا موجوديين في العراق منذ مراحل متقدمة من الرباعي وأنهم انتقلوا بأماكن سكناهم تدريجيا نحو الجنوب مع انسحاب الخليج التدريجي اليه وتبعا لأنتشار الأهوار بنفس الأتجاه, في حين انتقل المزارعون على أثرهم من الشمال الغربي نحو الجنوب الشرقي متماشين مع ظهور أراضي قابلة للزراعة بعد تجفيفها من المستنقعات.وهكذا بقي السومريين مرتبطين بالبحر والمنخفضات المائية وثرواتها أي بالأهوار التي تمثل بيئة مثالية لهم و لحيواناتهم وبالأخص لحيوان الجاموس , وبقي المزارعون مرتبطون بالأنهار وبالأراضي الواقعة للغرب منها تلك التي يأتي منها مددهم السكاني. بوصولنا الى هذه المرحلة من الموضوع وبعد أن أستعرضنا بعجالة المنطقة التي عاش بها أجداد السومريين بقي أن نطرح سؤال من أين أتى هؤلاء الأجداد. أن البشر كانوا من قبل صيادين جامعين لاقطين وينتقلون خلف الحيوانات المهاجرة كما تفعل الضواري ورأي الأخصائيين بشكل عام هو انتقال الحيوانات من أفريقيا الى آسيا عن طريق سيناء عبر العراق وسوريا , وهذا ما حصل بالفعل ولكنه حصل بعد ان انسحب الخليج تدريجيا عن العراق وسوريا كما أسلفنا , وقبل ذلك فلقد كان البحرالأحمر شبه مغلق والعبور الى ضفته الشرقية امرسهل وبعد انفتاحه سينقطع طريق العودة على هذه الحيوانات التي عبرت أو التي كانت موجودة اصلا هنا في الضفة الشرقية للبحرالأحمر , وستنتشر وتتطور ضمن بيئاتها الجديدة في الجزيرة بشكل منقطع نوعما عن أفريقيا ونقول نوعما لأن طريق سيناء تبقى سالكة أيضا. والذي ينطبق على الحيوان قد ينطبق على الأنسان أيضا. أي بعبارة أوضح نحن نعتقد ان الأنسان القديم قد انتقل من أفريقيا عبر باب المندب, أو كان أصلا موجودا ضمن الجزيرة منذ البداية, وبأقل تقدير منذ بداية الحقبة الرباعية عندما كانت هذه البوابة أكثر ضيقا وربما ملتحمة تماما خصوصا أثناء هبوط مستويات المحيط خلال العصورالجليدية. وأن أعداد كبيرة من المهاجرين عبروا
(يُتْبَعُ)
(/)
الى أرض الجزيرة عبر اليمن أو كانوا أصلا موجودين في اليمن ثم انتشروا منها شمالا وشرقا وبأتجاه الدواخل سعيا وراء رزقهم خلف الحيوانات المهاجرة والتي كان بضمنها الجاموس البري الأفريقي وأن هؤلاء الصيادين بقوا هنا لفترة طويلة من الزمن وتأقلموا مع بيئاتهم الجديدة والأمر نفسه حصل بالنسبة للحيوانات التي أكتسبت صفات وميزات وتغيرات لم تكن موجودة فيها أثناء تواجدها في الشرق الأفريقي أو على ألأقل قبل الرباعي وذلك أثنا ء التقلبات المناخية التي سادت فيه مثل ظهور سلالات جديدة من الجاموس تتميز بأنها سلالات نهرية أومائية بسبب ظهور الجفاف ومن ثم لجوء هذه الحيوانات الى المنخفضات المائية حيث المرعى والمياه الوفيرة مقارنة بالمحيط الصحراوي الجاف ذلك أنها حيوانات عاشبة مدارية أصلا , وهذا يعني أن الأنسان كان قد واكب هذا الحيوان لصيده في بداية الأمر ثم للتعايش معه وتدجينه فيما بعد.هذه هي كانت الهجرات الأولى نحو الشمال وموطن المنخفضات المائية والأنهار في العراق ومنذ بدايات ظهور أول فترة جافة حيث استقرت هذه الأقوام تدريجيا هنا.فالسومريين هم أوائل المهاجرين الذين جائوا من الجزيرة العربية بعد أن أصبحت تعاني من الجفاف فأنتقلت قطعان الماشية الوحشية وبضمنها الجاموس البري نحو الشمال الشرقي حيث الكلأ والماء الوفيروعلى أثرها سار الأنسان القديم. ولايمنع هذا المنطق أيضا ورود الحيوانات والأنسان أيضا ولنفس الأسباب الى العراق ومنخفضاته عن طريق سيناء. بعد ذلك تواردت الهجرات وخصوصا أثناء الفترات الجافة صعودا نحوالشمال أو قدوما من الغرب. والقادمون الجدد سينافسون الأقدم منهم على ما عندهم أوينتشرون للأقامة في مناطق أبعد. وقد أستمرت هذه الحالة حتى مرحلة الهولوسين أي الفترة الجافة الأخيرة وظهور الزراعة ومجيئ هجرات جزيرية جديدة للعراق متمثلة بالأكديين الذين سكنوا للشمال من سومر وللغرب منها أولا. ان غلبة الثقافة الأكدية على السومرية سببه الأنغلاق النسبي للسومريين الذين تمسكوا بثقافة الصيد والجمع والرعي والأعتماد على المنتجات الطبيعية والتجارة البحرية والأكثر من ذلك ارتباطهم الشديد ببيئتهم المحدودة جغرافيا أي بيئة الأهوار والمرتبطة أصلا بتربية قطعان الجاموس تلك البيئة التي وفرت لهم الحماية والأمان والغذاء لآلاف السنين والتي كانت أيضا سببا غير مباشرا لأنحسار ثقافتهم في النهاية في حين ان الأكديين كانوا زراعيين وأكثر حركة بريا ولايرتبطون ببيئة طبيعية معينة حصرا أي أنهم كانوا يمثلون مرحلة متقدمة على الثقافة السومرية كما المرحلة الصناعية مقارنة بالزراعية اليوم. الشعب السومري هو شعب عراقي أصيل تطور ونشأ على هذه الأرض وامتدادها في الخليج ويعتبر مكونا أساسيا لسكان العراق اللاحقين.
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:27 م]ـ
ان هذا ما كتبه الأستاذ عبدالرحمن الصباغ ولاندري لماذا يثيرذلك حفيظة الاخ السليمان وتشنجه في موضوع علمي؟
مفردات وكلمات عربية ـ سومرية من فجر التاريخ
عبدالرحمن الصباغ
بالرغم مما يعترض الباحث في اللغة السومرية من عقبات وعلى رأسها بعض المسلمات الخاطئة التي سادت في النصف الأول من القرن الماضي وعرقلت وبعثرت جهود الباحثين مثل الأدعاء بأن السومريين قوم أصولهم آرية وهم أي الآريين ما وردوا الهضبة الأيرانية الا في الألف الأولى قبل الميلاد أي ثلاثة آلاف سنة على الأقل بعد ظهور السومريين في جنوب العراق, أو أن لغتهم لاتمت بصلة للغات شبه الجزيرة العربية بما أنها تحوي على كلمات مدمجة في حين ان العربية تحوي في الواقع الكثير من هذه لأمثلة اذا ما أخضعت للتحقيق الدقيق وخصوصا في مفرداتها القديمة. والأمرهو شان أكثر اللغات الغير مضبوطة بقواعد لفترة طويلة من الزمن وهومانجده بغزارة في العربية العامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
اليوم نستطيع القول بأن البحوث الحديثة سواء فيما يتعلق بالعصر الحجري القديم والحديث وباللغات القديمة لما قبل عصرالكتابة وتطورها وانتشارها و بالأخص أبان مرحلة الزراعة و أيضا الدراسات الجيومورفولوجية التي تهتم بتطور الطبيعة الأرضية والمناخية أثناء الفترة الرباعية والتقدم في دراسات علوم الألسنة و البحوث الآثارية الواسعة لحضارات العراق القديم وما جاورها جعلت نتائجها من منطقة الشرق الأوسط المرشحة الأولى كمصدر شعاعي للغات الرئيسة في العالم منذ أن وجدت بقايا أقدم انسان عاقل فيها, وزاد الأهتمام بها أكثرحين بدا واضحا بأن شعاعها اللغوي ترسخ وأنتشر في كل الأتجاهات منذ أن أصبحت منطقة أول نشاط زراعي وتحديدا في منطقة وادي الرفدين منذ ما يقرب من 12000 سنة قبل الميلاد أي في نهاية آخر فترة جليدية في أوربا والتي يقابلها في العراق وسوريا وباقي الجزيرة وشما ل أفريقيا ما يسمى بالفترة المطيرة الأخيرة.
السومرين هم أبناء هذا الوادي الفسيح والخصب وامتداده في الخليج وترجع آثارهم المكتوبة الى مالايقل عن ستة آلاف سنة أما آثارهم التي سبقت عهد الكتابة فتعود الى أبعد من ذلك بكثيروحضارتهم نشأت وترعرعت في منطقة مركزية بالنسبة لتلك المرحلة التاريخية وهي مفتوحة ومتصلة بريا في غربها وجنوبها بباقي أنحاء الجزيرة العربية عكس المناطق الشرقية التي تكتنفها المستنقعات والمرتفعات و هي تعتبر أيضا أول وأهم منطقة جذب سكاني بالنسبة للمناطق الداخلية للجزيرة العربية وبالأخص أثناء فترات الجفاف تلك التي تعاقبت منذ نهاية الفترة المطيرة الأخيرة ولحد اليوم , فلا غرابة اذن أن تكون اللغة العربية وعلى مر العصورهي نفس المعين الذي لاينضب والمتجدد لكل لغات أو لهجات وادي الرافدين و شمال الجزيرة عموما.
أغلب الكلمات العربية التي وردت في القائمة وما يقابلها في اللغة السومرية مازلنا نتداولها لحد اليوم رغم مرور ما يزيد عن أكثر من خمسة آلاف سنة عليها على أقل تقدير وهو ما يدلل بوضوح ومن دون أي لبس بأن العربية لغة قديمة جدا تعود في جذورها على الأقل للفترة السومرية نفسها. وبعكس ذلك أي اذا اعتبرنا هذه المفردات ليست بعربية وانما سومرية فحينها يمكننا القول بأن العربية هي السومرية عينها. ونحن تعمدنا ألا نضع ضمن القائمة سوى الكلمات الواضحة للجميع بمن فيهم غير المتخصصين وتركنا جانبا تلك التي يكتنفها الغموض أو تتطلب جهدا طويلا لعرضها وشرح عملية ازاحة الغبارعنها. يجب التنويه أيضا بأن هذه القائمة تم جمعها من خلال القواميس السومرية وبشكل أساسي من قاموس السومرية لجون أ هالوران والذي يحوي الآلاف من المفردات السومرية وهوخلاصة اربعين سنة من الدراسة ويعتبركاتبه من اهم وأشهر الباحثين في هذا الحقل والذي اعتمد بدوره فيه على العشرات من الدراسات المثبتة في أسفل بحثنا هذا.
ان الدراسات المقارنة بين العربية والسومرية مازالت في أول عهدها ومع ذلك نستطيع القول أنها بدأت فعلا تعطي ثمارها بالرغم من أن البحوث في قراءة وفك رموز الرقيما ت المسمارية لاتتجاوز العشرة بالمائة لحد الآن من مجموع ما مكتشف منها وأن المفردات التي لم تعد قيد التداول في العربية أو غبرت منذ نهاية الحقبة السومرية قبل أربعة آلاف سنة تقريبا وللآن كثيرة جدا وقد تتجاوز المئات ولكننا نعرف ان كل سفر يبدأ بخطوة وكل خطوة تقرب أكثرفأكثر للهدف. وكمثال على ذلك ومن الأسماء التي لها دلالاتها الثقافية وأزحنا عنها غبار الماضي وتأويلات الحاضر أسم البطل الأسطوري السومري كيل كامش الذي يلفظ عادة بالكاف الأعجمية فكلمة كيل أو كال بالسومرية يقابلها في العربية القديمة كلمة قيل والتي تعني حاكم أو ملك في كلا اللغتين كما جائت في قصة الطوفان.ان هذا الأسم هو أسم مركب أو مدمج من أسمين الأول قيل والثاني خامس أي ان اسمه هو القيل الخامس أو الملك الخامس , وهذا ماكان عليه فعلا كخامس ملك على أوروك تلك المدينة العريقة التي شهدت أول تطور للكتابة في العالم , مما يعني ان كلا الكلمتيتن موجودتين في العربية والسومرية الا ان كلمة قيل سقط استعمالها منذ أمد بعيد في العربية الا ما ندر وهذا الشعر للمتنبي يذكر بها
ألا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس عجيبا أن وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع
ونحن نود بالنهاية أن نلفت الأنتباه الى عدة أشياء أولها ان اللغة السومرية هي لغة قديمة جدا بل هي أقدم اللغات المكتشفة للآن لذا فأن عملية البحث وتعقب أثر المفردات ومسح الغبار عنها وتقديمها للقارئ هي عملية مضنية وصعبة مقارنة باللغات الأحدث وبالتدرج ونقصد هنا الأكدية والبابلية فالآشورية والآرامية وغيرها فكلما اقتربنا من الزمن الحاضر كانت السهولة أكبر والمحصلة أكثر وأغزر والعكس بالعكس , ومن جهة أخرى يجب القول أيضا ان هذه اللغة أستمرت لفترة طويلة من الزمن وهي في نصفها الثاني على الأقل تداخلت وتشابكت مع اللغة الأكدية فليس من المستغرب أن نعثر على الكثير من مفرداتها وتعابيرها ضمن اللغة السومرية ولذلك نحن حرصنا أن نقدم ضمن قائمة المفردات مايعتبرسومريا بالدرجة الأولى. نود أن نشير الى مسألة أخرى تتعلق بالباحثين الغربيين الذين هم أول من درس اللغة السومرية وحلوا رموزها منذ بدايات القرن التاسع عشر, ويعود الفضل الى الكثير منهم في التعمق في الدراسة والتصنيف فيها وفي اللغات الشرقية القديمة بصورة عامة , نقول بالرغم من فضلهم ذلك فان هذا الباحث الغربي عندما يدرس هذه اللغات وبالأخص اذا كانت قديمة جدا كالسومرية , ومهما بذل من جهد حقيقي لايستطيع أن يعبر عنها بلغته الأصلية لامن الناحية الصوتية النطقية ولا بأبجديته الخاصة به مهما تفنن في ترتيبها , اضافة للمعوقات المرتبطة بالخلفية الثقافية البعيدة عن المنطقة , وبما ان هذه الدراسات جلها كتبت بلغات محدودة بحدودها الخاصة بها والتي تختلف بالظرورة عن العربية والسومرية التي تريد أن تعكسها أصبح الكثير من المفردات السومرية اليوم عسرة الفهم والتخمين على الباحث العربي بل هي بعيدة أحيانا عن المفردة السومرية الأصلية مما يستدعي قراءة جديدة للغة السومرية عن طريق اللغة العربية وبالذات في موطن نشوء اللغة السومرية على ضوء ماتحويه العربية في مجالاتها الجغرافية والثقافية الواسعة من لهجات وفصحى وبالأعتماد على مايوفره تراثها اللغوي الضخم الممتد أفقيا وعميقا في غورالتاريخ البشري من أمكانات قلما توفرت للغات أخرى.
في بحثنا هذا نستعرض ماأستطعنا جمعه وتحقيقه لحد الآن من مفردات وكلمات عربية تقابل وتشابه تلك التي أستخدمت في السومرية. ونرجو من القارئ أن يأخذ بالحسبان حقيقة أن المفردات السومرية ذات العلاقة وغيرها كتبت في المصدر بالأبجدية اللآتينية, والتي غالبا ما تكون قاصرة عن عكس اللفظ الصوتي للحروف والكلمات السومرية. لذلك فأن حرف ال S قد يلفظ أيضا صاد أو شين أو ثاء أو زاي بالسومرية والعربية وأن حرف ال Gقد يلفظ أيضا قاف أوكاف أوجيم أوغين أو خاء بالسومرية والعربية وأن حرف ال H قد يلفظ أيضا حاء بالسومرية والعربية وأن ال Dقد تكون ذال أو تاء وان ال T قد تصبح طاء وال Z ربما أصلها ضاء أو ظاد .... أما ال , I ,E O,U A فهي أحيانا تأخذ شكل حروف أو حركات في السومرية والعربية.
قائمة أولية بالكلمات المشتركة بين العربية والسومرية
Ab أب
Abrig أبريق الأناءالذي يريق الماء وكلمة ريق هي ماء الفم أيضا.
Ad,ada عاد الأب الأول.
Adda عدى بمعنى فات ومضى.
Adaab,atab عذاب وعتاب نوع من الأغاني والأنشاد الحزين.
Agabi se عقب ذا أو ذه بمعنى فيما بعد.
Agrun عقر بمعنى في وسط الشيئ , في عقر داره.
Ama أم
Amah ماء أومياه بمعنى فيضان.
Amaatu ءامة , عمة؟ ءامة بمعنى جارية أو عبدة.
Ambar عمبر يقصد به نوع من النبات أو الرز العنبر بعينه.
Anbar عنبر نوع من النبات أو هوالرز العنبر ونعتقد ان التسمية
أطلقت فيما بعد على كل المنطقة التي يزرع فيها.
An?e عنز وهي تطلق اضافة للعنز على الكثير من المواشي
والحيوانات عند السومريين.
Apin حب من حب وحبوب.
Arzu عرض عرض الشيئ أي تقديمه.
Asa,as,az عصا, عاص أسير ,سجين ,من عاصي وعاص.
Asaga السقاء الذي يسقي الماء لقاء أجر وربما المشرف على عمليات
السقي للأراضي الزراعية لقاء أجر.
A?kud السقاطة أداة لغلق الباب وتستعمل الكلمة لحد اليوم في العراق.
Ata حتى بمعنى بعد حين.
Azlag الزلق المكان الزلق وفيما بعد أصبحت تعني السطوح الملساء
ومنها جائت كلمة زليج أو الزليج للآجر المزجج.
Bad بط
(يُتْبَعُ)
(/)
Badara البتارة وهو السيف أو الخنجر البتار.
Bar..dab ذاب في البر اختفى أثره.
Barra برة في البر في الخارج.
Bar edinna بر عدن والمقصود براري عدن أي المنطقة الواقعة بالجوار
نحو الغرب من سومر.
Buranun الفرات أو براني؟ نهر الفرات.
Daga دكة دكة مبنى أو بيع السلعة أو غيرها.
Daggan دكان مأخوذة من كلمة دكة.
Dakkan دكان
Dalla..é طلع بمعنى أشرق أو ظهر.
Damgar تاجر وكلمة مكاري أي الذي يكري الحمير والبغال
أو يقوم بأستخدامها لأغراض النقل والتجارة قد تعني
الشيئ نفسه, ونفس الشيئ يمكن أن يقال بخصوص كلمة
امجاري العراقية وتلفظ بالجيم المعجمة.
Dirig طريق
Dubban ضبان نوع من الحصران الذي يستخدم فيه القصب بحصره
وضبه أو توضيبه جنبا لجنب.
E anira بيت النور البيت المنير ربما بمعنى دار الضيافة أوبيت الصباح؟
Eden,edin عدن أرض البراري أو الجنان الطبيعية الواقعة غرب سومر
وليس لها أية علاقة بعدن اليمن, وهي في رأينا موطن عاد
الأب الأول ومنها خرج أبنائه. والمعدان قد يكونون هم
القوم الذين جاؤا من أرض عاد وسكنوا بلاد سومر فيما
بعد. أي ان كلمة معدان هي تعني من عدن وهم نفسهم
العدنانيون.
Eduru الدور أي دور القرية أو القرية.
& Eacute;gar حجار أو آجر
Elilum هللو الهلاهل والتهليل فرحا.
Eme gilimama أم الكلام أي اللغة السومرية.
Emedu ءامة جارية أو عبدة.
& Egrave;? عز, حج؟ مكان مقدس.
Eskir الشخير
& Eacute;??a عشاء أو حشى ويحشو
E??u عيش أي بمعنى الخبزوكذلك تعني باقة من الشعير.
Gaba غابة أي الأشجار الموجودة على سفح الجبل.
Gabaal قابل بمعنى تحدى.
Gaba..ru جبار
Gada قطن أو كتان
Gamur قيمر نوع من القشطة أو الزبدة البيضاء الحلوة المذاق من
حليب الجاموس الدسم وما زالت موجودة في العراق.
Ganam غنم
Gará? غراس من الغراسين أي المزارعين الأجراء وقد تنطق قراش
وقراشون أي الذين يتقاضون النقود. وهم العمال
الموسميين الذين يأتون من الأطراف الغربية لسومر
وربما يكون أسم قبيلة قريش أخذ من هذا المصدر وهي
كما نعلم قبيلة عدنانية معروف أنها هاجرت من أرض
أبراهيم عليه السلام في أوربأتجاه الحجاز ولمكة تحديدا.
Gaumn كمون
Gasubba قصب أيضا حليب القصب اي سكر القصب لأن أصل
الكلمة قه وتعني حليب وصب الذي يسكب.
Gaz غاز الكلمة اليوم متداولة عالميا وبالأصل كانت تعني مواد
مسحوقة ناعما كالملح والصودا مثلا والبهارات
وتستخدم لمتطلبات المطبخ والطعام وكذلك تعني نثر
البذور. وتستخدم كلمة طوز لليوم وهي كلمة قريبة
لوصف عواصف الغبار الناعم.
Gibil قبل
Gidda جدا كلمة تستخدم لوصف الشيئ بالطول والكثرة ...
Giin قن عبد أوعبدة او جمع عبيد.
Ginun قنة عبدة.
Gira جراي الساعي بالبريد.
Gir,kir جير ,قير, كير والقير او الجير هو القار أما الكير فهو المنفاخ
وكير تعني الفرن أيضا ويسمى كورة أحيانا.
Girim,girir غريين وتستخدم كلمة غرم عند عرب شمال أفريقيا
كمقابل لكلمة طين. وسمكة الجري الموجودة في
أنهار العراق تستطيع العيش في المياه الضحلة وربما
كانت تسميتها بالجري لهذا السبب.
Gi?abba خشب ,خشبة نعتقد أن التسمية جائت من كلمة قصب.
Gi?ur جسور هي الجذوع والأخشاب الطويلة التي تستخدم في
السقيفة.
Gudmu قديم
Gúg كعك نوع من الحلوى المتمثلة بالخبز أو الفطائر المغموسة
اوالمغطات بالدبس وهو عصير التمرالمركز. وكلمة
كعك تولدت عنها كلمة كيك الأنكليزية.
Gú gur dug دق عنقه ان كلمة دق dug تستخدم أيضا كمرادف لكلمة طرق.
Guru??a sahar غراس أو قراش الصحراء تستعمل عند السومريين كمرادف لبدو
الصحراء.
Gú?ub غصب بمعنى الأجبار.
Guz, hu? قص, جز, حز
Hab حب أناء فخاري ضخم مفلطح من الأعلى ومدبب من
الأسفل يستخدم لخزن الماء وما يزال.والحبانة أيضا
ولنفس الغرض وكلمة aba أو abba تعني بحيرة أيضا,
ونرى ان تسمية الحبانية أو بحيرة الحبانية يعود لهذا
الجذر.
Há? حشا الحشا هي الأحشاء أي البطن.
Haz, ha? حش وحز بمعنى قطع الحشيش أوحزالشيء أي قصه.
Hili حلي اوبمعنى التجميل و الجمال.
Hur,ur هور, حر, أور وهناك نوع من الطين يدعى بالطين الحري نسبة
لمنطقة الهورأو الحيرة مثلا أولخلوه من الشوائب وهو
يستخدم لنقش الكتابة المسمارية أي عملية التحرير
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها كلمة محرر. والكلمة تعني أيضا هور اي
المقعر أو الأرض المنخفضة المفتوحة والمغمورة
وكذلك تعني مدينة أور نفسها. وكلمة حر تعني الأنسان
الطليق عكس المستعبد وهي أيضا تطلق على رحم
الأنثى.
Idigna دجلة و يعرف بالألف فيسمى أو تسمى الدجلة.
& Iacute;llà اله, عال
Illi,illu عالي وعلو
Imi,im,em حمأ طين نقي.
Imrihamun أم ريح ذات الريح أي العاصفة الهوجاء.
Kàbarra قبر أو بمعنى بيت خارجي.
Ka? bir كاس بيرة البيرة كانت معروفة ومنتشرة عند السومريين
بأنواع مختلفة وربما هم من اكتشف صناعتها أما
الكاس أو الكاز فقد يكون أصلها الكوز وهو اناء
للشرب. والكاس تعني عندهم كأس بيرة.
Kas قص بمعنى حسم أي حسم الحسابات وهو مايدعى اليوم
بمقاصة الديون, وقد تعني قاصة أي البيت أو مكان
حفظ المال أي بيت المال.
Ka?sura كأس عصير
Katae خطأ
Katar خطر أو بمعنى شخصية مهمة.
Kib,kiba كب, كبة وتعني قمح والمعروف بأن الكبة وهي من
المأكولات المعروفة في العراق وسوريا تصنع من
من القمح أساسا.
Ki bala كربلاء وكي هنا تعني ذي أو موقع أو مقر kar ؟ أي ذو بلاء
أومقر البلاء. وكلمة بلاء وردت بمعناها العربي في
نصوص سومرية عديدة.
Ki dul ذوظل بمعنى مظلل أوالسرأو ذو سر, غامض.
Ki gubba ذي قبة أي قبة أو المكان المغطى ويعتبر موقف.
Ki naaka ذي ناقة محل الناقة أو موضع النياق.
Ki sáalamha ذي سلامة البلاط الملكي ,دار السلام.
Ki sahar الصحراء مكان أومنطقة الصحراء أوعواصف الغبار.
Ki ud عاد أو عدن موقع عاد أوعدن.
Ki zúurra كسورة منطقة حافات صخرية حادة.
Kur كر صغير الحمار.
Kurun قرن أو قرون وكانت تستخدم أحيانا لشرب الخمرة.
Lú barra البراني لو تعني رجل وبره غريب أو خارجي.
Lú ga?um الغاشم
Lug لغو أو لغة
Lu silim الرجل السليم لو رجل وسليم صحيح البدن أو الرجل الجيد.
Lub لب أي لب الشيء وقلبه أو بمعنى الطري واللين
كلب الفاكهة مثلا أو حتى اللحم بالنسبة للعظم عند
الحيوان.
Lu úb عب أي عب الرجل أوعليقته التي يحملها معه وغالبا
ما تكون من الجلد ومنها فعل عبأ.
Ma?gána مسكن أوسجن وسجن لأنه المكان الذي تمسك فيه الحيوانات أو
البشر ومنها كلمة مسكين. وقد تأتي بمعنى معسكر.
Má??ub مصب مكان للأغتسال وهي كلمة مدمجة من ماء وصب
وقد تكون أصل كلمة ميزاب.
Mitum مأتم
Mudur مضر الشيء المتسخ والذي يسبب الضرر.
Mu?alum مثاله أو مثله بمعنى شبيه الشيئ وتطلق التسمية على المرآة.
Mén معا سوية.
Nar نهر؟ تطلق تسمية نارعلى الموسيقي والنهر.
Niggal منجل الميم أضيفت في العربية للكلمة لتسهيل النطق.
Nigtur نقطار كمية قليلة من الشيئ ولعل كلمة نقطة أخذت من
هذا المصدر أوتكون أصلية مدمجة فيه. ويبدو ان كلمة
نكتار nectar بالأنكليزية والفرنسية يرجع أصلها لكلمة
نقطار هذه.
Nimur نمر
Pap,pap,pa أب
Ra,ri ري من فعل روى أي سقى الأرض أو أفاضها بالماء.
Ribba ربة, رب
Rig,raag رق أسير حرب أو عبد وعبودية.
Réi? رئيس أو رئيسة
U,o أو , و
Udun أتون كانون وفرن.
Umu,um أم ويطلق على المرأة العجوز أيضا.
Urá? أرض
& Uacute;s أس, أساس بمعنى أساس البناء.
Us,uz وز, أوز
U?u عث حشرة العثة.
Uzu عشاء؟ أو بمعنى وقت العشاء.
Sag, sig شاق, شق بمعنى يشق الشيئ ونحوه.
Sagi ساقي الشخص الذي يحمل الكؤوس ويسقي الضيوف.
? ar شار, أشار الشخص الذي يعطي أمرا أو نصيحة فيشير بذلك.
Sér,?ír سعير السعير.
Shur, suhur شعر, شعور
Sartur سطار الكاتب الذي يسطر الكتابة على الرقيم الطيني.
Silim سليم وتأتي أيضا بمعنى السلام على الناس. وهناك عبارة
العراقيون يستعملونها للتعبير عن وصول الأنسان أو
الشيئ بسلام هي عبارة صاغ سليم وصاغ تعني في
السومرية رأس أو جسم.
? im شم ويشم
Sir سير وتتعلق بسير النعل أوالنعال نفسه وربما لذلك علاقة
وطيدة بفعل السير.
Sirra شارع سار ويسير وسيارةبمعنى مسافرين أو قافلة.
? ita,é?da ; ?id شد ويشد بمعنى ربط وأوثق.
Su سن من أسنان.
Sum ثوم
? ukur صخور حاجز أو سياج صخري.
Zakàr صخر
Zid,zi?e زيت, زيت وعيش فكلمة zise هي مدمجة من; zid و ése بمعنى
خبز وزيت.
Sumerian lexicon; by John A.Halloran
A. Deimel, ?umerisches Lexikon; Rome 1947.
(يُتْبَعُ)
(/)
E. Reiner et al., The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago; Chicago 1956ff.
W. von Soden, Akkadisches Handwörterbuch; Wiesbaden 1958-1981.
R. Borger, "Assyrisch-babylonische Zeichenliste", Band 33 in Alter Orient und Altes Testament (AOAT), Veröffentlichungen zur Kultur und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments (Series); Kevelaer and Neukirchen-Vluyn 1978.
R. Labat and F. Malbran-Labat, Manuel d'Épigraphie Akkadienne, 6º édition; Paris 1995 (this is the cuneiform sign manual used by most Sumerology students - it is available from Eisenbraun's - see my links page).
M.L. Thomsen, The Sumerian Language: An Introduction to Its History and Grammatical Structure; Copenhagen 1984 (this well-done grammar is currently the standard text - it is now back in print in a 3rd edition with a 13-page Supplementary Bibliography).
Place Secure Order for Thomsen's 'The Sumerian Language'
J.L. Hayes, A Manual of Sumerian Grammar and Texts: Second Revised and Expanded Edition; Malibu 2000.
Place Secure Order for Hayes' 'Manual of Sumerian Grammar and Texts'
R. Jestin, Notes de Graphie et de Phonétique Sumériennes; Paris 1965.
B. Landsberger, as compiled by D.A. Foxvog and A.D. Kilmer, "Benno Landsberger's Lexicographical Contributions", Journal of Cuneiform Studies, vol 27 (1975).
H. Behrens and H. Steible, Glossar zu den altsumerischen Bau- und Weihinschriften; Wiesbaden 1983.
K. Oberhuber, Sumerisches Lexikon zu "George Reisner, Sumerisch - babylonische Hymnen nach Thontafeln griechischer Zeit (Berlin 1896)" (SBH) und verwandten Texten; Innsbruck 1990.
Å.W. Sjöberg et. al., The Sumerian Dictionary of the University Museum of the University of Pennsylvania; Philadelphia 1984ff. Letters B and A through Abzu have been published.
M. Civil, unpublished Sumerian glossary for students.
S. Tinney, editor, Index to the Secondary Literature: A collated list of indexes and glossaries to the secondary literature concerning the Sumerian Language, unpublished but now expanded and searchable at: http://ccat.sas.upenn.edu:80/psd/
E.I. Gordon, Sumerian Proverbs: Glimpses of Everyday Life in Ancient Mesopotamia; Philadelphia 1959 (with contributions by Th. Jacobsen).
D.C. Snell, Ledgers and Prices: Early Mesopotamian Merchant Accounts; New Haven and London 1982.
P. Michalowski, The Lamentation over the Destruction of Sumer and Ur; Winona Lake 1989.
C.E. Keiser and S.T. Kang, Neo-Sumerian Account Texts from Drehem; New Haven & London 1971.
J. Bauer, Altsumerische Wirtschaftstexte aus Lagasch; Dissertation for Julius-Maximilians-Universität at Würzburg 1967 [appeared under same name as vol. 9 in Studia Pohl: Series Maior; Rome 1972].
J. Krecher, "Die marû-Formen des sumerischen Verbums", Vom Alten Orient Zum Alten Testament, AOAT 240 (1995; Fs. vSoden II), pp. 141-200.
K. Volk, A Sumerian Reader, vol. 18 in Studia Pohl: Series Maior; Rome 1997 (this practical, inexpensive book includes a nice, though incomplete, sign-list).
B. Alster, The Instructions of Suruppak: A Sumerian Proverb Collection (Mesopotamia: Copenhagen Studies in Assyriology, Vol. 2); Copenhagen 1974.
B. Alster, Proverbs of Ancient Sumer: The World's Earliest Proverb Collections, 2 vols; Bethesda, Maryland 1997.
Å. Sjöberg, Der Mondgott Nanna-Suen in der sumerischen Überlieferung; Stockholm 1960.
(يُتْبَعُ)
(/)
V.E. Orel and O.V. Stolbova, Hamito-Semitic Etymological Dictionary: Materials for a Reconstruction (Handbuch der Orientalistik, Abt. 1, Bd. 18); Leiden, New York, & Köln 1995.
M.W. Green and H.J. Nissen, Zeichenliste der Archaischen Texte aus Uruk [ZATU] (Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft in Uruk-Warka, 11; Archaische Texte aus Uruk, 2); Berlin 1987.
P.Damerow and R. Englund, Sign List of the Archaic Texts (electronic FileMaker database collection of ZATU signs occurring in catalogued texts from Uruk IV to ED II); Berlin 1994.
P. Steinkeller, review of M.W. Green and H.J. Nissen, Bibliotheca Orientalis 52 (1995), pp. 689-713.
J. Krecher, "Das sumerische Phonem | |", Festschrift Lubor Matou?, Assyriologia 5, vol. II, ed. B. Hru?ka & G. Komoróczy (Budapest, 1978), pp. 7-73.
M. Civil, The Farmer's Instructions: A Sumerian Agricultural Manual (Aula Orientalis-Supplementa, Vol. 5); Barcelona 1994.
M. Krebernik, Die Beschwörungen aus Fara und Ebla: Untersuchungen zur ältesten keilschriftlichen Beschwörungsliteratur (Texte und Studien zur Orientalistik, Bd. 2); Hildesheim, Zurich, New York 1984.
M.A. Powell, "Masse und Gewichte" [Weights and Measures: article in English], Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie,.Bd. 7, ed. D.O. Edzard (Berlin & New York, 1987-90), pp. 457-517.
K.R. Nemet-Nejat, Cuneiform Mathematical Texts as a Reflection of Everyday Life in Mesopotamia (American Oriental Series, Vol. 75); New Haven 1993.
E.J. Wilson, "The Cylinders of Gudea: Transliteration, Translation and Index", Band 244 in Alter Orient und Altes Testament (AOAT), Veröffentlichungen zur Kultur und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments (Series); Kevelaer and Neukirchen-Vluyn 1996.
D.O. Edzard, Gudea and His Dynasty (The Royal Inscriptions of Mesopotamia, Early Periods, Vol. 3/1); Toronto, Buffalo, London 1997.
W.W. Hallo and J.J.A. van Dijk, The Exaltation of Inanna; New Haven & London 1968.
The Sumerian lexicon has benefitted from several classes at UCLA with Dr. Robert Englund
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 02:17 ص]ـ
يدعي الاخ عبد الرحمن سليمان اني لم ارد على اسئلته في عتيدة و موقعه الخاص والحقيقة في موقع عتيدة مُحيَ كل ردودي عليه وابقوا فقط اسئلته لكي تبدو وكأني لم ارد هذا كان تصرف لا يُعقل اطلاقا. لقد احتفظت بجميع الردود في صور واضع الصورة الاولى من اسئلة الاخ وستبدو للقراء انها اسئلة استفزازية لا تعني مضمون الموضوع وكان لي رد في الرابط ادناه.
http://img292.imageshack.us/img292/4636/atidadebatese4.jpg(/)
كتبت في هذا المنتدى مشاركة باللهجة العامية.
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 10:06 م]ـ
مشاركة أْختي ورقة الاختبار كتبت باللهجة العامية
وهذا ممنوع في الفصيح.
ْأردت ْأن أْكتب كلامي هذا ردا على مشاركتها ولكنني وجدت باب الرد مغلق
فكتبتها هنا.
أْتمنى اْن تفهميني ولاتغضبي مني،أْختي الفاضلة احببت ْأن أنبهك كي لا تفعليها مرة أخرى،اتمنى لك النجاح في حياتك العلمية والعملية.(/)
طلب عاجل
ـ[شخص ما]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 02:15 ص]ـ
طلب عاجل أعانكم الله
أريد بحثا أو كتابا أو أي معلومات مفيدة حول " تغير دلالة الكلمات من حيث القبح والجمال بمرور الزمن "
وجزاكم الله خيرا
ـ[شخص ما]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 03:25 ص]ـ
http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x005.gif
ـ[شخص ما]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 04:06 ص]ـ
http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/x005.gif
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 08:57 م]ـ
هذه دراسة ستفيدك كثيرا بإذن الله:
تحميل الملف من هنا ( http://up1.m5zn.com/download-2009-1-15-02-3y8y2er63.doc)
وهذا رابط لموضوع في المنتدى:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37850(/)
تحيز لغوي أم إنكار الأصل
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:18 ص]ـ
تحية طيبة لاسرة موقع الفصيح
يكتب الدكتور حمزة المزيني في مدخل كتابه التحيز اللغوي وقضايا اخرى: ظلَّت اللغةُ واحدة من الخصائص الإنسانية التي أثارت انتباه الإنسان طوال العصور. فكان اكتسابُ الإنسان لها وتنوُّعُها من مجتمع إلى آخر ومقارنةُ تلك الأنواع بعضها ببعض مسائلَ لم يتوقف الإنسان منذ القِدَم عن التفكير فيها واقتراح تفسيرات لها. ومن اللافت للنظر أن تفسيراتِ هذه الظواهر كثيرًا ما تتشابه في الحضارات المختلفة؛ إذ نجد في كل حضارة من يرى أن لغة تلك الحضارة هي أولُ اللغات نشأة، وأن اللغات الأخرى لم تَنشأ إلا متأخرة نتيجة لعقاب إلهيّ، وأن تلك اللغة تتفوق على ما عداها: فهي الأجمل والأكمل والأكثر منطقية. . . إلى غير ذلك من الصفات المميِّزة.
ثم ينتقل الى فصل التحيز اللغوي عند العرب ويكتب: ليس العرب بدعًا بين الأمم في مسألة التحيز اللغوي. فقد ظهر هذا النوع من التحيز عندهم في أطوار تاريخهم الثقافي كله. وسوف أناقش هنا مظاهر هذا التحيز والكيفية التي ورد بها في المصادر العربية والأسباب التي كانت وراء وجوده فيها. ويمكن أن يعالج هذا الموضوع في التراث العربي القديم على حدة ومن ثم في الدراسات العربية المعاصرة.
يمكن أن يتخذ التحيز اللغوي عند العرب المظاهر الآتية:
1ـ أن اللغة العربية أول اللغات نشأة،
2ـ اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها وهي لغة أهل الجنة،
3ـ فصاحة قريش،
4ـ نشأة النحو.
بالنسبة للدكتور المزيني ان كل من يقول ان المنطقة التي ترعرعت فيها اللغة العربية ترزخ بمعاني أول سمات الانسان والانسانية والحضارية بمعنى انها ارض نشأة اول انسان واول حضارة واول كتابة ودخول الانسان لأول مرة في التاريخ واول مدينة ومدنية واول دولة واول تشريع قانون واول اختراع للزراعة واول قوانين الاقتصاد مع اختراع النقد للتبادل التجاري واول ديانات سماوية التي تنتمي اليها اغلب البشرية، واول برلمان (كتاب لصاموئيل كرامر في التاريخ يبدأ في سومر) واول مدرسة، واول مستشفى واول صيدلية واول طبيب وعلوم الطب، واول مطبخ واول معجم والقائمة تطول، فهو متحيز لغويا وقوميا ... الخ. لم يذكر الدكتور المزيني حرفا واحدا من هذه الحقائق ان المنطقة التي ترعرعت وتطورت فيها اللغة العربية هي الاولى في نشأة الانسان وحضارته من جميع جوانبها. اذن نشأة وبداية الانسان وحضارته لم تكن لا في الصين ولا في المكسيك ولا في مكان اخر.
لقد ذهب الدكتور المزيني في تحليله الذي اعتمد بأساسه على العموميات وجلب الروايات الانشائية لكي يطعن باللغة العربية والتشكيك في اصلها المتجذر منذ قدم الانسان يتخذ من بعض الذين فعلا ينحازوا عاطفيا وروحيا لمنشأ اللغة العربية، دون اخذ بالحسبان السببية العلمية لهذا المنشأ، هدفا سهلا للتشكيك في اصالة اللغة العربية. ثم ما العلاقة بين شخص ما من شعب ما في المكسيك او في اوربا او مكان آخر ينحاز قوميا وعاطفيا لأصل لغته مع العلوم التي تثبت ان منطقة اللغة العربية هي الاقدم في نشأة الانسان الحديث الجد الاول لجميع البشرية ونشأة الحضارات التي لم يتطرق لها الدكتور المزيني ولكنه ربط فكرته بطريقة انتقائية مفتعلة من عموميات النزعة الانحيازية عند الافراد او المجتمعات في اي ميدان ممكن ومنه اللغوي (يضرب الدكتور في علم الاجتماع الراحل علي الوردي مثلا في التلقائية الانحيازية: لو حافلة ركاب تصطدم بشخص كان ماشيا فركاب الحافلة وبشكل تلقائي يكونوا فريق متضامن مع سائق الحافلة وفريق المصدوم يتكون من الراجلة ضد الفريق الآخر) مع الذي ينحاز فعلا عاطفيا للغته العربية ليصل بالتالي الى التشكيك في المنشأ والاصل حيث لم يشرح الدكتور المزيني في كتابه ان هذه النزعة الانحيازية متواجدة وبشكل تلقائي عند كل فرد ومجموعة ومجتمع. ولكن الذي حصل في بحث المزيني انه طرح النزعة الانسانية عند الاقوام في الانحياز للغاتهم وقفز فوق جبل من تاريخ منطقتنا ومنشأ الانسان والحضارة واتخذ من شريحة عاطفية او تستمد معلوماتها من محور واحد لا تعتمد على محاور علمية عدة كسببية في الهجوم المبطن للتشكيك في قدم واصالة اللغة العربية وهو علميا امر ثابت ومثبت الذي لا يمكن لا للدكتور المزيني
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا لغيره ان ينفي ذلك. والا كيف نفهم منه وهو صاحب شهادة جامعية رفيعة وباحث متميز ان يفقد الحد الادنى من اتزانه العلمي والمنطقي والانساني ويتهم الشعب الفلسطيني بالارهابي ويتفهم من يقهر هذا الشعب الذي هو من جلدته وكيف نفسر اذن موقف هذا الاستاذ الجامعي العربي الاصل مع بحثه بمنشأ اللغة العربية؟.
لكي يكون الموضوع واضح للجميع يجب الاطلاع على العوامل الفزيائية ونشأة أول انسان مكتشف فيها. في الرابط ادناه (1) يتحدث عن اكتشاف للآن الاقدم انسان الذي اسمه في اللغة اللاتينية الانسان الذي يدري انه يدري homo sapiens sapiens عمره حوالي 200 الف عام عاش في القرن الافريقي بالضبط في الحبشة (أليس هذا هو الانسان الاقدم وصاحب اقدم لغة على وجه الارض ام هناك تحيز؟). من حيث علم الجيولوجي ان درع الجزيرة العربية قبل 25 مليون عام كان جزءا من افريقيا وحسب نظرية حركة القارات La Tectonique des Plaques، انظر الرابط (2)، تحرك هذا الدرع نحو الدرع الايراني ليرطدم به ثم ينزلق تحته Geo-syncline ليكون منخفض الخليج العربي اليوم، وبهذه العملية الارطدامية تكونت نحو الاعلى جبال زاكروش الايرانية Anticline ومن شرق درع الجزيرة بدأ البحر الاحمر بالتكوين كشق انكساري جيولوجي يمضي نحو البحر الميت بين فلسطين والاردن وثم ينتهي بجبال لبنان وهذه التكوينات الجيولوجية مستمرة ليومنا الحاضر. لكن الى عهود قريبة كان مضيق باب المندب بين اليمن وجيبوتي والصومال في القرن الافريقي متصل بممرات ارضية منها بركانية بحيث الانسان كان بأمكانه عبورها من والى الجهتين مصاحبا لمرور الحيوانات البرية كالجاموس والانعام الاخرى الذي يتبعها الانسان لاجل قوته وطعامه وهناك اثار لعظام هذه الحيوانات القديمة ذاتها التي تعيش في افريقيا وجدت في اليمن عليها علامات خدوش بسبب ادوات حادة يستعملها فقط الانسان. فلدينا الصورة بأن الانسان الاقدم المكتشف اليوم في الحبشة كان بأمكانه ان يعبر هذه الممرات القريبه اليه ويعيش في الجزيرة حيث مناخها يختلف عن اليوم، او العكس من الجزيرة الى افريقيا ونحن ننتظر بفارغ الصبر بحوث ميدانية ومسح اثري في اليمن وبادية الجزيرة حيث ليومنا لم يبت فيها الامر مع الاسف.
الشئ الثاني وهي النظرية الاحدث في وقعها بما يخص جهاز التواصل النطقي. ان هذه الحركة التكتونية جعلت منطقة القرن الافريقي اكثر عرضا للمناخ الجاف بعد ان كانت غابات استوائية ومدارية ثم اصبحت مكشوفة في اعشاب عالية Savannah حيث ساعدت الانسان بالوقوف على قامتيه ليرى الافق في الصيد والاحتراز من الاخطار. وبسبب هذا الجفاف تبيئت حنجرة ذاك الانسان بحيث بدأت تنزل الى اسفل الحلق لكي تحتفظ بأكثر رطوبة ويقيها من المناخ الجاف مما ساعده على قدرة النطق بعض الشئ في بدايته وظهور ليس فقط منطقة بروكا في دماغ الانسان المتخصصة في الكلام والتعبير المذكورة في الفصل السادس من كتاب الدكتور المزيني وانما ظهور منطقة ويرنيك او فيرنيك في الدماغ، رابط (3)، التي تقع خلف منطقة بروكا تختص بتحسس وفك رموز الكلام وتحليل مفرداته حيث لم يذكرها الدكتور المزيني في كتابه. بالاضافة الى موقع عينين الانسان في الواجهة التي جعلته يركز على الاشياء في نقطة محددة بثلاث ابعاد هذا ما ساعده على تطويرمفهومه للبيئة وبالتالي التعامل معها بدقة كما في الثديات المفترسة والكواسر الطائرة حيث موقع عيونها في الواجهة يساعدها على التركيز حين الافتراس والصيد وبالتالي التفنن بالحيل والمطاردة لذلك نجد هذه الحيوانات هي الاكثر ذكاءا ودهاء إن جاز التعبير. لكن الانسان مع اليد التي تتقن بدقة متناهية استعمال الادوات وبطبعه الاجتماعي الذي يساعده على تبادل الخبرات والاكتشافات والمعلومات بين المجموعات كل هذه (السينرجية) المؤثرة بعضها على البعض الاخر جعلت من تلافيف دماغه اكثر تعقيدا وبنفس الوقت جهازه للتواصل النطقي اكثر دقة فرويدا رويدا تغير حجم جمجمته وتغير فكه واسنانه وجهازه النطقي الذي نعرفه اليوم في نطق الاصوات العديدة.
وحسب النظريات الحالية التي تقول ان اصل الانسان الحديث هو من القرن الافريقي ثم انتقل الى ارجاء العالم ضمن فترات زمنية متباعدة انظر الرابط (4)، لم يبقى لدينا اذن سوى ان نذكر ان اللغة بمعناها العام نشأت مع ذاك الانسان وانتقلت معه في كل مكان وان اللغة العربية كسائر باقي اللغات هي ايضا من ذاك الانسان نفسه الفارق انها عاشت في منطقته وظروف بيئية حافظت على اصولها وتطورت دونما اي تبعج او انكسار الذي حدث لباقي اللغات التي ابتعدت كثيرا عن مصدرها عند الانتقال المتواصل من بيئة الى اخرى تختلف عن سابقتها الذي حصل وسببت لها الانبعاج والانكسار في اصلها، وهناك لغات بقت غير متطورة في جغرافيتها وهذا مشهود عند بعض جماعات تتكلم لغة بدائية سواء في افريقيا او غيرها.
هذا لم يذكره الدكتور المزيني في بحثه ولم يذكر ايضا ان منطقتنا اي منطقة اللغة العربية ترزخ بكل شئ ناشئ واولي. لذلك نعني بمنشأ جذور مصادر اللغة العربية قدمه قدم الانسان الاولي وليست اللغة العربية هي الاقدم، اي انها الوحيدة من بين جميع اللغات التي حافظت على جذرها الاصل الناتج من الانسان الاول فهي لغة آدمية بإمتياز، انظر الى الرابط (5) يخص دراسة حديثة لعلم الوراثة وخارطة جينية للانسان الحديث الذي انتقل من افريقيا الى الجزيرة العربية.
1
http://www.unews.utah.edu/p/?r=022106-47
2
http://uk.youtube.com/watch?v=ft-dP2D7QM4&feature=related
3
http://membres.lycos.fr/rouahcompere/cerveau.htm
4
http://www.globalchange.umich.edu/globalchange2/current/lectures/ford1/Ford1.html
5
http://pablo.carballada.org/2006/08/(/)
تقطيع صوتي ضرور ي في غاية الأهمية .....
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 10:29 ص]ـ
من يقطع صوتيا الكلمات الآتيه: الثوب , البردة , الجبة مع كل الشكر والتقدير(/)
أفيدوني أثابكم الله
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:02 م]ـ
هل المتنبي أول من أطلق لفظ (لغة الضاد) على اللغة العربية؟
له بيت يحمل هذا اللفظ لايحضرني الآن.
شاكرة مقدما تفضلكم بالرد.السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:51 ص]ـ
له بيت يحمل هذا اللفظ لايحضرني الآن.
ما بقومي شَرُفتُ بل شرُفوا بي= وبنفسي فخَرتُ، لا بجدودي
وبهم فخرُ كلِّ من نطقَ الضا= دَ وعَوْذُ الجاني وغَوْث الطريدِ(/)
لغة وصورة ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 09:02 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد
فهذه صفحة أنشأتها لتقرّب معاني اللغة إلى أذهان متلقيها
بالصورة والصوت إن تسنّى لي بإذن الله
وباختصار فالموضوع هو أن أقوم بجلب أبيات تحمل معانيَ لغوية
ربما خفيت مظاهرها عن كثير من الأبصار
واللهَ أسأل العون وأستمده الحول ..
===
قال النابغة الذبياني:
مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسدِ
النابغة يصف ناقته بالقوة
وأنها مقذوفة بلحم الدخيس والدخيس هو لحم باطن الخف ..
والبازل هو الناب وعندما يظهر للناقة أو البعير هذا السنّ فقد تمّت أسنانها ..
ولا يبزل هذا الناب إلا بغدما تبلع الناقة أو البعير سن الثامنة وتطعن في التاسعة ..
وسمّي بازلا من البزل وهو الشقّ لأنه ينشق عنها ..
والفحل عند هياجه يصرّف بأنيابها أي يحك بهما حتى تسمع له صوتاً
كصوت بكرة البئر وهي تخرج الدلو بالمسد
والمسد هو الحبل الموثق الفتل ..
وقد سمعت هذا الصوت فوجدته كما قال النابغة
ولولا حذري من شراسة طبعها لقمت بتسجيل الصوت وإسماعكموه ..
لترددوا:
له صريف صريف القعو بالمسد ... !
ويكثر في الشتاء صريف الفحول لأن فصل الشتاء فصل هيجان لها ..
وهذه صورة فحل بأنيابه:
http://www.mekshat.com/pix/upload02/images55/mk12160_aa.jpg
===
ويا حبذا لو أثرى كل منكم بما فتح الله عليه من فائدة موثقة بصورة (:
والسلام عليكم أجمعين
ـ[الحنان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم رؤبة أشكرك على هذه المعلومة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 10:29 م]ـ
لفتة فنية من مسبار في الأدب!
بارك الله لك هذا الجهد الابداعي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:38 ص]ـ
قال امرؤ القيس:
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِها ..... بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ هَيكَلِ.
البيت مشهور ومعروف معناه، وهو باختصار أنه يقوم ويغدو قبل أن
تقوم الطيور من أعشاشها.
جاء في لسان العرب:
وفي الحديث: أَقِرُّوا الطير على وُكُناتِها؛ الوُكُنات، بضم الكاف وفتحها وسكونها:
جمع وُكْنة، بالسكون، وهي عُشُّ الطائر ووَكْرُه، وقيل: الوَكْنُ ما كان في عُشٍّ، والوَكْرُ ما كان في
غير عُشٍ.
" والطير في وكناتها ":
http://www7.0zz0.com/2009/01/23/21/306937414.jpg (http://www.0zz0.com)(/)
أسئلة تبحث عن إجابة
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا يسمى أول الشيب؟
وماهو الإخبار بخلاف الواقع وليس كذبا؟
أدام الله عليكم الصحة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:26 م]ـ
يقال لأول الشيب: وَخْطُ الشيب
وقد يقال له: الشيب المُبَلّغ
وسماه الأصمعي: وَخْز الشيب
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 08:34 م]ـ
يقال للخبر الذي يُنقل مخالفا للواقع بلا كِذب:
الوَهَم - بفتح الهاء -
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 12:21 ص]ـ
جزيت الجنة يا أخي منصور
ونفعك الله بما علمت، وعلمك ما جهلت.(/)
ما الفرق بين الميزان والمكيال؟
ـ[فرحان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق ـ بارك الله فيكم ـ بين المكيال والميزان؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق ـ بارك الله فيكم ـ بين المكيال والميزان؟
أهلا أخي فرحان
المكيال: ما يكال به الطعام ونحوه مثل الصاع
أما الميزان فهو الذي توزن به الأوزان وهو المعروف
ـ[فرحان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 05:54 م]ـ
شكرا لك يا عزيزي فبتعبير آخر اليد تعتبر مكيالا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اليد تعد مكيالا، ولذلك قالوا في مقدار المد إنه نحو ملء اليدين معا.
والفرق بين المكيال والميزان أن الأول مقياس للحجم، والثاني مقياس للوزن، فالأول يقاس مثلا بـ (سم3) أو (م3) أو (مل - ملي لتر) أو نحو ذلك.
أما الميزان فيقاس مثلا بالجرام والكيلوجرام والطن ونحوها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:19 ص]ـ
والأشياء قد تتحد في المكيال وتختلف في الميزان، أو العكس.
فمثلا صاع التمر يختلف وزنه عن صاع الأرز
وكيلو الحديد يختلف حجمه عن كيلو القمح
وهكذا
ـ[فرحان]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:24 م]ـ
شكر الله لك وبارك الله فيك وفي علمك
ـ[إبنة أبيها]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا على السؤال ... وانتم على الاجابة
فبصراحة كنت اعتقد ان الاثنان متساويان في المعنى
فتح الله عليكم(/)
نحن واللغة في زمن العولمة
ـ[نائل عبد العزيز]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:17 م]ـ
1 كانون الثاني (يناير) 2008بقلم الدكتور تركي بني خالد
هذا بحق زمان العولمة، ولقد أصبحنا جميعاً عولميين دونما منازع. وها هو العالم بأكمله يجلس أمامنا يتربع على مكاتبنا من خلال ما أسميناه "سطح المكتب" بل إننا بتنا نجلسه في أحضاننا عندما نستعمل ما اصطلح على تسميته " لاب توب"، يعني سطح الحضن.
وها هو العالم يختبىء وراء شاشة الحاسوب ينتظر منا زيارته واكتشاف معالمه العديده. وها هي الكرة الأرضية تتقزم لتصبح قرية عالمية نطل عليها من خلال نوافذ الشبكة العنكبوتية.
وها هو " الماكدونالدز" ينتشر في كل زوايا الأرض ولا ينافسه في ذلك إلا "بيرغركنج"، وربما عدد أخر من سلسلة مطاعم الوجبات السريعة العالمية بالطبع.
وتستمر العولمة تلتهم كل شيء لدينا كالنار في الهشيم تبحث عن المزيد. فمن منا لا يحمل هاتفاً متحركاً أو أكثر؟ ومن منا لم يعد لديه بريد اليكتروني؟ ومن منا لا يستنجد بالانترنت عند كل طارئ؟
وبدون ان ندري تحولنا جميعاً إلى أدوات في خدمة العولمة. وبات سلوكنا وتفكيرنا عولمياً إلى حد كبير نكاد ان ننسى معه من محن. وغدت ممتلكاتنا متعددة المصادر لا نجد بينها ما هو محلي أو وطني إلا فيما ندر. وتقهقرت السنتنا امام لغة العولمة فلم نعد ندري أو نعي ما نقول حين اعوجّت أساليب نطقنا لما كنا نفاخر به بأنه اللغة الأم.
تعالوا إلى أي مدينة عربية وشاهدوا أسماء المطاعم التي تعلن عن نفسها. وراقبوا كيف تسللت الكلمات الأجنبية إلى قواميسنا ان كان لدينا قواميس وتأملوا كيف أن التسميات للمأكولات لم تعد عربية، فالمشوي أصبح يكتب ويعلن عنه هكذا " جريل" والدجاج المشوي أصبح ينادى عليه بمصطلح يكتب بحروف عربية .. تشكن تكا" وما دمنا بصدد الحديث عن الطعام، تعالوا نتمعنن بالأسماء "العربية" أو المعربة التالية: بوفيه، بيبسي، لازانيا، صب ميل، كريم كراميل، بيتزا، جالكسي، فيتا، بروستد، لتر، كوفي شوب، وابر، تشيكن رويال، سايدز، ايس كريم، كيلو، جيلي، كافيه… ومن المؤكد أن هذا فقط غيض من فيض كما يقال لأن قائمة الكلمات الأجنبية التي تكتب بحروف عربية أو لاتينية وتتصدر موائدنا ستزيد وربما سيحتاج أحدنا مستقبلاً قاموس خاص حين يدعى إلى احد المطاعم من أجل أن يتمكن من معرفة نطق أو معنى هذه الكلمات التي تدل على عالم الطعام.
وإذا طالعنا الصحف اليومية أو الأسبوعية فإننا نلاحظ انها تغص بالمسميات الأجنبية مكتوبة بحروف عربية، فهناك مثلاً ستالايت، ميكرووف، فل اوتوماتيك، موديلات، فورمات، كمبيوتر، لاب توب، أباجور، فلتر، كولرات، منكير، بدكير، كوافير، بويلرات، اكسسورارات، باركيه، رولات، رديترات، سوبرديلوكس، فلل، كرت فزت، الريموت، ديكور، سنتر، مول، ماستر، إلى غير ذلك من الكثير الكثير مما يقتحم حياتنا بفعل العولمة وتيارها الجارف.
أريد أن أتساءل عن مصير اللغة العربية امام هذا السيل من كلمات تحمل معها مفاهيم العولمة، وأريد أن أعرف لماذا تقف عاجزة هذه اللغة، التي نتباهى أنها رمز من رموز هويتنا، أمام هذه الأمواج العولمية؟ وأود أن أتساءل بأي شيء ينشغل القائمون على اللغة العربية وماذا هم فاعلون أزاء عولمة اللغة العربية؟
إذا أردت أن تشتري كاميرا على سبيل المثال فعليك ان تستخدم كلمات مثل زوم، اوبتكال، ديجتال، سوني، جيجا، والا فإنك أمام حالة من الفشل اللغوي إلا إذا طوعت أذنك ولسانك لاستيعاب هذه الألفاظ.
وإذا قررت أن تبتاع بيتاً أو شقة فما عليك إلا أن تبحث عن ألفاظ ومعان تغطي مفاهيم مثل تراس، فيرناد، بالكوني، دكت، سوبرديلوكس، كورنيش، كاونتر، ماستر، جاكوزي، كتشنت، وحتى اسم الشارع قد يشار إليه بأنه الجاردنز والويل والثبور لمن لا يعرف الانجليزية كي تسعفه للاستدلال على شارع "الحدائق" إن كان هناك شيء من ذلك.
ولو سألت طالباً جامعياً ماذا تدرس؟ سيقول لك بكل فخر ماركتنج في حين تجيب زميلته بأنها تدرس جرافيك ديزاين وربما بي أي اس؟
وحين تطلب من أحد أن يرد عليك فإنه يقول لك بعثت لك إس إم إس وأرسلت لك مسج على الموبايل وبإمكانك مشاهدة التفاصيل على الويب سايت.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحين تريد الاسماع إلى ال إف إم فإنك ستسمع حتماً مخلوقات غريبة تتحدث العربية بلهجات عامية مبتذلة تتخللها عشرات الكلمات الأجنبية مثل ميرسي وثانكيو على كل شيء خاصة إذا كان لديك أي ميل.
إن ظاهرة العولمة اللغوية تحمل معها عولمة فكرية وثقافية قد تترك أثاراً سلبية على مسقبل أجيالنا. لكن المؤسف والمحزن أننا لا ندري ماذا سنصنع نحوها.
إن انحسار اللغة القومية تدريجياً يشبه إلى حد ما انحسار البحر الميت الذي يقال أنه مهدد بالموت الحقيقي بسبب التبخر وربما عوامل بشرية أاخرى، وعليه فأنه لا بد من محاولة لانقاذه. فماذا نحن فاعلون تجاه التبخر اللغوي الذي تتعرض له لغة الضاد؟
يمارس أولادنا ونحن وكثيرون التواصل بواسطة الشات وفي هذا يستخدمون حروفاً لاتينية لكلمات عربية أو العكس، ويذهل المرء عندما يرى النص مكتوباً بلغة كهذه.
وباتت المسجات تكتب بلغة عامية كما تلفظ تماما مما يعني الانقراض المحتم لكلمات اللغة العربية وأساليب الكلام الذي نتعلمه من الكتب في المدارس والجامعات.
وها هي الأسماء لا تنسجم مع المسميات، فالبقالة الصغيرة أصبحت سوبرماركت، والسوق ذات الدكاكين تحول إلى مول، ومخبز أبو محمد على زاوية الشارع أصبح مخابز كذا الدولية. لاحظوا أسلوب الجمع بدلاً من المفرد، فالمدرسة ذات الغرفتين صارت مدارس وهي إما نموذجية او عالمية أو انترناشيونال بالطبع .. وصيدلية بنت الجيران كتب عليها الصيدلية الدولية، وطبعاً جميع المؤسسات والشركات دولية هي الأخرى، فلا مكان لمن لا يحمل مؤشراً دولياً. وحتى عندما يسمى أحد نفسه شركة كذا الأردنية أو العربية فإنه سرعان ما يضيف لها كلمة الدولية أو العالمية أو عبر البحار. وحين يتخرج حموده من جامعة في الغرب يسارع بالإعلان عن تخرجه من جامعات اميركا وليس من جامعة واحدة. وإذا حصل أبو علي على ترقية فإنه بروفيسور ويغضب إذا قيل له أستاذ.
نحن إذن مع الجمع وضد المفرد، ونحن مع العالم وضد أنفسنا على ما يبدو. نحن دوليون وعالميون إلى درجة إننا ننسى من نحن والخشية أن لا يقبلنا العالم بعد أن نكون قد فقدنا أنفسنا.
عاشت العولمة ولنذهب نحن إلى الجحيم!(/)
حول قوله "لا ينال عهدي الظالمين"
ـ[فرحان]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
يقول الله سبحانه وتعالى "لا ينال عهدي الظالمين" وسؤالي حول الياء من كلمة "عهدي" وهو لم لم تفتح في رواية حفص كما في قولنا "جاءنيَ المدرسُ"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 07:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي لغات معروفة عند العرب، يجوز فيها الوجهان، بل فيها خمس لغات كما قال ابن مالك:
واجعل منادى صح إن يضف ليا ................. كعبدِ عبدي عبدَ عبدا عبديا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 08:47 ص]ـ
{اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}
السلام عليكم
يقول الله سبحانه وتعالى "لا ينال عهدي الظالمين" وسؤالي حول الياء من كلمة "عهدي" وهو لم لم تفتح في رواية حفص كما في قولنا "جاءنيَ المدرسُ"؟
ينال فعل متعدى بمعنى (يشمل أو يَعُم) كما في الآية أي لا يشمل عهدي الظالمين، فعهدي هنا فاعل، والظالمين مفعول به. مثال لذلك لقد ناله ظلماً، وأسفنا لما ناله من إهانة.
والإمامة والعهد بالإمامة هنا معناه النبوة، وبذلك تكون جواباً من الله على طلب نبينا إبراهيم أن يجعل النبوة فى ذريته فوافقه الله إلا أنه استثنى الظالمين، كما لو أنه أراد قول (إلا الظالمين من ذريتك).
وتجيء أيضاً بمعنى حصل على مثل: نال الظالم جزاءه. ومن مصادر اللغة , المعاجم القديمة التي جمعها (لسان العرب) وها هو يقول: والعرب تقول: "نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف" لسان العرب 11/ 685.
وأود التنبيه إلى أن هذه هي واحدة من الصورالنحوية أو البلاغية التي لا يفهمها المنصرون والمستشرقون وجهلة اللغة العربية، وهي أيضا واحدة من الشبهات المفندة التي يحاولون إثارتها بين الحين والآخر فيقولون:
"جاء في سورة البقرة 2: 124 (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون."
والجواب المقتبس بأعلاه يشكل إجابة على الشبهة في الوقت نفسه.
ودمتم، والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[فرحان]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
الله يبارك فيكما على إجابتكما المفيدتين!(/)
العرب والعاربة والمستعربة:أصل التسمية وتاريخها
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الحيم هذا المقال مقتبس من كتاب "الأوليات:العرب والأدب والإسلام والجاهلية والشعر " - الفصل الأول - لـ (أصيل الصيف الأصولي). من منشورات وزارة الثقافة - الأردن.
أصل معنى لفظ (ع ر ب)
-1 -
قلت: وأصل معنى لفظ العرب أنه صفة للماء، فقالوا: (ماء عَرَبٌ) أي ماء صافٍ عذبٌ شديد الجريان في الوديان. قال اللسان: "ماءٌ عَرِب: كثير، والتعريب: الإكثار من شرب العَرِب، وهو الكثير من الماء الصافي، ونهر عَرِبٌ: غُمْر (أي كثير الماء)، وبئر عَرِبة: كثيرة الماء، والفعل من كل ذلك عَرِب عَرَباً، فهو عاربٌ وعاربةٌ. والعَرَبَة بالتحريك: النهر الشديد الجري .... والعَرَبات: طريق في جبلٍ بطريق مصر، قلت: كأنه سمي بذلك لأنه كان فيه مسايل ماء شديدة الجري والإنحدار، وأعربَ سقيُ القوم إذا كان مرة غباً (أي أن يشربوا يوماً ويوماً لا) ومرةً خمِساً، ثم قام على وجه واحد". قلت: ومعنى (ثم قام على وجه واحد) أي كَثُرَ الماء حتى انساب في الأرض فلا يحتاج الناس معه إلى أن يباعدوا في السقي، وسنأتي عما قريب على بيان لم سمي هذا الجيل من الناس بالعرب، والعاربة والمستعربة والمتعربة إن شاء الله.
قال اللسان: العُرْبان والعُرْبون والعَرَبون: كل ما عُقِدَ به البيعة من الثمن، أعجمي أعرب ... وقيل: سمي بذلك لأن فيه إعراباً لعقد البيع أي إصلاحاً وإزالة فسادٍ لئلا يملكه غيره باشترائه.
قلت: ويترجح عندي أن الكلمة قديمة، وأن الواو والنون في آخرها؛ إنما جاءت لإفادة التصغير كما في كلمة (عِجْلَون) التي تعني العجل الصغير وأن المراد بالعُرْبون أو العَرَبون هو الماء القليل وهو ذلك الماء الذي يكون في الأكواب الذي يقدم للأضياف، وعادة التعجل بتقديم الماء للضيف سواء أشرب أم لم يشرب عادة ما زالت جاريةً في الناس إلى يومنا، ثم جاز لفظ (العُرْبون) من دلالة الماء الذي يقدم للضيف إلى دلالة الدفعة الأولى من المال الذي يقدم للبائع.
-2 -
قال اللسان: "عَرِب الرجلُ: إذا غرق في الدنيا" قلتُ: هو على التشبيه بمن غَرِق بالماء العَرِب أي الكثير شديد الجريان.
قال اللسان: "عَرِب الجُرْح عَرَباً وحَبِط حَبَطاً: بقي فيه أثر بعد البُرْء، وعَرِب الرجل عرباً فهو عَرِبٌ: اتَّخَمَ" قلت: وإنما قيل للجرح وللمتخم ذلك لأنهما قد انتفخا كمن شرب الماء العرب حتى انتفخت معدته.
وفي اللسان: "العرَّاب الذي يعمل العرابات، واحدتها عرابة؛ وهي شُمُل ضروع الغنم"، قلت: سميت الشملة عَرَابة، لأنها انتفخت بالضرع كما انتفخ بطن من شرب الماء العَرِب.
و"العَرَبات: سفن رواكد، كانت بدجلة واحدتها عَرَبة"، قلت: وسميت السفن بالعربات؛ لاتساع أجوافها فهي كأنها منتفخة بالماء العَرِب.
-3 -
قال اللسان: أعربَ عنه لسانه، وعرَّب: أي أبان وأفصح" و"عرَّب منطِقَه أي هذَّبه من اللحن" و"عَرُب الرجل يعْرُب عُرْباً وعُرُوباً وعُروبة وعَرابة وعُرُوبيَّة كفَصُح، وعَرِب: إذا أفصح بعد لُكنةً في لسانه ورجل عريبٌ مُعْرِبٌ".
قلت: وأصل معنى ذلك أنه جعل الكلام صافياً من كل كدرٍ فهو واضحٌ بيِّنٌ كأنه الماء العَرِب الذي من صفاته الصفاء.
وفي اللسان: "وما بالدار من عريب مُعْرب أي أحد، والذكر والأنثى فيه سواء، ولا يقال إلا في النفي". قلت: وأصل معنى "عريبٌ مُعْربٌ" أنه الرجل الذي يجعل كلامه صافياً من كل لحنٍ أو عجمة.
قال اللسان: خيل عِرابٌ مُعْرِبةٌ، الذي ليس فيه عرق هجين .... وإبلٌ عرابٌ كذلك" و"أعرب: صَهَلَ فَعُرِفَ عتِقُه بصهيله" و"أعرب الرجل: ملك خيلاً عراباً وإبلاً عراباً فهو مُعْرِبٌ". قلت: وإنما وصفوا الخيل والإبل بصفة (العِراب) تشبيهاً لها بالماء العَرِب أي الصافي من كل كدرٍ وكذلك هذه الخيل فهي صافية من كل عرقٍ هجين.
قال اللسان: العَرِبة والعَروب: المتحببة إلى زوجها المظهرة له ذلك، وقيل العُرُب الغنجات، وأعرب الرجل: تزوج أمرأةً عروباً، والعِرابة والإعراب: النكاح. قلت: ووصفت المرأة الخالصة من العيوب ذات الدلالة والغنج بالعروب على التشبيه بالماء العَرِب أي الصافي من كل كدر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي اللسان: تعرَّبت المرأة للرجل: تغزَّلت، والعَروب: الخائنة بفرجها، الفاسدة في نفسها. قلت: وإنما وصفت المرأة من ذوات الرايات بذلك لما تبديه من غنج من قولٍ أو فعلٍ حين تعرضها للرجل، كمثل غنج الزوجة العروب لزوجها.
قال اللسان: "عَروبة والعَروبة: كلتاهما الجمعة" .... وعَروب: اسم السماء السابقة" قلت: اشتقاق الأسمين يدل على الصفاء والنقاء من العيوب فهما كالماء العَرِب الصافي.
وفي اللسان: "التعريب: قطع سعف النخل وهو التشذيب". قلت: وإنما سمي قطع سعف النخل تعريباً، لأن قطع السعف يجعل جذع النخلة ناعماً أملس فهو كالخالص من العيوب كأنه صفاء الماء العرِب. ثم سمَّت العرب ما قطع من السعف (عِرْباً) بوزن (فِعْل) بمعنى مفعول، فالسعف العِرْب هو (السعف المعروب) أي المقطوع والمُزال، ثم تجاوزت العرب في الكلمة فأطلقت لفظ (عِرْب) على يبيس البقل وشوك البُهمى؛ لأن البقل اليابس يهِرُّ من أكمامه عند يباسه، وكذلك شوك البُهمى. جاء في اللسان: "العِرْب: يبيس كل بقل، الواحدة عِرْبة، وقيل عِرْب البُهمى شوكها" و"البُهمى: نبت تجد به الغنم وجداً شديداً ما دام أخضر فإذا يبس هرَّ شوكه وامتنع (أكله) ".
-4 -
قال اللسان: "عَرِب عَرابة: نشط، والعَرَب النشاط". قلت: وهو على التشبيه بالماء شديد الجريان، وفي اللسان: "العَرَبة: النفس" قلت: سميت بذلك إما لشدة جريان تبدلها وتغيرها فهي كالماء الشديد الجريان، وإما لصفائها الشديد ولطفها فهي لذلك لا تبصر بالعين فهي كالروح.
وفي اللسان: عرَّب الدابة: نَزَعها على أشاعرها (أي أسأل دمها) ثم كواها" بحيث لا يؤثر في عصبها وذلك ليشتَدَّ شعرها.
قلت: وإنما قيل: "عرَّب الدابة" لأنه أسال دمها فسال كالماء العرِب شديد الجريان.
قال اللسان: "التعريب: تمريض (الرجل) العَرِب، وهو الذَرِب المعدة (أي من استطلقت معدته) يقال: "عَرِبت معدته عرَباً: فسدت مما يحمل عليها مثل ذَرِبت ذَرَباً فهي عَرِبة وذَرِبة".
قلت: وإنما وصفت المعدة بذلك لأنها لما استطلقت جرى ما كان فيه جرياً شديداً.
"والتعريب والإعراب والإعرابة والعِرَابة بالفتح والكسر: ما قبح من الكلام وأعرب الرجل تكلم بالفحش". قلت: وإنما سمي الفحش من الكلام تعريباً على التشبيه بمن فسدت معدته لجامع التَّأذي منهما، وقد أشار الأزهري إلى هذا المعنى فقال: "ويحتمل أن يكون التعريب على من يقول بلسانه المنكر من هذا (يقصد من ذربت معدته) لأنه يفسد عليه كلامه كما فسدت معدته".
-5 -
وسمت العرب بعض النباتات التي تنمو إلى جانب الماء العَرِب باسم من حروفه، فالعَبْرَب هو السُّماق، والعَرَبيَّ: شعير أبيض وسنبلة حرفان عريض، وحبُّه كبار، أكبر من شعير العراق، وهو أجود الشعير قلت: سمي بذلك إما نسبة إلى العرب وهم هذا الجيل من الناس، وإما لأنه قد سقي بالماء العَرِب فلذلك كبُرَ حبُّه، والعَرَاب: شجر يفتل من لحائه الحبال، الواحدة عَرابة، تأكله القرود، وربما أكله الناس في المجاعة".
قال اللسان: و"عَرابة، بالفتح: اسم رجل من الأنصار من الأوس، قال الشماخ:
إذا ما رايةٌ رفعت لمجدٍ
تلقاها عرابة باليمين
قلت: سمي الرجل باسم الشجرة.
المسألة الأولى: أصل معنى لفظ (العرب):
-1 -
قال اللسان: اختلف الناس في العرب لِمَ سموا عرباً (إلى مذهبين): فقال بعضهم: أول من أنطق الله لسانه بلغة العرب يعْرُب بن قحطان، وهو أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة، ونشأ إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام معهم، فتلكم بلسانهم فهو وأولاده العرب المستعرِبة.
الثاني: قيل إن أولاد إسماعيل عليه السلام نشؤوا بعَرَبةٍ وهي من تِهامة فنسبوا إلى بلدهم، و (عَرَبة) هي مكة. قال اللسان: "أقامت قريشٌ بعَرَبة فتنَّخت بها، وانتشر سائر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم إلى (عَرَبة) لأن أباهم إسماعيل عليه السلام، بها نشأ ورَبَل أولاده فيها، فكثروا، فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا وأقامت قريش بها. و"قال الأزهري: والأقرب عندي أنهم سُمُوا عرباً باسم بلدهم العَرَبات".
-2 -
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أما من قال: سمي العرب بذلك نسبة إلى يَعْرُب بن قحطان. فقول ضعيف عند التحقيق؛ ذلك أن أسم (يَعْرُب) يرجع في أصله إلى (الماء العَرِب)، وأصل الإسم أنه منقول من الفعل المضارع من نحو قولهم "فلانٌ يَعْرُب من الماء" أي يتناول من الماء العَرِب.
وأما من قال: إنهم سموا عرباً نسبةً إلى بلدهم (عَرَبة) أو (عَرَبات) فقد باعدَ أيضاً؛ ذلك أن اسم هذا الجيل من الناس وهم (العرب)، واسم البلدة وهي (عَرَبة) يرجعان إلى شىءٍ واحدٍ، وهو الماء العَرِب الذي هو الماء الصافي الكثير الشديد الجريان.
فالعَرَبة كما في اللسان: "هو النهر الشديد الجري"، وعَرَبات جمعها، فالعَرَبات هي الأنهار الشديدة الجريان، وإنما سميت مكة المكرمة بذلك لوجود نهر أو أنهارٍ كانت شديدة الجريان فيها.
غير أننا نعلم أن مكة وادٍ غير ذي زرع، فمن أين جاءت هذه الأنهار الشديدة الجريان حتى سميت مكة باسمها. قلت: كان ذلك في زمن العصور المطيرة، إذا كانت شبة الجزيرة ذات أنهار شديدة الجريان ثم جفت بإنقضاء العصور المطيرة، وذلك قبل عشرين ألف عام. (انظر مادة أدب).
-3 -
وأما علة تسمية هذا الجيل من الناس بالعرب، فمردُّ ذلك أن لفظ العرب في أصله صفة للماء، إذ قالوا: "هذا ماء عَرَبٌ" أي كثير صافٍ شديد الجريان بالأنهار، ثم نقلت الصفة وهي (عرب) إلى العلمية فقالوا: (هذا عربٌ) أي هذا نهر كثير الماء شديد الجريان، ثم أضافت كل قبيلة اسمها إلى أحد هذه الأعراب (الأنهار) لتمييز الملكية فقالوا: "هذا عَرَب قبيلة كذا" و"هذا عرب قبيلة كذا" يريدون (هذا نهر أو ماء قبيلة كذا) و (هذا نهر أو ماء قبيلة كذا). ثم جاز اللفظ مجازاً مرسلاً علاقته المحلية إذا اكتفوا بذكر المحل وهو (العرب) أي النهر، وأرادوا من حلت إلى جواره، وهي القبيلة فقالوا: (هذه عرب كذا) أي (هذه قبيلة كذا)، وقالوا: (من أي العرب أنت؟).أي (من أي القبائل أنت) ثم غلب لفظ (العرب) فصار اسم جنس لهذا الجيل من الناس الذي يجمعه لغة واحدة، وأعراف واحدة، ودين واحد، والحمد لله ربَّ العالمين.
-4 -
وما زال لفظ (عرب) يستخدم بمعنى قبيله إلى يومنا هذا، فيقال: (عرب التعامرة) أي قبيلة التعامرة. ويقال للبدو خاصة "العرب".قلت: أصل ذلك أن لفظ العرب كان يُعَرَّف بالإضافة فيقال: "عرب البدو" أي قبائل البدو، ثم حذف المضاف إليه وهو (البدو) وعرَّف المضاف بالألف واللام تعريفا بالعهد الذهني، فإذا قال المتكلم من أهل الحضر: (ذهبت إلى العرب) انصرف ذهن السامع إلى عرب البدو أي قبائل البدو.
ومجمل الأمر أن لفظ (العرب) لفظ قديم يرجع عند التحقيق إلى زمن العصور المطيرة قبل عشرين ألف عام. (انظر مادة الأدب).
المسألة الثانية: أصل معنى لفظ (العاربة):
-1 -
قال اللسان: العرب العاربة: هم الخُلَّص منهم، وأخذ من لفظه فأُكِّد به كقولك ليل لائل، تقول: عرب عاربة وعرْباء: صرحاء، ومُتّعَرِّبة ومستعربة دخلاء ليسوا بخلَّص.
-2 -
قلت: والقول إن معنى (العرب العاربة: هم الخلص منهم) وأن معنى (العرب المستعربة هم الدخلاء) تفسير يجعل التسمية قائمة على النقاء العنصري وهو أمر بعيد، ذلك أن العرب المستعربة وهم أبناء أسماعيل عليه السلام متجدِّرون في العروبة وليسوا بدخلاء، وأما أصل هذه الأسماء فهو ذو علاقة بالماء العَرِب، وسنزيد شرح هذا الأمر في المسألة الثالثة إن شاء الله.
-3 -
قلت: العرب العاربة: هي القبائل صاحبة الأعراب (الأنهار) حيث كان الماء يجري في الأودية الشديدة الجريان، و (العاربة) هي صاحبة الماء العرِب ومثلها التامر واللابن أي صاحب التمر وصاحب اللبن.
إذاً، فمصطلح (العاربة) يقصد به تلك القبائل التي سكنت الجزيرة العربية في زمن العصور المطيرة قبل عشرين ألف عامٍ، فلما انقضت العصور المطيرة بدأت أنهار الجزيرة بالجفاف فخرجت القبائل إلى مصر والعراق واليمن والشام حتى خلت الحجاز من الناس، فلما شاء الله تعالى أن يُحيى الحجاز بذرية جديدة، جمع في تلك الذرية أمشاجاً من مصر والعراق واليمن والشام. فكانت جدتهم عليها السلام مصرية، وكان جدهم إبراهيم عليه السلام عراقياً، وكان أبوهم إسماعيل عليه السلام شامياً، إذ إنما ولد في الشام ثم حُمِل هو وأمه إلى مكة المكرمة كما هو معلوم، والإنسان إنما ينسب إلى مسقط رأسه. وكانت أم هذه الذرية وهي
(يُتْبَعُ)
(/)
زوج إسماعيل عليه السلام من جرهم من اليمن. فكانت تلك الذرية هي أول إعمار للجريزة بدأ من مكة المكرمة في الحجاز حتى إذا ضاق بهم المكان خرجوا إلى سائر الجزيرة (لسان العرب: عرب).
-4 -
وإذا كان لنا أن نتأوَّل ترتيب زمن خروج هذه القبائل من الجزيرة وصولاً إلى تلك البلاد المحيطة بها، بحيث يكون الترتيب من الأبعد زمناً إلى الأدنى، فكيف يكون هذا الترتيب؟
قلت: إذا كان الأصل في الأبن أنه ينسب إلى أبيه وأمه ثم إلى جده وجدته، ثم كان كل واحد من هؤلاء الأقارب يمثل قبائل بلد، فالجدة تمثل القبائل التي خرجت إلى مصر، والجد يمثل القبائل التي خرجت إلى العراق، والأم تمثل القبائل التي خرجت إلى اليمن، والأب يمثل القبائل التي خرجت إلى الشام، فقد أشعرنا هذا أن القبائل التي خرجت إلى مصر هي أبعد القبائل زمناً في الخروج من الجزيرة؛ لأن موضع الجدة هو الأبعد في خط النسب قياساً من موضع الأبن. ثم كانت القبائل التي خرجت إلى العراق هي الثانية في الخروج؛ لأن الجد أقرب من الجدة في خط النسب، ثم كانت القبائل التي خرجت إلى اليمن هي الثالثة في الخروج؛ لأن الأم أقرب من الجد في خط النسب، ثم كانت القبائل التي خرجت إلى الشام هي آخر القبائل خروجاً من الجزيرة؛ لأن الأب أقرب من الأم في خط النسب قياساً من موضع الإبن- والله أعلم.
المسألة الثالثة: أصل معنى لفظي (المستعرِبة والمتعَرِّبة):
-1 -
قال اللسان: تقول عرب عاربة وعَرْباء: صرحاء، ومُتَعَرِّبة ومُسْتَعْرِبة: دخلاء ليسوا بخلَّص.
قلت: وقد سبق أن ناقشنا قول اللسان الآنف في أول المسألة الثانية فارجع إليه. ومما ينبغي علينا أن نعلمه قبل الخوض في بيان أصل معنى لفظ (العرب المستعرِبة) أن نعلم أن هذا المصطلح قد صار علماً على أبناء إسماعيل عليه السلام، وهو الذي يرجع في وجوده التاريخي إلى عام (2000) قبل الهجرة، وهو زمن كانت الجزيرة تعيش فيه عصور الجفاف كما هو في هذا العصر وذلك بسبب انقضاء العصور المطيرة، وإن من أبرز سمات الجفاف قلة الماء، وهي المسألة التي تعنينا في هذا الموضوع.
-2 -
قلت: وأما أصل معنى لفظ (المستعرِبة)، فنحن نعلم أن صيغة (استفعل) تفيد أحد معنين إما الصيرورة نحو (استحجر الطين) أي صار حجراً، وإما الطلب نحو (استفهم الرجل) أي طلب الفهم، وقد فسر اللسان معنى (المستعربة) على معنى الصيرورة، إذ جعل معنى (المستعربة) هم الأقوام الذين صاروا عرباً ولم يكونوا كذلك في أصلهم.
قلت: وهذا قول غير صحيح، فليس للمسألة علاقة بالنقاء العنصري، وإنما علاقتها بالماء العَرِب. فالعرب المستعربة: هي القبائل التي تطلب (العَرِب)، إذ جاز لفظ (العَرِب) إلى مطلق الماء، وإنما طلبت القبائلُ (العَرِبَ) أي الماء، بسبب القحط والجفاف، وذلك باستخراجه من (الأشعار) أي الآبار (2).
-3 -
وأما مصطلح (المتعرِّبة) فهو علم على أبناء إسماعيل u أيضاً، وهو على صيغة اسم الفاعل من الفعل (تَعَرَّب) بوزن (تَفَعَّلَ) نحو تَصَبَّر وتَشَجَّع، وهي صيغة تفيد التكلف أي تكلف الصبر وتكلف الشجاعة.
ومعنى (تَعَرَّب) أي تكلف طلب (العَرِب) أي الماء، واسم الفاعل منه (المتعرِّبة) وإنما تكلفت القبائل طلب (العَرِب) أي الماء بسبب الجفاف والقحط في الجزيرة، بعد أن كانت أنهاراً وجناتٍ في زمن العصور المطيرة.
المسألة الرابعة: أصل معنى لفظ (الأعراب):
-1 -
قلت: الأعراب: جمع عَرَب، نحو نَبَطٌ أنباط، وقلم أقلام، والعَرَبُ هو الماء الكثير الشديد الجريان في الوادي.
-2 -
ثم وصف الناس الذين فيهم سرعة الإنفعال والطيش بالأعراب فقيل (فلان أعرابي الخلق) أي شديد الإنفعال سريع الغضب فهو كالماء الشديد الجريان الذي يجرف ما وقع أمامه. ومن ثَمَّ حملت هذه الصفة دلالة الذم، ثم غلب لفظ (الأعراب) على أولئك الناس الذين تلك صفاتهم، فصار لفظ (الأعراب) بذلك اسم جنس. والمفرد منه (أعرابي). ثم وصف الناس الطائش بصفة الجاهلي نسبة إلى (الجاهل) وهو (التنور) في مرحلة لاحقة، وسيأتي الحديث عنه إن شاء الله.
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 11:41 ص]ـ
أصيل الصيف
أتطرق المؤلف في كتابه إلى أصل اللفظة ع ر ب في اللغات القديمة كالسومرية والأشورية والأكدية والآرامية والمندائية والنبطية؟ إن كان الجواب نعم فيا حبذا لو نقلتم ذلك. أما لو لم يناقش ذلك فهذه التخريجات لا قيمة علمية لها.
شكرا
القيصري(/)
المصنفات المتخصصة في التعريب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 07:03 م]ـ
اسم الكتاب: المعرب من الكلام الأعجمي
المؤلف: ابو منصور الجواليقي
(ت:540 هـ)
اسم الكتاب: حاشية ابن بري على كتاب المعرب
المؤلف: ابن بري
(ت: 582هـ)
اسم الكتاب: التذييل والتكميل لما استعمل من اللفظ الدخيل
المؤلف: عبد الله بن محمد البشبيشي
(ت: 820هـ)
اسم الكتاب: المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب
المؤلف: جلال الدين السيوطي
(ت: 911هـ)
اسم الكتاب: المتوكلي فيما في القرآن من المعرب
المؤلف: السيوطي
(ت:911 هـ)
اسم الكتاب: التعريب (رسالة) طبعت مع رسالة أخرى للمنشي بعنوان رسالتان من المعرب
المؤلف: ابن كمال باشا
(ت:940 هـ)
اسم الكتاب: المعربات الرشيدية
المؤلف: عبد الرشيد الحيسني
(ت: 1068هـ)
اسم الكتاب: شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل
المؤلف: شهاب الدين الخفاجي
(ت:1069 هـ)
اسم الكتاب: المعرب والدخيل
المؤلف: مصطفى المدني
(ت: في القرن 11 هـ)
اسم الكتاب: قصد السبيل فيما في اللغة من الدخيل
المؤلف: محمد الأمين المحبي
(ت: 1111هـ)
اسم الكتاب: الطراز المذهب في الدخيل والمعرب
المؤلف: محمد نهاني
(ت: 1885م)
اسم الكتاب: المعرب في القرآن الكريم
المؤلف: احمد القوصي
(ت: في القرن 13هـ)
اسم الكتاب: الدليل إلى مرادف العامي والدخيل
المؤلف: رشيد عطية البناني
(ت:1898 م)
اسم الكتاب: الألفاظ الفارسية المعربة
المؤلف: آدي شير الكلداني
(ت: 1908م)
اسم الكتاب: التقريب لأصول التعريب
المؤلف: طاهر بن صالح الدمشقي
(ت: 1337هـ)
اسم الكتاب: التهذيب في أصول التعريب
المؤلف: أحمد عيسى
(ت:1342 هـ)
اسم الكتاب: تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة الهربية
المؤلف: طوبيا العنيسي الحلبي
(ت: 1932م)
اسم الكتاب: الاشتقاق والتعريب
المؤلف: عبد القادر المغربي
(ت: 1366هـ)
اسم الكتاب: أثر الدخيل على العربية الفصحى
المؤلف: الدكتور مسعود بوبو
(ت: 1982م)
اسم الكتاب: المولد في العربية
المؤلف: د. حلمي خليل
(ت: 1985م)
اسم الكتاب: المصطلح الأعجمي
المؤلف: د. ابراهيم بن مراد
(ت: 1985م)
اسم الكتاب: قضية التعريب ومتطلبات العصر، رسالة دكتوراة مخطوطة
المؤلف: دكتور يحيى محمود الجندي
اسم الكتاب: المعرب في القرآن الكريم، دراسة تأصيلية دلالية، رسالة ماجستير مخطوطة.
المؤلف: محمد السيد بلاسي
ـ[النوردى]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:29 م]ـ
في البدايه اقدم لك خالص الشكر على ماقدمته وارجومساعدتك في اخبارى بكل الكتب التى تناولت المعرب فانى في حاجة اليها وكيف يمكننى الحصول على الكتب التى ذكرتها انت انتظر منك الرد
ـ[النوردى]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:36 م]ـ
:) هو في فلموقع هنا كتب ممكن احملها عن الدرسات التى تمت عن المعرب رجاء الافاده(/)
الثلاثاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:20 م]ـ
كثر في هذه الأيام كتابة اسم اليوم المعروف بالثلاثاء، هكذا: الثلثاء، في صحف لها حجم ووزن ومصححون ومكاتب في كل أنحاء الدنيا، مثل صحيفة الحياة، وعدد اليوم احتوى على ذلك.
هل لذلك وجه لغوي؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 10:24 م]ـ
لم يمر معي أن الألف تُحذف في كلمة (الثلاثاء).
ولكن ننتظر تعليقات الأعضاء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:04 ص]ـ
أشكر مرورك أخي غازي وأنا أنتظر معك رأي الفصحاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:39 م]ـ
طالما أن علم هذا اليوم مشتق من العدد "ثلاثة" فلا أرى وجها لحذف الألف .. !
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 02:06 م]ـ
لم أسمع أو أر ما يستوجب لفظ الثلثاء وحذف الألف
وما رأيكم بيوم (الاثنين) فهل تكتب بهمزة الوصل أم بهمزة القطع (الإثنين)؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 04:59 م]ـ
جاء في تاج العروس:
"يَومُ الثَّلاثَاء" وهو "بالمَدِّ، ويُضَمُّ" كان حَقُّه الثّالث، ولكنه صِيغَ له هذا البِناءُ؛ ليَتَفَرَّدَ به.
غير أن في جمهرة العرب ذكر الثلثاء:
والجُبار: الذي لا أرْشَ له. وفي الحديث: " العَجْماءُ جُبار" وجبار: اسم يوم الثلثاء عند
العرب.
أما عن كلمة " الاثنين ":
فقد ذكر ابن قتيبة في كتابه أدب الكاتب ما نصه:
" الاثنان " - بدون همزة - لا يثنى ولا يجمع لأنه مثنى، فإن أحببت أن تجمعه كأنه لفظ مبنى للواحد قلت " أثانين ".
وقد تناول الإخوة هنا في المنتدى كلمة " الاثنين " في مواضيع سابقة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33528&highlight=%C7%E1%C7%CB%E4%ED%E4
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=704&highlight=%C7%E1%C7%CB%E4%ED%E4
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6422&highlight=%C7%E1%C7%CB%E4%ED%E4
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 11:07 م]ـ
أخي العزيز الأديب اللبيب، إن ورود كلمة (الثلثاء)، بهذا الرسم، في مطبوع الجمهرة _ويبدو لي أنك عدت لمطبوعة حيدر أباد_ غير ملزم بالتسليم بصحتها؛ لعدة اعتبارات، منها:
احتمال وقوع خطأ طباعي، أو أن المصحح _المحقق_ وجدها في المخطوط هكذا ...
ويقوي هذا عدم وجود نص صريح يجوّز حذف الألف من كلمة (الثلاثاء). شكراً
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي غازي
إن ذكري له لا يعني صحتها، وإنما ذكرت ما وجدته، وما ذكرته في تاج العروس أراه هو المشتهر والمتداول بين المتعلمين والمثقفين، وكتابة شخص له لا يعني صحته، فكم من متعالم لا علم له، ولكن الزمان رفعه.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 08:29 م]ـ
وبارك فيك، ونفع بك.
ـ[إبنة أبيها]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 10:10 ص]ـ
وجزاك خيرا "ابنة أبيها"
أرجو أن تحذفي الهمزة من"إبنة" لأنها وصل وليست قطعا(/)
ما جمع كلمة
ـ[الحنان]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 12:44 م]ـ
:::
ما جمع كلمة شعر
أفيدوني أرجوكم وشكرا
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:22 م]ـ
يقول ابن منظور في اللسان أن جمع كلمة شعر هو أشعار
ـ[الحنان]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 03:27 ص]ـ
قال الله تعالي (ومن أشعارها وأوبارها) عن الله لا عن ابن منظور!!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:55 ص]ـ
أرجو ضبط الكلمة بالشكل حتى لا يلتبس الأمر:
شِعْر أم شَعر(/)
فندق.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 07:32 م]ـ
الفندق كلمة معروفة شائعة الاستخدام, وتعني الخان.
ما أصل هذه الكلمة؟
ذكر صاحب اللسان أن أصل هذه الكلمة فارسي استنادا إلى سيبويه.
ـ[نانسي الحريري]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 07:54 م]ـ
شكرا لك على هذه المعلومة ..(/)
قل ولا تقل
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 11:17 م]ـ
قل ولاتقل
مختصة ولاتقل متخصصة
تناله الأيدي ولا تقل تطاله الأيدي فلا أصل لهذا الفعل في اللغة
أهم قضية ولا تقل القضية الأهم
لافتا للنظر باهرا ولا تقل ملفتا مبهرا
مساهمة منا ولا تقل إسهام منا
اجتمع فلان إلى فلان ولا تقل بفلان
مديرون ولاتقل مدراء
أمعن في الأمر ولا تقل تمعن في الأمر
اشتقت إليك ولا تقل اشتقت لك
جواهر ولا تقل مجوهرات
وجد ولا تقل تواجد
داسته السيارة ولا تقل دهسته
الظروف المعيشة ولاتقل المعاشة
امتازت ولا تقل تميزت
معدوم –معدم الفائدة ولا تقل عديم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في نفسي شيء من "إسهام مساهمة"
لا أرى بأسا، مساهمة مصدر ساهم، وتجوز على سهام"فعال، مفاعلة"، إسهام مصدر أسهم(/)
كلمة استفدتها من بدوي.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 11:25 م]ـ
في أثناء حديثي معه حول طبيعة مرض ابنه, قال لي الأب البدوي:
إن الربو لدى ابني يهيض في الشتاء.
ظن البدوي أن هذه الكلمة عامية, لكنها ليست كذلك.
فالكلمة (يهيض) يؤتى بها لتفيد الرد أو الرجوع في المرض.
ومعنى إن الربو لدى ابني يهيض في الشتاء, أي أن نوب الربو لدى هذا الطفل تأتي في الشتاء.
في اللسان:
هاضَ الشيءَ هَيْضًا كسَره وهاضَ العظمَ يَهِيضُه هَيْضاً فانْهاضَ كسَره بعد الجُبور أَو بعدما كاد يَنْجَبِرُ.
والهيض - كما عبر صاحب اللسان - هو الكَسْرُ بعد جُبورِ العظْمِ وهو أَشدُّ ما يكون من الكسر وكذلك النُّكْسُ في المَرض بعد الانْدِمال .... والهَيْضةُ مُعاودةُ الهَمّ والحُزْنِ والمَرضِ بعد المَرض
وفي الصحاح:
"وكلُّ وجعٍ على وجعٍ فهو هَيْضٌ. يقال: هاضَني الشيءُ، إذا ردَّك في مرضك. "
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 06:09 م]ـ
كذلك يقول العامة:مذابك, ويقصدبها: ماذابك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 07:43 م]ـ
كثيرا ماترد مهيض الجناح
أخي الكريم د. الزويد بارك الله لك ونفعنا بك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 08:34 ص]ـ
ومرض الكوليرا (الهواء الأصفر)
كانوا يسمونه (الهيضة الوبائية)
: rolleyes:(/)
ماذا تعني كلمة (سائر)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 03:45 ص]ـ
ما معنى كلمة (سائر)
يظن البعض أن كلمة سائر تعني (كل) والحقيقة أن (سائر) تعني الباقي
ويمكن أن يكون اشتقاق (سائر) من السّؤر، وهو البقيّة من الشّيء.
في التهذيب: وأَما قوله: «وسائِرُ الناسِ هَمَج» فإِن أَهل اللغة اتفقوا على أَن معنى سائر في أَمْثال هذا الموضع بمعنى الباقي، من قولك: أَسْأَرْتُ سُؤْراً وسُؤْرَة إِذا أَفْضَلْتَها وأَبقيتها. (لسان العرب: سأر)
وجاء في القاموس المحيط:
والسائرُ: الباقي لا الجميعُ، كما تَوَهَّمَ جَماعاتٌ، أو قد يُسْتَعْمَلُ له.
ومنه قَوْلُ الأَحْوَصِ:
فَجَلَتْها لَنا لُبابَةُ لَمَّا = وقَذَ النَّوْمُ سائِرَ الحُرَّاسِ
وقال الحريري في (درة الغواص)
يقولون: استوفى سائر الخراج
فيستعملون سائراً بمعنى الجميع وهو في كلام العرب بمعنى الباقي والدليل على صحة ذلك أن النبي عليه السلام قال لغيلان حين أسلم وعنده عشر نسوةٍ اختر أربعاً منهن وفارق سائرهن. أي من بقي بعد الأربع الائي تختارهن.
ومما يدل على أن سائراً بمعنى باقٍ ما أنشده سيبويه
ترى النور فيها مدخل الظل رأسه=و سائره بادٍ إلى الشمس أجمع
وفي البيت لطيفة أدبية: قول الشاعر (ترى النور فيها مدخل الظل رأسه)
فله أراد به مدخل رأسه الظل، فقلب الكلام كما يقال أدخلت الخاتم في إصبعي وحقيقته إدخال الإصبع في الخاتم وقلب الكلام من سنن العرب المأثورة وتصاريف لغاتها المشهورة ومنه في القرآن {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} لأن تقديره ما أن العصبة لتنوء بمفاتحه أي تنهض بها على تثاقل
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 12:05 م]ـ
ونقل الشهاب الخفاجي في شرحه على درة الغواص (ص 9 - طبعة الجوائب - 1299 هج) رأيا آخر نسبه إلى أبي علي الفارسي: أن سائر من السير وليس من السؤر، ومعناه: جماعة يسير فيها هذا الاسم ويطلق عليها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 12:29 م]ـ
ونقل الشهاب الخفاجي في شرحه على درة الغواص (ص 9 - طبعة الجوائب - 1299 هج) رأيا آخر نسبه إلى أبي علي الفارسي: أن سائر من السير وليس من السؤر، ومعناه: جماعة يسير فيها هذا الاسم ويطلق عليها.
أخي منصور الكريم
شكرًا لهذه الإضافة مما أضفى جمالية على الموضوع، وهذا الرأي الذي جاء به الفارسي هو معنى غير مستخدم بكثرة والشواهد الكثيرة تعاضد معنى (الباقي)
جاء في الحديث النبوي الشريف: فَضْلُ عائشة على النساء كفَضْلِ الثَّريد على سائر الطعام؛ أَي باقيه؛
والسائر، مهموز: الباقي؛ قال ابن الأَثير: والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح؛ وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء.
- روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ، ثُمَّ تَقْتَرِصُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهَا عِنْدَ طُهْرِهَا، فَتَغْسِلُهُ، وَتَنْضَحُ عَلَى سَائِرِهِ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ "، وواضح من قولها " تنضح على سائره " أنّها تريد: باقيه.
كل الحب والتقدير لشخصك الحبيب
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ محمد سعد على الفائدة.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:11 م]ـ
أخي منصور الكريم
شكرًا لهذه الإضافة مما أضفى جمالية على الموضوع، وهذا الرأي الذي جاء به الفارسي هو معنى غير مستخدم بكثرة والشواهد الكثيرة تعاضد معنى (الباقي)
جاء في الحديث النبوي الشريف: فَضْلُ عائشة على النساء كفَضْلِ الثَّريد على سائر الطعام؛ أَي باقيه؛
والسائر، مهموز: الباقي؛ قال ابن الأَثير: والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح؛ وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء.
- روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ، ثُمَّ تَقْتَرِصُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهَا عِنْدَ طُهْرِهَا، فَتَغْسِلُهُ، وَتَنْضَحُ عَلَى سَائِرِهِ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ "، وواضح من قولها " تنضح على سائره " أنّها تريد: باقيه.
كل الحب والتقدير لشخصك الحبيب
،
،
رائع!
لم أتأمل هذه الكلمة سابقًا!
أمّ هذه "أدخلت الخاتم في إصبعي وحقيقته إدخال الإصبع في الخاتم " فقد قلبت رأسي!!
،
،
شُكرا لك أستاذي الكريم / محمد
،
،
دمتَ معطاءً
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:13 م]ـ
التحية والتقدير لأخي الدكتور محمد سعد؛ إذ تقبل الرأي الآخر وعدَّه إثراءً للأفكار والآراء، وليس سائق الرأي بالضرورة متخذا ذلك الرأي مذهبا واتجاها، وعلة ذلك أن الرغبة في المعرفة تحث على جمع المتفرق ولمّ المتشعب.
وتمنياتي للقراء بالتوفيق.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:22 م]ـ
أخي منصور أنت مكسب للفصيح
دمت أخا عزيزًا(/)
إخوة وإخوان
ـ[باتل]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك فرق بين أخوة وأخوان؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 08:41 م]ـ
هل تقصد:
إخوة و إخوان
ـ[باتل]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 09:53 م]ـ
نعم هذا ما قصدته.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 10:46 م]ـ
إخوة وإخوان جمع أخ
قال صاحب لسان العرب:
هُمُ الإِخْوةُ إِذا كانوا لأَبٍ، وهم الإِخوان إِذا لم يكونوا لأَب. قال أَبو حاتم: قال أَهلُ البَصْرة أَجمعون الإِخْوة في النسَب، والإخْوان في الصداقة. تقول: قال رجل من إِخواني وأَصْدِقائي، فإِذا كان أَخاه في النسَب قالوا إِخْوَتي، قال: وهذا غلَط، يقال للأَصْدِقاء وغير الأَصْدِقاء إِخْوة وإِخْوان. قال الله عز وجل: إِنَّما المُؤْمنون إِخْوةٌ، ولم يعنِ النسب، وقال: أَو بُيُوتِ إِخْوانِكم، وهذا في النسَب، وقال: فإِخْوانُكم في الدين.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 11:11 م]ـ
إليكم هذه الإجابة الشاملة (للدكتور مروان) والتي جاءت ردّا على نفس السؤال في موقع آخر، ورأيت نقلها لتعم الفائدة:
إن كلمة (إخوان) تستخدم للدلالة على الأخوّة في النسب وفي الصداقة في الدين أو غير ذلك.
أمّا الإخوة فتستخدم للأُخوّة في النسب، وجاز استخدامها للدلالة على صداقة الدين في قوله تعالى:- {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الحجرات10]
للدلالة على الترابط الدينيّ بين المؤمنين، وكأنّهم إخوة في النسب ..
وجاء في كتب اللغة
الأخُ [أخو]: من جمعك وإياه صُلْبُ أب أو بطن أمّ أو كلاهما معا
قال تعالى: {وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُوني بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُم}
(لأَخِيكَ عليك مثْلُ الذي لك عليه).
- من الرّضاع: من يشارك في الرِّضاعة.
-: الصديق الذي هو كالأخ؛ أخوك من صَدَقَكَ.
-: المشابه والمجانس؛ هذا الثوب أخو هذا.
-: الملازم للشيء؛ أخو حرب.
-: لفظ يفيد الانتساب؛ يا أخا العرب. وهو من الأسماء الخمسة التي ترفع في حال الإضافة بالواو وتُنْصَب بالألف وتُجرُّ بالياء
وجمعها: إخْوَةٌ وأُخْوَةٌ وإِخْوانٌ وأُخْوانٌ وأخونَ وآخَاءٌ ... ).
أمّا في القرآن الكريم فقد وردت كل منهما بالدلالات التالية:
الإخوة في النسب في الآيات:
- قال تعالى: [َإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ] النساء 111/
- قال تعالى: [وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ] النساء 176
- قال تعالى: [وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ] يوسف58
والإخوة في الصداقة أو الدين:
- قال تعالى: [إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] الحجرات10
والإخوان دلالةعلى النسب في الآيات:
- قال تعالى: [لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ]
- قال تعالى: [وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ] ق 13
- قال تعالى: [َلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ] المجادلة 22
- قال تعالى: [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ] الحشر 10
- قال تعالى: [أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ] الحشر 11
- قال تعالى: [وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] الأنعام 87
- قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] 23
- قال تعالى: [قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ] التوبة 24
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال تعالى: [إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً] الإسراء 27
- قال تعالى: [أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ] النور 31
- قال تعالى: [أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ] النور 61
- قال تعالى: [ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ] الأحزاب 5
والإخوان في الصداقة أو الدين في الآيات:
- قال تعالى: [الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] البقرة 220
- قال تعالى: [فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً] آل عمران 103
- قال تعالى: [َا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ] آل عمران 156
- قال تعالى: [الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا] آل عمران 168
- قال تعالى: [فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ] التوبة11
- قال تعالى: [وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ] الحجر47
- قال تعالى: [قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً] الأحزاب 18) ..
ـ[باتل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم وحسن إيضاحكم.
ما فهمته أنه لافرق بين الجمعين عند الاستخدام.
أخي الأستاذ أنس يبدو أن الجمع مقبول بكسر وفتح الهمزة.
وجمعها: إخْوَةٌ وأُخْوَةٌ وإِخْوانٌ وأُخْوانٌ وأخونَ وآخَاءٌ ... )
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم وحسن إيضاحكم.
ما فهمته أنه لافرق بين الجمعين عند الاستخدام.
أخي الأستاذ أنس يبدو أن الجمع مقبول بكسر وفتح الهمزة.
ربما ... لكن أشكل علي عدم وجود الحركات لذا عدّلتها إلى الهمزة تحت الألف حتى لا تُشكل على أحد ... بوركت(/)
من لغة العرب (أنواع الضرب)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 02:03 ص]ـ
الصَّقع
الصاد والقاف والعين أصول ثلاثة: أَحدها وقْع شيءٍ على شيءٍ كالضَّرب ونحوه، والآخر صَوت، والثالث غِشْيانُ شيءٍ لشيء. فالأوَّل: الصَّقْع وهو الضَّرْب بِبُسْط الكفِّ
الصفع: صَفَعَه يَصْفَعُه صَفْعاً إِذا ضرب بِجُمْعِ كَفِّه قفاه، وقيل: هو أَن يَبْسُطَ الرجل كفه فيضرب بها قفا الإِنسان أَو بدنه
الصك: إذا ضرب على الوجه
اللَّطْمُ: ضَرْبُك الخدَّ وصَفْحةَ الجسد ببَسْط اليد، وفي المحكم: بالكفّ مفتوحة،
اللكم: اللام والكاف والميم كلمةٌ واحدةٌ، هي اللَّكمْ: الضرب باليد مجموعةً
اللَّدْمُ: اللَّطْمُ، والضَّرْبُ بشيءٍ ثَقيلٍ يُسْمَعُ وقْعُه، ورَقْعُ الثَّوْبِ، أو إذا ضرب على وجهه بكلتا يديه
الوهز: هو الضرب على الذقن والحنك
الوَخْزُ: الطعنُ بالرمح ونحوه، ويكون على الجنب
الوكز: الضرب على الصدر والبطن بالكف
الزبن: الضرب بالركبة
الركل: الضرب بالرجل
ـ[باتل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 10:09 ص]ـ
عهدناك متميزا أستاذ محمد سعد.
جزاك الله خيرا على معلوماتك الثرية.(/)
الرب و "رب"
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 12:16 م]ـ
سمعت في برنامج إذاعي قبل أيام أنه لا يجوز القول:
الرب بأل التعريف علما للباري عز وجل
والأصح القول: رب
وهذا الغالب في القران الكريم
كما إن كلمة الرب" يستعملها النصارى كثيرا
فما رأي الأساتذة أرجو أن يكون الكلام موثقا بالمراجع
الأمر يهمني كثيرا
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:00 م]ـ
[الرب يطلق على السيد المالك المدبر، ويطلق على المربي والقيم والمنعم للشيء،وعلى المصلح للشيء،ويقال: رب فلان ضيعته إذا قام على إصلاحها
، والرب المصلح للشيء.والله جل ثناؤه (الرب) لأنه مصلح أحوال خلقه.
والرب ب (اللام) لا يطلق إلا على الله فهو رب الأرباب ,وإذا أطلق على غيره أضيف فيقال رب الدار ,ورب العلم (الحبر) يقال له الرباني،قال محمد بن علي لما مات ابن عباس رضي الله عنهما:مات رباني هذه الأمة.
وقيل الرباني:العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها.
من لسان العرب 1/ 993
وكتاب شرح مراتب الدين للأستاذة /شيخة القاسم ومراجعة الشيخ /عبد الله بن جبرين(/)
ما معنى كلمة (فضل) في الآية؟
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:25 م]ـ
أساتذتي:
يقول تعالى: " ولا تتمنوا ما فضل به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن ... ".
هل معنى كلمة فضل (خص أم كرم)؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:38 م]ـ
الصواب: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله} (النساء:32).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 07:57 م]ـ
" ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما "
ينهى تعالى المؤمنين عن أن يتمنى بعضهم، ما فضل الله به غيره، من الأمور الممكنة، وغير الممكنة. فلا تتمنى النساء خصائص الرجال، التي بها فضلهم على النساء، ولا صاحب الفقر والنقص، حالة الغنى والكمال، تمنيا مجردا، لأن هذا هو الحسد بعينه، تمني نعمة الله على غيرك أن تكون لك، ويسلب إياها. ولأنه يقتضي السخط على قدر الله، والإخلاد إلى الكسل والأماني الباطلة، التي لا يقترن بها عمل، ولا كسب. وإنما المحمود أمران، أن يسعى العبد على حسب قدرته، بما ينفعه من مصالحه الدينية والدنيوية. ويسأل الله تعالى من فضله. فلا يتكل على نفسه، ولا على غير ربه.
ولهذا قال تعالى: " للرجال نصيب مما اكتسبوا "
أي: من أعمالهم المنتجة للمطلوب.
" وللنساء نصيب مما اكتسبن "
فكل منهم لا يناله، غير ما كسبه، وتعب فيه.
وقوله:" واسألوا الله من فضله "
أي: من جميع مصالحكم في الدين والدنيا. فهذا كمال العبد، وعنوان سعادته، لا من يترك العمل، أو يتكل على نفسه، غير مفتقر لربه، أو يجمع بين الأمرين، فإن هذا مخذول خاسر.
فيعطى من يعلمه أهلا لذلك، ويمنع من يعلمه غير مستحق.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:30 ص]ـ
أشكرك أستاذي الأديب اللبيب على تصحيح ما كتبت وأشكرك أستاذي محمد سعد على هذا التوضيح المفيد(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 12:06 م]ـ
اللهم صلِّ على محمد و آل محمد
أريد أن أسأل حول الأصوات
مثلا عندما يرِد سؤال ما هو صوت الأسد؟
فهل هذا السؤال ممكن إدراجه تحت مسمى الأدب أم لا؟
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 10:46 م]ـ
لاأعتقد أن هناك ما يمنع من إدراجه تحت مسمى الأدب
وقد وردت في كتب اللغة كا (فقه اللغة) للثعالبي،و (الفروق اللغوية) للعسكري ... إلخ
وكلها تندرج تحت مسمى كتب أدبية، هذا والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 04:53 م]ـ
صوت الأسد هو الزئير، وكلمة زئير لفظة يبحث عنها في معاجم اللغة ليفهم معناها لأنها مكونة من أحرف عربية، فليس من المعقول أن يبحث عنها في موسوعات الحيوانات مثلا.
أرجو ألا تحصري نفسك بمساحة ضيقة باختيار توقيعك الملون بالأحمر، خصوصا العبارة الأخيرة، وحياك الله في سعة الإسلام الكبرى.(/)
"مصادر الزمن" انظر وتأمل!
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:35 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لوسمحتم أريد مراجع لبحث عنوانه: " الزمن في القرآن الكريم دراسة دلالية ".أفيدونا زادكم الله من علمكم.
:; allh
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:19 ص]ـ
(الزمن في القرآن الكريم، دراسة دلالية)
تأليف / بكري عبد الكريم
ط 1 1997 م - دار الفجر - مصر
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 10:05 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي منصور مهران على هذه الفائدة القيمة.
لكن هل من مزيد من المصادر والمراجع في هذا الموضوع؟؟
أفيدونا زادكم الله علما ومعرفة(/)
ما معنى الرشد والحادثات واشتبه في هذا البيت؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
إذا أشتبه الرشد في الحادثات فارض بأيتها قد قدر
هل معنى الرشد هنا:الهداية
ومعنى الحادثات:الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد،أو من حوادث الدهروهي نوبه
ومعنى اشتبه: اختلط أو تماثل
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 01:43 م]ـ
وعليكم السلام، أرى أن إجابتكِ صحيحة.
ولا يبعد عندي كون المصدر (الرشد) صفة لفاعل محذوف، والتقدير: إذا اشتبه الرجل الرشد. والله أعلم.
ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 04:26 ص]ـ
جئتُ للسلام ثم التعلم
وبعيداً عن النحو الذي أغرقُ في شبرٍ على ساحله
سوف أقول مافهمتهُ من البيت
أنه (إذا) وأعتقد انها أداة شرط
إذا اشتبه (اختلطَ) عليك بين الرشدِ والظلال في الملماتِ فارض بأي شيءٍ يُقَدَّرُ لكَ
أو انه إذا ااختلط رشدك بمعنى عقلك إلخ. . .
والله تعالى أعلم
بوركتم
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اهلا بالهارب من النحو
أشكرك على المرور(/)
إيه
ـ[ابن عرب]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
1 - (إيه) الدالة على الأسف التي تُكتب في بعض القصص والروايات هل هي لفظة فصيحة؟
2 - (هات) هل هي فصيحة بمعني إعطني (مثل هات الدواء)
3 - (كذا) للدالة على الكثرة، مثل: جلست معه كذا مرَّة .. فصيحة أم الأصح أن يقال عدة مرات؟
4 - (وردية) للدلالة على نوبة العمل هل هي تعتبر فصيحة أم ان (نوبة) تغني عنها؟
5 - ما على الإنسان فعله نقول عليه (مُهِمَّة) فأرجو تشكيل الكلمة وتصحيحها لأنني سمعت أن لها نطق آخر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:09 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نقلته للمنتدى اللغوي لأنه مكانه المناسب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:25 ص]ـ
وعليكم السلام
"إيه" اسم فعل أمر بمعنى زدني
"هات" اسم فعل أمر بمعنى أعطني
"كذا "من كنايات العدد مثل "كأيّن" وهي كناية عن عدد مبهم غير محدد، ووردت في أحاديث أفصح الخلق: [ ... وإن كان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا] أو كما قال.
"مَهمّة" وجمعها مهام
والله أعلم
ـ[ابن عرب]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم طارق وزادك علما ً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 10:12 م]ـ
آمين،وأنت وجميع الفصحاء.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:57 ص]ـ
ما على الإنسان فعله نقول عليه (مَهِمَّة) لأن
وجمعها مهام
لكن (مُهِمَّة) بالضم تأنيث مُهِمّ وهو الأمر الشديد.(/)
أيهما أصح؟ - شاركنا
ـ[بو معاذ]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 10:10 م]ـ
أيهما أصح؟
عظّم الله أجركم
أم
أعظم الله أجركم
شاركونا بالإرشاد
ـ[الحنان]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:10 م]ـ
رأيي عظم الله أجركم
و الله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 05:36 م]ـ
التعدية بالتضعيف للتعدية والمبالغة والتكثير:
عظم الله أجركم: جعل الله أجركم معظما
التعدية بالهمزة للتعدية:
أعظم الله أجركم: جعل الله أجركم عظيما(/)
هل التناسب بين أجزاء الكلام من خصائص العربية؟
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:28 م]ـ
أم أنه يوجد في اللغات الأخرى غير العربية
جزاكم الله خيرًا(/)
الصالة ما بديلها
ـ[ابن عرب]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:32 م]ـ
علمت أن لفظة (الصالة) التي نطلقها على ما يلي الباب في جميع شققنا السكنية، والتي ينفذ منها الناس إلى باقي الغرف والمنافع الأخرى ليست لفظة عربية، وانا لا أعرف ما البديل لها إذا ما أحببت أن أضع بديلا فصيحا ً .. ولا أشعر أن (البهو) مناسبة، فما البديل؟
موِّزع الشقة كما يقول أهل الشام ام الفَسَحة كما يقول بعض سكان مصر أم ماذا؟
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 01:42 م]ـ
ما المانع في استخدامها حتى لو لم يكن أصلها عربي؟
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:05 م]ـ
الصالة أو البهو حسب ما أعرفه هو غرفة جلوس و تكون غالبا للضيوف و ليست ممرا!
أما الممر بعد مدخل البيت:
مَجَاز , مَجَازَة , مُخْتَرَق , مَمَرّ , مَمْشًى
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 08:14 م]ـ
السلام عليكم،
الدِّهليز: ما بين الباب والدار. ونستخدمه في الحجاز.
الممر: المكان الضيق الطويل الذي تنفذ منه إلى الحجر الأخرى.
الغرفة التي تلي باب الدار هي البهو لأن البهو في اللغة البيت المقدم أمام البيوت والبهو أيضا السعة، وإذا كانت صغيرة فأرى أن ندعوها مدخل.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
مادة ثرية وخيارات كثيرة
وماذا أيضا عن: براحة الشقة، متفسَّح الشقة؟
أي خياراتك تفضل لك كنت تكتب نصَّاً
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 08:38 م]ـ
صحْن الدار وعَرْصة الدار: الباحة أو الساحة التي في وسط الدار. مثل التي في بيوت أهل الشام القديمة. أما الغرفة التي يقضي فيها الإنسان وأهله يومهم فهي كما نسميها اليوم غرفة المعيشة أو غرفة الجلوس أو المجلس.
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 09:31 م]ـ
وكذلك قال الأزهري: الرِواق الشُّقة التي دون الشقّة العُليا. وقال بعضهم: رِواق البيت مُقدَّمه. فكما ترى المعنى قريب جدا من الصالة. وهو أقرب من البهو لأن البهو فيه سَعة. ويمكن أن ندعو الرواق مدخلا إذا كان صغيرا لأنه كالممر.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:39 م]ـ
الأخ مسعود الكريم
أضفت مادة ثرية ووسعت نطاق البدائل، فجزاك الله خيرا!!
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:37 م]ـ
البهو إذن غرفة في مقدم البيت و ليس ممرا للنفاذ إلى باقي الغرف(/)
(خلف) بمعنى (بعد)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 02:31 م]ـ
" قال اللحياني: سُرِرْتُ بمَقْعَدي خِلافَ أَصحابي؛ أَي مُخالِفَهم، وخَلْفَ أَصحابي أَي بعدَهم، وقيل: معناه سُرِرْتُ بمُقامي بعدَهم وبعدَ ذهابهم.
ابن الأعرابي: الخالِفةُ القاعدِةُ من النساء في الدار. وقوله تعالى: " وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلاً (76:الإسراء) "، ويقرأُ خَلْفَك ومعناهما بعدَك.
وفي التنزيل العزيز:
{فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ} ويقرأُ خَلْفَ رسولِ الله؛أَي مُخالَفةَ رسولِ الله؛ قال ابن بري: خِلافَ في الآية بمعنى بعد؛
وأَنشد للحارِثِ ابن خالِدٍ المخزومي:
عَقَبَ الرَّبيعُ خِلافَهم، فكأَنما =نَشَطَ الشَّواطِبُ بَيْنَهُنَّ حَصِيرا
قال: ومثله لمُزاحِمٍ العُقَيْلِي:
وقد يَفْرُطُ الجَهْل الفَتى ثم يَرْعَوِي =خِلافَ الصِّبا، للجاهلينَ حُلوم
قال: ومثله للبريق الهذلي:
وما كنتُ أَخْشى أَن أَعِيشَ خِلافَهم =بسِتَّةِ أَبْياتٍ، كما نَبَتَ العِتْرُ
وأَنشد لأَبي ذؤيب:
فأَصْبَحْتُ أَمْشِي في دِيارٍ كأَنها =خِلافَ دِيارِ الكاهِلِيّةِ، عُورُ
وأَنشد لآخر:
فقُلْ للذي يَبْقَى خِلافَ الذي مضَى =تَهَيّأْ لأُخْرى مِثْلِها فكأَنْ قَدِ
وأَنشد لأَوْس: لَقِحَتْ به لِحَياً خِلافَ حِيالِ أَي بَعدَ حِيالِ
وأَنشد لمُتَمِّم:
وفَقْدَ بَني آمٍ تَداعَوْا فلم أَكُنْ =خِلافَهُمُ، أَن أَسْتَكِينَ وأَضْرَعا
وتقول: خَلَّفْتُ فلاناً ورائي فَتَخَلَّفَ عني؛أَي تأَخَّر، .. ".
(لسان العرب). (عن الورَّاق)
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 09:32 م]ـ
شكر الله لك.
هي في عاميتنا بذات المعنى!(/)
سلتوح؟
ـ[أبوساري]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 11:54 م]ـ
سلتوح: قد يكون معناها باللهجة العامية واضح
لكن هل لها أصل في اللغة العربية الفصيحة؟؟
بارك الله في الجميع
ودي و ورودي
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:58 م]ـ
السلت:قبضك على الشيء،أصابه قذر ولطخ
والمسلوت:المحلوق
والسلح (بتشديد السين مع سكون اللام) اسم لذي البطن وقيل لما رق منه من كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان
والسحلوت:الماجنة
ولك أخي أن تشتق من هذه المعاني ما يلائم المعنى باللهجة العامية(/)
بعض الكلمات العامية وأصولها الفصيحة
ـ[ديمة الله]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 01:33 م]ـ
بعض الكلمات العامية وأصولها الفصيحة
بقلم: أنيس منصور
هذه بعض الكلمات العامية وأصولها الفصيحة. نحن نقول (زرار) القميص. والعرب يقولون: الزر والزرار أيضا. ويقولون أزررت القميص أي جعلت له زرارا ويقولون زررت القميص أي أغلقته أو أقفلته , وكانوا يقولون عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنه (زرار) الأرض ـ أي الذي تثبت به .. وحكيم الناس. ونقول في العامية: زقلط , وأصلها زلقط أي قصير القامة .. ونقول فلان له سحنة .. ولكن لا نستخدم هذه الكلمة إلا في حالة الشتيمة أو التقليل من جمالها .. وفي الفصحي أن السحنة هي البشرة اللينة الناعمة. ونقول في العاميةسلأ الشيء أو الزبد أي اذابه , وهي فصيحة. وسلأ الطعام أي طبخه .. ونقول سلق وجهه أي ضرب وجهه ولطم. وسلقه أي وضعه في النار. وفي بلاد عربية عندهم طعام اسمه السليج أو السليق أي الذرة المطحونة والمطبوخة باللبن. وفي العاميةنقول: ياسنة سوخة .. ونقصد ياسنة سوداء .. وفي الفصحي ساخت الأرض أي هبطت .. ونقول سواخ وسواخي أي غاصت في الطين .. ونقول: فلان شحط. وهي فصيحة ومعناهاالمفرط في الطول .. ونقول عن الشئ الكبير أو الضخم مشمخر , ونظن أن هذه كلمةمفبركة مضحكة. ولكنها فصيحة أيضا. فالشمخر أي ضخم الجسم. ونقول علي الحبل العالي انه مشمخر .. ونقول سقارة. هرم سقارة. ولا أعرف من أين جاءت هذه الكلمة. ففي الفصحي نقول سقر. ونقول سقرته الشمس أي أحرقت جلده. وفي الحديث النبوي: لاتزال أمتي علي شريعة مالم يظهر فيهم ثلاث: عالم يقبض عنهم العلم , ويكثر فيهم الخبث , وتظهر فيهم السقارة. وسئل الرسول عليه الصلاة والسلام: وماالسقارة؟ قال: انهم بشر يكونون في آخر الزمان يكون خبثهم بينهم وإذا تلاقوا تلاعنوا .. ونقول: طبش أو اطبش أو الطبش أي الضعيف العبيط. ونصف المرأةبأنها متختخة. ونقصد أنها سمينة. والأصل الفصيح انها مطخطخة.(/)
أرجو تصحيح الجمل الآتية
ـ[مصطفى قدرى محمد الفولى]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو تصحيح الجمل الآتية
ـ ـ ـ ـ ـ ربما سيكون القرن الثانى و العشرون
ـ ـ ـ ـ ـ مازال عقولكم متحجرة ونحن فى القرن الثانى و العشرون
ألف شكر: مصطفى قدرى \ من مصر
]
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:22 ص]ـ
ربما سيكون القرن الثاني و العشرون
مازالت عقولكم متحجرة ونحن فى القرن الثاني و العشرين(/)
هل في اللغة العربية مقابل لكلمة " proactive"؟
ـ[راضي123]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:27 م]ـ
ومعناها أن يكون الشخص إيجابياً وعملياً في ذات الوقت للتصدي لمشلكة يعلم بوجودها. فلا يكتفي بوضع الحل بل يتخذ خطوات ولو بسيطة في اتجاه الحل.
هي كلمة جميلة في نظري إن اتخذها المرء شعاراً زالت السلبية من المجتمع وحلت proactive مكان اللامبالاة.
فهل من مقابل لها في العربية يمكن استخدامه؟
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:31 ص]ـ
لا شك أخي. وهو الحَزْم ضْبُطَك أمرك وأخْذُكَ فيه بالثقة. واسم الفاعل منه الحازم. وكانت تستخدمه العرب كثيرا فتقول: رجل حازم. أي ماضِ في الأمور مستعد لها ليس بعاجز.
أذكرتني قصة الثلاث سمكات التي في كليلة ودمنة. كانت السمكات في غدير وكانت إحداهم حازمة والثانية أحزم منها والأخرى عاجزة. فجاء إلى الغدير صيادان، فتواعدا أن يرجعا إليه ليصيدا ما فيه من السمك. فسمع السمكات كلامهما. فأما أحزم السمكات فقد خرجت من الغدير إلى النهر من ساعتها. وأما الحازمة فمكثت حتى رجع الصيادان وسدّا الغدير، فتماوتت فأخذها الصيدان ووضعاها على الأرض بين النهر والغدير، فوثبت إلى النهر فنجت. وأما العاجزة فلم تزل في إقبال وإدبار حتى صِيدت.
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:57 ص]ـ
يترجمها بعض الإخوة ب: استباقي.
و ذلك عند الحديث عن الدفاع.
ـ[راضي123]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 03:30 ص]ـ
لست أدري إن كان الحزم يوفي المعنى. فليس بالضرورة أن يكون الشخص سريع الفعل ولكن قد يقوم بعمل شيئ ولو بسيط، المهم ألا يقف مكتوف الأيدي. فهل هذا من معنى الحزم.
أما الاستباقي أخي لخالد فهي كما قلت التسبيق بالفعل لتجنب المشكلة. لا أظنها تفي بالغرض.
هدفي من الكلمة هو استعمالها للتحفيذ وعدم التقاعس بحجة أن ما باليد حيلة.
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 04:18 ص]ـ
معنى Proactive في قاموس Longman :
making things happen or change rather than reacting to events
الحازم: الذي يمضي في الأمر ولا يتنظر ماذا يحدث (ليس عاجزا).
فكما ترى المعنى واحد.
تحية طيبة.
ـ[راضي123]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 07:40 ص]ـ
إذن سأستعمل حازم. وما خاب من استشار. شكراً لك أخي مسعود و أخي الخالد.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 08:47 ص]ـ
proactive
وقائي - إحترازي
proactive inhibition
تَثْبيطُ السَّابِقِ للاَّحق
proactive interference
تَدَاخُلُ السَّابِقِ باللَّاحِق
acting in advance
taking preventative or precautionary measures
taking action in advance
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعل كلمة (المبادر) أقرب إلى المعنى المطلوب،
قالوا: (لم يحرم المبادر إلا في النادر)
وقال الشاعر: رأيت السرى فرضا إلى بيت ربنا ** فبادرت والتوفيق حظ المبادر
وقال غيره:
يانفس ويحك طالما ** أبصرت موعظة وما
نفعتك فاخشي وانتهي ** وعليك بالتقوى كما
فعل الأناس الصالحون ** وبادري فلربما
سلم المبادر واحذري **يا نفس من سوف فما
....
ـ[مسعود]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 09:07 م]ـ
أجل، (المبادر) تؤدي المعنى، وهي مستخدمة عند العرب كما وضّح أبو عبدالقيوم. وكذلك (الحازم) فالعرب تستخدمها كثيرا والمعنى واحد. أما (وقائي) و (احترازي) فلا أعتقد ذلك وإن كانت تؤدي المعنى لأن مدار الأمر استخدام العرب للفظة وليس الترجمة الحرفية (ما عدا إذا كان المعنى حديثا). والمثال الذي يحضرني heavy rain لن نقول مطر ثقيل بل مطر غزير كما تقول العرب.
ـ[راضي123]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:24 ص]ـ
أعتقد فعلاً مبادر هي الأقرب للمعنى ولا أعتقد أن وقائي تعبر عن المعنى بدقة.
فأنا لا أبحث عن ترجمة ولكن أبحث عن كلمة استخدمها وتكون محفزة ككلمة proactive فباللغة الإنجليزية عندما تدعو الناس للابتعاد عن السلبية والمبادرة تطلب منهم أن يكونوا proavtive. أما الوقاية أو الاستباق لا تحمل المعنى المراد.
شكراً لكل من قام بالرد على هذا الموضوع وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:28 ص]ـ
مقدام
ـ[راضي123]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:30 ص]ـ
:) مقدام ..... ;) قد لا يكون الشخص مقداماً ولكن يمكنه القيام بمبادرة بسيطة إيجابية فبذلك يكون قد ساهم في حل مشكلة ولم يقف موقف سلبي.
أميل أكثر لاستعمال "مبادر" لأنها لا تتطلب شجاعة أو تصدي ولكنها صفة قد يرغب التحلي بها من ثبطت عزيمته.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:22 م]ـ
وماذا عن إيجابي؟(/)
كلمة اتعبتني
ـ[جقبالة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 08:30 م]ـ
بعد التحية والسلام اتوجه بسلامي الحار الى كافة اعضاء المنتدى.
في الحقيقة حيرني موضوع اتمنى ان اجد عندكم جوابا له وهو هل يوجد في اللغة العربية مرادف لكلمة شوكولاتة ام ان الكلمة معربة من اللغة الأجنبية.
ارجو الجواب في اقرب وقت وشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 09:19 م]ـ
الكلمة اصلها من المكسيكية Xocóatl وتعني شراب الكاكاو وكلمة الكاكاو غير موجودة في العربية لعدم معرفة العرب بالشجرة ولذلك ادخلت كما هي في اللغة وكذلك الشوكولاطة(/)
هل هناك من يشرح لي شرحا كلمة المصريين "يا ستار"؟
ـ[فرحان]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال إن المصريين إذا دخلوا بيت أحد صاحوا يا ستار فلم يقولون هذا؟ يعني ما تأويل عبارتهم هذه؟
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا دخل من ليس من أهل البيت رفع صوته قائلا: يا ساتر أو يا ستار وهو من أسماء الله الحسنى على المعنى، وإن كان المشروع ستير لقول الرسول:" إن الله لحليم ستير" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
والغرض من رفع الصوت الدعاء بالستر، ولتنبيه نساء البيت حتى لا تخرج إحداهن متكشقة أو في وضع قد يسبب لها وللزائر حرجا. فإذا سمع النساء صوت الغريب أسرعن بإفساح الطريق والتستر
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:40 م]ـ
و من آداب الزيارة أن يعلن الإنسان عن وجوده برفع الصوت أو أن يتنحنح كي لا يفاجئ أهل الدار.
ـ[فرحان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:07 ص]ـ
الله يبارك فيكما على ما قدمتم(/)
شهد الله تعالى بأن لغتنا أفصح اللغات
ـ[سرحان الحسن]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 12:41 م]ـ
قال تعالى " لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين " (103 سورة النحل) هذه شهادة عظيمة يفخر بها كل من ينتمي إلى هذه اللغة نسبا أو ثقافة فكل مسلم يفخر بانتمائه لدين الله الحق الذي خط دستوره بهذه اللغة الفصيحة غاية الفصاحة وقد شهد بذلك خالق الخلق الذي ميز الإنسان بأعضاء النطق وأتاح له تبادل المعرفة وتنميتها من خلال ما أعطاه الله تعالى من قدرات على إرسال أفكاره عن طريق الكلام إما شفويا أو كتابيا , غير أن هذه الشهادة تتضمن أن ما سوى العربية هو تمتماتت وهمهمات عند مقارنتها بها , ومع ذلك نجد أبناء العربية لايوفونها حقها من الاهتمام بدراستها وتوظيفها في تدوين العلوم وهي والذي خلقها أصلح لنقل العلوم وحفظها من أي لغة وأنا مستعد لمناظرة أي شخص يأبى هذا , وسأطرح أمثلة لمسمياتها: فأعضاء الجسم مثلا إذا أردت أن تسجل بها العلوم الطبية مثلا فوجه الإنسان تجد كل جزء من له اسم خاص فالعين فيها الحدقة والقزحية والبؤبؤ والجفن والرمش والوجنة ..... انظر كم وجدت من أسماء ولم تتجاوز البنان مسافة أما الاشتقاق فهو في اللغة العربية قالب صالح لتسمية مااستجد من أشياء يسانده في ذلك البيان من تشبيه واستعارة ....... هذا غيض من فيض فاللغة العربية هي اللغة وما سواها أصوات وثغاءات غير أن أهلها لم يرقوا بها.
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 01:39 م]ـ
اراك اخي متشبعا بالعربية. هل تتفضل وتساعدني في ترجمة هذا المقال الى العربية وجازاك الله خيرا:
Centrino
The first generation Centrino platform (codenamed "Montara") was announced in March 2003. The trio of systems that comprise Centrino focus on battery life and the integration of wireless LAN technology. Only systems that include all three components:
a Pentium-M processor
the Intel 855 chipset family
an Intel Pro/Wireless LAN adapter.
are allowed to use the Centrino brand.
The Intel Pentium-M processor - previously codenamed "Banias" - should not to be confused with the earlier Pentium 4-M. Manufactured on Intel's 0.13-micron process technology and with a die size of 100mm2, the new CPU combines some of the best features of earlier designs to produce a new microarchitecture capable of delivering high performance with reduced power consumption.
Like the Pentium III-M, the Pentium-M adopts the same design principal of performing more processor instructions per tick of the system clock. It does this without generating too much heat and can run at low voltages. In addition, it also supports the Pentium 4-M's quad-pumped 400MHz FSB and support for both SIMD and SIMD2 instructions to further boost performance. Since power consumption is directly proportional to clock speed, it is not surprising that a Pentium-M runs at lower clock than a Pentium 4-M, the new CPU being initially available is speeds from 1.3GHz to 1.6GHz. At the time of its launch, Intel claimed that a 1.6GHz Pentium-M offered comparable performance to a 2.4GHz Pentium 4-M at 50% less battery drain.
In addition to the new core, the processor's Level 1 cache has been increased to 32KB from the Pentium III-M's 16KB and the Level 2 cache is a full 1MB. However, to reduce power consumption when running on battery power, the chip only powers up the amount of L1 cache it actually needs - estimated by Intel to be 1/32 of the full cache size on average.
(يُتْبَعُ)
(/)
The new chip also introduces further refinements in Intel's established SpeedStep technology, which dynamically reduces processor speed and voltage as the situation allows. The Pentium-M's more compartmentalised processor allows finer control over shutting down the parts that aren't needed and reduces the voltage before the frequency slowly enough for the CPU to be able to continue what it's doing whilst this is happening.
Designed in tandem with the Pentium-M processor, the Intel 855 chipset has a lower core voltage in comparison to previous generations of memory controller hubs and utilises innovative design features to reduce memory interface power during system idle conditions. Design enhancements such as increased burst length size, timing improvements and shorter refresh cycles also contribute to improved performance.
The 855 chipset's features include:
a 400MHz (100MHz x four) system bus offers a peak bandwidth of 3.2GBps
DDR memory channels offering a peak bandwidth of 2.1GBps, and
an AGP 4x interface allowing graphics controllers access to main memory at over 1GBps.
and the new ICH4-M Southbridge offers standard support for:
Ultra ATA/100
10/100BaseTX Ethernet
AC97 audio
PC Card
Modem
USB 2.
The chipset comes in two forms, the 855PM and the 855GM, the latter including integrated graphics.
The third and final Centrino component is the Intel PRO/Wireless adapter. When details of Banias were first revealed in 2002, the expectation was for the wireless networking support to be hardwired into the motherboard as part of the chipset. In fact, Wi-Fi has been implemented as a mini-PCI card and slot. This is a more sensible arrangement, since it allows more scope for upgrades of a rapidly developing technology.
Indeed, it was not long before the benefit of the revised strategy were seen. With the work on wireless standards progressing more quickly than had been expected, Intel revised its plans for upgrading Centrino's original 802.11b part to accommodate other wireless standards. By mid-2003, the schedule was to have introduced a dual-band 802.11b/802.11a adapter by the third quarter and to have bundled support for 802.11g by the end of the year.
Also scheduled for the end of the year is for the Centrino processor manufacturing process to move from 0.13-micron to 0.09-micron. With the chip available in both FCPGA and FCBGA packages, these low voltage CPUs offer the prospect of high-powered, wireless-networked, ultra-portable notebooks in the not too distant future.
ـ[عنزي]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 06:02 ص]ـ
عبد ذي الجلال والإكرام:
ما علاقة هذا الوصف, و يصب لخدمة تجارة و إعلان, بأصول العربية؟ هناك من كان معاشه لزبائن ذي احتياجاتك: أي, هنا موقع لخدمة العربية و ليس بدار ترجمة.(/)
برشامة العجز والتخلف
ـ[عبدالبر علواني]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 02:29 م]ـ
اللغة العربية عنوان هويتنا، ورمز حضارتنا، ولسان طويتنا، ودليل عروبتنا، كانت وظلت فتية قوية قرونا طويلة، أخرجت العرب من شرنقة البداوة إلى عز الحضارة، كانت لا تستعصي على لسان ولا يعز عليها بيان، ولم لا وهي لغة القرآن؟ إلى أن جاء زمان تغير فيه اللسان، وأصبحت العربية غريبة بين أهلها. فما أسباب تلك الغربة والعجمى على ألسنة المتحدثين بها؟ فعلى الرغم من الجهود المعنية بتعليم اللغة العربية، فمازال المتعلمون ضعافا في اللغة، وتتزايد الشكاوى من تدني مستواهم اللغوي، وفي المقابل نرى نجاحا مبهرا يسجل كل يوم لذلك الحرفي الذي يعلم الصبية فنون حرفته، وهنا يقفز السؤال: لماذا تفشل المؤسسات التعليمية رغم امكانياتها المادية والبشرية في تعليم الأبناء اللغة، وينجح معلم الصبية؟ إني أظن وظني ليس يكذبني، بأن معلم الصبية اعتمد في تعليمه الصبية على المهارات فنجح، وتفوق الصبية. وحشونا عقول أبنائنا بما يلزم وما لا يلزم، فانصرف الطلاب عن كليهما، فالنحو نحوان نحو ندرسه ولا نحتاجه، ونحو لا ندرسه ونحتاجه، وأصبح الذي يعد المنهج في واد، والواقع التعليمي في واد آخر، ووضعنا العربة أمام الحصان، فثقلت على الحصان المئونة وعجز عن دفع العربة. أيها الواضعون لمناهجنا والقاضون على مباهجنا، لقد تحول التعليم إلى مشكلة عويصة أعجزت الحكماء والعقلاء، حتى استعصى عليهم وصف الدواء. وإلا فلماذا هذا العي في اللسان؟ لماذا يكره الطلاب لغتهم؟ أقول لكم: لأننا أفرغنا التعليم من المتعة، وأنا من الآن أعلن أني أعتنق واحدا من أقدم الآراء في التعليم، وهو أنه شيء ممتع فيه قدر من البهجة والسرور، وأرى أن هذا الرأي يشدد على ضرورة أن تبقى في التعليم روح اللعب، ولا أنكر أن اللذة والألم، والثواب والعقوبة، دوافع إنسانية قوية، لكني كمتعلم ومعلم أؤيد جانب الإمتاع والسرور. فنحن البشر نميل جدا إلى تعلم ما نريد نحن أن نتعلمه، وحين نتحمل على كره منا تلك الرتابة المملة في بعض أنواع التعلم، فإن ذلك التحمل راجع إلى سببين: إما شعور بالمودة تجاه ذلك التعلم يحجب عنا تلك الرتابة المملة فيه، أو أن اللذة المتوقعة منه تجعل الملل متحملاً. ونحن المعلمين قضينا على استمتاع الطلاب بالدرس اللغوي، حينما خلت طرائق التدريس من الجذب والإثارة، واكتفينا بحشو أدمغة الطلاب بما يقال أو يقرأ، ثم أن بعض معلمي اللغة العربية ساهموا في إبعاد الطلاب عن لغتهم، لأنهم لا يملكون ناصية اللغة وليست لديهم ملكة الحديث بها، إنهم يعلمون اللغة بالحديث عنها، ونحن نبحث عن معلم يعلم اللغة باللغة، فلكي يتعلم الطالب اللغة لابد من حمّام لغوي، يشارك فيه جميع العاملين بالمؤسسة التربوية، وليس معلمو اللغة العربية وحدهم، بل والمجتمع كله شريك في تدني المستوى اللغوي، فلله در الشاعر القائل: متى يبلغ البنيان يوما تمامهإذا كنت تبني وغيرك يهدمفعوامل الهدم من حولنا كثيرة قد نصبت للغة شراكا، ووضعت في طريق رقيها وتقدمها أشواكا، ومن هذه الشراك، الأغنيات الرقيعة ذات الكلمات الوضيعة، «السح الدح امبو» و «كمننا» و «ياطاطا يانانا» والغريب أن الشباب أقبل على هذه الأغنيات، وحفظها وأخذ يرددها، وكذلك معلم اللغة العربية نفسه الذي لا يجيد اللغة كتابة أو تحدثا، ومع ذلك أسند إليه تدريس اللغة، وأذكر أنه في ذات مرة جلسنا نتباحث عن سبب تراجع اللغة في مجتمعاتنا العربية وكنت قد ألقيت باللائمة على الجامعات التي تقوم بإعداد معلم اللغة العربية، فانتفض من بين الجلوس أستاذ الجامعة مدافعا وقال في نبرة تهكم وسخرية: «بضاعتكم ردت إليكم».فهذا صوتنا يعلو مع أبي تمام «من فتى؟ والفتى من معانيها البطل المغامر الشجاع المنقذ ليعيد للغة قداستها، فهي في احتضارها الأخير تستجير: أن أعيدوا إلي ثوب عزتي، وأسندوا تدريسي لأهل محبتي، لا تتركوني لمن مزقوا أثوابي، وأفقدوني صوابي، فاللحن في اللسان يفسد الكلام. إذا كان الأمر على ما وصفنا من خطورة فيلزمنا تقديم العلاج لظاهرة ضعف الطلاب في اللغة القومية، وهذا المقترح يتضمن إدخال التعليم المبرمج ضمن اهتمامنا بالتعليم الذاتي، والمبدأ الرئيسي الذي يستند إليه أسلوب التعليم هو «التعزيز»، فالرزمة التعليمية الجيدة تنظم المواد التعليمية فيها حيث يؤدي تعاقب الوحدات الفرعية بصورة منطقية، إلى إتقان الطالب مهارة كاملة، إذ إن الرزمة التعليمية تقدم للطالب معلومات ومفاهيم، كما تفحص تعلم الطالب مباشرة دونما الحاجة إلى حضور معلم يقوم بذلك، وسواء اتخذت الرزمة شكل كتيب، أم استعملت طرح السؤال وإعطاء الإجابة مستعينة بالحاسوب، أم احتوت مادة مرجعية، أم وفرت نوعا من الاتصال بالمعلم أثناء الدراسة، فإن البنية الأساسية للتدريس المبرمج والنظرية التي يقوم عليها تظل هي نفسها. ولا شك أن نظاما تعليميا ذاتيا أفضل عند الطالب من نظام معلموه ضعاف في موضوعاتهم.(/)
لم نصب القمر؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 03:34 م]ـ
قال جرير:
فالشمسُ طالعة ليستْ بكاسفةٍ = تبكي عليكَ نجومُ الليل والقَمرا
لم نصب القمر؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 03:46 م]ـ
قال جرير:
فالشمسُ طالعة ليستْ بكاسفةٍ = تبكي عليكَ نجومُ الليل والقَمرا
لم نصب القمر؟
أخي أحمد الحبيب، المسألة مبسوطة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31120)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 03:53 م]ـ
بارك الله لك أخي أبا فادي سبقتني وماتنبهت لها من قبل فالمعذرة، ولكن أردت أن أقول أن القمرا هنا ينبغي أن تكون مفعول معه والله أعلم.
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد:
فهذا البيت لجرير في رثاء عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، وله روايتان مشهورتان:
الأولى:
فالشمسُ طالعةٌ ليست بكاسفةٍ
والثانية:
فالشمسُ كاسفةٌ ليست بطالعةٍ
وسؤال الأخ أحمد الغنام هنا عن الرواية الأولى، وكلامُ الإخوة في الموضع الثاني متعلِّق بالرواية الأخرى، وعلى كلٍّ فالبيتُ من شواهد الفخر الجاربردي في شرح الشافية، وفيه أعاريبُ عدَّة استوفاها البغداديُّ في شرح شواهد الرضيِّ والجاربردي على الشافية؛ منها أن «نجومَ» منصوب على الرواية الأولى بـ «كاسفة»، أي: إن الشمس ليست تكسف ضوءَ النجوم مع طلوعها لقلَّة ضوئها وبكائها عليه. وهذا أشهر الأجوبة عن البيت، إلا أنه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف، وبين اسم الفاعل ومعموله، ولذا انتقدَ البيتَ صاحبُ كتاب الصناعتين.
ومنها أيضاً: أن «نجومَ» منصوب بـ «تبكي» باعتبار المغالبة، أي: إن الشمس غالبتِ النجوم والقمر في البكاء فغلبتْها. وهذا الوجهُ هو الذي ساق الجاربرديُّ البيت لأجله، وقد سبقه إلى اعتبار معنى المغالبة هذه الجوهريُّ والزمخشريُّ وغيرُهما. ولم يتعرَّض الإخوةُ في هذا المنتدى لهذا الوجه، وأظن السببَ في ذلك خفاء معنى غلبة المفاخِر هذا. ومن شواهد المسألة أيضاً قولُه:
إنَّ الفرزدق صخرةٌ عاديّةٌ = طالَتْ -فليس ينالُها- الأجبالا
فانتصابُ «الأجبال» بـ «طالت»، أي: غلبت الجبال في الطُّول.
ويحتمل «نجومَ» على الرواية الثانية النصب على الظرفية، والمعنى: إن الشمس تبكي عليك مدَّةَ نجوم الليل والقمر، ومِن كلام العرب: «لا أكلِّمك سعدَ العشيرة» أي: زمانَه.
وانظر شرح الشواهد المذكور تزدَدْ علماً. والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 02:50 م]ـ
بارك الله جهدك أخي الكريم نسيم بالعيد،نفع الله بك.(/)
فوائد
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك طرق لمعرفة الكلمة فصحى أم معربة
نتمنى في هذا الموضوع نتبادل تلك الطرق
مثلا لا يجتمع حرف السين مع الزاء في كلمة واحدة
س / إذن كلمة استفز هي معربة؟؟؟ أم شذت عن القاعدة
أتمنى الاجابة والتفاعل في الموضوع
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 11:57 م]ـ
السين غير اصلية واصل الفعل فزز والسين اشتقاق مثل استزاد وغيرها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك طرق لمعرفة الكلمة فصحى أم معربة
نتمنى في هذا الموضوع نتبادل تلك الطرق
مثلا لا يجتمع حرف السين مع الزاء في كلمة واحدة
س / إذن كلمة استفز هي معربة؟؟؟ أم شذت عن القاعدة
أتمنى الاجابة والتفاعل في الموضوع
أختنا الكريمة أنين الصمت
لعلك تقصدين (أن يكون آخره زاي بعد دال)
أما ما ذكرت فلم أطلع عليه ضمن معرفة الدخيل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
ذكر بعض العلماء أن السين والذال والزاي لا يجتمع اثنان منها في كلمة عربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:59 م]ـ
ينظر هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=17666
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:24 م]ـ
حين بحثي عن الكلمة (فزز) في المعجم لا أجدها!!
وياحبذا لو تم ذكر بعض الأمور التي نعرف بها الكلمات المعربة
جزيتم خيرا
وبارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:03 ص]ـ
موجودة في معجم لسان العرب
وينظر هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=30322
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:13 ص]ـ
فزز هو الجذر والاستعمال فزَّ وهو موجود في لهجتي على الأقل ويعني نهض.
ـ[مسعود]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 04:38 ص]ـ
الكلمة نستخدمها كذلك في الحجاز والمعنى نفسه.(/)
صناعة المعجم في غاية الأهمية
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من يرشدني إلى مؤلفات في صناعة المعجم وله دعوة في ثلث الليل, هلا رددتم على سؤال في غاية الأهمية
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 02:02 م]ـ
إن شاء الله أقدم لك عدة أسماء لكن ما يحضرني الآن:
- صناعة المعجم الحديث للدكتور أحمد مختار عمر دار العلم للملايين.
- المعجم العربي نشأته وتطوره للدكتور حسين نصار
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 02:04 م]ـ
لا تنسي الدعوة التي في ثلث الليل اجعليها بالتوفيق والسداد في مناقشة رسالة الدكتوراة إن شاء الله
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:28 ص]ـ
أضيف:
كتاب الدكتور زكي قاسم:المعجم العربي- دراسة في المادة والمنهج
ولا تنسني من الدعاء.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:45 ص]ـ
أسف على الخطأ كتاب الدكتور أحمد مختار عمر طبعة عالم الكتب
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 01:11 ص]ـ
إليكِ مكتبة تحوي دراساتٍ معجميّة:
• دراسات في المعجم العربي ـ إبراهيم بن مراد، دار الغرب الإسلامي.
• دراسات في المعجمات العربية ـ د. ناجح عبد الحافظ مبروك، مطبعة الأمانة ـ مصر.
• صناعة المعجم الحديث ـ د. أحمد مختار عمر، عالم الكتب.
• علم اللغة وصناعة المعجم ـ د. علي القاسمي، جامعة الملك سعود ـ الرياض.
• المدارس المعجمية دراسة في البنية التركيبية ـ د. عبد القادر عبد الجليل، دار صفاء ـ عمان.
• مصطلح المعجمية العربية ـ د. أنطوان عبدو، الشركة العالمية للكتاب ـ بيروت ـ لبنان.
• معاجم الأبنية في اللغة العربية ـ د. أحمد مختار عمر، عالم الكتب.
• المعاجم العربية ـ د. عبد الله درويش.
• المعاجم العربية المجنسة ـ د. محمد عبد الحفيظ العريان، دار المسلم.
• المعاجم العربية دراسة تحليلية ـ د. عبد السميع محمد أحمد، دار الفكر العربي.
• المعاجم اللغوية ـ د. إبراهيم محمد نجا.
• المعاجم اللغوية العربية ـ د. أحمد محمد المعتوق، المجمع الثقافي ـ الإمارات.
• المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم اللغة الحديث ـ د. محمد أحمد أبو الفرج، دار النهضة العربية.
• المعجم العربي " نشأته وتطوّره " ـ د. حسين نصَّار، دار مصر للطباعة.
• المعجم العربي (بحوث في المادة والمنهج والتطبيق) ـ د. رياض زكي قاسم، دار المعرفة، ببيروت.
• المعجم العربي المختص ـ إبراهيم بن مراد، دار الغرب الإسلامي ـ بيروت.
• المعجم العربي بالأندلس ـ عبد العلي الودغيري،مكتبة المعارف ـ الرباط.
• المعجم العربي بين الماضي والحاضر ـ د. عدنان الخطيب، مكتبة لبنان ـ.
• المعجم اللغوي العربي مادة، ومنهجا، وتاريخا ـ د. عبد المنعم النجار، دار الطباعة المحمدية ـ الأزهر.
• المعجم اللغوي بين الواقع والمثال ـ د. عيد محمد الطيب.
• معجمات العربية مادتها ومناهجها ـ د. عيد الطيب، مطبعة الأمانة، مصر.
• المعجمات والمجامع العربية،نشأتها ـ أنواعهاـ نهجها ـ تطورها ـ عبد المجيد الحر، دار الفكر العربي ـ بيروت.
• مقدمة لدراسة التراث المعجمي العربي ـ د. حلمي خليل، دار النهضة العربية ـ بيروت.
• نشأة المعاجم العربية وتطورها (معاجم المعاني ـ معاجم الألفاظ) ـ د. ديزيره سقال،دار الصداقة العربية ـ بيروت.
• النشاط المعجمي في الأندلس ـ د. يوسف عيد، دار الجيل ـ بيروت.
(ولا تنسي الدعاء)
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 09:04 م]ـ
أبشروا بالدعوة.والله يوفقكم وييسر أموركم كلها من أصغرها الى أكبرها
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:48 ص]ـ
ولا تنسوا كتاب الدكتور إبراهيم السامرائي:
في الصناعة المعجمية ط دار الفكر في عمان بالأردن(/)
أسئلة في اللغة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 10:11 م]ـ
هذه بعض الأسئلة في اللغة، والإجابة عنها بشكل مختصر، أرجو أن تجد القبول من الإخوة، وهي قابلة للتعديل والإضافة
س: اذكر بعض المرادفات لكلمة سرور، وكلمة اشتعال الحرب؟
ج: الحُبور - الجَذَل - الفَرح - البهجة الاغتباط - الاستبشار
اشتعال الحرب: نشبت - اضطرمت - اتّقدت - استعرت - التهبت - اصطلت - احتدمت تأججت.
ـ[*ميسان*]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكَ أخي الفاضل
أسئلة مختصرة رائعة ومفيدة
استمر وأنا من المتابعين أن شاء الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:27 م]ـ
س: استنادا إلى قانون الاشتقاق العام في العربية، اذكر المشتقات المتاحة من الجذور التالية: ق ت ل / ب ع ث ر
الجواب: ق ت ل: قَتَل قُتِلَ تَقْتُل اقتُل قاتَل قُوتِل قاتِل قتَّال مقاتل مقتول قَتَيل مَقْتَل قَتْل
بَعْثَر بُعثِر يُبعْثِر بَعثِر بَعثرَة مُبَعثِر مُبَعثَر
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت وجزاك الله خيراً، في عملك هذا فائدة كبيرة،
استمر وانا مع ميسان من المتابعين الشاكرين.(/)
ممكن أن تعرفوني بأسماء الأماكن التي في الرأس؟
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 05:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء
هل يمكنكم وضع صورة باسماء أعضاء الإنسان والأماكن التي داخل الأعضاء ............. مثال:
في قمة الرأس يوجد مقدمة وهي التي تلي الجبهة، ويوجد مؤخرة وهي تلي ظهر الرأس، ويوجد وسط وهي بين المقدمة والمؤخرة، فما اسماء هذه الأماكن؟
كذلك الأمر بشأن ظهر الرأس يوجد أماكن مختلفة فما اسماء هذه الأماكن؟
توضيح: هناك الهامة، أين توجد بالضبط ... وهناك اليافوخ أين يوجد بالضبط؟
بالصور يا إخوة، فبلا صور لا يمكن أن أعرف الجواب، لأنني قرأت كتاب خلق الانسان لابن سيدة، ولكن لم أفهم تحديد مواقع الأمكنة التي ذكر اسماءها!.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 09:34 ص]ـ
أنا أعرفها، لكن باللغة الانجليزية:)
إن شاء الله أحد الإخوان يفيدك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:11 ص]ـ
أنا أعرفها، لكن باللغة الانجليزية:)
وأين الترجمة أخي الكريم
ومادام في الأمر نفع, ضع المشاركة, ثم يترجمها الأعضاء
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 12:12 م]ـ
حسنا لا بأس أبا طارق
لكن ليحدد الأخ الكريم، ما يطلبه بالضبط
أنا لما قرأت أول مرة، ظننت أنه يريد أسماء الأماكن في المخ باللغة العربية
فلما قرأت الآن وجدت:)
هل يمكنكم وضع صورة باسماء أعضاء الإنسان والأماكن التي داخل
هل تريد أعضاء جسم الإنسان كاملة؟ أم المخ فقط؟؟
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 02:36 م]ـ
وجدت رابطا لبعض الأسماء ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AF%D8%BA)
صورة اليافوخ
http://www.freeimagehosting.net/uploads/0d0ef33052.jpg
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 06:58 م]ـ
حسنا لا بأس أبا طارق
لكن ليحدد الأخ الكريم، ما يطلبه بالضبط
أنا لما قرأت أول مرة، ظننت أنه يريد أسماء الأماكن في المخ باللغة العربية
فلما قرأت الآن وجدت:)
هل تريد أعضاء جسم الإنسان كاملة؟ أم المخ فقط؟؟
شكرا لك سيدي
ما أطلبه ليس اسماء داخلية بل خارجية ..... أنظر إلى الصور التي في الموقع التي على الرابط التالي:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D9%83%D9%84_%D8%B9%D8%B8%D9%85%D9%8A_%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%8A
يوجد اسماء لأماكن في الهيكل العظمي، ولكن للأسف الأماكن التي أريد اسماءها غير موجودة، مثل:
ضع يدك خلف رأسك ستجد أماكن داخلة ألى الداخل من اليمين والشمال، هذا بشأن الأماكن التي بجانب الأذنين .. كما أنَّ هناك مكان خارجة كثير وهي التي وسط الرأس، والمكان الذي فوقه داخل إلى الداخل، حيث هو تحت قمة الرأس .. وهناك في الوجه بجانب الأنف يوجد مكانين داخلين واحد في اليمين والآخر في الشمال .. وبين أسفل الذقن والشفة يوجد مكان داخل إلى الداخل، وفي الجبهة من اليمين والشمال يوجد مكان داخل إلى الداخل، ويوجد خلف الأذن مكان داخل إلى الداخل .... ما اسماء كل الأماكن التي ذكرتها .... وهناك أماكن أخرى ولكن لنرى جوابك قبل أن أذكرها .... بالمناسبة هذه الأماكن يوجد لها اسماء في كتاب المخصص لابن سيدة، ولكن للأسف لا أستطيع أن أعرف الأماكن تحديد، فالشرح بالنص لا يكفي، خصوصا في الكتب القديمة، كما أننا في عصر الصور بمختلف أنوعها، حيث إيصال المعرفة أيسر من ذي قبل ..
أنتظر منكم ذكر اسماء الأماكن التي ذكرتها.
الكتاب الذي في اسماء أعضاء الإنسان بتفصيل كبير، موجودة في الجزء الأول من كتاب ابن سيدة .... الكتاب موجود على الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1296
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:51 م]ـ
هذه الصور فحدد الأماكن التي تريد معرفة أسمائها بالعربية.
(النقط الخضراء محددة للأماكن فافتح الصورة ببرنامج لتحرير الصور ولون النقطة التي تريدها وأرفقها في الموضوع أو أرسلها إلى بريدي المذكور أسفله)
http://rapidshare.com/files/194377028/HEAD.zip.html
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
ليس عندي رد ... و لكن دخلت لأرحب بعودة أستاذنا ضاد بعد هذه الغيبة
عوداً حميداً استاذي .......
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:54 ص]ـ
هذه الصور فحدد الأماكن التي تريد معرفة أسمائها بالعربية.
(النقط الخضراء محددة للأماكن فافتح الصورة ببرنامج لتحرير الصور ولون النقطة التي تريدها وأرفقها في الموضوع أو أرسلها إلى بريدي المذكور أسفله)
http://rapidshare.com/files/194377028/HEAD.zip.html
الأستاذ ضاد
لقد أشرت على بعضها .. للأسف إشارتي ليست على النقاط، فالأماكن التي أريد أن أعرف اسماؤها أكبر من المؤشر عليها بالنقاط، وعلى كل حال ستجد عليها إشاراتي http://rapidshare.com/files/194464019/head.pdf.html
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:07 م]ـ
http://xs136.xs.to/xs136/09065/1410.png
http://xs136.xs.to/xs136/09065/2486.png
http://xs136.xs.to/xs136/09065/3758.png
http://xs136.xs.to/xs136/09065/unbenannt817.jpg
هذا ما توصلت إليه إلى الآن, واعذرني لأني مريض بعض الشيء وسأبحث لك عن بقية الأسماء لاحقا بإذن الله.
الطريقة: البحث عن الأسماء اللاتينية في موسوعة سوبوتا الطبية SOBOTTA.
ترجمة المصطلحات إلى العربية بفضل هذا الموقع الرائع:
http://www.emro.who.int/UMD/
وفقك الله ولا تستح من أن تطلب شيئا مهما استصغرته نفسك.
وأطلب من المشرفين بكل لطف أن ينقلوا الموضوع إلى المنتدى اللغوي لأنه ليس عامّا بأية حال من الأحوال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:16 م]ـ
جرب هذا:
http://w11.easy-share.com/695469.html
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:18 م]ـ
Unified Medical Dictionary English, Arabic, French
منقول
http://rapidshare.de/files/14374681/UMD.part1.rar.html
http://rapidshare.de/files/14485544/UMD.part2.rar.html
http://rapidshare.de/files/14510877/UMD.part3.rar.html
http://rapidshare.de/files/14531906/UMD.part4.rar.html
http://rapidshare.de/files/14553954/UMD.part5.rar.html
http://rapidshare.de/files/14557027/UMD.part6.rar.html
OR
http://www.zshare.net/download/umd1-part1-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part2-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part3-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part4-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part5-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part6-rar.html
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:19 م]ـ
هذا ما توصلت إليه إلى الآن, واعذرني لأني مريض بعض الشيء وسأبحث لك عن بقية الأسماء لاحقا بإذن الله
عافاك الله أخي ضاد.
طهور إنشاء الله ..
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:20 م]ـ
عافاك الله أخي ضاد.
طهور إن شاء الله ..
أكرمك الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:28 م]ـ
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
المعجم الطبي الموحد (بالإنكليزية: Unified Medical Dictionary)، اختزاله UMD، هو مشروع لإنشاء منظومة مصطلحات وتوحيدها من أجل تعريب العلوم الطبية والصحية.
نبذة تاريخية
بدأ كمبادرة من اتحاد الأطباء العرب في 1966 برعاية من المكتب الإقليمي لشرق المتوسط لمنظمة الصحة العالمية، حيث تم تشكيل لجنة العمل الخاصة بالمصطلحات الطبية، ويعمل الأستاذ الدكتور محمد هيثم الخياط مقرراً لها منذ تأسيسها.
الطبعات الورقية
صدرت ثلاث طبعات ورقية للمعجم:
الطبعة الأولى: 1973 من مطبعة المجمع العراقي في بغداد، وأعيدت طباعتها في القاهرة في 1977
الطبعة الثانية: 1978، جامعة الموصل، العراق.
الطبعة الثالثة: 1983، ميدليفانت، سويسرا (إنكليزي – عربي – فرنسي).
الطبعة الرابعة: 2006، بيروت.
الإصدارات الإلكترونية
عددٌ من الإصدارات التجريبية للطبعة الرابعة (1996 وما بعدها)، تعمل في نظام تشغيل DOS.
الإصدارة لنظام تشغيل ويندوز-98 على قرص مضغوط: 1996، مبرمجة في Visual BASIC، مع تخزين المعجم في ملف MS-Access، ولم يكن محتواها يختلف بشكل ملحوظ عن الطبعة الورقية الثالثة، كما أنها لم تكن تعمل تحت ويندوز XP.
الإصدارة النهائية للطبعة الرابعة على قرص مضغوط 2001، وتحوي نحو 150,000 مصطلح تقع في نحو تسعين معجماً فرعياً متخصصاً يجري البحث فيها جميعها أو حسب التخصص، ويحوي المصطلحات بالإنكليزية والعربية والفرنسية ويترجم بينها.
المعجم الطبي الموحد على الإنترنت: يتيح البحث عن المصطلحات وترجمتها من الإنكليزية إلى العربية وبالعكس، وفيه أكثر من 160,000 مصطلح (بعضها متكرر بفروق طفيفة في الترجمات).
الإصدارات الإلكترونية للمعجم مجانية، يمكن طلب نسخة من المكتب الإقليمي، ويُسمَح بنسخها وتوزيعها.
تطوير المعجم
ساهم أطباء وأساتذة لا يُحصَون من مختلف بلدان الوطن العربي في تطوير المعجم الموحد منذ نشوء الفكرة في الستينات وحتى يومنا.
أجرى المكتب الإقليمي لشرق المتوسط في نهاية آب 2003 الحلقة العملية الأولى لتعريب العلوم الطبية والصحية في مقره في القاهرة، تشكلت خلالها شبكة AHSN لتعريب العلوم الصحية، ويشارك أعضاؤها في إغناء المعاجم التخصصية ووضع شروح للمصطلحات.
ويُفترض التوسّع في الإصدارة الإلكترونية الرابعة للمعجم ليشمل شروح كافة المصطلحات الواردة فيه، إضافةً إلى صور ولوحات توضيحية.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:33 م]ـ
ما شاء الله!
مجهودٌ رائع!
بارك اللهُ فيكم , و نفع بكم ..
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 03:34 م]ـ
ليس عندي رد ... و لكن دخلت لأرحب بعودة أستاذنا ضاد بعد هذه الغيبة
عوداً حميداً استاذي .......
أكرمك الله.
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 06:28 م]ـ
unified medical dictionary english, arabic, french
منقول
http://rapidshare.de/files/14374681/umd.part1.rar.html
http://rapidshare.de/files/14485544/umd.part2.rar.html
http://rapidshare.de/files/14510877/umd.part3.rar.html
http://rapidshare.de/files/14531906/umd.part4.rar.html
http://rapidshare.de/files/14553954/umd.part5.rar.html
http://rapidshare.de/files/14557027/umd.part6.rar.html
or
http://www.zshare.net/download/umd1-part1-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part2-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part3-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part4-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part5-rar.html
http://www.zshare.net/download/umd1-part6-rar.html
الأخ الأستاذ ضاد
أولا شفاك الله .........
ثانيا الملفات التي على الربيد شير محذوفة، ولكن الروابط الثانية تفي بالغرض ...........
وشكرا جزيلا لك سيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 11:41 م]ـ
http://xs136.xs.to/xs136/09065/1690.png
http://xs136.xs.to/xs136/09065/2119.png
http://xs136.xs.to/xs136/09065/3313.png
هل بقي شيء؟
ملحوظتان:
1 - الأسماء التشريحية تُدرس باللاتينية ليس لأن اللغات الأخرى مفتقرة إليها, بل بسبب عالمية الطب وحتى يكون الأطباء في العالم كله متفقين على مصطلحات بعينها تقرب الفهم والتفاهم فيما بينهم. وبما أننا نحن العرب لسنا واضعي العلوم فعلينا أن نتعلمها بلسانها الذي وضع بها ونترجمها إلى لساننا من بعد ذلك.
2 - نحن عالة على الغرب في كل شيء, حتى في لغتنا. فالمعجم الطبي العربي الموحد هو بدعم غربي من مؤسسة عالمية, وربما لولاها لما كان المعجم. وأموالنا تصرف على حفلات الرقص والغناء والقنوات الفاسدة الفاحشة. لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[لا اعرف عربي]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 07:45 ص]ـ
الأستاذ ضاد
ما رأيك أنْ تريني أسماء الأماكن من رأس بشحمه ولحمه، وليس بعظم فقط؟
بارك الله فيك.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 01:07 م]ـ
ما رأيك في أن أرفع لك موسوعة سوبوتا على أحد المواقع فتنزلها وتستعملها بالإنغليزية وإذا ما أردت ترجمة مصطلح استعنت بالموقع الذي ذكرته لك؟
(هل تدرس الطب؟)
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 03:58 م]ـ
هذا رابط الموسوعة, وهي بالإنغليزية والألمانية. اختر عند التنصيب اللغة الإنغليزية.
وإذا أردت البحث في الصور فاذهب إلى قائمة الصور على اليسار.
الملف ISO إما أن تنسخه إلى قرص بأحد برامج النسخ (انتبه: Burn ISO image) أو تركبه على قرص وهمي بأحد برامج الأقراص الوهمية: Alcohol120% أو Alcohol52% النسخة المجانية http://mirror1.free-downloads.net/3/Alcohol52_FE_1.9.8.7117.exe أو غيره)
http://www.megaupload.com/?d=2V83TNCO
وانشر الرابط في المواقع قدر ما تستطيع حتى يظل على الميغاأبلود ولا يحذفه.
وفقك الله.(/)
كلمة زوج تقال للمفرد وللجمع والفرق هو: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوج قد تطلق هذه الكلمة ويراد بها الاثنين وقد يقصد بها المفرد والفرق بينهما هو:ـ
إذا كان الاثنان بينهما تشابه تاماً وليس لأحدهما خصائص ينفرد بها عن الآخر، فمثلاً نقول هذا زوج جوارب ـــــــــ ونقصد اثنين.
أما إذا كان الاثنان بينهما اختلاف في الخصائص أو غيرها، فكلمة زوج تعني فرد واحد فقط فمثلاً نقول هذا زوج هند (فالزوج واحد)، وقال تعالى {خلق الزوجين الذكر والأنثى} فلو كان يقصد بالزوج الذكر والانثى لكانت الآية خلق الزوج الذكر والانثى.
وكذلك كلمة (توأم) فهي تطلق على الواحد فقط فنقول هذا توأم لهذا.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 01:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من قال إن الجوربين بينهما تشابه تام؟
حاول أن تلبس كل واحد في القدم الأخرى (ابتسامة)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الفاضل
الذي قال ذلك هو الشيخ الشعراوي رحمه الله في كتابه قصص الحيوان في القران.
والله أعلم
ـ[طه حنفي]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:05 م]ـ
الأخوة المشاركون السلام عليكم ورحمة الله
كلمة الزوج في اللغة العربية من الألفاظ المشتركة التى تأتى لأكثر من معنى ومعانيها كما في كتب اللغة والمعاجم:
*الواحد مما له ازدزاج من جنسه.
*النوع.
*الاثنين.
وهذيل تستخدم مع المرأة التاء فيقولون: زوجة وبقية العرب يقولون: زوج.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحوا لي أشارك في الموضوع
للجذر (زوج) أصل دلالي واحد، فاللفظ يدلُّ على مقارنة شيء لشيء،كما أنه يُطلق على كل واحد من القرينين: من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة، وكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادا يقال له: زوج ... وكذلك كل اثنين لا يستغني أحدهما عن صاحبه.
اختلف العلماء في معنى الزوج فمنهم من قال بأن اللفظ يقع على المفرد، ومنهم من قال يقع على الاثنين، وفيما يلي أقوال الفريقين وأدلة كل فريق:
أولا: الزوج هو الفرد:
قيل بأن الزوج هو: الصنف والنوع من كل شيء، وكل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان، وكل واحد منهما زوج، فالزوج هو المفرد الذي له قرين،والرجل زوج المرأة وهي زوجُه، ولعل الحكمة من إطلاق كلمة الزوج على كل منهما أن الرجل بمفرده ناقص لا يكون كيانا مستقلا، والمرأة بمفردها كذلك، ولا بد من اجتماعهما واقترانهما واتفاقهما ليكونا معا كياناً مستقلاً فالزوج مالا يكمل المقصود إلاّ معه على نحو من الاشتراك والتعاون، وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن إلاّ بها وقال أبو جعفر:" يقال: زوجت الناقه بالناقه أي قرنتهما، ومنه قيل للرجل زوج وللمرأة زوج أيضا وتخطئ العامة فتظن أنّ الزوج اثنان، وليس ذلك من مذاهب العرب،قال صاحب العين: يقال لفلان زوجان من الحمام: أي ذكر وأنثى، وإذا قيل للاثنين عندي زوج فهو خطأ؛ لأن الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه، فأما الاثنان المصطحبان فيقال لهما الزوجان، وكان الأصمعي ينكر (زوجه) –بالهاء- ويقول إنما هي (زوج)،ويحتج بقول الله تعالى: ?أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ?] الأحزاب:37 [فأنشده أبو حاتم قول ذي الرمة:
أَذو زوجةٍ في المِصْر أَمْ ذو خُصومَةٍ أراكَ لها بالبَصْرةِ العَامَ ثَاوِيَا
وقال يعقوب: يقال: زوجته، قال الفرزدق:
وإنّ الذي يَسْعَى لِيُفْسِدَِ زَوْجَتي كَسَاعٍ إلى أُسْدِ الشَّرى يَسْتَبِيلُها
والزوجة" بالهاء" أكثر في كلام العرب منها بغير الهاء،وهي بغير الهاء لغة الحجازيين، وقيل هي لغة أزد شنوءة.
ثانيا: الزوج يقع على الاثنين:
يقال للاثنين هما زوج، وقد يكون الزوجان بمعنى الضربين والصنفين، وكل ضرب يدعى زوجا، قال تعالى: ? وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ?] الحج:5 [أي من كل لون وصنف، وقال صاحب الصحاح: " الزوج خلاف الفرد، يقال: زوج أو فرد ..... ويقال هما زوجان للاثنين، قال أبو دلامة:
وكنَّا كزوجٍ مِنْ قطا في مَفازَةٍ لدى خَفْضِ عَيْشٍ مُورِق مُونِق رغد
(يُتْبَعُ)
(/)
فخانَهُمَا رَيْب المنون فأفردا ولم تَرَ عيني قط أوحش من فرد
ويقال: إذا كان في يد زيد اثنان فَسُئِلْنا، أزوج هو أم فرد؟ قلنا: إنّا نعلم إن كل اثنين زوج، وهذا اثنان، فنعلم إنه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وإن لم تكن تعلم أنه بعينه زوج، كما يقال في الحساب: العدد إما زوج أو فرد، وهذا الرأي فيه نظر فالزوج في الأعداد يطلق على الاثنين والأربعة والسِّتَّة … والفرد يطلق على الواحد والثلاثة والخمسة و… وبالتالي فإني لا أرى حجة في هذا القول.
قال صاحب التهذيب: " ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين نحو: الأسود والأبيض، والليل والنهار، وفي هذا تقييد منه وتحديد للاستعمال اللغوي للفظ، وقد يكون أكثر دِّقة، فقد حدده بالجنسين المختلفين، كما إن غالب الاستخدام عند أكثر النحاة يؤكد أن الفرد هو الزوج وبه نزل القرآن الكريم، كما في سورة: [البقرة: 35 و102،و النساء: 1، والأعراف: 19 و 189،و طه: 170، والأنبياء:90،والزمر: 6] وغيرهن بألفاظ هي: {زوجك، زوجه، زوجها}.
استخدم القرآن الكريم لفظ (زوج) ومشتقاته بشكل كبير، منها قوله تعالى: ?وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ?] الروم:20 - 21] نظرة تفكّر في هاتين الآيتين امتثالاً لأمر الله تعالى تبين لنا أن خلق الإنسان آيةٌ من آياته، إن الفعل " جعل " يفيد إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه، وأصل الخلق لآدم – عليه السلام – من تراب، ثم خلق زوجَه وهي ثانيته، فهو فرد أضيف إليه فصارا زوجين، والحكمة من خلقها واضحة، " لتسكنوا إليها " وكأن السكن لا يكون للفرد الواحد من المخلوقات دون زوجِهِ، ثم بنى على هذا السكن المودة والرحمة ويترتب على ذلك قُرَّة عين الزوج قال تعالى: ? رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ?] الفرقان: 74] وجعل من الزواج البنين والحفدة قال تعالى: ?وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً ?] النحل:72]، فحكمة الزوجية في الإنسان وسائر الكائنات الحية – من حيوانات ونباتات – هي اتصال الحياة بالتوالد، وكلمة زوج تأتي حيث تكون الزوجة هي مناط الموقف حكمة وآية، أو تشريعا وحكما في آية الزوجية ? لتسكنوا إليها? [الروم: 21]، لأن الأساس الذي بُني عليه استخدام اللفظ هو: السكينة والمودة والرحمة، وقرار العين والإنجاب، فمتى تعطلت هذه العلاقة أو أصابها خلل يفقدها شيئا من أساس بنائها المتين من الأسس التي ذكرت كالخيانة أو التباين في العقيدة أو العقم أو الترهل، فإنه يعدل عن استخدام اللفظ إلى لفظ آخر، ومن نعيم الله على عباده المؤمنين الذين يدخلون الجنة الأزواجَ والحور العين، ففي كل الآيات المتعلقة بالجنة يستخدم للدلالة على النساء لفظ " الأزواج " أو الحور العين، ولا يستخدم لفظ المرأة أو الأنثى أو النساء أو غير ذلك، بل هو لفظ واحد ثابت:أزواج لا غير قال تعالى: ? ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ ?] الزخرف: 70] وملاحظة أخرى على استخدام لفظ"أزواج"فهو جمع قلّة من جموع التكسير وكما يقول الصرفيون: جموع القلّة تستعمل للدلالة –في الأغلب- على عدد لا يقل عن ثلاثة ولا يزيد على عشرة، وكأني ألمح من هذا الاستخدام أن الزواج بمعناه القرآني لا يكون بالعدد الكثير ومما يؤكد ذلك أنه لا يجوز الجمع بأكثر من أربع نساء، ورغم فصاحة لفظ"زوجة" إلا أن القرآن لم يستخدمها لا في الإفراد ولا في التثنية ولا في الجمع، وكأنه لا يريد أن يفرق بين المرء وزوجه بهذه التاء، أو يزيد أحدهما على الآخر.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 02:35 م]ـ
الأصح والله أعلم أنها تطلق على المفرد فقط، وهنا يحضرني الاية من الأنعام "ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنْ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ" 143.
فهذه تساند من يقول بالزوج تطلق على المفرد.(/)
فائدة: ما أقدم استعمال لكلمة (أنانية)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:02 ص]ـ
(أنانية)
كنت أظن هذه الكلمة وليدة العصر الحاضر، ثم وقفت عليها في كتاب لأحد علماء الحنفية متوفى في حدود 1127هـ.
وقال عنها إنها اختراع محض، أي لا وجه له مطلقا في الكلام.
كتاب الفروقات للشيخ إسماعيل حقي.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 02:15 ص]ـ
أظنها مصدرا اصطناعيا والنون الثانية زائدة بغرض الاشتقاق مثل "روحانية" و"نفسانية". ولن أتعجب إذا وجدت في كتب القدماء لأن المصطلح يميل إلى الفلسفة التي كان من مجالاتها علم النفس القديم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 02:43 م]ـ
أخي أبا مالك
هذه الكلمة (الأنانية) ذكرها قبل ذلك بقرون محيي الدين ابن عربي (ت 638 هـ) في كتابه (معجم مصطلحات الصوفية)؛ راجع (كتاب التعريفات) للجرجانيِّ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 03:29 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الفاضل، وجزاك الله خيرا على الفائدة.
راجعت التعريفات للجرجاني فلم أجد فيه شيئا، فلعله فاتني موضعه.
كتاب ابن عربي هذا هل هو من تصنيفه أو مجموع من أقواله؟ فالحقيقة أول مرة أسمع فيها بكتاب كهذا، والعنوان غريب على عصر ابن عربي، إلا إن كان الذي قام على طبعه قد غير العنوان.
أرجو إفادتي أكثر، وجزاك الله خيرا، ودمت ذخرا للعربية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 03:32 م]ـ
ثم راجعت ترجمة ابن عربي من الأعلام فوجدته ذكر من تصانيفه (شرح الألفاظ التي اصطلحت عليها الصوفية).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 03:59 م]ـ
ثم راجعت كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي فوجدت فيه ما يلي:
((الأنانية: رؤية النفس وأيضا كل ما يضيفه العبد لنفسه كأن يقول: نفسي وروحي وذاتي. وذاتية الحق وجودية بينما ذاتية الخلق عدمية. وهذا عند السالكين هو الشرك الخفي. ولذا وقع في بعض الرسائل الأنينية عبارة عن الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد كقولك نفسي وروحي ويدي، وهذا كله شرك خفي. وفي التحفة المرسلة: الأنينية عبارة عن أن تكون حقيقتك وباطنك غير الحق، ونفي الأنينية هي عين معنى لا إله ثم إثبات الحق سبحانه في باطنك ثانيا عين معنى إلا الله)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:04 م]ـ
ثم وجدت كتاب (اصطلاحات الصوفية للقاشاني) وجاء فيه:
((الأنانية: الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد لقوله تعالى: ونفسي وقلبي ويدي)).
وذكر المحقق في الحاشية أن في اصطلاحات ابن العربي: ((الأنانية الحقيقية بطريق الإضافة)).
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:12 م]ـ
المعجم الفلسفي:
http://www.daraleman.net/uploads/MujamFalsafi.pdf
http://www.4shared.com/file/73985207/d7963a07/112-_-___1.html
والثاني أفضل, لجميل صليبة.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:13 م]ـ
http://xs536.xs.to/xs536/09066/01396.png
http://xs536.xs.to/xs536/09066/02187.png
من الكتاب الثاني.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك، وشكرَ لك جهودَك النافعة.
لعله لم يفتك موضع الكلمة في تعريفات الجرجاني؛ ولكنَّ النسخة التي عندي قد ضمنها محقِّقها - وهو محمد المرعشلي - هذا الكتابَ.
ولعلك تراجع في شأن طبْع كتابِ ابن عربي، واسمِه مقدِّمةَ المحقق 32، وكذلك تاريخَ الأدب العربي لبروكلمان، القسم الرابع ص 399.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 08:50 م]ـ
يشبه ما ذكرتَ أخي أبا مالكٍ ما ذكره الجاحظ في (البيان والتبيين 1/ 204)؛ قال:
(وكنتُ أظنّ أن قولهم " محكَّك " كلمةٌ مولَّدة، حتى سمعت قول الصعب بن علي الكناني:
أبلغ فزارة أن الذئب آكلها ... وجائعٌ سغِب شرّ من الذيب
أزلّ أطلس ذو نفس محكَّكة ... قد كان طارَ زمانًا في اليعاسيب).
وفاتَ أبا عثمان أن يرجِع إلى " لسان العرب "، أو " القاموس المحيط " ليجدَها. (ابتسامة)
ـ[عنزي]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 06:45 ص]ـ
لا أنكر تفاجئ عندما أجد كلمة (أو أسلوب) ظننتها من عصرنا و لكنها أقدم بكثير: كلمة "برنامج" وجدتها مرة في كتابات ابن عربي و ظننتها معربة من "البرمجة" سابقا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
ولكن يبدو -والله أعلم- أن اصطلاح (الأنانية) عند الصوفية يختلف عن المعنى الشائع لها في الكلام المعاصر.
والله أعلم.
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 05:23 م]ـ
لعله كلمة الأنانية كلمة مولدة وضعت عند تفسير علوم أوروبا الغربية. و لعله من "علم النفس" و قبله الفلسفة الألمانية المثالية؟ ما بين مصطلحات الصوفية و ترجمة علوم الغرب -كحقبة زمنية أو مجال الإستعمال اللغوي-- كيف أستعملت هذه الكلمة؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:46 م]ـ
إذن، كلمة الأنانية كانت اصطلاحا صوفيا وفلسفيا، يختلف عن مدلوله الشائع اليوم.
ولا أستغرب أن معظم الاستعمالات القديمة للكلمة تنتمي إلى المعجم الفلسفي والصوفي، ولها نظائر في طريقة الصياغة تنتمي إلى الحقل الدلالي نفسه، كالروحانية والنفسانية وغيرها.
وبالرغم من ذلك فإن الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي شنع استخدامها الشائع اليوم للدلالة على الأثرة وحب النفس، وعدها من قبيل الخطإ اللغوي.
أما أنا -ونعوذ بالله من كلمة "أنا"- فأفضل عليها استخدام الأثَرَة والاستئثار للدلالة على معناها المرمي إليه من استخدامها اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:20 ص]ـ
وبالرغم من ذلك فإن الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي شنع استخدامها الشائع اليوم للدلالة على الأثرة وحب النفس، وعدها من قبيل الخطإ اللغوي.
لم يتفرد الهلالي بذلك، بل يكاد ينعقد الإجماع على خطأ استعمال (الأنانية) بمعنى الأثرة.
ولم يخالف في ذلك إلا أمثال محمد خليفة التونسي، وتساهله في هذا الباب معروف.
ـ[عبدالرحمن الداخل]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:50 ص]ـ
ورد في المعجم الوسيط الصادر من مجمع اللغة العربية:
(الأنانِيَّة): الأثرة. و (الأنانية) مذهب يرد كل شيءٍ إلى "الأنا"، ويعد وجود كل الموجودات الأُخرى وهمياًّ (مج).
و (مج) في هذا المعجم تعني أن الكلمة مجازة من المؤتمر الذي يعقده المجمع وأعضاؤه من اللغويين المعتبرين من داخل المجمع ومن خارجه.(/)
لله درك
ـ[ديمة الله]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:36 م]ـ
كثير منا يردد (لله درك) أو (لله در فلان) فما معنى هذه العبارة؟ وما أصلها؟
شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأسترابادي - ج 2 - ص 70 وأما معنى قولهم: لله درك، فالدر في الأصل: ما يدر أي ما ينزل من الضرع من اللبن، ومن الغيم من المطر، وهو، ههنا، كناية عن فعل الممدوح الصادرعنه، وإنما نسب فعله إليه تعالى، قصداً للتعجب منه لأن الله تعالى منشئ العجائب،فكل شيء عظيم يريدون التعجب منه ينسبونه إليه تعالى ويضيفونه إليه تعالى، نحوقولهم: لله أنت، ولله أبوك، فمعنى لله دره: ما أعجب فعله.
لسان العرب - ابن منظور - ج 4 - ص 279وقالوا: لله درك أي لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله، فإذا ذم عمله قيل: لا درّ درّه. وقيل: لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك، وإذا شتموا قالوا: لا درّ درّه أي لا كثرخيره، وقيل: لله درك أي لله ما خرج منك من خير.
قال ابن سيده: وأصله أن رجلاً رأى آخر يحلب إبلاً فتعجب من كثرة لبنها فقال: لله درّك، وقيل: أراد لله صالح عملك لأن الدر أفضل ما يحتلب، قال بعضهم: وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوايقصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها فيشربون ماء كرشها فكان اللبن أفضل مايحتلبون.
منقو ل
ـ[أم خليل]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك *ديمة الله*
و لله درك على هذا الموضوع! (ابتسامة)
ـ[ديمة الله]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 02:37 م]ـ
بوركتِ أخيتي العزيزة ...
شكرا علي حسن مرورك(/)
نحن عرب لا نخجل من أنفسنا!
ـ[ديمة الله]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 03:03 م]ـ
نحن عرب لا نخجل من أنفسنا!
الكاتب / أنيس منصور
اللغة العربية مشكلة عندنا! لا لأننا اكتشفناها أخيراً .. ولكن لأننا اكتشفنا أننا لا نتحدثها .. ولا نحن مشغولون بذلك .. وواضح جداً أننانستخف بتدريسها والتكلم بها.
وإذا كانت لغة الصحف لم تعد لغة عربية فصحى، فإنهاعلى كل حال لغة عربية سهلة تجمع بين العامية والفصحى .. أو هي لغة الكلام بين المتعلمين أو المثقفين .. وهي قادرة على نقل المعني المطلوب في أضيق مساحة. وأقصروقت وأرخص ثمن.
وقد اكتشفنا أننا لا نتكلم اللغة الفصحى، ولا نحسن نطق حروفهاولا نطق كلماتها أيضاً .. وبعضنا يتباهى بأنه لا يعرف اللغة العربية .. وإن كان يجيدالفرنسية أو الإنجليزية، في حين أن الفرنسيين والإنجليز لا يتباهون بجهلهم للغتهم أو حتى اللغات الأخرى!
والصحف مليئة بالأخطاء النحوية والإملائية، والأخطاءالمطبعية التي يظن بعض الناس بحسن نية أنها مقصودة!!
وهذا عيب فى الصحف، ولا شك، وفى الإذاعة ـ وهى أكثر انتشاراً من الصحف ـ أخطاء لغوية ونحوية ـ ولا بد أن تكون هناك أخطاء إملائية أو مطبعية أيضاً.
وإلا فكيف نجد أن الذين يقرأون من ورقةأمام الميكرفون يخطئون فى نطق الكلمات العربية والأجنبية. وفي كثير من البرامج الثقافية والمتخصصة كلام باللغة العامية .. وبعض العاميين من الإذاعيين يتصورون أنهم إذا تحدثوا إلى الشعب فمن الشعبية أن يتكلموا بالعامية .. مع أن اللغة العربيةالسهلة هي الأقرب إلى فهم الجميع .. ثم إن في هذا الأسلوب سوء ظن وسوء نيةأيضاً .. لأن معناه أن الشعب لا يفهم حتى اللغة العربية السهلة ..
فماالعمل؟ يجب أن نتمسك باللغة العربية السهلة: بتدريسها وممارستها .. وعلى الذين يتحدثون فى الإذاعة والتلفزيون أن يحرصوا على اللغة العربية .. لأن اللغة العامية هي أحد عوامل التفرقة بين العرب .. فاللغة العربية واحدة .. واللهجات العامية بالعشرات .. فإذا أردنا الوحدة فاللغة إحدى الوسائل .. وإذا أردنا إذابة الفوارق بين الناس أوبين الطبقات .. فاللغة هي أصدق وأجمل الوسائل أيضا.
والأدباء أول من يفعل ذلك .. أو من الواجب أن يفعلوا ذلك .. فهم نماذج .. أو من الواجب أن يكونوا كذلك .. ويجب ألايخجل إنسان من أنه يتكلم العربية أو يدعو إليها .. وإنما الذي يخجل هو الذي يتعالى على هذه التجربة النبيلة وعلى الناس!
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 04:53 م]ـ
الكثيرون يلقون بعض أخطائهم على الحاسوب حتى أن مناقشي الرسالات العلمية يقولون:عفى الله عن الحاسوب. طالما لا يعرف لغتنا، وهم بذلك يقصدون مدخل البيانات وكأن صاحب الرسالة لا يراجعها لغوياً أو إملائياً، ثم نعيب كل العيب على غيرنا.
ـ[ديمة الله]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:44 م]ـ
شكرا اخي الكريم علي حسن المرور والتعقيب
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:44 م]ـ
بل، نحن عرب ويجب أن نفتخر بأنفسنا وبتاريخنا وبعروبتنا وبعقيدتنا(/)
ترى
ـ[ابن عرب]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 08:34 م]ـ
هل صحيح أن (نبيُّون) ليست من صيغ الجمع الفصيحة ل (نبي).
تعبير (ترى) الذي يستخدمه اهل الخليج والبدو عامة لمخاطبة من يجالسهم لأخباره بشيء لا يعرفه.
مثل: ترى الكمأة لاتنبت بالصيف
فهل التعبير فصيح ام غير ذلك؟
العلامة الناتئة التي تظهر على الجلد تسمى (وحمة) هل هذا تعبير فصيح ام لا؟ وإن كان فصيحا فهل الحاء ساكنة ام مفتوحة؟ وإن لم يكن فصيحا فما بديله الفصيح؟
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:01 م]ـ
هل صحيح أن (نبيُّون) ليست من صيغ الجمع الفصيحة ل (نبي).
هل تحتاج أكثر من هذا دليلا؟
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى? إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى? وَعِيسَى? وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
تعبير (ترى) الذي يستخدمه اهل الخليج والبدو عامة لمخاطبة من يجالسهم لأخباره بشيء لا يعرفه.
مثل: ترى الكمأة لاتنبت بالصيف
فهل التعبير فصيح ام غير ذلك؟
لا أظن ذلك لأن معناه غير معنى فعل "رأى" حسب علمي بلهجات الجزيرة العربية. والمراد من "ترى" هنا معنى "هل تعلم" واستعمالا نوع من المحسنات الكلامية العامية.
العلامة الناتئة التي تظهر على الجلد تسمى (وحمة) هل هذا تعبير فصيح ام لا؟ وإن كان فصيحا فهل الحاء ساكنة ام مفتوحة؟ وإن لم يكن فصيحا فما بديله الفصيح؟
الوحمة في العامية ليست نتوء, بل هي دكنة وتلون في الجلد. ويقابلها بالفصحى "الشامة". (هناك بعض الشامات تكون فعلا نتوء)
أرجو أن أكون أفدتك.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 09:08 م]ـ
الشامة:
http://www.g-p-b.de/JPEG/muttermal.jpg
الثؤلول:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Dornwarzen.jpg
ـ[ابن عرب]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:16 م]ـ
أود أن أوضح أن العلامة الظاهرة التي على الجلد وأسأل عن اسمها هي مثل تلك التي كانت على خد [نجيب محفوظ]، داكنة، بارزة برميلية، فهل تُسمى هذه شامة أم ماذا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:26 م]ـ
ثؤلول أسود والله أعلم. لست متخصصا في الطب.(/)
فلا رجعت ولا رجع الحمار: لا النافية أم لا الدعائية
ـ[كاتزم]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 11:00 م]ـ
لقد ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار
هل "لا" هنا نافية تنفي عودة أم عمرو والحمار وحسب. وهنا قد يظهر نوع من التحسر من الشاعر على غيابهما.
أم أنها دعائية، إذ أن الشاعر لا يتمنى لا عودتها ولا عدوة الحمار. وهنا يتغير المعنى.
فأيهما الأصوب.
وجزاكم الله خيرا.:)
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:25 م]ـ
[لا التي ذكرت والله أعلم ([لا]) النافية الحرف الذي يدخل على الفعل الماضي
فيتكرر وجوبا،وعلى المضارع فيجوز تكراره وعدمه.
وهي حرف لاعمل له مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:47 م]ـ
لا التي ذكرت والله أعلم [لا] النافية.الحرف الذي يدخل على الفعل الماضي
فيتكرر وجوبا،وعلى المضارع فيجوز تكراره وعدمه.
وهي حرف لاعمل له مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار
هل "لا" هنا نافية تنفي عودة أم عمرو والحمار وحسب. وهنا قد يظهر نوع من التحسر من الشاعر على غيابهما.
أم أنها دعائية، إذ أن الشاعر لا يتمنى لا عودتها ولا عدوة الحمار. وهنا يتغير المعنى.
فأيهما الأصوب.
وجزاكم الله خيرا.:)
إذ كانت الرواية هكذا: (لقد ذهب الحمار ..... )
فالاحتمالان قائمان، ولا بد من قرينة لترجيح أحدهما؛ والمعنى:
1 - لقد ذهب الحمار بأم عمرو، فلم ترجع ولم يرجع الحمار. وتكرار لا هنا واجب لأن الفعل دل على المضي لفظا ومعنى.
2 - لقد ذهب الحمار بأم عمرو، فلا أرجعها الله ولا أرجع الحمار. والمراد بالنفي هنا الدعاء، والفعلان رجعت ورجع ماضيان لفظا، مستقبلان معنى (بالنسبة إلى زمن المتكلم). وتكرار لا هنا ليس واجبا، فكأنه دعا عليها بالموت أو عدم الرجوع، ودعا على الحمارلأنه يكرهها ويكره كل ما له علاقة بها وحتى لا يذكره الحمار بها.
أما لو كانت الرواية:
إذا ذهب الحمار بأم عمرو .... كما هو شائع
فالمعنى لا يكون إلا الدعاء عليها، لأن إذا ظرف لما يستقبل من الزمان. فأم عمرو لم تذهب بعد، بل هي (كاتمة على أنفاسه)، وربما تكون في حالة تهيؤ أو إعداد العدة، للذهاب بالحمار، فهو يدعو عليها وعلى استعداد للتضحية بحماره العزيز في سبيل التخلص منها.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:25 ص]ـ
بوركت أبا عبد القيوم توضيح رائع
ـ[ليلى سبيع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 01:28 م]ـ
أخي الواضح من السياق أن المراد الإخبار عن ذهاب أم عمرو
حتى أنها أصبحت تضرب مثلا فيما يشابها من أحوال.
وعد إلى القصيدة الأصل لتفهم من السياق أن المراد الإخبار وليس الدعاء.
ليتها تحضرني الآن لعرضتها وسأحاول البحث عنها للفائدة
دمتما في ظل الإسلام شامخين.
ـ[كاتزم]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 06:23 م]ـ
أ. ليلى سبيع.
أ. أبو عبد القيوم.
أشكركما على التوضيح. جزاكما الله خيرا.
أكون شاكرة فعلا لو تمكن أحد من إخباري بأصل القصة، هل كان الشاعر يتحسر على أم عمرو، أم فرح برحيلها؟
لأني قرأت عبارة في كتاب تقول:
فليذهب إلى حيث ذهب حمار أم عمرو.
وفهمت أن الكاتب يعني أنه لا يتمنى عودة الشخص.
مما حيرني في أصل القصة.
بحثت في "مجمع الأمثال" ولم أجد شيئا حولها للأسف.
أفيدونا أفادكم الله.(/)
أسماء أجزاء جسم الإنسان باللغة الفصيحة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أرجو رجاء ممن لديه علم عن أسماء أجزاء جسم الإنسان بالتفصيل، كما تعارف عليه العرب، أن يسعفنا بها. وإن كان هناك رسوم وصور توضيحية فله جزيل الشكر.
أكرمكم الله بكل خير.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 07:53 م]ـ
في منجد الطلاب لوحات منها لوحة بأعضاء جسم الإنسان الخارجية والداخلية. ابحث عنها.(/)
المثاقفة
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:10 م]ـ
كان الفصيح ومازال منبرا
لتبادل مثاقفاتنا العلميّة والأدبيّة ...
بارك الله فيكم، ما معنى هذه الكلمة؟ ومن أي المشتقات هي؟
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيكم، ما معنى هذه الكلمة؟ ومن أي المشتقات هي؟
قرأت هذه الكلمة في مقدمة كتاب "المتنبي" للعلاّمة أبي فهر محمود محمد شاكر:
"ولا أزعم،معاذ الله، أني ابتدعت هذا المنهج ابتداعا بلا سابقة ولا تمهيد،فهذا خطل وتبجح، بل كل ما أزعمه أني بالجهد والتعب،وبمعاناة التفتيش في هذا الركام من الكلام، جمعت شتات هذا المنهج في قلبي،وأصلت لنفسي أصوله،مع طول التنقيب عنه في مطاوي العبارات التي سبق بها الأئمة الأعلام من أصحاب هذه اللغة،وهذا العلم، في مباحثهم ومساجلاتهم ومثاقفاتهم وما يتضمنه كلامهم من النقد والاحتجاج للرأي .................... "
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 04:25 م]ـ
قرأت هذه الكلمة في مقدمة كتاب "المتنبي" للعلاّمة أبي فهر محمود محمد شاكر:
"ولا أزعم،معاذ الله، أني ابتدعت هذا المنهج ابتداعا بلا سابقة ولا تمهيد،فهذا خطل وتبجح، بل كل ما أزعمه أني بالجهد والتعب،وبمعاناة التفتيش في هذا الركام من الكلام، جمعت شتات هذا المنهج في قلبي،وأصلت لنفسي أصوله،مع طول التنقيب عنه في مطاوي العبارات التي سبق بها الأئمة الأعلام من أصحاب هذه اللغة،وهذا العلم، في مباحثهم ومساجلاتهم ومثاقفاتهم وما يتضمنه كلامهم من النقد والاحتجاج للرأي .................... "
بارك الله فيكم، قال الزمخشري في أساس البلاغة:
وثاقفه مثاقفة لاعبه بالسلاح وهي محاولى إصابة الغرة في المسايفة ونحوها. وفلان من أهل المثاقفة، وهو مثاقف: حسن الثقافة بالسيف بالكسر. ولقد تثاقفوا فكان فلان أثقفهم.
فهي مصدر للفعل ثقف، وقد استخدمها أبو فهر ـ رحمه الله ـ بهذا المعنى، فهل يصح إذن أن نقول: لتبادل مثاقفاتنا العلميّة والأدبيّة؟ وما المقصود بهذه المثاقفة التي تقول الأخت الفاضلة المستبدة أن هدف الفصيح هو تبادلها؟ ثم هل تدل كلمة المثاقفة على ما أرادته الأخت المستبدة منها؟
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم،
أعتذر عن إخراج الموضوع عن محاوره!
لم تكن المسألة تحتاج إلى موضوع منفصل فالأمر هين،
لاسيما وقد أدخلتمونا عرين الأسد أبي مالك العوضي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم،
أعتذر عن إخراج الموضوع عن محاوره!
لم تكن المسألة تحتاج إلى موضوع منفصل فالأمر هين،
لاسيما وقد أدخلتمونا عرين الأسد أبي مالك العوضي.
لا بأس أستاذ جلمود, ولعلنا نستفيد أكثر بنقله هنا
وما أظن أبا مالك إلا مرحبًا بنا
دمتم سالمين
ـ[المستبدة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته.
أهلا بالأستاذ جلمود.
إني بدءً أحيي الأسئلة التي دوما تثيرها
في مداخلاتك،وإنما تدلّ على فطنة وحصافة.
الأستاذ الكريم جلمود:
لتسمح أيها الفاضل بمداخلة يسيرة، وسأشكرك قبلها وبعدها
على رحابة صدرك أيها المفضال.
فهل يصح إذن أن نقول: لتبادل مثاقفاتنا العلميّة والأدبيّة؟
لا أعتقد أنك تتوجه بسؤالك لي حفظك الله!
لأنك تعلم أنني سأقول:
لو لم أره صحيحا لما زججت به! (بعيدا عن خطأ أو صواب ما زججت به)
قالت المستبدّة:
نعم،هذا صحيح.
الفصيح فوق أن يجيّر
لأهداف لا طائل منها.
كان الفصيح ومازال منبرا
لتبادل مثاقفاتنا العلميّة والأدبيّة ...
وقال الأستاذ جلمود:
وما المقصود بهذه المثاقفة التي تقول الأخت الفاضلة المستبدة أن هدف الفصيح هو تبادلها؟
أيضا إن كان السؤال لي فـ:
ما بالك أخي تحجّر واسعا!
عموما هي:
العلميّة. . . والأدبيّة. . . ولك أن تعدّ ما بينهما من أهداف تتفرعّ منهما.
وسأساعدك:
بمعنى، التي منها طائل!!
ثم ما مصير النقاط الثلاث عند ك؟
إنّها تحمل أكثر مما ذكرتُ.
ثم هل تدل كلمة المثاقفة على ما أرادته الأخت المستبدة منها؟
أيضا إن كان لي فـ:
نعم،تدل على ذلك في نظري القاصر.
ونحن هنا نتحدث يا رعاك الله ..
عن المثاقفة بالسلاح!
فالأدبيّة ـ في نظري ــ تعني أننا نتناول من مائدة (المجاز)
في كثيرٍ مما نقول به.
(يُتْبَعُ)
(/)
سلاح اللغة العربيّة، بعلميّتها وأدبيّتها. سلاحٌ ذو شأن.في ميدانه نتبادل مثاقفاتنا،فثمَّ من يشهر رأيه وعلمه اختلافا مع غيره،وثمّ من
يناضل لبقاء سيف كلمته،كذلك بعضنا يرى ذلك.
يا سيّدي الكريم:حين يخرج علمك من لدنك إلى ساحة الميدان (والميدان هنا هو الفصيح كما لا يخف!) فأنت سلفا ستستعد لكل الآراء (أوالسيوف!) التي قد
تقف مرحبة بما قلت أو أنها تشهر في وجه حديثك شيئا لا نأمله، لكننا قد نسعد به،إن كان الهدف منه تحقيق النصر وفق معايير نبيلة سليمة،تبحث عن الرقي بأدبنا وعلمنا عن الأخطاء التي تشوّه معالم هذا العلم. إنها تبحث عن النجاح والانتصار! ليبق ميدانك نظيفا.
نحن هنا لتبادل المثاقفات.
فالعلم نأخذه من أمهات الكتب أو من علماء وأدباء في تخصصاتهم الدقيقة .. وفي الثانية يزخر الفصيح.
فيكون الحديث في موضوعات مختلفة تثير النقاش. كل مثقف في تخصصه .. فنتبادل معه هذه الثقافة التي حصل عليها من علمه،وتخصص دراسته، فتجد مثاقفات ومطارحات أدبيّة وعلميّة هنا وهنالك.
أشكرك كثيرا على:
"بارك الله فيكم، قال الزمخشري في أساس البلاغة:
وثاقفه مثاقفة لاعبه بالسلاح وهي محاولى إصابة الغرة في المسايفة ونحوها. وفلان من أهل المثاقفة، وهو مثاقف: حسن الثقافة بالسيف بالكسر. ولقد تثاقفوا فكان فلان أثقفهم. "
سأشكرك لأني من حبر قلمك قرأتُ هذا.
فأنا آخذ منك،وأنت تأخذ مني.
وأنت تعطيني،وأنا أعطيك.
سياسة (السوق الأدبيّ والعلميّ) في الفصيح واضحة جدا.
وإن حديثكم هذا أضاف لي الكثير،والذي سيدفع بي إلى التدقيق في اختيار مفرداتي.فجلّ من لا يخطيء.
أخيرا:
إني هنا لأتعلم وأتتلمذ،وأثري علمي وأدبي من أمثالكم
أيها الأستاذ الكريم الفاضل.
فلا يزعجك أن تقرأ ما يسوء في بعض حديثي (من أخطاء لغويّة،نحويّة) ..
فسأظل في طلب علم وإن حصلتُ على أعلى الشهادات، و أنا التي لم تحصل بعدُ على شيء.
وقد تجد في إضافتي هذه من الأخطاء.لكنّ ما يثلج الصدر أنني أتعلّم.
ثم إنّك ستجد في حديثي أدبيّة أكثر من العلميّة، وسأكتفي بما ذكرتَ من حديث العلّامة "الزمخشري".
أهلا بك أخي الكريم مرة أخرى .. وأشكرك كثيرا ..
سعيدة بهذه الملحوظة فحين أخطئ قد يكون هناك من يضحك لأخطاء تعبث بحروفي،
لكنّ الله يسّر لي ــ من مثلكم ــ صادقا معينا يهدي إليّ عيوبي،ثمّ يعين على التصحيح رحمك الله وبارك فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:22 ص]ـ
ونحن هنا نتحدث يا رعاك الله ..
عن المثاقفة بالسلاح!
فالأدبيّة ـ في نظري ــ تعني أننا نتناول من مائدة (المجاز)
في كثيرٍ مما نقول به.
سلاح اللغة العربيّة، بعلميّتها وأدبيّتها. سلاحٌ ذو شأن.في ميدانه نتبادل مثاقفاتنا،فثمَّ من يشهر رأيه وعلمه اختلافا مع غيره،وثمّ من
يناضل لبقاء سيف كلمته،كذلك بعضنا يرى ذلك.
أعجبني هذا الرأي ..
وهو في زعمي إرهاص لمقال حصيف.
شكري وتقديري لك، ولأخي جلمود الذي استفز يرقة المعرفة في ذهن المستبدة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:42 ص]ـ
للفائدة:
جاء في كتاب التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي:
الثقف الحذق في إدراك الشيء وفعله ومنه قولهم رجل ثقيف أي حاذق في إدراك الشيء وفعله وعنه استعير المثاقفة ويقال ثقفت كذا أي ادركت ببصرك لحذق في النظر ثم تجوز به فاستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة نحو " واقتلوهم حيث ثقفتموهم ".
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:28 ص]ـ
بارك الله في الأديبة الفصيحة أختنا المستبدة!
مقال رائع وصياغة أدبية فريدة، وتواضع جم؛ فشكر الله لك من قبل ومن بعد!
ويمكنني أن أضع أيديكم الشريفة على نقطة الخلاف، ألا وهي: استعمال كلمة المثاقفة في سياق كلامكم السابق.
فكلمة المثاقفة مصدر من الفعل ثاقف على وزن فاعل كما قال الزمخشري وإن كنت لم أقف على استعمال للفعل ثاقف، وتدور معاني هذه الكلمة بين الحقيقة والمجاز، أما الحقيقة فهي المبارزة بالسيف والملاعبة بالسلاح، وأما المجاز فهو المناظرة والمباحثة والمذاكرة ...
نحن هنا لتبادل المثاقفات.
فالعلم نأخذه من أمهات الكتب أو من علماء وأدباء في تخصصاتهم الدقيقة .. وفي الثانية يزخر الفصيح.
فيكون الحديث في موضوعات مختلفة تثير النقاش. كل مثقف في تخصصه .. فنتبادل معه هذه الثقافة التي حصل عليها من علمه،وتخصص دراسته، فتجد مثاقفات ومطارحات أدبيّة وعلميّة هنا وهنالك.
بارك الله فيكم، هناك بون كبير بين تبادل الثقافة وهو الذي تقصدونه، وبين تبادل المثاقفات، فهل تقصدون من قولكم السابق (تبادل المثاقفات): تبادل الملاعبة بالسلاح بين أعضاء المنتدى إن كنتم استعملتموها على سبيل الحقيقة، أو تبادل المناظرة بين الأعضاء إن كنتم استعملتموها على سبيل المجاز، فإن كانت الأولى فلا أظنكم تفصدونها فهذه مجالها في الحرب، وإن قصدتم الثانية فلا أرى معنى لتبادل المناظرة، لاسيما ومعنى التبادل هنا الأخذ والعطاء في الوقت نفسه.
بارك الله فيكم، والأمر هين، وكما قلتم لا أحجر واسعا، واختلافي معكم لا يعني كوني على الحق والصواب، فقد يكون استعمال هذه الكلمة صحيحا والخطأ عندي.
ومن باب الشيء بالشيء يذكر كنت أريد أن أستفسر منكم عن لفظة وردت في حديثكم السابق نفسه وهي:
الفصيح فوق أن يجيّر لأهداف لا طائل منها.
فما معناها؟ وهل ورودها بهذا المعنى ـ الذي أردتموه ـ صحيح لغويا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستبدة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 09:40 م]ـ
جلمود رفقا بي يا جلمود!
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي = بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ
آمل أن تكون آخر أخطائي،وألا يظل الأستاذ جلمود معي:
مِكَرٍّ مفرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً = كجلمودِ صخْر حطه السيل من علِ
فحطّم قلم ضبية في السهل!
الأستاذ الفاضل جلمود:
أشكرك كثيرا لإهدائك المتواصل.
أمّا:
فما معناها؟
فالمعنى ما وصلك منها. ألا يكون الفصيح وكرا لأراء هربت في يومها
من الشمس لتندسّ في أروقته.
بمعنى ألا يُستخدم لأغراض (شخصيّة) غير ما يهدف إليه (من علميّة وأدبيّة).
لا يوجد عندي أكثر من هذا.
وأمّا:
وهل ورودها بهذا المعنى ـ الذي أردتموه ـ صحيح لغويا؟
لا أدري!
وفقك الله،وأصلح قلمي.
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:08 م]ـ
بارك الله في الأديبة الفاضلة المستبدة!
وإنما هي كلمات نستفز بها قريحتكم لنرتوي من نهر كلماتكم العذبة، وما نرمي الشجرة إلا ابتغاء للثمرة، والثمرة قراءة ردودكم الأدبية.
ـ[أبوالشمقمق]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 06:11 م]ـ
أسعدكما الله
حوار ماتعٌ للغاية(/)
بين رفاه ورفاهية
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 06:40 ص]ـ
:) رفاه ورفاهية:)
أود أن أعرف هل الكلمتين مفردتين أم أن إحداهما جمعًا.
بمعنى: هل يمكن أن تكون رفاه هي الجمع أم أنها مفردة وإن كانت الأخيرة فما الجمع الصحيح لهذه الكلمة؟.
وبالرفاه لحياتكم.
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:35 ص]ـ
تحيّة طيبة للأخت الكريمة ولجميع المنتدين ..
يقول صاحب القاموس في (رفه): "الرَّفاهَةُ والرَّفَاهِيَةُ مُخَفَّفَةً والرُّفَهْنِيَةُ كبُلَهْنِيةٍ: رَغَدُ الخِصْبِ ولينُ العَيْشِ. رَفُهَ عَيْشُه ككَرُمَ فهو رَفِيهُ ورَافِهٌ ورَفْهانُ ومُتَرَفِّهٌ: مُسْتَرِيحٌ مُتَنَعِّمٌ. وأرْفَهَهُمْ الله تعالى ورَفَّهَهُمْ تَرْفيهاً. ورَفَهَ الرَّجُلُ كَمَنَعَ رَفْهاً ويُكْسَرُ ورُفُوهاً: لانَ عَيْشُه "
ويقول الصاحب في المحيط (رفه): "رَفُهَ عَيْشُه رَفَاهَةً ورَفَاهِيَةً ورُفْهَةً: أي رَغِدَ، ورَجُلٌ رافِهٌ ... والرَّفْهَانُ: المُسْتَرِيْحُ بَعْدَ الكَلال والتَّعَب، رَفِهَ يَرْفَهُ رُفُوهاً فهو رَفْهَانُ، والجَميعُ رفاه"
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:39 ص]ـ
ملاحظات:
1 - قدمتُ ما في القاموس لوضوحه، وإلا فالأولى تقديم المحيط.
2 - رفاه (بكسر الراء) على زنة فعال جمع رفهان (بفتح الراء وسكون الفاء) على زنة فعلان.
3 - أما رفاهية (مخففة الياء) فهي مصدر بمعنى رغد العيش.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 03:55 ص]ـ
شكر الله جهدك أخي.
أود أن أسأل: ما لونتَه باللون الأزرق
والجَميعُ رفاه هل الراء فيه مفتوحة أم مكسورة على ما بينت في ملاحظاتك في مشاركتك الثانية؟
أكرر شكري، ودمتَ رفيهًا رافهًا ..
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 06:53 ص]ـ
هل الراء فيه مفتوحة أم مكسورة على ما بينت في ملاحظاتك في مشاركتك الثانية؟
..
هي مكسورة الراء رَفْهان ورِفاه، مثل: غضبان وغِضاب.
(كنت ضبطتها في المشاركة الأولى لكن نوع الخط لا يظهر الكسرة فحذفتها وبينت الضبط في المشاركة الثانية)(/)
التَقْنيّة
ـ[مسعود]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم،
هل (تِقْنيّة) التي هي ( technology) لفظة عربية، مأخوذة من الإتقان؟
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:55 م]ـ
هذه الكلمة معربة تعريبا جزئيا بمعنى اشتمالها على جزء معرب وآخر عربي وهو هكذا:
تقني+ية= techno+logy
والله أعلم ...
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 08:09 م]ـ
في تونس نلفظها "تقنيَة" بعدم تشديد الياء وبكسر التاء وفتحها.
هذه الكلمة غريبة, حيث اجتمعت فيها العروبة والعجمة, فهي تشبه كلمة téchne اليونانية القديمة والجذر العربي \ت ق ن\ في آن. على أن تقنيّة بالتشديد لو كانت دخيلة فهي لن تكون من technology بل من technique الفرنسية والإنغليزية. ولعل بالعودة إلى أصل الجذرين العربي واليوناني اللذين يتفقان في المعنى نجد أن إما العربية أخذت من الأخرى أو العكس. ومما يعزز عربية "تقنية" غير المشددة أن "تكنولوجيا" بالكاف وليست بالقاف, ولو كانت دخيلة لقيل "تكنية" أو "تكنيك". والله تعالى أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 10:47 ص]ـ
الكلمة عربية، جذرها اللغوي:تقن، وورد في الحديث الشريف:
{إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه}
وأذكر أنّا درسنا في كلية دار العلوم كتابا للدكتور عبد الصبور شاهين بعنوان: العربية لغة العلوم والتِقْنيّة، وضبَطها بكسر التاء وتسكين القاف وتشديد الياء.
ـ[مسعود]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أخي طارق، ما حيّرني هو قرب اللفظة من ( technology) وقربها كذلك من الجذر (تقن) كما أشار ضاد.
وهذا يبعث للسؤال كيف اُشتقت هكذا، وما الفرق بينها وبين (التقانة)، وما الفرق كذلك بينها وبين ( technique) ؟
في المورد ( technology) ترجمها التكنولوجيا، و ( technique) ترجمها التقنية أو أسلوب أو طريقة أو البراعة الفنية.
وفي أكسفورد ( technology) ترجمها تِقانة، و ( technique) ترجمها التقنية أو أسلوب فني.
قرأت مقالة في مقابلة بين الكلمتين ( technology) و ( technique) . ذكرت أن ( technique) عبارة عن الصناعة البسيطة لكن ( technology) صناعة + علم.
ونحن نترجم ( computer technology) تقنية الحاسب.
http://scholar.lib.vt.edu/ejournals/SPT/v4n2/pdf/AGAZZI.PDF
إذن، هل هذا موضع من مواضع فوضى المصطلحات!؟
ـ[أبو وسن مساعد]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
لعل في هذا الاقتباس مايفيد:وهو لأستاذي القدير:د. سعيد القرنيّ
العصْر التِّقْنيّ:
(منسوباً إلى التِّقْنِيّة لا التَّقْنِية بالتّخفيف والفتْح؛ فإنّ التِّقْن في اللغة الحَذْق والإتقان، وتلتقي صوتيّاً مع الأصل الإنجليزيّ techn )
والشكرسلفًا للجميع.(/)
نسوان
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:34 ص]ـ
" النسوان "
هل هذا الجمع صحيح؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 10:42 ص]ـ
الذي أعرفه نساء ونسوة أما نسوان فيستخدم هذا الجمع وأظنه ليس فصيحا إنما عاميٌّ
وننتظر رأي الإخوة لإفادتنا
نسى
نَسِيَ فلان. وإنَه لَنَسِي: كَثِيرُ النِّسْيَانِ، ونَسٍ: كذلك. والنَسْيُ والنِّسْيُ: الشيْءُ المَنْسِي.
وسُميَ الإنسانُ اشْتِقاقاً من النِّسْيَانِ، وهو في الأصْلِ: إنْسِيَانٌ، ودَلِيْلُه قَوْلُهم: أنَاسِيُ.
وامْرَأةٌ نَسِي: تَنْسى.
وإنْسَان العَيْنِ: جَمْعُه أنَاسِيُّ. والمُنْسِي: الذي يَصُرُ خِلْفَيْنِ أوثَلاثَةً. والنَّسَا: عِرْقٌ في
الفَخِذَيْنِ يَسْتَمِرُّ إلى الرجْلِ، وهُما نَسَيَانِ ونَسَوَانِ، والجَميعُ الأنْسَاءُ. وناقَةٌ نَسْيَاءُ وجَمَلٌ
ولكن هنا ليس المفرد منه امرأة
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:30 م]ـ
حسب علمي أن الجمع نسوان صحيح لأنه ورد في شعر العرب
منذ الجاهلية
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 12:51 م]ـ
النسوان جمع فصيح من جموع كلمة المرأة
يقول ابن منظور في لسان العرب (النِّسْوةُ والنُّسْوة، بالكسر والضم، والنِّساء والنِّسْوانُ والنُّسْوان: جمع المرأَة من غير لفظه).
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 11:52 م]ـ
أصبت أيها اللغويّ الفصيح.
تنبيه: النصّ الذي سقته هو مما نقله ابن منظور عن الصحاح للجوهري.
جزاك الله خيرًا ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:08 ص]ـ
قال الشنفرى:
دعستُ على غطْشٍ وبغشٍ، وصحبتي= سُعارٌ، وإرزيزٌ، وَوَجْرٌ، وأفكُلُ
فأيَّمتُ نِسواناً، وأيتمتُ وِلْدَةً=وعُدْتُ كما أبْدَأتُ، والليل أليَلُ(/)
أيهما أصح؟
ـ[الحب خطر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 06:19 ص]ـ
كاريكاتور أو كاريكاتير؟
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 07:19 ص]ـ
كاريكاتور أو كاريكاتير؟
.
caricature هي كلمة لاتينية (فرنسية) وليست عربية ولفظها الاتيني هو بين اللفظين كاريكاتير وكاريكاتور ... تشبه طريقة لفظ ( Pasteur )
وهي تلفظ بين باستير و باستور ..
ـ[الحب خطر]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:33 م]ـ
شكراً استاذ
كنتُ فقط ليطمئن قلبي.
بارك الله فيك.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 12:39 م]ـ
الأصح "كاريكاتور" لأن u دأب العرب على تعريبها بالرفع (الطويل والقصير) والخطأ يقع فيه أشباه مقدمي الأخبار فيتأوربون ويتفرنسون ويتأنغلزون ويتأمركون ويتركون النطق العربي, فينطقون "كاريكاتـUـر" وPـرلمان" وأَوْروPـي" وغيرها من اللحون التي أشمئز كلما سمعتها.(/)
"عدل" "عدالة"
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:04 ص]ـ
" العدالة بين الرجل و المرأة "
" العدل بين الرجل و المرأة"
هل هناك فرق بينهما من ناحية اللغة أو من ناحية الاستخدام؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:33 ص]ـ
قرأت لك
العدل: هو الحكم الذي أنزله الله تعالي لكي نتحاكم به مع
الناس في الدنيا
العدالة: هي ما يحكم به المولي عز و جل على عباده يوم
القيامة، فالله سبحانه و تعالى رحمن رحيم
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 12:37 ص]ـ
العدالة هي الاتصاف بالقدرة على الحكم بالعدل في مسألة ما. ولذلك نقول: نشك في عدالة هذه المحكمة. نثق في عدالة هذا القاضي. وكذلك نقول عدالة راوي حديث عندما يكون قادرا على الحكم على الكلام الذي يرويه. والله أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:48 ص]ـ
"العدل" هو المصدر الثلاثي للفعل "عدل"
وأما "العدالة" فهي ممارسة العدل والعمل به
على وزن "فعالة" بفتح الفاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 01:52 ص]ـ
وللاستزادة حول العدل فحسب قراءتي تأتي العدل بمعنى الانحراف فنقول عدل السهم عن هدفه أي أخطأه ومن هذا القبيل "والذين هم بربهم يعدلون" في الأنعام، أرجو التصويب في ذلك.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:38 ص]ـ
المعنى في الآية أن المشركين يعدلون بالله غيره.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:
أي يُشركون به ويجعلون له عديلا.
وجاء في كتاب العين:
باب العين والدال واللام:
عدل: العدل: المرضي من الناس قوله وحكمه. هذا عدل، وهم عدل، وهم عدل، فإذا قلت: فهم عدول على العدة قلت: هما عدلان، وهو عدل بين العدل. والعدولة والعدل: الحكم بالحق. قال زهير (1): متى يشتجر قوم يقل سرواتهم * هم بيننا فهم رضى وهم عدل وتقول: هو يعدل، أي: يحكم بالحق والعدل. وهو حكم عدل ذو معدلة في حكمه.
وعدل الشئ: نظيره، هو عدل فلان. وعدلت فلانا بفلان أعدله به. وفلان يعادل فلانا، وإن قلت: يعدله فحسن. والعادل المشرك الذي يعدل بربه.
والعدلان: الحملان على الدابة، من جانبين، وجمعه: أعدال، عدل أحدهما بالآخر في الاستواء كي لا يرجح أحدهما بصاحبه.
والعدل أن تعدل الشئ عن وجهه فتميله. عدلته عن كذا، وعدلت أنا عن الطريق.
ورجل عدل، وامرأة عدل سواء.
والعدل أحد حملي الجمل، لا يقال إلا للحمل، وسمي عدلا، لانه يسوى بالآخر بالكيل والوزن.
والعديل الذي يعادلك في المحمل.
وتقول: اللهم لا عدل لك، أي: لا مثل لك.
ويقول في الكفارة " أو عدل ذلك " (2)، أي: ما يكون مثله، وليس بالنظير بعينه.
ويقال: العدل: الفداء.
قال الله [تعالى] " لا يقبل منها عدل " (3).
ويقال: هو ههنا الفريضة.
والعدل: نقيض الجور.
يقال عدل على الرعية.
ويقال لما يؤكل إذا لم يكن حارا ولا باردا يضر: هو معتدل.
وجعلت فلانا عدلا لفلان وعدلا، كل يتكلم به على معناه.
وعدلت فلانا بنظيره، أعدله.
ومنه: يقال: ما يعدلك عندنا شئ، أي: ما يقع عندنا شئ موقعك.
وعدلت الشئ أقمته حتى اعتدل.
قال (4): صبحت بها القوم حتى امتسك * ت بالارض أعدلها أن تميلا إي: لئلا تميل.
وعدلت الدابة إلى كذا: أي: عطفتها فانعدلت.
والعدل: الطريق. ويقال: الطريق يعدل إلى مكان كذا، فإذا قالوا ينعدل في مكان كذا أرادوا الاعوجاج. وفي حديث عمر: " الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني، كما يعدل السهم في الثقاف " (5).
والمعتدلة من النوق: الحسنة المتفقة الاعضاء (يعضها ببعض) (6).
والعدولية: ضرب من السفن نسب إلى موضع يقال له: عدولاة، أميت اسمه.
قال حماس: وأرويه أيضا: عدولية من الاستواء والاعتدال.
وغصن معتدل: مستو.
وجارية حسنة الاعتدال، أي: حسنة القامة.
والانعدال: الانعراج.
قال ذو الرمة (7): وإني لانحي الطرف من نحو غيرها * حياء ولو طاوعته لم يعادل أي: لم ينعدل.
وقال طرفة في العدولية (8):
عدولية، أو من سفين ابن يامن * يجور بها الملاح طورا ويهتدي * علد: العلد: الصلب الشديد من كل شئ كأن فيه يبسا من صلابته. وهو الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:02 ص]ـ
معنى الانحراف موجود ولكن إذا تعدى "عدل" بـ"عن": عدل عن الذهاب إلى الملعب.(/)
بكالوريوس أم ليسانس أم إجازة!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:05 ص]ـ
كلمات كثيرة أسمعها للإشارة إلى التخصص "الشهادة الجامعية بشكل أدق"
نحن في سورية نقول "إجازة " فهل هذا اللفظ يترجم الكلمة الإنكليزية بكالوريوس أو ليسانس؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 01:32 ص]ـ
أو أستاذية كما في تونس؟
لو شرحت النظام المعتمد للحصول على الشهادة لفهمناها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 06:44 م]ـ
قصدت الدراسة في جامعة ونيل درجتها الأولى ...
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 08:11 ص]ـ
أدق لفظ سمعته هو قولهم "الإجازة الجامعية" للدلالة على الشهادة التي يحصل عليه المرء بعد دراسته في الجامعة (غالبا لأربع سنوات).
وذكر كلمة الجامعية مهم لتفريقها عن الإجازة الخاصة بقرّاء القرآن الكريم مثلا، أو إجازة قيادة السيارة أو حتى الإجازة بمعنى العطلة.: p
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:32 م]ـ
في بداية عصر النهضة أرسلت البعثات إلى أوروبا و استقدم الأساتذة منها للتدريس في الجامعات المصرية، و كان المبتعثون يعودون من إنجلترا بشهادة البكالوريوس و من فرنسا بشهادة تحمل اسم ليسانس فتبنت الكليات الأدبية و الشرعية المسمى الفرنسي و اختارت كليات العلوم التطبيقية (طب، هندسة ... ) المسمى الإنجليزي، ثم اختلط الحابل بالنابل.
ملحوظة: هذه الرواية عن مصدر مجهول الحال و لا أعرف مصادره، و إنما سألت فذكر ما كتبت لكم.
دمتم في رعاية الله
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:04 م]ـ
كلمات كثيرة أسمعها للإشارة إلى التخصص "الشهادة الجامعية بشكل أدق"
نحن في سورية نقول "إجازة " فهل هذا اللفظ يترجم الكلمة الإنكليزية بكالوريوس أو ليسانس؟؟؟
السلام عليكم
ماذا تريدون بالضبط؟
الدبلوم والبكالوريوس والليسانس والماجستير والدكتوراه هي درجات علمية،
الإجازة والشهادة (ورقة كتبت عليها أن صاحبها قد حصل على إحدى الدرجات العلمية)
أي أنك لو حصلت على درجة علمية، تزود بشهادة تثبت ذلك.
أو لديك شهادة، إذن منحت درجة علمية بعد إنهاء متطلباتها.
يبدأ الحوار والمناقشة بعد تحديد معنى كل واحد من هذين المصطلحين.
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:15 م]ـ
-----
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 01:17 م]ـ
كان المبتعثون يعودون من إنجلترا بشهادة البكالوريوس
ومن فرنسا بشهادة تحمل اسم ليسانس
فتبنت الكليات الأدبية والشرعية المسمى الفرنسي
واختارت كليات العلوم التطبيقية (طب، هندسة ... ) المسمى الإنجليزي
السلام عليكم
ما تفضلتم به لهو الصواب.
فدرجة الليسانس هي نفسها درجة البكالوريوس
ودرجة البكالوريوس هي نفسها درجة الليسانس
شكرا
القيصري
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 05:56 ص]ـ
بالمناسبة، أظن أن كلمة الإجازة لا تعني الشهادة، بل تعني الدرجة العلمية، وكلمة "ليسانس" تعني إجازة باللغة الفرنسية، ربما لأ، فيها نوعا من التصريح لحاملها بعمل شيء معين، أي أنه له الخبرة والمعرفة اللازمتين لفعل ذلك.
والله أعلم.(/)
إلى علماء العربية مع التحية،،،
ـ[الأمير المهاجر]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:28 ص]ـ
بسم الذي يستحق الحمد
وبعد،،،
إلى تلك القمم السامقة،،،
أفيدكم بأنني تجاوزت المرحلة الأولى من دراستي - اللغة العربية - بتفوق ونجاح وحصلت على المركز الأول ولله الحمد والمنة،،،
لكن،،،
ماذا بعد؟؟؟ فليس حصد الدرجات كل همي!!! أريد أن أتبحر في اللغة ولا أعرف بداية الطريق،،أبهرني منتداكم الفذ وها أنا ذا أضع نفسي بين أيديكم وأتمنى أن تأخذوا بيدي إلى بر الأمان،،،
وسؤالي: من أين أبدأ؟ أفيدوني جزيتم سكنى الجنان
الأمير المهاجر
ـ[سرحان الحسن]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: أجيبك ولستُ ممن دعوتهم غير أني رأيت الإجابة تأخرت (وستأتي) فأحببت أن أعجل لك برأيي قبل أن يجيبك الذين دعوتهم: احرص على اقتناء أحد شروح الألفية فإنه يسد لك باب النحو ثم مغني اللبيب فهو وسيلة بحث سريع، وفي البلاغة تلخيص المفتاح و ...... ولكي تدخر الأساليب والتراكيب الجميلة: اجعل لك وردا لقراءة كلام الله تعالى ثم اقرأ كتب السنة والأدب مثل: الكامل والأغاني ..... وفي فقه اللغة اقرأ للثعالبي وابن جني في الخصائص والمخصص ... ولاتخل مكتبتك من معجم لغة مثل لسان العرب والصحاح أو القاموس ... هذه عاجل وصية، مع علمي بأنها متواضعة غير أن حبي لطلبة العلم جعلني أبادر لك،فقد جذبني قولك: وليس حصد الدرجات همي .... فعلمت أن همك أسمى وهمتك أعلى فأنت ممن يطلب العلم للعلم وينشد الحقيقة والمعرفة. وفقك الله(/)
أيهما أصح؟
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوتي الأحبة في الله ..
أيهما أصح أن نقول:
القانون الضريبي أم القانون الضرائبي؟؟ ولماذا؟
وشكرًا لكم مقدمًا
ـ[سرحان الحسن]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 09:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
قل: القانون الضريبي نسبة إلى الضريبة، فلا حاجة إلى أن تنسب إلى الجمع (الضرائب) لأن جنس الضريبة يكفي وإن تعددت، بخلاف المطار الدولي فإن النسبة إلى الجمع هنا إذ يلزمنا تحريك الدال أما لو سكنا نسبنا إلى الدولة كأن هناك مطار خاص بالدولة، وليس كذلك إنما نعني المطار الذي تنطلق منه الرحلات إلى الدول
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الأحبة في الله ..
أيهما أصح أن نقول:
القانون الضريبي أم القانون الضرائبي؟؟ ولماذا؟
وشكرًا لكم مقدمًا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، عند النسب يراعى المفرد فيه وقد يحدث حدف. فالضريبي أو الضرائبي المفرد فيها ضريبة مثل قبيلة وصحيفة فنقول إذن فيها القانون الضربي وهو الأصح ويجوز كذلك والله أعلم الضريبي وهو ضعيف إلا إذا كان هناك لبس. فيحذف في المثال الذي أوردت الياء والتاء عند النسب. والأمثلة الأخرى نقول هذا قبلي وهذا صحفي. والله تعالى أعلم ... أما ما أورده أخونا سرحان الحسن مطار دوَلي يرى أن الصحيح فيها النسب إلى الجمع دوَل فأرى أن النسب يراعى فيه المفرد فتكون (مطار دوْلي).(/)
ما معنى كلمة "تغمقت" هنا
ـ[عبدالرحمن علي]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما معنى كلمة "تغمقت" في العبارة التالية:
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لرجل-قال له: اني أتوضأ بعد الغسل-فقال له: لقد تغمقت.
جزاكم الله خيرا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:07 م]ـ
وعليك السلام و رحمة الله و بركاته.
أخي الكريم عبد الرحمن
أحفظها تعمق بالعين المهملة.
و التعمق يأتي بمعنى المبالغة.
ما أعرفه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل الغسل و ليس بعده.
و للشيخ الألباني رحمه الله كلام حول هذا الأثر لعلي أجده، أو من يجده يأتي به.
بارك الله فيك(/)
معمِّر ومعمَّر والخوف من الوقوع في الشِرْك!
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 08:16 ص]ـ
غالبا ما نقرأ ونسمع في الإعلام أن الشخص الذي يمتد به العمر يسمى: مُعَمِّر (بكسر الراء وتشديدها).
لكن أحد الإخوة قال أن هذا لا يجوز لأن الله هو الذي يعمّر البشر، اي يمد في أعمارهم، ونسبة الأمر إلى الشخص فيه نوع من الشرك إذ أنه لم يطل عمره بنفسه، بل الله تعالى هو من مد له في العمر.
ومن ذلك قوله تعالى:
"وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ" [فاطر: 11]
والصحيح هو قول معمَّر (بفتح الراء وتشديدها).
فهل وجهة نظره سليمة، أم أن في المسألة وجها آخر.
شكرا.(/)
افيدوني بارك الله فيكم (الفرق بين "سوا" و "دون")
ـ[سيبويه86]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 09:58 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي استفسار للاخوة الافاضل في هذا الموقع
حيث حدث جدل كبير بيني وبين صديقٍ لي في هذا الموضوع وأحببت ان انظر الى آراكم كي استفيد
والموضوع يتحدث عن الفرق بين هذه الكلمتين (سوا) و (دون)
صديقي يكتب بعض الأشعار البسيطة العامية
ففي بيت من ابيات شعره كتب
مااتخيل حياتي من سواك
فقلت له عندي احساس انا كلمة (سواك) هنا خاطئة والافضل كلمة (دونك)
فقال لي: كلاهماا بنفس المعنى ولكن لم اقتنع ايضا هل هما بنفس المعنى ام هناك اختلاف.
قد تكون في بعض الجمل تأخذ نفس المعنى وفي جمل أخرى يختلف المعنى
اذاً
سؤالي الأول:هل يوجد فرق بين كلمة (سوا) و (دون) في البيت السابق في المعنى طبعا؟ ان لم يكن هناك اختلاف في المثال السابق هل يختلف المعنى في أمثلة أخرى.
سؤالي الثاني: هل كلمة (سواك) مكانها صحيح في البيت
حيث أني افترضت بعض الجمل وجربت كلمة (سوا) بعد حرف الجر في بعض الجمل فاجد أن الجملة فيها خطأ
فمثلا عندما أقول
لن نأكل الطعام من سوا محمد
حياتي من سواك جحيم
الجملة خاطئة
ولكن عندما ندخل كلمة (دون) بدلا من (سوا)
لن نأكل الطعام من دون محمد
حياتي من دونك جحيم
تكون الجملة صحيحة
فهل تأتي كلمة سوا بعد حرف الجر لأن البيت الذي كتبه صديقي أيضا جا فيها كلمة (سوا) بعد حرف الجر
ولكن المستثنى في مثالي كان اسم، بينما في البيت الذي كتبه صديقي كان المستثنى ضمير متصل.
فأعتقد ان كلمة سواك في البيت خاطئ لان كلمة (سوا) أداة استثناء ولا تأتي بهذه الطريقة في الجملة
قد يكون الموضوع طويلا ولكن اردت أن اوضح لحضراتكم
حتى تفيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[سيبويه86]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 12:41 م]ـ
?????(/)
فهم إشكال بروك البعير؟؟
ـ[حساس محمد نصرالدين]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليكم،
أريد من سيادتكم الموقرة تصويب هذا القول أو تخطيئه ألا وهو من حيث اللغة
"ركبتا البعير في يديه، كلام لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة، وإنَّما الركبة في الرِّجلينِ، وإنْ أطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى سبيل التغليب.
"
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 01:38 ص]ـ
أهلا يا أستاذ حساس
علق العلامة الألباني على هذه المسألة في كتابه النافع (صفة صلاة النبي)،وقد ذكر المرزوقي – وهو الأديب اللغوي الحاذق – أن ماكان يمشي من الخلق على أربع فركبتاه في يديه وأدخل بذلك الإبل والبغال والخيل والحمير وذكر أن مافي الرجلين إنما هي عراقيب لاركب.
ويحضرني أنه تم التوسع بهذا الموضوع منذ سنوات في الفصيح، لعل أحد الإخوة يسعفك بالرابط.
دمت موفقا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:48 ص]ـ
هذا الرابط يا أبا سارة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6329&highlight=%D1%DF%C8%CA%ED (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6329&highlight=%D1%DF%C8%CA%ED)(/)
أسئلة عن فروق بين كلمات في مقدمة رياض الصالحين
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قرأت مقدمة رياض الصالحين. و ما فهمت فرقا بين بعض التعبيرات.
1: ما الفرق بين "تذكرة" و "تبصرة"؟
2: ما الفرق بين "أولى القلوب" و "أولى الأبصار"؟
3: ما الفرق بين أبلغ الحمد و أشمله و أنماه؟
4: ما معنى الأدّكار (من باب الافتعال) و ما الفرق بينه و بين الاتّعاظ؟(/)
الكلمات العربية في اللغة التركية
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
(الكلمات العربية في اللغة التركية)
كتبه الدكتور / نظام الدين إبراهيم أوغلو
المحاضر في جامعة هيتيت التركية
ملاحَظة:
لقد إستعملت الأتراك الكلمات العربية في كافة صِيغ مَصادر الأفعال سواء الثّلاثي المُجرّد أو المَزيدة منها،
عِلماً أنّه أُستُعملت الإصطلاحات الفقهيّة وبعض كلمات الأسماء كما هي.
Not: Türk dilinde Arapça kelimelerini Mücerret veya Mezid Fiillerinin Mastar s??alar?n? kullanm?? Bilindi?i gibi F?k?h terimleri ve baz? isim kelimelerde ayn? ?ekilde kullanm??lard?r.
1 ـ الله:
Allah
2 ـ أبدي:
Ebedi
3 ـ أبوين:
Ebeveyn
4 ـ أبله:
Ebleh
5 ـ أبيات:
Ebyat
6 ـ أجداد
Ecdat
7 ـأفضل:
Efdal
8 ـ أفكار:
Efkâr
9 ـ أهل:
Ehil
10 ـ أهل ذوق:
Ehli zevk
11 ـ أكبر:
Ekber
12 ـ أكمل:
Ekmel
13 ـ ألفاظ:
Elfaz
14 ـ أنفَس:
Enfes
15 ـ إنتظار:
? ntizar
16 ـ أساس:
Esas
17 ـ أشكال:
E?kâl
18 ـ أوهام:
Evham
19 ـ أوّل:
Evvel
20 ـ أوراق:
Evrak
21 ـ أوصاف:
Evsaf
22 ـ أوسَط:
Evset
23 ـ أزلي:
Ezeli
24 ـ أذهان:
Ezhan; Zihinler
25 ـ أصيل:
Asil
26 ـ إصلاح
Islah:
27 ـ أية:
Ayet
28 ـ أذان:
Ezan
29 ـ أحوال:
Ahval
30 ـ إحياء
? hya:
31 ـ أقرِباء:
Akraba
32 ـ أقران:
Akran
33 ـ ألم:
Elem
34 ـ ألة:
Alet
35 ـ أمل:
Emel
36 ـ آمين:
& Acirc;min
37 ـ أمين:
Emin
38 ـ أمر:
Emir
39 ـ أمّا:
Amma
40 ـ أصَالة:
Asalet
41 ـ أثر:
Eser
42 ـ أصحاب:
Ashap
43 ـ أراضي:
Arazi
44 ـ إكتِفاء:
? ktifa
45 ـ إكتِشاف:
? kti?af
46 ـ إكتِساب:
? ktisap
47 ـ أنفِعَال:
? nfial
48 ـ إنكار:
? nkâr
49 ـ إنتِظام، مُتَظم:
? ntizam, Muntazam
50 ـ إتّفاق:
? ttifak
51 ـ أجَل:
Ecel
52 ـ آداب:
Adab
53 ـ إختِلاف:
? htilaf
54 ـ إمكان:
? mkân
55 ـ أوهام:
Evham
56 ـ إقرار:
? krar
57 ـ إخبار:
? hbar
58 ـ أوراق:
Evrak
59 ـ إفلاح:
? flah
60 ـ إفتراء:
? ftira
61 ـ إتّفاق:
? ttifak
62 ـ أجَل:
Ecel
63 ـ آداب:
Adap
64 ـ إختِلاف:
? htilaf
65 ـ إمكان:
? mkân
66 ـ إسبناخ:
Ispanak
67 ـ أوهام:
Evham
68 ـ إسهال:
? shal
69 ـ إستثناء:
? stisna
70 ـ إستِغفار:
? sti?far
71 ـ باطِل:
Bat?l
72 ـ بِناءً عليهِ:
Binan aleyh
73 ـ بَالِغ:
Bâli?
74 ـ بارِز:
Bariz
75 ـ بَسيط:
Basit
76 ـ باطِل:
Bat?l
77 ـ باطِنيّة:
Bat?niye
78 ـ بَدَاهَة:
Bedahet
79 ـ بَلدة:
Belde
80 ـ بُرهَان:
Burhan
81 ـ بَركة:
Bereket
82 ـ بَيان:
Beyan
83 ـ بَيتُ المَال:
Beytülmal
84 ـ بَيتُ الله:
Beytullah
85 ـ بُخار:
Buhar
86 ـ بُهتان:
Bühtan
87 ـ بُرج:
Burç
88 ـ بَراءَة:
Beraat
89 ـ بَرزَخ:
Berzah
90 ـ بِدعَة:
Bidat
91 ـ بِناء:
Bina
92 ـ بَنطلون:
Pantolon
93 ـ بَزاليا:
Bezeliye
94 ـ بيجامَة:
Pijama
95 ـ باقي:
Baki
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:23 ص]ـ
96ـ تَبَسُّم:
Tebessüm
97 ـ تَدبير:
Tedbir
98 ـ تدارُس:
Tedarüs
99 ـ تَداوي:
Tedavi
100 ـ تَكبير:
Tekbir
101 ـ تَكليف:
Teklif
102 ـ تَلافي:
Telâfi
103 ـ تَمليك:
Temlik
104 ـ تَنزيلات:
Tenzilat
105 ـ تَربية:
Terbiye
106 ـ تَردّد:
Tereddüt
107 ـ تَسليم:
Teslim
108 ـ تَشكُّر:
Te?ekkür
109 ـ تَشهير:
Te?hir
110 ـ تَولُّد:
Tevellüt
111 ـ تَقسيم:
Taksim
112 ـ تَقصير:
Taksir
113 ـ تَعليق:
Talik
114 ـ تَنظيم:
Tanzim
115 ـ تَرك:
Terk
116 ـ تَصوير:
Tasvir
117 ـ تَوسّل:
Tevessül
118 ـ توسُّط:
Tavassut
119 ـ تَعزية:
Taziye
120 ـ تَبريك:
Tebrik
121 ـ تَبرُّك:
Teberrük
122 ـ تَعصّب:
Taassup
123 ـ تَعيين:
Tayin
124 ـ تاج:
Taç
125 ـ تَعديل:
Tadil
126 ـ تحكُّم:
Tahkim
127 ـ تخيّل:
Tahayyül
128 ـ تَقديم:
Takdim
129 ـ تَقدير:
Takdir
130 ـ تَقيّة:
Tak?ya
131 ـ تَعقيب:
Takip
132 ـ تَقليد:
Taklit
133 ـ تعجّب:
Taaccüp
134 ـ تعفّف:
Taaffüf
135 ـ تعهّد:
Taahhüt
136 ـ تعَقُّل:
Taakkul
137 ـ تعمّق:
Taammuk
138 ـ تعرّض:
Taarruz
139 ـ تَحقيق:
Tahkik
140 ـ تَابِع:
Tabi
141 ـ تَحليل:
Tahlil
142 ـ تَبليغ:
Tebli?
143 ـ تَستُّر:
Tesettür
144 ـ تَنزيلات:
Tenzilat
(يُتْبَعُ)
(/)
145ـ تَقويم:
Takvim
146 ـ تُواليت:
Tuvalet
147 ـ تَمايز:
Temayüz
148 ـ تَوافُق:
Tevafuk
149 ـ تِجارة:
Ticaret
150 ـ تِجاري:
Ticari
151 ـ تَاجِر/ج. تُجّار:
Tacir, Tüccar
152 ـ تَكَامُل:
Tekâmül
153 ـ تَحقّق:
Tahkik
154 ـ تَثبيت:
Tespit
155 ـ تَلفزيون:
Televizyon
156 ـ تَلفون:
Telefon
157 ـ ثانية:
Saniye
158 ـ ثابِت:
Sabit
159 ـ ثَبات:
Sebat
160 ـ ثَروة
Servet
161 ـ ثَناء:
Sena
162 ـ ثَمَرة:
Semere
163 ـ جَهد:
Ceht
164 ـ جِلد:
Cilt
165 ـ جَلال:
Celâl
166 ـ جَسارة:
Cesaret
167 ـ جَسُور:
Cesur
168 ـ جُملة:
Cümle
169 ـ جَسَد:
Ceset
170 ـ جَواب:
Cevap
171 ـ جَزاء:
Ceza
172 ـ جِهاد:
Cihat
173 ـ جِهاز:
Cihaz
174 ـ جِسم:
Cisim
175 ـ جمهورية:
Cumhuriyet
176 ـ جُثة:
Cüsse
177 ـ جَاهِل:
Cahil
178 ـ جائِز:
Caiz
179 ـ جَامِع:
Cami
180 ـ جَاذِب:
Cazip
181 ـ جَبراً:
Cebren
182 ـ جُزء:
Cüz
183 ـ جَاكيت:
Ceket
184 ـ جُورب:
& Ccedil;orap
185 ـ جَنطة:
& Ccedil;anta
186 ـ جَاسُوس:
Casus
187 ـ جَلاَّد:
Cellât
188 ـ جِوار:
Civar
189 ـ جًمع:
Cemi
190 ـ جَاني:
Cani
191 ـ جُمعة:
Cuma
192 ـ حَافِظ:
Haf?z
193 ـ حَائِز:
Haiz
194 ـ حَقارة:
Hakaret
195 ـ حَقيقة:
Hakikat
196 ـ حَق:
Hak
197 ـ حَكيم:
Hâkim
198 ـ حَاكم:
Hakim
199 ـ حَقير:
Hakir
200 ـ حَال:
Hâl
201 ـ حَلاوة:
Halâvet
202 ـ حَلوَة:
Havle
203 ـ حَرب:
Harp
204 ـ حَركة:
Hareket
205 ـ حَريص:
Haris
206 ـ حَسَن:
Hasan
207 ـ حَسَد:
Haset
208 ـ حِس:
His
209 ـ حَشَرة:
Ha?ere
210 ـ حَشر:
Ha??r
211 ـ حَيوان:
Hayvan
212 ـ حُور عِين:
Hur-i in
213 ـ حُضور:
Huzur
214 ـ حَاجات:
Hacet
215 ـ حَج:
Haç
216 ـ حَديث:
Hadis
217 ـ حِكاية:
Hikâye
218 ـ حُقوق:
Hukuk
219 ـ حَافِظة:
Haf?za
220 ـ حُرية:
Hürriyet
221 ـ حُزن:
Hüzün
222 ـ حِساب:
Hesap
223 ـ خِدمة:
Hizmet
224 ـ خَلاص:
Halas
225 ـ خَالق:
Halik
226 ـ خَلوة:
Halvet
227 ـ خَريطة:
Harita
228 ـ خَزينة:
Hazine
229 ـ خُرافات:
Hurafât
230 ـ خَبَر:
Haber
231 ـ خَاصية:
Hasiyet
232 ـ خَصم:
Has?m
233 ـ خَطأ:
Hata
234 ـ خَط:
Hat
235 ـ خَارِق العَادة:
Harik-ul ade
236 ـ خَائِن:
Hain
237 ـ خَطَاط:
Hattat
238 ـ خَارجِية:
Hariciye
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:24 ص]ـ
239ـ دَاخليّة:
Dâhiliye
240 ـ دَائِم:
Daim
241 ـ دَائِمي:
Daimî
242 ـ دَائِرة:
Daire
243 ـ دَائِما:
Daima
244 ـ دّاخِل:
Dâhil
245 ـ دَاخِلي:
Dâhili
246 ـ دَرَجَة:
Derece
247 ـ دُكان:
Dükkân
248 ـ دَرس:
Ders
249 ـ دُعَاء:
Duâ
250 ـ دَقيقة:
Dakika
251 ـ دَقيق:
Dakik
252 ـ دَواء:
Deva
253 ـ دُنيا:
Dünya
254 ـ دستور:
Düstur
255 ـ دَليل:
Delil
256 ـ دَفتر:
Defter
257 ـ دَاهي،دَاهية:
Dâhiye
258 ـ دفعَة:
Defet
259 ـ دَهشَة:
Deh?et
260 ـ دَوام:
Devam
261 ـ دُولاب:
Dolap
262 ـ دَولة:
Devlet
263 ـ دِيانَة:
Diyanet
264 ـ دِين:
Din
265 ـ دِيني:
Dini
266 ـ دِيوان شِعر:
Divan-i ?iir
267 ـ ذَات:
Zat
268 ـ ذَرّة:
Zerre
269 ـ ذَكاء:
Zekâ
270 ـ ذِكر:
Zikir
271 ـ ذَكي:
Zeki
272 ـ ذَوق:
Zevk
273 ـ ذِهن:
Zihin
274 ـ ذليل:
Zelil
275 ـ رَقَم:
Rakam
276 ـ رزّاق:
Rezzak
277 ـ رأي:
Rey
278 ـ رَائِج:
Rayiç
279 ـ رَاحَة:
Rahat
280 ـرَاضي:
Raz?
281 ـ رِضاء:
R?za
282 ـ رَئيس:
Reis
283 ـ رَب:
Rab
284 ـ رُتبة:
Rütbe
285 ـ رَجاء:
Rica
286 ـ رَحمة:
Rahmet
287 ـ رُخصَة:
Ruhsat
288 ـ رَذَالَة:
Rezalet
289 ـ رَسَّام:
Ressam
290 ـ رَسمي:
Resmi
291 ـ رَسِم:
Resim
292 ـ رَحمان:
Rahman
293 ـ رُطُوبَة:
Rutubet
294 ـ رَغبَة:
Ra?bet
295 ـ رَمَضان:
Ramazan
296 ـ رَهْن:
Rehin
297 ـ رُوح:
Ruh
298 ـ رُؤيا:
Rüya
299 ـ رِياء:
Riya
300 ـ رَحيم:
Rahim
301 ـ رَسُول:
Resul
302 ـ رُشوَة:
Rü?vet
303 ـ زُجاجية:
Zücaciye
304 ـ زِراعَة:
Ziraat
305 ـ رَاديو:
Radyo
306 ـ زَمان:
Zaman
307 ـ زُمْرُد:
Zümrüt
308 ـ زِنا:
Zina
309 ـ زَاني:
Zan i
310 ـ زَنجي:
Zenci
312 ـ زَوال:
Zeval
313 ـ زِيادة:
Ziyade
314 ـ زَيتُون:
Zeytin
315 ـ زَوجَة:
Zevce
316 ـ زَكاة:
Zekât
317 ـ زَلزلَة:
(يُتْبَعُ)
(/)
Zelzele
318 ـ زِنَة:
Ziynet
319 ـ زُرافة:
Zürafa
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:26 ص]ـ
320ـ سَعيد:
Say?t
321 ـ سَعادة:
Saadet
322 ـ سَاعة:
Saat
323 ـ سَاحِل:
Sahil
324 ـ سُرعة:
Sürat
325 ـ سَاحَة:
Saha
326 ـ سَاكِن:
Sakin
327 ـ سَالم:
Salim
328 ـ سَبب:
Sebep
329 ـ سَجدة:
Secde
330 ـ سَجادة:
Seccade
331 ـ سِجل:
Sicil
332 ـ سَجيّة:
Seciye
334 ـ حَسنات:
Hasenat
334 ـ سِحر:
Sihir
335 ـ سَاحِر:
Sahir
336 ـ سِر:
S?r
337 ـ سَراب:
Serap
338 ـ سَطر:
Sat?r
339 ـ سُلوك:
Suluk
340 ـ سَفالة:
Sefalet
341 ـ سَفارة:
Sefaret
342 ـ سَهل، سُهولة:
Sehl, Suhulet
343 ـ سَفرة:
Sefer
344 ـ سَفير:
Sefir
345 ـ سَفيه:
Sefih
346 ـ سُكُوت:
Sükût
347 ـ سُكُون
Sükûn:
348 ـ سِلاح:
Silah
349 ـ سِلسِلة:
Silsile
350 ـ سُلطان:
Sultan
351 ـ سَماء:
Sema
352 ـ سَلام:
Selam
353 ـسَابقة:
Sab?ka
354 ـ سِمسَار:
Simsar
355 ـ سَلامَة:
Selamet
356 ـ سَنَة:
Sünnet
357 ـ سُنبُل:
Sümbül(Bitki)
358 ـ سَنَد:
Senet
359 ـ سؤال:
Sual
360 ـ سُوء إستِعمال:
Suiistimal
361 ـ سُور:
Sur
362 ـ سِياحَة:
Seyahat
363 ـ سَيَّاح:
Seyyah
364 ـ سِياسَة:
Siyaset
365 ـ سِياسي:
Siyasi
366 ـ شَاعِر:
? air
367 ـ شَامِل:
? amil
368 ـ شَاهِد:
? ahit
369 ـ شُبهة:
? üphe
370 ـ شِدّة:
? iddet
371 ـ شَراب:
? arap
372 ـ شَرح:
? erh
373 ـ شَرط:
? art
374 ـ شَرَف:
? eref
375 ـ شَرق:
? ark
376 ـ شَرِكة:
? irket
377 ـ شَوق:
? evk
378 ـ شُورى:
? ura
379 ـ شَيطان:
? eytan
380 ـ شَمسيّة:
? emsiye
381 ـ شُروب:
? urup
381 ـ شَهادة:
? ahadet
383 ـ شِفاء:
? ifa
384 ـ شَامِل:
? amil
385 ـ صَابون:
Sabun
386 ـ صَافي:
Safi
387 ـ صَباح: S
abah
388 ـ صَبر:
Sab?r
389 ـ صُحبة:
Sohbet
390 ـ صِحّة:
S?hhat
391 ـ صَدَاقَة:
Sadakat
392 ـ صُدفة، تَصادُف:
Tesadüf
393 ـ صَراحَة:
Sarahat
394 ـ صَاحِب:
Sahip
395 ـ صَرّاف
Sarraf:
396 ـ صَريح:
Sarih
397 ـ صَلاحيّة:
Salahiyet
398 ـ صُلح:
Sulh
399 ـ صِناعي:
S?naî
400 ـ صِنف:
S?n?f
401 ـ صَنعَة:
Sanat
402 ـ صِناعة/ ج. صَنائِع:
Sanat, Sanayi
403 ـ ضَرورة:
Zaruret
404 ـ ضَروري:
Zaruri
405 ـ ضَعيف:
Zay?f
406 ـ ضِيافَة:
Ziyafet
407 ـ ضلالة:
Dalalet
408 ـ ضَربة:
Darbe
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:27 ص]ـ
409ـ طَباشير:
Tebe?ir
410 ـ طَبيب:
Tabip
411 ـ طَبيعَة:
Tabiat
412 ـ طَبيعي:
Tabi
413 ـ طِلسِم:
T?ls?m
414 ـ طَمَع:
Tamah
415 ـ طُوفان:
Tufan
416 ـ طَيّارة:
Tayyare
417 ـ طَاغي:
Ta?i
418 ـ طَاغُوت:
Ta?ut
419 ـ طَابو:
Tâbu
420 ـ طَابوت:
Tabut
421 ـ ظَرف:
Zarf
422 ـ ظَالِم:
Zalim
423 ـ ظَاهِر:
Zahir
424 ـ ظَريف:
Zarif
425 ـ ظَفَر:
Zafer
426 ـ ظَن:
Zan
427 ـ ظُلم:
Zulüm
428 ـ عَدد:
Adat
429 ـ عَضلة:
Adale
430 ـ عَدالة:
Adalet
431 ـ عَاجِز:
Aciz
432 ـ عَاجِل:
Acil
433 ـ عَادة:
Adet
434 ـ عَادي:
Adi
435 ـ عًادِل:
Adil
436 ـ عَاصي:
Asi
437 ـ عِبادَة:
? badet
438 ـ عَافية:
Afiyet
439 ـ عِبرة:
? bret
440 ـ عَاقِبَة:
Ak?bet
441 ـ عِلم:
? lim
442 ـ عَالم:
Alim
443 ـ عَسكَر:
Asker
444 ـ عَسكري:
Askeri
445 ـ عَشق:
A?k
446 ـ عَصر:
As?r
447 ـ عَصبي:
Asabi
448 ـ عَامِل:
Amil
449 ـ عَزيز:
Aziz
450 ـ عَزم:
Az?m
451 ـ عَاصِي:
Asi
452 ـ عُنصر:
Unsur
453 ـ عِناد:
? nat
445 ـ عائِد:
Ait
455 ـ عَائِق:
Aik
456 ـ عَائِلة:
Aile
457 ـ عَكس:
Akis
457 ـ عَقِل:
Akil
458 ـ عَبث:
Abes
459 ـ عَابِد:
Abit
460 ـ عَجُوزة:
Acuze
461 ـ عَجائِب:
Acayip
462 ـ عَضلة:
Adale
463 ـ عَدالة:
Adalet
464 ـ عَدلية:
Adliye
465 ـ عَذاب:
Azap
466 ـ عَربة:
Araba
467 ـ عَرض:
Arz
468 ـ عَزم:
Azim
469 ـ عَزيز:
Aziz
470 ـ عِفّة:
? ffet
471 ـ عَقد:
Akit
472 ـ عَقرب:
Akrep
473 ـ عَقيدة:
Akide
474 ـ عَلاقَة:
Alaka
475 ـ عَلامَة:
Alamet
476 ـ عَمليّة:
Ameliyat
477 ـ على كُلِّ حَال:
Ala külli hal
478 ـ عُود:
Ut
479 ـ عَملي:
Ameli
480 ـ عَلامَة فارقة:
Alâmetifarika
481 ـ عَم:
Emi, Amca
482 ـ عُمومي:
Umumi
483 ـ عُنصُر:
Unsur
484 ـ عَودة:
Avdet
485 ـ عَيب:
Ay?p
(يُتْبَعُ)
(/)
486ـ غاية:
Gaye
487 ـ غِبطَة:
G?pta
488 ـ غَريب:
Garip
489 ـ غَضَب:
Gazap
490 ـ غَازي:
Gazi
491 ـ غَرض:
Garaz
492 ـ غَالِب:
Galip
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:28 ص]ـ
493ـ فَصيح:
Fasih
494 ـ فَلَك:
Felek
495 ـ فِكر:
Fikir
496 ـ فِرار:
Firar
497 ـ فَاتِح:
Fatih
498 ـ فَاجِعَة:
Facia
499 ـ فَاحِش:
Fahi?
500 ـ فَائِدة:
Fayda
501 ـ فَتِح:
Fetih
502 ـ فِتنة:
Fitne
503 ـ فِرار:
Firar
504 ـ فِراسَة:
Feraset
505 ـ فَرد:
Fert
506 ـ فرصَة:
F?rsat
507 ـ فَساد:
Fesat
508 ـ فِيل:
Fil
509 ـ فَضاء:
Feza
510 ـ فَعالية:
Faaliyet
511 ـ في سَبيل الله:
Fisebilillah
512 ـ فِعلاً:
Fiilen
513 ـ فَقير:
Fakir
514 ـ فِكر:
Fikir
516 ـ فَلسَفة:
Felsefe
517 ـ فيلسُوف:
Filozof
518 ـ فَرَح:
Ferah
519 ـ فَلج:
Felç
520 ـ فِتق:
F?t?k
521 ـ قِياس:
K?yas
522 ـ قَلَم:
Kalem
523 ـ قَبُول:
Kabul
523 ـ قَبر:
Kabir
523 ـ قَاتِل:
Katil
524 ـ قَاعِدة:
Kaide
525 ـ قِرطاسيّة:
K?rtasiye
526 ـ قَافِلة:
Kafile
527 ـ قَانُون:
Kanun
528 ـ قُبّة:
Kubbe
529 ـ قِبلة:
K?ble
530 ـ قَبُول:
Kabul
531 ـ قَبيلة:
Kabile
532 ـ قُدرة:
Kudret
533 ـ قَرار:
Karar
534 ـ قُربان:
Kurban
535 ـ قَصاب:
Kasap
536 ـ قَصد:
Kas?t
537 ـ قَفَص:
Kafes
538 ـ قَلب:
Kalp
539 ـ قُمار:
Kumar
540 ـ قُماش:
Kuma?
541 ـ قَناعَة:
Kanaat
542 ـ قَهوَة:
Kahve
543 ـ قُوّة:
Kuvvet
544 ـ قِيمَة:
K?ymet
545 ـ قُرآن:
Kur'an
546 ـ قًمريّة:
Kameriye
547 ـ مَقالة:
Makale
548 ـ قَابليّة:
Kabiliyet
549 ـ كِتاب:
Kitap
550 ـ كَفالَة:
Kefalet
551 ـ كُفْر:
Küfür
552 ـ كَافِر:
Kâfir
553 ـ كَفِيل:
Kefil
554 ـ كَلِمَة:
Kelime
555 ـ كَميَة:
Kemiyet
556 ـ كَيفيّة:
Keyfiyet
557 ـ كِيمياء:
Kimya
558 ـ كِبريت:
Kibrit
559 ـ كِبر:
Kibir
560 ـ كائِنات:
Kâinat
561 ـ لِسان:
Lisan
562 ـ لذّة:
Lezzet
563 ـ لُزوم:
Lüzum
564 ـ لُقمة:
Lokma
565 ـ لَكِن:
Lakin
566 ـ لَوحًة:
Levha
567 ـ لِياقَة:
Liyakat
568 ـ ليمون:
Limon
569 ـ لازِم:
Laz?m
570 ـ لَحِن:
Lehin
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:29 ص]ـ
571ـ مُفتري:
Müfteri
572 ـ مُفرَد:
Müfret
573 ـ مُثنى:
Musanna
574 ـ مَعدَن:
Maden
575 ـ مَعدني:
Madeni
576 ـ مَعذَرَة
Mazeret:
577 ـ مَعذور:
Mazur
578 ـ مَعقُول:
Makul
579 ـ مَعلوم:
Malûm
580 ـ مَعلومات:
Malûmat
581 ـ مِعمار:
Mimar
582 ـ مَعنى:
Mânâ
583 ـ مَغدور:
Ma?dur
584 ـ غَالِب، مَغلوب:
Galip, Ma?lup
585 ـ مُفتِّش:
Müfetti?
586 ـ مَفروشات:
Mefru?at
587 ـ مُفلِس:
Müflis
588 ـ مَقام:
Makam
589 ـ مُقاوَلة:
Mukavele
590 ـ مُقدّسات:
Mukaddesat
591 ـ مُكافئة:
Mükâfat
592 ـ مَكان:
Mekân
593 ـ مِلَّة:
Millet
594 ـ مُلتَجي:
Mülteci
595 ـ مُمَّثل:
Mümessil
595 ـ مُمكن:
Mümkün
597 ـ مَمنون:
Memnun
598 ـ مِنارة:
Minare
599 ـ مَنظَر (ة):
Manzara
600 ـ مَهَارَة:
Maharet
601 ـ مَاهِر:
Mahir
602 ـ مُهندس:
Mühendis
603 ـ مُوافِق:
Muvaf?k
604 ـ مُوافَقَة:
Muvafakat
605 ـ مَوجود:
Mevcut
606 ـ مُوز:
Muz
607 ـ مُؤسّسة:
Müessese
608 ـ مَوسِم:
Mevsim
609 ـ مُؤمِن:
Mümin
610 ـ مَوضوع:
Mevzu
611 ـ مُؤقت:
Muvakkat
612 ـ مَوقع:
Mevki
613 ـ مَيدان:
Meydan
614 ـ ميِراث:
Miras
615 ـ مُعتبر:
Muteber
616 ـ مَال:
Mal
617 ـ مَالِك:
Malik
618 ـ آمِر، مأمُور (مُوظَف):
Amir, Memur (Muvazzaf)
619 ـ مَانِع:
Mani
620 ـ مُبادَلة:
Mübadele
621 ـ مُبارَك:
Mübarek
622 ـ مُبالَغة:
Mübala?a
623 ـ مَبلَغ:
Mebla?
624 ـ مَطبَعة:
Matbaa
625 ـ مُنجّم:
Müneccim
626 ـ مُتَجاوِز:
Mütecaviz
627 ـ مُتخصِّص:
Mütehass?s
628 ـ مُتردِّد:
Mütereddit
629 ـ مُتَرجِم:
Mütercim
630 ـ مَتروك:
Metruk
631 ـ مُتقاعِد:
Mütekait
632 ـ مِثال:
Misal
633 ـ مَثلا:
Mesela
634 ـ مُجادَلة:
Mücadele
635 ـ مُعامَلة:
Muamele
636 ـ مَجبُور:
Mecbur
637 ـ مَجرى:
Mecra
638 ـ مَجلِس:
Meclis
639 ـ مَجهُول:
Meçhul
640 ـ مُحَاسِب:
Muhasip
641 ـ مُحَاسَبة:
Muhasebe
642 ـ مُحاكَمة:
Muhakeme
643 ـ مُحَبّة:
Muhabbet
644 ـ مُحتاج:
Muhtaç
645 ـ مَتانَة:
Metanet
646 ـ مُحترم:
Muhterem
647 ـ مُحتشَم:
Muhte?em
648 ـ مُحتَمل:
Muhtemel
649 ـ مَحدود:
Mahdut
650 ـ مَحفوظ
Mahfuz:
651 ـ مَحَل:
Mahal
652 ـ مَحَلّة:
Mahalle
653 ـ مُدير:
Müdür
654 ـ مُدّة:
Müddet
655 ـ مُراجَعَة:
Müracaat
656 ـ مَرحَبا:
Merhaba
657 ـ مَرحَلة:
Merhale
658 ـ مَرحَمَة:
Merhamet
659 ـ مَركَز:
Merkez
660 ـ مِزاح:
Mizah
661 ـ مَزاد:
Mezat
662 ـ مُزايَدة:
Müzayede
663 ـ مُسابَقة:
Müsabaka
664 ـ مَسافَة:
Mesafe
665 ـ مُسافِر:
Misafir
666 ـ مَسألة:
Mesele
667 ـ مُستشار:
Müste?ar
668 ـ مُستقبل:
Müstakbel
669 ـ مَسجِد:
Mescit
670 ـ مُسرِف:
Müsrif
671 ـ مِسك:
Misk
672 ـ مَسكَن:
Mesken
673 ـ مُسلِم:
Müslim
674 ـ مَسؤول:
Mesul
674 ـ مَسؤولية:
Mesuliyet
675 ـ مِسوَدّة:
Müsvedde
676 ـ مُشترك:
Mü?terek
677 ـ مَصرَف:
Masraf
678 ـ مَطبُوع:
Matbu
679 ـ مع الأسَف:
Maalesef
680 ـ مُوبيليا
Mobilya:
681 ـ ما شَاء الله:
Ma?allah
682 ـ مَعبَد:
Mabet
683 ـ مَرجِع:
Merci
684 ـ مَقام:
Makam
685 ـ مَعاذ الله:
Maazallah
686 ـ مُغلق:
Mu?lâk
687 ـ مَعلوم:
Malum
688 ـ مُطيع:
Muti
689 ـ مُطلق:
Mutlak
690 ـ مُقيم:
Mukim
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 11:31 ص]ـ
691ـ نَباتات:
Nebatat
692 ـ نَتيجة:
Netice
693 ـ نُسخة:
Nüsha
694 ـ نَصيحَة:
Nasihat
695 ـ نِظام:
Nizam
696 ـ نَظراً:
Nazaran
697 ـنَغمَة:
Na?me
698 ـ نَفيس:
Nefis
699 ـ نَقد:
Nakit
700 ـ نَقداً:
Nakden
701 ـ نُقصَان:
Noksan
702 ـ نُقطة:
Nokta
703 ـ نَقل:
Nakil
704 ـ نَقليات:
Nakliyat
705 ـ نِكاح:
Nikâh
706 ـ نِيّة:
Niyet
707 ـ نَادِر:
Nadir
708 ـ نَادِم:
Nadim
709 ـ نَدامَة:
Nedamet
710 ـ نَوع:
Nevi
711 ـ نَمام:
Nemam
712 ـ نَفي:
Nefi
713 ـ هِبة:
Hibe
714 ـ هِجرة:
Hicret
715 ـ هَدَف:
Hedef
716 ـ هَدية:
Hediye
717 ـ هَضم:
Haz?m
718 ـ هُوية:
Hüviyet
719 ـ هَيْبَة:
Heybet
720 ـ هَيكل:
Heykel
721 ـ هَواء:
Hava
722 ـ هِلال:
Hilal
723 ـ هُجوم:
Hücum
724 ـ هَيئَة:
Heyet
725 ـ وَصيت:
Vasiyet
726 ـ وَاقِعة:
Vak?a
727 ـ وَدَاع:
Veda
728 ـ وَصِيَة:
Vasiyet
729 ـ وَطَن:
Vatan
730 ـ وَظيفة
Vazife
731 ـ وَعَد:
Vaat
732 ـ وَعِظ:
Vaaz
733 ـ وَفاء:
Vefa
734 ـ وَقت:
Vakit
735 ـ وَقِف:
Vak?f
736 ـ وُقُوع:
Vuku
737 ـ وَلايَة:
Velayet
738 ـ والحَاصِل:
Velhas?l
739 ـ وَهْم:
Vehim
740 ـ واسطة:
Vas?ta
741 ـ وَاقِعة:
Vak?a
742 ـ وَارِث:
Varis
743 ـ ياقُوت:
Yakut
744 ـ يَتيم:
Yetim
745 ـ يَعني:
Yani
746 ـ يَمين:
Yemin
747 ـ يأس:
Yeis
نظام الدّين إبراهيم أوغلو
جامعة هيتيت
Nizameddin ?brahimo?lu
Hitit Üniversitesi
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 01:00 م]ـ
أحسنت جدا.
لم تحدد أهي التركية الحديثة أم العثمانية. وهل ثمة ألفاظ من أصل عربي ترِّكت أو أوربت؟ (استبدل بها لفظ تركي أو هندوأوروبي) قال لي أحد الأصدقاء الأتراك أن إسطنبول ينطقون h في tarih هاء بينما ينطقها الجنوبيون خاء مثل العربية, فهل هذا صحيح؟
هل يمكنك أن تفسر لنا آليات الملاءمة الصوتية والمقطعية والاشتقاقية للكلمات العربية في التركية؟ وهل أخذت التركية من العربية شيئا آخر غير الألفاظ, وأعني النظام التصريفي مثلا أو الاشتقاقي أو تركيب الجمل؟
أشكرك كثيرا.
ـ[عطر الورود]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الكلمات مازالت تحمل نفس معناها في اللغه العربيه
ام اختلفت؟؟
شكرا لك الله يعطيك العافيه
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:46 ص]ـ
عفواً أخي ضاد
لا أستطيع اجابتك على هذه الأسئلة
فأنا نقلت ما كتبه الأستاذ نظام الدين إبراهيم أوغلو
ولكن يبدو أن هذه الكلمات العربية هي في التركية الحديثة وليست العثمانية
لان كمية الكلمات العربية في اللغة التركية العثمانية أكثر من هذا بكثير جداًَ
و أمر آخر فإن هذه الكلمات التي في الموضوع مكتوبة بخط لاتيني
و هي ميزة للتركية الحديثة عن التركية العثمانية التي كانت تُكتب بخط عربي
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:49 ص]ـ
الله يعافيك يا عطر الورورد
نعم هذه الكلمات مازالت تحمل نفس المعنى في اللغة العربية(/)
"الكوافير" هل هي الماشطة .. ؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 06:27 م]ـ
جاء في تاج العروس:
"الماشطة التي ترجل شعر النساء وتصلح من حالهن"
وفي لسان العرب:
"والماشطة التي تحسن المشط وحرفتها المشاطة "
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:14 م]ـ
المعنى واضح أخي العزيز بحر الرمل
فهل نستخدم هذا التعبير بدلا من ذاك؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:51 م]ـ
لو بحثنا في تراثنا لوجدنا كلمات كثيرة تعوض المفردات الاجنبية التي نستعملها
فهل نصحو ونرجع إلى أرومتنا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:20 م]ـ
نحن في تونس نسميها الحلاقة. وكلمة "كوافير" عامية, ونقول في لهجتنا "حجّام" عن الحلاق و"حجّامة" عن الحلاقة, ذلك لأن الحلاقين قديما كانوا يزاولون الحجامة كذلك فغلب الثانوي على الأولي.
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:16 ص]ـ
لو بحثنا في تراثنا لوجدنا كلمات كثيرة تعوض المفردات الاجنبية التي نستعملها
فهل نصحو ونرجع إلى أرومتنا؟
المصطلحات تحتاج إلى إحياء و تفعيل عملي.
اللغة التي لا تستعمل تموت و تصير كاللغات القديمة مهما كانت غنية لا يعرفها سوى المتخصصون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:49 ص]ـ
جاء في تاج العروس:
"الماشطة التي ترجل شعر النساء وتصلح من حالهن"
وفي لسان العرب:
"والماشطة التي تحسن المشط وحرفتها المشاطة "
الكوافير أو الكوافيرة ليست عربية، بل هي لفظة أجنبية .. وكفل لها الاستعمال شيوعا في الوسط الحضاري الثقافي .. ولها مقابل في العربية .. يقال:
قانَتِ المرأَةُ المرأَةَ تَقِينُها قَيْناً و قَيَّنَتْها زَيَّنَتْها .. ويقال عنها المقَيِّنة.
وفي زعمي إن هذا الاسم بالرغم من فصاحته إلا أنه يلاقي استهجانا في الاستعمال الراهن للأسف.
وخذوا عندكم أسماء نحو: موديل التي تقابل طراز، كارت / بطاقة
... الخ.(/)
لماذا نقول حبلى لا حابل!
ـ[كاتزم]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 04:59 م]ـ
نقول مرضع لا مرضعة لأن الرجل لا يرضع. أما مرضعة فهي صيغة مبالغة على من تمتهن الإرضاع.
ونقول حامل لا حاملة لأن الرجل لا يحمل الأجنة. وإذا قيل فلانة حاملة، أي أنها تحمل أغراضا مثلا.
وبهذا المنطق، لماذا تقول العرب فلانة حبلى وليس حابل؟ وهل يحبل الرجل حتى تؤنث الصفة التي تطلق على الأنثى؟
شكرا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 05:09 ص]ـ
نعم، الرجل يحبل إذا امتلأت بطنه من الشراب ويقال له: حَبْلان لا حابل!
المقصود بالحَبَل الامتلاء لا الحمل
مشكلتك مع الألف المقصورة في حبلى، ولو قرنت بضمير المتكلم ستقول: حملتُ وحبلتُ وأرضعتُ.
هذا هو المنطق:)
والله أعلم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 06:46 ص]ـ
نقول مرضع لا مرضعة لأن الرجل لا يرضع. أما مرضعة فهي صيغة مبالغة على من تمتهن الإرضاع.
ونقول حامل لا حاملة لأن الرجل لا يحمل الأجنة. وإذا قيل فلانة حاملة، أي أنها تحمل أغراضا مثلا.
وبهذا المنطق، لماذا تقول العرب فلانة حبلى وليس حابل؟ وهل يحبل الرجل حتى تؤنث الصفة التي تطلق على الأنثى؟
شكرا.
لي رأي أخية حول هذه النقطة (مرضع ومرضعة)
أعتقد أن المرضعة هي الأم التي ترضع طفلها
أما المرضع فهي التي ترضع أطفال غيرها بأجر أو ما شابه
((وحرمنا عليه المراضع))(/)
ما معنى هذه الكلمة؟
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:01 م]ـ
هذه الكلمة اعترضتني عند حفظي لذلك البيت فلم اعرف معناها فمن يجيبني اثابكم الله؟
البيت هو:
ولا تقابل اوتدابرقبلتك الا ببنيان وخفف سلتتك
فما المراد بكلمة (سلتتك)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 09:46 م]ـ
هذه الكلمة اعترضتني عند حفظي لذلك البيت فلم اعرف معناها فمن يجيبني اثابكم الله؟
البيت هو:
ولا تقابل اوتدابرقبلتك الا ببنيان وخفف سلتتك
فما المراد بكلمة (سلتتك)؟
معنى البيت هذا، ويبدو أنه من أحد متون الفقه، باب الطهارة:
لا تستقبل أو تستدبر القبلة ببول أو غائط إذا كنت في الخلاء، أما داخل البنيان فجائز. ويستحب تخفيف السلت وهو إمرار الإبهام والسبابة أو أي أصبعين على مقدم الذكر لاستفراغ ما بقي من بول.
ويرى ابن تيمية رحمه الله أن السلت والنتر بدعة.
والله الموفق
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:38 ص]ـ
بارك الله في السائل والمجيب
سأنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي فهناك مكانه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 04:31 ص]ـ
أشكر السائل والمجيب،والحق أني مرتاب من الجواب وغير مطمئن له، لأن النهي عن استقبال واستدبار القبلة في الخلاء مطلق وغير مقيد بحائط أو ساتر ونحوه.
ومن جهة أخرى فالمتطهر مطالب بإتمام الطهارة على أكمل وجه ولاعبرة بقصر الوقت وطوله لأن المقصود الطهارة.
والسّلتُ هو القبض على الشيء، وانسَلَتَ عنا:انسَلّ من غير أن يُعلم به، وذهب مني الأمر سلتةً أي سبقني وفاتني، كذا في اللسان.
كما إن الاستفراغ في وصف أبي عبدالقيوم ليس عاما لكل الناس بل هو خاص بالبعض، والأدق أن يقول على مؤخر لامقدم.
هذا والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحق أني مرتاب من الجواب وغير مطمئن له، لأن النهي عن استقبال واستدبار القبلة في الخلاء مطلق وغير مقيد بحائط أو ساتر ونحوه.
القول بجواز ذلك هو قول جمهور الفقهاء، وفيهم مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله، وهذه فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية:
(وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: عن حكم استقبال أو استدبار القبلة وقت قضاء الحاجة في المباني أو الخلاء، ثم ما حكم المباني المستعملة الآن والتي يوجد بها مراحيض تستقبل أو تستدبر القبلة ولا يمكن تعديله إلا بهدم الحمام كله أو جزء منه لإجراء التعديل، وأخيرا إذا كان يوجد لدينا مخططات ولم تنفذ بعدُ وبعض المراحيض تستقبل القبلة أو تستدبرها هل يجب تعديلها أم أنها تنفذ ولا حرج في ذلك؟
فأجابت:
" أولا:
الصحيح من أقوال العلماء أنه يحرم استقبال القبلة – الكعبة – واستدبارها عند قضاء الحاجة في الخلاء ببول أو غائط وأنه يجوز ذلك في البنيان وفيما إذا كان بينه وبين الكعبة ساتر قريب أمامه في استقبالها أو خلفه في استدبارها كرَحْل أو شجرة أو جبل أو نحو ذلك، وهو قول كثير من أهل العلم؛ لما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا جلس أحدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها) رواه أحمد ومسلم؛ ولما رواه أبو أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا) رواه البخاري ومسلم؛ ولما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة) رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن.
وروى أبو داود والحاكم أن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها، فقلت: أبا عبد الرحمن أليس قد نُهي عن ذلك؟ قال: (إنما نُهي عن هذا في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس) وسكت عنه أبو داود، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: إسناده حسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يُقبض بعامٍ يستقبلها). وإلى هذا ذهب كثير من أهل العلم جمعاً بين الأدلة بحمل حديث أبي هريرة ونحوه على ما إذا كان قضاء الحاجة في الفضاء بلا ساتر، وحديث جابر بن عبد الله وابن عمر رضي الله عنهم على ما إذا كان في بنيان أو مع ساتر بينه وبين القبلة.
ومن هذا يعلم جواز استقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة في المباني كلها.)
وهذا رابط للفتوى ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/69808)
ومن جهة أخرى فالمتطهر مطالب بإتمام الطهارة على أكمل وجه ولاعبرة بقصر الوقت وطوله لأن المقصود الطهارة.
والسّلتُ هو القبض على الشيء، وانسَلَتَ عنا:انسَلّ من غير أن يُعلم به، وذهب مني الأمر سلتةً أي سبقني وفاتني، كذا في اللسان.
كما إن الاستفراغ في وصف أبي عبدالقيوم ليس عاما لكل الناس بل هو خاص بالبعض، والأدق أن يقول على مؤخر لامقدم.
ليس المقصود بالتخفيف السرعة، لكن اللطف وعدم الشدة. ويكون من المؤخر إلى المقدم.
جاء في حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب، باب ما يجب منه الوضوء:
[قَوْلُهُ: بِالسَّلْتِ] أَيْ مَدِّهِ وَسَحْبِهِ بِأَنْ يَجْعَلَهُ بَيْنَ سَبَّابَتِهِ وَإِبْهَامِ يُسْرَاهُ أَوْ غَيْرِهِمَا مِنْ أَصَابِعِهَا، وَيُمِرُّهُمَا مِنْ أَصْلِهِ إلَى الْكَمَرَةِ أَيْ رَأْسِ الذَّكَرِ [قَوْلُهُ: وَالنَّتْرِ] أَيْ الْجَذْبِ وَهُوَ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقَ السَّاكِنَةِ وَالرَّاءِ [قَوْلُهُ: الْخَفِيفَيْنِ] فَلَا يَسْلِتُهُ وَلَا يَنْتُرُهُ بِقُوَّةٍ؛ لِأَنَّهُ كَالضَّرْعِ، فَإِذَا سَلَتَ أَوْ نَتَرَ بِقُوَّةٍ أَعْطَى النَّدَاوَةَ فَيَتَسَبَّبُ عَدَمُ التَّنْظِيفِ.
وجاء في فتاوى ابن تيمية، مسألة الاستنجاء:
وَكَذَلِكَ نَتْرُ الذَّكَرِ بِدْعَةٌ عَلَى الصَّحِيحِ لَمْ يُشَرِّعْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَذَلِكَ سَلْتُ الْبَوْلِ بِدْعَةٌ لَمْ يُشَرِّعْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْحَدِيثُ الْمَرْوِيُّ فِي ذَلِكَ ضَعِيفٌ لَا أَصْلَ لَهُ وَالْبَوْلُ يَخْرُجُ بِطَبْعِهِ وَإِذَا فَرَغَ انْقَطَعَ بِطَبْعِهِ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 01:46 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا عبدالقيوم
ما كنت أعلم بذلك إلا الساعة بخصوص استقبال القبلة في الخلاء.
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 09:35 م]ـ
اذن ياابا سارة تحتاج لان تتعلم فلا تتواني في ذلك ونفع الله بك(/)
فكوا هذا اللغز ....
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 12:58 ص]ـ
عينان عينان لا عينان مبصرة ... لكل عين من العينين نونان
نونان نونان لم يكتبهما قلم ... لكل نون من النونين عينان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 01:03 ص]ـ
الجواب هو: عينا الماء
و التفسير: عينان عينان لا عينان مبصرة .. هما عينا الماء
في كل عين من العينين نونان .. أي في كل عين مائية نونان .. ومفردها "نون" وهو نوع من أنواع السمك
نونان نونان لم يخططهما قلم .. لأن النون من مخلوقات الله
في كل نون من النونين عينان .. في كل سمكة صغيرة مسماة "نون" عينان تبصر بهما
ـ[شجون العساف]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 01:11 ص]ـ
احسنت
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 01:24 ص]ـ
بورك فيك(/)
هل تعلمون لم سمي ذكر النعام ظليما؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 06:21 ص]ـ
النعام: معروف، يذكر ويؤنث، وهو اسم جنس مثل حمام وحمامة، وجراد وجرادة، وتجمع النعامة على نعامات. ويقال لها أم البيض وأم ثلاثين، وجماعتها بنات الهيق، والظليم ذكرها. قال الجاحظ: والفرس يسمونها اشتر مرغ، وتأويله بعير وطائر. قال الشاعر:
ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاصينا إذا ما قيل طيري
فإن قيل احملي قالت: فإني ... من الطير المرفه في الوكور
قال: ويقال لقدم البعير خف، والجمع خفاف ومنسم والجمع مناسم. وكذلك يقال في النعامة ويقال لأنثى النعام قلوص، كما يقال ذلك في الإبل، وإنما قالوا ذلك لما رأوا فيها من شبه الإبل. قال: وتزعم الأعراب، أن النعامة ذهبت تطلب قرنين، فقطعوا أذنيها، فلذلك سميت بالظليم انتهى. وكأنهم إنما سموها ظليماً لأنهم ظلموها، حين قطعوا أذنيها ولم يعطوها ما طلبت، وهذا بناء على اعتقادهم الفاسد. اهـ حياة الحيوان الكبرى
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:10 ص]ـ
^^^^
ـ[تلميذه]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 02:15 م]ـ
جميل جدا ً
وحزين!
ياللعرب .. :)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:53 ص]ـ
ومثل نعمامة تدعى بعيراً ... تعاصينا إذا ما قيل طيري
فإن قيل احملي قالت فإني ... من الطير المُرِبَّة في الوكور
البيتان ليحيى بن نوفل
والمربة: اسم فاعل، صفة للطير، من أرب بالمكان، إذا أقام به.
"وتقول العرب في المثل: هذا "أموق من نعامة"
وذلك أنه ربما خرجت لطلب الطعم فمرت ببيض نعامة أخرى فحضنته وتركت بيضها؛ ولذلك قال الشاعر وهو ابن هرمة:
وإني وتركي ندى الأكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا
كتاركة بيضها بالعراء وملبسةٍ بيض أخرى جناحا"
عيون الأخبار لابن قتيبة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:22 ص]ـ
قال: وتزعم الأعراب، أن النعامة ذهبت تطلب قرنين، فقطعوا أذنيها، فلذلك سميت بالظليم انتهى. وكأنهم إنما سموها ظليماً لأنهم ظلموها، حين قطعوا أذنيها ولم يعطوها ما طلبت، وهذا بناء على اعتقادهم الفاسد.
جزاك الله خيرًا أبا سُهيل
وعندي إضافة نقلتها لكم:
الظَّليم والظِّلِيم:
الظليم (بفتح الظاء المشددة): ذكر النعام.
الظليم (بكسر الظاء المشددة وكسر اللام المشددة): الكثير الظلم علي وزن السكيت.
---------
(كالنعام يدفن رأسه بالرمال)
هذا المثل الخاطئ يصف من لا يستطيع مجاراة الواقع الذي فرض عليه بطرق مناسبة، ويتصرف بشكل معين يكون الهدف منه الهروب فقط مؤثرا عدم مواجهة الواقع، يصفه بأنه كالنعام يدفن رأسه في الرمال كي لا يرى مُطارده ظانا بأن مُطارده لن يراه، وقد اثبت العلم بأن النعام لا يدفن رأسه بل هو سلوك يقرر به عدة أمور للدفاع عن نفسه، منها سماع دبيب الأرجل والحركة ورصد الأعداء عن طريق وصول الذبذبات عن طريق الجمجمة، وأيضا محاولة منه لجذب انتباه المفترس في حالة وجود فراخ صغيرة، كما أن الدراسات أثبتت أن كثيرا ما تُذهل النعامة مفترسها بهذه الطريقة ويُحار من أي جزء يفترسها، وبالتالي تقرر النعامة إما توجيه رفسة قوية للمفترس، أو إطلاق ساقيها للريح إن لم تكن لديها قدرة على المواجهة.
----------
بارك الله فيك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:31 ص]ـ
زاد الموضوع ثراء بمشاركتك المفيدة(/)
بين الغيض والغيظ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 11:05 م]ـ
الغيض والغيظ
فأما (الغيض) بالضاد فمصدر غاض الماء يغيض غيضا: إذا قل ونضب. وغيض الماء فعل به ذلك على اسم ما لم يسمى به فاعله. وفي القرآن الكريم جل منزله: "وغيض الماء". وغاض الكرام: قلوا، وفاض اللثام: كثروا. فأما المثل السائر: (أعطاه غيضا من فيض) أي قليلا من كثير. وقيل: الغيض: نيل مصر، والفيض: نهر البصرة. والغيض، بكسر الغين: الطلع في بعض اللغات، ذكره ابن دريد.
وأما (الغيظ) بالظاء فمصدر غاظه غيظا: إذا أغضبه. قال الله جل ثناؤه: "والكاظمين الغيظ". وقال الأسود بن يعفر:
فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم =قلوبا وأكبادا لهم ورئينا
جمع رئة مهموزة، وتجمع رئات. واسم الفاعل قد يأتي غائظ، قال الله تعالى: "وإنهم لنا لغائظون". وقد يأتي مغيظ، بفتح الميم وكسر الغين، قالت قتيلة بنت النضر.
ما كان ضرك لومننت وربما = من الفتى وهو المغيظ المحنق
وقد سمت العرب غيظا وغياظا.
عن (الاعتماد في نظائر الظاء والضادابن مالك)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 12:28 ص]ـ
و القيظ هو الحر الشديد .... ما أجمل لغتنا!(/)
ما الفرق بين الآتية و التالية؟؟؟؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين استخدام (الآتية) و (التالية)؟؟؟
هل صحيح أن (التالية) هي لما يأتي مباشرة، و أنّ (الآتية) تستخدم عندما يكون هناك فاصل؟؟
ألا يجوز أن تتناوب الكلمتان في التعبير اللغوي؟؟؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 11:51 م]ـ
أ لا من مجيب؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 12:25 ص]ـ
أخي الحبيب خالد العربية
وفي كتب اللغة:
تَالٍ، التَّالِي، وتاليةٌ - ج: تَوَالٍ، التَّوَالِي، تَالِيَاتٌ. [ت ل و]. (فا. من تلا).
1."اِنْتَقَلَ إِلَى الفَصْلِ التَّالِي": التَّابِعِ لِمَا قَبْلَهُ،
2."لاَ بُدَّ مِنْ تَوَفُّرِ الشُّرُوطِ التَّالِيَةِ": الآتِيَةِ.
3."بِالتَّالِي كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُرَاجِعَ حِسَابَهُ": مِنْ ثَمَّ، إِذاً، أَيْ بِالنَّتِيجَةِ لِمَا سَبَقَ.
4."تَالِيَاتُ النُّجُومِ": أَوَاخِرُهَا. 5."تَوَالِي الخَيْلِ وَالإِبِلِ": أَذْنَابُهَا وَأَرْجُلُهَا.
وآتٍ، الآتي، وآتيةٌ -[أ ت ي]. (فَا. من أَتَى).
1."هُوَ آتٍ لاَ رَيْبَ فِي ذَلِكَ": مُقْبِل، قَادِمٌ. "كُلُّ آتٍ قَرِيبٌ".
(مثل) "سَأزُورُكَ فِي الشَّهْرِ الآتِي": فِي الشَّهْرِ الْمُقبِلِ.
2. "اِقْرَإِ العِبَارَةَ الآتِيَةَ": التَّالِيَةَ.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 03:21 ص]ـ
الأصوب أن نقول "الآتي" ولا نقول "التالي" لأن "التالي" تعني "التابع" أو "اللاحق" أو "الآخر". ويقولون: "أمرنا بما هو آت" ولا يقولون: "أمرنا بما هو تال".
وقد جاء في اللسان:
تلا: تَلَوْتُه وأَتلُوه تُلُوّاً: تبعته. يقال: ما زلت أَتْلُوه حتى أَتْلَيْته أَي تَقَدَّمْته وصار خلفي. وأَتْلَيْته أَي سبقته. وتَتَالَت الأُمورُ: تلا بعضُها بعضاً. وأَتْلَيْتُه إيّاه: أَتبَعْتُه. ابن الأَعرابي: استَتْلَيْت فلاناً أَي انتظرته، واسْتَتْلَيْته جعلته يَتْلوني. وجاءت الخيلُ تَتالِياً أَي مُتَتابِعَة. وتَلا إذا اتَّبع، فهو تالٍ أَي تابعٌ. ابن الأَعرابي: تَلا اتَّبَع، وتَلا إذا تخلَّف، قال: تَتَلّى تَتَبَّع. وتِلْوُ الشيء: الذي يَتلُوه. وهذا تِلْوُ هذا أَي تَبَعُه. ووَقَع كذا تَلِيَّةَ كذا أَي عَقِبَه. وناقة مُتْلٍ ومُتْلِية: يَتْلوها وَلدُها أَي يتبعها. والتِّلْوُ: ولد الشاة حين يُفطم من أُمّه ويتلوها، والجمع أَتْلاءٌ. والأُنثى تِلْوَةٌ، وقيل: إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِجْفار فهي تِلوة حتى تتم لها سنة فتُجْذِع، وذلك لأَنها تتبع أُمّها. والتِّلْوُ: ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه. وتِلْو الناقة: ولدها الذي يتلوها. وأَتْلاه الله أَطفالاً أَي أَتْبَعَه أَولاداً. وأَتْلت الناقةُ إِذا تلاها ولدها؛ ومنه قولهم: لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ، يدعو عليه بأَن لا تُتْلِيَ إِبله أَي لا يكون لها أَولاد؛ عن يونس. وتَلَّى الرجلُ صلاتَه: أَتْبَعَ المكتوبةَ التطوُّعَ. ويقال: تَلَّى فلان صلاته المكتوبةَ بالتطوُّع أَي أَتبَعها؛ وقال البَعِيثُ: على ظَهْرِ عادِيٍّ، كأَنَّ أُرُومَهُ --- رجالٌ، يُتَلُّون الصلاةَ، قيامُ. وهذا البيت استشهد به على رجل مُتَلٍّ منتصب في الصلاة، وخطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناك وقال: إِنما هو من تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ، قال: ويكون تلا وتلَّى بمعنى تبع. يقال: تَلَّى الفَريضة إِذا أَتبعها النفلَ. وفي حديث ابن عباس: أَفْتِنا في دابَّة تَرْعى الشجَر وتشربُ الماءَ في كَرِشٍ لم تُثْغَر، قال تلك عندنا الفَطِيمُ والتَّوْلَة والجَذَعَةُ؛ قال الخطابي: هكذا روي، قال: وإِنما هو التِّلْوَةُ. يقال للجَدْي إِذا فُطِم وتَبِع أُمَّه تِلْوٌ، والأُنثى تِلْوةٌ، والتَّوالي: الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ. وتوالي الخيلِ: مآخيرُها من ذلك، وقيل: تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه. يقال: إِنه لَخَبيثُ التَّوالي وسريعُ التَّوالي وكله من ذلك. والعرب تقول: ليسَ هَوادِي الخَيْل كالتَّوالي؛ فهَوادِيها أَعناقها، وتواليها مآخرها. وتَوالي كلِّ شيء: آخره. وتالياتُ النجوم: أُخراها. ويقال: ليس تَوالي الخيلِ كالهَوادِي ولا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي؛ وعفرها: بيضها. وتَوالي الظُّعُنِ: أَواخرها، وتوالي الإِبل كذلك. وتوالي النجومِ: أَواخرها. وتَلَوَّى: ضَرْبٌ من السفن، فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه يتبع السفينة العظمى؛ حكاه أَبو علي في التذكرة. وتَتَلَّى الشيءَ: تَتبَّعَه. والتُّلاوَةُ والتَّلِيَّة: بقِيَّة الشيء عامّةً، كأَنه يُتَتَبَّع حتى لم يبقَ إِلا أَقلُّه، وخص بعضهم به بقيةَ الدَّيْن والحاجةِ، قال: تَتَلّى بَقَّى بقيةً من دَيْنه. وتَلِيَتْ عليه تُلاوَةٌ وتَلىً، مقصور: بَقِيت. وأَتْلَيْتُها عنده: أَبْقَيْتُها. وأَتْلَيْت عليك من حقي تُلاوةً أَي بَقِيَّةً. وقد تَتَلَّيْت حقي عنده أَي تركت منه بقية. وتَتَلَّيت حقي إِذا تتبعتَه حتى استوفيته؛ وقال الأَصمعي: هي التَّلِيَّة. وقد تَلِيَت لي من حقي تَلِيَّةٌ وتُلاوَةٌ تَتْلى أَي بَقِيَت بَقِيَّة. وأَتْلَيْت حقّي عنده إِذا أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً. وفي حديث أَبي حَدْرَد: ما أَصبحتُ أُتلِيها ولا أَقْدِرُ عليها. يقال: أَتْلَيْت حقي عنده أَي أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً. وأَتْلَيْتُه: أَحَلْته. وتَلِيَتْ له تَلِيَّة من حقه وتُلاوة أَي بقِيَت له بَقِيَّة. وتَلِيَ فلان بعد قومه أَي بَقِيَ. وتَلا إِذا تأَخر. والتوالي: ما تأَخر. ويقال: ما زلت أَتلوه حتى أَتْلَيْتُه أَي حتى أَخَّرته؛ وأَنشد: رَكْضَ المَذاكِي، وتَلا الحَوْليُّ أَي تأَخَّر. وتَليَ من الشهر كذا تَلَّى: بَقِي. وقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يَتْلونه حقّ تِلاوَتِه؛ معناه يَتّبعونه حقّ اتّباعه ويعملون به حق عمله. وفلان يَتْلو فلاناً أَي يحكيه ويَتْبَع فعله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 09:55 م]ـ
الأصوب أن نقول "الآتي" ولا نقول "التالي" لأن "التالي" تعني "التابع" أو "اللاحق" أو "الآخر". ويقولون: "أمرنا بما هو آت" ولا يقولون: "أمرنا بما هو تال".
فإذا أردنا أن نوجه سؤالاً. فكيف نقول: أجب عن الأسئلة الآتية أم التالية؟؟
أليس لكل كلمة منهما استخدامها الخاص؟؟؟
شكرا ً للأخ محمد سعد .. و كذلك لأخينا منذر أبو هواش ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 03:31 ص]ـ
الآتي التالي
الأفصح والأفضل أن نقول: أجب عن الأسئلة "الآتية"
لأن قولنا "التالية" ربما يستدعي السؤال: "التالية لماذا؟
لأن "التالي" تابع ينبغي أن يكون مسبوقا بمتبوع قبله
نقول: "في نهار اليوم التالي".
"الآتي" يعني الذي سيأتي أو الذي سآتيك به أو الذي سآتي إليك به أو الذي سأسوقه إليك، وآتى إليه الشيءَ: ساقه إليه.
وفي الحديث: «مَن آتى إليكم معروفاً فكافِئوه.»
ومن جهة أخرى فقد جاء في كتاب نحو إتقان الكتابة باللغة العربية:
" (بالتالي) شبه جملة ركيكة جداً شاعت شيوعاً واسعاً. وقد تبين لي من اطلاعي على كثير من المقالات العلمية أن الصواب أن يحلّ محلّها ما يناسب المقام مما يلي: مِن ثَمّ؛ لذا؛ وعلى هذا؛ وبذلك؛ إذن؛ أيْ؛ ومِن ثَمَّ يتّضح / نجد / نرى أنَّ؛ الخ…"
وقد جاء في كلام ابن جرير رحمه الله:
"إن قوله (يتلونه حق تلاوته): يتبعونه حق اتباعه؛ وذلك بالعمل به حق العمل بتحليل حلاله وتحريم حرامه وتطبيق أحكامه. يقال اتل اثر فلان وتلوت أثره وقفوته وقصصته بمعنى تبعت خلفه ومنه قوله تعالى (والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها) أي تبعها في الطلوع بعد غيبتها ويقال جاء القوم يتلو بعضهم بعضا أي يتبع. وسمى تالي الكلام تاليا لأنه يتبع بعض الحروف بعضا لا يخرجها جملة واحدة بل يتبع بعضها بعضا مرتبة كلما انقضى حرف او كلمة اتبعه بحرف آخر وكلمة اخرى."
ـ[خالد عايش]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:30 م]ـ
الأستاذ منذر أبو هواش.
جزاك الله خيرا.
أشكر لك تفاعلك مع الموضوع ... و تزويدنا بهذه المعلومات ..
أفادنا الله بعلمكم ..(/)
عاجل لو تكرمتم ..
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 05:08 م]ـ
كلمة (أمين عام أو أمين سر، مدير عام) .. وغيرها من شاكلة هذه الألقاب .. هل تؤنث إذا كانت عائدة لأنثى، فتصبح: أمينة سر الاتحاد الوطني - المديرة العامة - الأمينة العامة للاحتفالية .. إلخ.
ولماذا لا نؤنث كلمة " عضو " في برلمان - جمعية - مؤتمر .. وغير ذلك .. حيث تبقى الكلمة مذكرة حتى لو دلت على مسمَّى مؤنث ...
أفيدوني لو تكرَّمتم مع ذكر العلة ..
ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:59 م]ـ
على حد علمي أجيبك
الكلمات أمين ومدير وعضو تؤنث ولكن الأفصح اْن تلازم التذكير لو دلت على مسمى مؤنث.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:06 م]ـ
الصفات الممنوعة من التأنيث
يقول بعض علماء اللغة أن صفات الوظائف التي كانت في بداية ممارستها مختصة بالذكور دون الإناث لا تؤنث، أي أنهم يصفون الوظيفة بالتذكير حتى ولو كانت المرأة صاحبتها، فيقولون عنها: مفتش، ومدير، ورئيس، وطيار، وضابط، وسفير ... الخ.
كذلك تمتنع الأسماء والصفات التي تنفرد أو تختص بها الإناث دون الذكور من التأنيث، أي أنها لا تؤنث (ممنوعة من التأنيث)، مثل حامل، حائض، طالق، طامث، عاقر، قاعد، كاعب، مرضع، ناشز و ناهد.
أما صفات الأعمال المشتركة بين الذكر والأنثى، ويستطيع كل منهما القيام بها فيمكن أن تذكر ويمكن أن تؤنث بحسب الفاعل ذكرا كان أم أنثى.
بيد أنه توجد بعض الصفات المحدودة المشتركة بين الذكر والأنثى لكنها تشذ عن القاعدة التي تقول بوجوب التأنيث في مثل هذه الحالة مثل زوج وولد وعبوس وعجوز وأرمل، إذ ليس في فصيح اللغة زوجة وولدة وعبوسة وعجوزة وأرملة. بالإضافة إلى بعض الصفات المشبهة والصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث ولا تؤنث مثل الصفات المشبهة على وزن "أَفْعَل" الذي مؤنثه "فَعْلَاء" كأبيض، فلا نقول: أبيضة، وإنما تأنيثه بيضاء. وكذلك "فَعْلَان" الذي مؤنثه "فَعْلَى"، كغضبان فنقول: غضبى، ولا نقول: غضبانة. وكذلك الصيغة على وزن "مفعال" كمعطار، فنقول رجل معطار، وامرأة معطار، ولا نقول: معطارة، ونقول رجل مهذار، وامرأة مهذار، ولا نقول: مهذارة، فهي من الصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث، لكنها ممنوعة من التأنيث استثناءا.
ومن الاستثناءات أيضا لفظة عضو وأعضاء التي تستخدم أساسا لأجزاء الجسد التامة الوحيدة من جنسها أو أجزاء أي شيء آخر، فالأفصح أن تذكر ولا تؤنث إذا كانت وحيدة من جنسها، لأنها بمعنى (جزء)، مثل (الرأس والأنف والقلب والبطن ... الخ). أما إذا تعددت في الجسد، وكان منها اثنان أو أكثر، فيكون الأفصح هو التأنيث، مثل (العين والأذن واليد والرجل ... الخ)، وعندما يتم إطلاق لفظة "عضو" مجازا على الإنسان باعتباره عضوا في المجتمع، يكون الأفصح هو التذكير للجنسين، فالرجل عضو والمرأة كذلك، مع جواز التأنيث للعضو إذا كان امرأة فنقول: عضوة.
ودمتم
منذر أبو هواش(/)
حيرة في كلمة "الروح" و "العذاب" و "أليم"
ـ[عنزي]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم:
حيرتي في هذه الكلمات قد تتشكل إلى المألوف و ربما إذا ربطناهن إلي العبرية القديمة و عربية ما قبل القرآن.
كلمة الروح في القرآن جاءت مفردة و لم تأتي بجمع. و عند العبرية هي "روخ". و سمعت و يا ليت أعرف أصل مصدر المعلومة, كذالك عند العبرية "الروح و الريح" كلمتين من نفس الأصل. هل عند العبرانيين القدامى من جمع لكلمة الروح أي "الارواح"؟
و هل ذكرت الروح في الشعر الجاهلي و بجمعها؟
و كذالك كلمة العذاب, هل ذكرت قبل القرآن و عند العبرانية؟ أهي من الشقاء أم من "العذوبة"؟
بالنسبة لكلمة "أليم", هل هي من الوجع أم من "لمّ الشيء" و جمعه؟
استفسارات كثيرة و طلبي لكلمات العبرية هو لوجود التوراة أي مصدر إلهي الأصل و لو حٌرِف, و ما هو علماني. و لا أدري هناك علاقة ساميّة ظاهرة مع المصادر العربية قبل القرآن و العبرية حيث تركيزها ديني.(/)
ما الفرق بين جازى وجزى؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:23 م]ـ
ما هو الفرق بين الفعلين (جازى) و (جزى) من ناحية المعنى؟ أنا أعلم أن الأول فعل رباعي والثانى فعل ثلاثي.
آسفة إن كنت قد أثقلت عليكم!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يرى الفراء رحمه الله أن جزى لا تكون إلا في الخير، أما جازى فتكون في الخير والشر.
والجمهور على أنهما بمعنى (واحد)
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:11 م]ـ
في القرآن وردت جزى مع المؤمنين وجازى مع الكافرين, وربما هذا الذي أنتج هذا الفهم للفعلين. والله أعلم.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:27 م]ـ
يقول تعالى: " ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ " سبأ17
جزى من الجزاء، وهو المكافأة على الشّيء (من القاموس المحيط)
جازى، لم أجد لها مرادفات
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
إذاً عندما ندعوا لشخص نقول: (جُزيت الجنة) ولا نقول (جوزيت الجنة)؛ أليس كذلك؟!
لكن هل هذه قاعدة عامة فى كل الأفعال الثلاثية والرباعية؟
وما الفرق بين الفعل الرباعى أضلّ والفعل الثلاثى ضلّ؛ من ناحية المعنى؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:48 ص]ـ
الآية التي أوردتها الأخت مريم، تدل على أن الفعلين بمعنى واحد، لأن الفعلين في الآية المذكورة للكافر، جزيناهم - من جزى- بماكفروا. نجازي-من جازى- الكفور
أرى أن الأمر فيه سعة، يستخدم الفعلان بمعنى واحد، ولكن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، مثل قاتل وقتل.
الأخت ينابيع:
1 - ندعو بالدعاءين، وليس ثمة مانع.
2 - أضلّ، أي تسبب في إضلال غيره،الفعل متعد، والهمزة للتعدية
ضلّ، فعل لازم أي ضلّ بنفسه.
3 - ندعو، بدون ألف، لأن الواو أصلية وليست واو الجماعة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يرى الفراء رحمه الله أن جزى لا تكون إلا في الخير، أما جازى فتكون في الخير والشر.
والجمهور على أنهما بمعنى (واحد)
والله أعلم
ربما كان الأصل أن جزى للمكافئة وجازى للمعاقبة
لكن استخدام جزى بمعنى عاقب على سبيل التهكم
في بعض السياقات يجعلهما بمعنى واحد.
والله أعلم
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
على ردودكم لقد إستفدت منها كثيراً
ـ[انس قرقز]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي منذر: أعلم أنك كنت مسرعا في الكتابة فقلت: للمكافئة، وهي: للمكافأة
أختي ينابيع الهدى: تمهلي في الكتابة وقولي: استفدت وليس: إستفدت، فالهمزة وصل لا قطع.
بارك الله بكل محبي العربية(/)
الدباب
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأحوة الأعزاء: ما معنى كلمة الدباب الواردة في مسند أحمد بن حنبل " .... دحرجوا الدباب ليلة العقبة لينفروا برسول الله (ص) ناقته فيطرحوه، حديث احمد بن حنبل في آخر الجزء الخامس من
مسنده عن ابي الطفيل. وشكرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 06:29 ص]ـ
كان ذلك حين رجوع النبي (صلى الله عليه وسلم) من غزوة تبوك إلى المدينة. والعقبة: مرقى صعب من الجبال، والطريق في أعلاها، والجمع عقاب وعقبات ... (أقرب الموارد: 2/ 807).
وقال في لسان العرب: 1/ 621: العقبة: الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه وهو طويل صعب شديد.
والدباب جمع الدبة: وهي التي يجعل فيها الزيت والبذر والدهن طرحوا فيها الحصى.(/)
مَسْكُوكَاتُ لُغَتِنَا: مَرْحَبًاً، لبَّيْك، طُوْبَى
ـ[أريج]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:03 ص]ـ
مَسْكُوكَاتُ لُغَتِنَا
أَوْجَزَت اللَفْظَ وَأَشْبَعَت المَعْنَى
------------------
بِقَلَمِ/ عِمَاد حَسَن أَبُو العَيْنَيْنِ (1)
تزخر لغتنا بالعديد من المسكوكات اللغوية أو التعابير المسكوكة التى جرت فى سيرورتها وذيوعها مجرى الأمثال, وإن لم تكن أمثالًا بالمعنى القياسى, كما كثر ورودها فى التراث العربى نثرًا ونظمًا, وشاع استخدامها بين الخاصة والعامة.
وقد تُقاس عبقرية اللغة بما تمتلكه من مسكوكات أو صيغ لغوية يتناقلها أبناء اللغة جيلًا بعد جيل, شفهيًا أو كتابيًا.
ومن خصائص هذه المسكوكات أو التركيبات أو الصيغ إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكتابة، وهي مغلقة على نفسها ومكتملة بذاتها, وذات صياغة ثابتة أى؛ لا يجوز التغيير فى صياغتها التكوينية, بحذف أو إضافة, على الرغم من ذيوعها أساسًا على نحو شفهى.
ومن خصائصها أيضا أنها تشبه الأمثال فى وظيفتها الجمالية والاستدلالية والإشارية التى يلوح بها على المعانى تلويحًا, ولكنها تختلف عنها فى بنيتها الأسلوبية.
ولغتنا الخالدة ثرية بمثل هذه المسكوكات الموروثة منذ العصر الجاهلى وصدر الإسلام, وظلت حية فى معظمها حتى اليوم، وقد استخدمها العرب فى لغة الحياة اليومية, لغة التخاطب, كما استعملها الكتاب والشعراء, قديمًا وحديثًا على السواء.
وقد جاءت هذه المسكوكات على هيئة تراكيب لغوية متنوعة, أو على هيئة مصادر سماعية أو دعائية, أو على صورة أسماء تحمل معنى الدعاء فعُوملت معاملة المصدر.
وعلى الرغم من أن الكثير من مثل هذه التعبيرات المسكوكة لا يزال حيًّا, فإن مبناها ومعناها, ربما كان خافيًا أو غامضًا لدى الأجيال الشابة التى كادت الصلة بينها وبين تراثها تنقطع، لذا؛ نعرض لبعضها الذي ما زال شائعًا حتى الآن وبيان معناها، فمن ذلك:
قَوْلُهُمْ: مَرْحَبًا وَأَهْلاً
قال الفراء: معناه رحب الله بك وأهلك على الدعاء له، فأخرجه مخرج المصدر فنصبه.
ومعنى رحب: وسع، وقال الأصمعي: أتيت رحبًا: أي: سعة وأهلاً كأهلك فاستأنس، ويقال: الرحب، ومن ذلك الرحبة سميت بذلك؛ لسعتها. وقال طفيل وبالسهب ميمون الخليقة قوله لملتمس المعروف: أهل ومرحب، وذكر ابن الكلبي وغيره أن أول من قال مرحبًا وأهلاً سيف بن ذي يزن الحميري لعبدالمطلب بن هاشم، لما وفد إليه مع قريش؛ ليهنئوه برجوع الملك إليه.
قَوْلُهُمْ: لبَّيْكَ وسَعْدَيْك
قال الفراء: معنى لبيك: إجابة لك، أي: جئتك ملبيا بطاعة وحب، قال: ومنه التلبية بالحج، إنما هو إجابة لأمرك بالحج، وثنى: يريد إجابة بعد إجابة، ونصبه على المصدر، وقال الأحمر: معناه الباب بك أي: إقامة ولزوم لك، وهو مأخوذ من قولك: لب بالمكان، وألب: إذا أقام به.
وقد حكى أبو عبيد عن الخليل أنه قال: أصله من البيت بالمكان، فإذا دعا الرجل صاحبه قال: لبيك، فكأنه قال: أنا مقيم عندك، ثم أكد ذلك بلبيك، أي: إقامة بعد إقامة
وسعديك: معناه أسعدك إسعادًا بعد إسعادٍ. قال الفراء ولم نسمع لشىءٍ من هذا بواحدٍ، وهو في الكلام بمعنى قولهم: حنانيك أي: حنانًا بعد حنانٍ،والحنان: الرحمة.
وقولهم: فلان يتحنن على فلان، أي: يرحمه، وهو في تفسير قول الله جل وعلا: {وَحَنَانًا مِن لَدُنَّا} [مريم13] أي: رحمة.
قَوْلُهُمْ: حَيَّاكَ الله وَبَيَّاكَ
من عبارات التحية والسلام عند عرب الجاهلية والاسلام، فأما حياك الله فإنه مشتق من التحية، والتحية تنصرف على ثلاثة معان؛
فالتحية: السلام ومنه قول الكميت:
ألا حييت عنا يا مدينا ... وهل بأس بقول مسلمينا
فيكون معنى (حَيَّاكَ الله): سلم الله عليك ..
والتحية أيضًا: الملك، ومنه قول عمرو بن معدي كرب:
أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجندي
فيكون المعنى: ملكك الله.
والتحية: البقاء، ومنه قول زهير بن جناب الكلبي:
ولكن ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية
أي: إلا البقاء فيكون المعنى: أبقاك الله.
فأما (بَيَّاكَ) فإنه في ما زعم الأصمعي: أضحكك.
وقال الأحمر: أراد بوأك منزلاً، كما قالوا: جاء بالعشايا والغدايا للأزواج.
وقال ابن الأعرابي: بَيَّاكَ: قصدك بالتحية، وأنشد:
لما تبينا أخا تميمٍ ... أعطى عطاء اللحز اللئيم
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو مال: قربك، وأنشد:
بيا لهم إذا نزلوا الطعاما ... الكبد والملحاء والسناما
أي: قرب لهم.
قَوْلُهُمْ: لا جرم
قال ابن سيده: زعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابًا لما قبلها من الكلام يقول الرجل: كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول: لا جرم أنهم سيندمون, أو أنه سيكون كذا وكذا.
قال ابن الأثير: لا جرم كلمة ترد بمعنى تحقيق الشيء وقد اختلف فى تقديرها فقيل: أصلها التبرئة بمعنى لابد وقد اسٌتعملت فى معنى حقًا, وقيل: جرم بمعنى كسب وقيل: بمعنى وجب وحق، ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ بها كقوله تعالى: {لا جرم أن لهم النار} أى ليس الأمر كما قالوا, ثم ابتدأ وقال: وجب لهم النار.
قَوْلُهُمْ: لَيْتَ شِعرِي
هذا تركيب عربى عريق, كانت العرب تستعمله – منذ العصر الجاهلى – عندما تتمنى العلم بشيء تود أن تعرفه. جاء فى الحديث: " ليت شعرى ما صنع فلان" (2) , أى ليتنى شعرت أو ليت علمى حاضر أو محيط بما صنع, فحذف الخبر, وهو كثير فى كلامهم.
قَوْلُهُمْ: سُقِطَ فِي يَدِهِ
من مسكوكات إظهار الندم فى العربية قولهم " سقط فى يده " قال تعالى: {وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [149الأعراف].
وفى الحديث: «فلما رأوا النبى صلى الله عليه وسلم قَدْ دَعَا عَلَيهِ أُسقِطَ فِي أيدِيهِم». (3) وهذه المسكوكة تقال لكل من ندم وعجز عن شيء ونحو ذلك. وقد سقط فى يده, وأسقط لغتان. قال ابن سيده: سُقط فى يد الرجل: زل وأخطأ, والسقطة: الخطأ والعثرة والزلة يتبعها ندم. ولم تعرف العرب هذا التعبير قبل الإسلام, ولم تجربه ألسنتهم. ونظم لم يسمع قبل القرآن.
قَوْلُهُمْ: هَلُمَّ جَرَّا
أي: تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة وصعوبة، وأصل ذلك من الجر في السوت (وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها). وقال الراجز:
لطالما جررتكن جراً ... حتى نوى الأعجف واستمرا
فاليوم لا آلو الوكاب شراً
قَوْلُهُمْ: حتف أنفه
يقال مات فلان حتف أنفه, ويقال أيضًا مات حتف فيه وهو قليل لأن نفسه تخرج بتنفسه منه, كما يتنفس من أنفه ويقال أيضًا حتف أنفيه, ومنه قول الشاعر: إنما المرءُ رهن ميت سَويًَّ حتف أنفيه أو لفلق طحون.
ويحتمل أن يكون المراد منخريه ويحتمل أن يكون المراد أنفه وفمه فغلب الأنف للتجاوز ومنه الحديث (ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله) أى فى سبيل الله.
قال أبو عبيد: هو أن يموت على فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفى رواية (فهو شهيد) قال عبد الله بن عتيك راوى الحديث: والله إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قط قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى (حتف أنفه) وفى حديث عبيد بن عمير أنه قال فى السمك (ما مات حتف أنفه فلا تأكله) يعنى السمك الطافى.
قال القطرى:
فإن أمت حتف أنفي لا أمت كمدًا على الطعان وقصر العاجز الكمد
قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله العكبرى: وإنما خص الأنف لأنه أراد أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه لأن الميت على فراشه من غير قتل يتنفس حتى ينقض رمقه فخص الأنف بذلك لأن من جهته ينقض رمقه أو لأنهم كانوا يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه وروح الجريح من جراحته قاله ابن الأثير.
قَوْلُهُمْ: لله دَرُّكَ
قال الأصمعي وغيره: أصل ذلك أنه كان إذا حمد فعل الرجل وما يجىء منه، قيل: لله درك، أي: ما يجىء منك بمنزلة در الناقة والشاة، ثم كثر كلامهم؛ حتى جعلوه لكل ما يتعجب منه.
وأنشد ابن الأحمر:
بان الشباب وأفنى ضعفه العمر ** لله دري فأي العيش أنتظر
وقال الفراء: وقد تتكلم العرب بها فيقال: در درك عند الشىء الممدوح، وأنشد:
در در الشباب والشعر الأسود ... والضامرات تحت الرجال
قَوْلُهُمْ: جَاءَ بِالقََضِّ وَالقََضِِيْضِ
استعمل العرب هذه المسكوكة اللغوية للدلالة على حدوث الفعل بشكل جماعى وشامل. وفى الحديث الشريف: " يؤتى بالدنيا, بقضها وقضيضها " أى بكل ما فيها. والقض: الحصى الصغار, والقضيض: الحصى الكبار, أى أنهم جاءوا بالصغير وبالكبير جميعًا.
قال الحصين بن الحمام المري:
وجاء جحاش قضها بقضيضه ... وجمع عوال ما أدق وألأما
قَوْلُهُمْ: تربت يداه
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو على الدعاء أى لا أصاب خيرًا, وفى الدعاء تُربًا له وجندلًا وهو من الجواهر التى أجريت مجرى المصادر المنصوبة على إضمار الفعل غير المستعنى إظهاره فى الدعاء كأنه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت, ومن العرب من يرفعه وفيه مع ذلك معنى النصب وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة.
قال أبو عبيد: يقال للرجل إذا قلَّ ماله قد ترب أى افتقر حتى لصق بالتراب, قال ويرون –والله أعلم- أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها وهم يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها وقيل معناها: لله درك وقيل: هو دعاء على الحقيقة والأول أوجه –كما فى اللسان والنهاية- ويعضده فى حديث خزيمة (أنعم صباحًا تربت يداك) وفى حديث أنس: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابًا ولا فحاشًا كان يقول لأحدنا عند المعاتبة تربت جبينه) قيل أراد به دعاًء له بكثرة السجود.
قَوْلُهُمْ: حَنَانَيْكَ
مسكوكة لغوية تقال فى الاستعطاف الرقيق, عرفها العرب فى الجاهلية والإسلام, واستعملوها فى شعرهم ونثرهم. قال طرفة بن العبد الشاعر الجاهلى المعروف, يستعطف أحدهم:
أبا منذر, أفنيت, فاستبق بعضنا حنانيك, بعض الشر أهون من بعض
أى تحنن علينا واعطف حنانا بعد حنان, ومرة تلو الأخرى. وذكر علماء اللغة أن " حنانيك " مصدر سماعى جاء بصيغة المثنى لفظًا لا معنى, ولكنه أريد به التكثير, مثل لبيك, وسعديك ودواليك.
قَوْلُهُمْ: طُوْبَى لَهُم
مسكوك دالة فى معناها – على الاستحسان, وفيها معنى الدعاء للإنسان. قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} [29 الرعد].
وقال صلى الله عليه وسلم: (4): «طُوبَى لِعبدٍ أشْعَث رَأسه، مُغَبَّرة قَدَمَاهُ فِي سَبيلِ الله، طُوبَى لَهُ ثُمَّ طُوبَى لَهُ».
وفى الحديث أيضًا: «إنَّ الإسلامَ بَدَأ غَريباًً وَسَيَعُودُ غَريبًا كَمَا بَدَأ، فَطُوبَى للغُرَبَاء» (5)
وطوبى لهم تعنى: قرة عين لهم, نُعمى لهم, الغبطة والخير والحسنى لهم .. وقال الزجاج: طوبى على وزن فعلى من الطيب, وتأويلها عند ابن الأنبارى: الحال المستطابة, ونقل الألوسى أن طوبى مصدر من الفعل طاب, مثل بشرى، وقيل: الفعل الطيب.
وأخيرًا أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفع بها كاتبها وقارئها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المصدر ( http://saaid.net/arabic/153.htm)
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:13 ص]ـ
معلومات قيمة جداً ..
أختي الفاضلة .. أريج .. كتب الله لكِ أجرها.
ـ[أريج]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:42 م]ـ
وجزاك الله خيرا أختي الكريمة على المرور
ـ[ابو عبد الرحمن المغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليك اختي
معلومات مفيدة
ـ[أريج]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 04:15 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله و بركاته
بارك الله بك و جزاك خيرا
ـ[الرمل]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك -أخت أريج - على الانتقاء
وجزاك الله خيرا
ـ[قافلة النور]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:02 ص]ـ
جزاكِ الله خيرًا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 12:28 ص]ـ
اختيار موفق
بارك الله فيك، وأحسن إليك
ـ[العابرة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:49 م]ـ
بارك الله فيك أختي
ـ[أريج]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 03:46 م]ـ
الإخوة الأكارم:
الرمل
طارق يسن الطاهر
قافلة النور
د. محمد الرحيلي
العابرة
بارك الله فيكم على المرور
جزاكم الله خيرا و أحسن إليكم(/)
ماهو جمع كلمة (القسط)؟
ـ[ناصرين]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:13 ص]ـ
ماهو جمع كلمة (القسط) بمعنى العدالة؟ وشكرا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:29 ص]ـ
ماهو جمع كلمة (القسط) بمعنى العدالة؟ وشكرا
القسط تستعمل بلفظ واحد مع المفرد و المثنى و الجمع و المذكر و المؤنث فتقول: رجل قسط و رجلان قسط ورجال قسط و امرأة قسط و امرأتان و نساء قسط. و كأن العدل حكم مطلق مهما كان المعدود و جنسه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:13 ص]ـ
القِسْطُ: العدْل، وهو من المصادر الموصوف بها، يوصف به الواحد والجمع {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً}.
-. الْحِصَّةُ والنصيب؛ هي على قسط وافر من الجمال/ نال قسطَه من الرَّاحة.
وفي تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
قسط: القِسْطُ، بالكَسْرِ: العَدْلُ، قال الله تعَالَى: "قُلْ أَمَرَ رَبِّي بالقِسْطِ" وهو كقَوْلهِ تَعالى: "إِن الله يَأْمُرُ بالعَدْلِ والإِحْسَانِ" وهو من المَصَادِرِ المَوْصُوفِ بها كالعَدْلِ، يُقالِ: مِيزانٌ قِسْطٌ ومِيزانانِ قِسْطٌ، ومَوازِينُ قِسْطٌ، يَسْتَوِي فيهِ الواحدُ والجَمِيعُ. وقولُه تَعَالى: "ونَضَعُ المَوَازِينَ القِسْطَ" أَي ذواتِ القِسْطِ، أَي العَدْلِ، يَقْسِطُ بالكَسْرِ قِسْطاً، وهو الأَكْثَرُ ويَقْسُطُ، بالضَّمِّ لُغَةٌ، والضَّمُّ قَلِيلٌ. وقرأَ يَحْيَى بنُ وَثَّابٍ، وإِبراهيمُ النَّخْعِيُّ: "وإن خِفْتُم أَنْ لا تقْسُطوا" بضمِّ السِّينِ. وقولُه تعَالى: "ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ" أَي أَقْوَمُ وأَعْدَلُ، كالإِقسَاطِ. يُقال: قَسَطَ في حُكْمِهِ، وأَقْسَطَ، أَي عَدَلَ، فهو مُقْسِطٌ. وفي أَسْمَائِه تَعَالَى الحُسْنَى: المُقْسِطُ: هو العادِلُ. ويُقَال: الإِقْسَاطُ: العَدْلُ في القِسْمَة فقط، أَقْسَطْتُ بينهم، وأَقْسَطْتُ إِليهم، ففي الحَدِيث: "إِذا حَكَمُوا عَدَلُوا، وإِذا قَسَمُوا أَقْسَطُوا" أَي: عَدَلُوا. وقال الجَوْهَرِيُّ: القِسْطُ، بالكَسْرِ: العَدْلُ، تَقُولُ منه: أَقْسَطَ الرَّجُلُ فهو مُقْسِطٌ، ومنه قَوْلُه تَعَالى: "إِنَّ الله يُحِبُّ المُقْسِطِينَ".
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:35 ص]ـ
المصادر لا تجمع
قال تعالى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) (الأنبياء 47).
القسط " صفة الموازين، يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط.
هنا وحدة اللفظ يمكن أن تدل على وحدة المعنى لأن الموازين يفترض أن تكون عادلة بكل الوجوه.
وأما استخدامنا القسط بلفظ واحد مع المفرد و المثنى و الجمع و المذكر و المؤنث، وقولنا رجل قسط و رجلان قسط ورجال قسط و امرأة قسط و امرأتان و نساء قسط أو عدل أو رضا فذلك لأن المصادر لا تثنى ولا تجمع.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:44 ص]ـ
المصادر لا تجمع
قال تعالى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) (الأنبياء 47).
القسط " صفة الموازين، يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط.
هنا وحدة اللفظ يمكن أن تدل على وحدة المعنى لأن الموازين يفترض أن تكون عادلة بكل الوجوه.
وأما استخدامنا القسط بلفظ واحد مع المفرد و المثنى و الجمع و المذكر و المؤنث، وقولنا رجل قسط و رجلان قسط ورجال قسط و امرأة قسط و امرأتان و نساء قسط أو عدل أو رضا فذلك لأن المصادر لا تثنى ولا تجمع.
شكرا لك أخي الحبيب اللغوي العالم منذر
بارك الله فيك، وفي علمك
وجزاك الله خيرا
وهلا وغلا وألف مرحبا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:47 ص]ـ
أخي الدكتور مروان،
لستُ شيئا مما ذكرت، وإنما هو لطفك البالغ وخلقك الحسن وأدبك الجم وأصلك الطيب، وهي طريقتك التي تعودناها في التعبير عن مدى حبك وعمق صداقتك.
شكرا لك أخي الحبيب، ودمت لأخيك سندا وللأمة ذخرا. أهلا بك ومرحبا، وجزاك الله عنا كل خير.
ـ[ناصرين]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 12:52 م]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[إعرابي]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:54 م]ـ
لي سؤالان عن الكلمة:
-هل كلمة القسطاس مشتقة من الفعل قسط؟ نظرا لتشابه الحروف
-لا أستوعب في العربية كيف أن اسم الفاعل من "قسط" لا يحبه الله:
(و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)
حيث أن القاسط هو الظالم!
ـ[مجنون الضاد]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 09:36 م]ـ
وأقساط أليست جمعا لكلمة قسط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:02 ص]ـ
القسط بمعنى العدل مصدر والمصادر لا تجمع،
وأما القسط بمعنى الحصة والنصيب فهو اسم يجمع على أقساط.
ويفترض في الحصص أن توزع بالعدل، لذلك سميت أقساطا،
والقسطاس في اللغة هو الميزان الذي يفترض أن يزن بالعدل.
والمقسط هو العادل،
وأما القاسط فهو "العادل عن العدل" أي الجائر المنحرف عن العدل.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 05:42 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذه الدرر الفاخرة
ـ[أستاذ اللغة]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 01:03 ص]ـ
لي سؤالان عن الكلمة:
-هل كلمة القسطاس مشتقة من الفعل قسط؟ نظرا لتشابه الحروف
-لا أستوعب في العربية كيف أن اسم الفاعل من "قسط" لا يحبه الله:
(و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)
حيث أن القاسط هو الظالم!
الأصل في معنى قسط هو العدل، لكنهم استعملوه مجردًا بمعنى العدول عن الحق وهوالجور والظلم، وفرّقوا بين الأمرين في المصدرفقالوا: (قَسَط) فلان قِسْطا عدل، و (قَسَط) قُسُوطا: جار وعدل عن الحق فهو قاسط، وعدّه بعضهم من الأضداد.
أما المزيد بالهمزة (أقسط) فبمعنى عدل لا غير واسم الفاعل مقسط قال تعالى "إنّ الله يحب المقسطين"
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل كلمة: قسط ميسر، مأخوذة من ذلك، على سبيل المثال: حينما يقال: اشترِ سيارة بالتقسيط.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل كلمة: قسط ميسر، مأخوذة من ذلك، على سبيل المثال: حينما يقال: اشترِ سيارة بالتقسيط.
قَسَّطَ -[ق س ط].
قَسَّطْتُ، أُقَسِّطُ، قَسِّطْ، مص. تَقْسِيطٌ.
1."قَسَّطَ الْمَالَ بَيْنَهُمْ": فَرَّقَهُ بِالتَّسَاوِي.
2."قَسَّطَ الدَّيْنَ": جَعَلَهُ أَجْزَاءً مَعْلُومَةً تُدْفَعُ بِآجَالٍ مُعَيَّنَةِ.
3."قَسَّطَ عَلَى عِيَالِهِ": ضَيَّقَ.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 01:23 م]ـ
دكتور مروان ...
أدام الله عزك - أيها القدير- ..
ـ[إعرابي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 02:23 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا(/)
من يستطيع أن يساعدني؟
ـ[الدانه]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 12:40 م]ـ
:::
انا عضوه جديده بينكم واتمنى ان تقبلوني ( ops
انا ادرس في الجامعه:) لدي سؤال واستصعبت الاجابه عليه فهل اجد من يساعدني بينكم؟؟؟
هم في الحقيقه سؤالين:
بوصف المعرفة اللغوية لدي متكلم اللغة العربية على مستويين لغويين على الأقل.
·مستوي صوتي (ما هي المعرفة الصوتية للناطقين باللغة العربية)
·مستوي الجملة والدلالة (ما هي المعرفة اللغوية على مستوى الجملة والدلالة للناطقين باللغة العربية)
2.وارغب بالتحليل الشجري لتشومسكي في تحليل الجملة التالية:
ذهبت البنات إلي الحفل المدرسي.
الجملة
1 - مركب فعلي 2 - مركب اسمي
فعل مركب اسمي أداة أسم
اداة أسم
ذهب الـ طالب
الى هنا وقفت لم اعرف كيف اجيب فم لديه الاستطاعه على مساعدتي فليساعدني واكون شاكرة لكم
تحيييييييييييياتي القلبيه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 05:47 ص]ـ
الفصيح ليس مكانا لحل الواجبات
يمكنك محاولة بذل الجهد في الحل ومن ثم طلب تصويب الإخوة والأخوات، ولن يخذلوك بإذن الله.
دمت موفقة
ـ[الدانه]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 12:46 م]ـ
هلا اخوي بو ساره لايبه هذا مو واجب والناس اجازه الحين منوين يصير واجب؟؟؟؟
انا حصلته بمنتدى وحبيت اشارك ويوم قلت اني بالجامعه مجرد تعريف بنفسي لاني حبيت المشاركه معاكم في هالمنتدى
تحياتي اخوي وان شالله راح اسوي اللي اقدر عليه
اشكر لك مرورك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
هلا اخوي بو ساره لايبه هذا مو واجب والناس اجازه الحين منوين يصير واجب؟؟؟؟
انا حصلته بمنتدى وحبيت اشارك ويوم قلت اني بالجامعه مجرد تعريف بنفسي لاني حبيت المشاركه معاكم في هالمنتدى
تحياتي اخوي وان شالله راح اسوي اللي اقدر عليه
اشكر لك مرورك
الأخت الكريمة نرحب بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ونحن نعتمد اللغة العربية الفصيحة للحديث هنا ونمنع غير ذلك فانتبهي لهذا وفقك الله.
ـ[الدانه]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 07:46 م]ـ
اخي عامر اشكر لك مرورك وتنبيهك
تحياتي لك
ـ[الدانه]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 07:57 م]ـ
التحليل الشجري لتشومسكي
جهدي الخاص
ذهبت البنات إلي الحفل المدرسي.
الجملة
1 - مركب فعلي 2 - مركب اسمي
فعل مركب اسمي أداة أسم
اداة أسم
ذهب الـ طالب
سوف اجاوب عن هذا السؤال ومن قراء موضوعي سيجد ان هناك خطاء
ذهبت البنت الى الحفل المدرسي
الجمله
1 - مركب فعلي ............ 2.-مركب اسمي ........... 3 - مركب حرفي
......................... (اداه) (اسم) .......... (حرف) ....... (مركب اسمي)
___ذهبت__ ........... (الـ) (بنت) ......................... (اداه) (اسم)
................................................... (الى) ......... (الـ) .... (حفل)
4 - مركب اسمي
(اداه) ... (اسم)
(الـ) ... (مدرسي)(/)
ماهو جمع عليم وخبير؟
ـ[ناصرين]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 12:58 م]ـ
ماهو جمع عليم وخبير؟ هل هو علماء وخبراء؟ وهل دائما القاعدة تكون جمع فعيل هو فعلاء؟ وشكرا جزيلا لكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:30 م]ـ
العَلِيمُ: المتصف بالعِلْم: {قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلاَمٍ عَلِيمٍ ج عُلماءُ}.
-: من أسماء اللَّه الحُسْنى إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيم.
عَلِيمٌ، وعليمةٌ - ج: عُلَمَاءُ، وعالمات. [ع ل م]. (صِيغَةُ فَعِيل).
1."رَجُلٌ عَلِيمٌ بِأُمُورِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا": عَارِفٌ بِهَا، المُتَّصِفُ بِالعِلْمِ.
2."الحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيمِ الأَعْلَمِ": مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى.
3."عَبْدُ الْعَلِيمِ": اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:34 م]ـ
خَبِيرٌ، خَبِيرةٌ - ج: خُبَرَاءُ، خَبِيرَاتٌ. [خ ب ر]. (صِيغَةُ فَعِيل).
1." عَرَضَ الأَمْرَ عَلَى خَبِيرٍ": مُخْتَصِّ، ذُو خِبْرَةٍ فِي مَجَالِهِ، الْمُجَرِّبُ، الْعَارِفُ بِعَمَلِهِ. "عَرَضُوا نِزَاعَهُمْ عَلَى خُبَرَاءِ الأُمَمِ الْمُتَّحِدَةِ" فاسْأَلْ بِهِ خَبِيرا (قرآن).
2."هُوَ اللهُ الخَبِيرُ": مِنْ أسْمَاءِ اللهِ الحُسْنَى.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 07:12 م]ـ
وبالنسبة لسؤالك عن جمع التكسير؛ فانظري هذا الرابط:
جمع التكسير:
(أ) - القياسيّ والسماعيّ في جمع التكسير:
http://membres.lycos.fr/makuielys/3/nahwsarf/30.htm(/)
قاتل
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:05 م]ـ
قرأت هذه الجملة في كتاب قبل مدة لكن لم يبين المؤلف كلامة فعلقت الجملة بذهني ولم أعرف تفسيرها أتمنى أن أجد الجواب عندكم!
قال: هناك فرق بين (هذا قاتل أبي) و (هذا قاتلٌ أبي) من ناحية المعنى
لكنه لم يوضح ما هو الفرق! وهل تنوين حرف كلمة في جملة قد يغير من معنى الجملة بالكامل؟!
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:08 ص]ـ
قرأت هذه الجملة في كتاب قبل مدة لكن لم يبين المؤلف كلامة فعلقت الجملة بذهني ولم أعرف تفسيرها أتمنى أن أجد الجواب عندكم!
قال: هناك فرق بين (هذا قاتل أبي) و (هذا قاتلٌ أبي) من ناحية المعنى
لكنه لم يوضح ما هو الفرق! وهل تنوين حرف كلمة في جملة قد يغير من معنى الجملة بالكامل؟!
في الجملة الأولى (هذا قاتلُ أبي) أي: بالإضافة، تحتمل الأزمنة الثلاث؛ الماضي، الحال، الاستقبال. أما في الجملة الثانية (هذا قاتلٌ أبي) فيدل على الحال أو الاستقبال. ودليل ذلك هو قطع اسم الفاعل عن الإضافة ونصب ما بعده هنا فـ (أبي) مفعول به منصوب ... لأن اسم الفاعل إذا كان يدل على الماضي فلا يجوز قطعه عن الإضافة ونصب ما بعده بل يجب فيه الإضافة هنا.
ولعله أراد الفرق بينهما أنه في حال الإضافة أراد أن القتل حصل ومضى، وأما بقطع الإضافة والتنوين فأنه لم يحصل لدلالته على الاستقبال.
والله أعلم(/)
لدي مشكلة لغوية
ـ[محمد الفصيح 1411]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 10:35 م]ـ
سلام من الله عليكم ورحمه منه وبركات
لدينا في السعودية إختبار يسمى إختبار القدرات
ومن ضمن هذا الإختبار يوجد قسم لفظي يقيس مهارات الطالب اللغوية
ويتكون من استيعاب المقروء ومعرفة معاني الكلمات والمقارنة بين كلمتين
والمشكلة هي إني أريد تطوير نفسي خلال شهرين من الان وتطوير مهاراتي اللغوية فماذا افعل؟ هل تنصحونني بكتب معينة؟ او مواقع معينة؟
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
حياك الله أخي.
أنصحك بالآتي:
أدب الكاتب لابن قتيبة.
اقرأ هذا الكتاب كثيرًا، ولا تكفي قراءته ثلاث مرات.
وهذا الكتاب يكفيك عن كل الكتب.
اقرأه كثيرًا.
ـ[محمد الفصيح 1411]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا وإن شاء الله سأشتري هذا الكتاب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 12:12 ص]ـ
أسأل الله أن يشرح صدرك، وأن ييسر أمرك.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:00 ص]ـ
نسختين
المؤلف: عبدالله بن مسلم بن قتيبة
عدد الصفحات النسخة الاولى: 109
المصدر:الازهر الشريف
النسخة الثانية: من نفس المصدر ايضاالازهر الشريف
عدد الصفحات: 181
عدد الملفات:7 ملفات pdf
حمل من هنا
http://www.archive.org/details/Alkatib
منقول للإفادة(/)
هل من شارح للجملة الاتية
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
قرأت الجملة التالية واريد شرحها ان امكن ولكم جزيل الشكر
الجملة (يعمد في اعطاء الحكم الى بيان دليله الشرعي الذي استنبط منه أو الى تعليله بالعلة الشرعية التي ورد بها او بمثلها النص الشرعي)(/)
ما الأصح بين الاسمين التاليين؟
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 09:04 م]ـ
:::
ما الاسم الأصح بين الاسمين التاليين " إياد - أياد " مع ذكر التعليل
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 09:16 م]ـ
:::
ما الاسم الأصح بين الاسمين التاليين " إياد - أياد " مع ذكر التعليل
ولكم جزيل الشكر.
لكل لفظة مدلولها
إياد ( http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/1062344.html) : ما يُدْعَم به ويقوَّى؛ وجدته إياداً لي في استرجاع حقوقي.-: الحفظ والوقاية؛ كانوا يتخذون من التُّرس إِياداً لهم في القتال.-: المعقل أو الجبل الحصين.-: الستر والكنف.-: ميمنة الجيش أو ميسرته؛ كاد العدوّ يُفْني إيَادَيْ جيشهِ.-: كثرة الناس.
أيادٍ ( http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3063560.html) : أصلها أيادي, جمع يد: لَهُ أيَادٍ بَيْضَاءُ": لَهُ نِعَمٌ وَأفْضَالٌ. ."أيَادِي الزَّمَانِ": إِنْعَامُهُ وَإحْسَانُهُ.
وإن أردت العلمية, فهي إياد.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:56 م]ـ
جزاك الله عنِّي كلَّ خير فقد أثلجت صدري بإجابتك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:03 م]ـ
على السماع كذلك -دون قياس- ما ورد من قبيلة "إياد" من أسماء الشعراء والكتاب القدامى، مثل: قس بن ساعدة الإيادي، لقيط بن يعمر الإيادي، وقول لقيط في قصيدته محذرا قومه:
أبلغ إيادا وخلل في سراتهم ... إني أرى الرأي إن لم يعص قد نصعا(/)
مسمى (الغرفة التجارية)
ـ[ياسر المشيقح]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 08:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتنا الكرام:
أتقدم لسعادتم باستفسار عن صحة مسمى (الغرفة التجارية الصناعية) لغوياً وهوالمستخدم في إدارة قطاع التجارة والصناعة في السعودية والتي تشرف عليها الحكومة.
علما بأن هذه المصلحة غير هادفة للربح و تسعى لتحقيق عدد من الأهداف ومنها:
1 - المساهمة في توفير ودعم الفرص الاستثمارية ودعم ومساندة المنشآت الصغيرة والمتوسطة.
2 - السعي لتحقيق رضا المنتسبين فيها من رجال الأعمال والمنشآت والدفاع عن مصالحهم.
3 - تحقيق شراكة مجتمعية مستدامة لتحسين بيئة اللأعمال.
كما أنه لا يحق للغرف التجارية نظاماً أن تنافس رجال الأعمال في أعمالهم التجارية وإنما تساندهم لتنميتها.
وفي حال كون المسمى غير سليم ماهو الاسم المناسب؟
أخوكم أبو عمار(/)
أيهما الصحيحة ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 09:00 م]ـ
(شُلَّت يمينه) أم (شَلَّت يمينه)؟
أيضا هل يقال (الصحيح) أم (الصواب)؟ ;)
:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 09:41 م]ـ
جاء في الصحاح في اللغة:
(شَلِّتْ يمينه تَشَلُّ بالفتح، وأَشَلَّها الله. يقال في الدعاء: لا تَشْلَلْ يَدُك ولا تَكْلَلْ! وقد شَلِلْتَ يا رجلُ بالكسر تَشَلُّ شَلَلاً، أي صرت أَشَلَّ).
وجاء في إصلاح المنطق لابن السكيت:
(ويقال ما له شلت يمينه، بالفتح وتقول لا تشلل ولا شل عشرك، أي أصابعك).
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:25 م]ـ
لاشَلت يمينك .. شكرا لك.(/)
شاركوني جميعاً،،أخطاء شائعة في اللغة العربية ...
ـ[أنين الضمير]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 06:53 ص]ـ
بعد التحية السلام،،أود أن أضع بين أيديكم بعض الأخطاء الشائعة في لغتنا
العربية وأتمنى من الجميع مشاركتي لتعم الفائدة للجميع ...
(الفنّان):نسمع من يعبر عن صاحب الفن بقوله أنه (فنّان) والصحيح أن يقال (مفنّ) لأن الفنان الحمار الوحشي ولا يليق بذي الفن أن يدعى حماراً.
(عقد قيّم): نسمعهم كثيراً يقولون هذا عقد قيّم، ويقصدون أنه غالي الثمن، والأوْلى أن يقال: عقد نفيس أو عظيم القيمة،، ووجه الإعتراض هو أن (القيّم) في اللغة معناه المستقيم،قال تعالى (ذلك الدين القيّم) وغيرها من الآيات التي تعطي نفس المعنى وهو المستقيم الذي يميز الحق من الباطل،وقيم المرأة: هو زوجها القائم بأمرها.
(نفذ ونفد):نقرأ في كتاب ما (نفذ ونفد) أو نسمع قائلاً يقول مثلاً: إن الكتاب الفلاني نفذ ولا وجود له في المكتبات، والصحيح أن يقال نفد لأن نفذ بمعنى خرق الشيء وجاز عنه، ونفد بمعنى انقطع الشيء وفني (كناية عن الانتهاء) قال تعالى: (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد)
(شيّق وشائق): نقرأ مثل هذا التعبير: كلام شيّق، والصحيح أن يقال شائق أي مثير ومهيج للشوق، أما الشيّق فمعناه المشتاق
ما لاح برق أو ترنم طائر إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
أي رجعت ولي قلب مشتاق
كلمة (إن شاء الله) تكتب بهذه الطريقه ولكن أحيانا تكتب (إنشاء الله)
ويجب علينا أن نعرف ما الفرق بين الكلمتين وما معناهما وأيهما أصح
ولقد جاء في المراجع إن معنى الفعل إنشاء هو من انشأ - ينشئ أي إيجاد مثل قوله تعالى (إنا أنشأناهن إنشاء) أي أوجدناها إيجاد أي إننا لو كتبنا إنشاء الله يعني إننا أوجدنا الله والله سبحانه وتعالى هو الذي أوجدنا
أما الصحيح هو أن نكتب (إن شاء الله) ومعنى الفعل شاء (اراد) أي إننا كتبنا (بإرادة الله)
مثل قوله تعالى (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله)
إذاً هناك فرق بين الفعل أنشئ أي أوجد والفعل شاء أي أراد
إذاً يجب علينا كتابة (إن شاء الله) وعدم كتابة (إنشاء الله)
لي عودة مع أخطاء أخرى وأتمنى التفاعل من الجميع
http://www.3zotie.com/uploads/uploads/5a26eada6f.gif (http://www.3zotie.com/uploads/)
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:03 ص]ـ
مفيد .. استمري مشكورة!
ـ[أنين الضمير]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 12:00 ص]ـ
[ QUOTE= صاحبة السر العنيد;325350] مفيد .. استمري مشكورة! [/ QUOTE
الشكر موصول لك عزيزتي،،أشكرك لحضوركـ هنا،، كوني دائما في مواضيعي
http://www.3zotie.com/uploads/uploads/d21a5f35af.gif (http://www.3zotie.com/uploads/)
ـ[فوّاز30]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:42 ص]ـ
الخطأ=الصواب
انسحب الفريق من المباراة =خرج الفريق من المباراة
هذا الكتاب عديم الفائدة =هذا الكتاب معدوم الفائدة
انكدر العيش =تكدَّر العيش
أحنى رأسه خجلاً، أي عطفه =حنى رأسه خجلاً
حرمه من الإرث =حرمه الإرث
تحرّى عن الأمر =تحرّى فلانٌ الأمرَ
نسائم الصباح الجميلة =نسمات الصباح الجميلة
إسهاما منها في تشجيع القدرات =مساهمة منها في تشجيع القدرات
مجوهرات فلان =جواهر فلان
تصنّت =تنصّت
أعلنتُ الخُطبَة ويقصدون النكاح=أعلنتُ الخِطبَة
هذا بئر عميق =هذه بئر عميقة
بتَّ فلان في الأمر =بتَّ فلان الأمر(/)
رئيسة أم رئيسية
ـ[أنين الضمير]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 10:13 م]ـ
أيهما أصح أن أقول فتحت على الصفحة الرئيسة أم الرئيسية ولماذا؟؟؟ ولكم الشكر الجزيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
تجدينه في الآتي:
1 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=53962)
2 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21079)
ـ[أنين الضمير]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 11:36 م]ـ
تجدينه في الآتي:
1 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=53962)
2 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21079)
أشكرك أخي الفاضل لكن الرابط لا يعمل عندي
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 07:49 ص]ـ
رئيس رئيسي
وصف الشيء الرئيس بالرئيس، والشيء الأساس بالأساس وصف صحيح، لكنك إذا أردت نسبة الشيء إلى مجموعة واحدة رئيسة من الأشياء، وكان هنالك أكثر من شيء رئيس فإن الأفضل والأجمل والأصوب في رأيي هو أن تصف الفرد من تلك المجموعة الرئيسة بأنه رئيسي، وتصف الأفراد (جمع فرد) من تلك المجموعة الرئيسة بأنهم رئيسيون.
قالت مجامع اللغة: إن هناك فرقا بين أن يكون الأمر أساسا، وأن يوصف بأنه أساسي، وبين أن يكون رئيسا، وأن يوصف بأنه رئيسي، وأن هذا غير ذاك، وأن كلاهما صحيح تبعا لموضعه ومحله من الكلام.
هو الأمر الرَّئيس أو أمر رَّئيسيّ،
وهي الأمور الرئيسية أو أمور رئيسية،
وهي القضية الرَّئيسة أو قضية رَّئيسية،
وهي القضايا الرئيسية أو قضايا رئيسية.
والله أعلم،
ـ[أنين الضمير]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 11:29 م]ـ
رئيس رئيسي
وصف الشيء الرئيس بالرئيس، والشيء الأساس بالأساس وصف صحيح، لكنك إذا أردت نسبة الشيء إلى مجموعة واحدة رئيسة من الأشياء، وكان هنالك أكثر من شيء رئيس فإن الأفضل والأجمل والأصوب في رأيي هو أن تصف الفرد من تلك المجموعة الرئيسة بأنه رئيسي، وتصف الأفراد (جمع فرد) من تلك المجموعة الرئيسة بأنهم رئيسيون.
قالت مجامع اللغة: إن هناك فرقا بين أن يكون الأمر أساسا، وأن يوصف بأنه أساسي، وبين أن يكون رئيسا، وأن يوصف بأنه رئيسي، وأن هذا غير ذاك، وأن كلاهما صحيح تبعا لموضعه ومحله من الكلام.
هو الأمر الرَّئيس أو أمر رَّئيسيّ،
وهي الأمور الرئيسية أو أمور رئيسية،
وهي القضية الرَّئيسة أو قضية رَّئيسية،
وهي القضايا الرئيسية أو قضايا رئيسية.
والله أعلم،
أشكر أيها الأستاذ الفاضل،،ويارب بموازين حسناتك(/)
هل الورِق (بمعنى الفضة) مؤنثة؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 02:11 م]ـ
وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً [الكهف: 19]
هل الورِق (بمعنى الفضة) مؤنثة في كل الأحوال؟
شكرا.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 05:10 م]ـ
وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً [الكهف: 19]
هل الورِق (بمعنى الفضة) مؤنثة في كل الأحوال؟
شكرا.
استخدام اسم الإشارة المناسب مع المؤنث المجازي
الورق (بسكون الراء وكسرها) تعني الفضة وهي مؤنث مجازي.
وللفائدة أنقل بتصرف ما جاء في مقال: الاستدلال بالقراءات القرآنية على صحة العديد من الاستخدامات اللغوية الشائعة في عربية المعاصرين للأستاذ الدكتور أحمد مختار عمر:
يترتب على الحكم على اللفظ بأنه مؤنث مجازي استخدام اسم الإشارة المناسب، لكن الاستعمال القرآني لا يلتزم بتأنيث ما هو مؤنث مجازي، ولذا صرف كلمة " سبأ " (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) مع أنها اسم لقبيلة (النمل 22)، وذكّر كلمة "سماء" مع أنها مؤنث مجازي في قوله تعالى: (السماء منفطر به) (المزمل 18) – وقد جاءت بعض القراءات القرآنية متبعة نفس الطريق، مثل قراءة ابن محيصن (إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) (الأنفال 7)، قال في البحر (4/ 464): على التذكير إذ تأنيث الطائفة مجاز. ومثل قراءة ابن مسعود (كلا الجنتين آتت أكلها) (الكهف 33)، قال الآلوسى:" وفي مصحف عبد الله {بن مسعود}: كلا الجنتين آتى بصيغة التذكير لأن تأنيث الجنتين مجازي (8/ 260) أما على قراءة ابن مسعود الأولى بتأنيث "آتت" فلأن الفاعل ضمير يعود على مؤنث " ولا فرق بين حقيقيه ومجازيّة، فالتركيب نظير قولك: طلع الشمس وأشرقت " (روح المعاني للآلوسى 8/ 261).
وليست قراءة ابن مسعود بدْعًا في اللغة، فقد ذكر أبو جعفر النحاس في " إعراب القرآن" أن المبرد كان يقول " ما لم يكن فيه علامة التأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره نحو "هذا نار".
وذكر الفيومي في خاتمة معجمه "المصباح المنير" ما نصه: " والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث " وقام مقامه لفظ مذكر حكاه ابن السكيت، وابن الأنباري، وحكى الأزهري قريبًا من ذلك ".
وبهذا نقبل تذكير كلمات مثل إصبع، وسنّ، وكف، وعين، ويمين، وبئر … وغيرها مما شاع تذكيره في لغة العصر الحديث، (مع ملاحظة أن القراءتين ذكرتا المؤنث المجازي مع وجود التاء فيه).(/)
أهي شواغل أم مشاغل؟
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 05:47 م]ـ
كثيرا ما أسمعهم يقولون:
أرهقتني مشاغل الدنيا
وأنا أميل لأن نقول:
أرهقتني شواغل الدنيا لا مشاغلها
ما الصواب؟
مع شكري الجزيل لكم
.
.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
قل: شواغل الحياة وشواغل الأفراد والمؤسسات والمجتمع الدولي ...
(شواغل جمع شاغل) ..
ولا تقل: مشاغل الحياة ومشاغل الأفراد والمؤسسات والمجتمع الدولي ...
(لأن مشاغل جمع مَشغَل)، وهو المعمل الصغير الذي تزاوَل ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 12:46 ص]ـ
كثيرا ما أسمعهم يقولون:
أرهقتني مشاغل الدنيا
وأنا أميل لأن نقول:
أرهقتني شواغل الدنيا لا مشاغلها
ما الصواب؟
مع شكري الجزيل لكم
.
.
كلا الاستخدامين صحيح والله أعلم
قال الزبيدي في تاج العروس: (شغلني عنك الشواغل، جمع شاغل، والمشاغل، جمع مشغلة)
وقال الشافعي رحمه الله: كل العلوم سوى القرآن مشغلة ** إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
وفي أساس البلاغة: لي مشاغل ومذاهل، وهو في مشاده وشاغل
وفي القاموس المحيط: والمشاده المشاغل.
أما الاستخدام الحديث لكلمة مشاغل، فليس حجة على فصاحة الاستخدام.
والله الموفق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 12:53 ص]ـ
ولعل ما يؤيد صحة استخدام المشاغل قوله صلى الله عليه وسلم: " السواك مطهرة للفم ... "
والشاهد قوله: (مطهرة) فالتاء فيها ليست للتأنيث، وإنما ي مفعلة الدالة على الكثرة ..
وكقولهم: الولد مبخلة مجبنة ..
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وتوقعت أن تكون كلمة "مشاغل" صحيحة لأنني قرأتها كثيرا في كتابات من أثق بكتاباتهم ..
لكم عظيم شكري وامتناني
.
.
ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
بورك السائل والمجيب(/)
أشكلت على هاتين الكلمتين ..
ـ[ركام العمر]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 11:56 م]ـ
السلام عليكم.
أساتذتي الكرام
أشكل علي معنى هاتين الكلمتين وهما أكمر, وآدر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:20 ص]ـ
الأخت ركام العمر
الأدرة والكمر داءان يصيبان الرجال في أعضائهم.
ـ[ركام العمر]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:39 ص]ـ
جزيت خيرا
أستاذي عامر مشيش هل هما كلمتان ممنوعتان من الصرف؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:14 ص]ـ
آمل العودة إلى لسان العرب (كمر)؛ لأن معناها يختلف عما ذكر هنا.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:26 ص]ـ
الباحث العربي لاتخلو مفضلة فصيح منه ..
يقدم خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.
على هذا الرابط:
http://www.baheth.info/index.jsp(/)
استعمال دون
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قيل: "إن بيني و بين الجمة عقبة، فإن أنا جزتها، فما أبالي بقولي و إن هو صدني دونها فإني أهل لأشد مما قلت لي"
ما معنى "دون" في هذا السياق؟ هل هو بمعنى "تحت" أو "في" أو غيرهما؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:43 ص]ـ
شتم رجل أبا ذر، فقال له أبو ذر:
يا هذا إن بيني وبين الجنة عقبة،
فإن أنا جزتها فوالله ما أبالي بقولك،
وإن هو صدني دونها فإني أهل لأشد مما قلت لي.
صدني دونها: صدني أمامها أو قبلها أي منعني من اجتيازها.
جاء في معجم القواعد العربية:
دُونَ: نقيض "فَوق" وهو تَقْصير عن الغاية، وهو ظَرفُ مَكانٍ مَنْصُوبٌ يقال:
"هذا دُونَك" في التَّحقِير والتَّقْريب ويكونُ ظرفاً فيُنصَب ويكون اسماً فيدخلُ حرفُ الجرِّ عليه.
وتكون "دُونَ" بمعنى أمام، وبمعنى وَرَاء، وبِمَعْنى فَوْق، من الأضداد فمن مَعْنى وراء قولهم: "هذا أميرٌ على ما دُون جَيْحُون"، أي على ما وَرَاءَه،
ومنه قول الشاعر: تُريكَ القَذَى من دُونها وهيَ دُونَه * إذا ذَاقها مَنْ ذاقَها يَتَمَطَّقُ
وتكونُ بمعنى "غَيرَ" نحو قوله تعالى: {إلهِيْن من دُون الله} أي غير الله تعالى،
وقوله تعالى: {ويَغْفِرُ ما دونَ ذلك} (الآية "48" من سورة النساء "4").
دُونَك: اسمُ فِعل أمر بمعنى خُذْ يقال: "دُونَكَ الكتابَ" أي خُذْه، وفاعله أنت والكافُ للخطاب والكتاب مفعوله، ولا يقال: دوني.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 05:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ال التعريف و (شيء و بعض)؟!
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل ..
سبق وقرأت مقالا سواء هنا أو في مواقع أخرى حول عدم جواز إضافة أل التعريف على غير وربما (كل) تأخذ نفس الحكم
سؤالي هل ينطبق الأمر (بعض و شيء)؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:24 ص]ـ
ـ يقولون: البعض ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة. وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح: (وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف).
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام. وقد وردت كلمة (بعض) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى: {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ}. (النحل:71). وقال تعالى: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" وفي القرآن "بعضهم أولياء بعض" و "بعضكم لبعض عدو" ...
وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ... (البقرة 145)
... لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ... (المائدة 51)
ويذيق بعضكم باس بعض ... (الأنعام 65)
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (الأنعام 129)
... واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض ... (الأنفال 75)
... ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ... (الإسراء 55)
وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ... (الكهف 99)
ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ... (الزخرف 32)
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ... (البقرة 253)
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (آل عمران 34)
ومن الخطأ القول: "يتعرف الناس على بعضهم البعض"، أو "يتعرف بعض الناس إلى بعضهم"، أو "يتعرف الناس بعضهم إلى يعضهم" والصواب هو في قول: "يتعرف بعض الناس إلى بعض" أو "يتعرف الناس بعضُهم إلى بعض". (بعض هنا بدل جزء من كل وهي مرفوعة).
وخطأ أن نقول: "يلعب الأطفال مع بعضهم البعض"، والصواب القول: "يلعب الأطفال بعضهم مع بعض" أو "يلعب بعض الأطفال مع بعض". نقول: انتقم بعضهم من بعض، وخرج بعض الصحابة على بعض، وفي الإنجيل: "أحبوا بعضُكم بعضًا، فشكل (بعض) الأولى هو الرفع لأنه بدل من الواو: أحبوا بعضُكم ....
من المقيدات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 01:49 ص]ـ
في أثناء هذا الرابط نقاش عن هذه المسألة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3668
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:25 ص]ـ
أشكركم وبارك الله فيكم
ماذا بخصوص (شيء)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
لم أقف على خلاف فيها أصلا.
والله أعلم.(/)
ما الفرق بين اللغة والعربية؟!
ـ[أبو العلاء الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:57 م]ـ
الفرق بين اللغة والعربية ( http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=488)
أ. إبراهيم الشافعي ( http://www.alukah.net/Counsels/Counselor.aspx?id=35&CategoryID=4) السؤال:
بارك الله فيكم على هذا المجهود الرائع، ولقد قرأتُ بفضل الله كثيرًا من الاستشارات اللغوية وغير اللغوية.
سألني أحد الإخوة مرَّة عن الفرْق بين اللغة والعربيَّة، وقلت له: إنَّ اللغة أعمُّ من العربيَّة؛ فمن الممكن أن نقول: اللغة العربيَّة والإنجليزيَّة وغيرها، أمَّا العربيَّة فهي خاصَّة بعلوم العربيَّة، من نحو وصرف وعَروض، وعلوم البلاغة والأدب والنقْد، وما شابه.
أرجوكم أفيدوني، والسلام عليْكم.
الجواب:
السلام عليْكم ورحمة الله وبركاته.
وأهلاً وسهلاً بك - أخي مصطفى - في "الألوكة".
بدايةً: دعني أشكرك على هذا السؤال الدقيق الذي أوردتَه، والذي يدل على أنَّك مهتم باللُّغة العربية في وقْت أصبح المهتمُّون بها فيه قليلين، ولا أذهب بعيدًا إن قلت: إنَّكَ تطمح أن تكون متخصِّصًا في هذه اللغة العظيمة الكريمة؛ لأنَّك في مكان الرَّدِّ على سؤال طُرِح عليْك بالرَّغم أنَّك ما زلتَ في سنوات الجامعة على ما يبدو من ذكر سنوات عمرك الاثنتين والعشرين، وهذا ليس غريبًا على دارس في اللغة العربيَّة أو محب لها جدًّا على أقل تقدير.
أخي، إنَّ السؤال الذي طرحتَه من الأسئلة المتخصِّصة جدًّا، والتي تحتاج إلى بحث مطوَّل؛ ولكن يكفينا هنا الاختِصار، وذكر أهمِّ المصادر التي يُمكنك الاعتِماد عليْها أيُّها الباحث الواعد، إن شاء الله.
نعم، المعنى الدَّقيق لكلمة "اللغة" يختلف عن "العربية"، ولقد تنبَّه العلماء قديمًا إلى هذا الفرق؛ حيث يقول صاحب "شرح المفصَّل": "والمراد بالعربيَّة اللغة، وإن كانت العربيَّة أعمَّ من اللغة"، ويفسر ذلك بقوله: "اللغة تقع على كل مفردٍ من كلام العرب، والعربية تقع على المفرد والمركب" [1]، وفي هذا النص دلالة صريحة وواضحة على أنَّ "العربية أعم من اللغة".
وعلى هذا الفهْم للُّغة والعربية كان القدماء يطلِقون مصطلح "علم العربية" على "علم النَّحو" أو "علم الإعراب"، كما أطلق عليه ابن يعيش ذلك في قوله: "واللغة عبارة عن العلم بالكلم المفردة، والإعراب عبارة عن اختلاف أواخرها لإبانة معانيها" [2].
وممَّا يؤكِّد لنا بجلاء عموميَّة العربية أو علم العربية أو الإعراب ما ذكره الآمدي حين يقول: "وأمَّا علم العربية، فلتوقُّفِ معرفة دلالات الأدلَّة اللفظيَّة من الكتاب والسنة، وأقوال أهل الحل والعقد من الأمَّة على معرفة موضوعاتِها لغة من جهة الحقيقة والمجاز، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، والحذف والإضْمار، والمنطوق والمفهوم والاقتضاء، والإشارة والتنبيه والإيماء، وغيره مما لا يعرف في غير علم العربية" [3].
أخي، نرجو أن تصحِّح معلوماتِك حول مفهوم "اللغة" و"العربية" بحسب ما بيَّنَّا لك، كما ندعو الله أن يَجعَلَ منك باحثًا عاملاً على خدمة كتاب الله وسنَّة رسولِه الكريم، آمين.
ونذكِّر أنفُسَنا ونذكِّرك بمزيد القراءة والاطِّلاع على بعض الكتب المفيدة، ومنها:
1 - "حاشية الصبَّان على شرح الأشموني".
2 - "حاشية الخضري على ابن عقيل".
3 - "شرح التَّصريح على التوضيح"، للشيخ خالد الأزهري.
نشكرُك على ثقتك الغالية، ونحترم حبَّكَ للعلم و"الألوكة".
ونراك على خير.
ــــــــــــــــــــــــ
[1] "شرح المفصل"، لابن يعيش، القاهرة، 1939م، ج1/ 4.
[2] السابق: ج1/ 11.
[3] "الإحكام في أصول الأحكام"، للآمدي، طبعة مؤسسة الحلبي، ج1/ 9.
تفضلوا زيارة هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=488
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:41 م]ـ
أشكرك على المقال الجميل.
هذا إذا اقتصرنا في معنى لغة على الاستعمال القديم الذي يعني صيغة مختلفة عن الأصل, أما اليوم فقد توسع معنى كلمة لغة ليصبح مطابقا لكلمة لسان, وعلى ذلك فاللغة أعم من العربية, لأن للإنسان لغات وللحيوان لغات, وحتى الإشارات تعتبر لغات وإن لم تكن نظاما متطورا كاللغة البشرية.(/)
هل اللحن داخل ضمن دراسة العامية
ـ[زخات مطر]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حينما ادرس الدعوة للعامية هل من الضروري ان اشير إلى اللحن الذي ظهر في اللغة العربية منذ القرن الأول. ام اكتفي بالحديث فقط عن العامية ومادار حولها في العصر الحديث من جدل.
بمعنى اخر هل اللحن القديم من العامية الحديثة.
شكرا لكم
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 03:17 م]ـ
اللحن قديما كان خرقا للقاعدة, أي خطأ في استعمال النظام اللغوي. أما العاميات الحديثة أو اللهجات فهي نظم موازية للنظام الفصيح وليست خرقا له. الخرق أو اللحن عندما يتكلم أحد بالفصحى ويخطئ, أما عندما يستعمل العامية فهو يستعمل نظاما آخر غير الفصحى وإن كان منحدرا منها. يمكن دراسة تطور اللغة بعد دخول الأعاجم في الإسلام واتساع رقعة الدولة مما أدى إلى تأثيرات مختلفة في اللغة العربية حتى انقسمت إلى نظام فصيح وأنظمة عامية موازية.
ـ[زخات مطر]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:20 ص]ـ
اللحن قديما كان خرقا للقاعدة, أي خطأ في استعمال النظام اللغوي. أما العاميات الحديثة أو اللهجات فهي نظم موازية للنظام الفصيح وليست خرقا له. الخرق أو اللحن عندما يتكلم أحد بالفصحى ويخطئ, أما عندما يستعمل العامية فهو يستعمل نظاما آخر غير الفصحى وإن كان منحدرا منها. يمكن دراسة تطور اللغة بعد دخول الأعاجم في الإسلام واتساع رقعة الدولة مما أدى إلى تأثيرات مختلفة في اللغة العربية حتى انقسمت إلى نظام فصيح وأنظمة عامية موازية.
اشكرك لقد كنت ساكتب بحثا عن العامية لكن بعض الموضوعات على الشبكة ذكر اصحابها ان للعامية بداية هي اللحن رغم اني اعرف ان اللحن هو الخطا لكن قلت اسال لاتثبت
جزاك الباري كل خير(/)
ما جمع كلمة دوري
ـ[الواثق]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 09:48 ص]ـ
ما جمع كلمة دوري
مثال:
[دوري كرة القدم]
خالص شكري لكم جميعاً
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 10:46 ص]ـ
ما جمع كلمة دوري
مثال:
[دوري كرة القدم]
خالص شكري لكم جميعاً
دَوْرٌ - ج: أَدْوارٌ. [د و ر]. (مصدر؛ دارَ)
"شارَكَ في الدَّوْرِ الأَخيرِ": في الْمُباراةِ النِّهائِيَّةِ.
يُقالُ أَيضاً: أَدَّى الدَّوْرَ الأَوَّلَ أو دَوْرَ البُطولَةِ.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 03:18 م]ـ
دوريات.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما جمع كلمة دوري
مثال:
[دوري كرة القدم]
خالص شكري لكم جميعاً
كلمة دوري كلمة ثلاثية تنتهي بياء النسبة.
إذا كانت النسبة مقصودة ملحوظة، عوملت معاملة الوصف.
فنقول في رجال ينسبون مثلا إلى مكان يسمى الدَوْر: رجال دوريون ولنساء نساء دوريات وللأشياء أشياء دورية.
أما لو تنوسيت النسبة، وفقد معنى الوصفية في الكلمة؛ كما في دوري كرة القدم، بحيث أصبحت كالاسم الجامد توصف ولا يوصف بها، فتجمع على فعاليّ بياء مشددة، ككرسي وكراسي،
فتقول دَوَاريَ.
والله تعالى أعلم
ـ[الواثق]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:19 م]ـ
شكراً لك أعزائي على جهودكم المميزة
حفظكم الله ورعاكم(/)
تصويب الجمل
ـ[نوال جواد]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني الكرام
أريد أن أعرف موضع الخطأ إ
و ماهو الصواب في هذه الجمل
1 - خرج على أثره
2 - رأيت أحدى عشر امرأة
3 - لابد أن تأتي
أرجو الإفادة و الله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 01:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - خرج على إثره
2 - رأيت إحدى عشرة امرأة
3 - .............. (لا خطأ فيها)(/)
أيهما أصح لغوياً ... مع ذكر السبب؟؟؟
ـ[صافي الضمير]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام أيهما اصح لغوياً:
(ممنوع الوقف والانتظار) أم (ممنوع الوقوف والانتظار)؟؟؟
مع ذكر السبب المقنع والمدعم بالأمثلة؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:49 م]ـ
الوقف غير الوقوف على المعنى المفهوم
فالأولى الوقوف والله أعلم.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 03:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جاء في لسان العرب:
الوُقوف خلاف الجُلوس، وقَف بالمكان وقْفاً ووُقوفاً، فهو واقف، والجمع وُقْف ووُقوف، ويقال: وقَفتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً، ووقَفْتها أَنا وَقْفاً.
فإن كان الفعل متعديا قلنا وقفا وإن كان لازما كما في المثال قلنا وقوفا ويؤيد هذا ما ذكره صاحب اللسان عن الليث:
الليث: الوَقْف مصدر قولك وقَفْتُ الدابةَ ووقَفْت الكلمة وقْفاً، وهذا مُجاوِز، فإذا كان لازماً قلت وقفَتْ وُقوفاً.
والله أعلم ..(/)
طلب يسير!!!
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 10:18 م]ـ
أسأل عن كتاب متفق عليه بين اللغويين حول ألفاظ اللغة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 10:27 م]ـ
سلام عليكم ... أهلا بك
من فضلك.
وضح السؤال.
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 10:56 م]ـ
الكتاب الذي يجمع الألفاظ اللغوية وهو مجمع على صحته أو ما ورد فيه عند اللغويين.
أرجو الإجابة بكل وجه مفهوم من السؤال
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 03:34 ص]ـ
سؤالك إلى اللحظة غير واضح، لأنه يحتمل احتمالات غير محددة.
وبما أننا في عصر السرعة، سنتجاوز مقولة: فهم السؤال نصف الإجابة، وأقول، لعلك تعني كتاب لسان العرب لابن منظور، فهو من أوفى الكتب اللغوية في محتواه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:24 م]ـ
لعل السائل يبحث عن معجم موثوق لا يحوي ضعيف اللغة ولا مستنكرها، ولا ما منع منه بعض اللغويين.
فإن كان هذا هو المقصود فلسان العرب لا يوفي بالغرض؛ لأنه ليس إلا جمعا لخمسة كتب بما فيها من عجر وبجر.
وأقرب معجم تنطبق عليه هذه الشروط هو تهذيب اللغة للأزهري، فهو أوثق معجم فيما أعلم، والله أعلم.(/)
نداء إلى كل من يعتز باللغة العربية
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أردت أن آخذ رأيكم وتعليقاتكم على ظاهرة منتشرة الآن بين أوساط المثقفين على مواقع الإنترنت المختلفة وخصوصا موقع فيس بوك وتتمثل هذه الظاهرة في اتجاه بعض العرب إلى كتابة الكلمات العربية بحروف إنجليزية, كأن يكتب كلمة (أنا) هكذا ( ana) وكلمة (كل) هكذا ( kol) وهكذا في جميع ما يراد التعبير عنه, بل إمعانا في البعد استخدموا بعض الأرقام مقابل بعض الحروف العربية كاستخدامهم رقم (3) بدلا عن حرف العين, بحجة عدم وجود ما يقابل العين في الإنجليزية, ورقم (7) بدلا عن حرف (ح) لاقتراب شكلهما من بعضهما.
خطورة الظاهرة:
ولا شك أن هذه الظاهرة تؤثر على الهوية الثقافية للعرب, خصوصا أن انتقال أهل لغة من استعمال لغتهم إلى لغة أخرى- ولا أعني هنا التعريب فله مجاله وقواعده- إما لأنهم يرون أن لغتهم أقل شأنا من اللغة المُتَّجَه إليها, أو يندرج تحت ما عبر عنه ابن خلدون من تقليد المغلوب للغالب في كل الأمور حتى اللغة.
ولا أرى أن شبابنا - خصوصا أن هناك كثيرا من الملتزمين على الجانب الديني يستخدمون هذه الطريقة- يحس بهذه الدونية بالنسبة للغة العربية لأن البعد الديني والعقائدي يبعد عنا هذا الشعور؛ لأنها لغة القرآن كما أنها لغة أهل الجنة كما وردت بذلك بعض الآثار.
من أسباب الظاهرة:
أما سبب هذه الظاهرة في المقام الأول فهو الاستسهال لأن مستخدمي هذه الطريقة -في الأعم الأغلب- ممن يجيدون الكتابة على لوحة المفاتيح بالإنجليزية, وهو ما يوفر-من وجهة نظرهم- كثيرا من الوقت عند المقارنة بالوقت المستخدم في الكتابة بالعربية.
ويتلو هذا السبب سبب آخر يتمثل في تشبه البعض بالصحب السابق أو إرادة مشاكلتهم فلغة الجواب من جنس لغة السؤال .. وهكذا
من هنا:
- يجب التنبه إلى أن هذه الظاهرة معول هدم تضاف إلى المعاول التي تعمل ليل نهار للنيل من العربية, بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.
- يجب تعلم الصبر والتحمل عند الكتابة بالعربية- لمن هو بطيء في الكتابة باللغة العربية- فيكفي أنها لغة مقدسة وعسى الله أن يجزيك حسن الثواب على المحافظة عليها.
- هذه الطريقة خطورتها أنها تخترق لغة الكتابة التي ظلت- في الأعم الأغلب- يحافظ كاتبوها على الفصحى.
وهنا أيضا أوجه نداءً عالي الصوت لشبابنا ومثقفينا وكل المستخدمين للمواقع المختلفة من أبناء العربية أن يبذلوا قصارى جهدهم للبعد والإبعاد عن هذه الظاهرة المشينة للغة العربية, والتي تسيء إلى كاتبها قبل غيره.
فهل من مجيب؟
ـ[راضي123]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:10 م]ـ
هناك سبب قد غفل عنك ذكره. وهو أن بعض العرب غير المقيمن في دول عربية لا تدعم حاسوباتهم اللغة العربية فلا يستطيعون استعمال لوحة المفاتيح العربية.
كذلك قبل تطور إصدارات الويندوز لم يكن لديهم سبيل لعرض الصفحات العربية على الإنترنت ليتمكنوا من قراءتها. فكان السبيل الوحيد للتواصل عبر برامج "الشات" مع أهلهم هو الكتابة بهذه الطريقة.
ولعل تأخر دعم اللغة العربية هو ما أدى لظهور هذه الطريقة وانتشارها وتطورها (باستعمال الاختصارات التي ذكرتها).
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 08:36 م]ـ
شكرا أخي الكريم
وهو التقليد الأعمى وجهل الناس بخطورة هذا الأمر وعدم الإلمام بقواعد اللغة العربية وخاصة الإملاء
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي راضي على هذا الاستدراك
وجزاكم الله خيرا أخي عامر على المرور
ـ[هبة عبدالوهاب]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على غيرتك على اللغة العربية
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:31 ص]ـ
جزى الله خيرا الإخوة على ماقدموا
وتقديري للغوي على غيرته التي ينبغي أن تكون موجودة لدى كل مسلم
أما استدراك الأخ راضي فاستدراك مقبول وله وجاهته
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:59 ص]ـ
وأحيانا يكون سببها محاولة التخفي أو السرّيّة في كتابة ما لا يليق.
أويكون السبب عدم ذكر الكلام العربي الصريح الواضح لأنه صريح وصادم. أما الكتابة بهذه الطريقة فقليل من يتابعها من العرب ولن يقرأها الجميع ففيها نوع من التجنّب: تجنب أو تخفيف الغضب أو الأثر إلخ.
أنا استخدمتها في تعليم أحد الطلاب اللغة العربية نطقا لا كتابة كمرحلة أولى لأن هذا ما طلب، فالكتابة العربية تصعب عليه كثيرا في هذه المرحلة.
إذن المسألة لها إيجابيات كما لها سلبيات مثل كل أمر في الكون!(/)
فيه ما فيه
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إنا رأيت كتابا مترجما من الفارسية إلى العربية للشيخ جلال الدين الرومي الشاعر باسم "فيه ما فيه".
ثم كنت أقرأ مقالة على شبكة الإنترنت فإذا بكلمة "فيه ما فيه" ترد في المقالة. و الشيء الذي استرعى عنايتي هو أنها وردت في موضع ذمّ يبنما يبدو من تسمية المترجم ترجمة كلام الشيخ ب"فيه ما فيه" أن هذه الكلمة وظّفت في هذا السياق لغير الذمّ.
و هذه الكلمة يبدو لي أنها مثل كلمة "عليه ما عليه" التي أوردت إذا يأم المتكلم إخبار الشر عن أحد و يكره تصريحه فيكني بها عنه.
فاشتبه عليّ الأمر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:30 م]ـ
هذه العبارة تستخدم كناية عن الذم وقد جرت هذا المجرى
وإلا فإن معناها على ظاهرها يحتمل الأمرين حسب السياق والأغلب وقوعها موقع الذم.
والله أعلم.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الأحداث
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 09:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حكي عن أبي سعيد الخزار، قال: رأيت إبليس في النوم، و هو يمر عني ناحية، فقلت: تعال، قال: أي شيء أعمل بكم؟ انتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به الناس، قلت: ما هو؟، قال: الدنيا. فلما ولّى، التفت إلي، فقال: غير أن لي فيكم لطيفة، قلت: ما هي؟ قال: صحبة الأحداث.
1: كيف تترجم كلمة "لطيفة في هذا السياق؟
2: هل في قوله: صحبة الأحداث، إيماء إلى الاجتناب عن فعلة قوم لوط أو عن الاشتغال بما لا يعني من اللعب و الهو و القيل و القال لان الأحداث لا يحافطون على أوقاتهم و لا يبالون بحسن استغلالها و يكثرون من الكلام أيما إكثار، فمن صحبهم، يتأثر بهم و يتخلق بأخلاقهم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:36 م]ـ
مرحبا أخي محمد مشرف
لطيفة في السياق السابق تعني "حاجة دقيقة" و"نقطة مهمة"
والأمر الثاني يحتمل كل ما ذكرت.
والله أعلم.
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:01 م]ـ
الأقرب لتفسير صحبة الأحداث هو الثاني كما ذكرت:
لان الأحداث لا يحافطون على أوقاتهم و لا يبالون بحسن استغلالها و يكثرون من الكلام أيما إكثار، فمن صحبهم، يتأثر بهم و يتخلق بأخلاقهم.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الرمل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
ماقصة المثل
الى حيث القت رحلها ام قشعم
وفيما يضرب
والثاني
ثالثة الاثافي
ـ[الرمل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 04:29 م]ـ
وكلمة اضمحل اضحلال
وكلمة مجحفة اجحفه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 08:07 م]ـ
بالنسبة للمثل الثاني:ثالثة الأثافي، يضرب للشيء الناقص الذي يأتي ما يكمله، والأثافي هي الحجارة التي كان يثبت عليها القدر للطبخ-قديما- فلا يستقيم القدر على اثنين فلا بد من الثالثة.
أما المثل الأول لعل أحد الفصحاء يفيدك
اضمحل معناها: قل أو نقص
مجحفة معناها: ظالمة
ـ[الرمل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:00 م]ـ
بالنسبة للمثل الثاني:ثالثة الأثافي، يضرب للشيء الناقص الذي يأتي ما يكمله، والأثافي هي الحجارة التي كان يثبت عليها القدر للطبخ-قديما- فلا يستقيم القدر على اثنين فلا بد من الثالثة.
أما المثل الأول لعل أحد الفصحاء يفيدك
اضمحل معناها: قل أو نقص
مجحفة معناها: ظالمة
بارك الله فيك يااخ طارق يسن الطاهر
ـ[الرمل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
ماقصة المثل
الى حيث القت رحلها ام قشعم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
ماقصة المثل
الى حيث القت رحلها ام قشعم
قال في لسان العرب:
وأُمُّ قَشْعَم: الحَرب، وقيل: المنيَّة، وقيل: الضبع، وقيل: العنكبوت، وقيل: الذِّلة؛ وبكل فسر قول زهير:
فشَدّ ولم يُفْزِعْ بُيوتاً كثِيرةً، لدَى حيثُ أَلقَتْ رَحْلَها أُمُّ قَشْعَمِ
ـ[الرمل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
ماقصة المثل
الى حيث القت رحلها ام قشعم
وفيما يضرب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 04:18 ص]ـ
أم قشعم هي المنية، وبها تفارق الروح الجسد فلا تعود.
يضرب للشيء الذاهب الذي لا ترجى عودته
والله أعلم
ـ[الرمل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم يااخوة
ـ[الرمل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 02:15 م]ـ
السلام عليكم يااخي ابو سارة
ممكن توضح لي
هذه الجملة
تشرئب اليه الاعناق
وكلمة
اختزل او اختزال
ـ[الرمل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 05:17 م]ـ
السلام عليكم يااخي ابو سارة
ممكن توضح لي
هذه الجملة
تشرئب اليه الاعناق
وكلمة
اختزل او اختزال
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:18 م]ـ
حبذا اخي الرمل لو تطرح سؤالك بدون تحديد المجيب
تشرئب إليه الأعناق: ترتفع إليه الرقاب وتتطلع؛لأهميته ولفته الأنظار
اختزل ومصدره اختزال: أي اختصر ووجمع الكثير مختصرا في الشيء القليل
وفي لسان العرب الاختزال: الاقتطاع
ـ[الرمل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:39 م]ـ
حبذا اخي الرمل لو تطرح سؤالك بدون تحديد المجيب
تشرئب إليه الأعناق: ترتفع إليه الرقاب وتتطلع؛لأهميته ولفته الأنظار
اختزل ومصدره اختزال: أي اختصر ووجمع الكثير مختصرا في الشيء القليل
وفي لسان العرب الاختزال: الاقتطاع
جزاك الله خير اخي
طارق يسن الطاهر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:39 ص]ـ
قول الأستاذ طارق الطاهر في تعميم السؤال، طارق في معناه طاهر في عموميته، وهو المبتغى.
وحول السؤال:
تشرئب إليه الأعناق: تمتد إليه الرقاب
والاختزال هو الاقتطاع كما أشار الأستاذ طارق.
وأيضا:
اختزل: انفرد
اختزال: انفراد
والله تعالى أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:21 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخويّ أبا سارة والرمل(/)
الدلالات والمجاز
ـ[تلميذه]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ,
في أي الكتب الحديثة يمكن أن أجد تغيير الدلالات
أقصد الكلمات التي انتقلت دلالاتها إلى شيء آخر مجازاً
بالأحرى ترك الكلمة , واستخدام مجازها.
مثلاً: كلمة زول. تعني في المعجم الذكي الفطين.
استخدمت في السودان لتعني الرّجل.
أريد كتاباً أو دراسة عن ذلك.
وإن جئتم _ مشكورين _ بأمثلة فلكم وافر الشكر
ـ[تلميذه]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 10:52 م]ـ
: (
.....
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:27 ص]ـ
الأخت تلميذة
هذا الأمر مبسوط في معظم الكتب التي تتناول علم الدلالة " سيمانتك"
وهو من مظاهر ثراء اللغة العربية من اشتقاق وتوسيع معنى وتضييق معنى ومشترك لفظي.
أما كلمة "زول" وبحكم أنني زول، فمن معانيها في المعجم أيضا: الرجل، الكريم، الشجاع الذي يزول االناس منه، السريع.
وقد وردت في أشعار العرب كثيرا بكل هذه المعاني.
أما عن الكتب: اكتبي في قوقل "علم الدلالة" وستحتارين في الاختيار.
ـ[تلميذه]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:32 م]ـ
الأستاذ , شكرا .. بارك الله فيك
وددت منك لو أعطيتني بعض الأمثلة .. لن كتب الدلالة يلزم قراءتها وأخذ الوقت والجهد والسؤال فقط عن الأمثلة الي سأقوم بشرحها .. فيما بعد ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:08 ص]ـ
الأستاذ , شكرا .. بارك الله فيك
وددت منك لو أعطيتني بعض الأمثلة .. لن كتب الدلالة يلزم قراءتها وأخذ الوقت والجهد والسؤال فقط عن الأمثلة الي سأقوم بشرحها .. فيما بعد ..
لم أفهم المطلوب بالضبط؛ أمثلة على كتب الدلالة، أم أمثلة على ألفاظ حدث فيها تضييق وتوسيع للمعنى؟ ساعتئذ سأجيبك بإذن الله
ـ[تلميذه]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:38 ص]ـ
أمثلة ... للكلمات التي تغير مدلولها .. !!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:06 ص]ـ
الكلمة المعنى القديم المعنى الجديد
الجنة: الحديقة جنة الآخرة
الزكاة: النماء العبادة المعروفة
الصلاة: الدعاء العبادة المعروفة
هذه نماذج فقط، فالكلمات كثيرة
ـ[تلميذه]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:36 ص]ـ
شكراً جزيلاً ..
صدقت فالكلمات لا تكاد تحصى وجدت الكثير الكثير
سأضيف أمثلتك(/)
أصل اللغات
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:00 م]ـ
هل اللغة العربية هي أصل اللغات؟
أرجو التفصيل!
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
لا أعلم مدى التفصيل المطلوب لكن هذا موضوع معقد و يحتاج بحوثا كثيرة.
أرجو استعمال محرك البحث الداخلي و محرك بحث جوجل الذي سيأخذك حتما إلى منتديات متخصصة كعتيدة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41928)
أو هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41174)
و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36388)
إن شاء الله(/)
لا يعرف كوعه من بوعه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 07:21 م]ـ
لا يعرف كوعه من بوعه
كثيرا ما يتردد هذا القول ويفهم الكثيرون كيفية استخدامه، ولكن قليل من يعرف معنى الكوع و البوع، وهذا ما ذكر في هذا النظم:
وعظم يلي إبهام كوع وما يلي ... لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
وعظم يلي إبهام رجل ملقب ... ب" بوع" فخذ بالعلم واحذر من الغلط
الكوع: مفصل الكف من الذراع و العظم المجاور لإبهام الكف، ويقابله الكرسوع من جهة الخنصر، وبينهما الرسغ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 07:55 م]ـ
لا يعرف كوعه من بوعه
كثيرا ما يتردد هذا القول ويفهم الكثيرون كيفية استخدامه، ولكن قليل من يعرف معنى الكوع و البوع، وهذا ما ذكر في هذا النظم:
وعظم يلي إبهام كوع وما يلي ... لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
وعظم يلي إبهام رجل ملقب ... ب" بوع" فخذ بالعلم واحذر من الغلط
الكوع: مفصل الكف من الذراع و العظم المجاور لإبهام الكف، ويقابله الكرسوع من جهة الخنصر، وبينهما الرسغ
مرحبا أستاذي العزيز
أهو استعمال فصيح؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 08:10 م]ـ
نعم سيدي
ورد في لسان العرب:
الكوع: طرف الزند الذي يلي الإبهام، وقيل من أصل الإبهام إلى الزند، وطرف الزند الذي يلي الخنصر هو الكرسوع.
قال الشعر: دواحس في رسغ عيرٍ أكوعا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:56 ص]ـ
شكرا لكم على هذه المعلومة
عندنا في مصر نقول: (ما بيعرفش كوعه من كرسوعه)
بوركتم(/)
عبارة " أخيرا وليس آخرا "
ـ[عمدة الوادي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:49 ص]ـ
الاخوة الافاضل
هذه الجملة مشهورة جدا واريد ان اعرف المعنى الدقيق لها
وما هو الفرق بين " أخيرا " و " آخرا "
م عماد
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 09:58 ص]ـ
ما الفرق بين "أخيرا" و "آخِرا" (بكسر الخاء)
لا أعتقد أن هناك فرقا في المعنى بين "أخيراً" و "آخِراً" (بكسر الخاء)، وأعتقد أن الكلمتين بمعنى واحد. لكن ثمة فرق في المعنى بين "أخير" و "آخَر" (بفتح الخاء).
لذلك ربما كانوا يقصدون أن يقولوا: "أخيراً وليس آخَراً (بفتح الخاء) " من أجل التأكيد والتذكير والإشارة إلى أن الأمور متعددة، وأنها لا تقتصر على مجرد أمرين اثنين!
فقولنا: الآخَر (بفتح الخاء ومؤنثه الأخرى) فيه توكيد بأنهما اثنان لا ثالث لهما.
لذلك أيضا يجب علينا أن نقول ربيع "الآخَر" بدلا من قولنا ربيع "الثاني" لأنه لا يوجد سوى ربيعين.
قال تعالى: " ... قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا ... "
(يوسف 36)
وقال تعالى: " ... فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ... "
(الحجرات 9)
وقال تعالَى: " ... فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ ... "
(المائدة 27)
وقال تعالى: "َ ... فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ... "
(البقرة 282)
وقد جاء في مختار الصحاح في باب (أ خ ر):
و "الآخِر" (بكسر الخاء) بعد الأول، وهو (صفة) تقول جاء "آخِرا" أي "أخيرا" وتقديره فاعل والأنثى "آخرة" والجمع "أواخر". وباعه "بآخِرة" (بكسر الخاء) أي بنسيئة.
و "الآخَر" (بفتح الخاء) أحد الشيئين، هو (اسم) على أفعل، والأنثى "أخرى" إلا أن (فيه معنى الصفة) لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة.
ـ[عمدة الوادي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:26 ص]ـ
شكرا اخي الفاضل
ولكن ما ادهشني ان هذه الجملة موجودة في اللغة الانجليزية
last not least
http://www.phrases.org.uk/meanings/last-but-not-least.html
فهذا ما جعلني استفسر من اهل البلاغة هل جملة " أخيرا وليس آخرا " هي ترجمة حرفية من الجملة الانجليزية
ام ان اللغة الإنجليزية هي التي اقتبست هذه الجملة من العربية
ارجو من الفصحاء المشاركة في البحث عن مصدر هذه الجملة
م عماد حامد
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:41 ص]ـ
يبدو لي أن (أخيراً وليس آخِراً) ترجمة عربية خاطئة للعبارة الانجليزية الأصلية ( last not least) التي تعني (أخيرٌ في الترتيب وليس أخيراً في القيمة)، وذلك لأن العبارة عندما تختصر بهذا الشكل تصبح عبارة بلا معنى، ولأن الأخير و الآخِر (بكسر الخاء) تعنيان شيئا واحدا، ولأن العبارة لم تعد تستخدم في السياق نفسه. وربما كان الأصوب أن نترجم هذه العبارة المسرحية الانجليزية بقولنا: (أخيرٌ وليس أخيراً) أو (أخيرٌ وليس آخِراً) ... والله أعلم!
!:) [/ SIZE][/COLOR][/B]
ـ[عمدة الوادي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:27 م]ـ
اقترح فتح منتدى للأمثال والعبارات العربية الأصيلة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:32 ص]ـ
الذي يتبين أستاذي العزيزمنذر أن من يقول هذه العبارة يقصد إظهار تقدير من يذكره أخيرا وآخرا بمعنى أن المذكور إنما تأخر ذكره في الترتيب وليس في القدر والمنزلة وهو ما ذكرته في ترجمة العبارة الانجليزية
أخيرٌ في الترتيب وليس أخيراً في القيمة
فالعبارة التي تبين المعنى التام محذوفة في السياق لكنها مفهومة المعنى وعلى ذلك فالعبارة صحيحة والله أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 08:08 ص]ـ
في العربية زيادة المبنى تفيد زيادة المعنى، والعكس صحيح.
فقولنا: "خير الأسماء ما حُمّد وعُبّد" يفهم منه بعض الناس أن خير الأسماء هو ما كان مثل أحمد ومحمد ومحمود وحامد وعبدالله وعبد الرحمن وعبد الرحيم الخ.
لكن المعنى يزيد ويتسع ويتضح أكثر عندما نشرح الأمر بقولنا:
"خير الأسماء ما حُمّد معناه وعُبّد لفظه"، أي ما كان محمودا (في المعنى) سهلا (في اللفظ).
والله أعلم.(/)